Автор: Козлов В.В.
Теги: психология психология отдельных видов деятельности отраслевая (прикладная) психология социально-психологические проблемы некоторых отраслей психологии
ISBN: 5-89939-083-2
Год: 2003
Текст
оветы
л
сихологз.
В. В. Козлов
с кризисной
КОЗЛОВ ВЛАДИМИР ВАСИЛЬЕВИЧ - доктор психологи-
ЧРГК1ПГ Tl'JXTK ППпЖрГГПП. 'ЛК'ЛПРМТПС ПИПи ПТ«ЯГ71Р1«.Г*Г яка- '.
демий, автор более 250 научных публикаций, в том чис- f
ле 40 монографий и учебных пособий. Директор Меж- i
дународной академии психологических наук, ректор
Международного института иитегративной психологии. |
Является членом редколлегий ряда специализирован- |
ных журналов, а также ответственным редактором
журнала «Социальный психолог* и главным редактором
«Вестника иитегративной психологии». |
В методическом пособии представлен обзор теоретичес- \
ких и психотехиологических подходов к социальной, *
психосоциальной и психологической работе с
кризисной личностью. Описаны модели и техники, которые
мпптт ип1ПТ1т,г*г»натт.г,« пли пмаднин TirvrvmtnvtnMPrvnik
* JL
помощи людям, переживающим личностный кризис.
Книга адресована социальным педагогам, практическим
психологам и специалистам в области социальной
работы. Она может быть интересна студентам и
аспирантам, изучающим психологию, социальную работу, соци- f
альную педагогику. \
И И СТИТУТ ПСИХ ОТЕРАПИ И
[ 1 123060 Москва-60, а/я 67
в/факс: (095) 474-2541,
(095) 474-1101, (095) 474-3987
Владимир Козлов
РАБОТА
С КРИЗИСНОЙ
ЛИЧНОСТЬЮ
Методическое пособие
Издательство Института Психотерапии
Москва
2003
ББК 88.4 + 53.57
УДК 159.99
Козлов В. В.
Работа с кризисной личностью. Методическое пособие. — М.
Изд-во Института Психотерапии, 2003. — 302 с.
В методическом пособии представлен обзор теоретических и
психотехнологических подходов к социальной, психосоциальной и психологической
работе с кризисной личностью. Описаны модели и техники, которые могут
использоваться при оказании психологической помощи людям,
переживающим личностный кризис.
Книга адресована социальным педагогам, практическим психологам и
специалистам в области социальной работы. Она может быть интересна
студентам и аспирантам, изучающим психологию, социальную работу,
социальную педагогику.
ISBN 5-89939-083-2
© В. В. Козлов, 2003
© Изд-во Института Психотерапии, 2003
СОДЕРЖАНИЕ
Введение : 6
Глава 1. Методологические основы социальной
и психологической работы с кризисной личностью 14
Общая методология 16
Частная методология 24
Конкретная методология , 30
Епава 2. Теоретические проблемы кризисных состояний личности 37
Интегративный и трансцендентный подходы
к личностному кризису . 37
Трансцендентный подход 38
Интегративный подход 39
Понятие интеграции 41
Особенности интенсивных интегративных психотехнологий ... 42
Цели и процесс выхода из кризиса: соотношение понятий
интеграции и самоактуализации 44
Фрейд и его ученики 45
Гуманистическая психология Г^^ 49
Теория самоактуализации А. Маслоу 52
ЭвЪретт Шостром: актуализаторы 55
Самоактуализация в гештальт-терапии 59
Самоактуализация в трансперсональной психологии 60
Самоактуализация в интенсивных психотехнологиях 63
Глава 3. Личностный рост и личностный кризис 66
Этапы и стадии интеграции 66
«Я-материальное» 80
Основные тенденции личности 81
«Я-социальное» 86
«Я-духовное» 89
Соотношение основных структур 93
Личность во временном континууме 95
«Я-реальное» и «Я-потенциальное» 95
Хаос и космос в личности 98
«Не-Я» 99
3
Поход в «не-Я» 100
Равностность 102
Мудрость 103
Запредельное 106
Глава 4. Основные характеристики кризисных состояний 108
Кризис как посвящение 108
Основные этапы социальной и психологической работы
с кризисными состояниями ПО
Виды кризисов 114
Кризисы в материальном и социальном «Я» 114
Пубертатный кризис 116
Кризис середины жизни 118
Кризис старения и смерти 119
Кризисы «духовного Я» 122
Трансперсональное измерение психодуховного кризиса 129
Основные причины духовного кризиса 134
Психоэмоциональные паттерны переживаний
духовного кризиса 138
Стратегии консультирования и психотерапии
при психодуховных кризисах 143
Проблемы эмпирического исследования
психодуховного кризиса 146
Основные этапы развития кризиса 148
Обыденное существование 148
Зов 151
Смерть и возрождение 154
Урок : 156
Завершение 157
Глава 5. История и основные направления работы
с кризисной личностью 159
Семикомпонентная модель ЦПР 162
Проблемы групповой формы работы с кризисной личностью... 173
Эффективность групповой работы 178
Зигмунд Фрейд. Психоанализ 183
Психоаналитический инструментарий 186
Карл Густав Юнг. Аналитическая психология 190
Инструментарий аналитической психологии 192
Альфред Адлер. Индивидуальная психология 195
Инструментарий 196
4
Вильгельм Райх. Психология телесности 198
Инструментарий 199
Фредерик Соломон Перлз. Гештальт-терапия 201
Инструментарий 209
Якоб Морено. Психодрама 216
Инструментарий 225
Карл Роджерс. Гуманистическая психология 233
Инструментарий 238
Беррес Фредерик Скиннер. Бихевиористский подход 240
Инструментарий 244
Интенсивные интегративные психотехнологии 247
Ребефинг 249
Вайвейшн 249
Холотропное дыхание 250
Тренинг любящих взаимоотношений 253
Основные особенности Свободного Дыхания 253
Инструментарий ^ 255
Контекстуальные тренинги 279
Диагностические методики 279
Собеседование с кризисной личностью. Структура 279
Включенное наблюдение как метод исследования
эмоционального состояния клиента и особенности
терапевтической беседы 282
Темперамент личности и элементы НЛП втюнимании
и взаимодействии с клиентом во время беседы 284
Умение слушать и слышать клиента 288
Логическая помощь при выходе из кризисной ситуации 289
Заключение 292
Литература 293
ВВЕДЕНИЕ
В последнее время понятие кризиса стало центральным во многих
психологических исследованиях и социальной работе. Причины, как
всегда, имеют вполне объективное происхождение:
1) кризис в глобальных общественных системах (можно говорить о
политическом, идеологическом, морально-этическом,
национальном кризисе и т. д.);
2) кризисные явления в малых социальных общностях (семья,
трудовые, научные, учебные группы и др.);
3) кризис личностный.
Из всех перечисленных видов кризиса мы хотим остановиться на
кризисах личностных. С одной стороны, все вышеперечисленные
кризисы достаточно хорошо освещены не только в научной литературе, но
и в широкой прессе. Собственно, о них с утра до вечера вещают радио и
телевидение.
Личностные кризисы, хотя с ними человек сталкивается в обычной
жизни повседневно, не являются объектом столь пристального
внимания, а самые значимые из них, так называемые психодуховные и
экзистенциальные кризисы, зачастую вовсе обходятся вниманием
научного сообщества.
Тема личностных кризисов нас привлекает по нескольким причинам:
1) малая разработанность в науке;
2) огромная социальная значимость проблемы;
3) насущная необходимость построения общей теории, методологии
кризисов разного происхождения и выстраивания технологии
работы с кризисными состояниями личности и групп.
Остановимся на этих пунктах более подробно.
Как ни удивительно, но понятие кризиса не вошло в понятийный
аппарат современной психологии, хотя еще в начале столетия об их
важности писал гений отечественной психологии Л. С. Выготский.
Для того чтобы изложение материала было предметным, вначале
определим понятия, которыми будем оперировать в данной работе.
Под личностным кризисом мы понимаем такое состояние
личности, когда происходит дисбаланс в жизни и деятельности человека, в
результате чего возникает неразумное с точки зрения личности и
социально неадекватное поведение, поступки и действия, а также срыв
нервно-психического и соматического состояния.
6
Под кризисным состоянием мы имеем в виду временную
ситуационно или внутренне обусловленную дезинтеграцию личности.
В методологическом отношении личностный кризис можно
обозначить как некую прерывность в линейной области эволюции
личности как сложной системы. При этом существует бинарность векторов
дезинтеграции:
• позитивная дезинтеграции, когда кризис является неким
условием и шагом в новое качество, новый уровень целостности. Данный
вид дезинтеграции отличают преобладание конструктивности
личности, повышение адаптивности и общей витальности, а также
увеличение творческого потенциала. Позитивная дезинтеграция
является необходимым этапом в эволюции личности. К позитивной
дезинтеграции можно отнести возрастные кризисы, а также так
называемые психодуховные кризисы, приводящие к огромным по
силе и новизне творческим всплескам на новых уровнях
целостности. С позитивной дезинтеграцией мы связываем понятие
кризисного состояния как временной неустойчивости в линейной
эволюции личности, причем успешное разрешение кризисного
состояния сопровождается ростом сопротивляемости личности за счет
расширения совокупности усилий, которые человек может
направить на преодоление кризиса;
• негативная дезинтеграция, как правило, сопровождается
деструктивными изменениями личности, снижением общей
устойчивости, уровня сбалансированности, большей фрагментарностью и
тенденцией к социальной аутизации личности. Личность теряет
энергию, ббщую витальность. Уменьшается коммуникативность,
личность теряет социальные связи. Негативная дезинтеграция может
привести к психопатическим сдвигам, депрессиям, к астении,
психосоматическим болезням, иногда к суицидным намерениям и
смерти. С негативной дезинтеграцией мы связываем понятие
кризисной личности, так как именно она создает предпосылки для
формирования контингента клиентов социальных работников —
бомжей, безработных, наркоманов и т. д.
Сразу хочется отметить факт чрезвычайной важности:
личностный кризис всегда является вызовом эволюции человека как
психосоциального существа, и если личность не воспринимает этот вызов, то
возникает вероятность возникновения кризиса такой
интенсивности, что он сметает личность своей глубиной и мощью. В крайних
случаях мы имеем варианты или личностной смерти (патологии с
потерей персоны), или полной личностной инволюции (социальные
аутсайдеры).
7
На наш взгляд, чрезвычайно важна своевременная помощь
клиентам — социальная и психологическая. Личностный кризис должен в
ближайшее время стать объектом пристального научного и
практического внимания социальных работников и профессионалов
прикладной практической психологии.
Данная работа вызвана к жизни высокой социальной значимостью
проблемы личностных кризисов в современном обществе.
В настоящий момент ни одно развитое государство не может
обойтись без социальных работников и психологов, прошедших подготовку
в университетах и специальных учебных заведениях [84]. Они, как
известно, могут профессионально помогать всем нуждающимся решать
проблемы, возникающие в их повседневной жизни. И в первую
очередь тем, кто находится в кризисном состоянии и не защищен в
социальном плане (пожилым людям; инвалидам; детям, лишенным
нормального семейного воспитания; лицам с психическими
расстройствами; алкоголикам; наркоманам; больным СПИДом; семьям из «групп
риска»; лицам с девиантным поведением). Такие специалисты не
только снимают социальную напряженность, но и участвуют в разработке
законодательных актов, призванных полнее выразить интересы
различных слоев населения.
В начале третьего тысячелетия в России после рыночных реформ,
понизивших и без того невысокий уровень жизни, обострилось
положение не только социально незащищенных слоев населения, но и
среднего класса, который благодаря экономическому реформированию
вплотную приблизился к черте бедности. Долгосрочные задержки
выплаты зарплат, сокращение пособий, задержка стипендий студентам,
бесконечные обещания правительства привели к возрастанию
социальной напряженности, повышению стрессогенности и
конфликтности в социальных коммуникациях. Кризисное состояние выражено не
только на уровне отдельной личности, но и на уровнях социальных
слоев и групп. Обострение социально-психологической
напряженности в условиях политической нестабильности и экономического
кризиса делают особенно актуальным вопрос о практической деятельности
психологов, социальных работников, методологии и технологиях ее
осуществления.
В истории любой страны можно проследить связь между
формами, видами социальной, психологической помощи и возникающими
социальными проблемами. И хотя в России социальная работа и
психологическая помощь как профессиональные виды деятельности (в
западном понимании) только начинают развиваться, отдельные ее
виды и формы имеют многолетнюю историю (например, патронаж-
8
ные службы, медико-социальная помощь, службы социального
обеспечения и т. д.). Поэтому, занимаясь проблемами социальной работы
и психологической помощи на разных уровнях, важно активно
использовать существующий опыт помощи различным группам
населения. Следует учитывать, что существуют особенности в организации
социальной и психологической работы и в использовании отдельных
ее методов, обусловленные спецификой теоретико-методологических
подходов к одним и тем же социальным и психологическим
проблемам.
Особого внимания требуют, с одной стороны, технология
воздействия, оказание социальной и психологической помощи на
индивидуально-личностном уровне взаимодействия с клиентом, и с другой —
глобальные социальные и психологические программы помощи
нуждающимся в ней гражданам.
Профессиональная подготовка социальных работников и
психологов-прикладников в России делает первые шаги. Социальная работа
как деятельность (особенно непрофессиональная, добровольческая)
уже длительное время существует в России. К непрофессиональной
деятельности относятся различные виды добровольческой помощи и
взаимоподдержки, которые являются неотъемлемыми компонентами
жизнедеятельности отдельных субъектов и социальной практики в
целом в любом обществе.
_ Основой профессиональной помощи как в психологии, так и в
социальной работе выступают отношения «специалист — клиент»
(клиентом может выступать и общество, и социальная группа, и индивид).
Мы можбм выделить следующие уровни объектов социальной и
психологической помощи: /
• конкретный человек;
• различные социальные группы (по профессиональному признаку,
по возрасту, по половому признаку и др.);
• конкретное общество;
• все человечество.
Реализация этих отношений может идти по двум направлениям:
социального и психологического проектирования, прогнозирования
(структурная социальная и психологическая работа) и
непосредственной работы с индивидом или группой (психосоциальная работа).
Для российского общества в настоящее время жизненно важно
развивать структурную социальную и психологическую работу, а также
деятельность специалистов, применяющих психологические техники и
технологии [171, 172]. Важно, чтобы оба эти направления взаимно
дополняли друг друга.
9
Социальный работник и психолог как субъекты специфической
деятельности должны владеть немалым арсеналом умений и навыков,
обладать глубокими знаниями в области наук о человеке: психологии,
акмеолоши, социологии, педагогики, права. Знания и умения в
сочетании с соответствующими личностными качествами и способностью
к творчеству могут рассматриваться как готовность к
профессиональной деятельности.
В самом общем виде суть социальной работы заключается в
регуляции правовых и экономических отношений человека с обществом,
оказании помощи в решении личностных проблем.
Цель социальной работы — сохранять комфортное, достойное,
правовое существование человека как субъекта, а также адаптировать
личность в социуме.
Объектом социальной и психологической работы является, как мы
указывали выше, человек и различные общности. В сложившейся
экономической и социальной ситуации в нашей стране помощь в
основном направлена на тех, кто находится в самой тяжелой, безвыходной,
кризисной ситуации: многодетные семьи, беженцы, безработные,
пенсионеры, инвалиды. В настоящее время забота государства о слабо
защищенных слоях населения почти совсем исчезла. Пособия приходят
с большим опозданием, а их размер просто смехотворен.
Работа с кризисными состояниями групп и личности —
общепризнанный и общепринятый предмет в практике социальной и
психологической работы с индивидами, семьями и группами [172].
Стрессовые ситуации, которые могут приводить к кризисным состояниям,
обычно подразделяют на острые ситуативные кризисы, кризисы
переходного периода (или изменения роста) и, наконец, вызванные
катастрофами или несчастными случаями и болезнями.
Теория кризиса и ее применение на практике развивались на фоне
открытий, происходивших в последние 40 лет в психологии,
социологии и психиатрии, а также в самой социальной работе.
В психологии основные моменты работы с кризисной личностью
были раскрыты Э. Эриксоном и Г. Селье.
Э. Эриксон (1959) высказал идею о восьми стадиях жизненного
цикла, в течение которого, по его мнению, проверяется способность
личности преодолевать основные психосоциальные кризисы,
обусловленные соответствующей стадией развития.
Г. Селье (1956) начал исследование реакций индивидов на стрессовые
условия. Селье разделил вызываемый стрессом процесс натри стадии:
а) реакция тревоги (страха, смятения), которая включает шок и контр-
шок;
10
б) сопротивление, в течение которого происходит попытка
максимальной адаптации;
в) истощение, когда адаптивные механизмы практически не
работают.
И теоретики, и практики считали, что в ситуации кризиса при
попытке овладения стрессовым состоянием человек переживает
определенный вид физической и психологической перегрузки. Акцент
делался на когнитивные аспекты опыта, на переход от старых, неудачных или
вредных моделей взаимодействия к новым, более конструктивным.
Внимание было сосредоточено на формировании социально приемлемого
поведения и менее болезненного восприятия стрессовой ситуации.
Что касается общего подхода к кризисным явлениям, то в
психологии, социологии, психиатрии и социальной работе мы можем
обнаружить два диаметрально противоположных мнения:
• кризисы являются источником непредсказуемых разрушений, не
способствующих развитию личности;
• личностное развитие является процессом смены качественно
различных стадий, а кризисы и катастрофы суть неизбежные и
необходимые шаги этого процесса.
Что касается социально-психологических подходов, то основные
открытия были сделаны в психологии семьи и психиатрии.
Социальные психологи, занятые проблемами семьи, рассматривают
влияние стрессовых событий на взаимодействие ее членов и на семейную
структуру. Семейные кризисы связаны с уменьшением числа членов
семьи или, напротив, с ее пополнением, а также с внешними
дестабилизирующими факторами. Г. Хилл (1958) выделил три
взаимосвязанные характеристики,которые, по его мнению, определяли, будет ли
какое-то событие порождать семейные кризисы или нет: внешние
затруднения или неожиданное.событие (стрессор), внутренняя
организация семьи, оценка семьей какого-либо события в качестве
угрожающего, стрессового.
Социальные психологи, занятые в области психиатрии,
предложили выделить следующие основные типы кризисов: обусловленные
биологически и поэтому неизбежные, например, кризисы подросткового
периода; определяющиеся окружающей средой — их в какой-то мере
можно избежать, к ним относятся, например, переселение из одной
местности в другую или переезд из страны в страну; наконец,
случайные, непредсказуемые, такие, как катастрофы и болезни. Развитие
человеческого «Я» можно рассматривать как серию дисбалансов и
последующих возвращений в состояние уравновешенности между
личностью и окружающей средой.
11
Большой вклад в исследование кризисных явлений был сделан в
психиатрии. Э. Лайндманн (1944) сделал вывод, что некоторые
неизбежные события в жизненном цикле порождают эмоциональные
напряжения и стрессы, которые, в свою очередь, могут приводить либо к
овладению новой ситуацией, либо,к срыву и ухудшению выполнения
жизненных функций. Хотя некоторые ситуации могут быть
стрессовыми для всех людей, они оказываются кризисами для тех, кто особенно
раним в силу личностных особенностей. В США в 1948 г. была
основана Служба человеческих отношений, ставившая перед собой задачу
профилактической работы с семьями в типичных ситуациях риска.
Д. Каплан (1962) разработал свою теорию вмешательства в
кризисную ситуацию. Он называет кризисом ситуацию, когда человек
сталкивается с препятствием в реализации важных жизненных целей и не
может справиться с этой ситуацией с помощью привычных средств.
Были выделены два типа кризисных ситуаций: обусловленные
изменениями в естественном жизненном цикле (такие, как поступление в
школу и выход на пенсию) и те, которые происходят из-за случайных
травмирующих событий, таких, как тяжелая болезнь, катастрофа или
семейные неурядицы.
Дж. Джекобсон и его коллеги на Западном побережье открыли
Кризисный центр, в основу работы которого был положен подход Каплана.
Они предложили концепцию экстренного «кризисного вмешательства»
для решения социальных и эмоциональных проблем, выделив в ее
рамках два подхода. Генетический подход сконцентрирован на
ситуационных кризисах и кризисах взросления, которые может переживать
значительное число людей независимо от индивидуальной
психодинамики—с такими случаями вполне могут справиться парапрофессионалы
и добровольцы. Другой подход — индивидуальный — требует более
интенсивного вмешательства, и осуществлять его должны только
профессионалы.
Привлекательность теории кризиса для социальных работников
обусловлена ее совместимостью с их собственным подходом, который
исторически был основан на работе с индивидами и семьями в
ситуации сильного стресса.
Все люди испытывают различные внешние и внутренние
проблемы, которые могут быть эпизодическими или связанными с развитием
или переходом от одной стадии жизненного цикла к другой. Хотя у
человека есть много адаптивных средств для того, чтобы справиться с
этими трудностями, неожиданное усиление таких воздействий или
уменьшение способности управлять ими приводят к недостатку
обычных защитных механизмов.
12
Нам хочется констатировать, что социальная и психологическая
работа с кризисами в настоящий момент возможна на уровне
индивида и групп. Что касается общества и всего человечества, автор данной
работы достаточно скептически относится к организации
профессиональной деятельности на данных уровнях, особенно в современном
обществе.
\
Глава 1
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
СОЦИАЛЬНОЙ
И ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
С КРИЗИСНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ
Методология является стержнем любой науки. Анализ любого
сложного социального явления требует прежде всего строгого
соблюдения общих для всех наук и специфических для отдельной науки или
конкретной ее отрасли методологических принципов. Особенно
важны методологические принципы в тех областях, которые касаются
человеческого сознания и психики. Значимость методологии как
совокупности принципов и способов организации теоретической и
практической деятельности возрастает при социальной и психологической
работе С КРИЗИСНЫМИ СОСТОЯНИЯМИ личности и кризисной
личностью.
Вопрос методологии социальной и психологической работы
чрезвычайно важен, так как он является основным вопросом организации
науки и профессиональной деятельности.
Анализ ведущих тенденций развития мировой теории и практики
социальной работы и психологии свидетельствует о том, что в этих
областях происходят новые важные процессы. Усиливается
гуманистическая направленность социальной деятельности в целом, которая
ориентируется не только на защиту отдельного индивида в его конкретной
трудной ситуации, но и на целостный подход к человеку. Растет
общественное признание социальной работы и психологии как
общественно значимых профессий. Психология и социальная работа
многогранны. Они связаны с человеком в целом — в его биологическом,
социальном и духовном параметрах, обусловлены совокупностью
взаимосвязанных факторов, характеризующих все разнообразие человеческого
поведения и взаимоотношений.
На наш взгляд, методология — это не только система принципов,
приемов и средств теоретического познания действительности, но и
практического воздействия на нее. Знание является «реализованной
14
силой» в той мере, насколько оно может служить потребностям
общества и личности. Методология социальной и психологической науки
должна быть «соизмерена» обыденностью человеческого
существования и инструментально адаптирована к проблемам его жизни в
обществе. Именно это является условием ее эффективности.
Методологические принципы, являющиеся теоретическим и
практическим основанием для работы с кризисными состояниями, мы
можем подразделить, вслед за Г. М. Андреевой, на три уровня анализа:
• общая методология, когда можно проследить, как те или иные
философские принципы претворяются в ткани конкретных
социально-психологических исследований;
• специальная, или частная методология каждой отдельной научной
дисциплины, представляющая собой реализацию
общефилософских принципов при исследовании специфического предмета;
• совокупность конкретных методик исследования.
Система научных методов на всех уровнях составляет главное
содержание конкретной методологии социальной и психологической
работы вообще и работы с кризисной личностью в частности.
Методология в социальной работе, на наш взгляд, представляет
собой не только «учение о методах» познания и объяснения социальных
явлений, но и о методах, направленных на преобразование этих
явлений, входящих в сферу интересов социальной и психологической
работы. Поэтому каждый уровень методологии работы с кризисной
личностью мы будем рассматривать применительно к объекту нашего
анализа. Это касается и общей методологии.
ПО\отношению к специальной (или частной) методологии мы
будем еще и раскрывать парадигмы различных подходов, направлений,
школ современной психологии и социальной работы.
Что касается третьего уровня, мы будем исходить в основном из
прагматической ориентации данной работы. Конкретные методы
исследования будут интересовать нас постольку, поскольку они
раскрывают кризисное состояние личности. Основной акцент мы будем
делать на методах воздействия, методах взаимодействия с кризисными
состояниями личности и с кризисной личностью.
В социальной работе (может быть, даже больше, чем в других
социальных науках) наличествуют и методы, позволяющие решать
совершенно конкретные, обыденные задачи, которые ученые относят к
категории «здравого смысла» (Ю. М. Забродин). Более того, многие
социальные работники являются практическими помощниками других
людей настолько, насколько они используют эти методы «здравого
смысла».
15
По нашему убеждению, система научных методов социальной
работы и психологии с самого начала их оформления в самостоятельные
отрасли знания различались по целям их создания и применения:
1) научно-исследовательские (добывающие, поставляющие новые
знания);
2) научно-практические (применяющие новые знания и
добавляющие необходимые корректировки впервые).
Основную задачу мы видим в раскрытии второго класса методов, не
забывая при этом о важности и значимости методов первого класса.
Общая методология
Как мы указывали выше, общая методология — это некая
совокупность необходимых и достаточных научных принципов исследования
общественного явления. Мы будем рассматривать общие
методологические принципы, разработанные в психологии и философии, в
применении к социальной работе. На наш взгляд, применение общих
универсальных философских законов, принципов и категорий через
особенное — то, что выступает в виде законов и категорий конкретной
науки, изучающей данный класс явлений, является адекватным
методологическим приемом построения методологии социальной и
психологической науки. И как бы модно ни было говорить сегодня о
методологическом кризисе в русской науке, именно в методологическом
отношении она наиболее мощна.
Принцип целостности
Первый принцип — целостный подход в теоретической и
практической деятельности в социальной работе. Целостный подход
подразумевает системный анализ предмета науки. Объектом социальной и
психологической работы является человек. Субъектом социальной и
психологической работы выступает тоже человек. Поэтому доминирующими
были и остаются отношения «специалист — клиент». Для эффективной
профессиональной деятельности социальному работнику необходимы
знания психологии, чтобы грамотно наладить контакт с клиентом.
Но успешный социальный работник должен быть не только в
какой-то степени профессиональным психологом, но и
психотерапевтом. Социальная работа является интегративной дисциплиной.
Принцип целостности предполагает системный, целостный характер са-
16
мой профессиональной деятельности социального работника. Если
посмотреть на социальную работу как на вид деятельности, то можно
заметить, что эта профессия соединяет в себе множество знаний и
навыков из других областей. Действительно, существуют
профессионалы, специализирующиеся строго в своей области. Но социальная
работа пытается уйти от этого узкого подхода. Она видит человека и
понимает его как целостное существо, которое в конкретной
ситуации испытывает трудности определенного характера. Когда мы
говорим о том, что социальный работник должен быть психологом и
психотерапевтом, то не имеем в виду его профессиональную деятельность
в качестве психолога или психотерапевта, а говорим лишь о
профессиональных функциях, компонентах профессиональной
деятельности социального работника. Это чрезвычайно важно, так как любая
профессия, в том числе и социальная работа, имеет «сферу
компетентности».
Одновременно хочется отметить, что для эффективной
социальной и психологической работы в рамках «профессионал — личность» и
«профессионал — группа» психологическая и психотерапевтическая
компоненты являются исключительно важными, если не сказать
основными. Поэтому для нас важна методологическая рефлексия
личности и человека.
Принцип целостности постулирует понимание человека как
живой, открытой, сложной, многоуровневой
самоорганизующейся системы, обладающей способностью поддерживать себя в
состоянии динамического равновесия и генерировать новые
структуры и новые формы организации.
Данное определение позволяет нам:
а) строить перспективные проекты трансформации личности;
б) опираться на внутренние ресурсы самой личности;
в) адекватно «психотехнологизировать» взаимодействие с
клиентом социальной и психологической работы.
Мы будем придерживаться следующего определения системы:
система — это совокупность двух или более элементов, удовлетворяющая
следующим трем условиям:
1) поведение каждого элемента влияет на поведение целого;
2) поведение элементов и их воздействие на целое взаимозависимы;
3) если существуют подгруппы элементов, то каждая из них влияет на
поведение целого (при этом ни одна из них не оказывает такого
влияния независимо).
2-2431
17
В качестве базисных посылок, описывающих принцип
целостности, мы можем обозначить следующие положения:
1. Основными процессами в функционировании психической
реальности являются процессы организации, то есть образования новых
структур.
2. Основная функция человека как целостной системы —
структурный, биоэнергоинформационный обмен со средой.
3. Процессы эволюции и инволюции систем понимаются следующим
образом: повышение Целостности и внутренней
непротиворечивости является прогрессивным, а увеличение раздробленности и кон-"
фликтности рассматривается как регрессивное.
4. В ходе эволюции уровень организованной сложности, количество
взаимосвязанных уровней и гибкость психической реальности
человека как саморефлексирующей целостной системы возрастает.
5. В самоорганизующихся системах процессы развития и
функционирования тождественны, то есть психика как сложная система
имеет качество трансформации, внутреннего изменения (как
инвариантное, имманентно присущее ее существованию).
Методологический принцип целостности является не только
краеугольным камнем в познании предмета социальной и психологической
работы, но и стратегической отправной точкой построения
профессиональной деятельности.
Принцип целостности в исследовании кризисной личности
предполагает:
• выявление взаимоотношений клиента с внешней социальной и
природной средой, нахождение основных триггеров кризиса в этих
взаимоотношениях;
• выделение компонентов личности, влияющих на формирование
позитивной или негативной дезинтеграции, рассмотрение их свойств,
функций и роли в рамках целостной эволюции-инволюции;
• свойства кризисного состояния понимаются с учетом свойств
различных его составляющих и наоборот;
• анализ различных типов связей между основными структурами
личности («Я-материальное», «Я-социальное», «Я-духовное», «Я-
реальное», «Я-потенциальное» и др.), выделение
системообразующих связей, придающих системе упорядоченность;
• анализ структуры триггеров кризиса по горизонтали
(рассмотрение связей между однотипными элементами) и по вертикали
(выделение различных уровней и их иерархии);
• определение возможностей управления, регулирования,
целенаправленного воздействия на позитивную эволюцию личности в
кризисном состоянии.
18
Целостность в исследовании дает возможность вскрыть глубинные
связи, раскрыть субстанциональные свойства, сущность и тем самым
выявить качественную определенность кризиса, способ его
существования и одновременно выстроить адекватную систему выхода из него.
Генетический принцип
Второй принцип — генетический, или принцип развития. Само
обозначение психики как сложной многоуровневой открытой живой
системы вносит генетический принцип как имманентно присущий
человеку, его психической реальности, а также социальным
общностям на микро- и макроуровнях.
Наиболее адекватное и инструментально полезное описание
проявления генетического принципа в развитии личности и кризисных
состояний существует в теории диссипативных структур (Никлис Г.,
Пригожий И., 1990). Неравновесные (диссипативные) структуры
проявляют следующие свойства: избирательная неустойчивость,
вероятностный отбор состояний, «режим обострения» в ходе эволюции
системы, а также автономность, независимость собственной эволюции
системы от начальных условий ее возникновения.
Суть этих свойств состоит в следующем. Сложная,
многокомпонентная система, каковой является человеческая психика,
потенциально имеет множество векторов своего развития. Эти пути
определяются в критических точках — точках бифуркации, когда система колеб-
лется\перед выбором и затем принимает направление своего
дальнейшего развития. В точке бифуркации даже небольшое добавочное
воздействие на систему может положить начало эволюции в
совершенно ином направлении, которое изменит все поведение
макроскопической системы. До очередной критической точки система будет
функционировать на детерминистских началах в соответствии со своей
природой. Это таю называемые принципы избирательной
неустойчивости и вероятностного отбора состояний.
«Режим обострения» в ходе эволюции системы означает
следующее. Внутри сложной системы между ее отдельными участками
устанавливаются конкурентные отношения. Среди них выделяется один
основной, быстро развивающийся процесс, подавляющий все
остальные, и сам этот процесс идет с все большей скоростью. Таким образом,
побеждают все более совершенные формы, возникающие быстрее и
раньше других. Данное явление связано с четвертым свойством
нелинейной системы — с ее автономностью, независимостью от исходных
2*
19
условий возникновения. Суть сказанного состоит в том, что система
как бы «забывает» условия своего происхождения, другими словами,
раз возникшая в нелинейной среде структура приобретает статус
самостоятельности.
Когда система дойдет до очередной точки бифуркации, структура
вновь окажется в состоянии неустойчивости и вероятностного выбора,
однако последующий выбор будет выбором в границах уже найденного
пути эволюции, то есть его усилением и усложнением. Это
обусловливает особую значимость ранних этапов в эволюции человека как системы.
Названные закономерности позволяют сделать предположения о
взаимодействии внутри компонентов системы. Внутренние участки
многокомпонентной системы ведут себя в некоторой степени как
отдельные системы: самоподдерживаются, наращивают свою структуру,
взаимодействуют, конкурируют за обладание ресурсами.
Выделяющаяся среди них наиболее активная структура эволюционирует в режиме
с обострением и автономизируется, то есть внутри системы структура
начинает функционировать не как ее часть, а в большей степени как
самостоятельная система.
Такую закономерность особенно наглядно можно наблюдать при
работе с клиентами в кризисном состоянии, когда их сознание как бы
полностью «поглощено» проблемой. Эта новая система работает на свой
собственный рост и относится к материнской системе как к
окружающей среде: черпает из нее ресурсы для поддержания автономии.
Для сохранения своей целостности материнская система должна
«родить» новую автономную систему и отделить ее от себя либо разрушить
автономию; в противном случае значительную часть своих ресурсов ей
придется тратить на поддержание, точнее, на содержание новой системы.
Задача социального работника заключается в том, чтобы
девальвировать систему, представляющуюся как проблемная. При этом
стратегии работы могут быть разные: перекрытие энергии и информации,
которая поддерживает систему, уничтожение системы, вывод ее вовне с
тем, чтобы система восстановила гармоничное соотношение между
своими частями.
Работа с кризисными состояниями личности с использованием
генетического подхода основана на выполнении следующих пяти
положений, лежащих в основе самоорганизации систем. (При этом
проблемные, кризисные состояния личности мы можем рассматривать как
систему, которая находится в точке бифуркации, дисбалансированную
под воздействием внутренних или внешних факторов.)
Положение 1. Выбор степеней свободы, необходимых для
достижения цели, и отказ от лишних степеней свободы, что создает упорядо-
20
ценную структуру взаимодействия компонентов в процессе
самоорганизации. Связи между отдельными параметрами системы,
ограничивающие их свободу, образуют жесткие или гибкие «соединения»,
выполняющие условия баланса — закона сохранения, когда существует
равнодействие внутренних и внешних сил. Наблюдения показывают,
что личность, вошедшая в «зону социальных рисков» (болезнь, потеря
работы, выход на пенсию, инвалидность и др.), испытывающая
психическую травму или психодуховный кризис, часто бывает
дезориентирована в целях в связи с увеличением степеней свободы или их
тотальным сокращением. И в том и в другом случае личность как сложная
система может быть дезорганизована:
• в первом случае личность теряет жизненную энергию в связи с
высокой энтропией целей — сила намерения и направление
активности личности рассеиваются вне четкости, определенности,
ограниченности поставленных целей,
• во втором случае энергия растрачивается в связи с невозможностью
выбрать привычные цели и ценности, жизненная энергия угасает
без проявления.
Положение 2. Система должна быть открыта для обмена энергией,
информацией, веществом. Закрытые системы через определенное
время обречены на психопатологию, деградацию и смерть.
Подводимые к системе энергия, информация, вещество создают
неравноценную ситуацию, необходимую для возникновения
процессов самоорганизации самосогласованных кооперативных процессов.
Управление самоорганизацией ведется на основе естественных
свойств системы путем изменения подводимой энергии, информации,
вещества, изменения свойств системы и взаимодействия внутри нее:
сжатия или ослабления — расширения связей между компонентами,
участвующими в самоорганизации. Сжатие связей отвечает состоянию
в будущем, расширение — в прошлом, что позволяет разработать
процедуру перевода от старого к новому, более предпочтительному.
Это состояние может характеризоваться как вырождением и
деградацией, так и более высоким уровнем упорядоченности.
Один из вариантов управления системой — введение в ее структуру
новых единиц влияния (коммуникативных, информационных,
энергетических) на процессы взаимодействия между компонентами (через их
внешнее присоединение или формирование их внутри самой системы).
Положение 3. Согласно исследованиям И. Пригожина, состояния
систем можно разбить на два класса: равновесная, или линейная, об-
21
ласть, в которой все предсказуемо, и неравновесная, или нелинейная, в
которой все движения системы являются сложными функциями
внутренних и внешних сил.
Именно в области сильного неравновесия система способна
эволюционировать к некоторому новому стационарному состоянию через
некие флюктуации, возникающие сначала в определенной области, а
затем распространяющиеся на все пространство существования
системы. Кризисные состояния личности (как ситуационные, так и
возрастные) существуют именно в области сильного неравновесия.
Положение 4. Для поддержания процесса самоорганизации и
преодоления затухания и рассеивания энергии должен быть обеспечен
непрерывный приток энергии в систему, достаточный для
установления новой глобальной структуры.
Внешние силы, действующие на систему, должны включаться в нее
(путем замыкания через обратные связи) в качестве внутренних сил —
в этом и есть смысл перехода от внешней организации системы к ее
самоорганизации.
Смысл и сущность социальной работы с клиентами в кризисном
состоянии (стресс, проблемная ситуация, психологическая травма и
т. п.) заключаются в своевременной и качественно структурированной
энергетической поддержке, оказываемой клиентам.
При этом поддержка должна быть прекращена при образовании
новых глобальных социально адаптированных позитивных структур в
системе. Если все время направлять на систему энергию и не
прекращать ее поток при приобретении системой новых качеств, она может
потерять автономность и способность к самоорганизации —
«пуповина перерезается, когда ребенок родился, — это в интересах ребенка».
Хочется привести одну метафору, которая была записана мной во
время тренинга «Духовные путешествия» на Алтае:
«В чем радость учителя? Она похожа на радость матери. Сначала
она радуется тянущимся рукам и эмоциональному оживлению.
Затем лепету и самостоятельному слову. Затем плечам, которые уходят
вдаль от тебя, без тебя.
В чем радость учителя? Она похожа на радость матери: в
рождении, кормлении и отпускании».
Если мы вместо слова «учитель» поставим «социальный работник»
или «психолоп>, то получим адекватное понимание этого положения
при.работе с кризисной личностью.
22
Положение 5. Процесс самоорганизации, приводящий к
образованию в неравновесной системе упорядоченных структур с
принципиально новыми свойствами, основан на возникновении сонастройки
новых структур с остальными переменными системы, установлении
новых связей и взаимодействий внутри всей системы.
В тех ситуациях, когда внешние силы не обладают достаточной
энергией для образования и энергетической поддержки новых
внутрисистемных структур, следует направить фокус активности на внутренние
ресурсные состояния системы.
Эти принципы находят выражение на всех уровнях
психологической, социально-психологической и социальной работы — глобальных
общественных структур (классов и слоев, страт, национальностей и
этнических единиц), макроструктур общества (общественных
организаций, предприятий), микроструктур (малых групп, семей) и уровне
отдельной личности.
Принцип обусловленности
Третий принцип — принцип обусловленности — мы уже
раскрывали выше, когда рассматривали принцип целостности и генетический
принцип в аспекте системного детерминизма: психика является
сложной многоуровневой системой взаимосвязанных
пространственно-временных сознательных и бессознательных целостностей, между
которыми существует информационно-энергетическое взаимодействие как
на уровне находящихся в функциональных отношениях компонентов,
так и на уровне целостностей, самой системы и ее социального
окружения (под понятием целостностей подразумеваются ЦПР —
целостности психической реальности (Козлов, 1995).
В аспекте социальной и психологической работы этот принцип
говорит о том, что любое кризисное состояние имеет причину —
совокупность жизненных обстоятельств, предшествующих состоянию и
вызывающих его. В соответствии с этим принципом психологический
анализ от сложившегося кризисного состояния должен двигаться к
изучению условий и механизмов их прижизненного формирования.
Хочется отметить еще несколько проявлений третьего принципа,
которые, на наш взгляд, значимы при работе с кризисными
состояниями:
• неравновесное состояние системы воздействует на линейную
область, то есть следствие влияет на вызвавшую его причину. Клиент
в зоне дисбаланса может интерпретировать факты биографии из
23
точки кризисного состояния, и содержание интерпретации будет
обусловлено неравновесным состоянием системы и искажать
линейную область;
• содержательно одинаковые неравновесные состояния могут
детерминировать различные векторы эволюции системы
(прогрессивные и регрессивные) и возможный содержательный континуум
векторов (пример: одинаковый по содержанию личностный кризис
может привести как к суицидной попытке, так и к просветлению);
• содержательная цель трансформации и психотерапии во многом
определяет процесс его достижения. Ребефинг выстраивает технологию
проработки травмы рождения, и участники групп достаточно
успешно прорабатывают эту трансформационную цель; психоанализ
адаптирует своего невротика через отреагирование психологических травм;
реинкарнационная терапия занимается неким «кармическим
хвостом» и клиенты всерьез «очищают» карму; бихевиоральная терапия
изменяет поведение через «оперантное обусловливание»; дианетика в
соответствии со своей целью занимается клирингом и др.
Частная методология
Частная методология (ее еще иногда называют специальной)
определяет специфику применения общих принципов исследования для
конкретной сферы науки. В данном случае мы хотим предложить
некоторые принципы, которые применимы в социальной работе с
кризисной личностью.
Принцип позитивности
Принцип позитивности означает центрированность специалиста
и клиента на положительном опыте. Многолетняя работа с клиентами
показывает, что применение этого принципа вызывает значительный
трансформационный эффект.
Люди, приходящие к социальному работнику и психологу,
находятся в дисбалансированном состоянии, которое они оценивают как
«плохое» или «проблемное». Иногда нахождение позитивных
элементов в ситуации уже является шагом в трансформации, когда система из
неравновесного состояния за счет позитивного отношения и
поддержки переходит к равновесному состоянию более высокого порядка — то
есть на следующую ступень интеграции.
24
Возможность положительных нравственных отношений, эмпатии,
добра, творческого жизнеутверждающего Эроса, милосердия
имманентна сущности психической реальности человека.
Для нас очень важно, что проблему, зло, безысходность, страдание
не нужно искать. Жизнь наполнена этим. А добро, позитивное в
жизни нужно делать. И часто единственная цель сотворчества между
психологом и клиентом состоит в нахождении позитивного.
Социальная работа в одном из своих сокровенных смыслов
означает душевную помощь как заботу, милосердие, попечение, уход по
запросу клиента.
При всем моем положительном отношении к психотехникам и
целостным психотехнологиям, главное исцеляющее, трансформирующее,
спасающее, помогающее, пробуждающее начало в социальной работе с
клиентами, на мой взгляд, заключается в позитивном душевном
отношении. Более того, позитивное взаимоотношение с личностью в
кризисном состоянии — основной метод в процессе работы.
Этот принцип не означает, что специалист должен все время
улыбаться и подбадривать клиента. Позитивность предполагает
несколько шагов во взаимодействии с клиентом:
• осознание состояния человека и детерминант кризисной ситуации
(рефлексия актуального состояния системы);
• эмпатичное, эмоционально-чувственное вживание в проблемную
ситуацию (отождествление с системой);
• постановка общей цели, внутренней стратегии и тактики,
психотехнологическое насыщение предполагаемого процесса
трансформации ситуации (моделирование перспективного состояния
системы);
• реальное разрешение проблемной ситуации, осуществление
позитивной перенастройки ситуации (приведение системы в
равновесное состояние на новом качественном уровне).
Мы принимаем кризисные состояния личности как особо
благоприятные для ее развития. При этом следует отметить несколько
переменных, которые позволяют рассматривать кризисные состояния как
проблемную ситуацию для личности, требующую психологического
или психотерапевтического вмешательства:
• кризисные ситуации вызывают положительные сдвиги только на
первых фазах (повышение общей активности системы за счет
внутренних ресурсов, имеющих интенцию к «гомеостазису»,
поддержанию равновесного состояния);
• при высокой интенсивности или длительности травмирующей
ситуации возможен срыв адаптационных механизмов личности;
25
• высока вероятность «застревания» в ситуации без внешней
энергетической поддержки;
• как правило, кризис сопровождается потерей жизненных сил
(витальности), понижением социальной эффективности;
• кризисные ситуации имеют энергетический потенциал,
фиксирующий личность на негативном аспекте опыта, что сопровождается
потерей перспективных целей жизни, может привести к более
продолжительным психологическим реакциям типа депрессии,
апатии, повышению тревожности, другим деструктивным
изменениям личности вплоть до психической и физической патологии.
Использование принципа позитивности также обусловлено тем
фактом, что человек, сонастроенный с положительными
состояниями, является существом с высокой жизненной энергией, степенью
самоактуализации, проявленности в жизни, в творчестве, в социуме.
Для современного мыслящего и осознающего ад уже есть —
принцип позитивности призывает творить рай.
Э. Фромм писал, что «человек является одновременно телом и
душой, ангелом и зверем...». Принцип позитивности необходимо
предлагает не только восхититься Ангелом в человеке, но и приласкать
Зверя словом, жестом, вниманием, энергией понимания и принятия.
Принцип соотнесенности
Принцип соотнесенности предполагает необходимость учитывать
интенсивность действия психотехнологии и личности специалиста, а
также уровень сензитивности психики клиента на структуру,
содержание и форму воздействия. Принцип указывает, что в практической
деятельности специалист должен придерживаться определенных правил:
• глубокое знание психотехнологий и характера их влияния на
личность клиента («яды не всегда помогают, они могут и отравить»);
• сущности не имеет смысла приумножать без необходимости
(«бритва Оккама»). Это касается как применения психотехнологий, так и
уровня сложности механизмов интерпретации: соблюдения меры,
необходимой достаточности;
• семантическая близость: смысловое поле и методическая
оснащенность психотехнологии должны быть понятны, доступны и
приемлемы для клиента;.
• энергии внешней поддержки по длительности и интенсивности
должно быть достаточно для приведения личности из состояния
кризиса в состояние баланса;
26
• цели трансформации и психотерапии, которые ставит
профессионал, должны быть соотнесены с индивидуальными целями
клиентов и составлять единое поле энергии.
Принцип соотнесенности также касается психологического
дистанцирования во время взаимодействия профессионала и клиента.
Кризисные состояния часто могут вызвать не только стремление транс-
цендировать свою кризисную личность за счет «слияния» со
значимым близким (в диаде с кризисной личностью это место занимает
социальный работник или психолог), но и психологическую регрессию
и, как следствие, образование трансфера особой силы, когда клиент
полностью теряет самостоятельность.
В ходе работы важно не нарушать личностные пространства
профессионала и клиента. Они могут взаимодействовать, соприкасаться
друг с другом, не нарушая целостности и суверенитета. Поддержка и
курирование должно быть соотнесенным пространственно и по
интенсивности настолько, чтобы была реальная возможность позитивной
интеграции кризисного состояния. При всей интенсивности и
плотности взаимодействия клиенту необходимо дать пространство для того,
чтобы в нем выросла самостоятельность и самодостаточность на новом
уровне личностной эволюции.
Принцип потенциальности
Если мы обратим внимание на особенности русской ментальное -
ти, то можем отметить особый способ восприятия пространства. Оно
переживается как простор, как то, куда вырываешься из неволи, как
чистую потенциальность бытия, воля, свобода, полноценное дыхание,
то есть духовная жизнь, не стесненная мирской скорбью.
Интегративная методология, опираясь на целостное видение
человека в перспективе его материального, социального, духовного
роста, предполагает при психосоциальной работе с клиентом
раскрытие его потенциала, развитие интуиции, творчества, высших
состояний сознания, личностных ресурсов. Использование этого
принципа предполагает, что индивидуум мобилизует свои ресурсы для
преодоления кризисного состояния, фрустрации и страха,
возникающих из-за отсутствия поддержки окружающих и неадекватность
самоподдержки.
На наш взгляд, каждый человек обладает тенденцией к
саморазвитию и потенциальностью, интенцией к целостности, большей
свободе. Раскрытие потенциала может быть достигнуто на разных уровнях и
27
не обязательно должно включать в себя так называемый духовный
уровень. Более того, формы раскрытия могут быть различными.
В психосоциальной работе потенциал может раскрываться:
• в узнавании о различных составляющих своей личности,
структуры, качеств, свойств, способностей и т. д.;
• в раскрытии перспектив развития своего материального,
социального и духовного Эго;
• в отождествлении или разотождествлении со значимыми
фрагментами или качествами своего Эго;
• в раскрытии потенциальных возможностей, способностей,
витальных ресурсов;
• в усилении основных тенденций личности, особенно конативной
и гомеостатической;
• в получении возможности отказаться от отождествления себя с
фрагментами Эго и приобретении способности их контролировать;
• в раскрытии творческих сил личности, высших психических
состояний сознания, экзистенциальных смыслов существования.
Мы могли бы еще продлить этот список, так как направлений и
форм раскрытия потенциальности множество.
Самое важное в принципе потенциальности — открытие простора
для дальнейшего развития, движения, жизни среди людей.
Принцип многомерности истины
Принцип многомерности истины состоит в том, что любое
объяснение и понимание индивидуальной психической реальности, а также
социально-психологических закономерностей групп и сообществ
всегда будет неполным, а значит и неистинным.
При любом объяснении и понимании останется ряд неучтенных
переменных, влияющих на поведение человека или группы, и
выведенные закономерности в индивидуальной психической реальности,
групповом пространстве будут справедливы лишь при определенных
условиях и с определенной (неопределенной) вероятностью.
Поэтому любое объяснение и понимание человека и групп может
претендовать на жизнь и истинность. Принцип многомерности
отражает факт высокой динамичности индивидуальной психической
реальности и межличностных отношений, их изменчивость и развитие.
Душа — тайна тайн. Истина о душе многолика. Каждый лик
заслуживает доверия и как зеркало (пусть иногда замутненное или
по-разному кривое) отражает Единое. И поэтому «не сотворите кумиров» и не
28
цепляйтесь за истину, как за веру. Истина многомерна и многолика.
Правы материалисты и идеалисты, глупые и умные, образованные и
необразованные, и гений человеческий настолько же близок к истине,
насколько деревенский дурак. Истина многоголоса, и каждый клиент
«глаголет нам ее устами».
И каждая школа практической психологии, психотерапии просто
на свой лад описывает свой предмет. Мы можем чем-то восторгаться, t
что-то презирать, не принимать, отрицать. А принцип многомерности
истины говорит: все правы, ибо истина и церковь одна. Только каждый
смотрит в разные части этой церкви, рассказывает об увиденном на
своем языке в соответствии со своим жизненным опытом,
образованием, мировоззрением и групповыми приоритетами.
У нас нет предвзятого отношения к существованию абсолютной и
относительной истины, и мы вполне осознаем принцип конкретности
истины.
Принцип многомерности истины в реальном взаимодействии
социального работника, психолога с клиентом выдвигает следующие
требования:
• при интеграции кризисного состояния преследовать не свои
личные цели, а помочь клиенту в достижении его целей;
• предлагать альтернативные способы восприятия жизни, и в том
числе кризисного состояния. Если необходимо, операционализи-
ровать выход из кризиса, указывать реальные действия, которые
должен выполнить клиент. Брать на себя ответственность;
• понимать и с определенной долей условности принимать любой
образ мира и действовать в соответствии с ним;
• хорошо понимать и представлять многообразие теорий,
концепций, моделей о любой проблемной ситуации. Умение работать
внутри нескольких парадигм, видеть ценность альтернативных
подходов к работе с кризисной личностью.
Принцип многомерности истины — призыв к рефлексивной,
понимающей и сопереживающей позиции относительно любого мнения,
позиции, опыта, суждения, идеи, теории и учения. Одновременно он
означает изменчивость содержания, формы и способов взаимодействия
с клиентом в зависимости от его личности (социально-психологических
характеристик группы, когда клиентом является группа), интересов и
мотивов, установок, а также установок и возможностей специалиста.
Любая теория, концепция, терапевтический миф, учение, идея,
житейское суждение о психической реальности при зачастую
кажущейся их полноте и универсальности являются справедливыми лишь при
определенных обстоятельствах и с известной долей вероятности. Сле-
29
дует помнить, что как самые гениальные психологические теории, так
и заявления некоторых клиентов о «сглазе» и «порче» являются в
первую очередь попыткой структурировать и транслировать собственный
внутренний опыт. Предельное осознание относительности и в то же
время истинности любого понимания психического освобождает
специалиста от догм и приближает его к точке мудрости, к драгоценному
состоянию Равностности. Наш разум производит объяснения, а
реальность снисходительно принимает любое из них.
В заключение хотелось бы отметить, что методологические
принципы интегративного подхода являются не сводом правил,
определяющих процесс психосоциальной работы, а скорее направлением
профессионального мышления, философской и психологической
тенденцией, имеющей практическое применение.
Конкретная методология
Как мы уже указывали выше, конкретная методология в аспекте
методов исследования будет интересовать нас настолько, насколько они
раскрывают кризисное состояние личности. Основной акцент мы
будем делать на методах воздействия, методах взаимодействия с
кризисными состояниями личности и с кризисной личностью.
Сначала остановимся на исследовательских методах.
Исследование кризисных состояний
Для того чтобы эффективно выбрать стратегию взаимодействия с
клиентом и методы воздействия на него, на начальном этапе нужно
провести углубленное собеседование, при необходимости с
применением психодиагностических методик. То есть первый этап
взаимодействия с клиентом для выбора правильной стратегии заключается в
более глубоком проникновении в личность клиента, расширении
представлений о проблемном поле клиента.
Подбор методов психодиагностического исследования обусловлен
целями диагностического исследования [165, 191]:
• проведение психологического диагностического исследования
психоэмоционального состояния, высших психических функций и
мотивационной сферы личности;
• оценка структуры кризисного фактора и выявление возможностей
для реабилитации;
30
• определение психологического реабилитационного потенциала;
• формулировка психологического экспертного заключения;
• оценка результатов психодиагностического исследования.
Постановка большинства практических задач при исследовании
кризисной личности предполагает «на выходе» не просто
описательную характеристику особенностей обследуемого человека «здесь и
теперь», но и прогноз его поведения, прогноз развития компенсаторных
функций в различных ситуациях, желательно на длительный срок. А
проблема низкой прогностической способности
Психодиагностических инструментов является камнем преткновения для пользователей.
Часто перед нами предстает лишь феноменологическое описание
диагностируемого свойства, может быть, достаточное для узнавания его
«облика», но совершенно недостаточное для подлинного понимания
его природы.
Не случайно в многочисленных методических разработках по
психодиагностике, как правило, отсутствует раздел практических
рекомендаций для психологической или вообще компенсаторной коррекции.
Выводы психодиагностических обследований часто имеют скорее
констатирующий, описательный характер, но бедны рекомендациями и
прогнозами, которые так необходимы при экспертном исследовании.
Основное внимание уделяется анализу поведения, результатов,
полученных в момент испытаний, и очень слабо используется
информация о прошлом опыте индивида: биографический метод, анализ
документов, медицинский анамнез, анализ продуктов деятельности
обследуемого. Это увлечение только наличествующим в данный
момент состоянием личности не случайно: оно связано с
неспособностью социальных работников использовать полученную информацию,
с трудностями ее формализации, интерпретации и сравнительного
анализа. _
Причины слабой прогностичности психодиагностики
заключаются не столько в недостатках диагностических инструментов,
сколько в проблемах, связанных с процедурами интерпретации
полученных результатов. На этом этапе особое значение имеет квалификация
диагноста. Здесь важна психологическая компетентность и глубина
теоретического анализа результатов — главные составляющие
экспертного знания.
Теоретическая база — данные многих отраслей психологии
(дифференциальной, общей, инженерной, возрастной, социальной,
сравнительной, медицинской, нейропсихологии) — может существенно
дополнить интерпретацию и спрогнозировать определенные
поведенческие особенности, акты, стратегии и даже события.
31
Построение мощной базы знаний социального работника,
психолога при грамотной их систематизации не является чем-то
недостижимым, хотя и достаточно трудоемко. Оно предполагает систематизацию
и накопление знаний не только о типологии людей,
дифференциальных особенностях различного уровня (свойства нервной системы,
психодинамические, коммуникативные, ценностные характеристики,
когнитивный стиль, личностные стратегии и т. п.), но и знаний о
динамике изменения этих особенностей в зависимости от возраста
(возрастная психология), здоровья (медицинская психология), задач и условий
существования индивида (социальная и инженерная психология).
Такая система построения экспертного знания социального
работника или психолога вполне пригодна для исследования кризисного
состояния личности. Интеграция теоретических и практических
достижений психологии в деятельности профессионала позволяет
формулировать углубленную интерпретацию результатов исследования, а
значит, прогнозировать поведение, и, следовательно, разрабатывать
мероприятия по коррекции и реабилитации. Правильная и глубокая
диагностика при исследовании кризисного состояния — залог успешных
и эффективных мер психологической и социально-психологической
реабилитации личности, ее позитивной дезинтеграции.
Социальная и психологическая работа
с кризисными состояниями:
требования к психотехническому обеспечению
Мы уже указывали выше, что проблемные, кризисные состояния
личности мы можем рассматривать как систему, которая находится в
точке бифуркации, дисбалансированную под воздействием
внутренних или внешних факторов. В точке бифуркации, нелинейной фазе
своего развития, человек имеет множество направлений — векторов
своей дальнейшей эволюции, крайними стратегическими
выражениями которых являются позитивная и негативная дезинтеграция.
Именно в кризисном состоянии возможна огромная и мощная
трансформация личности. Именно в кризисном состоянии при умелом и точном
воздействии психолог может помочь личности кардинально.
Одновременно возрастает ответственность за это воздействие.
Существуют следующие требования к психотехникам при работе с
кризисной личностью:
а) интенсивность психотехнолопш, вызванная следующими
обстоятельствами:
32
• огромным массивом кризисных состояний личности, высокой
репрезентацией кризисной личности в обществе;
• сжатием времени, убыстрением и уплотнением энерго-информа-
ционных процессов в обществе и в индивидуальном сознании;
• проявленной потребностью быстрого и эффективного, точного и
безопасного разрешения проблем личности за счет расширения
ресурсов самосознания и рефлексии;
б) комплексность и многоуровневость. Психотехнологии должны
работать на следующих уровнях:
• физическом и психофизическом (снятие соматических факторов
стрессов и стрессогенных ситуаций);
• психологическом (разрешение внутриличностных проблем,
личностная трансформация, психотерапия, достижение целей
интеграции личности);
• разрешение социально-психологических проблем личности
(проблемы коммуникации и социальной интеграции, социальной
адаптации, проявленности в общественных связях и отношениях);
• разрешение проблем самоактуализации личности (расширение
личностной свободы выбора, открытие внутренних энергетических,
интеллектуальных и эмоциональных ресурсов, нахождение
глубинной мотивации человека и приобретение права полностью
проявлять свою индивидуальность);
• удовлетворение потребности личности в трансцендировании,
нахождение психодуховных измерений личности, определение
ответов на основные вопросы человеческого бытия;
в) адаптивность психотехнологий в социальном пространстве, которая
обеспечивается следующими факторами:
• достаточной предысторией использования в трансформации и
интеграции личности;
• тесноивзаимосвязью с эмпирическими техниками
самоинтеграции, которые используются людьми в обыденной жизни без
теоретического осмысления;
• высокой мерой научности в теоретическом, методологическом
отношениях, а также высоким динамизмом, открытостью и тесной
связью с практикой;
г) обеспечение свободы клиента, которая выражается в следующих
требованиях к психотехнологиям:
• экологичность психотехнологий;
• дистанцированность;
• формирование умений и навыков, необходимых и достаточных для
решения личностных проблем самостоятельно самим клиентом;
3-2431
33
д) безопасность, которая выражается на всех уровнях существования
человека:
• физическом;
• психологическом;
• социально-психологическом и социальном;
• духовном.
Поиск психотехнологий, соответствующих всем перечисленным
требованиям, — индивидуальная проблема каждого социального
работника. Вне сомнения, трудно найти психотехнологию, которая
соответствовала бы всем требованиям, выдвигаемым социальной и
психологической работой как специфической деятельностью с личностью
и группами в кризисных состояниях. Но, как показывает опыт работы
с тысячами клиентов за последние шесть лет, это вполне возможно.
В этой книге мы будем излагать целую палитру подходов и
психотехник работы с кризисными состояниями. Наша задача —
предложить некое поле выбора. Если кто-то сумеет добиться творческого
синтеза подходов — это великолепно. Социальная и психологическая
работа — особый духовный путь. А путь, как известно, — это вечный
выбор и вечный поиск.
При работе с клиентами мы сталкиваемся со следующими
моментами.
Во-первых, сам клиент: кто он? Ребенок, взрослый, мужчина,
женщина? Каковы социально-демографический статус, возраст,
образование и др.?
Во-вторых, проблемное поле: в чем проблема клиента?
Внутренние психологические факторы, нарушения психического здоровья,
социальная дезадаптация в виде конфликта в семье, на работе,
различные фобии и др.?
В-третьих, проблема выбора психотехнологии: каким образом
систему человеческой психики, которая находится в дисбалансе,
привести в состояние гармонии, интегрировать проблему?
Первый и второй моменты задаются, как правило, ситуацией
социальной и психологической работы. Третий же момент является
наиболее проблематичным и требует больших знаний и опыта психолога,
социального работника.
Для того чтобы разрешение личностных проблем было
эффективным, нужно соблюдать следующие условия:
• быть настроенным на состояние клиента;
• проявлять эмпатию;
• сохранять позитивную ориентацию;
• не застревать на «проблемном поле» клиента.
34
При работе с клиентом существует одна очень существенная
трудность, которая тормозит разрешение проблемы. Она связана с тем
обстоятельством, что клиент уже нормально живет со своей
проблемой, он прочитал много литературы о ней, некоторые даже
наслаждаются сознанием собственной ущербности, и если резко разрешить их
дискомфортную ситуацию, то они начнут искать в себе новую
«болячку», чтобы сосредоточить на ней все свое внимание. Поэтому здесь
многое зависит от умения психолога создать притягательный образ
жизни без этой проблемы, заставить клиента захотеть избавиться от
этой проблемы и забыть ее. При работе особенно важно точно
определить «проблемное поле», не жалеть времени, чтобы вникнуть в
проблему клиента, так как от этого зависит психическое и социальное
«выздоровление» человека.
В то же время, как показывает опыт, адаптивные возможности
личности к трансформации Эго, изменению ценностных ориентации,
направленности, мотивационно-потребностных структур часто бывают
ограничены. Ограничены возможности и социальной ниши, в которой
обитает клиент, к восприятию и адаптации его трансформации.
Ломаются старые стереотипы коммуникации, ролевые ожидания, что часто
приводит к частичной, а иногда и полной дезадаптации личности.
Человек уходит с работы, расстается с семьей и т. п.
Все это выдвигает требования к качеству взаимодействия
специалиста с клиентом. Стратегия этого взаимодействия должна иметь
системный характер и учитывать:
1. Особенности личности клиента.
2. Структуру и содержание материала, который интегрируется
личностью.
3. Возможности и ограничения психотехник, используемых в
процессе лтимодействия.
4. Обеспечение обратной связи.
5. Возможности системы поддержки и отслеживания в социуме.
Первый пункт выдвигает следующие требования:
• обязательное индивидуальное собеседование при групповой
форме работы;
• соблюдение «закона восьми» (на одного специалиста не должно
быть больше восьми клиентов);
• владение специалистом профессиональными психологическими
знаниями и навыками для исследования личности.
Второй пункт чрезвычайно важен при выборе стратегии
взаимодействия. Если специалист не представляет сложной внутренней
архитектоники материала, интегрируемого личностью, то это, как пра-
з*
35
вило, приводит к методологическим ошибкам, потере эффективности
трансформационной работы, а иногда даже к деструктивным
изменениям в личности клиента.
Конечно, можно надеяться на интуицию, спонтанность сознания
и внутреннюю мудрость человеческой психики. Но опыт показывает,
что опора на профессиональные знания и научные представления о
психических явлениях делают взаимодействие более гибким,
многогранным и, самое главное, соответствующим внутренней картине
происходящего.
Третий пункт предполагает, что социальный работник не только
имеет теоретические представления о психотехниках, но и владеет ими.
Одним из требований психоаналитической подготовки является то,
что прежде чем психоаналитик приступает к работе с клиентами, он
сам проходит психоанализ. Мы считаем, что прежде чем социальный
работник приступит к работе с использованием различных
психотехник, он сам должен испытать их во внутренней работе с самим собой.
Это выдвигает требования к учебным программам вузов и программам
переподготовки в плане их особой практической психотехнической
ориентированности.
Четвертый пункт предполагает, что социальный работник должен
иметь время и возможности для получения обратной связи от своих
клиентов., В профессиональном отношении вуз обязан формировать
навыки проведения рефлексивного, чуткого, открытого собеседования
с клиентом.
Пятый пункт является чрезвычайно сложным с организационной
точки зрения в силу дефицита времени социального работника и
высокой плотности трудового графика. Одновременно он является
определенным критерием эффективности работы и способом контроля над
процессом социализации клиента.
Все пять пунктов в их синтезе открывают широкие возможности
для повышения эффективности, корректности и точности социальной
и психологической работы.
В психотехнологическом обеспечении социальной и
психологической работы в настоящий момент больше вопросов, чем ответов.
Существует огромное количество моделей и подходов. Это показывает,
что данная тема в социальной работе является перспективной как в
теоретическом, так и в практическом аспектах.
Глава 2
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
КРИЗИСНЫХ СОСТОЯНИЙ ЛИЧНОСТИ
Интегративный и трансцендентный подходы
к личностному кризису
Кризисные и трансформационные состояния личности, групп,
которые являются предметом и содержанием социальной и
психологической работы, представляются нам чрезвычайно сложными
многоуровневыми системами, включающими все аспекты человеческого
существования в социуме. Многие традиционные психотехнологии, на
наш взгляд, не учитывают два чрезвычайно важных момента:
• уникальные возможности самой психики, ее способность к
исцелению, развитию, совершенствованию, приобретению
целостности и гармоничности и выходу из кризисных состояний;
• необходимость в удовлетворении такой базовой потребности
человеческой психики, как потребность в трансцендировании, в
духовных измерениях существования.
В течение последних восьми лет мы разрабатываем направление
интенсивных интегративных психотехнологий, которое, на наш взгляд,
учитывает оба эти момента. Для нас также чрезвычайно важно, что
данные психотехнологии обладают потенциальной возможностью
использовать холистическую методологию и целостный подход при
взаимодействии с клиентом.
Идея целостности, каким бы неясным ни было ее выражение в
прошлом, является центральной для эволюции человечества. При
внимательном рассмотрении почти любой системы внутреннего развития
(религиозной, философской или этической) можно выявить идею
обретения целостности как несущий элемент этой системы. Во многих
случаях (как, например, в христианстве) даже когда внешняя,
вербализованная часть системы является полностью дуальной, «черно-белой»,
ее внутренняя, ритуальная часть все равно направлена на интеграцию и
индивидуального, и группового сознания. В интегративных техниках
холистической ориентации существует одна особенность, которой рань-
37
ше никогда не было. Находясь в пространстве интегративных
психотехнологий, человек имеет возможность самостоятельно повышать
уровень целостности своего сознания, самостоятельно достигать
интеграции, не передавая это основное право нашей жизни другому человеку:
жрецу, шаману, священнику — человеку, являющемуся носителем
интегративных функций общества.
В современной психологической работе чрезвычайно важно,
чтобы клиенты осознавали ответственность за целостность своего
сознания и приобретение интегративных навыков. Эти качества
свидетельствуют о переходе человека на новый этап — этап зрелости, когда он
может самостоятельно и с большой эффективностью для себя и
окружающих пережить кризисную ситуацию [81, с. 14].
Во всех религиях и у всех народов всегда были закрытые священные
традиции, которые использовали технологии работы с сознанием для
достижения его большей целостности. В качестве примера таких
традиций можно назвать суфизм в исламе, дзен-буддизм в буддизме,
орден розенкрейцеров и исихазм в христианстве и т. д. Но практика этих
традиций никогда не становилась доступной для всех людей.
Все психотехнологии являются отражением определенного
принципа движения к целостности и бесконфликтности сознания.
Существует непрерывный спектр принципов движения к Реальности;
одним из концов этого спектра является трансцендентный подход,
другим — интегративный подход.
Трансцендентный подход
Трансцендентный подход (от латинского слова transcendere —
выходить за пределы, проходить сквозь), принимая иллюзорность
материального мира для достижения Реальности, считает нежелательным
взаимодействие с его структурами. При этом усилия человека
концентрируются на прохождении сквозь материальный мир к Реальности и
минимальном взаимодействии с ним. Именно поэтому на
протяжении всей эволюции человечества создавались некие эзотерические
сообщества и закрытые религиозные социальные ниши (сангхьи,
монастыри, братства, ордена, общины), чтобы сформировать определенную
групповую субкультуру вне пределов профанической жизни.
Интегративный подход, принимая тотальную реальность нашего
мира как объективную, подчеркивает тот факт, что мы сами выбираем
включенность в нее. До тех пор, пока этот выбор реализуется нашим
сознанием, интегративный подход предлагает не бороться с
материальным миром (что мы всегда в той или иной степени делаем, порож-
38
дая фрагментарность сознания), а принять ее полностью, тем самым
достигая целостности осознания. При этом усилия человека
сосредоточены на осознании конфликтов и напряжений в своем сознании и
путей их интеграции. При достижении целостности внутренняя
конфликтность исчезает сама собой, а человек осознает свое существование
в целостности своего сознания.
Интегративный подход
Интегративный подход (от латинского integratio — восстановление,
integer — целое), реализуясь на уровне технологии, создает интенсивные
интегративные психотехнологии. Интенсивные интегративные
психотехнологии не уводят человека от материального мира, а повышают его
адаптивность и эффективность в каждой конкретной ситуации.
Мы считаем, что трансцендентные техники работы с
расширенными состояниями сознания никогда не смогут стать именно массовыми
технологиями по следующим причинам:
• они не обладают тем качеством независимости, которым обладают
интенсивные интегративные психотехнологии;
• для полного и безопасного освоения трансцендентных техник
необходим постоянный контакт с опытным наставником, что часто
затрудняет их массовое освоение;
• в современном экстравертированно ориентированном
прагматическом обществе, ценности которого являются в основном
материальными, маловероятна массовая популярность трансцендентных
техник, направленных вглубь и за пределы личности.
Интенсивные интегративные психотехнологии позволяют человеку
после краткого начального обучения работать полностью самостоятельно.
На современном психологическом и психотерапевтическом рынке
«продается» множество мифов о том, что такое исцеление,
трансформация личности и как их обрести. Мифы эти обосновываются
фундаментальными теориями, скажем, психоанализа, глубинной
психологии, нейролингвистического программирования, трансактного
анализа, психодрамы и т. д., и их привлекательность для потребителя
подтверждается успешной продажей рекламируемых ими услуг.
Коренным среди всех трансформационных и психотерапевтических
мифов, на котором построено большинство профессиональных
терапевтических и психологических программ, является миф о реабилитации
через катарсис, или в более узком смысле — миф о том, что можно
помочь человеку, занимаясь деятельностью, построенной на вторичном
проигрывании травматической ситуации. Психоаналитики выискива-
39
ют подавленные биографические эпизоды, но никогда не позволяют
пациенту пережить действительную травму, удерживая ситуацию под
вербальным наркозом, что считается критерием профессионализма.
Однако и здесь и в других терапевтических подходах не происходит то,
что декларируется. Мы лишь углубляем и расшатываем ту же самую
колею, как в случае с больным зубом, который не болит уже просто потому,
что сверлится каждый день. Катарсис, понимаемый как «очищающее
переживание» травматической ситуации, не решает задачу терапии как
исцеления. Проблема состоит в том, чтобы не попадать в нее вновь и
вновь, потому что при любой провокации могут снова возникать
смешения реальности и травматической ситуации и ослепленный человек
опять неосознанно очутится в своем неизжитом кошмаре.
Опыт показывает, что вторичное проигрывание травмы
неэффективно. Более того, часто это не только бесполезно, но и приносит большой
вред, когда клиент «застревает» в психотерапевтическом «патефоне».
Вместо эффективной реализации в ситуации «здесь и сейчас» человек
начинает жить в той ситуации, которая уже прожита. Еще большим
абсурдом кажутся те варианты психотерапии, которые «встраивают»
клиента в какие-то реинкарнационные проблемы и фиксируют его,
например, на чувстве вины, которую он должен проработать в своем 995-м
рождении, так как совершил преступление перед человечеством, убив
святого старца в XVIII веке в Пошехонском лесу... Самое большее, чего
можно добиться в этой ситуации, — заключить договор с клиентом о
полезности данной процедуры и продать ему миф об исцелении и
разрешении травмирующей ситуации.
Специалист по социальной и психологической работе обязан
понимать, что сущность работы с кризисными состояниями и
удовлетворением потребности в трансформации лежит далеко за пределами
любых представлений и уж, конечно, любых концептуальных
построений. Источники проблем в принципе бесконечны, так как отзывается
на них организм, хранящий в своей памяти все нюансы
индивидуальной биографии, травмы рождения, зачатия и (в потенции) всю боль и
бессознательность мира. Никогда заранее не ясно, какая ситуация
послужит триггером кризисного состояния. Единственное радикальное
средство — это расширение осознавания и тренировка воли, умения
фокусировать свое внимание. Все это направлено на то, чтобы не
попадаться в сети прежних и будущих страхов, не выцарапывать глубже
граммофонную пластинку прежних травм.
Как мы указывали выше, интенсивные интегративные
психотехнологии используют измененные состояния сознания в своей работе с
клиентами. Дополнительным аргументом в пользу этого является то,
что внутренние переживания в измененных состояниях сознания мо-
40
гут создавать чувство покоя и завершенности на глубинном уровне.
Работа с измененными состояниями сознания использует техники и
катализаторы для мобилизации внутренней энергии исцеления,
таким образом, что внутренняя мудрость индивида выбирает именно то
переживание, которое является релевантным для личности в данный
момент. Все, что могут делать интегративные психотехники, — это
выносить подавленный материал в сознание.
Разница между большинством направлений практической
психологии, а также психотерапий и работой в измененных состояниях
сознания заключается в том, что традиционная психология ожидает от
терапевта структурирования и анализа переживаний клиента согласно
какой-либо теории. От терапевта могут даже ожидать исцеления, в то
время как исцеление в необычных состояниях сознания возникает
внутри клиента и скорее поощряется, чем направляется специалистом по
интенсивным интегративным психотехнологиям.
Для нас важно (и с научной, и с прикладной точки зрения)
применение в социальной работе и практической психологии интенсивных
интегративных психотехнологий. Поэтому мы хотим более подробно
остановиться на содержании, структуре и стратегических моментах
именно этого направления.
Понятие интеграции
Как известно, понятие интеграции было введено в обиход
европейской психологии Карлом Густавом Юнгом [231-234]. Он понимал под
интеграцией следующее:
а) осознание конфликта между фрагментами сознания;
б) принятие конфликтующих сторон как равных по значимости.
Смысл интеграции заключается в том, чтобы та область сознания,
которая вытеснялась, подавлялась личностью, более не отвергалась. На
уровне фрейдовской карты интеграция означает принятие и
осознание того материала психической реальности, который изгонялся из
сферы Эго в бессознательное при помощи защитных механизмов
(подавление, вытеснение).
Интегративными психотехнологиями называются системы
воздействия на личность, которые способствуют большей ее целостности.
Понятие интеграции в интегративных психотехнологиях было введено
Джимом Ленардом (основателем движения вайвейшн). Джим Ленард
понимал под интеграцией присоединение части к целому, где целым
является сознание, личность, а частью — вытесненный комплекс. До
Д. Ленарда в интенсивных психотехнологиях было популярно понятие
41
«высвобождение», которое содержательно близко к понятию
«катарсис» в психоанализе. Д. Ленард предложил целостную
психотехнологию, которую обозначил как вайвейшн.
Понятие интеграции было более глубоко разработано среди
психологов трансперсонального направления (Ст. Гроф, Р. Ассаджиоли,
К. Уилбер, А. Маслоу).
Под интегративными психотехнологиями ( «психе» — душа, «тех-
нос» — умение, навык, мастерство, «логос» — понятие, учение)
понимается совокупность концепций, методов, умений, навыков для
достижения большей целостности и непротиворечивости личности,
сознания, поведения и деятельности.
Особенности интенсивных
интегративных психотехнологий
Интенсивные интегративные психотехнологии появились в начале
1990-х годов в России в соответствии с теми проблемами, которые
возникли перед социумом и личностью.
Высокая адаптивность интенсивных интегративных
психотехнологий (ИИПТ) обеспечивается следующими факторами:
• огромной предысторией использования (40 тысячелетий) методов
и техник трансформации и интеграции личности;
• тесной связью с эмпирическими техниками самоинтеграции,
которые используются людьми в обыденной жизни без
теоретического осмысления;
• высокой мерой научности.
В ИИПТ существует огромное концептуальное поле, а также
выверенные психофизиологические, социально-психологические,
психологические исследования внутри картезианской парадигмы науки, что
отвечает принципу научности. Теории и концепции ИИПТ обладают
огромным разнообразием подходов (юнгианский глубинный анализ,
психосинтез Р. Ассаджиоли, расширенная карта бессознательного
Станислава Грофа, спектр сознания К. Уилбера, концепция целостностей
психической реальности В. Козлова, кластерная теория интеграции
М. Щербакова, матричная теория С. Всехсвятского, информационная
теория И. Пригожина и др.).
Теоретический пласт ИИПТ обладает следующими качествами:
• высокий динамизм;
• открытость;
• губчатость;
42
• тесная связь с практикой.
Теоретические представления при всем многообразии подходов и
направлений имеют ряд общих свойств:
• нелинейность и многомерность пространства, времени и
человеческого сознания;
• голографическая, холономная интерпретация психики;
• расширенные карты бессознательного;
• технологическое разрешение проблем с опорой на эмпирические
практики;
• холистическая ориентированность трансформации.
Теория ИИПТ имеет следующие истоки:
• теософические (даосизм, буддизм, чань-буддизм, эзотерические
направления мировых религий, философский мистицизм);
• холономная парадигма науки, сформированная в атомной физике
и теории систем (теория относительности Альберта Эйнштейна,
исследования Дэвида Бома и Карла Прибрама — голографическая
модель мозга, теория шнурка Джефри Чью, теория диссипативных
структур И. Пригожина);
• психолого-философские теории трансперсональной ориентации
(Ст. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, Р. Дасс, Т. Маккена и др.)
• личностно-ориентированные психологические теории (У. Джеймс,
3. Фрейд, В. Райх, О. Ранк, К. Г. Юнг, К. Роджерс, А. Маслоу, Ф. С. Перлз
и др.).
Психотехнологии мы можем рассматривать на следующих уровнях:
• работа с телом (шаманские психотехники, ориентированные на
тело; телесно-ориентированные психотехники, направленные на
расширение осознания тела и телесности; фокусированная работа
с телом в стилях: массаж (китайские, японские, европейские
техники!; райхианские техники; рольфинг; различные статические
позы; динамические движения; ци-гун; тайцзыцюань; телесные
медитативные практики; синтетический массаж; сегментарный
массаж; биоэнергетика Боаделла; суфийские техники
балансировки энергии; трансовые танцы; ритуальные практики;
холистический палсинг; система рейки; випассана; пранаяма и др.);
• индивидуально-психологический уровень (ребефинг; вайвейшн;
холотропное дыхание; свободное дыхание; трансактный анализ;
психосинтез; юнгианский анализ; суггестивные техники;
аутотренинг; тренинги релаксации; техники переформулировки;
игротехники; регрессия возраста; реинкарнационная терапия;
различные дыхательные техники погружения; направленная
визуализация; биографический метод; медитация; работа со снами; манда-
43
лотехника; терапия искусством (боди-арт, медитативная живопись
■ и др.);
• социально-психологический уровень (коммуникативные тренинги;
. тренинги сензитивности; группы встреч; психодраматическое
обыгрывание; ролевые игры; тренинг любящих взаимоотношений; геш-
тальт; различные форматы работы: процессы «глаза в глаза»;
суфийские ритуальные игротехники; обряды; групповые песнопения;
групповые ритуальные взаимодействия; групповая динамика);
• психодуховный аспект (буддистские и даосские техники
самоисследования; трансцендентальные медитации; дзогчен; психотехники
дзен; глубинный опыт различных сессий из психоделических
погружений и погружений в расширенное состояние сознания;
молитвенные практики; практики аскезы; депривационные практики;
направленные визуализации и идентификации; различные инициации).
Интенсивные интегративные психотехнологии, как правило,
используют различные уровни измененного состояния сознания, для этого
имеется колоссальный инструментарий по изменению состояний сознания.
Мы уверены, что в такой глобальной системе, какой является
психика человека, всегда есть огромный ресурс для самоисцеления,
трансформации, роста, интеграции. Главное — позволить «заработать»
внутренней мудрости, высвободить от искажающих стекол Эго внутренний
радар, безупречно находящий актуальную проблему для психики, точно
находящий эффективный способ разрешения травмирующей ситуации.
Интенсивные интегративные психотехнологии базируются на идее
осознания и принятия.
Цели и процесс выхода из кризиса:
соотношение понятий интеграции
и самоактуализации
Даже самая сильная река, буйно стремящаяся в
океан, попав в спокойную долину, может превратиться в
болото. Самое безукоризненное желание Единого
может умереть в покое и обустроенности.
«Размышления в буддийских путешествиях»,
Горный Алтай
В психологической литературе понятие «самоактуализация» часто
употребляется наряду с такими понятиями, как «самореализация» и
44
«реализация своих возможностей». Близок к этим терминам и такой,
как «ассертивность».
Мы в данной работе для анализа соотношения понятий
интеграции и самоактуализации будем придерживаться понятия
«самоактуализация» в представлениях гуманистического направления в
психологии (К. Роджерс, А. Маслоу, Ф. Перлз и др.) [135, 157, 177].
В одной из своих работ А. Маслоу определяет самоактуализацию как
«...стремление к самоосуществлению, точнее, тенденцию
актуализировать то, что содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно
назвать стремлением человека стать все более и более тем, кем он способен*
стать» [42, с. 4]. Мы будем использовать термин «самоактуализация»
именно в этом смысле. Кроме того, необходимо отметить, что это понятие
синтетично, «...включает в себя... развитие творческого и духовного
потенциала человека, максимальную реализацию всех его возможностей,
адекватное восприятие окружающих, мира и своего места в нем, богатство
эмоциональной сферы и духовной жизни, высокий уровень психического
здоровья и нравственности» [42, с. 3-4]. Особенно пристальное внимание
в нашем исследовании мы будем уделять таким параметрам
самоактуализации, как ориентация во времени и личностная автономия [19, 42, 135,
157,176]. Попутно отметим, что, по нашему мнению, эти показатели
одновременно являются и критериями психологического благополучия. В
настоящее время в психологической науке наблюдается тенденция к
интеграции различных психологических течений. С этой точки зрения, а
также учитывая методологический принцип многомерности истины, мы
считаем, что каждая школа психологии и психотерапии на свой лад
описывает свой предмет, поэтому любое понимание человека может
претендовать на существование и истинность. Именно поэтому мы считаем
правомерными все взгляды на самоактуализацию, в том числе и критические,
допуска^при этом, что у этой правомерности имеются свои пределы. И
тем не менее мы в данной работе придерживаемся взгляда на
самоактуализацию, который выражают психологи гуманистического направления,
что обусловлено тщательной разработкой самого конструкта
«самоактуализация» именно в гуманистическом подходе.
Прежде чем приступить к рассмотрению нашего понимания смысла
и целей самоактуализации, считаем необходимым сделать экскурс в
различные подходы, сложившиеся в психологии.
Фрейд и его ученики
В работах психоаналитиков термин «самоактуализация»
(«самореализация») практически не используется, и тем не менее просматрива-
45
ется мысль о том, что невозможность применения в жизни своих
способностей может являться причиной неврозов. Так, 3. Фрейдом были
выделены три психические структуры личности, обозначенные им как
Оно, Я и Сверх-Я. Причем Оно представляет собой совокупность
биологических влечений и потребностей, Я определяет, какие влечения,
смотря по обстоятельствам, могут найти удовлетворение в настоящий
момент времени, а какие нет, Сверх-Я представляет собой структуру,
формирующуюся в процессе социализации и оценивающую поступки
человека с точки зрения моральных норм [41]. Между этими
психическими структурами, по Фрейду, неизбежны конфликты.
. «Чем глубже вы проникаете в патогенез нервного заболевания,
тем яснее становится... связь неврозов с другими продуктами
человеческой душевной жизни. [...] Мы ... находим действительность
неудовлетворительной, воображая себе исполнение наших желаний.
Энергичный и пользующийся успехом человек — это тот, которому
удается, благодаря работе, воплощать свои... желания в
действительность. Если же это не удается ... то наступает отстранение от
действительности, индивидуум уходит в ... фантастический мир. В случае
заболевания это содержание фантастического мира выражается в
симптомах» [210, с. 268].
По мнению Э. Фромма, хотя Фрейд и переоценивал значение
сексуального удовлетворения, его теория является символичной в том
плане, что невозможность полного использования своих сил, полного
применения своих способностей может быть причиной заболеваний и
несчастий [214].
По нашему мнению, символичной в этом плане является и теория
Вильгельма Райха, постулирующая, что подавление сексуальных
побуждений вместе с сопутствующими характерологическими установками
конституирует неврозы [51].
Отто Ранк, анализируя общечеловеческую культуру, пришел к
выводу, что одной из психологических сил, лежащих в основе религии,
искусства, истории, является травма рождения [51], которая,
возможно, имеет отношение к реализации человеком некоторых из своих
возможностей. В частности, О. Ранк писал: «...главная цель —
саморазвитие, то есть индивидуум должен развить себя в то, что он есть на самом
деле» [145, с. 20].
Что касается Альфреда Адлера, то его идея о стремлении человека к
превосходству как компенсации возникающего в детстве чувства
неполноценности включает в себя поиски смысла жизни, побуждение
улучшать себя, развивать свои способности, свою потенциальность,
46
стремление к совершенству и законченности [51, 206]. Здесь звучит
мысль о том, что «жить — значит развиваться» [206, с. 9], а это уже, на
наш взгляд, имеет отношение к своего рода самореализации. Цель
превосходства, по мнению Адлера, может быть как позитивной, так и
негативной. Если она включает общественные заботы, то развитие идет в
здоровом направлении. Но если цель превосходства — господство над
другими, то это, по мнению Адлера, является «невротическим
извращением» [206, с. 9], результатом сильного чувства неполноценности.
Стремление к превосходству коренится в эволюционном процессе
приспособления к среде. Каждый индивидуум вынужден стремиться к
более совершенным отношениям с окружающими, так как все виды
должны развиваться в направлении более эффективной адаптации. Это
стремление к совершенствованию является врожденным [206]. Согласно
Адлеру, социальность чувств является важным критерием
психического здоровья: здоровый образ жизни направлен на достижение
компетентности и успеха в обществе через общественно полезную
деятельность [51]. Таким образом, развитие своих способностей, своей
потенциальности для Адлера немыслимо вне общества, а достижение
социальной адаптации является основным критерием внутреннего
просветления. И здесь мы согласны с мнением Ролло Мэя,
считающего, что в таком понимании проблемы Адлером таится опасность
простого поверхностного приспособленчества с помощью хитростей и
лицемерия.
Эрих Фромм в своих работах для обозначения самоактуализации
использует термин «самореализация». «Нормальный человек обладает
тенденцией к развитию, росту и продуктивности... Парализация этой
тенденции и есть симптом психического расстройства» [214, с. 168].
Фромм считает, что человек имеет врожденный стимул к
самореализации, который коренится в природе человека. Это касается как
физических способностей, так и психических. Ничто, по его мнению, не
свидетельствует так ясно о непродуктивности жизни, как неврозы,
являющиеся результатом конфликта между прирожденными
способностями человека и силами, препятствующими их развитию.
«Человек обладает способностью... двигаться; если
воспрепятствовать в реализации этой способности, то результатом будет...
расстройство... или заболевание. Женщины обладают способностью
рождения и воспитания детей, если эта способность не реализуется... она
будет испытывать определенное расстройство, от которого может
излечить... реализация ее способностей и сил в других областях
жизнедеятельности... Человек наделен способностями говорить и думать.
Если эти способности не будут реализованы, могут произойти серь-
47
езные нарушения. Человек обладает способностью любить, так что,
если он не сможет реализовать эту свою способность... он будет очень
страдать, даже несмотря на то, что попытается заглушить свое
страдание рационализацией или обращением к. любому... средству
заглушения боли» [214, с. 168-169].
Причиной того, что недостаточное использование сил и
способностей приводит к несчастью, Э. Фромм считает сами условия
человеческого существования, так как, по его мнению, у человека нет другого
способа быть в единстве с миром при одновременном сохранении
собственной личностной целостности, кроме как путем реализации своих
способностей. Человек может преуспеть в жизни, только применяя свои
способности, расходуя то, что имеет. Тем не менее Фромм особо
оговаривает, что недостаток продуктивности в жизни далеко не всегда ведет
к неврозам. Одной из причин данного явления можно считать его
социальную обусловленность. При этом «свою ущербность индивид
разделяет с другими членами социума, он поэтому не осознает себя
ущербным... его безопасности не угрожает несчастье оказаться отличным...
быть отверженным.... Эта ущербность культурно запрограммирована,
она расценивается как особо ценное качество, что в общем-то
предохраняет людей от неврозов... неизбежных в том обществе, где
ущербность действительно приводила бы к осознанию собственной
неадекватности...» [214, с. 170]. Как считает Фромм, такие культурные
модели предохраняют большинство людей от массовых неврозов. Не
вписывающиеся в эти модели заболевают, что объясняется тем, что в
подобных случаях неврозы оказываются «результатом интенсивного
действия либо патологических сил, либо сил здоровья, которые
сопротивляются влиянию культурных стандартов даже тогда, когда в этом
нет необходимости» [214, с. 170]. Э. Фромм не дает прямой
дефиниции термину «самореализация», но тем не менее, исходя из контекста
его работ, можно предположить, что здесь имеется в виду реализация
тех возможностей, которые данный исследователь называет главными,
то есть осуществляющимися при наличии соответствующих условий (в
отличие от второстепенных, реализующихся при наличии условий,
противных потребностям существования, например, деструктивная
тенденция) [214].
Анализируя взгляды Э. Фромма на данную проблему, нельзя не
заметить, что самореализация, по его мнению, в определенной степени
конфронтирует с требованиями общества.
Карен Хорни также использует термин «самореализация», понимая
под этим развитие своих способностей, реализацию потенциальных воз-
48
можностей, разрешение своих проблем [216]. Каквидно, взглядыХорни
и Фромма на суть этого понятия довольно близки. Для того чтобы
личность была свободна для развития своих потенций, ее необходимо, по
мнению Хорни, освободить от внутренних подавлений. Кроме того,
данный автор считает, что любому неврозу сопутствует разрыв между
возможностями человека и их реализацией. Интересной представляется
попытка Хорни показать цели терапевтического процесса, которыми
являются способность принимать ответственность на себя, достижение
внутренней независимости, спонтанность чувств, стремление к
искренности [217]. Под способностью принимать ответственность на себя
понимается, восприятие себя активной действующей силой собственной
жизни, способность принимать решения и отвечать за их последствия.
Причем внутренняя независимость не означает пренебрежение
убеждениями других, как не означает и простого принятия их мнений. Человек
сам обосновывает свою личную иерархию ценностей, уважая при этом
права других. Что касается спонтанности чувств, то она подразумевает
способность как к выражению любви, ненависти, счастья, печали,
страха и т. д., так и к сознательному контролю этих чувств. В данном
контексте Хорни особо выделяет способность к любви и дружбе: «Любовь... не
является ни паразитической зависимостью, ни садистским господством,
а... связью..., которая не имеет... цели вне самой себя... Для людей
естественно делиться своими переживаниями, понимать друг друга,
находить радость и удовлетворение в совместной жизни, в выражении и
открытии самих себя друг в друге» [216, с. 236]. Стремление быть
искренним, по Хорни, означает не притворяться, быть способным к
выражению всего себя в своих чувствах, работе, убеждениях. По мнению автора,
указанные критерии представляют собой элементы, на которых
основывается психологическое здоровье. Представляется важным, что
выделенные параметры психологического здоровья практически совпадают с
составляющими самоактуализации, разработанными представителями
гуманистической психологии.
Гуманистическая психология
Гуманистическая психология признает главным предметом своего
изучения личность как уникальную целостную систему, присущую
только человеку возможность самоактуализации, которая является частью
его природы. Для гуманистической психологии характерны оптимизм,
вера в безграничность возможностей человека и развитие его
потенциала [7]. Именно это направление в психологии и психотерапии выдви-
4-2431
49
нуло рассмотрение проблемы самоактуализации личности на первый
план. Одними из лидеров гуманистической психологии являются Карл
Роджерс и Абрахам Маслоу.
По Роджерсу, основной мотив поведения человека — стремление к
актуализации, то есть реализации своих способностей. Стремление к
актуализации является врожденным, в отличие от тенденции к
равновесию (гомеостазису) оно часто связано не с уменьшением
напряжения, а с его увеличением. Роджерс считает, что актуализация
свойственна не только человеку, но и растениям и животным, присуща всему
живому [176]. Частью базисного стремления к актуализации является
стремление к актуализации своего «Я», то есть к самоактуализации,
что означает стремление индивида развиваться в направлении все
большей сложности, самодостаточности, зрелости, компетентности. По
мнению данного автора, в стремлении к актуализации участвует орга-
низмический процесс оценивания. Тот опыт, который усиливает «Я»
человека, оценивается положительно, а тот, что угрожает или
препятствует сохранению «Я», оценивается организмом отрицательно и
избегается. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте контакт с организ-
мическиМ процессом оценивания у многих людей теряется, что может
вести к повышению тревожности и защитным реакциям.
Необходимо отметить, что под термином «Я» Роджерс имеет в виду
его синоним «Я-концепция», в структуру которой входят «Я-реальное» и
«Я-идеальное». Под «Я-реальным» понимается совокупность
представлений человека о себе, оно фактически формируется на основе того
опыта, который переживается человеком в общении с другими людьми, и их
поведения по отношению к нему. Кроме того, человек склонен
представлять себя и в идеальном образе — видеть себя тем, кем ему хотелось
бы стать в результате реализации своих возможностей («Я-идеальное»).
К этому «Я-идеальному» и стремится приблизиться «Я-реальное» [41].
По мнению Роджерса, потребность в уважении, существующая у
человека, заставляет его искать положительного отношения к себе со
стороны окружающих, что может быть чревато отказом от той части
переживаний, которые не соответствуют ожиданиям окружения. В
результате возникает разлад между «Я-реальным» и той частью психики,
от которой человек отказывается, что становится источником тревоги.
Если же человек чувствует, что его принимают таким, каков он есть, то
он будет склонен раскрывать свои подлинные эмоции, чувства и
мысли. Из этого следует, что личность уравновешена тем лучше, чем
больше согласия, или конгруэнтности, между «Я-реальным» человека и его
чувствами, мыслями, поведением, что позволяет ему приблизиться к
своему, «Я-идеальному», а именно в этом, по Роджерсу, заключается
50
суть актуализации. Если же актуализации не происходит, то
возникают тревога и нарушения психологической адаптации (в том числе и
неврозы), которые могут быть результатом несоответствия между «Я-
реальным» и жизненным опытом, с одной стороны, и между «Я-реаль-
ным» и «Я-идеальным», с другой [41].
Актуализация своих возможностей и способностей ведет, по мнению
Роджерса, к развитию «полноценно функционирующего человека».
«Такой человек движется к полному знанию себя и своего... опыта.
Он открыт этому опыту... может воспринимать его без защитных
реакций, не боится, что осознание... чувств, ощущений и мыслей скажется
на его самоуважении. Его «Я» вытекает из его... опыта, и этот опыт не
искажается, чтобы соответствовать... представлению о себе... Этот опыт...
выражается... средствами коммуникации. Такой человек не
лицемерит... Оптимально актуализуясь, такой человек насыщенно живет...
Этот эмоциональный и в то же время рефлексивный человек... в
качестве... источника информации использует скорее свои ощущения,
чувства и мысли, чем советы. Такие люди свободны в выборе своего
жизненного пути... они свободны выбирать и ответственны за последствия
выбора... Самоактуализуясь, люди становятся более творческими.
Полноценно функционирующий человек не обязательно адаптирован к
своей культуре, будучи членом общества, он не конформен и не
является его пленником» [176, с. 13-14].
К. Роджерс делает попытку выявить структуру самоактуализации.
Кроме того, он выделяет условия, необходимые для этого процесса:
безусловное принятие и вера в развитие индивидуума со стороны
окружения, искренность, конгруэнтность этого окружения, эмпатическое
понимание.
Такимобразом, анализируя взгляды К. Роджерса на проблему
самоактуализации, необходимо отметить, что его теория, с нашей точки
зрения, обладает достаточной стройностью, тем более, что
исследователь вычленил структуру самоактуализации и провел анализ условий,
необходимых для ее осуществления. Кроме того, несомненной
заслугой Роджерса является попытка экспериментального исследования
эффективности психотерапии:
«...Были получены полные данные 29 клиентов... так же как и
полные данные контрольной группы... Оценка данных исследования дает
нам возможность прийти к следующим выводам: во время и после
психотерапии в воспринимаемом «Я» клиента происходят глубокие
изменения... качества его личности приближаются к характеристикам полно-,
ценно функционирующего человека. Наблюдаются изменения в направ-
4*
51
лении развития личностной интеграции... В каждом отдельном случае
было обнаружено, что произошедшие изменения более разительны, чем
те, что наблюдались в контрольной группе...» [176, с. 286-287].
Теория самоактуализации А Маслоу
Абрахам Маслоу, несомненно, является одним из самых
выдающихся психологов XX столетия. Заслуга его заключается в том, что он стоит
у истоков сразу двух психологических направлений —
гуманистического и трансперсонального. Что касается трансперсональной
психологии, то Маслоу первым ясно сформулировал ее принципы, в области
же гуманистической психологии наиболее весомым вкладом можно
считать его концепцию самоактуализирующейся личности [51].
Теоретическими предпосылками к учению о самоактуализации
Абрахама Маслоу можно считать такие направления, как психоанализ,
гештальт-психология, социальная антропология Рут Бенедикт. Что
касается психоанализа, то из него символически вытекает (это подробно
рассмотрено в соответствующей главе настоящей работы) мысль о том,
что неиспользованные способности могут привести человека к
психическим расстройствам и неудовлетворению в жизни. Касаясь гештальт-
психологии, важно отметить то, что близкий этому направлению
исследователь Курт Гольдштейн уже в 1926 году использовал термин
«самоактуализация», имея в виду развитие заложенных от природы
способностей. Для их развития необходим определенный уровень
напряжения, и самоактуализация будет происходить в процессе
преодоления этого напряжения. По Гольдштейну, если есть талант, то он
должен быть реализован. Социальная же антропология, пытаясь
решить проблему противостояния культуры и личности, также наложила
свой отпечаток на теорию Маслоу [206].
В одной из своих работ Маслоу определяет самоактуализацию как
«стремление к самоосуществлению... тенденцию актуализировать то,
что содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать
стремлением человека стать все более... тем, кем он способен стать»
[42, с. 4]. Все самоактуализирующиеся люди посвящают свою жизнь
поиску «бытийных» ценностей («Б»-ценностей), то есть поиску
предельных ценностей, которые, по Маслоу, нельзя свести к чему-то более
высокому. Автор выделяет 14 таких «Б»-ценностей: истина, красота,
порядочность, справедливость, совершенство, добро древних,
простота, всесторонность и др. [135]. Эти «бытийные» ценности выступают
как метапотребности, подавление которых порождает определенный
52
тип патологий — метапатологий. Маслоу утверждает, что «бытийные»
ценности являются смыслом жизни для большинства людей, хотя
многие и не подозревают их наличия у себя.
Маслоу описывает восемь путей самоактуализации [135]:
1) Самоактуализация означает полное, живое, бескорыстное
переживание с полным сосредоточением и погруженностью,
максимальную ясность восприятия и концентрацию ума.
2) Самоактуализация — это непрерывный процесс, означающий
многократные выборы. В каждый момент имеется выбор: продвижение
или отступление. Либо движение к защите, либо выбор роста, и
именно второе означает выбор в пользу самоактуализации.
3) Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие «Я»,
которое может актуализироваться. Этот путь самоактуализации
предполагает независимость в принятии решений, исходя из своей
точки зрения, предоставление своему «Я» возможности для
проявления.
4) Самоактуализирующийся человек немыслим без принятия
ответственности за свое поведение. Взять на себя ответственность —
значит обращаться к самому себе, требуя ответа, а это несовместимо со
стремлением любой ценой сохранить свое лицо и позерством.
5) Этот путь означает способность верить в себя и действовать
согласно своим убеждениям. Он предполагает нонконформизм,
предпочтение быть смелым, вместо того чтобы бояться.
6) Самоактуализацией являются как конечное состояние, так и
процесс актуализации возможностей. «Это, например, развитие
умственных способностей посредством интеллектуальных занятий...
Самоактуализация — это необязательно совершение чего-то из ряда
вон выходящего, это может быть, например, прохождение через
трудный период подготовки к реализации своих способностей.
Самоактуализацией может быть упражнение пальцев на клавиатуре...
Это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет
сделать... Человек всегда хочет быть первоклассным или настолько
хорошим, насколько он может быть» [135, с. 113].
7) Высшие (пиковые) переживания — это моменты
самоактуализации. «Это мгновения экстаза... Условия для более вероятного
появления таких переживаний создать можно... А можно... наоборот,
поставить себя... в условия, при которых их появление будет...
маловероятным. Отказ от иллюзий, избавление от ложных
представлений о себе, понимание, для чего ты непригоден, что не является
твоими потенциальностями, — это также часть раскрытия самого
себя, того, чем ты... являешься» [135, с. 113-114].
53
Одним из крупных достижений Маслоу является проведенное им
исследование опыта людей, имевших спонтанные мистические
(пиковые) переживания. В отличие от устоявшегося мнения
психиатров о том, что любой мистический опыт относится к разряду
психопатологии, Маслоу показал, что спонтанные пиковые
переживания часто оказывались благотворными для людей, которые их
испытали. Впоследствии эти люди выказывали тенденцию к
самоактуализации. Автор предположил, что такой опыт относится к
категории выше нормы, а не ниже или вне ее. Далее Маслоу
продолжает: «Практически каждый испытывает высшие переживания, но не
каждый знает об этом. Некоторые люди отстраняются от этих
тонких кратковременных переживаний. Помочь людям ощутить эти...
мгновения экстаза, когда они наступают, — это одна из задач
консультанта» [135, с. 114].
8) Самоактуализация предполагает выявление собственных
психологических защит и преодоление их. Маслоу описывает такую
психологическую защиту, которая не описывалась ранее, — деритуализа-
цию. Под этим автор понимает снятие покрова святости с
ценностей и добродетелей, более легкое к ним отношение.
Самоактуализация означает отказ от этого механизма защиты, обучение и
принятие деритуализации, означающей желание иметь возможность
увидеть святое, вечное, символическое.
• По мнению Абрахама Маслоу, самоактуализирующиеся личности
составляют всего один процент населения и являются образцом
психологически здоровых людей, разительно отличающихся от
большинства.
Он выделяются следующие черты, присущие этим людям:
1) адекватное восприятие действительности, свободное от влияния
предрассудков и стереотипов,
2) принятие себя и других такими, какие они есть, отсутствие
защитных форм поведения,
3) спонтанность и естественность в поведении при соблюдении
традиций, но отношение к этим традициям с должным юмором,
4) занятость своей жизненной задачей, соотнесение своей
деятельности с универсальными ценностями,
5) склонность к одиночеству, позиция отстраненности по отношению
ко многим событиям,
6) автономия и независимость от окружения, устойчивость под
воздействием фрустрирующих факторов,
7) свежесть восприятия, нахождение нового в уже известном,
8) предельные (пиковые) переживания, мистический опыт высших
состояний,
54
9) чувство общности с человечеством в целом,
10) глубинные межличностные отношения с узким кругом людей,
отсутствие враждебности во взаимоотношениях,
11) демократичность, готовность учиться у других,
12) устойчивость внутренних моральных норм, нравственность
поведения,
13) «философское» чувство юмора, отношение с юмором к самому себе
и жизни в целом,
14) креативность в действиях,
15) отсутствие безоговорочного принятия той культуры, к которой
принадлежит самоакгуализирующаяся личность, преимущественная
идентификация с человечеством в целом [9].
По мнению Маслоу, самоактуализация — это скорее постепенное
накопление незаметных приобретений, чем один миг, это
продвижение скромными шагами.
Согласно Маслоу, путь к самоактуализации открывается лишь
после удовлетворения таких его насущных потребностей, как
физиологические, потребности в защищенности, в хорошем отношении, в
уважении. Если эти потребности не удовлетворены, то самоактуализация
невозможна (потребность в самоактуализации является вершиной
«пирамиды потребностей», разработанной Маслоу, наиболее высокой в их
иерархическом ряду). Большинство людей останавливается на уровне
поисков защищенности и хорошего отношения, поглощающих всю их
энергию.
Резюмируя исследования крупнейшего теоретика гуманистического
направления Абрахама Маслоу, можно отметить, что его вклад в
психологическую науку трудно переоценить. Это, во-первых,
формулирование принципов трансперсональной психологии (здесь важно
описание пиковых переживаний как «непатологических»), во-вторых,
разработка теории самоактуализации, ее структуры, путей ее достижения, а
в-третьих, пересмотр теории инстинктов и анализ, иерархизация
человеческих потребностей. Необходимо отметить,1 что сильную
поддержку теории Маслоу обеспечивают наблюдения из глубинной
эмпирической терапии [49].
Эверетт Шостром: актуализаторы
Исследования в области самоактуализации личности проводил
американский психолог Эверетт Шостром. В своей работе «Анти-Кар-
неги, или человек-манипулятор» он сосредоточивает свое внимание
55
как на описании самоактуализирующегося человека, называя его «ак-
туализатор», так и на его противоположности, именуемой
«манипулятором». Особо отмечается, что «актуализаторов в чистом виде не
бывает, но чем естественней человек, чем более искренни его чувства, тем
ближе он к идеалу» [227, с. 12].
Шостром описывает основные контрастные характеристики
актуализаторов и манипуляторов. В частности, манипуляторам присущи
такие, как:
• ложь (фальшивость, разыгрывание ролей, подбор и выражение чувств
в зависимости от обстоятельств),
• неосознанность (имеется в виду восприятие только того, что
хочется видеть и слышать),
• контроль (закрытость, стремление контролировать ситуацию,
внешне сохраняя спокойствие, для того чтобы скрыть свои планы),
• цинизм (недоверие человеческой природе вообще, деление людей
на категории контролирующих и контролируемых).
Актуализаторам же, в отличие от манипуляторов, по мнению Шо-
строма, присущи такие черты, как:
• честность, искренность в любых своих чувствах,
• осознанность (жизненаполненность, интерес, способность
самостоятельно формировать свое мнение о жизни),
• свобода выражения своего потенциала, спонтанность, открытость,
• доверие (вера в себя и других, стремление установить связь с
жизнью и справиться с трудностями здесь и теперь).
Далее, продолжая свое сравнение, Шостром отмечает, что манипу-
лятивное отношение к людям можно выразить как «Это — Это», а акту-
ализационное — как «Ты — Ты», считая, что только личность,
относящаяся к другому как к «Ты», а не как к «Это», способна обрести свое «Я»
[227] . Если же в других видится «Это», то есть вещь, то неизбежно
собственное превращение в «Это» — в вещь.
«Почему... человеку... нравится быть вещью?.. Потому что...
человек мало ценит себя. И старается прикинуться более ценным...
Манипулятор надеется... что окружающим более понравится его игра,
маска, нежели он сам. Чем большее значение... он придает маске,
тем больше обесценивает себя... тем более недооцененным он себя
чувствует... тем глубже... чувство неудовлетворенности. А отсюда уже
рукой подать до неврозов» [227, с. 36].
Для невротизированной (манипулятивной) личности характерно
дробление себя на части — «хорошие» и «плохие», причем во взаимо-
56
действии с людьми появляется стремление скрыть «плохие» и
продемонстрировать «хорошие».
Действия манипулятора происходят под знаком того, что его
собственная недостаточность может быть преодолена путем борьбы как с
«плохими» частями себя, так и с окружающими людьми.
В отличие от манипулятора, актуализатор — цельная личность, его
позиция — сознание самоценности. Манипулятор, по Шострому, —
это многогранная личность с антагонистическими
противоположностями, а актуализатор — многогранная личность с
взаимодополняющими противоположностями, и отсюда видится перспектива:
переделать манипулятивные грани в актуализационные. «Когда вы
начнете открывать в себе свои актуализационные потенциалы, не
старайтесь достичь совершенства. Ищите радость, которая приходит в
результате интеграции как сильных сторон вашей натуры, так и
слабых» [227, с. 38].
Продолжая описывать актуализатора, Шостром далее отмечает, что
ему свойственны доверенные и открытые отношения: «Попробуйте
изобразить человека графически в виде двух окружностей — одна
внутри другой. Внутренняя... — это ядро... сущность. Внешняя... — это
периферия личности... где больше... приобретенного...
скопированного. Многочисленные контакты, которые легко даются
манипуляторам, достигаются благодаря соприкосновению внешних окружностей...
Они не затрагивают души» [227, с. 42].
Противоположностью поверхностных контактов Шостром считает
такие виды коммуникаций, когда соприкасаются «внутренние
окружности» человеческих душ, их ядра. «На таком уровне можно
поддерживать отношения с немногими, поскольку контактные взаимодействия
требуют больших затрат... энергии... Но без хотя бы одного-двух
глубоких контактов человек не сможет состояться как личность... не сможет
стать актуализатором... сильно рискует своим психическим
здоровьем» [227, с. 43].
Человек, по мнению Шострома, не может иметь истинных, то есть
контактных отношений с другими, если не умеет выражать своих
основных эмоций, таких, как гнев, страх, обида, доверие, любовь. Кроме
того, важно выражать истинные эмоции, а не заменять их на
фальшивые, что весьма свойственно манипуляторам.
Следующая характерная для актуализирующейся личности черта —
реальный процесс жизни в настоящем. Это не значит, что
актуализатор живет только сегодняшним днем, ему необходимо как прошлое,
так и будущее, чтобы придать настоящему больше смысла. Фокус
всегда находится в настоящем, а прошлое и будущее существуют в виде
57
фона. По мнению Шострома, для актуализаторов характерен и такой
феномен, как независимость ценностей и поведения от воздействия
извне. Такие люди имеют более автономную и
самоподдерживающуюся бытийную ориентацию, больше опираются на себя и свою
способность к самовыражению [42, 227]. \
Э. Шостром в своей работе касается причин манипулятивного
поведения людей, их отхода от актуализации. Обобщая мнения
различных авторов по этому вопросу, он описывает следующие причины.
1. Основная причина состоит в конфликте между опорой на себя и
опорой на внешнюю среду (мнение Ф. Перлза). Человек не
доверяет себе полностью, верит, что его спасение — в других, но и другим
он полностью не доверяет. Поэтому он и вступает на скользкий
путь манипуляций, чтобы «другие» были у него на привязи, чтобы
он мог их контролировать.
2. Э. Фромм считал, что человек подвержен иллюзии: чем более
безупречным он станет, тем больше его будут любить. Манипулятор
пытается заменить любовь властью над другим человеком.
3. По мнению Дж. Бьюдженталя и экзистенциалистов, риск и
неопределенность вокруг человека заставляют его чувствовать себя
беспомощным, и это тоже одна из причин манипулирования.
4. Страх перед затруднительным положением (Берн, Хейли, Глассер).
5. Пятую причину объясняет А. Эллис, считающий, что одно из
допущений человека относительно жизни — это «потребность
получать одобрение от каждого встречного и поперечного» [227, с. 8].
Одной из главных заслуг Шострома, на наш взгляд, явилось
создание им инструмента для измерения самоактуализации — опросника
личностных ориентации (POI). POI измеряет самоактуализацию как
многомерную величину. Тест был создан на основе анализа работ
теоретиков экзистенциально-гуманистического направления в
психологии. POI регистрирует два базовых и десять дополнительных
параметров самоактуализации: компетентность во времени, независимость
ценностей и поведения от воздействия извне, ценностные
ориентации, гибкость поведения, сензитивность к своим потребностям и
чувствам, спонтанность, самоуважение, самопринятие, склонность
воспринимать природу человека в целом как положительную, синергич-
ность, принятие собственной агрессии как проявление человеческой
природы, способность к налаживанию глубоких эмоционально
насыщенных контактов [42].
Таким образом, становится видно, что Эверетт Шостром также внес
значительный вклад в область изучения личностной
самоактуализации.
58
Самоактуализация в гештальт-терапии
Создатель гештальт-терапии Фриц Перлз также не остался в стороне
от освещаемой нами проблемы. Причем Перлз предлагает различать
такие понятия, как «самоактуализация» и «актуализация образа себя». «Есть
различие и несовместимость между самоактуализацией и актуализацией
образа себя. [...] Я актуализирую не себя, но свое представление о себе.
Актуализация самоопределения — грех. [...] Назад, к «жертве»
самоактуализации и реальности самоакгуализации... » [156, с. 13-14]. «...В
настоящее время средний человек реализуется только на 5 %, в лучшем случае до
15%. Человек, которому доступны 25% от его потенциала, уже считается
гением... от 85 до 95% теряется... Апричина тому очень проста: мы живем
по шаблонам, по поведенческим штампам...» [157, с. 9].
Ф. Перлз считает, что основной конфликт человека выглядит так:
«Каждый индивид, каждое растение имеет от роду лишь одну цель —
актуализировать себя таким, как есть... Роза не намерена
самоактуализироваться в качестве кенгуру. Слон не имеет намерения
самоактуализироваться в качестве птицы» [157, с. 11].
Перлз считает, что возможностью и актуализацией являются так
называемые «противоположности». По нашему мнению, здесь
имеются в виду гештальт-терапия полярностей и парадоксальная теория
изменений Байсера, звучащая так: изменение наступает тогда, когда
субъект становится тем, кто он есть, а не тогда, когда он пытается стать
таким, каким он не является. Осуществлению своего «Я» мешают
ожидания и интроекты [175]. «Мы находим себя, с одной стороны, в
качестве индивидов, желающих актуализировать себя, мы находим себя
также частицами общества [...] и это общество может предъявлять
требования, отличающиеся от индивидуальных. [...] Вместо того чтобы
поддерживать развитие... роста, они зачастую вторгаются в естественное
развитие» [157, с. И].
Что касается полярности сторон, то необходимо отметить, что,
согласно этой концепции, «Я» можно рассматривать как конгломерат
противоположностей, одни из которых приемлемы для сознательного
«Я», а другие неприемлемы для него. Часто бывает так, что «Я-концеп-
ция» исключает осознание этих противоположностей.
Патологическая личность, согласно концепции полярностей, зацикливается на
противоположных концах расходящейся оси своих полярных сторон,
что ведет к внутренним конфликтам, а личность, функционирующая в
полной мере, осознает свою поляризацию и стремится интегрировать
эти противоположные силы с тем, чтобы свободно «циркулировать» по
расходящейся оси своих полярностей [175].
59
Таким образом, говоря о самоактуализации, Ф. Перлз имеет в виду
актуализацию полярностей «Я», которой мешают, с одной стороны,
ожидания, а с другой — интроекты общества. Отсюда логически
вытекает, что важнейшим критерием самоактуализации является переход
от опоры на внешнюю поддержку к опоре на собственную поддержку,
позволяющую использовать свой потенциал роста.
Необходимо отметить, что теории самоактуализации,
разработанные в русле гуманистической психологии, неоднократно подвергались
критике со стороны исследователей других психологических школ.
Самоактуализация
в трансперсональной психологии
Несомненный вклад в изучение проблемы самоактуализации был
внесен представителями так называемого трансперсонального
направления в психологии.
Карл Густав Юнг может считаться первым представителем
трансперсональной ориентации в психологии. По его мнению, каждый
индивидуум обладает тенденцией к индивидуации, или саморазвитию,
причем индивидуация, по его мнению, является синонимом термина
«самореализация». «Индивидуация означает становление единым,
однородным существом... подразумевает становление собой. Мы,
следовательно, можем перевести индивидуацию как становление собой, или
«самореализацию» [206, с. 93].
Индивидуация, по Юнгу, представляет собой процесс движения к
целостности, большей свободе, отсутствие которых может привести к
неврозам. Этот процесс включает в себя развитие самости через
интеграцию различных частей души, носящих название архетипов: Эго,
персоны, тени, анимы или анимуса и других. По мере интеграции
содержания этих архетипов они выражают себя более сложным образом. «Чем
более мы сознаем себя посредством самопознания... тем более слои
личного бессознательного, накладывающиеся на коллективное
бессознательное, уменьшаются. [...] Расширенное сознание — это уже не тот
раздражительный... комок личных желаний, страхов, надежд и
амбиций... это функция отношений с миром объективности, вводящая
индивидуума в... связующее и неразрывное общение с широким миром»
' [206, с. 93-94].
Индивидуация — это развитие самости, которая, по Юнгу,
является центральным архетипом, архетипом целостности личности.
«Самость — не только центр, но и вся окружность, охватывающая и созна-
60
ние, и бессознательное, это центр всей целостности» [206, с. 92-93]. С
точки зрения самости, цель состоит в единении сознания и
бессознательного.
Юнг в своих работах описывает процесс индивидуации, состоящий
из нескольких этапов.
• Первый этап — раскрытие персоны, то есть того, какими люди
представляют себя окружающим.
• Второй этап — встреча с тенью, центром личного
бессознательного, включающего материал, несовместимый с персоной.
• Третий шаг — встреча с анимой или анимусом, бессознательными
структурами, представляющими интерсексуальные связи в душе
каждого индивидуума.
• Последняя стадия процесса индивидуации — собственно развитие
самости. «Самость становится новым центром души... приносит
единство и интегрирует сознательный и бессознательный
материал. Эго продолжает оставаться центром сознания, но уже не
кажется ядром всей личности» [206, с. 95].
Все перечисленные стадии, по мнению Юнга, имеют свойство
пересекаться, и человек склонен возвращаться к старым проблемам. Ин-
дивидуация может быть представлена как спираль, в которой человек
продолжает сталкиваться с теми же фундаментальными вопросами,
но каждый раз на новом уровне. Юнг отмечал, что те клиенты,
которые обращались к нему за помощью в первой половине своей жизни,
были относительно мало вовлечены в процесс индивидуации, а
занимались, как правило, проявлением себя как индивидуума,
достижением целей Эго. Клиенты же более старшего возраста, разрешившие
подобные задачи, обычно имели иные цели и были заняты больше
интеграцией, поисками гармонии и целостности, нежели внешними
достижениями.
Еще одна важная трансперсональная система практической
психологии и психотерапии — психосинтез — разработана итальянским
психиатром Р. Ассаджиоли.
Его концептуальная система основана на предположении, что
индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой не-
проявленный потенциал. Картография личности по Ассаджиоли
имеет некоторое сходство с моделью Юнга, так как включает духовные
области и коллективные элементы психики.
Ассаджиоли использует термин «самореализация» для
обозначения двух ее разновидностей:
• во-первых, под этим понимается самоосуществление (психический
рост, созревание, проявление скрытых возможностей человека),
61
• во-вторых, самореализация — это также и самопостижение,
«переживание и осознание себя как синтезирующего духовного Центра»
[6, с. 30].
Первый вид самореализации имеет некоторое сходство с
самоактуализацией А. Маслоу, а второй ее вид, самопостижение, близок к юн-
говской индивидуации [6].
Самоактуализация, считает Ассаджиоли, может быть
достигнута на разных уровнях и не обязательно должна включать в себя так
называемый духовный уровень. Терапевтический процесс
психосинтеза включает несколько стадий. На первой стадии клиент узнает о
различных составляющих своей личности. Следующий шаг — отказ
от отождествления себя с этими элементами и приобретение
способности их контролировать. После того как клиент постепенно
открывает свой объединяющий психологический центр, можно
достичь психосинтеза и, соответственно, кульминационной точки
самореализации [51].
Помимо этого, Ассаджиоли описывает и преходящие
невротические расстройства, которые могут возникать на разных этапах пути к
самопостижению. Что же касается вообще природы невротических
симптомов, то они, по его мнению, обусловлены, главным образом,
конфликтами между разными сторонами личности или протестом против
людей и обстоятельств. Именно самореализация (самопостижение)
может быть выходом в данных ситуациях [6].
Заканчивая описание взглядов Р. Ассаджиоли на проблему
самореализации, необходимо отметить, что выделение этим автором двух ее
разновидностей может являться основой для интеграции взглядов на
конструкт «самоактуализация» («самореализация») психологов
различных направлений, в частности, гуманистического и
трансперсонального.
С. Гроф является одним из крупнейших представителей
трансперсонального подхода в психологии и психотерапии, пионером
психоделических исследований и одним из основателей Международной
трансперсональной ассоциации. Несмотря на то, что этот классик
трансперсонального подхода специально не фокусирует своего внимания на
исследовании самоактуализации (самореализации), нам
представляется важным осветить некоторые его теоретические постулаты. В
частности, С. Гроф выделяет два так называемых модуса опыта: хилотропи-
ческий и холотропический. Хилотропическое сознание
подразумевает знание о себе как о физическом существе с четкими границами и
ограниченным сенсорным диапазоном, живущем в трехмерном
пространстве и линейном времени среди материальных объектов. Под хо-
62
лотропическим сознанием понимается поле сознания без
определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к
реальности без посредничества органов чувств [51].
По мнению Грофа, личности, ограниченной эмпирическим миром
хилотропического модуса, свойственно такое понятие о
существовании, в котором преобладают программы выживания, а сфера ее
жизненных интересов включает в себя ряд ограниченных пространств: я,
мои дети, моя семья, моя фирма, моя религия, моя страна, моя раса.
Такой человек не способен видеть объединяющий холистический
контекст. И наоборот, человек в холотропическом модусе сознания не
способен адекватно относиться к материальному миру, прагматизм
материальной жизни воспринимается им как иллюзия.
Потеря индивидуальных границ, пространственно-временных
координат представляют угрозу выживанию. Тем не менее С. Гроф
считает, что опыт холотропического сознания можно рассматривать как
человеческий потенциал, и когда такое переживание встречается в
соответствующих обстоятельствах, оно может стать исцеляющим, развива- ^
ющим и преобразующим.
Эта идея Грофа весьма созвучна представлению А. Маслоу о
пиковых переживаниях. Целью психотерапевтического процесса, по Грофу,
является интеграция обоих модусов, их сбалансированное
взаимодействие, что ведет к «общему жизнеутверждающему отношению к
существованию, к космическому процессу во всей его тотальности, к
общему жизненному потоку» [51, с. 431].
Таким образом, идея об интеграции двух модусов сознания близка,
по нашему мнению, к концепции К. Г. Юнга об индивидуации. Кроме
того, необходимо отметить, что Гроф выявил перинатальный уровень
бессознательного и обосновал мысль о том, что различные нарушения
динамики перинатальных матриц могут существенно влиять на
психическое здоровье личности и, соответственно, на уровень ее
самоактуализации (в понимании гуманистических психологов).
Самоактуализация
в интенсивных психотехнологиях
Наше представление о смысле и цели трансформации личности, а
также о самоактуализации мы неоднократно обсуждали в статьях и книге
«Дао трансформации» [73]. Однако в контексте обсуждаемой
проблемы мы хотим предложить еще несколько идей, уточняющих наше
представление о самоактуализации.
63
При работе с самоактуализацией мы используем интенсивные ин-
тегративные психотехнологии в силу следующих причин:
а) быстрота и эффективность воздействия,
б) безопасность для человека,
в) возможность самостоятельного применения технологий после
соответствующего обучения,
г) воздействие на разные уровни психики,
д) удовлетворение потребности в «пиковых» переживаниях
(терминология А. Маслоу).
Наше предпочтение ИИПТ обусловлено следующими
теоретическими положениями, на важность которых мы уже указывали в своих
работах [79, 86]:
1. Данные психотехнологии способствуют «размягчению» в сознании
дихотомии «Я» — «не Я», что ведет к расширению поля выбора и
большей гибкости поведения. Как известно, свобода выбора и
связанная с ней гибкость поведения — это качества, присущие
самоактуализирующейся личности.
2. При помощи ИИПТ происходит выявление вытесненных
травмирующих переживаний, влияющих на качество жизни человека,
осознание и отреагирование их. Что касается самоактуализации
личности (речь идет о самоактуализации в понимании психологов
гуманистического направления), то, как известно, одной из основных
составляющих ее структуры является способность личности
переживать настоящий момент своей жизни во всей его полноте и
ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего. По
мнению представителей гештальт-подхода, полностью присутствовать
в настоящем мешают прошлые ситуации (так называемые
незавершенные гештальты), потребностно и эмоционально
незавершенные. Именно ИИПТ дают возможность отреагировать и, таким
образом, завершить эти ситуации.
3. Данные психотехнологии способствуют освобождению энергии,
используемой для подавления бессознательного материала.
4. ИИПТ могут вести к «пиковым» переживаниям, что способствует
самоактуализации личности.
5. Что касается такой психотехнологии, как Свободное Дыхание, то
применение всех его пяти элементов, по нашему мнению,
способствует личностной самоактуализации. Такие элементы Свободного
Дыхания, как «связное дыхание» и «полное расслабление»,
помогают человеку полностью присутствовать в настоящем моменте
жизни, так как дыхание без пауз и релаксация мешают стратегии
подавления психотравмирующих ситуаций. Отсутствие же этой стратегии
64
способствует проживанию настоящего момента во всей его полноте.
Элемент «объемное внимание» способствует улучшению осознава-
ния человеком своих потребностей и чувств, без чего
самоактуализация немыслима. Элемент «гибкость контекста» позволяет
расширить восприятие окружающего мира за счет выбора отношения к
реальности, что может повлиять на такие черты
самоактуализирующихся людей, как восприятие действительности, свободное от
влияния актуальных потребностей, стереотипов и предрассудков,
умение принимать себя и других такими, какие они есть. Элемент
«активное доверие» может способствовать включенности,
погруженности в жизнь, что свойственно самоактуализирующимся людям.
С помощью ИИПТ можно воздействовать и на другие параметры
самоактуализации, в частности, на такой ее фундаментальный
показатель, как личностная автономия.
Резюмируя сказанное выше, можно предположить наличие двух
уровней самоактуализации.
Первый уровень детально разработан представителями
гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс, Ф. Перлз, Э. Шостром и др.).
Выделенные в этом психологическом направлении критерии, или
составляющие, самоактуализации (способность жить в настоящем времени,
самоподдержка, сензитивность к собственным чувствам и потребностям, гибкость
поведения, высокий уровень самоуважения и принятия себя и других
такими, какие они есть, спонтанность, стремление избегать защитных форм
поведения, высокий уровень творческой активности, способность к
налаживанию глубоких личностных контактов и др.) вполне можно подвергнуть
измерению соответствующими диагностическими инструментами,
наиболее удобным из которых, по нашему мнению, является адаптированный
вариант теста Э. Шострома «Самоактуализационный тест», измеряющий
самоактуализацию как многомерную величину.
Второй гипотетический уровень самоактуализации может быть
связан с исследованиями психологов трансперсонального направления,
таких, как К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли, Ст. Гроф. Эти исследователи
изучением непосредственно самоактуализации (самореализации) не
занимались, касаясь этого феномена как бы вскользь (возможно, Р.
Ассаджиоли является своего рода исключением). Суммируя данные
психологов трансперсональной ориентации, можно отметить, что им
присущ так называемый второй уровень самоактуализации (индивидуация
по Юнгу, интеграция хилотропического и холотропического мрдусов
сознания по Грофу, самопостижение по Ассаджиоли).
Наши представления, которые мы содержательно раскрывали в
понятии интеграции, охватывают оба уровня самоактуализации.
5-2431
Глава 3
ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ
И ЛИЧНОСТНЫЙ КРИЗИС
Этапы и стадии интеграции
Существует поэзия состояний. Только
читателей мало.
Размышления в буддийских путешествиях,
1998 г.
Личность является объектом изучения многих научных
дисциплин: истории, этики, эстетики, социологии, психологии, педагогики,
политических и юридических наук и т. д., причем каждая из них
находит в личности свой предмет. Кроме того, вопросы личности занимают
философов и каждого человека в его обыденной жизни. Таким
образом, существует великое множество определений личности, имеющих
кроме разнообразных формулировок и разное содержание. Это
обстоятельство часто мешает точному взаимопониманию, поэтому мы
считаем важным сразу внести определенность.
До сегодняшнего дня сосуществуют определения личности как
субстрата (С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов, В. Н. Мясищев, Г. А. Ковалев)
и как свойства (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев). По мнения Б. Г.
Ананьева, это происходит из-за смешения понятий «личность» и
«человек», которые по объему идентичны, но по содержанию не
тождественны. Понятие «личность» указывает на свойство человека, а человек есть
носитель этого свойства.
Отметим еще один аспект «субстрактного» понятия личности:
именно так оно употребляется в обыденном понимании. Это личность
как индивид, достигший в своем развитии определенной ценности для
общества. Естественным истоком нормативно-оценочного
определения личности является употребление термина «личность» в
повседневной жизни: назвать того или иного человека личностью, по сути,
часто означает оценить его как нечто исключительное. И в этом есть
своя правда и свой предмет исследования для таких отраслей науки о
человеке, как, например, этика. Но когда нормативно-оценочная ха-
66
рактеристика личности из обыденного сознания ученого проникает в
психологическое исследование механизмов функционирования
личности, она нередко приводит к резким искажениям представлений об
изучаемом эмпирическом объекте. Во этих случаях смешиваются
некоторые идеальные нормативы, моральные эталоны, которым должна
следовать личность в определенной культуре, и психологические
механизмы, обеспечивающие усвоение и функционирование этих эталонов
в реальном поведении личности.
Следующий ориентир — это разведение понятий «индивид» и
«личность». Необходимость этого разграничения для психологического
анализа личности признается практически во всех
общепсихологических направлениях психологии. Если несовпадение реальностей,
обозначаемых этими понятиями, упускается из виду, то личность
растворяется в индивиде, а исследователи оказываются в плену
биологических типологий личности.
Кроме того, существуют различия в определении личности по
широте исследовательского поля: одни относят сюда лишь
индивидуально-типические особенности личности (К. Н. Корнилов), а другие
расширяют область исследования до всех психических свойств,
состояний и процессов (С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов).
У. Джеймс утверждал: «Личность,— итог того, что человек может
назвать своим (тело, психические сиЛы, платье, дети, предки, друзья,
добрая или худая слава...)».
Наконец, выделяют общепсихологический и
социально-психологический подходы. На этом далее мы остановимся подробнее.
Для очерчивания предметного поля понятия «личность»
традиционно используют понятия «индивид», «индивидуальность». О
соотношении индивидуальности и личности С. Л. Рубинштейн писал:
«Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных
единичных неповторимых свойств, человек есть личность в силу того, что он
сознательно определяет свое отношение к окружающему. Человек есть
личность, поскольку у него свое лицо. Человек есть в максимальной
мере личность, когда в ней минимум нейтральности, безразличия,
равнодушия, максимум «партийности» по отношению ко всему
общественно значимому» (Рубинштейн С. Л., 1957, с. 30).
Личность как субъект социальных отношений раскрывается А. В.
Петровским. Он считал, что человеческую личность характеризует система
отношений, обусловленных ее жизнью в обществе.
Личность как носитель сознания определяется С. Л.
Рубинштейном. Он подчеркивал, что для человека как личности
фундаментальное значение имеет сознание не только как знание, но и как отноше-
5*
67
ния. Без сознания, без способности сознательно занять определенную
позицию нет личности. К. Платонов считал, что личностью является
конкретный человек как носитель сознания. Как только у ребенка
начинает развиваться сознание, он начинает становиться личностью. Чем
полнее у человека развито сознание и его высшая форма —
самосознание, тем полнее и ярче развита его личность.
Для того чтобы точнее определить понятие «личность»,
представляется важным рассмотреть соотношение понятий «личность» и «человек».
По нашему мнению, различие в содержании этих понятий не сводится
лишь к трактовке их как субстрата и свойства, что, может быть,
правомернее было бы при соотнесении понятий «индивид» и «личность». Понятие
же «человек» несет дополнительное содержание: не просто
принадлежность к определенному роду, а наличие специфических сущностных
человеческих особенностей в отличие от всех других. К сожалению, здесь мы
не имеем возможности подробно останавливаться на этом, подчеркнем
только, что понятие «личность» не исчерпывает понятия «человек», а
помогает раскрыть лишь одну, пусть очень важную сторону человека.
Заметим, что в работах одного и того же автора различные
трактовки понятия «личность» могут накладываться одна на другую или
чередоваться в зависимости от контекста.
Проблема личности по своей теоретической и практической
значимости относится к числу фундаментальных проблем психологии. В
центре внимания представителей самых разных направлений
отечественной психологии находится задача определения предмета
психологии личности. Трудности на пути решения данной задачи
ощущаются уже в самом исходном пункте изучения личности и проявляются в
отсутствии сколько-нибудь однозначного ответа на вопрос, что
представляет собой феноменология в этой области психологической науки.
В исследованиях по психологии личности причудливо
переплетаются столь разные проявления человека, как мотивы его деятельности,
индивидуальные биохимические свойства, социальные роли, типы
высшей нервной деятельности, физическая внешность, интересы,
идеалы, способности, аффекты, вкусы, особенности национального
характера, мировоззрение, нравственный облик, самосознание, продукты
творчества, воображение, ритуалы, мировосприятие в различные
исторические эпохи, место в социальной группе, скорость реагирования,
воля-, антипатии и симпатии, переживания в критических ситуациях,
профессиональные навыки и умения, поступки, деяния и т. д.
Как скрытое допущение об одномерной феноменологии в сфере
изучения личности, так и его оборотная сторона — попытка
построения предмета психологии личности с помощью коллекционирования
68
все тех же одномерных феноменологии, во многом обусловливают тот
факт, что различные направления изучения личности практически не
пересекаются между собой (А. Г. Асмолов).
В конце 1960-х годов некоторые исследователи предпринимали
попытки структурирования личностных качеств, которых к тому
времени, по разным источникам, выделялось до полутора тысяч. Но и эти
попытки не принесли больших успехов. В основном в структуре
личности выделяли две подструктуры: биологическую и социальную
(индивидуальные способности и опыт), но поскольку нельзя согласиться с
рядоположенностью биологического и социального в человеке, то
такое структурирование не может быть продуктивным для понимания
личности (А. В. Петровский).
С конца 1970-х годов все большее распространение стали получать
идеи системного подхода (в отличие от системно-структурного,
рассматривающего соотношения части и целого). Большой вклад в
методологическую проработку приложимости принципов системного
подхода к психологии внесли Э. Г. Юдин, В. П. Кузьмин и др. Кузьмин, в
частности, указывает на различие моно- и полисистемного подходов:
«...Моносистемное знание сфокусировано на познании предмета
(явления) как системы. [...] Это знание системо-центрическое,
направленное в основном на раскрытие внутренних механизмов и законов
явления. В отличие от него полисистемное знание нацелено на
раскрытие системности самого мира, то есть изучение действительности
как многосистемной, а отдельного предмета — как «элемента» многих
разнопорядковых реальностей (систем) данной природной и
общественной среды... Углубляя познание различных детерминант явления,
полисистемное знание фактически расширяет представления о самом
предмете за счет изучения макро- и микросистемных оснований, а
также систем внешнего взаимодействия (Кузьмин В. П., 1982 ].
Для понимания психологической природы феномена личности
представляется необходимым взять на вооружение в наборе средств
полисистемного знания, во-первых, рассмотрение человека как
«элемента» многих разнопорядковых систем, входя в которые он проявляет
и приобретает от каждой из них соответствующие качества; во-вторых,
классификацию основных разновидностей качеств объектов
материального мира; в-третьих, положение о развитии «элемента» системы
как об обязательном условии эволюции самой системы в целом;
в-четвертых, необходимость при изучения личности выявления таких
системообразующих оснований, которые бы обеспечивали развитие
самой личности как системы и способствовали раскрытию ее специфики
в конкретно-исторических условиях.
69
Полисистемное видение личности как совокупности социальных
качеств, приобретаемых индивидом в обществе, приводит к
постановке еще одного чрезвычайно важного вопроса: «В чем неизбежность,
необходимость возникновения личности?» Иными словами, для чего
нужна личность? Если пытаться отвечать на этот вопрос как бы
изнутри самой традиционной психологии, замкнувшейся на изучении
индивида, его познавательной, мотивационно-эмоциональной и волевой
сфер, то окажется, что личность есть высшая интегрирующая
инстанция, управляющая психическими процессами, «хозяин» психических
функций (У. Джеймс) и т. п.
В результате личность предстанет перед исследователем как
поставленная где-то «над» психическими процессами, а главное ее
предназначение будет заключаться в том, чтобы собрать их в единый пучок
психических функций и придать этим функциям определенную
направленность. Подобное решение вопроса, по сути, помещает личность
как вне психики, так и вне общества. Если же рассматривать личность
как активный компонент более широких развивающихся систем, то
появляется возможность наметить общие пути решения проблемы
возникновения личности как особого историко-культурного
общественного феномена.
На уровнях философской методологии и системного подхода
акцентируется внимание на том, что устойчивость любых
развивающихся систем и одновременно их эволюция достигаются за счет
противоборства двух альтернативных тенденций: к сохранению, обеспечению
преемственности, передаче информации из поколения в поколение,
наследованию типичных форм культуры и к социальной организации —
«консервативному, положительному» аспекту эволюции; изменению,
приспособлению к изменяющимся условиям, поиску новой
информации о среде существования — «революционному отрицательному»
аспекту эволюции. Не выражает ли «социальная группа» в процессе
развития системы «личность в группе» тенденцию к сохранению,
передаче типичных для данной системы традиций, норм, знаний, в то время
как «личность» прежде всего выражает тенденцию данной
развивающейся системы к изменению, проявляет повышенную чувствительность
к новой информации, непрестанно опробует возможности для
развития всей системы в непрерывно изменяющейся среде?
В переломные периоды жизни системы значение личности, ее
поисков возрастает. Иногда эти поиски приводят к неадаптивным
непрагматичным действиям самой личности, но неадаптивность
личности выступает как цена за устойчивость развивающейся системы в
целом. Таким образом, необходимость возникновения феномена лично-
70
сти, индивидуальности в ходе развития общественной системы
диктуется нуждами самой системы, в эволюции которой всегда соперничают
тенденции к сохранению и изменению.
Следующий важный момент, который необходимо учитывать в
логике системного анализа, заключается в том, что применение
системного подхода к различным целостным многокачественным явлениям
всегда предполагает вычленение системообразующих оснований этих
явлений. Без выделения системообразующих оснований,
позволяющих раскрыть механику функционирования и развития систем и
вообще характеризовать изучаемые явления именно как системы,
методология системного подхода рискует превратиться в бесполезную игру
словом «система». Для последующего рассмотрения проблемы
личности выделим рад общих черт в представлениях о системообразующих
основаниях.
Первая особенность состоит в том, что системообразующее
основание, определенный тип жизнедеятельности порождает систему как
целое, выступает как движущая сила ее развития и способ существования.
Вторая особенность заключается в том, что тот или иной феномен
может выступить одновременно как «элемент» в разных системах и тем
самым иметь разные системные основания, определяющие его
системные качества. Так, личность, включаясь в социальные подсистемы
общества с разными специфическими основаниями, приобретает в них
различные социальные качества.
Третья особенность касается взаимоотношений между системным
основанием, базисом системы и ее надстройкой в процессе развития
системы. Например, если на относительно ранних этапах онтогенеза
тип жизнедеятельности детерминирует различные проявления
личности, то впоследствии взаимосвязи между личностью и
деятельностью становятся более сложными. Деятельность по-прежнему
определяет личность, но сама личность выбирает ту деятельность, которая ее
определяет. Тем самым личность все более расширяет свои системные
основания, умножает свои связи с миром (А. Г. Асмолов).
Социально-психологический аспект личности состоит в
исследовании закономерностей формирования этой внутренней
психологической структуры личности и выполнения ею функции регулятора
поведения. Такие закономерности проявляются и в разных сферах
психического облика человека, и в разных областях его жизнедеятельности.
Процесс усвоения социальных ролей личностью, выполнение ею
ролевых функций, усвоение общественных идей, культуры, норм,
определенного опыта человечества и функционирование их в поведении
личности осуществляются по законам не только социологическим, но
71
и социально-психологическим. Человек занимает определенное
положение в системе общественных отношений. Это объективное
положение осознается личностью. Установки личности, ее субъективные
отношения к объективному положению вещей, к другим людям, самому
себе, оценки, ориентации, система мотивов поведения, убеждения
составляют ядро социально-психологической характеристики личности.
Во всех ее составляющих отражается социальный статус личности,
совокупность ее общественных отношений. С другой стороны, в них же
выражается и некая автономность личности, ее относительная
самостоятельность, специфичность в системе общественной жизни.
Механизм действия социальных факторов на становление личности и
закономерности функционирования личности как
социально-психологического образования — основное и специфическое в многоаспектном
понимании социальной психологии личности.
Личность формируется и функционирует в процессе постоянных
взаимоотношений с другими людьми. Одним из механизмов этих
взаимоотношений служит общение. Общение — это потребность
человека. Вместе с производительным трудом оно составляет источник
общественного развития. В общении не только формируется и
реализуется общественная сущность человека, но и проявляется его
индивидуальная, личностная характеристика. Общение связывает человека с
человеком, в нем выражаются человеческие отношения. Оно
представляет собой стержневую характеристику коллективной деятельности
людей и деятельности личности в коллективе.
Социально-психологические аспекты личности требуют анализа
при изучении всех феноменов так называемой психологии воздействий.
К этим феноменам относятся заражение настроением, внушение,
убеждение, подражание, мода и др.
В теории марксизма одним из высших критериев совершенства
человеческих отношений считается их соответствие уровню духовных
ценностей, по поводу которых общаются и которыми обмениваются
между собой в процессе общения индивиды. Истинное отношение
людей друг к другу должно состоять в том, чтобы каждый человек при
общении овладевал теми ценностями, которые соответствуют его
сущности. В таком случае отношения между людьми состояли бы главным
образом в обмене соответствующими духовными ценностями.
В личностной проблематике социальной психологии особое место
занимает проблема ценностных ориентации. Ценностные ориентации
выражают, с одной стороны, социальный статус человека, с другой
стороны, обусловленность поведения запросами, потребностями,
свойствами личности. Иерархия ценностей выражает иерархию потребнос-
72
тей человека, проявляет различные стороны, аспекты, уровни его
сущности. Индивидуальное и общее, личностное и общественное
сливаются в принципе, в тенденции воедино. Но в повседневной практике
мы постоянно сталкиваемся с тем, что осознанные намерения людей
далеко не всегда согласуются с их реальным поведением.
Еще более явное противоречие наблюдается между высказанными
вербализованными «программами» действий и собственно
действиями, поступками, которые можно наблюдать со стороны в
определенной ситуации. Этот факт становится предметом исследования
психологов. Ценностные ориентации выступают формой взаимосвязи
личности и социальных групп.
В этом разделе мы познакомим вас с нашим представлением о
личностном развитии. Невозможно представить личностный кризис,
если не знать, какова структура, основные тенденции и эволюция
личности.
Психотерапевтический и психологический рынок России насыщен
различными услугами, которые преподносятся как техники
«исцеления», «решения проблем», «личностного роста», «трансформации». На
этом рынке существует колоссальное количество школ и направлений:
незабвенный психоанализ, дианетика Рона Хаббарда, психосинтез
Роберта Ассаджиоли, гештальт-терапия Фредерика С. Перлза,
эмпирическая терапия Ст. Грофа, психодрама Дж. Морено, трансактный
анализ Эрика Берна, сотни и тысячи других, менее именитых
авторских тренингов, семинаров, школ. Даже перечислить все просто не
хватит объема этой книги. Удивительно, что многие из них, являясь
психотехнологиями в полном смысле этого слова, не опираются на
категориальный, понятийный аппарат психологии и излагают свои мифы
понятным только для них языком. Вроде бы предмет один, задачи и
цели одинаковые (каку строителей Вавилонской башни), но такое
разноголосие, такое непонимание между ними, даже откровенная вражда
и оппозиция, что начинаешь задумываться: может, это не
практическая психология или психотерапия, решающая человеческие
проблемы, а какая-то политическая арена, где все лидеры и партии борются за
человеческие ресурсы?
«Трансформация» на языке психологии и психотерапии в
основном истолковывается как некое изменение личности.
Сразу возникают следующие вопросы:
• Что такое личность?
• Как понимать «изменение» (что меняется, как меняется, почему
меняется, зачем меняется)?
• Каков вектор изменений, куда направлено изменение?
73
Эти простые на первый взгляд вопросы ставят в тупик многих
психологов и социальных работников. Самое главное — какова
осмысленная цель изменений? Вне этого любая психологическая, социальная
или психотерапевтическая активность абсурдна. Только цель придает
смысл профессиональной активности.
Данный раздел книги посвящен личностной трансформации,
сокровенному пути, духовному поиску выхода за пределы форм
идентификации — того пространства в сознании и личности человека, где он
имеет условия для спонтанного самосозидания, становится свободным
и самоактуализирующимся, где сформирована среда реализации. В
связи с этим мы преследуем несколько целей:
• во-первых, показать, что такое личность, какова ее структура и
топология,
• во-вторых, проанализировать динамику, выявить некоторые
возможные стадии трансформации и интеграции,
• в-третьих, обозначить основные механизмы и тенденции в
развитии личности,
• в-четвертых, попытаться описать срединный путь — путь духовной
эволюции человека.
Представление о личности «как о совокупности общественных
отношений», «системном образовании», «целостном образе себя» не
является чем-то новым.
Напомним, что в соответствии с теорией марксизма-ленинизма
и материалистической психологии личность определяется как
совокупность общественных отношений. На самом деле определение
личности как совокупности отношений не является
«изобретением» классиков диалектического материализма. Эта идея наиболее
глубоко разработана в классическом буддизме — как на
концептуальном, так и на психотехническом уровне. Именно Будда Шакья-
муни разворачивал, изменял, трансформировал личность через
осознание того, что она является совокупностью отношений. Понятие
упаданы в буддийской психологии показывает, как личность
сканируется через определенные отношения и любое отношение
проявляет состояние, структуру, динамику личности. Любой внешний акт
выявляет внутреннюю структуру личности: отношение к себе,
отношение к своему телу, отношение к другим людям, отношение к тому,
что происходит...
Все психотехническое пространство буддизма может
рассматриваться прежде всего как способ создания покоя и ощущения
центрированного сознавания, невовлечения в свои мысли, эмоции, желания.
74
Главное свойств^ймчности — ее атрибутивный характер: личность
является не субъектом, но атрибутом. Именно в связи с этим самым
важным тезисом в трактовке личности выступает та внешняя по
отношению к субъекту оболочка, которая нами преподносится как система
идентификаций.
По отношению к подлинному субъекту (к сущности, бытийному
сознанию) личность человека выступает в качестве объектной,
состоящей из мотивационных отношений многокомпонентной структуры,
которая может как транслировать, так и трансформировать подлинные
субъектные проявления человека...
Вопрос «Кто же является подлинным субъектом?» в последние три
тысячелетия волнует продвинутые умы различных психодуховных
традиций. В психологии для обозначения субъекта используют,
например, термины «сущность», «внутреннее Я», «психический Центр»,
«Наблюдатель», «Самость», «узел сознания», «Я-сознание» и др. Сущность
и личность — это различные психические инстанции. Для
современной психологии важно не только описание личности, но и вычленение
сущности как наиболее существенного компонента в том содержании,
которое мы обозначаем как человек.
Нам трудно в настоящий момент найти качественное описание, а
тем более определение сущности. Вне сомнения это пространство
чистого сознания, из которого все остальное является неким
разворачиваемым в перцептивном поле содержанием. Мы можем обозначить это
сознание как бытийное, так как именно его присутствие дает нам
некое чувство присутствия, «бытия в здесь», и при этом любое событие
является фактом распаковывания сознания в феноменальном поле
жизни.
Факт осознания при этом является процессом наполнения
сущности объектным или объективным содержанием. В качестве
объективного содержания выступают системы идентификации со структурами
материального, социального и духовного Эго, эмоционально
переживаемые ценности, включенные в эти структуры, базовые тенденции
личности и поведение, которое является реализацией этих систем.
Личность возникает и формируется в области предметного
содержания, когда бытийное сознание локализовано на субъектном поле
субъект-объектного взаимодействия. Личность живет (рождается,
развивается, умирает) в плане феноменов существования. Существование
является постепенным освоением структур идентификаций —
материального, социального и духовного планов. Сущность как бытийное
сознание неизменно пребывает в плане ноуменов, дофеноменального
присутствия.
75
Характерное для отечественной психологам отождествление
личности и бытийного сознания — сущности (внутреннего «Я») человека
означает утрату, тотальное отчуждение личности от ее сущности,
феноменального объекта от субьекта. Различение личности и сущности,
внешнего и внутреннего «Я» человека означает одновременно постановку
проблемы взаимодействия между этими психическими инстанциями.
Важные психологические феномены, характеризующие динамику
содержания на границе между личностью и бытийным сознанием, — это так
называемые феномены ложного и подлинного самоотождествления.
От общих рассуждений, которые несомненно важны для наших
дальнейших изысканий в психологии, сразу обозначим некую структуру,
которая при первом приближении раскрывает наше понимание
личности (см. рис. 1).
Рис. 1. Мандала личности
Как известно, во всех мистических учениях, религиозных
системах круг является мандалой совершенства, символическим
выражением совершенной жизни. В архаических представлениях это
мандала солнца.
Изначально мы обозначаем личность как некое совершенство.
Данное утверждение у любого человека вызовет сильное сопротивление,
особенно у психиатров и профессиональных практических
психологов. Прагматическая идея их работы основана на идее несовершенства
личности, ее неполноценности. В конце концов, для основной массы
людей, представляющих не только психологию или психиатрию, но и
промышленность и управление, это способ зарабатывания денег. Они
живут за счет того, что личность несовершенна, — такова их
функционально оправданная модель.
Если мы расширим сферу нашей рефлексии, то можем обнаружить,
что любая религиозная система основана на том, что человек грешен,
что почти любая психологическая, философская, идеологическая сис-
76
тема обозначает человека как неполноценное существо. А из плохого
можно делать хорошее. Любая спекуляция такого рода предлагает
определенный путь, определенные методы, средства, психотехники и
определенную мзду за якобы (как бы) совершенствование.
Мы исходим из того, что любая личность совершенна и уникальна,
потому что имеет:
а) уникальную структуру в соответствии с системой своих
отождествлений с идеями, социальными статусами и материальными
объектами;
б) уникальную систему воспитания и формирования, жизненный путь;
в) уникальный язык взаимодействий с миром. Вы разговариваете с
миром не только на уровне словесного языка, но и на уровне
эмоций, языка символов, языка знаков, телесности.
А — это структура, Б — это эволюция и В — это язык
взаимодействия с реальностью. Единство этих трех компонентов и создает
личность, которая бесподобна в прямом и самом непосредственном
понимании этого слова. Нет ни одной личности в проявленном космосе,
которая была бы похожа на другую.
Человек и так хорош в своей непосредственности. Что-то делать с
ним — трансформировать, интегрировать, прорабатывать, «стирать»
какие-то вещи, изменять — это кощунственная мысль.
К сказанному необходимо добавить, что каждая личность в
человеческой цивилизации занимает определенное место. Цивилизация —
это огромный живой организм, в нем всему и каждому есть место.
Любой человек занимает определенное место со своим неповторимым
внутренним состоянием. Человек хорош таким, какой он есть на самом
деле. И каждый необходим на своем месте.
Нужно любить свои проблемы, позитивно оценивать свои
комплексы и недостатки, потому что они только ваши и ничьи больше. Ваши
проблемы создают вашу уникальность. Не надо разрешать их. Их на
руках носить надо и лелеять, как детей. У вас может возникнуть идея
стать лучше, стать другим. Но других много. Вы — один.
Существует онтологическая необходимость любить себя таким,
какой вы есть. Каждая личность полноценна. В этом смысле гений не
лучше и не хуже идиота, красавец — урода, схимница в черных
одеяниях — размалеванной проститутки. На каждом месте нужен каждый.
Но если вы скажете другим или другому, что вы гармоничны и
божественны, вам сразу укажут, что вы несовершенны, и найдут сто
недостатков.
Невозможно признать совершенные, уникальные существа,
какими являемся все мы, воплощенными реализованными существами. Дело
77
не в том, что мы плохи, а в том, что наше осознание сформировано
оценочно-отношенчески. Осознание и личность имеют такую
сущность, которая вне оценок (хорошо — плохо, приятно — неприятно,
правильно — неправильно, красиво — уродливо, морально —
аморально и т. д.) и вне переживаемых отношений не может функционировать.
Это касается не только отношения и оценки другого человека, но и
любого воспринимаемого объекта, в том числе и самого себя.
Парадокс заключается в том, что совершенное существо не
признается совершенным до тех пор, пока воспринимается живущим. Если
человек не имеет недостатков (представим себе это хоть на мгновение),
он воспринимается как неестественный, не способный к жизни,
фиктивный или просто лживый, сумасшедший, фантастичный. Факт
совершенства другого человека вызывает или смех, или скуку, или
раздражение. С идеей совершенства человеческого существа жестко и
нерасчленимо связано табу: оно невозможно. Более того, это великий грех —
претендовать на совершенность. Первое, что важно в понимании
человека, — его уникальность.
Перейдем от предварительных рассуждений к основной теме и
рассмотрим, из каких подструктур состоит личность.
Обобщенно мы можем обозначить личность как некое целостное
представление человека о себе, некую «Я-концепцию», глобальное поле
смыслов самоидентификации индивидуального сознания с собой как
психосоциально целостным существом.
То, что личность является сложной системой, представляется
фактом неоспоримым. При более детальном рассмотрении мы можем
установить, что личность состоит из совокупности подсистем, которые
мы для простоты обозначим «Я». Таким образом, в следующем
приближении мы можем увидеть некую сложную многокомпонентную
сетчатую структуру.
Подсистемы (компоненты) «Я» мы можем обозначить как «я». Это
устойчивые констелляции, сгустки человеческого опыта, формы, с
которыми человек идентифицируется, считает их своими. Независимо
оттого, каково содержание форм и каким переживанием каждая из них
наполнена, человек отождествляет эти формы с самим собой и
обозначает их как «я» с позитивной полярностью. Действительность
переживается личностью через такие формы уподобления, отождествления
себя с другими людьми и явлениями, как непосредственное
эмоциональное вчувствование, идентификация, эмоциональное заражение,
объединение различных явлений через сопричастие, а не через
выявление логических противоречий и различий между объектами по тем
или иным существенным признакам.
78
Как известно, понятие идентификации введено 3. Фрейдом для
объяснения сновидений и процессов, посредством которых
маленький ребенок усваивает образцы поведения значимых других,
формирует «Сверх-Я», принимает женскую или мужскую роль и пр.
В отечественной психологии идентификация понимается как
эмоционально-когнитивный процесс неосознаваемого отождествления
субъектом себя с другим субъектом, группой, образцом.
Идентификация охватывает три пересекающиеся области
психической реальности:
• процесс объединения субъектом себя с другим индивидом или
группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также
включение в свой внутренний мир и принятие как собственных
норм, ценностей, образцов;
• видение субъектом другого человека как продолжение себя
самого и проекция, наделение его своими чертами, чувствами,
желаниями;
• механизм постановки человеком себя на место другого как
усвоение его личностных смыслов.
У всех людей есть некое представление о себе. И это представление
мы можем обозначить как глобальное «Я». У каждого из нас существует
некая совокупность описаний этого «Я».
Чем отличается «Я»? Оно всегда имеет положительную валентность,
утвердительное начало. С идеей «Я» связано убеждение правильности.
Неважно, какова структура или содержание личности. Важно, что
любому качеству, любой маленькой подструктуре личности есть
оправдание.
В зависимости от уровня развития ментальное™ «Я»
оправдывается на уровне психологических, философских, религиозных,
экономических, идеологических, духовных спекуляций. В конце концов, она
может даже не знать о перечисленных уровнях, а просто переживать
состояние «правильности». Нормальная, здоровая личность с
хорошими защитными механизмами всегда живет в правде.
Внутри самой структуры личности мы можем вычленить три
глобальные подструктуры «Я».
Они обозначаются как
«Я-материалъное»;
«Я-социалъное»;
«Я-духовное».
С этими подструктурами отождествлена, идентифицирована
личность.
79
«Я-материальное»
Каждая структура идентификации имеет некий центр. Центром
«Я-материального» является образ своей телесности, телесность как
таковая и отношение к телу. Вторичные материальные
идентификации — это пол, возраст и качества, которые высвечивают отношения к
своей телесности, биологической данности.
Первое, что вычленяется из действительности, структурируется как
элемент сознания, осознается как «Я», — это тело.
Первым шагом возникновения самосознания,
самоидентификации, вообще возникновения сознания является акт разделения между
«Я» как телом и другим как телесным объектом. На уровне
индивидуальной биографии это первичная матрица дуальности «Я» и «не-Я».
Она возникает в отношениях матери и ребенка. Когда ребенок
отрывается от груди, формируется личное (личностное) «Я» как некая
автономная репрезентация. Возникает разделение на «свое» и «другое».
Появляется свое тело как объект и тело другого как объект
(объективная реальность). Происходит отторжение наблюдателя от
наблюдаемого, дифференциация субъекта и объекта.
Более того, первичные чувства, которые формируются у личности
(например, отношение к себе как к сверхценному объекту, или
отношение к себе как к незначимому объекту, или отношение к себе как к
амбивалентному существу), происходят в основном из взаимодействия
с матерью или с телом другого объекта.
Первое — это телесность и отношение к телесности, а также то, что
человек получает из этого опыта. Поскольку это первичная,
стержневая структура человеческого самосознания, то на базовых отношениях
к телесности формируются все другие конструкции Эго и Эго-инден-
тификаций.
Первые эмоционально значимые состояния и первая идентифи-
цированность с телесностью, отношение к телесности и составляют
ядро «Я-материального».
Затем это отношение к своему телу экстраполируется, переносится
на предметное пространство, воспринимаемую вещную структуру
бытия (моя мама, моя кукла, мой стол, моя квартира, мой район, моя
Родина...). Обозначается это и переживается как нечто мне
принадлежащее. Важно подчеркнуть, что отношение к вещам и предметному
миру является неким продолжением, проявлением отношения к телу.
Человек охраняет свое телесное пространство и не пускает в него.
Первичный опыт отделения, расчленения телесности связан с
негативным опытом — прежде всего с травмой рождения и с травмой отде-
80
ления от матери как источника пищи и энергии, тепла и комфорта,
защищенности. В этом часто проявляется наше стремление не только
не пускать в пространство нашей телесности, но и охранять наше
предметное окружение, которое, как было сказано выше, бессознательно
воспринимается телом.
Существует «Я» — тело, затем человек начинает
идентифицироваться с вещами, предметами, которые прикрывают тело, украшают тело или
являются символьной индивидуальной манифестацией нашей
телесности (одежда, макияж, какие-то проявления отождествленности с
половой, этносоциальной или социально-психологической
принадлежностью). Предметы на самом деле являются внешне манифестированной
структурой нашего внутреннего «Я», «Я-материального».
Мы есть то, чем мы себя окружаем. Мы есть то, как мы одеваемся,
как обставляем свою квартиру, на какой машине ездим, какой счет в
банке имеем, в каком доме и в каком квартале, в каком городе и в какой
стране живем, как мы относимся к своему телу...
Окружающие вещи являются ярким критерием отношения к телу.
Квартира, в которой живет человек, — это в некотором смысле
отношение к телу Холодильник, машина, счет в банке, загородный коттедж,
часто женщина, которая находится рядом с мужчиной на всю жизнь
или ситуативно, являются объектами материальной идентификации и
содержанием «Я-материального».
С возрастом растет не только тело, но и расширяется «Я-матери-
альное». Новорожденный не дифференцирует свое тело и
окружающую среду, человек рождается с «Я», которое расширено до границ
Вселенной. В этот период у него не существует субъектно- объектных
отношений.
В некотором смысле дифференциация своего тела и окружающей
действительности является первичной трещиной во Вселенной в дуаль-
ностях «Я — Другие», «Я — Другое», «Я» — «не-Я», «субъект — объект».
Затем происходит расширение зоны знания и действия. Человек, с
одной стороны, как бы завоевывает внешнее пространство, а с другой —
раскрывает и осваивает свое внутреннее психическое пространство,
структурируя и открывая свои внутренние возможности.
Основные тенденции личности
Первая тенденция, которая существует в индивиде и
манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности, — это экспансивная
тенденция — расширение пространства.
6-2431
81
Пока человек расширяет пространство своего «Я-материального», это
считается позитивным эволюционным и биографическим шагом.
Детское стремление «стать большим» на самом деле является
доминирующим в человеке до тех пор, пока он имеет достаточный уровень
витальности. Когда мы говорим «Он (она) имеет вес», то указание на чисто
материальную сторону («вес» — понятие физическое) показывает, что
«Я-материальное» для человека и социального окружения значимо. Чем
более «раздутым» является «Я-материальное», тем он ценнее не только в
социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.
В этом смысле деньги являются неким критерием того, каким
образом человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал
«Я-материального». На уровне человеческого сознания расширение
ареала и вообще расширение потока энергии (в денежной форме или в
других эквивалентах) считается позитивным.
Идея сама по себе удивительно старая и тенденция знакома нам из
истории развития человеческой культуры, нашей индивидуальной
биографии. Именно она управляла не только поведением людей, но и
реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов.
Мы можем обнаружить прямые аналогии в биологических
сообществах. Можно даже предположить, что запускающий механизм мало
управляется человеком сознательно, так как опирается на
бессознательную инстинктивную природу подавления и захватывания все
больших ареалов выживания. Чем больше ареал у вида или индивида, тем
больше у него возможности к воспроизводству и возможности выжить
за счет биоценоза. Это нормальный эволюционный, биологически
оправданный механизм.
Когда человек останавливается в расширении ареала, это
оценивается в обыденном сознании как остановка в развитии. Когда личность
сужает свой ареал, это считается инволюцией, деградацией: человек
теряет силу и вес в социальном плане. Когда личность, ее
экстраполированное материальное «Я» становятся функционально незначимыми,
90% социальных контактов теряется. Человек «теряет вес», становится
незначимым.
Вторая тенденция — трансформационная. Изменение качества
ареала, изменение структуры социального пространства тоже считается
позитивным. Например, вы купили трехкомнатную квартиру, и пока
обставляете ее, вы считаете это позитивным. Переструктурирование
пространства, улучшение качества пространства касается не только
внешней обыденности, но и телесной репрезентации в социуме. Если вы
чувствуете, что люди теряют к вам интерес, просто измените качества,
покрасьтесь по-другому, сделайте новую прическу, поправьтесь или по-
82
худейте, купите новый шарф. Люди реагируют и считают позитивным,
когда происходят изменения качества. Изменение качества, структуры
пространства на телесном уровне, уровне «Я-материального»,
карьерного роста в социальном пространстве, духовного самосовершенствования
в человеческом сознании считается позитивным. Обновляйте, улучшайте
свои качества. Дело не в улучшении как таковом — улучшение всегда
является продуктом социальной и психологической оценки.
Улучшение можно всегда придумать, более того, именно всегда и происходит.
Создайте новый миф, и все это будет считаться позитивным.
Как только вы останавливаетесь в этих эволюционных шагах (в
расширении пространства или изменении качества), происходит
«остановка» в восприятии со стороны социального окружения. Это как
старые обои в квартире — вы перестаете их замечать.
Каким бы вы ни были: нравственно чистым, духовным, как
Христос, умным, как Гальтон, но если вы не меняете качественные
параметры своего «Я», вы быстро превращаетесь в труп для огромного
количества людей.
Третья тенденция — консервативная. Она проявляется в гомеоста-
тической реализации личности, в стремлении удерживать равновесие
и сохранять свою структуру смыслов и идентификаций. Если
выражаться точнее, консервативная тенденция личности проявляется в
ригидности осознания структуры и содержания объекта идентификации,
жесткости в эмоционально переживаемых отношениях и неготовности
к изменениям программы поведения. Консервативная тенденция в
личности показывает степень индентифицированности с объектом, то,
насколько жестко мы привязаны к своим идеям, эмоциональным
оценкам и поведенческим актам.
Консервативная тенденция выполняет важную функцию —
обеспечивает структурность, целостность, индивидуальность личности,
стабильность существования человека. Более того, за счет этой
тенденции обеспечивается устойчивость микро- и макросоциальных
сообществ.
Одновременно эта тенденция имеет и негативные последствия:
• часто при высоком динамизме жизни личность не может
действовать в соответствии с новыми ситуационными требованиями,
оказывается не готова отказаться от уже сформированных
потребностей и привычных способов их удовлетворения или принять новые
мотивы деятельности;
• нередко проявляется в излишней фиксированности на идеях и
переживаниях, жесткости, ограниченности эмоциональной оценки тех
или иных событий, а также в образовании сверхценных смыслов;
6*
83
• даже при полном изменении базовых основ модели мира основной
массы населения личность может проявить когнитивную
ригидность — неготовность к построению новой концептуальной
картины окружающего мира при получении дополнительной
информации, которая противоречит старой картине мира.
Из-за консервативной тенденции у личности возникают огромные
проблемы. Многие материальные, социальные, психодуховные
кризисы, психологические проблемы и стрессы связаны со степенью
жесткости идентификации.
В эго-структуру входит огромное количество идентификаций.
Любой объект идентификации приобретает эмоциональную ценность,
потому что обрастает личной историей, жизненностью. Они ценны
потому, что имеют свое мифическое пространство и свою историю.
Вне сомнения, ценность той или иной идентификации
избирательна и часто определяется рамками определенной культуры. Но
объекты идентификации имеют ценность постольку, поскольку они
вплетены в личностную биографию, в личностную историю. Жесткость
идентификации зависит от того, с какими эмоциональными
состояниями она отождествляется.
Личность функционирует как некая определенность под влиянием
консервативной тенденции. Любое разрушение, любой сбой скорости
расширения пространства, нарушение качества изменения
пространства, степени идентифицированности, гомеостатической тенденции
переживается личностью как притязание на ее пространство и
вызывает какую-то адекватную или неадекватную реакцию. Это не столько
психологический, сколько онтологический закон личностного
существования. Представления о том, что действие этого закона может
зависеть от осознанности, невовлеченности или от других переменных,
иллюзорны: опыт показывает, что механизм работает всегда. Наши
попытки нивелировать значение механизма напоминают человека,
который закрывает глаза и говорит: «Нет света». Мы в некотором
смысле можем «закрыть глаза», но закон все равно работает.
Дело не в содержании реакции: защитной, агрессивной,
восторженной. .. Важно, что реакция всегда возникает в тот момент, когда есть
стимул на эти три переменные.
Все три тенденции зависят от одной переменной, которая мало
зависит от личности. Эта переменная называется уровнем
витальности. Уровень витальности — это та жизненная энергия, с которой
человек рождается. Характер манифестации как бы заложен в нас с
рождения. Жизненная энергия, которой мы обладаем, в основном имеет
чисто биологический характер. Любое живое существо рождается с опре-
84
деленным уровнем энергии. Есть аналогичное понятие «личностной
силы» у Карлоса Кастанеды. Она считается стержневой, основной,
самой важной структурой. Кто имеет личностную силу, считается
самоактуализированной, свободной личностью.
По уровню витальности люди от рождения разные. Проявление
жизненной энергии происходит в расширении пространства.
Некоторые, в соответствии с биологической, генетической
наследственностью, должны расширяться. Другого им не дано. Пока не расширяются,
они не чувствуют себя живыми. Это настоящие борцы, у них огромная
витальность. Где угодно, но они все равно становятся лидерами. И
неважно, то ли он в деревне «первый парень», то ли президент России,
либо является диктатором в доме. Разница заключается только в том,
пространство какого объема он захватывает и обусловливает. По
законам его расширенного «Я» живут остальные.
То, насколько мы можем проявить экспансивную тенденцию, в
основном зависит от следующих причин:
• насколько велик потенциал жизненной энергии человека;
• насколько человек не «забит», насколько легко находит путь к
своей личностной силе, к своей жизненной энергии.
Какой бы человек ни был «крутой», всегда находится социальная
структура, которая зажимает личность, не дает ей проявиться.
Важно не только количество жизненной энергии, но и ее
направление. При социопатической направленности, например, личность
может самоутверждаться через насилие. Энергия одна и та же, но ее
направления могут быть очень разные.
Все три тенденции, которые мы описали выше, зависят от уровня
витальности.
Важен не столько уровень витальности личности, сколько умение
использовать ее структурированно и целенаправленно. Можно иметь
огромную энергию, но распылять ее вне цели и вне структуры, и
человек проживет свою жизнь впустую, вне позитивного творчества. При
минимальном уровне витальности, но при более структурированных
целях можно достичь того же самого, чего достигает человек с
огромной энергией. Самое главное — научиться центрировать и держать
намерение.
Люди с большой витальностью привлекательны не только потому,
что они являются источником энергии. Для многих людей с
минимальной витальностью они представляют практический интерес, так
как представляют открытую возможность использовать их энергию для
достижения своих целей. Это и называется осознанной жизнью в
энергетическом отношении. Ничего кощунственного в этом нет. Если ис-
85
пользование не происходит осознанно, то происходит неосознанно.
Если не имеешь большой витальности, нужно всегда добиваться
большей структурированности и целенаправленности своей энергии.
Необходимо научиться структурировать время и пространство. Это чисто
методическая рекомендация. Если человек обладает огромной
витальностью, — нет проблем, но нужно понимать, что чем больше ее
расплескиваешь, тем быстрее истощается любая энергетическая система.
Человек с огромной витальностью может постареть к 30 годам. Человек
с минимальной витальностью может сохранить ее уровень и в 70 лет.
Необходимо чувствовать уровень своей витальности, уровень своей
жизненной энергии. Растрачивать ее нужно целенаправленно, а также
создавать условия ее реанимации, восстановления, накопления.
«Я-социальное»
Только через других мы становимся
самими собой.
Л. С. Выготский
Стержневой структурой, вокруг которой разворачивается
«Я-социальное», является интегративный статус. Интегративный статус — это
то социальное положение, которым содержательно наполнено
жизненное пространство и на которое направлена активность человека. Это
основное смысло-деятельностное поле человека. Например, Олег
является наркологом — это интегративный статус. Даже когда он
рассуждает, интегративный статус влияет на способ мышления, на оценку
других людей и т. д. Совершенно неважно, насколько социально
значим интегративный статус. Важнее то, что человек с кем-то
идентифицирован. Возможен ли интегративный статус домохозяйки? Возможен.
Он диктует определенный уклад жизни, круг интересов, сферу
общения, основную активацию. Интегративный статус — это наше
социальное лицо.
Интегративный статус имеет регулятивную функцию. Он диктует
способ жизни, мировоззрение, ценностную ориентацию, мотивацию
и т. д. Интегративный статус — это то место, из которого ты смотришь
на жизнь.
Все тенденции и механизмы, которые мы перечисляли на уровне
«Я-материального», работают на уровне «Я-социального». Все наше
общество построено на этих тенденциях в «Я-социальном».
Что такое «расширение пространства»? В конце концов, это
предельное расширение пространства, когда «Я-социальное» расширяет-
86
ся до пределов территории России. Самое главное: чем больше «Я-
социальное» расширяется, тем больше социальное волеизъявление, тем
больше влияния на других людей. Возможность повлиять на жизнь,
деятельность других людей и есть способ манифестации «Я-социаль-
ного». Основные личностные проблемы касаются конструкции «Я-
социального» так же, как и «Я-материального».
«Я-социальное» менее предметно ощутимо. Его власть, с одной
стороны, менее заметна, но, с другой стороны, более значима. Чем жестче
властная структура, тем отчетливей проявляется ее власть. Чем
больший ареал захватывает «Я-социальное», тем оно более ценно. Значимо
не только то, что человек захватывает территорию, но становится
ценнее место радом с этой личностью. На механизменном уровне
работают все переменные.
Некоторые статусы становятся социально привлекательными за счет
качества пространства, его неординарности. Чем уникальнее статус,
тем он ценнее. Любой уникальный статус подкрепляется огромным
количеством энергии социального признания в форме денег, славы,
популярности, власти и др.
Статус должен обладать или уникальным качеством пространства
(и тогда он сразу становится привлекательным), или широтой
пространства.
Эти два критерия создают механизм функционирования «Я-соци-
ального». Вне сомнения, «Я-социальное» зависит от уровня
витальности, от консервативной тенденции.
«Я-социальное» очень неоднородно по содержанию. В нем
содержится огромное количество других отождествлений, которые
занимают определенную территорию, определенное пространство, которые
могут быть большими или меньшими.
Существует «Я-территориальное»: мы — ярославские, мы —
псковские, мы — рязанские. «Я-территориальное» очень значимо/Человек
идентифицируется с местом проживания, с территорией проживания,
отстаивает эту территорию, ее сохранность, ее качество и т. д. Люди
отстаивают некую территорию в силу того, что идентифицируются с
определенным ареалом жизни. Как любая эго-структура, человек
идентифицируется и отстаивает территорию и, что самое главное,
обозначает ее как нечто положительное. Всегда находится определенный
аспект, который выявляет положительное в территории. Претензии на
территорию, если они серьезны, вызывают чувства агрессии,
возмущения, патриотизма и т. д. Отсчет «Я-территориального» начинается от
моего рабочего стола, кабинета и заканчивается Землей (Мы —
земляне) или даже Галактики.
87
Существует «Я-этническое», «Я-этнонациональное». Мы всегда
причисляем себя к определенной этнической, национальной группе
(я — чукча, я — еврей и т. д.). Есть жесткие идентификации, которые
являются почти интегративными, например, «я — чеченец». На самом
деле это не просто этническая идентификация, но еще и характер, и
способ взаимодействия с миром. За такой идентификацией стоит
много-много качеств: взаимная поддержка, определенный уровень
агрессивности, который мы сразу предполагаем, и т. д. Есть менее жесткие
этнонациональные идентификации типа «я — русский».
В «Я-социальном» есть также и расовые идентификации — «Я-расо-
вое». Мы движемся к космополитизму, уходим от расовых
предрассудков, но, на наш взгляд, расовые предрассудки архаичны. Архаический,
древний корень заключается в том, что люди с другим внешним
обликом были врагами: угроза существовала не на уровне «приглашать или не
приглашать в гости», а на уровне жизни и смерти, полного уничтожения.
Поэтому «Я-расовое» столь значимо и мало трансформируемо.
У личности есть огромный семейно-кяановый статус — «Я-семей-
но-клановое». Признак здорового человека — хорошая опора на клан.
Как ни удивительно, люди очень успешные во всех отношениях, в том
числе и в социальном, опираются на кланы. Например, еврейские
кланы — это национальная черта, для них характерны взаимная выручка,
взаимная поддержка, опора на кровнородственные связи. В конце
концов человек, который не опирается на это «Я», теряет достаточно
большие связи, укорененные в семье. По русской традиции считалось
хорошим признаком помнить свою родню до седьмого колена. Это
достаточно жесткая и значимая идентификация еще обозначает кастовую
принадлежность. Многие малые этнические единицы
идентифицируются с русскими, потому что они сразу получают огромный доступ к
энергии нации. Кровнородственные связи, как правило, создают мифы
рода, племени. Эти мифы формируют огромную историческую,
эволюционную силу.
Любая Я-идентификация насыщена мифами. Она имеет
логическое, историческое, научное, идеологическое, моральное,
психологическое, теологическое, философское и другие обоснования.
Существует множество статусов и ролей, с которыми мы идентифицируемся, —
статусно-ролевая идентификация. Например, статус мамы, статус
жены, статус сотрудника какой-либо фирмы, статус любовницы,
материально-устойчивого человека, статус инженера, статус ребенка и т. д.
На самом деле мы играем огромное количество ролей: дома — матери,
любовницы, домохозяйки, одинокой женщины; на улице — пешехода;
в метро — пассажира и т. д.
88
«Я-социальное» касается статусов, которые имеет человек, ролей,
которые он играет, и неких общих характеристик, качеств личности, с
которыми осознание самоидентифицируется. Другими словами, это
некое осознаваемое ролевое отождествление (отец, мать, мужчина,
доцент), и^и отождествление с совокупностью качеств (порядочный отец,
добрая мать), или сами качества, соотнесенные с фрагментами «Я»
(умный, хитрый, проницательный).
«Я-духовное»
Нам хочется отметить, что «Я-духовное» является наиболее
интегрированным образованием в человеческой личности. Как известно,
Уильям Джеймс первым из психологов начал разрабатывать проблематику
«Я-концепции». Глобальное, личностное «Я» (Self) он рассматривал как
двойственное образование, в котором соединяются «Я-сознающее» (I) и
«Я-как-объект» (Me). Это две стороны одной целостности, всегда
существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт («Я-
сознающее»), а другая — содержание этого опыта («Я-как-объект»).
Именно в духовном «Я» сознание («Я-сознающее» по терминологии
Джеймса) и осознание содержания («Я-как-объект») являются одним и
тем же или почти одним и тем же. Вне сомнения, всякий рефлексивный
акт предполагает идентификацию «Я-как-объекта», но в духовном «Я»
устанавливается нерасторжимая связь познаваемого и познающего. Одно
сводится к другому или, точнее, одно является другим. «Я-духовное» —
это всегда одновременно и «Я-сознающее», и «Я-как-объект». Более того,
на мой взгляд, именно в духовном «Я» содержание сознания
приобретает глобальную регулятивную функцию всей активностью личности.
Бытует мнение, что у основной массы людей «Я-духовное» не
занимает большого пространства. На мой взгляд, основным качеством,
которое отличает человека от других биологических единиц, и является
огромная система общечеловеческих ценностей, которую мы
обозначаем как «Я-духовное». Любая личность, которая имеет сознание, как
истинно человеческий регулятивный механизм имеет «Я-духовное».
Ядро «Я-духовного» — это интимные, сакральные смыслы, которые
касаются стержневых проблем человеческого бытия. Мы обозначаем
эту структуру как экзистенциальное ядро, для того чтобы предельно
выразить сущностную значимость его для человеческого
существования. Наиболее важной экзистенцией в этом ядре является
семантическое пространство, которое, как правило, требует предельных усилий
человеческого сознания для разрешения, — смысл существования, от-
89
веты на вопросы «Зачем я живу на земле?», «В чем мое
предназначение?», «Зачем люди рождаются и проживают жизнь?». Смысл жизни —
это то, что делает человека личностью и индивидуальностью.
На уровне материального и социального «Я» смысл жизни состоит
в самом процессе физического и социального существования. В
духовном «Я» смысл жизни находится за пределами самого факта
человеческого существования и формируется воля к жизни как сознательная
реализация того или иного смысла жизни, которая неизбежно приводит
к созданию индивидуального образа жизни и модели мира.
Кардинальная важность психодуховного кризиса заключается в том,
что в нем происходит переосмысление содержания смысла жизни,
пересмотр ответа на вопрос «Зачем жить?». Воля к жизни рождается в
горниле психодуховного кризиса и является психологическим
механизмом выживания в экстремальной ситуации, когда базовые
экзистенции приходится менять или, наоборот, отстаивать вопреки
давлению неблагоприятных обстоятельств (в том числе трагических: смерть
близкого человека, тяжелая болезнь, инвалидность).
Близкие к смыслу жизни проблемы касаются наиболее важных
социальных чувств человека — одиночества, экзистенциальной грусти,
тоски, духовной любви, сострадания и сопереживания, радостности
бытия, служения, чувства счастья и гармонии.
В структуре духовного «Я» мы можем также вычленить морально-
нравственные индивидуальные ценности, которые преобразуются в
систему требований, норм и моделей поведения. Мы настаиваем на
уникальности и индивидуальности морали, поскольку уверены в
уникальном содержании интерпретации тех нравственных ценностей, которые
декларируются обществом.
Как мы неоднократно указывали, идентификация включает три
основных компонента:
• когнитивный — осознание структуры и содержания со всей
совокупностью признаков объекта идентификации;
• эмоционально-оценочный — эмоционально переживаемое
отношение;
• поведенческий — соответствующая реакция, которая выражается в
поведении.
Особенность духовных идентификаций заключается в их
глобализме и онтологическом характере. Этот характер отражается как на
когнитивном, так и на эмоционально-оценочном и поведенческом
аспектах.
Всеобъемлющий характер духовных идентификаций наиболее ярко
проявляется в нравственных принципах (представления о добре и зле,
90
правильности или неправильности отношения и поведения, мысли и
чувства). На мой взгляд, именно в духовном «Я» находятся соотносимые с
реальной активностью личности высшие эталоны человеческой жизни и
проявления, духовные идеалы. Несоответствие этим эталонам реальной
мысли, чувства, действия приводят к самым значимым и базовым
личностным чувствам — угрызениям совести и чувству вины, греховности.
В качестве высших эталонов могут выступать различные реальные и
вымышленные персоны, которые на различных стадиях личностной
эволюции могут меняться. Не так важно, кто является эталоном — отец,
мать, их отношения, бабушка, дедушка, известный певец, Заратустра в
интерпретации Фридриха Ницше или Будда Шакьямуни. Важна их
регулятивная роль. Важно сравнительное соотнесение интроецирован-
ного гештальта с потенциальной или реальной поведенческой
реакцией, отношением, оценкой, мыслью или чувством.
Человек ценит себя в той мере, в какой существует тождество с
эталонной персоной, и утрачивает свое достоинство в той мере, в какой
испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе по
сравнению с этими высшими эталонами.
Вне сомнения, общество обусловливает форму и содержание
процесса формирования духовного «Я». Часто оно предоставляет готовые
структуры «Я-духовного». Таковыми являются все мировые религии,
некоторые всеобъемлющие философские системы и почти любая
идеологическая машина, которую выстраивает государство для
подчинения и эксплуатации личности.
Но мы должны помнить о том, что сознание человека активно и
ничего не принимает без своей интерпретации. Прельщает не факт
существования персоны как некоторого идеального образца, а то
содержание, которое вкладывает личность в эту персону. Не объекты
идентификации имеют контролирующую и регулятивную силу, а их осмысление,
интерпретация, своеобразное переживание личностью.
В современном обществе распространено мнение, что духовные
измерения мало интересуют большинство слоев населения.
Обыденное сознание людей почему-то идентифицирует духовные области
существования или с религией, или с медитациями, или с
какими-нибудь сектантскими движениями.
Разумеется, человек достаточно редко обращается к глобальным
проблемам бытия и, конечно, не каждый день обращается к смыслу
своего существования. Не это важно. Важно, что психодуховные
ценности ежедневно и ежечасно реализуются через материальное и
социальное «Я» и человек все время существует, соотнося себя с духовными
измерениями бытия.
91
Духовное развитие человека предполагает радикальное
преобразование «нормальных» черт личности, пробуждение скрытых прежде
возможностей, вознесение сознания в новые для него сферы, а также
новую внутреннюю направленность деятельности. Неудивительно, что
такая великая перемена, такая фундаментальная трансформация
проходит несколько критических стадий, которые нередко
сопровождаются психодуховными кризисами различной интенсивности,
содержания и продолжительности.
Если основные смыслы человеческого существования не
разрешаются на каком-то этапе и в каком-то приближении, то возникает
экзистенциальная пустота и человек вплотную сталкивается с абсурдом
существования. В этот момент жизнь становится попыткой превозмочь
абсурдность человеческого существования. Часто это похоже на
шизофреническое стремление построить дом на зыбучих песках.
То, что люди не занимаются духовными областями
существования ежедневно, является признаком психического здоровья. В
конце концов, люди тысячелетиями пытались разрешать основные
проблемы жизни, а окончательное решение так и не было найдено. Для
разрешения экзистенциальных проблем необходим особый момент,
особые обстоятельства жизни и состояния сознания. Они
разрешаются во время пиковых, запредельных, сакральных, нуминозных
переживаний, имеющих глубоко интимный, непередаваемый
характер.
Кроме того, «Я-духовное» — единственная структура личности,
которая может связать и связывает личность с вечностью и
вневременным существованием, возможностью обладать всем мыслимым
пространством и «быть как боги». Именно поэтому в духовных областях
существует огромное количество смыслов, которые в основном
касаются духовного самосовершенствования. В «Я-духовном» находится то,
что мы обозначаем как религиозные идентификации (я — буддист, я —
православный, я — мусульманин и т. д.). В «Я-духовном» существуют
представления о духовном пути, огромное количество психопрактик,
которые предоставляют возможность трансцендирования «Я-социаль-
ного» и «Я-материального» и насытить истыми переживаниями и
новыми прозрениями «Я-духовное».
В психологии существует достаточно много представлений о том,
что является пиковым выражением духовного «Я». Одни психологи так
обозначают стремление к самоактуализации, другие — к
самореализации, третьи — служение. В менее прагматичных духовных движениях
мы встречаемся с «ахимсой гуру» или священными обязанностями
учителя по отношению к своим ученикам.
92
Структуры идентификации отражают жизненные цели и формы
активности, которые люди себе выбирают, указывают не только на их
тип, но и на уровень их внутреннего развития. Цель духовных
идентификаций лежит за пределами материального мира: духовный рост,
знания, ментальность. Если целью материального и социального «Я»
являются конкретные вещи мира, особенно «физическая четверка»:
деньги, власть, секс, общественное положение, то высшие ступени духовной
активности полностью девальвируют эти ценности и трансцендируют
Эго. Особенно показательны в этом отношении поиск и реализация так
называемого просветления.
Все Смыслы, которые мы «распаковываем» в духовном «Я»,
являются субъективно-экзистенциальной попыткой наполнить жизнь
логическим содержанием. Именно в субъективном и индивидуальном
открывается для человека тот глубинный смысл существования, который
переживается как абсолютная онтологическая истина.
Соотношение основных структур
Стержень человека — это «Я-социальное». Личность поддерживает
нормальный баланс, когда ее не «сносит» в какую-то сторону.
Внутренняя идея гармонии заключается в триединстве этих трех эго-иденти-
фикаций: «Я-духовное», «Я-материальное», «Я-социальное». Важна
идея баланса. Только тогда, когда поддерживаешь баланс, выглядишь
социально успешным человеком. Пока у человека есть «Я-духовное»,
он не склонен попадать в тюрьму, не склонен быть деструктивным
элементом. Если существует перекос в триединстве «Я-материального»,
«Я-социального», «Я-духовного», появляется преступность, какие-то
негативные и деструктивные, девиантные элементы в поведении и т. д.
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 2. Соотношение структур «Я»
93
Все эти три подсистемы имеют достаточно выраженную и явную
связь между собой. Иными словами, «Я-социальное» может служить
«Я-духовному», «Я-социальное» может полностью служить «Я-мате-
риальному», «Я-материальное» может служить «Я-духовному», «Я-ма-
териальное» может служить «Я-социальному». Например, с одной
стороны, миллиард долларов — это приличные деньги, а с другой —
огромный статус. То есть они не живут в разных пространствах. Это
сложная экологическая система, где каждая подструктура имеет связь с
другими и все они имеют взаимовлияние, взаимодействие,
взаимообусловленность. Что касается внутренней структуры глобальных
компонентов — «Я-материального», «Я-социального», «Я-духовного», то
они тоже имеют взаимосвязи между собой и некую
взаимообусловленность. Однако у человека существует теоретическая возможность
идентифицироваться с любой эго-структурой, но в основном этот
выбор является скорее теоретическим предположением, чем
реальным фактом. Человек всегда обусловлен, и во многом свобода выбора
является результатом философского размышления или
психологической спекуляции.
Я-идентификации различаются:
а) по содержанию;
б) по значимости и объему занимаемого пространства в структуре
личности (внутри Я-идентификации любая структура занимает
определенную территорию, они различаются как бы по
площади). Например, идентификация «я — красивая женщина» может
затмить все остальные;
в) мерой устойчивости;
г) временем существования.
Любая личность («Я») имеет качество неоспоримой
индивидуальности за счет неповторимой мозаики Я-идентификаций.
Большинство людей идентифицированы с «Я-материальным».
Одновременно есть люди, для которых важнее социальный статус
(игроки в социальные игры и карьеру — мы их видим каждый день
по телевизору и встречаем на работе). Социальное «Я» вытесняет
духовное и материальное «Я». Достаточно редко встречаются
ситуации, когда «Я-духовное» доминирует над всеми остальными. В
качестве примера мы можем привести жизнь схимника или
святого: жизнь как духовный путь (Будда, у которого из материального
были только плащ и кружка для подаяний, а социального статуса
не было вообще).
94
Личность во временном континууме
Кроме структурной идентификации мы можем выделить также
идентификацию «Я» во временном континууме. Следует заметить, что
содержание всех структурных элементов «Я» зависит от фиксации в
континууме времени «прошлое-настоящее-будущее».
Существуют личности, которые живут прошлыми структурами «Я».
Очень редко личность живет настоящим «Я». Чрезвычайно важно то,
что человек живет в основном в перспективе «Я». Именно эта
перспектива является мотиватором, основной движущей силой активности
личности. То есть человек не живет, а собирается жить завтра.
Жизненная перспектива «Я» в Я-идентификации является основной
движущей силой, структурой активации «Я». Например, кто-то живет для
того, чтобы защитить докторскую диссертацию, другой — чтобы
вырастить детей, третий — чтобы заработать 1000 долларов, четвертый —
чтобы построить дом, пятый — чтобы стать мэром города.
Перспектива может не осознаваться, но она всегда является силой побуждения к
активности.
Есть люди, которые живут прошлым: я — был... Это может быть их
основным способом манифестации в «здесь-и-сейчас». Личность
заключается не столько в том, какую структуру она имеет, сколько в том,
насколько она проявлена в обществе и насколько манифестирует свои
способности и задатки. В основном человек себя не знает, не знает
своих возможностей, своих способностей и сомневается в них.
«Я-реальное» и «Я-потенциальное»
Личность до конца не знает внутреннего пространства
самоидентификации и «Я-реальное» занимает меньшее пространство, чем «Я-
потенциальное» (см. рис. 3). Если бы мы могли изобразить
пространство «Я» в виде совершенной мандалы — круга, погруженного своими
связями в социум, то заметили бы, что люди часто различаются не по
объему «Я-потенциального», а по степени его проявления в «Я-реаль-
ном». Кроме того, мы могли бы заметить, что они отличаются по силе
и количеству связей с социумом, который часто и является
индикатором и ценителем степени реализованное™ личности.
Это связано с тем, что человек структурирован не только изнутри —
в основном он внешне поле-обусловлен и от него ожидают
способностей и возможностей, зависящих от того, какое место в социальных
структурах он занял. Человек имеет некое представление о себе, и «Я» в ос-
95
Рис. 3. Соотношение «Я-реального» и «Я-потенциального»
новном касается «Я-реального»: «Я такой». С одной стороны,
раскрывать свою потенцию, свои способности в витальном, энергетическом
отношении достаточно трудно, потому что ожидания уже
структурированы в обществе. С другой стороны, структурно измениться
достаточно трудно, потому что любая подструктура личности закреплена
еще и в обществе, а общество очень ригидно. Человеку достаточно
легко живется с тем, к чему он адаптирован. Будь это алкоголик, директор
завода, академик или крестьянин, — разницы никакой нет. Разница
заключается в том, что Эго является способом адаптации к обществу
Это инструмент. Люди, которые спонтанно или при помощи каких-то
специальных техник, тренингов и т. д., соприкасаясь со своими
возможностями, как правило, раскрывают «Я-потенциальное».
Первичный путь трансформации — это движение к «Я-потенци-
альному». Пока мы движемся к нему, сама трансформация не встречает
ни внутреннего, ни внешнего сопротивления. Из точки внутренней
самооценки изменения были ожидаемыми, и личность как бы
интуитивно догадывалась об этих своих возможностях.
С точки зрения социума, движение тоже ожидаемо и не находится
в противоречии, так как социум сам заинтересован в активном
преодолении личности. Социум живет за счет самопроявления «Я». Энергия
высвободившегося «Я-потенциального» является питательной средой
для социума. В основном это выглядит совсем смешно: человек
идентифицируется с какой-то частью себя. Когда человек начинает свое
96
путешествие в «Я-потенциальное», он узнает свои нераскрытые
способности. Прорыв может осуществиться в любую сферу: в
«потенциал ьно-Я-материальное», или в «потенциально-Я-социальное», или в
«потенциально-Я-духовное».
Из «Я-реального» жизнь, структура жизни и жизненные
перспективы описаны абсолютно четко. На первых порах «Я-потенциальное»
шокирует саму личность и ее окружение. Но социум заинтересован в
том, чтобы личность давала больше энергии. И социум приветствует
это в силу того, что раскрываются возможности человека и он начинает
выбрасывать огромное количество энергии в социум. Когда личность
достигает «Я-потенциального», она достигает самоактуализации и
реализации. Это может быть психодуховный путь, материальный путь,
путь социальных игр. Когда человек начинает реализовываться, он
находит новое пространство, где не только сам деятельностно
проявляется, но и получает положительное подкрепление в виде славы, карьеры,
духовных почестей или каких-то материальных ценностей, а иногда
все в сочетании. Когда человек достигает своей потенции, критерием
достижения «Я-потенциального» является «ощущение невыносимой
легкости жизни». Точка реализации отличается тем, что получаешь все,
что хочешь, еще не успев подумать. Мы могли бы обозначить это
состояние реализации как «поток», оно является оптимальным как для
результатов, так и для самого субъекта.
Как правило, состояние «потока» знакомо практически всем по
игровой деятельности. Гораздо меньше людей встречаются с ним в
процессе труда. Состояние потока в аффективном измерении
маркируется чувством глубокого удовлетворения, в мотивационном — желанием
продолжения деятельности, в когнитивном — степенью и легкостью
концентрации. Имеются и другие общие признаки этого состояния,
идентичные состоянию «потока».
Среди них:
• чувство слитности со своими действиями («слияние действия и
осознания»);
• полная управляемость ситуацией, сознание полноты контроля над
своими действиями;
• потеря самосознания, стандартной концепции себя и наиболее
интенсивное осознавание своих внутренних процессов. Это
состояние полной мобилизации и высочайшей внутренней активности,
что приводит к новым неожиданным решениям;
• наличие трансцендентных переживаний, чувство гармонии с
окружением, исчезновение психологических защит;
• чувство аутентичности опыта, то есть именно субъективное
переживание является главным мотивирующим фактором деятельности;
7-2431
97
• чувство наслаждения процессом деятельности, из-за чего лишение
возможности выполнять необходимую деятельность может в ряде
случаев стать личной катастрофой для человека.
Такой опыт безусловно является оптимальным для человека. Он
позволяет упорядочить случайный поток жизни субъекта, дает базовое
чувство опоры. Потенциально это наиболее творческий, наиболее
завершенный вид опыта, помогающий человеку экспериментировать в
новых условиях, взаимодействуя с новыми вызовами.
Таким образом, первый шаг — это рефлексия себя, своей эго-струк-
туры. Это честный анализ своего Эго. Второй шаг — движение к «Я-
потенциальному».
Сознание как живая открытая система обладает качеством гомеос-
таза. Причем это свойство является некой центростремительной
силой, которая обеспечивает постоянство и стабильность личностной
структуры. Когда мы начинаем обратное движение, начинаем
«отпускать» отождествленные фрагменты «Я» и устанавливаем, что это «не я»,
что этим качеством или статусом, ролью я не являюсь, как раз и
происходит процесс трансформации.
Процесс изменения личности всегда связан с тем, что человек
«отпускает» какие-то части своего «Я».
Хаос и космос в личности
Мы уже указывали выше, что на первом этапе изменения личность
движется к «Я-потенциальному». Этот этап связан с социальной и
психологической реализацией личности. Затем наступает тупик, человек
проявлен: исчезает перспектива трансформации. Как правило, при
достижении самореализации у человека возникает ощущение
невыносимой легкости жизни. Жизнь становится удивительно доступной и
понятной. Ты отдаешь энергию пространству, а пространство начинает
питать тебя еще больше. Это напоминает ситуацию, когда маленький
ребенок начинает говорить и окружающие его взрослые испытывают
огромный энтузиазм. Умение говорить — своеобразная точка
реализации ребенка.
В точке реализации человек перестает встречать сопротивление.
Наступает некий застой в трансформации. Человеку некуда меняться.
Реализуется так называемый кризис стабильности. Все есть, но
невыносимы само постоянство и стабильность. Именно эта невыносимая
тоска стабильности вызывает к жизни одну из главных потребностей
человека — потребность к изменению. С одной стороны, личность стре-
98
мится к внутреннему космосу и порядку, с другой стороны, заявляет о
себе тенденция к первичному хаосу, дестабилизации.
В конце концов, человек сознательно или бессознательно
совершает инвакацию, приглашает хаос. Жизнь в «потенциальном»,
«реализованном Я» выстроена, рациональна, эффективна. Гомеостазис
(равновесие) личности, с одной стороны, удерживается внутренними
силами личности, а с другой стороны, —- социумом.
Стержень устойчивости личности погружен в социум и социальная
среда во многом является той силой, которая поддерживает
стабильность личности через механизмы обусловленности ролями, статусами,
диспозициями, установками. В связи с этим методологически самый
надежный способ изменения личности — изменение места в
социальной структуре или изоляция от привычного социума. Как только мы
меняем место, изнутри начинает пульсировать энергия хаоса, когда сила
социума не обусловливает личность.
Трансформация возможна, когда мы просто меняем место. В этом
смысле выездные тренинги с погружением наиболее благоприятны для
расширения осознания, трансформации личности. В реальной жизни
личность, «застревающую» в кризисе стабильности, сила эволюции (или
сила хаоса, сила изменения) «сметает» через возникающую социальную
ситуацию. Чем мощнее космос (упорядочивание), тем мощнее хаос
(психодуховный кризис).
При нарушении баланса в сторону консерватизма сила хаоса
«сминает» жестко структурированную личность — либо за счет общей
интенсивности процесса, либо за счет прицельного воздействие на
слабые точки личности.
«Не-Я»
Когда при достижении «Я-потенциального» личность осознает
потребность в изменении, оказывается, что меняться некуда. Она
целостна. Остается единственная возможность трансформации — через
интеграцию фрагментов огромной подструктуры в личности,
которую можно обозначить как «не-Я». Третий шаг касается огромной эго-
структуры, зеркального отражения Эго, за счет которого как раз и
существует само Эго. Это подструктура, которая называется «не-Я».
Целостность личности, ее структура существует не как некое
свободное пространство, с которым мы можем идентифицироваться. Она
существует только за счет того, что в каждом из нас есть барьер,
охранная граница с «не-Я». Между «Я» и «не-Я» всегда существует полевое
7*
99
напряжение. Это напряжение бывает огромным, и человек никак не
может перейти через него. Более того, само приближение к «не-Я»
уже пугает. Для любого «Я» существует «не-Я», так же как и для
любого «не-Я» существует «Я». За счет напряжения между «Я» и «не-Я»
обеспечивается целостность личности. Если мы возьмем некий
фрагмент «Я», то должны понимать, что существует и «не-Я», которое мы
отрицаем. Любому «куску» эго-структуры противопоставляется некое
отрицаемое «не-Я».
Сознание человека бинарно, и в силу этой особенности в психике
человека существует «не-Я» как глобальная система «Анти-Я-Концеп-
ция», поэтому любой подсистеме «Я» соответствует свое «не-Я», как
некое зеркальное отражение «Я» с отрицательной валентностью и
соответствующей «мозаикой» («я — отец», а «не отец — это «не я»; «я —
умный доцент», а «глупый доцент—это «не-я»; «я — богатый», «бедный —
«не я» и т. д.).
Любому «Я» в человеческом сознании, в том числе и
бессознательной его части, соответствует противоположная структура, которую
можно обозначить как «не-Я».
И в материальной, и в социальной, и в духовной подсистемах
существуют постоянно действующие психологические комплексы,
фрагменты «Я» и «не-Я», мы все время находим след этой бинарной структуры.
Более того, мы и есть эта бинарность. Личность сохраняет качество
гомеостазиса до тех пор, пока существует внутреннее соответствие между
бинарными составляющими. Личность выступает как уникальная
мозаика дуальностей, а не идентификаций. Если провести аналогию с
полевыми структурами, личность представляет собой систему
напряжений между «я» и «не-я». Система этих напряжений является
гарантом стабильности личности.
Поход в «не-Я»
Какова же динамика трансформации? Кризис «невыносимой
легкости жизни» и дальнейшая эволюция личности приводит к походу в
«не-Я», и этот поход сопровождается разрушением границы между «Я»
и «не-Я», в результате которого образуется третье пространство внутри
личности, которое мы обозначим как Равностность или
неотождествленность (см. рис. 4).
Смысл интеграции заключается не в том, чтобы проворачивать
колесо «Я — не-Я», а в том, чтобы полностью слить пространство между
«Я» и «не-Я» в зону Равностности.
100
«я»
Равностность
«Не-Я»
Рис. 4. Три зоны в личности
К сожалению, работа современного психотерапевта или
практического психолога заключается как раз в «проворачивании» колеса
«Я — Не-Я». При этом меняется содержание идентификаций, но
напряжение и ограниченность между бинарностями не исчезает.
Приведем пример: на консультацию к психологу или психотерапевту
приходит женщина, у которой проблема во взаимоотношениях с мужчинами
(она ненавидит мужчин). После некоторого процесса работы с
профессионалом ее проблема разрешена — она начинает принимать и любить
мужчин. Изменилось содержание идентификации, но она не стала
свободнее. В первой ситуации запрет на любовь, во второй — на
ненависть. Она «трансформировалась» (см. рис. 5).
«Я»
«Не-Я»
Рис. 5. Мнимая трансформация
101
Подобная трансформация не имеет смысла, потому как жесткая
бинарная структура личности сохраняется, личность по-прежнему не
имеет степени свободы — она может быть идентифицирована (в
содержании, в качестве, в поведении, поступках) с фрагментами «Я».
Личность не является свободной, когда она жестко идентифицирована с
определенными установками, ценностями, картами реальности.
Третий шаг трансформации — интеграция «не-Я». В конце концов,
«Я» и «не-Я» — это определенные смыслы. Самое главное —
возможные варианты этих смыслов в жизни существуют.
Равностность
«Не-Я» — это просто возможный выбор: поведения, деятельности,
активности, эмоционального состояния и т. д. Можно интегрировать
это напряжение, в результате чего в структуре личности возникает
некое новое пространство, которое мы называем «Равностностью». Это
пустое пространство, здесь человек ни с чем не отождествлен и вообще
никем не является. В точке Равностности человек никем не является.
Любое «Я-интегрированное» является возможной формой
отождествления. Например, могу так, а могу и наоборот. И то, и другое является
выбором. Что касается идентификации в «Я», то выбора в «Я» нет. Любой
выбор в «Я» — абсурд, потому что любая структура и мифологически и
исторически подкреплена. Здесь первый шаг к свободе — это
интеграция дуальностей. Как только возникает эта интеграция, появляется
выбор. Можно так, а можно и иначе. Например, хочу крашусь, а хочу—нет.
Равностность — это неотождествленность, это пустота форм. При
этом Равностность не нужно путать с равнодушием, потому что в
любой момент жизни человек полностью живет в форме: чувствует,
действует, желает, достигает, имеет цели и т. д., он полностью реализован -
но живет. Но при этом он не отождествлен с формой. Это очень важно.
Он никогда не покидает своего основного пространства —
Равностности. Единственно возможное пространство беспроблемного
существования — это Равностность. Там нет проблем, потому что нет решетки
личности, нет формы. На самом деле Равностность почти невозможна
или маловозможна. Как показывает мой опыт, Равностность
достаточно хорошее пространство, где жизнь просто является потоком
осознания. Только за пределами болезни, старости и смерти существует
Равностность. Дело не в том, что мы не живем. Дело в том, что жизнь, все ее
формы являются просто возможным выбором и при этом человек не
теряет ощущения своей внутренней гармоничности. Более того, воз-
102
можно как бы земное просветление. Просветление возможно. Это то
состояние личности, когда она не идентифицирована ни с
материальным, ни с социальным и живет в основном в духовном пространстве.
Дело не столько в том, что человек имеет или не имеет, а в том, что
точка Равностности является пространством фокусировки осознания,
основным пространством жизни. Личность не является свободной,
когда социально идентифицирована, адаптирована, отождествлена с
определенным нормотипическим поведением, образом жизни.
Личность становится свободной тогда, когда она входит в
пространство Равностности, где «Я» и «не-Я» не имеют уже никакого смысла, а
являются просто возможностями выбора. Ты можешь войти как в
форму в любое содержание установок, стереотипов, ценностей, картин
мира, поведения, масок, ролей, но ты из точки Равностности не
являешься ни тем, ни другим, ни третьим. Наконец, личность становится
осознанно свободной в зоне Равностности.
Смысл трансформации заключается не в том, чтобы менять
личностные формы, проворачивая колесо «Я—не-Я», а в том, чтобы трансцендиро-
вать формы, выйти за их пределы, интегрировать формы в пустотность
Равностности. В этом я вижу духовное сердце трансформации. Смысл
интеграции — это осознание конфликтов между «Я» и «не-Я», «так» и «не так» и
открытое принятие того, что ранее отвергалось, отрицалось, подвергалось
подавлению и было нерефлексируемо. В конце концов,
интеграция—осознание выбора «Я» и «не-Я» какконфуза дуальности. Принятие зоны
Равностности дает человеку вместо жесткого ограничения гибкий выбор. Цель
трансформации находится за пределами мучительных дуальностей «Да» и
«Нет», которые являются качественными характеристиками Эго. Цель —
устойчивое обживание пространства Равностности, где каждый может
отыскать равновесие и целостность, которые им подходят.
Из точки Равностности возможно входить и в «Я», и в «не-Я», и
наконец, когда большое количество значимых фрагментов «Я» и «не-
Я» сливаются в пространстве Равностности, происходит то, что
называют земным просветлением или мудростью (см. рис. 5).
Мудрость
На поверхности возникшей мандалы остаются лишь основные
экзистенции личности, что воспринимается как самая благородная
самоактуализация в социуме. Примером такого рода в православии
могут быть биографии святых Сергия Радонежского, Иоанна
Кронштадтского, Серафима Саровского и др.
103
«я»
Равностность
«Не-Я»
Рис. 6. Три зоны личности при просветлении
Просветленный, транслируя через свою личность основные
экзистенциальные ценности, является хранителем человеческой
духовности. При просветлении Равностность приобретает качество брахма-ви-
хары — пространства ничем не ограниченных четырех прекрасных
драгоценных состояний сознания: Любящей доброты (приносящей
чистую радость), Сострадания (удаляющей страдание), Радости (счастье в
счастье других), Равностности (состояние без рассуждений о
приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне
отношений, без гнева и горестей).
Любящая доброта — это Любовь вне страсти, вне отношений к
объекту желаний, вне обусловленности объектом. Любовь как состояние
дарения доброты и милости, как благостность, жертвенность отдачи,
божественная любовь Христа на кресте, милосердный взгляд Будды Ша-
кьямуни ко всему живому и неживому поддеревом бодхи... «...Ибо так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную...» (Иоан. 3:16).
Сострадание — это состояние вне страдания, полное знания, силы
и ясности, открытости для честной и безупречной помощи другим
существам. Сострадание существует вне эмоциональных переживаний
сочувствия, жалости, эмпатии. Когда мы захвачены чувствами, мы
теряем ясность и осознанность, теряем знание. Мы становимся
чувствами. Когда мы сострадаем, мы не вовлечены в чувства другого человека,
не вовлечены в чувства, которые возникают у нас по отношению к
ситуации. Великое сострадание — это открытость в энергии, помощи
другому и другим вне осуждения, вне отношения к тому, что делает
человек, как он проявляется. Великое сострадание находится за пределами
добра и зла.
104
Третий аспект брахма-вихары — Радостность. Радостность — это
гимн жизни, это чистое проявление чувства. Радостность — это когда
человек свободен в потоке чувств, когда тело, глаза, голос, уши — все в
человеке празднует жизнь. Радостность — это состояние сознания,
когда человек является носителем чистой энергии жизни, которая
светлыми лучами струится на все существующее.
Равностность — это состояние равного ко всем и ко всему
отношения — глубинное выражение фактуальности жизни. Для нас жизнь —
это всегда вовлеченность в отношения. Мы кого-то любим, кого-то
ненавидим, к кому-то равнодушны, кого-то презираем, что-то считаем
правильным, что-то неправильным... В Равностности нет разницы
между людьми независимо от пола, возраста, расовой, кастовой или
этнической принадлежности, достатка, образования, родственных
отношений... Из точки Равностности нет различия между негром и русским,
японцем и чеченцем, евреем и татарином, моей женой и матерью, моим
сыном Вадимом и эвенком, сидящим в чуме, миллиардером и нищим,
нет сущностного различия между Христом и Буддой Шакьямуни, Мо-
хаммедом и Ошо. Из пространства Равностности нет различия между
человеком и другими живыми существами. В этом смысле кот Максим,
лежащий прямо сейчас рядом на кресле, на сущностном уровне равен
Бодхидхарме и обладает той же природой. Равностность — это не
равнодушие. В православной религии аналогом этого состояния является
Великое смирение. Равностность — это состояние беспристрастного
отношения к реальности: к живой и неживой, пробужденной и
спящей, к духовной и бездуховной, к словесной, эмоциональной,
перцептивной, символьной, знаковой... Человек наблюдает за рекой жизни и
является наблюдением вне отношений и вовлеченности.
Это состояние Будды, когда остается служение и человек
полностью проявлен в своей духовной потенции, одновременно он свободен
от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то.
Он ни за что не хватается и ничего не считает своим, у него ничего
нет и в то же время есть все. В нем все есть: все состояния, все идеи, все
реакции — он ничем не является. Он встал над полем человеческих
переживаний. И уже из этой точки имеет возможность входить в
любую форму, в любое переживание, в любое состояние, в любое
отношение, в любой контакт с реальностью, не теряя связи с состоянием
Равностности. В буддизме равностность называется пространством
великого сострадания (Махакаруна). Пространство великого сострадания
имеет связь с реальностью. Отношение к реальности — неоценочное.
Равностность никогда не приходит одна. Сострадание и милосердие —
границы, через которые фильтруется Равностность. Объем Равностно-
105
сти — это любовь и радостность. Эти четыре качества являются
драгоценными состояниями сознания в буддизме, ламаизме, христианстве,
магометанстве, потому что они чрезвычайно редко встречаются. Если
нет какого-либо из этих состояний сознания, то нет и пространства
великого сострадания (Махакаруны). Для человека возможна разработка
этого пространства, знание о нем, знание пути к этому пространству.
Выработанная Равностность как основное психическое состояние или
осознанное психическое состояние, с одной стороны, является той
Родиной, которая питает, а с другой стороны, той Родиной, которая
приводит человека в баланс и гармонию в любой момент, и той
Родиной, в которой ничья помощь не нужна, где становишься свободным.
Именно в брахма-вихаре, Махакаруне бьется духовное сердце
трансформации за пределами всех форм, за пределами отождествлений, за
пределами человеческой дуальности. Путь трансформации — это путь
не изменения форм, а их интеграции в брахма-вихаре.
Запредельное
Возможен последний шаг в трансформации — полная интеграция
личности за пределами брахма-вихары. Это совершенная мандала
интеграции (см. рис. 6).
Рис. 7. Полное просветление
Уже нет личности, ни «Я», ни «не-Я», нет служения, нет
милосердия, нет четырех драгоценных состояний сознания, нет отношения и
связи с реальностью, нет пульсации желаний. Ничто человеческое не
узнаваемо в этой мандале. Говорят, что в этой мандале пульсирует окно
в божественное. Я видел это, когда впервые мой сын после рождения
открыл глаза и посмотрел на меня, сквозь меня, за пределы меня. Я там
увидел вечность за пределами человеческого, я не увидел там ничего
человеческого. Сейчас я знаю, что нас «не минует чаша сия».
106
Сейчас я знаю, что полная интеграция, тотальное уничтожение
личности, полет в Брахму, где пройдена точка возврата и служения
людям, абсурдна. В брахма-вихаре рождается Божественный Ребенок,
сдувающий своим дыханием пыль суеты с зеркала Равностности.
Равностность — это одновременно состояние и срединный, интег-
ративный путь жизни. Смысл этого пути в том, что он вбирает в себя
все остальные формы возможного духовного пути. И рассматривает все
остальные традиции как некие возможности, как некие формы,
переживаемые сознанием, которые человек может объективизировать,
наполнить их личным смыслом и таким образом выстраивать свой
уникальный, индивидуальный путь к интеграции.
При этом традиции являются лишь временным материалом, а
психотехники, используемые в традициях, — временным инструментом
для личностной интеграции и существования в Махакаруне, Великом
Сострадании.
Главное — это то, что личность не отождествляется ни с одной
традицией. Человек, идущий этим путем, не даос, не буддист, не
христианин, не тантрист, но при этом использует формы этих традиций в
холистических целях, в целях достижения целостности и поддержания
этого состояния.
Человек, выбравший Равностность как цель и занимающийся
срединным путем, похож на ребенка, который знакомится с игрушками, а
потом выбрасывает их. Он также знакомится с традицией, играет с
традицией и выбрасывает традицию, зная о ее существовании. Это
срединный путь, предполагающий неотождествленность традиций, это
божественная игра, где ребенок имеет все игрушки и не имеет ни одной.
Равностность непротиворечива и не встает в оппозицию, потому
что вообще не имеет никакой позиции.
Сохраняя Равностность, ты все понимаешь: что хочет этот человек
и что другой. Уши твои открыты голосам жизни. Сердце твое живет в
Любящей доброте, Радостности и Великом сострадании сущему.
Одновременно зеркало твоего осознания чисто и отражение четко и ясно.
Глава 4
ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
КРИЗИСНЫХ СОСТОЯНИЙ
Кризис как посвящение
Во многих культурах в переломные моменты жизни, которые
являлись для членов сообществ критическими, кризисными, действовали
определенные ритуалы перехода из одного статусного состояния в
другое. Например, существовали ритуалы инициации подростков во
взрослое состояние. Перед ним молодых людей специально готовили к
этому важному моменту в их жизни. Они овладевали основными
производственными навыками, усваивали основные традиции и нормы
поведения в обществе, знали наизусть необходимые заклинания,
молитвы, ритуальные церемонии. После прохождения этого ритуала
молодой человек, до сих пор неполноценный член общества,
становился его полноценным членом.
Кризисное состояние во многом напоминает обряд инициации, то
есть посвящения личности в новые тайны жизни. Именно кризисы
приводят личность к глубинному переживанию тайны смысла жизни,
духовного пространства культуры. Кризис — это не просто способ
переведения личности в новое качество более полноценного
социального индивида, а нечто большее.
Кризисное состояние является посвящением в ядерную
смысловую структуру, приводящее к интроекции в сознание личности новых
, жизненных ценностей и, таким образом, становится действительным
преображением индивида.
Кризисное состояние является испытанием на соответствие новой
ситуации в материальном, социальном, духовном «Я», на соответствие
новым социальным требованиям. Психологически кризисное
состояние требует концентрации всех сил для решения задач, которые
ставятся перед личностью. Позитивная дезинтеграция происходит тогда,
когда у личности имеются силы и навыки организации активности для
преодоления испытания, а также когда она может и умеет собрать их в
108
одно целое в данный момент. Для позитивной дезинтеграции
необходимы навыки осознания, самоконтроля, саморегуляции. Кризисное
состояние всегда сопряжено с лишением, фрустрацией. Кризис в
некотором смысле является хирургическим вмешательством в структуру
личности. Человек привыкает к определенной структуре своей жизни
и идентификаций, которые в основном являются внешними по
отношению к психической реальности: образу и состоянию тела, пище,
одежде, более или менее комфортным условиям существования, счету
в банке, автомобилю, жене, детям, социальному статусу, смыслам и
духовным ценностям. Кризисное состояние лишает некоторых
элементов внешней опоры и именно при этом вычленяет, что человеческого
останется от человека, что у него останется внутри, что в нем
укоренилось и крепко сидит, а что сразу разрушается, как только исчезает
внешняя поддержка.
В психологии существует красивая метафора формирования
«внутренней матери». При полноценном развитии ребенка у него
формируется образ внутренней матери. Сначала есть реальная, «внешняя» мать,
она любит ребенка, поддерживает, помогает, и ребенок знает, что
всегда может к ней обратиться в трудную минуту и она придет и поможет.
И вот при правильном развитии у ребенка постепенно формируется
образ внутренней матери. Он как бы вбирает в себя свою реальную мать
и сам себе оказывает поддержку. Сначала мать оставляет после себя
различные заместители (например, игрушки, которые напоминают
ребенку о присутствии матери), затем постепенно формируется и
внутренний образ матери. Мать оставляет ребенку свою любовь, свои
навыки оказания помощи и правила принятия решения в трудную минуту.
Так ребенок остается с матерью на всю жизнь. А если такого образа у
человека внутри нет, он будет все время цепляться за внешнее, искать
поддержки и утешения вне себя.
Кризис — это всегда вызов для личности. Он является испытанием
на укорененность, интроецированность каких-то ее важных установок.
Кризисное состояние — это также и разрушение всего внешнего,
неукорененного, всего, что сидит в человеке неглубоко. И
одновременно это проявление внутреннего, укорененного, действительно
личного. Разрушение внешнего и проявление внутреннего важно
прежде всего для истинного созревания личности, становления
Человеком. Все внешнее выходит наружу в процессе кризиса, и человек
начинает осознавать его внешность. Если же он еще и отказывается от
этой внешней шелухи, то происходит очищение сознания,
соприкосновение с истинной экзистенциальной глубиной человеческого
существования.
109
Основные этапы социальной
и психологической работы
с кризисными состояниями
По мере того, как кризисное состояние личности и кризисная
личность все более интегрируются в практику социальной и
психологической работы, становится очевидно, что термин «кризис»
употребляется в двух смыслах:
• вероятностные кризисы, которые могут случиться, а могут и не
случиться с любой личностью. К ним мы можем отнести такие
неожиданные, непредсказуемые события, как смерть близкого человека,
потеря значимого статуса, развод, насилие, катастрофа и др.;
• закономерные кризисы, которые являются эволюционными этапами
онтогенеза. К ним относятся возрастные кризисы, пенсионный
кризис.
В настоящий момент наблюдается своего рода расширение
объекта социальной и психологической работы, так как предоставляется
возможность продуктивно работать не только с клиентом в ситуации
острого ситуационного кризиса, но и во множестве других ситуаций,
включая предкризисные состояния, которые могут превращаться, а могут и
не превращаться в кризис.
Выбор стратегии воздействия в кризисных состояниях зависит от
характера и идеологии учреждения, профессиональной ориентации и
наличия необходимых ресурсов.
Основная задача социального работника — в первую очередь
смягчить воздействие стрессового события путем оказания
непосредственной эмоциональной помощи и мобилизации усилий клиентов на
преодоление кризиса в процессе незамедлительного терапевтического
воздействия.
Р. Рапопорт (1970) считает, что при кризисном вмешательстве
должны быть реализованы как минимум следующие цели:
• снятие симптомов;
• восстановление докризисного уровня функционирования;
• осознание тех событий, которые приводят к состоянию
дисбаланса;
• выявление внутренних ресурсов клиента, его семьи и различных
форм помощи извне для преодоления кризиса.
Плюс к этому, отмечает Рапопорт, при наличии у клиента
необходимых индивидуальных качеств и благоприятной социальной
ситуации могут быть достигнуты две дополнительные цели:
110
• во-первых, осознание связи между стрессом и прежними
жизненными переживаниями и проблемами,
• во-вторых, освоение новых моделей восприятия, мыслей и чувств,
развитие новых адаптивных реакций и стратегии совладания со
стрессом, которые могут быть полезны не только в период данного
кризиса, но и в будущем.
Американскими специалистами* детально разработана основная
модель, которая может быть гибко и дифференцированно
использована в практике социальной работы. Эта модель основывается на теории
решения проблем при работе с конкретным человеком и является
одним из вариантов применения на практике подхода,
ориентированного на решение конкретной задачи в течение непродолжительного
времени. Модель состоит из трех фаз.
Начальная фаза предполагает определение и оценку ситуации:
установление контакта, выяснение, что происходит; определение, имеет
ли место действительно острый кризис, и установление рабочего
контакта для дальнейшей деятельности. Помня о составных элементах
общей кризисной ситуации, социальный работник, ведущий прием,
сосредоточивается вначале на факторе, событии или происшествии,
которое вынудило клиента обратиться за помощью в данный момент.
Затем он старается выявить первоначальное психотравмирующее
событие, положившее начало стрессу и приведшее к состоянию
психического дисбаланса, которое может включать в себя как субъективные
реакции на событие, так и более ранние попытки справиться с
ситуацией. Оценивается также настоящее кризисное состояние клиента и
степень его неспособности к привычной жизнедеятельности.
Наконец, ставится диагноз текущего состояния и определяется тот аспект,
на котором следует сконцентрироваться. Клиенту представляют
оценку ситуации и вместе с ним разрабатывают дальнейшие шаги
совместной деятельности, включающей основные цели, задачи и график
ближайших встреч.
Средняя фаза сосредоточена на решении специфических проблем
кризисной ситуации. Клиенту оказывают помощь в осознании
неадекватных образцов поведения и предлагают попытаться использовать
новые модели. По мере того как клиент становится все более активным
в решении поставленных задач (и таким образом постепенно теряет
ощущение, что находится под контролем), ведущий прием занимает
более пассивную позицию, которая состоит преимущественно в
слушании и поддержке. Особое внимание уделяется построению новых
взаимоотношений клиента с окружающими, а также поиску возмож-
* Энциклопедия социальной работы. Т. 1. М., 1993. С. 110-117.
111
ностей оказания поддержки со стороны людей со сходными
проблемами или находящимися в аналогичных ситуациях.
Последняя фаза — это обсуждение прогресса, достигнутого со
времени первого посещения, повторение основных задач адаптации и
анализ происшедших изменений в поведении. Если проблему можно
считать решенной и клиент ощущает надежду и чувствует, что ситуация
может быть улучшена им самостоятельно, составляется (при
необходимости) план дальнейшей деятельности.
Основные принципы социальной и психологической работы с
кризисными состояниями, применяемые на практике, могут быть
суммированы в следующие положения.
1. Индивид (или семья, группа, сообщество) подвержен периодам
усиления внутреннего и внешнего стресса, что нарушает нормальный
жизненный цикл и привычное состояние баланса с окружающей
средой. Такие ситуации обычно вызываются неким травмирующим
событием, которое может быть как внешним ударом, так и внутренним (все
более усиливающимся) напряжением. Событие может быть
единичным катастрофическим происшествием или серией небольших неудач,
которые обладают кумулятивным эффектом.
2. Воздействие травмирующего события нарушает баланс
личности и ставит человека в уязвимое положение, что проявляется в
усилении напряжения и беспокойства. Стараясь вновь достичь равновесия,
человек проходит несколько стадий. Вначале предпринимается
попытка использовать собственные привычные методы решения проблем.
Когда это не помогает и беспокойство усиливается, то мобилизуются
ранее не использовавшиеся резервные методы преодоления. Однако
если проблема и после этого сохраняется и ее невозможно либо
решить, либо уклониться от ее решения, либо переформулировать,
напряжение продолжает возрастать до предела.
3. В этот момент какой-нибудь катализирующий фактор может стать
«последней каплей», приводящей индивида в состояние активного
кризиса, сопровождающегося дезорганизацией и прекращением
сопротивления. Затем следует период постепенного восстановления
вплоть до достижения вновь состояния равновесия.
4. В период развития кризисной ситуации индивид может
воспринимать первоначальные и последующие травмирующие события либо
как угрозу своим инстинктивным потребностям, личностной
автономии и благополучию, либо как потерю себя, своих атрибутов (роли или
статуса) или способностей, либо он стоит перед задачей выживания,
роста или совершенствования.
5. Каждая из этих ситуаций вызывает соответствующую
эмоциональную реакцию, которая отражает субъективную значимость собы-
112
тия для индивида. Угроза влечет за собой усиливающееся состояние
беспокойства; «потеря себя» усиливает изначальные ощущения
депрессии, депривации и скорби. В то же время постановка задачи
выживания вызывает умеренное возрастание беспокойства плюс
пробуждение надежды и ожидания, стимулируя таким образом новые усилия
для решения проблемы.
6. Хотя кризисная ситуация не является ни болезнью, ни
патологией и отражает реальную борьбу индивида с текущей стрессовой
ситуацией, она может оказаться связанной с ранее неразрешенными или лишь
частично разрешенными конфликтами, порождая в результате
неадекватную реакцию. Вмешательство в такую ситуацию может предполагать
разрешение настоящих трудностей, преодоление прежних конфликтов
или разрушение связи между ними и нынешним стрессом.
7. Временной период между случившимся несчастьем и выходом
из кризисной ситуации широко варьирует и зависит от тяжести
травмирующего события, реакции индивида, природы и сложности
задач, .которые должны быть решены, имеющихся ресурсов и средств
для разрешения конфликта. Однако фактически состояние
активного дисбаланса ограничено во времени и обычно продолжается до 4—6
недель, пока отыскивается некоторая приемлемая форма
разрешения ситуации.
8. Каждая специфическая кризисная ситуация (такая, например,
как смерть любимого человека или ситуация, в которой человек стал
жертвой насилия) влечет за собой специфическую последовательность
состояний, которые могут быть заранее предсказаны и реакция на
которые может быть спланирована. Определение того, в каком
конкретном состоянии на пути к новому балансу произошла «фиксация»
индивида, может дать ключ к пониманию того, где индивид «застрял» и
что лежит за его неспособностью справиться с ситуацией.
9. В период осознания и прояснения кризисной ситуации люди
особенно чувствительны к помощи. Привычные защитные механизмы
ослаблены, обычные модели поведения представляются
неадекватными, и человек становится более открытым для внешних влияний.
Минимальное усилие в этот период часто может дать максимальный
эффект, а соответствующим образом направленная небольшая помощь
может улучшить ситуацию эффективнее, чем более интенсивная
помощь в периоды меньшей эмоциональной восприимчивости.
10. В течение фазы восстановления могут появиться новые
механизмы разрешения конфликта и развиться новые адаптивные
способы, которые помогут человеку в будущем более эффективно
справляться с такой же или подобной ситуацией.
8-2431
113
Виды кризисов
Проблема классификации кризисов и кризисных состояний
достаточно сложна и неоднозначна. К великому нашему сожалению,
концепция кризиса, которую хотелось разработать на базе основных
тенденций и фаз развития личности, еще недостаточно целостна и
стройна. По этой причине мы удовлетворимся общими подходами к
возрастным кризисам, преимущественно тем, которые значимы для
социальной и психологической работы.
Мы подробно остановимся на психодуховных кризисах, так как в
научной литературе они описаны мало и конспективно. Вначале нам
хочется обратиться к одной модели, которая удивительно красиво
объясняла истоки и феноменологию кризиса во время тренингов с
использованием интенсивных интегративных психотехнологий,
проводимых автором этой книги. Мы уже писали в предыдущей главе, что
целостность личности, ее структура существует только за счет того, что
в каждом из нас есть барьер, охранная граница с «не-Я». Между «Я» и
«не-Я» всегда существует полевое напряжение. Это напряжение может
быть огромным, и человек не в состоянии перейти через него. Более
того, само приближение к «не-Я» уже пугает. Для любого «Я»
существует «не-Я», так же как и для любого «не-Я» существует «Я».
Кризисное состояние всегда является или опасным
приближением, или вторжением «не-Я» в область «Я». Глубина, длительность,
интенсивность кризисного состояния зависит от следующих причин:
• силы психического напряжения между «Я» и «не-Я»;
• степени жесткости, идентифицированности с «Я»;
• уровня значимости «Я» в иерархии ценностных отношений
личности.
Наше отношение к «Я» является зеркальным отражением нашего
отношения к «не-Я». Жизнь, по большому счету, является игрой
обстоятельств на струнах напряжения между бинарно^стями сознания. При
этой игре не всегда звучит музыка гармонии, часто душераздирающий
вой, плач, скрежет зубов слышен из этих струн.
Но давайте перейдем от поэзии к прозе, которую мы называем
наукой о кризисных состояниях личности.
Кризисы в материальном и социальном «Я»
Кризисы в материальном и социальном «Я» мы хотим рассмотреть
через возрастные кризисы.
114
Кризисы развития — это периоды психологического стресса и
трудностей, которыми сопровождаются жизненные трансформации и
переломные моменты. Они могут отмечаться значительным
психическим дискомфортом, иногда даже ставящим под угрозу выживание
организма. Такие переходы могут происходить спонтанно, как в случае
юношеского кризиса и кризиса середины жизни. Они могут быть
вызваны интегративными психотехнологиями, участием в духовной
практике. Психологический переход к более высокому уровню
благополучия, ясности и зрелости редко протекает плавно и безболезненно.
Скорее рост обычно отмечается переходными периодами смятения и
мучительных вопросов или в экстремальных случаях — периодами
дезорганизации и полного отчаяния. Если эти кризисы успешно
преодолены, то определенная дезорганизация и хаос могут оказаться
средством избавления от ограничивающих, изживших себя жизненных
паттернов. Появляется возможность переоценить, «отпустить на волю»
старые убеждения, цели, идентификации, образ жизни и принять
новые, более перспективные жизненные стратегии. Поэтому
психологический кризис может быть симптомом физического и психического
страдания, с одной стороны, и симптомами трансформации, развития
и личностного роста — с другой.
Корректная возрастная адресация общественной поддержки и
помощи является важнейшей функцией социальных работников.
Последние, подбирая ключи к различным возрастным категориям
населения, призваны навести мосты над пропастями их социально-бытовых
и психологических проблем.
В отечественной психологии термин «кризисы возрастные» введен
Л. С. Выготским и определен как целостное изменение личности
человека, регулярно возникающее при смене стабильных периодов. По
Выготскому, возрастной кризис обусловлен возникновением основных
новообразований предшествующего стабильного периода, которые
приводят к разрушению одной социальной ситуации развития и
возникновению другой, адекватной новому психологическому облику
человека. Хронологически выделяют следующие возрастные кризисы:
• кризис новорожденное™;
• кризис одного года;
• кризис трех лет;
• кризис семи лет;
• пубертатный кризис;
• кризис середины жизни (40 лет);
• пенсионный кризис;
• кризис смерти.
8* 115
Более подробно мы рассмотрим пубертатный кризис, кризис
середины жизни, пенсионный кризис и кризис смерти, поскольку
клиентами социальных работников чаще всего являются представители
именно этих возрастных групп.
Пубертатный кризис
Подростковый возраст связан с перестройкой организма ребенка —
половым созреванием. И хотя линии психического и
физиологического развития не идут параллельно, границы этого периода значительно
варьируются, пубертатный кризис может возникнуть и в 11, и в 13 лет.
Половое созревание зависит от эндокринных изменений в
организме. Активизация и сложное взаимодействие гормонов роста и
половых гормонов вызывают интенсивное физическое и
физиологическое развитие. Увеличиваются рост и вес ребенка, причем у девочек
«скачок роста» обычно начинается и заканчивается на два года раньше, чем
у мальчиков. Помимо половых различий, здесь велики и различия
индивидуальные: у одних детей быстрый рост начинается тогда, когда у
других он уже заканчивается.
Изменение роста и веса сопровождается изменением пропорций
тела. Дети часто ощущают себя в это время неуклюжими, неловкими.
В связи с быстрым развитием для подростков характерны перепады
сосудистого и мышечного тонуса. А такие перепады вызывают быструю
смену физического состояния и, соответственно, настроения. Вообще
в подростковом возрасте эмоциональный фон становится неровным,
нестабильным.
Подростку, испытывающему множество резких физических и
физиологических изменений, связанных с половым созреванием, вообще
бывает нелегко удерживать субъективное ощущение целостности и
стабильности своего «Я», или чувство идентичности, что в свою очередь
порождает множество личностных проблем. Одна из них, в частности,
связана с появлением полового влечения, часто изменяющего всю
систему мотивов и переживаний.
В результате именно в этом возрасте мы встречаемся с самым
большим количеством так называемых «трудных» детей. Но даже совершенно
здоровых подростков характеризует предельная неустойчивость
настроений, поведения, постоянные колебания самооценки, резкая смена
физического состояния и самочувствия, ранимость, неадекватность реакций.
В подростковом возрасте особенно много изменений наблюдается
в плане формирования личности. И, пожалуй, главная особенность
116
подростка — личная нестабильность. Противоположные черты,
стремления, тенденции сосуществуют и борются друг с другом, определяя
противоречивость характера и поведение взрослеющего ребенка.
Среди личностных особенностей, присущих подростку, выделим
формирующееся у него чувство взрослости и «Я-концепцию».
Конечно, подростку еще далеко до истинной взрослости — и физически, и
психологически, и социально. Он объективно не может включиться во
взрослую жизнь, но стремится к ней и претендует на равные со
взрослыми права. Новая позиция проявляется в разных сферах, чаще всего
во внешнем облике, манере.
Одновременно с внешними, объективными проявлениями
взрослости возникает и чувство взрослости — отношение подростка к себе как к
взрослому, представление, ощущение себя в какой-то мере взрослым
человеком. Эта субъективная сторона взрослости считается центральным
новообразованием младшего подросткового возраста. Чувство
взрослости проявляется прежде всего в желании, чтобы все — и взрослые, и
сверстники — относились к нему не как к маленькому, а как к взрослому. Он
претендует на равноправие в отношениях со старшими и идет на
конфликты, отстаивая свою «взрослую» позицию. Чувство взрослости
проявляется и в стремлении к самостоятельности, желании оградить какие-то
стороны своей жизни от вмешательства родителей.
Чувство взрослости становится центральным новообразованием
младшего подросткового возраста, а к концу периода, примерно в 15
лет, ребенок делает еще один шаг в своем личностном развитии. После
поисков себя, личностной нестабильности у него формируется «Я-кон-
цепция» — система внутренне согласованных представлений о себе,
образов, идентификаций «Я» материального и социального планов.
«Я-идентификации», которые создает в своем сознании
подросток, разнообразны — они отражают все богатство его жизни.
Материальное и социальное «Я», то есть представления о собственной
внешней привлекательности, представления о своем уме, способностях в
разных областях, о силе характера, общительности, доброте и других
качествах, соединяясь, образуют большой пласт «Я-концепции» — так
называемое реальное «Я».
Помимо реального «Я», «Я-концепция» включает в себя «Я-иде-
альное» как «Я» в будущем. При высоком уровне притязаний и
недостаточном осознании своих возможностей идеальное «Я» может
слишком сильно отличаться от реального. Тогда переживаемый подростком
разрыв между идеальным образом и действительным своим
положением приводит к неуверенности в себе, что внешне может выражаться в
обидчивости, упрямстве, агрессивности.
117
Кризис середины жизни
В начале пятого десятилетия жизни (может чуть раньше или
позже) человек проходит через период критической самооценки:
анализируется аутентичность образа жизни; решаются проблемы морали;
человек проходит через неудовлетворенность брачными
отношениями, беспокойство о покидающих дом детях и недовольство уровнем
служебного роста.
Кризис среднего возраста связан со страхом старения и осознания
того, что достигнутое иногда значительно меньше, чем
предполагалось, и является недолгим пиковым периодом, за которым следует
постепенное уменьшение физической силы и остроты ума. Человеку
присуща преувеличенная озабоченность собственным существованием и
отношениями с окружающими. Физические признаки старения
становятся все очевиднее и переживаются индивидом как утрата красоты,
привлекательности, физических сил и сексуальной энергии. Все это и
на личностном и на социальном уровне оценивается негативно. Кроме
того, у человека появляется и растет беспокойство, что он может
оказаться на шаг позади нового поколения, получившего
профессиональную подготовку в соответствии с новыми стандартами, энергичного,
обладающего новыми идеями и готовностью согласиться, по крайней
мере на первых порах, на значительно меньшую зарплату.
Бытовые стандарты и семейная жизнь являются наиболее
мощными факторами удовлетворенности жизнью у этой возрастной группы.
Отчетливо ощущается стресс в брачной жизни. Супруги, терпевшие
друг друга ради детей или не обращавшие внимания на серьезные
проблемы во взаимоотношениях, зачастую больше не желают смягчать свои
разногласия. Следует также учесть, что сексуальная близость к этому
времени притупляется привычкой, ощутимым снижением
физической формы, первыми симптомами ослабляющих организм болезней,
наступлением климакса, глубоко сидящим гневом на партнера и
неясным чувством чего-то упущенного в жизни. Количество разводов среди
состоящих в браке 15 и более лет постепенно увеличивается. Велики
социальные и психологические трудности, с которыми сталкиваются
разведенные. К ним относятся преодоление чувства краха,
последовавшего за продолжительным периодом личностных трат на другого;
утрата привычного образа жизни и вероятная потеря друзей и
родственников, сохранивших лояльность к ставшему чужим партнеру.
Мужчинам легче повторно вступить в брак, чем женщинам, и
иногда они женятся на женщинах значительно моложе себя. В силу
социального осуждения браков, в которых жена старше мужа, женщины об-
118
наруживают, что группа подходящих по возрасту и свободных мужчин
относительно невелика. Кроме того, общение и ухаживание особенно
затруднительны, если в доме есть дети. Вновь образовавшиеся семьи
сталкиваются с проблемами смешения детей от двух и более
предыдущих браков, распределения ролей приемных родителей и
продолжающегося влияния прежнего супруга. Если развода удается избежать и
брачная жизнь сохраняется, то остается проблема старения.
Перспектива многолетней зависимости продолжает тяготить, в то время как
«пустое семейное гнездо» обещает новообретенную свободу.
Стрессы на этой почве в их совокупности приводят к
психологической и эмоциональной напряженности.
Кризис старения и смерти
Не так уж много в жизни человека событий, имеющих столь
огромное значение, как процесс умирания и смерть. Каждому приходится
переживать кончину близких родственников и, наконец, столкнуться с
фактом собственной бренности и биологической смертности.
Бесспорно, проблема смерти является всевозрастной. Тем не менее
именно для пожилых и престарелых она не представляется
надуманной, преждевременной, трансформируясь в проблему естественной
смерти. Для них вопрос об отношении к смерти переводится из
подтекста в контекст самой жизни. Наступает время, когда в пространстве
индивидуального бытия начинает отчетливо звучать напряженный
диалог между жизнью и смертью, осознается трагизм временности.
Актуализация танатологических размышлений обусловлена не
только патологическими изменениями, ведущими к ухудшению
здоровья и повышению вероятности смерти, но и особенностями образа
жизни-старрро человека. К последним можно отнести определенную
монументальность внутренней субъективности, дистанцированность
от сиюминутных социальных раздражителей, существенное
ослабление мотивов достижения успеха, комфорта, карьеры. Человек,
освободившийся от всего тривиального и поверхностного, может
сконцентрироваться на сфере глубинного и существенного. В нашей культуре
люди только начинают осознавать, что есть нечто, постигаемое через
контакты с престарелыми и умирающими.
Тем не менее старение, смертельные болезни и умирание
воспринимаются не как составные части процесса жизни, а как полное
поражение и болезненное непонимание ограниченности наших
возможностей управлять природой, С точки зрения философии прагматизма,
119
подчеркивающей значение достижений и успеха, умирающий
является потерпевшим поражение.
Отношение современной медицины к престарелым и умирающим
определяется непреклонным стремлением всеми возможными
средствами побороть смерть и отсрочить ее наступление. В этой борьбе за
механическое продление жизни любой ценой очень мало внимания
обращается на то, каковы последние дни умирающего. Многих из них
окружают капельницы, кислородные подушки, приборы контроля за
важнейшими функциями организма. Часто медицинский персонал и
члены семьи отвлекают от проблем, непосредственно связанных с
ситуацией, обольщая больного несбыточными надеждами. Все это еще
больше усиливает чувство изоляции и отчаяния, испытываемые
умирающими, многие из которых инстинктивно ощущают окружающую
их ложь.
Религия, способная быть значительной поддержкой для
умирающего, в значительной степени утратила смысл для среднего человека.
Западные религии низведены до уровня формализованных обрядов и
утративших внутренний смысл церемоний. Взгляд на мир, выработанный
наукой, базирующейся на материалистической философии, усиливает
тяжесть положения умирающего. Ведь согласно такому подходу за
пределами материального мира ничего не существует. Физическое
уничтожение тела и мозга есть необратимый конец человеческой жизни.
Сейчас наша социальная структура, равно как и философия,
религия и медицина почти ничего не могут предложить для облегчения
душевных мук умирающего. Пожилые и престарелые люди, как
правило, опасаются не самой смерти, а возможности лишенного всякого
смысла чисто растительного существования, а также страданий и мучений,
причиняемых болезнями. Можно констатировать наличие двух
ведущих установок в их отношении к смерти: во-первых, нежелание
обременять своих близких, во-вторых, стремление избежать мучительных
страданий. Поэтому многие, находясь в подобном положении,
переживают глубокий и всеохватывающий кризис, затрагивающий
одновременно биологические, эмоциональные, философские и духовные
стороны жизни. Однако психиатры, психологи, социальные
работники, как ни удивительно, до недавнего времени не называли эту область
в числе остро нуждающихся в квалифицированной помощи.
Непонимание проблем, связанных с отношением к смерти,
эмоциональные барьеры и даже сам характер социальных и медицинских
учреждений предопределяют невозможность для большинства членов
нашего общества осознанно принимать участие в процессе кончины.
Это равно относится и к умирающим, и к их друзьям и близким.
120
Волна профессионального интереса к практическим и
теоретическим аспектам процесса умирания привела, в частности, к появлению
научного труда Элизабет Кюблер-Росс «О смерти и умирании»,
выполненного на факультете психопатологии университета Чикаго. В этом
труде содержатся многочисленные доказательства того, как часто люди,
находящиеся на смертном одре, остро нуждаются в искренних
человеческих контактах и психотерапевтической помощи. Она подчеркнула
важность открытого и честного общения с умирающими, готовность
последних обсуждать любые психологически близкие им темы. В
результате подобного подхода они могут научить остающихся в живых
важным вещам, относящимся не только к заключительным фазам
жизни, но и проблемам работы человеческого сознания, а также к
некоторым редким аспектам нашего существования вообще. Кроме того,
данный процесс обогатит его участников и, возможно, снизит уровень их
тревоги относительно собственной смерти.
В связи с этим важным представляется осмысление
социально-психологических механизмов адаптации человека к феномену смерти. Речь
идет и о системе психологической защиты, определенных моделях
символического бессмертия, и о социальной апробации смерти — культе
предков, поминальных обрядах, похоронных и мемориальных службах и
о просветительских программах пропедевтического характера, в
которых феномен смерти становится темой раздумий и духовных поисков.
Культура сопереживания смерти другого человека выступает
неотъемлемой составляющей общей культуры как личности, так и
общества в целом. При этом совершенно справедливо подчеркивается,
что отношение к смерти служит эталоном, индикатором
нравственного состояния общества, его цивилизованности. Важно создать не
только условия для поддержания нормальной физиологической
жизнеспособности, но и предпосылки для оптимальной жизнедеятельности,
удовлетворить потребность пожилых и престарелых людей э знаниях,
^ужгуре^искусстве, литературе, часто выходящих за пределы
досягаемости для старших поколений.
На современном этапе кризисная ситуация для пожилых и
престарелых людей обусловлена и усугубляется следующими обстоятельствами:
1. Экономический статус данной социальной группы чрезвычайно
низок, происходит процесс обнищания.
2. Отсутствует продуманная система профессиональных маршрутов
для лиц пенсионного возраста, сохранивших трудовую и
социальную активность.
3. Состояние здоровья людей данной возрастной категории обычно
хуже, чем у молодых членов общества. Наличие хронических бо-
121
лезней вынуждает их чаще обращаться к медицинской помощи, а
это, соответственно, ведет к дополнительным расходам.
Практически отсутствует реабилитационная система.
4. Нарастающая новизна ситуации, постоянное возникновение
новых, необычных реалий общественной жизни на финальном этапе
онтогенетического развития человека порождает чувство тревоги,
апокалиптические настроения, кризис социальной идентичности
у пожилых и престарелых.
5. Службы оказания социальной помощи находятся в зачаточном
состоянии.
Таким образом, перед социальным работником возникает
необходимость решения следующих задач:
• совершенствование системы пенсионного обеспечения, чтобы она
позволяла пожилым и престарелым сохранять независимость и
относительную самостоятельность;
• поиск новых форм и режимов занятости старых людей, развитие
системы трудовой реабилитации работников пожилого возраста;
• организация различных форм социальной помощи (общественной
и частной), их координация;
• институализация лиц, нуждающихся в уходе и медицинском
обслуживании;
• досуг старых людей, обладающих большим резервом свободного
времени и др.
В заключение хочется сказать, что применительно к кризисам
развития решающее значение (о чем свидетельствует само их название) имеет
задача «развить» себя, освободиться от всего, что фактически человеку
больше не соответствует, чтобы подлинность, истина и действительность,
истинное «Я» становилось все более очевидным и действенным.
Основная идея работы с кризисными состояниями личности
заключается в следующем: если кризис начался, ему нужно дать пройти
все логические этапы, поскольку временное торможение кризисных
процессов, а также применение лекарственных средств только
растягивают кризис во времени, а не приводят к скорейшему разрешению
проблем клиента и выходу личности на новый уровень целостности.
Кризисы духовного «Я»
В наше время количество людей, испытывающих психодуховные
кризисы, неуклонно возрастает. С одной стороны, это может быть свя-
122
зано с резкими изменениями условий жизни (девальвация привычных
ценностей, нестабильность общественных структур, болезни,
изменение социального окружения), с другой — с определенным
эволюционным этапом в развитии психики людей в целом. Психодуховный
кризис является особым этапом в развитии личности, когда инициируется
процесс объединения внутренних подсистем материального,
социального и духовного «Я» в единое целостное пространство, наступает
время переоценки всех ценностей, и в этом процессе личность начинает
переосмысливать свое место в жизни и основные экзистенции.
Еще в начале 1990-х годов мы рассматривали психическое
пространство как систему, с одной стороны, ограниченную индивидуальным «Я»
и физическими структурами тела, с другой — открытую опыту всего
человечества и духовным реалиям бытия. Во время психодуховного
кризиса начинается процесс трансценденции индивидуальных
ограничений и перехода на более целостный уровень существования.
Этот процесс отражен во многих духовных направлениях
человечества и является неотъемлемой частью личностного развития. Но для
того чтобы изначально четко ограничить предмет обсуждения, мы
хотим описать наше собственное понимание психодуховного кризиса.
Анализ самого понятия «психодуховный» на уровне
словосочетания «псюхе» и «дух» уже показывает нам правильный вектор
размышлений и одновременно на уровне словесно-логического
разворачивания ставит нас в некоторый тупик. При первом приближении
становится понятно, что личность, вовлеченная в психодуховный кризис,
испытывает переживания, которые возникают при столкновении
индивидуальной психической организации с Духом, который по
традиции имеет онтологический, надличностный характер.
Понятие «псюхе» в материалистической психологии раскрывалось
как свойство высокоорганизованной материи (мозга) отражать
объективную действительность и на основе формируемого при этом образа
целесообразно регулировать деятельность субъекта и его поведения.
Когда зрелым умом анализируешь это определение, возникает
комплекс неполноценности и мысль о том, насколько мы были
ограниченные, чтобы считать такое определение за истину. В соответствии с за-
кона\р^формальной логики оно не может претендовать даже на
описание этого понятия.
Я долго думал о том, почему студентам так трудно запомнить даже
основные определения категорий психологии. Это, наверно,
происходило потому, что они плохо соотносились с фактом индивидуальных
переживаний «псюхе» и бессознательным сопротивлением
искаженным представлениям. А психология, которая является наукой о факто-
123
pax, закономерностях и механизмах проявления психики, оказывается
феноменологической дисциплиной по определению и изначально
только в переводе с греческого опредмечивает «псюхе», но затем на любом
следующем этапе анализа убегает от своего предмета.
Не зря в греческой мифологии душа олицетворялась в образе
бабочки или девушки. И тот, и другой предмет на некотором расстоянии
и в некоторых ситуациях вызывает эстетический восторг и чувство
духовного восхождения. Наверное, то, что мы называем психологией,
правильнее было бы назвать по аналогии с философией филопсихеей
(греч. phileo — любовь, psyche — душа). По крайнем мере, это было бы
честнее. В таком понимании психология выглядела бы особой формой
общественного сознания, системой идей, взглядов, отношений по
поводу души. Собственно, каковой она и является в настоящее время.
Не менее грустно дело обстоит с понятием «дух». Во-первых, часто
понятия «душа» и «дух» определяются друг через друга. Психика
определяется как духовная организация человека, совокупность его душевных
качеств. Что скрывается за такими определениями, трудно вообразить
даже шизофренику с галлюцинаторной симптоматикой. Создается
впечатление, будто психологи, философы и теологи специально
договорились скрывать свою интеллектуальную импотенцию за понятиями с
нулевым объемом.
Во-вторых, само понятие «Дух» по традиции не рассматривалось в
проблемном поле психологии как науки. Попытки включить
содержание этого понятия в смысловое пространство современной психологии
встречает достаточно сильное сопротивление. Ярким примером тому
может служить отношение к трансперсональной психологии в
академических кругах.
В-третьих, мы должны признать методологическое бессилие в
раскрывании категории Духа в психологии.
Мне кажется, что существует некий социальный договор
профанации базовых категорий психологии и многотомные «психологии»
являются фиговым листком, прикрывающим нагое бессилие ученых
мужей заниматься своим предметом.
Одновременно мы должны признать, что наука о душе существует
и пользуется огромной популярностью, а специалисты,
занимающиеся Духом, предельно процветают, поражая важностью и
многозначительностью.
В начале этого раздела мы указали на правильность направления
наших размышлений, когда анализировали понятие «психодуховный».
Чтобы еще больше не усложнять предмет, мне кажется
необходимым упростить название данного вида кризиса. Явно, что кризис пере-
124
живается личностью и проявляется через личность. В силу того, что
духовные измерения личности, в отличие от материальных и
социальных, имеют отчетливо субъективный характер, то ссылка на
индивидуальность переживаний нам кажется излишней. Мы можем
обозначить этот кризис как «кризис духовного Я», но духовный кризис
переживается не только личностью, а может охватывать малые и
большие социальные группы, хотя по происхождению, содержанию,
этапам и векторам развития личностный духовный кризис не отличается
от социально-психологических духовных кризисов.
Анализировать духовный кризис мы будем на малой модели — на
уровне личности, иногда используя примеры и сравнения социально-
психологических духовных кризисов.
В своих предыдущих публикациях мы использовали термин
«духовность» для обозначения ситуаций, когда человек вовлекается в
переживания, имеющие отчетливый надличностный и сакральный («ну-
минозный») характер и находящиеся за пределами повседневного, «про-
фанического» состояния сознания. В этой работе мы хотим несколько
«приземлить» сами духовные состояния, имеющие
интерперсональное и трансперсональное содержание. *
Современным понятием доя обозначения непосредственного
переживания духовного опыта является термин «трансперсональный»,
обозначающий выход за пределы обычного способа восприятия и
интерпретации мира с позиций ограничений социального и
материального «Я».
Автор книги за последние 10 лет проделЗОО тренингов с участием
более 12000 человек. Опыт этих тренингов показывает, что законы и
тенденции функционирования духовного «Я» не отличаются от
законов и тенденций других структур «Я». В связи с этим мы не хотим
отдавать духовному «Я» особый приоритет. Приоритеты духовных
измерений существуют в тех кругах, где удовлетворение духовных
потребностей человека является способом расширения своего материального и
социального «Я», реализации финансовых и карьерных амбиций.
В трансперсональной психологии делается акцент на уникальность
духовного кризиса. Мы считаем, что феномен духовного кризиса
универсален для любой личности, и если человек имеет сознание, то перед
ним непременно возникают проблемы духовного самоопределения и
он так или иначе вовлекается в переживание духовного кризиса.
Полноценное становление личности предполагает преодоление на
протяжении всей жизни той стадии развития, которая ставит человека
в уникальные условия, и предлагает проблемы духовного содержания,
которые человек должен решить, чтобы развиваться дальше.
125
Даже не вовлекаясь в процесс духовного поиска и
самосовершенствования, мы так или иначе задумываемся о таких вещах, как смысл
человеческого существования, смерть и возможность посмертного
существования, обращаемся к категориям фундаментальных законов
бытия и трансцендентным измерениям.
Психодуховные кризисы часто являются неотъемлемыми
спутниками возрастных кризисов — пубертатного, экзистенциального,
юношеского, середины жизни и инволюционного. Однако зачастую
кризисные проявления начинаются спонтанно и не связаны с тем или иным
возрастным периодом.
Чтобы более четко разобраться с содержанием духовного кризиса,
на наш взгляд, имеет смысл исходить из анализа структуры духовного
«Я» и основных механизмов его реализации. В предыдущих главах
книги мы уже останавливались на содержании и структуре духовного «Я».
Здесь же обратим внимание на качественные особенности основных
тенденций этой большой подсистемы личности.
Первая тенденция, которая существует в духовном «Я» и
манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности — это расширение
пространства, или экспансивная тенденция.
Пока человек расширяет пространство своего «Я-духовного», это
считается также позитивным эволюционным и биографическим
шагом. «Я-духовное» в человеке значимо, и его (ее) весомый вклад (в
философию, в психологию, направление науки, совершенствование
образования и т. д.) может быть оценен социальным окружением
настолько, насколько реализована экспансивная тенденция.
Чем большее интеллектуальное пространство захватывает идея,
концепция или теория, порожденная лидером, тем он ценнее не
только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки. В этом
смысле интеллектуальная экспансия и популярность являются неким
критерием того, каким образом человек расширяет свое пространство,
какой у него потенциал «Я-духовного».
На уровне социальных установок и личностной самооценки
расширение ареала влияния идеи и вообще расширение влияния
считается позитивным. Экспансивная тенденция управляет не только
поведением человека, но и реальной активностью больших и малых
человеческих групп и этносов. Мы можем четко и однозначно проследить
данную тенденцию в развитии любой мировой религиозной системы,
философской или научной школы.
Существует кардинально важное отличие проявления
экспансивной тенденции «Я-духовного» — захватывается пространство
социального сознания через каждую рефлексирующую личность. И в силу того,
126
что духовное воспроизводство считается приоритетным для
сохранения специфически человеческих качеств, у Эго появляется возможность
не только обусловить мышление, осознание реальности, мораль,
модель мира представителей своего поколения, но иногда и влиять на
мировосприятие, мировоззрение многих и многих поколений после
своей жизни. Образцами в этом отношении являются Лао-Цзы, Будда,
Христос, Магомет, которые для огромного кбличества людей все еще
определяют не только стиль мышления и мировоззрение, но и
структуру, содержание материального и социального «Я».
Любой вклад в экспансивную тенденцию возвращается сторицей.
К великому сожалению, среди людей мало тех, кто может стать
учителем жизни. Социум обучает всему, но только не тому, как решать
личностные духовные проблемы.
Но для того чтобы вклад духовного «Я» возвращался учениками,
признанием, славой и живым вниманием адептов, необходимы
сверхусилия и огромный вклад в экспансивную тенденцию для достаточно
устойчивого осваивания интеллектуального пространства. Любая
остановка в экспансии смерти подобна, а любое сужение ареала влияния
смертью и является. Вне сомнения, духовное «Я» обладает
относительной автономностью, самостоятельностью и самодостаточностью по
сравнению с другими подструктурами. Но учение умирает без
учеников, без их поддержки, понимания и сопереживания. Без учеников
умирает и духовное «Я» учителя.
Трансформационная тенденция — изменение концептуального
пространства, нахождение новых признаков, качеств идеи, углубление
понимания определенных тем жизни, изменение структуры духовного.
Накопительная экспансивная тендеш{ия1зсегда имеет предел,
особенно в условиях информационного бума и специализации знания. Более
того, простота, доступность, внутренняя красота и изящество многих
идей иногда являются самыми выигрышными сторонами любого
продукта сознания, особенно духовного характера.
Достижение уникальной идеи, состояния, переживания, качеств
личности именно в духовном «Я» является более перспективным.
Любой так называемый личностный рост или духовное
самосовершенствование представляют собой больше трансформационный, нежели кона-
тивный, экспансивный шаг.
Все, что более или менее значимо в духовном «Я», представляет
собой продукт трансформации, изменения, а часто разотождествле-
ния с определенными аспектами Эго. А высшие состояния сознания,
каковыми являются любовь, сострадание, радостность и равностность,
просветление, являются переживаниями самого уникального качества.
127
Третья тенденция Эго на духовном уровне — консервативная,
которая проявляется в гомеостатической реализации личности, в
стремлении удерживать равновесие и сохранять свою структуру смыслов и
идентификаций. Если выражаться точнее, консервативная тенденция
личности проявляется в ригидности осознания структуры и содержания
объекта идентификации, жесткости в эмоционально переживаемых
отношениях и неготовности к изменениям программы поведения.
Консервативная тенденция личности показывает степень индентифи-
цированности с объектом, то, наскЬлько жестко мы привязаны к своим
идеям, эмоциональным оценкам и поведенческим актам.
Об основных функциях и последствиях проявления
консервативной тенденции мы уже упоминали в главе 2, рассматривая основные
тенденции личности.
Как мы указывали выше, в эго-структуру духовного входит очень
много смыслов и духовных ценностей. Многие ценности важны в силу
эмоционального отношения к ним и особенно потому, что они
обрастают элементами личной истории. Любая ценность важна постольку,
поскольку она вплетена в личностную биографию, а иногда и в
историю рода или большей социокультурной общности. Жесткость
идентификаций зависит от того, с какими эмоциональными состояниями
она отождествляется.
Духовное «Я» является основой личности. Любое разрушение
структурной целостности, нарушения в функционировании основных
тенденций переживаются личностью или как угроза, или как кризис, как
притязание на ее интимное пространство и вызывает какую-то
адекватную или неадекватную реакцию.
Дело не в содержании реакции: защитной, агрессивной,
восторженной... Важно, что реакция всегда возникает.
Интегральная характеристика — уровень витальности. В духовном
«Я» витальность может принять некое уникальное качество, которое
уже никак не соотносится с природно-генетическими или другими
предпосылками. Мне хотелось бы отдельно остановиться на роли
психодуховного кризиса в трансформации витальности в силу духа, как
катализатора трансформации природной энергии в качество той
стойкости, устойчивости духовной силы личности, которая не сравнима по
эффективности даже с самой мощной жизненной энергией.
Таким образом, мы можем предложить следующую классификацию
причин возникновения духовных кризисов:
1. Кризисы, связанные со структурой Эго.
2. Кризисы, связанные с невозможностью реализовать основные
тенденции личности.
3. Кризисы витальности.
128
Прежде чем описывать содержание этих кризисов, остановимся на
теоретических подходах, которые уже разработаны в психологии
трансперсональной ориентации по проблеме духовных кризисов.
Трансперсональное измерение
психодуховного кризиса
Основатель трансперсональной психологии Ст. Гроф в книге
«Неистовый поиск себя» ввел понятие «духовного кризиса» —
состояния, с одной стороны, обладающего всеми качествами
психопатологического расстройства, а с другой — имеющего духовные измерения и
потенциально способного вывести индивида на более высокий
уровень существования. Для того чтобы понять проблему духовного
кризиса, необходимо вслед за Грофом рассмотреть их в более широком
контексте «духовного самораскрытия».
Духовное самораскрытие (spiritual emergense) — это движение
индивида к расширенному, более полноценному способу бытия,
включающему в себя повышение уровня эмоционального и психосоматического
здоровья, увеличение степени свободы выбора и чувство более глубокой
связи с другими людьми, природой и всем космосом. Важной частью
этого развития является рост осознания духовного измерения — как в
своей собственной жизни, так и мире в целом.
Подобно рождению, духовное самораскрытие на протяжении
человеческой истории рассматривалось как неотъемлемая часть жизни,
и лишь в современном обществе оно стало восприниматься как нечто
болезненное, — также, как и процесс рожденияД1ереживания,
происходящие во время этого процесса, варьируются^ широком спектре
глубины и интенсивности — от очень мягких до полностью
переполняющих и вызывающих замешательство. \
Духовное самораскрытие можно условно подразделить на два типа:
имманентное и трансцендентное. Имманентное духовное
самораскрытие характеризуется обретением более глубокого восприятия
ситуаций повседневной жизни; эти переживания индуцируются, как
правило, внешними ситуациями и обращены вовне (постигать
Божественное в мире). Трансцендентное духовное самораскрытие — способность
более глубоко воспринимать свой внутренний мир (постигать
Божественное в себе).
В основе духовного самораскрытия (независимо от формы) лежит
яркое и убедительное переживание выхода за пределы физического тела
9-2431
129
и ограниченного Эго и связи с чем-то большим, что находится вне
человека и одновременно пронизывает все его существо.
В трансперсональной психологии Станислав Гроф и его жена
Кристина Гроф внесли поистине огромный вклад в разработку проблемы
эволюционного кризиса. Ст. Гроф — психиатр с более чем
тридцатилетним опытом исследовательской работы в области необычных
состояний сознания. В начале своей научной деятельности он разрабатывал
программы, посвященные психоделической терапии, а с 1973 года
сосредоточил свое внимание на эмпирической психотерапии без
наркотиков. Гроф опубликовал более девяноста работ и является автором
следующих книг: «Духовный кризис», «Путешествие в поисках себя»,
«За пределами мозга», «ЛСД-терапия», «Области человеческого
бессознательного», «Встреча человека со смертью», «Психология
будущего», «Зов ягу ара».
Интерес Кристины к феномену духовного кризиса коренится
глубоко в личной мотивации. Во время рождения ребенка она пережила
спонтанное и совершенно неожиданное духовное пробуждение,
идентифицированное как проявление пробуждения Кундалини. В 1980 году
Кристина основала Сеть духовной помощи (СЕН) — организацию,
поддерживающую людей во время духовного кризиса.
Во время своей практической деятельности Гроф убедился, что
современное понимание человеческой психики поверхностно, исходя из
него невозможно оценить некоторые феномены. Многие состояния,
которые психиатрия рассматривает как проявление психической
болезни неизвестного происхождения, на самом деле отражают процесс
самоисцеления психики и тела. Изучение терапевтического
потенциала подобных состояний и попытки решить теоретические задачи,
возникающие в связи с этим, стали делом жизни Станислава Грофа.
Концепция духовного кризиса включает в себя открытия многих
дисциплин, в том числе клинической и экспериментальной
психиатрии, современных исследований сознания, эмпирической
психотерапии, достижения антропологии, парапсихологии, танатологии,
сравнительной религии и мифологии. Наблюдения, накопленные во всех
этих областях, показывают, что духовные кризисы несут
положительный потенциал, их не следует смешивать с психическими
заболеваниями, имеющими биологические причины и нуждающимися в
медицинском лечении. Такой подход соответствует и древней мудрости, и
современной науке.
Спектр переживаний при эволюционном кризисе чрезвычайно
богат: в него вовлечены интенсивные эмоции, видения и другие
изменения в восприятии, необыкновенные мыслительные процессы, атак-
130
же физические симптомы — от дрожи до чувства удушья. Можно
выделить три основные группы этих переживаний: биографическую,
перинатальную и трансперсональную.
Биографическая категория включает в себя повторное
переживание травматических событий в жизни индивида и излечение от них.
Восстановление важных воспоминаний детства, таких, как
сексуальные или физические обиды, потеря родителя или любимого человека,
близкое соприкосновение со смертью, болезнью или хирургической
операцией и другие тяжелые впечатления, иногда могут сыграть
значительную роль в трансформирующем кризисе.
Перинатальный аспект духовного кризиса концентрируется вокруг
тем умирания и вторичного рождения, при этом открывается такая
тесная связь с периодами биологического рождения, что кажется, у
клиента всплыли воспоминания собственного появления на свет.
Оживление воспоминаний о рождении часто происходит в
результате того, что индивид чрезмерно поглощен темой смерти и
связанными с ней образами. Он размышляет о том, что рождение было тяжелым
и угрожающим жизни событием и само стало «смертью»
перинатального периода существования, единственного способа жизни, уже
известного зародышу. Люди, у которых пробудилась память о травме
рождения, чувствуют биологическую угрозу своей жизни. И в то же время
это чувство чередуется или совпадает с переживанием борьбы за
рождение, то есть за высвобождение из чего-то очень неудобного и похожего
на гроб. Страх наступающего безумия, потери контроля и даже
внезапной смерти может проявиться в формах, напоминающих психозы.
В добавление к биографическим и перинатальным элементам
многие духовные кризисы содержат компонент переживаний,
принадлежащих к третьей категории — трансперсональной. Слово
«трансперсональный» относится к трансцендентности обычных границ личности
и включает многие переживания, которые называют духовными,
мистическими, религиозными, оккультными, магическими и
паранормальными. Войдя в трансперсональную зону, человек может переживать
события исторически и географически удаленны^ участвовать в
эпизодах, в которых действовали наши предки,
предшественники-животные, а также люди других столетий и культур. В этой зоне исчезают
личностные границы, индивид получает возможность
идентифицировать себя с другими людьми, с группами или даже со всем
человечеством, ощутить себя предметами, которые находятся внутри нас, с
различными формами жизни и даже с неорганическими явлениями. Он
может встретиться с богами, демонами, духовными пророками,
обитателями других вселенных и мифологическими персонажами. Таким
9*
131
образом, в трансперсональном состоянии нет различия между
повседневной жизнью и мифологическими архетипами.
Информация, получаемая в трансперсональном состоянии, несет
в себе замечательный терапевтический и трансформирующий
потенциал, равно как и позитивные и освобождающие переживания
перинатального и биографического происхождения, что еще раз показывает
важность правильного отношения к психодуховному кризису
Проявления эволюционного кризиса очень индивидуальны, двух
одинаковых кризисов не существует, однако практика показывает, что
можно дать определение некоторым основным формам духовного
кризиса, хотя их границы размыты и часто у клиентов наблюдается
наложение одной формы на другую. Можно выделить следующие формы
духовного кризиса в психологии трансперсональной ориентации.
1. Шаманский кризис, который включает в себя элементы
физических и эмоциональных мучений, смерти и вторичного рождения,
человек чувствует свою связь с животными, растениями, отдельными
силами природы. После успешного завершения данного кризиса
наступает глубокое исцеление, укрепляется физическое и
эмоциональное здоровье.
2. Пробуждение Кундалини. Согласно йоге, это пробуждение торм —
творческой космической энергии, которая находится в основании
позвоночника. Поднимаясь, Кундалини очищает следы старых травм и
открывает центры психической энергии — чакры. Человек испытывает
жар, дрожь, судороги, на него накатывают волны ничем не вызванных
эмоций. Часто к этому добавляет^ видение яркого света, различных
существ-архетипов, переживание прошлых жизней. Картину
дополняет непроизвольное и неконтролируемое поведение: речь на
неизвестных языках, пение незнакомых песен, воспроизведение позиций йоги,
подражание животным.
3. Эпизоды объединяющего сознания («пик переживаний») —
человек переживает растворение границ личности, появляется чувство
единства с другими людьми, с природой, со Вселенной. Возникают
ощущения вечности и бесконечности, слияния с Богом или с
творческой космической энергией, которые сопровождаются мирными и
чистыми эмоциями, взрывами экстатической радости или восторга.
4. Психологическое возрождение через возвращение к центру —
человек чувствует себя центром фантастических событий, имеющих
отношение к космосу и важных для Вселенной. Психика представляет
собой гигантское поле боя между силами Добра и Зла, Света и Тьмы.
После периода смятения и замешательства переживания становятся
все более приятными и движутся к разрешению. Кульминация процес-
132
ca — «сакральное соитие» с воображаемым партнером-архетипом или
спроецированным лицом из жизни. Мужские и женские аспекты
личности достигают нового баланса. В период завершения кризиса и
интеграции человек обычно видит идеальное будущее; когда
интенсивность процесса снижается, он понимает, что внутренняя драма была
просто психологической трансформацией.
5. Кризис психических открытий характеризуется огромным
притоком информации из таких источников, как телепатия и
ясновидение. Появляется повторяющееся состояние «отделения от тела»,
сознание человека словно отделяется и независимо путешествует во
времени и пространстве; а также способность проникать во внутренние
процессы других людей и воспроизводить вслух их мысли. В
медиумических состояниях у человека возникает чувство, что он теряет свою
идентичность и принимает облик другого индивида.
6. Перенесение в прошлую жизнь, в другие исторические периоды
и другие страны, которое сопровождается мощными эмоциями и
физическими ощущениями и с поразительной точностью рисует людей,
обстоятельства и реалии периода и страны. Эти переживания
воспринимаются индивидом как личные воспоминания и впечатления.
7. Связь с духовными пастырями и «передача вести». Иногда у
человека бывают встречи с «сущностью», которая обладает
трансперсональным опытом и проявляет интерес к личным отношениям,
занимая в них роль учителя, пастыря, защитника или играя роль
достоверного источника информации. Индивид передает послания источника,
который находится вне его сознания. В состоянии транса он
высказывает мысли, полученные телепатическим путем.
8. Предсмертные переживания: индивид как бы становится
свидетелем собственной внутренней жизни, за секунды промелькнувшей
перед ним в цветной сконденсированной форме. Он проходит через
темные туннели к свету сверхъестественной яркости и красоты, к
божественному существу, излучающему любовь, пршцение и приятие. В
общении с ним он получает урок универсальных законов
существования. Затем он выбирает возвращение к обычной реальноЬти, где может
жить по-новому в согласии с этими законами.
9. Опыт близких встреч с НЛО. Встречи и похищения теми, кто
кажется инопланетянином, то есть существом, прибывшим из других
миров, также вызывают эмоциональный и интеллектуальный кризис,
имеющий много общего с духовным кризисом. Все описания НЛО
содержат упоминание о свете сверхестественного свойства. Этот свет очень
похож на тот, который появляется в экстраординарных состояниях
сознания как видение. Было отмечено, что инопланетянам можно найти
133
параллели в мифологии и религии, корни которых лежат в
коллективном бессознательном.
10. Состояния одержимости: у человека возникает сильное чувство,
что его психика и тело захвачены и контролируются неким существом
или энергией с такими свойствами, которые «одержимый»
воспринимает как идущие извне, враждебные и тревожные.
Подводя итог, можно сказать, что многие формы эволюционного
кризиса, которые описываются Станиславом и Кристиной Гроф,
представляют фундаментальное противоречие с принятыми в современной
науке взглядами на мир. Наблюдения показывают, что данные
состояния вовсе не обязательно погружают человека в безумие, и если
относиться к духовному кризису с поддержкой и уважением, то он
приводит к замечательному и более позитивному и духовному взгляду на
мир, к более высокому уровню будничной деятельности. Поэтому
духовный кризис следует воспринимать серьезно, как бы причудливы ни
были его проявления с точки зрения нашей традиционной системы
верований.
Основные причины духовного кризиса
Как мы указывали выше, причиной психодуховного кризиса могут
быть изменения в структуре Эго.
Кризисы, связанные с деформацией структуры Эго
В предыдущих разделах мы выделили три базовые подструктуры
личности: «Я-материальное», «Я-социальное» и «Я-духовное». Мы писали,
что каждая подструктура имеет ядро как центральный смыслообразую-
щий компонент идентификации. Для «Я-материального» это тело — «Я-
образ». Для «Я-социального» — интегративный статус, а для
«Я-духовного» — экзистенциальное ядро.
На наш взгляд, именно деформация или угроза деформации как
фрустрирующйй фактор для ядерных компонентов Эго и близких к
ним по ценностной значимости компонентов является основной
причиной психодуховного кризиса.
В «Я-материальном» психодуховный кризис могут вызвать
следующие факторы:
• физический фактор — болезнь, несчастный случай, операция,
рождение ребенка, выкидыш, аборт, чрезвычайное физическое
напряжение, длительное лишение пищи, чрезмерный сексуальный опыт,
134
сенсорная депривация, депривация сна, длительная сексуальная
неудовлетворенность или травматичный сексуальный опыт,
возрастное изменение физического образа, катастрофически быстрое
похудение или ожирение;
• потеря значимых предметов и ценностей вследствие пожара,
стихийного бедствия, банкротства, грабежа, обмана, разорения и т. д.
В «Я-социальном» психодуховный кризис могут вызвать
следующие факторы:
• потеря интегративного социального статуса вследствие
увольнения, сокращения штатов, пенсии, банкротства предприятия или
дисквалификации;
• деформация значимых социальных связей, которые правоцируют
сильные эмоциональные переживания и обозначаются личностью
как крупные неудачи: потеря важных родственных связей, смерть
ребенка, родственника, конец значимых любовных отношений,
чрезмерное долгое пребывание в агрессивной среде, развод, потеря
лидерских позиций, изгнание из значимой социальной
общности, вынужденная социальная депривация, длительное
насильственное пребывание в несвойственной роли.
В «Я-духовном» психодуховный кризис могут вызвать следующие
факторы:
• потеря смысла жизни вследствие личностной дезинтеграции.
Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни
мы рассматриваем как мотивационную тенденцию, присущую всем
людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития
личности. На начальных стадиях потери смысла у человека
возникает ощущение, что ему чего-то «недостает», но он не может
сказать, чего именно. К этому постепенно добавляется ощущение
ненормальности и пустоты повседневной жизни. Индивид начинает
искать истоки и назначение жизни. Состояние тревоги и
беспокойства становится все более мучительныЦа ощущение
внутренней пустоты — невыносимым. Человек чувстаует, что сходит с ума:
то, что составляло его жизнь, теперь большей частью исчезло для
него как сон, тогда как новый свет еще не явился. Человек
стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это
стремление остается нереализованным;
• нравственный кризис, который заключается в том, что у личности
просыпается или обостряется совесть; возникает новое чувство
ответственности, а вместе с ним тяжкое чувство вины и муки, раская-
135
ние. Человек судит себя по всей строгости и впадает в глубокую
депрессию. На этой острой стадии нередко приходят мысли о
самоубийстве. Человеку кажется, что единственным логическим
завершением его внутреннего кризиса и распада может быть
физическое уничтожение. Человек не может ни принять повседневную
жизнь, ни удовлетвориться ею, как прежде. Это состояние очень
напоминает психотическую депрессию или «меланхолию», для
которой характерны острое чувство собственной недостойности,
постоянное самоуничижение и самообвинение;
• углубленное участие в различных формах медитации и духовной
практики, предназначенные для активизации духовных
переживаний: методики дзен, буддийские медитации Випассаны,
упражнения Кундалини-йоги, суфийские упражнения, чтение
христианских молитв, различные аскетические депривационные практики
(пещерная, пустынная, лесная, замуровывание в каменные мешки
и др.), монашеские размышления, статические медитации на янт-
ры, мандалы и т. д.
• групповые и индивидуальные эксперименты с использованием
психоделических веществ;
• участие в различных интенсивных формах групповой
психологической работы с личностью;
• неподготовленное включение в различные этнические ритуалы и
экстатические практики;
• участие в жизни тоталитарных сект.
Кризисы, связанные с невозможностью
реализовать основные тенденции личности
Кризисы, которые мы хотим раскрыть в этом разделе, связаны с
динамическими характеристиками личности. Рассмотрим их
подробнее.
Реализация экспансивной, трансформационной и консервативной
тенденций может встретиться с трудностями, которые могут
способствовать возникновению психодуховных кризисов:
• быстрое преуспевание личности в материальной сфере, когда в
течение короткого срока накапливаются не соотносимые с
притязаниями личности экономические богатства;
• раздирающая нищета, в ситуации которой экспансивная функция
сведена до минимума и часто средств не хватает даже на
физическое существование человека. Особенную опасность представляет
136
для личности в тех случаях, когда не позволяет реализовать
значимую социальную функцию (накормить семью, купить
медикаменты для близкого при болезни и др.);
«из грязи в князи», когда вследствие удачного стечения
обстоятельств личность попадает в социальную страту, с представителями
которой не имеет коммуникативных навыков и, что не менее
важно, не готов выполнять властные, управленческие ролевые
функции. Фрустрация данного вида, возникающая вследствие быстрой
реализации экспансивной функции, может привести к
экзистенциальной пустоте;
«я достоин большего» — большой разрыв между личностными
притязаниями на социальный рост и достигнутым статусом
вследствие невозможности реализации экспансивной функции
социального «Я»;
слишком быстрое протекание процесса духовного самораскрытия;
скорость этого процесса превышает интегративные возможности
человека, и он принимает драматические формы. Люди,
оказавшиеся в таком кризисе, подвергаются натиску переживаний, которые
внезапно бросают вызов всем их прежним убеждениям и самому
образу жизни;
слишком медленное протекание духовного самораскрытия, когда
поиск основных смыслов существования превращается в
мучительное ожидание и трагическую безысходность. Часто активация
психики, характерная для таких кризисов, включает в себя проявление
различных старых травматических воспоминаний и впечатлений; в
силу этого происходит нарушение повседневного существования
человека и обесценивание доминирующих аспектов жизни;
когнитивная интоксикация — слишком быстрое накопление
знаний в определенной науке, виде деятельности или столкновение с
большим массивом информации и переживаний в жизни;
быстрые качественные личностные изменения при возрастных и
ситуативных кризисах, к которым не готова как сама личность, так
и социальное окружение; \
«тоска стабильности», когда развитость консервативной тенденции
приводит к материальной, социальной стабильности такого
порядка, что вызывает ощущение пресности и бесцветности жизни. С
личностью в такой ситуации «ничего не происходит», и это
вызывает экзистенциальную тоску существования;
«тоска по стабильности» — при невозможности реализации
консервативной тенденции и динамичности жизненных обстоятельств
у человека возникает ощущение зыбкости и ненадежности жизни,
137
которое и являются причиной экзистенциальной тоски по
порядку и устроенное™.
Кризисы витальности
У многих специалистов выделение данного типа причин
психодуховного кризиса может вызвать естественный протест, так как упадок
сил и буйство энергии, как правило, уже являются следствием
неправильного взаимодействия с жизненной энергией.
Наблюдаемые бинарности психодуховного кризиса часто не
имеют явных причин, но вызывают затяжные последствия вплоть до
суицида. По этой причине мы решили выделить их отдельно:
• потеря витальности сопровождается длительным состоянием упадка
сил. Состояние может вызываться как физическими, так и
психологическими причинами. Апатия и общее понижение жизненного
тонуса приводят к чувству безнадежности и безысходности, к
ощущению абсурдности человеческого существования. Ярким
примером этому служит потеря витальности в старости;
• буйство энергии может сопровождаться гиперактивностью во всех
сферах существования, неадекватной кжизненным обстоятельствам.
Личность в тех или иных отношениях не соответствует требованиям
момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить
нисходящие на нее духовную эдергию и силу. При интенсивных практиках
это случается, например, когда ум не уравновешен, когда эмоции и
воображение бесконтрольны, когда нервная система чересчур
чувствительна или когда прилив духовной энергии слишком силен и
внезапен. При крайних формах человека «сносит» от избытка
энергии и возникает состояние на грани психопатологии.
Психоэмоциональные паттерны
переживаний духовного кризиса
При всем многообразии эмоционально-чувственных проявлений
психодуховного кризиса можно выделить специфические паттерны
переживаний, наличие которых свидетельствует о факте психодуховного
кризиса.
Страх. Различные формы страха в целом характерны для всех
аспектов функционирования личности как целостной системы отношений
138
с реальностью, однако при психодуховных кризисах страх может
принимать достаточно специфический характер:
• недифференцированный страх, возникающий внезапно и
сопровождающийся чувством неминуемо надвигающейся угрозы,
катастрофы, часто метафизического характера (существует более
удачное повседневное определение такого неопредмеченного страха —
«жуть»);
• страх перед новыми, неожиданными внутренними состояниями,
быстро сменяющими друг друга. Часто бывает характерен страх
перед неприемлемыми, неожиданно возникающими мыслями и
представлениями, а также страх потери контроля над содержаниями
сознания;
• страх утраты контроля, связанный с потерей основных жизненных
ориентиров и девальвацией прежних целей, а также переживанием
новых состояний, характеризующихся интенсивными эмоциями и
телесными ощущениями;
• страх безумия, возникающий в результате переполнения сознания
бессознательными содержаниями; этот страх тесно связан со
страхом утраты контроля;
• страх смерти, связанный с ужасом уничтожения центра
материального «Я» — тела. В трансперсональной психологии этот вид страха
объясняется активацией перинатальных бессознательных
содержаний, в первую очередь процесса смерти-рождения.
Чувство одиночества. Одиночество — еще один компонент
духовного кризиса. Оно может проявляться в широком диапазоне — от
смутного ощущения своей отделенности от людей до полного поглощения
экзистенциальным отчуждением. Чувство одиночества связано с
самой природой тех переживаний, которые составляют содержание
психодуховного кризиса. Высокая интрапсихическая активность вызывает
потребность все чаще и чаще уходить от повседневности в мир
внутренних переживаний. Значимость отношений с другими людьми
угасает, и человек чувствует нарушение связи с привычными для него
идентификациями. Это сопровождается чувством отделенности как от
окружающего мира, так и от самого себя, вызывая своеобразную
болезненную «анестезию» привычных чувств и напоми!йщя тяжелую
клиническую форму депрессии — anaestesia dolorosa psychiccti^QKOip6-
ное бесчувствие»).
Кроме того, люди, находящиеся в психодуховном кризисе,
склонны расценивать происходящее с ними как нечто уникальное, не
случавшееся ранее ни с одним человеком.
139
Часто такие люди испытывают оторванность от своей глубинной
сущности, от высшей силы, от Бога. Наследие иудейского
христианства изобилует примерами мучительной экспрессии одиночества.
Псалмы полны жалоб, стенаний одинокого человека: «Доколе, Господи,
будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня?»
(Пс. 13:2), «Как лань стремится к потокам вод, так душа моя стремится
к Тебе, Боже» (Пс. 42:2). В сочинениях пророков много подобных мест.
Это чувство предельной изоляции было выражено в одинокой молитве
Иисуса, распятого на кресте: «Боже мой, Боже мой! Почто Ты оставил
меня, удалясь от спасения моего, от слов вопля моего?» (Пс. 22:2).
Те, кто сталкивается с подобными переживаниями, чувствуют себя
не только изолированными, но и совершенно незначительными,
подобно бесполезным пылинкам в бескрайнем космосе. Большинство
людей склонны экстраполировать это состояние на окружающий мир,
который предстает как абсурдный и.бессмысленный, а любая
человеческая деятельность кажется им тривиальной.
Чувство отчужденности. В социальном окружении, где приняты
вполне определенные нормы и правила поведения, человек, который
начинает внутренне меняться, может показаться не совсем здоровым.
Рассказы о своих страхах, ощущениях, связанных со смертью и
одиночеством, переживаниях трансперсонального характера, могут
насторожить друзей и близких и привести к социальной изоляции. У
переживающего духовный кризис могут измениться интересы и ценности, он
может не захотеть участвовать в привычной деятельности или
времяпрепровождении. У человека может пробудиться интерес к духовным
проблемам, молитве, медитации, к некоторым эзотерическим
системам и практикам, что будет казаться странным его ближайшему
окружению и способствовать возникновению ощущения, что он чужой
среди людей.
Субъективно переживаемые состояния «безумия». Психодуховные
кризисы редко сопровождаются потерей контроля над внутренними
переживаниями и экстремальными формами поведения. В то же время
роль логического ума значительно ослабевает, и человек сталкивается с
внутренними реалиями, лежащими за пределами обыденной
рациональности. Следует отметить резкие перепады настроения и отсутствие
самоконтроля. Это общие начальные реакции на интенсивный опыт,
иногда удивительно мощные. Человек может переживать внезапные
беспричинные колебания настроения от одних эмоций к совершенно
противоположным. Возможен частичный паралич произвольного вни-
140
мания, человек может почувствовать, что почти совершенно потерял
контроль над собой, своими мыслями и чувствами.
Эти переживания порой вызывают у человека неоднозначную
реакцию: с одной стороны, возникает чувство полной потери
рационального контроля над происходящим во внутреннем пространстве,
расцениваемое как начало безумия, с другой — расширение сферы
осознания и более глубокое понимание себя и окружающего мира.
Переживание символической смерти. Конфронтация с
проявлениями смерти — центральная часть процесса трансформации и
объединяющий компонент многих психодуховных кризисов. Когда развитие
кризиса подводит человека к максимально полному осознанию его
смертности, он чаще всего начинает испытывать колоссальное
сопротивление. Осознание своей смертности может истощить человека, не
готового столкнуться с подобным аспектом реальности, но оно же
может стать освобождающим для тех, кто в силу собственной зрелости
или с помощью эмпирической терапии готов принять факт своей
смертности.
Активация темы смерти в сознании человека всегда говорит о
достаточной глубине кризисного процесса и, как следствие, — о высоком
трансформационном потенциале этих состояний. Темы смерти могут
быть активированы внешними событиями, связанными с
разрушением привычных идентификаций — смертью друзей и близких, потерей
привычного социального статуса, крупным материальным ущербом. В
других случаях процесс психологической смерти запускается при
столкновении с ситуацией, потенциально опасной для жизни: тяжелой
соматической болезнью, травмой, катастрофой, стихийным бедствием
и др.
Одной из форм переживания символической смерти является
характерное для многих кризисных состояний чувство утраты значения
всего того, что ранее составляло жизнь человека, разрушения прежних
привязанностей и освобождения от прежних ролей. Такие
переживания могут сопровождаться глубокой тоской, их спутниками довольно
часто являются депрессивные тенденции.
У грани \
Описанные экзистенциальные проблемы порождаются пробужде^
нием новых помыслов, стремлений и интересов нравственного,
религиозного или духовного свойства. Их можно рассматривать как след-
141
ствие кризиса в ходе развития и кризиса роста личности индивида.
Кроме того, кризисные проявления иногда сопровождаются
феноменами, которые традиционно находятся за пределами предмета
психологии или трактуются как психопатологические. Современная
клиническая психиатрия не признает духовного потенциала кризисных
проявлений и подходит к ним исключительно с биологических позиций.
Кризис обозначает одновременно как ненадежную ситуацию, так
и потенциальную возможность подняться к более высокому уровню
бытия. Признание двойственной природы кризиса — опасности и
возможности — является фундаментальным для определения стратегий
профессионального взаимодействия с людьми, находящимися в
кризисном состоянии, — клиентами психолога и социального работника,
пациентами психотерапевта.
В основе психодуховных кризисов иногда лежат переживания,
традиционно (в соответствии с концепциями западной психиатрии)
относящиеся к разряду психопатологических. Однако существуют
важные отличия кризисного состояния от клинической психопатологии:
• во-первых, это отсутствие объективно определяемой органической
природы переживаемых состояний (инфекции, интоксикации,
последствия черепно-мозговых травм, опухоли, нарушения гемо-,
динамики и т.п.);
• во-вторых, осознание человеком, вовлеченным в кризис,
внутренней природы переживаемых явлений, а также границы между
внутренним и внешним миром.
В целом содержание и характер переживаний, составляющих
психодуховный кризис, определяются активацией в сознании различных
уровней бессознательного (биографического, перинатального,
трансперсонального).
В трансперсональной психологии такие состояния понимаются как
целительные для психосоматического и психологического здоровья
человека; психотерапевтические стратегии направлены на катализацию
и поддержание этих состояний до появления признаков
трансформации личности.
Важная задача психологической работы с духовным кризисом —
приведение к такой ситуации, в которой разрешены основные
проблемы духовного «Я».
Если проявления духовных измерений психики не встречают
выраженного сопротивления со стороны основных личностных
установок, то в этом случае мы имеем дело с духовным самораскрытием, как
правило, не сопровождающимся психопатологическими
проявлениями. Если же такое сопротивление имеется, то возникают феномены,
142
по всем клиническим критериям подпадающие под категорию
психопатологических нарушений. Интенсивность и глубина этих
нарушений зависит отрада факторов, среди которых прежде всего необходимо
выделить скорость активации бессознательного материала и
использование личностью механизмов психологической защиты.
Если бессознательный материал обладает высокой активностью, а
адаптивные функции Эго снижены, то в некоторых случаях
проявления психодуховного кризиса могут принять форму, напоминающую
пограничное психическое расстройство. В то же время следует
разграничивать пограничные психические расстройства, являющиеся
проявлением психодуховного кризиса, и симптоматику, имеющую
болезненное или сугубо личностное происхождение. Сложность в этом
случае состоит в том, что практически при всех пограничных психических
расстройствах человек осознает их «внутренний» характер (в
клинической терминологии — «критика к болезни»), а также практически
всегда имеются четкие отграничения от пограничных расстройств,
вызванных органическими изменениями в ЦНС.
На наш взгляд, следует выделить специфические критерии,
отличающие пограничные психические расстройства как форму
психодуховного кризиса от пограничной психопатологии, имеющей иное
происхождение.
Таким критерием может быть стремление самого клиента
психологически понять свое состояние, готовность рассматривать
альтернативные точки зрения на происходящее с ним, минимальное
сопротивление психотерапевтическому и консультативному процессу.
Своеобразным диагностическим «указателем» может послужить и интерес к той
форме профессиональной помощи, которая включает духовные
измерения функционирования личности.
Стратегии консультирования и психотерапии
при психодуховных кризисах
С каждым годом человек приобретает новые знания, умения,
навыки, становится мудрее, опытнее, умнее, то есть человеческий дух
эволюционирует — повышает свою целостность и внутреннюю
непротиворечивость. Кризис бросает вызов эволюции духа, так как
представляет собой процесс дезинтеграции. Душа человека не терпит застоя, и
если во время процесса трансформации личности работа по
освобождению духа становится актуальной, но не совершаемся добровольно, со
знанием цели и не сопровождается значительными^усилиями, тогда
143
силы трансформационного процесса овладевают личностью и
способны сокрушить ее.
Кризис — это зов перехода в новое качество, это некая
прерывистость в линейной области эволюции личности как сложной системы.
Как мы указывали выше, при этом существует полярная
противоположность векторов дезинтеграции:
• скачок в развитии и в психодуховной эволюции, когда происходит
исчезновение старого, изжившего себя образа «Я» и его обновление,
возрождение и замещение новым, более действенным. Позитивную
дезинтеграцию мы можем рассматривать как некое возрождение,
процесс обновления является естественным циклом, обладающим
благотворным потенциалом для роста и трансформации личности;
• углубление кризиса с потерей витальности, то есть негативная
дезинтеграция с преобладанием отрицательных эмоций, носящих
астенический, пассивно-бессильный характер. Человеком
овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжелой
ситуации с возможным переходом в невроз, срыв, когда он полностью
деморализован и смирился с поражением. Возникают те
негативные последствия, которые кризисное состояние оставляет в
организме, — депрессия, начальные стадии психосоматических
заболеваний, которые могут перейти из стадии начальных,
преимущественно обратимых нарушений в стадию нарушений стойких,
органических. Негативная дезинтеграция — это причина суицидных
намерений индивида, которые могут привести к его смерти.
Под позитивной дезинтеграцией мы понимаем составную часть
психологического кризиса, которая является элементом
качественного личностного роста и развития.
Понятие «духовный кризис» предполагает и собственно кризис, и
возможность подъема на новый уровень сознания. Китайская
пиктограмма слова «кризис» полно и точно отражает идею духовного
кризиса. Она состоит из двух основных радикалов: один изображает
опасность, второй — возможность.
Это своего рода коридор, проход по которому часто бывает
трудным и пугающим, но состояния напряжения и страха заряжены
потрясающе сильным эволюционным и целительным потенциалом. Если
правильно понять духовный кризис и относиться к нему как к
трудному этапу в естественном процессе развития, то он способен вызвать
спонтанное исцеление различных эмоциональных и
психосоматических нарушений, благоприятное изменение личности, разрешение
важных жизнрнных проблем и эволюционное движение к тому, что
называется высшим сознанием.
144
Из-за того, что в кризисных состояниях присутствует как
позитивный потенциал, так и опасность, человек, «обнаживший» свой
духовный кризис, нуждается в умелом руководстве со стороны тех, кто имеет
личный и профессиональный опыт экстраординарных состояний
сознания, знает, как относиться к ним и поддерживать их. Если
психодуховный кризис рассматривать как патологическое явление, а к
индивидам, переживающим его, применять различные подавляющие методы
лечения, включая контроль над симптомами с помощью
медикаментов, то можно помешать позитивному потенциалу процесса. Человек,
подавленный длительной зависимостью от транквилизаторов с их
хорошо известными побочными эффектами, потерявший жизненные
силы и смирившийся со своим состоянием, представляет резкий
контраст с теми счастливцами, которые пережили трансформирующий
кризис в обстановке, когда он был распознан, поддержан и смог
достичь своего завершения.
Стратегии профессионального взаимодействия с клиентом или
пациентом, проявляющим признаки психодуховного кризиса,
должны учитывать следующие моменты:
• консультирование и психотерапия лиц, находящихся в
психодуховном кризисе, должны строиться на моделях, учитывающих
духовные измерения психики и ее потенциальную способность к
самоисцелению и самообновлению (трансперсональная и
экзистенциальная терапия, психосинтез, интенсивные интегративные
психотехнологии);
• необходимость учитывать интегративные возможности и
энергетические ресурсы личности; длительно протекающий кризис
(особенно на фоне применения сильных психотропных средств)
истощает потенциал личности и уменьшает возможность позитивного
разрешения психопатологических расстройств при применении
интенсивной эмпирической психотерапии;
• готовность психолога или социального работника столкнуться в ходе
работы с кризисной личностью с феноменами, находящимися
далеко за пределами сложившихся (в том числе и
профессиональных) представлений о психической норме, и способность
расценивать их как потенциально целительные для личности в целом.
Психологическое консультирование клиентов, находящихся в
состоянии психодуховного кризиса, должно строиться на принципах
экзистенциально-гуманистического и трансперсонального подходов;
необходимо предоставить клиенту достаточно\информации о том, что
происходящее с ним является следствием индивидуальной духовной
эволюции. \_
10-2431
145
Психотерапия кризисных личностей подразумевает применение
эмпирических техник, связанных с погружением в измененные
состояния сознания; интенсивность эмпирической психотерапии
определяется интеллектуальной и эмоциональной зрелостью кризисной
личности, а также ее актуальным физическим состоянием.
Проблемы эмпирического исследования
психодуховного кризиса
Метафорическое поле экзистенциально-гуманистической и
трансперсональной психологии позволяет формировать
психотерапевтические мифы, чрезвычайно эффективные для терапевтических и тренин-
говых ситуаций, однако недостаточные для удовлетворения
потребностей научного подхода.
Самое главное в научном понимании переживаний
психодуховного кризиса — определение их онтологического статуса. Мы можем
эффективно изучать те или иные феномены кризисных состояний в
рамках традиционной науки, но становимся в тупик перед целостной
картиной кризиса и его последствий.
Существующие сегодня методы научного исследования не
ориентированы на изучение глубинной бессознательной динамики
человеческой психики. Однако это не должно быть основанием для сведения
кризисных переживаний исключительно к клинической психопатологии.
Определенным мостом между традиционными научными
подходами и феноменологией психодуховных кризисов может быть тот факт,
что некоторые формы интенсивной эмпирической психотерапии (хо-
лотропная и психоделическая) способны, с одной стороны, приводить
к радикальному разрешению кризисных проблем, а с другой — в
определенных условиях катализировать кризисные проявления у людей, не
имеющих изначально каких-либо осознаваемых внутренних проблем.
Следовательно, мощные эмпирические методы могут являться
независимой переменной при организации экспериментального
исследования психодуховных кризисов.
Наибольший научный интерес, на наш взгляд, представляют
позитивные последствия пережитого кризисного состояния, которые
можно расценить как проявление личностной трансформации. В качестве
методик исследования трансформации здесь могут быть использованы
батареи тестов, созданных в научном пространстве гуманистической
психологии, методологически наиболее близкой трансперсональной
парадигме.
146
Таким образом, феноменология и динамика психодуховных
кризисов может стать поистине безграничным полем перспективного
научного поиска и привести к революционным изменениям в
понимании природы психического.
В кризисном состоянии человек особенно чувствителен к помощи,
поскольку привычные защитные механизмы ослаблены, обычные
модели поведения представляются неадекватными, то есть индивид
становится более открытым для внешних влияний. Минимальное усилие
в этот период может дать максимальный эффект, а соответствующим
образом направленная небольшая помощь может улучшить ситуацию
сильнее, чем интенсивная помощь в периоды меньшей
эмоциональной восприимчивости.
Цель психологической и социальной работы в условиях
психодуховного кризиса — приведение личности к большей целостности, к
меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности,
поведения.
Перед психологом и социальным работником стоят следующие
задачи:
• помочь клиенту пережить конфликты и иные психотравмирующие
ситуации;
• помочь клиенту актуализировать творческие, интеллектуальные,
личностные, духовные и физические ресурсы для выхода из
кризисного состояния;
• способствовать укреплению самоуважения клиентов и их
уверенности в себе;
• содействовать расширению у клиентов диапазона социально и лич-
ностно приемлемых средств для самостоятельного решения
возникающих проблем и преодоления имеющихся трудностей.
Когда клиент полностью дезорганизован и не знает, что делать,
работа с ним должна включать структурирование или
переструктурирование жизненных целей. Материальные и социальные потребности
люди могут удовлетворить сами. Вся система современной
социализации направлена именно на это. А удовлетворять духовные потребности
им могут помочь только профессионалы высокого класса, которые сами
прошли через горнило психодуховного кризиса.
Помощь человеку словом и делом во время духовного кризиса
нужна для того, чтобы человек в дальнейшем, опираясь на глубокий опыт
духовных переживаний, строил свою жизнь по нему и совершал свои
поступки, опираясь на основные внутренние этические ценности и
сущностные смыслы, так как, только соблюдая внутренние заповеди
10*
147
духовного «Я», человек может сохранить свою внутреннюю гармонию.
Другого пути к целостности не существует.
В Евангелии от Иоанна есть удивительной красоты выражение:
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к
Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). Психодуховный кризис
является той истиной и жизнью, которые приводят человека к
глубинным смыслам человеческого существования.
Основные этапы развития кризиса
Переживание кризиса, как и архаическое инициатическое
путешествие героя или мудреца, описанные Д. Кэмпбеллом, можно разделить
на пять основных этапов, неких форм существования, отличающихся
по смыслу и силе переживания:
• обыденная жизнь человека с его привычными заботами и
функциями,
• зов,
• смерть-возрождение,
• УРОК,
• завершение кризиса,
• возвращение к обычной жизни с новыми качествами.
Обыденное существование
Первая форма является привычным способом жизни для каждого
из нас. Мы существуем r соответствии с условностями общества, без
сильных напряжений — «как все». Общественные убеждения, мораль и
ограничения или принимаются нами безоговорочно, как вполне
естественные, или мы нарушаем их настолько, насколько их нарушают все.
Каждый человек в России знает, что добропорядочный гражданин не
должен нарушать законы и правила (налоговые законы, правила
дорожного движения и др.). Мы их нарушаем настолько, насколько это
нарушение является мерилом здравомыслия, и настолько, насколько
это делают все.
В науке данная стадия развития человека называется линейной. На
этой стадии мы далеки от необычных вопросов и глобальных проблем,
если, конечно, они не являются привычным способом
структурирования пространства и времени. Обыденность, понятность, серость,
наполненная иллюзиями, — вот характеристики этой формы жизни.
Перспективы жизни из этой стадии встроены в привычное мировосп-
148
риятие, понятны, мы обладаем предельным знанием о том, что
хорошо, что плохо, как надо поступать, как не надо, куда надо стремиться,
куда не надо... Все знания, умения, навыки, которые мы приобретаем в
обыденной жизни, являются выражением наших привычных
тенденций, мотивов, целей, интересов.
На Востоке это состояние, эту обусловленность обозначают как
ослабленное затуманенное состояние сознания, санскара или майя.
Азиатское продвинутое мышление определяет его как захваченность
иллюзиями, в европейской философии и психологии оно описывается
как всеобщий гипноз, транс консенсуса или стадный менталитет,
который не замечается, поскольку разделяется всеми.
Мы не знаем ни тревог, ни радости, ни боли... А если они и
присутствуют в нашей жизни, то не имеют шокирующей интенсивности: «Бог
страдал и нам велел». Все хорошо настолько, насколько это социально
допустимо. Все плохо настолько, насколько бывает у всех...
Я бы сказал, что на этой стадии ничего не происходит, даже если
кто-то умирает или рождается: это случается со всеми и не нарушает
ритма жизни.
Для основной массы людей жизнь является нормальной в той
степени, насколько она привычна и обыденна. Более того, человек
предпринимает все возможные усилия для того, чтобы сохранить эту
«нормальность». В некотором смысле мы спим и видим сон, который
зовется жизнью, и тихо ненавидим тех, кто хочет разбудить нас. На
стабильном, линейном отрезке своей жизни люди, как правило, живут в зоне
комфорта. В этой зоне ничего не происходит или просто происходит
жизнь: время и пространство структурированы в соответствии с моти-
вационно-потребностной и ценностно-ориентационной системами
личности. Смыслодеятельностные структуры самодостаточны и
стабильны. Здесь наблюдается налаженность социально-психологических
коммуникаций. Жизнь в комфортной зоне связана с привычным
образом, стилем существования. Ассоциативно вспоминается
человек-машина Гурджиева. Жизнь в комфортной зоне А. Пятигорский называл
профанической, обычной, обыденной.
Интенсивность жизненных обстоятельств такова, чтобы
поддерживать некую фоновую активность существования. Нельзя сказать, что в
этой зоне нет проблем, напряжений, конфликтов. Они, вне сомнения,
существуют, но имеют обыденный характер и являются некими
характеристиками привычных способов взаимодействия с внутренней и
внешней реальностью.
В комфортной зоне нет вызова,
ность. У личности существует запас
ситуаций, фрустрирующих лич-
пррчности, запас опыта, система
149
знаний, умений, навыков, чтобы линейно проструктурировать смыс-
лодеятельностное поле и при этом не встречаться с неразрешимыми
ситуациями. Помните: «Умный в гору не пойдет, умный гору обойдет».
Именно такова стратегия жизни в комфортной зоне — основная
стратегия личности как сложной системы, стремящейся к гомеостазису
Более того, я думаю, что многие психологические структуры на уровне
восприятия жизни устроены таким образом, чтобы сохранить
существование в комфортной зоне. Любая сложная система может
функционировать, только имея порог чувствительности. Мы как бы не
замечаем или не присоединяемся, не хотим вовлечься в эмоциональные
состояния и ситуации, угрожающие нарушить комфортный гомеостазис.
Все защитные механизмы устроены в соответствии с этой логикой.
Порог чувствительности часто специально снижается именно нашим
стремлением к жизни в зоне комфорта.
Существование в зоне комфорта обеспечивается несколькими
переменными:
• бесконфликтностью между основными глобальными структурами
«Я-материальное», «Я-социальное», «Я-духовное». Без всякого
напряжения и конфликтов внутри этих сфер и между ними
существование личности, разумеется, невозможно. Конфликты и
противоречия являются источником функционирования личности.
Важно, что эти конфликты не обладают травмирующей
интенсивностью, не имеют стрессогенного заряда. Существование внутри
комфортной зоны всегда связано с идеей правильности жизни, с идеей
стабильности «Я»;
• тотальной отождествленностью с «Я» и табу на взаимодействие с
«не-Я». Применительно к психодуховным кризисам решающее
значение имеет задача «развить» себя, освободиться от всего, что
человеку фактически больше не соответствует, чтобы подлинность,
истина и действительность, истинное «Я» становились все более
очевидными и действенными;
• снижением порога чувствительности и высокой селективностью к
выражениям «не-Я» за счет увеличения внутренней жесткости и
ригидности «Я».
Любой значимый шаг в развитии личности предполагает
понимание своей ограниченности и выхода за свои пределы. Это не война всех
против всех или бунт, предполагающий конфронтацию с
социальными законами сосуществования и этическими нормами. Это изменение
места восприятия себя в жизни, взгляд на себя из-за пределов себя и
честное признание своей ограниченности, иллюзий.
150
В конце концов, законом развития является то, что возникают
такие предвестники изменений. Сначала незаметно, но затем все
интенсивнее жизнь начинает указывать тебе, что то лоно, которое ты обжил,
уже устарело, или тесно, или пахнет затхлостью. Слышишь ты или не
слышишь, но зов к изменениям начинает заполнять пространство
твоей жизни. И этот зов мы называем кризисом.
Зов
Зов кризиса многолик. Это может быть ломка устоявшихся
представлений о своем теле и других частей материального «Я»: болезнь,
угроза смерти, потеря дома или денег. Это может быть шокирующее
столкновение с болезнью, старостью или смертью, как было с Буддой.
Иногда не само лишение значимой части своего материального
существования, а просто угроза такого лишения становится причиной
кризиса, его зовом.
Часто зов реализуется через ломку привычных социальных
отношений и отождествлений с ролями и статусами: потеря работы,
измена жены, невозможность заработать деньги, лишение перспектив
профессионального роста, развод, потеря детей, друзей, близких
родственников... Зов тем сильнее, чем больше значимых частей социального
«тела» касается его сметающая сила.
Еще интенсивнее зов кризиса проявляется в духовных измерениях
личности. Это может быть экзистенциальный кризис, ломающий все
привычные представления и убеждения. Иногда зов может прийти и
как толчок изнутри: впечатляющее сновидение или видение, случайно
кем-то оброненная фраза, отрывок из книги либо глубокий и
искренний отклик на учение или учителя.
Зов может воплотиться в зловещие фигуры экзистенциальной
тоски, чувства одиночества и отчужденности, абсурдности человеческого
существования, мучительного вопроса о смысле жизни. Духовный
кризис может принять форму щемящей, как бы беспричинной
божественной неудовлетворенности, лишающей смысла привычные интересы,
малые и большие удовольствия жизни от секса, славы, власти,
телесного наслаждения.
Можно предположить, что по интенсивности зов представляет
собой проявление гурманской зоны, которая менее обжита человеком,
но более наполнена жизненностью и странной привлекательностью.
Само название уже говорит о чарующей притягательности того, что
редко встречается. Гурман (от фр. gourmand) — любитель и знаток тон-
151
ких блюд, лакомств. Основная масса людей вполне удовлетворена
яичницей с колбасой, но есть несколько человек среди тысячи, которым
для полноценной жизни обязательно нужно попробовать
внутренности тигровой змеи или шею летучей мыши. Гурманская зона
притягательна необычными переживаниями, ее основное эмоциональное
содержание — смесь любопытства и страха: «Страшно, но любопытно»,
«Любопытно, но страшно». Не зря самое пиковое выражение
любопытства в русском языке звучит как «страшно любопытно».
Гурманская зона всегда является возможностью несколько
опасного, но реального расширения внутреннего опыта. Она связана с
соприкосновением со стенками «не-Я».
Интенсивность гурманской зоны прямо пропорционально связана
со степенью напряжения между фрагментами «Я» и «не-Я» в
материальном, социальном и духовном аспектах. С гурманской зоной имеют
ассоциативную связь такие слова, как «встряхнуться», «взбодриться»,
«оторваться», «расслабиться»... Как показывает смысловой анализ, не
так важно, каким образом повышается интенсивность, важно, чтс
личность «прерывает» линейность комфортной зоны новыми
состояниями. Гурманская зона является игрой «хочу» и «случается», то есть
соприкосновение с этой зоной связано с субъективным желанием или
объективными обстоятельствами.
Комфортная зона при всей своей стабильности, устойчивости и
надежности, в конце концов, вызывает тошноту и скуку. Эти чувства
появляются особенно быстро, если в личности достаточно много
жизненной энергии. Я думаю, что если человека еще раз поместить в рай,
он и сегодня, при всем своем знании и опыте, опять найдет Древо
Познания и вкусит запретный плод.
Личность осваивает новые области переживаний, приобретает
новые знания, умения — знания именно в гурманской зоне. Л. С.
Выготский писал о зоне ближайшего развития как наиболее оптимальном
варианте обучения. Гурманская зона и есть зона ближайшего развития.
Обучение или сверхобучение происходит именно в той жизненной
ситуации, когда незнание или неумение опасны. Это хорошо знают
студенты во время сессии.
Гурманская зона имеет огромный положительный потенциал в силу
того, что вызывает к жизни ресурсы личности, повышает физические,
интеллектуальные, эвристические и другие психологические
возможности. Одновременно гурманская зона — это тренировка новых
возможностей, открытие новых перспектив жизни и узнавание ее новых граней.
Существуют две неприятные закономерности во взаимодействии с
гурманской зоной:
152
• чем больше мы исследуем ее, тем дальше сдвигаются ее границы, тем
большей интенсивности нам нужен опыт для достижения новых
состояний или воплощенного проживания старых. То есть каждое
взаимодействие с гурманской зоной раздвигает зону комфорта, и нужна
все большая интенсивность опыта, чтобы достичь гурманской зоны;
• длительное пребывание в гурманской зоне приводит не только к
«наркомании интенсивностью» и девальвации комфортной зоны,
но и к психобиологическому истощению, к формированию
привычки жить на пределе возможностей и, как следствие, к
кризисным состояниям с негативной дезинтеграцией.
Не так важно, какую форму принимает зов кризиса. Важно, что он
слышен при большей интенсивности опыта, чем при обыденном
существовании. Важно, что он задевает самые главные струны личности,
извлекая душераздирающий крик отчаяния, и показывает
ограниченность возможностей «Я», привычного восприятия жизни и зовет
человека к новым просторам развития. Важно, что он вызывает страх и
панику, но одновременно любопытство и воодушевление.
Этот вызов ставит человека перед выбором:
• идти вслед за зовом в непонятные и неизведанные области
реальности, к новым территориям личности, сознания, деятельности, к
новому качеству жизни;
• не принимать вызова, как бы не замечать надвигающегося кризиса
и глубже закрыться в привычном.
И в том, и в другом случае человек находится в ситуации
кардинального выбора, который только при первом приближении кажется
выражением свободы. Выбор не только высший дар. Часто он
становится проклятием для рефлексирующего и сомневающегося человека.
Именно в момент зова нужно вспомнить слова Ницше: «Созидающие —
будьте тверды».
Зов — это послание судьбы о демиурговом предназначении
человеческого духа. Глухота к зову, вызванная тем, что любопытство сковано
страхом, может обернуться для человека сожалением об упущенных
возможностях, о том, что все могло быть по-другому — лучше, сильнее,
глубже, ярче... И тот покой, выбранный в какой-то момент ради
лежания на привычном диване в сытой лености перед телевизором, может
оказаться отравленным чувством нереализованности, никчемности,
блеклости привычного существования.
Если вызов услышан, то по большому счету человека может ждать
более незавидная судьба, чем привычная обыденность. Но таков путь
мистерии кризиса — все пятм^орм осваиваются только воинами по
духу или неистовыми вхвбей решимости пережить и стать другими.
153
Смерть и возрождение
Эта фаза является кульминационной в переживании кризиса. Ее
опыт заключается в безжалостном уничтожении важных прежних опор
и основ в жизни человека. Эту форму мы можем обозначить как смерть
прежней структуры, содержания Эго, его оценок, отношений. Смерть
прежней структуры может являться следствием интенсивного
физического переживания (сексуального, болевого, изменения образа «Я»),
эмоциональной катастрофы, интеллектуального поражения,
морального крушения. Смерть и возрождение наступают только в шоковой
интенсивности опыта или вследствие кумулятивного эффекта сильных
переживаний из гурманской зоны.
При кумулятивном эффекте гурманской зоны и истощении
биопсихического потенциала шоковый эффект может индуцироваться
мгновенной «последней каплей». При истощающем кризисе человек
сначала эффективно справляется с серией отдельных или связанных со
стрессом событий, следующих одно за другим. Но в конце концов
сопротивление ослабевает, и человек может дойти до точки, когда уже не
имеет достаточных сил и ресурсов — внешних и внутренних—для того,
чтобы справиться с кумулятивным эффектом последующих ударов. В
такой ситуации состояние острого кризиса неизбежно.
При шоковой интенсивности внезапный катаклизм в
материальном, социальном или духовном «Я» может вызвать сильную
эмоциональную реакцию, которая подавляет адаптивные механизмы
индивида. Поскольку событие происходит неожиданно и человек обычно не
имеет времени подготовиться к страшному удару, он может впасть в
эмоциональный шок и «чахнет». Шоковая интенсивность всегда
связана с воздействием кризиса на важные ядерные конструкты личности —
образ «Я», интегративный статус, экзистенциальные ценности.
Из шоковой зоны всего четыре выхода:
• позитивная дезинтеграция с переходом на качественно новый
уровень целостности сознания и личности;
• сумасшествие с различным возможным содержанием;
• негативная дезинтеграция с потерей социальных коммуникаций,
жизненности и возвратом в комфортную зону с минимальным
уровнем витальности;
• смерть.
При позитивной дезинтеграции смерть Эго воспринимается не как
исчезновение с его метафизическим страхом небытия, а качественное
преобразование, уход от привычного восприятия мира, чувства общей
неадекватности, необходимости сверхконтроля и доминирования.
154
J
Шоковая зона
Рис. 8. Три зоны интенсивности опыта:
J — интенсивность, t — временной континуум
Смерть Эго — это процесс самоотречения. Данная форма раскрывается
нам через переоценку всех ценностей, изменение целей жизни. На этой
стадии многое из того, что казалось ценным, таковым больше не
является. Многие важные смыслы «сдувает ветром перемен», и человек
может с ними расстаться. Символизм смерти и возрождения на уровне
индивидуального осознания вызывает к жизни манифестации
мифологических аспектов разрушения и жертвенных персонажей.
Кризис — это смерть прежней идентичности, уже не
соответствующей задачам текущего этапа личностного развития. И в смерти
возрождается новая ткань жизненности. Старый образ себя должен
умереть, а из его пепла — прорасти и раскрыться новая индивидуальность,
более соответствующая эволюционной, материальной, социальной и
духовной цели.
В новом, принятом качестве возникает чувство духовного
освобождения, спасения и искупленности. Человек воспринимает глубинный
смысл свободы как состояния. Содержание этого этапа связано с
непосредственным рождением новой личности. На этой стадии процесс
борьбы за новые качества подходит к концу. Движение по передрягам
кризиса достигает кульминации, и за пиком боли, страдания и
агрессивного напряжения следует катарсис, облегчение и наполнение
жизни новыми смыслами.
Одновременно нужно иметь в виду, что фаза смерти и возрождения
является не только стадией психобиологической или социально-пси-
155
хологической эволюции человека, но и реальным переживанием
психодуховной эволюции. Этот этап кроме индивидуальных, личностных
переживаний имеет выраженное архетипическое, мифологическое,
психодуховное, мистическое содержание, отличается отчетливо нуми-
нозным характером и связан с глубокими экзистенциальными инсай-
тами, которые открывают всеобъемлющее единство за миром
разделенное™.
Урок
Фаза урока требует от личности дисциплины и умения быть
«учеником кризиса». Для нее очень существенен конструктивный опыт. За
смертью и возрождением важен поиск новых целей, стратегий жизни,
новых ценностей. Их нахождение часто становится прорывом,
который круто меняет восприятие мира. Это могут быть новые социальные
проекты, прозрения, касающиеся экзистенциальных смыслов
существования, понимание своего места в обществе и своей миссии. В духовном
пространстве это может выражаться в просветлении, саттори,
освобождении, единении с Богом или в чувстве необычной легкости, ясности и
простоты жизни. В период осознания и прояснения перспектив в
новом качестве люди особенно чувствительны к помощи. Привычные
защитные механизмы ослаблены, обычные модели поведения
представляются неадекватными, и человек становится более открытым для
внешних влияний.
По мере приобретения опыта кризиса в этой фазе у человека
появляются новые механизмы разрешения конфликта и развиваются новые
способы адаптации, которые помогут ему в будущем эффективнее
справляться с такой же или подобной ситуацией.
Главным уроком кризиса, на мой взгляд, является Равностность.
Это состояние равного отношения ко всем и ко всему — глубинное
выражение фактуальности жизни. Человек ни за что не хватается и
ничего не считает своим, у него ничего нет и в то же время есть все. В нем
самом все есть: все состояния, все идеи, все реакции — и он ничем не
является. Он встал над полем человеческих переживаний и уже из этой
точки имеет возможность входить в любую форму, в любое
переживание, в любое состояние, в любое отношение, в любой контакт с
реальностью, не теряя связи с состоянием Равностности.
Одновременно это состояние, когда главным остается служение
другим людям и человек полностью проявлен в своей духовной
потенции. Он свободен от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то,
156
но урок мудрости, полученный из кризиса, делает его проводником
высших ценностей человеческого существования — любви,
милосердия, сострадания, понимания, сопереживания. Именно кризис
выявляет сущностное понимание гуманизма как признания самоценности
личности человека, его права на свободу, счастье, развитие и
проявление своих способностей. Урок кризиса в высших проявлениях является
уроком добродетели — священной обязанности служения каждому
человеку на жизненном пути.
Завершение
Когда кризис завершен, человек становится «умудренным опытом».
Я совершенно уверен, что личность не может обрести мудрость в
обыденности. Учитель рождается в горниле кризиса. Более того, любая
стоящая личность формируется только через опыт кризиса.
Собственно, кризис закончился. Во внутреннем пространстве уже
есть ясность понимания и «соль жизни на твоих ладонях». Но
внутренней ясности недостаточно для полного завершения. Завершенность
кризиса наступает только в том случае, когда его опыт проявляется в
возвращении в привычный социум и служении другим людям.
\ Для меня образцом возврата и служения после духовного кризиса
является мифологическая биография Иисуса Христа из Назарета. В
Евангелии от Марка описывается, как Спаситель обращается к
рыбакам Петру, Симону и Андрею словами: «...идите за Мною, и Я сделаю,
что вы будете ловцами человеков» (Map. 1:17). Древнееврейское
выражение «леху ахара» (идите за Мной) употреблялось тогда, когда
духовный учитель предлагал определенным людям стать его учениками и
последователями. Именно готовность сказать «леху ахара», готовность
помочь другому словом, делом, сопереживанием и является высшим
выражением завершения кризиса.
Ценность людей, которые прожили глубокий кризис, чрезвычайно
велика не только для духовной, но и для социальной, материальной
жизни общества. Есть мудрая поговорка «За одного битого двух
небитых дают». Часто опыт переживания личностного кризиса является
бесценным даром прозрения для сотен тысяч людей. Для многих
людей моего поколения опыт Павки Корчагина был образцом
преодоления трудностей. И сейчас, когда многие акценты сместились, я
чувствую его героический дух воина еще и потому, что он смог преодолеть
эгоцентрические мотивы и для него потребность служить обществу была
основной и непреодолимой.
157
Прохождение кризиса может быть и менее драматичным. Многие
переживают кризис, но немногие достигают мудрости. Не всегда кризис
вплетает в себя все пять форм в пиковой интенсивности. Мы
переживаем в своей жизни много кризисов. Они похожи на серии кругов, подобно
спирали, в которой личность снова и снова возвращается к своей
обыденности, но каждый раз достигая более высокой перспективы, если,
конечно, какой-то из кризисов не приведет к полному уничтожению
личности и невозможности возврата в привычное лоно жизни.
Какое же значение имеет для нас этот время от времени
повторяющийся опыт агонии Эго, который мы обозначаем как личностный
кризис? Для меня ясно, что кризисы являются эволюционным вызовом.
Это последний механизм селекции наиболее мощных и сильных
личностей в борьбе за социальное выживание. Это мощное, извечное
переживание, испытание которого приводит к предельной
эффективности человека как носителя человеческого. Мы можем всдомнить в связи
с этим Лао-Цзы, Будду, Махавиру, Бодхидхарму, Христа и тысячи
других имен, для которых кризис стал горнилом нового понимания
жизни. Но всех их объединяет то, что благо человека — это критерий
оценки всего происходящего в жизни, а сам человек может быть для другого
человека только целью, а не средством.
Ко многим кризис приходит непрошеным гостем. Но это ситуация
является именно тем зовом, который ты можешь услышать и следовать
за ним.
Кризис представляет собой сакральный процесс, скрытый в
человеческой психике и таящий в себе эволюционный потенциал. Именно
он может привести к реконструкции психики, личности и сознания
того порядка, который эволюционно необходим для человека и
человечества. И потому да здравствует кризис и возможность пережить его
мистерию во всех пяти формах. Именно он рождает личность менее
конфликтную, свободную, от прошлого, менее привязанную к своим
обусловленностям и к стадной ментальное™, более здоровую и
целостную. Именно кризис рождает все лучшее в человеке.
Глава 5
ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
РАБОТЫ С КРИЗИСНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ
Каждый практикующий психолог знает, что люди; приходящие на
занятия в группу или индивидуальный прием, уже обладают
• осознаваемыми или неосознаваемыми личностными
проблемами (повышенной тревожностью, депрессивными тенденциями,
неудовлетворенностью собой, чувством одиночества, фобиями,
проблемами коммуникации, низкой или завышенной
самооценкой и др.);
• психосоматическими расстройствами, имеющими психогенную
этиологию: органические психосоматические заболевания,
психосоматические функциональные расстройства, вегетативные невро-
\ зы и громадное поле психосоматических расстройств, связанных с
\ особенностями эмоционально-личностного реагирования и
поведения (склонность к травмам, алкоголизм, токсикомания,
табакокурение и др.),
• направленностью на «личностный рост», «осознание своего места в
жизни», «познание самого себя» и др., то есть проявленную
потребность в изменении своей жизни, переструктурировании
личностных смыслов, выхода из кризисных состояний.
Анализ всех трех видов мотивации показывает, что причины всегда
имеют глубинный психодинамический смысл. При этом клиент
расценивает свое актуальное состояние как нечто отрицательное,
проблемное, плохое, фрустрирующее.
Основная цель психотерапевта, практического психолога или
социального работника — привести клиента в гомеостатическое состояние
«Я», снять проблему, устранить психический стрессовый фактор,
проработать травму...
Каждый раз психолог сталкивается с кризисным состоянием на
различных уровнях существования человека:
• соматическом,
• нервно-психическом,
• психологическом (как конфликт базовых структур личности),
159
• социально-психологическом (как нарушение коммуникативных
функций и механизмов адаптации к социальной среде).
Кризисное состояние личности имеет системный характер,
включает все уровни и в силу этого требует системного, комплексного
подхода.
Кризисное состояние довольно часто фиксируется социальным
окружением человека (родственниками, друзьями) и в
психологическом отношении это оправдано, так как в состоянии дисбаланса может
быть нарушено адекватное, взвешенное поведение и правильная
самооценка. В этом случае перед практическим психологом стоит
дополнительная задача — обеспечить осознание кризисного состояния
личностью.
Кризисное состояние личности возникает в том случае, когда
человек встречается с переживаниями, которые по силе или
продолжительности превосходят его психологические регуляторные
возможности, что сопровождается нарушением соматических,
психофизиологических, психологических и социально-психологических
адаптационных механизмов субъекта.
К последствиям длительных кризисных состояний помимо
общеизвестных (усталости, сниженного настроения, раздражительности или
апатии, нарушений сна и сексуальной потенции, депрессивных
тенденций) мы можем отнести психосоматические заболевания: гипертонию,
стенокардию, язву желудка, бронхиальную астму, сахарный диабет, не-^
которые кожные заболевания (экзема, нейродермит, псориаз) и др.
Новая система общественных отношений, складывающаяся в
обществе, формы и методы ее осуществления обусловили тенденцию
роста пьянства, наркомании, токсикомании, проституции,
преступности, в том числе и детской, привели к возникновению безработицы,
профессионального нищенства, вынужденной миграции населения,
распаду института семьи и брака, уменьшению рождаемости,
снижению продолжительности жизни, росту детской смертности и
инфекционным заболеваниям. Только в настоящее время численность
больных наркоманией и токсикоманией составляет около двух миллионов
человек, а по мнению независимых экспертов — в 10-14 раз больше.
Стресс является реакцией напряжения, которая не всегда
приводит к повреждениям в организме (Л. Гаркави, М. Уколова, Л. Квакина).
Повторный стресс, когда он протекает в допустимых границах,
приводит к привыканию (реакция адаптации), повышению стрессоустойчи-
вости (реакция тренировки) [181].
Как показали работы физиолога Г. И. Косицкого, стресс
развивается по определенным закономерностям, проходит через ряд этапов.
160
1. Вначале — стадия мобилизации, сопровождающаяся повышением
внимания, активностью. Это нормальная, рабочая стадия. Силы
расходуются экономно, целесообразно. Нагрузки, даже частые,
протекающие на этой стадии, приводят к тренировке организма,
повышению его стрессоустойчивости.
2. Если проблему решить не удается, развивается вторая стадия, или
фаза «стенической отрицательной эмоции». Возникает избыток
отрицательных эмоций, носящих стенический,
активно-действенный характер: ярость, гнев, агрессия. Ресурсы организма
расходуются неэкономно, здесь все ставится на карту в попытке добиться
цели любой ценой. Повторные нагрузки, доходящие до этой
стадии, приводят к истощению организма.
3. Следующая фаза — фаза «астенической отрицательной эмоции».
Наступает черед отрицательных эмоций, носящих астенический,
пассивно-бессильный, упаднический характер. Человеком
овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжелой
ситуации.
4. Последняя стадия — невроз, срыв. Человек полностью
деморализован, он смирился с поражением. Наступают те негативные
последствия, которые стресс оставляет в организме: депрессия,
начальные стадии психосоматических заболеваний, которые могут
перейти из стадии преимущественно обратимых нарушений в
стадию нарушений стойких, органических.
Последние три стадии входят в зону кризисного состояния
личности. Для того чтобы более детально описать зону кризисного
состояния, воспользуемся великолепной метафорой Роберта де Роппа о
человеческих играх. В своей книге «Великая Игра» он пишет, что
жизненные игры отражают жизненные цели, и игры, которые люди себе
выбирают, указывают не только на их тип, но и на уровень их
внутреннего развития.
Де Ропп разделяет жизненные игры на материальные игры и мета-
игры. Материальные игры можно расценивать как игры, направленные
на приобретение материальных вещей, в основном денег и того, что на
них можно купить. Другими словами, цель материальных игр —
конкретные вещи мира, особенно «физическая четверка»: деньги, власть,
секс, общественное положение. Цель мета-игры лежит за пределами
материального мира: духовный рост, знания, ментальность.
Как правило, люди, поглощенные материальными играми, не
приходят на наши тренинги и скептически (в лучшем случае) относятся к
игрокам в более высоких энергиях. Во все времена материальные игры
11-2431
161
были основным занятием людей. Люди на время покидают эти игры и
приходят к нам на тренинги в трех случаях:
• если они очень успешны в этих играх, но уже пресытились ими,
• если они девальвировали ценности этих игр,
• наконец, кризисные личности, «раненные» в этих играх.
Третий случай является наиболее распространенным, насколько я
могу судить, исходя из опыта работы с более чем 6000 клиентами.
Психотерапевтические кабинеты не пустуют, что вызывает
необходимость предельно честно, аккуратно проанализировать зону
кризисного состояния.
Дисбаланс, обнаруженный клиентом или лицами из его
социального окружения, является следствием причин, находящихся в
личной истории клиента, сокрытых и не осознаваемых как самим
клиентом, так и его окружением. Причина и следствие образуют некоторую
целостность, которая в различных школах психологии и
психотерапии обозначается по-разному: подавленный материал, блок,
напряжение, комплекс, незавершенный гештальт. Рон Хаббард использует
понятие «энграммы». Ст. Гроф ввел понятие СКО (системы
конденсированного опыта) для обозначения этих целостностей.
Проблема состоит не в поисках понятий, обозначающих это
явление. Существует задача удивительной "сложности — описать эти
целостности на доступных языках сознания.
Семикомпонентная модель ЦПР
Человеческой психике, сознанию свойственно продуцировать
психическую реальность, наполнять ее отношением, значимостью и
переживанием. Отмечая эту чрезвычайно важную для человеческого
сознания закономерность, мы должны понимать, что для реальной
социальной и психологической работы нам нужны определенные карты
сознания, обладающие тремя качествами:
• относительной адекватностью по отношению к психической
реальности;
• доступностью для понимания;
• удобством для применения.
Понимая и принимая всю сложность описания целостностей
психической реальности, мы все-таки вначале сделаем несколько
замечаний по топологической соотнесенности этих целостностей, а также их
динамическим, генетическим и энергетическим характеристикам.
Топологически те целостные системы, интеграция или частичная
трансформация которых осуществляется в процессе социальной и пси-
162
хологической работы, локализуются в структуре бессознательного, но
представлены и проявляются в сознательной деятельности человека со
всей ее сложной многоуровневой архитектоникой, в его поведении,
способе мышления и наполнения смыслами внешней и внутренней
реальности, в творчестве и спонтанности.
Каждый социальный работник и психолог четко осознает, что в
своей практической работе он имеет дело с тем объектом, который
называется психическая реальность индивида или группы, и процесс
приведения клиента в сбалансированное состояние — это прежде всего
процесс осознания бессознательного, вытесненного и подавленного
материала из разных слоев картографии бессознательного.
Относя подавленные целостности (ПЦ) к структуре
бессознательного, мы четко осознаем, что это не более чем метафора. Тем более, как
мы указывали выше, эти системы имеют достоверную проявленность в
обыденной сознательной жизни и деятельности человека. Более того,
для тех смыслонасыщенных переживаний, которые являются
объектом как клинически ориентированной, так и личностно
ориентированной практической работы, более подходит название целостностей
психической реальности (ЦПР).
В динамическом аспекте мы хотим указать, что ЦПР находятся
между собой в таком же взаимодействии, какое существует среди
живых систем: они подавляют или поддерживают друг друга, могут
бороться друг с другом или создавать сообщества.
Проявление генетического принципа в характеристике ЦПР
выражается в том, что они имеют свое время и обстоятельства рождения
(которые мы можем описать структурно на языке семикомпонентной
модели), последующую эволюцию, развитие, рост, естественную
инволюцию, старость, смерть. При этом мы вполне допускаем, что
происхождение некоторых ЦПР может быть связано с периодом
внутриутробного развития, рождения, а также трансперсональными слоями
психического.
Энергетический аспект хочется рассмотреть более подробно.
Именно этот аспект, на наш взгляд, не столь глубоко рассмотрен в
психологии, психотерапии и в интенсивных психотехнологиях, использующих
ИСС при работе с клиентами.
Рассматривая психику человека как особое живое пространство,
наполняющее реальность смыслами, мы также можем обозначить ее
как мощную энергетическую систему, продуцирующую различные
семантические пространства, состоящие из ощущений и восприятий,
эмоций и чувств, образов, символов, мыслей. Эти семантические
пространства в силу нейтральности и единства продуцирующей энергети-
11*
163
ческой системы соотносимы по сложности. Говоря языком метафоры,
образ полевой ромашки вполне соотносим с философской системой
Рене Декарта, картиной «Сикстинская мадонна» или русской
народной сказкой «Василиса Прекрасная». Именно в силу единости
энергического поля невозможно четко дифференцировать, а
методологически просто неверно ставить какие-то пограничные столбы между телом
и сознанием, сознанием и духом, духом и телом. Также неверно
отделять индивидуальность от социальной и физиологической среды, в
которую она погружена и через взаимодействие с которой человек
познает, осознает себя человеком и содержанием которой он наполнен и
обусловлен.
В то же время мы достоверно знаем, что электрический ток течет по
проводам, соки жизни — в дерево через корни. Мир, в котором мы
живем, структурирован. Структурированы и потоки энергии, у них есть
свое направление, сила, плотность. Все живое обеспечивает свою
жизненность этой энергией.
Выше, рассматривая топологический аспект того материала, с
которым работает клиент в расширенном состоянии сознания, мы
определили это место в бессознательном.
Мы не хотим придумывать новые названия целостностям, которые
под воздействием защитных механизмов сознания, оказались в этом
месте. Но хочется еще раз подчеркнуть основные качества этих целос-
тностей:
1. Они являются открытыми живыми системами со своей внутренней
иерархически построенной структурой, сложными внутренними
взаимосвязями.
2. Как всякая живая система, они обладают рядом свойств:
• энергообменом, то есть потребляют энергию, трансформируют,
накапливают ее;
• своей внутренней эволюцией — рождение, развитие,
приобретение навыков выживания, старость, смерть;
• способностью к регенерации, восстановлению определенных
внутренних структур при их деформации или утрате.
3. Способность влиять на другие целостности и на всю систему
духовно-телесного существа, обозначенного понятием «человек», а
также его проявления в поведении и деятельности.
Стратегия взаимодействия с клиентом в процессе социальной и
психологической обусловлена двумя факторами:
• внутренней структурой интегрируемого материала,
интегрируемых целостностей;
• свойствами целостности,.как живых открытых систем.
164
Эти два фактора являются предельным упрощением. На самом деле
все обстоит намного сложнее. Главное заключается в понимании того,
что каждый раз мы имеем дело не с элементарными фактами, а с
целостными ситуациями опыта.
При этом мы «препарируем», расчленяем целостности
психической реальности на компоненты не из праздного желания все
усложнить и сделать язык психологии более эзотеричным. Причина проста:
в европейском способе мышления не существует языка, способного
транслировать целостные ситуации опыта, целостные переживания.
Более того, многие клиенты не обладают даже языком тех
модальностей, в которых мы можем описать эти целостности, — ощущений,
эмоций, образов, символов, слов. Мало сказать клиенту: «Прояви это
чувство». Часто необходимо этому научить, сформировать навык честной
жизни в эмоциях и чувствах, так как почти в каждом существуют
десятки «нельзя» и «не так» в их осознавании и выражении. Мало сказать:
«Отпусти это движение». Нужно еще научить человека жить и
чувствовать свое тело, отслеживать свои ощущения.
Американский физиолог У. Кэннон в своей теории эмоций назвал
их «реакциями борьбы или бегства». Такие эмоции, как, например, гнев
или страх, биологически оправданны, эволюционно полезны. Они
подготавливают организм, чтобы «выжать» все возможное из мышц, вступая
в схватку или спасаясь бегством. В кровь выбрасывается адреналин,
заставляющий сердце биться быстрее. Одновременно повышается
артериальное давление, учащается дыхание, перераспределяется кровоток —
все для того, чтобы больше обеспечить мышцы кислородом и
питательными веществами, чтобы развить максимальное мышечное усилие
(сильнее ударить или скорее убежать). Этот механизм, генетически
передаваемый из поколения в поколение, функционирует одинаково как у
животных, так и у человека. На определенных стадиях эволюционного
развития человека он способствовал видовому и индивидуальному
выживанию. В современных условиях социального существования
человека этот механизм очень часто неадекватен, и переживание,
проявление которого социально табуировано, подавляется.
То представление, которое я хочу предложить вашему вниманию,
является удобной рабочей схемой, которая, с одной стороны,
позволяет осознанно программировать, технологизировать работу с клиентом
и заложить условия эффективности, а с другой стороны, является
аналитической программой процесса взаимодействия с клиентом и
результатов этого взаимодействия.
Семикомпонентная модель ЦПР, которую мы предлагаем вашему
вниманию, вбирает в себя три аспекта стратегии взаимодействия и
является:
165
• картографией целостностей психической реальности;
• планом, операциональной схемой взаимодействия;
• аналитической программой процесса и результатов взаимодействия
с клиентом.
В реальной работе нужно одновременно рассматривать все три
аспекта, более того, в каждом аспекте необходимо находить свои
особенности по форме и содержанию.
Качественная внутренняя неоднородность целостностей
психической реальности заключается в том, что эти системы состоят из семи
элементов.
1. Психофизиологический компонент
Он отражает актуальное психофизическое состояние,
интенсивность нейрогуморальных процессов, изменение в функционировании
внутренних органов. Каждый, кто знаком с психологией эмоций или
теорией F. Селье, знает, что происходят определенные
функциональные сдвиги в организме человека на уровне психофизического
состояния, нейрогуморальных процессов, в работе внутренних органов.
Согласно теории эмоций Джеймса — Ланге, сердцебиение
учащается не оттого, что мы чувствуем волнение, )1йцв-краенеет не оттого,
что мы чувствуем стыд. По Джеймсу, эмоция начинается с того, что
вначале происходят управляемые нервной системой изменения
состояния мышц и внутренних органов, которые воспринимаются мозгом,
и лишь потом возникает собственно человеческое чувство, та часть
эмоции, которую мы осознаем, когда радуемся или страдаем, ненавидим
или испытываем жалость.
Из традиционной теории высшей нервной деятельности человека
известно, что возбуждение, возникающее в коре головного мозга в ответ
на стрессовый раздражитель, передается в особую структуру мозга —
гипоталамус. Гипоталамус путем выделения релизинг-факторов
воздействует на гипофиз, синтезирующий тропные гормоны, в частности,
аденокортикотропный гормон, повышающий функциональную
активность коры надпочечников. Выброс в кровь большого количества
гормонов коры надпочечников вызывает повышение артериального
давления, учащение пульса. Повышается функциональная активность
желудочно-кишечного тракта, мочевыделительной системы, дыхания,
возникает потребность в двигательной активности. Если двигательная
активность подавляется (то есть человек не может избить обидчика,
убежать в страхе и т. д.), эндокринный удар принимает на себя сердеч-
166
но-сосудистая, пищеварительная, мочевыделительная и другие
системы. Таким образом, подавление любого материала сопровождает такой
базовый компонент, как актуальное психофизическое состояние,
интенсивность нейрогуморальных процессов, изменения в
функционировании внутренних органов. И с этим компонентом абсолютно
жесткую связь имеют следующие два компонента — рисунок мышечного
напряжения и паттерн дыхания.
2. Мышечный компонент
Мышечное напряжение связано с ситуациями и травмами,
переживаемыми людьми в процессе жизни. Рисунок мышечного
напряжения как компонент подавленных целостностей достаточно хорошо
изучен в разных направлениях телесно-ориентированной терапии. В связи
с этим мы можем вспомнить концептуальные модели В. Райха и А. Лоу-
эна. Любое эмоциональное состояние, будь то страх или гнев,
раздражение или волнение, содержат в себе мышечный, мускульный
компонент. Представьте маленького мальчика, который старается
сознательно удержаться от плача. Он стискивает зубы, сдерживает дыхание и
напрягает мышцы горла и живота. То есть подавление эмоции при этом
сопровождается именно таким, а не иным рисунком мышечного
напряжения.
В мышцах, когда эмоциональное состояние не отреагировано,
образуются участки «застывшего» напряжения — болезненные
уплотнения. В зависимости от расположения они могут рефлекторно влиять
на внутренние органы, имитируя их расстройства — нарушения ритма
сердца, загрудинные боли, изжогу... В тесной связи с подобными
феноменами находятся и так называемые «мышечные зажимы»,
описанные еще режиссером, великим знатоком эмоций К. С. Станиславским.
И эти мышечные уплотнения, «мышечные зажимы», влияют на наше
настроение, вызывая, казалось бы, беспричинную тоску, или тревогу,
или раздражение. Ведь еще в прошлом веке И. М. Сеченов писал о
«темном мышечном чувстве». Как часто человек чувствует себя (после
конфликта, в кризисной ситуации или просто к концу рабочего дня,
недели) подавленным, измотанным, уставшим, «как выжатый лимон».
Не случайно для описания эмоциональных состояний складывались
народные выражения: «как гора с плеч», «взвалить ношу», «одеть хомут
на шею»... Это тяжесть не только в переносном смысле, но и
физическое ощущение тяжести, остаточное мышечное напряжение, связанное
с неотреагированными эмоциями.
167
В странах СНГ и за рубежом популярно большое число методов,
сочетающих физическое лечение с психологической разгрузкой и
основанных именно на работе с мышцами, снятии мышечных
«спутников» эмоций и заболеваний внутренних органов. Это и кинезиология,
и рольфинг, и терапия по Райху, по Фельденкрайзу, по Александеру,
БЭСТ по Зуеву, «Инсайт» М. Белокуровой и т. д.
Собственно, этот компонент подавления в итоге и приводит к
возникновению так называемых мышечных блоков или, как обозначил
Вильгельм Райх, мышечной брони. А. Лоуэн, развив эту идею,
сформировал особую классификацию типов характера в зависимости от
рисунка хронических мышечных напряжений.
3. Дыхательный компонент
В компонентах, которые мы разбирали выше, дыхание уже
присутствовало как органично вплетенное в их структуру. Я решил выделить
его в отдельный компонент, поскольку именно дыхание является
связующим звеном между телом и душой. Дыхание — это мост между
базовыми элементами физического и духовного начал человека.
Любое состояние человека имеет определенный рисунок дыхания:
направление, глубину, быстроту, плавность, соотношение между
выдохом и вдохом, вдохом и выдохом, характеристики перехода от вдоха к
выдоху, от выдоха к вдоху, темп, ритм, объем, разрывы, перехваты и т. д.
П. П. Блонский считал, что дыхание лучше характеризирует человека,
чем любые другие системы : «Мы чувствуем себя так, как мы дышим»
(Блонский, 1964). Он писал о «мимике легких». Опыт показывает, что
каждое состояние сознания, всякое эмоциональное переживание,
любая внутренняя реальность связаны с особым паттерном или качеством
дыхания. Те или иные паттерны дыхания настраивают нас на
ощущение и восприятие определенных вещей.
Изменяя способ дыхания, мы можем изменить содержание и
результаты любого опыта, переживания, состояния. Например, когда
человек испуган или расстроен, он может бессознательно прибегнуть к
высокому грудному поверхностному и неритмичному дыханию через
нос. Переключившись на дыхание ртом, направляя медленный
глубокий поток воздуха в полость живота или в область сердца, человек
может вернуть себе уравновешенность и испытать приятное ощущение,
связанное с релаксацией. Возможно, он обнаружит, что определенные
физические недомогания связаны с привычками направлять свое
дыхание к тем или иным соматическим центрам или в сторону от них.
168
Таким образом, при связном дыхании мы не только прорабатываем
определенные негативные идеи, состояния, вытесненные в
бессознательное, но и воспроизводим паттерны дыхания тех или иных
жизненных обстоятельств. Более того, применяя те или иные приемы
связного дыхания, мы можем управлять и координировать наши состояния в
жизни и деятельности вне зависимости от обстоятельств.
Мы дышим так, как мы себя чувствуем. Рисунок дыхания, как
лакмусовая бумага, проявляет наше состояние психики. Каждое
состояние психики — это также и состояние дыхания. Каждое состояние
дыхания — это определенное состояние психики.
4. Мотивационный компонент
Он отражает структуру мотивационно-потребностных процессов.
Понятия мотивации и потребностей наиболее разработаны в
советской психологии, особенно в теории деятельности. Процесс
подавления происходит во вполне реальных условиях существования человека,
когда у индивида существуют вполне реальные, осознанные цели,
внутреннее побуждение к удовлетворению потребности, определенные
планы по достижению цели, подцели, операционный уровень и т. д. С
одной стороны, часто сами потребности и являются объектом
подавления, особенно те, на проявление которых существуют разные
социальные табу. Не менее часто подавляются способы удовлетворения
потребностей, хотя индивид и чувствует настоятельную необходимость
удовлетворять потребность именно этим, а не другим, социально
санкционированным способом. С другой стороны, многие эмоциональные,
поведенческие реакции подавляются в силу того, что их проявление
находится в противоречии с мотивационной структурой личности, с ее
ценностными ориентациями, сознательными целями и задачами.
Многие личностные проблемы, в том числе и психосоматические
заболевания, представляют собой проявления внутренних
конфликтов между одинаковыми по интенсивности, но разнонаправленными
мотивами индивида.
Существуют предположения, что некоторые типы мотивационных
конфликтов специфичны для отдельных психосоматических
заболеваний. Так, гипертоническую болезнь связывают с наличием конфликта
между высоким социальным контролем поведения и нереализованной
потребностью человека во власти. Нереализованная потребность
вызывает агрессивность, проявить которую индивид не может из-за
социальных запретов. Язвенную болезнь 12-перстной кишки связывают с
169
неприемлемой для самовосприятия потребностью в защите и
покровительстве.
Неразрешимый конфликт мотивов, как и неустранимый стрессор,
порождает в конечном итоге реакцию капитуляции, отказ от
поисковой деятельности, что может проявиться в виде явной или
замаскированной депрессии. Поэтому структуру мотивационно-потребностных
процессов мы просто обязаны включать в целостность психической
реальности.
5. Эмоциональный компонент
Отражает содержание эмоционального состояния. Еще четыре года
назад мы отмечали тот факт, что среди всех видов памяти, которые в
классической психологии считаются основными, в процессе связного
осознанного дыхания превалируют моторная, эмоциональная,
образная. Во всех направлениях психологии, психотерапии и психиатрии
конца двадцатого стФгетшшдея эмоциональной насыщенности
бессознательного материала является общепризнанной.
Содержание эмоционального состояния является полноценным
компонентом подавляемой ценности. Подавляются эмоции высокой
интенсивности, при этом интенсивность является субъективной и
определяется воспитанием, социокультурными особенностями той
среды, в которой происходит формирование эмоционального отреагиро-
вания. Кроме того, подавляются способы проявления эмоций,
которые жестко связаны с мотивационной структурой личности и
социальными табу на проявление эмоций. Подавляется и содержание той
или иной эмоции, раскрытие которой в той или иной степени
оценивается субъектом как опасное или неприемлемое.
6. Образный компонент
Используя понятие «образ», в этом компоненте мы
придерживаемся его узкого толкования, преимущественно как перцептивной формы
знания. В когнитивной психологии проведено много исследований
соотношения образа, возникающего в результате актуального
восприятия, с представлениями тех же самых предметов и событий. Анализ
пространственных преобразований воспринимаемых и представляемых
предметов свидетельствует о близости лежащих в их основе процессов
(С. Косслин, Р. Шепард). Существует предположение о
существовании нейрофизиологической структуры «зрительного буфера», актива-
170
ция которого сенсорной информацией (сенсорный код формируется
базовыми компонентами ЦПР — психофизиологическим, рисунком
мышечного напряжения, динамическим паттерном дыхания) или
сведениями из долговременной памяти приводит к возникновению
наглядного образа.
Существование этого компонента в структуре подавляемого
материала обязательно. Подавление происходит в тех или иных жизненных
обстоятельствах. Подавлению сопутствует образный компонент. Это
может быть кабинет начальника, когда у подчиненного все дрожит от
непроявленного гнева, или больничная койка, когда пациент не может
проявить страдание в силу того, что это не укладывается в его образ «Я».
Образное пространство, как правило, является социальной
репрезентацией сил, включающих систему защитных механизмов
личности. Когда подключаются защитные механизмы личности? Если
содержание, интенсивность или форма проявления переживания
социально табуированы. В образном пространстве эти социальные табу
опредмечиваются реальными референтными лицами, реальной ситуацией
личностного опыта.
Образный компонент отсутствует или мало выражен в том случае,
когда подавление связано с внутренними запретами и внутренними
переживаниями, хотя на самом деле они тоже имеют корни, которые
сопровождаются образным пространством.
7. Ментальный компонент
Этот компонент сводится к мыслям, идеям, вербальным
конструкциям, сопровождающим ситуацию подавления или включения других
защитных механизмов личности. Это идеи типа «Я плохой и мне это
запрещено делать», «Так не принято», «Мужчине это не к лицу», «Мне
этого никогда не простят», «Никто не может меня полюбить», «Нельзя
быть настолько счастливым» и т. д.
Ментальный компонент подспудно присутствует в любом
процессе подавления и вытеснения. Во многих школах психотерапии,
психиатрии, особенно в школах психоаналитического направления,
осознание, то есть проявление ментального компонента подавленного
материала, считается основным элементом катарсиса, освобождения от
травмирующего материала.
Все эти семь компонентов составляют определенную целостную
систему, которая имеет все качества, присущие живым системам. Ма-
171
териал, являющийся предметом и содержанием процесса
взаимодействия социального работника и клиента, нам представляется
чрезвычайно сложной многоуровневой системой взаимосвязанных
пространственно-временных целостностей, между которыми существует
информационно-энергетическое взаимодействие как на уровне находящихся
в функциональных отношениях компонентов, так и на уровне
целостностей — самой системы и ее окружения. В силу этого достаточно
серьезная работа с кризисными состояниями, терапия, трансформация,
интеграция человека или личностный рост предполагают
целенаправленную работу с этими целостностями и их системами (см. рис. 9).
Многие психотехнологии обращаются только к ментальному или
образному компоненту подавленного материала. Это редко приводит
к телесному и, что особенно важно, к эмоциональному отреагирова-
нию ситуации, не говоря уже об остальных, часто менее осознаваемых
компонентах. Этим, наверное, объясняется их невысокая
эффективность и бoльчщaяJQacтянyтocть во времени (например,
психоаналитическая терапия требует постоянного взаимодействия с пациентом в
течение нескольких месяцев, иногда нескольких лет, а в некоторых
случаях и десятилетий).
Рис. 9. Семикомпонентная модель ЦПР
В современной психотерапии и психиатрии широко практикуются
химические или химико-биологические способы воздействия на
человека. Они весьма эффективны для активации некоторых базовых
компонентов подавленного материала, особенно психофизиологического
172
и рисунка мышечного напряжения, но при этом часто совершенно не
отреагируются образный и ментальный компонент. В то же время
осознание является центральным моментом любой психотерапии и
интеграции личности.
Уплотнение событийной канвы жизни,
информационно-энергетических процессов, то, что мы можем обозначить как «сжатие времени»,
требует психотехник, которые соответствуют «духу времени»,
обладают высокой эффективностью и быстротой, скоростью воздействия. Для
нас также Чрезвычайно важно, что интегративные психотехнологии
обладают потенциальной возможностью работать со всеми семью
компонентами ЦПР.
Проблемы групповой работы
с кризисной личностью
Нужно признать, что социальная работа с кризисной личностью в
основном происходит в структуре психотерапии. Психотерапия (от
греческого psyche — душа и therapeia — уход, лечение) — комплексное
лечение и невербальное воздействие на эмоции, суждения,
самосознание человека при многих психических, нервных и психосоматических
заболеваниях. Г&зличщохлдщщ^^
пиюа направленную преимущественно на смягчение и ликвидацию
имеющейся симптоматики, и личностно ориентирощддую пс,ихоте7
рапию, задачей которой является содействие пациенту в изменении
его отношения к социальному окружению и собственной личности.
Методы клинической психотерапии — гипноз, аутогенная
тренировка, внушение и самовнушение, рациональная терапия.
Личностно ориентированная психотерапия (индивидуальная и
Фупповая^ширЪко использует различные варианты анализа
конфликтных переживаний больного. В индивидуальной психотерапии
решающим фактором эффективности лечебных воздействий является
психотерапевтический контакт врача и больного, основанный на
взаимном уважении и доверии, способности врача к сопереживанию. В
качестве методов активирующего терапевтического воздействия широко
используется трудотерапия, групповая психотерапия, семейная
терапия, способствующая повышению компетентности больного в
межличностных отношениях, совершенствованию его способности к
самопознанию и саморегуляции [ПО, с. 148]:
^Групповая психотерапия — это использование закономерности
межличностного взаимодействия в группе для лечения и достижения
173
физического и психологического благополучия человека. В,группе
специально подобранных больных врач-психотерапевт разъясняет им
сущность патологического процесса, обосновывает прогнозы на
выздоровление, обучает аутогенной тренировке, релаксации. Групповая
психотерапия может включать обучение больных интерпретации симптомов
и особенностей собственного поведения и др. [70, с. 87]. Групповая
психотерапия предусматривает также организацию психологического
тренинга, повышение уровня техники общения. По характеру объекта
психотерапевтического воздействия различают семейную
психотерапию, предусматривающую одновременную работу с родителями,
детьми и родственниками; групповую психотерапию в условиях
совместной деятельности, игровую психотерапию.
Главные показания к групповой психотерапии: наличие неврозов с
нарушением социальных связей (семейных, производственных), с
трудностями в области общения и социальной адаптации, первые стадии
алкоголизма, психосоматических заболеваний. Итак, мы видим, что
объектами/групповой психотерапии становятся люди либо социально
дезорганизованные, либо утратившие связь с какой-либо социальной
средой (семья, общественные отношения). Психотерапевт в данном
случае пытается найти утраченные связи, вернуть человека в социум,
из которого он выпал [168, с. 326].
Хотя очевидно, что любому отдельно взятому участнику в группе
уделяется внимания меньше, чем прииндивидуальной терапии, существует
ряд причин, обусловивших развитие и успех групповой терапии. Жизнь
— это прежде всего социальное явление. В сфере межличностных
отношений, во время игры, в интимные моменты человек испытывает
потребность в эмоциональном тепле и контакте с другим человеком. В свое
время Дэвид Гизман назвал целое поколение «одинокой толпой», желая
показать, что часто в присутствии других мы чувствуем себя
изолированными и одинокими. Социальные противоречия и бюрократические
переплетения нашего общества могут вызывать у нас чувства
замешательства, недоверия и бессилия. Таким образом, опьщ приобретенный в
специально организованных группах, оказывает противодействие
отчуждению, помогая решению проблем, возникающих при межличностном
взаимодействии. Группа оказывается микрокосмом, обществом в
миниатюре, отражающим внешний мир и добавляющим ингредиент реализма в
искусственно создаваемое взаимодействие. Такие скрытые факторы, как
давление партнеров, социальное влияние и конформизм, повседневно
существующие в группах на работе, по интересам, в семье, становятся
очевидными в психокоррекционной группе и воздействует на
индивидуальные жизненные установки и изменение поведения. В результате аффек-
174
тивные переживания, происходящие в искусственно создаваемой
обстановке, могут естественно переноситься во внешний мир.,
Потенциальное преимущество условий группы — это возможность
получщия обратной связи и поддержки от людей, имеющих общие
проблемы или переживания с конкретным участником группы. В
процессе группового взаимодействия человек получает представление о
ценностях и потребностях других людей. В группе человек чувствует
себя принятым и принимающим, получающим доверие и
доверяющим, окруженным заботой и заботящимся, получающим помощь и
помогающим. Реакции других на тебя и твои на других в группу могут
облегчить разрешение межличностных конфликтов вне ее пределов. В
поддерживающей и контролируемой обстановке человек может
обучаться новым умениям, экспериментировать с различными стилями
отношений среди равных партнеров. Возникает определенное
ощущение комфортности, когда находишься с равными партнерами, а не с
терапевтом. И здесь люди, не замечая того, помогают друг другу
обрести нарушенные межличностные контакты.
Наблюдая происходящие в группе взаимодействия, участники
порой идентифицируют себя с другими и используют установившуюся
эмоциональную связь при оценке собственных чувств и поведения.
Значимая обратная связь оказывает влияние на оценку индивидуумом
своих установок и поведения, формирование его «Я-концепции».
Введение одного или нескольких человек в терапевтическую диаду создает
напряжение, обычно не встречающееся во взаимоотношениях двоих,
помогает прояснить проблемы каждого члена группы.
Группа может также облегчить процесс самоисследования и
интроспекции. Часто люди знают, чего они хотят, но для того чтобы
попытка самораскрытия стала возможной, требуется соучастие и
принятие их группой. Когда такая попытка самораскрытия и изменения
поощряется другими, как следствие, усиливается уверенность в себе.
Наконец, у групповой формы работы есть и экономические
преимущества. Обычно одновременная встреча шести, десяти или более
человек обходится менее дорого и терапевту-руководителю, и
пациенту-участнику, чем контакты один на один.
Другие преимущества групповой работы обусловливаются функцией
группового метода. Гибкость групповой терапии позволяет использовать
широкий спектр теоретических и методических программ вмешательства
в психологические процессы и делает ее эффективной для множества
разных людей, имеющих различные топологические затруднения.
За последние полвека групповая терапия получила очень широкое
распространение. Оставаясь одним из методов психиатрии и клини-
175
ческой психологии, она стала также заметным феноменом социальной
жизни общества. Зачастую трудно провести границу между чисто
терапевтическим аспектом групповой терапии и социальным, так как
последний всегда присутствует, даже если метод применяется только в
медицинских целях.
Широкое распространение групповой психотерапии как
социального явления объясняется^зумя основными причинами. Первая —
это чувство глубокого отчуждения, ощущение бессмысленности
жизни, полная дискредитация эстетических и идейных ценностей, потеря
перспективы, вызванные войнами и экологическим спадом.
Объединяясь в различные психотерапевтические группы, люди пытаются найти
утерянные социальные чувства. В переломные моменты их жизни
чувства единения и сопереживания помогают им противостоять
охватившей их депрессии.
Вторая причина заключается в том, что групповая терапия
стихийно превратилась в средство воздействия на людей, в способ
организации их поведения. Поэтому сегодня социальные психологи
рассматривают эти группы как своего рода школу, в которой люди развивают
«внутреннюю и социальную чувствительность», перенося
приобретенный опыт в свою повседневную жизнь в реальных социальных группах.
Какие же изменения происходят в результате групповой
психотерапии? Как посредники, мы стремимся прежде всего к пониманию и
сочувствию, а не просто к каким-то действиям, больше доверяем самой
группе в организации ее жизни, а не полагаемся на «дар божий» ее
лидера. Мы надеемся, что между участниками установится и вербальное, и
невербальное общение, хотя и не отдаем предпочтение какому-то одному
виду. Мы предоставляем участникам право выбора цели, не навязываем
своих установок, например, создать ощущение радости, счастья бытия
или организационные навыки. Главное в групповой психотерапии — ее
влияние на последующее поведение участников, уже вне группы.
Итак, какие изменения происходят в людях? Меняется их лред=.
ставление о себе, когда в обстановке понимания и заботы со стороны
окружающих они раскрывают свои чувства и встречают понимание и
участие слушателей. Очень многие коренным образом меняли свою
жизнь под влиянием группы: ломались прежние представления и
принципы, менялся образ жизни, мыслей. Для некоторых участие в группе
прошло бесследно, без существенных изменений как в момент встреч,
так и после. У других же сначала изменения как будто не наблюдались,
но они проявлялись позднее.
Наблюдаются изменения во взаимоотношениях. Если брать в
качестве примера взаимоотношения с супругом (супругой) и детьми, то
176
можно сказать, что они не только углубились: в некоторых случаях
члены семьи впервые откровенно выражали свои чувства. Ярче и сильнее
всего изменения проявились в тех случаях, когда участники на ночь
уходили домой или когда в групповой работе участвовали супружеские
пары, а то и целые семьи. По мере сознания своих чувств они начинали
обмениваться впечатлениями, мыслями, постепенно осмеливаясь
выражать открыто как положительные, так и отрицательные эмоции.
Мужчины, отцы семейства, впервые за много лет находили общий язык
с сыновьями, матери — со своими детьми. С полным основанием
можно заявить, что чаще всего во взаимоотношениях людей происходят
значительные изменения, в большинстве случаев — положительные,
иногда отрицательные.
Бывали случаи, когда сами участники разительно менялись, а вот в
организациях, где они работают, все шло по-старому. Но в других
случаях структура и работа в учебных заведениях все-таки тоже
претерпевала изменения: например, отменялась система классификации
учащихся по способностям. Методы работы меняли иногда и
коммерческие служащие. Практику периодической оценки подчиненных,
безапелляционную по характеру и сопряженную со стрессами для тех, кого
оценивают, видоизменяли в систему обратной связи, при которой
между обеими сторонами устанавливалось взаимопонимание, человечность
в отношениях.
Итак, групповая психотерапия может вызвать глубокие изменения
в отдельных людях и их поведении, в различных видах межличностных
отношений, в методах работы и структуре целой организации [ 176,177].
Групповая психотерапия нашла широкое применение на
промышленных предприятиях. Церкви довольно быстро приняли на
вооружение метод групповой психотерапии — он стал широко использоваться в
духовных семинариях. Были сформированы группы из
церковнослужителей, из членов религиозных общин католической церкви, а также из
прихожан. Главная задача церкви — воспитание чувств единения,
развития у прихожан истинной внутренней веры, укрепление связи между
священниками и паствой, старшим и младым поколением верующих.
Групповую психотерапию используют для предотвращения или
разрешения конфликтов в семье. Чем раньше выявлены причины
натянутых отношений (особенно до того, как они переходят во взаимные
упреки и громкое выражение недовольства), тем больше шансов
достичь гармонии в семейных отношениях. В семье можно добиться
значительного сближения родителей и детей путем достижения более
глубокого взаимопонимания между поколениями. Воспитание такого
взаимопонимания не обязательно касается одной семьи. Если дети не
12-2431
177
находят общего языка со своими родителями, то они могут общаться с
родителями других детей в группе. То же самое касается и родителей
[176, 177].
Эффективность групповой работы
Групповая форма социальной работы с кризисной личностью
чрезвычайно эффективна. Это обусловлено несколькими причинами.
1. Эволюционная целесообразность. На самых ранних этапах
развития человеческого общества люди собирались в группы, которые
способствовали выживанию и развитию. У племен и молитва, и веселье
выражались в соответствующих тому времени ритуалах и танцах.
Многие греческие философы использовали групповую форму для поиска
истины. Средневековые монахи объединялись в религиозные ордена
для очищения души и постижения божественной сущности. Во все
времена духовный поиск опирался на поддержку группы, при этом
группа, с одной стороны, способствовала просто биологическому
выживанию, а с другой стороны, оказывала энергетическую и, что еще важнее,
психологическую поддержку. Во всех аспектах человек является
существом групповым. Групповое и коллективное существование —
единственно возможный способ существования человеческого и человека.
2. Разработанность группового подхода в структуре социальной
психологии и психотерапии. Одним из первых примеров оказания группой
положительного влияния на психическое здоровье в европейской
традиции могут служить опыты, проведенные австрийским психиатром
Францем Антоном Месмером (1734 — 1815).
Он завоевал шумную известность в Париже тем, что лечил людей,
страдавших различными соматическими и психическими болезнями.
Месмер верил, что флюиды, невидимые магнетические лучи в
атмосфере, излучаемые звездами, влияют на здоровье человека и любое
нарушение равновесия во флюидах вызывает болезни. Месмер утверждал, что
процесс лечения состоит в передаче флюида от врача к больному.
Он собирал группы пациентов вокруг наполненного водой
деревянного чана («бакэ») со множеством ручек. Каждый пациент держался за
одну из ручек или за соседа. Одетый в развевающуюся мантию Месмер
прикасался своим «магическим» жезлом к чану, как бы передавая или
переливая свои флюиды в него. Люди начинали смеяться, плакать,
некоторые даже галлюцинировали, подвергаясь воздействию «животного
магнетизма», якобы порождаемого водой, текущей по железным ручкам
чана. У некоторых больных отмечалось улучшение состояния.
178
Международная комиссия ученых во главе с Бенжамином
Франклином оказалась не столь легковерной. Она заявила, что пациенты
излечивались от истерических симптомов силой внушения, и обвинила
Месмера в шарлатанстве. Честолюбивые планы Месмера не
оправдались. Теория животного магнетизма в конце концов была вытеснена
другими гипотезами. В эпоху Месмера не удалось установить, что люди
в группах ведут себя по предсказуемым психологическим законам и
что группа сама может оказывать целебное воздействие.
До XIX-XX столетий поведение людей в группах и способность групп
оказывать лечебное воздействие систематически не изучались.
Развитие и использование групп в терапевтических целях было делом
времени и обусловливалось возрастанием значения всех проблем, связанных
с человеком.
В США первоначально ориентация на групповую терапию
называлась «репрессивно-вдохновляющей», она доминировала в начале XX
столетия. Одним из первых специалистов, практиковавших данный
подход, был Джозеф Пратт, бостонский врач-интерн, лечивший
больных туберкулезом, которые не могли себе позволить пребывание в
стационаре.
Пратт собирал больных в группы, рассказывая им о гигиене,
необходимости отдыха, свежего воздуха и хорошей пищи. Его пациенты
вели дневники, свидетельствующие о положительных сдвигах в
болезни, формировании способности к групповому лечению и заботе друг о
друге. Первоначально Пратт рассматривал групповую форму своей
врачебной практики как экономически выгодную и не видел в ней
терапевтических возможностей. Лишь спустя годы он обратился к
терапевтическому использованию группового воздействия. В 1930 г. Пратт
пришел к убеждению, что в психотерапии главная роль принадлежит
группе, ее воздействие сводится к эффективному влиянию одного
человека на другого, и разработал методику групповой терапии для
людей, не имевших соматических нарушений. На Пратта, по-видимому,
оказали влияние работы французского врача Жозефа Дежерина,
который использовал метод убеждения и переучивания в лечении больных
неврозом [179].
Хотя работы Пратта не утратили своего значения и сегодня,
наиболее сильное влияние на развитие группового движения оказали теория
и практика психоанализа Зигмунда Фрейда. Фрейд интересовался
группами, но главным образом с позиции изучения психологии масс и
тенденции участников группы следовать за сильными, могущественными
лидерами, идентифицироваться с ними. Хотя сам Фрейд не особенно
симпатизировал групповой психотерапии, его ближайший ученик Аль-
12*
179
фред Адлер попытался применить методы индивидуальной терапии
для охвата большого количества людей. В то время как
психоаналитическое движение в Европе ориентировалось на индивидуальную
психотерапию и было довольно элитарным, Адлер стремился к лечению
людей из рабочего класса, основав центры групповых занятий.
Раннюю историю движения групповой психотерапии можно
рассматривать как американское явление [179,203]. Последователи Фрейда
Луис Уэндер (1929) и Пауль Шильдер (1934) первыми использовали
психоаналитическое лечение в условиях группы.
Тригант Барроу применил термин «групповой анализ» еще в 1925 г.
После нескольких лет практической работы Барроу разочаровался в
психоанализе, убедившись в том, что дня понимания людей надо
изучать те социальные группы, к которым они принадлежат.
Психиатрическое сообщество отнеслось к выводам Барроу отрицательно.
История Барроу — показательный пример того, как творческое и
оригинальное мышление может остаться неоцененным, если время не
пришло и условия не созрели. Во время Второй мировой войны
обнаружился недостаток в опытных психотерапевтах, так как возникла
необходимость в специальной психологической помощи инвалидам.
Это послужило импульсом к широкому экспериментированию и
развитию практической психологии.
Среди ученых, развивавших психоаналитически ориентированную
групповую психотерапию, можно назвать Сэмюэля Славсона и
Александра Вольфа. Славсон объединил групповой подход, прогрессивное
обучение и психоанализ в так называемые «деятельные группы», где
детей поощряли проигрывать свои конфликты в условиях группы.
Вольф применял в групповых условиях такие традиционные
психоаналитические методы, как интерпретация сновидений, свободные
ассоциации [179, 203].
Наконец, говоря о роли тех, кто первым внес свой вклад в
современную групповую терапию, нельзя не назвать Якоба Морено, создателя
психодрамы. Ему приписывают введение в 1932 г. термина «групповая
психотерапия». Хотя сегодня этот термин используется для
обозначения широкого круга подходов, Морено обозначал им метод
объединения людей в обществе в новые группы на основе личных предпочтений
и социометрических оценок.
В 1931 г. Морено основал первый профессиональный журнал по
групповой терапии. Наконец, Морено также принадлежит приоритет
в создании первой профессиональной организации групповых
психотерапевтов в 1942 г. Если первый сильный импульс развитию
групповой терапии был дан «репрессивно-вдохновляющим» подходом Прат-
180
та, второй — применением психоаналитической теории, то третьим
стало гуманистическое направление, возникшее в 1960-е годы [179].
В 1950-е и 1960-е годы наблюдался растущий интерес
психотерапевтов к работе с группами. Такие терапевты, как Карл Роджерс,
способствовали развитию гуманистического направления в психологии,
резко выступая против догматического психоанализа, а также
радикального бихевиоризма, симпатизируя антиавторитарной
контркультуре, в центре которой находится свободное самовыражение и
самораскрытие.
Роджерс применил свой подход, согласно которому терапия или
консультирование, центрированные на клиенте, имеют дело главным
образом с наблюдающимися в данный момент ситуационными
конфликтами. Поведение руководителя группы является недирективным,
либеральным, он направляет внимание скорее на взаимодействие членов
группы, а не на интрапсихический инсайт, как того требует психоанализ.
Роджерс смотрел на руководителя группы не столько как на
специалиста, лечащего клиента, сколько как на равного партнера,
формирующего спонтанные взаимоотношения «я — ты», не обремененные
традиционными правилами и ограничениями. Недирективная по своему
характеру психотерапия, в которой психотерапевт может следовать
интуиции и искать глубоко личностное взаимопонимание с клиентами,
способствовала развитию новых подходов к групповой работе [172,179].
Психотерапевты не вполне признали и не до конца оценили
изучение групповой динамики академическими психологами и
социологами. Социология развилась в XIX веке как наука, изучающая
взаимозависимость социальных явлений и общих закономерностей
социального поведения людей, порожденную растущей индустриализацией [179].
Первые социологи Эмиль Дюркгейм и Георг Зиммель
сосредоточили свои наблюдения скорее на функционировании групповых
процессов, чем на развитии общества в целом. Они, как и последующие
исследователи групповой динамики, пытались сформулировать законы
развития и функциониробания, применимые к широкому диапазону
групп, включая группы на работе, группы отдыха, семейные группы.
Проведение первого социально-психологического эксперимента
приписывают Триплетту.
Рудестам замечает, что «он (Триплетт) измерял, насколько
велосипедисты увеличивают скорость в присутствии других велосипедистов.
Это явление было названо им эффектом социального облегчения.
Эффект социального облегчения является примером
социально-психологической закономерности, которая может быть использована для
объяснения динамики развития психотерапевтических групп» [179, с. 21].
181
И, наконец, широкому использованию групповых методов и
дальнейшему плодотворному их развитию способствовала зародившаяся в
недрах гуманистической психологии в конце 1960-х годов
трансперсональная психология. Ее появление связывается сейчас с именем
Станислава Грофа. Начав свои исследования по ЛСД-терапии раковых
больных, он выявил свойства психики, характерные для всех людей, что
нашло выражение в оригинальной картографии сознания. После
запрещения использования ЛСД даже в научных целях Гроф предложил
процедуру холотропной (эмпирической) терапии, не уступавшей по
эффективности ЛСД-терапии. А что касается теперешнего состояния
трансперсонального направления в психологии, то оно выступает
перед нами как вполне сложившийся подход, имеющий три ипостаси:
мировоззренческую, психотерапевтическую и научную. Существует и
сложившийся коллектив, профессионально работающий в этом
направлении, в том числе и в России, где уже образовано три
Трансперсональных института [51, 52, 74, 122, 130, 142, 155, 183].
3. Психологические преимущества групповой работы. Хотя
очевидно, что любому отдельно взятому участнику в группе уделяется меньше
внимания, чем при индивидуальной терапии, существует ряд причин,
обусловивших развитие и успех групповой терапии. Жизнь — это
прежде всего социальное явление.
Гласе проанализировал данные 375 исследований,
опубликованных за последние 20 лет. Он сравнил результаты наблюдений за 25000
человек, подвергавшихся психотерапии, и 25000 человек, которые
страдали сходными расстройствами, но никакого лечения не получали.
Ученый пришел к выводу, что 75% больных, проходивших терапию,
чувствовали себя лучше, чем те, кто обходился без лечения. В процессе
групповых взаимодействий участники могут идентифицировать себя с
другими людьми и использовать установившуюся эмоциональную связь
при оценке собственных чувств и поведения. Значимая обратная связь
оказывает влияние на оценку индивидуумом своих установок и
поведения, формирование его «Я-концепции», помогает прояснить
психологические проблемы каждого члена группы.
Что касается преимуществ групповой работы в ИИПТ, то она
относится к фокусированной работе с телом. Как пишет Ст. Гроф, «в нашем
случае проблема физического контакта несколько упрощается тем, что
мы всегда работаем в группе. Основания и правила оказания интимной
поддержки ясно разъясняются и принимаются группой в качестве
составной части процедуры в целом. Области прикосновения
определяются переживаниями дышащих, а не выбором ассистирующих. Все, что
происходит в этом отношении, происходит публично и в условиях на-
182
блюдения всей группы. Это значительно отличается от контекста
индивидуальной работы в частной практике. Уместность этого подхода в
последнем случае следует оценивать каждый раз индивидуально» [52, с. 212].
В интенсивных интегративных психотехнологиях групповая
работа придает терапевтическому и трансформационному процессу новые
измерения. Наиболее очевидное преимущество состоит, конечно, в
экономии времени. Около двадцати человек с помощью двух
обученных груплидеров могут получить значительные терапевтические и
трансформирующие переживания в течение времени, равного трем
сеансам классического психоанализа.
Кроме того, процессы вхождения в измененные состояния
сознания в группе, как правило, значительно более действенны, чем
индивидуальные дыхательные процессы. Они создают более сильное
каталитическое поле, влияющее на процесс терапии.
Интересный аспект коллективной холотропной работы заключается
в наличии так называемых синхронических событий (по К. Г. Юнгу) —
совпадений во времени переживаний и событий как у дышащих и сит-
теров, так и между участниками группы и внешним миром.
Есть еще один аспект, в котором очевидны преимущества работы в
группе. Это то влияние, которое подобная работа оказывает на дышащих.
Обычно каждому участнику группы предлагается выбрать партнера, с
которым он хотел бы работать. Партнеры по очереди выполняют роли
дышащего и сидящего, или ассистента. Переживания человека в качестве
сидящего, как правило, оказывают на него мощное воздействие.
Возможность помочь другому в прохождении глубоко личного и
интимного опыта—важное событие. То, какпартнеры выбирают друг друга,
зачастую оказывается тоже психологически важным и включает порой
синхронические факторы. Нередко в переживаниях партнеров наблюдаются
элементы необычайной дополнительности и антагонизма. Это может оказаться
полезной возможностью эмоционального воспитания. Если процессы
вхождения в измененные состояния сознания продолжаются систематически,
участники имеют возможность выбрать другого партнера — в том случае,
если их что-то не устраивает или если их привлекает кто-то другой.
Зигмунд Фрейд.
Психоанализ
Психическое в психоанализе пережило несколько этапов
переосмысления еще при жизни 3. Фрейда. Первый этап развития фрейдовского
183
психоанализа (1890 — 1897) представлен совместной работой 3. Фрейда
и И. Брейера «Исследование истерии» (1896), он связан с выработкой
так называемого катартического лечения истерии. На втором этапе
(1897 — 1914) Фрейд отказывается от применения гипноза и
разрабатывает основной психоаналитический метод — метод свободных
ассоциаций. В это время формируются основные положения
фрейдовского учения о бессознательном: понятие о сопротивлении и учение
о вытеснении, представление об основных типах влечений и стадиях
их развития, понятие так называемого эдипова комплекса и т. д.
Принципиальное значение приобретает анализ феномена переноса. Натре -
тьем этапе (после 1914 г.) происходят изменения и дополнения в
учении о влечениях, вводится представление о двух основных влечениях:
Эросе и Танатосе. Принимает окончательный вид представление об
основных инстанциях личности: Я, Оно и Сверх-Я. Таким образом, к
двадцатым годам нашего XX столетия психоанализ сложился как
принципиально новое представление о структуре и
функционировании психического.
Психоанализ — это психотерапевтический метод лечения
неврозов, основанный на методе свободных ассоциаций, анализе
ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в
бессознательное. В современной литературе существует по крайней мере три
позиции в понимании психоанализа:
• психоанализ как метод психотерапии;
• психоанализ как психологическое учение;
• психоанализ как философия о человеке.
Классический психоанализ исходит из того, что травматические
переживания, аффективные переживания, неисполнившиеся желания,
конфликты и т. д. не исчезают бесследно, а вытесняются в
бессознательное, где продолжают активно воздействовать на психическую
деятельность, проявляясь часто в зашифрованной, замаскированной
форме в виде символов, невротических симптомов. Они рассматриваются
Фрейдом как компромиссные психические образования, возникшие в
результате столкновения вытесненных влечений с противостоящей им
внутренней цензурой сознательного «Я». Такого же рода
компромиссные психические образования Фрейд видел в сновидениях и
ошибочных действиях (оговорках, описках, забывании слов, впечатлений и
намерений, знаний и т. д.), остротах. Эти наблюдения вывели Фрейда
за пределы собственно психиатрии и поставили проблему связи между
нормальными и патологическими явлениями психики: в тех и других
существуют общие психические механизмы символизации,
замещения, компенсации [206, 210].
184
Согласно Фрейду, каждое психическое явление должно быть
раскрыто в трех аспектах:
• динамическом (как продукт взаимоотношений разных сил);
• энергетическом (энергетические взаимоотношения в реальном
психическом процессе);
• структурном (место и роль сознательного, предсознательного и
бессознательного: Оно, Я, Сверх-Я).
Для демонстрации рассмотрим динамику двух основных влечений
человека: влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос).
Влечение к жизни (Эрос) действует по принципу наслаждения и
стремится к упрочению целостности жизни. Танатос стремится к
возвращению в бессознательное состояние, предшествующее рождению, и
действует по принципу нирваны. В своей активности оба основных
влечения сталкиваются с внешним миром, который для них слишком беден
и враждебен. Чтобы обеспечить непосредственное удовлетворение
влечения к жизни, он провоцирует существенные изменения основных
влечений, происходящие на основе их переориентации и торможения.
Результат — заторможенное, отсроченное, основанное на замещении,
но лишь благодаря этому относительно надежное и приносящее пользу
удовлетворение влечений. Динамика влечений, таким образом,
выступает как борьба между Эросом и Танатосом, Эросом и внешним миром,
Танатосом и внешним миром.
Учение о различных формах и проявлениях психической энергии
было разработано еще в 1890-е годы. Фрейд считал, что основная
психическая энергия заключена в «либидо» — половом влечении. Учение
о психической структуре Фрейда сводится к следующему: психика как
некая целостность состоит из трех структур — Я, Оно, Сверх-Я.
Наиболее архаическая, безличная, всецело бессознательная часть
психического аппарата получила наименование Оно. Это резервуар
психической энергии, где локализованы все основные влечения,
стремящиеся к немедленному удовлетворению. Эта часть психики лишена
контакта с внешним миром и не знает различия между внешней
реальностью и субъективной сферой.
Вторая психическая структура — Я — формируется как оттиск
внешней реальности на начальной массе влечений и импульсов. Я —
посредник между Оно и внешним миром, влечением и удовлетворением. Я
руководствуется принципом реальности, сдерживает бессознательный натиск
Оно с помощью защитных механизмов, таких, как вытеснение, проекция,
регрессия, реактивное образование, идентификация, инверсия.
Сверх-Я формируется в результате интроекции социальных норм,
воспитательных табу и поощрений и выступает как источник мораль-
185
ных установок личности. Сверх-Я функционирует большей частью
бессознательно, проявляясь в сознании как совесть. Вызываемые им
напряжения в психической структуре воспринимаются как чувства
страха, вины, депрессии, неполноценности.
Психоаналитический инструментарий
Мы чрезвычайно хорошо представляем, что теорию и практику
великого Фрейда невозможно изложить в рамках этой книги. Мы хотим
дать вам возможность войти в психоаналитическую практику через свой
опыт. Для этого предлагаем ряд упражнений, которые изложены в
книге Дж. Фейдимена и Р. Фрейгера «Теория и практика личностно-ориен-
тированной психологии» [206, с. 54 — 57].
Воспоминания детства
Фрейд обнаружил, что воспоминания детства часто указывают на
личные проблемы в настоящем. Эти упражнения дадут вам
возможность приступить к оценке данной мысли.
1. Разделитесь на пары. Решите, кто будет говорить, а кто
записывать. Позже вы поменяетесь ролями, так что не беспокойтесь о том, кто
будет первым.
2. (Для говорящего.) Сядьте так, чтобы не смотреть на
записывающего. Вам дается пять минут, чтобы найти свое самое раннее
воспоминание или одно из очень ранних. Расскажите его записывающему. Чем
более ясно и живо вы сможете его воспроизвести, тем больше вы
получите из этого опыта. Если вы вспомните что-то еще, связанное с
воспоминанием, о котором вы рассказываете, позвольте себе упомянуть это.
3. (Для записывающего.) Ваша задача состоит в том, чтобы делать
заметки по мере того, как ваш партнер рассказывает вам о прошлых
событиях. Отмечайте отсылки к случаям в последующей жизни.
Обратите специальное внимание на то, какое значение ваш партнер
придает тем или иным аспектам воспоминаний. Отмечайте различия в чув-
___^-етвованиях, выражаемых вашим партнером. Если хотите, можете
пользоваться фрейдовскими терминами, описанными в этой главе,
делая свои заметки. Сознавайте возможные защитные механизмы,
которые ослабляют или притупляют воспоминание.
4. Через пять минут остановитесь и без обсуждения поменяйтесь ,
ролями. Снова один рассказывает, другой записывает.
186
5. Через пять минут остановитесь и подумайте о том, что вы
рассказали и что услышали.
6. Обсудите свои заметки друг с другом. Укажите импликации и
связи друг другу, если вам кажется, что это может быть полезным.
Попробуйте связать аспекты воспоминаний с тем, как вы живете сейчас
или как реагируете на ситуации, похожие на то, о чем вы вспоминали.
Примечание. Если один из вас начинает смущаться или
раздражаться во время обсуждения, просто возьмите заметки о вашем
воспоминании, поблагодарите партнера и работайте самостоятельно.
Есть ли паттерны в вашей жизни?
Фрейд предполагает, что наши отношения в настоящий момент
связаны с нашими отношениями с родителями. Вот способ проверить
это предположение.
1.1. Составьте список людей, которые вам более всего нравились
или которых вы больше всего любили в течение вашей жизни
(исключая родителей). Мужчин и женщин перечисляйте отдельно.
1.2. Перечислите нравящиеся и не нравящиеся вам стороны этих
людей.
1.3. Отметьте, подумайте или запишите, что есть общего в вашем
списке и что различается. Есть ли что-нибудь общее у всех женщин и
что-то общее у всех мужчин. Нравятся ли вам люди определенного типа?
2.1. Перечислите нравящиеся и не нравящиеся вам характеристиг
ки ваших родителей, каковы они сейчас.
2.2. Перечислите нравящиеся и не нравящиеся вам
характеристики ваших родителей, какими они представлялись вам в детстве.
3.1. Сравните, сопостарьте и противопоставьте список
характеристик ваших родителей с характеристиками ваших друзей.
3.2. Рассмотрите, обсудите или запишите, замечаете ли вы в своей
жизни какие-нибудь отношения между качествами ваших родителей и
ваших друзей.
Дневник сновидений
1. Держите стопку бумаги около постели. Утром, прежде чем вы
начнете заниматься чем-нибудь еще, сделайте краткие заметки по
поводу своих сновидений. (Даже если вы не запоминали сны раньше, эта
187
процедура может помочь вам вспоминать их. В группах студентов, где
это задание было обязательным, через несколько дней все начали
регулярно вспоминать свои сны.)
2. Позже, в течение дня, запишите сон полностью.
3. Попробуйте понять, что могут означать различные аспекты
вашего сна. Обратите внимание на те фрагменты, которые кажутся
частью «дневного остатка». Есть ли в сновидении какие-нибудь части,
которые отражали бы ваши желания или ваше отношение к другим?
Кажутся ли вам осмысленными ваши сновидения? Какие ассоциации
вызывают у вас определенные аспекты сновидения? Посмотрите, не
указывают ли эти ассоциации на возможное значение сна. Каким
образом ваши сновидения могут быть попытками «исполнения желаний»?
4. Ведите этот дневник в течение нескольких недель. Время от
времени прогладывайте этот дневник и посмотрите, не возникли ли у вас
новые интерпретации. Находите ли вы возвращающиеся темы или
паттерны в своих снах?
Механизм защиты
1. Вспомните время или событие, которые были для вас
психологически болезненными: может быть, смерть близкого друга или
родственника, или глубокое унижение, или случай, когда вас побили или
застигли на месте преступления.
2. Отметьте прежде всего отсутствие интереса к тому, чтобы ясно
вспомнить это событие, сопротивление против того, чтобы говорить о
нем. «Я не хочу этого делать. Я могу пропустить это упражнение, это и
так понятно. Зачем мне нужно опять об этом думать?»
3. Если можете, Преодолейте начальные защиты усилием воли и
вспомните событие. Вы можете вновь обнаружить связанные с ним
сильные чувства.
4. Если трудно оставаться сосредоточенным на воспоминании,
отметьте вместо этого те пути, по которым ваш ум отклоняет внимание на
сторонние пути. Видите ли вы, как именно вы избегаете психического
напряжения?
/
Психосексуальные стадии
Приводимые ниже упражнения — это способы сосредоточить
внимание на мыслях, отношениях, представлениях и чувствах,
характерных для определенных стадий развития.
188
Оральная стадия
Возьмите детскую бутылочку с соской. Наполните ее молоком,
водой или фруктовым соком.
В одиночестве или вместе с другими участниками пососите из
бутылочки. Сознавайте ваши реакции. Вызывает ли это (или даже сама
мысль об этом) какие-нибудь воспоминания или чувства? Когда вы
продолжаете это делать, какие позы вам кажутся наиболее удобными?
Дайте себе пережить ваши реакции, не ослабляя и не притупляя их.
Сравните свои реакции с реакциями других людей. Сходны или
различаются реакции мужчин и женщин?
Анальная стадия
Постарайтесь лучше осознать, каким образом потребность в
уединении определяет архитектуру и устройство общественных бань,
туалетов; вашей домашней ванны. Понаблюдайте за собственным
поведением в студенческой мужской или женской комнате. Стремитесь ли вы
к уединению настолько, чтобы не встречаться ни с кем глазами или ни
на кого вообще не глядеть?
Можете ли вы представить себе уринацию на людях? В парке? У
дороги? В лесу?
Многие люди очень сильно обусловлены в своем «туалетном»
поведении. У некоторых, например, есть привычка читать, сидя на унитазе.
Какова может быть цель такого поведения? Попробуйте поделиться
некоторыми из ваших наблюдений с другими людьми. Сознавайте ваши
сопротивления при разговорах об этом упражнении.
Фаллическая стадия
Можете ли вспомнить свои первоначальные представления о
половых органах? Можете ли вы вспомнить, что говорили вам о них
родители? (Женщинам.) Можете ли вы вспомнить мысли или идеи
относительно мальчиков и их пенисов? (Мужчинам.) Можете ли вы
припомнить свой страх, что вы можете лишиться пениса?
Если у вас нет воспоминаний о подобных чувствах, достаточное ли
это основание для того, чтобы полагать, что у вас не было такого рода
чувств в то время?
189
Генитальная стадия
1. Запишите полученную вами ложную информацию о сексуальных
вопросах, которая позже была исправлена (например: тебя принес аист;
тебя купили на рынке; каждый раз когда совершается половой акт, это
ведет к беременности и т. д.).
2. Изменил ли ваш первый сексуальный опыт ваши представления
и ваше отношение к сексуальности? Или усилил уже существовавшие у
вас представления? Что вы чувствуете по поводу вашего первого
сексуального опыта? Относитесь ли вы к этому сейчас иначе? Можете ли вы
соотнести свое нынешнее отношение к сексуальным проблемам и
более ранние отношения и представления?
Карл Густав Юнг.
Аналитическая психология
Юнг и Фрейд не только по-разному понимали содержание
бессознательного и его структуру, но и по-разному интерпретировали
соотношение сознательного и бессознательного. У Фрейда это две
самостоятельные сущности, постоянно конфликтующие между собой. Юнг
попытался преодолеть методологическую ограниченность Фрейда
введением понятия «установка» в функционировании психики. С
позиций установки Юнг сделал предположение, что сознательное и
бессознательное не противостоят друг другу, а взаимно дополняют и
обусловливают.
Обосновывая это положение, он разделяет сознательную и
бессознательную установку, считая, что такая двойственность позволяет
говорить о компенсации как функциональном уравновешивании
психики: деятельность бессознательного рассматривается в плане
уравновешивания сознательной установки, а деятельность сознания, наоборот,
как уравновешивание бессознательной установки.
Понимание природы человека К. Г. Юнгом является более
гармоничным и намного менее механистичным, чем у 3. Фрейда. Юнг считал,
что мучительная двойственность ума и тела, сознательного и
бессознательного, природы (как Ид) и культуры (Эго и Супер-Эго), физического
и духовного принадлежит определенной стадии развития человека,
которая не является постоянной и неизменной. В психологической
культуре Юнг известен в основном как ученый, который разработал понятия
архетипов и коллективного бессознательного. Под архетипами К. Г. Юнг
190
понимал элементы коллективного бессознательного, обозначающие суть,
форму и способ связи наследуемых бессознательных первичных
человеческих первообразов и структур психики, обеспечивающих основу
поведения, структурирование личности, понимание мира, внутреннее
единство и взаимосвязь человеческой личности и взаимопонимания людей.
Юнг писал: «Любое отношение к архетипу, переживаемое или
просто именуемое, «задевает» нас; оно действенно именно потому, что
пробуждает в нас голос более громкий, чем наш собственный.
Говорящий праобразами говорит нам как бы тысячью голосов, он пленяет и
покоряет, он поднимает описываемое им из однократности и
временности в сферу вечносущего, он возвышает личную судьбу до судьбы
человечества и таким путем высвобождает в нас все те спасительные
силы, что извечно помогали человечеству избавляться от любых
опасностей и превозмогать даже самую долгую ночь» (Юнг К. Г., 1987).
Архетип в наиболее обобщенном смысле является сгустком
энергии коллективного бессознательного, формой энергии, несущей в себе
протосценарий типовых ситуаций. Архетип Младенца — это то, как
ведет себя младенец во всех возможных ситуациях жизни и
проявляется во всех человеческих традициях. Это появление на свет, первичная
чистота, нерасчлененность, это ранимая юность, девственность
восприятия, это и слабость, это и чистота духа. Каждый раз мы можем
найти эту многоаспектность архетипа, на языке метафор и
эмоционально насыщенных праобразов проявляющих первичные
протосценарий человеческого сознания.
Идея изначальной целостности присутствует почти во всех
космологических картинах мира. В мистической традиции иудаизма это Адам
Кадмон, первообраз для духовного и материального мира, а также для
человека, в котором Эрос и Логос, Хаос и Космос, мужское и женское
воплощены в едином. Эта идея нашла свое воплощение в мифологеме
гностиков об антропосе, в образах Пуруши и Гайомарта в
индоиранской традиции, в божественном Кецалькоатле доколумбовой Мексики.
В «Упанишадах» читаем: «Он был поистине таким большим, как
обнимающиеся мужчина и женщина. Он разделил свой атман на две
части, из них возникли муж и жена».
В исламе идея выражена еще более четко: «Мы создали человека
как единство двух полов, так, чтобы можно было подвергнуть его
испытанию. Мы наделили его видением и слышанием, так что — будет ли
он благодарен или забудет о нашей милости — мы показали ему
правильный путь» (Коран, 76 — 1).
В терминологии К. Г. Юнга есть понятие Самости — центрального
архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели ин~
191
дивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом
пути человек сначала снимает свои Маски — результат его социального
отчуждения. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным своей
Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой
или тенор — со своим голосом. Маска есть то, что человек, по сути
дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого
человека». В конечном счете достижение Самости происходит тогда, когда
Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии —
священном браке — интимном союзе или внутреннем согласии
бессознательной женственной стороны мужчины с его духом. «Архетип сам по
себе ни добр, ни зол. Он есть морально индифферентное numen,
которое становится таким или другим или противоречивой
двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра
или зла умышленно или неумышленно следует из человеческой
установки».
Человек в модели Юнга имеет огромный потенциал развития, са-
моосознавания и самопонимания, а также прирожденную способность
к целостной интеграции. В отличие от Фрейда, Юнг серьезно
интересовался древними и незападными процессами терапии и интеграции
личности и сделал основательную попытку объединить техники,
приемы и подходы, совершенно чуждые механистической «научной»
терапии Фрейда и его последователей.
Инструментарий аналитической психологии
Хотя нами разработано огромное количество упражнений по
глубинной психологии, мы хотим представить вашему вниманию
некоторые из них, соответствующие традиционному пониманию юнгианско-
го анализа [206, с. 90-92].
Символика снов
Это упражнение предлагает испытать побуждающую и
эмоциональную силу символов. Предлагается отрывок из действительного
сновидения, несколько видоизмененный. Чтобы пережить его наиболее полно,
попросите кого-нибудь прочесть его вам. Расслабьтесь и закройте глаза.
(Примечание для читающего: знак «/» означает паузу, знак «//» —
длительную паузу).
«Во сне вам говорят, чтобы вы вошли в пещеру и искали там нечто,
очень для вас ценное. Вы входите в пещеру. / Она сырая, сырость на
192
камнях; но есть и сухие места по дороге. Продвигаясь, вы чувствуете
себя неуютно; вы ищете что-то, но не знаете, что именно. /
В конце длинного прохода вы видите жемчужину величиной с вашу
ладонь. Она лежит на чем-то, распространяющем свет вокруг. Вы
знаете, что это и есть то, что вам было сказано найти.
Двигаясь к жемчужине, вы замечаете, что весь проход загорожен
паутиной с толстыми нитями. / Вы в страхе останавливаетесь. Вы
всегда боялись пауков, но никогда до сих пор не видели такого огромного
и пугающего паука. Вы не знаете, что делать. //
Через некоторое время вы опускаетесь на колени, потом "ложитесь
на живот. Вы медленно ползете к паутине. У пола есть небольшой
промежуток, где можно проползти, не задев паутину. Обливаясь потом
от страха и напряжения, вы проползаете медленно, / очень медленно в
этот промежуток. //
Оказавшись на другой стороне, вы лежите еще некоторое время,
дрожа от облегчения. Потом вы встаете и идете к жемчужине. Вы
поднимаете ее, восхищаетесь ее тяжестью и красотой. Обладание
жемчужиной, кажется, наполняет вас энергией. /
Вы возвращаетесь к паутине. Вы знаете, что, удерживая жемчужину
в руке, вы уже не сможете проползти обратно под паутиной. Паук
сидит в ее середине, его лапы выгибаются и втягиваются. Волна старого
страха пробегает по вашему телу. / Вы надвигаетесь на паука, держа
жемчужину двумя руками, как шпагу, вы вонзаете ее в паука, убивая его.
Затем вы используете жемчужину, чтобы прорубить путь в паутине; / вы
возвращаетесь к выходу из пещеры.
Снаружи вы видите широкую пустую лужайку. Вы выходите на нее,
держа жемчужину и не зная, что с ней делать теперь, когда вы уже
освободились от паука. Когда солнце заиграло на поверхности жемчужины,
она начинает изменять форму. Она становится мягче и постепенно
превращается во что-то вроде хлеба или пирога. /
Не совсем понимая, что вы делаете, вы начинаете есть ее. Она
нежна на вкус, и каждый кусочек, кажется, наполняет вас энергией и
хорошим самочувствием. //Доев ее, вы замечаете, что на лужайке
появляются люди и начинается танец. Все люди приближаются к вам, и вы
присоединяетесь к танцу. // К концу сна все вы танцуете».
Человек, рассказавший этот сон, добавил: «После этого сна было
чувство обновления, облегчения и уверенности во всей будущей
жизни. Исчезло также прежнее отношение к паукам. Я по-прежнему не
люблю их, но мне трудно даже вспомнить прежнюю слепую панику,
которую вызывала даже мысль о пауке». (Из личного общения.)
13-2431
193
1. Вам может захотеться записывать свои чувства во время опыта;
если в нем участвовало несколько человек, можно поделиться своими
переживаниями.
2. Может быть, вам кажется, что нужно несколько изменить сон,
чтобы он соответствовал вашим нуждам или вашему опыту? Что в
символике сна подходит вам, а что нет?
3. У кого-то могут вызвать возражения некоторые аспекты сна
(например, убивание паука или превращение жемчужины в пирог); если у
вас есть такие возражения, рассмотрите их.
4. Как сон и ваше переживание его соответствует теориям Юнга?
Активное воображение
Можно вовлечь бессознательное в диалог с Эго посредством
воображения так же, как посредством сновидений. Активное воображение —
это любая сознательная попытка создать материал, прямо относящийся
к бессознательным процессам, ослабить обычный контроль Эго, не
давая при этом бессознательному преобладать полностью. Активное
воображение включает много техник и методик обращения с
бессознательным, различных для каждого индивидуума. Одним более всего подходит
рисование, другим фантазирование или иные формы выражения.
Рисование
Заведите «дневник каракулей», каждый день делайте в нем какие-
нибудь наброски. Через некоторое время вы сможете увидеть, как
заметные изменения в вашей психологической жизни отражаются на вашем
рисовании. При этом вы, может быть, найдете, что определенные цвета
или формы ассоциируются с определенными эмоциями или людьми, и
ваше рисование станет ясным посредником для самовыражения.
Еще один подход к рисованию состоит в том, чтобы сесть со
стопкой бумаги и карандашами и задавать бессознательному вопросы,
затем позволить своему воображению найти образ и перенести его на
бумагу. Но не «придумывайте» ответ.
Сознательное воображение
Начните с образа сна или любого образа, который особенно
значим для вас. Размышляйте над ним и смотрите, как он начинает ме-
194
няться и развертываться. Не старайтесь что-то сделать, только
наблюдайте то, что кажется происходящим спонтанно. Придерживайтесь
первоначального образа, старайтесь избегать нетерпеливых
перескакиваний с одной темы на другую.
Вам может в какой-то момент захотеться самому войти в картину,
обратиться к образу и послушать, что он скажет в ответ.
Другие средства
Юнг использовал различные средства в общении с
бессознательным. Он обставлял свой домик в Боллингене в соответствии со своими
внутренними потребностями и по мере того, как сам рос, добавлял
новые пристройки к домику. Он рисовал на стенах, писал манускрипты
латинским и немецким готическим шрифтами, иллюстрировал свои
рукописи, делал барельефы на камне.
Сегодня нам доступно много новых средств. Фотография и
кинематография предоставляют очень широкие возможности, включая
использование темной комнаты для специальных эффектов.
Звукозапись, в том числе многоканальная, видеозапись и прочее —
потенциальный материал для занятий по активному воображению, равно как и
музыка — традиционная и электронная.
Упражнение по работе с персоной
Перечислите свои любимые предметы одежды, украшения и пр.,
которые вы обычно носите (сумочка и т. п.). Выберите что-нибудь, что,
как вам кажется, наиболее точно представляет вас, является
неотъемлемой частью вашего образа себя. Выберите что-нибудь, что вы носите
на себе или с собой почти все время.
1. Походите без этого с неделю и понаблюдайте свою реакцию на
отсутствие этого предмета.
2. Дайте поносить это приятелю (приятельнице). Какова ваша
реакция, когда вы видите это у другого?
Альфред Адлер.
Индивидуальная психология
Альфред Адлер, создатель индивидуальной психологии, вслед за
Фрейдом исходил из определяющей роли влечений и бессознательно-
13*
195
го в деятельности психического. Адлер полагал, что человек от
природы рождается слабым, беспомощным существом, имеющим
органические недостатки. Конфликтные ситуации, приводящие к нервным
заболеваниям, возникают в том случае, когда человек,
сталкивающийся с культурным и социальным окружением, наиболее остро
испытывает чувство своей неполноценности. Под влиянием этого чувства,
считал Адлер, в психике каждого человека формируются специальные
механизмы для возведения «компенсирующей душевной надстройки»,
благодаря которой происходит развертывание (бессознательное)
жизнедеятельности индивида в сторону преодоления своей
«неполноценности». Адлер заменяет фрейдовский объективный биологизм
субъективными отношениями, возникающими в процессе психических
реакций индивида на чувство неполноценности, а вместо представлений
о либидо выдвигает такую концепцию, согласно которой компенсация
и сверхкомпенсация развиваются в определенном направлении,
подчиняясь бессознательному стремлению к власти.
Таким образом, Адлер считал, что в основе всей человеческой
деятельности лежит стремление к личному превосходству, реализуемое
через механизм компенсации первичного чувства неполноценности.
Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного Адлер
решает следующим образом: сознательные и бессознательные
процессы образуют единство и переплетение связей в психической структуре,
следовательно, методы, используемые при познании сознательных
процессов, могут применяться и при интерпретации бессозйательных
процессов.
Однако при всем этом различия между теоретическими
позициями Фрейда и Адлера весьма условны. Они касались скорее не существа
проблемы детерминации внутрипсихической деятельности человека,
а тех частностей, которые относились к первооснове движущих сил
психического развития.
Инструментарий
Хочется предоставить вашему вниманию два упражнения, которые
помогут глубже понять концепцию А. Адлера [206, с. 112-113].
Цели
Уделите этому упражнению 15 минут. Возьмите четыре листка
бумаги, ручку или карандаш. На одном листе напишите: «Каковы мои
196
жизненные цели?» В течение двух минут ответьте на этот вопрос.
Записывайте все, что приходит вам в голову, независимо оттого, насколько
это покажется общим, или абстрактным, или тривиальным. Вы можете
записать личные, семейные, профессиональные, социальные,
общественные или духовные цели. Дайте себе еще две минуты, чтобы
просмотреть ваш список, дополнить или исправить что-то. Затем
отложите этот лист в сторону.
Возьмите второй лист и напишите сверху: «Как я хотел бы провести
ближайшие три года?» Потратьте две минуты на ответ, потом в течение
двух минут просмотрите, проверьте, дополните список. Это поможет
вам уточнить ваши цели, наметить их более определенно, чем при
ответе на первый вопрос. Отложите и этот лист.
Чтобы увидеть свои цели под другим углом, напишите на третьем
листе: «Если бы я знал, что мне осталось жить шесть месяцев с
сегодняшнего дня, как бы я прожил их?» Цель этого вопроса — выяснить,
нет ли чего-нибудь, что важно для вас, но чего вы не делаете и о чем
даже не задумываетесь. Пишите также в течение двух минут и возьмите
еще две минуты на просмотр. Затем отложите и третий лист.
На четвертом листе перечислите три цели, которые кажутся вам
наиболее важными из всех ранее записанных.
Сравните ваши листы. Есть ли какие-нибудь темы, проходящие
через различные названные вами цели? Относятся ли все ваши цели к
какой-нибудь определенной категории, например к личным или
социальным? Есть ли одинаковые цели на первых трех листках?
Отличаются ли чем-нибудь от всех других три цели, которые вы выбрали в
качестве наиболее важных?
Хотя этот метод анализа жизненных целей не раскрывает
полностью бессознательные жизненные цели, о которых говорил Адлер, он
может быть хорошим способом обнаружить отношения между вашими
целями и вашей повседневной деятельностью. Полезно повторять это
упражнение каждые полгода, чтобы посмотреть, происходят ли какие-
нибудь изменения.
Кооперация
Чтобы яснее понять, что Адлер имеет в виду под сотрудничеством и
общественным чувством, в течение недели посвятите помощи другим
столько времени, сколько вы можете. Чтобы выполнить это
упражнение, решите, что вы не откажете ни в одной разумной просьбе, с
которой к вам обратятся, даже если она потребует затратить некоторое ко-
197
личество вашего ценного времени, энергии или даже денег. (Если вы
хотите усложнить это упражнение, поставьте всех своих друзей в
известность, что вы его выполняете и будете к их услугам в течение
определенной недели.) Не ждите, когда кто-то к вам обратится; будьте актив-,
ными в поисках возможности предложить другим свою помощь.
В конце недели просмотрите ваш опыт. Как люди реагируют на
вас? Каковы ваши собственные реакции, когда вы помогаете другим?
Чему вы научились из этого упражнения?
Вильгельм Райх.
Психология телесности
; Среди последователей 3. Фрейда, предложивших свое понимание
бессознательного, был австрийский психиатр Вильгельм Райх. Его
понимание психического коренным образом отличалось от взглядов
3. Фрейда и его последователей в следущих положениях:
• основной источник невроза — неразряженная сексуальная
энергия;
• либидо является не психической, а биологической энергией;
• неврозы — продукт социально-экономических условий западных
стран;
• глубинное бессознательное человека есть источник подлинно
человеческого: честности, трудолюбия, любви и гармонии.
Последний тезис требует дальнейшей расшифровки, так как он
понятен только при анализе всей структуры личности, которую смоделировал
В. Райх. Согласно предложенному Райхом варианту структуры личности,
она состоит из трех автономно функционирующих уровней организации:
• «поверхностный слой», где подлинное лицо человека скрыто под
маской любезности, вежливости и учтивости, где индивид
прикрывается искусственной социальностью и искусственным
самоконтролем перед лицом существующих моральных норм и требований
социальных институтов общества;
• «антисоциальный слой», представляющий сумму разнообразных
«вторичных импульсов», включающих грубые, садистские,
сладострастные порывы и извращенные бессознательные влечения;
• «глубинный слой», состоящий из природно-социальных позитивных
импульсов, эксплицируя которые, человек предстает здоровым и
гармонически развитым, трудолюбивым, честным, способным на
истинно человеческую любовь и искренность.
198
Иными словами, в райховской интерпретации личности
«глубинный слой» представлен «природной социальностью», которая
становится иррациональной лишь на уровне «антисоциального слоя», где
природно-социальные инстинкты к труду, любви и познанию под
воздействием социальных, идеологических, моральных и культурных
образований западного общества приобретают отчужденный и
извращенный характер. По этой причине для Райха невроз и невротический
характер личности являются не отдельными проявлениями болезни
индивида, а общей патологией человека, патологией его существования в
конкретно-исторических условиях жизни.
Вильгельм Райх чрезвычайно интересен для нас еще и тем, что он
предложил целостную систему работы с клиентами, которая во многом
совпадает с моделью взаимодействия с клиентами в ИИПТ [104].
Инструментарий
По Райху, основное препятствие для личностного роста —
защитный мускульный панцирь, который мешает человеку полноценно жить
в эмоциях, в теле, в гармонии с окружающими людьми и природой.
Смысл трансформации состоит в распускании защитного панциря
тремя средствами [206]:
• накоплением в теле энергии посредством глубокого дыхания
(естественного свободного дыхания);
• прямым воздействием на хронические мышечные зажимы
(посредством давления, защипывания и т. п.), чтобы расслабить их;
• поддержанием сотрудничества с пациентом в открытом
рассмотрении сопротивлений и эмоциональных ограничений, которые при
этом выявляются.
Защитный панцирь структурно организован в виде семи
мышечных сегментов, которые прорабатываются сверху вниз:
1. Глаза. Защитный панцирь в области глаз проявляется в
неподвижности лба и «пустом» выражении глаз, которые как бы смотрят из-
за неподвижной маски. Распускание осуществляется посредством
раскрывания глаз так широко, как только возможно (как при страхе),
чтобы мобилизовать, веки и лоб в принудительном эмоциональном
выражении, а также свободных движений глаз, вращения и смотрения из
стороны в сторону.
2. Рот. Оральный сегмент включает мышцы подбородка, горла и
затылка. Челюсть может быть как слишком сжатой, так и
неестественно расслабленной. Этот сегмент удерживает эмоциональное выраже-
199
ние плача, крика, гнева, кусания, сосания, гримасничания. Защитный
панцирь может быть расслаблен пациентом путем имитации плача,
произнесения звуков, мобилизующих губы, кусания, рвотных
движений и посредством прямой работы над соответствующими мышцами.
3. Шея. Этот сегмент включает глубокие мышцы шеи и язык.
Защитный панцирь удерживает в основном гнев, крик, плач. Прямое
воздействие на мышцы в глубине шеи невозможно, поэтому важным
средством распускания панциря являются крики, вопли, рвотные
движения и т. п.
4. Грудь. Грудной сегмент включает широкие мышцы груди, мышцы
плеч, лопаток, всю грудную клетку и руки с кистями. Этот сегмент
сдерживает смех, гнев, печаль, страстность. Сдерживание дыхания,
являющееся важным средством подавления любой эмоции, осуществляется в
значительной степени в груди. Панцирь может быть распущен
посредством работы над дыханием, особенно с помощью полного выдоха. Руки
и кисти используются дая меткого удара, чтобы рвать, душить, бить,
чтобы страстно достигать чего-то.
5. Диафрагма. Этот сегмент включает диафрагму, солнечное
сплетение, различные внутренние органы, мышцы нижних позвонков.
Защитный панцирь выражается в выгнутости позвоночника вперед, так что,
когда клиент лежит, между нижней частью спины и кушеткой остается
значительный промежуток. Выдох оказывается труднее вдоха. Панцирь здесь
в основном удерживает сильный гнев. Нужно в значительной степени
распустить первые четыре сегмента, прежде чем перейти к распусканию этого
посредством работы с дыханием и рвотным рефлексом (люди с сильными
блоками на этом сегменте практически не способны к рвоте).
6. Живот. Сегмент живота включает широкие мышцы живота и
мышцы спины. Напряжение поясничных мышц связано со страхом
нападения. Защитный панцирь на боках создает боязнь щекотки и
связан с подавлением злости, неприязни. Распускание панциря в этом
сегменте сравнительно нетрудно, если верхние сегменты уже открыты.
7. Таз. Последний сегмент включает все мышцы таза и нижних
конечностей. Чем сильнее защитный панцирь, тем более таз вытянут
назад, торчит сзади. Ягодичные мышцы напряжены и болезненны. Таз
ригиден,он «мертвый» и бессексуальный. Тазовый панцирь подавляет
возбуждение, гнев, удовольствие. Возбуждение (тревожность)
возникает в результате подавления ощущений сексуального удовольствия.
Невозможно полностью переживать удовольствие в этом районе, пока
не разрядится гнев в тазовых мышцах. Панцирь может быть распущен
посредством мобилизации таза, а затем лягания ногами и ударения
кушетки тазом [206].
200
Вильгельм Райх обнаружил, что после распускания панциря
клиенты обретают возможность полной жизни, фундаментально меняется
все их бытие и стиль жизни.
Фредерик Соломон Перлз.
Гештальт-терапия
Становление гештальт-психологии повлекло за собой развитие геш-
тальт-терапии. История гештальт-подхода к групповой работе во
многом связана с биографией его основателя Фрица (Фредерика) Перлза.
Окончив Берлинский университет по специальности нейропсихиатрия,
Перлз вместе с Карен Хорни в 1926 году обратился к психоанализу и
открыл свою собственную практику в соответствии с принципами
фрейдизма. В 1933 году, когда к власти пришел Гитлер, Перлз эмигрировал в
Южную Африку. В дальнейшем на него оказали заметное влияние
философия экзистенциализма, гештальт-психология и теория Вильгельма
Райха о физиологических проявлениях психологических проблем.
Гештальт-терапия была создана Ф. Перлзом и является
оригинальным методом психотерапии и роста личности [157, 158, 206]. Перлз
был терапевтом с уникальной интуицией и чувствительностью, его
яркая, незаурядная личность, а также вызывающий стиль в глазах многих
людей носили отпечаток большой самонадеянности. В настоящее
время руководители групп, независимо от того, занимаются ли они
только гештальт-терапией или заимствуют некоторые ее приемы,
принимают те теоретические понятия гештальт-терапии, которые в
наибольшей степени соответствуют их стилю.
Во многом антиинтеллектуальная позиция Перлза, отраженная в
утверждениях типа «забудь о своем уме и доверься чувствам», довольно
часто искажается и упрощается. Среди руководителей гештальт-групп
существует тенденция игнорировать рациональное мышление и
интеллектуальные способности членов групп. Намерение же Перлза
заключалось в том, чтобы отступить от чрезмерного преувеличения роли
сознания и подчеркнуть значимость роли телесных ощущений и чувств.
Однако преувеличение роли тела при недооценивании роли интеллекта не
может привести к созданию оптимального терапевтического подхода.
Хотя Перлз был основателем гештальт-терапии и авторитетным
специалистом, многие из современных руководителей гештальт-групп
пошли гораздо дальше своего учителя. Развитие гештальт-терапии привело
к созданию множества упражнений и экспериментальных приемов, начи-
201
ная от техники «двух стульев» и кончая воображаемыми диалогами мечты,
которые вполне применимы и в рамках других терапевтических подходов.
Однако гештальт-подход не представляет готовый набор методик для
проведения групп. Многие практики ответственны за некритическое
использование методик без рассмотрения теории и принятия во внимание
индивидуальных желаний каждого члена группы. Наиболее успешными
руководителями гештальт-группы являются те, кто постоянно
экспериментирует с методиками, создает новые приемы для решения индивидуальных
проблем и в определенный момент интуитивно находит нужные ответы
на требования каждого члена группы. Гештальт-метод может слишком
сильно воздействовать на членов группы, поэтому руководитель должен
опираться на знание и понимание теоретических положений, а также
обладать опытом проведения гештальт-групп.
Позитивные качества гештальт-терапии:
• она помогает человеку найти собственные ресурсы поддержки;
• позволяет принять ответственность за самого себя и тренирует это
качество;
• способствует налаживанию межличностных отношений.
В результате человек обретает способность адаптироваться к
окружающему миру, взаимодействовать с другими людьми, преодолевать
чувство дискомфорта, реализовывать себя. Все эти задачи ставит перед
собой социальная работа, поэтому гештальт-терапия стала одним из
важнейших ее компонентов. Гештальт-терапия способствует
устранению тревоги и самораскрытию. Процесс осознания себя, своих
потребностей помогает формированию надлежащего образа. Этому
способствуют выражение и анализ своих эмоций, переживания реального
опыта «здесь и теперь», активный поиск новых решений, принятие себя
самого, своей индивидуальности. В результате человек находит свое
место в этом мире, налаживает контакты с ним, вступает во
взаимоотношения со всеми социальными сферами жизнедеятельности.
Перлз интересовался такими разными вопросами, как теория поля
Курта Левина, театр психодрамы, биоэнергетика и метод Александера.
Из каждой области он извлекал то, что могло оказаться значимым для
развития его собственной терапевтической модели. Подобно Левину,
Перлз отказался от каузального подхода, поиска в поведении ответа на
вопрос «почему?», при котором человек рассматривается как
«пассивная пешка», управляемая силами среды, и сосредоточился на
изучении взаимодействия активной личности и с^еды, поисках в поведении
ответов на вопросы «что?» и «как?». Из психодрамы и биоэнергетики
Перлз заимствовал упражнения и методики, видоизменив их в
соответствии со своими теоретическими представлениями.
202
Хотя гештальт-терапия формировалась как метод индивидуальной
психотерапии, групповая ее форма стала наиболее распространенной.
В середине 1960-х годов Перлз объявил о своем намерении оставить
индивидуальные занятия и перейти к групповым формам работы.
Однако обычная гештальт-группа сильно отличается от групп других
видов. Если Т-группы и группы встреч вовлекают в работу всех
участников и поощряют взаимодействие между ними, то гештальт-терапия,
как ее описывал Перлз и как ее практиковали многие его ученики,
представляет собой договорное общение группового лидера и отдельного
участника, который добровольно решается стать пациентом, сев на так
называемое эмоционально «горячее место», то есть на стул рядом с
терапевтом. Остальные члены группы без комментариев наблюдают за
терапевтическим процессом, взаимодействием терапевта и клиента.
Хотя в некоторых упражнениях гештальт-терапии могут участвовать все
члены группы, чаще всего им отводится роль молчаливых зрителей и
выразителей групповой поддержки.
^Денность групцовой работы Перлз видел в том, что члены группы, [
наблюдая за поведением работающего участника, начинают лучше по- \
нимать себя и собственные проблему. Члены группы могут идентифи- \
цйроваться с пациентом, находящимся на «горячем стуле». Кроме того, ^
в соответствии с принципом цепной реакции, при выражении сильно- i
го эмоционального переживания у одного члена группы аналогичные
переживания могут возникнуть и у остальных. Таким образом, предпо-
лагаетсЯу-что наблюдение само по себе способствует изменению.
Некоторые гештальт-терапевты в большей степени используют
групповое взаимодействие и поддержку. В частности, в центрах
личностного роста на Востоке терапевтическая работа не ограничивается
общением руководителя группы с одним ее участником, в терапевтический
процесс вовлекаются и другие члены группы. «Горячее место»
превращается в «блуждающее горячее место», на котором оказывается то один,
то другой участник группы. И хотя в течение определенного времени
активно работает один член группы, другие, если захотят, могут
спонтанно вмешиваться в разговор. Возрастает понимание того, что все
происходящее в группе имеет какое-то отношение ко всем ее членам и
обсуждаемым проблемам. Таким образом, участники группы
непосредственно вовлекаются в групповой процесс и попадают под
воздействие индивидуальной терапии.
Гештальт-метод предполагает, что группу ведет сильный, активный
ру]Е5одетёль,1ШТ0рый поощряет проявление независимости участии-^
ка. В тех группах, которые основываются не на принципах гештальта,
руководитель может поощрять спонтанное взаимодействие, исполь-
203
зуя модель группы встреч или Т-группы и применяя гештальт-метод
тогда, когда он является наиболее подходящим и продуктивным.
Начиная с 1960-х годов, когда гештальт-группы стали достаточно
популярными, они вошли в число основных видов консультирования и
терапии [179].
Перлз, развивая положения гештальт-терапии, обращался к
теории образа, согласно которой человек является целостностью, а его
поведение — функцией восприятия. Он считал, что тревога,
неудовлетворенные потребности, неправильные идентификации, а главное —
бессознательные аспекты собственной личности являются источником
торможения либо деструкции гештальтом, что приводит к нарушению
гармонии отношений между личностью и окружением.
Хотя Перлз отрицал теорию, а любое теоретизирование, особенно
философско-психологическое, называл «слоновьим дерьмом», его
терапевтический подход основывался на пяти ключевых теоретических
понятиях: отношение фигуры и фона, осознание и сосредоточенность
на настоящем, противоположности, функции защиты, зрелость и
ответственность.
Основные понятия
Первым из основополагающих понятий гештальт-терапии является
соотношение фигуры и фона. Исследователи восприятия в русле геш-
тальт-теории обнаружили: люди организуют поступающую информацию
таким образом, что важные и значимые события занимают центральное
место в сознании, а менее важная информация отступает на задний план.
Перлз применил это положение к описанию функционирования
личности и предположил наличие ритмической смены процессов
формирования и завершения фигуры, когда в качестве фигуры выступает
потребность, например, получить поддержку или выразить гнев.
Гештальт-образования возникают на каком-либо фоне или с
определенным задним планом. Мы выбираем из фона то, что важно или
значимо для нас, и это важное или интересное нам становится
гештальтом. В группах фигурой обычно является то чувство, которое
преобладает над всеми остальными чувствами и мыслями. Например,
чувства гнева, разочарования, страха, радости, сексуального желания или
любви легко могут стать фигурами, в то время как остальные
компоненты нашего опыта отступают на задний план.
Как только потребность удовлетворена, гештальт завершается, то
есть теряет свою значимость. Он отступает на задний план, освобож-
204
дая место дая формирования нового гештальта. Этот ритм
формирования и завершения гештальтов является естественным ритмом
жизнедеятельности организма. Иногда потребность нельзя удовлетворить, и
гештальт остается незавершенным. Гештальт-приемы позволяют члену
группы сделать фигуру более четкой, чтобы неотреагированные чувства
в конце концов нашли свое отражение. Таким образом, травмирующий
индивидуума гештальт завершается, и появляется возможность
перейти к работе над другими скрытыми проблемами.
Для того чтобы быть способным формировать и завершать гешталь-
ты, человек должен полностью осознавать себя в настоящий момент.
Осознание и сосредоточенность на настоящем являются ключевыми
понятиями гештальт-теории [179]. Для удовлетворения своих
потребностей нам необходимо постоянно быть в контакте с законами своего
внутреннего и внешнего мира. Внутренняя зона осознания включает
те процессы и события, которые происходят в нашем теле. Мы
отвечаем на свои внутренние потребности, когда надеваем свитер, ощутив
холод, или когда ложимся спать, испытав сильную усталость. Внешняя
зона представляет собой совокупность внешних событий, которые
поступают в наше сознание в качестве сенсорных сигналов.
Информация, поступающая от внутренней и внешней зон, почти не
оценивается и не интерпретируется. Кроме внутренней и внешней зон,
существует еще средняя зона, которую Перлз назвал зоной фантазии. Ее
составляют мысли, фантазии, верования, отношение к другим,
интеллектуальные или мыслительные процессы. Перлз полагал, что неврозы
возникают в результате тенденции сосредоточиваться на средней зоне
за счет исключения событий внутренней и внешней зон.
Требование к членам гештальт-группы основываться на настоящем,
избегать обращения к прошлому опыту, а также не строить планы на
будущее получило свое полное отражение в утверждении Перлза: «Нет ничего,
кроме того, что есть здесь и теперь. Теперь есть настоящее... Прошлого
уже нет. Будущее еще не наступило». Некоторые гештальт-терапевты
более терпимы к другим временным перспективам и понимают
неизбежность включения прошедшего и будущего в ситуацию групповой работы.
Например, М. Польстер и Э. Польстер предупреждают: «Прошлое и
будущее заключают в себе то, что уже когда-то было или будет, тем самым
формируя психологические границы настоящего и представляя собой тот
психологический фон, на котором и может возникнуть фигура».
Противоположность — это единичная оценка или же континуум
этих оценок. Например, «плохо» и «хорошо» представляют собой два
205
плюса такого континуума. Согласно гештальт-теории, мы организуем
свое восприятие мира через подобные противоположности. Перлз
считает, что личность организована по тем же принципам [179]. На
протяжении всей жизни каждый из нас испытывает противоположные
чувства: мы любим и ненавидим своих родителей; счастливы и
одновременно расстроены, когда завершаем какое-либо дело, которому была
посвящена немалая часть нашей жизни; благодарны тем людям,
которые помогли нам решить наши проблемы, и одновременно обижены
на них.
Очень важно понять, что эти противоположности не являются
непримиримыми противоречиями, а представляют собой такие различия,
которые могут формировать и завершать гештальт. Полностью осознавая
каждую часть такой противоположности (вместо отрицания менее
привлекательной ее части), мы начинаем больше познавать самих себя и
свои желания. Постепенно познавая такие недифференцируемые аспекты
самих себя и своих состояний, мы сможем формулировать четкие геш-
тальты, идентифицировать наши потребности и удовлетворять их.
Защитные механизмы. Гештальт-теория различает четыре
невротических механизма на границе «Я», препятствующих достижению
индивидуумом психологического здоровья и зрелости: слияние,
ретрофлексия, интроекция и проекция.
Если идентификация представляет собой тип поведения здоровой
личности, то слияние — это невротический механизм избегания
контакта. Слияние происходит, когда индивидуум не может определить,
где кончается его «Я» и начинается «Я» другого человека. Слияние
легко выявить по преимущественному использованию для
характеристики собственного поведения местоимения «мы» вместо «я». Члены
группы, уверенные в том, что остальные чувствуют точно так же, как они
сами, могут отвергать других или попадать в ситуацию своего
собственного опровержения при обнаружении различий между людьми, так как
не ожидают и не могут принять наличия подобных различий. У таких
людей практически отсутствует граница «Я», и они с трудом могут
отличить свои мысли, чувства или желания от чужих. Ретрофлексия,
интроекция и проекция — это дефектные взаимодействия со средой,
побуждаемые желаниями из области «Я». Граница «Я», помогающая
личности ощутить свою нетождественность с остальным миром,
смещается и приводит либо к отвержению того, что принадлежит нам самим,
либо к принятию того, что принадлежит другим личностям.
Буквально «ретрофлексия» означает резкий поворот на себя. При
ретрофлексии граница между личностью и средой смещается ближе к
206
центру «Я», и ретрофлексирующий индивидуум начинает относиться
к самому себе так, как он сам относится к другим людям или объектам.
Если первая попытка индивидуума удовлетворить свою потребность
встречает сильное противодействие, то он, вместо того чтобы
направить энергию на изменение среды, направляет ее на себя, то есть
выбирает объектом самого себя. У ретрофлексирующего индивидуума
формируется отношение к самому себе как к постороннему объекту.
Первоначальный конфликт между «Я» и другими превращается в
конфликт внутри «Я».
Интроекция — это тенденция присваивать убеждения, установки
других людей без критики, без попыток их изменить и сделать своими
собственными. Интроекты — это отдельные убеждения, установки,
мысли или чувства, которые были приняты без анализа и
переструктурирования и поэтому не стали частью личности. В результате между
граница «Я» и средой перемещается глубоко внутрь «Я», и индивидуум
настолько занят усвоением чужих убеждений, что ему не удается
сформировать свою собственную личность. Если интроецируются
представления и отношения, несовместимые с друг другом, то все усилия
индивидуума направляются на применение чужих идей и он буквально
разрывается на части.
Проекция — прямая противоположность интроекции. В то время
как интроекция представляет собой тенденцию присваивать те
аспекты среды, которые не являются частью «Я», проекция — это тенденция
перекладывать причины и ответственность за то, что происходит
внутри «Я», на окружающий мир. Примером действия механизма
проекции является возникновение у человека ощущения того, что
окружающий мир холоден и безразличен к нему. Вместо того чтобы отнести
имеющееся чувство отчуждения к себе, он переживает его так, будто
оно направлено на него из окружающего мира.
Целью гештальт-группы является разблокирование сознания
путем освобождения рефлексивного энергетического потенциала,
ассимилирования интроектов и замены проекций подлинными
реальными действиями.
Основная цель. В гештальт-терапии оптимальное состояние
называется зрелостью. Для того чтобы достичь зрелости, индивидуум должен
преодолеть стремление получать поддержку из окружающего мира и
найти новые источники поддержки в самом себе. Это можно сравнить
с ситуацией, когда молодой человек, покинув родительский дом и
оставшись без финансовой поддержки, сам находит способы заработать
себе на жизнь. В гештальт-терапии речь, естественно, идет не о финан-
207
совой зрелости, а об эмоциональной. Если индивидуум не достиг
зрелости, то он скорее склонен манипулировать своим окружением для
удовлетворения желаний, чем брать на себя ответственность за свои
разочарования и пытаться удовлетворить свои истинные потребности.
Зрелость наступает тогда, когда индивидуум мобилизует свои ресурсы
для преодоления фрустрации и страха, возникающих из-за отсутствия
поддержки со стороны окружающих и неадекватности
самоподдержки. Ситуация, в которой он не может воспользоваться поддержкой
окружающих и опереться на самого себя, есть тупик. Зрелость
заключается в умении пойти на риск, чтобы выбраться из тупика. Если
индивидуум не рискует, то у него актуализируются ролевые поведенческие
стереотипы, позволяющие манипулировать другими: он может выбрать
роль беспомощного, чтобы остаться зависимым, или роль глупца,
чтобы получить интеллектуальную поддержку.
Практикующий гештальт-терапевт не пользуется методами,
преобладающими в непосредственной практике социальной и
психологической работы. То есть он не исходит из предыстории, не формулирует
основанный на диагнозе план лечения и не ожидает, что будет
достигнута некая цель (предопределенная или какая-либо иная). Терапевт
учит ожиданию того, что может произойти, но никак не того, что
должно произойти. Такой взгляд на цели связан с принципом опоры на
самого себя и ответственности за себя.
Многие предпосылки и установки гештальт-терапии совместимы с
наиболее распространенными элементами социальной и
психологической работы. И гештальт-терапевты, и социальные работники
ориентируются на «человека-в-ситуации», принимают в расчет системы в
целом, высоко ценят самосознание и стремятся побудить клиента
опираться на самого себя. Гештальт-принципы могут и не оказать столь уж
большого влияния на социальных работников, поскольку аисторич-
ность гештальт-терапии вступает в концептуальный и идеологический
конфликт с преобладающими психодинамическими теоретическими
и практическими установками.
Гештальт-подход и подход социальной и психологической работы
по ряду пунктов могут быть противоположны друг другу. Оба начинают
с того, «где клиент находится», и сосредоточиваются на личности в
среде. Однако, если социальные работники стремятся действовать в
рамках целеориентированных, «помогающих» отношений с
клиентами, то гештальт-терапевты стремятся к
процессуально-ориентированным, экзистенциальным отношениям. Социальная работа часто
основывается на изучении прошлого клиента, тогда как гештальт-терапевт
экспериментирует в конкретно сложившейся терапевтической ситуа-
208
ции. Для социального работника прошлое — это причина, а дая геш-
тальт-терапевта — фон. Цель вмешательства социального работника —
решение проблемы или поставленной задачи. Цель гештальт-терапии
— усилить способности к осознанию и к контакту. «Почему»
социальной и психологической работы противоречит «что и как» гештальт-
терапии, которая преследует такие цели, как раскрытие, интеграция и
развитие, а не реконструкция «Я». Если социальный работник и
психолог сосредоточен на содержании, то гештальт-терапевт фокусирует
свое внимание на процессе. Социальный работник может стремиться
подчеркнуть профессиональный характер отношений между ним и
клиентом, гештальт-терапевт же будет стремиться к отношениям, дая
которых характерно взаимопонимание.
И как мировоззрение, и как терапевтический подход гештальт-те-
рапия может быть полезным дополнением к принципам и
практической мудрости методов непосредственной социальной и
психологической работы. В традиционные методы необходимо внедрить гештальт-
ориентацию на настоящее, однако здесь придется прибегнуть к
компромиссу. Социальные работники, которые хотят использовать
гештальт-подход, должны быть обучены этой форме терапии помимо
своего обычного профессионального образования.
Инструментарий
Целью гештальт-группы является пробуждение организмических
процессов в каждом участнике [157, 179, 206]. Долговременной целью
группы является достижение личностной зрелости путем избавления
от старых непродуктивных форм поведения и создания новых
паттернов, и каждый используемый терапевтом прием должен поддерживаться
членами группы на пути к полному функционированию.
Приемы, которые используются в гештальт-группах, можно
разделить на шесть функциональных категорий. Они направлены
яз.расширение сознания, интеграцию противоположностей, усиление внимания к
чувствам, работу с ментами, принятие ответственности за самого себя
и преодоление сопротивления. Гештальт-методики оказывают большое
влияние на участников, так как позволяют им за короткий отрезок
времени выявить некоторые удивительные, но пугающие особенности
своего «Я». Следовательно, руководитель группы должен быть опытным
терапевтом. Хотя это требование имеет отношение ко всем формам
групповой работы, оно особенно важно для гештальт-групп, так как в
этих группах необходимо сочетать фрустрацию и поддержку.
14-2431
209
Расширение осознавания
Во время проведения гешталы-группы широко используются
упражнения, направленные на расширение осознавания того, что
принадлежит внутренней и внешней зонам. Они ориентируют участников
на настоящее и формируют у них поведение «здесь и теперь».
Руководитель может дать указание членам группы закрыть глаза и
сконцентрироваться на внутренней зоне. Свое познание внутренней зоны
члены группы начинают словами: «Сейчас я осознаю...» — и заканчивают
сообщением об ощущениях, возникающих в коже, суставах, мышцах,
желудке, гениталиях и т. д. Затем они получают задание открыть глаза
и направить свое внимание на внешнюю зону. Осознавание внешней
зоны также начинается словами: «Сейчас я осознаю...» — и
заканчивается сообщением об ощущениях, таких, как звуки, запахи и т. д.,
возникающих в результате воздействия внешнего мира. Членов группы
можно попросить чередовать направление своего внимания то на
внутреннюю, то на внешнюю зоны для попеременного осознания
ощущений, возникающих в каждой из них.
На начальном этапе развития гештальт-группы наиболее
эффективны упражнения по осознаванию. Участники получают задание
разделиться на пары и описать свое осознание партнера. Выполняя это
упражнение, необходимо удерживать себя от интерпретаций,
осмысления, оценивания. Предложение «Теперь я осознаю твою теплую
улыбку» в действительности не отражает процесс осознания ощущений, так
как слово «теплая» является интерпретацией, которая возникла в
средней зоне. Осознание различий между внутренней и внешней зонами,
имеющихся в настоящий момент, и ощущениями средней зоны можно
передать двумя предложениями, начав их так: «Сейчас я осознаю... Я
представляю, что...» — и закончив следующим образом: «Я сейчас
осознаю твою улыбку. Я представляю, что она говорит о твоем теплом
отношении ко мне». Таким образом практические упражнения по
осознаванию помогают членам группы четко различать то, что реально имеет
место, и то, что они представляют.
Осознание очень важно при работе на «горячем месте». Клиент,
Начинающий взаимодействовать с руководителем группы, получает
задание попробовать осознать ощущения, возникающие во время
дыхания, движения, при отдельной позе и т. д. Это задание заставляет его
действовать по принципу «здесь и теперь», уменьшая воздействие
средней зоны до такой степени, что работа принимает спонтанный
характер и направляется только на переживания, происходящие в
настоящий момент.
210
Когда невербальное поведение затрагивает какого-нибудь другого
участника группы, то участник, сидящий на «горячем стуле», получает
задание обращаться к этому человеку напрямую. Например, участник
говорит о своих теплых чувствах к партнеру, одновременно отодвигаясь
от него. Осознание телесной позы партнера может привести к
появлению сложного комплекса чувств страха и влечения. В этот момент
руководитель группы привлекает внимание участника к блокирующим
механизмам, расширяя его осознание того, как он сам препятствует
своему росту. Целью расширения осознания является, по Перлзу,
возрастание степени понимания самого себя [7, с. 156].
Интеграция противоположностей
Работа в технике «двух стульев» — это упражнение с
использованием «горячего места», которое довольно эффективно исследует функции
контакта между работой по методике «двух стульев» в гештальт-тера-
пии и использованием вспомогательных «Я» в психодраме. Это
упражнение позволяет повторно пережить болезненное событие. Гештальт-
техники направляют участника на воссоздание обеих сторон
конфликта и установление диалога между ними. Таким образом, участник
полностью переживает оба компонента своего «Я», включая и тот, что
обычно отрицается или не осознается из-за его неприятного
характера. Как только обе стороны противоположности осознаются, то
становится проще интегрировать их в своей личности. Многие люди,
например, интернализируют внутренний конфликт между пассивностью,
слабохарактерностью и стремлением казаться агрессивными,
всепреодолевающими. Адаптивная интеграция этой противоположности
может заключаться в уверенной, но сохраняющей эмоциональность
позиции или в совмещении этих крайностей в конкретных ситуациях.
Другими распространенными противоположностями являются
зависимость — отчужденность, рациональность — эмоциональность,
эгоистичность — бескорыстие. Невротические механизмы — это
дефектные взаимодействия со средой, при которых особенности
человеческой личности могут либо спутываться, как при патологическом
слиянии и интроекции, либо рассыпаться на фрагменты и отрицаться, как
при проекции и ретрофлексии. Как указывалось выше, примером
противоположности, наиболее часто разбираемым в гештальт-группах,
является конфликт между «нападающим» и «защищающимся».
«Нападающий» интроецирует родительские поучения и ожидания, которые
диктуют ему, что он должен делать. «Защищающийся» постоянно са-
14*
211
ботирует эти манипуляции со стороны «нападающего», говоря: «Я
стараюсь изо всех сил. Я ничем не могу помочь». Когда доминирует
«нападающий», то участник группы может быть недоволен чувством,
заставляющим его достигать совершенства во всех делах. Когда же
доминирует «защищающийся», то создается впечатление, что человек никогда
не сможет закончить ни одного дела.
Работа по методике «двух стульев» позволяет выделить наиболее
слабый компонент этого конфликта и усилить его до такой степени, когда
компоненты могут вступить в диалог на равных. Например, участник
группы, который всегда опаздывает, начинает вести диалог между
«нападающим» и «защищающимся». Он садится на первый стул и
разговаривает с позиции «защищающегося» со своим воображаемым
«нападающим», который сидит на другом стуле. «Защищающийся» может
плакать, оправдываться и объяснять свои постоянные опоздания. Через
минуту человек садится на второй стул и уже с позиции «нападающего»
начинает поучать «защищающегося». «Нападающий» спорит,
настаивает, требует. Затем участник опять меняет место и так продолжается до тех
пор, пока полярные точки конфликта не будут прочувствованы до конца
и диалог не придет к своему завершению. Участнику группы не
предлагается выбрать что-то одно между двумя группами потребностей. Цель
диалога заключается в том, чтобы «завершить» в настоящем ситуации,
не законченные в прошлом, то есть «оживить» процесс формирования и
завершения гештальта. Разрешение конфликта может потребовать
компромисса между двумя группами потребностей или одобрительного
принятия отрицательного компонента своего «Я». Парадоксальная гештальт-
теория изменения утверждает, что изменение происходит тогда, когда
человек пытается быть тем, кем он не является.
Внимание к чувствам
Одной из целей упражнений по осознаванию является помощь
членам группы в анализе своих чувств. Большинство людей прерывают
континуум осознавания, как только возникает неприятное
переживание. Это избегание приводит к тому, что мы как бы накладываем на
себя путы из незаконченного действия. Так, женщину, которая
постоянно боится, что ее оставит муж, хотя она имеет все доказательства
супружеской верности, может тревожить чувство незаконченного
действия. Она отвечает своему любимому так, как будто отвечает
обвиняющему ее родителю. Ее страх и недоверие в настоящем могут быть
связаны с отрицанием тех неудач в прошлом, которые когда-то не были
212
полностью пережиты. Таким образом, необходимо помочь пациенту
завершить незавершенный и травмирующий его конфликт.
Это говорит о том, что необходимо завершить гештальт, для того
чтобы уменьшилась власть прошлого и человек смог более адекватно
вести себя в настоящем. Это важно по крайней мере по двум причинам.
Во-первых, та энергия, которая тратится на сокрытие травмирующего
чувства, может быть направлена на продуктивные цели после отреаги-
рования скрытых эмоций и завершения незаконченного действия. Во-
вторых, это может прояснить противоположности, вовлеченные в
конфликт, и интегрировать их в единое целое. Когда мы полностью
переживаем свои чувства, то в действительности осознаем, чего же хотим и
к чему стремимся. Многие из тех методик, которые предлагаются
руководителем группы, помогают нам усилить наше внимание к чувствам.
Например, функция методики «раскрывание ролей» состоит в том, что
участники играют роли, позволяющие им полностью выражать свои
реальные чувства. Поскольку сознание неизбежно приводит к действию,
то и тщательное выполнение действий приводит к расширению
осознания самого себя.
Например, разыгрывание ролей своего голоса и голоса матери
приводит к налаживанию диалога между ними, что позволяет участнику,
изображая беспомощного ребенка, осознавать свое манипулирование
другими. Такая работа стимулирует участника к проигрыванию
незнакомых типов поведения для выявления в них новых источников
энергии. Например, участник жалуется, что никто не слушает его.
Руководитель группы, играя роль глухого, создает ситуацию, при которой
участник вынужден будет опробовать новые способы поведения. Он
может стать агрессивным и злым, умиротворенным и печальным,
оценивающим или самоуверенным. Согласно гештальт-теории,
каждый тип поведения, который участник выбирает для разрешения своей
дилеммы, отражает реальный аспект его «Я», ранее отвергаемый.
Усиленному вниманию к чувствам способствует задание
утрированно выражать невербальные поведенческие реакции. Участница, находясь
на «горячем месте», может не осознавать, что во время разговора о своем
несчастливом замужестве она ударяет кулаком по бедру. Руководитель
группы должен это заметить и перевести внимание участницы с
невыразительного рассказа на активные физические действия. Перлз считал,
что наши стремления полностью подавить невозможно. Усиливая
удары кулаком по бедру, участница начинает переживать ранее неизвестные
ей чувства, которые и находят выражение в невербальном поведении.
Язык тела не является единственным видом невербального
поведения, позволяющим вплотную изучать эмоции, тембр голоса также
содержит некоторую информацию о скрытых чувствах [12, с. 80-81].
213
Работа с мечтами
Одним из наиболее удивительных видов работы на «горячем месте»
является разгадывание участником значения своих мечтаний. Перлз
считал, что мечты представляют собой наиболее спонтанную
продукцию в нашем опыте. Те фрагменты нашего «Я», которые подавляются
или от которых мы отказываемся, несут уникальную информацию для
того, кто их создает. В гештальт-терапии фигуры и объекты в мечтах не
анализируются и не интерпретируются руководителем группы,
поскольку мечты здесь не имеют того универсального значения, которое
они имеют в психоанализе, где, например, оружие — пуля или башня
интерпретируется как образ мужской сексуальности. Вместо этого
работа с мечтами в гештальт-терапии включает в себя два процесса:
перенос мечты на реальную почву и повторное присвоение отчужденных
фрагментов личности. Перенос мечты на реальную почву становится
возможным, когда участник группы получает задание описывать свою
мечту в настоящем времени. Описание мечты в настоящем времени
позволяет участнику группы как бы вновь пережить ситуацию
возникновения мечты.
Каждый объект или фигура мечты представляют собой
отчужденный фрагмент личности. По мере того, как участник становится по
очереди каждым объектом своей мечты, он идентифицирует те
аспекты своей личности, которые никогда раньше полностью не осознавал.
Он может почувствовать превосходство или уверенность,
незначительность или страх, враждебность или уязвимость. Руководитель группы
направляет внимание участника на тот объект мечты, который
является самым важным, или переводит внимание с объекта на объект,
заставляя пережить все чувства, связанные с ними.
Другим вариантом этого упражнения является описание мечты с
точки зрения каждого объекта мечты. Перлз считал, что
гештальт-терапии нет необходимости работать с целой мечтой, даже ее фрагмент
может дать нужное количество информации. Те участники, которые с
трудом вспоминают ночные мечты, могут исследовать мечты,
возникающие наяву, днем [179].
Принятие ответственности
Причиной любого невротического механизма является
нестабильность индивидуума, его неготовность принять ответственность за свое
«Я». Интроецирующий индивидуум не может различать свои чувства,
214
убеждения и чужие идеи, которые были усвоены им, но не
ассимилированы и не сделаны своими собственными. Проецирующий
индивидуум переносит свои импульсы на других. При патологическом
слиянии человек не может различить свое «Я» и более объемное «Мы», то
есть дифференцировать себя и других. Ретрофлексирующий
индивидуум объктивирует и отторгает важные аспекты своего «Я». Гештальт-
подход в терапии помогает преодолеть невротические механизмы с
помощью применения средств коммуникации и структуры языка.
В гештальт-группе поощряется непосредственное обращение к
другому человеку в первом лице, а не разговор о нем в третьем лице.
Сплетни и советы, интеллектуализирование и психологизирование, а также
нарушение границ «Я» других людей не одобряются. Руководитель
группы помогает ее участникам ощутить то, как они используют
местоимения и глаголы. Например, участник говорит: «Это ужасно — бить своих
детей». Руководитель просит его идентифицировать, кому обращено
это высказывание, или хотя бы использовать местоимение «я». Когда
предложение изменено на «Это ужасно, что я бью своих детей»,
участник принимает ответственность как за свои чувства, так и за свои
действия.
Руководитель гештальт-группы должен внимательно относиться к
использованию глаголов, в частности, глагола «могу», а также к
некоторым модальным словам, например, «надо», «должен». Изменяя их на
«хочу», «не хочу», «выбираю», члены группы принимают
ответственность за свои мысли и действия, связанные с ними чувства, усиливают
контроль за своим падением, а не контролируются им.
Принятию ответственности за себя также способствует осознание
того, на кого мы возлагаем ответственность за самих себя, как
прерываем самих себя, как мешаем самим себе ощущать все в полной мере.
Участники группы часто делают других ответственными за самих себя,
полагая, что их чувства вызываются другими людьми и поэтому они
являются жертвами чужих воздействий.
Преодоление сопротивления
Сопротивление — это общее понятие для многих школ
психотерапии и консультирования. В гештальт-теории сопротивление
обозначает, что участник группы не выполняет упражнения, которые
рекомендуются руководителем. Руководители гештальт-групп используют
возникающее сопротивление, которое включает нежелание или
ощущение неспособности делать или переживать что-то для расширения сферы
215
осознания членами группы самих себя. Таким образом, гештальт-тера-
певты не рассматривают сопротивление в качестве природы, которую
надо «повалить и разрушить».
Сопротивление проявляется в том, как члены группы прерывают
самих себя, избегают осознания, играют роли. Перлз описывает
невротика как человека, постоянно прерывающего самого себя.
Сопротивление используется для уменьшения риска переживания негативных
чувств и в конечном счете ограничивает свободное
функционирование. Целью гештальт-терапии является преобразование
сопротивления в осознание самого себя.
Участники группы иногда защищают себя тем, что перестают
ощущать сигналы от органов чувства полной мере, то есть могут не
слышать, что они говорят, не видеть, что они делают. По мере осознавания
подобного сопротивления формируется способность принимать
ответственность за свое нежелание видеть или слышать.
Физиологические проявления сопротивления могут быть
преодолены при помощи техники «двух стульев». Участник группы получает
задание «построить диалог» с той частью тела, которая находится в
напряжении. Например, представить на пустом стуле свои руки и спросить их,
что они делают. Иногда напряжение выражается в том, что две части тела
как бы «ведут борьбу». В то время, как член группы рассказывает о своей
работе, руководитель замечает, что его правая рука сжимает и тискает
левую. Это «борьба» между правой и левой руками означает наличие
конфликта, который исследуется посредством диалога между руками.
Якоб Леви Морено.
Психодрама
Психодрама была создана Якобом Морено, чье имя стоит в одном
ряду с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. Роджерса, так как его работы
оказали значительное влияние не только на психологию и
психотерапию, но и на современную культуру в целом [138,179, 206]. Он
является одним из основоположников группового движения в психотерапии,
помогающего исследовать проблемы, грезы, страхи и фантазии
человека с помощью драматических приемов. Можно считать, что впервые
эта техника стала применяться в «Театре спонтанности», который
Морено организовал в Вене. Морено обнаружил, что драматический
спектакль может оказывать терапевтическое влияние на актеров и что
действия обладают преимуществом перед словами в тех случаях, когда надо
216
добиться высокой результативности в исследовании чувств и
формировании новых способов поведения и установок.
JlepjbiM осьювополагаюшим понятием психодрамы является
ролевая игра. В отличие от театрального, психодраматическое
представление носит отчасти импровизированный характер, и его участники
активно экспериментируют с ролями. Вторым важным понятием
психодрамы является спонттносмь^Концепцш спонтанности была развита
Морено в ходе его наблюдений за детскими играми. Морено
рассматривал спонтанность как ключ к дверям, открывающим путь к
творчеству Концепция теле возникла у Морено как реакция на
психоаналитическое понятие "переноса^ Этот термин обозначает двусторонние
потоки эмоций, которыми обмениваются все участники психодрамы.
Катарсис — этоэмоциональная разрядка, происходящая в результате
участия актера в психодраме. Катарсис является важным шагом к
конечному результату — достижению инсайта, или нового понимания
проблемы.
Основные функциональные роли в психодраме — это режиссер, или
директор (который действует как постановщик, а также как терапевт и
аналитик), протагонист, вспомогательное «Я» и зрители. Занятия в
психодраматической группе начинаются с разогрева, переходят в стадию
действия, когда протагонист разыгрывает свою сцену, и завершаются
заключительным обсуждением (шерингом), в котором участвует вся
группа. По ходу психодрамы режиссер применяет специальные
постановочные методы, включающие монолог, двойника, обмен ролями и зеркало.
Психодрама существенно обогащает возможности психокоррекци-
онных групп ролевыми играми, основанными на принципе «здесь и
теперь». Этот подход широко применяется как в лечебных целях, так и
в целях развития личности. Между практическими способами ведения
групп в рамках психодрамы существуют различия, аналогичные
различиям между групповыми подходами.
Возможно, именно Якоб Морено повлиял на развитие группового
движения больше, чем кто-либо. Он не только разработал основные
концепции психодрамы и социодрамы, но и предложил множество
игровых методик, которые широко применяются в современных пси-
хокоррекционных группах, включая группы встреч, гештальт-группыи
Т-группы. Морено настаивал на своем приоритете в разработке не
только этих, но и других методик групповой работы.
Убежденность Морено в важности и универсальности
предложенных им концепций и методик, лежащих в основе психодрамы, сделали
его фигурой одновременно и влиятельной, и вызывающей
противоречивое отношение. В заслугу Морено можно поставить и расширение
217
подхода к организации занятий в психокоррекционных группах и
психотерапии в целом. На протяжении всей своей жизни Морено отдавал
много сил критике дискриминационных и антигуманных проявлений
современного общественного устройства и был поборником всего, что
могло укрепить в людях достоинство и самоуважение. Основной
задачей психодрамы он считал благотворное влияние на человечество в
целом. Морено заслужил репутацию энергичного и мудрого
наставника, но многие его работы написаны сбивчиво и трудны для понимания.
Существенным достижением психрдрамы можно считать
получаемый с ее помощью доступ к тому, что лежит за пределами досягаемости
чисто вербального психоанализа. В то время как фрейдистский
психоанализ ориентирован на получение информации из самых ранних
воспоминаний клиента, в психодраме конфликты воспроизводятся и
исследуются в том виде, какой они имеют в настоящем. Именно
сочетание принципа «здесь и теперь» с разнообразными ролевыми играми
делает психодраму столь волнующей и увлекательной. Это очень
«жизненный» подход. Он прмогает человеку понять и реализовать себя,
помещая его в условия, допускающие совершение ошибок без риска
поплатиться за них. Однако именно в силу своей действенности
психодрама требует компетентности от ведущего; некомпетентность
руководителя психодраматической группы может привести к тому, что он
начнет эксплуатировать ее участников в своих собственных целях.
В психодраматических группах руководители стремятся установить
теплые дружеские отношения с участниками, а не занимают позицию
холодных и равнодушных исследователей. Режиссеры психодрамы
являются наиболее активными руководителями психокоррекционных
групп. Статус режиссера психодрамы в группе примерно равен статусу
других ее членов. Более того, обычно он не работает с каким-либо
участником группы один на один и всегда готов использовать для работы
ресурсы всей группы. Одно из достоинств психодрамы в том и состоит,
что в активную работу вовлекаются все члены группы, особенно те, кто
выбран на роль вспомогательных «Я». Для психодрамы имеют
значение такие аспекты групповой динамики, как групповые нормы,
общегрупповые темы, борьба влияний. Обратная связь между членами
психодраматической группы рассматривается как значимая реалия, а не
как проекция участников друг на друга, нарушающая терапевтический
процесс.
Психодрама применяется при лечении алкоголиков, наркоманов,
делинквентных лиц, стационарных больных с соматическими
расстройствами, а также в целях психокоррекции детей. Кроме того,
психодрама используется в учебных учреждениях и на производстве, для того
218
чтобы развивать самоосознание сотрудников и учащихся и
совершенствовать их навыки общения. Она широко применяется в других
направлениях психотерапии и ролевого тренинга, в образовании и
обучении, бизнесе и управлении, а также в научных исследованиях.
В психодраме терапевт и группа являются свидетелями того, как
складывается судьба пациента, но не остаются посторонними
наблюдателями за клиентом, его поведением и состоянием. Совместное
«исполнение» судьбы в игре обусловливает тесное единство членов
психодраматической группы. Благодаря игре они тем не менее остаются
свободными и способны правильно оценить положение вещей.
Основные понятия
Прежде чем перейти к рассмотрению основных концепций
созданных Морено теорий личности и психотерапии, вспомним случай из
его детства, когда он играл с соседскими детьми в игру «Бог и ангелы».
Морено сломал тогда себе запястье. Этот случай далек от настоящей
психодрамы, но он содержит в себе ее основные составляющие:
ролевую игру, спонтанность, теле, катарсис и инсайт.
Ролевая игра
Ролевая игра означает участие в некоем импровизированном
представлении и широко применяется в психодраме, а также других
психотерапевтических подходах. В психодраме ролевая игра занимает цент-
ралыте_место. Хотя этот термин и может подр^умевать вымышлен-
ность или искусственность, сам Морено не рассматривал игру как
нечто заранее подготовленное.
Психодрама учитывает естественные актерские способности
человека: и предоставляет ему возможность и подходящую обстановку для
того, чтобы он с помощью ролевой игры мог творчески, проработать
свои личные проблемы и внутренние конфликты. Морено
противопоставлял исполнение ролей в психодраме пассивности пациента,
прибегнувшего к помощи психоаналитика. Морено считал, что
психодрама создает необходимые условия, чтобы человек мог активно
попробовать себя в самых разных ролях, имеющих или не имеющих отношение
к реальной жизни. Морено как гуманиста привлекало то, что человек,
играющий роль Бога, получает возможность более полно исследовать
свои чувства и добиваться успеха в самореализации. Для психодрамы
как метода психологического исследования не существует запретных
219
тем: участник может играть любую роль, какой бы гротескной и
нереалистичной она ни казалась — роль жестокого убийцы, роль коварного
соблазнителя и т. д.
Между исполнением роли в психодраме и игрой в настоящем
театре существует фундаментальное различие. Профессиональные актеры
играют по сценарию, который придуман автором пьесы, и содержание
их реплик в диалоге строго определено. Даже такие подходы к
актерской игре, которые предусматривают полное погружение в роль и
подробное изучения характера персонажа с целью более полного
перевоплощения в него, все равно ориентированы на достижения
совершенства в роли театральной, а не в той, которую надо играть в жизни. Так
или иначе, но в психодраме актерская подготовка может оказаться
помехой. В группах встреч профессиональные актеры часто порицаются
за то, что скрывают свою суть за фасадом.
В отличие от театральной роли, фиксирующей неповторимую
социокультурную или историческую роль и, таким образом, создающей
жесткие «культурные консервы», пережитые человеком роли открыты
для спонтанного и креативного действия. Ведь выученные или рефлек-
торно закрепленные реакции, то есть «консервированное» поведение,
образуют основные элементы ролевого поведения, которые могут столь
же бесконечно комбинироваться и варьироваться, сколько бывает в
жизни различных ситуаций.
Морено отмечал, что многие люди в реальной жизни привязаны к
своим ролям подобно актерам в театре. Таким людям не хватает
спонтанности, они погрязают в бессмысленных ритуалах и действуют по
сценариям, которые предлагают им окружающие. Пример — человек,
который в любых обстоятельствах — и в радости, и в горе — вежливо
улыбается, не желая показывать свои истинные эмоции. Психодрама дает
возможность выйти за рамки того, что предопределено сценарием.
В отличие от обычного театра, психодрама побуждает к
исследованию таких ролей, которые имеют для участников реальное и важное
значение. Текст и декорации выбираются по желанию актера, а не
сценариста. При этом содержание психодрамы иногда оказывается
диковинней любого вымысла, и она может целиком захватить как актеров,
так и зрителей.
В любой момент существования человека его интеракции связаны
как минимум с одной ролью. Морено использует понятие «роль» во всех
жизненных проявлениях. Он описывает роль как «форму
функционирования, которую принимает индивид в определенный момент, реагируя на
определенную ситуацию, в которую вовлечены другие лица или объекты»*.
* Лейтц Г Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама. М., 1994. С. 84.
220
Спонтанность
Специфические понятия «спонтанность» и «творчество» образуют
ядро разработанных Якобом Морено теорий действия и личности. Оба
понятия основаны на опыте, который был получен Морено в процессе
исследования детских игр и работы в «Театре спонтанности».
Психологическая раскованность играющих детей всегда была для Морено
источником вдохновения. Дети могут жить в мире своих фантазий, и их
поведение не сковывается стереотипами. Создание «Театра
спонтанности» было следствием разочарования Морено в традиционном
театре, особенно в жесткой заданности сценариев. Кроме того, Морено
видел, что люди постепенно превращаются в роботоподобные
социальные машины, лишенные индивидуальности и творческого начала.
А^ЛШШЩраматических группах нет сценария, который надо знать
наизусть. Занятия в такой группе предоставляют бесчисленное
разнообразие сюжетов и ролей. Можно видоизменить сцену, перестроить
диалог, актер может последовать за своими собственными чувствами
или придать развитию сюжета новое, непредсказуемое направление.
Все это резко контрастирует с обыкновенным театром, где одна и та же
пьеса в поисках наилучшего воплощения играется снова и снова.
Морено рассматривал спонтанное поведение в психодраме как
противоядие все возрастающей ригидности социальных ролей. Участники
психодраматической группы учатся расширять свой ролевой
репертуар и придавать самоисследованию такую направленность, о
возможности которой они прежде не подозревали. По мере развертывания
драмы члены группы могут находить решения своих специфических
личных проблем. Морено считал, что психодрама способна помочь
человеку выйти на новый, более высокий уровень развития, где он обретет
свободу творчества и избавится от тревоги. Некоторые высказывания
Морено оставляют впечатление, будто он верил, что ход дальнейшей
эволюции человечества направлен на выживание тех его
представителей, ктб более других способен к творчеству.
Спонтанность, по мнению Морено, — это ключ, с помощью
которого можно освободить творчество. Сам Морено формулирует это так:
«Творчество подобно спящей красавице, которую надо пробудить.
Лучшим средством для этого является спонтанность»*. Другими словами,
идеи возникают во время спонтанных действий, что при достаточном
упорстве и везении может приводить к актам творения.
Акцент на спонтанности не означает, что вся психодрама состоит
из"дёйствий, которые вообще ничем не ограничены. Концепция
* Рудестам К. Групповая психотерапия. М., 1993. С. 147.
221
спонтанности, которую предложил Морено, включает два важных
параметра: адекватность ответа и новизна. Если на вопрод «сколько
будет дважды два?» сказать «пять», это будет творческим и новаторским
ответом, но большинству математических систем такой ответ
неадекватен. Если участник группы не знаком с социальными
ограничениями, которые накладываются на разыгрываемую им роль, его поведение
может быть спонтанным, а подход к роли — творческим, но
совершенно неприемлемым.
Задачей психодраматических групп часто является как
ознакомление клиента с культурными и социальными ограничениями, так и
развитие спонтанности, которая может способствовать творчеству.
Почему же в мире так мало спонтанности? По мнению Морено,
современный человек страшится ее так же, как первобытные люди
страшились огня, пока не научились укрощать его. Морено использовал
театр как лабораторию для исследования спонтанности.
Спонтанность сближает психодраму с другими подходами
групповой психотерапии, делающими акцент на принципе «здесь и
сейчас». Это выражается, в частности, в том, что проблемы и
отношения не анализируют на словах, а переживают в каждый данный
момент их существования. В психодраматической ситуации нет
прошлого^ будущего, есть только настоящее. Естественные временные
и пространственные барьеры игнорируются. Например, не
считается важным обстоятельством географическая разобщенность
влюбленных, равно как и тот факт, что родители участника давно
скончались. В психодраме прошлые проблемы и возможные в будущем
страхи воспроизводятся в настоящем. В некотором смысле психодрама
создает возможность для объективации воспоминаний о важных
событиях прошлого.
Ведущие психодраматических групп не призывают участников
иметь дело только с сиюминутными ситуациями. Они могут
посвящать занятия прошлому или будущему — в зависимости от того, как
воспринимают потребности клиентов. В психодраме «здесь и теперь»
растянуто так, что в его рамках можно воспроизвести прошлые
события и подготовиться к предстоящим. Но основной упор делается на
приобретение опыта по ходу текущих переживаний, а не в процессе
рассказа о прошлых событиях или глубоко похороненных чувствах. В
йшходраматических группах возникающая «здесь и теперыПсонфрон^
тация играет важную роль в достижении терапевтической цели,
которая состоит в приобретении способности к спонтанным действиям в
реальной жизни.
222
Теле
Спонтанность и творчество, по мнению Морено, являются
динамическими понятиями. Кроме того, Морено разделяет с
психоаналитиками убежденность в силе энергии переноса. Однако он считает, что
одного переноса недостаточно, чтобы объяснить все те яркие
переживания, которые возникают у членов терапевтических групп. Если
перенос — это однонаправленный поток эмоций от психотерапевта к
клиенту, то введенное Морено понятие «теле» означает двусторонний
обмен эмоциями между клиентом и психотерапевтом. Теле включает все
положительные и отрицательные эмоции, которые только' могутвбЗ-
никнутГв* психодраматической ситуации. Морено назвал это «вчув-
ствованием индивидов друг в друга, цементом, который скрепляет
группу»* , и — в другом контексте — «перетеканием эмоций между
индивидами — то в одну сторону, то в другую»* *. Другими словами, теле — это
сумма всех эмоциональных аспектов переноса, контрпереноса и эмпа-
тии. Если эмпатия — это как бы одностороннее вчувствование во
внутренний мир другого человека, то теле предполагает взаимную эмпатию
и взаимное признание. Когда члены группы меняются ролями или
пытаются^осмртреть на мир чужими глазами, между ними возникают
телетртношения.
Результатом использования понятия «теле» является признание
того, что мы видим других не такими, какие они есть на самом деле, а
такими, какими они проявляются в отношении к нам. Психодрама в
группе создает своего рода лабораторные условия, в которых одни
участники могут анализировать свое восприятие других. Особенно
подходит понятие «теле» к социодраме, особой разновидности
психодрамы, для которой характерна общая групповая тема. В социодраме
участники, вместо того чтобы исследовать личные проблемы
каждого, имеют дело с фактором, который влияет на всех присутствующих.
Члены группы используют ролевые игры, чтобы исследовать свое
отношение к социокультурным проблемам — таким, как расизм,
предубеждение, отношения между родителями и детьми, конфликты
между полицией и населением и т. д. Посредством спонтанных,
творческих действий участники изучают свое восприятие этих проблем, свою
реакцию на них, а также связанные с ними чувства и способы
поведения, чтобы повысить существующий в группе уровень
взаимопонимания.
* Рудестам К. Групповая психотерапия. М., 1993. С. 149.
** Там же.
223
Катарсис
Понятие «катарсис» пришло из Древней Греции и связано с
представлением о том, что разыгрываемые на сцене трагедии освобождают
зрителей от переполняющих их эмоций. В те времена драматическое
действо имело целью выразить дилеммы, которыми пронизано все
человеческое существование, и считалось, что групповой катарсис
помогает зрителям лучше понять самих себя. Морено применял термин
«катарсис» в аристотелевском смысле, то есть обозначал им освобождение
от эмоций. Однако он расширил содержание этого понятия,
распространяя действие катарсиса не только на зрителей, но и на актеров. «Она
(психодрама) оказывает целительное действие, причем не столько на
зрителя — это вторичный катарсис, сколько на режиссера-актера,
который разыгрывает драму и в то же время освобождает себя от нее»*.
В традиционном театре зритель может быть эмоционально задет
представлением, если пьеса затронет какую-то чувствительную струну
его души. Но для актера на сцене катарсис — редкость. Во-первых,
актеры не часто представляют события, соответствующие их личному
опыту. Во-вторых, регулярное повторение спектакля элиминирует
содержащийся в нем потенциал для создания катарсиса. Даже если актер
найдет в сценарии фрагмент, который заденет его чувства, он все равно
вскоре начнет относиться к пьесе как к тем же «культурным
консервам».
Морено считал, что он пошел дальше Фрейда в разработке
терапевтического потенциала катарсиса и выявлении его через драматическое
действо. В древнегреческой драматургии катарсис был вторичен по
отношению к сюжету. По ходу психодрамы вызревают ситуации,
подготавливающие участников к эмоциональной разрядке. Сила катарси-
ческого переживания зависит от спонтанности действия участников.
Переживающие катарсис члены группы являются одновременно и
актерами, и авторами драмы, потому что ее материал основан на их
личном опыте.
Зрители психодрамы тоже могут быть эмоционально вовлечены в
нее до такой степени, что оказываются способны пережить катарсис.
Исходно зрительскую аудиторию психодрамы составляли только те
лица, чье присутствие было обусловлено прямой необходимостью их
участия в лечении пациентов. Сегодня зрителями могут быть люди,
которые в данной конкретной психодраме непосредственного участия
не принимают. Тем не менее все присутствующие оказываются эмоци-
* Рудестам К. Групповая психотерапия. М., 1993. С. 150.
224
онально вовлеченными в происходящее на сцене. Разница между
обычным театральным зрителем и зрителем психодрамы, по Морено,
сравнима с разницей между человеком, который смотрит на извержение
вулкана в кино, и человеком, который наблюдает его, находясь у самогр
подножия вулкана.
Инсайт
В конечном счете психодраматический процесс приводит к
изменению в структуре перцептивного поля участников. Такое изменение
обозначают термином инсайт, подразумевая приобретение знания,
которое позволяет немедленно решить проблему или по-новому
взглянуть на нее. Психодрама в условиях группы направлена на создание
климата, который бы в наибольшей степени способствовал катарсису,
переобучению и инсайту Психодрама дает участникам возможность
вновь пережить важные моменты своей жизни, но уже иначе, чем
прежде. Обычно эмоциональное напряжения в группе достигает максимума
по ходу сценического действия, а не во время получения
предварительной информации или последующего анализа. Однако инсайт может
возникнуть не только одновременно с катарсисом, но и тогда, когда
связанные с ним переживания уже ослабели — во время обсуждения
разыгранной психодрамы.
Инструментарий
Многие из связанных с психодрамой терминов напоминают о
театре. Руководитель группы именуется режиссером. Режиссер помогает
создать в группе климат, способствующий проводимой в ней работе,
побуждает участников к исследованию их личностных проблем.
Режиссеры психодрамы в большей степени, чем руководители психокоррекци-
онных групп других типов, склонны проявлять активность. Определяя
задание и «запуская спектакль», они дают возможность
экспериментировать с ролями даже самым скрытным и замкнутым участникам.
Режиссер выполняет три функции: постановщика, терапевта и
аналитика. В роли постановщика режиссер организует работу в группе и
побуждает участников к выражению их мыслей в сценических
действиях. Постановщик должен быть чрезвычайно чувствительным ко всем
вербальным и невербальным проявлениям психического состояния
участников психодрамы и настроения ее зрителей. Главными
качествами хорошего постановщика следует считать творческий подход к рабо-
15-2431
225
те, гибкость и способность вовлекать в психодраматическое действие
всех без исключения членов группы.
В роли терапевта режиссер психодрамы старается помочь
участникам изменить нежелательные формы поведения. Терапевт может
просто развалиться в кресле и позволить участникам вести спектакль
самостоятельно. Или же он может быть в высшей степени активным,
подталкивая членов группы к действию. Как любой руководитель,
психотерапевт может оказаться мишенью для критики со стороны группы,
но, будучи в то же время членом группы, он должен быть открытым для
критики и не защищаться от нападок.
В роли аналитика руководитель группы интерпретирует и
комментирует поведение каждого члена группы во время действия. Кроме того,
руководитель выделяет и анализирует общие реакции участников на
отдельные эпизоды.
Участник группы, который является центральной фигурой
определенного психодраматического акта, именуется протагонистом.
Протагонисты создают образы собственной жизни. Они являются главными
персонажами и на них обращены взгляды всей группы. Протагонист
пользуется значительной свободой представления событий и их
участников. Если он воспринимает начальника как тирана, то имеет полное
право (фактически даже обязан) выставить его именно таким. С
помощью режиссера, аудитории и специальных постановочных приемов
протагонист воссоздает свою актуальную психологическую реальность,
чтобы достичь инсайта и улучшить способность функционирования в
реальной жизни.
Для психодраматического воплощения имеющихся у
протагониста проблем необходима помощь его вспомогательных «Я».
Вспомогательные «Я» олицетворяют тех людей, которые имели особенное
значение в жизни протагониста. Этих персонажей изображают в
психодраме другие члены группы, играющие порученные им роли, для того
чтобы усилить впечатление от межличностных отношений
протагониста. Можно попросить члена группы исполнить роль властной матери,
деспотичного отца, пылкого любовника или заботливого друга. Зерка
Морено выделила пять функций вспомогательного «Я»:
• играть ту роль, которая нужна протагонисту;
• понимать, как протагонист представляет свои отношения с
персонажами психодрамы, которые в данный момент на сцене
отсутствуют;
• пояснять те аспекты этих отношений, которые не осознает сам
протагонист;
226
• оказывать на протагониста психотерапевтическое воздействие,
направляющее его к разрешению внутренних проблем и
межличностных конфликтов;
• «наводить мост», по которому протагонист сможет перейти от
психодраматического действия к реальной жизни.
Хороший исполнитель роли вспомогательного «Я» должен уметь
быстро в эту роль войти и точно ее исполнить. Играть роль он должен
так, как ее представил протагонист или как подсказывает интуиция,
но не так, как он сам вел бы себя в аналогичных реальных
обстоятельствах. В некоторых группах есть профессиональные вспомогательные
«Я», которые прошли специальную подготовку и легко могут входить
в любые образы. Иногда такой помощник может рискнуть и развить
создаваемый им образ в соответствии со своим интуитивным
пониманием. Например, играя роль матери, которая нагнетает в ребенке
чувство вины, можно бросить фразу: «Ты хоть раз подумал, каково
мне без тебя будет?» — и таким образом выявить суть страхов,
которые хотя и важны для протагониста, но подавляются им.
Использование в психодраме множества разных вспомогательных «Я» позволяет
привлечь к участию в ней всю группу. Тогда участники, стремясь
прочувствовать внутренний мир протагониста и следуя указаниям
режиссера, многое узнают не только о проблемах протагониста, но и о своих
жизненных установках.
Фазы психодрамы
Первая фаза классической психодрамы — это разогрев, который
состоит из трех стадий: постепенное усиление двигательной
активности участников, стимуляция спонтанных поведенческих реакций и
фокусировка внимания членов группы на определенной задаче или теме.
Разогрев помогает участникам развеять опасения по поводу того,
что они будут выглядеть глупо или что у них не хватит актерских
способностей. Разогрев нужен и режиссеру. Чтобы размяться, он
может расхаживать по помещению, в неформальной манере
делиться своими идеями с участниками, стремиться достичь состояния
теле в отношениях с ними. Но в первую очередь режиссер
использует разогрев для того, чтобы создать в группе атмосферу,
побуждающую участников действовать спонтанно и идти на риск. Для того
чтобы члены группы могли исследовать свои новые реакции, им
необходимо чувство доверия и безопасности. Авторитет руководителя
помогает участникам увериться в том, что они могут играть любую
15* ч
227
роль и вести ребя сколь угодно легкомысленно, не опасаясь
оскорблений или унижений.
Разогрев может быть особенно полезен в тех случаях, когда члены
группы сопротивляются исследованию предложенной им темы и
стесняются первыми брать на себя роль протагониста. В таких случаях он
может настроить участников на занятие, помочь им познакомиться
друг с другом, снизить уровень их тревожности. Кроме того, во время
разогрева режиссер может собирать информацию, чтобы определить,
кто из участников скорее выразит готовность участвовать в психодраме
и какие темы или проблемы волнуют большинство участников.
Разогрев может быть вербальным и невербальным, заимствованным из
приемов работы других групп или изобретенным самим режиссером.
Существует множество видов разогрева, здесь я на них
останавливаться не буду.
После разогрева группа готова перейти к фазе
психодраматического действия. Бывает, что режиссер выбирает актеров для
психодрамы, исходя из специфики найденной для нее темы либо на
основании предварительного знакомства с членами группы или
обстоятельств, которые выявились в ходе разогрева. В других случаях какой-
либо участник может сам себя предложить на роль протагониста,
чтобы представить перед группой свои личные проблемы. Режиссер
выслушивает объяснения протагониста и таким образом получает
достаточно информации, для того чтобы можно было отразить его
проблемы в сценическом действии. Хорошей подсказкой в данном
случае может быть упоминание каких-либо других лиц, равно как и
определенного места или времени. Когда специфика ситуации
становится относительно ясной, протагониста просят, чтобы он уже не
рассказывал о ней, а разыгрывал ее.
Протагонист обставляет сцену с помощью подручных средств так,
чтобы она максимально соответствовала воспроизводимому событию.
Помещение психодрамы должно предоставлять достаточно богатый
выбор возможностей. В классическом варианте стулья в помещении
расставляют так, как это делается для зрителей в театре — лучше, чтобы
образовалось подобие амфитеатра с полукруглой многоярусной
сценой, имеющей на дальней стороне частично отгороженное
пространство и балкон. Морено считал, что уровни сцены должны
соответствовать уровням разыгрываемого на нем действия. В настоящее время
многие руководители психодраматических групп считают возможным
обходиться без формально обозначенной сцены, но все равно настаивают
на том, чтобы предметы обстановки в помещении можно было легко
переставлять и комбинировать.
228
Протагонист сам выбирает, как именно должна быть оформлена
сцена. Допустим, некая молодая женщина, у которой возникают трудности
при столкновении с мужской агрессивностью, вспоминает эпизод, в
котором отец отчитывал ее за то, что она собралась уйти из дома. Если этот
инцидент происходил на кухне, сцена оформляется так, чтобы она
максимально напоминала кухню. Остальные персонажи выполняют
функции вспомогательных «Я». Поскольку обычно их выбирает сам
протагонист, его (в данном случае ее) собственное восприятие того, насколько
члены группы подходят для определенных ролей, будет важнее, чем их
реальное физическое или внутреннее сходство с прототипами. Иногда в
выборе вспомогательного «Я» помогает режиссер, предлагая на роль
одного из членов группы, который либо имеет специальную подготовку
для таких выступлений, либо может получить от данной роли особую
пользу. Например, человек, имеющий деспотичного отца, будет лучшим
кандидатом на роль деспотичного отца, а женщина, жалующаяся на
интрижки своего мужа, может сыграть роль жены-вертихвостки. Таким
образом, исполнитель роли вспомогательного «Я» тоже может получить
значимый эмоциональный опыт.
Психодрама не всегда воспроизводит реальные обстоятельства и
ситуации, но она обязательно отражает представления протагониста.
Хотя каждому из зрителей ясно, что протагонист искажает черты
личности других персонажей психодрамы, альтернативные точки зрения
на изображаемый в ней конфликт исследуются только после того, как
протагонист представил свою версию. Если еще не выраженные
чувства и мысли протагониста подвергаются критике, это может вызвать у
него испуг и сопротивление.
Для того чтобы протагонист мог исследовать открывающиеся
перспективы, достичь нового понимания своих проблем и при этом не
подавлять собственные чувства, потребуется помощь со стороны
режиссера, и вот тут-то он и может проявить все свое мастерство. Морено
понимал чуткость руководителя группы так: «Мы не сносим
воздвигаемые протагонистом стены, мы просто дергаем за ручки имеющихся в
них дверей, пока какая-нибудь не откроется»*. При этом переживания
протагониста могут быть очень сильными. Участнице, которая
испытывает обиду и злость на отца за то, что он никогда не уделял ей
внимания, могут потребоваться специальные биоэнергетические
упражнения, чтобы эти чувства нашли выход. Для того чтобы разбудить эти
чувства у участницы, сначала можбт выйти на сцену вспомогательное
«Я», играющее роль плохого отца, а затем другое вспомогательное «Я»
сыграет роль хорошего, заботливого отца. Когда эмоциональное на-
* Рудестам К. Групповая психотерапия. М., 1993. С. 156.
229
пряжение повышается, протагонист имеет право выбирать, будет ли он
и дальше участвовать в психодраме или откажется от участия. Когда
действие разыграно и достигнуты катарсис и инсайт, напряжение
падает и представление заканчивается.
Последней фазой классической психодрамы является
заключительное обсуждение (шеринг), или интеграция. Когда действие закончено,
протагонист и остальные члены группы приступают к его анализу.
Сначала участникам предлагается рассказать о чувствах, которые вызвала у
них психодрама, и о том, какое отношение, на их взгляд, она может
иметь к каждому из них. Например, одна из зрительниц может
поведать, как тронула ее разыгранная перед группой сцена смерти, которая
напомнила ей о смерти ее матери. После того как обсуждению
эмоциональных реакций будет уделено должное внимание, члены группы
переходят к более конкретному обсуждению психодраматического
действия, чтобы помочь протагонисту извлечь из него пользу. В
зависимости от целей группы руководитель или участники группы могут либо
теоретически интерпретировать представленный конфликт, либо дать
практические рекомендации относительно того, какими еще
способами можно было бы его уладить.
Методики, используемые в процессе
психодраматического действия
На протяжении всей психодрамы режиссер помогает протагонисту
развивать действие, используя специальные психодраматические
методики. Наиболее распространенными приемами являются монолог,
использование двойника, обмен ролями и зеркало.
Монолог, если пользоваться театральными аналогиями, соответствует
развернутой реплике в сторону. Представляемый актером персонаж
обращается не к другим действующим лицам, а как бы сам к себе (и к
зрителям). Этот полезный прием позволяет протагонисту взглянуть на
свои эмоции как бы со стороны и таким образом проанализировать
свои реакции на текущую ситуацию. Монолог особенно эффективен
при выявлении расхождений между скрываемыми и показными
чувствами и мыслями. Например, по ходу психодрамы
мужчина-протагонист может быть чрезвычайно сердечным и вежливым с
привлекательной женщиной, но в то же время испытывать сильнейшее половое
влечение к ней. Такое расхождение отразится в монологе, который может
звучать примерно так: «Как она меня возбуждает! Но если я ей прямо
так и скажу, она же меня на смех поднимет и я окажусь в глупейшем
230
положении». Таким образом, этот прием предоставляет аудитории
информацию о скрытых мыслях протагониста и тенденциях
дальнейшего развития действия, одновременно являясь его движущей силой.
Двойник, или «второе Я» — один из самых популярных приемов
психодрамы. Двойник пытается стать протагонистом. Он принимает
те же позы и также себя ведет, тем самым помогая протагонисту
исполнять свою роль. Пытаясь выведать скрытые мысли протагониста,
двойник обогащает его выступление. Во многих психодраматических
группах любой участник может взять на себя роль двойника протагониста
или вспомогательного «Я» всякий раз, когда чувствует, что ему есть что
показать. Например, если протагонист не знает, как быть дальше,
двойник может взять на себя выражение чувств, которые самому
протагонисту выразить трудно. Второе «Я» может добраться даже до таких чувств
и мыслей протагониста, которые вообще находятся за пределами его
(протагониста) понимания. Двойник — это как бы внутренний голос
протагониста, поэтому важно, чтобы двойник идентифицировал себя с
ним. При этом, чтобы не было путаницы и действие продолжалось
непрерывно, вспомогательные «Я» должны обращать внимание только
на слова протагониста.
Левентон выделил несколько разных вариантов двойников. Один
из них может быть назван «нейтральным». Двойник подтверждает
взгляды протагониста и лишь слегка их развивает. Другой вариант —
«ироничный» двойник, который любит все преувеличивать и не лишен
чувства юмора. Такой двойник побуждает протагониста ставить под
сомнение собственные посылки и быть более внимательным к тому или
иному вопросу. «Страстный» двойник полезен, если надо помочь
протагонисту выразить свои чувства, которые он привык сдерживать. Беря
все, что касается эмоций, на себя, двойник помогает протагонисту найти
разумное решение. Необходимо отметить, что двойник должен
выражать скрытые чувства протагониста, а не свои собственные. Двойник-
оппозиционер старается занять позицию, противоположную позиции
протагониста, чтобы вызвать его на спор и привлечь его внимание к
альтернативным вариантам.
Двойник воспринимает действия протагониста одновременно и со
стороны, и изнутри, и это позволяет ему понять протагониста так, как
не может никто другой из членов группы.
При обмене ролями протагонист играет в психодраме роль какой-
либо другой ключевой фигуры, а вспомогательное «Я» берет на себя
роль протагониста. Одна из целей состоит в том, чтобы человек,
выступающий как вспомогательное «Я», лучше уяснил свою собственную роль,
глядя на ее исполнение протагонистом. В других случаях этот прием
231
используется для того, чтобы одни участники могли достичь эмпати-
ческого понимания затруднений, которые испытывают другие, и
взглянуть на мир с их точки зрения. Кроме того, играя роль другого
человека, можно взглянуть на себя его глазами и таким образом лучше понять
и разрешить межличностные конфликты.
Иногда протагонисту бывает очень трудно поменять свою роль на
другую. Это затруднение само по себе является свидетельством недостаточно
развитой способности понимать окружающих. Бывает, что чужая роль
исполняется протагонистом со значительными искажениями, потому что
на образ проецируются его неверные представления о прототипе. Это
вызывает живой отклик у аудитории, и возникающая таким образом
обратная связь помогает протагонисту понять, в чем он был неправ.
Например, ссорящимся супругам можно предложить, чтобы они изобразили
друг друга, и это поможет им выйти за рамки устоявшейся схемы
отношений и найти новые, более эффективные формы взаимодействия.
Обмен ролями, при котором поощряются догадки относительно
чужих мыслей и скрытых эмоций и имитация манер и стилей
поведения, вызывает впечатляющие переживания и способствует сплочению
группы и формированию в ней отношений теле.
Зеркало по смыслу близко к обмену ролями. Зеркало позволяет
протагонисту понять, как его воспринимают другие. Когда режиссер
чувствует, что пора применить именно этот прием, он предлагает
протагонисту отойти в сторону и понаблюдать за тем, как его изображает
вспомогательное «Я». Часто протагонисты бывают весьма удивлены тем,
какое впечатление они производят. Зеркало помогает им взглянуть со
стороны на свои действия, а также обрести новый взгляд на
собственное поведение — иными словами, достичь того, что в психодраме
именуется инсайтом.
Зеркало выбирается как самый подходящий метод работы в тех
группах, где основное внимание уделяется выработке умения вести себя в
соответствии с ситуацией. Так, некоторые группы ориентированы на
развитие практических навыков, необходимых при назначении
свиданий, для достижения своих целей в процессе общения, при поиске
работы. Зеркало создает визуальную и обратную связь между
протагонистом и его вспомогательными «Я», которые могут утрированно
изображать скверные привычки протагониста и показывать возможные
альтернативы его манере поведения.
В психодраматических группах большая часть времени отводится
на спонтанное разыгрывание сцен, суть которых определяется
протагонистом. Для того чтобы организовать сцену в соответствии с
рассматриваемой проблемой и помочь участнику в достижении катарсиса и
232
инсайта, умелый руководитель применяет множество постановочных
приемов. Выбор применяемых методов зависит главным образом от
опыта и склонностей режиссера. Помимо описанных выше методик,
можно упомянуть еще несколько.
«Проекция будущего» применяется, чтобы подготовить
протагониста к ситуациям, возникновение которых можно предвидеть в
будущем. Протагонист готовится к ним, проигрывая эти ситуации заранее
и внося соответствующие коррективы в свое поведение.
«Свеча» — так называется прием, использование которого
предусматривает кратковременное, длящееся несколько минут пребывание
каждого участника на авансцене в роли протагониста.
Суть методики, носящей название «Разговоры за спиной»,
заключается в следующем: протагонист садится спиной к группе и слушает,
как его обсуждают. Выбор приемов определяется составом группы и
готовностью ее членов к спонтанным действиям, направленным на
достижение общегрупповой цели. Некоторые из описанных
методических приемов подходят в основном для разогрева, предшествующего
выбору темы или протагониста, другие более уместны на
заключительных стадиях работы, уже после дискуссии.
Карл Роджерс.
Гуманистическая психология
В середине XX века возникает новое направление в психологии,
которое, в силу своей центрированности наличности, получило
название гуманистического. Большое влияние на его развитие оказал
персонализм. Гуманистическая психология, появившаяся как направление,
альтернативное психологическим школам середины века (прежде
всего бихевиоризму и психоанализу), сформировала собственную
концепцию личности и ее развития.
Наиболее широкого развития это направление достигло в США, а
среди лидирующих фигур были Р. Мэй, А. Маслоу, Г. Олпорт, К.
Роджерс [135, 177, 206].
Гуманистическая психология усматривала неполноценность
других психологических направлений в том, что они избегали
конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек,
игнорировали такие конструктивные признаки личности, как ее
целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности не
могла быть объективной, так как она представлялась фрагментарной и
233
конструировалась либо как «система реакций» (Скиннер), либо как
набор «измерений» (Гилфорд), структур типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд),
ролевых стереотипов.
Гуманистическая психология выступила с призывом понять
человеческое существование во всей его непосредственности на уровне,
лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая
была создана философией и наукой нового времени. В результате же,
как утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой
пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности
оперировать абстрактными понятиями, а по другую — объект, данный в этих
понятиях.
В докладе Ассоциации гуманистической психологии указывается,
что с самого начала гуманистическая психология занималась
изучением возможностей и способностей человека, к которым не обращается
ни позитивизм, ни бихевиоризм, ни психоанализ, а именно — любовь,
творчество.
Основные принципы гуманистической психологии выражены
следующим образом:
Хотя человеческое бытие имеет предел, человек всегда
обладает свободой и необходимой для нее независимостью. Например,
даже обреченный на смерть человек свободен по-разному
чувствовать и вести себя при ее приближении.
Самым важным источником информации является
экзистенциальное состояние человека, его субъективный психический
опыт, доступный ему через его осознание «здесь и теперь».
Поскольку человеческая природа определяется не тем, что
делает человек, а тем, как он осознает свое бытие, его природа
никогда не может быть определена полностью, она всегда
стремится к беспрерывному развитию, к реализации возможностей
человека.
Человек един и целостен. Эта цельность «Я» создает
уникальный характер переживаний каждого человека. В человеке
невозможно разделить органическое и психическое, осознаваемое
и неосознаваемое, чувство и мысль.
Сознание человека не может быть сведено ни к его основным
потребностям или защитам, как во фрейдизме, ни к
эпифеноменам бихевиоризма.
Из этих принципов гуманистической психологии вытекают
следующие этические принципы:
234
В жизни человек несет ответственность за свои поступки.
Идеальные отношения между людьми основаны на взаимном
признании, что каждый человек — творец своей собственной
жизни. Каждый признает и ценит внутренний субъективный мир
другого и свой собственный. Такие эмоции человека, как боль,
конфликт, вина и др., составляют его внутренний опыт и поэтому
также должны восприниматься доброжелательно.
Каждый человек живет только в настоящем моменте «здесь-
и-теперь», и именно этот момент существенен для бытия.
Для людей, достаточно хорошо усвоивших гуманистическую этику,
характерен поиск опыта, который приводит к развитию человека и его
личности.
Наиболее часто идеи гуманистической психологии выдвигались
учеными, работающими в прикладных областях психологии, так как
ученому-практику было легче использовать методы исследования,
основанные на новых идеях, а над практическими психологами не столь
сильно довлели господствующие в науке нормы и цели. Кроме того, по
мнению психологов-гуманистов, знания, используемые на практике,
не должны представлять собой теоретически завершенную модель, так
как в этом случае их жесткая структура мешала бы проникновению в
изменчивый мир другого человека.
Карла Роджерса по праву относят к виднейшим представителям
гуманистической психологии. Гуманистическая психология
понимается как совокупность теоретических воззрений на человека и как
психотерапевтическая практика. С самого начала возникновения этого
течения его последователи из среды известных психологов
противопоставили себя бихевиоризму и психоанализу как негуманным и
редукционистским подходам к человеку.
Предметом изучения Карла Роджерса стала уникальная и
неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое
назначение в жизни, регулирующая границы своей субъективной свободы.
На основе своей психологической концепции К. Роджерс
разработал «клиент-центрированную терапию», основой которой стало
принятие клиентом ответственности за решение своих жизненных
проблем. Это явилось новым качественным скачком в истории мировой
психотерапии. Именно поэтому работы Роджерса очень популярны и в
настоящее время, а его психокоррекционные методики используются
специалистами из многих стран мира.
Все психологические теории Карла Роджерса являлись
фундаментом его психокоррекционных методик. В них он прежде всего
235
делал упор на самостоятельность клиента: в процессе работы с
клиентом психотерапевт не должен навязывать ему своего мнения, а
должен стараться подвести его к правильному решению, которое
клиент примет сам. В результате такой работы и происходит то
«озарение», которое помогает переструктурировать самооценку,
«переструктурировать гештальт», что дает возможность человеку принять
себя и окружающих, наладить общение с окружением, снять
напряжение. По Роджерсу, основной мотив поведения человека —
стремление к актуализации, то есть реализации своих способностей.
Стремление к актуализации является врожденным и в отличие от
тенденции к равновесию (гомеостазису) часто связано не с
уменьшением напряжения, а с его увеличением. Роджерс считает, что
актуализация свойственна не только человеку, но и растениям и
животным, присуща всему живому (Роджерс, 1994). Частью базисного
стремления к актуализации является стремление к актуализации
своего «Я», то есть самоактуализации, что означает стремление
индивида развиваться в направлении все большей сложности,
самодостаточности, зрелости, компетентности. По мнению Роджерса, в
стремлении к актуализации участвует организмический процесс
оценивания. Тот опыт, который усиливает «Я» человека, оценивается
положительно, а тот, что угрожает или препятствует сохранению «Я»,
оценивается организмов отрицательно и избегается. Роджерс
указывает, что во взрослом возрасте контакт с организмическим
процессом оценивания у многих людей теряется, что может вести к
повышению тревожности и защитным реакциям.
Необходимо отметить, что при использовании термина «Я»
Роджерс имеет в виду его синоним «Я-концепция», в структуру которой
входят «Я-реальное» и «Я-идеальное». Под «Я-реальным» понимается
совокупность представлений человека о самом себе, оно фактически
формируется на основе того опыта, который переживается человеком
при общении с другими людьми, и их поведения по отношению к нему
Кроме того, человек склонен представлять себя и в идеальном образе —
видеть себя тем, кем ему хотелось бы стать в результате реализации
своих возможностей (идеальное «Я»). К этому идеальному «Я» и
стремится приблизиться «Я-реальное» (Роджерс, 1994).
По мнению Роджерса, потребность в уважении заставляет
человека искать положительного отношения к себе со стороны
окружающих, что может быть чревато отказом от той части переживаний,
которые не соответствуют ожиданиям окружающих. В результате
возникает разлад между «Я-реальным» и той частью психики, от которой
человек отказывается, что становится источником тревоги. Если же
236
человек чувствует, что его принимают таким, каков он есть, он будет
раскрывать свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Из этого
следует, что личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия,
или конгруэнтности, между «Я-реальным» человека и его чувствами,
мыслями, поведением, что позволяет ему приблизиться к своему «Я-
идеальному», а именно в этом, по Роджерсу, заключается суть
актуализации. Если же актуализация не происходит, то могут возникать
тревога и нарушения психологической адаптации (в том числе и
неврозы), которые бывают результатом несоответствия между
«Я-реальным» и жизненным опытом, с одной стороны, и между «Я-реальным»
и «Я-идеальным», с другой.
Актуализация своих возможностей и способностей ведет, по
мнению Роджерса, к развитию «полноценно функционирующего
человека». «Такой человек движется к полному знанию себя и своего...
опыта. Он открыт этому опыту, [...] может воспринимать его без
защитных реакций, не боится, что осознание... чувств, ощущений и
мыслей скажется на его самоуважении. Его «Я» вытекает из его...
опыта, и этот опыт не искажается, чтобы соответствовать...
представлению о себе... Этот опыт... выражается... средствами
коммуникации. Такой человек не лицемерит... Оптимально актуализуясь,
такой человек насыщенно живет. Этот эмоциональный и в то же
время рефлексивный человек... в качестве источника информации
использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем советы...
Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути, они свободны
выбирать и ответственны за последствия выбора... Самоактуализу-
ясь, люди становятся более творческими. Полноценно
функционирующий человек не обязательно адаптирован к своей культуре,
будучи членом общества, он не конформен и не является его
пленником» (Роджерс, 1997).
Анализируя сказанное, можно понять, что Роджерс уже делает
попытку выявить структуру самоактуализации. Кроме того, он выделяет
условия, необходимые для этого процесса: безусловное принятие и вера
в развитие индивидуума со стороны окружения, искренность,
конгруэнтность этого окружения, эмпатическое понимание.
Таким образом, теория Роджерса, с нашей точки зрения, обладает
достаточной степенью стройности, тем более, что исследователь
вычленил структуру самоактуализации и проанализировал условия,
необходимые для ее осуществления
Техники, разработанные К. Роджерсом, великолепно раскрывают
гуманистическую парадигму в работе с клиентами. Излагаем их по книге
Фейдимена и Фрейгера [206].
237
Инструментарий
Представление о себе. Реальная и идеальная самость
Ниже приводится список прилагательных, выбранных как
возможные личностные характеристики. Разделите лист на четыре колонки, в
левой напишите столбиком прилагательные, в остальных трех
колонках делайте соответствующие пометы. В первой отметьте те
характеристики, которые применимы к вам. Эти характеристики должны
отражать то, каким вы знаете себя, независимо от того, характеризует ли вас
таким образом кто-нибудь еще. В следующей колонке («Как другие
видят меня») отметьте те качества, которые, как вам кажется, указали
бы люди, знающие вас. В последней колонке («Идеальная самость»)
отметьте те качества, которые описывают вас в наилучшем виде.
Помните, что речь идет о вашей идеальной самости, а не о намалеванном
святом, с которым вы не могли бы отождествиться.
Список прилагательных: бодрый, упорный, шумный,
ответственный, витающий в облаках, беспокойный, требовательный, чванливый,
искренний, честный, возбудимый, незрелый, смелый, жалеющий себя,
честолюбивый, спокойный, индивидуалистичный, серьезный,
дружелюбный, зрелый, артистичный, умный, равный, идеалистичный,
понимающий, теплый, расслабленный, чувствительный, сексуальный,*
активный, милый, эгоистичный, проницательный, нежный,
самоуверенный.
Предполагается, что никто из нас не является таким, как
описывают эти прилагательные, все время, так что не волнуйтесь, что, назвав
себя бодрым, вы не всегда бодры.
Теперь вы можете обвести кружком те прилагательные, где
возникает определенное расхождение между столбцами. Это возможные
моменты инконгруэнтности в вашей жизни. Не так уж важно, много ли
найдется таких строчек. Мало кто из тех, кто проделал это
упражнение, оказались целиком конгруэнтными.
Если хотите, можете продолжить упражнение. Вы можете работать
небольшими группами, обсуждая свои несоответствия, или завести
дневник, отмечая в нем то, что с ними связано. В качестве классной
работы можно разыграть в ролях любую из трех колонок, чтобы
посмотреть, как вы будете чувствовать себя в одной из выявившихся
структур самости.
Цель этого упражнения состоит в том, чтобы помочь вам осознать
природу самости, как описывает ее Роджерс. Хотя он не выделяет спе-
238
циально самость, как ее видят другие, мы ввели эту колонку для
прояснения идеи конгруэнтности в повседневной жизни.
Слушание и понимание
Вот упражнение из статьи Роджерса «Общение: блоки и
усовершенствование». Он предлагает способ усовершенствовать свое
понимание других. «В следующий раз, когда вы ввяжетесь в спор с женой
или другом, или в небольшой компании друзей, приостановите
дискуссию и ради эксперимента установите правило: каждый может
сказать свое только после того, как он точно пересказал мысли и чувства,
выраженные говорившим до него, так что человек выразит свое
согласие с пересказом. Вы увидите, что это значит. Это значит, что прежде
чем представить свою точку зрения, необходимо будет реально
обрести точку зрения говорившего ранее, понять его мысли и чувства
настолько хорошо, чтобы вы смогли их удовлетворительно подытожить.
Это кажется просто, не правда ли? Но тот, кто попробует так сделать,
обнаружит, что это одна из труднейших вещей, за которую он когда-
либо принимался. Однако если вы научитесь видеть точку зрения
другого, ваши собственные комментарии радикально изменятся. Вы
также обнаружите, что эмоции, сопровождающие дискуссию, успокоятся,
различия уменьшатся, а те, которые останутся, станут более
рациональными и понятными».
Самость против идеальной самости
Составьте списоктого, чем вы в себе недовольны: недостатков,
изъянов, ограниченностей, используя полные предложения. Например:
1. «Во мне 10 фунтов лишнего веса» (около 4,5 кг).
2. «Я несколько жаден, в особенности в том, что касается моих книг».
3. «Мне никогда не понять математических рассуждений».
Перепишите эти утверждения как расхождение между вашей
реальной самостью и идеальной самостью. Например:
1. «Моя идеальная самость весит на 10 фунтов меньше, чем я».
2. «Моя идеальная самость щедра, она охотно дает книги почитать
или даже дарит их друзьям, которым они нужны».
3. «Моя идеальная самость — хороший математик, не
профессионал, но способна легко учиться и запоминать выученное».
Оцените свою идеальную самость. Не покажется ли вам, что
некоторые из ваших пожеланий нереалистичны? Нет ли оснований полагать,
239
что вы могли бы изменить некоторые из целей, которые предполагаются
вашим идеальным самоописанием? Есть ли для этого причины?
Терапевт, центрированный на клиенте
Выберите партнера, с которым вы хотите работать. Решите, кто из
вас сначала будет терапевтом, а кто клиентом. Клиент рассказывает
терапевту историю, правдивую или нет, потенциально способную
привести в замешательство, которую трудно рассказать (например, случаи,
когда вы лгали, или мошенничали, или были неадекватны,
несправедливы и т. п.).
Терапевт старается максимально понимать то, что рассказывает
клиент, слушая так, что может повторить то, что рассказали. В качестве
терапевта переформулируйте то, что слышите, чтобы быть уверенным,
что вы понимаете то, что говорится. Вы как терапевт не должны
принимать точку зрения правоты или неправоты, не должны давать советы,
утешать или критиковать. Вы должны продолжать относиться к
клиенту как к равному человеческому существу, что бы он вам ни рассказал.
Это трудное упражнение. Постарайтесь отметить моменты, когда
вам захотелось комментировать, когда вы начинаете судить, жалеть,
когда клиент начинает вас раздражать или беспокоить. Вы можете
заметить, что трудно одновременно сознавать собственные переживания
и поддерживать позитивное внимание. Вы обнаружите, что не так уж
трудно притворяться ведущим себя подобным образом, но
постарайтесь осознавать ваши актуальные чувства.
Поменяйтесь ролями, пусть тот, кто был терапевтом, будет теперь
клиентом. В качестве клиента вы можете почувствовать, каково
воздействие того, как вас слушают, на то, о чем вы собираетесь рассказать.
Это упражнение много требует как от клиента, так и от терапевта.
Его цель не в том, чтобы дать вам представление о терапии,
центрированной на клиенте, а чтобы вы представили себе требования, которые
Роджерс считает необходимыми для эффективного консультирования
и терапии.
Беррес Фредерик Скиннер.
Бихевиористский подход
Использование бихевиористских методов в работе с людьми,
находящимися в кризисных ситуациях и нуждающимися в помощи, воз-
240
росло с 1960-х годов. Исторически бихевиоризм — это получившее
развитие учение Ивана Сеченова, русского физиолога, и продолжателя
этой традиции — Ивана Павлова, классические эксперименты
которого стали образцом для самой известной в Америке психологической
школы.
Бихевиористские методы были впервые применены социальными
работниками в образовании в 1960-е годы. Эти методы использовали
теорию и результаты исследований в области социальной психологии в
качестве базы для принятия практических решений. Исходной
предпосылкой служит признание взаимовлияния поведения (behaviour —
поведецик^Чёловека и событий, происходящих в его окружении, связи
поступков с тем, что происходит до и после них, а также влияния на
поведение непредвиденных обстоятельств. Вероятность —
необходимый момент, принимаемый в расчет в рамках бихевиористского
подхода. Понятие вероятности используется для описания связи между
изучаемым поведением и его предпосылками и последствиями.
Предполагается, что поведение базируется на трех различных формах реакции
человека на окружающую среду: эмоциональной, или аффективной;
компетентной, или когнитивной, основанной на знании и
размышлении; и прямого открытого реагирования. Формы поведения связаны
между собой не жестко, их взаимообусловленность складывается в
процессе жизни индивидуально у каждого человека. Кроме того,
бихевиоризм обращает внимание на различие между формой и функцией
поведения, то есть форма поведения может скрывать функцию поведения
или указывать на нее.
Бихевиористский подход характеризует следующее:
1) признание того, что внешние переменные, то есть поведенческие
реакции в вопросах диагностики и вмешательства имеют приори-
' тет перед внутрипсихическими процессами — мыслями,
чувствами и аффектами;
2) первоочередное внимание к определению ресурсов личности и ее
окружения, которые способны обеспечить достижение результатов;
3) предварительное изучение предполагаемых результатов и способов
их достижения;
4) четкое описание процедур диагностики и вмешательства;
5) явная связь между диагностикой и воздействием;
6) ясное представление желаемого результата;
7) интерес к оценке.
С бихевиористским подходом связан широкий спектр
теоретических ориентации. На одном его конце находится прикладной анализ
поведения, тщательно избегающий ненаблюдаемых событий, сосре-
16-2431
241
доточенный на внешних поведенческих реакциях и факторах
окружения, связанных с этим типом поведения. Анализ сосредоточивается на
конкретных видах поведения в реальной жизненной обстановке — в
классе, дома, в купе поезда и т. д. и его функциях, при этом факторы
окружения, связанные с данным типом поведения,
идентифицируются статистически по тем изменениям, которые наблюдаются до и
после реализации действий. Это направление зарекомендовало себя при
разработке методик управления поведением учеников в классе,
совершенствовании способностей индивидов, отстающих в развитии,
сокращении числа правонарушений и расширении возможностей
трудовой занятости (Энциклопедия социальной работы, т. 1, 1993. 480 с).
Другой конец спектра представлен когнитивной модификацией
бихевиоризма, сосредоточившей усилия на изменении когнитивных
реакций на ситуацию. В качестве примеров использования такого подхода
можно назвать когнитивно-бихевиористское лечение депрессии, гнева,
боли и тревожности, направленное на изменение когнитивных
структур, определяющих оценку ситуации. Подходы, находящиеся на обеих
сторонах спектра, акцентируют необходимость тщательной оценки
результатов, основанной на наблюдении последствий. Ключевой момент
подхода состоит в проверке результатов воздействия. Например,
предположение, что данные словесные инструкции изменят поведение,
можно проверить, регистрируя изменения наблюдаемых реакций.
Дискуссионным является вопрос о том, представляют ли собой
когнитивно-поведенческие методы нечто новое или это просто другое
название процедур, основанных на теории социального обучения.
Многие методы, разработанные в начальный период использования
бихевиористских процедур, такие, как систематическая десенсибилизация
(снижение чувствительности), в значительной мере опираются на
ненаблюдаемые результаты. Символические процессы — подражание,
косвенное усвоение и предвосхищение последствий — являются
существенными компонентами теории социального обучения. Указанная
теория базируется на изучении социальных причин и следствий
различных форм поведения.
Имеются также модификации бихевиористского подхода,
построенные на изменении эмоциональных реакций.
Четкое определение желаемых результатов и оценка развития
процесса воздействия с использованием чувствительных индикаторов
являются дополнительными отличительными признаками
бихевиористского подхода. Практическая реализация учитывается и в рамках
других подходов, но жесткое требование делать это — и делать
определенным образом — присуще именно бихевиористскому подходу.
242
Существует множество разнообразных проблем, которые могут быть
определены и оценены с использованием многочисленных
индикаторов изменений. Примерами являются депрессия, жестокое
обращение с детьми, семейный разлад, проблемы общения родителей с
подростками и др.
Согласно бихевиористскому подходу, люди стараются делать
лучшее из того, что возможно в данный момент и в данных условиях. Если
клиенты неохотно принимают попытки оказать им помощь, то вместо
сетования на недостаточную мотивацию социальному работнику
следует выяснить, каксоздать благоприятные условия, чтобы в глазах
клиентов его деятельность приобрела ценность. Усиление позитивных
ожиданий, прояснение взаимных ролей и обеспечение обратной связи
увеличивают вероятность заинтересованного участия клиента в
достижении положительного результата.
Еще одна отличительная особенность бихевиористского подхода —
внимание к закреплению желаемых изменений. Методы,
способствующие устойчивому закреплению результатов, являются общим
компонентом бихевиористской работы с индивидами, группами, семьями и
сообществами и требуют внимания ко всем стадиям работы с
клиентом. Например, если в семье имеется больной шизофренией, то
участие родственников на всех стадиях вмешательства с большей
вероятностью приведет к достижению и сохранению позитивных изменений.
Одной из характеристик оценки в рамках бихевиористского подхода
является использование многих источников информации, включая (если
это возможно и если соблюдаются этические требования)
непосредственное наблюдение клиентов и других людей, находящихся в аналогичном
окружении. Если наблюдение за клиентом в естественном окружении
затруднительно, альтернативой будет наблюдение за поведением в
искусственно созданной обстановке, максимально приближенной к
реальным условиям жизни. Другой возможный источник информации —
самоконтроль, в процессе которого данный клиент фиксирует цепочку
форм поведения, чувств, мыслей, результатов. Важным источником
являются психологические измерения — данные самоотчета,
включающие осуществление соответствующих измерений. Четкое описание
проблемы, связанных с ней событий и желаемых результатов — еще одна
черта бихевиористского подхода к экспертной оценке. В конечном
итоге цель состоит в установлении желаемых результатов и обнаружении
условий, которые необходимо для этого изменить.
В итоге экспертная оценка позволяет выявить:
1) конкретные цели, которые должны быть достигнуты для решения
имеющихся проблем;
16*
243
2) основную информацию, связывающую нужные формы поведения
и результаты;
3) промежуточные шаги, необходимые для получения этой
информации;
4) ресурсы личности и среды, которые могут быть использованы для
достижения поставленных целей;
5) других людей, которых желательно вовлечь в работу, и план их
привлечения;
6) специфические методы воздействия, полезные для достижения
желаемых результатов;
7) индикаторы прогресса, используемые для оценки результатов
терапии;
8) препятствия, которые должны быть преодолены, и план действий в
этих целях.
Процедуры опеки и методы воздействия в бихевиористском
подходе тесно связаны между собой. Обстоятельства, обнаруженные на
стадии оценки, предопределяют выбор методов воздействия. Оценка
применяется как в отношении вероятности достижения желаемых
результатов, так и альтернативных путей их достижения. Четкое определение
желаемых результатов и постоянный контроль за изменениями
обеспечивают взаимосвязь клиентов, других значимых лиц и социальных
работников, позволяют изменить планы в определенных отношениях.
Реорганизация исходной последовательности событий (известная как
управление стимулами) часто бывает не менее эффективной, чем
реорганизация реакции индивида на эти события.
Выдающийся вклад в американские программы социальной и
психологической работы оказал Беррес Фредерик Скиннер, особенно в
приложении к образовательным системам, девиации и психиатрии.
Чтобы познакомить вас с бихевиористскими упражнениями, мы
решили использовать именно практику Скиннера [206].
Бихевиоризм можно критиковать, но лучше использовать. В конце
концов, бихевиоризм — это прагматизм. И в нем правильно то, что
полезно.
Инструментарий бихевиоризма
Изменение собственного поведения
Записывайте время, которое вы тратите на различного рода работу
Достаточно простой таблички, на которой по часам отмечаются
разные занятия.
244
Затем выберите занятие, которому вы хотели бы посвятить больше
времени. В течение недели, каждый раз, когда вы уделяете время этому
занятию, давайте'себе какое-нибудь поощрение: сигарету, главу
интересующей вас книги, сладкое, беседу с приятелем и пр. Постарайтесь,
чтобы это было то, чего вы действительно хотите.
Замечаете ли вы, что время, уделенное этому занятию, возрастает?
Каковы возможные причины (если они есть)?
Изменение чужого поведения
В ходе многих экспериментов было установлено, что можно
обусловливать вербальное поведение путем селективного вознаграждения
моментов говорения или видов говорения. Вознаграждение может
сводиться просто к одобрительному киванию, удовлетворенному
мычанию, разного рода «угу» и «ага».
Попробуйте в разговоре кивать или выражать согласие каждый раз,
когда проявляется определенный тип поведения (например,
использование длинных, сложных слов, или ругательств, или эмоциональных
утверждений). Посмотрите, начнет ли возрастать количество таких
проявлений по мере того, как вы продолжаете вознаграждать их.
Изменение поведения преподавателя
Вот известный трюк, придуманный студентами-бихевиориста-
ми. Выберите преподавателя, который расхаживает по аудитории во
время лекций. Желательно, чтобы в эксперименте участвовало как
можно больше сидящих в аудитории. В то время, когда
преподаватель говорит и расхаживает, экспериментаторы поощряют его
передвижение к одной стороне комнаты. Допустим, когда
преподаватель поворачивает направо, экспериментаторы всячески проявляют
внимание к тому, что он говорит: тщательно записывают, выражают
внимание позами и т. п. Когда преподаватель поворачивает налево,
экспериментаторы расслабляются, демонстрируют отсутствие
интереса, недостаточное внимание. В большинстве случаев
экспериментаторам после нескольких лекций удается удерживать
преподавателя в определенном углу Лучше ограничить этот эксперимент
преподавателями психологии, чтобы они, узнав, в чем дело, в
лучших бихевиористских традициях вознаградили вашу
изобретательность.
245
Действие поощрения и наказания
Отрицательное подкрепление. Выберите собственную привычку, от
которой вы хотели бы избавиться. Это может быть привычка
опаздывать, писать письма во время лекций, переедание, привычка поздно
ложиться спать или грубость с незнакомыми людьми. Если вы женаты
или живете с кем-то, можете начать это упражнение вдвоем, выбрать по
привычке и помогать друг другу.
Выбрав цель, наказывайте себя или попросите партнера
наказывать вас каждый раз, когда происходит нежелательное поведение.
Наказанием может быть обидное высказывание («Эй, свинтус, ты опять
обожрался!»), лишение себя какого-нибудь удовольствия и т. п. Можно
налагать на себя денежные штрафы, чтобы отправить набранную сумму
на благотворительные цели. (Если вы решите отдавать штраф
партнеру, это может создать излишнее напряжение в отношениях, потому что
каждый раз, когда вы себя штрафуете, он выигрывает, что делает его
заинтересованным.)
Через неделю дайте себе отчет в ваших успехах. Ослабла ли
привычка? Проявляется ли нежелательное поведение реже? Что вы чувствуете
по этому поводу?
Положительное подкрепление. Прекратите наказания. Выберите
более предпочтительное поведение вместо привычки, с которой вы
работали, используя отрицательное подкрепление. Например, если вы
склонны грызть ногти, не предпочтительнее ли чистить и подрезать
их? Не заменить ли обильный десерт чашкой кофе? Не лучше ли
приходить заранее, чем опаздывать, не даст ли это вам возможность
расслабиться и приготовиться к тому, что предстоит делать?
Десенситизация
Одна из процедур, осуществляемых бихевиоральными
терапевтами, называется десенситизацией (ослаблением чувствительности).
Предлагаемое упражнение не ставит целью показать вам, как в
действительности работает терапевт. Это способ пережить нечто, что
происходит, когда вы сосредоточиваетесь на определенном фрагменте
поведения.
Упражнение трудное. Если вы собираетесь его выполнить, делайте
это внимательно и тщательно.
Определение проблемы. Выберите определенный страх, который
появляется у вас в течение определенного времени. Легче всего взять ка-
246
кую-нибудь фобию, если у вас она есть: боязнь змей, червяков, крови,
высоты и т. п. Если у вас нет фобий или если вы не хотите с ними
работать, выберите эмоциональную реакцию, которая проявляется у
вас в определенных ситуациях. Например, вы можете испытывать
определенное возбуждение каждый раз, когда за вашей машиной едет
полицейская машина, или, может быть, вы «встаете на дыбы» каждый
раз, когда кто-нибудь упоминает вашу религию. Годится любая
стереотипная ситуация, которая вас беспокоит.
Релаксация. Сядьте в удобное кресло или лягте. Расслабьте все тело.
Сосредоточивайтесь поочередно на каждой части тела, предлагая ей
расслабиться и убеждаясь, что она расслабилась. Расслабьте пальцы ног,
ступни, лодыжки, колени, бедра и т. д. Это займет несколько минут.
Поупражняйтесь в таком расслаблении, пока не будете уверены в своей
способности расслабляться. Если вы не уверены, расслаблена ли
определенная часть тела, напрягите мышцы в этом районе, а затем расслабьте
их. Скоро вы научитесь чувствовать разницу.
Первые шаги десенситизации. Теперь, расслабившись, но не заснув,
подумайте о чем-либо, что имеет отдаленное отношение к фобии, с
которой вы работаете. Если, например, речь идет о боязни змей,
представьте себе заметку о какой-нибудь безобидной змейке, которую
нашли в далекой стране. Если вы боитесь полисменов, подумайте о
клоуне, переодетом полисменом, жонглирующем шарами в цирке.
Ваша цель состоит в том, чтобы поддерживать в уме образ,
связанный с провоцирующим тревожность стимулом, в то время как
физически вы расслаблены. Если вы начнете напрягаться (Ой, змея!),
прекратите сосредоточиваться на этом образе, вернитесь к расслаблению
тела. Продолжайте эту процедуру, пока не сможете поддерживать в уме
образ, оставаясь полностью расслабленным.
Дальнейшая десенситизация. Дальнейший шаг и все последующее
состоит в представлении более живой и более связанной с объектами
ситуации. Визуализируйте ее (или смотрите, если есть такая
возможность), поддерживая релаксацию. Для боязни змей, например,
дальнейшие ситуации могут быть реальным чтением про змей, изображения
змей, посещения террариума, наблюдение змей в клетках издали и т. д.
Продолжая эту практику, перед каждым занятием уделяйте время
работе над улучшением релаксации.
Интенсивные интегративные психотехнологии
Использование дыхательных методов для самопознания,
внутренней трансформации и интеграции имеет длительную предысторию.
247
Сегодня в арсенале практической психологии имеется набор
холистических методик, позволяющих человеку общаться со своим
внутренним миром, трансформировать и усовершенствовать его. Это
показавшие свою эффективность, приемлемость для использования в
современных условиях техники холотропного дыхания, Свободного
Дыхания, вайвейшн, ребефинга. Данные подходы наиболее полно
охватывают человеческую реальность, учитывая не только физический
и эмоциональный компоненты, которыми занимаются,
соответственно, терапия и психиатрия, но и другие составляющие психической
реальности: ментальный, образный, мотивационно-потребностный
компоненты.
Представляется полезным рассмотреть с холистических позиций
место и роль связного дыхания в жизни человека, пережившего
кризисное состояние.
Сделать это позволяет следующая схема:
1. Кризисное состояние.
2. Связное дыхание.
3. Расширенное состояние сознания.
4. Контакт с составляющими внутреннего конфликта.
5. Расширенные возможности для работы с индивидуальным
материалом.
6. Разрешение кризисного состояния на эмоциональном,
физическом и ситуационном уровне.
Необычность и болезненность проявлений четвертого пункта
данной схемы побуждает человека обратиться к специалисту, и врач
предлагает традиционные медикаментозные средства, которые, принося
временное облегчение, препятствуют естественному разрешению этих
состояний. Таким образом, субъект, годами пребывая в состоянии
расширенного сознания, переходя от одного специалиста к другому,
контактируя с дискомфортными, часто болезненными ощущениями в теле,
не поддающимися четкой диагностике, лишь усиливает состояние
стресса.
В подобной ситуации рационально предложить клиенту способы
результативного контакта со своим психофизическим состоянием в
соответствии с семикомпонентной моделью ЦПР, что может оказаться
одним из путей разрешения конфликта на эмоциональном,
физическом, ситуационном уровне и способствовать личностному росту
В европейской культуре дыхательные техники были заново
открыты в начале 1970-х годов. Впервые техника связного осознанного
дыхания была использована в ребефинге.
248
Ребефинг
Ребефинг (от англ. rebirthing — возрождение, духовное
воскресение) — система связного, непрерывного дыхания, направленная на
снятие стрессов, прежде всего самого сильного — родового, который
люди испытывают в момент появления на свет.
Леонард Орр, создавший эту технику, под ребефингом понимает
следующее:
• во-первых, возможность научиться вдыхать энергию так же легко,
как воздух,
• во-вторых, разгадать тайну рождения-смерти и включить тело и ум
в сознательную жизнь Вечного Духа, стать сознательным
выразителем Вечного Духа.
В настоящее время ребефинг представляет собой весьма сложное
образование и его можно разделить на следующие смысловые и
технологические блоки:
а) высвобождение дыхания, высвобождение энергии;
б) проработка пяти Великих Проблем:
• травмы рождения,
• синдрома родительского неодобрения,
• специфической негативности,
• неосознанного влечения к смерти,
• прошлых жизней;
в) концепция «Мысли творят реальность».
Внутри ребефинга разработаны различные форматы: водный и
«сухой» процессы, процессы с зеркалом, глаза в глаза и др. Особенное
значение уделяется работе с аффирмациями. Форма работы с
клиентом проводится индивидуально. Особым методом работы является
«консультация по сознательному преуспеванию» [79, 112, 263].
Через несколько лет после зарождения ребефинга появились
новые течения, использующие связное дыхание. Это вайвейшн
(создатели Джим Леонард и Фил Лаут), холотропное дыхание (Станислав Гроф),
LRT — Тренинг любящих взаимоотношений (Сондра Рэй и Боб Ман-
дел).
Вайвейшн
Вайвейшн (от лат. vivatiorr. vivo — жить, vividus — полный жизни,
обнаруживающий жизнь, живой, сильный, пламенный) — метод,
создателем которого является Джим Леонард. В 1979 году им и Филом
249
Лаутом основано движение интегративного ребефинга. С 1987 года
зарегистрирована торговая марка «Vivation». В ребефинге Л. Орра
существовало понятие высвобождения, и высвобождение подавленного
материала считалось целью и достаточным условием эффективности
процесса связного дыхания. По мнению создателей вайвейшн,
необходимы не только высвобождение («выпустить тигра из клетки»), но и
определенные методы работы с переживаниями, возникающими во
время дыхательной сессии. Поэтому в вайвейшн существует понятие
пять элементов процесса, позволяющих наиболее быстро и
эффективно прийти к интеграции. В вайвейшн особое внимание уделяется
технике дыхания (классы дыхания) [79, 112].
В вайвейшн разработана система прохождения клиента по
различным ступеням обучения интеграции:
• «сухой» вайвейшн (не менее 10 процессов);
• «водный» вайвейшн (не менее 10 процессов);
• «амбулаторный» вайвейшн (закрепление навыка интеграции в
повседневной жизни — за едой, за рулем автомобиля и т. д.).
Холотропное дыхание
Метод холотропного дыхания был создан Станиславом Грофом. В
1977 г. Леонардом Орром и Сондрой Рэй была выпущена книга
«Возрождение в Новую Эпоху» [264], в которой рассказывалось о
применении ребефинга. В начале своих работ с дыханием он отталкивался от
техники ребефинга. Холотропный подход в психотерапии
представляет собой значимую и эффективную альтернативу традиционной
глубинной психологии, основанной на обмене словами между терапевтом
и пациентом. Слово «холотропный» буквально означает
«стремящийся к целостности» (от греч. hobs — целое и trepein — движущийся в
определенном направлении, направляющийся). Основная
философская предпосылка холотропной терапии состоит в том, что средний
человек в нашей культуре живет и действует на уровне гораздо ниже своих
потенциальных возможностей. Это обеднение объясняется тем, что
человек отождествляет себя лишь с одним из аспектов своего существа,
с физическим телом или Эго. Такое ложное отождествление ведет к
неподлинному, нездоровому и лишенному свершений образу жизни, а
также вызывает эмоциональные и психосоматические расстройства
психологической природы [51, 130].
Возникновение беспокоящих человека симптомов без какой-либо
органической причины может указывать на то, что он достиг критичес-
250
кой точки, когда старый, основанный на ложных предпосылках способ
существования в мире становится невыносимым. Такой срыв может
произойти в определенной ограниченной области жизни — семейных и
сексуальных отношениях, профессиональной сфере или относительно
каких-то определенных жизненных целей, но может охватить
одновременно и всю жизнь человека. Обширность и глубина срыва приблизительно
соответствуют масштабам невротических или психотических
проявлений. Возникающие кризисы представляют определенную опасность для
человека, но и создают значительные новые возможности [52].
Проявившийся симптом отражает усилие организма,
стремящегося освободиться от старого давления и травматических впечатлений и
упростить свое функционирование. Вместе с тем это и поиск
собственной сущности, и тех измерений бытия, которые связывают человека с
космосом в целом, делают его соизмеримым всему сущему. При
благоприятных условиях и правильной поддержке результатом этого
процесса может быть радикальное разрешение проблем,
психосоматическое излечение и эволюция сознания. По словам Грофа, «этот процесс
можно рассматривать как потенциально благотворную, спонтанную
терапевтическую активность организма, которую следует
поддерживать, а не подавлять. Такое понимание природы психопатологии
составляет фундаментальное кредо холотропной терапии» [52, с. 179].
Основная цель эмпирических (основанных на собственном опыте
пациента) техник в психотерапии состоит в том, чтобы активизировать
бессознательное, высвободить энергию, связанную в эмоциональных и
психосоматических симптомах, перевести статическое равновесие этой
энергии в поток опыта.
Холотропная терапия способствует активизации бессознательного
до такой степени, что приводит к необычным состояниям сознания.
Этот принцип сравнительно нов в западной психотерапии, хотя в
течение столетий и даже тысячелетий он использовался в шаманской и
целительской практике многих народов, в ритуалах различных
экстатических сект, в древних мистериях смерти и возрождения. Для
психотерапии, которая использует столь мощные средства воздействия на
сознание, персоналистически и биографически ориентированные
представления современной академической психологии совершенно
недостаточны и неудовлетворительны. В такой работе нередко уже на
первой сессии становится ясным, что корни психопатологии
простираются значительно дальше событий раннего детства и выходят за
пределы индивидуального бессознательного.
Гроф отмечает, что «эмпирическая психотерапевтическая работа
раскрывает за традиционными биографическими корнями симптомов
251
глубокие связи с внебиографическими областями души, такими, как
элементы встречи с глубинами смерти и рождения, с
характеристиками перинатального уровня, с широким спектром факторов
трансперсональной природы» [52, с. 179]. Таким образом, узкие
«биографические» представления техник эмпирической терапии могут быть лишь
мешающей делу смирительной рубашкой.
Подлинно эффективная работа не может быть ограничена
проработкой биографических проблем. Представления о психике,
используемые в холотропной терапии, должны быть расширены за пределы
биографического уровня, за пределы индивидуального
бессознательного, должны включать перинатальные и трансперсональные уровни.
Рассмотрим теорию опыта, с которой имеет дело холотропная терапия.
Прежде всего она признает терапевтические, трансформирующие и
эволюционные возможности необычных состояний сознания. Поскольку в этих
состояниях психика человека совершает спонтанную целительную
деятельность, холотропная терапия использует техники наведения необычных
состояний сознания. В конце 1970-х годов Станислав Гроф и его жена
Кристина создали нефармакологическую технику, которую назвали холономной
интеграцией или холотропной терапией [51, 52, 79, 130].
Как уже было сказано, холотропная стратегия в терапии (в
широком смысле слова) присуща многим подходам, в том числе практике
шаманов, лечебным процедурам примитивных племен, ритуалам
перехода, трансовым танцам бушменов, некоторым видам гипноза,
психоделической терапии, другим эмпирическим видам психотерапии и
различным духовным практикам. Что же касается холотропной
терапии, то Гроф понимал под этим «психотерапевтические процедуры,
соединяющие управляемое дыхание, музыку и другие формы звукотех-
нологии и целенаправленную работу с телом» [79, с. 12].
Теоретическая база холотропного. дыхания — трансперсональная психология.
Основными элементами холотропного дыхания являются:
• более глубокое и более быстрое связное дыхание, чем в обычном
состоянии;
• побуждающая музыка;
• помощь холонавту в освобождении энергии посредством
специфических приемов работы с телом.
Эти элементы дополняются творческим самовыражением
личности, таким, как рисование мандалы, свободные танцы, лепка из глины,
терапевтическая игра в песочнице. Холотропное дыхание
великолепно сочетается с практикой гештальта, психосинтезом Ассаджиоли,
техникой управляемого воображения и др. Форма работы в основном
групповая, при этом участники меняются местами в парах: в одном процес-
252
се они выступают в роли дышащих (холонавтов), в другом — в роли
сидящего (ситтера).
Трансперсональная психология — раздел общей психологии,
выделивший предметом своего исследования «надличностные»,
«сверхличностные» состояния сознания. Основываясь на голономной
парадигме как методологической основе своего направления,
трансперсональная психология разрабатывает более расширенное, чем принято в
традиционной психологии, толкование онтологической и
психологической сущностей человека [79]. Трансперсональная психология
зародилась в конце 1960-х годов из недр гуманистической психологии (Мас-
лоу, Сьютич, Уотс, Мэрфи). Ассоциация трансперсональной
психологии была создана в 1968 г., первый журнал трансперсональной
психологии вышел в 1969 г.
К началу 1980-х годов Ст. Гроф считался одним из лидеров
трансперсональной психологии. Свою расширенную картографию сознания
он построил на базе исследований с ЛСД-25. Именно в это время его
эксперименты переключились на холотропное дыхание. Гроф
обнаружил, что интенсивное дыхание в варианте гипервентиляции в
сочетании со специально подобранной музыкой и особой предварительной
подготовкой группы может вызывать те же переживания и эффекты,
как при использовании ЛСД-25, а самое главное — оно обладает
такими же терапевтическими и интегративными возможностями [51, 52,
79, 83, 98, 130, 200, 229].
Тренинг любящих взаимоотношений
Тренинг любящих взаимоотношений (LRT) — очень тонко и
подробно разработанная психотехнология, использующая связное
дыхание, элементы коммуникативных психологических тренингов, и
одноименная организация, созданная Сондрой Рэй, ученицей Л. Орра,
автором ряда книг по ребефингу и работе с аффирмациями.
Система состоит из множества упражнений, техник, процессов,
позволяющих прояснять «негативные мысли» и улучшать качество
взаимоотношений с собой, со своим телом, родителями, сексом, деньгами,
работой, Богом и т. д. «Отношения — это все», — писала Сондра Рэй [264].
Основные особенности Свободного Дыхания
Широкое распространение психотехнологий, использующих
связное осознанное дыхание, началось в странах СНГ после Первой совет-
253
ско-американской конференции по Свободному Дыханию, которая
состоялась в Москве в июне 1990 года. Первое сжатое изложение
Свободного Дыхания было предложено нами в 1991 году в книге «Практика
Свободного Дыхания» [75], где оно рассматривалось как более техно-
логизированный, теоретически разработанный российский вариант
использования связного естественного дыхания. То есть уже в 1991 году
в России появилось новое течение интенсивных интегративных
психотехнологий, которое наряду с зарубежными аналогами стало широко
использоваться при работе с различными группами клиентов.
Свободное Дыхание определялось нами как «уникальная техника
интеграции личности, дающая человеку доступ к ресурсам его
сознания и освобождающая его психику от груза накопленных стрессов» [75,
с. 3]. Свободнее Дыхание позволяет радикально изменить ситуацию,
резко ускорить терапевтический процесс, обеспечивает непредвзятость
подхода, активизирует творческую активность бессознательного. Эта
техника позволяет ощутить себя частью бесконечно богатого мира, где
все возможно, позволяет черпать силы из бесчисленных многозначных
связей с окружающей действительностью. Внутренний конфликт
переживается не как нечто статичное, монолитное, тупиковое, а как
процесс, конечно, болезненный, но одновременно динамичный и гибкий,
доступный для интеграции. Благодаря широте поиска и богатству
выбора техника Свободного Дыхания позволяет примирить
непримиримое, принять то, что в обычном состоянии сознания было бы
неприемлемым. Подавление и маскирование болезни сменяется
мобилизацией поиска и возможностью разрешения внутреннего конфликта.
Содержание дыхательного процесса, независимо оттого, на каком уровне
он протекает (биографическом, БПМ, трансперсональном), всегда
отражает особенность внутреннего конфликта и пути его решения.
Самое главное — СвободноФДыхание запускает механизм,
позволяющий преодолеть отказ от творческой поисковой активности,
восстанавливает ее и обеспечивает готовность решать проблемы.
Необходимым условием для целенаправленной и успешной работы
является формирование атмосферы доверия, взаимного принятия в
группе, установление эмоционального контакта между групп-лидером и
клиентом.
Мы не хотим идентифицировать Свободное Дыхание с ребефин-
гом или вайвейшн, а тем более обозначать его как некую
модификацию названных зарубежных течений. Ни ребефинг, ни вайвейшн не
претендуют на то, чтобы называться методами практической
психологии или психотерапии. Ребефинг является духовным учением по
«второму рождению», или (возвращаясь к истинному смыслу «второ-
254 ,
го рождения») просветлению человека. Вайвейшн, при всей ее
психотехнологической насыщенности, является способом прорыва
личности к «экстатическому восприятию мира», прорыва к «океану
блаженства». Свободное Дыхание является системой психотехнологий,
которая:
• использует особенности и потенциал как левого, так и правого
полушария головного мозга, то есть весь психический аппарат
человека;
• активизирует глубинные ресурсы личности и способность
организма к самоисцелению;
• делает акцент не на зацрещение, а на разрешение, минимизирует
страх перед возможным срывом;
• обладает гибкостью, которая позволяет, оставаясь в рамках модели,
вводить новые элементы, использовать ее для индивидуальной и
групцовой психотерапии;
• имеет достаточно хорошую обратную связь. На всех этапах
социальный работник и психолог отчетливо видят, как работает клиент;
• универсально в применении.
Особое значение для эффективного прохождения процесса
Свободного Дыхания имеет соблюдение пяти элементов. По сути дела,
каждый элемент — это определенный навык, который можно
тренировать и научить человека самому вырабатывать этот навык.
Инструментарий
Пять элементов Свободного Дыхания — составляющие единого
процесса, которые являются инструментами достижения его
максимальной эффективности и полноты. Каждый элемент — это умение, в
котором можно неограниченно совершенствоваться. Рассмотрим
последовательно все элементы:
• полное расслабление;
• связное дыхание;
• объемное внимание;
• гибкость контекста;
• активное доверие.
Полное расслабление
Мы предложим вам несколько способов расслабления, которые
можно просто использовать в жизни, для того чтобы:
255
• экономить свою жизненную энергию;
• быстро восстанавливать силы для работы и развлечений;
• качественно и эффективно входить в различные состояния
сознания, если вы занимаетесь различными духовными практиками.
Чем лучше вы расслаблены, тем плодотворнее сможете работать со
своей психической реальностью.
Приемы расслабления имеют давнюю историю. Древние йогичес-
кие школы Индии, общины тибетских монахов, различные способы
медитации разных культур уже использовали множество приемов
релаксации. Более того, покой и расслабленность были вплетены в стиль
жизни и мировоззрение некоторых древних культур: принцип
«недеяния» (у вей) в даосизме, состояние саттва будхи (добродетели и
отрешенности) в школе санкхья, путь и принцип преодоления колыхания
дхарм через уход от упаданы, дхьяну в буддизме и т. д.
Особенно много приемов расслабления предоставили различные
школы гипноза XIX и XX веков, аутогипноз, системы аутогенных
тренировок. К сожалению, в настоящее время мы часто встречаем в своей
практике людей с высокой тревожностью и выраженным тонусом
мышечного напряжения, которым трудно расслабиться, тем более
получить достаточно устойчивый навык релаксации. С другой стороны,
как показывает наш опыт работы с тысячами клиентов, для любого
человека можно всегда подобрать индивидуальные техники
расслабления.
Попробуем провести несколько экспериментов, познакомиться с
расслаблением. Выделите время для этих экспериментов и
упражнений (примерно час), попросите ваших домашних не мешать вам,
отключите телефон. Вы всегда можете найти время для самого себя.
Эксперимент 1
Начните напрягать руку: сожмите пальцы в кулак, напрягите з.апя-
стье, затем предплечье — до локтя. Замечайте при этом, как меняется
ваше состояние, ваше дыхание, где еще появляется напряжение.
Продолжите эксперимент с напряжением: напрягите всю руку (от
кончиков пальцев до плеча), а затем резко отпустите напряжение и позвольте
руке расслабиться. Сравните ощущения.
После напряжения расслабление узнается легче, не правда ли?
Попробуйте запомнить это состояние расслабленности, ощущение
расслабления в руке и переходите ко второму эксперименту.
256
Эксперимент 2
Сядьте поудобнее, начните мягко и достаточно глубоко дышать и
закройте глаза. Представьте себе какой-нибудь приятный для вас
уголок природы. Может быть, это будет место, где вы любите гулять или
когда-то отдыхали, или какой-то воображаемый пейзаж. Важно, что
это место вызывает в вас чувство особого покоя и уравновешенности,
спокойствия и легкости. Заметьте, каково ваше дыхание сейчас,
пройдите мысленным взором по всему телу и замечайте, что сейчас
происходит с вашим телом. Когда вам захочется, можете сделать глубокий
вдох, потянуться всем телом и открыть глаза.
Эксперимент 3
Если у вас есть своя фонотека, выберите ту музыку, которая
ассоциируется для вас с состоянием покоя, уравновешенности и
расслабленности. Когда она зазвучит, садьте или лягте поудобнее и закройте
глаза. Позвольте звукам проникнуть в ваше тело, наполнить своими
вибрациями каждую клеточку. Обратите внимание на свое дыхание
сейчас. Может быть, вам захочется изменить положение, найти более
удобную позу. Оставайтесь в этом состоянии столько времени, сколько вам
хочется, постарайтесь никуда не спешить.
Для выполнения следующих упражнений вам понадобится
немного больше времени. Вы можете запомнить тексты для расслабления,
или записать их на магнитофон, или попросить кого-то из близких
или друзей провести с вами сеанс расслабления. Приятная,
расслабляющая музыка также может помочь.
Первый способ релаксации
Один из хороших способов расслабления — в направлении от
ступней ног к голове, расслабляя участок за участком, пока все тело не будет
расслаблено. Особое внимание обратите на мышцы лица, мышцы
вокруг рта, голосовые связки и плечевой пояс.
Приведем полный текст такой релаксации:
«Закройте глаза, направьте свое внимание вовнутрь. Проверьте свое
тело и посмотрите, есть ли нем какие-то напряженные места или
места, которым хочется потянуться, найти удобное положение.
Мы будем называть части тела и расслаблять их.
17-2431
257
Позвольте своему телу погрузиться в матрас или одеяло, на
котором вы лежите, и пусть пол будет вашей надежной опорой.
Осознавайте свои приходящие мысли и ожидания относительно предстоящего
переживания. Просто встречайте, смотрите на них и затем позволяйте
им уйти.
Начинаем расслабление со ступней. Расслабляем ступни.
Расслабляем большие пальцы ног. Расслабляем голени... нижние части ног.
Расслабляем колени. Расслабляем бедра... Пусть ваши ноги,
расслабляясь, станут более спокойными. Расслабляем глубокие мышцы
ягодиц. Расслабляем генитальную область и гениталии.
Расслабляем основание копчика и открываем эту область. Позвольте
расслаблению медленно подниматься вверх по позвоночнику,
позвонок за позвонком, и пусть каждый позвонок погружается в матрас,
находя свое естественное положение, поддерживаемое опорой. Пусть это
расслабление поднимается вверх по позвоночнику к основанию
черепа. Пусть оно затем растекается по плечам и проходит через них,
расслабляя верхние части рук... Расслабляя локти... Расслабляя нижние
части рук... Пусть расслабление проходит через кисти рук...
расслабляя кисти, расслабляя ладони... пальцы... И пусть это расслабление
выходит наружу через кончики пальцев.
Почувствуйте, как ваше внимание перемещается по задней
стороне шеи, расслабляя мышцы, соединяющие тело и голову. Пусть
расслабление распространяется вверх по шее, по задней части к самой
макушке, расслабляя мышцы скальпа. Расслабляя и открывая
пространство на самой макушке головы и даже немного выше. Позвольте
расслаблению перейти на лоб.
Расслабьте и откройте пространство между бровями. Пусть на
вашем лице не будет никакого выражения, расслабьте глаза. Позвольте
вашим векам спокойно отдыхать, прикрыв глаза.
Расслабьте челюсти. Расслабьте рот, и пусть ваш язык отдыхает,
покоясь на верхнем небе. Расслабьте горло... и откройте область горла.
Расслабьте грудь и дыхательные мышцы. Расслабьте и откройте
самый центр груди. Расслабьте и откройте солнечное сплетение.
Расслабьте и откройте живот. Расслабьте все основные органы
внутри вашего тела...»
Второй способ релаксации
Попробуйте расслабить ваше тело. Сначала вы можете
почувствовать напряжение, существующее в ваших мышцах, а затем расслабь-
258
тесь. Расслабьте мышцы лба, расслабьте мышцы всего лица. Расслабьте
мышцы затылка, мышцы плечевого пояса, рук, туловища, ног, всего
тела. Руки и ноги свободно вытянуты, вы ощущаете глубокую
расслабленность во всем теле.
А сейчас почувствуйте земное притяжение и то, как поверхность,
на которой вы лежите, поддерживает вас мягко и нежно. Вы очень,
очень расслаблены. Представьте милое, приятное место, где вы могли
бы растянуться, забыть обо всех своих заботах, неприятностях, где вы
можете себе позволить полностью расслабиться, отпустить себя. Это
может быть берег моря, солнечная поляна в лесу, горы или любое
другое место, которое вам нравится.
Вы дышите глубоко, медленно, связно. Вы очень расслаблены,
глубоко и полно расслаблены. Вы лежите, вытянувшись. Все вокруг спокойно.
Над вами голубое небо, ярко светит солнце. Вы смотрите на небо, ваш
взгляд скользит по легкому облачку. Во всем покой и умиротворение. На
душе у вас также очень спокойно. Вы полностью и глубоко расслаблены...
Третий способ расслабления
Закройте глаза и придите в свое тело. Почувствуйте, как ваше тело
расслабляется. Расслабляется еще глубже... еще глубже... Ваше тело
становится еще более расслабленным. А сейчас, когда вы уже глубоко
расслаблены, представьте себя стоящим на верхней площадке длинной
лестницы, ведущей вниз. Представьте, что лестница покрыта мягким
пушистым ковром и что вы медленно начинаете спускаться по ней,
переступая босыми ногами со ступеньки на ступеньку.
Представьте, что на каждой лестничной площадке на перилах
установлены таблички с номерами от одного до девяти. Девятый номер
обозначает самый глубокий уровень. В процессе мысленного спуска по
воображаемой лестнице вы ощущаете, что чем глубже вы идете вниз,
тем более расслабленно себя чувствуете. Когда вы достигнете девятой
лестничной площадки, то почувствуете состояние полного, глубокого
расслабления.
Медленно и постепенно начните «спуск». Раз... два... пять... семь...
и, наконец, девять. Вы очень глубоко и полно расслаблены.
Четвертый способ расслабления
Лягте поудобнее, закройте глаза и почувствуйте свое тело.
Почувствуйте самые напряженные участки вашего тела и попросите их
расслабиться. Расслабьтесь еще глубже.
17*
259
А сейчас сосредоточьте внимание на своем дыхании. Дышите
связно, медленно, глубоко. Пусть вдох плавно, без перерыва, переходит в
выдох, а выдох так же плавно перетечет во вдох.
Сосредоточьтесь на фазе выдоха, отмечая, как после каждого
выдоха ваше расслабление становится все глубже и глубже...
Вы уже очень глубоко расслаблены и в этом состоянии полного
покоя и расслабленности начинайте считать выдохи, проговаривая про
себя, что, как только насчитаете 20 выдохов, вы достигнете стадии еще
более глубокого расслабления.
С каждым выдохом вы расслабляетесь все глубже... глубже... глубже...
Пятый способ расслабления
Тот способ, который мы сейчас будем использовать, называется
парадоксальным способом расслабления. Для того чтобы
расслабиться, вам нужно будет предельно напрячься всем телом и в тот момент,
когда напряжение в вашем теле достигнет своего пика, вы просто
мгновенно отпускаете свое тело и приходите в состояние полного
расслабления.
Самый элементарный способ расслабления, которым вы можете
воспользоваться в любую минуту, это просто вспомнить телом
состояние расслабленности. Правда, для этого уже нужно иметь опыт
глубокого расслабления.
Если вы ощущаете напряжение во время занятия, постарайтесь
установить с ним внутренний контакт. Скажите ему: «Тебе безопасно
расслабиться. Я не хочу бороться с тобой и принимаю тебя таким, какое
ты есть, независимо от того, расслабишься ты или нет». Практикуясь,
любой человек может быстро научиться расслабляться.
Попробуйте те способы расслабления, которые мы вам
предлагаем. Выберите для себя тот, который дает вам наиболее глубокое
расслабление. Выделите время в течение недели, когда вы можете
практиковаться в релаксации. Выберите время в течение каждого дня,
может быть, это будет всего несколько минут, когда вы будете
обращаться к опыту расслабления, осваивать это состояние. Постепенно вы
начнете замечать, что вам с каждым разом все легче и легче удается
расслабиться.
И, возможно, вы научитесь расслабляться в тех ситуациях, в
которых ранее напрягались. Возможно, вы почувствуете результат этой
практики — большее количество силы и спокойствия в вашей жизни.
260
Связное дыхание
Любое состояние человека имеет определенный рисунок дыхания:
направление, глубину, быстроту, плавность, соотношение между
выдохом и вдохом, вдохом и выдохом, характеристики перехода от вдоха к
выдоху, от выдоха к вдоху, темп, ритм, объем, разрывы, перехваты и т. д.
Известный русский психолог П. П. Блонский считал, что дыхание
лучше характеризирует человека, чем любые другие системы: «Мы
чувствуем себя так, как мы дышим». Он писал о «мимике легких» —
сопении, вздохах, стонах, кашле, зевании, смехе, плаче — словом, о том
богатом арсенале, который вместе с речью делает легкие, безусловно,
выразительнейшим органом эмоциональной жизни.
Мы дышим так, как мы себя чувствуем. Рисунок дыхания, каклак-
мусовая бумага, проявляет наше состояние психики. Если тело
находится в покое, то вы можете регулировать свое дыхание. Вы можете
пойти глубже, потому что дыхание — это мост между телом и душой,
между телом и осознанием. Научившись регулировать дыхание, вы
овладеваете собственным разумом.
Замечали ли вы, что всякий раз, когда что-то меняется в сознании,
то немедленно меняется и ритм дыхания? Когда вы разгневаны, вы не
можете дышать тихо, иначе гнев исчезнет. Попробуйте. Когда вы
чувствуете гнев, ваше дыхание становится хаотическим, нерегулярным,
теряет ритм, становится шумным, неспокойным.
Сделайте следующее упражнение: когда почувствуете гнев, просто
расслабьтесь и позвольте дыханию быть ритмичным. Неожиданно вы
почувствуете, что гнев исчезает, — он не может существовать в вашем
теле без определенного типа дыхания.
Если дыхание ритмично и естественно, тело впитывает энергию и
никогда ее не теряет. В различных традициях существует множество
техник изменения ритма дыхания.
Начните вести дневник вашего дыхания: понаблюдайте несколько
дней и заметьте, каков ритм вашего дыхания, когда вы гневаетесь: или
выдох длиннее, или они одинаковы, или вдох очень маленький, а
выдох очень длинный, или выдох очень маленький, вдох очень длинный.
Просто наблюдайте за соотношением вдоха и выдоха.
Ведите наблюдения за своим дыханием, когда вы возбуждены
сексуально.
Когда вы сидите в покое, смотрите на ночное небо и все вокруг
тихо, просто понаблюдайте за тем, как протекает ваше дыхание.
Когда вы наполнены состраданием, наблюдайте, замечайте.
261
Сделайте карту своего дыхания, и тогда вы многое узнаете. У
каждого человека свой рисунок дыхания. Дыхание и его ритм отличаются
также, как отпечатки пальцев. Дыхание — это индивидуальный
феномен. Вам нужно открыть свой собственный ритм. Тогда вы узнаете,
какой ритм позволяет вам быть наиболее спокойным, расслабленным,
глубоко отпустить себя; каков ритм дыхания, когда вы чувствуете себя
тихим, умиротворенным, сосредоточенным, невозмутимым...
Опыт показывает, что каждое состояние сознания, всякое
эмоциональное переживание, любая внутренняя реальность связана с особым
паттерном (устойчивая структура внутри большей целостности) или
качеством дыхания. Те или иные рисунки дыхания настраивают нас на
ощущение и восприятие определенных вещей.
Изменяя способ дыхания, мы можем изменить содержание и
результаты любого опыта, переживания, состояния. Например, когда человек
испуган или расстроен, он может бессознательно использовать высокое
грудное поверхностное и неритмичное дыхание через нос.
Переключившись на дыхание ртом, направляя медленный глубокий поток в полость
живота или в область сердца, человек может вернуть себе
уравновешенность и испытать приятное ощущение, связанное с релаксацией.
Связное дыхание — ключевой принцип многих систем
самоисследования и духовного роста. На связном дыхании построены многие
упражнения «цигун», некоторые молитвенные практики, современные
системы холотропного дыхания, ребефинга и вайвейшн.
Связное дыхание является каналом доступа к резервным
возможностям человеческого организма и психики.
Рассмотрим структуру этого дыхания:
1. Между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом нет пауз. Дыхание
происходит непрерывно, подобно вращающемуся колесу.
2. Вдох происходит активно, но не резко, на равномерном усилии,
подобно вкачиванию воздуха в насос.
3. Выдох полностью расслаблен. Вы не «делаете» выдоха, тело само
регулирует его, гравитация, земное притяжение сами заботятся о
нем. Вдох — и расслабление, вдох — и расслабление.
4. И вдох, и выдох одного дыхательного цикла происходят либо через
нос, либо через рот.
Эту структуру демонстрирует рис. 10.
Три основных параметра дыхания — глубина, частота и
соотношение между вдохом и выдохом влияют на качество переживания.
Глубина дыхания задает интенсивность переживания, степень
эмоционального вовлечения в него и уровень физических ощущений. Чем
глубже вы дышите, тем выше интенсивность переживания, тем больше ощу-
262
Глубина дыхания
Скорость
Рис. 10. Структура связного дыхания
щений попадают в поле вашего внимания. Поэтому, если вы хотите
«усилить» ощущения, сделать их более заметными, яркими, дышите глубже.
Частота дыхания задает скорость изменения состояния, скорость
трансформации ситуации, над которой человек работает. Чем чаще
дыхание, тем быстрее «движутся», изменяются ощущения. Чем
медленнее вы дышите, тем больше возможностей внимательно и
подробно изучить и насладиться своим состоянием.
Классы дыхания
Различают четыре основных класса дыхания, отличающихся
соотношением глубины и частоты (рис. 11).
min глубина
mm
скорость
max
max
Рис. 11. Четыре основных класса дыхания
263
Первый класс: медленное и глубокое дыхание с акцентом на вдох
(см. рис. 12). Этот класс дыхания позволяет нам замедлить внутренний
ритм, перестать суетиться. Он позволяет мягко собрать наше
внимание и обратить его на свое тело или любой объект наших занятий.
Такие структуры дыхания хороши:
• когда вам нужно на чем-то сосредоточиться,
• всегда, когда вы хотите отдохнуть.
Глубина дыхания
Скорость
Рис.12. Первый класс дыхания
Второй класс: быстрое и глубокое дыхание с акцентом на вдох (см.
рис. 13) предназначено для того, чтобы увеличить осознание
физического тела (например, чтобы бороться со сном, отключением сознания,
отвлечением на других людей и т. д.) или специфической
энергетической структуры внутри вас (например, неопределенного дискомфорта в
какой-то части тела). Работая с таким дыханием, человек получает
доступ к ситуациям из различных слоев памяти, поэтому начинать
глубокое изучение этого класса лучше всего со специалистом по
дыхательным психотехникам. Мы не советуем без опыта погружения в глубокие
дыхательные процессы экспериментировать с этим классом в
повседневных ситуациях. Но вы всегда можете обратиться к этому классу
дыхания на 1-2 минуты.
Эти структуры дыхания хороши:
• при чрезмерном думаний, мечтательности, отключении сознания,
сонливости, скуке,
• для большей интенсивности ощущений в данный момент,
• для поддержания связи с телом и эмоциями.
Многие специалисты считают этот класс «рабочим типом»
связного дыхания, позволяющим наиболее глубоко входить в расширенные
состояния сознания, которые и являются ресурсными для человека во
всех аспектах. На наш взгляд, любое целенаправленное вхождение в
264
процесс естественного связного дыхания должен сопровождаться
вторым классом.
Глубина дыхания
Скорость
Рис. 13. Второй класс дыхания
Третий класс: быстрое и поверхностное дыхание (напоминающее
дыхание собаки в жару) (см. рис. 14). Это дыхание, предназначенное
для трансформации и рассеивания энергетических структур.
Оно хорошо при:
• чрезмерном дискомфорте,
• плаче, истерии, беспокойстве,
• острой активизации,
• переполнении чувствами.
Такой тип дыхания снимает чрезмерную интенсивность
ощущений. Имеет смысл обращаться к нему в острых, экстремальных
ситуациях, как к «скорой помощи» — 03. Этот способ дыхания не устраняет
нашей ответственности в дискомфортной ситуации, но помогает
рассеять излишнее напряжение и переключить внимание.
Глубина дыхания
Скорость
Рис. 14. Третий класс дыхания
265
Четвертый класс: медленное и поверхностное дыхание (см. рис.
15). Оно позволяет хорошо отдохнуть после напряженной работы,
расслабиться. Мы рекомендуем любое обращение к дыхательным
техникам завершать несколькими минутами дыхания по четвертому классу.
В конце процесса связного дыхания мы всегда рекомендуем в течение
10—15 минут подышать по четвертому классу. Именно этот класс
дыхания позволяет провести «тихую интеграцию», осознание и принятие
всего того, что с вами происходило во время погружения в
расширенное состояние сознания.
Глубина дыхания
Скорость
Рис. 15. Четвертый класс дыхания
Попробуйте прямо сейчас использовать каждый из четырех
классов дыхания в течение примерно 30 секунд и затем сравните
ощущения.
Несколько общих советов:
1) Расслабьте выдох, не контролируйте его, пусть гравитация
заботится о нем. ,
2) Если вы испытываете спазм или напряжение:
• расслабьте выдох, так как чаще всего перенапряжение происходит
от чрезмерного форсирования выдоха,
• дышите быстро и поверхностно (это относится к любому
дискомфорту),
• расслабьте тело вокруг напряженной области,
• представьте, что вы дышите через напряженную часть тела,
• радуйтесь тайне происходящего.
3) Дышите достаточно глубоко, чтобы чувствовать, как энергия
протекает по вашему телу.
4) Поэкспериментируйте со своим дыханием, чтобы установить
соответствие структуры дыхания динамике возникновения и
трансформации переживаемых ситуаций.
266
5) Настройте свое дыхание так, чтобы процесс происходил вокруг
границы вашей комфортной зоны.
Опыт показывает, что четыре класса дыхания являются
великолепной моделью для обучения дыханию, тренажером осознания связного
дыхания.
До сих пор мы говорили о применении четырех классов дыхания к
повседневным ситуациям. Однако те же принципы, но на другом
уровне позволяют пройти процесс глубинного самоисследования и
личностного изменения. Если вы понимаете, что вам необходим такой опыт,
пройдите тренинг по Свободному Дыханию. В настоящее время
практически во всех крупных городах России есть квалифицированные
инструкторы по Свободному Дыханию.
Вхождение в процесс дыхания, в расширенное состояние сознания
очень похоже на купание в море.
Вот берег, вы раздеваетесь, привыкаете к воздуху, к своему
телу без одежды и внутренне настраиваетесь на купание в море.
Вот вы подходите к нему. Вы уже настроены, готовы сделать
первый шаг в новую среду. Эта подготовка и есть то, что мы уже
проходили, — полное расслабление.
Вот вы начинаете медленно и глубоко дышать — это шаги в
море. Дно моря абсолютно надежно, твердо, здесь нет ям, вода
чистая, в ней нет ни медуз, ни стекол. Все происходит очень
постепенно, медленно, осознанно.
Также медленно, осознанно и постепенно вы делаете ваше
дыхание более быстрым и глубоким и переходите ко второму
классу дыхания — оно уже очень похоже на купание в море.
Каждый делает заплыв настблько далеко, насколько он
может или разрешает себе делать.
Каждый ныряет на ту глубину, на которую готов нырнуть.
Это купание в удивительном пространстве вашей
психической реальности — в ощущениях, эмоциях, образах, идеях.
В движении к мастерству дыхания существует ясная перспектива.
Овладение четырьмя классами дыхания позволяет самостоятельно
проводить процессы связного осознанного дыхания, свободно
использовать их в различных жизненных ситуациях. Процесс четырех условных
классов дыхания — это первая ступень.
Вторая ступень — осознанность дыхания. Дышащий осознанно
подбирает к определенной ситуации соответствующие динамические
структуры дыхания по глубине и частоте, то есть к определенной интегрируе-
267
мой (прорабатываемой с целью уменьшения и устранения внутреннего
конфликта) целостности (блоку комплексу) осознанно подбирается
соответствующая динамическая структура дыхания. На этом этапе уже
освоены связность дыхания, соотношение между вдохом и выдохом на
уровне автоматизированных навыков. Это этап осознанного
экспериментирования с дыханием внутри полной палитры структур дыхания по
глубине и частоте. По глубине — от почти незаметного для восприятия
«колыхания» в области живота до «полного совершенного круга»
дыхания, когда задействованы все мышцы, участвующие в дыхании, и
дыханием омываются все внутренние органы. По частоте — от сверхбыстрых
циклических вибраций воздуха на уровне горла до почти полного
замедления дыхания, когда цикл вдоха и выдоха тянется минутами.
Механизм взаимодействия с дыханием на этом этапе можно
описать как магнитофон, в котором глубина дыхания соответствует ручке
громкости, а частота — изменяемой скорости воспроизведения. Вы
можете самостоятельно подобрать оптимальную «громкость» и
«скорость» голоса жизни. Каждая ситуация, каждое переживание требует
своего, уникального сочетания этих параметров. Осознанность
дыхания предполагает достаточно быстрый и адекватный выбор
необходимого сочетания глубины и частоты дыхания.
Третья ступень — спонтанное дыхание. Спонтанность в данном
случае понимается как интуитивная адекватность (полное соответствие)
новой ситуации. На этом этапе уже нет контроля над дыханием.
Связное дыхание осуществляется как бы само собой, но при этом
постоянно соответствует интегрируемому материалу Уже нет ни субъекта, ни
объекта. Уже процесс не является актом, действием, работой по
интеграции (состояние сознания, при котором степень внутренней
конфликтности минимальна; ему соответствуют внутренние полнота и'це-
лостность) и трансформации (устойчивое осознанное изменение
личности), а есть целостный поток дыхания, осознания, ощущений, чувств,
образов, сокровенных идей и символов. Это и есть мастерство дыхания
в процессе.
Достижение такого уровня мастерства является чудом жизни, когда
человек научается спонтанно (интуитивно) управлять своим дыханием,
а значит, и своей психикой, духом, жизнью во всей ее целостности.
Объемное внимание
Направленность действия нашего рационального сознания,
рассудка сильно влияет на эффективность Свободного Дыхания. Чем боль-
268
ше внимания и усилий мы тратим на обдумывание, анализ процесса,
тем сильнее мы его искажаем. При этом также затрудняется доступ к
тем подавленным ситуациям, которые особенно неприятны нашему
рассудку. Поэтому основным действием рассудка во время процесса
должно стать наблюдение.
Сознание человека многомерно, как и его память. Одна и та же
ситуация может проявиться на разных планах:
• физическом — в виде холода, тепла, боли, напряжения,
непроизвольных движений;
• эмоциональном — в виде страха, горя, чувства одиночества,
радости, счастья;
• образном, символьном, ментальном и многих других...
Обычно сознание человека выбирает один, более привычный ему
план восприятия переживаемой ситуации. Не существует плана, более
предпочтительного, чем другие, хотя в результате занятий Свободным
Дыханием усиливается способность многомерного восприятия.
Внимание во время процесса должно быть одновременно и
глубоким, и полным. То есть дышащий должен выбрать из многообразия
сигналов и планов восприятия самый сильный и сосредоточить на нем
все свое внимание и в то же время как бы боковым зрением
воспринимать всю динамику происходящего.
Несколько советов:
• сосредоточьтесь на ощущении так, чтобы вам были заметны самые
тонкие его изменения;
• почувствуйте, что каждый нюанс ощущения достоин вашего
внимания и вашей любви;
• учитесь описывать качества энергетических структур: найдите
место ощущения или эмоции в своем теле и опишите его по всем
параметрам (цвет, форма, температура, консистенция, фактура, звук,
размер, плотность и т. д.);
• будьте особенно внимательны к тем чувствам, которые вы обычно
не приветствуете;
• пригласите чувство стать еще интенсивнее;
• не сдерживайте эмоций, дайте себе возможность выразить их, но
при этом продолжайте внимательно наблюдать;
• старайтесь в любой ситуации замечать как можно больше деталей;
• если вы не знаете, на что обратить внимание, сосредоточьтесь на
своем теле и почувствуйте текущую по нему энергию;
• если и это не помогает, сосредоточьтесь на дыхании и сделайте его
намного интенсивнее.
269
Таким образом, мы можем вычленить следующие особенности
внимания в расширенном состоянии сознания:
• основная функция сознания в процессе связного дыхания —
наблюдение. Чтобы отключиться от мыслей, необходимо создать
нейтральный фокус внимания;
• наблюдение должно иметь созерцательный характер
(воспринимать, но не интерпретировать). Можно привести аналогию из дзэ-
на: полностью сохраняя сознание, остановить всю умозрительную
деятельность;
• наблюдение обеспечивается вниманием, которое одновременно
обладает глубиной и полнотой.
В. В. Налимов, анализируя особенности трансперсональной
психологии как новой философии человека, выделяет такую ее
характеристику: «Трансперсональная психология выделила созерцание как
метод изучения...» Нужно отметить, что в Свободном Дыхании именно
внутреннее созерцание является одним из основных элементов
процесса, и требования к этому методу мало отличаются от требований в
системах К. Уилбера и Ст. Грофа.
Наблюдение человека за внутренним планом собственной
психической жизни, позволяющее фиксировать ее проявления (ощущения,
эмоции, образы, символы, мысли) в современной психологии
называется самонаблюдением. Самонаблюдение, или интроспекция (от лат.
inrospecto — гляжу внутрь, всматриваюсь) является, наверное, самым
древним способом познания психической реальности. Все древние
трактаты Востока и эллинской культуры о психике (душе, духе)
человека основаны на интроспективном опыте.
В западной культуре истоки этого метода восходят к учению Р.
Декарта и Д. Локка о том, что сознание человека познается
принципиально иначе, чем мир внешний, то есть путем внутреннего
созерцания.
Вильгельм Вундт, один из основателей современной психологии,
считал интроспекцию единственным методом, при помощи которого
постигается уникальный предмет психологии — непосредственный
опыт субъекта. В. Вундт считал, что интроспекция обнаруживает в
составе непосредственного опыта три класса элементов — ощущения,
представления, чувства.
Таким образом, по предметной направленности и способу
организации третий элемент — объемное внимание мы можем с полной
уверенностью обозначить как утонченную интроспекцию.
270
Несколько упражнений
Прямо сейчас возьмите лист бумаги и ручку и отодвиньте эту книгу.
Начните записывать все, что вам приходит в голову: любые мысли,
слова, образы, обрывки фраз, названия вещей, попадающих в поле вашего
осознания и т. п. Если вы почувствуете какие-либо затруднения,
«тупик», запишите: «Я осознаю, что я в тупике». Выполняйте это
.упражнение течение трех минут.
Посмотрите, что у вас получилось. Возможно, вы будете удивлены
тем хаосом, который творится в вашем осознании. Это нормально, но
зачастую малоэффективно.
Наш опыт осознания может быть подразделен на три зоны:
• внешний мир, мир звуков, запахов, зрительного восприятия;
• внутренний мир вашего тела, ощущений в ваших мышцах,
внутренних органах, сухожилиях, костях;
• мир ваших мыслей и фантазий, воспоминаний и мечтаний.
Посмотрите, какова доля каждой из этих зон в том, что вы написали.
Перейдем к следующему упражнению.
Сядьте поудобнее, расслабьтесь. Начните вслух описывать то, что
сейчас происходит, каждый раз произнося: «Сейчас я осознаю, что...» —
и заканчивайте сообщением о своем непосредственном осознании
ощущений, возникающих в результате воздействия предметов
внешнего мира, например, света лампы, голосов за окном или за стеной,
запаха косметики и т. п. Повторяйте эти высказывания и продолжайте
осознавание внешнего мира в течение одной или двух минут.
Старайтесь избегать оценивания или простых перечислений, оставайтесь в
контакте исключительно со своим осознанием внешнего мира.
Теперь обратите внимание на то, что происходит внутри вас.
Начинайте предложение словами: «Сейчас я осознаю...» — и заканчивайте
его сообщением о своем осознании внутренних ощущений, таких,
например, как напряженность в животе, сухость во рту, зуд в руке и т. п.
Повторяйте эти высказывания и продолжайте осознание внутренней
зоны около минуты.
Средняя зона осознания включает психическую активность,
отличную от текущего опыта, такую, как воспоминания, планы, подозрения,
фантазии. Начинайте предложение словами: «Сейчас я осознаю...» —
и заканчивайте его сообщением о своем осознании интереса к тому,
который теперь час, об осознании тревоги по поводу только что
выполненной письменной работы или о вашем отношении к тому, чем вы
сейчас занимаетесь, и т. д.
271
После того как вы потренировались во всех трех зонах осознания,
понаблюдайте, куда поведет вас сознание, если не сосредоточиваться на
какой-нибудь конкретной зоне. Начинайте предложение словами:
«Сейчас я осознаю...» — и заканчивайте его сообщением о том, что вы
осознаете в данный момент, к какой бы зоне — внешней, внутренней или
средней — это ни относилось. Вы можете обнаружить, Что большая часть
осознаваемого вами относится к средней зоне. Вы можете также
обнаружить связи между тремя зонами: например, начать осознавать шум в
комнате (внешняя зона), вообразить, что кто-то наблюдает за вами
(средняя зона) и испытать одышку и сухость во рту (внутренняя зона).
Как только вы научились различать каждую зону и понаблюдали,
куда поведет вас осознание, вы готовы совершенствовать свою
способность к концентрации. Вы можете расширить сферу осознания каждой
зоны и возможность их различения, переходя из одной зоны в другую.
Сначала двигайтесь туда-обратно из внутренней во внешнюю зону.
Заканчивайте предложение «Сейчас я осознаю...» сообщением из
внешней зоны, затем из внутренней зоны. Продолжайте переходить из
одной зоны в другую в течение одной минуты.
Если вы, попробовав это упражнение, осознали его ценность или
столкнулись с некоторыми трудностями, можете попробовать
выполнить его в парах, выбрав партнера, также заинтересованного в обретении
навыков самонаблюдения и большей эффективности. Вдвоем вы можете
уделить больше времени этому упражнению; один из партнеров
выполняет упражнение «Я осознаю» в течение получаса, другой внимательно
выслушивает его, отдавая ему свое безраздельное внимание и не
вмешиваясь, оставаясь только свидетелем. Затем; партнеры меняются ролями и
упражнение снова выполняется в течение получаса.
Трудности при выполнении этого упражнения в основном связаны
с непривычностью подобных действий, но если вы находите в себе
желание и силы, то ваши старания вознаграждаются: постепенно вы
начнете замечать, что вам все легче и легче осознавать, что происходит.
Иногда осознания достаточно, чтобы изменить ситуацию или наше
поведение внутри нее. Мы можем обнаружить, что часто живем
какими-то прошлыми обидами и заботами, а не тем, что на самом деле
происходит прямо сейчас, и сделать шаг к этому «прямо сейчас».
Иногда осознания достаточно, чтобы мы «проработали» любую
дискомфортную ситуацию в теле, во внешней жизни или в нашей психической
реальности. Осознание — это уже целительная сила. Не нужно ничего
менять, двигать, прочищать, достаточно рассмотреть и описать, и
тогда уже происходит трансформация и исцеление.
272
Попробуйте сесть максимально комфортно. Закройте глаза и
почувствуйте свое тело. Придите в ваше тело и начните осознавать различные
его ощущения. Позвольте своему вниманию свободно скользить по телу
с головы до пяток, замечая различные ощущения, которые в нем
существуют Где-то вы можете почувствовать напряжение, где-то
расслабление, где-то будет тепло, где-то холод. Просто смотрите на ваше тело
внутренним взором и отмечайте различные ощущения. Сейчас попробуйте
сосредоточиться на самом сильном ощущении в теле. Вот оно.
Попробуйте почувствовать, увидеть, представить форму этого
ощущения. Представив форму ощущения, попробуйте заметить его
фактуру: какое оно — твердое или мягкое? Вязкое? Упругое? Какое-то еще?
Затем попробуйте увидеть цвет этого ощущения. Какое оно —
темное или светлое? Ближе к холодным цветам (синему, голубому) или к
теплым (красному, оранжевому)? В нем присутствует один цвет или
несколько?
Теперь почувствуйте его температуру. Может быть, оно очень
горячее. Может быть, совсем холодное. А может быть, только чуть-чуть
отличается от температуры тела в целом.
Если ваше внимание ускользает, то мягко, но настойчиво
возвращайте его к ощущению.
Теперь прислушайтесь к этому ощущению — нет ли у него звука?
Какой это звук — высокий или низкий? Мелодичный или просто шум?
Прерывистый звук или постоянный?
После того как вы описали таким образом свое ощущение,
попробуйте еще раз сосредоточиться и заметить, изменилось ли оно. Если
изменилось, то какие новые качества оно приобрело?
Теперь поблагодарите ваше ощущение за этот небольшой разговор
и отпустите его. Откройте глаза и почувствуйте себя «здесь и сейчас».
Гибкость контекста
В психологическом плане этот элемент является самым сложным
для освоения. Основная причина — ограничение поля выбора.
Личности очень трудно достаточно долго пребывать в зоне «равностности».
Собственно, некий набор ограничений мы и называем личностью — у
каждого индивидуальная мозаика «так» и «не так», «верно» и «неверно».
Чем больше у нас негативного опыта, тем сильнее мы ограничиваем
поле своего выбора в той или иной ситуации. Наше сознание постоянно
относит подобное к подобному и, встречаясь в жизни с какой-либо
ситуацией, в которой мы привыкли вести себя соответствующим образом,
мы не задумываемся над тем, что выбор у нас огромен, а идем по прото-
18-2431
273
ренной, привычной дороге. Как часто мы говорим фразы типа: «Ну как я
могу не раздражаться, когда меня толкаютв автобусе...», «Цены в
магазинах такие бешеные...», «За лучшую работу платят гроши ...» и т. д.
Л. Фестингер, определяя понятие когнитивного диссонанса,
описывает следующую схему человеческого поведения в ситуации выбора:
человек изменяет либо свое поведение, либо свое отношение к
объектам, либо обесценивает значение поступка для себя и для других.
К сожалению, часто современный человек сводит свой выбор к
более узкой схеме, чем описано у Фестингера. Тут больше подходит
элементарная схема «стимул — реакция» классического бихевиоризма.
Люди — существа бесконечно свободные — действуют почти
автоматически. Восприятие человеком жизненной ситуации, конкретного
переживания неизбежно включает в себя отношение к ним. Мы не
можем быть «регистрирующими автоматами», мы постоянно
оцениваем ситуацию, людей, свои чувства и ощущения. Но, к сожалению, мы
далеко не всегда можем отличить нашу оценку от самой ситуации, от
самого переживания.
Понятие «контекст» в Свободном Дыхании имеет несколько иное
содержание, чем это принято в психологии. Контекст (от лат. contextu —
тесная связь, соединение) в психологии определяется как обладающая
смысловой завершенностью устная или письменная речь,
позволяющая выяснить смысл и значение отдельных, входящих в ее состав
фрагментов (слов, выражений, отрывков текста). В Свободном Дыхании
бытует более широкое толкование этого понятия. Под контекстом
понимается содержание отношения к любой воспринимаемой и
переживаемой жизненной ситуации.
Реальность, которая нас окружает, нейтральна. Она никакая, пока
не соприкасается с нашим осознанием. Это очень похоже на то, как
фонарик высвечивает из тьмы какое-то пространство. Именно на
фонарь, а не факел. У кого-то фокус этого фонаря четок, ясен, у кого-то
рассеян. Кто-то может держать этот фонарь в цепких руках своей воли,
и луч осознания, как меч в руках зрелого воина, направлен и остер. У
другого фонарь в руках скользит бесцельно, как у пьяного или
обкуренного гашишем. У одного свет сильный, как прожектор, у другого
слабый и еле теплится. И реальность выхватывается разная — у кого-то
гармония, стройность, у кого-то бардак и грязь.
В чем главное отличие этого света? Осознание окрашено
отношением, оценкой и переживанием. В этом и состоит основная
отличительная черта человеческого света осознания — оно всегда пульсирует
чувством, отношением. Именно эту пульсацию мы и называем
контекстом.
274
Контекст субъективен и находится в большой зависимости
отличного опыта, сложившихся ценностей и установок. Одно и то же
ощущение разными людьми может восприниматься и переживаться по-
разному. Например, боль в голени может вызвать страх, наслаждение,
тревогу, радость, подавленность, удивление.
У нас есть набор «рамочек» и «цветных стекол», через которые мы
воспринимаем мир. «Так правильно», «так неправильно», «это
хорошо», «это плохо» — вот оценки, регулирующие восприятие. Их можно
назвать контекстами, поскольку это не сама ситуация или состояние
как таковое, а наше отношение к ней.
Вот идет дождь на улице, мелкий, долгий, осенний, хотя и апрель
на улице.
Для кого-то такая погода — это плохо, мерзко, ужасно.
Для кого-то такая погода — хорошо, радость очищения, полнота
жизни.
Для кого-то такая погода — вершина философской грусти.
Просто идет дождь на улице, но у каждого свои «очки» (разных-
разных цветов), свое отношение и смысл — переживание смысла,
напоенного отношением. .
К чему приводит наличие этих оценок, рамок, контекста
восприятия? Во-первых, часто мы принимаем нашу оценку за саму реальность.
Во-вторых, мы привязываемся к определенным контекстам и тем
самым лишаем себя выбора отношения. Ведь такая оценка чаще всего
осуществляется неосознанно.
В какой-то момент жизни (чаще всего неосознанно, в детстве) мы
делаем такой выбор, принимаем неосознанное решение относиться к
реальности именно таким образом. Реальность от нашего выбора не
меняется, мы в своем сознании разделяем ее на зоны «Я» и «не-Я». Это
разделение реальности резко сужает ту область жизни, где мы можем
радоваться и наслаждаться. В бесконечном океане жизни мы выделяем
маленький островок «Я» и живем на нем. И боимся или просто не
замечаем океана жизни вокруг, обозначив его «не-Я». Но все это лишь
результат нашего выбора.
Ограниченность точки зрения «хорошо — плохо» прекрасно
иллюстрируют суфийские притчи. Человек умирает в результате
случайности. Какая жалость! Затем выясняется, что он был в пути, чтобы убить
халифа. О, как хорошо, что он погиб! Затем выясняется, что халиф
сошел с ума, и ближайшие два года будут несчастьем для страны. Как
жаль, что тот человек не добрался до него! И т. д.
Сам контекст не может быть плохим или хорошим, он может быть
только эффективным или неэффективным, адекватным или неадекват-
18*
275
ным ситуации. Если мы не получаем в жизни, в работе, в отношениях
того, чего хотим, значит, наш контекст, наше отношение, наш способ
восприятия этой части реальности неэффективны, они «не работают».
Осознанный выбор отношения позволяет нам перейти от жестких,
одномерных контекстов к гибким и многомерным. Зона «равностнос-
ти» в человеческом осознании — это пространство многомерных
контекстов, область реальности, в которой мы можем существовать
свободно, выбирая любое отношение и переживание реальности.
Гибкость контекста предполагает осознание многообразия поля
выбора в подходах и оценках, взаимодействия с воспринимаемой и
переживаемой ситуацией. Этот принцип означает возможность
замены одного контекста другим в результате свободного выбора. Гибкость
контекста является основой целостности и внутренней гармонии.
Каждый человек имеет возможность безусловно принимать любое
ощущение, образ, эмоцию, идею, жизненную ситуацию и т. д., приходящие в
поле его осознания, и быть благодарным за то, что они больше не
подавлены и не отвержены.
Искусство безусловного принятия — основа любого пути
самосовершенствования. Каким бы ни был феномен, приходящий в потоке
жизни или в процессе связного осознанного дыхания, его можно
принять с любовью и радостью. Динамический, многомерный выбор
контекста может быть самым важным фактором в жизни человека.
Поэтому овладение этим элементом в Свободном Дыхании имеет очень
большое значение.
В Свободном Дыхании существует великое множество контекстов
для перевода любой неприятной ситуации в приятную. Но ни одна
психотехнология не может привести человека к многомерным
контекстам. Только сам человек может выбрать любое отношение к
реальности, ибо он и есть творец реальности.
Гибкость контекста — это просто умение, в котором можно
бесконечно совершенствоваться и пользоваться им не только в процессе
Свободного Дыхания, но и в обыденной жизни, как определенной
психологической техникой.
Активное доверие
То, что делается ради любви,
происходит вне сферы добра и зла.
Ф. Ницше
Этот элемент можно следующим образом определить: общая
позитивная установка по отношению к процессу, к себе в процессе, к физи-
276
ческим и социальным условиям проведения процесса. Чувство
гарантированной и осознаваемой безопасности, доверие к членам группы, к
инструкторам, к процессу проведения сессий являются
психологическим условием полного расслабления и обеспечивают успешность
работы с другими элементами Свободного Дыхания. Не существует
идеального рецепта Свободного Дыхания. Поэтому доверяйте тому, что
процесс идет правильно. Доверяйте себе, доверяйте инструкторам,
доверяйте самой жизни. Вместе с тем будьте активны в процессе —
экспериментируйте со всеми элементами, особенно с дыханием, находите
режимы работы, позволяющие добиваться сочетания легкости и
эффективности.
В «Трех корзинах», каноническом тексте буддизма, написано, что,
когда Гаутама стал Пробужденным, Буддой, он «посмотрел на мир
живой и неживой долгим и милосердным взглядом». Именно это
состояние является для нас эквивалентом активного доверия.
Что такое пятый принцип Свободного Дыхания? Это проявленное
доверие к жизни во всех ее возможностях: «Да будет воля Твоя, а не
моя». Это тот уникальный и невозможный случай, когда человек
отдает индивидуальную волю, свое намерение, силу желания и нежелания
потоку жизни.
Что подразумевает человек, когда говорит: «Я ему полностью
доверяю»? Он, наверное, подразумевает полную безопасность в этой
ситуации, возможность снятия контроля, ненужность и абсурдность
дополнительного волевого усилия. Уже и верить не надо. Есть ДОВЕРИЕ.
Безусловное принятие любого факта, события, действия, отношения:
зла и добра, этичного и неэтичного, восхваляющего и унижающего,
мудрого и глупого, бессмысленного и полного смысла, космического и
земного, сотворенного и несотворенного, полноты и пустоты.
Атмосфера взаимного доверия является условием эффективной
работы любой группы (тренинговой, учебной, трудовой, научной и др.).
Климат доверительного общения — один из фундаментальных
элементов тренинга, обусловливающий его результаты. Именно палитра
доверительных открытий, проявлений превращает группу в систему
зеркал, в которых каждый может увидеть свой собственный образ,
заглянуть во внутренний мир партнера или интимные процессы группы.
Активное доверие является одновременно
индивидуально-психологическим и социально-психологическим элементом по содержанию, по
своей внутренней структуре.
Активность доверия означает его проявленность, жизненность; это
не потенция, а качество и умение, ежечасно применяемое в жизни и
сознательной деятельности.
277
Часто в расширенных состояниях сознания, вызванных связным
дыханием, люди испытывают то, что в терминологии Ф. Перлза
называется «мини-сатори». На самом деле почти все участники семинаров
испытывают состояние удивительной внутренней целостности и мира
со всем существующим, живым и неживым. Но затем, когда тренинг
заканчивается и проходит некоторое время, люди говорят: «Все ушло,
мне было так хорошо, а теперь все стало по-старому».
Главная проблема не в том, испытывают ли люди состояние
внутренней целостности и гармонии, а в том, чтобы удержать это
состояние, внести его в жизнь. Если применять пять принципов в тех
ситуациях, с которыми мы сталкиваемся каждый день, то возможно, если
не удержаться, то вновь и вновь возвращаться к состоянию
целостности. И для того, чтобы испытать его, не обязательно уезжать на Тибет
или в индийский ашрам, путешествовать с тренинга на тренинг.
Достаточно вновь и вновь обращаться к каждому из этих принципов, пока
они не войдут в плоть и кровь, не растворятся в потоке существования
и не создадут новое, удивительное и гармоничное качество вашей
жизни.
Каждый из пяти принципов обладает возможностью прорыва в
скрытый и сокровенный порядок бытия, в благородную истину,
полноту существования, гармонию. Каждый принцип сам по себе — прорыв
к целостности. Но возможности становятся в 10, 100, 1000 раз
реальнее, когда человек делает шаг в пространство всех пяти принципов.
Пять принципов, о которых шла речь в этой книге, являются
элементами психотехнологии Свободного Дыхания. Что привлекает
людей к изучению этой техники? В первую очередь то, что Свободное
Дыхание помогает им:
• полнее реализовать свой творческий потенциал;
• даже в конфликтных ситуациях сохранять ясность мышления;
• быстро восстанавливать эмоциональное равновесие;
• стать более независимым от внешних воздействий;
• повысить работоспособность; *
• принимать людей и ситуации такими, какие они есть;
• чувствовать радость от общения с людьми;
• эффективно делать выбор, когда это требуется;
• научиться лучше владеть своим телом.
Семь лет работы в пространстве Свободного Дыхания показывают,
что пять элементов — наиболее эффективная и гармоничная система
поддерживания духовного равновесия для любого человека —
независимо от пола, возраста, цвета кожи, религии, нации и степени
здоровья.
278
Контекстуальные тренинги
Заканчивая обзор направлений, использующих связное дыхание,
нельзя обойти вниманием многочисленные семинары, имеющие
конкретную психологическую или социально-психологическую
проблемную направленность и технологическую структуру и использующих
измененные состояния сознания как основной способ работы.
Эффективно заданный контекст (лекции, беседы, медитации, визуализации,
телесно-ориентированные и другие психотехники) влияет на
содержание процесса связного дыхания, активируя тот пласт психического,
который тем или иным способом задается в контексте.
Примерами контекстуальных тренингов могут служить «Изнанка
жизни» (глубокое погружение в опыт смерти при помощи
телесно-ориентированных психотехник, особых медитаций, визуализаций,
упражнений из психодрамы, процессов дыхания — работа с танатофобией,
канцерофобией, суицидными и депрессивными состояниями на фоне
девальвации экзистенциальных ценностей), «Дыхание любви» (тренинг
взаимоотношений на уровнях: «Я — Я», «Я — Тело», «Я — другой», «Я —
родители», «Я — другие», «Я — человечество», «Я — Бог»), «Поцелуй
Пуруши» (глубинная работа с Анимой и Анимусом), «Чарующее
пространство внутренней целостности» (тренинг, направленный на
освоение пяти элементов Свободного Дыхания и навыка интеграции) и др.
Как правило, это авторские тренинги, позволяющие направленно
работать с группами людей, имеющими сходные проблемы.
Диагностические методики
Теоретические основы психодиагностического исследования на
уровне конкретной методологии мы рассматривали выше. Поэтому
сразу обратимся к конкретным методам. На первом этапе знакомства с
кризисной личностью, как правило, проводится собеседование.
Собеседование кроме диагностического имеет психологическое и
терапевтическое значение [77, 94, 145].
Собеседование с кризисной личностью. Структура
Все собеседование можно условно разбить на четыре этапа:
введение, ориентация в проблеме клиента, воздействие, выработка плана
совместных действий.
279
Первоначальное собеседование должно подчиняться определенной
идее. Социальному работнику важно поставить перед собой вопросы:
• Что я хочу получить в результате собеседования?
• Как этого добиться?
• Что нужно уметь для этого?
Важно развить умение отделять информацию о том, что клиент
говорит, от того, чего он хочет. Практика обучения показывает, что
многие фиксируют свое внимание на том, что клиент говорит (на
содержании). Это важно, но необходимо также научиться
контролировать процесс собеседования. Существует общая схема собеседования.
Люди излагают свои проблемы по-разному. Одни говорят о фактах,
другие — о чувствах, третьи — о своих желаниях, суждениях, мнениях.
Известна притча о том, как один прохожий спросил у трех мужчин,
выполняющих одинаковую работу: «Что вы делаете?». Один ответил:
«Тачку везу», другой: «Кирпичи везу», а третий: «Храм строю».
Профессионализм социального работника состоит в умении
увидеть за совокупностью фактов, чувств и мнений проблему клиента,
сформулировать ее и предложить пути решения. Разбивая собеседование на
этапы, социальный работник существенно облегчает свою задачу.
Собеседование, построенное по определенной методике, позволяет
ничего не упустить, не забыть.
1. Введение к собеседованию.
Этап введения занимает несколько минут (1-2). Хорошо
построенное введение помогает установить контакт, найти общие интересы,
создать общую обстановку, прояснить задачи и последовательность
действий.
Многие клиенты в первые минуты разговора чувствуют себя
неуверенно. В это время на клиента воздействует много сигналов, которые
обрабатываются мозгом и обусловливают его настороженность.
Психологи называют такую реакцию ориентировочной. У некоторых
людей ориентировочная реакция повышена, то есть им нужно время,
чтобы осмотреться, прийти в себя, почувствовать отношение
собеседника. На человека оказывают воздействие обстановка, мебель, цвет стен,
вид за окном, внешность и выражение лица социального работника,
темп его речи. Надо дать вошедшему некоторое время для адаптации.
Для успешного проведения этого этапа собеседования следует
придерживаться так называемого «Вы-метода». Суть его состоит в том, что
на первый план выдвигаются интересы клиента, его задачи и
проблемы. Надо дать понять клиенту, что он может рассчитывать на помощь,
сопереживание, конкретные действия со стороны сотрудника.
280
Выдержав паузу, социальный работник должен представиться,
соблюдая схему «я-мы-Вы». Имеется в виду, что в обращении к клиенту
должны фигурировать имя и должность сотрудника, упоминание о
самом клиенте и о необходимости совместных действий и усилий.
Это может выглядеть примерно так: «Меня зовут... Я готова помочь,
выслушать... Ваши проблемы... Ваши интересы... Ваши желания... Вы
можете задавать мне вопросы... Вместе с Вами мы наметим возможные
варианты решения Вашей проблемы... Наши взаимные
обязательства...». Важно создать атмосферу дружелюбия, доверия, расположить
клиента к искренности. В бихевиоризме есть выражение «поведение
рождает поведение». Это означает, что поведение клиента отчасти
обусловлено поведением социальных работников, а также степенью
совпадения ожидаемого и реально увиденного.
2. Ориентирование в проблеме. Диагноз.
Трудности, встречающиеся на этом этапе:
• Клиент не может сам изложить суть своей проблемы. У него может
быть плохая речь, невнятная дикция, он не может правильно
сформулировать причины, которые привели его на прием.
• Клиент не знает, что нужно для успешного выхода из кризисного
состояния.
• Клиент неверно оценивает свои способности и имеет
неадекватный уровень притязаний.
• Клиент считает, что ему обязаны помочь, он хочет возложить всю
ответственность за выход из кризисного состояния на социального
работника.
• Клиент не верит в собственные силы и отчаялся самостоятельно
разрешить ситуацию.
Чтобы понять состояние клиента, необходимо получить от него
конкретную информацию. Условно ее можно разделить на три блока:
обстоятельства, состояние здоровья, цели и планы. Следует помнить
также, что в формальном собеседовании действует правило: не
спросили — не ответил.
Следование данной методике позволяет получить наиболее
полную информацию о клиенте и не упустить важных деталей.
3. Воздействие на клиента.
Перед социальным работником стоят две основные задачи,
которые должны быть решены на этапе воздействия. Первая — разработать
стратегию выхода из кризисной ситуации. Для решения этой задачи
необходимо выяснить у клиента на этапе ориентирования его
увлечения, интересы, склонности, мотивацию.
281
Вторая задача — разработать психотехническое обеспечение этой
стратегии. Если проблемная ситуация по своей интенсивности не
позволяет ее разрешить в обычных условиях, то нужно организовать
участие клиента в тренинговой или психокоррекционной группе. Задача
социального работника состоит в том, чтобы воздействовать на него и
изменить его приоритеты применительно к объективной ситуации. Эта
задача достаточно сложна.
Решить обе задачи можно при помощи воздействия на мотивацию
клиента.
После этапа воздействия переходят к выработке совместных
действий. Это заключительный этап собеседования. Каждый из
участников беседы должен сформулировать для себя и для другого, что он
должен сделать и к какому сроку. Социальный работник должен изложить
требования к клиенту, обеспечить возможность проверки того, что он
делает, реалистичность предлагаемых клиенту мер, их доступность для
клиента.
Включенное наблюдение как метод исследования
эмоционального состояния клиента
и особенности терапевтической беседы
Беседа с клиентом в кризисном состоянии вряд ли принесет
желаемый результат, если не учитывать его эмоциональное состояние в
данный момент. Как мы указывали выше, кризисные состояния обладают
негативным эмоциональным содержанием. Эмоции, которые
испытывает человек, во многом определяют его поведение и влияют на
решения, которые он принимает. Эмоциональное состояние клиента
может повлиять и на его отношение к социальному работнику, а иногда и
внести существенные искажения в его оценку той информации,
которая в данный момент обсуждается.
Интонации являются отличительным признаком внутренней
напряженности. По интонациям можно судить о степени значимости
для человека происходящего здесь и сейчас. На прослушивании
интонации основан метод «воспроизведения», когда человека просят
рассказать «в лицах» какой-нибудь диалог, чтобы по интонации вынести
суждение о психологической подоплеке межличностных
взаимоотношений.
Наблюдения показывают, что человек, произносящий слова,
фиксирует свое внимание на содержании того, что говорит, в то время как
282
слушающий бессознательно фиксирует внимание на интонации.
Сознание реагирует на интонацию раньше, чем на смысл слова, и
соответственно настраивает организм. Если тон голоса неприветливый,
раздраженный, угрожающий, а слова нейтральные, то организм
настраивается на самозащиту. Механизм такого реагирования врожденный.
Профессиональная задача социального работника, имеющего дело
с напряженным клиентом, заключается в том, чтобы отстроиться от
интонации клиента. Какой бы вызывающей и оскорбительной она ни
показалась, следует помнить, что это прежде всего признак
кризисного состояния и фрустрации, то есть реакция на проблему, с которой
столкнулся клиент. Внутреннее напряжение, охватившее собеседника,
сигнализирует о том, что он воспринимает ситуацию как угрожающую,
или как значимую, или как неразрешимую. Тон, которым он
разговаривает, не осознается и не направлен лично против кого-то. Это может
быть своего рода самозащита.
Следует относиться к негативным интонациям клиента
профессионально — без обиды и желания ответить тем же. Нет смысла бороться
с человеком, находящимся в кризисном состоянии.
В беседе с враждебно настроенным клиентом консультант обязан
контролировать свои интонации. Голос должен быть спокойным,
уверенным, доброжелательным. В нем не должны присутствовать
интонации угрозы, раздраженности, силового давления, а также заискивания,
жалости, «сюсюкания».
Если голос против воли срывается, советуем представить себе, что
вы разговариваете с выздоравливающим человеком или гладите кошку,
или читаете сказку выздоравливающему ребенку. Нужно следить за тем,
чтобы голосовые связки не напрягались. Шея, спина, плечи и живот
должны быть расслаблены, не напряжены.
Не следует также говорить разгневанному посетителю, что он
неправильно себя ведет. В большинстве случаев люди отдают себе отчет в
том, соответствует ли их поведение правилам приличия или нет.
Можно попробовать работать на «контрастах»: сделать вид, что все в
порядке, и говорить доброжелательно и спокойно.
Необходимо выдержать некоторую паузу, если посетительница
заплачет. Плачущего человека иногда трудно успокоить словами:
«Успокойтесь, перестаньте». Плач является непроизвольной и
неуправляемой реакцией, и чтобы он прекратился, необходимо время. Если же
говорить человеку, чтобы он успокоился, то это послужит
подкрепляющим сигналом и только усилит плач. Задавайте клиенту вопросы,
которые раскроют его эмоциональное состояние только в тот момент, когда
основная эмоциональная разрядка произошла.
283
Дайте возможность выговориться раздраженному человеку. Спустя
некоторое время спросите его, в чем он видит свою проблему.
Подождите, пока он ответит, и задайте следующий вопрос, чего он конкретно
хочет, как, с его точки зрения, эту проблему можно решить, что этому
мешает. Задавая последовательно блок вопросов, вы покажете клиенту
свое расположение и переведете его энергию с эмоционального уровня
на рациональный. Необходимость отвечать на вопросы тормозит
эмоции и заставляет сосредоточиваться на проблеме.
Эмоциональный контакт с посетителем помогает установить
метод «поглаживания». Этот термин взят из детской психологии. Мать
гладит плачущего младенца, взрослый гладит ушибленное место,
страдающий от зубной боли гладит щеку. Цель «поглаживания» одна —
унять боль в кризисном состоянии. Так и взрослого расстроенного
человека требуется иногда «погладить», то есть сказать ему что-нибудь
приятное, неформальное, выходящее за рамки статусно-ролевых
отношений. «Поглаживание» должно повысить статус клиента в его
собственных глазах, помочь ему расслабиться, освободиться от тревоги.
Порой необходимо в прямом смысле дотронуться до клиента,
положить ему руку на плечо или предплечье, погладить руку.
Прикосновение иногда помогает снять раздражение, успокоить плачущего.
Можете попросить клиента оказать вам небольшую услугу и переложить
какую-нибудь папку, что-то передвинуть или переставить. Вовлекая его
таким образом в совместное действие, вы делаете его своим
неформальным партнером. Хорошо снимают раздражение и шутка, юмор.
Темперамент личности и элементы НЛП
в понимании и взаимодействии с клиентом
во время беседы
К числу наиболее значимых характеристик человека, которые
должны учитываться при всех формах делового общения и сотрудничества
относят, во-первых, устойчивые индивидуальные характеристики его
психики, проявляющиеся в особенностях его темперамента (холерик,
флегматик, сангвиник, меланхолик), и, во-вторых, относительно
устойчивые социально-личностные характеристики, проявляющиеся, в
частности, в особенностях восприятия и представления информации,
которые обычно обозначают термином «модальность».
Как показывают специальные исследования, люди часто не
добиваются достаточного понимания со стороны собеседника именно
потому, что в ходе делового общения не учитывают, к какому типу
темперамента и модальности относится их партнер [47, 188]. Так, если он
284
холерик или сангвиник, то не следует особенно затягивать беседу:
холерик сразу хочет «взять быка за рога», а любая задержка заставляет его
волноваться. Сангвиник быстро адаптируется к новым условиям и
начинает «диктовать» стратегию беседы. Меланхолик и флегматик
предпочитают медленный разговор. Меланхолик испытывает напряжение
в непривычной обстановке и нуждается в постоянном подтверждении
того, что к нему относятся с симпатией. Флегматик же испытывает
потребность в том, чтобы оглядеться, изучить собеседника.
Что-то подобное происходит с людьми разной модальности;
каждый человек привык использовать в речи определенный набор слов,
соответствующий его модальности. Именно это обстоятельство
приводит к тому, что партнеры с трудом понимают друг друга, каждый из них
пользуется своим, характерным для него набором слов, который
собеседником не воспринимается.
Применительно к рассматриваемой проблеме специалисты
выделяют три основных способа (типа) восприятия и представления
информации в ходе вербального общения между людьми:
• Визуальная модальность. Визуал — человек, мыслящий образами.
Ему важно представить себе нечто, «нарисовать» образ, картину, и
только после этого он сможет понять услышанную информацию
или высказать свою мысль.
• Аудиальная модальность. Аудиал обязательно должен услышать
какую-либо информацию, логически ее обработать и только после
этого пользоваться ею.
• Кинестетическая модальность. Кинестетик — это человек чувств.
Для того чтобы эффективно работать с информацией, он должен
почувствовать ее содержание, как бы пропустить ее через себя.
«Чистых» аудиалов, визуалов и кинестетиков найти трудно, однако
у большинства людей преобладает та или иная модальность.
Однозначно определить доминирующий тип темперамента клиента за
относительно короткое время общения с ним едва ли возможно, а вот с
определением модальности конкретного клиента дело обстоит несколько
проще. С большой степенью достоверности можно отнести
собеседника к представителям одной из трех модальностей, используя
определенные внешние признаки.
У визуала плечи обычно расправлены, как правило, он держит
достаточно большую дистанцию, говорит быстро и громко, делает в речи
паузы, как будто срисовывая с картины информацию, которую
собирается сказать. В речи нередко можно слышать звуки «э...», «а...», «м...».
Как правило, начинает фразу с местоимений «ты» или «Вы». В стрессе
преобладает обвинительный уклон. Оценивает все вокруг, не относя
это к себе.
285
Аудиал малоподвижен; жестикуляция практически отсутствует; для
самоконтроля использует не ощущения, а логику; не любит контакта
глаз; речь монотонная, как бы на одной ноте; когда говорит, смотрит на
лоб собеседника. Часто использует выражения типа: «те, кто», «тот,
кто», «каждый, кто» и т. п. Никогда не берет на себя ответственность,
крайне редко употребляет местоимение «я».
У кинестетика плечи и шея подаются вперед, дистанция
максимально близкая. Для него характерны также текучесть в движениях, долгое
рукопожатие; он любит прикасаться к партнеру руками. В стрессе
выбирает тактику извиняющегося. В речи часто звучит местоимение «я».
Дополнительную информацию о модальности клиента можно
получить, внимательно наблюдая не только за его манерой держаться и
говорить, но и за тем, какие глаголы, прилагательные и наречия он обычно
использует в своей речи. Именно эти части речи несут дополнительную
информацию о ведущей модальности партнера по общению.
Если в репликах клиента преобладают слова визуальной
модальности: «Давайте посмотрим на эту проблему...», «Вы так ярко выражаете
свои мысли...» и т. п., — его ведущей модальностью будет визуальная.
Преобладание глаголов, прилагательных и наречий аудиальной
модальности («Внимательно слушая Вас...», «То, что Вы говорите,
созвучно моим мыслям») говорит о том, что перед вами аудиал.
Выражения типа: «Я чувствую, что мы решим эту проблему», «Это
очень тяжелый вопрос» — характеризуют преобладание в собеседнике
кинестетической направленности.
Однако самым надежным источником информации о партнере
являются его глаза. В зависимости от того, в какой модальности у
человека идет переработка информации, его глаза в момент работы над
информацией перемещаются в определенную зону. На схеме показаны
эти зоны и обозначены их значения.
2В
1ВК ЗВЭ
4АК 5ВЭ 6АЭ
7К 9АЭ
8К
Схема 1. Перемещение глаз по зонам
в соответствии с предпочтительной модальностью
286
Перемещение глаз по зонам зависит не только от модальности, но
и от того, происходит ли в данный момент работа с информацией,
извлекаемой из памяти, или со сконструированной информацией, то
есть когда, мягко говоря, клиент немного фантазирует.
Для того чтобы выделить модальности партнера в зависимости от
перемещения глаз в ту или иную сторону, нужно правильно
формулировать вопросы, стимулирующие перемещение глаз. Кроме того,
следует помнить, что на схеме показаны глаза человека, смотрящего
прямо на собеседника.
Определяя модальность партнера, можно задавать ему
соответствующие вопросы или обращаться с просьбами типа: «Вспомните,
пожалуйста, по возможности точно формулировку причины, по которой Вы
были уволены с последнего места работы»; «Какой у Вас был
среднемесячный заработок в прошлом году?».
Задавая вопросы, необходимо внимательно наблюдать за
перемещениями глаз клиента. Если глаза человека идут из зоны 2В или ЗВ,
или остаются на месте, то есть в зоне 5ВЭ, то он может быть отнесен к
визуалам, поскольку эти зоны характеризуют эйдетическую
модальность (эйдетика — память). Услышав вопрос, визуал сразу начинает
работать с информацией, реально виденной ранее, извлекая ее из
своей памяти. Если же его глаза переместились из зоны 6АЭ или 9АЭ,
значит, можно предположить, что клиент относится к аудиалам и в
данный момент работает с информацией, реально слышанной им в
прошлом, то есть, как и визуал, обращается к памяти. Если после
заданного вопроса глаза собеседника переместились в зоны 7К и 8К, для
него характерна обработка информации в кинестетической
модальности, то есть в сфере чувств.
Важно помнить, что содержание вопросов должно касаться
реального прошлого партнера и логично вписываться в контекст беседы,
иначе они произведут странное впечатление. И клиент либо подумает,
что столкнулся с не совсем нормальным в психическом отношении
человеком, либо поймет, что его своеобразным образом тестируют. И в
том, и в другом случае контакт будет нарушен и беседа не получится.
Для эффективного общения с партнером очень важно определиться
и с его зонами конструирования, так как нередко, отвечая на вопросы
консультанта, клиент выдает информацию, которой в реальности не
существует, которую он сконструировал (придумал) по ходу беседы. Зона
1ВК на схеме 1 характеризует визуальную сконструированную
модальность, а зона 4АК — аудиальную сконструированную модальность.
Лучше всего определить эти зоны можно путем постановки вопросов типа:
«Представьте себе, как бы Вы выглядели в роли сиделки». Если при вы-
287
явлении эйдетических зон просят вспомнить нечто из того, что он
видел, слышал или чувствовал, то при выявлении зон конструирования —
пофантазировать. При отсутствии уверенности в правильности
определения зон нужно задавать клиенту уточняющие вопросы по ходу
изложения им своих мыслей и наблюдать, из какой зоны (памяти или
конструирования) он будет «брать глазами» необходимую информацию.
У некоторых социальных работников сформировалась ошибочная
установка на то, что если перед ними «проситель», то он и должен
подстраиваться, а им самим не под кого подстраиваться не нужно.
В идеале следовало бы все время говорить на «языке» партнера, но
постоянно вести диалог в модальности партнера очень трудно, и в
нейтральные моменты беседы на модальность партнера можно и не
обращать особого внимания. Но при подходе к главным частям диалога
лучше придерживаться модальности собеседника. Конечно, одной
фразой, построенной в соответствии с модальностью партнера, решить
все проблемы нельзя. Но если клиент говорит: «Давайте посмотрим
на...», то желательно, чтобы и консультант употребил слово
«посмотрим». Для того чтобы более эффективно подключиться к партнеру,
нужно строить фразы в присущей ему модальности.
Умение слушать и слышать клиента
Как это ни удивительно, еще сто лет назад не было ни психологии,
ни психотерапии, ни социальной работы. Одновременно было меньше
психосоматических и психических заболеваний, стрессов и кризисных
явлений. Основная причина психического здоровья — это чувство
общности с другими людьми, общинный уклад жизни. Человек всегда мог
найти другого и поведать ему о своих горестях — родственника, соседа,
священника. Всегда был человек, который мог слушать и слышать.
Умение слушать является великим даром и залогом успешности не
только психолога или психотерапевта, но и социального работника.
Поэтому нам хочется привести несколько правил, соблюдение
которых позволит сформировать в себе слушателя:
1. Активная поза слушающего. Установлено, что собранная поза
помогает сосредоточиться, а расслабленная поза, наоборот,
немедленно вызывает снижение внимание и умственной деятельности
(физическое расслабление немедленно ведет к расслаблению
умственному).
2. Устойчивая сосредоточенность слушающего предполагает, что он
удерживает взгляд на говорящем. Это помогает не только поддер-
288
живать сосредоточенность внимания, но и получить
дополнительную информацию, наблюдая за глазами, мимикой, жестами
говорящего. Замечено, что половина информации заключается не в том,
что сказано, а в том, как сказано. Кроме того, устойчивая
сосредоточенность помогает понять смысл, достоверность и ценность
информации, мотивы и возможные побуждения говорящего, его
модальность.
Применение на практике следующих правил хорошего собеседника:
Перестаньте говорить. Невозможно слушать разговаривая.
Помогите клиенту раскрепоститься. Создайте у человека
ощущение свободы.
Покажите говорящему, что вы готовы слушать. Необходимо
выглядеть и действовать заинтересованно. Слушая, старайтесь
понять, а не ищите повод для возражения.
Устраните раздражающие моменты. Не рисуйте, не
постукивайте по столу, не перекладывайте бумаги.
Сопереживайте говорящему. Постарайтесь встать в положение
говорящего.
Будьте терпеливыми. Не экономьте время. Не прерывайте
говорящего. Не порывайтесь выйти, не делайте шагов в направлении
двери.
Сдерживайте свой характер. Рассерженный человек неверно
воспринимает смысл сказанного.
Не допускайте спора или критики. Это заставляет говорящего
занять оборонительную позицию, он может замолчать или
рассердиться.
Задавайте вопросы. Это подбадривает говорящего и
показывает, что вы его слушаете.
Перестаньте говорить! Это правило является и первым, и
последним, так как все остальные зависят от него.
Логическая помощь
при выходе из кризисной ситуации
В данной книге рассмотрели множество подходов и технологий,
которые можно использовать при работе с кризисными состояниями
личности. Как это ни грустно, при всей их красоте в реальной
социальной работе они применяются достаточно редко. Основным методом
остается разговорный — метод беседы и часто, простраивая выход из
кризисной ситуации, приходится убеждать людей. В связи с этим воз-
19-2431
289
растает значимость навыка убеждать, то есть выстраивать диалог таким
образом, чтобы профессиональные взгляды социального работника
были интроецированы в систему планов, внутренних ценностей,
мотивацию клиентов.
Поэтому в конце данного методического пособия мы решили
привести некоторые рекомендации по логическому конструированию
диалога между социальным работником и клиентом.
1) Оперируйте простыми, ясными и точными понятиями.
2) Используйте аргументацию корректно по отношению к клиенту:
открыто и сразу признавайте правоту клиента, если он прав;
продолжайте оперировать только теми понятиями и
аргументами, которые уже приняты вашим клиентом;
сначала ответьте на аргументы клиента, а уж затем приводите
свои собственные;
в любой ситуации сохраняйте вежливость.
3) Учитывайте личностные особенности клиента:
старайтесь избегать простого перечисления фактов или
аргументов, лучше покажите их преимущества;
употребляйте только понятную клиенту терминологию;
соизмеряйте темп и насыщенность вашей аргументации с
особенностями ее восприятия клиентом.
4) Старайтесь как можно нагляднее изложить клиенту идеи,
соображения, доказательства, не забывая при этом о его модальности.
5) Помните о том, что излишне подробная аргументация,
«разжевывание» вашей идеи могут вызвать резкое неприятие, а пара ярких
доводов порой достигает большего эффекта.
6) Используйте специальные приемы и методы аргументации и
контраргументации:
• фундаментальный метод заключается в том, что вы сразу
знакомите клиента с фактами, сведениями, которые являются
основой вашего доказательства;
• метод поиска противоречия состоит в том, что вы выявляете
противоречия в доводах и аргументах клиента;
• метод достижения последовательных выводов: в этом случае вы
постепенно, шаг за шагом, посредством промежуточных
выводов приводите клиента к желательному и полному выводу;
• прием образного сравнения: вы придаете яркость, образность,
наглядность своим доводам;
• метод «да..., но» состоит в том, что вы соглашаетесь с одной
стороной аргументации клиента, а потом указываете другую их
сторону;
290
прием деления: вы делите все имеющиеся аргументы на точные,
противоречивые и ошибочные. Начинать обсуждение лучше с
ошибочных аргументов;
метод игнорирования: вы временно откладываете, не обсуждаете
какой-либо аргумент, довод, если он не может быть ни принят,
ни опровергнут;
метод акцентирования: акцент делается на те доводы, которые
интересуют одного из собеседников;
метод видимой поддержки: выслушав доводы собеседника, вы
приводите новые доказательства в пользу его решения, а потом
следуют ваши аргументы, которые опровергают все доводы
собеседника;
постепенная перелицовка: метод заключается в том, что вы
постепенно подводите клиента к противоположным выводам
путем поэтапного прослеживания процедуры решения проблемы
вместе с ним;
обращение к формальной структуре: в данном случае для
поддержки или опровержения какого-либо решения вы
обращаетесь к предписаниям, формальным обязанностям, нормам,
закону и т. д.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из своего опыта каждый из вас, дорогие читатели, знает, что в наше
время количество людей, испытывающих различные кризисы,
неуклонно возрастает. Это связано с резкими изменениями условий жизни
(девальвация привычных ценностей, нестабильность общественных
структур, болезни, экономические и национальные катаклизмы,
изменение социального окружения) и, на наш взгляд, с определенным
эволюционным этапом в развитии психики людей в целом.
Любой кризис является особым этапом в развитии личности, когда
инициируется процесс объединения внутренних подсистем
материального, социального и духовного «Я» в единое целостное
пространство. Во время кризиса начинается процесс переоценки всех
ценностей, и в этом процессе личность начинает переосмысливать свое место
в жизни и основные смыслы своего существования на земле.
Полноценное становление личности предполагает преодоление той
стадии развития на протяжении жизни, которая ставит человека в
уникальные условия и обозначает проблемы материального, социального
и духовного содержания, которые человек должен решить, чтобы
развиваться дальше. Мы убеждены, что реальное пребывание в кризисном
состоянии может приводить и приводит к изменению восприятия и
переживания жизни и самих себя, к изменению жизненных стратегий,
позиций, убеждений и т. п. В этой точке обнаруживается связь
человека с духовным измерением его бытия, с внутренним неиссякающим
источником мудрости.
Помощь человеку словом и делом во время кризиса нужна для того,
чтобы человек jb дальнейшем, опираясь на глубокий опыт личных
переживаний, строил свою жизнь и совершал поступки, опираясь на
основные внутренние этические ценности и сущностные смыслы, которые
являются уроком кризиса.
Мы написали эту книгу для того, чтобы каждый понял важность
кризисных состояний личности.
Мы подробно описали различные виды кризисов и методы
помощи людям, переживающим кризис.
Мы постарались предельно подробно описать истоки
возникновения и развития кризиса.
В Евангелии от Иоанна есть удивительной красоты выражение:
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к
Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). Кризис является той
истиной и жизнью, который приводит человека к глубинным смыслам
человеческого существования. Кризис является уроком самого важного
Учителя - Жизни.
И услышьте голос его.
Владимир Козлов, ноябрь 2002 г.
ЛИТЕРАТУРА
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М.: Фонд «За
экономическую грамотность», 1995. 296 с.
2. Александровский Ю. А. Пограничные психические расстройства. М., 1993. 399 с.
3. Александровский Ю. А. Пограничная психиатрия и современные социальные
проблемы. Ростов-на-Дону, 1996.
4. Алешина Ю. Е., Гозман Л. Я. , Дубовская Е. М. Социально-психологические
методы исследования супружеских отношений. М., 1987. 126 с.
5. Алмазов Б.Н. Профилактика конфликтов в работе с педагогически запущенными
учащимися. ВНМУ, 1991.
6. Аминов Н., Молоканов М. К вопросу о психотерапевтическом применении
Свободного Дыхания // Свободное Дыхание, еще один шаг / Ред. В. Козлов.
Ярославль, 1992.
7. Антипин П.О., Кокнаева Н.В. Экзистенциальная психология и психотерапия.
Методическое пособие. Новосибирск, 1996.
8. Асмолов А. Г. Психология личности. М. , 1990. 302 с.
9. Асмолов А.Г. Культурно-историческая теория и конструирование миров. — М:
Институт практической психологии, Воронеж: НПО МОДЭК, 1996.
10. Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. М.: REFL-book, 1994. 314 с.
11. Бассин Ф.В. О развитии взглядов на предмет психологии // Вопросы психологии,
1971. №4. С. 101-113.
12. Бассин Ф.В. К современному пониманию психологической травмы, общих
принципов ее психотерапии // Руководство по психотерапии. М.,1974.
13. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб, 1992.
400 с.
14. Бесков И.А. О природе трансперсонального опыта // Вопросы философии. 1994.
№ 2. С.35-42. N
15. Бехтерева Н.П. Здоровый и больной мозг человека. Л., 1988. 338 с.
16. Бехтерева Н.П., Вартанян И.Л. Механизмы деятельности мозга человека. Л.,
1988. 667 с.
17. Бихевиоральная терапия. Учебно-методическое пособие. Новосибирск, 1996.
18. Блатнер Г.А. Психодрама, ролевая игра, методы действия. Пермь, 1993. 105 с.
19. Бозененкова М. Психологическая защита, образ «Я» и развитие личности
ребенка. // Гештальт в работе с детьми. Материалы конференции, 1996, с. 27-28.
20. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.:
Просвещение, 1968. 464 с.
21. Большаков В. Ю. Психотренинг. Социодинамика, игры, упражнения. СПб, 1994.
22. Бородкин Ю.С. Антифеины. М.,1966. 232 с.
23. Бочарова СП. Память как базовая функциональная система в структуре
деятельности человека // Психологический журнал. 1981. Т. 2. № 3. С. 3-9.
24. Бочарова СП. Итоги и задачи исследования памяти на современном этапе //
Психологический журнал. 1984. Т. 5. № 1. С. 18-25.
25. Бреслав И.С. Паттерны дыхания. Л.: Наука, 1984. 206 с.
26. Бреслав И.С, Глебовский В.Д. Регуляция дыхания. Л.: Наука, 1981. 280 с.
27. Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. Йога: методология
практических занятий. М.: МГУ, 1990. 224 с.
28. Буякас Т.М. О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях его
возникновения (по работам М. Чиксентмихайи) // Вестник Моск. ун-та, сер. 14,
Психология. 1995. № 2. С 53-61.
293
29. Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н.Л. Жуковской и др. М.,1992. 287 с.
30. Василюк Ф.Е. Психология переживания: анализ преодоления критических
ситуаций // Вестник Московского университета, 1984.
31. Василюк Ф.Е. Уровни построения переживания и методы психологической
помощи // Вопросы психологии. 1988. № 5. С. 27-37.
32. Василюк Ф.Е. Жизненный мир и кризис: типологический анализ критических
ситуаций // Психологический журнал. 1995. № 4. С. 90-115.
33. Вейн A.M., Биниауришвили Р.Г., Яхно Н.Н., Евстратова И.В. Характеристики
ЭЭГ бодрствования у больных с генерализованными судорожными приступами
// Физиология человека. 1980. Т. 6. № 5. С. 790-798.
34. Вилюнас В.К. Психологические механизмы мотивации человека. М.: Изд-во МГУ,
1990.
35. Всехсвятский С. Интеграция через дыхание // Путь к себе. 1991. № 12. С. 17-19.
36. Всехсвятский С. Отнеситесь к своему чувству как к самому любимому человеку
// Путь к себе. 1991. № 16. С. 2-6.
37. Всехсвятский С. Апология Свободному Дыханию // Свободное Дыхание. Еще
один шаг / Ред. В.В. Козлов. М. — Ярославль, 1992. С. 3-14.
38. Всехсвятский С. Модели и методы эволюционно-ориентированной терапии //
Этюды о новой психотерапии / Под ред. В.В. Козлова. Мн., 1995.
39. Газенко О.Г., Малкин В.Б., Гора Е.П. Индивидуальные особенности реакции
дыхания при произвольной гипервентиляции. Физиология человека. М., 1981,
Т. 7, № 1. С. 98-105.
40. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. Курс лекций. М.: МГУ, 1988.
320 с.
41. Годжфруа Ж. Что такое психология. Т. 1. М.: Мир, 1992.
42. Гозман Л.Я., Кроз М.В., Латинская М.В. Самоактуализационный тест. М., 1995. 44 с.
43. Гора Е.П. Влияние произвольного управления дыханием на функциональное
состояние сердечно-сосудистой системы у подростков и юношей // Гигиена и
, санитария. 1989. № 2. С. 92-93.
44. Гордон Д. Психотерапевтические метафоры. Подольск: «С.Е.Т.», 1994. 221 с.
45. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности.
М.: Политиздат, 1987. 286 с.
46. Гримак Л.П. Моделирование состояний человека в гипнозе. М.,1978. 270 с.
47. Гриндер Д., Бэндлер Р Структура магии. СПб: Белый Кролик, 1996.
48. Громова Е.А. Эмоциональная память и ее механизмы. М.,1980. 270 с.
49. Гроф Ст. Области человеческого бессознательного. Опыт исследований с
помощью ЛСД. М.: ИНИОН, 1992. 312 с.
50. Гроф Ст. Приключения в самосознании. М.: ИНИОН, 1991. 80 с.
51. Гроф Ст. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в
психотерапии. М.: Центр «Соцветие», 1992. 336 с.
52. Гроф Ст. Путешествие в поисках себя. Измерение сознания. Новые перспективы
в психотерапии и исследовании внутреннего мира. М.,1994.
53. Гроф Ст., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М: Трансперсональный
институт, 1996.
54. Групповая психотерапия / Под. ред. Б. Карвасарского, С. Ледера. М.: Медицина,
1990. 384 с.
55. Гурджиев Г.И. Беседы с учениками. — К.: Преса Украши, 1992. 176 с.
56. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
57. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М.:
СП «Соваминко», 1989. 280 с.
58. Жизнь после смерти. Сборник. М.: Советский писатель, Олимп, 1991. 319 с.
294
59. Зайцев Ю.В., Лосев С.С. Влияние этимозола на долгосрочную память //
Физиология человека. 1979. Т. 5. С. 175-177.
60. Зенков Л.Р., Ронкин М.А. Функциональная диагностика нервных болезней. —
2-е изд., перераб. и доп. М.: Медицина, 1991. 640 с.
61. Зимбардо Ф. Застенчивость. СПБ.: Питерпресс, 1996. 384 с.
62. Из Хаоса в Космос / Сб. по материалам международного фестиваля / Под ред.
В.В. Козлова. М., 1995. 172 с.
63. Илюхина В.А. Нейрофизиология функциональных состояний человека. Л., 1986.
156 с.
64. Ильясов Ф.Н. Информационная специализация и функциональная ассиметрия
мозга // Психологический журнал. 1987. № 6. С. 27-33.
65. Исаев С.А. Теология смерти: Очерки протестанского модернизма. М.:
Политиздат, 1991. 236 с.
66. Кабанов М.М. Психотерапия и реабилитация в современной клинической
медицине // Руководство по психотерапии / Ред. В.Е. Рожнов. Ташкент: Медицина,
1979, С. 76-85.
67. Калмыкова Е.С. Исследования психотерапии за рубежом: некоторые
методологические проблемы // Психологический журнал. 1992. № 6. С. 54-62.
68. Капустин С.А. Проблема образования невротических симптомов // Вестник
Московского университета. 1993. № 1.
69. Капустин С.А. Границы возможностей психологического консультирования //
Вопросы психологии. 1993. № 5. С. 50-56.
69. Карвасарский Б.Д. Медицинская психология. М., 1978. 386 с.
70. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. М.: Медицина, 1985. 304 с.
71. Ковалев В.В. Клиническая динамика неврозов и психопатии. М.: Медицина, 1967.
72. Ковалев В.В. и др. Нарушение поведения у детей с умственной отсталостью //
Журнал невропатологии и психиатрии им. С.С. Корсакова. Вып. 10. 1986. С. 1511-
1514.
73. Козлов В.В. Дао трансформации. М.: МАПН, 1998. 101 с.
74. Козлов В. Свободное Дыхание. Методические указания. Ярославль — М.: Центр
«Соцветие», 1992. 62 с.
75. Козлов В.В. Практика Свободного Дыхания. Ярославль, 1992. 24 с.
76. Козлов В.В. Психология Свободного Дыхания. Феноменология расширенных
состояний сознания. Ярославль, 1992. 50 с.
77. Козлов В.В.. Шемет И.С. Применение интегративных психотехнологий в
социальной работе. Ярославль: ЯрГУ., 1996. 136 с.
78. Козлов В.В. Чарующее пространство внутренней целостности. Методическое
пособие. Ярославль, 1996. 52 с.
79. Козлов В.В. Истоки осознания: теория и практика интегративных
психотехнологий. Минск, 1995. 304 с.
80. Козлов В.В. Анализ феноменов расширенных состояний сознания // Этюды о
новой психотерапии. Минск, 1995.
81. Козлов В.В. Интенсивные интегративные психотехнологии в социальной работе
// Психотехнологии в социальной работе / Сб. по материалам Костромской
конференции. Кострома, 1996. С. 20-29.
82. Козлов В.В. К определению понятия «интеграция» // Из Хаоса в Космос. М.,
1995. С. 149.
83. Козлов В.В. Психология и феноменология расширенных состояний сознания.-
М., 1994. 131 с.
84. Козлов В.В. Целостный подход в социальной работе // Социальная работа: история,
теория и технологии / Под ред. И. Албеговой, В. Козлова. Ярославль: ЯрГУ, 1997.
295
85. Козлов В.В. Три аспекта психотехнологий в социальной работе
//Психотехнологии в социальной работе. Ярославль, 1997. С. 12-13.
86. Козлов В., Бубеев Ю. Измененные состояния сознания: психология и
физиология. М., 1997. 197 с.
87. Козлов В. Духовное сердце трансформации // Творчество воли. М., 1997. С. 8-19.
88. Козлов В. Настройки на тренингах по Интегративным Психотехнологиям //
Творчество воли. М. — Ярославль, 1997. С. 204-213.
89. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный
рост. Методы и техники. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2001.
90. Козлов В.В., Майков В.В. Основы трансперсональной психологии. М.: Изд-во
Трансперсонального института. М., 2000.
91. Кондратенко СВ. Проблемы диагностики и профилактики психического
здоровья педагогов // Проблемы взаимодействия психолога с работниками
образовательных учреждений. Тезисы докладов краевой научно-практической
конференции 5-6 мая 1997 г. Барнаул, 1997. С. 29-30.
92. Кондратенко СВ. Применение интенсивных интегративных психотехнологий
для личностной самоактуализации пациентов с невротическими расстройствами
// Творчество воли. М., 1997. С. 110-114.
93. Кондратенко В.Т., Донской Д.И. Общая психотерапия. Мн, 1993. 478 с.
94. Кондратенко В.Т., Донской Д.И. Общая психотерапия: Учеб. пособие. 2-е изд.,
перераб. и доп. Мн: Выш. шк., 1997.
95. О'Коннор Дж., Сеймур Д. Введение в нейролингвистическое программирование.
Челябинск: Версия, 1997.
96. Карвасарский Б.Д. (общая редакция). Психотерапевтическая энциклопедия. СПб:
Питер Ком, 1998.
97. Короленко Ц.П. Мифология пола\Канск, 1994.
98. Коробов М.Г. Изучение влияния эмпирически-ориентированной групповой
психотерапии на личностные изменения. Ярославль: Дипломная работа, 1996. 52 с.
99. Костюк П.Г. Кальций и клеточная возбудимость. М., 1986. 189 с.
100. Кочетов А. К. Изучение гипервентиляционного синдрома у кандидатов в летное
училище. Автореф. дис. ... канд. мед. наук. М., 1967. 17 с.
101. Краткий психологический словарь. М., 1992. 390 с.
102. Крыжановский Г.Н. Детерминантные структуры в деятельности нервной
системы // Физиология человека. 1976. Т. 2. С 891-906.
103. Козлов В.В. Духовные странствия. Этюды трансперсональной феноменологии.
М.: Изд-во Трансперсонального института, 2000, 199 с.
104. Козлов В.В. Интенсивные интегративные психотехнологии. Теория. Практика.
Эксперимент. М., 1998. 427 с.
105. Козлов В.В., Майков В.В. Основы трансперсональной психологии. Истоки,
история, современное состояние. М.: Изд-во Трансперсонального института. М.,
2000, 301 с.
106. Лабиринты одиночества / Сост. и общ. ред. Н.Е. Покровского. М.: Прогресс,
1989. 624 с.
107. Лебедев А.Н. О нейрофизиологических основах восприятия и памяти //
Психологический журнал. 1992. № 2. С 30-41.
108. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. М.: Политиздат, 1989. 304 с.
109. Левашов М.И. Исследования общего, внутрилегочного газообмена и отдельных
показателей гомеостазиса при моделировании гипервентиляционных
состояний. Автореф. дис. ... канд. мед. наук. Казань, 1984. 22 с.
ПО. Ледер С Теоретическая концепция клиники неврозов института психиатрии
и неврологии в Варшаве // Групповая психотерапия / Ред. Б.Д. Карвасарский,
С. Ледер. М.: Медицина, 1990. С. 57-64.
296
111. Ледер С, Высокиньска-Гонсер Т. Исторический очерк развития групповой
психотерапии и основные теоретические направления // Групповая психотерапия /
Ред. Б.Д. Карвасарский, С. Ледер. М.: Медицина, 1990. С. 12-45.
112. Леонард Дж., Лаут Ф. Ребефинг, или как познать и использовать всю полноту
жизни. СПб., 1993. 192 с.
113. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1977.
114. Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия / Ред. А.А.
Леонтьев, Д.А. Леонтьев. М: Изд-во МГУ, 1994.
115. Лейнер X. Кататимное переживание образов: Основная ступень; Введение в
психотерапию с использованием техники сновидения наяву. Семинар. М.: Эй-
дос, 1996.
116. Либих С.С. Коллективная и групповая психотерапии // Руководство по
психотерапии / Ред. В.Е. Рожнов.Ташкент: Медицина, 1979, С. 205-231.
117. Лисовская Е. Б. Самоактуализирующаяся личность. // Научно-техническая
революция и социальная психология. М., 1981. С. 76-84.
118. Личко А.Е. Подростковая психиатрия. Л.: Медицина, 1985.
119. Лобзин B.C., Решетников М.М. Аутогенная тренировка. (Справочное пособие
для врачей). Л.: Медицина, 1986. 280 с.
120. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М:
Наука, 1984.
121. Ломов Б.Ф. Системность в психологии / Под. ред. В.А. Барабанщикова, Д.Н.
Завалишиной, В.А. Пономаренко. М: Институт практической психологии,
Воронеж: НПО МОДЭК, 1996.
122. Лукин-Григорьев В. Опыт организации и проведения терапевтических групп
трансперсональной ориентации в Хабаровском городском психотерапевтическом
центре // Этюды о новой психотерапии / Ред. В.В. Козлов. Минск, 1995.
123. Лукин-Григорьев В.В. Особенности феноменологии процессов холотропного
дыхания в клинике пограничных состояний // Психотехнологии в социальной
работе / Ред. В.В. Козлов. Ярославль, 1997. С. 106-122.
125. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия).
Изд. 2-е, испр. и доп. М.: ИНСАН, РМФК, 1992. 208 с.
126. Ляудис В.Я. Память как хронотопическая основа личностной самоорганизации
// Вестник Московского университета, 1991, с.25-33
127. Мазур Е. Концепция незавершенных действий в гештальт-терапии // Гештальт-
95 / Ред. Д.Н. Хломов, Н.Б. Долгополов, Н.Б. Кедрова. М. , 1996. С. 38-45.
128. Малвер А. Наука и религия. СПб: Вестник знания, 1907. 80 с.
129. Майерс Д. Социальная психология. СПб: Питер, 1996.
130. Майков В.В., Петрова А.В. Пневмосинтез: путь к интеграции. Методическое
руководство. М., 1989. 62 с.
131. Малкин В.Б., Кочетов А.К., Асямолова Н.М. Гипервентиляция как
функциональная проба // Проблемы космической медицины. М., 1966. С. 42-44
132. Малкин В.Б. Произвольное управление дыханием человека: Тезисы
программных докладов симпозиума. Л., 1975. С. 10.
133. Малкин В.Б., Гиппенрейтер Е.Б. Острая и хроническая гипоксия. М.: Наука,
1977. 320 с.
134. Малкин В.Б, Гора Е.Б. Гипервентиляция (Проблемы космической биологии.
Т. 70). М.: Наука, 1990. 184 с.
135. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. Тексты /Ред. Ю.Б.
Гиппенрейтер, А.А. Пузырей. М., 1982. С. 108-117.
136. Менегетти А. Психология жизни. СПб, 1992. 82 с.
137. Минделл А. Самостоятельная (уединенная) работа над собой. М., 1987.
297
138. Миникес Л.Р., Шилина Н.Б. Групповая динамика и групповая психотерапия.
Методическое пособие. Новосибирск, 1996. 34 с.
139. Митрохин Л.Н. Мистицизм как историко-культурный феномен // Мистицизм:
проблемы анализа и критики. Вопросы научного атеизма. Вып. 38. М.: Мысль,
1989, С. 3-50.
140. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия,
1991. 736 с.
141. Мишлов Дж. Корни сознания. М., 1993. 480 с.
142. Молоканов М.В. Свободное Дыхание как путь профессионала. (Свод:
переводы. Творчество. Исследования. Выпуск 2). М.: Изд-во Трансперсонального
института, 1994. 208 с.
143. Молоканов М.В. О когнитивном подходе к альтернативной психотерапии //
Международный Форум Информатизации (МФИ-92). Конгресс № 1. Секция:
Информатизация в здравоохранении. Тезисы докладов. М., 1993. С. 20-21.
144. Молоканов М.В. Изучение соотношения показателей теппинг-теста с ПВК
практического психолога // Психологический журнал. № 1. 1995.
145. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. М., 1994. 144 с.
146. Мясищев В.Н. К вопросу теории психотерапии // Руководство по психотерапии
/ Ред. В.Е. Рожнов. Ташкент: Медицина, 1979. С. 12-24.
147. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и
смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989. 288 с.
148. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Трансперсональное движение: возникновение и
перспектива развития // Психологический журнал. № 3. 1992.
149. Наэм Дж. Психология и психиатрия в США. М.: Прогресс, 1984. 303 с.
150. Немов Р.С. Психология. Т. 1. М.: Просвещение, 1997. 547 с.
151. Низовцев В.П., Левашов М.И. Исследование функциональных сдвигов в
состоянии организма при проведении дозированных гипервентиляционных нагрузок
на фоне нормоксии и гипоксии // Космическая биология и авиакосмическая
медицина: Тез. докл. VII Всесоюз. конф. по космич. биологии и авиакосмич.
медицине. М.: Калуга, 1982. С. 181-182.
152. Никифорова Б.З. Социально-психологические функции нетрадиционной
религиозности // Мистицизм: проблемы анализа и критики. Вопросы научного
атеизма. Вып. 38. М.: Мысль, 1989. С. 296-315.
153. Николаевский Б.С. Опыт гипервентиляции над школьниками нормальной
школы I ступени // Казан, мед. журн. 1930. Т. 26. № 1. С. 72-77.
154. Новиков В.В. Слово материалиста об интенсивных психотехнологиях //
Творчество воли / Ред. В.В. Козлов. М: МАПН, 1997.
155. Новиков В.В. Социальная психология. Феномен и наука. М., 1998. 487 с.
156. Перлз Ф. Внутри и вне помойного ведра. СПб, 1995. 232 с.
157. Перлз Ф. Гештальт-терапия дословно // Гештальт-96 / Ред. Д.Н. Хломов,
О.В. Немеринский, Н.Б. Кедрова. М., 1997. С. 9-11.
158. Перлз Ф. Гештальт-подход; Свидетель терапии. М., 1996. 240 с.
159. Петровская Л.А. Компетентность в общении. М.: МГУ, 1989. 216 с.
160. Петровский А., Ярошевский М. История психологии. Учебное пособие для
высшей школы. М.: РГГУ, 1994. 448 с.
161. Пиз А. Язык телодвижений. Новгород: АЙ КЬЮ, 1992. 262 с.
162. Попова Л.М. 22 года непрерывной искусственной вентиляции легких в случае
паралича дыхательных мышц // Анестезиология и реаниматология. 1980. № 6.
С. 3-7.
163. Популярная психология. Хрестоматия. М., 1990.
164. Потапов А. В. О возможности возникновения гипервентиляционного апноэ и
потери сознания // Военно-мед. журнал. 1996. № 9. С. 46-48.
298
165. Практикум по психодиагностике. Конкретные психодиагностические методы.
М.: МГУ, 1989. 176 с.
166. Психологические аспекты буддизма / Отв. ред. Н.В. Абаев. Новосибирск: Наука,
1991. 180 с.
167. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. 2-е изд.
М., 1997. 440 с.
168. Психологический словарь / Ред. А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. М., 1990.
169. Психологический словарь / Под. ред. В.В. Давыдова, А.В. Запорожца, Б.Ф.
Ломова и др. М.: Педагогика, 1983.
170. Психология. Словарь / Общ. ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского. М.:
Политиздат, 1990. 494 с.
171. Психотехнологии в социальной работе. Сб. по материалам Костромской
конференции / Ред. В.В. Козлов. Кострома, 1996. 77 с.
172. Психотехнологии в социальной работе / Ред. В.В. Козлов. Ярославль, 1997. 164 с.
173. Раевский B.C., Соболева РЕ., Ащеулова Е.Н., Архангельская Н.В.
Функциональные и морфологические изменения при гипервентиляционной гипоксии //
Материалы IV конф. патологоанатомов Латвии. Рига, 1966. С. 287-289.
174. Резник Р. Гештальт-терапия: принципы, точки зрения и перспективы // Геш-
тальт-95 / Ред. Д.Н. Хломов-старший, Н.Б. Долгополов, Н.Б. Кедрова. М., 1996.
С. 6-12.
175. Робин Ж.-М. Фигуры гештальта // Московский психотерапевтический журнал.
1994. Вып. 3. С. 25-52.
176. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию: становление человека. М.: Издат. группа
«Прогресс», «Универс», 1994. 480 с.
177. Роджерс К.Р. Клиент-центрированная терапия. М.: Рефл-бук, К: Ваклер, 1997.
320 с.
178. Рожнов В.Е. Медицинская деонтология и психотерапия // Руководство по
психотерапии / Ред. В.Е. Рожнов. Ташкент: Медицина, 1979. С. 43-55.
179. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и
практика. М.: Прогресс, 1993. 386 с.
180. Сазерленд Р. Восток, Запад и психотерапия // Вопросы саморазвития
человека. Междисциплинарный теоретико-методологический сборник. Вып. 2 / Ред.
В. Данченко. Киев, 1990. С. 89-93.
181. Сандомирский М. Как справиться со стрессом. М., 1995. 147 с.
182. Свободное Дыхание: еще один шаг / Под ред. В.В. Козлова. М., 1992. 116 с.
183. Свободное Дыхание. Первые пять лет / Под ред. В.В. Козлова. М., 1994. 184 с.
184. Свядощ А.М. Неврозы. М., 1982.
185. Селье Г. Стресс без дистресса. М.: Прогресс, 1979. 124 с.
186. Столин В.В. Самосознание личности. М.: МГУ, 1983. 284 с.
187. Сознание и Дыхание / Ред. В.В. Козлов. М., 1993. 153 с.
188,. Семинар с доктором медицины Милтоном Г. Эриксоном (Уроки гипноза) / Ред.
и комментарии Дж. К. Зейга. М.: Независимая фирма «Класс», 1994. 336 с.
189. Семке В.Я., Пологий Б.С. Пограничные состояния и психическое здоровье.
Томск, 1990.
190. Сидоренко Е. В. Методы математической обработки в психологии. СПб, 1996.
352 с.
191. Словарь-справочник по психологической диагностике / Л.Ф. Бурлачук, СМ.
Морозов. Киев., 1989. 200 с.
192. Снежневский А.В. Руководство по психиатрии. В 2-х томах. М., 1983.
193. Собчик Л.Н. Диагностика межличностных отношений. Модифицированный
вариант интерперсональной диагностики Т. Лири. М., 1990. 48 с.
299
194. Собчик Л. Н. Стандартизированный многофакторный метод исследования
личности. Методическое руководство. М., 1990. 76 с.
195. Социальная работа: история, теория и технологии / Под ред. И.Ф. Албеговой,
В.В. Козлова. Ярославль: ЯрГУ, 1997.
196. Так говорил Будда. СПб: Илона, 1991.
197. Тарт Ч. Системный подход к сознанию // Пути за пределы Эго / Под ред. Р. Уолша
и Ф. Воон. М., 1996. С. 50-54.
198. Теории личности. СПб: Питер Пресс, 1997. 608 с.
199. Творчество воли / Под ред. В.В. Козлова. М.: МАПН, 1997. 223 с.
200. Тейлор К. Практический семинар по холотропному дыханию. Руководство для
подготовленных ведущих. М., 1992. 78 с.
201. Тибетская Книга Мертвых. М.: Подиум, 1992. 94 с.
202. Тибетский буддизм: теория и практика. Сборник. М., 1996.
203. Урсано Р., Зонненберг С, Лазар С. Психодинамическая психотерапия. Краткое
руководство. М.: РПА, 1992. 158 с.
204. Фанталова В.Л. Характеристика вазомоторных изменений при короткой
произвольной гипервентиляции по данным реографического и плетизмографического
исследования // Бюл. эксперим. физиологии. М., 1990.
205. Фельденкрайз М. Осознавание через движение. М., 1992. 143 с.
206. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-ориентированной
психологии. Методика персонального и социального роста. Т. 1, 2. М.: Три Л,
1996. 420 с.
207. Флоренская ТА. Проблема психологии катарсиса как преобразования
личности // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Ред. М.И.
Бобнева, Е.В. Шорохова. М.: Наука, 1979. С 151-174.
208. Франк С. Л. Предмет знания об основах и пределах отвлеченного знания. М.,
1995.
209. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.
210. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1991. 456 с.
211. Фрейд 3. Толкование сновидений. Киев: Здоровья, 1991.
212. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.
С. 143-221.
213. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.
214. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.
215. Хаббард Л.Р Дианетика — современная наука душевного здоровья. М., 1993. 562 с.
216. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза. СПб:
Лань, 1997. 240 с.
217. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993. 486 с.
218. Хохлов А. О возможности использования Свободного Дыхания для лечения
больных, перенесших ревматизм // Из Хаоса в Космос / Ред. В.В. Козлов. М.,
1995. С. 89-94.
219. Хочачка П., Сомеро Дж. Биохимическая адаптация. М.: Мир, 1988. 568 с.
220. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике / Сост.
В.М. Баскаков, 1992. 105 с.
221. Хэнзел Ч. Парапсихология. М.: Мир, 1970. 320 с.
222. Цапкин В.Н. Единство и многообразие психотерапевтического опыта //
Московский психотерапевтический журнал. 1992. № 2. С. 5-40.
223. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека: Учебное
пособие. М.: Логос, 1996. 320 с.
224. Шик Л.Л. Вентиляция легких // Физиология дыхания. Л.: Наука, 1973. С. 44-
68.
300
225. Школа выживания. Обеспечение безопасности жизнедеятельности. Ростов-на-
Дону: Феникс, 1996.
226. Шеррер Ж. Физиология труда (Эргономия). М.: Медицина, 1973. 497 с.
227. Шостром Э. Анти-Карнеги, или человек-манипулятор. Минск, 1992. 128 с.
228. Щербаков М. Теория сверхценного экрана, или Прекрасные дамы, Священный
Грааль и козлы отпущения // Этюды о новой психотерапии. Минск, 1995.
229. Этюды о новой психотерапии. Минск, 1995.
230. Эйдемиллер Э.Р., Юстицкий В.В. Семейная психотерапия. Л.: Медицина, 1989.
192 с.
231. Юнг К.Г. Подход к бессознательному // К.Г. Юнг. Архетип и символ. М.:
Ренессанс, 1991. С. 23-94.
232. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Тэвистокские лекции. СПб., 1994.
233. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
234. Юнг К.Г. Психология и религия // К.Г. Юнг. Архетип и символ. М.: Ренессанс,
1991, С. 129-202.
235. Ярошевский М.Г. Комментарии // 3. Фрейд. Введение в психоанализ: Лекции.
М.: Наука, 1991. С. 439-449.
Владимир Васильевич Козлов
Работа с кризисной личностью
Методическое пособие
Директор издательства М. Г. Бурняшев
Редактор И. В. Тепикина
Компьютерная верстка
и техническое редактирование О. Ю. Протасова
Художник А. П. Куцин
Корректор М. В. Зыкова
Сдано в набор 10.09.2002. Подписано в печать 15.11.2002.
Формат 60x90/16. Бумага офсетная.-
Печать офсетная. Печ. л. 19. Тираж 3000 экз.
Заказ № 2431.
Лицензия ЛР № 065485 от 31.10.97 г.
ЗАО «ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ»
123336, Москва, ул. Таежная, 1.
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ФГУП ордена «Знак Почета» Смоленской
областной типографии им. В. И. Смирнова.
214000, г. Смоленск, пр-т им. Ю. Гагарина, 2.
Международный институт интегративной психологии
Учреждения дополнительного профессионального образования
Проводит круглогодичный набор по новым
перспективным специальностям:
- Психолог - Социальный работник
Срок обучения - 2 года.
Удобная форма обучения -дистантная, экстернат,
индивидуальная. Диплом МИИП.
109153, Москва, а\я 48, E-mail: mipi(g)narod.ru, тел. 744-91-92.
Приглашаем Вас принять участие в образовательной
программе по Интегративной психологии
Семинар может быть интересен педагогам, психологам,
врачам, психиатрам, психотерапевтам, всем тем, кого интересует
изменение к лучшему как себя, так и других людей.
Ведущий: -доктор психологических наук, профессор, академик,
основатель и лидер научно-практического направления -
Интегративной Психологии ВЛАДИМИР КОЗЛОВ.
Интегративная Психология - новое направление отечественной
психологии, одновременно имеющей большие псикокоррекционные
и терапевтические возможности, помогающей любой личности в
достижении большей целостности, гармоничности и
сбалансированности в жизни.
Освоив "Интегративную Психологию" участники получают
уникальную возможность осознать структуру своей личности, открыть свое
движение к ресурсным возможностям и проработать свои
проблемы. На семинаре участники также осваивают практические умения,
методы, техники индивидуальной и групповой работы с клиентами.
Сертификационная программа по Интегративной Психологии состоит
из трех семинаров (по одному семинару из каждого уровня):
О. Ведения в теорию и практику Интегративной психологии
(обязательный водный семинар);
©. Личностный рост. Картография человеческой психики,
методы и технологии позитивной интеграции;
€>. Жизненные кризисы. Возрастные, ситуативные.
Социальные, материальные, духовные. Методы и техники
помощи;
® По окончании программы выдается сертификат МИИП о
повышении квалификации.
Информация по тел: 744-91-92;E-mail: mJpj@narod.ru
^£ ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ И
ц5Г КПИНИЧЕСКОЙ ПСИХОПОГИИ
предлагает
ДЛЯ ВРАЧЕЙ, ПСИХОЛОГОВ, ПЕДАГОГОВ,
СОЦИАЛЬНЫХ РАБОТНИКОВ И ВСЕХ ЖЕЛАЮЩИХ:
• Семинары и тренинги по различным направлениям психотерапии,
клинической психологии и применению их в клинике и частной практике.
• Долговременные программы обучения с участием зарубежных
и отечественных специалистов.
• Семинары и тренинги выходного дня (2 выходных в течение месяца).
• Круглые столы для специалистов по направлениям психотерапии и
применению методов психотерапии при различных состояниях и
заболеваниях.
• Конференции, декадники.
• Терапевтические группы для профессионалов.
ДЛЯ ВРАЧЕЙ:
• Общие и тематические усовершенствования по психотерапии и
клинической психологии.
• Сертификационные циклы по психотерапии, наркологии.
• Первичная специализация (очно-заочная профессиональная
переподготовка) по психотерапии, наркологии.
• Ординатура по психотерапии.
• Выездные семинары и циклы усовершенствования.
ДЛЯ ПСИХОЛОГОВ:
• Семинары и тренинги
• Последипломная очно-заочная специализация клинических
психологов для работы в системе здравоохранения (288 очных час).
• Последипломная переподготовка в Москве и регионах: психологов,
педагогов-психологов, бакалавров психологии, студентов 5-го
курса факультетов психологии (параллельно с основным обучением)
по специальности «Клиническая психология» 022700 для работы в
системе здравоохранения и частной практики. Формы обучения -
очно-заочная (1,5 года), очная (1 год).
И 123060, Москва-60, а/я 67,
E-mail :dkgelena@mtu-net.ru
http://www.psyinst.ru
тел./факс: (095) 474-25-41,474-11-01 (10-17 час);
тел. для справок: (095) 492-66-33 (8-22 ч.)