М.И. ШАХНОВИЧ
БИБЛИЯ
В СОВРЕМЕННОЙ
БОРЬБЕ
ИДЕЙ
ЛЕНИЗДАТ
1988

Шахпович М. И.
Ш31 Библия в современной борьбе идей.— Л.: Лен-
издат, 1988.— 240 с, ил.
ISBN 5-289-00066-6
Профессор, доктор философских наук М. И. Шахнович расска-
зывает о «священных книгах» христианства и иудаизма, на большом
фактическом материале раскрывает реакционную сущность деятель-
ности западных антикоммунистических центров, спекулирующих на
Библии.
Рассчитана на широкий круг читателей.
0400000000—198
Ш М171(03)-88 74-88 86.30
В книге использованы рисунки заслуженного деятеля ис-
кусств РСФСР Дмитрия Стахиевича Моора. В двадцатых —
тридцатых годах он создал свыше тысячи антирелигиозных ри-
сунков.
Михаил Иосифович Шахнович
БИБЛИЯ
в современной борьбе идей
Заведующий редакцией А. В. Коротнян. Редактор Т. Н. Зенюк. Младший
редактор И. Г. Мельничнова. Художник В. Б. Мартусевич. Художествен-
ный редактор И. В. Зарубина. Технический редактор Г. В. Преснова.
Корректор Т. П. Гуренкова
ИБ № 4449
Сдано в набор 22.01.88. Подписано к печати 17.05.88. Формат 70X108.
Бумага кн.-журн. Гарн. школьная. Печать высокая. Усл. печ. л. 10,50.
Усл. кр.-отт. 10,85. Уч.-изд. л. 10,62. Тираж 100 000 экз. Заказ № 426.
Цена 35 коп.
Лениздат, 191023, Ленинград, Фонтанка, 59. Типография им. Володарско-
го Лениздата, 191023, Ленинград, Фонтанка, 57.
ISBN 5-289-00066-6 © Левиздат, 1988

РАДИОДИВЕРСАНТЫ
С БИБЛИЕЙ
В РУКАХ
В преддверии нового века народы всего
мира обеспокоены вопросами: что несет с собой гря-
дущее столетие, каким будет человечество, да и будет
ли оно вообще, если случится термоядерная война?
XXVII съезд КПСС определил дорогу в будущее без
войн, без ядерного оружия на основе программы его
полной и повсеместной ликвидации. Человечество
должно встретить новый век под мирным небом, без
страха перед ядерной или химической угрозой всему
живому.
Советский народ уверенно решает задачи полити-
ческого, социально-экономического и духовного разви-
тия своего общества, осуществляет планы ускорения
мирного строительства. Этому пытается помешать
огромная пропагандистская машина империализма,
3

использующая радио, телевидение и печать для того,
чтобы очернить социализм, подорвать усилия по укреп-
лению мирного сосуществования между государствами
с различным общественным строем, затормозить раз-
витие мирового революционного процесса.
Днем и ночью бегут и бегут над нашей планетой
радиоволны — длинные, средние, короткие. Многие из
них обрушивают на слушателей потоки политических
и религиозных мифов. Радиостанции «Голос Амери-
ки», Би-би-си, «Немецкая волна», «Голос Израиля»,
«Свобода», «Свободная Европа» и другие регулярно
вещают на религиозные темы на русском языке. Че-
тырнадцать специализированных религиозных радио-
станций — «Радио Ватикана», «Трансмировое радио»,
«Монте-Карло» (Монако), «Голос Анд» (Эквадор), «Го-
лос Востока» (Филиппины) и другие — имеют програм-
мы для советских слушателей. Для них «Голос Анд»
периодически передает «Толкования Библии с точки
зрения Ивана Колесникова», проповедника евангель-
ских христиан-пятидесятников. Есть даже «Русский
библейский радиоинститут», который руководит веща-
нием «Библейской школы по радио». В Бельгии суще-
ствует «Отдел религиозных радиопрограмм для верую-
щих в Советском Союзе». Дикторы читают главы из
новозаветных книг, комментируют их, объясняют от-
дельные библейские стихи, произносят проповеди «Биб-
лия — чудо истории», «Ветхий завет и наука», «Свет-
лый луч Евангелия», «Библия и семья» и даже.,.
«Евангелие для марксистов». Известны радиостанции,
созданные в США исключительно для пропаганды
Библии: «Всемирный радиочас святого писания», «Лю-
теранский голос священного писания».
Все эти радиостанции ведут под прикрытием веща-
ния «слова божьего» «психологическую войну» против
социалистических стран, распространяют антикомму-
нистические и антисоветские вымыслы, приукрашен-
4

ные библейской риторикой. Так, например, «Голос
Америки» в передачах, посвященных так называемой
«неделе порабощенных наций», цитировал призыв про-
рока Исаии — «развяжи узы ярма».
14 июня 1985 года президент США Р. Рейган в
интервью радиостанциям «Свобода» и «Свободная Ев-
ропа» восхвалял их деятельность, цель которой — воз-
рождение религиозного чувства у населения социали-
стических стран, разрушение их материалистических
убеждений.
Проповедники, выступающие по радио, предлага-
ют советским людям искать удовлетворение высших
духовных потребностей в Евангелии. Несмотря на то
что многовековой опыт истории христианства показал,
что оно оказалось неспособным освободить человечест-
во от войн, нищеты и голода, евангельские златоусты
призывают к библиолатрии (поклонению Библии).
Религиозная радиопропаганда придает большое зна-
чение внушению веры в «священное писание» — этой,
по словам проповедников, «духовной бани, очищаю-
щей душу от грехов». В капиталистических странах
Библия занимает первое место по массовым тиражам.
Она переведена на 1659 языков и наречий. Только в
1985 году Всемирным библейским обществом издано
12 миллионов экземпляров библий, 13 миллионов эк-
земпляров Нового завета и 40 миллионов экземпляров
антологий библейских цитат. Ежегодно в различных
странах публикуется несколько тысяч книг, брошюр
и статей о Библии, одних только специальных библио-
графических журналов, посвященных ей, издается
свыше пятидесяти. Составлены многочисленные толко-
вые библии, энциклопедии, справочники, «духовные
симфонии» (алфавитные антологии библейских цитат).
В целях пропаганды «святых книг» во многих
странах были организованы выставки картин «Вели-
кие художники, вдохновленные Библией». Особенно
5

большой рекламой сопровождались экспозиции произ-
ведений сюрреалиста Сальвадора Дали, создавшего 150
иллюстраций к Библии, картин и рисунков Марка Ша-
гала. В 1981 году французский художник Серж Гуйль
демонстрировал цикл своих картин на темы Апокалип-
сиса. В Музее современного искусства в Париже экспо-
нируется издание Апокалипсиса весом в 120 кило-
граммов. На изготовление пергаментных листов книги
ушло 300 тысяч бараньих шкур. Обложка отлита из
80 килограммов бронзы и инкрустирована драгоцен-
ными камнями. Иллюстрации нарисовали семь худож-
ников, а комментарии написаны семью писателями.
Для пропаганды Библии широко используются по-
эзия и музыка. Так, например, по радио часто звучит
музыкальное произведение, сочиненное бывшим орга-
нистом парижской церкви святой троицы О. Массиа-
ком на тему конца света. Оно сопровождается цитата-
ми из Апокалипсиса.
К каким только способам не прибегают проповед-
ники «священного писания», чтобы заинтересовать им
современных людей! В Англии пастор Рон Маккендзи
сконструировал робот, изрекающий цитаты из Библии.
Лондонский священник Ричард составил иллюстриро-
ванное издание писания на кокни — насмешливом ди-
алекте лондонских обывателей. На обложке — Христос
в черной рубашке и в клетчатой спортивной фу-
ражке.
Английским читателям Библия преподносится в ви-
де газеты «Иерусалимская хроника». Под заголовком
газеты вместо 1981 года красовалась дата — 1740 год
до нашей эры. Библейские небылицы превращены
здесь в «ежедневные новости»: «Начался всемирный
потоп», «Гибель Содома и Гоморры» и т. д. Публику-
ются и объявления: «Хорошо поесть, хорошо выпить,
хорошо повеселиться можно в царской таверне в цент-
ре Вавилона», «Распродажа! Платья из Тира и Сидо-
6

на. Последние финикийские фасоны по сходным це-
нам».
Особенно изощряются религиозные радиопроповед-
ники, ориентирующиеся на советских слушателей. Вот
раздается сладкий медоточивый голос американского
«радиопастыря», уверяющего, что XXI столетие будет
«веком Библии». «Куда мы идем?— спрашивает он и
отвечает: — К евангелизации мира. Человечество бу-
дет спасено, если оно обратится к Библии. В этой кни-
ге книг, кладези неисчерпаемой мудрости всевышне-
го, изложено все, что было, есть и будет. Она в ино-
сказательной форме говорит о наиболее важных собы-
тиях наших дней».
Радиопроповедники часто уверяют, что будущее
можно узнать только с помощью библейских прорица-
ний. Согласно им, все, включая ядерную войну и эко-
логическую катастрофу, якобы предопределено богом.
Получается, что угроза войны исходит не от американ-
ского империализма, а от неизбежного наступления
«судного дня».
Распространяются вымыслы о «знамениях», будто
бы подтверждающих прорицания Библии. Сотни мил-
лионов верующих и неверующих в различных странах
с глубоким пониманием и сочувствием отнеслись к
чернобыльской трагедии, но нашлись руководители
эсхатологических сект в Западной Европе и США, про-
поведующие наступление «последних времен», которые
утверждали, что в Библии предсказана авария на Чер-
нобыльской АЭС. Авария якобы произошла потому,
что звезда полынь упала на землю. Слово «черно-
быль» означает «полынь обыкновенная». В восьмой
главе Откровения Иоанна Богослова сказано, что он
видел появление семи ангелов с трубами. «Третий Ан-
гел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая
подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на
источники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть
7

вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от
вод, потому что они стали горьки» (стих 10—11) 1.
Здесь говорится о падении звезды на «третью часть
рек» мира, о том, что «многие из людей умерли», но
всего этого не было во время аварии Чернобыльской
АЭС. Она произошла не в результате падения звезды,
а из-за грубых нарушений правил работы на станции.
Однако политиканы от религии издали в 1987 году
в Англии книгу «Звезда Чернобыля» с цитатой из
Откровения Иоанна Богослова на обложке, где описа-
ли аварию как осуществившееся пророчество древнего
прорицателя. Трагедию Чернобыля клерикальные ан-
тикоммунисты нередко пытаются изобразить как «бо-
жье наказание» тем, кто отверг господа и стал на путь
атеизма. Известно, что иносказательное толкование
басен И. А. Крылова позволяет найти в них еще боль-
ше предсказаний, чем в Библии. Ф. М. Достоевский,
несмотря на свою религиозность, отвергал попытки
аллегорического толкования библейских пророчеств.
Он заметил: «Принесите мне, что хотите... «Записки
сумасшедшего», оду «Бог», «Юрия Милославского»,
стихи Фета, что хотите — и я берусь вывести из пер-
вых же десяти строк, вами указанных, что тут имен-
но аллегория о франко-прусской войне (1870 год.—
М. Ш.)».
Большинство верующих, реалистически мыслящих,
давно отвергали попытки искать в «священных кни-
гах» прорицания о нашем времени. Деятели Русской
православной церкви предупреждали верующих, чтобы
они, читая Библию, не привносили туда «свои собст-
венные запросы и мнения, неведомые древним писа-
телям» (Богословские труды, сб. 5. М., 1970, с. 209),
1 Библия, книги «священного писания» Ветхого и Нового
завета, цитируется по синодальному изданию; название книг
указывается по общепринятому сокращению, римская цифра
означает главу, арабская — стих.
8

в те их слова, в которых будто бы предсказываются но-
вые войны. Это особенно важно, потому что в совре-
менной «психологической войне» наш идейный про-
тивник нередко использует вымыслы о конце света,
явлениях богородицы и чудесах святых. Председатель
Комитета государственной безопасности СССР
В. М. Чебриков говорил на XXVII съезде КПСС, что
идеологическая диверсия «осуществляется в сфере по-
литики и права, философии и религии, нравственности
и морали, то есть там, где идет борьба идей».
Советским морякам приходится встречаться во мно-
гих морях мира с пропагандой антикоммунизма, кото-
рую ведут под клерикальным флагом специальные су-
да, приспособленные для этой цели. Например, в водах
Юго-Восточной Азии плавает под британским флагом
«международный корабль доброй воли „Логос"», при-
писанный к порту Сингапур. Под видом евангельской
проповеди 98 пастырей, находящихся на корабле, пе-
редают по радио материалы антисоветского содержа-
ния. На борту «Логоса» находится 100 тонн религиоз-
ной литературы о Библии.
Религиозные радиостанции высылают слушателям
сборники бесед на библейские темы, маленькие бро-
шюрки, изданные в виде комиксов,— серии рисунков
с подписями, призывающими читать евангелия. Анти-
коммунистические центры пытаются завезти в нашу
страну контрабандным путем литературу, в которой
под прикрытием новейших толкований Библии, «кос-
мологических, археологических и психологических до-
казательств» ее «истинности» ведется пропаганда вой-
ны, запрещенная в Советском Союзе. Такова, напри-
мер, книжонка канадского проповедника Освальда
Дж. Смита «Несите весть им о Христе», в которой
предлагается евангелизация мира в целях искоренения
социализма, или брошюрка американского «златоу-
ста» Артура Максвелла «Христос и день грядущий».
9

На ее обложке нарисованы космическая ракета, взле-
тающая вверх, и юноша, изучающий Библию. Автор
внушает читателю, что, согласно «священному писа-
нию», третья мировая война неизбежна и «США пред-
стоит значительная роль в мировых событиях», в побе-
де над «силами зла».
В связи с приближением двухтысячелетия «со дня
рождения спасителя» христианские проповедники уси-
лили пропаганду Евангелия как «якоря спасения».
Американские «радиопастыри» начали ее под девизом
«Рассказать каждому о Христе к 2000 году».
Один из наиболее известных баптистских радио-
проповедников, объявивший себя в 1987 году претен-
дентом на пост президента США от республиканской
партии, Мэрион Пэт Робертсон возглавил эту кампа-
нию. Он обещает богатство и здоровье, исцеление от
болезней всем, кто вместе с ним повторит молитвы,
произносимые по радио. О преподобном Робертсоне
можно сказать: «На небо посматривает, а на земле
пошаривает». Он создал «Христианскую вещательную
сеть», приносящую ежегодно доход в 200 миллионов
долларов. 14 марта 1987 года на конференции северо-
восточных республиканцев Робертсон заявил, что его
цель состоит «в уничтожении в конечном счете комму-
низма во всех районах земного шара, включая Совет-
ский Союз».
«Радио Ватикана» часто излагает послания папы
Иоанна Павла II, провозгласившего Иисуса Христа
«центром космоса и истории», «отцом будущего века».
В день своего избрания папа заявил, что спасение «за-
блудшего человечества» — в «глобальной евангелиза-
ции мира»: «Не бойтесь, не страшитесь, откройте гра-
ницы Христу».
На пороге второго тысячелетия папа опубликовал
несколько энциклик, призывая к покаянию. Такие
призывы раздавались и в преддверии конца первого
10

тысячелетия, когда фанатичные католики каялись в
грехах. В 1986 году в послании «Господь дарует
жизнь» папа ополчился против коммунизма, материа-
лизма и атеизма, обвинил коммунистов в том, что их
призывы к. классовой борьбе — величайшее зло. Одна-
ко противоречия между эксплуататорами и эксплуа-
тируемыми, между классами-антагонистами, порожда-
ющими такую борьбу, не выдуманы коммунистами, а
поэтому не может быть прекращения ее. Но это не ис-
ключает мирного сосуществования государств с раз-
личным общественным строем.
Христомания способствует возникновению религи-
озных психозов. За последние двадцать лет ежегодно
не меньше двух человек объявляют себя Иисусами
Христами, и у них находятся тысячи поклонников.
Так, например, в 1985 году в Нью-Йорке появился
пророк Б. Крим, распространявший листовки «Христос
уже среди нас». Крим проповедует: «Ждите выступле-
ния Христа по радио. Он явился на Землю в 1945 году
и скоро прибудет к нам». Несколько лет тому назад
режиссер Бавар из Нью-Йорка объявил себя Христом.
Когда один из его последователей внезапно умер, он
три месяца молился над трупом о его воскресении.
После того как полиция потребовала захоронить по-
койника, «Христос» в знак протеста выбросился из
окна небоскреба. Посетители лондонского парка Хэмп-
стед-хит обнаружили распятого на кресте молодого
человека Джозефа Хэвиленда. Руки его были пробиты
гвоздями, ноги упирались в деревянную перекладину.
Полиция сняла Джозефа с креста и начала следствие.
Он рассказал, что многие годы находился под влияни-
ем передач телевидения о распятии Христа. Одержи-
мый религиозным мистицизмом, Джозеф взошел на
самодельную Голгофу на лужайке Хэмпстед-хит.
В бразильском городе Белен некто Алваро Тайс
провозгласил себя Иисусом Христом, который вновь
11

явился на землю. Сотни юношей и девушек стали по-
читать «спасителя», щеголявшего в белой тунике и с
длинными волосами. «Христовы ученики» пытались
захватить католический храм. Полицейские арестовали
Тайса. Он отказывался им подчиниться, ссылаясь на
отсутствие у них ордера на его арест, подписанного...
Понтием Пилатом.
Христомания сопровождается широкой пропаган-
дой Библии, распространением вымыслов о запреще-
нии «священного писания» в социалистических стра-
нах, хотя, например, в ГДР Библию можно купить в
любом книжном магазине.
«Радиопастыри» под прикрытием «душеспаситель-
ных» проповедей о Библии заполняют эфир лживыми
измышлениями о гонениях на нее в Советском Союзе,
искажают истинное положение верующих в нашей
стране. Статья 52 Конституции СССР гласит:
«Гражданам СССР гарантируется свобода совести,
то есть право исповедовать любую религию или не ис-
поведовать никакой, отправлять религиозные культы
или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение
вражды и ненависти в связи с религиозными верова-
ниями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и шко-
ла — от церкви».
Радиодиверсанты используют приемы, разоблачен-
ные еще В. И. Лениным: «Лги, шуми, кричи, повто-
ряй ложь — „что-нибудь останется"»1. Они нередко
утверждают, что в СССР верующие лишены Библии. В
сборнике «Братство „Православное дело" за рубежом»,
издаваемом русскими монархистами в США, сказано:
«Вот уже пятьдесят лет, как на нашей Родине не было
открыто напечатано ни одной страницы слова божье-
го, ни Библии, ни Евангелия» (№ 19, с. 2).
1 Ленин В, И. Полн. собр. соч., т. 31, с. 217.
12

В Советском Союзе имеется достаточное количест-
во «священных книг» для использования их в куль-
товых целях. В СССР за последние пятнадцать лет
Библия издана Русской православной церковью массо-
вым тиражом четыре раза. В 1988 году будет напеча-
тано 100 тысяч экземпляров Библии. Отдельно Новый
завет опубликован армянской апостольской церковью,
грузинской автокефальной православной церковью,
евангельскими христианами-баптистами. Последние
издали три раза Библию, Новый завет, Псалтирь и
«Симфонию на Ветхий и Новый завет». Старообрядче-
ский архиепископат опубликовал в 1987 году в Москве
Псалтирь. Московская синагога издала Пятикнижие
на древнееврейском языке. Немцы, принадлежащие к
евангелическому вероисповеданию, получили из-за гра-
ницы в дар большое число библий на своем языке.
«Радиоголоса» уверяют, что в СССР якобы вообще
запрещено ввозить Библию. Это не соответствует исти-
не. Работники таможни разрешают привозить любые
«священные книги» для личного пользования, общины
евангельских христиан получают религиозные книги,
изданные за рубежом, если в них нет антисоветских
вымыслов.
В царской России строго запрещалось привозить из
Англии или Германии Библию, переведенную на рус-
ский язык, так как ее использовали баптистские про-
поведники для «евангелизации» населения. Они ста-
вили цель — подчинить отдельные слои населения вли-
янию иностранной буржуазии, заинтересованной в со-
здании в нашей стране протестантских сект.
Сразу же после свержения самодержавия в Петро-
град и во Владивосток были направлены из США и
Англии миссионеры для распространения Библии, на-
чались сборы пожертвований среди американских бо-
гачей для «евангелизации России». Предполагалось
обучить в США и Англии 500 миссионеров и издать
13

25 миллионов библий. Лондонский журнал баптистов
«Друг России» писал в 1925 году: «Лучшее средство
удушить коммунизм — это распространять слово
божье».
Спустя сорок лет американский евангелистский
проповедник Билли Харгис подготовил провокацион-
ную операцию «Международного совета христианских
церквей» по переброске библий на воздушных шарах
из Западной Европы в социалистические страны. Ор-
ганизация «Христианская миссия в коммунистических
странах», созданная в 1967 году в Калифорнии и име-
ющая филиалы в Голландии, Швейцарии, ФРГ, ставит
цель — печатать Библию и пересылать ее. «Божест-
венные» контрабандисты с помощью хитроумных уст-
ройств в туристских машинах, в чемоданах с двойным
дном стараются провезти к нам библии, евангелия, от-
печатанные в виде маленьких брошюр.
По данным Восточного библейского института, в
1975—1980 годах было издано 350 миллионов экземп-
ляров Библии и другой религиозной литературы на
русском языке и восемнадцати языках «неславянских
народов». Американский журнал «Тайм» сообщал в
1979 году, что сорок религиозных организаций пыта-
ются посылать Библию в СССР контрабандным путем.
Вымыслы о том, что в нашей стране запрещено
ознакомление с Библией, не соответствуют действитель-
ности. В советских музеях экспонируются тысячи кар-
тин, написанных на библейские сюжеты выдающимися
художниками прошлых веков, многомиллионными ти-
ражами изданы альбомы и открытки, воспроизводящие
эти картины.
Первый том Библиотеки всемирной литературы —
«Поэзия и проза Древнего Востока», вышедший в 1973
году тиражом 330 тысяч экземпляров, содержит пере-
воды VI и VIII глав книги Бытия, книг Иова, Руфи,
Песни песней, Екклесиаста. Переводы И. М. Дьяконова
14

из этого сборника изданы в 1985 году в его книге
«Избранные переводы». В «Хрестоматии по истории
древнего мира» имеются переводы библейских фраг-
ментов. В книгах по истории всемирной литературы,
различных энциклопедиях, «Палестинском сборнике»,
журнале «Вестник древней истории» опубликованы
литературно-исторические статьи о Библии. Двухтом-
ная энциклопедия «Мифы народов мира» содержит
много статей о библейской мифологии.
Наши идейные противники распространяют вымыс-
лы о том, что в СССР запрещается изучение «священ-
ных книг», хотя научное исследование их осуществля-
ется в Институте востоковедения Академии наук
СССР, на философских и востоковедческих факульте-
тах университетов, а богословское — в духовных ака-
демиях и семинариях Русской православной церкви и
в духовных учебных заведениях других конфессий.
В ежемесячном «Журнале Московской патриар-
хии», в «Православном вiскике», в «Братском вестни-
ке», в различных богословских изданиях публикуются
статьи о Библии. Вышло в свет двадцать семь сборни-
ков Московской духовной академии — «Богословские
труды», в которых напечатано множество статей о
Ветхом и Новом завете.
Лучшие методисты советской школы указывают,
что нет и не может быть полноценного гуманитарного
образования без изучения античной культуры, которая
включает в себя и древнюю мифологию. Они приводят
десятки примеров в пользу ознакомления с древней
мифологией и в наши дни. Без знания библейских ми-
фов непонятны древнерусское искусство, некоторые со-
чинения Пушкина и Лермонтова, Достоевского и Тол-
стого, многие творения западноевропейского искусства.
Сейчас выросли новые поколения, глубоко чуждые
религии. У них интерес к Библии вызван стремлением
ознакомиться с историей древнего мира, его духовной
15

жизнью. Они смотрят на Библию не как на «кладезь
религиозной веры», а как на литературно-художест-
венный памятник. Для удовлетворения этой потребно-
сти у нас изданы две книги польского писателя Зено-
на Косидовского «Библейские сказания» и «Сказания
евангелистов» тиражом 700 тысяч экземпляров.
Религиозная пропаганда преувеличивает значение
Библии для развития художественной литературы, изо-
бразительного искусства и музыки. Не отрицая той
роли, которую сыграли Ветхий и Новый завет в духов-
ной культуре прошлых веков, следует учитывать, что
такое преувеличение воздействия Библии на развитие
искусства способствует распространению религии сре-
ди молодежи.
Изучение влияния Библии на средневековую лите-
ратуру и искусство представляет интерес для их исто-
рии, но если этот вопрос освещается в целях оживле-
ния религии, то такое «кокетничанье с боженькой» не
может не вызывать осуждения.
Формирование у населения нашей страны взглядов
на научное понимание происхождения и содержания
«священных книг» — сложный вопрос атеистического
воспитания. Девяносто процентов советских людей —
атеисты, которые отвергают вмешательство сверхъесте-
ственных сил в создание Библии или Корана, а десять
процентов христиан, мусульман, иудаистов верят в
божественное происхождение «священных книг».
Социологам и психологам еще предстоит дать ис-
черпывающий ответ на причины современного религи-
озного влияния Библии. Оно объясняется не только
недостатками атеистического воспитания, недовольст-
вом вульгарными и примитивными характеристиками
«священных книг», но и более глубокими причинами,
например рецидивами мелкобуржуазного сознания.
Случаи нарушения социальной справедливости, норм
социалистической морали также могут порождать ув-
16

лечение Евангелием. К нему обращаются нередко те,
кто испытывает неурядицы в личной жизни, трудности
в быту, тяжелые переживания, вызванные болезнями.
Страх смерти, одиночество, разочарование в людях
порождают у многих религиозность.
Юношу, размышляющего о добре и зле, смысле
жизни и назначении человека, о счастье и справедли-
вости, иногда заинтересовывают «священные книги».
Они могут быть использованы фанатиками, стремящи-
мися у подрастающего поколения воспитать презрение
к разуму и познанию.
Увлечению Евангелием может способствовать и
характеристика его Ф. М. Достоевским в романе
«Братья Карамазовы»: «Что за книга это священное
писание, какое чудо и какая сила, данные с нею чело-
веку! Точно изваяние мира и человека и характеров
человеческих, и названо все и указано на веки веков.
И сколько тайн разрешенных и откровенных...»
Писатель, по его словам, происходил из благочести-
вого семейства и с детства был воспитан на Еванге-
лии. В Тобольской пересылочной тюрьме Достоевского
посетила глубоко верующая жена одного из декабри-
стов, Наталья Дмитриевна Фонвизина, и вручила ему
Евангелие, с которым он не расставался во все время
пребывания на каторге. Он имел обыкновение раскры-
вать его наудачу и читать верхние строки на странице
в поисках указаний свыше. После отбытия каторжных
работ Достоевский обращался к брату: «Те четыре
года считаю я за время, в которое я был похоронен
живой и закрыт в гробу... Я не имел подле себя ни
одного существа, с которым бы мог переговорить хоть
одно задушевное слово; я терпел голод, холод, болез-
ни, работу не по силам...»
Религиозные искания Достоевского нельзя понять,
если не учитывать, что его физически и духовно над-
ломили каторга и последующая ссылка в Семипала-
17

тинск. Он тщетно искал выхода из тяжелой жизни для
униженных и оскорбленных, для избавления их от не-
выносимых страданий, но выход, найденный писате-
лем, оказался мнимым.
Сомнения в истинности «слова божьего» мучили
великого художника. Он писал Фонвизиной: «Я — ди-
тя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже
(я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных
мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить,
которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне до-
водов противных».
Достоевский с невероятной силой изобразил муки
и страдания бедных людей, поведал, по словам
Н. А. Добролюбова, боль о человеке. Писатель показал
«отчуждение» людей в капиталистическом обществе,
лицемерие и ханжество буржуазии, издевательства бо-
гатых над достоинством бедняков, господство над ни-
ми власть имущих, рассуждающих: «Отчего же не
распечь, если можно распечь», «Мало ли за что чело-
века высечь можно».
В 1876 году «мученик богоискательства» уверял в
«Дневнике писателя», что основой морали должно
быть православие, что в русском христианстве нет во-
все мистицизма, в нем одно человеколюбие. В действи-
тельности же такого «кроткого православия» никогда
не было и быть не могло. Достоевский писал, что чело-
век не родится для счастья, он только его заслужива-
ет, а участь человека — страдания, которые очищают
его душу, как огонь золото. «Жизнь — страдание, а не
деяние...— утверждал писатель,— страдай неутомимо,
всегда и во всем», «смирися, гордый человек».
В художественных творениях Достоевского правда
жизни часто вступала в противоречия с его христиан-
скими взглядами. В «Братьях Карамазовых» Алеша не
принимает «мировой гармонии» старца Зосимы, пост-
роенной на слезинке хотя бы одного замученного pe-
ls

бенка. В «Преступлении и наказании» религиозное
утешение оказывается бессильным перед трагедией
жизни. Священник пытается утешить несчастную Ка-
терину Ивановну, жену умирающего Мармеладова.
«— А куда я этих-то дену?— резко и раздражи-
тельно перебила она, указывая на малюток.
— Бог милостив, надейтесь на помощь всевышне-
го,— начал было священник.
— Э-эх! Милостив, да не до нас!
— Это грех, грех, сударыня,— заметил священник,
качая головой.
— А это не грех?— крикнула Екатерина Ивановна,
показывая на умирающего.
...Глубокий, страшный кашель прервал ее слова.
Она отхаркнулась в платок и сунула его напоказ свя-
щеннику, с болью придерживая другой рукой грудь.
Платок был весь в крови... Священник поник головой
и не сказал ничего».
Русские революционные демократы отвергли при-
зывы Достоевского к христианскому смирению и все-
общей любви. В. Г. Белинский писал: «Не верю я этой
всеобщей любви...» Многие передовые деятели культу-
ры выступали против такой проповеди. 16 февраля
1881 года знаменитый художник И. Е. Репин писал
своему другу живописцу И. Н. Крамскому: «Достоев-
ский — великий талант художественный, глубокий
мыслитель, горячая душа, но он надорванный человек,
сломанный, убоявшийся смелости жизненных вопро-
сов человеческих и обратившийся вспять. (Чему же
учиться у такого человека? Тому, что идеал — мона-
стыри?) От них бо выдет спасение земли русской. А
знания человеческие суть продукт дьявола...»
И. Е. Репина возмущали «прославление правосла-
вия», «поповское карание атеизма» у писателя, а это
именно и привлекает современных богоискателей, ко-
торые пытаются в своих брошюрках, проникающих к
19

нам из-за рубежа, то опровергнуть атеизм, то соеди-
нить его с проповедью евангельской морали. Так, на-
пример, в книге «Иисус для атеистов» утверждается:
«Если христиане и атеисты будут читать Библию... то
увидят друг друга недалеко от царства божьего», «если
в марксизме и есть правда, то она от святого духа».
С этими заблуждениями боролись К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, критикуя в сороковых годах XIX века немецких
богоискателей — «истинных социалистов», старавших-
ся христианизировать революционное учение пролета-
риата, утопить его в призывах к «всеобщей любви».
Под влиянием такой проповеди у нас даже появи-
лись «атеистические христиане», молодые люди, кото-
рые утверждают, что не верят в бога, но хотели бы
следовать заповедям евангельской морали. В течение
двух тысячелетий ее рекомендуют как наилучшее сред-
ство спасения от всех социальных бед и невзгод, но
она не устранила их и не принесла людям счастье.
Многие вольнодумцы прошлых веков отмечали, что
кровь сына божьего не смыла зла в мире, Иисус Хри-
стос никого не спас, а человеческие страдания не ста-
ли слабее и менее несправедливыми после его пропове-
ди. Проповедь любви к ближнему отвергает ненависть
к носителям социального зла, эксплуататорам, винов-
никам угнетения народных масс.
Некоторые литераторы считают, что новое полити-
ческое мышление, к которому призывает Коммунисти-
ческая партия, требует нового отношения к Библии по
сравнению с тем, которое господствует в нашей стра-
не. Это глубокое заблуждение. Формирование научно-
го мировоззрения, повышение зрелости сознания, обо-
гащение духовного мира советского человека не озна-
чают отказа от азбуки материализма — идейной борь-
бы с религией.
На поверку оказывается, что «новаторская» оценка
Библии — воскрешение давным-давно преодоленных
20

марксизмом заблуждений. Так, утверждают, что непо-
нимание значения Библии исходит из забвения того,
что «бог — элемент народного сознания», что в пред-
ставлениях о боге народ выражал свое стремление к
добру, совести, милосердию. Но не все то, что распро-
странено в народе, было действительно народным.
В. И. Ленин писал А. М. Горькому, что «народное» по-
нятие о боженьке есть «народная» тупость, забитость
и темнота, что бог есть (исторически и житейски)
прежде всего комплекс идей, порожденных тупой при-
давленностью человека и внешней природой и классо-
вым гнетом. В. И. Ленин доказывал, что идея бога
всегда усыпляла, притупляла социальные чувства, бу-
дучи всегда идеей рабства 1.
Ошибочные представления о «священных книгах»
часто порождаются тем, что содержание их нередко
сводят только к религии, хотя в них есть многое, очень
далекое от нее. Нашему населению, основная масса
которого не интересуется религиозными вопросами,
часто неизвестны сведения о политической роли Биб-
лии в современной борьбе идей. Это иногда приводит
к ложному пониманию значения «священных книг»
для новой духовной жизни, формирующейся на поро-
ге XXI столетия.
В этой книге предпринята попытка развеять, по
меткому выражению В. И. Ленина, «идеологический
дым» вокруг Библии, осветить итоги научного исследо-
вания ее, разоблачить несостоятельность пропаганды
мнимой связи наиболее реакционных политических
воззрений идеологов клерикального антикоммунизма,
возникших в XIX—XX веках, с взглядами людей, сло-
жившимися в глубокой древности и отразившимися в
«священном писании».
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 48, с. 232, 231.

ЧТО ТАКОЕ
БИБЛИЯ
Многие древние народы имели «священ-
ные книги». В Индии были составлены Веды (Знание)
и Упанишады (Тайное учение), известные еще в пер-
вой половине первого тысячелетия до н. э. В Иране
возникла Зен-Авеста (Текст с комментариями), отдель-
ные части которой записаны в V веке до н. э. «Свя-
щенное писание» китайских буддистов было изложено
в 3386 произведениях, составляющих 1047 томов.
Христиане, иудаисты и мусульмане относят к «свя-
щенным книгам» писание и предание. Христиане —
католики и православные — признают «священным пи-
санием» Библию, а «священным преданием» — сочи-
нения «отцов церкви». Иудаисты признают Ветхий
(по-старославянски значит «древний») завет (договор,
союз, завещание) «священным писанием», а Талмуд
22

(Учение) — толкование к нему — считают «священным
преданием». Мусульмане называют Коран (Чтение)
«священным писанием», а Сунну (Поведение) «священ-
ным преданием».
Древние иудаистские законоучители обожествили
первые пять библейских книг — Тору (Учение, Закон),
верили, что она существовала до сотворения мира и
получена пророком Моисеем от бога. Подобные вымыс-
лы о «несотворенной и предвечной» книге известны и
о Коране, который якобы содержит «слово божье», на-
чертанное на небе и открытое пророку Мухаммеду ан-
гелом Джебраилом (Гавриилом).
В древности люди верили, что книги могут быть
ниспосланы прямо с неба. В дрезнерусском стихе о
Голубикной книге так и говорится: «Восходила туча
грозная, выпадала из тучи книга Голубикная, книга
не малая и не великая, в длину — сорок сажен, а в
ширину двадцать сажен, ее на руках держать — не
сдержать, класть — не скласть».
Библейские пророки утверждали, что «священные
книги» могут прилететь от бога из облаков. Пророк
Захария рассказывал, что видел летящий свиток дли-
ной в 20 локтей и шириною в 10 (Зах., V, 1—2). Про-
рок Иезекииль сообщал, как бог простер к нему руку
и дал свиток, повелев его съесть. Пророк съел свиток,
и у него на устах было «сладко, как мед» (Иез., II, 9;
III, 1—3).
Христианская церковь учит, что книги «священно-
го писания» Ветхого и Нового завета канонические, а
не обычные человеческие сочинения, «слово божье» —
сверхъестественное создание духа божьего. Книги эти,
утверждает духовенство, «богооткровенные», или «бо-
говдохновенные» (в православном богословии — «бого-
духновенные»),— руководство на пути к спасению, то
есть к обретению посмертного блаженства. Эти убеж-
дения основаны на слепой вере, на принятии за исти-
23

ну того, что в принципе не поддается никакой провер-
ке и логическим доказательствам. Вера не доказыва-
ется, а внушается. Доказанной веры не бывает, дока-
занная вера перестает быть верой.
«Почему священные книги богоданные?» — спра-
шивают верующие у духовенства. Им отвечают: «По-
тому что так решила церковь, а ее решения святы,
ибо она исходит из богоданных книг». Богословы ча-
сто внушают, что каждая строка писания обязательна
для верующих, что многое в нем следует читать стоя
на коленях и не рассуждать о том, что в «слове божь-
ем» противоречит или не противоречит здравому
смыслу.
В XIX веке московскому митрополиту Филарету
(Дроздову) приписывали такое наставление: «Надо без
рассуждений верить священному писанию, и даже в
том случае, если бы в нем было сказано, что не кит
проглотил Иону, а, напротив, Иона проглотил кита».
В Библии говорится, что бог приказал киту проглотить
Иону за то, что он не выполнил предписания бога.
Иона пробыл в чреве китовом три дня и три ночи, пел
там благодарственные гимны, и бог приказал киту вы-
плюнуть Иону на сушу. Он вернулся на нее невреди-
мым.
В ортодоксальном иудаизме вера в божественность
Торы способствовала даже отождествлению ее с самим
богом. Фетишистское отношение к «священному писа-
нию» особенно характерно для протестантов и старо-
обрядцев. «Только священное писание одно должно
предписывать нам основы веры,— говорил Мартин Лю-
тер,— и никто другой, даже не ангел божий».
Наиболее фанатичные протестанты утверждают:
«Библия не книга, а человеческое существо», «Когда
читаешь священное писание, то небо раскрывается и
слышен голос бога, говорящего человеческим языком».
Евангелики превратили Библию в бумажного «папу
24

римского» и считают ее представительницей Христа
на земле. В начале XVIII века было опубликовано про-
тестантское сочинение «Священное писание — сам бог
или его творение». Рассказывают, что в XIX веке один
полинезиец вскричал, увидев проходящего миссионе-
ра, у которого из кармана торчала маленькая Библия:
«Какой он сильный, несет бога в своем кармане!»
Фетишизация Библии привела к тому, что ее чита-
ли прежде всего для того, чтобы приобщиться к таин-
ственной силе, якобы содержащейся в ней. У фанати-
ков чтение «священного писания» вызывает религиоз-
ные переживания. Они, находясь в экстазе, как бы со-
вершают магический акт с помощью библейских книг.
Прикосновение к ним или благословение ими будто
бы сообщает человеку мистическую силу. Поэтому на
Библии клянутся, записывают в нее даты наиболее
важных событий личной жизни. Когда-то над головой
больного держали Библию, надеясь на его выздоровле-
ние. Была даже русская пословица: «Здоровую голо-
ву под Библию не кладут».
Люди верили, что произнесение отрывков из писа-
ния охраняет от нечистой силы. В Библии есть книга
заклинаний — Псалтирь, ее часто читают над покой-
ником «ради ограждения от демонов». В средние века
иудаисты и христиане использовали библейские тек-
сты в качестве амулетов и талисманов. Некоторые
псалмы вышивали на поясах как заклинания против
бесов. Согласно старинному верованию, чтение «свя-
щенного писания» в день Иоанна Крестителя будто бы
заставляет горы открыться и отдать находящиеся в
них клады.
По Библии гадали: стихи вверху и внизу на слу-
чайно открытой странице (стихомантия) и случайно
найденные отдельные фразы из Библии (библиоман-
тия) принимали за ответ бога на задуманный во-
прос.
25

Вера в магическое значение библейских книг при-
вела к тому, что большинство иудаистов и христиан
никогда не рассматривали их как древние литератур-
ные сочинения. Известный православный богослов
П. Флоренский писал: «Книги Ветхого завета должны
читаться лишь молитвенно... все священное писание
имеет значение культовое, нелитературное. Собственно,
и читать-то священное писание нельзя не богослужеб-
но, не молитвенно, отвлеченно от него, вне богослуже-
ния... ибо это значит обмирщать его» (Богословские
труды, сб. 17. М., 1977, с. 114).
В течение многих веков католическая церковь обе-
регала «священное писание» от пытливых взоров лю-
бознательных мирян. Она опасалась, чтобы читатели
Библии не впали в «ересь», не обнаружили в ней мно-
жество противоречий и нелепостей. Уже в 1199 году
в указе папы Иннокентия III запрещалось читать Биб-
лию всем, кроме духовенства. В 1231 году папа Григо-
рий IX издал декрет, который не разрешал мирянам
чтение Библии. Таррагонский собор в 1242 году не до-
зволил мирянам знакомиться с ней, так как «опасно
давать детям в руки нож, чтобы самим себе отрезать
хлеба, потому что могут поранить себя», В XVI веке
кардинал Гезий писал в сочинении «Об употреблении
слова божьего», что «дозволять народу читать Биб-
лию — значит давать святыню псам и метать бисер
перед свиньями». Папа Григорий XVI назвал чтение
Библии мирянами чумой, заражающей Европу ереся-
ми, оно должно считаться величайшим преступлением,
караемым смертью.
Даже сейчас католическое духовенство не поощря-
ет самостоятельное изучение Библии без опеки свя-
щенника. II Ватиканский собор (1962—1965) указал на
вредное заблуждение — будто Библию может читать
кто угодно и как угодно. Православные богословы
также признают, что «недостаточно подготовленному
26

христианину грозит смущение в самой его вере при
непосредственном соприкосновении с Библией».
Происхождение «священного писания» было окру-
жено ореолом тайны. Наука постепенно разрушила
этот ореол, доказала, что Библия создана людьми без
вмешательства каких-либо сверхъестественных сил,
СОДЕРЖАНИЕ
ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА
Слово «библия» (по-еврейски «ха сфо-
рим» — писания, по-гречески «та библиел» — книги)
происходит от названия финикийского города Библ
(теперь Джебель, город севернее Бейрута), где изготов-
ляли и продавали папирус для письма (по-гречески —
библион). Это название потом перенесли на свитки ру-
кописей, а затем на книги.
Впервые собрание книг иудаистского «священного
писания» названо Библией в предисловии к книге
Иисуса, сына Сирахова. Христианское духовенство
считает зти иудаистские сочинения, составляющие
свыше трех четвертей Библии, Ветхим заветом, в отли-
чие от другой, христианской части ее — Нового заве-
та, Иудаисты признают только Ветхий завет, а хри-
стиане — обе части Библии, Они создавались на про-
тяжении пятнадцати веков (XIII в, до н. э, — II в,
н, э.).
Древнейшая часть Ветхого завета — песнь пророчи-
цы Деборы из Книги Судей (конец XIII в. до н. э.), а
наиболее поздняя — Книга пророка Даниила (середи-
на II в. до н. э.), В Новом завете самое раннее сочине-
ние — Апокалипсис (основная его часть составлена в
68—69 гг. н. э.), а самые поздние — Деяния апостолов
(II в. н. э.).
Христианская Библия полностью сложилась в кон-
це IV века н. э., когда был завершен новозаветный ка-
27

нон (правило), определивший окончательный состав
всего «священного писания» — 66 книг (39 ветхозавет-
ных и 27 новозаветных). Они не дошли до нас в своем
первоначальном виде. Наиболее древние списки
Пятикнижия после разрушения Иерусалимского хра-
ма в I веке н. э. исчезли. Сохранилось свыше трех ты-
сяч позднейших копий текста Ветхого завета. Один из
наиболее древних свитков Пятикнижия, написанный в
604 году н. э., был вывезен из Дагестана. Он состоит
из 45 шкурок, на которых 226 столбцов текста. Биб-
лейская рукопись, имеющая форму книги и состоящая
из 225 листов, относится к 916 году н. э.
Духовенство признает, что и «в настоящее время
христианский мир не располагает в оригинале ни од-
ной из книг священной новозаветной письменности»
(Богословские труды, сб. 1. М., 1959, с. 56). Наиболее
древние новозаветные рукописи — Синайский и Вати-
канский кодексы (IV в.). Всего известно 80 тысяч ва-
риантов текстов Нового завета. В результате изучения
3829 различных рукописей Нового завета в них обна-
ружено несколько тысяч разночтений.
В основе Ветхого завета — древнейшие сказания,
которые устно передавались из поколения в поколение.
С возникновением письменности жрецы записывали
эти предания, перерабатывали и дополняли их. По
Библии, в составлении ее принимали участие 35 чело-
век, хотя в действительности их было намного больше.
Многие сочинения, входившие когда-то в Библию,
до нас не дошли. В ней упоминаются пятнадцать со-
чинений, которые утеряны: Книга войн Яхве, Книга
доблести, Хроника царей израильских, Хроника царей
иудейских, Книга деяний Соломона, Хроника царя Да-
вида, Пророчества Авия Шилолита, Видения ясновид-
ца Юддо и др.
Иудаистские законоучители отобрали в ветхозавет-
ный канон только 22 книги — по числу 22 букв еврей-
28

ской азбуки, а остальные сочинения, не вошедшие в
канон, стали считаться лишенными «богодухновенно-
сти». Известно свыше ста апокрифов (от греч. «аро-
kryphos» — тайный, секретный, скрытый) — сочине-
ний, не признанных священными, но рассказывающих
о лицах и событиях, описываемых в Ветхом завете, и
приблизительно столько же апокрифов, примыкающих
по своему содержанию к Новому завету.
Из ветхозаветных апокрифов наиболее читаемой
была Книга патриарха Еноха, якобы жившего 365 лет.
Обещая раскрыть все «тайны бытия и мироздания», он
сообщал наивные представления древних людей о
мире, например о вратах, откуда входит и выхо-
дит Луна, о хранилище молний и дождя, снега и
града.
В христианский Ветхий завет входят 39 так назы-
ваемых канонических, «богодухновенных» книг. Пра-
вославные и католики в его состав включают еще 11
неканонических. По учению православной церкви эти
книги только «душеполезны», а по учению католиче-
ской церкви они канонические и «богодухновенные».
Реформаторы отвергли внесение в Ветхий завет этих
11 книг и не включают их в Библию.
Иудаисты разделяют Ветхий завет на три отдела:
Тора (Закон), Небиим (Пророки) и Кетубим (Писания),
или — сокращенно по первым буквам названий этих
отделов — Танах. В каждой синагоге у восточной сте-
ны стоит «священный» шкаф. В нем находится Тора.
Она, накрученная на круглые палки — «древки жиз-
ни», завернута в покров из материи. Если снять его,
то под ним окажется свиток, исписанный с одной сто-
роны. Он состоит из четырехугольных склеенных ко-
жаных листов. Это и есть Тора, которую греческие пе-
реводчики назвали «Пятикнижием», так как оно состо-
ит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второ-
законие. В Бытии, или Генезисе, рассказывается о том,
29

как бог сотворил мир, создал Адама и Еву, изгнал их
из рая, о всемирном потопе и плавании Ноя в ковчеге,
о патриархах Аврааме, Исааке, Иакове. В книге Исход
излагаются сказания об исходе древних евреев из
Египта. В нее же включена и книга Союза (кодекс за-
конов). В книге Левит содержатся предписания о жерт-
венных ритуалах и аграрные установления. В Числах
описывается история странствования древних евреев
по пустыне. Во Второзаконии изложено их законода-
тельство.
Остальные книги, написанные или напечатанные на
бумаге, хранятся в синагоге в отдельном шкафу. Из
них одна часть хроник относится к периоду довави-
лонского пленения древних евреев, а другая — ко вре-
мени после возвращения их в Палестину (книги Ездры,
Неемии и др.). История древних евреев от правления
царя Давида до вавилонского пленения рассказана в
Библии дважды: подробно — в книгах Самуила и Ца-
рей (в славянском переводе Ветхого завета они назы-
ваются книгами Царств), а очень сжато — в книгах
Хроник (Паралипоменон).
Далее в Библии содержатся книги пророков — на-
би. Слово «каби» происходит от слова «сообщать». Так
называли древних ораторов, прорицателей, провидцев,
«людей божьих», якобы обладающих ясновидением,
провозвестников, кому дано откровение будущего.
У многих племен были гадатели, будто бы вызы-
вавшие духов, чтобы предсказать будущее. В библей-
ских книгах упоминается 7 пророчиц и 78 пророков.
Они, подобно шаманам, пользовались барабанами для
вызова элов (духов), доводили себя плясками до состо-
яния экстаза и произносили неясные речи, восприни-
мавшиеся как «божественные слова», которые истол-
ковывались как прорицания будущего. Для получения
«пророческого дара» прорицатели постились, ели ле-
пешки, изготовленные из навоза, пили одуряющие на-
30

питки. Пророков часто называли сумасшедшими. В
конце XIX века несколько французских психиатров
опубликовали исследования библейских рассказов о
пророках и доказали, что они страдали разными пси-
хическими болезнями. К этому же выводу пришел и
известный русский психиатр П. И. Ковалевский, автор
книги о библейских пророках, изданной в Петербурге
в 1907 году.
Некоторые ветхозаветные пророки никогда не су-
ществовали. Так, например, пророк Илия — бог грома
и молнии. В его биографии использованы волшебные
сказки. В Библии рассказывается, что вороны ежеднев-
но приносили ему хлеб и мясо. Однажды он поселил-
ся у сарпетской вдовы. У нее не было никакой еды,
кроме горсти муки в кадке. Но пророк совершил чудо.
Пока он жил у вдовы, мука в кадке не истощалась.
Был у Илии чудесный плащ. Пророк ударял им по
реке — вода расступалась, и он переходил на другой
берег. Перед вознесением на небо Илия отдал свой
волшебный плащ любимому ученику Елисею. Когда
пророк Елисей «шел дорогою, малые дети вышли из
города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди,
плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их,
и проклял их именем Господним. И вышли две медве-
дицы из леса, и растерзали из них сорок два ребен-
ка» (4 Цар., II, 23—24). Это, конечно, вымысел. В Па-
лестине нет лесов и не водятся медведи. Выдумка о
расправе, учиненной медведицами над детьми, должна
была запугивать всех, кто непочтительно относился к
«слуге бога». Библия изображает гибель детей как
справедливое наказание, ниспосланное богом.
Пророческие книги разделяют на книги ранних
пророков и позднейших. К книгам первых пророков
относятся книги Иисуса Иавина, Судей, Самуила (1-я
и 2-я книги Царств), Царей (3-я и 4-я книги Царств).
В Книге Иисуса Навина излагается история
31

завоевания Ханаана под предводительством Моисеева
сподвижника — Иисуса Навина. Книга Судей посвя-
щена истории древнеизраильских военачальников. В
первой книге Самуила изображается жизнь и деятель-
ность этого пророка, избрание царя Саула и его цар-
ствование ; во второй книге Самуила — царствование
Давида. В первой книге Царей описывается царство-
вание Соломона, а во второй — борьба между Изра-
ильским (северным) и Иудейским (южным) государст-
вами и войны их с соседними народами.
В состав книг позднейших пророков входят четыре
книги Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двена-
дцать книг так называемых малых пророков — Осии,
Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Авваку-
ма, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. В них содер-
жатся прорицания о будущем Иудейского царства.
Сочинения Исаии, Иеремии, Иезекииля и других
пророков относятся к разным временам и составлены
в основном их учениками. Книги появились: Исайи —
в VIII—VI веках, Иеремии — в VII—VI, Иезекииля —
в начале VI века, малых пророков — в VIII—V веках
до н. э.
Основное содержание ветхозаветных пророчеств
тождественно предсказаниям древнеегипетских проро-
ков: наступят времена тяжких испытаний, будет опу-
стошена страна и поруганы святыни. Пророк Исаия
будто бы предсказал завоевание Палестины ассирий-
цами, которые действительно завладели этой страной,
а Иеремия — завоевание Иудеи вавилонским царем. Но
в исполнении этих предсказаний нет ничего удиви-
тельного — «пророчества» сочинены много позже то-
го, как произошли события, упоминаемые в Библии.
Писания (агиографы) включают книги: Псалмы
(Псалтирь), Притчи Соломоновы, Иов, Песнь песней
Соломона, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь,
Ездра, Неемия, две книги Паралипоменон (Хроники).
32

Автором Псалмов считается царь Давид, но не он со-
чинил их. Давид жил в X веке до н. э., а в псалме 136
описываются мучения древних евреев в вавилонском
плену в VI веке до н. э. Раньше верили, что царь Со-
ломон сочинил 3000 притч и 1005 песен. Теперь даже
богословы пишут, что сочинения Песнь песней, Еккле-
сиаст и Притчи, приписываемые Соломону, ему не при-
надлежат. Они созданы не в годы его царствования.
В Песни песней рассказывается о прекрасной де-
вушке, которую царь встретил во время своего путе-
шествия и привез в Иерусалим. Он домогается ее люб-
ви, но ей удается вернуться домой, в горы, к своему
возлюбленному пастуху. Песнь песней — запись древ-
ней ритуальной мистерии, которая разыгрывалась в
весенний праздник пробуждения природы. Эта мисте-
рия изображала любовь финикийского бога плодоро-
дия Шалема и богини Шуламмиты. В Песни песней,
входившей в свадебный обряд, сохранились следы то-
го, что ее герои, возможно, когда-то почитались как
божества. Например, говорится, что Шуламмиту «пре-
вознесли царицы». Такое почитание обычно для боги-
ни, но невозможно для бедной пастушки.
В замечательном художественном сочинении Песнь
песней нет ничего религиозного. Иудейские законоучи-
тели тщетно уверяли, что под пастухом следует под-
разумевать бога, а под пастушкой — его «избранный
народ». Многие средневековые христианские богосло-
вы видели в пастухе Христа, а в его возлюбленной —
церковь. Но пастух так описывает девушку: «Волоса
твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зу-
бы твои, как стадо выстриженных овец, выходящих из
купальни... Как лента алая губы твои, и уста твои лю-
безны; как половинки гранатового яблока — ланиты
твои под кудрями твоими... Два сосца твои, как двой-
ни молодой серны, пасущиеся между лилиями» (IV,
1—5). Пастушка говорит о юном пастухе: «О, ты пре-
2 М. И. Шахнович
33

красен, возлюбленный мой, и любезен! И ложе у нас —
зелень» (I, 15).
Руфь — повесть об одной маобитянке, которая не
пожелала покинуть свою обедневшую свекровь и за
это удостоилась права сделаться праматерью царя Да-
вида, Это сочинение, созданное в V веке до н. э., было
направлено против тех, кто осуждал смешанные браки.
Плач Иеремии содержит пять элегий, в которых
этот пророк оплакивает падение Иерусалима и иудей-
ского царства, опустошение Иудеи и увод ее жителей
в плен вавилонским царем Навуходоносором в 587—
586 годах до н. э. Время составления Плача Иеремии—
VI—V века до н. э. В Вульгате — латинском переводе
Библии, принятом в католической церкви, сделано
прибавление: «сел Иеремия плачущий и произнес
этот плач о Иерусалиме». Некоторые библейские кри-
тики сомневаются в авторстве Иеремии.
Екклесиаст — собрание сентенций о смысле жизни,
объединенных идеей о тщетности всего существующего
в мире. Книга Есфири рассказывает о том, почему в
IV веке до н, э. был установлен праздник пурим. Ге-
роиня книги Есфирь вместе со своим дядей Мардохе-
ем спасает евреев от гонений Амана. Содержание кни-
ги восходит к древневавилонскому мифу об Иштар.
Библейский Мардохей похож на Мардука, Есфирь —
на Иштар, Аман — на Гуммана, верховное божество
эламитского пантеона. В главном городе этого бога —
Сузах — и происходит действие повести.
В Книге Даниила, составленной в середине II века
до н. э., описываются его видения и пророчества. Кни-
ги Ездры и Неемии, написанные в V веке до н. э., по-
священы возвращению из вавилонского плена и ре-
форме культа. Две книги Паралипоменон обозревают
историю ветхозаветной религии и ее почитателей.
Ветхий завет был написан только прописными со-
гласными буквами без разделения слов, без знаков
34

препинания, на древнееврейском языке, а небольшая
часть его — на арамейском. Начиная с VI века н. з.
масореты (традиционалисты) стали исправлять текст
Библии. Они ввели значки для гласных, поставили
знаки ударения и интонационные значки для чтения.
В XIV веке Пятикнижие разделили на главы, а в се-
редине XVI века их расчленили на стихи.
В течение веков текст Библии исправлялся. Нередко
ставилась цель — исключить из него древние пред-
ставления о боге как человеке и убрать упоминания о
многобожии, существовавшем у почитателей библей-
ского божества Яхве. Для этого иногда слово «бог»
заменяли словом «ангел». Путем изменения в гласных
в одном только слове в Исходе (XXXIV, 23) и Второ-
законии (XVI, 16) выражение «увидеть бога», которо-
го лицезреть нельзя, зазвучало так: «явиться перед
богом».
В 1947—1957 годах на территории Иордании, в
пещерах северо-западного побережья Мертвого моря в
районе Кумран, были найдены кожаные свитки, содер-
жащие фрагменты почти всех ветхозаветных книг,
гимнов, напоминающих библейские псалмы, и несколь-
ко апокрифических сочинений. Свитки ветхозаветных
книг II—I веков до н. э. оказались старше известных
рукописей Ветхого завета. Возможно, что было не-
сколько вариантов библейского текста.
Кумранские тексты Пятикнижия иногда отличают-
ся от масоретского текста. Так, например, фраза, име-
ющаяся в греческом переводе во Второзаконии: «мо-
лить всех ангелов», исключенная из масоретского тек-
ста, в кумранском свитке написана так: «молить всех
богов». В масоретском тексте пророка Аввакума в сло-
ве «богатство» изменена одна буква, и поэтому фразу
читают: «вино обманчиво», а в найденной рукописи
эта буква не заменена, и тогда можно прочесть: «бо-
гатый обманчив» (II, 5).
35

Кумранская иудаистская секта называлась «Новый
завет». Возможно, это была секта ессеев, появившаяся
во II веке до н. э. Ессеи жили в замкнутых общинах,
занимались земледелием и ремеслом, обладали обоб-
ществленным имуществом. Они совершали частые
омовения и совместные трапезы. Ученые считают ес-
сеев, исчезнувших в конце I века н. э., предшественни-
ками христиан.
Кумранские сектанты верили, что будет второе
пришествие их «праведного учителя», «помазанника
божьего». Он явится в «конце дней», чтобы судить
всех. Многие наставления «праведного учителя» близ-
ки к нравоучениям Христа. Он, как и Христос, звал к
смирению, говорил: «Нет власти не от бога», призы-
вал: «Не противься злому». Сопоставление литерату-
ры кумранских сектантов и сочинений, входящих в
Новый завет, помогает выяснить происхождение мно-
гих воззрений, приписываемых Иисусу Христу.
Первые христиане изображали спасителя в виде
рыбы, а известно, что она молчит, но апостол Иоанн
заметил: если бы писать подробно, что говорит Иисус,
то «и самому миру не вместить бы написанных книг»
(Иоан., XXI, 25). Книги первохристиан составили Но-
вый завет. Он содержит 27 сочинений различных жан-
ров на греческом языке: 4 евангелия (благовествова-
ние); Деяния святых апостолов; 21 послание, припи-
сываемое апостолам Иакову, Павлу, Петру, Иоанну,
Иуде, и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Евангелия от Матфея и Иоанна считаются напи-
санными этими апостолами, учениками Христа, Еван-
гелие от Марка якобы создано спутником апостола
Петра, Евангелие от Луки — спутником апостола Пав-
ла. Вначале существовало множество евангелий и все
они были разные. Известны названия тридцати из них.
Сохранилось евангелие о детстве Иисуса Христа. В нем
рассказывается, что он лепил из глины птичек, кото-
36

рые улетали. Однажды Иисус встретил девушек, опла-
кивающих своего брата, превращенного в мула. Иисус
вернул мулу человеческий облик. Какой-то юный без-
дельник шлепнул маленького Иисуса. Тот умертвил
его на месте.
Церковь произвольно выбрала из евангелий толь-
ко четыре потому, что якобы четыре реки омывают
рай. Это евангелия ката (от) Матфея, Марка, Луки,
Иоанна. Древнегреческий предлог «ката», буквально
означающий «по», «согласно», заведомо переведен не-
правильно — как «от». Евангелия писались не Матфе-
ем, Марком, Лукой, Иоанном, а якобы «от них» людь-
ми, жившими несколько десятилетий спустя после со-
бытий, о которых рассказывается в евангелиях. Так,
например, Евангелие от Иоанна было написано в кон-
це I века. В теперешнем виде евангелия составлены,
вероятно, во II веке.
В сочинении «Правдивое слово» греческий фило-
соф Цельс писал в 180 году о христианах: «Вы корми-
те нас вымыслами и не умеете даже придать им прав-
доподобия, хотя многие из вас трижды, четырежды, а
то и больше раз подчищали и перерабатывали тексты
ваших евангелий для того, чтобы обезвредить возраже-
ния, которые черпают из этих евангелий против
вас».
Из наиболее ранних текстов таких евангелий до
нас дошел фрагмент, относящийся ко второй четверти
II века. Впервые четыре евангелия были включены в
канон на Лаодикейском соборе, состоявшемся в IV ве-
ке. Там в 60-м правиле перечислили 26 новозаветных
сочинений, но без Откровения Иоанна, включенного в
канон позднее. Первые три евангелия, содержащиеся
в Новом завете, называются синоптическими (от гре-
ческого слова «синоптис» — совместное обозрение), так
как в значительной мере повторяют и дополняют друг
друга.
37

В Православной богословской энциклопедии, издан-
ной в Петербурге в 1900 году, сказано: «Все количест-
во стихов, общих всем трем первым евангелистам, до-
ходит только до 350, при наличии разности главным
образом в повествовательной части в 959 стихах»
(т. V, с, 173).
«Отец церкви» Иоанн Златоуст полагал, что «ав-
торские имена» евангелиям были даны только в кон-
це II века.
Апостол Павел считается автором четырнадцати
посланий. Уже в середине XIX века немецкий историк
христианства Ф.-Х. Баур доказал, что различия в со-
держании, стиле и языке всех этих посланий столь
велики, что невозможно считать их принадлежащими
одному лицу. Ф. Энгельс писал об исследованиях Ба-
ура и его учеников: они признают, «что все четыре
евангелия являются не рассказами очевидцев, а позд-
нейшими переработками утерянных писаний и что из
посланий, приписываемых апостолу Павлу, подлинны-
ми являются не больше четырех и т. д.» 1
Новейшие открытия подтвердили выводы о проис-
хождении посланий Павла. Древнейший папирусный
текст их найден в 1931 году и относится, возможно, к
концу II века. Он содержит иное расположение посла-
ний, чем в каноническом тексте, в нем отсутствуют
три послания, имеются расхождения во многих местах
с каноническим текстом. Изучение словарного соста-
ва, лексики, построения фраз посланий Павла с по-
мощью ЭВМ показало, что только пять из них при-
надлежат одному автору. Два послания апостола Пав-
ла написаны, возможно, в 125—150 годах.
В результате исследования Нового завета сделан
еывод: многие события и лица, описываемые в нем,
относятся к мифам. Ч. Дарвин писал: «Невозможно
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 473.
38

доказать, будто евангелия были составлены в то самое
время, когда происходили описываемые в них собы-
тия. Они по-разному излагают многие важные подроб-
ности. В ходе этих и подобных им размышлений... я
постепенно перестал верить в христианство как боже-
ственное откровение».
В ДЕБРЯХ ПЕРЕВОДОВ
Христиане верят, что бог дал откровение
людям, чтобы приобщить их к единой истине, но Биб-
лия способствовала возникновению многих церквей и
сект, по-разному толкующих писание. 2639 христиан-
ских сект по-своему объясняют евангельские тексты.
Это вызывает справедливую критику вольнодумцев.
Даже известный американский баптистский проповед-
ник Д. Мауди вынужден был признать в книге «Поль-
за и наслаждение от изучения Библии», что каждая
церковь предлагает свои очки для чтения: голубые
очки пресвитерианства, красные — методизма, лило-
вые — епископальной церкви и т. д.
До сих пор нет даже общепринятых переводов Биб-
лии на современные языки. Переводы Виклефа, Люте-
ра, Тиндаля, Цвингли, пятитомный перевод богословов
«Библия нового типа» и другие отличаются друг от
друга. Католические богословы доказывают, что в зна-
менитом переводе Библии Лютера на немецкий язык
имеется 1500 ошибок. Римско-католическая церковь
прокляла этот перевод. Протестанты продолжают пуб-
ликовать новые переводы Библии. В 60-е годы XX века
в США даже католики издали английский перевод
Библии, сделанный протестантскими теологами, хотя
и он с научной точки зрения имеет большие недо-
статки.
История переводов Библии очень запутана. Ориги-
налы Ветхого и Нового завета исчезли много веков
39

назад. Древнейший перевод Ветхого завета на эллини-
стический язык — так называемый «перевод семидеся-
ти толковников» (по-латыни «септуагинта» — семьде-
сят) — не сохранился, а позднейший его текст был
принят в христианскую Библию.
Известна легенда, что перевод был сделан в Алек-
сандрии иудейскими переводчиками по просьбе еги-
петского царя Филадельфа II Птоломея (285—247 гг.
до н. э.). В действительности перевод был сделан позд-
нее. Согласно легенде, из Иерусалима в Александрию
прибыло 72 переводчика — по шести представителей от
двенадцати колен израилевых. Это число выбрано не
случайно, оно совпало с 72 именами бога в Библии.
Каждый переводчик был заперт в отдельную келью на
острове Фарос. Через семьдесят два дня произошло
чудо: все переводы оказались тождественными, так
как бог контролировал их. Были и такие иудейские
законоучители, которые говорили, что бог, ознакомив-
шись с переводами, разгневался и погрузил всю зем-
лю во тьму на три дня.
В IV веке церковный деятель Иероним перевел
Библию на латинский язык: Ветхий завет — с еврей-
ского текста, а латинский перевод Нового завета ис-
правил по греческим рукописям. Этот латинский пере-
вод Библии, законченный в 405 году, называют Буль-
гата, то есть «народный». В 1546 году Тридентский со-
бор признал перевод Иеронима «богодухновенным» и
каноническим. Он до сих пор принят католической
церковью.
В Европе переводы Библии на народные языки по-
явились под влиянием стремлений освободиться от
гнета католического духовенства, обосновавшего свою
власть «словом божьим». Первые переводчики Библии
в Англии подверглись жестоким гонениям, Тиндаль
был задушен, Роджер обезглавлен, Кранмер сожжен
на костре. Лютер, переведя Библию, превратил ее в
40

народную книгу Реформации, «дал в руки плебейско-
му движению мощное оружие», и крестьяне «всесто-
ронне использовали это оружие против князей, дворян-
ства и попов» 1. Лютеровский перевод Библии сыграл
большую роль в развитии немецкого языка.
В начале XIX века в Англии и других странах
представители аристократии и буржуазии создали
библейские общества, распространившие переводы
«священного писания» на 300 языках. Экспорт библий
в колониальные страны осуществлялся с целью их
«евангелизации», то есть идейного порабощения. В
Африке возникла пословица: «Когда миссионеры при-
шли в нашу страну, у них была Библия, а у нас зем-
ля; теперь у нас Библия, а у них земля».
На Руси Библия появилась впервые в IX веке в
связи с распространением христианства. Некоторые
книги Библии были переведены на старославянский
язык греческими монахами Кириллом и Мефодием, но
от этого перевода сохранились только отрывки.
В 1985 году «Радио Ватикана» передало энцикли-
ку (послание) папы Иоанна Павла II «Апостолы сла-
вян», в которой он объявил Кирилла и Мефодия «со-
покровителями Европы». Папа призвал объединить
европейские народы на основе «общих христианских
корней, восходящих к священному писанию, переве-
денному просветителями Кириллом и Мефодием». Но
объединение Восточной и Западной Европы под сенью
католической церкви означает создание клерикальной
империи духовного и экономического рабства народов.
Папа умолчал и о том, что деятельность Кирилла
и его брата Мефодия среди славянских народов пре-
следовалась Ватиканом. В IX веке при папе Стефане
славянский алфавит и письменность были объявлены
еретическими, а в X веке папа Иоанн X предал про-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 368.
41

клятию славянскую глаголицу. Ватикан запретил пе-
ревод «священного писания» и отправление богослу-
жения на славянском языке. Церковь не разрешала
мирянам читать Библию даже на латинском языке.
Надо сказать, что она вообще была недоступна негра-
мотному народу.
Введение христианства на Руси способствовало
распространению грамотности и просвещению. Пере-
вод библейских книг на славянский язык сыграл оп-
ределенную роль в становлении древнерусского лите-
ратурного языка, в обогащении его состава. Еще два
столетия назад на Руси обучали грамоте по Псалтирю
и Часослову. Однако духовенство очень боялось озна-
комления мирян с Библией. По свидетельству князя
Курбского, духовенство и светские власти отговарива-
ли юношей, желавших «навыкнуть священному писа-
нию, изучать его», опасаясь, чтобы они не впали в
ересь, которая является будто бы следствием усилен-
ного чтения книг. В старину говорили: «Грех простым
людям чести Евангелие». В XVIII веке известный
историк В. Н. Татищев писал: «Мне случалось и от
наших правоверных духовных и мирских слышать, что
у нас Библию читать кроме духовных было запреще-
но, и ныне слышу многие допущения того не похва-
ляют, сказуя... в ереси впадают».
Первая полная рукописная церковнославянская
Библия на Руси появилась только в 1449 году. Она
была составлена из переводов отдельных ее книг, сде-
ланных в разное время. А первую печатную Библию
издали в 1581 году. Князь Константин Острожский
устроил типографию в городе Остроге, послал в Гре-
цию за лучшими списками греческой Библии, чтобы
по ним сведущие люди исправили и напечатали ее
славянский текст. После этой Острожской Библии бы-
ли изданы Московская (1663) и Елизаветинская (1751).
Переводы же ее на русский язык появились очень
42

поздно, так как она предназначалась для богослуже-
ния, совершавшегося на церковно-славянском языке.
В XVII веке первые попытки перевода библейских
псалмов на русский язык были запрещены патриар-
хом Иоакимом. В XVIII веке святейший синод в своем
определении о подготовке к опубликованию Библии
предупреждал справщиков ее, чтобы они избегали все-
го того, что может смущать верующих: «...простой на-
род... видя множество разностей и несходства, не поду-
мал: „Бог весть, кому и верить"».
В 1825 году Российское библейское общество под-
готовило перевод Библии на русский язык, но он был
запрещен, чтобы «простой народ не впал в ересь». Пя-
тикнижие, переведенное на русский язык в Петербург-
ской духовной академии, было сожжено. В 1826 году
Российское библейское общество закрыли по указанию
Николая I из опасения распространения в России за-
падного реформированного христианства и «вольно-
думного рационализма». Протоиерея, профессора
Г. П. Павского, который перевел Библию для слушате-
лей Петербургской духовной академии, отстранили от
должности за литографированное издание своего пе-
ревода.
Духовенство опасалось, что, когда народ станет
грамотным, чтение Библии на русском языке позволит
обнаружить в ней глубокие заблуждения и множество
ошибок. В 1857 году киевский митрополит Филарет
писал обер-прокурору святейшего синода А. П. Толсто-
му: «Последствия перевода священного писания на
русский язык будут прискорбнейшими для матери на-
шей православной церкви... Тогда весь православный
народ перестанет посещать храмы божие» 1. Только в
1876—1878 годах появилась полная русская Библия,
1 Цит. по: Чистович И. А, История перевода Библии на рус-
ский язык. СПб., 1899, с. 284.
43

Неграмотный народ ее не читал и даже боялся.
Известна старинная пословица: «Кто Библию прочтет,
тот с ума сойдет». Н. С. Лесков отметил в рассказе
«Однодум»: «На Руси все православные знают, что
кто Библию прочитал... с того резонных поступков
строго спрашивать нельзя... этакие люди что юроди-
вые...»
Русский фольклор свидетельствует о том, что боль-
шинство неграмотных крестьян не знало Библии. В
1890 году в Саратовской губернии был записан такой
шуточный диалог двух крестьян:
«— А читал ты, Емеля, священско писание?
— Куда мне — я безграмотный. Расскажи, Кузя,
что там прописано.
— Видишь ли, брат, на первой странице ничего-
шеньки не прописано, на второй — чуть-чуть дождик
накрапывает. А как третью перевернешь — тут дож-
дик уж в руку толщины: нынче сорок дней, сорок но-
чей лупит — и сделался, брат ты мой, всемирный по-
топ. Тоже там и про Адама и Еву прописано, как их
из рая выгнали.
— За что же оттуда их выгнали?
— Раз пришел к ним в рай андел, а Ева сидит на
бревне, поет да семечки погрызывает... увидел андел
этот беспорядок и оттеля в шею их. А когда Каин убил
Авеля, приехал становой следствие производить. Ту-
ды-сюды, а Каина нет. Так становой отписался, что
Авель от неизвестной причины помер. А вот еще стол-
потворенье. Бог языки перемешал у людей. К примеру,
твой язык ко мне попал, а мой язык к тебе попал.
Потеха, брат».
Был старинный анекдот, свидетельствующий о не-
знании крестьянами Евангелия. Жители одной дерев-
ни собрали деньги и купили его. Священник стал чи-
тать по воскресеньям Евангелие. Мужики терпеливо
слушали Евангелие от Матфея, но когда он провозгла-
44

сил через месяц: «От Марка святое благовествование»,
то возмутились: «Когда же будет Евангелие от нас?»
В XIX веке чтение Библии нередко порождало у
грамотных ремесленников и крестьян сомнение в ее
божественности, потому что они находили в ней про-
тиворечия,
В ЛАБИРИНТЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ
Многие историки философии спорят о том,
когда началось в Западной Европе угасание веры в
Библию как «божественное откровение» — в эпоху
Возрождения или Просвещения, при Николае Копер-
нике или Вольтере?
Уже в период кризиса феодализма и появления
буржуазии, в эпоху великих географических открытий
и изобретения книгопечатания рационалистическое
изучение «священного писания» нанесло сокрушитель-
ные удары по вере в то, что Библия — «откровение
свыше». Философы-материалисты XVII века Б. Спино-
за в «Богословско-политическом трактате», Т. Гоббс в
«Левиафане» подвергли Библию острой критике.
В XVIII веке выдающийся французский философ-мате-
риалист Дени Дидро опубликовал в «Энциклопедии»
свою статью «Библия». Он отмечал, что в отрицании
божественного характера «священного писания» огром-
ное значение имело открытие в нем противоречий.
Еще в XV—XVI веках гуманисты, желая прове-
рить, насколько церковная интерпретация Библии тож-
дественна подлинному ее тексту, стали изучать еврей-
ские и греческие источники и обнаружили множество
противоречий в «святом писании». Один итальянский
гуманист писал, что путешественник в Венеции никог-
да не может заблудиться, хотя улицы узкие и каналы
пересекаются. В стены зданий, расположенных вдоль
каналов, и в мостовые улиц вделана тонкая полоса из
красного камня; придерживаясь ее, всегда выйдешь к
45

церкви святого Марка, Также и в Библии: блуждание
по лабиринту ее противоречий приводит только к од-
ному выводу, что она не «богодухновенная» книга.
Верующие рассуждали так: авторитет Библии яв-
ляется, в сущности, авторитетом самого бога. Эти, мол,
«богодухновенные» книги — сочинения святого духа,
который продиктовал их пророкам и апостолам. Но
если это так, то, значит, в Библии не должно быть
ошибок. Однако вера в «богодухновенность» «священ-
ного писания» превращается в прах, когда сталкива-
ешься в нем с текстами, противоречащими один дру-
гому. А таких несовпадений в «слове божьем» множе-
ство. Иудейские законоучители, обнаружив их, утешали
себя тем, что они будут верно истолкованы пророком
Илией, когда он явится перед приходом спасителя.
Еще французский философ Пьер Абеляр (1079—
1142) обнаружил много библейских противоречий. Он
написал сочинение «Да и нет», опубликовав 158 бого-
словских вопросов, на которые привел 1800 ответов из
Библии и книг «отцов церкви». Оказалось, что по каж-
дому вопросу имеются противоречивые суждения. От-
крытие Абеляра состояло в том, что Библия необычай-
но противоречивая книга. В ней можно найти высокие
моральные сентенции и чудовищные призывы к оскоп-
лению и самосожжению. Не случайно юный Генрих
Гейне, потрясенный библейскими противоречиями, во-
скликнул: «Если ваш правый глаз смущает вас, выр-
вите его, но если вас смущает ум, то обратитесь к
Библии».
В 1839 году молодой Ф. Энгельс заметил в письме
к своему другу Ф. Греберу, что в Библии встречаются
явные противоречия, от которых «вся вера в Библию
идет прахом» 1. Он указывал, что Библия «состоит из
1 Маркс К,, Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956,
с. 302.
46

многих отрывков многих авторов, из которых многие
даже сами не претендуют на божественность» 1.
Вождь германского пролетариата А. Бебель писал:
«Библия имеет громадное значение как произведение
культурно-историческое... Церковь же никогда не счи-
тала Библию произведением такого рода, рассматривая
ее только как продукт божественного откровения. Од-
нако... Библия... полна самых грубых и неразрешимых
противоречий.
Эти неясности и противоречия Библии... были и яв-
ляются причиной самых разноречивых ее толкований,
основанием самых острых столкновений и расколов
внутри церкви, которые продолжаются и до настояще-
го времени... Ни одна книга в мире не довела стольких
людей до сумасшествия, как Библия. Бедные мечтате-
ли искали в ней того, чего не было на самом деле, и
когда им казалось, будто они нашли наконец истину,
они снова натыкались на такое место, которое проти-
воречило прежнему и было с ним несовместимо» 2.
Библия утверждает, что бог сотворил первых лю-
дей — Адама и Еву и у них были сыновья Каин и
Авель. Каин после убийства Авеля пошел в землю
Нод, женился там и вместе с ее жителями построил
город. Откуда же взялось население в стране Нод, ес-
ли Адам и Ева, Каин и Авель были тогда единствен-
ными людьми?
В одном месте Библии говорится, что дождь, вы-
звавший всемирный потоп, продолжался 40 дней и 40
ночей (Быт., VII, 12), а в другом — 150 дней (Быт.,
VII, 24). Как могли поместиться все животные — «по
семи пар чистых и по паре нечистых» — в ковчеге,
который, по Библии, имел 157,5 метра в длину, 26,5
метра в ширину, 16,75 метра в высоту?
1 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956,
с. 302.
2 Бебель А. Христианство и социализм. М., 1959, с. 19—20.
47

В одном месте рассказывается, что Ной взял с со-
бою в ковчег «всякого скота чистого... по семи, муже-
ского пола и женского» (Быт., VII, 2), а в другом ме-
сте говорится, что он взял с собою «по паре от всякой
плоти» (Быт., VII, 15).
Где умер первосвященник Аарон — в Мозере (Вт.,
X, 6) или на вершине горы Ор (Чис, XX, 28)? Между
Мозером и горою Ор, по книге Числа, семь стоянок в
пути. Кто убил великана Голиафа! В 1-й книге Царств
сказано, что он был убит Давидом (XVII, 50), а во 2-й
книге Царств — Елхананом (XXI, 19).
Непонятно, с какого возраста можно стать жре-
цом — с 30 лет (Чис, IV, 3) или с 25 (Чис, VIII, 24);
сколько взял в плен царь Давид — 1700 всадников
(2 Цар., VIII, 4) или 7000 (1 Пар., XVIII, 4), были дети
у Мелхолы, дочери Сауловой, или нет? Говорится, что
«у Мелхолы. дочери Сауловой, не было детей до дня
смерти ее» (2 Цар., VI, 23), а затем упоминаются пять
ее сыновей (2 Цар., XXI, 8).
Нельзя примирить противоречие между утвержде-
ниями Ветхого завета, что перепись была произведена
по повелению господа и по повелению сатаны: «Гнев
Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил
он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и
Иуду» (2 Цар., XXIV, 1); «И восстал сатана на Израи-
ля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян»
(1 Пар., XXI, 1).
В одном месте «слова божьего» утверждается, что
ответственность за вину отцов дети несут еще в треть-
ем и четвертом поколении (Исх., XX, 5), а в другом —
что «сын не понесет вины отца» (Иез., XVIII, 20). Не
согласовывается призыв «не убивай» (Исх., XX, 13) со
словами «убей его» (Вт., XIII, 9).
Очень много противоречий в Новом завете. В Еван-
гелии от Матфея родословная Христа насчитывает от
Авраама 42 предка, а в Евангелии от Луки — 56. В
48

именах их также большие разногласия. Где родился
Христос? Лука называет северный город Назарет, а
Матфей — южный город Вифлеем. Где прошло детство
Христа? Матфей называет Египет, а Лука — Иудею.
В евангелиях по-разному определяются место, куда
увезли младенца Иисуса, продолжительность пропове-
ди Христа: неясно, сколько она длилась — четыре
года или один год, непонятно, где же была произнесе-
на Нагорная проповедь — на горе или на равнине,
спасается ли человек верой или делами. По Евангелию
от Матфея, «приходит Иисус из Галилеи на Иордан к
Иоанну — креститься от него... И крестившись Иисус
тотчас вышел из воды... и увидел Иоанн...» (III, 13,16),
а по Евангелию от Луки — «Ирод же... заключил
Иоанна в темницу... Иисус крестившись молился» (III,
19—21).
Вольнодумцы уже в средние века находили проти-
воречия в таких евангельских текстах:
«...И во всех народах прежде должно быть пропо-
ведано Евангелие» (Марк, XIII, 10)—«...на путь к
язычникам не ходите...» (Матф., X, 5);
«...Не противься злому» (Матф., V, 39) — «...Всякое
дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бро-
сают в огонь» (Матф., VII, 19);
«Не судите, да не судимы будете...» (Матф., VII,
1) — «...Сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых» (Матф., XIX, 28).
Между утверждениями Ветхого и Нового завета
имеются противоречия:
«Бог искушал Авраама» (Быт., XXII, 1) — «Бог...
не искушает никого» (Иаков, I, 13);
«Земля пребывает во веки» (Еккл., I, 4) — «Земля
и все дела на ней сгорят» (2 Петр., III, 10);
«И понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар., II, 11)—
«Никто не восходил на небо» (Иоан., III, 13);
49

«Нет человека, который не грешил бы» (3 Цар.,
VIII, 46) — «Всякий... не может грешить, потому что
рожден от Бога» (1 Иоан., III, 9);
«Почитай отца твоего и мать твою» (Исх., XX,
12) — «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит
отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и се-
стер, а притом и самой жизни своей, тот не может
быть Моим учеником» (Лука, XIV, 26).
В результате критического изучения Библии мно-
гие христиане признали, что защищать веру в боже-
ственность откровения можно только в сознательном
противоречии с самим собой, с истиной, с разумом.
Позтому немало людей теряло религиозную веру под
влиянием мучительных размышлений об ошибках в
Библии. Так, например, в 1926 году в Чехословакии
бенедиктинский монах, доктор богословия Франц Ша-
херль опубликовал книгу «15 лет за монастырской сте-
ной». В ней он заявил, что порывает с религией, так
как она противоречит научному пониманию мира. Ша-
херль писал, какое потрясающее впечатление произ-
вело на него множество противоречий и ошибок, обна-
руженных им при чтении Библии. «Постепенно мне
становилось все яснее,— вспоминал Шахерль,— что
Библия, подобно Ведам, персидской Авесте, творени-
ям Гомера, является не продуктом откровения, а де-
лом рук человеческих».
Многие деятели православной церкви понимают,
что в современную эпоху вера в божественность «свя-
щенного писания» тает. В «Журнале Московской пат-
риархии» опубликованы откровенные признания:
«Христианское богословие в целом переживает самый
тяжелый кризис от начала бытия церкви» (1969, № 7,
с. 77), «Под вопрос ставятся самые основы христиан-
ской веры» (1969, № 6, с. 54). Поэтому православные
богословы предлагают толковать «трудные места свя-
того писания» как результат участия в составлении
50

его человека, которому свойственны недостатки. Бо-
гословы рекомендуют учитывать то, что «Библия роди-
лась в сотрудничестве бога и человека».
Бывший профессор богословия Ленинградской ду-
ховной академии, редактор Библии, изданной Москов-
ской патриархией в 1955—1956 годах, А. А. Осипов
говорил: «Меня мучил вопрос: почему бог не следил
за тем, чтобы люди, излагая слово божие, не допуска-
ли ошибок? Я — библеист и половину своей жизни
посвятил изучению Ветхого завета. После долгих лет
поисков и сомнений я понял, что в Библии отражены
детски-наивные представления о мире людей, не обла-
давших элементарными знаниями. В Библии слышен
не голос неба земле и людям, а только голос фантазии
людей об зтом небе. «Священные книги» созданы на
основе древнейшего фольклора. В этом их сила и сла-
бость».
ФОЛЬКЛОР И
«СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ»
Одна из причин литературно-художествен-
ного воздействия Библии на ее читателей состоит в
том, что она знакомит с духовной культурой древнего
мира, с его устным творчеством. Отмечая заслуги не-
мецкого философа-просветителя XVIII века И. Г. Гер-
дера, К. Маркс писал: «Нас нисколько не смущает
взгляд Гердера, что люди в естественном состоянии —
поэты и что священные книги первобытных народов
представляют собой поэтические книги...» 1
В Библии имеются притчи, иносказательные рас-
сказы, излагающие в образной форме различные идеи.
Такова притча о вине и ткани: новое вино вливают в
новые мехи, а старую одежду не латают новой тканью
(иносказательное выражение того, что новое содержа-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 1, с. 86.
61

ние требует новой формы). Широко известны притчи о
посеянном зерне пшеницы и сорняках, о неводе, кото-
рым вытаскивают всякую рыбу (хорошую берут, а не-
годную выбрасывают).
Во второй Книге Ездры рассказывается о том, как
трое юношей, охранявшие покои, где спал царь Да-
рий, заспорили о том, что сильнее: вино, царь, женщи-
на или истина. Дарий призвал всех вельмож Персии и
Мидии, и перед ними с речами выступили трое юношей.
Первый из них сказал: «Как сильно вино! Оно
приводит в омрачение ум всех людей... И когда опья-
неют, не помнят о приязни к друзьям и братьям и
скоро обнажают мечи, а когда отрезвятся от вина, не
помнят, что делали. Не сильнее ли всего вино, когда
заставляет так поступать?»
Второй юноша воскликнул: «Не сильнее ли всех
царь, когда повинуются ему?»
Третий юноша сказал: «О мужи, не велик ли царь,
и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто гос-
подствует над ними и владеет ими? Не женщина ли?
Жены родили царя и весь народ... Люди не могут быть
без жен. Если соберут золото, и серебро, и всякие дра-
гоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую
лицом и красивую, оставивши все, устремляются к
ней, и раскрывши рот смотрят на нее, и все прилепля-
ются к ней более, чем к золоту, и серебру, и ко всякой
дорогой вещи.., Я видел.., царскую наложницу, сидя-
щую по правую сторону царя. Она снимала венец с
головы царя и возлагала на себя, а левою рукою уда-
ряла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на
нее раскрывши рот... Как же не сильны женщины,
когда так поступают они?»
Однако третий юноша признал, что «истина вели-
ка и сильнее всего»: «Вся земля взывает к истине...
Неправедно вино, неправеден царь, неправедны жен-
щины, несправедливы все сыны человеческие и все
62

дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут
в неправде своей. А истина пребывает и остается силь-
ною в век, и живет и владычествует в век века. И нет
у ней лицеприятия и различения, но делает она спра-
ведливое, удаляясь от всего несправедливого и злого;
и все одобряют дела ее. И нет в суде ее ничего непра-
вого; она есть сила, и царство, и власть, и величие
всех веков». Все согласились тогда и сказали: «Вели-
ка истина и сильнее всего» (IV, 33—41). Это фольклор-
ное светское сочинение ничего общего не имеет с ре-
лигиозной верой; напротив, из него даже можно сде-
лать вывод, что сильнее всего не бог, а истина.
Ученик К. Маркса французский социалист П. Ла-
фарг в своих очерках библейской мифологии сравни-
вал ее со сказаниями различных племен и народов
мира. В 1919 году в трехтомном труде «Фольклор в
Ветхом завете» Дж. Фрезер (сокращенное издание на
русском языке вышло в 1931 и 1985 годах) сопоста-
вил многие библейские сказания и предписания с ана-
логичными мифами и обрядами разных племен. В со-
чинении французского ученого П. Сэнтива о библей-
ском фольклоре, в книгах американского исследовате-
ля Е. Джемса «Ветхий завет в свете антропологии» и
советского этнографа В. Г. Богораза-Тана «Христианст-
во в свете этнографии» собран огромный материал о
религиозных представлениях и обрядах различных
народов мира, аналогичный библейским верованиям и
культу.
Истоки ветхозаветного фольклора восходят прежде
всего к общесемитической его основе. Прочитав книгу
«Историческая география Аравии» У. Форстера, Ф. Эн-
гельс обратил внимание на близость древнеарабских
традиций и Корана к Библии. Он писал К. Марксу в
мае 1853 года, что перечисление предков в Библии
очень похоже на такие же перечисления у бедуинских
племен. «...Евреи,— отмечал Ф. Энгельс,— являются
53

таким же мелким бедуинским племенем, как и все
остальные, но пришли в столкновение с другими беду-
инами в силу местных условий, земледелия и т. д.» 1
Древние евреи-кочевники так же, как арабы, жили
в условиях родового строя, а поэтому многие их веро-
вания, законы, обряды и обычаи были одинаковыми.
Ф. Энгельс указывал: «...Еврейское так называемое
священное писание есть не что иное, как запись древ-
неарабских религиозных и племенных традиций, ви-
доизмененных благодаря раннему отделению евреев
от своих соседей — родственных им, но оставшихся
кочевыми племен» 2.
В 1864 году ученый Р. Дози опубликовал труд
«Израильтяне и Мекка от времен Давида до V века».
К. Маркс писал Ф. Энгельсу: Дози «доказывает, что
«Авраам, Исаак и Иаков» являются фантастическими
образами; что израильтяне были идолопоклонниками;
что они таскали с собой «камень» в «киоте»; что ко-
лено Симеона (изгнанное при Сауле) перекочевало в
Мекку, выстроило здесь языческий храм и поклоня-
лось камням; что Ездра после освобождения из вави-
лонского пленения сам составил все предание, начиная
с сотворения мира и до Иисуса Навина, и затем напи-
сал законы и догматы, подготовившие реформу, моно-
теизм и т. д.» 3
В 1889 году Робертсон Смит в своем труде «Лекции
о религии семитов» установил: религия родового строя,
отразившаяся в Библии, близка к верованиям и обря-
дам кочевых арабов-скотоводов. Так оправдалось на-
учное предвидение Ф. Энгельса, что в Пятикнижии
Моисея «основное содержание было арабским или, вер-
нее, общесемитическим» 4.
1 Маркс K., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 28, с. 209.
2 Там же, с. 210.
3 Там же, т. 30, с. 340.
4 Там же, т. 28, с. 210.
64

В эпоху четвертого тысячелетия до н. э. была об-
щая родоплеменная группа, от которой отпочковались
предки финикийцев, угарийцев, ханаанейцев, эдоми-
тян, сынов Израиля и Иуды. Ханаанская, израильско-
иудейская, финикийская религии произошли от сирий-
ско-палестинской религии. Древние евреи, вторгнувши-
еся в Палестину, усвоили многое из местного фолькло-
ра, верований и обрядов. Так, например, сказание о
Самсоне — древний ханаанский миф о сыне бога Ва-
ала из Бет Шемеша (дома, или храма солнца).
В 1929 году близ поселения Рас-Шамра (Сирия) бы-
ли найдены развалины города Угарит. Там обнаруже-
ны храмовый архив и часть библиотеки, сохранившей
тексты мифов, имевших хождение в XIV веке до н. э.
Угаритские мифы о Курити и Хурайе, о Данииеле и
его сыне Аккате напоминают библейские сказания о
патриархах.
В развалинах города Ниппура в Месопотамии обна-
ружены глиняные таблички с записями мифов о сотво-
рении мира и потопе на языке шумер 1. Эти мифы
оказались сходными с библейскими сказаниями. В шу-
мерских текстах излагаются предания, похожие на
библейские мифы об Адаме, Еве, Каине, Авеле, Ное,
Иове.
«У Ветхого завета общая основа и общая предпо-
сылка с язычеством,— писал Ф. Энгельс.— Отсюда
языческий характер многих обрядов мозаизма. Так,
например, обряд обрезания... запреты по части пищи,
устройство скинии завета, напоминающей египетские
святилища, подобно тому как киот завета напоминает
священный ящик финикиян и египтян» 2.
Между некоторыми библейскими и древнеегипет-
скими мифами и обрядами много общего. Такова, на-
1 См.: Крамер Самюэл Н. История начинается в Шумере,
М., 1965.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений, с. 436.
65

пример, близость богов Яхве и Амона, иудейского
праздника ханука и древнеегипетского праздника све-
та, молитв египетских бедняков эпохи Нового царства
и ветхозаветных псалмов.
В 1923 году после опубликования перевода древне-
египетского памятника XI века до н. э. «Поучения о
жизни и обучение благу» Амен-ем-опе выяснилось, что
Притчи Соломоновы имеют значительные совпадения
со многими изречениями древнеегипетского мудреца.
Главы XVII—XX Притч Соломоновых оказались до-
словным переводом, а иногда близким пересказом по-
учений Амен-ем-опе. Некоторые места в притчах,
прежде считавшиеся непонятными, стали более ясны-
ми благодаря сравнению с древнеегипетским перво-
источником. В Притчах Соломоновых три раза упоми-
нается «взвешивание душ», чуждое иудаизму. Эпитет
древнеегипетского бога счета Тота — «взвешиватель
сердца» — был перенесен на Яхве.
Аналогии, обнаруженные между Библией и «свя-
щенной книгой» древних иранцев Авестой, объясняют-
ся тем, что евреи несколько веков находились под
властью Ахменидов — от завоевания Вавилонии Киром
до покорения Ирана Александром Македонским, потом
под владычеством Сассанидов — от царствования Ар-
дашира I до завоевания Ирана арабами. Это наложило
свой отпечаток на Библию. Книга Даниила, безуслов-
но, связана с древнеиранской литературой. Особенно
много общего между Библией и Авестой в сказаниях
о миротворении и грехопадении первых людей, в вере
в ангелов и демонов, в будущую жизнь, воскресение
мертвых и приход спасителя. Многие предписания
Библии и Авесты тождественны: разделение животных
на чистых и нечистых, определение нечистыми тех,
у кого не раздвоено копыто, запрет варить вместе мо-
лочную и мясную пищу и т. д.
Сходство библейского иудаизма с религиями Древ-
66

него Востока объясняется параллельным развитием,
одинаковыми социально-экономическими условиями и
аналогичными представлениями людей о мире, общи-
ми фольклорными источниками. Самостоятельное раз-
витие различных религий не исключает обмена веро-
ваниями, обрядами и обычаями между народами при
их совместном проживании.
Сведения о тождественности верований и обрядов
язычников и израильтян помогают разрушить вымыс-
лы о «богодухновенности» и исключительности библей-
ских сказаний, выяснить историю возникновения
«священных книг».
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЯТИКНИЖИЯ
Иудаизм считает Тору «ключом веры»,
сводом всех сведений о мире, главным источником
мудрости, кодексом права и морали. Иудаистские за-
коноучители уверяют, что Пятикнижие написано Мо-
исеем в XV или XIII веке до н. э. по внушению бога:
«И изрек Бог все слова сии...» (Исх., XX, 1), «И напи-
сал Моисей все слова Господни...» (Исх., XXIV, 4).
Тора не написана этим пророком, так как в ней
имеются ссылки на имена и события, относящиеся ко
времени после Моисея: «Вот цари, царствовавшие в
земле Едома, прежде царствования царей у сынов Из-
раилевых» (Быт., XXXVI, 31). По Библии, первые ца-
ри появились у них только через два столетия после
Моисея. В той же книге Бытия упоминается город
Дан (XIV, 14), построенный спустя более чем сто лет
после смерти Моисея.
Не мог Моисей описать то, что было после его смер-
ти: «И умер там Моисей, раб Господень, в земле Мо-
авитской... И погребен на долине в земле Моавитской
против Веффегора, и никто не знает места погребения
его даже до сего дня» (Вт., XXXIV, 5—6).
57

Пятикнижие Моисея имеет много литературных
источников: Яхвист, Элохист, Книга закона, Жрече-
ский кодекс и т. д. Яхвист, названный так потому, что
бог здесь обозначен именем Яхве, составлен, возмож-
но, в X—XI веках до н. э. на юге Палестины, а Эло-
хист, в котором бог назван Элохимом,— в IX веке до
н. э. на севере этой страны. В VII веке до н. э. оба
сочинения — Яхвист и Элохист — были объединены в
один сборник, к которому добавили «кодекс Союза».
В 621 году до н. э. жрецы иерусалимского храма объ-
явили, что они нашли в нем книгу Второзакония. В
VI веке до н. э. жрецы составили Жреческий кодекс,
куда вошли книги Левит, Числа и часть Исхода. В 444
году жрецы окончательно сформировали Тору, припи-
сав сочинение ее Моисею.
«Биография» этого пророка соткана из мифов. Ес-
ли отказаться от веры в сверхъестественное, то от ска-
заний о Моисее ничего не останется, так как основное
в них — «непосредственное» общение его с богом и
чудеса, якобы совершенные пророком.
Сказание о том, что мать Моисея, спасая его от
умерщвления, оставила тростниковую корзинку с мла-
денцем на берегу Нила, восходит к мифам многих
древних народов. Вера в чудесное избавление героя-
младенца от грозящей ему смерти была очень распро-
странена на Древнем Востоке. О рождении и спасении
царя Аккада Шаргани-Шани, жившего за три тысячи
лет до н. э., рассказывали то же самое, что и о детст-
ве Моисея: «Я, Шаргани-Шани, царь могучий, царь
Аккада... моя бедная мать втайне родила меня, поло-
жила меня в тростниковую корзинку... и отдала меня
реке».
Многие предания о Моисее свидетельствуют о том,
что в основе его образа находилось древнее божество.
В Библии говорится, что у Моисея были рога: «вид
лица его был рогатый» (Исх., XXXIV, 29). В русском
58

переводе Библии это место переведено неправильно:
«лицо его стало сиять лучами». В Вульгате переведено
точно: «вид лица его был рогатый». Поэтому знамени-
тый скульптор Микеланджело высек из мрамора Мо-
исея с рогами.
Пророк Осия рассказывает о мученической смерти
Моисея в Шеттиме, будто бы убитого жрецами культа
Баал-Пеора. В книге пророка Исаии предание о Мои-
сее-мученике связывается с надеждой на возвращение
его как спасителя. Это отголоски мифа о боге-стра-
дальце: «Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей... взял на Себя наши немощи... Господь
возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но
страдал... как агнец» (Ис, LIII, 3—7).
Ученые отвергли предположение известного психи-
атра Зигмунда Фрейда, автора книги «Моисей и едино-
божие», о том, что этот пророк, незаконнорожденный
сын дочери фараона, был поклонником монотеистиче-
ской религии бога Атона. Жрецы, желавшие вернуть-
ся к почитанию старых племенных богов, будто бы
убили Моисея в синайской пустыне во время «исхо-
да» из Египта.
Советский историк И. М. Дьяконов пишет по пово-
ду сказания о выводе Моисеем израильтян из Египта,
что это «рассказ-миф, изложенный лет на триста —
четыреста позже предполагаемых событий; пока ника-
кие объективные свидетельства и внешние данные не
могли его подтвердить и доискиваться в нем рацио-
нального зерна бесполезно (как и во всяком мифе)» 1.
И. М. Дьяконов отмечает: «Поскольку такое предание
пока не нашло ни древних письменных, ни археоло-
гических подтверждений, постольку мы должны счи-
тать его легендарным» 2. Академик М. А. Коростовцев
1 История древнего мира. М., 1983, с. 229.
2 Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973, с. 538.
59

утверждает: «Откуда и как Израиль появился в Па-
лестине, из египетских текстов узнать невозможно» 1.
По расчетам иудаистских богословов «исход» дол-
жен был начаться в 1313 году до н. э. В 1955 году на
конгрессе библейских археологов бывший директор
Музея древностей в Каире Дриотон, прочитавший док-
лад о дате «исхода», заявил, что невозможно решить
вопрос, когда мог быть этот «исход». О фараоне Тут-
мосе III, жившем в начале XV века до н. э., известно,
что он завоевал во время похода в Палестину местно-
сти Якоб-эль и Иосиф-эль. Из этого следует, что изра-
ильские племена жили в Палестине задолго до их по-
корения Тутмосом III.
В 1896 году была найдена стела фараона Меренеп-
таха. Надпись на ней, вероятно 1247 года до н. э., сви-
детельствует о том, что этот фараон «опустошил» из-
раильтян в Ханаане. Многие христианские богословы
считали именно Меренептаха тем фараоном, который
потонул в Чермном море при преследовании израиль-
тян. Между тем при раскопках была найдена гробни-
ца с его мумией.
В древнем Израиле народные массы неоднократно
выступали против Моисеевых законов, что отразилось
в библейских сказаниях о мятеже против него. В Тал-
муде рассказывается, как Корах вместе с 250 израиль-
тянами потребовал права священства для всех. «Все
святы... почему же вы ставите себя выше народа?» —
говорили они Моисею. «Жена Кораха сказала: Смот-
ри, что сделал Моисей: сам стал царем, брата сделал
первосвященником, племянников старейшинами, а нам
велит давать десятины жрецам, всякие установил по-
боры».
Сохранилась древняя народная сатира на жадное
1 Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976,
с. 269.
60

духовенство, обиравшее бедняков на основании Моисе-
евых законов:
«Жила бедная вдова с двумя сиротками. Все ее
имущество состояло из клочка земли. Когда она на-
чала пахать свое поле, к ней явился пророк Моисей и
сказал:
— Не запрягай вола с ослом в одну упряжку.
Пришло время сева. Вдова стала сеять. Моисей го-
ворит :
— Не сей разных семян на одно поле.
Наступила жатва. Моисей напомнил:
— Края своей нивы оставь недожатыми, забытого
от жатвы в снопы не собирай.
Когда вдова начала молотьбу, явился брат Моисея,
первосвященник Аарон, и потребовал:
— Отдай богу первую десятину, ему же отдай и
вторую.
Обеднела вдова и решила продать свой клочок зем-
ли и купить на вырученные деньги пару овец. «Бу-
дет,— думала она,— шерсть на одежду да от припло-
да польза». Но как только в хлеву появились ягнята,
опять пришел Аарон и сказал:
— Отдай ягненка, ибо каждого первенца мы долж-
ны посвящать богу.
Заплакала вдова, но покорилась воле божьей. Ког-
да подошла пора стрижки, Аарон заявил:
— Шерсть от первой стрижки принадлежит мне.
Тогда вдова возроптала.
— У меня нет больше сил выносить этого челове-
ка,— сказала она своим детям.— Я заколю овечек, и
мы съедим мясо.
Но едва она успела заколоть овец, явился Аарон:
— Плечо, челюсть и желудок, по велению бога,
отдай мне.
— Боже мой,— застонала вдова,— даже и тут не
избавиться нам от жадности первосвященника; пусть
61

улс лучше все мясо будет посвящено богу, чем хоть
кусочек достанется Аарону.
— А это еще лучше,— спокойно сказал Аарон.—
Все, что следует богу,— мое, ибо господь сказал: «Все,
посвященное во Израиле, принадлежит тебе».
И он унес все мясо, оставив вдову с дочерьми пла-
чущими от голода».
Сила сатиры состоит в том, что в ней речи Моисея
и Аарона состоят из библейских установлений о побо-
рах, которые были очень обременительны.
ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ
«ЗАПОВЕДИ БОГА»?
Проповедники Библии уверяют, что она
имеет величайшие заслуги перед человечеством, пото-
му что Моисей изложил в ней нравственные нормы,
якобы сообщенные ему богом. В действительности они
сформировались не под влиянием религии и ее «свя-
щенного писания», а под воздействием социальных от-
ношений людей. Библия отнюдь не была источником
нравственного начала.
В истории человечества было время, когда мораль
оказалась тесно связанной с религиозными веровани-
ями, но ее нельзя отождествлять с ними. Мораль и ре-
лигия — зто разные формы общественного сознания.
Мораль — правила поведения людей, нормы их обще-
жития, а религия — вера в сверхъестественные силы и
почитание их. У религии не было и нет особой мора-
ли, она не создает никакой особенной нравственности,
а только распространяет и закрепляет нормы господ-
ствующей морали. Из этого не значит, что религиоз-
ные верования не влияют на общественную мораль.
При эксплуататорском строе религия освящает нравст-
венные принципы и правила поведения, выработан-
ные господствующими классами. А. Бебель писал, что
62

«мораль не имеет ровно никакого отношения ни к хри-
стианству, ни к религии вообще» 1. Г. В. Плеханов
брал понятие «религиозная мораль» в кавычки.
Источник нравственности — труд, который превра-
тил стадо обезьяноподобных предков в человеческое
общество, а самих этих животных в людей, преобразо-
вал их инстинктивные побуждения в специфически че-
ловеческие потребности, в осознанные мотивы поведе-
ния. Нравственность возникла как осознание перво-
бытным человеком своих отношений к другим членам
общины и к самой общине и включала в себя их пред-
ставления о желательном и нежелательном, допусти-
мом и недопустимом.
Религия проповедует фантастические воззрения о
происхождении морали. Иисус, сын Сирахов, писал:
«Бог показал человеку, что добро и что зло» (Иис. Сир.,
XVII, 5—6), но понятия о добре и зле имели земной,
человеческий источник, вырабатывались в многовеко-
вой практике людей. Все, что содействовало преуспе-
ванию человека, считалось добром, а что наносило
вред — дурным.
В течение тысячелетий складывались «основные
правила всякого человеческого общежития» 2. Эти пра-
вила, созданные охотниками, скотоводами и земле-
дельцами, передавались из поколения в поколение,
становились привычными нравственными воззрениями.
В древнем мире рабовладельческим законам, чтобы
они имели большую силу, приписывали сверхъесте-
ственное происхождение. В Пятикнижии рассказыва-
ется, что Моисей будто бы пробыл на горе Синай
сорок дней и ночей, «хлеба не ел и воды не пил и напи-
сал на скрижалях слова завета, десятисловие». Сказа-
ния о «божественных законодателях» имелись у раз-
1 Бебель А. Христианство и социализм, с. 22.
2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 33, с. 102.
63

ных народов: в Египте — о Менесе, в Индии — о Ма-
ну, в Китае — о My, в Греции — о Миносе.
Заповеди Моисея освящали мораль раннего рабо-
владельческого общества, сохранявшую многие воззре-
ния патриархальной общины. Моисеево законодатель-
ство предполагает обладание полями и виноградника-
ми, рабами и деньгами, то есть свидетельствует об
оседлой жизни и частной собственности у древних из-
раильтян, но этого не могло быть у кочевников, каки-
ми их изображает Ветхий завет. Десятая заповедь:
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены
ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола
его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.,
XX, 17)— основана на существовании частной собст-
венности. Эта заповедь приравнивает рабов и женщин
к волам, ослам и другому имуществу,
В Пятикнижии излагаются рабовладельческие за-
коны: «А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя,
то покупайте себе раба и рабыню... Они могут быть
вашею собственностию. Можете передавать их в на
следство и сынам вашим по себе, как имение; вечно
владейте ими, как рабами» (Лев., XXV, 44—46). Бог
предписывает не наказывать владельца раба, если
раб, избитый им палкой, останется жить после этого
один или два дня, так как «это его серебро» (Исх.,
XXI, 21). Если раб пожелает после шести лет работать
на господина и не захочет покинуть его, то господин
должен поставить его «к двери или к косяку, и про-
колет ему господин его ухо шилом, и он останется
рабом его вечно» (Исх., XXI, 6).
Ф. Энгельс писал, что для одинаковых или при-
близительно одинаковых ступеней экономического
развития правовые и моральные нормы должны более
или менее совпадать; у всех обществ, построенных на
началах частной собственности, должны быть общие
заповеди об ее неприкосновенности. Это подтвержда-
64

ется на примере сравнения библейских заповедей с ва-
вилонскими.
В 1901 году на месте, где некогда были Сузы, сто-
лица Элама, среди развалин нашли диоритовую ко-
лонну, на которой был высечен барельеф с двумя фи-
гурами, а под ним и на обороте колонны — большая,
в несколько тысяч слов, надпись. Барельеф изобража-
ет вавилонского царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до
н. э.), молящегося богу Шамашу, надпись же пред-
ставляет свод 282 законов. Эти законы на несколько
столетий старше, чем законы Моисея.
Из сравнения некоторых законов Хаммурапи с за-
конами Моисея выясняется, что они очень сходны.
Возможно, совпадение объясняется не только заимст-
вованием, но и наличием общего источника. Предпи-
сания почитать отца и мать, не убивать, не красть
были у всех народов древнего мира. Знаменитые биб-
лейские запреты: «не убивай», «не кради», «не пре-
любодействуй» — во многом тождественны древневави-
лонским заповедям: «не проливай крови ближнего»,
«не присваивай себе платье ближнего», «не прибли-
жайся к жене ближнего». Десятая библейская заповедь
тождественна древнекитайскому запрету: «не зарься
ни на чужую жену, ни на чужого коня». Древнеиран-
ская религия — маздаизм,— возникшая, вероятно, в
Средней Азии и распространившаяся в Иране в начале
первого тысячелетия до н. э., тоже осуждает воровст-
во, грабеж и убийство.
В главе XX книги Исход заповедей десять, а в
главе XXXIV — тринадцать. Заповеди, предписываю-
щие чтить отца и мать, не убивать, не красть, не пре-
любодействовать, не произносить имени господа бога
напрасно, отсутствуют в XXXIV главе, а вместо них
приведены другие: «не вступай в союз с жителями
той земли, в которую ты войдешь», «праздник опресно-
ков соблюдай», «не вари козленка в молоке матери его».
3 М. И. Шахнович
65

Первые четыре заповеди главы XX относятся к
культу: почитание единого бога, запрещение идолов
и упоминание имени бога всуе, соблюдение субботы.
Остальные касаются поведения людей. Эти заповеди —
«почитай отца своего и мать свою», «не убивай», «не
прелюбодействуй», «не кради», «не желай жены ближ-
него твоего» — не имеют религиозного содержания, то
есть никакой веры в сверхъестественное. Религия при-
своила себе зти предписания, освятив их именем бога,
как вечные правила морали.
Ветхозаветные заповеди лишены абсолютного все-
общего значения, которое им стали приписывать впо-
следствии. Так, запрещение убивать относилось перво-
начально только к соплеменникам. Оно возникло в
целях ограничения кровной мести. В Библии расска-
зывается, что после получения на горе Синай скрижа-
лей, на которых была начертана и шестая заповедь:
«не убивай», Моисей узнал, что во время его отсутст-
вия были богослужения золотому тельцу. Он приказал:
«Убивайте каждый брата своего, каждый друга своего,
каждый ближнего своего». И было истреблено три ты-
сячи человек. «Кротчайший из людей» пророк Моисей
прогневался на своих военачальников за то, что они
не убили взятых в плен жен и детей врагов. Он при-
казал убить их (Чис, XXXI, 15—18).
Заповедь «не прелюбодействуй» абсолютна только
по видимости, а по существу была направлена на ук-
репление патриархально-рабовладельческой семьи. Она
не исключала и не порицала ни многоженства, ни со-
жительства с наложницами и рабынями, а лишь озна-
чала запрещение соблазнять замужнюю или хотя бы
обрученную женщину после того, как плата за нее
внесена (Исх., XXII, 16).
«Заповеди бога» часто оказывались лицемерными
в классовом обществе, потому что оно не могло бы
сформироваться и существовать, не нарушая предписа-
66

ний: «не кради» у ближнего, «не убивай». Рабовла-
дельческое общество основано на присвоении резуль-
татов труда рабов, феодальное — на присвоении пло-
дов труда крепостных крестьян, а капиталистиче-
ское — на краже у пролетариата части его заработка.
Осуждая бедняка, укравшего кусок хлеба, за наруше-
ние заповеди «не кради», духовенство склонялось поч-
тительно перед помещиками и капиталистами, кото-
рые ради своего обогащения присваивали плоды труда
крестьян и рабочих.
Марксизм критикует не простые нормы поведения
людей, содержащиеся в некоторых библейских запо-
ведях, а то, что они приняли в них искаженную, фан-
тастическую форму «велений бога». «Простейшие
принципы, регулирующие для человека отношения че-
ловека к человеку, уже невероятно запутанные суще-
ствующими социальными условиями, войной всех про-
тив всех,— писал Ф. Энгельс,— не могут не оставать-
ся совершенно неясными и чуждыми необразованно-
му рабочему, когда они ему преподносятся вперемеш-
ку с религиозными, непонятными догматами, в рели-
гиозной форме произвольного и ни на чем не основан-
ного предписания» 1.
Современному человеку должно быть глубоко чуж-
дым стремление библейских заповедей связать поведе-
ние людей с вымыслом о «велении бога», с ответствен-
ностью не перед обществом, а перед несуществующим
богом. Но простые нормы нравственности, которые при
господстве эксплуататоров лицемерно искажаются и
бесстыдно попираются, освобожденные от религиозной
оболочки, должны войти в плоть и кровь каждого че-
ловека. В.И.Ленин писал, что «...избавленные от капи-
талистического рабства, от бесчисленных ужасов, ди-
костей, нелепостей, гнусностей капиталистической эк-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2, с. 347.
67

сплуатации, люди постепенно привыкнут к соблюдению
элементарных, веками известных, тысячелетиями по-
вторявшихся во всех прописях, правил общежития...» 1.
Нашей морали, содержащей правила социалистиче-
ского общежития, присущи этические нормы, которые
создали люди, стремясь жить по законам добра и
справедливости. Наша мораль впитала в себя как об-
щечеловеческие нравственные ценности, так и нормьх
поведения людей и отношений между ними, которые
рождены народными массами в многовековой борьбе
против гнета и насилия богачей, против аморализма
эксплуататорского общества.
ЛИТЕРАТУРА ПРЕМУДРОСТИ
Известны современные проповедники хри-
стианства, которые хотят выдать Ветхий и Новый за-
вет за «кладезь философии». Между тем еще в XVII
веке философ Спиноза отметил, что «священное писа-
ние» ничего общего с философией не имеет: «как од-
но, так другая опираются на свою собственную пяту».
К. Маркс решительно отвергал попытки отождест-
вить «ветхозаветную мудрость» с философией. Он пи-
сал, что «в еврейской религии содержится в абстракт-
ном виде — презрение к теории...» 2.
Даже такие апологеты Ветхого завета, как еврей-
ские буржуазные ученые, часто признают, что в нем
не следует искать философской мысли. Так, например,
в «Еврейской энциклопедии» говорится: «Ни в какой
другой религии священные книги не заключают в себе
столь мало философского элемента, как в еврейском
ветхозаветном каноне... Тут нет места для философии.
Философская окраска двух книг ветхозаветного кано-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 33, с. 89.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 411.
68

на, Иова и Екклесиаста, объясняется безусловно ино-
земным влиянием... Холодно и подчас враждебно от-
ношение иудаизма как религии к философии... Всякая
философия коренится либо в сознании трудности и не-
постижимости существующего, либо в глубокой неудов-
летворенности существующим положением вещей в
мире. Ни один из этих мотивов не применим к Биб-
лии» (СПб., 1912, т. 3, с. 18—19).
Философия развивалась в Европе в средние века
из сомнений в истинности Библии, а не из ее воззре-
ний. Вольнодумцы спрашивали: что существовало до
творца? Кто сотворил бога? Что делал бог до сотворе-
ния мира? Зачем бог сотворил мир? Почему бесконеч-
но совершенный бог создал несовершенный мир?
Основная проблема философии — проблема об от-
ношении мышления к бытию, духа к природе — могла
быть поставлена со всей резкостью, по мнению Ф. Эн-
гельса, лишь после того, как население Европы пробу-
дилось от долгой спячки христианского средневековья.
В религии воззрение о первичности духа выражается
в вере в бога — творца мира. В первой строчке Ветхо-
го завета говорится, что дух существовал раньше при-
роды. Новый завет гласит: «В начале было Слово... и
Слово был Бог» (Иоан., I, 1).
Философия требует ответа и на вопрос: может ли
человек познать мир? Библия учит: «Человек не мо-
жет постигнуть дел, которые делаются под солнцем»
(Еккл., VIII, 17).
У всех народов мудрость, разум и знание когда-то
олицетворялись в образе богинь. Это объясняется тем,
что женщина была основоположницей первобытной
культуры. Она освоила огонь, приручила животных,
выращивала растения, изготовляла одежду, обувь, гон-
чарную посуду.
М. Горький писал: «Все, что связывалось с муд-
ростью и знанием, с представлением о естественных
69

законах и господстве над природой, относилось к жен-
щине... Фольклор почти всех народов говорит о мудро-
сти женщин, о их власти над силами природы, о ска-
зочных мастерицах, каковы Василиса Премудрая и по-
добные ей. Сюда же следует отнести легенды о «про-
рочицах», «сибиллах»... о «добрых волшебницах», о
«вещих девах»...»
Мудрость была олицетворена в образе богини Мум-
му у вавилонян, Найт — у египтян, Сарасвати — у ин-
дийцев, Спента арамайни — у иранцев, Афины — у
греков, Хохмы — у финикийцев и евреев. По Библии,
Хохма, так же как и богиня Мумму, родившаяся от
соединения первичного океана со змеем-драконом Ти-
амат, тождественна водной стихии: «Источник мудро-
сти — струящийся поток» (Пр., XVIII, 4). Она — суп-
руга бога Яхве, так же как иранская богиня Спента
арамайни — возлюбленная бога Ахура Мазды. В Биб-
лии приводятся слова Хохмы: «Я родилась, когда еще
не существовали бездны, когда еще не было источни-
ков... Когда Он уготовлял небеса, я была там...» (Пр.,
VIII, 24—27). Она помогает богу творить мир и сидит
на троне всевышнего. В Септуагинте имя Хохмы пере-
ведено как София. В православии под Софией пони-
мается творческая премудрость божья. На иконах изо-
бражают ее сидящей на огненном троне между девой
Марией и Иоанном Предтечей, с пылающими крылья-
ми и огненного цвета лицом.
В мудрости, распространявшейся в Палестине, было
очень много от эллинской образованности. Поэтому
Библия называет мудрость «чужой женой», проклина-
ет «безбожных» и «нечестивых» мудрецов, променяв-
ших «закон бога» на «чужестранку». Библия видит в
разуме источник идей, чуждых религии: «Надейся на
Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум
твой» (Пр., III, 5). Библия враждебно относится к муд-
рости: ведь человек приобрел ее ценой грехопадения.
70

«Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудро-
стью своею»,— поучает пророк Иеремия (Иер., IX, 23).
В Библии рассказывается, что у царя Давида был все-
ведущий советник мудрец Ахитофель, но он не питал
благодарности к богу за свой дар мудрости, а поэтому
удавился, В средневековых легендах об Ахитофеле, в
которых он часто напоминает Мефистофеля, его муд-
рость граничила с мудростью ангелов, но он был за
нее лишен блаженства в загробном мире.
В Притчах Соломоновых мудрость обличается за
то, что укрепляет «гордыню безбожников», обольсти-
тельными чарами совращает юношество к отпадению
от веры в бога. В псалмах безбожники обвиняются в
том, что выступают против «благочестивых», а толпа
стекается к мудрецам, как вода. Сведения об этих
вольнодумцах сохранились в «книгах премудрости».
Из них до нас дошли Премудрость Иисуса, сына Си-
рахова, Премудрость Соломона, Притчи Соломоновы и
Екклесиаст. Первые две книги не включены в иудей-
ский канон Библии, а две другие после больших спо-
ров, длившихся многие годы, и существенных измене-
ний вошли в канон.
Книга Премудрость Иисуса, сына Сирахова, была
написана в первой трети II века до н, э. Она вошла в
христианскую Библию — у католиков как канониче-
ская, а у православных как неканоническая. «Отцы
церкви» Евсевий и Иероним называли ее «Вседобро-
детельной Мудростью», Сочинение это не попало в
иудейский канон, потому что законоучители не могли
примириться со светским характером морали, пропо-
ведуемой Иисусом, сыном Сираховым, с его порицани-
ем набожных людей, которые недоверчиво относятся
к врачу, ссылаясь на то, что исцеление находится ис-
ключительно в руках божьих. Особенно возмущало за-
коноучителей отсутствие в этой книге веры в загроб-
ное блаженство (XIV, 17).
71

Премудрость Иисуса, сына Сирахова,— сочинение,
очень близкое к древнеегипетской дидактической лите-
ратуре. Оно состоит из сентенций о том, как следует
господину относиться к рабу, мужчине — к женщине,
отцу — к детям, как вести себя в обществе.
Автор — ярый проповедник рабовладельческого
нравоучения: «Корм, палка и бремя — для осла; хлеб,
наказание и дело — для раба. Занимай раба работой и
будешь иметь покой. Ослабь руки ему — и он будет
искать свободы. Ярмо и ремень согнут выю вола, а
для лукавого раба — узы и раны. Употребляй его на
работу, чтобы он не оставался в праздности. Если он
не будет повиноваться, наложи на него тяжкие оковы»
(XXXIII, 25—29). В этой главе, выражающей взгляды
аристократии, осуждается участие в общественной жиз-
ни землепашцев, кузнецов, горшечников, ткачей. Иисус,
сын Сирахов, говорит: «Как может сделаться мудрый
тот, кто целыми днями следует за плугом, погоняет
волов и разговаривает только о них?» (XXXVIII, 25).
Глава XIII Премудрости Иисуса, сына Сирахова,
посвящена антагонизму между бедными и богатыми.
Их интересы слишком различны, чтобы они могли
объединиться, говорится в главе, ибо подобно тому, как
гиена не может мирно уживаться с собакой, так бога-
тый не может мирно жить с бедняком; лев пожирает
диких ослов в пустыне, а богач питается бедняками и
вдобавок презирает их (XIII, 21—24).
Книга Премудрость Иисуса, сына Сирахова, была
очень распространена в средневековой России. Старей-
ший из известных переводных русских текстов — в
Изборнике 1076 года. На Руси книжники составляли
сборники «Словца избраны от мудрости Иисуса, сына
Сирахова», вносили изречения из Библии в азбуков-
ники и прописи. Большинство этих изречений отно-
сится к фольклору народов древнего Востока и не со-
держит ничего религиозного,
72

В русскую речь вошли следующие изречения из
Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Золото огнем
искушается, а человек — напастями»; «Не спеши язы-
ком, торопись делом»; «Не торопись отвечать, торо-
пись слушать»; «Новых друзей наживай, да старых
не забывай»; «Горшок котлу не товарищ»; «Слово не
стрела, а язвит»; «Чему смолоду не научился, того и
под старость не будешь знать»; «Языком и грады ни-
спадают»; «Здоровье дороже богатства»; «Лучше доб-
рое имя, нежели богатство»; «Дорога милостыня во
время скудности»; «Дурака хоть в ступе толки, а все
останется дураком»; «Рука дающего не оскудеет»;
«Праздность — мать пороков»; «Открыть тайну — по-
губить верность»; «Не рой яму другому — сам попа-
дешь» и т. д.
Народ иногда иронически относился к этой книге,
слолсив пословицу: «Иисус Сирахов насказал много
страхов».
Библия изображает царя Соломона, жившего в X
веке до н. э., мудрецом. Ему приписывается знамени-
тое решение спора между двумя женщинами из-за ре-
бенка, которого каждая называла своим. Царь посове-
товал спорящим разрубить ребенка на две части и по-
делить его. Одна из женщин согласилась на это,
другая же, испугавшись за жизнь ребенка, отказалась
от него. Соломон решил, что она и есть истинная
мать.
В премудростях Соломона отвергается вера в бес-
смертие души: «Коротка и прискорбна наша жизнь,
и нет человеку спасения от смерти... Случайно мы
рождены, и после будем как небывшие. Дыхание в
ноздрях наших — дым, и слово — искра в движении
нашего сердца. Когда она угасает, тело обратится в
прах и дух рассеется как жидкий воздух, и жизнь на-
ша пройдет, как след облака и рассеется, как туман»
(II, 1-4).
73

Особенно сильно проникнут идеями вольнодумства
Когелет, который по-гречески означает Екклесиаст
(Проповедник). Это сочинение приписывалось
царю Соломону, Екклесиаст был принят в иудейский
канон лишь в 120 году н. э., потому что иудейские
законоучители долго сомневались в том, можно ли эту
книгу считать священной. При канонизации
христианской Библии также возникли большие сомне-
ния в возможности включения его в число «священ-
ных книг».
Екклесиаст — сборник сентенций, типичных для
вольнодумцев из рабовладельческой знати, но там
встречаются и народные изречения о смысле и ценно-
сти бытия, о счастье и благе людей. Не случайно изре-
чения из этого сборника вошли в речь многих народов,
стали «крылатыми словами»: «Всякому свой черед,
есть время плакать, есть и веселиться»; «Лучше ум-
ных хула, чем дурацкая хвала»; «Добрый конец все-
му делу венец»; «Не копьем побивают, а умом»; «По-
вадился кувшин по воду ходить, там ему и голову
сложить» и т. д.
Вместе с тем Екклесиаст проникнут глубоким пес-
симизмом, М. Горький заметил, что в Екклесиасте с
огромной силой отражена «эфемерность и бессмыслен-
ность бытия». В нем рассказывается о царе, который
возводил замечательные здания, посадил виноградни-
ки, взрастил рощи и сады, наслаждался вином, пением
певцов и певиц, но его мучили загадки бытия, вопро-
сы о свободе воли, о бессмертии души, о божественном
провидении и воздаянии. В результате размышлений
он пришел к выводу, что мир — это цепь постоянно
повторяющихся явлений. В мире ничего не изменяет-
ся, нет никакого прогресса, движение никуда не ведет,
борьба напрасна, «что было, то и будет; и что де-
лалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под
солнцем» (I, 9).
74

Основная идея Екклесиаста: «Суета сует,— все су-
ета!» (I, 2). Современные переводчики слово «хэ бэл»
переводят не «суета», а «тщета». Б Екклесиасте рас-
сказывается, что царь уверяет, будто человеческая
жизнь ничтожна. Он жалуется на бессмысленность и
тщетность труда: «Что будет иметь человек от всего
труда своего, и заботы сердца своего, что трудится он
под солнцем?» (II, 22).
Царь отвергает мудрость и правду, славу и власть.
Любовь к женщине? Но женщина «горче смерти»,
«сердце ее — силки, руки ее — оковы» (VII, 26). Среди
мужчин еще можно найти хорошего человека — одно-
го из тысячи, а среди женщин и этого нет (VII, 28).
Наука и искусство не дают счастья. «Человек не
может постигнуть дел, которые делаются под солнцем.
Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он
все-таки не постигнет этого» (VIII, 17). Царь пытался
жить для искусства, но разочаровался и в нем. Жизнь
потеряла для него смысл и стала ненавистной: «И воз-
ненавидел я жизнь: потому что противны стали мне
дела, которые делаются под солнцем; ибо все — суета
и томление духа! И возненавидел я весь труд мой, ко-
торым трудился под солнцем» (II, 17—18).
Предположение, что люди избраны богом и стоят
выше других тварей, не имеет никакого смысла. Чело-
век так же мало может распоряжаться своей судьбой,
как и рыбы, пойманные в сеть, и как птицы, попавшие
в силки. Поэтому умершие счастливее живых, и луч-
ше совсем не родиться.
Эти глубоко пессимистические рассуждения приво-
дят царя в отчаяние. Он понял, что на земле нет ни-
какой правды, господствует великая несправедливость:
«И обратился я, и увидел всякие угнетения, какие де-
лаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а уте-
шителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а
утешителя у них нет» (IV, 1), «Еще видел я под солн-
75

цем: место суда, а там беззаконие; место правды, а
там неправда» (III, 16).
Жизненный опыт говорит против наличия божьего
промысла: «Праведник гибнет в праведности своей;
нечестивый живет долго в нечестии своем» (VII, 15),
«Праведников постигает то, чего заслуживали бы дела
нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслужи-
вали бы дела праведников» (VIII, 14). Нет никакого не-
бесного возмездия, «всему и всем — одно: одна участь
праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому
и нечистому, приносящему жертву и не приносящему
жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как
клянущемуся, так и боящемуся клятвы» (IX, 2).
Огромная сила Екклесиаста в том, что он передает
противоречивые воззрения его автора, который верит
и не верит в бога, презирает жизнь и восторгается ею:
«Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце» (XI,
7). В Екклесиасте отвергается бессмертие души: люди
«сами по себе — животные: потому что участь сынов
человеческих и участь животных — участь одна; как
те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у
всех, и нет у человека преимущества пред скотом; по-
тому что все — суета! Все идет в одно место; все про-
изошло из праха, и все возвратится в прах. Кто зна-
ет: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух
животных сходит ли вниз, в землю? Итак увидел я,
что нет ничего лучше, чем наслаждаться человеку де-
лами своими: потому что это — доля его; ибо кто при-
ведет его посмотреть на то, что будет после него?»
(III, 18—22).
Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не зна-
ют, и уже нет им воздаяния, потому что и память о
них предана забвению, и любовь их, и ненависть их, и
ревность их уже исчезла, и нет им более участи вове-
ки ни в чем, что делается под солнцем. В жизни нужно
быть веселым, довольным и пользоваться счастьем,
76

так как жизнь коротка, незачем напрасно волновать-
ся, придут счастливые дни — ими следует наслаждать-
ся и спокойно переносить несчастье: «Псу живому
лучше, нежели мертвому льву» (IX, 4).
В Екклесиасте проповедуются идеи, очень близкие
к тем, что изложены в древнеегипетской «Песне ар-
фиста», вырезанной на стене гробницы царского скульп-
тора Паатонемхеба и написанной на папирусе XIV ве-
ка до н. э. Египтологи доказали, что песня эта была
сочинена еще в XXII—XXI веках до н. э. В ней отри-
цается вера в загробную жизнь: «Никто из тех, что
ушел туда, еще не вернулся обратно», отвергается ас-
кетизм: «Умножай еще более свои удовольствия», зву-
чит оптимистический призыв: «Празднуй радостный
день и не печалься».
В Екклесиасте те же мысли: «Удаляй печаль от
сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего» (XI, 10);
«Иди, ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости серд-
ца вино твое» (IX, 7); «Нет лучшего для человека под
солнцем, как есть, пить и веселиться» (VIII, 15); «Да
будут во всякое время одежды твои светлы, и да не
оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнию
с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни
твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все су-
етные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни
и в трудах твоих, какими ты трудишься под сол-
нцем. Все, что может рука твоя делать, по силам де-
лай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни
работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости»
(IX, 8—10).
Идеи отрицания бессмертия души и загробного ми-
ра, призывы наслаждаться жизнью звучат в шумер-
ской, вавилонской и египетской дидактической литера-
туре. Слова Библии «превзошел всю мудрость Египта»
не есть ли намек на то, что автор Екклесиаста знал
изречения древнеегипетских мудрецов?
77

Призыв «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!»
упоминает еще пророк Исаия, рассказывая, что люди
произносили его, убивая волов и овец, поедая мясо и
распивая вино (Ис, XXII, 13). Об этом же изречении
упоминает и Новый завет: «Живые пейте, после смер-
ти нет никаких удовольствий». В Первом послании к
коринфянам апостола Павла обличаются те, кто гово-
рит: «По рассуждению человеческому... какая мне
польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и
пить, ибо завтра умрем!» (XV, 32).
Несмотря на свое вольнодумство, Екклесиаст был
включен в Библию, так как проповедует веру в то, что
богу люди обязаны богатством: «И если какому чело-
веку бог дал богатство и имущество... то это — дар Бо-
жий» (V, 18), призывает к покорности: «Даже и в
мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате
твоей не злословь богатого» (X, 20).
Екклесиаст относили к религиозным книгам из-за
неверия в силу разума. Наблюдения за природой бес-
смысленны: «Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и
кто смотрит на облака, тому не жать» (XI, 4). В нем
осуждается жажда знаний: искание мудрости и по-
знание есть погоня за ветром, «потому что во многой
мудрости много печали; и кто умножает познания, ум-
ножает скорбь» (I, 18).
ВОЛЬНОДУМСТВО В
«СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ»
Разделение общества на угнетателей и уг-
нетенных, на богатых и бедных порождало у людей
сомнения в божественной справедливости. «Я стану
судиться с Тобою,— говорит пророк Иеремия,— поче-
му путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные
благоденствуют?» (XII, 1). Он упоминает о тех, кото-
рые отрицают бога и утверждают, что «нет Его». Про-
78

роки знают тех, кто говорил, что бог не вмешивается в
жизнь людей: «Не делает Господь ни добра, ни зла»
(Соф., I, 12); а поэтому «тщетно служение Богу» (Ма-
лах., Ill, 14).
В Ветхом завете содержится переработанное шу-
мерское сказание о невинном страдальце, превращен-
ное в повесть о Иове («преследуемом»). Таблички с
текстом шумерской поэмы старше повести более чем
на тысячу лет. Текст написан на шести глиняных таб-
личках и обнаружен во время раскопок в Ниппуре —
в 150 километрах к югу от столицы Ирака Багдада.
Некий человек был богат и праведен, но его неожидан-
но поразила болезнь и он обеднел. Человек не взбунто-
вался, а смиренно обратился к богу со слезами и мо-
литвами. И бог избавил его от всех напастей.
В отличие от шумерской поэмы, в ее вавилонском
варианте явно отражаются идеи свободомыслия. Бога-
тый, праведный и благочестивый князь Таби-утул-Эн-
лиль жил очень счастливо в Ниппуре, но внезапно на
него обрушились несчастья и болезни. Страдалец не
понимает, почему он так наказан: «Я всегда думал о
молитве, жертва была для меня обязательна, дни бого-
служения — радостью сердца моего... Я учил свою
страну чтить имя божие, прославлять имя богини. Я
взывал к богу, но он не явил мне своего лица; молил-
ся богине, но она не подняла своей головы... Бог не
помог мне, богиня не умилосердилась надо мною».
В поэме поставлен вопрос: почему одни люди сча-
стливы, а другие несчастны? Автор объясняет все не-
исповедимой волей богов: «Кто может понять совет
богов на небе? Предначертания бога — темнота, и кто
может уразуметь ее?»
Книга Иова неоднократно исправлялась, чтобы
смягчить ее бунтарские призывы. Так, например, вме-
сто слов Иова о боге: «Вот, Он убивает меня; но я бу-
ду надеяться» — правильнее читать: «Вот Он убивает
79

меня, нет мне надежды» (XIII, 15). Книга Иова — син-
тетическое произведение, в котором есть зачатки поэ-
мы, лирической драмы и философского трактата. Про-
лог и эпилог написаны прозой, а главная часть изла-
гается в стихах. Пролог автор начинает со сцены,
которую впоследствии использовал Гете, создавая про-
лог «Фауста». Перед божьим престолом предстали
ангелы и сатана, вернувшиеся из скитаний по земле.
Они заспорили, изречет ли богобоязненный праведник
Иов, живущий счастливо в стране Уц, в Южной Ара-
вии, хулу на бога, если на него обрушатся несчастья.
Один за другим являются к Иову вестники, сообщаю-
щие о полном уничтожении его имущества, стад и ра-
бов, о гибели детей. Сатана поражает тело Иова про-
казой. Узнав о несчастье, трое друзей Иова приходят
утешать его.
Главная часть состоит из вступительной речи Иова,
трех серий диалогов между Иовом и каждым из его
друзей. Иов, образец терпения и покорности перед во-
лей бога, подвергнутый незаслуженным наказаниям,
осмелился возроптать на свой жребий: «Если я со-
грешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем
Ты поставил меня противником Себе, так что я стал
самому себе в тягость?» (VII, 20). Иов даже не верит,
что бог услышит голос его: «Он губит и непорочного
и виновного... Он... пытке невинных посмеивается» (IX,
22—23). Страдалец описывает грубые нарушения мо-
рали, за которые никто никого не карает: «В городе
люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не вос-
прещает того» (XXIV, 12).
Иов рассказывает о благополучии «беззаконных
людей», говорящих богу: «Отойди от нас; не хотим
мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам
служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (XXI,
14—15). Эти люди «проводят дни свои в счастии» (XXI,
13). Иов сомневается в справедливости господнего воз-
80

мездия. Он вел благочестивую жизнь, уходил от греха,
но бог наказал его. Нет ответа на вопрос о причинах
незаслуженных страданий на земле: «Почему безза-
конные живут, достигают старости, да и силами
крепки?.. И нет жезла Божия на них» (XXI, 7, 9).
Иов не признает никакого возмездия за гробом и
воскресения мертвых: «Для дерева есть надежда, что
оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли
от него выходить не перестанут. Если и устарел в зем-
ле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь по-
чуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как
бы вновь посаженное. А человек умирает, и распада-
ется; отошел, и где он?.. Так человек ляжет и не вста-
нет... Когда умирает человек, то будет ли он опять
жить?» (XIV, 7—14).
Иов высказывает сомнение в существовании бога:
«Я иду вперед, и нет Его, назад — и не нахожу Его;
делает ли он что на левой стороне, я не вижу; скры-
вается ли на правой, не усматриваю» (XXIII, 8—9).
Обличения Иова полны скептицизма, который, од-
нако, не может получить дальнейшего развития в рам-
ках религиозного мировоззрения. В заключении перед
Иовом явился бог и объяснил ему, что напрасно он
ищет причины страданий, ибо дела господни выходят
за границы человеческого понимания. Иов покаялся, и
бог сделал его вновь счастливым.
Глава XXVIII книги Иова, содержащая гимн пре-
мудрости, казалась иудейским законоучителям на-
столько опасной, что палестинский патриарх рабби
Гамлиил I велел изъять из употребления перевод Книги
Иова на народный язык. Рабби Гамлиил II также за-
претил этот перевод.
Вольнодумство древнего мира получило дальнейшее
развитие лишь в Древней Греции, где оно опиралось на
первые достижения в области философско-научного по-
знания.

БИБЛЕЙСКИЕ
МИФЫ
В СВЕТЕ НАУКИ
На пути в XXI век продолжается проти-
воборство между материализмом и идеализмом, нау-
кой и суевериями, религией и атеизмом.
Еще в прошлом веке многие передовые писатели
и поэты предвидели, что придет время, когда Библия
лишится ореола «святой книги» и станет из предмета
культа памятником древней литературы. Им слыша-
лись в скорбных звуках соборного органа вздохи аго-
низирующего христианства, в звоне колоколов — по-
гребальная песнь о нем. В XX веке стали модными
рассуждения о «смерти бога», о чем еще в прошлом
столетии писал Г, Гейне:
А нынче мир весь как распался;
Все кверху дном, все сбились с ног,—
Господь-бог на небе скончался,
И в аде сатана издох.
82

И действительно, в наше время во Франции церков-
ную службу посещают 12 процентов, а в Великобри-
тании 14 процентов взрослого населения. Даже в рож-
дество только 30 процентов жителей Лондона слуша-
ют богослужение в храмах.
Сами деятели церкви говорят о том, что во все сфе-
ры политики, идеологии и культуры, личной и общест-
венной жизни проникает свободомыслие, отвергающее
«слово божье». Философия, этика, наука и искусство
стараются опираться на человеческий разум, игнори-
руя «божественное откровение». В 1985 году папа
Иоанн Павел II писал английскому кардиналу Хьюму:
«Атеизм широко распространился по всей Европе,
главным образом в форме атеизма научного и гумани-
стического, ссылающегося на авторитет разума. Осо-
бенно живуч научный атеизм, опирающийся на новей-
шие открытия естествознания».
Американский институт общественного мнения
Гэллапа проводил опрос англичан по заказу газеты
«Санди телеграф». Половина опрошенных назвали себя
неверующими. Многие объясняли это тем, что ученые
разрушили библейскую картину мира, следуя принци-
пу, провозглашенному Галилеем: «Необходимо исхо-
дить не из авторитета Библии, а из наблюдений и до-
казательств».
Знаменитый английский физик и математик Гер-
ман Бонди заявил на собрании ученых, что библейская
картина мира не соответствует действительности. Он
сказал: «Религия — это реальное зло, и следует отно-
ситься к ней так, а не зарывать голову в песок, на-
подобие страуса». Герман Бонди, бывший главный на-
учный консультант в британском министерстве энер-
гетики и эксперт в министерстве обороны, назвал хри-
стианские верования злом потому, что они обещают
людям после смерти другую, лучшую жизнь на небе,
83

а такая вера может парализовать их волю в борьбе за
обеспечение жизни на земле.
Бонди ссылался на мнения видных ученых, утвер-
ждающих, что научные знания противоречат сведени-
ям о природе, излагаемым в «священных книгах»,
Ч. Дарвин писал: «Я постепенно пришел к сознанию
того, что Ветхий завет — с его до очевидности ложной
историей мира, с его вавилонской башней, радугой в
качестве знамения завета и с его приписыванием богу
чувств мстительного тирана — заслуживает доверия не
в большей мере, чем священные книги индусов или
верования какого-нибудь дикаря». А, Эйнштейн зая-
вил: «Большинство рассказов Библии не могут быть
истинными».
Даже многие теологи признали, что в великом кон-
фликте науки и религии богословие получило сокру-
шительные удары. В 1958 году в Лондоне на Ламбет-
ской конференции епископов англиканской церкви бы-
ло признано: «Библия и современный мир на первый
взгляд кажутся далеко отстоящими друг от друга. Она
содержит историю древних народов с примитивной
культурой, с додемократическим устройством и дона-
учным взглядом на вселенную... Ее язык труден для
нас, и даже нравственность ее трудна для понимания».
Некоторые протестантские церкви были вынужде-
ны допустить участие человека в создании «священных
книг», чтобы объяснить их недостатки. Генеральная
ассамблея протестантской церкви США объявила в
1967 году: «Писание, хотя и создано под водительст-
вом святого духа,— это слова человека, обусловленные
языком, мышлением, литературой времен создания
священных книг. Они отражают взгляд на жизнь, исто-
рию и космос этих времен». Примерно так прогрессив-
ные деятели христианства, как, например, известный
западногерманский теолог Мартин Нимеллер, объяс-
няют, почему «библейская картина мира ложна»,
84

Библия содержит фантастические, искаженные
представления об окружающем мире. По Библии, небо
поддерживается столбами: бог «сдвигает землю с ме-
ста ее, и столбы ее дрожат» (Иов, IX, 6); звезды с не-
ба сражаются с войском военачальника Сисары (Суд.,
V, 20); солнце — светильник, подвешенный на тверди
небесной для освещения Земли в течение дня (Быт., I,
14—18), оно имеет жилище, откуда выходит утром и
куда возвращается вечером (Пс, XVIII, 5—7).
Авторы Библии, конечно, не знали, что Земля вра-
щается вокруг Солнца и своей оси. В Ветхом завете
рассказывается, что военачальник Иисус Навин, же-
лая задержать наступление субботы, приказал: «Стой,
солнце, над Гаваоном... и остановилось солнце» (Иис.
Нав., X, 12—13). В Библии говорится, что бог запре-
тил людям вкушать плоды с древа познания. Изуче-
ние природы считалось греховным. В Книге Иова ис-
кание причин явлений природы рассматривается как
нечестивое дело.
Библия исходит из того, что все знания, которыми
должен обладать человек, содержатся в ней, новые све-
дения можно открыть только в «слове божьем», а по-
этому запрещено размышлять о мире вне ее. Книга
Премудрость Иисуса, сына Сирахова, поучает: «Что
свыше сил твоих, того не испытывай... Не нужно тебе,
что скрыто» (III, 21, 22). Спустя много веков после
появления Библии ученые справедливо возмущались
тем, что на каждом шагу своих исследований натал-
кивались на барьер с надписью: «Нет прохода.
Моисей».
В 1894 году Эндрью Уайт опубликовал в США
многотомное сочинение «История борьбы науки с хри-
стианским богословием», в котором собрал огромное
число фактов о том, как библейские воззрения тормо-
зили развитие науки. Так, например, папы римские,
ссылаясь на Библию, издавали буллы (послания) про-
85

тив изучения наук. В 1163 году папа Александр Ш
запретил физику, спустя 132 года папа Бонифа-
ций VIII — анатомию. В 1317 году папа Иоанн XXII
объявил химические опыты «дьявольским искусством».
Богословы сначала отрицали научные открытия
(«полное знание природы имеется в Библии»), затем
вынуждены были признавать их («они не противоречат
Библии») и даже использовать для доказательства
истинности «святого писания» («они были известны
Библии»).
Католическая церковь издавна требует вербального
(буквального) понимания текста «священного писа-
ния». Духовенство учит, что верующие должны подав-
лять вечные сомнения в непогрешимости Библии, смот-
реть на них как на «искушения дьявола». I Ватикан-
ский собор постановил: «Подлинным смыслом священ-
ного писания должно считать тот, который считала и
считает мать-церковь. Ей принадлежит право судить о
подлинном смысле и подлинном толковании священ-
ного писания. И поэтому никому не дозволено толко-
вать это писание вопреки этому смыслу и единодуш-
ному мнению отцов церкви». Православная церковь
также требует, чтобы священнослужитель понимал
Библию «не по своему разумению, а в духе святоотче-
ского толкования так, как учили святые отцы». В
«Журнале Московской патриархии» отмечается «осто-
рожность, с какой церковь относится к аллегорическо-
му методу изъяснения священного писания» (1984,
№ 4, с. 70).
Однако богословы в борьбе против свободомыслия
вынуждены были применять аллегорическое (иноска-
зательное) чтение «священного писания», когда выяс-
нилось, что буквальное понимание цитаты из него бес-
смысленно. Одним из первых таких иудейских толко-
вателей был Филон Александрийский, живший в I ве-
ке. Он видел в библейских образах аллегории: четыре
86

потока райского сада — четыре добродетели, пять го-
родов Содома — пять чувств и т. д.
Еще в древности отмечали тщетность попыток объ-
яснить нелепость библейских мифов аллегориями. Во
II веке греческий автор Цельс писал о Библии: «Наи-
более рассудительные иудеи и христиане краснеют за
все эти глупые выдумки и стараются преодолеть за-
труднения при помощи аллегорических толкований.
Но эти рассказы не допускают аллегорий. А те алле-
гории, посредством которых пытались истолковать эти
рассказы, оказались еще более постыдными и вздор-
ными».
Вольнодумцы всегда удивлялись тому, что в Биб-
лии написано одно, а подразумевается почему-то сов-
сем другое. Французский философ-материалист XVIII
века Жак Мелье, который, будучи священником, при-
шел к атеизму, писал, что в библейских книгах не
следует искать сокровенного смысла. Если способ ино-
сказательного истолкования всего, что сказано в Биб-
лии, заметил Мелье, применить к толкованию речей
знаменитого Дон Кихота Ламанчского, то и в них
можно найти сколько угодно «божественной мудрости»
и «пророчеств».
В XIX веке особенно больших успехов в исследова-
нии Библии добились немецкие либерально-буржуаз-
ные протестантские теологи. Они выяснили ее мифоло-
гическую основу, выявили много ошибок и нелепостей
в тексте писания. Консервативное духовенство было
вне себя от ярости. Оно заявило: «Руки прочь от Биб-
лии». Вильгельм II напомнил слова Лютера: «Писание
надо оставить неприкосновенным. Если ты не можешь
что-нибудь понять в нем, то сними перед ним свою
шляпу».
В конце прошлого века несколько французских бо-
гословов предложили пересмотреть традиционные тол-
кования «священных книг». Этих реформаторов стали
87

называть модернистами. В 1902 году папа Лев XIII
создал библейскую комиссию, которая должна была
пресечь их деятельность. Модернисты, отказываясь от
буквального понимания «священных книг», проповедо-
вали, что «древняя форма выражения религиозной
истины» требовала изложения ее применительно к
сознанию людей далекого прошлого, чем и объясня-
ется сказочность первых одиннадцати глав Библии,
Еще в XVIII веке французский материалист философ
П. Гольбах критиковал такие рассуждения: «Говорить,
что бог должен был в своих откровениях применяться
к человеческому языку и пониманию, значит утвер-
дить, что он не захотел просветить разум людей для
понимания его откровений или не смог подготовить их
к восприятию языка истины».
Католическая церковь постепенно была вынуждена
пойти на некоторые уступки в борьбе с модернистами,
II Ватиканский собор в 1965 году принял конституцию
«О божественном откровении». В ней говорится: все,
что богодухновенные авторы писали, «должно считать-
ся высказанным святым духом, должно быть призна-
но, что книга писания точно, надежно и безошибочно
учит истине». Однако собор признал, что «священное
писание» — это беседа бога с людьми, который исхо-
дит из особенностей людей, их языка и мышления,
живших в определенных исторических условиях.
Самым модернизированным католическим катехи-
зисом, то есть кратким изложением вероучения, счи-
тается Новый катехизис, одобренный в 1969 году си-
нодом голландской церкви. В нем сказание о сотворе-
нии мира в шесть дней называется поэмой, смысл ко-
торой в том, что «все от бога». В одиннадцати главах
«Бытия», рассказывающих об Адаме и Еве, их сы-
новьях, всемирном потопе и строительстве Вавилонской
башни, следует видеть не исторические факты, а сим-
волические притчи.
88

Многие современные немецкие либерально-буржу-
азные философы и богословы предпочитают искать в
библейских мифах «нравственное зерно», истолковыва-
ют их не как сообщения об исторических событиях, а
всего лишь как притчи, излагавшие нравственные по-
учения.
В 1948 году в ФРГ протестантский теолог Р. Бульт-
ман признавал, что «невозможно пользоваться элект-
рическим светом и радио, а в случае болезни употреб-
лять современные медицинские средства и одновремен-
но верить в мир злых духов и чудес Нового завета».
Поэтому Бультман считал, что христиане не должны
признавать истинной картину мира, изображенную в
евангелиях. Он утверждал, что главная задача совре-
менной теологии — разрешить проблему интерпретации
Библии так, чтобы она стала понятной современному
человеку. С Бультманом согласился богословствующий
К. Ясперс, признавая, что библейскую веру сегодня
миллионы людей ставят под сомнение, а другим мил-
лионам она вообще неизвестна.
В книге «Вопросы демифологизации» Р. Бультман
и К. Ясперс искали пути спасения религиозной веры.
Бультман предлагал освободить Библию от устаревшей
мифологической скорлупы, перевести ее древние рели-
гиозные представления на современный язык, а Ясперс
требовал поддерживать веру в библейские мифы, так
как только через их таинственные «шифры», создан-
ные пророками, народные массы могут приобщиться к
философии. В ФРГ символическое истолкование Биб-
лии встретило ожесточенное сопротивление консерва-
тивных протестантских теологов, объединившихся под
девизом «Никакого другого Евангелия».
В настоящее время против любой модернизации в
истолковании Библии выступает наиболее консерватив-
ная часть американских протестантов. В 1970 году в
США был создан «Международный совет по библей-
89

ской непогрешимости», отстаивающий буквальное по-
нимание текста «священного писания». В 1978 году он
провел в Чикаго конференцию, В ней участвовало 300
специалистов по Библии. Они полностью отвергли до-
стижения историко-филологической критики «священ-
ных книг», утверждали, что в них нет ошибок и про-
тиворечий. Библия, мол, находится вне развития чело-
веческих понятий, которые изменяются, она вечна и
неизменна, а разум человека развивается, что и при-
водит его к сомнениям в «слове божьем». По мнению
богословов, именно загадочность многих мест в Библии
вызывает у современных людей интерес к ней.
Богословы потребовали, чтобы христиане видели в
«священных писаниях» «поводыря заблудшего чело-
вечества», верили в уникальность библейского откро-
вения, божественную природу Христа и греховность
человека. Духовенство с помощью экзегетики (части
богословия, истолковывающей «священное писание»)
пытается отстоять иллюзии, родившиеся в глубокой
древности.
ТАЙНА БОГА
Современные споры между традиционали-
стами и модернистами начинаются с вопроса о том,
как следует понимать представление о боге. В основе
содержания Ветхого завета — вера в «союз» древних
израильтян с Яхве, а в Новом завете рассказывается о
том, как сын этого бога Иисус Христос стал спасите-
лем, искупителем, выкупил людей, нарушивших союз
с богом, из рабства у сатаны. Христос принял «образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став
как человек» (Посл, к Филип., II, 7). Эти верования
были фантастическим отражением в сознании людей
союзов между племенами и законов рабовладельческо-
го общества. Природные и общественные силы, господ-
ствующие над людьми, представлялись им в виде гос-
90

под-духов и богов. «Искупление» означало выкуп раба
на волю.
«...Социальная сила, вследствие того, что сама сов-
местная деятельность возникает не добровольно, а сти-
хийно,— писали К. Маркс и Ф. Энгельс,— представля-
ется данным индивидам не как их собственная объеди-
ненная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая
власть, о происхождении и тенденциях развития кото-
рой они ничего не знают...» 1
Древние евреи поклонялись духам — предкам (пат-
риархам-праотцам) и разным богам. В Библии расска-
зывается, что народ просил первосвященника Аарона:
«Сделай нам бога, который бы шел перед нами» (Исх.,
XXXII, 1).
Среди богов главным стал Яхве, первоначально по-
читавшийся только племенами Иуды и Левия. По мере
перехода древних евреев от скотоводства к земледелию
изменились их представления о Яхве. Из духа — пред-
ка он стал богом-громовиком, олицетворявшим грозу.
Яхве будто бы обитал на горе Синай в Северной Ара-
вии, носился на облаках, являлся в виде «пожирающе-
го пламени». Впоследствии он изображается в Библии
как верховное божество: «Царь великий над всеми бо-
гами» (Пс, 94, 3), «страшен Он паче всех богов»
(Пс, 95, 4), «поклонитесь перед Ним, все боги» (Пс,
96, 7).
Иудаизм строго запрещает произносить «неизречен-
ное имя» Яхве, чтобы не вызвать его появление, опас-
ное для людей. Поэтому в рукописях Библии на древ-
нееврейском языке, предназначенных для чтения
вслух, под согласными буквами в имени Яхве писали
слово «адонай», то есть «господь мой». Оно и произ-
носилось. Секрет такого написания был неизвестен
христианским богословам, обратившимся в XVI веке
1 Маркс К , Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 33.
91

к еврейскому тексту Библии. Они, вставив между со-
гласными буквами гласные, стали читать «Яхве» как
«Иехов». Это слово, получившее широкое распростра-
нение в христианском богословии и в православном
сектантстве, было создано по недоразумению.
Другое имя бога в Библии — Элохим — происходит
от общесемитского корня «эл», которым обозначались
сверхъестественная сила, дух, бог. Наименования бо-
га — Эл, Элох, Эль-Эльон — были широко распростра-
нены в Месопотамии.
Известный философ Вольтер писал, что если бог
сотворил человека по образу и подобию своему, то и
человек отомстил ему тем же самым. По Библии, у
бога есть лицо, сердце, руки и ноги. В книге Бытие
говорится, что Адам и Ева слышали шаги и голос бога
(III, 8). Бог явился Аврааму в человеческом образе и
ел у него (XVIII, 5). В глубокой древности верили, что
у Яхве были небесные жены. Одну из них называли
Анат-Яхве.
Ф. Энгельс писал, что представление о едином бо-
ге, контролирующем многочисленные явления приро-
ды, возникло в сознании людей как отражение власти
единого восточного деспота 1. До тех пор пока не было
царя на земле, не было его и на небе. Появление рабо-
владельческого государства и царской власти обусло-
вило превращение Яхве в небесного царя, освящавшего
власть земных деспотов. На горе Сион в Иерусалиме,
которая стала местом резиденции царя, был возведен
храм Яхве. В 621 году до н. э. царь Иошия за-
претил приносить жертвы в иных местах, кроме иеру-
салимского храма, и отменил культ всех богов, кроме
Яхве.
В глубокой древности этому богу приносились че-
ловеческие жертвы. В Библии рассказывается, что царь
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 27, с. 56.
92

Ахаз принес в жертву богу своего единственного сына,
а судья Иеффай — свою единственную дочь.
В Библии бог изображается этаким рабовладельче-
ским царьком-деспотом. Герой книги Р. Роллана «Жан
Кристоф», прочитав Ветхий завет, говорит: «Бог Биб-
лии... злобный безумец, который только и знает, что
греметь, угрожать... Это сумасшедший, который вооб-
разил себя судьей, обвинителем и палачом одновремен-
но. Задыхаешься от воплей упорной ненависти, кото-
рой полна эта кровожадная книга».
С изменением социально-экономических отношений
меняются и представления о библейском боге. В сов-
ременном обществе они принимают более туманные
абстрактные формы «мирового разума», «чистого ду-
ха», «всеобщего символа космического единства всего
сущего». Вера в бога — «мирового духа» так же несо-
стоятельна, как вера в бога, имеющего телесный образ,
потому что духовные атрибуты бессмысленны без те-
лесных.
ПЕРВАЯ СТРАНИЦА БИБЛИИ
Древний мир давно исчез, но его верова-
ния продолжают еще господствовать над умами и
сердцами миллионов христиан, мусульман и иудаи-
стов. Они верят, что мир был сотворен богом. Каждый
день католик обязан произносить молитву: «Я верую
в бога-отца — всемогущего творца неба и земли». В
католических храмах на витражах, мозаиках и фре-
сках часто изображен старец в папской тиаре (тройной
короне), жестом отделяющий свет от тьмы или разве-
шивающий на небосводе солнце, луну и звезды. В 1870
году I Ватиканский собор провозгласил: «Да будет
анафема тем, кто не признает, что мир и все вещи, в
нем находящиеся, были созданы богом из ничего».
Сказание о сотворении мира было якобы продикто-
вано богом Яхве пророку Моисею, изложившему этот
93

миф на первой странице книги Бытие. В 1753 году врач
Жан Астрюк установил, что в ней содержатся два
разных сказания о сотворении мира. В одном — мир
творит Яхве, во втором — Элохим. В первом мифе, воз-
никшем среди народа, жившего в сухих равнинах, Ях-
ве создает землю как сухую равнину, а животных и
птиц творит из земли. Они появились после человека.
Во втором мифе, возникшем у народа, жившего на
морском побережье, изначально существует вода, по-
крытая тьмой. Боги создают из нее землю, морских
животных, рыб больших, водяных птиц. Они появились
до человека.
Образ бога-творца сложился под влиянием веры в
могучего колдуна и деспота — царя. Это представление
отражало в сознании людей власть переднеазиатского
царя, который превращает пустыню в плодородную
землю посредством искусственного орошения. Царь
считался богом, ему принадлежали вся земля и вода
в стране, от него зависел урожай. Миф о сотворении
мира ставил цель укрепить власть царя. Библейское
право опирается на веру в творца мира — божествен-
ного законодателя. В Книге Еноха проповедуется, что
«бог богов, царь царей сотворил все, и владычество
над всем принадлежит ему».
В эпоху феодализма была связь между верой, что
«мир от бога» и «король от бога», и между убеждени-
ем, «что мир создан божьей милостью» и «королевст-
во даровано божьей милостью». Известны католические
и православные изображения бога-творца в королев-
ском платье с короной на голове или в царском одея-
нии, сидящим на троне со скипетром и державой в
руках. Московский митрополит Филарет внушал: «Бог-»
творец по образу своего небесного единоначалия ус-
троил на земле царя: по образу своего вседержительст-
ва — царя самодержавного». На это вольнодумцы отве-
чали: «Бог высоко, царь далеко, нам правды не найти».
94

С появлением капитализма меняется образ бога-
творца. Американский философ Э. Фромм писал, что
бизнесмены понимают бога как «главного директора,
основавшего акционерную кампанию вселенной». В
США бога начинают изображать божественным атом-
щиком. Один американский живописец написал кар-
тину «Зодчий Вселенной творит первый атом». На фо-
не причудливых геометрических чертежей и алгебраи-
ческих формул стоит призрак, властной рукой указую-
щий на огненное пламя.
Верования современных христиан в бога-творца все
больше приближаются к представлениям о нем деистов
и пантеистов. Творца часто представляют абстрактным
существом, говорят: «кто-то создал все», «что-то бы-
ло началом», «первоначальный толчок извне породил
мир», «бог един с природой».
Древние люди считали, что если они изготовили
орудия, то, значит, и весь мир был создан каким-то
могущественным существом. Л. Фейербах писал, что
нет никакой необходимости приписывать природе
«первопричину (бога)». Конспектируя лекции Фейер-
баха о сущности религии, В. И. Ленин выписал эти
его слова, заметив: «не к чему тут бог» 1. Ленин вы-
писал также слова философа: «Бог есть... причина во-
обще, понятие причины как олицетворенной сущности,
ставшей самостоятельной...» 2
Причина существует объективно и независимо от
человеческого сознания, но когда-то и причину отож-
дествляли с началом. Даже в V веке до н. э. «причи-
на» и «начало» в древнегреческом языке обозначались
одним словом, а еще раньше вообще не различались.
Ленин отмечал, что «у Фалеса, например.., нет еще
понятия причины...» 3. Древние люди часто на место
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 48.
2 Там же.
3 Там же, с. 222.
95

истинных причин явлений природы ставили сверхъ-
естественные силы. В греческих мифах причины и
следствия изображаются в виде богинь и богов, оли-
цетворяющих стихии природы, которые порождены
«отцом всех богов».
В Библии сотворение мира начинается с того, что
«Дух Божий носился над водою» (Быт., I, 2). Более
точный перевод: «Душа (существо женского рода) или
дух божий высиживал воду». «Руах элохим» — душа,
или дух божий, представлялась в виде птицы, а созда-
ние мира уподобляли высиживанию наседкой огром-
ного яйца. В славянском переводе Книги Еноха сотво-
рение мира представляется в виде появления яйца.
Митрополит Филарет указывал, что слова «Дух божий
ношашеся на верху воды» следует понимать: мир был
сотворен святым духом, который появляется в виде го-
лубя. В семитических языках «святой дух» — женский
образ, о нем говорится только в женском роде. В апо-
крифическом Евангелии евреев Христос называет свя-
того духа своей матерью. В средневековом христиан-
ском искусстве бога-творца иногда изображали в каче-
стве третьего лица троицы — голубя, летающего над
хаосом.
«...Все библейское повествование о сотворении мира
и потопе,— писал Ф. Энгельс,— является не более как
отрывком из цикла древнеязыческих религиозных ска-
заний, общего для иудеев, вавилонян, халдеев и асси-
риян» 1. Ассирологи расшифровали клинообразные
письмена на глиняных таблицах, заполнявших библи-
отеку царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.), и прочли
вавилонскую поэму о сотворении мира «Энума элиш»,
оказавшуюся во многом похожей на библейский кос-
могонический миф о борьбе бога Яхве с водным хао-
сом, воплощенным в образе змеи, дракона или чудо-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 73.
96

вищной рыбы. В Библии говорится, что во время со-
творения мира бог бился с драконом Рахаб. Он сидел
на облаке, поражая дракона огненными стрелами —
молниями и грозным гласом — раскатами грома.
Иудейскую змею Техом и рыбу Левиафан сравни-
вают с вавилонскими Тиамат и Лаббу. Яхве разделяет
Техом на верхние и нижние воды. Так же поступает
Мардук с драконом Тиамат. Он «разделил ее пополам,
словно раковину, одну половину поднял вверх, чтобы
небо прикрыть, задвинул засов и приставил сторожей
эту воду охранять». Из другой половины трупа Тиамат
Мардук сделал землю. Теперь известны шумерские
тексты о мироздании, схожие с библейским рассказом
и в некоторых деталях, отсутствующих в вавилонском
памятнике.
Библейский миф утверждает, что бог сотворил мир
в шесть дней, а в день седьмой почил от трудов. В се-
митических языках слово «семь» связано со словами
«клясться», «заклинать». Почитание числа «семь»
берет начало от культа Луны. Богиня Луны считалась
причиной менструаций у женщин, потому что менст-
руальный период близко совпадает с лунными фаза-
ми — они сменяются через каждые семь дней. Это
привело к созданию лунного календаря, основанного
на семидневной неделе. Древние люди верили, что
каждый седьмой день, когда богиня Луны отдыхала,
был злосчастным, опасным для совершения каких-ли-
бо действий. Библейский бог также отдыхал на седь-
мой день после сотворения мира, и в этот день, в суб-
боту, запрещалась всякая работа.
В «священном писании» рассказывается, что бог
создал мир с помощью слова. В Библии слова «гово-
рить» и «творить» — синонимы. Древние люди верили,
что можно словом «накликать» называемое существо
или событие, как бы призывая его явиться к произ-
несшему. Во многих мифах Вселенная возникает пу-
4 М. И. Шахнович
97

тем наименования. Вавилонский бог Мардук, произне-
ся названия, извлекает части мира из их небытия. Еги-
петский бог Ра творит мир, называя его части.
В Пятикнижии нет упоминания о том, что творе-
ние мира было из ничего. Буквальный перевод первой
строчки Библии гласит: «Вначале Элохим отделил не-
бо от земли», или «Вначале Элохим изготовил небо и
землю», то есть бог дал миру окончательную форму.
Наряду с творцом существует и не сотворенный им
хаос. Во второй Книге Маккавеев, написанной по-гре-
чески в Александрии во II веке до н. э. и дошедшей в
манускриптах Септуагиты, утверждается, что «все
сотворил бог из ничего» (2 Мак., VII, 28). Даже в хри-
стианском богословии эта идея утвердилась постепен-
но. Юстин Мученик говорил о боге как о творце, со-
здавшем мир из бесформенной материи. В 1265 году
IV Латеранский собор объявил, что бог создал мир
ex nihilo (из ничего). Этот догмат внушает идею ни-
чтожности мира и веру во всемогущество бога. «Кто
верит, что бог есть творец, который из ничего делает
все,— писал Лютер,— тот должен считать, что бог мо-
жет и мертвых пробуждать».
Христианские теологи тщетно пытались примирить
противоречия библейского сказания о сотворении ми-
ра. Когда Лютера спросили, что делал бог до сотворе-
ния мира, то Лютер сердито воскликнул: «Он сидел
в лесу и срезал прутья для розог, которыми следует
наказать всех тех, кто будет приставать с такими глу-
пыми вопросами».
В Библии утверждается, что на четвертый день
творения произошло отделение света от тьмы, которое
свершилось в первый день творения. Во второй день
бог создал уже сотворенное им в первый день небо, и
в третий день он снова творит землю, которая была
им сотворена в первый день. «Вначале сотворил Бог
небо и землю... И был вечер, и было утро: день один»
98

(Быт., I, 1—5). «И создал Бог твердь... И назвал Бог-
твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.
И сказал Бог... и да явится суша... И назвал Бог сушу
землею... И был... день третий» (Быт., 1, 7—13).
Еще больше неприятностей доставило богословам
библейское сказание о сотворении мира своим утверж-
дением, что свет не зависит от солнца и день и ночь
могут быть без него. Согласно библейскому рассказу,
свет, а вместе с ним различие между днем и ночью
были созданы в первый день творения, а солнце и лу-
на — только на четвертый день. «Отец церкви» Амвро-
сий прямо заявлял, что «свет дня — это одно, а свет
солнца — другое». «Бог мог бы,— говорил Лютер,—
создать и день без солнца, подобно тому, как первые
три дня творения были день и ночь, а между тем не
было тогда еще создано ни солнца, ни луны, ни звезд».
Таким же неразрешимым для церкви вопросом бы-
ло появление растений на земле, которые, по Библии,
созданы на третий день творения, когда еще не было
солнца, сотворенного на четвертый день, хотя без
солнца жизнь на земле не могла бы существовать. В
книге Бытие, в первой главе, в двенадцатом стихе,
говорится, что растения появились на третий день тво-
рения, а во второй главе, в пятом стихе,— в шестой
день творения. Известно противоречие: кто раньше
был создан — люди (Быт., II, 19) или звери (Быт., I,
25—26)?
Нет единодушия и между богословами по вопросу
о дате сотворения мира. Духовенство на основании
спекуляций на библейской «хронологии» определило
не менее двухсот «мировых» эр, резко расходящихся
между собой. К самой короткой относится 3483 год до
н. э., самой длинной эрой считается 5508 год до н. э.
Еврейские хронографы вели летосчисление «от сотво-
рения мира», которое отнесли к 7 октября 3760 года
до н. э., а христианская церковь, основываясь на гре-
99

ческом переводе той же Библии, считала, что «сотво-
рение мира» было в 5508 году до н. э. В России до
1700 года летосчисление велось с сотворения мира —
с 5508 года до н. э.
Вымыслы о том, что мир существует всего несколь-
ко тысяч лет, давно опровергнуты наукой. В связи с
открытием радиоактивного распада атомов тяжелых
металлов (урана, тория, радия и др.) был разработан
метод, который позволил определить возраст Земли в
5—7 миллиардов лет.
Особенно беспокоил духовенство вопрос о шести
днях сотворения, которые понимаются как обыкновен-
ные дни. Описание каждого библейского дня творения
заканчивается словами: «и был вечер, и было утро».
В XX веке наиболее консервативные богословы про-
должали утверждать, что сотворение мира в шесть
дней следует понимать буквально: в шесть обыкновен-
ных дней, каждый из которых длился 24 часа, а ли-
беральные богословы советовали понимать библейский
день, как геологическую эпоху.
В брошюре «Ключ к пониманию Библии», издан-
ной в Брюсселе на русском языке для «советских ту-
ристов», автор, иезуит, признает безуспешность всех
попыток понять, что такое библейский день: «Беспо-
лезно искать, чему соответствуют шесть дней творе-
ния. Те, кто хотел видеть в них указание на опреде-
ленные геологические периоды, не достигли никаких
результатов». В этой же брошюре автор спрашивает:
«Как надо понимать библейский рассказ о сотворении
мира?» И отвечает: «Рассказ о сотворении мира не
должен пониматься буквально». Далее он пишет: «Бог
не произнес слова «Да будет свет», потому что не бы-
ло еще никого, кто мог бы их услышать, и потому что
бог — дух. У него нет ни уст, ни дыхания». Автор за-
являет: «Библейское повествование о сотворении мира
есть просто литературная форма, образное изложение
100

подлинного религиозного поучения», надо «смириться
и признать нашу неспособность понять божественный
акт, положивший начало миру».
Многие проповедники наиболее распространенной
в США буржуазной философии — прагматизма заявля-
ют, что если миф о сотворении мира приносит пользу,
то он истинен, несмотря на то что опровергнут наукой.
Один из основателей прагматизма У. Джемс прямо так
и писал: «Творец и его установления могут быть еще
исповедуемы в церкви, в оставшихся еще по инерции
формулах, но жизнь ушла от них, однако раз понятие
творца дает гарантию мирового и социального поряд-
ка, это понятие полезно, а значит, истинно».
В современной американской теологии имеется осо-
бое направление — «наука креационизма». Ее последо-
ватели требуют признания внезапного творения мира
и жизни на земле, относительно недавнего происхож-
дения земли и животных, полностью отвергают учение
Дарвина о возникновении человека.
К. Маркс предвидел, что в социалистическом обще-
стве будет исчезать вера в сотворение мира: «Так как
для социалистического человека существенная реаль-
ность человека и природы приобрела практический,
чувственный, наглядный характер... то стал практиче-
ски невозможным вопрос о каком-то чуждом существе,
о существе, стоящем над природой и человеком,— воп-
рос, заключающий в себе признание несущественности
природы и человека» 1. Атеизм отрицает бога и ут-
верждает бытие человека.
БЫЛ ЛИ АДАМ?
В глубокой древности люди не знали, от-
куда пошел род человеческий. В Библии говорится, что
1 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений, с. 598.
101

бог вылепил первого человека из «праха земного». В
ней слова «глина» и «земля» называются одним и тем
же словом «Адам», что означает в переводе «красный»
и «земля». Поэтому считается, что бог создал челове-
ка из красной глины. Библейские пророки говорили:
«Мы комья глины. Ты наш гончар». Мусульмане ут-
верждают, будто Аллах вылепил Адама из разноцвет-
ной земли, поэтому, мол, и существуют чернокожие —
негры, желтокожие — китайцы, белокожие — евро-
пейцы.
Различные племена верили, что если вылепить из
глины фигурку врага, а затем проткнуть ее копьем, то
враг погибнет. В современных американских магази-
нах, продающих предметы для колдовства, есть такие
фигурки. Изготовление колдовских фигурок привело к
вере в то, что первый человек был вылеплен из глины.
Коренные жители Австралии рассказывают о колдуне
Бунджилье, который создал первых людей из глины,
чтобы колдовать. Маори говорят, что бог Тики замесил
красную глину и вылепил из нее человека. В Африке
у догон записан миф о боге Амме, сотворившем людей
из глины. Шумеры верили, что их богиня Гаутумдуг
вылепила первых людей из четырнадцати кусков гли-
ны. В Древнем Египте один из мифов рассказывает:
первого человека создал из глины Ханум — бог с го-
ловой барана.
В Соединенных Штатах фундаменталисты, наибо-
лее консервативные протестанты, многие десятилетия
борются против дарвинизма, опровергающего миф об
Адаме. В южных штатах за 1921—1929 годы принято
37 «антиэволюционных законов», карающих за препо-
давание дарвинизма.
23 марта 1925 года в штате Теннесси был принят
закон, запрещающий «в университетах, школах и дру-
гих учебных заведениях преподавать какую-либо тео-
рию, отрицающую историю божественного сотворения
102

человека, как учит Библия, и проповедующую, что че-
ловек происходит от животных». В том же году моло-
дой преподаватель футбола Джон Томас Скоупс во
время отпуска своего товарища-естественника заменил
его в колледже. Он рассказал в лекции об эволюцион-
ном учении Дарвина. Скоупса привлекли к суду.
Суд проходил в городе Дейтоне, переименованном
газетчиками в «Обезьяний город». На домах Дейтона
висели плакаты: «Кто хочет иметь родителей-обезь-
ян?» В витринах магазинов появились объявления:
«Родственникам обезьян здесь не продают». Сторонни-
цы божественного происхождения человека ходили по
городу, опоясанные широкими лентами с надписями:
«Вам не сделать из меня обезьяну». Огромная пло-
щадь, на которой происходил суд, была заполнена на-
родом.
Защитники Скоупса требовали от ученых экспертов
ответов на такие вопросы:
— Если мир существует только семь тысяч лет, как
высчитано по Библии, то как могут быть в Калифор-
нии деревья старше этого возраста?
— Почему зародыш человека в своем развитии
близок к эмбриональному развитию животного?
— Отчего у человека и орангутанга шестьсот два-
дцать три общих признака — по строению тела, фор-
ме черепа и другим показателям?
Престарелый изобретатель Томас Эдисон обратился
через печать к правительству с просьбой посадить и
его на скамью подсудимых, если распространение дар-
винизма считают преступлением.
— Черные и белые не могут происходить от одно-
го предка,— утверждал судья.— Если хоть одно биб-
лейское сказание ложно, то рушится вера в богодух-
новенность всего священного писания.
Скоупса приговорили к тюремному заключению, ко-
торое заменили штрафом в 100 долларов.
103

В 1967 году в штате Арканзас был повторен «обезь-
яний процесс». Судили 25-летнюю учительницу Эллер-
сон за преподавание дарвинизма.
21 апреля 1967 года сенаторы штата Теннесси
проголосовали в конгрессе (при 58 голосах «за» и 27
«против») за отмену «антиэволюционного закона». В
разгар дебатов дарвинисты доставили в помещение
конгресса обезьяну в клетке с плакатом: «Здравствуй,
папочка!»
Верховный суд США 12 ноября 1968 года отменил
законы, запрещающие изложение теории Дарвина.
Однако во многих штатах продолжались «обезьяньи
процессы». В 1979 году в Калифорнии в городе Сак-
раменто издатель религиозной литературы Сигрейвз
подал в суд жалобу на совет по образованию — почему
тот разрешил учителям излагать эволюционную тео-
рию. В 1981 году в городе Литл-Рок в штате Арканзас
судья признал необходимым, чтобы в школах наряду
с гипотезой биологов о возникновении человека излага-
лись и библейские воззрения о божественном проис-
хождении человека из праха земли.
Пропаганда антидарвинизма в США особенно уси-
лилась в последние годы. Начались гонения на лите-
ратуру, излагающую основы дарвинизма. В Вашинг-
тоне было запрещено тридцать школьных учебников,
а в штате Калифорния — десять хрестоматий. В 1987
году в штате Алабама федеральный судья запретил
использование в государственных школах штата соро-
ка учебников, которые рассказывали о нерелигиозной
теории происхождения человека. Многие авторы были
вынуждены изменить тексты учебников, чтобы хоть
как-то «согласовать» научную теорию эволюции жи-
вой природы с библейской мифологией, хотя «гармо-
нии» между ними можно достигнуть с таким же успе-
хом, как завернуть огонь в бумагу.
В результате гонений на учение Дарвина 51 про-
104

цент американцев отвергают его, а 49 процентов при-
знают происхождение человека от обезьяноподобного
предка. В 1986 году 72 американских ученых — лау-
реатов Нобелевской премии выступали на пресс-конфе-
ренции с протестом против гонений на дарвинизм. Они
осудили попытки запретить преподавание эволюцион-
ной теории.
СКАЗАНИЕ О «ВТОРОМ АДАМЕ»
В Новом завете Адам называется первым
человеком, созданным перстами бога из земли, а Иисус
Христос — вторым человеком (Господь с неба) (1 Кор.,
XV, 47). Его называли Иисусом, то есть спасителем.
Греки именовали Христом. Это перевод библейского
слова «машиах» — «мессианс» («мессия»), то есть «по-
мазанник». Так называли царя, которого жрецы по-
мазывали оливковым маслом во время священной ко-
ронации. Евангелия призывают поклоняться Иисусу
Христу как богу, «небесному царю». «Отвергающие
божественность Христа теряют все христианство,—
говорил Мартин Лютер,— и становятся как язычники».
В Апокалипсисе, самом раннем христианском со-
чинении, Христос лишен каких-либо человеческих
черт. Это — фантастическое дитя Яхве, ускользающее
от дракона, сын человеческий с семью звездами, агнец
с семью рогами и семью глазами, небесный первосвя-
щенник, всадник на белом коне и с мечом во рту. Спа-
ситель описывается как космическое существо: «Гла-
ва Его и волосы белы, как белая волна, как снег... Он
держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выхо-
дил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как
солнце, сияющее в силе своей» (I, 14, 16). Мать его —
«жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и
на главе ее венец из двенадцати звезд» (XII, 1).
Известный профессор Московской духовной акаде-
мии М. Тареев в книге «Философия евангельской исто-
105

рии» признавал, что «евангелия не представляют со-
бой ни истории, ни материала для нее, они не могут
быть рассматриваемы даже в смысле летописных по-
вествований»»
А. Бебель, доказывая, что христианство и социа-
лизм противостоят друг другу, как огонь и вода, пи-
сал: «Христианство столь же мало ведет свое проис-
хождение от «божественного откровения», как и все
другие известные религиозные системы — иудейство,
буддизм и магометанство. Основатели этих учений...
подчеркивали, что они являются божественными по-
сланниками, как и мифический основатель христиан-
ской религии» 1.
В 1922 году В. И. Ленин в статье «О значении во-
инствующего материализма» рекомендовал перевести
на русский язык и опубликовать книгу немецкого
ученого Артура Древса «Миф о Христе». В. И. Ленин
писал, что, по словам Древса, «никакого Христа не
было» 2. Разные ученые, ознакомившись с сочинением
Древса, признали убедительными большинство его ар-
гументов. Академик В. И. Вернадский отметил: «По
отношению к Христу нет никаких реальных данных о
его существовании. Его реальность многими сейчас
отрицается — фольклор»3.
Новейшие книги Г. Фо, П. Альфарика, Ж. Ори и
других, посвященные мифу о Христе, углубляют аргу-
ментацию Древса. В сочинении «Поиски исторического
Иисуса» А. Швейцер утверждает, что они оказались
безрезультатными. В другой своей работе — «От Рей-
маруса до Вреде» — он писал: «Иисус из Назарета,
который выступил как мессия, проповедовал нравст-
1 Бебель А. Христианство и социализм, с. 14.
2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 27.
8 Цит. по: Мочалов И. И. Естественнонаучные и философ-
ские основы мировоззрения В. И. Вернадского. Казань, 197l,
с. 13.
106

венность царствия божьего, основал царство божье на
земле и умер, чтобы освятить свою деятельность, ни-
когда не существовал. Это образ, отброшенный рацио-
нализмом, воскрешенный либерализмом и одетый сов-
ременной теологией в исторические одежды. Он теперь
полностью разрушен».
Образ богочеловека Иисуса Христа сформировался
из разных мифов. Ученые Д. Робертсон, В. Смит,
Т. Уайтекер установили, что в Палестине был культ
«сына рыбы» бога Иисуса Навина. Иудейские сектан-
ты превратили его в Христа. Советский историк
И. Г. Франк-Каменецкий опубликовал книгу «Проро-
ки-чудотворцы», в которой доказывал, что источник
сказания о Христе — в мифах древней Палестины, су-
ществовавших там еще до того, как в нее вторглись
кочевники-евреи. И. М. Дьяконов писал в статье «Амо-
реи», что можно установить существование культа бо-
га Иисуса за 2000 лет до рождества христова: «Есть
прямая преемственная связь между культом спасителя
Иисуса Христа и местным культом земледельческого,
первоначального светового божества обычного древне-
восточного типа, носившего имя Йешу (от корня «спа-
сать»)».
В 1835 году немецкий богослов Давид Штраус до-
казал, что «биография» Христа была создана до его
рождения. Евангелия пересказывают ветхозаветные
пророчества о грядущем пришествии спасителя. «Жиз-
неописание» Христа подгонялось к текстам из библей-
ских книг пророков для того, чтобы можно было ска-
зать: «Сбылось реченное пророками». Списки таких
пророчеств найдены среди папирусов II века.
В тексте Нового завета есть ссылки приблизитель-
но на 850 текстов Ветхого завета. На каждой странице
евангелий имеются ссылки на тождественные места из
Ветхого завета, как подтверждение осуществления про-
рочеств. Так, пророк Исаия говорил, что «дева родит
107

сына». Для того чтобы подтвердить это предсказание,
сочинили рассказ о рождении Иисуса Христа от девы.
Пророк Михей провозгласил, что спаситель родится в
Вифлееме. Поэтому создается миф о том, что Иосиф с
Марией направляются туда. Исаия говорил о дарах.
Это привело к созданию рассказа о том, что к младен-
цу Иисусу приходили на поклонение волхвы с дарами.
Пророк Осия сказал: «Из Египта воззвал я сына мо-
его». Поэтому было придумано, будто Иисус бежал с
матерью в Египет. Даже в Евангелии от Луки (XIX,
30) сообщение о въезде Иисуса в Иерусалим на ослице
и молодом осле выдумано в подтверждение слов про-
рока Захария: «Се, Царь твой грядет к тебе, правед-
ный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на
молодом осле» (Зах., IX, 9), хотя непонятно, как мож-
но сидеть верхом сразу на двух животных.
Вымысел о том, что Иуда предал Христа за три-
дцать сребреников и купил на них поле горшечника,
вырос из пророчества Захария: «Они отвесят в уплату
Мне тридцать сребреников... для горшечника» (Зах.,
XI, 12—13). 21-й псалом гласит: «Пронзили руки мои
и ноги мои... Делят ризы мои между собою, и об одеж-
де моей бросают жребий» (17, 19). Спустя несколько
веков после сочинения этого псалма его содержание
приурочили к распятию Христа. В Евангелии от Мат-
фея говорится об Иисусе, что «распявшие же Его де-
лили одежды Его, бросая жребий» (XXVII, 35).
Так Штраус установил, что предсказания пророков
о спасителе — основа «биографии» Христа. Ф. Энгельс
писал, что после труда Штрауса «Жизнь Иисуса» хри-
стианская вера оказывается продырявленной, как
губка.
Миф о страдающем боге-спасителе в различных ва-
риантах был распространен по всему древнему Востоку
задолго до появления сказания о Христе, Мифы об
Осирисе, Таммузе, Аттисе, Дионисе, Митре во многом
108

аналогичны мифу о Христе. Если считать, что он был
исторической личностью, то пришлось бы признать и
реальное существование различных умирающих и вос-
кресающих богов древнего мира.
Академики Г. П. Францов и М. А. Коростовцев
указывали, что особенно сильно повлияли на христи-
анскую мифологию древнеегипетские верования. Еги-
петского триединого бога Пта-Ра-Амона, или Хепра-
Ра-Атума, сравнивали с христианской троицей, архан-
гела Михаила с Тотом, святого Христофора с Анубисом.
Представление о Христе как царе, который в роли
спасителя воплощается в сына божьего, аналогично
верованиям в фараона, сына бога солнца. Культ Оси-
риса и Исиды повлиял на формирование образов Хри-
ста и Марии. Между Иисусом и египетским Гором об-
наружено СЕыше ста аналогий. Притча о бедном Ла-
заре, содержащаяся в Евангелии от Луки, восходит к
сказке о Сатни-Хемуасе. Даже изречение Иисуса:
«Взявший меч от меча и погибнет» — перифраза слов
фараона Петубаста: «Кто точит меч, в шею того он и
вонзится».
После того как начала угасать вера в Христа как
бога, распространилось мнение, что это был обыкно-
венный человек, назвавший себя «сыном божьим»,
жизнь и деятельность которого послужила основой для
предания об евангельском Иисусе.
В своде религиозных трактатов древних иудейских
законоучителей — Талмуде — Иисус Христос изобра-
жается как реальная личность, «лжемессия», выдав-
ший себя за сына божьего. Сионисты давно распрост-
раняют воззрение, что в основе мифа о Христе — ле-
генды о великом учителе евангельской морали, дейст-
вительно жившем среди галилейских бедняков в пер-
вой трети I века. Такие вымыслы должны служить
целям шовинистической пропаганды всемирно-истори-
ческого значения иудаизма. Сионисты утверждают:
109

«Иисус был нашим отвергнутым сыном». Известный
сионистский философ Мартин Бубер в книжке «Три
речи об иудаизме» писал: «Тот, кто рассматривает
Иисуса Христа как историческую личность, может
принадлежать к нам, но тот, кто рассматривает его
как мессию, выходит за рамки иудаизма».
Видный деятель «духовного сионизма» Иосиф Кла-
узнер в книге «Иошу Ганоцри. Его время, жизнь и
учение», опубликованной в Израиле, уверял, что Иисус
был иудейским проповедником, опирающимся на «га-
лилейский мессианизм, мораль пророков». Клаузнер
ссылался на Новый завет, в котором сказано, что
Иисус послан «к погибшим овцам дома Израилева»
(Матф., X, 6).
Сионистская пропаганда утверждает, что доказана
подлинность упоминания об Иисусе Христе в «Иудей-
ских древностях» историка Иосифа Флавия, написан-
ных им в конце I века: «В это время жил Иисус, муд-
рый человек, если только можно его назвать человеком,
ибо он творил поразительные чудеса и был учителем
людей, которые с радостью воспринимали истину.
За ним пошло много иудеев и греков. Он был Христос.
А когда по обвинению знаменитейших наших
старейшин Пилат приговорил его к распятию, его
прежние приверженцы не отпали от него. На третий
день после распятия на кресте он вновь явился к ним
живой, как об этом и о многих других его чудесных
делах предсказывали боговдохновенные пророки».
Обратите внимание на выделенные нами слова в
тексте. Флавий был благочестивым иудеем, а поэтому
не мог писать об Иисусе столь восторженно, называть
его Христом, верить в то, что тот творил чудеса, пред-
сказанные пророками, и воскрес на третий день после
распятия. Заявление о божественности Иисуса никак
не могло принадлежать иудею, каким был Флавий, его
мог высказать только христианин, Флавий предназна-
110

чал свое сочинение для римлян и изображал мессией
их императора Веспасиана, у которого служил пере-
водчиком и пользовался его покровительством, поэто-
му не мог называть Иисуса Христом, то есть спасите-
лем.
Христианские писатели во II—III веках н. э. —
Юстин, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрий-
ский и другие — знали «Иудейские древности», но им
было неизвестно «сообщение» Флавия о Христе, пото-
му что они читали это сочинение без вставки о нем.
Византийский патриарх Фотий в IX веке читал такую
рукопись. Такой экземпляр рукописи существовал еще
и в XVI веке. Монахи, переписывающие древние сочи-
нения, стали дополнять их упоминаниями о Христе.
Заметки читателей, сделанные на полях, тоже часто
вносились в текст. Так, возможно, возникла вставка об
Иисусе Христе в книге Иосифа Флавия «Иудейские
древности».
В 1971 году Соломон Пинес опубликовал в Иеруса-
лиме книгу о рукописи египетского христианского
епископа Агапия, в которой излагается всемирная
история вплоть до X века н. э. В этой арабской руко-
писи приводятся цитаты об Иисусе из сочинения Иоси-
фа Флавия «Иудейские древности», но в другой редак-
ции. В цитатах нет слов, которых не мог произнести
иудей: «Если только можно назвать его человеком,
ибо он творил поразительные чудеса и был учителем
людей, которые с радостью воспринимали истину... Он
был Христос». Кроме того, в цитате воскресение Иису-
са признается не фактом, а рассказом его учеников.
Из этого делается вывод, что Агапий, мол, пользовал-
ся рукописью сочинения Флавия, не исправленной
фальсификатором, а значит, имеется свидетельство су-
ществования Иисуса Христа. Вероятно, образованный
епископ Агапий понял, что «информация» о Христе
выдает свое фальсификаторское содержание, а поэто-
111

му выкинул из нее слова, которые не могли принад-
лежать набожному иудею.
«Сенсация» о сочинении Агапия очень старая. Ру-
копись его была переведена на французский язык и
издана в 1912 году русским ученым А. Васильевым,
Советские авторы давно писали: «Нам не так важно,
жил ли Христос или нет. Гораздо важнее, что образ
Христа живет и по сие время в умах миллионов лю-
дей и играет общественную роль» 1.
Попытки наиболее левых протестантских богосло-
вов доказать историчность Христа, убрав из евангель-
ских сказаний упоминание о нем как боге, сыне божь-
ем, пророке и чудотворце несостоятельны, потому что
из этих древних преданий о богочеловеке нельзя про-
извольно устранять то, что противоречит взглядам со-
временных людей.
РАЦИОНАЛИЗМ И ЧУДЕСА
В «священном писании» наиболее непри-
емлемыми для современного человека являются рас-
сказы о чудесах, занимающие в нем огромное место,
В 1985 году в ФРГ профессор богословия Р. Бультшер
заявил: «Если освободить Библию от всех мифов и
легенд, то все, что останется после этой операции, то
есть реальные факты, уместится на одной почтовой
карточке».
В XIX веке многие богословы под влиянием успе-
хов естествознания пытались истолковать библейские
чудеса как естественные явления. Так, например, со-
общение книги Бытие, что Адам будто бы жил 930 лет,
Сиф — 912, Енох — 365, Мафусаил — 969 лет, объяс-
няли особыми климатическими условиями. В «священ-
ном писании» рассказывается, что по велению бога
1 Молодым безбожникам. М., 1924, с. 26.
112

вороны (оребим) доставляли пищу пророку Илии. Бо-
гословы заявили, что не вороны приносили ему хлеб и
мясо, а жители местности Ореба. Чудо пророка Илии,
который, пролив на алтарь воду, зажег огонь, объяс-
няли тем, что Илия употреблял... керосин, а не
воду.
В районе Синая есть растение диптом. Когда оно
зацветает, то кажется, что растение охвачено голубо-
вато-красным огнем. Моисей будто бы его и принял за
горящий и несгорающий куст: «явился ему Ангел Гос-
подень в пламени огня из среды тернового куста. И
увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не
сгорает» (Иex., III, 2).
В Библии рассказывается, что древние евреи, блуж-
дая по пустыне, остались без пищи, и тогда Моисей
объявил, что бог их насытит. Рано поутру кочевники
увидели «на поверхности пустыни нечто мелкое, кру-
повидное, мелкое, как иней на земле». Они «говорили
друг другу: что это... И нарек дом Израилев хлебу
тому имя: манна» (Исх., XVI, 14—31). В переводе с
арамейского «манна» означает «что это?». В 1823 году
немецкий ботаник Г. Эренберг уверял, что эта белая
манна, по словам Библии, «вкусом как лепешка с ме-
дом» — секреционная жидкость, выделяемая особой
разновидностью тли, питающейся листьями тамариска.
Другой ботаник даже нашел питательное растение, ко-
торое кочевники называли манной и ели его.
Когда И. И. Мечников признал, что кислое моло-
ко — лучшее средство для продления жизни, для борь-
бы с гнилостными процессами, происходящими в орга-
низме, то появились толкователи Библии, которые «на-
шли» в ней советы пить кислое молоко.
Среди книг, авторы которых пытаются найти есте-
ственнонаучное обоснование библейским мифам, на-
ибольшую известность в США приобрели сочинения
Иммануила Великовского «Столкновение миров», «Пе-
113

реворот на земле» и др. Во втором тысячелетии до н. э.
от планеты Юпитер якобы отделилась ее часть, став-
шая планетой Венерой. Земля прошла сквозь хвост
этой кометы, что породило явления, описанные в кни-
ге Исход: «казни египетские», образование «манны
небесной» и др. «Манна небесная», мол, углеродное
соединение, возникшее в верхних слоях атмосферы.
Несмотря на то что Великовский ссылается на
большое число фактов из различных областей науки,
очень искусно привлекает их для создания «сказок
для взрослых», его сочинения находятся вне науки,
так как в основе его гипотез лежит вера в истинность
библейских мифов.
Ошибочность попыток рационалистического объяс-
нения библейских чудес состоит в том, что оно отвер-
гает способность народов к мифологическому творчест-
ву, произвольно вырывает из мифа какие-то детали,
которым подыскивает случайные совпадения. Так, на-
пример, «предание» о всемирном потопе истолковыва-
ют как искаженное сообщение о реальном наводнении.
Недавние раскопки на севере Ирака принесли новые
доказательства того, что около пяти тысяч лет назад
произошло наводнение — вся долина рек Тигра и Ев-
фрата была залита водой. В этом, вероятно, видели под-
тверждение мифа о всемирном потопе, но сказание о
нем было у многих племен и народов как часть их
космогонических мифов.
Особенно много попыток объяснить чудеса проро-
ков тем, что они якобы обладали научно-техническими
знаниями, которые, конечно же, не были известны в
древности. Так, например, «ковчег завета» Моисея
есть, мол, «лейденская банка», то есть конденсатор
для накопления электрических зарядов. По Библии,
это ящик, сделанный из драгоценного дерева и обитый
золотом. Когда 56 тысяч человек прикоснулись к нему,
то господь поразил их. Если даже согласиться с тем,
114

что это был конденсатор, он не мог убить сразу столь-
ко людей.
Искатели прототипов современной техники в Биб-
лии утверждают, что среди так называемых «темных
мест» ее текстов есть такой, который позволяет пред-
полагать, что бог пользовался летательным аппара-
том, приземлявшимся на вершинах гор. «На третий
день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и
густое облако над горою и трубный звук весьма силь-
ный... Гора же Синай вся дымилась от того, что Гос-
подь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как
дым из печи» (Исх., XIX, 16—18). После этого Моисей
поднялся на гору к богу.
Нельзя из библейского мифа о беседах Моисея с...
богом на горе утверждать, что она служила посадоч-
ной площадкой для летательных аппаратов, так как
сам «факт» бесед пророка с богом вымышлен. Если в
царстве водяного было светло как днем, это не значит,
что там имелось электрическое освещение. Такой «ме-
тод» истолкования мифов открывает необозримые воз-
можности для их фантастической интерпретации: ог-
ненный меч архангела, охранявшего вход в рай, был
лазерным лучом, рога сатаны — радиоантеннами, а
ступа бабы-яги — усовершенствованным микроверто-
летом.
БИБЛИЯ И КОСМОС
В наш век космонавтики в целях оживле-
ния интереса к Библии многие ее почитатели пытают-
ся найти в «священных книгах» следы пребывания
инопланетян на Земле. В книгах Гадова «Воспомина-
ния о действительности», Шарроу «Фантастическое
прошлое», «Выданные тайны» и других авторов ут-
верждается, что несколько тысяч лет назад на Земле
побывали пришельцы из космоса, вызвавшие всемир-
ный потоп, гибель Содома и Гоморры в результате
115

атомного взрыва. Француз Коро убежден, что Ноев
ковчег был космическим исследовательским кораблем.
Эрик Норман в книге «Библия, боги, астронавты» уве-
ряет: Вавилонская башня — площадка для запуска
космических ракет. Англичанин Дидро Томас в книге
«По следам древних познаний» пишет, что в «священ-
ном писании» имеются доказательства того, что нас
посетили астронавты с Млечного Пути. В 1969 году
Р. Дион издал книгу «Бог управляет летающими блюд-
цами», в которой проповедует: библейский боженька
направляет своих космонавтов, чтобы люди узнали о
нем.
Особенно большую популярность приобрели книги
швейцарца Эриха фон Деникена «Воспоминания о бу-
дущем», «Назад к звездам», «Посев и космос», в кото-
рых он пытается заменить древних богов инопланет-
ными космонавтами. Его сочинения изданы тиражом
40 миллионов экземпляров на тридцати языках.
Вымыслы Деникена должны способствовать укреп-
лению веры в то, что в Библии описаны реально проис-
ходившие события, хотя он и пытается выдать свои
откровения за «антирелигиозные открытия». Нашу
Землю будто бы посетили представители внеземной ци-
вилизации. Космическим кораблем управлял капитан
по фамилии Яхве, Космонавты передвигались по Зем-
ле с помощью универсальных вездеходов. «Ковчег за-
вета» — аппарат, установленный для переговоров. Ева
была выращена в колбе, а не сотворена из ребра Ада-
ма. Иисус Христос — не сын божий, а обожествлен-
ный космонавт. «Вознесение Христа» — это взлет кос-
мического корабля, «святая троица» — экипаж космо-
навтов, а ангелы — люди с индивидуальными летатель-
ными аппаратами. Наши предки приняли космонавтов
за богов, что привело к возникновению религий.
Мифы о том, что Землю уже посещали какие-то
жители с других планет, обожествленные землянами,
116

в конечном счете принижают значение великих совре-
менных научных открытий и изобретений, подвиги
ученых, их смелые дерзания и свершения. Историк
Роналд Стори, анализируя в своих книгах «Разобла-
ченные космические боги» и «Стражи Вселенной» со-
чинения Деникена, пишет: «Если нет ничего абсурд-
ного или невозможного в самой гипотезе о посещении
инопланетянами Земли, то все попытки доказать это
оказались несостоятельными. Противоречия и несоот-
ветствия данным науки, обнаруженные в книгах Де-
никена, основаны на спекуляциях, неточном цитирова-
нии источников, фальсифицированных материалах».
Пропаганда «космической Библии» стремится ук-
репить пошатнувшуюся религию, прикрыть боженьку
«философским» понятием Высшего разума, который
якобы из космоса «программирует» жизнь и деятель-
ность человечества в прошлом и настоящем. Это оче-
редная попытка прочесть «священные книги» в связи
с тем или иным актуальным событием, в данном слу-
чае с началом космической эры.
Символическое истолкование Библии, которое при-
меняется сторонниками гипотезы палеоконтакта ино-
планетян с землянами, антинаучно, так как под биб-
лейские образы подставляют все, что желательно ком-
ментатору: ангелы становятся космонавтами, пророк
Енох оказывается первым жителем Земли, совершив-
шим космический рейс. Все эти толкования основаны
на произвольных аналогиях и ошибочных истолкова-
ниях мифов.
Несколько американских и английских инженеров
уверяют, что колесница пророка Иезекииля, упоминае-
мая в его книге,— реактивный летательный аппарат,
сконструированный людьми. Согласно Библии, Иезе-
кииль видел четырех «животных», именуемых «херу-
вимами», крестообразно расположенных и упирающих-
ся в солнце, фигуры этих «херувимов» как бы соеди-
117

нены «огненными колесницами». Некоторые астроно-
мы объясняли это видение явлением четырех ложных
солнц («головы херувимов») и солнечного гало («коле-
со»). По мнению психиатров, анализировавших виде-
ния Иезекииля, образ обводов колес, усеянных «гла-
зами», типичный симптом болезни паранойи. Многие
параноики, страдающие манией преследования, ут-
верждают, что постоянно ощущают на себе взгляд
множества глаз, точь-в-точь как Иезекииль.
Вред от вымыслов о библейских космонавтах состо-
ит в том, что они оказывают особенно пагубное влия-
ние на легковерных людей, страдающих теми или ины-
ми нервными болезнями. Для таких «исследователей»
открываются необозримые горизонты. Один маньяк,
который назойливо обращается в редакции газет с тре-
бованием опубликовать его «открытие», уверяет, что
кресты у церквей были когда-то антеннами у ракет
пришельцев из космоса; другой полагает, что шум их
ракет был воспринят в древности как звуки труб анге-
лов; третий уведомляет: ему во сне явились пришель-
цы из космоса и сообщили о наступлении времени
светопреставления, предсказанном в конце Библии.
ПОСЛЕДНИЕ СТРАНИЦЫ БИБЛИИ
В эпоху глубокого кризиса Римской им-
перии возникла иудейская и христианская литература
апокалипсисов (откровений). Они в форме религиозных
утопий излагали веру в наступление эсхатологических,
то есть «последних», времен. В Новый завет был вклю-
чен один из таких апокалипсисов — Откровение Иоан-
на Богослова. Ему приписывали сочинение четвертого
Евангелия и трех посланий, но они не принадлежат
одному и тому же лицу.
Апокалипсис содержит 404 стиха. Он считается по-
следней книгой Библии, но написан раньше евангелий.
118

Основная часть его сочинена в 68—69 годах, а началь-
ная и конечная — в последнее десятилетие I века. Ран-
нехристианский писатель Ириней (II в. н. э.) указывал,
что откровение было составлено в конце правления им-
ператора Домициана, умершего в 96 году.
Об Откровении Иоанна Богослова существует мно-
жество вымыслов. Есть верующие, утверждающие, что
в этой книге сказано о полетах железных птиц, о том,
что земля будет окутана железной проволокой. Зто,
мол, предсказание появления самолетов и телеграфа.
В Библии нет никакого упоминания о железных пти-
цах и железной проволоке. В 1915 году, когда в немец-
кой армии появились цеппелины (дирижабли жесткой
конструкции), во французских газетах было опублико-
вано предсказание астролога Мишеля Нострадамуса,
жившего в XVI веке, о железных птицах и железной
проволоке. Из газет сведения об этом проникли в Рос-
сию, где прорицания Нострадамуса приписали Биб-
лии.
Верующие, ссылаясь на Апокалипсис, утверждают,
что он содержит «откровение Иисуса Христа, которое
дал ему бог, чтобы показать рабам своим, чему надле-
жит быть вскоре», а произойти должно столкновение
между небесным воинством и силами антихриста. Оно
завершится установлением тысячелетнего христова
царства.
Народные массы надеялись на скорую гибель рабо-
владельческого Рима — «великой блудницы»,— распо-
ложенного на семи холмах. Уже в первой фразе От-
кровения предупреждается, что речь пойдет о том,
«чему надлежит быть вскоре». Двумя предложениями
ниже напоминается, что «время близко». Это напоми-
нание повторяется и дальше: «Се, гряду скоро» (III,
11). В евангелиях о втором пришествии Христа гово-
рится: «Не прейдет род сей, как все сие будет» (Матф.,
XXIV, 34); «Есть некоторые из стоящих здесь, кото-
119

рые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человече-
ского, грядущего в Царствии Своем» (Матф., XVI, 28).
В средние века христианское духовенство на осно-
вании Апокалипсиса призывало готовиться к «концу
мира», назначало сроки второго пришествия Иисуса
Христа и заключения дьявола в бездну на 999, 1000,
1198, 1524, 1600, 1666 и т. д. годы. Но все эти проро-
чества не сбылись.
На автора Откровения повлияли астрологические
суеверия. В главе XII написано: «И явилось на небе
великое знамение — женщина, облеченная в солнце;
под ногами ее луна, а на главе ее венец из двенадцати
звезд». Это — созвездие Девы. Автор Откровения гово-
рит, что видел на небе четырех животных. Первое из
них было подобно тельцу, второе — льву, третье — с
головой, как у человека, и четвертое было подобно ле-
тящему орлу. В ясную звездную ночь можно наблю-
дать эти созвездия — Тельца, Льва, Стрельца и Пега-
са. Стрелец изображался астрологами в виде кентавра
с туловищем, как у коня, и с головой, как у человека.
В Апокалипсисе упоминаются четыре всадника на раз-
ного цвета конях. Всадник на белом коне символизи-
рует созвездие Льва, на рыжем — созвездие Девы, на
вороном — созвездие Весов, а на бледном коне — со-
звездие Скорпиона.
На автора Апокалипсиса повлияла и числовая ми-
стика. В нем часто повторяется магическое число у
вавилонян и иудеев—«семь»: семь звезд, семь све-
тильников, семь печатей, дракон с семью головами. У
многих народов буквы алфавита имели цифровое зна-
чение, по ним гадали. В Апокалипсисе сказано, что на
челе антихриста «звериное число» 666 — сумма чис-
ленного значения букв в еврейском алфавите слов «ке-
сарь Нерон»: «И увидел я другого зверя, выходящего
из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и гово-
рил как дракон... И он сделает то, что всем — малым
120

и великим, богатым и нищим, свободным и рабам —
положено будет начертание на правую руку их или
на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать,
ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание,
или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость.
Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть»
(XIII, 11, 16, 18). В той же главе, в стихе пятом, ска-
зано, что зверю даны уста, чтобы говорить «гордо и
богохульно, и дана ему власть действовать сорок два
месяца».
С тех пор к каким только числовым фокусам не
прибегали люди, чтобы доказать, будто тот или иной
ненавистный им человек имеет «число зверя». В XVI
веке католическое духовенство уверяло, что числовое
значение слов «Мартин Лютер» равно 666; лютеране
же, наоборот, полагали, что числовые суммы имен не-
которых римских пап равны «числу зверя».
Л. Н. Толстой писал в своем романе «Война и
мир», что в 1812 году было расшифровано «число зве-
ря» как обозначение Наполеона: «Французские буквы,
подобно еврейскому число-изображению, по которому
первыми десятью буквами обозначаются единицы, а
прочими десятки, имеют следующее значение: а — 1,
b — 2, с — 3... Написав по этой азбуке цифрами слова:
L'Empereur Napoleon, выходит, что сумма этих чисел
равна 666-ти и что поэтому Наполеон есть тот зверь,
о котором предсказано в Апокалипсисе. Кроме того,
написав по этой же азбуке слова: quarante deux (42),
то есть предел, который положен зверю глаголати ве-
лика и хульна, сумма этих чисел, изображающих
quarante deux, опять равна 666-ти, из чего выходит,
что предел власти Наполеона наступил в 1812-м году,
в котором французскому императору минуло 42 года.
Предсказание это очень поразило Пьера, и он часто
задавал себе вопрос о том, что именно положит предел
121

власти зверя, то есть Наполеона, и, на основании тех
же изображений слов цифрами и вычислениями, ста-
рался найти ответ на занимавший его вопрос». В ре-
зультате различных подсчетов цифрового значения
слов «император Александр», «русский народ», «Пьер
Безухов» никак не получалась «сумма 666».
Наконец, когда из слов «Le Russe Besuhof» был
откинут артикль «Le», вернее, одно «е», получилось
«число зверя». Это открытие так взволновало Пьера,
что он поверил в связь, какой был соединен с нашест-
вием Наполеона. Толстой показал, как можно при же-
лании подогнать любые слова под «число зверя».
Особенно часто пытались приспособить библейские
«пророчества» к современным политическим событиям
руководители многих протестантских эсхатологических
сект. Основатель секты адвентистов (от лат. «adven-
tus» — пришествие) американец Вильям Миллер опуб-
ликовал в 1833 году книгу, в которой уверял, что «кон-
чина света» должна произойти 21 марта 1943 года. В
начале XX века адвентисты проповедовали в России,
что Христос придет в 1913 году. В 1915 году в трех
номерах газеты «Биржевые ведомости» была помеще-
на статья «В свете библейских пророчеств», в которой
проповедник адвентистов предсказывал гибель Турции
в 1917 году, уничтожение папской власти в 1923-м и
пришествие Христа в 1933 году.
Современное духовенство в борьбе против эсхато-
логического психоза ссылается на то, что в Новом за-
вете сказано: о дне и часе конца мира не знают ни сын
человеческий, ни ангелы, они известны только богу.
Патриарх Московский и всея Руси Пимен предупреж-
дал на Всемирной конференции «Религиозные деятели
за спасение священного дара жизни от ядерной ката-
строфы», что «слово божье» запрещает заниматься бес-
плодными расчетами «времен и сроков исполнения
пророчеств о всемирной катастрофе».
122

БИБЛИЯ И ЭКОЛОГИЯ
«Ход мирового развития выдвигает перед
человечеством немало вопросов глобального масшта-
ба,— сказано в новой редакции Программы КПСС.—
Научная мысль должна давать на эти вопросы верные
ответы». Проблемы сохранения атмосферы, гидросфе-
ры и биосферы волнуют всех людей, так как от реше-
ния этих вопросов зависит, станет ли Земля цветущим
садом или превратится в выжженную пустыню.
В 1978 году выдающийся советский физик П. Л. Ка-
пица критиковал в речи на симпозиуме в городе Уль-
ме (ФРГ), посвященном 100-летию со дня рождения
А. Эйнштейна, тех мыслителей, которые предполага-
ют, что объективный научный подход к глобальным
проблемам современности лежит за пределами челове-
ческих возможностей, а значит, решение этих вопро-
сов надо предоставить силам, находящимся вне чело-
века, то есть богу. Ученый доказывал, что решение гло-
бальных проблем может быть осуществлено только си-
лами разума. Академик указывал, что сейчас «дела-
ются попытки сгладить противоречия между наукой и
религией... ограничивается длившееся более трех столе-
тий тормозящее влияние религии на науку». Однако
никакого примирения между ними быть не может. Ка-
пица отмечал, что религия в корне противоположна
научному подходу, в основе которого лежит отрицание
сверхъестественного и признание закона причинности,
из-за чего между наукой и религией неизменно возни-
кают неустранимые противоречия.
В глубокой древности люди были придавлены сти-
хийными силами природы и социальным гнетом, не
знали истинных причин природных и общественных
явлений, а поэтому олицетворяли их в образах богов,
приписывали природе божественное происхождение,
а ее явлениям символическое значение.
123

В Библии природа провозглашается созданием бога,
господина и повелителя мира. Восход и заход солнца,
дождь и другие явления природы считались действия-
ми бога: он «повелевает солнцу Своему восходить... и
посылает дождь...» (Матф., V, 45). Человек — владыка
над другими «тварями»: «Бог... сказал... да страшатся
и да трепещут вас все звери земные, и все птицы не-
бесные, все, что движется на земле, и все рыбы мор-
ские; в ваши руки отданы они» (Быт., IX, 1—2).
Но прошли столетия, и капитализм разрушил суе-
верное поклонение природе, обожествление природы 1.
Вступив в конфликт со средневековыми церковными
воззрениями на нее, он осуществил секуляризацию
природы, которая была необходима для развития ма-
териального производства.
Библейская идея о господстве человека над приро-
дой возникла в рабовладельческом обществе. Люди,
находясь под деспотической властью царя, верили, что
небесный царь, управляющий миром, даровал им вла-
дычество над природой. Библия внушала, что природа
должна приносить дань человеку как своему царю. В
книге Бытие повествуется, что бог, сотворив первых
людей, сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и на-
полняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.,
I, 28).
Человек не может господствовать над природой. По
словам Ф. Энгельса, «... все наше господство над ней
состоит в том, что мы, в отличие от всех других су-
ществ, умеем познавать ее законы и правильно их при-
менять» 2.
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф, Соч. 2-е изд., т. 46, ч. I,
с. 387.
2 Там же, т. 20, с. 496.
124

«Библейские заветы» не могли иметь определяю-
щее значение в природопользовании. Отношение людей
к природе определяется характером общественного
строя, а не религиозными верованиями, как полагают
теологи, К. Маркс и Ф. Энгельс указывали, что «опре-
деленное отношение к природе обусловливается фор-
мой общества, и наоборот» 1. Библия лишь выражала
на своем языке фантастических образов и представле-
ний те отношения к природе, которые сложились в об-
ществе под влиянием социально-экономических усло-
вий жизни людей, освящала и закрепляла эти отноше-
ния. Религия создает видимость того, что эти отноше-
ния зависят от ее верований, но сами верования по-
рождены социальным строем и отражают те отношения
людей к природе, которые возникли при этом строе.
Не религия формирует отношение людей к природе, а,
наоборот, религия сама создается людьми.
Теологи утверждают, что Библия сформировала гу-
манное отношение к природе. В действительности нрав-
ственное начало людей в их отношениях к ней вырос-
ло из социально-экономических условий существова-
ния человека, а не из веры в бога. К. Маркс отмечал,
что люди собственным трудом создали «...человече-
ский вкус к природе, человеческое чувство природы, а
значит и естественное чувство человека» 2. Источник
формирования воззрений человека на природу и его
отношения к ней — в производственной деятельности,
в труде.
Причина хищнического, потребительского отноше-
ния к природе была не в проповеди монотеизма, ут-
верждавшей, что все создано ради человека — царя
природы, а в господстве частной собственности, кото-
рая формировала отношение к природе как объекту
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 29.
2 Там же, т. 42, с. 135.
125

эксплуатации. К. Маркс доказывал, что библейские
воззрения на природу объясняются отражением в «свя-
щенных книгах» власти частной собственности. «Воз-
зрение на природу, складывающееся при господстве
частной собственности и денег,— писал он,— есть дей-
ствительное презрение к природе, практическое при-
нижение ее; природа хотя и существует в еврейской
религии, но лишь в воображении» 1. К. Маркс вспоми-
нал вождя немецкого революционного крестьянства
Томаса Мюнцера, который в XVI веке называл невы-
носимым то, что, по Библии, «все твари сделались соб-
ственностью — рыбы в воде, птицы в воздухе, расте-
ния на земле,— ведь и тварь должна быть свободна».
Христианство противопоставляет человека природе,
пренебрежительно относится к ней, как греховной,
тленной и бренной. Ф. Энгельс указывал на «бессмыс-
ленное и противоестественное представление о какой-
то противоположности между... человеком и приро-
дой... которое распространилось в Европе со времени
упадка классической древности и получило наивысшее
развитие в христианстве» 2.
«Отцы церкви» считали природу одержимой беса-
ми, дух сатаны, мол, наполняет ее. Для монаха, затво-
рившегося в монастыре, природа — лишь предмет
ужаса. Непроходимые дебри и мрак лесных чащ, гроз-
ные вершины гор, бешеный поток — все это для мона-
шеского миросозерцания декорация громадной сцены,
за кулисами которой стоит черт и строит свои козни.
Академик П. Л. Капица писал, что «в средние ве-
ка... церковь брала на себя монополию схоластически-
догматического толкования всех явлений природы, ре-
шительно отметая все, что хоть в малейшей мере про-
тиворечило каноническим писаниям. Этим и тормози-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 410.
2 Там же, т. 20, с. 496.
126

лось развитие естественных наук. Только триста лет
тому назад естественные науки вырвались из-под опе-
ки церкви и стали развиваться, и это развитие идет
нарастающими темпами по сей день» 1.
Многие богословы и философы-идеалисты утверж-
дают, будто Евангелие имеет огромные заслуги в пре-
образовании природы: оно освободило человека от ве-
ры в иллюзорных обитателей вселенной — различных
божеств и демонов, а это якобы явилось предпосылкой
для развития техники, потому что лишенная обожеств-
ления природа стала доступной для изучения.
Эти взгляды несостоятельны, поскольку ограничен-
ность развития научных знаний и техники в древнем
мире зависела не от господства религиозных верова-
ний, а главным образом от особенностей рабовладель-
ческого способа производства. Бурный рост научных
знаний и развитие техники начались не после появле-
ния христианства, превратившего языческих богов в
троицу, ангелов и святых, демонов — в дьявола и чер-
тей, а только с XVII века, в результате потребностей
производства. Научно-техническая же революция про-
изошла в XX веке, когда начался упадок христианст-
ва. В период же его наибольшего расцвета, в эпоху
феодализма, церковь учила созерцательному отноше-
нию к природе, советовала ограничить «греховную
склонность» к овладению силами природы, призывала
к аскетическому отношению к дарам Земли.
Современные христианские церкви проповедуют,
что «человек — помощник и соратник богу», что чело-
век несет ответственность за все сотворенное богом,
возложившим на людей обязанность продолжать его
деятельность. Взгляды тех, кто считает, что воздейст-
вие людей на природу — продолжение творения бога,
1 Капица П. Л. Эксперимент. Теория. Практика, 2-е изд.
М., 1977, с. 330.
127

несостоятельны, так как человек совершил много вред-
ного для природной среды. Наши далекие предки, вы-
корчевывая леса и расчищая землю под свои поля, по-
ложили начало последовавшему за этим образованию
пустынь и бесплодию земли. Библия сообщает, что при
царе Соломоне 80 тысяч иерусалимских дровосеков
вырубили леса ливанского кедра для строительства
иерусалимского храма, а после на том месте появилась
бесплодная пустыня.
Материалистическое мировоззрение требует пони-
мания природы такой, какая она есть, без всяких при-
бавлений к ней чего-то сверхприродного, сверхъестест-
венного. Азбукой материализма является учение о
том, что природа как совокупность всего существую-
щего не сотворена и не уничтожима, не имеет ни на-
чала, ни конца. Природа развивается во времени и
пространстве, не имея какой-либо цели и извне навя-
занных ей причин, будучи причиной самой себя. На-
учный атеизм отвергает религиозную интерпретацию
взаимоотношений человека и природы, религиозное
поклонение природе, мистическое благоговение перед
ней.
Еще в глубокой древности религиозным взглядам,
отделявшим непроходимой стеной человеческий мир
от мира природы, противостояло материалистическое
понимание того, что человек часть природы. Филосо-
фы-материалисты обосновывали идею единства космо-
са и человека как единства макрокосмоса и микрокос-
моса. Великий диалектик Гераклит учил: «Мудро
признать, что все едино».
Свободомыслящие ученые эпох Возрождения и Про-
свещения критиковали христианские воззрения на
природу, видели главный источник мудрости не в пас-
сивном созерцании ее, а в исследовании. Фрэнсис Бэ-
кон, этот, по словам Маркса, «настоящий родоначаль-
ник английского материализма и всей современной
128

экспериментирующей науки» 1, отделил физику от тео-
логии. Он назвал человека «министром и выразителем
природы», который открывает ее законы и использует
их, заставляя природу служить людям. Поль Гольбах
писал: «Человек — дело рук природы, он существует
в природе, он подчинен ее законам». Людвиг Фейербах
восклицал: «Человека нельзя отделить от природы!»
К. Маркс и Ф. Энгельс развивали взгляды матери-
алистов прошлых веков, критиковавших христианское
противопоставление человека природе. Классики марк-
сизма доказывали, что общество есть часть природы,
оно один из этапов ее эволюции. «Человек живет при-
родой,— писал К. Маркс.— Это значит, что природа
есть его тело, с которым человек должен оставаться в
процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что
физическая и духовная жизнь человека неразрывно
связана с природой, означает не что иное, как то, что
природа неразрывно связана с самой собой, ибо чело-
век есть часть природы» 2. Ф. Энгельс доказывал, что
мы «нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей
(природе.— М. Ш.) и находимся внутри ее» 3.
В Советском Союзе пессимистическим домыслам о
фатальной неизбежности гибели природы вследствие
научно-технического прогресса, о необходимости сми-
риться с господством стихийных сил противопоставля-
ется оптимистическая программа дальнейшего разви-
тия социализма, которая требует рационального ис-
пользования, сохранения и воспроизводства природных
ресурсов, бережного к ним отношения. В Конституции
СССР, в статье 18, записано: «В интересах настояще-
го и будущих поколений в СССР принимаются необхо-
димые меры для охраны и научно обоснованного, ра-
ционального использования земли и ее недр, водных
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2, с. 142.
2 Там же, т. 42, с. 92.
3 Там же, т. 20, с. 496.
5 М. И. Шахнович
129

ресурсов, растительного и животного мира, для сохра-
нения в чистоте воздуха и воды, обеспечения воспро-
изводства природных богатств и улучшения окружаю-
щей человека среды».
БИБЛИЯ И СУЕВЕРИЯ
Попытки рационалистического прочтения
Библии терпят крах, потому что она проникнута ми-
стикой. В 1972 году папа Павел VI напомнил о том,
что христианин обязан верить в существование дьяво-
ла: «Это мрачное и порождающее смуту существо ре-
ально. Оно действует с коварством и наглостью. Сата-
на — скрытый враг, сеющий заблуждения и бедствия
среди людей. Кто отказывается признать существова-
ние дьявола, тот отходит от библейского учения».
В Ветхом завете сатана — «противник бога». В Но-
вом завете дьявол — «князь этого мира», который
«владычествует на грешной земле». В евангелиях со-
общается, что дьявол унес на себе Христа на вершину
высокой горы и показал ему все царства мира, пообе-
щав ему их. Христос будто бы изгонял из бесноватых
легион злых духов, переселив их в стадо свиней, вы-
гнал из Марии Магдалины семь бесов, разговаривал с
бесом, сидящим в больном.
В средние века верили, что дьявол имеет свои кни-
ги, так же как бог — «священное писание». «Черные
книги» — это сочинения средневековых мистиков, со-
биравших сведения о суевериях, распространенных
среди колдунов и ведьм. В Западной Европе наиболее
известны «Шестая и седьмая книги Моисея. Магиче-
ское искусство Моисея», «Меч Соломона», «Большой
Гримуар». Эти сборники — «руководство» для колдовст-
ва, вызова чертей, изготовления амулетов и талисма-
нов. В «черных книгах» содержатся наставления для
гаданий, сонники, знахарские «лечебники», заклина-
130

ния и суеверные приметы. В 1957 году общества за-
щиты от суеверий (ФРГ) возбудило судебное дело про-
тив издателей «Шестой и седьмой книги Моисея» в
связи с тем, что она насаждает чудовищные суеверия,
наносящие вред здоровью людей.
В капиталистических странах опубликовано мно-
жество книг, вроде сочинения французского теолога
Гристиани «Присутствие сатаны в современном мире»,
в которых распространение материализма и атеизма
рассматривается как доказательство активности «кня-
зя тьмы». Американские ультраправые организации
используют мифы о дьяволе в борьбе с прогрессивными
движениями. В проповедях «телепастырей» политиче-
ские события, неугодные реакционерам, истолковыва-
ются как «действия бесовской силы». В результате, по
данным Гэллапа, 60 процентов американцев верят в
«нечистую силу».
У протестантов от средних веков сохранилась вера
в ведьм и колдунов. В 1691—1692 годах в Салеме
(штат Массачусетс) осудили свыше ста человек на
сожжение за то, что эти «слуги сатаны» будто бы за-
нимались колдовством. Салемские «ведьмы» были об-
винены в сношениях с дьяволом. До сих пор распро-
страняется вера в колдунов как «слуг сатаны», пото-
му что их сила признается Библией. Колдовство в
США теперь поставлено на широкую деловую основу.
Желающим посвятить себя в ведьмы и колдуны пред-
лагается множество руководств, таких, например, как
«Дневник ведьмы», «Путеводитель колдунов» или
«Секреты колдовства».
Библия насаждает веру в чудеса, знамения и пред-
сказания, наития, откровения, внезапное прозрение
(«отверзлись вещие зеницы») и гадания. Это одна из
причин распространения суеверий в США. Писание за-
прещает различные виды магии, как служение язы-
ческим богам, но признает ее силу, возможность бесед
131

с мертвецами (рассказ об аэндорской волшебнице, яко-
бы вызвавшей дух умершего Самуила), «вещие сны»
(снотолкования Иосифа), хиромантию: «Он полагает
печать на руку каждого человека...» (Иов., XXXVII, 7).
Апокалипсис способствовал распространению гада-
ний по буквам и числам. Древняя иудаистская кабба-
листическая литература основана на магии «священно-
го писания». Каббала (предание) учит, что каждая
буква и слово в Торе — средство для пророчеств и га-
дания. Из иудаизма ранние христиане заимствовали
эту веру в магию слова. «Отец церкви» Ориген утверж-
дал, что каждая буква в Библии имеет мистическое
значение. Средневековые христианские богословы раз-
работали библейскую нумерологию для гаданий. Свя-
той Иероним и блаженный Августин искали тайный
смысл «священного писания» в манипуляциях с «ма-
гическими» числами «три» и «семь».
Библия поддерживает веру в небесные знамения,
видит в солнечных и лунных затмениях, в появлении
комет и падении метеоритов вестников грядущих войн,
повальных болезней и голода. В «священном писании»
говорится, что бог создал «светила на тверди небесной,
для отделения дня от ночи, и для знамений» (Быт.,I,14).
В древности была распространена астрология (от
греч. «astron» — звезда и «logos» — учение) — лже-
наука, основанная на вере в то, что расположение
звезд на небе будто бы оказывает неотвратимое влия-
ние на судьбу отдельной личности, целого народа и
даже всего человечества. Астрологи составляли горо-
скопы, то есть определяли положение, в каком нахо-
дились в момент рождения того или иного человека
планеты относительно знаков зодиака (12 созвездий),
воображая, что с помощью истолкования этой группи-
ровки светил возможно определить судьбу данного че-
ловека, его характер, здоровье, счастье и даже все его
поступки.
132

Древние астрологические верования сохранились в
христианстве. В евангелиях рассказывается, что, когда
родился Иисус Христос, на небе появилась вифлеем-
ская звезда, она-то и привела волхвов на поклонение
к новорожденному младенцу.
В США проповедуется «христианская астрология»,
которая использует Библию для обоснования своих
домыслов. Там имеется 10 тысяч профессиональных
звездочетов. Несмотря на то что в 1968—1969 годах
около 2 тысяч американцев потеряли свое состояние,
следуя астрологическим советам, процент верящих в
астрологию среди молодежи возрос с 40 в 1978 году до
55 в 1984-м. Это объясняется прежде всего тем, что в
распоряжении современных звездочетов — средства
массовой информации. В США издается 30 астроло-
гических журналов, имеющих 20 миллионов читателей.
50 миллионов американцев знакомятся с гороскопами,
публикуемыми в 1200 газетах. В них сообщается, что
сулят звезды по части бизнеса, здоровья и любовных
утех. Гороскопы для мужчин сообщают, например, что
любителям футбола скоро предстоят приятные неожи-
данности. Гороскопы для женщин информируют о на-
иболее подходящем для данного дня цвете платья. Га-
зеты и журналы помещают гороскопы президента, ки-
нозвезд, певцов, спортсменов.
Несбывшиеся предсказания гороскопов никто не
помнит, а случайно сбывшиеся запоминаются надолго
и приносят астрологам славу и богатство. Гороскопы
президента Кеннеди никогда не сообщали, что он бу-
дет убит. Гороскоп Д. Ф. Даллеса, составленный из-
вестной звездочеткой Хиггинс и опубликованный в
«Нью-Йорк гералд трибюн», предрекал ему цветущее
здоровье и многолетнюю политическую деятельность,
а он умер от рака в год составления гороскопа.
В 1978 году ЮНЕСКО призвала бороться с астроло-
гией. 183 ученых, среди которых 18 лауреатов Нобе-
133

левской премии, заявили: астрология — нелепое суе-
верие.
Астрологическое шарлатанство используется бур-
жуазией для пропаганды веры в то, что жизнь людей
определяется не законами общественного развития, а
расположением звезд на небе. Сочетание светил якобы
раз и навсегда предопределяет жизненный путь чело-
века, и нет никаких возможностей это предопределе-
ние изменить. Политические предсказания астрологов,
публикуемые в газетах, отражают наиболее реакцион-
ные взгляды правящих кругов. Звездочеты стараются
оправдать «велениями планет» агрессивную политику
буржуазии, привить массам чувства пассивности и об-
реченности. Зачем бороться за мир, проповедуют аст-
рологи, если все предопределено Марсом и Нептуном,
Козерогом и Скорпионом? Поэтому особенно актуально
сегодня указание В. И. Ленина, что необходимо кри-
тиковать не только реакционные вымыслы буржуаз-
ной науки, но даже самые нелепые учения до крайнего
мракобесия включительно 1.
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 3, с. 636.

СОЦИАЛЬНАЯ
СУЩНОСТЬ
БИБЛИИ
Вопрос о классовой оценке противоречи-
вого содержания «священных книг» очень сложен. На
протяжении многих веков вокруг них идет политиче-
ская и идеологическая борьба. Богословы и философы-
идеалисты, считающие, что определяющим фактором в
развитии человечества и его духовной культуры явля-
ется религия, а не материальное производство и соци-
ально-экономические отношения, чрезмерно преувели-
чивают значение Библии. Даже в средние века, в пе-
риод господства в Европе богословия во всех областях
умственной деятельности, когда тексты «священного
писания», по словам Ф. Энгельса, были политическими
аксиомами и имели во всяком суде силу закона, раз-
витие общества не зависело от Библии. Марксизм от-
135

вергает концепции, которые «возводят религиозную
иллюзию в движущую силу истории» 1.
К. Маркс указывал: «Религиозное убожество есть
в одно и то же время выражение действительного убо-
жества и протест против этого действительного убоже-
ства. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце
бессердечного мира, подобно тому как она — дух без-
душных порядков. Религия есть опиум народа»2. Это
изречение: «Религия есть опиум народа» — по словам
В. И. Ленина, краеугольный камень всего миросозер-
цания марксизма в вопросе о религии. Подобно опиу-
му, религия отравляет и усыпляет сознание людей, де-
лает их слабовольными, лишает уверенности в свои
силы, так необходимые для борьбы за разумную и
счастливую жизнь на земле.
Противоречивое содержание Библии давало возмож-
ность истолковывать его в интересах как реакцион-
ных, так и прогрессивных классов. В далеком прошлом
народные массы вследствие угнетения, темноты и не-
вежества смотрели на мир сквозь религиозный туман,
а поэтому выражали свои мечты о свободе, равенстве
и братстве, единении всего человечества и достижении
социальной справедливости религиозным языком, хотя
сами эти идеи были порождены не религией и ее «свя-
щенными писаниями», а социальными условиями жиз-
ни народных масс.
Историки литературы отмечают, что библейские
тексты, из поколения в поколение воспринимавшиеся
как основа вероучения и культа, религиозного права
и морали, были авторитетом, к которому апеллировали
угнетенные, требуя от угнетателей справедливости, и
угнетатели — требуя от угнетенных покорности. Сто-
ронники монархии находили в Библии учение о бого-
1 Маркс K., Энгельс Φ. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 38.
2 Там же, т. 1, с. 415.
136

установленности монархической власти, противники
монархии — учение о ее богопротивности. Церковь
искала в Библии доводы против ересей, еретики — до-
воды против церкви 1. В XII—XIII веках католическое
духовенство провозглашало, что феодальная иерархия
находит обоснование в «святом писании», а еретики
доказывали, что она порождена дьяволом.
Во времена, когда все революционные — социаль-
ные и политические — доктрины, по словам Ф. Эн-
гельса, были по преимуществу одновременно и бого-
словскими ересями, происходили восстания крестьян
и плебеев под религиозными знаменами. Требования
мятежных крестьян в Германии в XVI веке обосновы-
вались ссылками на «священное писание». В XVII ве-
ке «...Кромвель и английский народ воспользовались
для своей буржуазной революции языком, страстями
и иллюзиями, заимствованными из Ветхого завета» 2.
Крестьянские войны в Германии, восстание гёзов в
Нидерландах, английская революция XVII века про-
ходили под библейскими лозунгами. Но внутренней
сущностью этой борьбы всегда была борьба классов.
Столкновение религиозных течений только мешало
развитию народного движения и неизбежно приводило
к соглашениям, закреплявшим порабощение масс и
тормозящим общественный прогресс. К. Маркс писал,
что «...Крестьянская война, это наиболее радикальное
событие немецкой истории, разбилась о теологию» 3.
Историки-марксисты учитывают прежде всего ос-
новную классовую направленность самого содержания
библейских книг, реальное значение их в социальной
жизни людей на протяжении веков, когда господству-
ющие эксплуататорские классы — рабовладельцы, фе-
1 См.: История всемирной литературы, т. 1. М., 1983, с. 72.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 8, с. 120.
3 Там же, т. 1, с. 423.
137

одалы и капиталисты, духовенство — использовали
Библию для идеологического порабощения трудя-
щихся.
Известный итальянский политический мыслитель
XVI века Никколо Макиавелли с гневом писал: «Ти-
раны особенно заинтересованы в распространении
Библии, дабы народная масса усваивала ее предписа-
ния и без сопротивления давала разбойникам грабить
себя» 1.
Буржуазия провозгласила «Библию — своей хар-
тией» 2, потому что любое эксплуататорское общество
основано на рабстве, а Ветхий и Новый завет освяща-
ет рабовладельческий строй, частную собственность,
социальное неравенство. В течение многих веков цер-
ковь старалась использовать культ Библии как средст-
во утешения. Священники уверяли, что «ни в одной
аптеке мира нет такого божественного сосуда успоко-
ительных капель для бедных, как Библия, примиряю-
щая их с нищетой и голодом».
В русской художественной литературе показано,
какую роль играла Библия в быту помещиков, купцов
и крестьян. В романе М. Е. Салтыкова-Щедрина «Гос-
пода Головлевы» рассказывается, что благочестивый
крепостник Иудушка-кровопивушка был «в сети на-
сквозь прогнивших афоризмов, в которую он закутался
с головы до ног... вроде ,,бог непокорных наказывает",
„гордым бог противится"». Невежественный Иудушка
с цитатами из «священного писания» на устах огра-
бил и загнал в могилу своих родственников, внушал
голодным, высеченным крестьянам, что они должны
покоряться богу и чтить помещика.
В. И. Ленин вспоминал эти «бессмертные речи бес-
смертного Иудушки Головлева, отчитывавшего оби-
1 Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 16, с. 614.
2 Там же, т. 1, с. 395.
138

раемых им крестьян» 1, «елейное пустословие в духе
Иудушки Головлева» 2.
В романе М. Горького «Фома Гордеев» владелец
канатного завода Яков Маякин очень благочестив. За-
пах воска, ладана и лампадного масла наполнял его
дом; покаянные вздохи, молитвенные слова носились
в воздухе. Вечером после чая Маякин читал вслух
«священное писание». Из него и опыта жизни купец
давно сделал вывод, что «жизнь очень просто постав-
лена: или всех грызи, иль лежи в грязи...»
В «Пошехонской старине» М. Е. Салтыков-Щедрин
вспоминал крепостную своей матери Аннушку, кото-
рая искала утешения в «святом Евангелии»:
«У нее даже сложился свой рабский кодекс, ко-
торого она не скрывала. Кодекс этот был немногосло-
жен и имел в основании своем афоризм, что рабство
есть временное испытание, предоставленное лишь из-
бранным, которых за это ждет вечное блаженство в
будущем.
— Христос-то ради черняди с небеси сходил,— го-
ворила Аннушка,— чтобы черный народ спасти, и для
того благословил его рабством. Сказал: рабы, госпо-
дам повинуйтеся, и за это сподобитесь венцов небес-
ных.— Но о том, каких венцов сподобятся в будущей
жизни господа, она, конечно, умалчивала».
Крепостная ключница Акулина не упускала слу-
чая, чтобы не прикрикнуть на эту крепостную начет-
чицу: «Закаркала, ворона; слушать тошно! Повинуй-
тесь да повинуйтесь... И без того не сладко на катор-
ге жить, а ты еще словно дятел долбишь: повинуйтесь
да повинуйтесь». Крепостной Ванька-Каин говорил ей:
«А вам, тетенька... хочется, видно, поговорить, как от
господ плюхи с благодарностью следует принимать».
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 5, с. 302.
2 Там же, т. 7, с. 35.
139

Одни и те же тексты писания нередко толковались
помещиками и крестьянами по-разному. В. И. Ленин
отмечал в 1907 году: «...Не первый уже раз в истории
буржуазные революционеры черпают свои лозунги из
Евангелия» 1. «Смотрите не на слово, а на суть дела,—
писал В. И. Ленин.— Крестьянин хочет частной собст-
венности, права продавать землю, а слова о «божьей
земле» и т. п., это — лишь идеологическое облачение
желания взять землю у помещика» 2.
Библия имеет общечеловеческое и классовое со-
держание. Она служила и служит не только орудием
духовного гнета, проводником интересов угнетателей,
но использовалась и используется угнетенными клас-
сами в их борьбе со своими противниками.
БЫЛИ ЛИ ПРОРОКИ СОЦИАЛИСТАМИ?
Накануне XXI века, когда идеи социаль-
ного обновления мира прокладывают дорогу к умам и
сердцам людей, многие верующие сравнивают великие
идеалы научного коммунизма со своими религиозны-
ми чаяниями и надеждами. Реакционное духовенство
различных вероисповеданий понимает, какую притя-
гательную силу имеют идеи социализма, а поэтому не-
редко пытается убедить прихожан, что истинными
социалистами были библейские пророки, Христос, Буд-
да, Мухаммед, которые, мол, указали путь избавления
от войны, безработицы, нищеты и голода.
В последние годы усилилась пропаганда поисков
спасения в пророческом социализме (Израиль), хри-
стианском социализме (Латинская Америка и Запад-
ная Европа), исламском социализме (некоторые араб-
ские страны).
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 16, с. 365.
2 Там же, т. 13, с. 28.
140

Иудаизм, христианство и ислам считаются проро-
ческими религиями, потому что Моисей, Христос и
Мухаммед будто бы обладали пророческим даром.
Мухаммед объявлял себя преемником ветхозаветных
пророков, называл ислам религией «Ноя, Авраама, Мо-
исея, Иисуса» (Коран, сура, 47, 13). Он был убежден,
что учит тому же, о чем говорится в Таурате (Торе)
и Инджиле (Евангелии), но иудаисты и христиане яко-
бы скрыли многое из того, что было в этих книгах;
неправильно разъяснили «священные» тексты и допол-
нили их своими вымыслами. Мусульманские богосло-
вы истолковывали слова пророка Исаии (XXI, 7) о
«едущем на осле» как пророчество об Иисусе Христе,
а о «едущем на верблюде» как пророчество о Мухам-
меде, но были и такие, как Ибн-хазм, утверждавшие,
что все «священные» книги — сплошная подделка.
В древней Палестине жестоко эксплуатировали
бедняков. В 1960 году на территории Израиля во вре-
мя раскопок были найдены черепки, на которых на-
писана жалоба труженика, жившего в VII веке до
н. э., на надсмотрщика над жнецами, забравшего у
него одежду.
В проповедях пророков нередко отражался протест
народных масс против угнетения. Пророки обличали
богачей: «Вы надругаетесь над бедняком и требуете
от него даров... Насилием и грабежом собираете вы со-
кровища в чертоги свои». Пастух овец, пророк Амос,
разоблачал судей, которые «продают правого за сереб-
ро и бедного за пару сандалий». Пророки обвиняли
священников в пьянстве, лицемерии и коварстве. Ми-
хей восклицал об Иерусалиме: «Главы его судят за
подарки и священники его учат за плату и пророки
его предвещают за деньги» (Mux., III, 11). Иеремия
говорил, что нет надобности отдавать мясо на съеде-
ние жрецам, ибо их ест не бог, а они сами, советовал
упразднить жречество, сообщал, что господь обещал
141

сокрушить друг о друга... царей, сидящих на престоле
Давида, и священников (Иер., XIII, 14, 13).
Исаия проповедовал: «Князья твои законопреступ-
ники и сообщники воров; все они любят подарки, и
гоняются за мздою» (Ис, I, 23). Он призывал: «На-
учитесь делать добро; ищите правды; спасайте угне-
тенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову»
(Ис, I, 17). Исаия обличал богатых земледельцев: «Го-
ре вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие
поле к полю, так что другим не остается места, как
будто вы одни поселены на земле» (Ис, V, 8). Пророк
выразил надежды народа на то, что наступит такое
время, когда на земле воцарится мир: «...волк будет
жить вместе с ягненком... и младенец будет играть над
норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо
змеи» (Ис, XI, 6—8). Однако Исаия верил, что вечный
мир на земле возможен только после установления без-
раздельного царства Яхве.
Пророки видели причины всех бедствий и мораль-
ной испорченности людей в том, что они, почитавшие
Яхве, стали поклоняться другим богам. Пророки тре-
бовали искоренения этих культов, поддерживавшихся
местной родовой знатью, более ревностного служения
богу. Бессилие угнетенных масс в борьбе с угнетате-
лями порождало веру в чудесное пришествие небесно-
го спасителя, который родится «из царского дома»,
прибудет к народу в золотой одежде на белом коне,
украшенном розами, и чудом спасет людей от зла и
страданий. Осуждая насилия отдельных царей, проро-
ки всегда отстаивали необходимость «справедливого
царя». Им были свойственны идеализация родоплемен-
ного уклада, отрицание городской жизни, осуждение
«города-блудницы», нетерпимость к инаковерующим.
Пророки были очень далеки от идеалов социального
равенства.
В первой половине XIX века в Западной Европе
142

началась пропаганда пророческого и евангельского со-
циализма. Духовные пастыри буржуазии пытались
утопить мечты и надежды народов в библейской чаше
всеобщей любви.
Вымыслы о том, что ветхозаветные пророки были
социалистами, особенно быстро стали распространять-
ся после того, как известный французский историк
раннего христианства Э. Ренан объявил в своей книге
«Антихрист»: сочинения пророков — это творение эк-
зальтированных утопистов, увлеченных могучими со-
циалистическими идеалами. Буржуазный философ-нео-
кантианец Герман Коген назвал в «Этике чистой во-
ли» библейских пророков античными социалистами. В
книжках современных израильских авторов —
Ш. Айзенштадта «Пророки, их время и общественные
идеи», Я. Белека «Синтез социализма и религии» —
ветхозаветные пророки провозглашаются борцами про-
тив капитализма.
Многие христианские и иудейские богословы давно
писали о тщетности попыток искать в пророческих
книгах идеи социализма. Профессор богословия А. По-
кровский в брошюре «Ветхозаветный профетизм», из-
данной в 1908 году, отмечал, что между проповедью
пророков и «марксистским социализмом лежит глубо-
кая пропасть, доходящая почти до полной их проти-
воположности». В «Еврейской энциклопедии», опубли-
кованной в России в 1912 году, признавалось, что «про-
роки были против классовой борьбы» (т. 13, с. 17).
Раввин М. А. Кацнельсон писал в брошюре «Основные
идеи иудаизма», изданной в Вильне в 1914 году: «Со-
циальные идеи пророков и предписания Библии... ни-
чего общего не имеют ни с коллективизмом, ни с ком-
мунизмом, в них нет ни малейшего намека на возмож-
ность уничтожения частной собственности».
Идеалы научного социализма сложились в ходе ре-
волюционной борьбы пролетариата как отражение и
143

его сознании объективных законов общественного раз-
вития, как выражение его коренных интересов. По-
этому нельзя отождествлять идеалы социализма, осно-
ванные на успехах передовой науки, на выводах, сде-
ланных из освободительной борьбы человечества, на до-
стижениях революционной борьбы рабочего класса
против капитала, с религиозной проповедью Библии,
проникнутой верой в бога, пророков и чудеса. Великая
сила коммунистических идей в том и заключается,
что они, в отличие от мистифицированных социальных
иллюзий страждущих и обремененных, являются на-
учными идеями, верно отражающими действитель-
ность, и поэтому способны помочь преобразованию
мира.
Проповедники Библии часто пытаются представить
моральные поучения библейских пророков как секули-
зированную этику, исключив из нее религиозное со-
держание. В книге «Иудаизм как цивилизация», из-
данной в США, раввин М. Каплан стремится затуше-
вать связь нравоучений пророков с верой в бога. В
действительности пророки требовали, чтобы люди всег-
да в своем поведении руководствовались верой в бога.
Амос говорил: «Ищите бога и тогда будете жить»;
Аввакум: «Праведник своей верой живет».
Никакая модернизация библейской этики не может
подменить идеи научного социализма религиозной
проповедью пророков, отражавшей неспособность на-
родных масс создать в древности научную теорию ре-
волюционной освободительной борьбы. А. В. Луначар-
ский в 1923 году в статье «Ветхозаветные пророки»
писал, что, когда мы находим в прошлом следы про-
теста народных масс, мы чувствуем глубокую симпа-
тию к угнетенным различных веков, но мы против
попыток воскресить этику пророков, проникнутую ду-
хом безусловной покорности, ожидания помощи только
с неба, которую можно заслужить смирением и стра-
144

данием. Всякая проповедь надежды на потустороннюю
помощь, призывы к смирению и непротивлению, вера
в непосредственное вмешательство небес являются
ядом для самосознания трудящихся.
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ МОРАЛЬ БЕЗ ГРИМА
Выдающийся французский просветитель
Пьер Бейль (1647—1706) был одним из первых фило-
софов, который утверждал, что мораль не зависима от
христианства и люди могут сделаться нравственными
помимо него; атеисты могут быть не менее нравствен-
ными, чем верующие. Разоблачая позорные преступле-
ния католической церкви, указывая на то, что кресто-
носцы были религиозными людьми, Пьер Бейль писал,
что набожные люди могут быть самыми безнравствен-
ными и что религия не служит уздой, сдерживающей
страсти. Он утверждал, что поведение людей должно
быть подчинено разуму. Философ предвидел появление
общества, состоящего из атеистов, у которых будет
высокая мораль.
Бейль заметил, что есть верующие, которые ут-
верждают, будто многие люди потеряли совесть, забыв
Библию, но библейское нравоучение, как и многие
древние религиозно-этические учения, не знают поня-
тия «совесть». В древнееврейском тексте Ветхого заве-
та нет слова, соответствующего слову «совесть». В
Новом завете оно очень редко упоминается. Библия
чуждается понятия «совесть», потому что считает
источником нравственной жизни человека не сознание,
не разум, а веру, сердце: «знает сердце все зло». Из-
вестный православный богослов М. Олесницкий в кни-
ге «Из системы христианского нравоучения» писал:
«Почва, на которой возросло слово «совесть»,— есть
языческий мир», а поэтому «из уст Спасителя, как из
уст евангелистов, не слышно слова „совесть"».
145

Христианское нравоучение по своей сущности ан-
тинаучно, потому что оно основано на противопостав-
лении человека — богу, тела — душе, земного мира —
небесному царству. Если свеча евангельской морали
освещала крестный путь христиан, то этот путь вел в
потусторонний мир. Мифологический утопизм Нового
завета обещал блаженство сирым, убогим, бедным и
рабам в загробном царстве.
Христианство, как всякое религиозное учение, про-
поведует мистический идеализм, а марксизм-лени-
низм — практический материализм. «...Коммунизм,—
утверждали К. Маркс и Ф. Энгельс в «Святом семей-
стве»,— ведет свое происхождение непосредственно от
французского материализма» 1, отрицающего религию.
Ф. Энгельс писал по поводу тех, кто учит, что христи-
анство — есть коммунизм: «Они стараются это под-
твердить ссылками на Библию, на то, что первые хри-
стиане якобы жили на общинных началах и т. д. Но
все это только показывает, что эти добрые люди от-
нюдь не являются наилучшими христианами, хотя и
называют себя таковыми; ибо если бы это было так,
они лучше бы знали Библию и убедились бы, что если
немногие места из Библии и могут быть истолкованы
в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако,
совершенно враждебен ему, как и всякому разумному
начинанию» 2.
Новозаветная этика стала складываться в I веке
н. э. как моральное учение рабов, вольноотпущенников,
бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных
Римом народов. Не веря в реальное освобождение, ра-
бы и бедняки стремились к освобождению духовному,
жаждали какого-нибудь утешения, а такое обманчивое
утешение могла дать религия, которая сеяла иллюзии
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 2, с. 146.
2 Там же, т. 1, с. 532.
146

о том, что приведет всех страждущих и обремененных
из «земной юдоли плача и печали» в рай. В первона-
чальном христианстве получили фантастическое отра-
жение стремление угнетенных к равенству, протест
против культа императора, насилия и гнета, презрения
к труду. Первохристиане учили: «Кто не хочет тру-
диться, тот и не ешь» (2 Фес, III, 10). В некоторых
раннехристианских сочинениях осуждается частная
собственность. Равенство в первых христианских об-
щинах сочеталось с аскетическим образом жизни.
Одним из принципов равенства в области морали
было «золотое правило», как принято называть сентен-
цию: «Не делай другому того, что было бы неприятно
тебе самому». Эта заповедь встречается в индийском
эпосе — Махабхарате, у Конфуция и Аристотеля как
правило житейского благоразумия: если не хочешь,
чтобы тебе причинили зло, не делай и ты зла другим.
В евангельском учении равенство господ и рабов,
эллинов и варваров, скифов и иудеев есть равенство
перед богом всех людей как грешников «в духе» и «во
Христе». Это учение оправдывало «мировое зло» все-
общей греховностью людей. Евангелия примиряли ра-
бов с рабством, внушая им, что быть рабами, унижен-
ными, бесправными — это блаженство, потому что
именно такое состояние обеспечивает награду на небе.
По мере превращения христианства в государствен-
ную религию оно все больше и больше освобождалось
от «наивностей» первоначальной христианской секты
и становилось на службу господствующим классам.
Новозаветная литература призывает рабов к по-
слушанию и добровольному подчинению своему госпо-
дину: «Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти
со страхом и трепетом... как Христу» (Ефес, VI, 5),
«Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
Рабом ли ты призван, не смущайся» (1 Кор., VII, 20—
21).
147

Господствующие классы ссылались на Новый за-
вет: «Будьте покорны всякому человеческому началь-
ству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
правителям ли... от него посылаемым... ибо такова
есть воля Божия» (1 Пет., II, 13—15); «Всякая душа
да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не
от Бога, существующие же власти от Бога установле-
ны» (Римл., XIII, 1).
Ф. Энгельс указывал, что христианская религия
возникла из смеси восточной, в особенности иудаист-
ской, теологии и из вульгаризированной греческой,
главным образом стоической, философии. Он называл
отцом христианства Филона Александрийского (25 г.
до н. э. — 50 г. н. э.) — иудейско-эллинистического
философа-идеалиста. Этика его исходила из признания
прирожденной «греховности» человека и учила искать
спасение в подражании богу путем аскетизма.
Этика Нового завета представляет собой религиоз-
но-идеалистическое и метафизически-дуалистическое
учение о морали. Она исходит из признания порочно-
сти природы человека, склонного к греху и злу, обре-
ченного на страдания в земной жизни и на вечные
муки после смерти. Спасение для христиан возможно
только путем искупления и благодати. Основные до-
бродетели, которые ведут к спасению,— вера в бога,
упование на него и любовь к нему. Добродетели, обес-
печивающие царство небесное,— покаяние, подчинение,
покорность, смирение, непротивление злу. Эти мораль-
ные принципы христианства содержатся в Нагорной
проповеди и в заповедях блаженства. Христианам обе-
щают «царствие небесное», если они будут нищими
духом, кроткими, милостивыми. «Любите врагов ва-
ших», «не противься злому», «кто ударит тебя в пра-
вую щеку твою, обрати к нему и другую»,— поучают
евангелия.
Характеризуя социальные принципы христианской
148

религии, К. Маркс указывал, что они превозносят та-
кие моральные качества, как «трусость, презрение к
самому себе, самоунижение, смирение, покорность,
словом — все качества черни...» 1.
Новый завет проповедует неизбежность и полез-
ность печалей и скорбей: «Христос терпел и нам ве-
лел». Евангельская этика отвергает земную жизнь:
«Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Иоан., II,
15).
Евангельская этика очень противоречива. В Новом
завете проповедь любви к врагам сопровождается про-
клятиями и угрозами гибели их. Апостол Лука писал,
что Христос учил: «Врагов же моих тех, которые не
хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда
и избейте передо мною» (XIX, 27).
Многие современные апологеты Библии утвержда-
ют, что она будто бы способствовала освобождению
людей от рабства в античном обществе. Например, в
американском фильме «Спартак», который шел в на-
ших кинотеатрах, диктор сообщает, что только благо-
даря Евангелию пало рабовладение и люди стали сво-
бодными и равными. В действительности, как указы-
вал Ф. Энгельс, христианство было совершенно непри-
частно к постепенному отмиранию античного рабства;
оно в течение целых столетий уживалось в Римской
империи с рабством, а впоследствии никогда не запре-
щало работорговлю. Этическое учение «отцов церкви»
было основано на признании рабства, освящало име-
нем бога изнурительный труд рабов. Блаженный Авгу-
стин (354—430 гг.) писал: «Первейшая и повседневная
власть человека над человеком — это власть господина
над рабом... Рабы, повинуйтесь своим господам. Цер-
ковь должна заботиться не о том, чтобы сделать ра-
бов свободными, но чтобы сделать их добрыми... Хри-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 4, с. 204.
149

стос дурных рабов делает хорошими. Если был невер-
ный раб, Христос просвещает его».
В сочинении «О граде божием» Августин утверж-
дал, что господь дал рабство в этом мире как наказа-
ние за грехи. Поэтому борьба против рабства равно-
сильна попытке пойти против воли господа бога. Если
раб хороший христианин, если он безропотно принима-
ет удары своего господина, то будет вознагражден на
небе. Социальное неравенство и частная собственность
установлены «с божественного соизволения».
Евангелие со своей лицемерной проповедью любви
к ближнему оправдывало в прошлом античное рабст-
во, средневековое крепостничество, оправдывает ныне
капиталистическое угнетение. Евангельская этика ока-
залась приемлемой для той роли, «которую в течение
веков играли христианские попы, прикрашивая фра-
зами о любви к ближнему и о заповедях Христа поли-
тику угнетающих классов, рабовладельцев, феодалов,
капиталистов, примиряя угнетенные классы с их гос-
подством» 1.
В средние века для народа была составлена особая
«Biblia pauperum» («Библия нищих»). Она содержала
текст, излагающий некоторые ветхозаветные и еван-
гельские сказания, иллюстрированные 50 картинками,
призывавшими к покорности. Ф. Энгельс писал: «С
помощью Библии были санкционированы и княжеская
власть божьей милостью, и безропотное повиновение,
и даже крепостное право» 2.
Короли и цари умилялись, читая в «священных
книгах»: «бога бойтесь, царя чтите», «сердце царе-
во — в руках господа», «будьте покорны... царю, тако-
ва есть воля божия». Российский император Алек-
сандр I благоговел перед Библией, каждый день утром
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 30, с. 277.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 368.
150

и вечером читал ее, предписывал духовенству почаще
произносить проповеди крестьянам на библейский
текст: «...начальника в народе твоем не поноси» (Исх.,
XXII, 28). Наполеон Бонапарт говорил, что «священное
писание» лежит у него на столе и он никогда не уста-
ет его изучать. «Когда человек умирает с голоду ря-
дом с другим, у которого изобилие,— рассуждал этот
император,— необходима вера в загробное воздаяние».
В XIX веке, в период правления королевы Викто-
рии, не было ни одного года, когда бы ее «христиан-
ские солдаты» не вели колониальные войны, которые
освящались «словом божьим». Один индийский князь,
посетивший Англию в восьмидесятых годах XIX века,
захотел узнать на аудиенции у королевы, на чем осно-
вано ее могущество. Она не показала ни своего зна-
менитого флота, ни войска и казны, а протянула ему
Библию, сказав: «Вот опора моего трона». Британский
премьер-министр В. Гладстон, ярый защитник колони-
ального разбоя, злейший враг английского рабочего
класса, по воскресеньям читал писание вслух с кафед-
ры в крупнейшем лондонском храме. Он проповедо-
вал: «Вера в существование провидения, которой про-
никнута вся Библия, воспитывает народ в убеждении,
что страдания происходят в результате промысла бо-
жия и благотворны для страдающих. Как нам не це-
нить слово божие, если оно утешает бедных, окрыляет
несчастных, помогает примириться с теми бедствиями,
которые неизбежны в земной жизни».
Кайзер Вильгельм II заявил газетным репортерам:
«Я часто читаю священные книги. При каждом поступ-
ке я предлагаю себе вопрос, что сказала бы по этому
поводу Библия. Она для меня — ключ веры. Немец,
любящий писание, не может быть плохим подданным».
В своих мемуарах кайзер отметил, что Библия считает
императоров «избранниками божьими». «Сколько раз
мой дед говорил,— вспоминает Вильгельм И,— что он
151

только орудие в руках господа, господь всегда невиди-
мо... нисходит то на одного, то на другого избран-
ника».
Фашистские главари Гитлер, Кальтенбруннер, в ве-
дении которого находились все концентрационные ла-
геря, неоднократно провозглашали лозунг немецкого
империализма: «Gott mit uns!» («Бог с нами!»). Геринг,
Гесс, Риббентроп заявили на Нюрнбергском процессе,
проводившемся в 1945—1946 годах в Международном
военном трибунале, что они всегда были хорошими
христианами, верили в Евангелие. На суде комендант
Освенцима Рудольф Гесс говорил судьям: «Я поклял-
ся на Библии: в Освенциме мы умертвили три миллио-
на и пятьсот тысяч умерли естественной смертью».
После окончания войны, 5 марта 1946 года, в кол-
ледже городка Фултон в штате Миссури бывший пре-
мьер-министр Великобритании У. Черчилль произнес
речь, возвестившую начало «холодной войны» про-
тив СССР. Ссылаясь на Библию, Черчилль говорил о
необходимости защищать «христианскую цивилиза-
цию» от коммунистов, «отвергших евангельские цен-
ности». Все это должно было оправдать милитарист-
ский курс империалистических государств.
Реакционные деятели Ватикана с восторгом при-
ветствовали речь Черчилля, призывавшего к «союзу
британского льва и американского орла против рус-
ского медведя».
Клерикальные антикоммунисты всегда старались
использовать Библию против «красного идеологическо-
го вируса». Римские папы, издавшие свыше 30 энцик-
лик (посланий) против социализма, ссылались в них
на Библию, старались найти в ней апологию капита-
лизма, хотя ее там нет, так как эта общественная фор-
мация появилась спустя много веков после создания
«священных книг». Реакционное духовенство напрасно
искало опровержения научных форм современного ма-
152

териализма, атеизма и коммунизма в «священном пи-
сании». Они ему неизвестны, так как возникли в со-
роковых годах прошлого века как идеология рабочего
класса, которого не было в «библейские времена».
Политическая роль «священных книг» в современ-
ной классовой борьбе не допускает однозначной оцен-
ки. Они имеют большое распространение в обществе,
в котором господствуют классовый гнет, эксплуатация,
бесправие и унижение народных масс. В настоящее
время на нашей планете более миллиарда людей живет
в нищете, 780 миллионов недоедают. Известный аме-
риканский христианский проповедник Билли Грэм ска-
зал: «Пока я произношу четыре слова: «Христос, на-
корми всех голодных», на земле умрут четыре ребен-
ка от голода». В современном мире 850 миллионов
мужчин и женщин неграмотны. Количество неграмот-
ных с каждым годом увеличивается на 20—25 милли-
онов человек. Миллионы трудящихся христиан осуж-
дают такое положение, ищут в «священном писании»
цитаты, направленные против аморального образа жиз-
ни и призывающие к миру и свободе.
Коммунисты, сотрудничая с христианскими органи-
зациями в борьбе за мир, понимают, насколько легче
было бы верующим осознать истинные пути к решению
социальных проблем, если бы не религиозные идеи
оправдания «мирового зла» всеобщей греховностью че-
ловеческого рода, неизбежности и полезности страда-
ний, печалей и скорбей, веры в загробное воздаяние.
Библия, считавшаяся «настольной книгой в пала-
тах вельмож и в хижинах бедняков», не может при-
мирить народ с несправедливостью и угнетением в ка-
питалистическом обществе. Многие верующие разоча-
ровываются в социальных доктринах писания, начина-
ют понимать, что они способствуют консервации
отживших общественных порядков. Левые христианские
деятели пишут, что поведение церкви во время войны
153

и фашизма растоптало веру в спасительность Библии,
бог умер потому, что оказался бессильным предотвра-
тить фашизм, гибель миллионов людей. Поэтому мно-
гие богословы стали открыто признавать, что истолко-
вания социальных воззрений Библии, которые дава-
лись духовенством, были часто ошибочными.
На Всемирной конференции «Религиозные деятели
за прочный мир, разоружение и справедливые отноше-
ния между народами» в Москве в 1977 году наблюда-
тель от Всемирного совета церквей доктор Дазайн
Эппс заявил: «Мы все отдаем себе отчет в том, как
искажали религиозные вероучения и злоупотребляли
ими в истории для того, чтобы оказывать поддержку
существованию феодальных режимов, оправдывать
эксплуатацию, поддерживать колониальные, коммер-
ческие предприятия». В 1987 году в Москве на форуме
«За безъядерный мир, за выживание человечества» от
имени 215 делегатов выступил митрополит Павел Ма-
ра Григорий. Он сказал: «Как религиозные деятели,
мы понимаем, что мы делали ошибки раньше. Мы по-
нимаем, что религиозные мысли и идеи часто исполь-
зуются реакционными силами, но религия также мо-
жет быть источником различных позитивных идей и
помогать человечеству добиваться справедливого
мира».
В Латинской Америке получила распространение
книга перуанского священника Г. Гутьерреса «Теоло-
гия освобождения. Перспективы». Автор требует лик-
видации колониального гнета, революционного преоб-
разования общества и установления социализма. В
1972 году группа священников (сторонники «теологии
освобождения») опубликовала в Сантьяго (Чили) «Но-
вую Библию», которую называют «Красной Библией».
От обычного «священного писания» она отличается
тем, что в ней есть, помимо Ветхого и Нового завета,
цитаты из сочинений епископов Латинской Америки,
154

отвергающих империализм. В комментариях излагают-
ся дарвинизм, отрицаются многие библейские чудеса.
Среди иллюстраций — фотографии рабочих, бедняков,
революционных деятелей. «Новая Библия» запрещена
во многих странах Латинской Америки. Но, несмотря
на это, она уже имеет 17 изданий.
Ватикан, поддерживая военно-диктаторские режи-
мы в Латинской Америке, резко осудил «теологию ос-
вобождения», предостерег католиков от «нового про-
чтения Библии», от попыток рассматривать Иисуса
Христа как революционера. Папа римский напомнил,
что избавление людей от социальных бед наступит
только после второго пришествия Христа, а не в ре-
зультате революции. Реакционное духовенство, ссыла-
ясь на Библию, стремится оправдать американский
империализм, удушить национально-освободительные
движения, а прогрессивные деятели церкви, опираясь
на «священное писание», призывают к миру, социаль-
ному обновлению и борьбе с неоколониализмом.
Вопреки призывам евангелий к смирению и покор-
ности лучшие люди христианского мира, мучительно
воспринимающие весь ужас подневольного труда, веко-
вечного недоедания огромного большинства человече-
ства, выступали и выступают на стороне угнетенных.
Неисчислимое множество искренне верующих погибло
в борьбе против рабства, жертвуя жизнью за свободу.
Поэтому коммунисты с глубоким уважением относят-
ся к «человеческой основе христианства», как К. Маркс
называл социальные чаяния верующих трудящихся.
Коммунисты ценят поиски в капиталистических и
развивающихся странах идей мира и социального про-
гресса в «священных книгах» различных религий, хотя
истинный путь к коренному общественному переуст-
ройству может указать только марксистско-ленинская
наука. Она не отвергает требования того, чтобы тру-
дящиеся любили друг друга, не враждовали между
155

собой. В 1921 году военный комиссар С. С. Данилов,
автор направленной против монахов антиклерикальной
брошюры «Черное воинство», написал В. И. Ленину
письмо, в котором отмечал необходимость развивать
чувство «любви, сострадания, взаимной помощи внутри
класса, внутри лагеря трудящихся» 1. В. И. Ленин от-
ветил, что это «безусловно необходимо»2.
Вместе с тем нравственные принципы социалисти-
ческого общества нельзя отождествлять с евангельской
этикой. В 1986 году член Политбюро ЦК КПСС, секре-
тарь ЦК КПСС Е. К. Лигачев в докладе на Всесоюзном
совещании заведующих кафедрами общественных наук
критиковал попытки дополнить нашу мораль религи-
озным нравоучением, «а к этому, собственно, и призы-
вают некоторые из нынешних приверженцев религиоз-
ной мистики и современного богоискательства».
Советская общественность высоко оценивает миро-
творческую деятельность христианской церкви, кото-
рая, ссылаясь на Библию, участвует в борьбе против
ядерной угрозы, поддерживает внешнюю и внутрен-
нюю политику Советского государства, мероприятия
по перестройке, по нравственному обновлению людей
и укреплению справедливости в обществе.
В нашей стране устраняются ограничения свободы
совести, возникшие в период культа личности, исправ-
ляются ошибки, допущенные в отношении религиозных
организаций и верующих в 30-е и последующие годы,
восстанавливаются ленинские принципы отношения к
религии, церкви, верующим.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 53, с. 415.
2 Там же, с. 187.

БИБЛИЯ
В СТРАНЕ
ДОЛЛАРА
В США господствует культ Библии. Он на-
саждается протестантизмом, этой буржуазной разно-
видностью христианства, распространенной среди двух
третей американского населения. Библия давно объ-
явлена пасторами основой цивилизации Нового Света,
символом американизма, источником его этики. Уче-
ники известного немецкого социолога Макса Вебера,
изучавшие вслед за своим учителем проповеди на биб-
лейские тексты американского протестантского духо-
венства, установили большое влияние их на формиро-
вание буржуазной морали.
В 1907 году Максим Горький написал памфлет
«Мои интервью», разоблачая алчность, лицемерие и
ханжество капиталистов, использующих религию как
духовное орудие эксплуатации трудящихся. В вообра-
157

жаемой беседе с Горьким король стали и нефти заяв-
ляет, что он сам по воскресеньям проповедует в церк-
ви. Миллионер цинично сравнивает религию с маслом:
«Религия — масло. Чем обильнее мы будем смазывать
ею машину жизни, тем меньше будет трения частей,
тем легче задача машиниста...»
В США любой человек, оказавшийся в салоне са-
молета, купе поезда, каюте парохода, приемной юри-
ста или врача, занявший номер гостиницы или попав-
ший на больничную койку, нередко найдет около себя
Библию. Ее можно купить в киоске аэропорта и в ап-
теке. В городах имеется «телефонная Библия»: стоит
позвонить по определенному номеру, и голос, запи-
санный на пленку, прочтет отрывок из писания. В ди-
скотеках проецируются на стенах диапозитивы с кар-
тин на библейские сюжеты, танцуют танго «Когда мы
были в раю». В Нью-Йорке продаются даже игральные
карты с цитатами из Евангелия. Червонная, бубновая,
трефовая и пиковая масти изображают четырех еван-
гелистов. Вместо туза червей — Христос.
Влияние Библии на жизнь американцев объясня-
ется тем, что к ней обращаются как к духовному нар-
котику, примиряющему людей с гнетущей действитель-
ностью. Безрадостное существование, нужда, страх
перед ростом инфляции, безработицы, преступности,
алкоголизма, наркомании заставляют многих людей
искать утешения в религии.
Американская буржуазия жертвует миллионы дол-
ларов на пропаганду библейских мифов, так как видит
в них, по словам своих политических деятелей, «ал-
мазную плотину, сдерживающую волны революции»,
«огнетушитель революционного пожара». Президент
Теодор Рузвельт, известный тем, что отстаивал импе-
риалистическую политику «большой дубинки», заяв-
лял: «От священного писания зависит общественный
порядок».
158

Современная бкблиолатрия в США имеет глубокие
исторические корни. В. И. Ленин, читая сборник пи-
сем Ф. Энгельса, подчеркнул его слова о том, что аме-
риканцы усвоили из Западной Европы множество сред-
невековых традиций, религию, суеверие, спиритизм,
словом, всю ту чепуху, которая непосредственно не
мешала коммерческим делам, а сейчас весьма пригод-
на для оглупления масс 1.
В 1620 году в Северную Америку прибыли англий-
ские пуритане, спасавшиеся от феодального гнета и
религиозных преследований католического короля Яко-
ва I. В США и сейчас наибольшим авторитетом поль-
зуется Библия, переведенная при этом короле, в 1611
году, 52 богословами.
Покорение и освоение новых территорий, беспощад-
ное истребление переселенцами индейцев-язычников
освящались «словом божьим». Христиане в одной ру-
ке держали Библию, а в другой — карабин, из которо-
го стреляли в каждого встречного индейца.
«Отцы-пилигримы», основавшие «Новую Англию»,
видели в писании свод законов, которым нужно пови-
новаться. Суровые, фанатичные пуритане следовали
библейским наставлениям даже в уходе за волосами:
«Не стригите головы вашей кругом, и не порти края
бороды твоей» (Лев., XIX, 27), запрещали всякие раз-
влечения и игры.
Различия в истолковании Библии, вызванные раз-
ными политическими и экономическими интересами,
способствовали возникновению множества протестант-
ских сект. В США почти 250 религиозных вероучений,
по-разному толкующих писание. Так, например, в 1830
году Джозеф Смит основал секту мормонов, насчиты-
вающую сейчас около миллиона последователей. Он
сочинил «Евангелие Мормона», переделав фантастиче-
1 См.: Ленинский сборник XI. М., 1985, с. 219.
159

ский роман полупомешанного пастора Сполдинга
«Найденная рукопись». В романе рассказывается
история двух израильских колен (племен), якобы ока-
завшихся в Америке и оставивших там потомство —
краснокожих индейцев. «Евангелие Мормона» будто
бы написано на золотых пластинах неведомыми пись-
менами. Архангел Мормони вручил эту книгу Смиту
вместе с особым оптическим инструментом для чтения.
Тридцать миллионов американских баптистов распада-
ются на разные толки. «Примитивные баптисты» от-
вергают те блага цивилизации, которые не упомянуты
в евангелиях.
Буржуазия заинтересована в многочисленности
сект, так как она создает «конвейер дурмана» для на-
родных масс. Разочаровавшись в баптистской общине,
простой человек попадает к адвентистам, а уйдя от
них, становится методистом и т. д., все время нахо-
дясь под влиянием религиозных иллюзий.
В конце XIX века появились либерально-буржуаз-
ные протестантские богословы, предлагавшие учиты-
вать результаты критики Библии, чтобы приостановить
падение ее авторитета. Так, например, унитарианский
пастор И. Т. Сендерленд требовал пересмотра традици-
онного отношения к писанию. Он опубликовал в 1893
году сочинение «Священные книги Ветхого и Нового
завета», переведенное в России в 1908 году. Сендер-
ленд утверждал, что в различных вариантах греческо-
го текста Нового завета содержится свыше 150 тысяч
разночтений. Пастор писал, что когда верующие при-
нимаются за чтение Библии и видят в ней противоре-
чия, то не могут больше считать ее божественным от-
кровением, а это приводит к неверию в бога. Поэтому,
чтобы спасти христианскую веру, необходимо отка-
заться от мнения, будто Библия непогрешимая книга.
В США еще в конце XIX века большинство бого-
словов, выражавших интересы консервативной буржу-
160

азии, не согласилось отвергнуть веру в непогрешимость
«священного писания». Руководители баптистов в
1909—1915 годах опубликовали в штате Калифорния
на деньги двух нефтяных миллионеров двенадцать бро-
шюр, содержащих «основоположения» («фундамента-
лии») христианской веры. Это направление получило
название «фундаментализм». Фундаменталисты отвер-
гают небуквальное понимание писания. Они отстаива-
ют пять основных догм: Библия непогрешима и не
ошибается ни в чем; Христос — бог, родившийся непо-
рочно; он телесно воскрес из мертвых; он искупил
грехи людей; он решит все социальные вопросы после
своего второго пришествия.
Фундаменталисты отказываются от «согласования»
«священного писания» с наукой. «Если между Библи-
ей и микроскопом оказываются разногласия,— говорил
один из руководителей баптистов-фундаменталистов
Д. Милль,— не прав микроскоп. Я всегда буду верить
Библии, хотя бы все лаборатории мира говорили, что
прав микроскоп».
В южных штатах библиолатрия достигла таких раз-
меров, что эти штаты называют библейским поясом.
На дорогах там и сейчас висят плакаты «Христос гря-
дет — будь готов». Фермеры-фундаменталисты гово-
рят: «Из всей литературы достаточно иметь Библию и
календарь».
Фундаментализм оказался наиболее приспособлен-
ным для пропаганды антикоммунизма и антисоветиз-
ма. «Христианский крестовый поход» фундаментали-
стов, возглавлявшийся священником евангелической
секты «Апостолы церкви Христа» Билли Харгисом, все
свои выступления вел под флагом «защиты Библии от
сатаны». Вербовка для участия в «крестовом походе
против коммунизма» осуществляется под лозунгом
спасения Библии. В 1980 году глава чикагской «церк-
ви христианской свободы» Поль Линдстрем завербовал
6 М. И. Шахнович
161

300 головорезов для участия в борьбе против освобо-
дительного движения в Родезии. Он заявил: «В нашей
миссии нами руководит господь. Как в былые времена
на Диком Западе, мы будем держать в одной руке Биб-
лию, в другой — винтовку».
БИБЛЕЙСКИЙ КАМУФЛЯЖ БЕЛОГО ДОМА
В США государство и школа отделены от
религиозных организаций, но политическую идеоло-
гию там часто окрашивают в теологический цвет. Для
этого с 1940 года в США ежегодно проводится нацио-
нальная библейская неделя. В 1983 году сенат принял
резолюцию № 487, в которой этот год был объявлен
«годом Библии». В результате пропаганды «священных
книг» многие американцы привыкли с детства искать
объяснения истории в писании, называют свою страну
«землей обетованной», «Новым Израилем». Даже дело
уотергейта истолковывалось как игнорирование его
участниками библейского предупреждения о том, что
нет ничего тайного, чего бы не узнали.
Президенты, вступающие на пост главы государст-
ва, произносят клятву, держа руку на старинной, в
кожаном черном переплете Библии. В своих речах,
произносимых при вступлении в должность, все сорок
президентов насаждали библиолатрию. Так, например,
Тейлор утверждал: «Библия как лучшая из всех книг
необходима для укрепления... государственных уч-
реждений». Президенты внушали, что их политика
будто бы вдохновлена «священным писанием». Бап-
тист Гардинг говорил: «Когда я усиленно размышляю
о предстоящей мне работе, я читаю Библию очень вни-
мательно». Дж. Форд заявлял, что перед принятием
важных решений молится и читает писание, что он и
его сын-теолог посвятили себя Христу. Л. Джонсон за-
метил, что Библия — источник политики. Он обращал-
162

ся к ней с молитвой: «Ныне дай мне премудрость и
знание, чтобы я мог вводить и выводить народ».
Хозяева Белого дома уверяют, что политика США
предопределена богом, который ведет американскую
нацию, во всем покровительствует ей. Буржуазии
очень выгодно перекладывать на бога ответственность
за свою внешнеполитическую деятельность, но ника-
кие ссылки на Библию не могут оправдать империали-
стов, их проповедь «Pax americana» (мира по-амери-
кански), потому что это политика войн и угнете-
ния.
Заседания американского правительства, конгрес-
са и провинциальных палат штатов начинаются и
кончаются молитвами. В палате представителей кроме
молитвы перед открытием заседания зачитывается еще
и стих из писания. С 1969 года, с момента вступления
Р. Никсона в должность президента, в Белом доме по
воскресеньям проводятся богослужения, в которые
включено чтение Библии.
В 1970 году 75 процентов американцев, опрошен-
ных институтом общественного мнения Гэллапа, при-
знало падение влияния Библии. Поэтому неоконсер-
ватизм, получивший распространение в США во второй
половине семидесятых годов, усилил пропаганду «свя-
щенных книг». В это время американский империа-
лизм повернул от политики разрядки к политике «хо-
лодной войны». Неоконсерватизм возник как реакция
империалистической буржуазии на процесс разрядки
международных отношений, на успехи коммунистиче-
ского движения, на развитие национально-освободи-
тельной борьбы, на демократические движения внутри
капиталистических стран. Под влиянием страха перед
имморалистическими требованиями вседозволенности,
ростом преступности и наркомании стал популярным
лозунг «Назад к Библии, как ее понимали наши
предки».
163

Директор Гудзоновского института, автор нашу-
мевших футурологических книг, консультант Белого
дома профессор Герман Кан, давая интервью совет-
скому журналисту С. Кондрашову, заявил: «За по-
следние пятнадцать лет в Соединенных Штатах в
основном наблюдается... возрождение религии, веры в
священное писание... Люди возвращаются в старую
ортодоксальную церковь, которая верит в Библию...»
По данным Гэллапа, свыше четверти американцев
участвует в обществах по изучению Библии. В восьми-
десятых годах их число возросло по сравнению с се-
мидесятыми годами на 7 процентов.
Призыв неоконсерваторов вернуться «назад к Биб-
лии» оказал влияние на выборы президента США.
Так, кандидат в президенты от демократической пар-
тии, сын методистского пастора Дж. Макговерн про-
износил проповеди на библейские темы. Баптист
Джеймс Картер был преподавателем воскресной шко-
лы, дьяконом в церкви своего родного городка, торго-
вал библиями. Сестра Картера «лечила» больных мо-
литвами и наложением рук. Картер часто заявлял,
что читает Библию каждый вечер перед отходом ко
сну. После избрания его в президенты, 27 ноября
1978 года, он обратился со специальным посланием о
Библии, предлагая искать в ней ответы на все жгучие
вопросы современности. Об этом же говорил Рональд
Рейган после избрания его президентом. В США опуб-
ликован сборник отрывков из речей этого хозяина Бе-
лого дома «С нами бог!», в которых он цитирует писа-
ние. Из них видно, что он считает свое избрание
«актом воли всевышнего», призвавшего его к борьбе
против коммунизма, материализма и атеизма.
Рейган открыто заявлял о своих симпатиях фунда-
ментализму: «Я ужасаюсь, когда вижу целое направ-
ление в церкви, учащее молодежь подходить к Биб-
лии с собственными убеждениями, что принимать и
164

что не принимать в ней». Президент потребовал ввести
чтение утренних молитв во всех школах — оно было
отменено в 1963 году Верховным судом как неконсти-
туционный ритуал. Рейгану не удалось добиться осу-
ществления своего требования, хотя в четверти школ
занятия начинаются с молитвы. В 20 штатах в школах
ввели так называемые «минуты молчания» и «мину-
ты размышления», под прикрытием которых внедря-
ются «молитвы без слов». В 4 тысячах общеобразова-
тельных школ 500 тысяч учащихся знакомятся с пи-
санием. Протестантские церкви имеют десятки тысяч
воскресных школ, где изучение писания — главный
предмет занятий. У католической церкви — свои на-
чальные и средние школы, в них учится 10 миллио-
нов детей и подростков. 80 процентов американских
детей иудаистского вероисповедания изучает Пяти-
книжие.
В 1984 году администрация Рейгана добилась по-
правки к так называемому «закону об образовании в
интересах обеспечения экономической безопасности».
Согласно этой поправке можно запретить любую кни-
гу, если ее сочтут противоречащей писанию. Первыми
были изъяты сочинения всемирно известного датского
сказочника Ганса Христиана Андерсена и американ-
ского фантаста Айзека Азимова.
Министр образования Белл приказал «оставить в
школьных библиотеках лишь такие книги, которые
написаны с уважением к Библии». В 34 штатах под
предлогом борьбы с коммунизмом мракобесы занесли
в разряд подрывных книг сочинения Марка Твена,
Фолкнера, Хемингуэя, Стейнбека. По инициативе цер-
ковных групп «Спасем наших детей» во многих шта-
тах перед зданиями школ были сожжены книги, объ-
явленные «сочинениями сатаны». Вместо научной и
художественной литературы учащимся рекомендуется
читать прежде всего «слово божье».
165

Bсe свои действия, даже продажу оружия Ирану,
американские политические деятели пытались освя-
тить Библией. В мае 1986 года в Тегеран прилетело
несколько представителей администрации Белого дома
во главе с помощником президента по национальной
безопасности Макфарлейном, который привез в каче-
стве подарка мусульманским властям Ирана Библию
со стихотворным автографом, начертанным рукой са-
мого президента Рейгана.
Отстаивая военный бюджет на 1985 год, Рейган
цитировал «От Луки святое благовествование»: «Ка-
кой царь, идя на войну против другого царя, не сядет
и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью ты-
сячами противостоять идущему на него с двадцатью
тысячами?» (XIV, 31). Отсюда якобы нужда в мили-
таризации космоса, в срочном изготовлении новых
ядерных ракет, хотя за сорок последних лет расходы
на вооружение составили в США (в неизменных ценах
1982 года) умопомрачительную сумму — 7 триллионов
620 миллиардов долларов! Если всего 10 процентов
уже имеющихся ядерных боеголовок будет применено,
то цивилизация погибнет.
Руководители американской армии пытаются ис-
пользовать Библию для освящения своих агрессивных
планов. Рейган переименовал ракету MX в «Страж
мира». Изобретатель нейтронной бомбы, предназначен-
ной для уничтожения всего живого, назвал ее «хри-
стианской бомбой». Военно-морской министр США
предложил назвать атомные подводные лодки «телом
Христа».
В американских вооруженных силах служат три
тысячи капелланов. Они вручают солдатам сразу же
после присяги библии карманного формата. Проводя
занятия с солдатами по изучению Библии, капелланы
проповедуют, что самосовские бандиты защищают
Евангелие, а афганские душманы — Коран.
166

ЗОЛОТАЯ ЛИХОРАДКА ВОКРУГ БИБЛИИ
К. Маркс писал, что в капиталистических
странах Библия становится объектом торговли 1, «са-
ма проповедь евангелия... превращается в товар...
обанкротившийся купец начинает промышлять еван-
гелием, а разбогатевший проповедник евангелия бе-
рется за торговые махинации» 2. В 1896 году извест-
ный американский евангельский проповедник Дуайт
Муди, создавший Библейский институт в Чикаго, су-
ществующий до сих пор, провозгласил: «Каждый хри-
стианин должен быть бизнесменом, продавцом Еван-
гелия». Распространению его способствует гигантская
реклама. Издатели говорят: «Теперь люди нередко
забывают о слове божьем, а поэтому следует напоми-
нать каждому человеку о священном писании так же,
как реклама напоминает о кока-коле».
В целях пропаганды Библии астронавты, отправ-
ляясь в полет вокруг Луны на борту космического ко-
рабля «Аполлон-8», читали перед стартом «священное
писание». Чарлз Дьюк после полета на Луну объявил
себя лучшим толкователем Библии, а Джеймс Ирвин
заявил, что он встретился там... с Иисусом Христом,
который посоветовал всем читать Евангелие.
В США организуются конкурсы на самую длинную
проповедь о значении Библии. Первенство пока за па-
стором Клинтоном Лоуш из Вашингтона. Он произно-
сил проповедь в течение 48 часов. Для оживления про-
поведей священники иногда показывают фокусы.
«Братство христианских чародеев» помогает духовен-
ству овладеть «техникой иллюзиона». Клуб иллюзио-
нистов-евангелистов издает журнал «Христианский
фокусник», опубликованы книги священника Д. Рея
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 123.
2 Там же, т. 1, с. 409.
167

«Фокусы с проповедью», Дж. Максвелла «Новые фо-
кусы для храма», Г. Зейделя «Фокусы на религиозные
темы». Каждый фокус сопровождается текстом из
Библии.
В церквах разыгрываются даже спектакли на еван-
гельские темы. Например, на полутемных подмостках
клоун с приклеенным красным носом, в огромном ры-
жем парике грызет кукурузу и читает Библию. Это
Флойд Шэффер, лютеранский священник из Розвилл
(штат Мичиган). У ног красноносого паяца извиваются
два мима, изображающих, что они голодны. Клоун,
осеняя себя крестным знамением, невозмутимо продол-
жает жевать. Но вдруг перед ним возникает полотни-
ще с евангельскими текстами и надписью: «Накорми
голодных». Клоун читает их и отдает коробку воз-
душной кукурузы мимам.
Библия распространяется в США в гигантских
масштабах. Американское библейское общество изда-
ло ее тиражом в миллиард экземпляров. Последний
экземпляр Библии из этого тиража был торжественно
преподнесен президенту Никсону (обычно издается
15—20 миллионов экземпляров в год). В целях рекла-
мы Библию напечатали высотой в три метра и весом
в полутонну. Ее издают в виде больших роскошных
альбомов в тисненых золотых переплетах с множест-
вом иллюстраций стоимостью в несколько сот долла-
ров и в виде дешевых брошюрок-«малышек». Есть ми-
ниатюрные полные издания Библии и томики с изре-
чениями Иисуса Христа, продаются сокращенные биб-
лии в 300 тысяч слов, библии специально для рабочих,
женщин, детей разных возрастов, карманные библии,
приспособленные для путешествий, есть писание в пе-
реплетах из нержавеющей и пуленепробиваемой стали
для военнослужащих. Опубликована Библия в новом
переводе, предназначенная для современных читате-
телей. Большая группа переводчиков более 30 лет тру-
168

дилась над этим переложением «священных книг»,
будто бы способным, по словам рекламного проспекта,
«заменить самые увлекательные детективные сочине-
ния и любовные романы».
Библия издана в виде 72 журналов. В них яркими
красками на глянцевой бумаге изображены библей-
ские сцены, как говорят проспекты, наиболее волную-
щие современную публику: например, как выглядела
Ева после грехопадения, как Каин убил Авеля. На
цветной фотопленке было заснято несколько сот ки-
ноактеров под руководством 25 режиссеров.
В магазинах продаются отдельные главы Библии,
опубликованные в виде комиксов. Огромными тира-
жами печатается литература, которая «повторяет все
жалкое лицемерие и лживость теологической аполо-
гетики» 1. С 1952 по 1962 год появилось 122 издания
«Аннотированного и дополненного толкования святой
Библии» тиражом около 10 миллионов экземпляров.
В современной американской богословской литера-
туре о Библии, с тех пор как политический маятник
в Соединенных Штатах пошел резко вправо, стали
преобладать консервативные сочинения о «непогреши-
мости священных книг», отвергающие все достижения
библейской критики прошлых веков.
В целях пропаганды Библии снимаются многосе-
рийные фильмы на ее сюжеты. Ватикан высоко оце-
нивает деятельность американского режиссера Де Мил-
ля, поставившего фильмы «Царь царей», «Самсон и
Далила» и «Десять заповедей», как основателя рели-
гиозного кино. Де Милль открыто заявлял, что хри-
стиане нуждаются в картинах на сюжеты «закона
божьего», чтобы не стать «рабами коммунистов».
Известные американские и итальянские режиссе-
ры поставили фильмы «Библия. В начале», «Содом и
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 342.
169

Гоморра», «Соломон и царица Савская». Картина о
жизни Христа — «Величайшая история, когда-либо
рассказанная» — обошлась в 15 миллионов долларов.
В начале восьмидесятых годов кинокомпания в города
Талса (штат Оклахома) сняла фильм на библейскую
тему, демонстрация которого занимает 225 часов. Ка-
толический орден паулинов поставил десять трехчасо-
вых фильмов по Библии. Костюмы для артистов и ста-
тистов сшили монашенки в монастырях. На библей-
ские сюжеты демонстрировалось так много фильмов,
что знаменитый киноактер Чарли Чаплин однажды
воскликнул: «Они не дают Библии никакой передыш-
ки!»
В магазинах продается множество видеокассет и
долгоиграющих пластинок на библейские темы. Изго-
товлен микрокадр, на котором записана вся Библия;
чтобы прочесть ее, достаточно вставить кадр в специ-
ально изготовленную читающую машину размером с
небольшой телевизионный экран.
«ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИЯ»
Особенно большую роль в современной
пропаганде «священных книг» играют радиовещание
и телевидение. В 1921 году в США впервые передава-
ли по радио проповедь о Библии. С тех пор была со-
здана «электронная церковь», приносящая в год пол-
миллиарда долларов дохода. «Телепастыри» трансли-
руют библейские программы через 4 специальные ре-
лигиозные телесети, 1400 радиостанций, 3500 местных
телевизионных станций и систем кабельного ТВ. Каж-
дое воскресное утро у телевизоров и радиоприемников
собирается 130 миллионов американцев на религиоз-
ную программу. В США еженедельно транслируется
около 60 религиозных программ. Содержание их:
«День открытия» — обучение Библии, «Евангельский
170

чае доброго старого времени» — проповедь морали Но-
вого завета, «Давид и Голиаф» — библейские мифы
для детей. Проповеди сопровождаются религиозными
мультфильмами, библейскими загадками и голово-
ломками.
Каждое воскресенье 550 телевизионных станций
передают проповеди евангелиста Хамбарда. С гитарой
и Библией в руках он выступает в программах теле-
визионных студий в США, Канаде, а также в Европе,
Японии, Африке и Австралии. За неделю его слуша-
ют около 15 миллионов телезрителей.
«Телепастыри» насаждают культ доллара. 52 про-
цента американцев верят в то, что если они будут
следовать библейским наставлениям, то смогут разбо-
гатеть. Преподобный Айкернкеттер проповедует: «свя-
щенное писание» дает наилучшие советы, как приоб-
рести побольше долларов. Проповеди «преподобного
Айка», этой «звезды» религиозного «шоу-бизнеса»,
передаются по нескольким тысячам радиостанций. Он
создал «Объединенную христианскую евангелическую
организацию», владеющую отелями, ресторанами, ма-
газинами, кинотеатрами.
«Телепастыри» «нового христианского правого дви-
жения» Д. Фоллвэл, Д. Робинсон и другие распростра-
няют крайне реакционные взгляды. В начале шестиде-
сятых годов мелкий бизнесмен Джеральд Фоллвэл, сын
владельца баров и ночных ресторанов, стал баптист-
ским проповедником-фундаменталистом. Он уверял,
что к нему явился господь бог и возложил на него
«миссию нравственного оздоровления человечества».
Фоллвэл создал в 1979 году организацию «Моральное
большинство» (с начала 1986 года она именуется «Фе-
дерация свободы»), которая приобрела миллионы сто-
ронников среди мелкой буржуазии, недовольной ро-
стом преступности, алкоголизма, наркомании, большим
171

числом разводов. Фоллвэл объясняет все эти пороки
капитализма, негативные последствия научно-техниче-
ской революции тем, что они порождены «светским
гуманизмом» и «забвением Библии». Он получил под-
держку 70 тысяч священников, призывающих к кре-
стовому походу против аморализма и к культу «свя-
щенного писания». Для пропаганды этих идей Фол-
лвэл организовал Институт по изучению Библии, в ко-
тором разрабатываются наиболее искусные приемы
использования «священного писания» во внешней и
внутренней политике США. Еженедельные проповеди
Фоллвэла транслирует 681 теле- и радиостанция. Теле-
передачу «Евангельский час доброго старого времени»,
которую ведет Фоллвэл, еженедельно смотрят 25 мил-
лионов американцев.
О чем же проповедует этот кумир вашингтонской
элиты? В книге своих проповедей «Слушай, Америка!»
(Нью-Йорк, 1980) он разъясняет политические собы-
тия исходя из наиболее консервативных взглядов фун-
даменталистов. Фоллвэл призывает к достижению во-
енного превосходства над Советским Союзом. «Атом-
ная бомба появилась на свет волей небес,— утвержда-
ет он,— и если божественным предначертанием нашей
грешной планете суждено пройти через искупительное
пламя мегатонного пожарища, то да будет так!» Фол-
лвэл ненавидит прогрессивные преобразования в об-
щественной жизни, считает их «искушением старого
соблазнителя-сатаны». Он отвергает социальное обес-
печение, так как о нем ничего не говорится в Библии,
поправку к конституции о равенстве женщин, ибо оно
отрицается «словом божьим».
Другой главарь «Морального большинства», пре-
свитерианский пастор Д. Робинсон, проповедует:
«Американцы, несущие бога в своем сердце, очистите
страну от коммунистов, атеистов и либералов, призы-
вающих к «мирному сосуществованию» с коммуниз-
172

мом. Возьмем в руки Библию и дубину и прогоним
слуг дьявола!»
«Электронная Библия» служит интересам наиболее
агрессивного американского империализма.
«БОГ ЛЮБИТ АМЕРИКУ»
Библия оказала большое влияние на фор-
мирование идеологии американской буржуазии, объ-
явившей себя элитой, избранной богом: «Мы народ
святой у Господа, Бога твоего» (Вт., VII, 6).
В XVII веке религиозные проповедники, призывав-
шие пуритан к переселению в Северную Америку,
сравнивали его с «исходом избранного народа из Егип-
та» для создания «нового Сиона», «града на холме».
Они верили, что их колония в штате Массачусетс воз-
никла по божьему замыслу. Эта вера в то, что бог
взял на свое попечение жителей Нового Света, стала
одной из ведущих догм американизма. В государствен-
ном гимне США сказано: «Пусть наша земля, осе-
ненная небесами, пребывает благословенная с победой
и миром, хвала Силе, которая создала нас».
Не было ни одного президента, который бы не ссы-
лался в речах на «богоизбранность» американцев. В
первой же речи Д. Вашингтон заявил, что обращается
с горячей молитвой к всемогущему, управляющему
вселенной. «Никакой другой народ не может столь
явственно ощущать и почитать невидимую руку,—
говорил Вашингтон,— управляющую делами людей,
как народ США». Второй президент, Адамс, утверж-
давший, что он ежедневно по утрам читает пять глав
Библии, уверял, что успехи американцев достигнуты
в результате «предначертаний провидения».
Идеологи американского капитализма связывали
развитие экономики и техники, политических и куль-
турных событий с культом Библии. Так, например, в
173

1893 году, когда на главном почтамте Филадельфии
впервые демонстрировали перед властями усовершен-
ствованный способ пересылки писем, то были отправ-
лены в Вашингтон письмо и Библия, обернутая в аме-
риканский флаг. В письме говорилось, что Библия —
величайшее послание, когда-либо данное миру, и по-
читание ее обеспечит американцам процветание.
Мы не отрицаем достижений талантливого амери-
канского народа во многих сферах современной жиз-
ни, но не верим, будто он добился их в результате
того, что является «народом избранным, который свя-
зан с всевышним». Нет никаких «избранных» и «не-
избранных» народов.
Вера в богоизбранность американцев постепенно
приняла вид доктрины о превосходстве их над други-
ми народами, о «предопределении исторической судь-
бы», «особой миссии Америки». Излагая эту доктрину,
сенатор Беверидж заявил: «Бог выделил американский
народ как избранную нацию, которая призвана руко-
водить возрождением всего мира. Именно в этом состо-
ит божественная миссия Америки... Мы не откажемся
от своей роли в выполнении миссии нашей расы, яв-
ляющейся по воле божьей опекуном мировой циви-
лизации».
Эта доктрина была использована для обоснования
гегемонистских планов наиболее агрессивной части
американской буржуазии. Президент Трумэн говорил:
«Мы наконец взяли на себя ту руководящую роль,
которую уготовил нам всемогущий господь». Д. Кар-
тер заявил: «Мы должны обладать силой, ниспослан-
ной нам богом как самому великому народу на зем-
ле». Р. Рейган обосновывал «право» США диктовать
свою волю другим народам: «Американская нация
находится под покровительством бога». Президент го-
ворил в День благодарения 22 ноября 1982 года: «Я
всегда верил в то, что божественное провидение имело
174

особую цель, когда определило нашей стране место
между двумя океанами».
Все эти утверждения об исключительности Амери-
ки и ее особом предназначении в истории — миссии
евангелизировать весь мир — ставят целью — пропаган-
дировать американский образ жизни, подчинить все
страны долларовой империи.
ХРИСТИАНСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
ПО-АМЕРИКАНСКИ
Капиталистический образ жизни опира-
ется на библейские поучения о том, что частная собст-
венность установлена богом, а богачи — «избранники
божьи».
Короли железа, нефти и свиной тушенки, возгла-
вившие церковные советы, жертвовали свои воскрес-
ные дни для чтения и разъяснения Библии. В памфле-
те «Мистер Рокфеллер и Библия» Марк Твен писал:
«Каждое воскресенье молодой Рокфеллер толкует ка-
кой-нибудь библейский текст в своей воскресной шко-
ле. Назавтра агентство Ассошиэйтед Пресс и газеты
оповещают об этом всю страну... То же делает и его
отец — старый Рокфеллер. Этот человек, составивший
себе путем грабежа миллиардное состояние, состоит
адмиралом воскресной школы... В течение многих лет
он рассказывает о себе своим слушателям и объясня-
ет им, как ему достались его доллары».
Баптист Джон Рокфеллер, основоположник дина-
стии королей нефти, провозглашал: «Бог спустил ме-
ня на землю, чтобы делать деньги, а те, кто становят-
ся на моем пути, идут против божьей воли». Морган-
старший совмещал свою деятельность финансового
спрута с постом настоятеля методистской церкви, в
которой он по воскресеньям произносил благочестивые
проповеди на евангельские темы.
175

Анализ проповедей наиболее известного американ-
ского библейского «златоуста» Д. Муди показывает,
как он уводил обездоленных, задавленных тяготами
жизни от понимания истинных причин их неурядиц и
бедственного положения. Муди рассказывал, что когда
у него сгорело все имущество, то он утешился тем, что
сохранилось. Главное богатство, которое он всегда
держит в руках,— Библия. Муди внушал, что Христос
приходил в мир не для того, чтобы сделать людей
счастливыми в их земной жизни, а для того, чтобы
указать им путь к вечной жизни за гробом.
В Америке бизнес изображается как «богоугодное
дело», рекомендованное писанием. Патриарх Иаков,
расчетливый делец, считается прототипом современ-
ного бизнесмена. Б. Пайнс, вице-президент научно-ис-
следовательского центра фонда наследия, пишет: «Ле-
гионы американцев возвращаются... к писанию... к
доверию в системе свободного предпринимательства».
Фоллвэл говорил в проповеди, опубликованной в его
книге «Слушай, Америка!»: «Система свободного пред-
принимательства ясно описана в Библии, в книге
Притч Соломоновых. Владение частной собственно-
стью — из писания. Конкуренция в бизнесе — из биб-
лейских книг. Стремление к успеху в управлении биз-
несом четко определяется там как часть плана госпо-
да для его народа».
Итоги этой системы привели к тому, что в этой
стране высокопроизводительного труда, в которой лю-
бят и умеют работать, 8 миллионов безработных. В
США, одной из самых богатых стран капиталистиче-
ского мира, 33 миллиона американцев живут за чер-
той бедности, 5 миллионов голодных и бездомных.
Проповедники уверяют, что Библия предлагает сми-
риться с бедностью, «ибо нищие всегда будут среди
земли» (Вт., XV, 11).
Общество, основанное на частной собственности,
176

порождает громадное имущественное неравенство. В
1979 году в США было 520 тысяч миллионеров. В
1984 году 400 американцев владело личным состояни-
ем в 125 миллиардов долларов, на долю всех осталь-
ных граждан США — 236 миллионов — приходится
126 миллиардов долларов личного накопления.
«Телепастыри» проповедуют, что Библия освящает
имущественное неравенство: «И если какому человеку
Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть поль-
зоваться от них и брать свою долю и наслаждаться
от трудов своих, то это — дар Божий» (Ек., V, 18).
Сторонники экономической политики Рейгана — бога-
тому богатеть еще больше, а бедному беднеть — ут-
верждают, что она исходит из предписания Евангелия:
«Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто
не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Матф.,
XIII, 12).
Среди американских протестантов много кальвини-
стов, верящих, что бог изначально предопределяет
одних к «спасению», а других к «падению», а поэто-
му богатые — это «избранники бога». Кальвинисты
президенты Вудро Вильсон и Эдгар Гувер говорили,
что только к морально чистым людям приходит бо-
гатство и что царствия небесного достигнут лишь те,
кто преуспел на земле.
Какой же выход из бедности предлагает Библия?
Надеяться на бога: «Из праха подъемлет Он бедного,
из брения возвышает нищего» (1 Цар., II, 8).
Эйзенхауэр заявлял, что источником силы США
является Библия, без нее не может существовать аме-
риканский образ жизни. 27 ноября 1978 года Д. Кар-
тер опубликовал послание о Библии, в котором ут-
верждал, что весь американский образ жизни рожден
«священным писанием». Однако многие американские
публицисты различных направлений признают амо-
ральность американского образа жизни, прикрытого
177

библейскими поучениями. Известный журналист
Дж. Роберт Москин в книге «Нравственность в Аме-
рике», изданной в Нью-Йорке, пишет: «Мы, американ-
цы, снедаемы жаждой денег. Они стали предметом
религиозного поклонения как основа и источник сча-
стья. Для многих они стали божественней самого бога».
В США растет количество преступлений. Каждые
25 минут происходит убийство, каждые 3 секунды —
ограбление, каждые 5 секунд — кража со взломом.
Число зарегистрированных полицией крупных пре-
ступлений — убийств, изнасилований, грабежей — воз-
росло за последние десять лет на 32 процента. В 1986
году полиция зарегистрировала 13,2 миллиона круп-
ных преступлений, в результате которых погибло око-
ло 20 тысяч американцев.
В 1986 году в послании «О положении страны»
президент Рейган вынужден был признать, что «рас-
пад семьи... достиг кризисных масштабов и проявля-
ется в бедности среди женщин и детей, отказе роди-
телей от своих детей, кошмарных преступлениях и
снижении уровня образования в школах».
Телепроповедники, чтобы приостановить кризис
семьи, показывают в программах, посвященных «ста-
рому доброму времени», как благочестивая семья еже-
дневно собирается вокруг «святой книги», чтобы по-
слушать ее наставления, но многие из них отражают
давно устаревшие нравы. Так, например, 83 процента
американских родителей признают, что они бьют сво-
их детей, что не запрещено писанием. Благочестивые
родители утверждают: они делают это на основании
Притч Соломоновых, рекомендующих телесные нака-
зания.
Многие теологи пересмотрели отношение Библии
к женщинам ввиду пробудившегося в них чувства соб-
ственного достоинства. Библия рассматривает женщи-
ну, созданную богом для развлечения скучающего
178

Адама, как виновницу изгнания его из рая. Миф о
сотворении Евы из ребра Адама освящал учение о том,
что жена должна быть подчинена мужу: «Он будет
господствовать над тобою» (Быт., III, 16). Библия
санкционировала многоженство: Авраам имел одно-
временно трех жен, Иаков — двух жен и двух налож-
ниц, Моисей — двух жен, Давид — шесть жен и де-
сять наложниц, Соломон — семьсот главных жен и
триста наложниц.
Новый завет предписывает: «жены, повинуйтесь
своим мужьям» (I Петр., III, 1), «жена да боится (сво-
его) мужа» (Ефес, V, 33), «жены ваши в церквах да
молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в под-
чинении» (1 Коринф., XIV, 34).
Некоторые представители либерально-буржуазного
духовенства не только игнорируют эти предписания,
но даже пересматривают Библию в феминистском ду-
хе. В 1983 году их организация опубликовала перевод
Библии, в котором вместо слова «отец» фигурируют
слова «отец и мать», вместо «сына» — «ребенок» и
т. д. В реформированном иудаизме бог теперь не бог
Авраама, Исаака и Иакова, а бог Сарры, Ревекки, Ра-
хили. В нью-йоркском соборе святого Иоанна выстав-
лена бронзовая фигура Христа в образе... женщины.
Католическая церковь резко осуждает весь этот
модернизм, она придерживается старых, консерватив-
ных взглядов на семью, рождение и воспитание детей,
В 1968 году папа Павел VI опубликовал энциклику «О
человеческой жизни», в которой объявил, что пользо-
вание противозачаточными средствами «противоречит
воле бога». Папа Иоанн Павел II отверг попытки пере-
смотра этой энциклики. В США католические фанати-
ки создали «армию бога», преследующую женщин,
желающих сделать аборт. Мракобесы подожгли и
взорвали свыше 50 клиник, где производились опера-
ции.
179

Фундаменталисты отвергают аборты, ссылаясь на
127-й псалом: «Жена твоя, как плодовитая лоза».
Одни пасторы проповедуют необходимость запреще-
ния аборта, как нарушение «предписания бога»: «пло-
дитесь и размножайтесь», другие отвергают запрет,
утверждая, что бог этому учил людей, пока они не
«наполнят землю до ее краев». Эта дискуссия между
фундаменталистами и модернистами показывает, что
при желании и навыке можно извлечь из «священного
писания» различные мнения.
БИБЛИЯ И РАБСТВО
Возникновение рабовладения в США пы-
тались обосновать «священным писанием». Благоче-
стивые христиане создавали компании, занимавшиеся
торговлей невольниками. Они оправдывали такую тор-
говлю цитатами из Библии. Миллионы африканцев
пересекли в цепях Атлантику на кораблях, которые
назывались «Дева Мария», «Иисус Христос», «Иоанн
Креститель».
Протестантские и католические священники счита-
ли рабство законным. Епископ Гопкинс в книге
«Взгляд Библии на рабство» доказывал, что она рас-
сматривает его как богоугодную форму собственности.
Епископ ссылался на Авраама и Исаака, имевших ра-
бов, на то, что негры будто бы потомки Хама, отдан-
ные богом в рабство потомкам Сима и Яфета. Излюб-
ленным текстом проповедников была цитата: «...раб
рабов будет он у братьев своих» (Быт., IX, 25).
Рабовладение в США существовало не потому, что
«священное писание» считало его законным и вечным
на земле, а из-за того, что рабовладельцы-плантаторы
были заинтересованы в бесплатном труде негров, вы-
ращивавших сахар, хлопок и табак. Когда, начиная с
сороковых годов XIX века, рабовладение оказалось не-
180

выгодным, многие религиозные организации переста-
ли поддерживать его. В 1862 году президент Соеди-
ненных Штатов издал прокламацию об освобождении
негров от рабства, однако религиозные организации
юга, в том числе баптистские, методистские и пресви-
терианские церкви, обратились к христианам всего
мира, чтобы служители господа протестовали против
решения президента.
Аболиционисты (сторонники отмены рабства нег-
ров) указывали, что Библия является главной опорой
рабства, так как защитники его уверяют, будто «от-
мена рабовладения — преграда планам бога». В сочи-
нениях аболиционистов обличаются чудовищные ра-
систские измышления благочестивых рабовладельцев.
Государственный секретарь США Брайан заявлял:
«Библия ничего не говорит о неграх, а поэтому ясно,
что они не произошли от Адама. Негры не могут при-
надлежать к людям». Были такие изверги-пасторы, ко-
торые утверждали, что в глазах бога убить негра не
грех, так как у него нет души.
В «Соединенных Линчующих Штатах», как Марк
Твен назвал свою страну, от судов Линча погибли ты-
сячи негров. Их связывали, обливали керосином и под-
жигали, а обожженные трупы вешали. Веревки раз-
резались на мелкие кусочки, и каждый из них прода-
вался за несколько долларов как талисман, принося-
щий счастье. Все это было гнусной смесью человеко-
ненавистничества и суеверия.
В 1865 году владельцы плантаций организовали на
юге США тайную расистскую террористическую орга-
низацию ку-клукс-клан (от греч. «xνxλοc» — круг,
собрание и англ. «clan» — род) для запугивания негри-
тянского населения. Куклуксклановцы убивали нег-
ров, требовавших равноправия с белыми. Символ ку-
клукс-клана — «огненный» крест, который изготовля-
ется из палок, смоченных в керосине. Бандиты в длин-
181

ных белых халатах с капюшонами нападали на нег-
ров ночью. В клане Библия была превращена в фетиш.
На сборищах расистов зачитывали тексты из нее.
В 1915 году в городе Атланта методистский про-
поведник Уильям Симонс возродил ку-клукс-клан. В
1922—1928 годах 16 процентов лидеров клана были
официальными представителями протестантских церк-
вей. В 1948 году главарь ку-клукс-клана в штате Тен-
несси Стоунер подал в конгресс петицию, в которой,
ссылаясь на Библию, требовал, чтобы конгресс объя-
вил негров «слугами дьявола». В 1986 году в штате
Айдахо, в местечке Хейден-Лейк, был проведен «все-
мирный конгресс арийских наций». На территории
поместья одного из главарей «арийского движения»
священника Ричарда Батлера собрались куклукскла-
новцы, члены американской нацистской партии и
представители других ультраправых расистских груп-
пировок из США и Канады. Они объявили, что стре-
мятся к очищению Америки от черных, цветных, ев-
реев и коммунистов.
Антирасистское движение негров, находящихся под
сильным влиянием баптизма, нередко принимает фор-
му религиозных протестов. Требование равенства часто
опирается на евангелия. Известный баптистский па-
стор Мартин Лютер Кинг в 1957 году организовал
«Южную конференцию христианского руководства».
Она применяла тактику массовых ненасильственных
действий негров против расизма. В 1968 году Кинг был
убит расистами.
Протест негров против белого расизма принимает
иногда форму националистической «черной теологии».
Бе сторонники верят, что Моисей был негром, Иосифа
и Марию не пустили в гостиницу (Лука., II, 7)? потому
что они были черными. Руководитель храма черной
Мадонны в Детройте А. Клидж в своей книге «Черный
христианский национализм» пишет: «Верую, что
182

Иисус — черный мессия, революционный лидер, пос-
ланный богом для воссоздания черной нации Израиля
и освобождения черного народа от угнетения, жесто-
кости и эксплуатации белыми».
В стране растет открытый политический протест
против угнетения негров. В народной негритянской
песне говорится: «Сестры и братья, довольно молить-
ся. Когда черное лицо обращается к небу — бог отво-
рачивается».
«С БИБЛИЕЙ И АТОМНОЙ БОМБОЙ»
Сейчас человечество стоит перед пробле-
мой предотвращения всеобщей ядерной катастрофы,
ракетной, химической и бактериологической войн. По
вопросу о войне и мире в Библии содержатся разные,
порой взаимоисключающие взгляды. Это объясняется
тем, что они определялись интересами разных классов
в различные эпохи существования.
Библейская интерпретация вопросов войны не со-
ответствует объективной действительности. По Биб-
лии, войны предпринимаются по велению бога, ниспо-
сылаются как небесная кара за прегрешения, но мил-
лионы людей не преступники, которых следует нака-
зывать войной. «Отец церкви» Аврелий Августин
(354—430), святой в католицизме, блаженный в право-
славии, объяснял возникновение войн «божественным
предопределением». По Августину, войны необходи-
мы, как наказание детей отцом, который хочет напра-
вить их на истинный путь. Причина войны — грехов-
ная природа человека, проистекающая из-за первород-
ного греха Адама и Евы. Даже на буржуазные теории
происхождения войны, будто бы возникающей из-за
агрессивных инстинктов людей, сохраняется влияние
мифа о греховной испорченности человека. В нем, мол,
от природы заложен некий инстинкт насилия, ин-
183

стинкт войны, и этот инстинкт неистребим. Библей-
ские мифы приводят к оправданию милитаризма как
неизбежного спутника человеческого общества.
В Ветхом завете описываются захватнические «свя-
щенные войны богоизбранного народа» против сосед-
них племен, которые он вел будто бы под руководст-
вом самого бога, одно из названий которого — Яхве
Цабаот («бог-воитель») — переведено по-гречески как
Саваоф. Христиане стали почитать его как первое ли-
цо «пресвятой троицы» — бога-отца. В Ветхом завете
он — предводитель небесных воинств (светил, ангелов),
обитающий в «ковчеге завета» (ларе), возимом воина-
ми с собой в походах. Во время битвы при Гаваоне бог
бросал камни во врагов израильтян.
Библия полна описаний кровопролитий, к которым
призывает бог: город осади, «порази в нем весь муже-
ский пол острием меча... Так поступай со всеми горо-
дами... не оставляй в живых ни одной души» (Вт., XX,
12—16). Богословам трудно сочетать зти призывы Пя-
тикнижия с наличием в «священном писании» 350
цитат о мире.
Нам глубоко понятны стремления народных масс
к миру. Пророк Исаия мечтал о том, что когда придет
мессия, то люди «перекуют мечи свои на орала,
и копья свои — на серпы; не поднимет народ на
народ меча, и не будут более учиться воевать»
(Ис, II, 4).
Поучениям Нового завета: «блаженны миротвор-
цы», «ищи мира и стремись к нему» — противоречат
другие слова Христа: «Не думайте, что Я пришел при-
нести мир на землю; не мир пришел Я принести, но
меч» (Матф., X, 34). В одном и том же Евангелии от
Луки содержатся взаимоисключающие призывы. В
главе II, в 14-м стихе, говорится, что хор ангелов по-
ет: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в чело-
веках благоволение», а в главе XII, в 51-м стихе, Хри-
184

стос произносит: «Думаете ли вы, что Я пришел дать
мир земле? нет, говорю вам, но разделение».
В XI—XIII веках западноевропейские духовные и
светские феодалы вели крестовые походы в целях ог-
рабления и захвата богатых стран Ближнего Востока
под предлогом «освобождения гроба господня». В
XIII—XV веках папы и короли возглавили крестовые
походы по истреблению «еретиков» в Южной Франции,
Северной Италии, Чехии и Венгрии. Возникновение
современных буржуазных государств Западной Евро-
пы сопровождалось ожесточенными религиозными
войнами между католиками и протестантами. Папство
было инициатором крестовых походов против нашей
Родины, вдохновителем разбойничьих нападений
тевтонского ордена «крестоносцев» на славянские
земли.
Уже передовые деятели эпохи Возрождения мечта-
ли о прочном мире. В 1517 году Эразм Роттердамский
(1466—1536) опубликовал свой трактат «Жалоба ми-
ра», в котором осуждал кровавое безумие крестовых
походов. Он писал: «Священники и монахи разжига-
ют страсть к убийствам и войнам, трубу архангела
они превращают в трубу Марса — бога войны... Подл
и недостоин язык священника, призывающего к вой-
не, толкающего ко злу, проповедующего смерть и убий-
ство!» Эразм призывал: «Пусть все люди объединятся
против войны и превозносят мир».
Французские просветители XVIII века Вольтер,
Дидро, Гольбах, Гельвеций гневно обличали войну как
пережиток варварства. Они надеялись на то, что исчез-
новение суеверий приведет к вечному миру. Мелье пи-
сал: «Никакие войны не могут сравниться по своему
кровавому и жестокому характеру с войнами, которые
ведутся из-за религии или под предлогом религии, так
как каждый... ставит себе задачу принести неприятеля
в жертву богу».
185

Христианские церкви поддерживали войны своей
национальной буржуазии против других стран. Духо-
венство всех культов не только не помешало началу
первой мировой войны, но и оправдывало эту войну,
которую вели две группы разбойничьих держав из-за
дележа колоний, порабощения наций, выгод и приви-
легий на мировом рынке. Во время войны 1914—1918
годов было убито 10 миллионов человек, между пер-
вой и второй мировыми войнами — 1,3 миллиона. Во
вторую мировую войну было вовлечено 72 государст-
ва, она унесла 55 миллионов человеческих жизней.
Немецкие католические епископы призывали «горячо
молиться, чтобы бог послал победу фюреру». Епискоg
Фаульгабер (позже кардинал) оправдывал войну ссыл-
ками на Библию. Особенно часто прибегало к ним не-
мецкое протестантское духовенство.
Многие прогрессивные мыслители почти за три де-
сятилетия до изобретения атомной бомбы приходили
к выводу, что милитаризация науки и техники — путь
к массовому истреблению миллионов людей и что при-
менение чудовищных средств новой военной техники
может привести к гибели человечества.
После появления ядерного оружия наиболее реак-
ционные деятели христианской церкви стали создавать
«атомную теологию», а прогрессивные богословы —
«теологию мира». Теологи обоих направлений опира-
лись на Библию. 6 августа 1945 года американцы сбро-
сили атомную бомбу на Хиросиму. В результате —
свыше 140 тысяч убитых и раненых. Военный капел-
лан американской авиации Дауни благословил экипаж
самолета перед его вылетом на бомбардировку города,
состоялось богослужение.
В период, когда США обладали временной монопо-
лией на атомное оружие, его использование безогово-
рочно оправдывалось Ватиканом. Архиепископ Нью-
Йорка кардинал Спеллман тогда заявил: «Соединен-
ие

ные Штаты шествуют отныне с атомной бомбой в пра-
вой руке и с Библией в левой». В 1958 году архиепи-
скоп кентерберийский Фишер говорил: «Нигде в свя-
щенном писании не сказано, что человечество будет
существовать вечно, но там имеется много мест, в ко-
торых говорится как раз противное... Исходя из божь-
его предопределения ядерной войны, в которой чело-
вечество должно само себя уничтожить, необходимо
основывать политику на том, чтобы не препятствовать
осуществлению этой возможности».
Выступая в 1959 году в западногерманском городе
Вюрцбурге на тему о «справедливости» ядерной вой-
ны, германский иезуит патер Гундлах, в свое время
приближенный к антисоветски настроенному папе
Пию XII, изрек: «Если мир погибнет, то и это не было
бы убедительным возражением против нашей аргумен-
тации. Ибо, во-первых, у нас нет абсолютной уверенно-
сти, что мир будет существовать вечно, а во-вторых,
ответственность за конец мира лежит не на нас... Гос-
подь бог, который своим провидением привел нас в та-
кое положение, возьмет на себя ответственность». По
словам Гундлаха, бог, возможно, предопределил, что
человечество должно уничтожить себя атомными бом-
бами.
Американский совет христианской церкви в своем
письме в конгресс потребовал от США «первым ис-
пользовать атомное оружие» против России. Еще в
1947 году член палаты США от штата Южная Каро-
лина Дорн призывал правительство исходить во внеш-
ней политике из «атомной теологии». «Я верю в такую
политику,— говорил он,— которая предписывает в од-
ной руке держать атомную бомбу, а в другой Библию».
Военные руководители НАТО, возглавлявшиеся
американским генералом баптистом Б. Роджерсом, ут-
верждали, что применение ядерного оружия не проти-
воречит моральным принципам Евангелия. Вопреки
187

мнению католических народных масс, архиепископ
нью-йоркский, кардинал Тренс Кук в 1981 году за-
явил, что «ограниченная ядерная война приемлема».
Наиболее фанатичные неоконсерваторы призывают
христиан на «священную войну», на «крестовый по-
ход» с целью истребления «неверных». Крестоносцы
антикоммунизма угрожают превратить нашу страну в
чудовищную пустыню смерти из-за того, что большин-
ство советских людей атеисты, якобы лишенные мо-
рали. Но атеизм распространен не только в социали-
стических странах. Современных крестоносцев, конеч-
но, беспокоит не рост атеизма. Они стремятся создать
своего рода религиозную завесу, которая скрыла бы
от миллионов христиан подготовку империалистов к
термоядерной войне. Под прикрытием лозунга «Несите
свет Евангелия по всей земле» идеологи наиболее аг-
рессивной буржуазии стараются «обосновать» програм-
му экспансии и мирового господства, ослабить антиво-
енное движение, ссылаясь на то, что «будущее челове-
чества зависит от бога, определяющего мир и войну».
Вопреки стремлению империализма использовать
религию для прикрытия своих гегемонистских планов,
сопротивление со стороны реалистически настроенных
деятелей различных церквей нарастает. Верующие и
неверующие люди выступают против поджигателей
войны, отвергают политику гонки вооружений, мили-
таризации космоса.
БУДЕТ ЛИ АРМАГЕДДОН?
Христианская эсхатология пригодилась
американскому империализму, чтобы замаскировать
свои агрессивные планы. Злобные «златоусты» стара-
ются придать грядущему будущему эсхатологический
образ из Откровения Иоанна Богослова (Апокалипси-
са). Протестантские секты, вроде «храма Яхве» в Лос-
188

Анджелесе, запугивают термоядерной и космической
войной, которая якобы должна начаться согласно пи-
санию. Один из основателей нового течения пятидесят-
ников Р. Аллен описывает в своей книге «Мое виде-
ние разрушения Америки», что бог открыл ему, как
США погибнут в результате войны с СССР от атомных
бомб, а затем начнется «страшный суд».
В пропаганде неизбежности третьей мировой войны
используются вымыслы об армагеддоне американской
христианской секты «Исследователи Библии». С 1931
года секта стала называться «Свидетели Иеговы». На-
звание это происходит от слов одного из библейских
пророков: «Вы свидетели мои».
Нелишне напомнить, что еще во время второй ми-
ровой войны начальник гестапо Гиммлер стремился
использовать секту «Свидетели Иеговы» для порабоще-
ния нашего народа. 21 июля 1942 года он писал Каль-
тенбруннеру: «Как нам подчинить и умиротворить
Россию, когда мы ее завоюем... Мы должны поддержи-
вать любые формы религии или секты, которые воз-
действуют умиротворяюще... Мы сможем умиротворить
русский народ путем распространения учения „Иссле-
дователей Библии"».
Четвертый том «Изучения писания» основателя
секты «Свидетели Иеговы» Ч. Русселя называется
«Битва армагеддон». Он пророчествовал о том, что ко-
нец мира грядет в 1914 году. Прорицания не осущест-
влялись и в дальнейшем. Так, например, в январе
1967 года в журнале секты «Свидетели Иеговы» «Про-
будись» было объявлено, что армагеддонская битва
произойдет в 1975 году, после чего начнется «тысяче-
летнее царство Христа».
Слово «армагеддон» упоминается в Апокалипсисе
всего один раз. Там «святой» Иоанн Богослов сообща-
ет свое «откровение»: должны появиться три нечистых
духа, подобные жабам, выходящие из уст летающего
189

над землей дракона. «Они выходят к царям земли
всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный
великий день Бога Вседержителя... И он собрал их на
место, называемое по-Еврейски Армагеддон» (XVI, 14,
15). Это долина в Палестине, по которой протекает
поток Мегиддон. По-еврейски «поток» — «наар», от-
сюда «наар» Мегиддон, переделанный в «армагеддон».
Возможно, что это слово происходит от слов «ар» и
«мегидо», что означает «холмистая местность». Хар-
мегиддон — вероятно, греческий эквивалент древнеев-
рейского «Хар Мегиддо» («гора Мегиддо»).
Битва в Армагеддоне не имеет никакого отношения
к термоядерной войне. По Библии, должны спастись
имеющие печати на челах рабов бога — 144 тысячи
(От., VII, 4). Но ядерная война приведет к глобальной
экологической катастрофе, гибели рода человеческого
и даже самой жизни на Земле.
В 1970 году в США была издана тиражом 12 мил-
лионов экземпляров книга лжепророка Холла Линдсея
«Бывшая великая планета Земля», в которой он, ссы-
лаясь на библейские прорицания, предсказывает бли-
зость «страшного суда» и «конца мира» в результате
третьей мировой войны. Книга этого поджигателя вой-
ны проникнута ненавистью к народам Советского Со-
юза, к арабам и африканцам, которые якобы нападут
на Израиль. Его будут защищать США и десять евро-
пейских государств во главе с Римом. В книге утверж-
дается, что двухсотмиллионная армия Китая встре-
тится в решающей битве с войсками антихриста, но в
разгар ее явится Христос и наступит светопреставле-
ние. События трехтысячелетней давности Линдсей
произвольно отождествляет с современным периодом
и, в довершение всего, назначает сроки конца света.
Все эти вымыслы основаны на произвольных тол-
кованиях Апокалипсиса и Книги Иезекииля. В Апо-
калипсисе говорится, что сатана соберет на брань «на-
190

роды, находящиеся на четырех углах земли, Гога и
Магога» (XX, 7). Пророк Иезекииль вещал: «И было
ко мне слово Господне: Сын человеческий! обрати
лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха
и Фувала, и изреки на него пророчество... В последние
годы ты придешь... на горы Израилевы... И пойдешь
с места твоего, от пределов севера,— ты и многие на-
роды с тобою, все сидящие на конях, сборище великое
и войско многочисленное... И пролью на него и на пол-
ки его и на многие народы, которые с ним... огонь и
серу» (Иез., XXXVIII, 1—23); «И пошлю огонь на
землю Магог...» (Иез., XXXIX, 6).
Пророк Иезекииль, живший в VI веке до н. э., был
психически больным человеком. Он ел лепешки из че-
ловеческого кала и коровий помет (Иез., IV, 12—15),
слышал позади себя громовой голос, рассказывал о
своих «видениях божьих». Магог и Гог, если они не
бред больного, возможно, страна Магог, в которой
жил народ Гог, родоначальник какого-то племени, оби-
тавшего на крайнем севере или северо-востоке Пале-
стины. Иосиф Флавий отождествил его в I веке со
скифами. «Отец церкви» Иероним предполагал, что
Гог обитал в северной части Кавказа, у Каспийского
моря. В XIII веке на Руси монгольское нашествие
отождествляли с нашествием свирепого царя Гога на
израильскую землю. В Древней Руси Гог и Магог упо-
минаются в сказаниях об Александре Македонском,
откуда эти имена проникли в сказки и лубочные кар-
тинки. Теперь в целях распространения антисоветских
выдумок авантюрист и шарлатан Линдсей утвержда-
ет, что «Гог из страны Магог» — это, мол, армия ком-
мунистов из Советской России.
Такие бредовые сочинения, как «Бывшая великая
планета Земля», имевшая к 1980 году 34 издания, вы-
зывают возмущение у многих религиозных деятелей.
В США в 1984 году на конференции ста представите-
191

лей протестантских, католических, иудейских органи-
заций было осуждено мнение, будто библейский арма-
геддон означает ядерную войну.
Американские телепроповедники давно разраба-
тывают тему ядерного апокалипсиса, утверждая, что
конец мира уже идет, мы несемся к армагеддону. На
обложке брошюры-проповеди лидера организации «Мо-
ральное большинство» Дж. Фоллвэла изображен ядер-
ный гриб. На шапке гриба надпись: «Армагеддон и
будущая война с Россией». Фоллвэл поучает: «Выйдет
сатана обольщать народы, но ниспадет огонь с неба
и покончит с коммунистической угрозой». Проповед-
ник прямо заявляет, что «Россия должна быть уни-
чтожена при помощи ядерного оружия».
Отождествление представлений древних о битве в
Армагеддоне с термоядерной войной — опасный по-
литический шантаж. Он ставит цель — внушить чудо-
вищную мысль о неотвратимости войны, о том, что
американские империалисты, нанося первый удар,
лишь орудие «промысла божьего». «Подгоняя ядер-
ную войну под библейское пророчество,— говорил ди-
ректор по научным исследованиям американского
Христианского института Эндрю Ленг,— верующие
создали безупречное религиозное оправдание для иде-
ологии войны и наращивания вооружений».
Р. Даггер, автор широко известной в США книги
«О Рейгане — человеке и президенте», писал в газете
«Вашингтон пост»: «По меньшей мере пять раз за по-
следние четыре года Р. Рейган упоминал о своей вере
в то, что армагеддон вполне может наступить при жиз-
ни нынешнего поколения». Так, например, Рейган за-
явил 18 октября 1983 года: «Я постоянно обращаюсь
к древним пророкам Ветхого завета и к знаниям, пред-
вещающим армагеддон, и я поневоле задаюсь вопро-
сом, не мы ли то самое поколение, которое станет его
свидетелем...»
192

В результате всей этой пропаганды в США насчи-
тывают 8 миллионов человек, убежденных в близком
наступлении армагеддона. 39 процентов опрошенных
ответили, что упоминание в Библии армагеддона отно-
сится к ядерной войне.
В последние годы многие христианские церковные
организации в ответ на попытки американского импе-
риализма использовать религиозные мифы в целях
внушения населению веры в неизбежность мировой
войны активно участвуют в борьбе за укрепление все-
общего мира. Всемирный совет церквей, Всемирная фе-
дерация лютеранской церкви и другие международные
религиозные организации требуют прекращения гонки
вооружений.
Святейший синод Русской православной церкви
7 февраля 1986 года обратился с посланием «О войне
и мире в ядерный век», в котором призвал к запре-
щению атомного оружия. В 1977 году в Москве со-
стоялась всемирная конференция «Религиозные дея-
тели за прочный мир, разоружение и справедливые
отношения между народами», а в 1982 году — миро-
вой форум «Религиозные деятели за спасение священ-
ного дара жизни от ядерной катастрофы».
В 1983 году на заседании совета Национальной
конференции католических епископов США в Чикаго
было принято пастырское послание, осуждающее ядер-
ную войну. Католическое духовенство, ссылаясь на
решения II Ватиканского собора, провозгласило: «Вся-
кий акт войны, направленный на разрушение... горо-
дов и обширных районов и уничтожение их жителей,
является преступлением против бога и против самого
человечества, и его следует осудить решительно и без
колебаний». На сходных позициях стоит протестант-
ский Национальный совет церквей США, ряд других
религиозных объединений. С протестами против угро-
зы ядерной войны выступают многие представители
7 М. И. Шахнович 193

религиозных кругов в Европе, Латинской Америке и
других районах мира.
Советская общественность готова и впредь разви-
вать связи с некоммунистическими течениями и орга-
низациями, в том числе религиозными, которые
выступают против войны. Различное отношение к рели-
гии не должно препятствовать верующим и неверую-
щим совместно бороться против эксплуатации, нище-
ты, безработицы и опасности новой войны. Верующие
в «богодухновенность» Библии и неверующие, отвер-
гающие ее святость, могут честно и успешно сотруд-
ничать вместе в решении таких важнейших вопросов,
как предотвращение войны, разоружение, устранение
голода, защита окружающей среды и т. п.
Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев
говорил: «Коммунисты убеждены: ядерный апокалип-
сис — не роковая неизбежность. Человечество в силах
предотвратить нависшую над ним страшную угрозу».
Советский Союз ведет неустанную борьбу за утверж-
дение принципов мирного сосуществования, за проч-
ный мир, за ослабление, а в перспективе и полное
устранение опасности возникновения термоядерного
пожара. Могучий экономический потенциал и несокру-
шимая оборонная мощь Советского Союза и других
социалистических стран, массовые антивоенные дви-
жения — реальный противовес агрессивным силам им-
периализма. Разум, совесть, инстинкт самосохранения
людей должны помешать осуществлению замыслов
врагов мира напасть на Советский Союз.
Чтобы не допустить войны, нужны борьба широ-
ких народных масс на всех континентах, усиление дея-
тельности всех организаций сторонников мира. Пред-
отвратить армагеддон, уберечь человечество от ката-
строфы возможно.
194

СВОБОДОМЫСЛЯЩАЯ АМЕРИКА
В США, этой стране, полной противоре-
чий, контрастов и конфликтов, фарисейскому лицеме-
рию, обскурантизму и фанатизму буржуазии противо-
стоят трудолюбие и здравый смысл народных масс, их
стремление к миру и просвещению. Капиталисты тра-
тят миллионы долларов на пропаганду Библии, но
трудовая Америка не интересуется богом, более поло-
вины ее рабочих не ходит в церковь.
В 1965—1975 годах 10 тысяч католических свя-
щенников отказались от сана, 35 тысяч монахинь уш-
ли из монастырей, закрылось свыше 10 тысяч католи-
ческих школ. Известный американский социолог
Д. Белл в книге «Культурные противоречия капита-
лизма» сообщает много данных об упадке протестан-
тизма в США.
По данным института Гэллапа, в 1954 году 40 про-
центов опрошенных признали, что никогда не читали
Библию, 51 процент не мог назвать первую книгу
«священного писания», 79 процентов не знали ни од-
ного имени ветхозаветных пророков, 66 процентов не
смогли ответить на вопрос, кто произнес Нагорную
проповедь. «В результате шума научно-технического
прогресса,— писали теологи,— человек перестал слы-
шать слово божие». Популярный американский певец
Маклин сочинил песенку о том, что «одинокий чело-
век забыл черную книгу... он ходит по улице и не
знает, что отец, сын и святой дух покинули нашу
землю на последнем поезде».
Библия часто служит лишь украшением в доме,
свидетельством благонамеренности. Американцы гово-
рят о семейных библиях: «Библия переходит в роду
из поколения в поколение, потому что не успевает
истрепаться». Известен анекдот о беседе священника
с девочкой:
195

«— Ты можешь рассказать, что есть в Библии?
— Конечно, все-все.
— Ну так расскажи.
— Сестра держит в ней свадебные фотографии,
мама — рецепты выведения пятен, папа — какие-то
квитанции. И потом там еще лежит мой локон — его
отрезали у меня, когда я была совсем маленькой».
Американский народ имеет давние традиции кри-
тики Библии, восходящие к философам-просветителям
XVIII века. Бенджамин Франклин (1706—1790) был
одним из первых американских критиков Библии. В
1779 году он написал сатирический памфлет «О пере-
работке Библии», в котором отверг ее «богодухновен-
ность». Наиболее радикальный критик писания — То-
мас Пейн (1737—1809). Его сочинение «Век разума»
нанесло сильный удар по авторитету писания. «Я про-
шел через всю Библию,— заявил Пейн,— как человек
с топором проходит лес, валя деревья».
В истории критики Библии в XIX веке в США вы-
дающуюся роль сыграл Роберт Ингерсолл (1833—
1899). Его называли доблестным борцом за правду.
Лекции и статьи Ингерсолла разрушали веру в биб-
лейские мифы. Под его влиянием Марк Твен написал
сатирические памфлеты против писания. В начале XX
века Твен, критикуя Библию, говорил своим друзьям:
«Я не верю в священное писание. Мой рассудок вос-
стает против Библии. Когда читаешь ее, больше удив-
ляешься неосведомленности бога, нежели его всеве-
дению».
В 1920 году епископ епископальной церкви Вильям
Монтгомери Браун опубликовал книгу «Коммунизм и
христианство», в которой объявил себя материалистом,
атеистом и коммунистом. В этой книге Браун писал:
«Библейская хронология, история, этика и т. п. — все
это оказалось сомнительным и опороченным. Рассказ
о сотворении мира ведет свое начало от примитивных
396

мифов... Реальное бытие библейских патриархов от-
вергается, существование Моисея не установлено. Де-
ла и похождения Самсона и Даниила имеют такой же
мифологический характер, как и басни Эзопа. Нам
неизвестно, когда родился Иисус, когда он умер, кто
был его отцом... Свидетельства Нового завета о непо-
рочном рождении Иисуса находятся в таком сильном
противоречии друг с другом, что их нельзя согласо-
вать. Свидетельства Евангелия о воскресении Христа
полны противоречий... Затмение солнца во время рас-
пятия Иисуса не могло иметь места... Иисус Нового
завета никогда не существовал как человек. Он всегда
был вымышленным богом».
Епископальная церковь привлекла Брауна к ду-
ховному суду, провозгласила акт об изгнании «епи-
скопа большевиков и неверующих» из церкви. В даль-
нейшем он стал членом Коммунистической партии
США.
Американские коммунисты заявляют в своей про-
грамме: «В философском отношении марксисты не
согласны со сверхъестественной основой религии». Они
выступают против любых попыток породить антаго-
низм между людьми на религиозной почве, добивают-
ся единства действий с церковными организациями
для достижения общих целей в борьбе за мир и со-
циальное обновление.
В США есть рационалистические и атеистические
общества прогрессивной интеллигенции, открыто кри-
тикующие Библию. Они продолжают традиции просве-
тителей XVIII века, их члены читают лекции о проти-
воречиях в «священных книгах», выступают против
включения в школьные программы изучения Библии,
произнесения религиозных проповедей в стенах школ,
против запрещения преподавания дарвинизма. В ответ
на пропаганду незаменимости Библии для воспитания
детей общество атеистов опубликовало в 1985 году
197

книгу Бена Эдварда Акерлея «Библия, просвеченная
рентгеном». На обложке изображен продавец Библии,
который предлагает ее маленькой девочке. Автор до-
казывает, что Библию из-за описаний в ней половых
извращений нельзя давать читать детям. Еще Марк
Твен писал, что «не было протестантского мальчика
или протестантской девочки, чей ум Библия не загряз-
нила бы. Во всех протестантских семьях мира еже-
дневно и ежечасно Библия творит свое черное дело
распространения порока и грязных порочных мыслей
среди детей».
Общество американских атеистов принимает уча-
стие в демонстрациях с требованиями мира, социаль-
ной справедливости и расового равноправия, разобла-
чает попытки империалистов и их пособников — сио-
нистов связать свою реакционную внешнюю и внут-
реннюю политику с Библией.

ТОРА
НА СЛУЖБЕ
СИОНИЗМА
Американские империалисты поддержи-
вают сионистских авантюристов, оправдывают их раз-
бой на Ближнем Востоке. Руководители фундамента-
листов заявляют, что все события в Израиле запро-
граммированы богом в Библии, арабо-израильский
конфликт предопределен им и во всем этом следует
видеть исполнение библейских пророчеств, свидетель-
ство приближения сроков армагеддона и пришествия
спасителя.
В действительности нет ничего общего между Биб-
лией и сионизмом — идеологией, политикой и систе-
мой организаций крупной еврейской буржуазии. Он —
порождение империализма, который использует сио-
низм как орудие в борьбе против социалистических
стран, коммунистического движения, национально-ос-
199

вободительной борьбы арабских народов. Капиталисты
стремятся с помощью сионизма отвлечь трудящихся
евреев от классовой борьбы против эксплуататоров,
использовать сионистскую разновидность расизма для
своей неоколониалистской политики.
В двадцатых годах нашего века палестинский рав-
вин Авраам Кук, получивший звание полковника и
ордена за заслуги, оказанные английскому правитель-
ству, наиболее полно пытался «обосновать» связь сио-
низма с Библией. Он утверждал, что каждый еврей
почитает Тору, является иудаистом, а все иудаисты —
сионисты. Кук отождествил этническое понятие «ев-
рей» с религиозным понятием «иудаист», а послед-
нее — с политическим понятием «сионист».
Нельзя отождествлять религию, то есть веру в бога
и поклонение ему, с национальностью — совокупно-
стью черт или признаков, по наличию которых чело-
век определяет свою принадлежность к нации, народ-
ности, национальной или этнической группе. Иуда-
исты — это люди, исповедующие иудаистскую рели-
гию. Она так называется по имени мифического предка
Иегуды, упоминаемого в Библии. Иудаизм возник во
втором тысячелетии до н. э. в Передней Азии. Это —
вера в бога Яхве, в богоизбранность почитателей То-
ры, существование пророков, бессмертие души и по-
смертное воздаяние, в пришествие небесного спасите-
ля, конец света и воскресение мертвых. В XIX веке
распространился буржуазный реформированный иуда-
изм, который отличается от ортодоксального иудаизма
тем, что не требует буквального понимания Библии.
Реформисты провозглашают, что они ценят Библию
как средство религиозного и нравственного обучения,
но принимают только то, что соответствует цивилиза-
ции.
Тождественность еврея и иудаиста опровергается
тем, что больше половины современных евреев во всем
200

мире атеисты. 95 процентов евреев в СССР — неверую-
щие. 70 процентов еврейского населения Израиля
сомневается в религии, не выполняет ее предписа-
ний.
Евреи — национальность. Это этническое название
людей, принадлежавших в глубокой древности к беду-
инскому племени. Ф. Энгельс писал, что «евреи явля-
ются таким же мелким бедуинским племенем, как и
все остальные», они рано отделились «от своих сосе-
дей — родственных им, но оставшихся кочевыми пле-
мен» 1. От слова «хабири» (пришелец), или «ха-
ибри», как назван в Библии мифический патриарх
Авраам, возможно, и произошло слово «иври» (еврей),
которым называли кочевников, завоевавших во втором
тысячелетии до н. э. Палестину. «Иври» буквально оз-
начает «люди из-за реки», то есть пришельцы из-за
реки Иордан.
Сионистские «теоретики» учат, что «еврейство
представляет собою своеобразную расу», так как оно
«создало идеал этического монотеизма» (единобожия),
который якобы порожден «специфической расовой
психикой палестинского еврейства». Но монотеизм
возник как отражение в фантазии людей господства
над ними царской власти, а не под влиянием «еврей-
ской расы».
Стремление к единобожию как отражению центра-
лизованной политической власти царя возникло еще в
Древнем Египте. Фараон Аменхотеп IV в начале
XIV века до н. э. хотел уничтожить культы всех бо-
гов, кроме бога Атона, который, как говорил фараон,
«сотворил небеса, людей и зверей», но жрецы различ-
ных местных богов после смерти Аменхотепа IV до-
бились упразднения его религиозной реформы о почи-
тании единого бога Атона.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 28, с. 209—210.
201

Многие сионистские «теоретики» утверждают, что
главный признак еврейской национальности и расы —
почитание Торы. Однако можно почитать Пятикни-
жие, но не принадлежать к еврейской национальности
и семитической расе. В декларации ЮНЕСКО «о расе
и расовых различиях» говорится: «Все современные
люди относятся к одному виду, называемому Homo
sapiens, и происходят от одного корня... У человека
не существует чистой расы в смысле генетически одно-
родной популяции. Никакая национальная, религиоз-
ная, географическая, языковая или культурная группа
не образует расы... Понятие расы относится лишь к
биологическим свойствам. В отношении наследствен-
ных возможностей общего умственного развития и спо-
собностей к культурным достижениям, так же как и
в отношении физических признаков, нельзя оправдать
концепцию «высших» и «низших» рас».
В 1963 году декларация ООН о необходимости
ликвидации всех форм расовой дискриминации про-
возгласила: «Всякая теория расового различия или
превосходства в научном отношении ложна, в мораль-
ном отношении предосудительна и в социальном отно-
шении несправедлива и опасна».
Наука доказала, что никаких антропологических
особенностей, общих для всех евреев разных стран, не
существует, так же как нет у них и единого языка.
Большинство евреев, как правило, говорит на языке
страны, в которой живет общей социально-экономиче-
ской и культурной жизнью с основным населением
страны. Часть европейских евреев-ашкенази говорит
на языке идиш, близком к немецкому языку, часть
евреев стран Средиземноморья — сефарды — пользу-
ется языком испаньоль (ладино), близким к испан-
скому.
Евреи всего мира не принадлежат к одной расе,
определенного расового типа еврея в природе нет, Если
202

и наблюдается сходство между евреями, то это объяс-
няется прошлой социально-экономической и религиоз-
ной общностью, условиями замкнутого существования,
превращением евреев по преимуществу в городских
жителей. Определяющим началом является классо-
вая, а не национальная принадлежность человека.
В. И. Ленин указывал, что «среди евреев есть рабочие,
труженики,— их большинство» 1.
В постановлении январского (1987 г.) Пленума
ЦК КПСС «О перестройке и кадровой политике пар-
тии» указывается на необходимость осуществлять ле-
нинскую национальную политику, проявлять заботу
об укреплении дружбы и братства народов нашей
страны, давать бескомпромиссный отпор любым про-
явлениям национализма и шовинизма, сионизма и ан-
тисемитизма, противопоставлять им последователь-
ный, выдержанный интернационализм.
МИФОЛОГИЗАЦИЯ ИСТОРИИ
Проповедники сионизма пытаются истол-
ковать жизнь человечества исходя из Торы, но ее воз-
зрения несостоятельны так же, как и любые религиоз-
ные концепции истории. Ветхий завет мистифицирует
понятие объективной исторической закономерности,
подменяя его верой в божественное провидение. «Про-
видение, провиденциальная цель — вот то громкое
слово, которым теперь пользуются для объяснения хо-
да истории,— писал К. Маркс.— На деле это слово не
объясняет ровно ничего» 2. Идея библейского прови-
денциализма отрицает детерминизм, рассматривающий
развитие общества как процесс, подчиненный объек-
тивным внутренним закономерностям.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 242.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч, 2-е изд., т. 4, с. 141.
203

Между «провиденциальным планом» и признани-
ем свободы человеческой воли имеется противоречие,
которое не могла разрешить Библия. Если бог — при-
чина всего, то, следовательно, он же и причина зла,
а тогда нелепа идея ответственности человека за гре-
хи; если же зло существует независимо от бога, то
как же быть с верой в то, что все зависит от него? В
синагоге во время ежедневного богослужения слова из
книги пророка Исаии: «Я делаю мир и творю зло» —
произносят: «Я делаю мир и творю сущее».
В древности провиденциализм был порожден деспо-
тической властью царей, придавленностью людей си-
лами природы и классовым гнетом. В буржуазном об-
ществе «учение о предопределении было религиозным
выражением того факта, что в мире торговли и кон-
куренции удача или банкротство зависят не от дея-
тельности или искусства отдельных лиц, а от обстоя-
тельств, от них не зависящих» 1.
Вера в существование «плана провидения» допол-
няется в Библии представлением о небесном суде, на
котором определяется судьба людей в зависимости от
их добрых и злых дел. В традиционном иудаизме со-
храняется вера в существование небесной «книги су-
деб», куда записываются все поступки человека, на
основании чего ему в Новый год бог намечает приго-
вор, который утверждается в «судный день». Эта вера
была присуща многим древневосточным народам. Жи-
тели Вавилона верили, что в канун Нового года бог
судит всех людей на основании записей, сделанных
богами на «доске добрых» и на «доске злых дел».
Библейский провиденциализм и вера в справедли-
вый небесный суд оправдывают любые социальные
бедствия людей, считают их заслуженной «карой гос-
подней». Эта вера подверглась большим испытаниям
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 308.
204

во время злодеяний немецких фашистов. Одни люди,
узнавшие о массовых зверских убийствах, впадали в
отчаяние, способствующее появлению религиозного
мистицизма, другие же вовсе отказывались от веры в
бога. Американский раввин Р. Рубинштейн (г. Питтс-
бург) публично заявил, что больше «не может верить
в существование бога, допустившего все кошмары на-
цистских концлагерей... После Освенцима бог мертв,
и его уже ничто не воскресит». Однако нашлись и та-
кие мракобесы, которые утверждают, что фашистские
гонения входили в «план божественного провидения».
Грозный бог покарал, мол, евреев за вероотступниче-
ство, послав фашистского Молоха, уничтожившего од-
ну треть их, чтобы образумить остальных, забывших
бога, напомнить о нем.
Наиболее крупным иудаистским философом счита-
ется умерший в 1965 году профессор Иерусалимского
университета Мартин Бубер, занимавшийся истолкова-
ниями Библии. Он проповедовал мистическое понима-
ние ее, считал, что самое главное в ней — это повест-
вование о непрерывном общении бога с людьми. Для
Бубера содержание Библии есть лишь изложение «веч-
ного диалога бога с человеком», диалога, происходя-
щего на фоне различных исторических событий, не
имеющих в сущности никакого значения. Поэтому, по
Буберу, нет смысла выяснять, правдоподобен ли тот
или иной факт, сообщаемый в «священном писании».
Таким путем Бубер пытался спасти Библию от кри-
тики.
Сионисты используют мифы, с помощью которых
иудаизм распространяет представления о «богоизбран-
ности» евреев: «Ты народ святый у Господа, Бога тво-
его; тебя избрал господь» (Вт., VII, 6). Миф о «бого-
избранном народе» был не только у древних евреев,
как воображают иудаисты, он существовал у многих
народов древнего мира, признававших только себя за
205

людей. Жрецы внушали своим почитателям, что боги
больше всех любят именно их и им предопределили
особую миссию. Жители долины Нила считали, что
они возлюбленный народ богов. Древние иранцы назы-
вали себя избранным народом Ахурамазды.
Ф. Энгельс отмечал, что на Востоке свирепствова-
ла система религиозных запретов, которая немало
способствовала упадку, наступившему там: «Люди
двух разных религий — египтяне, персы, евреи, хал-
деи — не могут вместе ни пить, ни есть, не могут вы-
полнить совместно ни одного самого обыденного дела,
едва могут разговаривать друг с другом. Это отделе-
ние человека от человека было одной из основных
причин гибели Древнего Востока» 1.
Передовые мыслители критиковали вымыслы о
«богоизбранности евреев». Б. Спиноза писал: «В отно-
шении разума и истинной добродетели ни одна нация
от другой не отличается, и, стало быть, в отношении к
этим вещам ни одна предпочтительно перед другой не
избирается богом». Вредному вымыслу о превосходст-
ве одного народа над другим пролетарский интерна-
ционализм противопоставляет содружество людей тру-
да различных стран и национальностей.
Догмат о «богоизбранности» израильтян связан с
верой в то, что к ним придет мессия. Ф. Энгельс ука-
зывал: «С тех пор как для народа Израиля наступили
в этом мире тяжкие времена... предсказывается появ-
ление спасителя» 2.
В 1948 году при образовании государства Израиль
ультраортодоксальная клерикальная партия Агудат
Исраэл (Союз Израиля) заявила, что подлинное изра-
ильское царство может быть основано только с прише-
ствием мессии.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 19, с. 313.
2 Там же, т. 22, с. 486,
206

Вопреки вымыслам сионистов о вечном стремлении
евреев в Палестину, они совсем не собирались туда
эмигрировать. Выражая настроения миллионов еврей-
ских трудящихся, еврейский писатель Менделе Мой-
хер-Сфорим (1836—1917) писал: «Для нас страна, где
родились и умерли многие поколения наших предков,
страна, в которой мы сами родились, работаем и ум-
рем,— наша родина. Никакая сила не в состоянии
разорвать кровный союз, связывающий нас и наших
детей с почвой России». Советский художник
И. И. Бродский вспоминал, что он в детстве жил сре-
ди мелких еврейских ремесленников, которые с на-
смешкой относились к сионистским фантазиям. Ком-
позитор И. О. Дунаевский рассказывал, что все его
родственники терпеть не могли сионистов.
В письме в газету «Правда» шестидесяти коммуни-
стов-евреев, вступивших в партию в 1903—1917 годах,
говорится:
«Мы, старые большевики еврейской национально-
сти, прошли тяжелые годы царского подполья. Многие
из нас тогда пережили еврейские погромы. Мы не за-
были того, что евреев-богачей защищало от погромов
царское самодержавие, посылая на охрану их жилищ
наряды солдат и полиции. Мы не забыли и того, как
еврейскую бедноту прятали от громил-черносотенцев
русские рабочие, рискуя собственной жизнью и жиз-
нью своих семей. Они же в качестве дружинников с
оружием в руках защищали еврейское население от
расправы погромщиков.
Мы не забыли борьбы нашей партии против сио-
нистов, бундовцев и других еврейских националистов,
мешавших объединению еврейских рабочих с русски-
ми рабочими и рабочими других национальностей в
их борьбе против самодержавия и капитализма. Все
мы боролись за победу Великой Октябрьской социали-
стической революции.
207

Мы хорошо помним ужасы фашизма, принесшего
неисчислимые бедствия всему нашему народу, в том
числе и гражданам еврейской национальности. Мы не
забыли и того, что на полях сражений, на виселицах,
в газовых камерах, в фашистских застенках, в кон-
центрационных лагерях и фашистской неволе погибло
более 20 миллионов наших соотечественников. В од-
ном строю вместе со всеми гражданами нашей много-
национальной Родины боролись мы против гитлеров-
ских изуверов, защищая нашу Советскую Отчизну».
200 тысяч советских воинов-солдат, офицеров и ге-
нералов — евреев по национальности — сложили свои
головы в боях с фашизмом за Советскую Родину.
В Конституции СССР, в статье 34, провозглашается:
«Граждане СССР равны перед законом независимо от
происхождения, социального и имущественного поло-
жения, расовой и национальной принадлежности, пола,
образования, языка, отношения к религии...
Равноправие граждан СССР обеспечивается во всех
областях экономической, политической, социальной и
культурной жизни».
Товарищ М. С. Горбачев, отвечая на вопросы газе-
ты «Юманите» 8 февраля 1986 года, говорил:
«У нас пропаганда антисемитизма, как и других
форм расовой дискриминации, запрещена законом, яв-
ляется преступлением. Евреи у нас так же свободны и
равноправны, как и люди любой иной национальности.
Они — активные участники общественной и государст-
венной жизни страны. У нас издаются книги, журна-
лы, газеты на идиш, действуют синагоги. И, на мой
взгляд, назойливое «внимание» антикоммунистической
и сионистской пропаганды к судьбе евреев в СССР —
не что иное, как лицемерие, преследующее далеко иду-
щие политические цели, причем цели, не имеющие ни-
чего общего с подлинными интересами советских граж-
дан еврейской национальности.
208

Я считаю, что в цивилизованном обществе вообще
не должно быть места ни антисемитизму, ни сиониз-
му, как и вообще любым проявлениям национализма,
шовинизма, расизма».
ЗА БИБЛЕЙСКИМ ФАСАДОМ ИЗРАИЛЯ
Сионизм — это агрессия, военный бизнес,
к чему, конечно, не имеет никакого отношения подав-
ляющее большинство евреев, в том числе в самих
США и Израиле.
Во всех странах попытки сионизма использовать
религиозные чувства верующих евреев в своих поли-
тических целях терпят крах. Большинство еврейских
трудящихся, живущих в государствах с различным об-
щественным строем, отвергают сионизм и не собира-
ются эмигрировать в Израиль. Мартин Бубер с сожа-
лением говорил: «Возвращение всех евреев в Израиль
остается не более реальным делом, чем пришествие
мессии». С 1948 по 1987 год Израиль покинуло от 300
до 500 тысяч евреев в связи с войной, безработицей,
нищетой, суровыми религиозными законами.
Сионистская пропаганда изображает Израиль как
«обетованную землю», на самом деле это милитаризо-
ванное буржуазное государство, связанное с военно-
промышленным комплексом США.
Мир сионистских хозяев Израиля — это мир хищ-
ников, ослепленных предрассудками, прикрывающих
свою власть Библией, рассматривающих ее как источ-
ник своей политики и даже военной доктрины. В рек-
ламных брошюрах, изданных сионистами на русском
языке, рассказывается, что с Библией в руках члены
израильского кнессета (парламента) готовят свои речи,
с Библией в руках офицеры израильской армии изу-
чают курс стратегии, с Библией в руках геологи ищут
нефть.
М. И. Шахнович 209

Сионисты утверждают, что государство Израиль
возникло в результате вмешательства бога, который
будто бы сказал патриарху Аврааму в XVI веке
дон. э.: «...потомству твоему даю Я землю сию, от реки
Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт., XV,
18). В декларации независимости, объявившей созда-
ние государства Израиль, утверждается, что он возро-
дился по воле господа бога как осуществление «пред-
видения израильских пророков».
Решение Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября
1947 года об образовании Израиля не имело никакого
отношения к мифическому обещанию бога Аврааму и
прорицаниям пророка. В решении ООН о создании в
Палестине еврейского и арабского государств имелось
в виду население Палестины, а не собирание всех ев-
реев в Израиле.
Советский Союз поддержал резолюцию Генераль-
ной Ассамблеи ООН, одобрившую создание двух неза-
висимых государств в Палестине — еврейского и араб-
ского, и с тех пор никогда не менял своей позиции. Со-
ветский Союз и сегодня поддерживает право Израиля
на суверенное существование и развитие и в то же
время требует вывода его войск со всех оккупирован-
ных в 1967 году арабских территорий и создания на-
ряду с Израилем независимого палестинского госу-
дарства.
Особо ярые агрессоры говорят о том, что Израиль
занимает лишь пятую часть того, что он должен за-
нимать согласно «обещаниям бога». На фронтоне кнес-
сета написано: «Еврей, твоя земля — от Нила до Ев-
фрата». В Израиле изданы даже географические карты
с указанием «будущих» границ «великого Израиля по
Аврааму» с ссылками на Пятикнижие: «Всякое место,
на которое ступит нога ваша, будет ваше» (Вт., XI, 24).
«Движение за великий Израиль,— говорил Гене-
ральный секретарь Коммунистической партии Израиля
210

Меир Вильнер,— представляет собой смесь фашизма,
крайнего национализма и религиозного фанатизма,
отравляющих атмосферу смрадом оголтелого ра-
сизма».
В мае 1956 года Бен Гурион, бывший тогда премь-
ер-министром государства Израиль, заявил: «Мы про-
тягиваем руку Иисусу Навину — завоевателю обето-
ванной земли». Образ Иисуса Навина, одного из геро-
ев Ветхого завета — военачальника, почитаемого и
христианами, был широко использован для нагнета-
ния шовинистической истерии. В Книге Иисуса Нави-
на бог изображен в виде небесного воителя, беспощад-
но преследующего бегущего неприятеля, бросающего
в него большие камни с неба (X, 11). Раввины воспи-
тывают солдат на вымыслах о том, что по указанию
бога Иисус Навин сжигал города и селения, превра-
щая их в развалины, убивал женщин и детей. Один из
главных раввинов Израиля Исер Иегуда Унтерман
сказал об израильской агрессии 1967 года, что «опи-
сание этой войны войдет в Библию как дополнитель-
ная глава».
Военный министр Израиля Моше Даян, занимав-
шийся «библейской археологией» с целью найти «гео-
политические данные» для территориальных претен-
зий, в своей книге «Жизнь с Библией» объявил «свя-
щенное писание» основанием для захвата арабских
территорий. За это Бен Гурион назвал Моше Даяна
современным Моисеем.
Пытаясь замаскировать истинное содержание еги-
петско-израильской сепаратной сделки, Бегин, Садат и
Картер стремились придать ей чуть ли не религиозный
характер. Отправляясь на встречу с американским
президентом, Бегин заявил: «Мы будем говорить о
Библии, которую оба хорошо знаем». Журналисты
писали, что из цитат Ветхого и Нового завета, Ко-
рана, которые во время переговоров произнесли
211

три его главных участника, можно составить целую
книгу.
Раввины в израильской армии воспитывают солдат
в духе шовинизма и агрессии. Курс военного обучения
новобранцев составляет 500 часов, из них 65 посвяще-
но изучению Библии. В учебных пособиях для солдат
израильской армии, например в специальном приложе-
нии к книге «Солдаты, вера и война», изданной под
редакцией раввина И. Фрида, «война ради завоевания
земли израильской» названа «священной войной».
В Израиле с целью пропаганды «библейских тра-
диций» все, начиная от лунного календаря, даты ко-
торого исчисляются «от сотворения мира», и кончая
названиями городов и улиц, взято из «священного пи-
сания». Каждый день по радио передают утреннюю
молитву, в канун субботы читают главы Торы. Теле-
визионные передачи заканчиваются библейскими сти-
хами.
После захода солнца в пятницу и до появления на
небе трех вечерних звезд в субботу нельзя работать,
зажигать огонь. В Иерусалиме в этот день нельзя ез-
дить на машине, на водителя нападают «хранители
субботы». Фанатичные юноши с длинными, до колен,
волосами, в молитвенных ермолках и долгополых сюр-
туках бросаются перед автомобилем в дорожную пыль,
чтобы преградить ему дорогу. На машину обрушива-
ется град камней. Существует множество ограничений,
чтобы «не осквернить день субботний». Единственно,
что поощряется,— это молиться и еще раз молиться.
Непосредственным поводом отставки правительства
Израиля в конце 1976 года было то, что оно наруши-
ло библейскую заповедь о субботе, так как в этот день
участвовало в торжественной встрече военных само-
летов нового типа, прибывших из США.
В столовых правительственных учреждений, воин-
ских частей и больниц соблюдаются религиозные
212

предписания о пище. Рестораны должны иметь свиде-
тельства раввинов, что они не нарушают этих предпи-
саний. К недозволенной пище относятся свинина, зад-
няя часть туши говядины, стреляная дичь. Тора за-
прещает смесь молочного с мясным: нельзя ставить
на стол рядом молочные продукты с мясными, путать
посуду для мясной и молочной пищи. После мясной
пищи не положено есть молочную в течение шести ча-
сов. Если в мясную пищу попала капля молока, то
есть ее нельзя.
Со дня рождения и до самой смерти иудей связан
613 предписаниями, изложенными в Торе, в которой
говорится: «Только мертвые свободны от заповедей».
Эти библейские предписания состоят из 248 повелений
и 365 запрещений. Они приносят людям много горя.
Религиозные фанатики отстаивают незыблемость
ветхозаветных законов о семье и браке. Семейно-брач-
ные отношения в Израиле регулируются раввинами и
их судами. Они запрещают браки не только евреев с
нееврейками, но даже и с теми, кто исповедует рефор-
мированный иудаизм. Ребенок, родившийся от роди-
телей, не зарегистрировавших свой брак, считается
«мамзером» — незаконнорожденным. Он поставлен
вне закона, в случае смерти не может быть похоронен
на кладбище, место его в лучшем случае за кладби-
щенской стеной.
Женщины не имеют права расторгнуть брак. Это
предоставлено законом только мужу. С женой, при-
знанной врачами психически неполноценной, муж
вправе развестись, но жена психически больного мужа
лишена права на развод. Вдовы не могут выйти замуж
вторично, если не окажется двух свидетелей, подтвер-
ждающих смерть мужа. Вдова должна выйти замуж
за брата покойного мужа или другого родственника
или получить от них разрешение на брак с кем-либо
иным. В случае несовершеннолетия брата она должна
213

ждать его 13-летия для решения своей судьбы. Если
брату всего год, то ей следует вдоветь 12 лет, пока он
получит право давать такое разрешение. Женщине, да-
же перешедшей в иудаизм, запрещается вступать в
брак с теми лицами, которые происходят от жрецов
(каганитов) и имеют фамилии Коган, Кон, Кац и т. д.
Религиозные фанатики пытаются поставить всю
духовную жизнь Израиля под свой контроль. Когда в
Израиль в университет Бар Илан был приглашен из
Англии историк Рот, то раввины начали травлю его,
так как он не придерживался ортодоксальных взгля-
дов на Тору. Роту пришлось уйти в отставку.
Ссылаясь на Библию, религиозные фанатики не
разрешают вскрытие трупов. Трансплантация почек,
роговицы глаза и других органов давно уже получила
признание во врачебной практике. В ряде случаев она
абсолютно необходима. Однако израильские религиоз-
ные партии добились от правительства принятия за-
кона против пересадки внутренних органов.
«Священное писание» — основа всего образования
и воспитания в стране. Ветхий завет объявлен учеб-
ником еврейской национальной истории.
Несмотря на то что в Израиле всего 30 процентов
Еерующих евреев, образование, просвещение, культур-
но-просветительная деятельность подчинены одной це-
ли — воспитывать «любовь к Торе». При министерст-
ве культуры имеется особый департамент по распрост-
ранению Библии. В Израиле периодически организу-
ются всемирные конкурсы на лучшее знание Ветхого
завета.
В Израиле существует светское и религиозное обра-
зование, но даже в светских школах преподавание пре-
следует цель — внедрить в сознание подрастающего
поколения библейские мифы. С 1957 года в общеобра-
зовательных школах введено преподавание религиоз-
ной истории, своего рода «закона божьего», 30 про-
214

центов времени обучения отведено «священному пи-
санию». В Израиле имеется 185 иешиботов (духовных
семинарий) и множество хедеров (религиозных школ).
Контроль над тем, как преподается Библия, осущест-
вляет совет из двенадцати раввинов и двух представи-
телей министерства образования. В религиозных шко-
лах ученики ежедневно десять часов в сутки беспре-
станно зубрят «священное писание».
ПОД ГНЕТОМ ТАЛМУДА
В Израиле ортодоксальные раввины счи-
тают божественными не только библейские книги, но
и толкования к ним иудаистских законоучителей, пе-
редававшиеся устно в течение веков. Это «священное
предание» называется Талмудом (от слова «ламед» —
изучение). Он состоит из двух частей: Мишны (Повто-
рение) — комментария к законам Торы — и Гемары
(Полное разъяснение), Гемара имеет две самостоятель-
ные редакции — палестинскую и вавилонскую. Миш-
на была записана в начале III века н. э., палестинская
Гемара — в 375 году, вавилонская — в 500 году.
Мишна и Гемара содержат толкование библейских
законов о браке и семье, уголовном праве, налогах,
праздниках, храме, жертвоприношениях и ритуальных
запретах. К началу нашей эры законы Пятикнижия
уже устарели, но иудейские законоучители боялись
открыто отменить их, чтобы не подорвать веру в бога,
который якобы их дал. Поэтому законоучители стре-
мились, опираясь на букву Торы, так истолковать ее
законы, чтобы в случае необходимости иметь возмож-
ность обойти их. «Божественный закон не может быть
отменен,— говорили законоучители,— но его можно
толковать».
Они объявили, что каждая цитата из Торы имеет
70 значений, придумали 32 казуистических способа
215

истолкования Библии. Толкования выводились неред-
ко из одной буквы, из грамматической частицы, ме-
стоимения. Были «специалисты», ухитрявшиеся толко-
вать один и тот же библейский текст на 300 ладов,
меняли местами буквы в словах Торы, отнимали бук-
ву от отдельного слова и прибавляли ее к другому —
соседнему, из изъятых букв образовывали новые сло-
ва, изменяли расположение слов, наконец, заведомо
неправильно читали текст. Талмудисты иногда уверя-
ли, что их толкования законов получены от ангелов,
приходивших будто бы им на помощь в наиболее за-
труднительных случаях, а ангелы узнавали истинный
смысл Торы от бога. Он якобы для достижения этой
цели сам ежедневно три часа изучает ее.
В судопроизводстве Талмуд играл такую роль, как
Шариат (свод феодального права) у мусульман. Как
в Шариате, так и в Талмуде строго охраняется частная
собственность, освящается имущественное и социаль-
ное неравенство, узаконивается подчиненное положе-
ние женщины. Талмуд проповедует, что земное прави-
тельство подобно небесному, а поэтому каждый дол-
жен молиться за царя. Талмудическое законодатель-
ство так же, как и римское, считает рабов «говорящим
скотом», строго запрещает освобождение их: «Всякий,
кто освобождает раба, нарушает закон» (Берахот,
47б).
Талмуд с презрением относится к простолюдинам—
амхаарцам, то есть земледельцам, ремесленникам, на-
емным работникам, не знающим Торы. «Амхаарец» в
Талмуде — бранное прозвище и означает «невежда».
Известный законоучитель Гиллель провозгласил: «Ам-
хаарец не может быть праведником».
Сущность талмудического нравоучения выражена
в притче о микстуре, которую должен принимать че-
ловек для укрепления здоровья. Состав микстуры та-
кой : упование на бога — только он избавит от тяжких
216

бед, сознание того, что я сам виновник моего несчастья
и за грехи справедливо наказан, понимание того, что
я не в состоянии сопротивляться богу, знание, что бог
карает меня ради моего блага.
Бедность есть средство обретения лучшего удела в
загробном мире, внушал Талмуд. В подтверждение
этого приводилась такая притча: один законоучитель
рассказывал, как, находясь в крайней нужде, он по-
просил бога облегчить его бедственное положение и к
нему с неба упала золотая ножка от стула. Во сне
законоучителю было откровение, что это ножка золо-
того стула, на котором восседает каждый праведник
в раю. Законоучитель рассудил так: если воспользо-
ваться небесными благами на земле, то на небе при-
дется стоять, и он попросил бога взять ножку обратно.
В Талмуде много рассказов о награде на небе за
страдания на земле. Один праведник встретил Илию-
пророка и стал жаловаться ему на свою бедность,
Илия доставил праведника в рай и сказал: «Набери в
свой плащ сколько угодно из плодов, что здесь лежат».
Праведник набрал, но, выходя из рая, услышал голос:
«Кто это так торопится получить свою долю на зем-
ле?» Праведник поспешно раскрыл плащ и вытряхнул
из него все плоды. Такие обещания награды на небе,
ожидающей людей за страдание на земле, должны бы-
ли примирять их с невзгодами, гнетом и насилием.
В Израиле имеются верующие, объединенные в
«Еврейское движение Торы», которое добивается отка-
за от территориальных притязаний на арабские зем-
ли. «Борьба с сионизмом, как реакционной идеологией
и практикой еврейской буржуазии,— говорил Гене-
ральный секретарь ЦК Коммунистической партии Из-
раиля Меир Вильнер,— не только не противоречит на-
циональным интересам израильского народа и еврей-
ских масс во всех странах мира, а, наоборот, наиболее
верно служит этим интересам».

СОВЕТСКАЯ
КУЛЬТУРА
И БИБЛИЯ
История передовой культуры включает
в себя и освобождение народных масс от миросозерца-
ния «священных книг». Рационалистическая критика
их неотделима от истории распространения антирели-
гиозного свободомыслия и антиклерикализма, матери-
ализма и атеизма.
Советская культура сформировала свое отношение
к Библии, опираясь на традицию рационалистической
и материалистической критики ее русскими просвети-
телями XVIII столетия, вольнодумцами-декабристами,
революционными демократами-атеистами. Их критика
Библии восходит к народным еретическим толковани-
ям «священного писания» и направлена против ис-
пользования его духовенством в интересах эксплуата-
торских классов.
218

РУССКАЯ ТРАДИЦИЯ КРИТИКИ
ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА
Со стародавних времен русские вольно-
думцы критиковали Библию. Так, например, в допол-
нении к Уставу в стихе «О женитьбе» Новгородской
летописи записано: «Еретики хулят древних святых
мужей, не по закону живших. Толкуют о святых и
праведниках Аврааме, Исааке, Иакове, Давиде и Сам-
соне; Иеффей, дочь убив, не был отвержен». Многие
вольнодумцы удивлялись, что «уже тысяча и 500 лет
прошло, а второго пришествия нет, а уже время ему
быть».
В конце XV века новгородский архиепископ Ген-
надий, узнав о деятельности испанских инквизиторов,
истреблявших вольнодумцев, писал московскому мит-
рополиту Зосиме: «Сказывал мне при проезде через
Новгород посол цесарский про гишпанского короля,
как он свою землю очистил». Геннадий мечтал «пу-
стить гишпанский огонек» по Руси для очищения ее
от еретиков.
В XVI веке митрополит Даниил писал о вольнодум-
цах: «Когда слышишь слово божие читаемое или ко-
го-либо говорящего от божественных писаний, то за-
тыкаешь, как аспид, уши свои».
В русском фольклоре сохранились сочинения, вы-
смеивающие библейских праведников. В «смехотворной
повести» о бражнике, известной в XVII веке, расска-
зывается о том, что «святые отцы» не пустили его в
рай, но он, ссылаясь на их деяния, описанные в Биб-
лии, доказывает, что они не заслужили «царство не-
бесное».
«Умер один бражник, и стала его душа стучаться
в райские ворота. Подошел к вратам Петр-апостол и
спрашивает:
— Кто стучится у врат святых?
219

— Я, бражник, желаю с вами в раю жить. А ты
кто?
— Я — Петр-апостол. Ключи у меня от царства
райского. Отойди отсюда, здесь бражники не водворя-
ются, ибо им уготована мука вечная.
— А помнишь ли ты, Петр, когда Иисуса Христа
на судилище привели, ты трижды от него отрекся? И
все-таки ты в раю.
Услышал Петр и отошел в смущении. Бражник
снова толкается у врат. Вышел Павел и говорит:
— Бражникам нет места в раю.
— А ты кто?— спрашивает бражник.
— Я — Павел-апостол, крестил Ефиопскую землю.
— А помнишь ли, когда тебе была дана власть
при Темире-царе изгонять веру Христову, то первому-
ченика Стефана камнями побил. Почему ты в раю?
Отошел Павел в смущении.
Бражник снова стучится. Пришел к воротам царь
Давид и опять говорит, что бражников сюда не пуска-
ют. А тот отвечает:
— Помнишь ли, Давид, как ты слугу своего Урию
на войну услал и там смерти предать повелел, а жену
его к себе на прелюбодеяние взял? И все-таки ты в
раю.
Отошел Давид в смущении.
Бражник вновь стучится. Пришел Иоанн Богослов
и опять отгоняет.
— Иоанн Богослов!— закричал бражник.— Не сам
ли ты написал в Евангелии: «любите друг друга»? А
ныне меня ненавидишь. Либо пусти меня, либо отре-
кись от того, что написал.
Отошел и Иоанн в сильном смущении. Посоветовал-
ся он с Петром и Давидом, и решили пустить бражни-
ка в рай, а не то еще больше наговорит о них правды».
Бражник садится в раю «в лутчем месте» и объяс-
няет изумленным святым, что они недостойны зани-
220

мать его. Есть записи этой повести, в которой высме-
иваются премудрый Соломон и Николай-чудотворец.
Последний был «посрамлен» бражником, тот напом-
нил ему, что чудотворец «велел кануны варить, а нам,
бражникам, велел пить долго, свой праздник вели-
чать».
Известны сатирические сказки о библейских пра-
ведниках и святых. В одной из сказок о царе Соломо-
не выясняется, что вся мудрость его была в том, что
он изрек: «Как собираетесь что-либо шить, то сперва
узелок завяжите».
В народной сатире XVII века пародийно применя-
ются библейские цитаты в бытовых ситуациях. Так,
например, в «Сказании о крестьянском сыне» расска-
зывается о том, что парень научился в школе «бо-
жественным словесам» и говорил их, чтобы обмануть
богача, когда обкрадывал его. Богобоязненный богач
принял вора за «ангела господня», потому что тот во
время воровства произносил удачно подобранные тек-
сты из «священного писания».
Сборники цитат «Пчела», «Азбуковники» и пропи-
си способствовали тому, что библейские изречения пре-
вращались в пословицы. В знаменитом сборнике
В. И. Даля «Пословицы русского народа» (1853) одна
десятая часть их заимствована из Библии или сложи-
лась под ее влиянием: «Кто не работает, тот не ест»,
«Что посеешь, то пожнешь», «Дерево от плодов, а че-
ловек от дел познается» и т. д. Крестьяне и ремеслен-
ники нередко переосмысливали библейские поучения.
Так, например, вместо «Праведному закон не писан»
говорили: «Дураку закон не писан», к изречению
«Всякий человек — ложь» добавляли: «и мы тож».
Известны пословицы, полные скептицизма по отноше-
нию к тому, чему учило «священное писание»: «Адам
прельщен женой, жена змеей, оба вон из рая, а змея
там», «Адам согрешил, а мы вздыхаем», «Авель пра-
221

веден, а Каин грешен, а оба убиты» и т. д. Особенно
много было пословиц, осуждающих евангельские при-
зывы к терпению: «Терпя, и камень треснет», «Нам
лсить в кротости, а нас палкой по кости», «До того
смирялись, пока кишки не порвались».
Духовенство, излагая библейские сказания, пропове-
довало «божественную социологию», объясняя разделе-
кие людей на священников, помещиков и крестьян тем,
что у Ноя было три сына, от которых и пошли разные
сословия: «Симова кость святая, Афремова — белая,
Хамова — черная», а крестьяне говорили: «Без лапот-
ника не будет бархатника», «Мужицкими мозолями ба-
ре сыто живут», «Мягкие ручки чужие труды поедают».
В XVII—XIX веках выступления против угнетате-
лей сопровождались отрицанием церковных истолко-
ваний «священного писания». Так, например, основа-
тель секты христоверов крестьянин Владимирской гу-
бернии Данила Филиппович утопил в Волге Библию.
Секта духоборов, возникшая в XVIII веке в Харьков-
ской губернии, не признавала «святости» евангелий.
«Матфей много намотал, Марк намарал, а Лука налу-
кавил»,— говорили сектанты. Вместо «священного пи-
сания» духоборы сложили свое предание — «Живот-
ную книгу».
В конце 1899 года в статье «Проект программы на-
шей партии» В. И. Ленин писал, что среди крестьян
наблюдается рост рационализма 1. Распространение
его было связано с критикой Библии.
Передовые русские мыслители XVIII—XIX веков
часто были сторонниками рационалистического отно-
шения к «священному писанию». Историк В. Н. Тати-
щев (1686—1750) критиковал Библию. Архиепископ
Феофан Прокопович присутствовал при разговоре, во
время которого В. Н. Татищев очень резко отзывался
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4, с. 228.
222

о Песни песней. После этого разгневанный Феофан
написал: «Рассуждение о книге Соломоновой, нарица-
емой песней, яко есть не человеческого, но духа свято-
го вдохновением написана от Соломона, и яко не плот-
ский в ней разум, но духовный и божественный зак-
лючается, против неискусных и нерассудных мудрецов».
М. В. Ломоносов обнаружил «спорные, по-видимо-
му, со священным писанием натуральные правды»,
явные несоответствия между «священным писанием»
и выводами науки (геоцентрические воззрения Библии,
ее определение возраста Земли). Великий ученый пори-
цал деятельность чтецов писания, которая «препятст-
вовала излишеством высоких наук приращению».
Читая книгу Ф. Энгельса «Статьи 1871—1875»,
В. И. Ленин отметил его слова о том, что следовало
бы позаботиться о распространении в громадном коли-
честве блестящей французской литературы просветите-
лей XVIII века. В. И. Ленин, знакомясь с брошюрой
A. Панненекука «Классовая борьба и нация», осудил
ошибочность мнения автора о том, что марксистская
социал-демократия не должна вести борьбу против ре-
лигии с помощью теоретических аргументов 1. На по-
лях напротив рассуждений Генриетты Роланд-Гольст,
что «рационалистическая пропаганда сравнительно
бессильна против идеологий, которые гнездятся в со-
знании и подсознании, в душе, традициях и инстинк-
те, о чем свидетельствует борьба против религии»,
B. И. Ленин написал: «За боженьку» 2.
В России в XVIII веке были известны переводные
антиклерикальные сочинения Вольтера. Среди них осо-
бый интерес вызывают рукописи антибиблейских
памфлетов «Исповедание веры честного человека и
разговор между монахом и честным человеком» и «На-
1 См.: Ленинский сборник XI, с. 289.
2 Там же, с. 346.
223

каз рагужского капуцинского стража брату, по про-
званию вшивому, отходящему в обетованную землю».
В «Исповедании» рассказывается, что честный человек
был удивлен сообщением Ветхого завета о том, как
«бог каждый день приходил в сад Едемский для про-
гулок». Честный человек обнаружил, что «в книгах,
приписанных Моисею, и предписанных им законах ни
о бессмертии души, ни о воздаянии по смерти за доб-
рые дела и мучения за злые ничего не упомянуто...».
Поразительно то, что многие нравственные требования
Пятикнижия были у разных народов: у персов «Зо-
роастр... говорит: „чтите и любите родителей, ежели
желаете наследовать жизнь вечную". Но Десятислов-
ник вещает: „Чти отца твоего и матерь твою,— долго-
летен будеши на земли"». Честный человек выяснил,
что в евангелиях разные родословные Иисуса Христа.
Особенно честного человека удивило то, что Христос
не установил никаких своих обрядов, а его ученики
продолжали ходить в синагогу.
В «Наказе» отмечаются нелепости, имеющиеся в
Библии. Монаху-паломнику поручается «найти земной
рай, где бог создал Адама и Еву, столь известных
первым грекам и первым римлянам, персам, египтя-
нам и сириянам, что ни один из тех народов писатель
об них не упоминает. Найти тебе земной рай весьма
легко будет, ибо оный значится при вершине рек: Ев-
фрата, Аракса и Нила, хотя вершина Нила и Евфрата
друг от друга на тысячу миль отстоит.
— Спроси... у потомков Авраама... для чего вы-
давал два раза свою жену за сестру? и какое он полу-
чил вознаграждение? Чем она лицо свое намазывала,
чтоб в 90 лет казаться красавицею?
— Спроси Лота, почему жена его за одно любопыт-
ство наказана жестоко, а скотское кровосмешение до-
черей и мужа ее праведного Лота осталось без всяко-
го наказания? Это по крайней мере ведать нужно для
224

подкрепления молодых людей в правилах целомуд-
рия...»
В России, так же как и в других странах, были
попытки использовать Библию для революционной
пропаганды. В 1865 году просветитель А. И. Худяков,
находясь три месяца в Женеве, опубликовал там бро-
шюру на русском языке «Для истинных христиан».
Она состояла из библейских цитат, направленных
против икон, мощей, духовенства и царей. Но попыт-
ки использовать Библию для пропаганды социализма
не имели успеха.
В. И. Ленин писал по поводу выступлений во
II Государственной думе епископа Евлогия, уверяв-
шего, что христианство требует покорности царским
властям, и левого сельского священника Тихвинского,
призывавшего поднять меч против «неразумных вла-
стей»: «Мы думаем, что действительное общественное,
культурное и политическое значение и содержание
христианства вернее выражается взглядами и стрем-
лениями таких духовных лиц, как епископ Евлогий,
чем таких, как священник Тихвинский» 1.
В России в начальных и средних школах препода-
вался «закон божий». На обучение его в начальной
школе затрачивалась одна четверть учебного времени,
а в гимназии — 760 часов в течение всего обучения в
ней. В «Пространном христианском катехизисе право-
славной кефалической восточной церкви», составлен-
ном митрополитом Филаретом в качестве пособия для
преподавания «закона божьего», приводились десятки
цитат из «священного писания» о том, что следует
почитать царя, слушаться начальства и подчиняться
своим господам.
Передовые деятели культуры настаивали на том,
что преподавание «священной истории» Ветхого и Но-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 15, с. 157.
225

бого завета должно быть прекращено, так как оно
противоречит научным знаниям. Л. Н. Толстой писал:
«Если бы вся зта история и Ветхого и Нового завета
преподавалась как сказка, то и тогда едва ли какой-
либо воспитатель решился бы рассказывать ее детям
или взрослым людям, которых он желал бы просве-
тить. Сказка же эта передается неспособным рассуж-
дать людям, как самое достоверное описание мира и
его законов, как самое верное сведение о жизни преж-
де живших людей, о том, что должно считаться хоро-
шим и дурным, о существе и свойствах бога и об обя-
занностях человека. Говорят о вредных книгах! Но
есть ли в христианском мире книга, наделавшая боль-
ше вреда людям, чем эта ужасная книга, называемая
«Священной историей Ветхого и Нового завета»?..
Для человека, в уме которого вложено, как священная
истина, верование в сотворение из ничего мира 6000
лет тому назад, в потоп и ковчег Ноя, вместивший
всех зверей, в троицу, в грехопадение Адама, в непо-
рочное зачатие, в чудеса Христа и в искупительную
для людей жертву его смерти,— для такого челове-
ка требования разума уже необязательны, и такой
человек не может быть уверенным ни в какой ис-
тине».
Писатель указывал на «нелепости Ветхого завета,
вроде сотворения света прежде солнца, сотворения ми-
ра 6000 лет тому назад, помещения всех животных в
ковчег и о разных безнравственных гадостях вроде
предписания убиения детей и целых селений по при-
казанию бога. Что может быть безнравственнее того
ужасного учения, по которому бог злой и мститель-
ный наказывает всех людей за грех Адама и для спа-
сения их посылает своего сына на землю, зная вперед,
что люди убьют его и будут за это прокляты... и что
те, кто не верит в это, тех бог казнит вечными муче-
ниями».
226

Когда Рокфеллер в 1903 году в ответ на статьи
Толстого, обличавшие безнравственность капиталистов,
заявил, что богатство благословлено богом, писатель
высмеял ссылки миллионера на Евангелие, указав,
что богатства достигаются ценой ужасающей бедности
народных масс и противоречат совести.
Большевики вели агитацию за то, чтобы школа
стала светской, они требовали отмены обучения «зако-
ну божьему». В 1903 году на II съезде РСДРП была
принята Программа партии. В ней предлагалось отде-
лить церковь от государства и школу от церкви. А
23 января 1918 года был издан декрет «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви». Обучение
детей «закону божьему» было прекращено.
Под влиянием революционного движения многие
передовые рабочие переставали почитать Библию. Ра-
бочий Александр Сидорович Шаповалов в 1895 году
вступил в «Союз борьбы за освобождение рабочего
класса» и принял участие в знаменитой массовой
стачке петербургских ткачей в 1896 году, за что и
был арестован. В тюрьме, в камере, он нашел Библию.
«Строптивым арестантам, объяснил мне вошедший в
этот день в камеру ротмистр — начальник тюрьмы,
полагается выдавать для чтения лишь книги духов-
ного содержания... От томительной скуки, овладевшей
мной, я принялся за чтение книги, которая оправды-
вала рабство и освящала насилие над бедными и угне-
тенными... Все эти святые патриархи и благочестивые
библейские цари с точки зрения современной морали
суть не что иное, как обманщики, подлецы и преступ-
ники. Святой царь Давид... вероломно убивает своего
военачальника, чтобы овладеть его красавицей женой.
Его сын, Соломон, развратник, у которого было не-
сколько тысяч женщин-рабынь, томящихся в гареме.
Святой патриарх Иаков надувает своего брата и отца,
чтобы обманом получить первородство. Святой патри-
227

арх Авраам... подговаривает жену отдаться богатым
египтянам и себя называть не женой, а его сестрой.
Чем больше я читал Библию, тем больше сомнений
в существовании бога возникало во мне».
21 сентября 1911 года молодой большевик
С. М. Киров писал жене: «Смотрю Библию, много в
ней любопытного». Он делал на ее полях заметки.
Напротив стихов: «И купил Иосиф всю землю Еги-
петскую для фараона... И народ сделал он рабами от
одного конца Египта до другого» (Быт., XXXXVII,
20—21) — пометка Кирова: «То есть пустил по миру
всех египтян. Вот крепостное право за несколько ты-
сячелетий до западноевропейского и русского». Во
второй книге Моисеевой сыплются проклятия в ад-
рес инаковерующих: «Приносящий жертву богам,
кроме одного господа, да будет истреблен!» — и ря-
дом четким кировским почерком: «Жреческая рев-
ность».
В. И. Ленин призывал вести атеистическую пропа-
ганду, которая включала в себя и научную критику
Библии. Лектор Московского комитета РСДРП(б) исто-
рик Н. М. Никольский отредактировал переводы на
русский язык девяти книг немецких либерально-бур-
жуазных критиков Библии. Эти книги были изданы в
России под общим заглавием «Религия и церковь в
свете научной мысли и научной критики». Религиове-
да Н. М. Никольского по праву называют родоначаль-
ником советской критики Библии.
СОВЕТСКИЕ УЧЕНЫЕ О БИБЛИИ
Деятели нашей культуры, признавая исто-
рико-литературное значение Библии, высоко оценива-
ют вклад мировой прогрессивной науки в освобожде-
ние народных масс от веры в божественное происхож-
дение «священного писания».
228

Советская научно-атеистическая литература, про-
должая традиции передовых философов, гуманистов
и просветителей эпох Возрождения и Просвещения,
критиковавших Библию, помогает понять ее возникнове-
ние и сущность, несостоятельность «священных книг»
в качестве руководства к жизни современного человека.
Основоположником марксистской критики Библии
был Ф. Энгельс. Автор трех статей, анализирующих
евангелия, он был противником нигилистической, ра-
систской и ницшеанской оценки Библии. В ответ на
призывы английского философа Томаса Карлейля во-
оружиться «библейским молотом, разбивающим ка-
менные сердца, чтобы предохранить людей от власти
„разложения и пустоты века"», Ф. Энгельс доказывал,
что в борьбе против разложения буржуазного общества
не нужны религиозные поучения. Он писал: «Мы при-
даем большое значение борьбе против несостоятельно-
сти, внутренней пустоты, духовной смерти, неискрен-
ности века; со всем этим мы ведем борьбу... Иррели-
гиозность века приведет в конечном счете к полному
освобождению от всего религиозного, сверхчеловече-
ского и сверхъестественного...» 1
Под влиянием Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции, антирелигиозной пропаганды рабо-
чие и крестьяне освобождались от веры в «богодухно-
венность» Библии. Критика ее вела к критике самой
веры в бога. В 1918—1930 годах сотни священников,
снимавших сан, писали о том, что народные массы
потеряли веру в «слово божье», которое многие века
призывало к покорности и смирению. В 1918 году
престарелый протоиерей Е. А. Богуславский говорил в
своей речи, произнесенной перед прихожанами в одной
из московских церквей: «Раньше я не мог открыто
сказать молящимся. За правду-матку ссылали... Боял-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 591—595.
229

ся каменного мешка Соловецкого или Суздальского
монастырей, куда бы меня заточили. Горько созна-
вать, что вся жизнь прошла впустую. Мы, отцы ду-
ховные, были холопами царя, старались засыпать на-
роду глаза песком всяких поучений о небесном царст-
ве. Не было его и нет. Народ начинает понимать, что
святое писание обман».
В условиях, когда политически реакционная часть
духовенства, ссылаясь на Библию, утверждала, что
Советская власть от антихриста, народные массы ста-
ли резко отзываться о «слове божьем», требовать изъ-
ятия Библии из школ и библиотек, уничтожения рели-
гиозной литературы. В 1921 году на IX Всероссийском
съезде Советов В. И. Ленин решительно осудил по-
пытки сожжения религиозных книг.
Библию критиковали в лекциях, докладах и бесе-
дах, она обсуждалась в кружках безбожников, над
ней устраивались «агитсуды». Многие «знатоки» Биб-
лии, часто не имевшие никакого образования, но де-
сять — двадцать лет изучавшие ее, стремились опуб-
ликовать свои критические рукописи о ней. В них от-
разился народный антиклерикализм и наивный рацио-
нализм масс, пробуждавшихся от религиозного сна.
Так, например, в 1930 году С. И. Сунгуров напечатал
брошюру «1002-я ночь. Рассуждения о святом писа-
нии». Он был сыном крестьянина-бедняка, работал
дровосеком, каменщиком и извозчиком, самоучкой
научился читать. «Больше всего мне приходилось чи-
тать Библию»,— вспоминал Сунгуров. «Результат по-
лучился поразительный,— писал он.— Я понял ложь,
обман, расхождение между отдельными местами «свя-
щенных книг» и полное несоответствие между религи-
ей и современной жизнью». Сунгуров приводит много
цитат из Библии, которые потрясли его. Так, напри-
мер, он пишет: «Бог сотворил человека «по образу и
подобию своему». Но есть краснокожие индейцы, чер-
230

ные негры, желтые японцы. Как же умудряется бог
быть похожим на всех сразу? Как же Иона в тулупе
пробрался в пасть кита и совершенно невредимым вы-
лез обратно? Неужели бог — обжора, каких мало, ес-
ли ему было принесено в жертву при освящении иеру-
салимского храма 22 000 волов и 120 000 овец».
Потребность народных масс в рационалистическом
анализе Библии, понятном рабочим и крестьянам,
удовлетворила «Библия для верующих и неверующих»
Емельяна Ярославского. В двадцатые годы ее прочи-
тали сотни тысяч людей. Опубликованная в 1922—
1925 годах, «Библия для верующих и неверующих»
имела 13 изданий на русском языке и переведена на
многие другие языки. Последний ее перевод вышел в
1974 году в Италии с предисловием известного италь-
янского ученого, коммуниста Амброджо Донини. Он
писал, что это талантливое сочинение — очень хоро-
шее лекарство для исцеления от веры в божественное
происхождение Библии.
Емельян Михайлович Ярославский (1878—1943)
был талантливым партийным публицистом, пропаган-
дистом научного коммунизма, материализма и атеиз-
ма. Он активный участник первой русской революции
1905—1907 годов и Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции. В 1921 году был секретарем ЦК
партии, Ем. Ярославского избрали академиком за
большую работу в области изучения истории партии и
революционного движения. Он являлся бессменным
председателем Центрального совета Союза воинству-
ющих безбожников СССР, ответственным редактором
газеты «Безбожник» (1922—1941), журнала «Антире-
лигиозник» (1925—1941).
«Библия для верующих и неверующих» была за-
думана Ем. Ярославским еще в Якутске, куда его со-
слали после семи лет каторги за активное участие в
революции 1905—1907 годов. Эта книга рождалась во
231

время жарких споров на антирелигиозных диспутах,
которые Ем. Ярославский вел в первые годы после
Великой Октябрьской социалистической революции с
православными священниками, католическими ксенд-
зами, баптистскими пресвитерами, иудейскими равви-
нами в Москве, Киеве, Минске, Иркутске и других го-
родах. Он вспоминал, что к нему обращались рабочие
и крестьяне с просьбой опубликовать критический
разбор Библии, который он делал на диспутах. «Меня
давно прельщала мысль рассказать попроще и объяс-
нить понятнее, что написано в Библии,— писал
Ем. Ярославский в декабре 1922 года.— Это — боль-
шая и трудная задача... Я попытаюсь дать по возмож-
ности полный материал, который пояснил бы верую-
щему такие стороны Библии, которые от него усколь-
зают, ибо взор его отуманен, сознание притуплено
религией».
Причина успеха книги Ярославского была в ее
народности и партийности. Ярославский сочетал марк-
систское освещение вопросов изучения Ветхого завета
с необычайно доступной, яркой формой изложения вы-
водов рационалистической критики «священного пи-
сания».
В ответ на письма верующих в редакцию газеты
«Безбожник» по поводу его «Библии» Ем. Ярославский
в мае 1923 года заявлял: «Мы вовсе не говорим: все
в Библии — ложь... Против чего мы боремся и бо-
роться будем беспощадно, это, во-первых, против по-
пыток выдавать Библию за нечто «священное»: мы
показываем Библию как творение рук человеческих;
во-вторых, против некритического доверия к тексту
Библии; в-третьих, — и это самое важное — мы разо-
блачаем Библию как орудие религиозного обмана;
в-четвертых, мы боремся против попытки поработить
сознание рабочих и крестьян моралью библейских ска-
зок — побасенок».
232

В двадцатых — тридцатых годах Союз воинствую-
щих безбожников много внимания уделял пропаганде!
научных взглядов на Библию. В 1930 году в речи на
открытии II Всесоюзного съезда Союза воинствующих
безбожников М. Горький говорил:
«Почему бы не издать Библию с критическими
комментариями? Против нас действуют от Библии.
Библия — книга в высокой степени неточная, невер-
ная. И против каждого из тех текстов, которые
могут быть выдвинуты противником, можно найти
хороший десяток текстов противоречивых. Библию на-
до знать.
Критическое издание Библии с комментариями
было бы хорошим орудием в руках безбожников».
Среди советских книг, посвященных научной кри-
тике Библии, не утратили своего значения следующие:
«Происхождение нашего бога» видного партийного и
государственного деятеля, историка И. И. Скворцова-
Степанова (1870—1928); «Политеизм и монотеизм в
еврейской религии» (1931) Н. М. Никольского (1877—
1959); «Апокалипсис» (1934) Н. В. Румянцева; «Про-
роки-чудотворцы» историка И. Г. Франк-Каменецкого
(1880—1932), многочисленные его статьи о библейской
мифологии. Автор этой книги изучал Библию под его
руководством в Ленинградском университете и зани-
мался библеистикой у академика П. К. Коковцева 1.
В СССР были опубликованы: «Очерки по истории
древнееврейской религии» (1937) А. Б. Рановича,
«Сравнивая евангелия» (1967) Я. Н. Ленцмана, «Биб-
лия и современность» (1968) Н. А. Решетникова,
«История переводов Библии в России» (1978) и «Кни-
га Иова» (1984) М. И. Рижского, «Тайные писанля
первых христиан» (1981) И. С. Свенцицкой, «Очерки
1 См.: Шахнович М. И. Социальная сущность Талмуда. М.,
1929; Реакционная сущность иудаизма. М., 1960; Закат иудей-
ской религии. Л., 1965, и др.
233

историографии Библии и раннего христианства» (1970)
Г. М. Лившица.
Значительный вклад в критику Библии внес
И. А. Крывелев. Он написал серию книг: «Книга о
Библии» (1958), «Современное богословие и наука»
(1952), «Раскопки в «библейских» странах» (1965),
«Как критиковали Библию в старину» (1966), «Рели-
гиозная картина мира и ее богословская интерпрета-
ция» (1968), «Что знает история об Иисусе Христе»
(1969), «Библия: историко-критический анализ» (1982),
«Христос: миф и действительность» (1987).
В атеистическом воспитании большое внимание
уделяется тому, чтобы советские люди приобрели вме-
сто разрушенной библейской картины мира и отверг-
нутых евангельских «моральных ценностей» научные
воззрения о мире, опирались на коммунистическую
мораль,
БИБЛИЯ И ИСКУССТВО
В течение многих веков Библия — собра-
ние книг древней мировой литературы, выдающийся
культурно-исторический памятник — «являлась обще-
принятой книгой для чтения» 1. Реалистическое пере-
осмысление ее образов занимает большое место в раз-
витии искусства прошлых веков.
В Западной Европе начиная с эпохи Возрождения
художники использовали библейские персонажи для
воплощения в них образов живых людей из окружа-
ющей действительности. Все более отходит на задний
план религиозное содержание художественных кар-
тин, уступая место светскому, человеческому в искус-
стве. Живописец рисует мадонну с красивых горожа-
нок и крестьянок, передавая в образе богини-матери
лучшие человеческие чувства — материнскую любовь
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2, с. 102.
234

и радостное ощущение жизни. Так, Рафаэль писал
мадонну с молодой булочницы, Рембрандт — с нидер-
ландской крестьянки, а Мурильо — с севильянок,
чуждых неземной, холодной святости. Леонардо да
Винчи подыскивал типажи для образов апостолов
Христа к картине «Тайная вечеря» в кабачках и на
базарной площади Флоренции. Художники, показы-
вающие в своих картинах земное содержание причуд-
ливых мифологических представлений о небожителях,
неизбежно вскрывали светскую основу этих религиоз-
ных фантазий, превращали сверхъестественные персо-
нажи в естественные, живые, земные.
«В новое время в попытки художников к изобра-
жению лиц и событий священного писания,— отметил
И. А. Гончаров,— по мнению многих, проникли то же
отрицание, скептицизм, какие вторглись всюду,— в
науку, во все искусства, в жизнь. Под влиянием этих
разъедающих начал художники будто бы дают нам
лица и события религиозного содержания, лишенные
их священного характера.., Рафаэль инстинктом ху-
дожника угадал и воплотил евангельский идеал девы
Марии — все же не божество, а идеал женщины... В
других его мадоннах — например Мадонна с цветами
(в Луврской — и прочих знаменитых), везде в лице бо-
жией матери является тип чистейшей и нежнейшей
матери во всей ее материнской — и только материн-
ской красоте... Заслуга Рафаэля — это в воплощении в
божией матери и в младенце Иисусе не божества, а
нежнейшей и тончайшей красоты матери, высказанной
в любви к младенцу и в грации и непорочности веч-
ной детской красоты!»
В России уже в первых пьесах, написанных Симе-
оном Полоцким в XVII веке на библейские сюжеты,—
«Комедия притчи о блудном сыне», «Комедия об Юди-
фи» — начинается светское переосмысление религиоз-
ных образов.
235

Признавая художественную ценность многих стра-
ниц «священных книг», не следует преклоняться пе-
ред религиозными верованиями. Восхищаясь поэтич-
ностью библейских творений, А. С. Пушкин отметил
в письме к П. Я. Чаадаеву, что «религия чужда на-
шим мыслям и нашим привычкам, к счастью...».
У деятелей советской культуры нет каких-либо
сомнений в художественной ценности Библии. Об этом
писал еще Максим Горький, отвечая на письмо про-
тоиерея А. Н. Мирошниченко, который стал сомне-
ваться в христианской вере.
Отмечая эстетическую ценность многих библейских
сочинений, выдающийся советский писатель Констан-
тин Симонов заметил: «Я не могу понять людей, кото-
рые видят в Библии, в этой по-своему замечательной
книге, божественное начало и которые верят в суще-
ствование бога. Для меня история религии — это
часть истории человечества, часть истории его разви-
тия, его заблуждений, его сложного пути. Часть исто-
рии — и не более того, причем часть истории вполне
реальной, в которой нет и никогда не было ничего
сверхъестественного ».
Тайна влияния Библии — в противоборстве в ней
веры в бога с сомнениями в его всемогуществе, мило-
сердии, справедливости и даже в самом существова-
нии, в проповеди религиозного фанатизма и вольно-
думства, общечеловеческих этических ценностей и за-
щиты интересов эксплуататоров.
В пьесе И. Штока «Это — я, ваш секретарь» Осо-
кин, секретарь горкома, советует заведующему отде-
лом Иванову почитать Библию: «Там много есть по-
лезного». Оно, это полезное,— в древней светской ли-
тературе, которая содержится в Библии, в моральном
и правовом кодексе, судебниках и лечебниках, дидак-
тических и поэтических сочинениях.
Библия содержит ценные для историка сведения о
236

древнем мире, но сама она неисторическое сочинение.
Авторы Библии верили, что ход истории зависит от
бога, определившего ее конец: установление царства
божьего.
Библия — источник не только религиозных сочи-
нений, но и мировых атеистических произведений:
«Каина» Д. Байрона, «Фауста» В. Гёте, «Иосифа и его
братьев» Т. Манна, «Гавриилиады» А. С. Пушкина,
«Мистерии-буфф» В. В. Маяковского. Однако попытки
даже таких выдающихся поэтов, как Александр Блок
и Сергей Есенин, отобразить в художественной литера-
туре восприятие народом великих революционных со-
бытий 1917 года в евангельских образах оказались
не соответствующими реальной действительности.
Сергей Есенин, увлекавшийся крестьянским фоль-
клором, тесно связанным с религиозной мифологией,
впоследствии писал: «Я просил бы читателей отно-
ситься ко всем моим Иисусам, Божьим матерям и
Миколам, как к сказочному в поэзии». Демьян Бед-
ный в 1918 году написал большую поэму «Земля обе-
тованная», пытаясь для неграмотных крестьян изло-
жить «азбуку коммунизма» в виде «Библии наизнан-
ку», но это сочинение не имело успеха. У некоторых
же поэтов такие попытки даже приводили к пропове-
ди обновления религии. Так, например, в 1918 году
В. Князев опубликовал «Красное евангелие», объявив
себя «предтечей Христа, грядущего в огне» мировой
революции.
В советском искусстве наиболее удачным оказалось
обращение к библейской поэзии в сатире. Так, напри-
мер, Исидор Шток написал две пьесы — «Божествен-
ная комедия» и «Ноев ковчег», которые в декорациях
по рисункам французского художника Ж. Эффеля
блестяще поставлены С. В. Образцовым в кукольном
театре. Известный композитор Андрей Петров написал
великолепную музыку к балету «Сотворение мира».
237

У советских критиков не вызывает отрицания по-
явление в художественной литературе библейских об-
разов. Например, названия двух романов Владимира
Дудинцева взяты из Ветхого и Нового завета, упоми-
нание о Библии как мудрой книге в романе Бориса
Васильева «И был вечер, и было утро». От современ-
ного художественного произведения на библейские те-
мы требуется подлинная историческая и диалектиче-
ская трактовка библейских персонажей или событий,
материалистический анализ их, классовый подход к
ним, соответствие идеи автора с гуманистическими
принципами коммунизма.
Многие читатели «священного писания», даже ино-
гда атеисты, говорят, что Библия — великий древний
литературный и культурно-исторический памятник, а
поэтому ее не следует критиковать. Кто же отвергает
«Илиаду» или «Одиссею» за то, что в них отразились
наивные взгляды на мир? Сторонники такой апологии
Библии, стремящиеся увести ее от огня научной кри-
тики, не учитывают того, что воззрения «Илиады» и
«Одиссеи» сейчас действительно бессмысленно крити-
ковать, потому что никто не верит в их мифы, никто
не поклоняется богам древних греков, а сотни миллио-
нов христиан продолжают верить, что Библия содер-
жит «высшую мудрость». Они призывают по ней
учиться, жить и думать. Конечно, Библия — замеча-
тельный литературный памятник древности, но пока
не исчезнет вера в то, что это — «слово божье», вы-
мыслы ее подлежат научной критике.
В статье «Социализм и религия» В. И. Ленин пи-
сал: «Проповедовать научное миросозерцание мы всег-
да будем» 1. Он призывал к спокойной, выдержанной
и терпеливой пропаганде научного мировоззрения, к
пробуждению в народных массах «сознательной кри-
тики религии».
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 146.
238

Вопросы о влиянии «священных книг» на духов-
ную жизнь и социальную практику современности, о
противоречиях реальной действительности, о человече-
ских помыслах и исканиях, отразившихся в «слове
божьем», часто возникают в беседах верующих и не-
верующих. И те и другие признают культурно-истори-
ческое значение этой древней литературы, но спорят
о ее божественном или человеческом происхождении,
о значении Библии для наших дней в условиях рево-
люционных изменений в обществе, мышлении и психо-
логии людей. Эти споры должны вести верующих и не-
верующих к единению, а не к разобщению.
В Советском Союзе распространен научный, марк-
систско-ленинский, социалистический атеизм. Он воз-
ник в борьбе за социализм, опирается на марксист-
скую революционную теорию, диалектический и исто-
рический материализм, гуманизм и интернационализм.
В отличие от буржуазного атеизма, гуманизм маркси-
стского атеизма предполагает неустанную борьбу за
освобождение трудящихся от социального гнета, пора-
бощения и унижения, борьбу за создание реальных
условий всестороннего развития человека. В ходе пере-
стройки следует преодолевать догматизм в формирова-
нии атеистической убежденности масс, надо обновить
содержание пропаганды материализма.
Как отмечается в новой редакции Программы
КПСС, партия использует средства идейного воздейст-
вия для широкого распространения научно-материали-
стического миропонимания, для преодоления религи-
озных предрассудков, не допуская оскорбления чувств
верующих. Выступая за неукоснительное соблюдение
конституционных гарантий свободы совести, она осуж-
дает попытки использовать религию в ущерб интере-
сам общества и личности, считает важнейшей состав-
ной частью атеистического воспитания повышение
трудовой и общественной активности людей.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Радиодиверсанты с Библией в руках 3
2. Что такое Библия 22
Содержание Ветхого и Нового завета 27
В дебрях переводов 39
В лабиринте противоречий 45
Фольклор и «священное писание» 51
Происхождение Пятикнижия 57
Откуда взялись «заповеди бога»? 62
Литература премудрости 68
Вольнодумство в «священном писании» 78
3. Библейские мифы в свете науки 82
Тайна бога 90
Первая страница Библии 93
Был ли Адам? 101
Сказание о «втором Адаме» 105
Рационализм и чудеса 112
Библия и космос 115
Последние страницы Библии 118
Библия и экология 123
Библия и суеверия 130
4. Социальная сущность Библии 135
Были ли пророки социалистами? 140
Евангельская мораль без грима 145
5. Библия в стране доллара 157
Библейский камуфляж Белого дома 162
Золотая лихорадка вокруг Библии 167
«Электронная Библия» 170
«Бог любит Америку» 173
Христианский образ жизни по-американски 175
Библия и рабство 180
«С Библией и атомной бомбой» 183
Будет ли армагеддон? 188
Свободомыслящая Америка 195
6. Тора на службе сионизма 199
Мифологизация истории 203
За библейским фасадом Израиля 209
Под гнетом Талмуда 215
7. Советская культура и Библия 218
Русская традиция критики Ветхого и Нового завета 219
Советские ученые о Библии 228
Библия и искусство 234