PHILOSOPHY




Мишель фуко


ИСТОРИЯ БЕЗУМИЯ
В КЛАССИЧЕСКУЮ
ЭПОХУ


,,

И3ДАПI1ЬСТВО
МОСКВА




УДК 1(091)
ББК 87.3 (4Фра)
Ф94
Серия « Philosophy»
Michel Foucault
HISTOIRE ОЕ LA FOLIE А L'ЛGЕ CLASSIQUE
Перевод с фраНЦУЗСКО20 И.К. Стаф
Серийное оформление А.А. Кудрявцева
Компьютерный дизайн Ю.М. Мардановой
Печатается с разрешения издательства Editions Gallimard.
Подписано в печать 04.03.10. Формат 84х 1081/32.
Уел. печ. л. 36,96. Тираж 3000 экз. Заказ  505
Фуко, М.
Ф94 История безумия в классическую эпоху / Мишель Фуко;
пер. с фр. И.К. Стаф.  М.: ЛСТ: ЛСТ МОСКВА, 2010. 
698, [6] с.  (Philosophy).
ISBN 9785 17О60З459 (000 и«зд..во ЛСТ»))
ISBN 978540ЗОЗЗЗ4З (000 Издво «лет моеквл»)
Мишель Фуко (19261984)  один из самых влиятельных Французс
ких мыслителей ХХ века, философ, теоретик культуры, историк  pac
сматривает в этой работе феномен безумия в европейской культуре XVII 
XIX веков. Институт изоляции умалишенных, юридические акты и Me
дицинские трактаты, художественные и литературные образы, Hapoд
ные суеверия  как понималось и воспринималось безумие в классичес
кую эпоху? Каковы истоки психолоrическоrо опыта безумия в ХХ веке?
Как сформировались современные понятия сумасшествия и душевной
болезни?
УДК 1(091)
ББК 87.3 (4Фра)
@ Editions Gallimard, Paris, 1972
@ Перевод. И. К. Стаф, 1997
@ Издание на русском языке AST Publishers, 2010

Предисловие
I<ниrа эта вышла давно, и я должен был бы написать к ней HO
вое предисловие. Не скрою, мне это претит. Ведь, как бы я ни
старался, мне все равно захочется объяснить, почему в свое вре..
мя она получилась именно такой, и ПО мере сил вписать ее в те
процессы, которые происходят сеrодня. Не важно, насколько это
возможно в принципе и насколько удачно вышло бbI У меня; в
любом случае это бbIЛО бы нечестно. Прежде Bcero, это бы не
ВЯЗaJIОСЬ с той сдержанностью, е какой подобает относитьс к
книrе человеку, ее написавшему. Книrа появляется на свет 
крошечное событие, вещиuа в чьих..то руках. С этоrо момента
она включается в бесконечную иrру повторов; BOKpyr нее  да и
на удалении  начинают роиться двойники; каждое прочтение
На миr облекает ее неосязаемой, неповторимой плотью; ее фраr..
ментЬ! получают самостоятельное бblтие, им дают оценку вмес..
то нее самой, в них пытаются втиснуть чyrьли не все ее содержа
ние, и, случается, именно в них она в конце концов находит по..
следний приют; возникают двойники"комментарии  ИНbIе дис..
курсы, В которых она должна наконец предстать такой, какая она
есть на самом деле, сознаться в том, что скрывала прежде, осво..
бодиться от Bcero напускноrо и показноrо. Пере издание, осуще..
ствленное в друrое время и в друrом месте,  такой же двойник:
это не совеем подделка, но и не та же самая книrа.
Тому, кто пишет книry, трудно избежать искушения и не
ПОДЧИнить все это пестрое мельтешение симулякров единому
закону, не задать для них предначертанную заранее форму, не

6
Мишель Фуко
наделить их внутренним подобием, поставив на них особую мет..
ку, сообщающую им всем определенное и неизменное значение.
«Вот он я, автор,  вrлядитесь в мое лицо, в мой облик; вот на
что должны быть похожи все те образы"двойники, которые по
явятся в обращении под моим именем; и rрош цена тем из них,
что удаляются от этоrо образца, а о достоинствах прочих вы мо"
же те судить по степени их сходства с ним. Я  имя этим двойни..
кам, я их закон, их душа, их тайна и чаша весов». Именно так
обычно и пишут. Предисловие  первый поступок, с KOToporo
начинается единовластие автора, ибо здесь провозrлашается ero
тирания: вы обязаны ни в чем не отступать оТ Moero замысла,
свое прочтение книrи, свой анализ ее, свои критические заме
чания вы будете поверять моими намерениями; и не заблуждай..
тесь относительно моей скромности: rоворя о rраницах предпри..
нятоrо мною труда, я имею в виду поставить пределы вашей сво"
боде; а если я заявляю, что, должно быть, оказался не на высоте
постаменной задачи, то только потому, что не желаю уступать вам
свою привилеrию, не хочу, чтобы и у вас, в противовес моей кни"
re, возникал фантазм книrи иной, весьма и весьма похожей на нее,
но более совершенной. Я  царь сказанному мною и сохраняю
над ним всю полноту власти: власти Moero замысла и власти Toro
смысла, какой мне уrодно было придать своим словам.
Мне бы хотелось, чтобы книrа (по крайней мере в rлазах че..
ловека, ее написавшеrо) была только совокупностью составля..
ющих ее фраз и ничем иным; чтобы у нее не было двойника..пре..
дисловия, caMoro первоrо ее симулякра, почитающеrо себя впра..
ве диктовать свои законы всем остальным подобиям, которые
MorYT в будущем сложиться на ее основе. Мне бы хотелось, что..
бы эту вещицу..событие, едва заметную среди великоrо множе
ства друrих книr, переписывали вновь и вновь, чтобы она рас..
падалась на фраrменты, повторялась, отражалась, двоилась и в
конечном счете исчезла  причем так, чтобы тот, кому случи
лось ее создать, никоrда не cMor добиваться для себя права быть
ей хозяином или навязчиво внушатьдруrим, что именно он хотел
в ней сказать и чем именно она должна быть. Короче, мне бы хо..
телось, чтобы книrа не сводила собственный статус к CTaТYCYTeK
ста  с этим прекрасно справится педаrоrика или критика,  но
чтобы ей хватило нахальства объявить себя дискурсом, иначе

история безумия в классическую эпоху
7
rовОРЯ, одновременно сражением и оружием, стратеrией и yдa
рОМ, борьбой и трофеем или боевой раной, стечением обстоя..
телЬСТВ и отrолоском минувшеrо, случайной встречей и повто"
ряющейся картиной.
ВОТ почему, коrда меня попросили написать новое предис..
ловие к переизданию моей книrи, я Mor ответить только одно:
давайте уберем старое. Так будет честно. Давайте не будем пы
татьсЯ ни объяснять, чем была в свое время эта давняя книrа, ни
вписывать ее в реалии сеrодняшнеrо дня; той цепи событий, к
которой она принадлt:iКИТ и которая и есть настоящий ее закон,
пока не видно конца. Что же до новизны, то давайте не будем
делать вид, будто мы обнаружили ее в самой книrе, словно ка..
кой..нибудь тайник, сокровище, KOToporo не заметили понача
лу: новизна возникла только из слов, что были о ней сказаны, и
из событий, во власти которых она оказалась.
 Но ведь вы только что написали предисловие.
 По крайней мере короткое.
Мишель Фуко
,

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
""

rлава первая
ccSTUL TIFERA NA VIS»
На исходе Средних веков западный мир избавляется от прока
зы. По окраинам поселений, за воротами rородов образуется
нечто вроде больших проплешин: болезнь, отступив, надолrо
превратила эти места в бесплодные, необитаемые пространства.
Отныне они на века будyr отданы во власть нечеловеческоrо на..
чала. С XIV по XVII в. они, замерев в ожидании, cTaHyr призы..
вать к себе странными заклинаниями новое воплощение зла,
новую rримасу страха, новые маrические обряды очищения и
изrнания из сообщества.
Начиная с эпохи BbIcoKoro Средневековья и до конца Kpec
товых походов количество проклятых селений  лепрозориев 
по всей Европе неуклонно росло. Соrласно Матвею Парижско
му, в христианском мире в целом их насчитывалось до 19 TЫ
сяч'*. Во всяком случае, во Франции к 1266 r., коrдаЛюдовик VI J 1
ввел в действие свои правила для лепрозориев, их было более
2 тысяч. В одном только Парижском диоuезе их число доходило
до 43; среди них были Бур..ла..Рен, Корбей, Сен..Валер и злове..
щий Шан"Пурри (rнилое Поле); к ним принадлежал и Шаран..
тон. Два самых крупных лепрозория  Сен..Жермен и Сен..Ла
зар2  находились в непосредственной близости от Парижа; их
названия встретятся нам в истории друrой болезни. Ибо начи..
* Здесь и далее примечания, отмеченные цифрами, см. в конце книrи. 
Примеч. ред.

12
Мишель Фуко
ная с ХУ в. лепрозории постепенно приходят в запустение; CeH
Жермен уже в следующем столетии превращается в исправи
тельное заведение для малолетних преступников, а в СенЛа
заре к тому моменту, коrда здесь появляется святой Винцент,
остается одинединственный прокаженный, «сьёр Ланrлуа,
стряпчий cBeTCKoro суда». В Нансийском лепрозории, одном из
крупнейших в Европе, в эпоху pereHTCTBa Марии Медичи coдep
жатся Bcero четверо больных. Соrласно «Мемуарам» Кателя, к
концу Средневековья в Тулузе насчитывалось 29 больниц, и 7 из
них были лепрозориями; но уже в начале XVIJ в. встречаются упо
минания только трех  СенСиприена, АрноБернара и CeH
Мишеля). Избавление от проказы нередко становится поводом
для празднеств: так, в 1635 r. жители Реймса устраивают торже
ственную проuессию, дабы возблаrодарить Боrа, спасшеrо их
rород от этоrо бедствия 4 .
Королевская власть на протяжении Bcero предшествующеrо
столетия пыталась взять под контроль те orpoMHbIe боrатства, ка..
кие представляли собой земельные владения и недвижимость
лепрозориев, и заняться их перераспределением. 19 декабря
1543 r. Франциск 1 своим ордонансом повелел произвести их учет
и составить опись, «дабы положить конец великому беспорядку,
каковой издревле царил влечебницахдля прокаженных»; в свою
очередь, rенрих IV эдиктом от 1606 r. предписывает произвести
ревизию ИХ счетов и направить «все средства, от cero разыска..
ния полученные, на содержание впавших в нужду дворян и увеч
ных солдат». То же требование держать лепрозории под KOHTpO
лем звучит и в эдикте от 24 октября 1612 r., но теперь на допол 
нительныеденьrи предполаrается закупить пропитание для бед...
няков 5 .
На самом деле проблема лепрозориев так и не была уреrули
рована во Франции вплотьдо KOHuaXVII в.; вокруrэтоrо вопро
са, весьма важноrо в экономическом отношении, не раз вспы
хивали споры. Ведь в одной только провинции Дофине OCTaBa
лось к 1677 r. целых 44 лепрозория!6 20 февраля 1672 f. Людо
вик XIV передает ордену святоrо Лазаря и кармелитам имущество
BC€X духовнорыцарских орденов и возлаrает на них управление
всеми лепрозориями королевства'. Не проходит и двух десяти
летий, как эдикт 1672 r. утрачивает силу: в результате последова..

история безумия в классическую эпоху
13
тельных мер, осуществляемых с марта 1693 по июль 1695 r., иму
ществО лепрозориев ДОЛЖНО перейти в ведение друrих больниц
и блаrотворительных учреждений. Нескольких прокаженных,
разбросанных по 1200 сохранившимся к тому времени лечебни"
иаМ, соберут в Сен..Месмене, под Орлеаном 8 . Прежде Bcero эти
предписания исполняются в Париже: парижский парламент Ha
правляет соответствующие доходы на нужды заведений, принзд"
лежащих Общему rоспиталю; ero примеру следуют и провинци"
альные еуды. В Тулузе имущество лепрозориев передается rоспи..
талю для неизлечимых больных (1696); в Больё, в Нормандии, 
Канскому Отель...Дьё; в Воле  rосПиталю Сент..Фуа 9 . Кроме Сен"
Месмена, одни только стены raHe, в окрестностях Бордо, будут
отныне напоминать об ушедшей болезни.
В XII етолетии только в Анrлии и Шотландии с их полуто
рамиллионным населением было открыто 220 лепрозориев. Oд
нако уже в XIV в. они часто пустуют; к тому времени, коrда
Ричард 1 I 1 приказывает провести проверку в Рипонском roc..
питале, т. е. к 1342 r., в нем больше не остается ни одноrо про..
каженноrо, и король передает средства, принадлежащие заве..
дению, на нужды бедняков. В больнице, основанной в конце
XII в. архиепископом Пюизелем, к 1434 r. только два места ос..
тавлены для больных лепрой  на случай, если таковые будут
обнаружены 10. В 1348 r. в крупном Сент..Олбанском лепрозо...
рии находится Bcero трое пациентов; 24 rода спустя за неиме..
нием прокаженных заброшена лечебница в Роменолле, в rраф..
стве Кент. Лепрозорий святоrо Варфоломея в Чатеме, один из
самых больших в Анrлии, был основан в 1078 r.; при Елизавете
там остается лишь два человека, и в 1627 r. ero ликвидируют
окончательно 11 .
Отступление проказы, разве что чуть более медленное, на..
блюдается и в rермании; точно так же изменяются функции леп..
розориев. Как и в Анrлии, этот процесс ускоряется Реформаци
ей: все блаrотворительные заведения и больницы передаются в
ведение rородских властей; так обстоит дело в Лейпциrе, Мюн..
хене, rамбурrе. в 1542 r. имущество всех лепрозориев Шлезвиr...
rольштейна переходит к друrим лечебницам. В донесении oд
Horo из штутrартских маrистратов от 1589 r. указано, что за по...
следние 50 лет в местный лепрозорий не поступило ни одноrо

14
Мишель Фуко
больноrо. В Липлинrене в лепрозорий очень рано начинают по..
мещать неизлечимых больных и умалишенных l2 .
Странное исчезновение лепры не было, конечно, долrождан..
ным результатом таинственных медицинских процедур; это про
изошло само собой, блаrодаря изоляции больных, а также вслед..
ствие прекращения контакта с восточными очаrами инфекции
после окончания Крестовых походов. Проказа отступает, и с ее
уходом отпадает надобность в тех местах изоляции и том комп"
лексе ритуалов, с помощью которых ее не столько старались одо..
леть, сколько удерживали на некоей сакральной дистанции, как
объект CBoero рода поклонения навыворот. Но есть нечто, что пе..
реживет саму проказу и сохранится в неизменности даже в те Bpe
мена, коrда лепрозории будут пустовать уже не первый rод,  это
система значений и образов, связанных с персоной прокажен"
Horo; это смысл ero исключения из социальной rруппы и та роль,
которую иrрает в восприятии этой rруппы ero навязчивая, пуrа..
ющая фиrура, Оlfорrнутая от всех и непременно очерченная сак..
ральным KpyroM.
Прокаженный изrнан из этоrо мира, из сообщества видимой
церкви, однако ero бытие по..прежнему остается напоминанием
о Боrе, ибо оно несет на себе знак ero [нева и отмечено ero мило..
стью. «Друr мой,  rоворится в требнике Вьеннской церкви, 
rосподу Боrу было уrодно, чтобы заразился ты сей болезнью, и
великой осеняет тебя rосподь блаrодатью, желая покарать за то
зло, какое ты совершил в мире сем». И в тот самый момент, Kor..
да священник со служками выволакивают ero из церкви gressu
retrograde*, он, как ero заверяют, продолжает свидетельствовать
в пользу Боrа: «И пусть отлучен ты от церкви и от заступниче..
ства святых, но не отлучен от милосердия Божьеrо». У Брейrеля
за восхождением на rолrофу, куда вослед Христу идет весь на..
род, издали наблюдают прокаженные: таково их место во веки
веков. Запечатленные священной болезнью, они обретают спа..
сение в самом своем положении изrоев и даже блаrодаря ему: по
закону Toro CTpaHHoro воздаяния, что противоположно воздая..
нию за молитвы и заслуrи, их спасает рука, к ним не протянутая.
rрешник, не пускающий прокаженноrо на пороr, открывает ему
путь в Царствие небесное. «А потому будь терпелив в болезни
· Здесь: ноrами вперед (лат.).  Прuмеч. пер.

история безумия в классическую эпоху
15
своей; ибо rосподь отнюдь не презирает тебя за болезнь твою и
не отлучает от Себя; если же будешь ты терпелив, обретешь спасе
ние, подобно тому нищему в струпьях, что умер у ворот боraча и
вознесся прямиком в рай»В. Прокаженный всеми оетавлен, и в
том ero спасение; изrнание для Hero  особая форма причастия.
Исчезнет лепра, фиryра прокаженноrо изrладится или по
чти изrлздится из памяти людей,  однако все эти структуры
останyrся неизменными. Обычаи исключения из сообщества, до
странности похожие, встретятся нам черездватри столетия, за
частую в тех же самых местах. Роль, коrда"то принадлежавшую
прокаженному, возьмут на себя бедняки, бродяrи, уrоловные
преступники и «повредившиеся В уме»; мы увидим, KaKoro рода
спасения ждут от cBoero исключения и они сами, и те, кто их
исключает. Все формы этоrо исключения сохранятся, хоть и Ha
полнятся, в рамках совершенно иной культуры, совсем новым
смыслом  и прежде Bcero та высшая форма строrой изоляuии
человека, коrда он исключается из социума, но духовно реин
теrpируется в Hero.
Но не будем забеrать вперед.
Поначалу проказа передает эстафе1)' венерическим болезням.
В конце ХУ в. они, словно законные наследники, приходят на
смену лепре. Венериков принимают во мноrие больниuы для
прокаженных: при Франциске 1 их сначала пытаются разместить
в приходской лечебнице в СентЭсташе, затем в сенНикола.......
прежде обе больницы служили лепрозориями. В два приема,
сперва при Карле VI 11, потом в 1559 r., им были переданы те ла
чуrи и хибары в СенЖермен"деПре, rде в свое время обрета
лись прокаженные l4 . Вскоре число венериков настолько возрас
тает, что приходится предусмотреть возведение для них новых
зданий «в известных пустынных местах нашеrо rорода, поиме
HOBaHHoro выше, и в приrородах, от соседних отrороженных»IS.
Взамен прежней проказы рождае1:СЯ новая. Впрочем, смена бо
лезней происходит отнюдь не леrко и не rладко. Ибо чувство
ужаса не чуждо и самим прокаженным.
Они испытывают отвращение к пришельцам и не желают
ПРинимать их в свой жyrкий мир: «Est тirabilis coпtagiosa е! пiтis
forтidaпda iпjirтitas, quaт etiaт detestaпtur /eprosi et еа iпfectos secuт

16
Мишель Фуко
habitare поп perтittaпt» 16*. Но хотя права прокаженных на обита
ние в подобных «отrороженных» местах древнее, их самих OCTa
ется слишком мало, чтобы заставить с собой считаться. Венери
ческие больные не замедлили вытеснить их почти отовсюду.
И все же исполнять ту роль, какая в средневековой культуре
отводилась проказе, суждено в классическом мире отнюдь не
венерическим болезням. Несмотря на все те меры, которые при
нимаются поначалу для исключения венериков из сообщества,
вскоре они уже занимают свое место в ряду прочих больных. Их,
пусть и неохотно, принимают на лечение в больницы. Они по
ступают в парижский ОтельДьёI7; попытки изrнать их опуда
всякий раз кончаются неудачей  венерики приживаются там и
смешиваются сдруrими пациентами l8 . В rерманиидля них CTpO
ят специальные заведения, не ради их изоляции, но чтобы обес
печить необходимое лечение; в Ауrсбурrе семейство Фуrrеров
основывает две такие больницы. rород Нюрнберr берет на жа
лованье врача, умевшеrо, по ero утверждению, «die тa/afraпtzos
vertreibeп»19**. Ибо, в отличие от лепры, эта болезнь очень быст
ро стала чисто медицинской проблемой, исключительно пред
метом врачевания. Повсюду разрабатываются свои курсы лече
ния; община святоrо Косьмы, в подражание арабам, использует
для этой цели ртуть 2О ; В парижском ОтельДьё применяют rлав
ным образом териак. Затем широкое распространение получает
rваяковое дерево, которое, если верить «Syphilidis» Фракасторо
и Ульриху фон ryтreHY, uенилось дороже американскоrо золота.
Чуть ли не повсеместно прибеrают к потоrонным средствам.
Короче rоворя, на протяжении XVI в. венерические болезни по
степенно включаются в число заболеваний, подлежащих лече
нию. Конечно, нельзя не учитывать и всей совокупности OTHO
сящихся К ним моральных оценок, однако на собственно меди
цинское восприятие их эти оценки оказывают очень незначи
тельное влияние 21 .
Любопытный факт: в XVI 1 в. венерические болезни до HeKO
торой степени отрываются от cBoero медицинскоrо контекста и,
· «Есть болезнь необычайно заразная и весьма устрашающая; даже
прокаженные rнушаются ею и страждущим сей болезнью вместе с собою
жить не дозволяют» (лат.).  Прuмеч. пер.
.. Излечивать больных французской болезнью (нем.). ....... Примеч. пер.

история безумия в классическую эпоху
17
наряДУ с безумием, интеrрируются в нравственное пространство
исключения из сообщества  и происходит это под воздействи
еМ сложившеrося в эту эпоху мира изоляции. На самом деле ис
тинными наследниками лепры выступают не они, а друrой, Becь
ма сложный феномен, который войдет в сферу медицинских
интересов еще очень нескоро.
Этот феномен......... безумие. Однако для Toro, чтобы это новое
наваждение заняло место проказы в ряду MHoroBeKoBbIx страхов
и стало, подобно ей, вызывать по отношению к себе реакцию
отrоржения, исключения, очищения  ему, впрочем, очевидным
образом родственную,  потребуется длительный, продолжаю
щийся около двух столетий, латентный период. Прежде чем бе..
зумие было укрощено, прежде чем ero восприятие снова вызва..
ло к жизни древние ритуалы, что произошло к середине ХУI 1 в.,
оно настойчиво и неотвязно сопровождало все rлавные сферы
человеческоrо опыта в эпоху Возрождения.
О том, как существовало безумие в этот период и какие ос...
новные образы оно принимало, мы сейчас и напомним..... по
необходимости очень кратко.
... f
Начнем с наиболее простоrо ......... и наиболее символичноrо .......
из этих образов.
С наступлением эпохи Ренессанса область воображаемоrо
пополняется новым объектом, который вскоре займет в ней осо..
бое место: это Корабль дураков, заrадочный пьяный корабль, бо..
роздящий тихие воды притоков Рейна и фламандских каналов.
Известно, что Narreпschiff....... это литературный конструкт,
заимствованный, судя по всему, из древнеrо цикла леrенд об ap
rOHaBTax, цикла, который, наряду с друrими мифолоrическими
темами, незадолrо перед тем обрел вторую жизнь и вторую MO
Лодость И был возведен в статус rосударственноrо мифа в rep..
цоrстве Бурryндском. В моду входит сочинение «Кораблей», чей
Экипаж, состоящий из вымышленных repoeB, из олицетворен"
ныхдобродетелей и пороков или социальных типов, отправля"
ется в великое символическое плавание; оно приносит персо
нажам если не блаrоденствие, то по крайней мере встречу со
СВоей судьбой либо с правдой о самом себе. Так, Симфориан
Шампье слаrает «Корабль rосударей и бранных подвиrов дво"

18
Мишель Фуко
рянства» (1502) и вслед за ним, в 1503 r., «Корабль добродетель
ных дам»; создаются «Blauwe Schute» Я копа Ван У створена ( 1413),
«Narrenschifl» Бранта (1497), сочинение Иодока Бадия «Stultiferae
naviculae scaphae fatuarum mulierum»* (1498) и даже некий «Ko
рабль здоровья». И конечно, ко всей этой вымышленной флоти
лии принадлежит знаменитое полотно Босха.
Однако Narreпschiff  единственное из всех этих судов, KO
торое существовало не только в романах и сатирах, но и в самой
действительности; такие корабли, заполненные сумасшедшими
и перевозившие свой необычный rруз из rорода в rород, были на
самом деле. В те времена безумцам ничеrо не стоило вести бро
дячий образ жизни. rород при первом удобном случае изrоня
ли их за пределы своих стен; и они так и скитались по отдален
ным деревням, если только их не препоручали какойнибудь
rруппе купцов или паломников. Особенное распространение
этот обычай получил в rермании; в Нюрнберrе в первую поло..
вину ХУ в. было зареrистрировано 62 умалишенных; 31 человек
был изrнан из rорода; за следующие пятьдесят лет, судя по дo
шедшим до нас свидетельствам, еще 21 человек не по своей воле
покинул rород  причем речь идет только о безумцах, задержан
ных муниципальными властями 22 . Нередко бывало, что их пере
давали на попечение морякам: в ) 399 r. во Франкфурте MaTpo
сам поручают избавить rород от безумноrо, который расхаживал
по улицам наrишом; в самом начале ХУ в. KaKoroTo невменяе..
Moro преступника таким же образом переправляют в Майнц.
Случается, что моряки ссаживают на береr своих неудобных пас
сажиров раньше, чем обещали; подтверждением тому  исто
рия С франкфуртским кузнецом, котороrодважды выдворяли из
rорода и который оба раза возвращался обратно, покуда нако"
неи ero не доставили в Крейцнах, rде он и осел 23 . Должно быть, у
причалов европейских rородов часто можно было встретить Ta
кие «корабли дураков». о-
С точностью восстановить смысл подобноrо обычая не так
леrко. Можно было бы счесть, что власти попросту применяли к
безумным общепринятую меру  высылку из rорода всех зани"
мающихся бродяжничеством; но эта rипотеза не покрывает всех
фактов: ведь бывало и так, что некоторых умалишенных поме
* «Челны rлупости, или ладьи жен бестолковых» (лат.).  Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
19
Iдали в больницы. и лечили именно от безумия, причем еще в те
времена, коrдадля них не строили специальных домов; BДOPTY
арах парижскоrо Отель..Дьё были поставлены приспособленные
для них койки 24 ; да, впрочем, и в большинстве европейеких ro
родов на протяжении Bcero Средневековья и Возрождения cy
шествовали особые места лишения своБОДbl, предназначеННblе
ДЛЯ сумасшедших, ...... как, например, Шатле в Мелене 25 или зна..
менитая канская Typ-.оФу, Башня Безумцев6; таковы же бес
численные немецкие Narrturmer, вроде Любекских ворот или
rамбурrскоrо Jungpfer 27 . Значит, изrнанию подлежит не всякий
безумец, и можно, таким образом, предположить, что изrоняют
только безумных чужеземцев: rород соrлашается брать на свое
попечение только тех, кто относится к числу ero rраждан. В ca
мом деле, в отчетных ведомостях некоторых средневековых ro
родов мы обнаруживаем отчисления на нужды умалишеННblХ
либо дарения в их пользу28. Однако в действительности это ro..
раздо более сложная проблема  ведь существуют и cBoero рода
сборные пункты, rде безумцев больше, чем в друrих местах, но
они не при надлежат к коренному населению. Это, прежде Bcero,
места паломничества, такие как церковь СенМатюрендеЛар
шан или СенХильдевердеrурне, а также святыни Безансона
и rеля; паломничества к ним орrаНИЗОВblВались, а иноrда и суб
сидировались тем или иным rородом или rоспиталем 29 . И не ис
ключено, что корабли дураков, неотступно занимавшие вооб..
ражение людей в период paHHero Ренессанса, были именно ко..
раблями паломников, плавание на которых обретало в высшей
степени символический смысл: умалишенные отправлялись на
Поиски cBoero разума  кто спускаясь по рекам Рейнской обла
сти ВНиз, по направлению к Бельrии и rелю, кто поднимаясь
вверх по Рейну, к Юре и Безансону.
Но существуют и друrие rорода, такие как, например, Нюр
нберr: они, безусловно, не являются местом паломничества, oд
нако в них скапливается MHoro беЗУМНbIХ ......... во всяком случае,
rораздо больше, чем может оказаться в самом rороде. Средства
на их размещение и содержание выделяются из rородскоrо бюд
жета, но их не лечат, а недолrо думая сажают в тюрьму30. Можно
предположить, что в некоторые крупные rорода ...... те, что CTO
яли на пересечении дороr или были торrовыми центрами,  бе

20
Мишель Фуко
зумцев, причем в довольно значительном количестве, привози..
ли с собой купцы и моряки и там «теряли», очищая от них rород,
откуда те были родом. Возможно, случалось и так, что места по..
добноrо «паломничества наоборот» постепенно сливались с пун"
ктами, куда безумцев, напротив, приводили именно как палом..
ников. Стремление излечить умалишенноrо сочеталось со стрем..
лением изолировать ero; он оказывался в замкнутом сакральном
пространстве, пространстве чуда. Возможно, что именно по та..
кой схеме шло развитие деревни rель: место паломничества по..
степенно превращалось в некий анклав, землю обетованную, rде
человека ждет избавление от безумия, но rде над ним, в соответ..
ствии с древними представлениями, совершается нечто вроде
ритуала исключения из сообщества.
Ведь смысл подобноrо перемещения безумных, смысл дей..
ства, которым обставляется их изrнание, смысл caMoro их отбы..
тия или отплытия вовсе не сводится к одной только обществен
ной пользе либо к безопасности их соrраждан. Здесь, безуслов..
но, присутствовала и иная система значений, более близкая к
ритуалу; отдельные следы ее можно различить до сих пор. Так,
безумным запрещено появляться в церкви 3 ), тоrда как, соrласно
церковному праву, они MOryт исповедоваться и причащаться 32 .
Церковь не предусматривает санкций против священника в слу..
чае, если тот лишится рассудка; однако же в Н юрнберrе в 1421 r.
безумноrо священника изrоняют из rорода с особой торжествен..
ностью, как если бы фиryра ero сделалась еще более нечистой
вследствие своей сакральности; подъемные деньrи выделяются
ему из rородскоrо бюджета)). Бывало и так, что умалишенноrо
подверrали публичной порке, а затем, после своеобразной иrры
в поrоню, преследования понарошку, изrоняли из rорода yдapa
ми розоr 34 . Все эти черты указывают на то, что высылка безум..
ных стояла в одном ряду с прочим и ритуальными изrнаниями.
Теперь понятнее становится та интереснейшая и боrатейшая
смысловая наrpузка, которую несло на себе плавание дураков и
блаrодаря которой оно так поражало воображение. С одной сто..
роны, не нужно преуменьшать бесспорную практическую пользу
от этоrо плавания; препоручить безумца морякам значит навер"
няка от Hero избавиться, чтобы он не бродил rде попало под сте..
нами rорода, а уехал далеко, сделался пленником cBoero отъез.. .

история безумия в классическую эпоху
21

да. НО с друrой стороны, тема воды привносит во все это целый
соНМ связанных с нею смутных представлений; вода не просто
уносит человека прочь  она ero очищает; к тому же, находясь в
плавании, он пребывает во власти своей переменчивой судьбы:
на корабле каждый предоставлен собственной участи, всякое
отплытие может стать для Hero последним. Дурак на своем дy
рацкОМ челноке отправляется в мир иной  и из иноrо мира при
бывает, высаживаясь на береr. Плавание сумасшедшеrо означа
еТ ero строryю изоляцию и одновременно является наивысшим
воплощением ero переходносо статуса. В известном смысле это
плавание  Bcero лишь распространившееся вширь, на все по..
луреальное, полувоображаемое rеоrрафическое пространство,
поzранuчное положение безумца; он пребывает на той линии ro..
ризонта, какая очерчивает Kpyr интересов средневековоrо чело..
века, и это ero положение и символично, и в то же время вполне
реально, ибо ему дарована привилеrия быть запертым у ворот
rорода: исключенный из rородской жизни, он превращается в
заключенноrо, а поскольку у Hero нет и не может быть иной
тюрьмы, кроме пороса в буквальном смысле слова, то и держат
ero cTporo на линии rраниuы. Для внешнеrо мира,он  внутри,
для BHyтpeHHero  вовне. Такое в высшей степени символичное
положение он занимает и поныне  если, конечно, иметь в виду,
что прежняя вполне зримая крепость порядка превратилась се..
rодня в цитадель нашеrо сознания.
Именно такова роль воды и плавания на корабле. Безумец
заперт на ero борту, словно в тюрьме, побеr из которой невозмо"
жен; он  всецело во власти реки с тысячью ее рукавов, моря с
тысячью ero путей, их великой переменчивости, неподначаль..
ной ничему. Он  узник, стоящий посреди самой вольной, са..
мой широкой из дороr; он накрепко прикован к открытому во
все концы света перекрестку. Он  Пасеажир (Passager) в выс"
шем смысле слова, иными словами, узник перехода (passage).
И неведома никому земля, к которой причалит ero корабль, 
равно как не знает никто, из каких краев он прибыл, коrда Hora
ero ступает на береr. Нет у Hero иной правды, иной родины, кро"
Ме бесплодных просторов, пролеrающих между двумя береrами,
ДВумя чужбинами 35 . Не важно, ритуал ли отплытия с присущей
ему системой значений находится у истоков этой связи помеша..

22
Мишель Фуко
тельства и воды, которая прослеживается в сфере воображаемо
ro западноевропейской культуры на протяжении Bcero ее суще
ствования,  или же, наоборот, именно их сближение вызывает
из rлубины веков этот ритуал и закрепляет ero в сознании. Одно
бесспорно: в восприятии европейца вода надолrо связывается с
безумием.
В свое время уже Тристан, прикинувшись безумцем, позво
лил морякам ссадить ero на побережье Корнуэльса. И коrда он
появляется во дворце короля Марка, никто ero не узнает, никто
не ведает, откуда он держит путь. Но уж слишком часто ведет он
странные речи  они и знакомы, и словно бы идyr OTKyдaTO из
далека; слишком хорошо ему известно, что скрывается за самыми
привычными вещами,  а значит, он выходец из KaKoroTo очень
близкоro к нашему, но иноrо мира. Он  не пришелец с твердой
СУШИ, на которой покоятся твердыни rородов; он  выходец из бес
покойноrо, HeyroMoHHoro моря, этой волшебной равнины, изнан
ки мира, чьи неведомые пyrи хранят в себе столько удивительных
тайн. Изольда лучше, чем ктолибо, понимает, что этот безумец 
сын моря, вестник беды, брошенный здесь дерзкими матросами:
«Будь прокляты моряки, что привезли с собой этоrо дурака! За
чем они не вышвырнули ero в море!»36*. Та же тема не раз возни
кает в последующие века: у мистиков)(\I столетия она трансфор
мировалась в мотив душичелнока, одинокой в безбрежном море
желаний, в бесплодном поле забот и неведения, окруженной бли
ками ложноrо знания, заброшенной в самую сердцевину неразум
Horo мира; челн души обречен оставаться во власти великоrо моря
безумия, если не удастся ему бросить надежный якорь веры либо
поднять свои духовные паруса, дабы веяние духа Божьеrо напра..
вило ero в порт3 7 . В конце )(\11 в. Деланкр был убежден: именно
море причиной тому, что все племя мореплавателей служит дья
волу: неверная пашня, по которой, полаrаясьлишь на звезды, Be
дyr борозду корабли; секреты, передающиеся из уст в уста; yдa
ленность от женщин; наконец, самый вид этой бескрайней вол
нующейся равнины лишают человека веры в Боra и сколькони
будь прочных связей с родиной; и тоrда он вверяет себя дьяволу и
· Ср. рус. пер. Н. Я. Рыковой: «Дурак, rосподьда поразит jjTex моря
ков, что мне На rope / / Тебя не выбросили в Mope.  Леrенда о Тристане и
Изольде. М., 1976, с. 107.  Прu.меч. пер. ·

история безумия в классическую эпоху
23

безбрежному океану ero происков 38 . В классическую эпоху влия..
нием MopcKoro климата обычно объясняли меланхолический TeM
лерамент анrличан: вечный холод и сырость, неустойчивая поrо..
да приводят к тому, что крошечные капельки воды, проникая во
все жилы и фибры тела, делают человека хилым и предрасполо..
женным к безумию 39 . Наконец, не касаясь боrатейшей литератур..
ной традиции  от Офелии до Лорелеи, упомянем лишь rpанди
озную полуантрополоrию, полукосмолоrию Хайнрота, у которо"
ro безумие становится проявлением в человеке HeKoero TeMHoro
«водноrо» начала, Toro сумрачноrо беспорядка, зыбкоrо хаоса, rде
все зарождается и все умирает, ...... хаоса, противостояшеrо свето..
зарному, зрелому, устойчивому разуму40.
Но если в воображении европейца плавание дураков связы"
вается со столькими мотивами, восходящими к незапамятным
временам, то почему тоrда эта тема так внезапно оформляется в
литературе и в иконоrpафии именно к ХУ в.? Почему вдруr воз..
никают очертания Корабля дураков, а ero дурацкая команда на..
чинает назойливо вторrаться даже в привычнейшие картины
жизни? Почему от древнеrо союза воды и безумия, в один пре..
красный день  не раньше и не позже  появилось на свет по..
добное судно?
Потому, что оно символизирует собой тyтpeBory и беспокой..
ство, которые внезапно охватывают европейскую культуру в кон..
це Средних веков. Безумие и безумец становятся важнейшими
персонажами этой культуры  во всей своей двойственности:
они Hecyr в себе и уrрозу, и насмешку, и rоловокружительную
бессмыслицу мира, и смехотворное ничтожество 'человека.
Прежде Bcero, возникает целая литература сказок и морали..
Те. Корнями своими она, по"видимому, уходит в далекое про..
Шлое. Однако к концу Средних веков она захватывает все новые
и новые пространства: теперь это минная вереница «дурачеств»,
rде пороки и недостатки по..прежнему клеймятся, но возводятся
уже к иному истоку  не к rордыне, не к недостатку милосер..
дия, не к забвению христианских добродетелей, как было встарь,
а к какому"то великому мировому неразумию, в котором, cTporo
rоворя, никто не повинен, но которое втайне влечет к себе всех
и Всех увлекает за собой 41 . Разоблачение безумия становится об

24
Мишель Фуко
щепринятой формой критики. В фарсах и соти все более важное
место занимает персонаж Безумца, Простака или Дурака 42 . OT
ныне это не просто забавная, привычная в своей марrинальнос
ти фиrура 43 ; он  хранитель истины, ero место в самом центре
театральной сцены, а роль обратна роли безумия в сказках и ca
тирах, но дополняет ее. Если rлупость BBepraeT каждоrо в KaKoe
то ослепление, коrда человек теряет себя, то Дурак, напротив,
возвращает ero к правде о себе самом; в комедии, rде все обма
нывают друr друrа и водят за нос сами себя, он являет собой KO
медию в квадрате, обманутый обман; на своем дурацком, якобы
бессмысленном языке он ведет разумные речи, комичные, но cтa
новящиеся развязкой комедии: влюбленным он объясняет, что
такое любовь 44 , юношам  в чем правда жизни 45 , rордецам, Ha
халам и обманщикам  как они в действительности ничтожны 46 .
Даже старинные праздники дураков, которые были в такой чес
ти во Фландрии и в Северной Европе, теперь переносятся на
подмостки, а вся стихийная пародия на релиrию оформляется в
социальную и моральную критику.
rлупость вершит свое дело и в ученой литературе, возникая
из самой сердцевины разума и истины. Именно она, поrpузив всех
без разбору на свой полоумный корабль, обрекает людей на co
вместную одиссею «<Blauwe Schute» Ван Устворена, «Narrenschiff»
Бранта); именно ее, злокозненную повелительницу, заклинает
Мурнер в своем «Narrenbeschworung»*; именно она действует за
одно сЛюбовью в сатире Корроза «Против Безумной Любви» ........ и
пререкается с нею, выясняя, кто из них двоих старше и rлавнее,
которая из них вызывает к жизни друrую и влечет за собой, куда
захочет, как в диалоrе Луизы Лабе «Спор rлупости с любовью».
у rлупости есть и свои академические забавы: она становится
предметом ученых речей, произносит их сама и о самой себе; ее
разоблачают, она защищается, требует признать, что ближе стоит
к счастью и истине, чем разум, ближе к разуму, чем сам разум;
Вимпфелинr пишет свою «Monopolium Phi1osophorum»47**, а
Юдок rалл  «Monopolium et societas, vulgo des LichtsehifТs»48***.
· «Заклятие дураков» (нем.).  Прu.меч. пер.
** «Всевластие философов» (лат.).  Примеч. пер.
**. «Единовластие и общество, на языке народном О корабле света» (лат.,
нем.).  Прuмеч. пер. ·

История безумия в классическую эпоху
25
Наконец, среди этих серьезных забав появляются великие тек..
сТЫ ryманистов  Флейдера и Эразма 49 . В виду этих бесконеч..
ных словопрений, этих неyrомимых состязаний в диалектике, в
виду этоrо возобновляющеrося вновь и вновь обмена речами, вы..
страивается длинная череда зрительных образов....... от «Операции
rлупости» и «Корабля дураков» Иеронима Босха до « Dul1e Grete»*
Брейrеля; а rpавюра запечатлевает сплетение мотивов Праздника
Дураков и Танца Дураков, которое прежде было уделом театра и
литературы50. Воистину начиная с ХУ в. лик безумия поражал
воображение европейца.
Последовательность дат rоворит сама за себя: изображение
Пляски Мертвецов на кладбище Невинноубиенных младенцев
относится, по"видимому, к самому началу ХУ в. 51 ; та же Пляска
в Шез..Дьё создана около 1460 r.; а в 1485 r. rюйо Маршан вы..
пускает в свет свою «Пляску смерти». Бесспорно, все эти ше..
стьдесят лет прошли под знаком образа ухмыляющейся смерти.
В 1492 r. Брант пишет «NarrenschitТ», который пятью rодами поз..
же будет переведен на латынь. В последние rоды xv столетия
Иероним Босх создает свой «Корабль дураков». В 1509 r. появ..
ляется «Похвала rлупости». Очередность ясна. , ,
До второй половины ХУ в., И даже несколько позже, над всем
rосподствует тема смерти. Конец отдельноrо человека и конец
истории принимают облик войн и эпидемий чумы. Над челове...
чески м бытием тяrотеет предначертанный свыше предел, кото..
рый никому не дано перейти. Мир заключает в себе скрытую yr..
розу  и уrроза эта бесплотна. Но вот на иеходе столетия всеоб..
щая TpeBora вдруr резко меняет свою направленность: на смену
смерти е ее серьезностью приходит насмешница..rлупость. От..
крыв ту роковую неизбежность, е которой человек обращается в
Ничто, западный мир перешел к презрительному созерцанию Toro
ничтожества, какое представляет собой само существование че..
ловека. Ужас перед последней чертой....... смертью  затаился в
rлубине неиссякаемой иронии; теперь он обезоружен заранее;
он сам становитея смешным, приобретая повседневные, ручные
формы, повторяясь в каждый миr житейскоrо спектакля, рас..
пыляясь в пороки, причуды И потешные черточки каждоrо че..
ловека. Небы тие в смерти отныне  ничто, потому что смерть
* «Безумная rpeTa (нем.).  Прuмеч. пер.

24
Мишель Фуко
щеприняТОЙ формой критики. В фарсах и соти все более важное
место занимает персонаж Безумца, Простака или Дурака 42 . OT
ныне это не просто забавная, привычная в своей марrинальнос
ти фиrура 43 ; он ....... хранитель истины, ero место в самом центре
театральной сцены, а роль обратна роли безумия в сказках и ca
тирах, но дополняет ее. Если rлупость BBepraeT каждоrо в KaKoe
то ослепление, коrда человек теряет себя, то Дурак, напротив,
возвращает ero к правде о себе самом; в комедии, rде все обма
нывают друr друrа и водят за нос сами себя, он являет собой KO
медию в квадрате, обманутый обман; на своем дурацком, якобы
бессмысленном языке он ведет разумные речи, комичные, но cтa
новящиеся развязкой комедии: влюбленным он объясняет, что
такое любовь 44 , юношам  в чем правда жизни 45 , rордецам, Ha
халам и обманщикам...... как они в действительности ничтожны 46 .
Даже старинные праздники дураков, которые были в такой чес
ти во Фландрии и в Северной Европе, теперь переносятся на
подмостки, а вся стихийная пародия На релиrию оформляется в
социальную и моральную критику.
rлупость вершит свое дело и в ученой литературе, возникая
из самой сердцевины разума и ИСТИНbI. Именно она, поrpузив всех
без разбору на свой полоумный корабль, обрекает людей на co
вместную одиссею «<Blauwe Schute» Ван Устворена, «NarrenschitТ»
Бранта); именно ее, злокозненную повелительницу, заклинает
Мурнер в своем «Narrenbeschworung»*; именно она действует за...
одно с Любовью в сатире Корроза « Против Безумной Любви» ......... и
пререкается с нею, выясняя, кто из них двоих старше и rлавнее,
которая из них вызывает к жизни друrую и влечет за собой, куда
захочет, как в диалоrе Луизы Лабе «Спор rлупости с любовью».
у rлупости есть и свои академические забавы: она становится
предметом ученых речей, произносит их сама и о самой себе; ее
разоблачают, она защищается, требует признать, что ближе стоит
к счастью и истине, чем разум, ближе к разуму, чем сам разум;
Вимпфелинr пишет свою «Мопороliиm Philosophorum»47**, а
Юдок rалл  «МопороНит et societas, vulgo des LichtschitТs»48***.
· «Заклятие дураков» (нем.).  Прuмеч. пер.
.. «Всевластие философов. (лат.).  Примеч. пер.
... «Единовластие и общество, на языке народном О корабле света» (лат.,
нем.).  Примеч. пер. ·

История безумия в классическую эпоху
25
Наконец, среди этих серьезных забав появляются великие тек--
сты ryманистов  Флейдера и Эразма 49 . В виду этих бесконеч
ных словопрений, этих неутомимых состязаний в диалектике, в
виду этоrо возобновляющеrося вновь и вновь обмена речами, вы--
страивается длинная череда зрительных образов  от «Операции
rлупости» и «Корабля дураков» Иеронима Босха до «Оиllе Grete»*
Брейrеля; а rравюра запечатлевает сплетение мотивов Праздника
Дураков и Танца Дураков, которое прежде было уделом театра и
л итературы 50. Воистину начиная с ХУ в. лик безумия поражал
воображение европейца.
Последовательность дат rоворит сама за себя: изображение
Пляски Мертвецов на кладбище Невинноубиенных младенцев
относится, повидимому, к самому началу ХУ в. 51 ; та же Пляска
в ШезДьё создана около 1460 r.; а в 1485 r. rюйо Маршан BЫ
пускает в свет свою «Пляску смерти». Бесспорно, все эти ше
стьдесят лет прошли под знаком образа ухмыляющейся смерти.
В 1492 r. Брант пишет «Narrenschiff», который пятью rодами поз
же будет переведен на латынь. В последние rоды ХУ столетия
Иероним Босх создает свой «Корабль дураков». В 1509 r. появ
ляется «Похвала rлупости». Очередность ясна. .., ,
До второй половины ХУв., И даже несколько позже, над всем
rосподствует тема смерти. Конец отдельноrо человека и конец
истории принимают облик войн и эпидемий чумы. Над челове
ческим бытием тяrотеет предначертанный свыше предел, KOTO
рый никому не дано перейти. Мир заключает в себе скрытую yr
розу  и уrроза эта бесплотна. Но вот на исходе столетия всеоб
щая TpeBora вдруr резко меняет свою направленность: на смену
СМерти с ее серьезностью приходит насмешница...rлупость. OT
крыв ту роковую неизбежность, с которой человек обращается в
Ничто, западный мир перешел к презрительному созерцанию Toro
ничтожества, какое представляет собой само существование че
ловека. Ужас перед последней чертой  смертью  затаился в
rлубине неиссякаемой иронии; теперь он обезоружен заранее;
он сам становится смешным, приобретая повседневные, ручные
формы, повторяясь в каждый миr житейскоrо спектакля, pac
ПЫляясь в пороки, причуды И потешные черточки каждоrо че
Ловека. Небы тие в смерти отныне  ничто, потому что смерть
· «Безумная rpeTa (нем.).  Прuмеч. пер.

26
Мишель Фуко
уже всюду, потому что сама жизнь была Bcero лишь тщеславным
самообманом, суесловием, бряцаньем шyrовских колокольчиков
и поrpемушек. rолова превратится в череп, но пуста она уже сей
Б 52
час. езумие, rлупость  это присyrствие смерти здесь и теперь .
Но в то же время это присyrствие смерти побежденной, укрыв..
шейся во всех тех будничных приметах, которые и возвещают о
наступлении ее царства, и свидетельствуют, что поживиться"то
ей будет нечем. Смерть срывает маску, но под маской и не было
ничеrо друrоrо; достаточно приподнять нечто  не истину, не
красоту, а Bcero только rипсовую личину, пестрые лохмотья,  и
откроется оскал скелета. У суетной МаскИ та же улыбка, что и у
мертвеца. Но в смехе безумца есть одНа о.собенноеть: он уже зара
нее смеется смехом смерти; умалишенный, предрекая смертель
ный мрак, уже обезоружил ero. В эпоху зрелоrо Возрождения вопли
«Безумной Mapro» торжеетвуют над «Торжеством смерти», BOC
петым в конце Средних веков на стенах КампоСанто*.
Подмена темы смерти темой безумия не означает, что с пре..
жней тревоrой покончено; скорее, тpeBora эта обретает новые
чеРТbI. Человеческое существование попрежнему ничтожно,
однако ero ничтожество больше не воспринимается как внешний
конечный предел, уrрожающий и итожащий одновременно; те..
перь оно испытывается изнутри, как постоянная и неизменная
форма существования. Прежде безумие людей заключалоеь в том,
что они не замечали приближения последнеrо, cMepTHoro часа,
прежде их следовало призвать к мудрости, показав им смерть, 
теперь же мудрость будет разоблачать безумие везде и всюду, ра..
столковывать людям, что они уже, в сущности, мертвецы и что
смертный час близок именно постольку, поскольку безумие, ox
ватившее всех, способно слиться со смертью в единое, неразде
лимое целое. Именно об этом...... пророчество Эсташа Дешана:
А ныне [мир] мерзок, вял и хмур,
Дряхл, алчен стал и злоречив:
Зрю лишь одних rлупцов и дур,
Конец уж близок, так и есть...
Все вкривь да вкось... 53
* От итал. сатро santo  кладбище, акрополь (букв. священное поле).
Здесь: знаменитая церковь в Пизе.  Примеч. пер.
-

История безумия в классическую эпоху
27
Теперь элементы поменялись местами. Уже не конец времен,
не конец света задним числом явит людям, что они были безум
ны, ибо нисколько об этом конце не тревожились; но именно Ha
растающее безумие, ero незримое нашествие служит признаком
Toro, что мир приближается к конечной катастрофе; и призывает
ее, делает ее необходимой как раз людское помешательство.
Безумие инебытие переплелись в ХУ в. так тесно, что их связь
сохранится надолrо: мы обнаружим ее и в сердцевине опыта бе
зумия, который возникает в классическую эпоху54.
Все формы, какие принимает этот опыт помешательства, 
и пластические, и литературные  внешне предельно KorepeHT
ны. Живописное изображение и текст постоянно отсылают друr
КДРуry, выступая то комментарием, то иллюстрацией. Одна и та
же тема, все тот же Narrentanz встречается нам снова и снова  и
в народных празднествах, и в театральных представлениях, и на
rравюрах; а последняя часть «Похвалы rлупости» целиком CTpO
ится по образцу длинноrо шествия дураков, rде все ремесла, все
сословия, проходя перед нами в свой черед, вовлекаются в вели
кий хоровод неразумия. Не исключено, что большая часть фан
тастической фауны, заполняющей собой все полотно лиссабон..
cKoro «Искушения», заимствована из традиционных масок; He
которые фиrуры, возможно, перешли туда из «Malleus»55*. А что
такое знаменитый «Корабль дураков», если не прямой перевод
на язык живописи «NarrenschifТ» Бранта? Картина, носящая Ha
звание этой книrи, во всех деталях иллюстрирует ее XXVI I песнь,
rде также клеймятся позоромроtаtоrеs е! edaces**. Высказывалось
даже предположение, что она входила в целый цикл полотенил
люстраций к основным песням Брантовой поэмы56.
И однако не следует обольщаться внешне строrой преем
ственностью мотивов и предполаrать нечто большее, чем то, что
поведано самой историей57. Вполне вероятно, что TaKoro иссле
дования, какое провел Эмиль Маль для предшествующих эпох,
особенно в отношении темы смерти, в нашем случае выполнить
не удастся. Прекрасное единство слова и образа, Toro, что изоб
ражено средствами языка и что высказано средствами живопи
· «Молот <BeДЬM> (лат.).  При.меч. пер.
.. Пьяницы И обжоры (лат.).  Прuмеч. пер.

28
Мишель Фуко
си, начинает распадаться; в данную единицу времени они не
обладают одним и тем же, общим для них значением. И пусть
Образ все еще призван rоворить, передавать собою нечто едино"
сущное языку  нельзя не признать, что rоворит он уже не вполне
то же самое; и что живопись блаrодаря своим специфическим
изобразительным смыслам поrружается в некий новый опыт,
который все больше и больше будет расходиться со сферой язы..
ка,  какой бы тождественной ни казалась их поверхностная
тематика. Изображение и речь пока еще иллюстрируют одну и
ту же басню о rлупости в пределах одноrо и Toro же нравственно..
ro мира; но они уже разнонаправленны, и еле заметная трещинка
между ними намечает ту rлавную линию раздела, которая станет
определяющей дпя западноевропейскоrо опыта безумия.
Появление безумия на rоризонте ренессансной культуры ска..
зывается прежде Bcero в распаде rотической символики; мир ro..
тики с ero завязанными в туrой узел духовными значениями на..
чинает словно бы затуманиваться, и из этоrо тумана возникают
фиrypы, чей смысл нельзя воплотить иначе, нежели в различных
видах помешательства. Какое"то время rотические формы еще
живут  но мало..помалу они умолкают, перестают вещать, взы"
вать и наставлять и, лишенные всякоrо возможноrо языка, но
по..прежнему привычные для rлаза, обнаруживают лишь присyr"
ствие своей фантастичности. Образ, отныне свободный, не под..
чиненный более мудрости и назиданию, попадает в rравитаци..
онное поле собственноrо безумия.
Как ни парадоксально, но причина этоrо освобождения об..
раза  в разрастании ero значения, в том самопроизвольном
умножении смысла, блаrодаря которому между вещами сплета..
ется столь плотная ткань мноrочисленных и запyrанных отно"
шений, что их уже невозможно расшифровать, не обладая эзо..
терическим знанием, а сами вещи, со своей стороны, настолько
обременены атрибутами, признаками, аллюзиями, что в конеч..
ном счете теряют свой привычный облик. Непосредственному
восприятию уже не под силу уловить смысл изображения, оно
не rоворит само за себя; между знанием, одушевляющим ero, и
формой, ero облекающей, разверзается пропасть. Пустота обра..
за заполняется видениями и rаллюцинациями. Свидетельство
подобной пролиферации смысла на закате эры rотики  книrа .

История безумия в классическую эпоху
29
«Speculum humanae salvationis»58*, rде между Ветхим и Новым
Заветом, помимо традиционных, восходящих к патристике со..
ответствий, выстраивается целая система символических связей,
не профетическоrо порядка, но принад.лежащих к сфере вообра
жаемоrо. Прообразом Страстей Христовых служит не только жер
твоприношение Авраама; Страсти вовлекают в свою орбиту все,
что есть притяrательноrо в пытке, все ее бесчисленные видения;
рядом с крестом появляется Тувал, кузнец, и колесо Исайи, co
здается фантастическая картина ожесточения, страдания и истя
заемых тел, никак не связанная с поучительными сторонами
жертвоприношения. И вот уже образ переrpужен дополнитель..
ными смыслами, вынужден стать их носителем. Но в этот CMЫC
ловой избыток может просочиться rpеза, бессмыслица, неразумие.
Фиryрысимволы леrко превращаются в силуэты из кошмарноrо
сна. Свидетельством тому  старинная аллеrория мудрости, на
немецких rравюрах нередко изображаемой в виде длинношеей
птицы, чьи мысли, MeД1leHHo поднимаясь от сердца к rолове, уе..
певают стать взвешенными и продуманными59; система значе..
ний этоrо символа излишне подчеркнута  и словно наливается
тяжестью: долrий nyrb размышления, обретая зрительный об
раз, превращается в тиrель yrонченноrо знания, в инструмент
для дистилляции квинтэссенций. Шея Guteтeпsch** становится
все длиннее, выступая образом не столько мудрости, сколько всех
реальных переходных ступеней знания; и человек"символ преоб..
ражается в фантастическую птицу со сложенной в тысячу раз He
померной шеей  в бессмысленное существо, стоящее на полпу
ти между животным и вещным миром, влекущее не так cтporoc
тью смысла, как собственно изобразительным обаянием. Сим
волическая мудрость эта  в плену у безумствующих rрез.
Мир образов претерпевает коренное изменение: стиснутый
множественностью смыслов, он освобождается от упорядочен
ности форм. Поверхность изображения скрывает в себе столько
различных значений, что предстает уже только заrадочным ли
ком. Отныне власть ero  не в поучении, но в неодолимой при
тяrательности. Показательна эволюция химеры  всем извест
ной химеры, встречающейся повсеместно уже в Средние века,
111 «Зерцало спасения человеческоrо (лат.).  Прuмеч. пер.
111111 Человека доброrо (нем.).  Примеч. пер.

за
Мишель Фуко
от анrлийских псалтирей до Шартрскоrо и Буржскоrо соборов.
В те времена химера давала наrлядный урок Toro, как душа чело
века, терзаемоrо желаниями, становится пленницей звериноrо
начала; все эти rpoTecKHbIe лица, расположенные на брюхе у чу
довиш, принадлежали к миру великой платоновской метафоры
и являли собой унижение духа, впавшеrо в безумие rpexa. Но вот
наступает ХУ век, и химера, образ человеческоrо безумия, CTa
новится одной из излюбленных фиrур в бесконечном множестве
«Искушений». Отшельник в покое cBoero уединения осажден со
всех сторон не предметами, пробуждающими в нем желания, но
скопищем ненормальных, не разrаданных в своей тайне форм,
безмолвных и мимолетных, всплывших из rлубин сновидения и
пребывающих отныне здесь, на поверхности этоrо мира. В лис
сабонском «Искушении» одна из таких фиryр восседает напро
тив святоrо Антония: порождение безумия, отшельническоrо
одиночества, покаяния и лишений; тонкая улыбка озаряет ЭТО
лицо, живущее отдельно от тела, воплощение чистой тревоrи в
виде подвижной rримасы. Именно этот силуэт, ЯВИВШИЙСЯ из
кошмарноrо сна,  одновременно и субъект, и объект искуше
ния; именно к нему прикован завороженный взrляд аскета; и тот
и друrой, не в силах оторваться, rлядятся друr в друrа, словно в
зеркало, вопрошают друr друrа беспрестанно и безответно, и
окружающее их молчание нарушается лишь rHycHbIM копоше
нием нежити 6О . Химера больше не напоминает человеку в сати
рической форме о ero духовном предназначении, позабытом в
безумном yrape желания. Отныне она  безумие, ставшее иску
шением: все, что несет она в себе невозможноrо, фантастичес
Koro, нечеловеческоrо, все, что есть в ней от противоестествен
ности, от чеrо"то бессмысленноrо, ползающеrо, кишащеrо, ........
как раз все это и сообщает ей ее странную власть. Свобода рож..
денных ею rрез, пусть даже пуrающих, фантазмы, сотканные ее
безумием, влекyr к себе человека xv столетия более властно, чем
вожделенная реальность плоти.
В чем же состоит эта неодолимая, зацораживающая сила ........
сила, являющая себя в данную эпоху через образы безумия?
Прежде Bcero, человек как будто открывает для себя в этих
фантастических образах одну из тайн, одно из предназначений
cBoero естества. Средневековая мысль превращалалеrионы зве ..

История безумия в классическую эпоху
31
рей, раз и навсеrда поименованных Адамом, в символы челове
чееких ценностей 61 . Но с началом Возрождения человеческое и
животное начала меняются местами; зверь вырывается на сво"
боду; сбросив с себя бремя леrенды, перестав служить иллюст
рацией моральных катеrорий, он переходит в мир присущей ему
фантастичности. Происходит удивительный обмен ролями: OT
ныне именно животное будет подстереrать человека, подчинять
ero своей власти и открывать ему правду о нем самом. Невероят
ные, рожденные обезумевшим воображением животные стали
скрытым естеством человека; и rрешник, предетав в последний
час в отrалкивающей HaroTe, открывает всем свое чудовищное
обличье  обличье бредовоrо животноrо  вроде сов, чьи пау..
чьи туловища мешаются с наrими телами осужденных в «Аду»
Дирка Боyrса; вроде крылатых насекомых в духе Стефана Лох
нера, бабочек с кошачьими rоловами, сфинксов с надкрыльями
майских жуков, птиц с крыльями беспокойными и жадными,
словно руки; вроде orpoMHoro жертвенноrо животноrо с узлова..
тыми пальцами, изображенноrо на полотне «Искушения» rрю..
невальда. Животное начало перестала быть домашним, приру
ченным человеческими ценностями и символами; отныне имен
но оно неодолимо притяrивает человека своей необузданной
дикостью, неисчерпаемой, невозможной чудовищностью....... и
именно оно обнажает ту мрачную ярость, то бесплодное безу
мие, что царит в человеческом сердце.
Но безумие притяrательно и друrой своей стороной, прямо
противоположной: это не только темные rлубины человеческой
природы, но и знание. Знание прежде Bcero потому, что все He
лепые образы безумия на самом деле являются элементами не..
Koero труднодостижимоrо, cKpbIToro от всех, эзотерическоrо зна..
ния. Все эти причудливые формы изначально располаrаются в
пространстве какойто великой тайны; святой Антоний, KOTO
poro они искушают, терзаем не безудержностью Желания, но
жалом rораздо более коварным  жалом любопытства; ero ис..
кушает знание, такое далекое и такое близкое, знание, которое
дарует и одновременно скрывает в себе улыбка химеры; он от..
ступает назад как раз потому, что не позволяет себе перейти зап 
реТные rраницы знания; он уже знает (в этом"то и состоит ero
Искушение) то, что позднее будет высказано Кардано: «Муд..

32
Мишель Фуко
рость, как и все прочие драrоценности, ДОЛЖНО вырывать из лона
земли»62. А хранителем этоrо знания, столь недоступноrо и етоль
устрашающеrо, выступает Дурак в своей простоте и невиннос
ти. Если человек разумный и мудрый различает лишь разроз
ненные  и оттоrо еще более тревожные  ero образы, то Дy
рак несет ero все иеликом, в безупречно сферическом соеуде, в
том хрустальном шаре, который пуст для всех, нодля Hero плот
но заполнен незримым знанием. Брейrель смеется над калекой,
пытающимся проникнуть в эту хрустальную еф еру 63. Однако
именно он, этот переливающийся, радужный шар знания  до
смешноrо дешевый и бесконечно драrоценный фонарь,  кача
ется на конце шеста, который несет на плече Безумная Mapro; и
он не разобьется никоrда. Все тот же шар фиrурирует и на об
ратной стороне Сада Наелаждений. Друrой символ знания, дре...
во (древо запретное, древо rpexa и обетованноrо бессмертиs.I), по
саженное коrдато в центре 3eMHoro рая, теперь выдернуто из
земли и превратилось в мачту корабля дураков: таким оно пред
стает на rравюреиллюстрации к «Stultiferae naviculae» Иодока
Бадия; судя по веему, именно оно раскачивается над «Кораблем
дураков» у Босха.
Что же возвещает это знание безумиев? Поскольку знание
это запретно, оно, конечно же, является предвестьем царства
Сатаны и одновременно кониа света; высшеrо блаженства и пос
ледней кары; всевластия на земле и низвержения в преиспод
нюю. «Корабль дураков» плывет по стране наслаждений, rде
желанию человека доступно все, по KaKOMYTO новому раю, ибо
человек здесь не ведает больше ни нужды, ни етраданий; и все
же прежней невинности ему не обрести. Мнимое это блажен
ство есть торжество дьявола, Антихриста, это  подступающий
вплотную Конеи. Видения Апокалипсиса, конечно, не новость
в ХУ в.; однако по природе своей они совсем иные, чем были
прежде. На смену слеrка фантазийной иконоrрафии XIV в. с ее
замками, кувыркающимися, словно иrральные коети, е ее Зве
рем, неизменно предстающим в облике традиционноrо ДpaKO
на, и Боrоматерью, не позволяющей ему подойти ближе, KOpO
че, с ее непременным и зримым божественным порядком и rря
дущей победой Боrа,  на смену ей приходит видение мира, OT
куда мудрость исчезла вовсе. Это неистовый шабаш приро)tbI:

История безумия в классическую эпоху
33
rоры рушатся и превращаются в равнины, земля изверrает Mep
твецов, и кости проступают из моrил; падают с неба звезды, ro
рит земля, и всякая жизнь, иссохнув, устремляется к смерти 64 .
Конец перестает быть переходом к вечной жизни и ее предвес
тьем; это....... нашествие ночной тьмы, поrлощающей древний pa
зум этоrо мира. Достаточно взrлянуть на дюреровских всадни
ков из Апокалипсиса  тех самых, посланных Боrом: у Дюрера
это отнюдь не анrелы Торжества и примирения, не rлашатаи
ясноrо, умиротворяющеrо правосудия,  а неукротимые воины,
орудия безумноrо возмездия. Мир поrpужается в стихию разбу
шевавшейся Ярости. Победа остается не за Боrом и не за дьяво
лом; победу празднует Безумие.
Безумие завораживает человека отовсюду. Фантастические
образы, рожденные им, ....... отнюдь не мимолетные видимости,
что скоро стираются с поверхности вещей. Странный парадокс:
все эти порождения причудливейшеrо бреда были изначально
скрыты влоне земли как некая тайна, как недосяrаемая истина.
Предаваясь беззаконной власти cBoero безумия, человек натал
кивается на правящую миром мрачную необходимость; зверь,
преследующий ero в кошмарных снах, в бесеонные ночи,  это
собственное ero естество, то самое, что беспощадно обнажится
в свете адской истины; вздорные образы, рожденные внезрячей
простоте,  это великое, всесветное знание; и в охваченном CMY
той И безумием универсуме уже проступает ero жестокий, пос
ледний предел. Эпоха Возрождения сделала все это множество
образов выражением своих смутных предчувствий, ощущения,
что мир полон опасностей и заrадок: видимо, поэтому они столь
весомы, а прихотливая их фантастика........ столь лоrична.
в ту же эпоху в литературе, философии, морали тема безу
мия звучала совсем иначе.
В Средние века безумие прочно занимало место в иерархии
пороков. Начиная с XIII в. ero изображение обычно помещают
среди дурных воинов Психомахии 65 . Как в Париже, так и в AMЬ
ене оно зачислено в дурное войско и входит в двенадцать пар
противоположностей, которые делят между собой верховную
власть над душой человека: это Вера и Идолопоклонство, Ha
дежда и Отчаяние, Милосердие и Скупость, Непорочность и
  50S

34
Мишель Фуко
Сладострастие, Осмотрительность и Безумие, Терпение и [нев,
Кротость и Жестокость, Соrласие и Распря, Послушание и He
покорность, Постоянство и Изменчивость. В эпоху Возрожде
ния Безумие оставляет свое скромное место и выдвиrается впе..
ред. Если у ryro СенВикторскоrо корнем rенеалоrическоrодрева
Пороков, древа прародителя Адама, была rордыня 66 , то теперь
Безумие предводительствует веселым хором человеческих сла..
бостей. rлупость  их признанный корифей, она направляет их,
увлекает за собой, называет по именам: «[ Их] вы видите в толпе
моих спyrнии и наперсниц... Вот эта, с rорделиво поднятыми
бровями,  Филавтия (Себялюбие). Та, что улыбается одними
rлазами и плещет в ладоши, носит имя Колакия (Лесть). А эта,
полусонная, словно дремлюшая, зовется Лета (Забвение). Эта,
что сидит со сложенными руками, опершись на локти,  Мисо
пония (Лень). Эта, увитая розами и опрысканная блаrовония"
ми,  rедонэ (Наслаждение). Эта, с беспокойно блуждающим
взором, называется Анойя (Безумие). Эта, с лоснящейся кожей
и раскормленным телом, носит имя Трифэ (Чревоуrодие). Взrля..
ните еше на этих двух боrов, замешавшихся в девичий хоровод:
одноrо из них зовут Комос (Разryл), а друrоrо  HerpeToe rип
нос (Непробудный Сон»)67. Исключительное, абсолютное право
rлупости  rосподствовать над всем, что естьдурноrо в челове
ке. Но разве не она, пусть косвенно, rосподствует и над всем,
что может он совершить доброrо,  над честолюбием, рождаю..
щим мудрую политику, над скупостью, умножающей боrатства,
над нескромным любопытством, одушевляющим философов и
ученых? В этом вторит Эразму Луиза Лабе; Меркурий от ее име..
ни взывает к боrам: «Не дайте пропасть этой Прекрасной Даме,
доставившей вам столько удовольствия»68.
Но царство rлупости имеет очень мало общеrо с тем всевла
стием мрака, о котором мы только что вели речь и которое свя"
зывало это иарство с великими траrическими силами, правящи"
ми миром.
rлупость, конечно, привлекательна, но rипнотической при
тяrательности в ней нет. Она rосподствует над всем, что есть в
мире леrкоrо, веселоrо, не требующеrо усилий. Блаrодаря ей
«развлекаются. И возвеселяются» люди, и именно она доставила
боrам «rения, Юность, Вакха, Силена и этоrо любезноrо садов.

История безумия в классическую эпоху
35
ника»69. Вся она  одна сверкающая поверхность: ни единой
сокровенной заrадки.
Разумеется, она как..то причастна извилистым путям, Beдy
Ul.им к знанию. Первая песнь поэмы Бранта посвящена книrам
и учеНblМ; и в латинском издании 1497 r. на rравюре, иллюстри..
рующей этот фраrмент, изображен взrромоздившийся на свою
заваленную книrами кафедру Маrистр, у KOToporo позади док..
торской шапочки виднеется дурацкий капюшон, расшитый бу..
бенчиками. В эразмовском хороводе дураков немалое место отве..
дено ученым людям: первыми идyr rрамматики, за ними  По..
эты, Риторы и Сочинители; затем Юристы; следом выступают
«Философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ», и
наконец, сомкнув ряды, шествует неисчислимое воинство 60ro..
словов 7О . Но знание не потому иrрает в rлупости столь важную
роль, что она, rлупость, может хранить в себе какие..то ero тай..
ны; напротив, она  возмездие, настиrающее беспорядочную и
бесполезную ученость. Познание обретает в ней истину только
потому, что само оно до смешноrо ничтожно и, вместо Toro что..
бы обратиться к великой Книrе опыта, утопает в книжной ПblЛИ
И В праздных словопрениях; наука впадает в безумие и rлупость
как раз от избытка лженаук.
о vos doctores, qui grandia nomina fertis
Respicite antiquos patris, jurisque peritos.
Non in candidulis pensebant dogmata libris,
Arte sed ingenua sitibundum pectus alebant1'*.
в полном соответствии с давним и привычным мотивом на..
родной сатиры rлупость здесь представлена как комическое на..
казание знания и ero невежественных притязаний.
Все дело в том, что rлупость вообще соотносится не столько
с подземными, тайными формами мировоrо бытия, сколько с
человеком, с ero слабостями, мечтами и заблуждениями. У Эраз..
ма не остается ничеrо от тех проявлений космическоrо Мрака,
· о BbI t мужи ученые t что величайшими именами нарекзетеСЬ t
Оrлянитесь на древних знатоков традиuий и права.
Они не взвешивали мнений своих в ПУСТЫХ книraХ t
Но кормили алчущий ум ПРОСТОДУШНblМ искусством (лат.).  При
меч. пер.

36
Мишель Фуко
какие усматривал в безумии Босх; rлупость уже не подстереrает
человека во всех четырех концах света; она проникает в Hero са..
Moro или, вернее, становится тонкой связующей нитью, кото..
рая удерживает человека в соrласии с самим собой. Мифолоrи..
зация и персонификация fлупости у Эразма  не более чем ли
тературный прием. На самом деле существуют лишь различные
rлупости  различные человеческие формы rлупости: «Я счи
таю, что мне воздвиrнуто столько статуй, сколько есть на свете
людей»72; достаточно бросить взrляд на rосударства, даже на MYД
рейшие из них и наилучшим образом управляемые: rлупость
принимает в них «столь разнообразные формы, они ежедневно
изобретают по этой части такие новшества, что для осмеяния
их не хватило бы и тысячи Демокритов»73. Нет rлупости вне каж"
доrо отдельноrо человека, потому что именно человек вызыва
ет ее к жизни через ту нежную привязанность, какую питает он
к себе самому, через те иллюзии, какими он себя тешит. «Фи
лавтия»  первая из фиrур, которые rлупость вовлекает в свой
хоровод: ведь между ними двумя существует особенно прочная
связь; себялюбие  первый признак rлупости, но именно по..
тому, что человек любит caMoro себя, он и принимает заблуж..
дение за истину, ложь  за реальность, насилие и уродство .......
за красоту и справедливость: «Иной уродливее обезьяны, а ca
мом у себе кажется Ниреем. Друrой, проведя кое..как при помо..
щи циркуля три кривых линии, мнит себя Эвклидом. Этот в MY
зыке  что осел, иrрающий на лире, и поет не лучше курицы,
которую оседЛал петух, а воображает себя вторым repMOreHOM»74.
Пребывая в воображаемом соrласии с самим собой, человек по..
рождает, словно мираж, собственное безумие. Отныне символом
безумной rлупости станет зеркало, rде не отражается ничеrо ре..
альноrо, но rде человек, созерцая себя, увидит тайную мечту, про..
бужденную в нем самоtfнением. rлупость имеет дело не столько
с истиной и с мирозданием, сколько с человеком и с той исти
ной О нем самом, какую ему дано постиrнyrь.
А значит, она всецело принадлежит к миру нравственных
катеrорий. Зло....... уже не возмездие и не конец времен, а Bcero
лишь проступок или моральный изъян. Сто шестнадцать песен
поэмы Бранта  это портреты полоумных пассажиров Корабля;
среди них  скряrи, наушники, пьяницы; среди них те, кто Be-

История безумия в классическую эпоху
37
дет беспорядочную и распутную жизнь, те, кто неверно толкует
Писание, и те, кто изменяет законному cynpyry. Лохер, перевод"
чик Бранта на латынь, раскрывает в своем предисловии заМbIсел
и смысл ero сочинения; оно  наrлядный урок Toro, quae та/а,
quae Ьопа siпt; quid vitia; quo virtus, quoferat error; И, преподавая этот
урок, автор бичует и воздает по мерзости их всем iтpios, superbos,
avaros, /uxuriosos, /ascivos, de/icalos, iracuпdos, gu/osos, edaces, iпvidos,
veпeflcos, j1defrasos... 75* ....... короче, всем видам предосудительноrо
поведения, какие только сумел измыслить сам человек.
Будучи выражен средствами литературы и философии, опыт
безумия в )(V в. приобретает прежде Bcero черты нравственной
сатиры. Ничто здесь не напоминает об уrрозе великоrо наше..
ствия, которая неотступно занимала воображение художников.
Напротив, ее старательно обходят молчанием; речь идет вовсе
не о ней. Эразм отвращает взоры слушателей от Toro безумия,
что «посылается из подземноrо царства жестокими мстительни..
цами, которые (вселяют] в нашу rpудь ядовитых змей»; отнюдь
не этим формам помешательства хотел он произнести свою хва..
лу, но тому «приятному заблуждению ума», которое «освобожда
ет душу от мучительных забот и одновременно досыта поит на..
слаждениями»76. Держать в узде этот безмятежный мир не состав..
ляет труда; вся ero простодушная привлекательность без yrайки
предстает перед взором мудреца, а тот, смеясь, всеrда держится от
Hero на расстоянии. И если Босх, Брейrель и Дюрер, зрители зем..
ные, были сами вовлечены в кошмар безумия, вырывавшийся
из..под земли и окружавший их со всех сторон, то Эразм наблю..
дает ero издалека и остается неуязвимым; он созерцает безумие с
высоты cBoero Олимпа и поет ему славу как раз потому, что может
смеяться над ним безудержным смехом боrов. Ибо человеческая
rлупость....... зрелище божественное: «В общем, ежели поrлядеть с
луны, по примеру Мениппа, на людскую сyrолоку, то можно по..
думать, будто видишь стаю мух или комаров, дерущихся, воюю..
щих, интриrующих, rрабящих, обманывающих, блудящих, рож..
дающихся, падающих, умирающих. Нельзя и представить себе,
· Что суть <вещи> дурные, что  добрые; что есть порок, что  доб
родетеЛЬ t что  заблуждение; нечестивцаМ t rордецам; скупuам, сладОСТ
растникам, развратникам, привередам, rневливuам, обжорам, чревоуrод
никаМ t завистникам, чародеЯМ t предателям (лат.). ..... Примеч. пер.

38
Мишель Фуко
сколько движения, сколько траrедий в жизни этих недолrовеч
ных тварей...»77 Безумие перестает быть привычной и непости
жимой чуждостью мироздания; оно  Bcero лишь зрелище, дaB
но утратившее новизну для чуждоrо ему зрителя; оно уже не об
раз универсума (cosтos), но характерная черта века (aevuт).
Такова в самом общем, схематическом виде оппозиция двух
опытов безумия: космическоrо, rде безумие предстает в ero близ
ких, неодолимо влекущих формах, и критическоrо, rде перед ним
поставлен несокрушимый заслон иронии. Конечно, в реальной
жизни их противоположность была не так четко обозначена и не
так очевидна. Взаимное влияние будет продолжаться, и долrо еще
не порвутся связующие нити.
Тема конца света, последнеrо неистовства стихий не чужда
критическому опыту безумия, нашедшему воплощение в ЛИте
patype. Ронсар пишет о последних временах, что противятся Be
ликой пустоте  отсутствию Разума:
rде Разум, Правосудье rде?  на небесах;
А вместо них, увы! царит разбой кровавый,
Насилье, ненависть, вражда и суд неправый 78 .
Одна из заключительных rлав поэмы Бранта целиком посвя
щена апокалиптической теме Антихриста: увлекаемый чудо
вищной бурей, Корабль дураков бессмысленно носится по вол
нам, и эта картина отождествляется с крушением мироздания 79 .
И наоборот, множество фиrур моральной риторики прямо и He
посредственно иллюстрируются космическими образами безу..
мия: вспомним знаменитоrо босховскоrо врача, еще большеrо
безумца, чем тот, Koro он хочет излечить,  всей ero лжеученос
ти хватило лишь на то, чтобы облачиться в худшие обноски бе..
зумия, бросающеrося в rлаза всякому, кроме Hero caMoro. Со..
временники Босха и последующие поколения видели в ero про..
изведениях прежде Bcero нравственный урок: разве не выводят
на свет все эти фиrуры, порождения внешнеrо мира, равным
образом и чудовищ, обитающих в человеческом сердце? «Ero
полотна отличаются от полотен друrих живописцев тем, что дру"
rие чаще Bcero стремятся изобразить человека, каким он пред...

История безумия в классическую эпоху
39
стает извне, он же единственный дерзнул изобразить людей Ta
кими, каковы они изнутри». И как считает тот же комментатор
начала XVII В., символ разоблачительной мудрости, тревожной
иронии Босха ясно обозначен почти на всех ero картинах с помо
шью двух образов: факела (свет постоянно бодрствующей мысли)
и совы, чей заraдочный неподвижный взrляд «возносится В по
кой и молчание ночи, и пищей ему служит не столько вино, сколь
ко елей»80.
Но, несмотря на частые и покуда еще ЗрИМbIе взаимодействия,
две формы, которые принял опыт безумия, уже отделились одна
от друrой; отныне расстояние между ними будет только увеличи
ваться. Образы космическоrо видения и попытки нравственной
рефлексии, элемент mраеический и элемент критический, станут
отныне расходиться все больше и больше; внутри безумия как
rлубинноrо единства разверзнется зияющая пропасть, которой
уже не закрыться снова. По одну ее сторону окажется Корабль
дураков, откуда rлядят лики одержимых; малопомалу он поrpу
жается в ночную тьму мироздания; пейзажи, окружающие ero,
вещают о причудливой алхимии знания, о rлухих уrрозах звери
Horo начала и о конце света. По друrую  Корабл'ь дураков, яв
ляющий взору мудреца образцовую и поучительную одиссею,
плавание по человеческим недостаткам.
С одной стороны  Босх, Брейrель, Дирк Боyrс, Дюрер: бес
конечное безмолвие образов. Вся властная сила безумия развер
Hyra на пространстве чисто визуальном. Фантазмы и уrрозы,
чистая видимость rрез и сновидений и уrотованный миру тай..
ный удел  вот сфера, rде безумие изначально наделено BceMO
rуществом откровения: откровения о том, что бредовые видения
и есть реальность, что под тонкой пленкой иллюзии открывают
ся rлуБИНbI неоспоримоrо, что мrновенный проблеск образа OT
дает мир во власть тревожных фиryр, вечных в окyrывающей их
Ночной тьме; и откровения противоположноrо, но столь же бо..
лезненноrо,  о том, что однажды, в тот миr между бытием и
небытием, коrда над всем царит бред чистоrо разрушения, мир в
ero реальности растворится в едином фантастическом Образе;
МИра уже нет, однако безмолвие и ночь пока не сомкнулись над
НИМ до конца; ero вспыхнувший в последний раз oroHeK колеб..
лется у края Toro беспорядка, за которым сразу наступает OДHO

40
Мишель Фуко
образный порядок предельной завершенности. Именно в этом
блеснувшем и сразу исчезающем Образе теряется истина мироз
дания. Живопись XV в. передает все эти хитросплетения види
мости и тайны, непосредственно явленноrо образа и COKpOBeH
ной заrадки как траzическое безумие мира.
С друrой стороны, через Бранта, Эразма, через всю ryманис
тическую традицию безумие осваивается сферой дискурса. Здесь
оно становится тоньше, изощреннее  но и безоружнее. Изме
няется ero масштаб; оно рождается в сердцах людей, задает им
свои правила поведения и заставляет нарушать общепринятые;
но даже подчинив своей власти целые rосударства, оно бесеиль
но против безмятежной истины вещей, против великой приро
ды. Оно исчезает, еДВа обнажается rлавное  жизнь и смерть,
справедливость и истина. Быть может, оно и завладело каждым
человеком, но царство ero все равно будет жалким и относитель
ным, ибо суетность ero истины всеrда открыта взору мудреца.
Для Hero оно предстанет объектом, причем с наихудшей CTOpO
ны: превратится в объект смеха. Поэтому лавровые венки, что
плетутся для Hero, обращаются в оковы. И будь оно даже мудрее
любой науки  ему суждено склониться перед мудростью, для
которой оно не более чем rлупость. За rлупостью может остаться
последнее слово, но самой ей не быть последним словом исти
ны И мироздания; ее речи в свое оправдание принадлежат Bcero
лишь критическому сознанию человека.
Это противостояние критическоrо сознания и траrическоrо
опыта определяет все возможности испытать безумие и BЫCKa
заться о нем в эпоху paHHero Возрождения 81 . И тем не менее оно
скоро сойдет на нет; важнейшая структура, имевшая еще в нача
ле XVI в. ясные и четкие очертания, исчезнет, или почти исчез
нет, менее чем через столетие. CTporo rоворя, «исчезновение» 
не совсем подходящее слово для обозначения Toro, что, собствен
но, произошло. Скорее речь идет о друrом: эпоха Ренессанса OT
давала все более выраженное предпочтение одному из элемен
тов системы  тому, что превращал безумие в языковой опыт, в
пределах KOToporo человек оказывался один на один со своей
нравственной правдой, с законами своей собственной природы
и истины. Короче, критическое сознание безумия высвечивалось
все лучше и лучше, тоrда как траrические образы постепенно"

История безумия в классическую эпоху
41
отходили в тень. Скоро они СТЗНyf И вовсе неразличимы. Через
некоторое время отыскать их следы будет очень нелеrко; разве
что отдельные страницы у де Сада да творчество rойи  свиде--
тельство тому, что исчезновение не означает полной утраты, что
траrический опыт безумия по..прежнему таится в темных rлуби
нах мысли и сновидений, что в XVI в. он не был разрушен до
основания, но лишь поrрузился во тьму. Критическое сознание,
получив исключительные преимущества и права, заслонило со..
бой траrический, космический опыт безумия. Вот почему клас..
сический, а через Hero  и современный опыт безумия нельзя
рассматривать как некий целостный образ, достиrший тем ca
мым своей положительной истины: образ этот фраrментарен,
частичен, за исчерпывающий он выдает себя по ошибке; это CKO
рее множество, выведенное из равновесия недостающими, т. е.
скрывающими ero, элементами. Траrическое сознание безумия
не дремлет, подспудное ero присyrствие по.. прежнему ощущает--
ся под оболочкой критическоrо сознания во всех ero формах 
философских и научных, моральных и медицинских.
Именно ero пробудили к жизни последние речи Ницше, по
следние видения Ван rora. По"видимому, именно ero начал пре
дошущать Фрейд в самом конце cBoero пути: миф о борьбе ли..
бидо и инстинкта смерти символизирует у Hero именно эти Be
ликие терзания. Наконец, именно оно, это сознание, нашло свое
выражение в творчестве Арто  творчестве, которое поставило
бы перед мыслью хх в., обрати эта мысль на Hero внимание, са--
мый насущный, самый rоловокружительный для вопрошающе..
ro вопрос; творчестве, без устали возвещающем, что культура
наша лишилась cBoero траrическоrо первоистока в тот самый
момент, коrда вытолкнула из себя великое солнечное безумие
Мира, те надрывные муки, в которых беспрестанно вершится
«жизнь И смерть Сатаны..Оrня».
Блаrодаря этим величайшим открытиям, и только им одним,
мы уже в наши дни можем наконец понять, что и особенный
облик, и изначальный смысл опыта безумия, существующеrо с
XVI в. до настоящеrо времени, восходят к этой пустоте, к этой
ночи и к образам, ее наполняющим. Нам следует по"новому
взrлянyrь на ту замечательную прямую, по которой раuиональ..
иая мысль движется к анализу безумия как душевной болезни:

42
Мишель Фуко
мы ДОЛЖНЫ увидеть в ней вертикаль; и тоrда выяснится, что каж
дая из сменяющихдруr друrа форм этой мысли все более заслоня
ет собой траrический опыт безумия,  и притом с возрастающим
риском для себя,  будучи, однако, не в силах затмить ero окон..
чательно. Подавление, доведенное до крайней точки, неизбежно
вызывает взрыв: ero"To мы и наблюдаем со времен Ницше.
Но как случилось, что критическая мысль заняла в XVl в.
столь исключительное положение? Как случилось, что она в ко..
нечном счете присвоила себе весь опыт безумия, так что в пред..
дверии эпохи классицизма траrические образы предшествующих
веков растворились во мраке? Чем завершилось движение, о KO
тором Арто сказал: «Возрождение XVI в. порвало с той реально
стью, чьи законы были, быть может, сверхчеловеческими, но зато
естественными; возрожденческий rуманизм не возвеличил, а
умалил человека» ?82
Для Toro чтобы понять, каков был опыт безумия, возникший
в классическую эпоху, необходимо вкратце рассмотреть HeKOTO
рые черты этой эволюции.
1. Безумие становится формой, соотнесенной с разумом, или,
вернее, безумие и разум образуют неразрывную и постоянно Me
няющуюся местами пару: на всякое безумие находится свой ра..
зум, ero судья и властелин, а на всякий разум  свое безумие, в
котором он обретает собственную убоryю истину. Оба служат
друr друrу мерой, отрицают друr друrа в бесконечных взаимных
отсылках, но и получают друr в друrе основание.
Через строrую диалектику их взаимной соотнесенности
XVI век вдыхает новую жизнь в старую хриетианскую тему: мир
как безумие в rлазах Боrа. Человек думает, что взор ero незамут
нен и что сам он  истинная мера вещей; то знание о мире, Ka
ким он, по ero мнению, обладает, только укрепляет ero в caMO
влюбленности: «СТОИТ нам среди бела дня посмотреть еебе под
ноrи или бросить взrляд по сторонам, и вот мы уже мним, будто
ничеrо проницательнее нашеrо взора нельзя и помыслить»; но
если rлаза наши обратятся к еамому солнцу, нам придется co
знаться в том, что понимание земных вещей есть не что Иное,
как «потеря времени и лишняя обуза, коrда настает время YCTpe
миться к солнцу». Эта почти платоновская тяrа к солнцу бытия ·

История безумия в классическую эпоху
43
не раскрывает, однако, ни истины, ни тех оснований, на кото..
рых зиждется ЗРИМblЙ облик вещей; она покаЗbIвает лишь пучи..
ну присущеrо нам неразумия: «Стоит нам в мыслях наших на..
чать возноситься к Боry... и вот уже от Toro, что доставляло нам
величайшее удовольствие извалось мудроетью, пахнёт на нас
одним лишь безумием, а то, что имело прекрасный облик доб..
родетели, обернетея только елабоетью рассудка»8З. 80зноеиться
мыелью к Боry и пытатьея доетичьдна той пучины помешатель"
ствз, куда поrружеНbI мы вее,  это одно и то же; для опыта Каль..
вина безумие ееть истинная мера человека пред лицом безмер..
Horo божествен Horo разума.
Ум человека в евоей конечности  не столько искорка вели..
Koro сияния, сколько чаетичка тьмы. Ero оrраниченному пони..
манию недоетупнадаже неполная, преходящая истина видимой
стороны вещей; для ero безумия открыта лишь их изнанка, тене..
вая еторона, прямо противоположная их иетине. Чтобы вознес..
тись мыелью к Боrу, человек должен не проето выйти за преде..
лы cBoero «я», но вырватьея целиком из оков приеущей ему сла..
бости, преодолеть одним прыжком пропаеть противоречия меж..
ду земными вещами и их божественной еушноетью; ибо та доля
истины, которая проrлядывает в кажимости,  не отражение
этой сущности, а крайняя, предельная ее противоположность:
«Вее вещи двулики,  утверждает Себастьян Франк,  ибо Боrу
уrодно было противопоетавить еебя миру, и он оетавил ему толь..
ко видимость вещей, а еущноеть их и иетину забрал еебе... Отто..
rO"TO веякая вещь ееть противоположноеть тому, чем она кажет..
ея в этом мире: это Силен навыворот»84. Пучина безумия, куда
поrрузилиеьлюди, такова, что видимоеть иетины, обретающая..
ся в этой пучине, ееть прямая противоположноеть еамой иети"
ны. И больше Toro: противоречие между видимоетью и иетиной
приеутетвует уже в видимоети  ведь еели бы видимоеть была
самотождественна, она была бы по крайней мере намеком на
иетину, как бы ее пуетой формой. Это постоянное «навыворот»,
перевертывание, не имеющее отныне ни единоrо направления,
ни положенноrо свыше предела, обнаруживается в еамих вещах;
двиrатьея еледует не от кажимоети к иетине, но от кажимоети к
иной кажимости, отрицающей первую, а затем к друrой, енова
Опроверrающей и отрицающей это отрицание. Такое движение

44
Мишель Фуко
неостановимо, и еще прежде, чем Кальвин или Франк етали MO
лить о великом преображении, Эразм уже знал, что находится в
пленутыеячи малых преображений, предопределеННblХ видимо
стью на ее собственном уровне; Силен навыворот  это не еим..
вол истины, отобранной у нае Боrом, а нечто rораздо большее и
rораздо меньшее одновременно: это суrубо приземленный сим..
вол еамих вещей, та взаимообусловлеиноеть противоположное
тей, которая закрывает для нас, быть может навсеrда, единетвен
ный, прямой путь К иеТине. «Любая вещь имеет два лица... Сна..
ружи как будто емерть, а заrляни виyrрь  увидишь жизнь, и
наоборот, под жизнью екрываетея смерть, под краеотой  бе..
зобразие, под изобилием  жалкая бедноеть, под позором  ела
ва, под ученоетью  невежество... Коротко rоворя, еорвав маеку
с Силена, увидишь как раз обратное тому, что рисовалоеь с пер..
Boro взrляда)85. Все без исключения поrружено в непосредетвен"
ное противоречие, вее побуждает человека отдатьея во власть
собственноrо безумия; любой порядок, уетановленный челове..
ком,  безумие пред лицом истины сущноетей и Боrа 86 .
Но безумна, в пределах этоrо порядка, и попытка вырватьея
из Hero и еоединитьея с Боrом. В ХУI в. авторитет Поелания к
Коринфянам был непререкаем, как ни в какую друryю эпоху: «В
безумии rоворю: я больше»*. Безумие  отвращатьея от мира,
безумие  полаrатьея во веем на непоетижимую волю Боrа, бе..
зумие  не ведать rраниц евоим иеканиям; вее это темы дpeB
иие, милые еердцу миетиков. Уже Таулер описывает еоетояние
человека, отрииувшеrо безуметва мира, но тем еамым вверrше..
ro себя в безумие еще более мрачное, еще более отчаянное: «И
коrда выйдет кораблик в открытое море и окажется человек в
такой заброшенноети, вот Tyr и поднимутея в нем вее ero обиды
и иекушения, вее ero rреЗbl и убожество ero...»87 Тот же экзие
тенциальный опыт комментирует и Николай Кузанский: чело..
век, «отбраеывая чуветво... неистовствует душой»**. Приближа..
яеь к Боrу, человек как никоrда охвачен безумием, и raBaHb ие..
тины, куда в конечном счете увлекает ero блаrодать, для Hero не
что иное, как пучина неразумия. Божеетвенная мудрость, коrда
* 2 Кор. 11 ,23.  Примеч. пер.
.. Николай КУЗQнский. Простец о мудрости, КИ. 1.  Соч. в 2 т. М., 1979,
т. 1, с. 369 (пер. 3. А. Тажуризииой).  Прuмеч. пер. ,.

История безумия в классическую эпоху
45
ее сияние явлено человеку, не есть разум, долrо екрывавшийея
за покровами,  но безмерная rлубина, rде тайна не становитея
менее таинетвенной, rде противоречие попрежнему противо..
речит еамо еебе, оеененное тем выешим противоречием, велед
ствие KOToporo еамая еердцевина мудрости замутнена безумием
всяческоrо вида. «rосподи, слишком rлубока бездна совета Тво"
ero»88. Об этом знал, но как бы ео етороны, Зразм, пиеавший
сухо, что Боr екрыл тайну епаеения даже от мудрецов, тем са..
мым вверяя мир епаеительному безумию 89 ; об этом пространно
rоварил Николай Кузанский, в движении евоей мыели посте
пенно теряя елабый человечеекий разум, который ееть не более
чем безумие, и растворяя ero в великом, бездонном безумии бо..
жеетвенной мудрости: она «невыразима никакими словами, и
неуразумеваема никаким разумом, неизмерима никакой мерой,
незавершаема никаким концом, неопределима никаким опре..
делением, нееоизмерима никакой еоразмерноетью, несравнима
никаким еравнением, неизобразима никаким изображением,
неформируема никаким формированием... И поскольку она ое..
тается невыразимой для любоrо красноречия, нельзя себе Mыe
лить конца подобных выражений, ибо то, через что, в чем и из
чеrо сущеетвуют вее вещи, оетаетея немыслимым для любоrо
мышления»90 .
Великий Kpyr замкнулея. Разум человека в еравнении е Myд
ростью был Beero лишь безумием; Разум божеетвенный верав"
нении со екудной человечеекой мудроетью вовлечен в KpyroBo
рот приеущеrо ему Безумия. По большому счету все  только
Безумие; по малому счету само Все  не более чем безумие.
Иными словами, нет безумия безотноеительно к разуму, иети..
на же разума сводитея к тому, чтобы на миr приоткрыть безу..
Мие, которое он отрицает, и в свою очередь раетворитьея, зате..
ряться в безумии. В KaKOMTO емыеле безумие ничтожно: безу
миелюдей  ничто пред лицом выешеrо разума, единственноrо
влаетелина бытия; а пучина первооеновноrо безумия  ничто,
потому что является таковой лишь для беееильноrо разума чело..
века. Но ничтожен и разум  ибо тот разум, именем KOToporo
разоблачается человеческое безумие, оказывается на поверку,
етоит лишь наконец достиrнуть ero, етремительным вихрем, rде
разуму суждено умолкнyrь.

46
Мишель Фуко
Вот так, при rосподствующей роли христианской мысли,
была предотвращена великая уrроза, приближение которой по
чуветвовал ХV век. Безумие перестало быть rлухой силой, взры
вающей мир изнутри и неодолимо притяrательной в своей фан
таетичноети; ОНО переетало являть взору в еумерках времен Kap
тины буйноrо животноrо начала или великой борьбы Знания и
Запрета. Оно вовлечено в бесконечное KpyroBoe движение и не..
отделимо от разума: оба и yrверждаются, и отрицаются друr в
друrе. Безумие отныне лишено абсолютноrо бытия в ночном
мраке мироздания: оно сущеетвует лишь в соотнесении е разу
мом, и соотнесенноеть эта одновременно и rибельна, и спаси..
тельна ДfIя них обоих.
2. Безумие превращается в одну из форм caMoro разума. Оно
проникает в Hero, предетавая либо одной из ero екрытых сил,
либо одним из ero воплощений, либо некоей парадокеальной
формой ero еамосознания. В любом случае безумие еохраняет
определенный емысл и самоценность, лишь находясь в простран..
етве разума.
«Самомнение  наша прирожденная и естеетвенная болезнь.
Человек  самое злополучное и хрупкое создание и тем не ме..
нее самое выеокомерное. Человек видит и чувствует, что он по
мещен среди rрязи и нечистот мира, он прикован к худшей, са..
мой тленной и испорченной чаети вселенной, находится на са..
мой низкой ступени мироздания, наиболее удаленной от небо
свода, вместе е живртными наихудшеrо из трех видов и, однако
же, он мнит еебя стоящим выше ЛУНЫ и попирающим небо. По
суетности Toro же воображения он равняет себя с Боrом...»91
Именно в этом  худшее из безумств человека: он не признает
еобетвенноrо ничтожеетва, слабоети, не позволяющей ему дое..
тиrнyrь истины и добра; он не ведает своей ДОЛИ в общем безу..
мии. Но отрицать то неразумие, которым отмечен самый ero удел,
значит навееrда лишиться способности использовать свой ра..
зум разумно. Ибо если и есть в чем разум, то именно в приятии
этоrо поетоянноrо KpyroBopoTa мудрости и безумия, именно в
отчетливом сознании их взаимосвязи и неразделимости. ПоДfIИН"
ный разум не тот, что свободен от любых компромисеов е безу..
мием, а тот, что, напротив, почитает своим долrом осваивать
предначертанные безумием пyrи: «Так поеобите же мне малоеть, ·

История безумия в классическую эпоху
47
дщери Юпитера, дабы моrла я доказать, что к высокой оной муд"
рости, К этой твердыне блаженства, как ее прозвали философы,
не отыскать пути, ежели rлупость не соrласится быть вашим во..
жатым»92. И пускай эта тропа не приведет к какой бы то ни было
конечной мудрости, пускай даже обещанная ею твердыня  не
более чем мираж и новое безумие, все равно тропа эта сама по
себе будет тропой мудрости, если идти по ней, зная наверное,
что идешь по тропе rлупости и безумия. Все то, из..за чеrо мир
навеки пребудет миром безумия,  зрелище ero суеты, ero пус..
тую шумиху, царящую в нем сумятицу звуков и красок,  все
это еледует принимать и даже допускать в себя, сохраняя, одна..
ко, ясное сознание ero rлупости  rлупости, одинаково прису..
щей и зрителю, и самому зрелищу. Внимать всему этому еледует
не серьезно, не так, как внимают истине, но уделяя толику леr...
Koro интереса, смееи иронии и снисходительности, открытости
и тайноrо знания, не позволяющеrо ввести себя в обман,  Toro
интереса, с каким обычно относятся к балаrану: «Не так, как
слушают церковных проповедников, но как внимают рыночным
скоморохам, шутам и фиrлярам, или так, как наш друr Мидас
слушал некоrда Пана»93. В нем, в этом красочном и шумном на..
стоящем, в ero охотном приятии, означающем незаметный ОТ"
каз, сущность мудрости претворяется вернее, нежели в долrих
поисках скрытой от rлаз истины. ОбмаННbIМ путем, через само
приятие безумия, разум осаждает ero, берет в кольцо, осмысляет
и может отвести ему подобающее место.
Да и rде, впрочем, ему место, если не внутри caMoro разума,
как одной из ero форм и, быть может, скрытых возможностей?
Видимо, сходство между формами разума и формами безумия
действительно велико. Пуrающе велико: как определить, что
поступок весьма мудрый совершен дураком, а самая беССМbIС"
ленная rлупость  человеком обычно мудрым и осмотритель..
ным? «Мудрость И безумие,  пишет Шаррон,  весьма близки.
Стоит повернуться KpyroM, и одно превращается в друrое. Это
видно по поступкам людей умалишенных»94. Но сходство это хоть
и ставит в тупик разумных людей, оборачивается на пользу са..
Мом у разуму. Вовлекая самые неистовые вспышки безумия в свое
поступательное движение, разум тем самым доетиrает величай..
ших высот. Монтень, навещая впавшеrо в слабоумие Тассо,

48
Мишель Фуко
испытывает скорее rоречь, чем еострадание; но, в сущности,
сильнее Bcero в нем чувство восхищения. Конечно, ropbKo видеть,
что разум бесконечно близок к rлубочайшему безумию именно
там, rде он Mor бы достиrнуть своих вершин: «Кто не знает, как
тесно безумие соприкасается с высокими порывами свободноrо
духа и с проявлениями необычайной и несравненной доброде..
тели?»* Но есть во всем этом парадоксальный повод для восхи"
щения. Ведь это означает, что как раз из безумия разум и черпа..
ет самые удивительные свои способности. Если Тассо, «один из
самых одаренных, вдохновенных и проникнутых чистейшей ан..
тичной поэзией людей, тот великий итальянский поэт, подоб..
Horo которому мирдавно не видывал», пребываеттеперь «в столь
жалком состоянии, пережившим сам себя», то не обязан ли он
этим «той живости, которая для Hero стала смертоносной, той
зоркости, которая ero ослепила, тому напряженному истрает..
ному влечению к истине, которое лишило ero разума, той упор..
ной и неутолимой жажде знаний, которая довела ero до слабо..
умия, той редкостной споеобности к rлубоким чувствам, кото..
рая опустошила еrодушу и сразила ero ум?»95 Кара безумия насти..
raeT усилие разума как раз потому, что безумие было изначально
причастно этому усилию: бесспорно приеущие безумию живоеть
образов, необузданноеть страсти, великое затворничество духа
суть самые опасные  ибо самые острые  орудия разума. Нет
TaKoro моrучеrо разума, которому не приходилось бы безуметво"
вать, чтобы довеети свое творение до конца, «нет великоrо духа
без примеси безумия... Именно в этом емысле следует понимать
то, что мудрецы и славнейшие из поэтов еоrлашались иноrда
впадать в безумство и неистоветво»96. Безумие  тяжкий, но еущ..
ностно важный момент в неустанных трудах разума; в нем, даже
в призрачных ero победах, являет еебя торжествующий разум,
для KOToporo оно было лишь тайной живительной силой 97 .
Мало"помалу безумие оказывается безоружным и, в евоей
одномоментности с разумом, лишается привычноrо места; ра..
зум облекает ero и словно вбирает в себя, укореняет в себе. В том..
то и заключалась двойетвенная роль, которую сыrрала скепти..
ческая мысль или, вернее, разум, столь ясно сознающий, каки..
ми формами он оrраничен и какие силы ему противятся: он от..
· Монтень. Указ. СОЧ., с. 428.

История безумия в классическую эпоху
49
крывает безумие как ОДИН из евоих ликов, а тем самым и оrраж..
дает еебя от всякой внешней влаети и непреодолимой враждеб..
ноети, от малейшеrо признака транецендентноети; и в то же вре..
мя он переноеит безумие в еамую еердцевину собетвенной дея..
тельноети, обозначая ero как важнейший элемент евоей приро
ды. И мы видим, как уже поеле Монтеня и Шаррона, но вруеле
все Toro же движения мысли, включающеrо безумие в самую при..
роду разума, вычерчиваетея кривая паскалевекой рефлекеии:
«Вее люди неизбежно безумны, так что не быть безумцем озна..
чает только етрадатьдруrим видом безумия»98. Эта рефлексия 
итоr долrоrо труда, начатоrо Эразмом; вслед за открытием безу..
мия, имманентно приеущеrо разуму, проиеходит как бы ero раз..
двоение: возникает, с одной стороны, «безумное безумие», от..
рицающее безумие разума, отбрасывающее ero  и тем еамым
удваивающее, а через это удвоение впадающее в безумие наибо..
лее проетое, еамодостаточное и непосредственное; а с друrой сто..
роны  «мудрое безумие», которое приемлет безумие разума,
приелушиваетея к нему, признает за ним права rражданетва и
проникается ero живительными токами; этим оно надежнее за..
щищается от безумия, чем упрямое, заранее обреченное на не..
удачу отрицание.
Ведь отныне иетина безумия неотделима от торжества и окон..
чательноrо веевлаетия разума  ибо иетина безумия в том, что..
бы, пребывая внутри разума, етать одним из еrоликов, одной из
ero сил и как бы некоей мrновенной потребноетью, блаrодаря
которой он обретает еще большую уверенноеть в еебе.
в этом и соетоит, быть может, разrадка постоянноrо и мно"
rообразноrо приеутствия безумия в литературе конца XVI  на..
чала XVII в., в иекуеетве, которое, етремяеь овладеть разумом,
ищущим eaMoro еебя, признает необходимоеть безумия, своесо
безумия, обетупает ero, берет в кольцо и в конечном ечете одер..
живает над ним победу. Таковы иrры эпохи барокко.
В литературе, как и в филоеофской мыели, идет та же упор..
Ная работа, и завершится она тем же утверждением траrичееко"
ro ОПЫТа безумия в лоне критичеекоrо еознания. Не будем пока
оетанавливатьея на этом явлении и, не проводя никаких разли..
Чий, рассмотрим в общих чертах те лики, те фиryРbJ безумия,

50
Мишель Фуко
которые можно обнаружить как в «Дон Кихоте», так и в романах
Скюдери, как в «Короле Лире», так и в театре Ротру или Триста..
на Л'Эрмита.
Начнем с самой значительной и самой устойчивой из них
(очертания ее, чуть етершиеся от времени, можно распознать и
в XVIII в. 99 ): с фиryры безумия через отождествление себя с zepo..
ем романа. Ее характерные черты раз и навсеrда запечатлел Сер..
вантес. Но сама тема всплывает вновь и вновь: и внепосредствен..
ных обработках «Дон Кихота» «<Дон Кихот» repeHa де Буекаля
был cbIrpaH в 1639 r.; двумя rодами позже ставится пьеса Toro же
автора «Правление Санчо Пансы»), и в переложениях ero отдель..
ных эпизодов «<Безумства Карденьо» Пишу  это вариации на
тему «Рыцаря..Оборванца» из Сьерра..Морены), и, более косвен..
но, в сатире на фантастические романы (как в «Мнимой Кле..
лии» Сюблиньи или, внутри caMoro повествования, в эпизоде о
Жюли д' Арвиан). Химеры переходят от автора к читателю, од...
нако если для одноrо они были фантазией, то для друrоrо пре..
вращаютея в фантазм; писательский прием простодушно вос"
принимается как фиrура реальности. Внешне речь идет о вещи
весьма несложной  критике романическоrо вымысла; но если
копнуть чуть rлубже, обнаружится тревожная озабоченность со..
отношением реальноrо и воображаемоrо в произведении иекус"
ства, а быть может, и той неясной, неуловимой связью, какая
существует между фантастическим вымыслом и rипнотической
силой бреда. «Изобретением всех искусетв мы обязаны людям е
расстроенным воображением; каприз у живописцев, поэтов и
музыкантов  это Bcero лишь друrое, смяrченное воспитанное..
тью, название для обозначения их безумия» 100. Безумия, которое
подверrает сомнению ценности иной эпохи, иноrо искуества,
иной морали, но в котором, колеблясь, путаясь, странным обра..
зом подтачивая друr друrа собственной призрачностью, отража..
ются также и все, даже самые далекие друr от друrа, формы че..
ловеческоrо воображения.
Вторая фиryра безумия, безумие пycтozo тщеславия, родствен..
на первой. Но в этом случае безумец отождествляет себя не с
литературным образцом, а с самим собой: воображаемое одоб..
рение окружающих позволяет ему приписывать себе любые дос..
тоинства, любые добродетели, любые способноети, которых он ·

История безумия в классическую эпоху
51
лишен. Он  наследник старой эразмовской Фuлавтuu. Он бед..
няк, но мнит еебя боrачом; он урод, но не может оторваться от
зеркала; на Horax у Hero кандалы, но он уже почитает себя Боrом.
Таковлиценциат из Осуны, воображавший себя HenТYHoM 101 . Та..
кова нелепая еудьба семи персонажей «Мечтательниц»IО2, Шато"
фора в «Осмеянном педанте», r"наде Ришсурса в «Сэре Полити
ке». Виды этоrо безумия неисчислимы; у Hero столько же лиц,
сколько сущеетвует в мире характеров, честолюбивых помыслов,
неизбежных иллюзий. Даже в крайних своих проявлениях это
безумие  самое далеКое от крайности; оно rнездится в еердце
любоrо человека, через Hero человек в воображении соотносит
ся с еамим собой. В нем  корень наиболее распроетраненных
человеческих недостатков. Ero разоблачение  начало и конец
всякой критики нравов.
Безумие заслуженной кары также принадлежит к области мо"
рали. Это распад сознания, карающий человека за разлад в душе.
Но ero моrущество может быть и иным: наказание, налаrаемое
им, еамо собой умножается по мере Toro, как через Hero откры"
вается истина. Это безумие справедливо, ибо вещает правду.
Правду  поекольку уже сам виновный ощущает в вихре своих
пустых фантазмов неизбывную муку возмездия: Эраст в «Мели..
те» уже видит, как ero преследуют Эвмениды и как Минос BЫHO
сит ему евой приrовор. Безумие правдиво еще и потому, что из
тьмы ero нежданноrо возмездия вдруr выходит на свет скрытое
от всех преступление; в бессмыеленных словах, над которыми
человек не властен, безумие являет всем свой смысл, в призрач
ных видениях выдает свою тайну, свою иетину; вопли ero  это
rолос совести. Так Леди Макбет в бреду проrоваривается о том.
«чеrо не должна была rоворить», произносит слова, которые дол..
roe время все лишь шептали «rлухой подушке»IОЗ.
Наконец, последний тип безумия  это безумие безнадежной
страсти. Помешательство  единственный выход для чрезмер
ной любви, пережившей разочарование, в особенности для люб..
ви, обманутой роковой неотвратимостью смерти. До тех пор,
пока у безумной любви был предмет, она была более любовью,
чем безумием; предоетавленная самой себе, она тянется в пус
тоту безумноrо бреда. Что это  возмездие, наетиrающее слиш..
ком неистовую, слишком безоrлядную страеть? Безуеловно; но

52
Мишель Фуко
кара эта приносит и облеrчение; она сострадательна, ибо блаrо
даря ей непоправимое отсyrствие предмета наполняется вооб
ражаемым ero присyrствием; дарованная ею парадоксально"не..
винная радость или rеройски..безрассудное преследование по..
зволяет вновь обрести исчезающие любимые черты. И если бе
зумие приводит к смерти, то эта смерть соединяет влюбленных
навеки. Такова последняя песня Офелии; таков бред Ариста в
«Безумии мудреца». Но в первую очередь таково ropbKoe и тихое
помешательство Короля Лира.
В творчестве Шекспира безумие идет рука об руку со см ер"
тью и убийством; у Сервантеса все ero формы имеют своей при
чиной тщеславие и потворство самовлюбленноrо воображения.
Но и Шекспир, и Сервантес....... это недосяrаемые образцы, иска..
жавшиеся и тускневшие в сочинениях подражателей. И оба они,
по всей видимости, свидетельствуют не столько о критическом,
моральном опыте Неразумия, ....... который тем не менее начинает
развиваться именно в эти rоды,  сколько о траrическом опыте
Безумия, родившемся в ХV в. Преодолевая время, они подхваты
вают исчезающий смысл, который после них окончательно по..
rрузится во тьму. Но именно сопоставление их творчества и ero
содержания с теми значениями, что зарождаются у их современ...
ников и подражателей, позволяет установить, что же, собствен
но, происходит в литературном опыте безумия в начале XVII в.
У Сервантеса и Шекспира безумие  это всеrда поеледняя
крайность, предел, в том смысле, что оно необратимо. Ничто не
может повернyrь ero вспять, к истине и к разуму. У Hero нет ино"
ro исхода, кроме мучительных страданий, а за ними и смерти.
Суетные ero речи отнюдь не означают, что еамо оно  суета сует;
пустота, заполняющая ero,  «недуr не по моей части», как ro..
ворит врач о Леди Макбет: это смерть во всей ее полноте; такое
безумие нуждается не в лекаре, но единственно в божественном
милосердии lО4 . Тихая радость, которая в конце концов OXBaTЫ
вает Офелию, не имеет никакоrо отношения к ечастью; ее бес..
смысленная песенка....... такое же приближение к самому rлавно"
му, как и «крик женщин», несущий по всем коридорам замка
Макбета весть о том, что «Королева умерла»IО5. Конечно, Дон
Кихот уходит из жизни мирно и спокойно, в последний миr BHe
запно вернувшись к разуму и истине. Безумие Рыцаря, вдруr

История безумия в классическую эпоху
53
осознав само себя, рассеивается и предстает в ero собственных
rлазах просто rлупостью. Но не означает ли ero мудрость, засту
пившая место безумия, Bcero лишь то, что он «помешался уже на
чемто друrом»? Подобная пере мена знака может повторяться
до бесконечности, положить ей окончательный предел под силу
только самой смерти. Рассеявшееся безумие  это не что ИНое,
как неотвратимый отныне конец; «И это внезапное превраще
ние безумца в здравомыслящеrо показалось ИМ явным призна
ком Toro, что CMepTbero близка».. Но даже и смерть не приносит
мира: ничтожнейшая, но вечная истина безумия вновь востор"
жествует, уже по ту сторону жизни, которая, оборвавшись, cy
мела все же от безумия избавиться. Ирония в том, что сумасб..
родная жизнь преследует Рыцаря, и бессмертие он обретает лишь
блаrодаря своему помешательству; безумие....... это еще и неисся
каемая жизнь смерти:
Под плитою сей замшелой
Спит идальrо, до Toro
Телом мощный, духом смелый,
Что бессмертья не сумела
Даже смерть лишить ero lO6 .
Но очень скоро безумие спустилось с тех заоблачных высот,
куда ero вознесли Сервантес и Шекспир; в литературе начала
XVII в. оно занимает по преимуществу некое промежyrочное
положение; теперь оно...... скорее узел действия, чем ero развяз..
ка, скорее сама интриrа, чем ее неотвратимый конец. Заняв но..
вое положение в структуре романа и драмы, оно способствует
прояснению истины и возвращению умиротворенноrо разума.
Дело в том, что оно перестает восприниматься как траrичес..
кая реальность, как абсолютное страдание, уходящее в мир иной;
отныне в нем видят ироническую усмешку иллюзии. Это уже не
реальное возмездие, нолишь образ возмездия, а значит, еrолож..
ная видимость; оно может сопровождать лишь иллюзорное пре..
Ступление или кажущуюся смерть. Арист из «Безумия мудреца»
СХодит с ума при известии о смерти дочери  но как раз потому,
* М. де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальrо Дон Кихот Ламанч
екий. Ч. 11. М., 1970, с. 532 (пер. Н. Л юбимооа).  Прuмеч. пер.

54
Мишель Фуко
что та на самом деле вовсе не умерла; Эраст в «Мелите)) видит,
как Эвмениды преследуют ero и волокyr к Миносу,  именно
по той причине, что двойное убийство, которое он Mor бы co
вершить и которое хотел совершить, в действительности не по
влекло за собой ничьей rибели. Безумие стряхивает с себя cepь
езность и драматизм: теперь возмездие и отчаяние царят лишь
до тех пор, покуда не разъяснится ошибка. Ero драматическая
функция сохраняется лишь в пределах мнимой драмы  химе
рической формы, rде речь может идти лишь о предполаrаемых
ошибках, о несовершенных убийствах, об yrpaTax, за которыми
непременно следует обретение.
И тем не менее безумие, лишившись элемента серьезности,
не перестало иrрать сущностно важную роль  быть может, даже
более важную, чем прежде: блаrодаря ему иллюзия достиrает
предела  но блаrодаря ему она и развеивается. Персонаж, из
за своей ошибки впавший в безумие, начинает помимо воли раз
матывать клубок интриrи. Обвиняя себя, он невольно выдает
истину. К примеру, в «Мелите» все наrромождение хитростей,
придуманных repoeM, чтобы обмануть друrих, оборачивается
против Hero caMoro, он первый становится их жертвой, полаrая,
будто виноват в смерти cBoero соперника и возлюбленной. Но в
бреду он винит себя за то, что выдумал целую любовную пере..
писку; безумие, вызванное иллюзией развязки, в действитель..
ности само распyrывает реальное недоразумение, оказываясь
одновременно и ero причиной, и результатом; в безумии и через
безумие правда выходит на свет. Иными словами, безумие есть
мнимый результат мнимоrо завершения действия, но оно обла
дает способностью обнажать реально существующую проблему,
которая тем самым может наконец получить подлинное разре
шение. За ошибкой безумия кроется истина, прокладывающая
себе путь. Именно эту двойственную и в то же время важней
шую функцию безумия обыrрывает автор «rоспиталя для YMa
лишенных»: он выводит на сцену влюбленных, которые, спа
саясь от преследователей, притворяются помешанными и пря..
чутся среди безумных; девушка, переодетая в мужское платье,
симулирует приступ болезни и делает вид, будто считает себя
девушкой  каковой она на самом деле и является; тем самым ·

История безумия в классическую эпоху
55
обе мнимости взаимно уничтожаются, и звучит слово правды,
которая в конце концов и торжествует.
Безумие  это самая чистая, самая всеобъемлющая форма
quiproquo: оно принимает ложь за истину, смерть за жизнь, муж
чину за женщину, влюбленную девушку  за Эринию, а жертву 
за Миноса. Но к тому же это самая необходимая в структуре дpa
мы форма quiproquo  для Toro чтобы достичь настоящей раз
вязки, оно не нуждается ни в каких внешних элементах. Ему дo
статочно просто довести иллюзию до самой истины. Таким об
разом, пребывая в самом центре структуры, в самой сердцевине
ее механизма, безумие предстает одновременно и ложным KOH
цом, втайне чреватым новой завязкой, и преддверием rрядуще
ro примирения с разумом и истиной. Оно обозначает конечную
точку, к КОТОРОЙ, на первый взrляд, стремится траrическая судьба
персонажей  и из которой на самом деле прочерчиваются ли
нии, указывающие путь к обретению утраченноrо счастья. Это
точка равновесия, но безумие окутывает ее облаком иллюзии,
мнимоrо беспорядка; cтporocTb архитектуры скрыта за ero HeYK
ротимыми припадками, искусно введенными вдействие. Внезап
ное оживление, охватывающее персонажей, их непроизвольные
жесты и слова, словом, то дыхание безумия, которое внезапно сби
вает их с HOf, нарушает четкость линий, ломает привычные MaHe
ры и треплет одежды  между тем как нити интриrи натяrивают
ся все туже,  все это типичный для искусства барокко обман зре
ния. Безумие  великий обман зрения: таким оно предстает в
структуре траrикомедии предклассиuистической эпохи 107.
Это прекрасно знал Скюдери: используя в своей «Комедии
комедиантов» прием театра в театре, он посвятил всю пьесу цe
ликом иrре безумных иллюзий. Часть комедиантов должна иr
рать роль зрителей, друrая часть  роль актеров. Таким обра
зом, одни должны делать вид, будто принимают декорацию за
реальность, а иrру  за жизнь, тоrда как в реальности они иrpа
ют в реальных декорациях; друrие же должны изображать, будто
иrрают, подражая актерам, тоrда как в реальности они и есть
попросту актеры, иrрающие свои роли. Возникает двойная иrра,
rде каждый элемент в свою очередь удваивается, создавая беско
нечный взаимообмен между действительностью и иллюзией, в
котором и состоит драматический смысл безумия. «Не знаю, Ka

56
Мишель Фуко
кая причуда взбрела сеrодня в rолову моим товарищам,  пре
дупреждает Мондори в пролоrе к пьесе Скюдери; но власть ее
столь велика, что мне остается лишь думать, что все они, словно
по волшебству, лишились рассудка; а Bcero хуже то, что они пы
таются лишить ero и меня, и всех вас. Они хотят, чтобы я пове
рил, будто я стою не на подмостках, будто здесь  rород Лион,
вот там  трактир, а тут находится Зал для иrры в мяч, rде KOMe
дианты, друrие, не мы, притом что сами мы тоже комедианты,
разыrрывают пасторал ь»108. Повинуясь этой причуде, театр pac
крывает зрителю свою правду: он  не что иное, как иллюзия,
т. е., cTporo rоворя, безумие.
Так рождается классический опыт безумия. Великая опас
ность, rрозившая миру в хv в., отступает; присмирели моryчие
тревожные силы, заполонявшие картины Босха. Безумие coxpa
няет свои формы, но теперь они, покорные и проницаемые для
взrляда, составляют непременную свиту разума. Безумие пере
стало быть одной из фиryр эсхатолоrии  какойто поrpаничной
зоной между миром, человеком и смертью; рассеялась Тьма, куда
был устремлен взор, тьма, порождавшая формы невозможноrо.
Забвение oкyrывaeTToT мир, воды KOToporo бороздил в своем воль
ном рабстве Корабль дураков; странствие ero больше не таинствен
ный переход из одной запредельности мира в дрyryю; и сам он
больше не абсолютный и ускользающий, как линия rоризонта,
предел. Отныне он прочно стал на якорь среди людей и вещей.
Надежно и навечно. Из лодки он превратился в больницу.
Чуть больше века минуло с Toro времени, коrда челноки дy
раков были в великом почете, и вот уже в литературе возникает
тема «rоспиталя для умалишенных». Здесь каждый, кто поме
шался в уме, занимает определенное место, установленное ис
тинным человеческим разумом, и изъясняется на языке приме
ра, противоречия и иронии, т. е. на языке Мудрости, только Ha
оборот: «...rоспиталь для неизлечимых умалишенных, в коем
выведены одно за друrим все безумства и умственные помеша
тельства, равно у мужчин и у женщин, сочинение столь же по
лезное, сколь и развлекательное и для обретения истинной MYД
рости необходимое»I09. Каждая форма безумия получает в этом
rоспитале и подобающее место, и знаки отличия, и собственно-

история безумия в классическую эпоху
57
ro боrа"покровителя: безумие исступленное и болтливое, сим..
вОЛОМ KOToporo служит дурак, взrpомоздившийся на стул, распа
ляется под взrлядом Минервы; мрачные меланхолики, беryщие в
поля, эти одинокие, жадные волки, находятся под покровитель..
ствоМ Юпитера, боrа, превращающеrо людей в животных; а сле..
дом за ними идyr и «безумцы"пьяницы», и «безумцы беспамят"
ные и ничеrо не смыслящие», и «безумцы полусонные и полумер..
твые», и «безумцы выдохшиеся и пустоrоловые»... Причем весь
этот мир беспорядка, в свою очередь, произносит в безупречном
порядке «Похвальное слово» Разуму. Уже в этом «rоспитале» на
смену поzружению на корабль приходит помещение под замок.
Укрощенное безумие сохраняет все внешние признаки сво"
ero всевластия. Теперь оно причастно всем начинаниям разума
и сопутствует истине в ее упорных трудах. Оно иrрает на по..
верхности вещей, в сиянии дня, ero область  иrpа кажимости,
относительность реальноrо и иллюзорноrо, та бесконечная, веч..
но рвущаяся и вечно свивающаяся снова нить, что одновременно
и связует, и разделяет истину и видимость. Оно  тайна и очевид"
ность, правда и ложь, тень и свет. Оно манит переливами красоК;
оно снисходительно, это безумие, и уже непрочно и зыбко 
центральный образ эпохи барокко.
Нет ничеrо удивительноrо в том, что оно так часто встреча..
ется нам в романах и театральных пьесах. Нет ничеrо удивитель..
Horo в том, что оно в буквальном смысле бродит по улицам.
Франсуа Кольте сталкивалея с ним тысячу раз, выходя из дома:
Вот дурачок, за ним мальчишки,
Смеясь, по улице беryт.
...Смотри: здесь дурень делом занят.
Бедняrа, что же делать станет
Он с этим ворохом тряпья?
Слыхал я злобных дур, чье пенье 
Одна лишь брань и поношенья..." О
Силуэт безумия привычно вписывается в панораму обще..
Ственной жизни. Старинные братства дураков, их празднества,
их сборища и речи вновь доставляют всем живейшее удоволь
СТВие. Все общество разделяется на рьяных сторонников и не
Менее рьяных противников Никола Жубера, больше известноrо

58
Мишель Фуко
под именем Анryльван: он объявляет себя Князем дураков, а
8аланти Леконт и Жак Рено оспаривают у Hero сей титул; сколь
ко BOKpyr этоrо рождается памфлетов, судеБНblХ тяжб, защити
тельных речей! Ero адвокат свидетельствует и ручается, что он 
«пустая rолова, иссохшая тыква, без капельки здравоrо СМblсла,
медная фЛЯfа; из мозrов у Hero все винтики ПОВblВалились, в ro
лове не осталось ни единой целой пружинки или колесика»III.
Блюз д' Арбер, именовавший себя rрафом де Пермисьон  rpa
фом Позволяйским,  пользуется поддержкой рода Креки, Ле
диrьеров, Буйонов, H(fMYPOB; в 1602 r. он публикует свои произ..
ведения (или KTOTO публикует их вместо Hero), rде автор YBe
домляет читателя, что «не умеет ни читать, ни писать и отродясь
тому не учился», но что движет им «вдохновение, Боrом и aHre
лами ниспосланное»112. ПьерДюпюи, упомянутый Ренье в шес
той сатире l13 ,  по словам Брасканбийя, «долrополый архиду"
paK»114; сам же он в СБоем «Увещевании на пробуждение мэтра
rийома» заявляет, что «умом вознесся до nopora TpeTbero rpaдy
са луны». Множество таких же персонажей выведено в четыр"
надцатой сатире Ренье.
Мир начала XVII в. до странности rостеприимен по отноше
нию к безумию. Оно всеrда в самой ryще вещей и людей  знак
иронии, путающей все метки, по которым можно отличить ис
тину от химерbl, и едва хранящей слабую память о былых вели
ких траrических уrрозах; оно  знак жизни скорее безалабер
ной, чем тревожной, знак ничтожноrо, смешноrо брожения в
обществе, знак ненадежности, неустойчивости разума.
Но в этом мире рождаются новые потребности:
я вновь и вновь искал, держа в руках фонарь,
При свете дня... I1S

rлава вторая
ВЕЛИКОЕ ЗАТОЧЕНИЕ
Coтpelle iпtrare*
Возрождение выпустило на свободу rолоса Безумия, сумев yc
мирить их неистовую силу; классическая эпоха, совершив нео..
жиданный переворот, заставила Безумие умолкнyrь.
Декарт, следуя пyrем сомнения, обнаруживает, что безумие
сродни сновидению и заблуждению ума во всех ero формах. Нет
ли в возможности оказаться безумным опасности лишиться соб
cTBeHHoro тела...... подобно тому как окружающий мир может ис..
чезнyrь в заблуждении ума, а сознание  забыться сном? «И ка..
ким образом Mor бы я отрицать, что эти руки и это тело принадле..
жат мне, иначе как приравняв себя к каким"то безумцам, мозr
которых настолько помрачен парами черной желчи, что они упор..
но считают себя королями, хотя очень бедны, или одеты в золо..
то и пурпур, хотя совершенно наrи; или имеющими хрупкую ro..
лову, или же сделанными из стекла?»)) Однако, рассматривая ве..
роятность сна или заблуждения, Декарт не упуекает из виду и
уrрозу безумия. Чувства обманывают нас, но обманывают на са..
мом деле «только относительно вещей, мало ощyrимых и черес..
чур отдаленных»; как бы ни были сильны иллюзии, в осадке все..
rда остается некий субстрат истины: «то, что Я здесь, сижу перед
orHeM, одетый в домашнее платье»2. Что до сновидения, то оно,
· Приказано войти (лат.).

60
Мишель Фуко
подобно воображению художников, может явить взору «никоr
да не встречавшиеся образы сирен или сатиров»; однако самому
ему не под силу ни создать, ни составить те «еще более простые
и всеобщие» вещи, из смешения которых и MOryт родиться фан
тастические образы: «К этому роду вещей принадлежит телесная
природа вообще и ее протяженность»*. Этоrо рода вещи вымыш
лены в столь малой степени, что блаrодаря им сновидения ста..
новятся правдоподобными; они  непременные признаки cy
ществования истины, поколебать которую сон бессилен. Ни об
разы, возникающие во сне, ни ясное сознание Toro, что чувства
нас обманывают, не MOryт довести сомнение до предельной Bce
общности; допустим, что rлаза вводят нас в заблуждение, «допу
стим теперь, что мы спим»,  вся истина целиком все равно не
исчезнет во мраке.
С безумием дело обстоит иначе; оно не опасно ни для раз
вертывания истины, ни для ее сущности не потому, что та или
иная вещь не может быть мнимой даже и в мыслях безумца, а по
тому, что безумцем не моryбыть я сам, мое мыслящее «я». Коrда
я полаrаю, что это тело принадлежит мне, убежден ли я, что об
ладаю истиной более неколебимой, нежели те, кто воображает,
будто их тело сделано из стекла? Бесспорно, ибо «это сумасшед
шие, и я был бы таким же сумасбродом, если бы поступал, как
они». Мысли не rрозит безумие, но охраняет ее не неизменность
истины, позволяющая избавиться от заблуждения или пробу
диться от сна,  ее хранит невозможность быть безумным, при
сущая не объекту мысли, а самому мыслящему субъекту. Можно
вообразить себя спящим, отождествить себя со спящим субъек
том, чтобы отыскать «какойнибудь повод усомниться»: истина
все равно различима, в ней  условие самой возможности сна.
Напротив, вообразить себя безумным нельзя даже в мыслях, ибо
безумие  как раз условие невозможности мыслить: «И Я был
бы таким же сумасбродом...»3
В структуре сомнения безумие, с одной стороны, и сон и за
блуждение  с друrой, изначально не уравновешены. Они по
разному соотносятся с истиной и с тем, кто эту истину ищет; CHO
видения и ил люзии отрицаются в структуре самой истины; но
· Эта и последующие цитаты приведены впереводе В. М. Невежиной
(с. ЗЗ6ЗЗ8).  Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
61
безумие для сомневающеrося субъекта исключено....... как вскоре
исключено будет то, что он не мыслит и не существует. Со вре..
мени «Опытов») В отношении к безумию произошел решитель..
ный перелом. Коrда Монтень встречался с Тассо, ничто не Mor..
ло поколебать ero убеждение, что неразумие  неотвязный спyr..
ник любой мысли. А народ? «Бедный нарОДt напичканный эти..
ми бреднями»)? Надежно ли защищен человек мыслящий от всех
этих нелепиц? Он «столько же, если не больше... должен был бы
жалеть себя caMoro». Да и откуда быть у иеrо разуму, чтобы сде--
латься судьей безумия? «Разум мой... научил меня, что осуждать
что бы то ни было с такой решительностью, как ложное иневоз..
можное,  значит приписывать себе преимущество знать rpa..
ницы и пределы воли rосподней и моryщества матери нашей
природы; а также потому, что нет на свете большеrо безумия,
чем мерить их мерой наших способностей и нашей осведомлен..
ности»4. В XVI В. безумие как форма иллюзии еще указывает один
из самых проторенных 8 то время путей сомнения. М ы не Всеrда
с достоверностью знаем, что не спим, и никоrда не уверены в
том, что Не сошли с ума: «Почему бы нам не вспомнить, сколько
противоречий ощущаем мы сами в своих суждениях!»5
Но вот теперь Декарт достиr этой уверенности, ионадля Hero
неколебима: безумие больше не имеет к нему касательства. Су..
масбродство....... предполаrать, что ты сам сумасброд; как мысли..
тельный опыт безумие компрометирует само себя и тем самым
исключается из рассмотрения. Отныне безумие не rрозит самой
деятельности Разума. Разум укрылся от Hero за стеной полноrо
самообладания, rде ero не подстереrают никакие ловушки, кро"
ме заблуждения, и никакие опасности, кроме иллюзии. Декар..
тово сомнение, неизменно ведомое светом истины, разрушает
колдовские чары чувств, пронизывает пространства сновидений;
но сомнение это изrоняет прочь безумие 80 имя caMoro сомне..
вающеrося, который не более способен утратить разум, нежели
перестать мыслить и перестать существовать.
И вот это"то изменяет всю проблематику безумия  монте..
невскуюпроблематику; изменяет, конечно, почти неприметно
для взора, но коренным образом. Отныне место безумия........ в
сфере исключенности, и лишь «Феноменолоrия духа» отчасти
выпустит ero на свободу. Для XVI в. Не..разум был некоей прямо

62
Мишель Фуко
rрозящей опасностью, которая всеrда моrла  по крайней мере
в принuипе  нарушить связь субъективноrо восприятия и ис..
тины. Ход сомневающейся мысли у Декарта ясно показывает,
что опасность уже преодолена и безумие располаrается вне той
неотъемлемо принадлежащей субъекту сферы, rде он сохраняет
все права на истину,  т. е. вне той сферы, какой является для
классической мысли самый разум. Отныне безумие отправляет..
ся в ссылку. Если отдельный человек всеrда может оказаться бе..
зумным, ТО/"IЫСЛЬ как деятельность пол новластноrо субъекта, ста..
вящеrо своей целью разыскание истины,  мысль безумной быть
не может. Между Монтенем и Декартом пролеrла rраница, кото--
рая ВСКоре окончательно закроет доступ к столь привычному для
Возрождения опыту неразумноrо Разума и разумноrо Неразумия.
Произошло нечто значительное  нечто, связанное с пришестви"
ем рацио. Но историярацио как история западноевропейскоrо мира
далеко не исчерпывается проrрессом «рационализма»; не мень..
шее, хоть и не столь очевидное, место в ней занимает тот процесс,
в результате KOToporo Неразумие было перенесено на нашу по..
чву, исчезло в ней  но и пустило в ней корни.
Именно эту, скрытую сторону переворота, происшедшеrо в
классическую эпоху, нам и предстоит прояснить.
Из ряда признаков, свидетельствующих об этом перевороте,
ни один не относится к области философскоrо опыта или науч
Horo знания. Признак, о котором мы будем вести речь, захваты..
вает весьма обширную поверхность культуры. Появление ero
обозначено с большой точностью: через целую серию дат и со..
вокупность социальных институтов.
Всем известно, что в XVII в. были созданы большие дома..
изоляторы для умалишенных; но мало кто знает, что в их стенах
провел по нескольку месяцев каждый сотый житель rорода Па..
рижа, если не больше. Всем известно, что в эпоху абсолютизма
существовали тайные королевские указы об аресте инезакон..
ные меры задержания; но мало кто знает, какой тип юридичес..
Koro сознания лежал в основе подобных действий власти. Со
времен Пинеля, Тьюка, Ваrница нам открылось, что безумные
на протяжении полутора веков подверrались подобной изоля..
ции и что в один прекрасный день они окажутся и в палатах Об.. ·

История безумия в классическую эпоху
63
щеrо rоспиталя, и в темницах исправительных домов; они CMe
шаются с толпой обитателей Workhouses и Zuchthduserп*. Но еще
никто и никоrда не задавался целью точно определить их статус
и уяснить смысл подобноrо соседства под одной крышей бедня
ков, безработных, преступников и умалишенных. Пинель ипси..
хиатрия XIX в. найдyr безумных в стенах подобных изоляторов 
и там же, не будем этоrо забывать, их и оставят, скромно вменяя
себе в заслуrу их «освобождение». С середины XVII в. земля изо
ляции стала родной для безумия: некий указующий перст направ
лял ero к этому замкнутому пространству как к естественной сре..
де обитания.
Обратимся к самому простому изложению фактов  ведь
изоляция сумасшедших является наиболее наrлядной структу"
рой В классическом опыте безумия, и именно изоляция навле
чет на себя всеобщее возмущение, коrда этот опыт станет исче..
зать из европейской культуры. «Они предстали предо мной Ha
rими, оборванными, не имеющими ничеrо, кроме соломенной
подстилки, чтобы защититься от холода и сырости KaMeHHoro
пола, на котором они простерты. Их кормят rрубой пищей, они
лишены воздуха, чтобы дышать, воды, чтобы утолить жажду, и
самых неоБХОДИМbIХ для жизни вещей. Они отданы во власть
настоящих тюремщиков и не находят спасения от их свирепоrо
надзора. Они предетали предо мной, теснясь в узких, rрязных,
пропитанных заразой каморках, душных и темных; их запирают
в пещерах, куда не решились бы посадить диких зверей, KaKO
вых по прихоти роскошествующих властителей с большими из
держками содержат в столицах»6.
Ключевая для нас дата  1656 r., коrда был подписан декрет
об основании в Париже Общеrо rоспиталя. На первый взrляд,
речь идет о простой реформе, самое большее  об администра..
тивной реорrанизации. Создается единый opraH управления для
нескольких уже существующих учреждений; в их числе  Саль
петриер, перестроенный в предыдущее царствование под арсе..
нал 7 , Бисетр, переданный пораспоряжениюЛюдовикаХIII ор..
дену святоrоЛюдовика под будущий приют для инвалидов вой
ны 8 , а также «Дом И rоспиталь Сострадания, большой и малый,
купно с Боrадельнею, в приrороде Сен..Виктор находящийся,
· Работных ДОМОВ (анlЛ.) и каторжных тюрем (нем.).  Прuмеч. пер.

64
Мишель Фуко
Дом и rоспиталь Сципиона, дом Мыловаренноrо завода, со Bce
ми владениями, садами, домами и постройками, к ним прилеrа
ющими»9. Все они отныне отводятся для бедняков Парижа «обо..
ero пола, всякоrо возраста и происхождения, любоrо звания и
состояния, каковы бы они ни были, здоровые либо увечные,
больные либо выздоравливающие, излечимые либо неизлечи..
мые»10. Здесь надлежит принимать, размещать и кормить всех,
кто приходит добровольно или направляется по решению коро..
левской либо судебной власти; следует также обеспечить про
питание, добротную одежду и общий надзор ДЛЯ тех, кто туда не
попал, но Mor или должен был бы там находиться. Эта обязан
насть возлаrается на управляющих, которые назначаются пожиз..
ненно и власть которых распространяется не только на заведе
ния, относящиеся к rоспиталю, но и на весь rород Париж, на
всех ero жителей, подпадающих под их юрисдикцию: «Они на..
деляются всей полнотой власти в управлении, руководстве, от..
правке на работы, поддержании правопорядка, судопроизвод"
стве, назначении исправительных мер и наказаний в отношении
всех бедняков парижских, как внутри Общеrо rоспиталя, так и
за пределами oHoro» 11. Кроме Toro, управляющие нанимают врача
с rодовым жалованьем в 1000 ливров; место ero пребывания ......
rоспиталь сострадания (Питье), но дважды в неделю он должен
обходить каждое из заведений rоспиталя. Одна черта сразу же
обращает на себя внимание: Общий rоспиталь не является Me
дицинским учреждением. Это скорее некая полуюридическая
структура, cBoero рода административная единица, которая су..
ществует в ряду прежних opraHoB власти и способна еама, не
прибеrая к помощи суда, выносить решения и приrоворы и сама
же исполнять их. «Для целей сих будут в распоряжении управля..
ющих: столбы, железные ошейники, камеры и подземные TeM
ницы в сказанном Общем rоспитале и во всех местах, ему при..
данных, дабы они использовали их по своему усмотрению, и
предписания, данные ими внутри сказанноrо rоспиталя, не под..
лежат обжалованию; что же до предписаний, каковые сделаны
будут вне rоепиталя, то они и по форме своей и по содержанию
должны исполняться неукоснительно,. невзирая ни на какое со..
противление либо обжалование, воспоследовавшее или моryщее
воспоследовать, и не принимая оных во внимание, однако же

история безумия в классическую эпоху
65
меры защитительные либо обвинительные должны быть в соот..
ветствии с ними безотлаrательно приняты в судебном порядке»12.
Независимость и всесилие Общеrо rоспиталя почти абсолютны,
ero суд не подлежит обжалованию, а решения выше любоrо пра
ва; это какаято странная власть, созданная королем на rрани
закона, на стыке между правопорядком и правосудием, какая..
то третья репрессивная сила. Именно к этому миру и принадле..
жали сумасшедшие, которых Пинель обнаружил в Бисетре и
Сальпетриере.
По своему функционированию и даже по замыслу Общий
rоспИТаль не имеет ни малейшеrо отношения к медицине. Это
одна из инстанций порядка, Toro монархическоrо буржуазноrо
порядка, который складывается во Франции как раз в этот пе..
риод. Общий rоепиталь непоередственно подчинен королю и
неподвластен церкви.
fлавная служба подаяний королевства (Grande Aumonerie du
Royaume), которая была в свое время опосредующим церковным
и духовным звеном в политике блаrотворительности, неожидан..
но оказывается не у дел. Король повелевает: «Сим полаrаем мы
себя блюстителем и покровителем сказанноrо Общеrо rоепита
ля, ибо мы основали ero, и нам уrодно, чтобы он ни в каком OT
ношении не зависел от нашей Службы подаяний и от коrолибо
из высших наших rоеударственных чиновников, но чтобы был
он целиком избавлен от распоряжений, посещений и суда 'выс..
ших чиновников из службы общеrо переустройства (Reformation
generate) и иных, из Службы подаяний, равно как и любых дру..
rих, коим воспрещаем мы знакомство с делами ero и соверше..
ние суда в каком бы то ни было виде и любым споеобом»13. Пер..
воначально проект был представлен парламентом I4 , и двумя пер
выми rлавными управляющими, которых тоrда назначили, ста..
ли президент парламента и rенеральный прокурор. Однако очень
скоро к ним присоединились архиепископ Парижский, прези..
дент Палаты податей и налоrов (Cour des aides), президент Счет..
ной палаты, rлава полиции и npeBoToproBueB. «rлавная канцеля..
рия» (Grand Bureau) стала иrpать суrубо совещательную роль. Ре..
альное руководство и фактическая ответственность были возло
жены на раепорядителей, набирзсмых nyreM кооптации. Именно
они и стали подлинными руководителями, представителями ко..
з  50S

66
Мишель Фуко
ролевской власти и кошелька буржуа в мире нищеты. Заслуrи их
засвидетельствовала революция: «Избиравшиеся среди лучших
представителей буржуазии... они сумели привнести в свое руко..
водство бескорыстие и чистоту ПОМbIслов»15.
Вскоре структура эта, характерная для монархическоrо бур..
жуазноrо порядка и сложившаяся одновременно с ero абсолю
тистской формой, покрывает своей сетью всю Францию. Коро..
левский эдикт, датироваННblЙ 16 июня 1676 r., предписывает
устроить «Общий rоспиталь в каждом из rородов королевства».
Случалось, что местные власти еще до этоrо принимали соот..
ветствующие меры; лионская буржуазия уже в 1612 r. основала
блаrотворительное заведение со сходными функциями l6 . Архи..
епископ Турский с rордостью сообщает 10 июля 1676 r., что ero
«rород, счастливо предуrадав боrоуrодные намерения Короля,
возвел такой именно Общий rоспиталь, именуемый rоспиталем
Милосердия (Шарите), еще прежде rоспиталя парижскоrо, а
порядок, в нем заведенный, сделался образцом для всех домов
призрения, что открывались с тех пор как в самом Королевстве,
так и за пределами oHoro»17. rоспиталь Шарите в Туре был осно"
ван в 1656 r., и король пожаловал ему 4000 ливров peHTbI. Общие
rоспитали возникают по всей Франции: накануне революции
число провинциалЬНbIХ rородов, имеющих свой rоспиталь, ДО"
ходило до тридцати двух l8 .
Церковь также оказалась причастна к процессу их создания,
несмотря на то что королевская власть и буржуазия сообща до..
вольно решительно отстранили ee l9 . Она занимается переустрой..
ством принадлежащих ей лечебниц, по"новому распределяет
имущество и ДОХОДbI своих блаrотворитеЛЪНblХ заведений; она
даже создает конrреrации, по целям своим весьма близкие к
Общему rоспиталю. Винцент де Поль реорrанизует крупнейший
из древних лепрозориев Парижа  Сен..Лазар; 7 января 1632 r.
он от имени конrреrации миссионеров ПОДПИСbIвает с «приор..
ством» Сен..Лазар доrовор, по которому отныне туда будут при..
ниматься «лица, задержанные по приказу Ero Величества». Ор..
ден ДоБРbIХ Сыновей открывает rоспитали подобноrо типа на
севере Франции. Братья ордена святоrо 110анна Божъеrо, при..
званные во Францию в 1602 r., закладывают сначала rоспиталь
Шарите в парижском предместье Сен..Жермен, а затем Шаран.. ·

История безумия в классическую эпоху
67
тонский rоспиталь, rде и обосновываются 10 мая 1645 r. 20 . Им
же принадлежит rоспиталь Шарите в Санлисе, неподалеку от
Парижа, открытый 27 октября 1670 r. 21 . Несколькими rодами
ранее rерцоrиня Буйонская передала им в дар все здания и вла
дения лепрозория вШато.. Тьерри, oCHoBaHHoro в XIV в. Тибо
Шампанским 22 . В их ведении находятся больницы Шарите в
Сент" Ионе, Понторсоне, Кадийяке, Романе 2З . В 1699 r. лазарис
ты основывают в Марселе заведение, которое впоследствии CTa
нет rоспиталем святоrо Петра. Позже, УЖе в XVIII в., возникли
rоспитали Армантьер (1712), Маревиль (1714), rоспода Спаси
теля в Кане (1735); незадолrодо революции открылся rоспиталь
Сен..Мейнс в Ренне.
Все это учреждения весьма необычные; зачастую их смысл и
статус определить трудно. Как мы видели, мноrие из них попре
жнему находятся в ведении монашеских орденов; однако среди
них встречаются и всевозможные объединения мирян, копиру..
ющие образ жизни и одеяния конrреrации, но при ЭТОМ отнюдь
не входящие в их число 24 . В провинции епископ является закон
ным членом Общей канцелярии, однако большинство в ней при
надлеЖИТ вовсе не духовенству: управление осуществляют в ос..
новном буржуа 25 . И тем не менее обитатели каждоrо из подоб..
ных домов веду)' жизнь почти монастырскую, с чтением Писа..
ния, мессами, молитвами, медитацией: «Утром и вечером все
собираются в дортуарах для общей молитвы; и на дню визвест..
ные часы все предаются блаrочестивым занятиям, молитвам и
чтению духовных сочинений»26. Больше Toro: эти боrадельни,
выполняющие одновременно и блаrотворительную, и репрессив"
ную функцию, предназначены для поддержания бедняков, од..
нако почти в каждой из них имеются камеры и целые тюремные
отделения, куда помещают пансионеров, содержание которых
оплачивает король или королевская фамилия: «Запрещается при..
нимать под каким бы то ни было предлоrом в смирительные дома,
ордену Милосердия принадлежащие, любоrо, кто не будет пре..
провожден туда по приказу Короля либо по приrовору Правосу..
ДИЯ», Очень часто вновь создаваемые дома.. изоляторы устраива
ются в стенах бывших лепрозориев; они наследуют их имуще..
ство  либо в силу церковных постановлений 27 , либо соrласно
королевским декретам, принятым в конце века 28 . Но содержатся

68
Мишель Фуко
они и на общественные средства: за счет королевских даров и
определенной доли из штрафов, поступающих в казну29. Таким
образом, BOKpyr этих учреждений переплетались, а нередко и
сталкивались давние прероrативы церкви в области блаrотвори"
тельности и призрения бедняков и интересы буржуа, стремящих..
ся навести порядок в мире нищеты; желание помочь и потреб
ность подавлять; долr милосердия и воля к наказанию. Смысл
всей этой весьма неоднозначной деятельности нам еще предстоит
определить, но символом ero, безусловно, выступают лепрозо..
рии, пустовавшие со времен Возрождения и внезапно воскрес..
шие в XVII в. для какой..то новой цели, во всеоружии KaKoroTo
HOBoro, неясноrо моryщества. Классическая эпоха изобрела изо..
ляuию, подобно тому как Средневековье изобрело отлучение
прокаженных; место, опустевшее с их исчезновением, было за
нято новыми для европейскоrо мира персонажами  «изолиро..
ванными». Лепрозорий имел не только медицинский смысл; из..
rнание прокаженноrо, открывающее перед ним проклятое про..
странство, несло в себе множество иных функций. Содержание
под замком не менее сложно: оно также обладает политически..
ми, соuиальными, релиrиозными, экономическими, моральны..
ми значениями. И не исключено, что значения эти принадлежат
каким..то сущностно важным структурам Bcero классическоrо
мира в целом.
Ибо изоляция оказалась явлением европейскоrо масштаба.
Образование абсолютной монархии и бурное возрождение ка..
толиuизма в период Контрреформации придали этому явлению
во Франции совершенно особый характер: королевская власть и
церковь соперничали друr с друrом и в то же время выступали
сообща ЗО . В друrих странах изоляция принимала совершенно
иные формы, но была столь же четко локализована во времени.
OrpoMHbIe боrадельни и смирительные дома  детища релиrии
и общественноrо порядка, поддержки и наказания, милосердия
и предусмотрительности властей  примета классической эпо
хи: подобно ей, они ЯWIение общеевропейское и возникают с ней
почти одновременно. В немецкоrоворящих странах создаются
исправительные дома, Zuchthduserп; первый из них открылся
раньше, чем дома"изоляторы во Франции (не считая лионскоrо
Шарите),  около 1620 r., в rамбурrе 31 . Остальные создавались ·

История безумия в классическую эпоху
69
80 второй половине века: в Базеле (1667), Бреслау (1668), Фран
кфурте (1684), Шпандау (1684), Кениrсберrе (1691). В XVIII в.
число их продолжает расти: сначала, в 1701 r., открывается ис
правительный дом вЛейпциrе, потом  в Халле (1717) и Kacce
ле (1720), еще позже  в Бриrе и Оснабрюке (1756), и наконец, в
1771 r.  в Topray32.
В Анrлии изоляция имеет более давние корни. Одним из ак..
тов 1575 r. (18 Elizabeth 1, сар. 111), в котором речь идет одновре..
менно о «наказании бродяr и облеrчении бремени бедняков»,
предписывается строительство houses о/ co"ectioп, из расчета по
крайней мере по одному на rрафство. Средства на их содержа..
ние должны были поступать от специальноrо налоrа, однако
поощрялись и добровольные пожертвования JJ . На практике эта
мера в такой форме, по..видимому, не применялась, ибо несколь...
ко лет спустя принимается решение о поддержке частной ини..
циативы: отныне для Toro, чтобы открыть свой rоспиталь или
исправительный дом, не требуется официальноrо разрешения 
каждый волен сделать это по своему усмотрению 34 . В начале
XVII В. предпринимается тотальная реорrанизация: с каждоrо
мировоrо судьи, который не устроит подобноrо учреждения во
вверенном ему oKpyre, взимается штраф в 5 фунтов; при испра..
вительных домах и rоспиталях обязательно должны быть ремес..
ленные мастерские и мануфактуры (мельницы, прядильни, ткац...
кое производство), приносящие дополнительные средства для
их содержания и дающие работу тем, Koro там содержат; право
решать, кто заслуживает препровождения туда, возлаrается на
судью J5 . Правда, такие Bridwe//s большоrо распространения не по...
лучили: зачастую они постепенно сливались с тюрьмами, с ко...
торыми обычно соседствовали J6 , а в Шотландии внедрить их так
и Не удалось J7 . Напротив, rораздо большим успехом пользова..
лись workhouses, возникшие во второй половине XVII в. 38 Актом
от 1670 r. (2223 Charles 11, сар. XVI 11) определяется статус ра..
ботных домов, чиновникам судебноrо ведомства вменяется в
обязанность проверка налоrовых поступлений и расходования
сумм, обеспечивающих их функционирование, а мировому су...
дье поручается общий контроль за их управлением. В 1697 r. не...
сколько бристольских приходов, объединившись, создают пер..
вый в Анrлии workhouse и решают, какая корпорация должна им

70
Мишель Фуко
управлять 39 . Второй основан в 1703 r. в Бустере, третий  в том
же rоду в Дублине 40 ; позже они возникают в Плимуте, Норидже,
fулле, Эксетере. В конце XVI 1 1 в. их общее число достиrает 126.
rилбертов Акт 1792 r. предоставляет приходам всевозможные
льrоты для создания новых работных домов; в то же время миро..
вой судья наделяется дополнительными контрольными и власт
ными полномочиями; во избежание превращения workhuses в
больницы предписывается в обязательном порядке изrонять от..
туда заразных больных.
За несколько лет вся Европа покрылась сетью подобных уч..
реждений. rовард в конце XVII I в., задумав посетить их все,
объезжает Анrлию, rолландию, rерманию, Францию, Италию,
Испанию; он совершает паломничество по святым местам изо..
ляции  «rоспиталям, тюрьмам, исправительным домам»,  и
ero душа филантропа возмущается зрелищем Toro, что под oд
ной крышей Moryт оказаться уrоловные Преступники, юноши,
нарушавшие покой в своей семье или проматываюшие ее состо..
ЯНие, подозрительные личности и умалишенные. Возмущение
это свидетельствует, что во времена rоварда уже перестало быть
очевидным то, что прежде казалось ясным как божий день, 
то, вследствие чеrо по всей Европе стихийно и очень быстро сло..
жилась одна из основных катеrорий классическоrо миропоряд..
ка  изоляция. За полтора столетия она превратилась в расеы..
пающуюся, разнородную по своим элементам мозаику; однако у
истоков ее, несомненно, был некий единый принцип, который
и обусловил етоль поспешное ее введение; между различными
ее формами и породившей их классической эпохой должна еу..
ществовать rлубинная связь, которую мы не можем обойти мол..
чанием, заслонившись от нее оскорбленной чувствительностью
предреволюционноrо периода. Какова же была та реальность, в
уrоду которой всю эту разношерстную публику собрали вместе и
буквально в одночасье посадили под замок, обрекая на еще бо..
лее суровое изrнание, чем прокаженных? Не будем забывать, что
Bcero через несколько лет после основания парижскоrо Общеrо
rоспиталя только в нем одном находилось 6000 человек, т. е. при..
мерно 1 % от населения rорода 41 . Надо полаrать, что в течение
долrихлет подепудно складывалея особый тип социальной чув"
ствительности, общий для всей европейской культуры и во вто" .

История безумия в классическую эпоху
71
рой половине XVII в. внезапно достиrший пороrа манифеста..
ции: он..то и стал причиной тому, что в эти rоды вдруr сразу вы..
делилась катеrория людей, которой суждено было превратиться
в население изоляторов. Обживать пространства, давно остав..
ленные проказой, выпало на долю целому племени, с нашей точ"
ки зрения удивительно неоднородному и пестрому. Однако то,
что для нас представляется лишь недифференцированной чув"
ствительностью, для человека классической эпохи было, безус..
ловно, ясно обозначенным восприятием. Именно к этому сп о..
собу восприятия и следует обратиться, чтобы понять, в какой
форме проявлялась чувствительность к безумию в эпоху, опре..
деляющей чертой которой традиционно считается rосподство
Разума. Жест, очерчивающий пространство изоляции, превра..
щающий ее в действенное средство изrнания из общества и ука...
зующий безумию, rде отныне ero родина,  жест этот при всей
своей единообразности и однонаправленности совсем не прост.
Блаrодаря ему образуется некое сложное единство, вбирающее в
себя новый тип чувствительности к нищете и к блаrотворитель"
ности, новые формы реакции на экономические проблеМbI без..
работицы и незанятости, новую трудовую этику )1, кроме Toro,
мечту о таком человеческом сообществе, rде нравственный долr
и rpажданский закон сольются воедино, принимая различные
формы авторитарноrо принуждения. Весь этот Kpyr тем так или
иначе сказывается и в возведении смирительных «rородов», И В
их внутреннем распорядке. Тематика эта определяет смысл са..
Moro обычая и дает некоторое представление о том, каким обра..
зом воспринималось  и переживалось ........ безумие в классичес..
кую эпоху.
Практика изоляции  свидетельство HOBoro отношения к
нищете, HOBoro пафоса и, шире, новых связей, установившихся
Между человеком и тем нечеловеческим началом, которое при..
cyrcTByeT в ero жизни. Бедняк, изrой, человек, не способный сам
Отвечать за свое существование, приобрел на протяжении XVI в.
такой облик, какой был неведом Средневековью.
Возрождение лишило нищету мистическоrо ореола правед"
Ности. Ренессансная мысльдвиrалась в двух направлениях: Бед..
Ность yrpатила свой абсолютный смысл, а Милосердие  ту цен..

72
Мишель Фуко
ность, которую ему придавала помощь Бедности. В мире, создан...
ном Лютером и особенно Кальвином, частные проявления Божь"
ей воли  «особенная блаrость Боrа к каждому человеку»  не
оетавляют для счаетья и несчаетья, боraтства и бедности, славы и
ничтожества возможности rоворить самим за еебя. Нищета  ЭТО
больше не униженная rоспожа, к которой rрядет божественный
Супруr, дабы поднять ее из rpязи; ей отведено в мире евое место,
и оно  такое же евидетельство моryщеетва Божия, как и место,
yroToBaHHoe боrатству; приеутствие Боrа, щедрая ero длань рав"
но близки и в изобилии, и в нужде: все зависит от Toro, уrодно
ли ему «питать дитя свое изобильно или более екудно»42. Воля
Боrа в отношении бедняка  rлае не уrотованной ему елавы, но
предопределения. Боr не возносит бедняка, даруя ему как бы
славу с обратным знаком; он намеренно уничижает ero в rHeBe
евоем, в ненависти своей........ в той ненависти, какую он питал к
Исаву еще прежде ero рождения и в какой лишил ero стад, при
надлежащих ему по праву первородства. Бедность  знак Божь..
ей кары: «Единственно по воле Ero ожееточается небо, а измо
розь и иная порча пожирает и уничтожает плоды; и всякий раз,
как rpaд или буря побивает виноrpадники, поля и луrа, это озна..
чает некое оеобенное наказание. Им ниспосылаемое))43. В миру
и бедноеть и боrатство равно славят всемоrущеетво Божье; oд
нако бедняк обречен навлекать на еебя лишь недовольство roc
пода, ибо жизнь ero отмечена проклятием Всевышнеrо; а пото..
му следует наставлять «бедных в терпении, для Toro что те из них,
кто недоволен положением своим, пытаютея, сколько в их еи..
лах, сбросить бремя, возложенное на них Боrом»44.
Что же придает ценность делам милосердия? Не еама бед
ноеть, которой милоеердие помоrает, ибо она уже лишена орео..
ла прежней елавы; и не тот, кто милосердие оказывает, ибо в ero
делах опятьтаки являет себя конкретная воля Боrа. Оправдыва
ет человека не деяние, а вера, обращающая это деяние к rоспо
ду. «Не MOryr люди оправдаться пред Боrом ни рвением евоим,
ни заслуrами, ни деяниями, но оправданы будут беспричинно,
по милости Христовой И через веру евою»45. Как известно, Лю
тер провозrласил отказ от деяний, и призыв ero еще оченьдолrо
будет отзываться в протестантской мысли: «Нет, дела не нужны;
нет, они бееполезны дЛя евятости». Но бееемысленны дела толь.. .

История безумия в классическую эпоху
73
ко в отношении к Боry и спасению души: как и любой челове
ческий поступок, они отмечены печатью конечности и стиrма
тами rрехопадения, и потому «cyrb лишь rрехи и пятна rpязи»46.
На человеческом же уровне в них есть определенный смысл; и если
зачтутся они для спасения, то лишь как знаки и свидетельства
веры: «Вера не только велит нам не пренебреrать добрыми дела
ми; она  тот корень, из Koero они произрастают)47. Отсюда об
щее Д1Iя всех течений Реформации стремление направлять иму
щество церкви на светские нужды. В 1525 r. Михель rайсмайер
требует превратить все монастыри в больницы; в следующем rоду
Ш пайерский сейм получает список наказов тpeTьero сословия, rде
rоворится о необходимости уничтожить все монастыри, конфис
ковать их имущество и направить ero на нужды бедняков, чтобы
облеrчить ихучасть 48 . И в самом деле, крупнейшие боraдельни [ep
мании и Анrлии будут по большей части располаrаться именно в
стаРИННЬiХ монастырях: один из первых в протестантских CTpa
нах rоспиталей для безумных (arтe Wahпsiппige und Presshafte*)
был открыт ландrрафом Филиппом Эноским в 1533 [. в бывшем
монастыре цистерцианцев, секуляризированном лет за десять до
Tor0 49 . Церковь перестала заниматься блаrотворительностью, yc
тупив свое место rороду и rосударству. Теперь для этих целей yc
танавливают налоrи, собирают пожертвования, поощряют дape
ния, призывают отказывать средства по завещанию. В Любеке в
1601 r. принято решение о том, что всякое скольконибудь значи
тельное завещание должно содержать пункт в пользу лиц, Haxo
дящихся на попечении rорода 50 . В Анrлии на протяжении XVI в.
широчайшее распространение получает местный налоr в пользу
бедняков,рооr rate; rородам же, имеющим исправительные либо
работные дома, было дано право устанавливать специальный
налоr, а обязанность распоряжаться этими средствами и распре
делять их возлаrалась на администраторов, guardiaпs о/ Poor, Ha
значаемых мировым судьей.
Хорошо известно, что Реформация привела к обмирщению
блаrотворительности в протестантских странах. Но коrда rocy
дарство или rород принимают на содержание всю пеструю тол
пу немощных и неимущих, они тем самым способствуют рожде
нию новой формы чувствительности к нищете; возникает опыт
* Бедных помешанных и арестантов (нем.).  Примеч. пер.

74
Мишель Фуко
HOBoro пафоса, коrда человеку ничеrо не rоворят ни о блажен
стве страдания, ни о спасении, в котором соединятся Бедность
и Милосердие, а лишь подсказывают ero обязанности перед об
ществом и внушают, что убоrий бедняк....... это результат царяще
ro в обществе беспорядка и одновременно помеха, не позволяю
щая восстановить порядок. Не может быть и речи о том, чтобы
возвеличивать нищету, протяrивая ей руку помощи; ее следует
попросту уничтожать. Милосердие тоже нарушает порядок, по
стольку, поскольку оно направлено на бедность как таковую.
Напротив, если частная инициатива помоrает rосударству по
давлять нищету, как Toro требует в Анrлии акт от 1575 r. 51 , тоrда
она вписывается в систему порядка, и доброе дело исполняется
смыслом. Незадолrо до акта 1662 r. 52 сэр Мэтью Хейл написал
« DiscouTse touching Provision fOT the POOT»S3*, В которой довольно
точно определен этот новый тип восприятия нищеты и ее значе
ния: помоrать ее искоренению есть (для нас, анrличан, задача в
высшей степени необходимая и наш первейший христианский
долr»; обязанность эта должна быть возложена на судейских чи
новников; они поделят каждое rрафство на части, объединят
соседние приходы и орrанизуют дома для принудительноrо тру..
да. Тоrда никто не станет просить подаяния, «и не найдется че
ловека столь ничтожноrо и общественной паryбы жаждущеrо,
чтобы подавать нищим милостыню и поощрять их».
С этоrо момента нищета выпадает из диалектики унижения и
славы; отныне ее место  в пределах соотношения порядка и бес
порядка, внyrри катеrории виновности. Уже со времен Лютера и
Кальвина она несла на себе печать вечноrо проклятия и кары; Te
перь же, в мире rосударственноrо милосердия, она превратится в
попустительство человека к самому себе, в преrрешение, наруша
ющее размеренный ход rосударственноrо механизма. Из сферы
релиrиозноrо опыта, ее освящавшеrо, она соскальзывает в область
моральных катеrорий, rде подлежит осуждению. В конечной точ
ке этой эволюции и возникают крупные изоляторы и смиритель
ные дома  безусловно, как результат обмирщения милосердия,
но и, подспудно, как нравственное возмездие нищете.
Католицизм, продвиrаясь иными пyrями  И сталкиваясь
при этом с бесчисленными трудностями,  примерно в то же
· ((Речь, относящаяся до пропитания бедняков) (анlЛ.).  Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
75
время, коrда МЭТЬЮ Хейл напишет свое сочинение, Т. е. как раз
в эпоху «Великоrо Заточения», придет к аналоrичным результа
там. Если Реформация добилась передачи uepKoBHoro имуще..
ства на нужды rоспиталей блаrодаря процессу обмирщения, то
католическая церковь, начиная с Тридентскоrо собора, побуж..
дает к этому самих епископов. Последним в декрете о реформе
предписывается «boпoruт oтпiuт operuт ехетр/о pascere, pauperuт
aliaruтque тiserabiliuт persoпaruт curaт paterпaт gerere» 54* . Н и в
чем не умаляя важнейшей роли, КОТОРУЮ католическая доктри..
на традиционно отводила делам блаrотворительности, церковь
стремится придать им всеобщее значение и вместе с тем оцени
вать их по ТОМУ, насколько они способствуют rосударственному
порядку. Незадолrо ДО собора Хуан Луис Вивес, по"видимому,
одним из первых среди католиков сформулировал почти полно..
стью светское понятие милосердия55; оно включало критику ча..
стных форм помощи нищим, предостережение против милосер
дия к ним, которое лишь укрепляет их 80 зле, указание на слиш..
ком частое родство бедности и порока. Взяться за разрешение
этой проблемы должны, скорее, маrистраты: «Подобно тому как
не пристало отцу семейства дозволять, чтобы кто..либо, впав в
немилость, пребывал в уютном ero жилище наrим либо облачен
ным в лохмотья, точно так же не подобает rородским маrистра..
там терпеть положение, коrда rорожане страждyr от rолода и
нужды»56. Вивес рекомендует назначать в каждом rороде особых
маrистратов, в обязанности которых будет входить посещение
улиц и кварталов, населенных беднотой, составление списка
неимущих, сбор сведений об их образе жизни и нравственности,
водворение самых закоренелых в места изоляции, создание pa
ботных домов для всех. Вивес полаrает, что, умело обратившись
к частной блаrотворительности, можно собрать на эти цели впол..
не достаточные средства; в противном случае придется обложить
налоrом самых боrатых rорожан. Идеи эти получили широкий
отклик в католическом мире, на сочинение Вивеса ссылались,
ему подражали  сначала Медина, как раз во время Тридентс"
Koro собора S7 , а в самом конце ХУ' в. Кристобаль Перес де Эрре
ра 58 . В 1607 r. во Франции появляется сочинение под названием
· Услаждать примером трудов на общее блаrо, проявлять отеческую
заботу о бедных и прочих убоrих (лат.).  Примеч. пер.

76
Мишель Фуко
«Химера, сиречь призрак нищенства»  одновременно и памф
лет, и манифест; в нем содержится призыв открыть боrадельню,
rде попрошайки моrли бы получить «пропитание, одежду, pe
месло и наказание»,. автор предлаrает таксу, соrласно которой сле
дует взимать деньrи с наиболее зажиточных rраждан rорода; тех
же, кто откажется платить добровольно, при нудят внести штраф,
вдвое превышающий указанную сумму59.
Однако католическая мысль сопротивляется этим новше
ствам. Они идут вразрез с церковными традициями. Коллектив
ные формы призрения, изза которых акт подаяния перестает
быть индивидуальной, частной заслуrой, а нищеталишается CBO
ero высочайшеrо достоинства, выrлядят весьма непривлекател ь
но. Ведь тем самым милосердие превращается в обязанность ro
сударства, установленную законом, а бедность  в преступление
против общественноrо порядка. Но малопомалу все эти тpyд
ности будyr преодолены: на помощь придут боrословские фа
культеты университетов. Парижский факультет теолоrии одоб
ряет общественные формы блаrотворительности, которые пред"
ложены ему на рассмотрение; конечно, сие есть начинание «TPYД
ное, но полезное, блаrочестивое и боrоуrодное, и не противно
оно ни букве Еванrелия и посланий апостольских, ни примеру
предков наших»60. Вскоре католический мир переймет тот спо
соб восприятия нишеты, который получил развитие преимуще
ственно среди протестантов. В 1657 r. Винцент де Поль полнос
тью одобряет проект «собрать всех бедняков в опрятных домах,
чтобы доставить им средства к существованию, поучая их и за
нимая трудом». «Сие есть дело великое», на службу которому он,
однако же, пока не rOToB поставить свой орден: «ибо мы не дo
вольно еше хорошо знаем, уrодно ли то rосподу Боrу»61. He
сколько лет спустя уже вся церковь высказывает одобрение Лю
довику XIV, предписавшему ввести Великое Заточение во всем
королевстве. Сам по себе этот факт означает, что нищие пере
стали бьrrь ниспосланной христианину самим Боrом возможно..
стью проявить милосердие и спасти свою душу; отныне всякий
католик видит в них, подобно архиепископу Турскому, «отребье
и отбросы rосударства, не так по причине телесноrо ИХ убоже..
ства, каковое должно вызывать сострадание, как по причине убо
жества ДУХОВНоrо, каковое внушает ужас. 62 .

История безумия в классическую эпоху
77
Церковь сделала свой выбор и тем самым разделила христи
анский мир нищеты, который в Средние века был всецело свя
щеННЫМ t на две половины 63 . Отныне в нем будет, с одной CTOpO
ны, область добра, т. е. бедности покорной, соrласной с преДJIО
женным ей порядком, а с друrой  область зла, иными словами,
бедности непокорной, норовящей от этоrо порядка уклониться.
Первая принимает изоляцию и обретает в ней покой; вторая же
oTBepraeT ее, а значит, как раз ее и заслуживает.
Вся эта диалектика совершенно бесхитростно излаrается в
сочинении под названием «Побежденное нищенство», написан
ном по заказу Римской курии в 1693 r. 64 . Автор ero различаетбед
няков хороших и дурных, бедняков Христовых и бедняков от
диавола. И те и друrие свидетельствуют о пользе изоляторов;
первые  потому что блаrодарно принимают все, что может им
быть бесплатно предоставлено властью: «терпеливые, смирен
ные, скромные, довольные положением своим и помощью, по
лучаемой от Канцелярии, они блаrодарят за нее Боrа»; что же до
бедняков от дьявола, то они действительно жалуются на Общий
rоспиталь и на свое принудительное заключение туда: «Враrи
порядка, бездельники, лжецы, пьяницы, бесстыдники, не зна
ющие иноrо языка, кроме языка отца cBoero диавола, изрыrают
они тысячу проклятий наставникам и управляющим из оной
Канцелярии». Именно по этой причине их и следует лишать сво"
боды, которой они пользуются единственно во славу Сатаны.
Таким образом, изоляция бедных вдвойне оправданна  как
двуединство блаrодеяния и возмездия. В зависимости от степе
ни нравственности Toro, кто ей подверrается, она выступает oд
новременно и наrрадой, и наказанием. Практика изоляции со..
хранит эту двойственность до конца классической эпохи; все это
время ей будет присуща странная обратимость, способность из
менять свой смысл в зависимости от достоинства тех, на Koro
она направлена. Добрые бедняки превращают ее в акт блаrотво
рительности и поддержки, дурные, уже одним тем, что они дyp
ны,  В репрессивную меру. Противопоставление хороших и
плохих бедняков лежит в основе структуры и значения изоля..
ции. В Общем rоспитале бедные делятся на две эти катеrории, и
даже само безумие подчинено этой дихотомии: в зависимости от
нравственной установки, которая в нем обнаруживается, надзор

78
Мишель Фука
за умалишенным может подпадать или под понятие блаrодея
ния, или под понятие репрессии 65 . Всякий человек, подверrший
ся ИЗОЛЯЦИИ t оказывается в этом поле этической оценки: задал..
ro до Toro, как он станет объектом изучения или сострадания, с
ним обходятся как с МОрШlЬНЫМ субъектом.
Но нищий может выступать моральным субъектом лишь по..
стольку t поскольку он перестает быть неявным представителем
Боrа на земле. Для католическоrо сознания вплоть до конца
XVII в. это будет камнем преткновения. Разве не сказано в Еван..
rелии: «Так как вы сделали это одному из сих братьев моих Мень..
ших, <то сделали Мне»).? И разве не были отцы церкви едины
в толковании этоrо текста: нельзя отказывать в подаянии бедня..
ку из боязни оттолкнyrь caMoro Христа? Падре reBappe отнюдь
не чужды эти сомнения. Ero устами церковь классической эпо..
хи дает на них ясный и четкий ответ: с тех пор, как был создан
Общий rоспиталь и канцелярия милосеРДИЯ t Боr перестал тай..
но принимать обличье оборванца и бедняка. Страх отказать в
куске хлеба умирающему от rолода Христу, боязнь, одушевляв
шая всю мифолоrию христианскоrо милосердия и придававшая
великому средневековому обычаю rостеприимства абсолютный
смысл,  боязнь эта отныне «не имеет оснований; коrда в ropo..
де открыта канцелярия милосердия, Христос не станет являться
в обличье бедняка, каковой, коснея в праздности и дурной жиз..
ни, не желает подчиниться столь святому порядку, установлен..
ному JUIя поддержания всех истинно бедствующих»66. Отныне
нищета утратила свой мистический смысл. Ее тяrоты никак не
свидетельствуют о чудесном мимолетном присyrствии божества.
ОНа больше не способна являть Боrа. Для христианина она пока
еще служит поводом к милосердию, но оказать ero он может те..
перь лишь в соrласии с порядком, предусмотрительно введен..
ным rосударственной властью. Сама по себе она обличает лишь
собственные rрехи и предстает в ореоле своей виновности. Что..
бы уничтожить ее, для начала следует ее наказать.
Таково первое кольцо оков, налаrаемых классической эпо..
хой на безумие. Обычно утверждают, что в Средние века бе..
зумца считали сакральной фиrурой из..за ero одержимости. Это
· Мф. 25, 40.  Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
79
rлубочайшее заблуждение 67 . Сакрален он был прежде Bcero по
тому, что, с точки зрения средневековой идеи милосердия, за..
КJlЮ4ал в себе толику тайноrо моryщества нищеты. Своим суще
ствованием он возвеличивал ее, быть может, как никто друrой.
Ведь это ему обязательно выбривали в волосах крест. Тристан в
последний раз появляется в Корнуэльсе, осененный как раз Ta
ким крестом,  прекрасно зная, что блаrодаря ему обретает та..
кое же право на rостеприимство, как и любой нищий; он уве..
рен, что в облике безумноrо странника, с палкой через плечо и с
этим выстриженным на rолове крестом, непременно попадет во
дворец короля Марка: «Никто не решился стать у Hero на пyrи, и
он пересек двор, изображая дурачка, к великому удовольствию
слуr. Нисколько не смущаясь, он шел вперед и достиr пороrа
залы, rде восседали король, королева и все рыцари. Марк улыб
нулся...»68 И если в XVII в. безумие оказалось как бы десакралu..
зованным, то произошло это rлавным образом потому, что ни..
щета, попранная в своих правах, стала восприниматься теперь
исключительно в нравственном измерении. Отныне безумец най..
дет rостеприимство лишь в стенах rоспиталя, вместе со всеми
бедными и убоrими. В тех же стенах мы застанем ero даже на
исходе XVIII в. Возникает новый тип чувствительности к безу
мию  чувствительность уже не релиrиозная, а социальная.
В Средние века безумец был привычной для человеческоrо взо
ра фиryрой, но являлся он из друrоrо мира. Теперь же ero фиry..
ра соотносится с проблематикой «правопорядка», С нормами по..
ведения отдельноrо человека.в рамках сообщества. Некоrда YMa
лишенному давали приют, потому что он приходил со стороны;
теперь ero изrоняют, потому что он появляется внyrри общества,
и место ero ....... в ряду бедняков, нищих, бродяr. Оказанные ему
rостеприимство и приют двойственны: они оборачиваются CBO
ero рода ассенизационной мерой, исключающей ero из сферы
обычной жизни. Он скиталец, но уже не таинственный пилиr
рим, а нарушитель установленноrо в обществе порядка. Развен..
чанное, попранное в своем праве нищенства безумие, наряду с
бедностью и праздностью, вовлекается отныне в имманентную
диалектику rосударства.
Изоляция как массовое явление, признаки KOToporo обна..
руживаются в XVI 1 в. по всей Европе, принадлежит к сфере «пра

80
Мишель Фуко
вопорядка». Правопорядка в том узком смысле, в каком ero по...
нимала классическая эпоха,  т. е. в смысле совокупности мер,
обеспечивающих возможность и одновременно необходимость
трудиться для всех, кто не может прожить иначе; современники
Кольбера уже задавались вопросом, который вскоре сФормули",
рует Вольтер: «Как! Вы сидите на шее народа и до сих пор еще не
постиrли секрета, как обязать всех боrатых заставить трудиться
всех бедных?! Значит, вы не усвоили и азов правопорядка»69.
Прежде чем изоляция приобрела тот медицинский смысл,
какой мы придаем ей сейчас  или, во всяком случае, какой нам
уrодно ей приписывать,  она преследовала цели, весьма дале...
кие от врачевания. Необходимость в ней была продиктована
императивом обязательноrо труда. Там, rде наша филантропи..
ческая душа жаждет увидеть знаки доброты и заботы о больных,
на деле обнаруживается лишь одно  осуждение и обвинение
праздных.
Вернемся к самому началу «Заточения», К тому королевско"
му эдикту от 27 апреля 1656 r., которым был основан Общий roc...
питаль. Перед этим учреждением сразу ставилась задача препят",
ствовать «нищенству И праздности как источнику всех и всячес..
ких беспорядков». В действительности это была последняя в ряду
чрезвычайных мер, предпринимавшихся начиная с эпохи Воз..
рождения и призванных положить предел безработице или по
крайней мере попрошайничеству70. В 1532 r. Парижский парла...
мент принял решение подверrать нищих аресту и, сковывая це...
пью попарно, отправлять на принудительные работы на rородс...
ких стоках. Кризис быстро уrлубляется: 23 марта 1534 r. «бедным
школярам и неимущим» приказано покинyrь rород, причем од..
новременно выходит запрет «возносить отныне какие..либо сла..
вословия либо песнопения перед уличными изображениями свя"
тых»71. В результате релиrиозных войн вся толпа подозрительных
личностей  крестьян, corHaHHbIx со своей земли, отставных или
дезертировавших солдат, мастеровых, лишившихся заработка,
бедных студентов, больных  неуклонно растет. К тому времени,
как fенрих 'У предпринял осаду Парижа, в rороде с менее чем
стотысячным населением насчитывалось более 30 000 нищих 72 .
В начале XVII в. намечается экономический подъем; власти ре...
шают силой разоrнать безработных, не сумевших снова занять

История безумия в классическую эпоху
81
свое место в обществе; соrласно приrовору парламента, датиро"
ванному 1606 f., парижские нищие подлежат публичной порке
на площади; затем им выжиrают клеймо на плече, обривают ro..
лову и изrоняют из rорода; чтобы они не вернулись назад, opдo
нанс 1607 r. предписывает размещать у rородских ворот отряды
лучников, чтобы они не пускали в rород rолытъб у 73. После Трид..
цатилетней войны, которая свела на нет все результаты экономи..
ческоrо возрождения, проблемы нищеты и незанятости встают
снова; вплоть до середины столетия постоянный рост цен затруд
няет развитие мануфактур и вызывает рост безработицы. Именно
тоrда происходят бунты в Париже (1621), Лионе (1652), Руане
(1639). Рабочий мир в эти rоды дезорraнизован также возникно..
вением новых экономических структур; по мере развития круп..
Horo мануфактурноrо производства прежние союзы подмасте..
рьев теряют свои права и полномочия; соrласно «Общим уложе..
ниям», любые рабочие общества, любые лиrи и «товарищества»
подлежат запрету. И однако мноrие профессиональные союзы
подмастерьев складываются вновь 74 . Они подверrаются пресле..
дованиям, но, судя по всему, парламенты проявляют в их OTHO
шении известную снисходительность; парламент Нормандии от..
казывается судить руанских бунтовщиков. Вероятно, именно этим
вызвано вмешательство церкви, уподобляющей тайные собрания
рабочих ведовским сходкам. Декретом Сорбонны, изданным в
1655 r., все, кто присоединится к злонамеренным подмастерь..
ям, объявлены совершающими «святотатство И повинными В
смертном rpexe».
В условиях этоrо ПОДСПУДНоrо столкновения суровости цер..
кви и попустительства парламентов создание rоспиталя было
несомненной победой парламентов, во всяком случае поначалу.
Так или иначе, решение оказалось новым и необычным: впер..
вые вместо меры чисто неrативной, изrнания, применяется Та..
кая мера, как заключение; безработных больше не выдворяют из
rорода и не наказывают; их берyr на содержание за счет местных
жителей  Но в обмен на их личную свободу. Между безработ..
ным и обществом имплицитно складывается система взаимных
обязательств: получая право на пропитание, человек должен со..
rласиться на физическое и нравственное принуждение, на изо
ляцию.

82
Мишель Фуко
Именно к этой довольно пестрой толпе и обращен эдикт
1656 r. ......... к массам, не имеющим средств к существованию и
прочноrо места в обществе, к классу, оказавшемуся беспризор
ным или на некоторое время приведенному в движение вслед
ствие HOBoro направления в экономическом развитии. Через две
недели после подписания эдикта ero зачитывали и оrлашали на
улицах. Вот ero 9й параrpаф: «Решительнейшим образом вос"
прещаем и возбраняем всем лицам обоеrо пола, всякоrо возрас..
та и происхождения, любоrо звания и состояния, каковы бы они
ни были, здоровые либо увечные, больные либо выздоравлива
ющие, излечимые либо неизлечимые, просить милостыню в ro
роде Париже и в предместьях oHoro, в церквах, на паперти, у ДBe
рей домов и на улицах и в любом ином месте, явно и тайно, днем
и ночью... те же, кто нарушит сие воспрещение, для первоrо раза
биты будут кнутом, для BToporo же, буде окажутся это мужчи"
ны И мальчики, то сосланы на rалеры, буде женщины и девуш"
ки, то изrнаны из rорода». В следующее воскресенье, т. е. 13 мая
1657 r., в церкви святоrо Людовика в Сострадании служат тор..
жественную мессу С вятоrо духа, а в понедельник, 14 мая, rород
ская милиция, которую мифолоrия народных страхов вскоре
превратит в «стрелков fоспиталя», начинает охотиться за нищи
ми и препровождать их в дома, входящие в состав rоспиталя.
Через четыре rода в Сальпетриере обитало 1460 женщин и ма..
леньких детей; в Сострадании  98 мальчиков, 897 девочек в
возрасте от 7 до 17 лет и 95 женщин; в Бисетре  1615 взрослых;
в М ыловарне  305 мальчиков 8 1 3..летнеrо возраста; наконец,
в доме Сципиона разместили беременных женщин, кормящих
матерей и малолеток: Bcero их насчитывалось 530. Поначалу люди
женатые в rоспиталь не принимались, даже если терпели нуж
ду; администрации вменялось в обязанность кормить их на дому;
однако вскоре, блаrодаря одному из даров Мазарини, появилась
возможность помещать их в Сальпетриер. Bcero в rоспитале на..
ходилось 56 тысяч человек.
Во всех странах Европы изоляция, по крайней мере перво
начально, имеет один и тот же смысл. Она  один из откликов
XVII века на экономический кризис, охвативший весь западный
мир; возможно, что причиной кризисных явлений  снижения
заработной платы, безработицы, обесценения денеr  послужил ·

История безумия в классическую эпоху
83
упадок хозяйственной деятельности в Испании 75 . Даже Анrлии,
стране, менее Bcero зависящей от общей экономической систе..
мы, пришлось решать те же проблемы. Несмотря на все меры,
принятые во избежание безработицы и падения заработной пла..
ты 76 , число бедняков в стране постоянно растет. В 1622 r. появ..
ляется памфлет под названием «Grevious groan for the Роот»* ,
приписываемый Деккеру. В нем обличается всеобщее леrкомыс"
лие перед лицом rрозящей опасности: «Невзирая на то что чис..
ло бедных увеличивается всякий день, все, что может облеrчить
участь их, оборачивается к худшему; мноrие приходы понужда..
ют своих бедняков и неувечных рабочих, не желающих трудить..
ся... попрошайничать, мошенничать или воровать, добывая себе
хлеб насущный, и оттоrо вся страна пребывает в нищете и опус..
тошении»77. Власти опасаются, что нищие заполонят всю страну;
а поскольку они лишены возможности перебираться из одной
страны в друryю, как на континенте, то их предлаrается «отправ..
лять В изrнание и препровождать под конвоем во вновь открыIыыe
земли в Восточной и Западной Индиях»78. В 1630 r. король со..
здает специальную комиссию для контроля за неукоснительным
исполнением законов о бедняках. В том же rоду комиссия оrла..
шает целый ряд «указаний И распоряжений»; в них предписыва..
ется привлекать к ответственности попрошаек и бродяr, а также
«всех тех, кто коснеет в праздности и не желает трудиться за ра..
зумную плату либо расточает все деньrи свои в кабаках». Таких
следует наказывать в соответствии с законом и помешать вис..
правительные дома; если же у них есть жены и дети, то следует
убедиться, действителен ли их брак и крещены ли дети, «ибо
живут подобные люди, словно дикари, не ведая ни таинства бра..
ка, ни поrребения, ни крещения; и вот эта"то беспутная свобо..
да причиной тому, что мноrие находят в бродяжничестве удо..
вольствие»79. Несмотря на то что в середине столетия в Анrлии
начинается некоторый подъем, при Кромвеле проблема эта все
еще не решена: лорд"мэр сетует на «весь тот сброд, что стекает..
ся в rород, нарушает общественный порядок, осаждает кареты
и rpомоrласно требует подаяния у церковных врат и у дверей ча..
стных домов»80.
· «rорестный ВЗДОХ О бедняках» (анzл.).  Примеч. пер.

84
Мишель Фуко
Безработных и бродяr еще очень долrо будут помещать в ис
правительные дома или в отделения Общеrо rоспиталя. Всякий
раз, коrда в стране возникает кризис и резко возрастает число
бедняков, восстанавливается, по крайней мере на время, и пер
воначальное, экономическое, значение изоляторов. В середине
XVIII в. страна снова переживает тяжелый кризис: в Руане BЫ
нуждены побираться 12 000 рабочих, в Туре  столько же; в Ли
оне закрываются все мануфактуры. rраф д'Аржансон, «управ
ляющий парижским департаментом и распоряжающийся KOH
ной стражей», отдает приказ «арестовывать всех нищих по всему
королевству; конные стражники исполняют дело это в деревнях;
то же происходит и в Париже, куда, мы уверены, они не хлынут,
будучи теснимы со всех сторон»81 .
Однако вне кризисных периодов изоляция обретает иной
смысл. Наряду с репрессивной функцией у нее появляется HO
вая. В этом случае ее задача состоит уже не в том, чтобы держать
под замком безработных, но в том, чтобы дать работу людям,
которых держат под замком, а значит, заставить их трудиться на
блаrо Всех. Альтернатива понятна: либо использование дешевой
рабочей силы  во времена полной зантости и высоких зара
ботков; либо, коrда подступаетбезработица, изъятие из общества
праздношатающихся и социальная профилактика волнений и бун
тов. Вспомним, что первые изоляторы возникают в Анrлии в наи
более промышленно развитых районах: в Бустере, Норидже, Бри
столе; что первый «Общий rоспиталь» был открыт за сорок лет до
парижскоrо в Лионе 82 ; что первый в rермании Zuchthaus появил
ся уже в 1620 r. в rамбурrе. Ero устав, обнародованный в 1622 r.,
отличается большой четкостью. Все, кто в нем содержится, дол
жны работать. Стоимость произведенной ими работы точно BЫC
читывается, и они получают ее четвертую часть. Ибо труд  не
просто времяпрепровождение; он должен быть производитель
ным. Восемь управляющих составляют общий план работ. Mac
тер (Werkmeister) дает задание каждому в отдельности и в конце
недели обязан проверить, как оно исполнено. Правило обяза
тельноrо труда сохраняется до конца XVIII в.: rовард все еще
констатирует, что «здесь прядут, вяжут чулки, ткут шерсть, KOH
ский волос И лен, зачищают раШПJ.-iлем красильные доски, оле..
ньи pora. Урок крепкоrо мужчины, зачищающеrо эти доски, co ..

История безумия в классическую эпоху
85
ставляет 45 фунтов в день. Несколько работников и несколько
лошадей заняты на сукновальне. Здешний кузнец трудится без
устали»8З. В rермании у каждоrо из изоляторов есть своя специ--
ализация: прядут rлавным образом в Бремене, Брауншвейrе,
Мюнхене, Бреслау, Берлине; в raHHoBepe работают ткачи. В Бре..
мене и в rамбурrе мужчины зачищают доски. В Нюрнберrе шли..
фуют оптические линзы; в Майнце в основном мелют муку84.
Анrлия в период создания первых исправительных домов
переживает экономический спад. В Акте 1610 r. предлаrается
только иметь при исправительных домах мельницы, ткацкие и
чесальные мастерские, дабы не оставить пансионеров без дела.
Однако после 1651 r.., коrда в результате вступления в силу Акта
о судоходстве и понижения учетных ставок по векселям эконо"
мическая ситуация выправляется и наступает оживление ToproB"
ли и промышленности, моральный закон становится экономи..
ческой тактикой. Возникает потребность использовать наилуч..
шим образом, иными словами, как можно дешевле, каждую пару
здоровых рабочих рук. Джо Кэри, разрабатывая свой проект бри..
стольскоrо workhouse, на первое место ставит необходимость тру..
диться: «Бедняки обоеrо пола и любоrо возраста MOryr трепать
пеньку, прясть и аппретировать лен, чесать и прясть шерсть»85.
В Бустере изrотавливают ткани и одежду; орrанизована MaCTep
ская ДЛЯ детей. Но нередко подобные начинания сталкиваются
с трудностями. По замыслу, работные дома должны ориентиро..
ваться на местную промышленность и рынки сбыта; предпола..
rалось, по.. видимому, что их дешевая продукция будет влиять на
уровень отпускных цен. Однако это встречает отпор со стороны
владельцев мануфактур86. Даниель Дефо подчеркивает, что ра..
ботные Дома, которым слишком леrко конкурировать с фабри..
ками, лишь плодят бедняков в своем oKpyre  под тем предло..
rOM, что избавляют от них друrие места; «это значит отдать од..
ному хлеб, отобранный у друrоrо, посадить бродяrу на место че..
CTHoro человека и заставить последнеrо подыскивать себе друryю
работу, чтобы прокормитьсемью»87. Уrpоза конкуренuии вынуж..
дает власти мало--помалу отказаться от идеи обязательноrо тру..
да. Пансионеры теперь не MOryт даже окупить расходы на свое
содержание; иноrда их приходится переводить в тюрьмы, чтобы
обеспечить хотя бы бесплатным хлебом. Что же до Bridwells, то

86
Мишель Фуко
среди них мало найдется таких, «rде люди чемлибо заняты или
хотя бы имеют возможность найти себе занятие. У тех, Koro там
содержат, нет ни материалов, ни каких бы то ни было орудий
труда; они коротают время в праздности и разврате»88.
Коrда создавался парижекий Общий rоспиталь, перед ним
прежде Bcero ставилась цель уничтожить нищенство, а не обес
печить обитателей приюта работой. Однако Кольбер, как и aHr
лийскиееrосовремеННИКИ,очеВИДНО,рассматривал«трудовую»
блаrотворительность одновременно и как лекарство от безрабо
тицы, и как стимул к развитию мануфактур89. В провинции pac
порядители должны неукоснительно следить за тем, чтобы бо
rадельни имели определенное хозяйственное значение. «Все бед
няки, способные трудиться, обязаны это делать в рабочие дни,
как для Toro, чтобы не пребывать в праздности, матери всех и
всяческих зол, так и для Toro, чтобы приобрести привычку к TPy
ду, а равно и затем, чтобы окупить отчасти свое пропитание»90.
Случается даже, что частным предпринимателям дают возмож
ность выrодно использовать рабочую силу, предоставленную при
ютами. Например, соrласно доrовору, подписанному в 1708 r.,
некий предприниматель обязуется поставлять Тюльскому rоспи
талю Милосердия шерсть, мыло и уrоль, получая взамен чеса
ную и спряденную шерсть. Доход делится между rоспиталем и
предпринимателем 91 . В самом Париже несколько раз делались
попытки превратить rлавные здания Общеrо rоспиталя в MaHY
фактуры. Автор одноrо анонимноrо мемуара, появившеrося в
1790 r., пишет, что вдоме Сострадания перепробовали «все виды
мануфактур, какие только может предложить столица», и в KOH
це концов, «почти уже отчаявшись, остановились на плетении
силков как на занятии наименее разорительном»92. Вдруrих Me
стах такие попытки тоже не увенчались успехом. В Бисетре пе
ребрали множество ремесел: изrотовление веревок и ниток, шли
фовку зеркал, а rлавное, сооружение знаменитоrо «великоrо KO
лодца» 93. В 1781 r. возникла даже идея использовать для подъема
воды не лошадей, а rруппы заключенных, которые, сменяя друr
друrа, работали с пяти часов yrpa до восьми вечера: «Что за при
чина понудила найти для них столь странное занятие? Только
ли экономия, или то была единственно необходимость хоть чем 
то занять узников? Если то была лишь необходимость занять.

История безумия в классическую эпоху
87
людей какимлибо делом, то уместнее было бы приставить их к
работе более полезной и для них самих, и для rоспиталя. Если же
причина кроется в экономии, то ни малейшей экономии мы в том
не усматриваем»94. На протяжении XVIII в. хозяйственное значе
ние Общеrо rоспиталя, которое стремился придать ему Кольбер,
неуклонно понижалось; это средоточие обязательноrо труда пре
вратится в прибежище самой откровенной праздности. «Каков
источник беспорядков в Бисетре?»  попрежнему будут зада
ваться вопросом современники революции. И ответ прозвучит
тот же, что и в XVII в.: «Праздность. Каково лекарство от нее?
Труд».
Классическая эпоха использует изоляцию двоя ко, отводит
ей двойную роль: с одной стороны, она должна способствовать
уничтожению безработицы либо по крайней мере ее наиболее
очевидных социальных последствий, а с друrой  сдерживать
цены, коrда их рост становится уrpожающим. Изоляция призвана
воздействовать поочередно то на рынок рабочей силы, то на цену
продукции. В действительности же смирительные дома, пови
димому, не дали ожидаемоrо результата. Поrлощая безработных,
они rлавным образом маскировали их нищету и позволяли из
бежать социальных и политических неудобств, причиняемых их
волнениями; однако, распределяя их по принудительным Mac
терским, дома эти способствовали росту безработицы в приле
rающих реrионах или в соответствующих секторах экономики 95 .
Что же касается их влияния на цены, то оно не моrло Не быть
искусственным, ибо рыночная цена произведенных в них про
дуктов никак не соотносилась с себестоимостью  если учиты
вать затраты на содержание пансионеров.
с функциональной точки зреНИЯ создание домовизолято
ров следует признать мерой неудачной. В начале XIX в. они 
как центры призрения неимущих, как тюрьмы для нищеТbI 
исчезают почти во всех европейских странах; попытка закончи
лась полным провалом; лекарство было временным, неэффектив
ным; социальная предосторожность, вдохновленная зарождаю
щейся индустриализацией, оказалась тщетной. И тем не менее
даже самый крах изоляторов был неоценимым опытом, унасле
дованным от классической эпохи. То, что сеrодня представляет

88
Мишель Фуко
ся нам неуклюжей диалектикой производства и цен, в те време..
на имело иное реальное значение, обусловленное определенной
и ясно осознанной трудовой этикой, в рамках которой сбои хо..
зяйственноrо механизма утрачивали свою остроту, а на первый
план выдвиrалось утверждение ценности caMoro труда.
Во времена первоrо промышленноrо подъема труд, по всей
видимости, не связывают с теми проблемами, которые он же и
порождает; напротив, ero воспринимают как ключ к решению
всех проблем, как вернейшую панацею, лекарство от любых форм
нищеты. Труд и нищета рассматриваются попросту как проти"
воположности; считается, что занимаемые ими доли социаль..
Horo пространства обратно пропорциональны. Что же касается
способности уничтожать нищету, якобы присущей только тру..
ду, то он, как ero понимает классическая мысль, черпает ее не
столько в производительности, сколько в силе своей нравствен..
ной притяrательности. Эффективность труда признается потому,
что основание ее усматривают в ero этической трансцендентное..
ти. Изrнание из рая придало труду"возмездию ценность покая..
ния и способность искупать rрехи. Человек должен трудиться не
по закону природы, но потому, что над ним тяrотеет проклятие.
Земля почиет бесплодной, покуда человек пребывает в праздно
сти, но в том не ее вина: «На земле нет rpexa, и проклятие ее  это
проклятие человека, который трудится на ней и ее обрабатывает;
любой плод, и в особенности плод самый насущный, нельзя вы..
рвать у нее иначе, как насильно и в неустанных трудах»96.
Необходимость трудиться никоим образом не связана с дове..
рием к природе; земле приходится вознаrраждать землепашца .......
но не потому, что втайне она ему верна. Труд не может принести
плоды сам по себе  эта тема постоянно звучит как у католиков,
так и у протестантов. Урожай и боrатство отнюдь не венчают
собой диалектику труда и природы. Кальвин предостереrает: «И
да отвратимся мы от мысли, что люди, если будут радетельны и
умелы, сумеют сделать землю свою плодородной; все в мире за..
висит от блаrословения Божия»4 J7 . На ту же опасность бесплод"
Horo труда, с которым не пребудет блаrоволение rосподне, ука..
зывает впоследствии и Боссюэ: «В любой миr может улетучить..
ся надежда наша на жатву и на единственный плод всех трудов
наших; мы целиком во власти переменчивоrо неба, посьтающеrо .

История безумия в классическую эпоху
89
дождь на нежный колос»98. И однако этот не всеrда блаrодарный
ТРУД, на который природа отнюдь не должна откликаться без
особой на то воли Боrа,  cтporo обязателен: обязателен не На
уровне общих представлений о природе, а на -уровне общих по..
нятий морали. Бедняк, который не пожелал бы «терзать» землю,
уповая, что Боr ему поможет, ибо ОН обещал питать птиц небес..
ных,  такой бедняк преступил бы великий закон Писания: «Не
искушай fоспода Боrа TBOerO»*. Разве не желающий трудиться
не «испытывает без меры всемоryщество Божие»99? Ведь он по..
нуждает Боrа явить чудоlОО, тоrда как чудо даруется человеку вся..
кий день как безвозмездная Harpaдa за ero труды. И пускай труд
не числится среди законов природы  он есть заповедь мира
падших. А потому праздность  это бунт, причем в каком..то
смысле наихудший из всех возможных: ибо праздность ожидает
от природы той же щедрости к себе, как и в начале времен, до
rрехопадения, и призывает на себя то Блаrо, на которое человек
со времен Адама рассчитывать не вправе. rордыня была rpexoM
человека ДО изrнания из рая; но праздность есть высшая rорды..
ня человека уже падшеrо, смехотворная rордыня ничтожества.
Для нашеrо мира, rде земля рождает в изобилии Jlишь терния и
ВОЛЧUbI, это преrрешение из преrpешений. В Средние века вели
чайшим из смертных [рехов, radix тa/oruт oтnium**, считалась
rордыня. По мнению Хёйзинrи, в период paHHero Возрождения в
обличье высшеrо rpexa выступало КОРblстолюбие, дантовскаясiеса
cupidigia lOl ***. в противоположность этому, во всех текстах XVI 1 в.
провозrлашается торжество дрyrоrо порождения ада  Лени: от..
ныне именно она возrлавляет вереницу пороков и увлекает их за
собой. Вспомним, что Общий rоспиталь, соrласно эдикту о ero
основании, призван искоренять «нищенство И праздность, источ..
ник всех и всяческих беспорядков». Осуждение лени, жалкой rop..
дыни пздшеrо человека, встречает отклик у Бурдалу: «Так в чем
же, повторяем, состоит беззаконность праздной жизни? В том, что
при ближайшем рассмотрении она есть, по слову святоrо Амвро"
сия, второй бунт твари против TBopua»I02. Тем самым принуди..
тельный труд в изоляторах обретает этическое значение: коль
· Мф. 4, 7; Л К. 4, 12.  Примеч. пер.
.. Корнем всех зол (лат.).  Примеч. пер.
... Слепая алчность (итал.).  Примеч. пер.

90
Мишель Фуко
скоро лень превратилась в высшую и абсолютную форму бунта,
то людей праздных заставят трудиться, заняв их бесконечный
досуr тяжкой работой без пользы и выrоды.
Требование изоляции безработных, одновременно и эконо
мическое и нравственное, было выработано в рамках определен
Horo опыта труда. rраница, разделившая мир труда и мир празд
ности в классическую эпоху, соответствует черте, за которую
некоrда изrоняли проказу. На карте «нечистых» мест, равно как
и внутри HpaBcTBeHHoro универсума, приют помещаетея в той
же точке, что и старинный лепрозорий. Древние обычаи отлуче
ния вновь возрождаются к жизни  но на сей раз в мире про
мышленности и торrовли. И именно в тех местах, куда изrоня
ется проклятая и осужденная праздность, в том пространстве,
какое было изобретено обществом, толкующим закон обязатель
Horo труда как некую нравственную трансценденuию,  здесь
то вскоре и заявит о себе безумие, а потом и разрастется настоль
ко, что установит на всем этом пространстве свою власть. Ha
станет день, и оно, словно бы по древнейшему и тайному праву
наследования, присвоит себе все эти пустыри  владения праз
дности. XIX век соrласится и даже потребует отдать в исключи
тельное пользование безумным все те земли, на которых ста пя
тьюдесятью rодами ранее замышляли расселить нищих, бедня
ков, безработных.
В этом смысле показателен тот факт, что великое поноше
ние праздности затраrивало и безумных. С caMoro начала им OT
ведено место подле бедняков, добрых или дурных, и подле лю
дей, пребывающих в праздности, будь то по своей воле или в силу
обстоятельств. Наряду с ними умалишенные подпадают под пра
вило обязательноrо труда; и нередко как раз вследствие этоrо
единообразноrо принуждения они и приобретают свой особен
ный, неповторимый облик.
В мастерских они сами собой выделились из числа друrих
рабочих  своей неспособностью трудиться и следовать ритму
жизни коллектива. Необходимость предоставлять сумасшедшим
особый режим, открытая BXVIII В., и великий кризис политики
изоляции, HeHaMHoro опередивший революцию, одинаково свя
заны с тем опытом безумия, который был обретен блаrодаря
представлению об общеобязательности труда lОЗ . Безумных «зак

История безумия в классическую эпоху
91
лючали» под замок идоХУII в., но только в этот период их начи..
нают «изолировать» вместе с пестрой толпой людей, обладаю
щих, по мнению современников, родственными чертами. Вплоть
до эпохи Возрождения чувствительность к безумию предполаrа
ла существование некоей воображаемой трансцендентной реаль
ности. Классицизм впервые стал рассматривать безумие сквозь
призму этическоrо осуждения праздности и как некое имманен
тное социальное начало, обеспеченное существованием трудо..
Boro сообщества. Сообщество это присваивает себе моральную
власть выделять и как бы отбрасывать в друrой мир все, что бес..
полезно для социума. Именно пребывая в apYZOM мире, очерчен..
ном сакральной властью тяжкоrо труда, безумие получит знако..
мый всем нам статус. Если и есть в классическом безумии нечто
запредельное, некий отзвук UHOZO, то уже не потому, что безумец
приходит из чужих краев, из мира помешательства и отмечен ero
печатью  но потому, что он по собственной воле преступает
rраницы буржуазноrо порядка и, лишенный рассудка, оказыва..
ется вне ero сакральной этики.
Действительно, связь между практикой изоляции и требова..
ниями, предъявляемыми к труду, далеко не во всем обусловлена
экономическими обстоятельствами. Ее основа и одушевляющее
начало  моральный способ восприятия мира. Коrда Board о/
Trade* обнародовало свой доклад о бедняках, включающий пред
ложения, как «сделать ИХ полезными для общества», оно не пре..
минуло yrочнить, что бедность происходит не от недостатка в
продуктах питания и не от безработицы, но «от ослабления дис..
циплины и падения HpaBOB»I04. Точно так же в эдикте 1656 r.,
наряду с разноrо рода моральными разоблачениями, содержа..
лось предупреждение о довольно странной уrpозе: «Разврат ни..
щих, вызванный паryбной их склонностью ко всяческим преступ..
лениям, достиr ныне предела и, буде остаются они безнаказан..
ными, то навлекает он проклятие Божие на целые rоеударства».
Упомянyrый «разврат»  не тот, что получает свое определение
через соотнесен ность с великим законом труда, а разврат именно
моральный: (<Лицам, участвующим в различных блаrотворитель..
ных начинаниях, по опыту известно, что мноrие из бедняков,
· Министерство торrо8ЛИ (анzл.).  Примеч. пер.

92
Мишель Фуко
как мужскоrо, так и женскоrо пола, сожительствуют, не вступая
в брак, что мноrие дети их не получили крещения и почти все
они живут, не ведая релиrии, пренебреrая святыми таинствами
и в приверженности ко вся Koro рода порокам, сделавшейся у них
привычкой». Потому"то Общий rоспиталь  это не просто при..
ют для тех, кто неспособен трудиться по старости, увечью или
болезни; это не только мастерская для принудительных работ,
но, скорее, некий нравственный институт, призванный карать
и исправлять известный нравственный «изъян», который не под..
лежит людскому суду, но и не может быть восполнен одной толь..
ко строrостью наказания. Общий rоспиталь имеет этический
статус. Именно это бремя HpaBcTBeHHoro служения и возлаrается
на ero управляющих, в распоряжении которых находится целый
репрессивный аппарат, как юридический, так и материальный:
«Они наделяются всей полнотой власти в управлении, руковод..
стве, поддержании правопорядка, судопроизводстве, в назначе..
нии исправительных мер и наказаний»; а для осуществления этой
задачи у них есть «столбы, железные ошейники, камеры и под..
земные темницы»10S.
По существу, именно в таком контексте получает смысл обя..
занность трудиться: это одновременно и этический урок, и нрав..
ственная rарантия. Она может толковаться и как аскеза, и как
наказание, и как знак определенной душевной предрасположен..
ности. Заключенноrо, который может и хочет трудиться, выпус"
тят на свободу  не столько потому, что теперь он снова при но..
сит пользу обществу, сколько по той причине, что он заново под..
писался под rлавным этическим пактом человеческоrо существо..
вания. В апреле 1684 r. в rоспитале особым ордонансом создано
отделение для юношей и девушек младше 25 лет; в ордонансе
указывается, что труд должен занимать большую часть их време..
ни и сопровождаться «чтением каких..либо блаrочестивых книr».
Однако в уставе rоспиталя определяется чисто репрессивный
характер этоrо труда и не обнаруживается ни малейшей заботы о
ero производительности: «Должно заставлять их работать так
долrо и на работах столь тяжелых, как только позволяют их силы
и те места, rде будут они находиться». После этоrо  но только
после  можно «обучить их ремеслу, соответственному их полу
и наклонностям», если ревностное исполнение ими начальных

История безумия в классическую эпоху
93
ТРУДОВЫХ упражнений позволяет «заключить, что они желают
исправиться». Наконец, любой проступок «будет караться YMeHЬ
шением пайка, увеличением трудовоrо урока, тюрьмой и иными
взысканиями, в сказанных rоспиталях принятыми, по блаrоус
мотрению управляющих»106. Достаточно прочесть «общий' pac
порядок Toro, чему всякий день в доме святоrоЛюдовика в Саль
петриере надлежит быть» 107, чтобы стало ясно: обязательный труд
прописывался как ежедневное упражнение в целях Toro прину
дительноrо HpaBcTBeHHoro обновления, в котором состоит если
не последний смысл, то во всяком случае rлавное оправдание изо
ляции.
Изобретение специальноrо смирительноrо заведения, насаж
дающеrо воинствующую нравственность посредством админис
тративных предписаний,  явление чрезвычайно важное. Впер
вые в истории создаются моральновоспитательные учреждения,
основанные на поразительном синтезе нравственной обязанно
сти и rражданскоrо закона. rосударственный порядок больше
не может мириться с беспорядком, иарящим в душах. Конечно,
не в первый раз в европейской культуре поrрешение против MO
рали, даже и в самых частных формах, оборачивается покуше
нием на писаные или неписаные законы общества и rосударства.
Но сущность великоrо заточения классической эпохи и rлавное
ero новшество  втом, что приrовор выносится помимо закона:
провинившихся поселяют в сообществе чистой нравственности,
rде закон, призванный царить в сердцах, применяется извне, в
обличье жесткоrо физическоrо принуждения, безжалостно и без
послаблений. Предполаrается, что порядок моральных принци
пов возможно обратить в порядок физический, перейти от перво
ro ко второму без какоrолибо остатка, не прибеraя к принужде
нию и злоупотреблению властью. Конечное торжество HpaBCТBeH
Horo закона не отнесено больше к концу времен; оно может Ha
ступить уже на уровне разрешения социальных противоречий.
Мораль поддается управлению  подобно торrовле или хозяй
ственной деятельности.
Таким образом, мы наблюдаем, как в недрах абсолютной
монархии, среди ее инститyrов  даже тех, которые долrое Bpe
мя служили символом абсолютистскоrо произвола,  вызревает
важнейшая буржуазная идея, которая вскоре станет излюблен..

94
Мишель Фуко
ной идеей республиканцев: добродетель есть дело rосударствен
ное, ее можно насаждать декретами и создавать властные CTPYK
туры, призванные обеспечить ее почитание. В стенах изолято
ров заключено, так сказать, неrативное начало Toro rосударства
нравственности, о котором начинает rрезить буржуазное созна
ние в XVII в.  rосударствз, yroToBaHHoro для тех, кто с caMoro
начала не желает подчиняться правилам иrры, rосударства, rде
право воцаряется не иначе, нежели с помощью неумолимой силы;
rде при верховенстве добра торжествует одналишь уrpoза; rде доб
родетель настолько ценна сама по себе, что не получает в нафаду
ничеrо, кроме отсyrствия наказания. Под сенью буржуазноrо ro
сударства возникает странная республика добра, в которую си
лай переселяют тех, кто заподозрен в принадлежности к миру
зла. Это изнанка великой мечты буржуазии в классическую эпо
ху, предмета великих ее забот: слияния воедино законов rocy
дарства и законов сердца. «Пусть наши политики соблаrоволят
прекратить свои подсчеты и пусть они раз и навсеrда поймут,
что за деньrи можно приобрести все, кроме добрых нравов и обы
чаев добрых rраждан»108.
Разве не та же мечта владела помыслами Тех, кто основал
смирительный дом в rамбурrе? Один из управляющих должен
следить, чтобы «все, в оном доме пребывающие, исполняли долr
свой, предписанный релиrией, и были о долrе сем осведомле
ны... Школьный учитель обязан воспитывать детей в истинной
вере, увещевать их и побуждать в минуты досуrа читать различ
ные места из Священноrо писания. Он должен учить их читать,
писать, считать, вести себя честно и пристойно в отношении тех,
кто посещает дом. Ему следует заботиться о том, чтобы они xo
дили на боrослужения и держали себя там с подобающей CKpOM
н остью»109. В анrлийском уставе workhouses значительное место
отведено надзору за состоянием нравов и релиrиозному воспита
нию. Так, в Плимyrе предусмотрена должность «schoolmaster»; он
должен отвечать трем требованиям: быть «блаrочестивым, воздер
жным и скромным»; В ero обязанности входит каждое yrpo и каж
дый вечер, в назначенный час, созывать всех на общую молитву;
каждую субботу, после полудня, и в праздничные дни он должен
обращаться с речью к обитателям дома, увещевать их и HaCTaB
лять в «основаниях протестантской релиrии, соrласно учению

История безумия в классическую эпоху
95
анrликанской церкви»IIО. В rамбурrе и в Плимуте, в Zuchthauserп
и в workhouses,  по всей протестантской Европе воздвиrаются
эти крепости HpaBcTBeHHoro порядка, rде настаWIЯЮТ в той вере,
какая необходима ДЛЯ спокойствия rосударства.
В католических странах изоляция преследует ту же цель, но
власть релиrии здесь проявляется более отчетливо. Свидетель
ство тому  деятельность святоrо Винцента де Поля. «rлавная
цель, ради которой дозволено было людям обрести здесь приют
вне суетных забот большоrо мира и найти уединение в качестве
пансионеров, была в том лишь, чтобы избавить их от рабства во
rpexe, от вечноrо проклятия, и доставить им способ наслаждать
ся совершеннейшим довольством и в этой жизни, и в иной, и
приложат они все силы, чтобы возблаrодарить за то божествен
ное провидение... К несчастью, опыт постоянно убеждает нас,
что источник распущенности, какая, мы видим, царит ныне cpe
ди молодежи,  в недостаточной мере просвещенности и пснят
ливости В вещах духовных и что предпочитают они следовать
дурным своим наклонностям, нежели святому внушению Божию
и блаrодетельным советам своих родителей». Речь, следователь
но, идет о том, чтобы избавить пансионеров от мирской суеты,
которая, по слабости их, склоняет их к rpexy, и вернуть к уеди
нению, в котором товарищами им будут только «анrелыхрани
тели», принявшие облик неусыпно пекущихся о них надзирате
лей: и действительно, те «оказывают им ту же блаrую службу,
какую оказывают незримо анrелы..хранители: именно, HaCTaB
ляют их, утешают и влекут к спасению души»III. В домах Мило
сердия радеют о том, чтобы Жизнь и сознание их обитателей
были приведены в порядок,  т. е. о том, что на протяжении
XVIII в. будет все более явственно обнаруживаться как перво
причина изоляции. В 1765 r. составлен новый устав дома Мило
сердия вШато.. Тьерри. В нем подчеркивается, что «Отец"насто"
ятель по меньшей мере единожды в неделю посетит всех заклю
ченных, по очереди и по отдельности, дабы утешить их, призвать
к лучшему поведению и собственнолично убедиться в должном
с ними обхождении; помощник настоятеля будет совершать сие
ежедневно»1 12.
На всех этих тюрьмах, насаждающих нравственный порядок,
можно было бы начертатьдевиз, прочитанный еще rовардом на

96
Мишель Фуко
майнцском смирительном доме: «Если возможно было усмирить
в свете Божием диких зверей, то никоrда нельзя отчаиваться в
исправлении заблудшеrо человека») 13. Как для католической цер..
кви, так и для протестантизма изоляция воплощает в себе в ав"
торитарной форме миф об общественном блаrоденствии: это
социальный порядок, целиком проникнутый принципами рели..
rии, и релиrия, чьи требования получат полное удовлетворение
в системе правопорядка и тех принудительных мер, которые бу..
дyr взяты им на вооружение. Все эти институты словно пытают
ся доказать своим примером, что порядок может быть адекватен
добродетели. В этом смысле «заключение» скрывает в себе и оп..
ределенную метафизику rражданскоrо общежития, и определен..
ную релиrиозную политику; оно  плод синтезирующеrо идес..
потическоrо усилия, попытка заполнить пространство, пролеrа..
ющее между садом Эдемским и теми rородами, которые своими
руками возвели люди, изrнанные из рая. Изолятор классической
эпохи  наиболее насыщенный символ Toro «правопорядка»,
который мыслился rражданским эквивалентом релиrии, OCHO
вой совершенноrо rорода...rосударства. Ведь вся моральная те...
матика изоляции присутствует, например, в тексте «Трактата О
правопорядке», rде Деламар определяет релиrию как «первей..
ший И rлавный» предмет заботы блюстителей правопорядка.
«Можно было бы сказать даже  единственный предмет, коrда
бы доставало нам разума исполнять в совершенстве все обязан..
ности, ею предписанные. Тоrда нравы исправились бы сами со..
бой, без всякоrо иноrо попечения; воздержность удалила бы от
людей болезни; прилежный труд, умеренная пища и мудрая пре
дусмотрительность всеrда доставляли бы людям все необходимое
дЛя жизни; милосердие, изrоняющее пороки, и общественный мир
uарили бы безраздельно; смирение и невинность отсекали бы в
науках человеческих все суетное и опасное; простодушие стало бы
законом в науках и искусствах... наконеи, вспоможение бедня"
кам было бы добровольным, и нищенство бы исчезло; правиль..
но будет сказать, что коrда бы только соблюдались в полной мере
предписания релиrии, то все иные слаrаемые правопорядка от...
пали бы сами собой... Таким образом, великую мудрость прояв"
ляли законодатели, что всеrда видели основание блаrоденствия,
равно как и прочности rосударств, в релиrии»I 14. -

История безумия в классическую эпоху
97
..*
Институт изоляции был ВblЗван К жизни самым духом XVI I в.
Уже с первых шаrов он получил такой размах, что по всем своим
параметрам оказался несопоставим с тюремным заключением в
тех ero формах, какие практиковались в Средние века. Если рас..
сматривать изоляцию как экономический механизм и меру co
циальной предосторожности, то она будет лишь ценным изоб..
ретением. Но в истории неразумия она обозначает поворотный
момент: момент, коrда безумие начинает восприниматься в со..
циальном аспекте, в соотнесении с бедностью, снеспособно..
стью трудиться, с невозможностью интеrpироваться в коллек..
тив; момент, коrда оно впервые вписывается в проблематику
rpажданскоrо общежития. Опыт безумия и ero смысл определя..
ются rлавным образом теми новыми значениями, которые от..
ныне несет в себе бедность, той первостепенной ролью, какая
отводится обязательному труду, и теми этическими ценностя"
ми, которые с ним связаны.
Зарождается новый тип социальной чувствительности; и вот
уже определен ее пороr, обозначена rpаница, отобраны те, кто
подлежит изrнанию. В конкретном пространстве классическоrо
социума оставляется некий нейтральный островок, некая белая
страница, на которой не запечатлена реальная rpажданская жизнь;
общественный порядок уже не сталкивается с беспорядком лоб в
лоб, и разум не пытается больше своими силами прокладывать
себе nyrb, сражаясь со всем, что может существовать помимо Hero
или пытается ero отрицать. Теперь он царит в чистом виде, зара..
нее обреченный торжествовать над буйной стихией неразумия.
Тем самым безумие насильственно лишается той воображаемой
свободы, блаrодаря которой оно цвело пышным цветом под не..
бом Ренессанса. Еще совсем недавно о нем спорили при свете
дня  то было время «Короля Лира» и «Дон Кихота»). Но не про..
шло и полувека, как оно оказалось в заточении, в крепости изо..
ляции, в оковах Разума и моральных норм, и поrрузилось в их
беспросветный ночной мрак.
4........ sos

rлава третья
мир ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ
в стенах изоляторов обретаются не только бедность и безумие;
здесь мы встречаем фиrуры самые разнообразные, и не всеrда
леrко понять, что между ними общеrо.
Очевидно, что в первичных своих формах изоляция служила
определенным социальным механизмом и что сфера действия
этоrо механизма была весьма широкой  от элементарных мер
по реryлированию торrовли до великой буржуазной мечты о rocy..
дарстве с авторитарным режимом, основанным на синтезе при..
роды и добродетели. ОТсюда......... один шаr до следующеrо предпо..
ложения: изоляция обретает свой исчерпывающий смысл в той
смутной конечной цели общества, во имя которой социальная
rpynna изrоняет из себя чуждые и враждебные ей элементы. Ta
ким образом, изоляция предстает как стихийное изrнание «асо..
циальных» элементов: классическая эпоха словно бы нейтрали..
зует, причем очень надежно  тем более надежно, что действует
она вслепую,  тех самых людей, которых мы, не без колебаний
и не без риска, распределяем по тюрьмам, исправительным до..
мам, психиатрическим лечебницам и кабинетам психоаналити..
ков. В обшем, именно это вознамерилась доказать в начале на..
шеrо века целая rpynna историков!  если, конечно, можно их
так назвать, не впадая в преувеличение. Если бы им удалось об..
наружить ту очевидную связь, какая существует между изоляци
..
ей как мерой правопорядка и торrовой политикой, то они, ско"

История безумия в классическую эпоху
99
рее Bcero, сочли бы ее дополнительным aprYMeHToM в пользу
выдвинутоrо ими тезиса. И это был бы, вероятно, их единствен..
но серьезный и заслуживающий внимания aprYMeHT. Тоrда они
моrли бы продемонстрировать, на фоне какой социальной чув
ствительности стало возможным осознание безумия как меди..
цинской проблемы и в какой мере оно с нею связано  посколь..
ку именно эта чувствительность является реrулятором, коrда pe
шается вопрос об изоляции человека или о ero освобождении.
Однако подобный анализ в действительности строился бы
на допущении, что безумие извечно и неизменно пребывало во
всеоружии, в полном психолоrическом снаряжении  простоеrо
очень долrо не моrли увидеть в истинном свете. Веками обезу..
мии не знали ничеrо, или, во всяком случае, знали очень мало, и
вот классическая эпоха будто бы начала смутно ero опасаться,
усмотрев в нем причину распада семьи, общественноrо беспо..
рядка и опасности, rрозящей rосударству. Мало"помалуэто пер..
вичное восприятие якобы становилось все более отчетливым и
наконец, достиrнув совершенства, превратилось в медицинское
сознание, для KOToporo то, что прежде рассматривали только как
общественную болезнь, на самом деле представляет собой теле..
сный недуr. Тем самым следовало бы предположить, что суще..
ствует нечто вроде ортоrенеза, который восходит от социально..
ro опыта к научному познанию и в своем проrрессивном разви..
тии проходит путь от самосознания социальной rруппы до по..
зитивной науки; при этом первое выступает лишь неразвитой
формой второй и чем"то вроде ее зачаточноrо понятийноrо ап..
парата. Социальный опыт оказывается неким приблизительным
познанием, одной из ступеней, какие проходит собственно по..
знание на пути cBoero совершенствования 2 . Уже из одноrо этоrо
следует, что при таком подходе объект науки предшествует соб..
Ственно познанию: ведь безумия стали опасаться прежде, чем оно
было взято в кольцо позитивноrо знания; застывшее, неподвла..
стное ходу времени, оно пребывает вне истории, укрывшись в
некоей дремлющей истине, которую пробуждает общий подъем
НаУЧноrо позитивизма.
Однако никем не доказано, что безумие, неподвижное и са..
МОТождественное, поджидало лишь становления психиатрии,
чтобы из тьмы cBoero существования выйти наконец на свет ис..

100
Мишель Фуко
тины. Кроме Toro, никем не доказано, что меры изоляции были
направлены, хотя бы имплицитно, именно на безумие. Наконец,
никем не доказано, что, возрождая на рубеже КlIассической эпо
хи древний обычай сеrреrации, общество HOBoro времени CTpe
милось отсечь от себя тех, кто проявил себя «асоциально»,  то
ли стихийных мутантов, то ли какую",то редкую породу людей.
То, что в обитателях изоляторов XVIII в. можно обнаружить
сходство с современным «антиобщественным элементом», 
неоспоримый факт; но вполне вероятно, что этот факт стал pe
зультатом самой изоляции: ведь «элемент» возник именно бла
rодаря ритуалу отлучения от общества. Приблизительно к ce
редине XVII в. такой человек  отправленный во всех eBpo
пейских странах в одну и ту же ссылку  был признан чуждым
обществу, изrнавшему ero, и не способным соблюдать нормы
социальной жизни; и вот, к величайшему нашему умственному
удовлетворению, он превратился в безликое существо, которое
всеrда можно посадить в тюрьму, отправить в приют или под
BeprHyrb любому наказанию. В действительности он  лишь cxe
ма, результат взаимоналожения различных мер, исключающих
ero из сообщества.
Этот акт изrнания по своей rрубости ничем не отличается от
изrнания прокаженных; но и в том и в друrом случае о смысле
нельзя судить по результату. Прокаженных удаляли вовсе не для
Toro, чтобы остановить заразу; и вовсе не затем, чтоБЫllзБавиться
от «асоциальных» элементов, сотую часть парижан к 1657 r. под
верrли изоляции. Повидимому, подоплека этоrо акта была иной:
изолировали не какихто «чужих», которых не распознали paHЬ
ше просто потому, что к НИМ привыкли,  чужих создавали, ис
кажая давно знакомые социальные обличья, делая их cтpaHHЫ
ми до полной неузнаваемости. Этот жест порождал Чужака как
раз там, rде ничто не предвещало ero появления, нарушал обыч
ный ход вещей, рвал привычные для всех связи; блаrодаря ему в
человеке возникало нечто недосяrаемое для Hero caMoro, некая
точка на rоризонте, бесконечно далекая от нас. Одним словом,
мы можем сказать, что именно этот жест породил понятие OT
чуждения и сумасшествия (alienation)*.
· Французское слово «alienation. совмещает в себе понятия «отчужде
иие. и сумасшествие",  Примеч. пер. ·

История безумия в классическую эпоху
101
В этом смысле воссоздать историю процесса изrнания из
общества  значит создать археолоrию отчуждения. Тоrда наша
задача будет заключаться не в том, чтобы установить катеrории
из области медицинской патолоrии или правопорядка, обозна
ченные этим жестом, ибо тем самым опятьтаки подразумевает
ся, что отчуждение уже существовало как данность,  нам нуж 
НО выяснить, как осуществлялся этот акт, иначе rоворя, какие
уравновешивающие друr друrа операции образуют ero как цe
лое, из каких социальных далей являются люди, вместе удаляю
щиеся в ссылку и rонимые одним и тем же ритуалом сеrреrации,
наконец, каков был опыт самосознания человека классической
эпохи, коrда он обнаружил, что некоторые привычнейшие ero
черты становятся для Hero чужими, утрачивают сходство с узна
ваемым им самим образом caMoro себя. Современный человек
обозначил безумца как отчужденную, сумасшедшую истину о себе
самом, но постулат этот имеет смысл лишь постольку, посколь
ку уже образовал ось пространство отчуждения, куда....... задолrо
до Toro, как заполнить ero целиком и стать ero символом,  бе
зумец попал вместе с множеством иных фиrур, в наших rлазах
не имеющих с ним ничеrо общеrо. Реальные rраниuы этоrо про
странства были очерчены изоляцией, а то, каким образом оно
создавалось, должно помочь нам установить, из чеrо и как скла
дывался опыт безумия в классическую эпоху.
Но вот наконец Великое Заточение распространилось по всей
Европе; Koro же встречаем мы в ссыльных поселениях, которые
возводятся за rородскими воротами? Koro встречаем мы среди
товарищей и как бы сородичей безумца, из толпы которых он с
большим трудом выделился в конце XVIII в.?
ПО переписи 1690 r. в Сальпетриере числится более 3000 че
ловек.
Большинство из них  бедствующие женщины, бродяжки и
нищенки. Но по отделениям, «кварталам» rоспиталям разбро
саны и друrие, самые разнообразные личности, чья изоляция
объясняется не бедностью, или не только бедностью: в CeH Te
одоре содержится 41 узница, арестованная по тайному указу KO
роля; вдоме Форс  8 «обыкновенных женщин»); в СенПоле 
20 «старух»); В квартале Мадлен находится 91 «старая женщи на,

102
Мишель Фуко
впавшая в детство либо увечная»; в квартале СентЖеневьев 
80 «старых прях», в сенлевеже........ 72 эпилептички; в СентИлер
помещены 80 женщин, впавших в детство, в СентКатрин 
69 «дурочек с физическими изъянами и уродствами»; женщины
безумные попадают либо в СентЭлизабет, либо в СентЖанн,
либо в тюремные камеры  в зависимости от Toro, являются ли
они просто «слабоумными», или безумие их дает о себе знать
время от времени, или же это буйно помешанные. Наконец, 22
«неисправимые девицы» именно по этой причине оказались в
Исправительном кварталеЗ.
Перечисление это  показательный, но отнюдь не един
ственный пример разнообразия лиц, населяющих изоляторы.
Обитатели Бисетра настолько разнородны, что в 1737 r. их пы
таются рационально распределить по пяти «службам»; в первой
находится смирительный дом, темницы, тюремные камеры и
одиночки для тех, кто задержан по тайному королевскому пове
лению; вторая и третья службы отведены для «хороших бедня
ков», а также для «взрослых И малолетних паралитиков»; в чет
вертой расположились сумасшедшие и безумцы; в пятой вместе
обитают венерики, выздоравливающие и дети, родившиеся в
исправительном доме 4 . Коrда rовард в 1781 r. посетил берлинс
кий работный дом, он обнаружил в нем нищих, «бездельников»,
«мошенников и либертинов», «калек и преступников, неимущих
стариков и детей»5. На протяжении полутора веков система изо
ляции функционирует одинаково по всей Европе: в поле ее дей..
ствия уравниваются все проступки, смяrчаются любые страда..
ния. Начиная с 1650 r. и вплоть до эпохи Тьюка, Ваrница и Пи
неля все  и братья святоrо Иоанна Божьеrо, и члены KOHrpera
ции лазаристов, и надзиратели Вифлеема, Бисетра, немецких
Zuchthauseт  приводят в реrистрационных списках одни и те
же скучные перечисления своих подопечных: «развратник», «сла
боумный», «мот», «калека», «помешанный В уме», «вольноду
мец», «неблаrодарный сын», «отец"расточитель», «проститутка»,
«умалишенный». Никакоrо намека на то, что один отличается
от друrоrо; всех уравняло общее абстрактное бесчестье. Удивлять
ся тому, что бол ьных сажают в тюрьму, что людей безумных CMe
шивают с преступниками, начнут позже. Сейчас перед нами пол
ное единообразие. -

История безумия в классическую эпоху
103
Ныне разница между ними бросается в rлаза, инечеткость
путающеrо их сознания производит на нас впечатление невеже
ства. И тем не менее сознание это  факт позитивный. На про
тяжении всей классической эпохи в нем находит выражение не..
повторимый, своеобразный опыт; оно указывает на некую сфе
ру общественной жизни, которая для нас совершенно закрыта и
нема  что странно, если учесть, что именно здесь родилось и
обитало современное безумие. Изучая это, с нашей точки зрения,
невежество, нужно вопрошать не наше знание, но как раз данный
опыт: то, что ему известно о самом себе и что удалось сформули"
ровать. Тоrда мы увидим, каково было ближайшее окружение бе..
зумия, от KOToporo оно мало"помалу отделилось  не порывая,
впрочем, связей со столь опасными родственниками.
Ибо изоляция иrрала не только неrативную, исключающую
роль, но также и роль позитивную, орrанизующую. Ее правила и
практические меры образовали определенную сферу человечес..
Koro опыта  целостную, коrерентную и обладающую собствен..
ной функцией. В ее единообразном пространстве пришли в со..
прикосновение такие катеrории людей и такие ценности, между
которыми культура предшествующих эпох не усматривала ни ма..
лейшеrо сходства; она незаметно придвинула их к безумию, под..
rотовив тем самым новый ero опыт  наш опыт,  в рамках кото..
poro ценности эти заявят о себе как о неотъемлемой принадлеж..
ности сумасшествия. Для Toro чтобы произошло это сближение,
потребовалась перестройка всех этических предстамений и норм,
установление новых rpаниц между добром и злом, между дозво..
ленным и запретным, а также yrверждение HOBoro порядка со..
циальной интеrрации. Изоляция  лишь зримый феномен этой
подспудной работы, неотделимой от классической культуры в
целом. В самом деле: существуют различные типы социальноrо
и моральноrо опыта, принятые XVI веком или отверrнyrые им,
четко оформленные или, напротив, оставшиеся марrинальны"
ми,  и вот теперь, в XVII в., они подхвачены, собраны воедино
и тем же самым жестом отправлены в изrнание, в ссылку, rде,
соседетвуя с безумием, они образуют цельный и единообразный
мир Неразумия. Все эти типы опыта можно свести к следующе..
му: они затраrивают либо сексуальность и ее связи с основами
буржуазной семьи, либо святотатство и ero связи е новым по..

104
Мишель Фуко
нятием сакральноrо и церковных обрядов, либо «либертинаж»,
т. е. новые связи, которые устанавливаются в это время между
свободомыслием и системой страстей. Эти три сферы опыта, ока..
завшись в пространстве изоляции, образуют вместе с безумием
совершенно однородный мир  мир, rде душевная болезнь при..
обретет тот смысл, который нам известен. к KOHuyXVIII в. CTa
нет очевидным (хотя очевидность эта словесно не выражена), что
некоторые формы «вольнодумной» мысли, как, например, мысль
де Сада, отчасти соотносятся с бредом и безумием; с той же леr..
костью будет признано, что маrия, алхимия, профанация свя"
тынь, а также некоторые формы сексуальности непосредствен"
но связаны с неразумием и душевной болезнью. Все эти типы
поведения войдyr в число rлавных признаков безумия, займyr
свое место в ряду основных ero проявлений. Но для Toro чтобы
моrли возникнyrь все эти целостные элементы, значимые в на..
ших rлазах, потребовался настоящий переворот в сфере этичес..
Koro опыта и ero взаимосвязей с безумием  переворот, кото..
рый осуществила классическая эпоха.
В первые же месяцы после основания Общеrо rоспиталя ero
полноправными обитателями становятся венерические больные.
Мужчин посылают в Бисетр, женщин  в Сальпетриер. Врачам
Отель..Дьё даже запретили принимать и пользовать их. Если же,
в порядке исключения, туда попадают беременные женщины, то
им не приходится рассчитывать на такой же уход, какой обеспе..
чивают остальным; роды у них будет принимать Bcero лишь уче..
ник хирурrа. Таким образом, больные «дурной болезнью» долж..
ны находиться в Общем rоспитале, однако их прием обставлен
некоторыми формальностями; rрешник должен отдать долr об..
щественной морали и, вступив на путь кары и покаяния, приrо..
товить себя к возвращению в людское сообщество, откуда ero
изrнали за rрехи. Так что ero нельзя поместить в квартал «вели..
Koro недуrа» без апестата, которым является не свидетельство
об исповеди, но справка о наказании. Решение об этом после
обсуждения было принято канцелярией Общеrо rоспиталя в
1679 r.: «Все, кто страдает венерическим недуrом, будyr приня"
ты сюда лишь при условии, что прежде Bcero прочеrо подверr.. .

История безумия в классическую эпоху
105
нyrся исправительному наказанию и будyr высечены, что долж
но быть засвидетельствовано в их направлении»6.
Изначально с венериками обращались точно так же, как с
жертвами иных великих бедствий  таких как «rолод, чума и
друrие язвы», О которых Максимилиан, выступая в Вормсском
собрании выборных в 1495 [., сказал, что они посланы Боrом в
наказание людям. Наказание это воспринималось как всеобщее
и отнюдь не означало безнравственности отдельноrо БОЛьноrо.
В Париже тех, кто заразился «неаполитанской болезнью», при
нимали в Отель..Дьё; как и во всех католических rоспиталях, BCТY
пительным взносом для них служила Bcero..HaBcero исповедь, и
в этом отношении их участь ничем не отличалась от участи лю..
боrо друrоrо БОЛЬНоrо. По"новому на них взrлянули лишь на
исходе Возрождения. Тьерри де Эри yrверждает, что подобную
болезнь нельзя объяснить ни одной из при водимых обычно при
чин  ни испорченным воздухом, ни Te1 более зараженной BO
дой: «И оттоrо должно объяснить ее происхождение неrодова
нием и попущением творца и раздаятеля Bcero сущеrо, каковой,
дабы воздать чрезмерно чувственному, неудержному, похотливо
МУ любострастию людскому, допустил, чтобы воцарилась среди
людей таковая болезнь, послав им возмездие и кару за величай...
ший rpex разврата. Так повелел rосподь Моисею бросить пред
лицом фараона в небо пепел, дабы по всей земле Еrипетской
люди и прочие твари покрылись воспалением с нарывами»7. Око..
ло 1590 r. принимается решение удалить таких больных, числом
более двухсот, из Отель"Дьё. И вот они становятся изrоями, OT
правляются в ссылку, которая отнюдь не во всем объясняется
терапевтическими целями: изоляция их  это еще и сеrреrация.
Для начала их размещают в нескольких дощатых лачуrах непо
далеку от еобора Нотр..Дам. Затем изrоняют на окраину rорода,
в СенЖермен..де..Пре; но содержание их обходится слишком
дороrо, к тому же они учиняют беспорядки. Тоrда их снова, не
без труда, водворяют в палаты Отель..Дьё  и наконец они нахо..
дят приют в стенах Общеrо rоспиталя 8 .
Именно теперь, и только теперь, выработан весь церемони",
ал очищения, в котором наказание плетьми, традиционные ме...
дицинские препараты и таинство покаяния соединяются во имя
единой цели. Именно теперь отчетливо проявляется тенденция

106
Мишель Фуко
карать, причем карать каждоrо отдельноrо человека. Бедствие
yrратило свой стихийно..апокалиптический характер; отныне это
свидетельство виновности KOHKpeTHoro индивида. Больше Toro:
«великий недуr» нуждается во всех этих очистительных ритуа..
лах только тоrда, коrда корень ero  в душевном беспорядке и
коrда ero можно отнести за счет rpexa, т. е. сознательноrо наме..
рения соrрешить. Устав Общеrо rоспиталя высказывается по
этому поводу совершенно недвусмысленно: означенные меры,
«конечно же», применяются лишь в отношении «тех мужчин или
женщин, каковые приобретyr сию болезнь через беспорядочный
образ жизни либо разврат, но не тех, кто заразится ею в браке
или иным образом, как, например, жена через мужа либо кор..
милица через ребенка»9. Болезнь воспринимается уже не в мас..
штабе судеб мира; ее осмысляют в катеrориях понятноrодля всех
закона  лоrики намерений.
Но вот наконец проведены все разrраничения, применены
первые наказания, и венерических больных принимают в roc..
питаль. По правде сказать, их туда набивают битком. 60 коек в
квартале Сент"Эсташ в Бисетре приходятся в 1781 r. на 138 муж..
чин; Сальпетриер располаrает в квартале Сострадания 125 кой..
ками на 224 женщины. Если болезнь очень запущена, человека
и не пытаются спасти. Остальных пользуют «Великими Лекар..
ствами»  всеrда не дольше полyrора месяцев и редко коrда мень..
ше этоrо срока они получают процедуры; первым идет, естествен..
но, кровопускание, за ним  немедленное промывание желуд..
ка; затем две недели отводятся на ванны, из расчета примерно
по два часа в день; далее снова промывание желудка, и в заклю..
чение первоrо этапа врачевания больному прописывают добрую
полновесную исповедь. Теперь можно начинать ртутные прити"
рания, как известно, весьма действенное средство; они продол..
жаются в течение месяца, в конце KOToporo последние болезне"
творные духи изrоняются с помощью двух клистиров и одноrо
кровопускания. Еще две недели отводятся на выздоровление.
Затем пациент, окончательно уладив свои отношения с Боrом,
объявляется исцеленным, и ero выписывают из rоспиталя.
в этой «терапии» для нас открывается удивительная панора..
ма воображаемоrо, сложившаяся в классическую эпоху, и преж..
де Bcero то тесное сопряжение медицины и морали, которое толь..

История безумия в классическую эпоху
107
ко и придает смысл всем этим очиститеЛЬНblМ мероприятиям.
Венерическая болезнь представала не столько телесным недуrом,
сколько чем"то нечистым; считалось, что именно нечистота че..
ловека вызывает и определяет собой ero физическое заболева..
ние. Медицинское восприятие всецело подчинено этой этичес..
кой интуиции  а зачастую и вовсе сливается с нею; если тело
следует лечить, чтобы уничтожить заразу, то плоть необходимо
карать, ибо именно она отдает нас во власть rpexy; и не только
карать, но и упражнять ее, умерщвлять, не боясь оставить на ней
болезненные раны, ибо здоровье слишком леrко превращает наше
тело в орудие rpexa. Саму болезнь лечат  однако здоровье, спо
собствующее падению человека, намеренно разрушают: «Увы,
отнюдь не удивляюсь я тому, что святой Бернард опасался креп..
Koro здоровья в монахах своих; ведал он, куда может оно увлечь,
если не умеет человек карать тело свое купно с апостолом и сми"
рять ero через умерщвление плоти, посты и молитвы»IО. «Враче..
вание» венериков стоит в том же ряду: это лекарство OДHOBpe
менно и от болезни, и от здоровья, пользующее тело и вредящее
плоти. И в этом  одна из основных идей, раскрывающих смысл
некоторых терапевтических средств, которые, постепенно исче..
зая из обихода, применялись при лечении безумия на протяже..
нии Bcero XIX B. II .
Полтора столетия венерики будyr обитать бок о бок с умали..
шенными, в одних и тех же стенах; и соседство это оставит на бе..
зумных неизrладимое клеймо, которое для cOBpeMeHHoro созна..
ния станет знаком их cMyrHoro родства и обеспечит им один и тот
же удел и место в одной и той же карательной системе. Знамени..
тый rоспиталь Птит..Мезон, «Домики», На улице Севр до caMoro
конца XVII 1 в. предназначался почти исключительно для безум
ных и для венерических больных 12. Сближение в европейском co
знании мук безумия и наказания разврата не является чем..то ар..
хаическим. Напротив, сближение это наметилось на рубеж со..
временности, было почти во всех своих чертах открыто как раз в
XVII в. Классическая эпоха, создавая воображаемую rеометрию
своей морали, придумала особое пространство изоляции, rде об..
рели одновременно и родину, и место cBoero искупления rpехи
против IUIОТИ и провинности против разума. Безумие поселяется
по соседству с rpexoM, И, быть может, именно поэтому неразумие

108
Мишель Фуко
на века породнится с виной: в наши дни душевнобольной ощу..
щает это родство как свою личную участь, а врач открывает ero
как естественнонаучную истину. Именно здесь, в этом искусст..
венном, собранном в середине XVI 1 в. словно бы из лоскyrов про..
странстве установились те неявные связи, которые так называе..
мая позитивная психиатрия не сумела разорвать в течение Bcero
cBoero более чем столетнеrо существования  при том, что сло..
жились они совсем недавно, в эпоху рационализма..
Как ни странно, именно рационализм допустил, чтобы на..
казание смешалось с лекарством, а жест карающий почти пол..
ностью отождествился с жестом врачующим. Премаrаемое им
лечение имеет выраженный медицинский и моральный аспек..
ты и является одновременно и предвосхищением вечных мук, и
оздоровительной мерой. В этом лечении рационализм, по суще..
СТВУ, стремится найти для медиuинскоrо разума уловку, позво..
ляюшую делать человеку больно ради ero же блаrа. И возможно,
именно эти искания воплотились в Той фразе, с которой святой
Винцент де Поль начинает устав Сен..Лазара и которая звучит
вместе и обетованием, и уrрозой МЯ всех узников: «Принимая В
расчет, что преходящие страдания не принесут им избавления
от мук вечных...»; вслед за ней разворачивается стройная систе..
ма релиrиозноrо контроля и подавления, которая включает пре..
ходящие страдания в свой пенитенциарный порядок и, посколь"
ку порядок этот всеrда обратим в понятия вечности, может и
должна избавить rрешника от вечных мук. Принуждение, изоб..
ретенное людьми, помоrает свершиться божественной справед"
ливости  помоrает тем, что старается сделать ее ненужной.
Подавление становится тем самым вдвойне эффективным: оно
излечивает тела и очищает ДУllIИ. Таким образом, изоляция де..
лает возможными те пресловутые моральные лекарства  нака..
зания и оздоровительные процедуры,  к применению которых
и будет в основном сводиться врачевание в первых лечебницах
для умалишенных XIX В.; принцип действия этих лекарств, еще
доЛёре, сформулировал Пинель, утверждавший, что иноrда по..
лезно «произвести сильное потрясение в воображении умали..
Шенноrо, вызвав у Hero чувство ужаса)13.
Конечно, родство медицины и морали  тема столь же древ..
няя, как и rреческая медицина. Однако, вписавшись в XVII в. в

История безумия в классическую эпоху
109
христианский рациональный порядок, она приняла форму, Me
нее Bcero похожую на древнеrреческую: форму репрессии, при
нуждения, обязанности добиваться спасения собственной души.
24 марта 1726 r. лейтенант полиции Эро при содействии «roc
под заседателей тюрьмы Шатле в Париже» оrлашает приrовор,
по которому «Этьенн Бенжамен Дешоффур, подобающим обра
зом допрошенный, объявляется сознавшимся в совершении пре
етуплений содомических, каковые означены в ходе судебноrо
процесса. Во искупление этих и иных преступлений сказанный
Дешоффур приrоваривается к сожжению заживо на rревской пло
щади с развеянием пепла oHoro по ветру и изъятием иконфиска..
цией имущества oHoro в пользу Короля». Казнь совершается в тот
же дены 
. . То был один из последних смертных приrоворов, выне..
сенных во Франции за содомию lS . Но подобная жестокость уже
настолько возмущала современников, что Вольтер сохранил вос"
поминание о ней вплоть до Toro времени, коrда писал статью (J1ю
бовь сократическая» для «Философскоrо словаря»16. В большин..
стве случаев мерой пресечения для таких преступников служила
пожизненная ссылка в провинцию  либо же изоляция в Об..
щем rоспитале или в одном из тюремных заведений l '.
Подобное наказание выrлядит на удивление мяrким  по
сравнению со старинным, igпis е! iпceпdiuт, положенным по за
кону, который тоrда еще не был отменен и соrласно которому
«впадающие В преступление сие подлежат сожжению заживо.
Казнью сей, принятой в законодательстве нашем, караются' paB
но и женщины, и мужчины»18. Но ееть нечто, придающее этой
непривычной снисходительности по отношению к содомии осо..
бое значение: моральное осуждение, наказание оrлаской, кото..
рые становятся карой за rомосексуализм в ero социальных и ли..
тературных проявлениях. Эпоха, коrда содомитов сжиrают в по..
следний раз, ........ та самая эпоха, коrда с концом «просвещенноrо
либертинажа» исчезает и поэзия rомосексуализма, прекрасно
воспринимавшаяся культурой Возрождения. Создается впечат"
ление, что содомию, которая прежде считалась преступлением
Toro же ряда, что ворожба и ересь, т. е. профанацией релиrии l9 ,
Осуждают теперь исключительно по моральным соображениям,
Наряду с rомосексуализмом. Именно он становится отныне rлав"

110
Мишель Фуко
ным отяrчающим вину обстоятельством  вдополнение к coдo
мии; В это же время зарождается и обостренная социальная чув"
ствительность по отношению к rомосексуальному влечению 20 .
Тем самым смешиваются между собой две до тех пор обособлен..
ные сферы опыта: сакральные запреты на содомию и ухищре
ния rомосексуальной любви. Отныне их объемлет одна и та же
форма моральноrо осуждения: в области человеческих чувств
возникают совершенно новые внутренние rраницы. Таким об
разом, складывается некая целостная мораль, которая, избавив
шись от прежних наказаний, придя блаrодаря изоляции к обще..
му знаменателю, уже довольно близка к современным формам
виновности 21 . Если Ренессанс предоставил rомосексуальности
свободу словесноrо выражения, то теперь она пребывает в мол..
чании и переходит в сферу запретноrо, наследуя старинные фор..
Mbl осуждения от утратившей сакральность содомии.
Отныне между любовью и неразумием устанавливаются HO
вые связи. В культуре платонизма на протяжении всей ее эволю"
ции любовь, в зависимости от своей ВОЗВblшенности, помеща
лась либо на уровень слепоrо плотскоrо безумия, либо на уро..
вень BblcoKoro духовноrо упоения, достиrая KOToporo Неразумие
обретает всемоryщество высшеrо знания. Л юбовь и безумие в их
различных формах распределялись по разным rносеолоrическим
сферам. В Новое время, начиная с эпохи классицизма, пробле
ма выбора ставится иначе: либо любовь разумная, либо любовь
неразумная. rомосексуализм относится к неразумной любви и
тем самым малопомалу находит свое место в стратификации
безумия. Он прочно обосновывается в области неразумия, очер
ченной в современную эпоху, которая ставит в центр любых про
явлений сексуальности требование выбора, однозначно ею опре..
деленноrо и постоянно подтверждаемоrо. В свете этой бесхитро..
стной дилеММbI психоанализ не Mor не осознать со всей яснос
тью, что источником вся Koro безумия служит KaKoeTO нарушение
в сфере сексуальности; однако этот вывод имеет СМbIСЛ лишь
постольку, поскольку наша культура, сделав свой выбор, свиде..
тельствующий о ее классическом характере, поместила сексуаль..
ность на rранице между разумом и неразумием. Во все времена
и, повидимому, во всех типах культуры сексуальность OXBaTЫ
валась системой принуждения; но только в нашей культуре, при..

История безумия в классическую эпоху
111
чем сравнительно недавно, она оказалась cTporo поделена меж
ду Разумом и Неразумием, а следовательно, ступенью ниже, 
между здоровьем и болезнью, нормальным и ненормальным.
Рассматривая катеrории сексуальности, мы должны включить
В их число все, что касается проституции и разврата. Именно про..
ститyrки и развратники являются низшими слоями населения в
Общих rоспиталях. Как объясняет Деламар в своем «Трактате О
правопорядке», «потребно было весьма сильное лекарство, дабы
искоренить в обществе сей порок, и не нашлось против Hero сред..
ствалучше и вернее, быстродейственнее, нежели смирительные
дома, куда помещают подобных людей, дабы подчинить их жизнь
распорядку, сообразному с их полом, возрастом и совершенным
проступком»22. Лейтенант полиции обладает неоrраниченным
правом арестовывать без суда и следствия всякоrо, кто публич...
но предается разврату,  на то время, пока суд Шатле не выне..
сет развратнику приrовор, который в данном случае не подле..
жит обжалованию 2J . Однако все эти меры принимаются лишь
тоrда, коrда скандал становится публичным, либо коrда затро"
нуты интереСbI знатных родов; прежде Bcero, нельзя допустить,
чтобы фамильное достояние оказалось растраченным или пере..
шло внедостойные руки 24 . В известном смысле изоляция, как и
весь включающий ее режим правопорядка, обеспечивает KOHT
роль за соблюдением определенноrо порядка в структуре семьи,
который понимается одновременно и как социальная норма, и
как закон разума 25 . Соблюдение правил поведения в семье ста...
новится одним из основных критериев разумности человека, и
именно семья в первую rолову требует и добивается изоляции
одноrо из своих членов.
В эту эпоху перед нами разворачивается великий процесс:
семейная мораль вовлекает в свою сферу сексуальную этику.
Процесс этот протекал отнюдь не rладко. Долrое время ему про..
тиводействовало «прециозное» движение, влияние KOToporo на
общественную мораль было хотя и непродолжительным, но весь..
Ма ощyrимым: в конечном счете все усилия оживить ритуалы кур..
туазной любви и сохранить их в неприкосновенности вне Kpyra
брачных обязательств, все попытки достичь в области чувств еди...
нодушия И, так сказать, сообщничества, способных в любой мо"
мент одержать верх над семейными узами,  все они потерпели

112
Мишель Фуко
крах; буржуазная мораль восторжествовала. Брачный контракт
лишает любовь ее сакральноrо характера. Это прекрасно пони..
мает Сент"Эвремон, высмеивающий жеманниц, для которых
«любовь  все еще божество... не страсть вызывает она в их ду..
шах, но рождает в них нечто вроде релиrии»26. Пройдет HeMHoro
времени, и уляжется та этическая неудовлетворенность, которая
роднила куртуазность и прециозность и на которую ОТКJlикается
Мольер  от имени cBoero класса и от имени последующих сто..
летий: «Брак есть установление священное, и кто сразу же пред..
лаrает руку и сердце, тот, стало быть, человек порядочный». От..
ныне священна не любовь, священен только брак, заключенный
в присутетвии нотариуса: «Сочетать любовь С заключением брач..
ноrодоrовора»27. Область разум Horo очерчена инститyrом семьи;
вне этоrо Kpyra человеку постоянно rрозит опасность сойти с ума;
здесь он целиком во власти буйной стихии неразумия. «rope зем..
ле, испускающей непрестанно столь rустой дым и столь черные
пары, каковые, поднимаясь от сих темных страстей, застят от
нас небо и свет; земле, рождающей также зарницы и rpoMbI бо..
жественной кары, что настиrает порочный род человеческий»28.
На смену старинным формам любви в Западной Европе при..
ходит новый тип социальной чувствительности: он рожден се..
мьей и для семьи; все, что противоречит установленному в ней
порядку или ее интересам, отверrается как неразумие. Уже до..
носятся до нашеrо слуха уrрозы rоспожи Журден: «С ума вы со..
шли, муженек, с вашими бреднями» и, дальше: «Я свои права
защищаю, все женщины будyr на моей стороне»29. И это не пус..
тые слова, ее обещание сбудется: в один прекрасный день мар..
киза д'Эспар потребует, чтобы ее мужа признали недееспособ..
HыM  на основании одноrо только подозрения, что он вступил
в связь, противоречащую имущественным интересам семьи; с
точки зрения правосудия это явный признак умопомешатель..
ства JO . Разврат, мотовство, скандальная связь, позорный брак 
все это самые распространенные мотивы изоляции. Ее репрес..
сивная власть, не вполне совпадающая ни с правосудием, ни с
авторитетом релиrии, власть, напрямую соотнесенная с королев..
ской властью, по сyrи, отражает не деспотический произвол, а
непреложный ОТНЫне характер семейных обязанностей. Абсо..
лютизм сделал изоляцию орудием безраздельноrо rосподства

История безумия в классическую эпоху
113
буржуазной семьи 31 . В 1771 r. об этом недвусмысленно заявляет
Моро в своем «Рассуждении о правосудии»: «Вот некое семей
ство видит, что влоне ero взрастает презренная личность, от KO
торой можно ожидать любоrо бесчестья. И дабы не леrло на нее
позорное клеймо, семейный суд спешит решением своим упре
дить судебный приrовор; rосударю же надлежит с блаrожелатель
ностью рассмотреть это обдуманное и взвешенное мнение се..
мьи)32. Лишь В конце XVIII в., при Бретёйе, сам этот принцип
начинает вызывать протест, и королевская власть делает попыт..
ку отмежеваться от требований семьи. Циркуляр от 1784 r. rла..
сит: «Лицо совершеннолетнее может запятнать себя позорным
браком, либо разориться через необдуманные расходы, либо пре..
даваться всем крайностям разврата и вести беспyrный образ жиз..
ни,  все это, как мне представляется, не дает достаточных осно"
ваний, чтобы лишать евободы Toro, кто есть suijuris»33. В XIX в.
конфликт личности И семьи станет частным делом и превратит..
ся в психолоrическую проблему. Но в продолжение Bcero суще..
ствования изоляции этот конфликт входил в понятие обществен..
Horo порядка; он затраrивал нечто вроде всеобщеrо моральноrо
статута; в нерушимости семейных структур было заинтересова..
но все rосударство. Всякий, кто покушался на них, оказывался в
сфере неразумноrо. Семья тем самым воплощает в себе высшую
форму чувствительности к неразумию  и именно поэтому в
один прекрасный день она предстанет тем средоточием конф"
ликтов и противоречий, rде берут начало самые разные формы
безумия.
Классическая эпоха, помещая в изолятор венерических боль..
ных, rомосексуалистов, развратников, расточителей  т. е. тех,
Koro мораль предшествующих элох моrла осуждать за свободу
сексуальных проявлений, но никоим образом не уподоблять,
даже и отдаленно, умалишенным,  решала странное нравствен..
ное уравнение: она отыскивала общий знаменатель для таких
сфер человеческоrо опыта, которые долrое время вееьма далеко
отетояли друr от друrа, и этим знаменателем оказалось неразу..
Мие. Она сводила воедино все формы предосудительноrо пове..
дения, окружая безумие каким..то ореолом виновности. Для пси..
хопатолоrии не составит труда обнаружить в душевной болезни
эту примесь вины: ведь ощущение это добавилось к ней именно

114
Мишель Фуко
в результате ПОДСПУДНОЙ подrотовительной работы, совершав
шейся на протяжении всей эпохи классицизма. Наше научное и
медицинское познание безумия имплицитно основывается на
сложившемся в эту эпоху этическом опыте неразумия, и это Heo
споримый факт.
Среди обычных причин изоляции выделяется и еще одна
rруппа, включающая в себя различные катеrории профанации.
Иноrда в реrистрационных книrах встречается запись при
близительно TaKoro характера: «Мужчина из самых буйных, не
признающий вовсе релиrии, не посещающий церковь и не ис
полняющий никаких христианских обрядов; бранится и pyraeT
ся святым именем Боrа и утверждает, что Ero совсем не суще
ствует, а коrда бы существовал, то он лично сразился бы е ним
со шпаrою в руках»З4. В свое время подобное буйство повлекло
бы за собой обвинение в боrохульстве, со всеми ero опасными
последствиями, и обладало бы всей притяrательностью профа
нируюшеrо поведения; ero смысл и серьезность определялись бы
в катеrориях сакральноrо. Слово во всех своих употреблениях 
и злоупотреблениях  долrое время было слишком тесно связа
но с релиrиозными запретами, и потому TaKoro рода бесчинство
неизбежно отдавало святотатством. До середины XVI в. Hecдep
жанность в речах и поступках навлекала на себя старинные pe
лиrиозные наказания: ошейник, позорный столб, клеймение ryб
раскаленным железом, затем вырезание языка и наконец, в слу
чае повторноrо рецидива,  сожжение на костре. Конечно, Pe
формация и релиrиозные войны сделали боrохульство поняти..
ем относительным; rраницы святотатства стали подвижными.
В царствование rенриха IV за Hero полаrался Bcero лишь штраф,
взимаемый по весьма запутанной системе, а затем  «показа
тельные и чрезвычайные меры наказания». Однако в результате
Контрреформации и новых оrраничений релиrиозной свободы
происходит возврат к традиционным карательным мерам, «со..
образно кощунственности изреченных слов»35. С 1617 по 1649 r.
за боrохульство казнили 34 человека 36 .
Но вот в чем парадокс: в 1653 1661 rr., несмотря на то что
законы отнюдь не стали либеральнее J7 , за боrохульство было
вынесено Bcero лишь четырнадцать публичных приrоворов; из

История безумия в классическую эпоху
115
них семь  смертных. Постепенно приrоворы за боrохульство'
совсем исчезают из судебной практики 38 . Но дело отнюдь не в
том, что изза суровых законов проступок этот стал встречаться
реже: вплоть до конца XVIII в. изоляторы переполнены «боrо
хульниками» и теми, кто совершил какоелибо святотатство.
Боrохульство не исчезло  оно обрело новый статус, стало He
подвластным закону и не столь опасным, как прежде. Оно пре
вратилось в одну из проблем беспорядка, в словесную экстрава
raHTHocTb  нечто промежуточное между помрачением ума и
безбожием сердца. В пределахдесакрализованноrо мира беспо
рядка с ero принципиальной двусмысленностью бесчинство MO
жет быть без всякоrо противоречия истолковано в равной мере и
как помешательство, и как безверие. Разница между безумием и
безбожием становится почти неуловимой; по крайней мере, на
практике между ними всеrда обнаруживается то соответствие,
которое и служит основанием для изоляции. Вот один из отче
тов, направленных из СенЛазарад'Аржансону; он касается He
Koero пансионера, который слал мноrочисленные жалобы на то,
что ero держат в заключении, хотя он «не сумасброд и не поме
шанный»; надзиратели на это возражают, что «он не желает пре
клонять колена в самые священные моменты боrослужения...
наконец, он, сколько в ero силах, допускает, чтобы часть ero
ужина сохраняли с вечера четверrадо пятницы, и сия последняя
особенность показывает с достаточной ясностью, что он если и
не сумасброд, то стал на путь безбожия»39. Тем самым намечает
ся некая сфера моральной двойственности, лишенная отныне
сакральноrо начала, предоставленная сама себе и покуда еще не
освоенная понятиями медицины и различными формами науч
Horo позитивизма, та несколько расплывчатая сфера, которая
целиком отдана во владение безбожию, безверию, уметвенному
и душевному беспорядку. Она не совпадает ни со святотатством,
ни с патолоrией, но расположена на rранице между ними, и за
полняющие ее значения хоть и сохраняют свою обратимость, но
неизменно подлежат этическому осуждению. Область эта, про
межуточная между сакральным и болезненным и целиком под
чиненная основополаrающему этическому неприятию, есть об
ласть неразумия классической эпохи. Она охватывает не только
Все запретные формы сексуальности, но и любые посяrательства

116
Мишель Фуко
на сакральные предметы, если они не означают более святотат
ства в cTporOM смысле слова; таким образом, в ней определяется
новая система предпочтений в сексуальной морали и OДHOBpe
менно устанавливаются новые rраницы релиrиозных запретов.
Эволюция, которую претерпевает система санкций против
боrохульства и святотатства, довольно точно повторяется в пред
ставлениях о самоубийстве, которое издавна считалось преступ
лением и кощунством 4О , так что неудачная попытка самоубий
ства каралась смертной казнью: «Тот, кто покушался наложить
на себя руки и пытался себя убить, не должен избежать насиль
ственной смерти, каковую ему уrодно было себе причинить»41.
В ОРДонансе от 1670 r., подтверждающем большинство этих по
ложений, «человекоубийство caMoro себя» уподобляется «оскор..
блению божественноrо либо человеческоrо величества»42. OДHa
ко и здесь, по всей видимости, дело обстоит так же, как и вотно..
шении святотатства и сексуальных преступлений: сама суровость
ордонанса предполаrает существование на практике целой вне...
судебной системы, в которой самоубийство уже не означает свя"
тотатствз. В реrистрационных книrах изоляторов Нередко встре"
чается помета: «Пытался покончить С собой»  без всякоrо ука..
зания на болезнь или приступ невменяемости, которые всеrда
рассматривались в законодательстве как смяrчающее вину об
стоятельств0 43 . Сама по себе попытка суицида указывает на дy
шеВное расстройство, душевный беспорядок, который следует
обуздать с помощью мер принуждения. Тем, кто пытался покон"
чить с собой, отныне не выносят обвинительных приrоворов 44 ,
их подверrают заключению и предписывают им такой режим,
который служит одновременно и наказанием, и способом пре
дупредить повторное покушение. Именно на них были впервые
иСПробованы в XVIII в. печально известные сковывающие при..
способления, которые в эпоху позитивизма будут использовать..
ся в терапевтических целях: клетка из ивовых прутьев с проре
зью для rоловы на крышке (человек находился в ней со связан..
ными руками)45 или «шкаф», В котором человек Mor только сто..
ять, запертый по самую шею, так что на свободе оставалась одна
ero rолова 46 . Тем самым из области кощунства суицид переходит
в нейтральную область неразумия. Репрессивная система, опре
деляющая для Hero меру наказания, лишает ero профанирующе..
ro Значения, включает в сферу поведенческой морали и посте..

История безумия в классическую эпоху
117
пенно переводит в разряд психолоrических явлений. Ибо отли
чительной чертой эволюции западноевропейской культуры в
последние три столетия, безусловно, является то, что созданная
ею наука о человеке была основана на морализации тех сфер,
которые прежде считались сакральными.
Мы не станем сейчас затраrивать проблему колдовства в ее
релиrиозном аспекте и рассматривать эволюцию взаимоотноше
ний релиrии и колдовства на протяжении классической эпохи 47 .
Оставаясь же на уровне ритуалов и практическоrо опыта, мы уви
дим, что очень мноrие бытовые проявления колдовствалишились
в это время cBoero смысла и содержания: все эти маrические cpeд
ства, колдовские рецепты, насылающие порчу и избавляющие от
нее, примитивные алхимические приемы, переставшие быть тай
ной и малопомалу оказавшиеся в сфере общедоступноrо зна
ния,  все они отныне означают KaKoeTO смутное безбожие,
проступок против нравственности и как бы постоянную уrрозу
общественному порядку.
На протяжении XVII в. законодательство оставалось в этом
вопросе неизменно суровым. Ордонансом от 1628 r. для всех кол
дунов и астролоrов предусматривалось телесное. наказание и
штраф в размере 500 ливров. Эдикт 1682 r. значительно более
rрозен 48 : «Всякое лицо, замешанное в колдовстве, должно неза
медлительно покинуть пределы Королевства»; любые действия,
основанные на суеверии, подлежат при мерному наказанию, «в
зависимости от тяжести проступка»; и «если объявятся впредь
лица столь злонамеренные, что колдовство соединяют с безбо
жием и святотатством... то нам уrодно, чтобы изобличенные в
сем каралисьсмертью». Наконец, все эти карательные меры дол
жны применяться к тем, кто пользуется отравляющими CHaдo
бьями И ядами, «все равно, повлеКJ10ЛИ это чьюлибо смерть или
нет»49. Однако два факта представляются весьма характерными:
вопервых, в конце XVII в., после истории с ядами, судебные
приrоворы за колдовство и маrию выносятся крайне редко; Bcтpe
чаются упоминания еще нескольких дел, rлавным образом в про
винции, но очень быстро строrости сходят на нет. При этом осуж
даемая законом практика вовсе не исчезает; в Общий rоспиталь
и в изоляторы попадает немалое число людей, виновных в кол
довстве, маrии, прорицании, а бывало, и в алхимии SO . Получа
лось, что rдето на друrом, низшем по отношению к суровым

118
Мишель Фуко
юридическим нормам уровне мало"помалу складывался COBep
шенно иной тип социальной практики и социальноrо сознания,
придававший подобным формам поведения новое значение. Но
вот что любопытно: значение это, позволяющее обходить закон
с ero вековыми строrостями, оказывается, сформулировано са..
мим законодателем в констатирующей части эдикта 1682 r. Эдикт
направлен против лиц, «которые объявляют себя колдунами,
волшебниками, чародеями»: ведь может так случиться, что «под
предлоrом составления rороскоповлибо под видом прорицаний
и посредством притяrательных процедур пресловутой маrии и
иных иллюзий, каковые обыкновенно используют люди подоб..
Horo разбора, поверrнут они в изумление мноrих людей невеже..
ственных либо леrковерных, что незаметно для себя самих под
пали под их влияние». А чуть ниже в том же тексте упомянуты
те, что, «прикрываясь пустым ремеслом прорицателей, колду"
нов, чародеев, либо под иными именами подобноrо же рода, и
преступив закон божеский и человеческий, несут порчу и зара..
зу в умы простолюдинов речами своими и поступками, а также
поруrанием Bcero, что есть caMoro святоrо в релиrии»SI. При та..
ком понимании маrии она лишается всякой кощунственной
действенности; отныне она не святотатство  но обман. Власть
ее  это власть заблуждения, в том смысле, что она, во..пер..
вых, не является властью реальной, а во"вторых, ослепляет тех,
кто не обладает ясным умом и сильной волей. Маrия при над..
лежит к сфере зла, но не потому, что в ней, в ее приемах, прояв"
ляют себя темные, трансцендентные силы, а постольку, посколь"
ку она входит в единую систему обмана, в которой есть свои ма..
стера и простофили, фокусники и одураченные зрители. Маrия
может быть рассадницей реальных преступлений 52 , но, взятая
сама по себе, она не является больше ни преступным деянием,
ни актом святотатства. Утратив сакральную власть, она заклю..
чает в себе лишь паrубные устремления: это заблуждение ума,
поставленное на службу царящему в душе беспорядку. Отныне
ее рассматривают не в катеrориях кощунства во всей ero значи"
мости, но как одно из проявлений неразумия.
П роисшедшая перемена весьма существенна. Распадается то
единство, которое прежде составляли неразрывно связанные друr
с друrом система маrических практик, вера прибеrавшеrо к ним
человека и суждение тех, кто выносил ему обвинительный при.. ·

История безумия в классическую эпоху
119
rOBop. Теперь маrия существует как бы в двух ипостасях: с одной
стороны, как система, разоблачаемая извне в качестве совокуп
ности обманных приемов; с друrой стороны, как система, лере
живаемая изнутри, принятие которой, перестав быть ритуаль
ным актом, стало конкретным событием и результатом личноrо
выбора: либо это заблуждение, чреватое преступлением, либо
преступление, сознательно пользующееся заблуждением. Так
или иначе, цепь образов, обеспечивавшая непрерывную TpaHC
миссию зла через приемы маrической порчи, оказалась разо
рванной и словно бы поделенной между внешним миром, пус
тым или, вернее, пребывающим во власти заблуждения, и чело
веческим сознанием, замкнутым в своей злонамеренности. Ис
чезает та сфера операций, внутри которой происходило опасное
столкновение сакральноrо и кощунственноrо; зарождается HO
вый мир, В котором действенность прежней символики сведена
к иллюзорным образам, плохо скрывающим злую волю винов
Horo. Все эти старинные маrические, профанирующие, свято
татственные ритуалы, все эти недейственные отныне слова пе
ретекают из области действенноrо, rде они обретали смысл, в
область иллюзорноrо, rде они становятся одновременно и бес
смысленными, и предосудительными,  в область неразумия.
Пройдет время, и святотатство с ero траrическими жестами бу
дет осмысляться только в понятиях патолоrии  как обсессия.
Существует мнение, что маrические жесты и профанирую
щее поведение превращаются в патолоrию в тот момент, коrда
данная культура перестает признавать их эффективноеть. На ca
мом же деле переход в область патолоrии совершился, по край
ней мере в нашей культуре, не прямо; ему предшествовал пери
од, в течение KOToporo действенность кощунственных практик
была нейтрализована, а верование, лежащее в их основе, OKPy
жено ореолом вины. Трансформация запретов в неврозы прохо
дит такой этап, коrда их интериоризация принимает вид опре
деленной моральной позиции: этическоrо осуждения заблужде
ния. На протяжении Bcero этоrо периода маrия, вписываясь в
систему мира, уже не принадлежит к разряду технических средств
либо искусств, приносящих успех; однако с точки зрения пси
холоrии поведения индивида она еще не стала воображаемой
Компенсацией за пережитую неудачу. Ее место как раз там, rде
проступок соединяется с заблуждением, в той области неразумия,

120
Мишель Фуко
которая ДЛЯ нас почти неуловима, но по отношению к которой
эпоха классицизма выработала настолько тонкую чувствитель..
ность, что даже изобрела своеобразный способ реакции на нее 
изоляцию. Все те признаки, которые для психиатрии XIX в. пре
вратятся в недвусмысленные симптомы болезни, в продолжение
почти двух столетий распределялись «между безбожием и сумас..
бродством», сходясь на полпyrи от святотатства к патолоrии, имен..
но там, rде неразумие предстает в истинном своем масштабе.
Творчество Бонавантюра Форкруа получило некоторую из..
вестность в последние rоды царствования Людовика XIV, в ту
самую эпоху, коrда Бейль составлял свой «Словарь». Форкруа
оказался одним из последних свидетелей просвещенноrо воль"
нодумства......... или одним из первых философов, в том смысле это
ro слова, какой оно получит в XVI 1 1 в. Он написал «Жизнь Апол..
лония Тианскоrо», целиком направленную против христианс..
Koro понятия чуда. Позднее он послал «rr. докторам Сорбонны»
мемуар, озаrлавленный «Сомнения касательно релиrии». Сомне..
ний насчитывалось семнадцать; излаrая последнее, Форкруа за..
давался вопросом, не является ли «единственно истинной рели..
rией» закон природы; натурфилософ предстает у Hero вторым
Сократом и вторым Моисеем, «новым патриархом, преобразо..
вателем родалюдскоrо, основателем новой релиrии»53. Вдруrих
обстоятельствах подобный «либертинаж» привел бы ero на кос..
тер, вслед за Ванин и, или в Бастилию, куда в XVIII в. попало
множество сочинителей безбожных книr. И однако Форкруа не
сожrли и не заточили в Бастилию, а подверrли шестилетней изо..
ляции в СенЛазаре, а коrда наконец освободили, ему было пред"
писано отправиться на родину, в Нуайон. Ero проступок не был
покушением на релиrию; ему не ставили в вину написание бун..
товщической книrи. Форкруа подверrли изоляции потому, что в
творчестве ero просматривалось нечто иное, а именно опреде..
ленное сродство аморализма и заблуждения. То, что в ero еочи..
нениях содержались нападки на релиrию, свидетельствовало о
таком отречении от морали, которое не было ни ерееью, ни не..
верием. Вдонесении, написанномд'Аржансоном, об этом rOBo"
рится прямо: в случае с Форкруа вольномыслие является лишь
"
производной формой нравственной вольности, которая не все..
rда находит воплощение или хотя бы удовлетворение: «Време.. ·

История безумия в классическую эпоху
121
нами, скучая в полном одиночестве, он поrpужался в штудии свои
и возводил некую релиrиозно"нравственную систему, переме..
шанную с развратом и маrией». Ero поместили в СенЛазар, а не
в Бастилию и не в Венсен, именно для Toro, чтобы в строrих пра
вилах морали, ему предписанных, он открыл для себя условия,
позволяющие познать истину. По истечении шести лет этот ре..
зультат наконец достиrнyr; в тот день, коrда ero анrелы..храни"
тели, священники Сен..Лазара, MOryr засвидетельствовать, что
он выказал «известное смирение и принял исповедь и причас..
тие»S4, ero освобождают.
Во всем, что касается подавления мысли и контроля за ее
выражением, изоляция  не только удобный вариант обычных
обвинительных приrоворов. Она обладает здесь вполне четким
смыслом и призвана cbIrpaTb совершенно особую роль: возвра
тить человека к истине путем моральноrо принуждения. Тем ca
мым она обозначает собой некий опыт заблуждения, который
должен осмысляться как опыт прежде Bcero этический. Либер
тинаж  больше не преступление; он продолжает свое существо..
вание как проступок, или, вернее, он превратился в проступок в
новом смысле слова. Прежде он был равнозначен неверию или
смыкался с ересью. Коrда в начале XVII в. судили Фонтанье, то,
возможно, к одному только ero чрезмерному вольномыслию и
«либертинским» нравам было бы проявлено некоторое снисхож
дение; однако человек, сожженный на rревской площади, был
поначалу ryreHoToM, потом послушником в монастыре капуци..
нов, после этоrо иудеем, и наконец, как rоворили, маrометани"
HOM 5S . В то время беспорядочная жизнь указывала на релиrиоз..
ное непостоянство, разоблачала ero, однако не выступала ero
первопричиной и rлавным моментом ero обвинения. Во второй
половине XVII в. обнаружилось новое соотношение между ними:
теперь неверие представляется исключительно следствием бес
путной жизни, которая и становится основанием для обвини..
тельноrо приrовора. Уrроза морали перевешивает опасность для
релиrии. Вера ееть один из элементов порядка, и именно в этом
качестве ее надлежиТ неукоснительно блюсти. Применительно
к атеисту или нечестивцу, который опасен не столько силой сво"
ero неверия, сколько слабостью релиrиозноrо чувства и неупо..
рядоченностью жизни, изоляция наделяется функцией нравствен..
HOro преображения, цель KOToporo  более твердая привержен..

122
Мишель Фуко
ность истине. В деятельности изолятора существует квазипедаrо
rический аспект, превращающий ero в нечто вроде смирительно
ro отделения, созданноrо во имя истины: к человеку следует при
менить настолько строrие меры нравствеиноrо принуждения, что
бы ero прозрение стало неизбежным: «Покажите мне воздерж..
Horo, YMepeHHoro, целомудренноrо и справедливоrо человека,
который решился бы отрицать существование Боrа. Я допускаю,
что... он был бы вполне бескорыстен и беспристрастен; беда лишь
в том, что TaKoro человека HeT)S6. Классическая эпоха еще долrо,
вплоть до rольбаха и rельвеция, будет пребывать в более или
менее твердом убеждении, что TaKoro человека нет; она надолrо
сохранит уверенность в том, что если человека, заявляющеrо,
будто Боrа нет, еделают воздержным, умеренным и целомудрен
ным, то он потеряет охоту к заявлениям подобноrо рода, а сле
довательно, придет к признанию Toro, что Боr есть. В этом 
одно из rлавных значений изоляции.
В том, какое применение она получает на практике, прояв"
ляется любопытный идейный сдвиr, в результате KOToporo от..
дельные формы свободомыслия, отдельные аспекты разума тес..
но сближаются с неразумием. Либертинаж начала XVII в. не был
полностью тождествен только нарождающемуся рационализму:
он нес в себе также и тревожное ощущение неразумия, поселив..
шеrося внутри caMoro разума; ero скептицизм был направлен не
на оrраниченную сферу знания, а на разум в целом: «Вся наша
жизнь, как посмотришь хорошенько, Bcero лишь выдумка, по..
знание наше  вздор, а убеждения  сказки; короче, весь этот
мир  просто фарс и нескончаемая комедия»57. Разrраничить
смысл и безумие не предетавляется возможным; они по необхо..
димости полаrают себя вместе, в нераздельном единстве, внутри
KOToporo леrко меняются местами: «Нет TaKoro пустяка, кото..
рый бы в чем"то не оказался очень важным; нет TaKoro безумия,
которое не сойдет за мудрость, если только в нем есть система».
Однако осознание заведомой и изначальной скомпрометирован..
ности разума отнюдь не обесценивает исканий порядка  но
порядка HpaBCTBJ.:HHoro, той меры, той уравновешенности стра..
стей, при которой душа, удерживаемая в строrих rраницах, об..
ретает счастье. В XVII в. это единство распадается, происходит
великий, сущностный раскол на разум и неразумие, находящий
свое выражение в институте изоляции. (J1ибертинаж» начала

История безумия в классическую эпоху
123
века, чей опыт основывался на тревожном переживании их бли
зости, а зачастую и полноrо слияния, тем самым перестает cy
ществовать; до конца XVIII столетия доживут две ero формы,
чуждые друr друry: это, вопервых, стремление разума создать
формулу TaKoro рационализма, который бы рассматривал Hepa
зумие во всех ero видах как иррациональное начало; BOBTOpЫX,
неразумие сердца, подчиняющее своей неразумной лоrике лю
бые речения разума. В XVI 1 I в. просвещение и либертинаж co
полаrались, но не пересекались друr с друrом. Линия раздела,
символом KOToporo выступает изоляция, затрудняла сообщение
между ними. В эпоху торжества просвещения либертинаж, Bce
ми преданный и затравленный, вел существование подпольное,
покрытое мраком, почти бессловесное до тех пор, пока Сад не
создал «Жюстину» И В особенности «Жюльетrу»  потрясающий
памфлет против «философов» И первое выражение Toro опыта,
который на протяжении Bcero XVIII в. не имел иноrо статуса, кро"
ме поднадзорноrо, обретаемоrо в стенах изоляторов.
Теперь либертинаж сместился в направлении неразумия.
XVIII век не дал связной философии либертинажа  если не счи..
тать весьма поверхностноrо употребления этоrо слова; система
тическое употребление этоrо понятия встречается лишь в реrис..
трационных книrах изоляторов. В этом случае оно обозначает
не свободомыслие как таковое и не вольность нравов в собствен 
ном смысле слова, но, наоборот, некое состояние зависимости,
при котором разум превращается в раба желаний и в прислуж
ника души. Ничто не отстоит так далеко от этоrо HOBoro либер..
тинажа, как свободный выбор, осуществляемый пытливым pa
зумом; напротив, все здесь rоворит о всецело подчиненном по
ложении разума: он подчиняется плоти, деньrам, страстям; и
коrда Сад сделает первую в XVI 11 в. попытку создать непротиво
речивую теорию TaKoro либертинажа, существование KOToporo
до Hero оставалось наполовину тайным, он прославит именно
эту рабскую зависимость; либертин, входящий в «Обшество дpy
зей преступления», должен принять на себя обязательство co
вершать любые поступки, «даже самые омерзительные... по..
винуясь малейшему велению своих страстей»58. Место либер..
тина  в самом средоточии этих зависимостей; он убежден,
«что люди несвободны, что все они, скованные законами при
роды,  рабы этих первичных законов»59. Л ибертинаж в XVI 1 I в.

124
Мишель Фуко
 это такое применение разума, коrда он отчуждается в неразу
мии сердца 60 . И с этой точки зрения нет ничеrо парадоксальноrо
в том, что в изоляторах классической эпохи либертины содер"
жатся бок о бок с вероотступниками  протестантами или изоб
ретателями какой"нибудь новой релиrиозной системы. Им пред
писывают один и тот же режим, е ними одинаково обращаются:
ведь и у тех и у друrих отказ от истины проистекает из отречения
от морали. Кто такая женщина изДьеппа, о которой пишет д'Ар..
жансон,  протестантка или либертинка? «Для меня несомнен"
но, что женщина эта, похваляющаяся упрямством своим, суще..
ство крайне порочное. Но поскольку поступки, что ставятся ей в
вину, неподсудны, то мне бы представлялось более справедли
вым и более подобающим заключить ее на время в Общий roc..
питаль, дабы обрела она там и наказание за проступки, и жела
ние обратиться в истинную веру»61.
Таким образом, неразумие расширяет свои владения за счет
еще одной области: здесь разум рабски подчиняется желаниям
сердца, и применение ero сродни распущенности аморализма.
Вольные речи безумия явят себя рабами страстей; и именно здесь,
в сфере моральных значений, зародится скоро великая тема бе..
зумия, следующеrо не вольной дороrой своих фантазий, но тес..
ным пyrем принуждения души, страстей и, в конечном счете, че..
ловеческоrо естества. Долrое время умопомешательство несло на
себе приметы нечеловеческоrо начала; теперь же обнаруживает..
ся, что есть неразумие предельно близкое человеку, предельно
соответствующее всему, чем обусловлена ero природа,  неразу..
мие, словно бы предоставляющее человека самому себе. Втайне
оно уже [отово стать тем, во что превратит ero эволюционизм
XIX в., т. е. истиной человека, но лишь в одном из ее аспектов:
истиной человеческих пристрастий, желаний, самых необуздан
ных и самых подневольных форм ero естества. Оно rнездится в
тех темных закоулках человеческой природы, rде бессильны HpaB
ственные нормы, способные направить человека на пyrь истины.
Тем самым открывается возможность включить неразумие в сфе..
ру, образуемую формами природноrо детерминизма. Но нельзя
забывать, что первоначальный свой смысл эта возможность об..
рела в этическом осуждении либертинажа и в той причудливой
эволюции, В результате которой определенный род свободомыс..

История безумия в классическую эпоху
125
лия превратился в образец и в первый опыт отчуждения духа 
умопомешательства.
Меры изоляции покрывали собой довольно необычную со..
циальную поверхность. Целое разношерстное племя  венери..
ческие больные, развратники, расточители, rомосексуалисты,
боrохульники, алхимики, либертины  во второй половине
XVII в. внезапно оказалось за пределами разума, в стенах при
ютов, которые спустя OДHOДBa столетия превратятся в замкну..
тое поле безумия. В обществе неожиданно открылось и обозна..
чило свои rраницы новое пространство: это уже не вполне про..
странство нищеты, хотя источником ero послужила великая тре..
Bora перед лицом бедности, и не пространство болезни в точном
смысле слова  хотя наступит день, и болезнь целиком подчи..
нит ero своей власти. Скорее, оно служит признаком некоей осо..
бой чувствительности, присущей классической эпохе. Речь идет
не об акте отрицания, устранения каких"то общественных явле..
ний, но о целой совокупности операций, посредством которых
на протяжении полутора веков незаметно склады валась та сфе
ра опыта, rде безумие обретает самосознание и которой позднее
оно безраздельно завладеет.
Изоляция отнюдь не обладает институциональным един..
ством  если не считать той целостности, какую придает ей при..
надлежность к «правопорядку». Очевидно, что с точки зрения
медицины, психолоrии, психиатрии она не однородна, по край
ней мере если мы рассматриваем ее исторически, не допуская
анахронизмов. И тем не менее отождествлять изоляцию с про..
изволом возможно лишь в контексте политической критики.
Действительно, все это мноrообразие операций, смещающих
rраницы морали, устанавливающих новые запреты, смяrчающих
судебные приrоворы и понижающих nopor общественноrо воз..
мущения, неизменно обладает внyrренней связностью  но не
связностью правовых или научных положений, а связностью
менее явной и обусловленной единством восприятия. Тот как бы
пунктирный рисунок, который очерчивает изоляция с ее систе..
мой rибких, мобильных практик на поверхности социальных
установлений,  это рисунок восприятия неразумия в класси..
ческую эпоху. В Средние века и в эпоху Возрождения уrроза бе
зумия повсюду подстереrала хрупкое мироздание; ее, екрытую

126
Мишель Фуко
за тонкой поверхностью видимости вещей, страшились и закли..
нали; сумерки и ночи были наполнены ее незримым присутстви"
ем; к ней были обращены все бестиарии и все Апокалипсисы,
созданные воображением Toro времени. Но именно потому, что
мир безумия присyrствовал везде, явно и неотступно, ero вос"
приятие было затруднено; ero ощущали, ero узнавали, перед ним
трепетали еще прежде, чем он заявлял о себе; он был бесконеч..
ной rрезой на просторах представления. Но ощущать ero близ..
кое присyrствие не значило ero воспринимать; ощущение это
было определенным чувствованием мира в целом, определенной
тональностью, предпосланной любому восприятию. Изоляция
отrраничивает область неразумия, отделяет ero от тех просторов
воображаемоrо, rде оно присутствовало всюду  и одновремен..
но терялось. Кроме Toro, она очищает неразумие от тех двусмыс"
ленных абстракций, блаrодаря которым оно, вплоть до MOHTe
ня и до эпохи «просвещенноrо либертинажа», было по необхо..
димости вовлечено в иrру разума. Достаточно было одноrо дви"
жения  изоляции, и неразумие освободилось: оно утратило
связь с теми пейзажами, rде присyrствовало всюду,  и, как след..
ствие, оказалось локализовано; освободилось также и от прису
щей ему диалектической двойственности  и, соответственно,
свелось к данному конкретному присутствию. Так возникает ди
станция, необходимая, чтобы неразумие превратилось в объект
восприятия.
Но каков rоризонт этоrо восприятия? Очевидно, что он со..
впадает с rоризонтом социальной действительности. Начиная с
XVII в. неразумие перестает неотступно преследовать мирозда..
ние; оно не выступает больше и естественным измерением разу..
ма во всех ero перипетиях. Оно приобретает характер явления
суryбо человеческоrо, какой"то стихийно возникшей разновид
ности среди прочих социальных видов. Прежде оно было He
отвратимой уrрозой, заключенной в мире вещей и в языке чело..
века, в ero разуме и ero земле; ныне оно предстало в виде некое..
ro лица. Вернее, лиц: людей, отмеченных неразумием, типажей,
распознаваемых обществом и подверrаемых изоляции,  раз..
вратника, расточителя, rомосексуалиста, колдуна, самоубийцы,
либертина. Впервые мерой неразумия становится определенное
отклонение от социальной нормы. Но разве не такие же персо
нажи пускались в плавание на «Корабле дураков»? Разве плава..

История безумия в классическую эпоху
127
ние это, отразившееся в текстах и иконоrрафии ХУ в., не было
символическим прообразом изоляции? Разве не одна и та же со..
циальная чувствительность вызвала к жизни две эти различные
меры пресечения? На самом деле на борту Stultifera пavis Haxo
дятся одни только персонажи..абстракции, моральные типы: чре..
воуrодник, сластолюбец, нечестивец, rордец. Их заставили сесть
на корабль, сделали членами ero безумной команды, отправили
в плавание, не имеющее конца, по той причине, что именно на
них указывало присущее эпохе сознание зла в ero универсально..
сти. Напротив, начиная с XVII в. человек неразумный  это кон..
кретное лицо, индивид, изъятый из мира социальной реальнос..
ти, и именно общество, частицей KOToporo он является, судит
ero и выносит ему приrовор. Вот это и есть самое rлавное: то, что
безумие внезапно оказалось леренесено в сферу социальноrо и
отныне будет проявляться преимущественно и почти исключи..
тельно здесь; то, что ему, бродившему прежде во всех пределах,
тайно обитавшему в самых привычных местах, вдруr, едва ли не
в одночасье (менее чем за полвека во всей Европе), отвели осо..
бую область, rде всякий может ero распознать и разоблачить; что
с ТОЙ поры ero, словно нечистую силу, стало возможно разом
изrнать из каждоrо KOHKpeTHoro человека, в KOToporo оно всели
лось, с помощью мер и предосторожностей правопорядка.
Так можно в первом приближении обозначить особенности
классическоrо опыта неразумия. Было бы абсурдно искать ero
причину в изоляции: ведь именно она, ее странные приемы и
формы стали первым признаком зарождения этоrо опыта. Для
Toro чтобы люди, причастные неразумию, у себя на родине пред..
стали чужестранцами, должно было совершиться первоначаль..
ное отчуждение неразумия, oTopBaHHoro от своей истины и за..
ключенноrо в пределы социальноrо пространства. В основании
всех тех неочевидных отчуждений безумия, среди которых наша
мысль сразу начинает плутать, лежит по крайней мере одно, а
именно: то самое общество, что через некоторое время найдет
для безумноrо человека определение «сумасшедший», т. е. «от..
чужденный», и стало тем пространством, rде впервые осуществи..
лось отчуждение неразумия; именно сделавшись явлением со..
циальным, неразумие оказалось в изrнании и поrрузилось в не..
моту. Слово «отчуждение», по крайней мере в данном случае, 
не только метафора. В нем  попытка обозначить тот сдвиr, в

128
Мишель Фуко
результате KOToporo неразумие перестало быть опытом челове..
ческоrо разума вообще, во всех ero перипетиях, и попало как бы
в замкнyrый Kpyr некоей квазиобъективности. Теперь оно уже
не может одушевлять собою тайную жизнь рассудка или пресле..
довать ero своей неотступной уrрозой. Теперь ero удерживают
на расстоянии  расстоянии, символом KOToporo и, более Toro,
реальной rарантией KOToporo на поверхности социальноrо про..
странства служат запертые двери изоляторов.
Дело в том, что установление этой дистанции вовсе не озна..
чает свободы для знания, для ero света, и не является просто сло..
собом расчистить пyrи познанию. Дистанция создается вслед..
ствие проскрипционноrо процесса, который напоминает и даже
частично повторяет процесс изrнания прокаженных из средневе..
KOBoro сообщества. Однако прокаженные были отмечены зримой
печатью зла; новые же изrнанники, появившиеся в классическую
эпоху, Hecyr на себе клеймо не столь явное  клеймо неразумия.
Блаrодаря изоляции действительно очерчивается пространство
возможной объективности, но происходит это в области тех не..
rативных значений, которые заключает в себе изrнание. Нера..
зумие обрело в объективности и новую родину, и, одновремен..
но, наказание. Тех же, кто придерживается мнения, будто безу..
мие только тоrда предстало наконец научно беспристрастному
взору психиатра, коrда освободилось от своей давней, возник..
шей в Средние века причастности к релиrии и к этике,  тех
следует неустанно возврашать к этому поворотному моменту:
моменту, коrда неразумие, объективизируясь, оказалось в изrна..
нии, на века обреченное на немоту; им следует постоянно ука..
зывать на этот первородный rpex, воскрешая в них то чувство
cMYТHoro осуждения, которое как раз и позволило им высказы..
ваться о безответном отныне неразумии столь нейтрально: ведь
мерой этой нейтральности служит их способность к забвению.
Разве не существенно для нашей культуры то обстоятельство, что
неразумие смоrло сделаться для нее объектом познания лишь
постольку, поскольку предварительно стало объектом отлучения?
Больше Toro. Обозначая собой процесс дистанцирования
разума от неразумия, сводящий на нет их прежнее родство, изо..
ляция одновременно свидетельствует и о том, что неразумие по..
падает в зависимость к чему"то совсем иному, нежели познание
с ero приемами. Она опутывает неразумие целой сетью неявноrо

История безумия в классическую эпоху
129
соучастия. Именно эта тесная зависимость и придаст безумию
со временем тот конкретный облик, то бесконечно заrоворщи..
ческое выражение лица, которое знакомо нам сеrодня по наше
му опыту. В стенах изоляторов содержались вперемешку вене..
рики, развратники, «мнимые ведьмы», алхимики, либертины 
и, как мы увидим далее, помешанные. Между ними устанавли..
вается некое сродство; складываются определенные взаимоот"
ношения; и взору Toro, для Koro неразумие постепенно превра..
щается в объект, предстает тем самым четко отrраниченное и
почти однородное пространство. От комплекса вины и сексуаль..
ной патетики к старинным ритуалам..обсессиям, заклятиям и
маrическим приемам, к чарам и бредовым видениям, подчинен..
ным закону сердца, протяrивается некая незримая сеть, как бы
намечающая скрытые основания, на которых строится наш со..
временный опыт безумия. Вскоре на структурированную таким
образом сферу будет наклеен ярлык неразумия: «Приrодно К изо
ляции». Тем самым неразумие, в котором мысль XVI в. видела
диалектическую точку, rде разум, в ходе поступательноrо разви"
тия cBoero дискурса, превращается в свою противоположность,
теперь наполняется конкретным содержанием. O;rHbIHe неразу..
мие связано с упорядочением этических норм, в центре которо"
ro такие проблемы, как смысл сексуальности, святотатство и rpa..
ницы сакральноrо, разrраничения внyrри понятия любви, при..
частность истины к морали. Все эти столь различные сферы опы..
та в rлубине своей сводятся к единому простейшему жесту 
изоляции; в некотором смысле изоляция  это лишь поверхно..
стное проявление целой системы подспудных операций, направ"
ленных к единой цели  произвести в области этики единооб
разный, до тех пор неизвестный раздел. В общем и целом мы
можем сказать, что вплоть до эпохи Возрождения равновесие в
мире этики достиrалось по ту сторону Добра и Зла, внyrри неко"
ero траrическоrо единства...... единства судьбы или провидения и
божественноrо предпочтения. Теперь единство это исчезает: ero
разрушает непреодолимая rраница между разумом инеразуми..
ем. Мир этики вступает в фазу кризиса; к великой борьбе Добра
и Зла добаWIяется непримиримый конфликт разума и неразумия,
умножая лики этой разорванности; свидетелями тому  хотя бы
Сад и Ницше. Тем самым половина этическоrо мира переходит
в область неразумия, наполняя ее необозримым конкретным
5  50S

130
Мишель Фуко
содержанием  эротикой, святотатством, маrическими ритуа
лами, ясновидением, тайно выражающим законы сердца. В тот
самый момент, коrда неразумие высвобождается изпод власти
разума настолько, что становится объектом восприятия, оно cpa
зу же оказывается вовлечено в целую систему конкретных взаи
мосвязей.
Именно этими взаимосвязями, повидимому, объясняется
странная, неподвластная ходу времени верность безумия caMO
му себе. В некоторых жестахобсессиях и поныне дают о себе
знать старинные маrические ритуалы; некоторые типы бреда
хранят свет древних релиrиозных озарений; болезненно ожес
точенное профанирующее поведение встречается и в культуре,
дaBHЫMдaBHO избавившейся от сакральноrо начала. Постоян
ство в подобных проявлениях безумия, казалось бы, ставит пе
ред нами вопрос о смутной памяти времен, которая ero сопро
вождает и блаrодаря которой все ero измышления оказываются
лишь возвратом назад, а само оно нередко обозначается как сти
хийная археолоrия культур. Неразумие как будто заключает в себе
великую память народов, высшую степень их верности прошло
му; в ero пределах история предстает бесконечной COBpeMeHHOC
тью. Нам как будто остается лишь придумать общий для всех этих
проявлений элемент. Однако сделать такой вывод  значит об
мануться внешним тождеством; в действительности непрерыв
ность здесь  лишь проявление прерывности. Архаические фор
мы поведения смоrли сохраниться лишь постольку, поскольку они
подверrлись искажению. Проблема их возникновения в Новое
время встает лишь при ретроспективном подходе; если же мы бу
дем следовать ходу истории, то нам станет ясно, что проблема
состоит прежде Bcero в трансформации пространства опыта. Эти
формы поведения были устранены  однако не в том смысле,
что они исчезли совсем, а скорее втом, что для них была выделе
на особая область, в которой они оказались и изrнанниками, и
избранниками одновременно; оторвавшись от почвы повседнев
Horo опыта, они сразу же интеrрировались в область неразумия,
откуда малопомалу проникли во владения болезни. Причины
этой жизни после смерти следует искать вовсе не в особеннос
тях коллективноrо бессознательноrо, а в структурах той сферы
опыта, какой является неразумие, и в ее возможных внyrренних
изменениях.

История безумия в классическую эпоху
131
Таким образом, неразумие во всех ero значениях, закреплен
ных эпохой классицизма, предстает особой областью опыта, бе
зусловно, слишком тайноrо, чтобы получить скольконибудь
ясное словесное выражение, и к тому же осуждаемоrо и отрица
eMoro начиная с Возрождения и до наших дней, а потому не об
ладающеrо правом rолоса; однако этот опыт оказался немало..
важным: на ero основе не только сложился такой социальный
институт, как изоляция, не только возникла система катеrорий
и практик, относящихся к безумию, но произошла перестройка
всей этической сферы. Только отталкиваясь от Hero можно по
нять фиrуру безумца, которая появляется в классическую эпоху,
а также уяснить, каким образом складывается то, что XIX век счел
одной из своих незапамятных позитивистских истин и обозна..
чил как душевную болезнь. Если Ренессанс породил настолько
отличные друr от друrа опыты безумия, что оно представало од..
новременно и изнанкой мудрости, и мировым беспорядком, и
эсхатолоrической уrрозой, и болезнью, то в пределах этоrо но..
Boro опыта безумие наконец обретает равновесие и начатки Toro
BHyтpeHHero единства, которое отдаст ero во власть (быть может,
иллюзорную) позитивному знанию; точно так же, но на путях
моральноrо истолкования безумия, между ним и исследовате
лем возникает дистанция, делающая возможным объективное
знание о нем; BOKpyr Hero возникает ореол вины, которым объяс..
няется ero стремительный переход из культуры в природу; ему
выносится нравственный приrовор, указывающий на ero дeTep
минированность со стороны сердца, ero желаний и необуздан..
ных страстей. Классицизм, включая в сферу неразумия, наряду
с безумием, нарушение сексуальных табу и релиrиозных запре
тов, вольномыслие и вольночувствие, формировал моральный
опыт неразумия, который, по существу, служит почвой для Ha
шеrо «научноrо» познания душевной болезни. Этот опыт, дc..
танцирующийся от неразумия и десакрализующий ero, по види..
мости нейтрален, однако нейтральность ero изначально скомп"
рометирована, ибо достижима лишь в пределах первичноrо для
Нее обвинительноrо заключения.
Однако вновь обретенное BHyrpeHHee единство неразумия не
Только имеет решающее значение для поступательноrо развития
познания; оно существенно еще и постольку, поскольку блаrо
даря ему складывается образ HeKoero «существования В неразу

132
Мишель Фуко
мии», коррелятом KOToporo в карательном аспекте служило то,
что мы моrли бы назвать «исправительным существованием».
Практика изоляции и существование человека, подлежащеrо
изоляции, неразделимы. Они предполаrают друr друrа, испыты"
вают нечто вроде взаимноrо rипнотическоrо притяжения, кото..
рое и вызывает реакцию, характерную для исправительноrо су..
ществования: иными словами, определенный стиль жизни, ко..
торый свойствен человеку еще до ero изоляции, в конце концов
и делает изоляцию необходимой. Это не существование преступ..
ника или больноrо в чистом виде; однако, подобно тому как со..
временный человек при известных обстоятельствах порой ищет
спасения в преступной деятельности или находит прибежище в
неврозе, так и это существование в неразумии, санкционирован..
ное изоляцией, вероятно, имело для человека эпохи классициз..
ма неодолимую притяrательность; И, екорее Bcero, именно оно
CMyrHo уrадывается В, так сказать, общем выражении лица, не..
пременно отличающем всех обитателей изоляторов, всех, Koro
подверrли заключению «за расстройство их нравов и рассудка»,
соrласно заrадочно путанной формулировке, встречающейся в
источниках. Наше позитивное знание делает нас беспомощны..
ми, неспособными определить, кто же эти люди  жертвы или
больные, преступники или безумцы: все они причастны одной и
той же форме существования, которая может повлечь за собой,
по воле случая, и болезнь, и преступление, но которая изначаль..
но не принадлежала ни к одной из этих сфер. Именно к такой
форме существования равно причастны и либертины, и разврат..
ники, и расточители, и боrохульники, и безумцы; каждый из них
отличался от друrих лишь своим, только ему присущим спосо..
бом оформлять общий для всех опыт: опыт, состоящий в пере..
живании неразумия 62 . Мы, в наше время, начинаем отдавать себе
отчет в том, что безумие, невроз, преступление, социальная не..
адаптированность в разных своих проявлениях скрывают за со..
бой cBoero рода общий опыт........ опыт отчаяния. Возможно, что и
классический мир в созданной им системе зла обладал неким
всеобъемлющим опытом неразумия. И если это так, то именно
этот опыт очерчивает rраницы безумия на протяжении тех по..
лyrора веков, что пролеrли между Великим Заточением и «ОСВО"
бождением», принесенным Пинелем и Тьюком.

История безумия в классическую эпоху
133
Во всяком случае, именно это освобождение знаменует со..
бой момент, коrда европеец перестает чувствовать и понимать,
что такое неразумие,  равно как и начало эпохи, коrда законы
изоляции yrрачивают свою былую очевидность. Символом это..
ro переломноrо момента стала странная встреча двух человек:
один из них был единственным, кто сформулировал теорию сп о..
собов существования в неразумии, друrой одним из первых по..
ставил своей задачей создать позитивную науку, изучающую бе..
зумие, иными словами, заставляющую умолкнуть речи неразу..
мия и прислушивающуюся отныне лишь к rолосам медицинс..
кой патолоrии, rолосам безумия. Люди эти сталкиваются в самом
начале XIX в.: Руайе..Коллар намеревается изrнать Сада из Ша..
рантона, который он хочет превратить в rоспиталь. Филантроп
безумия, он жаждет оrрадить ero от присyrствия неразумия, ибо
прекрасно отдает себе отчет в том, что этой форме существова..
ния, для которой В XVIII в. нормой была изоляция, уже нет мес"
та в психиатрической лечебнице XIX в.; он требует перевести
Сада в тюрьму. «Обитает в Шарантоне,  пишет он Фуше 1 ав..
rYCTa 1808 r., ....... один человек, каковому дерзостная безнравствен..
ность ero доставила премноrо славы и чье пребывание в оной
лечебнице сопряжено с серьезнейшими неудобствами. Я roвo..
рю об авторе rHycHoro романа «Жюстина». Человек сей  не су..
масшедший. Бред ero есть единственно бред порока, и сей раз..
ряд порока подлежит исправлению отнюдь не в больнице, на..
значение которой  врачевать сумасшедших. Лицо, подобным
пороком отмеченное, должно пребывать в самом суровом тюрем..
ном заключении». Для Руайе.. Коллара исправительное существо..
вание уже непонятно; он ищет в нем смысл применительно к
болезни  и Не находит; он переносит ero в сферу зла в чистом
Виде, зла, не имеющеrо иной причины, кроме собственноrо не..
разумия: «бред порока». В тот день, коrда было написано пись..
мо к Фуше, неразумие классической эпохи закрылось для нас,
унеся с собой свою заrадку; ero странная, столь мноrоликая цель..
ность была утрачена навсеrда.

rлава четвертая
ОПЫТЫ БЕЗУМИЯ
Классическая эпоха  начиная с создания Общеro rоспиталя,
с учреждения в rермании и в Анrлии первых исправительных
домов и до конца XVIII в.  это эпоха заключения. Заключают
под замок развратников, расточительных отцов семейства, блуд
ных сыновей, боrохульников, тех, кто «пытается себя поryбить»,
либертинов. В узоре этих странных сближений и соучастий эпоха
намечает контуры cBoero, только ей присущеrо опыта неразумия.
Но в каждом из этих сообществ обитает, сверх Toro, и целое
племя безумцев. Примерно десятая часть задержаний, пополняв
ших в Париже число обитателей Общеrо rоспиталя, приходится
на «умалишенных», «слабоумных», людей, «помешавшихся В
уме», «лиц, впавших в полнейшее безумие»'. Никаких призна
ков Toro, что они отличаются от остальных. Судя по реrистраци
онным книrам, мы моrли бы сказать, что всех этих людей улав
ливает один и тот же тип чувствительности, а изrоняет один и
тот же социальный жест. Пусть археолоrия медицины определя 
ет, кем на самом деле был данный человек, попавший в rоспи
таль изза «повреждения нравов» или же за То, что «дурно обра
щался с женою» и несколько раз пытался покончить с собой:
больным или здоровым, преступником или сумасшедшим,  это
ее забота. Чтобы поставить вопрос подобным образом, нужно
заранее соrласиться со всеми искажениями, какие при вносит в
реальности той эпохи современная, ретроспективная точка зре _

История безумия в классическую эпоху
135
ния. Мы склонны полаrать, что безумие oтroro подверrалось ca
мым общим, самым недифференцированным формам изоляции,
что природа ero была в то время неизвестна и потому положи
тельных признаков ero никто не замечал. Тем самым мы лишаем
себя возможности увидеть в этом «неведении»  или, по край
ней мере, в том, что нам таковым представляется,  реальное и
эксплицитно выраженное сознание, в нем заключенное. Ибо
реальная проблема состоит как раз в том, чтобы определить Ис
торическое содержание Toro приrовора, по которому, совершен
но не признавая наших различий, отправляли в изrнание и тех,
Koro мы бы стали лечить, и тех, Koro мы предпочли бы отдать
под суд. Дело вовсе не в том, чтобы выявить ошибку, вызвавшую
подобное смешение, а в том, чтобы внимательно paCCMoтpeTbпoc
ледовательность в суждениях эпохи, прерванную нашим нынеш
ним способом судить об этих ветах. Только коrда минула CTO
пятидесятилетняя эпоха изоляции, все как будто в первый раз
заметили на лицах этих узников какието особенные rpимасы,
услышали крики, в которых звучал какойто иной [нев и KOTO
рые взывали к какойто иной неистовой силе. Однако на протя
жении всей классической эпохи инститyr изоляции был единым;
опыт, находящий выражение во всех принимаемых мерах, от
начала до конца,  вполне однороден.
Обозначением ero  и почти символом  служит одно сло
во, которое чаще друrих встречается нам в учетных книrах изо
Ляторов: слово «буйный». «Буйство», как мы увидим,  это Tex
нический термин судопроизводства и медицины; им чрезвы
чайно точно характеризуется одна из форм безумия. Однако в
лексиконе изоляции оно получает и rораздо более широкий, и
одновременно rораздо более узкий смысл; оно вызывает в co
знании все формы насилия, которые не подпадают под опреде
ление преступления в cтporoM, закрепленном в законодательстве
смысле: им обозначается некая недифференцированная сфера
беспорядка, беспорядка в поведении и в душе, в нравах и в pac
судке  вся область темной, яростной уrpозы, не подлежащей
судебному преследованию. Для нас это понятие, быть может,
расплывчатое,  но тоrда оно было достаточно четким, чтобы
диктовать императив морали и правопорядка эпохи  изоляцию.
Возможность подверrнyrь коrолибо заключению просто пото

136
Мишель Фуко
му, что он «буйный», без yrочнения, больной это или преступ
ник,  вот одно из ПОЛНОМОЧИЙ, которыми наделил себя разум в
классическую эпоху в пределах приобретаемоrо им опыта Hepa
зумия.
И в этом есть свой позитивный смысл: в XVI 1 XVI 11 вв. бе
,
зумие подверrалось изоляции на равных правах с развратом или
либертинажем rлавныM образом не потому, что в нем не распо
знали болезнь, а потому, что рассматривали ero тоrда под COBep
шенно иным уrлом зрения.
Однако здесь леrко впасть в излишний схематизм. Мир бе
зумия не был в классическую эпоху таким уж однообразным.
Утверждать, что с безумными обходились попросту как с право
нарушителями,  не ошибка, но это лишь часть правды.
Некоторые из них имеют особый статус. Одному из парижс
ких rоспиталей предоставлено исключительное право лечить yr
ративших рассудок бедняков. Если есть надежда сумасшедшеrо
вылечить, ero Moryr отправить в ОтельДьё. Здесь он пройдет
обычный курс лечения: кровопускания, промывания желудка, в
отдельных случаях...... нарывные пластыри и ванны 2 . Традиция
эта уходит корнями rлубоко в прошлое: еще в Средние века в
том же ОтельДьё отводили специальные места для безумных.
Людей «чудаковатых и неистовых» запирали в специальные, за
крытые со всех еторон лежанки, в стенках которых обычно дела..
ли два окошка, «чтобы видеть и подавать»3. В конце XVI 1 1 в., коrда
Тенон пишет свои «Мемуары О парижских rоспиталях», безум
ных распределяли по двум палатам: в мужской, или палате свя
Toro Людовика, стояли две одноместные кровати и еще десять
таких, на которых моrли одновременно улечься четверо. У Те..
нона это зрелище копошащихся человеческих тел вызывает бес
покойство (в то время жара в воображении медиков обладала
паrубным влиянием на орrанизм, и наоборот, целительной, в
физическом и нравственном смысле, считалась прохлада, све..
жий воздух, деревенская чистота): «Откуда же взяться чистому
воздуху в постелях, коrда в них укладывают по троечетверо бе
зумцев, которые толкаются, возятся, дерyrся?»4 Для женщин от..
вели не палату в прямом емысле слова, а узкое оrороженное про..
странство в помещении для больных лихорадкой; в этом закyrке
...

история безумия в классическую эпоху
137
стояли шесть больших четырехместных кроватей и еше восемь
маленЬКИХ. Но если болезнь не удавалось победить в течение не..
скольких недель, то мужчин отпраWIЯЛИ в Бисетр а женщин  в
Сальлетриер. Таким образом, на все население Парижа и ero
окрестностей было предусмотрено 74 собственно больничных
места для безумцев  и эти 74 места составляли как бы пере..
дНЮЮ, через которую человек попадал в мир изоляции, чей смысл
как раз и состоял в выпадении из мира болезни, лекарств и воз..
можноrо исцеления.
То же происходит и в Лондоне, rде для тех, Koro называют
<<лунатиками», отведен Вифлеемский rоспиталь. Он был OCHO
ваН в середине XIII в. и уже в 1403 r. там, судя по документам,
находятся шестеро сумасшедших, которых держат в цепях и KaH
далах; в 1598 r. их становится уже двадцать. В 1642 r., коrда Виф..
леем расширяется, в нем создают 12 новых палат, в том числе 8 
специально для умалишеННbIХ. После реконструкции 1676 r. в
rоспитале MOryr одновременно лечиться 120 150 человек. Отны 
не он целиком предназначен для содержания безумных; свидетель
ством тому  две статуи rиббера 5 . Сюда не принимают лунати"
ков, «признанных неизлечимыми»6, и только в 1733 r. для них на
территории rоспиталя построят два специальных здания. Обита..
тели этоrо изолятора проходят реryлярный курс лечения  или,
вернее сказать, сезонный: все rлаВНbIе врачебные мероприятия
осуществляются лишь раз в rоду, по весне, и охваТbIвают всех
больных еразу. Т. Монроу, служивший врачом в Вифлееме с
1783 r., описал в общих чертах применяемое им лечение в док..
ладе для Комитета по rражданским делам палаты общин: «Всем
больным должно быть сделано кровопускание, самое позднее в
конце мая, смотря по тому, какая стоит поrода; после кровопус..
кания мы пользуем их рвотными средствами, раз в неделю, в
продолжение известноrо числа недель. Потом они получают про
мывание желудка. Лечение сие применялось задолrо до меня, я
обучился ему от отца; лучших средств не знаю»7.
Было бы ошибкой рассматривать изоляцию умалишеННblХ в
XVIIXVIII вв. как меру по поддержанию правопорядка, не вы..
зывающую никаких проблем или хотя бы свидетельствующую о
полной нечувствительности к патолоrическому характеру сумас..
шествия. Даже в единообразной практике изоляторов функция

138
Мишель Фуко
безумия может меняться. Ero положение в мире неразумия, ук..
рывающеrо ero в своих стенах и неотступно преследующеrо своей
всеохватностью, уже довольно непрочно. Однако если внекото..
рых rоспиталях действительно отводят особое место для безум..
ных, обеспечивая им тем самым почти медицинский статус, то
большинство сумаешедших пребывают в исправительных домах,
влача почти такое же существование, как и правонарушители.
В Отель..Дьё или Вифлееме умалишенные получали лишь
самую элементарную медицинскую помощь, но зато это лече..
ние служило основанием или, по крайней мере, оправданием
тому, что их в этих rоспиталях еодержали. Напротив, в Общем
rоспитале с ero мноrочисленными отделениями вопрос о лече..
нии даже не встает. Ero уставом предусмотрена должность одно..
ro врача, который, пребывая постоянно в rоепитале Сострада..
ния, обязан дважды в неделю посещать каждое из учреждений
fоспиталя 8 . Речь моrла идти лишь о медицинском контроле, осу..
ществляемом на расстоянии; лечить надо было не заключенных
как таковых, а только тех, кто заболеет,  вполне убедительное
доказательетво Toro, что, подверrая безумцев изоляции, их не
считали за больных, если у них не было иной болезни, кроме
безумия. Оден Рувьер в своем «Очерке физической и медицинс..
кой топоrрафии Парижа», написанном в конце XVIII В., пояс..
няет, что «эпилепсия, золотуха, паралич открывают доступ в
Бисетр; однако... излечить от них не пытаются, и лекарств ника..
ких не применяют... Так, мальчик десятидвенадцати лет, ка..
ковой часто попадает в заведение это из..за нервических припад..
ков, сочтенных эпилептическими, находясь среди настоящих
эпилептиков, перенимает болезнь, которой прежде у Hero не
было, и не имеет надолrом жизненном пyrи, перспектива Koero,
учитывая возраст ero, перед ним открыта, иной надежды на из..
лечение, кроме той, какую доставляют ему усилия собственноrо
ero естества, далеко не всеrда достаточные». Что же касается бе..
зумных, ТО «с момента, коrда попадают они в Бисетр, их почита..
ют неизлечимыми и никакоrо врачевания не прописывают...
Несмотря на то что безумцев вовсе не лечат... мноrие из них вновь
обретают расеудок»9. На деле из..за отсyrствия врачебной помо"
щи, которая сводится к обязательному обходу дважды в неделю,
Общий rоспиталь почти ничем не отличается от простой тюрь..
-

История безумия в классическую эпоху
139
мы. Правила содержания в нем в общем те же, что предписаны в
уrоловном ордонансе 1670 r. в целях обеспечения должноrо по..
рядка во всех тюремных заведениях: «Уrодно нам, чтобы тюрь
мы были надежны и таким образом устроены, чтобы здоровье
узников не претерпело ущерба. Повелеваем тюремщикам и Haд
зирателям посешать узников, в камерах содержащихся, по край
ней мере один раз надню и предупреждать уполномоченных Ha
ших о тех, кто заболеет, дабы посетили их тюремные врачи либо
цирюльники, если таковые имеются»IO.
В Общем rоспитале врач назначался не потому, что людей,
помещаемых туда, считали больными, но потому, что боялись
болезней среди тех, кто уже находился в изоляторе. Опасались
пресловутой «тюремной лихорадки». В Анrлии любили вспоми
нать случай, коrда заключенные на заседаниях суда заразили су..
дей; не забывали и о том, что мноrие узники изоляторов, под..
хватив там болезнь, после освобождения передавали ее членам
своей семьи ll : «Мы располаrаем примерами Toro,  утверждает
rовард,  сколь паrубно воздействует на людей скученность их
в каменных мешках либо в башнях, rде нет притока свежеrо воз
духа... Воздух там пропитан rнилью и может испортить даже cep
дцевину дубовоrо ствола, проникая через кору и древесину»12.
Врачевание  лишь прививка на существующей практике изо..
ЛЯЦИИ, и цель ero  предупредить некоторые ее последствия; оно
Не является ни смыслом ее, ни задачей.
Изоляция  это не первая попытка заключить безумие в раз
личных ero болезненных проявлениях в стены rоспиталей. Ско"
рее, это официальное признание сумасшедших такими же, как
и прочие правонарушители; свидетельством TOMY странные для
Нас судебные формулировки, коrда умалишенных направляют в
rоспиталь не для Toro, чтобы вверить их заботам врачей, но ско"
рее чтобы обречь на вечное там пребывание. В реестрах Бисетра
нам попадаются такие, например, записи: «Препровожден из
Консьержери по решению парламента, каковым приrоворен к
пожизненному заточению и заключению в крепости Бисетр для
Toro же ухода, какой получают остальные умалишенные»I). По..
лучать тот же уход, что и остальные умалишенные, означает не
проходить курс лечения l4 , а подчиняться тюрем но..исправитель..
ному режиму с предписанными им обязанностями и следовать

140
Мишель Фуко
ero педаrоrическим правилам. Одни родители, поместившие сво"
ero сына в rоспиталь Милосердия в Санлисе по причине случав..
шихся с ним «припадков буйства» и «расстройства В уме», просят
перевести ero в Сен..Лазар, ибо, «хлопоча о повелении подверr..
Hyrb сына cBoero заключению, они отнюдь не имели намерения
уморить ero, но лишь исправить и вернуть ему почти утраченный
рассудок»15. Задача изоляции  исправить человека; для этоrо
отводится определенный срок, в течение KOToporo он должен не
выздороветь, но скорее прийти к мудрому раскаянию. Франсуа..
Мари Байи, «клирик, принявший ПОСТРИf, минорит, музыкант..
орrанист», в 1772 r. королевским повелением «препровожден ИЗ
тюрьмы Фонтенбло в Бисетр, с указанием содержать ero там три
rода». Затем, 20 сентября 1773 r., превотство выносит новое ре..
шение, «С указанием держать поименованноrо Байи среди сла..
бых умом до полноrо и окончательноrо ero раскаяния»16. Время,
отмечающее вехи изоляции и полаrающее ей rраницы,  всеrда
время нравственное, время духовноrо обращения и обретения
мудрости, время, необходимое для Toro, чтобы наказание дoc
тиrло цели.
Неудивительно поэтому, что дома.. изоляторы во MHoroM на..
поминали тюрьмы и нередко эти два учреждения почти слива..
лись воедино  так что безумных направляли и туда, и туда,
не делая особых различий. Коrда в 1806 r. на один из парла..
ментских комитетов была возложена задача изучить положение
«бедных лунатиков в Анrлии», то в работных домах насчитали
1765 безумных, а в исправительных домах  еще 11317. По"види"
мому, В XVIII в. их было rораздо больше, поскольку rовард ли..
шет как о чем..то вполне обычном о тюрьмах, «куда сажают иди
отов И умалишенных, потому что не знают, куда еще можно их
упрятать подальше от общества, каковое удручают они либо бу..
доражат. Они  обычный предмет жестоких забав для узников и
зевак, если случается там большое стечение народа. Зачастую они
беспокоят и пуrают тех, кто заключен вместе с ними. Никто о
них не заботится»18. Во Франции безумные тоже нередко оказы..
ваются в тюрьме  прежде Bcero в Бастилии; в провинции их
можно встретить в бордоском форте А, в смирительном доме в
Ренне, в тюрьмах Амьена, Анже, Кана, Пуатье l9 . В общих rоспи..
талях умалишенных обычно держат вперемешку со всеми осталь..

история безумия в классическую эпоху
141
ными лансионерами или заключенными, не делая различий меж..
ду ними; только самых беспокойных помещают в специально OT
веденные для них зарешеченные каморки: «Во всех боrадельнях
либо rоспитях для сумасшедших отводят помещения старые,
полуразрушенные, сырые, дурно расположенные и отнюдь не
приспособленные для этих целей, исключая лишь несколько за
решеченных каморок и несколько специально выстроенных Ka
мер; буйных держат особо, в этих отделениях; тихие же поме
шанные, те, которых именуют неизлечимыми, содержатся впе
ремешку с убоrими и бедняками. В тех редких боrадельнях, rде
узников помещают в отделение, называемое смирительным, cy
масшедшие обитают вместе с ними и исполняют тюреМlf>IЙ pe
жим»20.
Таковы, в самом общем виде, исторические факты. Сопос..
тавляя их, rруппируя по сходным признакам, мы можем заклю..
чить, что в XVI 1 XVII 1 вв. складываются два противоположных
друr друry опыта безумия. Врачи следующей иеторической эпохи
были чувствительны лишь к общему «пафосу» положения умали
шенных: повсюду им виделась одна и та же нищета, одна и та же
неспособность вылечить больноrо. Для них не существовало ни..
какой разницы между режимом Бисетра и палатами Отель"Дьё,
между Вифлеемским rоспиталем и любым работным домом. И тем
не менее факты....... вещь упрямая: в некоторые заведения безум..
ных принимают постольку, поскольку их теоретически можно
вылечить, а в друrие их принимают, чтобы от них избавитьея или
их исправить. Конечно, первых учреждений меньше, и рассчи
таны они на меньшее количество мест: в Отель"Дьё безумных
менее 80, а в Общем rоспитале  несколько сотен, а может быть,
и тыеяча. Однако при всей несоизмеримоети маештаба и коли..
чественных значений двух этих типов опыта, каждый из них По
своему неповторим. Как бы ни был оrраничен опыт безумия,
воспринимаемоrо как болезнь, пренебреrать им нельзя. Пара..
доксалЬНblМ образом опыт этот соседствует во времени с друrим,
в котором безумие сопряжено е изоляцией, наказанием, испра..
вительными мерами. Проблема как раз и заключается в их про..
тивостоянии, И именно оно, по"видимому, может помочь нам
понять, каков был статус безумца в классическую эпоху, и опре..
делить, каков был тоrдашний способ ero восприятия.

142
Мишель Фуко
***
Напрашивается соблазнительное по простоте решение этой
проблемы: мы можем предположить, что противостояние двух
опытов безумия снимается в рамках некоей временной протя
женности, внеуловимом, имплицитном времени историческо
ro проrресса. Тоrда умалишенные из ОтельДьё и лунатики из
Вифлеема будyr теми из безумцев, кто уже получил статус Боль
Horo. В этих людях якобы лучше и раньше, чем в остальных, pac
познали болезнь, и, изолировав, разработали специально для них
больничный курс лечения, который внешне является прообразом
тех врачебных мер, что в XIX в. будyr на законном основании при
менены ко всем душевнобольным. Что же до остальных  тех, Koro
можно встретить и в общих rоспиталях, и в работных домах, и в
исправительных заведениях или тюрьмах,  то их леrко принять
за пеструю вереницу больных, которых еще не умела опознать
зарождавшаяся как раз в это время медицинская чувствитель
ность. Мы, однако, полаrаем, что умалишенные в силу старин
ных верований либо присущих буржуазному миропорядку CTpa
хов подпадали под такое определение безумия, которое KaKTO
уподобляет их преступникам или неоднородному классу асоци
альных элементов. Любимое развлечение историков медицины
заключается в том, чтобы выявить в приблизительных значени
ях слов, использованных при составлении реестров в изолято
рах, те солидные, принадлежащие к фундаментальному знанию
медицинские катеrории, между которыми в области патолоrии
распределяются душевные болезни. «Иллюминаты» И «визионе
ры» соответствуют, повидимому, нашим «rаллюцинирующим
больным»: «визионер, воображающий, будто ему являются небес
ные анrелы», «иллюминат, переживающий откровение»; дебилы
и некоторые больные, страдающие орrаническим или старческим
слабоумием, скорее Bcero, значатся в списках как «дурни»: «дy
рень, ставший таковым по причине ужасающих попоек», «дурень,
roворящий без умолку и именующий себя императором турецким
и папой римским», «дурень совершенно безнадежный»; встреча
ются в этих перечнях и различные формы бреда, охарактеризо
ванные rлавным образом со своей абсурдноживописной CTOpO
ны: «частное лицо, преследуемое некими людьми, которые Xo
тят ero убить», «сочинитель проектов, помешанный в уме», «че

История безумия в классическую эпоху
143
ловек постоянно возбужденный, коему передаются чужие мыс..
ли», «человек С придурью, представляющий мемуары в парла..
мент»21.
Для медиков 22 чрезвычайно важна и утешительна сама воз..
можность конетатировать, что под солнцем безумия всеrда ЦBe
ли rаллюцинации, что в речах неразумия всеrда обитал бред и
что все эти не знающие покоя души всеrда были одержимы од..
ними и теми же тревоrами и страхами. Дело в том, что медици..
на, занимающаяся душевными болезнями, видит в этой возмож"
ноети первый залоr cBoero бессмертия; и если бы она была епо..
собна иметь нечистую еовееть, она, наверное, успокоила бы ее,
признав, что нашла наконец предмет своих поисков, поджидав..
ший ее в rлубине веков. И потом, даже если бы кто"то задумал..
ся, каков был смысл изоляции и как моrла она вписываться в
сиетему медицинских инститyrов,  разве не послужила бы ему
утешением мыель, что под замок сажали именно безумных и что
в конечном счете все эти не вполне понятные для нас меры уже
несли в себе зародыш Toro, что ныне предетает как некое имма..
нентное медицине правоеудие? Умалишенным, отправленным
в изолятор, недоставало только наименования душевнобольных
и Toro медицинскоrо статуеа, какой присваивали наиболее оче..
видным и опознанным из них. Путем подобноrо анализа мы без
оеобоrо труда обретаем спокойную совееть и, с одной стороны,
счастливое сознание Toro, что существует иеторическая еправед"
ливость, а е друrой ....... что медицина вечна и бессмертна. Меди..
цина поверяется некоей домедицинской практикой, а правосу"
дие истории воплощается в чем"то вроде еоциальноrо инстинк
та, спонтанноrо, чистоrо и непоrрешимоrо. Достаточно приба..
вить к этим постулатам нерушимую веру в проrреес  и нам
останется только прочертить линию Toro неявноrо поступатель..
Horo движения, первым этапом KOToporo была изоляция  мол..
чаливый диаrноз, поставленный медициной, которая пока еще
не достиrла самовыражения, а последним  rоспитализация; ее
первичные формы, возникшие в XVI I 1 в., опережают проrpесс и
символичееки предвосхищают ero конечную точку.
К сожалению, все совеем не так просто; вообще rоворя, ис..
тория безумия никоим образом не может служить для патолоrии
душевных болезней ни оправданием, ни cBoero рода вепомоrа..

144
Мишель Фуко
тельной наукой. Безумие как иеторическая реальность проходит
разные стадии становления и в определенный момент делает
возможным познание сумасшествия в позитивистском ключе 
коrда оно сводится к душевной болезни; но истина этой мето..
рии и ее тайная, изначальная движущая сила заключены отнюдь
не в таком познании. И если мы на какое..то время моrли пове..
рить, что иетория эта находит в нем свое завершение, то только
по незнанию Toro, что безумие как сфера человеческоrо опыта
никоrда не исчерпывалось ero возможным медицинским или
парамедицинским познанием. И доказательством тому может
служить сам факт изоляции как социальноrо инетитута.
Вернемея ненадолrо к фиrуре безумца, какой она была до
XVII в. Обычно мы склонны ечитать, что признаки индивиду..
альности безумец обрел лишь блаrодаря известному человеко..
любию, присущему медицине,  как если бы ero индивидуаль..
ный образ всеrда был только патолоrическим. На самом деле
безумец уже в Средние века, т. е. задолrо до Toro, как позити..
визм наделил ero медицинским с,"атуеом, приобрел eBoero рода
личностную плотноеть. То была, конечно, не индивидуальность
больноrо  но индивидуальноеть персонажа. Безумец, каким
прикидывается Тристан, «дурак» (derve) , который действует в
«Иrре О Беседке»,  это уже достаточно своеобразные роли со
своей сиетемой ценностей, вписывающейся в самые обыденные
представления человека. Чтобы достиrнуть царства своей инди"
видуальности, безумец не нуждался в медицинских определени..
ях. Достаточно было Toro сакральноrо Kpyra, каким очертило ero
Средневековье. Однако ero индивидуальность оказалась измен
чивой и отчасти подвижной. В эпоху Возрождения она распа..
лась и, так еказать, перестроилаеь. Уже в конце Средних веков
заботу о ней взял на еебя cBoero рода ryманизм от медицины.
Что этому способствовало? Вполне возможно, что определяю..
щую роль здесь сыrрало восточное влияние и арабская мысль.
Действительно, в арабеком мире, видимо, довольно рано етали
возникать настоящие больницы д1IЯ безумных: возможно, что уже
в VII в. в Фесе 23 , возможно, оnять..таки, что ближе к концу XII в. 
в Баrдаде 24 и, что достоверно известно, в течение следующеrо
столетия в Каире; в них прибеrают к своеобразному лечению
души, включающему музыку, танцы, зрелища и чтение велух
,

История безумия в классическую эпоху
145
волшебных историй; лечение это проводится под врачебным
руководством, и именно врачи принимают решение о прекра
щении ero, если оно достиrло цели 2S . Как бы то ни было, вряд ли
случайно, что первые в Европе rоспитали для умалишенных по
явились в начале xv в. именно в Испании. И меет значение и тот
факт, что rоспиталь в Валенсии основали братья ордена Поми"
лования;теено связанные с арабским миром, поскольку они за..
нимались выкупом пленных: инициатива принадлежала одному
из братьев ордена, а сбор средств взяли на себя миряне, rлавным
образом боrатые купцы, в том числе Лоренсо Салоу26. Позднее,
в 1425 r., открылся rоспиталь в Caparoce, мудрое устройство KO
Toporo почти четыре века спустя приводило в восхищение Пи..
неля: ero ворота были rостеприимно открыты для больных всех
етран, с любыми формами правления, и всех вероисповеданий,
о чем свидетельствовала надписьurЬisеtоrЬis*; повреждения ума
лечились там упорядоченной садоводческой жизнью, мудростью
сезонных работ  «жатвы, подвязывания поз, сбора виноrpада,
сбора оливок»27. Вслед за Сараrосой больницы возникают в Севи
лье (1436), Толедо (1483), Вальядолиде (1489)  все попрежнему
в Испании. Это больницы, т. е. учреждения медицинские....... в про
тивоположность уже существовавшим в rермании Dollhdиse2 8 или
знаменитому дому Милосердия в Упсале 29 . Так или иначе, по всей
Европе приблизительно в одно и то же время мы наблюдаем по..
явление заведений HOBoro типа, наподобие Casa di тaпiaci** в
Падуе (1410) или приюта в Берrамо ЗО . В rоспиталях начинают
отводить для умалишенных оеобые палаты; первые упоминания
о наличии безумных в Вифлеемском rоспитале встречаются в
начале xv в., притом что сам rоспиталь был основан в середине
..
XIII в. и перешел 80 владение короны в 1373 r. К TQMY же периоду
относятся и свидетельства о том, что особые помещения Д1Iя yмa
лишенных выделяются в rермании: поначалу это Нюрнберrский
Narrhdus/eiп 3J ***; затем, в 1477 r., во Франкфуртской больнице
строится здание для умалишенных и uпgehorsaтe Kraпke3 2 ****; а в
* <Для всех> rородов и стран (лат.).  Примеч. пер.
** Сумасшедший дом (uтал.).  Прuмеч. пер.
*.. ДОМИК Д1JЯ сумасшедших (нем.). Сумасшедший домик у rоспиталъ..
Horo моста напротив Карла Хольцшмера (нем.).  Примеч. пер.
**** Неизлечимых больных (нем.).  Прuмеч. пер.

146
Мишель Фуко
rамбурrе уже в 1376 r., СУДЯ по документам, существовал некий
cista stolidoruт, именуемый также custodia fаtuоruт ЗЗ *. Лишним
доказательством тому, что на исходе Средневековья безумец по..
лучает особый статус, может служить странная эволюция, KOTO
рую претерпела колония в rеле: население этой деревни, при
влекавшей к себе паломников начиная с Х в., на треть состояло
из сумасшедших.
В Средние века безумец был частью повседневности, ero фи
rypa нередко возникала на социальном rоризонте; эпоха Возрож
дения взrлянула на Hero по"новому, как бы отнесла ero индиви
дуальность к некоему новому специфическому единству и за
ключила ее в кольцо отношений и практических мер двойствен..
Horo характера: безумец в это время изолирован от остальноrо
МИра, но и не имеет собственно медицинскоrо статуса. Он окру"
жен заботой и попечением, которые в такой форме оказывают
только ему и никому друrому. Но XVII век характеризуется OT
нюдь не более или менее быстрым продвижением вперед по пyrи
признания, а тем самым и научноrо познания безумия; наобо
рот, безумец становится все менее различимым, как бы слива..
ясь с некоей однообразной человеческой массой. Классическая
эпоха стерла с ero лица выявлявшиеся на протяжении столетий
индивидуальные черты. По сравнению с теми безумными, что
населяли немецкие Nаrrturтеrи первые испанские приюты, бе..
зумецХVII в., посаженный под замок вместе с венериками, раз
вратниками, либертинами, rомосексуалистами, утратил при..
знаки индивидуальности; теперь он растворяется в страхе пе
ред неразумием вообще. Чувствительность к безумию пережи
вает странный этап развития: она как будто теряет способность
проводить тонкие разrраничения и возвращается вспять, к ме..
нее дифференцированным формам восприятия. Перспектива
становится единообразнее. Можно сказать, что в приютах XVII в.
безумец настолько теряется на общем сером фоне, что до caMoro
реформаторскоrо движения, начавшеrося незадолrо до револю
ции, ero следы почти неразличимы.
Признаки подобной «инволюции» прослеживаются на про
тяжении Bcero XVII в. Мы можем воочию увидеть, как учрежде
ния, изначально целиком или хотя бы частично отводившиеся
· Ящик ДЛЯ дураков, тюрьма для безумных (лат.). ..... Прu.меч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
147
ДЛЯ безумных, к концу века yrрачивают свою специализацию.
1 О мая 1645 r. братья Милосердия обосновываются вШарантоне
с намерением открыть rоспиталь для больных бедняков, в том
числе умалишенных. Шарантон ничем не отличается оТ всех тех
rоспиталей Милосердия, которые во множестве возникали по
всей Европе начиная с 1640 r., коrда был создан орден святоrо
Иоанна Божьеrо. Но к концу XVII в. наряду с основными здани
ями и постройками в нем появляются здания для тех, кто подле..
жит заключению,  правонарушителей, безумных, узников по
тайному приказу короля. В 1720 r. в одном из капитуляриев впер..
вые упоминается некий «арестантский дом»34; по"видимому, ка..
кое"то время он уже существовал, поскольку в этом rоду в нем
содержалось, помимо собственно больных, еще 120 человек, сре..
ди которых затерялись и сумасшедшие. Еще быстрее эволюцио
нировал Сен..Лазар. Святой Винцент де Поль, если верить пер
вым ero аrиоrpафам, некоторое время колебался, следует ли брать
этот старинный лепрозорий на попечение своей конrpеrации.
Последним доводом в пользу TaKoro решения послужило якобы
наличие в «приорстве» нескольких умалишенных, которым ему
хотелось оказать помощь 3S . Конечно, рассказ этот намеренно
аполоrетический, и ryMaHHbIe чувства отчасти приписаны свя
тому задним числом. Возможно, и даже вполне вероятно, что,
nревращая этот лепрозорий е ero немалым имущеетвом и владе..
ниями, попрежнему находившимися в руках рыцарей святоrо
Лазаря, в rоспиталь для «бедных умалишенных», Винцент де
Поль стремился dбойти некоторые затруднения, связанные с
правом собственности. Однако очень скоро rоспиталь был пре
образован в «Арестантский дом для лиц, содержащихся под CTpa
жей по приказу Ero Величества»36, а умалишенные, которые в
нем находились, были переведены на тюремный режим. Об этом
прекрасно знал Поншартрен, писавший 1 О октября 1703 r. лей..
тенанту д' Аржансону: «Как вам известно, сих rоспод лазаристов
давно уже обвиняют в том, что узников своих содержат они с ве..
личайшей жестокостью и даже не дозволяют тем из них, кто по..
мещен к ним по причине слабости ума или же дурных нравов, co
общать родным об улучшении состояния cBoero, дабы подольше
их не выпускать»37. И именно тюремный режим описывает aB
Тор «Общей реляции», описывая проrулку умалишенных: «Бра

148
Мишель Фуко
тьяприслужники, или анrелыхранители сумасшедших, в буд
ни выводят их после обеда на проryлку во двор И с палкой в py
ках rонят перед собой всех вместе, словно стадо баранов; если
же некоторые хоть на шаr удаляются от стада либо же не MOryr
идти так скоро, как осталЬНbIе, то их бьют палкой столь жеето
ко, что некоторые через то превратились в калек, а иные, с про
ломленным черепом, умерли от побоев»38.
Казалось бы, во всем этом проявляется лишь внyrpенняя ло..
rика самой изоляции безумных: постольку, поскольку она не под
лежит медицинскому контролю, она с необходимостью становится
равносильной тюремному заключению. Однако нам представля
ется, что речь идет не о фатальности административных мер, а о
совсем иных вещах; изоляция предполаraет не только всевозмож"
ные структуры и орrанизации, но и формы осознания безумия.
Сдвиr происходит именно в сознании: в приюте для умалишен"
ных теперь видят не больницу, а, самое большее, исправительный
дом. Коrда в 1675 r. в rоспитале Милосердия в Санлисе создается
арестантское отделение, то заранее объявляется, что предназна
чено оно «для безумных, либерти нов и прочих, кто подлежит за
ключению по приказу Короля»J9. Перевод безумца из больнич
НЫХ структур В тюремные происходит очень соrласованно; утра..
чивая свои отличительные признаки, он включается в качествен..
но иной опыт  моральный опыт неразумия. В подтверждение
приведем лишь один пример. Во второй половине XVI 11 в. был
перестроен Вифлеем; в 1703 r. Нед Уорд вкладывает в уста OДHO
ro из персонажей «London Spy»* следующее замечание: «Воисти..
ну я полаrаю, что только безумцы моrли воздвиrнyrь столь боrа..
тое здание для людей, у которых не все в порядке с мозrами (fora
crack braiп society). Хочу добавить, что весьма сожалею отом, что в
здании столь прекрасном будyr обитать люди, не сознающие сво"
ero счастья»40. Таким образом, процесс, происходивший е конца
эпохи Возрождения и до расцвета классической эпохи, не CBO
дился К эволюции социальных инститyrов; изменилось само со..
знание безумия; отныне это сознание находит выражение в при
ютах"изоляторах, арестантских и исправительных домах.
Можно усмотреть некий парадокс в том, что в одну и ту же
эпоху слабоумных помещали в больничные палаты, а умалишен
* Лондонский соrлядатай (анzл.).  При.меч. пер.

История безумия в классическую эпоху
149
ных держали среди правонарушителей и преступников; однако
это никоим образом не признак nporpecca, направление KOTO
poro....... от тюрьмы к оздоровительному учреждению и от взятия
под стражу к терапии. В действительности на протяжении всей
классической эпохи содержание безумных в rоспитале воспри
нималось как устаревший порядок вещей; оно заставляло вспом
нить давно прошедшую эпоху  конец Средних веков и начало
Ренессанса,  коrда безумца, даже и не наделяя ero cтporo Me
дицинским етатусом, распознавали и, как TaKoBoro, подверrали
изоляции. Напротив, помещение безумных в общие rоспитали,
в workhouses и Zuchthduserп, отсылает к тому опыту неразумия,
который в своих временных rраницах в точности совпадает с
классической эпохой. Между двумя этими способами обращаться
с умалишенными действительно существует нечто вроде rеоло
rическоrо сдвиrа, однако больница здесь  отнюдь не свежее
напластование, но скорее наоборот, архаические осадочные по
роды. Свидетельство тому  ее постоянное тяrотение к изоля
торам, cBoero рода rравитаuия, подчиняясь которой она уподоб
ляется им почти до полноrо слияния. В тот самый день, коrда
Вифлеем, rоспиталь ДЛЯ поддающихся излечению лунатиков,
был открыт для тех, кто лунатизмом не страдал (1733), он пере
стал скольконибудь заметно отличаться от наших общих roc
питалей или от любоrо исправительноrо заведения. В поле тяrо
тения исправительноrо стиля оказался даже Сент"Льюк, хотя он
был открыт поздно, в 1751 r., как аналоr Вифлеема. В конце века
Тьюк, посетив ero, пометит в запиеной книжке, куда он заносит
все свои наблюдения: «rлавный надзиратель никоrда не видел
большоrо прока в применении лекарств... Считает, что заклю
чение и принуждение MOryт с пользой применяться в качестве
наказания, и вообще полаrает, что страх  это самый действен
ный способ вернуть безумных к пристойному поведению»41.
Анализируя изоляцию так, как это обычно делается, т. е. OT
нося на счет прошлоrо все, что имеет касательство к тюрьме, а
на счет формирующихся основ будущеrо  все, что позволяет
Предуrадать появление психиатрической лечебницы, мы меня..
ем местами исходные данные нашей задачи. На самом деле бе
Зумцев именно в прошлом, возможно под влиянием арабской
научной мысли, помещали в специально предназначенные ДЛЯ

150
Мишель Фуко
них заведения; некоторые из этих заведений, особенно на юrе
Европы, приближались к больницам  с безумцами там обхо
дились как с больными, по крайней мере отчасти. Отдельные
rоспитали, свидетели этоrо медицинскоrо статуса, обретенноrо
умалишенными уже в давние времена, будут существовать в Te
чение всей классической эпохи, вплоть до времен великой ре..
формы. Однако в XVII в. BOKpyr этих учрежденийсвидетелей
возникает новый вид опыта, и безумие завязывает родственные
связи с такими социальными и нравственными типами, какие
прежде были ему незнакомы и чужды.
Дело здесь не в иерархических отношениях и не в том, что клас..
сическая эпоха была как бы perpeccoM по сравнению с XVI в. и ero
уровнем познания безумия. Как мы увидим, медицинские TeK
сты XVI IXVII 1 вв. достаточно убедительно доказывают обрат
Ное. Речь идет только о том, чтобы, перестав связывать хроноло
rию и исторические последовательности с перспективой «про
rpecca», восстановив то имманентное развитие человеческоrо
опыта, которое не имеет никакоrо отношения к конечной цели
познания или к ортоrенезу научноrо знания,  определить об..
щие очертания и структуры Toro опыта безумия, какой на самом
деле оформился в эпоху классицизма. Опыт этот не более пере..
довой и не более отсталый, чем любой друrой. rоворить об oc
лаблении способности к дифференциации в восприятии бе
зумия и о том, что облик умалишенноrо почти утрачивает He
повторимые черты, возможнолишь постольку, поскольку мы не
высказываем ни оценочноrо суждения, ни даже просто утверж
дения о некоем дефиците знаний; это лишь один из способов,
пока еще чисто внешний, подойти вплотную к вполне позитив
ному опыту безумия  опыту, в пределах KOToporo безумец ли
шается четкой индивидуальноети и той особой стати, какая OT
личала ero в эпоху Ренессанса, и, растворяясь в новом, лежащем
по ту сторону нашей повседневности опыте, постепенно обре
тает новый облик: тот самый, в котором мы, с нашим наивным
позитивизмом, раепознаем, как нам кажется, природу безумия
вообще.
Сопоставляя rоспитализацию и изоляцию, мы не можем не
задаться вопросом о хронолоrической принадлежности обоих.

История безумия в классическую эпоху
151
этих инетитутов и по необходимоети должны прийти к выводу,
что исправительный дом отнюдь не несет в себе зачатков буду
шеrо rоспиталя. И тем не менее во всеобъемлющем опыте Hepa
зумия, выработанном классичеекой эпохой, обе структуры co
храняются и сосущеетвуют; конечно, одна из них моложе и мощ
нее, но и друrая не уничтожается до конца. А следовательно, эта
двойственноетьдолжна обнаруживать себя и в социальном опыте
безумия, и в ero еинхронном, проникнyrом страхом осознании,
создавая в них cBoero рода цезуру и удерживая их в равновесии.
Определение безумия как в каноническом, так и в римеком
праве было связано е поетановкой медицинскоrо диаrноза. Лю..
бое заключение о сумасшествии предполаrало участие медицин 
cKoro сознания. Дзаккиас в своих «Вопросах медицины и пра
ва», напиеанных между 1624 и 1650 rr., дал четкую сводку Bcero,
что касается безумия в христианекой юриспруденции 42 . К лю
бым делам, связанным со deтeпtia еl ratioпis /aesioпe е! тorbis
oтпibus qui ratioпeт /aeduпr, Дзаккиас подходит чисто формаль
но: только врач компетентен еудить, сошел ли с ума данный
субъект и какова степень ero дееспособности в случае болезни.
Не правда ли, мноrозначительный факт: юрист, воспитанный на
каноническом праве, считает обязательное медицинское заклю
чение самоочевидной истиной  тоrда как сто пятьдееят лет спу
стя, уже у Канта, оно превратится в проблему43, а в эпоху Хайн
рота и затем Элиаеа Реньо BOKpyr Hero вспыхнет целая полеми
ка?44 Учаетие в экспертизе врача переетанет быть чемто еаМО
собой разумеющимся; ero придетея добиваться заново, прила
rая новые усилия. Но для Дзаккиаса ситуация пока еще предель
но ясна: правовед может признать -tеловека безумным на oeHO
вании ero речи, если она бессвязна; он также может признать
ero безумным на оеновании поступков  непоследовательности
ero действий либо абсурдности ero поведения как rражданина: о
безумии Клавдия можно было доrадаться уже по одному тому,
что он предпочел сделать своим преемником Нерона, а не Бри
таника. Но пока вее это не более чем предчувствия, и только врач
Сможет превратить их в уверенность. Медицинский опыт имеет
в Своем распоряжении целую сиетему симптоматики; в облаети
· Слабоумием и повреждениями рассудка и всеми недуrами, рассудок
ПОвреждающими (лат.).  Прuмеч. пер.

152
Мишель Фуко
страстей длительная и беспричинная rpycTb выдает меланхолию;
в сфере телесной температура позволяет отличить бешенство от
иных, не лихорадочных форм буйноrо помешательства; подвер
rHYB тщательному изучению жизнь человека, ero прошлое, те
оценки, которые моrли быть ему даны начиная с детских лет,
врач может с полным правом Вblнести заключение и установить
наличие болезни или ее отсyrствие. Однако задача врача не or
раничивается этим решением; приняв ero, он приступает к бо
лее тонкой работе. Он должен определить, какие способноети
субъекта (память, воображение или рассудок) поетрадали отбо..
лезни, как они пострадали и в какой степени. Так, приfаtuitаs*
рассудок ослабевает; при страстях он повреждается поверхност
но, а при бешенстве и меланхолии  rлубоко; наконец, мания,
буйное помешательство и все болезненные формы сна уничто
жают ero совсем.
Последовательно ставя перед собой все эти вопросы, можно
искать ответы на них в поведении людей и определять, в какой
мере их поступки возможно отнести на счет безумия. Например,
бы вают случаи, коrда любовь является формой помешательства.
Судья может заподозрить это еше прежде, чем обратится к Bpa
чуэксперту, если в поведении человека наблюдается чрезмер..
ное кокететво, если он постоянно украшает себя и злоупотреб
ляет духами, или же еели судья имел случай констатировать, что
он поджидал на малолюдной улице идущую мимо красивую жен..
шину. Однако все эти симптомы указывают лишь на вероятность
безумия; даже если они наличествуют все сразу, это еще не по
зволяет вынести окончательное решение. Только врач может
обнаружить несомненные признаки болезни и установить исти..
ну. Человек лишился аппетита и сна, у Hero запали rлаза, он ча
сто и подолry предается печали? Причиной тому некоторое рас..
стройство рассудка: он поражен любовной меланхолией, KOTO
рую rукерий определяет как «желчную болезнь впавшей в Hepa
зумие души, обманyrой призраком и ложной оценкой красоты».
Но если у больноrо при виде предмета ero любовной страсти rлаза
наливаются кровью, пульс учащается и весь он приходит в Ka
кое"то бурное, беспорядочное возбуждение, то ero следует при
знать таким же невменяемым, как и любоrо маньяка 45 .
· Тупоумие (лат.).  При.меч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
153
Право принимать решение принадлежит медицине; она и
только она дает доступ в мир безумия; она и только она способ
на отличить норму от помешательства, преступника ....... от HeBMe
няемоrо сумасшедшеrо. Однако практика изоляции обладает
структурой еовершенно иноrо типа; к медицинскому заключе
нию она не имеет никакоrо отношения. Она обусловлена иным
типом сознания. В том, что касается безумных, правовое обес
печение изоляции выrлядит довольно хорошо разработанным.
Если пони мать тексты законов буквально, то может показаться,
что медицинская экспертиза проводится в обязательном поряд
ке: вплоть до 1733 r. для помещения в Вифлеем была необходи
ма справка о том, что больной поддается излечению, иными сло
вами, что он не идиот от рождения и что ero недуr не носит xpo
ническоrо характера 46 . Напротив, ДТlя помещения в Птит Мезон
нужна справка о том, что больноrо пользовали безуспешно и
болезнь ero неизлечима. Если родственники желают поместить
коrолибо из членов семьи в Бисетр, как умалишенноrо, они
должны обратиться к судье, который «распорядится затем о по
сещении умалишенноrо врачом и цирюльником, каковые, co
ставив отчет, представят ero в канцелярию»47. Однако все эти
административные меры предосторожности  лишь фасад, за
которым скрывается совершенно иная реальность. В Анrлии к
изоляции приrоваривает мировой судья, если ero понуждают к
этому близкие помешанноrо или же если судья сам сочтет это
необходимым ДТlЯ поддержания должноrо порядка в своем OKPy
re. Во Франции приrовор об изоляции иноrда может быть BЫHe
сен судом  в случае, если субъект уличен в проступке или пре
ступлении 48 . Комментарий к уrоловному ордонансу 1670 r. coдep
жит положение о том, что безумие может служить смяrчающим
вину обстоятельством, если оно подтвердилось при медицинском
осмотре в ходе судебноrо процесса; если на основании сведений
об образе жизни обвиняемоrо приходится констатировать у Hero
умопомешательство, то судьи решают, куда ero лучше поместить:
оставить ли в семье или подверrнуть изоляции, либо в rоспита
ле, либо в арестантском доме, «для получения Toro же ухода, что
и остальные умалишенные». Крайне редко случается, чтобы Ma
rиетраты прибеrали к медицинской экспертизе........ несмотря на
то что начиная с 1603 r. «во всех славных rородах Королеветва»

154
Мишель Фуко
назначались «двое лиц, искусных В медицине и хирурrии, с наи 
лучшей репyrацией, честным именем и большим опытом, дабы
составлять доклады для судов после посещения больных»49. До
1692 r. для помещения в СенЛазар не требовалось никакой Me
дицинской справки; решение принимал маrистрат, и заверялось
оно подписями старшеrо председателя суда, судьи по rражданс
ким делам, судьи из Шатле или судей по всем делам данной про
винции; коrда речь идет о священнослужителях, постановление
подписывается епископом и капитулом. В конце XVII в. ситуа
ция усложняется, но в то же время и становится проще: в марте
1667 r. создается должность лейтенанта полиции50; в большин
стве случаев (преимущественно в Париже) изоляция будет при..
меняться именно по ero представлению и при том единствен
ном условии, что ero прошение должно быть скреплено подпи
сью министра. Начиная с 1692 r. самой распространенной про
цедурой становится, без сомнения, тайный указ короля. Родные
или близкие обращаются с прошением к королю, король yдoc
товеряет свое соrласие и отдает распоряжение об аресте, за под
писью министра. К некоторым из запросов прилаrаются меди
цинские справки. Но такие случаи встречаются реже Bcero 51 .
Обычно в качестве свидетелей приrлашаются родные, соседи,
приходской священник. Самым большим авторитетом облада
ют ближайшие родственники, и их обиды, жалобы или опасе
ния, изложенные в прошении об изоляции, имеют наибольший
вес. По мере возможности стараются заручиться соrласием всей
семьи; в крайнем случае, если получить ero не удается, выясня
ют причины, по которым члены семьи, движимые соперниче
ством или корыстным интересом, не желают прийти к общему
мнению52. Но случается и так, что, коrда на изоляцию не соrла
шается семья, ее MOryт добиться и лица из caMoro дальнеrо OKPy
жения субъекта, даже ero соседи53. Постольку, поскольку безу
мие в XVII в. превратилось в объект социальной чувствительно
сти 54 и тем самым оказалось в одном ряду с преступлением, бес
порядком, скандалом, стало возможным судить о нем, как и о
явлениях подобноrо рода, на основе самых непосредственных,
самых примитивных форм этой чувствительности.
Установить безумие как факт и выделить ero из друrих фак
тов под силу не столько медицинской науке, сколько сознанию, ..

История безумия в классическую эпоху
155
болезненно восприимчивому к нарушению норм. Именно по
этому преимущество при вынесении вердикта о безумии имеют
даже не представители rосударственной власти, а представите
ЛИ церкви55. Коrда Бретёй в 1784 r. оrраничитсферу применения
тайных королевских приказов, а вскоре и сведет эту практику на
нет, он будет настаивать, чтобы такая мера, как изоляция, по
возможности применялась лишь после юридической процеду
ры поражения в правах. Эта предосторожность направлена про
тив произвола, который царит в семейных прошениях и KOpO
левских приказах. Однако речь вовсе не идет о том, чтобы ради
объективности прибеrнyrь к авторитету медицины,  наоборот,
правом принимать решения наделяется судебная власть, не об
ращающаяся к услуrам врача. В самом деле: процедура пораже
ния в правах не предполаrает проведения медицинской экспер
тизы; дело решается между членами семьи, с одной стороны, и
представителями судебной власти  сдруrой 56 . Изоляция и скла
дывающиеся BOKpyr нее правовые нормы ни в коей мере не обес
печивали более cTpororo медицинскоrо наблюдения за безум
ным. Как раз наоборот: похоже, что чем дальше, тем сильнее CTa
новилось стремление обойтись даже без Toro медицинскоrо KOH
троля, который В XVII в. был предусмотрен уставом некоторых
rоспиталей, и все больше «социализировать» право решающеrо
rолоса в установлении факта безумия. Совсем не удивительно,
что еще в начале XIX в. способность врачей распознавать и диаr
ностировать сумасшествие Вblзывает споры как вопрос пока не
решенный. Если Дзаккиас, верный традиции христианскоrо пра
ва, без колебаний относил эту способность только к медицине
как науке, то полтора века спустя Кант уже будет ее оспаривать,
а Реньо, чуть позже, вообще откажется признавать ее за медици
ной. Эпоха классицизма и более чем столетняя практика изоля
ции не прошли даром.
Если судить по достиrнyrому результату, то может показать
ся, что все дело попросту в разрыве между теорией и практикой:
правовой теорией безумия, довольно хорошо разработанной и
позволяющей с помощью медицины различать формы и rpани
цы этоrо явления, и социальной, почти полицейской практикой,
воспринимающей безумие как некий монолит, прибеrающей к
уже сложившимся репрессивным формам изоляции и не учиты

156
Мишель Фуко
вающей всех тех тонкостей и разrраничений, которые выраба..
тывались в ходе судебных разбирательств с целью совершенство
вания судопроизводства. На первый взrляд такой разрыв может
показаться совершенно естественным, во всяком случае вполне
обычным, поскольку юридическое сознание, как правило, бы..
вает более тонким и более совершенным, чем обслуживающие
ero структуры или те институты, в которых оно, по"видимому,
реализуется. Однако разрыв этот приобретает решающее знаЧе
ние и особый смысл, если мы вспомним, что юридическое co
знание безумия существовало уже давно и что формировалось
оно на протяжении Bcero Средневековья и Возрождения в рам..
ках каноническоrо права и устойчивых элементов права римс..
Koro  Т. е. до Toro, как возникла и yrвердилась практика изоля..
ции. Это сознание не опережает ее. Просто они принадлежат к
двум разным мирам.
Юридическое сознание безумия принадлежит к определен..
ному опыту личности как правовоrо субъекта и анализирует фор
мы и обязанности этоrо субъекта; изоляция же входит в опреде
ленный опыт индивидуума как существа общественноrо. В пер..
вом случае безумие анализируется с точки зрения тех измене
ний, которые оно неизбежно привносит в систему обязанностей;
во втором  ero следует рассматривать во всей совокупности
нравственных связей и отношений, оправдывающих ero исклю..
чение из обшества. В качестве правовоrо субъекта человек осво..
бождается от ответственности в той мере, в какой он является
помешанным; человека как существо социальное безумие KOM
прометирует, едва ли не ставит на одну доску с преступником.
В пределах права анализ безумия, таким образом, становится все
более и более тонким; в каком"то смысле можно rоворить о том,
что научная медицина душевных болезней сложилась именно на
основе юридическоrо опыта сумасшествия. Некоторые тонкие
структуры психопатолоrии выявляются уже в формулировках,
предложенных юриспруденцией XVII в. Дзаккиас, например,
различает внyrpи старинной катеrорииfаluitаs, тупоумия, такие
уровни, которые словно предвосхищают классификацию Эеки
роля, а затем и всей психолоrии деБильныIx состояний. В первом
из расположенных по нисходящей рядов он помещает «дураков»
(sOIS): они MOryт выступать свидетелями и завещателями, заКJIЮ

История безумия в классическую эпоху
157
чать брак, но не MOryr принимать священнический сан или ис..
полнять какую..либо должность, «ибо они как дети, еще не дoc
тиrшие зрелости». Собственно имбецилы, или тупицы (fatui),
стоят на следующей ступени; они не Moryr нести никакой ответ..
ственности, ибо по уму еще не достиrли сознательноrо возраста,
подобно детям до семи Лет. Что же касается sto/idi, «бессмыслен..
НЫХ», то это просто камни; им нельзя доверить совершение ка..
ких..либо юридических актов, кроме разве что завещания, если
их понятия хватает хотя бы на то, чтобы узнавать своих родных57.
Анализ сумасшествия ПОД влиянием правовых понятий и поддав..
лением необходимости дать четкое определение юридической
личности становится все изощреннее; он словно предвосхищает
те медицинские теории, которые возникнyr в далеком будущем.
Если мы сравним с этими аналитическими построениями
концепты, используемые в практике изоляции, то между ними
обнаружится rромадная разница. Такой, например, термин, как
«тупоумие», имбецильность, получает свой смысл лишь в систе..
ме приблизительных соответствий, исключающих сколькони"
будь точную ero дефиницию. В rоспитале Милосердия в Санли..
се мы найдем «безумца, ставшеrо тупоумным», «человека преж..
де безумноrо, а ныне слабоrо умом и тупоумноrо»58; лейтенант
д' Аржансон отправляет в изолятор «человека, К редкостному виду
принадлежащеrо, в коем соединяются вещи вовсе противопо"
ложные: во MHoroM походит он на здравомыслящеrо, а во мно"
rOM друrом  на животное»59. Но еще интереснее сравнить юри..
дические нормы, какими они предстают, например, у Дзаккиаса,
с теми весьма немноrочисленными медицинскими справками,
которыпопадаются в делах об изоляции. от правовоrо анализа в
них не остается, можно сказать, ничеrо. Мы може!d встретить та..
кую, например, справку, выданную врачом как раз в подтверж..
дение тупоумия пациента: «Мы осмотрели и посетили поимено..
BaHHoro Шарля Дормона И, изучив со всем вниманием ero мане..
ру держаться и подвижность ero rлаз, пощупав пульс и просле..
див все ero повадки, задав ему различные вопросы и получив
ответы на них, пришли к единодушному мнению, что сказан..
ный Дормон повредился в уме, что он человек со странностями,
Впавший в полную и совершеннуюдеменцию и тупоумие»60. При
чтении подобноrо текста складывается впечатление, что суще..

158
Мишель Фуко
ствуют два применения медицины, едва ли не два уровня ее раз
работки, в соответствии с тем, включается ли она вправовой
контекст или же вынуждена сообразоваться с социальной прак
тикой изоляции. В первом случае она изучает дееспособность
субъекта права и тем самым служит основой для формирования
психолоrии личности  Toro неопределенноrо единства, в KOTO
ром будут сочетаться философский анализ человеческих способ
НОСТСЙ и юридический анализ способности заключать сделки и
нести обязательства. Включенная в правовой контекст, медици
на обращена к тонким структурам rражданской свободы. ВО BTO
ром случае она изучает способы поведения человека в обществе
и тем самым служит основой cBoero рода дуалистической пато
лоrии, которой ведомы лишь понятия нормальноrо иненормаль..
Horo, здоровоrо и болезненноrо; за этими понятиями стоят две
совершенно несовместимые области, разrраниченные простой
формулой: «ПОД1Iежит изоляции». Здесь перед нами rрубая CTPYK
тура свободы социальной.
В XVIII в. предпринимались постоянные попытки соrласо..
вать древнее юридическое понятие «правовоrо субъекта» е co
временным опытом обшественноrо бытия человека. Политичес..
кая мысль Просвещения постулировала существование между
ними rлубинноrо единства и одновременно возможность снять
возникающие между ними фактические противоречия на каком..
то более высоком уровне обобщения. Вся эта тематика неявно
определяла разработку понятия безумия и орrанизацию практи
ческих мер, имеющих к нему отношение. Позитивистская Me
дицина XIX в. продолжила попытки, предпринятыеАujk/druпg*.
Для нее будет фактом, установленным и доказанным, что CYMac
шествие правовоrо субъекта может и должно совпадать с безу..
мием общественноrо человека, что вместе они образуют единую
патолоrическую реальность, поддающуюся анализу в понятиях
права и в то же время доступную восприятию для самых непос
редственных, поверхностных форм социальной чувствительно
сти. Душевная болезнь, будущий предмет медицины, будет по
степенно конституироваться как мифическое единство субъек
та, недееспособноrо с юридической точки зрения, и человека,
считающеrося возмyrителем спокойствия в данной социальной
· Эпохой Просвещения (нем.).  Примеч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
159
rруппе,  и произойдет это под влиянием политической и мо"
ральной мысли XVI 1 1 в. Результаты подобноrо сближения юрис
пруденции и социальноrо опыта сказываются уже незадолrо до
революции: в 1784 r. Бретёй предлаrает помещать безумных в
изолятор только после более тщательной судебной процедуры,
предполаrающей поражение в правах и установление степени
дееспособности еубъекта как юридическоrолица: «В отношении
лиц, задержания коих будyr требовать по причине их помеша..
тельства в рассудке,  пишет министр управляющим,  следует
соблюдать справедливость и предусмотрительность и применять
к ним приказы [Короля] лишь после Toro, как недееспособность
их будет признана в судебном порядке»61. rражданский кодекс
закрепит это усилие либерализма времен последней абсолютной
монархии, сделав признание человека недееспособным необхо
димым условием для ero помещения в изолятор.
Именно в этот момент, т. е. коrда юридическая оценка cy
масшествия становится предварительным условием изоляции,
и зарождается психиатрия с ее заявкой на обращение с безум
ным как с человеческим существом; родоначальником ее стал
Пинель. Но то, что он и ero современники будут ощущать как
открытие, сделанное филантропией и наукой, по существу, яв
ляется лишь примирением раздвоенноrо сознания XVII 1 в. Упо..
рядочить систему изоляции общественноrо человека путем по..
ражения в правах правовоrо субъекта  значит впервые при..
знать еумасшедшеrо человека одновременнои недееспособным,
u безумным; ero странности, непосредственно воспринимаемые
обществом, оrраничивают, но не уничтожают полностью ero
юридическое существование. Тем самым примиряются и два
применения медицины  то, при котором она стремится опре
делить тонкие структуры ответственности и дееспособности, и
то, что Bcero лишь помоrает привести в действие вынесенный
обществом приrовор  изоляцию.
Все это имеет первостепенное значение для последующеrо
развития медицины душевных болезней. По сути, принятая ею
«Позитивная) форма представляет собой не что иное, как взаи
моналожение двух типов опыта, которые эпоха классицизма рас..
полаrала рядом, но никоrда не объединяла окончательно: Toro
социальноrо, нормативноrо и дихотомическоrо опыта безумия,

160
Мишель Фуко
который вращается исключительно BOKpyr императива изоляции
и находит выражение в простых формулах типа «да...... Нет», «бе
зобидный  опасный», «подлежит изоляции  не подлежит изо
ляции»; И Toro юридическоrо, качественноrо, тонко дифферен
цированноrо опыта, который особо восприимчив к проблема
тике rраниц и степеней сумасшествия и стремится отыскать ero
мноrообразные лики во всех сферах деятельности субъекта. Лси 
хопатолоrия XIX в. (да и наша, наверное, тоже) полаrает, будто
ее место и те меры, которые ОНа принимает, обусловлены COOT
ношением с hoтo пaturae, иными словами, с нормальным чело
веком, который предшествует как данность любому опыту бо
лезни. На самом деле такой «нормальный человек»  мыслитель
ный конструкт; если и есть у Hero KaKoeTO место, то искать ero
следует отнюдь не в пространстве природы, но внутри той сис
темы, которая строится на отождествлении socius, человека об
щественноrо, с правовым субъектом; а следовательно, безумец
признается таковым не в силу болезни, переместившей ero на пе
риферию нормы, но потому, что наша культура отвела ему место
в точке пересечения общественноrо приrовора об изоляции и
юридическоrо знания, определяющеrо дееспособность правовых
субъектов. Только тоrда, коrда прочно утвердился синтез этих
начал, стала возможной «позитивная» наука о душевных болез
нях и все те ryMaHHbIe чувства, блаrодаря которым безумец был
поднят ДО уровня человеческоrо существа. Синтез этот...... в не..
котором смысле априорная конкретная основа всей нашей пси
хопатолоrии с ее претензией на научность.
Все те явления, что со времен Пинеля, Тьюка и Ваrница воз
мущали человека XIX столетия с ero спокойной совестью, на..
долrо заслонили от нас опыт безумия в эпоху классицизма, ero
полиморфизм и изменчивость. Все были словно заворожены зре..
лищем непознанной болезни, закованных в цепи сумасшедших
и толпы заключенных, оказавшихся в темнице по тайному пове
лению короля или по ходатайству лейтенанта полиции. И никто
не замечал, сколько разнообразных типов опыта пересекалось
во всех этих массовых мерах, на первый взrляд кажущихся слабо
разработанными. Действительно, безумие в классическую эпо
ху подлежало призрению, которое принимало две формы: с o

История безумия в классическую эпоху
161
ной стороны, это были больницы и rоспитали в собственном
смысле, с друrой ....... изоляторы; оно подлежало диаrностике, так 
же принимавшей две формы: одна была заимствована из облас
ти права и использовала ero понятия, друrая принадлежала к
непосредственным формам социальноrо восприятия. Медицин
ское сознание среди всех этих разнообразных аспектов чувстви
тельности к безумию не то чтобы не существовало  но не явля
лось автономным; и уж тем более не следует полаrать, что имен
но оно определяет, хотя бы неявно, все остальные формы опы
та, составляет их основу. Оно попросту локализовано в практике
rоспитализации, проявляясь в отдельных мероприятиях; присyr
ствует оно и в юридическом анализе сумасшествия, но отнюдь
не иrрает в нем rлавной роли. Однако медицинское сознание
имеет важнейшее значение для системы всех этих типов опыта и
для их соединения между собой. В самом деле, именно оно слу
жит связующим звеном между принципами юридическоrо aHa
лиза и практикой помещения безумных в медицинские учреж
дения. Напротив, в область изоляции и воплотившейся в ней
социальной чувствительности медицинское сознание проника
ет с трудом.
Таким образом, перед нами вырисовываются две чуждые друr
друrу сферы. На протяжении всей классической эпохи опыт бе
зумия переживается как бы двояко. Правовой субъект словно
окружен ореолом неразумия; ореол этот очерчен юридическим
заключением о невменяемости и недееспособности, вердиктом
о поражении в правах и определением болезни. Однако суще
ствует и друrой ореол неразумия  тот, что образуется BOKpyr
человека общественноrо и очерчен одновременно сознанием
возмутительноrо нарушения нормы и практикой изоляции. Ko
нечно, бывало и так, что две эти сферы частично пересекались;
но центры окружностей не совпадали никоrда, и это обусловило
существование двух принципиально различных форм отчужде
ния личности, или сумасшествия.
Первая из них воспринимается как оrраничение правоспо
собности субъекта: за оrраничительной линией простирается
область ero невменяемости. Такое отчуждение указывает на про
цесс, вследствие KOToporo субъект лишается свободы; процесс
этот имеет две стороны: естественное течение ero безумия и юри
6  505

162
Мишель Фуко
дическое поражение в правах, целиком отдающее ero во власть
Друrоrо  друrоrо вообще, представляемоrо в данном случае
опекуном. Вторая форма отчуждения, напротив, указывает на
процесс осмысления безумца обществом, к которому он принад
лежит и которое воспринимает ero как чужоrо среди соотече
ственников; безумец не освобождается от ответственности, на
Hero возлаrают некую моральную вину  хотя бы потому, что
безумие сродни преступлению и порой rраничит с ним; в CYMac
шедшем видят Друrоrо, Чужоrо, Изrоя. Странное понятие «пcu
ХОЛО2uчеСКО20 отчуждения), основание KOToporo будут усматри
вать в психопатолоrии  привнося в Hero, впрочем, и ту ДBY
смысленность, какую оно приобретет в друrих областях научной
мысли,  понятие это, по существу, представляет собой aHTpo
ПОЛОfическое смешение двух этих опытов отчуждения: Toro, что
относится к человеческому существу, попавшему во власть Дpy
roro и ставшему узником ero свободы, и Toro, что относится к
индивидууму, превратившемуся в Друrоrо и чуждому братскоrо
сходства, объединяющеrо людей. Первый опыт приближается к
детерминизму болезни, второй приобретает, скорее, черты эти
ческоrо осуждения.
XIX век решит перевести «человека неразумноrо» в больни..
цу И одновременно превратит изоляцию в терапевтическую меру,
целью которой будет излечение больноrо; совершив этот пере
ворот, он сведет воедино, в некую неясную для нас, с трудом
ПО.lЩающуюся дифференциации целостность, все тематическое
мноrообразие отчуждения и все то множество ликов безумия,
которое никоrда не заслонял собой рационализм классической
эпохи.

rлава пятая
УМАЛИШЕННЫЕ
l<aждая из двух основных форм опыта безумия, сосушествую
ЩИХ на протяжении классической эпохи, имеет свой временной
признак. Не в том СМbIсле, что одна представляет собой разви
тый опыт, а друrая  rрубое, почти не оформленное сознание;
каждая из них явно связана со своей, внутренне однородной си
стемой практик; но первая досталась в наследство от прошлоrо
и, повидимому, являлась одной из rлавных и постоянных со..
стаWIЯЮЩИХ понятия неразумия в западном мире; друrая же 
порождение именно КJIассической эпохи; к ее рассмотрению мы
сейчас и перейдем.
Несмотря на то что ИСТОРИКИ медицины испытывают радость
и удовлетворение, обнаруживая на страницах великой книrи
изоляции привычные и, по их мнению, вечные лики rаллюци..
наторных психозов, умственной отсталости, орrанических из
менений либо параноидальных состояний,  несмотря на это,
формулировки, на основании которых умалишенные подверrа..
лись изоляции, абсолютно невозможно распределить на едином
и однородном нозоrpафическом пространстве. В действительно
сти эти формулировки отнюдь не предваряют наше понимание
болезней; они указывают на опыт безумия, с которым наши ис--
следования патолоrии MOryт пересечься лишь по чистой случай
Ности: осмыслить ero 80 всей полноте нам не под силу. Возьмем
Hayraд несколько человек, подверrшихся изоляции изза «по

164
Мишель Фуко
вреждения в уме» и упомянутых в реrистрационных книrах: это
«закоренелый жалобщик», «величайший из сyrяr», «человек Becь
ма злобный и сварливый», «человек, днем и ночью докучающий
прочим людям своими песнями и изрыrающий ужаснейшие бо
rохульства», «расклейщик пасквилей», «большой лжец», «чело
век, умом беспокойный, уrрюмый и нелюдимый». Бесполезно
задаваться вопросом, действительно ли это больные и насколь
ко они больны. Пусть психиатры докапываются, был ли «чело
век нелюдимый» параноиком, или диаrностируют тяжелый Ha
вязчивый невроз у «помешанноrо В рассудке, каковой молится
на собственный лад». Формулами этими обозначены не болез
ни, а раЗJIичные виды безумия, воспринимаемые как крайняя
степень недостатков. Создается впечатление, что чувствитель
ность к безумию в рамках института изоляции существовала не
автономно, но в тесной связи с определенным нравственным
порядком, проявляясьлишь через ero нарушение. Читая все эти
определения, следующие в списках сразу после имени умалишен
ных, мы словно возвращаемся в мир Бранта или Эразма, в мир
rлупости  корифея в хороводе человеческих изъянов, в CYMac
шедшей пляске порочных жизней.
И все же это совершенно иной опыт безумия. В 1704 r. в CeH
Лазар помещен некий аббат Баржеде; ему семьдесят лет, и изоля
ции он подверrнyr «для получения Toro же ухода, что и остальные
умалишенные»; «rлавным ero занятием было ссужатьденьrи в рост
и наживаться на самом отвратительном, самом позорном для ero
священническоrо сана и для всей церкви ростовщичестве. До сих
пор не удалось убедить ero покаяться в своих злоупотреблениях
и привести ero к мысли, что ростовщичество  rpex. Он почита
ет скупость за достоинство»1. Оказалось, что в нем невозможно
«обнаружить какоелибо чувство милосердия». Баржеде  YMa
лишенный; но умалишенный иноrо типа, нежели персонажи,
находящиеся на борту «Корабля дураков» и увлекаемые живой
силой безумияrлупости. Баржеде умалишенный не потому, что
лишился рассудка, а потому, что он, служитель церкви, дает день..
rи в рост, не проявляет никаких признаков милосердия и не ис..
пытывает уrpызений совести,  т. е. потому, что он выпал из
установленноrо для Hero моральноrо порядка. В таком рассуж
дении обнаруживается не неспособность окончательно признать...

История безумия в классическую эпоху
165
человека больным и тем более не тенденция осуждать безумие с
нравственной точки зрения, ...... но тот весьма важный для пони
мания классической эпохи факт, что восприятие безумия воз..
можно для нее лишь в этических формах.
В пределе рационализм Mor бы помыслить и такое безумие,
которое парадоксальным образом разрушает не рассудок, а MO
раль: оно проявляется в искаженной нравственной жизни чело
века и в ero злой воле. В конечном счете секрет безумия заключен
не в целостности разума, а в качестве воли. Любопытно, что еще
за столетие до Toro, как медицинское сознание РуайеКоллара
подверrнется испытанию в связи с делом Сада 2 , лейтенант д'Ap
жансон тоже стал в тупик перед во MHoroM аналоrичным ....... за ис..
ключением rениальности  случаем: «Женщина шестнадцати лет,
чей муж носит имя Бодуэн... объявляет во всеуслышание, что ни..
коrда не полюбит cBoero мужа, что нет TaKoro закона, который бы
это предписывал, что каждый волен распоряжаться сердцем CBO
им и телом по собственному усмотрению и что отдавать одно без
друrоrо сродни преступлению». От себя лейтенант полиции дo
бамяет: «Я беседовал с нею дважды, и хотя привык задолrие rоды
к речам бесстыдным и нелепым, все же не Mor не подивиться тем
рассуждениям, на основании коих женщина эта возводит свою
систему. Брак, по мысли ее, есть не что иное, как проба...») В Ha
чале XIX в. Сад так и скончается в Шарантоне; в первое десятиле...
тие XVII 1 в. еще нет полной уверенности, что женщину, страдаю...
щую разве что избытком ума, следует подверrнyrь изоляции. Ми..
нистр Поншартрен не позволяет д'Аржансону даже поместить ее
на несколько месяцев в боrадельню. «Cтpororo внушения более
чем довольно»,  помечает он. И все же д'Аржансон недалек от
Toro, чтобы обеспечить ей «такой же уход, как и остальным YMa
лишенным»: «Ввиду подобной наrлости и бесстыдства мне ниче
ro не оставалось, как только счесть ее безумной». Мы на пyrи к
тому, что XIX век назовет «моральным безумием»; но, что Bcero
важнее, здесь возникает тема безумия, целиком oCHoBaHHoro на
ЗЛой воле человека, на еrоэтuческой ошибке. Безумие связывaJIОСЬ
со ЗлОМ В продолжение Bcero Средневековья и большей части Воз
РОждения, однако эти связи были трансцендентными и вообра...
жаемыми; отныне оно сообщается со Злом более тайно  через
ЛИЧНЫЙ выбор человека и ero дурное намерение.

166
Мишель.Фуко
Нет ничеrо удивительноrо в том, что классическая эпоха не
стремилась установить строrие rраницы между безумием и за
блуждением, между сумасшествием и злонамеренностью. Это ее
безразличие происходит не от недостаточности знания, а от по
следовательно проводимоrо и основываемоrо на причиннослед
ственных связях уподобления безумия преступлению. Они не
исключают друr друrа, но и не сливаются в одном расплывчатом
понятии; они предполаrают друr друrа в пределах Toro сознания,
которое с равным основанием, в зависимости от обстоятельств,
будyr либо исправлять в тюрьме, либо врачевать в больнице. Во
время войны за испанское наследство в Бастилию посадили He
Koero rрафа д'Альбютера, KOToporo в действительности звали
Дуслен. Он объявил себя наследником Кастильской короны,
«однако, сколь бы ни было непомерно безумие этоro человека,
ловкость ero и злонравие заходят еще дальше; он клятвенно YBe
ряет, что всякую неделю является ему Пресвятая Дева и что He
редко беседует он с Боrом с rлазу на rлаз... Полаraю, что узника
cero. должно заключить в rоспиталь пожизненно как опасней
шеrо из сумасшедших, либо же забыть о нем и оставить в Басти
лии как первостатейноrо неrодяя; думаю даже, что второе Ha
дежнее, а следственно, и правильнее»4. Безумие не исключает
преступления, и наоборот; они предполаrают друr друrа и тем
связаны. Данный субъект может быть скорее умалишенным или
скорее преступником, но безумие как таковое в крайних своих
проявлениях неизменно одержимо злобой. По поводу все Toro
же Дуслена д' Аржансон позже сделает такую запись: «Чем по
корнее он с виду, тем больше оснований полаrать, что в CTpaH
ностях ero MHoro было притворства или же хитрости». В 1709 r.
он уже «далеко не столь упорно держится за свои химеры и He
сколько более тупоумен». Та же взаимная дополнительность зла
и безумия наrлядно выражена в друrом донесении лейтенанта
д'Аржансона; Фаддей Кузини, «дурной монах», был помещен в
Шарантон, и в 1715 r. «попрежнему остается безбожником, Kor
да пускается в рассуждения, и превращается в полнейшеrо тy
пицу, коrда рассуждать перестает. А потому, невзирая на всеоб
щий мир, позволяющий выпустить ero, как бывшеrо шпиона,
на свободу, состояние ero рассудка и честь релиrии cero не дo
пускают»5. По отношению к основополаrающей правовой нор""

История безумия в классическую эпоху
167
ме «наетоящее безумие оправдывает все»6 мы сейчас занимаем
прямо противоположную позицию. В мире изоляции безумие
ничеrо не объясняет и не оправдывает; оно вступает в croBop ео
злом, умножая ero, делая еще упорнее и опаснее, придавая ему
новые обличья.
Про клеветника, потерявшеrо рассудок, мы бы сказали, что
ero клевета  это бред: мы привыкли рассматривать безумие как
последнюю и в то же время невинную истину о человеке; в XVI 1 в.
расстройство ума добавляется к клевете, не выводя ее за преде
лы зла, единоrо и неделимоrо; в Санлисе в rоспиталь Милосер....
дия попадает «за клевету и слабость рассудка» человек, отлича..
ющийся «характером буйным, беспокойным и суеверным, к тому
же большой лжец и клеветник»7. При буйном помешательстве,
которое столь часто упоминается в учетных списках изоляторов,
приступы буйства образуют как бы некую целостность зла, безу
держно свободноrо и предоставленноrо самому себе: все, что
относится к безумию, не вычитается из злобы, а плюсуется к ней.
Д'Аржансон ходатайствует о помещении в боrадельню женщи..
ны, «не только по причине распущенных ее нравов, но и в силу
безумия ее, каковое нередко доходит до буйства и, по всему судя,
понудит ее при первом удобном елучае либо избавиться от мужа,
либо покончить с собой»8. Психолоrическое объяснение как буд..
то усуryбляет моральное обвинение, тоrда как мы с давних пор
привыкли считать ero смяrчающим фактором.
Но если невольное безумие, завладевающее человеком слов..
но бы помимо Hero, стихийно вступает в croBop со злобой, то по
тайной сущности своей оно ничем не отличается от безумия, KO
торое намеренно разыrpывают вполне здравомыслящие субъек"
ты. В любом случае между ними существует rлубинное родство.
Юриспруденция же, наоборот, стремится как можно строже раз..
rpаничитьсумасшествие притворное и сумасшествие настоящее,
ибо человека, «по"настоящему пораженноrо безумием»9, не при..
rоваривают к той мере наказания, какой заслуживает ero пре..
Ступление. В рамках изоляции таких различий не проводят: ре..
альное безумие не имеет никаких преимуществ перед безумием
Притворным. В 1710 r. в Шарантоне оказался юноша двадцати
ПЯти лет, называвший еебя доном Педро де Хесус и утверждав
Ший, будто он сын короля Марокко. До тех пор ero считали про..

168
Мишель Фуко
сто безумным. Но вскоре ero етали подозревать в том, что он,
вероятнее Bcero, разыrpывает из себя безумца; не провел он в
Шарантоне и мееяца, как «стало ясно, что он в здравом уме; он
соrласен, что не является сыном короля Марокко, однако Ha
стаивает, что отец ero  ryбернатор провинции, и не может pe
шительно отказаться от всех евоих химер». Безумие настоящее и
безумие притворное стоят в одном ряду, как если бы корыстная
ложь дополняла собой химеры неразумия. Во всяком случае,
д'Аржансон пишет Поншартрену: «Дабы наказать ero за обман
и притворное безумие, думаю, лучше Bcero будет препроводить
ero в Бастилию». В конце концов мнимоrо безумца отправляют
в Венсен; пять лет спустя химер, судя по всему, становится боль..
ше, чем лжи; но умереть ему суждено в 8енсенской тюрьме, cpe
ди ее узников: «Расеудок ero сильно расетроен; речь бессвязна;
и нередко случаются с ним припадки буйства, из которых пос
ледний едва не стоил жизни одному из ero товарищей; так что
все rоворит в пользу Toro, что выпускать ero на свободу нельзя»IО.
Безумие без намерения казаться безумцем или же просто одно
намерение без настоящеrо безумия подлежат одному и тому же
уходу и лечению, ....... быть может потому, что подспудно прорас
тают из одноrо корня: зла или, по крайней мере, злой человечес
кой воли. Следовательно, перейти из одноrо еостояния в друrое
нетрудно, и все с леrкостью признают, что человек становится
безумным уже по одной той причине, что захотел им стать. По
поводу одноrо заключенноrо, «до такой степени безумноrо, что
желал он rоворить с Королем, но не соrлашался открыть кому..
либо из министров, что же он хочет сказать Королю», д'Аржан
сон пишет следующее: «Он так долrо притворялся умалишенным,
то в Бастилии, то в Бисетре, что стал им на самом деле; он по
прежнему желает приватно rоворить с Королем, а коrда ero Ha
стоятельно просят объясниться, изъясняется речами, в коих нет
ни малейшеrо признака рассудка»1 1.
Очевидно, что опыт безумия, воплощающийся в практике
изоляции и, вероятно, через нее и Формирующийся, совершен
но чужд тому опыту, который нашел выражение в юридическом
сознании начиная с римскоrо права и юристов XIII в. С точки
зрения предетавителя закона, безумие поражает прежде Bcero
разум, извращая тем самым волю человека и одновременно дe

История безумия в классическую эпоху
169
лая ее невинной: «Безумие, или сумасбродство, есть помешатель
ство ума и расстройство рассудка, каковое не позволяет нам раз
личать правду от лжи и, заставляя ум пребывать в постоянном
возбуждении, лишает человека, впавшеrо в подобное состояние,
всякой правоспособности давать на чтолибо свое соrласие»12.
Таким образом, rлавное  знать, является ли безумие настоя
щим и какова ero степень; чем она выше, тем более невинной
будет считаться воля субъекта. Буше упоминает множество при
rOBopoB, «в коих постановлялось, что люди, убившие в припадке
буйноrо помешательства даже и ближайших своих родственни
ков, не должны нести никакоrо наказания))l3. Наоборот, для мира
изоляции совершенно не важно, действительно ли человек по
вредился в рассудке или нет; если разум в самом деле поврежден
и пользоваться им можно оrраниченно, то объясняется это преж
де Bcero какимтоотклонением воли, а воля не может быть вполне
невинной, поскольку принадлежит к разряду причин, а не след
ствий. Разумеется, в текстах, сохранившихсядо нашихдней, BO
влечение воли в тот опыт безумия, который обнаруживает себя в
изоляции, эксплицитно не выражено  но оно сказывается в
мотивировках и способах изоляции. Речь идет о Аекоей смyrной
связи между безумием и злом; однако связь эта теперь поддер
живается не через темные мировые силы, как в эпоху Возрожде
ния, а через такую индивидуальную способность человека, как
воля. Безумие тем самым укореняется в мире нравственности.
Но безумие  это вовсе не адская смесь веех человеческих
недостатков и всех оскорблений морали. Коrда эпоха КJIассициз
ма приобретает собственный опыт безумия, коrда она rоворит
безумию свое «нет», она опирается не только на нормы морали,
но и на этическое сознание в целом. Именно оно, а не щепе
тильная чувствительность, неотетупно следит за безумием. И,
наблюдая за ero бессмысленной возней, человек классической
эпохи сам стоит не на плоском береry чисто рациональноrо co
знания, З, так сказать, на вершине Toro акта разума, который
кладет начало этическому выбору.
Если мы будем рассматривать изоляцию в ее простейших,
самых поверхностных проявлениях, она может показаться сви
детельством Toro, что разуму классической эпохи удалось зак

170
Мишель Фуко
лясть все властные силы безумия и раз и навсеrда отмежеваться
от Hero уже на уровне социальных инститyrов. В KaKOMTO смысле
изоляция выrлядит как удачная попытка экзорцизма. И все же
моральное восприятие безумия, ощyrимое даже в конкретных
формах изоляции, явно выдает неустойчивость проверенных
разrраничений. Оно свидетельствует о том, что неразумие в клас...
сическую эпоху не вытесняется за пределы рациональноrо co
знания, замкнувшеrося в себе самом; что противостояние ero и
разума попрежнему осуществляется на открытом пространстве
индивидуальноrо выбора и индивидуальной свободы. И если
классическое сознание безразлично к любым формам cTpororo
разrраничения провинности и безумия, то это указывает на cy
ществование в нем некоей rлубинной сферы, rде проблема разу
ма и неразумия решается как проблема основополаrающеrо BЫ
бора, в котором участвует самая rлавная и, быть может, самая
ответственная воля субъекта. Естественно, что это сознание не
выражает себя эксплицитно и ero не обнаружить в практичес
ких мерах изоляции или в их обосновании. Но оно и не безмол
вствовало в XVII в. То выражение, какое оно получило в фило
софской мысли эпохи, помоrает найти к нему иной подход.
Мы видели, сколь решительно обходило декартовское COMHe
ние саму возможность лишиться разума; если все прочие формы
заблуждения и иллюзии, обступая со всех сторон область TBep
дой уверенности, все же позволяли проявиться определенной
форме истины, то безумие оказалось попросту изrнанным с по
верхности мысли, на которой оно не оставило ни единоrо следа,
ни единой отметины. Для сомнения и ero движения к истине
безумие обладало нулевой степенью эффективности. Теперь ca
мое время задаться вопросом, почему это было так: обошел ли
Декарт проблему безумия по причине ее неразрешимости, или
же неприятие безумия в качестве инструмента сомнения не имеет
смысла на уровне истории культуры и тем самым свидетельству
ет о новом статусе безумия в классическом мире. Судя по всему,
безумие не входит в структуру сомнения по той причине, что
намерение во всем сомневаться и изначально одушевляющая ero
воля одновременно и предполаrаютеrо, и иеключают. Пyrь, про
леrающий между начальным заМЫСJlОМ разума и первоосновами
науки,  это nyrb по береrам реки безумия; не соскользнyrь в

История безумия в классическую эпоху
171
эту реку удается лишь блаrодаря этическому выбору, а он есть не
что иное, как воля к неустанному бдению, намерение занимать
ся «исключительно разысканием истины»14. От постоянно под..
стереrающеrо разум искушения YCHyrb, отдаться во власть хи..
мер спасает только вновь и вновь подтверждаемая решимость не
смыкать rлаз, не отводить взора от истины: «...какая..то леность
вовлекает меня незаметно в ход моей привычной жизни. И по..
добно тому, как раб, наслаждавшийся во сне воображаемой сво"
бодой, боится пробудиться, коrда начинает подозревать, что ero
свобода  только сон, и содействует этим приятным иллюзиям,
чтобы быть подольше обольщенным ими, так точно и я... стра..
шусь пробудиться...»15 Следуя по пути сомнения, безумия МОЖ
но избеrнуть сразу, поскольку сомнение, в той мере, в какой оно
является методом, целиком подчинено воле к бодретвованию,
которая есть ежесекундное добровольное отречение от соблаз..
нов безумия. Точно так же как сомневающаяся мысль предпола..
raeT наличие мысли и Toro, кто мыслит, воля к сомнению зара..
нее исключает невольную подверженность чарам неразумия и
ницшеанскую возможность еуществования безумноrо филосо
фа. Задолrо до Toro, как прозвучало Cogito, взаимоотношение
разума и неразумия строилось на основе воли и свободноrо вы..
бора. Классический разум соприкасается с этикой не как с ис..
тиной в последней инстанции, принявшей форму моральных
норм; этика, понимаемая как выбор в пользу разума, как отри
цание неразумия, изначально присутствует в любой последова..
тельной МblСЛИ, и поверхность ее, бесконечно растяжимая, рав"
новеликая размышлению, намечает траекторию такой свободы,
которая коренится в самом разуме.
В классическую эпоху разум рождается в пространстве эти..
ки. По"видимому, именно это обстоятельство придает распо..
знанию  или, если уrодно, не..распознанию  безумия в дан..
ную эпоху ero неповторимый стиль. Всякое безумие таит в себе
выбор, равно как всякому разуму присуща способность свобод..
но выбирать. Это уrадывается в настоятельном императиве co
мнения у Декарта; но сам выбор как конститyrивное движение
разума, свободно исключающее всякое неразумие, поспедова..
тельно развертывается в рассуждениях Спинозы, в ero незакон"
ченном «Трактате об усовершенствовании разума». Здесь разум

172
Мишель Фуко
утверждает себя через решительное противостояние неразумию
мира в целом, через отчетливое сознание Toro, что «все встреча
ющееся обычно в повседневной жизни суетно и пусто»; отсюда
следует, что надо заняться поисками TaKoro блаrа, «найдя и при..
обретя <которое> я вечно наслаждался бы постоянной и BЫC
шей радостью»,  это cBoero рода этическое пари, которое че..
ловек выиrрает, лишь осознав, что свобода находит осуществле..
ние в конкретной полноте разума, вступившеrо в союз с приро..
дой во всей ее целостности и потому открывающеrо доступ к
некоей природе Вblсшеrо порядка. «Что такое эта природа, мы
покажем в своем месте, а именно, что она есть знание единства,
которым дух связан со всей природой»16. Тем самым свобода,
которую предполаrает пари, достиrает предела в некоем един..
стве, rде она перестает быть свободой выбора и осуществляется
как необходимость разума. Но осуществление это становится
возможным лишь на фоне oTBeprHyтoro безумия, свидетельствуя
о ero неотступной уrрозе. В XIX в. попытки разума соотнести себя
с неразумием будут предприниматься на почве позитивной не..
обходимости, а не в пространстве свободноrо выбора. С этоrо
момента отрицание безумия перестанет быть этическим жестом
исключения и превратится в данную как факт дистанцирован"
ность; разуму не придется больше отrpаничивать себя от безумия:
теперь он неизменно предшествует безумию, даже если иноrда
отчуждается в нем. Но до тех пор пока эпоха классицизма придер
живается основополаrающеrо выбора между ними в качестве yc
ловия деятельности разума, проблеск своБОДbl выхватывает из
мрака безумие.
Коrда в XVI 1 1 в. считают умалишенной и подверrают изоля..
ции женщину, которая «молится на свой лад», или священника,
не проявляющеrо ни малейших признаков милосердия, то об
винение, выносимое подобным формам безумия, не таит в себе
никаких моральных предпосылок; в нем проявляется лишь эти
ческое разrраничение разума и безумия. Только «нравственное»
сознание, в том смысле, какой придаст ему XIX век, может воз..
мущаться неrуманностью, с которой в предшествуюшую эпоху
обращались с сумасшедшими,  или же удивляться тому, что во
времена, коrда множество врачей писали ученые труды о приро
де и способах лечить буйное помешательство, меланхолию и ис..

История безумия в классическую эпоху
173
терию, безумных не помещали в больницы. В действительности
медицина как позитивная наука не моrла оказать никакоrо вли
яния на то этическое разделение, из KOToporo рождались все
формы разума. Для классической мысли уrроза безумия никоr..
да не означает трепета и ryMaHHoro пафоса разума, заключенноrо
в телесную оболочку; она отсылает к той сфере, rде с прорывом
свободы должен родиться разум, а с ним и само лицо человека.
В эпоху Пинеля, коrда основополаrающее отношение этики к ра..
зуму превратится во вторичное отношение разума к морали, а бе..
зумие предстанет лишь невольным, случайно постиrшим разум
несчастьем, люди ужаснутся тому, как содержали безумных в
камерах приютов и боrаделен. Тот факт, что с «невинными» об...
ращались как с «виновными», вызовет всеобщее неrодование. это
отнюдь не значит, что безумие получило наконец человеческий
статус или что психопатолоrия выходит из периода первобытной
дикости; это означает, что человек изменил свое изначальное от..
ношение к безумию и отныне воспринимает ero лишь как отра..
жение caMoro себя, как человеческую акциденцию  болезнь.
Теперь он сочтет бесчеловечным rноить безумцев заживо в испра..
вительных домах и арестантских отделениях; он перестанет по..
нимать, что для человека классической эпохи возможность бе..
зумия одновременна с основополаrающим выбором, совершае..
мым разумом, а значит, самим человеком. В XVJIXVIII вв. с
безумием невозможно было обращаться ryMaHHo, «по..человечес..
ки»  ибо оно в прямом И полном смысле нечеловечно: это, так
сказать, изнанка Toro выбора, блаrодаря которому перед челове..
ком открывается свобода распоряжаться своей разумной приро..
дой. В том, что безумные находятся среди правонарушителей,
нет ни слепоты, ни заблуждения; ни предрассудка: безумию со..
знательно предлаrается rоворить на ПРИСУlцем ему языке.
Блаrодаря этому опыту выбора и личной свободы, возника..
ющих одновременно с разумом, Д1Iя человека классической эпо..
хи со всей очевидностью и наrлядностью открывается некий кон..
тинуум, заполняющий все пространство неразумия: поврежде..
ние нравов и расстройство рассудка, безумие настоящее и безу..
мие притворное, бред и ложь по сyrи своей происходят от одноrо
корня и заслуживают одинаковоrо обращения.

174
Мишель Фуко
и все же не следует забывать, что «умалишенные» занимали
особое, только им принадлежащее место в мире изоляции. Их
статус не сводился лишь к тому факту, что с ними обходились
как с преступниками. В рамках общей чувствительности к Hepa
зумию существует нечто вроде особой модуляции, которая от..
носится к безумию в собственном смысле слова и обращена к
тем, Koro, не проводя четких семантических rраниц, называют
умалишенными, сошедшими с ума, повредившимися в рассуд..
ке, людьми со странностями или впавшими в слабоумие.
Неповторимый облик безумия в мире неразумия обрисован
этой особой формой чувствительности. В первую очередь она
связана с понятием скандала или соблазна. Изоляция в самом
общем своем виде объясняется  или, во всяком случае, нахо..
дит оправдание  в намерении избеrнуть скандала. И это свиде..
тельствует, что в сознании зла произошла важная перемена. Ре..
нессанс позволял неразумию в любых ero формах свободно раз
ryливать при свете дня; оrласка наделяла зло силой примера и
искупления. Жиль де Ре, которому в XV в. было предъявлено
обвинение в том, что он был и остается «еретиком, вероотступ..
ником, колдуном, содомитом, вызывателем злых духов, чароде..
ем, убийцей невинных младенцев, хулителем веры, идолопо
клонником, не понимающим истинной релиrии»17, в конечном
счете сам сознался в своих преступлениях, «коих достало бы для
предания смерти 10000 человек», на внесудебной исповеди; пе..
ред церковным судом он повторяет свои признания на латыни,
а затем сам обращается с просьбой, «чтобы исповедь сия всем и
каждому из присутствующих, коих большая часть не сведуща в
латинском наречии, бьша оrлашена и изложена на народном язы..
ке и чтобы, к стыду ero, оrлашеi-lие и исповедь в поименованных
преступлениях повторялись еще, дабы леrче ему было получить
отпущение rpexoB и дабы по милости Божией избавился он от
rpexoB, им совершенных»18. На rражданском процессе от Hero
требуют повторить ту же исповедь перед собравшимся народом:
«Белено ему было Монсеньором Председателем, чтобы расска..
зал он о деле своем от начала и до конца, а стыд, каковой он от
Toro испытывает, частично зачтется ему в облеrчение кары, что
суждено ему принять на том свете,). ДО XVII в. зло даже в самых
буйных, самых бесчеловечных своих проявлениях может полу -

История безумия в классическую эпоху
175
чить по заслуrам и подверrнуться наказанию, лишь будучи из
влечено на свет. Только свет, при котором совершается призна
ние и наказание, может стать противовесом ночи, ПОРОДИDшей
зло. Существует как бы цикл свершения зла, внутри KOToporo
оно, прежде чем достиrнуть предела и быть уничтоженным, обя
зательно проходит стадию публичных признаний и заявлений.
Напротив, изоляция обнаруживает такую форму сознания,
для которой все нечеловеческое вызывает лишь чувство стыда.
у зла есть заразительные стороны, представляющие сильнейший
соблазн, а потому любая оrласка может умножить их до беско
нечности. Уничтожить их под силу только забвению. По одному
из дел об отравлении Поншартрен дает указание не проводить
публичных судебных слушаний, а тайно препроводить обвиняе..
мых в тюрьму: «По причине Toro что произведенные допросы
вызвали интерес у части парижских жителей, Король не счел
необходимым предавать суду столь мноrих людей, из коих мно"
rие впали в преступление по неведению, а прочие вовлечены
были в Hero леrкостью совершения oHoro; Ero Величество при..
нял решение сие тем более охотно, что, по Ero убеждению, пре
ступления известноrо рода следовало бы вовсе предавать забве..
нию»19. Для Toro чтобы поместить человека в изолятор, ДOCTa
точно не только опасения, что он подаст дурной пример, но и
заботы о соблюдении чести семьи или релиrии. Об одном свя"
щеннике, KOToporo помещают в Сен..Лазар, rоворится: «А посе..
МУ такой служитель церкви, как имярек, дабы не оскорблять честь
релиrии и сана ero, должен быть скрыт от rлаз со всей возмож
ной тщательностью»20. Еще в конце XVIII в. Мальзерб встанет
на защиту изоляции как права семьи, желающей избежать бес
честья: «То, что мы именуем низостью, принадп:ежит к разряду
деяний, к каковым правила общественноrо порядка не дозволя..
ют относиться С терпимостью... Думается, что честь семьи тре..
бует удалять из общества Toro, кто подлыми и rнусными своими
нравами заставляет краснеть родных»21. Напротив, коrда опас
ности скандала удается избежать и чести семьи либо церкви нич"
то Не уrрожает, поступает приказ освободить заключенноrо. Аб..
бата Баржеде держат в Сен..Лазаре уже долrо; он не раз просил
об освобождении, но ему отказывали; но вот он состарился и стал
калекой, а значит, скандал разразиться не может. «В конце кон..

176
Мишель Фуко
цов, паралич ero не проходит,  пишет д'Аржансон.  Он не
способен ни писать, ни даже поставить свою подпись; думаю,
что будет еправедливо и милосердно выпустить ero на свободу»22 .
Все формы зла, примыкающие к неразумию, должны держаться
в тайне. Классицизм питает в отношении нечеловеческоrо Ha
чала KaKoeTO чувство стыдливости, неведомое Возрождению.
Однако есть одно исключение из правила  и делается оно
для безумных 23 . По"видимому, обычай выставлять напоказ ума..
лишенных был очень древним, еще средневековым. Внекото..
рых немецких Narrturmer проделывали зарешеченные окошки,
через которые снаружи можно было наблюдать за привязанны..
ми там безумцами. Такое зрелище любой Mor созерцать у rород..
ских ворот. Но етранное дело: коrда ворота приютов оказались
крепко запертыми, этот обычай не только не исчез, но, наобо..
рот, получил дальнейшее развитие, а в Париже и Лондоне пре
вратился едва ли не в социальный институт. Судя по докладу,
представленному в Палату общин еще в 1815 r., в Вифлеемс..
ком rоспитале по воскресеньям показывали за один пенни буй..
но помешанных. rодовой доход от этих посещений достиrал
400 фунтов стерлинrов, а это значит, что число посетителей
было на удивление велико: 96 000 в rод24. Во Франции rорожа..
не с левоrо береrа Сены до самой революции еовершали по вос"
кресеньям развлекательную проryлку в Бисетр, чтобы поrлазеть
на знаменитых сумасшедших. В своих «Наблюдениях анrлийс..
Koro путешественника» Мирабо еообщает, что безумных в Би..
сетре выставляли напоказ, «словно ДИКОВИННЫХ зверей, на по..
теху первой попавшейся деревенщине, которая соrласится зап..
латить лиард». Сторож показывает безумных, словно фиrляр на
ярмарке в Сен..Жермене  дрессированных обезьян 2S . Некото"
рые тюремщики славились своим умением заставлять умалишен"
ных проделывать множество танцевальных па и акробатических
трюков  для этоrо достаточно было нескольких ударов хлыста.
Единственное послабление было сделано в конце XVIII в.; оно
состояло в том, что демонстрировать безумных должны были
отныне сами умалишенные: безумию дано было самому свиде..
тельствовать о себе. «Не будем возводить клевету на природу че..
ловеческую. Анrлийский путешественник прав, усматривая в
обязанности показывать безумных нечто превосходящее силы

История безумия в классическую эпоху
177
человека, даже и caMoro закаленноrо. Об этом мы уже rоворили.
Но всему можно помочь. Отныне задача показывать безумных
возложена на их же сотоварищей, пребывающих в просветлен..
ном состоянии, которым те в свою очередь оказывают такую же
услуry. А потому сторожа этих несчастных извлекают доход, до..
ставляемый подобным зрелищем, и не обладая подобной мерой
бесчувственности, какой им, конечно же, никоrда не достиr..
HyJ'b»26. Безумие, преодолевая молчание приютов, выходит на
подмостки и превращается, ко всеобщей радости, в публичный
скандал. Неразумие скромно пряталось по изоляторам  но бе..
зумие продолжает выступать на театре мира. И заявляет о себе
rромче, чем прежде. Средневековью и Возрождению была еще
неведома та роль, какой наделила безумие эпоха Империи; не..
коrда странное братство Синеrо корабля давало спектакли, в
которых оно изображалось мимикой 27 ; теперь настоящее безу..
мие, безумие во плоти, дает представление, изображая caMoro
себя. В первые rоды XIX в. Кумье, директор Шарантона, opra..
низовал свои знаменитые спектакли, в которых безумные иrра..
ли то роль актеров, то роль зрителей на сцене. «Сумасшедшие,
участвовавшие в таких театральных представлениях, становились
объектом внимания и любопытства со стороны публики, леrко"
мысленной, беспечной, а иноrда и злой. Странное поведение
этих несчастных, их манера держаться вызывала насмешки и ос..
корбительную жалость у присyrствующих»28. В том мире, над ко..
торым простираетсвое rосподство Сад29, безумие становится спек..
таклем в чистом виде, ero преподносят как развлечение уверен..
ному в себе разуму с ero спокойной совестью. До caMoro начала
XIX В., вплоть до Toro момента, коrда пришел в неrодование Ру..
айе..Коллар, безумцы оставались чудовищами (monstres)  т. е.
существами или вещами, которые стоит показывать (montrer),
чтобы на них дивились, как на чудо.
Изоляция прячет неразумие и тем обнаруживает чувство сты..
да за Hero; однако она открыто демонстрирует безумие, указы..
вает на Hero пальцем. В первом случае хотят прежде Bcero избе..
жать скандала, во втором скандал устраивают намеренно. Стран..
ное противоречие: классическая эпоха включает безумие во все..
объемлющий опыт неразумия; она растворяет ero неповторимые
формы, которые обрели индивидуальность в Средние века и в

178
Мишель Фуко
эпоху Ренессанса, в опасливом отношении к неразумию вооб..
ще, ставит их в один ряд со всеми формами неразумия, не делая
между ними различий. И одновременно то же самое безумие на..
деляется особой приметой: это не болезнь, это rромкий скандал.
И все же между той свободой проявления, какая была предос..
тавлена безумию в эпоху Ренессанса, и ero публичной демонст..
рацией в XVIII в. нет ничеrо общеrо. Тоrда безумие скрывалось
повсюду, ero образы, ero уrpозы примешивались ко всякому опы..
ту. На протяжении классическоrо периода ero выставляют на..
поКаз........ но по друrую сторону решетки; оно являет себя лишь на
расстоянии, под присмотром разума, который больше не связан
с ним родственными узами и, утратив сходство с безумием, из..
бавился и от чувства собственной ущербности. Безумие превра..
тилось в вещь, вещь зримую и зрелищную: это уже не чудовище,
таящееся в rлубинах человеческоrо «я», а непонятно устроенное
животное, чисто звериное начало, в котором уничтожено все
человеческое. «Я MOry представить себе человека без рук, без Hor,
без rоловы  ведь нас только опыт учит, что rолова человеку бо..
лее необходима, чем ноrи. Но я не Mory вообразить человека без
мысли. Это был бы камень или животное»30.
Депорт в своем «Докладе О службе вспомоществования ума..
лишенным» описывает одиночные камеры Бисетра, какими они
были в конце XVIII в.: «Несчастный, коему обстановкой служил
один лишь покрытый соломой топчан, был тесно прижат к сте..
не rоловою, ноrами и всем телом и Mor вкушать сон лишь под
струями воды, стекавшими по этой rруде камней». Что касается
одиночек Салъпетриера, то «жить В них было еще страшнее, а
зачастую и смертельно опасно, ибо зимою, коrда случался на
Сене паводок, камеры эти, расположенные на уровне ВОДОСТО"
ков, становились не только rораздо более нездоровыми, но к тому
же превращались в прибежище для множества rpOMaдHbIX крыс,
каковые по ночам набрасывалисъ на несчастных узников и rpыз
ли их везде, куда моrли добраться; мы обнаружили безумных
женщин, у которых ноrи, руки и лица покрыты были ранами от
их зубов, часто опасными; мноrие умерли от укусов». Но здесь
находятся камеры, издавна предназначавшиеся Д1IЯ самых опас
ных и самых буйных умалишеННblХ. Тех же, кто поспокойнее и-

История безумия в классическую эпоху
179
не внушает опасений, набивают во множестве в более или менее
вместительные камеры. ОДИН из самых деятельных учеников
Тьюка, rодфри Хиrrинс, заплатив 20 фунтов стерлинrов, полу..
чил право посетить в качестве добровольноrо инспектора приют
в Йорке. В ходе посещения он обнаруживает тщательно замас
кированную дверь, а за ней  комнату не более 8 фyrов в длину
и ширину (около 6 квадратных метров), в которой обычно pac
полаrались на ночь] 3 женщин; днем их держали в комнатке чyrь
больших размеров)l.
Напротив, в том случае, коrда умалишенные представляют
особую опасность, к ним применяют систему принудительных
мер, которая, по"видимому, не носит карательноrо характера, но
призвана поставить жесткие физические rpаницы безумию, впав..
шему в бешенство и ярость. Обычно таких больных приковыва
ют цепями к стене и к кровати. В Вифлееме буйно помешанных
женщин приковывали за щиколотку К стене длинной rалереи;
единственной их одеждой было rрубое шерстяное платье. Одна
из пациентокдруrоrо rоспиталя, в Бетнэл rрине, страдала при
падками крайнеrо возбуждения: на это время ее Сажали в сви
нарник, связав по рукам и HoraM; коrда припадок кончался, жен
щину привязывали к кровати, прикрыв только одеялом; коrда
же ей позволяли сделать несколько шаrов, между ноrами ей при..
лажи вали железный стержень, закрепленный кольцами у щико
лоток И соединенный короткой цепью с наручниками. В своем
«Докладе О положении умалишенныхбедняков» Сэмюэл Тьюк
подробно описывает хитроумную систему, которую использова..
ли в Вифлееме для содержания безумца, считавшеrося буйным:
он был прикован к длинной цепи, продернyrой через отверстие в
стене и тем самым позволяющей надзирателю управлять им и, так
сказать, держать ero извне на привязи; на шею ему надели желез..
НЫЙ ошейник, соединенный короткой цепью с друrим кольцом,
Которое, в свою очередь, скользило вдоль толстоrо железноrо
Прyrа, закрепленноrо вертикально, на полу и на потолке каме..
ры. Коrда в Вифлееме начались реформы, там обнаружили че
ловека, прожившеrо в такой камере и при такой смирительной
Системе двенадцать лет 32 .
Именно тоrда, коrда практика содержания безумных дости
raeT пароксизма насилия, становится ясно: прибеrать ко всем

180
Мишель Фуко
этим мерам побуждает ОТНЮДЬ не сознание Toro, что безумца сле
дует наказать, и не долr, повелевающий ero исправить. Идея «рас..
каяния» этому режиму совершенно чужда. Но звериный лик бе
зумия неотступно преследует в это время все rоспитали и боrа..
дельни. Облик безумия  это облик, позаимствованный у жи
BOTHoro. Те, Koro приковывают цепями к етенам камер,  не
столько помешанные в рассудке люди, сколько звери, которы"
ми овладело при сущее им от лрироды бешенство; безумие как
будто достиrает своей крайней точки и, освободившись от мо"
ральноrо неразумия, заключавшеrо в себе ero наиболее смяrчен
ные формы, внезапно, скачком, отождеСТWlяется с прямым, нео..
посредованным буйством животноrо. Идея животноrо начала,
утвердившись в приютах, придает им сходство со зверинцем и
ero клетками. Коreль так описывает Сальпетриер конца XVI 11 в.:
«Безумные женщины в припадке буйства посажены на цепь,
словно собаки, у дверей своих камер; от надзирательниц и лосе..
тителей их отделяет длинный коридор, оrороженный железной
решеткой; через решетку им просовывают пищу и солому, на
которой они спят; окружающие их нечистоты частично удаляют
rраблями»33. В Нантском rоспитале зверинец выrлядел как ряды
одиночных клеток для хищных животных. Эскиролю ниrде не
встречалось «столь роскошных замков, засовов, железных бру..
сьев для укрепления дверей узилищ... Рядом с дверями были про..
деланы маленькие отверстия, зарешеченные и снабженные став..
нем. Вблизи TaKoro отверстия спускалась вниз цепь, укреплен
ная в стене одним концом, а на друrом конце имеюшая литой
сосуд, весьма похожий на башмак; в Hero клали пищу и опуска..
ли ее сквозь решетчатое отверстие»34. В 1814 r. Фодере прибыва..
ет в Страсбурrский rоспиталь; здесь он обнаруживает нечто вро",
де хлева для людей, YCTpoeHHoro с большой заботой и хитроуми..
ем: «для безумцев докучных и пачкающих белье» додумались со...
орудить по бокам больших палат «нечто вроде дощатых клеток
либо шкафов, в каковых может поместиться, самое большее,
один человек среднеrо роста». Пол у этих клеток сделан так, что
он находится не прямо на земле, а чyrь приподнят над нею, об..
разуя просвет сантиметров в пятнадцать. На доски бросают не..
MHoro соломы, «на которой умалишенный спит, обнаженным
или полуобнаженным, на которой он ест и на которой оправля..

История безумия в классическую эпоху
181
ется...»3S Конечно же, речь здесь идет о системе безопасности, о
мерах, предпринятых на случай буйства сумасшедших, для за..
ЩИТЫ от их безудержноrо бешенства. Безудержность эта осмыс...
ляется прежде Bcero как социальная опасность. Но дЛя нас осо..
бенно важно то, что в сфере воображаемоrо она предстает как
разновидность свободы, какой пользуются животные. Тот Hera...
тивный факт, что «с безумным обращаются не как с человечес..
ким существом», имеет вполне позитивное содержание; бесче...
ловечное равнодушие к умалишенному в действительности оз...
начает cBoero рода навязчивую идею, уходящую корнями в дале...
кое прошлое, в те страхи, из..за которых животный мир со времен
Античности и особенно Средневековья предстает привычно...за..
rадочным, чудесным и уrрожаюшим, несет в себе какое..то неяс..
ное беспокойство. Однако этот страх перед животным, который
сопровождал восприятие безумия, привнося в Hero все разнооб..
разие картин cBoero воображаемоrо, был уже не тем, что двумя
или тремя веками ранее: превращение человека в животное пе..
рестало быть зримым признаком присутствия дьявольских сил
или плодом адской алхимии неразумия. Явление зверя в челове...
ке не означает больше ero принадлежности к потустороннему
миру; зверь  просто ero безумие, не указывающее ни на что,
кроме себя caMoro: ero безумие в природном состоянии. Буйству...
юшее звериное начало безумия лишает человека Bcero челове...
ческоrо  но при этом не отдаеТ ero во власть иных сил, а лишь
низводит на нулевой уровень ero собственной природы. Для эпо..
хи классицизма безумие в крайних своих формах  это человек
в непосредственной связи с собственной животностью, безот...
носительно к чему...либо иному, постороннему36.
1. Настанет день, коrда присутствие в безумии звериноrо
начала будет рассматриваться, в свете эволюционноrо учения,
как симптом и, более Toro, как сущность болезни. В классичес..
кую же эпоху оно, наоборот, с особой ясностью указывает имен..
но на то, что безумный человек  не больной. В самом деле: живот..
Ное начало обереrает безумца от той хрупкости, неустойчивости,
болезненности, какая свойственна человеку. Звериная крепость
безумия, ero толстокожесть, позаимствованная из бессознатель..
Horo Животноrо мира, делает безумноrо человека устойчивым к

182
Мишель Фуко
rоподу, жаре, холоду, боли. До конца XVIII в. было общеприз
нанной истиной, что безумцы MOryr пере носить тяrоты жизни
сколь уrодно долrо. О них нет надобности заботиться; их не нуж"
но ни укрывать от холода, ни обоrревать. Сэмюэл Тьюк, посетив
в 1811 r. один workhouse в Южных rрафствах, обнаруживает там
камеры, куда свет проникает лишь через проделанные в дверях
зарешеченные окошки. Все женщины, находящиеся там, разде
ты доrола. Однако же «температура была чрезвычайно низкой,
накануне вечером термометр показывал 180 мороза. Одна из этих
страдалиц лежала на жалкой охапке соломы, одеяла у нее не
было». Еще для Пинеля эта способность сумасшедших перено
сить, подобно животным, любую непоrоду была медицинским
доrматом; он по..прежнему будет восхищаться той «стойкостью
И леrкостью, с какой некоторые умалишенные обоеrо пола пе..
реносят даже самый жестокий и продолжительный мороз. В ме..
сяце нивозе III rода в продолжение нескольких дней термометр
падал до 10, 11 и даже 16° ниже нуля, но один из умалишенных
из rоспиталя Бисетр никак не хотел лежать под шерстяным oдe
ялом и все время сидел на ледяном дощатом полу своей камеры.
По утрам, едва открывали ему дверь, как он уже бежал в одной
рубахе во внутренний двор, хватал rоретями лед и cHer, прикла..
дывал к rруди и ждал, пока он растает, испытывая своеобразное
наслаждение»37. Безумие с ero звериной свирепостью предохра..
няет человека от rрозящих ему болезней; блаrодаря безумию он
достиrает неуязвимости, схожей с той, какой природа со свой..
ственной ей предусмотрительностью наделила животных. Лю..
бопытно, что помешательство в рассудке, возвращая безумца к
животному состоянию, тем самым непосредственно вверяет ero
доброте природы 38 .
2. Именно поэтому безумие в крайних своих проявлениях
менее Bcero относится к медицине; равным образом оно не под..
лежит воздействию исправительных мер. Разнузданное звериное
начало можно обуздать только дрессурой и отупленuем. Тема бе
зумцаживотноrо получила весьма наrлядное воплощение в тех
педаrоrических приемах, которые в XVIII в. иноrда применялись
по отношению к сумасшедшим. Пинель ссылается на при мер
одноrо «весьма знаменитоrо монастыря в южных областях Фран
ции»; здесь умалишенному со странностями в поведении было

История безумия в классическую эпоху
183
отдано «cTporoe приказание измениться»; если он отказывался
ложиться спать или есть, ero «предупреждали, что В наказание
за упорствование свое в заблуждениях назавтра он получит де..
сять ударов воловьей жилой». Напротив, если он был послуш..
HыM и хорошо себя вел, ему разрешали «принимать пищу В сто..
ловой, подле cBoero наставника», но стоило ему совершить хотя
бы малейшую провинность, как он получал предупреждение: «на
пальцы ему обрушивался жестокий удар палочкой»39. Возника..
ла, таким образом, любопытная диалектика, объясняющая все
«бесчеловечные» приемы, которые использовались в практике
изоляции: высвободившееся в безумии животное начало подчи..
няется лишь дрессировке, чей смысл состоит вовсе не в том, что..
бы возвысить зверя до человека, а в том, чтобы восстановить в
человеке все чисто животное. Безумие разоблачает тайну звери..
Horo начала, в которой состоит ero истина и в которой оно до
известной степени растворяется и уничтожается. Примерно в
середине XVIII в. у всех на устах было имя одноrо фермера с се..
вера Шотландии; прославился он искусством излечивать мани..
акальные состояния. Пинель мимоходом упоминает, что сложе..
ния этот rреrори был rеркулесовоrо; «метод ero сОстоял в том,
что на умалишенных он взваливал самые тяжкие сельскохозяй"
ственные работы, одних использовал как вьючных животных,
друrих  в качестве слуr, и в конце концов, обрушивая на них
целый rpaд ударов за малейшую попытку ослушания, приводил
к полному повиновению»40. Безумие, возвращаясь к звериному
началу, обретает свою истину  и одновременно исцеление: пре..
вращение безумца в животное стирает то проявление зверя в че..
ловеке, которое и составляло соблазн безумия; rолос зверя не
умолкает  просто сам человек перестает существовать. Отсут..
ствие разума в человеческом существе, превращенном во вьюч"
ное животное, равносильно мудрости и соответствует ее поряд..
ку: безумие излечивается тоrда, коrда оно отчуждено в чем..то
ином, и не в чем ином, как в собственной истине.
3. Настанет момент, коrда заключенное в безумии звериное
начало наведет на мысль о создании механистической психоло"
rии, а также о возможном сведении всех форм безумия к основ..
НЫМ структурам животноrо мира. Но в XVIIXVIII вв. наличие
ЖИвотных черт в облике безумных ни в коей мере не предпола..

184
Мишель Фуко
rало, что явления безумия KaKTO детерминированы животнос
тью. Напротив, в эту эпоху безумие располаrалось в пpocтpaH
стве непредсказуемой свободы, в котором бешенство не знает узды;
власть детерминизма над ним может проявляться лишь в форме
принуждения, наказания и дрессировки. Блаfодаря животному
началу безумие не возвращается к великим законам природы и
жизни, а, скорее, обретает тысячеликость Бестиария. Однако
этот Бестиарий отличен от Бестиария средневековоrо, повеству
ющеrо о метаморфозах зла через ero мноrочисленные символи
ческие обличья: он абстрактен, зло в нем лишено своей фантас
тической телесности и наводит страх только предельной своей
формой, лишенной содержания истиной зверя. Оно очищено от
боraтства и разнообразия воображаемой фауны и сохраняет в себе
лишь общую ДЛЯ всех ее представителей уrрожающую силу, ту
смутную опасность, которую несет животное начало, неустанно
подстереrающее человека и внезапно вверrающее ero разум в
буйство, а истину ero растворяющее в бешенстве умалишенноrо.
Несмотря на предпринятые в тот же период шаrи по созданию
позитивной зоолоrии, маниакальная одержимость животностью,
воспринимаемой как естественное, природное пространство бе..
зумия. продолжает порождать все новых и новых обитателей пре
исподней классической эпохи. Именно звериное начало  тот
элемент воображаемоrо, в котором коренится вся практика изо
ЛЯЦИИ, все самые причудливые аспекты ее жестокой дикости.
В Средние века  и в период, предшествующий францис"
канскому движению, и, повидимому, еще долrое время после
ero возникновения, вопреки ему,  соотношение человеческо
ro существа с животным мироМ было соотношением (вообража
емым) человека с подземными силами зла. В наше время чело
век осмысляет это соотношение в форме позитивности, прису
щей самой природе,  как иерархию, упорядоченность и эво
люцию одновременно. Но переход от первоrо типа соотношения
ко второму произошел как раз в классическую эпоху, коrда жи
вотное начало воспринималось еще как неrативное, но уже как
естественное,  иными словами, коrда человек переживал свою
связь со зверем только через безусловную уrpозу безумия, KOTO
рое уничтожает человеческую природу, растворяя ее в не знаю
щей внутренних разrpаничений стихии природы. Такой способ'"

История безумия в классическую эпоху
185
осмысления безумия  свидетельство Toro, что даже и в XVI 1 I в.
связь человека с природой не была ни простой, ни непосред
ственной и что осуществлялась она в формах строжайшеrо Hera
тивизма 41 .
nовидимому, та связь, которая установилась в западной
культуре между восприятием безумия и воображаемыми форма
ми соотношения человека с животным, была для этой культуры
сущностно важной. Изначальнодля нее отнюдь не было очевид
ным, что животное тоже причастно к полноте, мудрости и упо
рядоченности природы: эта идея возникла rораздо позднее и дол
ro оставалась на поверхности культуры; возможно, что и сейчас
она еще не слишком rлубоко проникла в скрытые от rлаз про
странства воображения. В самом деле, если как следует в них
всмотреться, не остается сомнений в том, что животное  это
скорее нечто противоестественное, некая отрицательная вели
чина, ибо оно уrрожает порядку и своим буйством создает ОПас
ность для положительной мудрости природы. Доказательством
тому может служить творчество Лотреамона. То, что западный
человек на протяжении двух тысячелетий жил под знаком опре
деления «разумное животное», вовсе не означает, Что он призна
вал возможность существования HeKoero порядка, общеrо и для
разума, и для животноrо начала. Определение это отнюдь не обо
значает Toro способа, каким человек включается в позитивный
порядок природы.
Можно ручаться: слова «разумное животное», что бы ни вкла
дывал в них в действительности Аристотель, долrое время озна
чали для западноrо мира то, каким образом происходило Bыдe
ление разума в ero свободе из пространства безудержноrо He
разумия, в результате KOToporo они становились прямыми про
тивоположностями. С Toro момента, как философия сделалась
антрополоrией, а человек захотел познать свое место в полноте
и разнообразии природы, животное начало утратило свой Hera
тивный заряд и превратилось в позитивную форму эволюции,
стоящую между природным детерминизмом и человеческим pa
зумом. Формулировка «разумное животное» наполнилась COBep
шенно иным смыслом: ведь неразумие, которое она предпола
rала у истоков всякоrо возможноrо разума, исчезло без следа.
Отныне безумию пришлось подчиниться человеческому дeTep
.

186
Мишель Фуко
минизму: человек предстает как существо природное даже и в
самой своей животности. Научный и медицинский анализ безу
мия в классическую эпоху, как мы увидим далее, упорно пытал
ся вписать ero в природный механизм,  однако реальная прак
тика обращения с умалишенными достаточно ясно свидетель
ствует о том, что безумие попрежнему не отделялось от проти
BoecTecTBeHHoro буйства животноrо мира.
Во всяком случае, изоляция выставляет на всеобщее обозре
ние именно звериное начало безумия  но в то же время стремит
ся избеrнуть скандала, связанноrо с аморализмом неразумноzо.
В этом наrлядно проявляется та дистанция, которая установи
лась в классическую эпоху между безумием и друrими формами
неразумия,  даже если с известной точки зрения они действи
тельно смешивались и сближались друr с друrом. Но если безу
мию дозволено вести свои вольные речи на языке скандала и co
блазна, при том что целый ярус в здании неразумия поrpужен в
немоту, то какой же урок оно может нам преподать  урок, KO
Toporo нельзя извлечь из неразумия вообще? Каков тот особый
смысл буйных припадков и всей неистовой ярости помешанных,
который отсутствует в речах, должно быть более осмысленных,
друrих обитателей изоляторов? В чем состоит особое значение
безумия?
Начиная с XVII в. неразумие в самом общем смысле этоrо
слова уже не несет в еебе назидания. Опасная обратимость разу
ма, которую Возрождение переживало как нечто неизменно близ
кое, скоро забудется, а вызываемые ею соблазны исчезнyr. Be
ликая тема, тесно связанная с ренессансным опытом христиан
ства  безумие Распятия,  в XVII в. постепенно изживает себя,
несмотря на янсенистов и Паскаля. Вернее, она существует, но
смысл ее искажен и BbIBepHyr наизнанку. Человеческому разуму
больше не предъявляется требование отказаться от своей rорды
ни и убеждений, чтобы затеряться в великом неразумии жерт
воприношения. Коrда христианство классической эпохи rOBo
рит о безумии Распятия, тем самым оно имеет в виду лишь уни
зить ложный разум, дабы воссиял вечный свет разума истинно
[о; безумие Боrа, ставшеrо человеком,  это только мудрость,
недоступная людям, живущим в неразумии этоrо мира: «Распя

История безумия в классическую эпоху
187
тый Христос... был соблазном для мира и в rлазах века cBoero
явился невежеством и безумием>. Однако мир обратился в хрис
тианство, и тот божественный порядок, какой обнаруживает себя
во всех перипетиях истории и во всем безумии людей, ясно по..
казывает ныне, что «Христос стал вершиной нашей мудрости)42.
Соблазн христианской веры и христианскоrо смирения, кото..
рый еще для Паскаля сохранял всю свою силу и ценность свиде..
тельства о Боrе, вскоре лишится для христианской мысли вся..
Koro смысла....... кроме разве что одноrо: что люди, чье сознание
впало в этот соблазн, слепы душой: «Не допускайте же, чтобы
крест ваш, подчинивший вам целый мир, оказался безумием и
соблазном для одержимых rордынею душ». Христианское нера..
зумие  сами христиане отталкивают ero ныне на обочину разу
ма, который сделался тождествен мудрости боrочеловека. Лишь
два столетия спустя после Пор.. Рояля, у Достоевскоrо и Ницше,
Христос вновь явится во славе cBoero безумия, соблазн снова
получит значение свидетельства о Боrе, и неразумие перестанет
быть лишь публичным позором разума.
Но в тот самый момент, коrда христианский разум избавляет..
ся от безумия, с которым он долrое время составлял единое целое,
безумец как таковой, с ero yrраченным разумом и беснующейся
животностью, обретает особую показательность: соблазн, изrнан"
ный из тех rорних сфер, rде человек уподобляется Боry и rде явля
ет себя Вочеловечение, словно бы с новой, полной силой и при..
нимая новый поучительный смысл, переносится в ту сферу, в ко..
торой человек связан с природой и ее животным миром. Точка
приложения назидательноrо урока сместилась на нижние уровни
безумия. Отныне распятие не следует рассматривать как соблазн
и скандал; но не следует и забывать, что Христос на протяжении
всей своей человеческой жизни как бы почитал безумие; он ос..
вятил ero  как освятил исцеленное увечье, отпущенный rpex,
бедноеть, призванную стяжать вечные боrатства. Святой Вин..
цент де Поль напоминает тем, кому поручено надзирать за сла..
боумными в домах.. изоляторах, что «в этом устав их  сам roc..
подь, каковому уrодно было пребывать в окружении лунатиков,
бесноватых, безумных, искушаемых, одержимых)4З. Люди эти,
пребывзющие во власти нечеловеческих сил, окружают тех, кто
являет собой образ вечной Мудрости, Toro, кто воплощает ее в

188
Мишель Фуко
себе самом, и создают BOKpyr них как бы ореол хвалы: обступая
со всех сторон разум, в котором им отказано, они и славят ero, и
дают ему повод признать в смиренном самоуничижении, что да..
рован он лишь ПО милости Божией. Более Toro: Христос не толь..
ко пожелал видеть BOKpyr себя лунатиков, он пожелал и сам ка..
заться для всех помешанным, дабы в вочеловечении своем прой..
ти все степени человеческоrо падения; тем самым безумие ста...
новится высшей формой и высшей ступенью вочеловеченноrо
Боrа, последней перед свершением и искуплением Распятия: «(О
Спаситель, уrодно Тебе было сделаться соблазном для Иудеев и
безумием для Еллинов; Тебе уrодно было казаться словно не по...
мнящим себя; да, rосподу нашему уrодно было выдавать себя за
умалишенноrо, как rласит Святое Еванrелие, и желал он, чтобы
почитали ero буйно помешанным. Dicebaпt quoniaт in furoreт
versus est*. Апостолы ero, случалось, взирали на Hero как на че..
ловека, обуянноrо [невом, и казалось им так до той поры, коrда
стали они свидетелями сострадания ero ко всем немощам нашим,
коrда блаrословил он нас во скорбях для Toro лишь, чтобы на..
учились они, и мы также, сострадать всем немощным и увеч..
ным»44. Иисус, придя В мир, соrласился принять все тяrоты уде...
ла человеческоrо и даже стиrматы падшей природы; он прошел
весь путь Страстей, от уничижения и до смерти, и путь ero был
также путем страстей, забытой мудрости и безумия. И посколь..
ку безумие было одной из форм страстей  в каком"то смысле
их последней формой, за ней моrла быть только смерть,  люди,
страждущие им теперь, должны вызывать к себе почтение и co
страдание.
Почитать безумие отнюдь не означает видеть в нем непроиз..
вольную и неизбежную случайность болезни; это значит paCCMaT
ривать ero именно как нижнюю rраницу истины человека, rpa..
ницу не только не случайную, но и весьма существенную. Смерть
полаrает предел человеческой жизни во времени, безумие пола
raeT ей предел в животной стихии; и как человеческая смерть
оказалась освящена смертью Христа, так и безумие даже в са..
мых скотских своих проявлениях тоже оказалось освящено.
29 марта 1654 r. святой Винцент де Поль писал Жану Барро, од..
ному из члено в Конrреrации, что ero брата только что помести
· Ибо rО80рИЛИ, что Он вышел из себя (М К. 3, 21).  Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
189
ли в Сен..Лазар как помешанноrо: «В состоянии, В каком пребы..
вал он, должно нам почитать rоспода нашеrо, каковой, коrда хо..
тели связать ero, произнес quoпiaт iпfreпesiт versиs est, дабы освя..
тить состояние это в тех людях, Koro BBeprHeT в Hero божествен..
ное провидение»4S. Безумие есть самое низменное проявление че..
ловеческой природы, которое Боr принял в своем воплощении,
дабы показать, что нет в человеке ничеrо столь нечеловеческоrо,
чеrо нельзя было бы искупить и спасти; крайняя точка человечес..
Koro падения была возвеличена навеки присyrствием Боrа  вот
тот урок, который в XVI 1 в. заключен во всяком безумии.
Теперь нам понятно, отчеrо соблазн безумия может быть яв"
лен всем, в то время как соблазн иных форм неразумия скрывают
самым тщательным образом. Этот последний содержит в себе
лишь заразительный пример нравственной вины и аморализма;
первый же показывает людям, до какой близости к животному
MOryr они дойти В своем падении,  но и до каких пределов про..
стиралось милосердие Боrа, изъявившеrо rOToBHoCTb спасти че..
ловека. Для христианства эпохи Возрождения поучительный
смысл неразумия и ero соблазнов был заключен в безумии Воче..
ловечения Боrа; для эпохи классицизма вочеловечение переста..
еТ быть безумием; безумием становится воплощение человека в
животном, та низшая точка ero падения, которая служит несом"
ненным признаком виновности, .оа-.. И та крайняя степень боже..
cTBeHHoro снисхождения, которая выступает символом всепро..
щения и вновь обретенной невинности. Отныне все уроки безу..
мия, вся ero назидательная сила сосредоточиваются в той тем..
ной области, находящейся на нижней rранице человеческоrо, rде
человек соединяется с природой и rде он одновременно и пре..
дел падения, и абсолютная невинность. Участие, которое на про..
тяжении классическоrо периода принимала в умалишенных цер..
ковь (символом этоrо участия стали святой Винцент де Поль и
ero Конrреrация, или Братья Милосердия), все эти иерковные
ордена, опекающие безумие и демонстрирующие ero миру, 
разве не служат они свидетельством Toro, что церковь рассмат"
ривала безумие как трудный, но исключительно важный урок:
урок виновной невинности животноrо в человеке? Именно ero,
Этот урок, должны были прочитать и усвоить зрители, которым
представлен был в лиuе безумца бешеный человек"зверь. Пара..

190
Мишель Фуко
доксальным образом христианское осмысление животноrо Ha
чала подrотавливает тот момент, коrда с безумием станут обра
щаться как с явлением природы; вскоре забудется, что означала
«природа» для классической мысли,  забудется, что она была
вовсе не открытой и доступной сферой объективноrо анализа, а
пространством, [де ДТIя человеческоrо существа рождается веч
ный соблазн безумия  последней истины человека и формы ero
уничтожения как TaKoBoro.
Опутанное целой сетью фактов и явлений, непонятных прак
тик и обычаев, в силу которых оно выставляется напоказ и oд
новременно обуздывается, низводится до животноrо начала, в
то же время заключая в себе зримый урок Искупления,  безу
мие оказывается в странном положении по отношению к Hepa
зумию в uелом. В изоляторах оно соседствует со всеми формами
неразумия, которые окружают ero со всех сторон и определяют
ero наиболее общую истину; и тем не менее ero отделяют от oc
тальны,( форм, с ним обращаются поособому, обнаруживая в
нем своеобразие,  как если бы, принадлежа к области неразу
мия, оно беспрестанно пересекало ее и какимто неповторимым,
ему одному свойственным образом, само собой устремлялось к
ее парадоксальному пределу.
Если бы мы стремились воссоздать историю безумия в пози
тивистском духе, все это едва ли имело бы для нас значение.
Постепенное распознание патолоrической реальности безумия
смоrло осуществиться не через изоляцию либертинов и не через
навязчивое присутствие звериноrо начала; наоборот, ero меди
цинская истина открылась лишь после Toro, как оно избавилось
от Bcero, что замыкало ero в нравственном мире классической
эпохи; во всяком случае, именно это предполаrает любой пози
тивизм, движимый искушением поправить картину cBoero соб
cTBeHHoro становления и развития. Как будто вся история позна
ния совершалась лишь блаrодаря эрозии некоей научной объек
тивности, которая малопомалу обнажает от Bcero HaHocHoro свои
основополаrающие структуры; как будто мы не должны с caMO
ro начала принять в качестве постулата как раз то, что именно
форма медицинской объективности может определять сущность
и rлубинную истину безумия. Вполне возможно, что принадлеж

История безумия в классическую эпоху
191
ность безумия к сфере патолоrии следует рассматривать скорее
как изъятие ero из друrой сферы, как cBoero рода метаморфозу,
подrотовленную длительным развитием нашей культуры, OДHa
ко ни в коей мере не обусловленную самой сущностью безумия.
Те родственные связи, которые в классическую эпоху YCTaHaB
ливались между ним и, например, либертинажем и освящались
практикой изоляции, предполаrают совершенно иной, недоступ--
ный для нас облик тоrдашнеrо безумия.
В наши дни мы привычно воспринимаем безумие как низ
вержение в пространство детерминизма, rде постепенно унич
тожаются любые формы свободы; мы видим в нем лишь дeTep
минизм с ero природными закономерностями, причиннослед..
ственными связями и дискурсивным движением форм; ибо co
временному человеку безумие rрозит лишь этим возвратом в
уrрюмый мир животных и вещей с их крайне оrраниченной CBO
бодой. Но в XVIIXVIII вв. безумие воспринималось не в перс
пективе природы, а на фоне неразумия; в нем открывался не Mexa
низм, а скорее именно свобода, в неистовстве своем принявшая
чудовищные звериные формы. Сеrодня мы понимаем неразумие
только в свете эпитетанеразумный, применяемоrо к поступкам или
словам, которые в rлазах человека непосвященноrо служат при
знаком безумия.и всех сопровождающих ero патолоrических яв
лений; неразумное для нас  лишь одна из форм проявления
безумия. Для классицизма же, напротив, неразумие имело CTa
тус существительноrо; оно составляет в эту эпоху нечто вроде
субстанциальной функции. Именно в соотнесении с ним, и толь
ко С ним, возможно понять безумие. Неразумие является ДТIЯ Hero
опорой или, вернее будет сказать, определяет пространство ero
возможности. Для человека классической эпохи безумие  это
вовсе не естественное условие неразумия, не психолоrическая и
человеческая ero причина; оно выступает лишь эмпирической
формой неразумия; безумец, описав кривую человеческоrо па
дения и достиrнув ее крайней точки, животноrо буйства, развер
зает перед всеми ту пропасть неразумия, которая уrрожает чело
веку и в rлубине которой обретаются все формы ero природноrо
бытия. Дело тyr не в соскальзывании в область детерминизма;
безумие  это окно в бездну ночи. Рационализм классической
эпохи лучше, чем любой друrой, во всяком случае лучше, чем

192
Мишель Фуко
наш современный позитивизм, сумел уловить и сделатьдоступ
ной восприятию подспудную опасность неразумия  этоrо rроз..
Horo пространства абсолютной свободы.
Современный человек со времен Ницше и Фрейда находит в
rлубинах CBoero «я» опровержение любой истины: при нынеш
нем своем знании о самом себе он способен понять собственную
неустойчивость и увидеть, rде ему уrpожает неразумие; человек
XVII в., напротив, обнаруживает в непосредственном предстоя
нии ему ero собственной мысли ту неколебимую уверенноеть, е
какой изъясняется разум в первичной своей форме. Но это вовсе
не означает, что человек классической эпохи с ero опытом исти
ны стоял от неразумия дальше, нежели мы. Cogito действительно
есть абсолютное начало; o не следует забывать, что злой rений
появился раньше. Причем злой rений  это не символ, в котором
сходятся и выстраиваются в систему все опасности, таящиеся в
таких психолоrических ямениях, как образы сновидений и за
блуждения чувств. Злой rений пребывает между Боrом и челове
ком и имеет абсолютный смысл: это, собственно rоворя, сама воз
можность неразумия и вся полнота ero аласти. Он  нечто боль
шее, чем преломление смертности человека; он ......... указание на
опасность, которая HaMHoro превосходит человеческие силы и
способна решительным образом воспрепятствовать постижению
истины; он ставит перед истиной заслон..... не для духа, а для разу..
ма. И то, что истина, воссиявшая в Cogito, в конечном счете цели..
ком закрывает собой тень злоrо rения, еще не позволяет забыть о
ero rpозном незыблемом всевластии: опасность неразумия нави
сала над мыслью на протяжении Bcero пyrи, проделанноrо Декар..
том, вплоть до заключения о существовании и истинности внеш..
Hero мира. При таких условиях неразумие в классическую эпоху
никак не моrло быть соизмеримо с психолоrическим событием
или даже с человеческим пафосом вообще: ведь оно  стихия, в
КОТорой мир рождается для истины о себе самом, та область, rде
разуму придется отвечать за себя. Для классицизма безумие ни
коим образом не может считаться самой сущностью неразумия 
и даже простейшим из ero проявлений; психолоrии безумия не
дано высказать истину неразумия. Наоборот, для Toro чтобы ус..
тановить подлинные масштабы безумия, ero следует рассматри..
вать в перспективе неразумия и отведенной ему свободы.

История безумия в классическую эпоху
193
Люди, которых мы будем называть «душевнобольными», сто..
яли в одном ряду с либертинами, осквернителями святынь, раз..
вратниками и расточителями не потому, что безумию с ero де..
терминизмом и ero невинностью придавали слишком мало зна..
чения, но потому, что неразумие еще не было поколеблено в ево"
их правах. Выпустить безумных на волю, «освободить» их от этоrо
компрометирующеrо соседства отнюдь не значит стряхнуть с
себя старинные предрассудки; это значит закрыть rлаза и поrру..
зиться в «психолоrический COH, забыв о той бдительности в от..
ношении к неразумию, какая придавала классическому рацио..
нализму предельно заостренный смысл. Нам кажется, что безу..
мец, затерявшийся в пестрой толпе, которая населяла боrадель..
ни и с которой удалось разобраться лишь в начале XIX В., остался
неузнанным, и истина ero психолоrическоrо облика не была от..
крыта; но объяснялось это тем, что в безумии видели rлубинное
родство со всеми формами неразумия. Коrда умалишенноrо под..
верrают заключению вместе с развратником или еретиком, тем
самым затушевывается сам факт безумия, но зато обнажается
всечасная возможность неразумия; именно против этой уrpозы
в ее абстрактной и всеобъемлющей форме и пытае'fСЯ бороться
практика изоляции.
Для всех прочих ликов неразумия безумие  то же, что rpe..
хопадение ДJ1Я различных форм rpexa: это их начало, первотол"
чок, величайшая виновность в ее моментальном соприкоснове..
нии с величайшей невинностью, бесконечно повторяемый высо"
кий образеu Toro, о чем следовало бы забыть, преисполнившись
стыда. Безумие потому и служит примером для мира изоляции,
ero потому и выставляют напоказ, обрекая на немоту все прочие
признаки неразумия, что оно принимает на себя всю силу со..
блазна. Оно распространяется по всей области неразумия, со..
единяя противоположные ее пределы: нравственный выбор, от..
носительную вину, всякоrо рода слабости  и звериную ярость,
свободу, неотделимую от буйства, изначальное и абсолютное
человеческое падение; полюс свободы светлой и полюс свободы
темной. Безумие........ это неразумие в целом, стянутое в одну точ"
ку: зто виновный день и невинная ночь.
В этом, по"видимому, И состоит rлавный парадокс класси..
ческоrо опыта безумия: с одной стороны, он вошел в моральный

194
Мишель Фуко
опыт неразумия, подверrнутоrо в XVII в. изrнанию и изоляции;
но с друrой стороны, он связан с опытом животноrо неразумия,
составляющеrо абсолютный предел для заключенноrо в телесную
оболочку разума и величайший екандал человечеекоrо еущество'"
вания. Постольку, поскольку безумие находится под знаком всех
малых форм неразумия, оно евязывается с неким этическим опы...
том и с нравственной ценностью разума; но поскольку оно СООТ'"
несено с животным миром и ero высшим неразумием, оно со...
при касается с ero чудовищной невинностью. Классический
опыт безумия, если уrодно, противоречив и весьма далек от тех
юридических определений безумия, в которых делается попыт..
ка разrраничить ответственность и детерминизм, лроступок и
невиновность; он весьма далек и от тех медицинских исследо..
ван ий, задачей которых в ту же самую эпоху становится анализ
безумия как явления природы. И тем не менее на практике и в
конкретном сознании эпохи классицизма существует такой, со...
вершенно особый опыт безумия, в мrновение ока вбирающий
в себя всю протяженность неразумия; основанный на этичес...
ком выборе........ и одновременно неудержимо тяrотеющий к буй...
ному животному началу. Позитивизму не суждено преодолеть
эту двойственность  хоть он и упростит ее, рассматривая тему
животноrо безумия и ero невинности в рамках теории, тракту...
ющей умопомешательство как патолоrический механизм при...
роды: безумец попрежнему останется в изоляторе, изобретен...
ном ДЛЯ Hero в Юlассическую эпоху,  а значит, позитивизм втай
не, сам себе в том не признаваясь, будет удерживать ero в систе...
ме моральноrо принуждения и укрощенноrо неразумия.
Несмотря На то что позитивистская психиатрия XIX В., да и
наша тоже отказалисъ от практических мероприятий, разрабо--
танных в XVI 1 1 в., и отверrли знания той эпохи, они втайне унас...
ледова.ли мноrие из тех связей, которые установила с неразумием
классическая культура в целом; они модифицировали ЭТИ связи,
сместили в них акценты; они полаrали, будто ведут речь исклю..
чительно о безумии и ero объективной патолоrии; но, помимо
собственной воли, они имели дело с безумием, по..прежнему
проникнyrым этикой неразумия и соблазном звериноrо начала.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
"

Введение
Настало время напомнить одну банальную истину: сознание
безумия, во всяком случае в европейской культуре, никоrда !-Ie
было единым и монолитным, изменяющимся как некоторая oд
нородная целостность. Безумие, с точки зрения западноrо со..
знания, возникает одновременно во мноrих местах, образуя He
кое созвездие, которое, nOHeMHory смещаясь и меняя свои очер..
тания, быть может, хранит в своем облике какую..то тайную ис..
тину. Это всеrда смысл, разбитый вдребезrи.
Но, в конце концов, существует ли вообще такая форма зна..
ния, которая была бы настолько своеобычной, настолько эзоте
рической или узко специальной, чтобы являться данностью в
одной..единственной точке и в однойединственной Формули
ровке? Разве найдется такой вид познания, который бьUI бы на..
Столько хорошо и одновременно настолько плохо познан, что
бы ero было возможно познать раз и навсеrда, единственным
образом и на основе одноrо лишь типа восприятия? Какой бы
вид имела наука, сколь уrодно коrерентная и стройная, если бы
BOKpyr нее не вращались по своим орбитам, словно спутники,
более или менее проясненные формы практичеекоrо, мифоло
rическоrо или HpaBCTBeHHoro сознания? Любая истина, не будь
ее переживание столь дисперсным и не будь она узнаваема толь..
Ко с разных сторон, в разных плоскостях, неизбежно поrpузи..
лась бы в спячку.
Но тем не менее известная HeKorepeHTHocTb, быть может,
Имеет для опыта безумия более важное значение, чем для всяко

198
Мишель Фуко
ro друrоrо; быть может, эта дисперсия обусловлена не столько
различными путями разработки этоrо опыта, между которыми
можно выстроить определенную схему эволюции, сколько са..
мыми ero основами, исходными данными. И если вдруrих фор..
мах знания каждый из профилей истины стремится совпасть с
остальными, то здесь несовпадение заложено на уровне етрук..
туры, и потому сознание безумия, по"видимому, может суще..
ствовать лишь в принципиально дробном, фраrментарном виде,
в состоянии бесконечноrо спора с самим собой. Бывает и так, что
некоторые концепты или известные притязания знания внешне,
поверхностно, покрывают все поле этой первичной дисперсии:
свидетельством тому  стремление cOBpeMeHHoro человека ro..
ворить о безумии лишь в бесстрастно..объективных терминах ду..
шевной болезнu, затушевывая ero патетические ценностные смыс..
лы в понятиях патОЛО2uи и ФШlантропии с их смешанными зна..
чениями. Однако смысл безумия в определенную эпоху, в том
числе и в современную, следует искать не в единстве замысла,
хотя бы только намеченном, а именно в этом ero отрывочном
присутствии; и если случалось так, что опыт безумия, стремясь
выйти за собственные пределы и обрести равновесие, проеци..
ровал себя в плоскость объективности, все равно ничто не в си..
лах было изrладить те драматические ценности, которые изна..
чально присутствовали в ero споре е самим собой.
Спор этот упорно возобновляетея на протяжении веков; в
ходе ero беспрестанно сталкиваются одни и те же формы созна..
ния  по..разному выраженные, но одинаково неустранимые и
непримиримые.
1. Критическое сознание безумия, распознающее и обознача..
ющее ero на фоне Bcero Toro, что разумно, обдуманно и мудро в
нравственном отношении; это сознание, которое, не успев даже
выработать свой понятийный аппарат, уже выносит безоrово"
рочное осуждение; сознание это не дает определенuй  оно ра..
зоблачает. Безумие переживается здесь как данная в непосред..
ственном ощущении противоположность; оно выступает во всем
блеске cBoero заблуждения, без устали показывая и доказывая,
что «в пустой ero башке ни капли нету смысла»!. Находясь в этой,
покуда еще отправной точке, сознание безумия уверено в себе,
т. е. в том, ЧТО оно отнюдь не безумно. Но оно, не зная ни меры,....

История безумия в классическую эпоху
199
ни порядка, устремилось к самому средоточию различия между
безумием и не..безумием, в самую болезненную точку их проти"
воположности, В сердцевину Toro столкновения, rде между ними
происходит обмен их первородным языком; и тоrда противопо
ложность становится обратимой: при отсутствии устойчивой
точки отсчета вполне может оказаться, что безумие и есть разум,
а сознание безумия  не более чем скрытое ero присутствие, ero
собственная уловка:
Кто, в дальний путь пустясь, тревожит лоно вод,
Тот видит, как земля, а не корабль плывет 2 .
Но поскольку безумие не может быть уверено в том, что оно
не безумно, то здесь возникает безумие иное, более общее, чем
все остальные, и обитающее под одной вывеской с самым упря..
мым из безумств человеческой мудрости:
Вот я отесанней, острее мысль моя,
И мню: весь мир rородит вздор, как я З .
Вот хрупкая  H высшая мудрость. Она предполаrает, даже
требует, чтобы сознание безумия непрерывно двоилось, чтобы
оно поrружалось в безумие целиком и снова выныривало на по..
верхность.
Она опирается на ценности разума  или, вернее, опирает..
ся на ценность ero caMoro, заданную наперед, но и уничтожает
ее, чтобы немедленно обрести вновь, в иронически ясном и мни..
мо отчаянном осознании этоrо уничтожения. Таково критичес..
Кое сознание: оно делает вид, будто в своей строrости и последо..
вательности доходит до Toro, что подверrает радикальной кри"
тике само себя и даже, в абстракции, рискует вступить в сраже..
ние с сомнительным исходом,  но втайне заранее обеспечивает
себе безопасность, признавая себя разумом уже по одному тому,
что соrлашается пойти на этот риск. В каком..то смысле в рам..
ках этой простой и обратимой противоположности разум цели..
Ком зависит оТ безумия, однако потому и целиком, что втайне
Всеrда имеет возможность освободиться от этой зависимости.
2. Практическое сознание безумия: здесь разрыв с безумием 
уЖе не вероятность и не плод виртуозной диалектики. Он навя"

200
Мишель Фуко
зан извне как конкретная реальность, ибо задан бытием соци..
альной rруппы и принятыми В ней нормами; более Toro, он на..
вязан как выбор, и выбор неизбежный, ибо находиться можно
либо по одну сторону, либо по друryю, либо внyrpи rруппы, либо
за ее пределами. К тому же этот выбор  выбор мнимый, ибо
только те, кто находится внyrpи rpуппы, обладают правом ука..
зывать тех, Koro считают находящимися вовне и обвиняют в том,
что они сами выбрали это свое положение. Критическое, и толь..
ко критическое сознание Toro, что они сбuлись с пути, OCHOBЫBa
ется на сознании, что они избрали иной путь, и тем самым находит
для себя оправдание во вспышке  и одновременно во тьме 
немед.ленноrо доrматизма. Это не сознание, потрясенное про..
никновением внутрь, постижением различия между безумием и
разумом и их однородности; это сознание самО20 различия меж..
ду безумием и разумом, сознание, возможное лишь внутри од..
нородной социальной rруппы, носительницы норм разума. Но
от Toro, что сознание это имеет социальный и нормативный ха..
рактер и изначально прочную опору, оно не становится менее
драматическим: пускай оно предполаrает rрупповую солидар..
ность  оно указывает равным образом и на насущную необхо..
димость размежевания.
В размежевании этом смолкает свободный диалоr, всеrда
чреватый опасностью; остается лишь спокойная уверенность, что
безумие должно быть обречено на немоту. Это сознание двой"
ственно  оно и безмятежно, поскольку уверено в том, что об..
ладает истиной, и тревожно, поскольку признает непонятную
силу безумия. Безумие отныне выrлядит как будто безоружным
передлиuом разума; однако в отношении порядка, в отношении
Toro, что есть разумноrо в законах, управляющих людьми иве..
щами, оно обнаруживает удивительную мощь. Именно порядок
переживается этим сознанием безумия как нечто подверrающе..
еся постоянной уrрозе, и при таком размежевании оно рискует
поставить ero под удар. Однако в данном случае риск изначаль..
но оrраничен и даже сфальсифиuирован; реальноrо столкнове..
ния не происходит, сознание лишь осуществляет, никак этоrо
не компенсируя, то абсолютное право, которое оно присвоило
себе с момента cBoero возникновения, признав свою однород..
ность С разумом и с rpуппой. Обряд берет верх над спором, и это ..

История безумия в классическую эпоху
201
сознание безумия выражает в себе не превратности реальной
борьбы, но Bcero лишь ритуалы и заклятия, восходящие к неза
памятным временам. Эта форма сознания одновременно и наи"
более, и наименее исторична; в каждый отдельный момент оно
явлено как непосредственная защитная реакция, но, защища
яеь, оно лишь реанимирует древний неотвязный страх перед бе
зумием. Современная психиатрическая лечебница  во всяком
случае, если учесть, какой тип сознания служит ей оправданием
и обосновывает ее необходимость,  отнюдь не свободна от на..
следия лепрозориев. Практическое сознание безумия, которое,
на первый взrляд, получает определение лишь в абсолютной про..
зрачности своей конечной цели, является, по"видимому, наи..
более непроницаемым и мноrослойным, и ero схематичный ри
туал несет на себе все бремя старинных драм.
3. Энонсиатuвное сознание безумия: то, которое дает возмож"
ность непосредственно, не прибеrая к помощи знания, заявить:
.
«Этот человек  безумец». Речь здесь идет не о том, чтобы как..
то квалифицировать или дисквалифицировать безумие, но лишь
о том, чтобы обозначить ero в, так сказать, именном ero суще..
ствовании; здесь взrляду предстает некто безумный, безумный
неопровержимо, со всей очевидностью  некая простая, непод..
вижная, упрямая экзистенция, безумие, предшествующее любой
квалификации и любому суждению. Сознание в этом случае на..
ходится не на уровне ценностей и значений  уrроз, опаснос..
тей,  а на уровне бытия; оно не что иное, как скупое, сведенное
к простой констатации знание. В известном смысле это сознание
безумия безмятежнеелюбоrодруrоrо, поскольку, вообще rоворя,
это попросту чувственное восприятие. Никак не соприкасаясь со
знанием, оно не ведает даже тех сомнений, с какими ставится
диаrноз. Это ироничное сознание собеседника племянника Рамо,
это сознание, примирившееся с самим собой, едва возвысиtЗше..
еся над бездной страдания и, зачарованное, с rоречью повеству....
Ющее о rрезах Аврелuи. Но, несмотря на свою простоту, это со..
знание не вполне чистое: оно предполаrает вечное отступление
перед безумием, поскольку подразумевает и одновременно дока..
ЗЫВает, что оно не безумие лишь потому, что тождественно ero
непосредственному осознанию. Безумие будет ямено и обозна..
чено в своей неопровержимой очевидности лишь постольку, по..

202
Мишель Фуко
скольку сознание, которому оно явлено, заранее отверrло ero,
давая себе определение лишь по отношению к нему и в противо
положность ему. Сознанием безумия оно является лишь на фоне
сознания Toro, что оно  не безумие. Как бы ни было оно СВО"
бодно от предрассудков, как бы далеко ни отстояло от любых
форм подавления и принуждения, оно всеrда выступает как один
из способов заранее обуздать безумие. Ero отказ KaKTO квалифи..
цировать безумие всеrда предполаrает определенное качествен
ное сознание себя как не..безумия; оно есть просто восприятие
лишь в той мере, в какой заключает в себе неявную противопо"
ложность, сформулированную Блейком: «Мы можем не быть бе..
зумными именно потому, что друrие были ими»4. Но не следует
обольщаться относительно Toro, что чужое безумие предшеству
ет нашему: оно потому явлено во времени отяrощенным дpeB
ностью, что уже задолrо до Toro, как вообще моrла возникнуть
память, сознание собственноrо небезумия уже давало непод..
властный времени покой: «Время безумия отмерено часовым Me
ханизмом, но времени мудрости часам не отмерить»S.
4. Аналитическое сознание безумия, т. е. развернутое осозна
ние ero форм, феноменов, проявлений. Конечно, этому созна
нию недоступна вся их совокупность; безумие еще долrо, быть
может всеrда, будет скрывать rлавную свою силу и rлавную свою
истину в области малоизвестноrо, и все же именно в пределах
аналитическоrо сознания оно обретает покой чеrото детально
изученноrо. Даже если нам действительно никоrда не удастся
изучить все ero феномены и все ero причины, оно все равно бу
дет находиться в полной власти устремленноrо на Hero взора.
Здесь безумие  не более чем сумма составляющих ero феноме
нов или, по крайней мере, возможность такой суммы; оно боль
ше не таит в себе уrpозы, не требует размежевания; оно даже не
предполаrает большей дистанции по отношению к себе, чем
любой друrой объект познания. Именно такая форма сознания
и определяет возможность обладать неким объективным знани
ем о безумии.
Каждая из этих форм сознания одновременно и является са..
модостаточной, и соrласуется со всеми остальными. Они соrла
суются друr с друrом, поскольку не MOryт не служить друr для
друrа скрытой опорой; нет TaKoro знания о безумии, которое,

История безумия в классическую эпоху
203
вопреки всем своим притязаниям на объективность и деклари
руемой приверженности исключительно научным формам по..
знания, не предполаrало бы тем не менее, что ему предшество..
вал некий критический спор, позволяющий разуму соизмерить
себя с безумием, пережить ero и просто как противоположное
себе начало, и как уrрозу непосредственной обратимости; оно,
это знание, предполаrает также постоянную возможность прак"
тическоrо размежевания, с помощью KOToporo социальная rруп..
па, заклиная безумие, утверждает и укрепляет свою систему цен..
ностей. И наоборот: мы можем сказать, что нет TaKoro крити..
ческоrо сознания безумия, которое бы не стремилось найти обо..
енование или превзойти себя в аналитическом сознании, чтобы
положить конец тревожному спору, обуздать rрозящие опасно..
сти и раз навсеrда установить между собой и безумием заданную
дистанцию. В каждой из четырех форм сознания безумия содер..
жатся указания и отсылки к друrой или ко всем сразу; каждая из
них постоянно соотносится с друrими, подразумевает их и нахо..
ДИТ в них обоснование.
Но ни одна из них не может целиком раствориться в друrой.
Несмотря на тесную взаимосвязь, они несводимыrк некоемуедин"
ству, к некоей тиранической, окончательной и единообразной
форме сознания, которая бы поrлотила и уничтожила их все. По
самой своей природе, по своим истокам, по своему значению
каждая из них автономна. Первая в единый миr обнимает всю ту
область языка, rде обретаются и приходят в столкновение смысл
и бессмыслица, истина и заблуждение, мудрость и опьянение,
дневной свет и мерцающая rреза, оrраниченность суждения и
беспредельные притязания желания. Вторая, наследница вели..
ких страхов, живших в наших предках, возвращается, сама Toro
не зная, не желая и не высказывая, кдревним бессловесным ри..
туалам, что очищают и подпитывают неясное сознание тех, кто
принадлежит к данному сообществу; она заключает в себе всю
историю неназываемоrо, и несмотря на все самооправдания,
которые она может привести, сближается не столько с непрек"
ращающимся тяжким трудом языка, сколько с незыблемой стро"
rостью обряда. Третья относится не к области познания, а к об..
ласти узнавания; она  зеркало (как в «Племяннике Рамо») или
Воспоминание (как у Нерваля или Арто), т. е., по сyrи, всеrда

204
Мишель Фуко
рефлексия, возникающая в тот самый момент, коrда она, как ей
кажется, указывает либо на чужоrо, либо на нечто чуждое в са..
мой себе; в своем ничем не опосредованном высказывании, в
этом целиком перцептивном откровении онадистанцируется от
самой близкой из своих тайн; в простом и непреложном суще..
ствовании безумия, обезоруженноrо и словно дарованноrо ей,
она, сама Toro не ведая, распознает свое близкое и ПРИВblчное
страдание. В аналитическом сознании безумия драма утрачива..
ет свою оетроту, и диалоr умолкает; нет больше ни лирики, ни
ритуала; все фантазмы обретают свою иетину; уrрозы противо"
eCTecTBeHHoro превращаются в признаки и проявления HeKoero
естества; то, что вызывало ужас, требует отныне лишь техники
подавления. Сознание безумия может обрести здесь равновесие
лишь в одной форме  в форме познания.
с тех пор как ушла в прошлое эпоха Возрождения, а е ней и
траrический опыт умопомешательства, каждая из исторически
изменчивых фиryр безумия предполаrает наличие одновремен"
но всех этих четырех форм сознания, их тайноrо противобор
ства и беспрестанно распадающеrося единства; каждый миr те
составляющие опыта безумия, которые относятся к диалекти..
ческому сознанию, к ритуальному размежеванию, к лирическо
му узнаванию и, наконец, к научному знанию, приходят в paB
новесие и вновь утрачивают ero. Те лики безумия, которые по
следовательно сменяют друr друrа в современном мире, обяза..
ны своими характерными чертами пропорциям и связям между
четырьмя этими rлавныии составляющими. Ни одна из форм co
знания безумия не исчезает окончательно; но бывает и так, что
какаялибо форма, получая преимущеетво наддруrими, удержи
вает их как бы в тени, и oтroro возникает напряжение и вспыхи
вают конфликты, не достиrающие уровня ЯЗbIка. Бывает также,
что между какимилибо из этих форм еознания устанавливают..
ся более тесные связи, и они объединяются, образуя широкие
секторы опыта, автономные и обладающие собственной CTPYK
турой. В ходе этих процессов возникают очертания истории в ее
становлении.
Если мы примем на вооружение хронолоrию больших Bpe
менных протяженностей, то, возможно, в эпоху, простирающу"

История безумия в классическую эпоху
205
юся от Ренессанса до наших дней, мы обнаружим некое ШИро
комасштабное движение, в результате KOToporo опыт безумия
смещался от критических форм сознания в направлении форм
аналитических. В XVI в. преимущество отдавалось диалектичес
кому опыту безумия: ни одна эпоха не обладала такой чувстви
тельностью к проявлениям бесконечной обратимости разума,
равно как и разума безумия; ко всему близкому, привычному,
похожему в предстающем взору безумце; наконец, ко всем тем
особенностям ero еуществования, какие способны разоблачить
иллюзию и заставить истину сиять во веем ее ироническом блес
ке. Все та же TpeBora, та же ожесточенная критика, то же yrеше
иие, найденное в приветливой улыбке безумия, передается от
Бранта к Эразму, к Луизе Лабе, Монтеню, Шаррону и, наконец,
к Ренье. «Итак, сей разум есть престранная зверушка»6. Беско
нечное движение этоrо сознания подчиняет себе все, вплоть до
медицинскоrо опыта безумия с ero катеrориями и мерками.
Напротив, в XIX и хх вв. вся тяжесть вопроса о безумии OKa
залась перенесена на ero аналитическое сознание; предполаrа
лось даже, что именно в этом сознании следует иекать полную и
окончательную истину безумия, поскольку все прочие формы
являются лишь отдаленными подетупами к нему, не слишком
удачными попытками, элементами архаики. И все же и ницшеан
ская критика, и все те значения, какие несет в еебе отрезанная от
мира психиатрическая лечебница, и великий подвиr исследова
ния, который безжалостно совершил над самим собой Нерваль, а
затем Арто,  убедительные свидетельства TOro, что вее осталь
ные формы сознания безумия попрежнему живyr в лоне нашей
культуры. И не потому они не знают теперь иноro способа Bыpa
жения, кроме лирики, что пребывают в упадке или, невзирая ни
на что, продолжают вести существование, давно onpoBeprHyroe
наукой; насильно удерживаемые в тени, они обретают жизнь в
самых свободных, самых первородных формах языка. И сила их
протеста от Toro, без сомнения, только возрастает.
В классическую же эпоху опыт безумия удерживается в paB
новесии блаrодаря той rpанице, которая разделяет две непере
секающиеся сферы безумия: по одну ее сторону находится eo
знание критическое и еознание практическое; по друryю ....... все
формы познания и узнавания. Вся еовокупностъ практик, oцe

206
Мишель Фуко
нок И суждений, разоблачающих безумие и обрекающих ero на
изrнание, выделяетея в особую облаеть; те элементы безумия,
которые еближают  слишком еближают  ero е разумом, кото..
рые rpозят обнаружить хотя бы ничтожнейшее еходетво с ним,
наеильственно отrорrаютея и лишаются права rолоса; именно эта
уrроза диалектики, подстереraющая разумное еознание, именно
это спаеительное размежевание с безумием и скрывается за актом
изоляции. Изоляция важна не потому, что представляет собой
новый социальный инетитут, а потому, что она  итоr и прояв"
ление одной из двух равных чаетей классическоrо опыта безу..
мия, той, rде тревожная диалектика еознания и повторяющийся
ритуал размежевания, сведенные воедино, образуют однородную
социальную практику. Во второй из этих областей безумие, на..
против, являет себя во всей полноте: оно пытаетея выеказать
евою истину, заявить о занимаемом им месте, развернуться во
всем мноrообразии евоих феноменов; оно стремитея обреети
собетвенную природу и найти епособ позитивноrо существова..
ния в этом мире.
В предыдущих rлавах мы попытались подверrнyrь анализу
сферу изоляции и те формы сознания, которые включает в себя
данная практика; теперь мы хотели бы обратиться к описанию той
области, rде сосредоточено узнавание и познание безумия в клас..
сическую эпоху. Koro же можно было с полной уверенностью при..
знать безумным на уровне непосредственноrо восприятия? Како..
вы бесспорные признаки, в которых проявляет себя безумие? Как
удалось ему обрести свою природу , а с ней и свой смысл?
Однако само это разrpаничение двух областей опыта настоль..
ко характерно для классической эпохи и настолько важно как
таковое, что мы должны, как нам кажется, сказать о нем еще не..
сколько елов.
Возможно, нам возразят, что в подобной цезуре нет ничеrо
особенноrо и ничеrо TaKoro, что было бы евойетвенно только
одной, cтporo определенной исторической эпохе. Действитель"
но, несовпадение теоретическоrо опыта безумия и практики ero
исключения из еообщества и опеки над ним....... факт, почти по..
стоянно встречающийся в опыте западной культуры. Еще и те..
перь, коrда наша спокойная совееть рьяно стремится обосновать
любую попытку размежевания с безумием ссылками на науку,

История безумия в классическую эпоху
207
само это стремление выдает ее болезненную неадекватность.
Однако классическая эпоха отличается как раз тем, что ей не
знакома ни эта болезненность, ни тяrа к единству. На протяже
нии полутора веков безумие вело двойственное существование.
И тому есть конкретное подтверждение, сразу приходящее на ум:
а именно то, что изоляция, как мы видели, ни в коей мере не
была медицинской практикой, что используемый ею ритуал ис
ключения не имел выхода в область позитивноrо знания и что во
Франции медицина начала проникать в изоляторы лишь после
великоrо циркуляра 1785 r., а до специальноrо декрета Нацио
нальноrо собрания никто не задавался вопросом, действитель
но ли безумен человек, помещаемый в смирительный дом. Ha
против, медицинский опыт безумия, порожденный психиатри
ческой лечебницей, накопленный в ее стенах, возникает прак
тически лишь во времена Хазлама и Пинеля; знание о безумии
будет входить в состав накопленных медициной сведений в Ka
честве отдельной rлавы, и ничто в нем не будет указывать ни на
совершенно особый способ существования безумия в окружаю
щем мире, ни на смысл ero изrнания из этоrо мира.
Блаrодаря этой непреодолимой rранице классическая эпоха
предстает эпохой рассудка в существовании безумия. Всякая воз
можность диалоrа между практикой, обуздывающей и обрекаю
щей на немоту безумие как противное природе начало, и позна
нием, стремящимся разrадать истины природы, всякая возмож
ность столкновения между ними закрыта; жест, заклинающий
Нечто недоступное человеческому уму, никак не соотносится с
дискурсом, rде познание обретает некую истину. Обе формы опыта
развивались сами по себе: практика, не ведающая комментария,
и дискурс, не встречающий возражений. Безумие БЬU10, с одной
стороны, всецело исключено из мира, асдрyroй  всецело объек
тивировано, но никоrда не былоявлено само по себе, rоворящим
На своем собственном языке. Не противоречие живет в нем  но
ero собственная жизнь поделена между двумя членами противо
речия. В то время как западный мир вступил в эпоху разума, дo
стиrнув зрелости, безумие оставалось под властью разделяюще
ro рассудка.
По"видимому, именно в этом заключается причина Toro, что
безумие в классическую эпоху хранит rлубочайшее молчание и

208
Мишель Фуко
потому кажетея впавшим в епячку: такова была всепроникаю
щая еила очевидности, окyrывавшей и сферу практическихдей
етвий, и сферу теоретических катеrорий, предохраняя их от co
прикосновения друr е друrом. Наверное, ни одна эпоха не была
настолько нечувствительной к пафосу безумия, притом что ни в
какую друryю эпоху ero rлубинная жизнь не была до такой ете..
пени раздвоенной. Дело в том, что в еилу caMoro этоrо разрыва
безумие невозможно было осознать как некую единую точку,
некий воображаемый и в то же время реальный фокус, rде бы
сошлись и преломились вее те вопросы, которыми задается че:.
ловек в отношении себя eaMoro. Даже если бы в XVll в. сложи
лось убеждение, что Koro"To поместили в изолятор несправед"
ливо, это вовее не бросило бы тени на еамую сущность разума; и
наоборот, неуверенноеть в том, что же такое безумие и rде про
леrает ero rраница, не переживалась ни отдельным человеком,
ни обществом в целом как непосредетвенная уrроза. Беестрас..
тие каждой из двух форм вопроса, обращенноrо к безумию, было
обеспечено самой их чрезмерной отrpаниченностью друr от дру"
ra. Toro попятноrо движения, которое моrло бы привести их в
соприкосновение и таким образом добыть искру неизбежноrо,
ибо основополаrающеrо, вопроса, клаесичеекая эпоха не знала.
и все же нам повсюду и постоянно ветречаются етранные
совпадения. При ближайшем расемотрении в обеих этих cTporo
отделенных друr от друrа областях обнаруживаются весьма cтpo
rие структурные аналОfИИ. Вытеснение безумия, етавшее резуль
татом практики изоляции, исчезновение фиryры безумца как
привычноrо социальноrо типа....... для Bcero этоrо мы без труда
найдем в дальнейшем причины и следетвия или, вернее, чтобы
быть более точным и одновременно выразитьея более нейтраль..
но, соответствующие формы в теоретических и научных рассуж
дениях о безумии. То, что ПО одну сторону rpаницы описыва
лось нами как некое событие, по друrую обнаружится как фор..
ма развития абстрактных понятий. Как бы ни были разделены
эти две сферы опыта, все, что было существенноrо в первой, на..
ходит свое соответствие во второй. А потому сам процеес их раз..
деления может быть осмыслен лишь в соотнесении с теми фор..
мами их единства, возникновению которых он способствует.
..

История безумия в классическую эпоху
209
Возможно, мы наблюдаем сейчас не что иное, как единство
теории и практики. И все же нам представляется, что rраница,
разделившая в классическую эпоху две формы сознания безумия,
не совпадает с разrраничением теории и практики. Научное, или
медицинское, сознание безумия, даже признавая исцеление ero
невозможным, все равно в основе своей вовлечено в ту систему
операций, е помощью которых MOryт быть уничтожены ero сим..
птомы ИЛИ взяты под контроль ero причины; с друrой стороны,
практическое сознание, отделяющее безумuа от остальных лю
дей, выносящее ему приrовор и подверrающее ero изоляции, по
необходимости пересекается с известным политическим, юри..
дическим, экономическим представлением о месте человека в
обществе. А следовательно, rpаница здесь иная. По одну ее CTOpo
ну, там, rде крупными буквами написано «изоляция», мы обна
руживаем самый момент разrpаничения  как теоретическоrо, так
и практическоrо,  повторение старинной драмы исключения из
сообщества, форму оценки безумия в пределах подавляющеrо ero
движения: иными словами, ту часть ero бытия, которая может
быть выражена через соrласованное, упорядоченное ero унич..
тожение. Мы же обратимся теперь к той истине безумия, также
и теоретической и практической одновременно, которая откры"
вается через ero бытие, являющееся небытием, ибо по всем наи..
более очевидным своим признакам оно представляет собой за..
блуждение, фантазм, иллюзию, пустой и бессодержательный язык;
теперь мы рассмотрим, как безумие конституируется в качестве
элемента природы, на основе противноrо природе начала  сво"
ero бытия. Таким образом, все, о чем rоворилось ранее, было
драмой конституирования бытия безумия через насильственное
подавление ero существования; теперь мы будем rоворить о кон..
ституировании ero природы в сфере бесстрастноrо знания, ие..
ходя из разоблачения ero небытия.
Но одновременно с этим мы попытаемся подчеркнуть уни"
кальный характер Toro опыта, какой служит основанием и для
различных форм размежевания во всем ихдраматизме, и для спо..
койноrо движения, конституирующеrо природу безумия. Этот
уникальный опыт простирается по обе стороны rраниuы, он
Поддерживает, объясняет, оправдывает и практику изоляции, и
познавательный цикл; именно этот опыт является опытом безу..

210
Мишель Фуко
мия В классическую эпоху, и именно ero мы можем обозначить
термином «неразумие». Великий раскол, о котором мы только
что rоворили, не мешает неразумию втайне оставаться OДHOpOД
ным: ведь именно в нем заключена и причина caMoro разделения,
и причина Toro единства, которое обнаруживается по разные CTO
роны линии раздела. Именно в нем  объяснение тому, что оди..
наковые формы опыта встречаются нам по ту и по друzyю сторону
rраницы, но не иначе как по ту и подрyryю ее сторону. Неразумие
в I01ассическую эпоху одновременно и едино, и раздвоено.
Нас Moryт спросить: отчеrо мы не торопились акцентировать
этот опыт и почему произнесли наконец слово «неразумие» лишь
В связи с конституированием природы безумия, т. е. в конечном
счете в связи с наукой, медициной, «натурфилософией»? Отче..
ro, покуда речь шла об экономической и социальной жизни, о
формах бедности и безработицы, о политических установлени..
ях и нормах правопорядка, мы обходились лишь намеками или
фиryрой умолчания? Не означает ли это, что становление поня..
тий для нас важнее, чем реальный ход истории?
Возможно, на это было бы достаточно возразить, что в эпоху
первоначальноrо накопления, коrда буржуазный мир орrанизу"
ется на новых началах, опыт безумия предстает нам лишь опос..
редованно, ero особенности неразличимы вдалеке, а rолос не
слышен; что было бы слишком рискованно давать ему опреде
ление на основании черт, которые так отрывочно характеризу..
ют ero, зато прекрасно вписываются в иные фиryры, rораздо
более зримые и удобочитаемые; что на этом, первичном, уровне
исследования достаточно было дать представление о ero посто..
янном присутетвии и обещание объяснить ero ниже. Коrда же
перед философом или врачом встает вопрос о соотношении pa
зума, природы и болезни  безумие предстает перед ним во всем
своем объеме и непроницаемой полноте; множество типов опы..
та, по которым оно рассеяно, вдруr находят точку соприкосно..
вения, а само оно получает возможность rоворить на своем язы
ке. Тоrда и возникает особый, уникальный опыт безумия. Ero
простые, довольно разнородные черты, наметившиеся к этому
времени, становятся отчетливыми и несмсщенными; каждый ero
элемент подчинен отныне единетвенно верному закону своей
rравитации.
..

История безумия в классическую эпоху
211
Этот опыт  не теоретический и не практический. Он при
надлежит к числу тех основополаrающих опытов, в которых каж..
дая культура подверrает испытанию свои ценности  иначе ro..
БОрЯ, подбирает для каждой из них ее противоположность. Но
одновременно и обеспечивает ей безопаеность. Коrда культура
классической эпохи, rде столько ценностей были соотнесены е
разумом, опробовала их на безумии, она шла на максимальный
и одновременно на минимальный риек. Максимальный......... по..
тому что безумие выступало самой прямой противоположнос..
тью всему, что служило обоснованием этой культуры; мини..
мальный ........ потому что она заранее обезоруживала безумие и
делала ero бессильным. В слове «неразумие» ясно выражен этот
максимум и минимум риска, на который соrлашалась пойти
классичеекая эпоха в своем отношении к безумию; оно было
для нее просто непосредственной, тотчас обнаруживаемой из..
нанкой разума  и той пустой, лишенной содержания и ценно..
сти, чисто неrативной формой, несущей на себе печать разума,
который, покинув ее, все равно неизменно остается оправдани..
ем и емыслом неразумия как TaKoBoro.
,.

rлава первая
БЕЗУМЕЦ КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ВИД
Теперь МЫ ДОЛЖНЫ обратиться к иному сознанию безумия. Уже
не тому, что вызывает к жизни акты сеrpеrации с их раз навсеrда
заданным ритуалом или нескончаемыми критическими батали
ями,  но К тому сознанию безумия, которое проводит rраницы
лишь ради caMoro себя, которое высказывается о безумце и яв..
ляет безумие во всей ero наrлядной полноте.
Прежде Bcero возникает вопрос: что же такое сам безумец,
носитель заrадочноrо безумия, каково ero место среди людей
разумных  тех людей разумных, что принадлежаттолько"толь
ко начавшемуся XVII 1 веку? Как распознать ero, этоrо безумца,
если еще столетие назад он имел столь выделяющийся, столь
выпуклый облик, а теперь этот облик стал маской, скрывающей
за своим единообразием столько непохожих друr на друrа лиц?
Как, не впадая в ошибку, указать на Hero, коrда, находясь ря
дом, в повседневной жизни, он смешивается с толпой людей не
безумных, а отличительные черты ero безумия неразрывно свя"
заны с бесспорными признаками разума? Вопросами этими за..
дается скорее мудрец, чем ученый, скорее философ, чем врач, 
Т. е. все вдумчивое и бдительное воинство критиков, скептиков,
моралистов.
В свою очередь, врачи и ученые ставят вопрос скорее о безу
мии как таковом, не покидая пространства, отведенноrо ему
природой; для них это недуr в ряду прочих недуrов, телесных И'""

История безумия в классическую эпоху
213
душевных расстройств, это явление природы, развертываюшее..
ся одновременно и в ее пределах, и вразрез с нею.
Перед нами две особые и на первый Бзrляд разнонаправлен..
ные системы вопросов: с одной стороны, проблема философская
и не столько теоретическзя, сколько критическая; сдруrой  про..
блема медицинская, поставленная всем ходом познавательноrо
дискурса. Первая из проблем касается природы разума и Toro,
каким образом он проводит rраницу между разумным и нера..
зумным; вторая касается рациональноrо и иррациональноrо на..
чала в природе и ее причудливых вариаций.
Речь идет о двух способах вопрошать природу относительно
разума и вопрошать сам разум через посредство природы. И если
нам вдруr повезет и, поочередно рассматривая каждый из них,
МЫ в самом их различии обнаружим общий ответ, выделим еди..
ную, общую для них структуру, то структура эта, по"видимому,
будет весьма близка к основным и самым общим очертаниям
опыта безумия в классическую эпоху; а тем самым мы вплотную
подойдем к rраницам Toro, что следует понимать под словом «не..
разумие» .
XVIII век с присущей ему иронией любит обращаться к те..
мам, восходящим еще к ренессансному скептицизму; коrда Фон..
тенель в пролоrе к «Пиrмалиону» вкладывает в уста безумию та..
кую тираду:
Владычество мое с rодами все прочней:
Сеrодня человек безумнее, чем прежде,
А завтра, скрывшись в мир теней,
Он rлупость сыну передаст  в надежде,
Что тот восторжествует в ней 1,  I
он продолжает традицию философской сатиры, близкой к сати..
ре ЭраЗfа.
И все же структура иронии здесь уже не та, какой она была в
Четырнадцатой сатире Ренье; она строится уже не на представ..
Лении о том, что разум окончательно покинул этот мир, а на том
Факте, что безумие, истончившисьдо крайнеrо предела, утрати..
ЛО всякую зримую и подцающуюся определению форму. Созда..
ется впечатление, что отдаленным и побочным следствием вли..

214
Мишель Фуко
яния, которое оказала изоляция безумных на сферу мысли, ста..
ла потеря безумием cBoero прежнеrо видимоrо облика; ero не..
коrда полновесное, реальное присyrствие отныне yrpачено, ме..
сто, занимаемое им, опустело, а достоверные проявления скры"
ты от rлаз. В самой сущности безумия заложена способность
подражать разуму, и она в конечном счете заслоняет еобой Все
ero неразумие; вернее сказать, природа настолько мудра, что ей
удается использовать безумие как иной, обходной путь разума;
она превращает безумие в кратчайшую дороry к своей мудрости
и с непостижимой предусмотрительностью заставляет ero обхо..
дить присущие этой мудрости формы: «Тот порядок, какой уrод..
но было природе установить во вселенной, непреложен, и одно
лишь можно сказать по этому поводу: чеrо природа не сумела бы
добиться от нашеrо разума, она добивается от нашеrо безумия»2.
Природа безумия  это одновременно ero мудрость и польза;
смысл ero существования заключается в том, чтобы, вплотную
приблизившись к разуму и сделавшись единосущным ему, слить..
ся с ним воедино в некий нерасчленимый текст, в котором мож"
но разобрать лишь одно  целесообразность природы: сумасброд..
ство любви необходимо для продолжения рода; бредовые rpезы
честолюбия необходимы для поддержания в порядке политичес..
ких opraHoB; безумная алчность необходима для накопления бо
raTCTB. Тем самым весь этот беспорядок эrоистических страстей
включается в великий и мудрый надличностный порядок: «По..
скольку природа безумия людскоrо едина, все особенные про"
явления ero столь леrко совместимы, что образуют вместе наи..
крепчайшие УЗbI, связующие человеческое общество; свидетель..
ством тому  жажда бессмертия, ложная слава и все прочие прин..
ципы, BOKpyr которых вращается все происходящее в этом мире»3.
Безумие у Бейля и Фонтенеля выступает в роли, в чем"то сход..
ной с ролью чувства в падшей природе, соrласно Мальбраншу:
это непроизвольное, живое движение, которое, используя обход..
ные пути, rораздо раньше достиrает той точки, куда разум доби..
рается лишь ценой долrих трудов и тяrот. Безумие  это незаме..
ченный аспект порядка, и блаroдаря ему человек, даже помимо соб..
ственной воли, становится инструментом некоей мудрой силы,
чья цель ему неведома; безумие  мерило Toro расстояния, ко..
торое разделяет предусмотрительность и провидение, расчет 1'1

История безумия в классическую эпоху

215
иелесообразность. В нем кроется вся толща коллективной муд"
рости, неподвластной времени 4 . По сравнению с XVII в. безу..
мие едва заметно сместилось в иерархии различных типов разу
ма: прежде оно приближалось к «рассуждению, что изrоняет pa
зум»; теперь оно сблизилось с тем безмолвным разумом, кото..
рый обrоняет рассуждение с ero медлительной рациональностью,
nyraeT ero выверенные линии и, рискуя, преодолевает ero опасе..
ния и ero неведение. В конечном счете, природа безумия заклю..
чается в том, что втайне оно есть разум  или, во всяком случае,
существует лишь блаrодаря разуму и ради разума, а присутствие
ero в мире заранее затушевано разумом и уже отчуждено в нем.
Но как же в таком случае определить Д11я безумия устойчивое,
постоянное место, как придать ero чертам хотя бы мапейшее не..
сходство с разумом? Скороспелая, непроизвольная форма разума,
безумие не ведает своеобразия в своих проявлениях. И если Вьё..
санс"сын поясняет, что «овальный центр» человеческоrо мозrа есть
«средоточие функций ума и духа», ибо «артериапьная кровь yrOH"
чается настолько, что превращается в животный ДУХ), а следова..
тельно, «умственное И духовное здоровье в материальных своих
основаниях зависит от правильноrо, paBHoMepHoro и свободноro
прохождения духов по этим канапьцам», ....... то Фонтенель реши..
тельно отказывается признавать доступность непосредственному
восприятию и решающую роль за этим простейшим критерием,
позволяющим немеД11енно отделить безумцев от людей не безум..
ных; пускай анатом прав, связывая безумие с повреждением «мел..
ких И тончайших кровеносных сосудов»,  но ведь подобное от..
КlIонение можно найти у любоrо человека: «Нет rоловы настолько
Здоровой, чтобы в овальном центре у нее не оказалось какоrо..ни"
будь прочно закупоренноrо сосудика»5. Действительно, слабоум..
ных, буйно помешанных, маньяков или припадочных можно уз..
нать сразу  но не потому, что они безумны, и не постольку, по..
скольку они безумны, а исключительно потому, что им присущ
особенноrо рода бред, добавляющий к неуловимой сущности вся..
I<oro безумия свои, только ему свойственные признаки: «Страда..
Ющие бешенством cyrb Bcero лишь безумцы иноrо рода»6. Однако
СУЩность безумия вообще лишена какой..либо поддающейся оп..
ределению формы и не имеет отношения к этим дифференциа..
Циям; безумец как таковой не несет на себе никакоrо знака безу..

216
Мишель Фуко
мия; он смешивается с дрyrими людьми, он присyrствует в каж
дом, но не для Toro, чтобы вступать с разумом в диалоr или в кон..
фликт, адля Toro, чтобы втайне, неизъяснимыми средствами, сду..
жить ему. Aпcilla ratioпis.. Впрочем, еще через MHoro лет Буасье де
Соваж, врач и естествоиспытатель, признается, что безумие «не..
доступно прямому восприятию С помощью чувств»7.
Несмотря на внешне сходную скептическую направленность
философии, присутствие безумия видится в начале XVIII в. со..
вершенно иначе, нежели в эпоху Возрождения. Тоrда ero при..
сyrствие было очевидным, имело бесчисленное множество при..
знаков и rрозило разуму прямым противостоянием; диалектика
их отношений была столь напряженной, что смысл вещей ока..
зывался обратимым до бесконечности. Теперь же вещи по..пре..
жнему обратимы, но присyrствие безумия стало расплывчатым,
диффузным, не имеющим ни одноrо явноrо признака; безумие
ушло из чувственно воспринимаемоrо мира, укрывшись в тай..
ном царстве всеобщеrо разума. Оно полнит собою все  и везде
отсутствует; обитает во всех уrолках мира, примешивается к лю..
бой мудрости, к любому порядку  но остается недоступным для
чувств; оно всеrда здесь, оно повсюду, но никоrда не совпадает с
тем, что делает ero собственно безумием.
Но хотя безумие и отступает назад, этот сущностный разрыв
между ero присyrствием и ero проявлением, вопреки очевидно..
сти, не означает, что оно удаляется в некую недоступную область
и истина ero отныне сокрыта от всех. Парадоксальным образом
именно потому, что у Hero нет ни достоверных признаков, ни
сколько"нибудь положительноrо присутствия, оно предстает взо"
ру в ничем не омрачаемой, непосредственной данности, оно все..
цело поверхностно, неотступно и не подлежит сомнению. Но в
этом случае оно явлено не как безумие, а как самоочевидная
фиrура безумца: «Людям, чей разум пребывает во здравии, pac
познать ero столь леrко, что даже пастухи тотчас же замечают
признаки безумия у овец своих, пораженных подобным Heдy
rOM»8. В безумце есть известная очевидность, облик ero отлича..
ется какой"то непосредственной детерминированностью, кор..
релятивной как раз недетерминированности caMoro безумия. Чем
более расплывчато безумие, тем леrче определить безумца. Имен..
* Служанка разума (лат.).  Примеч. пер.
..-

История безумия в классическую эпоху
217
но постольку, поскольку мы не знаем, rде начинается безумие, мы
знаем почти достоверно, что такое безумец. И Вольтеру кажется
удивитеЛЬНbIМ, что мы не знаем, каким образом душа может впасть
в ошибку в своих рассуждениях н каким образом нечто может из
мениться в самой своей сущности, но при этом без колебаний
«водворяем ее, однако же, в подобаюший ей фyrляр  в Птит
Мезон»9.
Как же происходит это безоrоворочное признание человека
безумцем? Через некое побочное восприятие, боковое зрение,
cBoero рода MrHoBeHHoe рассуждение, косвенное и неrативное
одновременно. Буасье де Соваж делает попытку эксплицировать
это восприятие, столь достоверное и в то же время столь cMyr
ное: «Коrда человек ведет себя сообразно знаниям, доступным
здравому разуму, достаточно лишь обратить внимание на ero
жесты и движения, на ero желания, речи и рассуждения, чтобы
обнаружить связь между всеми еrодействиями и цель, к которой
все они направлены». Точно так же, коrда речь идет о безумце,
«ему не обязательно строить ЛОЖНbIе силлоrизмы, чтобы обна..
ружить подверженность свою rаллюцинациям либо бредовым
состояниям; ero заблуждение и rаллюцинация заметны сразу, ибо
действия ero не соrласуются с поведением друrихлюдей»lO. Koc
венным, опосредованным это наблюдение является потому, что
восприятие безумия возможно лишь в соотнесении с порядком,
основанным на разуме, и с тем сознанием, которое возникает у
нас перед лицом человека разум Horo и которое убеждает нас, что
он разумен, ибо речь ero связна, лоrична и последовательна; co
знание это дремлет в нас до тех пор, пока в дело не вступает безу..
мне: ибо оно являет себя сразу и целиком  не в силу своей по
зитивности, но именно потому, что нарушает установленный
порядок. Оно ПРОРbIвается вдруr, как нечто несообразное, ина
че rоворя, всецело неrативное; но как раз неrативность и прида
ет ему сиюминyrный характер. Чем реже и незначительнее по..
зитивные проявления безумия, тем резче и внезапнее вырастает
На поступательном пyrи разума...... TaKoro ПРИВbIчноrо и близко
ro, что о нем почти и не вспоминают,  фиryра безумца в своем
ЯСном и бесспорном отличии.
На этом первом положении следует остановиться HeMHoro
Подробнее. XVI 1 1 век распознает безумца MrHOBeHHO, caMOHaдe

218
Мишель Фуко
ян но И уверенно, и в то же время, по ero собственному призна..
нию, не может дать определения безумию  безусловно, за этим
кроется какая"то важная для Hero структура. Безумец имеет чер..
ты конкретные, неопосредованные, ясные и четкие; безумие
рисуется CMyrHbIM, отдаленным, почти неразличимым. И это не
парадокс, а вполне естественное отношение дополнительности.
Безумец слишком доступен для прямоrо чувственноrо восприя"
тия, чтобы в нем можно было уловить нечто от дискурса безумия
вообще; ero наrлядное существование точечно, это какое"то ин..
дивидуальное и в то же время анонимное безумие, которое по..
зволяет указать на Hero без риска ошибиться, но которое, стоит
ero заметить, немедленно исчезает. Само же безумие бесконеч..
но далеко; это некая удаленная от нас сущность, анализ которой
входит в компетенцию нозоrpафии.
И непосредственная очевидность безумца, выделяющеrося
на фоне KOHKpeTHoro разума, и, напротив, удаленность безумия,
отступи вшеrо к самым внешним, самым недоступным rраницам
разума дискурсивноrо,  оба этих факта соотносятся сизвест..
ным отсутствием безумия в классическую эпоху; отсутствием
TaKoro безумия, которое бы не было связано с разумом rлубин"
ной целесообразностью; TaKoro безумия, которое вступало бы в
действительный спор с разумом и которое оставалось бы конк..
ретным в своей всеобщности и было бы живым, мноrообразным
в своих проявлениях видом на всем протяжении Toro простран..
ства, что разделяет перцепцию и дискурс, узнавание и познание.
Отсyrствие безумия подчиняет себе весь этот опыт безумия. В нем
образовал ась пустота, доходящая, быть может, до самой сути.
Ибо то, что с точки зрения безумия является отсутствием,
вполне моrло бы стать зарождением чеrо..то иноrо, очаrом, rде
начинает разroраться новый опыт, зажженный молчаливым, упор..
ным трудом позитивноrо сознания.
Безумец не явлен зримо в своем бытии; очевидность и не..
сомненность ero обусловлена тем, что он  друzой. Но в эпоху,
нас сейчас интересующую, эта ero инаковость ощущалась не не..
посредственно, здесь и теперь, и не как различие, уловимое в силу
известной уверенности человека в самом себе. Декарт, rоворя о
помешанных, которые воображают себя «имеющими хрупкую -

История безумия в классическую эпоху
219
rолову или же сделанными из стекла», наперед знает, что сам он
не таков: «Но это сумасшедшие...» Неизбежное признание их
безумия возникало внезапно и спонтанно, при соотнесении их
со своим «я»; воспринимающий различие субъект полаrал Me
рой ero caMoro себя: «Я был бы таким же сумасбродом, если бы
поступал, как они». В XVIII в. это сознание инаковости, остава..
ясь внешне тождественным, скрывает в себе совершенно иную
структуру; оно оформляется, исходя не из чьей"то субъективной
уверенности, но из общеrо правила; оно подразумевает наличие
некоей внешней по отношению к субъекту связи, существую..
щей между друrими людьми и тем особым Друrим, в роли ко..
Toporo выступает безумец, причем их противостояние никак
не затраrивает субъекта и даже не требует ero присутствия как
некой очевидности: «Безумием именуем мы такую болезнь моз"
rOBbIx opraHoB, которая с непреложностью препятствует челове..
ку мыслить и поступать так же, как друrие люди»II. Безумец 
это друrой по отношению к друrим людям: друrой (в смысле
исключения) среди друrих (в смысле обшеrо правила). Отныне
он лишен BHyтpeHHero содержания в какой бы то ни было фор..
ме: он очевиден, но облик ero вырисовывается лишь в простран..
стве внешнеrо мира; определяющее для Hero соотношение с дру..
rими через последовательность объективных сопоставлений яв..
ляет ero Bcero, целиком, взору разумноrо субъекта. Безумец и
субъект, произносящий: «Этот человек безумен», разделены от..
ныне оrpомной дистанцией  это уже не декартовская пустота,
«я  не этот человек», а пространство, заполненное двойной
системой инаковости во всей ее полноте; оно изобилует вехами,
а значит, становится измеримым и изменяющимся; безумец бо..
лее или менее отличим в rpуппе друrих, которая, в свою очередь,
более или менее всеобща и однородна. Безумец становится фи..
ryрой относительной, но тем самым ero леrче обезоружить, ли..
шить опасной силы: если в ренессансной мысли он воплощал в
себе близкое и уrрожающее присутствие в самой сердцевине ра..
зума слишком rлубинноrо сходства, то теперь он oтroprHYТ от
всех, отодвинут на противоположный полюс и не в состоянии
больше никоrо потревожить  он безопасен вдвойне, ибо пред..
Ставляет собой Друzоzо, отлuчноzо от друzuх в их внешней объек"
тивности.

220
Мишель Фуко
в этой новой форме сознания заложено начало HOBoro соот..
ношения безумия с разумом: постоянная диалектическая связь,
существовавшая BXVI в., и простая, неизменная противополож"
ность, ненарушимая rpаница, возникшая между ними в начале
классической эры, сменились теперь сложной и чрезвычайно
запутанной системой взаимоотношений. С одной стороны, бе..
зумие существует относительно разума или, по крайней мере,
относительно тех «друrих», которые, в своей обобщенности и
анонимности, призваны стать ero воплощением и придать ему
обязательное значение; с друrой стороны, оно существует для
разума....... постольку, поскольку оно предстает взору HeKoero иде..
альноrо сознания, воспринимающеrо ero как отличие от друrих.
Безумие пред"стоит разуму двояким образом; оно находится ОД"
новременно и по ту сторону разума, и перед есо взором. По ту сто..
рону, ибо безумие есть ничем не опосредованное различие, чис..
тая неrативность, то, что с неопровержимой ясностью обнару..
живает свое небытие; оно есть абсолютное отсутствие разума,
воспринимаемое немедленно и как таковое на фоне структур
раЗУМНО20. Перед взором разума, ибо безумие есть неповторимая
индивидуальность, чей особенный облик, поведение, язык, же..
сты отличаются от облика, поведения, языка и жестов, которые
можно найти у человека не безумноrо; в особости своей оно яв"
ляет себя перед разумом и для разума, который выступает при
этом не как отсылочное понятие, но как принцип суждения и
оценки; в этом случае безумие включено в структуры рациональ"
НО20. Начиная с Фонтенеля отличительной чертой безумия бу..
дет неизменное наличие двойной соотнесенности с разумом:
опыт безумия предполаrает наличие, с одной стороны, разума
как нормы, а с друrой  разума как субъекта познания.
На это леrко можно возразить, что столь же двойственное
восприятие безумия существовало в любую эпоху; что мораль..
ное суждение о нем предполаrало в качестве фона разумность, а
объективное, медицинское суждение выносилось на фоне раци..
ональности. Действительно, если оставить в стороне отдельную
и сложную проблему  проблему безумия в Древней rреции, то
нельзя не признать, что начиная, по крайней мере, с римской
древности сознание безумия было таким же раздвоенным. Ци..
церон затраrивает вопрос о парадоксальном характере душевных'"

История безумия в классическую эпоху
221
болезней и их излечения: парадокс заключается в том, что коrда
болеет тело, душа может распознать болезнь, узнать ее и судить
о ней; но коrда больна душа, тело не в силах чтолибо сказать
нам о ней: «Ведь душе приходится судить о своей болезни лишь
тоrда, коrда то, что судит, само уже больное»12. Избеrнyrь этоrо
противоречия было бы невозможно, если бы относительно дy
шевных болезней не существовало двух совершенно различных
точек зрения. Прежде Bcero это мудрость философа, который
умеет отделять безумца от человека разумноrо, всякую форму He
мудрости уподобляет безумию  oтпes iпsipieпtes iпsaпiuп l3 *  и
умеет наставлением либо убеждением исuелить эти душевные
недуrи. «(Наука об исцелении души есть философия>, но по
мощь ее приходит не извне, как помощь против телесных болез..
ней,  нет, мы сами должны пустить вдело все силы и средства,
чтобы исцелить себя самим»14; кроме Toro, это знание, позволя
ющее распознать, что безумие происходит от бурных, неисто
вых страстей, от волнений черной желчи, «от rHeBa, или от стра"
ха, или от боли,  как у Афаманта, Алкмеона, Аякса и OpeCTa»IS.
Этим двум формам опыта в точности соответствуют две формы
безумия: iпsaпia, «каковая понимается весьма широко», особен..
но «коrда В нее включают rлупость», иfurоr, болезнь более серь..
езная, которая известна в римском, праве со времен законов две..
надцати таблиц. /пsaпia никоrда не может поразить мудреца, ибо
она противоположна разумности; напротив,furor, телесное иду..
шевное потрясение, которое может быть определено блаrодаря
познавательной деятельности разума, всеrда может внести рас..
стройство в ум философа 16 . Таким образом, в латинской тради..
ции существует безумие в сфере разумноrо и безумие в сфере
рациональноrо, и совместить их не удалось даже цицероновско..
му морализмуl'.
Но вот в XVII 1 в. перспектива несколько смещается, и блаrо..
даря этому структуры разумноrо и структуры рациональноrо,
проникая друr в друrа, образуют настолько плотную ткань, что
их еще долrо будет невозможно разделить. Постепенно они со..
ставили упорядоченное единство  одно..единственное безумие,
воспринимаемое теперь в своей целостности, противопоставлен..
Ной разумному, и втом своем содержании, какое оно привносит
* Все rлупцы безумствуют (лат.).  Примеч. пер.

222
Мишель Фуко
в рациональное. Безумец  воплощение чистоrо различия, чу..
жой par excel1ence, «друrой», обладающий двоякой властью и
силой, ........ безумец, отступая назад, блаrодаря самому этому дви"
жению предстанет объектом рациональноrо анализа, объектом,
во всей своей полноте доступным для познания и для уверенно..
ro восприятия; и первая ero ипостась будет существовать ровно
в той мере, в какой существует вторая. Начиная с первой поло..
вины XVIII в.  периода, который тем самым приобретает ре..
шающее значение в истории неразумия, ........ неrативность безум..
ца с точки зрения морали и позитивность ero черт, поддающих..
ся познанию, сливаются воедино: дистанция критическоrо и
патетическоrо отрицания, непризнания, пустота как отличитель..
ный признак........ все это становится пространством, в котором
мало"помалу проявляются характерные черты, складывающие..
ся в рисунок некоей позитивной истины. Судя по всему, именно
этот ход вещей скрывается за заrадочным определением безумия,
приведенным в «Энциклопедии»: «Уклоняться от разума неосоз...
нанно, по недостатку мысли, значитбытьслабоумны.м;уклонять"
ся от разума сознательно, будучи рабом неистовой страсти, зна..
чит быть слабовольным; но уклоняться от Hero, сохраняя полное
к нему доверие и пребывая в твердом убеждении, что следуешь
ему,  вот что, по"моему, называется быть безумны.м» 18.
Странное определение: сухое и, казалось бы, недалеко отсто"
ящее от вековой морально"философской традиции. И все же в
нем в значительной мере обнаруживает себя весь ход HOBoro ос...
мысления безумия: определение через неrативный характер бе..
зумия, порывающеrо с разумом (безумие........ всеrда дистанция по
отношению к разуму, выверенная и вымеренная пустота), и оп...
ределение через всю полноту характеристик и черт, восстанав"
ливающих вновь, в позитивной форме, связи с разумом (дове..
рие и убежденность, та система взrлядов, в которой различие
между безумием и разумом является одновременно и их сход..
ством, В которой их противоположность снимается сама собой,
принимая форму иллюзорной верности, а пустота заполняется
целой совокупностью признаков"видимостей, но видимостей
caMoro разума)  эти определения накладываются друrа на дру"
ra и насильственно совмещаются. Тем самым простое и давнее
противодействие сил разума и сил умопомешательства вытесня" ..

История безумия в классическую эпоху
223
ется отныне противодействием более сложным и не столь яв"
ственным; безумие есть отсyrствие разума, но отсyrствие, при..
ни мающее позитивную форму,  форму почти подобия, форму
сходства, доходящеrо почти до неразличимости, но неспособ..
Horo коrо..либо обманyrь. Безумец уклоняется от разума, но при..
беrает при этом к образам, взrлядам, рассуждениям, которые в
том же виде мы обнаруживаем и у человека разумноrо. Таким
образом, безумец может быть безумным не сам по себе, но лишь
в rлазах Koro"To тpeTbero, единственно способноrо отличить соб..
ственно разум от ero имитации.
Итак, в восприятии безумца, выработанном XVIII В., нераз..
рывно связано наиболее позитивное и наиболее неrативное ero
содержание. Ero позитивное начало  не что иное, как разум,
пусть и в искаженном обличье; неrативным же является тот факт,
что безумие........ это Bcero лишь ничтожное подобие разума. Безу..
мие есть разум плюс малая толика неrативности; нет ничеrо бо..
лее близкоrо к разуму и ничеrо более отличноrо от Hero; это ра..
зум, помеченный несмываемой надписью:
Неразумие.
Подведем итоr нашим рассуждениям. Мы установили, что
фиryра безумца наrлядна и очевидна; но что означает эта оче..
видность на фоне парадоксальноrо отсутствия безумия? Не что
иное, как присyrствие рядом с ним, в непосредственной близос..
ти, разума, которым исполнено все, что есть позитивноrо в бе..
зумце, чье очевидное безумие есть лишь помета, оставленная на
разуме, но не привносящая в Hero в конечном счете никакоrо
постороннеrо ему и позитивноrо элемента.
А что означает взаимопроникновение структур рациональ..
Horo и структур разумноrо? Разум одним своим движением, ха..
рактеризующим восприятие безумия в классическую эпоху, при..
знает непосредственную неrативность, т. е. неразумие безумца,
и в то же время узнает сам себя в рациональном содержании вся..
Koro безумия. Он признает себя содержанием, природой, дис..
курсом и в конечном счете разумным основанием безумия, но при
этом он служит мерой Toro непреодолимоrо расстояния, какое

224
Мишель Фуко
пролеrает между разумом и разумом безумца. В этом смысле бе..
зумец может быть всецело привязан к разуму и подчинен ему,
ибо именно разум втайне обитает в нем; но разум никоrда не
допускает ero в свои пределы, он властвует над безумцем только
извне, как над обьектом. Этот статус объекта, который в даль
нейшем будет положен в основу позитивной науки о безумии,
включен в рассматриваемую нами лерцептивную структуру с
момента ее возникновения, заложен в том самом движении ра..
зума, которым он признает рациональность содержания иразоб..
лачает все то неразумное, что содержится во внешнем проявле...
нии содержания.
В этом и состоит первый, самый поверхностный парадокс
неразумия: ero непосредственное противостояние разуму не мо'"
жет иметь своим содержанием ничеrо, кроме caMoro разума.
н епререкаемая очевидность факта: «Эrот человек  безумец)
ни в коей мере не опирается на теоретическое осмысление сущ..
ности безумия.
Но и наоборот: коrда мысль классической эпохи задается
вопросом, что же такое безумие, она обращается в поисках отве..
та не к безумцам как таковым, а к представлению о болезни во..
обще. Ответ на вопрос: «Так что же такое безумие?» вытекает из
анализа болезни, и конкретно существующему безумцу не при..
ходится rоворить о самом себе. В XVII 1 в. безумец подnежит вос"
приятию, но безумие  дедукции. Причем в безумце восприни"
мается не безумие, а одновременное присутствие неразрывно
связанных разума и не...разума. Осмысляя же безумие, XVIII век
исходит прежде Bcero не из ОПbIта отдельных безумцев в их мно"
жественности и разнообразии, а из внутренне лоrичной и при..
надлежащей природе области, из пространства рациональноrо.
Поскольку для мысли классической эпохи зло есть понятие,
тяrотеющее к чисто неrативному определению (через конеч..
ность, оrраниченность недостаток чеrо...либо) , общее представ..
ление о болезни оказывается в поле двойноrо притяжения: с од..
ной стороны, болезнь в тенденции также рассматривается как
явление неrативное (отсюда стремление избеrать таких понятий,
как «болезнетворные субстанции»); но с друrой  она тяrотеет к
отделению от метафизики нездоровья, ничеrо не дающей длjt

История безумия в классическую эпоху
225
понимания болезни в ее реальности, позитивности, полноте (OT
сюда стремление исключить ИЗ медицинской мысли такие по
нятия, как «болезни, происходящие от недостатка», или «от ли
шенности чеrолибо»).
Платер, создавая в начале ХУI I в. свою таблицу болезней, OT
водил в ней значительное место болезням неrативным, происхо
дящим от неправильных родов, нарушения потоотделения, от
аномалий при зачатии и от недостатка жизненных сил l9 . Однако,
как заметит впоследствии Соваж, недостаток чеrолибо не может
быть ни истиной, ни сущностью болезни, ни даже ее природой в
собственном смысле слова: «Действительно, отсyrствие HeKOTO
рых отправлений орraнизма нередко вызывает болезни, но из этоrо
не следует, что болезнью следует именовать само это отсyrствие»20.
Причин тому две: вопервых, лишенность есть принцип не по
рядка, но беспорядка, причем беспорядка бесконечноrо, ибо Me
сто ero  в постоянно открытом и постоянно меняющемся про
странстве отрицаний, а отрицания не множественны, как реаль
ные вещи, а неисчислимы, как лоrические возможности: «Коrда
бы роды устанавливались подобным образом, само их число воз
росло бы до бесконечности»21. Больше Toro: парадоксальным об
разом болезни, множась, перестали бы отличаться друr от друra,
ибо если сущность болезни состоит в отсyrствии чеrолибо, то
отсутствие, лишенное какой бы то ни было позитивности, не MO
жет придать ей никакоrо своеобразия; воздействие ero на любые
функции одинаково  это cBoero рода пустой, лишенный всяко
ro содержания лоrический акт. Болезнь в этом случае становится
чистым безразличием отрицания, накладывающеrося на все бо
raTCTBo и разнообразие природы: «Недостаток и лишенность ни
Мало не положительны, но и нисколько не запечатлевают в уме
представления о болезни»22. Следовательно, чтобы болезнь полу..
чила свое особое содержание J мы должны обратиться к реальным,
положительным и поддающимся наблюдению феноменам, в ко..
торых она выражается: «Определение болезни есть перечисление
Симптомов, позволяющих узнать, к какому роду и виду она при
Нaд1Iежит и чем отличается от всех остальных»23. Даже и там, rде
мы несомненно имеем дело с отсутствием чеrолибо, само по себе
это отсyrствие не может быть болезнью: оно выступает лишь ее
причиной, и мы, таким образом, должны обратиться к положи..
8  505

226
Мишель Фуко
тельным результатам этоrо отсутствия: «Даже коrда общая идея
данной болезни суryбо неrативна, как у болезней, сопровождаю
щихся беспамятством и сном, лучше давать ей определение че
рез положительные симптомы»24.
Еще одной особенностью этоrо поиска позитивноrо нача
ла в болезни было освобождение ее от Bcero незримоrо и тай
Horo. Зло, таящееся в ней, будет отныне подверrнуто экзорциз
му, и ее истина сможет выйти на поверхность и развернуться в
упорядоченную систему положительных признаков. Виллизий
в «Ое morbis convulsivis»* еще rоворил о болезнетворных суб
станциях  непонятных, чуждых орrанизму и природе провод
никах нездоровья и носителях патолоrии. В некоторых случаях,
прежде Bcero при эпилепсии, «болезнетворная субстанция» спря
тана так rлубоко, настолько недоступна чувствам инедоказуема,
что хранит на себе знак трансцендентности и ее леrко спутать с
кознями дьявола: «При данном заболевании болезнетворная суб
станция весьма затемнена, не прослеживается никаких устойчи
вых примет Toro, что, по нашемусправеД)lИВОМУ предположению,
есть не что иное, как дуновение злокозненноrо духа»2S. Однако в
конце ХУI 1 в. болезнетворные субстанции начинают исчезать из
медицинских трактатов. Даже если болезнь содержит в себе TPYД
норазличимые элементы, даже если истина ее по большей части
скрыта от rлаз, все равно не следует видеть в этом ее xapaKTep
ную черту; в любой болезни всеrда есть своя, особая истина, KO
торая лежит на уровне наиболее явных феноменов,  исходя из
нее и нужно давать болезни определение. «Если rенерал или Ka
питан, докладывая о солдатах своих, будет указывать лишь на
какиелибо скрытые отметины у них на теле или на какиелибо
иные неявные, неведомые и недоступные взору признаки, то
напрасно будут искать ero дезертиров  их никто никоrда не
найдет»26. Таким образом, первым шаrом в познании болезни
будет перечисление тех ее черт, которые леrче Bcero поддаются
восприятию и истина которых наиболее очевидна. Это значит,
что краеyrольным камнем медицины становится симптоматичес
кий метод, «заимствующий характеристики различных болезней
из сопровождающих эти болезни постоянных явлений и HeCOM
ненных симптомов»27.
* о недуrах, сопровождающихея конвульсиями (лат.).  Примеч. пep

История безумия в классическую эпоху
227
Предпочтение следует отдавать не «философскому пути», т. е.
«познанию общих принципов и причин», которое, впрочем, «OT
нюдь не лишено интереса, и HeMaJIoro, и разrраничивает область
доrматическоrо и область эмпирическоrо знания»,  но «пути
историческому», более надежному и более нужному. Он «Весьма
прост и удобен», ибо представляет собой не что иное, как «ПО
знание Фактов». Путь этот является «историческим» не потому,
что ero цель....... описание становления, хронолоrии и продолжи..
тельности болезней, исходящее из их первопричин: он «истори..
ческий» скорее в этимолоrическом смысле слова, т. е. цель ero 
увидеть, рассмотреть вблизи и во всех подробностях картину
болезни и в точности воссоздать ее. Для Hero нет лучшеrо образ..
ца, чем труд «живописцев, каковые, создавая портрет человека,
тщательно воспроизводят все, что видят на ero лице, вплоть до
отметин и крошечных родинок»28.
Весь мир патолоrии перестраивается в соответствии с HOBЫ
ми требованиями и нормами. Но в нем, по"видимому, совсем не
остается места для Toro восприятия безумца, какое мы только
что рассмотрели,  т. е. для восприятия всецело неrативноrо,
при котором очевидная и дискурсивная истина безумия неиз..
менно оставалась имплицитной. Как же сумеет безумие занять
свое место в мире болезней, мире, rде истина сама высказывает
себя через поддающиеся наблюдению феномены, если оно пред
ставлено в конкретночувственном мире лишь своим наиболее
резким и наименее уловимым аспектом, сиюминутным, «точеч...
ным» присутствием безумца, KOToporo тем леrче воспринимать
как безумца, чем меньше проявляется в нем скольконибудь раз...
вернyrая истина безумия?
Но дело не только в этом. Страсть к классификациям, при
сущая XVIII веку, зиждется на одной постоянной метафоре, ко..
торая по своей широте и частой повторяемости приближается к
мифу: на уподоблении беспорядочных проявлений болезни упо
рядоченному растительному миру. Уже Сиденхем писал о том,
что следует «все болезни свести к четким и ясным видам, с тем
Же тщанием и с той же точностью, с какой составляют ботаники
трактат о растениях»29. А rаубий рекомендовал расположить «бес...
КОнечное число недуrов человеческих в систематическом поряд
Ке, по примеру ученых, пишущих о естественной истории... лред

228
Мишель Фуко
ставляя их классы, роды и виды, каждый со своими xapaKTepHЫ
ми, постоянными и выраженными особенностями»30. Значи
мость этой темы наиболее полно обнаруживается у Буасье де
Соважа 31 ; описанный ботаниками порядок становится орrани
зующим принципом для мира патолоrии в целом; болезни OT
ныне распределяются в пространстве caMoro разума и в COOTBeT
ствии с ero порядком. Замысел же этоrо «ботаническоrо сада»,
rде разместились бы, наряду с различными видами растений, и
различные виды патолоrий, принадлежит мудрому божествен
ному провидению.
Прежде болезнь возникала по Божию попущению; она слу
жила карой, уrотованной Боrом для людей. Однако теперь Боr
упорядочивает ее формы и сам подразделяет ее на разновиднос
ти. Он возделывает ее, как садовое растение. Отныне начинает
ся существование Боrа болезней  Toro caMoro Боrа, под чьим
покровительством находятся растительные виды, заботливоrо
садовника недуrа  садовника, который, на памяти врача, ни
коrда не был подвластен смерти... Если, с точки зрения челове
ка, болезнь есть признак беспорядка, конечности, rреховности,
то, с точки зрения Боrа, творца всех болезней, иными словами, с
точки зрения их истины, недуrи  это разумная растительность.
Целью медицинской мысли должно стать освобождение от Ka
теrорий, связанных с пафосом божественной кары, и разработ
ка тех реальных катеrорий патолоrии, вечная и неизменная исти
на которых раскрывается в болезни. «Я не сомневаюсь, что пото
му лишь не имеем мы до сих пор точной истории болезней, что
большинство авторов рассматривали их доселе единственно как
следствие дурноrо самочувствия природы, пребывающей в cквep
ном состоянии, и почли бы за пустую забаву и потерю времени
описание их. Однако ж Всевышний, производя болезни и COTBO
ряя болезнетворные ryMOpbl, подчинил себя законам не менее
непреложным, нежели коrда создавал растения и болезни»32.
Теперь остается лишь довести этот образ до лоrическоrо кон..
ца: болезнь в малейшем из своих проявлений предстанет испол..
ненной божественной мудрости и, развернувшись во всей пол
ноте на поверхности природных феноменов, засвидетельствует
предвидение всемоryщеrо разума. Болезнь превратится в творе..
нне разума и  разум творящий. Она подчинится порядку, и тай 

История безумия в классическую эпоху
229
ное присyrствие порядка станет орrанизующим принципом каж...
доrо ее симптома. Всеобщее обретет жизнь в особенном и част...
нам: «К примеру, если кто будет внимательно наблюдать за тем,
в каком порядке, в какую поrоду и в какой час начинается при...
ступ четырехдневной лихорадки, за явлениями озноба и жара,
одним словом, за всеми свойственными ей симптомами, то у Hero
будет не меньше оснований считать эту болезнь определенным
видом, нежели полаrать, что то или иное растение представляет
собой естественный вид»33. Болезнь, как и растение, есть обна
женная рациональность самой природы: «Применительно К бо
лезням симптомы суть то же самое, что листья и черенки (fulcra)
применительно к растениям»34.
Эта вторичная «натурализация) безумия выдвиrает новые
требования по сравнению с ero первичной натурализацией, о
которой свидетельствует медицина ХУI в. Теперь речь идет уже
не о квазиприроде, еще всецело проникнутой ирреальным, фан...
тазматическим, воображаемым началом, не о природе иллюзии
и заблуждения чувств, но о такой природе, которая есть вся yт
вердившаяся полнота разума. О такой природе, rде в каждом из
элементов наличествует весь разум целиком.
В это новое пространство предстоит вписаться, среди про...
чих болезней, и безумию.
Перед нами один из парадоксов, которыми изобилует исто...
рия безумия: на наших rлазах оно без всяких видимых затрудне'"
ний включается в эти новые нормы медицинской теории. Про
странство классификации леrко открывается для анализа безумия,
и безумие, в свою очередь, медЛенно находиттyr себе место. Судя
по всему, никоrо из создателей классификаций не останавлива...
ЛИ проблемы, которые оно моrло перед ними поставить.
Но разве все это  не имеющее rлубины пространство, оп...
ределение болезни лишь через полное описание ее проявлений,
разрыв родственных уз, связующих ее со злом, отказ от неrатив
Ной мысли  разве все это не находится в ином русле и на ином
Уровне, чем то, что нам известно об опыте безумия в КJIассичес
кую эпоху? Разве это не две различные системы, расположен
ные Рядом, но принадлежащие к двум разным универсумам? Раз...
Ве классификация видов безумия  не искусная уловка, приду

230
Мишель Фуко
манная ради всеобщей симметрии? И разве это не удивительное
предвосхищение концепций безумия, возникших в XIX в.? А если
мы хотим понять, что же такое опыт классической эпохи в rлу...
бинной ero основе, разве не лучше было бы нам, оставив на по
верхности попытки классификации, поrpузиться, напротив, вто,
что сам этот опыт неспешно повествует нам о себе, обо всем, что
есть в нем неrативноrо, родственноrо злу и нездоровью, а также
всему миру этическоrо и разумиоrо?
Однако наш отказ установить то место, какое реально заии...
мало безумие в сфере патолоrии, был бы априорным постула...
том, а значит, методолоrической ошибкой. Каким бы противо...
речивым ни выrлядело включение безумия в нозолоrические
системы XVIII в., ero нельзя обойти стороной. Оно, безусловно,
несет в себе определенное значение. И мы должны принять как
данность  иначе rоворя, принять Все, что в ней высказано и
что осталось невысказанным,  любопытную противополож
ность между перцептивным сознанием безумuа, особенно обо
стренным в XVIII в., повидимому, в силу своей неrативности, и
дискурсивным познанием безумия, которое слеrкостью впишет...
ся в положительную и упорядоченную систематику всевозмож",
ных болезней З 5,
Для начала нам будет довольно сопоставить несколько при
меров классификации видов безумия.
В свое время Парацельс выделял среди помешанных луна
тиков (Luпatici), источником болезни которых служит луна, чьи
фазы и движение тайно управляют их поведением, при всей ero
кажущейся беспорядочности; душевнобольных (/пsaпi), которым
болезнь передалась по наследству либо же в результате зараже
ния во чреве матери, непосредственно перед появлением на
свет; безумных (Vesaпi), которые утратили свои чувства и разум
по причине неправильноrо питания и злоупотребления вином;
и меланхоликов (Me/aпcholia), которые склонны к безумию вслед...
ствие какоrолибо изъяна их внутренней природы 36 . Классифи
кация эта отличается бесспорной внутренней связностью; ло...
rика причинных отношений развернута в ней полностью и до
конца: сначала идет внешний мир, за ним  наследственность
и рождение, затем издержки питания и, наконец, внутренние
расстройства. .

История безумия в классическую эпоху
231
Однако мысль классической эпохи подобноrо рода класси
фикаций как раз и не признает. Для Toro чтобы классифика
ция оказалась состоятельной, требуется, вопервых, чтобы фор
ма каждой болезни была обусловлена прежде Bcero совокупной
формой всех остальных болезней; BOBTOpЫX, болезнь должна
сама обусловливать себя в различных своих аспектах, без Ka
кихлибо внешних детерминаций; наконец, нужно, чтобы на
основании проявлений болезни возможно было если не ИСЧер
пывающе познать ее, то, по крайней мере, безошибочно опре
делить.
Мы можем проследить это восхождение к идеалу, от Плате
ра до Линнея или Вейкхарда,  а вместе с ним и постепенное
становление Toro языка, на котором безумию дано сФормулиро
вать свои внyrpивидовые разл ич ИЯ, опираясь л иш ь на такую при 
роду, какая является одновременно и ero собственной природой,
и общей природой всякой возможной болезни.
Шатер. Praxeos Tractatus* (1609)
Первая из книr, посвященных «нарушениям функций opra
низма», описывает нарушения чувств; среди них следует разли
чать чувства внешние и внyrренние (imaginatio, ratio, memoria).
Они Moryr быть поражены как по отдельности, так и все вместе;
виды нарушения MOryт быть различны: это либо простое ослаб
ление, либо полная утрата, либо извращение, либо преувеличе
Ние. В этом лоrическом пространстве каждая болезнь будет оп
ределяться либо через ее причины (внешние или внутренние),
либо через ее патолоrический контекст (здоровь, болезнь, KOH
вульсивное состояние, оцепенелость), либо же через дополни..
тельные симптомы (rорячка, отсyrствие rорячки).
1) Meпtis iтbecilUtas:
 общее: hebetudo mentis;
 частное: для воображения: tarditas ingenii;
для рассудка: imprudentia;
для памяти: oblivio.
· Трактат по практической медиuине (лат.).  Примеч. пер.

232
Мишель Фуко
2) Meпtis coпsterпatio:
 неестественный сон:
у людей здоровых: somnus immodicus, profundиs;
у больных: сота, lethargus, cataphofa;
ступор: сопровождаюшийся расслабленностью (апоп
лексия); конвульсиями (эпилепсия); оцепенелостью
(каталепсия).
3) Meпtis alieпatio:
......... причины врожденные: stultitia;
......... причины внешние: temu1entia; animi commotio;
 причины внутренние: без rорячки: mania, melancholia;
......... с rорячкой: phrenitis, paraphrenitis.
4) Meпtis defatigatio:
........ vigiliae; insomnia.
Джонстон (1644. Общая uдеямедuцины)
Болезни мозrа при надлежат к разряду орrанических BHyrpeH
них болезней; это заболевания частные и не воспалительные.
Распределяются они в соответствии со следующими расстрой
ствами:
......... внешних чувств: миrрень;  обшеrо чувства: бессонница,
кома; ........ воображения: rоловокружение;  рассудка: ослабление
памяти, бред, бешенство, мания, исступление; ......... внутренних
чувств: летарrия;  животноrодвижения: изнеможение, тревож
ные состояния, дрожь, паралич, спазм;  выделений: катары; 
наконец, встречаются болезни, в которых эти симптомы COBMe
щаются: инкубы, каталепсия, эпилепсия и апоплексия.
Буасье де Соваж (1763. Методическая нозолоzия)
Класс 1: Пороки; 11: rорячки; 111: Воспаления; IV: Спазмы;
У: Одышки; VI: Виды умственной неполноценности; VII: Боли;
VIII: Виды безумия; IX: Истечения; Х: Виды худосочия.
Класс VIII: «Виды безумия, или болезни, поражающие разум»f'

История безумия в классическую эпоху
2ЗЗ
Разряд 1: Fаллюцинации, поражающие воображение. Виды:
rоловокружение, мерещение, обман зрения, шум в ушах, ипо
хондрия,сомнамбулизм.
Разряд 11: Причуды (morositates), нарушающие аппетит. Виды:
извращение аппетита, волчий rолод, неутолимая жажда, анти
патия, отвращение к окружающему, панический страх, сатири..
аз, бешенство матки, тарантизм, rидрофобия.
Разряд 111: Виды бреда, поражаюшеrо способность суждения.
Виды: кровоизлияние в мозr, слабоумие, меланхолия, демоно..
мания и мания.
Разряд IV: Виды безумия аномальноzо: амнезия, бессонница.
Линней (1763. Geпera morboruт)*
Класс У: Умственные заболевания.
r  Идеальные: бред, умоисступление, слабоумие, мания, де..
мономания, меланхолия.
11  Относящиеся к воображению: шум в ушах, видения, ro
ловокружение, панический ужас, ипохондрия, сомнамбулизм.
.' . 111  Патетические: нарушения вкуса, булимия, полидип
сия, сатириаз, эротомания, ностальrия, тарантизм, бешенство,
rидрофобия, отвращение к пище, антипатия, беспокойство.
Вейкхард (1790. Derphilosophische Arzt)**
1  Болезни духа (Geisteskrankheiten).
1  Ослабленное воображение;
2  Живое воображение; ,.
3  Рассеянное внимание (attentio volubilis);
4  Упорная сосредоточенность на одной мысли (attentio
acerrima et meditatio profunda);
5  Ослабление памяти (oblivio);
6  Нарушения способности суждения (defectusjudicii);
7  rлупость, замедленность мысли (defectus, tarditas
ingenii);
* Роды болезней (лат.).  Примеч. пер.
** Врачфилософ (нем.).  Прuмеч. пер.

234
Мишель Фуко
8 ....... Необычайная живость и непостоянство мысли
(ingenium velox, praecox, vividissimum);
9 ....... Бред (insania).
11  Болезни чувств (Gemutskrankheiten).
1  Возбуждение: заносчивость, rHeB, фанатизм, эрото"
мания и т. д.
2  Депрессия: rрусть, зависть, отчаяние, самоубийство,
«придворная болезнь» (Hofkrankheit) и т. д.
Весь этот кропотливый классификаторский труд  свиде
тельство формирующейея в то время новой структуры рацио
нальноrо; но сам он не оставил никаких следов. Каждое из при..
веденных разrраничений, едва возникнув, оказывалось oTBeprHY
тым, а в XIX в. дефиниции уже будyr иноrо типа: все множество
проявлений болезни с переменным успехом будет распределять..
ся по семействам исходя из сходства симптоматики, тождествен..
ности причин, последовательности во времени, постепенной
эволюции от ОДНоrо типа к друrому; то будет попытка обнару..
жить некие крупные единства и соотнести с ними смежные па
толоrические формы  но уже не попытка обнять все простран..
ство патолоrии в целом и установить истину болезни исходя из
места, какое она занимает в этом пространстве. Классификации
XIX в. предполаrают, что существуют отдельные крупные виды 
мания, или паранойя, или ранняя деменция,  но не целая ло
rически структурированная область, в которой определение бо
лезней основывается на понятии патолоrии как таковой. На пер
вый взrляд кажется, что вся эта Ю1ассификаторская деятельность
прошла впустую, что результат ее был равен нулю и все беско..
нечные повторения и поправки ровно ни к чему не привели,
иными словами, что этой неустанной деятельности не дано было
превратиться в реальный труд. Классификации функциониро
вали лишь в качестве образных описаний болезней, и ценность
их сводилась к ценности заключенноrо в них растительноrо
мифа. Выработанные в них четкие и эксплицитные катеrории
остались без применения.
Однако их странная (принимая во внимание затраченные
усилия) неприменимость и бесполезность  это лишь изнанка
проблемы. Или, вернее, она является проблемой сама по себе:,

История безумия в классическую эпоху
235
Блаrодаря ей перед нами встает вопрос, с какими препятствия
ми столкнулась классификаторская деятельность, обращенная
к миру безумия. Что же сопротивлялось этому упорному И тяж
кому труду, что не позволяло ученым постиrнyrь предмет cBoero
изучения и, описав великое множество видов и классов, Bыpa
ботать и привести в равновесие новые катеrории патолоrии? Что
было TaKoro в опыте безумия, отчеrо он по самой своей природе
не укладывался в единый и внутренне связный план нозоrрафии?
rлубина? Или изменчивая текучесть? Вследствие каких особен
ных структур он не вписался в этот замысел, ставший централь
НЫМ дЛЯ медицинской мысли XVll1 в.?
Классификаторская деятельность столкнулась с rлубоким
сопротивлением: сам замысел распределить различные формы
безумия по rруппам в соответствии с их признаками и проявле
ниями как будто заключал в себе противоречие; связь безумия с
ero внешними симптомами была словно бы косвенной и неис
тинной. Достаточно проследить, как построены эти классифи
кации, начиная с наиболее общих катеrорий и кончая подроб
ным описанием классифицированных болезней: на KaKOMTO
этапе мы обязательно обнаружим отклонение или отход от вели
Koro позитивистскоrо принципа  классифицировать по види
мым признакам; незаметно ero подменяет принцип совершенно
иной, и тоrда, в нарушение единоrо смысла всей конструкции,
между безумием и ero чувственно воспринимаемыми обличьями
вклинивается либо вся совокупность ero моральных разоблаче
ний, либо система причинноследственных связей. Само безу
мие не несет ответственности за собственные проявления; безу
мие образует пустое пространство, в котором возможно все, KpO
мелоrической упорядоченности самой этой возможности. Азна
чит, истоки и значение такой упорядоченности нужно искать вне
собственно безумия. Выяснив, что представляют собой инород
ные принципы, вторrающиеся в классификацию, мы с необхо
ДИмостью MHoroe узнаем об опыте безумия, сложившемся в Me
ДИцинской мысли XVIII в.
В принципе классификация должна учитывать лишь возмож
НОсти человеческоrо ума, проявляющиеся в присущих ему pac
СТРойствах. Но возьмем конкретный при мер. Для Арнолда, пос

236
Мишель Фуко
ледователя Локка, возможность безумия связана с двумя rлав
ными способностями ума; есть безумие, относящееся к «идеям»,
т. е. к качественным параметрам репрезентативных элементов и
к тому, насколько способны они содержать в себе истину; и есть
безумие, относящееся к области «понятий», К той рефлексии, в
процессе которой они складываются, и к архитектонике их ис
тины. К «idea/ iпsaпity» , т. е. к первому типу, принадлежат следу
ющие виды безумия (vesania): бешенство, безумие бессвязное,
маниакальное и чувственное (т. е. rаллюцинаторное). В том слу
чае, коrда безумие, напротив, вносит беспорядок в систему по
нятий, оно может проявляться в девяти различных аспектах: это
иллюзия, фантазм, чудачество, неодолимое влечение, злоумыш
ление, необузданность, ипохондрия, безумие жаждущее и безу..
мие патетическое. До сих пор классификация была безукоризнен
но коrерентной; но вот перед нами шестнадцать разновидностей
последнеrо, патетическоrо безумия: безумие любви, ревности,
скупости, мизантропии, высокомерия, rневливости, подозритель
ности, робости, стьU1ЛИВОСТИ, rpУСТИ,отчаЯНИЯ,суеверия, носталь"
rии, отвращения, воодушевления 37 . Перспектива явно смещает
ся: изначально вопрос ставился о возможностях ума и о тех пер..
воначальных видах опыта, блаrодаря которым он способен обла
дать истиной, но постепенно, по мере приближения к конкретным
разновидностям безумия, по мере удаления от неразумия, ставя..
щеrо проблему разума в целом, в ero наиболее общей форме, и
по мере достижения Toro уровня, rде безумие принимает облик
отдельноrо реальноrо человека, оно на наших rлазах распадает
ся на множество отдельных «характеров», а сама нозоrрафия
превращается, или почти превращается, в rалерею «HpaBCTBeH
ных портретов». Как только опыт безумия добирается до KOHK
peTHoro человека, он сталкивается с моралью.
Арнолд здесь не исключение; вспомним, например, класси..
фикацию Вейкхарда: отправной точкой для анализа BOCbMOfO
класса, класса болезней духа, у Hero также служит разrpаниче..
ние воображения, памяти и способности суждения. Однако вско"
ре перед нами уже нравственные характеристики. В классифи..
кации Вите, наряду с простыми изъянами, отведено место rpe..
хам и порокам. Все это еще буде на памяти Пинеля в то время,
коrда он станет писать статью «Нозоrрафия» для «Словаря ме......

История безумия в классическую эпоху
237

дИЦИНСКИХ наук»>: «Что можно сказать о классификации... rде в
число болезненных аффектов входят воровство, низость, злоба,
неудовольствие, страх, rордыня, тщеславие и т. д.?
Воистину это болезни ума, и зачастую неизлечимые, однако
истинное место им  скорее в «Максимах» Ларошфуко или в
«Характерах» Лабрюйера, чем в сочинении по патолоrии»38. Aв
торы классификаций искали болезнетворные формы безумия .......
и не нашли ничеrо, кроме деформаций нравственности. Попyrно
же оказалось извращено само понятие болезни: патолоrическое
ее значение сменилось чисто критическим ценностным критери..
ем. Деятельность рациональноrо характера  распределение по
rpynnaM различных признаков безумия  неприметно преврати
лась в рабо1)' разумноrо сознания  в перечисление и изобличение
этих признаков. Впрочем, достаточно сравнить классификации
Вите или Вейкхарда со списками из учетных книr изоляторов, что
бы убедиться, что перед нами одна и та же функция сознания: при
чины помещения в изолятор в точности соответствуют темам,
присyrствующим в классификации, несмотря на то что происхож
дение их совершенно различно и ни один из создателей нозоrpа
фии BXYIII в. никоrда не сталкивался с миром общих rоспиталей
и смирительных домов. Но как только спекулятивная научная
.
мысль пыталась сблизить безумие и ero конкретные лики, она
по необходимости сталкивалась с моральным опытом неразумия.
Тот чужеродный принцип, который вклинился между общим
замыслом классификации и известными и признанными фор--
мами безумия, есть не что иное, как неразумие.
Не все нозоrрафии смещаются в направлении моральных
характеристик  однако ни одна полностью не свободна оТ них;
там, rде дифракция и распределение по rруппам не обусловлены
Моралью, они обеспечиваются орrанизмом и миром телесных
Причин.
Замысел Буасье де Соважа был прост. Можно, однако, пред
ставить себе, с какими трудностями он столкнулся, вводя устой
чивую симптоматику болезней ума,  ведь безумие как будто
пряталось от света собственной истины. Если оставить в CTOpO
Не КЛасс «аномальных видов безумия», то в целом оно подразде
Ляется на три разряда: raллюцинации, причуды и различные виды
бреда. Внешне каждый из них получает методолоrически cтpo

238
Мишель Фуко
roe, т. е. основанное на наиболее выраженных признаках, опре
деление: rаллюцинации  это «болезни, rлавным симптомом
которых служит расстройство и заблуждение воображения»39:
причуды следует понимать как «расстройства вкуса или воли»40,
а бред  как «повреждение способности суждения». Но по мере
уrлубления анализа эти характерные черты мало"помалу пере
стают быть симптомами и приобретают все более явный каузаль
ный смысл. Уже в «Содержании», помещенном в начале тома..
rаллюuинации были определены как «заблуждения души, вызы
ваемые пороком каких..либо opraHoB, расположенных вне моз
ra, из чеrо проистекаетобман воображения»4J. Однако обращать
ся к миру причинных зависимостей приходится прежде Bcero
тоrда, коrда нужно отличить одни признаки от друrих, т. е. коrда
они выступают не просто опознавательными знаками, но оправ
данием и основанием лоrическоrо распределения на виды и Ю1ас..
сы. Так, отличие бреда от rаллюцинации состоит в том, что при
чину ero следует искать исключительно в мозrе, а не в различных
opraHax нервной системы. А как установить различие между «yc
тойчивым» бредом и «видами BpeMeHHoro бреда, сопровождаю
щеrо rорячку»? Достаточно напомнить, что эти последние вызва..
ны временным повреждением флюидов, тоrда как первые  по
ражением, зачастую неизлечимым, твердых элементов тела 42 . На
общем и абстрактном уровне разрядов классификация сохраняеl
верность принципу симптоматики; но едва мы приближаемся 1<
конкретным формам безумия, как основным элементом разrpа..
ничения вновь становится физическая причина. Безумие в своей
реальной жизни исполнено скрытым движением причин. В нем
самом нет ничеrо от истины и от природы, ибо оно распределяет
ся между возможностями ума, придающими ему абстрактную и
всеобщую истинность, и смутным воздействием орrанических
причин, обусловливающих ero конкретное существование.
Так или иначе, систематизация болезней ума не может про
водиться на уровне caMoro безумия. Безумие не заключает в себе
свидетельства о собственной истине. Чтобы установить ее, Tpe
буется привлечь либо моральное суждение, либо анализ физи"
ческих причин. Это либо страсть или заблуждение со всей при"
сущей им мерой свободы  либо cтporo детерминированная Me
ханика животных духов и нервной ткани. Однако антиномиtf

История безумия в классическую эпоху
239
насть эта только кажущаяся, и для классической мысли ее не
существовало: мораль и механика, свобода и телесность, страсть
и патолоrия имели в эту эпоху общую сферу взаимодействия и
общее мерило. Эту функцию выполняло воображение, у KOTO
poro были евои заблуждения, свои химеры и свои притязания,
но в котором сходились все телееные механизмы. Действитель
но, неуетойчивость, разнородность, екрытая непоеледователь
ноеть, присущие этим попыткам класеификации безумия, про..
истекают из своеобразной «аналитики воображения», втайне
определяющей каждый шаr их создателей. Именно в облаети
воображения осуществляется еинтез безумия вообще, подверrа
eMoro анализу, и отдельноrо безумца, уже привычно раепозна..
BaeMoro на уровне непосредственноrо воеприятия,  безумца,
чьи мноrообразные обличья еще требуется свести к нескольким
основным типам. В этот"то зазор и проникает опыт неразумия в
том ero виде, в каком, как мы выяснили, он ВКJ1ючался в практи
ку изоляции,  опыт, в рамках KOToporo человек парадоксаль..
ным образом предстает невинным в своей виновности, но осуж..
денным в евоей животности. В понятиях рефлексии этот опыт
выражается как теория воображения, которая тем самым оказы
вается в центре любоrо осмысления безумия в классичеекую зпо..
ху. Воображение, раеетроенное и уклонившееея от иетины, во..
ображение, стоящее на полпути между заблуждением и проступ
ком, е одной стороны, и телееными возмущениями, е друrой, 
именно ero врачи и философы класеической эпохи в один rолос
называли бредом.
Тем самым поверх конкретных описаний и класеификаций
вырисовываетея общая теория етрасти, воображения и бреда; в
Этой теории уетанавливаются реальные связи между безумием
вообще и отдельными безумцами в чаетноети; здееь же протяну..
Лись нити, связующие безумие и неразумие. Блаrодаря ее синте..
Зирующей епособности и неразумие, и безумие, и отдельные бе..
ЗУМцы еоединяютея в один и тот же опыт. Именно в этом смыс"
ле мы можем rоворить о трансцендентности бреда  трансцен..
дентности, которая, задавая снедоступных выеот направление
КЛассическому опыту безумия, делает емехотворными любые
попытки анализировать безумие, основываясь только на ero еим"
ПТомах.

240
Мишель Фуко
..*
Равным образом нам следует учитывать и сопротивление,
исходившее от некоторых важнейших представлений о безумии;
сформировадсь они задолrодо эпохи классификаций и продол
жали свое пqчти неподвижное, почти самотождественное суще
ствование вплоть до начала XIX в. В то время как на поверхное
ти меняли<;..ь названия болезней, их место, их подразделения и
объединеня в классы, чуть rлубже, в cBoero рода концептуаль
ном полураке, попрежнему жили некие монолитные, немно..
rочислеНljые, но значительные по объему формы, и их упорное
ежеминyrное присутствие делало тщетной любую классифика
торскую деятельность. Эти понятия довольно далеки от концеп..
туальной, теоретической активности медицинской мысли, oд
нако реальная работа этой мысли приближается к ним вплот
ную. Именно их мы обнаруживаем в трудах Виллизия, и именно
исходя из них ему удастся вывести великий принцип маниакаль
ных и меланхолических циклов; именно к ним обратятся врачи,
коrда в конце XVI 1 1 столетия возникнет необходимость провес..
ти реформу в rоспиталях и придать изоляции медицинское зна..
чение. Они неотделимы от ynopHoro труда медицины, но их yc
тойчивые черты складывались не столько в строrие концептуаль
ные определения, сколько во BHyrpeHHe единую область вообра
жаемоrо. Они выжили и вели тайное существование блаrодаря
CMyrHOMY сродству, оставившему на каждом из них особую неиз..
rладимую метку. Их нетрудно обнаружить задолrодо Бурrаве  и
спустя MHoro лет после трудов Эскироля.
В 1672 r. Виллизий выпускает свой трактат «Ое Anima Bru..
torum»*, вторая часть KOToporo посвящена «болезням, поражаю..
щим животную душу И вместилище ее, иначе мозr и нервные
ткани». Он подверrает анализу те же основные болезни, какие
издавна были признаны медицинской традицией: бешенство 
разновидность буйноrо помешательства, сопровождаемая rоряч
кой; от Hero следует отличать бред, заболевание менее продол
жительное. Мания есть буйное помешательство без rорячки. При
меланхолии не бывает ни буйства, ни rорячки: ее характерная чер
та  печаль и ужас, возникающие в связи с некоторыми весьма
немноrочисленными предметами, зачастую даже с однимедин
* о душе ЖИВОТНЫХ (лат.).  Примеч. пер.
-

История безумия в классическую эпоху
241
ственным. Тупость присуща всем людям, у которых «недостает
воображения, равно как и памяти и способности суждения».
Сочинение Виллизия oтroro и имело важное значение для опре
деления различных болезней ума, что он оставался в пределах
именно этих основных катеrорий. Виллизий не структурирует
по"новому пространство нозоrрафии; он выявляет присyrству'"
ющие в нем формы, которые постепенно сами rруппируются По
новому, стремясь достичь единообразия и почти слиться воеди..
но  силой образноrо сравнения; тем самым он вплотную под
ходит к понятию маниакально"меланхолическоrо состояния:
«Два недуrа этих столь близки, что зачастую превращаются друr
вдруrа, и один из них приводит кдруrому... Часто две эти болез..
ни чередуются и сменяют друr друrа, подобно дыму и пламени»4J.
В друrих случаях Виллизий различает заболевания, которые до
Hero не были разделены более или менее четкой rраницей. Про..
водимые им разrраничения носят скорее практический, чем
концептуальный характер; это относительные и rрадуальные
членения единоrо понятия, сохраняющеrо основополаrающую
самотождеетвенность. Так поступает он, к примеру, с обшир..
ной rруппой больных, пораженных тупоумием.' Сначала идут
те, кто неспособен получить образование и овладеть каким"ни"
будь свободным искусством, но достаточно ловок, чтобы обу..
читься искусствам механическим; за ними  те, кто способен,
самое большее, сделаться землепашцем; следом....... те, кто может
Bcero лишь выжить и приобрести необходимые для этоrо HaBЫ
ки; что же касается тех, кто стоит в последнем ряду, то они едва
понимают что бы то ни было и действуют почти бессознатель..
но 44 . Эффективность работы Виллизия обусловлена не тем, что
он устанавливает новые классы болезней, а тем, что он обраща..
ется к старинным, традиционным их семействам, rде больше
Bcero образов и леrко устанавливаемых лиц.
Коломбье и Дубле выпускают в свет свою инструкцию в 1785 r.,
более чем столетие спустя после смерти Виллизия. За это время
воздвиrлись новые и обширные нозолоrические системы. Од..
нако создается впечатление, что все эти монументальные пост..
роения не оставили по себе ровно ничеrо. Дубле адрееуется к
врачам и к управляющим приютами для душевнобольных; ero
цель..... дать им советы относительно диаrностики и терапии этих

242
Мишель Фуко
болезней. Ему известна только одна их классификация......... та, что
имела хождение еще во времена Виллизия: бешенство, всеrда co
провождающееся воспалением и rорячкой; мания, при которой
буйное помешательство не является признаком поражения моз
ra; меланхолия, отличающаяся от мании в двух отношениях: «OT
личие первое в том, что бред меланхолика сосредоточен на одном
объекте, именуемом «меланхолический пункт помешательства»;
второе  в том, что бред меланхолика... всеrда мирный». К этому
прибавляется слабоумие, соответствующее тупости у Виллизия и
включающее в себя все формы ослабления человеческих способ
ностей. HeMHoro позже Жироди, составляя рапорт о Шарантоне,
запрошенный министром внyrреннихдел, различает в списке бо
лезней случаи меланхолии, мании и слабоумия; единственно cy
щественные отклонения от традиции состоят в том, что вьщеле
ны также случаи ипохондрии, весьма малочисленные (Bcero 8 на
476 больных), и идиотизма, который в начале XIX в. стали отли
чать от слабоумия. Хазлам в своих «Наблюдениях и замечаниях
касательно безумия» вовсе не берет в расчет неизлечимо больных,
т. е. слаБОУМНblХ и идиотов; тем самым безумие у Hero сохраняет
лишь два своих образа: манию и меланхолию.
Как мы видим, несмотря на все попытки расширить и изме
нить rраницы нозолоrии, предпринимавшиеся в XVIII в., rpa
ницы эти оставались на удивление незыблемыми. Коrда HaCTa
нет эпоха великих психиатрических обобщений и систем безу
мия, ничто не помешает использовать в них всё те же coxpaHeH
ные традицией основные виды неразумия: Пинель числит среди
форм безумия меланхолию, манию, слабоумие и идиотизм, дo
бавляя к ним лишь ипохондрию, сомнамбулизм и rидрофобию 4S ;
Эскироль добавляет к традиционному ряду  мания, слабоумие,
меланхолия и имбецильность  только одно новое семейство:
мономанию 46 . Издавна обрисованные и распознанные лики бе
зумия остались прежними, и новые нозолоrические построения
никак не затронули их; изначальная устойчивость их характери
стик не пострадала в результате разделения безумия на почти
растительные виды. На протяжении всей классической эпохи
мир безумия не изменяет своих rpаниц. XIX столетию суждено
будет открыть общий паралич, отделить неврозы от психозов,
создать теорию паранойи и ранней деменции; хх столетие оп
ределит признаки шизофрении. Но это терпеливое, кропотли ..

История безумия в классическую эпоху
243
вое наблюдение было неведомо в ХУ' 1 и XVIII вв. Классическая
эпоха различала перетекающие друr в друrа семейства болезней,
словно семейства растений в ботаническом саду; но эти поня"
тия нисколько не поколебали Toro основательноrо квазиперцеп
тивноrо опыта безумия, который сложился и существовал по..
мимо них. Медицинская мысль безмятежно покоилась на тех
формах, что, не меняясь, продолжали жить своей безмолвной
жизнью. Иерархическая и упорядоченная природа, изображае..
мая создателями классификаций, была вторичной по отноше
нию к этим основным формам безумия.
Для верности еще раз перечислим их: ведь смысл, каким они
наделялись в классическую эпоху, может ускользнуть от нас,
заслоненный словами, которыми мы пользуемся до сих пор.
Опорой и вехами для нас Moryт служить статьи из «Энциклопе..
дии»  постольку, поскольку они являются плодом коллектив
Horo творчества.
 Мания (в отличие от бешенства, т. е. бреда, сопровождаю
щеrося rорячкой) представляет собой бред без rорячки  во вся
ком случае, в качестве OCHOBHoro признака; к ней относятся «все
продолжительные болезни, при которых больные не только ве..
дут неразумные речи, но и почти ничеrо BOKpyr себя не замечают
и совершают поступки немотивированные, необычные и неле
пые, либо кажущиеся таковыми».
 Меланхолия также один из видов бреда, но это «бред осо..
бый, сосредоточенный на одном или двух определенных предме
тах и, в противоположность мании и бешенству, не сопровожда..
ющийся ни rорячкой, ни буйным помешательством. Бред этот
сопряжен чаще Bcero с непреодолимой rpустью, мрачным настро..
ением, мизантропией и выраженной склонностью к одиночеству».
 Слабоумие во всем противоположно мании и меланхолии;
эти две болезни суть не что иное, как «расстройства памяти и
способности понимания», тоrда как слабоумие, напротив, есть
в cTporoM смысле «паралич ума», или «yrpaTa способности к рас..
суждению»; фибры мозrа неспособны воспринимать впечатле..
иия внешнеrо мира, и животные духи не в силах привести их в
движение. Д 'Омон, автор соответствующей статьи, выделяет до..
полнительно такую менее выраженную степень слабоумия, как
«самодовольная оrраниченность», т. е. простое ослабление по..
нимания и памяти.

244
Мишель Фуко
Итак, мы видим, что в медицине классической эпохи скла
дывается и сохраняется в неизменности, за исключением отдель
ныхдеталей, ряд основополаrающих образовкатеrорий, посво"
ему более устойчивых, чем система нозоrpафических понятий, 
быть может, потому, что катеrории эти не столько постиrались
разумом, сколько переживались на опыте, и давно уже существо
вали в мире воображаемоrо и в царстве rpезы: бешенство и rоря..
чечный жар; мания и доходящее до буйства возбуждение; мелан..
холия и rлухое одиночество бреда; слабоумие и помешательетво
ума. Нозолоrические системы лишь переливались красками, а
иноrда и ярко вспыхивали на какое..то мrновение, заслоняя co
бой эти rлубины медицинскоrо восприятия. В реальной исто
рии безумия они не оставили никакоrо следа.
Остается рассмотреть третье препятствие. Оно состоит в ca
мой медицинской практике, в ее развитии и в оказанном ею со..
противлении.
Терапия, к какой бы сфере медицины она ни принадлежала,
всеrда двиrалась своим, относительно независимым путем. Во
всяком случае, никоrда, начиная с античности, ей не удавалось
привести все свои формы в соответствие с теоретическими KOH
цептами медиuины. А безумие в большей степени, чем любая
друrая болезнь, вплоть до конца XVII I в. было окружено целым
комплексом практических мер, архаических по происхождению,
маrических по смыслу и внемедицинских по способу примене..
ния. Пуrающая власть, таящаяся в безумии, позволяла всем этим
практикам жить своей невидимой, но бурной и едва не выплес..
кивающейся на поверхность жизнью.
Однако в конце XVII в. случилось событие, которое не толь
ко упрочило автономию практической медицины, но и придало
ей новый стиль и предоставило новые возможности развития.
Этим событием стало описание расстройств, поначалу получив..
ших название «истерик», а в XVIII в. подпавших под более ши
рокое понятие «нервных болезней». Их концепты обладают та..
кой широтой охвата, что почти сразу начинают проникать в пре..
жнее пространство нозоrрафии и вскоре заполняют ero почти
целиком. Куллен в своих «Оенованиях практической медицины»
пишет: «Задача, которую ставлю я перед собою,  поетиrнyrь
то, что называется нервными болезнями, иначе, вее те против..

История безумия в классическую эпоху
245
ные природе поражения чувств и двиrательной функции, какие
не сопровождаются rорячкой как первичным симптомом забо
левания; к ним же я отношу все болезни, возникающие не в свя"
зи С местным поражением какоrо..либо opraHa, но по причине
общеrо поражения нервной системы и тех свойств этой систе..
мы, которые сказываются преимущественно на чувствах и на
двиrательной функции»47. Новый мир истерик и нервных болез..
ней обладает своей характерной динамикой; силы, действующие
в нем, классы, виды и роды, которые можно внутри Hero разли..
чить, не совпадают с формами, привычными для нозоrрафичес
ких систем. Создается впечатление, что в патолоrии OTKpЫBaeT
ся новое, доселе неведомое пространство, не поддающееся обыч..
ным правилам анализа и медицинскоrо описания: «Философы
зовут врачей уrлубиться в сей лабиринт; они прокладывают им
путь, расчищая метафизику от завалов, наrpоможденных различ..
ными школами, анализируя и изъясняя основные свойства и
способности души, показывая их тесную связь с движениями,
происходящими в теле, и восходя тем самым к первоосновам ero
орrанизации»48.
Проектов классификаuии истерик возникает также великое
множество, и ни один из них не строится на принципах, кото..
рыми руководствовались Сидеl:lхем, Соваж или Линней. Вириде
различает виды истерик, исходя из механизма вызвавшеrо их
расстройства и в то же время из ero локализации: «истерики об
щие зарождаются во всем теле», «истерики частичные образу..
ются в одной из ero частей»; первые «происходят от остановки
свободноrо тока животных духов», вторые  «от HeKoero фер..
мента, содержащеrося в нерве или подле Hero», либо же «от су..
жения полости нервов, по которым поднимаются вверх или нис"
ходят животные духи»49. Бошен предлаraет классификацию чис..
то этиолоrическую ....... исходя из типа темперамента, из предрас..
положенностей и повреждений нервной системы: первыми идут
«болезни с повреждением орrаническоrо вещества», причиной
которых служит «желчно...флеrматический темперамент»; затем
следуют нервно"истерические болезни, вызываемые «желчно
меланхолическим темпераментом и частичными поражениями
матки»; и наконец, наступает черед заболеваний, которые харак"
теризуются «расслабленностью твердых элементов и перерож
дением ryMOpOB»; причиной их служат чаще Bcero «санrвино"

246
Мишель Фуко
флеrматический темперамент, несчастные страсти и т. д.»50.
В самом конце века Прессавен, участвуя в широкой дискуссии,
последовавшей за выходом в свет сочинений Тиссо и Помма,
придал понятию нервных болезней самы й широкий смысл; в эту
катеrорию входят у Hero любые расстройства основных Функ
ций орrанизма, различающиеся между собой в соответствии с
тем, какая функция оказалась повреждена. При поражении He
рвов, управляющих чувствами, и при ослаблении их деятельно
сти случается оцепенение, ступор и кома; напротив, при ее уси
лении бывает зуд, першение и боль. Таким же образом MOryr быть
поражены и двиrательные функции: ослабление их вызывает
паралич и каталепсию, а усиление  судороrу и спазм; конвуль
сии же возникают от неправильной, то слишком слабой, то слиш
ком сильной двиrательной активности  при таком ее чередо
вании, какое встречается, например, в случае эпилепсии51.
Бесспорно, по своей природе эти концепты совершенно чуж
ды традиционным классификациям. Но особое их своеобразие
заключено в том, что, в отличие от нозоrрафических понятий,
они напрямую связаны с медицинской практикой; или, вернее
будет сказать, в том, что с caMoro момента их зарождения они
всецело проникнуты терапевтической тематикой, ибо их coдep
жание и орrанизующее начало заключено в образах  образах,
блаrодаря которым возможна прямая и мrновенная коммуника
ция врачей и больных: вызывающие истерику «пары», поднима
ющиеся из подреберья; натянутые, «поврежденные И OKOCTeHe
лые» нервы; фибры, пропитанные испарениями и сыростью;
жryчий жар, иссушающий opraHbI,  все это действительно экс
пликативные схемы; но в то же время именно в этих воображае
мых темах обретают форму, пространственную протяженность,
субстанцию и язык страдания больноrо, и именно на них MrHo
венно проецирует врач замысел медицинскоrо вмешательства,
необходимоrо для восстановления здоровья. В этом новом мире
патолоrии, который в XIX в. подверrся критической переоценке
и стал предметом насмешек, происходит нечто чрезвычайно важ
ное, причем, повидимому, впервые в истории медицины: Teo
ретическое объяснение болезни совпадает с ее двойной проек
цией  со стороны больноrо с ero недуrом и со стороны врача,
изrоняющеrо этот недуr. Нервные болезни требуют совместных
усилий врача и больноrо. Именно в ЭТо время рождается тот мир

История безумия в классическую эпоху
247
символов и образов, в котором врач вскоре торжественно нач..
нет свой первый диалоr с больным.
Начиная с этоrо момента на протяжении Bcero XVIII В. раз..
вивается новый тип медицины, основополаrающим элементом
KOToporo становится пара «врач  больной». Именно этот союз
двух людей, общающихся между собой через посредство вообра..
жаемоrо, перестраивает на новых основаниях весь мир безумия.
Тяжкий труд, объединяющий врача и больноrо,  все эти жаро..
повышающие или жаропонижающие курсы, укрепляющие или
расслабляющие средства,  труд, реализуюший схемы вообра..
жаемоrо, позволяет проявиться таким патолоrическим формам,
которые никоим образом не вписываются в существующие клас..
сификации. Однако именно в пределах этих форм  пусть и "ре..
ходящих  осуществлялась подлинная работа научноrо знания.
Вернемся к нашей отправной точке. С одной стороны, мы
имеем сознание, притязающее на прямое, неопосредованное 
не опосредованное даже дискурсивным познанием безумия, 
узнавание безумца; с друrой  науку, претендующую на то, что..
бы выстроить все формы безумия, со всеми признаками, в кото..
рых проявляется ero истина, соrласно единому, предусматрива..
ющему все возможности плану. Между ними  ничеrо, пустота;
почти осязаемое в своей очевидности отсyrствие безумия в фор..
ме общей и частной одновременно, в виде той стихии реальнос..
ти, rде безумцы моrли бы обрести свое «я», В виде той rлубинной
почвы, откуда прорастали бы, в своем удивительном своеобра
зии, признаки помешательства в рассудке. Если понимать ду"
шевную болезнь как естественную среду помешательства, как
опосредующее начало между безумцем, доступным чувственно..
му восприятию, и слабоумием, подверrаемым анализу, короче
rоворя, как связь безумца с ero безумием,  то в классическую
эпоху душевной болезни не существовало. Безумец и безумие
чужды друr друry; истина каждоrо из них содержится в нем са..
МОм и как бы изъята у друrоrо.
Неразумие есть прежде Bcero именно этот отличающий эпоху
рассудка rлубочайший раскол, в котором безумец и ero безумие
ОТчуждаются друr от друrа и становятся друr для друrа чужими.
Таким образом, уже в этой пустоте нам может открыться не..
разумие. Впрочем, разве изоляция не была ero институциональ"

248
Мишель Фуко
ным вариантом? Разве не простиралось пространство изоляции,
безразличноro, единообразноrо исключения из сообщества, меж
ду безумцем и безумием, между непосредственным узнаванием
и отложенной во времени истиной  иными словами, разве не
совпадали ее rраницы в социальных структурах с rраницами не..
разумия в структурах знания?
Однако неразумие есть нечто большее, чем та пустота, rде
начинают прорисовываться ero очертания. В конечном счете у
восприятия безумца нет иноrо содержания, кроме разума как
TaKoBoro; со своей стороны, анализ безумия как одноrо из видов
болезни строился лишь на принципе разум Horo порядка, создан..
Horo мудростью природы; поэтому поиски безумия в ero пози..
тивности и полноте всеrда приводили к открытию все Toro же
разума, и безумие парадоксальным образом превращалось в от..
сутствие безумия и всеобъемлющее присутствие разума. Безумие
безумно потому, что втайне представляет собой разум. Не..безу
мие, ставшее содержанием безумия,  таков второй rлавный
момент, который необходимо подчеркнyrь, rоворя о неразумии.
Неразумие в том и состоит, что разум есть истина безумия.
Или, вернее, квазиразум. И это третья основная характерис..
тика неразумия; ее мы постараемся до конца прояснить в следу..
ющих rлавах. Дело в том, что разум, составляя содержание BOC
приятия безумца, оказывается отмеченным определенной не..
rативностью. Здесь возникает нечто, что придает этому не..разу..
му ero особенный стиль. Не важно, что безумец безумен лишь в
соотнесении с разумом, для разума и через посредство разума; не
важно, что сам он есть разум, поскольку он есть объект разума, 
дистанция между ним и разумом все равно ставит перед нами про..
блему; работа неrативноrо начала не может сводиться лишь к
пустоте отрицания. С друrой стороны, мы видели, с какими труд..
ностями столкнулся замысел «натурализовать» безумие в духе
истории болезней и растений. Несмотря на упорные усилия co
здателей классификаций, безумие никоrда полностью не укла..
дывалось в рациональный порядок видов. В ero rлубинах цари'"
ли иные силы. Эти силы были чужды теоретическим концептам
и сумели оказать им такое сопротивление, что в конечном счете
одержали над ними верх.
Так каковы же эти силы? И каков этот особый знак неraтив"
ности, которым отмечен разум безумия? Что именно втайне coJ'

История безумия в классическую эпоху
249
противляется разуму в классическую эпоху, коrда разум пред
стает содержанием и истиной Bcero, даже безумия? Не одна ли
причина вызывает ту коварную насмешку над разумом, какая
таится в недрах и научноrо познания безумия, и прямоrо узна
вания безумца? А если она действительно одна и та же, то, быть
может, мы сумеем определить сущность и живую силу неразу..
мия как неявноrо средоточия классическоrо опыта безумия?
Однако теперь мы должны продвиrаться вперед медленно,
останавливаясь на каждой подробности. Нам следует вооружить
ся всей возможной почтительностью к истории; отправной точ"
кой для нас послужит то, что нам уже известно,  иными слова
ми, затруднения, с которыми столкнулась медицинская мысль
при натурализации безумия и ero переводе в план рационально
ro. Их надо проанализировать по одному, в порядке, который
мы пока можем задать лишь с большой долей приблизительнос
ти: во..первых, это трансцендентность страсти, воображения и
бреда как конституирующих форм безумия; BO вторых, это та тpa
диционная образность, посредством которой на протяжении
классической эпохи изъясняла себя и разрабатывала свои поня
тия сфера безумия; наконец, это противостояние врача и боль..
Horo в воображаемом мире терапии. Быть может, именно здесь
скрываются позитивные силы неразумия и осуществляется ра..
бота, одновременно и коррелятивная с небытием безумия, и
компенсирующая ero пустоту, ero постоянно усуrубляющееся
отсутствие.
Мы попытаемся описать эту работу и силы, ее совершаю..
щие, не как эволюцию теоретических концептов, что развора
чивается на поверхности познания; проникая в толщу историчес
Koro опыта, мы будем стараться уловить те сдвиrи, которые сде..
лали возможным познание безумия или, точнее, наш тип ero по..
знания,  от Hero мы не избавились до сих пор, несмотря на
фрейдизм, который, впрочем, и не был призван нас от Hero из..
бавить. В системе этоrо познания наконец получило свое место
понятие душевной болезни, и неразумие исчезло само собой, co
хранившись разве что в rлазах тех, кто спрашивает себя: какой
Смысл заключает в себе упрямое и неотвязное присyrствие безу..
мия в современном мире  TaKoro безумия, которое неизбежно
влечет за собой свою науку, свою медицину, своих врачей и KO
Торое целиком поrлощается пафосом душевной болезни.

rлава вторая
ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БРЕдА
« Безумием именуем мы такую болезнь мозrовых opraHoB...»1
Вся проблематика безумия вращается BOKpyr представления о Ma
териальности души.
Но каким образом этим злом, леrко и просто описываемым
в нозолоrии как болезнь, оказывается затронута душа? В каче
стве одной из частей тела, подверженной болезни наравне cдpy
rими? В качестве некоей общей чувствительности, присущей
орrанизму в целом и повреждающейся вместе с ним? Или же в
качестве HeKoero независимоrо духовноrо начала, которое ли..
шается только своих преходящих, материальных орудий?
Перед нами вопросы, вызывавшие живейший интерес у фи
лософов XVIII в., ......... вопросы бесконечно обратимые и не пред
полаrающие однозначноrо ответа.
Вопервых, здесь сказывается бремя традиции  теолоrичес
кой и казуистической, юридической и судейской. Безумцу дос..
таточно проявить хотя бы какието внешние признаки покая
ния, чтобы ero допустили к исповеди и он получил отпущение
rpexoB; даже коrда он, по всем приметам, полностью утратил
рассудок, право и долr каждоrо  предполаrать, что Дух Святой
просветил ero душу своими нематериальными и неДОСТУПНblМИ
для чувств пyrями  теми, «к которым случается прибеrать [oc
поду, а именно посредничеством анrелов либо же прямым CBO
-
им вдохновением»2. К тому же в тот миr, коrда он впал в слабо

История безумия в классическую эпоху
251
умие, он Mor быть осенен блаrодатью. Безумец, несомненно, об
ретет спасение, что бы ни еовершил он в своем безумии: душа
ero нашла в болезни приют и защиту, и сама болезнь предохра..
няет ее от зла. Душа не настолько поrлощена безумием, чтобы в
безумии rрешить.
С этим положением не спорят и судьи: они не считают BЫ
ходку безумца престуnлением, назначают над ним опекуна и все..
rда предполаrают, что безумие есть только временная помеха, при
которой душа повреждена не в большей степени, чем у ребенка,
у KOToporo она присутствует и не является частичной. К тому же
если безумец не поражен в правах, то он, даже пребывая в изоля
торе, сохраняет свою полноценность как rражданин: соrласно
специальному уточнению Парижскоrо парламента, изоляция, de
facto свидетельствующая о сумасшествии субъекта, никак не ВJIИ
яет на ero юридическую дееспособность 3 .
Душа безумцев  не безумна.
И все же, рассматривая с философской точки зрения ypo
вень научной строrости меДИЦИНbI, ее успехи и неудачи, нельзя
не признать, что душа есть нечто большее и нечто меньшее, чем
такая вольная пленница тела. Ведь если свободное исполнение
ею своих функций, если сама ее способность суждения оrрани"
чены материей, через материю и по причине материи, то не по
лучается ли так, что и сама она  тоже часть материи? В юриди..
ческой традиции безумец по праву считается невинным, но не
потому, что под защитой своей немощи он втайне свободен, а
потому, что неодолимая мощь ero тела подавляет свободу на..
столько, что полностью уничтожает ее: «Бедная душа ero... не
властна тоrда над мыслями своими и принуждена со вниманием
следить те обраЗbI, какие возникают в ней блаrодаря остаткам ее
Мозrа»4. Но еще более наrлядным свидетельством Toro, что душа
есть не что иное, как орrанизованная материя и телесность, яв..
Ляется возможность восстановления разума. Ведь безумие  это
всеrда разрушение, не более Toro; исходя из Hero невозможно
доказать, что душа действительно подверrлась разрушению, а не
Оказалась попросту скованной, или затаившейся, или несколь..
Ко смещенной. Коrда же мы, искусно добавив к телу некоторую
недостающую материю, вновь сообщаем душе утраченные спо..
Собности, восстанавливаем ее целостность и возвращаем ей силу

252
Мишель Фуко
и свободу  МЫ тем самым доказываем, что ее добродетель и со..
вершенство имеют своим источником материю, ибо Bcero лишь
небольшая добавка материи позволяет душе преодолеть случай
ное несовершенство и вновь обрести свою совершенную приро
ду: «Разве может бессмертное сущее допустить, чтобы части ero
переставлялись местами и чтобы к нему  простому целому, от
KOToporo не может отделиться никакая часть,  чтото было до..
бавлено?»5
Диалоr этот берет начало еще в философии стоиков, для ко..
торых медицина была противоположна человечности; Вольтер,
возвращаясь к нему, стремится рассмотреть проблему как мож"
но обстоятельнее. Ученые и доктора пытаются сохранить пред..
ставление о чистоте души; обращаясь к безумцу, они хотели бы
убедить ero, что в своем безумии он оrраничен лишь явлениями
телесными. Безумец непременно должен обладать здоровой и
приуrотованной для вечной жизни душой, пребывающей в ка..
KOMTO ему самому неведомом уrолке ero «я»: «Друr мой, хотя И
утратил ты разумение, душа твоя столь же духовна, столь же чи..
ста и бессмертна, как наша; однако наша душа располаrается в
надлежащем !decTe, а твоя нет; окна ее дома заколочены... ей не..
достает воздуха, она задыхается»6. Однако и у безумца бывают
минуты просветления  или, вернее, в самом безумии ero есть
момент истины; он умалишенный, но ума и разумения в нем
больше, чем в людях разумных. Из бездны cBoero рассуждающе..
ro безумия, иными словами, с высоты своей безумной мудрости,
он прекрасно осознает, что душа ero пребывает в расстройстве; и,
по"своему, в противоположном смысле, повторяя парадокс Эпи
менида, он возвещает, что безумен до rлубины души, и тем самым
высказывает истину. «Друзья мои, вы, по своему обыкновению,
выдаете за правду то, чеrо нет. Окна у меня открыты так же широ..
ко, как у вас, ибо я вижу одни с вами предметы и слышу одни с
вами речи. А из этоrо с необходимостью следует, что душа моя
неправильно пользуется чувствами и что сама она есть нарушен..
ное чувство или некая способность, пребывающая в расстрой
стве. Одним словом, либо сама душа моя безумна, либо у меня
вовсе нет души»7.
Такова двуrлавая предусмотрительность этоrо вольтеровско..
ro Эпименида; rоворит он примерно следующее: либо все кри" ...

История безумия в классическую эпоху
253
тяне лжецы, либо я лry,  но подразумевает на самом деле и то и
друrое сразу: безумие нарушает rлубинную природу ero души, а
следовательно, ero душа не имеет духовноrо бытия. Дилемма под..
сказывает, что в ней кроется причинно..следственная связь. Имен..
но эту связь мы и постараемся проследить. Она не так проста,
как кажется на первый взrляд.
С одной стороны, безумие нельзя уподобить расстройству
чувств; окна сохранились в неприкосновенности, и если вид..
но через них плохо, то не потому, что они не пропускают света.
В этом пункте Вольтер разом пересекает все пространство ме..
дицинских дискуссий. Мноrие врачи под влиянием Локка вы..
водили происхождение безумия из расстройства сферы чувств:
если человек видит чертей или слышит какието rолоса, то душа
здесь ни при чем, оналишь принимает как может то, что достав..
ляют ей чувства 8 . На это, среди прочих, возражал Соваж: у чело..
века косоrлазоrодвоится в rлазах, но он не безумен; безумен тот,
кто, видя двойное изображение, в простоте душевной полаrает,
что перед ним два человека 9 . Расстроена душа, а не зрение; не
окно дома плохо вымыто, а жилец ero болен. Toro же мнения
держится и Вольтер. Осторожность требует отказаться от перво
начальноrо сенсуализма: излишне прямолинейное и упрощен..
ное понимание Локка может в конечном счете привести к пол..
ному оправданию души, тоrда как сенсуализм стремится все же
оrраничить ее всесилие.
Однако расстройство чувств если и не является причиной
безумия, то служит для Hero образцом. Поврежденный rлаз ли
шен возможности видеть правильно; точно так же повреждение
мозrа, opraHa ума, влечет за собой расстройство самой души:
«Рассуждение это наводит нас на мысль, что умственная способ..
ность, дарованная Боrом человеку, точно так же подвержена на..
рушениям, как и прочие чувства. Безумец  это больной, у ко..
Toporo страдает мозr, как подаrpик  это больной, у KOToporo
страдают ноrи и руки; посредетвом мозrа он думал, точно так же
как посредством Hor......... ходил, не зная ничеrо ни о своей непос
тижимой епособности к ходьбе, ни о своей столь же непостижи"
мой способности к мышлению»80. Мозr соотносится с душой так
же, как rлаз со зрением, адуша соотносится с мозrом так же, как
мысль о ходьбе со сrибающимися в коленях ноrами. В теле душа

254
Мишель Фуко
только устанавливает связи, аналоrичные тем, какие YCTaHOB
лены самим телом. Она  чувство чувств, действие действия.
И подобно тому как паралич ноrи препятствует ходьбе, а повреж
дение rлаза помрачает зрение, так и душа подвержена расстрой
ствам из..за телесных повреждений, прежде Bcero повреждений
особоrо, привилеrированноrо opraHa ........ мозrа, орrаиа всех opra...
нов, всех чувств и всех действий одновременно. Таким образом,
душа точно так же учаетвует в работе тела, как зрение  в работе
rлаз, адействие  в работе мускулов. И если мы уничтожим rла
за... Тем самым можно считать доказанным и то, что «сама душа
моя безумна», безумна в своей субстанции и в самой сущности
своей природы,  и то, что «у меня вовсе нет души», кроме той,
которая обусловлена функциями opraHoB Moero тела.
Коротко rоворя, из Toro, что безумие не является расстрой..
ством чувств, Вольтер выводит, что душа по природе своей ни
чем не отличается от любоrо из пяти чувств и обладает собствен..
ным opraHoM  мозrом. От медицинской проблемы, четко сфор..
мулированной в данную эпоху (rенезис безумия....... в rаллюци..
нирующих чувствах или в бредящем уме? теория периферической
и теория центральной нервной системы, как сказали бы мы сей
час), он незаметно перешел к проблеме философской, не совпа..
дающей с нею ни дефакто, ни деюре: служит ли безумие дока..
зательством материальности души? Отвечая на первый вопрос,
он сделал вид, будто oTBepraeT сенсуализм влюбой форме, ........ толь..
ко для Toro, чтобы искать в нем решение второй проблемы; впро"
чем, этот окончательный возврат к сенсуализму есть лишь при
знак Toro, что в действительности первоначальный вопрос, воп"
рос медицинский  о роли чувств в происхождении безумия, 
остался без ответа.
Подмена эта, если взять ее саму по себе, освободив от CKpЫ
тых В ней полемических выпадов, представляется весьма показа..
тельной. Ибо она не была свойственна медицинской проблема..
тике XVfII в.; к проблеме соотношения чувств и мозrа, перифе..
рин и центра, которая, со своей стороны, целиком соrласуется с
ходом медицинской мысли, здесь примешивается критический
анализ, в основе KOToporo лежит разделение души и тела. Ко..
нечно, настанет день, коrда проблема происхождения, причин..
ной детерминированности и очаrа безумия будет означать и для

История безумия в классическую эпоху
255
самих врачей выбор между материализмом и не"материализмом.
Но эти значения будyr признаны лишь в XIX в., коrда проблема..
тика, намеченная Вольтером, превратится в нечто само собой
разумеющееся; тоrда, и только тоrда станет возможным суще..
ствование психиатрии спиритуалистической и психиатрии ма..
териалистической, концепции безумия, rде оно сведено к теле..
сному началу, и концепции безумия, rде оно обретает свой смысл
в нематериальной стихии души. Но текст Вольтера  противо..
речивый, включающий в себя как заблуждения, так и сознатель"
ный хитрый маневр,  не показателен для живоrо, цельноrо,
монолитно..плотноrо опыта безумия, каким он был в XVIII в.
Выстраиваясь в напрамении, заданном иронией, он, этот текст,
оказывается повернутым к такой постановке проблемы безумия,
которая выходит за временные rраницы этоrо опыта и которая
как нельзя более далека от иронии. За ero чуждой XIX веку диа..
лектичностью и полемичностью, за изощренностью пока еще не
заполненных содержанием понятий УfЗДывается такая постанов..
ка вопроса, какая в следующем столетии стала самоочевидной:
либо безумие  это орrаническое повреждение HeKoero матери..
альноrо начала, либо ЭТО духовное расстройство нематериаль
ной души.
Из Toro факта, что Вольтер извне, прибеrая к сложным об
ходным маневрам, сумел обозначить эту несложную проблема..
тику, отнюдь не следует, что она была' центральной для мы
лии
XVIII В. Вопрос о разделении души и тела зародился отнюдь не в
недрах медицины классической эпохи; в медицину он был при
внесен сравнительно недавно, в результате определенноrо сдви"
ra в философии.
Для медицины же классической эпохи аксиомой и как бы
почвой, по которой она ступает без лишних вопросов, является
одно простое допущение  простое ДЛЯ нее и уже затруднитель...
ное для нас, ибо начиная с XIX в. мы привыкли осмыслять про
блемы психиатрии в рамках противопоставления тела и духа,
отчасти сrлаживая, смяrчая и затушевывая ero с помощью таких
понятий, как психо... и орrаноrенез; допущение это предлаrает
Тиссо в противовес химерическим абстракциям философов: это
представление о прекрасном чувственно воспринимаемом един
стве души и тела, которое предшествует любому их разделению

256
Мишель Фуко
и которое только и ведомо медицине: «Отыскивать причины вли
яния духа на тело и тела на дух  удел метафизики; медицина
так далеко не заrлядывает, зато, быть может, лучше видит; она
небрежет причинами и занимается одними только феноменами.
Опыт учит ее, что определенное состояние тела с необходимос
тью производит определенные движения души, каковые, в свой
черед, изменяют состояние тела; из опыта известно, что, коrда
душа поrружена в мысли, некоторый участок мозrа находится в
напряжении; дальше медицина не простирает своих изысканий
и не пытается узнать большеrо. Тело и дух пребывают в столь
тесном союзе, что трудно вообразить, чтобы они моrли действо
вать поодиночке и не в соrласии друr с друrом. Чувства переда
ют уму движущую силу ero мыслей, колебля мозrовые фибры, и
пока душа предается размышлению, opraHЫ мозrа находятся в
более или менее сильном движении, в более или менее напря
женном состоянии» 11.
Перед нами методолоrическое правило, которое следует He
медленно взять на вооружение: коrда в медицинских сочинени
ях классической эпохи заходит речь о видах безумия, помеша
тельства в уме и даже об эксплицитно обозначенных «душевных
болезнях» или «расстройствах ума», то подразумеваемые при этом
явления принципиально отличны от нарушений психики или
душевных расстройств, которые в нашем сознании противопос
тавляются орrанической патолоrии. Мы ни на миr не должны
забывать, что Виллизий относит манию к классу болезней rоло
вы, а истерию  к классу болезней, еопровождающихся конвуль
сиями; что, соrласно Соважу, к классу «видов безумия» принад
лежат, в частности, обман зрения, rоловокружение и шум в ушах;
и еще MHoro подобных странностей.
Историки медицины любят предаваться такой забаве: они
пытаются yraдaTb, какие реальные болезни скрываются за опи
саниями, сделанными в классическую эпоху. Включал ли Вил
лизий в свое понятие мистерии эпилептические явления? Не
описал ли Бурrаве, rоворя о мании, случаев паранойи? Не про
сматриваются ли в меланхолии, как ее понимал Димерброк, оп
ределенные признаки навязчивоrо невроза?
Так забавляться MOryr короли 12, но не историки. Вполне воз
можно, что В разные столетия одним и тем же именем моrли Ha,..

История безумия в классическую эпоху
257
зывать разные болезни; но ведь в том..то и дело, что болезни в
принципе не моrли не быть разнымu. Человек XVII и XVIII вв.,
произнося слово «безумие», имеет в виду вовсе не «душевную
болезнь» в cтporoM смысле, а нечто совсем иное, предполаrаю..
щее СО8местное участие и тела, и души. Приблизительно о том
же писал Дзаккиас, предлаrая свое определение безумия, KOTO
рое, в общем и целом, можно считать приемлемым для всей клас..
сической эпохи: «Aтeпtiae а proprio cerebri тorbo е! ratiociпatricis
facultatis /aesioпe depeпdeпt» 13* .
Итак, мы оставляем в стороне проблематику, привнесенную
в опыт безумия извне и довольно поздно, и попытаемся теперь
выделить структуры, присyrствовавшие в нем изначально; мы
будем переходить от структур внешних (Kpyr лричинности) к
менее наrлядным внyrренним (Kpyr страсти и образа) и постара
емся добраться до самых rлубин этоrо опыта, до rлавноrо ero
момента  бреда.
Во всех текстах классической эпохи присyrствует разrраниче..
ние причин отдаленных и причин ближайших; на первый взrляд
оно может показаться не слишком существенным и довольно
поверхностным, чтобы выступать в качестве одной из структур
мира каузальных зависимостей. Однако на деле это противопо
ставление было весьма основательным, и за внешней ero произ
вольностью скрывается властная структурирующая сила.
Коrда Виллизий ведет речь о ближайших причинах мании,
он подразумевает под ними двоякое повреждение животныхду"
хов. Во..первых, это повреждение механическое, затраrивающее
как силу, так и траекторию их движения: у маньяка духи дви
жутся неистово и бурно; следовательно, они Moryт проникать в
не предназначенные для них проходы и сами прокладывать себе
пути; этот необычный ход духов вызывает причудливое течение
мыслей, неожиданные и странные движения, настолько МОЩ"
НЫе, что они, по"видимому, совершенно истощают природные
силы больноrо. BOBTOpЫX, это повреждение химическое: духи
лриобретают кислотную природу, становясь тем самым более
едкими и резкими, а также болеелеrкими и менее материальны
.
* Виды безумия зависят от болезни, присущей мозry, и от нарушения
СПОСобности к рассуждению (лат.).  При.меч. пер.
9  sos

258
Мишель Фуко
ми; они делаются живыми и неосязаемыми, как oroHb, придавая
поведению маньяка всю ero живость, неупорядоченность и ro
рячносты 
. .
Таковы ближайшие причины мании. Приближенные к ней
настолько, что, повидимому, не слишком отличаются от про
стой качественной транскрипции всех наиболее наrлядныx про
явлений болезни. Все то, что при самом простом, самом непос
редственном восприятии маньяка придает ему столь xapaKTep
ные черты  возбуждение, беспорядочные движения, жар при
отеутствии rорячки,  все эти особенности при анализе ближай
ших причин переносятся извне вовнутрь, из области перцепции
в область экспликации, превращаясь из зримоrо результата в
невидимое движение причин 1S . Однако, проникая в облаеть He
видимоrо, простая качественная особенность парадоксальным
образом трансформируется в образ; rорячность (качество) CTa
новитея orHeM (образом); беспорядочные жесты и бессвязные
слова отвердевают, превращаясь в запутанное пересечение едва
заметных следов. Значения, находившиеся на rрани моралЬНой
оценки, пока их можно было увидеть и потроrать, оказавшись за
пределами зрения и осязания, становятся вещами; этика преоб
разуется в динамику, даже не меняя cBoero лексикона: «Покуда
душа заключена в наше бренное тело, ....... пишет Сиденхем,  сила
ее зависит rлавным образом от силы животных духов, служащих
как бы орудиями для исполнения ею своих функций: они cyrb
самотончайшие частицы материи, ближайшие к духовной суб
станции. Посему слабость и неупорядоченностьдухов е необхо
димостью вызывает слабость и беспорядок в душе, делая ее иr
рушкой самых бурных страетей, коим она утрачивает всякую
способность сопротивляться»16. Между ближайшими причина
ми и их следствиями устанавливается нечто вроде прямоrо, He
npepbIBHoro и неопосредованноrо качественноrо сообщения;
формируется такая система, в которой каждое явление присyr
ствует одновременно в двух измерениях: с точки зрения следствия
оно  чувственно воспринимаемое качество, а с точки зрения
причины  незримый образ. Циркуляция между этими двумя
измерениями происходит совершенно свободно: образ выводит
ея на основании близких и привычных для восприятия особен
ностей, а симптоматика, отличающая данноrо больноrо, описы.....

История безумия в классическую эпоху
259
вается исходя из физических свойств, которыми наделяется ка..
узальный образ. В действительности система ближайших при
чин  это Bcero лишь изнанка эмпирическоrо узнавания симп..
томов, нечто вроде каузальноrо значения, приписываемоrо Ka
чеетвенным свойствам болезни.
Но постепенно, на протяжении XVIII в. этот сжатый, замк
нyrый Kpyr, эта самодостаточная иrра транспозиuий, отражен
ная в образе, т. е. в элементе воображаемоrо, размыкается и при..
ходит в соответствие с линеарной структурой, сущность кото...
рой состоит уже не в сообщении качества, а просто в предше...
ствовании во времени; тем самым причина отныне содержится
не в элементе воображаемоrо  ее следует искать в пределах си..
стематизированноrо восприятия заболевания.
Уже патолоrия нервной фибры основана на стремлении уви--
деть ближайшую причину болезни, закрепить в восприятии ее
реальное существование. Качеетво и образ не исчезают из этой
новой cтpyкrypы ближайшей причинности; однако теперь они
должны быть заключены и наrлядио пред ставлены в каком..либо
зримом орrаническом феномене, который можно, не рискуя оши...
биться или попасть в порочный Kpyr, отнести к разряду предше'"
ствующих. Переводчик Сиденхема критикует ero за то, что он не
сумел четко объяснить зависимость силы души от «силы живот..
ных духов». «К последнему можно добавить, что о духах наших
мы не имеем скольконибудь ясноrо и удовлетворительноrо по..
нятия... Сила и стойкость души, если воспользоваться термина..
ми нашеrо автора, зависят, по всей видимости, преимуществен"
но от структуры твердых элементов, которые блаrодаря необхо
димой эластичности и rибкости позволяют душе осуществлять
свои действия леrко и мощно»17. Физиолоrия фибры дает нам
целую сеть материальных факторов, восприятие которых может
служить основой для установления ближайших причин. Прав...
да, если сама эта основа в своей реальности и материальности
вполне зрима, то повреждение, служащее непосредственной при
чиной безумия, не подцается восприятию в собственном CMЫC
ле; пока это еще, самое большее, некое неосязаемое, почти мо"
ральное свойство, введенное в структуру перцепции. Как ни па...
радоксально, но речь идет о чисто физическом, чаще Bcero даже
механическом изменении фибры, представляющем собой, од..

260
Мишель Фуко
нако, повреждение бесконечно малое, недоступное какому..либо
восприятию и едва определяющее ее функционирование. Физи..
олоrи, которые видят фибру, знают, что на ней или в ней невоз"
можно установить какое..либо поддающееся измерению напря..
жение или расслабление; даже прямое раздражение нерва ля..
rушки не позволило Морrаньи констатировать наличие сокраще..
ний ........- подтверждая тем самым то, что уже до Hero было известно
Бурrаве Ван Свитену, Хофману и Халлеру т. е. всем противни..
кам теории нервов..струн и их патолоrическоrо натяжения и рае..
слабления. Однако врачи..практики тоже видят, и видят нечто
совсем друrое: перед ними маньяк, чьи мышцы сведены судоро--
rой, с rpимаеой смеха на лице, с порывистыми, неистовыми дви"
жениями, живейшим образом ОТКJlикаюшийся на любое возбуж..
дение; они видят нервную ткань в крайней степени напряже..
ния. Конфликт между двумя этими формами перцепции ...... вос"
приятием изменения вещи и восприятием нарушения качества
 неявно пронизывает всю медицинскую мысль XVIII B. 18 . ОД..
нако первая форма со временем возобладает, вобрав в себя и те
значения, которые были присущи второй. Помм, практикующий
врач, видел собственными rлазами и слышал собственными уша..
ми все эти пресловутые еостояния напряжения, иссушенности,
окостенения, незримые для физиолоrов,  и, полаrая, будто
одержал над физиолоrами триумф, способствовал торжеству той
самой каузальной структуры, которую они стремились устано..
вить. Склонившись над телом пациентки, он слышал вибрацию
излишне возбужденной нервной ткани; а после Toro, как он по
двенадцать часов в день на протяжении десяти месяцев держал
больную в воде, оН видел, как отслоились исеохшие элементы
нервной системы и в ванне оказались «пленчатые частицы, по..
хожие на частицы намокшеrо nepraMeHTa»19.
Здесь мы уже видим торжество линеарных структур воспри"
ятия; отсутствуют попытки выявить сообщение качеств и опи..
сать цикл, восходящий от следствия и ero rлавных значений к
причине  простой транепозиции этих значений; речь идет толь..
ко о том, чтобы обнаружить некое простое и доступное воспрuя..
тию событие, которое споеобно самым непосредственным об..
разом повлечь за собой болезнь. Таким образом, ближайшую
причину безумия ищyr в каком..то видимом повреждении opra.. ..

История безумия в классическую эпоху
261
на, наиболее близкоrо к душе, т. е. нервной системы И J по воз
можности, caMoro мозrа. Близость причины заключается теперь
уже не в единстве смысла и не в качественной аналоrии, а в пре
дельно тесном анатомическом соседстве. Мы обнаружим при...
чину болезни, если сумеем установить, локализовать и воспри",
нять С помощью чувств такую анатомическую или физиолоrи.-
ческую пертурбацию  она может быть любой по евоей приро--
де, по форме или способу воздействия на нервную систему, -----
которая затраrивает душу и тело в их единстве. В XVII в. понятие
ближайшей причины предполаrает одновременное присутствие
явления в двух измерениях и их структурное сходство; в XVII [ в.
оно предполаrает ничем не опосредоваН!-Iое предшествование и
непосредственное соседство.
Именно в этом ключе следует рассматривать эволюцию
анатомических исследований причин безумия. Боне в своем
«Sepulchretum»*, впервые опубликованном в 1679 [., пока еще
предлаrает читателю только такие описания свойств мозrа, rде
непосредственное восприятие придавлено бременем вообража...
eMoro и теоретических построений и потому несет в себе лишь
заранее заданный смысл. Боне в буквальном смысле видел при
вскрытиях, что мозr маньяков  сухой и рыхлый, а мозr меланхо
ликов  влажный и весь пропитанный ryморами; при слабоумии
субстанция rоловноrо мозrа оказываласьлибо слишком твердой,
либо, наоборот, чрезвычайно размяrченной, но так или иначе была
лишена упруrости 2О . Примерно через полвека исследования MeK
келя попрежнему будут соотноситься с миром качественных
свойств; попрежнему речь пойдет о сухости, отличающей ма..
ньяков, о весомости и влажности, присущей меланхоликам. Oд
нако теперь все эти качества подлежат восприятию, причем та..
кому, которое признает лишь точные измерения и потому СВО"
бодно от какой бы то ни было при меси чувственноrо ошущения.
Состояние мозrа ....... это уже не иная ипостась безумия, не пере
вод ero в чувственную сферу; это патолоrическое явление, то
rлавное нарушение, которое и служит причиной безумия.
Принцип меккелевских экспериментов несложен. Из суб..
станции мозrа и мозжечка он вырезает кубики «со стороною в 9,
6 и 3 линии, в парижских футах». По ero наблюдениям, кубик со
· Поrост (лат.). ..... Примеч. пер.

262
Мишель Фуко
стороной в 6 линий, взятый из мозrа человека, который умер
здоровым и никоrда серьезно не болел, весит 1 драхму 5 rpaHOB;
у юноши, умершеrо от чахотки, такой же фраrмент мозrа весит
Bcero лишь 1 драхму 3 и 3/4 rpaHa, а мозжечка  ] драхму 3 rpa..
на. У старика, скончавшеrося от плеврита, вес мозrа был нор..
мальным, а вес мозжечка  чуть ниже нормы. Первый вывод:
вес мозrа не является постоянным, он варьируется в зависимос..
ти от различных патолоrических состояний. Второй вывод: по..
скольку мозr становится леrче при болезнях, истощающих opra..
низм, таких, как чахотка, а мозжечок  при болезнях, при кото..
рых rYMopbI и флюиды перетекают в тело, то плотность этих ор..
raHoB должна быть обусловлена «полнокровием находящихся в
них мелких сосудов>:>. Но у помешанных можно обнаружить от..
клонения Toro же порядка. При вскрытии женщины, ({каковая в
течение пятнадцати лет беспрерывно страдала манией и тупо..
умием», Меккель констатировал, что «серое вещество}) ее мозrа
слишком обеецвечено, а спинномозrовая субстанция необычно
белая; «сия последняя была столь твердой, что ее невозможно
было нарезать на куски, и етоль упруrой, что при нажатии паль..
цем на ней Не оставалось никакоrо следа; она совершенно похо..
дила на крутой яичный белок». Кубик со стороной в 6 линий,
вырезанный из этой спинномозrовой субстанции, весил 1 драх..
му 3 фана; мозолистое тело было еще менее плотным; кубик,
изъятый из мозжечка, весил, как и кубик мозrа, 1 драхму 3 rpaHa.
Однако при дрyrих формах сумасшествия изменения бывают ины..
ми; молодая женщина, страдавшая «временными приступами бе..
зумия», умерла в припадке буйноrо помешательетва; на ощупь
ее мозr казался плотным; под паyrинной оболочкой обнаружи..
лась красноватая сыворотка; однако само мозrовое вещество
было иссохшим и упруrим и весило 1 драхму 3 rpaHa. Таким об..
разом, напрашивается вывод, что «пересыхание медуллярных про..
токов может привести к расстройству движений мозrа И, как след..
ствие, к повреждению разума»; и наоборот, что «мозr тем при..
rоднее для работы, к коей он предназначен, чем более приrодны
медуллярные протоки для секреции HepBHoro флюида»21 .
Для работ Меккеля или ero rипотезы о том, что мозr ВЫДеля..
ет некий нервный сок, изменения в котором вызывают безумие,
теоретический контекст в данном случае совершенно не важеН. ...

История безумия в классическую эпоху
263
rлавное для нас  это новая форма причинности, проступаю...
щая в описании ero исследований. Причинности, освободившей
ся от символики качественных свойств, от тавтолоrии перене..
сенных значений, подавлявших ее в работах Боне, и превратив",
шейся в линейную лричинно..следственную зависимость, в paM
ках которой повреждение мозrа естЬ событие, рассматриваемое
само по себе, как феномен, обладающий своими собственными
локальными количественными значениями, всеrдадоступными
ДЛЯ систематизированноrо восприятия. Между этим поврежде
нием и симптомами безумия сущеетвует л ишь одно соотношение,
одна система коммуникации  их чрезвычайно тесное соседство,
то самое, в силу KOToporo мозr становится opraHOM, ближайшим к
душе. Таким образом, любое uеребрanьное расстройство будет
иметь свою собственную структуру  структуру анатомическую,
открытую для восприятия, а у любоrо YМCТBeHHoro расстройства
будут свои особые проявления. В пределах каузальных отноше...
ний они просто поставлены рЯДОМ, их качественные элементы
не переходят друr в друrа. Вскрытия, проведенные МеККf,лем,
никоим образом не свидетельствуют о ero приверженности ма...
териалистической методолоrии; он верит в то, чtо безумие оп...
ределяется орraническим нарушением, не в большей и не в мень..
шей степени, чем ero предшественники и современники. Однако
тело и душа для Hero располаrаютея рядом и связаны причинно..
следственной зависимостью........ необратимой и не допускающей
ни взаимноrо переноса их элементов, ни качественноrо сообще...
ния между ними.
Структура эта с особенной полнотой проявляется у Морrаньи
и Куплена. В их исследованиях масса rоловноrо мозra --..а.о уже не
только особая точка приложения принципа причинности; она
сама становится дифференцированным и неоднородным про...
странством каузальности, со своими собственными развернyrы"
ми анатомическими и физиолоrическими структурами, соотноше
ние которых определяет все мноrообразие форм безумия. Mopra..
ньи отмечает, что при мании или буйном помешательстве, коrда
Мозr имеет невероятно твердую и плотную консистенцию, МОЗ
жечок, напротив, очень часто сохраняет обычную ДЛЯ Hero 'мяr...
Кость; даже в случае обострения болезни он, в противополож"
НОсть мозrу, иноrда остается «краЙНе вялым И расслабленным».

264
Мишель Фуко
Бывает, что сам мозr становится неоднородным: «в то время как
один ero участок тверже и плотнее обыкновенноrо, друrие чрез
вычайно размяrчены»22. Куллен систематизирует все эти разли
чия участков мозrа и усматривает в них основной принцип opra..
нических нарушений, вызывающих безумие. Для Toro чтобы мозr
находился в нормальном состоянии, ero возбуждение должно
быть однородным в разных ero отделах: он либо пребывает в со..
стоянии повышенноrо возбуждения (во время бодрствования),
либо в состоянии пониженноrо возбуждения, или коллапса, как
во время сна. Но если возбуждение и коллапс распределяются в
мозry неравномерно, если они перемешаны и образуют разно..
родную сеть, состоящую из участков возбужденных и участков,
поrруженных в сон, то коrда человек спит, он видит сны, а коrда
он бодрствует, у Hero случается приступ безумия. Коrда же эти
неравномерные состояния возбуждения и коллапса поддержи..
ваются в МОЗry постоянно, так сказать, закрепляются в самой ero
субстанции, то возникает безумие хроническое. Вот почему при
анатомическом исследовании Мозrа безумцев оказывается, что
он состоит, с одной СТОРОНЫ, из участков твердых и налитых КРО"
вью, а с друrой  напротив, из участков мяrких и более или ме..
нее расслабленных 2З .
Мы видим, какую эволюцию претерпело на протяжении клас..
сической эпохи понятие ближайшей причины или, вернее, само
значение принципа причинности, какое он обретает в рамках
этоrо понятия. эта перестройка каузальности приведет в после..
дующую эпоху к возникновению материализма, орrаницизма .......
иначе rоворя, к стремлению как..то детерминировать локализа..
цию безумия в rоловном мозrе; однако на данном этапе она не
означает ничеrо даже отдаленно похожеrо на это стремление.
Речь идет о вешах rораздо более и rораздо менее значительных.
Менее значительных, чем проникновение в медицину материа
листическоrо метода; но более значительных, поскольку дело
идет о распаде той формы каузальности, в соответствии ското"
рой мыслилось соотношение души и тела начиная с XVII в.; вы..
рвавшаяся из замкнyrоrо Kpyra качественных свойств, помещен 
ная в открытой перспективе линеарной цепи, более заrадочной,
но одновременно и более простой, эта новая каузальность раз
навсеrда задает отношения непосредетвенноrо следования между"

История безумия в классическую эпоху
265
церебральным пространством и системой психолоrических при..
знаков болезни. С одной стороны, между ними прерван всякий
сколько"нибудь значимый обмен; но с друrой  для формиро..
вания структуры ближайшей причины уже не требуется привле..
кать все тело целиком; привлекается один только мозr  постоль
ку, поскольку он является opraHoM, наиболее близким к душе;
только он, и даже отдельные ero cerMeHTbI, содержит в себе от..
ныне всю совокупность Toro, что очень скоро утратит наимено"
вание «ближайшие причины».
Понятие отдаленной причины, напротив, претерпело за тот
же период прямо противоположную эволюцию. Изначально оп..
ределяющим для Hcro был только факт предшествования  то
отношение соседства, которое достаточно произвольно объеди
няло лишь совпадения, стечения обстоятельств либо непосред..
ственные патолоrические изменения. Характерный тому пример
дает Этмюллер, коrда перечисляет причины конвульсий; к ним
принадлежат: почечные колики, кислотные ryMOpbI при мелан
холии, рождение во время ЛУННОfО затмения, близость шахт, rде
ведется добыча металла, rHeB кормилицы, осенние фрукты, за..
пор, наличие кизиловых косточек в прямой кишке и, более не..
посредственным образом, страсти, прежде Bcero любо.вные 24 .
Мало",помалу этот мир отдаленных причин становится все боrа..
че, захватывает все новые и новые области и раскрывается во всем
своем бесконечном мноrообразии. Вскоре он поrлощает всю
сферу орrаники: нет таких нарушений, ненормально скудных или
обильных выделений либо отклонений в функционировании
opraHoB, которые отныне нельзя было бы внести в список отда..
ленных причин безумия; Уайтт выделяет среди них, в частно..
сти, ветры, слизь или мокроту, rлистную болезнь, «пищу дурно..
ro качества либо употребляемую в чрезмерно большом или чрез..
мерно малом количестве... плотные закупорки сосудов или иные
засорения»25. Любые скольконибудь сильные душевные пере..
Живания и волнения MOryт стать отдаленными причинами безу..
МИИ «Душевные страсти, напряжение ума, усиленные ученые
занятия, rлубокие размышления, [нев, печаль, страх, долrая из..
Нуряющая rpYCТb, отверrнyrая любовь...»26 Наконец, безумие леr..
ко может возникнуть под воздействием окружающеrо мира в ero

266
Мишель Фуко
изменчивости и неистовстве, со всеми ero излишествами и ухищ
рениями; чрезмерно теплый, холодный или влажный воздух27,
определенные климатические условия 28 , светская жизнь, «любовь
к наукам и занятия словесностью, ныне rораздо более распрост
раненные, чем прежде... растущая роскошь, делающая жизнь и
rоспод, и их слуr rораздо более изнеженной»29, чтение романов,
театральные спектакли, все, что будоражит воображение,  KO
роче, ничто, или почти ничто не может ускользнyrь из беско
нечно расширяющеrося Kpyra отдаленных причин. М иры душев
ный, телесный, природный и социальный вместе образуют бо
rатейший запас причин, из KOToporo авторы XVIII в. черпают ши
роко, с удовольствием и, повидимому, не слишком заботясь о
том, чтобы наблюдать действие этих причин на практике или же
выстроить их соrласно какомулибо принципу, отличному от их
собственных теоретических предпосылок или моральноrо выбо
ра. Дюфур в своем «Трактате О мыслительной деятельности», не
вдаваясь в детали, перечисляетбольшинство причин, которые в
ero эпоху считались общепризнанными: «К очевидным причи..
нам меланхолии относится все, что способно остановить, исто
щить И привести в расстройство эти животные духи; это силь
ный И внезапный испуr, бурные душевные переживания, BЫ
званные безудержной радостью либо живыми переживаниями,
длительные и rлубокие размышления об одном предмете, бур
ная любовь, ночные бдения и любая усиленная работа ума, oco
бенно по ночам; это одиночество, страх, истерическое возбуж..
дение, все, что препятствует образованию крови, ее восстанов"
лению, обращению, различным ее выделениям и извержениям,
особливо в селезенке, поджелудочной железе, сальнике, желуд
ке, брыжейке, кишках, молочных железах, печени, матке, поче
чуйных сосудах; следственно, это ипохондрический недуr, не...
долеченные скоротечные болезни, прежде Bcero бешенство и
каузус, любые излишне обильные либо недостаточные средства
самоочищения орrанизма или выделения, каковы пот, моло..
ко, месячные, родовое очищение, слюноотделение или возврат
нзя чесотка. Отсутствие семяизвержения вызывает обыкновен
но бредовые состояния, именуемые эротическими или эротома..
нией; состояния эти вызываются также холодной, земляной, вяз..
кой, твердой, сухой, терпкой, вяжущей пищей и подобными же ..

История безумия в классическую эпоху
267
напитками, сырыми фруктами, веществами, содержащими муку
без дрожжей, жарой, воздействующей длительно и с неистовой
силой и опаляющей кровь; нечистым, болотистым, застоявшим
ся воздухом; чеРНblМ волосяным покровом, сухопарым, хрупким,
мужественным телосложением, возрастом расцвета сил, живым,
проницательным, rлубоким, сосредоточенным умом»ЗО.
В конце XVI 1 1 в. это почти безrраничное расширение сферы
отдаленных причин стало самоочевидным фактом; коrда нача
лась великая реформа изоляции, то лишь одно представление
перешло из теории в новую практику психиатрических лечеб
ниц без изменений, в том же самом виде: поливалентность и
reTeporeHHocTb причинноследствеННblХ связей в rенезисе бе
зумия. Уже Блэк, изучая сумасшедших в Вифлеемском rоспита
ле в 1772 1 787 rr., отмечал следующие этиолоrии безумия: «Ha
следственная предрасположенность; пьянство; слишком усердные
ученые занятия; rорячки; последствия родов; засоры внутренних
opraHoB; контузии и переломы; венерические болезни; ветряная
оспа; слишком быстро подсыхающие наrноения; невзrоды, Tpe
Bora, оrорчения; любовь; ревность; чрезмерное блаrочестие и
приверженность к секте методистов; высокомерие»31. Спустя He
сколько лет, в 1804 r., Жироди составляет для министра BHYТ
ренних дел отчет о состоянии Шарантона; он заверяет, что cy
мел собрать «верные сведения», позволившие ему в 476 случаях
установить причину болезни: «Сто пятьдесят один человек забо
лел вследствие живейших душевных переживаний, каковы peB
"ость, неразделенная любовь, непомерная радость, честолюбие,
.страх, ужас, rлубокая печаль; 52  через наследственную пред
расположенность; 28  через онанизм; 3  через сифилитичес
кий яд; 12  через злоупотребление радостями Венеры; 31  че
рез злоупотребление настойками на спирту; 1 2  через ЗJIоупот
ребление умственными способностями; 2  через обитающих в
кишечнике червей; одна  от последствий чесотки; 5  от по
следствий лишаев; 29  от молока матери; 2  от солнечноrо
удара»32.
Перечень отдаленных причин безумия продолжает удлинять
СЯ. В ХVI 11 в. их перечисляют без всякоrо порядка, ни одной не
Отдавая предпочтения, во всем их неорrанизованном мноrооб
разии. И тем не менее этот мир каузальности на самом деле едва

268
Мишель Фуко
ли был таким анархичным, каким он представляется нам. Ero
множественность бесконечна, но пространство, rде она развер..
тывается, не является ни reTeporeHHbIM, ни хаотичным. Приве
дем пример, наrлядно представляющий тот принцип орrаниза..
ЦИИ, который позволяет объединить все эти причины в одну rpyn 
пу и обусловливает их внутреннюю связь.
В XVI в. тема лунатизма встречалась постоянно, и явление
это никоrда не ставилось под сомнение; на протяжении XVII В.
лунатизм поначалу упоминается часто, но со временем эти упо
минания исчезают; в 1707 r. Ле Франсуа выдвиrает тезис: «Estne
a/jquod /ипае in corpora huтana iтperium?»*; после долrих споров
боrословский факультет дает на этот вопрос отрицательный OT
вет 33 . В течение XVIII столетия на луну как на причину безумия,
пусть даже дополнительную, второстепенную, указывают крайне
редко. Но в самом конце века тема лунатизма всплывает вновь 
возможно, под RЛиянием анrлийской медицины, которая никоr..
да не отказывалась от нее окончательн0 3 4,  и Дакен З5 , а за ним
Лёре 36 и fислен J7 уже допускают, что луна может влиять на фазы
маниакальноrо возбуждения или, по крайней мере, служить при..
чиной беспокойноrо поведения больных. Но важнее Bcero не
столько само возвращение к этой тематике, сколько те условия
и возможности, которыми оно было подrотовлено. В самом деле:
тема лунатизма приняла теперь новый, совершенно изменен..
ный вид и получила новые, прежде ей не свойственные значения.
В своей традиционной форме лунатизм свидетельствовал о не..
посредственном влиянии луны...... т. е. о совпадении во времени
и о пересечении в пространстве,  обусловленном исключитель..
но властью светил над человеком. У Дакена же RЛияние луны
опосредуется целым рядом факторов, иерархически упорядочен..
ных и связанных с самим человеком. Сила воздействия луны на
атмосферу такова, что приводит в движение даже такую весомую
массу, как океан. С друrой стороны, наиболее чувствительным к
атмосферным колебаниям элементом нашеrо орrанизма явля..
ется нервная система: малейшее изменение температуры, малей..
шее колебание влажности и сухости может отозваться на ней ca
мым серьезным образом. Тем больше причин полаrать, что луна,
· Существует ли какаялибо власть луны над человеческим телом?
(лат.) ..... Прuмеч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
269
движение которой приводит к столь бурным потрясениям атмо"
сферы, оказывает сильнейшее влияние на людей с особо ос..
лабленной нервной фиброй: «Безумие есть болезнь в полной мере
нервическая, и потому мозr безумцев должен обладать бесконеч..
но большей чувствительностью к влиянию атмосферы, сила кое..
ro зависит от различий в положении луны относительно земли»З8.
Как и более чем столетием ранее, лунатизм в конце XVIII в.
«не подлежит сколько"нибудь разумному опровержению». Но.....
в совершенно ином духе; теперь он  не столько воплощение
определенной космической силы, сколько признак особенной
чувствительности человеческоrо орrанизма. Фазы луны MOryт
оказывать влияние на безумие постольку, поскольку человек
непосредственно окружен множеством различных элементов, к
которым он втайне чувствителен, даже и сам Toro не сознавая.
Между отдаленной причиной и безумием вклинилась, с одной
стороны, чувствительность тела, а с друrой  воздействие cpe
ДЫ, к которому оно чувствительно; тем самым BOKpyr безумия
уже вырисовывается некое квазиединство, система принадлеж..
ности, орrанизующая совокупность отдаленных причин в новое
однородное целое.
Таким образом, эволюция системы причин безумия была на
протяжении XVIII в. двойственной; ближайшие причины, бес..
конечно приближаясь, установили в конечном счете линейное
соотношение между телом и душой, вытеснившее прежний пе..
ренос качеств. В то же время причины отдаленные постоянно,
во всяком случае внешне, множились, рассеивались, расширяя
свой Kpyr, но за этим расширением в действительности уже про..
сматривалось новое единство, новая форма отношений между
телом и внешним миром. В этот же период тело становилось од..
новременно и совокупностью различных локальных нарушений,
связанных со своими причинами линеарной зависимостью, и
неуловимой и целостной чувствительностью, претворяющей в
себе самые отдаленные, самые разнородные влияния внешнеrо
Мира. Медицинский опыт безумия также двоится, в нем также
пролеrает rраница между душевным феноменом, вызванным
какой..либо случайностью или каким"то нарушением в телесных
opraHax, и феноменом, причастным всему человеческому суще..
сТву..... ибо душа и тело тесно связаны в единой системе чувстви...

270
Мишель Фуко
тельности, ........ и обусловленным теми переменчивыми влияния..
ми, какие оказывает на человека среда; rраница между локаль..
ным поражением мозrа и общим расстройством чувствительно..
сти. Причину безумия можно и должно искать одновременно и
в анатомии мозrа, и во влажности воздуха, и в смене времен rода,
и в чрезмерном возбуждении от чтения романов. Ясность бли..
жайшей причины отнюдь не противоречит абстрактности и рас..
ПЛblвчатости причины отдаленной. Обе они  лишь крайние
точки, пределы, в которых разворачивается одно..еДинственное
движение  страсть.
Обычно страсть фиryрирует в перечнях отдаленных причин
наравне со всеми остальными факторами.
Но в действительности, на более rлубоком уровне, она иrра..
ет также и друryю роль; и если в опыте безумия она принадлежит
к каузальному циклу, то одновременно она служит основой и
точкой отсчета и для друrоrо цикла, по"видимому, более при
ближенноrо к.сущности безумия.
Соваж уrадывал основополаrающую роль страсти для безу..
мия; у Hero она  наиболее постоянная, наиболее распростра..
ненная и, так сказать, самая заслуженная из ero причин: «За
блуждение ума нашеrо происходит не от чеrо иноrо, как от Toro,
что мы слепо вверяемся своим желаниям, от Toro, что не умеем
мы ни обуздывать наши страсти, ни умерять их. Отсюда весь наш
любовный бред, все наши антипатии и извращения вкуса, вся
меланхолия, вызванная печалью, неукротимый rHeB, вызванный
отказом, все те излишества в питье и в еде, все те хвори и теле..
сные пороки, какие имеют следствием своим безумие, худшую
из болезней»39. Но пока еще речь идет о присyrствии страсти лишь
в моральном плане; имеется в виду ее довольно размытая ответ..
ственность за возникновение безумия; однако этим нравствен..
ным разоблачением достиrается иная цель: Соваж с решитель..
ной прямотой постулирует, что феномены безумия коренятся в
самой возможности страсти.
Задолrо до Декарта и еще долrое время после Toro, как ero
идеи перестали оказывать влияние на философию и физиоло..
rию, страсть воспринималась как поверхность, на которой про
исходило соприкосновение тела и души; как точка, rде сходятся -

История безумия в классическую эпоху
271
активноСть и пассивность их обоих,  и в то же время как rpa
нииа, которую тело и душа полаrают друr друry, и как место, rде
они сообщаются.
В медицине ryMOpOB этот союз тела и души мыслится прежде
Bcero как их взаимная причинная обусловленность. «Любые cтpa
сти с необходимостью вызывают известные движения ryмOpOB:
rHeB волнует желчь, [русть ......... черную желчь, и движения ryMOpOB
бывают столь неистовыми, что нарушают равновесие во всем opra
"изме и даже MOryr привести к смерти; кроме Toro, страсти увели
чивают количество ryMOpoB; rHeB умножает желчь, rpYCTb  чер
ную желчь. Если человек в изобилии наделен rуморами, обычно
волнуемыми определенными страстями, то они будут предрас
полаrать ero к этим страстям и к мыслям о предметах, кои обык
новенно их вызывают; желчь располаrает к [неву и к мыслям обо
всем ненавистном. Черная желчь располаrает к печали и к MЫC
лям О неприятных вещах; кровь, в которой все элементы пра
вильно соотнесены, располаrает к радости»40.
В медииинедухов расплывчатый детерминизм, заключенный
в понятии «предрасположенность», уступает место строrой пе
редаче механическоrо движения. Если страсти возможны лишь
у существа телесноrо, чье тело при этом не вполне пронииаемо
для света ero ума и для ero непосредственной и ясной воли, то
только потому, что все движения ума в нас и вне нас, и чаще Bce
ro помимо нас, подчиняются механической структуре  CTPYK
туре движения духов. «Прежде, чем увидит человек предмет своей
страсти, ero животные духи равномерно распределяются по Bce
му телу, поддерживая все ero части в целом; но присутствие HO
Boro объекта приводит к нарушению Bcero этоrо равновесия.
Большая часть духов устремляется к мышцам рук, Hor, лица и
всех внешних частей тела, дабы расположить их в соответствии
с преобладающей страстью и придать телу такой вид и такое дви
жение, какие необходимы, чтобы достиrнyrь блаrа или избеr
нуть зла, явившеrося ему»41. Таким образом, страсть определен
ным образом располаrает духи, предрасполаrающие к страсти;
иными словами, под действием страсти и в виду ее предмета цир
куляция, распространение и концентрация духов происходят так,
что пространственная их конфиryрация способствует запечат
лению предмета в мозrу и образа ero в душе; тем самым в про

272
Мишель Фуко
странстве тела образуется нечто вроде rеометрической фиryры
страсти, ее экспрессивной транспозиции, ........ которая в то же вре..
мя состаWIяет и ее основной каузальный фонд: поскольку все
духи тела rpуппируются BOKpyr предмета страсти или, по край..
ней мере, ero образа, ум, в свою очередь, не в силах будет отвра"
тить от иеrо cBoero внимания и, как следствие, будет испыты..
вать страсть.
Еще шаr ........ и вся система сожмется в такое единство тела и
души, в пределах KOToporo они сообщаются между собой непос..
редственно, через символические значения общих для них ка...
честв. Именно это и происходит в медицине твердых элементов
и флюидов, определявшей медицинскую практику XVI 1 1 в. Душа
наравне с телом может обладать такими качествами, как напря..
женность и расслабленность, твердость и мяrкость, оцепенелость
и слабость, засоренность и сухость; все они в конечном счете от..
сылают к некоей неразличимой, не выделенной как таковая ситу
ации страсти, подчиняющей сцеnл.ение идей, течение чувств, со..
стояние фибр, циркуляцию флюидов единым Д1IЯ них формам.
Причинные зависимости здесь слишком дискурсивны, элемен..
ты, их составляющие, слишком разрозненны, чтобы можно было
в данном случае применять каузальные схемы. Что такое «ЖИ..
вые страсти, такие, как rHeB, радость, зависть»  причины или
следствия «излишней силы, излишнеrо напряжения и излиш..
ней эластичности нервных фибр и излишней активности нервно..
ro флюида»? И наоборот, разве не MOryr «страсти изнуритель..
ные, такие, как страх, упадок духа, скука, отсyrствие аппетита,
холодность, какой сопровождается отвращение к окружающе..
му, причуды аппетита, отупение, ослабление памяти», равным
образом и предшествовать, и последствовать «слабости мозrо..
Boro вещества и нервных фибр, распределяющихся по всем opra..
нам, а также оскудению и инертности флюидов» ?42 В самом деле,
отныне место страсти  не в последовательной цепи причин и
не на полпyrи между телесностью и духовностью; rде"то на бо...
лее rлубоком уровне страсть служит свидетельством тому, что
душа и тело связаны между собой вечной метафорической свя"
зью: их качествам нет надобности сообlцаться, ибо они у них
общие, а способы, какими они ВЬ1ражают себя, не нуждаются в
каузальном значении  попросту потому, что тело и душа все.. ..

История безумия в классическую эпоху
273
rда являются непосредственным выражением друr друrа. Страсть
теперь несколько смещена относительно точноrо rеометричес"
Koro центра Toro целоrо, какое составляют душа и тело; она ле..
жит по эту сторону их, там, rде их противоположность еще не
задана, в той самой области, rде берет начало и их единство, и их
различ ие.
Однако на этом уровне страсть  уже не просто одна из при..
чин безумия, пусть и наиболее существенных; скорее она состав..
ляет общее условие. Если мы rоворим, что есть такая сфера вза..
имоотношения души и тела, rде причина и следствие, условие и
внешнее выражение еще не разделены и в своем тесном пере..
плетении производят одно, единое движение, которое распада
ется лишь впоследствии; если мы rоворим, что существуют CBO
ero рода априорные, еще не подверrшиеся делению качества,
предшествующие неистовству тела и возбуждению души, вялос..
ти фибр и расслабленности ума, и эти качества впоследствии
устанавливают одни и те же значения для орrаники и для духов..
ной сферы,  то мы тем самым сознаем, что именно здесь Moryr
найти себе место такие болезни, как безумие, т. е. болезни, из..
начально поражающие тело u душу, болезни, при которых по..
вреждение мозrа по своему качеству, происхождению и в конеч"
ном счете по своей природе ничем не отличается от поврежде..
ния души.
Возможность безумия заключена в самом факте существова..
ния страсти.
Правда, страсть и безумие стояли рядом задолrо до класси..
ческой эпохи, стоят сейчас и, по..видимому, будyrстоять И впредь.
Однако классический век неповторим, и мы не можем этоrо от..
рицать. Моралисты, следовавшие rpеко..латинской традиции, не
сомневались, что безумие есть кара, уrотованная за страеть, и
для пущей убедительности любили изображать страсть как Bpe
менное и смяrченное безумие. Но класеическая мысль сумела
установить между страстью и безумием такую связь, которая ре..
ализуется помимо блаrочестивоrо обета, поучительной уrpозы
или целой моральной системы; можно даже считать, что она по
рывает с традицией постольку, поскольку меняет местами зве
нья причинно..следственной цепи; она видит основание химе..
рических образов безумия в самой природе страсти; она ясно

274
Мишель Фуко
сознает, чтодетермuнu3.М страстей есть не что иное, KaKпpeдoc
тавляемая безумию свобода проникать в мир разума, и что если
не подлежащее сомнению единство души и тела обнаруживает
через страсть конечный предел, поставленный человеку, то oд
новременно оно открывает человека для бесконечноrо движе
иия, влекущеrо ero к rибели.
Дело здесь в том, что безумие  это не просто одна из воз
можностей, заложеННbIХ в единстве тела и души; оно не являет
ся попросту одним из последствий страсти. Получив основание
в единстве души и тела, оно оборачивается против этоrо един
ства и ставит ero под сомнение. Сделавшись возможным блаrо
даря страсти и через страсть, оно, через присущее ему движение,
уrрожает тому, что сделало возможной саму страсть. Безумие 
одна из тех форм единства тела и души, в которых законы этоrо
единства искажаются, извращаются, становятся обратимыми, а
само оно, явленное как заданная наперед очевидность, предста..
ет одновременно во всей своей хрупкости и обреченности.
В страсти наступает такой момент, коrда она, следуя CBoe
му течению, вдруr утрачивает цельность: ее законы как будто
самопроизвольно перестают действовать, и движение внезап..
но останавливается, без всякоrо толчка извне, без поrлощения
какой бы то ни было живой силы,  или же оно распространя
ется вширь, множится и замирает, достиrнув предела пароксиз"
ма. Уайтт допускает, что какоелибо острое переживание мо"
жет вызвать безумие точно так же, как толчок может вызвать
движение,  уже потому только, что любое переживание есть
одновременно и толчок в душе, и колебание нервной фибры:
«Так, например, истории или повествования rpycTHbIe или спо
собные взволновать сердце, ужасное зрелище, неожиданно пред
ставшее нашему взору, rлубокая печаль, rHeB, ужас и прочие стра..
сти, что производят на нас изрядное впечатление, вызывают за..
частую самые внезапные и бурные нервные симптомы»)43. Но бе
зумие в собственном смысле слова начинается в тот момент,
коrда движение страсти сразу самоуничтожается в своей избы
точности и внезапно вызывает неподвижность  вплоть до не..
подвижности смерти. Безумие словно обладает собственной ме..
ханикой, rде покой не обязательно представляет собой нулевую
степень движения, но может быть также движением, резко по--

История безумия в классическую эпоху
275
рывающим с самим собой, движением столь бурным, что оно
разом достиrает своей противоположности и дальше продолжать..
ся не может. «Известны примеры таких бурных страстей, что они
порождали нечто вроде столбняка или каталепсии, коrда чело..
век походил более на статую, нежели на живое сушество. И еще
Toro более, случалось не раз, что сильный испуr, оrорчение, ра..
ДОСТЬ, стыд, будучи доведены до предела, приводили к скоропо..
стижной кончине»44.
И наоборот: бывает, что движение, передаваясь от души к
телу и от тела к душе, бесконечно распространяется вширь и дро..
бится, образуя своеобразное пространство беспокойства  бе..
зусловно, более близкое к тому, rде Мальбранш размещал души,
нежели к тому, rде Декарт располаrал тело. Множество незамет..
ных очаrов возбуждения, вызванноrо зачастую весьма умерен..
ным толчком извне, разрастаются, возбуждение накапливается,
усиливается и в конце концов прорывается неистовыми КОНВУЛЬ"
сиями. Уже Ланчизи объяснял подверженность римской знати
«парам»  истерическим припадкам и ипохондрическим кри"
зам,  тем, что из..за жизни при дворе, которую они вели, «ум
их, постоянно мятущийся между страхом и надеждой, не знал
ни минуты покоя»45. По мнению МНоrих врачей, rородская, при..
дворная, салонная жизнь ведет к безумию, ибо состоит из мно"
жества добавляющихся друr к друry, бесконечно отражающих
друr друrа, никоrда не утихаЮЩИХДJ1ительных раздражений 46 . Но
в каждом сколько"нибудь ярком образе и в тех явлениях, из ко..
торых складывается ero орrаника, содержится определенный
запас силы, и сила эта, множась, способна вызвать в результате
состояние бреда  как если бы движение, передаваясь друrому
объекту, не только не утрачивало своей силы, но и моrло вовле..
кать в свое русло силы иные, новые, и тем самым получать от
них дополнительную мощь. Соваж именно так объясняет зарож..
дение бреда: определенное ощущение страха связано с закупор"
Кой или сдавливанием определенной медуллярной фибры; этот
Страх оrраничен одним предметом, локализован,  как четко
Локализована и сама закупорка. Но по мере Toro как страх ста..
НОВится постоянным, душа начинает внимательнее прислуши..
Ваться к нему, все более отделяя и удаляя ero от Bcero, что им не
ЯВЛяется. Но такое отделение страха только усиливает ero, и душа,

276
Мишель Фуко
уrотовившая ему совершенно особенную участь, постепенно свя
зывает с ним целый ряд более или менее далеких от Hero пред
ставлений: «К этой простой идее добавляет она друrие  при..
rодные для Toro, чтобы питать этот страх и усиливать ero. К при
меру, человек, которому видится во сне, что ero обвиняют в Ka
ком ..то преступлении, немедля связывает с этим представлением
представление о стражниках, судьях, палачах, виселице»47. И вот
идея, будучи отяrощенной всеми этими новыми элементами,
увлекает их за собой и получает блаrодаря им какуюто допол..
нительную, чрезмерную силу и в конце концов становится Heo
доли мой даже для самых упорных и целенаправленных волевых
усилий.
Если возможность безумия заложена прежде Bcero в самом
факте страсти и в развертывании той двойной цепи причин, ко..
торая, отrалкиваясь от страсти, оказывается направленной oд
новременно и к телу, и к душе, то само безумие является в то же
время отложенной страстью, обрывом каузальности, высвобож
дением элементов телеснодушевноrо единства. Оно причастно
и к необходимости страсти, и к анархической свободе Toro дви"
жения, что вызывается той же самой страстью, но далеко выхо"
дит за ее пределы и в конечном счете отрицает и оспаривает все ее
основные предпосылки. Оно превращается в движение нервов и
мускулов, настолько неистовое, что ему, по всей видимости, не
находится никакоrо соответствия в чередовании образов, идей или
намерений: перед нами случай мании, коrда она, внезапно обо...
стрившись, приводит к конвульсиям или коrда она окончательно
перерождается в непрерывное буйное помешательств0 48 . И наобо
рот, коrда тело пребывает в покое или в инертном состоянии, бе
зумие может породить, а затем и поддерживать беспрерывную,
нестихаюшую душевную тpeBory, как это бывает при меланхолии;
внешние предметы производят на ум меланхолика совсем иное
впечатление, чем на ум человека здоровоrо; «ero впечатления
слабы, и он редко обращает на них внимание; ум ero почти це..
ликом поrлощен живо сменяющими друr друrа идеями»49.
На самом деле это расторжение связи между внешними дви
жениями тела и ходом идей не означает, собственно rоворя, Toro,
что единство тела и души распалось и что оба они обретают в
..-
безумии автономное существование. Конечно, единство это yr..

История безумия в классическую эпоху
277
рачивает свою непреложную cTporocTb и целостность; однако
расщепляется оно так, что не уничтожается до конца, а только
распадается на совершенно произвольные фраrменты. Ибо Kor
да меланхолик сосредоточивается на одной бредовой идее, то в
работе участвует не только ero душа и мозr, душа и нервы, не..
рвные окончания и фибры: некий cerMeHT единства тела и души
отделяется от uелоrо и, что особенно странно, от совокупности
opraHoB, обеспечивающих восприятие реальности. То же самое
происходит при конвульсиях и возбуждении; душа отнюдь не
выключена из тела, но влечется за ним так стремительно, чо не
способна сохранить все свои представления, оставляет свои BOC
поминания, свои желания и устремления, свои самые стойкие
идеи и, отделившись тем самым от самой себя и от Bcero проч..
Horo и стабильноrо в теле, позволяет увлечь себя подвижнейшим
фибрам; отныне ничто в ее поведении не соrласуется с реально..
стью, истиной и мудростью; фибры, блаrодаря своей вибрации,
прекрасно MOryr подражать проиессу восприятия, а потому боль..
ной утрачивает точку опоры: «Быстрая и беспорядочная пульса..
ция артерий или любое друrое из возможных расстройств сооб
щает фибрам то же самое движение [что и перцепция]; они бу
дут воспроизводить отсутствующие предметы как присутствую
щие, а химерические  как ПОДЛИНные)50.
Целостное единство души и тела в безумии дробится, причем
не на элементы, составляющие ero метафизически, а на некие
фиryры, мельчайшие единства, образованные сеrментами тела и
идеями души. В этих фраrментах человек отделен от caMoro себя,
а rлавное  от реальности; из таких отдельных фраrментов скла
дывается единство ирреальное, единство фантазма, которое, имен
Но блаrодаря их автономии, вытесняет и подменяет собой исти..
ну. «Безумие заключается единственно в расстройстве вообра
жения»51. Иными словами, коrда безумие начинается вместе со
страстью, оно покуда представляет собой лишь живое движение,
укладывающееся в рамки рациональноrо единства тела и души;
это уровень нераЗУМНОlО; однако это движение вскоре отрывается
от разумной механики, сопровождается припадками буйства, cтy
Паром, бессмысленно ширится и становитсядвижениемuррацuо
нальным; и вот тоrда"то, вырвавшись из..под rHeTa истины и из ее
пут, перед нами возникает Ирреальное.

278
Мишель Фуко
Тем самым обозначается третий Kpyr, который нам предсто
ит пройти. Это Kpyr химер, фантазмов и заблуждения. После
Kpyra страсти  Kpyr небытия.
Вслушаемся в то, чей rолос слышится в этих фантастичес
ких фраrментах.
Образ........ это еще не безумие. В самом деле, хотя сумасше
ствие открывает выход к своей пустой и суетной свободе прежде
Bcero в произвольности фантазма, безумие начинается лишь по
том, чуть позже, в тот момент, коrда ум повинуется этому произ..
волу и попадает в плен к этой призрачной свободе. В ту минyry,
коrда человек перестает видеть сон, он уверенно констатирует:
«Мне представляется, что я умер»; тем самым произвол вообра
жения разоблачен и соотнесен с реальностью; человек не безу..
мен. Безумие наступит тоrда, коrда субъект будетyrверждать, что
он действительно умер, и придаст пока еще нейтральному co
держанию образа «я умер») значение истины. Точно так же как
сознание истины не исчезает от одноrо только присyrствия об
раза, а утрачивается в акте, оrраничивающем, унифицирующем,
разделяющем этот образ либо сопоставляющем ero с друrими
образами,  так же и для безумия отправной точкой служит акт,
придающий образу значение истины. Воображение изначально
невинно: «/тagiпatio ipsa поп errat quia пeque пegat, пeque qffirтat,
sedflXatur taпtuт iп siтp/ici coпteтp/atioпe phaпtasтatis»52*; один
только ум в состоянии сделать так, чтобы данность образа стала
ложной истиной, т. е. заблуждением, или же осознанным за..
блуждением, т. е. истиной: «Человек пьяный, rлядя на одну све..
чу, считает, будто видит их две; человек же косоrлазый, если ум
ero развит, сразу признает свое заблуждение и приучает себя ви"
деть одну свечу»53. Таким образом, безумие пребывает по ту CTO
рону образа, и, однако, оно имеет в нем rлубокие корни........ ибо
оно состоит не в чем ином, как в спонтанном придании этому
образу значения всеобъемлющей и абсолютной истины; акт,
посредством KOToporo разумный человек, справедливо или оши
бочно, полаrает образ истинным либо ложным, лежит по ту сто..
* Воображение как таковое не заблуждается, ибо ничеrо не отрицает и
ничеrо не утверждает, но лишь фиксирует в простом созерцании мыслен
..
ные образы (лат.).  Прu.ме'l. пер.

История безумия в классическую эпоху
279
рону caMoro образа, за ero пределами, и образ поверяется тем,
чем он сам не является; акт, совершаемый безумным, никоrда
не выходит за рамки данноrо ему образа; он целиком вовлечен в
ero непосредственность и живость, и образ получает в нем опору
и yrверждается лишь постольку, поскольку вбирает ero в себя без
остатка: «Великое множество людей, чтобы не сказать все, впа
дают в безумие oтroro, что излишне сосредоточиваются на oд
ном предмете»54. Безумие, находящееся внyrри образа, целиком
поrpуженное в Hero и неспособное вырваться изпод ero власти,
тем не менее представляет собой нечто большее, чем образ, ....... а
именно тайный акт созидания.
Что это за акт? Акт веры, акт yrверждения и отрицания; это
дискурс, который служит опорой для образа и одновременно
обрабатывает ero, уrлубляет, растяrивает на всю величину KaKO
roлибо суждения, орrанизует BOKpyr какоrолибо речевоrо cer
мента. Не тот человек безумен, который воображает, будто он из
стекла,  ибо любой может увидеть этот образ во сне; но тот бе
зумен, кто, веря, что он сделан из стекла, заключает отсюда, что
он хрупкий, что он может разбиться и что поэтому ему нельзя
прикасаться ни к чему твердому и следует даже оставаться He
подвижным, и т. п. 55 . Все это рассуждения безумuа; но в то же
время надо признать, что сами по себе они отнюдь не абсурдны
и не алоrичны. Наоборот, в них совершенно правильно исполь
зованы самые жесткие фиryры лоrики. Для Дзаккиаса не cocтaB
ляет труда обнаружить в рассуждениях сумасшедших все эти
фиryры. Вот силлоrизм человека, вознамерившеrося уморить
себя rолодом: «Мертвые не едят; я мертв; следовательно, я не
должен есть». Вот бесконечно долrое индуктивное умозаключе
ние человека, одержимоrо манией преследования: «Такойто,
такой"то и такойто  мои враrи; все они  люди; следователь..
Но, все люди  мои враrи». Рассуждение TpeTbero больноrо cтpo
ится на энтимеме: «Большинство людей, которые жили в этом
доме, умерли, а следовательно, и я, который жил в этом доме,
Умер»56. Такова безукоризненная лоrика безумцев, как будто Ha
Смехающаяся над лоrикой лоrиков, ибо она похожа на нее как
две капли воды или, вернее, потому что она точно такая же, и в
Тайных недрах безумия, rде коренится столько заблуждений и
столько нелепостей, столько бессвязных слов и жестов, мы в KO

280
Мишель Фуко
нечном счете обнаруживаем, на большой rлубине, правильный
дискурс во всем ero совершенстве. «Ех quibus, ....... заключает Дзак"
киас,  vides quideт iпte//ectuт optiтe discurrere»*. Предельный
язык безумия  это язык разума, но облеченный притяrатель..
ностью образа, оrpаниченный тем пространством видимости, что
создается BOKpyr образа, находящийся вне целостноrо образа и
вне универсальноrо дискурса, но образующий какое",то совер..
шенно особое, ошибочное их сочетание, упрямое, стойкое евое...
образие KOToporo как раз и является безумием. Следовательно,
безумие, cTporo rоворя, не всецело заключено внyrри образа, по..
стольку образ сам по себе не может быть ни истинным, ни ЛОЖ..
ным, ни разумным, ни безумным; точно так же оно не поrлоща..
ется без остатка и рассуждением  простой формой, в которой
нельзя обнаружить ничеrо, кроме бесспорных лоrических фи
ryp. И все же безумие присутствует и в образе, и в рассуждении.
В некоей особой, связующей их фиrуре.
Возьмем один пример, приведенный Димерброком. Одним
из ero пациентов был мужчина, одержимый rлубокой меланхо..
лией. Как и у всех меланхоликов, ум ero был прикован к одной
навязчивой идее, постоянно растравлявшей ero неyrихающую
печаль. Он обвинял себя в убийстве собственноrо сына; испы..
тывая непереносимые муки совести, он rоворил, что Боr послал
ему в наказание демона, который всеrда находится подле Hero и
искушает, подобно тому демону, что искушал rоспода. Он ви"
дел этоrо демона, беседовал с ним, слышал ero упреКИ и отвечал
ему. Он не понимал, почему никто из окружающих не замечает
присутствия демона. В этом и состояло ero безумие: в этих муках
совести, в этой вере, в rаллюцинации и в этих речах,  короче, в
той совокупности убеждений и образов, из которых и слаrается
бред. Но Димерброк пытается понять, каковы в данном случае
«причины») безумия, как оно моrло возникнуть. И вот что ему
удается выяснить: этот человек повел cBoero сына купаться, а тоТ
yrонул. С тех пор отец считает себя ответственным за ero смерть.
Таким образом, мы можем восстановить следующую картину
развития этоrо безумия. Человек считает себя виновным и rOBo"
рит себе, что человекоубийство ненавистно Всевышнему; далее
· ХОТЯ лишены они были разумения, но рассуждали наилучшим обра,:
зом (лат.).  Прu.меч. пер.

История безумия в классическую эпоху
281
воображение подсказывает ему, что он навеки проклят; а по
скольку он знает, что самая страшная пытка осужденноrо COCTO
ит в том, что он препоручается Сатане, он rоворит себе, что «к
нему приставлен ужасный демон». Пока он еще не видит дeMO
на, но, поскольку «мысль эта не отпускает ero) и он полаrает ее
«за весьма достоверную, в мозry ero властно возникает опреде
ленный образ этоrо демона; через воздействие мозrа и духов об...
раз этот представляется ero душе с такой ясностью, что он YBe
рен, будто постоянно видит перед собою caMoro демона)S7.
Итак, в случае безумия, проанализированном Димерброком,
есть как бы два уровня; первый уровень вполне очевиден: Ha
прасное уныние человека, который безосновательно винит себя
в убийстве сына; больное воображение, рисующее демонов; pac
падающийся разум, вступающий в беседу с призраком. Но коп..
нув rлубже, мы обнаруживаем cTporo орrанизованную CTPYKTY
ру, воспроизводящую безупречную структуру дискурса. Лоrика
этоrо дискурса подкрепляется самыми прочными релиrиозны
ми убеждениями, ero продвижение вперед строится как после
довательная цепь рассуждений и оценок; это CBoero рода разум
за работой. Короче, бред обрывочный и очевидный скрывает в
себе бред упорядоченный и тайный. И этот второй бред, т. е. в
известном смысле чистый разум, разум, сбросивший все показ..
ные отрепья слабоумия,  он и есть средоточие парадоксальной
истины безумия. Причем сразу в двух смыслах, поскольку в нем
обнаруживается и то, что придает безумию ero истину (неопро
вержимая лоrика, cTporo орraнизованный дискурс, безукоризнен
ная связность и прозрачность виртуальноrо языка), и то, что дe
лает ero истинным безумием (ero собственная природа, совершен
но неповторимый стиль всех ero внешних проявлений и BHyrpeH
няя структура бреда).
Но на уровне еще более rлубоком этот бредовый язык за..
ключает в себе последнюю истину безумия  постольку, по..
СКОЛЬКУ он служит ero орrанизующей формой, принципом, обус...
ЛОWIивающим любые ero проявления, как телесные, так и дy
шевные. Меланхолик у Димерброка ведет беседы со своим де..
МОНОМ потому, что образ этоrо демона rлубоко запечатлен в
неизменно податливой материи мозrа через движение духов.
Однако эта орrаническая фиrypа, в свою очередь, есть Bcero лишь

282
Мишель Фуко
оборотная сторона идеи, терзающей ум больноrо; это нечто BpO
де осадочных пород, образующихся в теле под действием беско
нечно возобновляющеrося дискурса  дискурса наказания Бо..
жиеrо, ожидаюшеrо rрешников, виновных в человекоубийстве.
Тело и запечатленные на нем следы, душа и воспринимаемые
ею образы  все это в данном случае лишь связующие элементы
синтаксиса в языке бреда.
Нас MOryт упрекнyrь в том, что весь наш анализ построен
Bcero лишь на одном наблюдении, почерпнутом у одноrоедин
cTBeHHoro автора (наблюдение это может быть исключением,
поскольку речь идет о бреде меланхолика); попытаемся же най
ти подтверждение тому, что дискурс бреда имеет основополаrа..
ющее значение для классической концепции безумия, у друrоrо
автора, принадлежащеrо к друrой эпохе и описывавшеro совсем
друryю болезнь. Перед нами случай «нимфомании», который Ha
блюдал Бьенвиль. Воображение «Жюли», юной девушки, воспла..
менилось от слишком paHHero пристрастия к романам; пыл ее
подоrpевали речи служанки, «причастной Венериных таинств...
добродетельной ArHeccы в rлазах матери», а на деле «любимой и
сладострастной распорядительницы наслаждениями дочери».
Однако Жюли восстает против этих новых для нее желаний, бо..
рется с ними, прибеrая ко всем тем впечатлениям, которые ос..
тавило в ней воспитание; романтическому языку соблазна она
противопоставляет затверженные уроки блаrочестия и доброде
тели; и, несмотря на всю живость cBoero воображения, сопро
тивляется болезни до тех пор, покуда она «в силах рассуждать
сама с собой следующим образом: покоряться столь ПОСТbIДНОЙ
страсти непозволительно и неприлично»58. Но порочные речи и
опасные книrи множатся; возбуждение слабеющих фибр с каж
дым миrом становится все сильнее; и тоrда ее rлавный язык со..
противления постепенно иссякает: «До тех пор 2080рша в ней
только природа; но скоро иллюзия, химера и причуда сыrрали
роль свою; и тоrда ей достало наконец паryбной силы соrласиться
в душе своей с ужасной и отвратительной максимой: нет ничеrо
прекраснее и нет ничеrо приятнее, чем повиноваться желаниям
любви». Обретение основополаrающеrодискурса открывает Bpa
та безумию; воображение вырывается на свободу, аппетиты все
растут и pacтyr, раздражение фибр доходит до крайней степени. 

История безумия в классическую эпоху
283
Бред, приняв форму KpaTKoro HpaBcTBeHHoro принципа, ведет
прямо к конвульсиям, которые MOryr поставить под уrpозу и саму
жизнь человека.
Завершая этот последний Kpyr, открывшийся свободой фан..
тазма и замыкающийся теперь CTporo упорядоченным языком
бреда, мы можем сделать следующие выводы.
1. В безумии классической эпохи существует две формы бреда.
Первая из них  частная, симптоматическая; она встречается
при некоторых заболеваниях ума, прежде Bcero при меланхолии;
в этом смысле мы можем сказать, что есть болезни, которые
сопровождаются бредом, и болезни, которые им не сопровожда
ются. В любом случае это бред всеrда очевидный, он входит в чис...
ло признаков безумия; он имманентен истине безумия и является
одной из ее составных частей. Но существует и бред иной  не
всеrда выраженный внешне и не облеченный в слова самим боль..
ным В ходе болезни, но неизменно предстающий взору всякоrо,
кто, восходя к истокам болезни, стремится изъяснить ее тайну и
ее истину.
2. Этот скрытый бред присутствует при любых умственных
расстройствах, даже там, rде ero меньше Bcero можно ожидать.
Для классической мысли было ясно, что даже если болезнь вы..
ражается только в безмолвных жестах, приступах бессловесноrо
буйства и странностях поведения, бред постоянно и подспудно
присутствует в ней как связующее звено между этими частными
признаками и общей сущностью безумия. В «Словаре») Джеймса
Эксплицитно преД1lаraется считать бредом состояние таких «боль..
ных, какие rрешат вследствие недостатка либо избытка чеrо.. либо
в некоторых своих намеренных действиях  неразумным и He
приличным образом; как, например, коrда рука их постоянно
вырывает клочья шерсти или делает такое движение, как будто
ловит мух; или коrда больной действует вопреки своему обык"
Новению и без всякой причины; или коrда он rоворит rораздо
более или rораздо менее обыкновенноrо; или коrда он ведет He
пристойные речи, будучи в здоровом состоянии сдержанным и
Пристойным в своих словах; или коrда выкрикивает он слова
беесвязные, или дышит тише, чем следует, или обнажает поло
вые opraHbI в присутствии посторонних. Также мы рассматри
ваем как больных, пребывающих в состоянии бреда, тех, чей ум

284
Мишель Фуко
поврежден через расстройство какихлибо opraHoB чувств, или
же тех, кто использует эти opraHbI чувств несвойственным им
образом, к примеру, коrда больной не может совершить KaKoro
либо HaMepeHHoro действия или действует невпопзд»S9.
3. При таком понимании дискурса он охватывает всю область
безумия. Безумие в том смысле, в каком ero понимали в клаеси
ческую эпоху, указывает не столько на определенное YMCTBeH
ное или телесное изменение, сколько на существование CKpЫ
Toro в rлубине, по ту сторону телесных расстройств и CTpaHHOC
тей в поведении и речах, бредовоrо дискурса. Самое простое и
самое общее определение, которое можно дать классическому
безумию,  это именно бред: «Слово это (delirium)  производ
ное от Iira, след; тем самым deliro означает именно сбиться со
следа, уклониться ОТ столбовой дороrи разума»60. Поэтому не
удивительно, что авторы нозоrрафии XVIII в. зачастую относят
к видам безумия rоловокружение, но rораздо реже ВКl1ючают в
Hero истерические конвульсии: все дело в том, что за конвульси
ями редко можно обнаружить какой...либо единый дискурс, Tor
да как в rоловокружении ясно просматривается бредовое YТBep
ждение, что мир действительно кружится 6 '. Такой бред ........ необ
ходимое и достаточное условие для Toro, чтобы считать данную
болезнь безумием.
4. Язык есть наЧШlьная и конечная структура безумия. Он 
основополаrающая форма безумия, он служит основой для всех
ци клов, через которые оно высказывает свою при роду . Тот факт,
что сущность безумия можно в конечном счете свести к простой
дискурсивной структуре, отнюдь не придает ему чисто психоло
rической природы, но наделяет ero властью над целостным един
ством души И тела; дискурс этот  одновременно и тот безмолв
ный ЯЗЫК, на котором ум общается сам с собой в своей истине, и
зримый связующий элемент телесных движений. Все формы
непосредственноrо сообщения между телом и душой, которые,
как мы видели, проявились в безумии....... параллелизм, дополни
тельность, ........ держатся исключительно на этом языке и на ero
возможностях. Движение страсти, которое длится до тех пор,
покуда, оборвавшись, не обращается против еебя caMoro; BHe
запное возникновение образа и зримо сопутствующее ему воз
буждение тела........ все втайне одушевлялось этим языком с Toro

История безумия в классическую эпоху
285
caMoro момента, коrда мы попытались восстановить данные про
цессы. Если детерминизм страсти, выйдя за собственные преде...
лы, разрешился в фантазии образа и если образ, в свою очередь,
повлек за собой целый мир воззрений и желаний, то произошло
это потому, что язык бреда уже управлял этим движением: дис
курс, высвобождая страсть из любых положенных ей пределов,
соединялся с высвобождающимся образом, придавливая ero всем
бременем своей yrвердительности.
Именно этот бред, причастный одновременно и телу и душе,
и языку и образу, и rрамматике и психолоrии,  именно он слу..
жит началом и завершением для всех KpyrOB безумия. Именно ero
строrий смысл изначально задавал их орrанизацию. Этот бред 
одновременно и само безумие, и та безмолвная, лежащая по ту
сторону любых феноменов безумия трансценденция, которая
конституирует ero в ero истине.
Остается ответить На последний вопрос: что именно в этом
основополаrающем языке позволяет нам считать ero бредом?
Пусть он истина безумия; но почему одновременно он еще и иc
тинное безумие, первичная форма помешательства? Как мы ви
дели, формы этоrо дискурса находятся в полном соответствии с
правилами разума,  так почему же именно в нем сосредоточи
ваются все Те признаки, которые самым очевидным образом сви
детельствуют как раз об отсyrствии разума?
Вопрос этот имеет решающее значение, однако в самой клас
сической эпохе он не получил прямоrо и ясно сформулирован
Horo ответа. Подступиться к нему можно лишь окольным путем,
привлекая те типы опыта, которые находятся внепосредствен...
ной близости к основному языку безумия, т. е. к опыту сновиде...
ния и заблуждения.
Почти полное тождество сновидения и безумия......... одна из
характерных для классической эпохи тем. Восходит она, по--ви",
димому, к весьма давней традиции, отразившейся, в частности,
еще в конце XVI в. у Дю Лорана; для иеrо меланхолия и сновиде--
ние ИМеют общее происхождение и одну и ту же ценность OTHO
Сительно истины. Существуют «естественные CHЫ, вослроиз...
Водящие то, что было доступно чувствам субъекта или ero пони
Манию во время бодрствования, НО оказалось искажено воздей..

286
Мишель Фуко
ствием ero темперамента; точно так же существует меланхолия,
имеющая чисто физическое происхождение, обусловленная KOM
плекцией больноrо и искажающая важность, значение и, так
сказать, колорит реальных событий, воспринимаемых ero умом.
Но существует и друrая меланхолия: та, что позволяет предска
зывать будущее, разrоваривать на незнакомом языке, видеть су..
щества, обычно остающиеся незримыми; эта меланхолия имеет
своим истоком вмешательство сверхъестественных сил,  тех
самых, что населяют ум спящеrо пророческими снами, в KOTO
рых видятся события будущеrо или же «странные вещи»62.
Но в ХУI 1 в. традиция, устанавливающая сходство между сно"
видением и безумием, внешне оставаясь неизменной, вдействи
тельности прерывается, и между ними выявляются новые, более
существенные отношения. В рамках этих отношений сновиде
ние и безумие рассматриваются уже не только в аспекте своих
отдаленных истоков или в своем непосредственном значении,
как признаки; они противопоставляются как два самостоятель
ных феномена, имеющих собственные законы развития и соб
ственную природу.
Сущность сновидения и безумия представляется в это время
единой. Механизм их действия одинаков; в протекании снаДзак"
киас различает движения, которые порождают rpезы, но KOTO
рые в период бодрствования с равным успехом моrли бы вызвать
различные виды безумия.
Коrда мы засыпаем, то в первые мrновения пары, поднима
ющиеся в теле и достиrающие roловы, мноrообразны, взвихре
ны и весьма плотны. Они настолько темны, что в мозry не про
буждается никаких образов; их беспорядочный вихрь только раз
дражает нервы и мышuы. Совершенно так же обстоит дело у буй
но помешанных и маньяков: фантазмы у них редки, каких..либо
ложных убеждений нет совсем, и почти не бывает rаллюцина
ций; зато ими владеет сильнейшее возбуждение, с которым они
не в силах справиться. Вернемся к тому, как развивается сон:
коrда завершается начальный, турбулентный период, поднима
ющиеся к мозrу пары проясняются, и движение их становится
упорядоченней; в этот момент рождаются фантастические CHO
видения: мы видим чудеса и тысячи невероятных вещей. Этой
стадии соответствует стадия слабоумия, при котором человек

История безумия в классическую эпоху
287
убеждает еебя во мноrих вещах, «диае in veritate поп sunt» * . HaKO
нец возмущение паров успокаивается окончательно; спящий
начинает видеть вещи более отчетливо; в прозрачных, светозар
ных отныне парах вновь всплывают воспоминания прошедшеrо
дня, вполне соответствующие реальности; образы эти почти не
претерпели метаморфозы, разве что в какойнибудь одной дета..
ли  именно так бывает у меланхоликов, которые видят все вещи
такими, каковы они есть, «in paucis qui поп so/uт aberrantes»63**.
Каждая стадия в развитии сна, привносящая нечто новое в каче
ство воображения, и каждая из форм безумия связаны между
собой обязательной аналоrией, ибо механизмы их действия оди..
наковы: то же движение паров и духов, то же высвобождение
образов, то же соответствие между физическими свойствами яв"
лений и психолоrическими и моральными значениями чувств.
«Noп a/iter evenire insanientibus qиaт dorтientibus»64**..
Этот анализ Дзаккиаса важен для нас тем, что безумие сопо..
ставляется со сновидением не как с позитивным феноменом, а
скорее как с некоей целостностью, единством сна и rрезы, 
иными словами, как с совокупностью элементов, куда, помимо
образа, входят фантазм, воспоминания или предсказания, вели..
кая пустота сна, ночной мрак чувств и все то неrативное начало,
которое вдруr вырывает человека из состояния бодрствования с
ero чувственно ощyrимыми истинами. Если традиция COOTHO
сила бред безумца с живыми образами сновидения, то для клас
сической эпохи характерно сравнение бреда с тем единым и He
делимым целым, какое составляют вместе образ и великая ночь
ума, на фоне которой и высвобождается этот образ. Это их един..
СТВО, если целиком перенести ero на свет бодрствующеrо дня, и
есть безумие. Именно в этом смысле нужно понимать те опреде
пения безумия, которые вновь и вновь звучат на протяжении
классической эпохи и в которых почти всеrда присутствует сно"
видение, сложная фиryра, состоящая из двух простых  образа
и сна. Она присутствует либо неrативно  и тоrда единствен..
ным критерием, позволяющим отличить безумцев от спящих,
· Которых на самом деле нет (лат.).  Примеч. пер.
*. Не rО80рЯ о мелких отклонениях (лат.).  Примеч. пер.
..* С поврежденным в рассудке происходит все то же, что и со спящим
(лат.).  Примеч. пер.

288
Мишель Фуко
становится понятие бодрствования 65 ,  либо же позитивно, и
тоrда безумие прямо определяется как одна из разновидностей
сновидения, а бодрствование получает характер ero видовоrо OT
личия: «Бред есть сновидение бодрствующеrо человека»66. ДpeB
няя, восходящая к античности идея сновидения как преходящей
формы безумия оказалась вывернyrой наизнанку; теперь уже не
rpеза перенимает у сумасшествия ero беспокойную силу, демон..
стрируя тем самым хрупкость и оrраниченность разума,  но
само безумие обретает в rрезе свою первоприроду и через это
родство обнаруживает свое содержание  высвобождение обра
за в ночном мраке реальноrо.
Сновидение обманчиво; оно ведет к пyrанице в представле..
ниях; оно иллюзорно. Однако оно не ошибочно. И с этой точки
зрения безумие не исчерпывается сновидением в модальности
бодрствования и смыкается с понятием ошибки. Конечно, ВО сне
воображение кует «jmpossibilia et miracu/a» либо соединяет вместе
вполне достоверные фиryры «irrationa/i тodo»; однако, как OTMe
чает Дзаккиас, «nu//us in his error est ас nulla consequenter iпsania»67*.
Безумие возникает, коrда к образам, столь близким к сновидению,
добавляется rлавная составляющая заблуждения  yrверждение
или отрицание. И менно в этом смысле следует пони мать знаме
нитое определение безумия, приведенное в «Энциклопедии»:
уклоняться от разума, «сохраняя полное к нему доверие и пре
бывая в твердом убеждении, что следуешь ему,  вот что, по
моему, называется быть безумным»68. Наряду с rрезой, ошибка
является еще одним обязательным элементом в классическом
определении сумасшествия. В XVIIXVIII вв. безумец  ЭТо OT
нюдь не жертва какойлибо иллюзии, rаллюцинации чувств или
движения ума. Он не введен в обман, он обманывается сам. С oд
ной стороны, ум безумца действительно увлечен хаосом снови
денных образов; но с друrой  он в то же самое время по своей
воле замыкает себя в rраницах заблуждающеrося сознания: «Бе..
зумцами именуем мы тех, ...... пишет Совах, ...... кто в данный мо"
мент лишен разума или упорствует в каком..либо существенном
заблуждении; именно это постоянное заблуждение души прояв
* Вещи невозможные и чудеса; иррациональным образом; нет в этом
заблуждении ничеrо, из чеrо бы воспоследовало безумие (лат.).  Пр'!.
меч. пер.

История безумия в классическую эпоху
289
ляет себя в воображении ero, в ero суждениях и желаниях, со..
ставляя rлавную особенность этоrо класса»69.
Безумие начинается там, rде замyrняется или затемняется
отношение человека к истине. Ero общий смысл и частные фор..
мы определяются исходя из этоrо отношения и в то же время из
ero разрушения. По yrверждению Дзаккиаса, слабоумие (здесь
под этим термином подразумевается безумие в самом широком
смысле) «;п hoc coпstitit quod inte//ectus поп distinguit veruт %/so» 70* .
Но несмотря на то что мы можем осмыслить этот разрыв лишь
как отрицание, у Hero есть свои позитивные структуры, которые
придают ему особые формы. В соответствии с различными фор..
мами доступа к истине будут существовать и различные типы
безумия. Именно по этому принципу Крихтон, например, вы..
деляет в разряде «безумие)), во..первых, род бредовых состояний,
нарушающих то отношение с истиной, какое оформляется в пре..
делах восприятия «<общее бредовое состояние умственных спо..
собностей, коrда нездоровые перцепции принимаются за реаль"
ные вещи»); затем род rаллюцинаций, которые нарушают пред..
ставление о мире,  «заблуждение ума, коrда предметы вообра..
жаемые принимаются за реальные либо же реальные предметы
представляются ложным образом»; и наконец, род слабоумия,
которое не уничтожает и не нарушает способностей, открываю
щихдоступ к истине, но ослабляет их, оrраничивает их возмож"
ности. Однако безумие прекрасно поддается анализу, опираю..
щемуся на саму истину и присущие ей формы. Так, в «Энцикло"
педии» различаются «истина физическая» и «истина моральная».
«Истина физическая состоит в верном соотношении наших ощу..
щений с физическими предметами»; должна существовать такая
форма безумия, которая будет определяться невозможностью
достичь этой формы истины; это cBoero рода безумие физичес..
Koro мира, включающее в себя иллюзии, rаллюцинации, любые
расстройства восприятия; «слышать хоры анrельские, подобно
некоторым восторженным людям,  безумие». Напротив, «ИС"
тина моральная» заключается «в верных соотношениях, какие
наблюдаем мы между предметами моральными либо между эти..
ми предметами и нами самими». Должна существовать такая
* СОСТОИТ 8 том, что ум не различает истинноrо и ложноrо (лат.). 
Примеч. пер.
I О  505

290
Мишель Фуко
форма безумия, которая будет заключаться в yrpaTe этих COOT
ношений; таковы формы безумия, относящиеся к характеру, к
поведению и к страстям: «Итак, любые причуды нашеrо ума,
любые иллюзии нашеrо тщеславия, любые наши страсти, коrда
доходят они до ослепления,  все это самое настояшее безумие;
ибо ослепление есть отличительная особенность безумия»11.
Ослепление: слово это из тех, что ближе Bcero подводят к сущ..
ности безумия в классическую эпоху. В нем звучит та почти сно"
виденная ночь, которой окружены одинокие образы безумия и
которая придает им некую незримую власть и независимость; но
еще в нем звучит необоснованная вера, ошибочные суждения 
весь тот фон ошибок и заблуждений, который неотделим отбезу...
мия. Тем самым основная составляющая безумия; дискурс бреда,
несмотря на формальные аналоrии с дискурсом разума, несмотря
на свой строrий СМЫСЛ, почти тождественный ему, обнаруживает
свое кардинальное от Hero отличие. Ero rолос звучал ....... но rOBo"
рил он в ночном мраке ослепления; он был чем..то большим, чем
бессвязный и беспорядочный текст сновидения, ибо оношибал..
ея; но он был и чем..то большим, чем ошибочное суждение, по
скольку пребывал во всеобъемлющей ть.ме  темной бездне сна.
Бред как принцип безумия  это системаложных предЛожений.
связанных общим синтаксисом сновидения.
Безумие находится как раз в точке пересечения rрезы и заб.
луждения; в различных своих вариациях оно покрывает всю по
верхностъ их соприкосновения, все поле, на котором они CMЫ
каются и разделяются одновременно. С заблуждением ero объ
единяет не..истинность и произвольность в утверждении и OT
рицании; у rрезы оно заимствует наплыв образов и яркие краски
фантазмов. Н о если заблуждение........ это Bcero лишь не.. истина,
если сновидение ничеrо не утверждает и ни о чем не судит, то
безумие, со своей стороны, заполняет пустоту заблуждения об..
разами, а фантазмы связует воедино yrверждением Bcero лож..
Horo. В известном смысле оно, следовательно, являет собой пол..
ноту бытия: ночные образы сопряrаются в нем с силами дня, а
рожденные фантазией формы  с деятельностью бодрствуюше"
ro разума; содержание, поrpуженное во тьму, соединяется со све..
тозарной ясностью форм. Но разве такая полнота не есть воис"
тину предел пустоты? Наплывающие образы  это в действи:оо

История безумия в классическую эпоху
291
тельности лишь фантазмы, окруженные мраком, фиrуры, обри..
совавшиеся rде..то в закоулках сна, а значит, оторванные от ка..
кой бы то ни было чувственно воспринимаемой реальности; ка..
кими бы живыми ни были эти образы, как бы ни были они укоре..
иены в телесности человека, они  ничто, ибо ничеrо не отража..
ют; что касается ошибочноrо суждения, то это лишь видимость
суждения: оно не утверждает ничеrо истинноrо, ничеrо реально..
ro, оно вообще ничеrо не утверждает и целиком заключено в не..
бытии заблуждения.
По существу, безумие, сопряrающее видение и ослепление,
образ и суждение, фантазм и ЯЗЫК, сон и явь, день и ночь, есть
ничто, ибо соединяет все их неrативные элемеНТbI. Но парадокс
безумия заключается в том, что оно являет это ничто, заставля..
ет ero взрываться знаками, словами, жестами. Порядок и бес по..
рядок, разумное бытие вещей и это небытие безумия существуют
в неразрывной связи. Ведь если безумие  это ничто, то прояв"
ляться оно fожет, лишь преступая собственные пределы, прини..
мая видимость разумноrо порядка и тем самым превращаясь в
собственную противоположность. Тем самым находят объясне..
ние парадоксы классическоrо опыта безумия: с одной стороны,
оно всеrда oTcyrcTByeT, всеrда недостижимо в вечной своей отлуч",
ке, не выражает себя ни в одном феномене или позитивном эле..
менте; но с друrой стороны, ero присyrствие, несомненно, явле..
но в каждой отдельной разновидности безумцев. Безумие есть бес..
смысленный беспорядок, но взору наблюдателя оно предстает как
упорядоченность видов, как четкая работа душевных и телесных
механизмов, как зримая лоrика языка. Все, что безумие, это от..
риuание разума, может сказать о самом себе,  все это принад..
лежит разуму. Короче, в той мере, в какой безумие есть не..разу-м,
рационШlЬНЫЙ подход к нему всеzда возможен и необходим.
Опыт этот нельзя обозначить и описать иначе, как одним
единственным словом  Неразумие. Именно оно ближе Bcero к
разуму и Bcero дальше от Hero; именно оно несет в себе наиболь
шую полноту и наибольшую пустоту бытия; именно оно пред..
Стает разуму в привычных ему структурах  способствуя своему
познанию, а вскоре и зарождению науки, позитивной по замыс
лу,  и оно же, применительно к разуму, всеrда отсутствует, ук"
РЫВшись в недоступных хранилищах небытия.

292
/
Мишель Фуко
***
Если же теперь мы намерены оценить значение неразумия
как TaKoBoro, вне ero родства со сновидением и заблуждением,
то мы должны понимать ero не как больной, или утраченный,
или отчужденный разум, но попросту как разум помраченный.
Помрачение 72 ........ это ночь при свете дня, это тьма, царящая в
самом центре чрезмерно яркой вспышки. Помраченный разум
обращает свои rлаза к солнцу........ и не видит ниче20, Т. е. не видит
воо6ще 73 ; при помрачении исчезновение всех предметов в rлуби...
нах ночи непосредственно соотносится с утратой caMoro зрения;
в тот самый миr, коrда взор видит предметы, скрывающиеся в
тайной ночи света, он видит, как исчезает и он сам.
Назвать безумие помрачением  значит сказать, что безу..
мец видит свет дня, тот же свет, что и человек разумный (оба они
живут под одним ярким солнием); но, видя тот же дневной свет,
и ничеrо кроме Hero, ничеrо в нем, он видит ero словно бы пус
тым, как ночь, как ничто; ночной мрак........ вот ero способ воспри
нимать день, несущий свет. И это означает, что он, видя ночь.
видя ночное ничто, не видит вообще. И, не зная, что не видит.
допускает к себе рожденные ero собственным воображением
фантазмы и все, чем населена ночь, и принимает это за реаль
ность. Вот почему соотношение бреда и помрачения заключаеl
в себе сущность безумия  точно так же, как основополаrающее-
соотношение истины и яркоrо света определяет сущность разу
ма в классическую эпоху.
В этом смысле декартовский принцип сомнения  это KO
нечно же великое заклятие ума. Декарт закрывает rлаза и затыкаеl
уши, чтобы ничто не мешало ему видеть истинный свет rлавноrо
дня; тем самым он застрахован от помрачения безумца, который,
открыв rлаза, видит перед собой одну только ночь и, лишенный
зрения, полаraет, будто видит, коrда ему являются образы, рожден
ные ero воображением. Декарт, чьи чувства одинаково ясны, по..
тому что одинаково закрыты для внешнеrо мира, исключил вся
кую возможность впасть в ослепление: коrда он что"'то видит, он
уверен, что видит именно то, что видит. Напротив, перед взором
безумца, опьяненноrо тем светом, который есть ночь, всплыва
ЮТ и множатся образы, неспособные отнестись критически к
самим себе (поскольку безумец их видит) , но безнадежно oтrop
rHYTbIe от бытия (поскольку безумец не видит нuче20). ·

История безумия в классическую эпоху
293
Неразумие так же соотносится с разумом, как помрачение 
с сиянием дня. И это не метафора. Мы добрались до самой сер..
дцевины той великой космолоrии, которой была проникнута вся
культура классической эпохи. Возрожденческий «космос», столь
боrатый внутренними взаимосвязями и символическими отно"
шениями, целиком подчиненный пересекающимся и наклады
вающимся дрyr надруrа ВJIияниям rшанет, ушел в прошлое; «при..
рода» при этом еще не стала универсальным, всеобъемлющим
началом, не приняла пока лирической блаrодарности человека
и не увлекла ero ритмом времен rода. Люди классической эпохи
сохраняют от nрежнеrо «мироздания» И уже предчувствуют в rpя..
дущей «природе» только один, крайне абстрактный закон, кото..
рый тем не менее лежит в основании самой живой и конкретной
противоположности  противоположности дня и ночи. ИХ вре..
мя  это уже не роковое, судьбоносное время небесных светил и
еще не лирическое время сезонных циклов; это время вообще,
время всеобъемлющее, но непреложно поделенное пополам 
время света и тьмы. Это форма, целиком ПОДВJIастная математи..
ческой научной мысли  декартовская физика есть cBoero рода
матесис света,  но в то же время намечающая в человеческом
существовании великую траrическую цезуру: ту самую цезуру,
которая властно подчиняет себе как время в театре Расина, так и
пространство на полотнах Жоржа де Латура. Цикл дня и ночи 
закон классическоrо мира; это самая скромная, но и самая на..
стоятельная из необходимостей мироздания, самая неизбежная,
Но и еамая простая из закономерностей природы.
Закон этот исключает всякую диалектику и всякую возмож"
ность примирения; следовательно, он лежит в основе и целост..
Horo, непрерывноrо познания, и бесповоротно распавшеrося
пополам траrическоrо существования; он царит над миром, не
ведающим сумерек, не знакомым с излияниями и nриrлушенны"
ми полутонами лирики; все в нем должно быть явью или сном,
ИСтиной ИЛИ ночью, светом бытия или небытием тени. Закон этот
Предписывает непреложную ВJIaCТb порядка, четкую rpаницу меж..
ду светом и тьмой, блаrодаря которой истина становится возмож"
Ной И запечатлевается раз и навсеrда.
И все же на двух полюсах этorо порядка обретаются две про..
ТИвоположные, две симметричные фиryры  свидетельства Toro,
ЧТО rде"то на крайних пределах можно ero преступить, и одно..

294
Мишель Фуко
временно наrлядные иллюстрации Toro, насколько важно ero не
преступать. На одном полюее находится траrедия. Правило те...
атральноrо единства времени имеет положительное еодержание;
оно предписывает траrедии оrpаничить свою длительноеть, ypaB
новесив ее сменой дня и ночи  единичной, но и всеохватываю
щей; траreдия как целое должна евершиться в пределах этоrо един
ства времени, ибо сама она, по еуществу, есть не что иное, как
столкновение двух царств, евязанных в непримиримом еамим
временем. Над любым днем в театре Расина тяrотеет ночь, KOTO
рую он, так сказать, производит на свет: ночь Трои и резни, ночь
желаний Нерона, римская ночь Тита, ночь fофолии. Все эти or
ромные клочья ночи, обрывки тьмы неотступно преследуют день,
не позволяя избавиться от них и исчезая сами лишь в новой, CMep
тной ночи. И, В свой черед, все эти фантастические ночи HeOT
ступно преследует свет, какойто адский отблеск дневноrо света:
rорящая Троя, факелы преторианцев, бледный луч сновидения.
День и ночь в классической траrедии зеркально повторяют дрyr
дрyra, и смена их бесконечных отражений придает их простой про..
тивоположноети неожиданную rлубину, коrда она единым дви"
жением обнимает всю жизнь человека и ero смерть. Точно так же
в картине «Мадлен перед зеркалом» свет и тень, расположенные
дрyr против дрyra, одновременно и разделяют, и объединяют лицо
с ero отражением, череп с ero образом, явь с молчанием; а в «Об
разе святоrо Алексея» паж е факелом в руках высвечивает перед
нами в темноте свода Toro, кто был ero повелителем; серьезный
мальчик, озаренный светом, соприкасается со всем человечес..
ким ничтожеством; ребенок выводит на свет смерть.
Прямо напротив траrедии с ее возвышенным языком распо..
ложилось невнятно бормочущее безумие. Великий закон rpани"
цы между днем и ночью нарушен и здесь; свет и тень смешались в
буйстве умопомрачения, как в беспорядке траrедии. Но всетаки
иначе. Траrический персонаж обретал в ночи как бы мрачную
истину дня; ночь Трои всеrда остается истиной Андромахи, а ночь
fофолии предвещала истину занимающеrося дня; парадоксаль..
ным образом ночь была разоблачением, lJlубочайшuм днем бытия.
Напротив, безумец встречает при свете дня лишь по"ночному бес..
содержательные фиrypы; свет для Hero затемняется всеми возмож"
ными иллюзиями сновидения; ero день  это лишь самая вне...
шняя, поверхностная ночь видимости. Именно поэтому человёк

История безумия в классическую эпоху 295
J
траrический более, чем ктолибо, вовлечен в бытие и несет в себе
ero истину: ведь он, подобно Федре, бросает в лицо безжалостно..
му солнцу все тайны ночи; человек же безумный полностью ис..
ключен из бытия. Иначе и быть не может: ведь именно блаrодаря
ему на небытие ночи ложится иллюзорный отблеск дня.
Теперь нам понятно, почему траrический rерой  в отличие
от персонажа эпохи барокко  ни при каких условиях не может
быть безумным и почему безумие, со своей стороны, не может
содержать в себе те траrические значения, которые нам открыли
Ницше и Арто. В классическую эпоху человек траrический и че..
ловек безумный стоят лицом к лицу, не имея ни общеrо языка,
ни возможности вступить в диалоr; ибо один из них способен
произносить лишь решительные, окончательные речи бытия, в
которых мrновенная вспышка, истина света и rлубины ночи сли
ваются воедино,  адруrой издает лишь однообразное бормота
нье, в котором пустословие дня и обманчивая тень, соединяясь,
уничтожают друr друrа.
Безумие  это свидетельство равноденствия, наступившеrо
в отношениях между тщетой ночных фантазмов и небытием суж
дений дневноrо света.
Мы постиrали это шаr за шаrом, с помощью археолоrии зна
ния; но все это уже было однажды сказано  просто в приступе
траrическоrо озарения, в последних словах Андромахи.
Дело обстоит так, как если бы в момент, коrда безумие пол..
ноетью утрачивает связь с траrическим деянием, в момент, Kor
да человек траrический более чем на два столетия расходится с
человеком неразумным,  именно в этот момент безумию по
требовалось последний раз воплотиться на сцене. Занавес, па
дающий в финале «Андромахи», поrружает в небытие последнее
ИЗ траrических воплощений безумия. Но безумие, стоя на поро
re еобственноrо исчезновения, rOToBoe удалиться навсеrда, CBO
ими устами rласит, чем оно является и чем .пребудет на протяже
Нии Всей классической эпохи. Разве можно найти более подхо..
ДЯЩИЙ момент для Toro, чтобы выеказать свою истину, истину
ОТсyrствия, истину дня, rраничащеrо е ночью, нежели миr ис..
чеЗновения? Не случайно, что это произошло в последней сцене
первой великой траrедии классицизма......... или, если уrодно, впep
вЫе Истина безумия классической эпохи была высказана в после..

296
Мишель Фуко
днем произведении, принадлежащем к протоклассицистическо"
му этапу в развитии траrедии. В любом случае истина эта сию..
минyrна, ее явление означает исчезновение навсеrда; молнию
возможно увидеть только в уже наступившей тьме.
Орест в своем неистовстве проходит три Kpyra ночи...... три
концентрических изображения помрачения. Наддворцом Пирра
занимается день; ночь еще не ушла, ее тьма обрамляет рождаю
щийся свет, резко обозначает ero предел. В это утро, празднич"
ное yrpo, свершилоеь преступление, Пирр сомкнул вежды и не
увидит разrорающеrося дня: пятно тени брошено на ступени ал..
таря, на rpанице сияния и мрака. Итак, перед нами обе великие,
космические темы безумия в различных своих формах: они 
предвестие, декорация и еопровождение неистовства Ореста 74 .
И вот начало ему положено: в безжалоетно"ярком свете, oTKpЫ
вающем убийство Пирра и предательство rермионы, в той yт
ренней ясности, в которой наконец является во всем блеске Ta
кая юная и одновременно такая старая истина, возникает пер
вый Kpyr тьмы  мрачное облако образуется BOKpyr Ореста, и
мир постепенно скрывается в ero пелене; истина растворяется в
этих парадоксальных сумерках; в этот yrpенний вечер жестокость
правды леrко может превратиться в бешенство фантазмов:
Зачем ночная мrла сryстилась предо мною?
Наступила ночная пустота заблуждения; но скоро вспышка
света, ложноrо света, зарождается на фоне первоначальной тем..
ноты  это вспыхивают образы. Кошмар растет  уже не в чис..
том yrpeHHeM свете, но в сумрачном мерцании, при свете бури и
убийства.
о боrи! отчеrо BOKpyr струится кровь?
и Вот настает царство сновидения. Ночь выпуекает на свобо
ду фантазмы; являются Эриннии, и нет от них спасения. Они
всевластны именно потому, что мимолетны; ничто не мешает их
торжеству, коrда они одиноко проходят перед взором, еменяя
друr друra; образы и язык сливаются в выкриках"призывах, при
нимая и отталкивая Эринний, обращая к ним мольбу и замирая
в страхе перед ними. Но вее эти образы сходятся к одному  JC

История безумия в классическую эпоху
297
ночи, к той вторичной ночи, коrда вершится кара и вечная месть,
коrда приходит смерть после смерти. Звучит напоминание Эрин
ниям о той тьме, которая принадлежит им по праву  по праву
рождения и праву их истины, т. е. их небытия.
За мной ЛИ вы пришли из вечной тьмы ночной?
Именно в этот момент открывается, что образы безумия
суть лишь rреза и заблуждение, и несчастный, в ослеплении
взывающий к ним, обречен тому же небытию, какое навеки yro..
товано им.
Таким образом, Kpyr ночи пересечен вторично. Но тем самым
не происходит возврата к светлой реальности мира. Мы достиraем
чеrо..то потустороннеrо Д)lЯ внешних проявлений безумия; здесь
царство бреда  rлавной, основополаrаюшей структуры безумия,
которая с caMoro начала служила ero тайной опорой. У бреда есть
имя, и имя это  rермиона; rермиона, возникаюшая вновь уже не
как видение..raллюцинация, но как последняя истина безумия.
Характерно, что rермиона появляется именно в этот момент, на
этой ступени безумия: ее нет среди Эвменид, и она не возrлавляет
их вереницу; она идет позади них, и между ними и ею пролеraет
та ночь, в которую они увлекли за собой Ореста и в которой ра..
створились сами. Ибо rермиона является как центральная фиry..
ра бреда, как истина, с caMoro начала втайне царившая над всем
происходящим; Эвмениды были, по существу, лишь ее прислуж..
ницами. В этом траrедия Расина прямо противоположна Tpare..
дии rpеческой, rде Эриннии выступали роком и истиной, из тьмы
веков поджидавшей rероя; страсть ero служила лишь орудием их
кары. Здесь же Эвмениды  всеrолишь мерцаюшие видения, под
чиненные бреду, первой и последней истине безумия, проступав
шей уже в самой страсти и теперь торжествующей во всей своей
HaroTe. Для этой царственной истины не нужны образы:
Ступайте прочь; верши свой суд, о rермиона!
rермиона, чье присутствие ощущалось постоянно, с caMoro
начала, rермиона, каждый миr терзавшая Ореста и кромсавшая
На куски ero разум, rермиона, ради которой он стал «клятвопре
ступником, убийцею отца», в результате предстает истиной и

298
Мишель Фуко
свершением ero безумия. И бреду с ero жесткой упорядоченнос..
тью нечеrо больше сказать, он может только повторить давно
всем известную, жалкую истину, выдав ее за невесть какое зна..
менательное решение:
и вот я сердце ей несу на растерзанье.
Долrие дни, долrие rоды Орест совершал это страшное при..
ношение. То был принuип ero безумия, но теперь он высказан
как конечный ero предел. Ибо дальше безумию пути нет. Произ..
неся истину о себе, дискурс бреда обрывается, и безумие может
лишь uеликом поrрузиться в третью ночь, откуда нет возврата, в
ночь бесконечноrо и непрерывноrо растерзания. Неразумиюдано
явить себя лишь на миr, на тот миr, коrда язык умолкает, коrда
даже бред обречен на немоту, коrда сердце наконец растерзано.
В траrедиях начала XVII в. безумие тоже моrло выступать раз..
вязкой драмы  но такой развязкой, блаfодаря которой вы с вобож"
дается истина; оно еще сохраняло выход на язык, язык обномен"
ный, язык объясняющий, язык вновь обретенной реальности. Оно
моrло быть, самое большее, предпоследним моментом траreдии. Но
не последним, как в «Андромахе», rде не высказывает себя ни одна
истина, кроме истины страсти, rоворящей на языке Бреда и нахо..
дящей в безумии свое предельное совершенство.
То развитие неразумия, за которым следовала и которое "ре..
следовала научная мысль классической эпохи, уже описало свою
траекторию в лаконичном и насыщенном слове траrедии. После
этоrо моrла наступить тишина; безумие исчезло, скрывшись в
неизменно отдаленном присутствии неразумия.
Теперь, коrда мы знаем, что такое неразумие, нам леrче бу..
дет понять, что представляла собой изоляция.
Жест этот, исключающий безумие из мира и тем обрекаю..
щий ero исчезнуть в безразличном, единообразном мире изrна..
ния, знаменовал собой нечто иное, нежели временную задержку
в развитии средств медиuинской помощи или в проrрессе ryMa..
нитарных идей. Точный ero смысл определялся тем фактом, что
безумие в классическую эпоху перестала быть знаком потусто..
pOHHero мира и превратилось в парадоксальное проявление не..
бытия. По сути, уничтожить безумие, выключить из обществен.. ...

История безумия в классическую эпоху
299
Horo порядка фиryру безумца, которому в нем нет места,  не
rлавная задача изоляции; сущность ее состоит не в заклятии yr..
розы. Изоляция только обнаруживает саму сущность безумия,
иначе r080рЯ, выводит на свет небытие; проявляя это ero прояв"
ление, она тем самым и уничтожает ero, ибо возвращает к ero
истине  к ничто. Практика изоляции лучше Bcero отвечает та..
кому восприятию безумия, коrда оно ощущается как неразумие,
т. е. как пустая неrативность разума; тем самым безумие призна..
ется пустотой, ничем. Иначе rоворя, оно, с одной стороны, не..
посредственно воспринимается как отклонение от нормы: от..
сюда все формы cnoHTaHHoro и коллективноrо суждения о нем,
KOToporo испрашивают не у врачей, но у людей здравомыслящих,
прежде чем вынести решение об изоляции безумца 7S ; но с дру..
rой стороны, единственная цель изоляции может состоять толь..
ко в исправлении безумца (Т. е. в уничтожении ero отличия от
друrих, или же в свершении «ничто» безумия в окончательном
«ничто» смерти); отсюда те пожелания смерти, которые нередко
встречаются в учетных списках изоляторов; эти записи надзира..
телей  вовсе не признак дикости, бесчеловечности или извра..
щенности изоляции как социальноrо института, но словесное
выражение ее точноrо смысла  процесса уничтожения ничт0 76 .
Изоляция  это рисунок тайной и ясно различимой структуры
безумия, возникший на поверхности феноменов в рамках по..
спешных морально"этических построений.
Сама ли изоляция, с присущими ей методами и средствами,
коренится в этом rлубоком интуитивном прозрении? Или же
безумие потому и было взято в кольцо как небытие, что в резуль..
тате практики изоляции оно действительно исчезло с rоризонта
классической культуры? Ответы на эти вопросы без конца отсы"
лают друr к друry, образуя заколдованный Kpyr. По"видимому,
бесполезно будет двиrаться по этому KPyry, переходя от одной
формы вопроса к друrой. Лучше дать культуре классической эпо..
хи возможность сформулировать общую структуру Toro опыта
безумия, который, соответственно своей внyrpенней лоrике, рас..
лределяет в одном и том же порядке одни и те же значения и там,
и тут, и в сфере спекулятивноrо знания, и в сфере социальных
инститyrов, и в дискурсе и в королевском декрете, и в описании,
и в предписании  везде, rде отдельный элемент становится зна..
КОМ и приобретает для нас значение и ценность языка.

rлава третья
ЛИКИ БЕЗУМИЯ
Итак, безумие есть неrативность. Но неrативность особоrо
рода, наделенная всей полнотой зримых феноменов, чье боrат
ство выстраивается в мудрую систему, подобно растениям в бо
таническом саду.
В пространстве, заданном и оrраниченном этим противоре
чием, развертывается дискурсивное познание безумия. Спокой
ные, упорядоченные фиryры, рожденные медиuинским ero aHa
лизом, таят в себе то непростое соотношение, в пределах KOTOpO
ro и через которое происходит историческое развитие: соотноше
иие неразумия как конечноrо смысла безумия и раЦUОНШlьностu
как формы ero истины. Как сделать так, чтобы безумие, всеrдауко"
рененное в заблуждении и родственное ему, всеrда дистанuиро"
ванное от разума, моrло тем не менее открыться перед ним, дове..
рить ему свои тайны, все до единой,  вот rлавная проблема,
которую выявляет и одновременно скрывает познание безумия.
Цель этой rлавы не в том, чтобы провести исторический aHa
лиз различных понятий психиатрии, связав их со всей совокуп
ностью научноrо знания, с современными им теориями и Bpa
чебными наблюдениями; речь пойдет не о присyrствии элемен
тов психиатрии в медицине животных духов или в физиолоrии
твердых элементов тела. Мы будем рассматривать поочередно
каждую из великих фиrур безумия, сохранявшихся на протяже..
нии всей классической эпохи, и попытаемся показатъ, каким

История безумия в классическую эпоху
301
образом они встраивались в структуру опыта неразумия; каким
образом каждая из них обрела в нем свою собственную внутрен"
нюю лоrику и каким образом все они смоrли позитивно выявить
неzативный характер безумия.
Эта позитивность присуща всем формам безумия, однако в
каждом отдельном случае она имеет разный уровень, разную
природу и разную силу: в понятии слабоумия позитивное начало
едва намечено  хрупкое, прозрачное, срвсем еще близкое к не..
rативности неразумия; вманuи и меланхолии оно сrущается, воп"
лощается в целой системе образов; самая же полновесная, со..
держательная, самая удаленная от неразумия и самая опасная для
Hero позитивность  та, что возникает на стыке морали и меди..
цины, образует cBoero рода телесное пространство, в равной мере
причастное и этике, и орrанике, и придает содержание терми..
нам истерия, ипохондрия, всему, что вскоре получит наименова..
ние нервных заболеваний; такая позитивность настолько далека
от средоточия неразумия и настолько плохо ВПИСbIвается в ero
структуры, что именно она заставит в конечном счете усомнить
ся в самом неразумии и окончательно развенчает и CBeprHeT ero
в конце классической эпохи.
1. rpynna слабоумия
Слабоумие в XVII и XVII 1 вв. имеет разные, но охватываю..
щие примерно одну и ту же сферу болезни названия  deтeпtia,
aтeпtia,[atuitas, stupiditas, morosis  и признается большинством
врачей. Оно достаточно леrко узнается и выделяется среди про..
чих видов заболеваний; однако ero позитивное, конкретное со..
держание остается неопределенным. На протяжении двух сто..
летий в нем преобладает элемент неrативности; что"то упорно
не дает ему утвердиться в своем характерном облике. В каком ..то
Смысле ни одна болезнь ума не стоит так близко к сущности бе..
Зумия, как слабоумие. Но  к сущности безумия вообще, безу..
Мия, переживаемоrо во всей своей неrативности,  как беспо..
Рядок, бессвязность мысли, заблуждение, иллюзия, не..разум и
НеИСТина. Именно такое безумие  простая изнанка разума,
Чистая случайность ума, не исчерпываемая и не оrpаниченная

302
Мишель Фуко
никакой позитивной формой,  прекрасно описано у одноrо
автора XVIII В.: «Симптомы безумия бесконечно разнообразны.
В состав ero входит все, что человек видел и слышал, все, о чем
он думал и размышлял. Оно сближает самые далекие с виду вещи.
Оно вызывает в памяти то, что, казалось бы, давно забыто. ДaB
няшние образы оживают перед взором; отвращение, которое
считали уrасшим, разrорается вновь; склонности становятея вы..
раженнее и живее; и однако все это приходит в полное расстрой
ство. Идеи мешаются, подобно типоrрафским литерам, собран..
ным в кучу без всякоrо смысла и понимания. Ничеrо осмыслен..
Horo, последовательноrо из этоrо выйти не может»'. Именно с
таким пониманием безумия как всецело неrативноrо беспоряд..
ка более Bcero сближается слабоумие.
Таким образом, при слабоумии ум целиком пребывает во
власти случайности и одновременно ничем не оrраниченноrо
детерминизма; оно влечет за собой любые последствия, ибо BЫ
звать ero MOryт любые причины. Нет TaKoro расстройства MЫC
лительных opraHoB, которое не моrло бы вызвать слабоумие в ка..
комлибо из ero аспектов. У Hero нет симптомов в собственном
смысле слова; скорее оно само  безrраничная, всеrда OTKpЫ
тая возможность любых возможных симптомов безумия. Вил..
лизий, правда, рассматривает в качестве ero признака и rлавной
отличительной черты тynоумие,stuрiditаs 2 . Однако через несколь..
ко страниц stupiditas становится у Hero синонимом слабоумия:
stupiditas sive тorosis... В таком случае тупоумие........ это попросту
«отсутствие разумения и способности суждения» в чистом виде,
наивысшее поражение разума в ero наивысших функциях. Од..
нако изъян этот сам по себе не является первичным. Дело в том,
что душа разумная (расстройство которой и выражается в слабо
умии), помещаясь в теле, образует между ним и собою некий
смешанный, промежуточный элемент; в этом смешанном, од..
новременно протяженном и точечном, телесном и уже мысля..
щем пространстве, соединяющем душу разумную и тело, разли
та aпiтa seпsitiva sive corporea*  носительница промежуточных,
опосредующих способностей человека: воображения и памяти;
именно воображение и память доставляют уму все ero идеи или,
во всяком случ ае, элементы, позволяющие эти идеи сФормиро"
· Душа чувственная, сиречь телесная (лат.).  Примеч. пер.
..

...
История безумия в классическую эпоху
заз
вать; и коrда телесное функционирование их нарушено, тоrда
iпtellects acies* , «как если бы взор ero затянула пелена, чаще Bcero
тупеет или по крайней мере помрачается»3. В том орrаническом
и функциональном пространстве, по которому распространяет
ся телесная душа и живое единство KOToporo она обеспечивает,
у нее есть свое средоточие, а также opraHbI  орудия ее непо..
средственноrо действия; средоточием телесной души является
мозr (конкретнее: воображение помещается в мозолистом теле,
а память  в белом веществе), ее непосредственными opraHa..
ми ......... животные духи. В случае слабоумия всеrда следует пред..
полаrать наличие поражения caMoro мозrа, или же возмущения
духов, или же какоrо..либо комбинированноrо расстройства и
средоточия телесной души, и ее opraHoB, т. е. и мозrа и духов.
Если причина болезни кроется только в мозrе, то прежде Bcero
ее следует искать в количестве самой мозrовой материи: либо ее
слишком мало, чтобы обеспечивать надлежащее функциониро"
вание мозrа, либо же, наоборот, слишком MHoro, и потому она
мяrче необходимоrо и как бы низшеrо качества, тeпtis acuтiпi
тiпus accoтoduт**. И ноrда повинна бывает также и форма моз
ra; как только он утрачивает Tyforтa g/obosa***, которая обеспе..
чивает равномерное распределение духов, как только в нем об..
разуется какая"нибудь впадина или ненормальное утолщение,
духи, отражаясь от Hero, распространяются в неверных направ"
лениях; поэтому они уже не MOryт по ходу cBoero движения пе..
редавать разумной душе правдивый и верный образ вещей и со..
общать ей чувственные подобия истины: наступает слабоумие.
Бывают и причины более тонкие: мозr для правильноrо cBoero
функционирования должен поnдерживать определенный уро..
вень теплоты и влажности, определенную консистенцию, так
сказать, ощутимое качество своей текстуры и зернистой ткани;
как только он становится слишком влажным или слишком xo
лодным  что часто случается с детьми и стариками, не правда
ли?  мы сразу обнаруживаем все признаки stupiditas; они на..
блюдаются и в том случае, коrда зернистая ткань мозrа CTaHO
вится слишком rрубой и словно пропитывается тяжелым WIия
* Проницательность рассудка (лат.).  Прu.меч. пер.
** Острота ума ниже подобающеrо (лат.).  Примеч. пер.
*** Шарообразную форму (лат.).  Прu.меч. пер.

304
Мишель Фуко
нием земли; нельзя ли предположить, что подобная весомость
мозrовой субстанции возникает из..за тяжелоrо воздуха и rрубой
почвы? Тоrда получила бы объяснение всем известная тупость
беотийцев 4 .
При тorosis расстройство может затронyrь одни только жи
вотные духи; при этом они тоже становятся более весомыми,
наливаются такой же тяжестью, приобретают rрубую форму и
неправильные пропорции, словно ,какая"то воображаемая сила
притяжения влечет их к медлительной земле. В друrих случаях
они становятся водянистыми, разжиженными инеспособными
к самостоятельному движению 5 .
Изначально расстройства мозrа и расстройства животных
духов MOryт возникать изолиров'Знно; однако со временем они
обязательно сочетаются друr с друrом; нарушения неизменно
комбинируются: либо качество духов ухудшается изза пороков
мозrовой материи, либо, наоборот, сама эта материя изменяет
ся, откликаяеь на изъяны духов. Если духи тяжелеют, а движе..
ние их излишне замедляется либо если они слишком текучи, то
поры мозrа и каналы, по которым они движyrся, постепенно за..
биваются или принимают неправильную форму; напротив, Kor
да изъян наличествует в самом мозrе, духи не MOryr двиrаться по
нему нормальным пyrем и, как следствие, становятся предрас
положенными к дефектам.
Напрасно стали бы мы искать в этом анализе Виллизия чет..
ко обрисованный облик елабоумия, присущие ему признаки и
ero особые причины. Приведенное описание отнюдь не лишено
точности; однако понятие слабоумия для Виллизия включает, по
видимому, любые возможные нарушения в любом из отделов
нервной системы: тyr и духи и мозr, и размяrчение и затверде
ние, и жар и охлаждение, и чрезмерная тяжесть и излишняя леr..
кость, и недостаток материи и ее избыток,  для объяенения
феномена слабоумия приходится привлекать все возможные па..
толоrические метаморфозы. Слабоумие не упорядочивает свои
причины, не локализует их, не специфицирует их свойетва в за..
висимости от особенностей симптоматики. Оно  универсаль..
ный результат любоrо возможноrо нарушения. В известном смыс"
ле слабоумие  это безумие за вычетом симптомов, отличающих
ту или иную конкретную форму безумия; это как бы безумие, n

:,
\1
История безумия в классическую эпоху
305
котором, если взrлянyrь на просвет, проступаеттолько сущность
безумия во всей евоей чистоте, ero самая общая истина. Слабо...
умие  это присутствие неразумноrо начала в любой ero форме,
нарушающее мудрый механизм работы мозrа, фибр и духов.
Однако на таком уровне абстракции невозможно выработать
полноценное медицинское понятие; ero предмет слишком yдa
лен, оно находит выражение лишь в чисто лоrических дихото"
миях: оно соскальзывает в область теоретических возможностей
и не работает на практике. Слабоумие не выкристаллизовывает
ся как особый медицинский опыт.
в середине XVIII в. представление о слабоумии по...прежне
му остается неrативным. Мир орrаники изменился, на смену
медицине Виллизия пришла физиолоrия твердых тканей; тем не
менее тип анализа сохраняется: как и прежде, слабоумие вбира
ет в себя все формы «неразумия», В которых проявляются Hapy
шения нервной системы. В начале статьи «Слабоумие», поме...
щенной в «Энциклопедии», Омон объясняет, что естественное
бытие разума состоит в трансформации чувственных впечатле...
ний; через посредство фибр они достиrают мозrа, rде, продвиrа..
ясь по каналам духов, преобразуются в понятия. Мы можем ro..
ворить о неразумии или, скорее, безумии, коrда эти трансфор..
мации перестают осуществляться обычными путями, коrда они
ведУ!' к преувеличениям или искажениям или коrда отсутствуют
вовсе. Отсутствие их  это безумие в чистом виде, безумие, ДОС",
тиrшее предельной степени и caMoro напряженноrо момента
своей истины; иными словами, это и есть слабоумие. Каким об..
разом оно возникает? Почему внезапно останавливается и сво"
дится на нет вся работа по трансформации впечатлений? Омон,
Как и Виллизий, включает в понятие слабоумия любые возмож"
ные расстройства нервной системы. Существуют возмущения,
Вызванные ее интоксикацией  опием, болиrоловом, мандра..
rорой; ведь Боне в своем «Sepulchretum» описывает случай, Kor...
да девушка сделалась слабоумной после Toro, как ее укусила ле..
тучая мышь. Некоторые неизлечимые заболевания, например
эпилепсия, производят в точности такое же действие. Однако
чаще причину слабоумия следует искать в мозrе: это может быть
либо случайное повреждение оТ удара, либо какаялибо врож

306
Мишель Фуко
денная деформация или малый объем, недостаточный для пра--
вильноrо функционирования фибр и правилъной циркуляции
духов. Сами духи тоже MOryт вызывать слабоумие в том случае,
коrда они истощены, бессильны и вялы или коrда они уплотня",
ются И становятся серозными и вязкими. Но чаще Bcero слабо
умие коренится в состоянии фибр, утративших способность ис
пытывать впечатления и передавать их. Вибрация, которую ДОЛ'"
жно вызывать ощущение, OTcyrcTByeT; фибра остается неподвиж",
ной....... она или слишком расслаблена, или, наоборот, слишком
напряжена и потому делается твердой, как камень; в отдельных
случаях она неспособна вибрировать в унисон из..за своей мозо",
листости. Так или иначе, «пружина» ее yrpачена. Вызывать же
подобную неспособность к вибрации MOryr в равной степени и
страсти, и врожденные причины, и разнообразные болезни, и ис..
терические расстройства, и, наконец, старость. В поисках при...
чин и объяснения слабоумия приходится обращаться ко всей сфе...
ре патолоrии, однако цельной симптоматической ero фиryры так
и не возникает; накапливаются наблюдения, выстраиваются при...
чинноследственные цепочки  но всякая попытка восстано"
вить неповторимый облик болезни оказывается тщетной.
Коrда Соваж приступит к статье «Amentia» для своей «MeTO
дической нозолоrии», нить симптоматическоrо анализа усколь",
знет от Hero и он отступится от Toro достославноrо «духа бота...
ники», которым должно было быть Проникнyrо все ero творе...
иие; различные формы слабоумия выделяются у Hero исключи...
тельно исходя из их причин: aтeпtia seпilis, старческое слабоумие,
происходит от «твердости фибр, каковые становятся нечувстви",
тельными к впечатлениям от предметов); aтeпtia serosa, сероз...
ное, вызывается скоплением в мозrе серозной жидкости: по на...
блюдениям одноrо мясника, у обезумевших овец, которые «не
едят и не ПЬЮТ), мозrовая субстанция «вся без остатка преврати
лась в воду»; aтeпtia а veпeпis, слабоумие от яда, возникает прежде
Bcero от опия; aтeпtia а luтore, от опухоли; aтeпtja тicrocepha/ica,
микроцефалическое: Соваж лично наблюдал «сей вид слабоумия
у девицы, содержащейся в rоспитале Монпелье и прозванной
Обезьяной по причине Toro, что rолова у нее слишком мала, а
сама она имеет сходство с этим животным»; aтeпtia а siccitate, от
сухости: вообще rоворя, ничто так не ослабляет разум, как пере""

История безумия в классическую эпоху
307
сохшие, переохлажденные или отвердевшие фибры; три девуш
ки сделались слабоумными, совершив в самый разrар зимы пу
тешествие в телеrе; Бартолин вернул им рассудок, «обматывая
ИМ rолову шкурой только что освежеванноrо барана); aтeпtia
тorosis: Соваж не уверен, что ero возможно отличить от серозно
ro слабоумия; aтeпtia аЬ ictu, от ушиба; aтeпtia rachia/gica, отболи
в позвоночнике; aтeпtia а qиartaпa, возникает вследствие четы
рехдневной лихорадки; aтeпtia ca/cu/osa, от каменной болезни:
ведь нашли же в мозrе одноrо слабоумноrо «ликообразный Ka
мень, плавающий в серозной жидкости желудочка».
В известном смысле у слабоумия попросту не существует соб
ственной симптоматики: ни одна из форм бреда, rаллюцинации
или буйноrо помешательства не принадлежит ему на правах соб
ственности или в силу природной необходимости. Ero истина
сводится к одному противопоставлению: с одной стороны, скоп...
ление ero вероятных причин....... caMoro разноrо уровня, порядка
и природы; с друrой, череда следствий, имеющих единственную
общую черlY, ......... все они являютотсyrствие или неисправное фун"
кционирование разума, ero неспособность добраться до реаль...
ноети вещей и истины идей. Слабоумие......... это эмп'ирически дан--
иая форма неразумия, и самая общая, и самая неrативная одно..
временно; это неразум, чье присyrствие воспринимается 80 всей
ero конкретности, однако не поддается сколько"нибудь позитив
НОМУ определению. Дюфур в своем «Трактате О мыслительной
деятельности человека» стремится как можно ближе подойти к
этому постоянно ускользающему от caMoro себя присутствию
слабоумия. Он перебирает все множество возможных ero при
чин и сводит воедино те частичные детерминанты, которые еще
до Hero выделялись применительно к слабоумию: отвердение
фибр и пересыхание мозrа, о чем rоворил Боне; размяrченность
и серозность rоловноrо мозrа, на что указывал rильданус; упо
требление белены, дурмана, опия, шафрана (соrласно наблюде
ниям Рея, Ботена, Барера); наличие опухоли, церебральных чер..
вей, деформаций черепа. Все это причины позитивноrо xapaK
тера, однако результат, к которому они приводят, неизменно
неrативен: ум утрачивает связь с внешним миром и с истиной:
«Те, КТО поражен слабоумием, весьма пренебрежительно ирав..
IiОДУШНо относятся к любым вещам; они поют, смеются иве..

308
Мишель Фуко
селятся безразлично и от добра и от зла; они прекрасно чувству
ют... rолод, холод и жажду, однако же нисколько ol1oro Не печа
лятся; они ощущают также, что предметы оказывают воздействие
на их чувства, однако, судя по всему, это их нимало не волнует»6.
Фраrментарная позитивность природы и общая неrативность
неразумия накладываются друr на друrа, но не образуют реаль..
Horo единства. Слабоумие как форму безумия возможно пере...
живать и осмыслять лишь извне: это предел, достиrнув KOToporo
разум уничтожается, становится недостижимо отсyrствующим.
Как понятие слабоумие не обладает способностью к интеrpации,
несмотря на устойчивую повторяемость описаний; бытие при..
роды и не..бытие неразумия не обретают в нем cBoero единства.
и все же понятие слабоумия не теряется, не размывается до
полной неразличимости. В действительности оно оrраничено
двумя сосеДНИМИ rруппами понятий, причем первая из них име..
ет давнюю историю, а вторая, наоборот, Вblделяется и получает
свое первоначальное определение только в классическую эпоху.
Традиция разrраничения слабоуtИЯ и бешенства достаточ
но стара. Разrраничение это леrко проводится на уровне лри
знаков болезни: бешенство всеrда сопровождается rорячкой,
тоrда как слабоумие....... заболевание апиретическое. rорячка как
отличительная черта бешенства позволяет установить одновре..
менно и ero ближайшие ПрИЧИНbI, и ero природу: бешенство есть
воспламенение, чрезмерный телесный жар, мучительное жжение
в rолове, неистовство в действиях и речах, как бы общее «закипа..
иие» Bcero индивидуума. Куллен в конце XVIII в. будет по..пре..
жнему считать ero характерной чертой эту однородность свойств:
«Самые достоверНblе признаки бешенства суть острая rорячка,
жестокая rоловная боль, покраснение и опухание rоловы и rлаз,
упорная бессонница; больной не переносит света и малейшеrо
шума; он предается стремительным и буйным телодвижениям})'.
Что касается отдаленных причин бешенства, то по этому поводу
бblЛО немало дискуссий. Но все они в конечном счете затраrива..
ют тему жара, а два основных вопроса, постоянно обсуждавшихся
в ходе этих дискусеий, сводятся к тому, может ли этот жар за..
рождаться в самом мозrе или же это свойство всеrда передается'

История безумия в классическую эпоху 309
. ...
:
ему извне; и чем, прежде Bcero, вызывается такой жар  слиш..
КОМ быстрым движением крови или же ее застоем.
В полемике, развернувшейся между Ла Менардьером и Дюн..
каном, первый упирал на то, что мозr  opraH влажный и холод..
ный, весь пропитанный серозными и иными жидкостями, а по..
тому невозможно представить себе, чтобы он воспалился, т. е.
воспламенился. «Вообразить воспламенение сие возможно не
более, чем увидеть, как на реке сам собой, без применения ка..
ких..либо хитрых уловок, зажиrается oroHb». Аполоrист Дюнка..
на не отрицает, что изначально свойства мозrа противополож"
ны свойствам оrня; однако вследствие своей локализаuии он
предназначен и для таких целей, какие идут вразрез с ero суб..
станциальной природой: «Будучи расположен над внутреннос"
тями, он леrко воспринимает испарения от пищи и выделения
всеrотела}>; к тому же он окружен и пронизан «бесконечным ко..
личеством вен и артерий, которые обнимают ero со всех сторон
и с леrкостью MOryт изливаться в ero вещество». Больше Toro:
именно в силу своих качеств, мяrкости и холодности, мозr дела..
ется проницаемым для воздействия чуждых факторов, даже та..
ких, которые более Bcero противоречат ero первоприроде. Если
теплые субстанции сопротивляются холоду, то холодные, наобо..
рот, MOryт разоrреваться; будучи «мяrким И влажным», мозr,
«следственно, мало способен защищаться от избытка иных ка..
Честв»8. Таким образом, качества MOryr меняться местами имен..
но блаrодаря их противоположности. Однако со временем мозr
Все чаще и чаще рассматривают как первичный очаr бешенства.
В порядке исключения следует упомянyrь идею Фема, полаrаю..
щеrо, что бешенство происходит от засорения переrруженных
внyrpенностей, которые «через посредство нервов сообщают мозry
царящий в них беспорядок»9. По мнению подамяющеrо большин..
ства авторов XVI] 1 в., средоточием caMoro бешенства и ero при..
чин является мозr, ставший одним из очаrов орrаническоrо теп..
ла: в Словаре» Джеймса в качестве ero источника указаны «обо..
Лочки мозrа»IО; Куллен полаrает даже, что воспаляться может сама
Мозrовая материя: по ero мнению, бешенство есть «воспламене..
ИНе обездвиженных частей, и поражать оно может либо мозrо..
ВЫе оболочки, либо саму субстанцию мозrа»ll.

310
Мишель Фуко
Этот избыток тепла леrко объясняется через патолоrию ДВИ"
жения. Однако существует тепло физическоrо типа и тепло хи..
мическоrотипа. Первое возникает при избытке движений, коrда
они становятся чересчур мноrочисленными, чересчур частыми,
чересчур быстрыми, вызывая тем самым разоrpевание постоянно
трущихся друr о друrа частей тела: «В качестве отдаленных при..
чин бешенства можно назвать все то, от чеrо непосредственно
раздражаются оболочки либо субстанция мозrа, в особенности
все, от чеrо ток крови в сосудах становится быстрее, как то: пре
бывание с непокрытой rоловой на жарком солнце, душевные
страсти и некоторые яды»12. Напротив, тепло химическоrо типа
порождается застоем и неподвижностью: накапливаясь, субстан"
ЦИИ, вызвавшие засорение, начинают сначала плесневеть, а за..
тем бродить; тем самым они как бы закипают на месте, распрос..
траняя BOKpyr великий жар: «Бешенство, таким образом, есть
острая воспалительная rорячка, вызываемая слишком обильным
приливом крови и закупоркой тока cero флюида в мелких арте..
риях, расположенных в оболочках мозrа»13.
В то время как понятие слабоумия остаетСя абстрактным и
неrативным, понятие бешенства, напротив, выстраивается ис..
ходя из четкой и определенной тематики качественных свойств;
ero корни, ero причины, средоточие, признаки и последствия 
все это соединяется, обретая в сфере воображаемоrо ту однород ..
ность, В основе которой лежит едва ли не чувственно восприни"
маемая лоrика телесноrо жара. Бешенство подчинено динамике
воспаления"воспламенения; в нем живет oroHb неразумия, и в
конечном счете Не так уж важно, что оно такое  пожар в фиб..
рах или вскипание в сосудах, пламя или бурление; все споры
вращаются BOKpyr одной и той же темы, и именно она служит
объединяющим их началом; тема эта  неразумие как неисто
вое пламя тела и души.
Вторая rруппа родственных слабоумию понятий включает в
себя «1)'пость», <<1)'Поумие», «идиотию», «простоватость». На прак
тике слабоумие и тупоумие, деменция и имбецильность понима..
ются как синонимы l4 . Виллизий обозначает словом «Morosis» в
равной мере и приобретенное слабоумие, и тупость, которая об
наруживается уже в первые месяцы жизни ребенка: в обоих слу ,"

История безумия в классическую эпоху
311
,
чаях речь идет о таком расстройстве, коrда страдают OДHOBpe
менно и память, и воображение, и способность суждения l5 . Од..
нако на протяжении XVIII в. между ними мало"помалуустанав..
ливается возрастная rраница, которая становится вее более чет..
кой и стабильной: «Слабоумие есть разновидность неспособно"
сти к здравым суждениям и рассуждениям; названия ero разнятся
в зависимости от возраста, коrда оно проявляется; в детстве ero
обыкновенно именуют 2Ilупостью, простоватостью; тупоумием
оно называется, коrда не проходит либо только начинается в зре..
лом, разумном возрасте; коrда же оно настиraет человека в старо..
сти, то rоворят, что он за20варивается, или же впм в детство» 16.
Разrpаничение это имеет лишь хронолоrический смысл, посколь..
ку ни симптомы болезни, ни ее природа никак не связаны с воз..
растом, коrда она начинает проявляться. Разве что «те, кто впал в
слабоумие, от времени до времени выказывают некоторые пре..
жние свои познания, чеrо тупые делать не Moryr»17.
Но постепенно различие между слабо.. и тупоумием стано..
вится все более rлубоким: они разrраничиваются уже не только
по возрастам, но и по действию болезни на человека. Тупоумие
поражает сами ero ощущения: имбецил нечувствителен к свету
и шуму  слабоумный же к ним безразличен; первый не прини..
мает Toro, что ему дано,  второй этим пренебреrает. Один не в
состоянии воспринимать реальность внешнеrо мира, друrой без..
различен к ero истине. Примерно то же разrраничение проводит
и Соваж в своей «Нозолоrии»; он полаrает, что деменция «тем
отличается от тупости, что люди в состоянии слабоумия прекрас..
но чувствуют впечатления от внешних предметов, тоrда как TY
поумные к этому не способны; однако первые не придают значе..
ния этим впечатлениям, нимало о них не заботятся и взирают на
них с полнейшим равнодушием; они небреryr последствиями их
и НИСКОЛЬКО о них не тревожатся»18. Но чем же тоrда тупоумие
отличается от врожденноrо порока чувств? Если деменция  это
расстройство способности суждения, а тупоумие  дефект чув
Ственной сферы, то не рискуем ли мы принять слепца или rлу..
XOHeMoro за имбецила?19
Эта проблема рассматривается в «Медицинской rазете» за
1762 r., в статье, основанной на наблюдениях за животными. Вот
ОПисание молодой собаки: «Всякий скажет вам, что собака сле..

312
Мишель Фуко
па, rлуха, нема и лишена обоняния, либо от рождения, либо Б
результате KaKoro"To несчастноrо случая, имевшеrо место вско"
ре после ее рождения; так что жизнь она ведет суryбо раститель..
ную, и я рассматриваю ее как существо, промежуточное между
растением и животным». Нельзя, конечно, rоворить о слабоумии
применительно к существу, которому не дано обладать разумом
в полном смысле слова. Но действительно ли перед нами рас..
стройство чувственной сферы? Ответить на этот вопрос нелеr..
ко: «[лаза у нее довольно красивые и, как представляется, чув"
ствительны к свету; однако же ходит она, натыкаясь на мебель,
и нередко больно ушибается; она слышит шум, а резкий звук, как,
например, звук свистка, nyraeT ее и приводит в трепет; но при..
учить ее к ее Ю1ичке оказалось невозможно». Таким образом, по..
вреждены у нее не зрение и слух, Но тот opraH или Та способ..
ность, которая упорядочивает ощущение, превращая ero в воспри..
ятие, преобразуя цвет в некий предмет, а звук....... в имя. «Сей об..
щий порок всех ее чувств не проистекает, по"видимому, ни от
одноrо из их внешних opraHoB, но единственно от Toro BHyrpeH"
Hero opraHa, который современные ученые именуют seпsoriuт
соттuпе* и который древние называли душой чувствительной:
она призвана принимать и сопряrать между собою образы, дос..
тавленные ей чувствами; так что животное это, не способное к
восприятию, видит, не видя, и слышит, не слыша»20. В душе и в
деятельности ума вследствие тупоумия словно бы парализуется
все то, что более Bcero приближено к сфере ощущения, ....... тоrда
как при слабоумии нарушается действие разума в ero самых сво"
бодных, наиболее отстоящих от ощущения функциях.
К концу XVIII в. различие между имбецильностью идемен"
цией будет уже не столько возрастным и даже не столько разли..
чием по нарушенной способности; различаться будут уже их соб..
ственные качества и свойства, присущие каждой из этих форм
безумия в отдельности и подспудно определяющие всю совокуп..
ность их проявлений. Соrласно Пинелю, разница между тупо.. и
слабоумием сводится в целом к противоположности неподвиж"
ности и движения. У идиота «все функции рассудка и нравствен"
ные чувства» как будто парализованы, поrpужены в спячку; ум
ero пребывает в оцепенении, в каком...то ступоре. Напротив, при
· Общим ЧУВСТ8илищем (лат.).  Примеч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
313
слабоумии важнейшие функции ума обеспечивают работу MЫC
ли, НО мысль эта  о пустоте и в пустоте и, как следствие, край
не подвижна. Слабоумие  это как бы чистое движение ума,
лишенное содержательности и постоянства, KaKoeTO вечное беr
ство, в тот же миr стирающееся из памяти: «Быстрая и непре
рывная смена или, вернее, чередование отдельных бессвязных
идей и поступков, поверхностных и беспорядочных эмоций, со..
провождающееся полным забвением предшествующеrо состо..
яния»21. Блаrодаря всей этой образности понятия тупости и им..
бецильности складываются окончательно и обретают четкие
формы, ........ а как следствие, складывается и понятие слабоумия,
которое постепенно утрачивает свой чисто неrативный xapaK
тер и начинает соотноситься с определенным интуитивным ощу
щением времени и движения.
Однако если мь! отвлечемся от концептов бешенства и им
бецильности, связанных с тематикой качеств и примыкающих к
понятиюдеменции, то мы с полным основанием можем сказать,
что это последнее понятие по..прежнему лежит на поверхности
опыта безумия, в непосредствеН!iОЙ близости к общему представ..
лению о неразумии и на большом удалении от действительноrо
ero центра, rде рождаются конкретные фиrуры безумия. Слабо..
умие  это простейший из медицинских концептов сумасше
ствия; оно менее Bcero подвержено мифолоrизации, менее Bcero
соотнесено с моральными ценностями и с rрезами воображения.
И все же ero скрытая от rлаз неоднородность больше, чем у лю
60ro друrоrо концепта,  именно постольку, поскольку оно yc
кользает от всех этих зависимостей; в слабоумии природа и He
разумие явлены в своей поверхностной, абстрактной всеобщно..
сти; им не дано слиться воедино в тех rлубинах-воображаемоrо,
rде, в частности, берyr начало понятия мании и меланхолии.
11. Мания и меланхолия
в ХУI в. понятие меланхолии возникало как бы в зазоре между
описанием ее симптоматики и принципом объяснения, заложен..
Ным в самом наименовании этой болезни. Что касается симпто..
Мов, то к ним при надлежат любые бредовые идеи, которые мо"

314
Мишель Фуко
ryт возникать у индивидуума относительно caMoro себя: «HeKO
торые из них думают, что они животные, и подражают rолосам
их и повадкам. Некоторые полаrают, будто они стеклянные со..
суды, и по причине сей пятятся назад от всякоrо прохожеrо, опа..
саясь, как бы их не разбили; иные страшатся смерти и при этом
чаще Bcero кончают жизнь самоубийством. Иные воображают,
будто еовершили KaKoeTO престуnление, и стоит кому..либо при..
близиться к ним, как их охватывает дрожь и страх, ибо они боят
ся, что их схватят за шиворот, отведут в тюрьму, и суд приrово"
рит их к смертной казни»22. Все это отдельные, самостоятельно
существующие темы бреда, они не затраrивают разума в целом и
не компрометируют ero. Еще Сиденхем будет указывать на то,
что меланхолики  «люди во всем, кроме своей болезни, весьма
мудрые и здравомыслящие, наделенные необыкновенно прони
цательным и прозорливым умом. Таким образом, справеД1lИВО
замечание Аристотеля, что меланхолики умнее всех остальных
людей»23.
Но вся эта совокупность ясных и однородных симптомов
обозначается словом, предполаrающим наличие целой причин..
носледственной системы: меланхолия. «Присмотритесь внима..
тельно к мыслям меланхоликов, к словам их, видениям и поступ..
кам, и вы поймете, насколько все их чувства искажены разли..
тым в мозrе меланхолическим rYMopOM»24. Наданном этапе час..
тичный бред и действие черной желчи сопряrаются в понятии
меланхолии, создавая лишь оппозицию  но не единство  из..
BeCTHoro множества признаков и значимоrо наименования бо
лезни. Однако в XVI 1 1 в. их единство будет достиrнyrо  вернее,
между ними совершится обмен: качества этоrо ryMopa, холодно..
ro и черноrо, обусловят основную окраску бреда, придадyr ему
самостоятельное значение, отличающее ero от мании, слабоумия,
бешенства, ляryr в основу ero внутренней связности. И если Бур..
raBe пока еще определяет меланхолию лишь как «длительный,
упорный И не сопровождающийся rорячкой бред, в ходе Koero
больной одержим одной и той же, единственной, мыслью»25, то
несколько лет спустя Дюфур перенесет всю тяжесть в ее опреде..
лении на «страх И rpYCTb», которые отныне будyr служить объяс..
нением частичноrо характера бреда: «Отсюда происходит, что
меланхолики любят уединение и беryr общества людей; от этоrо ..

История безумия в классическую эпоху
315
привязанность их к предмету бреда либо к преобладающей CTpa
сти, какова бы она ни была, еще возрастает, в то время как все
остальное, повидимому, оставляет их вполне безучастными»26.
Понятие складывается окончательно не в силу новых, более точ
ных наблюдений, не в силу открытия какихто новых причин,
НО только блаrодаря переносу качеств из области причины, под
разумеваемой уже в самом обозначении болезни, в область след
ствий и их значимоrо восприятия.
На протяжении долrorо времени  вплоть до начала XVI 1 в. 
все споры BOKpyr меланхолии не выходили за рамки традици..
oHHoro представления о четырех различных rYMopax и их ОС..
новных свойствах; свойства были неотъемлемы от субстанции,
которая только и моrла рассматриваться в качестве причины бо
лезни. Соrласно Фернелю, меланхолический ryMOp родствен Земле
и Осени и предстамяет собой сок, «плотный по консистенции,
по составу же своему холодный и сухой»27. Однако в первой по
лови не века относительно происхождения меланхолии разrора
ется целая дискуссия 28 : обязательно ли иметь меланхолический
темперамент, чтобы заболеть меланхолией? Всеrда ли меланхо
лический ryMOp холодный и сухой, не бывает ли он теплым и
влажным? Возникает ли болезнь в силу действия субстанции или
же вследствие сообщения качеств? Результаты этоrо долrоrо спо
ра можно свести к следующим положениям:
1. Субстанция как причина болезни все чаще вытесняется
переходом качеств, которые без какойлибо поддержки и опоры
передаются непосредственно от тела к душе, от rYMopa к идеям,
от opraHoB к поведению человека. Так, для аполоrиста Дюнкана
лучшее доказательство Toro, что меланхолию вызывает именно
меланхолический сок,  тождество ero качеств со свойствами
самой болезни: «Меланхолический сок в rораздо большей мере
создает условия, необходимые, чтобы вызвать меланхолию, He
жели вся ваша жryчая желчь; ибо холодностью своей он COKpa
щает количество духов; своей сухостью он придает им способ
ность долrо сохранять сильное, упорное воображение; а своей
чернотой он лишает их природной светозарности и тонкости»29.
2. Помимо этоrо механизма передачи качеств, существует
таКЖе некая динамика их соотношения, результатом которой
становится анализ сил, заключенных в каждом из них. Напри

316
Мишель Фуко
мер, холодность и сухость MOryт вступить В конфликт с темпера..
ментом, и тоrда из их столкновения рождаются признаки мелан
холии, тем более острые, чем острее сама борьба; сила, одержи..
вающая верх, увлекает за собой и те силы, которые оказывают
ей сопротивление. Так, женщины, от природы мало предраспо..
ложенные к меланхолии, страдают ею в более тяжелой форме:
«Терзания ИХ тем более жестоки, а возбуждение тем более иеие..
тово, что меланхолия, будучи противна их темпераменту, тем
сильнее отклоняет их от природной конституции»30.
3. Но бывает и так, что конфликт зарождается в пределах oд
Horo и Toro же качества. Всякое свойство может в ходе cBoero
развития исказиться и стать собственной противоположностью.
Так, если «внyrренности разоrреваются и все в теле как бы спе..
кается... если все еоки вскипают», то все это пламя может вне..
запно смениться холодной меланхолией: произойдет «почти то
же самое, что происходит от наплыва воска в перевернyrой све..
че... Подобное охлаждение тела  обычное следствие HeYMepeH
Horo жара, коrда тот уже изверrнул и истощил свою силу»31. Пе..
ред нами cBoero рода диалектика качеств, свободная от всякоrо
давления субстанции, от всякой изначальной заданности и про
кладывающая себе nyrb через перестановки, перевороты и про
тиворечия.
4. Наконец, качества Moryr изменяться в результате несчаст..
Horo случая, силой обстоятельств, блаrодаря условиям жизни;
так, существо сухое и холодное может стать теплым и влажным,
если ero к тому склоняет образ жизни; так случается с женщина..
ми: они «пребывают в праздности, тело их выделяет меньше ис..
парений [чем тело мужчин], и тело, духи и ryMOpbI остаются внут..
ри Hero»32.
Таким образом, качества, освобожденные от субстанциаль..
ной опоры, в плену которой они до сих пор пребывали, способ..
ны иrpать применительно к понятию меланхолии орrанизующую
и интеrрирующую роль. С одной стороны, все еимптомы и про..
явления болезни приобретyr некоторый общий рисунок: rpycTь,
мрачное настроение, замедленность, неподвижность. С друrой,
блаrодаря качествам вырисовывается новая каузальная основа
меланхолии  уже не физиолоrия одноrо из ryMOpOB, а патоло"
rия какой..то определенной идеи, страха, ужаса. Болезнь как

История безумия в классическую эпоху
317
единство не определяется на основании ее наблюдаемых призна..
ков либо предполаrаемых причин; она воспринимается rде"то в
промежутке между первыми и вторыми, через rолову тех и дру...
rих  как нечто качественно однородное, обладающее собствен..
ными законами сообщения, развития и трансформации. Фор...
мирование понятия меланхолии происходило под знаком не ме..
дицинской теории, но именно этой тайной лоrики качества. Этот
процесс становится очевидным начиная с текстов Виллизия.
На первый взrляд, внyrренняя лоrика и связность анализа
обеспечивается у Hero спекулятивным характером рассуждений.
Виллизий все объясняет животными духами и присущими им
механическими свойствами. Меланхолия  это «безумие, про..
текающее без rорячки и приступов буйства и сопровождаемое
страхом и rрустью». Постольку, поскольку она представляет со..
бой бред  т. е. порывает необходимую связь с истиной,  ис..
точником ее служит беспорядочное движение духов и какой"либо
изъян мозrа; однако возможно ли объяснить одним только дви"
жением тот страх и TpeBory, из..за которых меланхолики делают..
ся «rрустными И робкими»? Может ли вообще сущеетвовать ме..
ханика страха и свойственная rрусти циркуляция духов? Для
Декарта это очевидно; для Виллизия  уже нет. К меланхолии
следует подходить иначе, чем к параличу, апоплексии, rолово"
кружению или конвульсии. По сyrи, ее нельзя даже подверrнyrь
анализу, как простое слабоумие, несмотря на то что бред мелан..
холика предполаrает такое же беспорядочное движение духов;
через механические расстройства можно объяснить бред как та..
ковой  т. е. заблуждение, общее для всех видов безумия, в том
числе и для слабоумия и меланхолии,  но не присущее бреду
качество, не тот опенок rрусти и страха, который придает ему
неповторимость. Здесь уже необходимо уrлубиться в тайны пред..
расположенностей орrанизма 33 . К тому же именно эти важней..
шие качества, таящиеся в самой зернистой структуре тонкой
материи, позволяют объяснить парадоксальные движения духов.
Духи при меланхолии охвачены непрерывным возбуждени..
ем, но возбуждением слабым, лишенным силы и неистовства;
Создавая бессмысленную толчею, они не устремляются по пред..
начертаННblМ для них путям и по открытым, проторенным до..
poraM (aperta opercu/a), а проникают материю мозrа насквозь,

318
Мишель Фуко
отворяя все новые и новые лоры; но, прокладывая себе пути,
духи неспособны зайти слишком далеко; возбуждение их ско"
ро yrихает, сила истощается и движение останавливается: «поп
/oпgeperveпiuпt»34*. Поэтому подобное нарушение, общее для
всех видов безумия, не может вызывать ни тех неистовых те..
лодвижений, ни тех воплей, которые можно наблюдать в случае
мании и бешенства; меланхолия никоrда не достиrает уровня
буйноrо припадка; это безумие, заключенное в пределах собствен..
ной немощи. Столь парадоксальная ситуация объясняется скры"
тыми искажениями природы духов. Обычно быстрота их почти
MrHoBeHHa и они наделены абсолютной прозрачностью световых
лучей; но при меланхолии они облекаются ночной мrлой; они ста..
новятся «темными, мрачными, непроницаемыми»; и образы ве..
щей, которые они несут к мозry и уму, oKyraHbI «тенью И мра..
ком»35. Они тяжелеют и уподобляются не столько чистому свету,
сколько темному химическому пару. Причем природа этоrо пара
будет скорее кислотной, нежели сернистой или спиртовой, ибо
в кислотных парах частицы подвижны и не останавливаются
никоrда, но движение их слабо и ничтожно; после дистилляции
их в колбе остается лишь безвкусная флеrма. Можно сказать, что
кислотные пары обладают теми же свойствами, что и меланхо"
лия, тоrда как всеrда rOToBbIe вспыхнyrь пары спирта наводят ско"
рее на мысль о бешенстве, а пары сернистые  о мании: и те и
друrие постоянно пребывают в неистовом движении. Таким об..
разом, если мы хотим найти «формальное основание и причины»
меланхолии, то нам следует искать их в парах, поднимающихся
из крови в мозr и выродившихся в кислотный, едкий пар36. Внеш..
не анализ Виллизия целиком направлен на меланхолию духов и
на химический состав ryMOpOB; но в действительности пyrевод"
ной нитью для Hero служат прежде Bcero непосредственные свой..
ства меланхолии как болезни: бессильный беспорядок и, кроме
Toro, затемненность духа и ero кислотная едкость, разрушающая
сердце и мысль. Химия кислот  это отнюдь не объяснение сим..
птомов; это определенный и заданный наперед выбор качеств.
Перед нами целая феноменолоrия опыта меланхолии.
Спустя примерно семьдесят лет понятие животных духов ут..
ратило свое научное значение. Отныне тайны болезней выпы
· Скоро приходят <к концу> (лат.).  Прuмеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
319
тывают у жидких и твердых элементов тела. Во « Всеобщем ме..
дицинском еловаре», выпущенном Джеймсом в Анrлии, в CTa
тье «Мания» предлаrаетея сравнительная этиолоrия этой болез
ни и меланхолии: «Не подлежит сомнению, что мозr есть cpeдo
точие всех болезней лодобноrо рода... Именно ero сделал TBO
рец  хоть и непостижимым ДЛЯ нас образом  вместилищем
души, ума, rения, воображения, памяти и всех ощущений... Все
эти блаrородные функции претерпят изменения, нарушения,
будут ослаблены или полностью уничтожены, если кровь и ry..
моры, испорченные качественно и количественно, будут пере..
носимы к мозry не единообразно и умеренно, если они станут
циркулировать в нем стремительно и бурно либо же будут дви"
rаться медленно, затрудненно и вяло»37. Именно этот вялый ток
крови, закупоренные сосуды, тяжелая, rустая кровь, которую
сердце с трудом разrоняет по всему орrанизму и которой трудно
проникнуть в тончайшие артерии мозrа, rде циркуляция ее для
неослабноrо движения мысли должна быть очень быстрой,  все
это наrромождение досадных помех и служит объяснением ме..
ланхолии. Весомость, тяжесть, закупорка  вот те первичные
качества, которые лежат в основе анализа. В процессе объясне..
ния свойства, ощутимые в манере держаться, в поведении и ре..
чах больноrо, переносятся на ero орrанизм. Мысль движется от
перцепции качества к предполаrаемому объяснению. Однако
rлавенствующую роль продолжает иrрать именно восприятие,
неизменно одерживающее верх над лоrикой и связностью тео"
РИИ. Лорри прибеrает к обеим rлавным формам медицинскоrо
объяснения  через твердые элементы и через жидкие элемен..
ты; он ставит их в один ряд и в конце концов соединяет, разли..
чая тем самым два вида меланхолии. Меланхолия, источник ко..
торой лежит в тканях,  это меланхолия нервная: коrда какое..
то особенно сильное ощущение колеблет принимающие ero фиб..
ры, то, как следствие, возрастает напряженность и друrих фибр,
которые становятся одновременно и более твердыми, и способ
ными к более мощной вибрации. Но стоит ощущению сделаться
еще сильнее  и напряжение в друrих фибрах настолько возрас..
тет, что они станут неспособны к вибрации; они достиrнут та..
кой жесткости, что ток крови остановится, а животные духи зас..
ТЫНУТ в неподвижности. Возникает меланхолия. При друrой,

320
Мишель Фуко
«жидкостной» форме болезни [уморы пропитываются черной
желчью; они становятся rуще; кровь, переrруженная этими ry
морами, тяжелеет и, застаиваясь в мозrовых оболочках, сдавли-
вает основные орrзны нервной системы. Снова все возвращает
ся к жесткости фибры, но на сей раз она  Bcero лишь следствие
одноrо из ryморальных феноменов. Лорри различает две разно
видности меланхолии; однако на деле речь идет об одной и той
же совокупности качеств, обусловливающей реальную целост
ность меланхолии, последовательно включаемую у Hero в две эк..
сПликативные системы. Разделилось пополам лишь здание воз..
веденной теории. Качественная основа опыта остается прежней.
Меланхолия  это символическое единство, складывающе
еся из вялости флюидов, затемненности животных духов, отбра
сывающих на образы вещей сумеречную тень, вязкости крови, с
трудом проталкивающейся по сосудам, сryщения паров, eTaHO
вящихся черноватыми, тлетворными и едкими, заторможенно..
сти функций внутренних opraHoB, словно обмазанных клеем;
единство это не столько концептуальное, или теоретическое,
сколько чувственно воспринимаемое, и именно оно придает ме..
ланхолии ее своеобразие.
Не пристальное наблюдение, но прежде Bcero эта работа сим
волов приводит В конечном итоrе к перестройке всей совокуп..
ности признаков и проявлений меланхолии. Тема частичноrо
бреда как OCHoBHoro симптома меланхолии встречается все реже
и реже, уступая место качественным данным, таким как rрусть,
rоречь, стремление к одиночеству, неподвижность. В конце
XVI 1 1 в. К меланхолии леrко причисляются любые виды безумия,
не сопровождающиеся бредом, зато характеризующиеся апатией,
чувством безнадежности, каким"тоуrрюмым ступором 38 . И уже в
«Словаре» Джеймса упоминается апоплексическая меланхолия,
при которой бредовая идея отсутствует, но больные «вовсе не
желают ходить, если только не понуждаемы к тому друзьями либо
теми, кто за ними ухаживает; они отнюдь не избеrают людей;
однако не придают, повидимому, никакоrо значения тому, что
им rоворят, и ни на какие вопросы не отвечают»39. В данном слу
чае диаrноз «меланхолия» обусловлен прежде Bcero преимуще
ственной неподвижностью и молчанием больноrо; но унекото..
рых людей наблюдается только подавленность, вялость и тяrа К....

История безумия в классическую эпоху
321
уединению; даже если они находятся в возбужденном состоянии,
предполаrать у них манию было бы преждевременно и ошибоч..
но; безусловно, такие больные поражены меланхолией, ибо «они
избеrают общества людей, любят уединенные места и бродят без
цели, сами не ведая, куда идyr; цвет лица у них желтоватый, язык
сухой, как у человека, страдающеrо сильной жаждой, rлаза cy
хие, запавшие, никоrда не увлажняемые слезами; все тело их cy
хое и поджарое, а лицо мрачно и отмечено ужасом и печалью»40.
Все исследования мании, а также их эволюция в классичес..
кую эпоху подчиняются единому лоrическому принципу.
Виллизий последовательно противопоставляет манию и ме..
ланхолию. Ум меланхолика целиком поrружен в размышление,
так что воображение ero пребывает в отдохновении и празднос"
ти; напротив, у маньяка фантазия и воображение трудятся не..
прерывно, блаrодаря стремительному наплыву мыслей. Если ум
меланхолика сосредоточен на одном..единственном предмете,
придавая ему  но только ему....... непомерно большое значение,
то мания искажает любые концепты и понятия; либо они пере..
стают соответствовать друr друrу, либо искажается их репрезен
тативное значение; в любом случае нарушается важнейшее co
отношение истины и мысли во всей ее совокупности. Наконец,
меланхолия всеrда сопровождается rрустью и страхом; маньяка
же, напротив, отличает дерзость и буйство. И при мании и при
меланхолии причиной болезни является движение животных
духов. Однако при мании это движение совершенно особенное:
непрерывное, бурное, всеrда способное отворять в материи мозrа
все новые и новые поры и служащее как бы материальным осно"
ванием бессвязных мыслей, порывистых жестов, беспрерывно
ro словоизвержения  в чем и выражается мания. Можно пред
положить, что подобная паryбная подвижность есть подвижность
адской воды, состоящей из сернистой жидкости,....... всех этихаquае
stygiae, exпitro, vitri%, aпtiтoпio, arseпico, et siтilibus exstillatae*: ча..
стицы этих вод находятся в постоянном движении; они способны
Проникать в любую материю, создавая в ней новые поры и кана..
лы; и они обладают достаточной силой, чтобы распространять..
* Вод стиrийских, из соды, серной кислоты, сурьмы, мышьяка и по
добноrо же сочащихся (лат.).  Примеч. пер.
11  50S

322
Мишель Фуко
ся на большое расстояние,  точно так же, как маниакальные
духи, способные привести в возбуждение все части тела. Тайна
движений адской воды сосредоточивает в себе все образы, в KO
торых мания обретает свою конкретную форму. Это некая сила,
неотделимая от мании,  ее химический миф и, так сказать, ис..
тина ее динамики.
На протяжении XVIII в. образ животных духов, движущихся
по нервным каналам, образ механистический и метафизический,
нередко вытеснялся друrим, более строrим с физической точки
зрения, но при этом несущим еще большую символическую на..
rрузку,  образом натяжения, напряжен'ия нервов, сосудов и
всей системы орrанических фибр. В этом смысле мания есть Ha
тяжение фибр, достиrшее крайней степени, а маньяк представ
ляет собой своеобразный инструмент, струны KOToporo натяну..
ты слишком сильно и потому начинают вибрировать даже при
самом отдаленном и самом леrком раздражении. Сущность ма..
ниакальноrо бреда состоит в непрерывно вибрирующей чувстви..
тельности. Через этот образ отличия мании от меланхолии, уточ..
няясь, выстраиваются в строrую антитезу: меланхолик лишился
способности звучать в унисон с внешним миром, потому что ero
фибры расслаблены или же неподвижны изза чрезмерноrо Ha
тяжения (механизм натяжения, как мы видим, с одинаковым
успехом объясняет и неподвижность, присущую меланхолии, и
маниакальное возбуждение); резонируют у меланхолика Bcero
лишь несколько фибр  те самые, что соответствуют ero бредо..
вому пунктику. Маньяк, напротив, вибрирует при любом воз
действии, ero бред всеобъемлющ; внешние раздражения не rac..
Hyr у Hero, как у меланхолика, в толще неподвижности, НО, BOC
произведенные ero орrанизмом, умножаются, как если бы ма..
ньяки накапливали блаrодаря натяжению своих фибр некую
дополнительную энерrию. Впрочем, именно поэтому они, в
свою очередь, нечувствительны к внешним воздействиям, но не
той сонной нечувствительностью, какая отличает меланхолика,
а нечувствительностью, исполненной напряжения и внутренних
вибраций; судя по всему, как раз по этой причине «они не боят
ся ни холода, ни жара, рвут в клочья свою одежду и в разrар зимы
ложатся спать наrишом и не мерзнут». По той же причине pe
альный мир для них не существует, хоть и доставляет им посто.....

История безумия в классическую эпоху
323
янные источники раздражения; они подменяют ero ирреальным,
химерическим миром собственноrо бреда: «Важнейшие симп"
томы мании происходят от Toro, что предметы представляются
больным не такими, каковы они в действительности»41. Бред у
маньяков обусловлен не каким..либо отдельным изъяном в спо..
собности суждения, но порочностью самой системы передачи
чувственных впечатлений в Мозr, cBoero рода информационной
помехой. Древнее представление об истине как о «соответствии
мысли О вещах самим вещам», будучи перенесено в психолоrию
безумия, превращается в метафору резонанса, так сказать, му"
зыкальноrо соrласия фибры с теми ощущениями, которые зас..
тавляют ее вибрировать.
Вне пределов медицины тканей эта тема маниакальноrо на..
тяжения находит свое развитие в интуитивныхдоraдках, еще силь..
нее тяrотеющих к области качественных характеристик. Жесткость
фибр у маньяка всеrда сопровождается картиной засухи, охватив..
шей орraнизм; мания всеrда сопровождается истощением ryMO
ров, какой"то всеобщей жаждой тела. Сущность мании сродни
песчаной пустыне. Боне в своем «Sepulchretum» утверждает, что
всякий раз, коrда ему приходилось наблюдать мозr маньяка, мозr
этот отличался сухостью, твердостью и рассыпчатостью 42 . По..
зднее то же самое обнаружит Альбрехт фон Халлер: мозr манья..
ка, полаrает он, твердый, сухой и ломкий 43 . Менюре приводит
одно наблюдение Форестье, ясно показывающее, что излишняя
потеря жидкости, иссушая сосуды и фибры, может вызвать ма..
НИЮ: речь идет о молодом человеке, «женившемся летом и сде..
лавшемся маньяком из..за чрезмерно частых сношений с женой».
Заслуrа научноrо описания измерения, перечисления всех
Этих качеств, которые у друrих оставались плодом воображения
или квазичувственноrо восприятия либо же просто предполо..
жениями, принадлежит Дюфуру. В ходе вскрытия он изъял час..
тицу медуллярноrо вещества мозrа у мужчины, скончавшеrося в
ман\1акальном состоянии; из этоrо вещества он вырезал «кубик
со стороной в шесть линий», вес KOToporo составил 3 драхмы
3 rpaHa, тоrда как такой же объем ткани, изъятый из мозrа обыч..
Horo человека, имеет вес 3 драхмы 5 rpaHOB: «Неравенство сие в
Весе, на первый взrляд малозначительное, довольно велико, если
Принять во внимание, что специфическое отличие массы мозrа

324
Мишель Фуко
безумца от массы мозrа человека здоровоrо составляет, тем са..
мым, приблизительно 7 драхм в меньшую сторону для взросло..
ro, у KOToporo вес общей массы мозrа составляет обыкновенно
три фунта»44. Иссушенность и леrкость мозrа маньяка обнару
живается прямо на весах.
А разве не служит косвенным подтверждением внутренней
сухости и BHyтpeHHero жара маньяков та безболезненность, с
какой они переносят даже самые сильные морозы? Установле"
но, что они Moryr разrуливать наrишом по CHery4S, что, коrда их
помещают в больницу, они не нуждаются в обоrреве 46 , что холо..
дом их можно даже излечить! Со времен Ван rельмонта в лече..
нии маньяков охотно использовали поrружение их в ледяную
воду; как утверждает Менюре, он знал одну женщину, одержи..
мую манией, которая, совершив побеr из тюрьмы, rде ее coдep
жали, «прошла несколько лье пешком под проливным дождем,
без шляпы и почти без всякой одежды и через это вернула себе
совершенное здоровье»47. Моншо, излечивший одноrо маньяка
обливаниями  на Hero «лили сверху, с такой высоты, с какой
только было возможно, воду со льдом»,  отнюдь не удивлен
столь блаrополучным результатом; чтобы дать ему объяснение,
он сводит воедино все темы орrаническоrо воспаления"воспла..
менения, какие сменяли друr друrа и пересекались одна с друrой
начиная с XVII в.: «Надо ли удивляться, что вода и лед произвели
столь скорое и столь совершенное излечение, если кипящая ero
кровь, беснующаяся желчь и все пришедшие в возмущение жид..
кости разносили по всему телу расстройство и раздражение»; ведь
блаrодаря ощущению холода «произошло более резкое сокраще..
ние сосудов, и они прочистились от жидкостей, их закупоривав
ших; раздражение твердых элементов, вызванное чрезмерной
раскаленностью содержащихся в теле жидкостей, прекратилось,
нервы расслабились, и течение духов, беспорядочно метавших...
ся из стороны в сторону, восстановилось в своем естественном
состоянии»48.
Мир меланхолии был влажным, тяжелым и холодным; мир
мании сух, воспламенен, он состоит из неистовства и слабости
одновременно; это мир недоетупноrо чувствам, но всюду про...
являющеrося жара, и потому он безводен, хрупок и всеrда rOToB
смяrчиться под действием влаrи и свежести. Именно через раз"

История безумия в классическую эпоху
325
витие всех этих упрощенных качественных характеристик поня"
тие мании получает и свой размах, и свою целостность. Конечно,
мания осталась тем же, чем была в начале XVII в., т. е. «буйным
помешательством, не сопровождающимся rорячкой»; однако по
ту сторону этих двух примет, выполнявших лишь сuzналЬНУЮ
функцию, сложилась определенная перцептuвная тема....... реаль
иая орrанизующая сила в клинической картине болезни. При
дет время, и все объясняющие мифы развеются, rYMopbl, духи,
твердые элементы тела и флюиды иечезнут из научноrо обихо..
да, и от них останется одна лишь схема однородных качеств 
они даже утратят свои названия; и все то, что динамика жара и
движения постепенно объединила в созвездие отличительных
свойств мании, станет теперь рассматриваться как естественный
комплекс, как непосредственная истина психолоrическоro наблю..
дения. То, что прежде воспринимали как жар, воображали как
возбуждение духов, представляли себе как натяжение фибры, 
все это узнается в прозрачно"нейтральных психолоrических по..
нятиях: чрезмерной живости внyrpенних ощущений, слишком
быстроrо сопряжения идей, невнимания к внешнему миру. Эта
светлая ясность присyrствует уже в описании Де Ларива: «Пред..
меты внешнеrо мира не производят на ум больноrо Toro же впе..
чатления, какое производят они на ум человека здоровоrо; впе..
чатления ero слабы, и он редко обращает На них внимание; ум
ero почти целиком поrлощен живыми идеями, которые порож..
дает расстроенный ero мозr. Идеи эти настолько живы, что боль..
ной полаrает, будто они суть отражение реальных предметов, и
рассуждает соответствен но»49 . Однако не нужно забывать, что лси..
хопоrическая структура мании в том ее виде, в каком она обнару..
живает себя и окончательно yrверждается в конце XVII 1 В.,  это
Bcero лишь внешний рисунок той rлубинной структуры, которая,
в сВою очередь, rOToBa распасться и развитие которой про исходи..
ло по законам полувоспринимаемоrо, полувоображаемоrо мира
качеств.
Конечно, весь этот универсум холода и жара, мажности и ис..
СуШенности напоминает медицинской мысли, стоящей на поро..
re позитивизма, под каким небом она появилась на свет. Но вре..
Мяобразов для нее  не только память, но и часть ее работы. Для
формирования позитивноrо опыта мании или меланхолии на

326
Мишель Фуко
rоризонте образов должна была существовать эта rравитация
качеств, притяrивающихся друr к друry вследствие целой систе..
мы чувственных и аффективных сопричастностей. Мания или
меланхолия обрели отныне облик, признанный в нашей науке,
вовсе не потому, что с течением времени у нас наконец «paCKpы
лись rлаза», и мы увидели их подлинные признаки; и не потому,
что наше восприятие стало совершенно чистым и прозрачным;
но потому, что концепты ЭТИ в пределах опыта безумия rруппи
ровались BOKpyr определенной тематики качеств, которая и обус
ловливала их единство, придавала им значимость и внутреннюю
связность и в конечном счете сделала их доступными восприя
Тию. От простоrо понятийноrо сиrнала (буйное помешательство
без rорячки, бредовая навязчивая идея) мы перешли к некоему
качественному пространству, которое, при всей своей внешней
неупорядоченности, простоте инечетких rраницах, только и
моrло способствовать возникновению чувственно воспринима
емых, узнаваемых, реально присутствующих во всеобъемлющем
опыте безумия единиц. Поле наблюдения этих болезней обозна..
чилось на тех ландшафтах, которые тайно определяли их стили
стику И структуру. По одну сторону лежит мир всепроникающей
влаrи, едва ли не всемирноrо потопа; человек здесь rлух и слеп,
он охвачен спячкой и не замечает ничеrо, кроме собственноrо
ужаса; мир этот  до крайности упрощенный и неимоверно раз
росшийся в однойединственной своей частности. По дрyryю CTO
РОНУ находится мир пылающий и пустынный, мир паники, rде
все  беrcтво, беспорядок, MrHoBeHHo изrлаживающийся след. He
укоснительная cтporoCТb этой тематики, принявшей космическую
форму  а не приблизительные формулировки ОСТОрОЖноrо, oc
мотрительноrо наблюдения,  вот орrанизующее начало опыта
(почти нашеrо опыта) мании и меланхолии.
Честь «открытия» маниакальнодепрессивноrо цикла  Ha
зовем ero лучше чередованием мании и меланхолии,  обычно
приписывают Виллизию, отмечая присущий ему дух научноrо
наблюдения и чистоту медицинскоrо восприятия. Действитель
но, подход Виллизия представляет значительный интерес. Oд
нако заключается этот интерес прежде Bcero в том, что переход
от одноrо аффекта кдруrому воспринимается Виллизием не как

История безумия в классическую эпоху
327
факт, устанавливаемый посредством наблюдения и подлежащий
затем научному объяснению, а скорее как следствие их rлубин
Horo сродства, обусловленноrо тайным сходством их природы.
Виллизий не приводит ни одноrо случая чередования мании и
меланхолии, который бы довелось наблюдать ему самому; самым
первым ero шаrом быладоrадка об их внyrpенней близости, вле
кущей за собой странные метаморфозы: «Закончив С меланхоли
ей, следует нам обратиться к мании, каковая имеет с нею столько
родственных черт, что аффекты эти нередко, изменяясь, перехо
дят один в дрyrой»: В самом деле, случается, что предрасположен
ность к меланхолии, усуryбляясь, оборачивается буйным поме
шательством; напротив, буйное помешательство, ослабевая, Te
ряя свою силу и обретая покой, преобразуется в черножелчную
предрасположенность50. Для cтpororo и последовательноrо эмпи
рика речь здесь моrла бы идти о двух сопряженных друr с друrом
болезнях либо о двух сменяющих друr друrа симптомах одной и
той же болезни. Однако Виллизий не рассматривает этот вопрос
ни в терминах симптоматики, ни в терминах болезни; он ищет
одноrо  связи между двумя состояниями в динамике живот
ных духов. У меланхолика, как мы помним, духи были мрачны
ми и темными; темнота их окyrывала образы вещей, создавая как
бы пятно тени, заслоняющее свет души; напротив, при мании
вечно возбужденные духи словно рассыпаются искрами; они ШIе
комы беспорядочным, безостановочным движением, движени
ем разрушительным и разъедающим и даже при отсутствии ro
рячки излучающим жар. Таким образом, родство мании и Me
ланхолии очевидно; это не родство их симптомов, складываю
щихся в единую цепь опыта; их родственные узы не менее крепки
и rораздо более явны в области воображения  зто узы, связую
щие в пламени костра дым и orOHb. «Можно сказать, что если
При меланхолии мозr и животные духи затемнены как бы дымом
и плотным паром, то мания  это cBoero рода разожженный дy
Хами пожар»51. Быстро беryщий oroHb рассеивает дым; однако
Же дым, вновь сrущаясь, заrлушает пламя и rасит ero яркий свет.
для Виллизия единство мании и меланхолии не является болез
нью: это как бы потаенный костер, в котором борются пламя и
ДЫМ, это элемент, несущий в себе и дымную тень, и оrненный
СВет.

328
Мишель Фуко
О том, что мания и меланхолия  болезни близкие, было в
XVlII в. известно всем или почти всем врачам. И все же мноrие
отказывались видеть в них проявления одной и той же болезни52.
Большинство врачей констатируют их последовательную смену,
но не считают единой их симптоматику. Сиденхем предпочита
ет разrpаничить самую область мании: с одной стороны, суще
ствует мания обыкновенная  следствие «чрезмерно кипучей и
живой крови», а с друrой  мания, как правило, «вырождающа
яся в тупоумие». Эта последняя «происходит от слабости крови,
которая по причине длительноrо брожения утрачивает свои наи
более спиртосодержащие составляющие»5J. Еще чаще встреча
ется допущение, что чередование мании и меланхолии есть фе
номен, либо вызванный метаморфозой, либо принадлежащий к
разряду отдаленных причин. Для Льёто очевидно, что затяжная
меланхолия, принимая обостренную форму с усилением бреда,
лишается своих традиционных симптомов и приобретает стран 
ное сходство с манией: «Последняя стадия меланхолии имеет
MHoro общеrо с манией»S4. Однако статус этой аналоrии у Льёто
не разработан. У Дюфура их взаимосвязь оказывается еще более
ослабленной; это лишь звенья в цепи отдаленных причин: Me
ланхолия может точно так же вызвать манию, как и «черви В лоб
ных пазухах либо расширенные, или варикозные, сосуды»55. Ha
блюдение бессильно превратить простую констатацию чередо
вания болезней в отчетливую и ,основополаrающую симптома
тическую структуру, если оно не опирается на образ.
у последователей Виллизия образ дыма и пламени, конеч
но, исчезает; однако понятийная система у них попрежнему
выстраивается в пространстве образов....... образов все более фун
кциональны,, все лучше вписывающихся в центральную для
физиолоrии тематику циркуляции и жара, все дальше отстоящих
от тех космических фиrур, которые использовал Виллизий.
у Бурrаве и ero комментатора Ван Свитена мания вполне зако
номерно становится высшей степенью меланхолии  не только
вследствие часто наблюдаемой метаморфозы, но и в результате
непреложной динамической зависимости: церебральная жид
кость у меланхолика застаивается и потому по истечении HeKO
Toporo времени приходит в волнение,  ибо закупорившая BHYТ
ренности черная желчь единственно по причине евоей непод 

История безумия в классическую эпоху
329
вижности становится «более едкой и зловредной», в ней образу
ются более кислотные и более тонкие элементы, и коrда кровь
доставляет их в мозr, они вызывают сильнейшее маниакальное
возбуждение. Таким образом, различие между манией и мелан
холией состоит лишь в степени, стадии заболевания: первая пред 
ставляет собой естественное следствие второй, обе они возни
кают от одних и тех же причин и обычно поддаются излечению
одними и теми же средетвами 56 . По Хофману, единство мании и
меланхолии  это естественный результат действия законов Me
ханическоrодвижения и соударения; но то, что на уровне прин
ципов является чистой механикой, в живом развитии болезни
претворяется в диалектику. Действительно, меланхолия xapaK
теризуется неподвижностью, застоем; уплотнившаяся кровь при
ливает к мозry и забивает ero протоки; вместо Toro чтобы течь,
она изза своей тяжести стремится достичь неподвижноrо COCTO
яния. Тяжесть не только замедляет движение, но и увеличивает
силу удара, коrда он происходит; поскольку давление крови на
мозr возрастает, сосуды, которыми он пронизан, и сама ero суб
станция сопротивляются сильнее, а значит, отвердевают и по
этой причине более мощно rонят вперед отяжелевшую кровь;
скорость ее движения нарастает, и вскоре она приходит в то co
стояние возбуждения, какое характерно для мании57. Мы COBep
шили вполне естественный переход от образов заеорения и зас
тоя к образам сухости, твердости, быстроrо, живоrо движения,
причем лоrика этоrо перехода вела к постоянному уклонению,
отходу от принципов классической механики, к искажению их в
уrоду воображаемым темам  которые и служат ПОДТ1инной opra
низующей силой этоrо функциональноrо единства.
В дальнейшем к ним добавятся новые образы; но они уже не
будут иrpать основополаrающей роли; единство будет достиrну
то, и отныне функция их сведется к различным интерпретациям
этой темы. Свидетельство тому можно найти, например, у Шпен
rлера; ero объяснение чередования мании и меланхолии строит
ся по принципу вольтова столба. Сначала, полаrает Шпенrлер,
нервная сила и ее флюид концентрируются в какомлибо одном
секторе нервной системы; сектор этот....... единственный, rде цa
рит возбуждение, все остальное пребывает в спячке: такова фаза
меланхолическая. Однако этот локальный заряд, достиrнув оп

ззо
Мишель Фуко
ределенной степени интенсивности, внезапно распространяет
ся по всей системе, при водя ее на некоторое время в неистовое
возбуждение, которое Д11ится до тех пор, пока он не разрядится
полностью: такова стадия маниакальная 57а . Образ TaKoro уровня
разработки слишком сложен и слишком самодостаточен; он за
имствуется у слишком далекоrо образца и потому не может слу
жить скольконибудь орrанизующей силой Д11я восприятия па
толоrическоrо единства. Наоборот, он сам вызван к жизни этим
восприятием, которое, со своей стороны, строится на rораздо
более элементарных унифицирующих образах.
И менно такие образы неявно присyrствуют в «Словаре» Джей 
мса  одном из первых текстов, rде маниакальнодепрессивный
цикл представлен как истина наблюдения, как единство, леrко
доступное непредвзятому восприятию. «Представляется абсо
лютно необходимым свести манию и мелахолию в единую раз
новидностъ болезни и, следовательно, рассматривать их под еди
ным уrлом зрения, ибо через наши каждодневные ОПblТЫ и Ha
блюдения обнаруживается, что обе они имеют один и тот же ис
точник и одну И ту же причину... Подтверждением тому  и
наиточнейшие научные наблюдения, и повседневный опыт, ибо
мы видим, как меланхолики, в особенности те, в ком есть заста
релая предрасположенность к этой болезни, леrко становятся
маньяками, а коrда мания прекращается, у них снова начинает
ся меланхолия, так что в известные периоды одна переходит в
друryю и обратно»58. Итак, на протяжении XVIIXVIII вв. под
воздействием образности сложилась не система понятий и даже
не совокупность симптомов болезни, но определенная CTPYKТY
ра ее восприятия. Доказательством этоrо может служить тот факт,
что здесь, так же как и при восприятии, качественные сдвиrи
MOryт происходить без искажения облика целоrо. Так, Куллен
обнаружит, что у маньяков, Как и у меланхоликов, всеrда есть
«один rлавный объектбреда»59,  и, наоборот, причиной мелан
холии будет считать «более сухую и более крепкую ткань медул
лярной субстанции мозrа»60.
rлавная особенность этой работы сознания состоит в том,
что развертывалась она не от наблюдения к построению объяс
няющих ero образов, а в прямо противоположном направлении:
именно образы СbIrрали в ней роль начальноrо синтеза, именно ..

История безумия в классическую эпоху
ЗЗ1
их орraнизующая сила вызвала к жизни такую структуру восприя
тия, В которой симптомы болезни CMOryr в конечном итоrе обрести
свою значимость и выразить наrлядное присутствие истины.
111. Истерия и ипохондрия
Здесь возникают два вопроса.
1. Насколько правомерно рассматривать их как душевные
болезни или, во всяком случае, как формы безумия?
2. Вправе ли мы рассматривать их вместе, как если бы они
моrли в принципе составить единую пару, подобную той, KOTO
рую уже на раннем этапе образовали мания и меланхолия?
Беrлоrо взrляда на классификации болезней достаточно, что
бы убедиться: ипохондрия далеко не всеrда стоит в одном ряду
со слабоумием и манией; истерия соседствует с ними очень peд
ко; Платер не упоминает среди нарушений чувств ни ту ни дpy
ryю; а Куллен, уже в конце классической эпохи, попрежнему
будет причислять их не к катеrории видов безумия, но кдруrим
классам: ипохондрию  к классу «адинамии, или болезней, за
ключающихся в слабости либо в потере движения при отправле
нии жизненных или животных функций»; истерию же  к КЛас
су «спастических нарушений естественных функций»61.
Больше Toro, в нозоrрафических таблицах две эти болезни
чрезвычайно редко оказываются в лоrическом соседстве и даже
не сопряrаются как противоположности. Соваж относит ипохон
дрию К разряду rаллюцинаций  «rаллюцинаций, каковые име
ют касательство только к здоровью»,  а истерию считает одной
из форм конвульсий 62 . Так же распределяет их и Л инней 63 . В этом
оба они сохраняют верность завету Виллизия, который описы
вал истерию в своей книrе «Ое Morbis convulsivis), а ипохонд
рию  в той части «Ое Anima brutorum», rде rоворится о болез
нях rоловы (там она фиryрирует под названием Passio соПса*).
В самом деле, речь идет о двух совершенно различных болезнях:
в первом случае переrpетые духи отrалкиваются друr от друrа с
такой силой, что можно подумать, будто они взрываются, и BЫ
зывают все те беспорядочные и противоестественные движения,
· Недуr колический (лат.).  Прu.меч. пер.

332
Мишель Фуко
которые и создают картину помешательства, характерную ДЛЯ
истерической конвульсии. Напротив, прираssiо colica раздраже..
иие духов вызывается какой..либо враждебной им и плохо пере..
носимой материей (iпfesta et iтproportioпata), и тоrда духи произ..
водят расетройства, раздражения, corrugatioпes* в чувствитель"
ных фибрах. Таким образом, Виллизий советует не обольщаться
аналоrичностью некоторых симптомов: конечно, бывали случаи,
коrда из..за конвульсий возникали боли, как если бы неистов..
ство истерии моrло провоцировать ипохондрические страдания.
Но сходетво между ними обманчиво. Noп eadeт sed пoппihil diversa
тateries esf4**.
Однако за фасадом всех этих внешних разrраничений, пред..
лаrаеМbIХ создателями нозоrpафии, присyrствует то постепенное
движение мысли, в результате KOToporo истерия и ипохондрия
все больше и больше сближаются и уподобляются друr друrу,
превращаясь в две формы одной и той же болезни. В 1725 r. Ри..
чард Блэкмор выпускает в свет свой «Treatise of spleen and vapours,
or hypochondriacal and hysterical affections»***; здесь обе болезни
определяются как разновидности одноrо и Toro же недуrа: это
либо «болезнетворная конституция духов», либо «предрасполо..
женность их покидать свои вместилища и взаимно поrлощать"
ся». К середине XVIII в. Уайтrуже полаrает, что они подобны во
всем без исключения; отныне их симптоматика полностью иден..
тична: «Необычайно сильное ощущение холода и жара, боли в
различных частях тела; обмороки и истерические конвульсии;
каталепсия и столбняк; ветры в желудке и кишечнике; неутоли..
мый аппетит; рвота черными массами; внезапные и обильные
мочеиспускания, моча светлая и прозрачная; маразм, или атро..
фия нервов; нервическая либо спастическая астма; нервный ка..
шель; сердцебиения; перебои пульса, периодические rоловные
боли и тошнота; rоловокружение и забытье, ухудшение и ослаб..
ление зрения; упадок духа и подавленное состояние, меланхо"
лия или даже безумие; кошмар или инкуб»6S.
· Сокращения (лат.).  Примеч. пер.
.. <Эrо> не одно и то же, но нечто различное по своей материи (лат.). 
Примеч. пер.
... .Трактат о сплине и истерике, иначе о rипохондрических и истери
ческих поражениях. (анzл.).  При.меч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
ззз
с друrой стороны, на протяжении классической эпохи исте
рия и ипохондрия медленно проникают в область болезней ума.
Еще Мид Mor написать применительно к истерии: Morbus totius
corporis est*. И следует BepHyrb иетинный смыел и значение вил..
лизиевскому тексту, относящемуся к истерии: «Истеричеекий
недуr пользуется среди женских болезней столь дурной славой,
что на Hero, словно Haseтidaтпati**, возлаrают rрехи мноrочис
ленных прочих недуrов; коли случится у жеНЩИНbI по неизвеет
ной врачу причине какая.. нибудь болезнь, природа коей неведо..
ма, а происхождение заrадочно, так что нельзя с уверенностью
назначить лечение, как мы Tyr же виним во всем дурное влияние
матки, каковая в большинстве случаев нимало в том не повин..
на; а обнаружив какой..либо непривычный для нас симптом, мы
объявляем, что в нем кроется нечто истерическое, и именно ис..
терию, столько раз служившую спасительным прибежищем для
невежд, делаем предметом наших забот и нашеrо лечения»66. Да
простят меня авторы традиционных комментариев к этому тек..
сту, без KOToporo не обходится ни одно исследование, посвящен..
ное истерии, но он отнюдь не означает, что Виллизий полаrзл,
будто симптомы истерическоrо недуrа не имеют основания в
орrанике. Он только rоворит, и r080рИТ ясно и недвусмыслен
но, что понятие истерии вбирает в себя все фантазмы........ не чело..
века, который болен или считает себя больным, но невежествен..
Horo врача, который притворяется всезнающим. И тот факт, что
в своей классификации Виллизий отноеит истерию к разряду
болезней rоловы, тем более не означает, что он рассматривает ее
как расстройство рассудка; он rоворит лишь о том, что проис..
хождение истерии связывается с неким нарушением природы,
источника и первоначальноrо направления движения духов.
Однако к концу XVII в. ипохондрия и истерия займут почти
законное место на rербе душевной болезни. В 1755 r. Альберти
печатает в Халле свой трактат «Ое morbis imaginariis hypo
chondriacorum»***; а Льёто, чье определение ипохондрии по
прежнему основывается на понятии спазма, тем не менее при..
знает, что «ум В данном случае поврежден столько же, а быть
· <Она> есть болезнь Bcero тела (лат.).  Примеч. пер.
.. Букв.: полупроклятых (лат.).  Примеч. пер.
... «О воображаемых болезнях ипохондриков. (лат.).  Примеч. пер.

334
Мишель Фуко
может, и более, нежели тело; и по этой причине термин «ипо
хондрик» сделался едва ли не оскорбительным, и врачи, желаю
щие нравиться больным, стараются ero не употреблять»67. Что Ka
сается истерии, то Ролен отказывает ей в орrанической реальнос
ти и сразу относит ее к патолоrии воображения, по крайней мере
в первоначальном определении: «Болезнь эта, при которой жен
щины выдумывают, раздувают и упорно твердят все возможные
нелепицы, на какие только способно расстроенное воображение,
делалась иноrда заразной и принимала характер эпидемии»68.
Таким образом, истерия и ипохондрия эволюционируют в
классическую эпоху в двух основных направлениях. Во... первых,
они постепенно сближаются и в конце концов образуют единый
концепт  понятие «нервной болезни»; BOBTOpЫX, смещается
их значение и их традиционная опора на патолоrию  на KOTO
рую достаточно ясно указывает само их название,  и они мало
помалу интеrрируются в обл.асть душевных болезней, становясь
в один ряд с манией и меланхолией. Однако, в отличие от мании
и меланхолии, их интеrpация происходила не на уровне простей
ших качеств, воображаемые значения которых были доступны
перцепции и фантазии. Здесь мы наблюдаем совершенно иной
тип интеrрации.
Врачи Ю1ассической эпохи не раз пытались установить, Ka
кими особыми качественными характеристиками обладают ис
терия и ипохондрия. Но им так и не удалось выявить в каждой из
этих болезней ту внутреннюю лоrику, ту связность и единообра
зие качеств, которые обусловили особенный рисунок мании и
меланхолии. На помощь призывались любые качества и свой
ства, но они вступали в противоречие и взаимно уничтожались,
а вопрос, какова rлубинная природа обеих этих болезней, OCTa
вался неразрешенным.
Часто истерию воспринимали как результат HeKoero BнyrpeH
Hero жара, вследствие KOToporo по всему телу распространяется
кипучее, бурлящее волнение, проявляющееся в бесконечных
конвульсиях и спазмах. Нельзя ли предположить, что жар этот
сродни любовному пылу, какой нередко nызывает истерию у дe
виц на выданье и у молодых вдов, лишившихся мужа? Истерия
по своей природе orHeHHa; признаки ее леrче складываются в '"

История безумия в классическую эпоху
335
образ, чем в cTporoe понятие болезни; образ этот во всей ero Ma
териальности и отчетливости был обрисован в начале XVII в.
Жаком Ферраном. В своем труде «Болезнь любви, или Эроти
ческая меланхолия» он утверждает, что женщины чаще мужчин
впадают в любовное безумие; однако они умеют скрывать это с
величайшим искусством. «В этом выражении лица их подобны
тиrлю, коrда он изящно высится на конфорке и оrня под ним не
видно извне; однако если заrлянуть под тиrель и коснуться дaM
cKoro сердца, и там и тyr обнаружится оrромный пылающий KO
стер»69. Образ поразительный по своей символической наrруз
ке, эмоциональной перенасыщенности и причудливой иrpе BO
ображаемых референций. Уже после Феррана, по прошествии
мноrих лет, мы снова столкнемся с качественной тематикой 
тема влажноrо жара будет присутствовать в характеристике CKpЫ
тых дистилляционных процессов при истерии и ипохондрии;
однако здесь образ стирается, уступая место более абстрактному
мотиву. Уже у Никола Шено пламя женщинытиrля заметно
блекнет: «Я yrверждаю, что истерический недуr есть не просто
аффект, что под именем этим разумеются мноrие болезни, при
чиною коих является некое болезнетворное испарение, каким
то образом поднимающееся вверх, несущее порчу и пребываю
щее в состоянии чрезвычайно сильноrо кипения»70. Друrие по
лаrают, напротив, что жар, поднимающийся от rипохондрия,
совершенно сухой: ипохондрическая меланхолия  это болезнь
«rорячая и сухая», и вызывают ее «ryMOpbI, обладающие теми же
качествами»71. Некоторые же вообще не усматривают никакоrо
жара ни при истерии, ни при ипохондрии: по их мнению, каче
ственная особенность этих болезней заключается, напротив, в
изнеможении, вялости, инертности и той холодной влажности,
какая присуща застойным ryMopaM: «Я полаrаю, что недуrи эти
[ипохондрические и истерические], если они скольконибудь
продолжительны, обусловлены тем, что фибры мозrа и нервы
пребывают в расслабленности, немощи и бездействии и лише
ны эластичности; и еще тем, что нервный флюид скуден и ни к
чему не rоден»72. Но" наверное, ни в одном тексте эта качествен
ная нестабильность истерии не выражена лучше, чем в книrе
Джорджа Чейни «The English Malady»: единство болезни у Hero 
чистая абстракция, ее симптомы отнесены к разным в качествен

336
Мишель Фуко
ном отношении областям и приписаны действию механизмов,
характерных для каждой отдельной области. Все спастические,
судорожные, конвульсивные явления при надлежат к патолоrии
жара, символом KOToporo служат «соляные частицы» и «зло вред"
ные пары, едкие и язвящие». Напротив, любые психолоrичес..
кие или орrанические признаки слабости  «подавленное СО..
стояние, обмороки, бездействие ума, летарrическое оцепенение,
меланхолия и rpycTb»,  свидетельствуют о таком состоянии
фибр, коrда они становятся слишком влажными и слабо натя..
нyrыми, что происходит, по"видимому, под воздействием холод..
ных, вязких И ryCTbIX rYMopoB, забивающих как серозные, так и
кровеносные железы и соеуды. Параличи, в свою очередь, озна..
чают одновременно и охлаждение, и неподвижность фибр, «за..
тухание вибраций», которые, так сказать, застывают в общей
инертности твердых тканей.
Насколько леrко было выетроить в качественном реrистре
понятия мании и меланхолии, настолько трудно оказалось най"
ти в нем место для феноменов истерии и ипохондрии.
Медицина движения также не может сказать о них ничеrо
определенноrо; в своих исследованиях она столь же непостоян"
на. Совершенно ясно  по крайней мере, ясно для любоrо вос"
приятия, не отверrающеrо собственных образов,  что мания
сродни чрезмерной подвижности, а меланхолия, напротив, 
замедленному движению. В елучае же истерии, да и ипохондрии,
выбор далеко не столь очевиден. Шталь склоняется скорее к идее
замедления: отяжелевшая кровь делается столь ryстой и одно..
временно столь обильной, что yrрачивает способность правиль..
но циркулировать в воротной вене; склонная застаиваться, она
закупоривает эту вену; болезненный кризис оБУСЛОШIен тем «УСИ"
лием, какое производит она, чтобы найти выход либо через вы..
шележащие, либо через нижележащие части тела»73. Напротив,
Бурrаве и Ван Стиве" полаrают, что истерическое движение вы..
зывается чрезмерной подвижностью веех флюидов, которые ста..
новятся настолько леrкими и бесплотными, что приходят в вол..
нение от малейшеrо движения. «При елабой телесной конетиту..
ции,  объясняет Ван Свитен,  кровь разжижается и CBepTЫ
вается с трудом; следовательно, сыворотка не будет обладать ни
достаточной ryстотой, ни надлежащим качеством; лимфа будет...

История безумия в классическую эпоху
ЗЗ7
подобна сыворотке, а равно и друrие флюиды, производимые
этими двумя... Тем самым не исключено, что истерический He
дуr и ипохондрическая болезнь, именуемые нематериальными,
зависят от предрасположенности либо особоrо состояния фибр».
Именно этой чувствительностью, этой подвижностью и можно
объяснить приступы тоски, спазмы, странные боли, которым
столь подвержены «девицы С бледным цветом лица, а также люди,
излишне поrруженные в ученые занятия и размышления»74. Ие
терия и подвижна и неподвижна, и текуча и весома; она вся во
власти переменчивых вибраций  и вся налита тяжестью зас
тойных ryMOpOB. Ее собственной стилистики движений обнару
жить не удалось.
Та же неточность отличает и химические аналоrии; соrласно
Ланжу, истерия есть продукт брожения, если точнее  «броже
ния солей, отложившихся в различных частях тела»7S. Друrие
считают, что она имеет щелочную природу. В свою очередь, Эт
мюллер полаrает, что подобноrо рода болезни cyrb звенья в цепи
кислотных реакций; «их ближайшая причина  кислотное He
сварение желудка; если хилус кислотный, то качество крови yxyд
шается; из нее не выделяются больше духи; лимфа кислотная, а
желчь ни к чему не приrодна; нервные ткани раздражены, пи
щеварительный фермент портится и становится менее летучим
и чрезмерно кислотным»76. Вириде делает попытку применить к
«случающимся С нами истерикам» диалектику кислотнощелоч
ных реакций: признаки истерии и ипохондрии, по ero мнению,
связаны с бурными движениями и столкновениями в мозrе и в
нервах щелочей и кислот. Некоторые особенно летучие ж......вот
ные духи представляют собой щелочные соли, которые движут
ся с большой скороетью и, достиrая крайней yrонченности, пре
образуются в пары; но есть и друrие пары  летучие кислоты;
блаrодаря эфиру они достаточно подвижны, чтобы достиrнyrь
мозrа и нервов, и там, «сталкиваясь со щелочами, причиняют
бесконечные боли и страдания»77.
Эти два недуrа, истерический и ипохондрический, на удив
ление нестабильны в качественном отношении; свойства ихди
намики странным образом сопряrаются с заrадкой их химичес
Koro состава. Насколько леrко и просто вырисовывалась Kap
тина мании и меланхолии в свете качественных характеристик,

338
Мишель Фуко
настолько rадательным представляется истолкование этих бо
лезней. Повидимому, для истории истерии и ипохондрии та
воображаемая конфиrурация качеств, которая сыrрала реша
ющую роль в конституировании пары «маниямеланхолия»,
имела лишь второстепенное значение; возможно, она служила
ДТIя нее лишь постоянно обновляющейся декорацией. В отличие
от мании, пyrь истерии не пролеraл через cMyrHbIe качества внеш 
Hero мира, отраженные медицинским воображением. Простран..
ство, rде она обрела свои настоящие пропорции, имеет совер..
шенно иную природу: это пространство тела во всей совокупно
сти и взаимосвязи ero орrанических значений и нравственных
ценностей.
ОбычноЛепуа и Виллизию ставят в заслуry то, что блаrодаря
им понятие истерии освободилось от древних мифов о переме..
щении матки. Коrда Льёбо в XVII в. переводил или, вернее, пе..
релаrал книry Маринелло, он признавал, хоть и с некоторыми
оrpаничениями, идею самопроизвольноrо движения матки; дви"
rается она «для Toro, чтобы ей было удобнее; делает она это не из
осмотрительности и не по плотскому велению или побуждению,
но по природному инстинкту, дабы сохранить здоровье и полу..
чать наслаждение от чеrолибо приятноrо и сладостноrо». Ко..
нечно, за ней уже Не признают способности менять свое MeCTO
положение и бродить по всему телу, вызывая в нем по ходу свое..
ro продвижения судорожные подерrивания: она «прикреплена»
К своему месту шейкой, связками, сосудами, наконец, брюшин
ной оболочкой; и тем не менее она может перемещаться: «Итак,
хотя матка тесно связана с теми частями тела, каковые мы опи..
сали, и не может менять cBoero местонахождения, она все же
может менять положение и чаще Bcero производит в теле жен..
щины весьма стремительные и странные движения. Движения
эти различны, как то: подъем, опущение, конвульсии, блужда
ние, выпадение. Она поднимается к печени, селезенке, диафраr..
ме, желудку, rрудине, сердцу, леrким, rортани и rолове»78. Бра..
чи классической эпохи почти единодушно oTBeprHYТ подобное
объяснение.
Уже в самом начале XVII в. J1епуа, rоворя об истерических
конвульсиях, заметит: «Eoruт omпium uпит сари! esse parenteт;-

История безумия в классическую эпоху
339
idque поп persyтpathiaт, sedper idiopathiaт» * . Если точнее, то они
вызываются скоплением флюидов в задней части черепа: «По
добно тому как река образуется блаrодаря слиянию множества
мелких каналов, так и жидкость, находящаяся в пазухах, KaKO
вые расположены на поверхности мозrа и заканчиваются в зад
ней части rоловы, скапливается сзади по причине наклонноrо
положения rоловы. Тоrда от жара твердых элементов тела жид
кость наrревается и повреждает основание нервов...»79 В свою
очередь, Виллизий подробно и обетоятельно критикует объяс
нение истерии через матку: «все наблюдаемые при этой болезни
нарушения кровообращения»80 зависят прежде Bcero от заболе..
ваний мозrа и нервной системы. Однако тема связи между исте..
рией и маткой отнюдь не уничтожаетея этими исследованиями
и попрежнему иrpает основополаrающую роль. Но теперь эта
связь осмысляется иначе: это уже не траектория действительно..
ro перемещения матки по всему телу, но ее, так сказать, HeBыpa
женное распространение по пyrям орrанизма и по прилеrающим
к ней функционально областям. Нельзя сказать, что мозr сделал..
ся средоточием болезни или что Виллизий открыл возможность
психолоrическоrо анализа истерии. Но отныне мозr выполняет
функцию передатчика и распространителя недуrа, источник ко..
Toporo находится во внyrренностях: матка может вызывать ero
наравне со вееми остальными внyrренними орrанами 81 . Матка
будет приеутствовать в патолоrии истерии вплоть до конца
XVI 1 1 в., вплоть до П инеля 82 , но не в силу оеобой предрасполо..
женности своей природы, а блаrодаря тому, что она особенно
леrко распространяется через rYMopbl и нервы.
Довольно любопытное обоснование аналоrии между истери..
ей и ипохондрией преДТIаrает Шталь: он сближает менструаль..
ные выделения е rеморроидальными. Анализируя спастические
движения, он объясняет, что истерическая болезнь выражается
в довольно еильных болях, «каковые сопровождаются напряже..
Нием и сдавливанием, ощyrимыми rлавным образом под rипо..
Хондрием». Болезнью ипохондричеекой ее называют, коrда она
поражает мужчин, «у коих природа напряrается, дабы посред..
ством рвоты либо rеморроя избавиться от избытка крови»; бо
· Все они ведут происхождение только от rоловы, и не симпатически,
Но идеопатически (лат.).  Примеч. пер.

340
Мишель Фуко
лезнью истерической ее называют, коrда она поражает женщин,
у которых «месячные протекают иначе, нежели следует. Однако
же никакоrо различия по существу между двумя этими недуrами
нет»83. Весьма близкоrо мнения придерживается Хофман ...... He
смотря на все отличия ero теории. Причина истерии заключается
в матке  в ее расслабленном и ослабленном состоянии,  oд
нако средоточие, очаz болезни, как и при ипохондрии, следует
искать в желудке и кишечнике; кровь и жизнетворные ryморы
начинают застаиваться в «мембранных и нервных оболочках Bнyr
ренностей»; из этоrо проистекают желудочные расстройства, KO
торые затем распространяются по всему телу. Желудок, располо
женный в самом центре орrанизма, служит передатчиком, распро
страняя недуrи, коренящиеся во внyrpенних, потаенных полос..
тях тела: « Вне всякоrо сомнения, те спастические недомоrания,
какие испытывают истерики и ипохондрики, сосредоточиваются
в нервных частях тела, и прежде Bcero в оболочках желудка и ки
шечника, откуда они через межреберный нервдостиrают rоловы,
rруди, почек, печени и всех основных opraHoB тела»84.
Роль, отведенная у Хофмана кишечнику, желудку, межребер..
ному нерву, весьма показательна для Toro, как ставилась про..
блема истерии в классическую эпоху. Дело здесь не столько в
отказе от давней локализации этой болезни в матке, сколько в
намерении проследить принцип и пути распространения MHO
rообразноrо, полиморфноrо и рассеянноrо по всему телу Heдy
ra. Описанию подлежит болезнь, которая может равно поразить
как rолову, так и ноrи, найти свое выражение как в параличе,
так и беспорядочных движениях, привести как к каталепсии, так
и к бессоннице,  короче rоворя, болезнь, столь быстро и столь
хитроумно перемещающаяся по телесному пространству, что
виртуально она присутствует во всем теле без исключения.
Вряд ли стоит лишний раз повторять, что со времен Мари..
нелло и до Хофмана rоризонты медицины стали иными. От пре..
словутой подвижности матки, неизменно упоминавшейся в rип..
пократовой традиции, не осталось и следа. Ни единоrо следа 
кроме разве что одной темы, которая звучит тем rpомче, что не
составляет исключительной принадлежности какойлибо одной
медицинской теории, но сохраняется в неизменном виде во всех
сменяющих друr друrа умозрительных концептах и эксnликатив ....

История безумия в классическую эпоху
341
ных схемах. Это тема динамическоrо потрясения Bcero телесно
ro пространства, внезапной активизации низших сил орrаниз"
ма, которые, пребывая слишком долrо в стесненном состоянии,
как бы закупоренными, приходят в волнение, закипают и в кон..
це концов, с участием мозrа или помимо Hero, распространяют
свое беспорядочное движение по всему телу. Вплоть до начала
XVIII в. тема эта, несмотря на коренную перестройку концептов
физиолоrии, оставалась относительно постоянной. И странное
дело: именно на протяжении XVIII В., не знавшеrо какоrолибо
теоретическоrолибо экспериментальноrо переворота в патолоrии,
смысл этой темы внезапно изменится и преобразится: динамика
телесноrо пространства будет вытеснена моралью чувствительно..
сти. Тоrда, и только тоrда, понятия истерии и ипохондрии совер..
шат разворот и окончательно вольются в мир безумия.
Попытаемся же теперь воспроизвести эволюцию этой темы
на каждом из трех ее этапов:
1) динамики орrанической и моральной проницаемости;
2) физиолоrии телесной протяженности;
3) этики нервной чувствительности.
Если пространство тела воспринимается как прочное един..
ство, как некий континуум, то беспорядочное движение, xapaK
терное для истерии и ипохондрии, может 6ыть вызвано лишь
таким элементом, который, обладая чрезвычайной тонкостью и
находясь в безостановочном движении, может проникатьдаже в
места, занятые твердыми частями. Как пишет Хаймор, живот..
ные духи «по причине своей оrненной тонкости MOryт прони..
Кать даже в самые плотные и компактные тела... а по причине
активности своей они способны в единый миr проникать весь
мирокосм»85. Если подвижность духов чрезмерно велика, если
они беспорядочно и некстати проникают в те части тела, для
Которых не предназначены, то тоrда они вызывают множество
разнообразных расстройств. Для Хаймора, как и для ero против
Ника Виллизия, равно как и для Сиденхема, истерия  это 60"
Лезнь тела, которое сделалось одинаково проницаемым для лю..
бых усилий духов и у KOToporo вследствие этоrо упорядоченная
СИстема внутренних opraHoB превращается в бессвязное скопле..
ИНе различных масс, не способных сопротивляться воздействию

342
Мишель Фуко
беспорядочноrо движения духов. Духи эти «стремительно И В
избытке устремляются к той или иной части тела, вызывают в
ней спазмы и даже боли... и нарушают функции как тех opraHoB,
которые они покидают, так и тех, к которым устремляются, ибо
и те и друrие не MOryт не претерпеть великоrо ущерба от столь
HepaBHoMepHoro распределения духов, совершенно противноrо
законам телесноrо устройства»86. Таким образом, тело истерика
подвержено той spirituuт ataxia*, которая, вопреки всем законам
орrаники и всякой функциональной необходимости, может по
следовательно захватывать все имеющиеся в ее распоряжении
пространства тела.
Действие этой атаксии проявляется поразному, в COOTBeT
ствии с затронyrой ею областью, и недyr, который в незамyrнен
ном источнике cBoero развития был единообразным, принима
ет разные обличья в зависимости от Toro, какое пространство он
пересекает и в каком месте выходит на поверхность: «Скопив
шись в животе, они <духи> толпою бурно устремляются к мыш
цам rортани и rлотки, производят спазмы на протяжении Bcero
cBoero пути и образуют в животе опухоль, похожую на большой
ком». Несколько выше болезнь, «набрасываясь на ободочную
кишку и на область, расположенную под подложечной впади
ной, вызывает в них непереносимую боль, подобную той, какая
бывает при завороте кишок». Поднявшись еще HeMHoro вверх,
недуr «набрасывается на жизнетворные части и вызывает cepд
цебиение столь бурное, что больной уверен: окружающим слы
шен звук ero сердца, бьющеrося о ребра». Наконец, если болезнь
поражает «внешнюю часть rоловы, между черепом и черепной
надкостницей, и сосредоточивается в одном месте, то она вызы
вает в этом месте невыносимую боль, сопровождаемую обиль
нейшей рвотой...»87 Каждая часть тела сама по себе, в силу своей
природы, обусловливает форму, которую примет симптом бо
лезни. Тем самым истерия предстает как реальнейшая  и в то
же время самая обманчивая из болезней; она реальна, посколь
ку причина ее кроется в движении животных духов; она иллю
зорна, потому что симптомы, порожденные ею, кажyrся симп
томами расстройства caMoro opraHa, в то время как они лишь
придают центральному или, вернее сказать, общему расстрой
* Нарушение координации духов (лат.).  Прuмеч. пер.
-

История безумия в классическую эпоху
343
-=
ству ту форму, которая соответствует данному opraHY; беспоря ..
дочная внyrренняя подвижность принимает на поверхности тела
вид MecTHoro симптома. Коrда opraH в реальности страдает от
беспорядочноrо и слишком бурноrо движения духов, он имити..
рует свою собственную болезнь; порок движения, развившийся
во внутреннем пространстве тела, побуждает ero притворяться
больным тем недуrом, который свойствен ему самому; таким
образом, истерия «подражает почти всем болезням, коим под..
вержен род человеческий, ибо, в какой бы части тела она ни
встречалась, она немедля производит те симптомы, что прису..
щи именно этой части, и врачу, если только не обладает он вели...
кой проницательностью и опытностью, леrко ошибиться и при..
писать какой..либо типичной и свойственной для той или иной
части тела болезни симптомы, зависящие единственно от неду..
ra истерическоrо)88  таковы уловки заболевания, которое пе..
ресекает телесное пространство в единообразном движении, од..
нако проявляется каждый раз в особой, специфической форме;
но в данном случае разновидность не отвечает сущности; это все..
ro лишь притворство тела.
Чем леrче проницаемо BHyrpeHHee пространство тела, тем
чаще будет в нем встречаться истерия и тем мноrообразнее будyr
ее аспекты; но если тело обладает крепостью и хорошей сопро..
тивляемостью, если ero внутреннее пространство плотно, упо..
рядоченно, а отдельные ero области достаточно reTeporeHHbI, то
симптомы истерии будут возникать не часто, а последствия ее
будут простыми. Именно здесь и пролеrает rраница между исте..
рией женской и истерией мужской, или, если уrодно, между ис..
терией и ипохондрией. Действительно, принцип разrраничения
этих болезней состоит не в симптомах и даже не в причинах их, а
только в пространственной основательности тела как таковой и,
если можно так выразиться, в плотности и насыщенности внут"
peHHero пейзажа: «Помимо человека, Koero можем мы назвать
чеЛовеком внешним и части Koero доступны нашим чувствам,
СУществует и человек внутренний, образуемый системой живот..
ныхдухов и Koero нельзя увидеть иначе, нежели очами духовны...
ми. Сей последний тесно связан и, так сказать, слит воедино с
ТеЛесным сложением, и состояние ero более или менее подвер..
ЖеНО расстройству в зависимости от Toro, насколько начала, об..

344
Мишель Фуко
разующие телесный механизм, наделены от природы крепостью.
Именно поэтому болезнь сия поражает rораздо чаще женщин
нежели мужчин; ибо сложения они более хрупкоrо, менее креп
Koro, жизнь ведут более изнеженную, привычны к наслаждени
ям или удобствам жизни и непривычны к страданию». Уже в этих
строках раскрывается один из смыслов плотности телееноrо про
странства: такая плотность является, помимо прочеrо, плотнос
тью моральной; сопротивление opraHoB беспорядочному про
никновению духов  это, быть может, то же, что сила души, упо
рядочиваюшая мысли и желания. Что такое эта проницаемость
и пористость BHyrpeHHero пространетва, если не расслабленность
сердца? Вот и объяснение тому, что женщины, привычные к тя
желой, трудовой жизни, весьма мало подвержены истерии, но
обретают сильнейшую склонность к ней, коrда ведyr существова
ние расслабленное, праздное, полное роскоши и изнеженности.
или же коrда мужество их сломлено какимлибо ropeM: «Коrда
женщины спрашивают у меня совета относительно болезни, при
роду коей я не умею определить, я спрашиваю, не подвержены ли
они недуry, на который жалуются, тоrда, коrда случится у них Ka
кая печаль... если же они отвечают утвердительно, я целиком и
полностью уверен, что болезнь их не что иное, как истерия»89.
Перед нами, в новой формулировке, то нравственное, ИНТУ
итивное понимание истерии, которое с древних времен, начи
ная с rиппократа и Платона, превращало матку в живое суще
ство, находящееся в постоянном движении, подчиненном опре
деленному пространственному порядку; истерия воспринима
лась как неукротимое волнение желаний у людей, не имеющих
ни возможности удовлетворить их, ни силы их обуздать; образ
женскоrо opraHa, перемещающеrося вверх до rpудной клетки и
rоловы, служил мифолоrическим выражением для ниспровер
жения великоrо платоновскоrо трехчастноrо деления тела и той
иерархии, что призвана была закрепить незыблемость этой три..
ады. У Сиденхема, у последователей Декарта мы обнаруживаем
то же интуитивноморальное понимание; однако рисунок про
странства, в котором оно находит выражение, изменился; на
смену застывшему вертикальному порядку Платона прихоДИ1
некий объем, пронизанный бе(;численными подвижными час
тицами, чье бесконечное перемещение предстает уже не рево----

История безумия в классическую эпоху
345
люцией, коrда верх и низ меняются местами, а необузданным
вихрем, сотрясающим все тело. Тот «внутренний человек», ко..
Toporo Сиденхем стремился узреть «духовными очами»,  это не
объективно существующее тело, явленное тусклому взору безраз..
личноrо наблюдателя; это место, rде сходятся определенный спо..
соб воображать тело, разrадывать ero внутренние движения........ и
определенный способ наделять ero нравственными значениями.
Становление понятийноrо аппарата, работа медицинскоrо созна..
ния вершится на уровне этоrо этическоzо восприятия. Именно в
нем преломляются и меняют направление cBoero движения по..
дат ли вые образы медицинской теории; и одновременно именно
в нем оформляются те rлавные моральные темы, которые мало
помалу изменят свой первоначальный облик.
Но тело проницаемое должно, однако, представлять собой
недискретную среду. Дисперсия недуrа по различным opraHaM
есть лишь оборотная сторона распространения  движения,
позволяющеrо болезни переходить от одноrо opraHa к друrому и
поражать их все поочередно. Тело ипохондрика или истерика 
пористое, отдельное от Hero caMoro, ослабленное вторжением
недуrа; но само это вторжение возможно лишь блаrодаря извес..
тной пространственной непрерывности. Тело, в котором цир..
кулирует болезнь, по своим свойствам должно отличаться от тела,
в котором проявляются отдельные разрозненные симптомы, как
у обычноrо больноrо.
Медицина XVIII в. бьется над этой проблемой,  пробле..
мой, в конечном счете превратившей ипохондрию и истерию в
болезни нервной системы, иными словами, в идиопатические
заболевания Toro, что является rлавным фактором всех cиMпaти
ческux страдании.
Замечательные свойства нервной фибры позволяют ей обес..
Печивать интеrpациюдаже самых разнородных элементов. Уди
Вительно уже то, ЧТО нервы, предназначенные для передачи ca
Мых разнообразных впечатлений, повсюду, во всех opraHax, име..
ЮТ одинаковую природу. «Нерв, ветвящийся внyrpи rлаза и при..
дающий ему способность воспринимать впечатление от материи
СТОЛЬ тонкой, как свет; нерв, находящийся в opraHe слуха и чув"
СТВительный к вибрации звучащих тел, по своей природе ничем

346
Мишель Фуко
не отличаются от тех, которые обеспечивают ощущения более
rрубые, каковы осязание, вкус, обоняние»90. Такая тождествен--
ность природы при различии функций позволяет opraHaM, наи
более удаленным друr от друrа и наиболее несхожим с точки зре
ния физиолоrии, сообщаться между собой: «Подобная однород--
ность, присущая нервам живоrо существа, в сочетании с множе
ственным сообщением между ними... при водит все opraHbI к
такой rармонии, коrда одна либо мноrие части тела соучаствуют
в страданиях тех, что оказались пораженными»91. Но еще более
достойно восхищения то, что нервная фибра может передавать
одновременно и сознательное побуждение к движению, и то впе
чатление, которое отложилось в opraHe чувств. У Тиссо это ДBO
якое функционирование единой фибры понимается как комби--
нация волновО20 движения  в случае сознательноrо побужде--
ния «<это движение жидкости, заключенной в мяrком резервуа
ре, к примеру, в мочевом пузыре, если бы я сжал ero и он бы
выпустил жидкость через соответствующий канал»), и движения
корпУСКУЛЯРНО20  в случае ощущения «<это движение выстро--
енных в ряд шариков из слоновой кости»). Таким образом, ощу
щение и движение MOryт одновременно происходить в одном И
том же нерве 92 : всякое натяжение или ослабление фибры будет в
одно и то же время искажать и движения, и ощущения, как это
наблюдается при любой нервной болезни 93 .
Но, несмотря на все единообразие нервной системы, вряд ли
можно объяснить взаимосвязь тех мноrообразных расстройств,
которые характерны для истерии или ипохондрии, через суще
ствующую сеть ее фибр. Как представить себе связь между при
знаками болезни, рассеянными по всему телу и обнаруживающи--
ми присyrствие нервическоro недуra? Как, какой причиннослед
ственной цепью объяснить тот факт, что на некоторых «деликат
НЫХ и весьма чувствительных» женщин какойнибудь резкий
запах, либо излишне живой рассказ о траrическом событии, или
же картина сражения производят такое впечатление, что они «па
дают в обморок, либо у них случаются конвульсии»?94 Все наши
поиски будyr тщетными: никакой отчетливой связи с нервами
здесь нет; нет никакоrо изначально заданноrо пyrи ощущения;
есть лишь воздействие на расстоянии, приближающееся скорее
к физиолоrической солидарности. Дело в том, что все различ

История безумия в классическую эпоху
347
ные части тела обладают одной «весьма четко определенной спо
собностью, которая бывает либо всеобщей и распространяется
на всю систему животноrо орrанизма, либо частной, т. е. дей..
ствует преимущественно в отдельных ero частях»95. Способность
эта совершенно отлична «и от способности к ощущению, и от
способности к движению»: она позволяет opraHaM сообщаться
между собой, вместе страдать и вместе реаrировать на отдален
ное раздражение; это симпатия. На самом деле Уайтrу не yдa
лось ни выделить симпатию из единоrо целоrо нервной систе..
мы, ни четко определить ее место относительно чувствительно..
сти и движения. Симпатия присуща opraHaM лишь постольку,
поскольку она воспринимается ими посредством нервов; она
выражена тем сильнее, чем больше их подвижность 96 ; в то же
время это одна из форм чувствительности: «Всякая симпатия,
всякое соrласие предполаrает наличие чувства, а следственно,
может устанавливаться не иначе как через посредство нервов,
кои cyrb единственные орудия ощущения»97. Однако нервная
система упоминается здесь уже не для Toro, чтобы объяснить
передачу движения либо ощущения, а для Toro, чтобы истолко"
вать во всем ее объеме ту чувствительность, какой обладает тело
в отношении своих собственных феноменов, ту отзывчивость к
самому себе, какой проникнyrо все пространство ero орrаники.
Нервные болезни  это прежде Bcero симпатические рас..
стройства; они означают, что вся нервная система находится в
напряжении, так что каждый opraH оказывается способен BCТY
пить в симпатическую связь с любым друrим: «При подобном
состоянии чувствительности нервной системы страсти души,
нарушения привычноrо распорядка, быстрая смена тепла и хо..
лода либо давления и влажности атмосферы чрезвычайно леrко
будyr вызывать болезненные симптомы; так что при подобном
телосложении невозможно пребывать в крепком или в постоян..
ном здоровье, и человек обыкновенно испытывает беспрестан"
ное чередование более или менее сильных болей»98. По"видчмо
му, для компенсации этой крайне обостренной чувствительнос..
ти у больноrо имеются нечувствительные, как бы поrруженные
в спячку зоны; вообще rоворя, у больных истерией эта внутрен"
Няя чувствительность доведена до высшей yrонченности, у ипо..
хондриков же она сравнительно притуплена. Женщины конеч"

348
Мишель Фуко
но же относятся именно к первой катеrории: ведь матка, наряду
с мозrом,  это opraH, наиболее тесно связанный симпатичес
кими отношениями со всем орrанизмом. Достаточно вспомнить
«рвоту, каковой обыкновенно сопровождается воспаление MaT
ки; приступы тошноты И расстройства аппетита, последствую
щие зачатию; сокращение диафраrмы и мышц брюшины во Bpe
мя родов; rоловную боль, жар и боли в пояснице, колики во BHyr
ренностях, которые ощущаются, коrда близится время месячных
выделений»99. Все тело женщины пронизано потайными, но до
cтpaHHoro прямыми нитями симпатических связей; оно неизмен..
но пребывает в непосредственном сочувственном соrласии с ca
мим собой, ........ настолько, что является как бы абсолютным сре..
доточием симпатий; все ero орrаническое пространство заклю..
чает в себе постоянную возможность истерии. Симпатическая
чувствительность орrанизма женщины, распространенная по
всему ее телу, обрекает ее на нервные болезни, именуемые исте..
риками. «Женщины, чья система в целом наделена большей под
вижностью, нежели у мужчин, более подвержены нервным бо..
лезням, которые у них протекают тяжелее» 100. И далее Уайп yr
верждает, что сам был свидетелем тому, как «зубная боль вызы
вала у молодой женщины со слабыми нервами конвульсии и
бесчувственное состояние, длившееся часами и возоБНОWIявше
еся, коrда боль становилась острее».
Нервные болезни  это болезни тела как континуума. Тела,
не отделенноrо от caMoro себя, связанноrо теснейшими узами с
каждой из своих частей,  в известном смысле удивительно тес..
Horo орrаническоrо пространства: вот какой вид принимает те..
перь тема, общая для истерии и ипохондрии; у некоторых авто..
ров это сближение тела с самим собой превращается в отчетли..
вый, даже слишком отчетливый образ: таково знаменитое «ccы
хание нервной системы», описанное Поммом. Подобные образы
затушевывают проблему, но не снимают ее и отнюдь не мешают
продолжать исследовательскую работу.
Что такое, в сущности, эта симпатия  особое свойство, та..
ящееся в каждом отдельном opraHe, то «чувство», О котором ro..
ворил Чейни, или же реальное распространение движения в оп...
ределенной среде..посреднике1 Та пространственная близость 

История безумия в классическую эпоху
349
патолоrических проявлений, что характерна для нервных болез
ней,  естьли она чувство в ero обостренной форме, или же уси
ленная подвижность этоrо промежуточноrо тела?
Мы наблюдаем любопытный, но, повидимому, показатель..
ныйдля медицинской мысли XVIII в. факт: вто время какфизи"
олоrи прилаrают все усилия, чтобы как можно точнее определить
функции и роль нервной системы (чувствительность и раздражи
тельность, ощущение и движение), врачи, со своей стороны, CMe
шивают эти понятия в цельном и недифференцированном BOC
приятии патолоrии и соединяют их совсем иначе, нежели пред
лаrается по схемам физиолоrии.
Чувствительность и движение У них не разrраничиваются.
Тиссо объясняет, что ребенок чувствительнее взрослоrо потому,
что все в нем леrче и подвижнее lОI ; раздражительность в том
смысле, в каком понимал ее Халлер, т. е. одно из свойств нервной
фибры, смешивается с раздражением, осмысляемым как пато..
лоrическое состояние Toro или иноrо opraHa, вызванное ero дли
тельным возбуждением. Таким образом, появляется возможность
рассматривать нервные болезни как разные виды раздраженно"
ro состояния фибры, обусловленноrо ее излишней подвижнос..
тью. «Встречаются иноrда люди, у которых даже самая ничтож
ная движущая причина производит движения rораздо более зна
чительные, чем у людей здоровых; малейшее внешнее впечатле..
ние для них невыносимо. Самый слабый звук или свет вызывают
у них самые бурные инеобыкновенные симптомы»102. Намерен..
но сохраняя эту двойственность в понятии раздражения, медици
на XVIII в. действительно получает возможность показать смену
предрасположенности (раздражительности) возникающей пато
лоrией (раздражением); но, кроме Toro, она может развивать од..
Новременно и тему расстройства, xapaKTepHoro дЛя данноrо opra..
на, который особым, только ему присущим образом отзывается
На общее поражение орrанизма (сообщение между ними обеспе..
Чивается  хотя и остается, несмотря ни на что, прерывистым,
дискретным  блаrодаря чувствительности caMoro opraHa),  и
идею распространения по всему орrанизму одноrо и Toro же pac
Стройства, которое может поразить ero в любой из частей (эта
Поеледовательность и непрерывность обеспечивается....... несмот..

350
Мишель Фуко
ря на то что в разных opraHax она принимает разные формы, 
именно блаrодаря подвижности фибры).
Однако понятие «раздраженной фибры» позволяет не толь..
ко преднамеренно смешивать эти идеи, но и провести в области
патолоrии одно принципиально важное разrраничение. С одной
стороны, нервнобольные  люди наиболее раздражительные,
т. е. наиболее чувствительные: их отличает напряженное COCTO
яние фибр, ослабленность орrанизма, а также впечатлительная
душа, беспокойное сердце, слишком живая симпатическая связь
со всем происходящим BOKpyr. Эrот, так сказать, всеобщий pe
зонанс  одновременно и ощущение, и подвижность, ....... служит
первоначальной предпосылкой болезни. Женщины, обладающие
«хрупкими фибрами» и от праздности леrко увлекаемые своим
причудливым и живым воображением, чаще бывают подверже
ны нервным болезням, чем мужчина....... «более крепкий и мощ"
ный, более сухой, более выжженный своими трудами и забота
ми»103. Однако этот избыток раздражения имеет одну особен..
ность: своей остротой он притупляет, а иноrда и вовсе rасит лю
бые ощущения души; чувствительность caMoro HepBHoro opraHa
словно бы превосходит способность души к ощущениям, и Все
то множество их, которое проистекает от ero чрезмерной под
вижности, присваивает одной себе; нервная система «находится
В столь раздраженном и реактивном состоянии, что утрачивает
способность передавать душе все то, что она испытывает; все
литеры ее в беспорядке; душа не может их прочесть»J04. Так Ha
мечается представление о том, что чувствительность не всеrда
совпадает с ощущением, а телесная и душевная ослабленность и
утонченность связана обратной связью с той, если можно так BЫ
разиться, спячкой ощущения, изза которой нервные потрясе..
ния не достиrают души. Бессознательное состояние истерика
есть не что иное, как изнанка ero чувствительности. Представ
ление об этой обратной связи, неопределимой в терминах сим
патических отношений, как раз и было привнесено вместе с по..
нятием раздражительности  впрочем, плохо разработанным в
патолоrии и еще весьма смутным.
Но тем самым rлубокие изменения претерпевает моральное
значение «нервных болезней». До тех пор пока нервные заболе
вания связывались с орrаническими движениями в низших час'

История безумия в классическую эпоху
351
тях тела (пускай даже связь эта осуществлялась через мноrооб
разные и запyrанные симпатические отношения), они вписыва
лись в определенную этику желания: они воплощали в себе KO
нечное торжество rрубой телесности; человек делался больным
изза собственной чрезмерной неистовости. Отныне он заболе..
вает от Toro, что чувствует слишком сильно; он страдает от чрез
мерной солидарности со всем, что ero окружает. Он не поддает
ся давлению своей тайной природы, но падает жертвой Bcero,
что взывает с поверхности мира к ero телу и душе.
А потому человек становится и более невинным, и еще более
виновным. Он невинен, поскольку все это раздражение нервной
системы приводит ero в бессознательное состояние, которое тем
rлубже, чем тяжелее он болен. Но он виновен, rораздо более ви
новен, поскольку в раздражении нервов обретает одновременно
и закономерное следствие, и Моральную кару все то, к чему он
был привержен,  жизнь, которую он вел, привязанности, KO
торые он питал, порывы страсти и иrра воображения, которым
он отдавался с охотой, любуясь собою. В конечном счете повы
шенная раздражимость есть приrовор, который жизнь выносит
себе самой: злоупотреблению неестественными вещами 105, сидя
чей жизни rорожан, чтению романов, театральным спектаклям 106,
неумеренному рвению в HaYKax I07 , «непомерному пристрастию к
половым сношениям  этой непозволительной привычке, столь
же предосудительной в моральном смысле, сколь паrубной в фи..
зическом отношении»108. Невинность нервнобольноrо, не ощуща
ющеrодаже раздражения собственных нервов, есть, по сyrи, лишь
справедливая кара за вину более rлубокую: за предпочтение Bcero
искусственноrо, cBeTcKoro естественности природы. «Ужасное
состояние!.. Оно есть пытка всех изнеженных душ, каковые, пре..
бывая в бездеятельности, устремляются в водоворот опасных Ha
слаждений и не пропускают ни одноrо из призраков обществен
Horo мнения, чтобы только избеrнуть трудов, назначенных са..
мой природой... Вот достойная кара боrачам за то прискорбное
употребление, какое делают они своему боrатству»109.
Мы стоим на пороrе XIX в.; понятие раздражительности фиб
ры перейдет в физиолоrию и патолоrию и получит там свое раз..
витие llО . Однако наследство, оставляемое им вданный момент в
области нервных болезней, очень и очень важно.

352
Мишель Фуко
Во..первых, истерия и ипохондрия полностью уподобляют
ся душевным болезням. Блаrодаря центральному для них раз..
rраничению чувствительности и ощущения они включаются в
сферу неразумия, ДJ1я KOToporo, как мы видели, rлавным элемен..
том было заблуждение и сновидение, т. е. ослепление. До тех пор
пока истерика представляла собой лишь конвульсии либо CTpaH
ные симпатические взаимосвязи, проникающие все тело, она,
даже приводя к обмороку или потере сознания, отнюдь не была
безумием. Но как только ум оказывается слепым в силу своей
чрезмерной чувствительности  перед нами возникает безумие.
Однако, с друrой стороны, такая чувствительность привно"
сит в содержание безумия идею вины, моральной санкции, спра..
ведливоrо возмездия, которая не принадлежала классическому
ero опыту. На неразумие ложится бремя новых значений: отны"
не ослепление  уже не преДПОСblлка, не возможность любых
проявлений безумия; описанное через чувствительность, оно
становится психолоzuческuм следствием моральной вины. Тем ca
мым подрываются важнейшие основания опыта неразумия. Ос..
лепление превратится в несознательность, заблуждение предста..
нет проступком; а все, что было в безумии парадоксальным про
явлением небытия, станет лишь естественным возмездием за
моральное зло. Короче rоворя, та вертикальная иерархия  от
материальных причин до трансцендентности бреда,  которая
отличала безумие в классическую эпоху, теперь rOToBa рухнуть и
растечься на поверхности в новой сфере, той, какую будут зани"
мать, а вскоре и оспаривать друr у друrа психолоrия и мораль.
«Научная психиатрия» XIX В. отныне стала возможной.
Источником ее послужили те самые «нервные болезни», те
самые «истерии», на которых она вскоре станет упражняться в
остроумии.

rлава четвертая
ВРАЧИ И БОЛЬНЫЕ
в ХУН и ХУIII 88. между медицинской мыслью и медицинс
кой практикой не БЬU10тоrо единства или, по крайней мере, BHyr
ренней связи, которую мы привыкли видеть сеrодня. Мир лече
ния болезней орrанизуется по своим, в известном смысле особым
принципам, не вполне соrласующимся с медицинСКОЙ теорией,
физиолоrическим анализом и даже наблюдением симптомов. Мы
уже видели, насколько независимы от медицины были rоспита..
лизация и изоляция; но и внутри самой медицины теория и Te
рапия лишь частично сообщаются между собой.
В определенном смысле универсум терапии характеризуется
большей прочностью и стабильностью, он крепче связан со сво"
ими структурами, менее лабилен в развитии, не так доступен для
радикальноrо обновления. И если труды rарвея, Декарта и Вил
лизия открыли перед физиолоrией новые rоризонты, то в облас
ти врачевания это не повлекло за собой скольконибудь сопос..
тавимых по значению открытий.
Прежде Bcero, терапия еще не избавилась окончательно от
мифа о панацее. Правда, ближе к концу XVII в. идея лекарства,
обладающеrо универсальным действием, стала постепенно из
менять свой смысл. В ходе спора об антимонии еще yrверждали
(либо отрицали), что некоему телу может быть присуще опреде
ленное свойство, способное оказывать непосредственное воздей
СТвие на недуr; в панацее такое воздействие оказывает сама при...
12  50S

354
Мишель Фуко
рода, уничтожающая все, что противно естеству. Но вскоре дис
куссия завязалась уже не BOKpyr антимония, а BOKpyr опия, KO
торый применялся в лечении мноrих заболеваний, и прежде Bcero
«болезней rоловы». Уайтту буквально не хватает слов, чтобы пре
вознести ero достоинства и действенность в лечении нервных
болезней: опий ослабляет «способность чувствовать, приеущую
нервам», а следовательно, уменьшает «боли, беспорядочные дви
жения и спазмы, вызванные их чрезмерным раздражением»; ero
с большой пользой применяют при любых состояниях возбуж
дения, при любых конвульсиях; с успехом назначают как лекар..
ство против «слабости, вялости и зевоты, вызванных слишком
обильными месячными», а также при «коликах от ветров», при
закупорке леrких, мокроте и «собственно спастической астме».
Короче rоворя, поскольку основным передатчиком болезней в
пространстве орrаники является симпатическая чувствитель
ность, опий, действие KOToporo выражается прежде Bcero в сни"
жении чувствительности, предстает силой антисимпатической,
препятствующей распространению недуrа по каналам нервной
чувствительности. Конечно, действие ero быстро притупляется;
нерв снова становится чувствительным, несмотря на опий; Tor..
да остается единственный способ «и дальше извлекать из Hero
плоды: от времени до времени увеличивать дозу»). Как мы ви"
дим, опий приобретает свое универсальное значение, cTporo ro..
воря, не в силу какоrо..либо достоинства, какойлибо заключен..
ной в нем скрытой силы. Еrодействие оrраниченно: он снижает
чувствительность. Но поскольку сфера ero применения  He
рвная система  есть универсальный передатчик болезни, имен
но при посредстве этоrо анатомическоrо и Функциональноrо
элемента опий превращается в панацею. Само по себе это ле..
карство не универсальноrо действия; оно оказывается универ
сальным, будучи включено в самые общие формы Функциони"
рования тела.
Тема панацеи в XVI 1 1 в.  это компромисс, поиски (чаще
неудачные) равновесия между преимуществом, которым наде..
лила при рода тот или иной медикамент, и ero действенностью,
позволяющей ему вмешиваться в отправление самых общих фун"
кций орrанизма. Свидетельством TaKoro компромисса, вообще
xapaKTepHoro для медицинской мысли в эту эпоху, может елу....

История безумия в классическую эпоху
355
жить книrа Эке об опии. Физиолоrический анализ здесь прове
ден со всей тщательностью; здоровье человека обусловливается
«правильным соотношением» флюидов и «rибкостью и упруrо
стью» твердых элементов тела  «одним словом, свободной иr
рой и взаимной соотнесенностью этих rлавнейших жизненных
сил». И наоборот, «причины болезней кроются во флюидах или
твердых элементах, т. е. в изъянах либо нарушениях их CTPYKТY
ры, их движения и пр.»2. Но в действительности флюиды не име
ют собственных качеств; если они слишком плотны, или разжи
женны, или пребывают в возбуждении либо застое, или испор
ченны,  все это лишь результат движения твердых элементов,
которые только и способны «изrонять их из резервуаров» и зас..
тавлять «течь по сосудам». Таким образом, движушим началом
здоровья и болезни являются «сосуды, которые сокращаются и
бьются... оболочки, которые оказывают давление», и «сила уп..
руrости, приводящая все в движение, возбуждающая, одушев"
ляющая»3. Что же такое опий? Твердое тело, обладающее свой..
ством под действием тепла «почти целиком превращаться в Пар».
Таким образом, можно с полным основанием предположить, что
он состоит из «соединения спиртовых И воздушных частиц». Как
только опий попадает в человеческое тело, ero частицы скоро
начинают высвобождаться: «Разлаrаясь во внутренних opraHax,
опий превращается как бы в облако нечувствительных атомов,
которое вдруr проникает в кровь, проходит через нее и вместе с
наитончайшей лимфой фильтруется в субстанции коры мозrа»4.
Здесь опий будет оказывать троякое действие, в соответствии с
физическими свойствами выделяемых им паров. В самом деле:
эти пары состоят из духов, или «леrких, тонких, бессолевых, по..
рошкообразных и совершенно rладких частиц, которые, словно
крошечные, леrкие и незаметные, но притом упруrие пушинки,
проникают везде, не прилаrая усилий и не создавая помех»5.
Поскольку это элементы совершенно rладкие, как будто отшли"
фованные, они MOryr прилипать к ровной поверхности оболочек,
не оставляя ни малейшеrо зазора, «точно так же, как слипаются
вместе две в совершенстве отполированные и rладкие поверхнос..
ТИ; тем самым они укрепляют оболочки и фибры; больше Toro,
блаrодаря податливости, придаюшей им сходство с «обрывками
ПРужины», они укрепляют «тонус оболочек», и те становятся

356
Мишель Фуко
более эластичными. Наконец, поскольку это «частицы воздуш..
ные», они способны совершенно смешиваться с нер.вным соком
и активизировать ero путем «очищения» И «улучшения»6.
Опий воздействует на орrанизм в целом, потому что, под..
верrаясь в нем химическому разложению, он блаrодаря этой ме..
таморфозе оказывается связанным с теми элементами, которые
в своем нормальном состоянии обеспечивают здоровье, а в на..
рушенном  болезнь. Лишь пройдя долrий путь химических
преобразований и физиолоrических реrенераций, опий приоб..
ретает значение универсальноrо лекарственноrо средства. И все
же Эке не может расстаться с идеей, что опий лечит блаrодаря
особому свойству своей природы, что в нем есть некая тайна,
позволяющая ему непосредственно сообщаться с источниками
жизни. Связь опия с болезнью двойственна: с одной стороны, это
связь косвенная, опосредованная, производная относительно
сцепления различных механизмов; с друrой ...... связь прямая, не..
посредственная, предшествующая всякому причинно..следствен"
НОМУ дискурсу; эта первичная связь, наделяющая опий некоей
сущностью, неким духом,  элементом одновременно и спирто..
вым, И спиритуальным,  есть дух самой жизни: «Духи эти, пре..
бывающие в опии, суть верные хранители духа жизни, напечат"
ленноrо на них Творцом... Ибо, наконец, именно древо [древо
жизни] избрал Творец, дабы несло оно дух животворящий, кото..
рый, храня здоровье человека, призван был хранить ero от смер"
ти, коrда бы он остался невинным; и быть может, друrому paCTe
нию вверит он дух, призванный BepHyrb здоровье человеку после
rрехопадения»7. В конечном счете опий эффективен постольку,
поскольку он изначально был блаzотворнbLМ. Ero действие осу..
ществляется по законам зримой природной механики, но действует
он потому, что получил некий тайный дар природы.
На протяжении Bcero XVIII в. представление об эффектив..
ности лекарственноrо средства будет тесно связано с темой при..
роды, но так и не избавится от двойственности. Лекарство дей..
ствует, подчиняясь естественному дискурсивному закону разви"
тия; однако принципом ero действия является сущностное род"
ство, изначальная соотнесенность е прирадой, сообщение с ее
rлавным Началом 8 . Именно эта двойственность объясняет тот
факт, что предпочтение в XVIII в. последовательно отдавалось-

История безумия в классическую эпоху
357
ряду «природных» медикаментов  т. е. лекарств, принцип KOTO
рых таится в природе, но действие зримо для философии приро
ды: воздуху, воде, эфиру и электричеству. В каждой из этих Tepa
певтических тем попрежнему присyrствует идея панацеи,  пусть
даже, как мы убедились, трансформировавшаяся, но неизменно
препятствующая поиску специальноrо лекарственноrо средства,
которое обладало бы местным действием, непосредственно co
отнесенным сданным конкретным симптомом или особой при
чиной. В XVIIJ в. мир лечения болезней в основном пребывает в
пространстве абстрактной всеобщности.
Но только в основном. Панацея иrpает rлавенствующую роль,
однако ей противостоят, продолжают противостоять еще со Cpeд
них веков, локальные средства, эффективные в своей отдельно
взятой области. С давних пор между микрокосмом болезни и MaK
рокосмом природы протянулась целая сеть нитей, образовалась
сложная система взаимных соответствий. Перед нами древнее
представление о том, что нет в мире такой формы болезни, нет
тaKoro обличья недуrа, которых нельзя было бы уничтожить, если
посчастливится отыскать противоядие,  а оно непременно cy
ществует, только, быть может, затаилось rденибудь в бесконеч
но далеком уrолке природы . Недуr не существует просто так, сам
по себе; он всеrда чемто компенсируется: «некоrда трава несла
блаrо безумцу и зло палачу». Довольно скоро использование pa
стительных средств и солей получит новую интерпретацию в pa
ционалистической по духу фармакопее и будет поставлено в дис
курсивную зависимость от тех расстройств орrанизма, которые
подлежат излечению. Однако в классическую эпоху существо
вал сектор сопротивления этому процессу: то была область безу
мия. Оно еще долrо будет непосредственно сообщаться с теми
космическими элементами, которые, по мудрости мироздания,
заключены в таинствах природы. И странное дело: большинство
Этих издавна сложившихся, rOToBbIx антитез безумию принад
лежат не к растительному миру, а либо к миру человека, либо к
миру минералов. Тревожная сила сумасшествия, предопределя
Ющая ero особое место среди форм патолоrии, как будто не под
дается ничему, кроме действия самых таинственных, подземных
rлубин природы или же, наоборот, самых тонких субстанций,
образующих видимый облик человека. Безумие есть феномен и

358
Мишель Фуко
телесный и духовный, это суryбо человеческое клеймо, rранича
щее с rpexoM, признак падшей природы, но одновременно и Ha
поминание о самом падении, а потому излечить ero можно лишь
с помощью человека и ero rрешной, смертной оболочки. OДHa
ко воображение классической эпохи еще не изrнало окончатель
но тему безумия, связанноrо с самыми мрачными, ночными си
лами мира, словно бы поднимающимися в ero обличье из тех
подземных rлубин, rде неусыпно подстереrают человека жела
ния и кошмары. Таким образом, безумие сродни камням, reM
мам, всем тем двусмысленным сокровищам, блеск которых сулит
в равной мере и боrатство, и проклятие: их яркие краски облека
ют собой частицу ночноrо мрака. Темы эти, царящие в морали и
воображении, обладают неколебимой мощью; их устойчивостью,
повидимому, И объясняется тот факт, что даже в период pae
цвета классицизма мы постоянно сталкиваемся с этими челове
ческими и минеральными лекарствами, которые, вопреки боль
шинству современных им медицинских теорий, упорно продол..
жают назначать при безумии.
В 1638 r. Жан де Серрес еще переводил знаменитые «Сочи..
нения по фармацевтике» Жана Рену, rде rоворилось, что «созда
тель Природы своей божественной волей наделил каждый из
драrоценных камней какимлибо особенным и достойным вос"
хищения свойством, каковое и заставляет королей и rосударей
украшать ими свои венцы... дабы, пользуясь ими, предохранить
себя от колдовских чар, излечить мноrие болезни и сохранить
здоровье»9; ляпислазурит, к примеру, «если носить ero, не только
укрепляет зрение, но и полнит сердце радостью и весельем; если
же промыть ero и надлежащим образом приrотовить, он без вся..
кой опасности изrоняет меланхолический rYMOp». Из всех KaM
ней наибольшую, но и самую двойственную, силу сосредоточи"
вает в себе изумруд; ero rлавное достоинство в том, что он блю..
дет саму Мудрость и Добродетель; соrласно Жану де Рену, оН
способен «не только предохранять тех, кто носит ero на пальце
оправленным в золото, от падучей болезни, но и укреплять па..
мять и противиться похоти. Ибо, рассказывают, один король
Венrерский, вступив в любовную битву с супруrой, почувство
вал перед началом их схватки, как красивый изумруд, который
носил он на пальце, сам собой разломился натрое: настольКU

История безумия в классическую эпоху
359
камень сей любит непорочность» 10. Все эти верования, пожалуй,
не заслуживали бы внимания, если бы в XVIIXVIII вв. они не
упоминались, как и прежде, причем вполне открыто, в фарма
копеях и трактатах о лекарственных средствах. Конечно, от He
которых, слишком явно маrических по смыслу, способов лече
иия приходится отказаться. Лемери в своем «Словаре лекарствен
ных снадобий» ставит под сомнение ряд свойств, приписывае
мых изумрудам: «Считается, что они хороши при эпилепсии и
ускоряют роды, если носить их как амулеты; однако эти после
диие свойства не более чем плод воображения». Но если амулет
не признается больше проводником действия камня, то сама
сила, присущая камням, отнюдь не отрицается; камни занима
ют свое место среди элементов природы, rде их качества пре
образуются в некий неуловимый для восприятия сок, тайны KO
Toporo можно извлечь в виде квинтэссенции; изумруд, надетый
на палец, не имеет теперь никакой силы; но смешайте ero с желу
дочными солями, с кровяными ryморами, с нерВНЫМИ духами, 
и ОН наверняка окажет свое действие, а свойства ero стануУ' свой
ствами природными; «изумруды,  продолжает Лемери,  обла
дают способностью смяrчать излишне едкие ryMOpbI, если их TOH
чайшим образом измельчить и принимать BHyrpb» 11.
На друrом полюсе природы находится еще одно важнейшее
лекарство от безумия, известное XVII 1 веку,  человеческое тело.
Орrанизм представляет собой сложное соединение, в котором, по
мудрости природы, кроются, должно быть, тайные СИЛЫ, един
Ственно способные одолеть все изобретенные людским безумием
бессмыслицы и фантазмы. Здесь мы снова встречаемся с древней
темой человека микрокосма, совмещающеrо в себе все элементы
мироздания, которые одновременно являются и началами жизни
и здоровья; Лемери отмечает, что во «всех частях человека, в Ha
ростах ero и экскрементах» наличествуют четыре основных веще
ства: «смесь масла и летучей соли, поrруженная во флеrму и
прах»12. Лечить человека с помощью человека  значит бороть
ся с помощью мира против нарушений порядка в мире, с помо
щью мудрости  против безумия, с помошью природы против
антиприроды. «Человеческие волосы хорошо осаждают истери
ческие пары, если их жечь и давать нюхать больным... Свежая
Моча человека... хороша против истерики»13. Бюшоз peKOMeHДY

360
Мишель Фуко
ет при любом нервном заболевании пить женское молоко, ec
тественную пищу рас ехсеllепсе (Бюшоз пишет уже после Pyc
со), а против ((всех видов ипохондрических заболеваний» ис
пользовать мочуJ4. Однако с наибольшим упорством человечес
кие лекарства  в особенности те, что можно извлечь из черепа,
самой ценной части человеческоrо тела,  применяют против
конвульсий, начиная с истерическоrо спазма и кончая эпилеп
сией. В конвульсии столько неистовства и буйства, что одолеть
ее можно только с помощью друrоrо неистовства и насилия; вот
почему так долrо был в ходу череп повешенноrо, умершеrо от
руки человека и не поrpебенноrо в освященной земле l5 . Лемери
упоминает, что в качестве лекарства часто использовался поро
шок из костей черепа; однако, по ero мнению, это не более чем
«мертвая rолова», и все волхвовство с ней вполне бесполезно.
Вместо Hero лучше брать череп или мозr «молодоrо человека,
только что умершеrо насильственной смертью»16. Против KOH
вульсий применяли также еще теплую человеческую кровь, сле
дя, однако, за тем, чтобы не обратить подобное лечебное cpeд
ство во зло, ибо, употребляемое в избытке, оно может привести
к мании.'.
Однако образ крови с ero сверхдетерминированностью уже
переносит нас в иную область терапевтическоrо действия ле
карств  а именно в область их символических значений. Имен
но в этих значениях заключалось еще одно препятствие, не по
зволяющее привести фармакопеи в соответствие с новыми фор
мами медицины и физиолоrии. Некоторые суryбо символичес
кие системы сохранились в незыблемом виде вплоть до конца
классической эпохи; и в них отчетливее, чем в рецептах или в
тайных приемах врачевания, запечатлелись смyrные образы и
символы, восходящие к незапамятным временам rpез. К приме
ру, Змей, виновник rрехопадения и зримая форма Искушения,
Bpar Женщины par ехсеllепсе, в мире искупления оказывается
для нее одновременно и драrоценнейшим из лекарств. Но ведь
иначе и быть не может. Тот, что был причиной rpexa и смерти,
становится причиной исцеления и жизни. А самая ядовитая из
всех змей должна быть и самым действенным средством против
истерических паров и иных женских болезней. «Именно rадю
кам,  пишет rоспожа де Севинье,  обязана я тем, что пребы

История безумия в классическую эпоху
361
ваю ныне в полном и крепком здравии... Они умеряют жар в KpO
ви, очищают ее, освежают». Мало Toro, она предпочитает HaCTO
яших змей......... не лекарства в бокале, изrотовленные аптекарем, а
добрую полевую rадюку: «Надобно, чтобы это были настоящие
rадюки, rадюки натуральные, а не порошок; порошок rорячит,
разве что принимать ero вместе с кашей, или в кипяченых слив
ках, или в чем"нибудь еще ПрОXJ1адительноМ. Попросите r..Ha де
Буасси, чтобы он присылал вам по дюжине rадюк из Пуату, по
три..четыре в ящике, с отрубями и мхом, чтобы им было уютно.
Берите каждое yrpo две из них; отрубите им rоловы, велите снять
кожу и нарезать на куски и начините ими тушку цыпленка. Со..
блюдайте месяц»18.
Символические значения действуют особенно сильно, Kor
да дело идет о нервных болезнях, расстроенном воображении и
любовных неистовствах. Пыл можно поrасить только пылом;
чтобы укротить непомерные влечения безумия, нужны вещества
живые, неистовые и rycTbIe, MHorOKpaTHO раскаленные на жарко..
алом очаrе. Бьенвиль в «Приложении формул», следующем за ero
«Трактатом О нимфомании», предлаrает 17 лекаР9ТВ от любовно..
ro пыла; большинство заимствовано из традиционных раститель
ных рецептов; однако пятнадцатый дает возможность приобщить..
ся к странной противолюбовной алхимии: нужно взять «ртyrи,
оживленной киноварью», растереть ее с двумя драхмами золота,
проделав это в пять последовательных приемов, затем HarpeBaTb
на золе с купоросным паром, продистиллировать все это пять
раз, а затем в течение пяти часов раскалять докрасна на rорящих
уrлях. Все это растирают в порошок и дают три rpaHa этоrо по..
рошка юной девушке, чье воспаленное воображение порождает
маменные химеры l9 . Разве MOryr все эти драrоценные, сильно..
действующие вещества, тайно одушевленные извечным пылом,
столько раз раскаленные докрасна, до полыхания своей исти..
ны,  разве Moryт они не восторжествовать над временными
приступами жара в человеческом теле, над всем этим CMyrHbIM
кипением rYMopoB и желаний, в силу древнейшей маrии siтilia
similibus  Пожар их истины убивает весь этот вялый, постыд..
Ный жар. Текст Бьенвиля датируется 1778 r.
· <Исцеление> подобноro подобным (лат.).  Прu.меч. пер.

362
Мишель Фуко
Надо ли УДИВЛЯТЬСЯ, что в весьма серьезной «Фармакопее»
Лемери нам встречается рецепт эликсира целомудрия, peKOMeH
дуемоrо при лечении нервных болезней и обладающеrо такими
терапевтическими значениями, которые всецело производны от
ритуальной символики? «Взять камфары, лакрицы, косточек
виноrрада и белены, сохраненных в патоке из цветков кувшин
ки, и самой патоки из кувшинок... Принимать по утрам, по ДBe
три драхмы, запивая стаканом простокваши, в которой поrаси
ли раскаленный на orHe кусок железа»20. Желания и порождае
мые ими фантазмы поrаснyr в усмиренном сердце, подобно тому
как раскаленный металлический прут остывает в самом невин
ном, самом детском питье. Все эти символические схемы упря
мо живут в методах врачевания классической эпохи. Их пере
толкования в духе натурфилософии, обработки и усовершенство
вания, призванные сrладить слишком явно выраженные риту
альные формы, не достиrают цели; а безумие с ero тревожащими
силами и моrуществом, с ero предосудительными с точки зре
ния морали родственными связями, словно притяrивает к себе
все эти лекарства символическоrо действия, защищая их от по
сяrательств позитивной мысли.
Сколько еще времени assafetida* будет исправно действовать
на истериков, отбрасывая в нижние части их тела весь тот мир
порочных желаний и запретных влечений, которые, как счита
лось в свое время, вместе с подвижным телом матки поднима
ются к самой rруди, к самому сердиу и даже к rолове и к мозry?
Еще Этмюллер, полаrавший, что запахи имеют свою притяrа
тельную и отrалкивающую силу для подвижных opraHoB челове
ческоrо тела, рассматривал такое оттеснение как вполне реаль
ное; постепенно оно становилось все более идеальным и в ко...
нечном счете в XVI 11 в. вышло за пределы механики встречных
движений и превратилось в простую попытку уравновесить, or
раничить и, наконец, уничтожить определенное ошущение.
Уайrr прописывает assafetida, наделяя ее именно таким значе
нием: резкий и неприятный запах должен уменьшить раздра
жительность всех чувствительных элементов нервной ткани, не
пораженных ею, и тоrда истерическая боль, сосредоточенная
rлавным образом в opraHax брюшной полости и rрудной клетки,
· Вонючая камедь (лат.).  Прuмеч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
363
немедленно иечезнет: «Лекарства эти, оказывая сильное и BHe
запное впечатление на весьма чувствительные нервы носа, не
только возбуждают различные opraHbI, с которыми нервы эти
связаны определенной симпатией, каковая и ветупает в действие,
но и епособствуют ослаблению или уничтожению неприятноrо
ощущения, испытываемоrо той частью тела, каковая страдани
ями своими и вызвала дурноту и обморок»21. Образ запаха, OT
талкивающеrо opraH своими резкими истечениями, исчез, YCTY
пив место более абстрактной теме....... теме чувствительности, KO
торая, перемещаясь, сосредоточивается в отдельных частях тела;
однако это не более чем вариации умозрительных истолкований
одной и той же, неизменной символической схемы: уrpоза, под
нимающаяся из нижних отделов орrанизма, отrесняется ero BЫC
шими инстанциями.
Вся эта единая символика образов, ритуалов, древних HpaB
ственных императивов продолжает отчасти подчинять себе те
способы врачевания, которые были приняты в классическую
эпоху,  создавая тем самым очаrи труднопреодолимоrо сопро
тивления.
Преодолеть ero тем труднее, что медицинская практика по
большей части сосредоточена вовсе не в руках врачей. Еще в KOH
це XVI 1 1 в. существовал целый корпус лечебных приемов, COBep
шенно неподвластный медицине и медикам, ибо он находился в
исключительном ведении знахарей, верных своим рецептам, CBO
им цифрам и символам. Протесты врачей ближе к концу КJIac
сической эпохи становились все сильнее; в 1772 r. один лионс
КИЙ доктор выпускает в свет весьма примечательный текст, оза
rлавленный «Анархия в медицине»: «Самая большая ветвь прак
тической медицины отдана в руки людей, рожденных вне лона
этоrо искусства; все эти бабенки, знахарки, шарлатаны, волхвы,
очковтиратели, сестры милосердия, монахи и монашки, MOCKa
тельщики, травники, цирюльники, аптекари пользуют rораздо
больше больных и прописывают rораздо больше лекарств, He
жели врачи»22. В случае безумия это социальное расслоение, раз
деляющее медицинскую теорию и практику, особенно ощути
мо: с одной стороны, вследствие изоляции сумасшедший усколь
зает от врачебноrо наблюдения; с друrой  безумца, пребываю
щеrо на свободе, с rораздо большей охотой, чем любоrо друrоrо

364
Мишель Фуко
больноrо, поручают заботам знахаря. Во второй половине XVIII в.,
коrда во Франции и в Анrлии открываются первые лечебные за..
ведения для сумасшедших, уход за больными доверяется в них
скорее надзирателям, чем врачам. Для Toro чтобы безумие окон..
чательно включилось в сферу медицинской практики, потребо..
вался циркуляр Дубле во Франции и основание Убежища ДЛЯ
душевнобольных в Анrлии. До этоrо времени оно сохраняет Tee
ные связи е целым миром внемедицинскоrо врачевания, на...
етолько общепризнанным, настолько устойчивым и традици
онным, что он естественным образом влияет и на самих вра..
чей. Отсюда  парадоксальность и полная етилистическая раз..
нородность врачебных предписаний, rде сталкиваются любые
формы мысли, любые этапы техническоrо развития, любые ypOB
ни научной разработки; однако создается впечатление, что про..
тиворечие между ними не ощущалось как таковое.
и все же именно в клаесическую эпоху понятие курса лече
ния обрело всю полноту cBoero смысла.
Конечно, сама по себе эта идея не нова, однако во веем CBO
ем объеме она проявится именно теперь: в силу Toro, что вытес..
нит идею панацеи. Еели панацея была призвана уничтожитьвся
кую болезнь (т. е. все последствия всякой возможной болезни),
то лечение будет уничтожать всю болезнь (т. е. болезнь целиком,
всю совокупность детерминирующих факторов и обусловленных
ими симптомов). Таким образом, лечение на всех ero етадиях
должно быть евязано с составляющими самой болезни. С этой
эпохи болезнь начинает воеприниматься как некое eCTeCTBeH
ное единетво, которое само задает лоrический порядок враче..
вания и предопределяет ero ходом еобственноrо развития. Ле..
чение на каждом этапе, в каждой своей фазе и в каждый MO
мент должно соотноситься с видимой природой болезни, ис..
пользовать присущие ей противоречия и проележивать каждую
из ее причин. Более Toro: оно должно строиться исходя из уже
достиrнутых результатов, корректироваться на ходу, постепен"
но подводить к еледующему этапу выздоровления, а по мере не..
обходимости вступать в противоречие с самим собой...... если
Toro требует природа болезни и достиrнутый промежуточный
результат.

История безумия в классическую эпоху
365
Таким образом, всякое лечение представляет еобой не толь..
ко еовокупность практических мер, но в то же время и спонтан
ное осмысление и caMoro себя, и болезни, а также отношения, в
котором они состоят. Ero результатом является не просто KOH
етатация, но определенный опыт; медицинская теория берет
начало в пробах и ошибках. Складывается нечто такое, что вскоре
станет областью клинической медицины.
Постоянная взаимосвязь между теорией и практикой дубли
руется в этой области непосредетвенным контактом врача и боль
Horo. Недуr и научное знание составляют единый и конкретный
опыт. А единство этоrо опыта требует и наличия общеrо языка у
врача и больноrо, их хотя бы воображаемой коммуникации.
Но курсы лечения в XVIII в. дали наибольшее разнообразие
моделей и заявили о себе как о преобладающем методе медици
НЫ применительно к нервным болезням. В связи е этими забо..
леваниями между безумием и медициной словно бы устанавли
вается наконец, причем в особенно блаrоприятных обстоятель
ствах, тот взаимный обмен, которому упорно препятствовала
практика изоляции.
Блаrодаря всем этим лечебным курсам, в скором времени
оБЪЯRЛенным еплошным чудачеетвом, екладывались предпосыл
ки психиатрии, основанной на наблюдении, изоляции больнич
Horo типа, а также Toro диалоrа безумца и врача, в котором, начи..
ная с Пинеля и кончая Лёре, Шарко и Фрейдом, обе стороны бу
дyr постоянно прибеrать к их странной, ПРИЧУДJIивой лексике.
Попытаемся восстановить некоторые терапевтические идеи,
положенные в оенову лечения безумия.
1. Укрепление. Составной частью любых, даже самых буйных
форм безумия является слабость. Если духи при нем подверже
ны беспорядочному движению, то это значит, что им не хватает
Силы и вееа, чтобы под дейетвием собственной тяжести следо
вать евоим естественным путем; если при нервных недуrах так
часто бывают епазмы и конвульеии, это значит, что фибра слиш
КОМ Подвижна, слишком раздражительна либо излишне чувстви
теЛьна к вибрациям; в любом случае ей недоетает крепоети. При
Всем внешнем неистовстве безумия, которое в некоторых случа
ЯХ, По"видимому, на несколько порядков умножает силу манья
КОВ, в нем вееrда есть какаято тайная елабоеть, недоетаток eo

366
Мишель Фуко
противляемоети; на самом деле буйство безумца  это лишь Пас
сивное неистовство. Следовательно, нужно избрать такое лече...
ние, которое бы придало духам и фибрам известную мощь, но
мощь спокойную: силу, неподвластную никакому беспорядку,
ибо изначально и полностью подчиненную закономерному ходу
природы. Здесь торжествует не столько образ живоети и мощи,
сколько образ крепости, прочности, включающий в себя тему
вновь обретенной сопротивляемости, юной, но покорной, при
рученной упруrости. Следует найти такую силу, чтобы она, бу...
дучи изъята уприроды, моrла сделать саму природу сильнее.
Все мечтают о лекарствах, «так сказать, принимающих CTO
рону» духов И «помоrающих им одолеть причину cBoero броже...
ния». Принять еторону духов  значит бороться против овладе
вающеrо ими бесплодноrо возбуждения; это значит также предо
хранить их от любоrо химическоrо расщепления, которое разrоря
чает их и замyrняет; наконец, это значит наделить их достаточной
крепостью, чтобы они моrли сопротивляться испарениям, CTpe
мящимся их удушить, сделать инертными и вовлечь в вихрь сво",
ero движения. Для укрепления духов и осаждения паров следует
использовать «самые дурные запахи»; неприятное ощущение
оказывает на духи живительное воздействие: они, в известном
емысле протестуя против вторжения, мощно устремляются Ha
встречу; для подобных целей приrодны «assa fetida, амбра, жже
ная кожа и перья, наконец, все, что может пробудить в душе чув
ства живые и неприятные». Против брожения применяется тери
ак, «Шаррасский антиэпилептический дух», но прежде Bcero 
знаменитая вода королевы Венrерской 23 ; они устраняют кислот
ность, и духи обретают свой истинный вес. Наконец, для BoeCTa
новления их правильной подвижности Ланж рекомендует задать
им такие ощущения и движения, которые были бы и приятны, и
в то же время правильны и размеренны: «Коrда животные духи
уклоняются от cBoero пути и yrрачивают единство, для них по
требны лекарства, которые успокаивают движение их и возвра
щают их в естественное состояние; таковы предметы, вызываю
щие в душе чувство тихоrо и yмepeHHoro удовольствия: приятные
запахи, проryлка по живописным местам, созерцание людей, име
ющих обыкновение нравиться, музыка»24. Нежная стойкость, Haд
лежащая весомость, наконец, живость, призванная единственно

История безумия в классическую эпоху
367
служить защитой телу,  вот чем еледует укреплять хрупкие эле..
менты орrанизма, через которые душа сообщается с телом.
Однако лучшим укрепляющим ередством елужит, по"види"
мому, применение вещества, отличающеrося одновременно и
наибольшей твердостью, и наибольшей податливостью, и самым
большим сопротивлением, и самой большой покорностью че..
ловеку, умеющему ковать ero для своих нужд,  т. е. при мене..
ние железа. Железо по природе евоей имеет То преимущество,
что сочетает в еебе такие свойства, какие по отдельности проти"
воречат друr друry. Ничто не сопротивляется лучше Hero, и нич"
то лучше Hero не умеет быть покорным; оно принадлежит при..
роде, но в то же время находится в распоряжении человека, елу..
жит для оеуществления ero технических замыслов. Как еще Mor
бы человек помочь природе и придать ей недостающую еилу, если
не епособом наиболее надежным, т. е. наиболее близким к при..
роде и наиболее подвластным человеку,  иначе rоворя, приме..
нением железа? В качеетве при мера обычно ссылаются на Диос..
корида, который, поrружая в неподвижную воду раскаленный
докрасна железный прут, придавал ей необычные свойства 
крепость и силу. Жар пылающеrо оrня, спокойная подвижность
воды и жееткоеть металла, раскаленноrо до мяrкости,  все эти
элементы, будучи сведены воедино, придавали воде споеобность
к усилению, оживлению, укреплению, которую она моrла пере..
дать орrанизму. Но железо действует и еамо по себе, не будучи
специально приrотовлено. Сиденхем рекомендует употреблять
ero простейшим способом, путем приема внутрь железных оПи"
лок 25 . У айтт встречал человека, который, дабы излечиться от ела..
бости желудочных нервов, при водившей к постоянной ипохон"
дрии, ежедневно принимал до 230 rpaHOB железа 26 . Ведь, поми"
МО прочих своих достоинств, железо имеет еще и ту замечатель..
ную особенность, что оно передается прямо, без опосредования
и не претерпевая трансформаций. Оно еообщает человеку не суб..
Станцию евою, а силу; парадоксальным образом оно, неемотря
На свое сопротивление, сразу растворяется в орrанизме, остав..
ляя в нем одни лишь свои достоинства и не образуя ни ржавчи"
ны, ни отходов. Совершенно ясно, что образ блаrотворноrо же..
леза задает развитие дискурсивной мысли и даже одерживает верх
Над научным наблюдением. Опыты етавятся не ДЛЯ Toro, чтобы

368
Мишель Фуко
обнаружить позитивную взаимосвязь явлений, а для Toro, чтобы
уловить это непосредственное сообщение качеств. Райт дает co
баке Марсовой соли.; по ero наблюдениям, час спустя хилус,
смешанный с краской чернильноrо орешка, не приобретаеттоrо
яркопурпурноrо цвета, который неизбежно появилея бы в елу
чае, если бы железо было усвоено. Таким образом, железо, не
затраrивая процесса пищеварения, не переходя в кровь, не про
никая в орrанизм как субстанция, непосредственным образом
укрепляет оболочки и фибры. Укрепление духов и нервов  не
столько зафиксированное действие лекарственноrо ередства,
сколько удобная метафора, предполаrающая передачу силы вне
сферы дискурсивной динамики. Сила сообщается через простое
соприкосновение, помимо всякоrо субстанциальноrо обмена и
передачи движения.
2. Очищение. Безумие, со свойственными ему засорениями
внyrpенних opraHoB, кипением ложных идей, брожением паров,
неистовыми порывами, порчей жидкостей и духов, требует при
менения целоrо ряда терапевтических средств, каждое из KOTO
рых можно соотнести е однойединственной операцией  очи
щением.
Все мечтают о чемто вроде полноrо очищения  о самом
простом, но и самом невозможном из курсов лечения. Оно Mor
ло бы состоять в замене отяжелевшей, плотной, переrруженной
едкими rуморами крови меланхолика чистой и леrкой, обнов
ленной кровью, движение которой развеяло бы ero бред. Мориц
Хофман еще в 1662 r. предлаrал лечить меланхолию перелива
нием крови. Несколько лет спустя эта идея уже пользовалась Ta
кой популярностью, что Лондонское философское общество за
думало провести серию опытов на больных, содержащихся в
Вифлеемском rоспитале; врач, которому поручили эксперимент,
Аллен, отказался 27 . Однако Дэнис попытался проделать ero на
одном из своих больных, страдающем любовной меланхолией;
он выпускает у Hero 1 О унций крови и вместо нее переливает чуть
меньшее количество крови, взятой из бедренной артерии телен
ка; на следующий день он повторяет операцию, оrpаничившись,
однако, Bcero несколькими унциями. Больной успокаивается;
уже через день ум ero проясняется; вскоре он уже был совершен
· Т. е. соли железа (лат.).  Примеч. пер.
..

История безумия в классическую эпоху
369
НО здоров, и «все профессора из Школы хирурrии это YДOCTOBe
рили»28. Тем не менее, несмотря на несколько более поздних
попыток, от этоrо метода довольно быстро отказались 29 .
Предпочтение будет отдано таким лекарственным средствам,
которые предупреждают порчу. Нам извеетно «ПО опыту более
чем трех тысячелетий, что мирра и алоэ предохраняют трупы от
разложения »30. Но не имеет ли это разложение ту же природу,
что и rниение, которым сопровождаются болезни rYMopoB? Tor
да нельзя рекомендовать лучшеrо средства от истерических па
ров, чем такие продукты, как мирра и алоэ, и в первую очередь
знаменитый эликсир Парацельса З1 . Однако нужно не только пре
дупредить rнилостные процессы, но и подавить их. Отсюда Ta
кие методы терапии, которые направлены на само разложение и
етавят своей целью либо переместить испорченную материю,
либо растворить субстанции, вызывающие порчу; это метод OT
влечения и метод очищения.
Первый включает в себя все чисто физические приемы, с
помощью которых на поверхности тела намеренно вызывают
появление ран или язв  одновременно и очаrов инфекции, oc
вобождающих от нее орrанизм в целом, и очаrов ее изrнания
вовне. Именно так объясняет Фэллоуз блаrотворное действие
cBoero О/еит Cephalicuт*; при безумии «черные пары закупори
вают тончайшие сосуды, по которым должны двиrаться живот
ные духи»; кровь начинает течь в неправильном направлении;
она забивает мозrовые вены и застаивается в них либо приходит
в смутное волнение, «спутывающее идеи». О/еит Cepha/icuт имеет
то достоинство, что вызывает «на rолове маленькие rнойные
нарывы»; их смазывают маслом, не давая подсохнуть, чтобы BЫ
ход «для черных паров, скопившихея в мозrе», всеrда оставался
открытым З2 . Но тем же дейетвием обладают и ожоrи и прижиrа
ния на всем теле. Предполаrают даже, что кожные болезни, Ta
кие как чесотка, экзема или ветряная оспа, MOryT прееекать при
етупы безумия: порча в этом случае покидает внyrpенности и мозr
и, выйдя наружу, раепространяется по поверхности тела. В KOH
це века будет принято при самых тяжелых формах мании зара
жать больноrо чесоткой. Дубле в своей «Инструкции» 1785 r.,
адресованной управляющим rоспиталями, рекомендует в тех
* Масло для rоловы (лат.).

370
Мишель Фуко
случаях, коrда манию не удается излечить кровопусканиями,
промыванием желудка, ваннами и душами, прибеrать к «при
жиrаниям, отводным трубкам, наружным абсцессам или к зара
жению чесоткой»33.
Однако rлавная цель лечения состоит в том, чтобы paCTBO
рить все те бродильные элементы, какие образовались в теле и
привели к возникновению безумия 34 . Для этоrо в первую очередь
принимают rорькие препараты. rоречь обладает всеми свойетва
ми едкой морской воды; при употреблении она оказывает очи
щающее дейетвие, разъедая все бесполезное, нездоровое, нечи
стое, что привнесено недуrом в тело и душу. Кофе, напиток ropb
кий и бодрящий, полезен «людям тучным, чьи заryстелые ryMO
ры циркулируют С трудом»35; он сушит, но не сжиrает  ибо
веществам подобноrо рода присуша способность устранять из
быточную влажность, не создавая опасноrо тепла; кофе заклю
чает в себе как бы оrонь без пламени, очищающий, но не пере
жиrающий; кофе уничтожает все нечистое: «Те, кто употребляет
ero, по долrому опыту чувствуют, что он налаживает работу же
лудка, вбирает в себя всю ero избыточную влаry, изrоняет ветры,
рассеивает мокроту и елизь в кишках и мяrко прочищает их И, что
особенно важно, останавливает испарения, поднимающиеся к
rолове, а следовательно, смяrчает тупые и колющие боли, KOTO
рые там обыкновенно ощущаются; наконец, он придает еилу,
мощь и чистоту животным духам, не оставляя скольконибудь
значительноrо впечатления жара даже у самых rорячих людей,
имеющих обыкновение употреблять ero»36. rорьким и тонизиру
ющим веществом является также хина, которую Уайтr весьма
рекомендует людям «С чрезвычайно тонкой нервной системой»;
она полезна при «слабости, соетоянии подаВ]Jенноети и безыс
ходности»; для излечения женщины, страдавшей нервной болез
нью, достаточно оказалось двухлетнеrо, с «перерывами от Bpe
мени до времени, самое большее на мееяц», куреа, соетоящеrо в
одной только хинной наетойке 37 . Для людей изнеженных хину
следует смешивать с «какой..либо приятной на вкуе rорькой на..
стойкой»; если же орrанизм способен сопротивляться сильнее,
то для Hero не найти лучшеrо средства, чем смесь хины и купо
роса. 20ЗО капель KynopocHoro эликсира  превосходное ле
карство 38 .

История безумия в классическую эпоху
371
Особая роль во всех этих очистительных процедурах принад
лежит, естественно, мылу и мылоподобным продуктам. «Мыло
растворяе почти всякое заryстение»39. Тиссо полаrает, что мыло
можно прямо принимать внутрь, и оно прекрасно помоrает при
нервных болезнях; однако в большинстве случаев достаточно
съедать утром, натощак, отдельно или с хлебом, «мылоподобные
фрукты»  т. е. вишни, землянику, смородину, фиrи, апельси..
ны, виноrрад, сочные сливы и «прочие TaKoro же рода фрукты»40.
Случается, правда, что засорение настолько серьезно инепро..
ходимо, что с ним не справится никакое мыло. Тоrда приходит
ся прибеrать к растворимому винному камню. Мысль прописать
винный камень против «безумия и меланхолии» впервые при..
шла Муццелю, которые провел множество соответствующих на..
блюдений и опубликовал множество победных отчетов 41 . Уайтт
подтверждает их справедливость, уточняя в то же время, что ВИН..
ный камень действует как очищающее средство, поскольку эф..
фект от ero применения выше Bcero при болезнях, вызванных
засорами; «насколько Mor я заметить, растворимый винный Ka
мень приносит большую пользу при маниакальных или мелан..
холических заболеваниях, происходящих от скопления в основ..
ных путях вредных ryMOpOB, нежели при болезнях, происходя..
щих от какоrо..либо изъяна в мозrе»42. У Ролена среди раствори
телей упомянyrы также мед, каминная сажа, восточный шафран,
мокрицы, порошок из ножек креветки и безоар, возникший под
знаком Юпитера 4З .
rде"то поередине между внутренней, растворяющей терапи..
ей и терапией внешней, отвлекающей, расположена целая rруп..
па методов лечения, среди которых центральное место принад..
лежит применению уксуса. Уксуе является кислотой, а потому
Прочищает засоры в орrанизме и разрушает вещества, находя..
щиеся в состоянии брожения. Однако при наружном при мене..
нии он может служить отвлекающим средством, оттяrивая к по..
верхности тела вредные rYMopbI и жидкости. Любопытно, но
вместе с тем и весьма характерно для терапевтической мысли
эпохи, что она не видит противоречия между двумя способами
eI'O действия. Поскольку уксус от природы является очищающим
и отвлекающим средством, он при любых условиях будет дей
СТвовать именно так, двояким образом,  и не важно, что один

372
Мишель Фуко
из этих способов уже не поддается рациональному и диекуреив",
ному анализу. В этом случае действие уксуса будет прямым, осу...
ществляемым через простой и непосредетвенный контакт двух
природных элементов. Так, лицо и череп, по возможности об...
ритый, рекомендуется растирать укеусом 44 . «Медицинская rазе...
та» при водит в качестве примера одноrо знахаря, которому уда...
лось излечить «значительное число безумных способом весьма
быстрым и простым. Вот в чем ero секрет. Сделав им промыва...
ние желудка верхним и нижним способом, он смачивает им ноrи
и руки укеуеом и оставляет в таком положении до тех пор, поку'"
да они не заенут или, лучше еказать, пока они не проснутся, и
большинетво при пробуждении оказываютея совсем здоровыми.
Следует также класть на выбритую rолову больноrо толченые
лиетья ворсянки или ворсильные шишки»4S.
3. ПО2руженuе в воду. Здееь пересекаются две темы: тема омо",
вения, родственная ритуалам обретения чистоты и возрождения,
и тема в значительной мере физиолоrическая  тема пропиты...
вания влаrой, изменяющеrо оеновные качественные характери...
стики жидкостей и твердых тканей. Несмотря на то что по про...
исхождению и по уровню концептуальной разработки они раз...
личны, вплоть до XVIII в. их противоположность не восприни...
малась как таковая, и они соетавляли достаточно однородное и
внутренне связное единетво. Связующим элементом Д1Iя них елу...
жит идея Природы во веей ее двойственности. Вода, первичная
и простейшая жидкость, принадлежит к чиелу наиболее чистых
элементов Природы; ни одна из еомнительных модификаций,
привнесенных человеком визначально блаryю Природу, не за...
тронула блаrотворноrо действия воды; коrда под влиянием ЦИВИ'"
лизации, общественной жизни, воображаемых желаний, вызван...
ных чтением романов л ибо театрал ьными епектаклями, у челове...
ка развиваются нервные болезни, возврат к прозрачной яености
воды приобретаетсмысл очистительноrо ритуала; ее незамутнен",
ная евежееть возрождает человека к ero собственной чиетоте и
непорочности. Но в то же время природа включила воду в соетав
веех тел, наделив ее свойством воестанавливать yrpаченное рав'"
новесие каждоrо из них; вода  это универсальный физиолоrи...
чеекий реryлятор. Тисео, ученик Руссо, объединяет все эти темы
в целостную воображаемую картину, в равной мере принадле'" ""

История безумия в классическую эпоху
373
жащую как медиuине, так и морали: «Природа указала всем Ha
родам воду в качестве единственноrо питья; она придала ей силу
растворять пищу любоrо рода; ее приятно пить и BOДBopцe итак,
выбирайте всеrда воду хорошую, прохладную, пресную и леrкую;
она укрепляет и промывает внутренности; rреки и римляне счи..
тали ее лекарством от всех болезней»46.
Поrружение в воду как метод лечения безумия имеет давнюю
историю: достаточно вспомнить хотя бы ванны, практиковав
шиеся в Эпидавре; судя по всему, в античности всевозможные
холодные примочки были в большом ходу, ибо, если верить Цe
лию Аврелиану, Соран Эфесский уже протестовал против зло
употребления ими 47 .
В Средние века традиция предписывала для обуздания одер"
жимоrо MHoro раз подряд окунать ero в воду, «покуда не лишит..
ся он своей силы и не оставит бесноваться». Сильвий рекомен..
дует применять пропитывание водой при бешенстве и мелан
холии 48 . Таким образом, принятая в XVIII в. версия, соrласно
которой польза ванн была неожиданно открыта только Ван
rельмонтом,  это лишь перетолкование старинных представ
лений на новый лад. Как пишет Менюре, открытие это было cдe
лано в середине XVII в. по счастливой случайности; однажды
везли на телеrе слабоумноrо, крепко связанноrо по рукам и но..
raM; ему все же удалось освободиться от пут, он прыrнул в озеро,
попытался плыть, потерял сознание; коrда ero вытащили на бе
per, то по началу сочли мертвым, однако он быстро пришел в себя,
и внезапно все ero духи возвратились к естественному порядку,
так что он «прожил еще долrо, и ни разу больше не случалось с
Ним приступа безумия». История эта будто бы стала настоящим
озарением для Ван rельмонта, который принялся поrружать су"
масшедших равно и в морскую, и в пресную воду; «единствен..
Ное, на что следует обращать внимание,  это чтобы больных
поrpужали в воду быстро и неожиданно для них и держали там
оченьдолrо; жизни их ничто не уrрожает»49.
Не важно, правдив этот рассказ или нет; важно, что в нем в
анекдотической форме отражен совершенно достоверный факт:
с КонцаХVII в. лечение с помощью ванн (вновь) занимает место
8 Ряду основных методов терапии безумия. Дубле в своей «Инст"
РУкции», написанной незадолrо до революuии, ПРОПИСblвает

374
Мишель Фуко
реryлярные ванны при всех четырех основных формах патоло
rии, которые он признает (бешенстве, мании, меланхолии, тy
поумии), в первых двух случаях сочетая их с холодными душа
ми 5О . Но еще задолrо до Hero Чейни рекомендовал «всем, кому
необходимо укрепить свой темперамент», устроить у себя дома
ванны и принимать их каждые два, три или четыре дня; либо,
«если нет к тому средств, поrружаться любым возможным спо
собом в озеро либо в проточную воду всякий раз, как предста
вится удобный случай»SJ.
Для медицинской практики, rлавная цель которой  приве
дение в равновесие жидкостей и твердых элементов, преимуще
ства воды очевидны. Ибо вода не только обладает пропитываю
щей способностью, занимая первое место среди увлажняющих
веществ; постольку, поскольку она может приобретатьдополни
тельные свойства, такие как холод и жар, она способна сжимать
тело, освежать ero либо corpeBaTb и даже оказывать то укрепля
ющее действие, какое присуще веществам типа железа. В самом
деле, в текучей еубстанции воды качества Moryт меняться очень
быстро; она с одинаковой леrкостью и проникает в переплете
ние любых тканей, и проникается всеми свойствами, воздей
ствию которых подверrается. Парадоксальным образом BXVIII в.
ее используют как универсальное лечебное средство не потому,
что ее эффективность и способ действия являются общеприз
нанными, а потому, что ее эффективному воздействию чрезвы
чайно леrко подверrаются даже самые противоречивые формы
и разновидности болезни. Вода  средоточие всех возможных
терапевтических тем и неиссякаемый источник рабочих MeTa
фор. В этом текучем элементе происходит всеобщий качествен
ный обмен.
Холодная вода, безусловно, освежает. В противном случае ей
бы не нашлось применения при бешенстве или мании  болез
нях, связанных с жаром, коrда духи начинают бурлить, твердые
ткани напряrаются, а жидкости разоrреваются настолько, что,
испаряясь из МОЗfа больноrо, делают ero «сухим И рассыпчатым»,
как это постоянно констатируют анатомы. Буасьё резонно YKa
зывает, что холодная вода  одно из основных средств для лече..
ния охлаждением; в виде ванны это первейшее из «антифлоrис
тонных» снадобий, ибо она исторrает из тела rорящие, воспа--

История безумия в классическую эпоху
375
ленные частицы, которых в нем преизбыток; в виде питья это
«замедляющее разжижающее», она снижает сопротивление флю
идов воздействию твердых элементов и тем самым косвенно ос..
лабляет жар во всем теле52.
Но с тем же основанием можно сказать, что холодная вода
corpeBaeT, а rорячая охлаждает. Именно эту мысль последова..
тельно проводит Дарю. Холодные ванны rонят кровь, находя..
щуюся на периферии тела, и «С большей силой выталкивают ее к
сердцу». Но поскольку сердце есть средоточие естествен Horo теп..
ла, кровь в нем разrорячается, и тем сильнее, что «сердце, которое
в одиночку противостоит всем прочим частям тела, прилаrает все
новые усилия, чтобы разоrнать кровь и преодолеть сопротивле..
ние капилляров. от этоrо возникает интенсивная ее циркуляция,
кровь разделяется, ryMOpbI разжижаются, засоры размываются, а
силы eCTecTBeHHoro тепла, аппетит, зависящий от пищеваритель..
ных сил, активность тела и ума возрастают». rорячая ванна ока..
зывает столь же парадоксальное действие: она опяrивает кровь,
а с ней и rYMopbI, и пот, и все жидкости, полезные или вредные,
к периферии тела. Вследствие этоrо жизненные центры пусте..
ют; работа сердца замедляется, и орrанизм охлаждается. Подтвер
ждением тому служат «обмороки, потеря чувств... та слабость,
медлительность, усталость и немощь», какими всеrда сопровож"
дается чрезмерное увлечение rорячими ваннами53.
И это еще не все. Вода настолько поливалентна, ее способ..
ность перенимать те качества, какими ее наделяют, столь вели..
ка, что она, случается, даже утрачивает свойства жидкости идей..
ствует как подсушивающее лекарство. Вода может устранить из
Лишнюю сырость. Ее эффект основан на старинном принципе
siтi/ia siтi/ibus, который, однако, приобретает иной смысл и По
лучает дополнительный наrлядный опосредующий механизм.
Некоторые считают, что сушит только холодная вода, а rоря..
чая, напротив, сохраняет всю свою увлажняющую способность.
В самом деле: тепло расширяет поры орrанизма, расслабляет обо..
Лочки и, как результат, позволяет влаrе их пропитать. Жар про..
кладывает путь жидкости. Именно поэтому rорячее питье раз..
НО1'0 рода, которое было в большом  и даже слишком боль..
ШОМ  ходу В XVI 1 в., может принести вред; тех, кто злоупотреб..
Ляет подобными настоями, ожидает расслабленность, сырость,

376
Мишель Фуко
вялость Bcero орrанизма. А поскольку все эти черты присущи
женскому телу  в противоположность мужскому, с ero cyxo
стью и твердостью54,  пристрастие к rорячим напиткам rpозит
феминизацией рода человеческоrо: «Мноrих мужчин не без при..
чины упрекают в том, что они выродились, переняв привычки и
наклонности женщин, их вялость и изнеженность; остается лишь
уподобиться им телесной конституцией. Чрезмерное употребле
ние увлажняющих средств весьма быстро завершило бы эту Me
таморфозу, сделав два пола схожими как в физическом, так и в
нравственном отношении. Если же предрассудок этот распрос
транится и на простонародье, то rope роду человеческому; не
останется на земле ни землепашцев, ни ремесленников, ни сол
дат, ибо вскорости лишатся они той силы и мощи, какая необ..
ходима для их занятий»SS. В холодной воде холод берет верх над
увлажняющей способностью, ибо он, сжимая ткани, лишает их
возможности пропитаться влаrой: «Разве не наблюдаем мы вся
кий раз, как обмываемся холодной водой, либо коrда нас про
низывает холод, сколь сужаются сосуды наши и ткани нашей
плоти?»56 Таким образом, холодные ванны имеют то парадок..
сальное свойство, что они укрепляют орrанизм, защищают ero
от сырости и свойственной ей вялости, или, как писал Хофман,
«задают тон различным частям тела» и «увеличивают систоли..
ческую силу сердца и сосудов»57.
Однако в друrих случаях интуитивное постижение качеств
приводит к обратным представлениям; считается, что именно
жар лишает воду ее увлажняющих свойств, тоrда как холод co
храняет их и бесконечно обновляет. Помм не рекомендует при
менять при нервных болезнях, вызванных «ссыханием нервной
системы» и «сухостью оболочек»58, rорячие ванны, поскольку они
лишь поддерживают жар, охвативший тело; напротив, ванны
теплые или холодные способны напоить ткани орrанизма и вер..
нуть им rибкость и податливость. Тот же метод спонтанно при
меняется даже в Америке S9 . А ero результаты и сам механизм ero
действия видны в ходе лечения невооруженным rлазом, ибо при
обострении и кризисе больные плавают в ванне на поверхности
воды,  настолько воздух и жидкости в их теле сделались разре
женными из..за BHyтpeHHero жара; Но если они остаются в воде
подолrу, «три, четыре и даже шесть часов вдень», тоrда наступа:

История безумия в классическую эпоху
377
ет расслабление, вода постепенно пропитывает оболочки и фиб
ры, тело тяжелеет и естественным образом поrружается в воду60.
В конце XVIII в. целебные свойства воды постепенно исся
кают в силу caMoro избытка ее качественных боrатств: холодная
вода способна разоrревать, а rорячая ......... охлаждать; вода может
не только увлажнять, но и, наоборот, холодом своим вызывать
отвердение, окаменение, а теплом поддерживать жар в теле. В ней
сходятся равно и все блаrотворные, и все тлетворные значения.
Она  всему сообщник. Для медицинской мысли вода  это Ta
кая терапевтическая тема, которую можно притянyrь К чему уrод
но; ее действие можно истолковать в рамках самых разнообраз
ных физиолоrических и патолоrических теорий. У нее столько
значений, столько различных способов действия, что с ее помо
щью можно все доказать и все опроверrнуть. Видимо, в конеч
ном счете именно эта поливалентность воды, породившая MHO
rочисленные споры, и привела к тому, что она стала элементом
нейтральным. В эпоху Пинеля практика водных процедур по
прежнему существовала, однако сама вода стала вновь совершен
но прозрачной, избавилась от всех дополнительных качествен
ных наrpузок; отныне способ ее действия будет чисто механи
ческим.
До сих пор души применялись реже, чем ванны и напитки;
теперь именно душ занимает в терапии центральное место. Or
каз от всех физиолоrических интерпретаций минувшей эпохи
парадоксальным образом возвращает воде ее простую очисти
тельную функцию. Теперь ее наделяют однимединственным
качеством: она должна быть бурной, неистовой, ее неодолимое
течение должно уносить с собой все то нечистое, из чеrо скла
дывается безумие; ее целебная сила призвана свести индивидуу
ма к наипростейшему выражению, к наитончайшей и чистей
шей форме существования и тем самым уrотовить ему второе
рождение; как объясняет Пинель, цель употребления воды 
«разрушить все бредовые идеи умалишенных, так чтобы от них
не осталось и следа; а для этоrо необходимо, так сказать, стирать
эти идеи в состоянии, соседствующем со смертъю»61. Отсюда
возникают и знаменитые методы лечения, применявшиеся в KOH
це XVI I 1  начале XIX в. в таких лечебницах, как Шарантон: соб
ственно душ (<<умалишенноrо привязывают к креслу и помеща

378
Мишель Фуко
ют под емкостью, заполненной холодной водой, которая широ
кой струей льется прямо ему на rолову») и ваннысюрпризы
«<больной спускается по коридорам на первый этаж и попадает
в квадратный сводчатый зал, rде устроен бассейн; ero толкают
сзади и сбрасывают в воду»)62. Насилие это становилось креще
нием, обетованным вторым рождением больноrо.
4. Реlулирование движения. Верно, что безумие  это хаотич
ное волнение духов, беспорядочное движение фибр и идей; но
верно и то, что это закупорка тела и души, застой rYMopoB, He
подвижность затвердевшей фибры, сосредоточение идей и вни
мания на одномединственном предмете, постепенно вытесня
ющем все остальные. Следовательно, задача лечения  вернуть
уму и духам, телу и душе ту подвижность, в которой и заключа
ется их жизнь. Однако эта подвижность подлежит измерению и
контролю; нужно следить, чтобы она не превратилась в пустое
возбуждение фибр, никак не откликающееся на импульсы, исхо
дящие из внешнеrо мира. Эта терапевтическая тема проникнyrа
идеей возврата к такому движению, которое приспосабливается к
мудрой подвижности внешнеrо мира. И поскольку безумие с оди
наковым успехом может принимать обличье как rлухой неподвиж
ности, упрямой сосредоточенности, так и беспорядочноrо волне
ния, лечение ero состоит в том, чтобы вызвать в орrанизме боль
Horo движение одновременно правильное и реальное, в смысле
ero подчинения правилам движения реальноrо мира.
В эту эпоху часто вспоминают твердую веру древних в оздо
ровительное действие различных форм ходьбы и беrа  от про
стой ходьбы, делающей тело одновременно и податливее, и креп
че, до беrа по прямой с ускорением, в результате KOToporo paB
номернее распределяются по всему пространству тела соки и ry
моры и уменьшается весомость opraHoB, а также беrа в одежде,
который разоrревает и смяrчает ткани и расслабляет излишне
жесткие фибры 63 . Сиденхем особенно рекомендует при мелан
холии и ипохондрии проryлки верхом: «Однако наилучший из
доселе известных мне способов укрепить и оживить кровь и
духи  ЭТО почти каждодневно ездить верхом, совершая долrие
проryлки и дыша свежим воздухом. Упражнение сие, вызывая
равномерно повторяющиеся толчки в леrких и особенно во BHyr
ренностях паховоrо отдела, избавляет кровь от находящихся в 

История безумия в классическую эпоху
379
ней экскрементальных ryMOpOB, придаетупруrость фибрам, BOC
станавливает функции opraHoB, оживляет естественное тепло,
посредством выделения пота, либо иначе выводит из тела выро"
дившиеся соки, либо восстанавливает их первоначальное состо..
яние, устраняет засорения и закупорки, открывает все проходы
и, наконец, вызывая в крови постоянное движение, так сказать,
обновляет ее и наделяет чрезвычайной силой»64. Центральное
место среди реryляторов орrанической подвижности отводится
в XVIII в. морской качке  тому самому движению, которое де
Ланкр считал крайне паryбным для человеческоrо сердца, дос..
тавляющим ему множество опасных искушений, невозможных,
несбыточных rрез и воплотившим в себе самую дурную беско
нечность; теперь оно представляется самым правильным, самым
естественным, самым соrласным с космическим порядком дви"
жением в мире. Оно повторяет ритм самой природы. rилкрист
пишет целый трактат «оп the use ofsea voyages in Medecine»*; Уайrr
полаrает, что это лекарство не совсем удобно для назначения
меланхоликам: «подобных больных трудно бывает убедить пред
принять долrое морское путешествие; однако следует упомянуть
случай одноrо юноши, который сразу же избавился от ипохонд"
рических паров, будучи принужден совершить путешествие в
течение четырех или пяти недель на корабле».
Путешествие полезно еще и потому, что оно оказывает на
течение идей прямое воздействие, или, по крайней мере, более
прямое, ибо это воздействие затраrивает только область ощуще..
ний человека. Разнообразие пейзажа рассеивает упорную сосре..
доточенность меланхол ика: это лекарство старинное, известное
еще со времен античности, но в XVI 1 1 в. ero прописывают с не..
ведомой прежде настойчивостью 65 , причем в самых разных ва..
риантах  от реальноrо перемещения в пространстве до вообра..
жаемых путешествий, описываемых в литературе или представ..
ляемых на театре. Ле Камю рекомендует «ДJIЯ расслабления моз"
ra» при всех видах истерических недуrов «проryлки, путешествия,
верховую езду, физические упражнения на свежем воздухе, танцы,
зрелища, увлекательное чтение, любые занятия, помоrающие
забыть лелеемую идею»66. Сельская местность, ее сладостные и
разнообразные пейзажи отвлекают меланхоликов от поrлощаю..
· о применении морских пyreшествий в медицине (анzл.).  Прuмеч. пер.

380
Мишель Фуко
щей их единственной мысли, «(удаляя от тех мест, каковые Mor
ли бы пробудить в них воспоминания об их rорестях»67.
Но блаrотворное действие реryлярноrо движения может CKa
зываться и при болезни прямо противоположной  маниакаль
ном возбуждении. Здесь проблема уже не в том, чтобы привести
орrанизм в движение, но в том, чтобы упорядочить возбужде
ние, на миr приостановить ero, заставить человека cocpeДOTO
чить свое внимание. Целебная сила путешествия будет заКJIЮ
чаться не в бесконечных перебоях движения, а в новых предме
тах, которые предстают взору больноrо и к которым влечется ero
любопытство. Цель путешествия  уловить извне ум, беryщий
всяких правил, беryщий сам себя в своем внутреннем вибриру..
ющем движении. «Если мы замечаем, что некоторые предметы
или лица MOryт отвлечь внимание маньяков от их беспорядоч..
ных идей и хотя ненадолrо сосредоточить ero на друrих, такие
предметы и таких людей следует показывать им как можно чаще;
именно по этой причине зачастую возможно извлечь пользу из
путешествия, ибо тоrда последовательность старых идей преры
вается и взору являются предметы, сосредоточивающие на себе
внимание»68.
Двиrательная терапия, применяемая ради перемен, которые
она привносит в меланхолию, или ради порядка и правильнос
ти, которым она подчиняет манию, таит в себе идею изъятия от..
чужденноrо, сумасшедшеrо ума и ero поrлощения внешним ми..
ром. Ум больноrо начинает «двиrаться В такт» миру и в то же Bpe
мя как бы обращается в новую веру: с одной стороны, движение
предписывает ему сврй ритм, а с друrой  служит, блаrодаря
своей новизне и разнообразию, настойчивым призывом к уму
выйти за пределы caMoro себя и вернуться в мир. Если в методах
лечения водой неизменно присyrствовала скрытая память о HpaB
ственном, почти релиrиозном очищении, о втором рождении,
то в курсах лечения движением нетрудно распознать еще одну
моральную тему, симметричную первой, Но ей противополож
ную: больной должен вернуться обратно в мир, положиться на
ero мудрость, вновь подчиниться всеобщему порядку, забыв тем
самым безумие, момент предельной, чистейшей субъективнос..
ти. Повсюду, вплоть до знахарских лечебных средств, мы стал
киваемся все с теми же основными структурами, орrанизующи--..

История безумия в классическую эпоху
381
ми опыт безумия в классическую эпоху. Безумие есть одновре...
менно и заблуждение и провинность, и нечистота и одиночество;
оно удалилось от мира и от истины и тем самым оказалось в тем...
нице зла. Оно вдвойне ничто, ибо является видимой формой не..
бытия зла и в то же время проrоваривает в своем бреду, внешне
расцвеченном и BHyrpeHHe пустом, небытие заблуждения. Оно 
абсолютная чистота, ибо оно есть ничто, разве только мимолет..
ная, точечная субъективность, лишенная KaKoro бы то ни было
присутствия истины; и абсолютная нечистота, ибо ничто, ка..
ковым оно является, есть небытие зла. Методы и способы вра...
чевания целиком, вплоть до физических своих символов, наи"
более насыщенных воображаемым  укрепления и приведения
в движение, с одной стороны, очищения и поrружения в воду, с
дрyrой,  подчинены этим двум основополаrающим темам; дело
идет о том, чтобы вернуть субъекта к ero изначальной чистоте и
в то же время вырвать ero из чистой субъективности и приоб..
щить миру; уничтожить небытие, отчуждающее ero от caMoro
себя, и снова сделать ero открытым для полноты внешнеrо мира,
для неколебимой истины бытия.
Приемы врачевания будут жить дольше, чем их изначальный
смысл. Коrда опыт неразумия отойдет в прошлое и безумие по...
лучитстатус чисто психолоrический и моральный, коrда заблуж..
дение и провинность, понятия, через которые определялос'ь бе...
зумие в классическую эпоху, сольются воедино, образуя новое
понятие виновности, методы лечения останутся прежними, од...
нако значение их будет rораздо более оrраниченным; отныне в
них будyr искать только одноrо  механическоrо действия либо
нравственной кары. Именно так методы реryлирования движе...
ния вырождаются в знаменитую «вращательную машину»; в на...
чале XIX в. Мейсон Кокс объясняет ее устройство и обосновы"
вает принцип действия 69 : берется столб и укрепляется вертикаль...
Но, на полу и на потолке; больноrо ПРИВЯЗblвают к стулу или кро",
вати, подвешенной на rоризонтальном рычаrе, который может
вращаться BOKpyr столба; блаrодаря «несложной системе колес»
Можно задать «машине желаемую степень скорости». Кокс при
Водит случай, который он наблюдал своими rлазами; мужчина,
Страдающий меланхолией, впал в cBoero рода ступор; «цвет лица
ero был свинцово...черным, rлаза  желтыми; взrляд ero был по...

382
Мишель Фуко
стоянно прикован К земле, члены казались неподвижными, язык
был сухим и плохо слушался, пульс  замеДJ1енным». Ero сажа
ют на вращательную машину и задают ей нарастающую скорость.
Результат этоrо ускорения превосходит ожидания: встряска была
слишком сильной, и меланхолическая жесткая неподвижность
сменилась маниакальным возбуждением. Однако эффект ока..
зался временным; коrда действие машины прошло, больной
впал в первоначальное состояние. Тоrда ритм вращения меня..
ют: скорость ero очень высока, но через равные промежутки
времени машину останавливают, причем очень резко. Мелан..
холия изrоняется, а вращение при этом не успевает спровоци"
ровать маниакальное возбуждение 7О . Это «центрифуrирование»
меланхолии  весьма показательный пример HOBoro осмысле..
ния старинных терапевтических тем. Движение уже не призва..
но возродить больноrо к истине внешнеrо {ира, оно должно
лишь произвести ряд внутренних воздействий, суryбо механи..
ческоrо- и суryбо психолоrическоrо свойства. Курс лечения обус..
ловлен теперь не присутствием истины, а определенной нормой
функционирования орrанизма. При таком перетолковании ста..
ринноrо метода лечения орrанизм соотносят лишь с ним самим,
ero собственной природой, тоrда как изначально речь шла о том,
чтобы восстановить ero связь с миром, центральное ДJIЯ Hero со..
отношение с бытием и истиной; если к этому добавить, что очень
скоро вращательная машина превратилась в средство запуrива..
ния и в орудие наказания'., то станет ясно, насколько истончи..
лись те полновесные значения, которые служили опорой Tepa
пии на протяжении всей классической эпохи. Теми же средства..
ми, какими некоrда заклинали преrpeшение, развеивали заблуж..
дение и возвращали безумца к сияющей истине мира, теперь
Bcero лишь карают человека и отлаживают ero механизм.
в 1771 r. Бьенвиль в своем труде о нимфомании писал, что
при известных обстоятельствах ее можно излечить, «оrраничи
ваясь врачеванием одноrо лишь воображения; но нет или почти
нет таких случаев, коrда окончательноrо выздоровления можно
было бы добиться с помощью только физических лекарств»72.
Чyrь позже ту же мысль высказывал и Бошен: «Тщетно желали
бы мы вылечить человека, страдающеrо безумием, если бы при'"

История безумия в классическую эпоху
заз
меняли ДJ1я этоrо одни только физические средства... Никоrда
лекарства материальные не моrли бы привести к полному успе
ху, если бы не помоrал уму слабому и больному ум здравый и
правильный»73.
Подобные тексты не содержат в себе открытия и не указыва
ют на необходимость психолоrическоrо лечения безумия; они
скорее примета конца эпохи: той эпохи, коrда различие между
физическими медикаментами и нравственным врачеванием еще
не было очевидным ДJ1я медицинской мысли. Единство симво..
лов начинает распадаться, и врачебные приемы освобождаются
от бремени своих rлобальных значений. Отныне они наделяют..
ся только локальным действием  либо на тело, либо на душу.
Понятие курса лечения вновь изменяет свой смысл; оно больше
не опирается на болезнь как на значимое единство, образуемое
ее основными качественными характеристиками; теперь лече
ние направлено поэтапно на различные элементы, составляю..
щие болезнь; оно складывается из целоrо ряда частичных разру..
шений заболевания, и психолоrическая атака и физическое втор..
жение, дополняя и усиливая друr друrа, никоrда друr в друrа не
проникают.
То, что в наших rлазах выrлядит как наметки HOBoro, психо..
лоrическоrо метода лечения, врачи..практики классической эпо..
хи воспринимали на самом деле совсем иначе. Например, музы..
ка начиная с Возрождения вновь обрела все те терапевтические
свойства, которыми наделяла ее еще эпоха античности. Особен..
Но велико было ее воздействие на безумие. Шенк вылечил чело..
века, «впавшеrо В rлубокую меланхолию», тем, что давал ему слу..
шать «концерты музыкальных инструментов, каковые особенно
ему нравились»74; Альбрехт также излечил одноrо больноrо от
бредовоrо состояния, коrда, перепробовав все возможные лекар
ства, велел во время очередноrо приступа спеть ему «одну пе..
сенку, которая пробудила больноrо, понравилась ему и, HaCMe
Шив, навсеrда развеяла ero пароксизм»75. Упоминаются даже слу..
чаи бешенства, которое проходило после лечения музыкой 76 .
Однако подобные наблюдения отнюдь не предполаrают их пси..
Холоrической интерпретации. Музыка целебна потому, что воз..
действует на человека в целом, проникает ero тело и оказывает
На Hero такое же непосредственное и сильное влияние, как и на

384
Мишель Фуко
душу: Димерброк, например, видел, как музыка лечит больных
чумой 7 ? Конечно, теперь уже никто не считает, как Порта, что
музыка, вещественная реальность ее звуков, переНQСИТ на тело
тайные свойства, скрытые в самой субстанции инструментов;
конечно, никто уже не верит, как он, что болезни лимфы изле
чиваются «живой И быстрой мелодией, сыrранной на флейте из
тирра», а страдания меланхоликов можно облеrчить «нежной
мелодией, сыrранной на флейте из чемерицы», или что для «муж
чин бессильных и холодных» следует применять «флейту, изrо
топленную из дикой rорчицы либо кокушника»78. Однако если
МУЗbIка и не служит больше передатчиком свойств, заложенных в
субстанциях, она все равно оказы
аетT на тело мощное воздействие,
ибо наделяет ero определенными качествами. Больше Toro, из всех
качественных механизмов музыка является наиболее строrим,
поскольку по своему происхождению она есть не что иное, как
движение, но достиrая слуха, сразу же превращается в качествен
ное воздействие. Терапевтическое значение музыки обусловлено
тем, что в теле происходит уже обратная трансформация: каче
ство распадается на отдельные движения, и приятное ощущение
становится тем, чем оно было всеrда, т. е. правильными вибраци..
ями и уравновешивающими друr друrа натяжениями. Человек в
ero телесно..душевном единстве проходит весь Kpyr rармонии в
обратном направлении, возвращаясь от rармонии звуков к rap..
монии орrанизма. Музыка, достиrая человека, распадается, од..
нако здоровье ero восстанавливается. Но существует и дрyrой,
более прямой и эффективный путь воздействия; в этом случае
человек перестает иrpать роль неrативную, роль антиинструмен"
та, и реаrирует на музыку так, словно он и есть сам инструмент:
« Если мы будем рассматривать человеческое тело только как со..
единение более или менее напряженных фибр, отвлекаясь от их
чувствительности, от их жизни, от их движения, нам нетрудно
будет представить себе, что музыка должна производить на фиб
ры то же действие, какое производит она на струны находящих
ся рядом инструментов»; эффект резонанса достиrается, минуя
долrие и сложные пyrи слуховоrо ощущения. Нервная система
вибрирует вместе с музыкой, которой наполнен воздух; фибры,
подобно «rлухим танцовщицам», движутся в унисон с неслыш
ной для них музыкой. На сей раз музыка воссоздается внyrри.

История безумия в классическую эпоху
385
тела, начинаясь с нервной фибры и заканчиваясь вдуше: rapMo
ничная структура созвучий влечет за собой rармоническое Фун
кционирование страстей 79 .
Даже применение самой страсти в терапии безумия нельзя
считать одной из форм психолоrическоrо врачевания. Исполь
зовать страсть при различных видах слабоумия  значит aдpeco
ваться одновременно к душе и к телу в их строжайшем, нераздель
ном единстве, применять потрясение в соответствии с двойной
системой ero воздействий и в непосредственной соотнесенности
их значений. Лечение безумия с помощью страсти предполаrает,
что мы обращаемся к символике взаимоотношений тела и души.
В XVIII в. особенно рекомендуется вызывать у безумцев такую
страсть, как страх. Ero считают естественным дополнением при
нудительных мер, принимаемых в отношении маньяков и буйно
помешанных; мечтают даже о чемто вроде дрессировки, в pe
зультате которой каждый приступ [нева у маньяка немедленно
бы сопровождался и компенсировался реакцией страха: «Oдo
леть приступы буйства у маньяка можно только силой; rHeB под
дается усмирению, только если противопоставить ему страх. Если
сильный страх наказания и публичноrо стыда будет связан в уме
ero с приступами rHeBa, то проявляться они будyr только вместе;
яд неразрывно соединится с противоядием»80. Однако действие
страха затраrивает не только последствия болезни; с ero помо
щью можно сломить и подавить и саму болезнь. Ведь он облада
ет способностью препятствовать функционированию нервной
системы, так сказать, парализовать излишне подвижные фиб
ры, обуздывать их беспорядочные движения; «страх, будучи Ta
кой страстью, каковая уменьшает возбуждение мозrа, может,
следственно, успокоить избыток ero, и прежде Bcero rневливое
возбуждение маньяков»8J.
Но антитеза страха и rHeBa действенна не только против при
СТУпов маниакальной ярости; ее можно применять и в противо
ПОложных случаях, направляя против немотивированных опасе
ний меланхоликов, ипохондриков и всех тех больных, которые
обладают лимфатическим темпераментом. Тиссо, возвращаясь к
традиционному представлению о rHeBe как о выбросе желчи, по
лаrает, что он оказывает свое полезное действие, ибо paccaCЫBa
ет сryстки флеrмы, скопившиеся в желудке и в крови. rHeB зас
13  S05

386
Мишель Фуко
тавляет нервные фибры напряrаться сильнее и тем самым BOC
станавливает их утраченную упруrость и развеивает страхи 82 .
В основе лечения с помощью страсти лежат все те же постоян..
ные метафоры качеств и движений; оно всеrда предполаrает, что
эти качества и движения Moryт непосредственно, не утрачивая
собственной модальности, передаваться от тела кдуше и наобо
рот. Как пишет Шайденмантель в трактате, специально посвя..
щенном этой форме лечения, ero следует применять, «коrда для
выздоровления необходимо вызвать в теле изменения, тождествен
ные тем, какие производит данная страсть». И именно в этом
смысле оно может замещать собой любую друryю форму физи
ческой терапии; это лишь иной пyrь для достижения той же по
следовательности взаимосвязанных результатов. По своей природе
лечение страстями ничем не отличается от лечения по рецептам
фармакопеи; это два разных способа воздействовать на механиз
мы, общие для души и тела. «Должно прибеrать к страстям, Kor
да невозможно с помощью разума побудить больноrо использо
вать то, что необходимо для восстановления ero здоровья»83.
Таким образом, различение физических и психолоrических,
или моральных, средств лечения, вполне очевидное ДЛЯ нас, в
классическую эпоху неприменимо в ero cTporoM смысле и даже
не обладает какимлибо значением. Различие это, во всей ero
rлубине, возникнет не раньше, чем страх перестанет служить
методом остановки движения и будет использоваться как HaKa
зание; коrда радость будет означать уже не орrаническое расши
рение, а вознаrраждение; коrда rHeB перестанет быть чемлибо
иным, кроме ответной реакции на заранее спланированное уни
жение; короче, коrда XIX век блаrодаря своему изобретению 
знаменитым «моральным методам»  включит безумие и ero Te
рапию в представление о виновности и каре 84 . Разrраничение
физических и моральных методов стало для медицины душев
ных болезней практическим концептом лишь тоrДа, коrда вся
проблематика безумия сместилась в направлении вменяемоrо
субъекта и обращаемых к нему вопросов. Именно тоrДа получи 
ло свое определение то чисто моральное пространство, которое
задает четкие параметры внутреннему, психолоrическому миру,
rде современный человек стремится найти собственную rлуби
ну и в то же время собственную истину. В первой половине XIX в.

История безумия в классическую эпоху
387
физическая терапия тяrотеет к тому, чтобы стать врачеванием
невинноrо детерминизма, а терапия моральная  к тому, чтобы
стать лечением провинившейся свободы. Отныне психолоrия как
способ лечения строится на идее наказания. Прежде чем попы
таться облеrчить страдание, она соотносит ero со строrой HpaB
ственной необходимостью. «Не прибеrайте к yrешениям, они
бесполезны; не пытайтесь дейетвовать увещеваниями, они ни
Koro не убедят. Не будьте rpycTHbI с меланхоликами, ваша rpYCTb
только укрепит их собственную; не принимайте в их присутствии
весеЛЫЙ вид, вы их обидите. Побольше хладнокровия, а в случае
нужды  и суровости. Пусть ваш разум диктует им правила по
ведения. В них вибрирует однаединственная струна  струна
боли и страдания; имейте мужество затронyrь ее»85.
Для медицинской мысли reTeporeHHocTb физическоrо и MO
ральноrо отнюдь не вытекала из декартовскоrо определения суб
станции протяженной и субстанции мыслящей; за полтора века
посткартезианская медицина так и не сумела перевести это раз
rpаничение на уровень своих проблем и методов и осмыслить
различие этих субстанций как противоположность орrаники и
психолоrии. Медицина классической эпохи, как картезианская,
так и антикартезианская, никоrда не простирала дуалистичес
кую метафизику Декарта на область антрополоrии. Коrда же Ha
конец это размежевание произойдет, то в основе ero будет ле
жать не возродившаяся вдруr верность идеям .Метафизических
размышлений», а преимущество, которое отдается отныне по
нятию вины. Врачевание тела безумца отделилось от врачевания
ero души только блаrодаря практике карательных мер. Чисто
психолоrическая медицина стала возможной только тоrда, Kor
да безумие оказалось отчужденным в виновности субъекта.
Однако в медицинской практике классической эпохи на пер
вый взrляд есть один аспект, опроверrающий все сказанное выше.
В приемах и методах лечения безумия психолоrический элемент,
казалось бы, присyrcтвует, причем в чистом виде. Иначе какобъяс..
Нить то значение, какое придается увещеванию, убеждению,
рассуждению, тому диалоry, который завязывается между вра..
чом классической эпохи и ero больным независимо от пользова..
ния телесными лекарствами? Как объяснить слова Соважа, под

388
Мишель Фуко
которыми подпиались бы все ero современники: «Надобно быть
философом, чтобы уметь излечивать душевные болезни. Ибо сии
болезни коренятся не в чем ином, как в страстном желании не..
коей вещи, каковую больной полаrаетблаrом, а потому долr вра..
ча  убедить ero вескими доводами в том, что предмет пылких
ero желаний есть блаrо лишь кажущееся, а зло реальное, и выве..
сти ero из этоrо заблуждения» ?86
В действительности такой подход к безумию не более и не
менее психолоrичен, нежели все те, о которых мы уже упомина..
ли. Язык, словесные формулы истины или морали имеют непос..
редственное воздействие на тело; опять..таки Бьенвиль в своем
трактате о нимфомании показывает, каким образом приятие Toro
или иноrо этическоrо принципалибо отказ от Hero может прямо
влиять на ход орrанических процессов 87 . И тем не менее врачеб..
ные приемы, призванные изменять качества, одинаково прису..
щие и телу и душе, по своей природе отличаются от тех, цель
которых  привнести в безумие дискурсивный элемент. В пер
вом случае речь идет о методах метафорических, находящихся
на уровне самой болезни как искажения природы; во втором 
о методах языковых, находящихся на уровне безумия, понимае..
Moro как спор разума с самим собой. Врачебное искусство в ЭТОЙ
второй своей форме применяется в той сфере, rде безумие под..
лежит осмыслению и «пользованию» В понятиях истины И за..
блуждения. Короче rоворя, на протяжении всей классической
эпохи в терапии безумия существовали две рядоположенных си
стемы технических приемов. Первая из них основывается на
имплицитном механизме передачи свойств........ такая терапия воз
действует на безумие постольку, поскольку оно по сyrи представ
ляет собой страсть, т. е. определенную смесь движения и каче..
ства, принадлежащую одновременно и телу и душе; вторая зиж..
дется на дискурсивном движении разума, рассуждающеrо с самим
собой; и эта терапия действует на безумие постольку, поскольку
оно является заблуждением, двойным ничтожеством  и языка,
и образа, поскольку оно есть бред. Структурный цикл страсти и
бреда, образующий опыт безумия в классическую эпоху, возни
кает перед нами и здесь, в мире приемов и методов врачевания, 
но в усеченном виде. Здесь ero единство просматривается лишь
смутно, в отдаленной перспективе. Первое же, что сразу броса....

История безумия в классическую эпоху
389
етСЯ в rлаза в медицине безумия,  это ее прописанная крупны
МИ буквами двойственность, почти противоположность между
методами подавления болезни и формами изrнания неразумия.
Эти последние можно свести к трем основным фиryрам.
1. Пробуждение. Поскольку бред есть сновидение бодрству
ющих людей, тех, кто пребывает в состоянии бреда, следует BЫ
вести из этоrо квазисна, BepHyrb их от яви, исполненной виде
ний и находящейся во власти образов, к яви ПОД1Jинной, rде rреза
уступает место перцепции. Именно TaKoro абсолютноrо пробуж
дения, при котором исчезают одна задруrой все формы иллюзии,
стремился достичь Декарт в начале своих «Размышлений» И, па
радоксальным образом, обретал ero в самом сознании сновиде
ния, в сознании заблуждающеrося сознания. Но применитель
но к безумцам пробуждение должно достиrаться средствами Me
дицины, которая превращает одинокое мужество картезианца в
авторитарное вторжение: человек бодрствующий и уверенн.ый в
своем бодрствовании вторrается в иллюзию человека, спящеrо
наяву; долrий путь Декарта внезапно обрывается, пересекаясь
с дороrой доrматики. То, что открывается Декарту вследствие
ero собственной решимости, черезудвоенuе сознания, всеrда He
разрывно связанноrо с самим собой и не ведающеrо раздвоен
ности, ....... все это в медицине навязывается извне, через разве
дение двух сознаний, врача и больноrо. Врач воспроизводит мо":
мент Cogito по отношению к безумцу, т. е. по отношению к Bpe
мени rpeзы, иллюзии и безумия; это Cogito целиком овнешненное,
чуждое самому мыслительному процессу и неспособное подчи
нить ero еебе иначе, чем в форме прямоrо вторжения.
Вторжение яви  одна из наиболее устойчивых структур в
Терапии безумия. Иноrда она выступает в формах самых про
стых, несущих наибольшую образную наrрузку и обладающих
наибольшей способностью к непосредственному воздействию.
Вполне допускается, что девушка, которая страдала конвульси
ями после перенесенноrо тяжелоrо rоря, моrла быть излечена py
жейным выстрелом, лрозвучавшим в непосредственной близос
ти от нее 88 . Но не обязательно достиrать столь буквальной pea
Лизации в воображаемом методов пробуждения; внезапные и
буРные переживания MOryr оказывать на больноrо аналоrичное
действие. Именно таким образом Бурrаве осуществил в fарлеме

390
Мишель Фуко
свое знаменитое исцеление пациентов, страдающих конвульси
ями. В rородском rоспитале распространилась эпидемия KOH
вульсий. Сильные дозы антиспастических средств не приноси
ли никакоrо результата. Тоrда Бурrаве велел, «чтобы принесли
жаровни с пылающими уrлями и на них раскалили железные
крючья определенной формы; после чеrо произнес rромким ro..
лосом, что, поскольку все средства, применяемые до сих пор для
излечения конвульсий, оказались бесполезны, ему осталось пу
стить в ход единственное и последнее из известных ему лекарств,
а именно прожечь раскаленным железом до кости определенное
место на руке Toro юноши либо той девушки, у Koro случится
приступ конвульсивной болезни»89.
Более медленным, но и более надежным в отношении OT
крывшейся истины будет пробуждение, вызванное самой MYД
ростью, ее настойчивым и неуклонным продвижением по про
сторам безумия. Именно мудрость, в различных ее формах, при
звана, соrласно Виллизию, излечивать различные виды безумия.
Для слабоумных требуется мудрость педаrоrическая; «учитель
прилежный и преданный должен дать им законченное воспита
ние»; их следует понемноry, очень медленно обучить всему, чему
учат детей в школе. Для меланхоликов нужна мудрость, берущая
за образец самые строrие и очевидные формы истины; поэтому
им настоятельно рекомендуются «занятия математикой и хими
ей»: все то воображаемое, что содержится в их бреде, непремен"
но рассеется в лучах неопровержимой истины. Что же касается
всех остальных, то их бред исчезнет, столкнувшись с мудростью
правильной и упорядоченной жизни; нет нужды навязывать им
какуюлибо истину, кроме истины их повседневноrо существо
вания; они должны оставаться дома и «продолжать вести свои
дела, быть rлавой семьи, обустраивать свои владения и возделы..
вать свои сады и поля». Напротив, ум маньяков может постепен"
но обратиться к свету истины только под действием четкоrо об
щественноrо порядка, навязанноrо извне и, в случае необходи..
мости, принудительным путем: «Для этой цели помешанный
помещается в специальное заведение, rде со стороны врача и
предусмотрительных помощников ero он получит то пользова
ние, какое необходимо, чтобы в манере поведения и в нравах ero
Bcerдa возможно было удержать в rраницах должноrо, посред"--

История безумия в классическую эпоху
391
ством предупреждений, увещеваний и наказаний, незамедли
тельно применяемых»90.
На протяжении классической эпохи это авторитарное про
буждение от безумия мало",помалу yrратит свой изначальный
смысл и сведется к напоминанию о нравственном законе, к воз
вращению к добру, к верности закону. То, что Виллизий еще
представлял себе как новое обретение иетины, будет не вполне
понятно уже Соважу, который поведет речь о ясном сознании
добра: «Именно так возможно BepHyrb к разуму тех, кто утратил
ero, следуя ложным принципам нравственной философии, если
только пожелают они рассмотреть вместе с нами, каковы блаrа
истинные и каковы те, коим должно отдавать предпочтение пе
ред всеми остальными»9i. Врач должен уже не пробуждать боль
Horo, но наставлять ero в морали. Тиссо полаrает, что «чистая И
безупречная совесть есть отличное предохраняющее средство»
против безумия 92 . Мы уже вплотную приблизилиеь к Пинелю,
ДЛЯ KOToporo в процессе исцеления имеет смысл не пробужде
ние к истине, а только послушание и слепая покорность: «В по
давляющем большинстве случаев основополаrающий принцип
излечения мании состоит в том, чтобы прибеrнуть вначале к
энерrическому подавлению, а затем уже переходить к блаrоже
лательности в отношении больноrо»9J.
2. ТеатРШlьное воплощение. Речь идет о методах лечения, KO
торые, по крайней мере внешне, прямо противоположны MeTO
дам пробения. Там бред, в евоей непосредственности и OCT
роте, сталкивался с кропотливой работой противостоящеrо ему
разума. Разум сам, словно бы весомостью собственноrо бытия,
мастно навязывал себя безумию, принимая либо форму посте
пенноrо педаrоrическоrо влияния, либо фору авторитарноrо
вторжения. В конечном счете небытие безумия, ничтожество ero
заблуждения не моrли не отступить перед этим натиском ИСТИ
ны. Здесь же терапевтическое воздействие осуществляется Bce
цело в пространстве воображения; ирреальное заключает союз с
самим собой; воображаемое, включившись в собетвенную иrpу,
должно намеренно вызвать к жизни новые образы, продолжить
линию бреда и, парадоксальным образом, не вступая ни в про
ТИ80речие, ни в конфронтацию с ним, даже, повидимому, не
прибеrая к какойлибо диалектике, привести к полному выздо
Р<>мению. Здоровье должно как бы проникнyrь в болезнь и oдo

392
Мишель Фуко
леть ее в rpаницах Toro caMoro ничто, в котором она замыкается.
Воображение, «коrда оно больно, нельзя излечить иначе, неже
ли через воздействие воображения вполне здоровоrо и искушен
Horo... Чем именно излечивается воображение больноrо......... cтpa
хом ли, или оетрым и болезненным впечатлением, произведен
"-
ным на ero чувства, или же иллюзией,  не имеет ни малейшеrо
значения»94. Иллюзия может вылечить от иллюзорноrо, но толь
ко разум может освободить от неразумноrо. Что же это за неяв
ная споеобноеть, присущая воображаемому?
Постольку, поскольку сущность образа состоит в неотличи
мой имитации реальности, реальность, в свою очередь, обладает
свойством подражать образу, выдавать себя за нечто субстанци
ально однородное с ним и обладающее тем же значением. Boc
"-
приятие может мяrко, без толчков и разрывов, продолжить rpe
зу, подтвердить ее временный характер и придать ей завершен
ность. Если иллюзия может по казаться такой же правдивой , как и
восприятие, то и восприятие, со своей стороны, может стать зри
мой и неопровержимой истиной иллюзии. Таков первый момент
лечения с помощью «театральноrо воплощения»: нереальноеть
образа интеrрируется в чувственно воспринимаемую истину,
причем так, чтобы истина эта не выrлядела ни противоречащей
образу, ни даже опроверrающей ero. Например, у Лузитана pac
сказывается об исцелении одноrо меланхолика, считавшеrо себя
навеки проклятым уже в земной жизни за совершенные им Be
ликие rрехи. Поскольку убедить ero, что он может спасти свою
душу, разумными доводами оказалось невозможно, то с ero бре
дом соrласилиеь и явили ему анrела в белом одеянии, е мечом в
руке, который, сделав ему суровое внушение, возвестил, что rpeхи
ero отпускаются 95 .
Уже на этом примере ясно прослеживается второй момент
лечебноrо курса. Реализации в образе недостаточно; нужно, KpO
ме Toro, продолжить дискурс бреда. Ибо в бессмысленных речах
больноrо слышен единый rолос; ero слова подчиняются опреде
ленным rрамматическим правилам и Hecyr в себе определенный
смысл. Эту rpамматику и это значение нужно сохранить, так что
бы реализация фантазма в окружающей действительности не
казалась переходом в иной реrистр, псреложением на новый
язык, изменением смысла. Звучать должен тот же язык, но в ero
строrий дискурс нужно привнести новый для Hero элемент дe""

История безумия в классическую эпоху
393
дукции. Однако элемент этот отнюдь не безразличен; с ero по...
мощью следует не просто продолжить бред, но, продолжая, по...
пытаться привести ero к лоrическому завершению. Нужно на...
править ero к моменту пароксизма, кризиса, коrда без KaKoro
либо постороннеrо вмешательства он придет в столкновение с
самим собой и вступит в спор с законами своей собственной ис...
тины. Таким образом, дискурс реальноrо восприятия, продол
жая язык бреда, не нарушая ero законов и не выходя из ero нео...
rpаниченной власти, должен исполнить по отношению к нему
позитивную функцию; он, словно узлом, стяrивает язык бреда
BOKpyr ero основных элементов; рискуя лишь подтвердить ero
правоту, он реализует ero  только для Toro, чтобы превратить в
драматическое представление. Вот, например, случай больноrо,
считавшеrо себя мертвым и в самом деле умиравшеrо из...за OT
каза принимать пищу; «rpуппа людей, изобразив на лице блед...
ность и одевшись, как подобает мертвецам, иходит к нему в ком..
нату, ставит стол, приносит блюда с едой и начинает есть и пить
в виду ero кровати. Терзаемый rолодом мертвец смотрит на них;
они же выражают удивление, что он Не встает с постели, и убеж...
дают ero, что мертвецы едят во всяком случае не меньше, чем
живые люди. Он без труда применяется к этому обычаю»96. Раз...
личные элементы бреда вступают в противоречие друr с друrом
в пределах единоrо и связноrо дискурса  и разражается кри",
зис. Кризис двоякий и двойственный, одновременно и медицин
ский, и театральный; целая традиция западной медицины, у ис...
токов которой стоял rиппократ, внезапно (и Bcero лишь на He
сколько лет) сходится в данной точке с одной из высших форм
театральноrо опыта. Перед нами вырисовывается великая тема
кризиса  как столкновения бессмыслицы с собственным CMЫC
лом, разума с неразумием, хитрости ясноrо человеческоrо ума с
ослеплением сумасшедшеrо; кризиса, который знаменует собой
момент, коrда иллюзия, обратившись против самой себя, откроет
выход к ослепительному сиянию истины.
Этот открывающийся выход к истине имеет для кризиса or...
ром ное значение; собственно, именно он и то, что с ним сопря
жено, и составляет сущность кризиса,  не являясь, однако, ero
результатом. Для Toro чтобы кризис стал медицинским, а не про
сто драматическим, для Toro чтобы он привел не к уничтожению
человека, но к подавлению ero болезни в чистом виде, короче,

394
Мишель Фуко
для TOrO чтобы такая драматическая реализация бреда имела
эффект комическоrо очищения, нужно, чтобы в определенной
точке в нее была при внесена некая хитрость 97 . Хитрость, уловка
или по крайней мере такой элемент, который, хитроумно Hapy
шая самодостаточное развитие бреда и в то же время без конца
подтверждая ero истину, был бы способен связать эту истину с
необходимостью подавления caMoro бреда. Простейший пример
подобноrо метода  уловка, применяемая обычно к тем боль..
ным, кто В бреду воображает, будто чувствует в своем теле при
сутствие KaKoro"To необычноrо предмета или животноrо: «Если
больной полаrает, что в теле ero томится KaKoeTO животное, сле..
дует притвориться, что вы извлекаете ero оттуда; если животное
обитает в утробе, должноrо эффекта можно добиться посред..
ством сильной дозы слабительноrо, подкинув это животное в
rоршок незаметно для больноrо»98. Сценическая постановка pe
ализует объект бреда, только экстериоризируя ero; она достав..
ляет больному перцептивное подтверждение ero иллюзии  но
только через насильственное избавление от нее. Лукаво воссоз"
давая бред, она создает реальную дистанцию между ним и боль..
ным И тем самым освобождает от Hero больноrо.
Бывает, однако, что даже такая дистанция не Нужна. С помо"
щью хитрости тот или иной чувственно воспринимаемый объект
помещается в рамки caMoro бредовоrо квазивосприятия; понача..
лу он безмолвствует, но мало"помалу, утверждаясь внyrpи систе..
мы, он опроверrает ее целиком. Больной начинает воспринимать
освободительную реальность в самом себе, в пределах восприя"
тия, подтверждающеrо ero бред. Тральон описывает случай, коrда
врач избавил от бреда меланхолика, воображавшеrо, что у Hero
больше нет rоловы, и ощущавшеrо на ее месте какую"то пустоту;
врач, включаясь в бред больноrо, соrлашается на просьбу затк
нуть эту дыру И помещает ему на rолову большой свинцовый шар.
Очень скоро неудобство и болезненная тяжесть, вызванные этой
процедурой, убеждают больноrо, что rолова у Hero есть 99 . HaKO
нец, эффекта комическоrо очищения с помощью хитрости мож"
но добиться при участии врача, но без ero прямоrо вмешатель
ства, блаrодаря спонтанной реакuии орrанизма. В приведенном
выше случае с меланхоликом, который реально находился при
смерти изза Toro, что отказывался есть, считая себя мертвецом,
театральная реализация пира мертвецов побудила больноrо при.....

История безумия в классическую эпоху
395
нимать пищу; еда восстановила ero силы; «употребление пиши
сделало ero спокойнее», и коrда было устранено орrаническое
расстройство, бред, ero неотъемлемая причина и следствие, не
преминул исчезнyrы 
о. . Так блаrодаря реализации нереальной
смерти удалось отвести от реальности реальную смерть, едва не
последовавшую в результате смерти воображаемой. По ходу этой
ученой иrры небытие вступило во взаимосвязь с самим собой:
небытие бреда, перенесенное на бытие болезни, уничтожило ее
по той лишь причине, что было изrнано из бреда посредством
ero драматической реализации. Завершение небытия бреда в
бытии способно искоренить ero в качестве небытия как TaKOBO
ro; и осуществляется это исключительно через механизм ero Bнyr
peHHero противоречия  механизм, rде явлена одновременно и
иrра слов и иrра иллюзий, и иrра языка и иrра образа; как небы
тие бред действительно уничтожен, ибо он превращается в чув
ственно воспринимаемое бытие; но поскольку бытие бреда цe
ликом заключено в ero небытии, как бред оно оказывается унич
тоженным. А театральная фантастика, подтверждая ero, воспро
изводя ero, делает ero открытым Д1Iя истины, которая удерживает
ero в плену реальности и тем самым из реальности изrоняет, за
ставляет раствориться в не ведающем бреда дискурсе разума.
Здесь мы наблюдаем cBoero рода скрупулезное воплощение
принципа esse est percipi*, воплощение одновременно ироничес
кое и медицинское; философский смысл этоrо принципа пони
мается буквально, но в то же время применяется как бы вопреки
ero естественной направленности; он движется навстречу ero
значению. В самом деле: в тот момент, коrда бред попадает в
пространствореrсiрi, он помимо воли больноrо оказывается при
надлежащим бытию, т. е. вступает в противоречие с собствен
ным бытием, которое есть небытие, пoпesse. Цель театрально
терапевтической иrры, разворачивающейся вслед за этим,  сле
дуя развитию caMoro бреда, связать в единую последовательность
требования есо бытия и законы бытия вообще (это момент TeaT
ральноrо inventio, нахождения, осуществления комической ил
люзии); далее, эта иrра призвана выявить и развить то напряже
Иие, то противоречие между этими требованиями и законами,
которое было в них заложено изначально и скоро заявляет о себе
(это момент драмы); наконец, она обнаруживает и выводит на
* Быть  значит быть воспринимаемым (мат.).  Примеч. пер.

396
Мишель Фуко
беспощадный дневной свет ту истину, что законы бытия бреда .......
это Bcero лишь иллюзорные вожделения и желания, Bcero лишь
требования небытия, а следовательно,реrсiрi, блаrодаря которо"
му оно внедрялось в собственно бытие, втайне заранее обрекало
ero на крах (это комедия, это развязка). Развязка в прямом и стро..
rOM смысле, так как и бытие, и небытие равным образом избав..
лены от смешения в рамках квазиреальности бреда и возвраще"
ны в собственное ничтожество. Между различными способами
освобождения от безумия в классическую эпоху наблюдается
любопытная структурная аналоrия; и в изощренных медицинс..
ких приемах, и в серьезных иrрах театральной иллюзии задается
одно и то же равновесие, одно и то же движение.
Теперь становится ясно, почему безумие как таковое сошло
с театральных подмостков в конце XVII в. и вновь появилось на
нихлишь в последние rоды следующеrо столетия: театр безумия
нашел для себя эффективную реализацию в медицинской прак
тике; ero комическое очищение имело характер повседневноrо
исцеления больных.
3. Возврат к непосредственному. Поскольку безумие есть ил
ЛЮЗИЯ, то исцеления от безумия можно добиться не только с по..
мощью театра, но и  с не меньшим успехом и более прямым пу
тем  через уничтожение театра. Прямо препоручить безумие и
ero ничтожный мир полноте природы, которая не может обма
Hyrb, ибо в непосредственной данности своей чужда небытию, 
значит вверить безумие одновременно и ero собствен.ной истине
(ибо безумие есть болезнь, т. е. в конечном счете Bcero лишь при...
родное сущее), и ero ближайшей противоположности (ибо бред
есть видимость, не имеющая содержания, т. е. полная лротиво
положность природе с ее боrатством, зачастую скрытым и не..
зримым). Таким образом, при рода выступает разумом неразу..
мия, причем в двояком смысле: вопервых, она таит в себе ero
причины, а во"вторых, заключает в себе принцип ero подавле
ния. Следует, однако, отметить, что темы эти не были характер..
ны для классической эпохи на всем ее протяжении. Несмотря на
то что орrанизующим принципом для них служит один и тот же
опыт неразумия, они приходят на смену темам театральной pea
лизации и вытесняют их; появлением их отмечен тот момент,
коrда проблематика бытия и иллюзии начинает давать трещи..
ны, уступая место проблематике природы. Театральная иллю.. .,.

История безумия в классическую эпоху
397
зия теряет свой смысл, и изощренные приемы воображаемой
реализации сменяются простым и доверчивым искусством есте..
cTBeHHoro подавления болезни. ECTecTBeHHoro в двояком смыс..
ле: речь идет и о подавлении с помощью природы, и о подавле..
нии как сведении к правильности природы.
Возврат к непосредственному  это терапия par ехсеllепсе,
т. е. отказ от какой бы то ни было терапии; он целителен по..
стольку, поскольку oTBepraeT всякое целительство. Только если
человек пассивен по отношению к себе, только если он застав..
ляет умолкнуть свое искусство и свои врачебные уловки,  толь..
ко тоrда начинает действовать природа, и действие ее будет стро..
ro обратным отказу. Ибо при ближайшем рассмотрении эта пас..
сивность человека оборачивается ero реальной активностью; По
лаrаясь на действие лекарства, он избеrает закона обязательноrо
труда, установленноrо самой природой; он еще rлубже поrpужа..
ется в мир искусственности и «противоприродности», одним из
проявлений KOToporo и оказывается безумие; только если чело..
век, не обращая внимания на свою болезнь, вновь включится в
деятельность природных существ, он, при всей своей внешней
пассивности, которая по сyrи есть лишь изобретательная Bep
ность природе, непременно достиrнет выздоровления. Именно в
таком ключе Бернарден де СенПьер объясняет свое исцеление
от «cTpaHHoro недуrа»: он, «подобно Эдипу, видел два солнца».
Конечно же, медицина пришла ему на помощь, и от врачей он
узнал, что «очаr недуrа ero помещался в нервах». Однако он тщет
но принимает самые надежные и высоко ценимые препараты;
вскоре он замечает, что даже врачи умирают от собственных ле--
карств: «Возвращением здоровья Moero я обязан ЖанЖаку Pyc
со. В бессмертных ero сочинениях прочел я, среди прочих истин
природы, что человек рожден для труда, а не для созерцания. До
тех пор я упражнял свою душу, позволяя телу отдыхать; но я пе
ременил режим: я стал упражнять тело и позволил отдыхать душе.
Я забросил большую часть книr; я перевел взор свой на творения
природы, каковые обращали к чувствам моим речи на языке, не
подвластном ни времени, ни народам. Моей историей, моими ra
зетами были полевые и луrовые травы; не мои мысли с тяжким
трудом продвиrались к ним, как это в обычае у людей, но их мыс--
ЛИ летели ко мне, облекаясь в тысячи приятных форм» 101.

398
Мишель Фуко
Но что бы ни rоворили по этому поводу некоторые ученики
Руссо, сам возврат к непосредственному не бывает ни абсолют
ным, ни простым. Дело в том, что безумие, пусть даже ero прово
цирует и питает общественная жизнь с присущей ей искусствен
ностью, проявляется в своих буйных формах как дикое, звериное
выражение наиболее примитивных человеческих желаний. Как
мы уже видели, безумие в классическую эпоху заключает в себе
уrрозу животноrо начала  Toro животноrо начала, какое Bceцe
ло проникнyrо хищничеством и инстинктом убийства. Если мы
вверяем безумие ero природе, то не в нашей власти onoprHyrb
ero от этой дикой противоестественности. Следовательно, ис
целение безумия предполаrает возврат к непосредственному не
применительно к желанию, а применительно к воображению;
такой возврат исключает из жизни человека и ero наслаждений
все искусственное, нереальное, воображаемое. Терапия обдуман
ным поrружением в непосредственное втайне предполаrает по
средничество мудрости, которая способна отделить природунео
бузданность от природыистины. В этом  самая суть различия
междудuкарем и землепашцем. «Дикари... ведут жизнь скорее пло
тоядноrо животноrо, нежели разумноrо существа); напротив,
жизнь землепашца «в действительности более счастлива, нежели
жизнь cBeTcKoro человека». На стороне дикаря  непосредствен
ность желания, не знакомоrо ни с дисциплиной, ни с принужде
нием, ни с подлинной моралью; на стороне землепашца  ничем
не опосредованное удовольствие, т. е. удовольствие, не знающее
ни тщетной мольбы, ни возбуждения, ни воображаемой реали
зации. Природа с ее способностью к непосредственному воздей
ствию лечит безумие с помощью удовольствия, но TaKoro, KOTO
рое, с одной стороны, делает желание ненужным, не имея даже
необходимости подавлять ero, ибо заранее доставляет ему всю
полноту удовлетворения, а с друrой  делает излишним и нич
тожным воображение, поскольку само несет в себе счастливое
присутствие реальности. «Удовольствия суть составная часть из
вечноrо порядка вещей; они существуют неизменно и всеrда; для
них нужны известные условия... условия эти отнюдь не произ
вольны, но предначертаны самой природой; воображение неспо
собно творить, и даже самый жадный до удовольствий человек
сумел бы увеличить для себя их число, лишь отказавшись от тех,
что не отмечены печатью природы»IО2. Таким образом, мир не.....

История безумия в классическую эпоху
399
посредственности землепашца всецело исполнен мудрости и
умеренности; он излечивает безумие постольку, поскольку дe
лает бесполезным желание и вызываемые им движения страстей
и, кроме Toro, уничтожает воображаемое, а с ним и все возмож
ности возникновения бреда. Под «удовольствием» Тиссо пони
мает именно такое целительное непосредственное, свободное
одновременно и от страсти, и от языка, т. е. от двух rлавных форм
человеческоrо опыта, в которых зарождается неразумие.
Возможно даже, что природа как конкретная форма непо
средственноrо обладает еще более фундаментальной способно
стью излечивать безумие. Ибо в ее власти освободить человека
от дарованной ему свободы. Возвращаясь к природе  по край
ней мере к той размеренной природе, из которой изrнано и He
истовство желания, инереальность фантазма,  человек, безус
ловно, освобождается от уз социальноrо принуждения (от тех уз,
что заставляют ero, «высчитывая, подводить итоr своим вообра
жаемым удовольствиям, являющимся таковыми лишь по назва
нию») И от неконтролируемоrо движения страстей. Однако тем
самым он мяrко, как бы изнyrри собственной своей жизни, BOB
лекается в систему естественных, природных обязанностей. При
нужденные повиноваться самым здоровым потребностям, рит
мичной смене дней и времен rода, мирной необходимости обес
печивать себя пищей и жильем, безумцы не MOryr не подчиниться
порядку и не соблюдать строrих правил. Природа отсекает все
чересчур отвлеченные фантазии, всякое чересчур нетерпеливое
желание. Обретая сладостное, не знающее принуждения удоволь
ствие, человек оказывается связанным с мудростью природы, и
верность ей, облеченная в форму свободы, развеивает ero Hepa
зумие, в котором парадоксальным образом сочетается предель
иый детерминизм страстей и предельная фантастичность обра
за. И потому в этих пространствах, проникнyrых этикой и меди
циной, рождается мечта об освобождении безумия; освобожде
иие это, на начальных ero этапах, отнюдь не следует понимать в
том смысле, что филантропическая мысль открыла в безумцах
человеческое начало; то было желание сделать безумие OTKpЫ
тым для сладостных уз природы.
Не случайно в последние rоды XVIII в. внезапно была пол
Иостью переосмыслена роль старинной деревушки fель, KOTO
рая с конца Средних веков продолжала служить свидетельством

400
Мишель Фуко
былой и забытой ныне тесной.связи между изоляцией безумцев
и изrнанием прокаженных. Те ее черты, в которых прочитыва.
лось исполненное пафоса насильственное отделение мира безум
цев от мира людей, теперь обретают значение идиллии, возрож -
денноrо союза неразумия и природы. В свое время существова-
ние подобной деревни означало, что безумцы, словно скот, жи-
Byr В заrоне, и тем самым человек разумный от них защищен.
теперь же она является зримым воплощением идеи освобожден
Horo безумца, который, в свободе своей, ставящей ero вровень (
законами природы, подстраивается под человека разумноrо. Со-
rласно описанию Жуй, в [еле «четыре пятых обитателей  бе-
зумцы, причем в полном смысле слова, и они беспрепятственнс
пользуются той же свободой, что и остальные ее жители... Здоро-
вая пища, чистый воздух, все слаrаемые свободы  таков предпи..
санный им режим, и подавляющее большинство по истечении
rода достиrают блаrодаря ему полноrо выздоровления»IО3. Все
инститyrы в реальности остаются прежними  однако смысл
изrнания и изоляции начинает меняться: малопомалу в нем
поямяются позитивные значения; то нейтральное, пустое, ноч
ное пространство, rде неразумие некоrда было предоставлено
своему собственному ничто, постепенно заполняется природой,
которой обязано подчиниться безумие, ставшее свободным. Изо
ляцию как способ отделить разум от неразумия никто не OTMe
нял; однако уже в ее rраницах, в занимаемом ею пространстве
обнаруживают себя теперь природные силы, в большей мере спо
собные обуздать безумие, подчинить себе самую ero сущность,
свое. Фрейд вновь стал рассматривать безумие на уровне еrоязы
ка, восстанамивая один из центральных элементов опыта, об
реченноrо позитивизмом на немоту; он не дополнил список пси
холоrических средств лечения безумия каким TO rлавным, BЫC
шим лекарством,  нет, он вернул медицинской мысли понятие
о возможности диалоrа с неразумием. Неудивительно, что наи
более «психолоrическое» из средств лечения столь быстро Ha
шло соответствие и подтверждения в орrанике. Психоанализ 
это вовсе не ответвление психолоrии; это возврат к тому самому
опыту неразумия, в сокрытии KOToporo, собственно, и состоит
смысл психолоrии в современном мире.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Введение
я заменял им целый сумасшедший дом.
« Однажды вечером. коrда я находился там. стараясь побол ь
ше смотреть, мало rоворить и как можно меньше слушать, ко мне
подошел некий человек  одно из самых причудливых и удиви
тельных созданий в здешних краях, rде, по милости божией, в
них отнюдь нет недостатка. Это  смесь BbIcoKoro и низкоrо,
здравоrо смысла и безрассудства (deraisoп, неразумия»)I..
В тот самый момент, коrда, следуя путем сомнения, Декарт
видел впереди rлавные из подстереrающих ero опасностей, он
осознавал, что не может быть безумным, пусть даже и признавая
ещедолrое время, что все силы неразумия, вплоть до самоrодья
вола, неусыпно подстереrают ero мысль; будучи философом,
сомневающимся во всем, он не Mor быть одним из «таких же cy
масбродов». Племянник же Рамо прекрасно знает, что он безу
мец,  это единственное, в чем он уверен твердо и при любых
обетоятельствах. «Прежде чем начать, он испускает rлубокий
вздох и подносит ко лбу обе руки; затем снова принимает спо
койный вид И обращается ко мне:
 Вы знаете, что я невежда, rлупеu ifou, безумец), сумасб
род, наrлец, ленивец»2.
Пока это сознание собственноrо безумия еще очень хрупко.
Это не самодостаточное, тайное и всепоrлощаюшее сознание
.. в скобках мы приводим ключевые ДЛЯ Фуко понятия, иначе пере
даНные 8 переводе А. В. Федорова.  Примеч. пер.

404
Мишель Фуко
своей причастности к rлубинным силам неразумия; племянник
Рамо  это сознание раболепное, открытое всем ветрам и про
зрачное для чужоrо взrляда. Он безумец, потому что ему сказали,
что он безумец, и обращались с ним как с безумцем: «Меня XOTe
ли видеть смешным  и я стал смешным»3. Ero неразумие Bceцe
ло поверхностное, лишенное какойлибо rлубины, кроме rлуби
ны общественноrо мнения, оно покорно всему самому несвобод
ному и разоблачается всем самым шатким и преходящим, что есть
в разуме. Неразумие низведено до уровня ничтожноrо людскоrо
безумия. Быть может, оно и есть не что иное, как этот мираж.
Каково же значение этоrо существования в неразумии, воп
лощенноrо в фиryре племянника Рамо, которая осталась непос
тижимой для современников, но для нас, оrлядывающихся на..
зад, представляется ключевой?
Это существование уходит своими корнями в самую rлубь
веков; оно вобрало в себя древнейшие образы и фиryры  в нем,
в частности, проступают очертания буффонады, напоминающие
о Средневековье,  но и предвосхищает новейшие формы Hepa
зумия, современные Нервалю, Ницше и Антонену Арто. Обра..
щаясь к племяннику Рамо, к парадоксу ero существования,
подмечающеrо все и тем не менее прошедшеrо незамеченным в
XVI 1 1 в., мы тем самым несколько отступаем от хронолоrии опи 
сываемой эволюции; но в то же время получаем возможность вы..
явить, в самой общей форме, основные структуры неразумия, 
те самые, что дремлют в недрах западной культуры уровнем ниже
времени, изучаемоrо историками. И может статься, «Племянник
Рамо» с ero беспрестанным столкновением противоречий быст
рее откроет нам rлавные особенности тех переворотов, которые
привели к обновлению опыта неразумия классической эпохи. Ero
следует рассматривать как cBoero рода сокращенную парадиrму
истории. Мrновенной вспышкой он высвечивает ту ломаную
линию эволюции, что пролеrает между Кораблем дураков и по..
следними словами Ницше, а быть может, и неистовыми крика..
ми Арто; а потому попытаемся узнать, что скрывает в себе этот
персонаж, каким образом в тексте Дидро приходят в столкнове..
ние разум, безумие и неразумие, какие новые отношения завЯ"
зываются между ними. История, которую нам предстоит опи...,

История безумия в классическую эпоху
405
еать в этой, заключительной, части книrи, развертывается в про..
странстве, открытом словом племянника,  однако, безуслов..
но, покрывает ero далеко не полностью. Племянник Рамо  пос..
лений персонаж, в котором безумие и неразумие еще слиты во..
едино; но в равной степени он является и предвестником Toro
момента, коrда единство их будет нарушено. В следующих rла..
вах мы попытаемся проследить процесс их расхождения в ero
начальных антрополоrических феноменах. Но все свое философ..
ское и траrическое значение этот процесе получит в западной
культуре только в последних текстах Ницше и у Арто.
Итак, в «Племяннике Рамо» перед нами вновь персонаж бе..
зумца...шyrа. На сцену возврашается буффонада. Подобно сред..
невековому шyry, племянник живет в окружении различных форм
разума,  занимая, конечно, среди них несколько марrинальное
положение (ибо он не таков, какдруrие), нотем не менее включа..
ясь в их мир: он присyrствует в нем на правах вещи, которая нахо..
дится в распоряжении разумных людей, собственности, которую
они демонстрируют и передают друr друry. Им владеют, облада..
ют, еловно неодушевленным предметом. Но сам он немедлен..
но разоблачает всю двусмысленность подобноrо обладания.
Ибо он потому и выступает для разума объектом присвоения,
что является для Hero предметом первой необходимости. Не..
обходимости, затраrивающей само содержание разума и смысл
ero существования; не будь безумноrо шута, разум лишился бы
своей реальности, стал бы пустым и однообразным, докучным
себе еамому, превратился бы в пустыню животноrо одиночества,
раскрывающую перед ним ero собственное внутреннее проти"
воречие: «Я уверен, что теперь, коrда меня нет с ними и некому
ИХ смешить, они скучают зверски...»4 Но если разум становится
самим собой лишь через обладание безумием, то он уже не мо"
Жет быть определен в своей непосредственной самотождествен ..
ности и отчуждается в своей причастности безумию: «Кто мудр,
Не стал бы держать шута (fou); следственно, тот, кто держит
ШУТа, не мудр; если он не мудр, он сам шут, И, будь ОН хоть сам
Король, он, пожалуй, шyr cBoero шyrа»S*. Неразумие становит..
· Мы позволили себе исправить вкравшуюся в перевод неточность. 
Прu..меч. пер.

406
Мишель Фуко
ся разумом разума  постольку, поскольку разум признает ero
лишь в модальности обладания.
Шутовство ничтожноzо персонажа, докучливоrо rостя, в KO
нечном счете раскрывает уrрожающую властную силу ничтоже..
ства. История племянника Рамо  это рассказ о неизбежной
неустойчивости и иронической обратимости любой формы суж
дения о неразумии, разоблачающей ero как нечто ему внеполож
ное и не единосущностное... Неразумие малопомалу подступа
ет к обличающему ero разуму, навязывая ему нечто вроде раб
ства наоборот; ибо мудрость, полаrающая, будто ее отношения с
безумием суть отношения чистоrо суждения и определения 
«Этот человек безумец»  заранее установила с ним отношение
обладания и смутной причастности: «Этот человек  мой безу..
мец»,  в той мере, в какой я сам достаточно разумен, чтобы
распознать ero безумие, и в какой это распознание есть отмети..
на, знак и как бы эмблема Moero разума. Разум неспособен кон..
статировать безумие, не компрометируя себя отношениями соб..
ственности. Неразумие находится не вне разума, а именно внут..
ри Hero: разум вбирает ero в себя, владеет им и превращает в вещь;
для разума оно  самое BHyrpeHHee, но также и самое прозрач..
ное, самое открытое для Hero начало. В отличие от мудрости и
истины, которые всеrда бесконечно удалены от разума, безумие
неизменно пребывает той ero частью, какой он может владеть
безраздельно. «Долrое время существовало звание королевскоrо
шyrа, но никоrда не было звания королевскоrо мудреца»6.
И вот уже намечается двойное попятное движение, ведущее
к новому торжеству безумия: с одной стороны, неразумие вновь
вплотную ПОДС1)'пает к разуму, который не может быть уверен в
себе, не обладая безумием; с друrой стороны, идет постепенное
восхождение к такому типу опыта, rде оба они бесконечно пред
полаrают и подразумевают друr друrа: «Не быть безумцем озна..
чает только страдатьдруrим видом безумия». И тем не менее это
предполаrание совершенно иноrо типа, нежели то, уrроза KOTO
poro преследовал а разум в западной культуре конца Средних Be
ков и Bcero Возрождения. Оно не служит больше указанием на
те смутные, недосяrаемые сферы, что рисовались воображению
в фантастическом смешении миров и в наступлении конца Bpe
мен; теперь оно раскрывает непоправимую хрупкость и недолrо
вечность этих отношений причастности, коrда разум немедлеIr

История безумия в классическую эпоху
407
но впадает в обладание, взыскуя в нем cBoero бытия: именно moz
да, коzда разум вступает во владение неразумием, он тем самым
отчуждается, становится сумасшедшим.
Несколько страниц, написанных Дидро, придают отноше
ниям разума и неразумия совершенно новый вид. Странным
образом они предвещают удел, уrотованный безумию в COBpe
менном мире, и едва ли не кладyr ему начало. Они  отправная
точка Toro невероятноrо пути, что ведет, без задержек и остано..
вок, прямо к Антонену Арто.
На первый взrляд племянника Рамо следовало бы поставить
в один ряд с ero старинными родственниками, шyrами и буффо
нами, и наделить всеми силами иронии, какими обладали они.
Разве не иrрает он роль рассеянноrо проводника истины, помо
rающеrо ей явиться на свет,  роль, долrое время принадлежа..
щую ему на театре и прочно забытую в эпоху классицизма? Раз..
ве в ero наrлости и несносности нельзя обнаружить проблески
истины? Подобные безумцы «нарушают то скучное однообра..
зие, к которому приводят наше воспитание, наши светские yc
ловности, наши правила приличия. Если в какомлибо обществе
появляется один из них, он, точно дрожжи, вызывает брожение
и возвращает каждому долю ero природной своеобычности. Он
расшевеливает, он возбуждает, требует одобрения или порица
ния; он заставляет выступить правду, позволяет оuенить людей
достойных, срывает маски с неrодяев»7.
Однако теперь безумие берется открыть истине путь в мир
уже не потому, что в ослеплении своем обладает тайным знани
ем и сообщается с основами бытия, но исключительно потому,
что оНо слепо; власть ero зиждется только на заблуждении: «Если
мы и скажем что"нибудь правильное, то разве что как безумцы
или одержимые, случайно»8. Это означает, повидимому, что
случай есть единственная необходимая связь между истиной и
заблуждением, единственный пyrь парадоксальной уверенности;
и Именно поэтому безумие как высшая степень случайности 
СЛучайности не желанной и не искомой, а предоставленной са..
Мой себе,  предстает как истина истины и в то же время как
Явленное всем заблуждение; ибо явленное заблуждение  это
ВЫведенное на яркий дневной свет бытие, которым оно являет..
СЯ, и одновременно небытие, которое делает ero заблуждением.

408
Мишель Фуко
и именно в этом безумие, в rлазах cOBpeMeHHoro мира, обретает
новый смысл.
е одной стороны, неразумие располаrается в самой непос
редственной близости к бытию и прочнее, чем чтолибо, укоре..
нено в нем: мудрость, истина, разум  все то, чем оно может
пожертвовать и что способно уничтожить, делает явленное в нем
бытие еще более чистым и неотвратимым. Всякая задержка, вся
кое уклонение от этоrо бытия, даже всякое опосредующее нача..
ло для Hero невыносимы: «Я предпочитаю быть, и даже быть на..
rлым болтуном, чем не быть вовсе»9.
Племянник Рамо rолоден и не скрывает этоrо. Обжорство и
бесстыдство племянника Рамо, ero проснувшийся цинизм  OT
нюдь не лицемерие, решившее вдруr приоткрыть свои тайны; ибо
тайна ero как раз и состоит в невозможности быть лицемером;
племянник Рамо...... вовсе не изнанка Тартюфа; он лишь свиде..
тельствует о непосредственном давлении бытия в неразумии, о
недостижимости любоrо опосредования 10. Но в то же время нера..
зумие целиком пребывает во власти небытия иллюзии и исчер..
пывается ее ночным мраком. И если корысть сводит ero к бытию
в ero самом непосредственном выражении, то в равной мере оно
имитирует и повторяет все самые отдаленные, самые неустойчи"
вые, самые бессодержательные черты внешней видимости. Оно 
и безотлаrательность бытия, и пантомима небытия, непосред
ственная необходимость и бесконечное зеркальное отражение.
«Но что хуже Bcero ...... так это неестественная Поза, в которой нас
держит нужда. Человек нуждающийся ходит не так, как друrие:
он npbIraeT, ползает, изrибается, он пресмыкается; жизнь свою
он проводит в том, что принимает разные позы»11. Неразумие .........
это и насущная потребность, и кривлянье бесполезноrо; оно BMe
щает одновременно и неисправимый, безраздельный эrоизм, и
заворожен ность самой внешней стороной несущественноrо. Пле
мянник Рамо и есть сама эта одновременность, экстраваraнтность,
достиrшая, блаrодаря систематической воле к бреду, Toro преде..
ла, коrда она осуществляется совершенно сознательно, как некий
всеобъемлющий опыт мира: «И право же, то, что вы называете
пантомимой нищих,  это великий хоровод нашеrо мира»12. Быть
самому этим шумом, музыкой, зрелищем, комедией, реализовать..
ся как вещь и как вещь иллюзорная, стать, таким образом, не толь --

История безумия в классическую эпоху
409
ко вещью, но и пустотой, ничто, быть абсолютной пустотой этой
абсолютной пустоты, завораживающей любой взrляд извне, быть,
наконец, rоловокружительным чередованием ничто и бытия в зам
кнутом Kpyry болтовни, причем быть им ВШlоть до полноrо унич
тожения сознания рабскоrо и одновременно вплоть до высшеrо
торжества сознания самодомеющеrо,  по видимому, именно тa
ков смысл, заключенный в фиryре Шlемянника Рамо; в середине
XVIII В., задолrодо Toro как будет услышано во всей своей пол
ноте слово Декарта, персонаж этот преподносит нам rораздо бо..
лее наrлядный урок антикартезианства, чем любой Локк, Воль
тер или Юм.
Племянник Рамо как реальный человек, как хрупкая жизнь,
которую спасает от полной обезличенности одно только имя, да
и то чужое  тень тени,  это не что иное, как бред, лежащий
вне какойлибо истины и реализующийся как экзистенция, бред
бытия и небытия реальности. Если учесть, что замысел Декарта,
напротив, предполаrал лишь временное приятие сомнения 
вплоть до Toro момента, пока истина не возникнет перед ним в
реальности очевидной идеИ,  то станет ясно, что некартези
анство современной мысли в ее определяющих чертах берет Ha
чало не в споре о врожденных идеях и не в опровержении онто"
лоrическоrо доказательства, но именно в тексте «Племянника
Рамо», в обозначенном в нем существовании, BbIBepHyroM Ha
изнанку и недоступном пониманию по крайней мере до эпохи
rёльдерлина и rеrеля. Проблема здесь все та Же, что и в «Пара
доксе об актере», но взятая в друrом аспекте: речь идет уже не о
том, какая реальность помежит разработке, с холодным cepд
цем и ясным умом, в небытии комедии, но о том, какое экзис..
тенциальное небытие может осуществиться в ничтожной пол
ноте внешней видимости и при посредстве бреда, достиrшеrо
крайней остроты сознания. Теперь уже нет необходимости вслед
за Декартом мужественно преодолевать зыбкость и HeYBepeH
ность бреда, сновидения, иллюзии, нет необходимости побеж
дать хотя бы раз опасности неразумия; обратиться к разуму, за
даться вопросом о разуме можно прямо из пучины неразумия;
и челопеку вновь открывается возможность уловить сущность
мироздания в KpyroBopoTe бреда, который, создавая иллюзию,
равнозначную истине, подводит в ней итоr бытию инебытию
реальности.

410
Мишель Фуко
***
Бред  сердцевина безумия  обретает теперь новый смысл.
До сих пор ero координаты определялись исключительно в про
странстве заблуждения: он был иллюзией, ложным убеждением,
необоснованным, но упрямо отстаиваемым мнением, он обнимал
собой все, что способна породить мысль, вышедшая за пределы
истины. Ныне бред есть сфера вечно повторяющеrося MrHoBeH"
Horo столкновения необходимоrо и завораживающеrо, одиноче..
ства бытия и мерцающей видимости, непосредственной полноты
и небытия иллюзии. Как и прежде, он сродни сновидению; но само
их сходство видоизменилось; бред теперь уже не проявление всех
наиболее субъективных черт сновидения, он уже не соскальзыа..
ет в область Toro, что еще rераклит именовал '(БLОС; k6aJ.1oc;. Ero
родство со сновидением сохраняется только за счет присущей
сновидению иrры сияющей видимости и скрытой реальности,
насущных потребностей и рабской завороженности, за счет Toro,
что сновидение есть бессловесный, безъязыкий диалоr дня и CBe
та. rреза и бред сообщаются отныне не в ночном мраке ослепле
ния, но В ярком дневном свете, rде вся непосредственность бы..
тия сталкивается со всей бесконечной осознанностью и проду..
манностью миражей видимости. Именно это траrическое нача..
ло таят в себе бред и rреза  и в то же время выставляют ero на
всеобщее обозрение в своей не прекращающейся ни на миr иро..
нической декламации.
Но бред племянника Рамо  это не только траrическое про..
тивостояние потребности и иллюзии, взятое в модальности CHO
видения и предвосхищающее Фрейда и Ницше; одновременно
это ироническое повторение мира, разрушительное воссоздание
ero на подмостках иллюзии: «...Он кричал, пел, суетился как бе
зумный, один изображал и танцоров, и танцовщиц, и певцов, и
певиц, и весь оркестр  целый оперный театр  и, исполняя
зараз двадцать самых различных ролей, то беrал как одержимый,
то внезапно останавливался, сверкая rлазами, с пеной у рта... Он
плакал, смеялся, вздыхал, смотрел то с нежностью, то со спо
койствием, то с яростью. Вот перед нами женщина вне себя оТ
rоря, вот  несчастный, весь во власти cBoero отчаяния, вот воз"
двиrается храм, а вот уже и птицы, умолкающие на закате... То
была ночь с ее мраком, то были тень и тишина»13. 

История безумия в классическую эпоху
411
Неразумие заявляет о себе не как о мимолетном, неулови
мом присутствии иноrо мира, но здесь и теперь, в TpaHcцeндeH
тности любоrо акта самовыражения, зарождающейся у самых
истоков языка, в тот начальный и одновременно конечный миr,
коrда человек оказывается внеположным самому себе, в опья
нении своем вбирая все самое rлубинное, самое внутреннее, что
есть в мироздании. Неразумие сбрасывает те причудливые ли
чины, в которых оно представало в Средние века; теперь оно
носит неприметную маску привычноrо и самотождественноrо.
Неразумие есть одновременно и сам мир, и тот же самый мир,
отделенный от caMoro себя лишь тончайшей пленкой пантоми"
мы; оно сильно не тем, что вызывает растерянность; теперь ему
свойственно не порождать нечто совершенно новое, а побуждать
мир вращаться в замкнутом KPYry самотождественности.
Но, пребывая в этом бесконечном KpyroBopoTe, rде истина
мироздания может существовать лишь в абсолютной пустоте, Че
ловек наталкивается и на иронически перевернyryю истину о себе
самом, в момент ее перехода от дремлющих в сознании rpез к фор..
мам обмена с внешним миром. При этом неразумие служит воп"
лощением HOBoro злокозненноrо rения  уже не Toro, что изrо..
няет человека из истины мироздания, но Toro, что мистифициру
ет и демистифицирует, зачаровывает до полнейшей разочарован..
ности ту истину О человеке, какую он доверил изъяснять своим
рукам, своему лицу и речам; злой дух вступает вдело уже не тоrда,
коrда человек стремится достиrнyrь истины, а коrда он, желая
BepHyrb в окружающий мир свою неповторимую истину, бросив..
шись в пьянящую стихию чувственно воспринимаемоrо, затерялся
в ней и в конце концов <<тупо удивляясь, остановился»14. Злой дух
rнездится уже не ввоспрuятuu, а ввыраженuu; и пределом иронии
будет конечно же человек, обреченный ничтожеству сиюминyr..
Horo и чувственно воспринимаемоrо и отчужденный в них....... тем
опосредующим началом, каким является он сам.
Смех племянника Рамо  предвестье и отрицание Bcero раз..
Вития антрополоrии XIX в.; в постrеrельянской мысли человек
будет продвиrаться от уверенности к истине усилиями духа и
разума; но Дидро давно уже разъяснил, что, отправляясь от ра..
ЗУМа, человек неизменнодостиrает неистинной истины непос
реДственноrо, и происходит это через опосредование, не требу..
ЮЩее никаких усилий, всеrда осуществленное заранее, из rлу

412
Мишель Фуко
бины веков. Это сиюминyrное опосредующее начало  предель
ная дистанцированность и в то же время абсолютная близость,
начало всецело неrативное, ибо оно наделено одной лишь раз--
рушительной силой, и целиком позитивное, ибо оно завороже
но тем, что оно разрушает,  есть бред неразумия: заrадочная
фиrура, в которой мы узнаем безумие. Воспроизводя в своей
выразительности опьяненность чувственным миром, безотлаrа
тельную иrру потребности и видимости, бред всеrда ироничее
ки одинок: муки rолода навсеrда остаются бездной страдания.
Этот новый опыт неразумия, оставаясь наполовину в тени,
сохранялся неизменным от племянника Рамо вплоть до Реймона
Русселя и Антонена Арто. Но если мы хотим воссоздать ero в ero
непрерывности и последовательности, нам следует отказаться от
понятий патолоrии, за которыми он скрывался. Если мы попы
таемся понять последние стихи rёльдерлина с их возвратом к He
посредственному, Нерваля е ero сакрализацией чувственноrо
мира, исходя из позитивистской концепции безумия, их смысл
останется для нас искаженным и поверхностным: подлинный
смысл следует искать в том моменте неразумия, которому они
принадлежат. Ибо понять эти два процесса  поэтическоrо пре..
ображения и психолоrической эволюции,  возможно, лишь на..
ходясь в самом средоточии Toro опыта неразумия, который слу..
жит конкретной предпосылкой их возникновения; они не свя"
заны друr с друrом причинно..следственными отношениями; в
своем развитии они не дополняют друr друrа и не вступают в
противоречие. Оба они имеют под собой одну основу  утра..
ченное отныне неразумие, которое, как мы уже убедились на опыте
племянника Рамо, включает в себя одновременно и опьяненность
чувственным миром, и завороженность непосредственным, и ту
болезненную иронию, в какой выражает себя одиночество бреда.
Все это принадлежит не природе безумия, а сущности неразу..
мия. Незамеченной эта сущность осталась не только потому, что
была надежно спрятана, но и потому, что она теряется, сливаясь
со всем, что может вывести ее на дневной свет. Ибо  и в этом,
быть может, одна из основополаrаюших особенностей нашей
культуры,  по отношению к неразумию невозможно сохранять
заданную наперед и бесконечно продуманную дистанцию. Едва
она будет отмерена, ей суждено быть забытой и уничтоженной в 

История безумия в классическую эпоху
413
круrовращении чувственноrо мира и в несвободе безумия. Ван ror
и Ницше, каждый посвоему, стали тому свидетельством: заворо..
женные бредом реальности, мерцающей видимости, уничтожен
Horo и абсолютно обретенноrо  в неизменной справедливости
света  времени, поrлощенные неколебимой прочностью самой
ненадежной видимости, они тем самым оказались строжайшим
образом исключены из бытия и BBeprHyrbI в пучину страдания, KO
торое не знает отклика и которое не только для друrих, но и для
них самих, в их истине, вновь превратившейся в непосредствен"
ную уверенность, стало воплощением безумия. В тот самый мо"
мент, коrда в ответ на ослепительный блеск чувственноrо мира
звучит Ja..sageп*, происходит и поrружение во мрак безумия.
Но для нас два этих момента существуют порознь и разнятся
друr от друrа как поэзия и молчание, день и ночь, как совершен
насть явленноrо миру языка и утрата ero в бесконечной стихии
бреда. И ДЛЯ нас прямое столкновение с неразумием во всей ero
устрашающей цельности стало невозможным. Случилось так, что
XIX век, с ero духом серьезности, расколол надвое ту единую и
неделимую область, которая была очерчена иронией «Племянни"
ка Рамо», проведя внутри неразрывноrо целоrо абстрактную rpa..
ницу патолоrии. В середине ХУ) 1 I в. это единство внезапно, слов..
но вспышкой, было выхвачено из тьмы; однако понадобилось еще
более полувека, прежде чем кто"то дерзнул вновь всмотреться в
Hero: первым на это отважился rёльдерлин, за ним Нерваль, Ниц..
ше, Ван ror, Реймон Руссель, Антонен Арто, и всякий раз дер"
зость вела к траrедии ...... т. е. к О"f.чуждению опыта неразумия в
отречении безумия. Каждая из этих экзистенций, каждое из слов,
которыми являются эти экзистенции, вновь и вновь повторяет,
подчиняясь давлению времени, один и тот же вопрос,  затра"
rивающий, бесепорно, самую сущность cOBpeMeHHoro мира:
почему невозможно сохранять дистанцию различия по отно"
шению к неразумию? Почему оно непременно должно отде..
литься от caMoro себя, застыть в завороженности бредом чув"
CTBeHHoro мира и запереть себя в одиноком убежище безумия?
Каким образом оказалось, что оно до такой степени лишено яЗЫ"
Ка? И какова же та сила, что обращает в камень всех, кто хоть раз
Бзrлянул ему в лицо, и обрекает на безумие всех, кто пытается
Выдержать испытание Неразумием?
· Да (букв.: поддакивание  нем.).  Лрuмеч. пер.

rлава первая
ВЕЛИКИЙ СТРАХ
в XVIII в. невозможно было безошибочно понять смысл, за
ложенный в «Племяннике Рамо». И все же в то самое время, коrда
был написан этот текст, произошло нечто, предвещающее pe
шительные перемены. Любопытная вещь: Неразумие, которое
отстояло от разума на дистанцию изоляции, которое все более
отчуждалось в природных формах безумия, вдруr возникает
вновь, rpозя новыми опасностями и словно бы обретя какуюто
новую силу и способность все подверrать пересмотру. Однако
XVIII столетие усматривало в нем в первую очередь не этотскры
тый вопрос, а поношенное социальное облачение: рваную одеж"
ду, спесивое rолодранство, наrлость, с которой приходится ми
риться, заставляя умолкнуть ее тревожные силы, превращая их в
снисходительную забаву. XVIII век не CMor бы узнать себя в PaMO
племяннике: он весь, целиком, сосредоточен в том «я», которое
является собеседником безумца и, так сказать, «показываеТ»
ero, развлекаясь отчасти настороженно, со смутным беспокой
ством  ибо впервые после Великоrо Заточения безумец вновь
появляется в обществе; впервые с ним снова вступают в беседу,
впервые снова задают ему вопросы. Неразумие предстает как co
циальный тип  что HeMHoro; но тем не менее оно появляется
вновь и малопомалу опять занимает место в окружающем челО
века обществе. Именно в обществе с ним столкнется Мерсьелет
за двенадцать до революции, причем не испытает ни малейшеrо
....

История безумия в классическую эпоху
415
удивления от этой встречи: «Зайдите В друrое кафе; ктонибудь
обязательно скажет вам на ухо, спокойно и весомо:  Вы не мо'"
жете вообразить, сударь, какой неблаrодарностью платит мне
правительство и насколько оно не желает видеть собственной
выrоды. Все последние тридцать лет, забросив собственные мои
дела, я провел взаперти в своем кабинете; я размышлял, я меч
тал, я делал расчеты; я изобрел приемлемый способ заплатить
все rосударственные долrи; затем еще способ пополнить KOpO
левскую казну и доставить Ero Величеству доход в 400 милли...
онов; а также способ раз и навсеrда разделаться с Анrлией, от
одноrо имени которой во мне вскипает неrодование... И вот,
покуда я целиком предавался сим обширным замыслам, требу...
ющим Bcero возможноrо прилежания, и взирал сквозь пальцы
на домашние невзrоды, некие бдительные кредиторы засадили
меня на три rода в тюрьму... Судите сами, сударь, каково быть
патриотом: я заслужил лишь безвестную, мученическую смерть
от своей отчизны»I. Подобные персонажи плотным кольцом об
ступают племянника Рамо, но далеко отстоят от Hero по своему
масштабу; их можно принять за ero эпиrонов разве что с точки
зрения живописности.
И Все же они  нечто большее, чем просто набросок соци...
альноrо типа, просто карикатурный силуэт. Есть в них нечто, что
имеет прямое отношение к уделу неразумия в XVIII в. Их бол...
товня, беспокойство, их смутный бред, В rлубине KOToporo KpO
ется тоска,  все это встречалось в жизни довольно часто, в жиз
ни реально существовавших людей, от которых еще сохранился
след. Точно так же как либертины, развратники, насильники
конца XVII В., они С трудом поддаются определению: трудно CKa
зать, кто они........ безумцы, больные или прохвосты. Мерсье и сам
толком не знает, кем их считать: «Итак, существуют в Париже
Люди весьма достойные, экономисты и антиэкономисты; в rpy
ди их бьется rорячее сердце, пылающее заботой о блаrе обще
ства; но к несчастью, они помешаны в уме, т. е. не видят дальше
собственноrо носа и не знают ни обычаев века, в котором жи...
вут, ни людей, с которыми имеют дело; они еще более HeCHOC
ны, чем rлупцы, ибо, обладая деньrами и ложной просвещенно
стъю, исходят из какоrолибо невероятноrо принципа и дальше
рассуждают столь же неразумно»2. Все эти «сочинители проек

416
Мишель Фуко
тов, помешанные в уме»3, реально существовали, и блаrодаря им
apryMeHTЫ любоrо философа, любой проект реформ, любые пла--
ны и конституции звучали под rлухой аккомпанемент неразу..
мия; Д1Iя рационализма эпохи Просвещения они служили свое...
ro рода зыбким зеркалом, безобидной карикатурой. Но rлавное
состоит в том, что эта эпоха для собственной снисходительной
забавы вывела на дневной свет персонзж, рожденный неразуми",
ем, как раз в тот момент, коrда, казалось бы, он rлубже Bcero зата..
Ю1ся в пространстве изоляции. Классический разум как будто сно"
вадопускал соседство, некие отношения, едва ли не сходство меж--
ду собой и различными ликами неразумия. Можно сказать, что в
самый миr cBoero торжества он вызывает к жизни, вытесняя ero
на периферию порядка, персонаж, чьей маске он придает облик
собственноrо ничтожества  как бы собственноrо двойника, в
котором он одновременно и узнает себя, и себя отриuает.
Но вслед за этим персонажем выходят на свет и ero спутники 
страх и тоска; изоляция была палкой о двух кониах, и теперь они
возникают вновь, но уже с удвоенной силой. В свое время люди
боялись подверrнуться изоляции; страх этот по..прежнему жив:
еще в конце XVIII в. Сад будет панически страшиться тех, Koro
он называл «черными людьми», подстереrающими ero инаме...
ренными ero уничтожить 4 . Однако в пространстве изоляции те..
перь есть свои собственные моryщественные силы; оно само ста...
ло очаrом зла, и близок миr, коrда оно будет сеять ero BOKpyr
себя, внушая к себе ужас иноrо толка.
В середине XVIII в. внезапно, Bcero за несколько лет, роди..
лась эпидемия страха. Страх этот нашел выражение в понятиях
медицины, однако в rлубине своей зиждился на целой мораль..
ной мифолоrии. Люди боятся какой"то непонятной болезни,
которая, как утверждают, вскоре начнет распространяться из
изоляторов, уrрожая целым rородам. Все твердят о тюремной
rорячке; поминают повозки осужденных на казнь и закованных
в цепи людей, которые, передвиrаясь по rороду, оставляют за
собой след болезни и зла; цинrе приписывают какую"то вообра...
жаемую заразность, предрекают, что воздух, пропитанный бо...
лезнетворным пороком, станет нести порчу в жилые кварталы.
Образ великоrо средневековоrо ужаса вновь встает перед нами,.

История безумия в классическую эпоху
417
и ero пуrающие метафоры вновь сеют всеобщую панику. Изоля
тор  это уже не просто лепрозорий, удаленный от rорода; это
сама лепра, rрозно надвиrающаяся на rород: «Чудовищный Ha
рыв на теле общества, нарыв обширный, rлубокий, кровоточи
вый, который возможно вообразить себе, лишь отвернувшись.
Все, вплоть до тяжелоrо воздуха, ощущаемоrо уже за 400 туазов,
rоворит вам, что вы приближаетесь к узилищу, к прибежищуот
сталости и нищеты»5. Большая часть этих святилищ изоляции
была воздвиrнyrа на том самом месте, rде прежде обитали про
каженные; можно сказать, что они как бы передали заразу через
века новым своим постояльцам. rерб и смысл, которым некоrда
наделялись эти места, перешли к ним по наследству: «Величай..
шая проказа rнездится в самой столице! Наименование «Бисетр»
есть слово, произнося которое всякий испытывает rлубочайшее
отвращение, ужас и презрение... Он стал вместилищем Bcero ca
Moro rHycHoro, низкоrо и подлоrо, что есть в обществе»6.
Зло, которое общество попыталось исторrнуть из себя с по
мощью изоляции, вновь выходит на поверхность, приняв, к Be
личайшему ужасу публики, фантастический облик. На наших
rлазах зарождается и ветвится во всех направлениях тематика
HeKoero паrубноrо недуrа, физическоrо и HpaBcTBeHHoro одно..
временно; вследствие своей неоднозначности он соединяет в себе
все смутные силы порчи и страха. В то время в умах rосподствует
образ KaKoroTo всеохватывающеrо «rниения», С равным успе..
хом отражающий и испорченность нравов, и разложение плоти;
именно он определяет ту смесь отвращения и жалости, какую
испытывают люди к заключенным изоляторов. Поначалу этот
недуr, пребывая взамкнyrом пространстве изолятора, заrнивает
и начинает бродить. Он обладает теми же свойствами, которые в
XVIII в. приписывались кислоте: ero тончайшие частицы, ост..
рые как иrолочки, проникают тела и сердца с такой же леrкос"
Тью, как если бы те отличались пассивностью и рыхлостью ще..
лочи. Смесь немедленно закипает, выделяя зловредные пары и
едкие жидкости: «Палаты сии являют собой чудовищное место,
rде все преступления, сливаясь вместе, начинают бродить и, так
сказать, в процессе брожения распространяют BOKpyr себя за..
разную атмосферу, которую вдыхают обитатели их и которой
они, как кажется, уже пропитаны насквозь»'. Затем эти обжиrа
14  505

418
Мишель Фуко
ющие пары поднимаются вверх, разносятся в воздухе и в конце
концов выпадают на ближайшие окрестности изолятора, про
никая в тела и сея заразу в душах. Идея rнилостной болезни Ha
ходит тем самым воплощение в образах. Чувственным передат
чиком эпидемии выступает воздух,  воздух, который именуют
«испорченным», смутно подразумевая под этим, что он утратил
свою природную чистоту и сделался стихией, разносящей порчу
и порок 8 . Достаточно вспомнить, какую медицинскую и в то же
время нравственную ценность приписывали тоrда деревенско"
му воздуху  источнику телесноrо здоровья и душевной крепос..
ти,  чтобы уяснить всю совокупность противоположных зна..
чений, которыми Mor быть наделен rнилой воздух rоспиталей,
тюрем и смирительных домов. Эта атмосфера, полная болез..
нетворных испарений, уrрожает целым rородам, чьи обитате
ли мало"помалу должны пропитаться rниением и пороком.
Причем это были не только отвлеченные моральномедицин"
ские рассуждения. По всей видимости, мы должны учитывать и
литературную разработку этой темы, и использование безотчет
ных страхов в патетических, а быть может, и в политических це..
лях. Однако в некоторых rородахдействительно вспыхивали па..
нические настроения, столь же реальные и столь же леrко под..
дающиеся датировке, как и великие приступы ужаса, время от
времени сотрясавшие Средневековье. В 1780 r. в Париже pac
пространилась эпидемия какой"то болезни; yrверждали, что CBO
им происхождением она обязана Общему rоспиталю; поrовари..
вали даже о том, что хорошо бы сжечь Бисетр. Лейтенант поли..
ции, видя, что население обезумело от страха, посылает в Би
сетр проверочную комиссию, в состав которой входят несколько
докторовуправляющих друrих rоспиталей, а также декан боrо..
словскоrо факультета и врач Общеrо rоспиталя. Комиссия при..
знаёт, что в Бисетре свирепствует «rнилостная rорячка», вызван
ная скверным качеством воздуха. Однако в своем отчете она OT
рицает, что первопричина болезни  в самих заключенных и в
распространяемой ими инфекции; причиной следует считать
просто плохую поrоду, из..за которой болезнь приняла в столиие
эпидемический характер; симптомы, которые довелось наблю
дать в Общем rоспитале, «соrласуются С характером данноrо Bpe
мени rода и в точности совпадают с теми болезнями, каковые--

История безумия в классическую эпоху
419
наблюдались в Париже начиная с Toro же времени». Таким об
разом, нужно успокоить население и снять обвинение с Бисет
ра: «Начавшие распространяться слухи о некоей заразной болез
ни в Бисетре, способной перекинуться на всю столицу, лишены
основания»9. Судя по всему, тревожные слухи после этоrо отче
та не вполне прекратились, ибо через некоторое время врач Об
щеrо rоспиталя составляет друrой, повторяя те же доводы; он
вынужден признать, что Бисетр находится в плохом санитарном
состоянии, однако, «rоворя по правде, дела отнюдь не достиrли
той жестокой крайности, чтобы боrадельню для несчастных воз
можно было счесть превратившеюся в рассадник болезней, бо
лее неотвратимых и более прискорбных, нежели те, в отноше
нии которых rлавное  успеть сколь можно ранее применить
наиболее действенное лекарство»IО.
Kpyr замкнулся: все формы неразумия, занявшие в reorpa
фическом пространстве зла место проказы и удаленные на MaK
симальное расстояние от общества, отныне превращаются влеП
ру наrлядную, выставляющую свои кровоточащие язвы на обо
зрение толпящихся BOKpyr людей. Присутствие неразумия ощу
щается вновь  но теперь оно отмечено в сфере воображаемоrо
знаком болезни, наделяющей ero своими тревожными силами.
Таким образом, неразумие сталкивается с болезнью и сбли
жается с ней не в строrих рамках медицинской мысли, а в про
странстве фантастическоrо. Задолrо до Toro как впервые была
поставлена проблема причастности неразумия к сфере патоло
rии, изоляции в своих собственных пределах и силами своей соб
ственной алхимии смешала ужас перед неразумием с давними
неотвязными страхами перед болезнью. Хаос лепры  наследие
древнейших времен  еще раз напомнил о себе; и именно эти
мощнейшие фантастические темы послужили первоосновой син
теза мира неразумия и универсума медицины. Изначально они
сообщались через фантазмы страха, сливались в адскую смесь
«испорченности» И «пороков». Место, которое предстояло за
Нять безумию в современной культуре, в значительной, быть
Может решающей, степени было определено тем фактом, что
hoтo medicus вошел в мир изоляции не на правах арбитра, OTдe
Ляющеrо преступление от безумия, зло от болезни; скорее он ис
полнял I?ОЛЬ сторожа, призванноrо защитить всех остальных

420
Мишель Фуко
людей от той неясной опасности, что просачивалась сквозь CTe
ны изоляторов. Нам доставляет удовольствие считать, что инте
рес к участи заключенных проснулся блаrодаря неподдельному,
блаrородному состраданию, что медицина, сделавшись более
внимательной, более честной и сведущей, сумела распознать
болезнь там, rде прежде видели Bcero лишь однообразие просту" 
ков, подлежащих наказанию. На самом деле все шло далеко не
так мирно и нейтрально. Врач был приставлен к неразумию, при
rлашен наблюдать за ним только потому, что все испытывали
страх. Страх перед непонятными химическими реакuиями, бур..
лившими в стенах изоляторов, страх перед теми силами, KOTO
рые там рождались, rрозя вырваться наружу. Врач явился лишь
после Toro, как зло в пределах воображаемоrо претворилось в
такие свои разновидности, как Брожение, Испорченность, вре..
доносные иепарения, разлаrающаяся плот. Возможность Toro,
что мы по традиции именуем «проrрессом» на пyrи к призна
нию медицинскоrо статуса безумия, в действительности была
достиrнyrа лишь через странный возврат к прошлому. Неразде..
лимое смешение нравственной и физической заразы ll , та сим..
волика Нечистоты, которая была столь близка XVIII в., вновь
вызвали в памяти людей образы, восходящие к rлубокой древ..
ности. Неразумие пришло в соприкосновение с медицинской
мыслью не столько блаrодаря постепенному совершенствованию
научноrо знания, сколько в силу этой реакции воображаемоrо.
Парадоксальным образом именно оживление древних фантас..
тических тем, примешивавшихся к современным образам болез..
ни, обеспечило позитивизму власть над неразумием  или, Bep
нее, дало ему лишний повод от неразумия обороняться.
Пока нет и речи об упразднении изоляторов; их следует лишь
нейтрализовать как вероятную причину невиданноrо прежде зла.
Их нужно обустроить и очистить. Вот rде истоки великоrо ре..
форматорскоrо движения, которое получит развитие во второй
половине XVIII в.: потребность уничтожить заражение, YCTpa
нить все испарения и нечистоты, подавив процессы брожения,
потребность воспрепятствовать тому, чтобы болезнь и зло, от..
равляя воздух, распространяли заразу порока в атмосфере ropo
дов. Все места заключения  rоспиталь, смирительный дом и
пр. ......... должны быть максимально изолированы, воздух BOKpyr НИХ -.

История безумия в классическую эпоху
421
должен быть чище  в это время создается целая литература о
проветривании rоспиталей; в ней намечается медицинская про..
блематика заражения, но подробно разрабатываются прежде Be..
ro вопросы передачи нраветвенных свойств l2 . В 1776 r. решением
rосударственноrо совета назначается комиссия, которая должна
изучить, «в какой степени поддаются улучшению раЗJ1ичные roc..
питали Франции». Вскоре Вьелю будет поручено реконструиро
вать одиночные камеры в Сальпетриере. Все начинают мечтать
о создании такой больницы, которая, сохраняя все свои основ..
ные функции, была бы устроена так, чтобы болезнь, влача в ней
жалкое существование, не моrла распространяться вовне; боль..
ницы, rде неразумие держал ось бы в крепкой узде и преврати
лось бы в безопасное для наблюдателя зрелище, rде оно, обладая
всей силой поучительноrо примера, не несло бы никакой опае..
насти заражения. Короче, это должна быть больница, полнос
тью соответствующая своей изначальной истине, больница..клет"
ка. Именно о такой «стерильной», если употребить анахронизм,
изоляции мечтает еще в 1789 [. аббат Демонсо, чья брошюра по
священа «национальной блаrотворительности»; по ero замые..
лу, она должна стать орудием воспитания  образцово"пока
зательным зрелищем неприrлядных последствий аморализма:
«Сии принудительные боrадельни... суть приюты столь же по...
лезные, сколь и необходимые... Вид сих сумрачных мест и со..
держащихся в них преступников весьма способствует предосте..
режению чрезмерно беспутной молодежи от подобных проступ..
ков, подлежащих справедливому порицанию; таким образом,
предусмотрительные отцы и матери семейств должны еще в ран..
нем детстве познакомить чад своих с этими ужасными, отврати
тельными местами, rде преступление заковано в цепи омерзе
ния и стыда, rде человек, выродившийся в самой сущности CBO
ей, лишается, зачастую навсеrДа, тех прав, какие он приобрел в
обществе»!3.
Перед нами rрезы, в которых мораль в союзе с медициной
стремится найти защиту от опасностей, заключенных, но недо..
статочно надежно запертых в изоляторах. И в то же время эти же
опасности неудержимо манят, завораживают воображение и же
Лания людей. Мораль мечтает избавиться от них; однако есть в
человеке нечто такое, отчеrо он мечтает эти опасности пережить

422
Мишель Фуко
или, по крайней мере, приблизиться к ним вплотную, снять с
еебя бремя их фантазмов. Отныне крепоетные етены изоляции
внушают ужас  но и становятея неодолимо притяrательными.
Царящий в них ночной мрак любят наеелять всевозможными
недоступными наслаждениями; изъеденные порчей лица превра
щаютея в лики еладоетраетия; в этих темных уrлах рождаютея
формы, соединяющие боль и усладу, повторяющие в себе бре
довые езды Иеронима Босха. О тайнах, прорвавшихея из замка
« 120 дней Содома», уже давно шептались в этих стенах: «Самые
rHycHbIe и безмерные преетупления свершаются здесь над еамою
личностью узника; мы елышим об извеетных пороках, которым
часто вполне открыто и даже публично предаются в общей зале
тюрьмы, о пороках, каковые в наше блаrоприличное время мы не
смеем даже назвать. rоворят, что значительное чиело узников eTa
новятся siтilliтifeтiпis тores stuprati et coпstupratores; что они воз
вращаютея ех hos obscaeпo sacrario cooperti stupri suis alieпisque*, yr
ратив всякий стыд и rOToBbIe еовершать преетупления любоrо
рода»14. В свою очередь, ЛарошфукоЛианкур упоминает «eTa
рух» И «девиц», которые содержатся в исправительных палатах
Сальпетриера и ереди которых, от етарых к молодым, передают
ся те же тайны и наслаждения: «Коrда поеетили мы Исправи
тельную палату, каковая ееть помещение, отведенное вДомедля
высшеrо наказания, здесь содержалоеь 47 девиц, в большинстве
чрезвычайно юных и не то чтобы понастоящему виноватых, а
екорее еовершивших опрометчивые поетупки... И повеюду нам
встречалоеь то же емешение возрастов, то же возмутительное co
седство юных леrкомысленных девиц е женщинами, закоснев
шими в пороке, которые не Moryr научить их ничему, кроме ис
куества eaMoro разнузданноrо разврата и испорченности»JS. По
добные призраки еще долrо и упорно будyr блуждать в заПозда
лыx еумерках XVIII в. На миr безжалостный свет творчества Сада
выхватит их из тьмы, поместит в rеометрически правильное про
странство Желания. Это они вновь явятея внеясном евете дня в
«Дворике безумцев» либо в полумраке, окyrывающем «Дом rлу
xoro». Как похожи на нихлица из «Снов»! Целый воображаемый
* Совершенно подобны женщинам по своим нравам, растлеваемы и
растлевают друrих; из cero непотребноrо святилища поrрязшими в CKBep
не своей и помешательстве (лат.).  Прu.меч. пер. 

История безумия в классическую эпоху
423
ландшафт всплывает из rлубины веков: ero выносит на поверх..
ность великий Страх перед изоляцией.
Эпоха классицизма подверrла заключению не только некое
абстрактное неразумие, вбиравшее в себя без различия безумцев
и либертинов, больных и преступников, но вместе с ним и чу
десный запас фантастических образов, спящее царство чудовищ,
которые якобы давно сrинули в ночи вместе с изверrнувшим их
из cBoero сознания Иеронимом Босхом. Можно сказать, что Kpe
постные стены изоляторов, исполняя в обществе свою cerpera..
тивную и очистительную роль, вместе с тем осуществляли и пря
мо противоположную культурную функцию. На поверхности
общества они отмечали собой rраницу между разумом и неразу
мием,  но в rлубине сохраняли при этом такие образы, rде pa
зум и неразумие смешивались и переплетались друr с друrом.
Изоляторы иrрали роль обширной, долrовечной и долrо молчав
шей памяти; они удерживали в тени ту силу воображаемоrо, KO
торая, как считал ось, была изrнана навсеrда; возведенные но..
вым, классическим порядком, они, вопреки ему и вопреки ходу
времен, сохранили в себе запретные фиryры и лики, в конце кон..
цов перешедшие в неизменном виде из XVI века в век XIX. Bpe
мя исчезло, BrocKeп* сомкнулась с «Безумной Mapro», а Нуар..
сёй  с великой леrендой маршала де Ре в едином пространстве
воображаемоrо. И это сопротивление воображаемоrо было BЫ
звано к жизни и обусловлено именно изоляцией.
Однако образы, вырвавшиеся на свободу в конце XVII 1 В., не
вполне тождественны тем, что попытался навсеrда изrнать век
XVII. В потайных rлубинах изоляции вершился труд, блаrодаря
которому они постепенно покинули тот запредельный мир, от..
Куда черпало их Средневековье, а за ним и Возрождение; теперь
они поселились в сердце, в желаниях, в воображении людей; они
УЖе не являют взору rрубое присyrствие бессмыслицы и поме
шательства, но прорастают странным противоречием в людских
Вожделениях, соединяющих желание и убийство, жестокость и
жажду страдания, rосподство и раболепие, оскорбление и уни..
Жение. Великий конфликт космических сил, перипетии которо"
ro BXVXVI вв. разоблачала Бессмыслица, теперь, в завершаю..
· Броккен (ropa, rде происходил шабаш ведьм в Вальпурrиеву ночь,
изображенный, 8 частности, в «Фаусте» rёте).  При.меч. пер.

424
Мишель Фуко
щие rоды класеицизма, сместился, превратившись в ничем не
опосредованную диалектику сердца. Садизм  это не просто имя,
обретенное наконец практикой, древней, как сам Эрос; это Mac
совое явление культуры, возникшее именно в конце XVIII В. и
воплотившее в себе одно из величайших преобразований еферы
воображаемоrо в Западной Европе; это неразумие, представшее
бредом сердца, обезумевшее желание, бессмысленный диалоr
любви и смерти, предполаrающий неоrраниченную власть вож
деления. Садизм появляется в тот самый момент, коrда неразу
мие, более столетия обретавшееея в заточении и обреченное на
немоту, вновь выIодитT на свободу  уже не как одна из фиryр
мироздания, не как образ, но как дискурс и как желание. И OT
НЮДЬ не случайно садизм как явление индивидуальное, ноеящее
имя KOHKpeTHoro человека, зародилея именно в изоляции и бла
rодаря изоляции; отнюдь не случайно все творчество Сада под
чинено образам Крепости, Камеры, Подземелья, Монастыря,
Недоступноrо острова, которые служат как бы естественной cpe
дой неразумия. И тем более не случайно, что вся современная
творчеству Сада литература фантастики, безумия и ужаса в Ka
честве места действия выбирает rлавным образом святилища
изоляции. Внезапное преображение, какое претерпела в конце
ХУI 1 1 в. память культуры, внезапно открывшаяся перед ней ВОЗ
можноеть вновь вернyrьея к привычным образам позднеrо Cpeд
невековья, деформировав их и наделив новым смыслом,  все
это было предопределено тем, что фантастичеекое начало coxpa
нилось и бдительно ожидало cBoero часа в тех самых местах, rде
неразумие лишилось собственноrо rолоса.
в классическую эпоху сознание безумия и сознание неразу
мия еще соетавляли единое целое. Опыт неразумия, определяв
ший всю практику изоляции, настолько поrлощал сознание бе
зумия, что оно как таковое исчезло или почти исчезло  во вея
ком случае, двинулось вспять, yrрачивая едва ли не все свои наи
более епецифические черты.
Однако на фоне общих тревожных настроений, которыми
была отмечена вторая половина XVIII в., одновременно с ужа
сом неразумия нарастал и страх перед безумием: две эти навяз..
чивые идеи опирались друr на друrа и неуклонно крепли. И в тот''''

История безумия в классическую эпоху
425
еамый момент, коrда на наших rлазах вырываютея на свободу
еилы воображаемоrо, сопyrствующие неразумию, до нас ДOHO
сятея все более мноrочиеленные rолоса, сетующие на паryбные
последствия безумия. Мы уже знаем, какую тpeBory породили
«нервные болезни» и возникшее вмеете с ними сознание Toro,
что чем более еовершенным становится человек, тем он делает..
ся елабее 16 . Чем ближе мы к концу столетия, тем заметнее эта
озабоченность, тем внушительнее звучат предупреждения. Уже
Ролен констатировал, что «в еравнении е временами, коrда ме..
дицина только зарождалась, болезни эти умножились, стали бо..
лее опаеными, более еложными, более тяжелыми и труднее под..
даются излечению»17. Во времена Тиссо это общее впечатление
превратилоеь в твердую уверенноеть, в cBoero рода медицинс..
кий доrмат: раньше нервные болезни «распространены были
rораздо менее, нежели теперь; и на то есть две причины: во..пер..
вых, люди тоrда вообще были крепче и реже болели; меньше было
болезней любоrо рода; во"вторых, причины, особенно епособ
ствующие возникновению нервных болезней, с HeKoToporo вре..
мени етали множиться быетрее, нежели причины болезней вооб
ще, из коих иные, по"видимому, даже и сократились в числе...
Осмелюсь сказать, что если прежде то были болезни самые ред"
кие, то ныне именно они встречаются чаще друrих»18. Векоре в
культуру вернется то сознание, что было столь животрепещущим
дЛЯ ХУ' в., ........ еознание непрочности, шаткости разума, который в
любую минyry может быть раз и навсеrда скомпрометирован бе
зумием. Maтre, врач из Женевы, весьма близкий к руссоистской
традиции, уведомляет об этой уrpозе всех разумных людей: «Не
впадайте в roрдыню и самовосхваление, люди порядочные и муд"
рые; пресловyrая мудрость ваша, предмет вашеrо тщеславия, мо"
жет поколебаться и исчезнyrь в один лишь миr; какоенибудь неж..
данное событие, бурное и внезапное волнение души вдруr пре
вратит человека caMoro разумноrо и наделенноrо величайшим
УМОМ в буйно помешанноro либо в идиота» 19. Уrpоза безумия вновь
становится одной из самых насущных проблем столетия.
И однако это сознание обладает совершенно особой етилис..
тикой. Неотетупная уrроза неразумия ощушается очень эмоЦи....
Онально и почти целиком впиеывается в процесс воекрешения
образов воображаемоrо. Страх перед безумием далеко не так тес....

426
Мишель Фуко
но связан с этим наследием прошлоrо; и если неразумие возвра
щается как маесированное повторение caMoro еебя, восеоеди..
няяеь с самим еобой через века, то еознание безумия, напротив,
сопровождаетея извеетным анализом современной реальности,
блаrодаря которому оно изначально находит еебе меето в опре
деленных временных, историчееких и социальных rраницах. Эта
разница между еознанием неразумия и еознанием безумия, воз
никшая в конце XVIII в., поелужила первотолчком их поеледу
ющеrо радикальноrо раехождения: опыт неразумия, усилиями
rёльдерлина, Нерваля и Ницше, будет восходить вее выше к ис
токам времен  и неразумие тем самым превратитея в противо
ток мировоrо времени par ехее1lепее,  но познание безумия,
напротив, будет етремитьея как можно более четко сориентиро
вать ero в том же направлении, в каком происходит развитие
природы и истории. Именно эта дата стала той точкой, в KOTO
рой время неразумия и время безумия получают разнонаправ"
ленные, прямо противоположные векторы: первое будет безус
ловным возвратом назад, абеолютным поrружением в прошлое;
второе же, наоборот, будет развиваться в еоответетвии е иетори
чеекой хронолоrией 2О .
Это новое, темпоральное еознание безумия было обретено
не сразу. Потребовалоеь выработать целую серию новых поня"
тий; зачаетую приходилось пересматривать мноrие чрезвычай
но древние темы. Медицинекая мысль XVIIXVIII вв. охотно
признавала наличие почти ничем не опосредованной евязи меж..
ду безумием и мирозданием в целом; так, еущеетвовала вера в
то, что на человека влияет луна 2J ; общераепроетраненным было
убеждение, что климат оказывает непоередетвенное воздействие
на природу и качеетвенный характер животных духов, а следо..
вательно, на нервную систему, воображение, етрасти и в конеч
ном ечете на любые душевные болезни. Принципы этой зависи..
мости были не вполне яены, а результаты ее  неоднозначны.
Чейни признает, что влажность воздуха, резкие колебания TeM
пературы, частые дожди оелабляют нервную систему22. Напро
тив, Венель полаrает, что «холодный воздух, будучи более весо..
мым, более плотным и упруrим, еильнее ежимает твердые эле..
менты тела, делает их ткани прочнее, а ихдейетвие  более мощ
ным»; В евою очередь, «теплый воздух более леrок, более разрежен

История безумия в классическую эпоху
427
и менее упруr, а следственно, менее способствует сжатию, и по
тому твердые элементы, попадая в Hero, утрачивают свой тонус,
ryморы же застаиваются и портятся; поскольку воздух внyrри
тела не уравновешивается воздухом, окружающим ero, жидко
сти начинают расширяться, растяrивая и распирая сосуды, их
содержащие, до такой степени, что замедляют и останавливают
их реакции, а иноrда даже разрывают свои оболочки»23. Мысль
классической эпохи допускала, что безумие вполне может быть
результатом воздействия внешней «среды» ........ или, вернее, стиr
матом известной взаимосвязи человека с мирозданием: подобно
тому как доступ к истине окружающеrо мира по необходимости
открывается после rpехопадения лишь на трудном и зачастую
ошибочном пyrи чувственноrо восприятия, так же и обладание
разумом зависит от «физическоrо состояния человеческоЙ Ma
шины»24 И от всех механических воздействий, которым она под
верrается. Мы наблюдаем как бы естественнонаучный и в то же
время теолоrический вариант старинных ренессансных тем, в
которых безумие связывалось со всем множеством космических
драм и циклов.
Однако вскоре из этоrо ощущения rлобальной зависимости
выделится новое, неизвестное доселе понятие: тема родства бе
зумия с чередованием rодовых циклов, связи ero с константами
универсума и с ero великим круrозором, постепенно, под дей
ствием все нарастающей тревоrи, двоится, от нее отпадает новая
идея  идея Toro, что безумие завиеит от KaKoroTo одноrо, OT
дельноrо элемента космоса. Страх преследует людей все более
неотступно; их эмоциональная реакция на безумие становится
все более напряженной: возникает впечатление, что из космоса
как единоrо целоrо, с ero стабильной периодичностью, отделя
ется некий независимый от Hero элемент........ относительный, под
вижный, способный к неуклонному движению вперед либо к
постоянному ускорению и призванный дать отчет в этом непре
рывном размножении безумия, в ero великой всезаражающей
силе. Макрокосм, понимаемый как средоточие всех взаимодей
СТВующих между собой механизмов мироздания и как общий
Концепт всех их законов, порождает из себя то, что, забеrая впе
ред и пользуясь терминолоrией XIX в., можно было бы назвать
«средой».

428
Мишель Фуко
Конечно, этот концепт еще не утвердился, не получил CBoe
ro окончательноrо наименования и конечной завершенности.
Вернее было бы rоворить, вслед за Бюффоном, о «проникающих
силах», которые способствуют не только формированию отдель
Horo индивидуума, но и возникновению множества разновидно
стей внyrри человеческоrо рода: силы эти  влияние климата,
различия в питании и образе жизни людей 25 . Это понятие суryбо
неrативное, «дифференциальное», ПОЯWIяющееся в XVIII' в. Д1IЯ
объяснения не столько сходства между орraнизмами и их способ
ности к адаптации, сколько их различных вариаций и болезней.
« П роникающие сил Ь1» образуют cвoero рода изнанку, неraтив Toro,
что позднее превратится в позитивное понятие среды.
Для нас парадокс заключается в том, что это понятие скла
дывается как раз в то время, коrда человек уже не так сильно CTee
нен узами социальноrо принуждения, коrда он как будто плы
вет по волнам времени, yrратившеrо свою обязательность для
Hero, наконец, коrда он больше обычноrо удаляется от истины и
от Bcero чувственноrо мира. «Проникающими силами» становят
ся общество, неспособное обуздывать человеческие желания,
релиrия, не управляющая больше временем и воображением,
цивилизация, не ставящая rраниц отклонениям мысли и чувств.
1. Безумие и свобода. Долrое время некоторые формы мелан..
холии считались специфически анrлийскими; для медицины это
был непреложный факт 26 , для литературы  устойчивый мотив.
Монтескье противопоставлял самоубийство древних римлян 
поступок нравственный и политический, результат сознатель
Horo, целенаправленноrо воспитания,  и самоубийство анrли
чан, которое, безусловно, следует рассматривать как болезнь, ибо
«коrда анrличане лишают себя жизни, мы не можем представить
себе причину, их на то подвиrнувшую; они лишают себя жизни,
наелаждаясь всей полнотою счастья»27. Именно здесь прояW1Я"
ется влияние среды; ибо счастье BXYJII в. стояло в одном ряду е
природой и разумом, а потому несчастье или, по крайней мере,
та сила, что беспричинно лишает человека счастья, должна быть
совсем иноrо порядка. Прежде Bcero этот иной порядок yeMaT
ривают в недостатках климата, в ero отклонении от природноrо
равновесия и счастливой умеренное.ти (умеренные 'IИпы клима
та  это природа; слишком высокие или слишком низкие TeM

История безумия в классическую эпоху
429
пературы  это уже ереда). Но для объяснения анrлийской бо
лезни одноro климата недостаточно; уже Чейни полаrает, что ис
токи нервных болезней кроются в боrатстве, изысканной пише,
изобилии, которым наслаждаются все анrличане, а также в лени..
вой и праздной жизни, какую ведет наиболее состоятельная часть
общества 28 . На первый план постепенно выдвиrается экономичес
кое и политическое объяснение безумия: боrатство, nporpecc, eo
циальные институты предстают ero определяющим фактором.
В начале XIX в. Шnyрцхейм, автор ОДНОЙ из последних работ, по
священных этой проблематике, осуществит синтез всех этих aHa
литических разработок. Безумие, которое в Анrлии «встречает..
ся чаще, чем rде бы то ни было»,  не что иное, как расплата за
царящую в стране свободу и всеобщее боrатство. Свобода совес..
ти заключает в себе rораздо больше опасностей, нежели автори
тарная и деспотическая ШIаеть. «Релиrиозные чувства... выража..
ются без всяких оrраничений; любому человеку позволительно
проповедовать веем, кто пожелает ero слушать», и поскольку
людям приходится выслушивать столь разные мнения, YMЫ их
мучительно стараются обрести истину»; таким образом, свобода
совести связана с опасностью нерешительности, беспокойноrо,
неспособноrо сосредоточиться внимания, душевных колебаний.
Кроме Toro, она таит в себе опасноеть ссор, бурных проявлений
страстей; ум человека е упорством и ожесточением отстаивает
избранную им точку зрения: «Всякая вещь на свете встречает
противодействие, а противодействие пробуждает чувства; в ре..
лиrии, в политике, в науке и во всем остальном всякий человек
волен еоздать свою партию; но ему следует приrотовиться к тому,
что он встретит противодействие». Подобная свобода тем более
не позволяет подчинить себе ход событий: они предоставлены
своему неверному течению, и rосударетво отдает каждоrо отдель..
Horo человека на волю ero взлетов и падений: «Анrличане  на..
ция торrовая; ум, неизменно поrлощенный спекуляциями, посто..
янно волнуем страхом и надеждой. Эrоизм  душа торrовли 
леrко поддается завиети и призывает на помощь себе иные чело..
веческие свойства». К тому же свобода TaKoro рода весьма дале..
ка от настоящей, естественной свободы: отовеюду ее оrpаничи
Бают и теснят обязанности, противодейетвующие самым закон..
Ным человеческим желаниям; это свобода корыстных интересов,

430
Мишель Фуко
коалиций, финансовых комбинаций, но не caMoro человека, не
свобода умов и сердец. Поскольку дело идет оденьrах, pOДCTBeH
ники здесь выступают большими тиранами, большими, чем rде
бы то ни было: выйти замуж MOryr только боrатые девушки, «про
чие же принуждены искать иных способов удовлетворить свои
желания  способов, разрушающих тело и искажающих прояв
ления души. По той же причине процветает здесь вольнодумство,
а вольнодумство предрасполаrает к безумию»29. Таким образом,
свобода торrовли предстает стихией, в которой мнению людей
не суждено возвыситься до истины, rде все непосредственное
обязательно сталкивается с противодействием, rде время усколь
зает от закономерноrо чередования rодовых циклов, rде чело
век, стесненный законами выrоды, оторван от всех своих жела
ний. Короче rоворя, свобода не только не дает человеку власти
над самим собой, но постепенно и неуклонно все дальше уводит
ero от ero сущности и от ero мира; она завораживает ero в абсо
лютной внеположности друrих людей и денеr и в необратимой
внyrренней замкнyrости страсти и неосуществленноrо желания.
Свобода коммерции  это «среда», пролеrающая между челове
ком и тем счастливым миром, rде он Mor бы узнать себя, между
человеком и природой, rде он Mor бы обрести свою истину; и
именно поэтому «среда» является определяющим элементом бе
зумия. Шпурцхейм пишет свой труд в эпоху упрочения Священ
Horo союза и реставрации авторитарных монархий  в это Bpe
мя все rрехи безумноrо мира можно леrко отнести на счет либе
рализма: «Сколь странно видеть, что личная свобода человека,
каковая есть величайшее из ero желаний, также имеет свои He
достатки»30. Однако для нас анализ подобноrо рода важен преж
де Bcero не в силу содержащейся в нем критики свободы, а бла
rодаря использованию понятия, которым Шпурцхейм обозна
чает неестественную, неприродную среду, rде обретают почву,
ширятся и множатся психолоrические и физиолоrические Mexa
низмы безумия.
2. Безумие, релuzuя и время. Релиrиозные убеждения  это
предпосылка ДЛЯ возникновения, так сказать, ландшафта вооб
ражаемоrо, иллюзорной среды, блаrоприятствующейлюбым rал
люцинациям и любым формам бреда. Врачи издавна предосте..
реrали от последствий излишне cypoBoro блаrочестия, слишком 


История безумия в классическую эпоху
431
пламенной веры. Слишком строrая мораль, слишком сильная
озабоченность епасением души и заrробной жизнью  одноrо
этоrо чаето бывает достаточно для Toro, чтобы впасть в меланхо
лию. В «Энциклопедии» конечно же ееть упоминания подобных
елучаев: «Слишком еильные впечатления, что внушают некото"
рые чересчур усердные проповедники, чрезмерный страх, какой
вызывают они, описывая кары, которыми релиrия наша rрозит
нарушителям закона ее, производят в нестойких умах удивитель
ные потрясения. В rоспитале в Монтелимаре содержалось MHO
жеетво женщин, страдающих манией и меланхолией вследетвие
Toro, что в rороде этом обосновалась миссия; неосмотрительно
нарисованные перед их взором чудовищные картины доетавля
ли им беспрестанные терзания; они неспособны были rоворить
ни о чем, кроме отчаяния, отмщения, наказания и т. П., а одна
из них наотрез отказывалась принимать любые лекарства, вооб
ражая, будто находится в аду и ничто не в еилах yrишить якобы
снедавший ее oroHb»31. Пинель был одним из последователей этих
просвещенных врачей: он запрещает давать «меланхоликам от
блаrочестия»32 релиrиозные книrи и даже рекомендует сажать в
тюрьму тех «праведниц, каковые почитают себя боrовдохновен
ными и постоянно пытаются и друrих обратить в свою веру»33.
Однако здесь мы пока еще имеем дело не столько с позитивным
анализом, сколько с критикой: релиrиозный предмет или тема
наделяется бредовым либо rаллюцинаторным характером и по
тому подозревается в том, что вызывает бред или rаллюцинацию.
Пинель описывает случай одной недавно излечившейся CYMae
шедшей, которая «блаrодаря какойто душеспасительной кни
re... вспомнила, что у каждоrо человека есть анrелхранитель; уже
на следующую ночь ей представилось, будто она окружена aH
rельскими хорами и слышит небесную музыку; она утверждала,
что ей были откровения»34. Релиrия здесь пока еще рассматри
вается как стихия, передающая заблуждение. Однако даже до Пи
неля встречались исследования, причем носившие rораздо бо
лее етроrий исторический характер, rде релиrия представала сре..
дой удовлетворения либо подавления страстей. Один немецкий
автор вспоминал в 1781 r. о тех счастливых и далеких временах,
коrда священники наделялись абсолютной властью: праздности
тоrда не было и в помине, всякая минута была отмечена «совер..

432
Мишель Фуко
шением обрядов, релиrиозными елужбами, паломничеетвами,
посещениями бедняков и больных, календарными праздника'"
ми». Тем самым время было веецело подчинено некоему упоря...
доченному, орrанизованному счастью, не оетавлявшему доеуrа
для пустых страетей, Д1IЯ отвращения к жизни, для скуки. Чело...
век чувствовал себя rрешным? Ero подверrали реальному, зача..
стую физическому наказанию, которое занимало ero ум и дава...
ло уверенность в том, что ошибка иеправлена. Коrда же испо...
веднику попадались те «кающиеся ипохондрики, что слишком
часто ходят к исповеди», он налаrал на них в качестве покаяния
какую...либо суровую кару, которая «разжижала их чрезмерно за...
ryстевшую кровь», либо отправлял их в длительное паломниче...
ство: «Смена воздуха, долrий пyrь, удаление от дома и от тех пред'"
метов, какие вызывали в них раздражение, общеетво друrих па...
ломников, неспешное, энерrическое движение, которому они
предавались, передвиrаясь пешком, оказывали на них воздей...
ствие более сильное, нежели те пyrешествия ео всеми удобетва...
ми... какие в наши дни заняли место паломничества». Наконец,
еама святость фиrуры пастыря придавала любому из этих пред'"
пиеаний абсолютную ценность  никому и в rолову не моrло
прийти не исполнить их; «больные же обыкновенно отказывают
в подобном отношении врачу из...за cBoero капризноrо нравз»3S.
Для Мёзена релиrия ееть опоередующее начало между человеком
и проступком, между человеком и наказанием: принимая форму
авторитарноrо синтеза, она реально уничтожает проступок тем,
что осуществляет наказание; если же, напротив, ее масть смяrча...
ется и ослабевает, а еама она существует в идеальных формах 
как уrpызения совеети, духовное умерщвление плоти, ....... то она
ведет прямиком к безумию; только плотность и насыщенность
релиrиозной среды позволяет человеку избежать отчуждения и
сумасшествия в безrраничном, несоразмерном проступку бре...
ду. Релиrия, взятая во веей полноте евоих обрядов и требований,
лишает человека ero бесполезных, праздных страстей, предше'"
ствующих rpexy, и пустоrо, тщетноrо самобичевания после Toro,
как rpex совершен; она орrанизует всю ero жизнь BOKpyr данно...
ro, свершающеrося мrновения. Такая релиrия древних, блажен...
ных времен есть постоянное празднество настоящеrо. Но в Но..
вое время, став более идеальной, она окружает настоящее как..

История безумия в классическую эпоху
4ЗЗ
бы ореолом времени, некоей пустой средой, средой праздности
и уrpызений совести, rде сердце человека отдано во власть сне..
дающей ero тревоrи, rде время, сделавшись иrрушкой страстей,
исполняется беспечности или бесконечно идет по KPyry, rде в
конечном счете безумие обретает свободу и являет себя во всей
полноте.
3. Безумие, цившизацuя и чувствительность. Цивилизация как
таковая представляет собой среду, блаrоприятную для развития
безумия. С одной стороны, проrpесс в науках рассеивает прежние
заблуждения, но с друrой  приводит к повальному УWIечению и
даже к маниакальной одержимости учеными штудиями: кабинет..
ная жизнь, абстрактные, спекулятивные теории, постоянное yм
ственное возбуждение при отсyrствии телесных упражнений мо"
ryr приводить к самым тяжким и паryбным последствиям. Как
объясняет Тиссо, в человеческом теле первыми укрепляются и
отвердевают те части, которые чаще Bcero заняты нелеrким тру..
дом; у рабочих твердеют мускулы и фибры рук, придавая им
физическую силу и крепкое здоровье, не покидающее их вплоть
до caMoro преклонноrо возраста; «у людей же пишущих отверде..
вает мозr; часто они становятся неспособны связать свои мые..
ли» И постепенно впадают в слабоумие J6 . Чем сложнее и отвле..
ченнее наука, тем большую уrрозу безумия она в себе заключает.
Познание, не слишком далеко ушедшее от caMoro непосредствен"
Horo чувственноrо восприятия и требующее лишь небольших
усилий со стороны рассудка и opraHoB мозrа, не вызывает, со..
rласно Прессавену, ничеrо, кроме своеобразноrо физиолоrичес..
Koro блаженства: «Науки, коих предмет леrко воспринимается
нашими чувствами и которые представляют душе зрелище при..
ятных и rармонически соrласных отношений между вещами...
задают человеческому орrанизму деятельность леrкую и оказы..
вающую блаrотворное влияние на все ero Функции». Напротив,
познание, излишне очищенное от чувственно воспринимаемых
отношений, излишне свободное от Bcero непосредственноrо,
вызывает напряжение только в мозrе и выводит все тело из рав"
новесия: науки «о вещах, отношения между коими улавливают..
ся с трудом, ибо почти не поддаются восприятию со стороны
наших чувств или же слишком множественны и заставляют нас
прилаrать чрезвычайное усердие для разыскания их, доставля..

434
Мишель Фуко
ют душе упражнение, необычайно yrомительное для BHyтpeHHe
ro чувства, по причине слишком длительноrо напряжения cero
opraHa»31. Тем самым познание образует BOKpyr Bcero чувствен
но воспринимаемоrо среду абстрактных отношений, rде челове
ку rрозит утрата Toro физическоrо счастья, которым сопровож
даются ero нормальные отношения с внешним миром. Конеч"
но, таким образом накапливаются знания, но растет и расплата
за них. Верно ли, что ученых стало больше?
Неизвестно; но в одном, по крайней мере, сомневаться не
приходится: «больше стало людей, страдающих недуrами уче..
ных»38. Среда познания растет быстрее самих познаний.
Но не только наука отрывает человека от чувственно воспри"
нимаемоrо мира; это делает и сама чувствительность  не та,
что направляется ходом природы, а та, что рабски подчинена
всевозможным обычаям и требованиям общественной жизни.
Для cOBpeMeHHoro мужчины и в еще большей степени для совре..
мен ной женщины день превратился в ночь, а ночь  в день:
«Минута, коrда наши парижские дамы поднимаются с постели,
весьма далеко отстоит от той, что указана нам природой; пре..
краснейшие yrренние часы уже истекли; самый чистый воздух
исчез, никому не принеся пользы. Зловонные, болезнетворные
испарения, притяrиваемые солнечным теплом, уже поднимаются
в атмосфере; именно в этот час красавица предпочитает вста..
вать ото сна»З9. То же расстройство чувств продолжается в TeaT
ре: здесь получают подкрепление любые иллюзии, искусно раз..
жиrаются суетные страсти и самые паryбные движения души;
женщины отличаются особой любовью к спектаклям, «каковые
приводят их в пламенное исступление»; их душа «испытывает
потрясение столь сильное, что производит известное волнение
в нервах, на самом деле мимолетное, но обыкновенно весьма
серьезное по своим последствиям; они на миr лишаются чувств,
они проливают слезы на представлениях наших современных
траrедий, и это лишь ничтожнейшие из тех бед, каковые Moryr
отсюда воспоследовать»40. Еще более искусственную, еще более
паrубную для расстроенной чувствительности среду образуют
романы; само правдоподобие, KOToporo стремятся достичь co
временные писатели, само искусство, с каким они подражают
истине, делает еще более притяrательными бурные и опасные 

История безумия в классическую эпоху
435
чувства, которые они хотят пробудить в своих читательницах: «В
первые столетия существования французекой учтивости и rалан
тности женский ум был менее изощрен и довольствовался собы
тиями и происшествиями столь же чудесными, сколь иневеро..
ятными; теперь же дамы желают видеть перед собой события
правдоподобные, но чувства столь диковинные, что собствен..
ные их ощущения приходят от этоrо в полнейшее смятение и
расстройство; затем они пытаются воплотить во всем, что их ок..
ружает, пленившие их чудеса; но все кажется им бесчувствен
ным и безжизненным, ибо они стремятся найти то, чеrо не бы..
вает в природе»41. Роман  это среда, rде любые чувства подвер..
rаются извращению; он отрывает душу от Bcero непосредствен"
Horo и eCTecTBeHHoro, что есть в чувственно воспринимаемом
мире, и увлекает ее в мир воображаемых чувств, тем более неис..
товых, чем менее они реальны и чем менее соrласны с кроткими
законами природы: «Столь великое множество авторов произ..
водит на свет целые толпы читателей, а продолжительное чте..
ние вызывает все возможные нервные болезни; быть может, cpe
ди причин, что подорвали за последнее столетие здоровье жен..
щин, rлавная состояла в бесконечном умножении числа рома..
"
нов... Девочка, которая десяти лет от роду читает, вместо Toro
чтобы резвиться, в двадцать лет превратится не в добрую корми..
лицу, а в истеричку»42.
Сознание безумия и ero нарастающей уrpозы, сформировав..
шееся в XVIII в., постепенно обрастает целым множеством но..
вых, хотя И разрозненных пока понятий. Сливаясь с общей кар..
тиной неразумия, в рамках KOToporo оно оказалось в XVI 1 в., бе..
зумие таило в себе смутные нравственные истоки и смутный
нравственный смысл; втайне оно было сродни провинности,
rpexy,  и животное начало, непосредственную близость кото..
poro ощущали в нем все без исключения, парадоксальным обра
зом не снимало с Hero вины. Во второй половине XVIII в. в нем
будyr распознавать уже не те черты, что приближают человека к
незапамятным временам rрехопадения или к неистребимому
животному началу; напротив, оно располаrается в пределах Toro
расстояния, с KOToporo человек взирает на caMoro себя, на свой
МИр, на всю явленную ему непосредственность природы; безу..
мие становится возможным в той среде, rде искажаются все OT

436
Мишель Фуко
ношения человека с чувственным миром, со временем, с Дру..
rим; возможность ero определяется теми особенностями жизни
и становления человека, в которых проявляется ero разрыв с He
посредственно данным. Теперь оно принадлежит не природе и
не человеческой rpеховности; оно выходит на новый уровень, rде
начинается уже предчувствие истории и rде, слитые в смутном
изначальном родстве, формируются и медицинское понятие «су..
масшествия», и философское понятие «отчуждения» ....... две фи..
rypbI, в которых человек в равной мере искажает свою истину,
но которые в XIX в., после rеrеля, очень быстро yrpатят после..
дние черты сходства между собой.
По"видимому, этот способ восприятия безумия  через стро..
ro определенное действие «проникающих сил»,  сыrpал в исто..
рии cOBpeMeHHoro безумия решающую роль: столь же решающую,
как и театральное освобождение Пинелем узников Бисетра.
Удивительно, но и очень важно прежде Bcero то, что это по..
нятие наданной, еще ранней стадии своей разработки приобре..
тает неrативное значение. В упомянутых нами трудах «проника..
ющие силы» обозначают отнюдь не естественное, природное
окружение живоrо существа; это и не средоточие взаимных вли"
яний, адаптации или соотнесенностей; это даже не простран..
ство, rде человеку дано устанавливать и развивать собственные
нормы жизни. Если выделить те значения, которыми мысль
XVIII в. наделяла эти силы, то окажется, что в совокупности они
образуют ту часть космоса, что противоположна прuроде 43 . Среда
резко нарушает ход времени с ero чередованием времен rода, сме..
ной дня и ночи; она искажает чувственный мир и ero мирные
отзвуки в человеке, заставляя чувства вибрировать лишь в со..
rласии с чрезмерно возбужденным воображением; она лишает
человека возможности удовлетворять свои непосредственные
желания, подчиняет ero законам корысти и выrоды, мешающим
ему услышать rолос этих желаний. Среда начинается в человеке
там, rде умирает природа. Уже Руссо описывал космическую ка..
тастрофу затонувших континентов как конец природы иторже..
ство человеческой среды 44 . Среда  это не позитивность приро..
ДЫ, явленной всем живущим на земле; напротив, это тот Hera..
тивный элемент, посредством KOToporo природа во всей ее пол.. 

История безумия в классическую эпоху
437
ноте изrоняется из человека; и место ее в образовавшейся пусто
те, в этой неприроде, занимает нечто иное  иллюзорный, цe
ликом искусственный мир, в котором заявляет о себе противо
природное.
И именно здееь безумие обнаруживает все свои возможнос
ти. В XVI 1 в. возможность безумия открывалась в утрате истины;
она была всецело неrативной и затраrивала лишь ту способность
человека не поддаваться сновидению и рассеянности ума, KOTO
рая составляет принадлежность не природы, а свободы. В XVI 1 I в.
возможность безумия стала отождествляться с устройством ок"
ружающей человека среды; безумие есть утраченная природа,
сбившийся с пути чувственный мир, заблуждающееся желание,
лишенное своих естественных мер время; это непосредствен
ность, затерянная в бесконечном опосредовании. Природа же,
напротив, есть полное изrнание безумия, счастливый возврат
экзистенции к своей ближайшей истине. «Итак, женщины лю
безные и чувствительные,  пишет Бошен,  беrите отныне тех
опасностей, которые подстереrают вас в ложных удовольствиях,
бурных страстях, бездействии и расслабленности; сопровождайте
юных супруrов ваших в поездках в деревню и в путешествиях;
беrайте с ними взапуски по мяrкой, пестрящей цветами траве;
возвращайтесь в Париж, дабы преподать подруrам пример уп
ражнений и трудов, подобающих вашему полу; любите, а rлав
ное, воспитывайте детей ваших, и вы поймете, насколько yдo
вольствие это превосходит любоедруrое, ибо это счастье, yroTo
ванное вам природой; если жизнь ваша будет чиста, вы долrо не
соетаритееь» 45.
Таким образом, среда иrрает роль, симметричную  прямо
противоположную  той, какая принадлежала в свое время жи
вотному началу. Прежде в rлухом присутствии зверя всеrда была
некая точка, rде оно моrло ворваться в человека яростью безу
мия; самая rлубинная, конечная точка существования в приро
де была одновременно и точкой исступленной противоприрод
Ноети  и тем самым природа человека становилась относитель
но себя самой ничем не опосредованной противоприродой. В кон 
це XVIII в. мирное и безмятежное животное начало целиком
Принадлежит счастливой природе; и только в тот момент, коrда
человек, отрываясь от неопосредованной жизни животноrо, фор

438
Мишель Фуко
мирует BOKpyr себя среду, он открывает Д1Iя себя возможность
существования Bcero противоестественноrо и по собственной
воле подверrает себя опасности безумия. Животное не может
быть беЗУМНbIМ  во всяком случае, собственно животное нача..
ло в нем не может выступать носителем безумия 46 . А потому нет
ничеrо удивительноrо в том, что именно беЗblскусственные люди
менее всех предрасположены к безумию: «Сословие земле паш..
цев весьма превосходит в этом отношении ту часть народа, вы...
ходцами из коей являются ремесленники,  и, однако ж, к не..
счастью, стоит rораздо ниже, нежели прежде, в те давние време..
на, коrда и не существовало никоrо, кроме землепашцев; доны..
не встречаются еще диКИе племена, rде не ведают почти никаких
болезней и люди умирают лишь от несчастных случаев и от дрях..
лости». Даже в начале XIX в. мы встретим ссылки на американца
Раша, который утверждал, что «не обнаружил среди индейцев
ни одноrо елучая слабоумия и крайне мало случаев мании и ме..
ланхолии»47, а также на свидетельство rумбольдта, никоrда не
слыхавшеrо упоминаний «хотя бы об одном сумасшедшем cpe
ди дикарей.. индейцев Южной Америки» 48. Безумие стало возмож"
ным постольку, поскольку среда подавила в человеке все, что
· делало ero причастным животному существованию 49 .
Отсюда возникает связь безумия с известными формами ста..
новления человека. До тех пор пока оно переживалось как кос..
мическая уrроза или как близкое соседство животноrо начала,
оно дремало совсем рядом с человеком, BOKpyr Hero либо же в
ночи ero сердца; присутствие ero было неподвижным и посто..
янным, но ero циклы оказывались Bcero лишь возвратом назад,
а бурные выплески  просто новым явлением старых образов.
Теперь же безумие обретает точку отсчета во времени  пусть
даже это следует понимать в мифолоrическом смысле: оно обре..
тает линейный вектор движения, обозначающий ero бесконеч..
ное нарастание. По мере Toro как среда, сложившаяся BOKpyr
человека и блаrодаря человеку, становится все более плотной и
непрозрачной, растет и опасность безумия. Ero уrроза распре..
деляется во времени, и время утрачивает свою завершенность,
становится временем умножения и бесконечноrо роста. Тем са..
мым безумие превращается в изнанку проrресса: цивилизация,
увеличивая число опосредующих элементов, всякий раздает че.......

История безумия в классическую эпоху
439
ловеку лишний шанс сойти с ума. Матте, писавший в эпоху Pec
таврации, как бы подводит итоr общему ощущению человека
XVIII в.: «Все rорести и беды общественноrо человека и все ero
бесчисленные наслаждения, ero возвышенные мысли и CKOTC
кая rрубость  все это рождено самой ero безупречной приро
дой, ero епоеобностью к самосовершенствованию и чрезвычай
ным развитием физических и нраветвенных дарований. Вели
кое множество потребностей, желаний, страстей, одолевающих
человека,  вот результат цивилизации, в которой коренятся все
пороки и добродетели, зло и добро. Прямо из лона усладитель--
ной роскоши rородов возносятся к небу стенания нищеты, воп
ли отчаяния и ярости. Бисетр и БеДJ1ам суть подтверждения этой
истины»50. Конечно, вся эта элементарная диалектика добра и
зла, проrресса и упадка, разума и неразумия была близка и при...
вычна ДJ1я XVIIl в. Однако в истории безумия ей суждено было
cbIrpaTb решающую роль: именно блаrодаря ей радикально CMec
тиласьта временная перспектива, в которой по традиции воспри
нималось безумие; блаrодаря ей оно включилось в бесконечное
течение времени с ero неподвижной точкой отсчета и недостижи
мым, все удаляющимся концом; блаrодаря ей оно получило BЫ
ход внеобратимую ДJ1ительность, разорвало свои космические
циклы и оевободилось от завораживающеrо влияния прошлых
rpexoB; именно она возвещала rрядущее нашествие безумия 
не в форме апокалиптическоrо торжества Бессмыслицы, как в
ХУ в., а в форме постоянно развиваюшейся, проrрессирующей,
злокачественной, не знающей какойлибо конечной, завершаю
щей фиryры и обретающей молодость и обновление в самом ста...
рении мира. Перед самой революцией было изобретено одно из
величайших наваждений XIX в.; тоrда же он.о получило имя 
ero назвали «вырождением».
Безусловно, сама идея, что сыновья во всем уступают отцам,
и ноетальrия по мудрости древних, утраченной безумными co
временниками, является одной из самых традиционных тем rpe
Ко"'латинской культуры. Однако там речь идет скорее о некоей
нравственной идее, имеющей исключительно критическое oc
Новаиие,  не столько о восприятии истории, сколько об отказе
от иее. В XVII 1 В., напротив, эта пустая ДJ1ительность упадка мало
Помалу наполняется конкретным содержанием: процесс вырож",

440
Мишель Фуко
дения связан уже не с забвением морали и медленным HpaBCTBeH
ным падением; он подчинен силовым линиям среды либо зако
нам физической наследственноети. Таким образом, человек вы..
рождается не потому, что забывает время  память незапамят"
ных веков, но, напротив, потому, что время в нем как бы налива
ется тяжестью, становится более ощyrимым и более настоящим,
превращаяеь в cвoero рода физическую память тела, блаfодаря ко..
торой прошлое делается всеобъемлющим и лишает экзистенцию
ее естественной непосредственности: «Недyrи отцов сказываются
на детях; далекие наши предки начали понемноry уклоняться от
наиболее здоровоrо и блаrотворноrо образа жизни; деды наши
родились чуть более слабыми, воспитаны были в холе и Here, и
дети их оказались еще слабее, чем они; мы же, четвертое поко
ление, знаем, что восьмидесятилетние старики бывают сильны..
ми и здоровыми, только понаслышке»51. Мы видим, что понятие
«вырождения» у Тиссо по своему содержанию весьма далеко от
TOro, что в XIX в. будет обозначаться словом «деrенерация»; В
нем нет еще никаких видовых черт; нет идеи неизбеЖНОfО воз
врата к рудиментарным формам жизни и строения орrанизма 52 ;
нет надежд, возлаrаемых на индивидуумареrенератора53. И тем
не менее Морель в своем «Трактате О деrенерации» будет оттал
киваться от поучительноrо урока, преподанноrо XVIII в.; вслед
за Тиссо он полаrает, что вырождение человека начинается с He
Koero первичноrо, идеальноrо ero типа 54 и происходит не как
спонтанная деrрадация, не под действием тяжести, имманентно
присущей всякой живой материи, но, по всей вероятности, под
«влиянием общественных установлений, противных природе»
или же вследствие «извращения нравственной природы»SS. И
Тиссо, и Морель повторяют один и тот же урок: чеЛ08е'1еская
среда наделяется у них способностью к отчуждению, которая ееть
не что иное, как память об этой среде как об опосредованной
природе. Безумие и все ero силы, множащиеся в веках, обрета
ются не в самом человеке, а в окружающей ero среде. Мы дoc
тиrли Toro момента в развитии западной мысли, коrда одна ИЗ
тем rеrельянской филоеофии (отчуждение заключено в движе..
нии опосредующих начал) еще не успела отделиться от той био
лоrической темы) которую сформулировал Биша, сказав, что
«все окружающее живые еущества стремится их уничтожить»:'

История безумия в классическую эпоху
441
Смерть внеположна индивидууму, равно как и безумию и отчуж
дению; именно во внеположном ему мире, в обременяющей па..
мяти вещей человек yrрачивает свою истину. И обрести ее он
может, не иначе как обратившись к иной памяти  памяти, что
претворяется либо в примирение с самим собой внутри себя, в
знании, либо в полный разрыв со средой и безоrоворочный воз
врат к абсолютному началу времен, к юной непосредственности
варварства: «Либо поведение разумное и рассудительное, на KO
торое нет никакой надежды, либо же несколько столетий вар..
варства, KOToporo мы даже не осмеливаемся желать»56.
В своем размышлении о безумии57, в едва наметившемся по..
нятии среды XVI 1 1 век странным образом предвосхищал, в основ..
ных направлениях, тематику размышлений о человеке в следую..
щем столетии; именно в XVIII в. было предложено  е тем про..
стодушием и с той двусмысленностью, от которой не сумели из..
бавиться ни исполненный тревоrи XIX век, ни наше столетие, 
пока еще зачаточное, расплывчатое, находящееся на rрани Me
дицины и философии, психолоrии и истории понятие сумасше..
ствия, позволяющее определить человеческую среду как неrатив"
ный для человека элемент и увидеть в ней априорную иконк..
ретную возможностьлюбоrо безумия. Тем самым безумие пони..
мается как нечто предельно близкое человеку и предельно
удаленное от Hero: в нем он живет, и в нем же исчезает, оно 
ero странная родина, rде он находит равно и пристанище и rи..
бель, оно  совершенная полнота ero истины и неустанно со..
вершающийся труд ero небытия.
Безумие вступает в свой новый цикл. Отныне оно yrрачива..
ет связь е неразумием,  которое еще долrо, от Сада до rёльдер..
лина, от Нерваля до Ницше, будет сущеетвовать как суryбо по..
этический либо философский опыт, как чистое поrpужение в
етихию языка, отменяющую историю и вызываюшую на хруп..
кой поверхности чувственноrо мира мерцание близкой истины
незапамятных веков. Безумие же обретает в XIX в. абсолютно
иной смыел: по природе своей и по всему, в чем оно противопо"
ложно природе, оно вплотную приблизится киетории.
Мы, не задумываясь, считаем, что позитивистская концеп..
ция безумия физиолоrична, натуралистична и антиисторична 58

442
Мишель Фуко
и что лишь блаrодаря психоанализу, социолоrии и, ни больше
ни меньше, «психолоrии культур) удалось обнаружить потаен
ную связь между патолоrией истории и самой историей. В дей
ствительности эта связь была со всей очевидностью установлена
в конце XVII 1 в.: именно в эту эпоху безумие ВКJIючилось во вре..
менной человеческий удел; оно даже рассматривалось как след..
ствие Toro факта, что человек, в отличие от животноrо, обладает
историей, и как цена, которую ему приходится за это платить.
Автор поразительной по своей неоднозначности фразы: «Исто..
рия безумия есть противовес истории разума) не читал ни Жане,
ни Фрейда, ни Брюнсвика; то был современник Клода Бернара,
и уравнение «Каково время, таков и род YMcTBeHHoro нездоро..
вья»59, представлялось ему вполне очевидным. Наверное, ни в
одну эпоху историческая относительность безумия не ощуща
лась так остро, как в первые rоды XIX в.: «Сколько точек сопри
косновения имеет здесь медицина с историей рода человеческо
ro!»  писал Пинель 6О . И радовался тому, что случай позволил
ему изучать душевные болезни в столь блаrоприятное для них
время, как эпоха революции, которая более, чем какая"либо
иная, способствует пробуждению тех «необузданных страстей»,
что выступают «наиболее распространенным источником cyмac
шествия»; для наблюдения за их последствиями «нет эпохи более
блаrоприятной, нежели время революционных бурь, каковые не..
изменно доводят страсти человеческие, а вернее, манию во всех
ее формах до наивысшеrо исетупления»61. Французская медици
на еще долrо будет обнаруживать отметины 93ro rода в следую
щих поколениях  неистовство истории и ее безумие как будто
переселились в бессловесное время наследственности: «Бесспор..
но, во времена революции для некоторых людей террор имел
самые паryбные последствия, причем даже в младенческом воз..
расте... Люди, предрасположенные по этой причине к безумию,
живут в провинциях, которые дольше друrих пребывали во ВЛа
сти ужасов войны)62. Понятие безумия в том ero виде, в каком
оно существовало BXIX в., сформировалось в историческом со..
знании, и произошло это по двум причинам: во..первых, безу
мие с ero постоянным ускорением является как бы производ"
ным от истории; а BOBTOpЫX, самые ero формы обусловлены эта..
пами историческоrо становления. Безумие, как ero тоrда пони

История безумия в классическую эпоху
443
мали или, по крайней мере, ощущали, предстает перед нами в
своей неразрывной связи со временем, оно неотделимо от Bpe
менных структур человеческоrо бытия и, по существу, rораздо
более причастно иетории, нежели сейчас, в наше время.
Но эта причастность истории очень скоро будет забыта: уже
Фрейду придется очищать ее от наслоений эволюционизма, и
он осуществит это не без труда и, возможно, не самым радикаль
ным образом. Дело в том, что в течение XIX в. ее постепенно
поrлотила новая социальнонравственная концепция, полнос..
тью уничтожившая ее первоначальный смысл. Отныне безумие
будет восприниматься уже не как противововес истории, а как
изнанка общества. На примере сочинения Мореля можно на..
rлядно проследить, как исторический анализ оборачивается со..
циальной критикой, которая изrоняет безумие из поступатель..
Horo развития истории и видит в нем помеху для ее блаrополуч..
Horo движения и rрядущеrо всеобщеrо примирения. Если ДЛЯ
XVIII В. средой, наиболее блаrоприятствующей распростра..
нению безумия, считалось боrатство и nporpecc, то в XIX в. эту
роль берет на себя нищета: «опасные, rубительные ДЛЯ здоровья
профессии, проживание в перенаселенных и нездоровых цeHT
рах»; разноrо рода отравления; «и если к этим общим дурным
условиям жизни мы прибавим то rлубоко разлаrающее влияние,
какое оказывают нищета, недостаток образования, недальновид..
ность, злоупотребление алкоrольными напитками и радостями
Венеры, недостаточное питание, то у нас составится ясное пред
ставление о всей совокупности обстоятельств, неблаfОТВОРНО
воздействующих на темперамент неимущеrо класса»63. Тем ca
мым безумие лишается всякой исторической роли в становле
нии человека и человечества и осмысляется в рамках социаль
ной морали: оно превращается в стиrмат класса, отказавшеrося
принять формы буржуазной этики; и вот, именно тоrда, коrда
философское понятие отчуждения приобретает историческое
измерение блаrодаря экономическому анализу труда, медицин
ское и психолоrическое понятие сумасшествия становится пол
ностью внеисторическим, претворяясь в нравственную крити..
ку, направленную на все, что способно подорвать блаrоденствие
и спасение человеческоrо рода. Одним словом, если в XVIII в.
страх перед безумием был страхом перед последствиями исто

444
Мишель Фуко
рическоrо становления и проrресса, то в XIX в. он постепенно
трансформируется в неотступную уrрозу со етороны тех соци
ально"нравственных противоречий, которые, однако же, един..
етвенно споеобны поддерживать еложившиеся в этом етолетии
структуры; парадокеальным образом безумие превратилось в
условие уетойчивоети и долrовечноети буржуазноrо порядка,
представляя ДЛЯ Hefo тем не менее ближайшую и непоередетвен
ную внешнюю опасность. Таким образом, оно воспринимаетея
как необходимая деrенерация  постольку, поскольку служит
единетвенным уеловием вечноети буржуазноrо разума, но в то
же время как ничеrо не значащее, елучайное забвение мораль..
ных и релиrиозных принципов  поекольку суждение о нем,
еетеетвенно, должно содержать уничижительную оценку Beero,
что предстает как непосредственное противоречие уетановлен
ному порядку, которому не видно конца. Поэтому историчеекое
еознание безумия, пробудившееея в эпоху «воинетвующеrо по..
зитивизма», к еередине XIX в. вновь поrружаетея в сон.
Но каким бы недолrим ни было это обращение к истории,
как бы екоро оно ни заБылеь,, в формировании Toro опыта бе..
зумия, какой сложился в XIX В., оно сыrрало решающую роль.
Между человеком и безумием устанавливается новое отношение,
в определенном смысле более непосредетвенное, но одновремен..
но и более внешнее. В пределах клаееическоrо опыта человек
сообщалея е безумием на путях заблуждения: иначе rоворя, ео..
знание безумия обязательно предполаrало наличие известноrо
опыта иетины. Безумие было заблуждением paf ехсеl1епсе, абео..
лютной утратой истины. В конце XVIII в. обозначаютея основ..
ные черты HOBoro опыта: теперь человек, впадая в безумие, ут..
рачивает не иетину вообще, а свою истину; он оказывается не
вне законов мироздания, а вне своей еобетвенной сущности.
у Тиссо развитие безумия в конце XVIII в. описано как забвение
человеком евоей наиболее непосредетвенной истины; люди «вле..
кутся К поддельным удовольетвиям, из коих большая чаеть 
Beero лишь причуды, противные еетеетвенным обычаям, так что
единственное ихдоетоинетво состоит в етранноети; они превра
щаются в реальноеть для тех, кто е их помощью избавляетея от
тяrостноrо чуветва бесплодноrо возбуждения, чувства, неперено
еимоrо для любоrо человека и заетавляющеrо дорожить веем, что

История безумия в классическую эпоху
445
ero окружает. Отсюда, по"видимому, и проистекает роекошь 
стремление окружить себя бесчисленным множеством ненужных
вещей... Это состояние ипохондрика, который требует для свое..
ro удовлетворения orpoMHoro количества лекарств, но по..пре..
жнему остается несчастным»64. Впадая в безумие, человек отделя..
ется от собственной истины, изrоняется в окружающий ero, не..
посредственно присyrствующий рядом мир  и растворяется в
нем. Человек классической эпохи yrрачивал всю истину  от..
брошенный назад, к своему непосредственному существованию,
к беснующемуся в нем звериному началу, он представал изна..
чально виновным в свете проявлявшеrоея в нем первоначально
ro вырождения. Теперь же безумным считается человек, кото..
рый лишился твердой почвы своей непосредственной истины и
yrратил caMoro себя.

rлава вторая
НОВЫЕ rРАНИЦЫ
На протяжении XVIII в. в отношении к безумию произошел
какойто сдвиr. Поначалу оно внушало страх: казалось, что не..
разумие, сближаясьсдревними наваждениями, вновьобнаружи..
вает свое присyrствие, от Koтoporo удалось  или почти удалось 
на время отрешиться блаrодаря изоляции. Но было и нечто боль
шее. В однородном пространстве неразумия, куда безумие пре
проводили на ЛОКОЙ, медленно вершилась какаято смyrная, еле
уловимая работа внyrренних сил, судить о которой было возмож"
но лишь по поверхностным результатам; какойто подспудный
толчок вновь вынес безумие из rлубин, и оно стремилось обосо
биться и оформиться как таковое. Обнаруживается, что неизве..
стный доселе страх  не пустое наваждение: безумие в XVIII в.
снова является взору человека, и ero неясное присyrствие уже
ставит под сомнение утопию изоляции.
Все твердят о нарастании безумия. Для нас довольно TPYД
но установить, действительно ли число безумцев в течение
XVIII столетия возросло, т. е. действительно ли оно увеличи..
лось сравнительно со всей массой населения. Исходными дан..
ными здесь MorYT служить лишь цифры, характеризующие изо..
ляцию, но они не всеrда показательны: во..первых, потому, что
мотивы помещения человека в изолятор остаются зачастую He
ясными, а BOBTOpЫX, потому, что полученное таким образом,

История безумия в классическую эпоху
447
число не включает тех, Koro признавали сумасшедшими, но не
подверrали изоляции. Но некоторые количественные данные
вполне достоверны.
В целом, сравнивая цифры, относящиеся к концу XVII в., и
те, что мы имеем к началу революции, нельзя не признать, что за
это время произошел значительный рост числа душевнобольных.
В 1690 r. в Сальпетриере находилось 3059 человек; сто лет спустя
их число возросло более чем вдвое (6704)  судя по переписи,
произведенной Ларошфуко..Лианкуром при подrотовке отчета
для Комитета по нищенствуl. Ту же пропорцию мы имеем в Би
сетре: чyrь меньше 2000 заключенных в XVI I в. и 3874 ко BpeMe
ни революции 2 . Еще более существенный рост наблюдается для
ряда домов, принадлежащих монашеским орденам; в 1665 r.,
коrда братья святоrо Иоанна Божьеrо открывают изолятор Ша
рите в Санлисе, они отводят для безумных 4 места; в 1780 r. об..
щее количество мест увеличивается до 91, из них реально заняты
673; вШато.. Тьерри изначально предусмотрено Bcero несколько
мест, в 1783 r. здесь содержатся 30 человек 4 . Однако для Toro,
чтобы выяснить реальную значимость этих цифр, необходимо
проследить кривую их изменений. Нужно учитывать, что период
yrверждения и окончательноrо становления изоляции, OXBaTЫвa
ющий приблизительно 1680 1720 rr., отличается чрезвычайно
высоким ростом числа помешанных, значительно обrоняющим
рост населения. Если же мы оrpаничимся рассмотрением только
тех 70 лет, что предшествовали революции, то окажется, что циф
ры в это время остаются на удивление стабильными, ....... факт тем
более парадоксальный, что кривая демоrpафическоrо роста в эти
rоды заметно идет вверх; складывается даже впечатление, что
число изолируемых постепенно достиrает максимальных зна..
чений около 1770 r., а непосредственно перед революцией на..
чинает снижаться. На 1 января 1770 r. в Бисетре содержалось
4052 человека; на 1 января 1772 r.  4277; в 1774 r. их было 3938,
в 1776"м  3668; а 9 апреля 1779 r., коrда эконом Тристан закры
вает список, здесь находится уже только 3518 человек 5 . ВСен..
Лазаре в 1773 r. насчитывалось 62 пансионера, в 1775M  72;
максимальное число было достиrнyrо в 1776 r.  77 человек; од..
нако 29 октября 1778 r. их остается Bcero 40. ВШато.. Тьерри Ha
кануне революции было лишь 25 заключенных.

448
Мишель Фуко
Уже эти колебания наrлядно демонстрируют, что система
изоляции отнюдь не повторяла кривую демоrрафическоrо рос..
та. На нее, бесспорно, оказывали воздействие иные факторы: так,
нищета и жестокие репрессии привели к значительному увели
чению количества заключенных в последние rоды царствования
Людовика ХV; и наоборот, в результате известноrо экономичес..
Koro подъема, войны в Америке, оrpаничений, наложенных Бре..
тёйем на практику тайных королевских указов и процедуру изо..
ляции, население боrаделен сократил ось.
Представляется, что количество безумцев  насколько воз..
можно ero определить, не слишком рискуя ошибиться,  изме..
нялось во времени довольно своеобразно: кривая этих измене
ний не совпадает с демоrрафической кривой и не вполне по..
вторяет кривую изоляции. Еели мы сложим число женщин, eo
державшихся в различных отделениях Сальпетриера....... Мадлен,
Сен..Левез, СентИлер, Сент..Катрин, СентЭлизабет,  а TaK
же в ero темницах в первые rоды существования rоспиталя, мы
получим цифру в 479 человек: о них в общем и целом можно ска..
зать, что они считались сумасшедшими 6 .
Коrда в 1787 r. Тенон производит свой подсчет безумных
женщин, он обнаруживает их 600, аЛарошфуко..Лианкур  550.
В Бисетре цифры примерно такие же: в 1726 r. здесь находятся
132 «безумных, буйно помешанных и придурковатых»; в 1789 f.
в Сен" При, отделении для безумцев, насчитывается 187 человек 7 .
Максимум достиrнyr в 1788 r.: в 1784 r. сюда поступило 11 О YMa
лишенных, в 1786M  127, в 1788"м  151, а в последующие rоды,
соответственно, 132, 103 и 928. Таким образом, на протяжении
Bcero XVIII в. мы имеем сравнительно медленный рост числа
безумцев (по крайней мере тех, что были официально подверr..
нуты изоляции и признаны умалишенными), достиrший выс"
шей точки приблизительно в 1785 1788 rr., а за ним  резкий
спад в начале революции.
Но эта кривая динамики безумия по..прежнему вызывает
недоумение. ОНа не только не повторяет эволюции структур и
инститyrов, рожденных изоляцией, и не следует за ростом насе..
ления, но к тому же, по"видимому, никак не соответствует быс..
тро нараставшему в XVIII в. ужасу перед любыми формами безу..
мия и неразумия. Скорее Bcero, эти цифры нельзя рассмаТри....

История безумия в классическую эпоху
449
вать обоеобленно; не исключено, что еознание ширящеrося бе
зумия было евязано не с большей или меньшей интенсивностью
мер, предпринимаемых д;lЯ изоляции помешанных, а скорее с
количеетвом тех безумцев, которые не подверrлись заключению
и по ениеходительности и небрежению властей свободно разrу
ливали по улицам: изоляция вызывала не такой сильный етрах,
как вновь открытая иетерия и нервные болезни, как занявшие
отныне столь важное место истерические и ипохондрические аф
фекты. Но бьш и еще один, новый фактор, который, судя по Bce
му, и придал кривой развития изоляции безумцев столь необыч
ный вид; именно им объясняется относительная устойчивость
цифровых показателей на фоне быстроrо, как пожар, распрост
ранения страха в этот период. Этим фактором, сдерживавшим рост
цифр и относительно сократившим количество безумцев, KOTO
рые содержались в старинных боrадельнях, стало открытие в ce
редине XVIII в. целоrо ряда домов, куда принимались исключи
тельно умалишенные.
Феномен этот возник почти так же неожиданно, как и Вели
кое Заточение XVIII в., и прошел еще более незамеченным. И од...
нако он имел первостепенное значение. Уже в 1695 r. в Эксе был
открыт rоспитальдля умалишенных, которых, впрочем, прини..
мали туда лишь при условии, что их буйство предстаВJlяетопас
ность для окружающих, ....... что достаточно ясно свидетельство
вало о пока еще чисто репрессивном характере учреждения 9 . Но
в XVIII в. практика изоляции в специальных сумасшедших до...
мах сделалась реryлярной. Братья ордена Пикпюса владеют по
добным домом «В Фонтене, приrороде Лиона», обсерванты  в
Маноске, а дщери Провидения  в Сомюре lО . В Париже OTKpЫ
лось около двух десятков частных сумасшедших домов, причем
почти вее  Во второй половине века; некоторые из нихдоволь
но значительны, как, например, знаменитый пансион Бельом,
способный принять ЗЗ человека, или равный ему по числу мест
дом Буклон; пансион Сент...Коломб расечитан на 28 больных,
пансион Леньель  на 29; пансионы Дуэ и reppya  примерно
на два десятка. ПтитМезон, «Домики», постепенно превраща
ются в лечебницу для безумцев par excellence; нередко распо
РЯдители Биеетра и Сальпетриера, желая избавиться от CYMac
шедших, отправляют их туда под тем предлоrом, что ПтитМе

450
Мишель Фуко
зон  более ПОДХОДЯЩИЙ ДЛЯ них rоспиталы 
. . Сравнительно с
XVII в., это явление совершенно необычное. Большая часть бе
зумцев, которых еще полвека назад поместили бы в крупные изо
ляторы, теперь получают свое, только для них предназначенное
пространство и убежище. Именно этим отчасти объясняется
столь незначительный рост их числа, если судить лишь по тем
заведениям, rде они находились уже в XVII в. Но дело не только
в количественных данных: феномен этот сопровождается и HO
выми культурными значениями.
В самом деле: он возникает в этот период во всех европейс
ких странах. Повсюду вдруr снова начинают прибеrать к давней,
известной еще с эпохи Возрождения практике изоляции безум..
ных; так, в 1728 r. восстанавливается старинный франкфуртс
кий Dollhaus l2 . С друrой стороны, в rермании возникают MHoro
численные частные заведения; в Роквинкеле, ПОД Бременом, в
1764 r. открывается пансион, который содержит некий rоллан..
дец; затем, в 1784 r., в Бриrе, в rерцоrстве Шлезвиr, создается
Irrenhaиs, рассчитанный на 50 сумасшедших; в 1791 r. появляет
ся Irrenanstalt святоrо rеорrия в Байрейте. Там, rде для безумных
не строят отдельных лечебниц, им отводят специальное место в
уже существующих; в Вюрцбурrе князьепископ Шёнборна изда..
ет в мае 1743 r. декрет, соrласно которому больных de/iraпtes е!
siтulfuriosi отныне будyr помещать в особое отделение rоспиталя
Юлиус, тоrда KaKp/acidi deliraпtes е! пoпfuriosi* по..прежнему оста..
нyrся в изоляторах своих oKpyroB l3 . В Вене открывается один из
самых значительных в Европе сумасшедших домов; в нем Moryr
разместиться 129 человек l4 . В Анrлии появляется манчестерский
rоспиталь, за ним ливерпульский Lunatic Hospital, Lunatic Ward
ofGuy's HospitatlS, а затем, в 1777 r., тот знаменитый rоспиталь в
Йорке, против KOToporo выступали Тьюк и квакеры  не пото
му, что он выrлядел пережитком Toro прошлоrо, о каком они
предпочитали не вспоминать, а, напротив, именно потому, что,
созданный совсем недавно, он лучше любоrо друrоrо COOTBeT
ствующеrо заведения воплощал в себе новое сознание безумия и
ero новый статус. Но самым значительным из этих новых CYMac
шедших домов был конечно же rоспиталь святоrо Луки, CeHT
· Безумных и с ними буйных; безумцы спокойные и не буйные (лат.). 
Примеч. пер. 

История безумия в классическую эпоху
451
Льюк. Он был рассчитан на 220 человек; ero начали перестраи
вать в 1782 r., и пять лет спустя, коrда ero посетил Тенон, работы
еще не были завершены; в нем находилось 130 умалишенных;
«чтобы попасть сюда, нужно быть бедняком, явным маньяком,
болеющим не более rода и не получавшим до этоrо врачебной
помощи ни в какой друrой лечебнице для безумных. Сюда не
принимают ни слабоумных, ни больных, страдающих конвуль
сиями, ни венериков, ни маразматиков, ни беременных женщин,
ни больных оспой». Если у больноrо обнаруживают одну из этих
болезней, ero немедленно изrоняют из rоспиталя l6 .
Напрашивается сравнение этих новых учреждений с теми
реформаторскими теориями, которые, блаrодаря Тьюку, Пине
лю и Райлю, вскоре приведyr к созданию крупных психиатри
ческих лечебниц XIX в. В действительности же эти порождения
XVI 11 столетия не вписываются в реформаторское движение по
причине очень простой  хронолоrической. Основные тексты с
требованием предоставить безумцам медицинский статус или,
по крайней мере, улучшить их положение, появились накануне
революции: инструкция Дубле и Коломбье датируется лишь
1785 r.; Тенон пишет свой проект rоспиталя для душевноболь
ных в 1787 r. Сдвиr в сфере социальных инститyrов HaMHoro опе
редил любые теории, предлаrавшие рассматривать безумцев как
больных и подверrать их не просто изоляции, а лечению. Впро
чем, вновь открывающиеся rоспитали по своей структуре мало
отличаются от тех, что возникли столетием раньше. Юридичес--
кие предпосылки изоляции не изменились, и несмотря на то что
Новые rоспитали предназначалисьспециальнодля помешанных,
медицина в них попрежнему занимала весьма скромное место.
СентЛьюк по сравнению с Вифлеемом  никакой не «про
rpecc»; определенная в ero уставе продолжительность «лечения»
составляет один rод; если за это время не удается достиrнуть по
ЛОжительноrо результата, больноrо выписывают; да и само Bpa
чевание остается весьма неопределенным: «Лечат В соответствии
с очевидными и леrкоуловимыми признаками болезни. BOCCTa
наW1иваютyrpаченные выделительные функции орrанизма, тща
тельно следят за освобождением кишечника. Если сумасшедшие
заболевают, их переводят в клинику»t7. Остальные дома, упомя
"УТые нами, являются медицинскими учреждениями не в боль

452
Мишель Фуко
шей етепени, чем Сент"Льюк I8 ; в частноети, ни в одном из 20
частных панеионов, сущеетвовавших в Париже, не предусмат
ривалось не только постоянноrо, но даже и приходящеrо врача.
Таким образом, основная особенность тех процессов, KOTO
рые совершались во второй половине XVIII в.,  не в реформе
социальных институтов и не в придании им новой направлен
ности, а в спонтанном сдвиrе, вызвавшем отделение от общей
маесы лечебниц тех, что предназначались епециальноД1IЯ безум
ных. Безумие не вырвалось из замкнутоrо Kpyra изоляции, OДHa
ко, смеетившиеь, заняло по отношению к ней новое, обособлен..
ное положение. Оетаваясь в пределах прежнеrо пространства
изrнания, безумие как будто отправляетея в новую ссылку, что
бы в ней обрести наконец пристанище и стать вровень с самим
собой. Оно нашло собственную почву; трещина между етарой и
новой изоляцией едва заметна, ибо общий ее дух остается пре..
жним, однако этот намечающийся разрыв свидетельствует о важ
нейших процеееах, в результате которых безумие, прежде сли..
вавшееея с неразумием до полной неразличимости, постепенно
выделяетея из Hero и становитея независимым.
Какова же природа этоrо HOBoro, иноrо и вместе с тем пре..
жнеrо, приетанища безумия? Как произошел тот едвиr, вслед
етвие KOToporo безумие как бы зависло между однородной cpe
дои неразумия и новым своим местом, rде оно становитея рав"
нозначным самому себе? Бесспорно, процесс этот как"то связан
с возникающим одновременно с ним страхом. Однако мы все
равно не сможем достоверно уетановить, что здесь было причи..
ной, а что следствием. Потому ли безумцев переводят на новое
меето и тщательно изолируют, что они стали внушать к себе
страх? Или же наоборот, их начинают страшиться именно пото..
му, что они приобрели неповторимый облик и независимое по..
ложение? Иными еловами, возрождение ли древних фобий, со..
хранившихся в памяти западной культуры, несмотря на изоляцию,
заставляет возводить новые Naпfurтer и еловно бы поднимать па..
руса на новом «Корабле дураков», или же нам позволительно ви-
деть в них зарождение СТРУК1УР будушеro, прообраз крупных пеи..
хиатрических лечебниц XIX в.?
Подобная поетановка проблемы в катеrориях причины и
еледетвия чревата еерьезным ее иекажением. MeдneHHoe смеше.."

история безумия в классическую эпоху
453
ине безумия на протяжении XVIII в. совершается не в силу co
временных ему или будущих факторов, но блаrодаря и тем и дpy
rим, блаrодаря целостному опыту, который выстраивает свое
прошлое и проектирует свое будущее. Для Toro чтобы понять эти
временные соотношения и не подпасть под их влияние, важно
знать, каково было восприятие безумия в данную эпоху  BOC
приятие, предшествующее всякому научному познанию, любой
ero теоретической формулировке. Оба фактора  и страх перед
безумием, и изоляция, которой ero подверrают,  обозначают
собой, каждый посвоему, ту область первичноrо cMYТHoro пе..
реживания безумия, ero узнавания, предшествующеrо познанию,
rде намечается и задается дальнейший путь ero исторически под
вижной истины.
Сдерживаемое и подавляемое изоляцией, неразумие на про
тяжении XVIII в. постепенно упрощалось, утрачивая в неразли
чимом единообразии все свои отличительные признаки. Мало
помалу неповторимые лики обитателей изоляторов все больше
стираются и в конце концов сливаются в общее впечатление
«вольнодумства» .
Все, Koro подверrают заключению, за вычетом безумцев, 
это «вольнодумцы», «либертины». Лишь в конце столетия, в тот
самый момент, коrда мир изоляции начнет распадаться, творче
СТВО Сада взорвет изнутри ero смутное единство: ОПaJIкиваясь
от либерти нажа, сведенноrо к общему знаменателю своей самой
наrлядной, бьющей в rлаза видимости  к сексуальности, оно
Вновь соприкоснется со всеми силами неразумия, вновь обретет
всю rлубину святотатства, даст выход rолосам Toro мира, rде
Уничтожается природа. Но разве само это творчество, этот бес
Конечно длящийся дискурс не воплощает в себе то однообразие,
которое присуще в конце XVIII в. неразумию и всем ero прояв"
Лениям? Однообразие сексуальных вариаций, неизбежно ПОВТО
РЯЮщихся снова и снова, словно в бесконечно возобновляемой
Молитве, взывает к далекому неразумию.
Итак, неразумие сливается в безликую, одноцветную массу,
СОхраняя лишь смутную чарующую силу  как бы неуловимо
мерцающий, точечный свет; безумие же, наоборот  и, пови
димому, именно постольку, поскольку неразумие, отступая Ha

454
Мишель Фуко
зад, образует континуум,  дробится и обретает все больше спе..
цифических разновидностей. Первое постепенно превращается
просто в завораживающую силу; второе, напротив, yrверждает"
ся в качестве объекта восприятия.
15 июля 1721 r. уполномоченные парламента посещают CeH
Лазар; им сообщают, что в rоспитале находятся 23 «сумасшед..
ших», четверо «слабых умом», один «буйно помешанный» и один
«впавший В неистовство», не счита тех, которые обозначены как
«лица, нуждающиеся в исправлении». Двенадцать лет спустя, в
июле 1733 r., в ходе аналоrичноrо визита выясняется, что общее
число безумных возросло незначительно; однако мир безумия за
это время претерпел странную проиферацию; мы не берем та..
кие определения, как «вольнодумство», «дурное поведение», «от..
сутствие всякоrо релиrиозноrо чувства», «отказывается ходить К
мессе»  это лишь все более неясные и расплывчатые лики не..
разум ия. Но среди форм собственно безумия, безумия общеприз
HaHHoro, выделяются следующие: 12 «помешанных», 6 «слабых
умом», 2 «сумасшедших», 2 «слабоумных», I «впавший в детство»,
2 «буйно помешанных»; упоминается также «умственное рас..
стройство» (5 случаев) и «умственное повреждение» (1 случай);
наконец, один пансионер, как обозначено, обладает «необык
80венными чувствами». Прошло Bcero двенадцать лет, и Tpex
eTыpex катеrорий, между которыми без труда распределяли
прежде все случаи помешательства (сумасшествие, слабость
ума, буйство или неистовство), оказалось недостаточно, чтобы
охватить всю область безумия; ero формы множатся, лики ДBO
ятся; имбецилов теперь отличают от людей, слабых умом или
впавших в детство; расстройство ума уже не смешивают с ero по..
вреждением или с необычностью чувств; оказывается, что даже
между сумасшедшими и помешанными есть какая..то разница,
недоступная нашему пониманию.
Прежняя единообразная чувствительность к безумию внезап
но открыла свои rраницы, заставляя пристально всматриваться
во все те явления, которые до тех пор растворялись в безразлич
ной стихии бессмыслицы. Безумцы перестают быть теми, чье
самое общее и cMyrHoe отличие от остальных людей доступно
MrHoBeHHoMY восприятию; теперь они различаются между собой,
отличаются один от друrоrо, и облекающий их покров не разу"'"

История безумия в классическую эпоху
455
мия уже почти не скрывает тайны сушествования среди них ка..
кихто парадоксальных разновидностей. В равенство безумия
проникает различие, и это в любом случае значимо; разум в этих
условиях перестает быть чем"то внеположным по отношению к
неразумию, способным лишь разоблачать ero; он начинает про..
никать в неразумие, принимая ту предельно заостренную  и в
то же время решающую по своему значению  форму, какой
является несходство, т. е. cBoero рода начальный отход от тожде..
ства. Неразумие, непосредственно подмечаемое, улавливаемое
разумом, было по отношению к нему абсолютным различием,
однако в себе самом это различие нивелировалось в бесконечно
возобновляющейся самотождественности. И вот теперь мы ви"
дим, как возникают во всем своем мноrообразии лики этоrо раз..
личия, образуя область, rде разум может обрести, почти даже уз..
нать сам себя. Настанет день, коrда разум, классифицировав и
объективно проанализировав эти различия, сумеет присвоить
себе область, наиболее доступную наблюдению  неразумие;
долrое время врачебный разум будет способен подчинять себе
безумие не иначе, как через абстрактный анализ этих различий l9 .
Эта эволюция поддается точному измерению, тем более что
относится она к совершенно определенному историческому мо"
менту: в 1721 r. в списках Сен..Лазара присутствуют три или че..
тыре катеrории безумных, в 1728  14, а в 1733  16. Но как раз
в 1733 r. Буасье де Соваж выпускает в свет свои «Новые классы»,
rде мир древних болезней ума делится на множество разновид"
ностей и к тем четырем"пяти видам, которые обычно описыва..
лись во времена Виллизия или Бурrаве, добавляется длинный ряд
всяческих «видов безумия». Схождение это вряд ли случайно; и
однако между спецификациями, предложенными Соважем, и
катеrориями, принятыми в учетных списках Шарантона или
Сен..Лазара, практически нет точек соприкосновения. За исклю..
чением некоторых терминов, таких как «слабоумие» или «тупо..
умие», ни одна из новых катеrорий, рожденных изоляцией, даже
приблизительно не покрывает тех, что описаны в нозолоrичес..
ких трактатах XVIII в. Совпадая во времени, эти два феномена,
как представляется, имеют совершенно разную природу и, по..
Видимому, разное значение: нозолоrический анализ, следуя раз..
витию концепции или лоrике причинно..следственных отноше..

456
Мишель Фуко
ний, словно бы rоворит на языке разума и обращаясь к разуму;
он никак не соотносится с тем, что безумие, единожды обретя
свое место в пространстве изоляции, может сказать о себе само.
Первоначально формулировки эти крайне примитивны. Мы
уже видели: это Bcero тричетыре катеrории  сумасшествие,
однообразное и недифференцированное, и две более четкие фи
rypbI  буйство и тупоумие; все остальное характеризуется лишь
как совокупность причудливых отклонений от морали либо изре
каемых нелепостей и заблуждений 2О . Что касается катеrорий буй
ства и тупоумия, долrое время никак не выделявшихся из инди"
видуальных характеристик больных, то они постепенно приобре..
тают обобщающий смысл и образуют как бы два полюса, упоря..
дочивающих всю сферу сумасшествия. Так, в 1704 r. в учетных
списках Шарантона фиrурирует некий Клод Барбен, о котором
сообщается следующее: «Он показался мне еще большим чуда..
ком, нежели rод назад... представляется, однако, что ум ero по..
прежнему колеблется между буйством и тупоумием»21. К буйству
примыкают все виды насилия, совершенноrо в отношении дру..
rих, все виды смертельной опасности, которую таит в себе безу..
мие, в том числе и та исступленная ярость, что обращается про
тив самой себя; д' Аржансон упоминает в своих записках некую
женщину по фамилии roap: «Безумие ее... нередко переходит в
буйство и... по всему судя, доведет ее в конечном счете до Toro,
что она либо избавится от мужа, либо при первом удобном слу
чае покончит с собой»22. В свою очередь, тупоумие тоже заклю..
чает в себе уrpозу смерти, но В иной форме; имбецил не может
ни обеспечить СВое существование, ни нести за Hero ответствен..
ность; он обречен на пассивную смерть  это не смерть от наси..
лия, а просто"напросто rибель из..за неспособности выжить са..
мостоятельно (отказ от пищи считается наиболее явным призна..
ком тупоумия). Безумие обретается между двумя этими кульми
национными точками и колеблется от одной к друrой. Любая
классификация непременно выстраивается относительно этих
координат. Изоляция выделяет в безумии прежде Bcero уrpозу
смерти, которую оно в себе содержит: именно смерть, а не разум
и не природа, проводит rраницу между ним и мирозданием; все
остальное  пока не более чем петрое мельтешение индивиду..
альных проступков и недостатков. Перед нами первая попытка"

История безумия в классическую эпоху
457
упорядочить мир больничноrо безумия, и она не утратит cBoero
значения вплоть до конца XVIII В.: еще Тенон считает это раз
rраничение вполне приемлемым, в той мере, в какой из Hero
вытекает необходимость принудительных мер: «Безумные под..
разделяются на тупоумных и буйно помешанных; и те и друrие
должны находиться под постоянным и неусыпным надзором»23.
Однако такая зачаточная орraнизаиия мира безумия, подчи..
няющая все живописное мноrообразие ero индивидуальных про..
явлений только уrрозе смерти, послужила основой, на которой
постепенно формируются новые связи и единства и возникает
то, что можно было бы назватьбольнuчнbIМ восприятием безумия.
В нем обнаруживаются новые качества, свидетельствующие не
только об опасности'и относящиеся не только к смерти. Конеч..
но, для нас крайне затруднительно проследить все извилиетые
пyrи этой работы сознания, которая проявлялась лишь в весьма
кратких пометах, содержащихся в учетных списках изоляторов.
Однако даже по этим текстам заметно, что безумие начинает ro
варить на языке, отсылающем уже не только к смерти и к жизни"
но и к нему самому, к заключенному в нем смыслу и бессмысли
це. По"видимому, именно в таком ключе нужно понимать столь
распространенное в XVIII в. и столь неясное для нас разrрани"
чение помешанных и сумасшедших. До начала столетия эти два
понятия выступают как симметричные и обратные друr друrу:
либо словом «помешанные» обозначают тех, кто одержим бре..
дом, выделяя их из всей совокупности безумных, или сумасшед..
ших; либо сумасшедшими считаются те, кто yrратил любые еле..
ды разума в любой ero форме, среди прочих помешанных, стра..
даюших более общим и более расплывчатым «умственным рас..
стройством» или «повреждением В уме». Но на протяжении
XVIII в. между ними устанавливается новая rpаница и сами они
приобретают новый смысл. Сумасшедший yrpатил истину цели..
ком и полностью: он BBeprHyr в пучину заблуждения всех своих
чувств, в мировую ночь; любая из ero истин есть иллюзия, все, что
для Hero очевидно, есть фантом; он  добыча слепых сил безу..
мия: «То впадает он в какое"то слабоумие, лишаясь последнеrо
разума и поеледних оетатков человеческих чувств, то, одержи..
мый буйной, мучительной страстью, отдается бешенству иды..
шит одной лишь кровью, убийством и резней  в минyrы по

458
Мишель Фуко
добноrо расстройства и возбуждения он не узнает никоrо ВОК"
pyr, не узнает сам себя, и от Hero можно ожидать чеrо уrодно»24.
Сумасшедший преступил все пределы доступноrо, все в ero мире
стало чуждым и для друrих, и для Hero caMoro. Напротив, уни"
версум помешанноrо остамяет возможность для узнавания себя;
безумию в нем всеrда отведено определенное место. То оно об..
ретается в восприятии или, по крайней мере, в содержащихся в
восприятии элементах суждения и убеждений «<тот помешанный
в уме, кто воображает, будто rосподь явился ему и наделил ero
властью проповедовать покаяние и переделывать мир»25), то rнез
дится в интеллектуальном понимании истины, в способе ее рас..
познания лоrическоrо выведения или постижения: «Он упор..
ствует в приверженности своей к астролоrии судеб и к тем свя"
тотатственным таинствам и боrохульствам, из коих он составил
врачебную систему»26. Помешанный не похож на сумасшедше"
ro, KOToporo питают живые силы безумия; неразумие обитает в
нем более или менее тайно, в обличье разума; монахи Шаранто..
на делают по поводу Toro же больноrо следующую запись: «По..
мыслы, какие прежде вынашивал он, движимый некими воль"
нодумными принципами либо же преступным предубеждением,
ныне посещают ero не столько разумным путем, сколько в силу
ero странностей и причуд; он полаrает, будто окружен адскими
духами». Помешанный не вполне чужд миру разума: скорее он
воплощает в себе разум извращенный, производный, ветвящийся
от каждоrо движения ума. Разум и неразумие в нем бесконечно
меняются местами, вступают в опасную, обратимую связь, тоrда
как сумасшествие обозначает скорее момент окончательноrо
разрыва с разумом. Сумасшедший всецело принадлежит бес
смыслице; помешанный искажает смысл.
Конечно, подобные различия были довольно расплывчаты..
ми даже для тех, кто к ним прибеrал, и вовсе не доказано, что их
проводили всеrда четко и cтporo. И однако орrанизующис прин..
ципы этих катеrорий  жизнь и смерть, смысл и бессмыслица 
возникают перед нами вновь и вновь на протяжении Bcero
XVIII в., и к этим основным темам будут сводиться различные
производные понятия. Так, слово «взбесившийся» будет обозна..
чать смесь буйства и сумасшествия, cBoero рода опьянение бес..
смыслицей в крайних формах насилия; Луи rийома де ла Фор..

История безумия в классическую эпоху
459
масси поначалу помещают в Бисетр, ибо он может «лишь обра
щать во зло свою свободу»; однако вскоре он впадает в еще боль
шее буйство и неистовство при полнейшей утрате рассудка: те..
перь он «взбееившийся»; «он не признает никоrо, кроме одной..
единетвенной старухи, что приносит ему поесть от ero родных, а
любую служанку из rоспиталя, коrда бы она оемелилась к нему
приблизиться, он споеобен забить до смерти»27. «Упорствую..
ЩИЙ», напротив, все свое буйство и неистовство вкладывает в
служение одной нелепой идее. HeKoero Ролана Женни помести 
ли в Бастилию, а затем в Бисетр по причине «видений Toro рода,
какие бывают у ясновидящих и фанатиков... от одноrо вида свя"
щенника он приходит в ярость»28. Человек, страдающий «ум..
ственным расстройством», приближается скорее к сумасшествию
и тупоумию; ero внешняя кротость и беспомощность свидетель
ствуют о беспорядке, в котором пребывают ero мысли; в одном
из журналов поступления больных в Бисетр упомянут бывший
школьный учитель, который, «женившись на женщине дурноrо
поведения, впал в столь великую нищету, что ум ero пришел в
совершенное расстройство»29.
Если сравнивать подобные понятия с катеrориями, приня
тыми в теоретических классификациях, то они MOryт показаться
весьма шаткими. На самом же деле их устойчивость подтверж
дается хотя бы неrативно  тем фактом, что они долrое время
упорно сопротивлялись медицинскому влиянию. Больничное
восприятие безумия становится все разнообразнее и боrаче, но
медицина ему совершенно чужда либо же проникает в Hero слу..
чайно, как нечто едва ли не второстепенное. Для нас стоит боль
шоrо труда обнаружить в списках отдельные медицинские поме..
ты, да и те даны скорее для пущей живописности  как, напри..
мер, запись, относящаяся к помешанному, который воображал,
будто одержим духами: «Чтение книr, толкующих о кабалисти..
ческой науке, положило начало ero недуry, каковой вследствие
несчастной ero, пылкой и меланхолической, конституции Becь
ма усилилея»; и ниже: «Безумие ero проявляется все чаще и со..
провождается черной меланхолией и опасным буйством»30. Клас
еы, созданные медициной, и классы, выработанные изоляцией,
не совпадают; медицинский класс может иrрать, самое большее,
описательную роль или, еще реже, рольдиаrностическую, при..

460
Мишель Фуко
том в неизменно анекдотической форме: «Блуждающие ero rла..
за иневольно КJ10нящаяся к плечу rоловадают достаточно ясное
понятие о том, что ero выздоровление весьма сомнительно»)'.
Таким образом, мы хотя бы отчасти, оrраничиваясьдоступ"
ными нам сведениями, можем восстановить тот подспудный и
тяжкий труд сознания, что совершался параллельно теоретичес
кой классификации, но никак не был е нею соотнесен. Такое
совпадение доказывает, что разум постепенно начал проникать
в сферу безумия, которую он же удалил от себя с помощью изо
ляции. Однако со стороны медицины мы имеем труд познания,
для KOToporo формы безумия представляют собой естественные
виды; с друrой же стороны перед нами попытка узнавания безу..
мия, в некотором смысле предоетавляющая ему возможноеть
взять слово, заrоворить своим rолосом, который впервые за всю
историю западной христианской культуры будет не rолосом про..
рочества, и не rолосом транса или одержимости, и не rолосом
шyrовства  но rолосом caMoro безумия, rоворящеrо не для чеrо
и не для Koro иноrо, как для caMoro себя. В молчании изоляции
безумие странным образом обрело свой собственный язык.
И еще долrо наука, что по традиции именуется «классичес..
кой психиатрией»  приблизительно соответствующая линии
развития от Пинеля до БлеЙJIера,  будет пользоваться поняти
ями, ПО сути, предетавляющими собой Bcero лишь компромисс,
промежуточный итоr непрерывных колебаний между этими дву"
мя типами опыта; XIX век не сумел совместить абстрактное про..
странство теоретической природы, в котором ясно обозначались
четкие концепты медицинской теории  и конкретное проетран"
ство искусственно насаждаемой изоляции, в пределах KOToporo
безумие способно rоворить о себе от первоrо лица. «Медицине..
кий анализ» и «больничное восприятие» никоrда не сообразовы"
вались друr с друrом; и не исключено, что маниакальная страсть к
ЮIассификациям, отличающая психиатров прошлоrо столетия,
свидетельствует об их неизменном замешательстве при столкно"
вении с двумя этими источниками психиатрическоrо опыта и о
невозможности привести их к общему знаменателю. Это не кон..
фликт между опытом и теорией, между обыденной повседнев"
ностью и абстрактным знанием, между узнаваемым и познан..
ным; это rлубокий, скрытый разрыв внутри нашеrо прежнеrо, а 

История безумия в классическую эпоху
461
быть может, и нынешнеrо опыта безумия,  разрыв между тем
безумием, которое в нашей науке рассматривается как душев
ная болезнь, и тем безумием, которое являет себя само в про
странстве отчуждения, куда поместила ero наша культура. Боль
ничное восприятие безумия, неизменно улавливающее в нем yr..
розу смерти и бессмысленность языка, безусловно, больше спо..
собствовало приближению Toro дня, коrда мы наконец обратили
внимание на rолоса и речи caMoro безумия, чем все нозоrpафии
ХУ' 1 I В., вместе взятые. Именно там, rде медицине не было мес..
та, именно там, rде безумцы не считались больными, совершал..
ся труд, в сущности, в большей степени медицинский, чем тот,
каким занималась в это время сама медицина.
Отныне нить развития в наших руках. В тот самый момент,
коrда мы видим, как в недрах XVIII в. происходит словно бы са..
мопроизвольное почкование безумцев, как они занимают oco
бое, только им принадлежащее место, нам становится совершен
но ясно, откуда возникли психиатрическая лечебница XIX в.,
позитивистская психиатрия и почему безумие наконец"то yrBep
дилось в своих правах. Все встает на свои места, одно столетие
закономерно сменяет друrое: вначале была изоляция, которая
привела к возникновению первых сумасшедших домов; блаrода
ря ей родился тот интерес к безумцам, какой вскоре уступит мес..
то жалости, а в будущем  филантропии и социальной поддерж
ке; интерес этот обусловил появление таких фиryр, как Пинель и
Тьюк; те, в свою очередь, положили начало великому реформа..
торскому движению  опросам, проводимым уполномоченны"
ми, созданию крупных лечебниц; и вот блаrодаря им наконеи
настает эпоха Эскироля, и блаrодать медицинской науки осеня"
ет безумие. Линия развития абсолютно прямая, проrресс очеви
ден. Шарантон братьев святоrо Иоанна Божьеrо, безусловно,
Выступает прообразом Шарантона Эскироля, а Сальпетриер,
Конечно же, всеrда следовал предназначению, yroToBaHHoMY ему
Шарко.
Однако стоит нам присмотреться HeMHoro внимательнее, как
Наша нить рвется. Причем сразу в нескольких местах. Процесс
изоляции безумных начался очень рано, но кто поручится, что В
иетоках своих он имел именно такой, а не иной СМI>IСЛ? Конеч

462
Мишель Фуко
но, коrда в тишине и неподвижности изоляции наметилось сла..
бое движение, появились зачатки восприятия,  разве не стало
это признаком «приближения»? Приближения не только к по
зитивному знанию о безумии, но и к зарождающейся новой чув"
ствительности к нему, более тревожной, более тесно примыка
ющей к самому ero смыслу, как бы повторяющей ero рисунок?
Все отчужденное, все сумасшедшее в человеке обретает rолос, и
мы начинаем прислушиваться к этому разноrолосому лепету; в
хаосе звуков уже слышится то, что станет прообразом порядка;
замкнутая, однообразная сфера размыкается, открываясь про..
никающему в нее различию: разве это не означает, что безумие
получает выход в повседневный язык, что оно уже почти вклю
чается в систему взаимосвязей и обмена с окружающим миром?
Разве не начинает человек блаrодаря этим сдвиrам, ставящим
под вопрос всю структуру сумасшествия"отчуждения, постепен..
но узнавать в нем себя? Приняв такую точку зрения, мы бы уп..
ростили ход истории И польстили своей чувствительности. Но
ведь мы стремимся уяснить не то, какое значение безумие при
обрело ДJIя нас, а каковы те процессы, в результате которых оно
заняло свое место в восприятии XVIII в.; мы стремимся просле
дить ту череду разрывов, отклонений, разломов, пройдя через
которые, оно стало тем, чем является сейчас, коrда ryстая пеле..
на забвения скрыла ero прежние смыслы. И если внимательнее
присмотреться к тому, как обстояло дело в XVIII в., нельзя не
заметить, что безумие получило свое собственное место и мало..
помалу стало множить свои обличья не потому, что эпоха при..
близилась к нему, а наоборот  потому, что она от Hero отда..
лилась; XVIII век установил новое значение и новое измерение
безумия, очертил для Hero новое пространство и только тоrда,
BBeprHyтoe в это новое одиночество, безумие смоrло наконец
заrоворить. Чем дальше от Hero отстраняются, тем определен..
нее становится ero место; всеми своими обличьями и отличи..
тельными чертами оно обязано не приближающемуся к нему
внимательному, пытливому взrляду, но выделяющему ero без..
различию. Причем максимальная дистанция по отношению к
нему устанавливается как раз накануне ero «освобождения», Kor..
да оно rOToBo принять «человеческий облик»,  накануне Toro
дня, коrда Пинель осуществит свою реформу Бисетра 32 . Теперь
остается лишь это доказать.

История безумия в классическую эпоху
463
Сомнений быть не может; результат известен всем: нет ни
одноrо психиатра, ни одноrо историка, который остался бы в
стороне от движения протеста, развернувшеrося в начале XIX в.;
возмущение поднимается со всех сторон, добродетель не может
смириться с оскорблением: «Они не постыдились сажать CYMac
шедших в тюрьму!» Эскироль упоминает форт А в Бордо, сми
рительные дома в Тулузе и в Ренне, «Бисетры», до сих пор суще
ствующие в Пуатье, в Кане, в Амьене, «Крепость» в Анжере; «KO
роче rоворя, мало найдется тюрем, rде бы нельзя было встретить
буйных сумасшедших; эти несчастные закованы в цепи и coдep
жатся в камерах наряду с преступниками. Какое чудовищное
соседство! С мирными сумасшедшими обращаются хуже, чем с
злодеями!»3] .
Ему вторит все столетие; в Анrлии историками и аполоrета
ми деяний предков становятся оба Тьюка 34 ; в rермании Райль,
вслед за Ваrницем, сетует, что эти несчастные «брошены, подоб
Но rосударственным преступникам, в подземелья и узилища, куда
не достиrает взор человечности»35. На протяжении более чем по
лувека эпоха позитивизма rpOMKO заявляет о своем праве считать
ся первой освободительницей безумия, избавившей ero от при
скорбноrо уподобления злодеянию, впервые отделившей невин
Horo человека, yrpатившеrо разум, от осужденноrо преступника.
Однако притязания ее тщетны, и показать это не составляет
труда. Те же протесты раздавались задолrо дО XIX в.; за MHoro
лет до Райл я Франк писал: «Всякий, кто побывал в немецких
приютах для сумасшедших, с ужасом вспоминает то, что ДOBe
лось ему увидеть. Страх охватывает вас при входе в эти юдоли
rоря и скорбей; отсюда несyrся лишь вопли отчаяния,  и имен
но здесь обитает человек, замечательный своими талантами и
добродетелями»36. Коrда не было ни Эскироля, ни Пинеля, уже
был Ларошфуко, был Тенон; а еще раньше, на протяжении Bce
ro XVIII в., слышался неумолчный ропот недовольства: настой
чивые протесты против смешения безумных и преступников зву
Чат из rода в rод, причем исходят от тех людей, которых, каза
лось бы, меньше Beero должно волновать это смешение и KOTO
рые, повидимому, были даже заинтересованы в ero сохранении.
За двадцать пять лет до неrодующих восклицаний Пинеля Маль
зерб, как мы помним, уже «посетил rосударственные тюрьмы,

464
Мишель Фуко
намереваясь распахнуть врата их. Узники, в коих обнаружил он
умопомешательство... были напраW1ены в специальные дома, rде
общество друrих людей, а также тщательно предписанные им
самолично упражнения и заботы должны были, по ero словам,
принести им выздоровление»31. Уrлубившись еще дальше в про..
шлое, мы услышим rлухие rолоса упраW1ЯЮЩИХ, экономов, над..
зирателей, которые из поколения в поколение неизменно пыта..
лись добиться, а иноrда и добивались, одноrо и Toro же: разделе..
ния сумасшедших и преступников; приор rоспиталя Шарите в
Санлисе умолял лейтенанта полиции удалить из ero заведения
тех узников, которым более пристало находиться в какой..нибудь
крепости 38 ; надзиратель Брауншвейrскоrо смирительноrо дома
требует  в 1713 rоду!  исключить безумных из числа заклю..
ченных, работающих в мастерских 39 . XIX столетие лишь блестя
ще, со всем присущим ему пафосом, сформулировало те же идеи,
которые проrоваривались вполrолоса в течение Bcero XVIII в.
В самом деле, разве Эскироль, и Райль, и оба Тьюка не оrpани"
чились тем, что оrласили во всеуслышание те положения, какие
мноrие rоды были общим местом практики изоляции? Не ис..
ключено, что и само постепенное удаление безумцев из тюрем,
происходившее в период между 1720 f. и началом революции,
было лишь наиболее наrлядным результатом этой практики.
И все же вслушаемся в эти еле СЛЫШНЫе rолоса. Какие apry
менты приводит приор из Санлиса, коrда просит избавить Koro
либо из своих подопечных..преступников от общества безумных?
«Поистине он достоин жалости, и с ним двое"трое друrих, кото..
рым скорее подобало бы находиться в крепости, ибо пребывают
они в обществе шести друrих узников, каковые безумны и муча..
ют их день и ночь». Смысл этой фразы будет совершенно поня..
тен лейтенанту полиции  понятен настолько, что указанных
заключенных он выпустит на свободу. Таков же и смысл жалоб
брауншвейrскоrо надзирателя: умалишенные своими воплями и
беспорядками мешают работе мастерской; их буйство представ..
ляет постоянную опасность для окружающих, rораздо лучше бу..
дет содержать их в одиночных камерах и в связанном виде. Уже
сейчас можно уловить, что одни и те же изъявления протеста
имели в разные столетия различное значение. В начале XIX в.
возмущение вызывал тот факт, что с безумцами обращаются не .-.

История безумия в классическую эпоху
465
лучше, чем с уrоловными или rосударственными преетупника..
ми; в течение XVI 1 1 в. постоянно подчеркивается, что заключен
ные, которых содержат вместе с помешанными, заслуживают
лучшей участи. Эскироль видит позор В том, что осужденные 
это не более чем осужденные; приор из Санлиса  в том, что
безумцы....... это, в конце концов, не более чем безумцы.
Быть может, разница эта не слишком значительна, и о ней
леrко можно бьшо доraдаться и так. И все же ее необходимо было
подчеркнуть, чтобы понять, как изменилось на протяжении
XVIII в. сознание безумия. Ero развитие не имело ничеrо общеrо
со становлением филантропии, блаrодаря которому это сознание
якобы приблизилось к человеческой реальности безумца, к ero
лицу, такому близкому и внушающему такое сострадание; тем
более не развивалось оно под действием какой..либо научной по..
требности, которая бы заставила ero с большим вниманием и до..
верием отнестись к тому, что может сказать о себе само безумие.
Сознание безумия действительно постепенно изменилось, но про
изошло это внyrpи пространства изоляции, одновременно и ре..
альноrо, и искусственноrо; именно блаrодаря незаметным сдви"
raM в ее структурах, блаrодаря жестоким кризисам, времеl:Iами
сотрясавшим ее, и сформировалось мало"помалуто сознание бе..
зумия, которое бьшо современным эпохе революции. Проrресс
медицины или ryманный подход нисколько не повинны в том,
что безумцев все чаще подверrают особой изоляции, а в однооб
разной стихии помешательства начинают обозначаться какие..
то зачаточные виды. Этот феномен зарождается в недрах самой
изоляции; и именно она поможет нам понять, каково было но..
вое сознание безумия.
Сознание это имеет rораздо большее отношение к полити
ке, чем к филантропии. Если люди XVIII в. внезапно обнаружи
вают, что, помимо всяческих вольнодумцев, развратников, блуд
ных сыновей, в изоляторах находятся те, чье бесчинство имеет
иную природу и чье беспокойство непохоже ни на какое друrое,
то этим они обязаны только самим обитателям изоляторов. Имен
НО они начинают протестовать раньше и rромче всех. Министры,
лейтенанты полиции, маrистраты завалены одинаковыми жало..
бами, которые идyr неиссякаемым потоком; некто с неrодова
нием пишет Морепа: «Меня поместили вместе с безумными, сре..

466
Мишель Фуко
ди которых есть и буйные, так что я рискую в любой момент стать
жертвой опасных и оскорбительных выходок»40; друrой узник 
аббат Монкриф  направляет точно такую же жалобу лейтенан
ту Беррие: « Пошел уже девятый месяц, как пребываю я в ужасаю
щем притоне, в обществе пятнадцати или двадцати буйно поме
шанных вперемешку с эпилептиками»41. Чем ближе конец века,
тем rpомче становятся протесты против изоляции: безумие Пре
вращается для узников в настоящее наваждение, в образ caMoro
их унижения, их побежденноrо, обреченноrо на немоту разума.
Уже недалек тот день, коrда Мирабо увидит в постыдном сосед..
стве с безумием тонкий, хитроумный инструмент, с помощью
KOToporo отупляют тех, Koro хотят уничтожить; это образ caMoro
деспотизма, торжествующеrо звериноrо начала. Безумец воспри
нимается не как первая и невиннейшая из жертв изоляции, а как
самый темный и одновременно самый наrлядный, самый назой"
ливый символ той силы, которая подверrает изоляции друrих.
fлухое и неодолимое сопротивление этих сил ощущается здесь
же, среди заключенных: ero воплощает в себе присyrствие крик..
ливоrо неразумия. Борьба против властей, против семьи, про..
тив церкви возобновляется в самом сердце изоляции  в сатур..
налиях разума. И безумие так удачно отражает в себе эти караю..
щие СИЛЫ, что начинает и вправду иrрать роль дополнительноrо
наказания; оно умножает пытку и поддерживает в порядке од..
нообразную карательную систему смирительных домов. Свиде
тельство тому приводится в докладе ЛарошфукоЛианкура Ko
митету по нищенству: «Одно из наказаний, которым подверrа..
ют эпилептиков и иных недужных, что находятся в палатах, и
даже добрых бедняков, заключается в том, что их помещают сре..
ди безумных»42. Скандал состоит исключительно в том факте, что
безумцы представляют жестокую истину изоляции, пассивный
инструмент Bcero худшеrо, что она в себе заключает. Но из этоrо
факта  который является также общим местом для всей лите..
ратуры XVIII в., рожденной изоляцией,  следует, что пребыва
ние в смирительном доме неизбежно приводит к безумию. Че..
ловек, обитающий в бредовом мире, среди торжествующеrо не..
разумия, уже в силу неумолимой лоrики места cBoero пребыва
ния и окружающих ero вещей не может не присоединиться к тем,
кто выступает живым символом этоrо мира: «Я хотел бы отме...'

История безумия в классическую эпоху
467
тить, что большинство помешанных, каковые содержатся в ис
правительных домах и в rосударственных тюрьмах, лишились
рассудка либо от чрезмерно cypoBoro обращения, либо от ужас
Horo одиночества, не умея противиться своему обостренному
страданием воображению»43.
Присyrствие безумных среди заключенных......... это не постыд
ный предел изоляции, но ее истина, не злоупотребление, но сама
ее сущность. Полемика, развернувшаяся в XVlll в. BOKpyr изо
ЛЯЦИИ, безусловно, затраrивает смешение безумцев с разумны
ми людьми; однако она никак не затраrивает той основополаrа..
ющей связи, которая устанавливается между безумцами и изо..
ляцией. При всем несходстве позиций эта связь, по крайней мере,
никоrда не ставится ПОД вопрос. Мирабо, друr людей, одинако
во сурово судит как систему изоляции, так и самих узников изо..
ляторов; по ero мнению, среди заключенных «знаменитых I'OCY
дарственных тюрем» нет ни одноrо невинноrо человека; однако
им не место в этих дороrостоящих домах, rде они ведyr беспо..
лезную жизнь; зачем находятся в заключении «девицы леrкоrо
поведения, каковые, будучи переведены на мануфактуры в про
винцию, моrли бы стать девицами работящими»? Или же те «ЗЛО"
деи, каковых стоит только выпустить на свободу, чтобы они сей
же час попали на виселицу. Отчеrо бы не использовать подоб
ныхлюдей, заковав их в подвижные цепи, на тех работах, кото..
рые MOryr повредить здоровью вольнонаемных рабочих? Они бы
послужили примером для друrих...» Но если убрать из изолято"
ров эту часть их населения, кто же в них останется? Останyrся
люди, которых нельзя поместить никуда, кроме этих заведений,
и которые пребывают там по праву; останyrся «некоторые rocy
дарственные преступники, чьи преступления не подлежат оrлас..
ке»; к ним следует добавить тех «стариков, каковые, растратив в
разврате и развлечениях все плоды трудов своей повседневной
жизни и всеrда имея перед собой славную перспективу умереть
в rоспитале, отправляются туда со спокойной душой», и, нако"
нец, помешанных  надо же им rдето притулиться: «Эти MOryт
прозябать всюду.44. Мирабо"сын подходит к вопросу с друrой
стороны: «Я yrверждаю и берусь доказать кому уrодно, что rocy..
дарственные преступники, злодеи, вольнодумцы, разорившие
СЯ старики составляют не только не большинство, но треть, чет

468
Мишель Фуко
верть, десятую ДОЛЮ среди обитателей крепостей, смирительных
домов и rосударственных тюрем». Таким образом, он усматри
вает скандал не в том, что сумасшедших держат вместе с неrодя
ями, а в том, что все они вместе не образуют основной массы
населения, обитающеrо в изоляторах; но кому же тоrда жаловать
ся на соседство с преступниками? Вовсе не тем, кто навсеrда
лишился рассудка, а тем, кто по молодости своей оступился,
проявил минутную слабость: «Я Mor бы спросить... почему у нас
не отличают злодеев от либертинов... Я Mor бы спросить, почему
молодых людей с опасными задатками оставляют в обществе
людей, которые чрезвычайно быстро сделают их в высшей CTe
пени испорченными... Наконец, если правда, что вольнодумцев
держат вместе со злодеями  а это сущая правда,  то почему
мы берем на себя самый чудовищный из rpexoB и этим отврати..
тельным, позорным смешением толкаем людей на преступле..
ние?» Что же касается безумцев, то какой еще участи можно для
них желать? Они не настолько разумны, чтобы их можно было
отпустить на свободу, и не настолько здравомыслящи, чтобы с
ними можно было обращаться иначе, чем со злодеями: «Не под..
лежит никакому сомнению, что людей, утративших рассудок,
следует скрывать от общества»45.
Мы видим, в каком направлении развивалась в XVIII в. по
литическая критика изоляции. Ее целью было отнюдь не OCBO
бождение безумия; ничто в ней не дает оснований утверждать,
что именно она обратила на сумасшедших внимание филантро"
пов или врачей. Напротив, блаrодаря ей безумие прочнее, чем
коrда..либо, оказалось связано с изоляцией, причем двояким
образом: с одной стороны, оно превратилось в символ той силы,
которая подверrает людей заключению, в ее ничтожноrо и на..
зойливоrо представителя в самом мире изоляции; с друrой, сде..
лалось преимущественным объектом любых направленных на
изоляцию мер. Безумие стало субъектом и объектом, образом и
конечной целью насилия, символом ero слепоrо произвола и
оправданием ero разумности и обоснованности. Описав пара
доксальный Kpyr, безумие выступает в конечном счете единствен..
ной причиной изоляции, символизируя ее rлу6инное неразумие.
Мишле, которому была еще близка эта мысль XVIII в., сФорму
лирует ее на удивление четко; он прослеживает ход мысли Ми..

История безумия в классическую эпоху
469
рабо относительно ero собственноrо пребывания в Венсене oд
новременно с Садом:
 Вопервых, изоляция ведет к сумасшествию: «Тюрьма по
рождает безумцев. Все узники, которых обнаружили в Бастилии,
в Бисетре, были доведены до полноrо отупения».
 Второй момент: все неразумное, все постыдное, все rлу...
боко аморальное, что есть в XVI I 1 в., сосредоточено в простран...
стве изоляции и воплощено в фиrуре одноrоединственноrо бе
зумца: «Мы вИдеЛИ буйство, царящее в Сальпетриере. В Венсене
обитал ужасный, источающий яд безумец........ де Сад, пишущий в
надежде отравить своей порочностью rрядущие века».
........ Третий момент: только этоrо безумца и следовало держать
в изоляции, но ero отпустили: «Ero вскоре освободили; Мирабо
остался в тюрьме»46.
Итак, внyrpи пространства изоляции образуется пустота; эта
пустота окружает безумие, обособляет ero, выявляет в нем все, что
несводимо к разуму и невыносимо для Hero; оно предстает теперь
во всем своеобразии, отличающем ero от остальных форм ........ coce
дей по заключению. Присyrcтвие безумцев здесь выrлядело не...
справедливостью........ но несправедливостью по отношению к дpy
2UМ. Великое окружение, в котором пребывало неразумие и в
котором оно обретало свое смутное единство, было прорвано.
Безумие получает индивидуальные черты; оно........ странный близ
нец преступления или, во всяком случае, близкий ero родствен..
ник, и никому пока не приходит в rолову усомниться в их взаи
мосвязи. Изоляция, отчасти утратив свое содержание, сохрани
па в себе лишь эти две фиrуры; обе они символизируют ее необ
ходимость: отныне только безумцы и преступники заслуживают
изоляции. Безумие выделилось из cMYTHoro мира неразумия,
превратилось наконец в особую, опознаваемую форму, ........ но не
обрело свободы; между ним и изоляцией возникла какаято rлу...
бинная связь, какаято сущностная причастность.
Однако в то же самое время изоляция переживает еще один
кризис, ........ еще более rлубокий, поскольку под вопросом оказы
вается не только ее репрессивная функция, но и само ее суще
ствование; кризис уже не внyrренний и не связанный с полити...
Ческими протестами, но медленно надвиrающийся по всему co

470
Мишель Фуко
uиальноэкономическому небосклону. Конечно, изоляция не
иrpала той простой и действенной роли, какая приписывалась
ей во времена Кольбера; но она отвечала реальной обществен
ной потребности и потому не моrла не интеrрироваться в друrие
структуры и не служить друrим целям.
Прежде Bcero она служила рычаrом тех миrраций, какие Tpe
бовались для заселения колониальных территорий. С начала
XVIII в. лейтенант полиции реryлярно направляет министру спи
сок узников Бисетра и Сальпетриера, «приrодных для отправки
на Острова», и просит выписать им подъемные 47 ; пока еще это
Bcero лишь один ИЗ способов очистить Общий rоспиталь, пере
полненный активным населением, которое было бы невозмож
но держать в заключении до бесконечности. Но в 1717 r., коrда
была основана «Западная компания», эксплуатация американс
ких земель становится полноправной сферой французской эко
номики. Для этой цели используют население изоляторов: начи
наются знаменитые отправки узников из Руана и ЛаРошели 
девушек везyr на телеrах, юноши идyr в кандалах. Первые такие
отправки, сопряженные с насилием, больше не повторятся 48 , oд
нако сама депортация сделается привычной, и мифолоrия изоля
ции пополнится еще одним внушаюшим ужас элементом. Людей
подверrают заключению для Toro, чтобы в дальнейшем «отпра..
вить на Острова»; дело идет о том, чтобы вынудить значитель
ную часть мобильноrо населения покинyrь родину и отправить
ся осваивать территории колоний; изоляция становится cBoero
рода складом, rде эмиrpантов держат про запас, чтобы в нужный
момент послать их в заданный реrион. С этоrо времени изоля
ция выполняет уже не просто функцию рынка рабочей силы во
Франции, но определяет положение дел и уровень колонизации
Америки: влияет на движение товаров, развитие плантаций, со..
перничество между Францией и Анrлией, войны на море, orpa..
ничивающие как торrовлю, так и эмиrрацию. Здесь будут пери"
оды затоваривания, как, например, Семилетняя война; и наобо
рот, в некоторых фазах этоrо процесса спрос будет чрезвычайно
активным, и население изоляторовлеrко будет сокращаться пу
тем отправки в Америку49.
С друrой стороны, во второй половине века происходят ваЖ"
ные изменения в сельскохозяйственных структурах: как во Фран

История безумия в классическую эпоху
471
ции, так и в Анrлии идет постепенное уничтожение общинных
земель. В 1770 r. их раздел, не запрещавшийся и прежде, стано..
вится обязательным. Прямо или косвенно эти меры ПРИI-IОСЯТ
выrоду крупным землевладельцам; мелкие хозяйства разоряют..
ся; там, rде общинное имущество делится поровну между семья..
ми или по домам, образуются мелкие владения, существующие
обычно недолrо 50 . Короче rоворя, все сельское население ока..
зывается оторванным от своей земли и вынуждено вести жизнь
сельскохозяйственных рабочих, которые испытывают на себе все
тяrоты кризисов перепроизводства и безработицы; их заработ..
ная плата неуклонно снижается под действием двух поочередно
вступающих в силу факторов: плохих урожаев, уменьшающих
ДОХОД от сельскохозяйственной продукции, и хороших урожаев,
вызывающих падение продажной цены. Начинает действовать
механизм экономическоrо спада; на протяжении двадцати лет,
предшествующих революции, положение только ухудшается51.
Нужда и безработица, которые до середины XVIII в. были явле..
ниями суryбо rородскими и в сельской местности носили исклю..
чительно сезонный характер, вскоре превращаются в проблему
деревенскоrо населения. Workhouses и общие rоспитали возни..
кали преимущественно в тех реrионах, rде быстрее Bcero шло
развитие мануфактур и торrовли, а значит, там, rде плотность
населения была наиболее высокой. Не придется ли теперь со..
здавать их в реrионах сельскохозяйственных, которые охвачены
Почти перманентным кризисом?
По мере Toro как мы приближаемся к концу века, изоляция
оказывается связана со все более сложными социальными фе..
НОМенами. Потребность в ней становится все более насущной, и
однако применять ее теперь все труднее, а эффективность ее сни"
жается. Франция и Анrлия практически одновременно пережи..
вают три серьезных кризиса; ответом на первые два будет ужес..
Точение практики изоляции. Третьему уже невозможно проти"
Вопоставить столь простые меры. И существование инститyrа
Изоляции оказывается под вопросом.
Первый кризис, бурный, но непродолжительный, пришелся
На Момент подписания доrовора в Экс..ла.. Шапель: он стал явле..
ННем поверхностным, ибо не затраrивал rлубинных структур
ЭКОНОМИКИ, и подъем наметился сразу же по окончании войы52.

472
Мишель Фуко
Однако возвращение домой солдат, скопление в изоляторах лю..
дей, ожидающих обмена захваченными колониальными терри..
ториями, конкуренция анrлийских мануфактур приводят к вы..
раженному росту безработицы; почти повсеместно опасаются
бунтов или массовой эмиrрации: «Мануфактуры, коим мы были
так привержены, повсюду закрываются; в Лионе они на rрани
остановки; в Руане более 12 000 рабочих живут милостыней, то
же самое в Туре и т. д. За последние три месяца более 20 000 ра..
бочих покинули королевство и перебрались за rраницу, в Испа
нию, в rерманию и пр., туда, rде они получают работу и [де пра
вительство умеет рачительно хозяйствовать»53. Делаются попыт
ки остановить рост числа безработных; издается декрет об apec
те всех попрошаек: «Был отдан приказ арестовать разом всех
нищих в королевстве; в деревне этим занимаются жандармы, то
же происходит и в Париже, и отсюда, без сомнения, они не уй
дут, ибо их обложили со всех сторон»54. Однако теперь изоляция
становится еще более НепопулЯрНОЙ и бесполезной мерой, чем
раньше: «Парижские стражники, которым поручен надзор за
бедняками и которых прозвали стражниками суповых мисок
задержали малолетних попрошаек, а затем, обознавшись или
сделав вид, будто обознались, стали задерживать детей мещан;
это вызвало первые возмущения; волнения были 19 и 20 числа
этоrо месяца, но особенно значительные произошли 23..ro. В ЭТОl
день народ, столпившийся в кварталах, rде было совершено по..
хищение, растерзал от четырех до восьми из этих стражников»55.
В конечном счете rоспитали оказываются забиты битком, но ни
одна из проблем не получает реальноrо решения: «В Париже всех
нищих выпустили на евободу после сказанных волнений, вы..
званных их арестом; улицы и дороrи буквально затоплены ими»56.
Безработицу удалось победитьлишь в последующие rоды, отме..
ченные экономическим подъемом.
Около 1765 r. разразился новый кризис, по",своему не менее
значительный. Французская торrовля находилась в состоянии,
близком к катастрофическому; экспорт снизился более чем вдвое57;
война практически оборвала ToproBbIe связи с колониями. Ца..
рила всеобщая нищета. Подводя итоr экономической истории
Франции в XVI 1 I в., Арну пишет: «Достаточно вспомнить, како"
ro процветания доетиrла Франция после краха Системы, и c

История безумия в классическую эпоху
473
поставить ero с теми rлубокими ранами, что были нанесены об..
щественному блаrосостоянию войной 1755 r.»58. В тот же период
столь же rлубокий кризис охватывает и Анrлию, однако здесь он
вызван совершенно иными причинами и протекает совершенно
иначе; вследствие колониальных завоеваний объем торrовли зна..
чительно увеличивается59, однако неурожайные rоды (1756 1757)
и разрыв связей с европейскими странами  производителями
сельскохозяйственной продукции влекут за собой резкий рост
цен на все товары. И во Франции, и в Анrлии ответом на кризис
служит изоляция; в 1765 r. Купер обнародует свой проект рефор..
мы блаrотворительных учреждений; он предлаrает создать в каж..
дом huпdred, oKpyre, под наблюдением дворянства и духовенства,
специальные дома, которые бы включали лечебницу для боль..
ных бедняков, мастерские для бедняков здоровых и исправитель..
ные отделения для тех, кто будет отказываться от работы. По это..
му образцу в сельской местности был сооружен целый ряд до..
мов, а сам образец был подсказан Карлфордским workhouse. Во
Франции Королевским ордонансом 1764 r. 60 предписывается от..
крыть дома призрения нищих; однако на практике это решение
будет впервые применено лишь после Toro, как Совет вынесет
21 сентября 1767 r. соответствующее постановление: «Должно
подrотовить и основать в различных финансовых oKpyrax ко..
ролевства закрытые дома, дабы принимать в них всех подозри..
тельных... Содержащиеся в сказанных домах будут получать
пищу и обеспечиваться за счет Ero Величества». На следующий
rод во Франции открывается 80 домов призрения нищих; по сво"
ей структуре и целям они в основном повторяют общие rоспита..
ли; например, уставом лионскоrо дома призрения предусматри..
вается, что в Hero будут направлять бродяr и нищих, приrоворен"
ных к тюремному заключению судебными орrанами превотства,
«девиц леrкоrо поведения, сопровождающих войска», «частных
лиц, задержанных по приказу короля», «помешанных, как бед"
ных и всеми покинутых, так и тех, чье содержание будет оплачи..
ваться»61. Судя по описанию Мерсье, эти дома призрения почти
Не отличались от старинных домов, входивших в Общий rоспи..
Таль; здесь царит та же нищета, то же смешение всех и вся, та же
Праздность: «Эти новоявленные тюрьмы были выдуманы, что..
бы побыстрее очистить улицы и дороrи от нищих, дабы нельзя

474
Мишель Фуко
было созерцать невыносимоrо убожества по соседству с невы..
носимой роскошью. Самым бесчеловечным образом их помеща..
ют в мрачные, зловонные жилища и предоставляют самим себе.
От безделья, скверной пищи, скученности несчастные вскоре
rибнyr один за друrим»62. Действительно, большинство этих ДО"
мов призрения не пережили эпохи кризиса.
Начиная с 1770 f. и на протяжении последующеrо периода
экономическоrо подъема практика изоляции постепенно отсту..
пает на задний план; ответом на кризис, разразившийся в это
время, будет уже не изоляция, а меры по ее оrраничению.
Эдикт Тюрrо о торrовле зерном вызвал понижение закупоч"
ных цен при весьма ощутимом росте продажной цены, и про..
изошло это как раз тоrда, коrда в результате раздела общинноrо
имущества начинал складываться сельскохозяйственный проле..
тариат. Тем не менее Тюрrо закрыл мноrие дома призрения ни..
ЩИХ, и к тому времени, коrда к власти придет Неккер, 47 из них
уже будyr упразднены, а некоторые, подобно суассонскому, пре..
образованы в rоспитали для стариков и больных 63 . Еще через
несколько лет в Анrлии вспыхнет достаточно серьезный кризис,
вызванный безработицей как следствием войны в Америке.
В связи с этим парламент в 1782 r. примет акт for the better relief
aпd Етр/оутеп' ofthe PooI'4*. И меется в виду провести целостную
административную реорrанизацию с целью лишить муниципаль..
ные власти их основных полномочий в вопросах, касающихся
нищенства; отныне маrистраты каждоrо из oKpyroB будyr назна..
чать во всех приходах «надзирателей» за бедняками, а также уп..
равляющих работными домами; они изберут инспектора, чьи
полномочия в области контроля и орrанизации будyr почти нео..
rраниченными. Но что самое rлавное, наряду с «workhouses» бу..
дут создаваться «poorhouses», дома для бедняков, которые в дей..
ствительности предназначаются для тех, кто сделался «неимущим
по возрасту, по болезни либо увечью и неспособен собственным
трудом обеспечить свое существование». Здоровых же бедняков
не будyr направлять ни в эти, ни в работные дома; им следует как
можно быстрее предоставить работу, отвечающую их силам и
способностям; следует также убедиться, что проделанная рабо..
та должным образом оплачена. Деятельность Тюрrо и rилбер..
· о наилучшем обеспечении и занятости бедняков (aH2Il.).  Примеч. пер. ...

История безумия в классическую эпоху
475
тов Акт означают не конец изоляции, но расшатывание самых
ее оснований. Обветшав от слишком долrоrо использования, она
внезапно обнаружила свою оrраниченность. Теперь уже извест
но, что она бессильна против безработицы, неспособна воздей
ствовать на цены. Если и есть в ней какойто смысл, то только
потому, что она отчасти способна помочь неимущим, которые
не В состоянии сами удовлетворить свои потребности. Но как
экономическая структура она оказывается несостоятельной.
Прежняя политика блаrотворительности и борьбы с безра
ботицей подлежит пересмотру. Реформа назрела.
Малопомалу понятие нищеты очищается от морализаторс
ких примесей. Кризисы явили всем тот лик безработицы, KOTO
рый уже никак нельзя было спутать с ликом лености; все увиде
ли, как бедность и вынужденная праздность получили распрос
транение в деревне  там, rде прежде, по всеобщему убеждению,
можно было наблюдать как раз самые непосредственные, самые
чистые формы нравственной жизни; блаrодаря этому открылось,
что нищету нельзя считать только преrрешением: «Попрошай
ничество есть плод нищеты, каковая, в свою очередь, есть pe
зультат неблаrоприятных обстоятельств, складывающихся либо
в земледелии, либо в мануфактурном производстве как изза
роста цен на продукты, так и изза переизбытка населения и
т. д.»65. Бедность превратилась в явление экономическое.
Но явление это не случайно, с ним невозможно покончить
раз и навсеrда. Существует нищета неистребимая, та роковая
бедность, которая до скончания века неизменно сопутствует
любым формам общества, даже таким, rде всех праздных людей
удается занять делом: «В правильно устроенном rосударстве не
должно быть бедняков, кроме тех, что рождаются В нищете либо
ВПадают в нее по несчастной елучайности»66. Это, так сказать,
неотчуждаемый фонд нищеты: какова бы ни была ее причина,
происхождение или несчастный случай, она отчасти неизбежна.
Нужда представлялась настолько неотделимой от человеческоrо
удела и от самой структуры общества, что долrое время никто не
был способен представить себе rосударство без бедняков: поня
тия собственности, труда и нужды были взаимосвязаны в фило
софской мысли вплоть до XIX в.

476
Мишель Фуко
Такая бедность необходима, ибо неуничтожима; но она He
06ходима и потому, что делает возможным существование 60
raTcTBa. Класс нуждающихся блаrодаря своему труду и низкому
уровню потребления позволяет нации в целом 060rащаться, из
влекать доход из полей, колоний и шахт, производить товары,
пользующиеся спросом во всем мире; короче rоворя, народ, не
имеющий своих бедняков, всеrда будет беден. Нужда становится
обязательной принадлежностью любоrо [осударства. Она CKpЫ
вает в себе самую тайную, но и самую реальную жизнь общества.
Бедные ---- это фундамент и слава нации. Нищету их нельзя по
бедить, но ей следует вознести хвалу и воздать по заслуrам: «Я
преследую лишь одну цель  привлечь частицу cero неусыпноrо
внимания [внимания властей] к страждущей части народа... ей
должно помоrать во имя чести и процветания всякой империи,
коей бедные повсюду служат прочнейшей опорой, ибо rосударь
не может сохранять и приумножать владения свои, не поощряя
роста населения, не способствуя земледелию, искусствам и TOp
rовле; бедные же суть необходимые двиrатели тех великих сил,
на коих зиждется подлинная мощь данноrо народа»67. Перед нами
полная нравственная реабилитация бедняка, которая, на уровне
более rлубоком, свидетельствует о ero экономической и соци
альной реинтеrрации. При меркантилистском хозяйственном
укладе бедняк, не будучи ни производителем, ни потребителем,
не находил себе места: праздный, бродяrа, безработный, он Mor
подлежать только изоляции, и эта мера делала ero отверженным,
стоящим как бы вне общества. С зарождением промышленнос
ти, испытывающей потребность в рабочих руках, он снова CTa
новится составной частью нации.
Тем самым экономическая мысль подводит новое основание
под понятие бедности. В христианской традиции только бедняк
обладал реальным, конкретным и телесным бытием: он был Bce
rда индивидуальным ликом нужды, символизировал собой яв
ление Боrа в боrочеловеке. Изоляция отделила бедняка от обще
ства, смешала с иными персонажами, окружила ореолом мораль
Horo осуждения, но не лишила еобственноrо лица. В XVIII в. об
наруживается, что «бедных как таковых» не существует, что они
не являются конкретной и конечной реальностью и, называя их
так, долrое время смешивали ДВt разных, отличных по своей
природе реальности.
..

История безумия в классическую эпоху
477
с одной стороны, существует бедность: уменьшение коли
чества товаров иденеr, экономическая ситуация, обусловленная
состоянием торrовли, сельскоrо хозяйства, промышленности.
С друrой стороны, существует население: не пассивный элемент
экономики, испытывающий на себе колебания боrатства, но
сила, имеющая непосредственное отношение ко всей экономи
ческой ситуации, участвующая в производстве боrатств  ибо
создает их или, во всяком случае, передает, перемещает и YMHO
жает именно человеческий труд. Понятие «бедняк» было доволь
но расплывчатым: в нем смешивалось то боrатство, какое пред
ставляет собой сам человек, и то состояние нужды, которое счи
тается извечно присущим человечеству. На самом же деле бедность
и население соотносятся между собой прямо противоположным
образом.
В этом пункте сходятся физиократы и экономисты. Населе
нне само по себе есть одно из слаrаемых боrатства; больше Toro,
оно  ero надежный и неисчерпаемый источник. Для Кене и ero
учеников человек служит rлавной опосредующей силой между
землей и боrатством: «Какова цена человеку, такова u земле, rла
сит весьма мудрая пословица. У никчемноrо человека никчемна
и земля. С людьми земля, которой владеешь, стоит вдвое боль..
ше; землю можно раскорчевать; ее можно приобрести. Создать
человека из земли подвластно одному лишь Боrу, но сплошь и
рядом мы видим, как, имея людей, можно стать обладателем зем
ли либо по крайней мере ее продуктов, что одно и то же. ИЗ ЭТО
ro следует, что первейшее из блаr есть обладание людьми, авто..
рое  обладание землей. 68 .
С точки зрения экономистов население также является Be
личайшим блаrом. И даже большим, учитывая, что, по их убеж
дению, боrатство создается не только блаrодаря сельскохозяй
ственному труду, но и путем промышленных преобразований и
через обращение товаров. Боrатство зависит от реально затра
ченноrо человеком количества труда: «Поскольку реальное бо
faTcTBo rосударства составляет только ежеrодный продукт ero
земель и промышленная деятельность ero жителей, то боrатство
это будет величайшим из возможных, если производительность
kаждоrо арпана ero земли и промышленной деятельности каж
доrо из ero жителей достиrнет наивысших степеней»69. Парадок

478
Мишель Фуко
сальным образом ценность населения возрастает вместе с poc
том ero численности, поскольку блаrодаря ему промышленность
обеспечивается дешевой рабочей силой, что понижает себестои
мость продукции и позволяет развиваться производству и ToproB
ле. На этом безrpаничном рынке рабочей силы «базовая цена» 
которая, соrласно Тюрrо, соответствует прожиточному миниму
му рабочеrо, ...... в конце концов совпадает с ценой, обусловлен
ной соотношением спроса и предложения. Таким образом cтpa
на получает тем большее преимущество в торrовой конкуренции,
чем больше в ее распоряжении величайшеrо из всех возможных
боrатств  населения 7О .
Изоляция  это rрубая ошибка, причем ошибка экономи
ческая: ПОД предлоrом уничтожения нищеты власти изымают из
оборота и содержат на началах блаrотворительности бедное Hace
ленuе. На самом деле бедность при этом лишь искусно маскиру
ют, уничтожая в реальности часть населения  боrатства, всеrда
имеющеrося в наличии. Как можно думать, что тем самым бедня
кам помоrают избавиться от временно постиrшей их нищеты? На
самом деле им в этом мешают, оrpаничивая рынок рабочей силы,
что тем более опасно делать в кризисный период. Следовало бы,
напротив, снизить дороrовизну продуктов через удешевление
рабочей силы, возместить их недостаток новым рывком промыш
ленности и сельскоrо хозяйства. Единственно разумное лекарство
от кризиса  это вновь включить все обнищавшее население в
производственный оборот, распределив ero по тем точкам, rде
сильнее Bcero ощущается нехватка рабочей силы. Один из еекре....
тов боrатства, победы в конкурентной борьбе между нациями co
стоит в использовании бедняков, бродяr, ссыльных и эмиrpантов
всяческоrо рода. «Каков наилучший способ ослабить соседние ro
сударства, беспокоящие нас своей военной и промышленной
мощью?  задавался вопросом Джозайас Такер, размышляя над
эмиrрацией протестантов.  Состоит ли он в том, чтобы прину
дитЬ их подданных оставаться дома, отказываясь принять их и
ввести в наше общество, или же в TOl\-f, чтобы привлекать их к
нам хорошими заработками и возможностью пользоваться теми
же преимуществами, что и остальные rраждане?»71.
Изоляция уязвима не только потому, что паryбно влияет на
рынок рабочей силы; еще важнее то, что она, а вместе с ней и вся ,'"

История безумия в классическую эпоху
479
традиционная блаrотворительность, составляет область риско
BaHHoro капиталовложения. В классическую эпоху, как и в Cpeд
ние века, поддержка беднякам оказывалась преимущественно
через систему фондов. Иными словами, часть земельноrо капи
тала или доходов тем самым замораживалась, причем оконча
тельно, ибо оправданное стремление избежать коммерциализа
ции блаrотворительных заведений привело к тому, что были при
няты жесткие юридические меры, не позволяющие коrдалибо
вновь пустить это имущество в обращение. Однако со временем
польза от этих заведений становится все менее ощутимой; скла
дывается иная экономическая ситуация, бедность предстает в
ином обличье: «Общественные потребности изменяются; при
рода собственности и ее распределение, rраницы между различ
ными сословиями народа, между мнениями, нравами, занятиями
внyrpи данной нации либо ее составных частей, самый климат,
болезни и иные превратности человеческой жизни бесконечно вa
рьируются; зарождаются новые потребности; друrие же, напротив,
оmадают»72. Фонд с ero раз и наВсеrда заданным, неизменным xa
рактером приходит в противоречие с изменчивостью, неустойчи
востью случайных потребностей, которым он призван отвечать.
Поскольку замороженное в нем боraтство нельзя ввести в обра
щение снова, то по мере возникновения новых потребностей при 
ходится создавать новые боrатства. Таким образом, отложенная
часть основных капиталов и доходов постоянно растет, а про
дуктивная часть соответственно сокращается. Что неизбежно
приведет к еще большей бедности, а значит, к созданию еще бо
лее мноrочисленных фондов. Подобный процесс может продол
жаться до бесконечности. И не исключено, что настанет момент,
коrда «бесчисленные фонды... поrлотят в конечном итоrе все
средства и всю собственность частных лиц». При ближайшем
рассмотрении классические формы блаrотворительности служат
причиной оскудения, замораживания и как бы медленной CMep
ти 8сякоrо продуктивноrо боrатства: «Коrда бы у всех коrдалибо
живших людей была своя моrила, то пришлось бы снести эти
бесплодные памятники, чтобы приискать пахотные земли, и
Потревожить прах покойных, чтобы накормить живых»73.
Блаrотворительная помощь бедным должна получить новый
СМысл и новое направление. В XVIII в. обнаружилось, что в cy

480
Мишель Фуко
ществующей форме она вступает в союз с нищетой, действует с
ней заодно и способствует ее развитию. Единственно непроти
воречивая форма блаrотворительности состояла бы в том, что
бы извлечь выrоду из потенциальноrо боrатства бедноrо населе
ния  а именно из Toro npocToro и ясноrо факта, что оно явля
ется населением. Подверrать ero изоляции было бы абсурдом.
Наоборот, ему следует предоставить полнейшую свободу пере
мещения в социальном пространстве; оно рассосется само, без
всякой посторонней помощи  постольку, поскольку превра
тится в источникдешевой рабочей силы; тем самым центры наи
более перенаселенные и пребывающие во власти нищеты пре
вратятся в центры наиболее быстро развивающейся торrовли и
промышленности 74 . Единственная стоящая форма блаrотвори
тельности  это свобода: «Всякий здоровый человек должен за
рабатывать на жизнь собственным трудом, ибо если он получает
пропитание, не трудясь, то он отнимает ero у тех, кто трудится.
Долr rосударства перед каждым из ero rpаждан  устранить пре
пятствия, которые моrли бы стеснить ero свободу»7S. Все барье
ры, все rpаницы в социальном пространстве подлежат уничтоже
нию целиком и полностью: нужно отменить цеховых етаршин,
возводящих в нем внутренние преrрады; нужно отменить изоля
цию, символ абсолютноrо принуждения, на внешних rpаницах
общества. Поддержание заработной платы на низком уровне при
отсyrствии оrpаничений и протекционистских мер в области за
нятости должно уничтожить бедность  или, во всяком случае,
позволить ей на новых основаниях войти в мир боrатства.
Каково же должно быть это новое социальное место беднос
ти? Стремление ответить на этот вопрос порождает мноrие дe
сятки проектов 76 . Для всех, или почти всех, отправной точкой
служит разrраничение между «бедняками здоровыми» и «бедня
ками больными». Разrраничение само по себе очень старое; oд
нако до сих пор оно было довольно зыбким и расплывчатым, ибо
служило лишь принципом классификации заключенных, при
нятой в изоляторах. В XVIII в. ero открывают вновь и теперь уже
вкладывают в Hero ясный и точный смысл. Разница между «бед
няком здоровым» И «бедняком больным» состоит не только в CTe
пени нищеты; эти два типа несчастных различны по своей при
роде. Бедняк, способный трудиться, есть позитивный социальный..

История безумия в классическую эпоху
481
элемент, даже если по небрежности из Hero пока не извлекают
никакой пользы: «Бедность и несчастье можно рассматривать как
некий инструмент, как cBoero рода движущую силу, ибо сила
физическая от них не пропадает, и ее можно обратить во блаrо
rосударству, во блаrо даже и самому лицу, KOToporo принуждают
ею воспользоваться». Напротив, больной  это мертвый rруз,
«пассивный, неподвижный, неrативный» элемент общества, BXO
дящий в Hero только на правах чистоrо потребителя: «Нищета 
это бремя, имеющее цену; нищеrо можно приставить к машине,
и он включит ее; болезнь же есть ни к чему не приrодная ноша;
ее можно лишь взвалить на плечи или сбросить; она всеrда слу
жит помехой и никоrда  помощницей»?? Таким образом, ста..
рое понятие призрения следует уточнить: в нем смешаны эле
мент позитивный, бедность, и бесполезное бремя болезни.
Здоровые бедняки обязаны трудиться, но не по принужде
нию, а совершенно свободно, иными словами, подчиняясь лишь
давлению экономических законов, блаrодаря которым эта He
использованная рабочая сила превращается в самое драrоценное
из всех блаr: «Подать здоровому бедняку наиболее подобающую
ему помощь  значит способствовать тому, чтобы он оказал ее
себе сам, своими собственными силами и своим собственным тру..
дом; милостыня, поданная здоровому и крепкому человеку, вовсе
не акт милосердия, или же это акт милосердия неверно истолко"
BaHHoro,  оно возлаrает на общество лишнее бремя... Потому..
то мы и видим, что правительство и владельцы собственности
сокращают бесплатные раздачи блаr»78.
Все то, что еще в ХУI 11 в. составляло «высшее достоинство»
бедняка, что придавало акту милосердия ero вечный смысл, 
все это превратилось прежде Bcero в пользу: никто не просит co
страдать беднякам, требуется лишь признать, что уже здесь, в
этом мире они воплощают в себе боrатство. В Средние века бо..
rач освящался бедняком; боrач ХУI 1 1 в. состоит У бедняка на co
держании: не будь «низших, т. е. страждущих классов общества,
у боrача не было бы ни жилья, ни одежды, ни пищи; этоДlIЯ Hero
ремесленник, стоя на шатких мостках и рискуя жизнью, подни..
мает rpoMaдHbIe тяжести, что венчают наши здания; это ради Hero
землепашец превозмоrает непоrоду и изнуряет себя тяrотами
пахоты; это ради Hero целые толпы несчастных обрекают себя
16....... sos

482
Мишель Фуко
на смерть в шахтах, или в красильных мастерских, или за обра
боткой минералов»79. Бедняк вновь включается в сообщество,
откуда ero изrоняли посредством изоляции; однако лицо ero CTa
ло теперь иным. Он больше не служит оправданием боrатству,
ero духовной формой; он  Bcero лишь драrоценный материал
боrатства.
Бедняк был смыслом ero существования; теперь же он  yc
лови е этоrо существования. Блаrодаря бедняку боrач не превос
ходит сам себя, но получает пропитание. Бедность стала сущно
стно необходимой для боrатства, а потому ее следует выпустить
из стен изоляторов и предоставить в ero полное распоряжение.
А бедняк больной? Это элемент по преимуществу неrатив
ный. Это нищета непоправимая, не имеющая средств к суще
ствованию и не заключающая в себе потенциальноrо боrатства.
Он, и только он, нуждается в полной и всесторонней поддержке.
Но на чем она должна быть основана? В уходе за больными нет
никакой экономической выrоды, никакой материальной необ
ходимости. Это делается лишь по велению сердца. Блаrотвори
тельная помощь больным оказывается постольку, поскольку она
есть орrанизованное чувство жалости и солидарности, зародив
шееся раньше общественных форм жизни, ибо, повидимому,
оно и является первоисточником общества: « Идеи общества,
управления, социальной помощи заложены в самой природе; ибо
в ней заложена и идея сострадания, а именно эта первичная идея
служит для них основой»)80. Следовательно, долr блаrотворитель
ности выносится за пределы общества, поскольку ОН принадле
жит природе, но принадлежит он ей потому, что общество в CBO
их истоках есть лиш ь одна из форм этоrо долrа, столь же дpeBHe
ro, как и совместное существование людей. Вся жизнь человека,
начиная с самых непосредственных, спонтанных чувств и KOH
чая самыми высокоразвитыми формами общества, опутана ce
тью обязательств перед страждущими. Прежде Bcero, это «ecтe
ственная БЛQсотворuтельность», т. е. «2Лубоко личное чувство,
которое рождается вместе с нами, достиrает большей или MeHb
шей степени раЗБИТИЯ и делает нас чувствительными к нищете
либо к немощам наших ближних». Затем идет «личная бла20тво
рuтельность, или присущая нам от природы предрасположен
ность, подвиrающая на частные добрые дела». «Наконец, есть

История безумия в классическую эпоху
483
национальная блаlотворuтельность, соrласующаяся с теми же
принципами нашеrо сушествования и таяшая в себе личное чув",
ство, то всеобъемлющее чувство, которое подвиrает нацию в це...
лом искоренять открывшиеся ей злоупотребления, внимать об...
рашенным к ней жалобам, стремиться к добру, если оно возмож"
НО И достижимо, и простирать это добро на лии всякоrо класса,
пребывающих в нищете либо страдающих неизлечимыми забо..
леваниями»8'.
Блаrотворительность становится первым и абсолютным дол..
rOM общества, ничем не обусловленным, ибо она я вляетея усло
вием ero существования,  самой живой, самой личной и в то
же время самой всеобщей связью, объединяющей людей. Но от...
носительно конкретных форм этой блаrотворительности мысль
XVIII в. пребывает в сомнениях. Следует ли понимать «обще
ственный долr» как абсолютное обязательство для общества?
Следует ли rосударству взять блаrотворительность в свои руки?
fосударство ли должно строить rоспитали и распределять по
мощь? Незадолrодо революции по всем этим вопросам разrоре
лась иелая дискуссия. Одни призывали установить rосударствен
ный контроль за всеми блаrотворительными учреждениями, по...
лаrая, что общественный дОЛе есть тем самым дОЛе общества и в
конечном счете rосударства: выдвиrается предложение учредить
постоянно действующую комиссию по контролю за всеми roc...
питалями королевства; некоторые мечтают о создании крупных
rоспиталей, rде был бы обеспечен уход за всеми больными бед...
Няками 82 . Но большинство высказывается против этой массовой
блаrотворительности. Экономисты и либералы скорее склонны
считать, что общественный дОЛе  это долz обществеННОlО челове...
Ка, а не caMoro общества. Таким образом, для Toro чтобы уста...
новить возможные формы блаrотворительности, следует опре...
делить, какова природа и каковы пределы чувства жалости, co
страдания, солидарности, присущеrо общественному человеку
и Способноrо объединить ero с ему подобными. В основе теории
блаrотворительности должен лежать этот полупсихолоrический,
полуморальный анализ, а не определение доrоворных обяза...
тельств в социальной rруппе. В таком понимании блаrотвори
тельность  это не rосударственная структура, но личная связь,
Соединяющая человека с человеком.

484
Мишель Фуко
Дюпон де Немур, ученик Тюрrо, пытается дать определение
этой связи, неразрывно соединяющей страдание с состраданием.
Коrда человеку больно, он сначала стремится облеrчить болезнь
самостоятельно; потом он жалуется, «начинает просить помощи
у родных и друзей, и каждый, в силу некоей естественной склон
ности, которую поселило сострадание в сердцах почти всех лю
дей, оказывает ему подцержку»83. Но природа этой склонности,
повидимому, та же, что у воображения и симпатии, соrласно
Юму; живость ее непостоянна, а сила небезrpанична; в ней нет
той неисчерпаемой мощи, которая бы позволила ей спонтанно
устремляться на всех людей без различия, даже незнакомых. Пре
дел сочувствия достиrается быстро, и нельзя требовать от людей,
чтобы они простирали свою жалость «далее той черты, за которой
взятые ими на себя заботы и сопряженная с ними усталость пока
зались бы им обременительными и перевесили их сострадание».
Таким образом, блаrотворительность нельзя рассматривать как
абсолютный долr, побуждающий к действию при малейшей
просьбе о помощи со стороны любоrо несчастноrо. Она может
быть только следствием определенной нравственной CКJJOHHOC"
ти, и ничем иным; и анализировать ее надо в понятиях физики,
как силу. Эта сила выводится из двух составляющих: первую, He
rативную, составляющую образуют тяrоты, с которыми связаны
требуемые заботы (иначе rоворя, насколько серьезна болезнь и
насколько велико расстояние, которое необходимо преодолевать:
чем больше удаляется человек от cBoero семейноrо очаrа и He
посредствен Horo окружения, тем тяжелее ему ухаживать за боль
ным); друrая, позитивная, составляющая зависит от Toro, Ha
сколько живые чувства внушает к себе больной; чувства эти oc
лабевают тем быстрее, чем дальше отходит человек от сферы CBO
их естественных привязанностей, оrpаниченных семьей. Коrда
достиrается известный предел, поставленный в равной мере про
странством, воображением и живостью участия к больному,  пре
дел, более или менее совпадающий с rpаницами семейноrо очаra в
широком смысле,  действовать начинают одни только неrатив
ные силы, и требовать блаrотворительности становится невозмож 
но: «Вот почему в семье, члены которой связаны взаимной любо
вью и дружбой, помощь всеrда оказывается сразу, причем самым
внимательным и энерrичным образом... Но... чем более издалеJQ1

История безумия в классическую эпоху
485
приходит помощь, тем ниже ей цена и тем обременительнее она
ДЛЯ тех, кто ее оказывает».
Таким образом, еоциальное проетранство, в котором Haxo
дит евое меето болезнь, коренным образом меняется. Начиная
со Средних веков и до конца клаееичеекой эпохи оно всеrда было
однородным. Любой человек, чьим уделом стала нищета и бо
лезНЬ, имел право на еострадание друrих и на их заботу. Он был
близок каждому в отдельности и всем вмеете; он Mor в любую
минуту предетать перед кем уrодно. И чем дальше находился
край, откуда он пришел, чем более незнакомым было ero лицо,
тем еильнее ощущалась заключенная в нем символика всеобщ
ноети; он превращалея в Несчаетноrо, в Больноrо parexcellence,
и в ero анонимноети таилиеь предвестья вечной славы. Напро
тив, в XV)II в. это пространетво дробится, в нем возникает цe
лый мир чаетных, оrраниченных фиrур. Больному отводится
место в отдельно еуществующих единицах  это либо активные
зоны оживленных психолоrических отношений, либо пассив
ные, нейтральные зоны пространственной удаленности и без
действия души. Социальное проетранство болезни распадается
на части в еоответствии с, так еказать, етруктурой сердечной
преданноети, и учаеть больноrо каеается отныне не всякоrо че
ловека, а только тех, кто принадлежит к ero непосредственному
окружению,  тех, с кем он соеедетвует в воображении, с кем
близок в сфере чуветв. Социальное пространетво филантропии
противостоит проетранетву милосердия не только как мир CBeT
ский  миру христианскому, но и как дробная моральноаффек
тивная структура, [де больные распределяются по разным сфе..
рам в зависимости от своей принадлежности к тому или иному
Kpyry людей,  однородному проетранетву, [де нищета каждоrо
обращена к любому человеку, и выбор ее зависит лишь от ее воз..
МОЖноrо, вееrда елучайноrо, но неизменно значимоrо пути.
Однако же XVI)) век не оrраничивался только такой поста
Новкой вопроеа. Напротив, вее стремятся вложить в блаrотво
РИтельность как можно больше живоrо, eCTecTBeHHoro чувства и
в то же время сделать ее более экономически еправедливой и
обоснuванной. Еели бы, вместо Toro чтобы строить обширные
rоспитали, еодержание которых обходится очень недешево, мож"
Но было раепределять помощь непосредственно между семьями
больных, выrода получилаеь бы тройная. Вопервых, выrода эмо"

486
Мишель Фуко
циональная: семья не перестает испытывать подлинную жалость
к больному, хоть и видит ero каждый день. BOBTOpЫX, вытда эко
номическая: отпадает необходимость предоставлять больному
кров и пищу, ибо дома они ему обеспечены. Наконец, втретьих,
выrода медицинская: не rоворя уже о том, что больной получает
дома особенно тщательный уход, он к тому же избавлен от rHe
тущеrо зрелища rоспиталя, в котором все видят «храм смерти».
Мрачные картины, предстающие взору больных, rрязь и зараза,
удаленность от Bcero, что им дороrо, усиливают их страдания и в
конце концов вызывают болезни, которые не возникают caMO
произвольно и естественно, в природе, а являются как бы по
рождениями собственно rоспиталя. Положение rоспитализиро
BaHHoro человека предполаrает ряд особых болезней, cBoero рода
не открытый еще «больничный синдром», и потому «врачу В roc
питале должно обладать rораздо большим искусством, чтобы
суметь избежать опасности и не принять за истину ложный опыт,
каковой, повидимому, есть результат искусственно созданных
болезней, которые он должен пользовать в rоспиталях. Дейетви
тельно, ни одна из больничных болезней не существует в чистом
виде»84. Как изоляция в конечном счете порождает бедность, так
и rоспиталь порождает болезнь.
Место, отведенное самой природой для излечения,  это не
rоспиталь, но семья или, во всяком случае, непосредственное
окружение больноrо. И подобно тому как бедность исчезает при
евободном обращении рабочей силы, болезнь должна отетупить
перед теми заботами, которые самопроизвольно оказывает че
ловеку ero естественная среда: «Если общество стремится к под
линному милосердию, оно само должно принимать в нем воз
можно меньшее участие и, в той мере, в какой это от Hero зави
сит, привлекать к этой деятельности силы частных лиц и семей »85 .
Именно на эти «силы частных лиц» И возлаrается надежда,
именно их пытаются сорrанизовать в деле блаrотворительности
в конце XVIII в 86 . В Анrлии законом, принятым в 1722 r., запре
щалось оказывать помощь на дому в какой бы то ни было фор
ме: неимущеrо больноrо следовало препроводить в rоспиталь, rде
он Mor бы превратиться в анонимный объект общественноrо
милосердия. В 1796 r., соrласно новому закону, такое положе
ние признается «неуместным И притеснительным», ибо оно
препятствует ряду достойных людей получать помощь на дому

История безумия в классическую эпоху
487
от случая к случаю, адруrихлишает «умиротворения, сопутству
юшеrо нахождению их в домашней обстановке». Ситуация Me
няется; в каждом приходе назначаются надзиратели, которые ре..
шаюТ, какую помощь возможно оказывать неимущим больным,
находящимся дома 87 . Предпринимаются также попытки содей
ствовать развитию системы взаимноrо страхования; в 1786 r.
Экленд разрабатывает проект «universa1 friendly or benefit society»*:
подписавшиеся крестьяне и прислуrа моrли рассчитывать на
помощь на дому по болезни или при несчастном случае; в каж..
дом приходе уполномоченный на то аптекарь поставлял бы не..
обходимые лекарства, половина стоимости которых оплачива..
лась бы приходом, а половина  самим Обществом 88 .
В период революции, по крайней мере на начальных ее эта
пах, идеи централизованной реорrанизации еистемы блаrотво"
рительности и возведения крупных rоепиталей были oTBeprHY"
ты. Доклад ЛарошФукоЛианкура вполне соrласуется е либераль..
ными идеями Дюпона де Немура и учеников Тюрrо: «Коrда бы
возобладала система помощи на дому  система, обладающая,
помимо прочеrо, теми бесценными преимуществами, что бла..
rодеяния распространяются на все семейство человека, полу..
чающеrо помощь, что он остаетея в окружении самых дороrих
ему людей и вещей и что тем самым общественная блаrотвори"
тельность ведет к укреплению естественных отношений и при..
вязанностей,  это привело бы к весьма значительной эконо"
мии средств, ибо для поддержания человека в домашних усло..
виях достаточно было бы суммы, далеко не доетиrающей даже
половины той, в какую обходится ныне содержание бедняка в
rоспитале»89.
"
Мы наблюдаем два несхожих, чуждых друr друry процесса.
Зарождение и развитие первоrо из них протекало в простран..
еТве, очерченном изоляцией: блаrодаря этому процессу безумие
обрело независимый и своеобычный облик, выделилось на фоне
Toro необъятноrо мира, rде оно пребывало в заточении; новое,
обособленное положение отныне делает ero доступным восприя
ТИЮ отдельно от неразумия. И тоrда как все прочие заключенные
ПОстепенно оказываютея за пределами изоляции, безумец оста..

* Общества всеобщей дружбы, иначе выrоды (анzл.).  Прu.меч. пер.

488
Мишель Фуко
ется в них до конца  последний обломок, последний свидетель
практики, которая имела важнейшее значение для классической
эпохи и которая для нас выrлядит заrадочной и непостижимой.
Наряду с этим разворачивался друrой процесс, зародивший
ся вне инститyrа изоляции. Это процесс осмысления бедности,
болезни и блаrотворительности с экономической и социальной
точки зрения. Впервые за вею иеторию христианскоrо мира бо
лезнь отделилась от бедности и нищеты во веех ее обличьях.
Коротко rоворя, распадается все, что прежде служило обо
лочкой безумия, размыкается Kpyr нищеты, размыкается Kpyr
неразумия. Нищета рассматривается как проблема, имманент
ная экономическому устройству общества; неразумие уходит в
rлубины воображения, превращаясь в одну из ero фиrур. Боль..
ше их судьбы не перееекyrся.
И тоrдато, в конце XVIII В., вновь заявит о себе безумие 
безумие как таковое; пока оно еще обречено, подобно преступле
нию, пребывать в прежнем пространстве изrнания, но одновре..
менно оно оказывается лицом к лицу ео всей совокупностью HO
вых проблем, связанных с блаrотворительной помощью больным.
Безумие евободно уже теперь  в том смысле, что оно изба
вилоеь от древних форм опыта, определявших ero восприятие и
осмысление. Выевобождение это произошло не блаrодаря вме..
шательству филантропии, не блаrодаря научному, т. е. в конеч
ном счете позитивистекому, познанию ero «иетины», а в еилу
тех медленных сдвиrов, которые еовершались в самых rлубин
ных структурах опыта: не в той точке, rде безумие ееть болезнь, а
там, rде оно связывается с жизнью людей и с их историей, там,
rде люди конкретно переживают свою нищету и rде их неотвяз
но преследуют фантазмы неразумия. Именно здееь, в этих eMYТ
ных облаетях опыта, постепенно сформировалось еовременное
понятие безумия. То было не раеширение или обновление по
нятийноrо аппарата; если уrодно, то было «открытие»  В той
мере, в какой, отступив назад, установив дистанцию по отноше
нию к безумию, вее вновь ощутили ero тревожное приеyrствие.
в той мере, в какой тяжкий труд «выевобождения» позволил ему.
незадолrо до реформы Тьюка и Пинеля, обреети наконец свое
особенное лицо, отличное от великоrо, очевидноrо  ираспав.
шеrося отныне образа неразумия. _

rпaBa третья
ОПРАВИЛЬНОМ ПРИМЕНЕНИИ СВОБОДЫ
Итак, безумие вновь в одиночестве  не в том rpOMKO заявля
ющем о себе и в известном смысле славном одиночестве, KOTO
рое оно познало до эпохи Возрождения, но в KaKOMTO ином,
странно безмолвном; и это одиночество малопомалу выде.ляет
ero из смешанноrо сообщества, населяющеrо изоляторы, и слов
но окружает со всех сторон пустой, нейтральной зоной.
На протяжении XVI I 1 в. была yrрачена не бесчеловечная cy
ровость в обращении с безумными, а очевидность изоляции, то
всеобъемлющее единство, куда они вписывались просто и ясно,
те бесчисленные нити, что вплетали их в сплошную ткань Hepa
зумия. Безумие обрело свободу задолrо до П инеля  свободу не
от физическоrо принуждения, не от темницы, а от rораздо более
сковывающеrо и, быть может, решающеrо для Hero рабства: от
rосподства смутной и мощной силы. Оно было свободно еще до
революции: свободно для индивидуализирующеrо ero восприя
Тия, свободно для узнавания ero оеобенных обличий, для всей
той работы сознания, в результате которой оно в конечном сче
Те получит статус объекта.
Теперь безумие представляет собой проблему: одинокое, BЫ
рванное из прежних родственных уз и брошенное в рухнувших сте..
Нах изоляторов, оно задает такие вопросы, которые до сих пор
Никоrда не получали четкой формулировки.

490
Мишель Фуко
в первую очередь безумие ставит в тупик законодательную
власть; она не моrла не санкционировать конец изоляции и Te
перь не знала, в какой точке социальноrо пространства найти
для Hero место  в тюрьме, в rоспитале или же в Kpyry семейной
блаrотворительности. Эта нерешительноеть еказывается в мерах,
принятых непосредственно перед революцией и сразу после нее.
Бретёй в своем циркуляре отноеительно тайных королевс
ких указов об аресте просит управляющих сообщить ему, KaKoro
рода заключенные содержатся в различных изоляторах и каковы
мотивы их заключения. Подлежат освобождению, самое боль
шее, после OДHO или двухrодичноrо заключения «те, кто, не eo
вершив ничеrо TaKoro, что моrло бы повлечь суровые меры, к
коим были они приrоворены законом, предавались чрезмерно..
му вольнодумству, разврату и мотовству». Напротив, не следует
выпускать из изоляторов «узников, помешанных в уме, чье тy
поумие не позволяет им правильно вести еебя в обществе либо
же чье буйетво предетавляетопаеностьДJ1Я окружающих. В OTHO
шении оных должно лишь убедиться, попрежнему ли пребыва
ют они в том же состоянии, и если признано будет, что свобода их
паryбнадля общества или что она  блаrодеяние, бесполезноеД1IЯ
них еамих, то, как ни прискорбно, их следует содержать в заКЛЮ
чении и далее»!. Таков первый этап: практику изоляции, сколько
возможно, оrраничивают в отношении Bcero, что касается пре
rрешений против морали, семейных конфликтов, вольнодуметва
в ero наиболее леrких формах, однако изоляция как принцип
сохраняет свою ценность, причем в одном из rлавных своих зна
чений  как заточение безумных. Именно в этот момент безу
мие становится полновластным хозяином изоляции  тоrда как
сама изоляция освобождается от всех прочих форм своей полез
ности для общества.
Вторым этапом стало великое раселедование, предпринятое
по инициативе Национальноrо и Учредительноrо собрания Ha
кануне провозrлашения Декларации прав человека: «Никто не
может быть подверrнyr аресту либо задержанию иначе, чем в
случаях, предуемотренных законом, и в формах, им установлен
ных... Законом должны допускаться лишь наказания, явно и
cTporo необходимые, и никто не может быть наказан иначе, чем
по закону, принятому и обнародованному до совершения пре 4

История безумия в классическую эпоху
491
ступления и примененному в установленном порядке). Эпоха
изоляции подходит к концу. Сохранено только тюремное за
ключение, в котором на данный момент бок о бок содержатся
обвиняемые либо осужденные преступники и безумцы. Для oc
мотра парижских изоляторов Комитет по нищенству Учредитель..
Horo собрания епециально назначает пять человек 2 . В декабре
1789 r. repuor де Ларошфуко..Лианкур представляет евой отчет;
прежде Bcero, он убежден, что присутствие безумцев привносит в
смирительные дома дух упадка и rpозит низвести обитателей изо
ляторовдо положения, недостойноrо человека; поощряемое в них
смешение преступников и сумасшедших  свидетельство вели..
чайшеrолеrкомыслия со стороны властей и судей: «Подобная бес
печность не имеет ничеrо общеrо с проевещенным и заботливым
состраданием к несчастью, нееущим ему все возможное облеrче
ние, все возможное утешение... возможно ли, желая помочь ни
щете и rорю, миритьея с картиною упадка человечности?»З
Но если безумцы своим присyrствием унижают тех, с кем их
неосторожно помещают вместе, то следует предусмотреть для них
институт отдельной, только для них предназначенной изоляции;
такая изоляция будет относиться не к сфере медицины, а к сфере
блаrотворительности и станет наиболее действенной и самой мяr
кой из ее форм: «Однако же из веех несчастий, удручающих чело..
вечность, состояние безумия принадлежит к тем, что по праву зас..
луживают наибольшеrо сострадания и снисхождения; именно это
состояние по праву должно быть окружено наибольшей заботой;
коrда нет надежды на излечение сих несчастных, остается еще
множество способов лаской и хорошим обхождением доставить
им хотя бы сносное существование»4. Статус безумия в этом тек..
сте предстает двойственным: с одной стороны, необходимо or..
радить население изоляторов от опасностей, сопряженных с ero
присутствием, а с друrой  сделать ero объектом блаrодеяний и
особой блаrотворительности.
Третьим этапом стал целый ряд декретов, принятых между
12 и 16 марта 1790 r. В них Декларация прав человека находит
конкретное применение: «Не позднее, нежели через полтора
месяца после издания настоящеrо декрета должны быть OCBO
бождены вее лица, содержащиеся в заключении в крепостях, в
монастырских, смирительных, арестантских домах либо в иных

492
Мишель Фуко
тюрьмах по тайному указу короля... по приказу чиновников ие
полнительной власти, если в отношении их не был вынесен cy
дебный приrовор или постановление о взятии под стражу или
подана в суд жалоба на совершение ими тяжкоrо преступления
либо оскорбительноrо действия, или если они не были подверr
HyrbI заключению по причине безумия». Таким образом, изоля
иии в конечном счете подлежат отдельные катеrории подсудных
лиц, а также безумцы. Однако ДЛЯ последних предусматривает
ся некоторое послабление: «Лица, задержанные по причине сла
боумия, в продолжение трех месяцев со дня обнародования Ha
стоящеrо декрета будyr, по представлению наших прокуроров,
подверrнyrы допросу судьями в установленной форме и в зави
симости от вынесенноrо ими решения пройдyr осмотр врача,
каковой в присутствии управляющеrо oKpyroM даст заключение
о подлинном состоянии больноrо, дабы по вынесении COOTBeT
ствующеrо приrовора эти лица были отпущены на свободу либо
им бьт обеспечен уход в rоспиталях, какие будут указаны для этой
иели»5. Судя по всему, отныне выбор сделан. 29 марта 1790 r.
Байи, ДюпорДютертр и некий полицейский чиновник посеща
ют Сальпетриер для выяснения Toro, каким образом можно при
менить здесь данный декрет 6 ; затем они наносят аналоrичный
визит в Бисетр. Дело в том, что исполнение декрета связано с
мноrочисленными трудностями, и rлавная из них состоит в OT
сyrствии rоспиталей, специально предназначенных для безум
цев или хотя бы отведенных для них.
Вследствие этих затруднений материальноrо характера, к KO
торым добавляется и теоретическая непроясненность вопроса,
наступает длительная фаза неуверенности и колебаний 7 . Все тpe
буют от Национальноrо собрания закона, позволяющеrо обеспе
чить защиту от безумцев, прежде чем начнется обещанное созда...
ние специальных rоспиталей. И тоrда происходит попятное дви
жение, которому суждено cbIrpaTb важную роль в будущем: на
безумиев обрушивается сокрушительный rpaд прямых и не под..
дающихся контролю мер; подобные меры принимают даже не
против опасных преступников, а против вредных животных. За
кон от 1624 aBrycTa 1790 r. «поручает неусыпной бдительности
и власти муниципальных подразделений... заботу о предотвра
щении либо пресечении тех прискорбных происшествий, како...

История безумия в классическую эпоху
493
вые MOryт произойти изза выпущенных на свободу умалишен
ных либо буйно помешанных либо же изза вредных бродячих
или диких животных»8. Законом от 22 июля 1791 r. эти меры уже
сточаются: ответственность за надзор за сумасшедшими возлаrа
ется на их семьи, а муниципальные власти наделяются правом
использовать любые средства, какие они сочтyr полезными: «Poд
ственники помешанных должны следить за ними, не ПОЗВОЛЯTh
им бродить без присмотра и блюсти их, чтобы не учинили они
никакоrо беспорядка. rородские власти должны разрешать те не..
доразумения, какие MOryr возникнуть в силу небрежноrо испол
нения cero долra частными лицами». Освобождение безумцев было
хитрой уловкой: они вновь, на сей раз уже в рамках caMoro зако
на, возвращаются к тому статусу зверя, в котором, казалось, co
вершилось их отчуждение в рамках изоляции; в тот самый пери
од, коrда врачи начинают признавать в безумии некую кроткую
животность, безумцы снова предстают дикими зверями 9 . OДHa
ко власти, в чьи руки были переданы все эти законные меры,
оставались бессильны перед неразрешимыми проблемами: roc
питалей для сумасшедших попрежнему не существовало.
В Министерство внутренних дел поступают бесчисленные
прошения. Вот, например, что пишет Делессар в ответ на одно
из них: «Как И вы, сударь, я понимаю, сколь привлекательна воз
можность неуетанно радеть об учреждении домов, призванных
стать убежищами для мноrоетрадальноrо племени умалишен
ных... В отношении же тех помешанных, Koro изза отсyrствия
подобноrо учреждения пришлось разместить в различных тюрь
мах вашеrо департамента, то в настоящий момент я не вижу иноrо
способа вызволить их из этих мест, столь мало сообразных с их
состоянием, кроме BpeMeHHoro перемещения их в Бисетр, если
таковое перемещение возможно. Следственно, лучшим выходом
было бы составить письмо от вашей Директории к Директории
парижской, дабы обсудить, каким образом возможно было бы
поместить их в этот дом; издержки по содержанию их оплатит
ваш департамент либо те общины, rде расположены дома этих
несчастных, если их семьи не в состоянии взять на себя такие
расходы» 10. Итак, Бисетр становитея основным центром, куда
направляют всех помешанных, особенно после закрытия Сен...
Лазара. Для женщин таким заведением становится Сальпетри

494
Мишель Фуко
ер: в 1792 r. сюда переводят 200 безумных, до Toro содержавших
ся в течение пяти лет в старинном новициате капуцинов на ули
це СенЖакIJ. Однако в отдаленных провинциях никто И не co
бирается отправлять сумасшедших в древние общие rоспитали.
По большей части их, как и прежде, держат в тюрьмах: так было,
к примеру, в форте А, в Анжерской крепости, в Бельво. В них
царил неописуемый беспорядок; конец ему будет положен не
скоро  только во времена Империи. У Антуана Нодье приво
дятся некоторые подробности относительно Бельво. «Каждый
день доносящиеся из тюрьмы вопли уведомляют жителей KBap
тала о том, что заключенные дерутся и истребляют друr друrа.
Является стража. В нынешнем своем составе она выrлядит для
дерущихся посмешищем; с просьбой восстановить порядок об
ращаются к муниципальным чиновникам; е авторитетом их ник
то не считается; их унижают и оскорбляют; это уже не тюрьма и
не обитель правосудия...»J2
Такие же, если не большие, беспорядки случаются и в Би
сетре; сюда помещают политических заключенных; здесь пря
чут подозрительных, подверrающихся преследованиям; изза
нужды и неурожаев здесь попрежнему MHoro rолодающих бед
няков. Администрация rоспиталя шлет протест за протестом;
преступников просят поместить отдельно; а некоторые служа
щие, что важно, советуют прибавить к ним еще и безумцев, OT
ведя для них те же места заключения. 9 брюмера 111 rода эконом
Бисетра письменно обращается к «rражданам rранпре и OCMO
ну, членам Комиссии по управлению и судам»: «Довожу до Ba
шеrо сведения, что в настоящий момент, коrда человеколюбие
решительно является необходимостью, нет человека, способно
ro взирать без чувства ужаса на то, как в одном и том же убежище
соединились преступление и бедность». Вряд ли нужно напоми
нать о сентябрьской резне, о непрекращающихся побеrах1з, о
зрелище удушенных заключенных или отправки каторжников,
предстающем взору невинных людей. Бедные и неимущие CTa
рики «имеют перед rлазами одни лишь цепи, решетки и засовы.
Добавьте еще стенания заключенных, достиrающие временами
их слуха... Вот что служит мне основанием, вот на что опираюсь
я, вновь обращаясь к вам с настоятельной просьбой о том, что..
бы заключенных преступников удалили из Бисетра, оставив здесь'

История безумия в классическую эпоху
495
только бедняков, либо удалили из Бисетра бедняков, оставив
одних заключенных». И вот, наконец, самое важное место пись..
ма  учитывая, что оно было написано в самый разrар револю
ции, rораздо позже докладов Кабаниса и спустя MHoro месяцев
после Toro как Пинель, соrласно традиционному представлению,
«освободил» еумасшедших в Бисетре l4 : «В поеледнем случае, воз
можно, здесь можно было бы оставить и безумцев, друrоrо рода
несчастных, доставляющих своим зрелищем ужасающие страда..
ния человечности... Поспешите же, человеколюбивые rpажда..
не, осуществить эту столь прекрасную мечту, и будьте уверены
заранее, что заслуrа ваша перед человечеством будет в этом слу..
чае величайшей»15. Такова была великая сумятица, царившая в
умах в эти rоды; «человечность» превращалаеь в высшую цен..
ность, и в то же время крайне затруднительно было определить,
как должно соотноситься е нею безумие; установить ero место в
перестраивающемся социальном пространстве оказалось чрез
вычайно сложно.
Однако, выстраивая нашу несложную хронолоrию событий,
мы уже пропустили традиционно принятую дату, считающуюся
началом великой реформы. Временные рамки этой проблема
тики заданы мерами, принимавшимися в 1 780 1 793 rr.: е рас..
падом изоляции безумие утрачивает четкую локализацию в со..
циальном пространстве; общество, оказавшись беззащитным
перед лицом опасности, реаrирует на нее, с одной стороны, СО..
вокупностью долrосрочных решений в духе зарождавшеrося в
это время идеала  создания специальных домов для умали..
шенных,  а с друrой, рядом безотлаrательных мер, призван
ных обуздать безумие с помощью силы,  мер реrрессивных, если
рассматривать эту историю с точки зрения проrpесеа.
Сложившаяся ситуация неоднозначна, но весьма значима,
учитывая затруднительное положение, в котором пребывает об..
щество; она свидетельствует, что в этот момент зарождаются HO
вые формы опыта. Для Toro чтобы их понять, следует прежде Bce
ro отрешиться именно от катеrорий проrpесса, предполаrающих
наличие исторической перспективы и телеолоrический подход.
Сняв эту дилемму, мы, повидимому, сможем установить, како..
ВЫ самые общие структуры, которые вовлекают все формы опы..

496
Мишель Фуко
та в бесконечное движение, открытое лишь для непрерывно для 
щеrося развития и неостановимое ничем, даже для нас.
Таким образом, нужно старательно избеrать TaKoro подхода,
при котором rоды подrотовки и осуществления реформы Пине..
ля и Тьюка рассматриваются как время HeKoero пришествия:
пришествия положительноrо узнавания безумия; пришествия
ryMaHHoro отношения к сумасшедшим. Оставим событиям это..
ro периода и структурам, лежащим в их основе, свободу мета..
морфоз. На порядок ниже юридических мер, на уровне соци..
альных институтов, в повседневном споре, сталкивающем, раз
деляющем, обоюдно компрометирующем и в конечном счете
ведущем к взаимному узнаванию безумца и небезумца, офор..
мился в это время ряд фиrур и образов  которые, бесспорно,
имели решающее значение, ибо именно они леrли в основание
«позитивной психиатрии»; именно они вызвали к жизни миф о
наконец"то свершившемся объективном и медицинском опо..
знании безумия, миф, который задним числом послужил Д1Iя них
оправданием и освятил их, представив как открытие, освобож..
дение истины.
На самом деле эти фиrypы не поддаются описанию в KaTero..
риях познания. Они располаraются по эту сторону познания, там,
rде знание еще не отделилось окончательно от своих жестов, от
теснейших связей с повседневностью, от своих первых слов. Сре..
ди этих структур определяющее значение имели, по"видимому,
три.
1. В пределах первой из них уничтожается rраница между
прежним пространством изоляции, подверrшимся отныне суже
нию и оrраничению, и медицинским пространством, сложив..
шимся помимо Hero и приспособившимся к нему лишь после
целоrо ряда последовательных модификаций и очистительных
действий.
2. Во второй структуре между безумием и тем лицом, кото..
рое распознает ero, надзирает за ним и выносит о нем суждение,
устанавливается новое отношение  отныне нейтральное, по
видимости очищенное от всякой сопричастности и имеющее
характер объективноrо взrляда.
3. В пределах третьей безумец сталкивается лицом к лицу с
преступником; но происходит это не в пространстве их смеше..

История безумия в классическую эпоху
497
ния И не в свете проблематики невменяемости. Это структура,
которая в дальнейшем позволит безумию про ни кать в преступ
ление, не снимая с Hero полностью вины, и в то же время даст
возможность разумному человеку судить о различных ВИДах бе..
зумия и распределять их по катеrориям в соответствии с новыми
формами морали.
Описанная нами хроника законодательных актов не должна
заслонять от нас этих структур; к их изучению мы и переходим.
Долrое время медицинская мысль и практика изоляции ос..
тавались чужды друr друry. В то время как познание душевных
болезней развивалось по своим собственным законам, в мире
классической эпохи постепенно укоренялся конкретный опыт
безумия, чьим символом и фикеирующим моментом слжила
изоляция. К концу XVIII в. две эти фиryры сближаются, между
ними намечаются первые признаки схождения. Дело здесь BOB
се не в том, что произошло некое превращение знания, которое
привело к озарению или хотя бы просто к осознанию Toro фак"
та, что помещенные в изоляторы люди  это люди больные; речь
идет о смyrной работе сознания, столкнувшей прежнее простран..
ство изrнания  cTporo оrраниченное, однородное и единооб
разное  с общественным пространством блаrотворительности
XVIII В., пространством дробным, полиморфным, разбитым на
отдельные секторы в соответствии е различными формами пси..
холоrической и моральной самоотверженности.
Однако это вновь возникшее пространство отнюдь не при..
способлено для решения проблем, связанных с безумием. Дей..
ствительно, здоровым беднякам вменялось в обязанность тру..
диться, а забота о больных была возложена на их родственни..
ков; но это отнюдь не означало, что безумцам можно было по..
зволить слиться С остальным обществом. Самое большее, можно
было попытаться удержать их в пространстве семьи и предпи
сать частным лицам не допускать, чтобы опасные безумцы из их
окружения беспрепятственно разryливали по улицам. Однако тем
самым обеспечиваласьлишь односторонняя, притом весьма не..
надежная защита от безумия. Насколько буржуазное общество
чувствовало себя неповинным в нищете, настолько же оно при..
знавало свою ответственность по отношению к безумию и счи..

498
Мишель Фуко
тало себя обязанным защитить от Hero частноrо человека. В ту
самую эпоху, коrда впервые в истории христианскоrо мира бо..
лезнь и бедность становились частным делом, относящимся к сфе--
ре индивидуальноrо или семейноrо существования, безумие 
именно поэтому  получает публичный статус, и BOKpyr Hero ус--
танамивается как бы поrpаничное пространство, которое оrpаж--
дает общество от связанных с ним опасностей.
Природа этоrо поrраничноrо пространства покуда совершен..
но неопределенна. Никому не ведомо, будет ли оно в конечном
счете ближе к исправительному заведению или к больнице. В дан..
ный момент ясно одно: изоляция уходит в небытие, возвращая
преступникам свободу, а неимущих заставляя вернуться в лоно
семьи; безумец же при этом оказывается в том же положении,
что и заключенные, находящиеся в тюрьме как подследствен..
ные либо по приrовору суда, а также одинокие бедняки и боль..
ные. Ларошфуко..Лианкур подчеркивает в своем отчете, что по..
давляющее большинство лиц, содержащихся в парижских roc..
питалях, моrли бы получать уход на дому. «Из 1) 000 бедняков
подобное вспомоществование моrло бы быть оказано прибли..
зительно 8000 человек, иначе rоворя, детям и лицам обоеrо пола,
каковые не являются ни арестантами, ни помешанными, ни бессе..
мейными»16. Следует ли в таком случае обращаться с безумными
так же, как с прочими заключенными, поместив их в тюремную
структуру, или же с ними надо обходиться как с одинокими боль..
ными, создав BOKpyr них cBoero рода квазисемью? Как мы уви"
дим, Тьюк И Пинель сделали и то и друrое, задав архетип совре..
мен ной психиатрической лечебницы.
Однако пока ни общая функция, ни смешанная форма этих
двух типов поrраничноrо пространства еще не были открыты.
К моменту начала революции возникает целый ряд прямо про..
тивоположных проектов: авторы одних стремятся возродить в но..
вых формах  доведя их до прямо"таки rеометрической чистоты,
до едва ли не бредовой рациональности  прежние функции изо..
ляuии, rлавным образом применительно к безумию и к преступ..
лению; напротив, в друrих предпринимается попытка определить
больничный статус безумия, способный заменить потерпевшую
неудачу семью. Перед нами вовсе не борьба филантропии и вар"
варства, традиций и нарождающейся новой rуманности. Это
.

История безумия в классическую эпоху
499
неловкие попытки нащупать новое определение безумия: в эпо
ху, коrда прежние ero сотоварищи  бедность, вольнодумство,
болезнь  снова оказались отнесены к сфере частной жизни,
общество вновь пытается подверrнуть безумие экзорцизму. Бе
зумие должно найти свое место в новом, совершенно переетро
еннОМ социальном пространстве.
В то самое время, коrда изоляция все более утрачивала свой
смысл, воображению все чаще рисовалиеь картины идеальных
исправительныхдомов, функционирующих без всяких препят
ствий и недоразумений, наделенных безмолвным совершен..
ством,  cBoero рода Бисетров мечты, rде весь механизм ис..
правительных мер Mor бы работать в чистом виде; все здесь бу..
дет порядком и карой, строrой мерой наказания, точно BЫCTpO
енной пирамидой работ и взыеканий,  то будет лучший из
возможных миров зла. Причем в rрезах все эти идеальные кре..
пости никак не соприкасаются с реальным миром: они должны
быть целиком замкнуты на еебя, жить только за счет внутренних
ресурсов зла, в той самодостаточности, которая предотвращает
возможность распространения заразы и рассеивает все страхи.
Их независимый микрокосм должен представлять собой пере
вернутый образ caMoro общеетва: порок, принуждение и кара
становятся зеркальным отражением добродетели, свободы и тех
вознаrраждений, из которых складывается счастье людей.
Так, например, Бриссо набрасывает план совершенноrо ис
правительноrо дома, rеометрически правильный и соrласую..
щийся одновременно и е нормами архитектуры, и с нормами
морали. Каждый участок ero пространства наделяется символи..
ческими значениями детально разработан Horo общественноrо ада.
Две стороны здания, которое должно быть квадратным, будyr от..
ведены для зла в ero смяrченных формах: по одну сторону  жен
Щины и дети, по друrую  должники; им будyr предоставлены
«Приемлемые постели и пища». Их комнаты будут солнечными,
обращенными к теплу и свету. С холодной, подветренной сторо"
ны поместят «людей, виновных В смертоубийстве», и вместе с
Ними  либертинов, буйно помешанных и всех умалишенных,
«нарушающих общеетвенный порядок и покой». Первые два раз
ряда заключенных будут заняты на какихлибо полезных для
общеrо блаrа работах. Для двух друrих отведyr лишь те необхо

500
Мишель Фуко
димые труды, какие вредят здоровью и какие слишком часто
приходится выполнять честным ЛЮДЯМ. «Работы следует назна
чать в зависимости от крепости либо хрупкости сложения, при
роды совершенноrо преступления и т. д. Так, бродяrи, вольно
думцы, убийцы будут использованы ДЛЯ тесания камней, По
лировки мрамора, растирания красок и для тех химических Ma
нипуляций, при которых жизнь честных rраждан обыкновенно
подверrается опасности». В этом отлично налаженном хозяйстве
труд вдвойне действен: он производит, уничтожая,  необходи
мый для общеетва продукт рождается из смерти рабочеrо, для
общества неуrодноrо. Полная TpeBor и опасностей человеческая
жизнь превращается в податливый объект. Все неправильности
этих несмысленных экзистенций в конечном итоrе сrлаживаются
на полированной поверхности мрамора. Классические мотивы
изоляции здесь доведены до высшей степени совершенства: уз
ник изолятора исключен из общеетва до самой своей смерти, но
каждый ero шаr к смерти целиком и полностью обращен на бла
ro изrнавшеrо ero общества l7 .
К началу революции эти rрезы не вполне еще развеялиеь.
К примеру, в сочинении Мюскине прослеживается довольно По
хожая rеометрия; а ero тщательно проработанная символика еще
боrаче. Перед нами прямоуrольная крепость; каждое из COCTaB
ляющих ее зданий имеет четыре этажа, образуя cBoero рода TPy
довую пирамиду. Пирамиду архитектурную: внизу находятся че
сальные и ткацкие мастерские; на вершине «устроена будет плат
форма, каковая послужит местом для навивания основы ткани,
прежде чем пускать штуки ее в дальнейшую обработку»18. Пи
рамиду социальную: обитатели изолятора разбиты на звенья по
12 человек в каждом, под началом бриraдира. За их работой CMOT
рят надзиратели. Заведение в целом возrлавляет директор. Ha
конец, здееь еуществует иерархия заслуr, вершиной которой яв
ляется освобождение: каждую неделю самый усердный работник
«будет получать от r"'Ha начальника Harpaдy в один шестиливро
вый экю, а тот, кто получит Harpaдy трижды, заработает евобо
ду»19. Так обстоит дело с трудом и материальной заинтересован
ностью; достиrается полнейшее равновесие: для администрации
работа узника ИМеет товарную цену, а ДЛЯ caMoro узника  цену
покупки свободы; с одноrо и Toro же продукта получается двой ..

история безумия в классическую эпоху
501
наЯ прибыль. Но существует еще и мир морали; ero символом
служит часовня, которая должна быть расположена в центре
квадрата, образованноrо зданиями. Мужчины и женщины каж
дое воскресенье должны будут ходить к мессе и внимательно
выслушивать проповедь, «(неизменной целью коей будет зарож
дение в них rлубокоrо раскаяния при воспоминании о прежней
своей жизни и осознания Toro, сколь несчастным делают чело
века вольнодумство и праздность, даже и в этой жизни... пропо
веДЬ должна преисполнить их твердой решимости в будущем из..
менить свое поведение к лучшему»20. Если узник уже заработал
иаrpаду и ему остается один или два шаrадо получения свободы,
но при этом он нарушит ход мессы или выкажет «(нравственную
распущенность», обретенные им преимущества немедленно ут..
рачиваются. Свобода имеет не только рыночную стоимость, но и
нравственную ценность, и достиrается в том числе и ценой доб..
родетели. Таким образом, узник находится на пересечении двух
множеств: одно из них  чисто экономическое, образованное тру..
дом, ero продуктом и вознаrpаждением за Hero; друrое  суryбо
моральное, образованное добродетелью, надзором и воздаяния
ми. Коrда эти два множества совпадают в безупречном труде, ко..
торый есть одновременно и чистая нравственность, узник полу..
чает свободу. Тем самым исправительный дом как таковой, этот
совершенный Бисетр, вдвойне оправдывает свое существование:
для внешнеrо мира он является исключительно прибыльным 
Мюскине оценивает неучтенный труд заключенных с большой
точностью: 500000 ливров в rод на 400 работников; для мира BHyr..
peHHero, содержащеrося в нем самом, он служит источником ко..
лоссальноrо HpaBcTBeHHoro очищения: «(Нет человека столь испор"
ченноrо, чтобы ero можно бьUlО почитать неисправимым; ему НУЖ"
но лишь помочь осознать собственную свою выrоду и притом не
доводить ero до отупения непереносимыми наказаниями, все..
rда превышающими слабые силы человеческие»21.
Здесь мы приближаемся к предельным формам мифа об изо..
Ляции. Изоляция очищается до степени сложной схемы, выяв..
ЛЯЮщей ее внутренние интенции. Со всей откровенностью она
оборачивается тем, чем смутно была и прежде,  т. е. нравствен..
НЫМ контролем для заключенных и экономической выrодой для
Всех остальных; и продукт выполняемоrо здесЬ труда четко рас..

502
Мишель Фуко
падается на две части: с одной стороны, это доход, который це...
ликом поступает администрации, а тем самым обществу, с дру...
fОЙ  вознаrраждение, которое получает сам труженик в форме
свидетельства о нравственности. Это cBoero рода окарикатурен
ная иетина: она указывает не только на то, чем стремилась стать
психиатрическая лечебница, но и на дух отношений, устанавли 
вающихся для определенной формы буржуазноrо сознания меж
ду трудом, выrодой и добродетелью. Это точка, rде история бе...
зумия скатывается в мифолоrию, rде нашли выражение одно...
временно и разум, и неразумие 22 .
В мечте о труде, который вершится под неусыпным надзо
ром нравственности, и в друrой rрезе  о труде, который обре...
тает положительный характер в смерти труженика, изоляция
достиrает своей предельной истины. Отныне в подобных проек
тах rосподствует лишь психолоrическое и еоциальное начало с
переизбытком их значений, целая система нравственных симво...
лов, не отводящая безумию eBoero, особоrо места; теперь оно 
Bcero лишь беспорядок, какая...то неправильность, смyrная про...
винность: какое...то расстройство у человека, вносящеrо смуту в
rосударственный порядок и встynающеrо в противоречие с нрав...
ственностью. В момент, коrда буржуазное общество обнаружи...
ло, что изоляция бесполезна, что утрачена та очевидная целост
ность неразумия, которая делала ero ощyrимым в классичеекую
эпоху, оно принялось rрезить о чистом труде  8ыrодном Д1НI
Hefo и приносящем лишь rибель и нравственное подавление oc
тальным,  силой KOToporo все чуждое в человеке должно быт]
обречено на удушение и немоту.
Все эти мечтания приводят к полному истощению изоляции
Она превращается в чистую форму, леrко вписывается в систе.
му общественно полезных факторов и становится бесконечнс
плодотворной. Конечно, эти мифолоrические разработки, в ко.
торых тематика изоляции, уже исторически обреченной, при.
обретает фантастические rеометрические очертания, ........ пустой
и бесплодный труд. И однако он был попыткой очистить про-
странство изоляции от всех ero реальных противоречий, приспо-
собить ero, по крайней мере в области воображаемоrо, к требо
..-
ваниям общеетва и тем самым изменить ее единственное значе

история безумия в классическую эпоху
503
иие  значение изrнания, исключения, придав ей некий поло
жительный смысл. Область, образующая cBoero рода неrативную
поrраничную зону rосударства, стрем ил ась превратиться в плот..
ную среду, в которой общество моrло бы узнать себя и на KOTO
рую оно было бы в состоянии распространить свою систему цeH
ностей. В этом смысле rрезы Бриссо и Мюскине лежат в том же
русле, что и ряд друrих проектов, серьезных по духу, филантро
пических по целям и предусматривающих медицинский уход за
безУМНЫМИ, т. е. внешне прямо противоположных по своей Ha
правленности.
Стилистика этих проектов совершенно иная, хотя и возни
каюТ они в то же самое время. В первом случае мы имели дело с
изоляцией абстрактной, взятой в самых общих своих формах и
никак не соотносимой с самим заключенным, который служит
ДЛЯ нее скорее поводом и послушным материалом, чем смыслом
существования. Напротив, во втором на передний план BЫCTY
лают особенности конкретных узников, И прежде Bcero тот ни с
чем не еравнимый облик, какой приобрело в XVIII в., по мере
Toro как изоляция утрачивала все свои основополаrающие струк"
туры, безумие. В этих проектах сумасшествие рассматривается
само по себе  не столько как один из необходимых случаев изо
ЛЯЦИИ, сколько как самодостаточная и самоцельная проблема,
для которой изоляция служит лишь видимостью решения. Имен
но в них впервые систематически противопоставлены безумие,
подлежащее изоляции, и безумие, подлежащее врачебному yxo
ду, безумие, соотнесенное с неразумием, и безумие, COOTHeceH
ное с болезнью; короче, это начальный момент Toro смешения,
или еинтеза (как это будyr именовать впоследствии), который
состамяет умопомешательство в современном смысле слова.
В 1785 r. выходит в свет за двумя подписями, Дубле и Колом..
бье, «Инструкция, ПО указанию и на средства правительства на..
печатанная, касательно способа управлять поведением помешан..
НЫх и пользовать их». Фиryра безумца здесь очевиднодвойствен
На: она находится rде"то посредине между блаrотворительнос"
тью, которую авторы пытаются применить к своим целям, и
Исчезающей изоляцией. Значение этоrо текста вовсе не в том,
ЧТо он етал открытием или переворотом в способах обращения с
беЗУмием. Скорее он намечает возможные компромиссы, пред"

504
Мишель Фуко
полаrаемые меры, точки равновесия. В нем уже заложены все те
колебания, которым будут подвержены законодатели эпохи pe
волюции.
С одной стороны, безумцам, как и всем, кто неспособен сам
обеспечивать свои нужды, необходима блаrотворительность, в
которой проявляется естественное человеческое сострадание:
«Долr общества  оказывать безусловную поддержку и обеспе
чивать самый тщательный уход тем, кто наиболее слаб и наибо
лее несчастен; именно поэтому дети и умалишенные всеrда OK
ружены были общественной заботой». Однако сочувствие, KO
торое любой человек естественно испытывает к детям, есть вле
чение позитивное; что же касается безумцев, то жалость к ним
сразу уравновешивается и даже перекрывается ужасом, который
нельзя не испытывать перед лицом их чуждоrо всему человечес
кому существования, перед их приступами неистовства и буй..
ства: «Все мы, так сказать, принуждены избеrать их, дабы изба..
вить себя от душераздирающеrо зрелища тех омерзительных при
мет забвения ими собственноrо разума, какие запечатлены на
лице их и теле; к тому же боязнь их неистовства удаляет от них
всех, кто не обязан оказывать им поддержку». Таким образом,
следует найти какойто средний путь между долrом блаrотвори
тельности, которую велит оказывать абстрактное сострадание,
и теми законными опасениями, что вызваны реальным страхом
перед безумцами; естественным образом это будет блаrотвори
тельность iпtra тuтs., помощь на расстоянии, заданном OTBpa
щением и ужасом, жалость, находящая для себя применение в
пространстве, которое более века назад было приспособлено для
изоляции и теперь ОСТалось пустым. Тем самым исключение бе
зумных из общества получит иной смысл: теперь оно будет оз
начать не великое зияние, отделяющее разум оТ неразумия и слу
жащее как бы rpаницей общества; теперь оно станет, так сказать,
линией компромисса между чувством и долrом, между cocтpaдa
нием и ужасом, между блаrотворительностью и безопасностью.
Исключение безумных больше не будет абсолютным пределом 
в том С1ысле, который оно унаследовало от древних навязчивых
идей и который закрепился в смутных страхах людей, коrда бе..
зумие с почти rеоrрафической точностью занялО место проказы.
· Букв.: в стенах (лат.). ....... Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
505
Теперь оно не столько предел, сколько мера; именно потому, что
это новое ero значение стало очевидным, и подверrаются кри"
тике «французские приюты, созданные на основе римскоrо пра..
ва»; в самом деле, они лишь риrлушают «страхи, царящие в об
ществе, и неспособны удовлетворить сострадание, каковое Tpe
бует не только безопасности, но также ухода и лечения, коими
нередко пренебреrают и за неимением коих слабоумие одних
продолжается, тоrда как ero возможно излечить, а елабоумие дру..
rих возраетает, тоrда как ero возможно умерить».
Но эта новая форма изоляuии должна послужить мерой и в
друrом смысле: она призвана примирить возможности боrатства
и неотложные нужды бедности; ибо боrатые (именно таким вы..
rлядит идеал блаrотворительности для учеников и последовате..
лей Тюрrо) «полаrают ДJJя себя законом ухаживать на дому и со
всей возможной тщательностью за родными своими, поражен...
ными безумием», а в случае неудачи поручают «надзор за ними
доверенным лицам». Однако бедняки лишены «И средств, необ..
ходимых для содержания помешанных, И способности ходить за
больными и обеспечивать им лечение». Поэтому следует учре
дить особый вид помощи, орrанизованной так же, как у боrатых,
но предназначенной д;lЯ бедняков: больному должен быть обес..
печен етоль же неустанный уход и неуеыпный надзор, как и в ce
мье, но предостаWIЯТЬСЯ он должен совершенно бесплатно; для
этих целей Коломбье предлаraет учредить «особое отделение д;lЯ
помешанных бедняков при каждом доме призрения нищих, rде
бы возможно было лечить без различия все роды безумия».
Однако ключевой момент данноrо текста  это покуда еще
нерешительный поиск равновесия между простым исключени...
ем безумцев из еообщества и медицинской помощью, которую
им оказывают постольку, поскольку считают их больными людь
ми. Держать безумцев в заключении значит прежде Bcero пре..
дотвратить опасность, какую они предетавляют для общеетва:
«Множество примеров свидетельствуют о сей опасности, а со..
Всем недавно нам напомнили о ней еще раз в rазетных статьях,
ИЗ коих узнали мы историю маньяка, каковой, задушив жену
свою и детей, епокойно уснул на жертвах KpoBaBoro cBoero бе..
шенства». Следовательно, в первую очередь необходимо подвер
raTb заключению тех слабоумных, за которыми неспособны при..

506
Мишель Фуко
сматривать их неимущие семейства. Но при этом они должны
получать такой же уход, какой был бы им обеспечен врачом, будь
они зажиточнее, либо в rоспитале, не будь они сразу подверrну
ты заключению. Дубле подробно останавливается на лечении,
которое следует применять при различных душевных болезнях:
ero Jlредписания в точности воспроизводят методы врачевания
безумия, традиционно использовавшиеся в XVII 1 в. 23 .
И все же изоляция и врачебный уход смыкаются в «Инст
рукции» лишь во временном отношении. Они не совпадают, не
совмещаются в точности, а следуют друr за друrом: врачебный
уход обеспечивается безумцу лишь на тот краткий период, в те..
чение KOToporo ero болезнь рассматривается как излечимая; по
завершении ero изоляция вновь обретает свою единственную
функцию  исключать сумасшедшеrо из общества. В извеетном
смысле инструкция 1785 r. Bcero лишь возвращается к привыч
ным формам rоспитализации и изоляции и систематизирует их;
но rлавное в ней  то, что все они складываются в единую фор
му общественноrо инститyrа и что врачебный уход предоставля
ется в том же самом месте, куда помещают исключенных. Преж
де арестантов держали в Бисетре, а больных лечили в ОтельДьё.
Теперь премаrается ввести такую форму заключения, rде функ
ция медицинская и функция исключающая осуществлялись бы
поочередно, но в единой структуре. Общество предохраняется
от безумца, создавая для Hero пространство изrнания, rде безу
мие указывает на необратимое отчуждение,  безумец же пре
дохраняется от болезни в пространстве восстановления, rде бе
зумие, по крайней мере деюре, рассматривается как нечто пре
ходящее: эти два типа мер, принадлежащие к двум прежде раз
нородным формам опыта, отныне накладываются друr надруrа,
но пока еще не сливаются воедино.
Текст Дубле и Коломбье обычно считают первым важным
этапом в становлении современной психиатрической лечебни
цы 24 . Но, несмотря на то что в их «Инструкции» медицинские и
фармацевтические приемы максимально приближены к миру
изоляции и даже проникают в Hero, решительный шаr в ней еще
не сделан. Сделан он будет лишь тоrда, коrда пространство изо
ЛЯЦИИ, целиком отведенное ДЛЯ безумия и приспособленное к
нему, обнаружит свои собственные ценности и способность ca 

История безумия в классическую эпоху
507
мостоятельно, без привлечения чеrолибо извне, одной своей
автохтонной силой разрешить человека от безумия,  иными
словами, в тот день, коrда изоляция превратится в основной спо
соб врачевания, коrда неrативный акт исключения будет в то же
время, по своему смыслу и блаrодаря присущим ему достоин
ствам, открывать доступ в позитивный мир исцеления. Нужно
не добавлять к изоляции чуждые ей до сих пор виды практики, а
перестроить ее поновому, заставить ее явить скрытую в ней ис
тину, натянуть все ее потайные пересекающиеся нити и тем ca
мым придать ей медицинскую ценность, включить ее в процесс
возвращения безумия к разуму. Пространство, служившее лишь
социальной rраницей, должно превратиться в такую диалекти
ческую сферу, rде безумец и небезумец поведают друr друry свои
сокровенные истины.
Сделали этот шаr Тенон и Кабанис. У Тенона еще встреча
ется старая мысль о том, что безумцы подлежат окончательной
изоляции лишь после Toro, как медицинская помощь окажется
бессильной: «Только после Toro как исчерпаны будyr все возмож
ные средства, позволительно соrласиться с прискорбной необ
ходимостью лишить rражданина свободы»25. Но изоляция уже
не выступает полным и абсолютным уничтожением свободы, т. е.
чемто суryбо неrативным. Скорее она должна быть свободой
оrраниченной и упорядоченной. Конечно, цель ее  пресечь
любые контакты безумца с миром разума, и в этом смысле она
была и остается заточением; но она должна иметь выход BOB
Hyrph, В то пустое пространство, rде безумие обретает свободу
самовыражения: не для Toro, чтобы отдать ero на волю ero соб
ственной слепой ярости, а для Toro, чтобы оставить ему возмож
ность удовлетворения, тот шанс успокоиться, KOToporo не моrло
дать беспрерывное принуждение: «Первое лекарство состоит в
том, чтобы предоставить безумцу известную свободу, так чтобы
Mor он умеренно предаваться побуждениям, какие внушает ему
природа»26. Изоляция  это не попытка всецело обуздать безум
ца; скорее она функционирует так, чтобы дать безумию возмож
Ность К отступлению и тем позволить ему быть самим собой,
Явить себя свободным, очищенным от всех тех вторичных peaK
ций  насилия, ярости, буйства, отчаяния,  которые не может
Не вызывать постоянное подавление. В классическую эпоху, по

508
Мишель Фуко
крайней мере в ряде ее мифов, свобода безумца уподоблялась
животному началу в самых аrрессивных ero формах: безумец в
силу своей хищности был СРОДНИ зверю. Теперь же возникает
тема иноrо, KpoTKoro животноrо начала, которое не разрушает
насильственно человеческую истину безумца, но позволяет про
явиться одной из тайн природы , некоему rлубокому, забытому и
тем не менее всеrда близкому и привычному содержанию, сбли
жающему помешанноrо с домашним животным или ребенком.
Безумие перестает быть абсолютным извращением, противным
природе,  оно становится нашествием природы совсем близ
кой, лежашей по соседству. Идеал практическоrо применения
изоляции, по мнению Тенона,  это СенЛюк, rде «безумец пре
доставлен сам себе, выходит, если хочет, из своей одиночной
палаты, бродит по rалерее либо отправляется на посыпанную
песком проryлочную площадку. Снедаемый возбуждением, он
нуждается в постоянном переходе из замкнyrоrо пространства в
открытое, дабы иметь возможность в любую минyry повиновать
ся целиком овладевшему им побуждению»27. Таким образом, изо
ляция должна быть в равной мере как пространством истины,
так и пространством принуждения, причем принуждение при
звано служить исключительно выявлению истины. Перед нами
первое словесное оформление той идеи, которая леrла тяжким
бременем на всю историю психиатрии и от которой удалось oc
вободиться лишь блаrодаря психоанализу: идеи, что безумие об
ретает в изоляции, в ее принуждении, в ее замкнутой на себя
пустоте, тот элемент «среды», который особенно способствует
обнажению ero истины в основных формах.
Но не связана ли такая изоляция с риском, что безумие, по
лучив относительную свободу, целиком предоставленное паро
ксизмам собственной истины, само собой окрепнет, как бы под
чиняясь постоянному ускорению? Ни Тенон, ни Кабанис так не
считают. Напротив, они предполаrают, что такая половинчатая
свобода, свобода внутри клетки, будет иметь терапевтическое
значение. Для них, как и llJIЯ врачей XVII 1 в., ответственность за
любые умственные расстройства всеrда несет воображение 
постольку, поскольку оно причастно и телу и душе и является
источником заблуждений. Но чем большему принуждению под
верrается человек, тем более непоседливо ero воображение; чем ....

История безумия в классическую эпоху
509
строже правила, которым подчиняется тело, тем беспорядочнее
rрезы и образы. Поэтому свобода служит лучшей уздой дЛЯ BO
ображения, нежели цепи, ибо блаrодаря ей воображение посто
янно еталкивается е реальноетью, и еамые причудливые rрезы
оказываются поrребенными под бременем привычных поступ
ков. Непоеедливая свобода заставляет умолкнyrь воображение.
И Тенон весьма хвалит администрацию СенЛюка за предусмот
рительность: «Днем безумца здееь обыкновенно выпускают на
свободу: для тех, кому неведомы бразды разума, такая евобода
уже еама по себе лекарство, приносящее умиротворение вооб
ражению расстроенному или сбившемуся с пути»28. Таким обра
зом, изоляция способствует выздоровлению сама по себе, буду
чи ЛИШЬ этой евободой в заточении; она принадлежит к меди
цине не столько блаrодаря уходу, предоетавленному больным,
сколько в силу самой этой иrры воображения, свободы, молча
ния, rpаниц, в силу Toro етихийноrо движения, которое орrани
зует все это и возвращает заблуждение к истине, а безумие к pa
зуму. Свобода в изоляции лечит сама по себе, подобно тому как
вскоре будет лечить освобожденный в психоанализе язык, OДHa
ко процесс лечения здесь протекает в прямо ПРОТИВОПОЖНОМ
направлении: фантазмам не только не позволено облекаться пло
тью слов и изъяеняться с их помощью........ напротив, они обрече
ны исчезнуть перед лицом упорноrо, BecoMoro в своей реально
сти молчания вещей.
rлавный шаr сделан: изоляция обрела медицинекое дoeTO
инетво; она стала местом исцеления  из пространства, rде бе
зумие в потаенном бодрствовании моrло сохранятьея неизмен
ным до самой смерти, она превратилась в пространетво, rде бе
зумие должно уничтожитьея само еобой, в силу действия HeKoe
ro автохтон Horo механизма.
Важно, что превращение изолятора в психиатрическую ле
чебницу произошло не за ечет nocTeneHHoro внедрения элемен
тов медицины, т. е. не за счет привнесения чеrото извне, но бла
rодаря внутренней перестройке Toro проетранетва, которое в
kЛассическую эпоху не наделялоеь никакими иными функция
ми, кроме иеключающей и исправительной. Постепенное иска
ЖеНие еоциальных значений изоляции, политическая критика
репресеивных мер и экономическая критика мер блаrотворитель

510
Мишель Фуко
ных, присвоение безумием Beero пространства изоляции, в то
время как все остальные фиrуры неразумия мало помалу оказы
вались на свободе,  все это и сделало изоляцию местом, ие
ключительно блаrоприятным для безумия: меетом ero истины и
местом ero уничтожения. В этом смысле изоляция действитель
но етановится уделом безумия: отныне между ними будет суще
ствовать обязательная связь. А те функции, что казались прямо
ПРОТИВОПОЛОЖНЫМИ t  защита от опасности, какую предетав",
ляют собой помешанные, и излечение их болезней  функции
эти в конечном счете вдруr приходят в rармоническое paBHOBe
сие: поскольку безумие способно выразить свою истину и CBO
бодно проявить свою природу лишь в замкнyrом, НО пустом про
странстве изоляции, операция изоляции с.аМа по себе OДHOBpe
мен но и отводит от общества опасность, и устраняет признаки
болезни.
Таким образом, только тоrда, коrда пространство изоляции
обретет новую систему ценностей, коrда в нем возникнет HeBe
домый прежде процесс самоуничтожения безумия,  только Tor
да медицина сможет целиком завладеть психиатричеекой лечеб
ницей и свести под свое начало все существующие опыты безу
мия. Двери изоляторов отворились вовсе не под воздействием
медицинской мысли; и если сеrодня лечебница  это царство
врачей, то получили они ero не по праву победителей, не блаrо
даря неодолимой силе их филантропии или стремлению к науч
ной объективности. Это произошло потому, что сама изоляция
малопомалу получила терапевтическое значение  через пере
смотр всех еоциальных и политических жестов, всех ритуалов,
связанных со сферой воображаемоrо либо морали, Bcero Toro,
что на протяжении более чем столетия было заклятием для безу
мия и неразумия.
Изоляция меняет свой облик. Но изменяется и безумие: ведь
оно образует с изоляцией единый комплекс, и провести строryю
rраниuу между ними невозможно. Между безумием и той поло..
винчатой свободой, которая ему дарована и которая служит ему
мерой, тем временем, в котором оно протекает, наконец, теми
чужими взrлядами, которые надзирают за ним и окружают со всеХ
сторон, завязываются новые отношения. Ему ничеrо не остаето

История безумия в классическую эпоху
511
ся, как слиться воедино с этим замкнyrым миром, выступающим
для Hero одновременно и истиной, и местом пребывания. В силу
рекурренции, совершенно неудивительной, если не считать бе
зумие предшествующим тем практикам, которыми оно обозна
чается и которые имеют к нему отношение, ero положение CTa
новится ДЛЯ Hero природой; принудитеЛЬНblе меры приобрета
ют смысл детерминизма, а ЯЗblК, изъясняющий ero, превраща
ется в rлас истины, способный rоворить сам собой.
Ход мысли Кабаниса и ero тексты, написанные в 1791 r. 29 ,
точно вписываются в этот решающий и одновременно ДBYCMЫC
ленный момент смещения перепективы: социальная реформа
изоляции оборачивается верностью rлубинным истинам безу
мия, и способ отчуждения (alienation) безумца всплывает из заб
вения как пр ирода сумасшествия (alienation). Изоляция постепен
но приспосабливается к ею же порожденным формам.
Проблема безумия рассматривается OTHblHe не в аспекте pa
зума или порядка, а с точки зрения свободноrо индивидуума и
ero прав; права эти не MOryт быть затронуты ни принудительны
ми мерами, ни даже милосердием. «Именно свободе и безопас
ности людей следует споспешествовать прежде Bcero; оказывая
блаrодеяние, нельзя нарушать нормы правосудия». rраниuы CBO
боды и rраницы разума совпадают. При повреждении разума
свобода может быть подверrнyrа принуждению; но повреждение
должно быть из числа таких, что уrрожают жизни caMoro субъекта
либо свободе друrих: « Если люди в состоянии использовать воз
можности cBoero разума, т. е. если умственные способности их
искажены не настолько, чтобы они представляли уrрозу для бе
зопасности и спокойствия друrих либо подверrали реальным
опасностям себя самих, то никто, даже все общество в целом, не
вправе посяrать на их независимость»30. Тем самым закладыва
ется основа для TaKoro определения безумия, которое исходит
ИЗ возможных отношений свободы с самой собой. Из древних
Юридических представлений, соrласно которым безумец OCBO
бождался от уrоловной ответственности, но лишался rражданс
ких прав, еще не складЫВЗJIось единой психолоrии безумия; это
Временное лишение свободы принадлежало Bcero лишь к разря
ду правовых следствий. Но у Кабаниса свобода превратилась в
ПРиродучеловека;все,ЧТО,сточкизрениязакона,непозволяет

512
Мишель Фуко
человеку оставаться на свободе,' неизбежно должно было уже
прежде исказить те естественные формы, которые она в нем при
нимает. В таком случае изоляция безумца Bcero лишь санкцио--
нирует существующее положение дел, переводит в юридические
понятия то уничтожение свободы, которое уже совершилось на
уровне психолоrии. И этот возврат праВО8ЫХ норм к природе
служит основой для Toro в высшей степени двусмысленноrо ста...
туса безумия, перед которым останавливается в нерешительнос--
ти современная мысль: если невменяемость, отсутствие право
вой ответственности тождественны отсутствию свободы, то вся
кий психолоrический детерминизм может снять с человека вину;
иначе rоворя, для психолоrии нет такой истины, которая OДHO
временно не являлась бы отчуждением для человека.
Утрата свободы, значимая и прежде, становится основани...
ем, тайной, сушностью безумия. Именно этой сущностью дол ж...
на определяться та степень оrраничения физической свободы,
какую следует устанавливать для умалишенных. Безумию необ
ходим контроль со стороны, который должен поставить перед
ним вопрос о том, что же оно такое, и для осуществления KOTO
poro должны быть привлечены одновременно, без разбора....... ибо
утрата свободы попрежнему весьма двойственна,  маrистра..
ты, юристы, врачи и просто опытные люди: «Вот почему места
содержания безумцев должны постоянно посещать инспекторы
от различных маrистратур и они должны находиться под особым
надзором полиции». Коrда безумца доставляют в место заклю
чения, «ero должно, не теряя времени, подверrнуть BceCTopOH
нему осмотру; наблюдать за ним будут лекари, а надзирать 
служители из числа самых умных и наиболее опытных в наблю
дении различных разновидностей безумия»3'. Изоляция должна
служить как бы постоянной мерой безумия, постоянно перестра
иваться в соответствии с ero изменчивой истиной и подверrать
ero принуждению лишь в той степени, в какой отчуждается ero
свобода: «Человеколюбие, правосудие и правила врачебноrо ис
кусства предписывают подверrать заключению лишь тех безум
цев, которые способны нанести друrим реальный вред; и дep
жать связанными лишь тех, кто в противном случае Mor бы Ha
нести вред себе самому». В психиатрической лечебнице будет
царить не правосудие кары, но правосудие истины: извеетная

История безумия в классическую эпоху
513
упорядоченность в распределении вольностей и оrраничений,
четкое, насколько возможно, соответствие принуждения степе
ни отчуждения свободы. Конкретной формой и зримым симво
лом этоrо правосудия являются отныне не цепи, оrраничение
абсолютное, карательное, «приводящее неизменно к омертвению
тех частей тела, каковые они сдавливают», а тот предмет, что CTa
нет вскоре знаменитой смирительной рубашкой, ....... «фуфайка из
тика либо cypoBoro полотна, каковая стяrивает и удерживает у тела
руки)32; одеяние это сковывает движения тем сильнее, чем они
становятся неистовее. Смирительную рубашку не следует paCCMaT
ривать как ryманизированный вариант uепей, как проrpессивный
момент на пyrи к «self..restraint»*. Существует целая концепция
смирительной фуфайки 33 , свидетельствующая о том, что опыт бе
зумия перестал быть опытом прямоrо, лобовоrо столкновения
разума и неразумия и превратился отныне в иrpовой, всеrда OTHO
сительный и подвижный опыт свободы и ее пределов.
В проекте устава, приложенном к «Докладу для Парижекоrо
департамента», содержатся детально разработанные Кабанисом
предложения относительно Toro, как применить на практике
основные идеи ero текста: «Безумные либо помешанные будут
приниматься в заведения, каковые специально предназначены
или будyr предназначены для них на всей территории Парижс
Koro департамента, по предстамению законно признанных врача
и цирюльника за подписью двух свидетелей, родственников, дpy
зей или соседей умалишенных, и заверенному мировым судьей
oKpyra или кантона». Но в самом докладе уставу дано более ши...
рокое толкование: rлавенствующая роль врача в определении
безумия здесь четко и недвусмысленно контролируется, причем
контролирующая Функuия отдана как раз больничному опыту:
именно он считается наиболее близким к истине....... потому, что
он основан на большем числе случаев безумия, и одновременно
потому, что в известном смысле позволяет безумию свободнее
rоворить о самом себе. «Итак, предположим, что безумuа пре
провождают в rОСПИТaJlЬ... Больноrо приводит туда семья, coce
ди, друзья либо сострадательные люди. Все эти сопровождаю
щие лица свидетельствуют, что он действительно безумен; у них
ИМеются или не имеются врачебные справки. Внешний вид и
· Самообуздание (анzл.).  Прuмеч. пер.
17  505

514
Мишель Фуко
повадки больноrо подтверждают их рассказ либо опроверrают
ero. Каково бы ни было мнение, складывающееся в данный мо"
мент о состоянии больноrо, ero следует временно принять в roc...
питаль, особенно если приведены неопровержимые доказатель..
ства ero бедности». Затем больной подлежит длительному наблю..
дению  как со стороны «служителей», так и со стороны «лека..
рей». Именно здесь, в особом пространстве изоляции, под ничем
не замутненным блаrодаря ей взором наблюдателя, и прочерчи..
вается rpанииа между безумием и небезуМиеМ: если субъект об..
наружи вает очевидные признаки помешательства, тоrда «всякое
сомнение отпадает. Ero без колебаний можно оставить в rоспи....
тале, ero следует обеспечить необходимым уходом, оrрадить от
собственных ero заблуждений и решительно продолжать пользо..
вать прописанными лекарствами. Если же, напротив, по проше..
ствии должноrо времени у Hero не обнаружится никаких симп....
томов безумия, если разыскания, произведенные со всей возмож"
ной предусмотрительностью, не откроют ничеrо, что позволило
бы подозревать в спокойствии этом лишь временное просветле..
ние сознания, наконец, если больной просит выпустить ero из
rоспиталя, то насильно удерживать ero здесь было бы преступ"
лением. В таком случае следует безотлаrательно возвратить ero
самому себе и обществу». Таким образом, медицинская справка,
предъявляемая при поступлении в rосnиталь, является весьма со..
мнительной raрантией безумия. Окончательным и не подлежащим
сомнению критерием ero должна стать только сама изоляция: здесь
безумие предстает абсолютно нейтральному взrляду наблюдателя
очищенным от Bcero, что моrло бы ввести ero в заблуждение, 
ибо здесь умолкают семейные интересы, произвол властей и Me
дицинские предрассудки; изоляция rоворит сама за себя и на
своем собственном языке, т. е. в понятиях свободы или принуж"
дения, затраrивающих самую rлубинную сущность безумия. Воз
можность позитивноrо познания безумия теперь предоставлена
сторожам, бдительно охраняющим rраницы изоляции.
Отсюда Кабанис переходит к любопытной (и, повидимому,
наиболее новаторской) идее о необходимости «больничноrо жур
нала». В системе классической изоляции неразумие было обре
чено на молчание, в самом cтporOM смысле слова. Мы ничеrо не
знаем о том, что оно собой представляло в течение столь дли'"

История безумия в классическую эпоху
515
тельноrо промежутка времени; до нас ДОШЛИ лишь отдельные
заrадочные знаки, с помощью которых оно обозначалось в учет...
Hыx списках изоляторов; ero конкретные Фиrуры, ero язык, все
это кишащее мноrообразие бредовых экзистенций для нас утра...
чеНО навсеrда. Безумие тоrда не имело своей памяти, а ИЗОЛЯЦИЯ
была как бы печатью забвения. Отныне же, наоборот, именно
она стала тем местом, rде безумие словесно выражает свою ис..
тину; она призвана фиксировать ero параметры в каждый отдель
НЫЙ миr, и только в ней оно обретет тотальный характер и дос...
тиrнет тем самым точки CBoero разрешения: «Должно завести
специальный журнал, дабы записывать в нем со всем тщанием и
точностью картину болезни каждоrо отдельноrо человека, дей...
ствие лекарств, результаты вскрытия трупов. Все лица, находя...
щиеся в данном отделении, будут занесены в Hero поименно,
вследствие чеrо администрация сможет получить отчет о состо...
янии каждоrо из них поименно, неделя за неделей, либо, если
сочтет необходимым, даже день за днем). Таким образом, безу..
мие достиrает тех областей истины, до которых никоrда не под
нималось неразумие: оно вписывается в течение времени, оrpаж..
дается от тех чисто случайных эпизодов, которые прежде опи...
сывались как ero различные проявления, и постепенно приоб..
ретает в истории собственный облик. Ero прошлое, ero эволюция
становятся составной частью ero истины; и обнаруживается оно
уже не по тому MrHoBeHHoMY, всеrда СИЮМИНУТНОМУ разрыву с
истиной, ПО которому всеrда можно было опознать неразумие.
Существует время безумия, причем время календарное....... не рит--
мично"календарное время rодичных циклов, сближающее ero с
тайными силами мира, но то повседневное, человеческое Bpe
МЯ, каким отмеряется история.
Теперь безумие блаrодаря изоляции развертывается во всей
Полноте своей истины, находит свое место во времени хрони"
кальном, историческом, очищается от Bcero, что может сделать
неУстранимым подспудное присутствие неразумия, и тем самым,
обезоруженное и беззащитное, может без всякой уrрозы ДJ1я дру...
rих Вступать с ними в контакт. Оно становится коммуникабелъ
HыM  но в нейтральной, объективной, овнешненной форме.
ОНо снова может существовать публично  уже не в той форме,
Что Вызывала публичный скандал, внезапно и нелоправимо оп

516
Мишель Фуко
роверrая все самое rлавное в человеке и самое истинное висти'"
не,  а в форме СПОJ<ойноrо, мирноrо объекта, удаленноrо на
известное расстояние, целиком явленноrо взору и раскрываю...
щеrо все свои тайны, уже не поверrающие в смятение, но поучи...
тельные и назидательные. «Конечно же, администрация сочтет,
что общий итоr cero журнала и наиболее ценные из подробнос...
тей ero ДОЛЖНЫ при надлежать той самой публике, каковая пре...
доставила для неrодостойный сожаления материал. Она, конеч...
но, распорядится о печатании ero, и если составитель привнесет
туда толику философии и медицинских сведений, то сей сбор...
ник, доставляющий из rода в rод новые факты, новые наблюде...
ния, новые и истинные опыты, станет неиссякаемым источни",
ком и кладезем боrатств для физической и нравственной науки
о человеке»34.
Перед нами безумие, явленное Бзrляду. Таким оно было и в
классической изоляции, коrда представляло зрелище животно...
ro начала; но тоrда устремленный на Hero взrляд был взrлядом
завороженным  в том смысле, что человек, созерцая столь чуж...
дую ему фиryру безумца, видел в ней зверя, который обитал в
нем самом, KOToporo он CMyrHO узнавал как нечто бесконечно
близкое себе и бесконечно далекое; присутствие этой нечелове...
ческой, удаленной на край света из...засвоей бредовой чудовищ
ности экзистенции он втайне ощущал в себе самом. Теперь об
ращенный к безумию взор не отяrощен подобной сопричастно
стью; он направлен на конкретный объект и достиrает ero толь
ко через посредство заранее сформулированной дискурсивной
истины; безумец предстает ему в ясном свете абстрактноrо безу-
мия. И если есть в этом зрелище нечто, касающееся разумноrо
индивидуума, то не потому, что безумие способно опроверrнуть
ero представления о человеке в целом, а потому, что ОНо может
добавить какое...то новое знание о человеке к уже существуюше
му знанию. Оно перестало принад.лежать к неrативной экзистен
uиальной сфере, быть одной из ее наиболее резких, rpубо очер'"
ченных фиryр; теперь ОНО должно постепенно занять свое место
в сфере позитивноrо, среди известных, познанных вещей.
Этот новый взrляд на безумие, взrляд, которому не rpозит
опасность быть скомпрометированным, уничтожает и решетку,
прежде отделявшую ero от безумия. Безумец и не--безумец ока::

история безумия в классическую эпоху
517

зыIаютсяя ЛИЦОМ К лицу. Между ними сохраняется только та ди--
станция, которая непосредственно охватывается и измеряется
взrляДОМ. Но чем более неуловима такая дистанция, тем более
она неодолима; на самом деле свобода, полученная безумием в
пределах изоляции, возможность обрести в ней некую истину и
некий язы,,  все это лишь изнанка процесса, в результате KO
Toporo безумие наделяется определенным статусом в познании;
охваченное взrлядом друrоrо, оно лишается всех чар, еще совсем
недавно делавших ero фиryрой, узнавание которой было OДHO
временно и заклятием; оно превращается в форму, открытую для
взrляда, в вещь, целиком проникнутую ЯЗblКОМ, в реальность,
доступную для познания; оно превращается в объект. Несмотря
на то что в новом пространстве изоляции разум и безумие пре
дельно сближены и сосуществуют без барьеров и rраниц, между
НИМИ устанавливается дистанция еще более устрашающая, чем
прежде, а их соотношение отныне всеrда будет неравным и He
равноправным; как бы свободно ни чувствовало себя безумие в
мире, обустроенном для иеrо человеком разумным, как бы ни было
оно близко ero уму и сердцу, отныне оно всеrда будет для Hero не
более чем объектом. Уже не вечной уrpозой, не изнанкой ero су..
ществования, но одним ИЗ возможных событий 80 взаимном сцеп...
лении вещей. Став объектом, безумие оказалось обуздано надеж...
нее, чем прежде, коrда оно подчинялось неразумию в различных
ero формах. Изоляция в ее новом обличье может позволить себе
роскошь предоставить безумию свободу: теперь оно целиком в ее
власти и лишено своих rлубинных враждебных сил.
Если бы нам нужно было кратчайшим образом описать всю
эту эволюцию, мы, по",видимому, моrли бы сказать следующее:
отличительной чертой опыта Неразумия является то, что безу
МНе выступало здесь субъектом caMoro себя; но в рамках Toro
опыта, который оформляется к KOHuyXVll1 в., безумие отчуж
дено по отношению к себе самому и получает статус объекта.
Кабанис мечтает о том, как безумие в психиатрической ле
чебнице вынуждено будет поrрузиться в дремоту; он стремится
Исчерпать ero до конца, не выходя за пределы этой бестревож
Ной проблематики. Но вот что любопытно: в этот самый момент
безумие обретает жизнь вне ее Kpyra и наполняется новым, cyry...

518
Мишель Фуко
бо конкретным содержанием. Освободившись от Bcero, что пре
пятствовало ero познанию, от Bcero, чему прежде оно было co
причастно, оно включается в тот ряд вопросов, которые ставит
перед собой мораль; оно пронизывает повседневную жизнь, по
лучает выход на простейшие ситуации выбора и принятия ре..
шений, создавая условия для первичноrо, примитивноrо выбо
ра и принуждая, так сказать, «общественное мнение» пересМОТ
реть всю систему ценностей, имеющих к нему отношение. То
высветление, очищение безумия, KOToporo удалось достичь Ко...
ломбье, Тенону, Кабанису в результате последовательноrо, Ha
пряженноrо осмысления, немедленно уравновешивается и ком..
прометируется стихийной, повседневной работой, осуществля
ющейся на rраницах сознания. И все же именно здесь, в этом
едва уловимом мельтешении крошечных ежедневных опытов,
безумие вскоре приобретет то нравственное обличье, в котором
ero с первоrо взrляда узнают П инель и Тьюк.
Дело в том, что с распадом изоляции безумие вновь всплы
вает на поверхность общественной жизни. Оно появляется слов..
но бы на волне KaKoroTO медленноrо и незаметноrо вторжения
извне, оно вопрошает судей, вопрошает семьи и всех, кто ответ...
ствен за поддержание порядка. В то время как ему подыскивают
статус, оно само ставит перед ними насущные, безотлаrатель
ные вопросы: прежнее представление о человеке неразумном 
производное оТ понятий семьи, правопорядка, общества,  pac
падается, и юридический концепт невменяемости приходит в
прямое, ничем не опосредованное столкновение с непосред--
ственным опытом безумия. Вот отправная точка долrой работы
сознания, в результате которой неraтивное понятие отчуждения
в ero правовом определении постепенно будет проникаться теми
нравственными значениями, какими наделяет безумие человек
в обыденной жизни, и меняться под их воздействием.
«В особе лейтенанта полиции следует различать маrистрата
и чиновника. Первый  человек закона; второй  человек py
ководительства»35. Несколько лет спустя Дезэссар дает следую
щий комментарий к собственному определению: «Перечитывая
сейчас, в апреле 1 789 r., статью эту, написанную в 1784, не MOry
не прибавить, что весь народ желает, чтобы сия часть чиновни
чества была упразднена или, по крайней мере, претерпела из..

История безумия в классическую эпоху
519
нения  дабы rражданам обеспечена была самая полная и HeKO
лебимая свобода». Произведенная в самом начале революции
реорrанизация полиции привела к отмене этой независимой и в
то же время смешанной власти и к передаче ее полномочий rpаж
данину  частному лицу и одновременно носителю коллектив--
ной воли. Создание избирательных oKpyroB, предусмотренное
декретом от 28 марта 1789 r., послужило фоном и основанием
для реорrанизации полиции; в каждом из парижских oKpyroB
формируется пять отрядов, из них один  по воинскому набо
ру (чаще Bcero речь идет о прежней полиции), а четыре осталь
ных  из rраждан..добровольцев 36 . На частноrо человека возла...
rается обязанность изо дня в день обеспечивать то непосред'"
ственное, предшествующее любому акту правосудия разделение
общества, которое является задачей полиции. Именно частный
человек вступает в прямой, ничем не опосредованный и никем
не контролируемый контакт с человеческим материалом, под..
верrавшимся в свое время изоляции: с бродяrами, проститутка..
ми, развратниками, аморальными личностями и, естественно,
со всеми, кто пребывает в поrраничном состоянии  в неистов...
стве, переходящем в буйство, в умственной немощи, оборачива..
ющейся деменцией. Как rражданин, человек призван временно
осуществлять в пределах своей rpуппы абсолютную полицейскую
власть; именно он как представитель Bcero общества указывает
cMyrHbIM державным жестом на данноrо индивидуума как на He
уrодный обществу или чуждый социальному единству элемент;
именно он судит о rpаницах между порядком и беспорядком, CBO
бодой и публичным скандалом, моралью и аморализмом. Отны"
Не именно на Hero, На ero сознание возлаrаются полномочия про...
изводить непосредственное, сиюминyrное, предшествующее вся
кому освобождению разrpаничение безумия и разума.
rражданин есть всеобщий разум, причем в двояком смысле.
ОН  непосредственная истина человеческой природы, мера
всякоrо законодательства. Но в равной степени он  тот, ради
Koro неразумное отделяется от разумноrо; он  в наиболее сти"
ХИйных формах cBoero сознания, в своих решениях, которые ему
приходится принимать немедленно, до какой бы то ни было их
теоретической либо юридической проработки,  OДHOBpeMeH
НО и инстанция, и орудие, и судья этоrо разделения. Мы видели,

520
Мишель Фуко
что человек классической эпохи также распознавал безумие CBO
им непосредственным ощущением, предшествующим любому
знанию; но тоrда он стихийно полаrался на свой здравый смысл,
а не на политические права; он был человеком вообще, просто
человеком, который воспринимал и оценивал определенное фак
тическое различие, никак ero не комментируя. Теперь же rраж
данин, сталкиваясь с безумием, берет на себя верховную власть,
позволяющую ему быть одновременно и «человеком закона», и
«человеком руководительства». Свободный человек, единствен
ный властитель буржуазноrо rосударства, стал первым и rлав
ным судьей безумия. Тем самым конкретный, обыденный чело
век снова устанавливает между ним и собой те связи, которые
были оборваны классической эпохой; однако, завязывая их, он
уже не вступает с безумием в диалоr или в столкновение, но
пользуется наперед заданной формой cBoero rосподства над ним,
молча осуществляет свои абсолютные права. Блаrодаря OCHOBO
полаrающим принципам буржуазноrо общества ero сознание,
частное и всеобщее одновременно, заранее, прежде всякой воз
можности опровержения, властвует над безумием. И к тому MO
менту, коrда оно препоручает ero опыту законодательства либо
медицины, суду или лечебнице, оно втайне уже успевает ero обуз
дать и подчинить себе.
Первой и чрезвычайно недолrовечной формой этоrо rоспод
ства будут «семейные суды»: эта старая идея, возникшая задолrо
до революции, казалось, зародилась из самих обычаев CTaporo
режима. 1 июня 1764 r. лейтенант полиции Бертен писал управ
ляющим в связи С прошениями семейств, ходатайствующих о
секретном королевском указе об аресте: «Вы должны принять все
возможные меры предосторожности в отношении следующеrо:
первое, чтобы мемуар подписан был ближайшими родственни..
ками как по линии отца, так и по линии матери; второе, чтобы
точнейшим образом были указаны все, кто не захочет ero под
писать, с изложением причин, тому препятствующих»37. Позднее
Бретёй задумает придать семейному правосудию законные oc
нования. В конечном счете семейные суды были созданы дeKpe
том Учредительноrо собрания в мае 1790 r. Они должны были
стать первичной ячейкой rражданскоrо судопроизводства, OДHa
ко решения их помежали исполнению лишь после специалы-W

История безумия в классическую эпоху
521
ro ордонанса, BbIHeceHHoro окружными судебными инстанция
ми. Суды эти были призваны разrрузить rосударственные судеб
ные opraHbI, взяв на себя бесконечные процессы, относящиеся
к соrласованию семейных интересов, к проблемам наследства,
COBMecTHoro владения собственностью и пр. Однако перед ними
ставилась и друrая цель; они должны были придать юридичес
кий статус и форму тем мерам, которые в свое время испраши
вались семьями непосредственно у королевской власти: отныне
ведению этоrо семейноrо правосудия подлежат расточительные
или развраТНbIе отцы, блудные сыновья, наследники, неспособ..
ные распоряжаться своей долей наследства, т. е. все те формы
ущербности, беспорядка или недостойноrо поведения, против
которых, в случае <лсутствия процедуры общеrо поражения в
правах, применялась санкция в виде тайноrо указа об аресте.
В KaKOMTO смысле Учредительное собрание завершает ЭВО"
ЛЮЦИОННbIЙ процесс, продолжающийся непрерывно на протя"
жении Bcero XVIII В.: стихийно возникшая практика получает
статус социальноrо института. Однако на деле это отнюдь не
привело к оrраничению семейноrо произвола и к большей co
rласованносТи интересов внутри семьи; даже наоборот: если при
Старом режиме всякое прошение влекло за собой полицейское
расследование с целью ero проверки 38 , то в новом законодатель
стве сохраняется лишь право обжаловать решения семейноrо суда
в высших инстанциях. Конечно, в работе этих судов имелось
MHoro изъянов 39 , и им не суждено было пережить последующих
мноrочисленных реорrанизаций судебных opraHoB. Однако зна..
чим сам факт, что на какойто промежуток времени семья OKa
залась возведена в paHr юридической инстанции и моrла Haдe
Ляться прероrативами суда в отношении дурноrо поведения, бес..
'порядков, недееспособности и безумия в различных формах.
Внезапно со всей ясностью обнаружилось, чем стала семья  и
Чем она неявно останется вплоть до наших дней: инстанцией,
Которая проводит непосредственную rраницу между разумом и
безумием, той первичной, rрубой юридической формой, внyrри
kОТОРОЙ происходит уподобление правил семейной жизни, ce
'МеЙноrо хозяйства и семейной морали нормам здоровья, разума
и свободы. Если семья рассматривается как социальный инсти
тут И определяется как судебный opraH, то ее неписаный закон

522
Мишель Фуко
приобретает природный смысл, а частный человек наделяется
одновременно статусом судьи и переносит свой каждодневный
диалоr с неразумием в область публичных дебатов. Отныне час..
тное сознание воздействует на безумие публично, через обще..
ственные институты.
На это новое воздействие со всей очевидностью указывают и
иные трансформации. И в первую очередь  те изменения, KO
торые претерпела сама природа наказания. И ноrда изоляция, как
мы видели 4О , применялась для смяrчения кары; еще чаще с ее
помощью пытались замять чудовищное преступление, если оно
выдает психическое отклонение или акт насилия, свидетельству
ющий как бы о нечеловеческом характере совершивших ero еил 41 ;
изоляция обозначала черту, за которой скандал становился не..
допустимым. Напротив, для буржуазноrо сознания оrласка CTa
новится одним из инструментов, с помощью которых оно оеу..
ществляет свое rосподство. Ведь абсолютное всевластие делает
ero не только судьей, но одновременно и карой. Теперь оно при..
сваивает себе право на «всезнание», а «знать» для Hero означает
не только уведомить о провинности и осудить ее, но и сделать ее
достоянием публики, высветить с ослепительной наrлядностью
в ее собственных rлазах, чтобы она послужила наказанием для
самой себя. И суд, и исполнение приrовора, и искупление  все
должно осущеетвляться на уровне этоrо еознания, в одном толь..
ко идеальном и MrHoBeHHoM акте взrляда. В отлаженном меха..
низме скандала познание принимает на себя функцию еужде..
иия и оценки во всей ее полноте.
Бриссо в своей «Теории уrоловноrо законодательства» ДOKa
зывает, что скандал представляет собой идеальное наказание: он
всеrда пропорционален проступку, не несет на себе стиrмата
физической кары и непосредственно отвечает требованиям нрав..
cTBeHHoro сознания. В «Теории» проводится традиционное
разrраничение между rpexoM  нарушением божественноrо по..
рядка, право карать за которое принадлежит Боry, преСтyIUlени
ем  поступком, совершенным в ущерб ближнему и за который
полаrается карать пытками, и пороком  «беспорядком, касаю..
щимся лишь нас самих»; наказанием за Hero служит стыд42. По..
рок  нарушение порядка внутри caMoro человека, а следова"
тельно, он является более простым и первичным по отношению

История безумия в классическую эпоху
523
к прочим: он есть само преступление, но только до ero соверше
ния, т. е. взятое в самом истоке, который находится в человечес
ком сердце. Прежде чем преступить закон, ЗЛОУМbIшленник обя
зательно посяrает на правила, безмолвно присутствующие в co
знании людей: «Действительно, пороки В отношении к нравам
суть то же, что преступления в отношении к законам, и преступ..
пение всеrда есть порождение порока: это племя чудовищ, KOTO
рые словно бы бесконечно воспроизводят друr друrа, как в той
ужасающей rенеалоrии rpexa, что описана Мильтоном. Передо
мною несчастный, обреченный на смерть... Почему восходит он
на эшафот? Проследите цепь поступков ero, и вы увидите, что
первым ее звеном почти всеrда было попрание священных усто...
ев нравственности»43. Если общество стремится изжить преступ...
ления, оно не достиrнет этоrо ни ужесточением законов, ни бо..
лее суровыми наказаниями; оно должно сделать нравЬ! более
требовательными и властными, а нравственные законы  более
устрашающими: каждое проявление порока должно неизменно
предаваться оrласке. Такое наказание, возможно, представляет..
ся условным, мнимым, и оно действительно таково в тирани..
ческом rосударстве, rде бдительное око общественной совести и
публичный скандал способны породить одно лишь лицемерие,
«ибо общественное мнение здесь лишено всех своих нервных
окончаний... ибо, наконец, и в этом ключ к заrадке, добрые нра..
вы не являются rлавной составной частью монархическоrо об
раза правления, в отличие от республиканскоrо»44. Коrда же нра..
вы образуют еаму субстанцию rосударства, а общественное мне...
ние  ero прочнейшую связующую нить, скандал превращается
в самую страшную форму отчуждения человека. Он делает ero
Непоправимо чуждым самим основам общежития, а ero наказа...
ИИе, утратив характер исправления частной ошибки, принимает
всеобъемлющую форму: оно присyrствует в сознании каждоrо и
осуществляется волею всех. «Законодатели, желающие предуп...
редить преступление! Вот nyrb, по которому следуют все преступ..
ники, заметьте первый рубеж, ими перейденный,  то будет py
беж нравов; сделайте же ero неодолимым, и вам реже придется
прибеrать к KapaM»4S. Скандал, таким образом, наказание вдвойне
ИДеальное: он является адекватной и непосредственной реакци"
ей на ошибку и средством предупредить ее, прежде чем она при..

524
Мишель Фуко
мет форму преступления. Революционное сознание стремится
сделать достоянием общества все то, что изоляция умышленно
держала под замком, оетавляла в тени: оrласка становится сущ..
ностью наказания. Тем самым тайна и публичный скандал Ha
деляются, по сравнению с прошлым, прямо противоположным
значением относительно друr друrа: темная пучина наказания, в
которую поrружался совершенный проступок, сменяется повер..
хностной вспышкой скандала, призванноrо стать приrовором
всему темному, rлубинному, еще не высказанному, что есть в
сердцах людей. Странным образом революционное сознание как
будто возвращается к предетавлению о пользе публичных наказа..
ний и, так сказать, вновь отдает должное rлухим силам неразу..
мия 46 . Но так кажется лишь на первый взrляд; теперь публичное
наказание являет не помешательство лику мира, но Bcero лишь
аморализм  возмущенному нравственному сознанию людей, их
совести.
Перед нами  процесс зарождения новой психолоrии, в пре..
делах которой меняются основные значения безумия и по..но"
вому описываются отношения человека со скрытыми формами
неразумия. Как ни странно, психолоrия престуrтения, покуда еще
в зачаточном виде  или, во всяком случае, стремление добраться
до истоков преступления в сердце человека  зародилась не бла..
rодаря ryманизации правосудия, а в силу ужесточившихся требо..
ваний морали, cBoero рода оrосударстмения нравов и как бы yrOH
чения форм общественноrо неrодования. Психолоrия эта  в пер..
вую очередь зеркальное отражение правосудия классической эпо..
хи. Из Bcero тайноrо, что в нем было, она делает истину и выводит
ее на свет. Она станет свидетельством Bcero, что до тех пор дол ж..
НО было оставаться без свидетелей. А следовательно, психоло
rия и познание BHyrpeHHero мира человека порождены именно
тем, что публичное сознание было привлеченодля суда надлюдь..
ми как некая универсальная инстанция, как непосредственно
приrодная ШIя этой цели форма разума и морали. Психолоrия
BHyrpeHHero мира сложилась на основе внеположноrо ему скан..
дализированноrо сознания. Все, что составляло содержание пре
жнеrо неразумия классической эпохи, будет вскоре воспроизве
дено в формах психолоrическоrо познания. Мир, удаленный на
беспредельное расстояние, безопасный в своей неповторимос"'

История безумия в классическую эпоху
525
ТИ, внезапно становится доступным и привычным для обыден..
Horo сознания, ибо ему даровано право судить этот мир; он рас..
текается по поверхности психолоrии, целиком основанной на
самых неосознанных, самых непосредственных формах морали.
в результате великой реформы уrоловноrо права всему это..
МУ была придана форма общественноrо инститyrа. Жюри при..
сяжных  именно оно становится инстанцией, воплощающей в
себе публичное сознание, ero идеальную власть над всеми тай..
ными, нечеловеческими силами, скрытыми в человеке. Блаrо..
даря публичным прениям власть эта, носителями которой на
данный момент, через делеrирование полномочий, становятея
присяжные, приобретает размах теоретически безrpаничный: вся
нация в целом вершит через них свой суд, вступая в епор со все..
ми формами насилия, святотатства, неразумия  спор, от кото..
poro уклонялась изоляция. Но здесь же источник друrоrо, пара..
доксальноrо процесса, не завершившеrося еще и в наши дни: чем
более универсальный характер принимает судебная инстанция
для обоснования cBoero правосудия, чем больше подменяет она
частные правила юриспруденuии общими нормами, устанавли..
вающими права и обязанности человека, чем более прочную опо..
ру и подтверждение находит истина ее приrоворов в определен..
ном общественном сознании,  тем более внyrренним делом
человека становится само престуrшение, тем более частное зна..
чение оно принимает. Преступное начало утрачивает тот абсо..
лютный смысл и ту цельность, какую придавало ему совершен..
ное действие, нанесенное оскорбление; оно распадается надвое
и измеряется двумя системами мер, которые со временем будyr
crановиться все более и более несовместимыми: первая система
заимствована из норм публичноrо сознания, из обязательных
МОментов скандала, из правил судопроизводства, rде оrласка
YfIодобляется наказанию,  она служит для соотнесения про..
8ННности и надлежащей кары; вторая сйстема соотнесена со
сферой познания, с тайным, индивидуальным предначертани..
ем,  ею определяется соотношение провинности с ее истока..
ми. Одноrо этоrо расхождения было бы достаточно, чтобы дока..
ззть (если бы в том была необходимость): психолоrия как позна..
МНе личности человека не может рассматриваться с историчес..

526
Мишель Фуко
кой точки зрения отдельно от форм суждений, выносимых об..
щественным сознанием; соотнесение с ними является для нее
основополаraющим. Индивидуальная психолоrия не смоrла бы
сложиться без лолноrо, тотальноrо пересмотра в общественном
сознании предстамения о скандале и ero формах. Познание при..
чинноследственных связей между наследственностью, прошлым,
мотивами поступков стало возможным лишь тоrда, коrда провин..
ность и престуrшение утратили автохтонность, перестали соот..
носиться лишь сами с собой и переняли свое значение у направ
ленноrо на них всеобщеrо, всепроникающеrо взrляда буржуаз..
Horo сознания. Оказавшись в зазоре между скандалом и тайной,
преступление лишилось своей реальной плотности и насыщен..
ности; теперь оно заняло место в мире наполовину частном, Ha
половину публичном; постольку, поскольку оно принадлежит к
частному миру, оно является заблуждением, бредом, чистой иr..
рой воображения, а значит, не существует; постольку же, по..
скольку оно принадлежит к миру публичному, оно является воп"
лощением нечеловеческоrо, бессмысленноrо начала, в котором
не может узнать себя сознание всех и которое не имеет в этом
сознании корней, а значит, не имеет и права на существование.
В любом случае преступление становится нереальным и, являя
собой небытие, обнаруживает rлубинное родство с безумием.
Но разве изоляция классической эпохи не была признаком
Toro, что родство это возникло уже очень давно? Разве не слива..
лись в ее однообразных перечнях слабость ума и слабости пове..
дения, неистовство в речах и в поступках, вызывая единое ощу..
щение неразумия? Но речь не шла о том, чтобы наделить все это
какой"то общей психолоrией, обнаружить везде одни и те же
механизмы безумия. Нейтрализация была для изоляции иско
мым результатом. Теперь же несуществование будет обозначе
но как общий источник, питающий преступление и безумие. То,
что в изоляции бьшо достиrнуто в качестве следствия, блаrодаря
явлению рекурренции открыто вновь  в качестве принципа их
уподобления. rеоrрафическая близость в пространстве принуж
дения и подавления становится rенеалоrическим соседством в
небытии.
Это изменение заметно уже в ходе первоrо во Франции про
цесса, связанноrо с престуrшением по страсти, в ходе KOToporo,.

История безумия в классическую эпоху
527
слушания проходили публично, перед судом присяжных. Собы
тия подобноrо рода обычно не привлекают к себе внимания ис
ториков психолоrии. Но если мы хотим уяснить себе значение
Toro психолоrическоrо мира, который открылся перед европей
цем в конце XVIII в. и в котором он вынужден был пуститься на
поиски своей rлубокой, самой rлубокой истины, стремясь раз
raдaTb ее всю, до последнеrо слова; если мы хотим понять, что
такое психолоrия не как совокупность научных знаний, но как
факт культуры и как выражение культуры, характерные ДЛЯ со..
BpeMeHHoro мира,  тоrда этот процесс, способ ero ведения и
судебноrо разбирательства, безусловно важен для нас, ибо он
служит неким новым пороrовым измерением или теорией па
мяти. В нем получает словесное оформление совершенно новое
соотношение человека с собственной истиной.
Для Toro чтобы точно определить ero историческое место,
достаточно сопоставить ero с любым делом о преступлении или
безумии, которые рассматривались в суде в предшествующие
rоды. Возьмем один пример: вте rоды, коrдаЖолиде Флёри был
хранителем печати, некто Буржуа покушается на жизнь женщи 
ны, отказавшей ему в деньrах 47 . Он арестован; ero семья HeMeд
ленно подает прошение, «дабы разрешено было собрать CBeдe
ния в доказательство Toro, что поименованный Буржуа всечасно
выказывал признаки безумия и расточительноrо распyrства, и
через то подверrнуть ero заключению либо отправить на Ocтpo
ва». Свидетели Moryт подтвердить, что обвиняемый не раз имел
«вид отсyrствующий И повадки безумца», что он частенько «MHO
rоrлаrолил», обнаруживая все признаки человека, который «Te
ряет рассудок». Фискальный стряпчий склонен удовлетворить
просьбу окружения виновноrо  не столько учитывая ero COCTO
ЯНие, сколько из уважения к почтенному и бедному семейству:
«Именно по настоятельной просьбе сей честной семьи, пребы
вающей в отчаянии,  пишет он Жоли де Флёри,  каковая pac
Полаrает лишь весьма незначительным состоянием и у каковой
Оказываются тем самым на попечении шестеро малолетних де..
Тей, коих вышеназванный Буржуа, вверrнyrый в нищету самую
. Чудовищную, оставляет у нее на руках, я имею честь отнестись к
Вашему Блаrородию и доставить Вам копию прошения, каковая
ПРилаrается к сему письму, дабы Вашим соизволением, Koero

528
Мишель Фуко
домоrается семья сия, разрешено ей было поместить в смири
тельный дом cero неrодяя, способноrо обесчестить ее своим бе
зумием, доказательств коему он дал за последни несколько лет
предостаточно». Жоли де Флёри отвечает, что судебный процесс
должен быть проведен по всей форме и соrласно правилам: изо
ляция ни в коем случае, даже если человек очевидно безумен, не
должна прерывать процедуры правосудия либо предварять BЫ
несение приrовора; однако в ходе судебноrо разбирательства
следует уделить особое место выяснению вопроса о безумии об..
виняемоrо; ero следует «выслушать И допросить В присутствии
советника суда, излаrающеrо дело, ero должен посетить и OCMOT
реть врач судебной палаты и цирюльник, в присутствии одноrо
из своих заместителей». И процесс действительно состоялся 
1 марта] 783 [. суд Уrоловной палаты парламента постановляет,
что «Буржуа подлежит препровождению и помещению в Смири
тельный дом крепости Бисетр для получения Toro же содержания,
пищи, ухода и врачевания, как и остальные умалишенные». Крат...
кое пребывание в отделении для сумасшедших показывает, что
он почти не обнаруживает признаков безумия; возникает подо
зрение, что речь идет о явной симуляции, и ero переводят в катор--
жные работы. Через некоторое время он испрашивает  и По
лучает, поскольку ведет себя смирно,  разрешение вернуться
обратно к помешанным, rде «имел он должность мелкоrо слу
жителя, позволяющую ему пользоваться небольшими послаб
лениями». Он составляет ходатайство об освобождении. «r--H
председатель отвечал, что содержание ero под стражей есть ми--
лость и что случай ero таков, какой позволяет приrоворить ad
oтпia citra mortem»*.
Это и есть самое rлавное: приrовор, по которому преступни
ка помещают среди помешанных, вовсе не означает, что ero при
знают невиновным; в любом случае такой приrовор  это ми
лость. А значит, распознание безумия, пусть даже явившееся
результатом судебноrо разбирательства, существует помимо pe
шения суда: оно накладывается на это решение, изменяет ero
последствия, но никак не влияет на ero существо. Смысл пре
ступления, ero тяжесть, абсолютное значение совершенноrо дe
яния остаются прежними; безумие, даже установленное врача
· к любому <наказанию>, кроме смерти (лат.).  Примеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
529
ми, не достиrает сердцевины поступка и не делает ero «ирреаль
ным»; преступление остается преступлением, однако безумие
позволяет преступнику подверrнyrься наказанию в смяrченной
форме. При этом оно образует в пределах наказания некую слож..
ную обратимую структуру, так сказать, колеблющуюся кару: если
преступник не подает явных признаков безумия, ero переводят
от помешанных к уrоловным заключенным; если же, находясь в
каторжных бараках, он ведет себя разумно и не выказывает буй..
Horo нрава, если хорошее поведение позволяет простить ero пре
ступление, то ero снова переводят к помешанным, с их более CBO
бодным режимом содержания. Буйство и насилие, составляю
щие сердuевину поступка, служат поочередно то обозначением
безумия, то оправданием cTpororo наказания. Сумасшествие и
преступление вращаются BOKpyr этой изменчивой, неустойчи..
вой темы, связанные неясными узами взаимодополнительноrо
и взаИМОИСКJIючающеrо соседства. Но в любом случае их OTHO
шения остаются суryбо внешними. В 1792 r., напротив, будут
открыты и сформулированы именно внутренние связи между
ними; связи эти поколеблют все прежние значения преступле..
ния и поставят их под вопрос, ответ на который не получен и
поныне.
В 1792 r. адвокат Беллар приrлашен защищать в апелляцион...
ной палате HeKoero рабочеrо по имени [рас, пятидесяти двух лет,
недавно приrоворенноrо к смертной казни за убийство возлюб..
ленной, которую он застал с друrим. Впервые рассмотрение дела
об убийстве по страсти происходило перед жюри присяжных, в
ходе публичных слушаний; впервые великий спор преступления
и сумасшествия вышел на яркий дневной свет, и общественное
сознание пыталось провести rpаницу между психолоrической за
данностью преступления и уrоловной ответственностью за Hero.
Речь защитника Беллара не привносит никакоrо HOBoro знания в
науку о человеческой душе или сердце; в ней сделано нечто боль..
шее  очерчено новое пространство этоrо знания, в котором оно
способно стать значимым, и обнажена одна из тех операций со..
знания, посредством которых психолоrия в конечном счете сде..
лалась Д11я западной культуры истиной о человеке.
В первом приближении в тексте Беллара обнаруживается
прежде Bcero размежевание психолоrии с той литературной и

530
Мишель Фуко
моральной мифолоrией страсти, которая на протяжении Bcero
XVIII в. выступала ее нормой и одновременно истиной. Впер
вые истина страсти перестает совпадать с этикой истинных cтpa
стей. Всем известна некоторая нравственная истина любви 
истина, слаrающаяся из правдоподобия, естественности, живой
стихийности и служащая неявным психолоrическим законом ее
происхождения и формой ее действительной ценности. Не было
в XVIII в. такой чувствительной души, которая бы не поняла и
не оправдала де rриё; и если бы перед публикой вместо пятиде
сятидвухлетнеrо старика, обвиняемоrо в убийстве из ревности
какойто своей сомнительной любовницы, предстал «молодой
человек, блистающий силой и обаянием cBoero возраста, при
влекающий своей красотой и, быть может, даже своими CTpac
тями, он вызвал бы к себе всеобщий интерес и сочувствие... Лю
бовь принадлежит молодым»48. Однако по ту сторону подобной
любви, сразу же распознаваемой нравственным чувством, суще..
ствует и друrая любовь  та, что может зародиться и долrое Bpe
мя обитать в сердце любоrо человека, независимо от ero Kpaco
ты и молодости. Правда ее заключается в том, что она неправдо"
подобна, естество  в том, что она противоестественна; в ОТЛИ
чие от первой, она никак не связана с возрастом; она отнюдь не
«распорядительница природы, призванная служить ее промыс..
лу и давать жизнь». В то время как первая, rармоническая лю
бовь не может не быть счастливой, вторая питается одними лишь
страданиями; если первая «приносит усладу молодости и утеше
ние зрелому возрасту», То вторая бывает «зачастую мукою CTapo
сти»49. Единая текстура страсти, которую BXVIII в. с равным yc
пехом истолковывали и в понятиях психолоrии, и в понятиях
морали, теперь распалась надвое в соответствии с двумя форма
ми истины; она принадлежит сразу к двум системам сопричаст
ности природе. Вырисовывается новая психолоrия  та, что при..
впекает к себе уже не чувствительность, а только познание, та,
что rоворит о какойто новой человеческой природе, ДЛЯ KOTO
рой фиryры истины не являются одновременно и формами нрав..
ственной достоверности.
Такая любовь, не оrpаниченная более мудростью природы,
целиком находится во власти собственных излишеств; она 
cBoero рода беснование пустоrо сердца, абсолютная иrра бес
предметной страсти; привязанность, рожденная ею, безразлич"

История безумия в классическую эпоху
531
на к истине предмета любви,  столь необузданно предается эта
любовь порывам cBoero воображения. «Обитает она преимуще
ственно в сердце, и, как оно, ревнива и яростна». Это бешенство,
целиком поrлощенное собою, есть одновременно и любовь в CBO
ей, так сказать, оrоленной истине, и безумие в сиротливом оди
ночестве своих иллюзий. И вот наступает момент, коrда страсть
изза чрезмерноrо соответствия своей механической истине OT
чуждается, становится сумасшедшей и самопроизвольно, следуя
только лоrике cBoero развития, превращается в бред. Но если акт
насилия вменяется неистовству и насилию страсти, если в нем
выделяется ero психолоrическая истина в чистом виде, то, как
следствие, этот акт переносится в мир ослепления, иллюзии и
безумия, и реально преступный ero характер оказывается раз
мытым. В защитительной речи Беллара впервые была раскрыта
именно эта, основополаrающая ДТlя нас связь преступления и
безумия: истина каждоrо человеческоrо поступка и ero реаль..
ность отныне обратно пропорциональны. Истина поведения Toro
или иноrо человека неизбежно делает ero поведение ирреальным;
она подспудно стремится представить в качестве ero предельной
формы, ero не поддающейся анализу сущности именно безумие.
От акта убийства, совершенноrо rpacoM, остается в конечном
счете одно лишь движение «ero руки, которая единственно в нем
виновна», а с друrой стороны  «несчастное, роковое стечение
обстоятельств», «умопомрачение И муки неодолимой страсти»50.
Если освободить человека от всех тех моральных мифов, в плену
которых находилась ero истина, то обнаружится, что истиной
этой неотчужденной истины выступает не что иное, как отчуж..
дение, т. е. сумасшествие.
Таким образом, то, что отныне будет обозначаться как «пси
холоrическая истина человека», берет на себя функции и смысл,
которыми издавна наделялось неразумие; человек открывает в
самом себе, на вершине cBoero одиночества, в точке, недоступ
ной ни ДТlя счастья, ни ДТlЯ правдоподобия, ни для морали, все те
Же силы, что в классическую эпоху подлежали заклятию и из..
rнанию на самые дальние rpаницы общества. Неразумие насИJIЬ
ственно объективируется в самой внутренней, самой rлубокой
субъективности человека. Долrое время оно было проявлением
ВИновности,  теперь оно сама невинность и тайна. Прежде оно
было истоком тех форм заблуждения, в которых уничтожалась

532
Мишель Фуко
истина человека; ныне оно становится самой чистой ero исти..
ной, независимой от видимости, независимой от реальности.
Безумие, таящееся в rлубинах человеческоrо сердца, способно
выразить все извечно истинное, что есть в человеке. Здесь  ис
ходная точка той медленной работы сознания, которая в наши
дни вылилась в одно из высших противоречий нашей HpaBCTBeH
ной жизни: все, что удается сформулировать в качестве истины о
человеке, сразу же делает ero невменяемым, наделяет той невин"
ностью, какая в западном праве всеrда была принадлежностью
безумия в ero последней степени: «Если в тот миr, коrда rpac убил
вдову Лефевр, он бьш целиком во власти всепоrлощающих своих
страстей и не Mor ведать, что творит, не Mor следовать велениям
разума, то и нам невозможно приrоворить ero к смерти»51. Пере..
смотр понятий кары, суда, caMoro смысла преступления с точки
зрения психолоrии, втайне полаrающей невинность безумия cep
дцевиной всякой изъяснимой истины О человеке,  все это вир
туально уже присyrствует в защитительной речи Беллара.
Не следует, однако, понимать слово «невинность» В таком
абсолютном смысле. Речь идет не о полной независимости пси
холоrическоrо начала по отношению к началу нравственному, а
скорее о перестройке той структуры, в которой они ypaBHOBe
шивают друr друrа. Психолоrическая истина снимает с человека
вину лишь в cтporo оrраниченной мере. Для Toro чтобы «любовь,
обитающая преимущественно в сердце», была признана HeBMe
няемой и избавлена от ответственности за свои действия, она
должна быть не только психолоrическим механизмом; она дол
жна также служить приметой какой"то иной морали, которая есть
не что иное, как собственно мораль в разреженном виде. Если
любовница обманывает молодоrо человека в расцвете сил, «при..
влекающеrо своей красотой»,  он бросает ее; немало людей «на
месте [раса посмеялись бы над неверностью возлюбленной и
завели себе друryю». Но страсть обвиняемоrо живет сама по себе
и сама для себя; она не в силах перенести этой неверности, не в
силах приспособиться к какимлибо переменам: <trpac в отчая'"
нии видел, как ускользает от Hero единственное сердце, в кото"
ром он хотел и надеялся царить; и все поступки ero должны были
нести на себе печать этоrо отчаяния»52. Сам он хранит нерушИ'"
мую верность; ослепление любви привело ero к редкой доброде..
тели  добродетели требовательной, деспотической, но которуЮ

история безумия в классическую эпоху
5ЗЗ
теМ не менее невозможно осуждать. Как можно сурово обойтись
с верностью, коrда мы снисходительны к непостоянству? И если
адвокат просит не выносить своему клиенту cMepTHoro приrово..
ра, он делает это во имя той добродетели, которая, быть может,
не была в почете в XVIII в. с ero нравами, но которую следует
чтить теперь, если общество хочет вернyrься к добродетелям ста..
poro доброrо времени.
Преступный акт зарождается в той области безумия и буй..
ной ярости, которая способна снять с Hero ответственность имен 
но постольку, поскольку она не является cTporo нейтральной в
нравственном отношении и выполняет совершенно определен..
ную роль: поощряет некую ценность, признанную обществом,
но не имеющую в нем хождения. Обшество предписывает же..
ниться, но принуждено закрывать rлаза на супружескую невер"
ность. Безумие может служить оправданием лишь тоrда, коrда в
нем, даже ценою мести, проявляется ревность, упорство, посто..
янство. Место психолоrии  в сфере нечистой совести, колеб
лющейся между ценностями признанными и ценностями долж
ными. Тоrда и только тоrда она обретет способность рассеять
реальность преступления, снять с Hero вину, превратить ero в
CBoero рода rероическое, донкихотское служение неприменимым
на практике добродетелям.
Если в преступлении не просматривается присутствия этих
недосяrаемых ценностей, то ero можно считать сколь уrодно де..
терминированным законами психолоrии и механизмами серд..
ца: оно не заслуживает никакоrо снисхождения; в нем нет ниче
ro, кроме порока, извращенности, низости. Беллар тщательно
проводит «великое различие между разными видами преступле..
Ния: одни из них ПОДТIЫ и rоворят о rрязной душе, как, напри
Мер, кража»  и буржуазное общество, естественно, не может
Признать за ними никакой, даже идеальной ценности; с ними
сближаются также друrие, еше более жестокие поступки, кото..
РЫе «выдают душу, омертвевшую в злодействе, как, например,
убийство или заранее обдуманное умерщвление». Однако есть и
ИНЫе преступления, которые, напротив, обнаруживают «душу
ЖИвую и страстную, как все те проступки, что совершаются че
Ловеком ненамеренно, в силу первоrо побуждения, подобно тому
Как это случилось с rpaCOM»53. Таким образом, степеньдетерми"
liИРованности поступка не определяет меры ответственности

534
Мишель Фуко
человека, ero совершившеrо; напротив, чем отдаленнее истоки
поступка, чем rлубже он укоренен в этих «rрязных» натурах, тем
более cypoBoro обвинения он заслуживает; если же, наоборот,
он зародился внезапно, как бы неожиданно для caMoro челове..
ка, из чистоrо порыва сердца, влекущеrося к какому"то одино..
кому, абсурдному rероизму, то он ДОСТОИН менее cTpororo HaKa
зания. Человек виновен, коrда он наделен извращенной Haтy
рой и получил порочное воспитание; но он невинен, коrда в не..
посредственном, бурном движении души переносится от одной
морали к друrой  т. е. от морали практической, которую никто
не рискует открыто признать, к морали, которую все превозно
сят, но не применяют на практике  ради всеобщеrо блаrа. «Кто
в детстве получил здоровое воспитание и кому выпало счастье
сохранить принципы ero и в более зрелом возрасте, для Toro не
трудно дать себе зарок, что никоrда преступление, подобное пер..
вым [т. е. преступлениям душ, омертвевших в злодействе, не за..
пятнает их жизнь. Но кто дерзнет поручиться, что никоrда не
совершит в порыве великой страсти BToporo преступления? Кто
осмелится утверждать, что никоrда, одержимый бешенством и
отчаянием, не обаrрит рук своих кровью, и быть может, кровью
caMoro дороrоrо существа?»54
Тем самым прочерчивается новая rpаница внyrри безумия: по
одну ее сторону существует безумие, которое поrpязло в собствен 
ной извращенности и пороке и которому никакой детерминизм
не может служить оправданием; по дрyryю  безумие, достиrаю..
щее rероических высот, т. е. Toro образа буржуазных ценностей,
который является их зеркальным отражением и одновременно
дополняет их. Именно оно, и только оно, со временем получит
вид на жительство в мире разума или, вернее, будет перемежаться
с ним; именно оно будет смяrчать ответственность за преступле..
ние и сделает ero одновременно и по..человечески более понятным,
и менее заслуживающим наказания. Общество находит ero объяс..
нимым, ибо, как обнаруживается, оно целиком проникнyrо знако
мым каждому человеку нравственным выбором. Но у сумасшествия
есть и оборотная сторона  по"видимому, именно ее имел в виду
РуайеКоллар, коrда в своем знаменитом письме к Фуше упоми
нал «безумие порока». Такое безумие есть нечто меньшее, чеМ
просто безумие, ибо оно абсолютно чуждо миру морали и в ero
бредовых речах звучит rолос одноrо только зла. И если первое бе-=

История безумия в классическую эпоху
535
зумие сближается с разумом, смешивается с ним, может быть по
нято исходя из нею, второе отбрасывается во мрак внешнеrо мира;
именно здесь  источник тех странных понятий, которые после
довательно сменяли друr друrа в XIX В.: моральное безумие, деrе
нерация, врожденная преступность, извращенность; все это виды
«ДУРноrо безумия», которые не сумело освоить современное co
знание и которые образуют неустранимый остаток неразумия 
то, от чеrо возможно оrрадить себя лишь абсолютно неrативно,
через полный отказ и абсолютное осуждение.
В ходе первых крупных уrоловных процессов эпохи револю
цни, сопровождавшихся публичными слушаниями и публичным
вынесением приrовора, вновь явился на свет древний мир безу
мия, заняв свое место внyrри почти повседневноrо опыта. Oд
нако нормы этоrо опыта не позволяют ему взять на себя все тяж
кое бремя безумия: если ХУI век принимал ero как некую MHoro
словную целостность воображаемоrо мира, то век XIX разrрани
чит ero в соответствии справилами HpaBCTBeHHoro восприятия:
он будет признавать существование безумия доброrо и безумия
дурноrо  безумия, чье неявное присyrствие допустимо rдето
на rрани разума, в иrре морали и нечистой совести, OTBeTCTBeH
ности и невиновности, и безумия, на которое обрушивается Te
перь древняя анафема и ложится все бремя оскорбления, HaHe
ceHHoro обществу.
Крах изоляции был во Франции более быстрым и внезап
ным, чем в друrих странах. В продолжение тех недолrих лет, что
предшествовали реформе Пинеля, места пребывания безумия и
их перестройка и трансформация остаются открытыми для Ha
блюдения, и работа сознания, различные аспекты которой мы
постарались здесь осветить, оказывается на виду.
На первый взrляд, эта работа сводится к «осмыслению» 
осознанию собственной, HaKOHeЦTO обозначенной, проблема..
Тики безумия. Однако мы должны понять это осознание во всей
ПОлноте ero смысла; речь идет не столько о внезапном открытии
безумия, сколько о постепенном, ДJlительном проникновении в
Hero  как если бы завладеть безумием было ДJlЯ подобноrо oc
МЫсления важнее, нежели поновому осветить ero. Существует
определенная, исторически обусловленная форма сознания, KO
Торая присвоила безумие и подчинила себе ero смысл. Это новое

536
Мишель Фуко
сознание вернуло безумию свободу и позитивную истину, но
произошло это не только потому, что прежние формы принуж
дения были уничтожены, а в силу равновесия, установившеrося
между двумя рядами позитивных процессов: первые ВЫВОДЯ1
безумие на свет, обнажают и, если уrодно, освобождают ero; в
ходе друrих спешно возводятся новые оrрадительные CТPYKTY
ры, позволяющие разуму отмежеваться от безумия и обеспечить
свою безопасность в тот самый момент, коrда он вновь обнару
живает ero в непосредственной близости от себя. Эти два ряда
явлений не противопоставлены друr друry; они более чем взаи
модополнительны, ибо представляют собой одно и то же  еди
ный коrерентный акт, делающий безумие доступным познанию 6
пределах uзначально отчуждающей е20 структуры.
Именно сейчас окончательно изменяются условия, обеспе
чивавшие существование классическоrо опыта безумия. Все эти
конкретные, внешне противоположные друr друry катеrории мы
можем в конечном счете описать в виде следующей таблицы:
Формы освобождеНIIЯ
1. OrMeH8 ИЗОЛЯЦИИ, не отделяющей
безумие от остальных форм
неразумия.
2. Создание психиатрической
лечебницы" ставящей перед собой
исключительно медицинские цели.
3. Обретение безумием права на
самовыражение, права быть
услышанным и rО80рИТЬ от cвoero
имени.
4. Внедрение безумия в
субъекrивную психолоrию в
качестве повседневной истины
с асти, насилия и п ст пения.
5. Признание безумия, в качестве
психолоrической истины, как не
подлежащеrо ответственности
дете минизма.
СТРУkаурыбезопасности
1. Предписание такой изоляции
безумия, которая из пространства
изrнания преображается в особое
пространство, позволяющее ему
об сти свою истин .
2. Содержание безумия
в непреодолимо замкнутом
пространстве, которое должно стать
местом ero OTKpbIToro проявления
и однов менно излечения.
3. Выработка BOкpyr безумия
и над ним cBoero рода абсолютноrо
субъекта, целиком сводящеrося
к взrляду и придающеrо безумию
стат с чистоrо объекта.
4. Проникновение безумия
в некоrерентный ценностный мир
и в иrру нечистой совести.
5. Разrpаничение форм безумия
в соответствии с дихотомическими
требованиями моральноrо суждения.
...

История безумия в классическую эпоху
537
Именно этот двоякий процесс одновременноrо освобожде
ния и порабощения и составляет тайный фундамент, на KOTO
ром покоится опыт безумия в наши дни.
Нам леrко и удобно считать, что объективные ДЛЯ нас фор
мы душевной болезни свободно дарованы нашему знанию в Ka
честве истины, которая наконец обрела свободу. На самом деле
они объективно существуют только для Toro, кто от них оrраж
ден. Познание безумия предполаrает, что человек, обладающий
им, имеет определенную возможность от Hero освободиться, за
ранее обезопасить себя от ero уrpоз и чар, т. е. определенный
способ не быть безумным. Исторически при шествие позитивиз
ма в психиатрию лишь во вторую очередь связано с развитием
научноrо знания; изначально оно является лишь закреплением
HeKoToporo особоrо способа находиться вне безумия: известное
сознание собственноrо небезумия становится д.rIя субъекта зна
ния той конкретной ситуацией, тем прочным основанием, на
котором может строиться познание безумия.
Если мы хотим понять, каким образом совершилась эта BHe
запная мyrация, в результате которой за несколько лет на повер
ХН ости европейской культуры yrвердился новый способ позна
ния и лечения безумия, нам бесполезно задаваться вопросом, что
HOBoro было добавлено в это время к уже достиrнyrому знанию.
Mor ли Тьюк, не будучи врачом, или Пинель, не будучи психи
атром, обладать более обширными знаниями, чем Тиссо или
Куплен? Изменению, причем резкому изменению, подверrлось
сознание собственноrо небезумия  сознание, которое начи
иая с середины XVIII в. вновь пришло в столкновение со всеми
живыми формами безумия в их медленном нарастании и KOTO
рое вскоре было приостановлено и поколеблено крахом изоля
ции. В rоды, непосредственно предшествующие революции и
следующие за ней, произошло неожиданное и внезапное BЫCBO
бождение именно этоrо HOBoro сознания.
Мне MOryr возразить, что явление это чисто неrативное; oд
Нако при ближайшем рассмотрении оно не таково. Больше Toro,
ЭТО первый и единственный позитивный феномен в становлении
позитивизма. Действительно, высвобождение это стало возмож
HыM лишь блаrодаря целой системе защитных заrраждений, Ha
Меченной и выстроенной Коломбье, а за ним  Теноном, Каба

538
Мишель Фуко
нисом, Белларом. Структуры эти оказались столь прочными, что
дожили В почти не измененном виде вплоть до наших дней, не..
взирая даже на исследовательскую работу, проведенную фрей
дизмом. В классическую эпоху не быть безумным можно было
двояким образом: с одной стороны, существовало непосред..
ственное, повседневное ощущение cBoero различия с безумием,
с друrой  система ero исключения из общества, в которой оно
не вьщелялось из друrих уrpоз и опасностей; таким образом, клас
сическое сознание неразумия было целиком поrлощено тем на..
пряжением, что возникало между внутренней, неопровержимой
очевидностью восприятия и произвольным, всеrда далеким от
непоrpешимости социальным разrраничением. Но коrда две эти
разновидности опыта слились воедино, коrда система социаль
ной защиты оказалась интериоризирована в формах сознания,
коrда узнавание безумия стало осуществляться в рамках процес..
са, блаrодаря которому общество оrраждало себя от Hero и YCTa
навливало дистанцию между ним и собой непосредственно на
поверхности своих институтов,  напряжение, характерное дЛЯ
XVIII в., внезапно исчезло. Формы узнавания и структуры безо..
пасности, накладываясь друr на друrа, образовали новое и OT
ныне суверенное сознание cBoero небезумия. Именно эта воз
можность представить себе познание безумия и ero обуздание
вместе, одновременно, как единственный и единый акт OCMЫC
ления,  именно она составляет самую сердцевину позитивист..
cKoro опыта душевной болезни. И пока эта возможность, в силу
какойто новой свободы, обретенной знанием, вновь не станет
невозможной, безумие останется для нас таким же, каким оно
смутно виделось еще Пинелю и Тьюку; оно будет пребывать во
власти эпохи позитивизма.
С тех пор безумие перестало быть явлением, вызывающим
страх, или бесконечно актуальной темой скептической филосо..
фии. Оно превратилось в объект,  но в объект с особым CTaтy
сом. В самом процессе своей объективизации оно становится
первой и rлавной из объективирующих форм  тем, блаrодаря
чему человек может быть объективно властен над самим собой.
Коrда..то оно указывало на вихрь ослепления, уносящий чело
века, на тот миr, коrда свет для Hero меркнет в непомерно яр
кой вспышке. Теперь, превратившись в вещь, доступную по 

История безумия в классическую эпоху
539
знанию,  в самую rлубокую, внутреннюю, но и самую OTKpЫ
тую для взrляда человека ero собственную сущность  оно пред
стает как бы великой структурой человеческой проницаемости;
это отнюдь не означает, что труд познания сделал ero совершен
но ясным для науки,  просто человек, впавший в безумие, бла
rодаря своему состоянию и тому статусу объекта, который он в
нем приобретает, должен, по крайней мере теоретически, cдe
латься всецело проницаемым ДЛЯ объективноrо знания. Отнюдь
не случайно и не вследствие npocToro историческоrо совпаде
ния XIX век, задаваясь вопросом, что есть истина воспоминания,
желания и индивидуума, обратился прежде Bcero к патолоrии па
мяти, воли И личности. В самом порядке этой исследовательской
деятельности есть KaKoeTO rлубокое соответствие структурам, BЫ
работанным в конце XVI 11 в., в которых безумие было первой и
rлавной фиrурой объективизации человека.
Таким образом, положение безумия относительно общей Te
матики позитивноrо познания человеческоrо существа всеrда
неустойчиво: оно является одновременно и объектом, и объек
тивирующей формой, оно открыто для взrляда и таится от Hero,
оно и содержание этоrо познания, и ero условие. Мысль XIX в.,
да и наша тоже, придает ему статус некоей заrадки: несмотря на
то что в данный момент ero всеобъемлющая истина для нас He
достижима, мы не сомневаемся, что в один прекрасный день оно
до конца откроет себя познанию. Однако эта уверенность  не
более чем теоретический постулат, основанный на забвении важ
нейших истин. Умолчание, которое мы считаем временным и
преходящим, в действительности означает, что безумие укрьшось
в области, покрывающей всю сферу возможноrо познания чело
века и выходящей за ее пределы. rлавным условием существо
вания позитивной науки о человеке служит предельно удален
ная от человеческоrо бытия аура безумия, в которой и блаrодаря
которой это бытие получает объективный характер. Безумие He
усыпно охраняет rлавную свою заrадку: в неизменном ожида
нии той формы познания, которая наконец обнимет ero все без
остатка, оно столь же неизменно ускользает от всякоrо возмож
Horo осмысления, ибо изначально именно оно отдает человека
во ВЛасть объективноrо познания. Вероятность для человека стать
безумным и возможность превратиться в объект слились в KOH

540
Мишель Фуко
це XVl 1 1 В. И вызвали к жизни одновременно (дата в данном слу..
чае далеко не случайна) и постулаты позитивистской психиат..
рии, и тематику объективноrо научноrо познания человека.
Однако у Тенона, у Кабаниса, у Беллара это слияние, имею..
щее важнейшее значение для современной культуры, происхо..
дило пока что чисто умозрительно. Но вскоре, блаrодаря Пине..
лю и Тьюку, оно станет конкретной ситуацией: в созданной ими
психиатрической лечебнице, послужившей отправной точкой
для замыслов великой реформы, уrроза оказаться безумным на..
сильственно отождествлялась у каждоrо человека с необходимо..
стью быть объектом  во всем, вплоть до повседневной жизни.
Позитивизм отныне будет не только теоретической проrраммой,
но и стиrматом отчужденной, сумасшедшей экзистенции.
Отныне всякий индивидуум, признанный сумасшедшим, бу
дет принудительно и сразу получать статус объекта; отчуждение
сумасшествия окажется той истиной, которая образует сердце..
вину любоrо объективноrо познания человека.

rлава четвертая
РОЖДЕНИЕ ПСИХИАТРИЧЕСКОЙ ЛЕЧЕБНИЦЫ
Картина этоrо события общеизвестна. Без нее не обходится ни
одна история психиатрии: ее образы призваны проиллюстриро"
вать наступление той блаженной эпохи, коrда безумие получает
наконец признание и уход, соответствующие ero истине, к rоло..
су которой все слишком долrо оставались rлухи.
«Почтенное Общество квакеров... пожелало обеспечить для
тех членов своих, каковые будyr иметь несчастье yrратить рассу..
док, не имея достаточноrо состояния, чтобы искать помощи в
дороrостоящих заведениях, возможность пользоваться всеми
достижениями врачебноrо искусства и всеми усладами жизни,
совместными с их положением; средства на то собраны были по
добровольной подписке, и около двух лет назад неподалеку от
rорода Йорка возникло заведение, которое, как представляется,
соединяет в себе мноrие преимущества со всею возможною хо..
зяйственною экономией. И если поначалу душа приходит на миr
в содроrание в виду сей ужасной болезни, словно нарочно со..
Зданной для уничижения разума человеческоrо, то вслед за тем
Созерцание Bcero, что изобретено было хитроумным блаrожела..
тельством человека ради излечения и облеrчения ее, навевает нам
Чувства мирные и приятные.
Дом сей расположен в миле от Йорка, среди плодородных,
веселящих взор полей; зрелище ero пробуждает в мыслях образ
Не тюрьмы, но скорее большой деревенской фермы; окружает

542
Мишель Фуко
ero обширный, обнесенный оrрадою сад. Никаких засовов, ни
каких решеток на окнах»'.
Что же до освобождения сумасшедших в Бисетре, то оно опи 
сано в знаменитом рассказе: вот принято решение снять оковы с
узников подземелий; rоспиталь посещает KyrOH, желая убедить
ся, что в нем не скрывается никаких подозрительных ЛИЦ; Пи
нель отважно выходит ему навстречу, в то время как все дрожат
при виде «калеки, KOToporo несут на руках». Мудрый филантроп
и nаралитичное чудовище сходятся лицом к лицу. «Пинель He
медля препроводил ero в отделение для буйных, и зрелище оди..
ночных камер произвело на Hero тяrостное впечатление. Он по..
желал лично допросить всех больных. От большинства он не ДО"
бился ничеrо, кроме оскорблений и rрубых выкриков. Продол..
жать допрос было бесполезно. Оборотившись к Пинелю, он
СПРОСИЛ: «Ты что, rражданин, хочешь спустить с цепи подоб..
ных зверей? Уж не сошел ли и ты с ума?» Пинель спокойно отве..
чал: «rражданин, Я убежден, что сумасшедшие эти столь Hecro..
ворчивы единственно потому, что их лишают воздуха и свобо..
ДЫ». «Что Ж, делай, как знаешь, боюсь только, как бы ты Не пал
жертвой своих убеждений». Засим KyroHa уносят к ero карете.
Отьезд ero был для всех облеrчением; все перевели дух; великий
филантроп не мешкая принялся за дело»2.
В обоих рассказах мы имеем дело с образами  во всяком
случае в той мере, в какой rлавная их притяrательность зиждет
ся на формах воображаемоrо; патриархальный покой, царящий
в доме Тьюка, rде постепенно утихают сердечные страсти и рас..
стройства ума; ПРОЗ0рливая стойкость Пинеля, усмиряющеrо
единым словом, единым жестом двух исполненных животной
ярости безумцев, которые изверrают уrрозы и подстереrают ero;
и та мудрость, что сумела понять, rде таится подлинная опас..
ность  в буйных ли сумасшедших, или в бесчеловечных уело..
виях их существования,  образы эти еще долrо, вплоть до на..
ших дней, будут нести на себе всю наrрузку леrенды.
Отрицать их бесполезно. До нас дошло слишком мало более
основательных документов. Кроме Toro, в своем простодушии
они весьма насыщенны смыслом и потому открывают перед нами
MHoro TaKoro, о чем не rоворят прямо. Каждый из них порази..
тельно rлубок, и мы ДОЛЖНЫ выявить как конкретную истори"

История безумия в классическую эпоху
543
ческую ситуацию, которая за ними стоит, так и мифолоrические
значения, которые они передают нам, выдавая их за истину, и,
наконец, те реальные действия, которые, собственно, и были
про изведены и символом которых они выступают.
Прежде Bcero, Тьюк  квакер; он активный член одноrо из
тех мноrочисленных «(Обществ Друзей», что развернули свою дe
ятельность в Анrлии с конца XVII В.
Как мы видели, анrлийское законодательство второй полови..
ны XVIII в. все больше поощряет частную инициативу в сфере
блаrотворительности 3 . Создаются разноrо рода страховые обще..
ства, поощряется создание обществ взаимопомоши. Но квакеры,
по причинам и экономическоrо, и релиrиозноrо порядка, испол..
няли эту роль уже более столетия, причем первоначально  про..
тив воли правительства. «Мы не даем ни rроша людям, одетым в
черное, для Toro чтобы они помоrали нашим бедным, хоронили
наших умерших, проповедовали верующим: священные эти 06я
занности слишком нам дороrи, чтобы перекладывать их на чужие
плечи»4. Понятно, что в конце XVIII В., коrда складываются но..
вые условия, принимается закон от 1793 r. о «поощрении И под..
держке обществ взаимопомощи»5. Речь в нем идет об ассоциаци..
ях, создававшихся по образцу и часто в духе обществ квакеров для
Toro, чтобы через сбор средств и дарения оказывать помощь тому
из членов, кто попадет в затруднительные обстоятельства, станет
калекой или заболеет. В тексте закона yrочняется, что эти инсти
тyrы MOryr оказаться «(весьма блаrодетельными, ибо они споспе...
шествуют счастью отдельных людей, облеrчая при этом бремя об...
щественных нужд и расходов». Важная деталь: члены подобных
обществ не подлежат «Remova}», перемещению, т. е. не подпада
ют под действие законодательной нормы, соrласно которой при..
ход вправе и обязан избавиться от больноrо бедняка либо неиму
щеrо  уроженца друrоrо прихода, отослав ero к месту прожива
ния. Следует отметить, что эта мера, перемещение, определенная
в Акте о поселениях, будет в 1795 r. отменена 6 : теперь приходу
вменяется в обязанность позаботиться о больном бедняке, не при..
надлежащем к нему, если ero перевозка на родину опасна для здо..
ровья. Такова юридическая сторона Toro необычноrо конфликта,
который и привел к возникновению Убежища.

544
Мишель Фуко
с друrой стороны, можно предполаrать, что квакеры всеrда
проявляли оеобую бдительность во всем, что касалось ухода и
блаrотворительной помощи умалишенным. С caMoro начала им
пришлоеь столкнуться с изоляторами: в 1649 r. Джордж Фокс и
один из ero товарищей по указанию судьи были отправлены в
Дерби, в исправительный дом, rде должны были подверrнуться
порке и шестимесячному заключению за боrохульство 7 . В rол
ландии квакеров не раз помещали в Ропердамский rоспиталь 8 .
А Вольтер в «Философеких письмах» вкладывает в уета своему
Квакеру то ли вправду услышанные у них, то ли выражающие
расхожее мнение слова о том, что вдохновляет их не всеrда Бо
жественный rлаrол, а случается, и бессмысленный лепет Hepa
зумия: «Мы... не можем знать, вдохновлен ли человек, встаю..
щий, чтобы держать речь, разумом или же rлупостью»9*. Так или
иначе, квакеры, наряду е большинством релиrиозных сект конца
ХVI 1  начала XVI 11 в. оказались втянуты в великий спор релиrи
03Horo опыта и неразумия lО ; некоторые формы этоrо опыта для
дрyrих людей, а быть может, и дЛЯ них самих, выrлядели поrpа
ничными между здравым смыслом и безумием; по"видимому, им
приходилось все время отделять одно от друrоrо, опроверrая об
винение в сумасшествии, которое против них постоянно выдви
rали. Возможно, именно этим объясняется повышенный и He
сколько подозрительный интерес, е каким «Общества Друзей»
относились к содержанию безумных людей в изоляторах.
В 1791 r. одну женщину  члена секты поместили в «заведе
ние для помешанных, подле rорода Йорка». Ее родные, живу
щие вдалеке от тех мест, поручают Друзьям проследить, хорошо
ли с ней будут обращаться. Однако больничное начальство зап
рещает посещения под тем предлоrом, что состояние женщины
не позволяет ей ни с кем видеться. Через несколько недель боль
ная умирает. «Прискорбное сие событие естественным образом
навело на мысли о том, в каком положении пребывают умали
шенные и какие улучшения возможно было бы предпринять в
заведениях подобноrо рода. В частности, стало ясно, что Обще
СТВО Друзей получило бы особое преимущество, если бы само
владело TaKoro рода больницей, которая бы находилась под ero
· Слово «esprit у Вольтера точнее было бы перевести не как «разум», 
как дyx.  Прuмеч. пер.

История безумия в классическую эпоху
545
неусыпным надзором и в которой можно было бы применять
лучшее лечение, нежели то, что практикуется обыкновенно»ll.
Так рассказывает о происшедшем Сэмюэл Тьюк двадцать лет
спустя.
Судя по всему, это один из мноrочисленных инцидентов, к
которым привел Акт о поселениях. Лицо, располаrающее CKYД
ными средствами, заболевает вдали от дома; по закону ero сле..
дует препроводить в родные места. Однако ero еостояние, а воз
можно, и необходимые издержки препятствуют транспортиров
ке. Складывается отчасти незаконная ситуация, которая может
быть оправдана только непосредственной уrрозой здоровью и к
тому же должна быть узаконена распоряжением об изоляции,
подписанным мировым судьей. Однако вне стен лечебницы на
помощь этому лицу не может прийти ни одно общество мило
сердия, кроме общества ero родноrо прихода. Коротко rоворя,
бедняк, которому довел ось тяжело заболеть вне cBoero прихода,
целиком предоставлен абсолютному и совершенно бесконтроль
ному произволу изоляции. Против этоrото и восстают блаrо
творительные общества; права ухаживать за своими заболевши
ми членами на месте они добьются в законе, принятом в 1793 r.,
через два rода после случая, описанноrо Сэмюэлом Тьюком.
Таким образом, замысел частноколлективноrо дома для YMa
лишенных нужно пони мать как еще один среди мноrочислен..
ных знаков протеста против устаревшеrо законодательства, Ka
сающеrося бедняков и больных. Впрочем, даты rоворят сами
за себя, ....... как бы ни старался развести их подальше Сэмюэл
Тьюк в своем стремлении приписать всю заслуrу предприя
тия единственно щедрости и самоотверженности частных лиц.
В 1791 r. возникает замысел Йоркских квакеров; в начале 1793 r.
выходит закон, поощряющий блаrотворительные общества вза..
имоnомощи и освобождающий их от Removal: блаrотворитель
насть тем самым переносится из прихода в сферу частной ини"
циативы. В том же 1793 r. квакеры Йорка объявляют подписку и
rолосуют устав общества; на следующий rод решен вопрос о по..
Купке земельноrо участка. В 1795 r. официально отменен Акт о
Поселениях; начинается строительство Убежища, и на следую
щий rод дом rOToB к эксплуатации. Предприятие, задуманное
Тьюком, четко вписывается в великую юридическую реорrани
18  50S

546
Мишель Фуко
зацию блаrотворительности  в ряд мер, посредством которых
буржуазное rосударство в конце XVII 1 в. создает частную блаrо
творительность и ставит ее себе на службу.
Событие, ставшее во Франции предпосылкой освобождения
«узников Бисетра», по своей природе совершенно иное, а обсто..
ятельства, в которых оно произошло, установить rораздо TPYД
нее. Законом 1790 r. п редусматри вал ось устройство крупных roc..
питалей, предназначенных для умалишенных. Но к 1793 r. ни
один ИЗ них так и не был основан. Бисетр считался «Домом для
бедняков»; здесь по..прежнему, как и до революции, содержали
вперемешку неимущих, стариков, уrоловных преступников и
безумцев. К этим традиционным ero обитателям добавились те,
Koro поместила туда революция, прежде Bcero политические за
ключенные. Пьерсен, надзиратель отделения для сумасшедши:\
Бисетра, 28 брюмера 111 rода, т. е. как раз в тот период, коrда им
заведовал Пинель, пишет в Комиссию по rражданским opraHaM
управления: «Под началом моим попрежнему состоят задержан..
ные, подлежащие даже революционному суду»12. Затем, в Бисет"
ре скрываются подозрительные лица. Бисетр, как и пансион Бе..
льом, Мезон Дуэ или Берне l3 , использовался как прибежище для
лиц, находящихся под подозрением. В эпоху Реставрации, Kor..
да требовалось изrладить память о том, что Пинель служил вра..
чом в Бисетре во времена Террора, ему будут ставить в заслуry,
что оН оказывал таким образом покровительство аристократам
и священнослужителям: «Пинель был врачом в Бисетре, коrда
наступила эпоха, каковую нельзя вспомнить без боли, и от арес..
TaHTcKoro дома потребовалось уплатить дань смерти. Террор по
селил здесь священников, вернувшихся на родину эмиrpантов;
rH Пинель имел дерзость воспротивиться выдаче большинства
из них, yrверждая, что они помешаны в уме. Власти проявили
настойчивость; он удвоил сопротивление, и скоро оно достиrло
такой силы, что он сумел взять верх над палачами; энерrия чело
века, обыкновенно столь мяrкоrо и податливоrо, спасла жизнь
значительному числу жертв, среди которых следует назвать пре
лата, ныне занимающеrо во Франции весьма высокое положе
ние»14. Но следует учитывать и друrое: в эпоху революции Би
сетр превратился в rлавный rоспиталь для умалишенных. В pe
зультате первЬ1Х ПОПblТОК применить на практике закон 1790 r......

История безумия в классическую эпоху
547
сюда направили безумцев, освобожденных из смирительных дo
мов, а немноrим позже....... сумасшедших, которыми были пере
полнены палаты ОтельДьёJ5. Так что Бисетр, не столько в pe
зультате осуществления KaKoro"To продуманноrо замысла, сколь
ко волею обстоятельств, неожиданно для себя унаследовал ту
медицинскую функцию, которая существовала на протяжении
всей классической эпохи, отдельно от изоляции, и блаrодаря
которой ОтельДьё оказался единственным в Париже rоспита
лем, rде предпринимались систематические попытки излечения
безумных. Но если.ОтельДьё не прекращал этой своей деятель
ности со Средних веков, то Бисетру пришлось приступать к ней
в условиях изоляции, причем как никоrда запyrаниой; впервые
Бисетр стал rоспиталем, rде сумасшедших лечат до полноrо выз
доровления: «Поскольку С caMoro начала революции админист
рация общественных заведений полаrала необходимым coдep
жать безумных в свободной лечебнице лишь тоrда, коrда они
вредны и опасны для общества, то они находятся там, покуда
больны, а как только не остается сомнений в их окончательном
выздоровлении, их возвращают в лоно семьи или в Kpyr друзей.
Свидетельством тому  выписка из rоспиталя всех, к кому Bep
нулся здравый рассудок, и даже тех, кто, соrласно решению пред
шествующеrо парламента, был заключен туда пожизненно, ибо
администрация полаrает своим долrом держать в заключении
только безумцев, неспособных наслаждаться свободой»16. Бисетр
очевидным образом наделяется медицинской функцией; теперь
следует подверrнуть возможно более справедливому пересмот
ру все случаи изоляции по причине слабоумия, решение по KO
торым было вынесено в прошлом'7. И вот впервые за всю исто
рию Общеrо rоспиталя в клинику Бисетра назначается чело..
век, уже пользующийся определенной известностью блаrодаря
своим исследованиям в области душевных болезней 18; само Ha
значение Пинеля  доказательство Toro, что присyrствие безум
ных в Бисетре уже превратилось в суryбо медицинскую проблему.
Однако проблема эта, вне всякоrо сомнения, была в равной
степени и политической. С давних пор уверенность в том, что
Изоляции подверrаются, наряду с ВИНОВНЫМИ, и невинные люди,
а наряду с буйно помешанными люди разумные, была HeOТbeM
лемой частью революционной мифолоrии: «Конечно, В Бисетр

548
Мишель Фуко
заключают преСТУПНИКОБ, разбойников, людей свирепых и KpO
вожадных... но следует признать и то, что здесь во множестве
содержатся жертвы произвола властей, семейной тирании, OT
цовскоrо деспотизма... В ero темницах скрывают людей, нам paB
ных, наших братьев, которые лишенздуха и'видят свет лишь
в прорези узких окошек»19. Образ Бисетра, тюрьмы невинности,
столь же неотвязно преследуеоображение публики, как в свое
время Бастилия: «Разбойники, учинив резню по тюрьмам, слов
/
но одержимые, врываются в больницу Бисетра якобы для Toro,
I
чтобы освободить неСКОЛЬК\f1Х человек, ставЦJИХ жертвами пре
жней тирании, каковая пытзлась спрятать их среди сумасшед
ших. Вооруженные бандиты движутся от камеры к камере, зада
ют вопросы каждому из заключенных и, если ero сумасшествие
очевидно, проходят мимо. Однако один из закованных в цепи
узников привлекает внимание их своими осмысленными, разум
ными речами и rорькими жалобами. Разве не позордержатьеrо в
железах, наравне с друrими сумасшедшими?. Тут прокатывается
по вооруженной толпе бурный ропот, слышатся rромкие прокля
тия по адресу начальника лечебницы; ero заставляют объяснить
ся относительно cBoero поведения»20. Во времена Конвента рож
дается новая навязчивая идея. Бисетр по..прежнему остается не..
исчерпаемым кладезем различных страхов, однако на сей раз в
нем видят лоrоВо, rде затаились подозрительные личности 
аристократы, скрывающиеся под лохмотьями бедняков, иност
ранные areHTbI, плетущие свой заrовор под маской сумасшествия.
Безумие опятьтаки подлежит разоблачению  для Toro чтобы
воссиял свет невинности, но вместе с тем была сорвана завеса с
двуличия. Таким образом, Бисетр на протяжении всей револю
ции находился как бы в кольце страха, превращающеrо ero в Be
ликую, заrадочную и пуrающую силу, что поселилась на окраи"
нах Парижа, неразрывно сочетая в себе присутствие неразумия
и присyrствие Bpara, а безумие в нем поочередно выполняло две
отчуждающие функции: с одной стороны, оно отчуждало разум"
Horo человека, KOToporo признали безумным, но сдрyrой  моrло
точно так же отчуждать и Toro, кто мнил, что оно ему не rрозит;
безумие  это тиран или обманщик, опасный посредник междУ
разумным человеком и безумцем, равно способный отчуждать и
Toro и друrоrо и rрозящий утратой свободы им обоим. В любоМ...

История безумия в классическую эпоху
549
случае ero планы следует расстроить и обличить, с тем чтобы нс"
тина и разум вернулись к своему собственному строю и обличью.
Роль, которую сыrрал Пинель в этой не до конца ясной си...
туации, rде реальные обстоятельства тесно переплелись с сила...
ми воображаемоrо, определить не так леrко. К своим обязанно..
стям он приступил 25 aBrycTa 1793 r. Поскольку ero репутация
как врача к этому моменту была вполне устойчивой, мы можем
предположить, что ero назначили в Бисетр именно ДЛЯ Toro, что..
бы он «обличил» безумие, установил ero суryбо медицинские
параметры, освободил невинных жертв и выдал подозрительных,
наконец, чтобы он заложил основы изоляции безумия в самом
cTporoM смысле, необходимость которой  равно как и связан...
ные с нею опасности  сознавали все. Кроме Toro, Пинель при..
держивался достаточно республиканских взrлядов, а значит, не
нужно было опасаться, что он оставит в заключении узников
прежнеrо режима или будет потворствовать людям, подверrшим"
ея преследования м со стороны режима HOBoro. В каком"то смыс"
ле можно сказать, что Пинеля наделили чрезвычайными полно..
мочиями в области морали. В пределах неразумия классической
эпохи безумие было вполне совместимо с симуляцией, а внешняя
картина безумия нисколько не противоречила безумию объек"
тивно установленному и доказанному; напротив, безумие в сущ...
НОСТИ своей было безусловно причастно к своим иллюзорным
формам и скрывающейся под их оболочкой вине. Пинелю суж..
дено будет разорвать эту связь политическими средствами, про..
вести rраницу, четко очерчивающую некое единство: единство
безумия, OTKpbIToro для дискурсивноrо познания, единство ero
объективной истины и невиновности. Безумие нужно расчис..
Тить из..под наслоений не..бытия  средоточия неразумия, rде
равно допустимы и не..безумие преследуемое, и не..безумие ута..
еННое, которые при этом не перестают быть безумием.
Каков же, в свете всех этих проблем, смысл освобождения
«закованных узников»? Являлосьли оно простым практическим
ПРименением идей, сформулированных уже MHoro лет назад и
ВХОДИВШИХ в те nporpaMMbI реорrанизации изоляторов, лучшим
ПРимером которых может служить проект Кабаниса, предложен...
НЫЙ им за rод до назначения Пинеля в Биеетр? Снять оковы с
СУмасшедших, выпустить их из темниц  значит открыть перед

492
Мишель Фуко
тюрьмах по тайному указу короля... по приказу чиновников ис..
полнительной власти, если в отношении их не был вынесен су..
деБНblЙ приrовор или постановление о взятии под стражу или
подана в суд жалоба на совершение ими тяжкоrо преступления
либо оскорбительноrо действия, или если они не были подверr..
нуты заключению по причине безумия». Таким образом, изоля..
ции в конечном счете подлежат отдельные катеrории ПОДСУДНblХ
лиц, а также безумцы. Однако для последних предусматривает..
ся некоторое послабление: «Лица, задержанные по причине сла..
боумия, в продолжение трех месяцев со дня обнародования на..
стоящеrо декрета будут, по представлению наших прокуроров,
подверrнуты допросу судьями в установленной форме и в зави..
симости от BbIHeceHHoro ими решения пройдут осмотр врача,
каковой в присутствии управляющеrо oKpyroM даст заключение
о подлинном состоянии больноrо, дабы по вынесении соответ"
ствующеrо приrовора эти лица были отпущены на свободу либо
им был обеспечен уход в rоспиталях, какие будyr указаны для этой
uели»5. Судя по всему, отныне выбор сделан. 29 марта 1790 r.
Байи, Дюпор"Дютертр и некий полицейский чиновник посеща..
ют Сальпетриер для выяснения Toro, каким образом можно при..
менить здесь данный декрет6; затем они наносят аналоrичный
визит в Бисетр. Дело в том, что исполнение декрета связано с
мноrочислеННЫJ\.IИ трудностями, и rлавная из них состоит в от..
сутствии rоспиталей, специально предназначенных для безум..
цев или хотя бы отведенных для них.
Вследствие этих затруднений материальноrо характера, к ко..
торым добавляется и теоретическая непроясненность вопроса,
наступает ДJlительная фаза неуверенности и колебаний 7 . Все тре..
буют от Национальноrо собрания закона, лозволяющеrо обеспе..
чить защиту от безумцев, прежде чем начнется обещанное созда..
ние специальных rоспиталей. И тоrда происходит попятное дви"
жение, которому суждено cbIrpaTb важную роль в будущем: на
безумцев обрушивается сокрушительный rpaд прямых и не под..
дающихся контролю мер; подобные меры принимают даже не
против опасных преступников, а против вредных животных. За..
кон от 1624 aBrYCTa 1790 r. «поручает неусыпной бдительности
и власти муниципальных подразделений... заботу о предотвра..
щении либо пресечении тех прискорбных происшествий, како.. 

История безумия в классическую эпоху
493
вые MOryr произойти изза выпущенных на свободу умалишен
ных либо буйно помешанных либо же изза вредных бродячих
или диких животных»8. Законом от 22 июля 1791 r. эти меры уже
сточаются: ответственность за надзор за сумасшедшими возлаrа
ется на их семьи, а муниципальные власти наделяются правом
ИСПОЛЬЗ0ватьлюбые средства, какие они сочтyr полезными: «Poд
ственники помешанных должны следить за ними, не позволять
им бродить без присмотра и блюсти их, чтобы не учинили они
никакоrо беспорядка. rородские власти должны разрешать те He
доразумения, какие MOryr возникнуть в силу небрежноrо испол..
нения сеrодолra частными лицами». Освобождение безумцев было
хитрой уловкой: они вновь, на сей раз уже в рамках caMoro зако
на, возвращаются к тому статусу зверя, в котором, казалось, co
вершилось их отчуждение в рамках изоляции; в тот самый пери
од, коrда врачи начинают признавать в безумии некую кроткую
животность, безумцы снова предстают дикими зверями 9 . Одна..
ко власти, в чьи руки были переданы все эти законные меры,
оставались бессильны перед неразрешимыми проблемами: roc
питалей для сумасшедших попрежнему не существовало.
В Министерство внутренних дел поступают бесчисленные
прошения. ВОТ, например, что пишет Делессар в ответ на одно
из них: «Как И вы, сударь, я понимаю, сколь привлекательна воз
можность неустанно радеть об учреждении домов, призванных
стать убежищами для мноrострадальноrо племени умалишен
ных... В отношении же тех помешанных, Koro изза отсутствия
подобноrо учреждения пришлось разместить в различных тюрь
мах вашеrо департамента, то в настоящий момент я не вижу иноrо
способа вызволить их из этих мест, столь мало сообразных с их
Состоянием, кроме BpeMeHHoro перемещения их в Бисетр, если
таковое перемещение возможно. Следственно, лучшим выходом
было бы составить письмо от вашей Директории к Директории
парижской, дабы обсудить, каким образом возможно было бы
Поместить их в этот дом; издержки по содержанию их оплатит
ваш департамент либо те общины, rде расположены дома этих
несчастных, если их семьи не в состоянии взять на себя такие
Расходы»10. Итак, Бисетр становится основным центром, куда
направляют всех помешанных, особенно после закрытия Се"..
Лазара. Для женщин таким заведением становится Сальпетри..

494
Мишель Фуко
ер: в 1792 r. сюда переводят 200 безумных, до Toro содержавших..
ся в течение пяти лет в старинном новициате капуцинов на ули..
це Сен..Жак 11 . Однако в отдаленных провинциях никто И не co
бирается отправлять сумасшедших в древние общие rоспитали.
По большей части их, как и прежде, держат в тюрьмах: так было.
к примеру, в форте А, в Анжерской крепости, в Бельво. В нил
царил неописуемый беспорядок; конец ему будет положен не
скоро  только во времена Империи. У Антуана Нодье приво
дятся некоторые подробности относительно Бельво. «КаждыЙ
день доносящиеся из тюрьмы вопли уведомляют жителей квар..
тала о том, что заключенные дерутся и истребляют друr друrа.
Является стража. В нынешнем своем составе она выrлядит для
дерущихся посмешищем; с лросьбой восстановить порядок об
ращаются к муниципальным чиновникам; с авторитетом их ник
то не считается; их унижают и оскорбляют; это уже не тюрьма и
не обитель правосудия...»12
Такие же, если не большие, беспорядки случаются и в Би
сетре; сюда помещают политических заключенных; здесь пря.
чут подозрительных, подверrающихся преследованиям; из..з,:
нужды И неурожаев здесь попрежнему MHoro rолодающих бед.
няков. Администрация rоспиталя шлет протест за протестом.
преступников просят поместить отдельно; а некоторые служа
щие, что важно, советуют прибавить к ним еще и безумцев, OT
ведя для них те же места заключения. 9 брюмера 111 rода эконом
Бисетра письменно обращается к «rражданам rранпре и OCMO
ну, членам Комиссии по управлению и судам»: «Довожу до ва-
шеrо сведения, что в настоящий момент, коrда человеколюбие
решительно является необходимостью, нет человека, способно.
ro взирать без чувства ужаса на то, как в одном и том же убежищ(
соединились преступление и бедность». Вряд ли нужно напоми-
нать о сентябрьской резне, о непрекращающихся побеrах l3 , (
зрелище удушенных заключенных или отправки каторжников.
предстающем взору невинных людей. Бедные и неимущие ста.
рики «имеют перед rлазами одни лишь цепи, решетки и засовы
Добавьте еще стенания заключенных, достиrающие временамlt
их слуха... Вот что служит мне основанием, вот на что опираЮСI
я, вновь обращаясь к вам с нас.оятельной просьбой о том, что.
бы заключенных преступников удалили из Бисетра, оставив здееl

история безумия в классическую эпоху
495
тоЛЬКО бедняков, либо удалили из Бисетра бедняков, оставив
оДНИХ заключенных». И вот, наконец, самое важное место f!ИСЬ"
ма  учитывая, что оно было написано в самый разrар револю
иии, rораздо позже докладов Кабаниса и спустя MHoro месяцев
после Toro как Пинель, соrласно традиционному представлению,
«освободил» сумасшедших в Бисетре l4 : «В последнем случае, воз..
можно, здесь можно было бы оставить и безумцев, друrоrо рода
несчастных, доставляющих своим зрелищем ужасающие cтpaдa
ния человечности... Поспешите же, человеколюбивые rражда..
не, осуществить эту столь прекрасную мечту, и будьте уверены
заранее, что заслуrа ваша перед человечеством будет в этом слу..
чае величайшей»15. Такова была великая сумятица, царившая в
умах в эти rоды; «человечность» превращалась в высшую цен..
ность, и в то же время крайне затруднительно было определить,
как должно соотноситься с нею безумие; установить ero место в
перестраивающемся социальном пространстве оказалось чрез..
вычайно сложно.
Однако, выстраивая нашу несложную хронолоrию событий,
мы уже пропустили традиционно принятуюдату, считающуюся
началом великой реформы. Временные рамки этой проблема..
тики заданы мерами, принимавшимися в 1 780 1 793 rr.: с рас..
падом изоляции безумие утрачивает четкую локализацию в со..
циальном пространстве; общество, оказавшись беззащитным
перед лицом опасности, реаrирует на нее, с одной стороны, со..
вокупностью долrосрочных решений в духе зарождавшеrося в
это время идеала  создания специальных домов для умали..
шенных,  а с друrой, рядом безотлаrательных мер, призван..
ных обуздать безумие с помощью силы,  мер реrpессивных, если
рассматривать эту историю с точки зрения проrресса.
Сложившаяся ситуация неоднозначна, но весьма значима,
УЧитывая затруднительное положение, в котором пребывает об..
щество; она свидетельствует, что в этот момент зарождаются но..
вые формы опыта. Для Toro чтобы их понять, следует прежде все..
ro отрешиться именно от катеrорий nporpecca, предполаrающих
Наличие исторической перспективы и телеолоrический подход.
Сняв эту дилемму, мы, повидимому, сможем установить, како..
вы самые общие структуры, которые вовлекают все формы опы..

496
Мишель Фуко
та в бесконечное движение, открытое лишьдля непрерывно для..
щеrося развития и неостановимое ничем, даже для нас.
Таким образом, нужно старательно избеrать TaKoro подхода,
при котором rоды подrотовки и осуществления реформы Пине
ля и Тьюка рассматриваются как время HeKoero пришествия:
при шествия положительноrо узнавания безумия; пришествия
ryMaHHoro отношения к сумасшедшим. Оставим событиям это..
ro периода и структурам, лежащим в их основе, свободу MeTa
морФоз. На порядок ниже юридических мер, на уровне соци
альных институтов, в повседневном споре, сталкивающем, раз..
деляющем, обоюдно компрометирующем и в конечном счете
ведущем к взаимному узнаванию безумца и небезумца, офор
мился в это время ряд фиrур и образов  которые, бесспорно,
имели решающее значение, ибо именно они леrли в основание
«позитивной психиатрии»; именно они вызвали к жизни миф о
HaKOHeЦTO свершившемся объективном и медицинском опо
знании безумия, миф, который задним числом послужил ДЛЯ них
оправданием и освятил их, представив как открытие, освобож
дение истины.
На самом деле эти фиryры не поддаются описанию в KaTero..
риях познания. Они располаraются по эту сторону познания, там,
rде знание еще не отделилось окончательно от своих жестов, от
теснейших связей с повседневностью, от своих первых слов. Сре..
ди этих структур определяющее значение имели, повидимому,
три.
1. В пределах первой из них уничтожается rраница между
прежним пространством изоляции, подверrшимся отныне суже..
нию и оrpаничению, и медицинским пространством, сложив..
шимся помимо Hero и приспособившимся к нему лишь после
целоrо ряда последовательных модификаций и очистительных
действий.
2. Во второй структуре между безумием и тем лицом, KOTO
рое распознает ero, надзирает за ним и выносит о нем суждение,
устанавливается новое отношение ....... отныне нейтральное, по
видимости очищенное от всякой сопричастности и имеющее
характер объективноrо взrляда.
3. В пределах третьей безумец сталкивается лицом к лицу с
преступником; но происходит это не в пространстве их смеше.....

История безумия в классическую эпоху
497
ния И не в свете проблематики невменяемости. Это структура,
которая в дальнейшем позволит безумию про ни кать в преступ
ление, не снимая с Hero полностью вины, и в то же время даст
возможность разумному человеку судить о различных видах бе..
зумия и распределять их по катеrориям в соответствии с новыми
формами морали.
Описанная нами хроника законодательных актов не должна
заслонять от нас этих структур; к их изучению мы и переходим.
Долrое вреМЯ медицинская мысль и практика изоляции ос..
тавались чужды друr друrу. В то время как познание душевных
болезней развивалось по своим собственным законам, в мире
классической эпохи постепенно укоренялся конкретный опыт
безумия, чьим символом и фиксирующим моментом СЛУ'жила
изоляция. К концу XVIII в. две эти фиrуры сближаются, между
ними намечаются первые признаки схождения. Дело здесь вов..
се не в том, что произошло некое превращение знания, которое
привело к озарению или хотя бы просто к осознанию Toro фак
та, что помещенные в изоляторы люди  это люди больные; речь
идет о смyrной работе сознания, столкнувшей прежнее простран
ство изrнания  cTporo оrраниченное, однородное и единооб..
разное  с общественным пространством блаrотворительности
XVIII В., пространством дробным, полиморфным, разбитым на
отдельные секторы в соответствии с различными формами пси
холоrической и моральной самоотверженности.
Однако это вновь возникшее пространство отнюдь не при..
способлено для решения проблем, связанных с безумием. Дей
ствительно, здоровым беднякам вменялось в обязанность тру..
диться, а забота о больных была возложена на их родственни..
ков; но это отнюдь не означало, что безумцам можно было по..
зволить слиться С остальным обществом. Самое большее, можно
было попытаться удержать их в пространстве семьи и предпи..
сать частным лицам не допускать, чтобы опасные безумцы из их
окружения беспрепятственно разryливали по улицам. Однако тем
самым обеспечивалась лишь односторонняя, притом весьма не..
надежная защита от безумия. Насколько буржуазное общество
чувствовало себя неповинным в нищете, настолько же оно при..
Знавало свою ответственность по отношению к безумию и счи..

498
Мишель Фуко
тало себя обязанным защитить от Hero частноrо человека. В ту
самую эпоху, коrда впервые в истории христианскоrо мира бо
лезнь и бедность становились частным делом, относящимся к сфе
ре индивидуальноrо или семейноrо существования, безумие 
именно поэтому  получает публичный статус, и BOKpyr Hero yc
танамивается как бы поrраничное пространство, которое оrраж
дает общество от связанных с ним опасностей.
Природа этоrо поrpаничноrо пространства покуда совершен
но неопределенна. Никому не ведомо, будет ли оно в конечном
счете ближе к исправительному заведению или к больнице. В дан..
ный момент ясно одно: изоляция уходит в небытие, возвращая
преступникам свободу, а неимущих заставляя вернуться в лоно
семьи; безумец же при этом оказывается в том же положении,
что и заключенные, находящиеся в тюрьме как подследствен"
ные либо по приrовору суда, а также одинокие бедняки и боль
НЫе. ЛарошфукоЛианкур подчеркивает в своем отчете, что по..
давляющее большинство лиц, содержащихся в парижских roc..
питалях, моrли бы получать уход на дому. «Из 1 1 000 бедняков
подобное вспомоществование моrло бы быть оказано прибли..
зительно 8000 человек, иначе rоворя, детям и лицам обоеrо пола,
каковые не являются ни арестантами, ни помешанными, ни бессе
мейнымu»16. Следует ли в таком случае обращаться с безумными
так же, как с прочими заключенными, поместив их в тюремную
СТРУКТУРУ, или же с ни ми надо обходиться как с одинокими боль
ными, создав BOKpyr них cBoero рода квазисемью? Как мы уви
дим, Тьюк И Пинель сделали и то и друrое, задав архетип совре..
менной психиатрической лечебницы.
Однако пока ни общая функция, ни смешанная форма этих
двух типов поrраничноrо пространства еще не были открыты.
К моменту начала революции возникает целый ряд прямо про..
тивоположных проектов: авторы одних стремятся возродить в но..
вых формах  доведя их до прямо"таки rеометрической чистоты,
до едва ли не бредовой рациональности  прежние функции изо..
ляuии, rлавным образом применительно к безумию и к преступ..
лен ию; напротив, вдруrих предпринимается попытка определить
больничный статус безумия, способный заменить потерпевшую
неудачу семью. Перед нами вовсе не борьба филантропии и вар"
варства, традиций и нарождающейся новой rуманности. Это 

История безумия в классическую эпоху
499
неловкие попытки нащупать новое определение безумия: в эпо
ху, коrда прежние ero сотоварищи  бедность, вольнодумство,
болезнь  снова оказались отнесены к сфере частной жизни,
общество вновь пытается подверrнуть безумие экзорцизму. Бе
зумие должно найти свое место в новом, совершенно перестро
енном социальном пространстве.
В то самое время, коrда изоляция все более утрачивала свой
смысл, воображению все чаще рисовались картины идеальных
исправительных домов, функционирующих без всяких препят
ствий и недоразумений, наделенных безмолвным совершен
ством,  CBoero рода Бисетров мечты, rде весь механизм ис
правительных мер Mor бы работать в чистом виде; все здесь бу..
дет порядком и карой, строrой мерой наказания, точно BЫCTpO
енной пирамидой работ и взысканий,  то будет лучший из
возможных миров зла. Причем в rрезах все эти идеальные кре..
пости никак не соприкасаются с реальным миром: они должны
быть целиком замкнуты на себя, жить только за счет внутренних
ресурсов зла, в той самодостаточности, которая предотвращает
возможность распространения заразы и рассеивает все страхи.
Их независимый микрокосм должен представлять собой пере..
вернутый образ caMoro общества: порок, принуждение и кара
становятся зеркальным отражением добродетели, свободы и тех
вознаrраждений, из которых складывается счастье людей.
Так, например, Бриссо набрасывает план совершенноrо ис
правительноrо дома, rеометрически правильный и соrласую
щийся одновременно и с нормами архитектуры, и с нормами
морали. Каждый участок ero пространства наделяется символи
чески ми значениями детально разработанноrо общественноrо ада.
Две стороны здания, которое должно быть квадратным, будут от..
ведены для зла в ero смяrченных формах: по одну сторону  жен
щины и дети, по друryю  должники; им будут предоставлены
«приемлемые постели и пища». Их комнаты будyr солнечными,
обращенными к теплу и свету. С холодной, подветренной CTOpO
ны поместят «людей, виновных В смертоубийстве», и вместе с
ними  либертинов, буйно помешанных и всех умалишенных,
«нарушающих общественный порядок и покой». Первые два раз..
ряда заключенных будут заняты на каких..либо полезных для
общеrо блаrа работах. Для двух друrих отведут лишь те необхо

550
Мишель Фуко
ними пространство свободы, которая одновременно станет ДЛЯ
них проверкой на истинность, позволит им явить себя во всей
объективности, не заслоняемой отныне ни преследованиями, ни
вспышкой ярости  ответной реакцией на них; это значит со..
здать чистое пространство психиатричеекой лечебницы, как ее
определял Кабанис и какой, по причинам политическим, хотел
видеть ее Конвент. Однако с тем же успехом мы можем предпо..
лаrать, что екрытый смысл политической операции, проделан
ной Пинелем, был прямо противоположным: освобождая безум..
цев, он окончательно смешивал их с остальным населением Би..
сетра, делал ero еще более неразличимым и однородным, унич"
тожал любые критерии, позволяющие провести rpаницу между
разумом и безумием. Ведь, помимо прочеrо, на протяжении вее..
ro этоrо периода администрации Бисетра постоянно приходи..
лось сопротивляться требованиям политичееких властей, кото..
рые добивались от нее отделения сумасшедших подлинных от
сумасшедших мнимых 21 . Так или иначе, Пинеля сместили с дол..
жности; В Сальпетриер он был назначен лишь 13 мая 1795 r.,
MHoro месяцев спустя после Термидора, в период политической
разрядки 22 .
Скорее Bcero, мы так и не узнаем, что же имел в виду Пи..
нель, коrда решился на освобождение сумасшедших. Да это и
не важно; rлавное состоит именно внеоднозначности, печа..
тью которой будет отмечено продолжение ero дела и тот смысл,
какой оно приобрело в современном мире: складывается про..
странство, в rраницах KOToporo безумие должно ЯВИТЬСЯ в сво"
ей ничем не замутненной истине, объективным и в то же время
невинным, однако происходит это в модальноети идеальной,
недостижимодалекой, rде каждая из фиrур безумия сближает..
ся до полной неразличимости и сливается с не..безумием. Чем
четче становятея научные очертания безумия, тем слабее оно
воздействует на конкретное восприятие; лечебница, призван..
ная помочь ему обрести свою истину, не позволяет отличить
эту иетину от Toro, что ею не являетея. Чем более оно объек"
тивно, тем менее очевидно и достоверно. Акт освобождения
безумия, призванный удостоверить ero подлинность, есть од..
новременно и жест, скрывающий ero и распыляющий по всем
конкретным формам разума. ..

История безумия в классическую эпоху
551
***
Творение Тьюка родилось из пересмотра всей системы бла..
rотворительности, предпринятоrо в анrлийском законодатель
стве KOHuaXVIII в.; творение Пинеля  из двойственности поло
жения, в котором находились умалишенные к началу революции.
Однако это ни в коей мере не отменяет их rлубокоrо своеобразия.
Деятельность обоих была отмечена какой"то победительной ре..
шимостью, которая отчетливо  лишь в слеrка видоизмененной
форме....... отразилась в мифах, сохранивших ДЛЯ нае ее Смысл.
Важно, что Тьюк был квакером. Не менее важно и то, что
Убежище находилось за rородом, вдеревне. «Воздух здесь здоро
вый, rораздо более чистый и менее дымный, нежели в окрестно..
етях промышленных rородов»23. Окна Дома, на которых нет ре..
шеток, выходят в сад; поскольку Дом «раеположен на холме, он
возвышается над весьма приятным для взора ландшафтом; к юry,
до caMoro rоризонта, проетирается плодородная лесистая рав"
нина...». На прилеrающих землях процветает земледелие иско..
товодство; сад «В изобилии доставляет овощи и фрукты; в то же
время ДЛЯ большинства больных он служит приятным местом для
отдыха и труда»24. Подвижная жизнь на свежем воздухе, реryляр..
ные проryлки, работа в саду и на ферме неизменно оказывают
на больных блаrотворное действие «и споспешествуют выздоров"
лению безумных». Бывали даже случаи, коrда «одно лишь путе..
шествие в Убежище и первые дни отдыха, который довелось бол ь..
ным здесь вкусить, излечивали их»2S. Все силы воображаемоrо,
сообщающие неотразимую привлекательность проетой и счаст..
ЛИВОЙ еельекой жизни с ее вечной сменой времен rода, сошлись
здееь, чтобы своей властью излечивать любые виды безумия. Ибо
безумие, соrласно идеям XVIII етолетия, есть болезнь не ПРИ"
родная И не собетвенно человеческая, но общественная; волне
Ния, постоянная неуверенность, возбуждение, неестеетвенное
Питание  таковы причины безумия, еоrласно воззрениям Тью..
Ка, равно как и ero современников. Безумие есть результат жиз..
ни, уклоняющейся от велений природы, и потому принадлежит
к разряду следствий, а не причин; ОНО не позволяет усомниться
в еамой сущноети человека, которая заключается в ero непос..
реДственной причаетности природе. Оно сохраняет внеприкос..
НОвенности ту природу человека, которая является одновремен..

552
Мишель Фуко
но и ero разумом, как бы превращая ее в позабытую до поры до
времени тайну. Случается, что тайна эта вновь становится яв..
ной, проступает наружу при странном стечении обстоятельств,
словно бы понуждаемая хитростью и обманом и подверженная
новым случайным потрясениям. В качестве примера Сэмюэл
Тьюк ссылаетея на молодую женщину, впавшую в состояние
«полнейшей идиотии»; на протяжении долrих лет она не знала
ремиссий, как вдруr заболела тифом. По мере Toro как усили..
вался лихорадочный жар, ум ее прояснялся, становясь все более
живым и проницательным; покуда длилась острая стадия забо..
левания, коrда больные обычно бредят, женщина эта, напротив,
находилась в здравом уме; она узнавала окружающих, вспоми
нала события прошлоrо, которые прежде, казалось, проходили
мимо ее внимания. «Но увы! то был лишь проблеск разума, и
коrда лихорадка стала спадать, ум ее вновь заволокло облаками;
она поrрузилась в то же достойное жалости состояние, в каком
пребываладо болезни, и оставалась в нем до самой смерти, пос
ледовавшей несколько лет спустя»26.
Тьюк описывает действие целоrо компенсаторноrо механиз..
ма: безумие  это не уничтожение природы, но ее забвение, вер..
нее, пере нос из области духовноrо и YMcTBeHHoro в область теле..
cHoro, отчеrо слабоумие в известной степени служит rарантией
крепкоrо здоровья; но стоит человеку заболеть, как природа,
ПОКИНУВ потрясенное недуrом тело, снова проявляет себя в сфе..
ре ума, причем отчетливее и чище, чем коrда бы то ни было преж
де. Поэтому не следует считать «безумных людьми, совершенно
лишенными разума»; скорее подобает выяснить, при помощи
целоrо ряда сближений и схождений, каковы те элементы при
роды, что непременно дремлют под покровом безумия с ero воз..
буждением и буйством; чередование времен rода и смена дня и
ночи, бескрайняя Йоркская равнина, мудрое устройство садов,
rде соединяются природа и рукотворный порядок,....... все это при..
звано расколдовать спрятавшийся на мrновение разум и поете..
пенно подrотовить ero к полному пробуждению. Та eaдOBo..oro..
родная жизнь, которую принуждены вести больные в Убежище,
на первый взrляд зиждется лишь на нерушимом доверии, одна..
ко в нее вкралась какая"то маrическая операция  природе еуж
дено заставить восторжествовать природу, сближаясь с ней, со.. ...

История безумия в классическую эпоху
553
прикасаясь и заrадочным образом проникая в нее и при этом
одновременно оrраждая человека от Bcero противоестественно..
ro, что при внесло в Hero общество. Все эти образы постепенно
складываются в миф, который станет одной из rлавных орrани"
зующих форм психиатрии XIX в.  миф О трех Природах: При..
роде"Истине, Природе..Разуме и Природе"Здоровье. Именно в
этой системе и протекает процесс отчуждения"сумасшествия и
ero излечения; и если Природу"Здоровье возможно уничтожить,
то Природа..Разум может лишь скрыться, но не исчезнyrь, а При..
рода как Истина мира всеrда беспредельно адекватна самой себе;
отrалкиваясь от нее, можно пробудить и восстановить Приро..
ду..Разум, а обладание разумом, совпадающим с истиной, по..
зволяет вернуть человеку и Природу"Здоровье. Именно поэто..
му Тьюк предпочитал анrлийскому термину iпsaпe французе..
кое слово (о)сумасшедший» (аliепе), каковое дает более верное
представление о расстройствах подобноrо рода, нежели поня"
тия, в той или иной степени подразумевающие, что человек ли..
шился способности мыслить»27.
В Убежище больной включается в простую диалектику при..
роды  НО В то же время становится членом определенной соци..
альной rpуппы. Процесс этот в высшей етепени противоречив.
В самом деле, Убежище строилось на деньrи, собранные по под..
писке, и должно было функционировать как система страховых
мер, наподобие получивших распространение в этот период об..
ществ взаимопомощи; каждый подписчик Mor указать конкрет"
Horo больноrо, в котором он принимал участие и который по..
этому лишь частично оплачивал свой пансион, тоrда как прочие
должны были платить по обычному тарифу. Убежище  это до..
rоворный союз, rде совпадающие интересы участников орrани"
зуются по типу простоrо OTKpbIToro общества 28 . Но в то же время
ОНо осмысляет себя в понятиях мифолоrии патриархальной се..
мьи: оно хочет выrлядеть великим братским еодружеством боль..
ных и надзирателей, подчиняющимся авторитету директоров и
администрации. Это семья суровая, не ведающая ни слабости,
ни снисходительности, но справедливая, отвечающая великому
образу библейской семьи. «Заботы управляюших, пекущихся о
блаrосостоянии больных со рвением, достойным внимательных,
Но здравомыслящих родителей, окупались во мноrих случаях

554
Мишель Фуко
почти сыновней привязанностью»29. Попав в атмосферу взаим..
ной любви, требовательности и справедливости, больные обре..
тyr то покойное счастье и безопасность, которые может дать лишь
семья в чистом виде; они станут детьми семьи в ее первоздан..
ном, идеальном состоянии.
В Убежище сближаются и сливаются воедино два rлавных
мифа, с помощью которых XVIII век стремился определить, ка..
ков источник общества и в чем истина общественноrо челове..
ка,  доrовор и семья, осознанные корыстные интересы и ес..
тественная привязанность. Оно  одновременно и личная вы..
rода, достижимая через самоотречение, и стихийная любовь, ес..
тественно рождающаяся между членами одной семьи; тем самым
оно служит cBoero рода эмоциональной инепосредственной мо"
делью любоrо общества. Человеческая rруппа в Убежище сведе..
на к своим первичным, наиболее чистым формам: она призвана
вновь включить человека в элементарные общественные отно"
шения, абсолютно такие же, какими они были у истоков обще..
ства, т. е. cTporo обоснованные и cTporo моральные. Тем самым
больной оказывается в точке, [де общество только еще начинает
выделяться из природы и [де оно воплощается в своей ничем Не
опосредованной истине, которую последующая история чело..
вечества неизменно старалась затемнить. Предполаrается, что
тоrда ум помешанноrо сможет очиститься от Bcero HaHocHoro,
привнесенноrо обществом современным, от искусственности,
пустых терзаний, уз и обязательств, чуждых природе.
Таковы силы, образующие миф об Убежище; эти силы поко"
ряют время, опроверrают ход истории, возвращают человека к
rлавным ero истинам, к незапамятной древности, rде он отож..
дествляется с Первочеловеком естественным и Первочеловеком
общественным. Дистанция, отделяющая ero от этоrо первобыт"
Horo существа, исчезла, толща веков, пролеrающих между ними,
растаяла; и в конечном счете блаrодаря пребыванию в таком «убе..
жище» сквозь оболочку сумасшествия проступает неотчуждаемый,
неподвластный сумасшествию элемент, который есть природа,
истина, разум и чистая общественная мораль. Творение Тьюка,
как представлялось, находило для себя основание и объяснение в
процессе предшествовавших ему реформ; так оно и было; но од..
новременно оно заключало в себе разрыв с прошлым и прорыв В..

История безумия в классическую эпоху
555
будущее,  ибо с момента cBoero возникновения Убежище было
окружено плотным кольцом мифов, которые проникли через
Hero в старинный мир безумия и изоляции. А тем самым прямо
линейная rраница между разумом и неразумием, которую изо
ляция проводила простым волевым решением, стирается, ycтy
пая место диалектике, развивающейся в пространстве мифа. Для
этой диалектики безумие есть отчуждение, а излечение от Hero 
возврат к неотчуждаемому; но rлавное  изоляиия, по крайней
мере как она виделась основателям Убежища, впервые наделя..
ется некоей властной силой, блаrодаря которой в тот самый MO
мент, коrда безумие являет себя как отчуждение, и через само
это открытие, человек может вернyrься к неотчуждаемому. Тем
самым в мифолоrии Убежища выделяется как смутно заложен..
ный в ero устройстве воображаемый способ излечивать безумие,
так, одновременно, и представление о сущности безумия, кото..
рое имплицитно перейдет от XVIII века к XIX:
1. Роль изоляции состоит в том, чтобы свести безумие к ero
истине.
2. Истина безумия равна ему самому, минус окружающий
мир, минус общество, минус все, что идет вразрез с природой.
3. Этой истиной безумия является сам человек в своей про..
стейшей, изначальной неотчуждаемости.
4. Неотчуждаемым началом выступает в человеке единство
Природы, Истины и Морали, иными словами, сам Разум.
5. Исцеляющая сила Убежища заключается в том, что оно
сводит безумие к истине, которая есть одновременно и истина
безумия, и истина человека, к природе, которая есть одновре..
менно природа болезни и безмятежная природа мироздания.
Мы видим, на что Mor опереться позитивизм в этой диалек"
тике, rде на первый взrляд ничто ero не предвещает, ибо она це..
ликом строится на различных типах HpaBcTBeHHoro опыта, фи
лософских идеях, образах человека, рожденных rpезой. Но по..
зитивизм станет Не чем иным, как сжатием этоrо процесса, стя"
жением этоrо мифолоrическоrо пространства; с первых своих
шаr08 он будет считать объективным и непреложным фактом,
что истина безумия  человеческий разум, а значит, осуществит
Полный пересмотр классической концепции, соrласно которой
опыт неразумия в безумии отрицает присутствие в человеке ка..

556
Мишель Фуко
койлибо истины. Отныне всякое объективное осмысление бе
зумия, всякое познание ero, всякая высказанная о нем истина
будет разумом как таковым, разумом обретенным и всепобежда--
ЮЩИМ, т. е. кониом отчуждения в сумасшествии.
в традиционном рассказе об освобождении от оков узников
Бисетра есть один пункт, достоверность KOToporo вызывает co
мнения: визит Кутона. Не раз подчеркивалось, что он не Mor
посещать Бисетр, что ero, должно быть, спутали с кем..либо из
членов Парижской Коммуны, тоже парализованным, и что YBe
чье в сочетании с мрачной репутацией Кутона стало причиной
недоразумения 3О . Мы не будем вдаваться в эту проблему: rлав
ное, что недоразумение имело место и дошло до нас и что образ
калеки, который в ужасе пятится назад при виде безумцев и бро
сает «подобных зверей» на произвол судьбы, обрисован так ярко
и притяrательно. Паралитик, KOToporo несут на руках, бесспор..
но, является центральным персонажем сцены; поэтому желатель
но, чтобы этот паралитик был фиryрой условно..пуrающей, зна
менитой своей жестокостью и прославившейся в качестве одноrо
из rлавных поставщиков жертв ДЛЯ эшафота. А следовательно,
именно Кутон посетит Бисетр и на миr предстанет властелином
дальнейшей участи безумцев. Этоrо требует сила и лоrика вооб
ражаемоrо, заложенная в данной истории.
На самом же деле этот странный рассказ таит в себе реши..
тельный разрыв с предшествующей мифолоrией безумия. Кутон
посещает Бисетр, чтобы убедиться: безумцы, которых хочет oc
вободить Пинель,  не какие"нибудь подозрительные личнос..
ти. Он полаrает, что обнаружит затаившийся разум  и сталки
вается лицом к лиuу с животным началом во всем ero HeCKpЫBa
емом буйстве и неистовстве; он отказывается видеть в нем при
знаки рассудка и притворства; он решает предоставить зверя
самому себе, позволить дикой сущности безумия самоуничто
житься. Но вот ТYТTO И происходит метаморфоза: он, Кутон,
паралитик..революционер, калека, рубящий rоловы направо и
налево, заклейменный и своей болезнью, и своими злодеяния..
ми, с Toro момента, коrда он видит в безумцах зверей, воплоща..
ет в себе, сам Toro не ведая, самую чудовищную бесчеловечность.
Поэтому"то лоrика мифа требовала, чтобы именно он, а не кто.. -

История безумия в классическую эпоху
557
либо друrой, не столь недужный и не столь жестокий, получил
право произнести слова, в которых безумие последний раз вис...
тории западноrо мира оказалось привязано к своему животному
началу. Покидая Бисетр на руках несущих ero людей, он полаrа...
ет, что отдал безумцев на волю таящеrося в них зверя, но на са...
мом деле как раз он берет на себя бремя звериности, тоrда как
безумцы, вскоре выпущенные на свободу, сумеют показать, что
отнюдь не лишены rлавнейших человеческих черт. Словесно
обозначив принадлежность безумцев к животному миру и пре...
доставив им прозябать в нем и дальше, он освободил их от зве...
риноrо нача, зато проявил свое собственное и целиком поrру...
зился в Hero. Ярость ero была более безрассудна, более бесчело...
вечна, чем безумие помешанных. Таким образом, безумие пере...
шло от узников к тюремщикам; именно те, кто держит безумцев
под замком, словно зверей,  они",то и сосредоточивают в себе
всю звериную свирепость безумия; именно в них ярится зверь, и
животное начало, проявляющееся у слабоумных,  это Bceo
лишь ero cMyrHoe отражение. Тайна получает разrадку: живот...
ное начало присyrствовало не в самом животном, а в способе ero
приручения; суровых условий содержания было достаточно, что
бы в человеке проснулся зверь. Тем самым безумец очищается
отживотноrо начала или, во всяком случае, от той ero части, куда
входит неистовство, хищное насилие, ярость, дикость; на ero
долю остается быть животным податливым и послушным, не
отвечающим насилием на принуждение и дрессуру. Леrенда о
встрече KyroHa и Пинеля повествует об этом очищении; точнее,
ОНа свидетельствует, что к моменту ее возникновения это очи...
щение уже было свершившимся фактом.
Коrда KyrOH уехал, «филантроп не мешкая принялся задело»;
он решает снять цепи и кандалы с двенадцати сумасшедших.
Первым был анrлийский капитан, проведший в оковах, в тем...
Нице Бисетра, сорок лет: «Ero считали ужаснейшим из всех су...
Масшедших... в приступе буйства он ударил одноrо из служите...
лей наручниками по rолове и убил на месте». Пинель приближа...
ется к нему, уrоваривает «вести себя разумно и не причинять
никому зла»; при таком условии он обещает снять с Hero цепи и
предоставить право rулять во дворе: «Поверьте моему слову. Ве...
дите себя смирно, положитесь на меня, и я верну вам свободу».

558
Мишель Фуко
Капитан прислушивается к ero словам и спокойно ждет, коrда
спадут оковы; едва оказавшись на свободе, он стремrлав броса..
ется посмотреть на солнечный свет и «восклицает В экстазе: до
чеrо же хорошо!). Весь первый день вновь обретенной свободы
«он беrает по rоспиталю, спускается и поднимается по лестни"
цам и беспрестанно повторяет: до чеrо же хорошо!». Вечером он
возвращается обратно в камеру и спокойно ложится спать. «В
Бисетре он провел еще два rода, и за это время с ним ни разу не
случилось буйноrо припадка; он даже стал приносить в доме He
которую пользу, ибо оказывал определенное влияние на безум..
ных, командовал ими по своему усмотрению и превратился ДJlЯ
них в надзирателя».
Следующий случай упоминается в анналах медицинской аrи
оrрафии столь же часто: это освобождение солдата Шевинье. Он
был пьяница, у KOToporo развилась мания величия и который
возомнил себя rенералом; но Пинель сумел разrлядеть в этом
мятущемся человеке «прекрасную натуру»; он развязывает ему
руки и объявляет, что берет ero себе в услужение и рассчитывает
на ero верность, которой «хороший хозяин» вправе ожидать от
признательноrо слуrи. Свершается чудо; в этой покрытой мра..
ком душе внезапно пробуждается добродетель BepHoro слуrи:
«Никоrда еще в сознании человека не происходило столь вне..
запноrо и столь rлубокоrо переворота... едва оказавшись на сво"
боде, он стал внимателен и услужлив»; дурная rолова сочетается
у Hero с блаrородным сердцем, и он сам принимается укрощать
и смирять ярость друrих безумцев вместо cBoero HOBoro хозяина;
он, «вчера еще бывший им ровней, rоворил им разумные и доб..
рые слова, ибо теперь ощущал себя выше прочих сумасшедших
на целую свою свободу»31. В леrенде о Пинеле этот добрый слуrа
до конца остается предан своему rосподину душой и телом; он
заслоняет ero собой, коrда народ Парижа крушит ворота Бисет"
ра, желая учинить справедливую расправу над «враrами нации»;
«он заrораживает ero своим телом, словно щитом, и принимает
на себя удары, чтобы спасти ему жизнь».
Итак, оковы падают; безумец на свободе. И в тот же миr он
вновь обретает разум. Вернее, нет: в нем являет себя не разум,
разум"в..себе и разум..для..себя, на уже сложившиеся социальные
виды, которые долrо дремали под покровом безумия и которые.

история безумия в классическую эпоху
559
теперь предстают перед нами сразу и целиком, в полном COOT
ветСТВИИ со своей сущностью, лишенные каких...либо искажений
и не строящие rримас. Можно подумать, что безумец, освобож
даясь от животноrо начала, в пределах KOToporo ero насильно
удерживали оковы, способен обрести человеческий облик лишь
в социальном типе. Первый из освобожденных превращается не
,
просто в здравомыслящеrо человека, а в анrлийскоrо офицера,
капитана, который честен перед своим освободителем, как был
бы честен с победителем, удерживавшим ero в плену под чест..
ное слово, который подчиняет себе друrих людей и властвует над
ними блаrодаря своему авторитету офицера. Ero ЗJJ.оровье вос"
станавливается лишь на уровне этих социальных ценностей, KO
торые, в свою очередь, служат признаками и конкретными сви
детельствами выздоровления. Разум этоrо анrличанина не при--
частен ни к познанию, ни к счастью; он заключается не в пра..
вильном функционировании умственных способностей; вданном
случае разум  это честь. Разум солдата будет заключаться в Bep
ности и самопожертвовании; Шевинье становится не разумным
человеком, но слуrой. Ero история содержит примерно те же
мифолоrические значения, что и история Пятницы, состоящеrо
при Робинзоне Крузо; отношения, которые устанавливает Дефо
между белым человеком, одиноко затерявшимся в природе, и
добрым дикарем,  это не отношения двух равных людей, OCHO
ванные исключительно на непосредственности и взаимности, но
отношения rосподина и слуrи, ума и преданности, силы мудрой
и силы необузданной, сознательной храбрости и бездумноrо re
роизма; короче, это отношения социальные, наделенные лите
ратурным статусом и всеми возможными этическими коэффи
циентами; будучи переложены на язык природы, они становят..
ся непосредственной истиной этоrо общества на двоих. Те же
ценности присутствуют и в рассказе о солдате Шевинье: ОН и
П инель  это не два узнающих друr друrа разума, но два COBep
шенно определенных персонажа, с caMoro cBoero возникнове
ния полностью отвечающие rOToBbIM социальным типам и CTpO
ящие свои отношения в соответствии с заранее заданными cтpyк
турами. Мы видим, как лоrика мифа берет верх над психолоrи
ческим правдоподобием и cTporo медицинским наблюдением;
очевидно, что если лица, освобожденные Пинелем, были и в ca

560
Мишель Фуко
мом деле безумны, то они не моrли выздороветь блаrодаря OДHO
му лишь факту освобождения, и их поведение еще долrо должно
было отзываться сумаешествием. Но для Пинеля важно не это;
rлавное для Hero еостоит в том, что признаками разума служат
еоциальные типы, кристаллизующиеся на самом раннем эта
пе,  как только с безумцем перестают обращаться как с Чу...
жим, с Животным, т. е. как с фиrурой, целиком внеположной
человеку и человеческим отношениям. Выздоровление безумца
означает для П инеля ero устойчивое совмещение е признанным
и одобренным моралью еоциальным типом.
Итак, важно не еамо освобождение безумцев от оков  эта
мера не раз применялась при различных обстоятельствах уже в
XVIII в., в частности, в СенЛюке; важен миф, который придал
емыел этому освобождению, который открыл для безумца BЫ
ход к разуму, наеыщенному социальнонраветвенной тематикой,
образами, давно обрисованными в литературе, и который создал
в сфере воображаемоrо идеал пеихиатрической лечебницы. Ле..
чебницы, которая будет уже не клеткой для человека, предос
тавленноrо собственной дикоети, а чемто вроде республики
rрез, rде сложатся прозрачноясные, иеполненные добродетели
отношения между людьми. Честь, верность, храбрость, самопо
жертвование царят здесь в чистом виде, обозначая OДHOBpeMeH
но и идеальные формы общества, и критерии разума. Сила этоrо
мифа втом, что он почти экеплицитно  и потомуенова возни
кает необходимоеть в присутетвии Кутона  противостоит ми
фам революции, сложившимся и оформившимся после Teppo
ра: республика Конвента  это реепублика насилия, страетей,
дикости; именно она, сама Toro не ведая, становится вместили
щем всех форм помешательетва и неразумия; что же касаетея
реепублики, стихийно екладывающейся в мире безумных, пре
доставленных собственному буйству, то она полностью очище
на от страстей: это прежде Bcero rосударство послушания. Кутон
символизирует собой ту «дурную свободу), что пробудила в на...
роде разнузданные страсти и породила тиранию Общеетвенно
ro спасения,  т. е. ту свободу, во имя которой безумцев держат
в оковах; Пинель же служит символом «хорошей свободы), KO
торая, снимая цепи с самых неразумных, самых неукротимых
u u u....
людеи, сдерживает их страсти и вводит их самих в спокоиныи

,

#
История безумия в классическую эпоху
561
мир традиционных добродетелей. Если выбирать между Hapo
дом Парижа, вторrающимся в Бисетр и требующим выдать ему
BparoB нации, и солдатом Шевинье, спасающим П инелю жизнь,
то вряд ли более помешанным и менее свободным можно счесть
человека, проведшеrо долrие rоды в rоспитале за пьянство, бред
и необузданный нрав.
Миф о Пинеле, как и миф о Тьюке, имплицитно содержит в
себе дискурсивный процесс, который можно рассматривать од..
новременно и как описание сумасшествия, и как анализ ero пре..
одоления:
1. Изоляция классической эпохи не позволяла относиться к
безумию иначе, нежели как к нечеловеческому, животному на..
чалу, и безумие не моrло высказать свою нравственную истину.
2. Как только эта истина получает свободу самовыражения,
она проявляется в форме чисто человеческих отношений, испол 
ненных идеальной добродетели: она есть rероизм, верность, са..
мопожертвование и пр.
3. Однако безумие есть порок, неистовство, злоба: лишним
тому свидетельством служит ярость революционеров.
4. Освобождение безумных в пределах изоляции, являясь
воссозданием социума на основе тематики соответствия соци..
альным типам, не может не повлечь за собой их выздоровления.
Миф об Убежище и миф об узниках, освобожденных от оков,
соотносятся в каждом пункте, образуя непосредственную про..
ТИВОПОложность. Первый выводит на передний план все, что
связано с темой первобытной простоты, второй пускает в обо..
рот ясные до прозрачности образы общественных добродетелей.
Для nepBoro истина безумия и преодоление ero заложены в той
точке, rде человек едва начинает отделять себя от природы; во
втором случае они достиrаются в рамках своеобразноrо социаль..
Horo совершенства, идеальноrо функционирования человечес..
ких отношений. Однако эти две темы были в XVIII в. слишком
близки, а зачастую и неразделимы и потому не моrли иметь у
Тьюка и Пинеля принципиально различный смысл. И в том и в
друrом случае перед нами попытка совместить определенную
практику изоляции с великим мифом об отчуждении в сумасше..
ствии, мифом, который несколько лет спустя сформулирует re..
rель, чьи теоретические построения cyrb в прямом смысле ре..

562
Мишель Фуко
зультат Toro, что происходило в Убежище и в Бисетре. «Подлин ..
ная психиатрия (psychische Behandlung) придерживается поэто..
му той точки зрения, что помешательство Не есть абстрактная
потеря рассудка  ни со стороны интеллекта, ни со стороны воли
и ее вменяемости,  но только помешательство, только проти"
воречие в еще имеющемся налицо разуме, подобно тому как
физическая болезнь не есть абстрактная, т. е. совершенная, по..
теря здоровья (такая потеря была бы смертью), но лишь проти"
воречием в нем. Это rYMaHHoe, т. е. столь же блаrожелательное,
сколь и разумное, обращение с больным... предполаrает, что боль..
ной есть разумное существо, и в этом предположении имеет твер..
дую опору, руководясь которой можно понять больноrо именно с
этой стороны»32. Классическая изоляция породила состояние от..
чуждения в сумасшествии, существовавшее только для внешнеrо
наблюдателя, только для тех, кто подверraл безумных изоляции и
видел в заключенном лишь Чужоrо или Зверя; Пинель и Тьюк,
совершив простые операции, в которых позитивистская пси..
хиатрия парадоксальным образом усмотрела источник cBoero
происхождения, интериоризировали отчуждение, ввели ero в
пределы изоляции, оrраничили еrодистанцией, отделяющей бе..
зумца от caMoro себя, и тем самым превратил и сумасшествие в
миф. О чем же, если не о мифе, можно вести речь, коrда теоре..
тический концепт выдается за природу, воссоздание моральных
норм  за освобождение истины от скрывавшеrо ее покрова, а
стихийным излечением безумия считается процесс, блаrодаря
которому оно, быть может, Bcero лишь незаметно вводится в [ра..
ницы искусственно созданной реальности?
в леrендах о Пинеле и Тьюке до нас дошли те мифолоrичес..
кие значения, которые для психиатрии XIX в. cTaHyr чем"то оче..
видным и естественным. Однако под оболочкой этих мифов была
скрыта некая операция или, вернее, целый ряд операций по opra..
низации и упорядочению одновременно и мира психиатрической
лечебницы, и методов лечения, и KOHKpeTHoro опыта безумия.
Возьмем для начала детище Тьюка. Всем известно, что со..
здание ero лечебницы совпадает по времени с деятельностью
Пинеля и вписывается в широкое «филантропическое» движе..
ние, а потому это событие обычно трактуют как «освобождение» ...

История безумия в классическую эпоху
563
сумасшедших. Но в действительности речь идет совсем о дpy
rOM. «Мы моrли убедиться, сколь великий урон нанесен был тем
членам нашеrо обшеетва, что были поручены заботам людей,
каковые не только не исповедуют наших принципов, но к тому
же поместили их <квакеров> вместе с друrими больными, по
зволявшими себе сквернословить и неподобаюше себя вести. Все
это зачастую оставляет неизrладимый след в умах больных, и они,
обретя разум, становятся чужды релиrиозному чувству, коему
прежде были привержены; иноrда они даже становятся испор
ченными людьми и приобретают порочные привычки, прежде
им совершенно чуждые»33. Убежище, по замыслу, должно послу..
жить орудием сеrреrации  сеrpеrации моральной и релиrиоз..
ной, блаrодаря которой BOKpyr безумия создается среда, макси
мально схожая с общиной квакеров. И на то есть две причины.
Первая заключается в том, что картины зла всеrдадостамяют стра..
дание чувствительной душе и служат источником паryбных и не..
истовых страстей  таких как ужас, ненависть, презрение,  ко..
торые порождают безумие или укрепляют ero: «Тоrда явилась нам
справедливая мысль о том, что обыкновенное в больших пуб..
личных rоспиталях смешение людей, питающих разные релиrи
озные чувства и исполняющих разные обряды, смешение раз..
вратников и добродетельных, боrохульников и людей строrих
правил приводило лишь к препятетвиям на пути возвращения к
разуму и заrоняло меланхолию и мизантропические идеи еще
больше внутрь»34. Но rлавная причина в друrом: в том, что рели
rия способна иrрать одновременно двоякую роль  роль приро..
ды и роль закона; обычаи предков, воспитание, ежедневная прак"
тика придали ей rлубину природы и сделали постоянно действу..
ющим принципом принуждения. Она  вместе и стихийность,
и жесткий порядок, и поскольку это так, именно в ней сосредо..
точены силы, которые только и Moryт етать противовесом Heo
бузданному неистовству безумия, помрачающеrо разум; «если
они [ее предписания] напечатляются в человеке с первых дней
ero жизни, то они становятся почти принципами ero естества;
смирительная сила их MHoroKpaTHo испытана, даже и во время
припадков буйноrо помешательетва. Следует всячески поощрять
Wlияние релиrиозных принципов на расеудок сумасшедшеrо, ибо
это весьма важное слаrаемое ero лечения»35. В диалектике сумас..

564
Мишель Фуко
шеетвияотчуждения, коrда разум не уничтожен, но лишь Bpe
менно утаен, релиrия выступает конкретной формой для Bcero
неотчуждаемоrо; она  ноеительница непобедимоrо начала в
разуме, Bcero, что живет под бременем безумия как квазиприро
да человека, и Bcero, что окружает безумие как неумолкающий
призыв ереды: «Коrда еознание больноrо на время проясняется
или он идет на поправку, он Mor бы находиться в обществе лю
дей одних с ним взrлядов и одних привычек»36. Релиrия дает pa
зуму возможность неуеыпно еледить за безумием, и блаrодаря
ей принуждение, свирепствовавшее уже в клаесической изоляции,
здесь становится еще более неопосредованным, еще ближе и Tec
нее охватывает ero. В изоляторе релиrиозная и нравственная cpe
да подступала извне, так что на безумие лишь набрасывали узду,
но не лечили ero. В Убежище релиrия включена в процесс, KOTO
рый, невзирая ни на что, указывает на наличие в безумии разума
и возвращает сумасшествие к здоровью. Релиrиозная сеrреrация
имеет еовершенно четкий емысл: дело не в том, чтобы оrpадить
больных от влияния мирян, не"квакеров, а в том, чтобы CYMac
шедший находился в некоей стихии морали, rде ему придетея по
етоянно спорить е еамим еобой и со своим окружением; в том,
чтобы создать для Hero среду, которая не только не етанет для
Hero защитой, но наоборот, будет поддерживать ero в состоянии
тревоrи, под неослабной уrрозой Закона и Провинности.
«Принцип страха, каковой при безумии оелабевает редко,
считается чрезвычайно важным для лечения безумных»З7. Страх
предстает rлавным действующим лицом психиатрической лечеб..
ниuы. Конечно, это фиryра далеко не новая  достаточно вслом"
нить об ужасах, евязанных с изоляцией. Однако те ужасы обету
пали безумие извне, обозначая собой rраницу между разумом и
неразумием и иrрая сразу на двух силах: на еиле бешеноrо неис
товства  обуздывая ero, и на силе caMoro разума  удерживая
ero на расстоянии; этот страх был суryбо поверхностным. Страх,
воцарившийся в Убежище,  веецело внутренний: он направ
лен от разума к безумию как опосредующий элемент, как напо
минание об их общей природе, которая не должна исчезнуть и
через которую они моrли бы установить между еобой связь. Все..
охватывающий и вееподавляющий ужас был наиболее зримым
признаком отчуждения безумия в классическом мире; теперь же 

История безумия в классическую эпоху
565
страх наделяется способностью прекращать отчуждение, позво
ляющей возродить какое"то простейшее, первичное единомыс..
лие между безумцем и разумным человеком. Он призван вновь
объединить их и сделать союзниками. Отныне безумие не долж..
Но и не будет внушать страх; оно будет испытывать страх, бес
nомощный и безысходный, и тем самым uеликом окажется во
власти педаrоrики здравоrо смысла, истины и морали.
Сэмюэл Тьюк рассказывает, как принимали в Убежище од..
Horo молодоrо и поразительно сильноrо маньяка; приступы буй
ства, случавшиеся у Hero, вызывали панику среди окружающих
и даже среди надзирателей. В Убежище ero приводят в кандалах
и наручниках, одежда ero прикручена к телу веревками. Сразу
по прибытии с Hero снимают все оковы и сажают обедать вместе
со смотрителями; лихорадочное возбуждение у Hero сразу про..
ходит; «казалось, внимание ero целиком поrлощено новым и
необычным положением». Маньяка ведут в ero комнату; управ
ляющий обращается к нему с увещеванием, объясняет, что дом
орrанизован в интересах всех ero обитателей, для их наиболь..
шей свободы и наибольшеrо удобства, что ero caMoro не будут
подверrать никакому принуждению, если он не поrрешит про..
тив принятых В доме правил поведения либо против общих прин..
ципов человеческой морали. Управляющий заверяет, что он, со
своей стороны, ничyrь не желает прибеrать к насильственным
мерам, имеющимся в ero распоряжении. «Маньяк оказался BOC
приимчив к столь ласковому обращению. Он обещал сдерживать
себя сам». Несколько раз с ним еще случались припадки буйства,
коrда он вопил и пуrал своих товарищей. Управляющий напо
мииал ему об уrрозах и об обещаниях, данных в первый день;
если он не успокоится, придется вернуться к прежним жесто
ким мерам. Возбуждение больноrо на некоторое время усилива..
лось, а потом быстро шло на СПад. «Тоrда он внимательно BЫ
слушивал увещевания, исходившие от доброжелателя ero. Пос
ле подобных бесед состояние больноrо обыкновенно улучшалось
на MHoro дней». Спустя четыре месяца оН покидал Убежище со...
вершенно здоровым человеком 38 . Здесь страх обращен к больно..
му непосредственно, не с помощью орудий, а с помощью речей;
незачем оrраничивать разбушевавшуюся свободу, следует лишь
очертить и активизировать в человеке такую область простой

566
Мишель Фуко
ответственности, rде любое проявление безумия неизбежно вле
чет за собой наказание. Тем самым смутное чувство вины, свя
зывавшее прежде проступок и неразумие, как бы смещается; бе
зумец есть человеческое существо, изначально наделенное разу
мом, и он больше не виновен в своем безумии; но как безумец в
пределах своей болезни, за которую он более не несет вины, он
должен чувствовать свою ответственность за вызванные ею Hapy
шения моральных и общественных устоев и винить в наказаниях,
которым он подверrается, только себя caMoro. Виновность  это
уже не модальность отношений, устанавливающихся между BO
обще безумцем и вообще разумным человеком; она превращает
ся одновременно и в конкретную форму сосуществования вся
Koro безумца с ero надзирателем, и в форму сознания, которая
должна присyrствовать у сумасшедшеrо и определять осмысле
ние им cBoero безумия.
Таким образом, следует пересмотреть значения, традицион
но приписываемые деятельности Тьюка: и освобождение CYMac
шедших, и отказ от принудительных мер, и создание человечес
кой среды  все это не более чем позднейшие оправдания. Pe
альные процессы и действия были совершенно иными. На ca
мом деле Тьюк создал психиатрическую лечебницу, в которой
свободный ужас безумия оказался подменен тревожной и не
имеющей выхода вовне ответственностью; теперь страх царит
не по ту сторону тюремных ворот  он свирепствует в самой
тюрьме, за крепкой печатью сознания. Вековые страхи, OKPy
жавшие фиryру сумасшедшеrо, Тьюк перенес в самую сердце..
вину безумия. Да, лечебница больше не санкционирует винов..
ность безумца; зато она делает нечто большее  она эту винов
ность орrанизует и упорядочивает; она орrанизует ее приме
нительно к безумцу  как ero самосознание и не взаимные
отношения с надзирателем; она орrанизует ее и применитель..
но к разумному человеку  как сознание друrоrо и терапевти
ческое вмешательство в существование безумца. Иными сло..
вами, эта виновность делает безумца объектом наказания, KO
торое постоянно присутствует в ero сознании и в сознании дру"
roro; и именно признав за собой статус объекта, поняв свою
виновность, безумец может вернуться к сознанию свободноrо,
облеченноrо ответственностью субъекта, а следовательно, K

История безумия в классическую эпоху
567
разуму. Этот процесс  процесс превращения сумасшедшеrо в
объект для друrоrо, посредством KOToporo он обретает свою yт
раченную свободу,  осуществляется блаrодаря двум основным
понятиям: Труду и Вз"rляду.
Не нужно забывать, что перед нами мир квакеров, rде Божье
блаrословение, дарованное человеку, выражается в наrлядных
приметах ero преуспеяния. Труд занимает первую строчку в пе
речне «нравственных лекарств», при меняемых в Убежище. Труд
как таковой наделен силой принуждения, превосходящей физи..
ческое принуждение в любых ero формах, ибо распорядок рабо..
чеrо дня, необходимость сосредоточиться и обязательно достиr..
нуть определенноrо резул ьтата отвлекают больноrо от паrубной
для Hero свободы ума и вовлекают ero в систему ответственности:
«Предпочтение, С точки зрения как физической, так и моральной,
должно быть отдано реJ)'ЛЯРНОМУ труду... он более Bcero приятен
для больноrо и сильнее Bcero противодействует иллюзиям, вы..
званным болезнью»39. Через Hero человек возвращается в упоря..
доченный мир божественных предписаний; он подчиняет свою
свободу законам реальности, которые одновременно являются
и законами морали. Поэтому хотя и нельзя полностью отрицать
полезность YMcTBeHHoro труда, но при этом следует жестко пре..
секатьлюбые поры вы воображения, которым неизменно сопут..
ствуют различные страсти, желания либо бредовые иллюзии.
Напротив, постижение вечных начал природы, более Bcero со..
rласных с мудростью и блаrостью Провидения, чрезвычайно
эффективно ставит пределы необузданноЙ свободе безумца и
указывает ему на формы ero собственной ответственности. «Са..
мые полезные из предметов, коим Moryт предаваться помешан..
ные в уме, суть различные отрасли математики и естественных
наук»40. В лечебнице труд будет лишен всякоrо производствен
Horo значения; он будет обязательным лишь в качестве суrубо
HpaBcTBeHHoro принципа; оrраничение свободы, подчинение
порядку, понуждение к ответственности имеют одну..единствен"
ную цель: положить конец отчуждению ума, заплутавшеrо в из..
быточной свободе, которую физическое принуждение способно
оrраничить не иначе, как чисто внешне.
Еще более действенным средством, чем труд, является взrляд
со етороны, то, что Тьюк называет «потребностью в уважении»:

568
Мишель Фуко
«Этот ПРИНЦИП человеческоrо ума, безусловно, влияет на наше
поведение вообще, причем в весьма значительной степени, BЫ
зывая у нас беспокойство, пусть зачастую и неосознанное; дей
ствие ero проявляется с особенной силой, коrда нас вводят в
новый Kpyr отношений»41. В классической изоляции безумец
также был открыт для взrлядадруrоrо; но, в сущности, этот взrляд
не затраrивал ero caMoro: он лишь скользил по поверхности, улав
ливая чудовищную внешность безумца, наrлядно явленное в нем
животное начало; и в нем присутствовала по крайней мере одна
форма обоюдности  здоровый человек Mor, словно в зеркале,
увидеть в безумце возможную кривую собственноrо падения. Тот
взrляд, который для Тьюка становится важнейшей составляю
щей существования больноrо в лечебнице, более rлубок и в то
же время отрицает взаимность. Ero задача  попытаться ули..
чить безумца на основании едва уловимых признаков безумия, в
тот момент, коrда оно тайно наслаивается на разум и только Ha
чинает от Hero отделяться; на такой взrляд безумец не может дать
ответа ни в какой форме, ибо он  только ero объект, cBoero рода
новоприбывший rость, последний из явившихся в мир разума.
у Тьюка был разработан целый церемониал управления безум
ными посредством взrляда. Он устраивал вечера в анrлийском
духе, rде каждый из приrлашенных должен был вести себя в co
ответствии со всеми формальными требованиями жизни в об..
ществе, но Все общение сводилось к взrляду, подмечающему
любую оплошность, любое отклонение от порядка, любую He
ловкость, которой может выдать себя безумие. Итак, управляю..
щие и смотрители Убежища реryлярно приrлашают нескольких
больных на «tea..parties», на чашку чаю; rости «облачаются в свои
лучшие костюмы и стремятся превзойти один друrоrо в вежли..
вости и знании приличий. Их потчуют лучшими блюдами и об..
ращаются с ними с таким вниманием, как если бы они были ино"
странцы. Вечер обыкновенно протекает как нельзя более прият
но и в полном соrласии. Какиелибо неприятности случаются
очень редко. Больные на удивление cтporo контролируют раз
личные свои наклонности; сцена эта рождает в душе чувство
изумления и приятной растроrанности»42. Любопытно, что этот
ритуал отнюдь не предполаrает взаимноrо сближения, диалоrа,
не помоrает лучше узнать друr друrа; он лишь орrанизует BOKpyr ..

История безумия в классическую эпоху
569
безумца, рядом с ним, мир, rде все ему близко и понятно, но rде
сам он остается чужим, «иностранцем», Чужим рат excellence, о
котором судят не только по внешности, но и по тому, что в этой
внешности невольно проявляется и выдает себя. Безумец при..
зван постоянно иrрать пустую, лишенную содержания роль 
роль незнакомоrо rостя, отрицающую все, что может быть изве..
стно о нем заранее, выводящую ero на поверхность caMoro себя,
превращающую ero в социальноrо персонажа, чья форма и Mac
ка навязываются ему молча, одним только взrлядом; тем самым
он призван объективироваться в rлазах разумноrо разума в каче..
стве совершенноrо иностранца...... т. е. TaKoro иностранца, чья
инаковость совершенно незаметна. Лишь в этом качестве, цe
ной полноrо cBoero соответствия образу анонима, он получает
доступ в общество разумных людей.
Как мы видим, частичная отмена мер физическоrо принуж"
дения 43 была в Убежище составной частью HeKoero целоrо, ос..
новным элементом KOToporo стало формирование «selfrestraint»:
свобода больноrо постоянно вовлекается в труд друrих и OTKpЫ
та для их взrляда, неотступно уrрожая ему признанием винов..
ности. Простая неrативная операция  уничтожение сковыва..
ющих безумие уз и высвобождение ero rлубинной природы, 
оказывается на поверку операцией безусловно позитивной: бе..
зумие вводится в систему вознаrраждений и наказаний и вклю
чается в процессы HpaBcTBeHHoro сознания. Это  переход из
мира Осуждения в мир Суждения. Но вместе с тем создаются
предпосылки и для психолоrии безумия, ибо обращенный на
Hero взrляд друrих каждый раз заставляет ero выйти на поверх..
ность и отрицать все, что в нем скрыто. О нем судят только по
поступкам; никоrо не интересуют ero намерения, никто не стре..
мится выведать ero тайны. Оно ответственно лишь за видимую
Часть себя caMoro  все остальное обрекается на немоту. Отны"
не безумие существует лишь как зримое бытие. Близость, YCTa
навливающаяся влечебнице, rде нет больше ни цепей, ни реше
ток, отнюдь не способствует взаимному общению: она  Bcero
лишь соседство взrляда, который следит за безумием, под стере..
raeT ero, приближает ero к себе, чтобы лучше видеть, но неиз..
менно удаляет от себя на еще большую дистанцию, поскольку
допускает и признает лишь те значения, которые делают безу--

570
Мишель Фуко
мие Чужим. Наука о душевных болезнях в том ее виде, в каком
она будет развиваться в психиатрических лечебницах, никоrда
не сможет выйти за пределы наблюдения и классификации. Она
не превратится в диалоr. Понастоящему она сумеет стать им
лишь с Toro момента, коrда психоанализ подверrнет экзорцизму
феномен взrляда, основополаrающий для лечебницы XIX в., и
вытеснит ero безмолвные чары властными силами языка. Впро
чем, вернее было бы сказать, что психоанализ совместил абсо
лютный взrляд надзирателя с бесконечно монолоrичной речью
надзираемоrо  сохраняя тем самым прежнюю структуру невза
имноrо взrляда, характерную для лечебницы, но уравновешивая
ее новой структурой не обоюдной взаимности  структурой речи,
не ведающей ответа.
В понятиях Надзора и Суждения для нас уже проступают чер
ты HOBoro персонажа, который займет в лечебнице XIX в. ЦeHT
ральное место. Набросок этой фиryры есть у caMoro Тьюка, в
рассказе о маньяке, подверженном приступам безудержноrо He
истовства. Однажды, ryляя вместе с управляющим в саду, он BHe
запно приходит в состояние возбуждения, отступает на несколько
шаrов, хватает оrромный камень и, замахнувшись, уже собира
ется ШВblрнуть им в товарищей. Управляющий останавливается
и пристально смотрит больному в rлаза; затем приближается к
нему на несколько шаrов и «решительным rолосом приказывает
ему бросить камень»; чем ближе он подступает, тем ниже опус
кается рука больноrо, и он выпускает камень; «после этоrо он
спокойно позволяет отвести себя в свою ком нату»44. Родилось
нечто такое, что уже не относится к репрессивной системе: власть
авторитета. Вплоть до конца XVIII в. мир безумцев был обита
лищем лишь абстрактной, безликой власти, державшей их в за
точении; и в этих пределах он был пуст, ибо в нем не было ниче..
ro, кроме caMoro безумия; надзиратели нередко назначались из
числа больных. Напротив, Тьюк вводит в отношения надзирате
лей и больных, разума и безумия, некий промежуточный, опос..
редующий элемент. Теперь пространство, отведенное обществом
для сумасшествия, будет плотно населено теми, кто находится
«по ту сторону» ero и кто воплощает в себе одновременно и aBTO
ритет власти, подверrающей ero заключению, и cTporocTb разу..
Ма, выносящеrо о нем суждение. Надзиратель вторrается в Hero, 

История безумия в классическую эпоху
571
не имея ни оружия, ни орудий принуждения, при помощи одно..
ro лишь взrляда и слова; он приближается к безумию ничем не
защищенным, не тая в себе никакой уrрозы, дерзко решившись
на ничем не опосредованное, безоrлядное столкновение с ним.
Однако в действительности он сходится лицом к лицу с безуми"
ем не как конкретный человек, но как разумное существо, и тем
самым заранее обретает власть над ним, проистекающую от ero
собственноrо небезумия. В свое время победа разума над Hepa
зумием достиrалась лишь с помощью материальной, физичес..
кой силы, вследствие чеrото похожеrо на реальное столкнове..
ние. Теперь же битва заранее проиrрана: поражение неразумия
изначально предопределяется конкретной ситуацией противо
стояния безумца и небезумца. Отказ от принуждения в лечебни"
цах XIX в. означает не освобождение неразумия, а тот факт, что
безумие давно уже обуздано.
С точки зрения этоrо HOBoro разума, воцарившеrося в лечеб..
ницах, безумие воплощает в себе уже не абсолютную форму про..
тиворечия, но скорее младший человеческий возраст, ту ипостась
разума, которая не имеет права на автономное существование и
может жить лишь какдичок, ПРИВИТЫЙ к стволу разум Horo МИра.
Безумие есть детство. В Убежище все орrанизовано так, чтобы
сумасшедшие моrли почувствовать себя младшими. Их считают
«словно бы детьми, у которых СИЛЫ бьют через край и которые
находят им опасное приложение. Их нужно сразу наказывать и
сразу поощрять; все сколько..нибудь отдаленное не производит
на них ни малейшеrо впечатления. К ним следует применить
новую систему воспитания, мысли их должны получить новое
направление; вначале их нужно подчинить, затем подбодрить,
приучить к труду, сделатьДJ1Я них труд привлекательным и при..
ятным»45. В рамках права сумасшедшие уже давно рассматрива..
лись как младшие по возрасту; но то была лишь правовая ситуа..
ция, абстрактным определением которой служило поражение в
правах и опекунство, ........ но не модальность конкретных отноше
ний человека с человеком. У Тьюка положение младших по воз..
расту превращается для безумцев в стиль существования, а для
надзирателей  в модальность их rосподства. В Убежище посто
Янно подчеркивается, что сообщество помешанных и надзира..
телей строится по принципу «большой семьи». Внешне в такой

572
Мишель Фуко
«семье» больной обретает нормальную и одновременно есте..
ственную среду; на самом деле она отчуждает ero еще сильнее:
если в законодательстве положение младшеrо, в котором нахо..
дился безумец, служило для защиты ero как правовоrо субъекта,
то, превращаясь в форму сосуществования, эта старинная CTpYK
тура целиком и полностью передает ero, как субъекта психоло
rическоrо, под власть и авторитет разумноrо человека, который
при обретает для Hero конкретные черты взрослоrо, т. е. OДHO
временно и rосподствующей над ним силы, и собственной буду..
щей участи.
Семья иrрает решающую роль в великой перестройке от...
ношений между безумием и разумом, происходившей в конце
XVIII в.: это и пространство воображаемоrо, и реальная обще..
ственная структура; именно она служит и отправной, и конеч..
ной точкой для деятельности Тьюка. Наделяя семью тем автори..
тетом, каким обладают первичные, еще не скомпрометирован..
ные обществом ценности, Тьюк заставлял ее выступать в роли
противоотчуждающеrо начала; в ero мифолоrии она служила
антитезой «среды», В которой XVI I 1 век видел источник любоrо
безумия. Но одновременно он ввел ее, причем как суryбую ре..
альность, в мир лечебницы, rде она выступает истиной и в то
же время нормой любых отношений, складывающихся между
безумцем и разумным человеком. Тем самым положение млад..
шеrо, находящеrося на попечении семьи, юридический етатус,
в котором подверrались отчуждению rражданские права поме..
шанноrо, становится психолоrической ситуацией, в которой от..
чуждению подверrается ero конкретная свобода. В мире, yroTo"
ванном безумию теперь, ero со всех сторон обнимает то, что,
предвосхищая события, можно было бы назвать «отцовским KOM
плексом». Непосредственно BOKpyr Hero, в буржуазной семье
оживает авторитет патриарха. Именно этот исторический оса..
док позднее выведет на свет психоанализ; в созданной им новой
мифолоrии он приобретет смысл рока, которым отмечена вся
западная культура, а быть может, и любая цивилизация,  хотя
он лишь постепенно осаждался в ней и обрел твердость и проч"
насть совсем недавно, в конце XVIII столетия, коrда безумие
оказалось дважды отчужденным в пределах семьи: вследствие
мифа о патриархальной чистоте, которая кладет конец отчужде" ...

история безумия в классическую эпоху
573
нию, И блаrодаря реальной ситуации отчуждения, которая воз
никает в лечебнице, устроенной по образцу семьи. Отныне  и
на период, верхнюю rpаницу KOToporo установить пока невозмож"
но,  любые речи неразумия будyr неразрывно связаны с напо..
лавиНУ реальной, наполовину воображаемой диалектикой Семьи.
И если прежде неистовство безумцев воспринималось как свя"
тотатство или боrохульство, то отныне ero следует толковать как
бесконечно повторяющееся покушение на власть Отца. Тем са..
мым великое и безоrлядное противостояние разума и неразумия
превратится в современном мире в смутное и упрямое столкно"
вение инстинктов с прочным институтом семьи, в бунт против
ее наиболее архаических символов.
Эволюция безумия в мире изоляции странным образом со..
впадает со сдвиrами в базисных общественных институтах. Мы
видели, что либеральная экономика стремилась переложить по
печение о бедных и больных с плеч rосударства на плечи семьи:
семья тем самым становилась пространством социальной OTBeT
ственности. Однако если человека больноrо можно доверить за..
ботам семьи, то человека безумноrо оставлять в семье нельзя 
он слишком ей чужероден, слишком непохож на человека. Тьюк
как раз и воспроизводит BOKpyr безумия искусственным путем
семью"симулякр  пародирующую социальный институт, но
создающую вполне реальную психолоrическую ситуацию. Отсут..
ствующую семью он подменяет ее декорацией, складывающей..
ся из знаков и способов поведения. Однако в один прекрасный
день произойдет весьма любопытный смысловой сдвиr: семья
утратит свою роль блаrотворительницы и утешительницы при..
менительно к больному вообще, тоrда как применительно к бе..
зумию все ее фиктивные ценности останутся в силе; и уже после
Toro как помощь больным беднякам вновь станет rосударствен"
НЫМ делом, помешанный, попав в лечебницу, долrое время бу..
дет находиться во власти безусловных требований фиктивной
семьи; безумец останется ребенком, и разум еще долrо будет
представать перед ним в облике Отца.
Лечебница замкнута на этой системе вымышленных ценно..
стей и потому становится убежищем, укрывающим безумие от
исторических процессов и социальной эволюции. По замыслу
Тьюка, со lдаваемая в ней среда должна вопроизводить самые

574
Мишель Фуко
древние, самые чистые, самые естественные формы человечес
Koro сосуществования: это должна быть среда максимально че
ловеческая и максимально лишенная социальноrо начала. На
самом же деле он взял социальную структуру буржуазной семьи,
символически воссоздал ее в лечебнице и предоставил ей CBO
бодно качаться на волнах истории. Психиатрическая больница,
неизменно смещенная в направлении анахронических символов
и структур, будет пространством по преимуществу внеистори..
ческим и вневременным. Пространством, в котором прежде яв
ляло себя не ведающее истории, вечно возвращающееся к само..
му себе животное начало, а теперь постепенно проступают неза..
памятные приметы древней ненависти, осквернения семейных
святынь, забытые знаки инцеста и кары.
у Пинеля никакой релиrиозной сеrреrации не было. Или,
вернее сказать, сеrреrация у Hero по своей направленности была
прямо противоположна той, из которой исходил Тьюк. Блаrа ero
обновленной лечебницы доступны всем  почти всем, за исклю..
чением фанатиков, «каковые почитают себя боrовдохновенны"
ми и пытаются и друrих обратить в свою веру». В пони мании
Пинеля, Бисетр и Сальпетриер образуют дополнительный по
отношению к Убежищу образ.
Релиrия должна иrpать роль не HpaBcTBeHHoro субстрата боль..
ничной жизни, а просто"напросто медицинскоrо объекта: «Pe
лиrиозные убеждения в rоспитале для сумасшедших следует рас..
сматривать лишь с суrубо медицинской точки зрения; иначе ro..
воря, следует избеrать любоrо иноrо рассмотрения публичных
отправлений культа и политики; надо только установить, важно
ли для наиболее эффективноrо лечения некоторых сумасшедших
воспротивиться возбуждению мыслей и чувств, кои MOryт про
истекать из этоrо источника»46. Католицизм нередко ведет к бе..
зумию, ибо, описывая ужасы заrpобноrо мира, служит источни
ком бурных переживаний и пуrающих образов; он рождает у
людей бредовые убеждения, поощряет rаллюцинации, BBepraeT
в отчаяние и меланхолию. Неудивительно, что «коrда наводишь
справки по учетным спискам rоспиталя для сумасшедших Би..
сетр, обнаруживаешь, что в них З!--Iачится множество священни..
ков и монахов, а равно и деревенских мужиков, лишившихся....

История безумия в классическую эпоху
575
рассудка изза ужасающей картины собственной rрядущей уча..
сти47. Еще менее уди вительно, что число безумцев на релиrиоз..
ной почве меняется с течением времени. При Старом режиме и
в период революции количество случаев меланхолии релиrиоз
Horo происхождения было весьма значительным  изза ожив
ления суеверий и ожесточенных столкновений республики с Ka
толической церковью. Коrда мир восстанавливается и заКJIюче
ние Конкордата кладет конец релиrиозным борениям, эти фор..
мы бреда исчезают; из числа больных меланхолией в Сальпетриере
в Х rоду случаи релиrиозноrо помешательства составляли 50%, на
следующий rод  33%, а в XII rоду  Bcero 18%48. Таким обра..
зом, в лечебнице не должно быть места релиrии и всем связан
ным с нею элементам воображаемоrо; нужно следить, чтобы у
«меланхоликов от блаrочестия» не оказалось под рукой релиrи
озных книr; опыт показывает, что оставить им книrи  «это вер..
нейший способ продлить их сумасшествие или даже сделать ero
неизлечимым, и чем чаще мы это позволяем, тем труднее нам
справляться с их беспокойством и уrрызениями совести49. Нет
ничеrо более далекоrо от мечтаний Тьюка о релиrиозной общи..
не, которая была бы одновременно и по преимуществу местом
излечения умов, чем эта идея абсолютно нейтральной лечебни
цы, словно бы очищенной от рожденных христианством обра
зов и страстей, которые увлекают ум к заблуждению и иллюзии,
rрозящим перерасти в бред и rаллюцинации.
Однако Пинель имеет в виду только отсечь формы вообра..
жаемоrо, рожденные релиrией, а вовсе не уничтожить ее HpaB
ственное содержание. Релиrия, очищенная от этоrо осадка, об..
ладает способностью выводить человека из состояния отчужде..
иия; она рассеивает видения, успокаивает страсти и возвращает
человека к ero непосредственным, rлавным началам; через нее
он может приблизиться к нравственной истине. В этом и заклю..
чается ее целительная сила. Пинель рассказывает несколько ис..
торий в вольтеровском духе. Так, например, он упоминает MO
подую женщину двадцати пяти лет, «крепкоrо сложения, соеди
ненную брачными узами со слабым, тщедушным мужчиной»; у
нее случались «чрезвычайно бурные приступы истерии; она BO
ображала, будто одержима демоном, каковой, по ее словам, при..
Нимал самые разные обличья и доносил до ее слуха то птичье

576
Мишель Фуко
пение, то какието мрачные звуки, а иноrда и пронзительные
вопли». По счастью, местный кюре не столько сведущ в процеду
ре изrнания дьявола, сколько привержен естественной релиrии;
он верит, что блаrорасположенность природы приведет больную
к выздоровлению; сей «просвещенный человек, наделенный KpOT
ким нравом и даром убеждения, приобрел влияние на мысли боль
ной; ему удалось побудить ее подняться с постели, вновь взяться
за домашние хлопоты и даже вскопать свой оrород... Все это OKa
зало на нее самое блаrотворное влияние, она излечилась и три
rода пребывала в добром здравии»50. Релиrия, сведенная к CBoe
му простейшему моральному содержанию, непременно будет
союзницей философии, медицины, любых форм мудрости и зна
ния, которые способны восстановить разум помешанноrо. В OT
дельных случаях релиrия даже может послужить cBoero рода пред 
варительным лечением, подrотавливая почву для врачевания в
условиях больницы; пример тому  юная девушка «с ПЬUIким TeM
пераментом, хотя и весьма разумная и блаrочестивая», в душе ко..
торой «сердечные склонности вступили В борьбу со строrими пра
вилами поведения»; ее исповедник сначала тщетно советует ей
прилепиться сердцем к Боry, а затем приводит ей примеры HeKO
лебимой и скромной святости, противопоставляя ее душевным
порывам «лучшее лекарство против непомерных страстей  Tep
пение и время». Коrда ее препроводили в Сальпетриер, лечение,
по указанию Пинеля, проводилось «соrласно тем же HpaBCTBeH
ным принципам», и болезнь «была недолrовременнз»51. Таким
образом, лечебница перенимает не социальную тематику рели
rии, в которой все люди ощущают себя братьями по единому
причастию и по единой общине, но нравственную силу достав..
ляемоrо ею утешения, доверия, KpoTKoro соrласия с природой.
Задача лечебницы  продолжить моральный труд релиrии вне
ее фантастическоr'о текста, исключительно на уровне доброде
тели, упорной работы и общественной жизни.
Психиатрическая больница есть сфера релиrиозности без
релиrии, область чистой Морали и этическоrо единообразия.
Любые приметы, храНЯlIие память о прежних различиях, стира
ются. Уrасают последние воспоминания о сакральном. В свое
время изолятор унаследовал в социальном пространстве почти
абсолютно непроницаемые rраницы лепрозория; он был вопло""

История безумия в классическую эпоху
577
щением чуже..земности, чужой землей. Теперь же лечебниuа при..
звана послужить образом великоrо всепроникающеrо единства
общественной морали. В ней rосподствуют семейные и трудо..
вые ценности, это царство общепризнанных добродетелей. Но
царство двойственное. Прежде Bcero, они царят на практике, в
сердцевине caMoro безумия; неистовый беспорядок сумасше..
ствия бурлит на поверхности, не задевая и не нарушая прочной
природы основных добродетелей. Существует первичная про..
стейшая мораль, которую обычно неспособен поколебать даже
худший из всех видов слабоумия; именно она проявляется и в то
же время оказывает свое действие в ходе лечения: «В целом я MOry
лишь засвидетельствовать, что при излечении ярко и наrлядно
проявляются чистые и строrие принuипы добродетели. Ниrде,
разве только в романах, не случалось мне встречать более достой..
ных любви cynpyroB, более нежных отиов и матерей, более страс"
тных влюбленных и более преданныхдолry людей, нежели сумас..
шедшие, кои счастливо достиrли периода выздоровления»52. Эта
неотчуждаемая добродетель есть одновременно истина безумия
и сила, ero искореняющая. Именно поэтому она царит в лечеб..
нице...... и, больше Toro, непременно будет царить и впредь. Ле..
чебница сrладит любые различия, одолеет пороки, уничтожит
отклонения. Она разоблачит все, что создает преrраду для тор..
жества основных общественных добродетелей: безбрачие....... «в rоду
XI и XIII число девиц, страдающих идиотизмом, было в 7 раз
большим, нежели число замужних женщин; среди елучаев сла..
боумия их число больше в два или даже в четыре раза; таким об..
разом, позволительно считать, что замужество есть для женщин
cBoero рода предупредительное средство против этих двух видов
сумасшествия, наиболее прочно укореняющихся и чаще Bcero
неизлечимых»53; разврат, дурное поведение и «предельную из..
вращенность нравов»  «привычка К пороку, как, например, к
пьянству, к безудержному, без всякоrо разбора женолюбию, к
беспорядочному поведению либо к безразличной апатии может
постепенно привести разум в полнейший упадок и закончиться
выраженным сумасшествием»54; лень  «постояннейший И са..
мый распространенный итоr опыта  вывод о том, что в любых
общественных приютах, равным образом и в тюрьмах и в rоспи..
талях, самым верным и, быть может, единственным средством
19  505

578
Мишель Фуко
сохранить здоровье, добрые нравы и порядок является cTporoe
следование правилу механическоrо труда»5S. Конечная цель ле..
чебницы  установить однородное царство морали, неукосни"
тельно подчиняющей себе любоrо, кто попытается выйти за ее
пределы.
Но тем самым лечебница обнажает известное социальное
различие; если торжество закона не всеобъемлюще, значит, есть
люди, которые ero не признают, есть общественный класс, ко..
торый живет вне rраниц порядка, пренебреrая им, т. е. почти на
незаконном положении: «С одной стороны, мы видим семьи
процветающие, обретающиеся на протяжении долrих лет в лоне
порядка и соrласия; но сколько есть друrих семей, прежде Bcero
в низших слоях общества, которые сокрушают взоры наши от..
вратительным зрелищем разврата, раздоров и постыдноrо упад..
ка! Именно они, судя по ежедневным моим записям, служат са..
мым изобильным источником сумасшествия, каковое приходит..
ся лечить в больницах»56.
Один и тот же, единый процесс, происходящий в лечебни"
це, делает ее в руках Пинеля орудием нравственной унифика..
ции и социальноrо изобличения. Ее задача  добиться торже
ства морали как HeKoero всеобщеrо начала, внутренне обяза..
тельноrо для тех социальных разновидностей, которые остаются
ей чуждыми и в которых сумасшествие присутствует заранее,
еще прежде чем проявиться в отдельных личностях. В первом
случае лечебница должна действовать как средство пробужде..
ния человека, как память о забытой природе и призыв к ней; во
втором она должна произвести определенный социальный сдвиr,
чтобы вырвать человека из Toro положения, в котором он пре..
бывает. Операция, осуществлявшаяся в Убежище, была еще
очень простой: она представляла собой релиrиозную cerpera..
цию с целью HpaBcTBeHHoro очищения. Операция, произведен"
ная Пинелем, довольно сложна: ее цель  добиться нравствен..
Horo синтеза, обеспечить последовательное перенесение эти..
ческих норм из мира разума в мир безумия, причем проделать
это пyrем общественной сеrреrации, rарантирующей буржуаз
ной морали фактически универсальный статус и позволяющей
ей стать как бы правовой нормой, обязательной для любых форм
сумасшествия.
...

История безумия в классическую эпоху
579
в классическую эпоху бедность, лень, пороки и безумие He
сли на себе единую печать вины, пребывая внутри единоrо про
странства неразумия; великая изоляция нищеты и безработицы
вобрала в себя безумцев, но из..за близкоrо соседства с rpexoM
все обитатели изоляторов были как бы продвинyrы к сущности
rрехопадения. Теперь же безумие сродни соuиальному упадку,
который неявным образом выступает ero причиной, образцом и
конечным пределом. Спустя полвека душевная болезнь превра
тится в деrенерацию. Отныне rлавная и реальная уrроза безумия
исходит из недр общества.
П инель, в отличие от Тьюка, сделает свою лечебницу не убе
жищем от окружающеrо мира, не пространством природы и He
посредственной истины, а единообразной сферой права, средо..
точием моральных синтезов, rде сrлаживаются любые формы
отчуждениясумасшествия, зарождающиеся на внешних rрани
цах общества57. Вся жизнь обитателей изолятора, все обращение
с ними смотрителей и врачей орrанизованы у Пинеля так, чтобы
эти моральные синтезы не моrли не осуществиться. Этой цели
Пинель достиrает тремя основными способами:
1. Молчание. Пятым из узников, освобожденных Пинелем
от оков, был бывший священник, изrнанный за свое безумие из
лона церкви; одержимый манией величия, он воображал себя
Христом; то был «верх человеческой спеси и бреда». В Бисетре
он очутился в 1782 r., и к моменту освобождения находился в
оковах уже двенадцать лет. Надменные повадки и великое крас..
норечие делают ero любимым развлечением Bcero rоспиталя; но
он знает, что вновь переживает Страсти Христовы, и потому «Tep
пеливо переносит сию нескончаемую пытку и постоянные на..
смешки, которым он подверrается изза своей мании». Пинель
Включил ero в первую партию освобожденных, в число первых
двенадцати узников, несмотря на то что он по..прежнему HaXO
дился в состоянии oCTporo бреда. Однако с ним он поступает
иначе, чем с прочими безумными: не обращается к нему с YBe
щеваниями, не требует обещаний; ни слова не rоворя, он жес
том велит снять с Hero цепи и «нарочно приказывает всем вести
себя так же сдержанно и не разrоваривать с бедным сумасшед..
Шим. Этот запрет соблюдался со всей строrостью и произвел на
спесивца действие rораздо более чувствительное, нежели канда..

580
Мишель Фуко
лы и темница; оказавшись в столь непривычном ДЛЯ себя оди
ночестве и бесприютности на фоне полной физической свобо..
ды, он почувствовал себя униженным. Наконец, после долrих
колебаний он по собственной воле присоединяется к обществу
друrих больных; начиная с этоrо дня мысли ero получают более
разумное и более верное направление»58.
Освобождение приобретает вданном случае парадоксальный
смысл. Темница, оковы, зрелище, которое он собой являл, He
прекращающиеся насмешки составляли для одержимоrо бредом
больноrо как бы стихию ero свободы. Через нее он был признан,
множество союзников завораживали ero извне, а потому сдви"
Hyrb ero с непосредственно данной истины было невозможно.
Но коrда, лишенный цепей, он сталкивается со всеобщим без..
различием и молчанием, это становится ДЛЯ Hero новым заточе..
нием  заточением в тесных rраницах пустой свободы; молча..
иие отдает ero во власть непризнаниой истины, которую он тщет"
но будет являть собой, поскольку на Hero никто не смотрит, и
которая не послужит к ero прославлению, поскольку она даже
не подверrается унижению. Теперь будет унижен сам человек, а
не ero бредовая проекция: физическое принуждение сменилось
свободой, ежеминyrно наталкивающейся на rраницы одиноче..
ства; диалоr бреда и оскорбления  монолоrизмом речи, исся..
кающей в молчании друrих; выставленные напоказ притязания
и унижение  безразличием. С этих пор больной попадает в за..
точение более реальное, нежели коrда он сидел в оковах в тем..
нице, он становится узником не чеrо..либо, а caMoro себя и уста..
навливает с самим собой отношения, лежащие в сфере rpexa и
проступка, а с друrими  не"отношения, лежащие в сфере сты..
да. Вина с друrих полностью снята  они более не являются лре..
следователями; она переместилась внутрь, в душу безумца, по..
казывая ему, что завораживающей силой были для Hero лишь
собственные притязания; враждебные лица исчезают; он боль..
ше не ощущает их присyrствия, выраженноrо во взrляде, он ощу..
щает ero как отказ во внимании, как отведенный взrляд; теперь
друrие для Hero  Bcero лишь предел, отступающий все дальше
Назад по мере ero приближения. Освобожденный от оков, он
силою молчания прикован к провинности и стыду. Прежде он
чувствовал себя наказанным и видел в наказании знак своей не.. ОА

история безумия в классическую эпоху
581
виновности; избавленный от физической кары, он не может не
чувствовать себя виноватым. Мученичество несло ему славу; ос..
вобождение должно ero унизить.
По сравнению с непрекращающимся диалоrом разума и бе..
зумия в эпоху Ренессанса классическая изоляция была царством
молчания. Но не полноrо молчания: язык реально не уничтожал..
ся, но скорее оказывался вовлеченным в мир вещей. Блаrодаря
изоляции, тюрьмам, камерам, даже пыткам между разумом и
неразумием завязывался бессловесный диалоr  диалоr борьбы.
Отныне и этот диалоr окончен; воцаряется абсолютное молча
ние; у безумия и разума больше нет общеrо языка; ответом на
язык бреда может быть лишь полное отсyrствие языка, посколь--
ку бред  это не фраrмент диалоrа с разумом, это вообще не язык;
для сознания, впавшеrо наконец в немоту, он не отсылает ни к
чему, кроме проступка и rpexa. И только это может стать ОТ--
правной точкой для возникновения HOBoro общеrо языка  по--
стольку, поскольку он станет языком признания вины. «Нако--
нец, после долrих колебаний он по собственной воле присо..
единяется к обществу дрyrих больных...» Коррелятом отсyrствия
языка  основополаrающей СТРУК1)'ры больничной жизни  яв..
ляется рождение признания. Надо ли удивляться тому, что коrда
Фрейд в рамках психоанализа станет осторожно восстанавливать
коммуникативные связи или, вернее, вновь начнет вслушивать--
ся в этот распадающийся в нескончаемом монолоrе язык, то
единственными оформленными речами, которые он сможет ус--
лышать, будyr признания в совершенном проступке? Непрерыв--
но длящееся молчание позволило ПрОС1)'пку завладеть самими
истоками языка.
2. Узнавание себя в зеркале. В Убежище безумец постоянно
находился под взrлядом друrоrо и знал, что на Hero смотрят; од--
нако безумие не имело непосредственной власти над собой 
направленный на Hero прямой взrляд позволял ему самому ви"
деть себя не иначе, как боковым зрением. Напротив, у Пинеля
взrляд будет действенным только внyrри пространства, задан--
Horo безумием, не имеющеrо ни внешней поверхности, ни вне--
mних rpаниц. Оно будет видеть само себя, оно будет видимым
для caMoro себя: превратится в чистый объект..зрелище и в абсо..
Лютный субъект.

582
Мишель Фуко
«Однажды трое сумасшедших, каждый из которых мнил себя
rосударем и присваивал себе титул ЛюдовикаXVI, начинают oc
паривать друr у друrа право называться королем и доказывают
ero в весьма энерrической форме. Смотрительница приближа
ется к одному из них и, отводя ero в сторонку, rоворит: «Для чеrо
спорите вы с этими людьми? Ведь они явно не в своем уме. Разве
мы не знаем, что именно вас должно признать Людовиком XVI?»
Польщенный этим признанием своих прав, сумасшедший не..
медленно удаляется прочь, смерив двух друrих надменнопре--
зрительным взором. Та же уловка удается и со вторым сумасшед
шим. И в единый миr от жаркоrо спора не остается и следа»59.
Перед нами первый момент операции......... возвеличение. Безумие
призывают вrлядеться в себя  но вдрyrихлюдях; В них оно пред
стает как необоснованное притязание, т. е. как смешное и нич"
тожное безумие; но при этом, обратив на друrих осуждающий
взор, безумец обретает в нем для себя оправдание и уверенность,
что сам он в своем бреду остается адекватен реальности. Зазор
между притязанием и реальностью распознается лишь в объек--
те. у субъекта он, наоборот, совершенно неразличим, и именно
субъект иrpает роль непосредственной истины и абсолютноrо
судьи: возвеличение царственности в субъекте позволяет ему
разоблачить ложную царственность в друrих, лишить их ее и тем
самым утвердиться в безупречной полноте собственных притя"
заний. Безумие как простой бред проецируется надруrих; но как
совершенная неосознанность  целиком принимается на себя.
Именно в этот момент зеркало из союзника становится дe
мистифицирующей силой. Еще один больной в Бисетре, также
считавший себя королем, неизменно изъяснялся «в крайне вла
стном и повелительном тоне». Однажды, коrда он был в более
мирном расположении духа, смотритель подходит к нему и спра
шивает, отчеrо он, будучи rосударем, не положит конец своему
заточению и почему он не избавится от общества всякоrо рода
сумасшедших. Возвращаясь к своим словам и в последующие
дни, «он постепенно раскрывает перед ним всю смехотворность
ero преувеличенных притязаний, показывает ему друrоrо сумас..
шедшеrо, также убежденноrо с давних пор, что он наделен вер..
ховной властью, и ставшеrо предметом всеобщих насмешек. По
началу маньяк чувствует смущение, вскоре он начинает COMHe ,"

История безумия в классическую эпоху
583
ваться в своем королевском титуле, и наконец ему удается при
знать свои заблуждения и химеры. Столь неожиданная HpaB
ственная революция свершилась на протяжении двух недель, и
по истечении нескольких месяцев испытательноrо срока почти
тельный отец бьт возвращен в лоно семьи»60. Итак, наконец Ha
ступает стадия снижения: безумец, отождествляющий себя в CBO
их притязаниях с объектом бреда, словно в зеркале, узнает себя в
том самом безумии, чьи смешные претензии он сам разоблачил;
неколебимая царственность, которой он обладал как субъект, py
шится В объекте, который он принял на себя и тем самым демис
тифицировал. Теперь ero безжалостный взrляд направлен на ca
Moro себя. И в молчании тех, кто воплощает в себе разум и кто
лишь протяrивает ему rрозное зеркало, он признает себя объек
тивно безумным.
Мы видели, какими средствами  и с помощью каких мис
тификаций  терапевтическая наука ХУI 1 1 в. ПЫТaJlась убедить
безумца в ero безумии и тем самым избавить от Her0 61 . Процесс,
происходящий в лечебнице Пинеля, имеет совершенно иную
природу; он не имеет целью развеять заблуждение с помощью
величественноrо зрелища истины  пусть даже и мнимой; речь
идет о том, чтобы поразить безумие в ero высокомерных претен 
зиях,  заблуждения ero отходят на второй план. Мысль класси
ческой эпохи осуждала безумие как известную слепоту в OTHO
шении истины; начиная с Пинеля в нем будут видеть скорее He
кий подъем, выброс из rлубин, который, выплескиваясь за пре
делы личности как правовоrо субъекта и презирая поставленные
ей нравственные оrpаничения, стремится стать апофеозом ca
Moro себя. Для XIX в. исходная модель всякоrо безумия будет
состоять в том, чтобы почитать себя Боrом, тоrда как в предыду
щие столетия она состояла в отрицании Боrа. Таким образом,
безумие может обрести спасение через созерцание caMoro себя
как униженноrо неразумия, в тот момент, коrда, попав в ловуш
ку собственноrо бреда с ero абсолютной субъективностью, оно
внезапно увидит ее ничтожное и объективное отражение в co
вершенно таком же безумце. Словно бы хитростью  а не си
лой, как в ХУI 1 1 в.,  истина просачивается во взаимный обмен
взrлядами, rде она неизменно видит одну лишь себя. Но зеркала
в лечебнице, в этом сообществе безумцев, расставлены таким

584
Мишель Фуко
образом, что безумец в конечном счете не может не увидеть в
них, даже и помимо своей воли, caMoro себя  как безумца. Oc
вободившись от оков, превращавших ero в чистый объект, Bce
rда открытый для взrляда, безумие парадоксальным образом ли
шается rлавной составляющей своей свободы........ одинокоrо са...
мовосхваления; оно становится ответственным за известную ему
истину о самом себе; оно делается узником собственноrо взrля
да, бесконечно возвращающеrо ero к себе самому; в конечном
счете оно, словно цепью, приковано к унизительному положе
нию объекта"'ДJlясебя. Теперь ero самосознание неотделимо от
стыда за свое тождество с друrим, за свою скомпрометирован
ность в нем, за презрение к самому себе, возникшее раньше, не...
жели возможность узнать и познать себя.
З. Бесконечно длящийся суд. Атмосфера молчания и иrра
зеркальных отражений неуклонно понуждают безумие к caMO
оценке. Но помимо этоrо оно ежеминутно оценивается извне;
над ним вершит суд не нравственное или научное сознание, но
какойто незримый, непрерывно заседающий трибунал. Психи
атрическаялечебница, о которой мечтает Пинель и воплощени...
ем которой отчасти стал под ero началом Бисетр и особенно Саль...
петриер,  это юридический микрокосм. Для Toro чтобы подоб
ное правосудие было действенным, оно должно иметь устраша...
ющий облик; перед умственным взором помешанноrо должен
присyrствовать весь воображаемый арсенал судьи и палача, что...
бы он понимал, что целиком находится во власти судебноrо уни
версума. Таким образом, лечение будет включать в себя и BЫ
ход на сцену правосудия во всей ero ужасающей неумолимости.
у одноrо из больных в Бисетре релиrиозный бред развился на
почве паническоrо ужаса перед адом; он полаrал, будто избеr
Hyrb вечноrо проклятия ему удастся лишь ценой cypoBoro воз
держания. Нужно было вытеснить этот страх перед удаленным
во времени правосудием, явив перед безумцем правосудие сию...
минутное, непосредственное и еще более rpозное: « Возможно ли
было найти иной противовес для неуклонноrо течения мрачных
ero мыслей, нежели впечатление сильнейшеrо и rлубокоrо CTpa
ха?» Однажды вечером управляющий вырастает в дверях KOMHa
ты больноrо, «облаченный так, чобы поверrнуть ero в ужас, с
rорящим взором и rpoMoBbIM rолосом, в окружении толпы при... ..

История безумия в классическую эпоху
585
служников, вооруженных крепкими и rpoMKo бряцающими це..
пями. Перед сумасшедшим ставят суп и отдают строжайший
приказ съесть ero в течение ночи, если он не желает, чтобы с ним
обошлись самым жестоким образом. После этоrо все удаляются,
оставив помешанноrо в самых тяrостных колебаниях между мыс..
лью о rpозящем ему наказании и устрашающей перспективой за
rробных мук. Последолrих часов душевной борьбы первая мысль
в нем берет верх, и он решается принять пищу»62.
Психиатрическая лечебница как судебная инстанция не при
знает никакоrо иноrо суда. Ее приrовор выносится немедленно
и обжалованию не подлежит. В ее распоряжении имеются соб..
ственные орудия наказания, и она использует их по своему ус..
мотрению. В старину изоляция чаще Bcero осуществлялась по..
мимо нормальных юридических форм и процедур; но в ней вое..
производились те же наказания, которым подверrали осужден..
ных преступников,  те же тюрьмы, те же темницы, те же 1epы
физическоrо принуждения. Правосудие, царящее в лечебнице
Пинеля, не заимствует репрессивных методов у друrоrо право..
судия  оно изобретает свои. Или, точнее, использует терапев"
тические методы, распространенные в XVIII в., превращая их в
карательные меры. Мы наблюдаем не последний из парадоксов
«филантропической» И «освободительной» деятельности Пине..
ля: медицина здесь преобразуется в правосудие, а терапия  в
репрессии. В медицине классической эпохи ванны и души при..
менялись как лекарственные средства  в соответствии с фан..
Тазиями врачей относительно природы нервной системы: они
служили для охлаждения орrанизма, для расслабления иссушен..
ных жаром фиб р 63; правда, в числе блаrодетельных последствий
применения холодноrо душа значился и психолоrический эф..
фект  эффект неприятной неожиданности, прерывающей при..
вычный ход мыслей и изменяющей природу чувств; но все это
пока лишь мечтания на почве медицины. У Пинеля душ исполь..
зуется в откровенно карательных, судебных целях; это обычное
наказание, налаrаемое постоянно заседающим в лечебнице об..
щеrражданским судом: «Как репрессивная мера они зачастую
бывают достаточны, чтобы подчинить общему правилу ручноrо
Труда способную к нему сумасшедшую, чтобы преодолеть упор..
ный отказ от пищи либо обуздать помешанных в уме женщин,

586
Мишель Фуко
одержимых чемто вроде непоседливоrо и взбалмошноrо упрям
ства»64.
Все в лечебнице орrанизовано так, чтобы безумец осознал
себя в мире суда, обступающем ero со всех сторон; он должен
знать, что за ним постоянно надзирают, что ero судят и выносят
ему приrовор; связь между проступком и наказанием должна
быть прямой и очевидной, как общепризнанная вина: «Пользу
ясь случаем, коrда больная принимает ванну, ей напоминают о
совершенной ошибке или о неисполнении какойлибо важной
обязанности и с помощью крана неожиданно пускают на rоло
ву струю холодной воды, что зачастую приводит больную в pa
стерянность или отвлекает ее от навязчивой идеи блаrодаря
сильному и внезапному впечатлению; если она упорствует, душ
повторяют, но при этом стараются избеrать CYPoBoro тона либо
оскорбительных выражений, которые Moryт вызвать протест;
напротив, ей внушают, что к этим насильственным мерам при
ходится прибеrать для ее же блаrа и все сожалеют о них; иноrда
можно добавить сюда и долю шутки, следя, чтобы она не зашла
слишком далеко»)65. Все это........ наказание, очевидное, как дваж
ды два, повторение кары по мере необходимости, признание
проступка через применение соответствующей респрессивной
меры,  должно в конечном счете привести к интериоризации
судебной инстанции и к зарождению уrрызений совести в уме
больноrо: только коrда такой момент наступает, судьи соrла
шаются прекратить наказание, уверенные в том, ЧТО оно полу
чит бесконечное продолжение в сознании безумца. Одна oдep
жимая манией женщина имела обыкновение разрывать на себе
одежду и бить любые предметы, находящиеся в пределах ее дo
сяrаемости; ей прописывают душ, надевают на нее смиритель
ную фуфайку; наконец она, по всей видимости, «унижена И
HanyraHa») однако, опасаясь, как бы ее стыд не оказался пре
ходящим, а уrрызения совести  слишком поверхностными,
«управляющий, дабы запечатлеть в ней чувство страха, разrова
ривает с нею весьма решительно и cTporo, но без rHeBa, и объяв
ляет, что отныне с ней будут обращаться с величайшей CYPOBOC
тью». Искомый результат достиrнут незамедлительно: «Раская
ние ее выражает себя в потоке слез, проливаемых в течение более
чем двух часов»66. Цикл завершен в обоих отношениях: просту ..

История безумия в классическую эпоху
587
лок наказан, а человек, совершивший ero, признает себя вино
ватЫМ.
Однако встречаются и такие сумасшедшие, которые усколь
зают от воздействия этоrо процесса и противятся HpaBCTBeHHO
му синтезу, осуществляемому в ero ходе. Этих больных подвер
rают заключению внутри самой лечебницы: они образуют новое
племя изолированных, племя людей, не подлежащих даже суду.
Исследователи, пишущие о Пинеле и ero освободительной дея..
тельности, слишком часто упускают из виду это вторичное за
ключение умалишенных. Мы уже видели, что в блаrах проведен
ной Пинелем больничной реформы было отказано «святошам,
которые почитают себя боrовдохновенными и пытаются и дру"
rих обратить в свою веру и которым доставляет удовольствие
коварно подстрекатьдруrих сумасшедших женщин к неповино
вению под тем предлоrом, что лучше покоряться Боry, нежели
людям». Однако заточению в темнице подверrаются в обязатель..
ном порядке как «те женщины, коих невозможно подчинить об
щему ДJIя всех закону труда и которые, без уетали етроя козни,
любят докучать друrим сумасшедшим, провоцировать их и не..
престанно сеять семена раздора», так и равным образом те, «у
коих во время приступов возникает неодолимая тяrа красть все,
что подворачивается им под руку»67. Три величайших преступ..
ления против буржуазноrо общества, три самых злостных поку"
шения на ero основополаrающие ценности  непослушание из
релиrиозноrо фанатизма, сопротивление труду и воровство 
непростительны даже для безумия; они заслуживают просто"на
просто тюремноrо заключения, строжайшеrо отделения от об
щества, ибо в них воплощается сопротивление той социально
нравственной унификации, которая, по замыслу Пинеля, и ео..
ставляет смысл еуществования пеихиатрической лечебницы.
Прежде неразумие не подлежало суду, ибо целиком находи
лось в беззаконной власти разума. Теперь ero судят  причем не
единожды, при поступлении в лечебницу, коrда ero распозна
ют, классифицируют и навсеrда снимают с Hero вину, но, Ha
против, постоянно и бесконечно: суд без устали преследует ero,
налаrая свои санкции, rромоrласно возвещая о ero проступках,
требуя покаяния и, наконец, иеключения всех, кто своими про
Ступками способен запятнать самые основы общественноrо по

588
Мишель Фуко
рядка. Уйдя от беззакония, безумие оказалось обвиняемым на
cBoero рода нескончаемом судебном процессе, ДJIя KOToporo ле
чебница поставляет и стражников, и следователей, и судей, и
палачей; процессе, в ходе KOToporo блаrодаря особенностям cy
ществования в лечебнице любой житейский проступок превра..
щается в преступление против общества, ПОДJIежащее надзору,
оеуждению и наказанию; процессе, который может разрешить
ся, лишь бесконечно возобновляясь внутри человека в форме
уrpызений совести. Безумец, «освобожденный» Пинелем, равно
как и безумец сеrодняшний, содержащийся в современной пси
хиатрической больнице,  это обвиняемые на процессе; они
имеют то преимушество, что никто больше не смешивает их с
преступниками и не уподобляет осужденным,  зато они при..
rOBopeHbI ежеминутно находиться ПОД ударом обвинительноrо
заК1Iючения, текст KOToporo никоrда заранее не известен, ибо ero
формулирует вся их больничная жизнь. Лечебница эпохи пози
тивизма, заслуrа создания которой приписывается Пинелю, 
это не пространство свободы, rде наблюдают больных, ставят им
диаrноз и проводят терапию; это пространство правосудия, rде
человека обвиняют, судят и выносят ему приrовор и rде осво..
бождение достиrается лишь через перенос судебноrо процесса в
rлубины собственной психолоrии, т. е. через раскаяние. В ле..
чебнице безумие будет наказано  пустьдаже вне лечебницы оно
становится невинным. Отныне безумие надолrо, во всяком слу
чае до наших дней, заточено в тюрьму морали.
Кроме молчания, узнавания'себя в зеркале и бесконечноДJIЯ"
щеrося суда для мира лечебницы, в том ero виде, какой он при..
обрел в конце XVII 1 В., характерна еще одна, четвертая структу..
ра: апофеоз фиrуры врача. По своему значению она, ПОВИДИ
мому, является наиболее важной: именно на ее основе вскоре
сложатся не только новые отношения между врачом и больным,
но и новые взаимосвязи между сумасшествием и медицинской
мыслью; в конечном счете именно ею будет задан и предопреде..
лен весь современный опыт безумия. До сих пор психиатричес..
кая лечебница лишь воспроизводила, в смещенном и деформи
рованном виде, структуры изоляции. С возникновением H080ro
статуса врача изоляция yrpачивает свой самый rлу6инный смысл: ..

История безумия в классическую эпоху
589
именно тоrда становится возможной душевная болезнь во всей
совокупности значений, которые извеСТНbI сейчас.
Деятельности Тьюка и Пинеля, совершенно различные по
духу и провозrлашаемым ценностям, смыкаются в том, что Ka
сается этоrо переосмысления фиryры врача. В жизни изолятора,
каК мы видели, врачу не было места. В психиатрической же ле
чебнице он становится центральной фиrурой. Он направляет
болъноrо в лечебицу. В Уставе Убежища специально yrочняет
ся: «Что касается приема больных, то комитет: как правило, дол
жен потребовать справку за подписью врача... Следует также yc
таНОВИТЬ, не страдает ли больной, помимо безумия, какимлибо
иным расстройством. Желательно также, чтобы приложено было
отношение, rде бы укаЗbIВалось, как давно болен данный субъект,
а за неимением этих сведений  какие медикаменты использо
вались для ero лечения)68. С конца XVI 1 1 в. медицинская справ
ка стала более или менее обязательным документом при изоля
ции безумных 69 . Но врач занимает rлавенствующее положение и
в пределах самой лечебницы  постольку, поскольку именно он
превращает ее в медицинское пространство. Однако же  и в
этом вся суть  врач вторrается в пространство больницы не в
силу своих знаний и не блаrодаря власти медицины, которая была
бы воплощена в нем самом и подтверждена всей совокупностью
объективноrо научноrо знания. Ното тedicus пользуется в ле
чебнице авторитетом не как ученый, но как мудрец. Профессия
врача требуется лишь в качестве юридической и нравственной
rарантии, а не потому, что возникает необходимость в науке 1О .
Ero место вполне Mor бы занять человек высокосознательный,
обладающий непоrpешимой добродетелью и при этом имеющий
длительный опыт службы в лечебнице 71 . Ибо медицинский труд
есть лишь часть той rромадной нравственной задачи, которую
необходимо решить в лечебнице, чтобы обеспечить излечение
помешанноrо: «Незыблемым законом управления всяким обще
ственным либо частным заведением для сумасшедших должно
стать предоставление маньяку самой широкой свободы, какую
только допускает ero личная безопасность либо безопасность
друrих, точное соотнесение респрессивных мер с большей или
меньшей серьезностью либо опасностью ero отклонений от HOp
мы... сбор всех возможных сведений, которые MOryт помочь Bpa

590
Мишель Фуко
чу назначить правильное лечение, тщательное изучение частных
разновидностей в нравах и темпераментах и наконец, уместное
применение мяrкоrо либо cypOBoro обращения, мирных ero форм
либо внушительноrо и властноrо тона и неумолимой cTporoc'"
ти»72. Если верить Сэмюэлю Тьюку, первый врач, принятый на
работу в Убежище, отличался «неyrомимостью И упорством»;
судя по всему, он не имел никаких специальных познаний в об
ласти душевных болезней, коrда начинал свою деятельность,
однако обладал «чувствительным умом и прекрасно понимал, что
от ero умения зависят драrоценнейшие интересы ero ближних».
Он попробовал применять различные лекарства, опираясь на
собственный здравый смысл и опыт предшественников, но ero
постиrло скорое разочарование: дело было даже не в том, что
результаты ero трудов оказались плохи или что число вылечен
ных им больных было минимальным: «Сами меДИЦинские сред...
ства были настолько плохо соrласованы с ходом выздоровления,
что он поневоле стал подозревать, а не являются ли они скорее
сопyrствующими излечению моментами, чем ero причиной»?3.
Тоrда он понял, что действовать с помощью известных доселе
методов медицины было почти бесполезно. В нем возобладала
человечность, и он решил не применятьлекарственных средетв,
если они были слишком неприятны больному. Но не нужно ду...
мать, что врач не иrрал в Убежище почти никакой роли: блаrода...
ря реryлярным визитам, которые он наносит больным, блаrода
ря авторитету, которым он пользуется в учреждении и который
возвышает ero над всеми надзирателями и смотрителями, «врач
оказывает на ум больных влияние более значительное, нежели
все остальные люди, коим поручен уход за ними»74.
Считается, что Тьюк и Пинель открыли медицинской науке
доступ в психиатрическую лечебницу. Однако они ввели в ле...
чебницу не науку как таковую, а определенноrо персонажа 
носителя сил, заимствующих у науки Bcero лишь ее внешнюю
оболочку либо, самое большее, свое оправдание. По своей при
роде силы эти  социальнонравственноrо порядка; источни
ком их служит то положение младшеrо в семье, которое занима...
ет безумец: отчуждение ero личности, но не ero ума. Врач спосо
бен очертить rраницы безумия не потому, что обладает знанием
о нем, а потому, что может ero обуздать; позитивизм будет BOC_

История безумия в классическую эпоху
591
принимать как объективность Bcero лишь друryю сторону, про
тивоположный скат этоrо превосходства медика над больным.
«Чрезвычайно важно завоевать доверие этих убоrих и пробудить
в них чувство почтения и послушания, что может воспоследо
вать лишь блаrодаря преимуществу рассудительности, утончен
Horo воспитания и rлубокоrо достоинства в rолосе и манере дep
жаться. rлупость, невежество и беспринципность, подкреплен
ные тиранической жестокостью, Moryт вызвать страх, но всеrда
внушают к себе презрение. Смотритель приюта для сумасшед
ших, сумевший приобрести влияние на них, направляет их по
ведение и распоряжается им по своему усмотрению; он должен
обладать сильным характером и уметь при случае выказать свое
моryщество со всею внушительностью. Уrрожать должен он не
часто, но обязательно исполняя уrрозы, и если ero ослушаются,
наказание должно последовать немедленно»75. Врач Mor пользо
ваться абсолютной властью над больничным миром лишь по
стольку, поскольку он изначально был Отцом и Судьей, Семьей
и Законом, а ero медицинская практика с давних пор служила
лишь комментарием к старинным ритуалам Порядка, Власти и
Наказания. И Пинель прекрасно сознает, что врач исцеляет лишь
тоrда, коrда помимо современных терапевтических средств ис
пользует эти восходящие к незапамятным временам образы и
фиryры.
Он приводит случай, коrда семнадцатилетняя девушка, BOC
питанная родителями «в крайнем попустительстве», впала в Ka
който «веселый, беззаботный бред, причину KOToporo никак не
удавалось установить»; в rоспитале с ней обращались чрезвычай
но ласково; однако она неизменно сохраняла несколько «Haд
менное выражение лица», недопустимое в лечебнице; о своих po
дителях она rоворила «только С досадой». Ее решают подверrнуть
режиму неукоснительноrо послушания; «смотритель, дабы усми
рить сей неподатливый характер, пользуется моментом, коrда
больная принимает ванну, и весьма решительно высказывается
против некоторых людей, чья извращенная природа позволяет
им дерзко восставать против воли родителей и не признавать их
авторитета. Он предупреждает, что отныне с ней будyr обращать
ся так cTporo, как она Toro заслуживает, ибо она сама противит
ся излечению и с неодолимым упорством скрывает первопричи

592
Мишель Фуко
ну своей болезни». Столкнувшись с этой необычной суровостью
и уrрозой, больная «чувствует rлубокое волнение... в конце кон..
цов она раскаивается в своих ошибках и простодушно сознает..
ся, что впала в помрачение рассудка вследствие сердечной склон..
ности, которой воспротивились родители, и называет предмет
этой склонности). Вылечить ее после этоrо первоrо признания
не составляет труда: « В ней произошла самая блаrоприятная пе
ремена... отныне она испытывает умиротворение и не находит
слов, чтобы выразить свою лризнательность смотрителю, кото..
рый положил конец постоянно терзавшему ее возбуждению и
вернул в ее сердце мир и локой). В этом рассказе нет ни одной
детали, которую нельзя было бы изложить в понятиях психоана..
лиза: лишнее подтверждение тому, что врач, соrласно Пинелю,
должен действовать, исходя не из объективноrо определения бо
лезни или из KOHKpeTHoro классифицирующеrо ее диаrноза, но
опираясь на те чары и тот престиж, которыми окружены тайны
Семьи, Власти, Наказания и Любви; иrрая на этом престиже,
надевая маску Отца и Судьи, врач как бы внезапно сокращает
дистанцию, оставляет в стороне свою компетентность в меди..
цине и производит исцеление едва ли не по волшебству, превра..
щается в чудотворца; от одноrо ero взrляда и слова выходят на
свет тайные провинности, исчезают бессмысленные притязания,
и безумие в конце концов подчиняется порядку, установленно..
му разумом. Присyrствие врача и ero речь обладают способнос..
ТЬЮ преодолевать отчуждение, т. е. одновременно и обнаружи..
вать проступок, и восстанавливать нравственные устои.
Любопытный парадокс: как раз в тот момент, коrда позна..
ние душевной болезни стремится обрести позитивный смысл,
медицинская практика, как мы видим, вступает в зыбкую область
квазичуда. С одной стороны, безумие дистанцируется внекоем
пространстве объективности, rде все yrpозы, которые несло в себе
неразумие, исчезают; но в то же время безумец и врач постепен"
но образуют некое единство, составляют неразделимую пару; это
союзники, связанные между собой древнейшими формами при..
частности друr друry. Больничный образ жизни, созданный Тью..
ком и Пинелем, был предпосьткой этой тонкой структуры, ко..
торая станет rлавной клеточкой безумия  структуры, образую..
щей как бы символический микрокосм, rде находят отражение,

История безумия в классическую эпоху
593
мощные структуры буржуазноrо общества и ero ценностей: от..
ношения СемьяДети, строящиеся BOKpyrTeMbI отцовской вла..
сти и авторитета; отношения ПроступокНаказание, строящи..
еся BOKpyr темы немедленноrо, сиюминyrноrо правосудия; от..
ношения Безумие Беспорядок, строящиеся BOKpyrTeMbI соци
ально"нравственноrо порядка. Именно отсюда черпает врач свою
целительную силу; и именно в той мере, в какой больной через
множество древних уз оказывается заранее отчужден в фиryре
врача, внутри пары врачбольной, врач и обладает почти чудес..
ной способностью возвращать здоровье.
Во времена Пинеля и Тьюка в этой способности не было
ничеrо необычайноrо; она объяснялась и обосновывалась един..
ственно действенностью нравственных норм поведения; она
была не более заrадочной, чем способность врача XVIII в. из
лечивать, разжижая флюиды или расслабляя фибры. Но очень
скоро и постольку, поскольку врач замыкал свое знание обо..
лезни в пределах норм позитивизма, смысл этой нравственной
практики ускользнул от Hero: уже в начале XIX в. психиатр не
вполне понимал, какова природа той исцеляющей силы, кото..
рую он унаследовал от великих реформаторов и действие кото..
рой казалось ему совершенно чуждым сложи вшемуся у Hero пред
ставлению о душевной болезни и не отвечающим практике всех
остальных врачей.
Плотная завеса тайны, сryстившаяся BOKpyr психиатричес..
кой практики и сделавшая ее непрозрачной даже для тех, кто ее
применял, возникла 80 MHoroM блаrодаря странному положению,
которое занимал теперь безумец в мире медицины. Вопервых,
медицина умственной и душевной деятельности впервые в нс"
тории западной науки получила почти полную автономию; со
времен древних rpeKoB она была Bcero лишь одним из разделов
медицины  Виллизий, как мы видели, рассматривал различ..
ные виды безумия под рубрикой «болезни rоловы»; после Пине..
ля и Тьюка психиатрия станет особой отраслью медицины, 06..
ладающей совершенно особой стилистикой: влияния этой стн...
листики не сумеют избежать даже те, кто наиболее рьяно искал
природу безумия в орrанических причинах или в наследствен
ной предрасположенности. Больше Toro, они тем сильнее будyr
испытывать влияние этоrо стиля, oCHoBaHHoro на иrpе все более

594
Мишель Фуко
и более неясных нравственных сил, что стиль этот превратится
для них в источник cBoero рода нечистой совести; они тем упор
нее будут замыкаться в позитивизме, чем явственнее будyr ощу
щать, что на практике все дальше уходят от Hero.
По мере Toro как позитивизм подчиняет себе медицину и в
особенности психиатрию, практика эта становится все более
непонятной, целительная сила психиатра....... все более таинствен
ной и чудесной, а пара врачбольной все rлубже поrpужается в
странный мир. В rлазах больноrо врач делается чудотворцем;
кажется, что власть и авторитет, которые прежде он заимствовал
у порядка, морали, семьи, теперь сосредоточены в нем самом;
считается, что он облечен этой властью именно постольку, по
скольку он  врач, и если Пинель, наряду с Тьюком, не раз под
черкивал, что оказываемое им нравственное воздействие совсем
не обязательно связано с научной компетентностью, то теперь
все, и прежде Bcero больной, будyr полаrать, что свою способ
ность исцелять от сумасшествия он почерпнул только в своем
эзотерическом знании, в какойто едва ли не сатанинской тайне
науки. Больной будет изъявлять все большую rOToBHoCTb цели
ком отдать себя в руки врача, божественноrо и демоническоrо,
во всяком случае, превосходящеrо обычную человеческую меру;
он все больше будет отчуждаться в нем, принимая заранее и cpa
зу все ero властные чары, изначально подчиняясь чужой воле,
которая в ero восприятии становится маrической, и науке, KO
торую он полаrает предшественницей знания, божественным
откровением,  и тем самым превратится в конце концов в иде
альный и совершенный коррелят тех сил, что он проецирует на
врача, в чистый объект, неспособный к иному сопротивлению,
кроме сопротивления собственной инертности, и совершенно
rотовый предстать в облике той самой истерички, на примере
которой Шарко славил чудесное моryщество врача. Если бы мы
захотели проанализировать rлубинные структуры объективнос
ти в научном познании и в практике психиатрии XIX в. от Пине
ля до Фрейда 76 , нам как раз и нужно было бы показать, что эта
объективность изначально является овешествлением, маrичес
ким по своему характеру и происходящим только при участии
caMoro больноrо и на основе ОПРtделенной нравственной прак
тики, у истоков своих прозрачной и ясной, но постепенно  по..

История безумия в классическую эпоху
595
мере Toro как позитивизм подчинял все сферы науки своей
мифолоrии научной объективности  преданной забвению;
забыты были истоки и смыел этой практики, но еама она по
прежнему существовала и использовалась в лечении больных.
То, что мы называем практикой психиатрии, есть определен--
ная тактика HpaBcTBeHHoro воздействия, возникшая в конце
XVIII в., сохранившаяся в ритуалах и образе жизни психиатри..
чеекой лечебницы и скрытая под наложившимися на нее мифа...
ми позити.визма.
Но еели для больноrо врач быстро превратитея в чудотвор
ца, а в своих собственных rлазах  в позитивиста, то в действи
тельности он не может быть ни тем, ни друrим. Он больше не
ведает источника своей таинственной власти, не может распо
знать в ней соучастия больноrо, никоrда не соrласился бы при
знать те древние силы, из которых она слаrается, и потому ему
приходится придать ей новый статус; а поскольку позитивная
наука не может никак обосновать подобную передачу своей воли
больному, подобное воздействие на Hero на расстоянии, то очень
скоро наступает момент, коrда ответственность за эти аномаль
ные явления будет возложена на само безумие. Все эти ни на чем
не основанные исцеления, которые при всем желании нельзя
представить как исцеления ложные, превратятся в подлинные
исцеления ложных болезней. Безумие было вовсе не тем, чем ero
считали и чем оно мнило себя само; оно было чемто бесконеч...
но меньшим  еочетанием внушения и миетификации. Перед
нами уже проступают контуры идей, которые оформятся в пи
фийстве Бабинскоrо. Мысль, описав какойто странный Kpyr,
возвращается почти на два столетия назад, к эпохе, коrда rрани
ца между безумием, ложным безумием и еимуляцией безумия
была весьма зыбкой, ибо, не обладая настоящим единством, они
были едины в своей неявной причаетности к вине; в конечном
итоrе медицинская мыель идет еще дальше и производит HaKO
нец уподобление, перед которым останавливалась в сомнении
западная мысль, начиная еще с древнеrpеческой медицины: ynо
добление безумия и безумия  иными словами, медицинскоrо
концепта безумия и ero критическоrо понятия. В размышлени
ях современников Бабинскоrо, в конце XIX в., мы встречаем
поразительный постулат, который прежде не осмеливалось сфор

596
Мишель Фуко
мулировать НИ одно направление в медицине: что безумие  это,
в конце концов, Bcero лишь безумие.
Итак, вто время как душевнобольной целиком и полностью
отчужден в реальной личности cBoero врача, врач развеивает pe
альностьдушевной болезни в критическом понятии безумия. Ta
ким образом, за пределами пустых форм позитивистской мысли
остается однаединственная конкретная реальность: пара врач
больной, к которой сводятся и в которой возникает и преодолева
ются все виды отчуждения в сумасшествии. И поскольку это так,
постольку все развитие психиатрии XIX в. реально замыкается на
фиryре Фрейда. Именно он впервые принял пару врач60ЛЬНОЙ
во всей ее реальности и серьезности, впервые соrласилея обра
тить на нее свои наблюдения и исследования, не пытаясь завуа
лировать ее в какойлибо психиатрической теории, маломаль
ски укладывающейся в рамки остальной медицинской науки;
именно он впервые проследил со всей строrостью все ее послед
ствия. Фрейддемистифицировал все остальные структуры пси
хиатрической лечебницы: уничтожил молчание и взrляд, OTKa
зался от узнавания безумием caMoro себя в зеркале как зрелища,
заставил умолкнуть обвинительные инстанции. Зато он развил
и использовал ту структуру, что включает в себя врача,  YMHO
жил И распространил еще дальше ero способности чудотворца,
придал ero всемоryществу едва ли не божественный статус. На
Hero, на одно лишь ero присутствие, скрытое за фиryрой 60ЛЬ
Horo и возвышающееся над ней  так что самое ero отсутетвие
также превращается в тотальное присутствие,  он перенес все
те силы, какие прежде были распределены в коллективном ey
ществовании в лечебнице; он сделал это присутствие абсолют
ным Взrлядом, чистым, неизменно присyrствующим в сознании
Молчанием, карающим и вознаrpаждающим Судьей, чей суд не
енисходит даже до языковых форм; он сделал ero зеркалом, в KO
тором безумие, пребывая в почти полной неподвижности, cтpa
стно очаровывается  и разочаровывается в самом себе.
Фрейд привязал к фиryре врача все структуры изоляции, ис
пользованные Пинелем и Тьюком для своих целей. Он, безус
ловно, избавил больноrо от Toro существования в лечебнице,
посредством KOToporo «освободители» подверrли ero отчужде
нию; но он не избавил ero от rлавноrо, на чем основывалоь это ..

История безумия в классическую эпоху
597
существование; он свел воедино все таящиеся в нем силы, довел
их до предельноrо напряжения, вложив их в руки врачу; он создал
ситуацию психоанализа, rде само отчуждениесумасшествие, под 
верrнувшись как бы rениальному короткому замыканию, CTaHO
вится силой, преодолевающей отчуждение,  ибо в фиryре врача
оно превращается в субъект.
Врач как средство отчуждения остается ключевой фиryрой
психоанализа. Быть может, именно потому, что психоанализ не
уничтожил этой последней структуры, именно потому, что он
свел к ней и все остальные, он не может, и никоrда не сможет
расслышать rолос неразумия, разrадать признаки помешатель
ства как таковые. Психоанализ способен избавить лишь от He
которых форм безумия; самодовлеющие процессы неразумия ему
неподвластны и чужды. Он не может ни раскрыть, ни изложить,
ни тем более объяснить сущность ero кропотливоrо труда.
С конца XVIII в. неразумие как живое начало будет являть
себя лишь проблесками, зарницами  в произведениях rёльдер
лина, Нерваля, Ницше, Арто, бесконечно непохожих на все эти
целительные отчуждения, несущих в себе ту силу сопротивле
ния, которая спасает их от rиrантской нравственной тюрьмы, от
заточения, именуемоrо обычно  повидимому, через антифра
зис  освобождением сумасшедших Пинелем и Тьюком.

rлаsа пятая
АнтрополоrИЧЕСКИЙ KPyr
Эта rлана  не заключение. Деятельность Пинеля и Тьюка не
является конечным пунктом нашеrо анализа. В ней лишь обна
руживает себя новая, внезапно возникшая фиryра  pecтpyктy
ризация классическоrо опыта безумия, источником которой было
присущее этому опыту отсyrствие BHyrpeHHero равновесия.
Свобода безумца  та самая свобода, которую, как полаrали
Пинель и Тьюк, именно они даровали безумцу,  издавна была
атрибyrом ero существования. Конечно, она не была задана, не
была вручена ему какимлибо позитивным жестом. Но она CMyr
но витала BOKpyr любых связанных с ним практик и понятий 
как проблеск истины, как невнятное требование, сопyrствую
щее всем словам, мыслям и поступкам относительно безумца,
как упорное, но не уловимое полностью и до конца присyrствие.
И все же: разве само понятие безумия, если довести ero до
лоrическоrо конца, не включало в себя непременной идеи CBO
боды? Разве не была она неотделима от той великой структуры,
которая развивалась от излишеств страсти, вечной сообщницы
самой себя, к строrой лоrике бреда? Можно ли отрицать, что в
yrверждении, которым, через трансформацию образа rрезы в
небытие заблуждения, создавалось бr \"\1ие, было нечто от CBO
боды? В сущности, безумие было воз' 'А(НО лишь В той мере, в
какой непосредственно BOKpyr Hero c .ствовало пространство
свободы, зазор, позволявший субъеКl I \tOMY rоворить на язы8'

История безумия в классическую эпоху
599
ке собственноrо безумия и конституировать себя как безумца.
Именно эту основополаrающую свободу безумца Соваж, прибе
rая к простодушной и на удивление плодотворной тавтолоrии,
называл «небрежением нашим к разысканию истины и разви
тию нашей способности суждения»'.
А та свобода, на которую прямо указывала изоляция  в са..
мый момент ее подавления? В изоляторе личность была свобод...
на от бесконечных обязанностей, от последствий своей ответ..
ственности, однако существовала она отнюдь не в нейтральной
среде, rде все различия стираются и нивелируются в единообра..
зиидетерминизма. Конечно, часто изоляции подверrают, чтобы
человек не попал под суд; но изолируют ero в мире, который стро..
ится На понятиях зла и наказания, вольнодумства и аморализма,
покаяния и исправления. В мире, rде под покровом этих теней
бродит свобода.
Свой опыт этой свободы имели и врачи: впервые установив
связь с помешательством в неоднородном мире телесных обра..
зов и орrанических мифов, они обнаружили вовлеченное во все
это множество механизмов rлухое присyrствие провинности:
страсть, неупорядоченная жизнь, праздность, распущенность и
изнеженность, царящие в rородах, жадное чтение, пособниче
ство воображения, чувствительность, ненасытная в возбуждении
и в то же время слишком озабоченная собой,  все это опасные
иrpы свободы, в которых разум, словно бы сам по себе, рискует
ступить на стезю безумия.
Такая свобода постоянна, неотлучна и одновременно непроч..
на. Она всеrда присyrствует rде"то на rоризонте безумия, но при
малейшей попытке выделить ее исчезает. Присyrствие ее возмож
Но лишь В форме незамедлительноrо и неумолимоrо уничтоже..
иия. Она проrлядывает в тех предельных сферах, rде безумие
моrло бы rоворить само и о себе, но едва только взrляд наблюда..
теля задержится на ней, как она предстает перед ним анrажиро..
ванной, стесненной и оrpаниченной. Свобода безумца существу..
ет лишь в то мrновение и в том неуловимом промежyrке, в кото..
Рые ОН свободен оставить свободу и приковать себя к своему бе..
ЗУмию; она  лишь в той точке виртуальноrо выбора, rде мы
реШаемся «стать неспособными пользоваться собственной сво"
бодой и исправлять свои ошибки»2. После этоrо она уже не бо..

600
Мишель Фуко
лее чем телесный механизм, сцепление фантазмов, потребности
бреда. И святой Винцент де Поль, смутно предполаrавший Ha
личие этой свободы в самом жесте изоляции, не преминул все
же четко обозначить различие между ответственными, вменяе
мыми вольнодумцамилибертинами, «детищами rоря... позором
и разорением для семьи», и безумцами, «заслуживающими Be
личайшеrо сострадания... ибо они не властны над желаниями
своими и не имеют ни способности к суждению, ни свободы»3.
Свобода, составляющая возможность безумия в классическую
эпоху, задыхается в самом этом безумии и самым жестоким об
разом обнажает собственную противоречивость.
И менно в этом и состоит парадокс такой основополаrающей
свободы: через нее безумец становится безумцем, иными слова
ми, через нее он может сообщаться с небезумием, коrда безу
мие ero еще не существует как данность. Безумец изначально не
совпадает с самим собой и со своей истиной как безумца, обре
таясь в сфере, rде нет места ни истине, ни невиновности, а есть
лишь риск совершить проступок, впасть в преступление или же
в комедию. Та самая свобода, которая побудила ero в некий из
начальный, тонущий во мраке, почти недоступный определению
момент отречься от истины вообще, не позволяет ему стать плен
ником собственной истины. Он является безумцем лишь постоль
ку, поскольку ero безумие не исчерпывается ero истиной как бе
зумца. Вот почему в рамках классическоrо опыта безумия оно
может быть одновременно и сле2ка преступным, и слеzка мнимым,
и сле2ка аморальным  и даже слеz"а разумным. Это не нечет
кость мысли и не слабая разработанность понятий, а Bcero лишь
лоrическое следствие единой и BHyrpeHHe однородной CТPYKТY
ры: для Toro чтобы безумие стало возможным, надо, чтобы в Ka
който крайне отдаленный, но необходимый момент оно OTopBa
лось от caMoro себя, оказавшись в пространстве своей неисти
ны, и тем самым конституировало себя как истину.
Именно в этом отношении операция, произведенная Тью..
ком и Пинелем, вписывается в рамки классическоrо опыта бе
зумия. Именно эта свобода  постоянно окружавшая, словно
далекий rоризонт, любые понятия и практические меры, необ
ходимость, скрывавшаяся в самой себе и уничтожавшаяся как
будто сама собою, та самая неоднозначная свобода, которая была ..

История безумия в классическую эпоху
601
сердцевиной существования безумца,  теперь заявлена факти
чески как обрамление реальной жизни безумца и как элемент,
обязательный для обнаружения ero истины. Ее стремятся уло
вить и заключить в некую объективную структуру. Но в тот ca
мый миr, коrда она, казалось бы, наконец выделена и утвержде
на как ценность, от нее не остается ничеrо, кроме иронии про
тиворечий:
 безумец получает свободу, но в пределах пространства ro
раздо более замкнутоrо, более cTporo очерченноrо, менее
свободноrо, чем довольно расплывчатое пространство изо...
ляции;
 он свободен от родства с преступлением и злом, но зато
заключен в строrие механизмы детерминизма. Совершен..
но невинным он становится лишь в rраницах абсолютной
несвободы;
 с Hero снимают оковы, не позволявшие ему осуществлять
свою свободную волю, но только затем, чтобы лишить ero
самой этой воли, перенесенной на желание врача и отчуж..
денной в нем.
Отныне безумец совершенно свободен  и полностью ис!<лю..
чен из сферы свободы. Прежде он был свободен хотя бы В тот Ha
пряженный миr, коrда начинал yrpачивать свободу; теперь он сво"
боден в широком пространстве, rде свобода ero уже утрачена.
То, что произошло в конце XVIII В., было не освобождением
безумцев, а объективизацией понятия их свободы. Из этой объек
тивизации вытекают троякие последствия.
Во..первых, теперь применительно к безумию речь будет идти
именно о свободе. Не о той свободе, которую можно заметить
rде"то у rраницы возможноrо, но о свободе, которую будут стре..
миться захватить на уровне вещей, через механизмы их взаимо..
действия. В суждениях о безумии и даже при медицинском ero
анализе будyr затраrиваться не катеrории заблуждения или не..
бытия, а проблемы свободы в ее реальной обусловленности: про..
блемы желания и намерения, детерминированности и ответ..
ственности, автоматизма и стихийности. Блаrодаря Эскиролю и
Жане, Райлю и Фрейду, Тьюку и Джексону, безумие BXIX в. бу..
дет неустанно повествовать о перипетиях собственной свободы.
Ночь, в которой пребывает безумец нашеrо времени,  это не

602
Мишель Фуко
сновидческая ночь, в которой восходит, пылая, ложная истина
образов; это ночь, несущая с собой невозможные желания и ди
кость caMoro несвободноrо в природе волеизъявления.
На уровне фактов и наблюдений такая объективная свобода
четко распределяется между детерминизмом, отрицающим ее
целиком, и cTporo очерченной виновностью, в которой она пред
стает в ореоле славы. Двойственность, отличавшая в классичес
кую эпоху все представления о соотношении провинности и бе
зумия, теперь распадается; психиатрия XIX в. будет OДHOBpeMeH
но и стремиться к всеобъемлющему детерминизму, и пытаться
определить ту точку, rде в безумии укореняется виновность; дис
куссии О преступлениях, совершенных безумцами, значение,
придававшееся общему параличу, обширная тема деrенерации в
различных ее видах, критический анализ явлений истерии,  все,
что стало движущей силой медицинских исследований от Эски
роля до Фрейда, свидетельствовало об этом раздвоении научной
мысли. Безумец в XIX в. станет фиryрой детерминированной и
виновной одновременно; ero несвобода в большей мере проник
нута идеей проступка, чем свобода безумца классической эпо
хи, нетождественноrо себе самому.
Теперь безумец свободен и равен самому себе; иначе rоворя,
он уже не может ускользнуть от своей истины; он низверrнут в
нее, и она поrлощает ero целиком. Классическая свобода YCTa
навливала отношение между безумцем и ero безумием  OTHO
шение двойственное, зыбкое, постоянно прерываемое и, OДHa
ко, не позволявшее безумцу слиться воедино и без остатка со
своим безумием. Свобода, навязанная безумцу Пинелем и Тью
ком, заключает ero в пределы некоей истины безумия, откуда он
может выйти лишь пассивно, освободившись от caMoro безумия.
Отныне безумие обозначает не известное соотношение челове
ка с истиной вообще, соотношение, всеrда предполаrающее Ha
личие свободы, хотя бы и молчаливо; оно обозначает лишь co
отношение человека с е20 истиной. Впадая в безумие, человек
впадает в свою истину,  что является способом быть целиком
этой истиной, но равным образом и утратить ее. Безумие станет
вести речь не о небытии, но о бытии человека, о содержании этоrо
бытия и о забвении этоrо содержания. И если прежде безумец
был Чужим относительно Бытия  человекомничто, иллюзи..

История безумия в классическую эпоху
603
ей, Fatuus (пустотой небытия и парадоксальным проявлением
этой пустоты),  то теперь он прочно заключен в своей истине и
тем самым далек от нее. Теперь он Чужой относительно себя са..
Moro, Отчужденный, Сумасшедший.
OrHbIHe безумие rоворит на языке антрополоrии, стремящемся
выразить одновременно  и в этой неоднозначности кроются тpe
вожные силы безумия в современном мире  и истину человека,
и утрату этой истины, и, как следствие, истину этой истины.
rоворить На этом языке трудно: он боrат на обещания и иро
ничен в выводах. Таков язык безумия, обретенный им впервые
со времен Возрождения.
Вслушаемся же в первые произнесенные на нем слова.
в классическую эпоху безумие пребывало в сфере молчания.
Язык, на котором оно rоворило само и о себе cafoM, на котором
произносило себе похвальное слово, давно смолк. Конечно, и в
XVII, и в XVIII вв. было создано MHoro текстов, посвященных
безумию; но в них оно упоминалось как пример, рассматрива..
лось как разновидность заболевания либо служило иллюстраuией
неявной истины заблуждения; к нему подходят как бы околь..
ным путем, берут ero как бы в неrативном измерении, ибо оно
служит доказательством от противноrо позитивной сущности
разума. Смысл ero может открыться лишь врачу или филосо..
фу, т. е. тем, кто способен познать ero rлубинную природу, обуз..
дать ero небытие и опередить ero на пути к истине. Само по
себе оно немо: в классическую эпоху не существует литературы
безумия  в том смысле, что для безумия не существует ero соб..
cTBeHHoro, aBToHoMHoro языка, т. е. возможности rоворить о себе
на языке истины. В это время признавали тайный язык бреда; о
безумии вели речи, которые были истиной. Однако само оно
было неспособно осуществить синтез cBoero языка и истины: у
Hero изначально не было для этоrо ни права, ни внутренней воз..
можности. Ero истина моrла быть облеченалишь внеположным
ей дискурсом. ЧТО Ж, «это Bcero лишь сумасшедшие»... Декар..
товское продвижение к истине делает невозможным неразумие
как лирическое начало.
Но уже «Племянник Рамо», а затем и возникшая блаrодаря
ему литературная мода стали признаком Toro, что безумие вновь

604
Мишель Фуко
проникло В область языка  языка, на котором ему позволено
rоворить от первоrо лица, высказывая в потоке пустой болтов
ни, по правилам своей бессмысленной и парадоксальной rpaM"
матики, нечто такое, что имеет важнейшее, сущностное отно"
шение к истине. Теперь это отношение начинает проясняться,
разворачиваться в своем дискурсивном развитии. В философс
кой мысли и в поэзии начала XIX в. безумие rоворит о самом
себе то же, что и сновидение с ero беспорядочным наrpоможде
нием образов,  оно высказывает некую истину человека, дpeB
нейшую и совсем близкую, очень молчаливую и очень rрозную,
истину, лежащую rлубже любой истины, ближе Bcero подступа
ющую к зарождению субъекта, самую распространенную в под
почве вещей; истину, которая есть rлубочайшее убежище для
человеческой индивидуальности, начинательная форма KOCMO
са: «Что rрезит? rрезит дух в момент нисхождения cBoero в Ма..
терию, rрезит Материя в момент восхождения CBoero к Духу...
rреза есть сама раскрывшаяся сущность человека, самый част..
ный, самый личный процесс ero жизни»4. Так смыкаются в об..
щем дискурсе бреда и сновидения возможность лирическоrо в
желании и возмоЖность поэзии в мире; здесь нет никакоrо про
тиворечия, поскольку и безумие и rреза суть одновременно MO
мент и предельной субъективности, и иронической объективно
сти: поэзия сердца в конечном, отчаянном одиночестве eBoero
лиризма немедленно оборачивается исконной песнью вещей; а
мир долrо хранивший молчание перед смятенным сердцем, об..
ретает в нем свои rолоса: «Я вопрошаю звезды  но они молчат,
я вопрошаю день и ночь  они не отвечают. Коrда я вопрошаю
себя, то слышу, как во мне звучат... сны без значения»5.
Отличительное евойство языка безумия в романтической по..
эзии  в том, что это язык конца всех кониов и язык абсолютноrо
начала; кониа человека, поrpужающеrося в ночь, и света, OTKpЫB
шеrося на краю этой ночи, света вещей у их первоистока; «смут"
ное подземелье мало"помалу освещается, и из тени и ночи высту..
пают бледные, неподвижные существа, обитающие в заrpобных
странах. Затем картина определяется, заrорается новый свет...»6.
Безумие rоворит на языке великоro возвращения: не эпическоrо
возвращения из долrой одиссеи, из бесконечных странствий по
тысяче дороr реальности,  но возвращения лирическоrо, кото.. ,"

История безумия в классическую эпоху
605
рое, словно вспышка молнии, освещает внезапно назревшую
бурю развязки и заставляет ее утихнуть во вновь обретенном на..
чале. «Вот возвращается тринадцатая, это снова первая». Такова
сила безумия: в ero власти высказать бессмысленную, сумасшед"
шую тайну человека  что конечная точка ero падения есть для
Hero утренняя заря, что вечер ero завершается в младенчески
юном свете, что конец всеrда означает для Hero новое начало.
Итак, долrая классическая эпоха с ее безмолвием заверше..
на, безумие снова обретает язык. Но этот язык несет в себе со..
вершенно иные значения; в нем позабыты давние траrические
дискурсы, вещавшие в эпоху Возрождения о разорванном МИре,
о конце времен, о человеке, от KOToporo не осталось ничеrо, кро"
ме зверя. Язык безумия рождается снова  но уже как лиричес..
кая вспышка, как открытие Toro, что все внутреннее в человеке
есть одновременно и внешнее, что субъективность в крайнем
своем пределе отождествляется снепосредственным очаровани..
ем объекта, что всякий конец есть упрямое обетование возврата.
Язык, в котором просвечиваютуже не скрытые фиryры мира, но
тайные истины человека.
Тому же, о чем rоворит лирика, настойчиво учит дискурсив..
ная мысль; все, что известно о безумце (независимо от любых
объективных достижений научноrо знания), приобретает совер..
шенно иное значение. Взrляд, обращенный на безумца  и яв"
ляющийся тем конкретным опытом, на основе KOToporo будет
выработан медицинский или философский опыт безумия,  не
может остаться прежним. В те времена, коrда люди ходили в
Бисетр или в Бедлам, они, rлядя на безумца, извне оценивали
расстояние, отделяющее истину о человеке от ero животноrо
начала. Теперь на безумца смотрят одновременно и более без..
различно, и более пристрастно. Более безразлично, ибо в нем
открываются rлубинные истины о человеке, те дремлющие фор..
мы, в которых рождается то, из чеrо и складывается человек. Но и
более пристрастно, ибо теперь, узнавая ero, невозможно не узнать
себя, нельзя не услышать, как поднимаются в тебе самом те же
rолоса и те же силы, те же странные оrни. Взrляд, ожидая увидеть
зрелище наконец"то обнаженной истины человека (именно о та..
Ком взrляде писал уже Кабанис в связи с идеальной психиатри..
ческой лечебницей), отныне неизбежно созерцает бесстыдство

606
Мишель Фуко
свое собственное бесстыдство. Он может видеть, лишь видя себя
caMoro. И потому безумец становится вдвойне притяrательным,
вдвойне завораживающим; истина, которую он в себе несет, боль
ше, чем ero собственные истины. «Мне всеrда казалось,  rOBo
рит Киприан, rерой rофмана,  мне всеrда казалось, что в тех
случаях, rде природа уклоняется от правильноrо пyrи, мы леrче
можем проникнyrь в ее страшные тайны, и я нередко замечал,
что несмотря на ужас, который овладевал мною иной раз при
таком занятии, я выносил из Hero взrляды и выводы, ободряв
шие и побуждавшие мой дух к высшей деятельности»7. В одном
и том же процессе безумец дан и как объект познания, явлен
ный ему в самых внешних своих определениях, и как тема узна
вания  так что человек, воспринимающий ero, сам ощущает в
себе всю коварную близость истины, общей для них обоих.
Но, в противоположность лирическому опыту, философская
и научная мысль отказывается принимать это узнавание себя в
безумце. Она оrраждает себя от Hero и чем дальше, тем настой
чивее утверждает, что безумец есть Bcero лишь предмет, предмет
медИЦИНЫ. Тем самым непосредственное содержание этоrо уз
навания, преломляясь на поверхности объективности, рассеи--
вается во множестве антиномий. Но они не должны вводить нас
в заблуждение; за их серьезностью и научностью скрывается все
то же отношение человека и безумца, все тот же странный и дол
ro остававшийся чуждым всему человеческому лик, который OT
ныне приобретает для Hero свойства зеркала.
1. Безумец срывает покров с элементарной, первичной ис
тины человека: той истины, которая сводит ero к примитивным
желаниям, простейшим механизмам, к ero самой насущной Te
лесной детерминированности. Безумие есть разновидность дет..
ства  BpeMeHHoro и социальноrо, психолоrическоrо и орrани
ческоrо. «Насколько искусство направлять сумасшедших cpoд
ни искусству воспитывать молодежь!»  восклицал Пинель 8 .
 Но безумец срывает покров и с конечной истины челове
ка: он показывает, до чеrо MOryr довести страсти, жизнь в обще
стве, все то, что удаляет людей от первобытной природы, не ве..
дающей безумия. Безумие всеrда связано с цивилизацией и ее
неуютностью. «По свидетельству путешественников, дикари не
подвержены расстройствам умственных функций»9. Безум"t?

История безумия в классическую эпоху
607
приходит, коrда мир начинает стареть; и каждый из ликов безу..
мия, сменявших друr друrа с течением времени, являет собой
форму и истину этой порчи, настиrающей мир.
2. Безумие есть как бы вневременной срез человека; оно рас..
секает не время, а пространство; оно не движется ни по тече..
нию, ни против течения человеческой свободы  оно показыва..
ет, rде эта свобода обрывается, поrлощается телесной детерми"
нированностью. Оно есть торжество орrаническоrо  единствен..
ной истины человека, поддающейся объективизации и научному
восприятию. Безумие «есть расстройство функций мозrа... Моз..
rOBbIe отделы суть местопребывание безумия, подобно тому как
леrкие суть местопребывание одышки, а кишечник  поноса»IО.
 Но безумие, в отличие от телесных болезней, являет собой
некую истину: оно выводит на поверхность внутренний мир дур..
ных наклонностей, извращений, страданий и насилия, прежде
поrруженный в дремоту. Оно обнажает ту бездонную пропасть,
которая и придает свободе человека весь ее СМblСЛ; эта пропасть,
высвеченная безумием, есть злоба в своем диком состоянии.
«В себе это зло всеrда находится налицо в сердце, потому что
последнее в качестве непосредственноrо является ПРИРОДНhIМ и
эrоистичным. То, что в помешательстве становится rосподству"
ющим, есть злой rений человека»". Хайнрот имел в виду то же
самое, коrда rоворил, что безумие  это das Вбsе uberhaupt*.
3. Невиновность безумца обеспечивается насыщенностью и
силой этоrо психолоrическоrо содержания. Он окован своими
мощными страстями, влеком бурными желаниями и образами и
потому превращается в невменяемоrо, в лицо, неспособное не..
сти за себя ответственность; и постольку, поскольку эта ero бе..
зответственность есть результат объективной детерминирован..
ности, он подлежит медицинской оценке. Безумие Toro или ино"
ro поступка измеряется количеством обусловивших этот посту..
Лок причин.
 Но о безумии Toro или иноrо поступка можно судить имен..
Но по тому факту, что он не исчерпывается до конца никакими
ПРичинами . Истина безумия состоит в автоматизме, чуждом вся..
кой последовательности; и чем более беспричинен поступок, тем
о льше вероятности, что он порожден самим безумием с ero де..
· ЗЛо вообще (нем.).  Прuмеч. пер.

608
Мишель Фуко
терминизмом,  поскольку истина безумия в человеке есть ис.
тина беспричинноrо, Toro, что, по словам Пинеля, ПРОИСХОДИl
лишь «в силу неосознанной, бескорыстной и немотивированноJi1
детерминации».
4. Поскольку в безумии человека обнаруживается ero исти
на, излечение от безумия возможно, если исходить из этой исти-
ны человека, из самых rлубин ero безумия. В неразуме безумия
сущеетвует некий возвратный разум; и та заrадка, которая еще
остается в несчастной объективности, rде затерян безумец, Kal<
раз и делает возможным ero исцеление. Подобно тому как бо
лезнь не является совершенной потерей здоровья, безумие «не
есть абстрактная потеря рассудка», но «только противоречие Б
еще имеющемся налицо разуме», а следовательно, «rYMaHHoe,
т. е. столь же блаrожелательное, сколь и разумное, обращение с
больным... предполаrает, что больной есть разумное существо,
и в этом предположении имеет твердую опору, руководясь KOTO
рой можно понять больноrо именно с этой CTOPOHbI»12.
 Но та истина человека, которая обнаруживается в безу
мии, вступает в непосредственное противоречие с ero HpaBCTBeH
ной и социальной истиной. Таким образом, лечение безумца
всеrда будет начинаться с подавления этой неприемлемой исти
ны, искоренения rосподствующеrо в ней зла, забвения всех этих
вспышек насилия и желаний. Исцеление безумца заложено в
разуме друrоrо  ибо собственный ero разум есть лишь истина
безумия: «Пусть ваш разум диктует им правила поведения. В них
вибрирует одна..единственная струна  струна страдания; имей
те мужество затронуть ее»IЗ. Таким образом, человек сумеет BЫC
казать истинную свою истину лишь при выздоровлении, в ходе
KOToporo он перейдет от своей отчужденной, сумасшедшей ис
тины к истине всякоrо человека: «Умалишенный самый буйный,
самый страшный сделался блаrодаря кроткому и примиритель
ному обращению самым податливым и послушным человеком,
в высшей степени достойным внимания из..за своей троraтель
ной чувствительности»14.
Любое рассуждение о безумии в течение Bcero XIX в. будеТ
непременно включать в себя эти антиномии. Они изначальНО
присутствовали в непосредственной тотальности поэтическоrо
опыта и в лирическом узнавании безумия, в форме неделиМОЙ';

история безумия в классическую эпоху
609
искони примиренной с самой собой двойственности; они были
уже обозначены  но на тот короткий счастливый миr, коrда
язЫК не был еще разделен, коrда он был как бы ядром мира и
желания, смысла и бессмыслицы, ночи всеобщеrо конца и пер
вых лучей зари. Напротив, ДЛЯ научной мысли эти антиномии
будут даны как предельно заостренные противоречия; здесь они
приобретут четкие измерения и отойдут на расстояние; они бу
дут ощущаться в неспешном языке противоположностей. Все то,
что еоставляло неоднозначный, основополаzоющий и KOHcтuтy
тивный опыт безумия, скоро будет утрачено в сплетении тeope
тических конфликтов, евязанных с проблемами истолкования
различных феноменов безумия.
В конфликте между исторической, социолоrической, реля
тивистской концепцией безумия (Эскироль, Мишеа) и анали
зом структуральноrо типа, рассматривающим душевную болезнь
как инволюцию, деrенерацию, постепенное сползание к нулевой
отметке человеческой природы (Морель); в конфликте междуспи
ритуалистской теорией безумия, в которой оно определяется как
искаженное отношение духа к самому себе (Ланrерманн, Хайн
рот) и материализмом, пытающимся закрепить безумие вдиффе
ренцированном пространстве орrаники (Шпурцхайм, Бруссе); в
конфликте между обязательной медицинской оценкой безумия,
при которой невменяемость безумца измеряется степенью дeTep
минированности действовавших в нем механизмов, и непосред
ственным еуждением о бессмыеленности и сумасбродстве ero
поведения (полемика между Элиасом Реньо и Марком); в конф
ликте между концепцией ryманной терапии в духе Эскироля и
применением знаменитых «нравственных лекарств», превраща
ющих пребывание в психиатрической больнице в rлавный спо
соб подчинения и подавления больноrо ([ислен и Лёре).
Подробное рассмотрение данных антиномий мы отложим
для дальнейших исследований; оно невозможно без тщательно
СОставленноrо перечНЯ всех элементов, образующих опыт безу
Мия XIX в. в ero полноте и целоетности, т. е. в совокупности ero
научно эксплицированных форм и внеязыковых, безмолвных
аспектов. Повидимому, с помощью подобноrо анализа можно
достаточно леrко продемонстрировать, что система противоре
20  505

610
Мишель Фуко
чий этоrо опыта указывает на ero скрытую KorepeHTHocTb; что
KorepeHTHocTb эта  KorepeHTHocTb антрополоrической мысли,
развивающейся и присутствующей во всем мноrообразии науч
ных определений; что именно она является конститyrивным, но
исторически подвижным основанием, определявшим эволюцию
теоретических понятий, начиная от Эскироля и Бруссе и до Жане,
Блейлера и Фрейда; и что именно эта трехчленная  человек, ero
безумие и ero истина  антрополоrическая структура вытеснила
бинарную структуру неразумия классической эпохи (истина и
заблуждение, мир и фантазм, бытие и небытие, День и Ночь).
Пока же мы можем только постоянно иметь в виду эту CTPYK
туру, возникающую на размытом, еще недостаточно дифферен
цированном rоризонте знания, постараться уловить ее на при..
мере ряда болезней, в которых раскрывается перед нами опыт
безумия в том ero виде, в каком он существовал в первые rоды
XIX столетия. Леrко понять, почему в это время особое и необы..
чайно важное значение приобрел общий паралич, отчеrо на про..
тяжении Bcero XIX в. он служил моделью любоrо помешатель..
ства и к нему, придавая ему расширительный, всеобъемлющий
смысл, прибеrали для наилучшеrо истолкования психопатоло..
rической симптоматики; в общем параличе была чрезвычайно
четко обозначена виновность больноrо, принявшая форму ceK
суальноrо проступка, и следы, оставленные ею, не позволяли
полностью отказаться от обвинительноrо приrовора, начертан
Horo в самом орrанизме. С друrой стороны, оттоrо, что сам этот
проступок обладал смутной притяrательностью, прорастал чем
то близким и привычным в душах тех, кто ставил диаrноз, само
ero познание становилось неоднозначным, превращалось в CMyr"
ное узнавание себя; в rлубинах сердец проступок этот, еще не..
способный влиять на друrих и нести заражение и порчу, разде"
лялся больным со своей семьей и окружением, а больными в це..
лом  с их врачами; в силу великоrо сообщничества полов зло
становилось до cTpaHHoro близким, наделялось древней поэзи..
ей виновности и страха. И в то же время это подспудное сообще
ние между безумцем и человеком, ero познающим, ero обвини
телем и судьей, утрачивало заключенную в нем реальную уrрозу
в той мере, в какой зло представало cTporo объективированным,
очерченным в пределах пространства телесности и включенныМ"

История безумия в классическую эпоху
611
в чисто орrанические процессы. Тем самым медицине удавалось
одновременно и порвать с лирическим узнаванием, и скрыть за
объективной констатацией болезни вынесенное ею нравствен..
ное обвинение. И созерцая, как это зло, этот проступок, это древ..
нее, словно сам мир, сообщничество людей занимают во внеш..
нем пространстве четко отведенное ДЛЯ них место, лишаются
rолоса, подобно неодушевленным предметам, и караются толь..
ко в друrих, научное познание испытывало бесконечное удов"
летворение: свершившееся правосудие снимало вину с Hero са..
Moro, а безмятежное наблюдение на расстоянии оrраждало ero
от обвинения в свой адрес. В XIX в. общий паралич  это «хоро..
шее безумие» в том смысле, в каком мы rоворим о «хорошей фор..
ме». rлавная структура, задающая восприятие любоrо безумия,
в точности воспроизводится при анализе психических симпто"
мов HepBHoro сифилиса lS . Проступок, вынесенное ему обвине
ние и сопровождающее ero узнавание, равно и явленные, искры..
тые в объективности орrаническоrо: таково наиболее удачное
выражение Toro, что XIX век понимал и хотел понимать под бе..
зумием. Здесь в точности отражено все «филистерское», что от..
личало ero отношение к душевной болезни; «общий паралич»
станет тем щитом, под прикрытием KOToporo это филистерство
от медицины будет почти до caMoro Фрейда oTBepraTb все иные
формы доступа к истине безумия.
С научной точки зрения открытие общеrо паралича не было
подrотовлено развитием антрополоrии, сложившейся пример..
но двумя десятилетиями ранее; однако крайне напряженное и
насыщенное значение, которое придается этому открытию, ero
завораживающее действие, продолжавшееся более полувека, бес..
спорно коренятся именно в ней.
Но общий паралич важен и еще в одном отношении: каким
бы внутренним, личностным и тайным ни был проступок, он
немедленно находит свою кару и объективное измерение в opra..
Низме. Тема эта  безумие, заключающее человека в рамки
объективноrо,  чрезвычайно важна для психиатрии XIX в. На
ПРОтяжении Bcero классическоrо периода трансцендентность
бреда всеrда удерживала безумие, каким бы явным оно ни было,
как бы внyrри человека, не позволяла ему распространиться вов..
Не, обеспечивала ero прочное и совершенно особое соотноше..

612
Мишель Фуко
ние с самим собой. Теперь все безумие и все в безумии должно
получить свой внешний эквивалент; или, точнее, сама сущность
безумия будет состоять в объективизации человека, в изrнании
ero за пределы caMoro себя и в конечном счете  в низведении ero
до уровня чистой природы, до уровня предмета. Представление о
том, что безумие может быть таким  т. е. всецело объективиро"
ванным, никак не соотнесенным с центральной для Hero и пота..
енной деятельностью бреда,  настолько противоречило духу
XVI 11 в., что существование «безумия без бреда» или «нравствен..
ных видов безумия» стало cBoero рода теоретическим скандалом.
Пинелю часто приходилось наблюдать в Сальпетриере сумас..
шедших женщин, которые «ни В один из периодов своей болез..
ни не обнаруживали ни малейшеrо искажения способности к
пониманию и одержимы были лишь cBoero рода инстинктом
буйства, как если бы поражены у них были одни только эмоцио"
нальные способности»16. Эскироль, рассматривая «виды частич..
Horo безумия», отводит особое место таким, для которых «не ха..
рактерно искажение способности к пониманию» и при которых
наблюдается только «неупорядоченность поступков»17. Соrлас..
но Дюбюиссону, субъекты, пораженные этой разновидностью
безумия, «судят о вещах, рассуждают и ведУ" себя правильно, но
от любой мелочи, зачастую без всякоrо повода, лишь в силу нео..
долимоrо влечения, KaKoro..To извращения нравственных чувств,
они впадают в маниакальное возбуждение и выказывают склон..
ность к неистовым поступкам и вспышкам буйства»18. Именно
такое состояние анrличане, вслед за Причардом , будут с 1835 r.
обозначать понятием тora/ iпsaпity. Уже само имя, под кото..
рым суждено было окончательно утвердиться этому понятию,
достаточно ясно свидетельствует о странной двойственности ero
структуры: с одной стороны, речь идет о таком безумии, ни один
из признаков KOToporo не лежит в сфере разума; в этом смысле
оно полностью скрыто  это безумие почти незаметное, ибо в
нем совершенно отсутствует неразумие, безумие прозрачное и
бесцветное, неуловимо существующее и циркулирующее в душе
безумца; это внутреннее во внутреннем: «Поверхностному на..
блюдателю они отнюдь не кажутся СУfасшедшими... но тем
более они опасны, тем более паriбны»19; но с друrой стороны,
это тайное безумие существует лишь постольку, поскольку бур.....

История безумия в классическую эпоху
613
но вырывается в сферу объективноrо, ПрОЯВЛЯясъ в буйстве, на..
силии, необузданных поступках, иноrда даже в убийстве. По
сyrи, оно заключается лишь в неуловимой вероятности впасть в
наиболее зримую и наихудшую из объективностей, в механичес...
кое сцепление безответственных деяний; оно есть неизменно со...
храняющаяся внyrри человека возможность быть выброшенным
вовне себя caMoro и существовать, по крайней мере в течение
HeKoToporo времени, при полном отсyrствии BHyrpeHHero содер..
жания.
Moral iпsaпity, как и общий паралич, важно для нас как по..
казательный при мер. Ero жизнестойкость на протяжении Bcero
XIX в., дискуссии, разrоравшиеся вновь и вновь BOKpyr основ..
ных ero проблем, тем и объясняются, что оно близко соприкаса...
лось с rлавными структурами безумия как TaKoBoro. Именно в
нем в большей мере, чем в любой друrой душевной болезни, об..
наруживала себя любопытная двойственность безумия, превра..
щавшая ero в элемент BHyтpeHHero, облеченный в форму внеш...
Hero. В этом смысле оно задает cBoero рода образец для любоrо
психолоrическоrо исследования: на чувственно воспринимаемом
уровне тела, поведения, механизмов орrаники и объекта оно де..
монстрирует недоступный восприятию момент субъективноrо, и
точно так же как этот субъективный момент обладает для позна..
ния конкретным существованием лишь в объективном, объектив...
ность, в свою очередь, допустима и обладает смыслом постольку,
поскольку выражает собой нечто субъективное. Сама совершен...
но бессмысленная, сумасшедшая неожиданность перехода от
субъективноrо к объективному в моральном безумии есть осуще..
СТWIение всех надежд, какие только моrла питать психолоrия, и
даже более Toro. Блаrодаря ей человек как бы стихийно психоло..
rизируется. Но тем самым она обнажает одну из тайных истин,
которыми были проникнyrы В XIX в. любые научные и философ..
ские размышления о человеке: центральный момент объективи..
зации человека есть именно момент ero перехода к безумию. Бе..
зумие  это самая чистая, самая rлавная и первичная форма про...
цесса, блаrодаря которому истина человека переходит на уро..
вень объекта и становится доступной научному восприятию.
Человек становится природой для caMoro себя лишь в той мере, в
какой он способен к безумию. Безумие как стихийный переход к

614
Мишель Фуко
объективности...... конститyrивный момент становления челове
ка как объекта.
Мы находимся надруrом полюсе классическоrо опыта безу..
мия. Прежде безумие было лишь MrHoBeHHbIM соприкосновени
ем небытия заблуждения с тем ничто, которым бьш образ, и He
изменно в KaKOMTO своем измерении ускользало от объектив
Horo рассмотрения; если нужно было достичь самой отдаленной
сущности безумия, выделить конечную ero структуру, то, чтобы
сформулировать ее, приходилось по..прежнему прибеrать к язы..
ку разума, подчиненному в своем развертывании безупречной
лоrике бреда,  но в силу этоrо оно, становясь доступным для
восприятия, ускользало от Hero как собственно безумие. Теперь
же, напротив, именно через безумие человек, даже в своей pa
зумности, может стать в собственных rлазах конкретной и объек
тивной истиной. Путь от просто человека к человеку истинному
лежит через человека безумноzо. Мысль XIX в. не сделает попыт
ки начертить точную карту этоrо пути как TaKOBoro, однако сле
довать по нему будут все  от Кабаниса до Рибо и Жане. Пара
докс «позитивной» психолоrии XIX в. состоит в том, что сама
возможность ее заложена в моменте чисто неrативном: психо
лоrия личности будет отrалкиваться от ее раздвоения, психоло..
rия памяти........ от амнезии, психолоrия языка  от афазии, пси..
холоrия ума и понимания  от умственной отсталости. Истина
человека высказывает себя лишь в момент CBoero исчезновения;
она проявляется лишь тоrда, коrда становится иной, отличной
от самой себя.
Именно поэтому столь важное значение приобретает еще
одно, третье понятие, также возникшее в самом начале XIX в.
Представление о том, что безумие может быть сконцентрирова
но в однойединственной точке и бред ero может получить раз
вити е лишь в связи с однойединственной темой, присутетвова..
ло уже в классическом анализе меланхолии 2О : медицина видела в
этом одну из особенностей бреда, но отнюдь не противоречие.
Напротив, понятиемономанuи целиком орrанизовано BOKpyr идеи
скандала, который являет собой индивидуум, безумный лишь в
каком..то одном отношении, а во всем дрyrом остающийся вполне
разумным. Скандал этот во MHoro раз возрастает, будучи помно
жен на преступления, совершенные мономаньяками, и на про..,",

история безумия в классическую эпоху
615
блему их вменяемости и ответственности. Человек, нормальный
во всех прочих отношениях, вдруr совершает дикое, зверское
преступление; ero поступку нельзя подыскать ни причины, ни
повода; он не может быть объяснен ни корыстью, ни выrодой,
ни страстью: совершив преступление, преступник снова CTaHO
вится точно таким же, каким был до Her0 21 . Можно ли считать,
что перед нами безумец? Позволяет ли полное отсyrствие зри
мых детерминирующих факторов, отсyrствие разумных причин
сделать вывод, что человек, совершивший данный поступок, не..
разумен? Ведь невменяемость, безответственность отождествля..
ется с неспособностью действовать по собственной воле, т. е. с
детерминизмом. Но если поступок ничем не детерминирован, он
не может не повлечь за собой ответственности. А с друrой сторо--
ны, нормально ли, чтобы поступок совершался без всякой при..
чины, бьUI ничем не мотивирован, бесполезен с точки зрения ко..
рысти, ненужен с точки зрения страсти? Акт, не обусловленный
никакими факторами,  бессмысленный, сумасшедший.
Все эти вопросы, поднимавшиеся в ходе rpомких судебных
процессов началаХIХ в. и получившие rлубокий отклик в юриди..
ческом и медицинском сознании 22 , затраrивают, быть может, са..
мую cyrb Toro опыта безумия, который возникает в этот период.
Юриспруденции предшествующей эпохи были знакомы лишь
кризисы и интервалы, т. е. последовательно сменяющие дрyr дру..
ra во времени фазы ответственности, существующие внyrри дан..
ной болезни. Здесь же проблема становится rораздо более слож..
ной: может ли существовать хроническая болезнь, обнаружива..
ющая себя в одном..единственном деянии? Или, иначе, можем
ЛИ мы допустить, что данный индивидуум неожиданно стал дру..
ZUМ, yrратил ту свободу, через которую определялась ero инди"
ВИДуалЬНОСТЬ, и на какой..то момент оказался отчужденным от
caMoro себя? Определение этой незримой болезни, способной
снять вину с чудовищноrо преступления, попытался дать Зеки..
роль; он свел воедино все ее симптомы; субъект действует води..
ночку, без сообщников, и беспричинно; преступление ero не
обязательно обращено против знакомых людей; и совершив ero,
«он чувствует, что все кончено, цель ero достиrнyrа; после убий..
ства он абсолютно спокоен и уже не помышляет о том, чтобы
спрятаться»23. Такова «мономания убийства». Однако все эти

616
Мишель Фуко
симптомы являются признаками безумия лишь постольку, по..
скольку они указывают на изолированность данноrо деяния, на
ero одиночность и неправдоподобие; может существовать такая
разновидность безумия, которая будет разумом во всем, кроме
одноrо..единственноrо поступка и которая именно этот посту..
пок призвана объяснить 24 . Но если мы не признаем существова..
иия этой болезни, этой внезапной инаковости субъекта, если ero
следует признать вменяемым и ответственным, значит, между
ним и ero деянием существует некая преемственность, целый мир
смутных причин, лежащих в основе этоrо деяния, объясняющих
ero и в конечном счете полностью снимающих с Hero вину.
Короче, либо мы хотим, чтобы субъект был виновен,  и
тоrда он должен оставаться одним и тем же и в своем поступке, и
вне ero, так, чтобы сам он служил системой детерминант для сво..
ero преступления; но тем самым мы подразумеваем, что он не
был свободен, а значит, отличался от caMoro себя, был иным. Либо
мы хотим, чтобы субъект был невиновен  и тоrда преступление
должно быть иным по отношению к субъекту, несводимым к нему
элементом; а значит, мы тем самым предполаrаем изначально от..
чужденное состояние субъекта, которое само по себе является до..
статочной детерминантой; следовательно, субъект определяет со...
бой поступок, следовательно, он тождествен самому себе 25 .
Итак, безумец предстает теперь в свете бесконечно возобнов..
ляющейся диалектики ТОёО же самОёО и ИНОёО. Если прежде, в
рамках классическоrо опыта, он сразу же указывал на себя  не
нуждаясь в словах, одним лишь своим присyrствием, наrлядным
разделением надень и ночь, бытие и небытие, то теперь он несет в
себе некий язык, облечен в язык, неисчерпаемый, неиссякающий,
вечно отсылающий к самому себе в иrpе своих противоположно...
стей, ...... язык, в котором человек безумный предстает иным, от..
личным от себя caMoro; но в этой своей инаковости он, самим
болтливым развитием своеrоотчужденuя"сумасшествuя, неустан..
но раскрывает истину Toro, что он остается тем же, собой. Отны"
не безумец  не помешанный, обретающийся в поделенном на..
двое пространстве классическоrо неразумия; он ......отчуждеННый,
сумасшедший .в современной форме этой болезни. Такое безу..
мие уже не позволяет рассматривать себя как cBoero рода абсо..
лютное убежище для человека применительно к истине; в безу.. 

История безумия в классическую эпоху
617
мии человек является своей истиной и противоположностью
своей истины; он является собой самим и чем"то иным, нежели
он сам; он заключен в объективности истинноrо, но сам есть
истинная субъективность; он поrружен в потерянность себя ca
Moro, но выдает о себе лишь то, что сам хочет показать; он неви
новен, ибо не является тем, что он есть, и виновен, ибо он есть
то, чем он не является.
Великое критическое разделение неразумия уступает OTHЫ
не место близкому, вечно утрачиваемому и вечно обретаемому,
соседству человека и ero истины.
Конечно, общий паралич, моральное безумие и мономания
не покрывали Bcero поля психиатрическоrо опыта первой поло
вины XIX в. И все же именно на них приходилась весьма значи
тельная ero часть 26 .
Возрастание их удельноrо веса означает не только перестрой
ку нозоrрафическоrо пространства, но и наличие и воздействие
какой"то новой структуры опыта, лежащей уровнем ниже меди
цинских концептов. Та институциональная форма, которая в
общих своих очертаниях была намечена Пинелем и Тьюком, то
сложившееся BOKpyr безумца больничное пространство, в кото..
ром он должен признать свою виновность и избавиться от нее,
явить истину своей болезни и ее уничтожить, вновь обрести CBO
боду, отчуждая ее в воле врача,  все это отныне становится aK
сиомой медицинскоrо восприятия. На протяжении Bcero XIX в.
познание и узнавание безумца будет происходить не иначе, как
на фоне имплицитной антрополоrии, ведущей речь о той же He
измеиной виновности, о той же истине, о том же отчуждении.
Но безумец, обретя отныне свое место в проблематике иети
ны человека, неизбежно должен был вовлечь в нее и человека
истинноrо, еоотнести ero с ero новым уделом. Поскольку безу
мие имеет в современном мире иной смысл и не является боль
те ночью, предстоящей дневному лику истины, поскольку в тай..
ных своих rлубинах ЯЗblК, на котором оно rоворит, rласит об ис
тине человека, об истине, которая предшествует ему, служит ему
основанием, но способна ero уничтожить,  постольку истина
Эта открывается человеку лишь в катастрофе безумия и усколь
зает от Hero при первых же проблесках примирения. Только в

618
Мишель Фуко
ночи безумия возможен свет, тот свет, что исчезает сам, рассеи
вая тьму. Человек и безумец связаны между собой в COBpeMeH
ном мире, быть может, прочнее, чем в мощных звериных MeTa
морфозах, некоrда освещавших пылающие мельницы Босха: они
связаны неощутимыми узами присущей им обоим и HeCOBMec
тимой истины; они вещают дрyr друry о себе, об истине собствен..
ной сущности, которая, будучи высказана ими друr дрyry, сразу
исчезает. Свет racHeT в свете дня, зажженноrо ими самими, и ввер..
rается в ночь, которую сам же он прорывал, которая, однако, взы"
вала к нему и которую он столь жестоко являл в себе. В наши дни
человек обладает истиной лишь в заrадке безумца, каким он яв
ляется и каким не является; каждый безумец несет и не несет в
себе эту истину человека, которую он обнажает самим упадком
своей человечности.
Психиатрическая лечебница, возведенная стараниями Пи
неля, оказалась неrодной: она не защитила современный мир
от HOBoro великоrо подъема безумия. Или, вернее, rодной, и
даже очень rодной. Освободив безумца от HeryMaHHbIx оков, она
приковала к безумцу человека и ero истину. С этоrо дня чело
век стал доступен самому себе как истинное бытие; но это ис
тинное бытие дано ему лишь в форме отчуждения, сумасше
ствия.
Быть может, по наивности своей, мы моrли бы вообразить,
что, воссоздав историю безумца на протяжении полутора веков,
описали тем самым определенный психолоrический тип. ОДНа"
ко приходится констатировать, что, прослеживая историю бе
зумца, мы на самом деле  конечно, не на уровне хронолоrичес..
кой последовательности научных открытий и не на уровне исто
рии идей, но рассматривая основополаrающие структуры опыта
в их взаимосвязи, ........ проследили историю Toro, каким образом
стало возможным само возникновение психолоrии. Под психо
лоrией мы понимаем определенное явление культуры, присущее
западному миру начиная с XIX в.,  тот монолитный постулат,
который был определен современным человеком, но который
определяет и ero caMoro: человеческое бытие не характеризуется
через некоторое отношение к истине, но наделено присущей ему и
только ему, открытой вовне и одновременно потаенной, собствен
ной истиной.

История безумия в классическую эпоху
619
Последуем же за языком в ero свободном течении: hoтo
psych%gies  это прямой потомок hoтo тente captus*.
Поскольку психолоrия способна rоворить лишь на языке
отчуждения, она возможна лишь в рамках критики человекали60
самокритики. Она всеrда, по самой своей природе, находится на
перепутье. Она может либо уrлубиться в неrативность человека,
достиrая той предельной точки, rде безраздельно принадлежат
друr друry любовь и смерть, день и ночь, вневременной KpyroBo
рот вещей и торопящиеся сменить друr друrа времена rода,  и
прийти в конце концов к философствованию молотом. Либо же,
упражняясь в бесконечных повторах, она будет пытаться соrла
совать друr с друrом субъект и объект, внутреннее и внешнее,
элементы пережитоrо и элементы научноrо знания.
Уже по происхождению своему психолоrия не моrла не при..
нять скорее второе направление, целиком отрекаясь от вопро"
сов бытия. Она неумолимо присyrствует вдиалектике COBpeMeH
Horo человека, неспособноrо примириться со своей истиной;
иными словами, она вечно пребудет неисчерпаемой на уровне
истинноrо знания.
Однако неразумие, вовлеченное в эту болтливую диалекти..
ку, остается немым, а из великих безмолвных разломов в чело..
веке поднимается забвение.
и все же есть и друrие  те, что, «сбиваясь с пути, надеются
заблудиться навсеrда». В KaKOMTO ином измерении конец Hepa
зумия есть Bcero лишь ero преображение.
Есть такая сфера, rде оно ускользает от почти полной HeMO
ты, от невнятицы имплицитноrо, в пределах которой ero, во всей
ero очевидности, удерживала классическая эпоха,  и, перестро..
ившись, превращается в молчание, прорезанное вскриками, в
молчание запрета, бодрствования и отмщения.
Коrда rойя писал «Проrулку безумцев», он, должно быть,
испытывал перед этим мельтешением плоти в пустоте, перед эти
ми rолыми телами, расположившимися вдоль rолых стен, нечто
Такое, что было сродни современному пафосу безумия: симво
Лические лохмотья, венчающие чело сумасшедших королей, не
* Человек психолоrический; человека умалишенноrо (лат.).  Прu
Меч. пер.

620
Мишель Фуко
прикрывают молящих тел, и тела эти, ничем не защищенные от
оков и плетей, противоречат бредовым лицам не столько своим
откровенным ничтожеством, сколько человеческой истиной,
сиянием которой окружена вся эта нетронутая плоть. Человек в
трехроrой тиаре безумен не потому, что водрузил на rолову тря
пье, оставаясь совершенно наrим; в фиryре безумца в шляпе, в
безъязыкой силе ero мускулистоrо тела, в ero дикой, чудесной,
ничем не скованной юности проrлядывает вдруr присутствие
некоей уже освобожденной человечности, вольной от века, по
праву рождения. «Проryлка безумцев» ...... рассказ не столько о
безумии и ero странных ликах  их мы находим в друrом месте,
в «Капричос», ...... сколько о великом однообразии этих новых,
являющих всю свою мощь тел, чьи жесты хоть и взывают к их
rрезам, но воспевают прежде Bcero их мрачную свободу; язык их
близок миру Пинеля.
Но в «Снах» И В «Доме rлухоrо» rойя обращается к иному
безумию. Уже не к безумию безумцев, BBeprHYТbIX в тюрьму, а к
безумию человека, BBeprHyтoro в ночной мрак. Он вновь, не при..
беrая к памяти, вспоминает древние волшебные миры, фантас..
тические кавалькады, ведьм, сидящих на ветвях сухих деревьев.
Разве чудовище, что нашептывает свои тайны на ухо «Монаху»,
не в родстве с rHOMOM, что завораживал босховскоrо «Святоrо
Антония»? В каком..то смысле rойя вновь открывает великие
забытые образы безумия. Но для Hero они  иные, и чары их,
подчиняющие себе все ero творчество последних лет, рождены
какой"то иной силой. У Босха и Брейrеля формы эти возникали
из caMoro мира; расщелинами странной поэзии прорастали они
из камней и растений, всплывали из пасти зевающеrо зверя; их
хоровод слаrался при соучастии всей природы. Формы rойи воз..
никают из ничеrо; у них нет ни фона, ни основы...... выделяясь из
однообразия ночи, они не несут никаких примет cBoero проис..
хождения, конечноrо предела и ПРИРОДЫ. В «Снах» нет ни пей..
зажа, ни стен, ни декора  и в этом еще одно их отличие от «Кап...
ричос»; В ночи, rде парят rpoMMHbIe летучие мыши в «Полете»,
не светит ни одна звезда. [де дерево, на ветке KOToporo болтают
ведьмы? Быть может, эта ветка летит? На какой шабаш, на ка..
кую поляну? Ничто здесь не rоворит о мире...... ни о мире посю
стороннем, ни о мире потустороннем. Конечно, это все тот же

История безумия в классическую эпоху
621
«Сон Разума», который rойя еще в 1797 r. сделал первой фиry..
рой «универсальноrо языка»; эта ночь  повидимому, та же ночь
классическоrо неразумия, тройная ночь, принявшая в себя Ope
ста. Но в этой ночи человек сообщается с потаеннейшими свои..
ми rлубинами, со своим предельным одиночеством. Пустыня
босховскоrо «Святоrо Антония» населена множеством живых
существ; и несмотря на то что пейзаж, окружающий «безумную
Mapro», рожден воображением Боеха, оН все равно всецело про
никнут человеческим языком. «Монах» rойи, с ero жарким зве
рем за спиной, который, положив ему лапы на плечи, дышит в
ухо rорячей паетью,  совершенно одинок: все свои тайны он
хранит в себе. Явлена лишь одна, самая скрытая и в то же время
самая дикая, самая свободная из сил: сила, рвущая на части тела
в «Великом сне», сила, разнузданно бьющая в rлаза в «Буйном
помешательстве». Потому и сами лица ТРОНУТЫ.распадом: перед
нами уже не безумие «Капричос», rде маски были истиннее, чем
истина человеческих фиrур; это безумие, таящееся под маской,
безумие, вrрызающееся влица, разъедающее их черты; здесь нет
больше ни rлаз, ни ртов  только взrляды, идущие ниоткуда и
вперяющиеся в ничто (как в «Сборище ведьм»), либо вопли, PBY
щиеся из черных дыр (как в «Паломничестве святоrо Исидора»).
Безумие в человеке сделалось возможностью уничтожить и че
ловека и мир  и даже сами образы, отрицающие мир и искажа
ющие человека. Оно лежит rораздо rлубже, чем rреза, rораздо
rлубже, чем кошмар звериноrо начала,  оно есть последнее
прибежище, конец и начало Bcero сущеrо. И не потому, что оно
предвестье, как это было в немецкой поэзии; но потому, что оно
есть неопределенность хаоса и апокалипсиса: что такое «Иди
ОТ., с воплем, вывихивая плечо, пытающийся вырваться ИЗ тюрь..
МЫ небытия,  рождение ли первоrо человека, первое ли ero дви"
жение к свободе или же последняя конвульсия последнеrо из
умирающих?
Быть может, безумие это, связующее и рвущее время, сво"
рачивающее мир в кольцо ночи, безумие, столь чуждое совре..
менному ему опыту, передает тем, кто епособен услышать и по
няТь........ Ницше и Арто, ....... едва различимые речи классическоrо
неразумия, речи небытия и ночноrо мрака,  но усиливая их,
доводя до вопля и буйноrо неиетовства? И быть может, именно

622
Мишель Фуко
оно впервые наделяет их неким выражением, дает им право rpаж
данства и известную власть над западной культурой  власть,
отправляясь от которой становятся возможны все опровержения
ее, и тотальное опровержение? Быть может, оно возвращает им
всю их дикую первобытность?
Спокойный, терпеливый язык Сада также подхватывает по..
следние слова неразумия, также несет их в будущее, также наде..
ляет отдаленным во времени смыслом. Между ломаным риеун"
ком rойи и прямой линией слов, непрерывно длящейся от перво
ro тома «Жюстины» вплоть до десятоrо тома «Жюлье1ТЫ», безус..
ловно, нет ничеrо общеrо,  кроме KaKoroTo неопределенноrо
течения, которое направлено против хода современной ему по
эзии, к своим истокам, и которое, иссушая их, вновь обнажает
тайну Небытия неразумия.
На первый взrляд кажется, что в замке, rде запирается rерой
Сада, в монастырях, лесах и подземельях, rде длится бесконеч
ная аrония ero жертв, природа может развернyrься во всей своей
полноте и нестесненной свободе. Здесь человек обретает забы
тую, хоть и вполне очевидную истину: нет желаний противоес..
тественных, ибо все они заложены в человеке самой природой и
она же внушила их ему на великом уроке жизни и смерти, кото..
рый без устали твердит мир. Безумное желание, бессмысленные
убийства, самые неразумные страсти  все это мудрость и pa
зум, поскольку все они принадлежат природе. В замке убийств
оживает все то, что было подавлено в человеке моралью и рели
rией, дурным устройством общества. Здесь человек наконец"то
предоставлен своей природе; или, вернее, человек здесь, следуя
этическим нормам этой странной изоляции, должен неукосни"
тельно хранить верность природе: перед ним стоит четкая и не..
исчерпаемая задача  объять ее всю: «Не познав все, ты не по
знаешь ничеrо; и если робость помешает тебе идти до конца,
природа ускользнет от тебя навеки»27. И наоборот: если человек
уязвит или извратит природу, то именно человеку дано попра..
вить зло в расчетливой, всепобеждающей мести: «Природа по..
велела, чтобы все мы рождались равными; и если судьбе уrодно
расстроить план общих ее законов, то именно мы должны ис..
править прихотливые ее ошибки и умело покончить с узурпаци
ей прав сильнейшими»28. Неспешное отмщение так же принад ..

История безумия в классическую эпоху
623
лежит природе, как и бесстыдное желание. Все, что изобретает
людское безумие, есть природа: природа явленная или BOCCTa
новленная в своих правах.
Но для мысли Сада это Bcero лишь начальный момент, от..
правная точка: ироническое, рациональное и поэтическое само...
оправдание, rрандиозная пародия на Руссо. Показывая несо--
стоятельность современной философии со всей ее болтовней о
человеке и природе, доводя ее до абсурда, Сад приходит к истин...
ным решениям: решениям, каждое из которых будет разрывом с
природой, уничтожением связи человека с ero природным быти..
ем 29 . Если рассматривать знаменитое «Общество друзей преС1Yf1Ле...
ния» И проект конституции для Швеции сами по себе, не учиты..
вая их хлестких аналоrий с «Общественным доrовором» и с кон..
ституциями, разработанными для Польши и Корсики, от них
останется лишь одно: жесткая, самодовлеющая субъективность,
отрицающая всякую естественную свободу и всякое естествен...
ное равенство,  возможность бесконтрольноrо распоряжения
человека человеком, не знающее меры насилие, неоrpаничен"
ное применение права на смерть; единственное, что связует все
это общество,  это отказ от каких бы то ни было связей, оно 
cBoero рода отпуск, предоставленный природе; от личностей,
входящих в rруппу, требуется ОДНо  чтобы они были едины не
в смысле защиты HeKoero eCTecTBeHHoro способа существования,
но в свободном осуществлении cBoero всевластия над природой,
направленноrо против природы 3О . Отношение здесь прямо про..
тивоположно тому, которое было установлено Руссо: верховная
власть не является больше ипостасью eCTecTBeHHoro существо...
вания; оно само есть лишь объект для властелина, то, что позво...
ляет ему измерить свою тотальную свободу. Желание, доведен"
ное до cBoero лоrическоrо предела, лишь по видимости влечет за
собой свое открытие природы. На самом деле у Сада нет возвра"
щения к родной земле, нет надежды на то, что начальный отказ
от Bcero социальноrо незаметно, в силу диалектики природы, yr..
верждающей себя через собственное отрицание, обернется бла...
roycTpoeHHbIM порядком счастья. Еще у rеrеля, как и у филосо..
фов XVIII в., одинокое безумие желания в конечном счете по..
rружает человека в природный мир И тем самым немедленно пе..
реводит ero в мир социальный; но у Сада оно лишь бросает ero в

624
Мишель Фуко
пустоту, что стоит HaMHoro выше природы и rосподствует над
нею, в абсолютное отсyrствие соразмерности и общности, в не..
существование вечно повторяющеrося yrоления. В этом случае
ночь безумия безrранична; все то, что можно было принять за
неистовую природу человека, было лишь бесконечностью не..
при роды.
Отсюда и проистекает великое однообразие Сада; по мере
продвижения вперед декорации у Hero исчезают; устраняются
любые неожиданности, случайности, обрываются патетические
и драматические связи между отдельными сценами. В «Жюсти..
не» еще существовала перипетия....... переживаемое, а значит, но..
вое событие; «Жюльетта» же целиком превращается в иrру, са..
модостаточную, неизменно торжествующую, не ведающую Hera..
тивноrо начала, совершенную настолько, что в своей новизне она
может быть лишь подобием себя самой. Как и у rойи, в этих тща..
тельно выписанных «Снах» отеутствует фон. И все же, продвиrа..
ясь по этому пустому, лишенному каких--либо декораций ланд"
шафту, который в равной степени может быть и кромешным ноч"
ным мраком, и абсолютным светом дня (у Сада нет тени), мы мед..
ленно приближаемся к концу: к смерти Жюстины. Ее невинность
сделалась настолько утомительной, что вызывает желание поиз..
деваться. Нельзя сказать, что преступление не сумело истощить
ее добродетель; дело обстоит как раз наоборот: природная доб..
родетельдовела ее до той точки, в которой оказались исчерпаны
все возможные Д1Iя нее способы быть объектом Д1Iя преступле..
ния. И именно в этот момент, коrда преступлению остается толь..
ко одно....... изrнать Жюстину из сферы cBoero всемастия (Жюль..
eтra проrоняет сестру из замка Нуарсёя), именно тоrда природа,
которую стольдолrо подамяли, осмеивали, оскверняли)), в свою
очередь целиком подчиняется тому, что вступало с нею в проти"
воречие: в свою очередь она становится безумной и на миr, но
только на миr, предстает в прежнем своем всесилии. Разразив..
шаяся буря, молния, поразившая и испепелившая Жюстину, 
это природа, сделавшаяся преступной субъективностью. Смерть
Жюстины, по видимости ускользнувшая от безумноrо царство..
вания Жюльетrы, принадлежит ему в большей мере, чем любая
друrая; ночная буря, молния и rpoM ясно указывают на то, что
природа разрывается надвое, что она достиrает предела в разла


История безумия в классическую эпоху
625
де с самой собой и являет в золотой вспышке, прочертившей небо,
то самовластие, которое есть она сама и нечто совсем иное, ....... само..
властие сердца, впавшеrо в безумие и в одиночестве своем дoc
тиrшеrо пределов мира, сердца, разорвавшеrо этот мир, обра..
тившеrо ero против caMoro себя и уничтожившеrо в тот самый
момент, коrда, восторжествовав над ним, получило право с ним
отождествиться. Мrновенная вспышка оrня, который природа
добыла из самой себя, чтобы поразить Жюстину, есть то же, что
и долrая жизнь Жюльетrы  которая также исчезнет сама со..
бой, не оставив ни следов, ни трупа: ничеrо, что позволило бы
природе вновь вступить в свои права. Ничто неразумия, rде на..
всеrда умолк язык природы, превратилось в неистовство приро..
ды, обращенное против самой природы  вплоть до самовласт..
Horo самоуничтожения 32 .
И у Сада, и у rойи неразумие по..прежнему неусыпно бдит в
ночи; но в бдении своем оно соотносится с новыми, нарождаю....
щимися силами. Оно было небытием, ничто, теперь же стано....
вится силой у"ничто..жения. Блаrодаря Саду и rойе западный
мир вновь обрел возможность перейти черту разума в неистов..
стве насилия И, минуя все обетования диалектики, вернуться к
траrическому опыту безумия.
Неразумие в современном мире, после Сада и rойи, при над..
лежит к решающим моментам любоrо творчества,  иначе rOBo....
ря, к тем смертоносным, властным стихиям, которые заложены
в творчестве как таковом.
Безумие Тассо, меланхолия Свифта, бред Руссо принадле....
жали их произведениям, точно так же как их произведения при..
надлежали им самим. Одно и то же неистовство, одна и та же
тоска rоворили и в текстах, и в жизни людей; те же видения пе..
реходили из творчества в жизнь и обратно; язык и бред сплета..
лись воедино. Больше Toro: в классическом опыте творчество и
безумие были связаны на ином, более rлубоком уровне: они па....
радоксальным образом оrраничивали друr друrа. Ибо существо....
вала некая область, в которой безумие опроверrало творчество,
уничтожало ero своей иронией, превращало ero воображаемые
ландшафты в патолоrический мир фантазмов; язык бреда не Mor
быть творческим. И наоборот: если бред считался творчеством,

626
Мишель Фуко
он тем самым отделялся от жалкой истины собственноrо безу
мия. Однако, опроверrая, они не уничтожали друr друrа: скорее
(вспомним Монтеня) в их столкновении раскрывался тот цeHT
ральный для творчества момент неуверенности, в который рож
дается произведение, момент, коrда оно уже появилось на свет и
понастоящему становится произведением. Сходясь лицом к
лицу, безумие и творчество в своем противостоянии  свидете
лями KOToporo были Лукреций, а позднее Тассо и Свифт икото"
рое безуспешно пытались поделить на кризисы и периоды про...
светления  обозначали тот промежуток между ними, в KOTO
ром оказывалась под сомнением сама истина произведения: что
оно есть  безумие или творение? полет вдохновения или фан
тазм? стихийное словоизвержение или чистый первоисточник
языка? Следует ли еще до ero рождения изъять ero истину из убо
rой истины людей, ........ или же ее нужно отыскать rде",то вне ее
источника, по ту сторону ero, в полаrаемом ею бытии? Безумие
писателя было для всех остальных возможностью увидеть, как
рождается, как возрождается ВНовь и вновь в отчаянии самопо
вторения и болезни истина произведения и творчества в целом.
Безумие Ницше, безумие Ван rora или Арто также принад..
лежит их творениям, связано с ними, быть может, не более и не
менее rлубоко,  и однако ero принадлежность творчеству co
всем иноrо порядка. Распространение в современном мире про..
изведений, взрывающихся безумием, повидимому, ничеrо не
rоворит относительно разумности этоrо мира, смысла таких про..
изведений и даже складывающихся и вновь обрывающихся свя 
зей между реальным миром и художниками  создателями этих
произведений. И все же к распространению их следует OTHec
тись всерьез, ибо в нем заложен какойто настоятельный воп
рос; со времен rёльдерлина и Нерваля число писателей, худож
ников, музыкантов, «впавших» во мрак безумия, постоянно MHO
жилось; но это не должно ввести нас в заблуждение; безумие и
творчество не приспособились друr к друry, не наладили взаи
мосвязь, не нашли общеrо языка; их противостояние rораздо
более опасно, чем прежде; их взаимное опровержение не знает
пощады; иrра идет не на жизнь, а на смерть. Безумие Арто не
проникает в зазоры творчества; оно есть именно отсутствие
творчества, повторенное снова и снова присутствие этоrо от..

История безумия в классическую эпоху
627
сyrствия, ero срединная пустота, пережитая и отмеренная во всех
своих нескончаемых измерениях. Последний вопль Ницше, про
возrласившеrо себя одновременно Христом и Дионисом, звучит
вовсе не там, rде смыкаются разум и неразумие; он не стремится
вслед ускользающему произведению, вслед их общей, на миr
осуществившейся и тyr же сrинувшей rрезе о примирении «ap
кадских пастухов и rрешников Тибериады»; вопль этот  унич
тожение caMoro произведения, после Hero оно становится невоз
можным и вынуждено умолкнуть; молот выпадает из рук фило
софа. И Ван rory  ему, не желавшему просить «разрешения
писать картины у врачей»,  было прекрасно известно, что ero
творчество несовместимо с ero безумием.
Безумие есть абсолютный обрыв творчества; оно образует
конститутивный момент Toro уничтожения произведения, KOTO
рое во времени служит основанием ero истины; оно очерчивает
ero внешнюю оконечность, линию низвержения в пропасть, чер
ту, за которой начинается пустота. Творчество Арто испытывает
в безумии собственное отсутствие, но испытание это, мужество
бесконечноrо повтора этоrо испытания, все эти слова, исступ
лен но летящие в сущностное отсутствие языка, все это простран
ство физическоrо страдания и ужаса, окружающее пустоту или,
вернее, совпадающее с ней,  именно это и есть само творче
ство, само произведение: обрыв над пропастью отсутствия про
изведения. Безумие  это уже не пространство нерешимости, в
котором дерзко просвечивала исконная истина произведения, а
решение, после KOToporo творчество прекращается окончатель
но и бесповоротно и навсеrда уходит ввысь, недоступное исто
рии. Не важно, в какой точно день осени) 888 r. Ницше полнос
тью yrратил рассудок и ero тексты стали принадлежностью уже
Не философии, а психиатрии: все они, включая открытку, aдpe
сованную Стриндберry, принадлежат Ницше, и во всех обнару
ЖИвается тесное родство с «Происхождением траrедии». Но пре
емственность их нельзя помыслить на уровне единой системы,
единой тематики, даже единства человеческоrо существования:
безумие Ницше, иными словами, крах ero мысли, и есть то, по
Средством чеrо эта мысль получает выход в современный мир.
Безумие делало ее невозможной  и оно же открывает нам ее
Присутствие; оно вырвало ее у Ницше  но вручило нам. Это не

628
Мишель Фуко
значит, что безумие является единственным языком, общим для
творчества и для cOBpeMeHHoro мира (опасности патетических
проклятий  и обратная им, симметричная опасность психоана
литических сеансов); это значит, что блаrодаря безумию творче
ство, казалось бы, без остатка растворенное в мире, обнаружи
вающее в нем свою бессмыслицу и принимающее суryбо пато
лоrические черты, по сути вовлекает в себя время этоrо мира,
подчиняет ero себе и ведет вперед; обрывая творчество, безумие
обнажает пустоту, время безмолвия, безответный вопрос; оно
вызывает тот непреодолимый разрыв, который заставляет мир
задаться вопросом о самом себе. На Hero обращается все непре
менное святотатство творческоrо акта, и время произведения,
поrрузившеrося в пучину слабоумия, понуждает ero испытать
чувство собственной вины. Отныне, впервые в истории запад
Horo мира, именно мир, через посредство безумия, становится
виновным перед творчеством; он затребован произведением,
обречен приноравливаться к ero языку, принуждается им к ис
полнению задачи узнавания и исправления своих ошибок; Пе
ред ним стоит цель передать разум этоzо неразумия и вернуть
разум этому неразумию. Безумие, в котором тонет произведе
ние,  это пространство нашеrо труда, бесконечный путь, Beдy
щий к ero исполнению, это наше призвание  быть OДHOBpe
менно и апостолами, и экзеrетами. Вот почему не так важно,
коrда именно впервые зазвучал в rордыне Ницше или в унижен
ности Ван fora rолос безумия. Безумие существует лишь как KO
нечный миr творчества  творчество неустанно вытесняет ero
за свои пределы; еде есть творчество, там нет места безумию; и
однако безумие современно творчеству и творению, ибо кладет
начало времени ero истины. Миr, коrда вместе рождаются и дo
стиrают свершения творчество и безумие, есть пролоr Toro Bpe
мени, в котором мир оказывается подсуден произведению и OT
ветствен за то, чем он является перед ero лицом.
Хитрость безумия торжествует вновь: мир, полаrающий, буд
то знает меру безумию, будто находит ему оправдание в психо
лоrии, принужден именно перед безумием оправдывать сам себя,
ибо в усилиях своих и спорах он соразмеряется с безмерностью
таких творений, как произведения Ницше, Ван fora, Арто. И
ниrде  менее Bcero в своем познании безумия........ он не находит
уверенности, что эти творения безумия оправдывают ero. ..

ПРИМЕЧАНИЯ
OOS88 098L82
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
rлава первая
ccSTULTIFERA NAVIS»
1 ЦИТ. по: Collet. Vie de saint Vincent de Paul, 1. Paris, 1818, р. 293.
2 СМ.: J. Lebeuf. Histoire de la ville et de tout le diocese de Paris. Paris,
1754 1758.
3 ЦИТ. ПО.: Н. М. Fay. Lepreux et cagots du SudOuest. Paris, 191 О, р.
285.
4 P.A. Hildeпfiпger. La Leproserie de Reims du XII au XVII siecle.
Reims, 1906, р. 233.
5 De/aware. Traite de Police. Paris, 1738, t. 1, р. 637 639.
6 Va/voппais. Histoire du Dauphine, t. 11, р. 171.
7 L. Cibrario. Precis historique des ordres religieux de Saint Lazare et
de SaintMaurice. Lyon, ] 860.
8 Rocher. Notice historique sur la maladrerie de Saint HilaireSaint
Mesmin. Orleans, 1866.
9 J. A. U/ysse Chevalier. Notice historique sur la maladrerie de Voley
pres Romans. Romans, ] 870, р. 61.
10 Johп Morrissoп Hobsoп. Some early and later Houses of Pity, р. 12 13.
I1 Ch. А. Mercier. Leper Houses and Medieval Hospitals, р. 19.
12 Virchow. Archiv zur Geschichte des Aussatzes, Bd. XIX, S. 71,80;
Bd. ХХ, S. 511.
13 Требник BьeHHcKoro диоцеза, напечатан при архиепископе rи де
Пуассьё ОК. 1478 f. ЦИТ. по: Charret. Histoire de l'EgIise de Vienne, р. 752.
14 Pigпot. Les Origines de I'Нбрitаl du Midi. Paris, 1885, р. 10,48.
15 ЦИТ. по рукописи из Архива opraHoB rосударственноrо призре
НИЯ (Archives de {'Assistaпce pubIique, dossier PetitesMaisons; 1iasse NQ 4).

630
Мишель Фуко
16 Tritheтius. Chronicon Hisangiense; цитата приведена ПО1l0НОМ
в ero переводе из Ульриха фон ryтreHa: Pottoп. Sur la maladie franchise
et sur les proprietes du bois de gaiac. Lyon, 1865, р. 9.
17 Первое упоминание о венерической болезни во Франции BCTpe
чается в одном из отчетов Отель"Дьё, приведенном Бриелем: Brie/e.
СоllесНоп de Documents pour servir а l'histoire des hopitaиx de Paris. Paris,
]8811887, ]11, fasc. 2.
18 См. протокол одной из проверок ОтельДьё в 1507 r., приведен..
ный Пиньо: Pigпot. Loc. cit., р. 125.
19 Цит. по: R. Go/dhahп. Spital und Arzt уоп Einst bis Jetzt, S. 110.
20 Бетанкур в своем «Новом посте покаянном и чистилище иску..
пительном) (Betheпcourt. Nouveau careme de penitence et purgatoire
d'expiation, 1527) отдает ей предпочтение перед всеми остальными
лекарственными средствами.
21 Книrа Бетанкура, несмотря на свое название, сочинение суryбо
медицинское.
22 Т. Kirchhoff. Geschichte der Psychiatric. Leipzig, 1912.
23 См. Kriegk. Heilanstalten, Geistkranke ins mittelalterliche Frankfurt
ат Main, 1863.
24 См.: Comptesde l' Hotel.. Dieи, XIX, 190; ХХ, 346. Цит. по:
Coyecque. L'Нбtеl Dieu de Paris аи Моуеп Age. Paris, 1889 1891.
Н istoire et Documents, t. 1, р. 109.
25 Archives hospitalieres de Melun. Fonds Saint..Jacques, Е, 14,67.
26 А. Jo/y. L'!nternement des fous sous l' Ancien Regime dans lа generalite
de Basse Normandie. Саеп, 1868.
27 См.: Escheпburg. Geschichte unserer Irrenanstalten. Lubeck, 1844;
voп Hess. Hamburg topographisch, historisch und politik beschreiben, Bd.
1, s. 344345.
28 Например, некая женщина, которой поручено ходить за безум
ными, получает в 1461 r. от rамбурrа 14 таперов 85 шиллинrов(Gеrпеt.
Mitteilungen aus der altereren MedizineGeschichte Hamburgs, s. 79).
В 1479 r. некий [ерд Зунденберr изЛюбека завещает свое состояние
на то, чтобы «den armen dullen Luden) (цит. по: Laehr. Gedenktage der
Psychiatric. Berlin, 1887, S. 320).
29 Случается даже, что деньrи выделяют людям, замещающим бе
зумцев: «Уплачено и вручено человеку, отправленному в Сен..Матю"
ренде..Ларшан для свершения девятин вышепомянyrой сестры Po
бины, каковая пребывает в немощи и буйном помешательстве. VIII,
s. р.) (Comptes de I'Hote]..Dieu, XXIII; Coyecque. Loc. cit., ibid.). -

история безумия в классическую эпоху
631
30 В 13771378 и в 13811397 rr. в Нюрнберrе насчитывается
37 безумцев, посаженных в тюрьму; 17 из них  чужеземцы, прибыв
шие из Реrенсбурrа, Вайсенбурrа, Бамберrа, Байрейта, Вены, а также
из Венrрии. Судя по всему, вдальнейшем Нюрнберr по неизвестной
причине отказался от своей роли сборноrо пункта: напротив, безум..
цы родом из друrих rородов из Hero усердно изrонялись (см. Kirchhojf,
loc. cit.).
31 В 1420 r. один нюрнберrский мальчик попал на три дня в тюрь..
МУ за то, что привел в церковь безумца (см. Kirchhoff, loc. cit.).
32 В 348 r. Карфаrенский собор разрешил причащать безумноrо
даже без отпущения rpexOB, при условии, что нет опасности профа..
нации таинства. Toro же мнения держится святой Фома. См.: Por1as.
Dictionnaire des cas de conscience, J 741, t. 1, р. 785.
33 Человека, укравшеrо у Hero плащ, приrоворили к недельному
тюремному заключению (см. Kirchho/f, loc. cit.).
34 См.: Kriegk. Loc. cit.
35 Весь этот Kpyr мотивов до странности близок мотиву проклято..
ro ребенка..изrоя, KOToporo, поrpузив в челнок, отдают на волю волн,
а те несут ero в мир иной; однако в конце концов справедливость все..
rда торжествует.
36 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, р. 219222.
37 См., помимо прочеrо, Та и ber. Predigter, XLI.
38 De Laпcre. Ое l' I nconstance des mauvais anges. Paris, 1612.
39 G. Cheyпe. The English Malady. London, 1733.
40 Следует добавить, что все эти темы встречаются и в связи с «лу..
натизмом». От века люди верили, что луна влияет на сумасшедших, а
луна  светило, более друrих связанное с водой. С солнцем и orHeM
безумие породнилось rораздо позже (у Нерваля, Ницше, Арто).
41 См., например, «Des six manieres de fols» (ms. ArsenaI2767).
42 В «Соти О Дурацких Весах» «дураками» представлены четыре
персонажа: дворянин, купец, землепашец (т. е. общество в целом) и
сами Дурацкие Весы.
43 Так обстоит дело и в « Новом моралите о теперешних детях» или
в «Новом моралите о Милосердии», rде Дурак  один из 12 персона..
жей.
44 Как в «Фарсе о Семейной жизни», rде дурак, прикинувшись
врачом, излечивает больную от любви rорничную.
45 В «Фарсе о криках парижских ToprOBueB» Дурак, вмешавшись в
СПор двух молодых людей, объясняет им, что такое брак.

632
Мишель Фуко
46 В «Фарсе о Балаrуре» Дурак rоворит правду всякий раз, как Ба
лаrур начинает свою похвальбу .
47 Heidelberg, 1480.
48 Strasbourg, 1489. В этих речах переводятся в серьезный план
шутовские проповеди и речи, которые произносились на театре, Ha
пример, «Проповедь веселая и весьма полезная для всех дураков, дабы
им показать, как стать мудрецами».
49 «Moria Rediviva», 1527; «Похвала rлупости», 1509.
50 См., например, изображение праздника дураков, помещенное
у Бастелера (Bastelaer. Les Estampes de Brueghel. Bruxelles, 1908), или
Nasentanz в кн.: Geisberg. Deutsche Holzsch, S. 262.
51 Соrласно «Дневнику парижскоrо rорожанина», в «rод 1424й
сделана была Пляска смерти у Невинноубиенных» (цит. по: Е. Male.
L' Art reJjgieux de la fin du Moyen Age, р. 363).
52 В этом смысле опыт безумия в точности повторяет прежний
опыт проказы. Обычай изrнания прокаженноrо свидетельствует, что
тот являл собой живое присутствие смерти.
53 Eustache Deschaтps. Oeuvres. Ed. SaintHilaire de Raymond, 1.1,
р. 203. (Пер. цит. по: И. Хёйзuнzа. Осень Средневековья. М., 1988, с. 37.)
54 См. ниже, часть If, rлава 111.
55 Даже если лиссабонское «Искушение» и не относится к числу
последних произведений Босха, как полаrает Бальдас, оно, во всяком
случае, создано позже «Malleus Maleficarum» (1487).
56 Эry идею отстаиваетДемон (см.: Desтoпts. Оеих primitifs Hollandais
au musee du Louvre.  «Gazette des BeauxArts», 1919, р. 1).
57 Как поступает Демон в отношении Босха и Бранта; картина дей
ствительно бblла написана Bcero через несколько лет после выхода
книrи, которая сразу завоевала большой успех, однако не известно
ни единоrо факта, подтверждающеrо, что Босх хотел проиллюстри
ровать «Narrenschiff», во всяком случае, весь «NarrenschitТ..
S8 См.: Етilе Male. Loc. cit., р. 234237.
S9 См.: C. V. Laпg/ois. La Connaissance de la nature et du monde au
Моуеп Age. Paris, 191], р. 243.
60 Возможно, Иероним Босх писал лицо «rОЛОВbI на ножках», ПО
мещенной в центре лиссабонскоrо «Искушения», как автопортрет
(см.: Briaп. Jerome Bosch, р. 40).
61 Целый морализированный бестиарий Mor возникнуть еще в ce
редине XV в.  см., например, «Книry турниров. Рене Анжуйскоrо.
62 J. Cardaп. Ма vie. Trad. Dayre, р. ] 70.
..

История безумия в классическую эпоху
6ЗЗ
63 В «Фламандских пословицах».
64 Как раз в ХУ в. снова обрел популярность старинный текст Беды
с описанием 15 знаков.
65 Нужно заметить, что ни в «Психомахии» Пруденция, ни в «AH
тиклавдиане» Алана Лилльскоrо, ни у ryro Сен..Викторскоrо Безу
мне не упоминалось. Повидимому, оно прочно yrвердилось среди
пороков лишь с XI 1 1 в.
66 Hugues de Saiпt Victor. Ое fructibus carnis et spiritus. Patrol., CLXXVI ,
col. 997.
67 Эразм Роттердамский. Похвала fлупости, IX. Себастиан Брант.
Корабль дураков. Эразм Роттердамский. Похвала rлупости; Навозник
rоиится за орлом; Разroворы запросто. Письма темных людей. УЛЬ
рuxфон rymmeH. Диалоrи. М., 1971, с. 127 (пер. И. rубера).
68 Louise Labe. Debat de [оНе et d'amour. Lyon, 1566, р. 98.
69 /d. Ibid., р. 9899.
70 Эразм. Указ. соч., XLIXLV.
71 Braпt. Stultifera Navis, лат. перевод 1497 r., f. 11.
72 Эразм. Указ. соч., XL VII.  Там же, с. 166.
73 Эразм. Указ. соч., XLVIII.  Там же, с. 167.
74 Эразм. Указ. соч., XLII.  Там же, с. 161.
75 Braпt. Stultifera Navis. Prologues Jacobi Locher. Ed. 1497, IX.
76 Эразм. Указ. соч., XXXVIII.  Там же, с. 156.
77 Эразм. Указ. соч., XXXVIII.  Там же, с. 168.
78 Roпsard. Discours des Miseres de се temps.
79 Braпt. Loc. cit., песнь CXVII, особенно стихи 2122 и 57 сл., в
которых содержится прямая отсылка к Апокалипсису, СТ. 1 3 н 20.
80 Joseph de Sigueпga. Tercera parte de la Н istoria de lа orden de S.
Geronimo, 1605, р. 837. Цит. по: То/пау. Hieronimus Bosch. Appendice,
р. 76.
81 В друrой работе мы "окажем, что опыт демонизма и ero суже
иие в ХУI XYI 1 1 вв. не следует рассматривать как победу ryманитар..
ных н медицинских теорий наддревним миром дикости и суеверий и
что это было как бы включение в критический опыт тех форм, KOTO
рые некоrда несли в себе уrрозу распада мира.
82 Vie et mort de Satan lе Feu. Paris, 1949, р. 17.
83 Ca/viп. Institution chretienne, Ну. 1, chap. 1. Ed. J...D. Benoit, р. 51
52.
84 Sebastieп Fraпck. Paradoxes. Ed. Ziegler,  57, 91.
85 Эразм. Указ. СОЧ., XXIX.  Там же, с. ]44145.

634
Мишель Фуко
86 Ренессансный платонизм, особенно с начала ХУI В.,  это пла..
тонизм ироничный И критический.
87 Tau/er. Predigter, XLI. Цит. по.: Caпdillac. Valeur du temps dans la
pedagogic spirituelle de Tauler, р. 62.
88 Ca/viп. Sermon 11 sur 1 'Epitre аих Ephesiens.  In.: Calvin. Textes
choisis par Gag..nebin et К. Barth, р. 73.
89 См.: Эразм. Указ. соч., LXV.
90 Николаи Кузанский. Простец о мудрости. ...... Соч. В 2 т., т. 1. М.,
1979, с. 365.
91 Монтень. Оnыты, кн. 11, rл. XII.  М. Монтень. Опыты, кн. I
11. М., 1979, с. 392 (пер. Ф. А. Коrан..Бернштейн).
92 Эразм. Указ. соч., ХХХ.  Там же, с. 146.
93 Эразм. Указ. соч., 11.  Там же, с. 122 123.
94 Chart..oп. Ое la sagesse, Ну. 1, chap. ХУ. Ed. Amaury Duval, 1827,
t. 1, р. 130.
95 Монтень. Указ. соч., с. 428429.
96 Charroп. Loc. cit., р. 130.
97 Сходные идеи см. у Сент"Эвремона: Saiпt..Evremoпd. Sir Politik
would Ье (acte У, sc. 11).
98 Паскаль. МblСЛИ. М., 1995, с. 184 (пер. Ю. rинзбурr).
99 Идея, что чтение романов или театрал ьн ые спектакли приводят
к безумию, получила большое распространение в XVIII В., особенно
после Руссо. См. ниже, часть 11, rлава IV.
100 Saiпt..Evremoпd. Sir Politik would Ье, acte V, sc. 11.
101 Сервантес. Дон Кихот, часть 11, rлава 1.
102 В «Мечтательницах» изображен трусливый Капитан, прини
мающий себя за Ахилла, спеСИВblЙ Поэт, невежественный Любитель
СТИХОВ, МНИМblЙ Боrач, девица, считающая, что все в нее влюблеНbI,
педантка, полаrающая, что в совершенстве разбирается в комедиях,
и, наконец, еще одна педантка, принимающая себя за rероиню po
мана.
103 Шекспир. Макбет, акт V, сцена 1 (пер. Б. Пастернака).
104 Макбет, акт У, сцена 1.
105 Там же, акт У, сцена V.
106 Сервантес. Дон Кихот, ч. 11, rл. LXXIV.  М. де Сервантес Са..
аведра. Хитроумный идальrоДон Кихот Ламанчский. ч. 11. М., 1970,
с. 535.
107 Полезно было бы проделать структурный анализ соотношения
между сном и безумием в театре XVII в. Родство их издавна отмеча" ..

история безумия в классическую эпоху
635
ЛОСЬ В философских и медицинских сочинениях (см. часть 11, rл. 111);
однако сон окаЗbIвается важнейшим элементом драматической CTpYK
турЫ, ПОВИДИМОМУ, HeMHoro позднее. Так или иначе, он заключает в
себе иной СМbIСЛ: ero реальность  это реальность не примирения, но
траrическоrо конца. Рожденный им обман зрения проясняет истин
НУЮ перспективу драмы и не приводит к ошuбке  в отличие от безу
мия, которое, возникая во всем своем наиrранном и ироническом
беспорядке, указует на ложную концовку действия.
108 G. de Scudery. La Comedie des comediens. Paris, 1635.
109 Gazoпi. L'Ospedale de'passi incurabili. Ferrare, 1586. Traduit et
arrange par F. de Clavier (Paris, 1620). Ср.: Beys. L'Ospital des Fous (1635);
ero переработка появилась в 1653 r. под заrлавием «(Знаменитые бе
зумцы» «( Les I1lustres fous»).
110 Fraпcois Colletet. Le Tracas de Paris, 1665.
111 См.: Peleus. La ОеЛепсе du Prince des Sots (s. с. ni d.); Plaidoyersur
la Principaute des Sots, 1608. Ср. также: Surprise et fustigation
d' Angoulevent par Parchipretre des poispilles, 1603. Guirlande et reponse
d' Angoulevent.
1)2 Intitulation et Recueil de toutes les oeuvres que (sic!) Bernard de
Bluet d'Arberes, comte de permission, 2 vol., 16011602.
113 Regпier. Satire VI, vers 72.
114 Brascambi//e (Paradoxes 1622, р. 45). Еще одно упоминание см.
в: Desmariп. Defense du роете epique, р. 73.
115 Regпier. Satire XIV, vers 7 10.
rлава вторая
ВЕЛИКОЕ ЗАТОЧЕНИЕ
1 Декарт. Метафизические размышления, 1.  Р. Декарт. Избр.
Произв. М., 1950, с. 336 (пер. В. М. Невежиной).
2 Там же.
3 Декарт. Указ. соч.
4 Монтень. Опыты, кн. 1, rл. XXVII.  Указ. изд., с. 167.
s Там же, с. 170.
6 Esquiro/. Des etablissements consacres аих alienes еп France (1818). 
In.: Des maladies mentales. Paris, 1838, t. 11, р. 134.
7 См.: Louis Boucher. La Salpetriere. Paris, 1883.
8 СМ.: Раи' Bru. Histoire de Bicetre. Paris, 1890.

636
Мишель Фуко
9 Эдикт 1656 r., СТ. IV. Позднее к ним прибавилисьдома Святоrо
Духа и Подкидышей, а дом Мыловаренноrо завода был исключен.
10 Ст. XI.
11 Ст. Х 1 1 1.
12 Ст. XII.
13 Ст. VI.
14 Проект был представлен Анне Австрийской и подписан Пом"
понном де Бель..евром.
15 Доклад ЛарошфукоЛианкура от имени Комитета по нищен
ству Н ационал bHoro собран ия (Proces..verbaux de l' AssembJee nationale,
t. XXI).
16 См.: Statuts et reglements de I'hopital general de la Charite е! Аumбпе
generale de Lyon, 1742.
17 Ordonnances de Monseigneur Tarcheveque de Tours. Tours, 1681.
Ср.: Mercier. Le Monde medical de Touraine souns la Revolution.
18 Экс, Альби, Анже, Арль, Блуа, Камбре, Клермон, Дижон, raBp,
ЛеМан, Лилль, Лимож, Лион, Макон, Мартиr, Монпелье, Мулен,
Нант, Ним, Орлеан, По, Пуатье, Реймс, Руан, Сент, Сомюр, Седан,
Страсбурr, Сен..Серван, Сен..Никола (Нанси), Тулуза, Тур. См.:
Esquiroi. Loc. cit., t. 11, р. 157.
19 Из nacTblpcKoro послания архиепископа TYPcKoro, процитиро"
BaHHoro Вblше, видно, что церковь окаЗblвала этому сопротивление и
присваивала себе честь бbJТЬ вдохновительницей Bcero движения и
создательницей пеРВbJХ учреждений TaKoro рода.
20 См.: Esquiro/. Memoire historique et statistique sur la Maison royale
de Charenton.  Loc. cit., t. 11.
21 Не/еnе BonпafousSerieux. La Charite de Senlis. Paris, 1936.
22 R. Tardif. La Charite de Chateau.. Thierry. Paris, 1939.
23 Для возведения rоспиталя в Романе строитеЛЬНbJМ материалом
послужил разрушенный лепрозорий в Воле. CM.:J...A. U/ysseChevalier.
Notice historique sur lа maladrerie de Voley pres Romans. Romans, 1870,
р. 62 и nриведенные им документальные свидетельства, NQ 64.
24 Так обстояло дело в Сальпетриере, куда «сестер) полаrалось
набирать из числа «девиц либо молодых вдов, бездетных и не обреме
неННbJхделами).
25 В Орлеане членами канцелярии были: «rосподин епископ, судья
и 15лиц, а именно Злицадуховных и 12 самых почтенных ero жителей,
как чиновников, так и добрых rорожан и ToproBueB» (Reglements et
statuts de I'hбрitаl general d'Orleans, 1692, р. 89).
....

История безумия в классическую эпоху
637
26 Ответы на запросы департамента лечебных заведений ОТНоси
тельно Сальпетриера, 1790. (Arch, nat., F 15, 186]).
27 Как СенЛазар.
28 В 1963 1965 rr. См. выше, rлава 1.
29 Например, rоспиталь Шарите в Романе был создан Службой
подаяний, затем передан братьям святоrо Иоанна Божьеrо и HaKo
нец, в 1740 r., присоединен к Общему rосПИТалю.
30 Прекрасный тому пример  основание СенЛазара. См.: Co/et.
Vie de saint Vincent de Paul, 1, р. 292313.
31 Во всяком случае, ero устав был обнародован в 1622 r.
32 См.: Wagпitz. Historische Nachrichten und Bemerkungen uber die
merkwurdigsten Zuchthausern in Deutschland. НаНе, ] 791.
33 Nicho//s. History ofthe English Poor Law. London, 1898 1899, (. 1,
р. 167 169.
34 Elizabeth 1, сар. У.
35 Nicho//s. Loc. cit., р. 228.
36 Howard. Etat des prisons, des hбрitаuх et des maisons de force (London,
1777); trad, franaise, 1788, 1.1, р. 17.
37 Nicholls. History ofthe Scotch Роот Law, р. 8587.
38 Хотя создание workinghouses предусмотрено уже актом от 1624 r.
(21 James 1, сар. 1).
39 Nicholls. History ofthe English Poor Law, 1, р. 353.
40 Nicholls. History ofthe Irish Poor Law, р. 3538.
41 Соrласно Декларации от 12 июня 1662 r., управляющие париж
CKoro rоспиталя «дают приют И пропитание в пяти домах сказан Horo
rоспиталя более чем 6000 человек»; цит. по: La//eтaпd. Histoire de la
Charite. Paris, ] 902 1912, t. IV, р. 262. Население Парижа к этому Bpe
мени составляло чуть больше полумиллиона человек. Для изучаемо
ro нами rеоrрафи чес Koro ареала эта пропорция на протяжении Bcero
классическоrо периода более или менее постоянна.
42 Ca/viп. Institution chretienne, 1, chap. XVI. Ed. J. О. Benoit, р. 225.
43 Ca/viп. Ор. cit., р. 229.
44 1 bid., р. 231.
45 Ауrсбурrское исповедание.
46 Ca/viп. Justifications, liv. 111, chap. XII, note 4.
47 Catechisme de аепеуе, ор. Ca/viп, VI, р. 49.
48 J. Jaпsseп. Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des
М ittelalters, 111 AlIgemeine Zustande des deutschen Volkes bis 1555, S. 46.
49 Laehr. Gedenktage der Psychiatric. Ber1in, 1893, S. 259.

638
Мишель Фуко
50 Laehr. Ibid., S. 320.
51 18 Elizabeth 1, сар. 3. Ср.: Nicholls. Loc. cit., 1, р. 169.
52 Settlement Act: важнейший законодательный акт XVII в. в OTHO
шении анrлийских бедняков.
53 Опубликована в 1683 r., через шесть лет после смерти автора;
приведена в кн.: Burпs. History ofthe Poor Law, 1764.
S4 Sessio XXIII.
55 Влияние Вивеса на законодательство елизаветинской Анrлии
почти неоспоримо. Он преподавал в ОксФордском колледже Тела
Христова, rде и написал свой трактат ((Ое Subventione»s.. Данное им
определение бедности связано не с мистическим смыслом нищеты,
но с возможной политикой призрения: «...не только те бедны, кому
недостает денеr, но и всякий, у Koro нет силы телесной, либо здоро
вья, либо разума и здравоrо суждения» (L' Aumonerie, trad, franaise.
Lyon, 1583, р. 162).
56 Цит. по: Foster Watsoп. J. L. Vives. Oxford, 1922.
57 Mediпa. Ое la orden que en algunos puebIos de Espafia se ha puesto
еп la limosna para remedio de los verdaderos pobres, 1545.
58 С. Perez de Herrera. Discursos del Ampro de los legitimos pobres,
1598.
59 Цит. по: Lalleтaпd. Loc. cit., 'У, р. 15, note 27.
60 Соответствующий запрос был сделан Ипрским муниципалите
том, который только что запретил нищенство и любые частные формы
блаrотворительности. В. N. R. 36215, цит. по: Lalleтaпd, IV, р. 25.
61 Письмо от марта 1657 r.; cM.:Saiпt Viпceпtde Раи/. Сопеsропdапсе.
Ed. Coste, t. V1, р. 245.
62 Пастырское послание от 1 О июля 1670, lос. cit.
63 «TYТTO и не должно смешивать Змея с rолубем, так чтобы в
простоте нашей все же достиrал слуха rлас осмотрительности. Имен"
но она научит нас, как отделять аrнцев от козлищ» (Caтus. Ое la
mendicite legitime. Douai, 1634, р. 9IO). Тот же автор объясняет, что
духовная значимость акта милосердия зависит и от степени HpaBCTBeH
ности Toro, на Koro он обращен: «Поскольку существует необходимая
связь между подаянием и нищим, то подаяние может быть истинныМ
тоrда лишь, коrда нищий просит ero по правде и справедливости»
(ibid.).
64 Doт Guevarre. La mendicita provenuta (1693).
65 И В Сальпетриере, и в Бисетре безумных помещают либо средИ
«хороших бедняков» (в Сальпетриере это отделение Маrдалины), либ

история безумия в классическую эпоху
639
среди «дурных бедняков» (в отделения Исправительное или Искуп
леНИЯ rpexoB).
66 Цит. по: Lalleтaпd. Loc. cit., IV, р. 216226.
61 Это мы рассматриваем «одержимых» как безумцев (что COCTaB
ляет аКСИОМУ), и предполаrаем, что в Средние века всех безумцев счи 
талИ одержимыми (что уже ошибка). И ошибка эта, и аксиома BCTpe
чаюТСЯ в трудах мноrих авторов, как, например, у Цилборrа (Zilboorg).
68 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, р. 220.
69 Vo/taire. Oeuvres completes. Garnier, XXIII, р. 377.
10 В духовной сфере нищета в конце XVl  начале ХУI 1 в. пережи
вается как уrpоза Апокалипсиса. «Одна из очевиднейших примет CKO
poro при шествия Сына Божьеrо и скончания веков  крайняя нище
та, и духовная и мирская, в каковую BBeprHYТ мир. Настали ныне тяж
кие дни... коrда по множеству rpexoB умножилась и нищета, ибо тяro
ты ее суть неотъемлемые тени вины» (Caтus. Ое 'а mendicite legitime
des pauvres, р. 34).
11 De/aтare. Traite de роНсе, loc. cit.
12 См.: Thoтas P/atter. Description de Paris, 1559; опубликовано в:
Memoires de lа societe de l' Histoire de Paris, 1899.
13 Сходные меры принимаются и в провинции: так, например, в
rренобле существуют «нищеroны», на которых возложена обязанность
обходить улицы и изrонять из rорода бродяr.
74 Это наблюдается, в частности, в бумаrоделательной ПРОМbIШ
ленности и в среде типоrрафских рабочих; см., например, документ
из Архива департамента Эро, опубликованный в кн.: G. Martiп. La
Grande Industrie sous Louis XIV. Paris, 1900, р. 89, note 3.
75 Соrласно Эрлу rамильтону (Ear/ Haтiltoп. American Treasure and
the price revolution in Spain, 1934), экономические затруднения, KOTO
рые ИСПЫТbIвает Европа в начале XVII В., связаны с остановкой рабо
ты американских шахт.
16 1. James 1, сар. VI: мировые судьи должны установить твердую
заработную плату «for апу labourers, weawers, spinners and workmen and
workwomen whatsoever, eitherworking Ьу the day, week, month, oryea(»II..
См.: Nicholls. Loc. cit., 1, р. 209.
77 Цит. по: Nicho//s, 1, р. 245.
78 Ibid., р. 212.
79 F. Edeп. State ofthe Poor. London, 1797, 1, р. 160.
80 Е. М. Leoпard. The Early History of English Poor Relief. Cambridge,
1900, р. 270.

640
Мишель Фуко
81 Marqиis d'Argeпsoп. Journal et Memoires. Paris, 1867, t. VI, р. 80
(30 novembre 1749).
82 При весьма знаменательных обстоятельствах: «rонимые rоло
дом, прибыли в rород несколько кораблей, набитых великим множе
ством нищих, каковые не MOryт прокормиться в окрестных провин
циях». Крупнейшие промышленники  прежде Bcero семейство AпeH
куров  делают пожертвования в их пользу (Statuts et reglements de
l' Нбрitаl general de la Charite et Аumбпе generale de Lyon, 1742, р. VI 1 
VI (1).
83 Howard. Loc.cit., 1, p.154155.
84 Howard. Loc. cit., 1, р. 136 206.
85 ЦИТ. по: Nicholls. Loc. cit., 1, р. 353.
86 Так, Вустерскому работному дому приходится вывозить в OTдa
ленные районы всю изrотовленную одежду, которая не идет на НУЖ
дЫ самих пансионеров.
81 Цит. по: Nicholls. Loc. cit., 1, р. 367.
88 Howard. Loc. cit., t. 1, р. 8.
89 Он советует Жюмьежскому аббатству поставлять этим несчаст
ным шерсть для прядения: «Шерстяные И чулочные мануфактуры
Moryт доставить замечательное средство принудить к труду оборван
цев» (G. Martiп. Loc. cit., р. 225, note 4).
90 Цит. по: La//eтaпd. Loc. cit., t. IV, р. 539.
91 Foп/. Loc. cit., р. 16 17.
92 См.: La//eтaпd. Loc. cit., t. IV, р. 544, note 18.
93 В 1733 [. некий архитектор, Жермен Боффран, начертил план
rромздноrо колодца. Очень скоро обнаружилось, что пользы от Hero
никакой; однако работы не прекращались, чтобы узники были заня
ты делом.
94 Mиsquiпet de lа Pagпe. Bicetre refonne ou etabIissement d'une maison
de discipline, 1789, р. 22.
95 Конфликты подобноrо типа случались не только в Анrлии, но и
во Франции; например, в Труа возникает тяжба между «мастерами И
общиною чулочников» и администрацией rоспиталей (Archives du
departeтeп/ de /'АиЬе).
96 Bossuet. Elevations sur les mysteres, УI semaine, 12 el6vation. 
Bossuet. Texteschoisispar Н. Bremond, Paris, 1913, t. 111, р. 285.
91 Sermon 155 sur lе Deuteronome, 12 mars 1556.
98 Bossuel. Loc. cit., р. 285.
99 Ca/viп. Sermon 49 sur lе Deuteronome, 3 juillet 1555.
.

История безумия в классическую эпоху
641
100 «Мы желаем, чтобы Боr уrождал безумным вожделениям на..
шим и словно бы находился у нас в услужении» (Ca/vin. Ibid.).
101 И. ХёизиН20. Осень Средневековья. М., 1988, с. 2930.
102 Bourda/oиe. Dimanche de la Septuagesime.  Oeuvres, Paris, 1900,
1, р. 346.
103 Чрезвычайно показательный пример тому  проблемы, KOTO
рые встали перед брауншвейrским изолятором. См. ниже, часть 111,
rлава 11.
104 СМ.: Nicholls. Ор. cit., 1, р. 352.
10S Устав Общеrо rоспиталя, ст. XII и XIII.
106 Цит. по анонимной брошюре: Histoire de I'Нбрitаl general, Paris,
1676.
107 Arsenal, ms. 2566, f. 54 70.
108 Руссо. Рассуждение... на тему...: Способствовало ли развитие
наук и искусств очищению нравов.  Ж...Ж. Руссо. Трактаты. М., 1969,
с. 22 (пер. А. д. Хаютина).
109 Howard. Loc. cit., t. 1, р. 157.
110 /d. Ibid., t. 11, р. 38240 1.
111 Проповедь, приведенная в кн.: Co/let. Vie de saint Vincent de Раи].
112 См.: Tardif. Loc. cit., р. 22.
113 Howard. Loc. cit., t. 1, р. 203.
114 De/aтare. Traite de la роliсе, t. 1, р. 287288.
rлава третья
мир ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ
1 Первым такую интерпретацию предложил Серьё (см., в частно
сти: Serieиx et Libert. Le Regime des alienes en France аи XVII I siecle.
Paris, 1914). В том же духе выдержань[ работы Филиппа Шатлена
(Chate/ain. Le Regime des alienes et des anormaux аих XVII et ХУ] 11 siecles.
Paris, 1921), Марты Анри (Henry. La Salpetriere sous l'Ancien Regime.
Paris, 1922), Жака Вье (ие: LesAlieneset Correctionnairesa SaintLazare
аих XVI 1 et ХУI 1 1 siecles. Paris, ] 930), Элен Боннафу..Серьё (Boппafoиs
Serieиx. La Charite de Senlis. Paris, 1936), Рене Тардифа (Tardif. La charite
de Chateau T-hierry. Paris, 1939). Все они, опираясь на работы Функ
Брентано, старались «реабилитировать изоляцию при Старом режиме
и развеять миф о том, что революция принесла безумным освобожде
Ние,  миф, созданный Пинелем и Эскиролем и продолжавший жить
21  505

642
Мишель Фуко
еще В конце XIX В., В работах Семеленя, Поля Брю, Луи Буше, Эмиля
Ришара.
2 Любопытно, что этот методолоrический предрассудок, во всей
ero наивности, в равной мере присущ как упомянутым нами авторам,
так и большинству марксистов, коrда они ведут речь об исторических
аспектах науки.
3 СМ.: Marthe Непуу. Ор. cit., Cassino.
4 СМ.: Вrи. Histoire de Bicetre. Paris, 1890, р. 2526.
S Howard. Loc. cit., 1, р. 169 170.
6 Deliberation de I'Нбрitаl general.  In.: Histoire de l'Нбрitаl general.
7 Thierryde Hery. La Methode curative de la maIadie venerienne, 1559,
р. 34.
8 К которому следует добавить и Южный rоспиталь. См.: Pigпot.
L' Hopital du М idi et ses origines. Paris, 1885.
9 См.: Histoire de I'Нбрitа) genera).
10 Bossuet. Traite de laconcupiscence, chap. у....... Вossuet. Texteschoisis
рат Н. Bremond. Paris, 1913, t. 111, р. 183.
11 В частности, моральных седативов rислена.
12 Etat abrege de la depense annuelle des Petites Majsons. «В домиках
содержатся 500 старых дряхлых бедняков, 120 бедняков, больных пар
шой, 100 бедняков, больных сифилисом, 80 бедняков, утративших
рассудок». Составлено 17 февраля 1664 r. для MOHceHьopaдe Арле (В.
N., ms. 18606).
13 Piпe/. Traite rnedicophilosophique, р. 207.
14 Arsenal, ms. 10918, f. 173.
15 После Hero было еще несколько приrоворов в том же духе: в
мемуарах маркиза д' Аржансона читаем: «На этих днях сожrли за со..
домию двух деревенских мужиков» (Memoires et Journal, t. VI, р. 227).
16 Oictionnaire phi1osophique (Oeuvres completes), t. XYII, р. 183,
note 1.
17 В папках, хранящихся в Арсенале  что составляет около
4000 дел, ...... примеры таких мяrких лриrоворов; их шифры: N2 I 0254
10267.
18 СМ.: Chauveau е! Иеliе. Theorie du Code penal, t. IV, N2 1507.
19 В ходе судебных процессов ХУ в. обвинение в содомии всеrда
сопровождается обвинением в ереси (ереси катаров, т. е. ереси рат
ехсеllепсе). См. судебное дело Жиля де Ре. То же обвинение встречает
ся и при разборе дел о ведовстве. См.: De Laпcre. ТаЫеаи de ]'inconstance
des mauvais anges. Paris, 1612.
-

История безумия в классическую эпоху
643
20 Дело rоспожи Друз и девицы де Парсон дает ТИПичный пример
отяrчающей функции rомосексуализма по отношению к содомии
(Arsenal, ms. 11183).
21 Это приведение к общему знаменателю отразилось в том фак
те, что орд она не ом 1670 r. содомия была включена в число «королев
скихдел»  что служило признаком не столько ее важноrо значения,
сколько стремления вывести эти дела из ведения парламентов, по
прежнему СКЛОННblХ прилаrать к ним устаревшие нормы cpeДHeBeKO
Boro права.
22 De/aware. Traite de la роНсе, t. 1, р. 527.
23 Начиная с 1715 r. решения лейтенанта полиции можно обжало...
вать через парламент; однако возможность эта остается чисто теоре...
тической.
24 Например, в изолятор помещают некую rоспожу Лорьо, из..за
которой «несчастный Шартье почти вовсе позабыл жену свою, семей
ство и долr, предавшись всецело ничтожному сему созданию, на ко...
торое уже растратил он большую Часть cBoero состояния» (Notes de R.
d' Argenson, Paris, 1866, р. З).
2S Брат епископа Шартрскоrо был помещен в Сен..Лазар: «Склад
ума имел он столь низменный и рожден был с задатками столь Heдo
стойными происхождения cBoero, что можно было ожидать от Hero
любых выходок. rоворят, изъявлял он желание жениться на корми
лице rосподина епископа, CBoero брата» (В. N., CIairambault, 986).
26 SaiпtEvreтoпd. Le Cercle. ....... Oeuvres, 1753, t. 11, р. 86.
27 «Смешные жеманницы), явление V (пер. Н. Яковлевой).
28 Bossиef. Traite de )а concupiscence, сЬар. IV (textes choisis par
Н. Bremond, t. 111, р. 180).
29 ((Мещанин во дворянстве», акт 111, явление 111; и акт IV, явле
иие 111 (во втором случае......... пер. Н. Любимова).
30 Бальзак. Дело об опеке.
3' Приведем одно типичное прошение об изоляции: «( Все pOДCТBeH
ники поименованноrо Нозля Робера Юз... имеют честь нижайше
изъяснить Вашему Величеству, что несчастьем почитают иметь poд
нёю своей с казан Horo Юз, каковой всеrда был человеком никчемным
и даже н и коrда не изъявлял желания трудиться, предаваясь единствен
Но разврату, водя дружбу с людьми дурными, каковые всеrда MOryт
подтолкнуть ero к тому, чтобы покрыть бесчестьем семью свою и cec
тру, девицу на выданье» (ArsenaJ, ms. J 1617, f. 1 О 1 ).

644
Мишель Фуко
32 Цит. по: Pielri. La Reforme de l' Etat аи XVI I1 siecle. Paris, 1935,
р. 263.
33 Циркуляр Бретёйя. Цит. по: FипkBreпlaпo. Les Lettres de cachet.
Paris, 1903.
34 Arsenal, ms. 1 О 135.
35 Ордонанс от 10 ноября 1617 r. (De/aware. Traite de la роНсе, 1,
р. 549550).
36 См.: Piпlard. Le Libertinage erudit. Paris, 1942, р. 2022.
37 Ордонансом от 7 сентября 1651 r., действие KOToporo было про
длено 30 июля ]666 r., вновь устанавливается ч.еткая иерархия HaKa
заний  от ошейника до костра, в зависимости от числа рецидивов.
38 Дело шевалье де ла Барра нужно рассматривать как исключе
ние из правила; свидетельство тому  вызванный им скандал.
39 В. N., Clairambault, 986.
40 Соrласно бретонскому обычному праву, «кто убивает себя по
собственной воле, Toro должно подвесить за ноrи и волочить по зем
ле как убийцу).
41 Brип de /а Rochefte. Les Proces civils et crimine1s. Rouen, 1663. См.:
Locard. La Medecinejudiciaire en France аи XVII siecle, р. 262266.
42 Ордонанс от ]670 r. Раздел XXII, СТ. 1.
43 «..0 В том случае, если исполнил он замысел свой и совершил
свою волю по причине непереносимоrо страдания, приступа болез
ни, отчаяния либо в припадке буйства» (Bruп de /а Rochet1e. Loc. cit.).
44 То же происходит и с поrибшими: «Сейчас уже не волочат по
улицам тех, Koro нелепые законы продолжали преследовать и после
кончины. К тому же то было зрелище жyrкое и отвратительное, и для
rорода, rде MHoro беременных женщин, моrло оно иметь опасные
последствия» (Mercier. ТаЫеаи de Paris, ] 783, 111, р. 195).
45 См.: Heiпrorh. Lehrbuch der Stбruпgеп des SeeIenleben, 1818.
46 См.: Casper. Charakteristik der franzosischen Medizin, 1865.
47 Мы надеемся посвятить этому вопросу одну из следующих работ.
48 Правда, он был издан после дела о применении ядов.
49 De/aware. Traite de )а роНсе, 1, р. 562.
50 Вот несколько примеров. Колдовство: в 1706 r. из Бастилии пе
реводят в Сальпетриер некую вдову Мал, «мнимую ведьму, что под
крепляла смехотворные прорицания свои чудовищными кощунства
ми. На следующий rод она заболевает, и «все надеются, что скорая
смерть очистит от нее наше общество» (Ravaissoп. Archives BastiJle, XI,
р. 168). Алхимики: «r"H Омонмладший доставил [в Бастилию] деви ...

История безумия в классическую эпоху
645
ЦУ Лами, каковую удалось отыскать лишь сеrодня и каковая прохо
дит по делу пяти, из коих трое уже задержаны и отправлены в Бисетр,
а женщины  в Общий rоспиталь за стремление выведать тайны Me
таллов» (Joumal de Du Junca, цит. по: Ravaissoп, XI, р. 165); либо He
кая Мари Маньян, которая трудится «над переrонкой и заморажива
нием ртyrи, желая добыть золото» (Salpetriere. Archives prefectorales de
РоНсе. Br. 191). Маrи: девица Майи, отправленная в Сальпетриер за
то, что составила приворотное зелье «для одной вдовы, сохнувшей по
молодому человеку» (Notes de R. d'Argenson, р. 88).
SI De/aware. Loc. cit., р. 562.
S2 «Вследствие паryбных обязательств, на себя принятых, те, кто
всецело предался на волю сих соблазнителей, MOryт дойти в преступ
лении своем до крайнеrо предела и к безбожию и кощунству присо
вокупить насылание порчи и отравительство» (De/aware. Ibid.).
53 Рукопись этоrо текста находится в Библиотеке Арсенала,
ms. 10515.
s4 В. N. Fonds Clairambault, 986.
S5 См.: Frederic Lachevre. Melanges, 1920, р. 6081.
56 Лабрюйер. Характеры, rл. XVI, часть 11.  Ф. де Ларошфуко.
Максимы. Б. Паскаль. Мысли.Ж. деЛайбрюйер. Характеры. М., 1974,
с. 494 (пер. Ю. Корнеева и э. Линецкой).
S1 La MOlhe Le Vayer. Dialogues d'Orasius Tubero. Ed. 1716, 1.1, р. 5.
S8 Justine. Ed. 1797, t. VII, р. 37.
S9 Ibid., р. 17.
60 n римером изоляции за либертинаж может служить знаменитое
дело аббата Монкрифа: «Расточал он оrpомные средства на кареты,
лошадей, яства, лотерейные билеты, покупку домов, отчеrо набра
лось у Hero долrов на 70 000 ливров... Он большой любитель испове
довать и страстно любит наставлять женщин, так что у некоторых
мужей зародились на счет ero подозрения... Это величайший сутяж
ник, у Hero множество своих прокуроров в судах... К несчастью, все
это в избытке обличает в нем общее расстройство рассудка и то, что
он окончательно повредился в уме» (Arsenal, ms. 11811. См. также
11498, 11537, 11765, 12010, 12499).
61 Arsenal, ms. 12692.
62 Основные особенности исправительноrо существования мож
но было бы описать на основании биоrpафий таких людей, как Анри
Луи де Ломени (см.: Jacobi. Un intemement sous le grand roi, Paris, 1929),
или аббата Блаша, чье личное дело хранится в Арсенале (ms. 10526;
ер. 10588, 10592, 10599, 10614).

646
Мишель Фуко
rлава четвертая
ОПЫТЫ БЕЗУМИЯ
1 Такая проnорция держится более или менее устойчиво с конца
XVII до середины XVIII в. Приводится по данным королевских YKa
зов о взятии под стражу и заключении в Общий rоспиталь.
2 См.: Fosseyeux. L' Н бtеl  Dieu de Paris au XVII siecle et au XVI 1 1 siecle.
Paris, 1912.
3 Они упоминаются в финансовых отчетах. «За изrотовлениедни
ща закрытой лежанки, стенок для означенной лежанки и за изroтовле
ние двух окошек в означенной лежанке, чтобы видеть и подавать,  12
парижских су» (Comptes de I'НбtеlDiеu, ХХ, 346. Цит. по: Coyecqиe.
L'Нбtеl Dieu de Paris, р. 209, note 1).
4 Тепоп. Memoires sur les hбрitаuх de Paris, 4e memoire. Paris, 1788,
р. 215.
5 D. Н. Tиke. Chapters оп the history ofthe insane. London, 1882, р. 67.
6 В 1675 f. управляющие Вифлеема просят в одном из своих YBe
домлений не nyraTb «больных, находящихся в rоспиталедля лечения»,
и прочих «попрошаек И бродяr».
7 D. Н. Tuke. Ibid., р. 7980.
8 Первым среди этих врачей был Реймон Фино, затем, До 1725 r.,
Фермелюи; потом Л'Эnи (17251762), rолар (17621782) и, HaKO
нец, Филип. На протяжении XVIII в. им помоrали ассистенты. См.:
De/auпay. Le Monde medical parisien аи XVIII siecle, р. 72 73. В Бисетре
в конце XVIII в. был свой хирурr, rотовившийся к степени маrистра,
двое ero помощников и несколько учеников (Memoires de Р. Richard,
ms. de la BibIiotheque de la Ville de Paris, f. 23).
9 Audin Rouviere. Essai sur la topographic physique et medicale de Paris.
Dissertation sur les substances qui peuvent influer sur la sante des habitants
de cette cite. Paris, Ал 11, р. 1 05 107.
10 Раздел XIII. Цит. по: /saтbert. Recueil des anciennes lois. Paris,
182118ЗЗ, Х, VIII, р. 393.
11 В XVIII в. таким образом оказался якобы заражен целый ropo
док Эксминстер, в rрафстве Девоншир.
12 Howard. Loc. cit., t. 1, р. 14.
13 Дело Клода Ремн. Arsenal, ms. М12685.
14 Только в конце XVIII в. появляется формулировка «для Toro же
ухода и врачевания, как и остальные умалишенные». Вот распоряже
..
ние от 1784 r. (дело Луи Буржуа): «Препровожден из тюрьмы Консь"

История безумия в классическую эпоху
647
ержери по решению парламента для помещения в смирительный дом
крепости Бисетр для получения Toro же содержания, пищи, ухода и
врачевания, как и остальные умалишенные-.
15 Arsenal, ms. 11396, f. 40, 41.
16 Arsenal, ms. 12686.
17 См.: п. н. Tuke (History of insane, р. 117): скорее Bcero, цифры
были более высокими, ибо сэр Эндрю Халлидей несколько недель
спустя насчитал в Норфолке, rде, по данным Комитета, было обна
ружено 42 безумца, целых 112 умалишенных узников.
18 Howard. Loc. cit., t. 1, р. 19.
19 Esquiro/. Des etabIissements consacres aux alienes en France, in:
Maladies mentales, t. 11, р. 138.
20 Esquiro/. Ibid., t. 11, р. 137.
21 Эти пометы содержатся в «Сводах королевских повелений о за..
точении в Общий rоспиталь» и в «Состояниях лиц, содержащихся
повелением короля в Шарантоне и СенЛазаре» (Arsenal).
22 Примером подобноrо подхода может служить работа: HeJene
BoппafoиsSerjeux. La Charite de Senlis.
23 См.: Journal of Mental Science, t. Х, р. 256.
24 См.: JoumaI of Psychological Medecine, 1850, р. 426. Однако BЫ
сказывалось и противоположное мнение, см.: Ul/ersperger. Die Geschichte
der Psychologic und Psychiatric in Spanien. Wiirzburg, 1871.
25 F. М. Sandwith. ТЬе Cairo lunatic Asylum. ----- «Journal of Mental
Science», vol. XXXIV, р. 413414.
26 Дозволение на это было получено от короля Испании, а затем от
папы (26 февраля 1410 r.). См.: Laehr. Gedenktage der Psychiatric, S. 417.
27 Piпe/. Traite medicophilosophique, р. 2З82З9.
28 Например, «дому страждущих» святоrо repreHa. См.: Kirchho/f.
Irrenarzte. Ber1in, 1921, S. 24.
29 Laehr. Gedenktage der Psychiatric.
30 Krafft Ebing. Lehrbuch der Psychiatric. Stuttgart, 1819, Bd. 1, S. 45.
Anm.
3/ Упомянyr В книrе архитектора Тукера: «Реу der spitallpruck das
narrhewslein gegen dem Катll Holtzschmeruber»; см.: Kirchhoff. Ibid., S. 14.
32 Kirchho/f. Ibid., S. 20.
33 См.: Beneke. Loc. cit.
34 См.: Esqиiro/. Memoire historique et statistique sur 'а maison royale
de Charenton.  10.: Traite des maladies mentales, t. 11, р. 204, 208.
35 См.: Co//et. Vie de saiot Vinceot de Раи' (1818), t. 1, р. 3 10З 12. «Он
ОТносился к ним с материнской нежностью, как к сыновьям своим».

648
Мишель Фуко
36 В. N. СоН. «Joly de Fleury», ms. 1309.
37 ЦИТ. по: J. Vie. Les Alienes et correctionnaires а Saint.. Lazare aux
XVI I et XVIII siecles. Paris, 1930.
38 Une relation sommaire et fidele de I'atfreuse prison de Saint..Lazare,
соН. «Joly de Fleury», 1415. Точно так же в изолятор превратились и
Птит..Мезон, которые, как явствует из приводимоrо текста, еще в
коние ХУI в. служили больницей: «Также принимают в сказанный
rоспиталь бедных людей, лишившихся имущества cBoero и ума и в
помешательстве своем и безумии беrающих по улицам; из них мно"
rие, получая хорошее лечение, со временем вновь обретают здравый
смысл и телесное здоровье» (цит. по: Foпtaпou. Edits et ordonnances
des rois de France, Paris, 161 ]. 1, р. 921).
39 Не1епе Boппafous..Serieux. Loc. cit., р. 20.
40 Ned Ward. London Spy. London, 1700; reed. 1924, р. 61.
41 Цит. по: D. Н. Tuke. Chapters in the history ofthe insane, р. 9, 90.
42 К консультациям Дзаккиаса (1584.......1659), rлавноrо врача Ри ма,
часто прибеraл Высший церковный суд, проводя экспеРТИЗbl по rpаж..
данским и церковным делам. В 1624 1650 rr. он опубликовал свои
«Quaestiones medico..legales».
43 Уо" der Macht des Gemiiiths durch den blossen Vorsatz seiner
krankhaften Geftihlen Meistersein, 1791.
44 Heiпroth. Lehrbuch der Storungen des Seelenlebens, 1818; Elias
Regпau/t. Du degre de competence des medecins. Paris, 1828.
45 Zacchias. Quaestiones medico..legales, Hv. 11, titre 1.
46 СМ.: Fa/ret. Des maladies mentales et les asiles d'alienes. Paris, 1864,
р. 155.
47 FormaJites а rempJir pour Padmission des insenses а Bicetre (доку..
мент приведен в КИ.: Richard. Histoire de Bicetre. Paris, 1889).
48 В учетных книrах парижскоrо rоспиталя можно обнаружить
пометы, например, в таком духе: «(Переведен ИЗ тюрьмы Консьерже..
ри по приrовору парламента, дабы быть доставленным...»
49 В 1692 f. этот ордонанс был дополнен еще одним, rде преду..
сматривалось назначение двух экспертов в тех rородах, в которых на..
ходился двор, канцелярия епископа, президиальный суд или rлавный
суд бальи; 80 всех остальных rородах эксперт был один.
50 Ордонансом от 1699 f. эту должность решено распространить
«на все rорода и места королевства нашеrо, rде учреждение ее при..
знанобудет необходимым».

История безумия в классическую эпоху
649
51 См., например, письмо Бертена кЛа Мишодьеру по поводу He
коей дамы Родеваль (Arch. Seine.. Maritime С 52) или Письмо выбор..
Horo наместника CeHBeHaHa по поводусьёра Ру (Arch. Pas..de..Calais;
109, f. 165).
52 «Вы должны принять все возможные меры предосторожности в
отношении следующеrо: первое, чтобы мемуар ПОДписан был ближай..
шими родственниками как по линии отца, так и ПО линии матери;
второе, чтобы точнейшим образом были указаны все, КТо не захочет
ero подписать, с изложением причин, тому препятствующих; поми'"
мо Bcero этоrодолжно обязательно проверить правдивость приведен...
ных ими сведений)) (цит. по: Jo/y. Lettres de cachet dans 'а generaJite de
Саеп аи XVIII siecle).
53 СМ. дело Леконта: Archives Aisne С 677.
54 СМ. Мемуар относительно Луи Франсуа Сукани де Морёйя.
Arsena), ms. 12684.
55 СМ., например, свидетельство, приведенное у Локара (Loc. cit.,
р. 172).
56 СМ. статью «Пораженный В правах» «((nterdit») в словаре Фер..
рьера: С/. ..J. de Ferriere. Dictionnaire de droit et de pratique. Ed. ) 769,
t. 11, р. 4850.
57 Zacchias. Quaestiones medico..legales, Ну. 11, titre 1, question 7. Lyon,
1614, р. 127128.
58 ЦИТ. по: Н. BoппafoиsSerieux. Loc. cit., р. 40.
59 Arsenal, ms. 10928.
60 ЦИТ. по: Devaux. L' Art de faire les rapports еп chirurgie. Paris, 1703,
р. 435.
61 Правда, Бретёй добавляет: «За исключением тех случаев, коrда
семья совершенно не в состоянии понести издержки по процедуре,
каковая должна предшествовать изоляции. Но тоrда требуется, ЧТО
бы слабоумие было явным, общеизвестным и удостоверенным через
точнейшие раЗbJскания».
rпasa пятая
УМАЛИШЕННЫЕ
I В. N. Fonds Clairambault, 986.
2 См. письмо к Фуше, цит. выше, rлава 111, с. 122 123.
3 N otes de Rene d' Argenson. Paris, 1866, р. 111.......112.

650
Мишель Фуко
4 Arch. Bastille, Ravaisson, t. XI, р. 243.
5 lbid., р. 199.
6 Dictionnaire de droit et de pratique, t. 1, р. 611, статья «FоИе». Ср.
раздел XXVIII, ст. 1 уrоловноrо ордонанса 1670 r.: «Буйно помешан...
ный либо умалишенный, не имея собственной воли, не ПОдJIежит на...
казанию, ибо уже довольно наказан своим безумием».
7 Arsenal, ms. 12707.
8 Notes de Rene d'Argenson, р. 93.
9 С/. J. de Ferriere. Oictionnaire de droit et de pratique, статья «РоНе»,
р. 611, подчеркнyrо нами.
10 Archives BastiJle, Ravaisson, t. XIJI, р. 438.
11 Archives Bastille, Ravaisson, t. XIII, р. 6667.
12 Dictionnaire de droit et de pratique, статья «Folie, р. 611.
13 BibHotheque de droit franais, статья «Furiosus».
14 Рассуждение о методе, IVчасть.  Р.Декарт. Соч. в 2 т. Т. 1. М.,
1989, с. 268 (пер. r. r. Слюсарева).
15 Первое размышление.  Р. Декарт. Избр. произв., с. 340 (пер.
В. М. Невежиной).
16 Трактат об усовершенствовании разума.  Б. Спиноза. Избр.
произв" в 2 т. Т. 1, М., 1957, с. 320, 323 (пер. я. М. Боровскоro).
17 Ст. 41 06винительноro заключения; франц. пер. цит. по: Heтaпdez.
Le Proces inquisitorial de Gil1es de Rais. Paris, 1922.
18 Шестое заседание суда (цит. по: Proces de Gilles de Rais. Paris,
1959, р. 232).
19 Archives Bastille, Ravaisson, XIII, р. 161162.
20 В. N. Fonds Clairambault, 986.
21 Цит. по: Pietri. La Reforme de l' Etat, р. 257.
22 В. N. Fonds Clairambault, 986.
23 fораздо позднее и, вероятно, под влиянием практики обраще
ния с безумными, напоказ иноrда выстамяли венериков. Отец Ри...
шар в своих «Мемуарах» расскаЗbIвает, что принц Конде привел взrля
нуть на них rерцоrа Анrиенскоrо, дабы (<внушить ему отвращение к
пороку» (f. 25).
24 Нед Уорд в «Лондонском соrлядатае» называет цифру в два пенса.
Вполне возможно, что в течение XVI 1 1 в. плата за вход была снижена.
2S «Прежде всем разрешалось посещать Бисетр, и в летнее время
туда приходило не менее 2000 человек в день. Если у вас были деньrи,
служитель отводил вас в отделение для умалишенных» (Memoires de
Рете Richard, loc. cit., f. 61). Посетители видели ирландскоrо священ ...

История безумия в классическую эпоху
651
ника, «спавшеrо на соломе», капитана корабля, который, завидя лю...
дей, приходил в бешенство, «ибо в безумие ero вверrла несправедли
воСТЬ людская», юношу, «певшеrо чарующим rолосом» (ibid).
26 Mirabeau. Memoires d'un voyageur anglais, 1788, р. 213, note 1.
27 См. выше, rлава 1.
28 Esqиirol. Memoire historique et statistique de la Maison Royale de
Charenton.  In: Des maladies mentales, (1, р. 222.
29 Ibjd.
30 ПаскШlЬ. Мысли. М., 1995, с. 105 (пер. Ю. rинзбурr).
31 D. Н. Tuke. Chapters оп the History ofthe Insane, р. 151.
31 Ero звали Норрис. Через rод после cBoero освобождения он умер.
33 Cogиe/. La vie parisienne sous Louis XVI. Paris, 1882.
34 Esquiro/. Des maJadies mentales, t. 1 1, р. 481.
3s Fodt!re. Traite du delire applique а Ja medecine, а la morale, а la
legislation. Paris, ] 817, t. 1, р. 190 191.
36 Это нравственное соотношение, которое устанавливается в ca
мом человеке между ним и ero животным началом  не как силой,
вызывающей метаморфозы, а как пределом ero собственной приро
ды,  прекрасно изображено у Матюрена Ле Пикара: «По жадности
он  волк, по хитроумию........ лев, по nлyrовству и лживости  лиса, по
лицемерию........ обезьяна, по завистливости  медведь, по мстительно
сти  тиrр, по злоязычию, боrохульству и склонности к клевете 
пес; это змея, что питается землей,  по скупости, хамелеон  по
изменчивости, пантера  по ереси, василиск  по сладострастности
взора, дракон, вечно мучимый жаждой,  по пьянству, свинья....... по
сладострастию» (Le Fouet des Paillards. Rouen, 1623, р. 175).
31 Piпe/. Traite medicophi1osophique, t. 1, р. 6061.
38 Друrой иллюстрацией той же самой темы может служить раuи
он питания, предусмотренный для умалишенных Бисетра (отделение
СенПри): «Шесть четвертей фунта ржаноrо хлеба вдень, пропитан...
ные похлебкой; четверть фунта мяса по воскресеньям, вторникам и
четверrам; треть литра ropoxa или бобов по понедельникам и пятни
цам; унция масла по средам; унция сыра по субботам» (Archives de
Bicetre. Reglement de 1781, chap. У, art. 6).
39 Piпe/. Loc. cit., р. 312.
40 Piпe/. Ор. cit., р. 312.
41 Если дать себе труд исследовать понятие природы у Сада в ero
соотнесении с философией XVIII в., то обнаружится движение Toro
же рода, причем в чрезвычайно чистом виде.

652
Мишель Фуко
42 BOssuel. Panegyrique de saint Bernard. Preambule.  Oeuvres
completes, 1861, 1, р. 622.
43 Проповедь, ЦИТ. по: АЬе//у. Vie de venerable serviteur de Dieu
Vincent de Paul. Paris, 1664, t. 1, р. 199.
44 См.: Abel/y. Ibid., р. 198. Святой Винцент отсылает здесь к По
сланию ап. Павла (1 Кор., 1, 23): Judaeis quidem scandalum, Gentibus
autem stultitiam.
45 Correspondance de saint Vincent de Paul. Ed. Coste, t. У, р. 146.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Введение
I Regn;er. Satire XIV, У. 9.  Oeuvres completes. Ed. Railaud.
2 Ibid., v. 13.......14.
3 Ibid., У. 78.
.. W. B/ake. Le Manage du ciel et de )'enfer. Trad. А. Gide, р. 24.
5 Ibid., р. 20.
6 Rt!gпier. Loc. cit., v. 155.
rлава первая
БЕЗУМЕЦ КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ВИД
I Pygmalion, prince de Tyr. Prologue.  Oeuvres de Fontenelle. Paris,
1790, lV, р. 472.
2 Вау/е, цит. по: De/vovi. Essai sur Pierre Bayle. Paris, 1906, р. 104.
3 Fonteпelle. Dialogues des morts modernes, Dia)ogue IV.  Oeuvres,
1790, 1, р. 278.
4 Ср. «Басню о пчелах» Мандевиля и замечания Монтескьё OTHO
сительнобезумия чести у дворян «<О духе законов», кн. 111, rл. VII).
5 Н istoire de 1-' Academie des sciences. Аппее 1709, ed. 1733, р. 11  13.
Sur le delire melancolique.
6 Dialogues des morts modernes, Dialogue IV. ...... Oeuvres, 1, р. 278.
Точно так же, rоворя о свободе воли у безумцев, Фонтенель объясня"

История безумия в классическую эпоху
653
ет, что поведение их детерминировано не более, чем Поведение лю
боrо друrоrо человека. Если возможно противиться умеренной пред
расположенности мозrа, то можно и должно Противиться и предрас
положенности более сильной: «Также может статься, что человек бу
дет обладать изрядным умом, несмотря на некоторую СКЛонность к
тупоумию». Или наоборот: если невозможно ПРОТИВИТься сильней
шей предрасположенности, то и леrкая предрасположенность в paB
ной мере детерминирует поведение (<<Трактат О свободе души», при..
писываемый Фонтенелю. Ed. Depping, 111, р. 611612).
7 Boissierde Sauvages. Nosologie methodique, trad. Gouvion. Lyon,
1722, t. VII, р. 33.
8 Boissierde Sauvages. Loc. cit., t. VII, р. 33.
9 Vo/taire. Dictionnaire phi1osophique, art. «Folie». Ed. Benda. Paris,
1935, t. 1, р. 286.
10 Boissierde Sauvages. Loc. cit., t. VII, р. 34.
11 Vo/taire. Dictionnaire philosophique, art. «Folie», р. 285.
12 Цицерон. Тускуланские беседы, кн. 111, 1, 1.  Марк Туллий
Цицерон. Избр. соч. М., 1975, с. 270 (пер. М. rаспарова).
13 Цицерон. Указ. соч., кн. 111, IV, 8.
14 Указ. соч., кн. 111, 111, 6.  Там же, с. 271.
IS Указ. соч., кн. 111, У, 11. ....... Там же, с. 273.
16 Указ. соч.
17 В тех же «Тускуланских беседах» мы встречаем попытку преодо
леть противопоставление furor  iпsaпia в пределах единоrо Д1Iя них
моральноro определения: «Здоровую душу болезнь не ПОДТОЧИТ, а тело
подточит; тело может заболеть и не по своей вине, а душа...... только по
своей, потому что все ее душевные болезни и страсти происходят от
пренебрежения» (Указ. соч., кн. IV, XIV, 3 1.  Там же, с. 306).
18 Encyclopedie, art. «Folie».
19 P/ater. Praxeos medicae tres tomi. Bale, 1609.
20 Sauvages. Nosologie methodique, traduction franaise, 1, р. 159.
21 /d. Ibid., р. 160.
22 Sauvages. Nosologie methodique, traduction franaise, 1, р. 159.
23/d. lbid., р. 129.
14/d.Ibid.,p.160.
15 Willis. De Morbis convulsivis. Opera, Lyon, 1681, t. 1, р. 451.
26 Sauvages. Loc. cit., 1, р. 121122.
17 См. также: Sydeпhaт. Dissertation sur la petite verole. Medecine
pratique, trad. Jault, 1784, р. 390.

654
Мишель Фуко
28 Saиvages. Loc. cit., t. 1, р. 9192. См. также:А. Pitcaim. The Who]<:
Works (done from the latin original Ьу G. Sewel & J. Т. Desagиliers, 2...е. ed.,
1777, р. 9.....10).
29 Sydeпhoт. Medecine pratique, trad. Jault, Preface, р. 121.
30 Gaиbius. Institutiones pathologiae medicinales, цит. по: Sauvages.
Loc. cit.
3' СМ.: Nouvelles Classes des maladies (1731 или 1733). См. об этом:
Berg. Linne et Sauvages (Lychnos, 1956).
32 Sydnehaт, ЦИТ. по: Sauvages. Loc. cit., 1, р. 124125.
]] /d. Ibid.
34 Линней. Письмо к Буасье де Соважу, ЦИТ. по: Berg. Loc. cit.
JS В этой проблеме слышится отзвук тех вопросов, которые BCTa
вали перед нами в первой части книrи, коrда мы пытались объяснить,
каким образом содержание безумцев в больницах моrло совмещаться
с их изоляцией в смирительных домах. Это лишний при мер cтpyктyp
ных аналоrий, существующих между областью социальной практики
и областью, очерченной спекулятивными научными теориями. И там
и здесь опыт безумия удивительно раздвоен и противоречив; но наша
задача  обнаружить в rлубине этоrо опыта единое основание и ero
целостности, и ero раздвоенности.
36 Parace/sus. Samtliche Werke. Ed. Siidhoff, Miinchen, 1923; 1 Abteilung,
Bd. 11, S. 391 sq.
37 Aтo/d. Observation оп the nature, kinds, causes, and prevention of
insanity, lunacy and madness. Leicester, v. 1, 1702, v. 11, 1786.
38 И/е/. Matiere medicale refonnee ои phannacop6e medicochirurgicale;
Piпe/. Dictionnaire des sciences medicates, 1819, t. XXXVI, р. 220.
39 Saиvages. Loc. cit., VII, р. 43 (ер. также t. 1, р. 336).
40 /d. Ibid., VII, р. 191.
41/d. lbid., VII, р. 1.
42 Saиvages. Loc. cit., VII, р. 305......334.
43 Wi//is. Opera, 11, р. 255.
44 Wi//is. Opera, 11, р. 269270.
45 Pine/. Nosographie philosophique. Paris, 1798.
46 Esquiro/. Des maladies mentales. Paris, 1838.
41 Сu//еп. Institution de medecine pratique, 11, trad. Pinel, Paris, 1785,
р. 61.
48 De lа Roche. Analyse des fonctions du systeme nerveux. Geneve, 1778,
1, preface, р. VIII.
49 Viridet. Dissertation sur les vapeurs. Yverdon, 1726, р. 32.

история безумия в классическую эпоху
655

SO Beaиchesпe. Des influences des afТections de l'ame. Paris, 1783,
p.65182, 221223.
51 Pressaviп. Nouveau Traite des vapeurs. Lyon, 1770, р. 7З 1.
rЛ8ва вторая
ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬБР
I Vo/taire. Dictionnaire phiJosophique, article «Folie». Ed. Benda, t. 1,
р. 285.
2 SaiпteBeuve. Resolution de quelques casde conscience. Paris, 1689,
1, р. 65. То же правило применимо и к rлухонемым.
) См. решения Парижскоrо парламента ОТ 30 авryстз 1711 r.; цит.
по: Partиrier. L' Assistance а Paris sous l' Ancien R6gime et la Revolution.
Paris, 1897, р. 159, note 1.
4 L' Ате materielle, ou nouveau systeme sur )es purs principes des
philo50phies anciens et modemes qui soutiennent 50П immaterialite. Arsenal,
ms. 2239, р. J 39.
5 Ibid.
6 Voltaire. Loc. cit., р. 286.
7 Ibid.
8 Так считали, например, авторы «Словаря» Джеймса.
9 Sauvages. Loc. cit., t. VII, р. 130, 141, 1415.
10 Vo/taire. Loc. cit., р. 286.
11 Tissot. Avis аих gens de lettres, traduction franaise, 1767, р. 1 3.
12 Если, конечно, допустить, что они читали Димерброка.
13 Zacchias. Quaestiones medico--Jegales. Lyon, 1674, Hv. 11, titre 1,
q. 11, р. 114. В том, что касается COBMecTHoro участия тела и души в
безумии, определения, встречающиеся у друrих авторов, близки к оп..
ределению Дзаккиаса. Виллизий: «Поражения мозrа, при которых
нарушается разум и все иные функции души) (Opera, t. 11, р. 227);
Ларри: «Corporis aegrotantis conditio il10 in quajudicia а sensibus orienda
nullatenus aut sibi inter se, aut rei representatae responsant)) (Ое
Mlancholia, 1765, t. 1, р. З).
'4 WiJ//s. Opera, t. 11, р. 255......257.
tS Как правило, животные духи относят к сфере недоступноrо для
восприятия. Димерброк (Anatomia, Hv. VIII, ch. 1) утверждает, что
они незримы, опроверrая Бартолина, якобы видевшеrо их( Bartholiп.
Institutions anatomiques, Hv. 111, ch. 1). Халлер (Ha//er. Elementa

656
Мишель Фуко
physiologiae, t. IV, р. 371) yrвержлал, что они не имеют вкуса, и возра
жал Жану Паскалю, который пробовал их и нашел кислыми (Pascal.
N ouvelle decouverte et les admirables efТets des ferments dans ]е corps
humain).
16 Sydeпhaт. Dissertation sur }'affection hysterique (Medecine pratique,
trad. Jault, р. 407).
11 Sydeпhaт. Ор. cit., note.
18 Стоило бы посвятить отдельное исследование тому, что в меди
цине XVIII в. лонималось под словом «видетъ». Характерно, что в CTa
тье «Нервы», написанной для «Энциклопедии» шевалье де Жокуром,
подверraется критике теория натяжений, которая в большинстве cтa
тей по патолоrии признается как основной экспликативный прин
цип (см. статью «Слабоумие»).
19 Ротте. Traite des affections vaporeuses des deux sexes. З...еed. Paris,
1767, р. 94.
10 Boпet. Sepulchretum. Оепеуе, 1700, t. 1, section VIII, р. 205 sq.;
section IX, р. 221 sq. Л ьёто также видел, что у меланхоликов «большая
часть сосудов мозrа была забита темной ryстой кровью, а в желудоч
ках находилась жидкость; у некоторых сердце, казалось, иссохло и в
нем не было крови» (Lieutaud. Traite de medecine pratique. Paris, 1759,
1, р. 201 20З).
21 Nouvelles observations sur les causes physiques de la foHe, ]ues а la
derniere assembI6e de )"Academie royaJe de Prusse (<<Gazette salutaire»,
XXXI" 2 aout 1764).
22 Цит. по: Culleп. Institutions de medecine pratique, 11, р. 295.
23 Cul/eп. Ibid., 11, р. 292296.
24 М. Ettтuller. Pratique de medecine speciale. Lyon, 1691, р. 437 sq.
2 Why1t. Traite des maladies nerveuses, traduction frangaise, Paris, 1777,
t. 1, р. 257.
26 Encyclopedie, article .Manie».
27 СМ.: Апопуте. Observations de mectecine sur la maladie appelee
convulsion. Paris, 1132, р. 31.
28 СМ.: Tissot. Traite des Nerfs, 11, 1, р. 29------30: «Истинная отчизна
болезненных нервных тканей лежит между 45M и 55",м rpaдYCOM ши...
роты».
29 Анонимная статья в: Gazette saJutaire», XL, 60ctobre 1768.
зо J.... Fr. Dиfoиr. Essai sur les operations de l' entendement humain.
Amsterdam, 1770, р. 361 362.
31 B/ack. Оп Insanity, ЦИТ. по: Matthey, р. 365.

История безумия в классическую эпоху
657
32 ЦИТ. по: Esqиiro/. Loc. cit", 11, р. 219.
JЗ В тот же периодДюмулен (Dитoиliп. Nouveau traite du rhumatisme
et des vapeurs, 2..е ed., 1710) подверrает критике идею о том, что луна
влияет на периодичность конвульсий (р. 209).
34 R. Mead. А Treatise Conceming the 1 nfluence of the Sun and the
Moon. London, 1748.
35 Daqиiп. Philosophic de la folie. Paris, J 792.
36 Leиret е' Mitive. Ое la frequence de pouls chez les alienes. Paris, 1832.
31 Gиis/aiп. Traite des phrenopathies. Bruxelles, 1835, р. 46.
38 Daqиiп. Loc. cit., р. 82, 91; ер. также переведенное Дакеном со..
чинение Тоальдо: Toa/do. Essai meteorologique, 1784.
39 Sauvages. Nosologie methodique, t. Vll, р. 12.
40 Вау/е et Graпgeoп. Relation de l'etal de quelques personnes pretendues
possedees faite d'autorite au Parlement de Toulouse. Toulouse, 1682,
р.26......27.
41 Ma/ebraпche. Recherche de lа verite, Ну. У, chap. 111. Ed. Lewis,
t. 11, р. 89.
41 Saиvages. Nosologie methodique, t. VJI, р. 291.
43 Whylt. Traite des maladies nerveuses, lJ, р. 288289.
44/d. Ibid., р. 291. Тема чрезмерноrо движения, влекущеrо за co
бой неподвижность и смерть, была чрезвычайно распространена в
классической медицине. Мноrочисленные примеры тому см. в: Le
Теmрlе d'Esculape, 1681, t. 111, р. 79......85; Pechliп. Observations medicates,
Ну. 111, obs. 23. Одним из общих мест в медицине эпохи был случай
канцлера Бэкона, падавшеrо в обморок всякий раз, коrда ему прихо..
дилось наблюдать лунное затмеНИе.
4S Laпcisi. Ое nativis Romani соеН qualitatibus, сар. ХУI 1.
46 См., среди прочих, Тиссо: Tissot. Observations sur lа sante des gens
du monde. Lausanne, 1760, р. 30.......31.
47 Sauvages. Nosologie methodique, t. VII, р. 21 22.
48 Дюфур (Essai sur I'entendement, р. ЗЗ6ЗЗ7) соrласен с «Энцик"
лопедией» в том, что буйное помешательство лишь одна из степеней
мании.
49 De La Rive. Sur ип etablissement pour la guerison des aJienes. ......
«BibHothque Britannique», VIII, р. 304.
50 Encyclopedie, articJe «Manie.
SI L'Ame materielle, р. 169.
52 Zacchias. Quaestiones medico..legales.liv. 11, t. 1, question 4, р. 119.
S3 Saиvages. Nosologie, t. VII, р. 15.

658
Мишель Фуко
54 /d. Ibid., р. 20.
5S Daqиiп. Pholosophie de la Folie, р. 30.
56 Zacchias. Loc. cit., Hv. 11, titre 1, question 4, р. 120.
57 Diemerbroek. Disputationes practicae, de morbis capitis. ...... Opera
omnia anatomica et medica. Utrecht, 1685, Historia, 111, р. 45.
58 Bieпvi//e. Dе la nymphomanie. Amsterdam, 1771, р. 140 153.
59 Jaтes. Dictionnaire universel de medecine, traduction franaise. Paris,
17461748, 111, р. 977.
60 Ibid., р. 977.
61 Еще Соваж полаrал, что истерия не принадлежит к видам безу
мия, но является «болезнью, для коей характерны приступы общих
или частичных конвульсий, внyrpeнних или внешних»; напротив, шум
в ушах, обман зрения и rоловокружение он относит к безумию.
62 Dи Laureпs. Diseours de la conservation de lа уие, des maladies
melancoliques, des catarrhes, de la vieillesse. Paris, 1597.  Oeuvres, Rouen,
1660, р. 29.
63 Zacchias. Questiones medicolegales, Ну. 1, litre 11, question 4, р. 118.
64 /d. Ibid.
6S Ср., например, у Дюфура: «Я почитаю за род всех подобных
болезней ошибку разумения, каковое, будучи в бодрствующем cocтo
янuu, дурно судит О вещах, о которых все думают одинаково» (Essai,
р. 355); или у Куллена: «Полаrаю, что бред определен быть может как
ложное и обманчивое суждение бодрствующеzо человека о вещах, чаще
Bcero встречающихся вжизни» (Institutions, 11, р. 286), выделено нами.
66 Pitcairп, цит. по: Saиvages. Loe. eit., VII, р. 33, 301; ер. «Антропо
лоrию) Канта.
67 Zacchias. Loc. cit., р. 118.
68 Encyclopedie, article «РоНе».
69 Sauvages. Loc. cit., VI 1, р. 33.
70 Zacchias. Loc. cit., р. 118.
71 Encyclopedie, art. « Folie».
72 В том смысле слова, в каком понимал ero, к примеру, Николль,
коrда задавался вопросом, «причастноли сердие ко всем помрачени
ям ума» (Nico//e. Essais, t. VIII, 11 partie, р. 77).
73 Декартовская тема, которая часто встречается у Мальбранша:
не думать ничеrо  значит не думать вообще, не видеть ничеro  зна"
чит не видеть совсем.
74 Здесь следовало бы упомянуть и Андромаху ....... вдову, вышедшУЮ
замуж и вновь ставшую вдовой, облаченную в траур и в праздничны е _

история безумия в классическую эпоху
659
уборы, которые в конце концов становятся неразличимы и означают
одно и то же; она сияет царственным блеском в ночи CBoero рабства.
7S В ЭТОМ смысле определение безумия, предложенное, к приме
ру, ДюФуром (и ничем, по сути, не отличающееся от друrих COBpe
менных ему определений) можно считатьтеорuей изоляции: безумие
понимается как заблуждение Toro же рода, что и сновидение, как дво"
якое небытие, данное в непосредственно ощущаемом расхождении с
обшечеловеческими понятиями: «Ошибка разумения, каковое, буду
чи в бодрствующем состоянии, дурно судит о вещах, о которых все
думают одинаково» (Essai, р. 355).
76 См., например, записи, подобные той, что была сделана по по..
воду безумца, содержавшеrося в Сен..Лазаре уже семнадцатьлет: «Здо
РОБье ero сильно ухудшилось; можно надеяться, что он скоро умрет»
(В. N. Clairambault, 986, f. 113).
rЛ8ва третья
ЛИКИ БЕЗУМИSl
J Ехатеп de la pretendue possession des filles de la paroisse de Landes,
1735, р. 14.
2 Will;s. Opera, t. 11, р. 227.
3 WiJJis. Loc. cit., р. 265.
4 Willis. Opera, t. 11, р. 266267.
s Ibid.
6 Dиfoиr. Loc. cit., р. 358359.
7 Cиlleп. Loc. cit., р. 143.
8 Apologie pour Monsieur Оипсап, р. 113 115.
9 Ferп. Dе 'а nature et du siege de la phrenesie et de lа paraphrenesie.
Диссертация, защищенная в rётrинrене под nредседательством
r. Шродера; отчет см. в: «Gazette sa)utaire», 27 mars 1766, NQ 13.
10 James. Dictionnaire de medecine, traduction franaise, t. У, р. 547.
J 1 Си//еп. Loc. cit., р. 142.
12 /d. Ibid., р. 145.
13 Jaтes. Loc. cit., р. 547.
14 См., например: «Я изложил монсеньору rpuory Орлеанскому
То, что вы имели честь сообщить мне касатеЛЬtiО состояния слабо
Умия либо тупости, в каковом нашли вы упомянутую Дардель»
(Archives Bastille, Arsenall 0808, f. 137).

660
Мишель Фуко
15 Wi//is. Loc. cit., 11, р. 265.
16 Dufour. Loc. cit., р. 357..
17/d. lbid., р. 359.
'8 Sauvages. Loc. cit., VII, р. З34335.
19 На практике имбецильностьдолroе время будет рассматриваться
как сочетание безумия и ущербности чувств. Распоряжением от 11 ал...
реля 1779 r. настоятельнице Сальпетриера предписывается принять в
rоспиталь некую Мари Фише; основанием служат заключения врачей
и хирурrов, «каковые yrверждают, что сказанная Фише от рождения
rлухонемая и слабоумная» (В. N. соН. «Joly de Fleury., ms. 1235, f. 89).
20 Анонимная статья, напечатанная в: «Gazette de medecine., t. 111,
N'l 12, mercredi 10 fevrier 1762, р. 8992.
21 Piпe/. Nosographie philosophique. Ed. 1818, t.lll, р. 130.
22 J. Weyer. Ое praestigiis daemonium, traduction franaise, р. 222.
23 Sydeпham. Dissertation sur l'affection hysterique.  In: Medecine
pratique, trad. Jault, р. 399.
24 1,Jf. L . . b ' d
yeyer. ос. Clt., I l .
25 Boerhaave. Aphorismes, 1089.
26 Dиfoиr. Loc. cit.
27 FerпeJ. Physiologia.  In: Universa medica, 1607, р. 121.
28 Причиной спора послужил вопрос, есть ли сходство между oдep
жимыми и меланхоликами. Во Франции дискуссию вели rлавным
образом Дюнкан иЛа Менардьер.
29 Apologie pour Monsieur Оипсап, р. 63.
30 Ibid., р. 93.......94.
)) La Mesпardiere. Traite de la melancolie, 1635, р. 10.
32 Apologie pour Monsieur Оипсап, р. 8586.
33 Willis. Opera, 11, р. 238 239.
34 Willis. Opera, 11, р. 242.
зs /d. Ibid.
36 Wil/;s. Орета, 11, р. 240.
37 Jaтes. Dictionnaire universel de medecine, t. VI, article «Manie»,
р. J 125.
38 «(Один солдат сделался меланхоликом, получив отказ от роДИ
телей девушки, которую он без памяти любил. Он поrpузился в МеЧ
тательность, жаловался на сильную боль в rолове и на постоянное
онемение этой части тела. Он исхудал на rлазах; лицо ero побледне
ло; он был так слаб, что испражнялся под себя, сам TOro не замечая...
Больной не бредил, хотя не давал никаких положительн ых ответоВ на _

история безумия в классическую эпоху
661

BonpOCbl, и rолова ero, ДОЛЖНО быть, была совершенно занята своими
мыслями. Он ни разу не попросил есть или пить» (Observation de
MuS ell . ........ «Gazette salutaire», 17 mars 1763).
39 Jaтes. Dictionnaire universeJ, t. IV, article «МеlапсоНе», р. 1215.
4й /d. Ibid., р. 1214.
41 Encyclopedie, article ((Manie».
42 Boпet. Sepulchretum, р. 205.
43 А. von Haller. Elementa Physiologiae, liv. XVII, section 1,  17, t. У.
Lausanne, 1763,p.571574.
44 Dиfoиr. Loc. cit., р. З70371.
4S Encyclopedie, article «Manie».
46Таже идея встречается еще у Дакена (Ioc. cit., р. 6768) и у Пи
неЛЯ. Она находила применение и в практике ИЗОЛЯЦИИ. ВОТ что CKa
заНО в одной из учетных книr СенЛазара ПО ПОВОДУ Антуана де ла Э.
Монбо: «Жесточайший мороз не произвел на Hero никакоrо впечат
лениЯ» (В. N. Clairambault, 986, р. 117).
41 Encyclopedie, article «Manie».
48 Moпtchaи. Observation envoyee а la «Gazette salutaire», N2 5, 3 fevrier
1763.
49 De La Rive. Sur ип etabIissement pour lа guerison des alienes. 
« BibIiotheque britannique», VIII, р. 304.
50 Wi//is. Орета, t. 11, р. 255.
51 Wi/lis. Opera, t. 1 1, р. 255.
52 Например, д'Омон, автор статьи «Меланхолия» В «Энциклопе
дии».
S3 Sydeпhaт. Medecine pratique, trad. Jau1t, р. 629.
54 Lleutad. Precis de medecine pratique, р. 204.
55 Dиfour. Essai sur I'entendement, р. 369.
56 Boerhaave. Aphorismes, ) 118, 1119; Vaп Swieteп. Commentaria, t.
111, р. 519520.
57 Hoffтaпn. Medicina rationalis systematica, t. IV, pars tertia, р. 188 щ.
S7a Speпg/er. Briefe, welche einige Erfahrungen der elektrisclien Wirkung
im Krankheiten enthalten. Copenhagen, 1754.
58 Сиllеn. Institutions de medecine pratique, 11, р. 315.
59 Сu//еп. Ор. cit., р. 315.
60 /d. Ibid., р. 323.
61 Сиl/еп. Ор. cit., р. 128, 272.
62 Sauvages. Loc. сН. Истерия помещена в класс IУ (спазмы), а ипо..
ХОНДрия  в класс VIII (виды безумия).
..

662
Мишель Фуко

63 Liппe. Genera Morborum. Ипохондрия относится к катеrории
«воображаемых» умственных болезней, эпилепсия  к катеrории «То...
ниqеских» болезней, сопровождающихся конвульсиями.
64 См. ero полемику с Хай мором (Highтore. Exercitationes duae, prior
de passione hysterica, a)tera de aflectione hypochondriaca, Oxford, 1660'
,
Dе passione hysterica, responsio epistolaris ad Willisium. London, 1670).
65 Whyft. Traite des maladies des nerfs, t. 11, р. 1  132. Ср. аналоrич 
ное леречисление у Ревийона: Revi//oп. Recherches sur [а cause des
affections hypochondriaques. Paris, 1779, р. 5........6.
66 Wi"is. Opera, t. 1; Ое Morbis convulsivis, р. 529.
67 Lieulaud. Traite de medecine pratique, 2e &1., 1761, р. t 27.
68 Raиliп. Traite des affections vaporeuses, Paris, 1758, djscours
preliminaire, р. хх.
69 J. Ferraпg. Dе la maladie d'amour ou melancolie erotique. Paris,
1623, р. 164.
10 Н. Chesпeau. Observationum medicarum libri quinque.. Paris, 1672,
Ну. 1) 1, chap. XIV.
71 Т. А. Muri//o. Novissima hypochondriacae melancoliae curatio. Lyon,
1672, chap. IX, р. 88 sq.
72 М. F/eтyпk. Neuropathia sive de morbis hypochondriacis et hystericis.
Amsterdam, 1741, р. LLI.
73 Stah/. Teoria medica vera, de malo hypochondriaco, р. 447 sq.
74 Vaп Swieteп. Commentaria in «Aphorismos» Boerhaavii, 1752, 1,
р. 22 sq.
75 Laпge. Traite des vapeurs. Paris, 1689, р. 41 60.
76 Dissertatio de та(о hypochondriaco.  1": Pratique de la medecine
speciale, р. 571.
77 Viridel. Dissertation sur les vapeurs. Paris, 1716, р. 5062.
78 Liebaud. Trois livres des ma)adies е! infirmites des femmes, 1609,
р. 380.
79 С. Piso. Observations, 1618. Reed, par Boerhaave (1733), section 11,
 2, chap. VII, р. 144.
80 Willis. Ое AfТectionibus hystericis..  Opera, 1, р. 635.
81 Willis. Dе morbis convulsivis.  Opera, 1, р. 536.
82 Пинель относит истерию к классу неврозов размножения
(Nosographie philosophique).
83 Stahl. Loc. cit., р. 453.
84 Hoffтaпп. М edicina rationalis systematica, t. IV, pars tertia, р. 410.
85 Highтore. Loc. cit.

ис тория безумия в классическую эпоху
6БЗ

s6 Sydeпhaт. Dissertation surTaffection hysterique.  Medecine pratique,
tra d Jault р. 40040 1.
87 Sydeпhaт. Ор. cit., р. 395396.
88 Sydeпhaт. Ор.. cit., р. 394.
89 Sydeпhaт. Ор. cit., р. 394.
90 Pressaviп. Nouveau traite des vapeurs. Lyon, 1770, р. 23.
91 /d. Ibid., р. 3.
92 Tissot. Traite des nerfs, t. 1, 11 partie, р. 99 100.
93/d. Ibid., р. 270........292.
94 Whytt. Traite des maladies nerveuses, 1, р. 24.
9S Whytt. Ор. cit., 1, р. 23.
96 /d. lbid., 1, р. 51.
97/d. Ibid., 1, р. 50.
98 Whytt. Ор. cit., 1, р. 126 127.
99 /d. Ibid., 1, р. 47"
100 /d. Ibid., 1, р. 166167.
101 Tissot. Traite des nerfs, t. 1, 11 partie, р. 274.
102 /d. Ibid., р. 302.
103 Tissot. Ор. cit., 1, 1I partie, р. 278279"
104/d. Ibid., р. 302303.
105 Имеются в виду воздух, еда и питье; сон и бодрствование; по
кой и движение; выделения и задержка их; страсти (см., в частности:
Tissol. Traite des nerfs, t. 11, 1 partie, р. 34).
106 См.: Tissot. Essai sur les maladies des gens du monde.
107 Pressaviп. Nouveau traite des vapeurs, р. 1555, 222224.
108 Pressaviп. Nouveau traite des vapeurs, р. 65.
109 Mercier. ТаЫеаи de Paris. Amsterdam, 1783, 111, р. 199.
110 СМ.: Broussa;s. Dе Tirritation et de la faHe, 2e ed., 1839.
rлава четвертая
ВРАЧИ И БОЛЬНЫЕ
1 Whytt. Traitedes maladies nerveuses, 11, р. 168174.
2 Р. Hecquet. Retlexion sur )'usage de I'opium, des calmants et des
narcotiques. Paris, 1726, р. 11.
3/d. Ibid., р. 32.......33.
4/d. lbid., р. 84.
5 Р. Hecquet. Ор. cit., р. 86.

664
Мишель ФУко

6/d. Ibid., р. 87.
7 Р. Hecquet. Ор. cit., р. 8788.
8 При этом ОДНИ и те же начала кладутся в основу не только апо...
лоrии, но и критической оценки опия. В «Словаре» Джеймса Указа...
но, что он приводит к мании: «Причина подобноrо действия ero в Том
,
что средство это в изобилии содержит летучую серу, весьма ПРОТив...
ную природе) (Dictionnaire des sciences medicales, loc. cit.).
9 Jeaп de Reпou. Oeuvres pharmaceutjques, trad. par de Serres. Lyon
,
1638, р. 405.
.0 Jeaп de Reпou. Ор. cit., р. 406413. Еще задолrо до Toro Альберт
фон Больштедт утверждал, что хризолит «nOMoraeT набираться Муд..
рости и бежать безумия), а Бартелеми «<Ое proprietatibus тетит)) На..
делял топаз способностью изrонять бешенство.
1 I Leтery. Dictionnaire universel des drogues simples. Ed. 1759, р. 821.
СМ. также: М..те de S&igne. Oeuvres, t. VII, р. 411.
12 Lemery. Dictionnaire universel des drogues, article «Ното). Ed. 1759,
р. 429. См. также: Moise Charas. Pharmacopee royale. Ed. 1676, р. 711.
«Можно сказать, что нет такой части тела, TaKoro экскремента или
опухоли у мужчины или женщины, из которых ХИМИЯ не сумела бы
лриrотовить средства, излечивающеrо либо облеrчающеrо большин
СТ80 недуrов, коим и тот и друrая подвержены».
13 U. Ibid., р. 430.
14 Buchoz. Lettres periodiques curieuses, 2-е et 3e. Compte rendu in:
«Gazette salutaire», XX........XXI, 18 et 25 mai 1769.
IS СМ.: Raou/ Mercier. Le Monde medica) de Touraine sous la Revolution,
р. 206.
)6 Leтery. Pharmacopee universelle, р. 124, 359, 752.
11 Bиchoz. Loc. cit.
18 М-те de S'igпe. Lettre du 8 juillet 1685. ........ Oeuvres, t. УI 1, р. 421.
19 Bieп ville. Loc. cit., р. 171......172.
20 L L .
eтery. ос. Clt.
2) Whytt. Traite des maladies nerveuses, t. 11, р. 309.
22 т....Е. Gilibert. L' Anarchie medicinale. Neufchatel, 1772, t. 11, р. 3.......4.
23 Ею часто пользовалась rocпожа де Севинье, полаrавшая, что она
«помоrает ОТ rрусти» (СМ. письма оТ 16 и 20 октября 1675 r.: Oeuvres,
t. 'У, р. ]86, 193). Рецепт ее приведен у r-жи Фуке: Mтe Fouquet. Recueil
de remedes faciles et domestiques, 1678, р. 381.
24 Laпge. Traite des vapeurs, р. 243......245.

история безумия в классическую эпоху
665

25 Sydeпhaт. Oissertation sur Inflection hysterique.  In: Medecine
pratique, trad. Jault, р. 571.
26 Whytt. Traite des maladies nerveuses, t. 11, р. 149.
21 Laehr. Gedenktage der Psychiatric, S. 316.
28 Zilboorg. HistoryofPsychiatry, р. 275276. Этмюллер настоятель
но рекомендует переливание крови в случае меланхолическоrо бреда
(Chirurgia transfusoria, 1682).
29 На переливание крови как на лекарство от безумия указывали
также Диони (Dioпis. Cours d 'operation de chirurgie, Demonstration VПI,
р. 408) и Манже (Maпjet. Bibliotheque medicopratique, 111, Ну. IX,
р. 334 sq.).
30 Laпge. Trajte des vapeurs, р. 251.
31 Lieиtaиd. Precis de medecine pratique, р. 620621.
32 Fallowes. The best method for te cure oflunatics with some accounts
of the incomparabJe oleum cephalicum. London, 1705; цит. по: Tuke.
Chapters оп the History of Medecine, р. 9394.
33 Doиblet. Traitement qu'iI faut administrerdans les ditferentes especes
de foHe.  1 п: 1 nstruction, par DoubIet еl C%тbier «<Journal de medecine»,
juil1et ) 785).
34 В «Словаре» Джеймса предлаrается следующая rенеалоrия раз
личных видов сумасшествия: «Мания коренится обыкновенно в Me
ланхолии, меланхолия...... в ипохондрических недуrах, а ипохондри
ческие страдания  в неЧИСТblХ и испорченных соках, каковые вяло
циркулируют в кишечнике» (Dictionnaire universel de medecine, article
«Manie>, t. IV, р. 1 ] 26).
35 Thirioп. Ое l'usage et de l'abus du cafe. These soutenue а Pont..(\..
Mousson, 1763 (СМ. отчет в: «Gazette salutaire», N<2 37, 15 septembre 1763).
36 Консультация Ла Клозюра. Arsenal, ms. N2 4528, f. 119.
37 Whytt. Traite des maladies nerveuses, t. 11, р. 145.
3& Whytt. Traite des maladies nerveuses, t. 11, р. 145.
39 Raи/in. Traite des afТections vaporeuses du sexe. Paris, 1758, р. 339.
40 Tissot. Avis aux gens de lettres sur leur sante, р. 76.
41 Muzze/l. Observations.  In: «Gazette salutaire», 17 тате 1763.
42 Whytt. Loc. cit., 11, р. 364.
43 Raиliп. Loс. cit., р. 340.
44 F. Н. Muzze/I. Medizin und Chirurgie. Berlin, 1764, Bd. 11, S. 5460.
4S «Gazette de medecine», mercredi 14 octobre 1761, N<1 23, t. 11,
р. 215216.
46 Tissot. Avis аих gens de lettres sur leur sante, р. 90.

666
Мишель Фуко
47 Aureliaпus. Ое morbis acutis, 1, 11. Асклепиад часто применял
ванны в лечении душевных болезней. Плиний сообщает, что он
изобрел сотни различных видов ванн (Плинии. Естественная исто
рия, кн. XXVI).
48 Sy/vius. Opera medica (1680), Ое methodo medendj, Ну. 1, chap. XIV.
49 Meпurel. Memoires de l' Academie royale des sciences, 1734. Histoire,
р. 56.
so ЛоиЫеl. Loc. cit.
SI Cheyпe. Ое infirmorum sanitate tuenda, цит. по: Roslaiпg. Ret1exions
sur les affections vaporeuses, р. 73 74.
52 Boissieu. Memoire sur les methodes rafraichissantes et echautТantes,
1770, р. 3755.
53 Da ru 1. Les bains froids sontils plus propres а conserver la sante que
les bains chauds? These 1763 (<<Gazette salutaire», М 47).
S4 Ср.: Beauchesпe. Ое I'influence des affections le'ame, р. 13.
S5 Pressaviп. Nouveau traite des vapeurs. Введение, без паrинации.
Ср. у Тиссо: «( Большинство болезней наливают из чайника» (Avis аих
gens de lettres, р. 85).
56 Rostaiпg. Ref1exions sur les affections vaporeuses, р. 75.
57 Hoffтaпп. Орета, 11, section 11,  5. Ср. также у Шамбона де MOH
то: «(Холодные ванны сушат твердые ткани» (Chaтboп de Мопlаих. Des
maladies des femmes, 11, р. 469).
58 Ротте. Traitedes affections vaporeusesdes deux sexes, 3eed., 1767,
р. 2021.
S9 Lioпel Cha/тers. «(Journal de medecine», novembre 1759, р. 388.
60 Ротте. Loc. cit., р. 58, note.
61 Piпe/. Traite medicophi1osophique, р. 324.
62 Esquiro/. Des maladies mentales, 11, р. 225.
63 Buret1e. Memoire pour servira I 'histoire de la course chez les Anciens. 
«Memoires de)' Academie des BellesLettres», t. 111, р. 285.
64 Sydeпhaт. Dissertation sur 1 'affection hysterique.  In: Medecine
pratique, trad. Jault, р. 425.
65 Льёто полаrает, что врачевание меланхолии относится вовсе не
к медицине и достиrается «развлечением и упражнением» (Precis de la
medecine pratique, р. 203). Соваж рекомендует проryлки верхом по при..
чине разнообразия предстающих взору картин (Nosologie, t. VIII, р.
30).
66 Le Caтus. Medecine pratique (цит. по: Ротте. Nouveau recueil de
pieces), р. 7.
...

История безумия в классическую эпоху
667
67 Chaтboп de Мопlаих. Des maladies des femmes, 11, р. 477478.
68 Culleп. Institutions de medecine pratique, 11, р. 317. Та же идея ле..
жит и в основании методов трудовой терапии, которыми В XVIII В.
стали оправдывать существование при rоспиталях (еще, впрочем, за..
чаточное) ремесленных мастерских.
69 Вопрос о том, кто именно изобрел вращательную машину 
Мопертюи, Дарвин или датчанин Катсенстейн, до сих пор остается
открытым.
70 Мшоп Сох. Practical observations оп insanity. London, 1804, traduction
franaise 1806, р. 49 sq.
71 См.: Esquiro/. Des maladies mentales, t. 11, р. 225.
72 Bieпville. Ое lа nymphomanie, р. 136.
73 Beauchesпe. Ое I'influence des afТections de l'ame, р. 2829.
74 J. Scheпck. Observations. Ed. 1564, р. 128.
75 W A/brecht. Ое effectu musicae,  314.
76 Histoire de l'Academie royale des sciences, 1707, р. 7, 1708, р. 22.
См. также: J...L. Royer. Ое vi soni et musicae in corpus humanum (These
Montpellier); Desboппels. Effets de la musique dans les maladies nerveuses
(notice in: «Journal de medecine», (. LIX, р. 556); Roger. Traite des effets
de la musique sur le corps humain, 1803.
77 Dieтerbroek. Ое peste, Hv. IV, 1665.
78 Ропа. Ое magia naturali (ЦИТ. по: Encyclopedie, article «Musique»).
По свидетельствам, уже Ксенократ применял флейты из чемерицы в
лечении сумасшедших, а флейты издревесины тополя  против иши
аса (см.: Roger. Ор. cit).
79 Encyclopedie, article «Musique». См. также у Тиссо(Тissоt. Traite
des nerfs, 11, р. 418419), который полаrает, что музыка  это «одно
ИЗ простейших» средств врачевания, «ибо совершенным образцом ero
служит пение птиц».
80 Crichtoп. Оп Mental Diseases (цит. по: Regпau/t. Ои degre de
competence,p.187188).
81 Си//еп. 1 nstitutions de medecine pratique, t. 11, р. 307.
82 Tissot. Traite des nerfs, t. 11.
83 Scheideптaпte/. Die Leidenschaften, abs Heiletnittel betrachtet,
1787. Цит. по: Page/..Neuburger. Handbuch der Geschichte der Medizin,
III,S.610.
84 Так, rислен приводит целый список моральных седативныХ
лекарств: чувство зависимости, суровые BbIroBopbI, уrрозы, ущемле"
ние самолюбия, изоляция, лишение свободы, наказания (такие как

668
Мишель ФУКQ

вращательное кресло, нещадный душ, карательное кресло Раша), а
иноrда  rолод и жажда (Traite des phrenopathies, р. 405433).
8S Leuret. Fragments psychologiques sur la foHe. Paris, 1834; см. « ти
пичный пример», р. 308З21.
86 Sauvages. Nosologie methodique, t. VII, р. 39.
87 Bieпvi//e. Ое la hymphomanie, р. 140 153.
88 Histoire de l' Academie des sciences, 1752. Отчет был зачитан Льёто.
89 ЦИТ. по: Whytt. Traite des maladies nerveuses, t. 1, р. 296.
90 Willis. Орета, t. 11, р. 261.
91 Sauvages. Nosologie methodique, t. VII, р. 28.
92 Tissot. Avis аих gens de lettres sur leur sante, р. 117.
93 Piпe/. Traite medicophilosophique, р. 222.
94 Hu/shorff. Discours sur les penchants, lu а l' Academie de Berlin. Цит.
по: «Gazette salutaire», 17 aout 1769, N1 33.
95 Z. Lusitaпus. Praxis medica, 1637, obs. 45, р. 4344.
96 Hu/shorff. Ор. cit.
97 Hic omnivarius morbus ingenio et astutia curandus est (Lusitanus,
р. 43).
98 Encyclopedie, article «Melancolie».
99 Encyclopedie, article «Ме)апсоНе».
100 «Gazette salutaire», 17 aout 1769, NQ 33.
101 Beтardiп de SaiпtPierre. Preambule de l'Arcadie.  Oeuvres. Paris,
1818, t. VI 1, р. 11  14.
102 Tissot. Traite sur les maladies des gens de lettres, р. 9094.
103 Цит по: Esquiro/. Des maladies mentales, t. 11, р. 294.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Введение
I Дидро. Племянник Рамо.  д. Дидро. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 199),
с. 52 (пер. А. В. Федорова).
2 Там же, с. 62.
3 Там же, с. 92.
4 Там же, с. 63.
s Там же, с. 92.

история безумия в классическую эпоху
669

6 Там же, с. 92.
7 Там же, с. 5354.
8 Там же, с. 58.
9 Там же, с. 60.
10 У племянника Рамо корысть указывает как раз на это давление
быТИЯ и отсутствие опосредующеrо начала. Тот же ход мысли мы
вИДИМ У Сада; это оборотная сторона весьма распространенной в
XVIII в. философии «выrоды» (как промежуточноrо этапа на пути к
истине и разуму)  несмотря на внешнее сходство с нею.
11 Дидро. Указ. соч., с. 121.
12 Там же, с. 123.
13 Там же, с. 108.
14 Там же.
rлава первая
ВЕЛИКИЙ СТРАХ
1 Mercier. ТаЫеаи de Paris, t. 1, р. 233234.
2/d. Ibid., р. 235236.
3 Такая формулировка часто встречается в учетных книrах изоля
торов.
4 Письмо К жене, цит. по: Le//y. Vie de Sade. Paris, 1952, t. 1, р. 105.
S Mercier. Loc. cit., t. VIII, р. 1.
6/d. Ibid., р. 2.
7 Musquiпet de /а Pagпe. Bicetre reforme. Paris, 1790, р. 16.
8 Мотив этот связан с проблемами химическоrо состава и rиrие..
ны дыхания, как они ставились и изучались в эту эпоху. См.: Ha/es. А
description ofventilators. London, 1743; Lavoisier. Alterations qu'eprouve
I'air respire, 1785.  Oeuvres, 1862, t. 11, р. 676687.
9 Рукописная копия этоrо отчета находится в Национальной биб
лиотеке: В. N., соН. «Joly de Fleulj'», 1235, f. 120.
10 Ibid., f. 123. Материалы по данному делу составляют тома 117 
126; о «тюремной rорячке» и rрозящем rородам заражении см.: Howard.
Etat des prisons, 1.1, Introduction, р. 3.
11 .Как и все, я знал о том, что Бисетр есть сразу и rоспиталь и
тюрьма; но я не знал, что rоспиталь был возведен, чтобы стать рас..
садником болезней, а тюрьма  рассадником преступлений» (Mirabeau.
Souvenirs d'un voyageur anglais, р. 6).

670
Мишель Фуко
12 СМ.: Hanway. Ref1exions sur I'aeration «<Gazette salutaire», 25 sep..
tembre, 90ctobre 1766, NQ 39, 41); Geпnete. Purification de l'air dans les
hбрitаuх. Nancy, 1767.
В 1762 r. Лионская академия вынесла на обсуждение следующую
тему: «Каковы вредные свойства, приобретаемые воздухом в rоспи..
талях и тюрьмах, и как можно было бы наилучшим образом этому
воспрепятствовать?». В самых общих чертах этот вопрос изложен в
кн.: Coqueau. Essai sur }'etablissement des hбрitаuх dans les grandes villes,
1787.
13 Desтoпceaux. Ое lа bienfaisance nationate. Paris, 1789, р. 14.
14 Mirabeau. Relation d'un voyageur anglais, р. 14.
IS Отчет, представленный от имени Комитета по нищенству На..
циональноrо собрания. Протокол, т. XLIV, с. 8081.
16 См. часть 11, rлаву У.
17 Rau/iп. Traite des affections vaporeuses, Preface.
18 Tissot. Traite des maladies des nerfs, Preface, (. 1, р. 111...... IV.
19 Matthey. Nouvelle fecherches sur les maladies de l'esprit. Paris, 1816,
I panie, р. 65.
20 Соrласно эволюционистским теориям XIX В., безумие конечно
же является возвратом назад, однако это возврат по пути хроноло"
rии, а не абсолютное UЗlнание времени. Речь идет не о повторении в
cTporoM смысле слова, но о том, что время поворачивает вспять.
Психоанализ, попытавшись вновь противопоставить безумие и нера..
зумие, столкнулся именно с проблемой времени; понятия фиксации,
инстинкта смерти, коллективноro бессознательною, архетипа более или
менее удачно обозначают эту разнородность двух временных структур:
той, что присуща опыту неразумия и заключенному в нем знанию, и
той, что присуща познанию безумия и поощряемой им науке.
21 См. выше, часть 11, rлава )J.
22 О. Cheyne. Methode naturelle de guerir les maladies du corps (trad.
Paris, 1749). И в этом он соrласен с МонтесКЬё: «(ДУХ законов», часть 111,
КН. XIV, rлава 11.
23 Veпe/. Essai sur la sante et l' education medicinale des filles destinees
аи manage. Yverndn, 1776, р. 135 136.
24 См.: Moпtesquieu. Causes qui peuvent aflecter les esprits et les
caracteres.  uvres comp]etes. Ed. Pleiade, 11, р. 3940.
2S Buffoп. Histoire naturelIe.  uvres completes. Ed. 1848, t. 11I Ое
('homme, р. 319320. 

История безумия в классическую эпоху
671
26 Соваж пишет о «Melancholia anglica, или taedium vitae»: Saиvages.
Loc. cit., t. VII, р. 366.
27 Moпtesquieи. Loc. cit., 11I partie, Iiv. XIV, chap. XII. Ed. Plciade,
t. 11, р. 485486.
28 Cheyпe. The English Malady. London, 1733.
29 Spurzeiт. Observations sur 'а foie. Paris, 1818, р. 193 196.
30 Ibid.
31 Encyclopedie, art. «M6)anco1ie».
32 Piпe/. Traite medicophilosophjque, р. 268.
33 /d. Ibid., р. 291, note 1.
34 Ibid.
зs Moehseп. Geschichte der Wissenschaften in der mark Brandenbиrg.
Berlin, Leipzig, 1781, s. 503.
36 Tissot. Avis аих gens de lettres sur leur sante, р. 24.
37 Pressav;n. Nouveau traite des vapeurs, р. 222224.
38 Tissot. Traite des nerfs, 11, р. 442.
39 Beauchesпe. Ое I'influence des affections de "ате dans les maladies
nelVeuses des femmes. Paris, 1783, р. 31.
40 Ibid., р. 33.
41 lbid., р. 37......38.
42 Causes physiques et mora)es des mаих de nerfs «(Gazette salutaire»,
NQ 40, 6 octobre 1768). Статья анонимная.
43 В этом отношении медицинский анализ расходится с идеями
Бюффона. Для Hero проникающие силы образуются в равной степе
ни и из элементов природы (воздуха, неба), и из противоположных
ей факторов (общества, эпидемий).
44 Руссо. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства
между людьми.
45 Beaиchesпe. Ое ('influence des affections de I'ame, р. 3940.
46 Безумие у животных считалось либо результатом дрессировки
и ЖИЗНИ в человеческом обществе (меланхолия у собак, лишившихся
хозяина), либо поражением у них какой"то высшей, ПОЧТИ челове
ческой способности (СМ.: Observation d'un chien imbecile рат absence
totale de seпsoriит соттипе.  «Gazette de medecine», t. 111, N2 1 З,
mercredi 1 О fevrier ] 762, р. 8992).
47 Rush. Medjcallnquiries, 1, р. 19.
48 Цит. по: Spurzheiт. Observations sur la folie, р. ) 83.
49 В одном из текстов Ролена дан любопытный анализ зарожде..
ния безумия в момент перехода от животной пищи к человеческой

672
Мишель ФУКО

потребительской среде: «По мере Toro как люди прислушивались к
rолосу своих страстей, они все дальше ОТХОДИЛИ ОТ этой простой жиз-
НИ; незаметнодJIЯ себя они делали паryбные открытия, обнаруживая
,
что некоторые блюда способны услаждать их вкус; они вводят ИХ в
обиход; малопомanу роковые открытия множатся; употребление по...
добной пищи усиливает страсти; страсти требуют излишеств; те и дру-
rие вместе породили роскошь; а открытие Ост" Индии доставило сред-
ства питать ее и довести до той степени, какую мы наблюдаем в Ha
шем веке. Первые болезни возникли почти одновременно со сменой
питания и излишествами в еде'}) (Rauliп. Loc. cit., р. 60........61).
50 Matthey. NouvelJes recherches sur les maladies de Pesprit, р. 67.
51 Causes physiques et morales des maladies des nerfs «(Gazette salutaire»,
6 octobre 1768).
S2 «Живая материя нисходит с уровня на уровень, начиная С высо-
чайшеrо cBoero типа и постепенно достиraя все более низких; после..
ДНИМ уровнем будет возврат в неорrаническое состояние) (статья «Дe
rенерация», написанная Бёкелем ДЛЯ «Словаря» Жаккуда).
s3 «Всеrда найдутся индивидуумы, избежавшие наследственных
отклонений, и если использовать ДJ1Я продолжения рода только ИХ,
можно будет повернуть роковое течение наследственности ВСПЯТЬ»
(Prosper Lиcas. Traite physiologique et phylosophique de I'heredite naturelIe,
Paris, 1847).
54 «Существование HeKoero первичноrо, изначальноrо типа чело
века, который ум человеческий в мыслях своих любит представлять
как венец и итоr творения, настолько отвечает убеждениям нашим,
что идея вырождения нашей природы неотделима от идеи уклонения
от этоrо первоначальноrо типа, содержащеrо в себе самом все элемен..
ты, необходимые для ПрОlLЛения рода» (Morel. Traite des degenerescences
physiques, intelJectuelles et moraJes de l' espece humane. Paris, 1857,
р. }......2).
55 СМ.: Morel. Ор. cit., р. 50 sq., rде представлена картина борьбы
личности против «(той искусственной природы, какая навязана чеЛО
веку социапьными условиями ero существования».
56 «Gazette salutaire», 6 octobre 1768, N2 40.
S7 Бюффон также rоворит о вырождении, понимая ero либо как
общее истощение природы (Loc. cit., р. 120.......121)' либо как ВЫрОЖде
ние отдельных особей в рамках вида (ibid., р. 311).
58 Последовательно позитивистская биолоrия бьта на самом деле
преформистской; позитивизм, основанный на эволюционной теории,
возник rораздо позже.

история безумия в классическую эпоху
673

59 Michea, article «Demonomanie». ........ In: Dictionnaire de Jaccoud,
p.XJ, р. 125.
60 Piпe/. Traite medicophilosophique, 1 ntroduction, р. XXII.
61 /d. Ibid.) р. ХХХ.
62 Esquiro/. Des maladies mentales, t. 11, р. 302.
63 Morel. Loc. cit., р. 50.
64 Tissot. Essai sur les maladies des gens du monde, р. 11  J 2.


r лава вторая
НОВЫЕ rРАНИЦЫ
, La Rochefoиcaи/dLiaпcourt. Rapport au Comitede mendicite. Proces
verbal de }' Assemb)ee nationale, t. XLJV, р. 85.
2 Ibid., р. 38. В «Gazette nationale) от 21 декабря 1789 r., М 12111
ПрИ80ДИТСЯ, однако, друraя цифра: 4 094 человека. Обычно подоб
ные расхождения связаны с тем"включают ли в общее число служа
"
щих изолятора, мноrие из которых являются одновременно и заклю
ченными (В Бисетре в 1789 r. 435 заключенных исполняли различные
мелкие поручения и в ЭТОМ своем качестве были занесены в учетную
книry).
3 Boппafous...Serieux. Loc. cit., р. 23.
4 Tardif. Loc. cit., р. 26.
s СМ.: Etat etabli parTristan, есопоте de Bicetre. В. N., соВ. «Joly de
Fleury, 1235, f. 238.
6 Поскольку данные отделения были отведены для женщин, впав
ших в детство, для слабоумных, для страдающих перемежающимся
безумием и для буйно помешанных.
7 «Gazette nationale1I 21 decembre 1789, Ng 121.
8 Ibid.
9 Reglement de l'hбрitаl des insenses de la ville d'Aix (Aix, 1695).
Ст. XVII: «Принимаются сюда безумные, уроженцы данноrо rорода
либо прожившие в нем не менее пяти лет. Ст. XVlll: «Принимаются
только лица, каковые, если не подверrнyrь их заключению, MOryr выз
вать общественные беспорядки». Ст. XXVII: «Люди просто придур
ховатые, безмозrлые либо слабоумные не допускаются».
10 См.: Тепоп. Papiers sur Jes hopitaux, 11, f. 228229.
11 1 апреля 1746 f. эконом Бисетра сообщает Жоли де Флёри об
одном тупоумном: «Покуда будет он содержаться так, как ныне, нельзя
ц  (JS

674
Мишель Фуко
будет питать надежду на выздоровление ero; напротив, подобная ни
щета [в Бисетре] способна скорее усилить и сделать неизлечимым ero
тупоумие; в Домиках он Mor бы устроиться удобнее и получить луч
шую постель и пищу, что позволяло бы надеяться на исцеление» (В.
N., соН. ((Joly de Reury», 1238, f. 60).
12 Laehr. Gedenktage den Psychiatrjc, S. 344.
13 См.: Serieux. Notice historique sur Je developpement de J'assistance
des alienes еп AlJemagne.  Archives de neurologie (поуетЬте ] 895), t. 11,
р. 353 sq.
14 Laehr. Loc. cit., S. 115.
15 D. Tuke. Chapters оп the history ofthe Insane. Appendice С, р. 514.
16 Тепоп. Journal d 'Observations sur les principaux hopitaux et prisons
d'Angleterre.  Papierssurles hopitaux, 111, f. 11.......16.
1771 LO .
1 епоп. с. CJt.
18 Есть, правда, одно исключение из правила; однако само по себе
оно носит экспериментальный характер. В 1749 r. reрцоr Брауншвейr
ский издает распоряжение, в котором отмечается: «Существуют при
меры Toro, что блаrодаря вмешательству медицины и иным полезным
мерам удается иноrда исцелять сумасшедших». Поэтому дваЖДЬJ в
неделю безумных, содержащихся в rородских rоспиталях, будет по..
сещать врач, который за каждоrо вылеченноrо больноrо получит в
Harpaдy 5 талеров (Sirieux. Loc. cit.).
19 На протяжении довольно долrоrо периода психиатрия, разви"
вавшаяся в лечебницах XIX в., представляла собой лишь описание
разновидностей, составление спецификаций безумия. См., например,
неиссякающий поток исследований о мономании.
20 Вот, например, характеристика Матюрена Милана, помещен..
Horo вШарантон 31 aBrycTa 1707 r.: «Безумие ero состояло в том, что
он всеrда таился от семьи, жил в безвестности в Париже и в деревне и
заводил тяжбы; он ссужал деньrи в рост и безвозмездно; скудный ум
ero бродил по неведомым пyrям, и ОН мнил себя способным совер..
шать величайшие подвиrи» (В. N. Fonds Clairambault, 985, р. 403).
21 Clairambault, 985, р. 349. Ср. также запись по поводу Пьера Дю..
нье: «Безумие ero не проходит; оно ближе к тупоумию, нежели к буй..
етву» (ibid., р. 134) или Мишеля Амбруазаде Лантиви: «(Повидимо"
му, безумие ero ближе к расстройству ума и к тупоумию, нежели к
одержимости и буйству» (ClairambauJt, 986, р. 104).
21 Notes de R. d'Argenson, р. 93. Ср. также: «НектоЛамурё.......-. буйно
помешанный, он способен убить родителей своих и отомстить за сеБЯ'

история безумия в классическую'эпоху
675
даже ценою собственной жизни. Он участвовал 80 всех бунтах, слу
чавшИХСЯ 8 rоспитале, и сыrрал большую роль в том мятеже, коrда
был убит несчастный бриraдир стражников, надзирающих над бед...
няками» (ibid., р. 66).
23 Тепоп. Projet du rapport sur Jes hopitaux civils.  Papiers sur les
hopitaux, 11, f. 228.
24 В. N. ((Joly de Fleury», ms. 1301, f. 310.
2S В. N. Clairambault, ms. 985, р. 128.
26 Ibid., р. 384.
27 Clairambault, ms. 985, р. 1.
28 Ibid., р. З8З9.
29lbid., р. 129.
30 Ibjd., р. 377, 406.
3! Jbid., р. 347. Притом нельзя не отметить, что подобные записи
встречаются лишь в списках Шарантона, который принадлежит бра..
тьям святоrо Иоанна Божьеrо, т. е. ордену rоспитальеров, который,
как считалось, занимался врачеванием.
32 Само собой разумеется, что мы не собираемся вставать на чью
либо сторону в споре между аrиоrрафами Пинеля  такими, как Ce
мелень,  и ero противниками, которые, как, наприер, Серьё и Ли..
бер, отказывают ему 8 какой..либо ориrинальности и новизне и Haдe
ляют классическую изоляцию всеми ryманными устремлениями, ка...
кие были свойственны XIX в. Для нас проблема заключается не в
чьемлиболичном влиянии, а в исторической структуре  структуре
Toro опыта безумия, который вырабатывается вданную эпоху. Поле..
мика между Семеленем и Серьё  дело политическое, к тому же се..
мейное. Семелень ...... родственник потомков Пинеля и радикал. Во
всей этой дискуссии нет ни rpaHa науки..
33 Esqиiro/. Des maladies mentales, 11, р. 138.
34 S. Tuke. Description ofthe Retreat. York, 1813; D. Н. Tuke. Chapters
оп History ofthe Insane. London, 1882.
35 ЦИТ. по: Esquiro/. Loc. cit., р. 134......135.
36 ЦИТ. по: Esquiro/. Ibid, р. 135.
37 Mirabeaи. Des lettres de cachet, chap. XI. ....... Oeuvres. Ed. Merilhou,
1, р. 269.
38 Arsenal, ms. 11168. Ср.: Ravaissoп. Archives de ]а Bastille, t. XIV,
р. 275.
39 Kirchhoff. Loc. cit., р. 110.......111.
40 Boиrges de Loпgchaтp. Arsenal, ms. 11496.

676
Мишель Фуко
41 Цит. по: BoппafousSerieux. Loc. cit., р. 221.
42 La Rochefoucaиld Liaпcourt. Rapport аи Comite de mendicite, }ос.
cit., р. 47.
43 Mirabeau. Loc. cit., р. 264.
44 Mirabeau. L'Ami des hommes. Ed. 1758, t. 11, р. 414sq.
4S Mirabeau. Loc. cit., р. 264.
46 Michelet. Histoire de France. Ed. 1899, р. 293294. Приведенные
факты неточны. Мирабо находился в заключении в Вен сене с 8 июня
1777 r. по 1 3 декабря 1780 r. Сад пробыл в нем с 15 февраля 1777 r. по
29 февраля 1784 r., с тридцатидевятидневным перерывом в 1778 r.
Кроме Toro, он покинул Венсен TOJIbKO потому, что efO перевели в
Бастилию.
47 СМ.: ArsenaJ, ms. 12685 и 12686 (Бисетр), и 1269212695 (Саль
петриер).
48 8 насилии были повинны прежде Bcero специальные компании,
которым было поручено набирать колонистов, «разбойники с Мис..
сисипи». Подробное описание СМ.: Levasseur. Recherches historiques sur
le systeme de Law. Paris, 1854.
49 «В то время подыскивали молодых людей, rOTOBbIX добро
вольно отправиться в колонии» (Прево. История кавалера де rриё
и Манон Леско. М., 1978, с. 196, пер. М. Петровскоrо под ред.
М. Вахтеревой).
50 rенеральный контролер Лаверди предписывает про извести раз
дел общинных земель Королевской декларацией от 5 и!оля ) 770 r. (см.:
Sagпac. La Formation de la societe francaise moderne, р. 256 sq.). В AHr
лии этот процесс был более выраженным, чем во Франции; леНДJ10Р"
ды леrкодобивались права оrораживания, тоrда как ВО Франции это
МУ часто препятствовали управляющие.
SI См.: Labrousse. La Crise de I'economie franaise а 'а fin de l' Ancien
regime. Paris, 1944.
52 Арну приводит следующие цифры объема внешней торrовли:
за период 1740 1748 rr.  430,1 миллионов ливров; за период 1749
1755  616,7; один только экспорт увеличился на 103 миллиона лив
ров (Aтou/d. Ое la balance du commerce et des relations commerciales
exterieures de la France. Paris, ап 111, 2..е ed.).
53 Argeпsoп. Journal et Memoires, t. VI, р. 228, 19 juillet 1750.
54 Ibid., р. 80, 30 поуеmЬте 1749.
5S Ibid., р. 202203, 26 mai 1750. ..
56 Ibid., р. 228, 19 juiHet 1750.

История безумия в классическую эпоху
.
677
57 Общий объем экспорта за период 1749 1755 rr. составлял
341,2 миллиона ливров; за период 1756 1763 rr.  148,9 миллиона
ливров. СМ.: Arпou/d. Loc. cit.
58 Ibid.
59 Общий объем экспорта в 1748 f. состаапял 11 142 202 фунта CTep
линrов, в 1760 r. ...owo 14693 270. СМ.: Nicho//s. English Poor Laws, 11, р. 54.
60 [од ом раньше была создана специальная комиссия для изуче..
иия мер по борьбе с попрошайничеством. Именно ею был подrотов",
лен ордонанс 1764 r.
61 Статья l...я УставаДомапризрения вЛионе, 1783; цит. ло:La//еtпапd,
IV, р. 278.
62 Mercier. TabJeau de Paris. Ed. 1783, t. IХ, р. 120.
63 См.: Sl!rieux. Le quartier d'alienes du dербt de Soissons.  Bul1etin
de lа Societe historique de Soissons, 1934, t. У. р. 127. «Суассонский дом
призрения  безусловно, одно из прекраснейших и наилучшим 06
разом управляемых учреждений во Франции» (Reca/de. Traite sur les
abus qui subsistent dans les hopitaux du Royaume, р. 11 О).
64 Известный под названием «rилбертовАкт».
6S Brissot de Warvi//e. Theorie des ]ois crimineJles (1781), t. 1, р. 19.
66 Encyclopedie, art. «Нбрitаl».
67lbid. Rica/de. Preface, р. 11, 111.
68 Mirabeau. L' Ami des hommes. Ed. 1758, t. J, р. 22.
69 Tиrgot. Eloge de Gournay. ..... Oeuvres. Ed. Schelle t t. 1, р. 607.
70 См.: Turgot. Lettre а David Ните, 25 mars 1767.  Oeuvres. Ed.
Schelle, t. 11, р. 658665.
11 Tucker. Questions importantes sur le commerce. Trad, par Turgot. ......
Oeuvres, Ed. Schelle, 1.1, р. 442470.
12 Turgol. Art. «(fondation» de l' Encyclopedie. ...... Oeuvres, 1, р. 478
495.
73 СМ.: Turgot. Lettre а Trudaine sur le Limousin. ...... Oeuvres. Ed.
ScheJ1e, t. 11, р. 478495.
74 Ibid.
75 Art. «Fondation) de l' Encyclopedie.
76 См., например, такие тексты, как: Savariп. Le Cri de I'humanite
aux Etats generaux (Paris, ] 789); Marci//ac. Hopitaux remplaces рат des
societes physiques (S. L. N. О.); Coqиeaи. Essai sur l'Etablissement des
hopitaux dans les grandes villes, Paris, 1787; Reca/de. Traite sur )es abus qui
subsistent dans les hopitaux. Paris, 1786. А также мноrочисленные aHO
Нимные сочинения: Precis des vues generales en faveur de ceux qui n' ont

678
Мишель Фуко
пеn. LonsleSaulnier, 1789, suivi de: Un тоуеп d'extirper 'а mendicite.
Paris, 1789; Plaidoyer sur l'heeritage du pauvre. Paris, 1790.
В 1777 r. Академия Шалон...сюр...Марна назначила премию за co
чинение на тему: «Каковы причины нищенства и способы ero иско
ренения». Было прислано 100 мемуаров; Академия обнародовала их
краткое содержание. Указывались следующие способы уничтожить
или предупредить нищенство: отправить нищих в их общины и заста..
вить работать; запретить публично просить милостыню; сократить
число rоспиталей и реформировать те, что будут сохранены; создать
специальные Холмы Блаrочестия; открыть новые мастерские, со..
кратить количество праздничных дней; открыть смирительные дома
«для тех, кто будет нарушать общественную rармонию» (см.: Brissof
de Warvi//e. Theorie des lois criminelles, 1, р. 261, note 123).
77 Coqueaи. Loc. cit., р. 2324.
78 Coqueaи. Loc. cit., р. 7.
19 Ibid.
80 Ibid.
81 Desтoпceaux. De la bienfaisance nationale. Paris, 1789, р. 7 8.
82 Рекальд требует создать специanьный комитет «ДЛЯ проведения
общей реформы rоспиталей», а затем «постоянно действующую KO
миссию, которая бы именем Короля неустанно следила за подцержа
нием порядка и справедливости в использовании средств, отпущен
ных для помощи бедным» (Loc. cit., р. 129). Ср.: Claude Chevalier.
Description des avantages d'une maison de sante (1762); Dulaиreпt. Essai
sur les etabIissements necessaires et les moins dispendieux pour rendre le
service dans les hбрitаuх vraiment utile а I 'humanite, 1787.
83 Dupoпt de Neтoиrs. Idees sur les secours а donner aux pauvres malades
dans une grande ville, 1786, р. 1 o 11.
84 Dupoпt de Neтours. Ор. cit., р. 1 o 11.
8SIЬid.,р.llЗ.
86 Бриенн по поручению Тюрrо изучает положение дел в области
блаrотворителъности в Тулузе и ее окреСТНОСТЯХ. Свои ВЫВОДЫ он об..
народует в 1775 f. и зачитывает их Монтиньи. Он рекомендует расши
рять помощь на дому, но наряду с этим создавать для определенных
катеrорий больных, таких как безумцы, особые приюты (В. N. Fonds
franais 8129, f. 244287).
87 Nicho/ls. The English Poor Laws, 11, р. 115116.
88 F. Edeп. State ofthe Роот, 1, р. 373.
89 La RochefoucauldLiaпcourt(ProcesverbaJ de }'AssembJee nationale,
t. XLIV), р. 9495.
..

История безумия в классическую эпоху
679
rпasa третья
ОПРАВИЛЬНОМ ПРИМЕНЕНИИ СВОБОДЫ
I Циркулярдпя упрамяющих (март 1784 r.); ЦИТ. по: FипckBreпtaпo.
Les Lettres de cachet а Paris, р. XLII.
1 fepuor де Лианкур, кюре Сержи, кюре Крето, депyrаты; MOH
лино И Туре, ((кандидаты, привлеченные со стороны для работы в
Комитете»; см.: Rapport au Comite de mendicite. Loc. cit., р. 4.
3 Loc. cit., р. 47.
4 Rapport аи Comite de mendicite, р. 78. Подводя итоrи своей рабо
ты по завершении деятельности Учредительноrо собрания, Комитет
требует создания «(двух rоспиталей, предназначенных для излечения
безумия» (см.: Tuetey. L' Assistance publiquea Paris pendant la Revolution,
t. 1, Introduction, р. XV).
5 Ст. IX декрета.
6 СМ.: «Moniteuf», 3 avril 1790.
7 Вопрос О том, что делать с безумцами в rоспиталях, вызвал MHO
rочисленные споры. Например, в Тулузе министр правопорядка из
соображений безопасности запретил выпускать на свободу сумасшед
ших, тоrда как прежде министр внyrpенних дел дал на то СБое соrла
сие, учитывая бедственное положение rоспиталя и «весьма дороrо--
стоящий и обременительный уход, в котором те нуждanисъ) (Archives
nationales F 15, 339).
8 Раздел XI, ст. 3.
9 Те же меры предусмотрены и в новом Уrоловном кодексе. Пор
талис ссылается на Hero в циркуляре от 30 фруктидора XII rода,
17 сентября 1804 r.
10 Письмо министра внyrреннихдел ОТ 5 мая 1791 r. rHY Шалану,
rенеральному ПРОКУРОРУ, синдику департамента СенаиУаза (PYKO
пись, цит. по: LalJeтaпd. Loc. cit., IV, 11, р. 7, note 14).
н См.: Pigпot. Les Origines de )'hopital de Midi, р. 92......93.
12 Доклад комиссара правительства Антуана Нодье перед Трибу
налами,4 жерминаля VIII rода. ЦИТ. по: Leoпce Piпgaиd. Jean de BI)'.
Paris, 1909, р. 194.
1) Соrласно ((Мемуарам папаши Ришара», однажды в Бисетр пре
проводили сразу 400 политических заключенных (с. 4950).
14 Пинель начал исполнять свои Функиии в Бисетре 11 сентября
1793 r. и был назначен в Сальпетриер 13 мая 1795 r. (24 флореаля
IIt rода).

680
Мишель Фуко
IS Письмо эконома Дома для бедняков Бисетра rражданам OCMO
ну и rранпре. Цит. по: Тuеlеу. L' Assistance publique а Paris pendant lа
Revolution, t. 111, р. 360362.
16 La RochefoucauJdLiaпcourt. Loc. cit., р. 95, подчеркнуто нами.
11 Brissot de Warvi//e. Loc. cit., р. 183 185. Надо отметить, что Сад
написал или собирался написать «рассуждение О смертной казни, с
приложением проекта TaKoro употребления преступников, чтобы со..
хранять их с пользою ДЛЯ rосударства» (<<Портфель литератора», uит.
по: G. L&y. Vie du marquis de Sade, t. 11, р. 343).
(& Musquiпet de 10 Pagпe. Bicetre reforme, ou l'etabIissement d'une
maison de discipline. Paris, 1790, р. 10.......11.
19 Ibid., р. 26.
20 Mиsqiпet de /а Pagпe. Ор. cit., р. 27.
211bid.,p.ll.
22 Не нужно забывать, что Мюскине был заключен в Бисетр при
Старом режиме, что ero снова приrоворили к заключению во време..
на революции и считали то безумцем, то преступником.
23 «Journal de medecine», aoOt 1185, р. 529583.
24 СМ.: Ser;eux et Libert. L' Assistance et Je Traitement des maladies
mentales au temps de Louis XVI.  «Chronique medicate)), 15 juillet 
1 aout 1914.
25 Тепоп. Memoires sur les hбрitаuх de Paris. Paris, 1788. 4...е Memoire,
р. 212.
26 Тепоп. Projet de rapport au пот du comite des secours, ms. В. N., f. 232.
27 Тепоп. Ор. cit., f. 232. Аналоrичные рассуждения СМ. в: Memoires
sur les hбрitаuх, 4...е Memoire, р. 216.
28 /d. Ibid.
29 1791 r.: Rapport adresse au departement de Paris par l'un de ses
membres sur l'etat des folles а lа Salpetriere, et adoption d'un projet de
reglement sur I'admission des fous. Текст этот, без указания имени aBTO
ра, приведен in ex/eпso в кн.: Tиetey. L' Assistance publique а Paris pendant
lа Revolution. Documents inedits, t. 111, р. 489.......506. Большая ero часть
процитирована Кабанисом в: Vues sur les secours pubIics, ) 198.
30 Vues sur les secours publics.  Oeuvres philosophiques de Cabanis.
Paris, 1956, I1 Partie, р. 49.
31 Cabaпis. Ор. cit., р. 51.
)2 Ibid., р.. 58.
)) Тенон чрезвычайно высоко оценивал TaKoro рода фуфайку; ее
образец он наблюдал в СентЛьюке: «в том случае, коrда есть опас

История безумия в классическую эпоху
681
ность, что безумец поранится либо ПРИЧИНИТ В ред Д
pyroMY человеку,
руки ero удерживают с помощью дЛИННЫХ ру кав ов Ко
... . , торые связыва..
ЮТ за спинои» (ProJet de rapport au пот du comite des se c f. 232)
34 С .(. aитs,. ·
abaпis. Rapport adresst; аи Depanement de Paris par l'un de ses
membres sur }'etat des folles detenues а la Salpetriere (ЦИТ. по: Тиеlеу,
t. 111, р. 492493).
зs Des Essarts. Oictionnaire de раНсе, Paris, J 786, t. VIII, р. 526.
36 Декретами от 21 мая  7 июня 1790 r. 70 существующих oKpyroB
были заменены на 48 избирательных участков.
37 ЦИТ. по: Jo/y. Les Lettres de cachet dans lа generalite de Caen аи
XVIII siecle. Paris, 1864, р. 18, note 1.
38 В приведенном выше тексте Бертена Уточняется, что назван..
ные меры предосторожности следует принять «помимо строrой про..
верки правдивости изложенных сведений».
39 См. отчет министра юстиции перед Законодательным собрани...
ем (Archives parlementaires. Suppl. а lа seance du 20 mai 1792, t. XLI 1 1,
р. 6] 3). За период с 11 декабря 1790 по 1 мая 1792 [. суд В СенЖер
мен...анЛэ утвердил Bcero лишь 45 решений семейных СУДОВ.
40 СМ. выше, часть 1, rл. IV.
41 См. выше, часть 1, rл. У.
42 Brissof de Warville. Theorie des lois criminelles, t. 1, р. 101.
43/d. Ibid., р. 4950.
44 /d. Ibid., р. 114.
4S /d. Ibid., р. 50.
46 30 aBrycтa 1 ?91 r. одна женщина, совершившая сексуальное пре
ступление, приrоваривается к «проведению ее палачом по всем ЛЮД"
ным местам и перекресткам, и особенно по площади Пале"Рояль, Bep
ХОМ на осле, лицом к хвосту oHoro, в соломенной шляпе на rолове и с
табличкой на rруди и на спине с нижеследующими словами: «Женщи...
на  совратительница малолетних»; должно подверrнyrь ее наryю порке
и бичеванию розrами и заклеймить каленым железом в форме лилии)
(<<Gazette des tribunaux», 1, NQ 18, р. 284, Ср.: ibid., 11, NQ 36, р. 145).
47 В. N. соН. «Jo)y de Fleury», 1246, f. 132166.
48 Bellart. Oeuvres. Paris, 1828, t. 1, р. 103.
49 Ibid.
50 Веllап. Ор. cit., р. 76 77.
SI Ibid., р. 97.
52 Ibid., р. 103.
S3 Jbid., р. 90.
s4 Ibid., р. 90......91.

682
Мишель Фуко
rлава четвертая
РОЖДЕНИЕ ПСИХИАТРИЧЕСКОЙ ЛЕЧЕБНИЦЫ
, пе/апуе. Lettre adressee aux redacteurs de )а «Bibliotheque Ьritaлпiquе)\
sur ил nouvel etab}jssement pOUT la guerison des alienes. Текст этот бы]
напечатан в «Британской библиотеке», а затем издан отдельной бро.
шюрой. Деларив посетил Убежище в 1798 r.
2 Scipioп Piпe/. Traite complet du regime sanitaire des alienes. Paris,
1836, р. 56.
3 См. выше, часть 111, rл. 11.
4 Вольтер. Философские письма. Письмо второе.  Вольтер. Фи..
лософские сочинения. М., ]989, с. 75 (пер. С. Я. Шейнман Топштейн).
533. George 111, сар. У, «Forthe епсоuragеmелt and ReliefofFriendly
societies» .
6 35. George 111, сар. 101. Об этой отмене Акта о поселениях см.:
Nicho//s. Loc. cit., р. .112 113.
7 Sewe/. ТЬе history of the rise, increases and progress of Christian
Реорlе, 3..е ed., р. 28.
8 /d. Ibid., р. 233.
9 Вольтер. Там же.
10 То же происходило с протестантами"мистиками конца XVII в.
и с последними янсенистами.
11 Saтue/ Tuke. Descripion ofthe Retreat, ал Institution near York for
insane persons. York, 1813, р. 222З.
12 ЦИТ. по: Тиеlеу. Loc. cit., 111, р. 369.
13 Именно в пансионе Берне на улице Сервандони Пинелю И Бу
айе удалось спрятать Кондорсе, декрет 06 аресте KOToporo был поД"
писан 8 июля 1793 r.
14 Dupuytreп. Notice sur Philippe Pinel. Extrait du «(Joumal des Debats»,
7 novembre 1826, р. 8. Не исключено, что Дюпюитрен имеет в виду
аббата Фурнье, который с проповедиической кафедры ВОЗВblСИЛ ro
лос против казни Людовика XVI, был заключен в Бисетр как «пора
женный слабоумием» и затем сделался капелланом Наполеона, а пос..
ле ....... епископом Монпелье.
IS См., например, решение Комитета общественной безопаснос
ти, предписывающее направить в Бисетр одноrо сумасшедшеrо, для
KOToporo не оказалось места в великом Божьем доме человеколюбия
(Tuetey. Loc. cit., 111, р. 427428).

история безумия в классическую эпоху
683
'6 Письмо Пьерсена в КОМИССИЮ по rражданским opraHaM управ
пеНИЯ от 19 фримера 11I rода (Tuetey. Loc. cit., 11], р. 370).
t7 Соrласно Пьерсену, на 10 фримера 111 rода в Бисетре находи
лось 207 безумных (Tиetey. Loc. cit., 111, р. 370).
18 До революции Пинель был редактором «Gazette de Sante) «(ra
зеты о здоровье»); в ней он поместил целый ряд статей, посвященных
душевным болезням, как, например: «Не являются ли приступы Me
лзнхолии более чаСТЬJМИ И более острыми в первые месяцы зимы?»
(1787); «Замечания о том, какой нравственный режим более Bcero
подходит в некоторых случаях для возвращения маньякам yrрачен
Horo разума» (1789). В «La Medecine eclairee par les Sciences physiques»
(Медиuина в свете физических наук») он опубликовал статью «об
особой разновидности меланхолии, влекущей к самоубийству».
19 «Gazette nationale», 12 decembre 1789.
20 Цит. по: Seme/aigпe. Philippe Pinel et son oeuvre, р. 108-----109.
21 См. переписку Летурнос Комиссией общественных работ: Tuetey,
111, р. З97476.
12 Дюпюитрен, стремясь представить Пинеля жертвой террора,
расскаЗblвает, что ОН «был арестован и едва не попал под революци
онный трибунал; по счастью, удалось доказать, что бедняки, coдep
жавшиеся в Бисетре, крайне нуждались в ero попечении, и ero отпус
тили на свободу» (Dupuytreп. Loc. cit., р. 9).
23 Доношение Обществу Друзей от 5 апреля 1793 r.; цит. по: S. Tuke.
Description ofthe Retreat, р. 36.
14 Ibid., р. 9395.
25 Ibid., р. 129 130.
26IЬid.,р.lЗ7,поtе.
27 S. Tuke. Ор. сН., р. 137, note.
28 Начиная с XVII в. среди квакеров получили распространение
акционерные общества. Каждый, кто внес по подписке на Убежище
сумму, превышающую 20 фунтов стерлинrов, получал 5% rодовых.
С друrой стороны, Убежище, судя по всему, оказалось великолепным
коммерческим предприятием. Вот цифры доходов, выплаченных за
первые rоды ero существования: июнь 1798 r.  268 фунтов; 1799 f. .......
245 ф.; 1800 r.  800 ф.; 1801 f.  145 ф.; 1802 f.  45 ф.; 1803 r. 
258 ф.; 1804 r.  449 ф.; 1805 f.  521 ф.; (см.: S. Tuke. Ор. cit., р. 72 75).
29 Ibid., р. 178. /
:Ю Действительно, послать с инспекцией в rоспиталь моrли толь
Ко члена Коммуны. Кутон же никоrда не участвовал в работе этоrо

684
Мишель Фуко
собрания (см.: Eтi/e Richard. Histoirede l'Нбрitаl de Bicetre. Paris, 1889,
р. 113, note).
31 Scipioп Piпe/. Traite complet du regime sanitaire des alienes. Paris,
1836, р. 5663.
32 rеzель. Энциклопедия философских наук,  408, примечание.
М., 1977, т. 3, с. 176177.
33 Saтue/ Tuke. Loc. cit., р. 50.
34 Ibid., р. 23.
35 Ibid., р. 121.
36 Ibid., р. 23.
J7Ibid., р. 141.
38Ibid., р. 146147.
39 Ibid., р. 156.
40 Ibid., р. 183.
41 Ibid., р. 157.
42 Ibid., р. 178.
43 В Убежище попрежнему применялея целый ряд мер физичес
Koro принуждения. Для Toro чтобы заставить больных есть, Тьюк pe
комендует использовать простой дверной ключ, который вставляет
ся между челюстями безумца и поворачивается в любом направле
нии. Он подчеркивает, что при этом способе меньше риск сломать
больному зубы (S. Tuke. Ор. cit., р. 170).
44 lbid., р. 172 173.
45 Delarive. Loc. cit., р. 30.
46 Piпe/. Traite medicophi1osophique, р. 265.
47 Ibid., р. 458.
48 Ibid. Статистические выкладки Пинеля см.: р. 427437.
49 Ibid., р. 268.
50 Ibid., р. 116117.
51 Ibid., р. 270271.
52 1 bi d., р. 141.
53 I bid., р. 417.
54 Ibid., р. 122 123.
55 Ibid., р. 237.
56 lbid., р. 2930.
57 Пинель всеrда отдавал предпочтение правовым нормам перед
проrрессом научноrо знания. В письме к брату от 1 января 1779 r. он
пишет: «(Если окинуть взором все формы законодательства, коrда
либо расцветавшие на земном шаре, мы увидим, что в ходе создания

История безумия в классическую эпоху
685
общества каждая из них возникла раньше, нежели проник в Hero свет
наук и искусств, предполаrающий, что народ уже усвоил правопоря
доК и достиr волею обстоятельств и с течением лет такой формы прав
ления, которая позволяет пробиться на свет росткам изящной сло
весности... Никто не станет rоворить, что анrличане обязаны своими
законами расцвету наук и искусств, ибо законы появились на несколь
ко столетий ранее. И к тому времени, коrда rорделивые островитяне
отличились rением своим и талантом, их законодательство было Bep
хом совершенства» (цит. по: SeтeJaigпe. Alienistes et philanthropes,
р. 1920).
58 Scipioп Piпe/. Traite du regime sanitaire des alienes, р. 63.
59 Цит. по: Seтe/aigпe. Alienistes et philanthropes, Appendice, р. 502.
60 Philippe PiпeJ. Ор. cit., р. 256.
61 См. часть 11, rл. У.
62 PiпeJ. Traite medicophilosophique, р. 207208.
63 См. выше, часть 11, rл. IV.
64 Piпe/. Traite medicophilosophique, р. 205.
65 Ibid., р. 205.
66 Ibid., р. 206.
61 lbid., р. 291, note 1.
68 Устав Убежища, раздел 111, ст. 5, uит. по: S. Tuke. Loc. cit. р. 8990.
69 «Прием безумных или помешанных в заведения, каковые для
них предназначены либо будyr предназначены на всей территории
Парижскоrо департамента, будет про изводиться в соответствии с OT
ношением законно признанных врача и цирюльника» (<<Проект Yc
тава о приеме помешанных», принятый Парижским департаментом,
uит. по: Tиetey, 111, р. 500).
10 Ланrерманн и Кант, рассуждая в одном и том же духе, предпо
читали, чтобы основная роль здесь принадлежала «философу». Ha
против, эта идея отнюдь не противоречит тому, что думали поданно
му поводу Тьюк И Пинель.
71 Ср. рассказ Пинеля о Пюссене и ero жене, которых он делает
своими помощниками и заместителями в Сальпетриере (Seтe/aigпe.
A1ienistes et phi1anthropes, Appendice, р. 502).
71 Piпe/. Loc. cit. р. 292 293.
7) S. Tиke. Loc. cit. р. 11 o 111.
74 S. Tuke. Loc. cit. р. 115.
?S Has/aт. Observations оп insanity with practical remarks оп thi
,
disease. London, 1798, цит. по: Piпe/. Loc. cit. р. 253254.

686
Мишель Фуко
76 Все эти структуры попрежнему сохраняются в неПСИХоанали-
тической психиатрии, а во MHoroM  и в самом психоанализе.
rпaBa пятая
АнтрополоrИЧЕСКИЙ KPyr
I Boissierde Sauvages. Nosologie methodique, VII, р. 4.
2 Boissier de Sauvages. Ор. cit., р. 4.
J Abelly. Vie de saint Vincent de Pal. Paris, 1812,11, chap. XIII.
4 Trox/er. Blicke in Wesen des Menschen, ЦИТ. по: Beguin. L'ame
romantique et le reve. Paris, 1939, р. 93.
5 rёльдерлuн. rиперион.  Ф. rёльдерлuн. rиперион; Стихи; Пись-
ма. Сюзетта rOHтap. ПисьмаДиотимы. М., 1988, с. 34 (пер. Н. Т. Беля
евой).
6 Нерваль. Аврелия.  Ж. де Нерваль. Сильвия; Октавия; Изида;
Аврелия. М., 1912, с. 149]50 (пер. П. Муратова).
1 rофман. Серапионовы братья.  э. Т. А. rофман. Серапионовы
братья, т.l. М., 1929, с. 47 (пер. подред. 3.А. Вершининой).
8 Пинель, цит. по: Seme/aigпe. Ph. Pinel et son oeuvre, р. 1 06 (источ
ник цитаты не указан).
9 Matthey. Loc. cit., р. 67.
10 Spuzheiт. Observations sur la fo1ie, р. 141  142.
" rеzель. Указ. СОЧ.,  408, Примечание, с. 176.
12 rеzель. Указ. соч., с. 176 177.
в Leurel. Ои traitement moral de la folie. Paris, 1840.
14 Piпel. Traite medicophilosophique, р. 214.
IS Общему параличу противопоставляласъ истерия  «дурное бе
зумие», не содержащее в себе ни явноrо проступка, ни связи с орrз
никой, ни возможности коммуникации. Противопостамение «обший
паралич  истерия» обозначает крайние точки В сфере психиатри
ческоrо опыта хх В., неизменно приковывая к себе устойчивое и ДBY
направленное внимание. Можно...... и должно  было бы показать,
что любые объяснения истерических явлений до Фрейда были заим
ствованы и построены по модели общеrо паралича, которая, однако,
подверrлась в этих целях очистке, психолоrизации и сделалась абсо
лютно прозрачной и проницаемой.
16 Piпe/. Traite medicophilosophique, р. 156.
17 Esqиiro/. Des maladies mentales, Н, р. 335.

история безумия в классическую эпоху
687

18 Еще в 1893 f. xxxv ежеrодный KOHrpecc Медик.о..пСUXОЛОluчес
коЙ ассоциации будет посвящен проблемам «моральноrо безумия».
19 и. Tre1at. La FoHe lucjde, AvantpropoSt р. Х.
20 См. выше, часть 11, rл. lV.
21 Мноrие такие дела вызвали целый поток медицинской и юри
дичеекой литературы: дело Леже, пожравшеrо сердце юной девушки;
Папавуана, задушившеrо в приеyrетвии матери двоих детей, которых
он видел впервые в жизни; rенриетrы КорнЬе, отрезавшей rолову ео..
вершенно постороннему ребенку. В Анrлии таким было дело Боуле..
ра, в rермании ........ дело Зиверта.
22 СМ.: Elias Rt!gпaи/t. Du degre de competence des mooecins, 1828;
Fodere. Essai mCdico..legal, 1832; Marc. Ое la foHe, 1840; ер. также: Chauveau
et Неие. Theorie du code penal и целую серию докладов Вуазена в Ме..
дицинской академии (Voisiп. Sur lе sentiment dujuste, 1842; Sur 'а peine
de mort, 1848).
23 Esquiro/. Ое la monomanie homicide.  1 п: Des maladies mentales,
chap.II.
14 Именно поэтому Элиас Реньо писал: «При мономании убий..
ства действует одна лишь воля к убийству, возобладавшая над волей
повиноваться законам» (р. 39). Один судья rоворил Марку: «Если
мономания  это болезнь и если она приводит к убийству, то ее мес..
то ....... на fревской площади) (Marc. Loc. cit., i, р. 226).
2S Дюпен, понимавший всю насущность и опасность этой лро
блемы, rоворил, что мономания чересчур удобна  «то для тoro, что..
бы вырвать виновных излод действия суровых законов, то DЛЯ Toro,
чтобы лишить rражданина свободы. Коrда судьи не CMoryт сказать:
он виновен, они скажут: он безумен; и немедленно место Бастилии
займет Шарантон» (цит. по: Seme/aigпe. Alienistes et philanthropes.
Appendiee, р. 455).
26 Мания, одна из самых устойчивых форм патолоrии в XVIII в.,
80 MHoroM утрачивает свое значение. Пинель в 1801........] 805 rr. считал
около 60% женщин, находившихея в Сальпетриере (624 из 1 002 боль
ных), одержимыми манией; из 1557 больных, поступивших вШаран",
тон в 18151826 rr., Эскироль считает маньяками 545 (35%); Каль
мей, в том же rоспитале, за период с 1856 по 1866 rr. признает MaHЬ
яками уже лишь 25% больных (624 еловека из 2524 поступивших);
за то же время Марсе в Сальпетриере и Бисетре ставит этот диаrноз
779 больным из 5481 (14%), а чуть позже, в Шарантоне, Ахилл Фо
8ИЛЬсын ........ лишь 7% больных.

688
Мишель Фуко
21 «Сто двадцать дней Содома», цит. по: B/aпchot. Lautreamont et
Sade. Paris, 1949, р. 235.
28 Цит. по: B/aпchot. Ibid., р. 225.
29 rHYCHOCTb преступления должна доходить до «расчленения при
роды И распада мироздания» (Sade. Cent vingtjournees de Sodome.. Paris,
1935, t. 11, р. 369).
30 На самом деле прииципом, объединяющим socii, является He
допустимость признания права на смерть в отношении ero qленов:
это право применяется лишь к друrим; между самими членами при..
знается лишь абсолютное право свободно распоряжаться друr дру..
rOM; каждый должен мочьпрuнадлежатьдруrому.
31 См. эпизод С вулканом в конце «Жюльетты».
32 «Можно было подумать, что природа, наскучив собственными
творениями, rOToBa была смешать вместе все стихии и понудить их к
новым формам» «<Juliette». Ed. J.J. Pauvert, Scea.ux, 1954, t. VI, р. 270).

Бибпиоrрафия
Общие исследования
Berпier '. Histoire chronologique de Ja medecine. Paris, 1717.
Brett G. S. А History ofPsychology. London, 1912.
F/eтт;пg с. Geschichte der Psychiatrie. Leipzig, 1859.
KirchhoffT. Geschichte der Psychiatrie. Leipzig, 1912.
Lec/erc D. Histoire de lа medecine. Amsterdam, 1723.
Neuburger, Page/. Handbuch der Geschichte der Medizin. Iena, 1902.
Часть первая
Abelly L. Vie du venerabIe Vincent de Раи]. Paris, 1664.
Adпes А. Shakespeare et ]а foHe. Paris, 1935.
A/boize е/ Maque/. Н istoire des prisons de Paris, 8 vol. Paris, J 846.
Argeпsoп R...L. d'. Journal et Memaires, 9 val. Paris, 1867.
Argeпsoп R... L. d'. Notes de Rene d' Argenson. Paris, 1891.
Berghaиser. Die Darstellung des Wahnsinns im englischen Drama bis
zum Ende des 18..ten Jahrhunderts. Francfurt, 1863.
Bezard L., Chapoп J. Histoire de la prison de Saint..Lazare du Моуеп
Лgе а nos jours. Paris, 1925.
Blegпy N. de. La Doctrine des rapports. Paris, 1684.
Boislis/e А. de. Lettres de Monsieur de Mareville, 1ieutenant general de
роНсе аи ministre Maurepas. Paris, 1896.
Boппafous..Serieux Н. La Charite de Sen1is. Paris, 1936.
Boucher L. La Salpetriere. Paris, 1883.

690
Мишель Фуко
Brie!e L. Colleetion de documents pour servir а l'histoire des hбрitаuх
de Paris, 4 vol. Paris, 1881  ) 887.
Bru Р. Histoire de Bieetre. Paris, 1882.
Bruп de /а Rochette. Les Proees eivi1s et criminels. Rouen, 1663.
Bruпet Е. La Charite paroissiale а Paris sous l' Aneien Regime et sous lа
Revolution. Paris, 1897.
Burdett Н. С. Hospitals and Asylums ofthe World. London, 1891.
Burпs J. History ofthe Poor Law. London, 1764.
Caтus J.  Р. Ое lа mendieite legitime des pauvres. Douai, 1634.
Chassaigпe М. La Lieutenenee de роНее а Paris. Paris, 1906.
Chate/aiп Р. Le Regime des alienes et des anormaux аи XVII et аи XVIII
sieele. Paris, 1921.
Cheva/ier J.  U. Notice historique sur la maladrerie de Voleypres Romans.
Romans, 1870.
Collet. Vie de saint Vineent de Paul, 3 vol. Paris, 1818.
Coste Р. Les Detenus de Saint.. Lazare аих XVI 1 et XVIII sieeles (Revue
des Etudes historiques, 1926).
De/aware. Traite de роНее, 4 vol. Paris, 1738.
пе/аппоу А. N ote historique sur les hбрitаuх de Тоитау. 1880.
пе/аипау Р. Le Monde medieal parisien аи XVI 1I siecle. Paris, 1906.
Devaux J. L' Art de faire des rapports еп ehirurgie. Paris, 1703.
Edeп Р. State ofthe Poor, 2 vol. London, 1797.
Escheпburg. Gesehiehte unserer Irrenanstalten. Lubeek, 1844.
Esquiro/ J. Des etabIissements eonsaeres аих alienes еп Franee, 1818.
 Memoire historique et statistique sur la Maison Royale de Charenton
(1824).  Des maladies mentales, t. 11. Paris, 1838.
Fay H.M. Lepreux et eagots du Sud..Quest. Paris, 1910.
Ferriere C/...J. de. Dietionnaire de droit et de pratique. Paris, 1769.
Fosseyeux М. L'НбtеlDiеu а Paris аи XVII et au XVlll siecle. Paris,
1912.
Freguier Н. A. Histoire de l'administration de la роНее а Paris depuis
PhilippeAuguste jusqu 'аих Etats generaux de 1789, 2 vol. Paris, 1850.
Fuпck Breпtaпo F. Les Lettres de eaehet, Paris, 1903.
Garoпi Т. L'Ospital des fols ineurabIes, traduetion franaise. Paris,
1620.
Geпdry Я. Les Moyens de bien rapporter enjustiee. Angers, 1650.
Gerпet Н. В. Mitteilungen aus alterer MedizinGesehichte Hamburgs.
Hambourg, 1882.

История безумия в классическую эпоху
691
Go/hahп R. Spital und Arzt von Einst bis Jetzt.
Guevaire Doт. Ое la Mendicita provenuta. Aix, 1693.
Heпry М. La Salpetriere sous l' Ancien Regime. Paris, 1922.
Hi/deпfiпger Р...А. Les Uproseries de Reims du XII аи XVII siecle.
Reims, 1906.
 Histoire de l' Нбрitаl general. Ал. Paris, 1676.
 Нбрitаl general (L'), Ап. Paris, 1682.
Howard J. Etat des prisons, hбрitаuх et maisons de force, traduction
franaise, 2 vol. Paris, 1788.
Institutions et reglements de Charite aux XVI et XVII siec1es, reimprimes
par Biencourt. Paris, 1903.
Jacobe Р. Un intemement sous 'е Grand Roi: Н. Lomenie de Brienne.
Paris, 1929.
Jo/y А. L'Internement des fous sous l' Ancien Regime dans 1а generalite
de BasseNormandie. Саеп, 1868.
Kriegk G. Heilanstalten und Geistkranke jns mittela1terliche Frankfurt
аm Main. Francfurt, 1863.
La//eтaпd L. Histoire de 'а Charite, 5 vol. Paris, 1902 1912.
Laпg/ois С.  La Connaissance de 'а nature et du monde au Моуеп
Лgе. Paris, 1911.
Lautard J...B. La Maison de fous de Marseille. MarseilIe, 1840.
Legier..Desgraпges Н. Hospitaliers d'autrefois; Нбрitаl general. Paris,
1952.
Legraпd L. «Les Maisons Dieu et leproseries du diocese de Paris аи
milieu du XIV siecle».  Memoires de la societe d'histoire de Paris, t. XXIV,
1895 et ХХУ, 1898.
Leoпard Е. М. The Early StOI)' ofEnglish Poor Relief. Cambridge, 1900.
Locard Е. La Medecine judiciaire еп France au XVI 1 siecle.
Louis. «Questions de jurisprudence du suicide».  Journal de medecine,
t. XJX, р. 442.
Loyac J. de. Le Triomphe de la Charite ои 'а vie du bienheureux Jean
de Dieu. Paris, 1661.
Muyart de Voug/aпs. Les Lois criminelles de France dans leur ordre
naturel, 2 vol. Paris, 1781.
Nicho//s G. Histol)'ofthe English Poor Law, 2 vol. London, 1898.
О' Doпoghue Е. G. The Story of Bethleem Hospital. New York, 1915.
Parturier L. L' Assistance а Paris sous )' Ancien Regime et sous la
Revolution. Paris, 1897.

692
Мишель Фуко
Pau/tre Chr. Ое la repression de la mendieite et du vagabondage еп
Franee sous l' Aneien Regime. Paris, 1906.
Petit. «Consultation medieolegale sur ип homme qui s'etait pendu». 
Journal de medecine, t. XXVII, р. 515.
Peuchet. Colleetions de lois, ordonnanees et reglements de роНее depuis
lе XIIIjusqu'au XVIII sieele. 2e serie. Paris, 1818 1819.
Piпtard я. Le Libertinage erudit. Paris, 1943.
Pigпot L. Les Origines de I'hopital du Midi. Paris, 1885.
Portes J. Dietionnaire des cas de eonscience. Paris, 1741.
Ravaissoп Fr. Les Arehives de lа Bastil1e, 19 vol. Paris, 1866 1904.
Reglement de l'hбрitаl des insenses de la ville d'Aix. Aix, 1695.
Reglements et statuts de l'hбрitаl general d'Orleans. Orleans, 1692.
Rocher J. Notiee historique sur la maladrerie de Saint HiIaireSaint..
Mesmin. Orleans, 1866.
SaiпteBeuve J. Resolution de quelques cas de eonscienee. Paris, 1680.
Serieиx Р. L'Internement par ordre de justice des alienes et des
correetionnaires. Paris, 1932.
Serieux е! Libert L. Le Regime des aIienes еп France аи XVI 11 sieele.
Paris, 1914.
Serieux et Treпe/ М. L'Internement des aIienes par voie judiciaire.
Recueil Sirey, 1931.
Tuke D. Н. Chapters оп the history ofthe Insane. London, 1882.
Statuts et reglements de l' Нбрitаl general de la Charite de Lyon. Lyon,
1742.
Verdiler F. La Jurisprudence de la medecine еп Franee, 2 vol. Paris,
1723.
ViiJ. Les AJienes et correctionnairesa SaintLazare аих XVII et XVIII
sieeles. Paris, 1830.
VivesJ...L. L'Аumбпеriе, traduction franaise. Lyon, 1583.
Viпceпt de Раи/. Correspondance et Sermons, ed. Coste, 12 vol. Paris,
1920 1924.
Часть вторая
Aпdry С.  L. Recherches sur la melancolie. Paris, 1785.
 Apologie pour Monsieur Оипеап. (Ал.).
Arпo/d Th. Observations оп the Nature, Кinds, Causes and Preventions
of Insanity, Lunacyand Madness, 2 vol. Lelcester, 1782 1786.
..

История безумия в классическую эпоху
693
 Observations оп the Management ofthe ] nsane. London, 1792.
Baglivi G. Tractatus de fibra motrice. Perouse. 1700.
Вау/е F., Graпgeoп Н. Relation del'etat de quelques personnes pretendues
possedees. Toulouse, 1682.
Beauchesпe Е...Р. Ch. Ое I'influence des affections de I'ame sur les
maladies des femmes. Paris, 1781.
Bieпville J...D... Т. Ое la Nymphomanie. Amsterdam, 177).
Boerhaave Н. Aphorismes, traduction franaise. Paris, 1745.
B/ackтore А. А treatise ofthe spleen and vapours. London, ] 726.
Boissier de Sauvages Р. Nosologie methodique, traduction franaise,
1 О vol. Lyon, 1772.
Boissieu В. ..с. Memoire sur les methodes rafraichissante et echautТante.
Dijon, ] 772.
Вопе! Th. Sepulchretum anatomicum, 3 vol. Paris, 1700.
Brisseau Р. Traite des mouvements sympathiques. Paris, 1692.
Chaтboп de Moпtaux. Des maladies des femmes, 2 vol. Paris, 1784.
 Des maladies des filles, 2 vol. Paris, ] 785.
Chesпeau N. Observationum medicarum Iibri quinque. Paris, 1672.
Cheyпe G. The English malady, or а Treatise оп N ervous Diseases of аl1
kinds. London, 1733.
 Methode naturel1e de guerir les maladies du corps et les dereglements
de l' esprit, traduction franaise, 2 vol. Paris, 1749.
C/erc N...G. Histoire naturelle de )'homme dans )'etat de maladie, 2 vol.
Paris, 1767.
Сох J. ..М. Practical observations оп insanity. London, 1804.
Crugeri. Casus medicus de morbo Jitteratorum. Zittavire, 1703.
Culleп W Institutions de medecine pratique, traduction franaise, 2 vo].
Paris, 1785.
Daquiп J. Philosophic de la foHe. Paris, 1792.
Dieтerbroek L. Opera omnia anatomica et medica. Utrecht, 1685.
Dioпis Р. Oissertation sur la mort subite. Paris, 1710.
Dufour J... F. Essai sur les opt!rations de l' entendement et sur les maladies
qui lе derangent. Amsterdam et Paris, 1770.
Duтouliп J. N ouveau Traite du rhumatisme et des vapeurs. Paris, 1710.
Ettтuller М. Орета medica. Francfurt, ] 696.
Ехаmеп de lа pretendue possession des fiJles de ]а paroisse de Laudes,
ап. ] 735.
Fallowes S. The best method for the сите oflunatics. London, 1705.
Faucet! Н. Ueber Melancholic. Leipzig, 1785.

694
Мишель ФУко

Ferпet J. Universa Medica. Francfurt, 1607.
Ferraпd J. Ое la maladie d'amour ou melancolie erotique. Paris, 1623.
F/emyпg М. Nevropathia sive de morbis hypochondriacis et hysteriCis.
Amsterdam, 1741.
Forestus Р. Observations et curationes, 3 vol. Rotterdam, 1653.
Fouquet F. Recueil de remedes faciles et domestiques. Paris, 1678.
Friedreich Н. Historischkritische Darstellung der Theorien iiber das
Wesen и. den Sitz der psychischen Krankheiten. 1836.
Gaubius D. Institutiones pathologire medicinales. Leyde, 1758.
Holier А/Ь. voп. Elements de physiologic, traduction franaise. Paris,
1 769.
Has/am J. Observations оп insanity. London, 1794.
Hecquet Р. Reflexion surTusage de I'opium, descalmants, des narcotiques.
Paris, 1726.
Highтore Н. Exercitations duae, prior de passione hysterica, altera de
afiectione hypochondriaca. Oxford, 1660.
 Ое passione hysterica, responsio epistolaris ad Willisium. London,
1670.
HofJmaпп F. Dissertationes medicre selectiores. НаНе, 1702.
 Ое motuum convulsivorum vera sede et indole. НаНе, 1733.
 Ое morbi hysterici vera indole. НаНе, 1733.
 Ое atТectu spasmodicohypochondriacoinveterato. Наllе, 1734.
Huпau/d Р. Dissertation sur les vapeurs et les pertes du sang. Paris, 1716.
Jaтes R. Oictionnaire universel de medecine, traduction franaise.
6 vol., 1746 1748.
Joпstoп D. Idee unverselle de la medecine, traduction franaise. Paris,
1644.
Lacaze L. Idee de )'homme physique et moral. Paris, 1755.
Laпcisius J. ..М. Opera оmп{а, 2 vol. Geneve, 1748.
Laпge. Traite des vapeurs. Paris, 1689.
Laureпs du. Opera omnia, traduction franaise. Rouen, 1660.
Le Caтus А. La Medecine de I'esprit, 2 vol. Paris, 1769.
Leтery J. Oictionnaire universel des drogues. Paris, 1769.
Liebaut J. Trois Iivres sur )es maladies des femmes. Paris, 1649.
Lieutaud J. Traite de medecine pratique, 2 vol. Paris, 1759.
Liппe К. Genera morborum. Upsala, 1763.
Lorry А. С. Ое melancholia et morbis melancholias, 2 vol. Paris, 1765.
Mead R. А treatise concerning the influence ofthe sun and the mоО П ,
London, 1748. 411

история безумия в классическую эпоху
695

Meckel J... F. Recherches anatomo..physioiogiques sur les causes de la
folie.  Memoire academique, vol. ХХ, Berlin, 1764, р. 65.
Mesпardiere H...J. lа. Traite de la Melancolie. La Fleche, 1635.
Morgagпi J. В. Ое sedibus et causis morborum, 2 vol. Venise, 1761.
Mourre М. Observations sur les insenses. Toulon, 1791.
Мurillо.т. А. Novissima hypochondriacre me1ancholiacre curatio. Lyon,
1672.
Peifecl W Methods of cure in some particular cases ofinsanity. London,
1778.
La Philosophic des vapeurs, ou lettres raisonnees d'une jolie femme sur
l'usage des symptomes vaporeux. Paris, 1774.
Piпel Р. Nosographie philosophique, 2 vol. Paris, Ап. VI.
Piso С. Selectiorium observationum et consiliorul11 liber singu1aris.
Lugdunum, 1650. .
Pi1cai,.n А. The Whole Works. London, 1777.
P/aler F. Praxeos medicre tres tomi. Bale, 1609.
Pressaviп J.  В. Nouveau Traite des vapeurs. Lyon, 1770.
Rauliп J. Traite des affections vaporeuses. Paris, 1758.
Reпou J. de. Oeuvres pharmaceutiques, traduction franaise. Lyon,
1638.
Revilloп С. Recherches sur la cause des affections hypochondriaques.
Paris, 1779.
Roche п. de lа. Analyse des fonctions du systeme пеТУеих, 2 vol. Geneve,
1770.
Roslaiпg А. Reflexions sur les affections vaporeuses. Paris, 1778.
Ротте Р. Traite des atТections vaporeuses des deux sexes. Paris, 1760.
Scheideптaпlel F. С. G. Die Leidenschaften als Heilmittel betrachtet.
Н ildbuigh, 1787.
Scheпkius а Grafeпberg J. Observationes medicorum variorum libri VII.
Francfurt, 1665.
Schwarz А. Dissertation sur les dangers de l' onanisme et 1es maladies
qui еп resultent. Strasbourg, 1815.
Speпgler L. Briefe, welche einige Erfahrungen der elektrischen Wirkung
in Krankheiten enthalten. Copenhagen, 1754.
Slah/ G. Е. Dissertatio de spasmis. НаНе, 1702.
 Theoria medica vera, 2 vo). НаНе, 1708.
Swieteп G. vaп. Commentaria Boerhaavi Aphorismos. Paris, 1753.
Sydeпhaт Т. Medecine pratique, traduction franaise. Paris, 1784.

696
Мишель ФУkQ

Tissot s. A. Avis aux gens de lettres sur leur sante. Lausanne, 1767.
 Observations sur la sante des gens du monde. Lausanne, 1770.
 Traite des nerfs et de leurs maladies. Paris, 1778 1780.
Veпe/. Essai sur la sante et l' education medicinale des filles destinees au
mariage. Yverdon, 1776.
Vieusseпs R. Traite nouveau des Iiqueurs du corps humain. Toulouse
,
1715.
Viridet. Oissertation sur les vapeurs. Yverdon, 1726.
Whytt R. Traite des maladies nerveuses, traduction franaise, 2 vol. Paris
,
1777.
Weickard М. А. Oer philosophische Arzt, 3 Bd. Francfurt, 1790.
Wi//is Т. Opera omnja, 2 vol. Lyon, 1681.
Zacchias Р. Qustiones medicolegales, 2 vol. Avignon, 16601661.
Zacutus Lusitaпus. Opera omnia, 2 vol. Lyon, 1657.
Zilboorg G. The medical тап and the witch during the Renaissance.
Baltimore, 1935.
Часть третья
Alletz P.A. TabIeau de I'humanite et de la bienfaisance. Paris, 1769.
Aries Ph. L'enfant et la vie familiale sous l' Ancien Regime. Paris, 1960.
Baudeau N. Idees d'un citoyen sur les devoirs et les droits d'un vrai
pauvre. Paris, 1765.
Веllап N.F. Oeuvres, 6 vol. Paris, 1827.
Bixler Е. А forerunnerofpsychiatric nursing. Pussin (Annalsofmedical
history, 1936, р. 518).
Bloch С. L' Assistance et l' Etat а la veille de la Revolution. Paris, 1908.
Brissot de Warville J. P. Theorie des lois criminelles, 2 vol. Paris, 1781.
Ctlbaпis Р. J. G. (Euvres philosophiques, 2 vol. Paris, 1956.
C/avareau N.  М. М emoires sur les hбрitаuх civils de Paris. Paris, 1805.
Coqиeau С... Р. Essai sur l' etabIissement des hбрitаuх dans les grandes
villes. Paris, 1787.
Daigпaп G. Retlexions sur la Hollande, ои I'on considere principalement
les hбрitаuх. Paris, 1778.
Desтoпceaиx А. Ое la bienfaisance nationale. Paris, 1789.
Oetails sur l'etabIissement du Oocteur Willis роит la guerison des aJienes
(BibIiotheque britannique, 1, р. 759).
Doublet F. Rapport sur I'etat actuel des prisons de Paris. Paris, 1791. 

История безумия в классическую эпоху
697
DoubIet F., C%тbierJ. «Instruction sur la maniere de gouverneret de
trailer les insenses».  Journal de medecine, aout 1785, р. 529.
Du/aureпt J. Essai sur les etabIissements necessaires е! ]es moins
dispendieux pour fendre le service dans les hбрitаuх vraiment utile а
]'humanite. Paris, 1787.
Dupoпt de Neтours Р. ..S. Idees sur ]es secours а donnef аих pauvres
malades dans une grande ville. PhiladelphiaParis, ) 786.
Dreyfus F. L' Assistance sous la Legislative е! la Convention. Paris, 1905.
Essarts N. des. Dictionnaire universel de роНсе, 7 vol. Paris, 1785
1787.
Fraпcke А. ..Н. «Precis historique sur la vie des etablissements de
bienfaisance».  Recueil de memoires sur les etabIissements d'humanite,
NQ 39. Paris, 1804.
Geппete L. Purification de J'air dans les hбрitаuх. Nancy, 1767.
GeпilPerriп G. «La psychiatrie dans l'oeuvre de Cabanis».  Revue de
psychiatric, octobre 19] О.
Gruпer J. ..С. « Essai sur les vices et les ameliorations des etablissements
de surete publique».  Recueil de Memoires sur les etablissements
d'humanite, М 39. Paris, 1804.
Ha/es s. А Description ofVentilators. London, 1743.
/тbert J. Le Droit hospitalier de la Revolution et de l'Empire. Paris,
1954.
Мае Au/iffe L. La Revo]ution et Jes hбрitаuх. Paris, ] 90 1.
Marsi//ac J. Les Нбрitаuх remplaces par des societes civiques. Paris, 1792.
Matthey А. Nouvel1es recherches sur les maladies de l' esprit. Paris, 18] 6.
Mirabeau Н. Observations d 'иn voyageur anglais. Paris, 1788.
Mirabeau  L' Ami des hommes, 6 vol. Paris, 1759.
Моетеп J. С. N. Geschichte des Wissenschaften in der Mark Brandenburg.
Berlin Leipzig, 1781.
Moheau А. Recherches sur ]а popu]ation de la France. Paris, 1778.
More/ А. Traite des degenerescences. Paris, 1857.
Musquiпet de /а Pagпe. Bicetre reforme. Paris, 1790.
Mercier J. ..S. ТаЫеаих de Paris, 12 vol. Amsterdam, 1782 1788.
Piпe/ Р. Traite medico..philosophique. Paris, Аn IX.
Piпe/ S. Traite complet du regime sanitaire des alienes. Paris, 1836.
Plaidoyer pour] 'heritage du pauvre а faire devant ]es representants de la
nation. Paris, 1790.
Precis de vues genera1es еп faveur de сеих Qui n'ont rien. Lons..le..
Saulnier, 1789.'

698
Мишель Фуко
Rapports du comite de mendicite. Procesverbaux de l'AssembIee
nationale, 1790, t. XXI, XXII, XLIV.
Reca/de de. Traite sur les abus qui subsistent dans les hбрitаuх du roуаиmе.
Paris, 1786.
Rt!gnau/d Е. Ои degre de competence des medecins. Paris, 1828.
Rive de /а. «Lettre sur ип поиуеl etablissement pour la guerison des
alienes» (Bibliotheque britannique, VIII, р. 308).
Robiп А. Dи traitement des insenses dans I'hбрitаl de Bethleem, suivi
d'observations sur les insenses de Bicetre et de la Salpetriere. Amsterdam,
) 787. '
Ruтford. «Principes fondamentaux pour le soulagement des pauvres»
(Bibliotheque britannique, 1, р. 499 et 11, р. 137).
Rush В. Medical inquiries, 4 vol. Philadelphia, 1809.
Seтe/aigпe R. Philippe Pinel et 50П oeuvre. Paris, 1927.
 Alienistes et philanthropes. Paris, 1912.
Spu17/reiт J. ..G. Observations sur la foHe. Paris, 1818.
ТаЫе alphabetique, chronologique et analytique des reglements relatifs
а J'administration des hбрitаuх. Paris, 1815.
Тепоп J. Memoires sur les hбрitаuх de Paris. Paris, 1788.
Tuetey А. L' Assistance publique а Paris pendant 'а Revo)ution, 4 vol.
Paris, 18951897.
Tuke S. Description ofthe Retreat. York, 1813.
Turgot А. J. Oeuvres (00. Schelle, 5 vol.). Paris, 1913 1919.
Wagпitz Н. В. Historische Nachrichten und Bemerkungen Zuchthaiiser
in Deutschland, 2 vol. НаНе, 1791  1792.
Wood. «Quelques details sur la maison d'industrie de Schrewsbury»
(Bibliotheque britannique, VII 1, р. 273).
Полная библиоrрафия медицинских сочинений XVXVIII ВВ.,
посвященных умственным расстройствам, содержится в кн.: Laehr Н.
Die Literatur der Psychiairie уоп 1459 bis 1799, 4 Bd. BerHn, 1900.
Тот же автор под заrоловком «Gegenktage der Psychiatrie» (BerHn,
1893) опубликовал в форме календаря хронолоrическую таблицу co
ответствующих событий, которая, однако, нуждается в yrочнениях.

Содержание
п реди ел о в и е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 5
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
fлава первая. «STULTIFERA NAVIS» ....................................... I 1
fлава вторая. ВЕЛИКОЕ ЗАТОЧЕНИЕ ...................................59
[лава третья. мир ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ .................. 98
fлава четвертая. ОПЫТЫ БЕЗУМИЯ .................................... 134
fлава пятая. УМАЛИШЕННЫЕ .............................................163
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
В веден и е ................................................................................... 197
fлава первая. БЕЗУМЕЦ КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ВИД ......212
[лава вторая. ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БРЕДА ..................250
fлава третья. ЛИКИ БЕЗУМИЯ .............................................300
fлава четвертая. ВРАЧИ И БОЛЬНЫЕ ..................................353
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
В веде н и е ................................................................................... 40 3
rлава первая. ВЕЛИКИЙ СТРАХ ........................................... 414
fлава вторая. НОВЫЕ fРАНИЦЫ .........................................446
fлава третья. О ПРАВИЛЬНО М ПРИМЕНЕНИИ
С ВО БОД Ы .......................................................................... 489
rлава четвертая. РОЖДЕНИЕ ПСИХИАТРИЧЕСКОЙ
ЛЕЧЕБНИЦЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 541
rлава пятая. АнтрополоrИЧЕСКИЙ KPyr ..................... 598
ПРИ М ЕЧАН ИЯ ...................................................................... 629
Б ибл и о rpаф и я .......................................................................... 689

Исключительные права на публикацию книrи
на русском языке принадлежат издательству ЛСТ.
Л юбое использование материала данной книrи,
полностью или частично, без разрешения
правообладателя запрещается.
Литературнохудожественное издание
Фуко Мишель
История безумия в классическую эпоху
Компьютерная верстка: Р.В. Рьшалин
Технический редактор О.В. Панкрашина
Общероссийский классификатор продукции
OK00593, том 2; 953000  книrи, брошюры
Санитарноэпидемиолоrическое заключение
N2 77.99.60.953.Д.О12280.10.09 от 20.10.09 r.
000 4СИздательство ДСТ,.
141100, Россия, Московская обл., r. Щелково, ул. Заречная, д. 96
Наши электронные адреса: WWW.AST.RUEmaiJ:astpub@aha.ru
Широкий ассортимент электронных и аудиокниr
иr АСТ Вы можете найти на сайте www.elkniga.ru
000 Издательство 4САСТ МОСКВА»
129085, r. Москва, Звездный бр, д. 21, стр. I
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО «Издательско
nолиrpафическое предприятие «Правда Севера».
163002, f. Арханreлъск, пр. Новroродский, 32.
Тел/факс (8182) 641454, тел.: (8182) 653765, 65З878, 20505:
www.iрррs.Л1, email: zakaz@ippps.ru
-