Патриарх Сергий и его духовное наследство

Теги: религия богословие история церкви
Год: 1947
Похожие
Святитель Тихон, патриарх Московский и всея России и его время
Патриарх Никон
Патриарх Никон - Протопоп Аввакум
Слова. Том III. Духовная брьба
Текст
                    ЯмпщхруС
QZf)Tfl П
' t 6rd
Д^Уо-бног
но^адспгёЬ
к
ПРЕДИ С Л ОВИЕ

Бозе почивший Патриарх Сепгий бес-
спорно занимает одно из первенствую-
щих мест в сонме иерархов Россий-
ской Церкви текущего столетия. Если
принять во внимание те огромные
труды, которые промышлением Божиим выпали
на долю его как главы Православной Русской
Церкви, труды, возвысившиеся до степени высо-
кого церковного подвига, то Патриарха Сергия,
несомненно, следует поставить в ряду тех ве-
ликих подвижников и поборников церковной
правды, труды коих с благоговением хранят-
ся в памяти потомства, являясь драгоценным
достоянием истории Церкви.
Наша Русская Церковь благодарно вспоми-
нает и еще долго будет вспоминать и благо-
7
словлять эти трубы его, направленные к охра-
нению чистоты учения веры, к сохранению яс-
ности церковного сознания, благодатной пре-
емственности, канонически-законного возглавле-
ния поместной Русской Церкви.
Не только Русская Церковь, но и Право-
славный Восток и инославный Запад хорошо
знали и ценили духовную мудрость Патриарха
Сергия и выражали свое глубокое почтение к
нему, к его посланиям, обращениям и церков-
ным мероприятиям.
После Патриарха Сергия осталось немало
его письменных трудов богословского, церковно-
административного и церковно-учительного ха-
рактера. Требуется много времени и много уси-
ленной работы для того, чтобы извлечь из
церковных архивов и привести в систему эти
его труды.
Произведения великих умов,— в частности,
церковных деятелей,— ценны не потому только,
что заключают в себе раскрытие тех или
иных истин веры и правил жизни и дают то
или иное направление церковной деятельности
в данное время, но еще и потому, что они, эта
произведения, нося на себе печать великого
духа, влияют и на последующее напр :в. ение
церковной жизни и, таким образом, составля-
ют эпоху в жизни церковной.
Всей своей церковной деятеле чью Патри-
арх Сергий показа. 	. рковного упра-
вления и благодап .	нических пра-
вил не то о дол I - . - .< могут оставаться
в церкви нет ценными. несмое гря на то, что
формь ц ровного управления могут видоиз ме-
няться под t	ичных у слове гра-
жд некого усг: о. тв .
Назна .ение .*>< j и ких деятелей церковных —
8
сохр шять неизменными основания прав Церкви,
несмотря на разнообразие и изменения внеш-
них форм управления, и в то же время согла-
совать применение их с потребностями времени
и внешних условий., не поступаясь существом
правил и традиций церковных.
Таков характер церковных трудов и всей
церковной деятельности Патриарха Сергия.
Люди, хотя бы отчасти знакомые с труда-
ми и деятельностью Патриарха Сергия, и
теперь уже могут оценить размеры и харак-
тер этой его церковной деятельности; но все
значение Патриарха Сергия в жизни и исто-
рии Русской Церкви может быть охвачено и
оценено лишь в будущем.
Настоящий Сборник, посвященный памяти
Патриарха Сергия, есть только начальная
попытка дать характеристику его высокой ду-
ховной личности, или, вернее, дать лишь перво-
начальный материал для его биографии. Не
только одно уважение к его памяти, но поль-
за церковной жизни, а также, отчасти, и
богословской науки требуют тщательного со-
брания и тщательной обработки всего, что
вышло из-под пера и из уст покойного Архи-
пастыря.
В наш Сборник, например, не вошли, за ис-
ключением немногих отдельных экземпляров,
письма Владыки. А между тем покойный Вла-
дыка-Па приарх писал их очень много и са-
мым различным по положению лицам. Многие
из этих писем представляют большой инте-
рес, давая иные — разрешение вопросов научно-
богословских, другие—различных жите ских
недоумений, а то и просто обнаруживая глубо-
кий и острый ум и всестороннюю осведомлен-
ность Архипастыря.
9
Мы надеемся, что этот Сборник побудит
многих архипастырей, пастырей и мирских
людей, знавших почившего Владыку, поделиться
с нами своими воспоминаниями, сведениями,
заметками, суждениями; и чем полнее будет
собрание этих заметок и воспоминаний, чем
больше будет памятников его многообъемлю-
щей жизни, тем шире проложится путь к
правильной ее оценке и тем более представит-
ся возможности составить полную характе-
ристику покойного Владыки.
Но и при настоящем своем содержании Сбор-
ник, посвященный памяти в Бозе почившего
Святейшего Патриарха Сергия, дает о нем
ясное представление тем, кто не знал его
при жизнщ а в памяти знавших его он, на-
деемся, воскресит его высокий образ, образ
мудрого архипастыря, благоговейного и усерд-
ного совершителя Божественных служб, глубо-
кого ученого богослова, смиренного инока, на-
чальника, строгого к себе и милостивого к
подчиненным, любвеобильного ко всем, с кем
приходи ось ему сталкиваться в жизни, „де-
лателя11, по Апостолу, .непостыдна перед Бо-
гом" (2 Тимоф. 2, 15).
О Патриархе Сергии можно сказать сло-
вами, сказанными о благочестивом царе Иосии
(2 Ездры. 1, 231 „...накрав чы были по пря-
мому пути дела его пред Господом от сердца
полного благочестия*.
Об этом и говорит предлагаемый Сборник
в память незабвенного для нашей Российской
Церкви, великого Ее иерарха, Сергия, Святей-
шего Патриарха Московского и всея Руси.
Патриарх АЛЕКСИЙ
15 мая 1946 г.
ЖИЗНЬ И ТРУДЫ
СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
I
роди многочисленного сонма -православных
архипастырей, которых Дух Святой поставил
пасти Церковь Господа и Бога (Деян. XX,
28), выступают лица, деятельность которых
составляет эпоху в истории Церкви. Эти вы-
дающиеся «строители тайн Божиих» не толь-
ко сами представляли образец добродетельной подвиж-
нической жизни, но вместе с тем являлись мудрыми
кормчими церковного корабля в ответственные историче-
ские моменты... Церковь Христова чтит имена этих лиц,
усваивая им звание отцов и учителей. Личная жизнь этих
замечательных архипастырей, исполненная великого под-
вига, мало доступна нашему наблюдению. Но прекрасно
и ярко обрисовывается их пастырская и общественная
деятельность. Они настолько ушли в свой подвиг, что
совершенно отрешились от своего личного «я». Именно
такою представляется нам жизнь покойного Святейшего
Патриарха Сергия. Когда окидываешь взором недавнее
прошлое Православной Русской Церкви, то невольно
исполняешься благоговения пред неисповедимыми судь-
13
бами Промысла Божия, поручившего корабль земной
Церкви Христовой в трудные переломные годы полити-
ческой жизни нашей Родины столь мудрому корм-
чему.
Трудно и даже едва ли возможно написать о Патри-
архе Сергии то, что обычно называют биографией.
Жизнь Патриарха Сергия не отделима от истории Рус-
ской Церкви конца XIX и первой половины XX векл,
служению которой были посвящены все его силы. По-
этому, освещая личность покойного Патриарха, прихо-
дится касаться и разных сторон жизни Православной
Русской Церкви в указанный выше период времени.
и
Происходил почивший святитель из Нижегородского
края, откуда некогда в трудную для нашей Родины го-
дину раздался мощный призыв Нижегородского земско-
го старосты Кузьмы Минина — к спасению «земли рус-
ской и дома Пресвятой Богородицы». Родился будущий
Патриарх, носивший в миру имя Ивана Николаевича
Страгородского, в г. Арзамасе, -в семье священника Ар-
замасско-Алексеевского монастыря о. Николая Ивано-
вича Страгородского 11 января (ст. ст.) 1867 года. Пер-
вые впечатления его, самые сильные, детские и юноше-
ские, были связаны с этим городом. Небольшой городок,
насчитывающий в начале 90-х годов XIX ст. около 11 700
жителей, имел 30 церквей, 4 мужских и 3 женских мона-
стыря. Здесь всюду чувствовалась старая кондовая Русь
с мирным укладом жизни по заветам дедовской ста-
рины.
Род Страгородских с незапамятных времен был свя-
зан с миром духовенства. Еще в XVIII столетии один
из отдаленных предков покойного Патриарха Сергия —
Сильвестр Страгородский, был архимандритом Перея-
славского Никитского монастыря, а затем в 1761 году —
епископом Переяславским и Дмитровским, а еще позд-
нее — епископом Крутицким.
В Арзамасе священствовали два члена семьи Стра-
городских: отец и сын. Старший Страгородский —
о. Иоанн (Дмитриевич) был священником в Воскресен-
ском соборе, а младший, о. Николай (Иванович), отец
Ивана Николаевича, будущего Патриарха Сергия,—
14
в Алексеевском женском монастыре. В Никольском жен-
ском монастыре подвизалась монахиней Евгения, тетка
Ивана Николаевича. Позднее она стала игуменьей Алек-
сеевского монастыря. В семье о. Николая СтрагороЬ-
'кого была еще дочь Александра, годом старше своего
брата Ивана.
Дети рано лишились матери, умершей от чахотки
вскоре же после рождения сына. Сироты росли на по-
печении бабушки Пелагеи Васильевны и няни Анны
Трофимовны. Семья о. Николая отличалась строгими
патриархальными нравами и церковным укладом жизни.
Наиболее ранние воспоминания Ивана Николаевича
связаны с Алексеевским монастырем, в ограде которого
он вырос; первыми друзьями его были монахини того
же монастыря, окружавшие малолеток-сироток лаской.
Отец воспитанию детей уделял много внимания, при-
учая их к молитве, чтению и труду. На восьмом году
мальчика отдали в приходское училище; оттуда он был
переведен в Арзамасское духовное училище, а по окон-
чании его в Нижегородскую духовную семинарию. Это
был обычный школьный путь юноши духовного звания.
Иван Николаевич Страгородский учился в духовной се-
минарии в первой половине 80-х годов. Это были годы,
следовавшие за разгромом «Народной воли» и крахом
революционного народничества с его хождением в на-
род. Начался спад прежних народнических течений. Ста.
ли появляться марксистские кружки, сначала еще мало-
численные. Молодежь чутко отзывалась на все разви-
вавшиеся за стенами учебных заведений события. Ни-
жегородская семинария не была ограждена от окружаю-
щего мира китайской стеной. Следует отметить, что ни
в своей научной исследовательской работе, ни в админи-
стративной деятельности Владыка Сергий никогда не
был реакционерам. Он не держался старого только по-
тому, что оно было старым. Он по справедливости оце-
нивал разумное в новом и прекрасно понимал, что
жизнь идет вперед.
В 1886 году Иван Николаевич Страгородский окончил
духовную се инарию по первому разряду. Видимо, он
давно уже решил для себя вопрос о своем будущем.
Из Нижегородской семинарии в 1886 году вызова в ду-
ховные академии не было. Но Иван Николаевич вместе
со своим товарищем Иваном Павлиновичем Слободским
отправились в Петербургскую Академию волонтерами.
♦
15
Выбор был сделан не случайно. Петербургская Акаде-
мия в то время блистала именами крупных ученых. Св.
Писание Ветхого Завета читал один из лучших знато-
ков ветхозаветного, текста Ф. Г. Елеонский, автор «Исто-
рии Израильского народа »в Египте» (СПБ, 1884 г.).
Философию преподавал *М. И. Каринский, подвергший
критике кантовскую гносеологию в своей работе «Об
истинах самоочевидных». Логику преподавал А. Е. Све-
тилин. Особенно хорошо было .представлено учеными
силами историческое отделение. Там читали курсы та-
кие корифеи, как И. Ф. Нильский, известный византо-
лог ’М. О. Кэялович, автор «Литовской церковной унии»
и «Истории русского самосознания» И. С. Пальмов,
крупнейший специалист по истории славянства, проф.
прот. П. Ф. Николаевский («История Русской Церкви»).
Церковную археологию и литургику читал Н. В. Пок-
ровский, известный знаток христианской иконописи. Курс
догматического богословия читал А. Л. Катанский, зем-
ляк Ивана Николаевича Страгородского. У него же в
свое время иеромонах Сергий писал кандидатскую дис-
сертацию. Авторитет Петербургской Академии был ве-
лик и желающих поступить туда было всегда доста-
точно.
В августе месяце прибывшие для поступления ;в Ака-
демию студенты были подвергнуты испытаниям: пись-
менным (по Св. Писанию Ветхого Завета, Истории Рус-
ской Церкви и греческому языку) и устным (по Св. Пи-
санию Нового Завета, литургике, латинскому, немецко-
кому и французскому языкам). В списке принятых в
Академию Страгородский Иван числился на шестом ме-
сте 1. В то время учебный план Академии по уставу
1884 г. заключал в себе предметы 2-х отделений: исто-
рического и литературного. Студент Страгородский взял
для изучения предмет исторического отделения. Кроме
того, он записался па курсы языков: английского, немец-
кого и древнееврейского.
Нала 1ась академическая учеба. Слушание профес-
сорски г лекции чередовалось с писанием так называе-
мых «семестровых» сочинении. Расписание лекций не
было перегружено, и студентам предоставлялось много
времени для самообразования. Прекрасные бытовые
условия, хорошо укомплектованная академическая биб-
1 «Христианское Чтение», 1891 г., май — июнь, стр. 33—48.
16
Отец Святейшего Патриарха Сергия протоиерей
о. Николай Страгородский.
Ваня Страгородский с сестрой
Шурок в 1872 г.
лиотека, а также пользование Государственной публич-
ной библиотекой давали возможность студентам пол-
ностью посвятить себя наукам. Для самообразования,
дополнительно к выполнению учебной программы, сту-
дент Страгородский избрал изучение текста и толкова-
ния Св. Писания и святоотеческой литературы. Очень
скоро Иван Николаевич Страгородский выделился из
среды своих товарищей своими глубокими знаниями. На
переходных экзаменах и в курсовых сочинениях он об-
ращал на себя внимание глубиной мысли и эрудицией.
Светскими удовольствиями, которым отдавали дань мно-
гие из его товарищей, Страгородский не интересовался,
но он был неизменным посетителем ежедневных бого-
служении. Обладая хорошим голосом, он принимал >в
них непосредственное участие.
При переходе с первого курса на второй студент
Иван Страгородский в разрядном списке занял четыр-
надцатое место, со второго на третий —второе, с треть-
его на четвертый — третье, а окончил Академию первым
магистрантом.
Иван Николаевич, по рассказу его товарищей по
Академии, в разговорах с ними не раз высказывал
мысль, что с наибольшим успехом послужить Церкви
Христовой можно только в том случае, если совершен-
но отрешиться от мира и всецело посвятить себя Богу.
Это говорилось неспроста. У молодого студента, очевид.
но, уже созрело намерение принять монашеское постри-
жение. При переходе с третьего курса на четвертый
студент Иван Страгородский со своим товарищем Яко-
вом Ивановым отправились на богомолье на остров Ва-
лаам и пробыли там все летние каникулы, исполняя
возложенное на них послушание. Иван Николаевич стал
работать в монастырской канцелярии, а его товарищ
выполнял физическую работу. Молодые люди вернулись
в Академию с бесповоротным решением всецело посвя-
тить себя на служение Богу и принять иноческий по-
стриг. 30 января 1890 года, в день памяти Трех Святи-
телей, студенты Иван Страгородский и Яков Иванов
стали иноками Сергием и 'Германом. Небесными покро-
вителями новопостриженных иноков стали валаамские
чудотворцы преподобные Сергий и Герман. Для молодо-
го инока началась новая жизнь, хотя монахом он был и
в миру «от младых ногтей», по выражению древнерус-
ских житий.
2 Сборник о Патриархе Сергии
17
Студенты IV курса обязаны были представить канди-
датские диссертации. Иеромонах Сергий (Страгород-
ский) выбрал для своей диссертации, у проф. А. Л. Ки-
тайского, тему: «Православное учение о вере и добрых
делах». Сама постановка темы уже достаточно наглядно
свидетельствует о богословской зрелости автора и его
умонастроении. Взят был для исследования один из са-
мых трудных вопросов христианской догматики и учения
о нравственности. В то время как по догматам католиче-
ской церкви для оправдания человека пред Богом тре-
бовалось наличие добрых дел, а недостаток их мог быть
восполнен из запаса сверхдолжных заслуг святых, про-
тестантское богословие утверждало, что спасение чело-
века зависит только ют его веры во Христа. Добрые де-
ла, как бы они ни были значительны, не спасут челове-
ка. Только праведность Христа покроет грешника как
ризою. К сожалению, православные богословы не всегда
могли удержаться на правильной, подлинно христиан-
ской точке зрения и, полемизируя с католиками, поль-
зовались нередко аргументами протестанской догматики
и, наоборот, возражая протестантам, в пылу полемики,
становились иногда на католическую точку зрения. Фор-
мулировать точно и ясно православное учение о спасе-
нии человека л выяснить взаимоотношения между верой
л добрыми делами и поставил себе целью молодой пра-
вославный б ’.ОСЛОВ.
Сочинение иер м >наха Сергия не было обычной ака-
демичео й диссертацией», оно было плодом долгих са-
мостоятельных размышлений и, по словам рецензента,
искренним выражением стожившегося у автора взгляда
на разбираемый им вопрос. Этим и объясняется сквозив-
ший на страницах диссертации по временам «неумерен-
ный критицизм» в отношении к уже существующим в
нашей литературе опытам. Смелая критика молодым бо-
гословом этих отечественных опытов не понравилась ре-
цензенту, взявшему под защит} отечественную богослов
скую науку.
Вместе с тем рецензент признает, что сочинение
о. Сергия (Страгородского) выделяется из ряда обыч-
ных студенческих диссертаций сильной работой бого-
словской 'мысли, особенною любовью автора к избран-
ной им теме, большою, даже редкою для студента начи-
танностью в святоотеческой литературе, уменьем поль-
зоваться ею и, наконец, многими глубокими мыслями.
18
Сами недостатки сочинений — по мнению рецензента —
искупаются искренностью пылкой юношеской души
тора.
Считая автора достойным степени кандидата бого-
О вия, проф. А. Л. Катанский рекомендует его сочинение
вниманию Совета для поощрения автора к дальнейшим
трудам.
III
В субботу 9 июня 1890 г. был утвержден Советам Ака-
демии список кандидатов богословия, окончивших в этом
году курс учения. Первое место среди 47 кандидатов-ма-
гистрантов занял иеромонах Сергий (Страгородский). По
действовавшему академическому уставу он должен был
остаться при Академии в качестве стипендиата для под-
готовки к профессорскому званию и работать над маги-
стерской диссертацией, усовершенствуя свое кандидат-
ское сочинение. Но молодой иеромонах пожелал свои
теоретические познания в области христианского веро-
учения и нравоучения подкрепить практической работой
на ниве Христовой.
В понедельник И июня он подал ректору Академии,
епископу Антонию, заявление с просьбой отправить его
на службу в состав Японской православной миссии.
Вместе с иеромонахом Сергием аналогичное заявление
подал и товарищ его по курсу, иеромонах Арсений (Ти-
мофеев). Ректср Академии немедленно (в тот же день)
сообщил об этом прокурору Св. Синода. 13 июня после,
довал синодальный указ на имя Митрополита Исидора
о назначении иеромонахов Сергия Страгородского и Ар-
сения Тимофеева членами Японской духовной 'миссии.
15 июня указ этот был направлен Митрополитом в Ака-
емию «для зависящих распоряжений». Совет Академии
в ближайшем заседании после летнего перерыва, 23 ав-
густа того же 1890 года, заслушав синодальный указ и
резолюцию Иитрополита, постановил передать доку-
менты кандидатов богословия иеромонахов Сергия и Ар-
сения в Азиатский департамент Министерства иностран-
ных дел для отправки начальнику Японской духовной
миссии епископу Николаю.
Молодые миссионеры получили золотые наперсные
кресты, полагавшиеся им по характеру новой службы,
заграничные паспорта, подъёмные и прогонные деньги
19
и отправились к месту назначения. В августе месяце
иеромонах Сергий Страгородский выехал из Петербурга
в Одессу, а оттуда на Дальний Восток. В октябре меся-
це он был уже в Японии, а 20 октября прибыл в Токио.
Свои впечатления о Японии, о положении в ней Право-
славной Церкви и миссии иеромонах Сергий изложил в
книге «На Дальнем Востоке» (Письма японского мисси-
онера, Сергиев посад, 1897 г.). Книга эта читается с за-
хватывающим интересом.
Прибывшие миссионеры немедленно включились в
работу. Прежде всего они стали изучать японский язык.
Лингвистические способности о. Сергия и его изумитель-
ное трудолюбие сказались положительным образом на
его занятиях. В декабре месяце того же года он совер-
шил первую литургию на японском языке. Правда, япон-
ские слова были написаны на бумажке русскими буква-
ми. В январе 1891 года Преосвященный Николай напра-
вил о. Сергия в г. Киото, где имелась церковь и катехи-
затор. С осени 1891 года о. Сергий стал уже препода-
вателем догматического богословия в духовной семина-
рии. Преподавание он вел уже и на японском языке,
устно, без конспектов. В декабре 1891 года о. Сергий
был командирован па военный крейсер «Память Азова»
заменить захворавшего священника. Он побывал с ко-
раблем в НагасалИ, а зимовал в Гонг-Конге. Во время
этого плавания о. Серг практически изучил английский
язык и ознакомился с организацией на Дальнем Восто-
ке ннославнон пропаганды. Весною 1892 года на корабль
«Память Азоза» прибыл иеромонах, который сменил
о. Сергия. В апреле этого года о. Сергий вернулся в
Токио и снова принялся за прерванную работу. Занятия
эти продолжались недолго. Летом 1892 года Преосвя-
щенный Николай снова отправил о. Сергия в Киото,
центр национально! и религиозной жизни Японии. В
конце августа о. Сергии прибыл в Киото. Ввиду невоз-
можности найти себе частною квартиру он поселился в
церковном доме. Православных в Киото было немного:
всего шесть домов, разбросанных в противоположных
концах города. О. Сергий исправно продолжал изучать
язык и вел оглашение и крещение новых членов Церкви,
Весною 1893 года о. Сергию был вручен указ о перево-
де его в Россию. По прибытии в Петербург с. Сергий
был назначен и. д. доцента Петербургской Духовной
Академии по кафедре Св. Писания Ветхого Завета.
20
Архимандрит Сергий в Афинах в 1894 г
В том хе году в декабре месяце он был перемещен на
должность инспектора Московской Духовной Академии,
а в с.бедующем году был назначен настоятелем Русской
посольской церкви в Афинах с возведением в сан ар-
химандрита. Такие частые перемещения молодого инока
объясняются состоянием его здоровья. После возвраще-
ния в Петербург из Японии о. Сергий почувствовал себя
плохо в сыром и холодном петербургском климате. При-
шлось сменить Петербург на Москву, но и московский
климат оказался не лучше, и о. Сергий был отправлен
в Грецию. Недолго пробыл о. Сергий в Академии, но и
за короткий срок он сумел приобрести всеобщую лю-
бовь. Прощаясь с ним, студенты Академии благодарили
о. Сергия за его добрые и сердечные к ним отношения,
сравнивая их с отношениями апостола Павла к своим
ученикам (1 Сол. II, 3—9). Прощавшиеся поднесли
о. Сергию золотой наперсный крест с выразительною
надписью на обороте (1 Сол. III, 6). Такое же трога-
тельное прощание -произошло и с академическим духо-
венством. 17 октября 1894 года архимандрит Сергий вы-
ехал из Сергиева посада в Афины, сопровождаемый до
самого вагона искренно полюбившим его академическим
студенчеством. Профессор Московской Духовной Акаде-
мии В. А. Соколов в своей статье «Из академической
жизни» пишет об этом событии: «Всего лишь девять ме-
сяцев послужил о. Сергий нашей Академии, но своими
добрыми качествами ума и сердца, в особенности своею
искренностью и задушевностью, и в столь короткое вре-
мя он успел приобрести всеобщее расположение и со-
служивцев и учащегося юношества. С уверенностью
можно сказать, что он оставил у нас по себе самую доб-
рую память, и вся Московская Академия расставалась
с ним с искренним сожалением».
В 1895 году архимандрит Сергий защитил свою маги-
стерскую диссертацию на тему: «Православное учение о
спасении» (Сергиев посад, 1894 г.). По отзыву офи-
циального опонента ректора Академии, архимандрита
Антония, диссертация архимандрита Сергия — «прекра-
сное и выдающееся по талантливости и самостоятельно-
сти исследование». Автор обнаружил начитанность в
святоотеческой литературе, с большою тщательностью
изучил ино-славную как современную, так и средневе-
ковую литературу, а равно символические книги и со-
борные постановления, проявив в своей работе способ-
21
нэсть «тонкого логического и психологического анализа».
Стоя на точке зрения библии и святоотеческих писаний,
о. Сергий из русских богословов всего ближе примыкает
к Преосвященному Феофану, а также часто в своей кни-
ге ссылается на Святителя Тихона (Задонского). Сочи-
нение является .выдающимся трудом в отечественном бо-
гословии. Такой же прекрасный отзыв о диссертации
архимандрита Сергия дал экстраординарный профессор
по кафедре западных исповеданий В. А. Соколов, назы-
вая рецензируемый труд архимандрита Сергия ценным
критическим разбором инославного учения о догмате
спасения... Цитируя творения отцов и учителей Церкви,
автор не ограничивается известными текстами, а приво-
дит выдержки из таких сочинений, которые мало известны
в богословских работах. Автор вполне самостоятелен
в своем исследовании, не ставя себя в зависимость от
каких-либо других готовых систем и теорий.
Другою выдающеюся особенностью исследования
о. Сергия, по отзыву рецензента, является глубина и
искренность убеждения. Читая исследования о. Сергия,
постоянно чувствуешь, что он решает не теоретическую
только задачу, а жизненный вопрос самоопределения.
Видно, что автор глубоко продумал и прочувствовал то,
что высказывает на страницах своего сочинения, что он
хорошо из чил чел веческую психологию и сообщает
серьезные результаты своего опыта и своих наблюдений.
Эти свойства сочинения, в связи с его убежденным, под-
час даже горячим тоном, имеют своим прямым послед-
ствием то, что труд его не только читается с интересом,
как умная книга, но и назидает, оставляет по себе след
в душе читателя.
В 1897 году архимандрит Сергий бы: вновь отправ-
лен в Японию в качестве помощника начальника Япон-
ской православной духовной миссии и пробыл на этом
посту до 1899 года. На пути в Японию во время шторма
архимандрит Сергий сильно простудился и заболел во-
спалением среднего уха. Эта болезнь отразилась на со-
стоянии его слуха и в последующее время.
IV
В 1899 году архимандрит Сергий был назначен рек-
тором Петербургской духовной семинарии. Но в том же
году 6 октября был переведен инспектором Петербург-
22
скпй Духовной Академии. Указом Св. Синода от 24 ян-
варя 1901 года за № 525 инспектор Академии архиман-
дрит Сергий был назначен на должность ректора Пе-
тербургской Духовной Академии. 26 января того же
года последовало утверждение доклада Святейшего Си-
нода о возведении ректора Петербургской Духовной
Академии архимандрита Сергия во епископа Ямбург-
ского, третьего викария Петербургской епархии, с оста-
влением его в должности ректора Академии.
23 февраля 1901 года в Святейшем Синоде состоя-
лось наречение архимандрита Сергия во епископа Ям-
бургского. Чин наречения совершали Высокопреосвящен-
ные: Первенствующий член Св. Синода Митрополит
С.-Петербургский и Ладожский Антоний, Митрополит
Киевский и Галицкий Феогност, Митрополит Москов-
ский и Коломенский Владимир, архиепископ Холмский и
Варшавский Иероним, епископы: Кишиневский Иаков,
епископ Маркелл и епископ Борис, председатель учи-
лищного совета при Св. Синоде. При наречении ар-
химандрит Сергий произнес замечательную, по глубине
мысли, речь, где он отметил высоту епископского слу-
жения, к которому призывает его Дух Святой.
25 февраля 1901 года в Свято-Троицком соборе Але-
ксандре Невской лавры была торжественно совершена
хиротония архимандрита Сергия во епископа Ямбург-
ского. Чин хиротонии совершали: Митрополит Петер-
бургский Антоний, Киевский Феогност, Московский Вла-
димир, архиепископ Холмский и Варшавский Иероним,
епископ Кишиневский Иаков, епископ Борис, епископы:
Гдовский Вениамин, Нарвский Никон и Сарапульский
Владимир.
По отзывам и воспоминаниям лиц, знавших епископа
Сергия по Академии и как инспектора и как ректора, он
был добрым и справедливым начальником. Студенты
встречали с его стороны чисто отеческое отношение.
Всегда ровный, чуждый вспышек гнева или раздраже-
ния, своею ободряющею простотой и ласковым приветли-
вым словом он 5 laroTBopHo действовал на студенческую
молодежь. Пишущему эти строки известен случай, ког-
да Владыка Сергий своевременно предупредил одного из
студентов Академии о грозившем ему обыске и возмож-
ном аресте. Этот юноша, успешно окончивший Акаде-
мию, стал позднее доцентом одного из наших институ-
тов, и теперь, находясь уже в преклонном возрасте, с
23
особою теплотой отзывается о замечательном ректоре —
епископе Сергии, передавая случаи из жизни Петер-
бургской Духовной Академии, вскрывающие величие и
благородство души Владыки Сергия. Другой питомец
Петербургской Духовной Академии В. Соловьев, за-
ставший епископа Сергия еще инспектором Академии,
рассказывает об организованных о. Сергием субботних
собраниях.
Пэ субботам после ужина в покоях инспектора соби-
рались студенты и в домашней обстановке слушали оче-
редной реферат кого-либо из своих товарищей. Темами
для рефератов служили вопросы религиозно-философ-
ского характера, а также какие-либо новые явления в
области современной художественной литературы. Такие
рефераты обычно сопровождались прениями и обменом
мнений. Эти собрания привлекали молодежь всех кур-
сов и имели большое образовательное и воспитательное
значение. Чтобы не оказывать давления на ход обсужде.
ния и высказывания своих гостей, о. Сергий не брал на
себя роли председателя или руководителя собрания, вы-
ступая только в роли гостеприимного и приветливого
хозяина.
Такиг же обходительным, добрым, ласковым и до-
ступные тя студентов оставался епископ Сергий и бу-
дучи ке ректором Академии. Он воспитывал студенче-
скую молодежь не только словом, но и личным приме-
ром. В академическ й церкви ежедневно по вечерам со-
вершались вечерня и утреня. Самым усердным участни-
ком этих богослужений, — вспоминает тот же В. Со-
ловьев, — неизменным чтецом и певцом на клиросе яв-
лялся отец Сергий в течение всего времени своего ин-
спекторства и ректорства.
Деятельность епископа Сер ия в течение шести лет
пребывания его в Академии (с 6 октября 1899 г. по
6 октября 1905 г.) была не только административною,
но и нау тно-академической. Преподавая в Академии
историю и разбор западных исповеданий, он, помимо сво-
их лекций, не оставлял и своей научной работы, печа-
тая в академических журналах ряд научных статей и да-
вая свои отзывы о бывших на его рассмотрении ученых
работах. Немало трудов положил о. Сергий и на улучше-
ние учебной и научной работы Академии. В период его
ректорства оживленно работала Комиссия по описанию
академических рукописей, поставлены были на должную
24
высоту занятия по психологии и русской литературе^
улучшилась система каталогов академической библиоте-
ки, упорядочилось хранение академического архива. Как
знаток языков древних и новых, Преосвященный Сергий
внес много труда в исполнение ученых поручений Св.
Синода, а в последние годы ректорства состоял предсе-
дателем учрежденной Синодом Комиссии по старокато-
лическому и антипапскому вопросам. Он принимал дея-
тельное участие в различных ученых, просветительных
и благотворительных обществах. Особенно следует от-
метить участие Владыки Сергия в «Религиозно-философ-
ских собраниях», где он много способствовал сближению
православного духовенства со светской интеллигенцией.
Заслуживает упоминания вступительная речь Преосвя-
щенного Сергия, обращенная к участникам этих собра-
ний, где он был председателем. «Я являюсь сюда, —
говорил он, — с физиономией весьма определенней, яв-
ляюсь служителем Церкви, и отнюдь не намерен ни
скрывать, ни изменять этого своего качества. Напротив,
самое искреннее мое желание быть здесь не по рясе, а
на самом деле служителем Церкви, верным выразителем
ее исповедования. Я бы счел себя поступившим против
совести, если бы хотя немного -уклонился от этого из-за
какого-нибудь угодничества или из ложно рассчитанного *
стремления к миру... Настоящего, серьезного, действи-
тельно прочного единства мы достигнем только в том
случае, если выскажемся друг перед другом, чтобы каж-
дый видел, с кем он имеет дело, что он может принять
и чего не может».
Так как некоторые из его речей представляют боль-
шой интерес для характеристики почившего Святейшего
Патриарха, то мы позволим себе сделать из них неболь-
шие выдержки. Седьмое, восьмое и девятое заседания
были посвящены вопросам о свободе совести. Ставили
вопрос: признает ли христианство эту свободу? Преосвя-
щенный Сергий отмечал, что принципиальных рассужде-
ний о том, допускает ли христианство свободу совести,
не -может быть, ввиду ясных и .неоднократных указаний
на это Евангелия. Если Христос допускает свободу со-
вести, и раз Русекая Церковь считает себя наследницей
заветов Христа, естественно, что всевозможные сред-
ства принуждения теряют всякий смысл и должны быть
уничтожены. Но Преосвященный Сергий отмечает и то,
что закон о свободе совести на практике может иметь-
25
некоторые отрицательные последствия. Слабые, неокреп-
шие в вере души будут доступны для нападения со
всех сторон и многие из них могут соблазниться. Отве-
чая на вопрос: нуждается ли Церковь в поддержке го-
сударства, Преосвященный Сергий приводит высказывай
ния Митрополита Филарета: «Если Церковь молится за
государство и поддерживает его, то делает это совсем
не из соображений своей пользы, не потому, что
нуждается в его поддержке, а делает это во имя долга,
как призванная молиться за государство, за благосо-
стояние этого мира». «Нам кажется, — замечает Преос-
вященный Сергий, — что вопрос о свободе совести ре-
шается легко, но практически решится только тогда,
когда у нас жизнь пойдет не на Запад, а на Восток.
С Церкви должно быть снято бремя всякой национали-
стической и подобной миссии, так как все эти вопросы
исключительно государственные... . Необходимо, чтобы
государство не употребляло Церковь в свою пользу как
орудие»... Из всех духовных участников собрания епископ
Сергий занимал самую радикальную позицию, признавая
принципиально свободу совести и необходимость отделе-
ния Церкви от Государства в смысле предоставления
Церкви возможностей самостоятельного развития и пре-
кращения т го положения, когда светская власть стре-
милась использовать Церковь в своих интересах.
На последнем (одиннадцатом) собрании общества
перед летними каникулами, по окончании заседания, бы-
ло прочитано от имени членов-учредителей обращение
к председателю общества. «Члены-учредители религиоз-
но-философских собраний не могут не обратиться к
председателю своему, епископу Сергию, с чувством горя-
чен благодарност г. Дух пастыря почил на пастве и
определил счастливый и совершенно неожиданный успех
собрании. На них собирались с сомнением и .не знали:
возможно ли и нужно ли будет собираться после двух-
трех встреч духовенства и общества. Ничего не ждалось,
кроме недоумений, раздражения, непонимания... Но доб-
рый дух пастыря все сотворил, и уже после второго со-
брания вся литературная часть собрания решила, что де-
ло установилось, что оно крепко... Не иерарха и не пред-
седателя увидели во главе у себя члены собрания, а
христианина, который, оглядываясь на ведомых, гово-
рил: «и все будьте христианами — и пока вы будете
христианами, вы всего достигнете, будете итти вперед,
26
будете во всем преуспевать...» Создалось внимание, ро-
дилось ревностнейшее у всех любопытство к делу... к
обсуждению вопросов, и таким-то образом явилась от-
личительная атмосфера для искреннего обмена мыслей.
Епископ Сергий извел из души своей хорошую погоду
на наши собрания».
После этого выступления все присутствующие встали
и выразили общую благодарность председателю (Запис-
ки петербургских религиозно-философских собраний
1902— 1903 гг, СПБ, 1906 г.).
V
Ректорство Преосвященного Сергия совпало с боль-
шими переменами в жизни столицы и всей страны. На-
зревали ’революционные события, а затем вспыхнула и
сама революция. Академия не была изолирована от
окружающего мира. Студенчество живо откликалось на
развивавшиеся события. Неудачно складывавшаяся воен-
ная -конъюнктура на дальневосточном фронте наполнила
сердца русских патриотов скорбью за Родину. Царизм
обнаруживал свои гнилые стороны. О необходимости пе-
ремен говорили даже те, кто держался в стороне от на-
чавшегося революционного движения. В своей речи на
молебне пред началом учебного года в Академии 7 ок-
тября 1904 года ректор епископ Сергий сказал студен-
там: «Год этот начинается для нас в обстановке несколь-
ко необычной. Вместе со всем нашим отечеством мы пе-
реживаем теперь время тяжких испытаний, время нару-
шения самых дорогих наших иллюзий, доселе питающих
наше национальное самомнение и убаюкивающих нашу
. бщественную бодрость. Всюду теперь раздаются при-
зывы к пробуждению, к подъему, и обновлению, но рядом
с ним слышатся и другие тревожные голоса, указывают,
ся признаки как бы начавшегося уже народного разло-
жения...» Преосвященный Сергий указывал, что, :к сожа-
лению, несмотря на серьезность момента, несмотря на
беду, грозящею нашему отечеству, «интерес к общена-
родному делу все еще недостаточно пробудился в на-
шем обществе», что сознание всех нас, и служащих и
неслужащих, яопрежнему поглощено личными интереса-
ми и выгодами, стремлением как-нибудь получше устроить
свои дела, удовлетворить свои личные нужды и даже
прихоти... Угасают в общественном сознании высокие
27
идеалы служения ближним, общему благу, стремление
к истине, добру и красоте... «Хорошо было бы, — говорит
Преосвященный Сергий дальше, — чтобы постигшее нас
испытание пробудило нас от духовного сна и если бы
призыв к обновлению не оказался запоздавшим и на-
прасным».
Отмечает Преосвященный Сергий и снижение рели-
гиозности и научного энтузиазма. В духовном мире сре-
ди молодежи наблюдается упадок интереса к духовной
школе и ее основным задачам. Это оскудение интереса
к школе он объясняет недостатками нашей школы, ее
несовершенствами, неумением поставить дело как сле-
дует. Но недостатки школы еще не оправдывают тех,
кто не желает работать. Человек создан не для того,
чтобы плыть по течению, он призван исполнять свой долг
не тогда только, когда его к этому понуждают обстанов-
ка и обстоятельства. Преосвященный Сергий призывал
студенчество откликнуться на призыв к обновлению
жизни, к духовному пробуждению и в первую очередь
к выполнению своего долга.
Преосвященный Сергий не только видел несовершен-
ство существовавшего политического строя, но и высту-
пал с осуждением некоторых поступков царского прави-
тельства. Кровавое воскресение 9 января, массовый рас-
стрел рабочих у Зимнего дворца вызвал его возмущение.
Свой отклик на это соСыгие Преосвященный Сергий на-
чинает словами библейского Иова, проклинавшего день
и ночь своего рождения: «День тот да будет тьмою... и
ночь та...а не сочтется она во днех года, да не войдет
в число месяцев Иов. III, 4—6). Как хочется, — го-
ворит Преос ященный Сергии, — повторять этот крик
уязвленно/ души по поводу злополучного 9 января... О,
если бы не было того дня в нашей истории. Толпы ра-
бочих в несколько тысяч человек (забастовало, говорят,
до 14 тысяч) с л енами и детьми, с крестным ходом по-
шли ко дворцу, к государю, как они говорили, а войска
встретили их ружейными залпами. На улицах столицы
началась братоубийственная распря и полилась кровь
виноватых и невинных. Убито (по правительственным со-
общенияхм от 11 числа) 96 человек, ранено 333, не счи-
тая, конечно, многих других, не вошедших в регистра-
цию. По рассказам, есть убитые дети, есть женщины,
есть простые зрители, случайно попавшие под заряд.
Плачет теперь наша столица, как древняя Рахиль о де-
28
тях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет '(Иер. 31,
15). И не на ком искать их пролитой крови! Виноват ли
доверчивый народ, в жизни которого всегда есть много
неустройства, лишений и обид и которому всегда есть с
чем пойти и просить себе милости и защиты, (виноват ли
он, 'что и на этот раз он собрался и пошел просить о
своих нуждах?..
С другой стороны, виноваты ли и рядовые солдаты,
что им, украшенным победными лаврами прошедших
кампаний, выпала печальная доля стрелять по приказу
свыше в беззащитную толпу и обагрить родную землю
братскою кровью неповинных людей!.. Никому не нуж-
на. была эта кровь... Но она все-таки пролилась! Совер-
шилось нечто ни с чем несообразное, всем прискорбное
и отвратительное, нечто ужасное... Просто кара Божия
обрушилась на нас, чтобы к бедствиям и неудачам внеш-
ней войны прибавить и это кровавое пятно».
Весною 1905 года ожидали объявления веротерпи-
мости. По этому поводу некоторые представители цер-
ковного мира приходили в смущение, ожидая всяких бед
для Церкви, уменьшения числа ее членов, усиления ино-
славной и сектантской пропаганды и т. д.
Такие разговоры велись и в стенах Петербургской
Духовной Академии.
17 февраля 1905 года на молебне в день основания
Академии ректор епископ Сергий выступил с речью по
поводу предстоящего объявления указа о веротерпимо-
сти. «После столетий мирного пребывания под защитой
закона, за крепкой стеной государственной охраны, наша
Церковь выходит теперь беззащитная, не прикрытая ни-
кем, прямо на поле брани под удары врагов... Христиа-
не первых веков знали, что царство зла открыто и наг-
ло восстанет на царство Божие и будет воевать на Цер-
ковь Христову, что многие не выдержат этого огненного
искушения и погибнут в водовороте соблазна. Зная все
это, христиане первых веков отнюдь не содрогались пред
грядущими ужасами... Так же радостно и бодро, с такою
же уверенностью в победе и с такою же готовностью
принести Христу и Его Церкви все свои силы и способ-
ности должны ожидать и сыны Православной Русской
Церкви грядущее на нее испытание...» «В дальнейшем,—
продолжает Преосвященный Сергий, — потребуют от нас
уже не красных фраз и не заученных силлогизмов,
не пестрого наряда показной учености, от нас по-
29
требуют духа и жизни, потребуют веры... настоящей
православной учености, настоящего познания христиан-
ства, потребуют, чтобы мы писали не чернилами, да еще
заимствованными, быть может, из чужих чернильниц, а
кровью из нашей собственной груди...» Волнения уча-
щейся молодежи отозвались и в стенах духовных акаде-
мий. Занятия осенью 1905 года прекратились.
VI
6 октября 1905 года был утвержден доклад Синода
о «быти Преосвященному Ямбургскому Сергию архиепи-
скопом Финляндским и Выборгским». 15 октября Вла-
дыка Сергий сдал свою должность ректора Академии
вновь назначенному на его место архимандриту Сергию
(Тихомирову), бывшему ректору Петербургской духов-
ной семинарии. Проводы бывшего ректора прошли неза-
метно, так как Академия была закрыта, студенчество
разъехалось по домам и занятия возобновились только
9 декабря. Только в журнале «Церковный Вестник», от
23 октября 1905 года № 42, была помещена статья «Но-
вый архиепископ Финляндский Сергий», в которой была
отмечена выдающаяся деятельность Преосвященного
Сергия как ученого, администратора и общественного
деятеля.
Фактически Финляндской епархией Владыка Сергий
управлял еще и до официального назначения его на эту
кафедру. 13 апреля 1905 года за переводом в Тверь ар-
хиепискона Финляндского Ник лая Налимова) управ-
ление Финляндской епархией временно было поручено
епископу Ямбургскому Сергию. Летом 1905 года (26 и
27 июля) он собрал на острове Валааме общеепархиаль-
ный съезд Финляндской епархии, необычный по своему
составу. Съехаться должны были не только высшие пред-
ставители финляндского духовенства, а все священники,
дьяконы и псаломщики, и все, кто только мог и кто желал
быть на этом съезде. Приглашения на этот съезд были
разосланы не только учителям православных приходских
школ, но и всем м <рянам, которые пожелали бы явиться
на съезд. Собралось более 100 человек: 21 священник,
несколько псаломщиков, до 60 учителей и учительниц и
20—30 мирян. Рассмотрено было пять вопросов большой
важности в жизни епархии: курсы учителей и учитель-
ниц, внутренняя миссия, певческие курсы, подготовка
30
псаломщиков и переводы *и издания на финскод! языке.
Решено было такие съезды с участием мирян практико-
вать ежегодно.
С целью лучшего и непосредственного ознакомления
с жизнью православных приходов Преосвященный Сергий
объехал свою епархию, познакомился с финляндским ду-
ховенством на местах, узнал ближе нужды Финляндской >
Церкви. В Успенском соборе в г. Гельсингфорсе Прео-
священный 'Сергий в каждое свое служение произносил
проповеди. Прочувствованное слово было произнесено им
на молебне по случаю опубликования 15 августа 1905 го-
да манифеста о созыве Государственной думы. Владыка
Сергий выразил уверенность, что объявленная прави-
тельством реформа приведет русский парод к благу и
преуспеянию.
Положение Православной Церкви в Финляндии вну-
шало тревогу. В Финляндии шла усиленная пропаганда
за объединение Карелии с Финляндией и насаждение
среди Карелии финской культуры. Само собою понятно,
что Православная Церковь, связывавшая финляндских
карел с карелами за русским рубежом, рассматривалась
как препятствие, не позволявшее быстро и легко офин-
низировать карел. Поэтому среди финской интеллигенции
происходила энергичная подготовка к миссионерскому
походу на Карелию. В противовес этому архиепископ
Сергий организовал в Выборге при местном Кафедраль-
ном соборе .небольшую миссию, которая должна была
заняться насаждением среди карел православия. Во главе
этой миссии поставлен был питомец Петербургской Ака-
демии молодой иеромонах Киприан (Шнитников). Чтобы
лучше организовать отпор панфинакой и протестантско-
сектантской пропаганде архиепископ Сергий созвал два
съезда представителей православных епархий: Архангель-
ской и Финляндской (в селе Ухте) и Олонецкой и Фин-
ляндской (в селе Видлицах). Съезды происходили в де-
кабре 1W6 года и январе 1907 года. В сентябре 1907 года
происходил съезд русских деятелей в Кеми, на котором
обсуждались меры противодействия панфинской про-
паганде, угрожающей беломорский Карелии.
В сентябре 1907 года Святейший Синод утвердил
устав Православного Карельского братства во имя Св.
Георгия Победоносца. Братство ставило своею задачею
укрепление православия среди карел Архангельской,
Олонецкой и Финляндской епархий. Для этого оно дол-
31
жно было издавать соответствующую литературу, содей-
ствовать более торжественному отправлению богослу-
жения, заботиться о благолепии храмов и развить бла-
готворительность среди нуждающегося населения. 26 но-
ября 1907 года архиепископ Сергий открыл в селе Вид-
лицах Православное Карельское братство.
Чтобы поднять христианский уровень православной
финляндской паствы, архиепископ Сергий распорядил-
ся, чтобы приходское духовенство завело у себя при
церквах катехизаторские курсы для обучения подраста-
ющего поколения истинам православной христианской
веры. Многие православные не могли посещать храмы
из-за дальности расстояния селений от приходских церк-
вей. Архиепископ Сергий рекомендовал приходским свя-
щенникам назначать в своих приходах сборные пункты
для прихожан и периодически наезжать туда для про-
поведи и совершения богослужения и даже литургии на
переносных антиминсах. Архиепископ сам подавал при-
мер и систематически и неукоснительно посещал пра-
вославные приходы. По инициативе архиепископа Сергия
23 февраля 1907 года при Синоде было учреждено осо-
бое совещание для выработки общего проекта органи-
зации православных приходов, а также приходских по-
печительств и братств. Председателем был назначен ар-
хиепископ Сергий. Так как финляндские приходы имели
некоторые специфические особенности ввиду их особого
положения, общеимперские законы в отношении к ним
должны подвергнуться некоторым изменениям. Для вы-
яснения этих особенностей и необходимых изменений
архиепископ Сергий привлек финлтн уское приходское ду-
ховенство. В результате этого бы то выработано особое
положение о православных приходах, попечительствах и
братствах в Финляндии.
Много внимания уделял архиепископ Сергий школь-
ному делу в православных приходах своей епархии. Во
время объездов своей епархии архиепископ Сергий не-
пременно посещал школы.
Когда представлялся удобный случай, архиепископ
Сергий обращался с просьбой о защите православия и
православного населения к представителям власти. 21 но-
ября 1909 года он в Гельсингфорском соборе произнес
приветственную речь вновь назначенному финляндскому
генерал-губернатору Ф. А. Зейну. Указав на то, что пос-
ле Фридрихсгамского мира Россия дала самостоятель-
Ваня Страгородский с отцом и бабушкой
Воспитанник Нижегородской ду-
ховной семинарии И. Н. Страго-
родский (слева) со своим товари-
щем. 1885 г.
Roe политическое существование финскому народу, ар-
хиепископ Сергий добавил, что по тому миру Россия
уступила Финляндии и то, что ей не должно было при-
надлежать — Карелию. При этом архиепископ Сергий
пояснил, что его интересует не карельская земля, ибо
земли в России много и без Карелии, а карельский пра-
вославный народ, единоверный с народом русским и
некогда связанный с Россией и политически. Архиепис-
к и Сергий обращался к генерал-губернатору, как пред-
ставителю власти в Финляндии, с просьбою защитить
православных карел от насильственной их финнизации.
Выступление архиепископа Сергия вызвало живой отклик
в печати как в .финляндской, так и зарубежной. Фин-
ляндская шовинистическая печать истолковала обраще-
ние архиепископа Сергия как призыв к священной войне.
Для того, чтобы лучше поставить церковную жизнь
в Финляндии, архиепископ Сергий наметил себе помощ-
ника, а в будущем и заместителя в лице архимандрита
Киприана (Шнитникова), который 10 марта 1913 года
был хиротонисан во епископа Выборгского... От епар-
хиальных забот по Финляндской епархии архиепископа
Сергия постоянно отвлекали синодальные дела. Еще 22
декабря 1906 года архиепископ Сергий получил вызов
в Синод. В Синоде он был оставлен и на зимнюю сессию
Г- 7 года.
На архиепископа Сергия стали возлагать разного
р да поручения, в том числе очень важные и неотлож-
ые, требующие немедленного решения. Русская Пра-
вославная Церковь готовилась к Поместному Собору.
Архиепископ Сергий стал неизменным членом предсо-
б-.’рного присутствия и предсоборного совещания. Он
возглавил отделы, которые должны были подготовлять
программу соборных заседаний и материалы для собор-
ного обсуждения.
Подготовка к Поместному Собору, который должен
был разрешить все наболевшие вопросы в области церков-
I жизни, занимали преимущественно внимание Свя-
тейшего Синода. Всем епархиальным архиереям было
эазослано приглашение прислать свои соображения о
Соборе, участниках его и предметах, подлежащих его
рассмотрению и обсуждению. Епископы откликнулись
на этот призыв, и Синод получил большое количество
материала. Свои соображения прислал и архиепископ
Сергий. По мысли его, Собор должен заниматься прин-
Сбмриик о Еагриархе Ссргип
33
ципиальными и главными вопросами, не входя в детали
и в мелочи, для которых созыв Собора не обязателен.
Кардинальными вопросами, которыми должен был, по
мысли архиепископа Сергия, заняться Поместный Собор,
являются: организация центрального управления в
Русской Церкви, епархиальные управления, устройство
приходской жизни. Архиепископ Сергий подробнее оста-
навливается на вопросе о Священном Синоде, который
правит Русской Церковью не сам от себя, а лишь по
полномочию самой Церкви. Поэтому компетенция Синода
в делах законодательных не простирается дальше
издания лишь разъяснительных постановлений ik су-
ществующим церковным законам. Синод не имеет
права решать по своей инициативе вопросы кано-
нические и вероучительные, которые подлежат ве-
дению Собора, в пределах компетенции Поместных
Соборов.
Председатель Собора, по мысли архиепископа Сер-
гия, носит титул: «Архиепископ Московский и всея Рос-
сии Патриарх». «Патриарх наш,— писал архиепископ
Сергий,— не будет ни папою, ни даже патриархом в ви-
зантийском смысле этого слова: он будет лишь пред-
седателем Синода. По отношению к другим епископам
он будет лишь первым между равными и поэтому поль-
зуется обычными нравственными правами старшего бра-
та: правом братских советов, предостережений или уве-
щаний, если найдет это необходимым. Он привлекает
виновного епископа к суду Священного Синода». Тоуды
предсоборного присутствия составили четыре тома «Жур-
налов и протоколов заседаний предсоборного присут-
ствия» (общих собраний и шести его отделов) (СПБ.
1907 г.). В 1910 году 3 мая закончила свою работу уч-
режденная при Св. Синоде комиссия по выработке но-
вого устава д) ковных академии. Архиепископ Финлянд-
ский Сергии, принимал в этой комиссии непосредствен-
ное и активное участие.
Указом от 6 мая 1911 года архиепископу Сергию бы-
ло поведено быть членом Св. Синода с сохранением за
ним Финляндской кафедры. В августе 1911 года ар-
хиепископ Сергий — председатель учрежденного при Си-
ноде особого совещания по вопросам внутренней и
внешней миссии. Кроме того он —- председатель сове-
щания по исправлению церковно-богослужебных книг.
В 1912 году при Св. Синоде составлено было постоян-
34
ное предсоборное совещание, председателем которого
был избран архиепископ Финляндский Сергий.
За свои исключительные труды, особенно по огра-
ждению православного населения Финляндии от внеш-
них, чуждых православию влияний и выполнение ответ-
ственных поручений Св. Синода, архиепископ Сергий
был награжден бриллиантовым крестом для ношения
на клобуке. 9 ноября 1913 года архиепископ Сергии был
назначен председателем учебного комитета при Св. Си-
ноде, а вскоре же он стал и председателем миссионер-
ского совета при Св. Синоде. 6 мая архиепископ Сергий
был награжден орденом Св. Александра Невского.
VII
Когда в феврале 1917 года в России было свергну-
то самодержавие, произошла смена и всех администра-
тивных лиц, связанных с прежним режимом. Распущен
был (14 апреля 1917 г.) и дореволюционный состав Св.
Синода. Единственным архиереем, оставшимся в Св.
Синоде от прежнего состава, был Финляндский архие-
пископ Сергий. Он и возглавил Синод нового состава.
29 апреля архиепископ Сергий подписал послание Св.
Синода к архипастырям, пастырям и всем верным чадам
Православной Церкви о мероприятиях высшей церков-
ой власти в связи с предстоящим созывом Всероссий-
ского Поместного Собора. Определением Синода от 8
мая было постановлено созвать к И июня в Петрограде
м-лсоборный совет для обсуждения назревших вопросов,
моющихся устроения Русской Православной Церкви.
В вредсоборном совете было организовано 10 отделов:
I  лзводстве выборов на Всероссийский Поместный
Собор, его организации и составлении наказа для него;
21 о преобразовании высшего центрального церковного
управления, об образовании церковных округов и устрой-
гве ц рк.вного управления в.Грузии и Финляндии;
3) <">6 епархиальном управлении; 4) церковном суде;
5) о благо) с тройстве приходов; 6) по делам веры и бо-
гослужения, о единоверчестве и старообрядчестве; 7) о
церковном хозяйстве; 8) о правовом положении Пра-
вославной Русской Церкви в государстве; 9) о монасты-
рях и монашестве и 10) о духовно-учебных заведениях.
Миссионерский Совет при Св. Синоде определением
35
Синода от 13 мая пеоеименован в Совет по укреплению
и распространению православной веры. Председателем
в этим Совете по-прежнему оставлен был архиепископ
Сергий, но 11 июня он, -согласно его настойчивой прось-
бе. был освобожден от этого председательствования и
заменен Экзархом Грузии Платоном.
5 июля Синод определил место и время созыва По-
местного Собора. Открыть собор решено было 15 авгу-
ста 1917 года в Москве. Постановлено было также ут-
вердить «Положение о Созыве Собора» и объявить о со-
ставе Собора особым посланием от имени Синода, ко-
торое должно было зачесть на местах в ближайший
праздничный день.
В это время по епархиям производились выборы
местных епархиальных архиереев и викариев. Во Вла-
димирской епархии клир и миряне на кафедру Влади-
мирского архиепископа избрали архиепископа Финлянд-
ского Сергия. Скоро в Москву стали съезжаться члены
и участники Собора. Новый Владимирский архиепископ
с головой ушел в работу по подготовке материалов для
предстоящего собора. 28 ноября архиепископ Сергий во
внимание к его высокому для Православной Церкви слу-
жению возведен был в сан Митрополита, а вскоре после
того он был перемещен на Нижегородскую кафедру.
Поместный Собор 1917— 1918 годов организовал па-
триаршее } правление Русскою Церковью, закрыл Св.
Синод и образовал при Патриархе Священный Синод,
передав ему и весь личный состав в все дела упразднен-
ного Св. Синода. Патриархом был избран Митрополит
Московский Тихон. Митрополит Сергии стал постоян-
ным членом Священного Синода при Патриархе.
Поместный Собор, которого с таким нетерпеним ожи-
дали лучшие представители церковного мира, не внес
успокоения в церковное общество. Нашлись лица, кото-
рые дали волю своим честолюбивым стремлениям и для
которых принцип соборности оставался пустым звуком.
Г pi ппа таки< честолюбцев захватила в свои руки церков-
ное управление и положила начало так называемому
обновленческому расколу, в течение нескольких лет вол-
новавшему Православную Русскую Церковь.
В 1923 году Святейший Патриарх получил возмож-
ность снова фактически управлять Церковью, но вод-
ворить церковный мир он не успел, так как 25 марта по
старому стилю он скончался.
36
тт	Г -7
Незадолго до кончины, в своем завещании от 7 января
1925 года, Святейший Патриарх Тихон заместителями
своими назвал троих старейших иерархов: Митрополита
Кирилла, Митрополита Агафангела и Митрополита Пет-
ра (Полянского). Преемником.почившего Патриарха Ти-
хона стал Митрополит Крутицкий Петр (Полянский) в
звании Местоблюстителя Патриаршего Престола, а пос-
ле него, с 10 декабря 1925 года, Митрополит Сергий
возглавил Русскую Православную Церковь в звании за-
местителя Патриаршего Местоблюстителя.
Время было очень тревожное. С одной стороны, бы-
ли еще не установлены нормальные отношения между
Церковью и Советским правительством. Поведение эми-
грировавших иерархов за границей давало основание
держать на подозрении и духовенство, находившееся на
территории Советской России, тем более, что ушедшие
в обновленческий раскол лица стремились всячески опо-
рочить православное духовенство именно с этой стороны.
Один из лидеров обновленчества не стеснялся назвать
православных епископов, заверявших Советское прави-
тельство о полной лойяльности,—«опоздавшими пасса-
жирами на корабле советской государственности». Пер-
воочередною своей задачей заместитель Патриаршего
Местоблюстителя ставил определить место Православ-
ной Церкви в Советском государстве. Митрополит Сер-
гий обратился с просьбой зарегистрировать патриаршую
церковь в ’Советском государстве, а его, Митрополита
Сергия, — во главе Священного- Синода и Патриаршей
Церкви, как заместителя Патриаршего Местоблюстителя.
Просьба Митрополита Сергия была исполнена.
После этого он приступил к организации Священного
Синода. С этой целью он обратился с приглашением
игмя’ь участие в управлении Церковью к известным
ему святителям. Они с готовностью прибыли в Москву
и в первые трудные годы помогли Митрополиту Сергию
в его трутном деле. Это были: Серафим — Митрополит
Tbl рек а: Сильвестр — архиепископ Вологодский; Але-
ксии — архиепископ Хутынский; управляющий Новго-
родской епархией — Анатолий; архиепископ Самар-
ский — Павел, архиепископ Вятский — Филипп, архие-
пископ Звенигородский, управляющий Московской епар-
хией Константин, епископ Сумский — управляющий Харь-
ковской епархиеи и Сергий — епископ Серпуховской. В
истории Русской Православной Церкви эти имена дол-
37
жны быть увековечены. С ними мудрый Митрополит
Сергий начал свое историческое дело. Он обратился к
Советскому правительству с искренним уверением в пол-
ной лойяльности Синода и всей патриаршей иерархии.
В этом обращении Митрополит Сергии обещает не уча-
ствовать в политических партиях и предприятиях, на-
правленных во вред Советскому правительству. Все же,
что касается православной веры и внутренней жизни
Церкви, канонов и управления, остается в Православ-
ной Церкви нерушимым и признается Советским прави-
тельством совместимым с советским строем государства.
Иерархи, эмигрировавшие за границу, пытающиеся вре-
дить Родине, исключаются из состава Русской Право-
славной Церкви и подлежат запрещению.
16 29 июля 1927 года Священный Синод, по инициа-
тиве своего Председателя, обратился со специальным
посланием, адресованным к православным архипасты-
рям, пастырям, честному иночеству и всем верным ча-
дам Святой Всероссийской Православной Церкви. В этом
послании Митрополит Сергий призывает всю Русскую
Православную Церковь к безусловной верности Совет-
ской власти. Митрополит Сергий писал, что одною из
забот почившего Патриарха Тихона пред его кончиной
было — поставить Православную Русскую Церковь в
правильные отношения к Советскому правительству и
этим дать Церкви возможность вполне законного и мир-
ного существования. Неожиданная кончина не позволи-
ла ему полностью осуществить свое намерение. Поло-
жение временного заместителя главы Русской Церкви
возлагает на него, Митрополита Сергия, долг продол-
жать дело покойного Патриарха. Отметив, что в данный
момент уже укрепляется надежда на приведение в долж-
ный порядок всего церковного управления и уверенность
в возможность мирной жизни, Митрополит Сергий скор-
бит, что зарубежные враги не прекращают своих анти-
советских выступлений и тем нарушают мирное течение
жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и вся-
ческих подозрений. Митрополит Сергий дальше заявляет,
что все, кому дороги интересы Русской Церкви, обязаны
показать, что мы, церковные деятели, не с врагами на-
шего Советского государства и не с безумными орудия-
ми их интриг, а с нашим народом и с нашим правитель-
ством... Мы хотим быть православными и в то же вре-
мя сознавать Советский Союз нашей гражданской Ро-
38
диной... Всякий удар, направленный на Союз, будь то
война, бойкот, -какое-нибудь общественное бедствие или
просто убийство из-за угла, сознается нами, как удар,
направленный в нас. Оставаясь православными, мы пом-
ним свой долг быть гражданами Союза «не только из
страха, но и по совести», как учил нас апостол
(Римл. XIII, 5).
Митрополит Сергий указывает на то, что некоторые
отдельные лица не в достаточной степени сознают всю
серьезность совершившейся в России революции, кото-
рая представляется им каким-то недоразумением, явле-
нием случайным и потому недолговечным. Митрополит
Сергий заявляет, что для христианина нет случайных
явлений, ибо все совершается по воле Божией. Он по-
казывает ошибочность мировоззрения тех, кто связывает
православие со старым режимом и даже с самодержави-
ем. Такие лица имелись, и они мешали покойному Пат-
риарху Тихону установить мирные отношения Церкви
с Советским правительством. Между тем «тихо и без-
мятежно жить» по своему благочестию мы можем, толь-
ко повинуясь законной власти (1 Тим. II, 2), если же мы
не хотим повиноваться, то должны уйти из общества.
«Только кабинетные мечтатели, — говорит Митрополит
Сергий, — могут думать, что такое огромное общество,
как наша Православная Церковь со всей ее организаци-
ей, может существовать в государстве спокойно, закрыв-
шись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, испол-
4-я волю покойного Патриарха, решительно и беспово-
ротно становится на путь лойяльности, людям указанно-
• ^строения придется или переломить себя и, оставив
свои политические дела, приносить в Церковь только
веру и работать с нами только во имя веры, или, если
вережжить себя они сразу не смогут, по крайней
мере. в мешать нам, устранившись временно от
вела».
Остро стоял вопрос об эмигрировавшем за границу
духовенстве. Ярко выраженные антисоветские выступ-
ления некоторых архипастырей и пастырей, оказавших-
ся за рубежом, мешали наладить нормальные взаимо-
отношения меж у Церковью и Государством в первые
годы революд я. Поэтому Патриарх Тихон (5 мая — 22
апреля 1922 г.) упразднил заграничный Синод, но распо-
ряжение Патриарха заграничные архипастыри и пастыри
не сочли для себя обязательным. Заграничный Синод
39
продолжал существовать, не меняя своей политической
ориентации и даже вызвав раскол в са’мом эмигрант-
ском духовенстве. Митрополит Сергий потребовал от
заграничного духовенства письменной гарантии полной
лойяльности по отношению к Советскому правительству,
заявив, что ослушники будут исключены из состава кли-
ра, подведомственного Московской Патриархии. Не ме-
нее важной задачей Митрополит Сергии считает при-
готовление к созыву и самый созыв второго Помест-
ного Русского Собора, который должен будет избрать
постоянное церковное управление, а также вынесет по-
становление о самозванных «похитителях церковной
власти, вносящих смуту в жизнь Церкви и раздирающих
хитон Христов».
Этот замечательный в истории Русской Православ-
ной Церкви документ подписали, кроме Митрополита
Сергия, все члены Священного Синода, присутствовавшие
в то время в Москве.
VIII
Добрые отношения между православным Священным
Синодом и Советским правительством были установле-
ны. Лойяльность Православной Русской Церкви по от-
ношению к Советскому государству не вызывала ни в
ком сомнений. Церковь отмежевалась от каких бы то
ни было антисоветских группировок. Но Митрополиту
Сергию и его сподвижникам предстояла еще огромная
раоота по устроенью церковного мира, по ликвидации
всевозможного рода раскольничьих группировок. Кроме
раскольников-обновленцев, от подчинения власти заме-
стителя Mt го( люстит- ля Патриаршего Престола Митро-
полита Сергия уклонялись и некоторые другие честолюб-
цы, вышедшие из Православной Церкви. Создавались
новые расколы, так называемых григорианцев, иосифлян
и других. Эти лица выступали по своим личным мотивам,
претендуя на первенствующую и руководящую роль в
Церкви. Раскол григорианцев и иосифлян был распро-
странен в Ленинграде, Ярославле и в некоторых местах
Урала и Сибири. В церквах, захваченных григорианца-
ми и иосифлянами, поминали имя Патриаршего Место-
блюстителя Петра, Митрополита Крутицкого, что дела-
лось и в храмах православных. Опускалось только имя
заместителя его — Митрополита Сергия. Митрополит
40
Сергий не повел какой-нибудь решительной оорьбы со
всеми этими видами раскола. Он видел, что обновлен-
цы — пастыри без стада и к ним вполне приложимы
слова Гамал-иила: «Если это дело от человек — оно по-
гибнет» (Деян. V, 38).
Действительно, время показало мудрость Митропо-
лита Сергия. По слову Христа, Церковь Его не одолеют
врата адовы (Матф. XVI, 18). В трудные годы Промы-
сел Божий ставит во главе земной церкви лиц, испол-
ненных духа премудрости и разума, духа совета мудро-
сти, духа ведения и благочестия (Ис. XI, 2). Таким муд-
рым кормчим и оказался Митрополит Сергий.
Среди епископата Русской Церкви возникла мысль
о необходимости более твердого и определенного поло-
жения главы Православной Русской Церкви. Митропо-
лит Сергий до того времени был только Митрополитом
Горьковским. Московская кафедра ввиду отсутствия
Париарха вдовствовала. Создавалось ненормальное по-
ложение вещей, которое, к сожалению, становилось за-
тяжным. Поэтому решено было предоставить Москов-
скую кафедру Митрополиту Сергию и отметить его осо-
бым титулом, отличительным от прочих иерархов, титу-
лом «Блаженнейшего», который обычно характеризовал
патриаршее начало в жизни и управлении Русской Цер-
кви. 14 27 апреля в расширенном заседании Патриар-
шего Синода Митрополит Ленинградский Алексий об-
ратился к Митрополиту Сергию со следующим адресом:
«Ваше Высокопреосвященство, высокопреосвященнейшпй
Владыко, Милостивейший архипастырь и дорогой Отец
наш! Всеблагому Промыслу Божию угодно было судьбы
Русской Православной Церкви вручить Вашему мудрому
шефскому окормлению. Уже девятый год, подчиняясь
мели л черно этой Божественной Воле, Вы несете ответ-
ствешюе послушание по управлению Русской Православ-
Церкзи. И это послушание Вы несете как истин-
ам* жрастианин, являя всем образец христианской люб-
ви и смирения. И это мудрое руководство кораблем цер-
алвным, безграничная любовь Ваша к Матери-Церкви,
братаое любовное отношение к соепископам-братьям и
отеческое ко всех чадам Церкви содслали Вас в обще-
церковном сознании Первым Епископом Страны (Ап.
Правило 34). Такому особому и исключительному поло-
жению Вашего Высокопреосвященства в нашей Церкви,
по нашему глубокому, единомысленпому и единодушно-
41
му суждению, должно соответствовать и особое Ваше
иерархическое титулование не по святительской кафед-
ре рядового епархиального города Русской Церкви, но
по общеизвестному имени столичного града Москвы,
олицетворяющего собою всю страну. Посему, приняв во
внимание вышеизложенное и продолжающееся вдовство
кафедры первого епископа страны, мы, митрополиты
Русской Православной Церкви и члены Патриаршего
Священного Синода, в безграничной преданности Ваше-
му Высокопреосвященству, как своему правящему Пер-
воиерарху, единогласным решением своим положили:
усвоить Вашему Высокопреосвященству, в соответствии
Вашему высокому и особому положению правящего пер-
воиерарха Русской Церкви, титул «Блаженнейшего Мит-
рополита Московского и Коломенского». Адрес подпи-
сали: 4 Митрополита, 5 архиепископов, 1 епископ. При-
соединились к этому адресу: 4 архиепископа, 6 еписко-
пов. Когда Митрополит Алексий заканчивал свою речь,
прибыли еще телеграммы: из Ташкента от Л'Титрополита
Арсения, из Ярославля от Митрополита Павла Яро-
славского, из Токио от Митрополита Японского Сергия.
Тогда же 19 апреля (2 мая) 1934 года было решено
отслуткить в Московском Кафедральном соборе торжест-
венную литургию и открыто засвидетельствовать свое
отношение к Блаженнейшему Первоиерарху. В служении
Божественной литуэп и 19 апреля принимало участие
20 епископов, 44 священника и 15 диаконов. При входе
в храм пред началом Б жественной литургии Блажен-
нейший Митрополит был встречен всеми епископами и
приходским духовенством. Архиепископ Дмитровский
Питирим приветствовал его прочувствованною речью, на-
зывая его достойнейщи)! из доев шейших иерархов Рус-
ской Православной Церкви, возле которого должны
объединиться как здесь присутствующие, так и отсут-
ствующие архипастыри, пастыри и пасомые. Новому ан-
гелу Московской Церкви и главе Православной Русской
Церкви была поднесена вторая панагия и, по русскому
обычаю, хлеб и соль. После торжественной литур-
гии Блаженнейшего Митрополита приветствовал Ленин-
градский Митрополит Алексий, называя его бессменным
и мудрым кормчим Русской Православной Церкви. В
своей ответной речи Блаженнейший Первоиерарх при-
гласил православный епископат вместе с ним усугубить
свои труды по управлению Церковью, памятуя ответст-
42
венность, каковая лежит на каждом из архиереев. До-
га Блаженнейшего владыку ждало множество теле-
грамм, в том числе от Митрополита Японского, архие-
пископа Американского, Митрополита Литовского и др.
Ю марта 1941 года Православная Русская Церковь
отметила сорокалетие служения в архиерейском сане
Блаженнейшего Митрополита Сергия.
Вспыхнула война. Коварный враг вероломно напал
на священную нашу Родину. В первые же дни войны
блаженнейший Митрополит обратился к православному
населению нашей страны с горячим призывом стать на
защиту нашей Родины (послание ко всем верующим от
22 июня 1941 г.). В последующее время Митрополит
Сергий выпустил до 23 различных посланий по раз-
м случаем. Все они сводились к одной общей теме:
к твердой надежде на то, что Господь дарует русскому
народу конечную победу. По инициативе Блаженнейшего
Сергия, Православная Русская Церковь широко разви-
л вою благотворительную деятельность. Церковные
общины и отдельные представители православного ду-
ховенства стали вносить в'фонд государственной обо-
* мы значительные денежные суммы. Неоднократно мож-
8 • было наблюдать, что вносимые средства были не
жертвой каких-нибудь богатых людей, от своего достат-
. целявших только нечто на нужды войны, а лептой
сросты х людей, движимых чувством патриотизма, отда-
Зк на святое дело последние свои сбережения. По
ивве Блаженнейшего Митрополита церковные об-
стали собирать деньги на устройство танковой ко-
ЖВМЫ вмени. Димитрия Донского. Fla танки было собра-
ло. ве сбитая золотых и серебряных вещей, больше 8
-	 'лей. Собирались средства на сооружения
самоммт ва содержание раненых, на детей-сирот, по-
тереввмж Bl войне родителей, на теплые вещи для бой-
цов Краевой Армии (из доклада Митрополита Сергия
на Соборе 8 сентября 1943 г.). Осенью 1941 года в свя-
зи с военными событиями Блаженнейший Митрополит
Сергий должен был временно выехать в г. Ульяновск
на Волге, где н пробыл до лета 1943 года.
Высокопатр  тлческая деятельность главы Русской
Православной Церкви была оценена Советским прави-

тельством. 4 сентября у Председателя Совета Народ-
ных Комиссаров СССР И. В. Сталина состоялся при-
ем, во время которого имела место беседа с Патриар-
шим Местоблюстителем Митрополитом Сергием, Ленин-
градским Митрополитом Алексием и Экзархом Украи-
ны Киевским и Галицким Митрополитом Николаем. Во
время беседы Митрополит Сергий довел до сведения
Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах
Православной Церкви имеется намерение в ближайшее
время созвать собор епископов для избрания Патриарха
Московского и всея Руси и образования при Патриархе
Священного Синода.
Глава Правительства И. В. Сталин сочувственно от-
несся к этим предположениям и заявил, что со стороны
Правительства не будет к этому препятствий («Изве-
стия», № 210 от 5 сентября 1943 г.).
8 сентября в 11 ч. дня в Москве состоялся Собор
епископов Православной Церкви, созванный для избра-
ния Патриарха Московского и всея Руси и образования
при Патриархе Священного Синода. На Соборе присут-
ствовало 19 лиц из высшей церковной иерархии: 3 Мит-
рополита, 11 архиепископов и 5 епископов. Блаженней-
ший Митрополит Сергий, в качестве Местоблюстителя
Патриаршего Престола, сделал доклад о патриотической
работе Православной Русской Церкви в годы Великой
Отечественной войны.
Первоочередным делом, которое должен был совер-
шить Собор, яс,лилось избрание Патриарха. Ленинград-
ский Митрополит Алексий выстуш л со следующим пред-
ложением: «Уже давно среди нас, епископов, зрел воп-
рос о том, что необходимо довершить строительство цер-
ковное настоящим возглавленном нашей Православной
Русской Церкви Святейшим Патриархом.
Владыка Митрополит Сергий в течение семнадцати
лет фактически несет обязанности Патриарха. В настоя-
щее время мы здесь собрались Собором епископов, что-
бы избрать Святейшего Патриарха. Я думаю, что этот
вопрос бесконечно облегчается для нас тем, что у нас
имеется уже носитель патриарших полномочий, поэтому
я полагаю, что избрание со всеми подробностями, кото-
рые обычно сопровождают его, для нас является как
будто ненужным. Я считаю, что никто из нас, епи-
скопов, не мыслит себе другого кандидата, кроме того,
который положил столько трудов для Церкви в звании
44
Патриаршего Местоблюстителя. Думаю, что все ’прео-
священные будут со мной согласны. У нас уже имеется
определенный, единственный кандидат на патриаршее
место».
Обращение Митрополита Алексия было встречено
на соборе всеобщим восторгом, как единодушное мне-
ние всех участников Собора.
Блаженнейший Митрополит Сергий в ответ на свое
избрание обратился со следующей краткой речью к
участникам собора: «Это избрание меня Патриархом
будет продолжением того служения, которое пало на
меня много лет назад; но теперь оно делается более
ответственным, потому что сопровождается такой нео-
бычайной почетностью, которая требует и необычайного
исполнения этого служения. Я благодарю за то, что вы
остановились на мне и вручаете мне продолжение слу-
жения в новом звании. Прошу у всех молитв и всяче-
ского содействия».
Затем он обратился к христианам всего мира с при-
зывом «дружно, братски, крепко и мощно объединиться
во имя Христа для окончательной победы над общим вра-
гом в мировой борьбе за попранные Гитлером идеалы
христианства, за свободу христианских церквей, за свобо-
ду, счастье и культуру всего человечества. Вместе с этим
Собор вынес осуждение изменникам вере и отечеству.
С бор постановил, что «всякий виновный в измене обще-
рковному делу и перешедший на сторону фашизма,
как противник Креста Господня, да числится отлучен-
а епископ или клирик — лишенным сана».
*2 - ‘-'ря происходила интронизация нового Пат-
рмрхх. По окончании литургии Святейший Патриарх
Cepnri обратился с речью, в которой он отметил важ-
г сть соэс:: г зшегося события. «В моем положении,—
 по внешности как будто ничего не изме-
=кч> с по. * чением патриаршего сана. Фактически я
уже в течение семнадцати лет несу обязанности патри-
арха. Это так кажется только по внешности, а на самом
деле это далеко не так. В звании Патриаршего Место-
'люстителя я чувствовал себя временным и не так
сильно опасался за возможные ошибки. Будет, думал я,
45
избран Патриарх, он и исправит допущенные ошибки.
Теперь же, когда я облечен высоким званием Патри-
арха, уже нельзя говорить о том, что кто-то другой ис-
правит ошибки и сделает недоделанное, а нужно самому
поступить безошибочно, по Божьей правде, и вести лю-
дей к вечному спасению. Но где же взять силы? Я об-
ращаюсь с просьбой ко всем собравшимся архипасты-
рям и верующему народу усилить молитвы за меня для
того, чтобы молитвенным предстательством всего на-
рода утвердить дело церковного управления и чтобы яг
опираясь на молитвы всей Русской Церкви, твердо вел
вверенную мне Богом паству к вечному спасению».
Избрание Блаженнейшего Митрополита Сергия Пат-
риархом Московским и всея Руси явилось вполне зако-
номерным событием. В течение последних семнадцати
лет он фактически выполнял патриаршие функции по
управлению Русской Православной Церковью. Как муд-
рый кормчий, он благополучно провел корабль Христов
через рифы, скалы и мели и вывел его на спокойный
фарватер — привел Русскую Православную Церковь к
патриаршеству. Между Церковью и гражданскою вла-
стью установилось полное взаимное доверие и понима-
ние. Для связей и сношений между Советской властью
и Московской православной Патриархией при Совете
Народных Комиссаров был образован Совет по делам
Русской Православной Церкви с Г. Г. Карповым во
главе.
Деятельность Святейшего Патриарха Сергия в новых
условиях стала развиваться и вширь и вглубь. Прежде
всего необходимо было установить в Православной Рус-
ской Церкви внутренний мир. Помимо обновленческого,
григорианского и иосифлянского расколов, имелись и
другие группировки, враждебные друг другу и вносящие
смуту в жизнь Церкви.
Обновленчески;; раскол изживался очень быстро.
Целый ряд обновленческих епископов, сохранивших ува-
жение к церковным канонам, приносили покаяние в сво-
ем пребывании в расколе. Среди раскаявшихся имеются
даже обновленческие митрополиты. По отношению к ним
Святейший Патриарх принял канонически правильную
линию. Хиротония, полученная во время пребывания в
расколе, по прямому смыслу церковных канонов, при-
знавалась недействительной, и покаявшиеся принима-
лись в том звании и сане, который они имели до укло-
46
нения в раскол. Над некоторыми из раскаявшихся, до-
стойными епископского сана (безбрачными), соверша-
лась уже правильная хиротония. Женатые лица к епис-
копской хиротонии не допускались. В обновленчестве
остались только отдельные лица, для которых возвра-
щение в лоно Православной Церкви сопровождается
потерей материального благополучия и лишением карье-
ры. Это — уже пастыри без овец.
Совершенно сошел со сцены и раскол иосифлян и
григорианцев. Но в годы войны произошло новое горест-
ное для Православной Церкви событие. Владимиро-Во-
лынский епископ Поликарп Сикорский во время немец-
кой оккупации Украины порвал связь с Матерыо-Цер-
ковыо Русской, объявил себя главой автокефальной
украинской церкви и стал на путь открытого сотрудни-
чества с немецкими захватчиками. Еще 5 февраля 1942
года Блаженнейший Митрополит Сергий обратился к
православной украинской пастве со специальным посла-
нием, в котором разоблачил подлинное лицо Поликарпа
Сикорского, бывшего петлюровца, затем, в 1940 году,
притворно признавшего власть Патриаршего Местоблю-
стителя, а в годы Великой Отечественной войны став-
шего открытым гитлеровцем. Изложив историю высту-
пления Сикорского, оказавшегося орудием гитлеровской
политики на Украине, Блаженнейший Митрополит
Сергий именем Божиим призывал православное украин-
ское население не поддаваться на уговоры Полякарпа
Сикорского, а православных украинских епископов умо-
лял бодренно и молитвенно стоять на страже и не да-
вать боговрученной паствы на расхищение волкам, ее
пбящим. По делу Поликарпа Сикорского Блаженней-
ший Митрополит Сергий сносился с Антиохийским и Ие-
русалимским Патриархами и установил полное единство-
С ними во взглядах о необходимости церковного суда
над ним. .Митрополит Сергий, как Патриарший Место-
блюстите. ь. наложил на бывшего епископа Поликарпа
Сикорского в качестве предсудебной меры запрещение
в священнослужении и управлении своей епархией впредь
до раскаяния или решения его дела судом. Собор рус-
ских архиереев 28 марта 1942 года назначил запрещен-
ному епископу Поликарпу Сикорскому двухмесячный
срок для представления им в Московскую Патриархию
к.зоих оправдании. Было добавлено при этом, что если
епископ Поликарп пренебрежет запрещением, то он бу-
47
дет объявлен лишенным сана, монашества и всякого
вообще духовного звания.
Харьковская и некоторые другие смежные с нею ук-
раинские епархии были заражены так называемым лу-
бенским расколом, возглавляемым некиим Феофилом
Булдовским, присвоившим себе именование Митрополи-
та. Еще в 1926 году Митрополит Сергий, как замести-
тель Патриаршего Местоблюстителя, утвердил поста-
новление 13 украинских архиереев (во главе с Экзар-
хом, Митрополитом Киевским Михаилом) о главарях
так называемого лубенского раскола. Этим постановле-
нием главари лубенского раскола, и в частности Фео-
фил Булдовский, были не только лишены сана, но и отлу-
чены от Святой Православной Церкви. Утверждая поста-
новление украинских архиереев, Митрополит Сергий сде-
лал оговорку, предоставляющую право лубенским рас-
кольникам просить о помиловании или о новом рассмот-
рении дела собором архипастырей Всероссийского Пат-
риархата.
Прошло восемнадцать лет. Раскаяния лубенцы не
принесли. Больше того, ставший во главе лубенского
раскола Феофил Булдовский продолжал священнодей-
ствовать и даже вмешивался в дела чужих епархий. В
1944 году Святейший Патриарх Сергий окончательно и
уже без каких-либо оговорок утвердил прежнее (от
12/25 декабря 1921 г.) постановление украинских епис-
копов о лишении Бундовского и его сторонников архие-
рейского сана и отлучении их от Церкви.
Со вступлением Блаженнейшего Митрополита Сергия
на Патриарший престол установились более оживлен-
ные взаимоотношения между Русскою Православною
Церковью и церквами Православного Востока. После
смерти Патриарха Тихона Русская Православная Цер-
ковь не имела завершенной организации управления, и
главари расколов вносили путаницу в положение цер-
ковных дел, неверно и тенденциозно освещали их пред
лицом восточных патриархов, все это создавало некото-
рую неясность во взаимоотношениях между восточными
церквами и Церковью Русской. Когда же во главе Рус-
ской Православной Церкви снова стал Патриарх, взаи-
моотношения эти стали более оформленными. Вскоре же
после своей интронизации Святейший Патриарх Сергий
отправил известительные грамоты восточным патриар-
хам: Константинопольскому Вениамину, Александрий-
48
4
Лрчи мандрит Сергий среди своих родных. 19U0 годы.
(В центре едушка и бабушка архимандрита Сергия.
Во втором ряду справа архимандрит Сергий. Рядом
с ним его отец)
Архимандрит Сергий, ректор С.-ПБ
духовной академии в 1901 г.
скому Христофору, Антиохийскому Александру и Иеру-
салимскому Тимофею. Восточные первоиерархи не за-
медлили ответить приветственными телеграммами по по-
воду радостного для Русской Православной Церкви со-
бытия. Поздравительные приветствия были получены
Святейшим Патриархом и от других восточных иерар-
хов: Армянского архиепископа в Дамаске, Патриарха
Востока и ассирийцев, болгарского епископа в Стамбуле.
Поступили приветствия из Лондона от Англиканской
Церкви, от Английской Церкви в Канаде, от Англикан-
ской церкви в Нью-Йорке в США и от разных других
церковных и религиозных организаций.
19 сентября 1944 года Святейшего Патриарха Сергия
приветствовала прибывшая из Англии делегация в соста-
ве Архиепископа Йоркского С. Ф. Гарбетта и двух капел-
ланов Ф. Г. Хауса и Г. М. Уаддамса.
20 сентября делегация Англиканской Церкви посе-
тила Святейшего Патриарха. Глава делегации Архиепис-
коп Йоркский передал приветствие от имени Архиепис-
копа Кентерберийского и от себя лично. 21 сентября в
праздник Рождества Пресвятой Богородицы английские
гости присутствовали на богослужении в Елоховском
Кафедральном соборе. Гости стояли в алтаре в своих
церковных облачениях.
Много внимания уделял Святейший Патриарх Сергий
замещению вакантных архиерейских кафедр, а таких
было много. Вдовствующее белое духовенство оказыва-
лось чуть ли не единственным резервом, откуда можно
было выбирать достойных кандидатов на епископские
кафедры. Богатый пастырский опыт восполнял отсут-
ствие у многих из них высшего академического бого-
словского образования. Необходимо было иметь и свою
церковно-богословскую печать. Возобновлен был изда-
вавшийся раньше «Журнал Московской Патриархии»,
начавшим выходить с 1943 года регулярно, большим ти-
рюком и в лучшем оформлении.
Одной из постоянных дум и забот Святейшего Патри-
ар хз Сергия было создание Православной богословской
 солы как средней, так и высшей. Лиц с богословским
’Образование:»:, полученным в старой школе, становилось
еньше и 'еньше, а смены им не было. Святейший
Патриарх подготовил все необходимое к открытию в
Москве, в Новодевичьем монастыре, Православного Бо-
ского института и Богословско-пастырских курсов.
к Е граарх* Сергии
49
Неожиданная кончина прервала многолетнюю и пло-
дотворную деятельность выдающегося православного
русского Патриарха. 15 мая 1944 года около 6 ч. 50 мин.
утра, по образному выражению одного из православных
русских владык, «ангел смерти остановил биение сердца
Святейшего Патриарха».
Еще накануне, 14 мая, Святейший Патриарх совер-
шал в Ризоположенском храме у Донского монастыря
хиротонию второго викария себе — епископа Можайско-
го Макария. Вернувшись домой, он чувствовал себя на
редкость бодрым. Оживленно беседовал с окружающими
его лицами, а вечером обсуждал с управляющим делами
Патриархии и Синода прот. Н. Ф. Колчицким вопросы,
подлежащие разрешению на ближайшем заседании Свя-
щенного Синода. 15 мая Святейший проснулся в 6 ч. ут-
ра и так как до очередного каждодневного визита док-
тора (7 ч. 30 м.) оставалось еще много времени, он сно-
ва лег в постель. Но когда в 6 ч. 50 м. келейный архи-
мандрит Святейшего Иоанн вошел в спальню, чтобы от-
крыть оконные занавесы и помочь Святейшему одеться,
его поразила необычайная бледность на спокойном лице
его. Окликнув Святейшего, архимандрит с ужасом убе-
дился, что он мертв. Прибывший врач определил смерть
от кровоизлияния на почве артериосклероза. Немедлен-
но бы I вызван руководивший лечением Патриарха про-
фессор Егоров, подтвердивший диагноз врача. Составлен
был акт о кончине Патриарха.
В 8 ч. в Патриархию прибыл Митрополит Крутицкий
Николаи совершивший первою панихиду у одра почив-
шего. Затем прибыли находившиеся в Москве члены
Священного Синода: Митрополит Ленинградский и Нов-
городски!. Алексии, Митрополит Киевский Иоанн, ар-
хиепископ Саратовски г и Сталинградский Григорий.
В присутствии членов Синода было вскрыто завеща-
ние Святейшего, первый пункт которого гласил следую-
щее: «В случае моей смерти или невозможности испол-
нять должность Патриаршего Местоблюстителя, эта
должность во всем объеме присвоенных ей патриарших
прав и обязанностей переходит к Преосвященному Мит-
рополиту Алексию Симанскому». Священный Синод на
экстренном своем собрании постановил, что ввиду смер-
ти Святейшего Патриарха Сергия, согласно завещанию
его, в должность Патриаршего Местоблюстителя вступа-
ет Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий,
50
имя которого должно возноситься за богослужением во
всех храмах Русской Православной Церкви.
18 мая почивший Святейший Патриарх был погре-
бен в Никольском приделе Елоховского Кафедрального
собора.
XI
Покойный Патриарх был образованным человеком.
Блестящее знание языков и древних и новых давало
ему возможность следить и за европейской литерату-
рой и, конечно, главным образом богословской. Глу-
бокий ум покойного Святейшего Патриарха, сочетаю-
щий способности тонкого вдумчивого анализа с при-
емами научного синтеза, проявился с особой широтой
в его магистерской диссертации: «Православное учение
о спасении» (Сергиев посад, 1895 г., 2-ё изд., Казань,
1898 г.). Это не обычного типа магистерская диссер-
тация, но солидное богословское исследование, состав-
ляющее большое событие в истории богословской на-
уки. В том же 1895 году архимандрит Сергий опубли-
ковал свои работы, связанные с его магистерской дис-
сертацией: 1) «Вечная жизнь, как высшее благо»,
М., 1895 г. и 2) «Вопрос о личном спасении», М., 1895 г.
Свои впечатления о Японии и Китае, о постановке
там дела христианской миссии и положении Православ-
ной Церкви в Японии Святейший Патриарх Сергий из-
ложил в следующих своих произведениях: 1) «Христи-
анство в Китае и Японии» («Русский Вестник», декабрь
1892 г. и февраль 1893 г.); 2) «На Дальнем Востоке»
«Письма японского миссионера, «Богословский Вест-
ник», 1895— 1896 г.) и отдельное второе издание (Ар-
замас, 1897 г.); 3) «По Японии» (Письма о миссионер-
ском путешествии, «Богословский Вестник», 1899 г. и
след.). Огромное количество статей, проповедей и заме-
ток Святейшего Патриарха рассеяно на страницах пе-
риодической печати, особенно в «Церковном Вестнике»,
«Христианском чтении», «Журнале Московской Пат-
риархии» и других изданиях. Глубокий теоретический
ум, обширные знания в области библейского текста,
святоотеческой литературы и церковных канонов Свя-
тейший Патриарл Сергий сочетал с мудростью практи-
ческой. Твердо стоя на незыблемости догматов Право-
славной Церкви и ее канонов, он провел корабль Хри-
51
стов — Русскую Православную Церковь — сквозь огонь
и бурю к тихому пристанищу.
Простота, удивительная душевная чистота, необычаи-
ная доброта, незлобие, добродушный юмор Святейшего
Патриарха Сергия неоднократно были засвидетельство-
ваны на страницах церковной печати. Отдать нуждаю-
щемуся приходскому батюшке рясу, сапоги, подарить
новопоставленному архиерею саккос, мантию, панагию
и т. д. Святейший Патриарх Сергий считал своим
обычным делом. Всякий, кто так или иначе соприка-
сался -с ним, имел возможность убедиться в его от-
зывчивости. Особенно ярко* выявился высокий нрав-
ственный облик Святейшего Патриарха в годы Великой
Отечественной войны. Русская Православная Церковь
являлась всегда как Церковь народная, жившая одни-
ми интересами с народом. Когда-то на Куликовом
поле бок о бок с великокняжескими воинами положили
свою жизнь два инока Троице-Сергиева монастыря. Сам
Дмитрий (Донский) выступил на Куликовом поле, со-
провождаемый благословением преподобного Сергия.
Когда-то, в тяжелую годину вражеской оккупации нашей
столицы, раздался священный призыв к спасению Родины
Патриарха Гермогена. В годы Отечественной войны
1812 года православное русское духовенство проявило
свой высокий патриотизм. Патриотические традиции Рус-
ской Православной Церкви со всею непререкаемою убе-
дительностью сказались и в годы второй Отечественной
войны. Можно сказать без npeys- личения» что возглавил
это церковное патриотическое движение великий ста-
рец-патриот, покойный Святейший Патриарх Сергий.
К положительным качествам Святейшего Патриарха
Сергия можнэ отнести н то, что он умело подбирал себе
сотрудников и умело расставлял их по местам.
Имя почившего Патриарха Сергия можно поставить
наравне с выдающимися деятелями первых времен хри-
стианства. Нисколько не будет преувеличением, если
мы скажем, что время управления Церковью покойным
Святейшим Патриархом составляет целую эпоху в жиз-
ни Русской Православной Церкви, является воскреше-
нием лучших церковных традиций.
С уверенностью скажем, что слава славных не пре-
кращается с их смертью.
Доктор исторических наук А. А. САВИЧ
РЕЧЬ АРХИМАНДРИТА СЕРГИЯ
ПРИ НАРЕЧЕНИИ ЕГО ВО ЕПИСКОПА
ЯМБУРГСКОГО
(23 февраля 19о1 г.)
Б
аше Святейшество!
В Вашем избрании меня во епископа я
усматриваю изволение Духа Святого и пото-
му не могу, даже если бы и желал, отка-
заться от этого призвания. Я могу только по-
молиться, чтобы Господь мой и Судия, ко-
торому известно мое недостоинство, мои немощи и гре-
хи, Сам Своею вседейственною благодатию исцелил со-
крушенное и оскудевшее и сподобил .меня чистым серд-
цем воспринять и в непорочности соблюсти и умножить
вверяемый талант.
Внешняя обстановка епископского служения может
быть весьма разнообразна. Епископы могут быть в по-
чете и богатстве, могут пользоваться обширными граж-
данскими правами и преимуществами, но могут быть
п в полном бесправии, в нищете и даже в гонении. Все
•то зависит от причин случайных и внешних, от госу-
дарственного положения христианства, от народных и
общественных обычаев и т. п. С изменением этих внеш-
них причин может изменяться и внешняя обстановка.
53
Но само епископское служение в его сущности, в том
настроении, какое требуется от епископа, всегда и всю-
ду остается одним и тем же апостольским служением,
совершается ли оно в великом Цареграде, или в ни-
чтожном Сасиме. Оно есть «служение примирения», слу-
жение пастырское. Быть же пастырем — значит жить
не своею особою жизнью, а жизнью паствы, болеть ее
болезнью, нести ее немощи с единственной целью: по-
служить ее спасению, умереть, чтобы она была жива.
Истинный пастырь постоянно, в ежедневном делании
своем «душу свою полагает за овцы», отрекается от
себя, от своих привычек и удобств, от своего самолю-
бия, готов пожертвовать самой жизнью и даже душой
своей ради Церкви Христовой, ради духовного благопо-
лучия словесного стада. «Мы,— описывает апостол свое
служение,— посланники от имени Христова, и как бы
сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим:
примиритесь с Богом» (2 Кор. V, 20). Как будто не
погибающие грешники, а Бог и апостолы нуждаются в
этом примирении. Мало того, чтобы убедить людей
примириться с Богом, чтобы только «не полагать ни-
кому» в этом «претыкания» (2 Кор. VI, 3), апостолы, ко-
торых «не был достоин весь мир» (Евр. XI, 38), сделались
«как бы приговоренными к смерти, позорищем для мира,
для всех попранием» (1 Кор. IV, 9, 13). Высший же при-
мер пастырства — в Господе Иисусе Христе, Который
и, «не терпя зрети от диавола мучима рода человеча»,
оставил божескую славу и небо и ликостояния анге-
лов и, пришедши в смиренном «образе раба», послу-
жил нам и спас нас...> Таково в сущности своей, по
своему духу и настроению то «служение примирения»,
высшие полномочия которого ныне мне вверяются.
Для ветхого человека это самоотречение, это рас-
пятие своего самолюбия ради пользы других представ-
ляется странным, кажется даже безумием. Но в уничи-
жении и немощи, благодатию Божиею направляемых,
и кроется источник истинной власти и ни с чем несрав-
нимого величия пастырского служения, в этом «истоща-
нии» и есть «победа, победившая мир». «Мы,— говорит
апостол,—нищи, но многих обогащаем, мы ничего не име-
ем, но всем обладаем» (2 Кор. VI, 10). В церковной
истории мы, действительно, и видим, как слабые и сми-
ренные епископы, душу свою отдавшие Церкви, явля-
лись вершителями судеб, вождями народов, стеной и
54
оплотом Церкви и царств. О веру их бессильно разби-
вались бурные стремления ереси, несокрушимую твер-
дость их не могли поколебать все ухищрения и угрозы
мира и зла, пред смиренным, но властным словом их
покорно склонялись сильные и могущественные земли...
Так крест Христов ведет к славе и воскресению. «Зерно,
если падши на землю не умрет, останется одно, а если
умрет, то мног плод сотворит».
Да дарует же мне Господь всегда -мыслить и разу-
меть это о великой тайне архиерейского служения и
да сподобит меня части верных своих служителей в
день страшный Своего праведного воздаяния. Аминь.
РЕЧЬ АРХИЕПИСКОПА СЕРГИЯ
ЕПИСКОПУ КИПРИАНУ ПРИ ЕГО ХИРОТОНИИ
(10 марта 1913 г.)
риветствуя новохиротонисанного епископа Ки-
приана и Карелию, которую он возлюбил
и предал себя за нее, архиепископ Сергий
вспомнил слова Киприана при наречении, за-
явившего, что его рука трепещет, прости-
раясь к архиерейском жезлу, и продолжал:
«И действите who: что в этом земном лире, какая дру-
гая власть может сравниться по высоте и ответствен-
ности своей с властию епископской! Всякая иная на
земле власть, как бы она ни была высока и священна,
все-таки учреждена для земли, землею ограничивается и
с землею вместе прекратится. К ней вполне можно
применить слова: «Земля еси и в землю отыдеши»
(Б. III, 19). Между тем нам, епископам, преемникам
апостольским, Господь сказал в лице апостола Петра:
«Созижду Церковь мою и врата адовы не одолеют ея»
(Мф. XVI, 18). Он дал нам обещание: «Что свяжете
и разрешите на земли, то будет связано и разрешено
на небесах» (Мф. XVIII, 18). Власть наша, таким об-
разом, простирается далеко за пределы земли, она вое-
56
ходит до небес, к самому престолу Божию и там по-
становляет решение о вечной участи человека. Как же
не трепетать, принимая на себя эту страшную власть,
эту ни с чем несравнимую ответственность! И вместе
с тем с каким трепетом, с каким постоянным бодрство-
ванием над собою нужно нам носить ее, чтобы хоть
сколько-нибудь соответствовать своему призванию. И
какими жалкими являемся мы, епископы, когда из-за
человекоугодничества, из-за ничтожных погремушек вре-
менной славы позабываем о своем небесном, никому не
поработимом достоинстве и добровольно «делаемся ра-
бами человеков» (1 Кор. VII, 23)...
Но, возлюбленный брат, мы получили нашу власть
совсем не для того, чтобы властвовать над народом
Божиим, не для того, чтобы считать себя какими-то вла-
дыками мира и тем превозноситься пред другими. Апо-
стол говорит, что «сокровище это», то есть эту нашу
великую, до небес достигающую, апостольскую власть,
«мы носим в скудельных сосудах» (2 Кор. IV, 7), и
хочет этими словами указать не только на немощи на-
шего бренного тела, не только на немощи нашей нрав-
ственно несовершенной души, на ее нечистоту, грехи.
Апостол, несомненно, указывает и на наше внешнее по-
ложение, на наше уничижение пред, лицом мира, на
нашу видимую беспомощность, беззащитность пред
идущими против нас враждебными силами. Так и Хри-
стос послал нас в мир «как овец среди волков» (Мф.
X, 16), то есть без всяких средств внешней защиты. И
это он сделал потому, что настоящее призвание апо-
столов, и наше вслед за -ними, — быть продолжателями
не второго славного пришествия, когда Он придет «су-
дить миру всему» и торжествовать конечную победу
над врагом: и в этой славе апостолы,— и мы вместе с
ними, если пребудем верны своему призванию,— будут
участвовать, «воссядут на двенадцати престолах судить
Израиля» (Мф. XIX, 28). Но это еще в будущем, те-
перь же мы являемся продолжателями Его первого,
уничиженного пришествия, когда Он, сокрыв свою Бо-
жественную славу, пришел в смиренном, внешне бес-
помощно I образе раба «не судить мир, а спасти мир»
(Иоанн, XII, 47) и когда, имея возможность призвать
на свою защиту «более, нежели двенадцать легионов
ангелов», Он смиренно терпел обиды и издевательства
шайки злодеев во главе с Иудою-предателем.
57
Вот почему апостолы, хотя они и видели славу Бо-
жию и слышали из уст Христа его неложное обетование
о двенадцати престолах и хотя имели все основания и
право «явиться со всею важностию» своего апостоль-
ского достоинства, однако предпочитали «быть тихими»
среди своих пасомых, «подобно как кормилица нежно
обходится с детьми своими» (1 Сол. II, 7). Так и Хри-
стос (и именно в своей наиболее грозной речи, где Он
с особенною силою обличает пороки .и лицемерие фа-
рисеев) , когда хотел изобразить свои отношения к на-
роду, благоволил уподобить себя не грозному, неумо-
лимому судии, карающему преступления, а слабой’без-
защитной наседке, любовно созывающей птенцов под
свои материнские крылья (Мф. XXIII, 37). А наша
Святая Церковь идет еще далее и выражает ту же
мысль еще ярче и разительнее: она прилагает к Гос-
поду Иисусу Христу сказание о птице неясыти, кото-
рая будто бы, когда не имеет чем накормить птенцов,
расклевывает себе печень и питает их своею кровию...
Возлюбленный собрат, ты и сам был пастырем и
из своего, хотя и не столь продолжительного пастыр-
ского опыта мог убедиться,— и в этом убеждает вся
история пастырства от Иисуса Христа и до наших
дней, — что жезлом своим мы можем водворить порядок
в нашем стаде и устрашить неповинующихся нам, но
Царство Божие написать в сердцах наших пасомых мы
можем только своею кровию, то есть нашим самоот-
вержением, нашими подвигами, молитвами, слезами, на-
шими нервами, самоуничижением, постоянным распи-
ванием себя ради наших пасомых... Прими же от апо-
стольской десницы преемника Петра сен жезл и иди с
миром в путь твоего нового святительского служения
и «буди верен Господ) твоему до смерти» (Откр. II, 10).
ль
ПОСЛАНИЕ ПАСТЫРЯМ И ПАСТВЕ
(29 июля 1927 г.)
ожиею милостию!
Смиренный Сергий, Митрополит Нижего-
родский, заместитель Патриаршего Местоблю-
стителя и временный патриарший Священ-
ный Синод — преосвященным архипастырям,
боголюбивым пастырям, честному иночеству
и всем верным чадам Святой Всероссийской Православ-
ной Церкви «о Господе радоваться».
Одною из забот почившего Святейшего отца на-
шего Патриарха Тихона перед его кончиной было по-
ставить нашу Православную Русскую Церковь в пра-
вильные отношения к Советскому правительству и тем
дать Церкви возможность вполне законного и мирного
существования. Умирая, Святейший говорил: «Нужно
бы пожить еще годика три». И, конечно, если бы не-
ожиданная кончина не прекратила его святительских
трудов, он довел бы дело до конца. К сожалению, раз-
ные обстоятельства, а главным образом выступления за-
рубежных врагов Советского государства, среди кото-
59
рых были не только рядовые верующие нашей Церкви,
но и водители их, возбуждая справедливое недоверие
Правительства к церковным деятелям вообще, мешали
усилиям Святейшего, и ему не суждено было при жизни
видеть своих усилий увенчанными успехами.
Ныне жребий быть временным заместителем Перво-
святителя нашей Церкви опять пал на меня, недостой-
ного Митрополита Сергия, а вместе со жребием пал на
меня и долг продолжать дело почившего и всемерно
стремиться к мирному устроению наших церковных дел.
Усилия мои в этом направлении, разделяемые со мною
и православными архипастырями, как будто не остают-
ся бесплодными: с учреждением при мне временного
патриаршего Священного Синода укрепляется надежда
на приведение всего нашего церковного управления в
должный строй и порядок, возрастает и уверенность в
возможности мирной жизни и деятельности нашей в
пределах закона. Теперь, когда мы почти у самой цели
наших стремлений, выступления наших зарубежных
врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты,
взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у
нас у всех на глазах. Все это нарушает мирное течение
жизни, созидая атмосферу взаимного недоверия и вся-
ческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и
тем обязательнее для нас всех, кому дороги ее инте-
ресы, кто желает вывести ее на путь легального и мир-
ного существования, тем обязательнее для нас теперь
показать, что мы. церковные деятели, не с врагами на-
шего Советского государства и не с безумными орудия-
ми их интриг, а с нашим народом и Правительством.
Засвидетельствовать то i является первой целью
настоящего нашего (моего и синодального) послания.
Затем извещаем вас, что в мае текущего года, по мо-
ему приглашению и с разрешен 1Я власти, организовался
временный при заместителе патриарший Священный
Синод в составе hi жеподписавшихся (отсутствуют пре-
освященный Новгородский Митрополит Арсений, еще не
прибывший, и Костромской архиепископ Севастиан, по
болезни). Ходатайство наше о разрешении Синоду на-
чать деятельность по управлению Православной Все-
российской Церковью увенчалось успехом.
Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет
не только каноническое, но и по гражданским законам
вполне легальное центральное управление; а мы наде-
60-
)
емся, что легализация постепенно распространится и на
низшее наше церковное управление: епархиальное,
уездное и т. д. Едва ли нужно объяснять значение и
все последствия перемены, совершающейся таким об-
разом в положении нашей Православной Церкви, ее
духовенства, всех церковных деятелей и учреждений...
Вознесем же наши благодарственные молитвы ко
Господу, тако благоволившему о Святой нашей Церкви.
Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому
правительству за такое внимание к духовным нуждам
православного населения, а вместе с тем заверим Пра-
вительство, что мы не употребим во зло оказанного
нам доверия.
Приступив, с благословения Божия, к нашей сино-
дальной работе, мы ясно сознаем всю величину задачи,
предстоящей как нам, так и всем вообще представи-
телям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле по-
казать, что верными гражданами Советского Союза,
лойяльными к советской власти, могут быть не только
равнодушные к православию люди, не только измен-
ники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для
которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его
догматами и преданиями, со всем его каноническим и
богослужебным укладом. Мы хотим быть православ-
ными и в то же время сознавать Советский Союз на-
шей гражданской родиной, радости и успехи которой —
наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи.
Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бой-
кот, какое-нибудь общественное бедствие или просто
убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается
нами как удар, направленный в нас. Оставаясь право-
славными, мы помним свой долг быть гражданами Сою-
за «не только из страха, но и по совести», как учил нас
апостол (Рим. XIII, 5). И мы надеемся, что с помощью
Божиею, при нашем общем содействии и поддержке,
эта задача будет нами разрешена.
Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые
годы советской власти устроению церковной жизни на
началах лойяльности. Это — недостаточное сознание
всей серьезности совершившегося в нашей стране.
Учреждение советской власти многим представлялось
недоразумением, случайным и потому недолговечным.
Забывали люди, что случайностей для христианина
нет, и что в совершившемся у нас, как везде и всегда,
61
действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая
каждый народ к предназначенной ему цели. Таким
людям, не желающим пенять «знамений времени», и мо-
жет казаться, что нельзя порвать с прежним режимом
и даже с монархией, не порывая с православием. Такое
настроение известных церковных кругов, выражавшееся,
конечно, и в словах и в делах и навлекавшее подозре-
ние советской власти, тормозило и усилия Святейшего
Патриарха установить мирные отношения Церкви с Со-
ветским правительством. Недаром ведь апостол вну-
шает нам,что «тихо и безмятежно жить» по своему бла-
гочестию мы можем, лишь повинуясь законной власти
(1 Тим. II, 2), или должны уйти из общества. Только
кабинетные мечтатели могут думать, что такое огром-
ное общество, как наша Православная Церковь, со
всей ее организацией, может существовать в государ-
стве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша
Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, ре-
шительно и бесповоротно становится на путь лойяль-
ности, людям указанного настроения придется или пе-
реломить себя и, оставив свои политические симпатии
дома, приносить в церковь только веру и работать с
нами только во имя веры, или, если переломить себя
они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам,
устранившись временно от дела. Мы уверены, что они
опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убе-
дившись, что изменилось лишь отношение к власти, а
вера и православная жизнь остаются незыблемы.
Особенную остроту при данной обстановке получает
вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за гра-
ницу. Ярко противосоветские выступления некоторых
наших архипастырей и пастырей за границей, сильно
вредившие отношениям между Правительством и Цер-
ковью, как известно, заставили почившего Патриарха
упразднить заграничный Синод (5 мая — 23 апреля 1922
года). Но Синод и до сих пор продолжает существо-
вать, политически не меняясь, а в последнее время сво-
ими притязаниями на власть даже расколол загранич-
ное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить
этому конец, мы потребовали от заграничного духовен-
ства дать письменное обязательство в полной лойяль-
ности к Советскому правительству во всей своей об-
щественной деятельности. Не давшие такого обязатель-
ства или нарушившие его будут исключены из состава
62
клира, подведомственного Московской Патриархии. Ду-
маем, что, размежевавшись так, мы будем обеспечены
от всяких неожиданностей из-за границы. С другой сто- •
роны, наше постановление, может быть, заставит мно-гих
задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о
своих отношениях к советской власти, чтобы не поры-
вать со своей родной Церковью и Родиной.
Не менее важной своей задачей мы считаем и при-
готовление к созыву и самый созыв нашего второго По-
местного Собора, который изберет нам уже не времен-
ное, а постоянное центральное церковное управление, а
также вынесет решение и о всех «похитителях власти»
церковной, раздирающих хитон Христов. Порядок и вре-
мя созыва, предметы занятий Собора и прочие подроб-
ности будут выработаны потом. Теперь же мы выразим
лишь наши твердые убеждения, что наш будущий Со-
бор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внут-
ренней церковной жизни, в то же время своим собор-
ным разумом и голосом даст окончательное одобрение
и предпринятому нами делу установления правильных
отношений нашей Церкви к Советскому правительству.
В заключение усердно просим вас всех, преосвящен-
ные архипастыри, пастыри, братие и сестры, помогите
нам каждый в своем чину вашим сочувствием к делу Бо-
жию, вашей преданностью и послушанием Святой Цер-
кви, в особенности же вашими за нас молитвами ко
Господу, да даст Он нам успешно и богоугодно совер-
шить возложенное на нас дело к славе Его Святого
Имени, к пользе Святой Нашей Православной’Церкви
и к нашему общему спасению.
Благодать Господа Нашего Иисуса Христа и любы
Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми
вами. Аминь.
За Патриаршего Местоблюстителя —
СЕРГИЙ—МИТ 1 ОНОЛИТ Нижегородский.
Члены
16,29 июля
1927 г.
Москва
П.
Временного Патриаршего Священного Синода:
СЕРАФИМ — Митрополит Тверской.
СИЛЬВЕСТР — Архиепископ Вологодский.
АЛЕКС ИЙ — Архиепископ Хутынский,
управляющий Новгородской Епархией.
АНАТОЛИЙ — Архиепископ Самарский.
ПАВЕЛ — Архиепископ Вятский. ФИ-
ЛИПП — Архиепгюкоп Звенигородский,
управляющий Московской епархией. КОН-
СТАНТИН — епископ Сумский, управляю-
щий Харьковской епархией. СЕРГИЙ епи-
скоп Серпуховской — управляющий де-
лами.
ЕСТЬ ЛИ У ХРИСТА НАМЕСТНИК В ЦЕРКВИ?
осподь наш Иисус Христос перед Своими
страданиями засвидетельствовал об апостолах
в молитве к Своему Отцу: «Егда бех с ними
в м 4ре, Аз соблюдах их во имя Твое; ихже
дал еси Мне, сохраннх и никтоже от них
погибе, токмо сын погибельный, да сбудется
писание. Ныне же к Тебе гряду. И к тому несмь в
мире, а сии в мире сутьэ (Иоанн. XVII, 12, 13, И).
Как теперь быть этой пока ничтожной кучке бесхитрост-
ных людей, вооруженных лишь «словом Твоим» (ст. 14)?
Но за это именно слово мир со своим князем и вознена-
видит их и всеми силами обрушится на них, чтобы поту-
шить едва загорающийся на земле светоч Христовой
истины. Однако Спаситель молится не о том, чтобы
апостолам существовать на земле безбедно, в покое и
довольстве. Наоборот: «Святи их во истину Твою»
(Иоанн. XVII, 17), говорит Он, то есть посвяти, отдай их
на дело истины, или дай им силы всецело предать себя
делу истины, до готовности за нее все претерпеть и самую
жизнь положить, как и Христос положил. Значит, главная
64
)

Сестра Святейшего Патриарха Сергия. Игумения
Евгения Арзамасского Алексеевского монастыря
*
Высокопреосвященнейший Сергий Митрополит Ниже-
городский. 1917—24 гг.
)
асность, от которой Господь Иисус молит сохранить
апостолов и их преемников, не злострадания, ожидаю-
щие их со стороны враждебного им мира, а то, как бы
этот мир своими соблазнами не увлек их и не довел до
ены истине. Апостол Павел в своей прощальной бе-
е с ефесскими пресвитерами, внушая им «внимание
себе и своему стаду», прямо и предупреждает их о ко-
лебаниях и измене среди пастырей Церкви: «Аз вем
еже, — говорил он, — яко по отшествии моем в ни дут
волцы тяжцы в вас, не щадящий стада. И от вас самих
станут мужие, глаголющий развращенная, еже от-
эгати ученики вслед себе» (Деян. XX, 29—30). Таким
''разом, враждебный Христу мир не только будет
емиться погасить светильник Христов всякими го-
нениями и другими внешними средствами. Мир сумеет
чюникнуть внутрь самого корабля Христова: среди
•ставленных Христом блюстителей церковных сумеет
-анти себе слуг, чтобы их руками разрушать дело
Божие.
Каким же путем и средствами малое стадо Христово,
расставшись со своим Учителем и Господом, Который,
вока «был с ними, соблюдал их во имя Своего Отца»
ICT.12), как оно теперь выйдет победителем из столь опас-
ен борьбы? В чем залог, что «врата адовы не одолеют
Церкви Христовой» (Мф. XVI, 18)?
Римские католики дают на этот вопрос классически
сный и определенный ответ: Господь Иисус Христос,
I водя к Своему Отцу, поручил земную Церковь, то есть
' столов и всех «верующих словес их ради» в Него,
’ му наместнику апостолу Петру, ставшему епископом
столицы вселенной — города Рима, и облек апостола
чрезвычайным даром непогрешимости в решении вопросов
•еры и церковного порядка для всей вселенной. От апо-
’ ла Петра, первого епископа на римской кафедре,
• лн ость Христова наместника со всеми ее полномо-
чиями и чрезвычайными дарами преемственно переходит
- • ским папам, которые и правят земною Церковью,
•елогрешимо сохраняя в ней Христову истину и своим
елогрешимым авторитетом отражая попытки адовых
•г ат исказить последнюю.
Согласимся, что учение о земной Церкви у католиков
|дожено с подкупающей стройностью. Церковь у них
тавляется мудрейшей организацией, прекрасно при-
исобленнюй к стоящим пред нею задачам на земле.
С4«р«ак о Патриарх*5 Сергии
65
При всем том, рассуждая о Царстве Божием и, в част-
ности, о судьбах Церкви Христовой на земле, нельзя
забывать слов Господних: «Не суть бо совета Мои яко-
же совета ваши, ниже якоже путие ваши путие Мои.
Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой
от путей- ваших и помышления ваша от мысли Моея»
(Ис. 55, 8—9). Или по Апостолу: «Буее Божие премуд-
рее человек есть и немощное Божие крепчае человек
есть» (1, Кор. 1, 25).
Из Евангелия мы видим, что Господь Иисус Хрис-
тос, телесно уходя из земного мира, отнюдь не думал
слагать с Себя попечения о Своей Церкви. Наоборот.
Он со всею определенностью обещал апостолам: «Се Аз
с вами есмь до скончания века», и именно чтобы содей-
ствовать «соблюдению (в Церкви) -всего, что Он запове-
дал» апостолам (Мф. 28, 20). В этом смысле понимает
слова Господа и наша Церковь и -в этом неотступном
пребывании с нею Господа видит залог своей неодолен-
ности вратами адовыми. «Аз есмь с вами», поется в кон-
даке на Вознесение, следовательно, «никтоже на вы».
Господь, по Апостолу, неусыпно бодрствует над Церко-
вию, «да представит ю Себе славну церковь, не имущу
скверны или порока или нечто от таковых, но да будет
свята и -непорочна» (Еф. 5, 27). Углубляясь в созерца-
ние «великой тайны» сосуществования Христа и Церкви,
апостол усматривает в этом существовании духовный
прототип, прообраз брачного союза. Как в браке, два
соединяются в плоть единх и отселе живут нераздель-
ною жизнью, так и Христос— Глава с Церковью — Те-
лом Своим составляет единое бытие, живущее единою
жизнию, причем обе стороны дополняют друг друга
и уже не отделимы до конца века. Христос благодатно
«питает и греет Церковь» и этим в ней спасает
людей, а Церковь, повинуясь Христу, тем деятельно
участвует в спасении людей. В сознании этого своего
существенного единства со Христом, Церковь и
дерзает исповедовать себя единственной на земле
носительницей неповрежденного Христова учения, сокро-
вищницей всяких благодатных даров, единственною
дверью ко спасению. 'Много значит для Церкви и ее внеш-
ний канонический строй, усердие и мудрость ее земных
правителей. Недаром же «Дух Святый поставил их пасти
церковь» (Деян. 20, 28). Однако все это лишь до тех пор,
пока с ними Сказавший: «Аз есмь с вами». С удалением
66
Его ^стоится лишь форма Церкви, пустая, безблагодат-
В1Я и неспасительная, чему церковная история представ-
ст немало примеров.
В свете апостольского учения о существенном един-
ые Христа — Главы, с Его Телом — Церковью, стано-
з-.тся, в сущности, немыслимыми никакие рассуждения о
сзкоМ’То наместничестве в Церкви. Об этом можно гово-
лишь до тех пор, пока мы рассматриваем Церковь
земную, человеческую организацию, хотя и с небес-
<ыми задачами. На первом плане здесь — администрация,
для администрации неважно, от кого исходит распоря-
• ение, лишь бы данное лицо имело надлежащие полномо-
чия. Но при указанном апостольском учении говорить о
ммс-не Христа кем-либо другим не только неприемлемо,
во не лишено даже значительной доли кощунства для
ткой христианской совести.
аналогии приходит на ум, что некоторые ученые
и эчь признать необязательным учение о приснодевстве
Богоматери. Для нас-де важно, что Пресвятая Дева
была Девою при рождении Богочеловека — нашего Спа-
>еля, а осталась ли Она Девою навсегда, или потом
а жизнью обыкновенной женщины и имела других
1етей, это будто бы безразлично. Зарывшись в догматиче-
логику, люди забывают подумать, была ли бы Пре-
гмтая Дева 'Мария достойна быть Материю Господа, если
. 1ля Нее было безразлично, оставаться ли всецело
 -авсегда с Господом, или отдать Свою любовь кому-
«жбудь другому?! Нравственная несообразность говорит
гже сама собою о догматической ошибочности. То же и с
Сгнием о наместничестве Церкви.
Если Христос говорит о Церкви: «Едина есть голубица
Ноя, совершенная Моя» (Песнь песней 6, 8) и за нее
I тает жизнь Свою, то и Церковь всегда помнит: «Аз
г |ту моему и Брат мой мне» (гл. 6, 2). Он для нее не-
ввним ни с кем, «избран от тысяч» (5, 10). Даже тео-
ретически представить себе кого-либо другого на месте
‘ ла немыслимо для Церкви*, это будет уже отступле-
м, изменой единственному ее Жениху и Спасителю.
Нанголее яркими выразительницами всецелой, предан-
• ти Церкви Христу, несомненно, являются мученицы и
вижницы. Известно, что некоторые католические под-
* чины доходили до экстаза в почитании сердца Иису-
сова— до стигматов в переживании страданий Христо-
вых. Могли ли бы они достигать всего этого, разделив
67
Свое сердце и внимание между Иисусом Христом и Его
земным наместником?! Это психологически невозможно!
Но и помимо принципиальной, моральной несостоя-
тельности учения о наместничестве, и с точки зрения фак-
тической Божественного Главу не может заменить для
Тела — Церкви ни ангел, ни тем более человек. Церковь
принадлежит не только земле, но и небу, как призванная
и на небесах «возвестить многоразличную премудрость
Божию» (Еф. 3, 10). Человек же «земля и пепел» (Быт.
18, 27), да и на земле бывает лишь кратковременным го-
стем, притом подвержен постоянным переменам. Пока
теплится в нем «первая любовь его» (Апок. 2, 4), он дер-
жится высоко, но лишь начнет охладевать, тотчас же
идет книзу и смешивается с толпой. А если во-время не
«вспомнит, откуда ниспал, и не покается» (ст. 5), то может
быть и совсем изверженным из уст Христовых (Ап. 3, 15—
17). Не оградит грешника от такой участи нм его цер-
ковная должность, ни былая слава кафедры, на которой
он восседает, ни знаменитость в церковном отношении
города, в котором он живет. «Тогда начнете глаголати:
ядохом пред Тобою и пихом и на -распутиях наших учил
еси. И речет: «Не вем вас, откуду есте. Отступите от Мене
вси делателие неправды» (Лук. 13, 26—27). Та же судьба
постигает иногда и целые народы и города. Евреи очень
величались своим храмом и Иерусалимом, но пришло
время им услышать: «Се оставляется дом ваш пуст» (Мф.
23, 38), и лишь а «стены плача» оплакивать былую славу...
Правда, на практике всякая группа людей, чтобы пла-
номерно и успешно делать какое-нибудь общее дело, обык-
новенно возглавляется кем-нибудь одним в качестве ру-
ководителя. Как будто в этом направлении развивалось
исторически и внешнее устройство Церкви. Первоначаль-
ные ячейки — маленькие, однако фактически ни от кого
не зависимые епископии — постепенно объединялись в
группы: епархии, митрополии, экзархаты и т. д., пока
не образовали из себя пять патриархатов, рядом с кото-
рыми явились крупные объединения в виде национальных
церквей. Во главе каждой церковной группы непременно
стоит один из епископов, которого остальные епископы
группы «должны почитать яко главу и ничего превышаю-
щего их власть не творити без его рассуждения» (Аг
пр. 34). Пожалей, не будет ничего нарушающего описан-
ный ход развития церковной жизни и неприемлемого и в
том, если бы и всю Вселенскую земную Церковь когда
68
нибудь возглавил тоже единый руководитель или пред
стоятель в .качестве, например, председателя Вселенского
Собора, но, конечно, не наместника Христова, а только
в качестве главы церковной иерархии; а также и в том,
если таким возглавителем окажется епископ какой-нибудь
всемирной столицы.
Завершится ли тогда развитие церковной жизни таким
единоличным возглавлением, мы не знаем.Не будем на-
стаивать и на опасности сосредоточивать вселенскую
власть в руках одного человека, подверженного всяким
искушениям. Допустим даже, что единоличное возглавле-
ние в административном отношении будет полезно Церк-
ви, опять-таки не будем забывать уже приведенных выше
словес Божьих: «Не суть совета Мои, якоже совета ва-
ши» и прочее. Господь ведет свою Церковь Одному Ему
известным и угодным путем, и этот путь не всегда совпа-
дает с соображениями человеческой мудрости.
Не передавая Церкви ни в чьи руки, Господь до скон-
чания века Сам пребывает во главе ее, а для проповеди
Евангелия и управления церковной паствой послал в мир
апостолов, а в лице их и за ними их преемников — пра-
вославное епископство. Апостолы шли «благовествовать
всем мир связуеми» не взаимным соподчинением или
господством одного над другими, а «союзом любви и (ети-
нодушным) преданием себя всеми владычествующему
Христу» (Ирмос Вел. Четверга). Точно так же и епископы,
хотя по необходимости и занимают неодинаковые по
важности и заслугам кафедры, наделены все равными
благодатными дарами и тоже «связуются союзом любве»,
в который не должна «вкрадываться надменность власти
мирския» (III Всел. пр. 8). Этому основному началу цер-
ковного устройства (свободе Церквей и их согласному
сотрудничеству в соблюдении Христовых заповеданий)
церковная история нашла прекрасное выражение в
стройной системе церковного управления, в помянутой
группировке Церквей с единоличным возглавлением ка-
ждой группы. Flo та же церковная история делает нам и
суровое предостережение против особых надежд на внеш-
нюю систему. Достаточно вспомнить имена Нестория,
Диоскора и им подобных, возглавлявших патриархаты,
или римских пап последующего времени. Целые народы,
когда-то блиставшие православием, славные .мучениче-
ством и подвижничеством, а теперь отпавшие от Церкви,
остаются печальными памятниками человеческого несо-
69
вершенства системы при всей ее мудрости. Как учрежде-
ние Божественное и с задача-ми вышемирными Церковь
не может существовать лишь человеческими средствами
и человеческой мудростью. Поэтому Божественный Глава
не оставляет жизнь Церкви без Своего непосредственного
вмешательства. Подобно тому, как древнему Израилю
посылал Он судей и пророков, так и Церкви Своей в
моменты чрезвычайные Он обычно посылает людей исклю-
чительной благодатной одаренности, как бы пророков,
сильных духом и верою. Не имея официального назначе-
ния, эти люди самым делом выдвигаются из общей массы
и становятся предводителями других. Но это предводи-
тельство не имеет официального характера, не является
установленной в Церкви должностью и не всегда дер-
жится служебных рамок. Как и всякое пророчество, оно
есть личный подвиг таких людей, дело их личной инициа-
тивы и ревности о Боге и Церкви Божией. Будучи вре-
менным и как бы случайным, этот подвиг не закрепляет
за предводителями никаких прав на управление Цер-
ковию или на занятие той или другой! архиерейской ка-
федры. Яркий пример этого — св. Григорий Богослов,
один из главных борцов против Македония и восстанови-
тель Константинопольской Церкви, однако не оставлен-
ный на константинопольской кафедре когда борьба кон-
чилась.
На самой заре церковной истории, когда нужно было
«утвердить братию» и положить основания церквам по
разным странам, выдвигаются св. апостолы Петр и Па-
вел: Петр — для христиан из обрезания, Павел — для не-
обрезанных (Гал. 2, 7—8). Как видим из книги Деяний
апостольских, св. Петр действовал тогда с инициативой
настоящего вождя. Однако это не открыло ему путь к за-
нятию единственной тогда в Церкви официальной долж-
ности епископа Иерусалимского: ее занял св. Иаков, брат
Божий. И это. заметим, даже в среде христиан из обре-
зания. Точно также и св. Павел ставил по церквам епи-
скопов и ученикам своим поручал это делать, а сам не
занял никакой постоянной кафедры. Что с занятием иеру-
салимской кафедры к св. Иакову, одному из семидесяти,
перешло и некоторое первенство чести или старшинство
даже пред двенадцатью апостолами, это доказывает, во-
первых, взятое на себя апостолом Иаковом председатель-
ское руководство деяниями Апостольского собора в Иеру-
салиме в присутствии обоих первоверховных апостолов
70
Петра и Павла (Деян. 15, 13—22); а во-вторых, и еще
более, — признание этого старшинства (и пред ап. Пет-
ром) всей Вселенской первоначальной Церковию: в списке
соборных посланий апостолов издревле поставлено пер-
вым посланием св. апостола Иакова, а Петровы послания
занимают второе место. Такой порядок не мог бы на-
всегда удержаться, если бы первоначальная Церковь
признавала св. апостола Петра своим земным главою, тем
паче — наместником Христа..
Чрезвычайные вожди-пророки восставали в Церкви и
в последующие века: например, св. Ириней Лионский,
Киприан Карфагенский. Во время арианской смуты вос-
стал св. Афанасий Великий; потом — каппадокийцы: Ва-
силий Великий и два Григория. В борьбе с несторианством
вождем был св. Кирилл Александрийский; с монофизита-
ми — св. Лев папа Римский; в других случаях — другие.
При этом заметим, что вождями Церкви бывали не не-
пременно епископы каких-либо важных, центральных
городов, а, например, Григорий Чудотворец Неокесарий-
ский, Спиридон Тримифунтский, Григорий Богослов, епи-
скоп ничтожного Сасима, или же Феодор Студит, Иоанн
Дамаскин — даже не епископ.
Таким-то путем, под благодатным покровом и окор-
млением своего небесного верховного Архиерея и Главы,
трудами и болезнями богопросвещенного сонма святых
апостолов, отцов и учителей, наша Святая Православная
Церковь, — «на востоце насажденная» и во всем мире
по всем странам и народам рассеянная и на всяких язы-
ках славящая Пресвятую Троицу, до сих пор, столько уже
веков и без земного главы и распорядителя, невредимо
содержит завещанную ей Христом святую православную
веру и неуклонно ведет своих чад к вечному спасению.
Веруем, что и до скончания века Христос не оставит Своей
Церкви Своим благодатным присутствием, во дни же ис-
пытаний попрежнему будет посылать в Свой виноградник
достойных делателей, «стражей Дому Израилеву», чтобы
и они, совершив свой подвиг, просияли, как светила в
светлом лике святых отцов, за которых Церковь просла-
вляет Христа: «Препрославлен еси, Хойсте Боже наш,
светила на земли отцы наша основавый и теми ко истин-
ней вере вся ны наставивый».
П а тр и а р v СГ.РП // /
Куриал Московской Патриархии** (№ 2, 1944 г.)
К ВОПРОСУ О ЗАПАДНОМ ПРАВОСЛАВИИ *,
Б
Многоуважаемый Владимир Николаевич!
аши заботы о миссии среди инославных нель-
зя не приветствовать. Весьма приемлемой
- представтяется и мысль, чтобы наша миссия
развивалась в порядке, так сказать, частного
предприятия, чтобы она пользовалась изве-
стной независимостью от церковно-админи-
стративных органов, точнее, от бумажного делопроиз-
водства, которым они грешат. За частное предприятие
к тому же Церковь не несет потной ответственности, а
это предоставляет миссии свободу инициативы, так не-
обходимую для ее 1ела. Вы пишете о печальной судьбе
француженки, обратившейся с просьбой о принятии в
православие ко мне в Москву. Пройдя по инстанциям,
прошение ее оказалось у о. Афанасия, а тот просто за-
мариновал «бумажку» у себя в письменном столе. Так
француженка и осталась не услышанной и не присоеди-
ненной. Если бы она обратилась, например, в Братство,
* Из писем покойного Патриарха Сергия.
вероятно, результат был бы иной; по крайней мере за-
вязалась бы хоть переписка, если не личные беседы.
С другой стороны, вы боитесь помехи и в западном бла-
гочинническом совете, членами которого состоят свя-
щенники нашего западного прихода. Как недавно обра- '
щенные, они не кажутся Вам надежными руководите-
лями миссии, тем более, что и сами еще нередко нуж-
даются в руководстве. Поэтому из предлагаемых Вами
вариации устройства миссии я бы остановился на той,
где миссии поручаются Братству, которое и создалось
для изучения инославия и для ознакомления западных
с некогда родным для них Православием. Я разумею,
что на долю Братства выпадает, главным образом, под-
готовительная работа: сношения с желающими присоеди-
ниться, выработка необходимых предначертаний (поря-
док и условия принятия данной группы,—с западным
или с восточным обрядом, — ее приходское устройство
и пастырское окормление и пр.). Одобрение же выра-
ботанного и введение в практику, а также испытание
обращенных и принятие их в Церковь — дело иерархии.
На западный обряд, принятый у нас, должно смотреть
тишь как на первый опыт, притом сделанный в доволь-
но срочном порядке и потому отнюдь не исключающий
дальнейших опытов и поправок. Мне, напр., пишут, что
у наших западных не совсем ясно с почитанием икон, с
допущением ко св. причастию только членов Церкви. Ве-
роятно, и в тексте богослужения и обрядах тоже есть
требующее исправления. Другими словами, существую-
щую у нас редакцию западно-православного богослуже-
ния (текст, обряды и обычаи) нельзя считать оконча-
тельно установленной и единственно возможной. Поэто-
му, если бы к нам обратилась какая-нибудь группа и
представила бы нам свою редакцию западного богослу-
жения, более совершенную, ничто не препятствовало бы
вам принять ее. Параллельное употребление двух ре-
дакций богослужения и, в частности, Литургии, не про-
тиворечило бы церковному преданию: употребляются же
в Восточней нашей Церкви наряду с Литургией И. Зла-
тоуста Литургии ап. Иакова и Василия Великого. Нужно
только, чтобы эта новая редакция не была, так ска-
зать, самодельной, чтобы она ясно держалась какой-
нибудь подлинно церковной традиции: галликанской или
(напр., для нефранцузов) какой другой, не исключая и
римской (с исправлениями).
73
Ле должно оставлять без вниманья и желания неко-
торых (мне пишут) иметь в Париже и обыкновенное на-
ше восточное или русское богослужение на француз-
ском языке. Это, говорят, необходимо даже не столько
для французов, сколько для эмиграции самой, в осо-
бенности для молодежи, постепенно забывающей рус-
ский язык и еще менее понимающей по-славянски.
Все это приводит нас к мысли, высказываемой и
Вами, о желательности иметь в Париже специальный
храм, кроме теперешнего западно-православного. На-
зовем ли такой храм миссийским или братским, или
еще как, важно то, что в специальном таком храме мы
можем, не стесняя наших западно-православных и не об-
ременяя их новыми поручениями, ввести, когда найдем
нужным, западное богослужение в новой редакции и
восточное богослужение на французском языке. Но вот
насколько осуществима мысль о таком специальном
храме?
Попутно мне хотелось бы напомнить: не будем на-
вязчивы никому с нашим западным обрядом в какой бы
то ни было редакции, предоставив выбор самим обра-
щающимся. Когда в Чехии возникло движение к Пра-
вославию, то покойный А. А. Киреев забил тревогу:
«Зачем чехам Православие? Для западных Правосла-
вие — в старокатоличесгве». Не будем повторять этой
ошибки. Тот, кому желателен западный обряд, пусть им
пользуется. Наличие западного Православия имеет глу-
бочайший смысл. Это очень хорошо и в ближайших
целях миссии. Но мы знаем бывших инославных людей,
богословски образованных и мыслящих, которых при-
влек именно наш восточный обряд своей глубиной и
религиозной насыщенностью.
Для нас, восточных, западный обряд — интересная
новость, для западных же он — обыденное явление...
Очень заинтриговали Вы меня открытиями Дворника 1
о Патриархе Фотии. Не можете ли раздобыть хотя бы
тезисов этого ученого труда и прислать мне. Был бы
Вам чрезвычайно благодарен.
Призываю Божие благословение на Братство и Вас
лично и на все Ваши труды в пользу св. Церкви.
Преданный Вам о Христе
Митрополит Сергий.
1 При мечанье редакции. Дворник — фамилия автора.
74
Многоуважаемый Владимир Николаевич!
Благодарю хотя и с опозданием, но сердечно Вас и
все Братство за поздравление меня со днем Ангела и
за присылку мне Вашей брошюры. Прочитал я ее с
большим интересом и удовольствием. По моему мне-
нию, она написана и основательно и остро. Дай Бог,
чтобы полемический задор не у всех из булгаковцев
закрыл глаза, когда они будут читать Ваши доводы.
Вы очень хорошо подчеркнули основную ошибку
Булгакова — смешение ипостаси и природы (существа).
Конечно, это есть одно из «следствий или проявлений
основной лжи его системы, общей у него и «с гностика-
ми, и с хлыстами и т. п. Я разумею представление ду-
ховной жизни в формах жизни вещественной («иззуй
сапоги»), что неизбежно для «творческого воображе-
ния». Отсюда в конце концов смешение Бога и твари
(«Не яко Бога прославита»).
Яркий пример того, как это воображение путает
Булгакова и заставляет его говорить вопреки как буд-
то принятому им же учению, можно указать в «Агнце
Божием».
(Кстати, Вы можете смело утверждать, что об этой
книге я сужу отнюдь не по выпискам: она мною получе-
на и внимательно прочитана).
Увлекаясь воображением, Булгаков рисует очень
эффектную картину, как, наряду с посылаемыми в мир
для воплощения сотворенными духами, посылается для
воплощения же и «Несотворенный Дух — Логос».
Получается догматический сумбур (о сознательной
ереси, конечно, говорить не приходится). Спаситель в
беседе с самарянкой сказал: «Бог есть Дух», т. е. не
1-е, не 2-е и не 3-е лицо Пресвятой Троицы, а вся
Пресвятая Троица в своей нераздельности есть дух,
духовный индивидуум в том же смысле, как духовным
индивидуумом является и всякое сотворенное духовное
существо, дух ангельский или человеческий. Можно, ко.
нечно, назвать (как и называют) духом и которую-ни-
будь из -Ипостасей Пресвятой Троицы в отдельности, но
в известном ограниченном смысле, и отнюдь не «на ря-
ду с сотворенными духами», не в качестве цельного ду-
ховного индивидуума. Иначе получается известный со-
физм «четверица терминов». Правда, софианство и мож-
но строить только на софизмах... Для здравого же уче-
75
ния, -если Логос есть духовный индивидуум наравне с
человеческими и ангельскими индивидуумами, тогда
речь идет не о Триедином Боге, а о трех богах, что и
сам Булгаков, конечно, не захочет допустить.
Очень интересно будет знать, к чему придут евлоги-
евцы на своем съезде, если вообще они собираются при-
ходить к чему-нибудь определенному, а не просто пря-
тать голову в песок.
Искренно желаю Вам и всему Братству всякого
успеха в дальнейших трудах на пользу Св. Православ-
ной Церкви и благодушного терпения в напастях от
лжебратий, отошедших от нас, но не бывших нашими.
Призываю на всех Божие благословение.
Преданный Вам о Христе Митрополит Сергий
23 окт. 1935 г.
№ 1423
Воистину Христос Воскресе!
Многоуважаемый Владимир Николаевич!
Взаимно приветствую Вас и в Вашем лице Братство
со светлым праздником Св. Пасхи.
Свет, из гроба воссиявший, да просветит наши умы
и сердца к познанию спасительной вечной истины, что-
бы благовестить о пей миру. \ Братство и ставит эго
благовестие на Западе в свою основную задачу.
С великим интересом буду ожидать обещанного Ва-
ми сообщения о предполагаемом «Соборе».
Призываю на Вас и Братство Божие благословение.
Преданный Вам о Христе
Митрополит Сергий.
18 аир. 1939 г.
Копия
76
ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Г
-И се бе человек во Иерусалиме,
i му же имя—Симеон: и человек сей
праведен и благочестив, чая угтехи
Израилевы: и Дух бе Свят в нем. И
бе ему обещано Духом Святым, не
вндети смерти, прежде даже не
видит Христа Господня" (Лк. 2, 25—
26).
«... я даже до смерти верен пребыл
ecu, отче Ермогене, малодушие из
сердец наших изгоняя и ча подвиг
ратный всех призывая...".
(Из кондака Св. священномучени-
ку Патриарху Ермогену).
лубокая старость, к тому же отягощаемая бо-
лезнями, обычно почитается досадным диссо-
нансом в светлом хоре жизненной радости.
Жизнь прожита, силы израсходованы и все
возможности исчерпаны. О каких-либо земных
перспективах, кроме «безболезненной, непо-
стыдной и мирной кончины» думать не приходится.
Таково установившееся, ходячее мнение.
Приснопамятный Японский Святитель архиепископ
Николай любил говорить: «Гори, как лампада», а лампада
при последнем своем угасании, как -известно, ярко вспы-
хивает. Такими Божьими лампадами, благодатно озарив-
шими мир при своем угасании, можно назвать и библей-
ского Симеона Богоприимца, и нашего великого отече-
ственного патриота, Патриарха Ермогена. Этому, второму
по счету нашему Патриарху, Господь судил сыграть в
истории нашей Родины выдающуюся патриотическую
роль, о коей он и не помышлял, в возрасте за 80 лет.
Это — история.
Но и действительность наших дней «явила мирови»
такой же славный пример в лице двенадцатого по счету
Патриарха 'Московского и всея Руси, каковым был почив-
ший Святейший Сергий. Поздний вечер жизни этого доро-
гого и близкого нам первоиерарха оказался, по воле Бо-
жией, исключительно насыщенным и богатым по своему
общепризнанному, историческому содержанию. Исключи-
тельно скромный и деликатный по своему духовному
облику, почивший Патриарх менее всего мог думать о
той великой роли, которую придется ему сыграть «на
исходе дней». Человек глубокой и искренней веры, совер-
шеннейший монах, Патриарх Сергий все воспринимал в
своей жизни, как -величайший дар Божий, за все благода-
рил Господа, и не только никогда «не превозносился», но
считал себя недостойным и того, что воспринял в своей
жизни. Жизненной «жадности» у Патриарха Сергия не
было: признательно довольствуясь всем полученным, он
смотрел на свою позднюю старость, как па особую ми-
лость Божию, говоря: «Я уже живу сверхсметно». Й вот в
эти-то «сверхсметные», исходные годы Патриарха Сергия
и захватывает разразившаяся над нашей Родиной Вели-
кая Отечественная война. Вместо ожидаемого угасания
старец выявляет себя человеком такой исключительной
силы, зоркости и парения, что вполне применимыми к нему
становятся слова Псалмопевца: «Обновится яко орля
юность твоя».
В прекрасный венок дототе выдающегося архиерея и
богослова вплетаются новые, более прекраснейшие лавры
великого патриота, верного сына своей Родины.
22 июня 1941 года — начальный день величайшего
испытания, ниспосланного нашей Родине, явился ответ-
ственным экзаменом на политическую, патриотическую
зрелость нашего многомиллионного народа.
По зову Правительства, по велению своей совести, все
от мала до велика становятся на священную вахту спасе-
ния свободы, чести и самого бытия отечества. В благород-
ном гневе -и грозной решимости дотоле мирная страна
сразу встает во весь свой гигантский рост, мобилизуется...
А как Церковь?
По воле Божией, по озарению свыше, она — наша Ве-
78
ликая Матерь устами своего престарелого кормчего, Ми-
трополита Сергия, без малейших задержки и колебаний,
громко и решительно, в тот же исторический день, вещает
всему миру, что «Церковь — верна своей Родине».
Это широко опубликованное заявление Церкви о вер-
ности Родине деморализовало врага, спутало и расстрой
ло его расчеты и предпосылки. Враг был убежден, что
Церковь не пойдет заодно с Советским правительством,
что Церковь станет центром всех реакционных, антисовет-
ских элементов, но... этого не произошло. Немец, привык-
ший к расчетливости, на этот раз просчитался.
Величавой колокольней, с которой раздался этот оглу-
шивший и ошеломивший врага удар, послужил скромный,
деревянный домик в Баумановском переулке в Москве,
где «сверхсметно» доживал Митрополит Сергий. Невзи-
рая на свои физические недостатки — глухоту и малопод-
вижность, Митрополит Сергий оказался на редкость и
чутким, и энергичным: свое авторитетнейшее послание он
не только сумел написать, но и разослать по всем уголкам
нашей необъятной Родины в первый же день войны —
22 июня 1941 года. Это приведенное выше историческое
послание насыщено твердой, непоколебимой верой в луч-
шие силы нашего народа, в правоту нашего дела, в неиз-
бежность нашей победы. На всем послании — печать ве-
личавого благородства, глубокого ума и внутренней силы,
не говоря уже о строгой выдержанности стиля. Горячая
любовь к Родине, отеческая забота о родном народе, как
благодатные лучи солнышка, пронизывают все послание.
«Жалкие потомки врагов православного христиан-
ства,—гласит послание,—хотят еще раз попытаться по-
ставить народ наш на колени пред неправдой, голым на-
силием принудить его пожертвовать благом и целостью
Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству.
Но не первый раз приходится русскому народу выдер-
живать такие испытания. С Божиею помощью, и на сей
раз он развеет впрах фашистскую вражескую силу. Наши
предки не падали духом и при худшем положении потому,
что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о свя-
щенном своем долге перед Родиной и верой, и выходили
победителями. Не посрамим же их славного имени и мы—
православные, родные им и по плоти и по вере. Отечество
защищается оружием и общим народным подвигом, общей
готовностью послужить Отечеству в тяжкий час испыта-
ния всем, чем каждый может».
79
Указав на примеры святых вождей нашего народа,
вроде Александра Невского и Димитрия Донского, Мит-
рополит Сергин решительно заявляет:
«Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу
народа. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась
его успехами. Не оставит она народа своего -и теперь. Бла-
гословляет она небесным благословением и предстоящий
всенародный подвиг». Послание заканчивается призывом:
«Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем
самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших право-
славных воинов, полагавших жизнь свою за Родину и веру
во все времена нашествия врагов на нашу Родину. Они
умирали, не думая о славе, они думали только о том, что
Родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертво-
вали всем и самой жизнью своей.
Церковь Христова благословляет всех православных
на защиту священных границ нашей Родины.
Господь нам дарует победу».
Это первое послание, получившее к тому же и наибо-
лее широкое распространение, явилось самым ценным и
значительным: оно сразу выявило лицо Церкви и опове-
стило всех о позиции, твердо занятой Церковью.
Церковь — верна своей Родине.
Следуя испробованному уже на Западе рецепту «мол-
ниеносности», коварный и жестокий враг губительным
смерчем понесся от границ в глубь нашей Родины, сея
всюд\ ужас, смерть и разрушения. На четвертом месяце
воины создалась уже непосредственная опасность для Мо-
сквы: население переживало исключительно тревожные
минуты.
В день Покрова Пресвятой Богородицы (1/14 октября)
Блаженнейший М прополит Сергий обращается к «право
славной и боголюбивог пастве московской», желая ей
«мира и в вере преуспевания», со специальным, вторым
по счету, пос :анием, начинающимся -словами: «Вторгший-
ся в наши пределы, коварный и жестокий враг, невиди-
мому, напрягает все свои силы»...
И это второе послание проникнуто той же непоколеби-
мой верой в конечное торжество нашего правого дела:
«С Божиею помощью и в эту годину испытаний наш
народ сумеет пэпрежнему постоять за себя и рано или
поздно, но прогонит прочь наседающего чужанина.
Такая надежда, как железная броня, да оградит нас от
всякого малодушия перед нашествием врага. Каждый на
8J
Архиепископ Сергий среди членов Святейшего Синода
<'nuTriiiiiini Патриарх Тихон и Митрополит Сергин споли духовенства
|( Ы и I» Il " II | V t н I f I
своей страже, на своем посту будет бодро стоять, содей-
ствуя обороне отечества нашего и ревниво храня драго-
ценные заветы нашей святой православной веры»...
Властно предостерегая возможных изменников («хо-
дят слухи, которым не хотелось бы верить, будто есть и
среди наших православных .пастырей люди, готовые итти
в услужение ко врагам нашей Родины и Церкви...»), Ми-
трополит Сергий грозит им церковным судом, верным же
сынам Родины и Церкви он шлет благословение.
«На тех же, кто, не щадя своей жизни, подвизается на
защиту святой Церкви и Родины, и на всех, кто своими
молитвами, сочувствием, трудами и пожертвованиями .со-
действует нашим доблестным защитникам, да пребудет
благословение Господне».
В послании этом хотя ни словом не упоминается о при-
близившемся отъезде из Москвы, тем не менее оно яви
лось прощальным: печально-тревожная действительность
тех дней настоятельно требовала незамедлительной эва-
куации.
Всего через четыре дня по написании московского по-
слания, 6/19 октября, день св. апостола Фомы, Блажен-
нейшему Митрополиту Сергию пришлось уже встречать
на берегах Волги, в Ульяновске. «Сюда, в древний рус-
-ий город, хранящий светлые традиции православия,
мы временно переехали, внимая мольбам верующих»,
оповещал в своем третьем послании, датированном 11/24
ября, Митрополит Сергий. Это сильное, бодрящее
послание написано на тему: «близок час нашей победы».
«Уже пятый месяц, — вещает Митрополит, — началась
т чественная война.
Страшная колесница войны неумолимо катится по на-
родам, ломает и дробит человеческие кости.
Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто
Вы он поднял меч «на защиту религии» и «спасения» яко-
- поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исча-
дие ада старается лживой личиной благочестия только
прикрывать свои злодеяния». Говоря о гитлеровских над-
3* пельствах над свободой совести, Митрополит пишет:
1евольно глаза заполняются слезами у русских людей
И | вестях о том, как в православных храмах расстрели-
Шшт ни в чем неповинных матерей и стариков и как
•• превращают в конюшни. Лютый враг Гитлер не
Bfapua о Патриархе Сергии
81
только устраивает гонение на христианство, но .и хочет
истребить славянские народы... Вот почему прогрессивное
человечество объявило Гитлеру священную войну за хри-
стианскую цивилизацию, за свободу совести и веру».
Ни тени уныния, колебаний или сомнений в отеческом
сердце старца-святителя. Бодрящие, уповательные слова
несутся из далекого Ульяновска: «Отрадно знать, что се-
мя, брошенное нашей Патриархией, дает богатые всходы...
теперь патриотизм поднялся грозной волной для врагов, и
уже близок час, когда она смоет с лица земли коричневую
нечисть... могучее русское воинство только теперь начи-
нает расправлять свои богатырские плечи, готовясь нане-
сти сокрушительный удар вероломному врагу.
«Великая и благословенная Русь крепнет и удесяте-
ряет свои силы на поле брани.
«У русских людей, у всех, кому дорога наша отчизна,
сейчас одна цель — во что бы то ни стало одолеть врага».
Сердце святителя-патриота горит благородной ненави-
стью к вероломному врагу: «Сердце христианина для фа-
шистских зверей закрыто, оно источает только уничто-
жающую смертельную ненависть к врагу».
«Несравненная красота подвига наших доблестных
воинов в том, что они «полагают души своя» не только за
себя, но и «за други своя», за народы, временно подпавшие
под фашистский гнет».
«Премудрый же и всеблагий Вершитель судеб челове-
ческих да увенчает наши усилия конечной победой и да
ниспошлет успехи воинству русскому, залог нравственно-
го и культурного преуспевания человечества. Буди, буди,
аминь!»
Это воистину историческое послание является одним
из сильнейших по высоте благородной, уверенной в себе
силы и священного гнева.
Наступает Пасха, первая «военная» Пасха. Из дале-
кого Ульяновска несется дорогой, знакомый голос... «и па-
ки из гроба Красное правды нам воссия солнце» (троп.
4 песни пасхального канона). Отец шлет своей необъ-
ятной семье «красное яичко» в виде прекрасного посла-
ния, насквозь пропитанного лучами пасхальной радости,
которую бессильны затемнить все дьявольские ухищре-
ния и запугивания врага.
82
«Христос Воскресе!
«Воскресший из мертвых Господь наш, встретивший
некогда мироносиц приветом: «Радуйтеся», да 1повторит
этот светлый привет и в сердце каждого из нас во дни
святой Пасхи.
«Да обновит Он нашу веру, нашу любовь к Нему, нашу
готовность понести ради Него. Праздник Пасхи празднуем
мы, а небо над нами все еще покрыто тучами, страна наша
еще терпит лютое нашествие фашистов. Но тьма не побе-
дит света, хотя бы на время и заслоняла его. Тем более не
победить фашистам, возымевшим дерзость отрицать Хри-
ста, объявляющими себя врагами Христа... Лобзая Христа
в святые дни его спасительных страстей, мы не можем
в душе отдавать этого лобзания- врагам Христовым...
Будем же тверды в нашем завете со Христом... Еще
мало елико, елико, грядый приидет» (Евр. 10, 37), рассеет
тучи и озарит нашу страну вожделенной радостью побед.
Уже ясны и признаки того... «Воскресе Христос и падоша
демоны. Воскресе Христос — и радуются ангелы».
«Да возрадуемся и мы с ними, празднуя победу Хри-
стову над адом и смертию во веки и во временной жизни
здесь на земле — победу Креста Христова над свастикой».
В послании ярко выявляется пасхальная светлость
Блаженнейшего Митрополита Сергия, который в этом
отношении сроден благодатному старцу Саровскому Сера-
фиму, коего пасхальное настроение не покидало во всю
жизнь. На всем протяжении войны Митрополит Сергий ни
разу не впадал в уныние, в сомнение: не только в святые
дни Пасхи, но и всегда старец-Митрополит мог искрен-
не «смерти праздновать умерщвление, адово разрушение»
(троп. 7 песни пасхального канона).
Пламенная вера в конечную победу русского' ору-
жия ни на минуту не оставляла Митрополита Сергия,
и этот ценнейший дар Божий он не переставал укреп-
лять в сердцах своей паствы.
Время шло, отнюдь, однако, не желая играть наруку
зарвавшемуся, жестокому и самоуверенному врагу. Ни-
какие «молниеносности», «свастики», «вотаны» и прочие
фашистские фетиши не проявляли намерения поворачи-
вать колесо воинских успехов в сторону врага. Наше пра-
вое дело день ото дня крепло и утверждалось. Годовщину
Великой Отечественной войны Митрополит Сергий отме-
тил двумя посланиями: для паствы Московской и особо —
для всей Церкви.
6*
83
Московское послание отмечает глубокое удовлетворе-
ние отступлением врага от Москвы в результате жесто-
кого поражения немцев.
«Поливая нашу землю кровью, враг устремился к Мо-
скве. Казалось (по крайней мере он так думал), что никто
уже не может помешать ему овладеть ею. Москва уже
видит лица вражьи. Он уже рядом, уже протягивает к
Москве свою грабительскою руку, уже хватает за наш
венец. Но случилось то, что не один раз уже случалось с
Москвой и в прежние времена, по слову поэта:
Но улыбкой роковою
Русский витязь отвечал,
Посмотрел, тряхнул главою,
Ахнул, дерзкий, и упал.
Повторила и Москва эту свою давнишнюю роковую
улыбку, и фашисты исчезли из-под Москвы, а она по-
прежнему сюит цела и свободна. Смяла своим Кремлем,
молилась в своих храмах и одного только с нетерпением
ждала: «когда, наконец, фашистов прогонят совсем ю
родной страны».
В послании ко всей Церкви Митрополит Сергии, гово-
ря о неизбежном торжестве истины: «Велика есть истина
и премогает» (2 Ездры, 4, 41), развенчивает обанкротив-
шихся «крестоносцев»:
«Год том} назад с верой в христианскую справедли-
вость подняли мы свои голос против исконного врага всего
христианства. Гитлера, объявившего себя чуть ли не по-
сланцем Христа. Фашисты кричали тогда о «крестовом»
походе против России, прикрывая этим свои захватниче-
ские устремления. Что в действительности принесли миру
эти новоявленные «крестоносцы»? Что принес Гитлер ми-
ру за последний год войны? Гитлер во сто крат увеличил
содеянные им в прел ние годы убийства мирного граждан-
ского населения, он вверг в страшную пучину войны
весь мир».
Указывая на жестокие проявления зверства и разру-
шения, учиненные Гитлером, Митрополит Сергий в гор-
ниле испытаний нашего народа видит и его славные
деяния:
«Много испытаний перенес наш народ за минувший
год, но много славных подвигов совершено отдельными
лицами и всем народом. Последующие поколения за-
помнят этот год, как год народной славы нашей, подобной
84
1812 году, когда разбит был Наполеон. Неувядаемой ела-
вой покрыли себя русская армия и флот, отражая нападе-
ние врага. Народ в тылу по мере сил содействовал успе-
хам наших доблестных защитников. Кто усиленными тем-
пами ковал оружие, кто заготовлял хлеб, кто обучал сме-
ну, кто просто жертвовал па подарки армии».
Упоминая с понятной радостью и о подарках наших
церквей, Митрополит Сергий с бодрящим упованием го-
ворит:
«Война еще не кончилась, но перед нами брезжит пе-
релом войны в нашу пользу. Наши армии и флот, с кото-
рыми враг хвалился расправиться одним взмахом, продол-
жают стоять во всеоружии, отражают наших врагов и
теснят его назад к границе. Враг истекает кровью, напря-
гает последние свои силы, чтобы удержаться на наших
рубежах, и недалеко время, когда он побежит от нас в
свои звериные норы».
Воздавая должное высокопатриотической работе пар-
тизан, ведущих отважную борьбу в тылу врага и подры-
вающих и без того пошатнувшуюся его силу, Митрополит
Сергий призывает ко всемерной помощи партизанам и
партизанскому движению. Ободряя паству утешительны-
ми вестями о солидарности с нами лучших людей в сво-
бодных странах, Митрополит Сергий, в полном сознании
неизбежности нашей победы, завершает свое послание
словами:
«Год войны уже прошел. Больше половины испытаний
пережито. Воскликните друг ко другу вместе с сорока
мучениками: «не уклонимся войны, еще мало потерпим, да
венцы победными увязаемся (увенчаны будем) от Хри-
ста Бога и Спаса душ наших» (стихира на «Господи воз-
звах» 9 марта).
«Год самых тяжелых испытаний, самых больших ли-
шений и напряжений нашего народа миновал. Самые
большие трудности и страдания остались позади. Тьма не
поглотила свет».
Приближался 1943 год.
Наступило второе Рождество Христово, встречаемое
страной в обстановке военного времени. И опять из да-
лекого Ульяновска несется голос Блаженнейшего «хри-
стослава»:
85
«Богатый в милости Господь сподобил нас и в этом
году дожить до светлого праздника Рождества Христова.
Снова мы слышим родное нам с детства и милое: «Хри-
стос рождается, славите! Христос с небес, зрящите!» Сно-
ва мы мысленно встречаем Христа, сходящего с небес
на спасение рода человеческого. Радостно и дерзновенно
поем мы: «С нами Бог. Разумейте, языцы, и покоряйтеся,
яко с нами Бог».
«С этой победной песнью наши предки строили святую
Русь. С этой песнью они и умирали за Русь, отражая на-
шествия разных иноплеменников. Верный их заветам, не
дрогнул наш народ и пред нашествием фашистов... Народ
наш не колебался жертвовать всем и самою жизнью, по-
тому что твердо верил в свою конечную победу и в то,
что каждая жертва внесет свою часть правоты нашего
дела: не мы начали войну, нас вынудили взяться за ору-
жие, чтобы защищать Родину.
«Прошло полтора года войны, и мы теперь не только
верим, но >и видим, что победа определенно перешла на
нашу сторону».
Победно-радостное песнопение рождественской служ-
бы: «С нами бог», перешедшее и на страницы настоящего
послания, все больше и больше находило воплощение и в
реальной действительности, веселящей сердца истинных
патриотов. Доброе семя, заложенное в посланиях Бла-
женнейшего Митрополита Сергия, день ото дня давало
все более и более утешительные всходы. Отеческое сердце
верного сына Родины, старца-Митрополита не могло не
утешаться, не радоваться: мрак фашистской ночи рассеи-
вался, уступая место нарастающему свету.
Рождественское послание Блаженнейшего Митрополи-
та Сергия смело иожно назвать победным гимном, свет-
лой песнью восторжествовавшей справедливости
То, о чем лишь вскользь упоминалось в третьем и ше-
стом посланиях, послужило основным содержанием вось-
мого, последовавшего вслед за седьмым «рождествен-
ским» посланием. Речь идет об обращении Митрополита
Сергия к верующим с призывом к патриотическим пожер-
твованиям на нужды войны, в частности — на оощецер-
ковную танковую колонну имени Димитрия Донского.
«Благословив Димитрия Донского на Куликовскую
битву с мамаевыми полчищами, Преподобный Сергий
86
Радонежский послал в ряды русских войск двоих спо-
движников из числа братьев Троицкой лавры.
«Два воина немного могли прибавить силы русскому
оружию. Но они были посланцы от Преподобного Сергия
и его лавры.
«Видя их в своей среде, русское воинство воочию убе-
ждалось, что за святое дело спасения Родины оно благо
словляется Православною Церковью, что молитвы Сергия
сопровождают его на поле битвы. Это было утешением
и ободрением верующему воинсгву на предстоящий ему
великий подвиг».
Определив этим историческим примером цену и
значение наших церковно-патриотических пожертвований,
Митрополит Сергий в послании от 30 декабря 1942 года
призывает «верующих выявить» вещественное показание
нашего участия в общем подвиге: «Соорудим на наши
церковные пожертвования колонну танков имени Дими-
трия Донского. Пусть наша церковная колонна понесет
на себе благословение Православной нашей Церкви и
ее неумолкаемую молитву об успехе русского оружия.
Нам же всем дает утешительное сознание, что и мы по
нашей силе и способности участвуем в святом деле
спасения Родины».
Это послание открывает новую полосу в деятельности
нашей Церкви, среди суровой обстановки Великой Отече-
гвенной войны. Если молитвенная помощь, понятная и
низкая лишь церковным людям, могла «быть воспринята
тром как условная, то новый вид участия Церкви пред-
ставляется уже общепонятным и безусловным. Церковное
-бщество — Церковь «являет себя мирови» в новом,
'щепризнанном положении.
Это — новая заслуга старца-Митрополита перед Ро-
И юй и перед Церковью.
Пасхальное послание ’Митрополита Сергия 1943 года
аачгнается, как пасхальная утреня, словами: «Воскресе-
• е Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси и нас на
эемли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Занимаю-
щее большую часть послания повествование о благосло-
ых свидетельницах страданий и воскресения Христа,
о св. женах мироносицах, изложено в нежных, поэтиче-
I IX тонах, изобличающих в авторе большое лирическое
Мрование. Свидетельствуя о первых светоносных лучах
87
новой бессмертной жизни, воссиявших от Христова гроба
св. женам «мироносицам, Митрополит Сергий обращает
затем свое слово к изложению текущих событий совре-
менности.
«Вот теперь скоро уже два года как мы переживаем
темень и осень фашистского нашествия. Как б)дет бли-
зится утро победы, но пока все еще — ночь» (Ис. 21,11).
Фашисты снова пытаются наступать. Но мы и теперь
страха не убоимся и не смутимся, один только Господь
да будет нам в страхе.
«С Божией помощью наша доблестная русская армия
изгонит фашистскую нечисть из пределов пашей Ро-
дины.
«Да воскреснет Бог и расточатся враги Его. Аминь».
В то время как самоуверенная радость фашистов
умалялась, наша обоснованная утешительная уверенность
в победе все росла и росла.
В июньский день 1943 -года, так же как и в 1941
и в 1942 годах, из Ульяновска несется хорошо знакомый
голос старца-Митрополита. Упоминая в послании о том,
что фашисты своими неслыханными злодеяниями... разо-
блачили свой обман, показали себя тем, что они есть.
Митрополит Сергий с чувством глу бокого патриотического
удовлетворения говорит:
«Своими зверствами немцы хотели устрашить наш
народ и сломить его си»г к сопротивлению, а народ наш,
в лице своих вождей и воинов, отвечает клятвой: не успо-
коимся до тех пор, пока фашистов не выгоним отовсюду
и пока все народы, порабощенные фашизмом, не будут
исв<блждены».
Приводя примеры щедрой отзывчивости нашего на-
рода, и в частности верующих (танковая колонна имени
Димитрия Д -нсксго и собранные крупные церковные
сборы), Бяажоннейш-ий автор как бы резюмирует до-
стижения двух лет:
«...Наша армия заставила фашистов воевать целых два
юда с ужасающими для них потерями и, наконец, своими
блестящими победами рассеяла дутую славу' немецкой
«непобедимости». «Кто Бог есмь, яко Бог наш, Ты еси Бог,
творяй чудеса»... «Такие победы должны утверждать
уверенность в конечной победе нашего правого дела и
возбуждать решимость всеми силами и средствами
88
содействовать скорейшему достижению пашей общей
цели».
Провидя сквозь пелену видимого затишья на фронте
удар, решающий судьбу всей войны, и новые самоотвер-
женные подвиги наших воинов, Митрополит Сергий при-
зывает верующих усилить свои старания, свои труды,
свои жертвы, дабы «потом всем вместе радоваться».
С теплой признательностью отзываясь о святом деле
наших партизан и разделяя сердцем тяжесть тех братьев
и сестер, которые еще продолжают томиться в горькой
неволе оккупации, Митрополит Сергий завершает свое
послание напутственным благословением:
«Да благословит же Господь всех нас на продолжение
нашего патриотического подвига и на фронте и в тылу
и да сотворит, чтобы третий начинающийся год военной
страды стал для нас годом победы».
Это послание — последнее, написанное в ульяновской
эвакуации. Стабилизация военной обстановки с очевидным
перевесом в нашу пользу дала возможность Митрополиту
Сергию и его окружению вернуться в первопрестоль-
ную столицу после двадцатидвухмесячного разобщения
с ней.
Рассмотренными в настоящей статье десятью посла-
ниями далеко не исчерпывается весь круг огласительных
обращений нашего первоиерарха, обнародованных на
протяжении Великой Отечественной воины. Но они, эти
тесять наиболее характерных посланий, по преимуществу
явились действительно историческими, проложившими
новые вехи в нашей церковной истории позднейшего
времени.
Обнародование других посланий диктовалось теми или
иными случаями, выдвигаемыми текущей действитель-
ностью. Так, были опубликованы четыре послания по
поводу имевших место крайне печальных случаев измены
архиереев: Поликарпа Сикорского (Западная Украина)
от 5 февраля и 28 марта 1942 года, Сергия Воскресен-
ского (Прибалтика) — от 22 сентября 1942 года, и Нико-
лая Амасийского (Ростов н/Дону)—от 20 марта 1943 года.
>б этих не только печальных, но и позорных проявлениях
не хотелось бы и упоминать, дабы не темнить светлой
памяти Святителя, коему посвящается настоящая статья.
Но, слава и благодарение Господу, на теле Российской
церкви названные «болячки» не привились и не получили
распространения. В этом сказались как здоровый имму-
89
нитет нашей Матери-Церкви, так и зоркая мудрость
Блаженнейшего Митрополита Сергия.
Были и обращения к православным людям, находив-
шимся на территориях, временно оккупированных немца-
ми, с напоминанием, чтобы они, находясь в плену у врага,
не забывали, что они русские и, сознательно или по
недомыслию, не оказались предателями своей родины.
«Да бежит далеко от вас искусительная надежда
купить себе благополучие путем измены Церкви и Родине
или хотя бы путем малодушного прислуживания перед
врагом и унижению Родине и себя самих. К тому же
купленной такой ценой благополучие никогда не будет
прочно»... — таково январское послание 1942 года.
В другом, декабрьском послании того же года посылался
рождественский привет и ободрение: «Потерпите еще
немного, уже меньше того, что вы терпели, и снова свет
воссияет на вы». «Мучительна для вас и длинна фа-
шистская ночь, но она уже проходит, приближается день»
(Рим. 13, 12).
В ноябре 1942 года совместно с Митрополитом Нико-
лаем, Экзархом Украины, Блаженнейший Митрополит
Сергий обращается к солдатам румынской армии с призы-
вом прекратить пролитие братской крови единоверного
русского народа.
В декабре того же года Митрополит Сергий от лица
Русской Православной Церкви обращается к румынским
пастырям и пастве со словом убеждения в необходимости
отречься от подневольного союза с Гитлером.
«Неужели и теперь, когда война склоняется к концу,
явно плачевному для Гитлера, Румыния все еще будет
нести тяжкое бремя подневольного союза с Гитлером и
продолжать воевать с русским народом, с которым румы-
ны связаны узами христианского братства?»
К празднику св. Пасхи 1943 года Митрополит Сергий
издал свое святительское обращение ко всем христианам
в Югославии, Чехословакии, Элладе и прочих странах,
оповещающее, что «вместе с народом идет и наша Право
славная церковь... Неужели сербы успокоятся под фаши-
стским сапогом?... Неужели православный греческий
народ может остаться на фашистской цепи?..»
Из периода недолгого, официального патриаршества
Святейшего Сергия выделяется и стоит как бы особняком,
исключительно по своей благословенной поэтичности,
пасхальное послание 1944 года, менее всего могущее
90
указывать на близость надвигающейся уже смерти Свя-
тейшего (15 мая). Послание это, явившееся лебединой
песнью Святейшего, и по содержанию, и по форме носит
печать просветленной ясности и чистоты, как ясна и
чиста была вся прекрасная долгая жизнь нашего Перво-
святптеля. На всем послании как бы чувствуется дыхание
другого, лучшего мира, предносящегося угасающему
взору святейшего старца.
Архиепископ ДИМИТРИЙ (ГРАДУСОВ)
ОБРАЗ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
ПО ЕГО ПИСЬМАМ
нашем распоряжении всего несколько писем
покойного Патриарха Сергия, но и их доста-
точно, чтобы создать представление о некото-
рых чертах его образа, ибо письма составляют
драгоценнейший материал для постижения
личности человека: в них непосредственнее,
полнее, чем в другом роде литературы, отражается духов-
ный мир автора, в них изливается все, чем полна душа
пишущего1.
Каждая строка из писем Патриарха Сергия особенно
дорога православному русскому сердцу как память о
покойном Первосвятителе, Столпе Церкви Христовой и
величайшем патриоте нашей Родины.
Письма Патриарха изложены языком в высшей степе-
ни простым, ясным, задушевным, увлекательным. Глуби-
ною мысли, смирения и вместе с тем неисчерпаемого
благодушия и подчас тонкого юмора веет от его писем,
1 В настоящее время редакция «Журнала Московской Патриар-
хии» собирает письма почившего Патриарха Сергия для издания
специального сборника.
92
и везде — деликатность, везде — тонкость, и всегда твер-
дая вера и надеж да *на милосердие и помощь Божию.
Первосвятитель радуется успехам тружеников на ниве
церковной и всячески подбодряет их: «Приятно видеть
Ваше полное удовлетворение выпавшим на Вашу долю
послушанием, — пишет он протоиерею А. П. Смирнову 1—
еще приятнее будет видеть труды Ваши, напечатанные
в книге 1 2.
Заранее поздравляю Вас с такой удачей, которая да
даст Вам без остатка забыть об ульяновском разочарова-
нии... Теперь Вы радуетесь и торжествуете. И дай Бог
Вам всякого успеха, lie поминайте лихом нас, сидящих на
реках Ульяновских».
Вопросы о подготовке священнослужителей, о привле-
чении на церковную работу достойных кандидатов и
устройство епархий составляли постоянную заботу Свя-
тейшего Патриарха: «Тяжелые горизонты открываются
перед нами и, в частности, перед нашей духовной шко-
лой,— пишет он о. II. Чукову3,—но, думается, Бог не
без милости»...
10 октября 1943 года он ему же сообщает: «Мы хлопо-
чем пока о приготовлении кандидатов священства,
курсанты должны будут где-нибудь артелью вести ежед-
невную церковную службу, чтобы практически изучать
Богослужение...» «Я Вас давно имею в виду, — пишет
он тому же о. Н. Чукову, — а теперь как будто приходит
время не только иметь в виду, но и поставить Вам на вид
один вопрос. Кто Вас видел недавно, говорят, что Вы до
сих пор сохраняете почти прежнюю бодрость. Зачем же
Вам сидеть на каком-то инвалидском положении? Мне же
как будто улыбается возможность использовать Ваши
силы более производительно для Церкви Божией. Я разу-
мею архиерейство и, конечно, с принятием монашества...
Препояшьте, как *муж, чресла и выходите на делание.
Буду ждать от Вас ответа и хотелось бы утвердительно,
но да будет во всем воля Божия, а не-наша...»4. Эта забота
о священнослужителях всегда во внимании Первосвяти-
теля. 9 апреля 1943 года он пишет епископу Димитрию 5.
1 Ныне ответственный секретарь редакции «Журнала Москов-
ской Патриархии». Письмо от 21,IV— 1942 г. из г. Ульяновска.
2 Имеется в виду книга «Правда о религии в России».
3 Ныне Григорий, Митрополит Ленинградский.— 1/1—18.
4 10/XII—1911 г. из г. Ульяновска.
5 Градусову, ныне архиепископ Рязанский.
93
«Писания о. протоиерея Мих. Смирнова прочитал с
удовольствием. Он мне, хотя и заочно, очень приглянулся.
Мысленно возглашаю «Аксиос». Передайте Владыке
Николаю1 мою просьбу вызвать о. Смирнова к себе в
Москву и познакомиться с ним. В случае благоприятного
впечатления и иной беспрепятственности его можно наз-
начить в Молотов или Свердловск. Там давно просят
архиерея...»
Верность и преданность догматам и канонам Святой
Церкви, стояние на страже Православия, стремление
всячески охранять единство Церкви — составляют основ-
ной и главный предмет его писем. Почивший каждый раз,
когда это необходимо, обращается к архипастырям и
пастырям, волей и неволей раздиравшим хитон церков-
ного единства, с просьбой и предупреждением об отказе
их от всех заблуждений. Так 1 — 14/1— 1926 года он
обратился с письмом к архиепископу Григорию 1 2, возглав-
лявшему самочинный ВЦС3: «Если общение с нашей
иерархией Вы прервать не намерены, то какими канони-
ческими основаниями Вы оправдываете свое начинание
и какой канонический бесспорный источник Ваших пол-
номочий Вы можете указать, чтобы возглавляемый Вами
ВЦС по своему происхождению и каноническому досто-
инству существенно отличался от бывшего ВЦУ, и чтобы
православная русская иерархия могла сохранить с Вами
общение, а верные чада Святой и нашей Церкви могли
безопасно за Вами следовать».
В дни Отечественной войны с немцами письма Пат-
риарха Сергия отражают его горячую любовь к Родине,
его живое и деятельное участие в ее защите, в помощи
фронту. В первый же день войны 22<VI—1941 года Патри-
арх выпустил воззвание, в котором выразил убежденную
веру в конечную нашу победу над врагом, и тогда же
благословил русских православных людей на защиту
священных границ нашей Великой страны, твердо зная,
что в Православии непобедимая сила нашей Родины,
что Православие могучий устой нашего Отечества, нашего
счастья и самобытности. В письме из Ульяновска 4 января
1943 года он сообщает епископу Григорию 4, что выпустил
послание:
1 Ярушевич, ныне Митрополит Крутицкий.
2 Янковскому.
3 ВЦС.—Высший Церковный Совет.
4 Чукову.
94
«Соорудим колонну имени Димитрия Донского и
пошлем ее на фронт, как Преподобный Сергий Радонеж-
ский послал на Куликовский бой Ослябю и Пересвета...
Патриархия внесла сто тысяч (из средств, поступив-
ших на содержание Патриархии). Елоховский Кафедраль-
ный собор — 300 тысяч...
Я поспешил на Вашу телеграмму предупредить Вас,
чтобы и Ваша щедрая жертва не миновала нашего фонда.
За Вами, вероятно, пойдут и другие...»
В другом письме к владыке Григорию 1 Патриарх Сер-
гий между прочим писал:
«Наш сбор на колонну танков принял совсем прилич-
ный вид. В последней сводке, полученной от Митрополита
Николая1 2 3, значится уже восемь миллионов с лишком
Я послал свое обращение о колонне и в Америку Митро-
политу Вениамину8».
«Наши танковые сборы, кажется, превысят 10 миллио-
нов. Значит, колонна будет не так уже маленькая!» —
восторженно сообщает он епископу Григорию4 5.
Щедрость и личная благотворительность были прави-
лом у Патриарха Сергия. Письма свидетельствуют о его
посгояной денежной и др. помощи приютам и отдельным
лицам. Так, например, он поручает о. Николаю Чукову
передать деньги «в распоряжение А. Н. Протасьевой на
оба ее приюта и в пользу Александра-Невского брат-
ства б...»
Твердая и чистая, как алмаз, вера и упование на
помощь Божию всюду искрятся в письмах Патриарха.
«Да пошлет Господь Вам и Вашему всему семейств}
в Новом году доброго здоровья и всякого успеха в Ваших
делах...» 6
«Господь да сохранит Вас в наступившем году от
всяких бед и испытаний».7
«Господь да вразумит Вас и укрепит, и да укажет
Вам путь, в оньже идти к Вашему опасению и к общей
пользе».8
1 Чукову.
2 Ярушевич.
3 Федченко.
4 Чукову 12/Ш—1943 г.
5 Письмо от 4/П—1911 г.
6 В письме Чукову 1/1—1917 г.
7 В письме Чукову 7/20/1—1926 г.
в Ему же 10/XII—1941 г.
95
«Да будет во всем воля Божия, а не наша».1
«Господь да благословит Вас и наставит и сохранит» 1 2
и т. д.
Отеческая заботливость, доброта и предупредитель-
ность составляют отличительную особенность характера
Патриарха Сергия: «Взаимно приветствую Вас пасхаль-
ным приветствием, — пишет он 13/IV—1942 года о.
Н. Чукову. — Да прольет Воскресший Свой целительный
благодатный бальзам и на Ваши сердечные раны и да
поможет Вам их перенести, не падая духом и не зачисляя
себя совсем в инвалиды. Бог даст, Вам еще придется
работать на ниве Господней. ’Мне думается, Вам еще рано
терять надежду получить весточку из Ленинграда 3. На-
пример, в субботу на Пасхе я получил телеграмму от
Митрополита Алексия 4: ответ на мое письмо от 12 января
и на телеграмму к его именинам (12 — 25 февраля).
Получите, Бог даст, и Вы весточку, которая Вас успокоит
хотя относительно остальных Ваших детей».
«Прочитав Вашу телеграмму, — пишет Первосвяти-
тель 5/III—1943 года епископу Димитрию5,— я (простите
ради Бога) мысленно повторил поговорку прежних грамо-
теев: «Ще до каши не доучився». Невидимому, Вы еще
не свыклись с архиерейским своим положением, сбивае-
тесь с ноги. Отказываться итти, куда посылают, конечно,
не добродетель; однако в наш немощный век не выходит
за пределы терпимого. Но сватать на свое место другого
нам совсем запрещается. Да это и понятно. Например,
Преосвященный Иоанн Братолюбов отнюдь не беспризор-
ный какой-нибудь. Пройдет некоторое время, и он полу-
чит епархию, может быть и не в /Можайске. Не зная о
рекомендации в Можайск, епископ Иоанн со спокойным
сердцем поедет, куда его посылают. Зная же рекоменда-
цию, он сочтет себя забракованным и будет мучиться
догадками, чем он не угодил начальству. А на деле ника-
кого забракования не было. Недаром Господь сказал:
«Аще хощ) да той ( и тоже Иоанн) пребывает, дондеже
прииду, что к тебе? Ты по Мне гряди». У каждого свой
путь и свое призвание. Оборачиваться на других не нужно.
Вообще я бы просил Вас не стесняться писать мне и о
1 В письме Чукову 10 XII—1941 г.
2 А. П. Смирнову 21 IV—1942 г.
3 В связи с блокадой Ленинграда.
4 Симапского, ныне, Патриарх Московский и всея Руси Алексий.
5 Градусову, ныне архиепископу Рязанскому.
96
Блаженнейший Сергий, Митрополит Московский и Коломенский.
Местоблюститель патриаршего престола. 1934 год.
Встреча Митрополита Сергия у Елоховского Кафедрального собора
в день интронизации 1? сентября 1943 года,
малом и о большом, что Вас беспокоит йли что жела-
тельно... Иметь в виду Ваши желания никогда не лишне
Ведь и для церковного нашего дела полезно, чтобы пасты-
ри делали свое дело с радостью, а не воздыхающе».
«Простите Христа ради пашу оплошность, — пишет
он ему же1, — мне было очень стыдно, когца я узнал-, что
мы Вас отпустили в дорогу голодным, притом без нужды:
все равно Вам пришлось коротать ночи на пристани.
Тем приятнее было получить Ваши телеграммы с -благо-
дарностью за «ульяновские дни». Значит, невольное
воздержание пред отъездом не оставило у Вас в душе
дурного осадка. Впрочем, в душе «рожденного для звуков
сладких и молитв» и не место никаким осадкам... Весь
наш «ульяновский улей» с любовью вспоминает Вас и про-
сит молитв».
В связи со вступлением епископа Димитрия (Градусо-
ва) на ульяновскую кафедру Патриарх из Москвы писал
ему1 2.
«Как Вы устроились на нашем пепелище? Здесь нас
устроили, как Вы видели, очень хорошо, даже грандиозно.
Но наш ульяновский «приют священный» все-таки вспо-
минается с приятностью. Может быть, на первых порах,
как и всегда на новом месте, Вам покажется гам скучно.
Имейте терпение. Возверзите скуку Вашу на Господа,
и Он Вас препитает и сроднит Вас с местом и с новой
Вашей Боговрученной паствой. Буди, буди!..».
Даже в этом небольшом объеме эпистолярного насле-
дия покойного Патриарха просвечивают черты бесконеч-
но богатого духовными дарами образа, полного глубокой
сердечной веры в Бога, мудрости и детской простоты, не-
истощимой силы и удивительного смирения, постоянного
незлобия и неоскудевающей, любви. Ученого психолога
и знатока человеческой души поразят в покойном моно-
литная цельность и ясность его личности, в которой дух
юсподствует над физической природой; духовно опытный
человек благоговейно склонится перед благодатной соб-
ранностью и гармонией его внутренних сил; богослов
увидит в нем могучего религиозного мыслителя, раскры-
вающего беспредельную глубину Православия, а право-
славный русский человек сразу же почувствует в великом
иноке-старце природного Патриарха-Отца и пламенного
1 4 августа 1943 г.
2 И октября 1943 г.
< Сборник о Патриархе Сергии
97
патриота. И все — можно сказать, неисчерпаемое — раз-
нообразие особенностей его характера, душевных свойств,
привычек, интересов и достоинств неизменно будет отли-
ваться в простой, но неотразимый образ святости. Когда
наши потомки прочтут все, что написал Патриарх Сер-
гий — письма и сочинения, — и познакомятся с историей
его служения Церкви и Отечеству, то они безусловно
пожелают воплотить свое представление о Патриархе в
«Житие Великого Старца Сергия», эпиграфОхМ которого
будет апостольское определение любви — этого главного
сокровища покойного Патриарха: «Любовь долготерпит,
милосердствует, не завидует, не превозносится, не бес-
чинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит
зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покры-
вает, всему верит, всего надеется, все переносит» (I Кор.
XIII, 4 —7).
Доцент А. И rFOITLFBCKlItf
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ КАК БОГОСЛОВ
к
ончина Святейшего Патриарха Сергия заста-
вила многих и многих почувствовать, какой
выдающейся личности лишилась Православная
Церковь. «Богословская наука потеряла выда-
ющегося ученого», — так телеграфировал из
Токио недавно почивший Митрополит Сергий
(Тихомиров), старый друг и почитатель Патриарха Сер-
гия.
В надгробном слове, сказанном 18 мая 1944 года,
Ленинградский Митрополит Григорий говорил о почив-
шем, как о «глубоком богослове и ученом православном
канонисте».
Наиболее полно характеризует его Митрополит Кру-
тицкий Николай в речи за парастасом накануне погребе-
ния. «В лице Святейшего Патриарха Сергия Церковь
лишилась крупнейшего ученого не только в области
богословия, церковной истории, философии, но и других
отраслей знания, — знатока древних и новых языков,
гебраиста, исследователя в области истории и догмы
западных исповеданий, ученого огромной эрудиции, каж-
7*
99
цое произведение пера которого — его книги, его статьи —
насыщено глубиной мысли и изящно отточено в своем
литературном оформлении». Этими словами очерчена вся
многогранность его богословской мысли. Догматика,
нравственное богословие, западные исповедания, цер-
ковное право, свв. отцы, Священное Писание, история
Русской и Вселенской Церкви, богослужение — во всех
областях богословской науки он был авторитетом.
Как прекрасно было сказано у гроба Святейшего:
«Его имя, его авторитет овеяны славой и любовью не
только в нашей стране; с уважением и почитанием это
имя произносится и на православном Востоке, и на хри-
стианском Западе, в восточных патриархатах, и в англи-
канской церкви, и у пресвитериан Америки, и у русских
поселенцев в Китае».
Но не в наши только дни силен был авторитет Патри-
арха Сергия: все, кто знаком с жизнью Русской Правос-
лавной Церкви за последние пятьдесят лет, хорошо
помнят, каким огромным авторитетом и прежде пользо-
вался почивший и в высших церковных кругах, и в русском
церковном обществе, и даже у лиц, только приближаю-
щихся к Церкви. Со времени возвращения его из Японии
(в 1899 г.) высшая церковная власть давала ему одно за
гругим назначения, требующие большой богословской
эрудиции.	,	i л
В 1899 году он был назначен инспектором С.-Петер
бургской Духовной Академии с предоставлением ему
кафедры истории и обличения западных исповеданий.
В 1901 году ему, >же в сане епископа, поручается
ректорство в той же Академии.
Время было трутное; освободительное движение косну_
лось и церковных кругов, и духовных академий. Много
вопросов церковно-общественных и религиозно-философ-
ских волновало церковные круги русского общества.
В более церковных кругах — вопросы о церковном Собо-
ре, о патриаршестве, об оживлении прихода, о выборном
начале в церковной жизни, о соборности; а в широких
кругах русского общества — «переоценка ценностей»,
пересмотр вопросов о смысле жизни, об обязательности
гогмы, о браке, о церковном творчестве. Все эти вопросы
выносились на широкое обсуждение журналов, газет и,
в форме докладов, на общественные собрания.
Патриарх Сергий — в то время молодой архимандрит,
а затем епископ, — был как бы рожден для этого времени.
100
Трудная задача возлагалась на плечи ректора Акаде-
мии. Духовная Академия болезненно' переживала эти дни,
волновалась, делилась на партии и группировки.
Но не только студенчество нуждалось в особо умелом
руководстве и воздействии со стороны ректора; профессор,
ско-преподавательский коллектив также волновался в те
дни вопросами и общецерковными и внутренне-академи-
ческими: об автономии Академии, об ее реорганизации.
Молодые педагогические силы, часто неуравновешенные,
как иеромонах Михаил Семенов (позднее бывший старо-
обрядческий епископ, трагически погибший в порыве
помешательства), Б. Титлинов (впоследствии крупный
обновленческий деятель) и иные, — все они требовали от
ректора Академии не только большого административно-
го-такта и мудрости, но и авторитета в научном отно-
шении.
Всем этим обладал молодой епископ Сергий. Парал-
лельно с административной деятельностью в Духовной
Академии он ведет научную богословскую работу. Его
магистерская диссертация на тему: «Православное учение
о спасении», в простой и ясной форме раскрывая ошибку
западных исповеданий в учении о личном спасении чело-
века, дает глубокое понимание того, как об этом учит
Православная Церковь. Эта работа была оценена по
достоинству не только отечественными богословами, но и
за границей. Она выдержала за пятнадцать лет пять
изданий и несколько популярных переложений, что гово-
рит об исключительном интересе в церковном обществе
к этой книге.
Молодому богослову в 1902 году поручается Св. Сино-
дом дать исчерпывающий ответ старокатоликам от лица
Православной Церкви. Епископ Сергий помещает в редак-
тируемом им «Церковном Вестнике» две статьи: «Что
разделяет нас со старокатоликами?» (1902 г.) и «К вопро-
су о том, что разделяет нас со старокатоликами» (1903 г.)
Убедительно и понятно вскрыты в этих двух статьях
заблуждения старокатоликов и их православных защит-
ников, и устанавливается православный взгляд на спорные
вопросы. Эти статьи были приняты старокатоликами не
как частное мнение одного из русских богословов, а как
мнение всей Православной Русской Церкви. Некоторые
представители старокатоличества, например, проф. Гетц,
признали правильным мнение Преосвященного Сергия.
Большинство же не согласилось с ним. Попытки А. А. Ки-
101
реева и проф.-протоиерея П. Светлова смягчить отмечен-
ные Преосвященным Сергием расхождения не имели
успеха.
С 1905 года Преосвященный Сергий, уже в звании
архиепископа Финляндского, почти беспрерывно работает
на сессиях Синода, а затем получает звание «постоянного
члена Св. Синода». Св. Синод назначает его председате-
лем целого ряда самых ответственных комиссий: по
старокатолическому и англиканскому вопросам, по испра-
влению богослужебных книг, отдела о церковном суде
в предсоборном присутствии, а в 1917 году — председате-
лем Миссионерского Совета и председателем отдела
«О высшем церковном управлении» Предсоборного Сове-
та. В 1916 году была образована Междуведомственная
комиссия для рассмотрения проекта нового закона о
разводе. Членами этой Комиссии были наиболее автори-
тетные представители гражданских ведомств; председа-
телем был назначен архиепископ Сергий. Во всех этих
комиссиях он был не председателем только, но и самым
деятельным работником и докладчиком.
Надо думать, что в Синодальном архиве имеется
немало трудов Преосвященного Сергия, выполненных по
заданию Св. Синода.
Несомненно, в них будущий биограф Святейшего Па-
триарха Сергия найдет много ценного для характери-
стики его как богослова.
Но почивший Патриарх был оценен по достоинству не
только Св. Синодом и чисто церковными кругами, но и
частью той интеллигенции, которая считала себя только
«у стен Церкви».
В 1901 году возникли в Петербурге по инициативе
интеллигенции «Религиозно-философские собрания». Их
целью было предоставить возможность представителям
русской интеллигенции высказаться и уяснить наиболее
трудные и запутанные вопросы в различных областях
христианского мировоззрения.
Инициаторы признали крайне желательным участие
представителей церковного общества. Учредителями и
деятельными участниками этих собраний были писатели
и научные работники: Д. С. Мережковский, Н. М. Мин-
ский, В. В. Розанов, А. А. Майер и др. С церковной сто-
роны принимали участие: протопресвитер И. Л. Янышев,
архимандрит Сергий (впоследствии Митрополит Япон-
ский), епископ Антонин, проф.-протоиерей С. А. Соллер-
102
тинский, протоиерей П. И. Лепорский, иеромонах Михаил
(Семенов), И. П. Щербов и др. Председателем этих со-
браний был епископ Сергий. Злободневные темы: о, за-
дачах Русской Церкви, о свободе совести, о браке,
об отношении Церкви к Льву Толстому, о душевной
трагедии Гоголя, о догматическом творчестве и многое
иное освещалось в докладах и порождало горячие споры.
На эти доклады собирались люди, как сказал во вступи-
тельной речи епископ Сергий, «с противоположных сторон,
стоящие на разной почве».
Председателю нужно было иметь много такта, благо-
желательности, умения отличить главное от второстепен-
ного и, кроме того, быть по развитию и познаниям доста-
точно вооруженным, чтобы руководить прениями, в кото-
рых участвовали и философы, и богословы, и писатели, и
историки... Все это в изобилии нашлось в душе Преосвя-
щенного Сергия. И об этом высказали ему члены этих
собраний перед летним перерывом. «Мы собирались с
сомнением... Ничего не ждалось, кроме недоумения, раз-
дражения, непонимания... Но добрый дух пастыря все со-
творил. Епископ духом своим показал, как надо вести
себя: своего не искать, а чужое беречь... Не председателя
увидели во главе у себя члены собраний, а христианина,
который, оглядываясь на ведомых, говорил: «и все будьте
христианами — и пока вы будете христианами, вы всего
достигнете, вы вечно пойдете вперед, будете во всем
преуспевать.
Тщеславие и самолюбие умерло, а забила живая струя
духовных интересов... Все хотели больше слушать, чем
говорить... Епископ Сергий извел из души своей хорошую
погоду в наши собрания... Мы предлагаем всем встать и
поблагодарить епископа за душу, которую он дал- нам «в
снедь» сладкую, и растворил ею то горькое иногда, а
иногда и гневливое, с чем мы первоначально собрались
сюда» (Записки Религиозно-философских собраний,
стр. 245).
То, что отметили в епископе Сергии участники этих
собраний — это его свойство вкладывать во всякое дело,
малое и большое, свею «душу», свое христианское на-
строение, свою высокую и глубокую веру, — является
характерным для всей научно-богословской работы Па-
триарха Сергия.
Он пишет магистерскую диссертацию со множеством
цитат из постановлений Тридентского собора, из сочине-
103
ниц Лютера и иных протестантских авторов, из святооте-
ческих творений, и в той же научной диссертации всюду
прорывается элемент назидательный, пригодный для
проповеди: «Только тогда человек может считать себя
спасенным, когда он находится в духовном союзе с Богом
и когда он делает добро именно из сознания и во свете
этого таинственного союза, когда он готов сказать, что
«живет не он, а живет в нем Христос». Да и вся диссер-
тация имеет конечной целью не теоретическое только до-
казательство ошибок Запада и правды восточного Право-
славия; она раскрывает близкий каждой душе истинный
путь ко спасению; и в обличении ошибок католичества и
протестанства, и в раскрытии православного учения о спа-
сении звучит голос автора, призывающий действенно всту-
пить на этот верный путь.
Эта особенность диссертации епископа Сергия, это
гармоническое, святоотеческое соединение в одном труде
большой научной мысли и высокого нравственного подъ-
ема, и через то — воздействия на душу читателя, при-
суще и характерно для всех трудов почившего Патриар-
ха. Даже в статьях о старокатоличестве, где требовалось
дать всесторонне обоснованный и научно-доказательный
ответ всем богословам Запада, — и там Преосвященный
автор не удовлетворяется теоретическим обоснованием, но
дает ответ, жизненный для каждого христианина. Напри-
мер, раскрывая православное понятие о Церкви, он го-
ворит: «Члены церковного тела соединены между собой
не только тем, что все они веруют в одного и того же
Иисуса Христа, и что каждый 13 них через веру мистиче-
ски соединен со Христом. Все они, в полном смысле слова,
имеют между собою общение жизни, составляют единый
живой союз, непосредственно касаясь друг друга». В этом
союзе исключительно важное значение имеет Евхаристия.
«Ведь, строго говоря, Евхаристия в церковной жизни —
все; ведь только она делает церковный союз чем-то со-
вершенно особым, несравнимым с прочими людскими
союзами, и церковному общению дает характер и свой-
ство явления подлинно духовного, неземного, вечного...
Только тогда, когда люди вместе приступают к св. Тай-
нам, начинается церковное общение, начинается духовное
единство людей, они становятся, действительно, членами
Тела Христова».
И так всюду, в каждой статье, в каждой научной ра-
боте Патриарха Сергия ставится одна цель, одна задача:
104
раскрыть то вечное, истинное, полезное для души, что
ведет человека ко спасению.
Богословская мысль Святейшего Патриарха Сергия
отражена во многих его статьях, книгах, докладах, про-
поведях; они печатались, начиная с 1892 года и кончая
годом его кончины, т. е. в течение более полвека.
За исключением книг и статей, связанных с его мис-
сионерской работой в Японии, все остальные его печатные
произведения, даже проповеди и административные рас-
поряжения, имеют богословский элемент. Основным бого-
словским трудом является его магистерская диссертация:
«Православное учение о спасении. Опыт раскрытия .нрав-
ственно-субъективной стороны спасения на основании Св.
Писания и творений святоотеческих». .<
В речи перед защитой диссертации автор разъясняет,
что к вопросу о личном спасении он приступил на первых
порах с интересом чисто теоретическим. Ему хотелось вы-
яснить себе этот вопрос, как темный, запутанный пункт
вероучения. Он обратился к творениям свв. отцов Церкви.
У них он искал разъяснения, какой должна -быть внутрен-
няя жизнь христианина, чтобы достичь вечной жизни в
Боге. В процессе работы для него стало ясным, что рас-
хождение православия и инославия заключается не в
каких-нибудь частных недомолвках и неточностях, а в
принципе, что они противоположны между собою так же,
как 'противоположны эгоизм и самоотверженная любовь.
Вопрос о личном спасении человека — важнейшая
истина христианского учения. Вся святоотеческая литера-
тура имеет основной целью раскрыть и уяснить истину
спасения для сознания христианина. Научная же разра-
ботка этого вопроса далеко отстает от святоотеческого
учения о нем. И наше отечественное богословие, нахо-
дившееся под сильным влиянием Запада, не дало в до-
статочной степени самостоятельного определения о том,
как учит Православная Церковь, о личном спасении
христианина.
ПРАВОВОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Произведя анализ учения о спасении как католических
вероизложений, так и протестантских символических книг,
автор устанавливает наличие правовой точки зрения
в вероучении западного христианства.
105
Западное христианство возникло и поныне живет в
тесной связи с Римом и присущим ему образом мышле-
ния. Древний же Рим считается выразителем правового
начала в жизни. Право было основой личной, семейной,
общественной и государственной жизни римлян.
Правовой союз возникает тогда, когда человек ну-
ждается в чужой помощи. Он- уговаривается с другим
человеком о взаимной помощи; они принимают на себя
взаимные обязательства. Этот союз — не ради любви, но
ради своей -пользы или выгоды. Если человек производит
какой-либо труд или отдает что-либо свое другому, он
вправе требовать от того за это равномерной компен-
сации.
Это правовое начало внесено было и в религиозные
понятия римских христиан, в их верования. И в учение о
спасении, то есть о стяжании вечной жизни, было внесено
римлянами понятие о правовых взаимоотношениях между
человеком и Богом, — о труде и награде за него, об услуге
и вознаграждении. Сколько человек понес трудов и ли-
шений ради Бога, в той же степени он может рассчитывать
на вознаграждение от всесильного Бога. Все, что совер-
шает человек, он совершает, в сущности, не из любви
к Богу, а из желания получить должное вознагра-
Ж’дение.
При наличии особых подвигов, выделяющих подвиж-
ника из ряда обычных христиан, возникают сверхдолжные
заслуги.
Молитвенная связь и взаимопомощь членов Церкви
превратились б правовэл мировоззрении в совершенно
механический зачет пост упков одного человека (святого)
другому.
Рождается понятие о чистилище, где человек пла-
тит Богу своими мучениями за свои неоплаченные ему
грехи.
Епитимии при исповеди утеряли свой нравственный
смысл и приобрели несвойственное и нелепое значение
уплаты за грехи; далее, появились индульгенции — отпу-
щение грехов без нравственного изменения, без покаяния
и подвигов.
Все эти заблуждения выросли на почве правового под-
хода к учению о спасении.
Главная опасность правовой точки зрения для духов-
ной жизни человека была в том, что при желании человек
мог ограничиться только внешним деланием; нравствен-
106
пая работа как бы забывалась. Отсюда рядовые католики
невольно впадали в тяжкое заблуждение: католик был
внутри часто очень плохим христианином, но думал, что
он спасается, и в этом самообмане погибал.
Но душа человеческая, ищущая правды, ощущала
ложь этого учения. Многие секты стремились поправить
католичество. Этот протест завершился реформацией.
Реформация потребовала возвращения к истине, к отоб-
ражению истины — к Евангелию.
Протестанты заявили, что добрые дела человек творит
только благодатию Божиею. «Кто думает, что он посред-
ством дел заслужил благодать, тот идет к Богу человече-
скими силами, помимо Христа». Протестанты отвергли все
те выводы, которые с необходимостью следовали из като-
лического учения: чистилище, индульгенции и пр. Вину
за эти заблуждения они возложили на католическую
иерархию.
Они не знали, что ошибка кроется в самой основе, в
правовой точке зрения.
Протестантство хотело принести совести мир, но мир
этот они поняли по-правовому, как безнаказанность за
совершенные грехи, а не как нравственное очищение.
Напрасно человек боится наказания: Христос своею
смертью принес сверх всякой меры удовлетворение
правде Божией, и потому человеку, верующему во Еван-
гелие, можно быть спокойным за себя.
По протестантскому пониманию, спасение заключает-
ся в отпущении грехов и избавлении от наказаний за
грехи. Мы попрежнему грешники, но Бог в силу заслуг
Иисуса Христа не вменяет нам греха. Вечная жизнь, таким
образом, обеспечена верующему человеку, ибо Христос
омыл все наши грехи.
Спасает вера во Христа, а не дела: добрые дела только
последуют за живой верой.
И у протестантов торжествует юридическая точка зре-
ния. Только вместо заслуги человеческой (добрые дела)
платой является заслуга Христова (Его крест).
Правда, за все время самостоятельной жизни католи-
чества и протестантства было немало попыток исправить
слабые стороны учения о заслуге. Католическое богосло-
вие после возникновения протестантства, пытаясь уничто-
жить обвинение в том, что оно своим учением о челове-
ческих заслугах уничтожает заслугу Иисуса Христа, пред-
ложило особое учение о «влитии благодати». Благодать,
107
спасающая человека, даруется за заслуги Христа и дей^
ствует в человеке непроизвольно; через ее действие чело-
век становится праведным, святым.
Но, как говорит Преосвященный Сергий, непроизволь-
ность оправдания лишает его характера явления нрав-
ственного, что в корне противоречит Слову Божию и свя-
тым отцам. Кроме того, возникает вопрос: почему Бог
обновляет одного и лишает этой милости другого? Если
отказаться от учения о спасении собственной заслугой,
приходится объяснять обновление Божиим даром. Как и
в протестантстве, и здесь воля человека не действует. По
католическому учению, человек своими добрыми делами
может прибавить к Христовой заслуге еще собственную
и, таким образом, увеличить свой венец. И хотя добрые
дела творятся силою благодати Божией, однако Бог бла-
говолил признать их собственным делом человека, бла-
говолил признать за ним характер заслуги, а наградой
признать вечную жизнь. Итак, по католическому учению,
спасение каждого человека зависит от произвола Вла-
дыки мира.
Таков вывод, к которому пришла католическая догма-
тика, пытавшаяся построить учение о спасении на пра-
вовых началах.
Основная ошибка правового (иначе, юридического)
воззрения заключается во внешнем подходе к вопросам,
касающимся внутреннего, духовного делания. Не спраши-
вая о внутреннем г строении, оно хочет шать о цене доб-
роделания; узнав, удовлетворяется.
По христианскому учению, человек спасается только
через Иисуса Христа, если творит дела, заповеданные
Христом. По пониманию западного христианства, Христос
и человек представляют правде Божией каждый, с своей
стороны, вполне достаточную цену за обещанную вечную
жизнь. Но если руководиться юридическим пониманием,—
насколько возрастает цена заслуг человеческих, настолько
является ненужной заслуга Христа. А слово Божие и
совесть требуют тоги и другого для спасения человека.
И протестанты, и католики вынуждены признать, что
дела человека не нужны, не должны иметь оправдатель-
ной силы. Но, чтобы не итти против Слова Божия, и те,
и другие вынуждены признать доброделание человека
непроизвольным (протестантское оправдание и католиче-
ское влитие благодати — превращение).
108
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
Православное учение о спасении в корне отрицает
юридическую точку зрения. В основе отношений между
Богом и человеком лежат не юридические начала, а нрав-
ственные.
В правовом жизнепонимании ищут личного счастья, в
православном учении «алчут и жаждут правды», ищут
нравственной истины, воплощенной в Боге.
Всякий истинный христианин стремится к вечной жиз-
ни. В этом — смысл существования для верующего чело-
века. Вечная же жизнь— в том, «да знают Тебя, единого
истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа»
(Иоанн. XVII, 3). Познание Бога совершается не- рас-
судком, а переживанием в себе присутствия Божия, что
приведет к опытному постижению Божественного Суще-
ства. В познании Бога состоит сущность вечного блажен-
ства. Через опытное познание Бога христианин может
стать подобным Богу, приобрести святость, праведность.
Что же побуждает человека стремиться к познанию
Бога и к уподоблению Ему? Любовь Божественная. Лю-
бовью мы познаем Бога: «Бог есть любовь, и пребываю-
щий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нем» (I Иоанн.
IV, 16). «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога»
(I Иоанн. IV, 7). Человек тогда действительно, а не при-
зрачно познает Бога, когда ощутит Его непосредственно,
когда Бог станет для человека началом, одушевляющим
и перерождающим человека. Такое познание Бога может
быть названо жизнью, жизнью вечной. Но истинное
познание Бога дается только тому, кто стремится быть
подобным Богу, кто борется со грехом, кто очищает свое
сердце.- «Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога
узрят». Чем больше будет человек приближаться к подо-
бию Божию, тем все сильнее будет стремиться иметь тес-
нейшее общение с Богом. Общение с Богом, познание Бога
есть зрение жизни Божией в себе самом; из расположе-
ния собственной своей души праведник узнает, в чем
состоит и какова по своему существу жизнь Божествен-
ная. Другими словами, познание Бога, составляющее
сущность вечного блаженства, обратней своей стороной
имеет уподобление Богу, достижение возможно полного
воспроизведения в себе образа Божия.
Общение с Богом неразрывно связано с нравственным
ростом человека. Познавая Бога, человек научается жить
109
добродетельно. А с другой стороны, живя добродетельно,
человек опытно познает Бога.
Истинный христианин стремится к добродетели, к свя-
тости. Приобретая святость, он делается близким ко
Бсесвятому Богу; уже в земном существовании для него
блаженством, высшей радостью и утешением является
общение с Богом. Вечное блаженство в вечном существо-
вании будет также заключаться в общении с Богом.
В этом — существо вечной жизни.
Таким образом, праведность, святость — не бремя, не
только не требует себе награды, но «сама много больше
всякой награды, потому что сама есть воздаяние, заклю-
чающее много наград» (И. Златоуст. К Рим., бес. VIII).
Не мысль о вечном блаженстве, как награде, служит
побуждением к добродетели.
Мысль о грядущей славе только укрепляет его веру в
добро, удостоверяет его, что он не ошибся в избрании
своего жизненного пути, что в этом пути именно и есть
истина.
Христианин прежде мысли о стяжании блаженства
возлюбил добро и преклонился пред его правдой, признал
в добродетели свое высшее благо.
Жизнь по воле Божией не является для человека суро-
вой необходимостью или только долгом, но потребностью.
А добродетель есть то блаженство, которого ищет себе
христианин. Следовательно, чтобы понять блаженство Бо-
гообщения, чтобы быть участником блаженной славы в
жизни вечной, необходимо пожертвовать своими себялю-
бивыми желаниями в пользу добра, нужно отрешиться
от себя и стремиться всем своим существом к исполнению
во всем воли Божией.
Для себя [юбца же воля Божия, как всякое ограниче-
ние его хотений, представ чяется враждебной, нежела-
тельной, а Сам Господь — немилосердным властителем,
который жнет, где не сеял. Для эгоиста святость не может
быть высшим благом, и нет для него блаженства в
Бэгообщении.
Но если человек отрекся от себя и возлюбил святость,
для ’него Святой Господь является опорой в добродела-
нии, целью всех его стремлений; для общения с Богом
ищущий святости пожертвует всем, что может только
представляться дорогим с человеческой точки зрения.
Поэтому-то, в то время как народ еврейский, только что
вышедший из Египта, изнывал от страха, стоя у подошвы
НО
Синая и ощущая близость Божию, в то время как народ
просил избавить его от невыносимого для него Богообще-
ния (Исх. XX, 18 — 19), святой пророк Моисей всей душой
стремился к Богообщению, и после того уже, как Бог
явил чрез него столько чрезвычайных действий Своей ми-
лости и помощи, он молился: «Аще обретох благодать
пред Тобою, яви ми Тебе Самого, да разумно вижду Тя»
(Исх. XXXIII, 13).
Правда, в начале отречения от себя в пользу добро-
детели может возникнуть у человека мысль, что ему
выгодно итти по пути самоотречения. Но это только на
первых шагах. А далее, — чем более человек познает
Бога, чем более он приближается к Богу, тем дальше от
него подобная расчетливость. Человек биди г в Боге пре-
жде всего любовь, — любовь Божественную, которая
наделяет своими благами всех, кто только может их вос-
принять. Человек сознает, что он ничем не заслужил этой
любви. Может ли чистый, любящий добро человек не
загореться в ответ на эту любовь такою же безграничной
и бескорыстной любовью, какую видит в Боге? Тогда для
человека пропадает все: и сам он, и будущие награды,
и закон справедливости, — и остается только один Бог,
для Которого он живет и о процветании царства Которого,
как царства добра, он только и думает, позабывая, будет
ли сам он участвовать в этом царстве или нет. Он живет
любовью к Богу, Источнику любви.
Вечная жизнь заключается в общении с Богом. Можно
ли думать, что вечная жизнь начинается только после
смерти? Если Богообщение всегда свойственно человеку,
то и вечная жизнь не приурочена только к загробному
состоянию, а зависит исключительно от нравственного
развития человека и, следовательно, может начаться для
избранных и в здешней жизни. Получить вечную жизнь не
значит перейти из одной области бытия в другую, а зна-
чит приобрести известное душевное расположение. По
учению свв. отцов, здесь на земле создается в человеке то
настроение, которое будет содержанием его жизни за гро-
бом. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Душа
еще ныне приемлет в себе царство Христово, упокое-
вается и озаряется вечным светом».
Православное учение, взятое в его чистоте, признает
вечную жизнь лишь продолжением жизни настоящей. По-
тусторонность вечной жизни — только кажущаяся; хри-
стианин еще здесь на земле должен считать себя небес-
111
ным гражданином, еще здесь на земле должен начать
вечную жизнь, чтобы, насколько возможно, здесь же
предначагь и вечное блаженство.
Но на земле нет полного раскрытия вечной жизни.
В этом мире живет зло. вражда, себялюбие; в этой мире
господствует смерть. И в частной человеческой жизни
грех, плоть, эгоизм препятствуют полноте духовной
жизни. Необходимо человеку и всему окружающему его
миру обновиться, совсем освободиться от всего грехов-
ного, чтобы потом во всей полноте воспринять грядущее
царство. Это будет в конце мира. Во втором воскресении
человек и мир сделаются способными к полному восприя-
тию вечной жизни, тогда и «сойдет с неба от Бога святым
Иерусалим» (Апок. XXI, 10). Отсюда видно, что в пра-
вославном понимании вечная жизнь, вечное спасение
внутренно связано с нравственным исправлением и обно-
влением. Человек, пока он на земле, укрепляется в добре;
вечное спасение, жизнь в Царстве Небесном заключается
в полном раскрытии этого добра.
ВОЗМЕЗДИЕ
Как же понимать христианское учение о загробном
возмездии, о мучениях или блаженстве по смерти?
Понятие о возмездии вообще состоит в том, что чело-
век получает какую-тс заслуженную им награду, то есть
что-то новое, чего он до того не имел. Применительно
к загробной жизни возмездие выражается или в услажде-
нии в будущем мире в награду за заслуги, или в муче-
ниях в наказание за грехи.
Понятие о возмездии связано с правовым пониманием
высшего блага человека. Если же вечная жизнь есть ре-
зультат нравственного развития человека и его нравствен-
ного труда, то юридическое понятие о возмездии отпадает.
Чтобы верно понять, в чем заключается блаженство
вечной жизни, н\жно прежде полюбить добро, святость и
это считать своим благом. А себялюбец больше думает
о себе, чем о нравственном добре, ищет счастья, а не
истины. Если самолюбцу скажут, что самое это добро, ко-
торого он так боится и не понимает, и будет его высшей
наградой, это его не привлечет. Себялюбцу (т. е. всем
нам) нужно много трудиться и много страдать, чтобы сде-
латься добрым. Ему предстоит тяжелая борьба до по
112
Интронизация Святейшего Патриарха Сергия — «Благословение народа»
Интронизация Святейшего Патриарха Сергия — «Вручение жезла»
следнего -момента земной жизни, — борьба с грехом, с
греховными привычками и страстями, с самим собой.
Для такого-то настроения немощного человека и необ-
ходимо понятие возмездия, необходимо ему указать, что
добро, как истина, только и может привести человека к
истинной жизни, жизни вечной в Боге, тогда как зло
неминуемо грозит мучением, хотя, как всякая ложь, и
льстит самосожалению.
Понятие о возмездии у свв. отцов и учителей Церкви
употреблялось только в смысле предварительном, чтобы
быть понятным для грешного, слабого человека.
И по слову Божию не Господь, вопреки желанию и спо-
собности грешника, отлучает его от общения с Собою, а
самому грешнику не приемлемо общение с Богом. «Вся-
кий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету,
чтобы не обличились дела его, потому что они злы»
(Иоанн. III, 20). Грешники сами бегут от Бога и Царства
Божия, потому что для них это невыносимо. Если человек
делал зло, если он думал только о самоуслаждении, тогда
в царстве Божием он найдет только обличение своей
жизни, только ее полное отрицание, и потому возлюбит
тьму, не пойдет к свету. Каждый получает то, к чему при-
готовлена его душа. Праведник найдет утешение .в том,
что он пришел к свету, которого искала и к которому
направляла себя его душа, а грешник будет мучиться от
той самой тьмы, которую он возлюбил. «Суд состоит в
том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили
тьму, нежели свет» (Иоанн. III, 19).
Святые отцы и учители Церкви ясно раскрывают есте-
ственную зависимость будущей участи от направления
земной жизни. Св. Ириней Лионский, св. Григорий Нис-
ский, преп. Макарий Египетский, преп. Ефрем Сирин, св.
Василий Великий, преп. Исаак Сирин, св. Кирилл Иеру-
салимский, св. Иоанн Златоуст — все они утверждают это
учение, как православное.
Епископ Феофан Затворник, говоря о вечном блажен-
стве, определяет степень участия в блаженстве тем,
«сколько кто вместить может <в себя сего блаженства; вме-
стимость же сия определяется тем, как кто раскрыл свое
естество для принятия небесных благ, а раскрытие это
зависит от трудов над -собою» («Письма к одному лицу»).
Но это не значит, что блаженство и мучения даруются
помимо Бога; законы бытия всего мира установлены волей
Божией; наказывается зло по правде Божией, только она
8 Сборник о Патриархе Сергии
ИЗ
руководится не чувством оскорбления, не желанием удо-
влетворения, а нравственным состоянием человека. Прав-
де Божией невозможно, не отрицая себя, даровать мир
и жизнь беззаконию.
Так учит Православная Церковь о вечной жизни и за-
гробном состоянии человека.
СПАСЕНИЕ
Спасение есть избавление человека от греха, прокля-
тия и 'Смерти. Это общепринятое определение понимается
по-разному в зависимости от того, что будет признано в
спасении наиболее важным и существенным.
Себялюбец поставит на первом месте последствия гре-
ха для благополучия человека, то есть смерть, страдания
и пр. Спасение он понимает как избавление от страдания,
причиненного грехом. Почему грех ведет к смерти? Он
объясняет тем, что Бог прогневан и потому наказывает.
Поэтому и спасение он понимает только как перемену
гнева Божия на милость, что совершается в Божествен-
ном сознании и не касается души человека. Посему и
следствие оправдания — освящение — должно зависеть от
Божественного решения. Отсюда — учение о сверхъесте-
ственном превращении, которым, по взглядам протестан-
тов и католиков, уничтожается в оправданном человеке
грех.
Для человеческого сознания должно быть неприемле-
мым такое помимовольное превращение. Но, узы, все вни-
мание греховного человека устремлено к тому, чтобы не
страдать, чтобы получить безбедную жизнь. К тому же—
труда над собой ради святости он не понимает и боится,
добра он не любит, жертвовать любезным ему грехом ему
тяжело и неприятно. Вполне в его интересах, если, без
всяких усилии с его стороны, без неприятного напряжения
и борьбы с собою, его вдруг сделают любящим добро,
И.СПОЛНЯЮЩИ и волю Божию, получающим за это бла-
женство.
Для православного же сознания грех сам по себе, по-
мимо всяких гибельных последствии, составляет величай-
шее зло. Именно грех и является «злом в собственном
смысле». Страдания и даже телесная смерть — «зло толь-
ко мнимое, имеющее силу добра» (св. Василий Великий).
Страшна смерть внутренняя, скрывающаяся внутри, в
сердце. В понятии спасения православный христианин на
114
первое место поставит освобождение от греха в самом
себе, избавление же от мук и страданий примет в каче-
стве простого следствия. Истинный христианин предпочел
бы иметь страдания, но быть святым, праведным, чем
иметь вечное блаженство, но пребывать в грехе. Ибо для
христианина цель жизни — не личное счастье, не само-
услаждение, а святость ради Святого Господа; и злом
будет не отсутствие личного счастья, не страдание, а
отсутствие святости, греховная враждебность по отноше-
нию к Богу и Его святому царству, «вражда против Бога»
(Римл. VIII, 7).
Сущность спасения, по православному учению, состоит
в том, что Господь Иисус Христос даровал нам силу, ко-
торою побеждаем нападения диавола и делаемся свобод-
ными от страстей.
Способ нашего спасения, каким он совершается, — не
внешний, не внешне-судебный, не магический, а внутрен-
нее развитие, постепенно совершающееся в человеке дей-
ствием благодати Божией. Человеку предстоит совершать
свое опасение, ибо без собственных усилий никто спас-
тись не может. «Нельзя быть добрым по необходимости»,
говорит Златоуст. Благодать, хотя и действует, хотя и
совершает все, но непременно при свободном устремлении
человека к добру.
С точки зрения этого православного учения о сущно-
сти и способе нашего спасения никак нельзя согласиться
с каким-то невменением греха, каким-то провозглашением
человека праведным «пронунциацией», о которой говорят
протестанты.
По протестантскому учению выходит, что Бог все вре-
мя был разгневан на человека, все время не мог простить
того оскорбления, какое человек нанес ему грехом. По-
том вдруг, видя веру человека в Иисуса Христа, Бог
примиряется с человеком и не считает его более своим
врагом, хотя человек и после этого может еще грешить,
но уже безнаказанно.
Здесь все построено на оскорбленном самолюбии, —
раз успокоено оно, тогда и грех, прежде осуждавшийся
и подвергнутый проклятию, теряет свою греховность.
Не так учит Православная Церковь.
Можно ли представить, чтобы Бог враждовал против:
человека за его грех, чтобы Бог не мог примириться с
человеком, хотя бы этот последний всей душой жаждав
Бога и молил об общении с Ним?
Златоуст говорит: «Не Бог враждует против пас, но
мы — против него. Бог никогда не враждует» (Толк, на
2 Кор., Бес. XI). Бог всегда стремится к человеку, всегда
влечет его к себе, но человек не всегда повинуется при-
званию Божию. В этом случае человек погибает, но при-
чина его погибели — не гнев Божий, не нежелание Бога
простить человеку, а сам человек, избирающий худое. Но,
не мирясь с грехом, любовь Божия всегда готова принять
возвращающегося. «Я милостив, — говорит Господь уста-
ми пророка Иеремии, —признай только вину твою» (Иер.
III, 1?— 13).
Конечно, совершенное остается совершенным; бывших
грехов позабыть человеку нельзя (вспомним слезы апо-
стола Петра). Но если человек будет считать свои грехи
непроницаемой стеной .между ним и Богом, то это будет
смертный грех, отчаяние. Сознание прежних грехов толь-
ко учит человека понимать милость и всепрощающую лю-
бовь Божию, а не возбуждает в нем ужаса пред гневом
Божиим.
Всякое греховное падение кладет известную печать на
душу человека. Сумма греховных действий составляет
некоторое прошлое человека, которое влияет на его пове-
дение в настоящем. Таинственно-свободный переворот в
том и состоит, что нить жизни человека как бы преры-
вается, и греховное прошлое (как первородный грех, так
и своя греховность) теряет над ним свою принудительную
силу, становится чуждым для человека, зачеркивается
в жизни человека, лишь бы только он искренно и окон-
чательно порвал с этим прошлым связь. Из купели кре-
щения выходит новый человек, с благодатным желанием
более Б га не покидать, но творить Его волю.
Грех в буквальном смысле удаляется от человека, пе-
рестает быть частью его внутреннего содержания, и отно-
сится к том1 прошлому, которое не имеет ничего общего
с настоящим человека. За прошлое Бог не гневается, не
высчитывает его человеку. Так как в настоящем человек
освободился от греха и потому нет того, что отчуждает
его от Бога, то и грех действительно прощен человеку, че-
ловек «примирен и воссоединен с Церковью» (Чинопосле-
дование исповеди). Но прощение дается только тому, кто
скорбит о совершенном грехе и покается в нем, то есть
решит вперед не грешить, обещается Богу, тогда он и
прощается. В меру его покаяния благодать освобождает
^его от греха.
116
Освобождаясь от грехов в крещении, человек делается
участником в праведности Христовой.
Протестанты учат, что так как в человеке нет ничего,
за что’следовало бы воздать награду в вечной жизни, то
Бог вменяет ему заслугу перед Правосудием Божествен-
ным, какую совершил Иисус Христос. Основанием этого
вменения служит то, что Бог видит со стороны человека
желание присвоить эту заслугу себе. Таким образом, за-
слуга Иисуса Христа только внешне вменяется нам, слу-
жит только независимой от нас платой за наши грехи. Это
вменение нам заслуг Христовых имеет внешний, судебный
характер.
По православному учению, чечовек при своем обра-
щении к Богу не на словах только, а на самом деле
очищается от греха. Человек спасается не тем, что он
желает присвоить себе то, что сделал Христос, а тем,
что он находится во внутреннем, теснейшем единении со
Христом, как связан виноградный побег с виноградной ло-
зой (Иоанн. XV, 1—6). Пребывать во Христе, в единении
с Ним — значит пребывать верным Его учению, исполнять
Его заповеди (Иоанн. XV, 10). Это единение, с одной
стороны, дает человеку силы, укрепляет его решимость
соблюдать волю Христа, а с другой, требует и от него
усердия. Будет он ревновать о подобии Христу, Небесный
Виноградарь не отсечет его от вечной жизни. Потеряет он
ревность о Христе, тогда потеряет и помощь Божию, а
потом и подобие Христово, засохнет, а конец этого оску-
дения есть погибель вечная. «Не говорю вам, что Я буду
просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас» (почему
же? Ради ли Моей заслуги, как такой? Нет). «Потому что
вы возлюбили Меня, и уверовали, что Я исшел от Бога»
(Иоанн. XVI, 26 — 27).
Что же значит возлюбить Христа? Возлюбить Христа
может только тот, кто считает Христа своим учителем и
примером, кто любит добро и ради закона Божия готов
пожертвовать всем. Такой человек есть истинный слуга
Христов, он и будет там, где Христос прославленный, его
и почтит Отец Небесный (Иоанн. XII, 26). А не любяший
Христа не соблюдает слов Его (Иоанн. XIV, 24) и потому
не может быть участником в Христовой славе. Заслуга
Христа его не касается.
Итак, христианин, получив благодать в таинствах кре-
щения и покаяния, определился к добру. Но привычная
стихия греха остается в человеке в качестве искушающего
117
начала и находит себе более или менее сочувствия в при-
роде человека. Поэтому при невнимании со стороны при-
явшего таинство, умерщвленная вражда против Бога и
Его святого царства может вновь ожить в человеке. Недо-
статочно возненавидеть греховную жизнь и отречься от
нее, необходимо с корнем вырвать малейшие остатки ее,
необходимо претворить принятую благодать в жизнь.
В этом смысле можно говорить, что благодать крещения
может быть увеличена или уменьшена. Необходим про-
должительный подвиг постепенного очищения и дальней-
шего совершенствования; конец же этого совершенствова-
ния есть Богоподобие или святое общение с Богом, то есть
вечная жизнь.
Итак, сущность спасения — в освобождении от греха,
что дается в крещении, продолжается после крещения
в течение всей жизни при содействии благодати через
подвиг и заканчивается, если человек подготовил себя,
вступлением в небесное царство света, истины и любви.
ВЕРА И ДЕЛА
Вопрос о том, что спасает — одна ли вера, или при
вере еще и дела, разрешается западными исповеданиями
различно. Это разногласие происходит потому, что, при-
держиваясь правовой точки зрения, они ложно понимают
смысл жизни человека, а отсюда и спасение. Они забыли,
что смысл жизни — не в наслаждении, а в святости,
и сущность спасения — в освобождении от греха и при-
ближении к Богу. Они же думают лишь о том, чтобы
удовлетворить поавде Божией, наложившей на человече-
ство проклятие. По протестантскому мнению, Христос при-
нес за нас такую плату, которая обеспечила нам перед
правдой Божией прощение. Усвоение заслуги Христовой
происходит через веру. Раз человек поверил, что заслуга
Христа принесена к за него, тогда эта заслуга и считается
как бы его. Но возникает вопрос о собственных делах
человека. К чему сведется личный труд человека в деле
своего спасения?
Не таково православное учение о вере и делах. Не
должно спрашивать за что человек получает спасение,
а нужно спрашивать, как человек содевает свое спасение.
Вера и дела являются причинами, производящими то
расположение души, которое делает человека способным
118
к восприятию милости Божией, к общению с Богом. Вера
и дела, по православному учению, не только не исключают
друг друга, но взаимно дополняются и отчасти даже
совпадают.
Слово Божие иногда говорит о необходимости одной
веры, а иногда требует дел. Апостол Петр говорит, что
мы достигаем «верою спасения душ» (I Петр. I, 8 — 9).
А по апостолу Павлу: «Мы уверовали во Христа Иисуса,
чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона»
(Гал. II, 16). И тот же апостол: «Если я имею всякое
познание и всю веру, так что могу и горы переставлять,
а не имею любви, то я ничто» (I Кор. XIII, 2). А апостол
Иаков прямо утверждает: «Человек оправдывается дела-
ми, а не верою только» (11,24).
И в святоотеческих творениях имеется по вопросу о
вере и добрых делах как бы два течения.
Очевидно, на одной букве основываться нельзя; нужно
понять, какой смысл вкладывает в эти термины в извест-
ном месте тот или другой писатель.
Весьма часто в Слове Божием вера во Христа противо-
полагается иному верованию: язычеству или иудейству.
Верующий в таком случае будет значить: человек, приняв-
ший крещение и вступивший в общество учеников Хри-
стовых. Ясно, что и по жизни он был христианином.
Позднее, «во время догматических споров истинным
последователем Христе! в устах отцов Церкви был только
тот, кто принимал все догматы Церкви. Предполагалось,
что верующий был действенным учеником Христа, соглас-
но своим воззрениям вел и жизнь. Недаром такая же
вера церковная именуется у сев. отцов «животворящей
верой».
Но возможен и совершенно другой порядок вещей.
Весьма многие, считая себя православными, никогда не
задавали себе вопроса, о том, во что они веруют. Право-
верие наследовано ими от родителей. Их вере! уже не
связана с их жизнью. Их вера — «холодная» (св. Кирилл
Александрийский). Их правоверие оказывается уже не-
достаточным для спасения. Необходимо убеждать их
проводить жизнь по-христиански. О вере и добрых делах
приходится говорить, как о двух различных и равнонеоб-
ходимых началах спасения. Но убеждать верующего о
необходимости добрых дел равносильно тому, если мы
будем убеждать христианине! заботиться о своем спа-
сении.
119
Рассуждая по существу, спасение есть свободно-благо-
датный переход человека от зла к добру, от жизни по
стихиям мира и от вражды против Бига к жизни самоот-
верженной и к общению с Богом. Условием такого пере-
хода (в строгом смысле) может быть только вера во
Христа.
Как бы ни успевал человек в делании добра, но, если
нет у него веры во Христа, он никогда не поймет, что Бог
его прощает. Перед сознанием человека стоят его бес-
численные грехи и неумолимый закон правды, требующий
удовлетворения. Когда же он осознает, что «сердце со-
крушенное и смиренное Бог не уничижит», что Бог мило-
серд, всепрощающ, что Бог есть Любовь и что Сын Божий
положил за нас душу Свою (I Иоанн. III, 16), тогда
человек познает любовь Божию к нам.
Раз человек верует во Христа, он верует в любовь
Божию, и уже не боится, ради своих прежних грехов,
приступить к Богу с мольбою о прощении и помощи, зная,
что любовь Божия только и ждет его обращения.
При наличии такой веры в человеке отношения между
ним и Богом меняются. Прежде человек боялся правед-
ного суда Божия и отдалялся от Бога и вместо любви
относился к Нему со враждою. Теперь, вместо отчужде-
ния, он начинает стремиться к Богу, отвечает на Его
любовь любовью же.
Но уверовать во Христа—дело весьма сложное,
требующее отвлечения внимания от себя. Состояние
уверовавшего еще только созерцательное. Чтобы на
самом деле обратиться от греха и войти в союз с Богом,
нужно, действительно бросить грех и обратиться к Богу.
Пока человек только верует, он убежден, что Бог его про-
стит. После же возрождения он на деле видит, что Бог его
не отринул, он на деле переживает это прощение. Таким
образом, действительно, вера спасает человека, но не тем
одним, что она созерцает Бога, и не тем, что она открыва-
ет человеку Христа, а тем, что она этим созерцанием
будит волю человека.
В этой нравственной силе веры и заключается ее
великое, средоточное значение при возрождении. Только
вера, и одна она открывает человеку любовь Божию,
только она может открывать человеку, что Господь Сам
идет к нему навстречу.
Верой полагается и начало новой жизни в человеке,
жизни в общении с Богом. Любовь к Богу становится
120
основным законом жизни, ею руководится человек во всех
мыслях и делах. Человек начинает любить закон Божий
ради Бога, чтобы ответить на любовь любовью же. Стрем-
ление быть святым, чтобы избегнуть погибели, переходит
в стремление к Богу, чтобы быть угодным Ему. Личность
человека еще более отодвигается на второй план, и нача-
лом жизни становится полное самоотречение. Поэтому-то
истинно верующий никогда не сошлется па свои труды,
никогда не потребует за них себе награды: вся его душа
полна созерцанием Божественной Любви, любви, не за-
служенной человеком.
Вера нравственно сродняет человека с Богом. Человек
видит в Боге отца, готового его принять. Это нравственное
сближение завершается в крещении, в котором человек,
действительно, сочетавается Христу и исходит из купели
созданным на дела благая.
Отдавшись Господу и соединившись с Ним, душа
очищается и от греха, который уничтожен в ней и не
грозит более ее спасению. Дальнейшая жизнь человека
состоит в развитии того семени вечной жизни, которое
положено в крещении. Человек постепенно очищается
от греха, постепенно совершенствуется и укрепляется в
добре.
Однако и в дальнейшем вера остается основой его ду_
ховной жизни. Даже если бы человеку случилось пасть,
пусть только блюдет он свою веру: нарушенная гармо-
ния его души будет восстановлена, разрозненные силы
его будут опять собраны и с новой энергией устремятся
против греха.
Но если человек утеряет веру, он теряет всякую си-
лу делать добро. Нет того средоточия, которое связало
бы старания человека и осмыслило бы их. Человек от-
чуждается от Бога. Поэтому, и по переходе в будущий
мир, у такого человека нет способности быть с Богом,
удел его — в мрачном царстве себялюбия, которое скре-
жещет зубами о своей погибели, не находя у себя сил
примириться с этим.
Какое же значение в деле нашего спасения имеют
добрые дела? Тринадцатый член Послания восточных
патриархов гласит: «Веруем, что человек оправдывается
не просто одною верою (т. е., как дальше видно, не
ее теоретическою, воспринимательною стороною), но ве-
рою, споспешествуемою любовью (верою, как деятель-
ною силою, тем, что она производит любовь), то есть
121
чрез веру и дела. Не призрак только веры, но сущая в
нас вера через дела -оправдывает нас во Христе».
Православный не должен понимать этого определения
по-католически, то есть так, что делами человек зараба-
тывает себе спасение. Дела сами -по себе, в качестве
внешних поступков или отдельных подвигов, не имеют в
христианстве значения. Поведение здесь ценится только
как выражение соответствующего настроения души, из-
вестного направления воли, хотя в свою очередь и
влияет на образование этого настроения. Вся Нагорная
Беседа построена на мысли о недостаточности одного
внешнего доброделапия и о необходимости внутренней
перемены, которою и усвояется человеку небесное цар-
ствие. Грешник-мытарь окажется ближе к Богу, чем
праведный (внешними делами) фарисей. Господь всех
одинаково хочет спасти и ко всем одинаково идет на-
встречу, но у одного — больше стремлений к Богу, боль-
ше способности воспринять Его общение, у другого —
меньше. Спасаются не тс, кто делает, а те, кто духов-
но всегда с Богом, кто живет ради Бога. По мере веры
растет любовь, по мере любви возрастает вера. Вера со-
действует делам, и делами совершенствуется вера (Иак.
II, 22).
Вера является началом и концом нравственной жиз-
ни. Она приводит к любви, в которой — сущность веч-
ной жизни; в любви человеку открывается еще здесь, на
земле, вечное блаженство. По переходе же в будущий
мир вера превращается в ведение, а любовь, связавшая
человека с Богом, продол кается в вечность.
Таково, в сокращении, содержание труда Святей-
шего Патриарха Сергия «Православное учение о спа-
сении».
Труд Патриарха Сергия — одно из лучших произве-
дений в русской богословской литературе.
Вопрос о личном спасении труден и запутан, особен-
но разнообразием мнений западных богословов. В труде
Патриарха Сергия дается православный ответ на не-
го, — самостоятельный и во многом звучащий совсем по-
новому для нашего школьного богословия. При этом
освещении становятся совсем ненужными давние споры
Запада о том, какое значение имеют для спасения
добрые дела. Самостоятельный, глубокий анализ Св. Пи-
сания, прекрасное знание свв. отцов и умение мыслить
по-святоотечеоки помогли создать богословский труд,
122
классически выразивший православный взгляд на дело
спасения христианина.
Обладая огромной эрудицией по западным исповеда-
ниям, Патриарх Сергий сумел выяснить основное заблуж-
дение западных исповеданий — их правовое мировоззре-
ние; он раскрыл весь яд юридического строя мыслей в
богословии и противопоставил этому складу православ-
ный, чисто нравственный подход к учению о спасении.
В этом своем труде Патриарх Сергий сроден вели-
ким мыслителям-богословам: Епископу Феофану Затвор-
нику и А. С. Хомякову — и равен им.
Из других богословских трудов Патриарха Сергия
должно отметить статьи: «Что нас разделяет со старока-
толиками?» (1902 г.) и «К вопросу о том, что разделяет
нас со старокатоликами» (1903 г.).
В конце прошлого и в начале этого столетия рели-
гиозный Запад и православный Восток живо интересова-
ло новое христианское движение, получившее название
старокатолического. На Ватиканском Соборе 1870 года,
провозгласившем новый догмат о непогрешимости папы,
возник протест среди богословов. Несогласные создали
новое церковное объединение, избравшее из своей сре-
ды епископа. Епископ получил рукоположение в гол-
ландской церкви, независимой от Рима. По многим дог-
матам и обычаям старокатолики приблизились к правосла-
вию, Они искали путей к единению с Православной Цер-
ковью. В конце прошлого столетия Св. Синод Русской
Церкви в своем ответе указал, что в старокатоличестве
подлежит изменению в целях сближения с учением и
порядками Православной Церкви.
Старокатолическая конференция в Бонне (в 1896 г.)
принципиально не возражала против этих пожеланий. Но
в дальнейшем старокатолики уклонились от решитель-
ных шагов к соединению с Православной Церковью.
В большинстве своем старокатолики ждали принятия
их Православной Церковью в общение как равноправ-
ных.
Необходимо было ответить старокатоликам от лица
Православной Церкви. Это было поручено епископу Сер,
гию, бывшему тогда ректором Петербургской Духовной
Академии. В простой, понятной для всех форме Прео-
священный Сергий изложил православную точку зрения.
Прежде всего он оговаривается, что нас не может
разделить со старокатоликами различие богословских
123
терминов, если по взглядам, по учению мы — единомыш-
ленники. Даже Filiooue сохраняемое по традиции, не
может быть причиной расхождения, если старокатолики
вкладывают в этот богословский термин православный
смысл.
Не может разъединить нас и отрицательное отноше-
ние старокатоликов к термину «пресуществление», кото-
рый отвергается старокатоликами потому, что римская
церковь вкладывает в этот термин мысль, не приемле-
мую ни старокатоликами, ни нами.
Православная же Церковь, не приемля этих ошибок,
пользуется этим словом, влагая в него православный
смысл. Мы пользуемся этим термином потому, что он
хорошо говорит о величии Евхаристии.
Мы ждем, чтобы старокатолики убедили нас, что они
православно веруют во Св. Троицу и в Евхаристию,
тогда ни Filioqtie, ни отсутствие термина «пресуществ-
ление» не помешают быть с ними едино.
Но действительным препятствием к нашему сближе-
нию со старокатоликами является различие в учении о
Церкви.
По определениям старокатолических конференций и
по работам .их богословов в настоящее время единой,
святой, соборной и апостольской Церкви практически, то
есть в виде «единой церковной организации», не суще-
ствует; теперь существуют лишь частные церкви, могу-
щие претендовать на большее или меньшее приближение
к идеалу Церкви, но каждая в частности Вселенской
Церкви не составляющие. Всякий четовек, кто причи-
сляет себя к этой Церкви и кто держится православной
веры без повреждения ее через прибавку чего-либо или
через убавление, является членом истинной неразделен-
ной Христовой Церкви, Церкви Никейского символа
(к какой бы поместной церкви Востока или Запада на-
ружно он ни принадлежал).
Православное учение выражено, по мнению старока-
толиков, только в соборных определениях первых вось-
ми веков и во всем вообще литературном, литургическом
и прочем наследии нераздельной Церкви. Все же прочее
должно быть устранено или признано лишь частным и
необязательным мнением.
Так как Вселенская Церковь живет в каждой частной
церкви в отдельных только личностях, то, конечно, не
может быть и никакого отпадения поместной церкви от
124
Вселенской, ни воссоединения с нею (как это понимаем
мы). Если в поместной церкви есть иерархия, законным
образом рукоположенная, если в ней правильно совер-
шаются таинства, то стоит ей только устранить из сво-
его учения и устройства все не согласное с вселенским
наследием, и она становится частью Вселенской Церкви
Христовой и входит в общение с другими автономными
частями Вселенской Церкви. Таково понимание Церкви
у старокатоликов, не столько догматическое определение
Церкви, сколько практическое понимание Церкви и усло-
вий принадлежности к ней.
Преосвященный Сергий со всей определенностью
раскрывает, как православное учение, иное понятие о
Церкви.
Пребывание в Церкви не в том состоит, что человек,
вступая в Церковь, механически или юридически причис-
ляется к лику спасаемых, а в тем, что он в Церкви
приобщается к той Христовой жизни, которою живет
вся Церковь. Особенно жизненно проявляется церков-
ное общение, когда люди вместе приступают к Св. Тай-
нам; тогда начинается духовное единство людей, они
становятся, действительно, членами Тела Христова. Спа-
сение человека в Церкви перестает быть лишь его лич-
ным делом, -совершаемым его личными силами в оди-
ночку и для него одного, а становится частью общего
дела и совершается совместно всею Церковью.
Члены церковного тела соединены между собою не
только тем, что все они веруют в одного и того же Иису-
са Христа и что каждый из них через веру мистически
соединен со Христом. Члены церковного тела имеют
между собою общение жизни, составляют единый живой
союз, непосредственно касаясь друг друга и каждый
принося свой вклад в дело общего спасения. Живя в
Церкви, православный постоянно сознает себя в живом
общении со всеми ее членами — земными и небесными.
И та, и другая половины Церкви живут одной жизнью,
совместно совершают свое спасение.
Естественно, православный не может признать Все-
ленскую Церковь лишь отвлеченной «совокупностью ве-
рующих», к которой можно принадлежать лишь мыслен-
но; православный не может согласиться и с тем, что зем-
ная половина Церкви, разбитая и разрозненная, факти-
чески прекратила существование, потеряв свою органи-
зацию, превратившись в тень прошлого.
125
Веруя, что Христос обещал Своей Церкви дар нераз-
рушимости, неодолимости вратами ада, мы, православ-
ные, усвояем этот дар не одной только Церкви небесной,
которая, в сущности, и не доступна никаким нападениям
врага; мы относим это обещание Христово прежде все-
го к Церкви в ее земном проявлении. Мы веруем, что
единая, святая, соборная и апостольская Церковь Ни-
кео-Цареградского символа и в настоящее время суще-
ствует на земле не только невидимо, «внутри различных
частных церквей», но и видимо; что она и теперь имеет
«единую церковную организацию», что, другими слова-
ми, в каждый данный момент Вселенская Церковь огра-
ничивается известным числом наличных поместных
церквей.
Далее, не может быть и речи о разделении Церкви
(единое живое тело не может быть разделено, не пере-
ставая жить). Можно говорить лишь об отпадении неко-
торых зараженных членов от тела Церкви; для отпад-
ших это означает духовную смерть. Так постепенно от-
падали от Церкви различные еретические общества, —
некоторые из них были велики и количеством членов и>
географическим распространением, например, несториан-
ство и монофизитство. Однако и после отпадения этих
могучих и внешне цветущих ветвей Церковь продолжа-
ла быть Вселенской, единой, кафолическом, собирая все-
ленские соборы и вообще пользуясь всеми правами а
полномочиями Вселенской Церкв!.
То же самое про чзошло и при распадении христиан-
ства на две половины: восточную н западную. Церковь
не разделилась и не тсчезла, а осталась все той же
Вселенской Церковью, только от нее отделилась, отпа-
ла ветвь.
Существо дела не меняется, если полагать, что причи-
ной разделения на этот раз была не ересь: все же отпа-
дение от церковного общения совершилось.
Какая же из половин христианства отпала от Церк-
ви? Старокатолики согласятся, что в дальнейшем, после
разделения западная сторона христианства подверглась
омирщению в жизни и устройстве: жизнь ее была, в
сущности, развитие:» мирского явления, папства. Иначе
говоря, эта половина отошла в сторону от истины. На
Востоке же в это время не было в поместных церквах
уклонения от вселенской истины.
Вселенскую Церковь, следовательно, нужно искать
126
на Востоке, именно в составе наличных поместных церк-
вей. Православных или правоверующих церквей (помест-
ных) може^ быть и несколько; но подлинная Христова,,
или Вселенская, Церковь всегда должна быть одна. Наша
восточная Церковь, действительно, и сознает себя Все-
ленской Церковью и весьма ясно претендует на имя
святой, соборной и апостольской.
Правда, в литературе, особенно в русской, а иногда
f в гражданских постановлениях петербургского пери-
ода проскальзывала тенденция представить православие
только одним из трех вероисповеданий, наряду с рим-
ско-католичеством и протестантством; но сама Церковь
этой тенденции не разделяет, ясно ограничивая все ино-
славие, как не Церковь, от себя, как Церкви. Это ясне
выражено в наших катехизисах, в наших богослужеб-
ных книгах, например в чине православия, в чине при-
соединения пнославных.
Сознавая себя Вселенской Церковью, наша восточ-
ная Церковь считает и латинство находящимся вне цер-
ковной ограды: оно отпало от Церкви со времени так
называемого разделения Церквей.
Для старокатоликов такое самосознание восточной
Церкви представляется ‘неудобоприемлемым. «Это, — го-
ворят они, — в сущности такое же понимание, какое на
Западе питает о себе римская Церковь».
Но римская Церковь приписывает себе свойства
Церкви Вселенской прямо догматически, рассматривая
весь мио как свою расширенную епархию; для нее нет
Церкви, если нет Рима. Восточная же Церковь утверж-
дает только исторический факт сохранения Вселенской
Церкви на Востоке. Она не придает этому факту ника-
кой догматической неизменности: сегодня восточная Цер-
ковь пока держится в недрах Вселенской Церкви, но
завтра она может отпасть, а Вселенская Церковь все-
таки останется на земле, быть может, где-нибудь в
Америке или Японии...
Не может православное сознание принять взгляда
старокатоликов и на церковное воссоединение. Помест-
ная церковь, раз она отпала от союза со Вселенской
Церковью (вследствие ереси или просто раскола — все
равно), по православному представлению, может вер-
нуться в этот союз, только фактически обратившись и
присоединившись к Вселенской Церкви, как к церков-
ной организации. Старокатолики вместе со всею запад-
127
ною Церковью порвали церковное общение со Вселен-
ской Церковью, ушли из ее недр и жили много веков
совершенно особой жизнью. Пусть они римским ново-
введениям не сочувствовали, однако же вслед за своими
папами они общения со Вселенской Церковью не имели.
Им необходимо возвратиться в лоно Вселенской Церкви.
Ближайшей задачей старокатоликов должно быть —
найти.на земле ту поместную церковь, которая сохрани-
ла свою принадлежность к Вселенской Церкви, и к ней
присоединиться.
Критерием для этого служит учение неразделенной
церкви; Православная Церковь предлагает старокатоли-
кам исследовать, сохранила ли она неповрежденно это
учение, и если сохранила, то к ней, как к Церкви истин-
ной, им и нужно присоединиться.
При этом, конечно', церковная самостоятельность,
особенности церковного устройства, обрядов и все,
что не противно здравому церковному учению, — все это
остается в полной воле старокатоликов: их приглашают
присоединиться ко Вселенской Церкви, то есть ко всей
совокупности автокефальных церквей, а не к какой-ни-
будь одной из них.
Таков был ответ старокатоликам.
Статьи Преосвященного Сергия о старокаголиках яв-
ляются ценным вкладом в богословскую науку: они уста-
новили, где искать Вселенскую Церковь и кто принад-
лежит к ней. Кроме того, очень важно и необходимо
было установить, что пребывание во Вселенской Церкви
предполагает живой союз для духовной жизни и непреры-
вающеегя евхаристическое общение.
Прошло сорок лет со времени написания ответа ста-
рокатоликам. Патриарху Сергию пришлось вновь опре-
делять, в каком отношении к Святой Православной
Церкви находятся иные, новые раскольники-обновленцы.
В своей -известной резолюции («Журнал Московской
Патриархии» за 1943 г. № 3, стр. 7) на докладной запис-
ке одного из кающихся обновленческих архиереев Свя-
тейший Патриарх Сергий указывает, что «основной грех
обновленчества в том, что обновленчество, как корпора-
ция или, выражаясь языком канонов, как самочинное
сборище, откололось от Святой Церкви и «иной алтарь
водрузило» (Ап. прав. 31). И далее, Патриарх, упоминая
о наградах, полученных просителем от обновленческого
начальства, отмечает, что эти награды даны просителю
128
Здание Московской Патриархии. Резиденция Святейшего Патриарха
Московского и Всея Руси
«конечно, за заслуги пред своим сборищем, а не пред
Церковью».
И в письменном покаянии, одобренном, несомненно,
Патриархом, а возможно, и составленном под руковод-
ством Патриарха Сергия, отмечается «великий грех
уклонения от Единой Святой Православной Церкви в
раскол обновленческий». Таким образом, пришлось обно-
вленцам признать свое отпадение от Церкви.
Вопроса о католичестве Патриарх коснулся еще раз
незадолго до своей кончины. В 1944 г. он помещает
в «Журнале Московской Патриархии» статью: «Есть ли
у Христа наместник в Церкви?»
В Церкви Вселенской единым Главой, как на небе,
так и на земле, является Христос. Он с нами до скон-
чания века. Епископы, возглавляющие отдельные поме-
стные церкви, являются не главами церквей, а лишь
руководителями своего духовенства. В истории древ-
ней церкви имеется немало печальных примеров от-
падения в -ересь константинопольских патриархов (Ые-
сторий, Диоскор), римских пап. Как учреждение Боже-
ственное, Церковь не может существовать лишь челове-
ческими силами и мудростью. Когда нужно, Божествен-
ный Глава посылал в Церковь, как пророков, лиц, не
имевших официального права на руководство, но факти-
чески руководивших всей жизнью Церкви. Так, св. Гри-
горий Богослов .восстановил Константинопольскую Цер-
ковь, но не был оставлен на этой кафедре, когда борь-
ба кончилась.
Вся работа богословской мысли Патриарха Сергия
была направлена на удовлетворение текущих нужд цер-
ковных. В его статьях и проповедях всюду звучит жи-
вой отклик на больные вопросы современности. Даже в
его научном магистерском труде, уясняющем православ-
ное учение’ о спасении и раскрывающем ошибку право-
вого мировоззрения западного христианства, обличается и
православный «себялюбец», который хотя и состоит чле-
ном Православной Церкви, но в практических взглядах
своих придерживается правовой точки зрения на добрые
дела: он творит их не по любви, а ради награды, ради
себялюбия. Обличая западное христианство, автор пре-
достерегает от возможного заблуждения и православно
го христианина.
В разрешении церковно-общественных вопросов по-
чивший Патриарх держался тех же принципов, как и в
9 Сборник о Патриархе Сергии
129
решении богословских вопросов. В разное время, по
различным причинам он высказывался так о церковно-
общественных задачах: давно уже идет спор о том, что
должно быть основным принципом церковной практи-
ки, — неуклонное ли соблюдение церковных канонов, до
их буквы включительно, или же по требованиям обстоя-
тельств допустимо и послабление канонов. Мы, право-
славные, не хотим покидать почвы церковного предания,
мы хотим лишь возвращения к канонам, а не реформа-
ции. Каноны суть нормы, которыми человек возводится
к совершенству. Но не буква закона важна. Настаивая
на точном исполнении канонов, должны помнить цель,
которую имеют каноны: вести человека к совершенству.
Для Церкви главное — это соборность. Как символ
этой соборности и отмены бюрократии — патриаршество.
В начале этого столетия много писалось о составе
ожидавшегося Поместного Собора. Различно решался
вопрос об участии -мирян на Соборе.
Книга правил не содержит никаких узаконений для
участия клира и мирян даже в областных соборах и
всюду, где говорит о соборах и определяет для них ка-
кие-нибудь правила, говорит только об епископах и ни-
когда о пресвитерах, клириках или мирянах.
Самый близкий и наиболее близкий к канонам поря-
док был бы такой, при котором клирики и миряне поль-
зовались бы совещательным голосом.
На будущем чрезвычайном Соборе (статья написана
в 1905 г.), на который, несомненно, будут избраны и
миряне, следует создать (внутри общего Собора) еще
Собор епископов. На решение Собора епископов пере-
даются дела, решенные на общем заседании Собора, но
или законно опротестованные, или такие, в отношении
которых желательно придать состоявшемуся уже поста-
новлению более непререкаемую с канонической точки
зрения санкцию.
Опротестовать же решение общего собрания можно
в том случае, если оно не согласно с церковным преда-
нием или с канонами, или клонится к вреду Церкви.
При столкновении двух миров — нового и старого —
духовенству будет задан вопрос, с кем оно. И старый
мир будет требовать подчинения себе. Но «желающие
благочестно жити во Христе» не могут удовлетворить
людей старозаветных. Если люди, стоящие за сохране-
ние старых порядков, видя смирение и послушание во
130
всем такого человека, вздумают .воспользоваться его
нравственным влиянием (на людей) в своих целях, то
они скоро в нем разочаруются: подви5кник Христов знает
только одну покорность — покорность закону Божию и
воле Божией, и нарушение этой воли всегда осудит и
отвергнет (невидимому, здесь имелась в виду воля Бо-
жия, проявившая себя в перемене в государственном
строе).
Теперь (в 1905 г.), при перемене нашего государ-
ственного строя, когда представители разных политипе-
к IX направлений выступят перед народом со своими
планами и программами, мы, пастыри Церкви, попреж-
нему останемся в сторс-не и попрежнему скажем им:
идите, будем вместе молиться, будем вместе веровать во
Христа, будем очищать наше сердце.
Чего нужно искать духовенству? Свободы? Какая
свобода нужна Русской Церкви? Говорят сейчас
(в 1905 г.), что свободы хотим только мы—духовенство,
свободы о г внешнего государственного контроля над на-
шим поведением и служением. Нет, не о такой свободе
мы думаем и молимся: такая свобода была бы для Церк-
ви лишь новым порабощением... Мы молимся о свободе
для самой Божией Церкви, о восстановлении для нее
единственно правильной и законной жизни, сообразной
ее природе, при которой голос Церкви слышен и обяза-
телен для всех ее чад, в которой ею управляют ее же
законы и нужды, и в которой пастыри являются отнюдь
не хозяевами и «господами положения, а несмепными
слугами общего спасения.
Немалый ущерб для жизни Русской Церкви принес-
ла церковная реформа Петра Первого.
Она уничтожила фактическую и нравственную связь
Русской Церкви с восточными патриархами, то есть со
Вселенской Церковью; Синод стал править Русской
Церковью не в качестве представителя вселенской иерар-
хии, но <шо указу» его императорского величества.
До синодального периода, при соборном правлении
всякий епархиальный архиерей считал себя участникам
'Правления, являясь непременным членом Собора; при
синодальном управлении центральная церковная власть
стала независимой от всего епископата и стала действо-
вать безапелляционно, по государеву указу.
Почивший Патриарх был большим знатоком богослу-
жебного чина, богослужебного Типикона и богослужеб-
&

яого текста. В течение нескольких лет он возглавлял ко-
миссию по исправлению текста богослужебных книг. Не-
возможно выделить долю его личного участия в этом де-
ле. К тому же не все работы этой комиссии были отпе-
чатаны. Но даже по исправленным уже Триоди Постной,
Триоди Цветной канонику видно, какую огромную рабо-
ту, требующую в совершенстве знания греческого и сла-
вянского языков и глубокого понимания богослужебного
текста, исполнила эта комиссия под председательством
и руководств ом Преосвященного Сергия.
В научной работе Патриарх Сергий отличался боль-
шою самостоятельностью. Не раз отмечал он недостатки,
которыми страдают «школьная догматика», «школьная
семинарская наука», а именно, слишком внешнее пред-
ставление о духовной жизни и влияние западных бого-
словских понятий на наше богословие.
В одном слове он говорит о времени, когда будет от-
менен закон, ограждающий православие от лжеучений.
«Мы теперь и не представляем, насколько действитель-
ны средства, которые мы предлагаем в защиту правосла-
вия. Тогда потребуют от нас уже не красивых фраз, не
пестрого наряда показной учености, от нас потребуют
тогда проникновенности духом Христовым, настоящей
православной учености, настоящего опытного познания
христианства, — потребуют, чтобы мы писали не черни-
лами, да еще заимствованными, может быть, из чужих
чернильниц, а кровью из нашей собственной гр>ди».
Таким «настоящим православным ученым» был сам
Патриарх Сергий.
Язык его в его сочинениях прост, ясен, легок для по-
нимания даже неподготовленного читателя.
Фразы большей частью кратки, без длинных перио-
дов Примеры просты и убедительны. Мысль изложена
точно и кратко; трудно было бы подыскать другую фор-
му для изложения этой мысли. Изложение привлекает
своей свежестью и убедительностью. Все его сочинения
при всех его познаниях отличаются исключительной ав-
торской скромностью. Нигде он не настаивает на своем
личном мнении; всюду он верен святоотеческому учению.
Хорошо сказал на отпевании Святейшего о. Николай
Колчицкий: «Для «него дорога была Правда Церковная,
он жил только ради Церкви, ради ее благ».
Епископ ГУРИЙ (ЕГОРОВ)
132
КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ
СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
ПИСЬМО ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ,
МИТРОПОЛИТА АЛЕКСИЯ
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА НАРОДНЫХ
КОМИССАРОВ
МАРШАЛУ СОВЕТСКОГО СОЮЗА И. В. СТАЛИНУ
ДОРОГОЙ ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ’
ашу Православную Церковь внезапно постиг-
ло тяжелое испытание: скончался Патриарх
Сергий, 18 лет управлявший Русской Цер-
ковью.
Вам хорошо известно, с какой 'мудростью
он нес это трудное послушание; Вам известна
и его любовь к Родине, его патриотизм, который вооду-
шевлял его в переживаемую эпоху военных испытаний.
А нам, его ближайшим помощникам, близко известно и
его чувство самой искренней любви к Вам и преданно-
сти Вам, как мудрому, Богопоставленному Вождю (эти
его постоянное выражение) народов нашего великого
Союза. Это чувство проявлялось в нем с особой силой
после личного его знакомства с Вами, после нашего не-
забвенного для нас свидания с Вами 4 сентября минув-
шего года. Не раз приходилось мне слышать от него, с
каким теплым чувством он вспоминал об этом свидании
и какое высокое, историческое значение он придавал
Вашему, ценнейшему для нас, вниманию к церковным
нуждам
135
С его кончиною Церковь наша осиротела. По заве-
щанию почившего Патриарха мне судил Бог принять на
себя должность Патриаршего Местоблюстителя.
В этот ответственнейший для меня -момент жизни и
служения Церкви я ощущаю потребность выразить Вам,
дорогой Иосиф Виссарионович, и мои личные чувства.
В предстоящей мне деятельности я буду неизменно и
неуклонно руководиться теми принципами, которыми от-
мечена была церковная деятельность почившего Патри-
арха: следование канонам и установлениям церковным —
с одной стороны, и неизменная верность Родине и воз-
главляемому Вами Правительству нашему, — с другой.
Действуя в -полном единении с Советом по делам
Русской Православной Церкви, я вместе с учрежденным
покойным Патриархом Священным Синодом буду гаран-
тирован от ошибок и неверных шагов.
Прошу Вас, глубокочтимый и дорогой Иосиф Вис-
сарионович, принять эти мои заверения с такою же до-
веренностью, с какою они от меня исходят, и верить
чувствам глубокой к Вам любви и благодарности, каки-
ми одушевлены все, отныне мною руководимые, церков-
ные работники.
АЛЕКСИЙ^ Митропо. ит * енинградский,
и Новгородский. Патриарший Местоблюститель
20 мая 1944 г.
священный синод
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
С ГЛУБОКОЙ СКОРБЬЮ
ИЗВЕЩАЕТ,
ЧТО 15 МАЯ СЕГО ГОДА
В 6 ЧАС. 50 МЛН. УГРА
В БОЗЕ ПОЧИЛ
СВЯТЕЙШИЙ
СЕРГИЙ
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ
И ВСЕЯ РУСИ.
СМЕРТЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
ПОСЛЕДОВАЛА НА 78-М ГОДУ ЖИЗНИ
от кровоизлияния в мозг.
ОТПЕВАНИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ
ПОЧИВШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
имеют быть 18 мая
в Богоявленском Кафедральном Соборе.
.Известия", 16 маяД944 г., № 116.
ОТ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ
СОЮЗА ССР
СОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ СОЮЗА
ССР, В СВЯЗИ СО СМЕРТЬЮ СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
СЕРГИЯ, ВЫРАЗИЛ СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВОЕ
ГЛУБОКОЕ СОБОЛЕЗНОВАНИЕ.
„Известия", 20 мая 1944 г., № 120.
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССА-
РОВ СОЮЗА ССР ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ
СТАЛИНУ
Священный Синод Православной Русской Церкви, полу-
чив соболезнование Совета Народных Комиссаров СССР
по случаю кончины Святейшего Патриарха Сергия, выра-
жает Правительству глубокую благодарность за его высо-
кое внимание к нашей Православной Церкви, тяжело
переживающей постигшее ее горе.
АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ
П НОВГОРОДСКИЙ ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ
20 мая 1944 г.
Сообщение ТАСС
ПОХОРОНЫ ПАТРИAWXА СЕРГИЯ
18 мая с. г. в Кафедральном Патриаршем Богоявленском соборе
в Москве состоялось отпевание и погребение скончавшегося Свя-
тейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия
Богато убранный гроб с телом Патриарха был установлен в
соборе, покрыт патриаршей мангпеи и цвегамп.
В отпевании умершего Патриарха принимали участие Митро-
политы Алексий, Николай, Иоанн, одиннадцать епископов п свыше
ста представителей московского духовенства.
На похороны Патриарха собралась огромная масса верующих —
прихожан Богоявленского собора и других московскпх церквей.
На похоронах ирису тствовал представитель Совнаркома СССР
Г. Г. Карпов.
Около 4 часов шя большая траурная церковная процессия стро-
бом и хоругвями обошла кругом собора, после чего тут же, в со-
боре, были совершено погребение.
«Известмяэ, -О мая 1944 г., № 120.
140
ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО, СВЯТЕЙШИЙ ВЛАДЫКА
КАТОЛИКОС, ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ,
МИЛОСТИВЕЙШИЙ АРХИПАСТЫРЬ И ОТЕЦ!
п
ользуюсь случаем, чтобы послать Вам это мое
письмо.
Как известно Вашему Святейшеству из на-
шей телеграфной переписки, не стало по воле
Божией нашего Старца-Патриарха Сергия. Его
кончина, совершенно неожиданная для всех
нас, поразила нас еще тем, что он за последнее .время
чувствовал себя лучше, чем когда-либо, и бывший у него
дня за четыре до его кончины профессор, наблюдавший
за его лечением, определил его состояние как самое бла-
гоприятное. Он служил и в субботу 13 мая и в воскре-
сенье 14-го, и в тот и в другой день службы были про-
должительные, так как были хиротонии во епископа и
13-го и 14-го. Еще вечером 14-го он гулял в своем сад\
и с Управляющим делами Патриархии говорил о делах
и давал ему указания относительно предстоявшего на
следующий день заседания Синода. Мало того, ночь он
провел спокойно; проснулся рано, в 6 ч. утра, поговорил
со своим келейным архимандритом и в ожидании сво-
его домашнего доктора, который должен был притти к
141
нему в восьмом часу, прилег еще отдохнуть; заснул, а
без 10 мин. в 7 час. утра архимандрит обратил внима-
ние на его необычную бледность, подошел к нему и тут
увидел, что он уже мертв. Явившийся в свое время док-
тор определил смерть от кровоизлияния в мозг. Так ти-
хо и совершенно безболезненно перешел владыка в веч- •
ную жизнь. Я буду иметь честь послать Вашему Свя-
тейшеству подробное описание богослужений, совершав-
шихся у гроба его, а также, когда оно выйдет, и под-
робное жизнеописание его, а сейчас еще хочу сказать,
что покойный Патриарх с величайшим благоговением от-
носился к той святыне, которую Вам благоугодно было
ему прислать — крест с частицею святых мощей св. рав-
ноапостольной Нины просветительницы -Грузии. Он по-
стоянно носил этот крест на -себе, а за несколько времени
до своей кончины велел запаять на себе цепочку с тем,
чтобы никогда не снимать с себя эту святыню, как он
говорил: «До -самой смерти не расставаться с нею». С
нею его и во гроб положили, не решившись нарушить
его волю.
’К Вашему Святейшеству почивший Патриарх отно-
сился с исключительной любовью и уважением и высоко
ценил духовное общение с Вами и со всею святой и ве-
ликой Грузинской Церковью, и дорожил этой духовной
связью.
По завещанию почившего Святейшего Патриарха я
вступил в должность Патриаршего Местоблюстителя —
до Собора, который должен будет избрать Патриарха.
Мудростью покойного владыки, при добром и благо-
склонном внимании к нуждам Церкви со стороны на-
шего Правительства и непосредственно всеми нами
искренно любимого главы Правительства, Иосифа Вис-
сарионовича Сталина, корабль церковный совершает в
настоящее время мирное плавание, но тем не менее нуж-
но много сил духовных и мудрости, чтобы стоять у кор-
мила его.
И я пользуюсь настоящим случаем, чтобы просить у
Вашей Святыни святых молитв и помощи небесной мо-
ему недостоинству, которому выпало на долю это труд-
ное дело.
Я всегда, с самой юности, с каким-то особенным, не-
понятным даже для меня восторгом относился .к светлой
Грузии, к ее святыням, к ее великой и славной -истории
и ее церковным деятелям. Не судил мне Бог ни послу-
142
-  <ей, ни даже побывать в Грузии. Тем не менее
 теперь, на старости лет, я с тем же чувством восторга
и читаю о Грузинской Церкви и преклоняюсь
грех ее величием и святостью.
шу Ваше Святейшество, наряду с Вашими молит-
кьми о почившем нашем Святителе — Патриархе Сергии,
простирать и на меня покров Ваших молитв и благосло-
• и верить моему глубокому и сердечному к Вам
*ению и о Христе любви.
АЛЕКСИЙ, Патриаршие Местоблюститель, Митрополит
Ленинградский v Новгородский
КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
вятейшнй Патриарх Сергий» на 78-м году
своей жизни, чувствовал себя здоровым и
был в состоянии, как всегда, бодро и твердо
нести бремя своего высокого служения. Суро-
вая погода в этот год и внезапные смены мо-
розов дождями не мешали ему принимать
участие в богослужениях. Воспитанный в церковной
семье, Святейший привык великие дни страданий и
Воскресения Христова проводить вместе с Церковью и
выражать печаль и радость переживаний языком цер-
ковных служб, мелодиями и гармонией их песнопений.
Оставаться в эти великие дни вне храма для Святейшего
было равносильно бесплодной утрате целого года своей
жизни: «Поди-ка,—говорил он, — дождись следующей
Пасхи».
Почти каждый день Страстной и Пасхальной седмиц
текущей весной Святейший принимал участие в бого-
служениях. Его глубокие глаза и светлый лик сияли во-
сторгом душевного удовлетворения, и он не подавал
признаков утомления или ослабления своих дряхлеющих
144
.... Когда поступали приглашения служить к приход-
ских и кладбищенских храмах Москвы, Святейший с
• довольствием отвечал всем согласием и приезжал со-
вершить литургию. Так побывал он даже на отдален-
0k окраинах Москвы: в Сокольниках и в Богородском
и на кладбищах: Даниловском, Ваганьковском, Пятниц-
ком. Молитвенный подвиг Святейшего превышал обыч-
ные человеческие силы: надо знать, что Святейший за
вечерней келейной молитвой неопустительно каждый
день вычитывал дневные службы по Октоиху и Минеям,
если самолично не совершал всенощного бдения в
храме. Выезды в московские храмы давали Святейшему
случай ближе познакомиться с приходами и со своими
сослужителями. Вернувшись домой, Святейший позво-
лял себе пятнадцатиминутный отдых.
Наряду со службами не прерывались труды Святей-
шего по благоустройству Русской Православной Цер-
кви. Собирание «расточенных» шло не прерываясь и
вызывало заботы и глубокие думы о безболезнен-
ном и мирном вхождении их в лоно Православной
Церкви.
Патриотическое сердце Святейшего горело пламенем
любви к населению, пострадавшему от зверского врага,
и желанием всячески притти на помощь православным
чадам разоренных и исчезнувших епархий.
Наступило 14 мая 1944 года. Погода установилась
летняя и подарила Москву ярким, солнечным днем.
Святейший в этот воскресный день совершил литур-
гию в Ризоположенском храме у Донского монастыря
и там хиротонисал себе второго викария, преосвящен-
ного Макария, епископа Можайского. Вернувшись до-
мой радостным и бодрым, Святейший заявил, что не
имеет ни желания, ни надобности в отдыхе, и пригла-
сил своих близких погулять с ним в саду при Патриар-
хии. В саду уже зеленели деревья и кусты. Выбрав в
тени скамеечку, Святейший пригласил спутников поси-
деть с ним. Преосвященный Иларий, усаживаясь по-
удобнее, повредил спинку скамейки, и она едва не от-
валилась. Это развеселило Святейшего, и его безобид-
нейшая ирония сопровождала «катастрофу».
Сидя на скамейке, Святейший сказал, что за всю
весну он не чувствовал себя так хорошо, как сегодня:
ни усталости, ни слабости. Потом гостеприимно угощал
обедом своих сотрапезников, отдыхал и вечером снова
вернулся в сад и конец дня провел в мирной беседе с
10 Сборник о Патриархе Сергии
145
управделами Патриархии и Синода. Безмятежный день
сменился спокойным сном Святейшего.
15 мая, в понедельник, проснувшись ранним утром,
Святейший благодушно беседовал со своим келейным
архимандритом Иоанном, и взглянув на часы, заметил,
что еще только 6 часов и что еще есть время до еже-
дневного докторского визита, и пожелал снова лечь в
постель. А когда архимандрит Иоанн в 6 ч. 50 мин.
утра вошел в спальню Святейшего открыть оконные за-
навесы, его поразила необычайная бледность на спокой-
ном лице Святейшего. Подбежав к постели и окликнув
Святейшего, отец архимандрит с ужасом убедился, что
Святейший почил сном вечного упокоения и уже не
проснется. Доктора сказали, что произошло кровоизли-
яние в мозг, и смерть наступила безболезненно и момен-
тально.
Воистину кончина Святейшего Сергия была христи-
анская, безмятежная, непостыдная и мирная.
С 7 часов утра телефон Патриархии разнес по Мо-
скве печальную весть о внезапной кончине Святейшего
Патриарха. Сначала никому не хотелось верить. Одна-
ко начавшие быстро собираться в Патриархию близкие
к Святейшему Патриарху лица принуждены были убе-
диться в непоправимой действительности. В 8 часов
прибыл Крутицкий Митрополит Николай и совершил
первую литию.
У одра почившего были члены Священного Синода,
викарии, друзья и близкие Святейшего. Когда обрядили
покойника и положили, по ооряду, на одр, Митрополит
Алексий совершил литию над почившим. Возгласы и
общее пение были тихие, скорбные, то и дело прерывав-
шиеся слезами, которых удержать было невозможно.
После литии Митрополит Алексий первым начал чтение
Евангелия, положенное у гроба Святителя.
Еще раньше в присутствии членов Священного Си-
нода вскрыто было и прочитано завещательное распо-
ряжение Патриарха Сергия о преемстве в управлении
Русской Православной Церкви в случае его смерти.
После литии состоялось заседание Священного Синода
и, согласно завещанию Святейшего, Местоблюстителем
Патриаршего престола Русской Православной Церкви
был признан старейший по времени хиротонии Высоко-
преосвященный Алексий, Митрополит Ленинградский и
Новгородский.
146
Тем временем священнослужители одели почившего
в полное патриаршее облачение и положили во гроб,
возложили на гроб патриаршую мантию, а на лик по-
чившего— воздух и патриарший куколь — у гроба. Гроб
установили в зале патриаршей резиденции перед от-
крытыми дверями домового храма.
Святители, во главе с Патриаршим Местоблюстите-
лем, и священнослужители совершили у гроба панихи-
ду. Народ уже переполнил помещение Патриархии. К
вечеру вся Москва узнала о печальном событии, и скорб-
ные православные москвичи торопились поклониться
гробу своего любимейшего Старца-Первосвятителя. От-
дельными группами стали прибывать представители при-
ходов со своим духовенством, и совершение панихид
шло чередой, пока гроб оставался в Патриархии, а по-
том и в соборе.
Во вторник 16 мая, в два часа дня, состоялось пере-
несение тела Святейшего Патриарха Сергия в Кафед-
ральный Богоявленский собор. Толпы народа собрались
у Патриархии в ожидании печального шествия. Гроб
сопровождали Митрополиты Алексий и Николай, Епи-
скопы Иларий и Макарий и близкие почившему священ-
нослужители и друзья. У собора ожидали прибытия
гроба множество народа с духовенством и Митрополи-
том Киевским и Галицким Иоанном во главе.
С этим собором у Святейшего Сергия установились
давние и теснейшие связи. В этом соборе Святейший
священнодействовал, еще будучи Местоблюстителем
Патриаршего Престола. Здесь произошло настолование
его в Патриарха Московского и всея Руси. Сюда, в
’Тот собор, на богослужения Патриарха Сергия собира-
лись толпы богомольцев не только из приходов Москвы,
но и из Подмосковья и провинциальных. Все жаждали
услышать его мудрые послания и проповеди, получить
от него благословение и облобызать хотя бы воскрилия
риз его.
Естественно, что когда гроб прибыл в собор, к нему
:итек ш нескончаемые вереницы православных, желав-
ших в последний раз облобызать десницу и навеки про-
есться с незабвенным Святителем.
У гроба священники не прерывали чтения Евангелия.
Заупокойные служения чередой следовали одно за дру-
гим. Заключительная заупокойная вечерняя служба в
день была совершена настоятелем собора при об-
МГ
147
щенародном пении всех молящихся. Служба прошла
тепло и необычайно сердечно.
На следующий день 17 мая божественная литургия
была совершена преосвященным Григорием, архиепи-
скопом Саратовским и Сталинградским, в сослужении
с епископом Иларием.
Во время запричастного стиха настоятель Москов-
ской Николо-Кузнецкой церкви протоиерей А. П. Смир-
нов произнес глубокое по содержанию слово, с кото-
рым читатели могут ознакомиться на страницах этой
книги.
По окончании литургии была совершена торжествен-
ная соборная панихида.
Гроб Святейшего наполовину был закрыт зеленой
патриаршей мантией; сверх нее был возложен венок из
живых белых роз; в ногах Святейшего на особом воз-
вышении находилась икона Сергия и Германа Валаам-
ских и белоснежный патриарший куколь; тут же пред-
носный патриарший крест и посох, а вокруг гроба —
множество живых цветов.
В пять часов вечера состоялась общемосковская па-
нихида, которую совершил преосвященный Николай,
Митрополит Крутицкий. В ней приняло участие более
шестидесяти московских священников.
По окончании панихиды начался парастас. Его со-
вершили восемь архиереев: — во главе с Митрополитами
Алексием, Николаем и Иоанном — архиепископ Сара-
товский и Сталинградский Григорий, епископы Елевфе-
рий, Зиновии, Иларий и Макарий, все московские протоие-
реи и священники, больше семидесяти провинциальных
настоятелей приходов и до сотни диаконов. Храм был
переполнен богомольцами.
Во время этого богослужения Митрополит Николай
произнес надгробную речь, помещаемую в этом сбор-
нике. Впечатление от этой речи владыки было огромное.
У многих слушателей на глазах появились слезы, а
местами послышалось в полном смысле слова «надгроб-
ное рыдание». Парастас был совершен по уставу, как
любил совершать богослужение почивший Патриарх.
До самой глубокой ночи народ прощался со своим
Патриархом. Многим тяжело было покидать церковь, и
они провели эту ночь в храме. Здесь беспрерывно у
гроба читалось Евангелие, а в 2 часа утра совершена
была панихида.
148
Брезжит рассвет... Длинной вереницей тянется народ
в Кафедральный собор ко гробу Патриарха. Началась
ранняя литургия. Богомольцы заполняют огромный со-
бор. Прибывают делегации из других городов. Из Ро-
стова н/Д прилетел на самолете преосвященный Елев-
ферий, из Тамбова прибыл архиепископ Лука. За эти
дни из-за границы и со всех концов нашего Союза на
имя Священного Синода поступали телеграммы и пись-
ма с выражением соболезнования о постигшем Русскую
Православную Церковь великом горе. Совет ио делам
Русской Православной Церкви при Совнаркоме СССР
прислал ко гробу Святейшего Патриарха Сергия цветы.
Позднюю литургию в день отпевания совершал Па-
триарший Местоблюститель Митрополит Алексий в со-
служении с Митрополитами Николаем и Иоанном, за-
служенными протоиереями и протодиаконами. К мо-
менту отпевания весь алтарь был заполнен духовен-
ством. На правой солее находились представители дипло-
матического корпуса и военных миссий. На солее же
находился представитель Советского правительства тов.
Г. Г. Карпов. За литургией вместо запричастного стиха
архиепископ Григорий произнес слово, посвященное па-
мяти почившего Патриарха, а перед началом отпева-
ния произнес надгробное слово патриарший Местоблю-
ститель Митрополит Алексий. Оба слова помещены в
пой книге.
На отпевание вышел многочисленный сонм духовен-
ства в белых ризах. Духовенство стояло в два ряда,
тянувшиеся от середины храма вокруг гроба в алтарь,
а вокруг престола образовался третий ряд. Среди за-
служенных протоиереев находились вызванные покой-
ным Патриархом на епископскую хиротонию протоие-
реи — Ярославской епархии о. Александр Чуфаровский
(ныне епископ Ижевский и Удмуртский Николай) и Ка-
лининской епархии о. Александр Петин (ныне епископ
Донецкий и Ворошиловградский Никон).
Отпевание началось в конце первого часа дня и
закончилось после четырех. Весь чин погребения свя-
щеннического совершен был истово, с усердием и слад-
вооеннем. Чтение Евангелий и молитвословий, пение
П нов, стихир и канона «Волною морскою» совер-
мвсь священнослужителями и на клиросах. В середи-
•- отпевания протоиерей Кафедрального собора о. Нп-
Колчицкий произнес у гроба Святейшего Па-
149
триарха теплую, задушевную речь, текст которой при-
водится ниже. По окончании этой речи весь народ, пе-
реполнявший собор, совместно с духовенством испол-
нил единым сердцем и едиными усты «Со святыми
упокой»... Это был потрясающий момент, который на-
всегда останется в памяти участников погребения. Он
был ярким пооявлением всенародной глубокой любви к
почившему Патриарху.
В положенный срок священнослужители совершили
последнее слезное целование — прощание с усопшим.
При пении всем множеством народа пасхального тро-
паря «Христос Воскресе» священнослужители подняли на
свои рамена гроб с телом почившего Патриарха и вели-
чественным крестным ходом обнесли его вокруг храма
по улицам, наполненным густыми толпами народа. Впе-
реди несли патриарший крест, хоругви и запрестольные
иконы. Длинными рядами в белых облачениях, по два
в ряд, шли диаконы, священники, митрофорные про-
тоиереи и архимандриты, за ними архиереи. Шествие
замыкал Патриарший Местоблюститель Митрополит
Алексий. Непосредственно за Местоблюстителем несли
гроб с телом Патриарха, осеняемый рипидами.
Был теплый майский день. Солнце ярким светом за-
ливало улицу и торжественно шествовавшую погребаль-
ную процессию; в лучах его серебрились белые ризы
священнослужителей; приятно для глаза зеленели клей-
кие листочки распускающихся деревьев; из открытых
окон собора доносился на улицу погребальный перезвон
колоколов, а хор певчих пел победную песнь праздника
праздников «Христос Воскресе»...
Западными дверями крестный ход вернулся в собор,
и гроб поднесли к могиле. После литии и посыпании
тела перстью земной архиереи закрыли гроб крышкой,
и он был опущен в могилу. В этот момент священно-
служители совместно со всем народом запели пасхаль-
ный кондак: «Аще и во гроб снисшел еси, бессмертие,
но адову разрушил еси силу и воскрес еси яко Побе-
дитель, Христе Боже!» К надгробному рыданию при-
соединилась торжествующая песнь победы жизни над
смертью, одержанной Начальником Жизни Иисусом
Христом, Который для всех есть Воскресение и Жизнь...
Печальная церемония закончилась, но народ еще
долго оставался у незабвенной могилы, и панихиды не
прерывались. А когда закрыли надмогильную плиту,
150
расставили подсвечники и среди них поставили на ана-
лое святую икону почившего Патриарха с изображе-
нием преподобных Сергия и Германа Валаамских, бес-
численные свечи затеплились над почившим — молит-
венная жертва любящих сердец.
На другой день с утра могила Святейшего Патриар-
ха Сергия украсилась целой клумбой живых цветов.
Толпы верующих молились об упокоении души ново-
преставленного Святейшего Патриарха Сергия.
.Журнал Московский Патриархий", № 6, 1944 г.
ТЕЛЕГРАММЫ И ПИСЬМА,
ПОЛУЧЕННЫЕ НО СЛУЧАЮ КОНЧИНЫ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
НА ИМЯ ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ
И СВЯЩЕННОГО СИНОДА
ИЗ СТАМБУЛА
С глубокой скорбию узнав о кончине блаженного
Патриарха Сергия, выражаем горячее сожаление Ма-
тери, великой Церкви.
Да упокоит Господь душу усопшего в селениях пра-
ведных, утешит осиротевшую сестру — Церковь возвы-
шением достойного преемника.
Патриарх ВЕНИАМИН
ИЗ АЛЕКСАНДРИИ
С глубочайшей печалью получили известие о смерти
возлюбленного брата Патриарха Сергия. Выражаем сер-
дечное соболезнование Церкви Александрийской.
Патриарх ХРПСТОФОР
152
ИЗ ДАМАСКА
Глубоко огорчены кончиною оплакиваемого Патриар-
ха Сергия. 21 числа совершили торжественную заупо-
койную службу со всем клиром. Надеемся в скором
времени получить сообщение об избрании достойного»
преемника во благо Русской Православной Церкви.
Патриарх АЛЕКСАНДР
ИЗ ИЕРУСАЛИМА
Глубоко сожалеем.
Совершено заупокойное богослужение у Гроба Гос-
подня по почившем Патриархе Сергии. Братские со-
болезнования. Молим Господа об избрании достойного
преемника.
Пи гпр и а рх ТИМ ОФ ЕЙ
ИЗ ГРУЗИИ
Неожиданная весть о кончине мудрого кормчего ко-
рабля Христова в России Святейшего Патриарха Сергия
безмерной печалью наполнила сердце наше и паствы
Грузинской без различия национальностей. Молимся Па-
стыреначальнику Христу воздать венец правды в те-
чение многих лет подвигом добрым подвизавшемуся
Первосвятителю Великой Церкви и поставить на свещ-
нике Московском и всея Руси преемника достойного в
озе почившего.
КАЛИСТРАТ, Католикос, Патриарх всея Грузии
ИЗ КАИРА, ЕГИПЕТ
С глубокой печалью мы узнали о смерти Патриарха
Сергия. Мы сочувствуем Вам в этой великой потере и
шлем Bav, духовенству и русскому народу наши со-
'• • нования.
Коптский Патриарх МАКАРИУ С
153
От НКИД поступило в адрес Совета по делам Русской Право-
славной Церкви при СНК СССР сообщение, что 21 мая с. г. наше-
го посла в Каире т. Новикова посетил Коптский архиепископ Дми-
триус и выразил соболезнование Коптского Патриарха Макариуса по
случаю смерти Патриарха Сергия.
ИЗ НЬЮ-ЙОРКА
Глубоко огорчены смертью возлюбленного Отца
Церкви Патриарха Сергия. Да дарует ему Бог Царство
Небесное. Его мудрость, молитвы, любовь поставили
Церковь на прочное основание. Да благословит Глава
Церкви Иисус Христос нового преемника Патриарха.
Митрополит ВЕИ Л АМН Л
Епископ ФЕОДОВ
ИЗ ТОКИО
Молимся усердно за возлюбленного Святейшего на-
шего отца Сергия, покойного Патриарха Московского
и всея Руси.
Православная Церковь потеряла незаменимого во-
ждя. Богословская наука потеряла выдающегося уче-
ного. Отечество потеряло верного, пламенного патрио-
та. Я лично потерял моего старого друга и отца. Вечная
память покойному Патриарху. Я горячо молю Бога о ско-
рейшем благословении нам нового Патриарха. Помоли-
тесь о Вашем смиренном Митрополите Сергии.
Митрополит ( ЕРГНЙ (ТИХОМИРОВ)
ИЗ ЛОНДОНА, ИМПЕРСКАЯ ТЕЛЕГРАММА '
Архиепископ Кентерберийский выражает глубокую
печаль по поводу получения известия о смерти Его
Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Сер-
гия. Он выражает Священному Синоду и Русской Цер-
кви свое глубокое сочувствие.
ВЕЛИКОБРИТАНСКОЕ ПОСОЛЬСТВО
Москва, 20 мая 1941 г.
Ваше Высокопреосвященство!
Архиепископ Кентерберийский просит меня пере-
дать Вам следующее послание:
154
«Сердечная благодарность за послание и глубочай-
шее соболезнование Русской Церкви. Молю Господа
Бога о благословении в Вашей весьма ответственной
должности.
Само собой разумеется, что буду рад передать тем
же путем всякое послание, которое Вы, возможно, по-
желаете отправить Архиепископу Кентерберийскому».
Преданный Вам АРЧИБАЛЬД КЛАРК КЕРР
ВЕЛИКОБРИТАНСКОЕ ПОСОЛЬСТВО
Ваше Высокопреосвященство!
Я узнал с прочувственным прискорбием о смерти
Его Святейшества Сергия, Патриарха Московского и
всея Руси. Прошу Вас принять от меня выражение мое-
го искренного соболезнования по поводу великой по-
тери, постигшей Православную Церковь. Я не могу воз-
ражать против воли Всевышнего, но меня опечаливает
мысль, что Его Святейшеству было дано столь непро-
должительное время, в которое он мог радоваться вос-
становленному величию Его Церкви.
Преданный Вам А РЧИБАЛЬД КЛАРК КЕРР
ИЗ ЛОНДОНА
Глубоко сочувствуем. Сердечно сожалеем, узнав о
смерти Святейшего Патриарха Сергия.
Архиеписко п IIоркски й
ВЕЛИКОБРИТАНСКОЕ ПОСОЛЬСТВО
Москва, 31 мая 1944 г.
Ваше Высокопреосвященство!
Его Милость Архиепископ Йоркский просит меня пе-
редать Вам текст следующей резолюции, принятой не-
давно Собором Англиканской Церкви в области Иорка:
«Отмечая свою скорбь по поводу кончины Патриар-
ха всея Руси Сергия, настоящий Собор желает выра-
зить Русской Церкви и народу свое соболезнование по
155
поводу потери человека, в лине которого мы чтим вер-
ного и дорогого слугу как своего народа, так и всего
человечества и всей семьи Христа.
КИРИЛЛ, Архиепископ Йоркский
С искренним уважением АРЧИБАЛЬД КЛАРЕ КЕРР ’
ИЗ МИННЕАПОЛИССА, МИННЕСОТА В США
Искреннее сочувствие в нашей великой потере Его
Святейшества Патриарха Руси.
Русская Православная Церковь Св. Марии.
1701 50-я ул. Норсист	Их преподобия:
ИОАНН ДЭУБЕЙ
Василий КОЭНЕК
Иоанн Р ЕСТ АР
Иоанн СОДД
ИЗ ЛОНДОНА
Пожалуйста, примите мое глубокое соболезнование
по случаю великой потери, которую понесла Ваша Цер-
ковь с кончиной ее Главы, Патриарха Сергия. Да упо-
коит Бог Его душу с праведными и да даст достойного
преемника во благо Святой Правое тавной Церкви в
России.
4рхи пископ Фиатир*. ий ТЕРМАНОС
ИЗ САН-ФРАНЦИСКО, КАЛИФОРНИЯ
Выражаем глубокую печаль по поводу смерти наше-
го Святейшего Отца Патриарха Сергия. Сердечно по-
здравляем Ваше Преосвященство, как Патриаршего
Местоблюстителя. Желаем огромного успеха в Вашем
верном служении.
ПЕТР ДРОЗДОВ
ИЗ КАНАДСКОГО ПОСОЛЬСТВА
Я хочу выразить Вам и Священному Синоду Рус-
ской Православной Церкви соболезнования от себя и
от лица Канадского Правительства в великой потере.
156
понесенной в смерти Святейшего Сергия, Патриарха
Московского и всея Руси.
С выражением искреннейшего сочувствия УИЛЛТЕЭСС
ИЗ КИТАЙСКОГО ПОСОЛЬСТВА
№ 6'7/33
Китайское Посольство, свидетельствуя свое уваже-
ние Народному Комиссариату Иностранных Дел СССР,
имеет честь просить его передать Священному Синоду
Русской Православной Церкви выражение глубочайшего
соболезнования Посла Китайской Республики и всего
состава Китайского Посольства по случаю кончины
Святейшего Сергия, Патриарха Московского и всея
Руси.
Москва, 17 мая 1944 г.
ОТ ФРАНЦУЗСКОЙ ВОЕННОЙ МИССИИ В СССР
БРИГАДНЫМ ГЕНЕРАЛ Е. ПЕТТИ
Начальник французской военной миссии в СССР
С глубоким сожалением узнал я о большом трауре,
который только что постиг Православную Церковь по
случаю внезапной кончины Его Святейшества Святей-
шего Сергия, Патриарха Московского и всея Руси. В
эти грустные минуты я имею честь выразить Вам мое
искреннее соболезнование как личное, так и от лица
членов Французской Военной Миссии в СССР.
Благоволите, Владыко, принять выражение моего
глубокого почтения.
7?. НЕТТИ
ОТ ДЕЛЕГАЦИИ
ФРАНЦУЗСКОГО КОМИТЕТА НАЦИОНАЛЬНОГО
ОСВОБОЖДЕНИЯ
Министр Французского Комитета Национального
I Освобождения и члены Французской Делегации в Мо-
скве тмею честь просить Московский Патриархат при-
ять их искреннее соболезнование по случаю кончины
Святейшего Патриарха Сергия.
157
ОТ КОРРЕСПОНДЕНТА ЯПОНСКОЙ ГАЗЕТЫ
«АСАХИ» ХАТАНАКА
Ваше Высокопреосвященство!
Я только что узнал с глубоким сожалением о вне-
запной кончине Его Святейшества Патриарха всея Руси
Сергия. В этот час траура, который постиг Православ-
ную Церковь, разрешите просить Ваше Высокопреосвя-
щенство принять выражение глубокого сочувствия и со-
болезнования в Вашей тяжелой утрате.
Остаюсь глубокоу сажающий Вас ХАТАНАКА
ИЗ РОСТОВА НА ДОНУ
Армянский Епархиальный Духовный Совет Росто-
ва на Дону и паства выражают свое глубокое соболезно-
вание по случаю кончины главы Православной Церкви
Патриарха Сергия.
Председатель Совета, заместитель начальника Епархии
Протоиерей ЧОРЧОПЬЯИЦ
ИЗ ИЕРУСАЛИМА
Глубочайшее сочувствие и соболезнование Русской
Православной Церкви в ее великой потере по случаю
смерти Патриарха Сергия.
ИСААК ГЕРЦОГ БЕНЗКОН
ЮЛ И ЕЛЬ,
Главны i раввин Палестины.
Кроме этого, получены сочувственные телеграммы
от всех епархиальных епископов и от верующих из сле-
дующих городов СССР: Арзамаса, Архангельска, Астра-
хани, Борисоглебска, Вологды, Горького, Гомеля, Джам-
була, Днепропетровска, Егорьевска, Житомира, Ижев-
ска, Иркутска, Казани, Костромы, Куйбышева, Кропот-
кина, Краснодара, Красного Холма, Курска, Ленинграда,
Ленинабада, Молотова, Михайлова, Никополя, Новоси-
бирска, Пензы, Ростова н/Дону, Саратова, Сочи, Ставро-
поля Кавказского, Сум, Ташкента, Ульяновска, Уфы,
Чернигова, из Слободы Чернянской Курской области,
из Слободы Шемякино Воронежской области, из Вешен-
ской с Верхнего Дона, из Новодевичья Ульяновской
области и мн. др.
<1
НАДГРОБНОЕ СЛОВО, ПРОИЗНЕСЕННОЕ
ПРОТОИЕРЕЕМ А. П. СМИРНОВЫМ
ЗА ЛИТУРГИЕЙ
17 мая 1944 г.
усекая Православная Церковь с глубокой
скорбью встретила весть о кончине Святей-
шего Патриарха Сергия. Где причина та-
кой скорби? Святейший Патриарх Сергий по-
чил в Бозе, почил маститым старцем на 78
году жизни... А мы знаем, что Псалмопевец
вределяет срок жизни человеческой в 70 — 80 лет
(Пс. 89, 10). Этот срок жизни был прожит Патриархом.
Ов ушел от нас «в путь всея земли» (3 Цар. 2, 2.). Со-
вершилась воля Начальника жизни, Единого Владыче-
Вдощето небесными и земными — Господа. Но мы
мем. что и пред совершением воли Божией может
выть скорбь и туга сердечная до пота кровавого, ког-
Да вемощным силам человеческим требуется высшая
• <	: тая сила ангельская (Лук. 22, 43}. Мы зна-
что в момент явления этой воли Отца Небесного
*вве человеческое может воспринимать ниспосылае-
ежорбь. как удар острого меча, пронзающий тело
(Дуж 2. 35), воспринимать ее с глубоким волнением
Вва. свазма ш и слезами (Иоанн. 11, 33 — 35).
159
Когда Христос Спаситель, как Сын Человеческий,
(восскорбел духом и прослезился над гробом друга свое-
го Лазаря, тогда зрители этой Его скорби сказали:
«Смотри, как Он любил его!» (Иоанн. II, 33, 36).
Так и мы, дети Русской Православной Церкви, с
глубокой скорбью оплакиваем своего Патриарха по сво-
ей любви к нему. Мы не таим этой любви к нему, как
к духовно родному для нас Святейшему Отцу. И пусть
весь мир узрит нашу глубокую скорбь о нем и получит
твердое убеждение в том, что мы искренно, беззаветно
и горячо любили своего Патриарха.
Мы любили его горячей любовью за то, что и он
любил нас такою же любовью; мы любили его за то, что
он любил святыню сердца -нашего — Русскую Право-
славную Церковь, любил ее, как невесту Христову. Мы
любили его за то, что он также горячо любил и святы-
ню сердца народного — свою родную землю. Любил он
Церковь и Родину и огнем своей любви зажигал и на-
ши сердца пламенной любовью к ним.
Имя Святейшего Патриарха Сергия, как славного
деятеля Русской Православной Церкви и как пламен-
ного патриота своей Родины, принадлежит истории. Это
был, милостию Божией, великий Святитель Церкви Хри-
стовой.
В жизни его с поразительной ясностью видна рука
Промысла Божия, проведшая своего избранника по
длинному и трудному пути служения Церкви Божией
от скромного студента-инока до высокого сана Патриар-
ха Московского и всея Руси.
В надгробном слове мне хочется оживить в памяти
свои слова, которые я вложил в приветственный адрес
нашему Первосвятителю в день сорокалетнего юбилея
его архиерейского служения, справлявшийся в этом
Кафедральном соборе 10 марта 1941 года.
Вот эти слова, звучавшие тогда в сем святом храме
как светлое приветствие высокому юбиляру, а сейчас
они прозвучат как скорбный некролог почившему Пер-
восвятителю:
«Блаженнейший Владыко! Вами пройден большой,
трудный и многообразный путь служения Церкви Хри-
стовой. Греция, Япония, Финляндия, как составные ча-
сти, входят в ту ниву духовную, которую Вы при бла-
годатном содействии Божественного Сеятеля и Садов-
ника насаждали, поливали, возращали (1 Кор., 3—5—9),
160
Патриарх Сергий в гробу
Похоронная процессия с гробом Святейшего Патриарха Сергия
и, наконец, волею Провидения, в один из величай-
ших этапов исторической жизни нашего государства Вы
были поставлены верховным кормчим Церкви Россий-
ской. В тот момент, когда в сложной обстановке нуж-
но было мудро и четко избрать верный путь для кораб-
ля церковного, Вы с особой прозорливостью правиль-
но его наметили, взяли и умело повели Церковь Рос-
сийскую по этому пути. Это путь Матери-Церкви Рос-
сийской Патриаршей, путь полного сохранения в ней
апостольского преемства и чистоты православного уче-
ния со всеми его догматами и преданиями, со всем его
каноническим и богослужебным укладом. Это в то же
время и путь полной и высокой лойяльности Церкви и
воспитания в чадах Церкви любви к Родине. Вы заве-
щали нам, чтобы, оставаясь православными, мы помни-
ли свой долг быть гражданами Союза не из страха, но
по совести, как учит нас апостол» (Римл. 13, 5).
Эти слова были сказаны в этом святом храме за сто
дней до начала войны. Разразилась военная гроза, и
нам, гражданам своей великой страны, пришлось дока-
зать истину этих слов на деле. Первосвятитель благо-
словил всех православных на защиту священных гра-
ниц нашей Родины и призвал всех нас к жертвенным
подвигам во имя патриотического долга и любви к сво-
ему отечеству. Семя патриотизма, брошенное Патриар-
хом в сердце верующих, дало свои богатые всходы: пат-
риотическое чувство поднялось волною и выразилось не
только в боевых схватках с врагом, но и в организован-
ных сборах средств на укрепление обороны нашей Ро-
дины, для создания особой танковой колонны имени
Димитрия Донского.
Мы все твердо верим в то, что в трудную годину
бедствий в нашей стране ничто, содеянное человеком,
ни добро, ни зло не забудутся ему: все это будет по-
ложено на незримые чаши тончайших весов истории и
получит в свое время должную оценку.
Покойный Патриарх Сергий по вступлении своем на
Патриарший престол в известительных грамотах об этом
восточным патриархам уже сам лично засвидетельство-
вал, что патриотическая деятельность нашей Церкви
получила положительную оценку со стороны Советско-
го государства, так как желание верующих возглавить
нашу «Патриаршую» Церковь Патриархом встретило
совершенное сочувствие у Главы нашего Правительства.
1 ж Сборник о Патриарх е Сергин 1 g 1
В своем же первом патриаршем послании к пастве
покойный Первосвятнтель говорил: «В годину испыта-
ний п всяких скорбей Господь ниспослал нам великую ра-
дость: возвратил нашей Церкви Патриаршество. Слава
Богу, промыслившему так во благо Своей Церкви. Сла-
ва и благодарность и Правительству нашему, не усом-
нившемуся пойти навстречу вековым чаяниям церков-
ных людей и тем еще больше укрепившему их верность
Советскому Союзу».
Московская Патриархия в своих литературных изда-
ниях — в книгах: «Правда о религии в России», «Рус-
ская Православная Церковь и Великая Отечественная
война» (Сборник церковных документов) и в своем жур-
нале, как летописец, записывает на поучительную па-
мять грядущим поколениям все известное ей о патрио-
тической деятельности духовенства и верующих, на ка-
ковую благословил и вдохновил их Патриарх Сергий..
Летописец, созданный художественным гением наше-
го великого поэта Пушкина, говорит:
Ла старости я сызнова живу;
Минувшее проходит предо мною...
Давно ль оно неслось событий полно,
Волнуйся как море-океан?
Теперь оно безмолвно и спокойно...
В настоящий момент вся международная обстанов-
ка представляет сильно волнующееся море-океан... Но
мы верим, что Единый Владычествующий небесными и
земными, Кому дана всякая власть на небе и на земле,
Кто крать им возглашением «умолкни, перестань»
(Мрк. 4, 39) утишил ветер и бурю на Галилейском озе-
ре, Тот, в определенный Его благим и премудрым Про-
мыслом момент, утишит и мировую бурю. Наступит
благословенная тишина мирной жизни, и тогда образ
Святейшего Патриарха Сергия, ведшего корабль цер-
ковный в эту жестокую бурю на море житейском в
направлении к Царству Божию, будет с благодарностью
вспоминаться нашими потомками, как светлый образ
мудрого кормчего Церкви Российской, а история отве-
дет ему почетное место наряду с другими великими
патриотами земли русской.
НАДГРОБНОЕ СЛОВО ПРОИЗНЕСЕННОЕ
МИТРОПОЛИТОМ КРУТИЦКИМ НИКОЛАЕМ
ЗА ПАРАСТАСОМ
17 мая 1944 г.
Христос Воскресе!
траур облеклась Русская Православная Цер-
ковь. Осиротели 'мы. От нас ушел тот, кто,
стоя но главе нас в течение 18 лет, был в эти
годы в подлинном смысле слова душой Рус-
ской Церкви — ее сердцем, ее мозгом, был
источником ее силы, виновником ее славы.
Мы потеряли в лице Святейшего Патриарха величай-
шего церковного руководителя, который с дальнозор-
ью великих людей, с твердостью и мужеством своей
епреклонной воли, с горячей верой во вседействующую
ь Божию вел за собой Церковь по единственно
орвваль: чу — с исторической и канонической точки
феямя—пути, среди множества церковных бурь, раздо-
.• > разделений. Эти 18 лет управления Церковью
СмтеАшим Патриархом Сергием, несомненно, составят
• •	-••.к.ю -пч в жизни нашей Церкви, вышедшей к
•	) времени из горнила этих испытаний еще более
вфспей п украшенной.
163
В лице Святейшего Патриарха Сергия Церковь ли-
шилась крупнейшего ученого не только в -области бого-
словия, церковной истории, философии, но и других от-
раслей знания — знатока древних и новых языков, геб-
раиста, исследователя в области истории и догмы запад-
ных исповеданий, ученого огромной эрудиции, каждое
произведение которого — книги, статьи — насыщено глу-
биной мысли и отточено в литературном оформлении.
Мы провожаем в путь всея земли пламенного патри-
ота нашей Родины. С первого дня Отечественной войны
и до последних дней Святейший Патриарх Сергий в сво_
их многочисленных обращениях к верующим людям на
шей страны набатным колоколом звал верующих к му-
жеству духа среди даже самых тяжких испытаний, ка-
кие принесла эта война, к вере в несомненную победу
над врагом. Он благословлял воинов на защиту оте-
чества, народных мстителей-партизан — на их подвиги.
Он вдохновлял на жертвы для нужд обороны, на воору-
жение армии, на раненых и больных воинов, на сирот
войны. Нет ни одной стороны нашей жизни в военное
время, которая осталась бы без его первосвятительско-
го благословения. Он зажигал всех нас энтузиазмом
любви к Родине, которым сам горел.
Мы окружаем гроб того, кто был для всех нас, цер-
ковных работников и рядовых верующих людей, нежно
любящим отцом, другом, советником, у сердца которого
каждый из нас искал и находил себе подкрепление и
совет на своем жизненном и трудовом пути.
Если бы нужно было одним словом охарактеризовать
выдающуюся личность почившего Святейшего Патриар-
ха Сергия, то нельзя было бы иначе назвать его, как
Великий Святитель. В веках истории Русской Православ-
ной Церкви никогда не умрет его благословенное имя
наряду с именами мудрого Филарета и святых Петра,
Алексия, Ермогена, печальников за русскую землю, его
отдаленных предшественников по московской кафедре,
к сонму которых ныне отошел и Святейший Сергий.
Господь дал ему долгую жизнь. Он окончил эту
жизнь в маститой старости, нисколько не поболев, стоя
на своем посту. И какая это была жизнь! Она была запол-
нена непрерывными подвигами служения и Церкви, и
Родине в течение 55 лет.
Еще юным иеромонахом будущий Патриарх Сергий
был направлен на церковную работу в Японию, и там, в
164
чужой стране служа Церкви, служа делу распростране-
ния православия, он, -в то же время, во всей своей об-
щественной деятельности с честью носил звание русско-
го гражданина. Работая впоследствии в Греции и в
Финляндии, он церковное делание совмещал также со
служением русским интересам, интересам и благу своей
Родины. И возвышаясь по церковно-иерархической лест-
нице до самого высокого звания в Русской Церкви —
звания Патриарха Московского и всея Руси,—беззаветно
отдавая все свои силы делу любимой им Церкви, он
всегда оставался тем же верным сыном своей Родины,
честным, горячим патриотом, каким знали мы его и сей-
час, в паши дни.
Имя Святейшего Патриарха Сергия, его авторитет
овеяны славой и любовью не только в нашей стране; с
уважением и почитанием это имя произносится и на пра-
вославном Востоке и на христианском Западе, в восточ-
ных патриархатах, и в английской церкви, и у пресвите-
риан Америки, и у русских поселенцев в Китае. И как
мы, дети Святейшего Сергия, гордились своим Отцом!
Господу угодно взять его от нас к Себе. Наш доро-
гой, родной дедушка лежит бездыханным. Мы плачем и
в плаче своем находим утешение в том, что, идя в стра-
ну вечно живых, бессмертной своей душой он входит в
сонм неусыпаемых молитвенников за русскую землю, за
нашу Церковь и, хотя незримо, попрежнему будет опе-
кать свою Церковь молитвами. И о нас воздохнет сво-
ей молитвой перед лицом Божиим, чтобы Господь под-
крепил и каждого из нас на его жизненном посту быть
преданным сыном Церкви и своей Родины до последнего
своего вздоха, находя в этом возвышенный пример для
себя в лице почившего нашего незабвенного Отца!
Как бы в залог того, что почивший никогда духом
своим не разлучится от нас, он навсегда останется те-
лом своим здесь, в своем любимом соборе.
И пусть под сводами этого храма, где будут хранить-
ся дорогие останки, и во всех храмах нашей земли, и в
сердце каждого из нас подымается к небу горячая,
усердная молитва: да упокоит Господь его душу, да даст
ему всю полноту вечных радостей в Своем Небесном
Царстве!
НАДГРОБНОЕ СЛОВО, ПРОИЗНЕСЕННОЕ
АРХИЕПИСКОПОМ ГРИГОРИЕМ ЗА ЛИТУРГИЕЙ
18 мая 1944 г.
тяжелой скорбью в сердце собрались мы
здесь сегодня, братие: ушел от нас отец наш,
Святейший Патриарх Сергий.
Еще гак недавно мы имели радость мо-
литвенного общения с ним; все спешили сюда,
чтобы видеть всегда благостное, всегда дышав-
шее любовью .лицо его, чтобы полечить святительское
благословение. А сейчас мы окружаем его как осиротев-
шие дети, но уже только для того, чтобы отдать ему наш
последний долг, чтобы проводить его нашими молитвами
в тот путь, куда идет душа его...
Да, тяжелая утрата постигла нас; осиротела наша
Русская Православная Церковь; лишилась она любяще-
го отца, мудрого руководителя, ревностного архипасты-
ря, жившего и дышавшего одною заботою — спасения
верующих, блага и спокойствия Церкви, величия и
счастья родной земли.
В последнее свое служение в минувшее воскресение,
накануне своей смерти, вручая новопоставленному епи-
скопу архипастырский посох, Святейший Патриарх с
166
особенным одушевлением подчеркнул то настроение, ко.
торсе должно быть господствующим у архиерея: «...не
к тому себе живу, но Тебе, нашему Владыце и Благоде-
телю» (из молитвы по причащении Св. Даров). Эти -сло-
ва, несомненно, были путеводной звездой всей жизни и
самого Святейшего Патриарха.
С юности отдав себя всецело на служение Святой
Церкви, он твердо и неуклонно шел этим путем в течение
всей своей долгой жизни, как истинный ученик Христов,
как преданный сын Православной Церкви, как верный
сын своей великой Родины.
В миссионерском подвиге в далекой Японии, на
учено-педагоги веском поприще, в архипастырской дея-
тельности в Финляндии, где пришлось ему вести борьбу
с панфинской пропагандой среди православных карел, —
везде и всегда в нем ярко проявлялись его апостольская
ревность и искренний глубокий патриотизм.
Эти же свойства во всей силе выявил он и в своей
дальнейшей церковно-общественной деятельности, когда
Промысл Божий судил ему быть Патриаршим Место-
блюстителем, а затем и Патриархом всея Руси.
В тяжелую эпоху воспринял почивший Святитель ру-
ководство Русскою Православною Церковию. Церковь
раздиралась тогда разными течениями и группировками,
которые, в конце концов, отошли от церковной ограды
и отклонились от Церкви.
Почивший Святитель, как глубокий богослов и уче-
ный православный канонист, неуклонно соблюдая апо-
стольские заветы и канонические установления, мудро и
осторожно, твердой рукой опытного кормчего вел ко-
рабль Русской Православной Церкви по этому бурному
житейскому морю» и, среди разных подводных камней
и скал, бережно провел его в целости в тихие и спокой-
ные воды; и заблудившиеся было и ушедшие «на страну
далече» овцы, увидя зеленевшую пажить нашей Святой
Церкви, начали возвращаться в ее ограду.
Велика заслуга почившего в этом пред Церковью...
Настала война. Как некогда Святейший Патриарх
Ермоген, почивший Святитель Патриарх Сергий сразу
pt обратился к верующим с призывом объединить все
силы на борьбу с напавшим на нас врагом и затем
все время своими проповедями и посланиями побуждал,
ВО лушевлял и благословлял на это свою паству. И руко-
1ая им Церковь в высоком патриотическом порыве
167
со всем народом несла свои молитвы и собирала средства
на помощь Родине, на оборону страны. И мы уже видели
плоды этого одушевления, когда сооруженные верующими
наши танковые колонны присоединились к той грозной
силе, которую являет в борьбе с врагом на толях сраже-
ний наша доблестная армия. Не зелика, конечно, в общем
деле была эта помощь Церкви, но важно было ее мораль-
ное значение, как показатель того, что Церковь благо-
словляет всех на святой подвиг самоотверженной защиты
родной земли, на очищение ее от врагов, на борьбу с
озверелым фашизмом.
Велика заслуга Святейшего Патриарха и в этом пат-
риотическом подвиге...
Наконец враг сломлен; занятая им территория нашей
страны в громадной своей части очищена от захватчиков.
Нужно было неотложно упорядочить там — наряду с
внешним строем — и внутреннюю духовную жизнь, дать
верное направление жизни и в церковном и в государ-
ственном отношении. Святейший Патриарх немедленно
посылает туда архипастырей и пастырей для устройства
церковной жизни и содействия восстановлению разру-
шенных неприятелем областей.
Велика заслуга Патриарха и в этом содействии го-
сударству в устроении родной землит
Недостало бы времени повествовать об отношении
почившего Патриарха ко всех: тем, кто шел к нему с
разного рода обращениями. Здесь каждый получал от
него мудрый и любвеобильный совет, и вернее указание,
и моральную поддержкх. Поистине он, по слову апо-
стола, «всем бысть вся, да всяко некие спасет...»
И вот его уже нет с нами. Горько скорбим мы. Пла-
чет осиротевшая Церковь; плачет, молится о нем, но и
твердо верит, что Господь за его заботы, за его любовь,
за его верность воздаст ему мплостию и щедротами
своими.
Уже и здесь почивший видел благие плоды своих ве-
ликих забот и трудов: видел и Церковь успокоенную,
утвердившуюся для дальнейшей духовной работы на
спасение чад своих; видел церковные раздоры угасаю-
щими, верующих — объединенными; имел радость ви-
деть и Родину, освобожденную от врагов, народ, крепко
сплоченный, патриотически воодушевленный, готовый на
новые геройские подвиги для славы и могущества Рос-
сии; видел все это почивший и радовался.
168
Речь патриаршего местоблюстителя Митрополита Алексия над гробом
Патриарха Сергия
Верим, что и там — в обителях Отца Небесного —
Господь с любовию примет своего верного раба и сподо-
бит его услышать отеческий глас: «добрый рабе, благий
и верный... вниди в радость Господа Своего»...
Облегчим же, братие, нашему любимому почившему
Святейшему Отцу и Патриарху своими усердными мо-
литвами тот путь в обитель Отца Небесного, в который
пошла чистая светлая душа его.
И да будет вечная память о нем в наших сердцах
и непрестанная горячая наша о нем молитва. Аминь.
НАДГРОБНОЕ СЛОВО, ПРОИЗНЕСЕННОЕ
ПАТРИАРШИМ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЕМ АЛЕКСИЕМ,
ПЕРЕД ОТПЕВАНИЕМ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Москва, 18 мая 1944 г.
Христос Воскресе!
муках скорби глубокой н тяжкои стоим мы
у гроба Святейшего Отца нашего и Патриар.
ха и провожаем дух его «в путь всея земли».
Как осиротевшие дети, оплакиваем мы его,
вело?, иная, как еще так недавно, всего не-
сколько дней назад, мы вместе с ним моли-
лись, радовались его бодрости, утешались его любовью
и ласкою, назидались его мудрой беседой. Теперь же мы
видим его в гробу, бездыханным, а скоро и этот дорогой
для нас образ его сокроется в глубокой могиле.
Но не только отца лишились мы с кончиною Святей-
шего Патриарха; мы лишились в нем доброго Пастыря
и мудрого Кормчего корабля церковного. Церковь Пра-
вославная скорбит об } трате его! Он весь принадлежит
Церкви Божией.
С самых юных лет он отдал ей все свои силы, все
свои дарования и до конца дней был верен этому служе-
нию. Промысл Божий все расширял область его служе-
ния Церкви Христовой; он посылал его и в далекую
170
Японию нести свет христианской веры людям, :<седящим
во тьме и сени смертной» язычества; он ставил его на-
ставником юношества и руководителем высшей духовной
школы; очень скоро поставлен был он на свещник цер-
ковный в сане епископа Православной Русской Церкви,
и с тех пор, в течение свыше сорока лет, он не только
«достойно ходил звания» своего, но был, по слову еван-
гельскому, «светильник горяй и светяй» (Иоанн. 5, 35),
горящий ревностью о славе Божией, о достоинстве Церк-
ви, светящий светом благочестия и безупречной иночес-
кой жизни. «И направлены были по прямому пути дела его
перед Господом от сердца, полного благочестия» (2 Езд-
ры 1, 23).
Когда тот же Промысл Божий поставил его во главе
православной русской паствы, тогда во всей полноте
раскрылись его пастырские дарования, и он подлинно
стал Отцом и мудрым Кормчим для самих пастырей и
•архипастырей, словом и примером своим руководствуя
всех нас и назидая. Светильник Церкви не только сумел
он пронести непогасшим, но произволением Божиим, став
орудием Промысла Божия, зажег его ярким пламенем.
Он сохранил преемственность иерархии, чистоту веры,
неприкосновенность священных канонов. Обаяние лично-
сти его стало огромным не только у нас, но и далеко
за пределами нашего церковного мира.
На короткое время судил ему Господь восприять вы-
сокое звание Патриарха Московского и всея Руси, гла-
вы Церкви Российской, как бы для того только, чтобы
дать ему полноту .славы церковной в воздаяние его вели-
ких заслуг церковных, и для того, чтобы увенчать его
церковные заслуги. Не только Русская Церковь, но ’и
весь православный Восток приветствовал его .избрание
и свидетельствовал об его высоких достоинствах.
Когда страну нашу постигло испытание вражеского
нашествия, тогда с особой силой проявилась в почившем
Патриархе присущая ему горячая любовь к Родине. В
многочисленных посланиях и обращениях к пастырям и
пастве он призывал всех русских людей стать на защи-
гу люби .той Родины; он раскрывал всю ложь и сата-
аинскую мерзость фашизма, все величие подвига любви,
какой совершают на поле брани наши доблестные вои-
ны; он призывал всех приобщиться к их великому делу,
не щадя никаких жертв. Господь не судил ему дожить
' победного конца, по он непрестанно молился о нашей
171
победе, предвидел ее и уверенно говорил в одном из
своих посланий, что «уже ясно занимается заря победы
и вместе с нею радость освобождения от немецкого ига
всех, имевших несчастье попасть в руки фашистов». Па-
триотизм и деятельность .в Бозе почившего Святейшего
Отца нашего ставят его в ряды продолжателей дела пе-
чальников русской земли — Патриарха Ермогена и пре-
подобного Сергия.
Мы веруем, что и теперь, совершив свою четыреде-
сятницу и отойдя ко Господу, он не перестанет молить-
ся за Родину и благословлять подвиги русских люден.
Господь сподобил его величайшего дара — тихой, без.
болезненной, мирной кончины и призвал его в дни, ког-
да Церковь духовно празднует торжество жизни над
смертью, когда она воспевает победную песнь: «Христос
воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим
во гробех живот даровав», и мы веруем, что земной
подвиг его будет увенчан Господом нетленным венцом
блаженства в вечных обителях.
Мы веруем, что пред лицом Воскресшего Господа
нет умерших, а все живые, в видимом ли, или невиди-
мом мире, и для всех Он Един есть и воскресение и
жизнь. «Несть Бог — Бог мертвых, но Бог живых»
(Мр. 12, 27), «вси бо Тому живи суть» (Лук. 20, 38).
И в этом наше утешение и радость в наше]1 великой
скорби.
Помяни же нас, Владыко святый, в молитвах Твоих
у Престола Господня, и, если дано будет Тебе дерзно-
вение у Господа, умолм Его благость утвердить мир
Церкви, послать мир и благоденствие Родине нашей, и
всем и во всем Его всесильную небесную помощь, осо-
бенно же нам, оставшимся после Тебя ученикам Твоим,
неисповедимыми судьбами Промысла Божия призванным
по преемству принять жребий служения Твоего, с непо-
колебимой решимостью итти только по Твоему пути и
следовать Твоим священным для нас заветам.
Архиерейство Твое да помянет Господь Бог во Цар-
ствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
НАДГРОБНОЕ СЛОВО» ПРОИЗНЕСЕННОЕ
ПРОТОИЕРЕЕМ Н. Ф. КОЛЧИЦКИМ ВО ВРЕМЯ
ОТПЕВАНИЯ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
18 мая 1944 г.
вятейший Владыко! Милостивейший .наш Ар-
хипастырь и Отец!
Много раз на мою долю выпадало счастье
приветствовать Тебя, Святейший, ф Твоем
Кафедральном соборе в знаменательные дни
Твоей жизни, но сейчас я чувствую потреб-
ность от всей души и сердца сказать последнее слово у
Твоего гроба о том, как безгранично все мы скорбим о
Твоем уходе от нас, о разлуке с Тобой. Вот грустный
стоит у изголовья Твоего гроба наш новый Местоблю-
ститель Митрополит Алексий: на него теперь падает по
Твоему завещанию крест управления и возглавления
Православной Русской Церкви.
Вот поникли своей головой у Твоего гроба наши ар-
хипастыри-архиереи, не услышат они больше от Тебя
ободряющего их слова, а Ты, Святейший, был для них
всегда и другом и отцом...
Вот с глазами, полными слез, окружает Твой гроб
ооновское духовенство. Все оно чувствует одно, что
.оронит своего Патриарха, человека исключительного
173
ума, исключительного благородства и доброты сердца.
Вот в несметном количестве у Твоего гроба собралась
Твоя московская паства отдать Тебе последний долг мо-
литвы и любви, а сколько еще стоит людей вне храма
за невозможностью попасть в собор. Что их привлекло
сюда? Только Твой священный гроб, гроб Отца родного
и Пастыря, которого все верующие так любили, которо-
му так безгранично верили.
В трудный ответственный момент Ты, Святейший,
принял на себя управление Православной Русской Цер-
ковью, и Ты повел Церковную жизнь по верному пути,
сохранив Церковь во всей ее канонической чистоте и
сняв с нее всякое подозрение в неискренности отноше-
ний верующих к существующей государственной власти.
Многие Тебя тогда не понимали, но Ты твердо шел
своим путем, не думая о том, что скажут другие; для
Тебя дорога была правда Церковная, и Твоя правда по-
бедила; Твои идейные противники сознали ошибки своих
новых церковных исканий и с покаянием пришли к Тебе.
Ты с любовью милосердного Отца принял их и возрадо-
вался их обращению. Многие из них теперь стоят тут
вместе с нами .и вместе с нами орошают слезами Твой
священный гроб.
Православный наш Русский народ понял и сердцем
почувствовал, что только Ты, Святейший наш Отец, в
период церковных расколов спас Русскую Церковь сво-
им мудрым руководством от разрухи и гибели, и потому
платил Тебе горячей любовью и благоговением пред
Тобой. Стоили только Тебе, Патриарху, появиться в хра-
ме среди молящихся, как все Тебя окружали тесным
кольцом и тянулись целовать Твои руки и края одежд
• Твоих.
Да, Святейший, народ безгранично любил Тебя, верил
Тебе, и потому так горько плачет он у Твоего гроба.
С Твоей смертью мы все духовно осиротели. Тем,
кто был близок к Тебе, многое известно из Твоей жизни
такого, чего другие и не знали. Вот мы все плачем у
Твоего гроба, а каким стоном сердечным отзовется Твоя
смерть для тех, которые только и жили благодаря Твоей
отеческой заботе о них. Сколько людей ты поддерживал
своей материальной помощью и делал это так, чтобы
правая рука не знала, что делает левая. Ты был тем
архипастырем, который учил, и сам творил, чему учил.
Слово и дело у Тебя не расходились, а Твоя душевная
174
доброта, Твое незлобие, как оно поражало и трогало
всех нас! Многие убеждены, что нет на земле человека,
который никогда бы не сердился, не гневался и не по-
вышал голоса, но Ты был воистину человеком, не мыс-
лившим и не знавшим никакого зла.
Широкий в своих взглядах, безграничный в доброте
своего сердца, глубокий и проникновенный в своем уме,
Ты всех очаровывал своим добрым отношением. Твое
благодушие создавало вокруг Тебя живительную атмо-
сферу, где так легко дышалось всем. Ты, Святейший
наш Владыка, жил только ради Церкви, ради ее благ.
На алтарь Церкви Ты принес все свои великие дарова-
ния ума и сердца и вывел Церковь на верный путь, по
которому она должна итти после Твоей смерти. Ты за-
жег в наших сердцах огонь патриотизма, а чрез Тебя и
мы передали этот дух любви к Родине своей пастве и
на деле стали помогать .в борьбе с врагом в тяжкие дни
Отечественной войны. О, как нам тяжко расставаться с
Тобой навсегда, Наш Святейший Патриарх, Отец, друг
и учитель! Только в том мы находим утешение и под-
держку, что Твоя могилка в соборе среди нас. Здесь
Ты всегда служил, здесь Ты и успокоишься своим телом
навеки.
А за Твои подвиги на ниве Церковной Господь удо-
стоит Твою душу Царствия Небесного, и Ты, Святейший,
так беззаветно любивший свой русский народ, свою
Православную Церковь, йреДстанешь у престола Бо-
жия как новый молитвенник за Русскую землю, за Цер-
ковь Православную.
Со святыми упокой, Господи, душу усопшего верного
раба Твоего Святейшего Патриарха Сергия.
СЛОВО О ПАТРИАРХЕ СЕРГИИ, ПРОИЗНЕСЕННОЕ
МИТРОПОЛИТОМ ИОАННОМ В ДЕВЯТЫЙ ПОМИ-
НОВЕННЫЙ ДЕНЬ ЗА ЗАУПОКОЙНОЙ ЛИТУРГИЕЙ
23 мая 1944 г,
еликая скорбь, что постигла Русскую Право-
славную Церковь со дня кончины Святейше-
го Патриарха Сергия, пока не только не сни-
жается, не умаляется, а наоборот — еще бо_
лее усиливается, усугубляется. И это вполне
естественно. Когда дети лишаются кого-либо
из любящих родителей, всю горечь сиротства они обыч-
но сильнее начинают познавать, ощущать после похорон
скончавшегося.
Вот то же самое и с нами. До погребения Святей-
шего Патриарха, когда он, хотя и ‘бездыханный, но был
около нас, с нами, мы как будто не вполне осознавали
его отшествие от нас. Нам не верилось, что он умер, не
хотелось верить этому. Но после его погребения суро-
вая действительность с настойчивостью говорит, что он
ушел от нас, мы лишились его. А как бы хотелось каж-
дому из нас побыть с ним, послушать его, получить от
него мудрый совет, попристальнее поглядеть в его доб-
рые, добрые глаза, почувствовать его ласку.
176
Парастас на могиле Патриарха Сергия
В лице почившего Патриарха Сергия мы лишились и
любвеобильного отца и горячо любимого первосвятите-
ля. Что действительно это так, об этом, мне кажется,
красноречиво говорят похороны Святейшего. К его гро-
бу, для того чтобы поклониться ему, сказать ему послед-
нее «прости», собрались не только служители алтаря во
главе с указанным самим покойным Патриаршим Место-
блюстителем, но сюда прибыли и почитавшие его лица
светского мира. Тут были и представитель Совета На-
родных Комиссаров СССР, и представители дипломати-
ческого корпуса, и мужи науки, и огромная масса веру-
ющих, искренно любивших Святейшего.
И разве можно -было не любить его? Он был, как и
говорилось в речах при гробе, и строгий, истинный хра-
нитель апостольских преданий и церковных канонов, и
человек недюжинного ума и огромной эрудиции, и мо-
нах, проводивший строгую, благочестивую жизнь, умев-
ший среди массы дел посвящать много времени молитве
и чтению слова Божия. Про него можно сказать, что он
воистину день и ночь поучался в Законе Господнем. Он
был великий патриот, не только сам горевший пламен-
ною любовью к дорогой Родине, но и в других возжи-
гавший таковую, и, наконец, он «был человек изумитель-
ной деликатности и необычайной доброты и простоты.
Сейчас мне припоминается такой эпизод из жизни в
Ульяновске. Я ’был с ним на прогулке. Конец зимы. На
тротуарах местами было скользко. Впереди нас, на не-
котором расстоянии, шел инвалид с костылем. Инвалид
поскользнулся и упал. Святейший торопливо направился
к инвалиду, чтобы помочь ему приподняться, но какой-
то юноша предупредил его. И хотя желание Патриарха
в деле оказания помощи упавшему 'инвалиду не осуще-
ствилось, но оно все-таки характеризует его отношение
к людям.
Три месяца тому назад, по благословению Святейшего,
я был назначен на Украину. Надлежащим образом я
еще не ознакомился с Украиной, по на основании того,
что там я видел и слышал, должен сказать: несмотря на
существование в Украине различных религиозных груп-
пировок, несмотря на то, что во время оккупации ее
не\цы всемерно развращали украинцев, авторитет Свя-
тейшего там чрезвычайно высок. Благодаря этому уже
П днят вопрос о слиянии автокефалистов с нашей Пра-
вославной Церковью, и пред отъездом моим в Москву
I-  ' vs.e о Патриарха Сергин 177
приходили ко мне их представители и просили передать
Святейшему письменное от них заявление о желании
воссоединения.
Прав Высокопреосвященнейший Митрополит Николай»
сказавший здесь, что пред обаятельным образом почив-
шего Патриарха Сергия преклоняется не только наша
страна, но и весь христианский мир. А я должен ска-
зать, что пред Святейшим преклоняются даже и не испо-
ведающие христианской религии. Так, сегодня Патриар-
шим Местоблюстителем получена с выражением сочув-
ствия телеграмма от главы палестинских раввинов.
Прав Владыка Николай и в том, что время первосвя-
тительства Патриарха Сергия составляет особую эпоху
в жизни Русской Церкви, что юн войдет в историю и
будет жить в ней вечно.
Будет жить он вечно и в сердцах любящих его, ибо
истинная любовь, по слову Апостола, николиже отпа-
дает.
Движимые этой любовью, будем умолять Господа не
только о вселении Святейшего в обителях Отца Небес-
ного, но и о том, чтобы ему даровано было дерзновение
предстательствовать там о нас, о нашей Церкви, дабы
она была всегда чиста, тверда и незыблема.

ЛЕТОПИСЬ ЖИЗНИ СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
1867 г.
И января в г. Арзамасе у священника Алексеевского
1монастыоя о. Николая Страгородского родился сын Иван,
будущий Патриарх Московский и всея Руси Сергий.
Смерть матери.
1874 г.
Начальное образование в приходском, а затем Арза-
масском Духовном Училище.
1880—1886 гг.
Нижегородская Духовная Семинария.
1886 г.
Середина августа. Отъезд в Петербург для посту-
пления в Академию.
1886 г.
Конец августа. Приемные экзамены в Духовной Ака-
демии.
179
1886 г.
Сентябрь. Начало учебного года в Академии.
1889 г.
Поездка на о. Валаам и решение принять монаше-
ство.
1890 г.
30 января. Пострижение в иноческий чин.
1890 г.
9 июня. Окончание курса в Академии.
1890 г.
И июня. Подача ректору Академии заявления о
желании работать в Японской Православной Миссии.
1890 г.
14 июня. Решение Святейшего Синода о посылке
иеромонаха Сергия в Японию.
1890 г.
15 июня. Распоряжение Высокопреосвященного Иси-
дора об исполнении синодского постановления.
1890 г.
23 июня. Решение Совета Академии о препровожде-
нии документов иеромонаха Сергия в Азиатский Депар-
тамент Министерства Иностранных Дел для отсылки
Преосвященному Николаю, Начальнику Японской Пра-
вославной Миссии.
1890 г.
20 октября. Прибытие в Токио.
1891 г.
24 февраля. Освящение собора в Токио.
1891 г.
Декабрь. Назначение судовым священником на ко-
рабль «Память Азова».
1892 г.
19 марта. Отплытие из Гонг-Конга.
28 марта. Прибытие -в Чифу и Нагасаки. Уход с ко-
рабля.
13 апреля. Прибытие в Кобе и отбытие в Токио.
180
1892 г.
Август. Прибытие на постоянное жительство в Киото.
1893 г.
Отъезд из Японии в Россию.
Назначение на должность доцента в СПБ Духовной
Академии по кафедре священного писания.
1893 г.
30 декабря. Назначение на должность инспектора
Московской Духовной Академии.
1894 г.
21 сентября. Возведение в сан архимандрита и на-
значение на должность настоятеля посольской церкви в
Афинах.
1894 г.
17 октября. Отъезд из Сергиева посада в Афины.
1896 г
Защита диссертации «Православное учение с спасе-
нии» и получение степени магистра богословия.
1897—1899 гг.
Работа на посту помощника начальника Православ-
ной Миссии в Японии.
1899 г.
Назначение на должность ректора СПБ Духовной
Семинарии.
1899 г.
6 октября. Инспектор СПБ Духовной Академии.
1901 г.
24 января. Ректор той же Академии.
1901 г.
26 января. Утверждение решения Св. Синода о воз-
ведении архимандрита Сергия в сан епископа Ямбург-
ского.
1901 г.
22 февраля. Назначение во епископа Ямбургсксго,
3-го викария СПБ епархии.
181
1901 г.
25 февраля. Хиротония архимандрита Сергия во епи-
скопа Ямбургского.
1903, 1904, 1905 гг.
Временное управление С.-Петербургской епархией за
болезнью Митрополита.
1905 г.
6 октября. Назначение епископа Сергия архиеписко-
пом Финляндским и Выборгским.
1965 г.
26 и 27 июня. Общеепархиальный съезд Финляндской
епархии на о. Валааме поц председательством епископа
Сергия.
1905 г
15 октября. Сдача дел по Академии заместителю.
1908 г.
Ноябрь. Съезд представителей Архангельской и Фин-
лядской епархии в с. Ухте.
1906 г.
22 декабря. Вызов в Синод и назначение к присут-
ствованию в Синоде на зимнюю сессию 1907 г.
1907 г.
Январь. Съезд представителей Олонецкой и Финлянд-
ской епархий в с. Видлицах.
1907 г.
28 февраля. Учреждение особого совещания под
председательством архиепископа Сергия для обсуждения
вопросов о православном приходе, попечительствах и
братствах.
1907 г.
26 ноября. Открытие Карельского Православного
Братства в с. Видлицах.
1908 г.
20 января. Открытие Карельского Православного
Братства в с. Ребалы.
182
1911 г.
6 мая. Назначение членом Св. Синода.
1912 г.
'Март. Назначение Председателем предсоборного со-
вещания при Синоде.
1912 г.
6 мая. Награждение бриллиантовым крестом для но-
шения на клобуке.
1913 г.
9 ноября. Назначение Председателем Учебного Ко-
митета и Миссионерского Совета при Синоде.
1915 г.
6 мая. Награждение орденом Св. Александра Нев-
ского.
1917 г.
14 апреля. Роспуск старых членов Св. Синода и
оставление на летнюю соссию из них только одного
архиепископа Сергия.
1917 г.
29 апреля. Послание к архипастырям, пастырям и
верным чадам Православной Церкви о мероприятиях
высшей церковной власти по вопросу о созыве Всерос-
сийского Поместного Собора.
1917 г.
11 июня. Уход с должности Председателя Миссионер-
ского Совета при Синоде.
1917 г.
10 августа. Постановление Синода о назначении ар-
хиепископа Сергия архиепископом Владимирским и
Шуйским.
1917 г.
28 ноября. Возведение в сан Митрополита и переме-
щение в скором времени на Нижегородскую кафедру.
1925 г.
10 декабря. Заместитель Патриаршего Местоблюсти-
теля.
183
1927 г.
29 июля. Первое послание.
1927 г.
31 декабря. Второе послание.
1934 г.
27 апреля. Присвоение титула «Блаженнейшего Мит-
рополита Московского и Коломенского» и права ноше-
ния двух панагий и прсдношения .креста при священно-
служениях.
1943 г.
4 сентября. Прием И. В. Сталиным Митрополита
Сергия, Митрополита Алексия и Митрополита Николая.
1943 г.
8 сентября. Собор епископов Православной Церкви и
избрание Митрополита Сергия Патриархом Московским
и всея Руси.
1943 г.
12 сентября. Интронизация Святейшего Патриарха
Сергия в Елоховском Кафедральном соборе.
1944 г.
15 мая. Внезапная кончина Святителя.
1944 г.
18 мая. Погребение.
ВОСПОМИНАНИЯ И СТАТЬИ
О СВЯТЕЙШЕМ
ПАТРИАРХЕ СЕРГИИ
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ СТРАГОРОДСКИЙ
РАННЕЕ ДЕТСТВО
а руках сердобольной бабушки Пелагеи Ва-
сильевны осталось двое малюток-сироток, Са-
ша и Ваня, и старенькая бабушка целиком
отдала последние годы своей жизни воспи-
танию дорогих ее сердцу и горячо любимых
ею внучат.
Деятельную и благотворную помощь в воспитании
сирот оказали бабушке Пелагее Васильевне няня малю-
ток— Анна Трофимовна, и соборный сторож Елизарыч,
у которого Ванюша пропадал иногда целыми днями.
Свою няню дети любили, как мать. Когда ее питомец
Ваня вырос и отправился в Японию, старушка, совсем
больная, уже при смерти, лежала в больнице Алексеев-
ского монастыря. Питомец заехал в Арзамас, зашел в
монастырскую больницу и по-родственному простился с
Анной Трофимовной.
Елизарыч проживал в соборной сторожке. Через до-
рогу против собора было приходское училище. В это
187
училище определили Ванюшу, когда ему шел 8-й год.
Когда он уходил в школу, бабушка Пелагея Васильевна
старалась приготовить для него чего-нибудь невкуснее.
Он особенно любил пирожки с вареньем бабушкина
производства. Получив любимое угощение, он в первую
очередь бежал к Елизарычу, отдавая ему его долю, а
остальными пользовались его школьные товарищи, чему
он только радовался и был доволен тем, что все роздал.
Саша и Ваня росли в неразрывной дружбе, и Ваня
с детства привык почитать старшую сестру. Они вместе
приходили в Алексеевский монастырь побегать и по-
играть перед кельями, где у них завелись знакомства с
монастырскими сестрами. Бывало, расшалившись, Ваня
забирался на дерево или забор и там, усевшись, пел
песни. Тихая и боязливая Саша говорила ему: «Ваня, а
ты не пой песни, у нас нет мамы». А он громче запевал:
«У Саши нет мамаши, у меня мамаша — Саша».
Дом отца Николая был против ворот Алексеевского
монастыря. Дети каждый день бегали по двору монасты-
ря и там играли с девочками монастырского приюта.
С большим и взаимным удовольствием Саша и Ваня за-
бавлялись с сестрами обители. Ваня изображал архие-
рея, делал строгое лицо и начинал стращать монашек:
«Подождите, вот я буду архиереем, тогда вам покажу...»
Якобы перепуганные сестры обращались в послуш-
ных лошадок и катали своего сердитого архиерея по мо-
настырским дорожкам. Игра в лошадки была самой лю-
бимой игрой Вани. Он взволнованно вспоминал о ней до
конца своей жизни и незадолго до кончины, при свида-
нии с игуменией Алексеевского монастыря, спрашивал —
живы ли его лошадки...
Ближайшими друзьями детства Вани оставались се-
стра Саша и любимые «лошадки» — ризничая Лариса и
золотошвейка Рахиль. Других друзей у него не было,
хотя и были товарищи среди школьников, с которыми он
учился в Арзамасе.
Отец Николай, овдовев, вел строгую и скромную
жизнь, поделив все свое время между церковью и семьей.
В монастыре его сильно полюбили за истовое бого-
служение и всегдашнюю готовность к духовному руко-
водству. У себя дома он установил распорядок жизни в
строгом соответствии с уставами общецерковным и мо-
настырским. Он усердно занимался воспитанием и обра-
зованием своих детей: обучал их молитве, грамоте и
188
труду. У него была значительная библиотека. Вместе с
ним его сын Иван переплетал книги и на токарном стан-
ке вытачивал разные фигурки из кипариса и можже-
вельника.
В церковь Ваня ходил к дедушке в собор и там при-
служивал ему в алтаре и пел на клиросе.
ПОСТУПЛЕНИЕ В С.-ПЕТЕРБУРГСКУЮ ДУХОВНУЮ
АКАДЕМИЮ
Во второй половине августа 1886 г. все явившиеся к
приемным испытаниям были подвергнуты поверочному
испытанию — письменному: по Св. Писанию Ветхого за-
вета, истории русской церкви и греческому языку, и
устному: по Св. Писанию Нового завета, литургике, ла-
тинскому языку и одному из новых языков — немецкому
или французскому. Для экзаменационного сочинения по
Св. Писанию Ветхого завета Архимандритом Антонием
дана была следующая тема: «Важнейшие события, со-
провождавшие исход израильтян из Египта и путешест-
вие их в землю обетованную, и таинственное значение
этих -событий по разумению Церкви Православной». Ар-
химандрит Антоний, прочитав представленные на эту
тему сочинения, сообщил Совету, что «они написаны боль-
шею частью удовлетворительно, вопрос, решался пра-
вильно, хотя и не всеми одинаково полно; изложение
мыслей у большинства правильное, ясное и последовав
тельное».
Профессор истории русской церкви, протоиерей Па
вел Федорович Николаевский, доносил Совету: «Из
ИЗ сочинений, писанных на поверочном испытании
19 августа -сего 1886 года по русской церковной (истории
на тему: «Значение монастырей в древней России», боль-
шинство сочинений по содержанию и изложению оказа-
лось более или менее удовлетворительным».
Профессор греческого языка Евграф Иванович Ловя-
гин, давший тему для сочинения: «Апостольский собор
по книге Деяний Апостольских», доносил Совету: «По-
знания воспитанников, писавших сочинение на греческом
языке, оказались по этому языку вообще удовлетвори-
тельными и даже у целой половины их более чем удов-
л е т зорите льными».
Комиссия, прог вводившая поверочное испытание по
189
Св. Писанию Нового завета, сообщила Совету: «По Св.
Писанию Нового завета ответы экзаменовавшихся воспи-
танников были вообще удовлетворительны, большинство
выказало более или менее точные и обстоятельные све-
дения как по истории, так и в толковании наиболее важ-
ных мест священного текста».
Комиссия, производившая поверочное испытание по
литургике, сообщила Совету: «На экзамене по литурги-
ке почти все воспитанники семинарий обнаружили удов-
летворительное знание учебника. Средний балл 35-ти
казеннокоштных воспитанников семинарии 3,31, волон-
теров 3,53». Эта же комиссия указала на важные не-
достатки в ответах: «В ответах на вопросы о хроноло-
гии и истории встречались грубые ошибки». Примеры:
Симеон Солунский жил в V веке, или в VI, или в VII;
император Юстиниан в IV в.; патриаршество в России
учреждено в XII в.; царь Михаил Федорович жил в
XVIII в.; стоглавый собор — в XVIII в., Савва Освящен-
ный жил на Афоне и проч. Об источниках истории бого-
служения воспитанники имеют крайне скудные и сбив-
чивые понятия: некоторые совершенно отказывались от-
вечать о богослужебных книгах, другие ничего и никог-
да не слышали о Постановлениях Апостольских, третьи ’
не могли указать ни одного из русских соборов, опреде-
ления которых имеют значение для истории богослуже-
ния. Равнодушие воспитанников к богослужению обна-
ружилось в том, что некоторые из них не могли ска-
зать — сколько песней заключается в каноне, что назы-
вается ирмосом и тропарем, что такое трипеснец. кому
приписывается составление октоиха; затруднялись на-
звать несколько имен русских святых, не могли перечи-
слить двунадесятых праздников, и один из воспитанни-
ков не мог передать верно первый ирмос пасхального
канона».
Комиссия, производившая поверочное испытание па
латинскому языку, сообщила: «Всем экзаменовавшимся
по латинскому языку предлагались для перевода прозаи-
ческие и стихотворные отрывки из произведений латин-
ских писателей, помещенные в хрестоматиях проф. По-
мяловского и Носова. Почти все экзаменовавшиеся
обнаружили при испытании значительный навык в чтении
прозаических произведений, особенно философского со-
держания, уменье более или менее быстро понять мысль
переводимого прозаического автора, обладание немалым
190
запасом латинских слов и достаточное знакомство с глав-
ными правилами латинской этимологии и синтаксиса. Но
при чтении стихотворных отрывков большинство экзаме-
новавшихся встречало немало различных затруднений,
между прочим и в скандировании стихов, не исключая
даже написанных гекзаметром, причем у многих заме-
тен был недостаток элементарных сведений по метрике и
просодии латинского языка. У всех же вообще воспи-
танников замечалась скудость познаний по так назы-
ваемым реалиям».
Комиссия, экзаменовавшая 63 студентов по немец-
кому языку, признала, что результат испытания нельзя
признать удовлетворительным. «Всего более замечалось
нетвердое знание склонения существительных и при-
лагательных, неправильное произношение и т. д.».
Комиссия, экзаменовавшая по французскому языку,
сообщила Совету, «что: 1) недостаточно удовлетвори-
тельное ’чтение и произношение составляет почти общий
недостаток всех экзаменовавшихся; 2) знание этимоло-
гии и синтаксиса, а равно французского лексикона, за
немногими исключениями, может быть названо не
более как удовлетворительным и требует дальнейших
занятий грамматикой и упражнениями в переводах в
классе».
В результате всех экзаменов письменных и устных
двадцать восемь студентов, получивших неудовлетвори-
тельные отметки, не были приняты в Академию. Осталь-
ные студенты признаны Советом удовлетворительно
сдавшими поверочные испытания и приняты в Академию,
причем тридцать пять из них, оказавшихся лучшими, при-
няты на казенное содержание. В составленном разрядном
списке принятых на казенный счет студентов Страго-
родский Иван значится на шестом месте из 35.
ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО
Знак мствэ ' ежду собою студентов, только что при-
нятых на пе| ы курс, началось с момента появления их
в Академии. Студенты приезжали землячествами и зем-
лячествами распс латались по комнатам.
Землячества Нижегородское, Рязанское, Олонецкое и
Смоленское помещены были в одном большом зале вто-
рого этажа с снами на Обводный канал и ректорский
191
корпус. В Нижегородском землячестве был Иван Нико-
лаевич Страгородский, в Рязанском Сергей Дмитриевич
Городцов, в Олонецком Яков Федорович Иванов, в Смо-
ленском Григорий Петрович Георгиевский.
По своей внешности Иван Николаевич не ‘производил
особо выгодного впечатления: он был высок ростом, не-
уклюж, худ, в очках, с непослушными волосами на го-
лове. Но в первый же вечер знакомства это впечатле-
ние изменилось коренным образом. Иван Николаевич
оказался человеком на редкость мягкого характера, при-
ветливый, ровный, спокойный, одинаковый со всеми, и к
тому же он обладал прекрасным басом обширного диа-
пазона и приятного тембра. Все его новые товарищи
были очарованы, когда он в первый же вечер запел со
своим подголоском (Иваном ПавлиновичеАм Слободским)
народные песни и особенно духовные стихи калик пере-
хожих. Популярность Страгородского среди товарищей
быстро росла, переходя иногда в дружбу искреннюю и
глубокую, которую друзья сохранили до смерти.
Страгородский отличался от нас тем, что он никогда
не терял душевного равновесия, как будто его органы
восприятия были иными, чем у нас, и пропускали в его
душу только красивое и мелодичное, только здоровое и
радостное. Сколько шуму бывало среди нас, горячих
споров, а иногда и ссор. Поглядишь, и Страгородский
гоже кричит и горячится, как будто стараясь превзойти
соперника. А приглядишься и убеждаешься, что Страго-
родский только поддразнивает спорщика, старается до-
вести его мнение до абсурда, а сам остается ровным,
спокойным и благодушным. Ни на кого он ни разу не рас-
сердился, никому не сказал обидного слова. Природный
‘остроумец, сн никого не оскорблял своими шутками, ни
над кем не издевался. Его юмор только обезоруживал
собеседника, вызывал улыбку на его лице и полное при-
мирение в душе.
Умение петь сопровождалось у Страгородского уме-
нием .играть на фисгармонии. Он любил этот инструмент
и очень удачно импровизировал церковную музыку. Его
музыкальные способности очень ценили в Арзамасе
еще в молодые его годы, как вспоминает игумения
Евгения.
У Патриарха Сергия до конца его жизни сохраня-
лись толстые, изящно переплетенные темы церковной
музыкальной литературы: положенные на ноты песнопе-
192
ния Обихода, Триодей, Октоиха и всего церковного .года
в распевах знаменном, обиходном и в изложениях цер-
ковных композиторов. Эти томы сохранились от дедушки
и отца Святейшего, больших любителей и знатоков цер-
ковного пения. Очевидно, от них наследовал и Святей-
ший свою любовь к церковной музыке и свои вокальные
и музыкальные дарования.
В АКАДЕМИИ
И Н. Страгородский, уже студент Петербургской
Духовной Академии, исправно посещая лекции и изучая
обязательные предметы, нашел в своем времени доста-
точно досуга, чтобы посвятить его самообразованию. Он
поставил себе задачу — изучить тексты и толкования
Священного Писания и творений святоотеческих. В
этой области его успехи достигли таких размеров, кото-
рым удивлялись и его товарищи-студенты и профессо-
ра-специалисты. Это не мешало его успехам при про-
хождении курсовых предметов и на экзаменах. При пе-
реходе с первого курса на второй он занял среди това-
рищей четырнадцатое место. При переходе со второго
курса на третий он стоял в списке на втором месте, а
при переходе с третьего на четвертый — оказался на
третьем месте. При окончании курса академического об-
разования .в списке студентов IV курса, составленном
Советом Академии 8 июня 1890 года, на первом месте
поставлен «Страгородский Сергий иеромонах» и удо-
стоен степени кандидата -богословия с правом получения
степени магистра без нового устного испытания.
Миновали три года нашего пребывания в Академии.
Мы перешли на четвертый курс. На лето каждый поехал
в свои родные места, а наши басы (Страгородский и
Иванов) вместе отправились на богомолье в Валаамский
монастырь. Там благочинный посадил студента в очках
(Страгородского) в контору писать книги и бумаги, а бо-
лее здоровому (Иванову) поручил возить квас из погре-
ба в трапезную.
Страгородский, поработав для обители и помолившись
у мощей преподобных Сергия и Германа, возвратился в
Академию, как и Яков Иванов, *с бесповоротным решени-
ем принять иноческий постриг.
Это решение валаамских богомольцев потрясло то-
13 Сборник о Патриархе Сергии
193
варищей. Терять из своей среды двух самых симпатич-
ных и всеми любимых участников молодого кружка, так
сблизившихся за три года совместной жизни, особенно
терять Страгородского, общего любимца и приятеля,
было нелегко, тем более,, что оба покидали привычный
обиход академической жизни, уходили из своих комнат
от своих сожителей и переходили в новое окружение
академических иноков, не всегда достаточно осторожно
подбиравшихся их руководителем — академическим ин-
спектором архимандритом Антонием Храповицким.
Товарищи заволновались... Пошли убеждения, дискус-
сии... Желанных результатов не получилось. Тогда
решили выписать в Петербург отца Страгородского
и при его помощи постараться переубедить Ивана Нико-
лаевича.
Отец Николай приехал, беседовал с сыном не один
раз. В конце концов отец Николай благословил сына и
сам присутствовал при его пострижении.
Волнующий душу чин медленного шествия из ауди-
тории в академический храм двух рослых юношей, бо-
сых, <в длинных белых рубахах под черными мантиями, —
в сопровождении монахов, с частыми остановками и ко-
ленопреклонениями, при погребальном пении стихиры:
«Объятия отча», потом едва слышные обеты юношей, на-
конец пострижение «во имя Отца и Сына и Сзятаго
Духа», — как трудно было переживать все это людям,
переполнившим храм, затаившим дыхание и доведшим
свое молчание до тишины могилы...
Так через полгода после валаамского богомолья наш
курс обогатился двумя иноками — Сергием Страгород-
ским и Германом Ивановым.
В еженедельном академическом журнале («Церков-
ный вестник» в № 5 от 1 февраля 1890 года, на 90
странице) напечатано краткое сообщение об этом собы-
тии в следующих выражениях: «30 января, в день Трех
Святителей на ранней литургии в академической церкви
преосвященный Антоний совершил пострижение в мо-
нашество двух студентов IV курса — Якова Иванова
(26 лет, окончил курс в Олонецкой семинарии) и Ивана
Страгородского (23 лет, нижегородец). В пострижении
участвовало академическое и семинарское монашествую-
щее братство и некоторые лаврские и другие монастыр-
ские старцы. Новые иноки получили имена: Иванов—Гер-
мана, и Страгородский — Сергия».
1
194
ОТЗЫВ ПРОФЕССОРА ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ
А. Л. КАТАНСКОГО О КАНДИДАТСКОМ СОЧИНЕНИИ
ИЕРОМОНАХА СЕРГИЯ
«Сочинение это читается с большим интересом, но
возбуждает разнородные чувства в читателе. Во всем
сочинении чувствуется глубокая преданность автора при-
нятому на себя труду, серьезное желание изучить осно-
вательно предмет и полная искренность в выражении
сложившегося у него взгляда, но вместе с тем не со-
всем приятно действует на читателя резкость и реши-
тельность его тона, неумеренный критицизм в отноше-
нии к существующим в нашей литераторе опытам. Ме-
жду тем сам автор хотя и дал много хороших и даже
глубоких разъяснений относительно предмета своей дис-
сертации, ио в общем не свободен от значительной од-
носторонности и в конце концов не дал ясной и точной
формулы.
Сочинение его состоит из обширного введения и
двух глав.	1	•
Во введении он характеризует сущность римско-
католического и .протестантского воззрений на оправда-
ние и спасение человека и потом указывает на недоста-
точность раскрытия означенного предмета в наших оте-
чественных и догматических и нравственных богослов-
ских трудах, находившихся, по мнению автора, под
влиянием западных научно-богословских сочинений и
потому отразивших на себе черты западных воззрений.
Здесь удовлетворительно раскрыта крайность рим-
ско-католического учения о делах, как заслугах, хотя
автор и не коснулся глубокой основы этого учения.
Менее удачен анализ протестантского взгляда на оправ-
дание. В оценке же нашей отечественной научной разра-
ботки учения об оправдании и спасении он далеко пере-
ступил за пределы осмотрительности и сдержанности в
суждениях. То правда, что нельзя отрицать у нас следов
влияния западной богословской науки на наших бого-
словов; достаточно припомнить труды Феофана Проко-
повича и Стефана Яворского. Но верно также и то, что
наука в своем развитии, довольно медленном, может
переживать и действительно переживает различные мо-
менты. Подчиняясь сначала в большей или меньшей сте-
пени различным влияниям временным, она постепенно
13
195
приобретает полную самостоятельность. Автор не хочет
этого знать и с резкостью нападает на нашу богослов-
скую науку не только прежнего, но и нынешнего време-
ни. Точно так же он .несправедлив к мнению тех, кото-
рые, как, например, преосвященный Филарет Чернигов-
ский, устраняются от подробного изображения в догма-
тике процесса спасения человека. Между тем это мне-
ние имеет много за себя. Догматическое богословие
должно указать только принципы православного учения
об усвоении человеком спасения Христова, подробное же
раскрытие этого учения есть задача нравственного бо-
гословия. И автор во всем своем сочинении в сущности
стоит на почве именно нравственно-богословской, а не
догматической. На этой почве, нужно признать, он стоит
твердою ногою; на ней он силен. К сожалению, он часто
сходит с этой почвы для нападений в области догматики,
для борьбы с западными воззрениями и им сродными,
для борьбы с «юридизмом» и «ультрасакраментализ-
мом», как он характеризует эти воззрения. Но тут он
становится слабым, ибо он так неосторожно нападает на
противников своих, что сам рискует подвергнуться силь-
ным нападкам.
Первая глава, составляющая половину всего сочи-
нения, посвящена: 1) рассмотрению мотивов добродела-
ния — низких в наградах и высших в делании добра ра-
ди добра, с целью показать ложность римско-католиче-
ского учения о спасении делами, как заслугами, усилия,
полагающего высшие мотивы доброде тания в наградах
за дела, как заслуги перед Богом; далее 2) с тою же
целью идет рассуждение о генетической связи здешней
жизни и земного развития с будущим блаженством и
мучениями, причем вечное блаженство и вечная жизнь
изображаются как начинающиеся еще здесь на земле и
сосредоточивающиеся внутри человека, и наконец 3) изо-
бражается процесс спасения каждого человека.
В этой главе автор высказал много хороших мыс-
лей, а главное привел весьма много превосходных вы-
держек из отеческих творений преимущественно древних
и 'в особенности аскетических, не оставив без внимания
и наших отечественных (например, Тихона Задонского и
Димитрия Ростовского, из творений которых у него
встречается немало выдержек). Автор обнаружил об-
ширную начитанность в святоотеческой литературе и
большое уменье выбирать из отеческих творений наибо-
196
лее замечательные и выразительные места. Патриотиче-
ская работа составляет самое ценное в диссертации.
К сожалению, и в этой части сочинения автбр обна-
ружил свойственную ему резкость суждений, тенденциоз-
ность и склонность стоять исключительно на нравствен-
но-психологической почве, что и отразилось на его рас-
суждениях о мздовоздаянии, как мотиве доброделания,
па изображении сущности вечной жизни, на понятии об
акте признания Богом человека правым в крещении, о
вменении крещаемому заслуги Христовой. Всему этому
автор придал довольно односторонний смысл, усиленно
освещая одну сторону, именно психологически-нравствен-
ную, и для этого подыскивая подходящие к его цели места
из творений свв. отцов. 'Мы, впрочем, ничего не имели бы
против такой постановки рассуждения, если бы автор
стоял исключительно на нравственно-богословской точке
зрения, но дело в том, что он обнаружил стремление при-
дать своему взгляду богословско-догм этическое значение.
Во второй главе (только начатой, но неоконченной;
идет рассуждение о вере и добрых делах. Здесь приво-
дятся двоякого рода изречения Св. писания »и свв. отцов
церкви, полагающие сущность спасения то в вере, то в
добрых делах. В заключение автор говорит, что форму-
ла «вера и дела» одолжена историческим обстоятель-
ством и что нужно встать на совершенно другую точку
зрения и с этой новой его точки зрения — впрочем очень
неясной, заметим от себя — нельзя и ставить вопрос —
одною ли верой или одними делами спасается человек.
«Спасение есть внутренний процесс», а потому можно
сказать, что человек спасается не верою, а делами
(Преосв. Феофан) или верою через дела (вост, патр.)
или «единою верою во Христа, спасающего, однако, не
фактом своего существования в человеке, а своею пси-
хологическою производительностью». Предложенная ав-
тором формула в сущности не представляет ничего но-
вого, кроме отвлеченного способа выражения: вместо
«дело» у него поставлена «психологическая производи-
тельность». Впрочем, эта часть только намечена в об-
щих чертах.
К недостаткам сочинения, кроме вышеуказанных,
нужно отнести неумеренную любовь автора к антитезам.
Нередко он высказывает со всею резкостью и без вся-
ких ограничений какое-нибудь крайнее положение, не-
вольно вызывающее возражения и отзывающееся пара-
197
доксальносгыо. Потом б дальнейшем изложении он обык-
новенно ограничивает это положение, так что жалеешь,
зачем он сразу'-не сделал этих последующих ограниче-
ний. Крайне он любит также иностранные выражения и
туманные рассуждения.
Несмотря, однако, на все вышеуказанные недостат-
ки, рассматриваемое сочинение выдается из ряда обыч-
ных студенческих диссертаций сильною работой бого-
словской мысли, особенною любовью автора к избран-
ной им трудной теме, большою, даже редкою для сту-
дента начитанностью в святоотеческой литературе,
уменьем с нею обращаться и пользоваться и, наконец,
многими глубокими мыслями. Самые недостатки сочине-
ния, хотя и очень значительные, много искупаются глу-
бокою искренностью пылкой юношеской души автора.
Ввиду всего вышеизложенного считаю справедливым не
только признать сочинение достаточным для степени
кандидата богословия, но и рекомендовать вниманию
Совета для поощрения автора к дальнейшим трудам».
ОТЪЕЗД В ЯПОНИЮ
«В 1890 году только что кончивший курс в Духов-
ной Петербургской Академии, — рассказывал сам отец
Сергий, — я получил назначение в Японскую духовную
миссию. Понятно, с каки\ чувством проводил я мое
последнее лето в России. Япония, или, собственно, ве-
ликая личность ее пр ‘светителя преосвященного Ни-
колая, не выходила у меня из головы. Сколько дум пере-
думали мы с о. Арсением (нас назначали двоих). Помню,
японский перевод Октоиха был первой книгой, как бы
первым залогом, связавшим нас с этой дотоле неведомой
страной. Бот те таинственные иероглифы, которые при-
дется знать, по которым придется и самому учиться и
других учить Христовой жизни. Неисправнейший во всех
отношениях лексикон Рошкевича, неудобная для изуче-
ния грамматика японского языка Смирнова, американ-
ское издание Нового завета на японском языке — сколь-
ко раз держали мы их в руках и перелистывали. Но по-
куда все было тайной, молчавшей и привлекающей своей
неизвестностью. Целых два месяца оставалось до отъез-
да: о. Арсений должен был ехать 15, а я 20 августа
на пароходах Добровольного флота. Тянула к себе неве-
198
дом а я дотоле «заграница» и море, которого я так и
не собрался посмотреть в Петербурге. Рисовались в во-
ображении и чудные страны по пути в Японию: Индия,
Китай и пр. Наконец, думал, пришел конец мечтам, на-
ступила действительность. Съездивши на родину, потом
опять в Петербург, я в половине августа был в Одессе,
откуда на «Костроме» отправился на Дальний Восток.
Путешествие вышло очень удачным: останавливались
много и подолгу, многое можно было высмотреть и заме-
тить. Все это я не переставал сообщать в своих письмах.
Потом и японская моя жизнь тоже нашла себе довольно
подробное описание в тех же письмах. Случай привел
побывать и в Китае, в приморских его городах. Сведе-
ний накопилось очень много и разнообразных. Можно
сказать, вся побережная Азия прошла пред моими гла-
зами: Константинополь, Порт-Саид, Перим, Коломбо,
Пенанг, Сингапур, Сайгон, Гонг-Кэнг, Амой. Владиво-
сток, Шанхай, не говоря уже о самой Японии. Многие
советовали мне напечатать мои письма. Хотелось мне
видеть их в печати и потому еще, что по ним читатели
могут получить хотя приблизительное понятие о том ве-
ликом деле, которое совершает наша Миссия, или соб-
ственно преосвященный Николай в Японии».
В октябре отец Сергий был уже в Японии и ЗЭ-го
числа приехал в Токио. С вокзала возница на двухко-
лесной ручной тележке быстро повез отца Сергия по
шумным столичным улицам к холму Суругадай, где была
русская православная Миссия.
«Мы проехали мост, — рассказывает отец Сергий, —
несколько крепостных ворот, полюбовались на конек
дворца из-за самой последней стены, еще несколько во-
рот и рвов, и пред нами снова кипучая жизнь, снова
шум и беготня. Но наше внимание приковал холм, царя-
щий над всем этим круговоротом, а на холме белел наш
православный храм, сияя своим крестом на чистом не-
бе... Наши возницы бежали, однако, очень быстро Скоро
мы были у самого Суругадая и Миссии. Мы въехали на
миссийский двор. Направо были двухэтажные помеще-
ния Миссии, налево высился вполне оконченный собор.
На подъезде Миссии приехавших встретили несколько
молодых японцев, указавших вход в приемную епископа
Николая. Это весьма маленькая комнатка, стены увеша-
ны гравюрам ’, стоит стол, диван, несколько стульев, —
тесно и темновато. Преосвященный Николай был навер-
199
ху, куда вела лестница. Мы хотели было направиться на-
верх, как с лестницы быстро спустился очень -высокий
человек в подряснике, в длинной шейной цепочке от ча-
сов, в вышитом поясе. Это и был наш епископ Николай/
тридцати с лишним лет, и день и ночь работающий на
здешней трудной, невозделанной ниве.
— Милости просим,—быстро заговорил он, благосло-
вляя нас широким крестом, — пожалуйте в гостиную.
Салон, носивший торжественное название гостиной,
и был той клетушкой, которую мы только что осмотрели.
Перекинувшись с нами несколькими -слонами в так
называемой гостиной, преосвященный повел нас быстро,
как всегда, вверх по лестнице в наши комнаты, кото-
рые были приготовлены и ждали только нашего приезда.
Прошли по дороге через младший класс здешней семи-
нарии. Ученики сидят по-японски на полу, поджав под
себя ноги. Вместо парт пред ними стоят низенькие и
длинные скамейки. Шел урок китайского языка, и ма-
ленькие японцы старательно выводили большими кистя-
ми самые невозможные китайские иероглифы. Учитель
с кафедры закрякал, зашипел и совсем рассыпался в
реверансах. Это был старичок, маленький, худой, бри-
тый, давно принявший христианство. Усадив нас за чай,
преосвященный побежал собирать свою молодую паству
в церковь: по случаю нашего приезда нужно было слу-
жить благодарственный молебен».
«Церковь,—продолжает свой рассказ отец Сергий—
помещалась в том же здании, рядом с классом, только
что виденным нами. Она была уже тесна, вмещала поч-
ти одних только учеников и учениц наших школ. Собора
ждали все: народу теперь приходилось стоять в сенях и
на лестнице, а то и совсем не удавалось ни слышать, ни
видеть ничего.
Мы стали на клиросе. Церковь между тем наполня-
лась. Пришли попарно, тихо, ученицы женской школы с
некоторыми учительницами. Побойчее, но тоже, сравни-
тельно с- нашими, совсем скромно вошли и разместились,
семинаристы. Началась служба. Служил сам преосвящен-
ный с японским священником и диаконом. Служили все
на японском языке, только преосвященный, по случаю
нашего приезда, говорил возгласы и читал евангелие по-
славянски. Пел хор вообще очень хорошо. Пело человек
сто из учеников и учениц. Напевы, конечно, все наши,
только слова другие. Диакон также несколько нараспев-
200
Иеромонах Сергий среди православных японцев
1892 год.
Архимандрит Сергий за богослужением в Токийском Соборе
говорил ектении, только голос его не имел ничего оглу-
шающего, рычащего, как у наших русских протодиако-
нов. Помолившись, мы возвратились в свою комнату, где
сошлись почти все здешние обитатели».
Преосвященный Николай на этот день оставил все
свои занятия и обвел приезжих по всем своим владе-
ниям. Прежде всего провел их в собор. С внешней сто-
роны собор совсем готов. Он выстроен в строго визан-
тийском стиле, в основании греческий крест, внутри пи
одной колонны, так что купол покоится на арках и по-
тому в соборе много света и простора. Собо-р стоит на
самом ребре холма Суругадаи, своей восточной и юж-
ной стеной выходя .к обрывам холма.
В южные боковые двери собора упирается лестница
снизу. Под горой стоит довольно широкий японский дом.
Здесь живут маленькие семинаристы. Восточный выход
собора находится прямо против главных миссийских
зданий. Здесь помещается теперешняя церковь, жили-
ще епископа, его канцелярия, жилища миссионеров, не-
которых учителей-академиков, классы семинарии, живут
ученики катехизаторского училища. Вторая группа мис-
сийских зданий помещается особо на другой улице, но с
угла на угол с первой группой. На самом углу стоит
японское здание женской школы, или нашего епархиаль-
ного училища. Тут же на дворе помещение здешних жи-
вописиц. Одна японка училась церковной живописи -в
Петербургском женском монастыре и теперь трудилась
здесь.
Здесь отец Сергий заказал потом посох перламутро-
вый с серебром и изображением Алексия человека Бо-
жия. Когда посох был готов, отец Сергий отправил его
в Арзамас, в подарок своей тетушке, игумении Алексе-
евского монастыря Евгении. По кончине игумении пер-
ламутровый посох вернули племяннику почившей. А ког-
да племянник стал Патриархом Московским, перламут-
ровый посох можно было видеть в его руке: во время
служений Патриарх шествовал с ним по алтарю и со-
лее при каждении на малом выходе.
Рядом со школой — квартира священника Павла Са-
то. У него гости пили чай с японским пирожным. Далее
по улице домик, в котором помещалась редакция здеш-
них церковных журналов и переводов. Наконец обшир-
ный двор и общежитие семинаристов. Тогда в семинарии,
было два класса: первый и пятый. Здесь ученики наби-
201
раются не ежегодно, а случайно, — если найдется доста-
точное количество желающих учиться, сейчас и откры-
вается (с начала учебного года) новый курс. В общем
программа та же, что и в наших семинариях, только
японцы освобождены от классической обузы, и курс ока-
залось возможным сократить до семи лет (вместо наших
десяти). Преподавание ведется на японском языке, но
учебники по большей части русские, не переведенные.
Русский язык преподается в младших классах, так что
старшие могут читать довольно хорошо, некоторые же
отчасти и говорят. «Впрочем, — замечает отец Сергий, —
русификация японцев совсем не входит в задачи Мис-
сии: она имеет целью только научить японца христиан-
ству».
На следующий день преосвященный Николай показал
приезжим другой токийский приход. В квартале Коози-
ЛАаци есть другой небольшой храм, при нем катехиза-
торская школа и нечто вроде детского сада для малень-
ких ребят. В Токио тогда было до трех тысяч право-
славных христиан, которые разделены на несколько
церквей, или общин, во главе которых стоят катехиза-
торы, или диаконы. Каждая община имела у себя цер-
ковный дом, где жил ее катехизатор и где происходили
различные церковные собрания. На богослужение все
сходились или в Миссию, или на Коози-Маци. Все об-
щины поделены между несколькими священниками на
приходы. В катехизаторской школе курс продолжался
два года и посвящался только богословию. Слушатели
от 20 до 40 лет. Окончивши курс, они все поступали ка-
техизаторами в различные общины.
Вечером в тот же день в семинарии был устроен
«симбокуквай» — братское собрание с речами и докла-
дами на разные темы церковные, проповеднические.
Первое знакомство с Японской миссией произвело
глубокое впечатление на отца Сергия. «Да,— писал он,—
жизнь здесь кипит всюду — ив школах, и в редакции,
и в канцелярии, и на постройках, и все это стоит на
одном преосвященном Николае, везде он, все им начато
и поддерживается».
Отец Сергий торопился включиться в работу и, не
закончив знакомства со зданиями, учреждениями Миссии
и их личным составом, приступил к делу, ради которого
прибыл в Японию.
Чтобы с успехом миссионерствовать, конечно, необ-
202
ходим о узнать народ, который надо просветить, его
историю, его настоящее состояние, его быт, симпатии и
.настроение, а главное уметь с ним разговаривать, чтобы
•взаимно в точности понимать друг друга. Для достиже-
ния этого необходимо отлично изучить язык народный,
в данном случае японский. Без знания языка невозмо-
жен даже пробный шаг на миссионерском поприще.
И отец Сергий принялся усердно и регулярно изу-
чать японский язык. Учителем его был тот самый ста-
ричок, которого он встретил в семинарском классе при
первом прибытии в Миссию. Каждый урок начинался
шипением, поклонами и приседанием. Учитель прекрас-
ный, только он из вежливости иногда не поправлял оши-
бок, и получались не совсем приятные результаты.
«Утром встанешь, — вспоминал отец Сергий, — на-
пьешься чаю, отогреешься от ночного холода, из сосед-
ней комнаты доносится едва слышное шарканье ног, за-
тем отворяются двери и слышится шипенье или
всхлипыванье, как будто бы кто ест или пьет что-
нибудь очень горячее. Это идет мой учитель (сенсей)
с неизменным лексиконом Гошкевича подмышкой, с за-
писной книжкой, с «конницива» и с специфическим япон-
ским запахом. Книги оставляются при входе. Один по-
клон пред образом, потом сенсей, низко наклонив голо-
ву, подходит под благословение (у японцев установился
обычай принимать благословение не руками, а головой).
Затем ничинается усаживание. Мой сенсей ставит к сто-
лу для себя стул, потом возвращается к двери за остав-
ленной там книгой, приносит ее на стол, потом отправ-
ляется тащить с окна лексиконы и уж после целого ря-
да эволюций помещается рядом со мной и начинает
VDOK».
Усердие и неусыпные старания дали хорошие резуль-
таты: в начале декабря в городе Оосака отец Сергий не-
ожиданно для себя, за отъездом местного священника, в
первый раз совершил богослужение на японском языке.
Отец Сергий говорил ектении и возгласы по бумажкам:
конские слова написаны были русскими буквами. Так
" 'ыкновенно делается здесь иностранцами, потому что
атать китайскую грамоту не скоро выучишься, японцы
I Мсьме употребляют китайские иероглифы, а служить
отцу Сергию нужно было во что бы то ни стало.
203
ВПЕЧАТЛЕНИЯ О ЯПОНИИ
Отец Сергий познакомился во всех подробностях с
жизнью и характером японцев. Преосвященный Николай
предупредительно предостерегал отца Сергия в этом во-
просе. «Доставляет, — говорил он, — постоянные муче-
ния скрытность японцев от иностранцев, некоторая от-
чужденность их от нас. А потом неустойчивость их. Все
идет прекрасно, вдруг под каким-нибудь влиянием япо-
нец может поднести вам такую пилюлю, как говорится,,
что нескоро придешь в себя».
Отец Сергий в самой природе Японии подметил та-
кие особенности, которые характерны и для самих япон-
цев. «Зелени, свежести много здесь, — говорит отец Сер-
гий,—но, замечательное дело, японские цветы не из-
дают никакого запаха. Все в Японии мило, красиво, пре-
красны их цветы, но они не благоухают. Прелестны их
птички, но они не поют. Изысканно любезны и ласковы
японцы, но у них нет поцелуев, даже между родителями
и детьми. Вы проходите точно в (панораме, видите при-
роду, города, людей, но все это только картины, только
внешняя сторона жизни, скрывающая пустоту».
«Недалеко от Тоокео,—рассказывает отец Сергий,—
и теперь еще показывают храм, посвященый сорока од-
ному «роонину». Роонинами назывались самураи, остав-
шиеся без даймеона (вож 1я). Хозяина этих сорока од-
ного самурая один придворный вельможа подвел под
смертную казнь. Хозяина казнити, и самураи стали ро-
онинами. Необходимо было придворному отомстить. Но
придворный понимал обычаи страны и был настороже,
окружая себя стражей. Тогда роонины рассеялись и со-
всем пропали из виду. Придворный, наконец, пришел к
убеждению, что мести ему не будет, осторожность свою
оставил, стражу отпустил. Роонинам этого только и нуж-
но было. Старший собрал их, сделали они себе доспехи
и ночью напали на дом придворного. Предводитель ро-
онинов на коленях, земно кланяясь, просил придворного
распороть живот, не осмеливаясь дотронуться до такой
вельможной особы. Но придворный был трусом, поэтому
роонинам «осоре — нагара» (хотя и страшно) пришлось
самим зарезать придворного. Голову его они торже-
ственно понесли к могиле своего хозяина. В городе бы-
стро узнали все, роонинов почетно встречали на ули-
цах, вельможи высылали своих дворецких пригласить их
204
отдохнуть на перепутьи, вообще чтили их как исполнив-
ших свой самурайский долг (месть 1за господина). По-
том, по заведенному порядку, всем этим героям прика-
зано было пораспороть свои животы, что они, ко все-
общему назиданию, и исполнили и теперь лежат под
сорок одним памятником около могилы своего госпо-
дина. Бонза в том храме показывает их оружие, даже
колодец, в котором они обмыли голову царедворца, пре-
жде чем положить ее на могилу господина».
Отец Сергий в заключение рассказа говорит: «Исто-
рия очень поучительная. Подкрались, поймали, зарезали
и потом дали себя зарезать. И это по здешним поня-
тиям -самый высокий геройский подвиг, этими роонинами
японцы гордятся, и история о них ходит из уст в уста,
как у нас повесть о Сусанине... В этом сказывается ха-
рактер народа, его мировоззрение. Теперь, конечно, ни
живот распороть, ни резать среди белого дня или ночью
своих недоброжелателей не позволяют и японцам, но
старая закваска этим запрещением -не выгнана. Нет-нет
да и прорвется опять этот старый самурайский бессмыс-
ленный животизм... От животизма, от бессмысленного
презрения к жизни, к своему бытию, — заключает отец
Сергий, — мне думается, японцы могли бы постепенно
отучиться под влиянием культуры, потому что этот живо-
тизм происходит просто от грубости нравов, от дикости.
И все это при изысканной элегантности, при вежливых
поклонах, при самых сладких улыбках: изящный вид и
черствое сердце. Опять вспоминаются японские цветы
без запаха и красивенькие птички без пения».
Об отношении народа и бонз к своим святыням сви-
детельствует случай с преосвященным Николаем. Однаж-
ды отец Николай пришел слушать проповедь бонзы.
Огромный храм был занят пародом. Все сидели на по-
лу, поджав ноги. Бонзы узнали гостя и хотели усадить
его по-европейски. Стульев не было. Тогда главный
бонза подвел отца Николая к своему жертвеннику,
сдвинул в сторону божков, курильницы и украшения и
вежливо предложил отцу Николаю занять тут место.
И народ совершенно спокойно смотрел на это .поруга-
ние их святыни.
Профессор Г. П. ГЕОРГИЕВСКИЙ
ПАМЯТИ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Из воспоминаний его академического товарища
I
I С.-Петербургскую Академию лы поступили в
сентябре 1886 года. Курс наш был очень мно-
i голюдный (свыше 70 человек). Ректором на-
шим (а сначала инспектором) был незабвен-
' ныи Митрополит С.-Петербургский Антоний
(Вадковский।. Четыре года, проведенные нами в Ака-
демии, благодаря заботам и личному влиянию Преосвя-
щенного ректора, были временем ее расцвета. Своими
помощниками, в деле воспитания студентов, Преосвя-
щенный ректор ставил людей церковных, высоких по?
жизни и глубоко образованных. Благодаря личному вли-,
янию Преосвященного ректора и его помощников, в
жизни студентов, помимо обычного посещения лекций
и писания сочинений, появилось новое стремление: не-
посредственно участвовать в проповеднической работе
петербургских священников. Студенты (по своему жела-
нию) начали проводить внебогослужебпые беседы в церк-
вах, на заводах, на фабриках и других местах, обучали
народ молитвам, вводили общенародное пение. В Ака-
206
демии на общестуденческих собраниях читались рефера-
ты на темы преимущественно пастырского характера,,
рефераты служили поводом для больших, как теперь
говорят, дискуссий. Наш Преосвященный ректор и другие
наши воспитатели, преимущественно иноческого звания,
посещали наши студенческие собрания, слушали наши
рефераты и принимали ,в них деятельное участие. Сам
ректор не раз выступал на этих собраниях с большими
речами. Интересовались и посещали наши собрания и
некоторые петербургские священники, а иногда и свет-
ские лица (С. А. Рачинский, Вл. С. Соловьев и др.).
Результатом хорошо поставленного академического
образования и особого влияния Преосвященного рек-
тора и его помощников и вот этих проповеднических
собраний было то, что из нашего курса вышло восемь
лиц, дослужившихся до епископского сана: 1) Святей-
ший Патриарх Сергий (Страгородский), 2) архиепископ
Феодосий (Федосьев), 3) архиепископ Евсевий (Гроз-
дов); епископы: 4) Герман (Иванов), 5) Климент (Бер-
никовский), 6) Арсений (Тимофеев), 7) Димитрий (Спе-
ровский) и 8) Варфоломей (Городцев); а всего принявших
священный сан с нашего курса было свыше 2/з налич-
ного состава, и все они впоследствии с честью и усерд-
но работали, на славу Церкви.
Но действительно яркою звездою нашего курса был
Страгородский Иван Николаевич (Святейший Патриарх
Сергий). Поступивший в Академию после окончания
Нижегородской семинарии, он уже и на приемных экза-
менах проявил свои недюжинные способности и занял
одно из первых мест в списке студентов, вновь посту-
пивших в Академию. Здесь он с первых же дней зая-
вил себя внимательным отношением к так называемым
семестровым сочинениям, вдумчиво прочитывал нужные
книги, для чего часто посещал Публичную библиотеку,
слушал лекции и на экзаменах давал блестящие ответы
и потому в переводных с курса на курс списках занимал
одно из первых мест. В нашем проповедническом круж-
ке он также деятельно работал. Еще на третьем курсе
•I начал усердно изучать творения свв. отец Церкви и
знакомиться с аскетической литературой. Следствием
/того знакомства и явился сделанный им выбор канди-
датского сочинения: «Православное учение о спасении».
Эта тема была одобрена профессором А. Л. Катанским,
 на четвертом курсе Иван Николаевич уже усидчивым
207
образом стал заниматься работой над этой диссерта-*
цией.
Для того чтобы глубже усвоить себе эту тему, он
стал усердно знакомиться с символическими книгами
римско-католического, лютеранского (англиканского и
других) исповеданий, дабы лучше уяснить себе их ошиб-
ки и крепче утвердиться в истинно православном взгляде
на эти 'вопросы.
Под влиянием отеческой и аскетической литературы
в сердце Ивана Николаевича стало зреть и крепнуть же-
лание принять монашество, и он еще студентом решил
поехать в Валаамский монастырь, чтобы опытно изве-
дать подвижническую жизнь иноков этого строгого по
уставу монастыря.
30 января 1890 года в академической церкви соверши-
лось его пострижение в монашество.
Скоро молодой инок Сергий был рукоположен во ие-
родиакона и стал служить в академической церкви; служ-
ба молодого иеродиакона своим глубоким воодушевлени-
ем производила на всех присутствовавших в церкви
большое впечатление. И я вот сейчас помню, как мо-
лодой иеродиакон после принятия Святых Тайн, полный
умиления, держа в руках Св. Потир, возглашал: «Со
страхом Божиим и верою приступите». Помню его пре-
красное, .всегда осмысленное чтение Св. Евангелия, а
особенно помню то особое впечатление, которое произ-
вело на меня (да думаю, и не на меня одного) чтение
им Св. Евангелия в Великий вторник.
После пострижения наш инок-товарищ поселился
в особой комнате, вне студенческого шума; обложен-
ный книгами, о. Сергий в тихой монашеской обстановке
докончил свою кандидатскую диссертацию, получил от
проф. Катанского прекрасный отзыв о своей работе и
пожелание обработать ее на следующую ученую степень,
что он и сделал уже по окончании курса. Книга его под
заглавием «Православное учение о спасении» была при-
нята Советом Московской Духовной Академии на сои-
скание степени магистра богословия,—этой степени, пос-
ле публичной защиты диссертации, он и был удостоен
Советом Московской Духовной Академии и Святейшим
Синодом утвержден в степени магистра богословия. Ему
предстояла блестящая карьера профессора, но молодой
ученый монах предпочел отправиться в качестве мис-
сионера в далекую Японию в сотрудники Преосвящен-
208
кому Николаю, и был туда отправлен по постановлению
Святейшего Синода.
Свиданием с ним перед отъездом его в Японию окон-
чилась моя непосредственная связь с будущим Патри-
архом всея Руси. Но мое отношение к о. Сергию не бы-
ло только внешней связью. Я в Академии был в числе
близких друзей И. Н. Страгородского, пользовался его
большим расположением и часто вел с ним продолжи-
тельные беседы, особенно когда приходил к нему в ке-
лию. Главные тезисы его богословской работы были
мне уже и тогда известны из этих бесед; шутя клн, бы-
вало, говорил: «Похоронил одного, хороню другого, до-
хожу до третьего», то есть с католичеством покончил,
оканчиваю лютеранство, перехожу вообще к опроверже-
нию юридического понимания совершенного Господом
нашего спасения. Он любил -приводить цитаты восточ-
ных отцов Церкви, очень любил творения Тихона Задон-
ского, Феофана Затворника и подобных им святителей.
В беседах он и меня звал в монашество: «Оставь,— го-
ворил он,— мертвых погребать своих мертвецов», но я,
не надеясь на себя, предпочел служить Церкви Христо-
вой в качестве мирского священника; это я ему и на-
помнил в своей речи при наречении меня во епископа.
По отъезде его в Японию мы сначала часто с ним
переписывались, но потом менялись письмами только из-
редка. Лично с ним я виделся за все время моей служ-
бы в Тифлисе дважды и на короткое- время. Сравнитель-
но часто виделся я и служил с ним на его подворье в
1917 году. Хорошо я помню одно его письмо, писанное
в начале его миссионерствования в Японии. Письмо было
большое, четыре страницы большого формата исписаны
были его мелким почерком. Я вспоминаю, с каким глу-
боким чувством христианской любви и сожаления опи-
сывал он молитву японца-язычника, взывающего о по-
мощи перед бездушным истуканом (идолом). Видно бы-
ло, что наш юный православный миссионер, видя эту
картину (да и не раз конечно) всем сердцем своим взы-
вал ко Господу: «Да будут просвещены эти слепцы, не
знающие Христа Спасителя»; и думалось мне тогда, что
такая горячая молитва миссионера ко Господу и есть
высший миссионерский подвиг.
Непосредственная связь моя с моим академическим
товарищем возобновилась в 1935 году, когда, после раз-
ных перемен в моей жизни, я оказался приходским свя-
14 Сборник о Патриархе Сергии
209
щенником в Московской области. Он был Первоиерарх
Русской Церкви (в звании Патриаршего Местоблюсти-
теля), я — сельский священник. Но при свидании с ним
не чувствовалась совершенно эта разница в нашем по-
ложении. Я у него находил попрежнему самое искрен-
нее радушие и полную готовность вести товарищеские
беседы. Иногда мы засиживались за полночь, беседуя
с ним и вспоминая нашу академическую жизнь, разные
встречи, а попутно и богословствуя на разные темы.
Также и в Ульяновске, где я был уже архиереем, эти
беседы так же были теплы и задушевны, но к сожале-
нию, не столь продолжительны, как раньше. Видно было,
что он бы и рад еще поговорить, да силы-то уже не те.
Конечно, лина, имевшие с ним общение в пору, когда
он был инспектором и ректором Академии, когда преем-
ственно управлял разными епархиями, когда чуть не
20 лет был Первосвятителем Русской Церкви, могут ска-
зать гораздо более, чем я своим убогим языком. Но что
смог, то и сказал я в похвалу своему дорогому и глубо-
ко чтимому товарищу по академической жизни.
Вечная ему память.
Архиепископ ВАРФОЛОМЕЙ (ТОГОЛПЕВ)
КРУПИЦЫ ВОСПОМИНАНИЙ
п
омню себя гимназистом в 1903 году. Я пере-
шел в выпускной, 8-й класс Петербургской
Восьмой гимназии. Осенью, в начале учеб-
ного года, по совету Оптинского старца Ио-
сифа, я обратился к ректору Петербургской
Духовной Академии, викарному епископу
Ямбургскому Сергию с просьбой рекомендовать мне ко-
го-либо из студентов для подготовки к поступлению в
Академию. Ведь я был «светский», в духовной семинарии
не обучался, и мне нужно было серьезно подготовлять-
ся к конкурсному испытанию в Академию. Жил я тогда
с родителями своими (тоже людьми светскими) на Ва-
сильевском острове. В сентябре, часа в четыре пополуд-
ни, поехал я трамваем на Обводный канал, где нахо-
дилась Академия. Расстояние большое! Прошел по те-
нистому академическому саду, поднялся во второй этаж,
позвонил в квартиру ректора. Келейник открыл мне
двери, провел в гостиную. Скоро с левой стороны при-
открылась дверь, и из маленькой столовой вышел ко
мне владыка Сергий... Думал ли я тогда, что передо
14е
211
мною — будущий Патриарх! Скромный, внимательный,
ласковый, владыка взял меня под руку, и мы стали хо-
дить вдоль гостиной, беседуя о том, что привело меня к
нему. Я понемногу вглядывался в него. Это был еще мо-
лодой, высокого роста, привлекательной внешности епис-
коп, в очках и с темной окладистой бородой.
— Ну, вот и хорошо,— говорил он.— И вы тоже бу-
дете наш. Многие из светских идут теперь в Академию.
Вместе с вами будущей осенью явится к академиче-
скому экзамену один воспитанник кадетского корпуса
(В. А. Шамонин) и один окончивший коммерческое учи-
лище (Н. А. Фирсов). Они тоже готовятся.
— У вас — святыня, у вас богословская наука,— от-
ветил я.— Свет не может не притягивать к себе.
Владыка посмотрел на меня и отечески улыбнулся.
— Вы — настоящий, как и все светские, поступаю-
щие к нам,— сказал он.— Видно, что идете по призва-
нию.
Мы побеседовали еще немного. Владыка посовето-
вал мне обратиться к студенту III курса И. А. Смирно-
ву, который потом и помог мне подготовиться к поступ-
лению в Академию.
Закончив деловую часть беседы, владыка пригласил
меня в столовую, где гости его пили чай. Тут я застал
студента Академии иеромонаха Киприана (Шнитникова),
впоследствии епископа Сердобольского, и студента Ака-
демии иеромонаха Корнилия (Соболева). Оба — пост-
риженники владыки. Был и еще кто-то из светских лиц.
Меня усадили рядом с владыкой, налили мне чаю, стали
угощать. Владыка и тут, среди общего разговора, уде-
лял мне свое внимание.
— Окончите Академию, будете иеромонахом, пошлем
вас в Персию, в Урмипскую миссию,— с улыбкой гово-
рил он. И опять смотрел на меня своими добрыми, лас-
ковыми глазами.
...Я помню лето 1904 года. Святейшим Синодом в это
время было издано постановление, в силу которого вос-
питанники, окончившие светские средние учебные заве-
дения, допускались к конкурсному экзамену в Акаде-
мию не иначе как после испытания при духовной семи-
нарии по всем богословским предметам семинарского
курса. Это постановление было неожиданностью для ме-
ня и сильно усложняло мою учебно-подготовительную
работу. Выходило так, что весною 1904 года я должен
212
был закончить гимназию, осенью того же года держать
экзамен при семинарии и только будущей осенью (в
1905 г.) мог явиться к конкурсному испытанию в Акаде-
мию. Мне не хотелось терять целый год. Я решил обра-
титься к первенствующему члену Св. Синода Митрополи-
ту Петербургскому и Ладожскому Антонию (Байковско-
му) с ходатайством о разрешении мне сдать семинарский
и академический экзамены »в одну осень (1904 г.) или же
совсем освободить меня от семинарского экзамена.
Владыка Сергий и тут оказал мне благожелатель-
ное содействие. Он переговорил с Высокопреосвященным
Антонием, и когда я явился к Митрополиту, последний
сказал мне:
— Отменить состоявшееся постановление Синода я
не могу. Но можно сделать иначе: я дам распоряжение,
чтобы вы были допущены прямо к конкурсному испы-
танию в Академию. Если выдержите его, тогда разрешу
вам вслед сдать экзамен и при семинарии.
Так и было сделано. Академическое испытание я
выдержал успешно. Дня через три после этого, вече-
ром, была образована преподавательская комиссия при
семинарии, под председательством ректора семинарии
архимандрита Сергия (Тихомиров) (ныне умершего
Митрополита Японского), в которой я вполне удовлет-
ворительно сдал испытание и по всем богословским
предметам семинарского курса. Всем этим я был обязан
участию и содействию владыки Сергия.
Каждый <в€чер после ужина в академической цер-
кви, в присутствии Преосвященного ректора владыки
Сергия, прочитывались молитвы на сон грядущий. После
этого владыку окружала тесная семья студентов, и он
долго и любовно беседовал с нами, назидая, поучая, на-
ставляя простыми и понятными словами, предупреждая
юношей от увлечений и соблазнов столичного города,
беждая не сходить с церковного пути и беззаветно от-
дать себя на служение Церкви Православной и родному
ароду. Студенты ценили эти отеческие беседы своего
ректора и платили нелицемерной преданностью и лю-
б вью.
При всех жизненных встречах с Святейшим я всякий
рая имел возможность убедиться, что он остается таким
же, какиь* был в далекие академические дни: ласковым,
б ы*, как-то по-родственному внимательным, часто
ввагодушным и остроумным. Несмотря на почтенную
213
служебную высоту, достигнутую им в качестве Пат-
риаршего Местоблюстителя и затем Патриарха, в нем
не было и тени какого-либо высокомерия. Это было ему
органически чуждо. Каждого он встречал внимательным
и любовным взглядом, кроткой и доброй улыбкой, о
каждым разговаривал не только просто, но как-то осо-
бенно «уютно» и «тепло». Таким он был в молодости,
таким остался и до последних дней своих.
Помню последнюю встречу в сентябре 1943 года.
Будучи у Святейшего с очередным докладом по делам
Кубанской епархии, я представил ему экземпляр пат-
риотического обращения своего к пастырям и верую-
щим моей епархии. И нужно было видеть, с каким ин-
тересом и вниманием отнесся он к этому документу,
прочитанному и полностью одобренному им. Было ясным
и несомненным: Патриарх Сергий честный и искренний
патриот.
Пройдет много времени, пронесется вереница собы-
тий, но образ Святейшего Сергия, Патриарха Москов-
ского и всея Руси, навсегда сохранится в народной па-
мяти, и из отдельных штрихов и характеристик его лич-
ности возникнет перед последующими поколениями ве-
личественная фигура архипастыря и Отца, благостного
молитвенника и великого патриота земли русской. Об-
раз его будет неудержимо звать всех к утверждению
веры и благочестия, к строго-каноническому благоустро-
ению Церкви Православной, к подвигам на пользу Роди-
ны и всего нашего многомиллионного народа.
Архиепископ ФОТИЙ (ТАИИРО)
В СТЕНАХ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
к
а
тому прекрасному венку напутствий, надгроб-
ных и поминальных речей, воспоминаний, со-
чувственных телеграмм, писем и проч., кото-
рыми Православная Церковь и верующие дру-
гих стран и исповеданий отозвались на хри-
стианскую кончину Святейшего Патриарха
Сергия, да позволено будет и мне, его бывшему воспи-
таннику по Академии, присоединить несколько строк, па-
мятуя слова церковного песнопения: «память праведного
с похвалами».
Мне, студенту СПБ Академии 1900— 1904 годов, да-
но было счастье все четыре года учебы провести под
руководством владыки Сергия, причем около двух лет
я исполнял обязанности посошника при его архиерей-
ских богослужениях. Удивительная чистота нравствен-
ного облика и мудрость владыки, его доступность и не-
бивость при неизменном внимании и отзывчивости
I н\ждам людей на всю жизнь привязали к нему всех
бывших его воспитанников, которые и сейчас, через
сорок лет, хранят о нем благодарную память.
215
С истинным удовольствием вспоминаю я еженедель-
ные чаепития и беседы в просторной столовой ректор-
ской квартиры, свободно вмещавшей 30 — 40 студентов,
в тихие вечерние часы после субботней всенощной. На
этих вечерних собеседованиях студенты неизменно чув-
ствовали себя как в родной семье и совершенно свобод-
но обсуждали все возникавшие вопросы церковной и об-
щественной жизни.
Однако, несмотря на всю свою душевную доброту,
владыка Сергий умел, где было нужно, проявить и стро-
гость, притом в таких формах, которые не озлобляли, а
исправляли провинившихся. Так, в бытность нашу на
младших курсах небольшая группа студентов, почув-
ствовав свободу после семинарских строгостей, порас-
лустилась и позволяла себе проступки, нетерпимые в
духовно-учебном заведении. Владыка немедленно под-
верг их строгим внушениям (а одного наиболее неиспра-
вимого пришлось исключить из Академии), и в резуль-
тате провинившиеся в дальнейшем никогда уже не на-
рушали академических порядков, а один из них вскоре
принял монашество и с честью руководил впоследствии
в епископском сане одной из наших заграничных духов-
ных миссий.
О твердости воли владыки, о его настойчивости в
достижении поставленных задач свидетельствуют, напри-
мер, такие факты: владыка не был прирожденным ора-
тором, и его проповеднические выступления с церков-
ной кафедры давались ему в те времена нелегко. Одна-
ко он почти ни одной службы не оставлял без проповеди,
причем некоторые заминки речи с избытком искупались
всегда глубоким содержанием его поучений. Остается
пожалеть, что эти поучения своевременно не записы-
вались, их сборник был бы прекрасным руководством по
догматическому и нравственному богословию. Постепен-
но владыка освоился и с внешней техникой речи и в
дальнейшем совершенно освободился от этого дефекта.
Можно также отметить его настойчивость в изучении
иностранных языков. Один из этих языков — немец-
кий — еще на школьной семинарской скамье, быть мо-
жет вследствие дефектов преподавания, давался ему, но
его рассказам, нелегко; однако, благодаря настойчиво-
сти, он постепенно овладел как этим, так и целым ря-
дом других языков и в том числе японским, новогречр-
ским.
216
В своих беседах с нами на литературные темы вла-
дыка нередко предупреждал нас от увлечения модной
тогда декадентской литературой. В то же время он по-
ощрял посещение нами собраний Религиозно-философ-
ского общества, которое, несомненно, было крупным
культурным явлением того времени и значительно повы-
сило интерес интеллигенции к религиозным проблемам.
Сам владыка также неоднократно бывал и выступал в
строго церковном духе на собраниях этого общества.
Стенограмма заседания общества печаталась тогда в
журнале «Новый Путь», которым мы, студенты, неизмен-
но зачитывались.
В заключение отмечу еще один полузабытый факт,
который хотя и не относится к периоду моего студен-
чества, однако непосредственно примыкает к нему и
прекрасно характеризует как доброту, так и широту
взглядов почившего Святейшего Патриарха. Как выше
отмечено, владыка поступил в Академию осенью 1886 го-
;а. Тремя месяцами раньше окончил Академию М. В. Но-
ворусский, оставленный затем при Академии для подго-
ловки к профессуре. В марте 1887 года Новорусский был
арестован вместе с братом В. И. Ленина А. И. Ульяно-
вым (тогда же казненным) и заключен был в Шлиссель-
бургскую крепость, где и пробыл свыше 18 лет. Влады-
ка Сергий, будучи в момент ареста Новорусского сту-
дентом первого курса Академии, вряд ли даже знал лич-
но последнего. Однако, когда после революции 1905 го-
да, Новорусский был освобожден из крепости, владыка,
бывший тогда уже архиепископом Финляндским, не убо-
ялся приютить его в своем архиерейском доме, в Выбор-
ге, где Новорусский и прожил с владыкой свыше года,
написав здесь свои интересные «Записки шлиссельбурж-
ца». Редко кто другой, кроме владыки Сергия, мог бы
решиться на такое исключительно доброе дело, притом
в такое время, когда реакция подняла голову и револю-
ционеры стали подвергаться всяческим преследованиям.
Е. ПЕТРОВСКИЙ
СВЕТЛЫЙ ОБРАЗ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Патриарх Иаков положил ноги
свои на постель, скончался и прило-
жился к народу своему (Быт. 49,33)—
в зрелости (см. молитву Манассии —
царя), как укладываются свопы пше-
ницы (Чов 5, 26)
мерть Святейшего Патриарха Сергия назы-
вают внезапном. Но чья смерть не внезапна?
Ничто так не темно, не покрыто мраком не-
ведения, как час смертный. «Не весть чело-
век времени своего, оно неожиданно», гово-
рит Премудрый Соломон (Екклез. 9, 12).
Смерть не смотрит на часы, нс спрашивает, готовы ли
мы, и не дает отсрочки неготовым. Святая Церковь учит
нас всегда помнить о смерти, быть готовыми к ней.
«Помни последняя твоя», то есть о конце твоем, гово-
рит Иисус, сын Сирахов (VII, 39).
О своей смерти почивший Патриарх Сергий всегда
помнил, и смерть его похожа на смерть Патриарха Иа-
кова не внешне только, но и внутренне, по зрелости и
по готовности его к переходу в вечную жизнь.
Пишущему эти строки посчастливилось двадцати-
чстырехлетним студентом встретиться с будущим Пат-
риархом Сергием, когда ему было 29 лет и он был еще
молодым архимандритом. Летом 1896 года он ехал в
родной г. Арзамас из Афин, где состоял настоятелем по-
218
сольской церкви, и по п>ти остановился на некоторое
время у своего тогдашнего друга, архимандрита Анто-
ния Хр-цкого, ректора Казанской Духовной Академии.
Как-то вечером на собрании у о. ректора приват-доцент
местного университета, читавший там лекции по исто-
рии русской литературы, завел речь об удручающей
краткости и незначительности человеческой жизни. Он
говорил: «Жизнь пустяшна и коротка—клочок синего
тумана в снежном облаке. И только у немногих людей
она проходит легко «в тепле и свете»; у большинства
же переполнена страданием. И не все ли равно, как
прожить ее, эту кратчайшую из жизней?! В этой крат-
кости и заключается разрешение задачи и утешение.
Нельзя быть слишком несчастным на протяжении мига».
Приват-доцент рассказал затем следующую сканди-
навскую легенду, приводимую Тургеневым в романе «Ру-
дин». Царь сидит со своими воинами в темном и длин-
ном сарае около огня. Ночь. Зима. Вдруг влетает в рас-
крытые двери небольшая птичка и вылетает в другие.
Царь замечает, что эта птичка, как человек в мире, при-
летела из темноты и улетает в темноту и недолго по-
была в тепле и свете.
Рассказчик почему-то умолчал о конце легенды:
«Царь,— возразил самый старый из воинов,— птичка и
во тьме не пропадет и гнездо свое сыщет». Основатель-
нее и убедительнее всех отозвался на речь приват-до-
цента находившийся на этом вечере о. Сергий, и ответ
только его одного у меня оказался записанным если не
дословно, то с ручательством за смысл. «Жизнь,— ска-
зал о. Сергий, — действительно скоротечна, мимолетна:
«пар бо есть, яже является, потом же исчезает» (Иак.
4, 14), но бывают жизни, успевающие вложить в свой
миг значительное, иногда бессмертное содержание. Ко-
нечно, эти жизни — исключения, но от каждого из нас
зависит успеть сделать и свою жизнь более значитель-
ной и если не совершенной, то хотя бы с приближением
к этому совершенству, и привлечь к своей мгновенной
жизни отблеск непреходящего, немеркнущего света, ко-
торым в полной мере она осияна может быть только
после смерти. Смерть не является полным уничтожени-
ем человеческой жизни, она звено в цепи развивающих-
ся явлений той же жизни, ступень, за которой откры-
вается новая, уже бесконечная жизнь; эта жизнь будет
проходить и развиваться или в благом, нравственно цен-
219
ном, содержательном направлении, или же в направлении
бессодержательном, пустом, мучительно-ничтожном —
в соответствии с тем, в каком направлении шла земная
чтът, дътаъъ дзга тддаъчъъта ъ ж>та
бесной».
Изложенный выше ответ о. Сергия приват-доценту
свидетельствует о том, что еще в молодости у о. Сергия
была твердая «память смертная», и мысль его враща-
лась уже и тогда около вопросов подготовки к переходу
в мир потусторонний, что уже и тогда он не чужд был
забот и стремления сделать жизнь свою более ценной,
значительной и достойной венцов небесных. Об этом
же говорили и начатое им еще на студенческой скамье
капитальное сочинение на тему «Православное учение о
спасении» и принятие им еще до окончания курса Ака-
демии монашества. Уже в ранней молодости он познал
ничтожество прелестей и обольщений мира сего со все-
ми его кажущимися радостями, приманками и ловуш-
ками, и уже в ту пору решил, что не иначе можно до-
стигнуть вечной жизни, как духовными трудами, воздер-
жанием, молитвами, исполнением церковного и келейно-
го правила, словом, уходом из мира сего, «во зле лежа-
щего» (1 Иоанн. 5, 19).
К уходу в иночество он призывал и других. У него
был прирожденный и развитой работой над собой дар
влияния и воздействия на окружающих, столь плодо-
творно сказавшийся в наши дни в его патриотических
проповедях, декларациях, посланиях, призывах верую-
щих — грудью встать на борьбу и защиту Родины от
кровожадного врага на помощь фронту, Красной Армии,
не останавливаться в этом деле, по примеру наших пред-
ков, ни пред какими жертвами — вплоть до пожертво-
вания даже своей жизнью. Небезуспешны были и его
призывы в иночество. Немало было у него пострижен-
ников, начиная со времени его ректорства в Петербург-
ской Академии. Уезжая из Казани, он сделал некоторым
студентам подарки. Мне он подарил черные четки, при-
везенные из Афин, несомненно, выражая подарком без
слов, но более красноречиво, чем словами, благопоже-
лание о принятии мной монашества. И это его благопо-
желание, совпадавшее с моими внутренними влечениями,
мне удалось осуществить, несмотря на очень многие пре-
пятствия. Так что в деле моего монашества отцом и
покровителем является Святейший Патриарх Сергий.
220
Если в настоящих своих воспоминаниях я утвер-
ждаю, что Святейший Сергий еще в молодости помнил
о смерти, готовился к ней и умер вполне созревшим
рехода в вечную жизнь, то это не значит, что он был
человек мрачный, суровый, необщительный. Нет, почив-
ший Святитель Божий, как подлинно православный по
рождению и воспитанию человек, был более близок к
тем душевным состояниям, переживаемым истинно бла-
гочестивыми людьми, которые часто и в земной жизни
уже ощущают «радость истинную, духовную, небесную,
и некое восклицание, и играние, и покой, и мир в совести
их». (Соч. св. Тихона Задонского, «Сокровище духов-
ное, от мира собираемое», изд. 1836 г., т. XII, стр. 194).
Христианство не только религия скорби и покаяния,
но преимущественно и главным образом религия ра-
дости и блаженства. Древнее монашество, умевшее со-
четать аскетизм с жизнью в обществе, деятельностью в
нем, с любовным снисхождением к нему; проникнутые
тем же направлением святоотеческие творения; мона-
шество и аскетизм в народно-православном духе св. Ти-
хона Задонского—вот образцы, по которым строил свою
жизнь и рисовал «путь ко спасению» Святейший Сер-
гий. Строжайшую мораль по монастырским правилам
он умел примирить в себе со снисхождением к челове-
ческим слабостям, ошибкам и недостаткам в надежде
этим безболезненнее их исправить, уврачевать. Поистине
напоминал он кроткого отрока Господня, который «не во-
зопиет и не возвысит голоса своего, трости' надломлен-
ной не переломит и льна курящегося не угасит» (Исаии
42, 1 — 3), и всем вокруг себя старается доставить ра-
дость и утешение. От этого облик Блаженнейшего Сер-
гия является особенно человечным и привлекательным,
а память о нем светлой и лучезарной.
Нужно сказать, что на вечерних собраниях у о. рек-
тора, о которых я выше упомянул, преобладало бодрое
и жизнерадостное настроение. Такие унылые вопросы,
как поднятый приват-доцентом, возникали не часто. На
этих собраниях о. Сергий был молчалив, держался в
стороне только первые два-три вечера, а затем слова
о. ректора об его общительности и приветливости стали
оправдываться. Оставаясь все время сдержанным, гораз-
до менее говорливым, чем другие, он в общую беседу
нет-нет да и вставлял какое-нибудь слово или фразу,
221
производившие большой эффект своей уместностью и до-
стоинством. И в ответ ему каждый раз раздавался друж-
ный возглас одобрения всех присутствовавших. Мы ведь
знали, что этот молодой архимандрит является глубо-
ким мыслителем-богословом, автором замечательной дис-
сертации, увенчавшей его учено!’ степенью магистра бо-
гословия, поэтому мы с тем большим восхищением и
симпатией воспринимали его поучительные выступления
на наших беседах и диспутах. Помнится, студенты рас-
ходились с вечеров у о. ректора тронутыми и умилен-
ными, и те, кто от того времени остался еще жив, вспо-
мнили, вероятно, о. Сергия и при известии о его смерти,
уже как Патриарха Московского и всея Руси, вознесли
к Престолу Всевышнего горячие молитвы о том, чтобы
он, всенародно провозглашенный еще на земле Блажен-
нейшим и Святейшим, и в Горнем Иерусалиме соприч-
тен был к Блаженным и Святым и упокоен в недрах
Авраама, Исаака и Иакова.
Архимандрит НАФАНАИЛ (СМЕР ILIНСГПЦ
В БОЗЕ ПОЧИВШИЙ ПАТРИАРХ СЕРГИЙ
1925 году летом я прибыл в Нижний-Новгород
и, утром часов в 11, направился в Крестовоз-
движснский монастырь, чтобы явиться к упра-
вляющему Русской Церковью Митрополиту
Сергию. Я много слышал об этом выдающемся
своим умом и ученостью иерархе, но здесь в
первый раз имел счастье его лично увидать и познакомить
ся с ним. Предо мною стоял красивый, высокий, стройно
державшийся старец в сереньком легком подряснике, под-
поясанный широким монашеским ремнем. Я поклонился
ему в ноги. Он меня благословил и спросил, откуда я
явился и какое имею образование. Я ему сообщил, что
окончил Морской Кадетский корпус, Михайловскую
Артиллерийскую Академию и Ленинградский Богослов-
ский Институт.
«А, так мы с вами оба моряки!»—заметил Митрополит
и, смотря на меня через свои очки в золотой оправе, лас-
ково улыбался. Оказалось, что в бытность свою в Японии,
во время службы в нашей Миссии, Высокопреосвященно-
му Сергию пришлось плавать на одном из кораблей
Русского военного флота. Характерной чертой всех вели-
ких людей является их интерес к жизни и ко всему окру-
жающему, стремление подробно ознакомиться со всем,
что вокруг них происходит. Этой чертой в полной мере
обладал и архимандрит Сергий. Он на корабле никогда не
сидел без дела: или читал, или что-нибудь изучал-, или
задавал офицерам вопросы по делу кораблевождения,
устройства корабля, его внутреннего распорядка. Своим
остроумием и присущим ему юмором он приковывал к
себе внимание всех членов кают-компании и стяжал иск-
реннюю любовь матросов.
Позже, при наших встречах в Нижнем-Новгороде,
Митрополит Сергий любил, шутя, вставлять иногда в свою
речь два-три словца из морского лексикона, добродушно
улыбаясь при этом. Так, например, скажет мне: «Что же
это вы -сегодня сдрейфовали?» А затем посмотрит на кого-
либо из присутствующих при этом протоиереев и спросит:
«А вы знаете, что такое дрейф?» Тот, конечно, отвечает,
что он не знаком с этим термином. Тогда владыка делал
удивленное лицо, поднимал плечи, разводил руками и,
повернувшись в мою сторону, как бы с удивлением
восклицал: «Он даже не знает, что такое дрейф!»
Однажды Преосвященный Сергий, пользуясь морской
терминологией, дал мне памятный урок: я был возведен в
сан архимандрита и, служа с владыкой, в начале литур-
гии принял от него благословение и быстро, поморскому,
направился в алтарь... Когда окончилось богослужение,
владыка удалился в свои покои, а я должен был немного
задержаться в храме. Когда я пришел к Преосвященному,
он уже сидел за столом. Лишь только я переступил порог,
как Митрополит серьезно сказал: «Нет больше Толстопя-
това, а есть лишь архимандрит» \ Я с изумлением посмо-
трел на владыку и сказал, что я себя и не называю
Толстопятовым. Тогда он в виде пояснения заметил: «Ну,
да, но вы бегаете, как на шканцах!», а затем, обратив-
шись к настоятелю Печерского монастыря Преосвящен-
ному Григорию, добавил: «Не позволяйте ему бегать во
время богослужения»; и это остроумное замечание заста-
вило меня изменить походку.
Во время пребывания 'Митрополита Сергия в Нижнем-
Новгороде его постоянно посещали богомольцы, напра-
вляющиеся в Саровскую пустынь на поклонение мощам
1 „Нет больше Годунова, есть только царь Борис!"
224
великого старца Земли русской Преподобного Серафима.
Они считали счастьем зайти в скромную келью Кресто-
воздвиженского монастыря, где жил уважаемый архипа-
стырь, и принять от него благословение и наставление на
путь, а монашествующие не могли удержаться, чтобы
и на возвратном пути не зайти к маститому старцу. И
всех он принимал и дарил своей любовью и вниманием.
Многим, очень многим он оказывал и материальную по-
мощь. Благотворил он и неимущему, обедневшему духо-
венству. Помнится мне такой случай: подходит к Митро-
политу его келейник и спрашивает: «Владыка свя-
тый, а где же ваша ряса (на такой-то подкладке) ?»
Преосвященный несколько сконфуженно отвечает: «А я
ее отдал отцу (такому-то)». — «Да ведь она была совсем
новая», — с некоторой досадой возражает келейник. «Ну
так что же такого?» — кротко отвечал владыка...
В 1933 году состоялась моя хиротония во епископа
Алмаатинского. После хиротонии владыка, при вручении
мне посоха, произнес поучительное слово, в котором на-
ставлял меня, как следует нести архиерейское послуша-
ние. О, какое дивное это -было слово! Оно проникало в
самую глубь моего сердца. Я с трудом удерживался от
слез, чтобы не нарушить торжественной обстановки.
«Смотри, не уподобляйся верстовому столбу, — говорит
владыка, — который всем указывает дорогу, а сам с
места не движется». Какие мудрые -слова, какой глу-
бокий смысл, какое картинное предостережение от нера-
дения о собственном спасении!
Добрый владыка решил отметить день моей хирото-
нии памятным подарком и отдал мне свой нарядный
синий бархатный саккос и панагию из слоновой кости.
Чтобы умалить их ценность, он, улыбаясь, заметил: «Сак-
кос-то старенький (на самом деле он был новым), но толь-
ко что рукоположенному архиерею не приходится разби-
раться в подарках».
Затем во время обеда 'Митрополит Сергий разговорил-
ся с рукоположенным дней за пять до меня епископом
В. и, узнав, что у него нет мантии, приказал принести
:ну из своих мантий и с любовью подарил ее новому
хиерею. Тот, полный радости от полученного подарка,
I л. низко поклонился владыке и от всей души сказал:
Спаси Вас, Господи, Владыка святой!» Митрополит,
обернувшись к сидевших! около него архиереям, серьезно
заметил: «Другой сказал бы: нет, что вы, спасибо, вам
13 СЯерввх о Пьр рхе Сергин
самому надо... а он: спаси Вас Господи», — и с самым
серьезным выражением лица покачал головой. Все, конеч-
но, рассмеялись, а епископ В. сконфузился. Так отстранял
от себя благодарность за подарок щедрый и нестяжатель-
ный владыка, превратив все дело в шутку.
Вечер мы с владыкой В. провели в Патриархии. Все
гости уже разъехались. Митрополит Сергий сел за фис-
гармонию и играл по нотам духовные песнопения, а мы
с владыкой В. стояли около нашего дорогого Первосвя-
тителя и с любовью смотрели на его умные глаза, бли-
ставшие сквозь золотые очки.
Кстати, я упомянул о «золотых очках», и мне хочется
рассказать один эпизод, характеризующий юмор владыки
Сергия. Как-то за чаем, когда мы собрались в Патриар-
хии, Митрополит сообщил нам о таком случае: «После
всенощной, — говорил владыка, — мы с о. Афанасием
подъехали к дверям Патриархии. Я вышел из автомобиля,
о. Афанасий открыл входную дверь, и я уже хотел пере-
шагнуть порог, как вдруг какой-то неизвестный быстра
сорвал у меня с носа пенсне и скрылся...»
Мы все переглянулись и стали выражать свое него-
дование, а добрый владыка добродушно продолжал: «Ну
я ему за то и отомстил: пенсне-то не было золотым».
С начала войны мои свидания с Митрополитом Сер-
гием почти прекратились, но по большим праздникам я
считал своим долгом посылать досточтимому владыке
поздравления и удостоивался получать от него ответы.
Вот несколько писем почившего Патриарха.
21 мая 1940 г.
Дорогой Владыко! Имея теперь Ваш адрес, пользу-
юсь возможностью ответить на Ваше пасхальное привет-
ствие. Воистину Христос Воскрес! Да не лишит Он благо-
датной радости Своего воскресения и нас грешных!
Поздравляю Вас и с новосельем и желаю Вам, чтобы
первым впечатлениям от нового места вполне соответ-
ствовали и все дальнейшие. Судя по Вашему описанию,
Вы переехали куда-то в середину прошлого столетия (в
смысле дешевизны жизни). Как-то даже и не верится
(может быть, увы, от зависти).
Мы здесь живем отнюдь не в прошлом, вполне в уро-
вень настоящего. Забот как будто нет особенных, но вот
226
наши новые области заставляют-таки беспокоиться. Новая
заплата не сразу пристает к старой одежде. Все у них
там как-то по-своему. В особенности трудно дается
усвоить, что прежняя их автокефалия на церковном
языке называется «раскол», со всеми следующими отсюда
выводами: что все, признаваемое за ними, признается
лишь «икономии» ради, а строго говоря, по канонам ни
на что они рассчитывать права не имеют. Они же пред-
ставляют дело приблизительно вроде Вашего переезда
из Череповца в Слободской: взял чемодан, купил билет
и с Богом. Много еще придется с ними потерпеть, втолко-
вывая таблицу умножения.
С весной у меня начинается обычная канитель: ни в
воскресенье, ни завтра нет моей службы. Продуло ли или
просто порастрясло при поездке в машине за город...
Серьезного, впроче-м, не вижу и не ожидаю. А все-таки
лишний разок вспомните при молитве. Желаю Вам вся-
кого благополучия. Прошу Ваших молитв. С любовью пре-
данный Вам о Христе
Митрополит Сергий.
17 января 1941 г.
Дорогой Владыко!
Поздравляю Вас с великим праздником нашего спа-
сения и с Новым годом, который да будет и для Вас годом
благости Божией и всякого преуспеяния. А насчет моего
здоровья Вам лучше помолчать, даже и насчет глухоты.
Вы сами по этой части оказываетесь отнюдь не отлични-
•:о.м. Пожалуйста, хоть в наступившем году не повто-
ряйте прежнего, ни с ушами, ни с зубами.
Я действительно долго возился с гриппом и пр. Не
лужил с Михаила Архангела и до самого Николая Чу-
дотворца. С тех пор, слава Богу, пока держусь. А забот
'.'кого. Ждет устройства Бессарабия. Туда командирован
епископ Алексий Сергеев. В западную Украину и Бело-
| ссию поехал (временно) экзархом архимандрит Нико-
лай Ярушевич. Теперь няньчимся с Латвией и Эстонией.
I ’’андирован в Латвию и Эстонию наш архимандрит
Сергий: Латвия принесла покаяние, а об Эстонии пока не
маем. А тут совершенно не ко времени заболел менинги-
Эом Митрополит Литовский Елевферий, слишком близко
к се дц\ .принимавший церковные болезни, и вечером

227
31 декабря скончавшийся (на Крещение ему 20-й день).
А. Сергий отпевал в Вильне. Что делать? «Мои мысли —
не ваши мысли, не ваши пути — Мои пути» (Ис. 55,8).
Помолитеся о старце (72 г., а мне через 8 дней — 74).
Господь да хранит и помогает Вам во всем! Любящий и
молитв просящий
Митрополит Сергий.
20 апреля 1944 г.
Преосвященнейший в дорогой Владыко! Паки и паки:
Христос воскресе! Благодатная радость Св. Пасхи да
отгонит от Вас всякие нервные параличи и прочие бо-
лезни. Очень Вы меня поразили и огорчили неожиданным
известием о Вашей болезни. Пожалуйста, напишите мне
пообстоятельнее, что это с Вами за болезнь, как и в чем
и когда она проявилась и в каком положении сейчас. По
правде сказать, от кого бы ждать, только не от Вас таких
новостей... Военный человек, да еще моряк и... вдруг
какие-то нервы! Напишите, в чем дело.
Неожиданность увеличивается еще от того, что не-
давно я очень порадовался, читая Ваш обстоятельный
отчет по епархии. Общее впечатление порядка, стабиль-
ности. Позволительно надеяться на то же и в дальней-
шем. Поправляйтесь только скорее.
Ваш «приятель», возвратившись в Москву, сначала как
будто был немного разочарован, что архиерейство не так
близко, как бы хотелось и как он надеялся. Теперь, по-
жалуй, предстоит и еще отсрочка. Собираемся его по-
слать в... и другие... области для ознакомления с положе-
нием там церковных дел. Посмотрим, что он привезет
нам.
А. И. Введенский, повидимому, собирался совершить
нечто грандиозное, или по крайней мере громкое. При-
слал -мне приветственную телеграмму: «Друг друга обы-
1мем!» Меня называет представителем русского большин-
ства в нашем православии, а себя представителем мень-
шинства. А закончил какой-то арлекинадой, подписался
первоиерархом, доктором богословия и доктором фи-
лософии.
Я ответил: «Введенскому А. И. Воистину Христос
Воскрес! Патриарх Сергий». Дело, мол, серьезное и ду-
рачиться при этом совсем не к месту. Кстати,-на второй
228
день праздника я служил в Сокольниках, в бывшем гнезде
обновленцев. Б числе сослужащих был епископ Виталий,
их первоиерарх, а настоятелем Расторгуев протоиерей —
бывший архиепископ... Поправляйтесь же! Прошу Ваших
молитв.
Преданный Вам о Христе
П. Сергий.
Летом 1943 г. я имел счастье вновь повидаться с Ми-
трополитом Сергием. В это время он проживал в Улья-
новске в двухэтажном доме на улице Водников. В ниж-
нем этаже был сооружен сравнительно обширный храм,
а в верхнем этаже были расположены покои Митропо-
лита. Для приезжавших архиереев были сняты две ком-
наты вблизи Патриархии, но столовались они в Патриар-
хии. Обычно перед завтраком мы встречались с Владыкой
в саду, перед домом. Здесь он нас поджидал, и здесь
протекали незабвенные беседы с дорогим нашему сердцу
Митрополитом. Он рассказывал о своей миссионерской
деятельности в Японии, об управлении Финляндской епар-
хией, делился с нами своим громадным опытом, но никог-
да не останавливался на своих личных качествах. Каза-
лось, что он держался того взгляда, что кто-то должен же
управлять Русской Церковью и этим «кто-то», по ми-
лости Божией, а не по своим заслугам, является он. Его
беседы были глубоко содержательны и интересны. Нахо-
диться около него — значило постоянно учиться.
Утро-м я приходил в Патриархию пить чай. Обычно
Первосвятитель сидел в своем сером легком подряснике,
подпоясанном широким монашеским ремнем, спиной ко
входной двери за письменным столом и читал Св. Библию
на трех языках — на еврейском, греческом и славянском
Владыка всей своей душой уходил в чтение божественных
глаголов и не видел, и не слушал ничего, что происходило
вокруг. А я не позволял себе нарушать богомыслие Свя-
тителя, тихо садился у дверей столовой и ожидал окон-
ания чтения. Порой он вынимал свои карманные часы,
посмотрит на них, уберет и продолжает свое чтение. По-
м вставал с кресла и, увидав меня, радушно привет-
ствовал и с доброй улыбкой усаживал за стол...
Осенью того же года я был вызван Митрополитом для
выбора Патриарха Московского и всея Руси. При общем
ликовании и радости на Патриарший престол был возве-
229
ден Святейший Сергий. Это действительно было торже-
ством и радостью не только для съехавшихся на Собор
епископов, но и праздником для всей Москвы. Все тор-
жествовали, радовались, ликовали, все благодарили
Бога, вручившего Патриарший посох любимому Перво-
святителю Сергию, на самом деле являвшемуся «прави-
лом веры и образом кротости».
Семнадцатилетнее управление Церковью в тяжелых
условиях подорвало здоровье Святейшего Патриарха.
Видно было, что звезда его жизни склоняется к закату.
16 мая я получил из Патриархии печальную телеграм-
му, извещавшую об его кончине.
Угас светильник земли русской; скончался великий
иерарх, приведший корабль нашей Церкви к тихому при-
станищу; отошел в загробный мир Первосвятитель, воз-
ведший Русскую Церковь на высоту ее величия.
Вечная тебе память, наш дорогой и приснопамятный
Отец и Святейший Патриарх!
| Епископ АЛЕКСАНДР (ТОЛСТОПЯТОВ) |
ХРИСТИАНСКИЙ УКЛАД ДОМАШНЕЙ ЖИЗНИ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
режде чем увидеть Великого Святителя мне
много приводилось слышать об его выдающем-
ся уме и учености. Господь дал мне увидеть его
впервые в 1916 году в бытность его архиепи-
скопом Финляндским, во время его посещения
старцев Зосимовой Пустыни, где я находился в то время
молодым послушником.
Будущий Первосвятитель Русской Церкви ознамено-
вал свое пребывание торжественным архиерейским бого-
служением, после которого он преподал братии свое свя-
тительское благословение и каждому дал свой благодат-
ный отеческий совет. Я прекрасно помню те слова, ко-
торые владыка сказал мне: «Не будь нерадив о деятель-
ном спасении своем, преуспевай в послушании старцам,
и Господь просветит твой ум».
В то время это был еще сравнительно молодой,
статный владыка, с большой темной, но уже седеющей
бородою. Его одеяние было иноческим: шерстяной под-
рясник. Монашеский ремень стягивал его тонкую фигу-
ру, на груди, поверх кашемировой рясы, была панагия
из слоновой кости с изображением Казанской Божией
Матери.
Несмотря на малое времяпребывание в монастыре,
Владыка оставил о себе навсегда светлую память.
В 1926 году, в числе других братьев, Господь сподобил
меня посетить Саровскую Пустынь и поклониться святым
мощам Преподобного о. Серафима. Проезжая Нижний-
Новгород и узнав, что Нижегородским Митрополитом
в то время был владыка Сергий, мы сочли своим долгом
зайти в Крестовоздвиженский монастырь посетить доро-
гого владыку и получить его святительское благослове-
ние. Ласково приняв нас, владыка с любовью говорил о
Саровской Пустыни, об ее великом подвижнике, Препо-
добном о. Серафиме, которого он не только высоко чтил,
но и считал покровителем всей своей жизни.
Духовный образ Преосвященного владыки и его глу-
боко проникновенные наставления все больше и больше
привлекали меня. Я мечтал служить ему и быть всегда с
ним в духовном единении. И вот Господь исполнил мое
желание, и в последнее десятилетие мне пришлось быть
его келейником.
На мою долю Господь послал великое утешение —
быть свидетелем многих домашних подвигов и стро-
го христианской жизни покойного Святейшего Патри-
арха.
С того времени как он принял пострижение, владыка
взял себе за правило вставать в 5 часов утра, вычитывать
положенное иноческое правило, посещать все церковные
богослужения и ежедневно читать святую Библию на трех
языках (по-еврейски, гречески, славянски). Это занятие
Святейший называл: «Библейский урок».
Ни одной минуты не проходило у него без -молитвы и
труда. Совершая свое келейное правило и все ежедневные
службы, он сверх того занимался еще подвигом умной
Иисусовой молитвы.
«Трудолюбивый, он был каждый день в работе, ста-
раясь плоть свою с юных лет бесстрастью покорить, чтоб
душу праздностью, ум — негой не растлить, гонитель ле-
ности, он возбуждал сонливых и сам был образцом тру-
дов благочестивых».
Его жизнь напоминала собой житие библейских патри-
архов. Во всем была скромность и простота. Все его
движения, милый и задушевный тон его речи, добрый
юмор и всегдашняя ровность и спокойствие отражали
232
глубокий духовный мир и светлую собранность его души.
У Святейшего не было своих житейских стремлений и
интересов, и он часто говорил о себе: «Не к тому себе
живу, но Тебе нашему Владыке и Благодетелю».' Эти
слова были путеводной звездой всей его жизни, и он всег-
да указывал, что основной путь жизни — искание Цар-
ствия Божия и правды его.
Распорядок дня у Святейшего исполнялся с такою же
точностью, как церковный устав, никакое событие не
могло его нарушить.
Вставал Святейший рано утром, прочитывал свое ке-
лейное правило, его сменял Библейский урок, в 9 часов—
легкий завтрак, после которого начинался прием посети-
телей, продолжавшийся до обеда.
К посещавшим его' архипастырям и священникам он
относился с глубочайшим вниманием и участием. Если во
время разговора собеседник касался осуждения ближ-
него, Святейший спешил заметить, говоря: «А вы не осу-
ждайте, ведь и на солнышке пятнышки есть, но Господь
Своим теплом обогревает праведных и грешных. И Вы
немножко потерпите, и Господь Вам поможет, и все бу-
дет хорошо».
Кроме духовенства к Святейшему приходили и про-
стые миряне, он их также любовно принимал, благосло-
влял, утешал советами и говорил: «Вы же, возлюбленные,
пребывайте непоколебимо в вере и святом послушании
Матери-Церкви. Будьте тверды и верны в служении добру
и правде, поддерживайте малодушных, будьте мужествен-
ными и верными сынами нашей Родины».
После приема, в 3 часа был скромный обед, после
которого Святейший разрешал себе небольшой отдых;
немного отдохнув, Святейший внимательно разбирал
полученную почту. На письма он отвечал сам, ни одно
письмо не оставалось без ответа.
Покончив с корреспонденцией, Святейший принимался
за газеты. Он всегда был в курсе всех политических со-
бытий. Затем приступал к вечернему правилу, каждый
день вычитывая дневные службы по Октоиху и Минеям,
если сам лично не служил всенощного бдения в храме.
Углубившись в молитву, Святейший часто забывал об
ужине и, утомленный молитвенным подвигом, спокойно
ложился спать, чтобы подкрепить силы. Каждую ночь
Святейший вставал в 3 часа и вычитывал «12 Избранных
Псалмов» с поклонами.
233
Так строго день за днем проходила светлая жизнь
Ангела Русской Церкви.
В течение всего своего долгого земного пути покойный
Патриарх жил единой жизнью с великим русским наро-
дОхМ. Всюду, где нужна была помощь, простиралась его
благодеющая рука. Примеры этого мы видим, начиная
с Духовной Академии, когда он своим студенческИхМ тру-
дом помогал отстающИхМ в науках товарищам. Когда же
он стал занимать административные должности (инспек-
тора и ректора Петербургской Духовной Академии), то
он на получаемое жалование поддерживал необеспечен-
ных студентов-сирот. Эта любовь и забота о человеке со-
путствовала ему в течение всей его жизни. Владыка был
строгим монахом и точным исполнителе^м всех возложен-
ных на него послушаний.
Он был великим ревнителем святоотеческих преданий
и канонической чистоты Православной Церкви, поэтому
всякое несогласие и церковный раскол болезненно дей-
ствовали на его апостольскую душу. Одаренный от Гос-
пода, он мудро приводил всех отступивших от церков-
ного единения к тихому пристанищу единой святой Ма-
тери-Церкви.
Святейший Патриарх был особенно близок к народу в
годину Великой Отечественной войны, возбуждая в нем
уверенность в победе над врагом. Как гром грянула над
русской землей ужасная весть о нападении на нас гитле-
ровских полчищ. Святейший узнал об этом в воскресенье
22 июня 1941 года, когда после службы вернулся из Ка-
федрального собора. Это известие так глубоко его взвол-
новало, что после некоторого размышления, ободренный
молитвой и уверенный в небесной помощи, он заявил при-
сутствующим: «Господь милостив, и Покров Пресвятой
Девы Богородицы, всегдашней заступницы русской земли,
поможет нашему народу пережить годину тяжелых испы-
таний и победоносно завершить войну нашей победой».
Когда вражеская опасность нависла над Москвой, ве-
рующие люди просили Патриарха, бывшего тяжело боль-
ным, оставить Москву и переехать на время в безопасное
место. Долго не соглашался Патриарх в самое трудное
время оставить своих пасомых, но, уступая просьбе ве-
рующих, решил совершить трудный путь эвакуации, пе-
реехать в город Ульяновск.
Но и на новом месте Патриарх не изменил обычного
порядка своей жизни, хотя мы и переживали многие ли-
234
тения и скорби военного времени. Порядок дня Святей-
ший исполнял с такою же точностью, как и в Москве; он
рано вставал, вычитывал положенные правила, и, кроме
того, по советам врачей, владыка каждый день совершал
часовую прогулку.
Сердце владыки было настолько добрым, что он ни-
когда не проходил мимо чужого горя. Однажды, когда
он возвращался домой с прогулки, его встретила бедная
вдова, потерявшая мужа и детей на фронте, она про-
сила помочь ей. Святейший посоветовал почаще посещать
церковь и причащаться Святых Тайн и хотел было дать
ей денег, но их не оказалось, и тогда он снял с себя до-
рогие часы с золотой цепочкой и отдал их неизвестной
женщине.
Или другой случай. К Святейшему обратилась одна
бедная старушка, которая сказала, что она замерзает в
нетопленной комнате. Владыка сейчас же дал ей довольно
крупную сумму и помогал ей в период всего своего пре-
бывания в Ульяновске.
Проживая в Ульяновске, Святейший попрежнему имел
тесную связь через переписку со всей своей паствой. Осо-
бенно сильно беспокоился он за ленинградскую паству во
главе с Ленинградским Митрополитом Алексием. Получая
письма из города-героя, он со скорбью говорил: «Вот нам-
то хорошо здесь и покойно, а вот им-то там каково, на-
ходясь в руках у смерти».
Всякое событие, связанное с народным горем, глубоко
затрагивало душу любвеобильного Патриарха. Я вспоми-
наю такой случай. Это было летом 1942 года, когда Свя-
тейшему стало известно, что из Ленинграда по Волге, в
глубокий тыл эвакуировались изнуренные голодом дети.
Эти пароходы останавливались в Ульяновске. Святейший
с церковного амвона обратился с призывом к пастве отре-
шиться от своих личных корыстей и отдать все свои силы
на служение Родине и помощь детям-сиротам.
В день Богоявления Господня Святейший возглавил
крестный ход на Иордань. Это были дни решающих боев
за Сталинград, и Святейший особенно горячо молился о
ниспослании небесной помощи нашему доблестному воин-
ству. Неожиданная болезнь заставила его слечь в по-
стель. В ночь на 2-е февраля 1943 года Святейший,
пересилив свой недуг, попросил меня помочь ему поднять-
ся с постели. Встав, владыка с трудом положил три
земных поклона, воссылая благодарение Господу. Когда
235
я помогал Святейшему «снова лечь в постель, он мне ска-
зал: «Господь воинств, сильный в брани, низложил вос-
стающих против нас. Да благословит Господь людей
своих миром! Может быть, это начало будет счастливым
концом». Утром мы по радио услышали радостную весть
о разгроме немецких войск под Сталинградом.
По приезде в Москву Владыка направился в Кафед-
ральный собор, где совместно со многими архипастырями
был отслужен благодарственный молебен. После молеб-
на, радостно приветствуя народ, владыка говорил: «Воз-
благодарим Господа за наше благополучное возвращение
в дорогую для нас Москву. Хотя много переживаний пе-
ренесли мы за минувшие годы войны, но много и славных
подвигов совершено всем нашим народом. Неувядаемой
славой покрывает себя русская армия. Ее усилиями враг
не мог приблизиться к Москве, и она попрежнему стоит
цела и свободна, сияет своим Кремлем, народ попрежнему
молится в своих храмах. Мы ждем только одного: когда,
наконец, прогонят всех фашистов с родной земли. Больше
половины испытаний пережито. Будем мужественны,
не уклонимся, еще немного потерпим и венцом славы
увенчаны будем от Христа и Бога Нашего».
8 сентября Поместный Собор епископов избрал на
пост Патриарха Московского и всея Руси Патриаршего
Местоблюстителя Блаженнейшего Сергия, в течение сем-
надцати лет неотступно стоявшего у кормила церковного
корабля. Всю ночь, накануне интронизации, Святейший в
своей келии на коленях со слезами молил Господа о по-
мощи ему и достойном принятии сего высокого звания.
На патриаршем посту Святейший еще с большим рве-
нием отдавал все свои силы на служение Святой Матери-
Церкви. Особенно напряженная работа ложилась на Па-
триарха в период заседаний Синода. Вместе с приезжав-
шими архиереями на этих заседаниях решались важней-
шие вопросы по устроению церковного порядка.
Высокопоставленным людям свойственна величавость
и сознание своей власти, но у Патриарха и тени не было
этих свойств. Почти все близкие и далекие называли его
«Дедушка». Как много говорит это слово! В нем созна-
ние близости, отсутствие всякой сановности, да и кго
может быть мудрее, чем дедушка! Такие светлые и бла-
гие свойства духа приобретаются великим подвигом
служения Богу и неустанной молитвой.
Архимандрит Иоанн (Разумов)
МОСКВА В УЛЬЯНОВСКЕ
еликая Отечественная война шла уже чет-
вертый месяц. Жестокий враг, не щадя своих
сил, рвался к Москве — сердцу нашей Родины.
Из Москвы были эвакуированы дети, затем
старики и другие лица, присутствие которых в
Москве было бесполезно для дела обороны. Затем ряд
учреждений и предприятий также был эвакуирован из
Москвы.
В отношении Патриархии Исполнительный Комитет
Московского Городского Совета 7 октября 1941 года за
№ 3/331 постановил предложить последней временно по-
кинуть Москву, тем более что масса верующих словесно
и письменно умоляла Митрополита Сергия поберечь себя
и других работников Патриархии.
Возглавляющему Московскую Патриархию Митропо-
литу Сергию попечительная любовь его священного окру-
жения составила почетную свиту.
В состав этой свиты вошли пребывавшие тогда в Мо-
скве: Митрополит Киевский и Галицкий Николай, архи-
епископ Можайский Сергий, архиепископ Иоанн, Упра-
237
вляющий делами Московской Патриархии протоиерей
Н. Ф. Колчицкий, настоятель Московской Николо-Кузнец-
кой церкви протоиерей А. П. Смирнов, протодиакон Г. К.
Антоненко, келейник Блаженнейшего Митрополита Сер-
гия— иеродиакон Иоанн (Разумов), домашний врач е
обслуживающий персонал Московской Патриархии. Се-
мейным лицам была предоставлена возможность увезти в
эвакуацию и членов семьи.
В сопровождении указанной свиты Митрополит Сергий
покинул Москву в день праздника Покрова Пресвятой
Богородицы 1/14 октября 1941 года в 4 часа 40 мин.
вечера.
Промысл Божий судил пишущему эти строки попасть
в священную свиту Первосвятителя.
Покидая Москву, мы все ясно сознавали временность
нашего отбытия, и поэтому состояние духа у отъезжаю-
щих было бодрое.
Старец-Митрополит, чувствовавший болезненное не-
домогание, с полной покорностью воле Промысла Божия
также с бодрым духом в своем сердце расставался с
любимой московской паствой, посылая ей свое святитель
ское благословение.
Москва скрылась из глаз... Поезд пробегает дачные
места... Задерживается долго в Раменском. На горизонте
ежеминутно вспыхивают зарницы заградительного огня.
В памяти оживают сообщения о бомбежке немцами мно-
гих пассажирских поездов... Но вся наша жизнь и час
смерти нашей в руках Начальника жизни — Господа. И в
этим душа находит покой...
Темная ночь. Приближаемся к Коломне. Близко Мо-
сква-река. Поезд идет по высокой насыпи. Допуская
возможность присутствия во тьме врагов—диверсантов и
десантников, поезд идет этим местом тихо, как бы шагом
и перед мостом через Москва-реку останавливается.
Охрана, сопровождающая поезд, отправляется на раз-
ведку, и, наконец, поезд переходит на быстрый ход.
Нас провожали представители Моссовета, и от них мы
узнали, что Блаженнейший Митрополит Сергий выразил
пожелание не уезжать дальше любимой им реки Волги.
Учитывая это желание Митрополита, гражданская власть,
предполагавшая создать центр Московской Патриархии в
городе Чкалове, решила, по желанию Митрополита, пере-
нести его в г. Ульяновск на Волге.
Вторая ночь нашего путешествия, с 15 на 16 октября,
238
была пережита нами тревожно из-за усиливавшейся бо-
лезни старца-Митрополита. Температура у него пошла к
40 \ Моментами был бред.
Митрополит Николай предложил ему причаститься, и
на мою долю выпало счастье послужить болящему своей
походной дароносицей, которую я взял с собою в даль-
ний путь. Митрополит Николай передал окружающим, что
после исповеди и причащения больной перекрестился и
сказал: «Я готов к смерти... Да будет воля Божия над
всем...»
На другой день, 16 октября, Блаженнейшему Митро-
политу Сергию стало легче. Температура спала. Когда
мы приехали в Пензу, к болящему старцу-Митрополиту
явился врач и, осмотревши его, определил, что здоровье
больного не внушает опасения и что он может продол-
жать путешествие.
В пути мне удалось пересесть на другой пассажирский
поезд местного сообщения, приехать в Ульяновск раньше
всех и уведомить представителей местной Православной
Церкви о приближении к их городу поезда с Первосвяти-
телем нашей Церкви и всей его свиты.
В 1 час ночи 6/19, в воскресенье, поезд с Блаженней-
шим Митрополитом Сергием подошел к городской стан-
ции Ульяновск.
Вместе со мной встречал этот поезд председатель
Ульяновской Церковной общины Н. С. Соколов. Митро-
полит Сергий уже заснул, и его решили не тревожить.
С председателем Церковной общины мы уговорились, что
в наступивший уже воскресный день, в 9 час. утра, два
московских протоиерея, прибывшие с Митрополитом Сер-
гием, о. Николай и о. Александр, придут в Ульяновскую
городскую приходскую церковь к литургии, встретятся
здесь с верующими, поговорят с ними о нашем приезде и
совместно разрешат ряд практических вопросов.
Утром 19 октября мы выполнили намеченный план.
Наше впечатление от храма и богомольцев было хо-
рошее. Храм хотя и не особенно велик, но содержится
стараниями верующих в порядке. Народ с нескрываемой
радостью и приветливостью встретил приехавших высо-
ких духовных гостей и выразил желание помочь нам
устроиться на новом месте и сделать для Святителя и его
свиты все, что только можно.
Сравнительно небольшой городок на Волге — Улья-
новск так много принял в себя эвакуировавшихся гра-
239
ждан, что как бы изнемогал от этого переуплотнения
его нахлынувшими в него людьми.
Первые несколько дней Митрополит Сергий провел в
вагоне, в котором он прибыл из Москвы, а затем пересе-
лился в небольшую квартиру, на окраине города. Улья-
новский Горсовет предложил нам в пользование обшир-
ный особняк в волжских садах, но от этого предложения
пришлось отказаться, ввиду неудобств сообщения с цен-
тром города.
Вскоре домик, где поселился старец-Митрополит, пре-
вратился в молитвенную келью: перед святыми иконами
востеплилась неугасимая лампада, на столах и на полках
были разложены привезенные с собой Митрополитом Сер-
гием богослужебные книги. Отсюда, из этой своей кельи,
Блаженнейший Митрополит продолжал свое великое слу-
жение Церкви и Родине, стараясь утешить и поддержать
свою паству, составляя патриотические послания и бла-
гословляя русских воинов на всенародный подвиг.
Первое богослужение в Ульяновске было совершено
им в кладбищенской церкви 13/26 октября, через неделю
после приезда из Москвы. Это было соборное служение,
в котором принимали участие все прибывшие в Ульяновск
священнослужители.
Настоятель кладбищенской церкви с представителями
общины поднес перед богослужением Блаженнейшему
Митрополиту Сергию хлеб и соль и прочитал приветствен-
ную речь.
В течение первой недели пребывания в Ульяновске я.
думая об устройстве помещения более просторного для
богослужений, остановил свое внимание на большом
здании на улице Водников № 15, которое было занято
общежитием, и у меня явилась мысль сделать этот дом
церковно-патриотическим центром Московской Па-
триархии.
Господь благословил мой план его реализацией. Пока
шли об этом переговоры с Горсоветом, Митрополит Сер-
гий возложил на меня ряд послушаний, а именно: пу-
тешествий в соседние с городом села для открытия там
церквей. У меня сохранился и документ о моей коман-
дировке: «Протоиерею г. Москвы А. П. Смирнову. По-
ручаю Вам отправиться в село Полдомасово, принять клю-
чи от местного храма, составить двадцатку и присту-
пить к исполнению священнических обязанностей впредь
до усмотрения. Митрополит Сергий».
240
Воскресенская церковь в г. Ульяновске
Московская Патриархия в г. Ульяновске во время
эвакуации в 1941—43 гг.
Патриарший местоблюститель Мит-
рополит Сергий с Митрополитом
Ленинградским и Новгородским
Алексием в г. Ульяновске в июле
1943 г.
Около этого времени в распоряжение Патриархии бы-
ло отдано здание, о котором я упоминал выше.
Закипела работа по переустройству этого здания под
православный храм. Верующие в изобилии понесли в
новооткрывающуюся церковь иконы большие и малые,
великолепные шелковые шали, скатерти, полотна, поло-
тенца, подсвечники, кувшины, лампады и т. п. Митрополит
Сергий получал от нас ежедневно рапорт о ходе стро-
ительных работ. Два раза он сам лично посещал помеще-
ние строящейся церкви.
В воскресенье 30 ноября Блаженнейший Митрополит
в присутствии всего прибывшего с ним из Москвы священ-
ного окружения и в сослужении двух московских прото-
иереев совершил освящение нового храма, посвятив его
основной престол Казанской иконе Божией Матери, самой
чтимой святыне в прежней Симбирской (Ульяновской)
губернии.
Освящение храма было совершено по положенному
чину. Блаженнейший Митрополит Сергий с антиминсом
на главе, в сопровождении двух протоиереев обошел
трижды вокруг престола под пение тех песнопений, какие
исполняются при хиротонии священнослужителей и в
чине венчания.
На этом престоле совершена была первая литургия.
Было простое общенародное пение. Красиво выглядел
уютный алтарь, украшенный скатертями и шелковыми
платками. Главный инвентарь — священные сосуды и
илитоны, для начала, были даны мною др прибытия
сюда церковного инвентаря из Московского Богоявлен-
ского собора. Новая церковь получила название Казан-
ского Патриаршего собора в г. Ульяновске.
Вслед за открытием новой церкви Блаженнейший
Митрополит Сергий на Николин день — 6/19 декабря
1941 года — переехал на новую квартиру, под одной
крышей с храмом. Сюда же переехал и Управляющий
делами Московской Патриархии протоиерей Н. Ф. Кол-
чицкий, и дом № 15 на улице Водников стал с этого
времени центром Русской Православной Церкви. Сюда
шла вся корреспонденция из других епархий, сюда при-
езжали епископы с докладами, здесь было несколько
епископских хиротоний, отсюда шли все циркуляры по
епархиям, здесь впервые оглашались с церковного амвона
исторические послания Блаженнейшего Митрополита,
которые вошли вместе с другими его посланиями в книгу:
Сборник о Патриархе Сергии
241
«Русская Православная Церковь и Великая Отечествен-
ная война». Здесь напряженно бился пульс церковно-па-
триотической жизни всей нашей Родины.
Многие иерархи, .современники Патриарха Сергия,
присматриваясь к его многогранной церковной деятель-
ности, сравнивали его с известным Московским Митропо-
литом Филаретом Дроздовым.
Пребывание Митрополита Сергия в Ульяновске давало
особенно ощутительно чувствовать правоту этого сравне-
ния.
История Русской Православной Церкви отмечает, что
Митрополит Филарет Дроздов в удалении от центра
церковного управления в Петербурге, не выезжая из
Москвы, был, однако, главным сосредоточием всей рус-
ской церковной жизни. Обогащенный жизненным опытом,
он сделался мудрым и надежным руководителем всех
иерархов своего времени. Каждый из них при всяком
удобном случае считал своим долгом посетить его в
Москве, чтобы воспользоваться его указаниями и сове-
тами в трудных делах, a ib случае невозможности личного
с ним общения испросить у него руководственных указа-
ний письменно.
Так и Митрополит Сергий, находясь далеко от Моск-
вы — центра церковного управления, продолжал оставать-
ся главным сосредоточием всей Русской Церкви. Находя-
щиеся в его административном ведении иерархи, так же
как и современники Митрополита Филарета, ведя пере-
писку с Блаженнейшим Митрополитом, считали также
своим долгом и лично посетить его в Ульяновске, чтобы
испросить непосредственно его мудрых советов в деле
управления своими епархиями, а пребывавший в это
время в Москве и временно управляющий Московски;
епархией Митрополит Николай Ярушевич при всяком
необходимом случае вел переговоры с Митрополитом
Сергием по телефону, иногда по несколько раз в неделю.
За всю свою историю гор. Ульяновск и верою живущие
в нем не видели у себя такого стечения иерархов, как за
время пребывания в нем Блаженнейшего Митрополита.
Неоднократно сюда приезжали: архиепископ Алексий
(Палицын), архиепископ Алексий (Сергеев), архиепис-
коп Сергий (Гришин), архиепископ Стефан (Проценко),
архиепископ Иоанн (Братолюбов), архиепископ Григор.
(Чуков), архиепископ Андрей (Комаров), архиеписк
Варфоломей (Городцев), архиепископ Фотий (Тапиро).
242
архиепископ Василий (Ратмиров), епископ Александр
। Толстопятов) и ряд других духовных лиц.
По мере освобождения нашей Родины от вражеской
оккупации Блаженнейший Митрополит проявил огромную
заботу об устроении церковной жизни в освобожденных
от врага епархиях. Он посылал туда с особыми полномо-
чиями иерархов или заслуженных протоиереев, давал им
соответствующие инструкции и препровождал с ними
нарочитые послания.
В результате таких миссий был собран огромный мате-
риал о разрушительных действиях наших врагов, вошед-
яй частично в книгу «Правда о религии в России» и
частично также переданный в Чрезвычайную Комиссию
по обследованию злодеяний врагов и причиненных ими
убытков. Кроме этого, через особо посылаемых представи-
телей Московской Патриархии, был обследован в отноше-
нии верности церковным канона и ряд епархия, откуда на
имя Митрополита Сергия были присланы с многочислен-
ными подписями трогательные заявления от духовенства и
верующих о преданности ему как главе Русской Право-
славной Церкви, с выражением глубокой благодарности
за его архипастырские заботы об епархии. «Чувствуя
вад собой Ваше высокое покровительство, — писали пас-
тыри этих епархий, — мы ободрились и с удвоенной энер-
гией будем трудиться на духовной ниве по распростране-
нию слова Божия и по укреплению веры Христовой и
~ триотических чувств среди своих пасомых».
В Ульяновске в дни Отечественной войны была как бы
патриаршая ставка — ставка великого церковного Вождя
Кормчего, ведшего корабль церковный в эту жестокую
I рйо на море житейском в направлении к Царству
Божию.
И все же те, которые были с Блаженнейшим Митро-
яолитом в Ульяновске, прожили этот период времени не
без тоски, не без страданий. Сам старец-Митрополит
сильно тосковал о Москве и о благолепии московского
верховного богослужения. В те дни, когда он чувствовал
Мбя здоровым и когда была хорошая погода, он, в со-
вождении кого-либо из своего постоянного окружения,
 Вершал прогулки. Любимым местом его прогулок были
возвышенные откосы волжских гор, называемые в одном
Кте «Старым венцом», а в другом, более далеком от
Патриархии месте, «Новым венцом». Не раз во время
таких прогулок старец-Митрополит поверял свою тоску
243
по Москве своим спутникам и, перефразируя слова 136
псалма, говорил: «На реках Ульяновских (Волга и Сви-
яга) тамо седохом и плакахом»...
Особенно тяжело чувствовали мы себя, когда какая-
нибудь болезнь постигала старца-Митрополита... А это
случалось не раз. Несмотря на присутствие в Ульяновске
крупных медицинских сил, недостаток медикаментов и
препаратов создавал временами большую тревогу за
больного.
Но были и радостные дни, пережитые нами около
Блаженнейшего Митрополита. К числу таких дней надо
отнести дни его тезоименитства в 1942 и 1943 годах.
День свв. Преподобных Сергия и Германа Валаамских
чудотворцев накануне дня свв. апостолов Петра и Павла
был днем, к которому приезжали в Ульяновск церковные
гости из разных городов нашей страны и прежде всего
из Москвы.
В 1942 году на именины Митрополита Сергия прибыл
из Москвы с драгоценными подарками от москвичей Мит-
рополит Николай, приветствовавший Первосвятителя
Русской Церкви теплосердечной речью, в которой про-
звучал для него голос родной Москвы, тоскующей о нем
и ждущей его возвращения. Но особенно многочисленным
был слет гостей на последние именины Митрополита
Сергия в 1943 году.
Преосвященный Димитрий Градусов в своих воспоми-
наниях об этих именинах Блаженнейшего Митрополита
пишет следующее: «Слет епископов к этому дню в Улья-
новск превзошел делавшиеся расчеты. Тут был и ангел
многострадальной церкви Ленинградской, мужественно
перенесший со своей паствой все тяготы длительной
осады города-героя, Высокопреосвященный Митрополит
Алексий, тут были и архиепископ Куйбышевский Алексий,
и постриженник Блаженнейшего, Горьковский Высоко-
преосвященный Сергий, и Преосвященный Алексий
Рязанский, маститые старцы: архиепископы Варфоломей
Ульяновский и Григорий Саратовский. Седьмым из
епископов был Преосвященный Димитрий.
Обязанности заботливо-гостеприимного хозяина делил
с «дедушкой»-именинником не покидавший последнего во
все время эвакуации протоиерей Московского Богоявлен-
ского собора Н. Ф. Колчицкий. В течение церковной служ-
бы и за именинным обедом, затянувшимся из-за многочис-
ленных приветствий, Митрополит Сергий чувствовал себя
244
хорошо, 'Ни в чем не проявляя ни малейшего утомления.
Это был хлебосольный, приветливый хозяин, полный
жизнерадостности и остроумия. Для каждого из присут-
ствующих он находил ласковое, теплое слово приветствия
и ободрения. Воистину это был большой человек, не только
с большим умом, но и с большим, обаятельным сердцем.
Через полтора месяца после этих дней состояние воен-
но-политической обстановки позволило Первосвятителю
Русской Православной Церкви вместе со всем своим
окружением возвратиться в горячо любимую им Москву,
где его ожидали великие события в жизни Русской Церк-
ви, в которых пришлось ему участвовать, принявши на
себя, по- постановлению Епископского Собора, звание
Патриарха Московского и всея Руси. Такое высокое зва-
ние было ему присвоено Собором, как доброму и мудрому
пастырю Церкви Христовой и верному сыну нашей
Родины.
Протон рей А. П. СМИРНОВ
А
ДЕНЬ СВЯТОГО АФАНАСИЯ
У
тро. Понедельник, 15 мая 1944 года.
В обычном распорядке будничного дня: молит-
венное правило, чтение Евангелия, месяцесло-
ва. Из жития, приходящегося на этот день,
/иже во святых отца нашего Афанасия Вели-
кого , Патриарха Александрийского» с особой
четкостью почему-то врезываются в память такие фразы:
«.. Более всего он изучал слово Божие и так изучил все
книги Священного Писания, как другой не учит и одной
книги. Ревностно он изучал и творения предшествующих
ему отцов. До конца своей жизни он победоносно держал
знамя Православия. Все, кому было дорого Православие
обращались к нему за советом, сообразовали свое учение
с его учением; даже неправомыслящие домогались его
одобрения. Он обличал и опровергал ложные мнения
еретиков, одобрял и поддерживал защитников Правосла-
вия, оказывал снисхождение тем, которые увлечены были
на сторону неправомыслящих обманом и угрозами. Про-
тив заблуждений он вооружался и словом, и писаниями,
и вообще всеми мерами заботился об умиротворении
246
церкви... Благодаря своей необычайной проницательности
он всегда и всюду наносил решительное поражение
еретикам, довольствуясь при этом исключительно духов-
ным оружием, без всяких насильственных средств...
Св. Афанасий приобрел редкое знание людей, изумитель-
ное искусство проникать в самые сокровенные изгибы их
мыслей и намерений и вместе с тем выработал замечатель-
ный такт в обращении с людьми всякого состояния.
Он точно определял, когда можно было требовать и когда
нужно просить с покорностью. Употребляя строгие меры
против еретиков и церковных мятежников, он среди пре-
данной ему паствы умел поддерживать кроткий и снисхо-
дительный характер мудрого управителя. Приятный в
беседе, величавый наружностью, он был вместителем и
носителем высоких свойств...»
...Чтение эпически спокойного повествования неожи-
данно прерывается особо резким звонком стоящего на
столе телефонного аппарата, сигнализирующим вызов по
междугородному проводу. Говорит Москва. Столичные
друзья спешат передать ошеломляющую, в которую так
не хочется верить, новость: живого олицетворителя обли-
ка великого Александрийского отца, о коем только что
читал, не стало. Не стало более в живых того, кто в тече-
ние 22 месяцев, в порядке эвакуации, проживал как раз
з этих же комнатах, сидел за тем же столом. Из нашей
жизни ушел своим физическим бытием мудрейший отец
Ваш, авторитетнейший Кормчий нашего церковного Кора-
ля, незабвенный Святейший Патриарх Сергий... Со
страниц лежащего на столе месяцеслова глаза инстин-
тивно перебрасываются на висящий на стене большой
ртрет, из рамы коего благодушно смотрят так хорошо
знакомые, милые, приветливые глаза. Кажется, что вот-
вот раздастся в ушах и его благодушно-симпатичный
голос — недавнего хозяина этих «покоев». Но теперь
вти глаза навсегда закрылись и потухли; отзвучал и
сг олк и его голос.
...Прекрасная семидесятисемилетняя жизнь, прони-
занная лучами Правды Божией и насыщенная повседнев-
ной заботой о Церкви Христовой, коей полностью, без
татка отданы все силы, — эта жизнь
прекратилась,

рвалась и стала достоянием истории.
г. Ульяновск
Епископ ДИМИТРИИ
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО ПАТРИАРХ СЕРГИЙ
(Перевод с французского)
Б
есьма трудно охватить в нескольких чертах
величавый оораз Патриарха Сергия, а также
его дело, размах которого и значительность
будут оценены лишь в далеком будущем.
Его личности были присущи самые разно-
образные способности, которые не только ред-
ко встречаются в одном и том же человеке, но даже
поражают свои л несоответствием.
В своей внутренней и духовной жизни — истинный
вионах, стремящийся к вечности, он вместе с тем, при
своей оторванности от текущей жизни, умел понять эту
жизнь, охватить ее своим ясным умом и предсказать
исторические события, сокрытые для обыкновенных смерт-
ных. Благоговейное созерцание Божественных истин не
препятствовало ему в научных работах: он был человеком
редкой эрудиции, ценным ученым, выдающимся богосло-
вом. Еще в двадцатисемилетнем возрасте им была напи-
сана работа «Православное учение о спасении». Эта
работа исключительной ценности, в ней отражена не
только сила его гения, но также и мощная глубина его
248
религиозной жизни, обращенной всецело «к царству не от
мира сего».
На склоне своей жизни, являя пример изумитель-
ного величия своей души, он проявил в то же время ред-
кий дар организатора, именно в то время, когда Русская
Церковь переживала грозное испытание, и весь бывший
социальный порядок рушился под ударами революции*
Непоколебимая вера была базой и принципом его жизни
и дела, а следствием этого — его полное подчинение
Христу и Его церкви. Все происходящее он принимал как
волю Божию.
На заре его монашеской жизни мы видим его молодым
иеромонахом в Японии, куда он был дважды посылаем в
Русскую Православную Миссию, затем видим на ответ-
ственном посту в Греции, далее профессором Богослов-
ской Академии в С.-Петербурге, в конечном результате—
ее ректором. В С.-Петербурге же он еще состоял предсе-
дателем Религиозно-философского общества, единствен-
ного полуофициального учреждения в России, в котором
представители церкви встречались на почве идеологии с
мыслителями, интересующимися религиозными проблема-
ми, и где между ними происходили жаркие дискуссии.
Только Патриарх Сергий с его исключительной мораль-
ной силой смог оправдать возложенные на него функции,
требующие много интуиции, редкого такта и глубокого
понимания эпохи. Позже он меняет свою спокойную,
академическую работу на активную, административную’
деятельность.
Назначенный архиепископом Финляндии он получает
одну из самых видных епархий Русской Церкви. Там оста-
лось о нем незабываемое воспоминание.
Но лишь будучи главой Русской Церкви, покойный
Патриарх выявил всю ценность своих способностей и
глубину своего гения. Церковь была окружена угрозами
не только со стороны противников религии, но и со сторо-
ны вражеских реформаторов тысячелетней традиции,
действовавших по большей части под влиянием искушений
властолюбия. Появлялись все новые и новые религиозные
группировки. Возникали расколы, из которых некоторые
(политического характера) овладели также церковью
эмиграции. Проповеди раскольников пользовались значи-
тельным успехом: это часто наблюдается в эпохи кризиса.
В момент, когда на ‘Митрополита Сергия пал жребий
верховного руководителя Русской Церковью в качестве
249
главы ее, положение церкви было по человеческим поня-
тиям безвыходным. Не теряя веры в Бога, возможно было
утерять веру в религиозное будущее русского народа.
Но будущий Патриарх не утерял ее. Доверяясь Боже-
ственному милосердию, предоставл зя себя Промыслу Бо
жию и Его неисповедимым путям, он принимал испытания
церкви, а также свои личные с непоколебимой твердостью.
Эн одинаково был чужд борьбы с новым режимом и рели-
гиозных опасений за будущее Русской Церкви, которые
охватили некоторых верующих. Он требовал лишь одного,
чтобы верующие старались во всех случаях действовать
как подлинные христиане, исполняя самым лойяльным
образом свои гражданские обязанности. Строгий храни-
тель православной догмы, он решительно защищал каноны
Церкви против нападков раскольников и, несмотря на
•свою исключительную доброту, не колебался отрешать
членов духовенства, повинных в расколе. Таким образом
он сумел спасти Русскую Церковь и направить ее по
верному и правильному пути.
Главным его стремлением было укрепить связь меж-
ду всеми местными церквами, в смысле «соборности»,
считая, что это великое благо для Православия и Всемир-
ной Церкви. Всеми своими возможностями он способство-
вал Освободительной войне, во время которой миллионы
русских людей были призваны в армию, он' оказывал
содействие гражданскому населению, пострадавшему от
вторжения, призывал свою бесчисленную паству словом
и примером к пожертвованиям на спасение Родины. Но не
только любовь к своей родине заполняла его сердце: он
был христианином до конечного предела. Патриарх всея
Руси, он считал себя членом Всемирной Церкви, верный
христианскому милосердию и заповеди Христа к апосто-
лам, «шедше научите все языки».
В своей юности он проповедовал японцам, на склоне
своей жизни юн проявлял заботу в отношении француз-
ской общины, которая стремилась к объединению с истин-
ной церковью. Одобряя для нее западный обряд, он дока-
зывал, что сущностью религии является любовь к Богу
«в духе и правде». Следуя примеру апостола Павла, он
был «все для всех». Истинный «служитель Христа, он
встает в нашей памяти, как один из наиболее прослав-
ленных отцов Церкви.
СОБРАНИЕ ПАМЯТИ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
-gw мая, в «Зале Химии», состоялось организован-
ное Н. А. Полторацким, начальником брат-
ства Св. Фотия, собрание, посвященное памяти скончав-
шегося два года тому назад Патриарха Московского и
всея Руси Сергия.
Большой зал был переполнен, в публике — много-
численные представители парижского и пригородного
православного духовенства. Среди присутствующих бы-
ли: М. М. Артемьев, В. Н. Бунина, Л. Ф. Зуров, Л. Н.
Закаблуков, А. П. Ладинский, проф. Н. В. Лосский,
председ. объединения тяжело увечных воинов Н. Е. Каш-
кин, В. А. Маклаков, С. В. Матяш, С. С. Оболенский,
Н. Я. Рощин, М. А. Струве, А. Ф. Ступницкий и др.
Собрание открылось большой речью профессора
Н. А. Бердяева. Заявив о том, что другой России, кроме
советской, сейчас не существует, проф. Бердяев именно
в свете этого положения рассматривал современную
роль и деятельность православной Церкви в СССР. Рус-
ский народ всегда нес и несет в себе религиозную и
социальную миссию. Никогда русские люди не сомне-
вались в том, что в России может быть создан иной
251
мир, чем мир Запада. Мы должны разделять судьбу
церкви, принявшей судьбу Родины и неразрывно свя-
занной с народом. Вреднее и опаснее всего — враждо-
вать извне.
Выступивший вслед за Н.А.Бердяевым Высокопре-
освященный Митрополит Серафим посвятил свою речь
воспоминаниям о совместной своей с Патриархом Сер-
гием деятельности в бытность последнего Архиеписко-
пом Финляндским и Выборгским. Митрополит Серафим
в 1915 году был назначен викарием к полному сил и мис-
сионерского горения 39-летнему архиепископу Сергию.
Финляндская епархия была одной из труднейших и от-
ветственнейших в старой России. На трехмиллионное
население страны приходилось лишь 80 тысяч православ-
ных. Перед владыкой Сергием стоял сложный вопрос:
как сохранить в этом враждебном море маленький ост-
ровок православия? Православные были, главным обра-
зом, карелы, извечно принадлежавшие .и тянувшиеся к
православной церкви и высоко чтившие традиционную
русскую святыню—Валаамский монастырь на Ладожском
озере. Для борьбы с панфинской пропагандой архиепи-
скоп Сергий создал православное карельское братство
и привлек к совместной работе епархии Олонецкую и
Архангельскую, числившие в своей пастве немало каре-
лов. Учрежден был «Дом Миссионера» и сеть церковных
братских школ.
После Митрополита Серафима кафедру занял насто-
ятель Клишийской церкви ©.Константин Замбржицкий,
представлявший па собрании больного Митрополита Ев-
логия и передавший от имени владыки привет и бла-
гословение собравшимся. В краткой своей речи о. Кон-
стантин, как известно, в течение долгого времени зак-
люченный в один из немецких лагерей, вспомнил о спай-
ке и единении всех русских людей, бывших с ним в
заключении. Некоторые круги еще до сих пор продол-
жают говорить о каком-то якобы компромиссе, состо-
явшемся на нашей Родине в церковном вопросе. Ника-
кого компромисса там нет и не было, так как ни одной
стороне не пришлось другой уступать. Жив Бог, жива
Русь, жива святая Православная Церковь!
В. Н. Лосский в своем выступлении дал ярко очерчен-
ный образ Патриарха Сергия, как великого богослова.
Почивший Патриарх уже сейчас может быть поставлен в
ряд великих отцов и учителей Церкви. В то время ког-
252
.да совершалась стройка в новом государстве и нового
государства, надо было иметь особенные качества ума,
быть богословом, «стяжавшим ум Христов».
Заканчивая речь, В. Н. Лосский указал следующую
биографическую справку из жизни Патриарха. Незадол-
го до его кончины, владыка Сергий был спрошен кор-
респондентом одной из иностранных газет — какова его
программа.
— Моя программа,—ответил блаженнейший Сер-
гий, —программа Духа Святого. Я действую по нужде
каждого дня.
Обширная речь М. А. Каллаш была посвящена истори-
ческому очерку Русской Церкви, высокой роли патриар-
хов московских, послепетровскому падению ее и совре-
менному восстановлению и возвышению православия в
России.
^Советский Патриот" № 83 за 1946 г.
А. В. О.
А
W
ВТОРАЯ ГОДОВЩИНА КОНЧИНЫ
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
ПАМЯТИ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЯ
-|^мая 1946 года исполнилось два года со дня
кончины Святейшего Патриарха Сергия.
Выполненная им церковно-творческая задача огром-
на по своему значению, и настоящая оценка ее доступ-
на только будущему.
Путь, на который выходит теперь и наше русское, и
все вселенское православие, намечен и предсказан ве-
ликим русским Первосвятителем: все идет от него, все
созидается на фундаменте, построенном или заложен-
ном его трудами, подвигом, непоколебимой верой, орли-
ной зоркостью его глубочайшего и трезвого ума, нео-
стывавшей любовью его жертвенного сердца.
Путь Святителя Сергия на протяжении почти двад-
цатилетнего управления им Русской Церковью был не-
измеримо труден, но он все трудности преодолел, вы-
нес все испытания.
В его личности сочеталось богатство самых разно-
образных дарований, обычно взаимно исключающих
друг друга, и таких же душевных качеств. Он был и
отвлеченный мыслитель — богослов, духом устремлен-
ный к вечности Царствия Божия, и большой ученый
с широкой и разнообразной эрудицией, с редкостным
пониманием поворотных моментов человеческой исто-
рии. При пленительной доброте и мягкости души обла-
дал он несокрушимой волей. Он не испытывал расте-
рянности там, где многие и многие видели только ужас
последнего крушения. И потому оказался он на такой
высоте в труднейшей роли не только руководителя, но
и 1воссоздателя Русской Церкви, прошлое которой за
последние два с лишним века всем своим положением
в государстве, своим внутренним строем, казалось, под-
готовляло для нее если не полную катастрофу, то не-
поправимый упадок и печальное раздробление. Насиль-
ственно лишенная всякой инициативы, малейшей внут-
ренней свободы управления, наша Церковь, под гнетом
правительственной опеки, не могла сохранить в себе ни
глубокого сознания своего соборного единства, ни духа
добровольной канонической дисциплины. И когда упа-
ли державшие ее «казенные» «спайки», в виде желез-
ных обручей оберпрокурорского надзора, руководства
и нажима, то начался неизбежный процесс распадения
ее частей. Остановить этот губительный процесс пред-
ставлялось делом просто невозможным. Святитель Сер-
гий с ним' справился. И справился не теми мерами
внешнего принуждения, к которым—увы!—за долгие ве-
ка своего прошлого привыкло русское духовенство. К сча-
стью для Русской Церкви, полное ее отпадение от го-
сударства поставило ее в такие условия, что она мог-
ла рассчитывать исключительно лишь на свои внутрен-
ние духовные силы. Экзамен был трудным во всех от-
ношениях, но он способствовал пробуждению и разви-
тию в среде ее клира столь необходимого церковного
сознания. Над укреплением его и трудился, не покла-
дая рук, не отступая перед самыми тяжелыми обстоя-
тельствами, Русский Первосвятитель. Ему приходилось
сталкиваться с противодействием как очень честных
людей, так и с темными интригами церковных авантюри-
стов. Если первые не понимали, не способны были вник-
нуть до конца в смысл мероприятий Главы Церкви, то
вторые, движимые самыми корыстными побуждениями,
заинтересованы были только одним: использовать до кон-
ца во вред Патриаршей Церкви с одной стороны полити-
чески неизбежно напряженную атмосферу революцион-
ной борьбы, а с другой стороны — возбужденное событи-
255
ями, сбитое с толку и панически настороженное на-
строение верующих.
В атмосфере этого хаоса пришлось действовать Свя-
тителю Сергию многие годы. Приходилось бороться с
наиболее тягостным явлением — с демагогией отдель-
ных представителей клира. И чем «возвышеннее» зву-
чали призывы самых искренних из них, но неспособных
понять, что они таким путем губят главное: единство
и целость Церкви, тем крепче должна была действо-
вать власть Главы Церкви в смысле духовно дисципли-
нарных мероприятий, сколь бы ни казались эти меро-
приятия взволнованным и непонимающим положения
дела группам верующих суровыми и «несправедливы-
ми». Святитель, сознавая всю свою ответственность за
Церковь, не выпускал власти из рук. Никакие самые
близкие личные отношения с высшими представителями
клира, никакие прежние узы дружбы не мо-гли поколе-
бать его решающей воли. Но ни малейшего намека на
деспотизм, на какое-либо властолюбие и желание подчи-
нить себе нельзя усмотреть в его распоряжениях: он тре-
бовал подчинения разуму церковному, действовал во имя
Церкви и от имени Церкви, как ее первый послушник
и слуга, являвший собою наглядный пример канониче-
ской дисциплины. Без тени личного раздражения, без
гнева против самих провинившихся, лишь с осуждением
самой вины, он очищал, хранил и строил дело Божие,
видя перед собою не только свою Церковь, но и все ве-
ликое целое вселенского Православия.
Не смутила его и огненная бурность переломной
эпохи, на фоне которой протекало его высшее служе-
ние Русской Церкви. Было у него глубочайшее понима-
ние души своего народа. Вера в победу высших и лучших
начал человеческого духа была основой всей его жизни, и
это она сообщала ему то ровное и светлое спокойствие
души, которое, как характерную черту его личности,
подчеркивают все его ближайшие сотрудники.
Величайшим почитанием верующего народа Свя-
тейший Сергий был вознагражден за свои неисчисли-
мые труды. Православные русские люди еще задолго до
войны сумели изжить и соблазны, и демагогию своих
отдельных «водителей» — раскольников. Многочислен-
ные свидетельства не только русских, но и самых наб-
людательных иностранцев, подтверждают эту глубочай-
шую, полную преданности и доверия любовь православ-
256
ного народа к своему Первосвятителю. Безграничной
любовью он был окружен и в среде иерархов, и в сре-
де рядового духовенства. Его личность, его служение
стали для Русской Церкви на ее последующем пути
символом и руководящим указанием церковной правды.
Один из молодых архиереев, говоря о том, что Перво-
святитель объединил вокруг себя весь русский еписко-
пат, применяет к Святейшему Сергию слова св. Павла
и пишет: «Поистине являл он собою, по Апостолу,
«образ словом, житием, любовию, духом, верою чисто-
тою».
Русские Новости" № 53 за U46 г.
2И. КАЛЛАШ


17 Сборник о Патриархе Сергии
ПУТЬ ПОДВИГА
д
ень кончины Святейшего Патриарха Сергия —
15 мая — должен был бы стать не только днем
памяти одного из величайших православных
иерархов, но для многого множества русских
людей и днем покаяния перед этой святом
памятью.
Тот, кому обязана наша Церковь и своей целостью
и своим д; ховным возрождением, вызвавшим глубокое
религиозное движение во всем православном мире, не-
удержимо ныне устремляющемся к братскому един-
ству,— тот не только не был своевременно понят и оце-
нен в своем напряженнейшем подвиге служения Христо-
вой Церкви, но долгое время был объектом неприязни
и даже клеветы своих собственных собратьев—епископов.
Когда в 1927 году появилась поданная им Совет-
скому правительству декларация, то ее (за рубежом
особенно) склонны были судить вкривь и вкось, не
только ложно перетолковывая ее прямой и точный
смысл, но даже злонамеренно искажая ее подлинный
текст. Особенное негодование вызывала одна фраза, а
именно:
258
«Мы хотим быть православными и в то же время
сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной,
радости и успехи которой — наши радости и успехи, а
неудачи — наши неудачи».
Лишь два зарубежных иерарха — недавно скончав-
шийся Митрополит Японский Сергий, который за свою
почти сорокалетнюю миссионерскую деятельность на
Дальнем Востоке получил заслуженное наименование
«второго (после архиеп. Николая) великого апостола
Японии» и покойный Митрополит Литовский Елевфе-
рий — понимали все ог ромное значение этого истори-
ческого акта, каким явилась эта декларация в судьбах
Русской Церкви.
Но вот миновало со дня издания декларации 14 лет.
Гитлеровские орды хлынули на русскую землю. Нача-
лась, как говорили в старину, «великая сеча» не на
жизнь, а на смерть. Встал вопрос быть или не быть
нашему Отечеству? И каждое, не утратившее совести,
русское сердце в самых даже отдаленных углах зару-
бежья дрогнуло от ужаса при одной мысли о возмож-
ности неудачи. А когда война завершилась блистатель-
ной победой, когда войска Советского Союза под
командой маршала Жукова, заняли центр мирового зла,
Берлин, то радости и успехи нашей Родины вызвали
неудержимое ликование не только в каждой живой
русской душе, но и во всем мире.
И Русская Церковь, оставаясь православной до кон-
ца, приложила все силы, чтобы поднять дух народа в
деле защиты Родины.
Через четырнадцать лет после «возмутившей» мно-
гих декларации Первосвятитель Сергий подтвердил де-
лом свои слова, в то время им сказанные:
«...Мы убеждены, что православный христианин, свя-
то соблюдая свою веру и живя по ее заповедям, именно
потому и будет всюду желательным и образцовым
гражданином какого угодно государства, в том числе
и советского, в какой бы области жизни ни пришлось
ему действовать: на фабрике, в деревне или в городе,
в армии или в шахте и т. п. Потребует ли государство
отказа от собственности; нужно ли будет положить
жизнь свою за общее дело; нужно ли показать пример
трезвости, честности, усердия на службе обществу — но
всему этому и научает христианина его вера».
С первого дня войны и до последнего часа своего
259
служения Глава Русской Церкви делал все от него за-
висящее, чтобы его паства до конца выполнила свой
долг, чтобы временные «неудачи» сменились «радо-
стями и успехами».
Кто осмелится теперь обвинить его за то, что он
раньше всех других определил и указал надлежащий
путь для всякого истинного христианина, который вме-
сте с тем стал и путем для всей Русской Церкви, от-
дающей «кесарево — кесарю и божие — Богу», без
ущерба для полноты и неприкосновенности своей ве-
ры — ее внутренней независимости, нерушимой святости
ее догматов, канонов и напряженной религиозной жизни
духа?
Как прекрасны, какого истинно христианского вели-
чия полны слова Первосвятителя Сергия, сказанные им
в начале войны:
«Ясно, что Церковь раз навсегда должна соединить
свою судьбу с судьбой паствы на жизнь и на смерть.
И это она делает не из лукавого расчета, что победа
обеспечена за нашей страной, а во исполнение лежа-
щего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в
спасении ее детей».
Чтобы хотя сколько-нибудь представить себе, откуда
и куда вывел Святейший Сергий Русскую Церковь че-
рез пропасти внутренних смут и раздоров, необходи-
мо мельком оглянуться на наше далекое теперь цер-
ковное прошлое, о котором еще продотжают с горьким
сожалением вздыхать те люди, для коих показная обо-
лочка прежнего русского быта заменяла истинное су-
щество Православия.
Вот что писал о судьбах Русской Церкви, 14 июля
1931 года, Митрополит Японский Сергий (Тихомиров)
епископу Симону в письме-брошюре, изданной на права <
рукописи \ Из этого поистине замечательного и неотра-
зимого по своим блестящим доводам документа мы при-
ведем самые краткие выдержки:
«...Возьмем общий дух Церкви, общий характер ее
деятельности, ее учительство и т. п., объясняемое сло-
вом «главный грех ее...» я хотел бы сказать и вопро-
сить следующее»...
И далее Митрополит Японский приводит тексты так
называемых «Правил Апостольских» и постановлений
1 См. „С.П.« № 82.
260
Вселенских Соборов, которые предписывали, как нечто
обязательное для Церкви, созыв епископских соборов
не -менее одного раза -в год, и цитирует подтверждение
этого правила последним (7-м) Вселенским Собором,
который указывает: «И аще сбрящется некий началь-
ник, .возбраняющий сие, да будет и отлучен (7 Вселен-
ский, 6 прав.).
«По силе этих правил, — продолжает 'Митрополит,—
Русская Церковь должна была иметь с 1700 по 1917
год или 432, или 217 Соборов. Почему же за это время
не было ни одного Собора? Почему за 217 лет Церковь
за это беззаконие (ведь, -не разрешали власти) не от-
лучила от Церкви, по 6-му правилу 7 Вселенского Со-
бора, некиих начальников?
Почему Церковь промолчала в 1907 году, когда на
докладе Св. Синода о созыве Собора Русской Церкви
она прочитала:
«Нахожу созыв Собора неблаговременным. Предо-
ставляю себе право, по образу Византийских императо-
ров, созвать Собор, когда найду его благовременным».
Но, увы, «благовремения» не дождались. И лишь
революция позволила Русской Церкви собраться на Со-
бор в Москве в 1917 — 1918 годах.
Что же! Не грешила Церковь за эти 217 лет? Не
творила она волю (не Церковную Христову), а волю
управлявшего ею Ведомства Православного Исповеда-
ния (!) правительства?
Или, быть может, Святейший Правительствующий
Синод, Духовным регламентом в основе, заменил со-
боры?
Разве избранные «некиим начальником» архиереи
(пять на летнюю сессию, шесть-семь на зимнюю) мог-
ли заменить Собор?
Разве нормальной организацией был Синод, не
имевший председателя (на месте председателя был
царский портрет), а имевший «Первенствующего». Раз-
ве не был «импотентен» Синод, не имевший права об-
суждать дела без пометки «К. П.» Да и решения его
получали силу лишь после появления на протоколах
магических букв «К. П.».
Ясно, что полунемецкая коллегия никогда не могла
заменить Собор... «Епископам всякого народа подобает
1 Константин Победоносцев.
261
знать первого из них и признавать его, как главу, и
ничего превышающего их власти не творить без его
рассуждения» (Прав. Апост. 34).
Русский народ с 1700 года знал ли своего первого
епископа, будет ли то Всероссийский Патриарх или
Всероссийский Митрополит или Всероссийский Архи-
епископ?..
...Хотели ли епископы русского народа иметь пер-
вого из них именно как главу? Конечно, — об этом меч-
тали архиереи «передовые» конца XIX и начала XX
столетия... Кто же мешал? Кто не позволял? Конечно,
были «некие начальники», охлаждавшие «пылких иерар-
хов». Но будем помнить и историческую резолюцию:
«Нахожу созыв Собора неблаговременным» и т. д.
Когда Патриарх Сергий подчеркивал и отмечал, что
главными причинами церковных смут в России были:
с одной стороны, «вековая привычка видеть Православие
до неразрывности сплетенным с царской властью», а с
другой, тот факт, что после революции «нарушения цер-
ковной дисциплины государственной властью не ка-
раются», — карловацкие и другие враждебно настроен-
ные против Первоиерарха круги позволяли себе утверж-
дать, что Глава Русской Церкви высказывает такие
мысли «под давлением советской власти».
Патриарху Сергию выпало на долю «убеление цер-
ковных одежд»: перевоспитание понятии церковных всей
его паствы на основе истинно христианских начал: соби-
рание воедино рассыпавшихся частей Церкви, скрепле-
ние их цементом подлинной, а не «бытовой» только веры.
И он этого достиг.
Совершив свое великое дело, великий Архипастырь
русского народа отошел в вечность. Неугасима его свя-
тая память в православном мире. Неугасима и сынов-
няя признательность ему всех, почитающих истинную
христианскую природу Церкви.
М. КУРДЮМОВ
„Советски Патриот* №№ 82 и 83 за 1945 г.
ЛИЧНОСТЬ И МЫСЛЬ СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
п
f.,'	*7	,
рошло больше года со дня кончины СвятеГь
шего Патриарха Сергия — год победы, год
великих свершений и новых заданий, год, пре-
сыщенный событиями. Пройдут еще годы, де-
сятки, сотни лет, изменятся судьбы народов,
изменится самое лицо земли, но до конца
времен Церковь сохранит память великого Святителя,
наряду с другими именами, которые знает каждый хри-
стианин.
Когда умер Василий Великий, его друг и сотрудник,
святой Григорий Богослов мог сказать: «Все было вели-
ко в тебе, великий Василий; одно лишь было мало: все-
го только восемь лет ты был епископом Кесарии». То
же можно оказать о почившем возглавителе Русской
Церкви. Все было велико в жизни великого Сергия, ко-
торый всего лишь несколько последних месяцев своего
епископского служения носил сан Патриарха ’Москов-
ского и всея Руси. Но как Патриарший Местоблюсти-
тель он почти 18 лет управлял Русскою Церковью.
Старый мир, мир Русской Империи, мир византийской
263
традиции, восходивший к Константину Великому, тот
мир, который казался многим миром самого христиан-
ства, внезапно рушился до основания, и на его месте
возникал новый мир, вне христианства, но не вне боже-
ственной воли, определяющей исторические судьбы. Что-
бы руководить церковной жизнью в столь исключитель-
ных условиях, в Москве — столице нового государства»
в центре строящегося нового мира, надо было обладать
непоколебимой верой в богоустановленность Церкви.
Когда во время японской войны многие умы были охва-
чены паникой пред лицом вдруг открывшейся неиз-
бежной катастрофы старого режима, епископ Сергий —
тогда ректор Петербургской Духовной Академии, гово-
рил студентам: «Да, Российская Империя может быть
сметена надвигающимися событиями, но Церковь по-
гибнуть не может». Одной веры было бы недостаточ-
но: надо было иметь особое качество возвышенного ума,
способного непрестанно восходить к вечным истинам
христианства, отрешаясь от всего случайного, привхо-
дящего, наносного. Надо было быть поистине богосло-
вом, стяжавшим «ум Христов».
Патриарх Сергий был богослов не по имени только»
не потому, что обладал обширной эрудицией в области
догматики, патристики и других церковных дисциплин.
Он жил догматами Церкви; они были для него не
внешними формулами, с трудом приемлемыми разумом,
а внутренним опытом. Более того: богомыслие стало в
нем неотъемлемым качеством его Д} ха, тем качеством,
благодаря котором}' он смог осуществить свое дело,
превышавшее всякие человеческие силы. Напомним две
истины веры, к которым он постоянно возвращался,
которые он неустанно повторял за долгие годы своего
служения Церкви. Первая: в изменчивом и текучем ми-
ре Церковь одна остается неизменной, непоколебимой,
верной своей задаче — в новых исторических условиях.
Она должна возжигать в сердцах людей все тот же бо-
жественный огонь, сошедший в день Пятидесятницы на
апостолов. Вторая; мир управляется Промыслом Божи-
им, и нет в нем такой автономной области, которая на-
ходилась бы вне божественной воли; поэтому для хри-
стиан не может быть ничего случайного в происходя-
щем, ничто не должно их смущать, приводить в заме-
шательство или в отчаяние. Отсюда два качества Сер-
гия Московского, необходимых для богослова, по мне-
264
нию святого Максима Исповедника: всегда горячее
сердце при спокойном, невозмутимом, холодном уме.
Святейший Сергий мыслил и действовал как бого-
слов, возводя все к основным истинам веры. Действи-
тельно, все его многочисленные указы, относящиеся к
церковной администрации, заключают в себе богослов-
скую основу, которую он вскрывает, обращаясь не к
слепому послушанию подчиненных, а к христианскому
сознанию сынов Церкви. Можно было бы составить бо-
гословский трактат о природе Церкви, собрав отдель-
ные замечания догматического характера, разбросан-
ные в его бесчисленных распоряжениях. Но построение
отвлеченной умозрительной системы не входило в зада-
чу Сергия Московского: как епископ, он был призван
строить Церковь, «дом Бога Живого», строить из жи-
вых, сознательных камней то здание, где каждая часть
равняется целому, где человеческая личность никогда
не является только средством, но всегда конечной целью
всего, здание, план которого начертан Самим Духом
Святым. На вопрос иностранного журналиста о его цер-
ковно-административной программе Сергий Москов-
ский ответил: «Моя программа — программа Духа Свя-
того; я действую сообразно нуждам каждого дня». Это
отнюдь не означало в устах Святейшего Сергия, что он
считал себя лишь слепым орудием божественного вдох-
новения: такая установка чужда православному пони-
манию благодати, предполагающему сознательное и
трезвенное действие разумной человеческой воли в со-
гласии с волей божественной. Благодатный дар «рас-
суждения», различения важного, насущно необходимого,
от второстепенного, условного, был одним из основных
свойств ума покойного Патриарха.
Если в своей церковной деятельности Святейший
Сергий был богословом, как мы сказали, то и богосло-
вие его было действенным, «сотериологическим», на-
правленным к цели спасения, целеустремленным, жиз-
ненным. Недаром и основной богословский труд почив-
шего Патриарха был посвящен «Православному учению
о спасении». Нам нехватит места, чтобы остановиться
здесь на этом замечательном исследовании «субъек-
тивно-нравственно 1 стороны спасения». Его основная
мысль — тождество добродетели и блаженства, нравст-
венного совершенства и спасения. При таком реальном
понимании дела спасения не остается места для так на-
265
зываемой «юридической доктрины», с ее понятиями за-
слуги, получающей должное воздаяние в вечной жизни.
Спасение начинается в этой жизни и состоит в измене-
нии тварной природы, совершаемом божественной бла-
годатью, действующей в согласии с человеческой волей
и приводящей ко все более тесному единству с Богом,
к конечной цели обожения тварного бытия.
Ясный и трезвый ум Сергия Московского был чужд
поспешных синтезов. Он предпочитал обычно путь ана-
лиза, отбрасывая вторичное, идя прямо к существу во-
проса, с логической последовательностью, которую по-
верхностные критики нередко считают признаком рацио-
нализма. Но здравый разум отнюдь не является приви-
легией рационалистов, так же как и неясность мысли
далеко не есть принадлежность христианской мистики.
Аналитическая мысль Святейшего Сергия всегда имеет
целью явить неисследимую глубину Откровения, подве-
сти человеческую мысль к тому пределу, за которым
возможно лишь созерцание божественной тайны. Его
«рационализм» ограничивается чисто негативной зада-
чей: отделить христианское тайноведение от всего, что
стремится заменить тайну — доктриной, созерцаемую
в духе реальность — системой человеческих понятий
или представлений. В своем указе по поводу учения ныне
покойного протоиерея С. Булгакова, Святейший Сергий
противопоставляет в этом смысле христианское богосло-
вие доктринам гностиков: «Приходя к христианству с
остатками языческой философии, гностики не могли не
столкнуться с церковным учением. Верная евангельско-
му слову — Бога никто не видел никогда, Церковь не
требовала: пок жи нам Отца, чтобы познать Его нашим
земным познанием. Слава Божия в том, что Он есть
Бог неизреченен, невидим, непостижим (евхаристическая
молитва литургии св. Иоанна Златоуста). Откровение о
Небесном Отце нельзя низводить на уровень обычной лю-
бознательности, тем паче — бесцеремонно переправлять
его, мешая пшеницу с плевелами. Для верующего —
это святыня, к которой приблизиться можно, только из-
зув сапоги (Исх. 3,5), очистив себя не только от греха,
но и от всяких чувственных, вещественных образов
(«неприступный мрак в видении»). Гностики же искали
философского познания, а так как откровенное учение
о Боге непостижимом не давало конкретного материала
для их философских построений, то недостающее гно-
266
стики заполняли воображением, придавая невидимому,
безобразному бытию воображаемые чувственные обра-
зы». «Рационалист» Сергий защищает здесь глубину
тайноведения, в традиции свв. Григория Нисского, Дио-
нисия Ареопагита и других христианских мистиков.
Но задача богослова не сводится только к чисто
отрицательным положениям пред лицом тайн Открове-
ния. Как говорил Митрополит Филарет Московский,
«надобно, чтобы мы никакую, даже в тайне сокровен-
ную, премудрость не почитали для нас чуждою и до
нас не принадлежащею, но со смирением устрояли ум
свой к божественному созерцанию». Ум, восходящий к
-созерцанию тайны, находит верные выражения, которые
служат путеводными вехами, чтобы возводить других к
тому же созерцанию, отстраняя всё, что может явиться
препятствием на этом пути. Догматическое заблужде-
ние чаще всего состоит в ложном синтезе, в некотором
изначальном смешении; и наоиорот, христианские дог-
маты представляются чаще всего в виде р а з л и ч е -
н и й. Основной догмат, защита которого проходит крас-
ной нитью во всем споре Святейшего Сергия против
софиологии протоиерея С. Булгакова, является различе-
нием между природою и личностью в Боге и в разумных
творениях — таинственное различение, лишь приоткры-
вающее для нас два неизвестных, противопоставляя их
одно другому. Сергий Московский следующим образом
выражает это различие природы и личности (ипостаси)
в сотворенных существах: «Высшим отличием человека
в земном мире является его ипостась, то есть самосо-
знание. Человек не только живет, но и сознает, что
живет и для чего, и притом сознает и принадлежащи-
ми ему, своими, все свои части и все их переживания.
Думает не «телу больно», а «мне больно»; не «душа
моя любит», а «я люблю» и т. д. Но также человек
освещает своим самосознанием и присваивает себе, счи-
тает своим и свой дух, почему и говорит не только
«мое тело», «моя душа», но и «мой ум», или, как Апо-
стол: ваши дух, душа и тело (I Сол. 5, 23). Это свиде-
тельствует, что ипостась (самосознание) и дух не одно
и то же: что, не говоря уже о человеке, существе полу-
духовном и полутелесном, но и в чистом духе (каковы
ангелы) можно различать, с одной стороны, ипостась —
самосознание, а с другой — духовную природу, так ска-
зать, предмет их самосознания.
267
Это различение — основоположное для христианской
антропологии — является также необходимым для бо-
гословия о Церкви. На нем основывается православное
учение о личности, которое мы находим в богословских
высказываниях Святейшего Сергия. Нельзя смешивать
личность с природой, их надо строго различать, но
нельзя и разделять их, отрывая одну от другой. Как
божественное естество немыслимо в отдельности, вне
трех Лиц Святой Троицы, так же и сотворенная приро-
да существует во многих ипостасях или личностях.
Сложный состав нашей тварной природы, телесно-ду-
шевно-духовной, которую мы сознаем как наше тело,
нашу душу, наш дух, ставит нас в неразрывную связь
со всей совокупностью сотворенного космоса. Как при-
родное существо, человек есть часть этого целого, твар-
ного мира. Но как -существо л и ч н о е, как ипостась,
он не есть часть целого, но содержит в себе это целое.
Как самосознающая тварная личность, каждый чело-
век есть существо единственное, абсолютно неповтори-
мое, не сводимое ни к чему иному, от всего отличное,
ничем не определимое, рационально непознаваемое. В
этой неопределимости тварной личности — ее богоподо-
бие, ее сотворенность по образу Божию. В нашем со-
стоянии после первородного грела мы не знаем твар-
ной личности в ее чистом виде: то, что мы в общежитии
называем личностью, по существу личностью не являет-
ся. Мы знаем лишь результат смешения — особи, инди-
видуумов, разбивающих единую человеческую природу,
делящих ее между собою, относясь к ней, как к своей
«частной собственности», противопоставляя друг другу
свои эгоистические интересы, как бы замкнутые участки
общей природы. Вся христианская аскетика, а также и
церковные каноны, направлены к отрешению от своей
природы, от своей воли, стремясь к упразднению инди-
видуального, са костного, замкнутого в себе псевдолич-
ного бытия. Отсюда отнюдь не следует, что христиан-
ство проповедует подавление личности коллективом:
индивидуум не есть личность. И коренная тайна еван-
гельской проповеди заключается именно в том, что чело-
веческая личность не может вполне осуществиться ина-
че как через самоотдачу, через отказ от своего, от сво-
ей природы. В ее чистейшем виде личность есть само-
отрешение. Поэтому и откровение Божественной Лич-
ности было явлено нам в полноте, в условиях жизни
268
падшего мира, через крестную смерть Богочеловека
Иисуса Христа.
Богословская мысль, наделяющая природу ипостас-
ным, личным началом,— как в софиологии о. С. Булгако-
ва,— растворяет человеческие личности с их свободой
по отношению к Богу и к миру в космическом процес-
се (возвращения тварной Софии к Богу. С другой сто-
роны, богословие, сохраняющее личный момент нравст-
венно-волевого отношения человека к Богу, но ото-
ждествляющее человеческую личность с ее частной при-
родой,— как в западной схоластике,— видит в раздроб-
ленном состоянии общей природы не результат греха,
а «естественный порядок»; Церковь представляется об-
ществом личностей-собственников «своей» природы,
то есть индивидуумов, совершающих каждый свой путь
спасения, в морально-юридических нормах, опреде-
ляющих права и обязанности каждого. Третья установ-
ка, в отличие от предыдущих, не смешивает, но совер-
шенно отделяет личность от природы, низводя послед-
нюю в низшую сферу -бытия. Этот персонализм, свой-
ственный некоторым представителям экзистенциальной
философии, родившейся в протестантском мире, превра-
щает человеческие личности в оторванных от общей
природы и друг от друга носителей личной свободы,
которую они не могут осуществить, отталкиваясь от
реального природного бытия, предпочитая ему личность
без жизни, самосознание в пустоте, свободу без содер-
жания, бесплодную, анархически беспокойную, саму
себя истребляющую. Эти три ложных учения о личности
и природе могут быть пояснены тремя примерами из
социальной области: тоталитарность сверхличного мифа,
индивидуализм «духовного мещанства» и беспочвенность
«вечной революции». Не следует ни отождествлять, ни
отделять личность от природы, но, в согласии с догма-
том веры, утверждающим неизглаголанное различие трех
Лиц и единой Природы в Боге, надо находить то же
таинственное различие и в существах, созданных по об-
разу Божию. Только на этой основе можно найти вер-
ную формулировку учения о Церкви и мире.
Ясное различение природы и личности дало возмож-
ность Святейшему Сергию формулировать догматиче-
скую основу православного почитания Божией Мате-
ри — совершенной человеческой личности, единственной
достигшей той полноты, к которой призвано творение.
269
Пресвятая Дева стала Матерью Божией по плоти бла-
годаря особому дару, сообщенному в Ней Ее челове-
ческой природе. Но Она не осталась только природным
орудием божественней воли, только средством, избран-
ным Богом для Своего воплощения. Как личность, Она
до конца отрешилась от Себя, сделав из дара богомате-
ринства, осуществившегося в Ее очищенной природе,.
Свой личный путь совершенного отдания Богу, всецелого
соединения с Ним, которое достигло своего предела в
Ее успении. Матерь Божия не только по плоти, не
только по Своей природе, но и как личность, сознатель-
но принявшая и осуществившая в Себе богоматерин-
ский путь, как вольный подвиг всей Своей жизни, стала
первой человеческой личностью, уже достигшей выс-
шей цели, того обожения творения, ради которого был
создан мир. Поэтому смерть и тление не могли удер-
жать Пречистую Матерь, и мы почитаем Ее человече-
скую личность, ставшую по ту сторону смерти и воскре-
сения, как Владычицу, как Царицу Небесную, рядом с
Царем Христом. В Нем Божество приняло в Свою ипо-
стась человеческую природу, для того чтобы человек
мог обожиться; в Ней — первая человеческая ипостась
достигла этой цели, стяжав полноту богобытия в Духе
Святом. Здесь богословская мысль Святейшего Сергия,,
основанная на различении природы и личности, приво-
дит нас к глубочайшей тайне, относящейся к учению о
Церкви, основанной двойным нисхождением Сына и
Святого Духа.
Таковы основные черты богословской мысли Святей-
шего Патриарха Сергия, его завет богословию о Цер-
кви, всякой будущей эклезиологии, желающей отвечать
исканиям современной религиозной и философской мыс-
ли. Как все, что укоренено в церковном предании, это
богословие одновременно и новое, и древнее, как само
христианство. Явленное в условиях русской поместно-
церковной жизни, оно побуждает весь христианский мир
к осознанию догмата о Церкви. Как некогда Василий
Великий, почивший Московский Патриарх «чрез единый
град возжег огонь для всей вселенной».
г. Париж
Проф. Владимир Лосский
ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ
СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Р УССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
ГЛАВА 1. ОБЗОР ВАЖНЕЙШИХ ДЕЯНИЙ
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Y
ходя в «путь всея земли», Святейший Пат-
риарх Сергий оставлял Русскую Православ-
ную Церковь в таком положении, которое не
могло внушать глубоких опасений его преем-
нику. Трудные для нашей Церкви времена
внутренних раздоров, нестроений миновали,
и Церковь, руководимая в течение 18 лет мудрейшим
из русских Первосвятителей, уверенно вступила в но-
вейший период своего исторического существования.
В границах местоблюстительства и патриаршества
Сергия этот период вместил в себе огромные сдвиги во
всех областях церковной жизни и положил начало це-
лому ряду дальнейших перемен, осуществление кото-
рых перешло в наследие ныне здравствующему Святей-
шему Патриарху Алексию.
Одну из главных забот покойного Патриарха Сергия
составляло установление нормальных отношений между
Церковью и Государством. Еще предшественнику Сер-
гия, Патриарху Тихону, принадлежит инициатива и ру-
ководительный труд в определении чисто канонической
18 Сборник о Патриархе Сергин
273
позиции Церкви по отношению к Советской власти: «В
годы гражданской разрухи, по воле Божией, без кото-
рой в мире ничто не совершается, во главе Русского
государства стала Советская власть, принявшая на се-
бя тяжелую обязанность устранения жутких послед-
ствий войны и страшного голода», — так пишет Патри-
арх Тихон в своем завещании, подчеркивая своим святи-
тельским авторитетом и убеждением благородство за-
дач советского строя и тем самым помогая русскому
народу уяснить себе религиозный смысл революцион-
ных перемен и положительное содержание героических
усилий новой власти. Нельзя забывать, что в обстановке
того времени завет апостола Павла о богоустановлен-
ности предержащих властей и о повиновении им (Римл.
13, 1) в сознании очень многих связывался только с
царским строем, и от главы Церкви требовался особен-
но убедительный и твердый тон в отношении людей, при-
нимавших отделение Церкви от Государства за гоне-
ние на Церковь. Поэтому Патриарх Тихон твердо убеж-
дал верующих встать на христианскую точку зрения
и понять, что «судьбы народов от Господа устроя-
ются» и что все происшедшее есть выражение воли
Божией.
Слагаясь в религиозном убеждении, эта точка зрения
обязывала церковных людей рассматривать Советскую
власть, как установленную Богом, действующую для об-
щенародного блага и требующую соответственного к
себе отношения от граждан Государства. Разум Цер-
кви — в лице Патриарха Тихона — указал тогда верую-
щим и твердую основу для повседневного отношения
к новому государственному строю: «...не погрешая про-
тив нашей веры и Церкви, не допуская никаких усту-
пок и компромиссов в области веры, в гражданском от-
ношении мы должны быть искренними по отношению к
Советской власти и работать на общее благо, осуждая
всякую агитацию, явную или тайную, против нового
государственного строя».
Так твердо и ясно определил Патриарх Тихон от-
ношение Православной Церкви к Советскому государ-
ству. Этим отношением он заранее предопределил не-
избежность благожелательного отношения Государства
к Православной Церкви, веками питавшей русскую госу-
дарственность и самоотверженно оберегавшей ее во
всех превратностях исторического развития. Патриарх
274
Сергий своей деятельностью не только свято исполнил
заветы своего предшественника, но и обогатил их ис-
полнение новыми величайшими достижениями.
Чтобы лучше понять процесс нормализации отноше-
ний между Церковью и Государством, особенно углу-
бившийся с начала Великой Отечественной войны, нам
нужно вспомнить плодотворную работу в этом напра-
влении покойного Патриарха Сергия. В своей декла-
рации от 1927 года он, тогда еще Митрополит и Ме-
стоблюститель Патриаршего Престола, с исключитель-
ной силой выразил чисто церковное отношение к Совет-
скому государству: «Нам нужно не на словах, а на деле
показать, что верными гражданами Советского Союза,
лойяльными к Советской власти, могут быть не только
равнодушные к Православию люди, но и самые рев-
ностные приверженцы его, для которых оно дорого как
истина, как жизнь, со всеми его догматами и преда-
ниями, со всем его каноническим и богослужебным
укладом. Мы хотим быть православными и в то же
время сознавать Советский Союз нашей гражданской
Родиной, радости и успехи которой — наши радости и
успехи, а неудачи — наши неудачи».
Глубокое внутреннее убеждение Патриарха, соеди-
ненное в этой декларации с нравственной силой кано-
нической правды, стало с тех пор драгоценным достоя-
нием религиозного сознания церковных людей и при-
вело к единству доброй воли множество верующих, не
понимавших до того, как следует, социальных преобра-
зований Советского государства.
Правда, не все чада Церкви способны были понять
ту истину, что государственная политика не есть дело
Церкви. Слишком сильным оставалось у многих вос-
поминание о тесном союзе прежней царской власти с
Православием, благодаря чему продолжали по инерции
смешивать религию с политикой, церковное с государ-
ственным. Еще не могли понять по-настоящему, не мог-
ли религиозно постигнуть содержание и различие кеса-
рева и Божия. Поэтому путь Патриарха был чрезвычай-
но труден. «Тяжелый крест выпал на долю Митрополита
Сергия, — говорит архиепископ Григорий (Чуков) в ре-
чи по поводу интронизации Патриарха Сергия,— скор-
бен был путь, которым пришлось итти ему — второму
Местоблюстителю: и епископы не все признавали его, и
в народе враги Церкви старались возбудить против него
18*
275
злые слухи. Но он — глубоко убежденный православный
канонист — твердо отмежевался от всякой нелойяльной
в отношении Государства работы, на которую толкали
его некоторые из его собратий-епископов. Он помнил
слова Христа: «Воздадите кесарево кесареви и Божие
Богу», и эти божественные слова легли в основу его
деятельности как Патриаршего Местоблюстителя. Он
занялся исключительно устроением Церкви и твердо
держался строгой церковной линии». Эта линия, про-
водимая терпеливым и мудрым усилием, должна была
отделить в сознании верующих религию от политики,
Божие от кесарева.
Началась Великая война, в которой Русская Цер-
ковь показала свой патриотизм, верность государствен-
ным интересам и свою нравственную мощь. Всем стало
ясно, что Православная Церковь не преследует никаких
других целей, кроме спасения и блага Родины. С за-
таенным чувством надежды внимали верующие призы-
ву великого старца Сергия: «Сегодня наш народ празд-
нует двадцать шестую годовщину Советского государ-
ства. Помня завет апостола, мы за каждой церковной
службой возносим моления «о властех». Но сегодня нам
нужно усилить наши молитвы, чтобы Господь и на бу-
дущее время не удалил Своего благого Промысла от
нашей страны, чтобы Он даровал нашим правителям
мудрость к устроению государственных дел и прежде
всего к скорейшему изгнанию врага из пределов на-
шей страны, чтобы и мы, советские граждане, могли
возвратиться ь мирному труду на общее благо и чтобы
прочие угнетенные фашизмом народы, с надеждой на
нас взирающие, могли вскоре в нашем лице приветство-
вать своих освободителей. Усилим сегодня молитву и
о том, чтобы Господь «возглаголал в сердце наших
правителей благое и о Церкви Своей Святой, да тихое
и безмолвное житие поживем мы во .всяком благоче-
стии и чистоте». Имеем основание думать, что эта наша
молитва не будет лишь внешним исполнением граждан-
ского долга перед Государством, лишь внешней фор-
мой без внутреннего желания получить просимое и без
веры в то, что молитва наша будет услышана (Мр. II,
23 — 24). Такая молитва, конечно, бесполезна и даже
кощунственна ^ак. 1, 6 — 7). Нет, мы будем молить-
ся и веруем, что будем услышаны, и веруем не просто
в надежде вообще на благость Божию, но и потому,
276
что имеем некоторый осязательный залог этого в судь-
бах нашего Отечества».
Твердая и ясная позиция Патриарха Сергия по отно-
шению к Советскому государству и его неустанная дея-
тельность на благо Церкви и Родины много послужили
взаимному пониманию. Настало время осознать благоде-
тельную роль Церкви в истории русского государства,
лучшим другом которого она была всегда и в особен-
ности во времена его слабости и упадка. Ни в удельный
период, ни в татарщину, ни в смутное время Церковь
не предавала своего земного Отечества врагам, не поль-
зовалась в своих интересах его бессилием, а, напротив,
всячески его поддерживала, собирала и усиливала. Не
могла Церковь изменить своего отношения к Отечеству
и после Октябрьской революции. Пусть Церковь была
отделена от Государства, но в этом отделении она обре-
ла духовную свободу, не стесняемую никакой государ-
ственной опекой. Пусть Государство считает религию
частным делом, но для православных русских людей ин-
тересы веры неразрывно связаны с развитием, силой и
славой Родины. Так наметились в сознании верующих
основы взаимных отношений между Церковью и Госу-
дарством. Историческим выражением этого сознания и
явился прием трех митрополитов главой Советского
государства И. В. Сталиным 4 сентября 1943 года.
Одним из важнейших плодов этой исторической
встречи нужно считать полноту канонического возглав-
ления и управления в Русской Православной Церкви,
по поводу чего Святейший Патриарх Сергий сказал в
своем послании так: «Явил нам Господь Свою благо-
деющую Десницу в истекающем государственном году
и тем, что «возглаголал в сердце Правителей наших
благое и о Церкви Своей Святой», что и привело к вос-
становлению у нас патриаршества».
Укрепляясь в дальнейшем, эти отношения фактиче-
ски определились в связи с позицией Русской Право-
славной Церкви во время войны с фашистской Герма-
нией. Патриарший Местоблюститель Сергий в своем
докладе на Соборе епископов сказал: «О том, какую по-
зицию должна занять наша Церковь во время войны,
нам не приходилось задумываться, потому что, прежде
чем мы успели определить как-нибудь свое положение,
оно уже определилось — фашисты напали на нашу стра-
ну, ее опустошали, л водили в плен наших соотечествен-
277
ников, всячески их там мучили, грабили и т. д. Так что
уже простое приличие не позволило бы нам занять ка-
кую-нибудь другую позицию, кроме той, какую мы за-
няли, то есть безусловно отрицательную ко всему, что
носит на себе печать фашизма, печать враждебности к
нашей стране».
Лучше и нельзя было определить естественного скло-
нения Церкви к жертвенному подвигу ради спасения
Русской земли, русского народа. Первосвятитель, а вме-
сте с ним и все духовенство, без всякого сговора, по
согласному движению русского православного сердца,
встали на защиту родной страны и всеми доступными
средствами принялись помогать Правительству в дости-
жении победы над врагом. От Патриаршего Местоблю-
стителя Сергия шли ободряющие послания к верующим
и призывы к пожертвованиям, духовенство произносило
горячие проповеди, укреплявшие дух народа, и деятельно
собирало в пользу Красной Армии материальные средства.
Так в призывах и действиях Церкви, в ее единоду-
шии и молитвах, слагались нравственные условия по-
беды. «Такими нравственными условиями успеха воин-
ского оружия являются: твердая вера в Бога, благосло-
вляющего справедливую брань; религиозный подъем
духа; сознание правды ведомой войны; сознание долга
перед Богом и Родиной. Это источник неисчерпаемый,
никогда не идущий на убыль, источник веры с поры-
вом покаяния, исправления жизни, желания чистоты
нравственной. Он питается и возгревается молитвами,
подвигами и в них же находит свое выражение. Он
производит и в народе, и в войске то истинное вооду-
шевление, которое является залогом верной победы, ибо
при таком настроении народ побежден быть не может».
Вот что говорил на Соборе епископов ближайший в то
время сподвижник Патриарха Сергия Митрополит Ле-
нинградский и Новгородский Алексий, которому, спустя
девять месяцев, пришлось взять на себя все бремя уп-
равления Русской Православной Церковью и, по приме-
ру Патриарха Сергия, руководить ее патриотической
деятельностью.
Итак, во время войны Русская Православная Цер-
ковь соединила свою судьбу с судьбою своей паствы и
решительно осудила немногих изменников вере и Отече-
ству. Отделенная от Государства во имя свободы сове-
сти, но всегда и без всякой навязчивости к нему распо-
278
ложенная, Православная Церковь не покинула Государ-
ства в беде, в которой обычно и познаются истинные
друзья. Таким другом Государства наша Церковь была
от начала его исторического существования, таким же
другом она оказалась и теперь, оставаясь чуждой каких
бы то ни было политических расчетов, кроме одного:
лишь бы не погибла Русская земля.
В этом единственном уповании наша Церковь при
Патриархе Сергии стала оказывать содействие успехам
нашего Отечества в борьбе с врагом. В своем призыве
ко всем христианам мира «дружно, братски, крепко и
мощно объединиться во имя Христа для окончательной
победы над общим врагом», Собор епископов, собрав-
шихся в Москве для поставления Патриарха, подал
свой голос в защиту обще-христианских идеалов, по-
пираемых фашизмом, «за свободу христианских Церк-
вей, за свободу, счастье и культуру всего человечества».
Этот замечательный призыв Русского Православия вой-
дет в историю как показатель его великой нравствен-
ной силы, приподымающей нас выше национальных и
вероисповедных различий и таящей в себе залог великого
братства народов.
Положив начало идеологическому общению Русской
Православной Церкви с христианским миром, Патриарх
Сергий направил свои усилия на восстановление молит-
венного и канонического общения с Православной Цер-
ковью Грузии. Еще в 1917 году, после Февральской ре-
волюции, Грузинская Церковь, составлявшая до того
часть Русской Церкви, объявила себя автокефальной без
согласия на то русской высшей церковной власти. Про-
исшедшее в силу этого отчуждение между двумя Пра-
вославными Церквами продолжалось целых 25 лет, до
восстановления у нас патриаршества. Правда, со сто-
роны грузин в первое время предпринимались шаги к
примирению, но безуспешно, ибо русская сторона не
имела в то время достаточных оснований для признания
самовольного отделения Грузинской Церкви.
Но с течением времени ненормальность происшед-
шего разрыва отяготила сознание обеих сторон и, поль-
зуясь восстановлением в Русской Церкви патриарше-
ства, Католикос Грузии обратился к Патриарху Сергию
с соответствующим поздравлением и пожеланием во-
зобновить молитвенное и каноническое общение между
двумя Церквами-сестрами. Патриарх Сергий, давно бо-
279
левший душой об этом разделении, отправил архиепи-
скопа Ставропольского и Пятигорского Антония с мис-
сией к Патриарху-Католикосу Грузии Каллистрату для
выяснения на месте способов ликвидации молитвенного
и канонического разрыва между Русской и Грузинской
Церквами. После предварительных переговоров все воп-
росы, могущие препятствовать объединению Церквей
в духе свв. канонов, были благополучно разрешены, и
31 октября 1943 года в древнем Сионском соборе
г. Тбилиси состоялось восстановление молитвенного и
евхаристического общения между двумя автокефальны-
ми Церквами-сестрами: Грузинской и Русской. Таким
образом Патриарх Сергий предуказал своему преемни-
ку путь к дальнейшему установлению единства между
всеми Православными Церквами мира на прочном ос-
новании согласия, братства и любви.
С восстановлением патриаршества усилился процесс
объединения и внутри нашей Церкви. Наиболее замет-
ный в этот период раскол обновленчества после де-
кларации Патриаршего 'Местоблюстителя Сергия в 1927
году постепенно пошел на убыль. Причину этого
нужно видеть в правоте того дела, которое отстаивал
владыка Сергий. С избранием Сергия Патриархом дело
ликвидации обновленченского раскола сильно двину-
лось вперед: лучшие представители обновленчества уви-
дели в Патриархе Сергии истинного пастыря, возглав-
ляющего истинную Матерь-Церковь, в которую и поспе-
шили вернуться через покаяние. Замечательна та стро-
гость, с которой Патриарх Сергий определил основ-
ной грех обновленчества: «Основной грех обновленче-
ства не в том, что не все его представители оказались
безупречными в жизни, а в том, что обновленчество
как корпорация или, выражаясь языком канонов, как
самочинное сборище, откололось от Святой Церкви и
«иный олтарь водрузило» (Св. Ann. прав. 31). И не
только водрузило олтарь для себя, но и всячески воева-
ло против Святой Церкви, стараясь отторгнуть за собой
церковных овец. Это — грех, который не омывается, по
учению Святых Отцов, даже мученическою кровию».
Этот приговор дает только одну надежду: искать спасе-
ния там, где мы все — Христовы, соединенные в одном
духе и в одних мыслях.
Возвращение обновленцев в лоно Церкви при Пат-
риархе Сергии почти закончилось, но задача укрепле-
280
ния церковного единства сохранила всю свою остроту
и важность и для ныне здравствующего Патриарха
Алексия, поскольку к началу его патриаршества еще
многие Православные Церкви за рубежом находились
в разделении с Русской Православной Церковью.
К числу исторических заслуг Патриарха Сергия от-
носится и его особенная забота о возрождении в нашей
стране духовных учебных заведений. Эта забота, одоб-
ренная Советским правительством, получила свое воп-
лощение в проекте архиепископа Саратовского Григо-
рия (Чукова) об учреждении духовных школ двух ти-
пов. При обсуждении проекта в Священном Синоде бы-
ло решено организовать в Москве Православный Бого-
словский Институт как высшую богословскую школу, а
по епархиям — Богословско-пастырские курсы как бо-
гословские школы среднего типа. Подготовительные ра-
боты к открытию первой духовной школы начались с
ноября 1943 года, а в декабрьском номере «Журнала
Московской Патриархии» уже было помещено объявле-
ние о приеме учащихся на Богословско-пастырские кур-
сы и в Православный Богословский Институт. В тече-
ние последующих пяти месяцев велась усиленная ра-
бота по ремонту здания духовной школы и по набору
учащихся, но покровитель этого дела Патриарх Сергий
скончался за месяц до торжества открытия школы, пре-
доставив заботу о ее развитии своему преемнику Мит-
рополиту Алексию.
История должна оценить и ту духовную зоркость
великого старца, которая помогла нам распознать ан-
тихристианскую сущность фашизма. В гордом самоут-
верждении немецкой нации, якобы призванной господ-
ствовать над миром, он увидел открытый вызов Творцу
Вселенной, отпадение от общего начала, страшное
воплощение идеи сверхчеловечества, выросшей на поч-
ве западноевропейского индивидуализма. Нельзя было
сомневаться в антихристианском духе фашизма, опол-
чившегося на Православную Русь, которая в первый же
день войны, получив от своего Патриарха благослове-
ние на защиту священных границ Родины, от него же
услышала: «Господь нам дарует победу!»
ГЛАВА II. ВСТУПЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА АЛЕКСИЯ
НА ПОСТ ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ
И ЕГО ДЕКЛАРАЦИЯ
к
мудром предвидении будущих судеб Русской
Православной Церкви Патриарх Сергий задол-
го до своей кончины наметил себе достойного
преемника в лице Митрополита Ленинградско-
го и Новгородского Алексия (Симанского).
Об этом стало известно только в день смерти
Патриарха из его завещательного распоряжения, написан-
ного еще 12 октября 1941 года, в самые тяжелые дни
германского нашествия на Русскую землю.
Ближайшие мотивы высокого назначения на пост
Первосвятителя Русской Церкви Митрополита Алексия
таились, очевидно, в его личных качествах, известных
покойному Патриарху, и в богатом жизненном опыте.
Старейший по хиротонии, он среди наших иерархов явил-
ся наиболее полным воплощением духовных достоинств
архипастыря, беспорочно прошедшего многолетний путь
служения Церкви Христовой. Выросший в высококультур-
ной аристократической семье, Сергей Владимирович Си-
манский с -молодых лет почувствовал внутреннее влечение
к церковному служению. По окончании 8 классов Москов-
282
скоро лицея он пожелал пойти в Духо-вную Академию,
но, исполняя волю родителей, должен был сначала полу-
чить высшее светское образование. Полный университет-
ский курс юридического факультета сыграл, несомненно,
существенную роль в образовании молодого студента,
получившего в 1899 году степень кандидата за сочинение
по одному из вопросов международного права. Вслед за
юридическим факультетом следуют 4 года Московской
Духовной Академии, на II курсе которой 22-летний сту-
дент Симанский принимает монашество как путь жизни.
Посвященный в 1902 году во иеродиакона, а в следующем
году во иеромонаха, он оканчивает Духовную Академию
кандидатом богословия. Тема кандидатского сочинения и
само сочинение молодого иеромонаха показывают, как
глубоко пленила его незабвенная личность знаменитого
Митрополита Московского Филарета, с именем которого
у нас соединяется представление о твердой воле, несо-
крушимой энергии и могучем уме.
По окончании Академии иеромонах Алексий назна-
чается инспектором Псковской Духовной семинарии,
а через два года, уже в сане архимандрита, возглавляет
сначала Тульскую, а потом Новгородскую семинарию.
В 1913 году Патриарх Антиохийский Григорий, приехав-
ший в Россию, посвящает архимандрита Алексия в сан
епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии, ко-
торой управлял тогда Митрополит Арсений (Стадницкий),
известный ценитель уставного богослужения и сторон-
ник строгого стиля в церковном пении. Близкий к нему по
своим личным склонностям епископ Алексий с первых же
лет архиерейского служения ревностно охраняет церков-
ную уставность и благолепие церковных служб, подавая в
этом отношении личный пример. Митрополит Арсений,
занятый в Синоде, предоставляет фактическое управле-
ние епархией молодому викарию, который одновременно
состоит настоятелем Варлаамо-Хутынского монастыря.
Дальнейшее его служение продолжается в сане епис-
копа Ямбургского, первого викария Петроградской епар-
хии. В этот период, с 1921 по 1926 год, епископ Алексий
приобретает опыт крупного администратора, способного
сочетать необходимый такт с прямолинейностью своего
характера. Заслуги в области епархиального управления
и борьбы с обновленческим расколом приводят епископа
Алексия к возглавлению Новгородской епархии уже в
сане архиепископа. Его, как активно сохраняющего
283
неизменную верность Матери-Церкви, Патриарший Ме-
стоблюститель Митрополит Сергий вводит в состав Свя-
щенного Синода. В 1932 году архиепископ Алексий возво-
дится в сан Митрополита Новгородского, а в следующем
году переводится на пост Митрополита Ленинградского.
Его плодотворная деятельность на этом высоком посту
приобретает особенное значение в тяжелое время блокады
Ленинграда, во время которой Митрополит Алексий про-
явил особенно высокий дух архипастырского попечения
о своей героической пастве. Таков — в кратком обзоре —
жизненный путь избранника на высокий пост Местоблю-
стителя Патриаршего Престола Русской Православной
Церкви.
Впоследствии история по достоинству оценит личные
качества и заслуги этого Первосвятителя Земли Русской,
но среди благоприятных предпосылок его высокого назна-
чения нельзя не отметить сочетания светского и духовного
образования с богатым церковно-административным опы-
том. В этом обстоятельстве, если его раскрыть подробнее,
можно усмотреть источник верного понимания современ-
ной церковной действительности и своих задач по отноше-
нию к ней. Существенно в нем и тонкое чувство реально-
сти, которое в дальнейшем будет предварять осторожные
действия главы Русской Церкви. А преданность воле
Божией, исключающая бесполезную трату сил на искус-
ственные теории и планы, предохранит его от ошибок и
обеспечит правильное развитие церковной жизни, тем
более что направление последней уже не требует каких-
либо крутых поворотов и изменений. Напротив, трудами
двух покойных Патриархов — Тихона и в особенности
Сергия — путь Русской Православной Церкви определил-
ся во всей своей канонической строгости и приобрел
совершенно ясную историческую перспективу. При этэм
мудрость церковного водительства обоих Патриархов
состояла не в создании каких-либо планов и программ
своей деятельности и не в стремлении превзойти своих
предшественников славою дел своего церковного управ-
ления, а в постоянном усилии познать в текущих событиях
волю Божию, чтобы неизменно Ей следовать, и в спокой-
ном движении по пути, указанному святыми Отцами и
Учителями Церкви. Точно так же решил следовать Отцам
и своему предшественнику, Патриарху Сергию, Митропо-
лит Алексий в своем новом звании Местоблюстителя
Патриаршего Престола.
284
О таком именно намерении Митрополита Алексия сви-
детельствует его первое слово перед отпеванием Святей-
шего Патриарха Сергия в Богоявленском соборе. В конце
этого слова, посвященного краткой, но выразительной
характеристике «доброго Пастыря и мудрого Кормчего
корабля церковного», Патриарший Местоблюститель ска-
зал: «Помяни же нас, Владыко святый, в молитвах твоих
у Престола Господня, и, если дано будет тебе дерзновение
у Господа, умоли Его благость утвердить мир Церкви,
послать мир и благоденствие Родине нашей и всем и во
всём Его всесильную помощь, особенно же нам, оставшим-
ся после тебя ученикам твоим, неисповедимыми судьбами
Промысла Божия призванным по преемству принять жре-
бий служения твоего, с непоколебимой решимостью итти
только по твоему пути и следовать твоим священным для
нас заветам».
Верность направления, взятого кораблем церковным
под водительством Патриарха Сергия, укрепила реши-
мость Митрополита Алексия вести Церковь тем же путем,
на котором было так много начатых и далеко еще не
оконченных дел. Одним из таких дел было дальнейшее
выяснение и укрепление канонических позиций Церкви по
отношению к Государству. Первым шагом Патриаршего
Местоблюстителя в этом направлении явилось его
письмо1 Председателю Совета Народных Комиссаров
И. В. Сталину от 20 мая 1944 года, опубликованное в цен-
тральной печати.
Это письмо-декларация с простотой, присущей только
искреннему чувству и твердому убеждению, выразило
единственно возможное отношение Церкви к государст-
венной власти, а именно: отношение гражданской верно-
сти, которую Церковь постоянно подтверждает нелице-
мерной молитвой «о стране нашей и властях ея» и пови-
новением своих членов Советской власти. Вместе с тем
Православная Церковь сама желает жить по канонам и
постановлениям церковным, тем более что эти каноны и
постановления сообщают Церкви характер не государст-
венного ведомства и не государства в государстве, а хри-
стианской семьи, цель которой — нравственное воспитание
своих членов.
В своем письме к главе Советского государства Митро-
полит Алексий выразил твердое желание держаться в
1 Стр. 135 настоящего сборника.
285
управлении Русской Православной Церковью того же
пути, по которому шел и Патриарх Сергий. Та же мысль
выражена и в первом послании Патриаршего ’Местоблю-
стителя к архипастырям, пастырям и верным чадам
Православной Отечественной Церкви: «Единодушная
молитва сопастырей и всех верных да привлечет свыше
моему недостоинству благодать и мир, дабы я мог с
силою и действием возвещать пастве мир и благодать.
Труд мой облегчается тем, что Святейший Патриарх ясно
наметил путь, по которому должен пойти тот, кому ввере-
но водительство корабля церковного, — это строгое сле-
дование священным правилам церковным, верность
Родине, нелицемерная, по наставлению апостольскому,
покорность предержащей власти, яже суть, по Апостолу,
от Бога (Римл. 13,1). И всех собратий — сопастырей при-
зываю следовать по этому верному пути и учить сему
свою паству. Призываю их благоговейно и неленостно
выполнять свои пастырские и богослужебные обязанности,
молитвою своею вдыхая дух молитвы и в других; призы-
ваю их к бескорыстному, верному и ревностному служе-
нию во спасение верующего народа, в подражание
Господу, Который «не прииде да послужат Ему, но по-
служити...» (Матф. 20, 28).
Легко почувствовать, что во всех высказываниях
программного характера, в связи со своим вступлением
в должность Главы Церкви Русской, 'Митрополит Алексий
не обнаружил стремления ни к возвышению своего авто-
ритета, ни к восстановлению одного внешнего величия'
и красоты Церкви, к чему могла бы располагать полнота
данной ему власти. Напротив, от первых же руководи-
тельных шагов Первосвятителя повеяло глубоким сми-
рением и послушанием воле Божией, преданность кото-
рой, как мы увидим дальше, будет носить деятельный
характер и не лишит его личной инициативы в соверше-
нии работы Господней.
ж
W
ГЛАВА III. ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ
ризванный быть высшим органом церковного
сознания Патриарший Местоблюститель Мит-
рополит Алексий, как и прежде, чутко вслуши-
вался в ход событий, стараясь уловить в них
Божественную волю. Читая в явлениях жизни
«глаголы Божии», он всегда сопрягал свою
деятельность с интересами ближайшего дела, первой
нужды и самой насущной необходимости. Такой нуждой
при вступлении его на пост Патриаршего Местоблюсти-
теля продолжала быть война со всеми ее последствиями.
Будучи непременным участником церковно-патриотиче-
ской работы при Патриархе Сергии, Митрополит Алексий
в первом же своем послании к Русской Православной
Церкви призвал верующих усилить молитвы о победе над
врагом и материальную помощь на военные нужды. «Мы
переживаем время,—говорит он,—когда Господь дарует
нам утешение видеть близость победы нашего оружия над
врагом. Усилим, братие, нашу молитву о небесной помощи
нашему воинству; усилим нашу, хотя малую, как капля
в море, но если она дается от искренного сердца, —
287
действенную помощь на нужды военные; и словом, и при-
мером не престанем призывать нашу паству к бодрости
душевной к непоколебимой вере в торжество правды,
в победу нашего правого дела».
В миллионах верующих сердец этот призыв Перво-
святителя Русской Церкви зажег молитвенное пламя,
укрепил скорбящие души, вызвал многочисленные жертвы
в пользу Красной Армии и окрылил дух православного
народа горячей верой в близкую победу. Конечно, ни
один историк не учтет этого чудесного действия благо-
датных слов Патриаршего Местоблюстителя, но совре-
менник, услыхавший их в храме или прочитавший в
«Журнале Московской Патриархии», может засвидетель-
ствовать, какой могучей силой вошли они в его душу.
Менее чем через месяц после первого послания Патри-
арший Местоблюститель обратился к пастырям и пасомым
Русской Православной Церкви с новым посланием по
поводу трехлетия войны. История, несомненно, сохранит
потомству этот замечательный документ, как и многие
другие документы того же порядка, но дЛя той же исто-
рии скажем, как отразилось это послание в переживаниях
современников. Оно поразило сознание верующих силой
той нравственной правды, в свете которой верующему
сознанию раскрылся глубокий смысл совершающихся
событий.
«Господь вывел на свет правду нашу, пойдем и воз-
вестим на Сионе дело Господа Бога нашего», — так
словами порока Иеремии начинается это послание. «Три
года тому назад разбойничий натиск немецкого племени
на наши священные пределы открыл новую эпоху славы
нашего доблестного воинства и нашего исстари победо-
носного оружия. За все это время тяжкой и непрестанной
борьбы против фашистской Германии мы ясно видели и
чувствовали, как постепенно возрастала наша мощь и
оскудевала сила противника. Неправедная брань, воз-
двигнутая против нас кровавым фашизмом, сама в себе
носила семя разрушения и гибели; теперь уже виден
конец ее, и враг стоит на грани своего окончательного
разгрома. Это — не мечтания наши под влиянием жела-
ния скорейшего окончания войны: так ясно говорит нам
все совершающееся на фронтах как у нас, так и у наших
верных союзников, сокрушающих мощными ударами силы
и преграды общего врага».
Подчеркивая факт возрастания нашей мощи и оскуде-
288
ния силы врага, послание заставляет притти к выводу,
что полная победа над врагом достигается не превосход-
ством оружия, а правдой дела. Очевидно, эта правда на
стороне нашей Родины, ибо «каждый день этого трехле-
тия, — говорит дальше послание, — открывал нам и воз-
вещал «глагол Божий» (Пс. 18, 3) — благотворное для
Отечества нашего определение Божиих судеб. Много
жертв, много страданий за правое дело понесли мы за
это время, но видели и много утешительных и радующих
знамений промышления Божия и небесной помощи. Как
же нам не возвещать «дело Господа Бога нашего» и .как
не исповедовать перед всем -миром, что «Господь вывел
на свет правду нашу?»
Ради этой правды наша Церковь, по призыву Патриар-
ха Сергия, с первого же дня войны разделила с народом
горькую чашу его страданий. Она противопоставила врагу
духовное единство народа, единство православной семьи,
составляющей реальное существо Святой Руси. Вот эта
Святая Русь и двинула на врага самую главную свою си-
лу — силу не ослабевающей ни на один день молитвы.
О единстве Церкви с народом и о силе молитвенной по-
мощи русскому оружию послание продолжает: «В пер-
вый день войны, три года назад, почивший Святейший
Патриарх Сергий писал в своем послании пастырям и па-
сомым: «Православная наша Церковь всегда разделяла
судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и
утешалась его успехими. Не оставит она народа своего
и теперь. Благословляет сна небесным благословением
и предстоящий всенародный подвиг». Исполнилось это
вдохновенное слово старца-Первосвятителя. Церковь на-
ша с первого дня войны, не прерывая молитвы свои ни на
один день, за всеми службами церковными усердно моли-
лась Господу о даровании успеха и победы нашему воин-
ству: «О еже подати силу неослабну, непреобориму и
победительну, крепость же и мужество с храбростью во-
инству нашему на сокрушение врагов и супостат наших
и всех хитрообразных их наветов...» Она подавала руку
помощи скорбящим и страждущим от лишения близких
своих на брани; она неустанно поминала пред Престолом
Божиим всех? «имже судил Господь положити на брани
души своя». И молитва Церкви не была тщетной. И бла-
гословение ее давало «победительную силу» русскому
оружию. И несмотря на то, что настойчивы были попыт-
ки врага сокрушить эту мощь русского воинства, сила на-
19 Сборник о Патриархе Сергии
289
шеи армии все возрастала и у-множалось число славней-
ших побед, каких до сих пор не знала история мировых
войн. Острые стрелы вражьи не смогли пробить нашего
щита, ибо щитом нашим была твердость в правоте на-
шего дела».
Покойный Патриарх Сергий свидетельствует, что «мно-
гие за время войны научились искать в молитве утешения
и сил на предлежащий подвиг» (Евр. 12, 1). Об этой
науке молитвы не забудут очень многие -оставшиеся в
живых участники войны, об этом, может быть, подумают
и те, у которых религиозная вера, отделенная от дела,
вошла в обиход отвлеченных понятий.
Но вера Церкви живет в единстве с делом любви.
В тот момент это единство заключалось не в одной мо-
литве, но и в нравственной помощи горюющим сордцам
отцов и матерей, жен и невест, братьев и сестер ваших
воинов, а также в значительных пожертвованиях на нуж-
ды обороны и в пользу вдов и сирот убитых воинов. Об
этом послание говорит: «Церковь наша, кроме молитв
и благословения, собирала средства на многоразличные
нужды обороны; по приглашению и по благословению
Святейшего Патриарха она соорудила танковую колонну
имени Димитрия Донского в память известного благосло-
вения, данного преподобным Сергием двум инокам его
обители стать в ряды бойцов войска князя Димитрия,
благословения, которое даровало победу русскому воин-
ству на поле Куликовом. Так исполняла и будет неуклон-
но исполнять наша Церковь патриотический завет почив-
шего Патриарха».
И в заключение опять призыв к бодрости духа, к вере
в торжество правды: «Будем же тверды до конца, отцы
и братия, и никакое уныние или неверие в торжество
правды да не омрачает и не умаляет нашего подвига!
И как бы ни были тяжелы жертвы, которые приходится
нести, какие бы потери ни пришлось нам претерпеть ради
конечной победы, как бы продолжительна ни была раз-
лука с близкими и дорогими, как бы тяжела ни была
неизвестность о них, — будем хранить бодрость духа и
веру в правду Божественного Промысла, всегда венчаю-
щего верных милостию и щедротами».
После этого призыва в послании следуют пророческие
слова утешения: «Послушаем пророка, глаголющего: «Так
говорит Господь — удержи голос твой от рыдания и гла-
за твои от слез, ибо есть награда за труд твой... и воз-
290
вратятся сыны твои из страны неприятельской в пределы
свои» (Иерем. 31, 17). И опять будет слышен голос ра-
дости и голос веселия, голос жениха и голос невесты,
голос говорящих: «Славьте Господа, ибо благ Господь и
во век милость Его» (Иерем. 33, 11).
К концу послание опять возвращает нас к силе мо-
литвы, без которой вера в победу, вера в торжество прав-
ды будет холодна и бездушна, как бывает мертва вера
без добрых дел, «без любви. Поэтому необходимо единство
веры, дела и молитвы: веры — в силу правды Божией;
дела — во исполнение этой правды; и молитвы, делающей
нас орудием воли Божией. «Мы же попрежнему будем мо-
литься, да падет пред силой нашего воинства «тысяща и
тьма» сопротивных, и да сокрушится неправда, дерзнув-
шая посягнуть на свободу и честь нашей Родины. Пусть
наших доблестных и победоносных вождей и воинов, осво-
бождающих нашу родную землю, осеняет в их победном
шествии на Запад, на полное разрушение лукавых козней
врага, на разгром фашизма эта молитва и это благосло-
вение Церкви. «Господь крепость людям Своим даст и
во время, Им предуставленное, благословит люди Своя
победою и миром. Аминь».
Слушая эти великие призывы, утешения и молитвы,
верующий народ ясно ощущал приближение победы над
врагом и удесятерял силы в своей работе на благо
Родины.
Но тот же нравственный подъем находил неизбежное
выражение и в материальных жертвах, и в трудовых
подвигах верующих людей. В ответ на призывы Церкви
помогать Красной Армии непрерывным потоком шли де-
нежные пожертвования и сборы различных ценных пред-
метов на нужды обороны. На имя Верховного Главноко-
мандующего посылались бесчисленные телеграммы от
епархий и приходов Русской Православной Церкви с вы-
ражением патриотических чувств и молитвенных пожела-
ний русскому воинству и его Вождю с перечислением
собранных пожертвований. Эти телеграммы печатались
в газетах, как и благодарственные ответы Верховного
Вождя.
Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий,
получая доклады с мест о ходе пожертвований, писал на
них поощряющие резолюции, которые в свою очередь
усиливали ревность духовенства и верующих к продолже-
нию необходимой Отечеству работы.
19*
291
Уже в преддверии несомненной победы Патриарший
Местоблюститель обратился к Председателю Совета На-
родных Комиссаров Маршалу И. В. Сталину с письмом,
в котором, говоря о патриотическом воодушевлении духо-
венства и верующих Православной Церкви и о сборе
средств на военные нужды в течение всей войны, выра-
жает уверенность в скором разгроме германского фашиз-
ма. В связи с приближающейся победой перед Церковью
встают новые задачи. «Я нашел благовременным призвать
духовенство и верующих нашей Православной Церкви
ознаменовать приближение победного конца войны все-
церковным сбором щедрых пожертвований в фонд помощи
детям и семьям бойцов доблестной Красной Армии. Эта
забота со стороны верующих нашего Союза о детях и
семьях наших родных воинов и защитников да облегчит
великий их подвиг, а нас да соединит еще более тесными
духовными узами с теми, кто не щадит и крови своей ради
свободы и благоденствия нашей Родины! Для начала
дела Патриархия вносит один миллион рублей».
'Маршал И. В. Сталин 24 октября 1944 года ответил
Патриаршему 'Местоблюстителю следующим письмом:
«Москва. Алексию, Митрополиту Ленинградскому и Нов-
городскому, Патриаршему Местоблюстителю. Благодарю
Вас за заботу о детях и семьях бойцов Красной Армии.
Примите мой привет и благодарность Красной Армии.
И Сталин».
В то же время Патриарший Местоблюститель обратил-
ся к Преосвященным архипастырям, пастырям и всем
верным чадам Русской Православной Церкви с третьим
посланием об открытии всецерковного сбора в фонд по-
мощи детям и семьям воинов Красной Армии. С этого
момента новый поток церковных пожертвований напра-
вился в распоряжение Правительства на удовлетворение
неотложной нужды обездоленных войной граждан нашей
страны. Пока не представляется возможным определить
результаты этого сбора, ибо он продолжается до сих
пор, но дело не в размерах пожертвований, а в том еди-
нодушном желании помочь Родине, которое в трудные
моменты нашей истории всегда исходило от Православ-
ной Церкви.
Церковь в то же время совершала и другую важную
работу, принимая активное участие в разоблачении сущ-
ности и намерений фашизма. В многочисленных пропо-
292
ведях духовенство разоблачало истинные намерения
врага: поработить русский народ, лишить его политиче-
ской самостоятельности и заставить служить интересам
«нации господ». Если в первый период войны приходи-
лось рассеивать оловом правды туман лживой пропа-
ганды врага, пытавшегося приписать себе цели защиты
якобы поруганной веры и Церкви, если дальше нужно бы-
ло поддерживать дух бодрости в населении и призывать
православных людей к сопротивлению врагу в оккупиро-
ванных областях, то в рассматриваемый нами период, ког-
да вражеские полчища были уже изгнаны из пределов
Отечества, требовалось мобилизовать все духовные ре-
сурсы для достижения окончательного разгрома фашизма.
С этой целью духовенство, укрепляя в пастве веру в
окончательную победу над врагом, раскрывало в своих
проповедях славные подвиги наших предков и убедитель-
ными доводами опровергало идейные основы фашистской
идеологии.
В этой работе Церковь вносила в сознание верующих
доказательства антихристианского духа фашистской док-
трины, раскрывая при этом нравственный смысл страда-
ний русского народа. Усиленно проводилась мысль о том,
что фашизм, взрывая и подвергая поруганию православ-
ные храмы, направлял свои удары в самое святое святых
Православной России, преднамеренно разрушая ту древ-
нюю школу русского народа, в которой веками воспиты-
валась культура его сердца, мужество и стойкость духа
и укреплялась вера, доселе сберегающая духовное един-
ство народа. Бесчеловечное уничтожение мирного насе-
ления рассматривалось как закономерный вывод из че-
ловеконенавистнической расовой теории фашизма, уже
давно заявившего о непригодности христианства для
целей фашистской языческой цивилизации.
В том же направлении велась работа в «Журнале Мо-
сковской Патриархии». На его страницах — в посланиях,
проповедях, статьях и заметках — из месяца в месяц про-
водились мысли о героизме русского народа, о величин
его жертвенного подвига в освободительной войне, о
славных традициях русского патриотизма. Печатались
многочисленные материалы о вопиющих к небу престу-
плениях фашистов, о их звериной злобе к русскому на-
роду. В сообщениях преобладали, главным образом, фак-
ты и переживания, но все это будило мысли об источнике
фашистских преступлений, о побудительных мотивах к
293
ним, и выводы авторов и читателей совпадали в законном
недоверии ко всему строю германской культуры. Так нрав-
ственная оценка 'немецких злодеяний превращалась в
религиозном сознании в грозный приговор истории, обли-
чающий перед всем миром антихристианскую сущность
фашизма.
ГЛАВА IV. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И
ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА
од руководством Патриаршего Местоблюсти-
теля Митрополита Алексия Русская Право-
славная Церковь усугубила свою патриотиче-
скую работу, которая, как известно из преды-
дущей главы, выразилась в молитвенной и
материальной помощи фронту, в патриотиче-
ских посланиях Патриаршего Местоблюстителя к духо-
венству и пастве, в ободряющих проповедях православ-
ных пастырей, в идейной критике фашизма, а,в послед-
ний период войны — в организации сбора церковных по-
жертвований в пользу детей и семейств воинов Красной
Армин. Эта деятельность Церкви, благодетельная для
нашего патриотического сознания и для нравственного
воспитания народа, не ограничилась вниманием к одним
внутренним нуждам Государства.
В тот момент, когда союзники открыли в Европе вто-
рой фронт, Патриарший Местоблюститель Митрополит
Алексий немедленно обратился по телеграфу к послу Ве-
ликобритании господину А. Керр, а через него и к Архи-
епископу Кентерберийскому с благословениями и молит-
295
венными пожеланиями успеха братским союзным арми-
ям: «Ваше Превосходительство, Господин Посол! По
случаю предпринятых военных действий в Северной
Франции со стороны наших доблестных братских союзных
армий мне желательно обратитьтся к Его Милости Архи-
епископу Кентерберийскому с просьбой передать им наши
молитвенные сердечные пожелания Божией помощи и
великих успехов. Пользуясь Вашим разрешением, я про-
шу Вас, Господин Посол, не отказать передать Его Ми-
лости нижеследующее:
Архиепископу Кентерберийскому, Лондон. Прошу Ва-
шу Милость принять от нас самые теплые молитвенные
пожелания доблестным братским союзным армиям. Пра
вославная Русская Церковь своими молитвами и благо-
словением сопутствует им в их священном подвиге осво-
бождения европейских народов от злейшего врага циви-
лизации — фашизма. Бог им в помощь. Алексий, Митро-
полит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Ме-
стоблюститель.
Примите, Господин Посол, уверение в моем искреннем
расположении. Митрополит Алексий».
Одновременно была послана телеграмма и Вениамину,
Митрополиту Северо-Американскому: «Передайте пред-
ставителям американской общественности наши сердеч-
ные благопожелания союзным армиям по случаю нача-
тых ими военных действий в Северной Франции. Совмест-
но с Вами мы молимся об успехе оружия братских армий
в священном их подвиге последних битв с врагом всего
человечества. Алексий, Митрополит Ленинградский и
Новгородский, Патриарший Местоблюститель».
Как в Англии, так и в Америке Русская Православная
Церковь с давних пор псльзуегся исключительным внима-
нием и симпатиями широкой общественности. Поэтому
обращение главы Русской Церкви с молитвенными поже-
ланиями успеха братским союзным армиям, вступившим
на материк Европы для разгрома общего врага, произвело
там самое благоприятное впечатление, вошедшее благо-
творным элементом в настроение верующего общества
и повысившее его нравственную бодрость в ответствен-
ный момент жестокой войны. Можно быть уверенным,
что благословляющий голос Русской Церкви расположил
к нашему героическому народу не одну душу из числа
тех англичан и американцев, которые до того могли быть
и в числе наших недоброжелателей.
296
Последующие военные события значительно умножили
успехи советских и союзных армий. На Западе успешно
освобождалась от немцев территория Франции, на Восточ-
ном фронте приближался момент полного освобождения
Румынии, Югославии и других стран, изнывавших под
игом фашистских оккупантов. В это время, именно в
июле 1944 года, на имя Патриаршего Местоблюстителя
Митрополита Алексия было получено письмо от прото-
иерея Евстафия Карамагиевича, члена Президиума Анти-
фашистского Веча Народного освобождения Югославии.
Священник с 1907 года, этот выдающийся деятель народ-
но-освободительной борьбы Югославии прошел длинный
и славный путь служения своему народу и, начиная со
времен турецкого владычества, активно боролся за на-
циональную свободу. В первий мировой войне участвовал
в качестве полкового священника, а в годы мирного про-
цветания Югославии выдвинулся как религиозно-обще-
ственный деятель. Когда в 1941 году народ Югославии
оказался под игом фашистов, прот. Ёвстафий немедлен-
но присоединился к начавшейся с ними борьбе, в ко-
торой потерял все свое семейство.
Тяжелые испытания не сломили его сил, и в 1942 году
он был выбран членом Антифашистского Веча, а затем
и членом его Президиума.
В своем письме Патриаршему Местоблюстителю Рус-
ской Православной Церкви Евстафий Караматиевич под-
робно рассказывает о страданиях Сербской Православной
Церкви и родного народа. Говорит о героях-мучениках,
убитых приспешниками Гитлера, об изменниках, вставших
на сторону оккупантов, и о народной борьбе против них.
«На протяжении десятилетий и веков, — пишет он, — в
самые тяжелые времена агарянского ига сербы обращали
свои взоры на мать-Россию, ожидая от нее своего спасе-
ния, так как верили в ее силу и в ее Богом опреде-
ленную миссию, которую она должна выполнить в сла-
вянстве и в человечестве. Воистину вступление России в
войну против современного сатаны Гитлера и его фашиз-
ма еще выше подняло эту веру. Точно так же пасхальное
приветствие почившего Святе{ шего Патриарха Сергия,
переданное через партизанское священство нашему на-
роду, дошло до сердца народа, наших людей, где бы они
ни находились. Публичное клеймо, поставленное бело-
гвардейскому епископу Гермогену и другим священникам,
которые находятся на службе у немцев, дало огромную
297
силу и духовную надежду на близкое воскресение нашего
народа.
В дни, когда исполняется три года кровавой борьбы
без отдыха, без смены, когда мы подготовлялись отпразд-
новать величайший наш народный праздник, 13 июня —
праздник всеобщего народного' восстания, с земли древ-
ней Рашки, колыбели нашего государства, наши молитвы
и мысли направляются к Вашему Высокопреосвященству
и к непобедимой Красной Армии с горячей просьбой,
чтобы Вы в Ваших святых молитвах выступили посредни-
ком перед Престолом Всевышнего и за нашу многостра-
дальную Сербскую Церковь».
Рассказывая дальше о разграблении сербских церквей
и монастырей, протоиерей Евстафий Караматиевич обра-
щается к Патриаршему Местоблюстителю с просьбой «при
нашем оскудении в священных одеждах, святых книгах
и святой утвари по мере Вашей возможности помочь
нам».
Это письмо, проникнутое горячей любовью к страдаю-
щей Родине и верой в спасительную миссию России, вы-
звало обстоятельный ответ Патриаршего Местоблюсти-
теля Митрополита Алексия, который счел своим долгом
ободрить и нравственно поддержать героических освобо-
дителей сербского народа. Называя письмо протоиерея-
борца «стоном души, наболевшей от тех бесчисленных
бедствий, которые обрушились на сербский народ и Пра-
вославную Церковь Сербскую», Митрополит Алексий
скорбит дальше о том, что нашлись среди сербского на-
рода изменники вере и отечеству. Но «нам приятно слы-
шать, — продолжает Первосвятитель России, — с какой
любовью, с какой верой в ее силу вы обращаете взоры
на нашу Родину, на вели^ю мать-Россию, видя в ней
оплот всего славянства. Будьте уверены, что ваша вера
в силу и мощь русского оружия не будет посрамлена. Вы
видите, с каким небывалым в истории мировых войн успе-
хом наша Красная Армия гонит врага от своих пределов.
Промыслмтельная сила Божия руками русского воина
явно, на весь мир, посрамляет фашистскую неправду и
благословляет то великое и правое дело, за которое бо-
ремся мы и наши союзники и все свободолюбивые на-
роды, за которое подняли священное знамя восстания и
вы, доблестные воины-партизаны, в борьбе «не на жи-
вот, а на смерть» как с внешним врагом, так и с домаш-
ними предателями. Мы видим и радостно приветствуем
298
то, что вы, лучшие сыны славной Сербии, храните неру-
шимо великий дух вашего народа, а он, этот дух,
возрос в единство веры и Церкви Православной, и безу-
мен тот, кто надеется повернуть народ ваш на путь ка-
толичества».
Передавая глубокое сочувствие и лучшие пожелания
партизанским священникам и всем доблестным борцам за
свободу, Патриарший Местоблюститель преклоняется пе-
ред теми лишениями, которые Господь судил священни-
ку-борцу принести на алтарь Отечества за свободу Роди-
ны. В заключении письма говорится: «Вместе с вами мы
молимся о свободе и славе вашего великого народа и
вместе с вами мы непоколебимо веруем в конечную победу
над фашизмом, ибо во главе этой славной мировой
борьбы стоит наш гениальный вождь Иосиф Виссарионо-
вич Сталин, а у вас — маршал Тито.
Да благословит Господь наше духовное единение, и да
услышит Он наши общие усердные молитвы о победе над
врагом — кровавым насильником и ненавистником сла-
вянства.
В знамение этого благословения Божия посылаем для
вас лично и для священников партизанских отрядов св.
наперсные кресты, а также прилагаемые при сем бого-
служебные предметы и книги.
С любовию о Христе Иисусе Господе нашем — Але-
ксий, ’Митрополит Ленинградский и Новгородский, Па-
триарший Местоблюститель».
Надо полагать, что это письмо русского Первосвяти-
теля явилось могучей моральной поддержкой в борьбе
сербской народно-освободительной армии против врага
и еще более укрепило давние национально-религиозные
связи между сербским и русским народами. Освободи-
тельная миссия России, блестяще (Выполненная 'в эту
войну по отношению к славянским народам, в том числе
и к сербскому, внушает веру в то, что Русская Право-
славная Церковь соединит эти народы в религиозный
союз, в единую семью православных христиан, в единстве
своем способных противостоять агрессивным замыслам
римской курии. Недалекое будущее покажет, какое важ-
ное значение будет иметь сближение славянских право-
славных церквей, а теперь обратимся к событию, которое
много послужило внутреннему духовному сближению
двух других православных народов — румынского и рус-
ского.
299
«С душевным удовлетворением русский народ услы-
шал добрую весть о том, что новое румынское правитель-
ство, выполняя волю румынского народа, заявило о своем
решении выйти из войны и порвать преступную связь с
фашистской Германией. Православная Русская Церковь
горячо приветствует и благословляет это решение еди-
новерного румынского народа и призывает румынское
духовенство и верующих всеми силами содействовать егс
выполнению». Так пишет в своем обращении к духовен-
ству и верующим румынского народа Патриарший Ме-
стоблюститель Митрополит Алексий.
Выразив дальше горькое чувство сожаления по поводу
недавнего союза Православной Румынии со злейшим вра-
гом Православия Гитлером, Первосвятитель Церкви Рус-
ской благодарит Бога за то, что румынский народ, хотя и
«в единонадесятый час», но сознательно отходит от позор-
ного сообщества с фашизмом. «Это дает всем нам уве-
ренность в том, — говорится дальше в обращении, — что
Господь, приемлющий всякого отступающего от злых и
греховных дел и благодатию Своею осеняющий всякое
доброе, христианским духом проникнутое, дело, благосло-
вит успехом и ваше, православные пастыри и верующие
румынского народа, решение отойти от греха соучастия
в преступлениях германского фашизма и тем содейство-
вать нам и нашим союзникам в священном деле освобо-
ждения человечества от злейшего врага христианской ци-
вилизации и культуры».
Напомнив о том, что покойный Патриарх Сергий еще
в начале войны обращался к румынским пастырям и
пастве с увещанием отречься от союза «с богоборцем
Гитлером» и прекратить «проливать кровь единоверного
народа», Первосвятитель Русской Церкви призывает ру-
мынское духовенство и верующих встать на страже бла-
гих намерений своего народа и всеми силами способ-
ствовать изгнанию немцев из пределов своей страны...
«Только тогда вы сможете сказать, — пишет глава Рус-
ской Церкви, — что вы исполнили ваш долг перед Цер-
ковью и Родиной вашей».
События в Румынии очень скоро оправдали надежды
Первосвятителя Русской Церкви: позиция румынского
православного духовенства сыграла огромную роль в
умиротворении страны.
Несколько позднее события победоносной для нас
войны обратили к раскаянию и болгарский народ, кото-
300
рый, отказавшись от союза с Германией, встал в ряды
народов — борцов против сил фашизма. Болезненная
трудность этого внутреннего перелома Болгарии была зна-
чительно облегчена позицией Болгарской Православной
Церкви, которая в лице своего Первоиерарха Митрополи-
та Стефана благословила новую политику правительства
Народного фронта. Со стороны Русской Православной
Церкви было естественно поддержать дух болгарского ду-
ховенства и верующих, значительно отчужденный от нас
двумя войнами и вражеской пропагандой. С этой целью
Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий обра-
тился к Митрополиту Софийскому Стефану с письмом, в
котором он пишет: «Мы радуемся, что единоверный нам
болгарский народ с края пропасти, куда ввергала его лу-
кавая и зловредная политика ныне свергнутых его быв-
ших вождей, отошел на единственный путь, обещающий
ему спасение, путь присоединения к тем свободолюбивым
народам, кои преследуют священную цель уничтожить на
вечные времена и во всем мире фашизм».
Отмечая далее естественное и духовное родство бол-
гарского и русского народов, он продолжает: «Мы с осо-
бенным удовлетворением услышали Ваш голос, голос
Первосвятитсля Болгарской Церкви, призывавшего благо-
словение Божие на новое, подлинно народное, болгарское
правительство, порвавшее позорные узы, связывавшие
болгарский народ с фашистской Германией, и поставив-
шее себе задачей действовать отныне в полном единении
с великими государствами — Россией, Англией и Аме-
рикой. Приятно было отметить в Вашем выступлении
черты благодарности к русскому народу, некогда само-
отверженно и бескорыстно спасшему болгарских сынов от
многовекового рабства и выведшему болгарский народ
на путь свободы и жизни».
Далее выражается надежда на то, что Митрополит
Стефан и впредь будет укреплять болгарский народ в
стремлении следовать избранным путем и что Русская
Православная Церковь готова всегда поддерживать его
в этом подвиге. Призывая совершенствовать любовь род-
ственную при помощи любви христианской, Первосвяти-
тель Русской Церкви заканчивает письмо так: «Из средо-
точия русского единства — Москвы — шлем Вашему Вы-
сокопреосвященству целование мира и любви и просим
передать благословение нашей Церкви клиру и верующим
Церкви Болгарской.
301
Вашего Высокопреосвященства преданный о Христе
собрат — Алексий, ’Митрополит Ленинградский и Новго-
родский, Патриарший Местоблюститель».
Дальнейшие события покажут, какое важное значение
приобретет Русская Православная Церковь в укреплении
духовной связи нашего Отечества с союзными и освобо-
жденными от фашизма народами и в особенности право-
славными народами юго-западной Европы. Эта сторона
церковной деятельности, особенно углубившейся под ру-
ководством Патриаршего Местоблюстителя Митрополита,
а затем и Патриарха Алексия, явилась для самой Цер-
кви началом осуществления будущего единения хри-
стианских народов.
ГЛАВА V. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЕНИЕ ЦЕРКВИ
{утренняя жизнь Русской Православной Цер-
кви, умиротворенная мудрым руководством
покойного Патриарха Сергия, нуждалась в
дальнейшем устроении. Патриотическая рабо-
та Церкви и ее борьба с антихристианской
идеологией фашизма должны были сопутство-
вать разрешению задач внутренней жизни и прежде всего
устройству церковного управления, которое настоятельно
требовало законченной администрации во главе с Патри-
архом. Правда, до известного времени его обязанности
исполнял Патриарший Местоблюститель Митрополит
Алексий, но его местоблюстительство имело известные
пределы во времени, расширение которых грозило Цер-
кви неопределенностью положения в будущем. Поэтому
в кругу забот Патриаршего Местоблюстителя одно из
первых мест занимала подготовка выборов Патриарха.
Жизнь Церкви настоятельно требовала попечитель-
ного руководства постоянного духовного главы, но прежде
чем передать ему полноту власти, необходимо было упо-
рядочить административный аппарат Церкви. Нужно бы-
303
ло заместить свободные архиерейские кафедры и органи-
зовать епархиальные управления. Приходилось подыски-
вать подходящих кандидатов в епископы и назначать их
в епархии, большие и малые, но во многих случаях не-
устроенные и нуждавшиеся в хороших администраторах.
А быстрое освобождение оккупированных районов требо-
вало все новых и новых кандидатов на архиерейские ка-
федры Украины, Белоруссии, западных областей и при-
балтийских стран.
Таким образом, основное бремя по насаждению цер-
ковной администрации легло на плечи Патриаршего Ме-
стоблюстителя Митрополита Алексия. За время его <ме-
стоблюстительства было рукоположено 16 епископов и
замещено 17 свободных кафедр, не считая перемещения
старых архиереев. Ко времени Собора епископов 1944 го-
да, первого после кончины Патриарха Сергия, насчиты-
валось до 50 правящих архиереев.
Самая необходимость этого Собора была вызвана
предстоящим избранием Патриарха. Со дня кончины Па-
триарха Сергия прошло уже более полугода, и пора было
дать церковной администрации достойное завершение.
Подготовка к этому акту велась в течение нескольких
месяцев, и Собору епископов, созванному 21 ноября
1944 года, надлежало лишь рассмотреть, обсудить, испра-
вить и утвердить подготовленные Священным Синодом
материалы.
Главная задача Собора епископов состояла в подго-
товке созыва Поместного Собора Русской Православной
Церкви, на котором и должно было состояться избрание
Патриарха Московского и всея Руси на место почившего
Патриарха Сергия. Но вместе с тем назрела необходи-
мость подвести итоги церковной работы за время, про-
шедшее со дня кончины Патриарха Сергия, и ввести со-
бравшихся архипастырей в сферу общецерковных инте-
ресов. Всем этим вопросам Патриарший Местоблюсти-
тель Митрополит Алексий и посвятил свой доклад на пер-
вом заседании Собора епископов 21 ноября 1944 года.
Доклад Патриаршего Местоблюстителя, нужный для
членов Собора как отчет и как программа действий, был
воспринят с огромным интересом не только членами Со-
бора на заседании, но через печать и всем православным
духовенством, верующими и просто наблюдательными
людьми как у нас, так и за границей. Из этого доклада
церковная общественность узнала о предстоящем По-
304
местном Соборе Русской Православной Церкви, о его
исторической программе и о том, какие сдвиги и события
произошли в церковной жизни за время местоблюститель-
ства Митрополита Алексия.
С исключительным теплом вспоминая покойного
Патриарха Сергия, его огромные заслуги и плодотворней-
шее для Церкви руководство, Патриарший Местоблюсти-
тель охарактеризовал его, как «надежную опору ВО' всех
обстоятельствах церковной жизни», как руководителя,
«умеющего найти выход из самых трудных и запутанных
положений», и как мудрого кормчего, приведшего корабль
церковный в тихую пристань мирной жизни. Его муд-
рость, значение и заслуги таковы, что «на всех нас лежит
долг неуклонно следовать по его пути, и каждый из нас
на своем участке работы, в меру своих возможностей,
должен продолжать то дело, которому им положено нача-
ло — дело собирания церковных сил для благоустроения
всех сторон церковной жизни». Так еще раз Патриарший
Местоблюститель Митрополит Алексий подтвердил необ-
ходимость продолжать дело, начатое покойным Патриар-
хом, продолжать в духе того чисто канонического направ-
ления, на котором Церковь и получила возможность
воплощать в жизнь свои идеалы.
Большой интерес вызвало сообщение высокого док-
ладчика о том, что «условия для развития церковной
жизни благоприятны, так как со стороны Правительства
нашего мы находим полную поддержку в наших церков-
ных и патриотических начинаниях».
Многие с удовлетворением узнали из доклада об
открытии значительного числа храмов, об учреждении в
Москве Богословского Института и Богословско-пастыр-
ских курсов, о предстоящем расширении издательского
дела. «Все эти мероприятия — сказал Патриарший Место-
блюститель, — должны клониться к тому, чтобы не только
расширить сферу деятельности церковной, но чтобы
сделать эту деятельность плодотворной и всецело направ-
ленной к той высшей цели, к какой должна стремиться
Церковь: давать верующим духовное просвещение и
внедрять в них дух истинного благочестия».
Совершенно ясно был подчеркнут в докладе и принцип
церковного управления: «Церковное управление твердо
дотоле, доколе мы остерегаемся переступить через рубеж
правил церковных; коль скоро переступим однажды по
какому-нибудь произвольному рассуждению, то уже труд-
20 Сборник о Патриархе Сергии
305
но будет определить, где предел, далее которого нельзя
итти». Вот мысль, которая в дальнейшем послужит осно-
ванием для многих мероприятий будущего Патриарха
Московского и всея Руси Алексия.
Но главная задача Собора состояла в подготовке
избрания нового Патриарха. Обсуждение всех вопросов,
связанных с созывом Поместного Собора и с избранием
Патриарха, было отложено на 23 ноября, а накануне
этого дня в Богоявленском соборе состоялась заупокой-
ная литургия и затем панихида на могиле Святейшего
Патриарха Сергия.
На вечернем заседании 22 ноября было заслушано
4 доклада. Архиепископ Саратовский Григорий (Чуков)
посвятил свой доклад проекту «Положения об управлении
Русской Православной Церкви». Начатый еще покойным
Патриархом Сергием, этот проект был окончательно раз-
работан при Патриаршем Местоблюстителе Митрополите
Алексии совместными усилиями многих канонистов и
знатоков церковной практики. Состоящий из 48 парагра-
фов, объединенных четырьмя разделами, проект «Поло-
жения» ясно представил Собору организационную струк-
туру Русской Православной Церкви, определил важней-
шие функции церковного организма, указал канонически
правильное действие всех церковных учреждений и лиц,
направляющих церковную жизнь на спасение людей.
Во втором докладе о патриотической деятельности
Русской Православной Церкви за год войны Патриарший
Местоблюститель рассказал о молитвенной и материаль-
ной помощи фронту и Государству, о танковой колонне
имени Димитрия Донского, сооруженной по инициативе
покойного Патриарха Сергия на (пожертвования верую-
щих, об идейной критике фашизма на страницах «Журна-
ла Московской Патриархии» и в выступлениях церковных
деятелей и о сборе пожертвований в фонд помощи детям
и семьям воинов Красной Армии. «Дай Бог, — заключил
свой доклад Л1итрополит Алексий, — чтобы и на будущее
время не оскудевала ревность и щедрость русских право-
славных верующих людей и чтобы это посильное участие
наше в деле стояния за Родину и борьбы за ее честь и
свободу привлекли благословение Божие на великий
подвиг, какой несут наши доблестные воины, не на словах,
а на деле исполняющие завет Христовой любви и пола-
гающие жизнь свою за Отечество».
Доклад ректора Православного Богословского Инсти-
306
тута проф. протоиерея Т. Д. Попова вызвал единодушное
одобрение деятельности первой духовной школы, которая
начала подготовку просвещенных и убежденных священ-
нослужителей Церкви, способных возбуждать к жизни
нравственные силы народа и тем самым содействовать
укреплению и процветанию Отечества. Являясь необходи-
мой предпосылкой укрепления церковного организма,
дело воспитания будущих пастырей требовало постоян-
ной и ревностной заботы -всех архипастырей Православ-
ной Церкви. Эта забота должна была найти выражение
в молитвенной и материальной помощи, в отборе достой-
ных (Кандидатов для направления в Богословский Инсти-
тут и на Богословско-пастырские курсы и в регулярном
пополнении фонда денежных средств на нужды духовной
школы. Заключительные слова резолюции, принятой по
докладу ректора Института, хорошо выразили общее
настроение Собора: «Да благословит Бог благое дело
духовного просвещения в нашем Отечестве, да даст силу
и мудрость руководителям и наставникам духовной школы
и да изведет из нее истинных делателей на жатву Свою».
О содержании отчетного доклада ответственного сек-
ретаря редакции «Журнала Московской Патриархии»
о. прот. А. П. Смирнова можно судить по резолюции,
единогласно принятой Собором: «Признать, что издатель-
ская деятельность Патриархии, как отвечающая потреб-
ностям и вопросам церковного общества, встречает полное
одобрение и поддержку в широких кругах духовенства и
верующих; в частности, Собор епископов с удовлетворе-
нием отмечает патриотическое направление журнала,
выражает редколлегии благодарность за понесенные
труды и пожелание успехов в дальнейшей деятельности и
призывает преосвященных архипастырей к более живому,
близкому общению с журналом путем участия в журналь-
но-литературной работе».
Таким образом на Соборе епископов были освещены
важнейшие моменты церковной жизни за время управле-
ния Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Алек-
сия. Впечатление от результатов этого управления было
достаточно внушительным, чтобы предрешить вопрос о
будущем избраннике на Патриарший Престол.
На последнее заседании Собора 23 ноября вниманию
его членов была предложена программа Поместного
Собора Русской Православной Церкви, намеченного к
созыву в начале 1945 года. Внушительность программы
20*
307
Собора вполне соответствовала важности его главной
задачи — избрания Патриарха, а решение пригласить па
этот Собор восточных патриархов наводило на мысль о
новых важных сдвигах в жизни и положении нашей
Матери-Церкви.
Однако действительность следующего дня превзошла
всякие ожидания членов Собора, выразивших желание
увидеться и побеседовать с Председателем Совета по
делам Русской Православной Церкви при СНК СССР
Г. Г. Карповым. Осведомленный об этом желании заранее,
Г. Г. Карпов любезно согласился принять членов Собора
24 ноября. Прекрасно организованный прием, в самой
обстановке которого наши скромные архиереи почувство-
вали 'много ободряющих симптомов, начался докладом
Председателя Совета по делам Русской Православной
Церкви. В этом докладе он высказался по интересующему
всех вопросу об отношении Государства к Православной
Церкви.
Если отношение Церкви к Государству определилось
с достаточной ясностью, то Государство уже давно оцени-
ло это отношение по достоинству. Взаимное понимание
и доверие привело к большим событиям в жизни Правос-
лавной Церкви: 4 сентября 1943 года И. В. Сталин принял
в Кремле трех митрополитов; затем был избран Патриарх
Московский и всея Руси и образован Совет по делам
Русской Православной Церкви при СНК СССР.
Все эти события стали возможны в связи с установле-
нием правильных отношений Русской Православной
Церкви к Советскому правительству. Заслуга этого
установления принадлежит всецело покойному Патриарху
Сергию, которого докладчик оценил как выдающегося
церковного деятеля.
В период войны Православная Церковь показала
самоотверженную любовь к Родине, которую она защища-
ет всеми доступными ей средствами. Правительство
Советского Союза по достоинству оценило патриотиче-
скую деятельность Церкви и сочувственно отнеслось к
ее начинаниям и нуждам.
«Те явления,—сказал Г. Г. Карпов,—которые сейчас
происходят в жизни Церкви, во взаимоотношениях между
Церковью и Государством, не представляют чего-то слу-
чайного, неожиданного, не носят временного характера,
не являются тактическим маневром, как пытаются пред-
ставить это дело некоторые недоброжелатели, или как это
308
иногда выражается в обывательских рассуждениях. Эти
мероприятия вытекают из той тенденции, которая наме-
тилась еще до войны и которая получила свое развитие во
время войны. Эти мероприятия Советского правительства,
относящиеся к жизни Русской Православной Церкви,
находятся в полном соответствии с Конституцией СССР
и носят характер одобрения той позиции, которую
Церковь заняла в отношении Советского государства в
последнее десятилетие перед войной и, в особенности,
во время войны, направленной на скорейшее достижение
победы над врагом...»
В том, что сказал Г. Г. Карпов и как сказал, нельзя
было увидеть ничего иного, кооме действительной благо-
склонности нашего Правительства к Православной Церк-
ви, каноническая позиция которой явилась прочным
основанием для установления нормальных взаимоотноше-
ний с Государством. Практически эти отношения уже
определились, и уже можно было уверенно намечать
перспективу их благоприятного развития в дальнейшем,
руководствуясь чисто церковными задачами.
Дело в том, что Православная Церковь, как и всякое
человеческое общество, имеет видимую организацию, но
по своему назначению и способу деятельности она не
хочет быть ни государством в государстве, как римско-
католическое исповедание, ни параллельной государству
организацией, как ‘было в древней Византии, ни государ-
ственным ведомством, каким она была до революции.
Все эти способы отношения к Государству далеки от
Православной Церкви, которая по природе своей объеди-
няет живых на земле с живыми в Царстве Небесном и
являет собою единую семью Отца Небесного, несоизмери-
мую по своей сущности с юридической природой Государ-
ства. При таком самоопределении Церкви, как христиан-
ской семьи, основанной не на правах, а на взаимной любви
ее членов, она не может вызывать у Государства никаких
политических подозрений, как не может и сама бояться
ограничения своей духовной свободы.
В своих задачах Церковь также должна пользоваться
уважениСхМ Государства. Не входя в сферу его деятель-
ности, Церковь своими средствами пробуждает к жизни
нравственные силы верующих, учит побеждать личный
эгоизм ради общего блага и тем самым повышает нрав-
ственный потенциал общества, народа и государства.
В этом отношении Церкви не приходится усваивать
309
никаких новых принципов, потому что нравственное
воспитание верующего народа составляло всегда главный
предмет ее усилий. По этому поводу уместно вспомнить
мысли В. О. Ключевского, который писал: «Церковь
действует на особом поприще, отличном от поля деятель-
ности государства; у нее своя территория—это верующая
совесть, своя политика — оборона этой совести от грехов-
ных влечений». На новом пути для Церкви нова только
та свобода, которую получила юна после отделения от
Государства. Этой свободы Церковь не имела в продол-
жение всего синодального периода. А теперь, освободив-
шись от стеснительного и стесняющего чувства подчине-
ния государству, Церковь должна неустанно совершать
трудную работу нравственного оздоровления своих
членов, ибо от того, как будет выполнена эта работа,
зависит благой результат пережитых ею тяжелых уроков
истории.
ж
ГЛАВА VI. ЗНАЧЕНИЕ ПАТРИАРШЕСТВА ДЛЯ
НАШЕГО ВРЕМЕНИ
осстановление патриаршества в конце 1917
года имело для нашей Церкви огромное значе-
ние. Не вдаваясь в подробности событий того
времени, не так уж от нас отдаленного, легко
понять, что в эпоху бурной ломки обществен-
ных отношений в нашей стране единство
Православной Церкви мог сохранить только Патриарх
Тихон, и в этом его главная историческая заслуга.
Положив начало канонически правильному отношению
Церкви к Советской власти, он предоставил продолжение
и развитие этого дела своим преемникам. Величайшая
заслуга установления правильных отношений Церкви к
Советскому государству принадлежит Патриарху Сер-
гию, — ив этом можно усматривать основное значение
его главенства в Церкви. В деятельности преемника
Патриарха Сергия должно выявиться какое-то новое
значение, новый смысл, о котором скажет в свое время
история Церкви. А теперь на основании исторического
опыта можно заключить, что значение патриаршества для
нашего времени определяется прежде всего задачами
311
Церкви в новых условиях ее исторического существова-
ния. Но как эти условия, так и современные задачи
Церкви неразрывно связаны с судьбами нашего Отече-
ства. В (поисках этой связи, а также .полезных уроков
истории углубимся несколько в прошлое, чтобы из него
проникнуть -в существо интересующего нас вопроса.
За два с лишним столетия синодального управления
Русская Православная Церковь, низведенная петровским
«Регламентом» до положения государственного ведомст-
ва, испытала все превратности зависимого и даже гонимо-
го общества. Наибольшие трудности испытывали, конечно,
представители высшей иерархии, если они дерзали отстаи-
вать интересы Церкви перед государственной властью.
В качестве примера достаточно вспомнить печальную
судьбу Митрополита Ростовского Арсения Мацеевича,
протестовавшего вместе с другими иерархами против
присутствия светских чиновников в Синоде. О пренебре-
жительном отношении светской власти к духовенству,
даже высшему, и говорить не приходится: если Петр I
принуждал архиереев устраивать у себя ассамблеи, то
Екатерина II заставляла их ездить в Итальянскую оперу.
При той же Екатерине II во главе Синода стояли два
таких обер-прокурора, православие которых было более
чем сомнительно. Один из них, ‘Мелиссино, предлагал
Синоду проект церковных реформ, в котором предусма-
тривалось ослабление и сокращение постов, сокращение
церковных служб, отмена почитания икон и мощей,
разрешение архиереям семейной жизни и т. д. в том же
духе. Другой обер-прокурор, бригадир Чебышев, был
попросту неверующим человеком и похвалялся этим
открыто. При гр. Протасове для синодских докладов
подбирались всегда такие дела, которые можно было
использовать для насмешек над духовенством и Церко-
вью. Говоря о положении Церкви в последние два века,
Н. Соколов пишет: «Церковь затаилась, ибо гонение на
нее было беспощадно и шло по всей линии. В первой
половине XVIII века архиереи черкасы подготовили до-
рогу для Бирона и уверенно шли по пути реформы. При
Бироне в Православии видели опасную политическую
«факцию». Были даже попытки совсем устранить «внеш-
нюю церковь» и заменить ее бреднями хлыстов и ми-
стиков».
Не приводя других примеров, всем известных из рус-
ской истории, скажем только, что со времен Петра I
312
Церковь в своем религиозно-нравственном творчестве
оказалась связанной по рукам и ногам государственной
опекой, совершенно противной ее достоинству. Лучшие
представители иерархии и церковного общества весьма
болезненно ощущали связанность церковной жизни и,
как могли, протестовали против государственного дес-
потизма по отношению к Церкви. Так в конце XIX века
знаменитый епископ-затворник Феофан пишет: «Будь
неладен тот, кто разъединил и разбил древний добрый
союз членов Церкви, так вожделенный для блага нашего.
О соединении всех Господу помолимся! Чего у нас нет?
Одно из величайших зол — полицейская приказническая
форма в делах церковных. Она всех охватила и всех
закалила северным холодом, и жизнь замерла. Присмот-
ритесь: у нас нет отцов в Церкви..., а что-то страшное,
надзирательное, судебное. Потому от отцов не течет к
детям свет и тепло — и дети стоят спиною к отцам».
Так подвижник благочестия устанавливает губительное
влияние государственной опеки на церковную жизнь.
От болезни естественно искать исцеления, и в поисках
исцеляющего лекарства невольно обращались к допет-
ровской Руси, в которой, не без основания, видели источ-
ник истинной церковности. С 1589 года и до Петра I наша
Церковь управлялась патриархами, а поскольку Петр I
заменил патриаршество синодальным управлением, то в
замене стали видеть корень всех церковных болезней.
Действительно, в отношении Петра к Церкви появился
совершенно новый дух, которого не знали прежние цари и
князья русские. Этот дух стремился исказить церковные
порядки по протестантскому образцу, перестраивая их
так, что взаимоотношения пастыря *и паствы постепенно
перерождались в отношение духовного командира к ду-
ховной команде. В силу этого внутренняя связь между
народом и духовенством все более и более ослабевала,
чему немало способствовало также исчезновение в цер-
ковной жизни выборного начала. Формально-бюрократи-
ческий дух все глубже проникал в организм Церкви, и
духовенство постепенно превращалось в чиновничество,
беспрекословно исполнявшее волю начальства. В резуль-
тате духовенство, особенно высшее, совершенно обособи-
лось от верующего народа, и «древний добрый союз чле-
нов Церкви» оказался разъединенным и разбитым.
Но не так было в древней Руси. Во времена св. Влади-
мира этот добрый союз только начинал устанавливаться и
313
слагаться в борьбе с язычеством. Церковь, получившая
от греков законченную иерархию во главе с единым
митрополитом, сразу же стала по отношению к княжеской
Руси в положение строгой, но милостивой учительницы.
Князей она учила управлять народом по правде Божией,
в народе питала нищих, больных и убогих, боролась с
рабством, чуждым духу Православия, изменяла в лучшую
сторону, семейные отношения, распространяла письмен-
ность и просвещение, словом, была раздаятельницею тех
духовных даров, без которых добрый союз членов Церкви
не мог иметь полноты и силы.
С дроблением на уделы Русь в течение долгого време-
ни не имела политического единства, терзаемая то междо-
усобиями князей, то ордами диких кочевников. Забота о
добром союзе членов Церкви выражалась в эти времена
прежде всего в умиротворении князей, в совете мира и
правды. Владыки с крестом ходили из одного враждую-
щего лагеря в другой, призывая «престати от такового
безумия» и вернуться к «братолюбию единомышленному
и единодушному».
В тяжелое время татарского ига, когда княжеская
власть была принижена, а Церковь пользовалась со сторо-
ны татар уважением, первосвятители русские, умиротво-
ряя ханов, нередко спасали страну от новых опустоши-
тельных набегов. Более того, объединению русского госу-
дарства вокруг Москвы способствовало не только ее гео-
графическое положение и хозяйственность первых князей,
но также и наличие в Москве первосвятительского пре-
стола, который занимали великие русские подвижники и
святые. Достаточно вспомнить святителя Алексия Митро-
полита Московского, значение которого в истории обще-
известно.
С установлением патриаршества значение русских пер-
восвятителей еще более усилилось как в церковной, так и
в государственной жизни. Так, первый патриарх Иов
известен в истории как близкий и влиятельный советник
царя Федора Ивановича и поборник законной власти
после его смерти. В Смутное время явился решительный
и непреклонный водворитель мира и правды в Отечестве
Патриарх Гермоген, который даже из своего заточения
побуждал русских людей «крепко стоять за веру, унимать
грабеж, сохранять братство и спасать Москву». О Пат-
риархе Филарете, восстановившем достоинство царской
власти, попираемой до того боярами, летописец замечает:
314
«поставлен бысть на Московскую Патриархию и от тогда '
начася быти во всех людях в-елия тишина...» Его преем-
ник Иосаф I, человек уступчивый и мягкий, не имел такого
значения в государственных делах, но зато много трудил-
ся над водворением порядка в церковно-нравственной
жизни общества и духовенства. Если следующий Патри- •
арх Иосиф не оставил о себе памяти, то его преемник
Никон приобрел в истории исключительное значение
своей деятельностью по исправлению богослужебного
чина. Убедившись в том, что у греков Православие сохра-
няется в неповрежденном виде, он, вопреки ревнителям
старины, приказал исправлять богослужебные книги не
по старославянским рукописям, а по современным гре-
ческим книгам.
Таким образом, значение русских патриархов в цер-
ковной и государственной жизни Руси было очень велико.
Принимая участие в боярской думе и в Земских Соборах,
они оказывали большое влияние на решение государствен-
ных дел. Когда, например, боярская дума при царе Фе-
доре Алексеевиче надумала разделить русское царство
на наследственные наместничества, то Патриарх Иоаким
не только воспротивился этому решению, но и добился
его отмены ради единства Руси. Правда, последние цер-
ковные историки духовно-академического происхождения
утверждают, что московские митрополиты были покорны-
ми и даже раболепными слугами-потаковниками великих
князей, которые распоряжались якобы бесправными и
бессильными владыками по своему усмотрению; что «с
учреждением патриаршества получилась не новая какая-
либо сила, а только внешнее украшение Церкви». Призна-
вая, что духовная власть пользовалась полной независи-
мостью только в удельно-вечевом периоде нашей истории,
когда митрополитами на Руси были, главным образом,
греки, эти историки считают, что с укреплением власти
московских князей духовные владыки оказались у них
в полном подчинении. Даже «с учреждением патриарше-
ства отношения у нас светской власти к духовной совер-
шенно не изменились, а остались прежние, то есть и
патриарх, как ранее митрополит, всецело и во всем зави-
сел от светской власти, которая распоряжалась им в своих
видах, нисколько не церемонясь с самой личностью патри-
арха, если находила его в чем-либо неугодным себе» \
1 Н. Каптере в, „Власть патриаршая и архиерейская в древ-
ней Руси’, „Богословский Вестник" за 1905 г., стр. 666
315
Такое суждение не внушает доверия уже потому, что
оно видит и в светской и в духовной власти одну и ту же
юридическую природу. На самом же деле природа их
глубоко различна: если в основе государственной власти
лежит закон и принуждение, то в основе церковной —
любовь и свобода; если государство имеет юридический
характер, то Церковь — чисто нравственный. Отсюда
вытекает и нравственная природа духовной власти, пред-
ставители которой подчинялись князьям и царям в той
мере, какая была вполне совместна с их служением
Правде Божией. Именно нравственной силой своей власти
святители московские умиротворяли и татарских ханов и
князей, влияли на решение государственных дел и, когда
нужно было, смело обличали царскую неправду. Они по
совести повиновались предержащей власти в ее законных
требованиях, но в случаях нарушения Божией Правды
«не стыдяся» высказывали ее царям. Но не только поэто-
му велико значение московских святителей. Будучи совет-
никами единых по вере князей и царей, они и государст-
венной власти сообщали нравственный характер, вызывая
милосердие там, где жестокость наказания грозила винов-
ному угашением духа. И князья в большинстве случаев
слушались владык, хотя могли и не слушаться, и в этом
нравственном влиянии московских святителей заключа-
ется все их неоценимое значение в русской истории.
Считать же главным делом святителей потаковничество
князьям — это значит плохо понимать роль Православной
Церкви в истории нашего отечества.
После реформы Петра I положение Церкви коренным
образом изменялось: Церковь усвоила юридический
характер государственного управления, ст которого и
пошла «приказническая форма в делах церковных»; она
утратила былое влияние на государственные дела и пре-
вратилась з известной своей части как бы >в государ-
ственное ведомство. Естественно, что подчинение госу-
дарству стеснило нравственную свободу Церкви, а глав-
ное, лишило ее единого выразителя соборного сознания
и нравственной воли в лице патриарха.
В результате стеснения нравственной свободы Церкви
и появились в ее жизни те искажения и болезни, о ко-
торых было сказано выше.
Но в тяжелых испытаниях и утратах таились для
Церкви и новые приобретения. Перед Церковью возникла
задача новой духовной работы, тесно связанной с судьба-
316
ми отечества. Передовое русское общество, увлеченное
Западом, оставило Отчий дом и духовно ушло «на страну
далече». В этом уходе был глубокий смысл: Россия не
могла оставаться в вечной изоляции ют Запада, так же
как и Западный -мир не мог быть в разделении с Россией.
Отсюда для России возникла трудная задача: в целях
будущего единения с Западом усвоить положительные
элементы западноевропейской культуры, не теряя своей
собственной. Для Православной Церкви та же самая
задача дополнялась материнской заботой о том, чтобы
Россия не осталась навсегда в плену у Запада, утратив
там все свое достояние. Поэтому не отчуждение от новых
веяний, а глубокое внимание к ним было самым лучшим
способом их творческого преодоления. Нужно было вни-
мательно выслушать и оценить все, что предлагал нам
Запад в качестве истин жизни, и, переплавив их в
горниле собственного опыта, дать свой ответ Западному
миру.
Но для того чтобы сказать миру свое слово, нужно
как можно лучше узнать этот мир, что для России в то
время означало: победить свою замкнутость и, хотя бы с
риском для самобытности, войти в духовное общение с
Западом. Как раз об этом пишет Достоевский в «Дневни-
ке писателя»: «С петровской реформой явилось расшире-
ние взгляда беспримерное», а с ним «действительно и на
самом деле, почти братская любовь наша к другшм наро-
дам», «потребность наша всеслужения человечеству, даже
в ущерб иногда собственным и крупным ближайшим
интересам», «примирение наше с... цивилизациями других
народов», «познание и извинение их идеалов, хотя бы они
и не ладили с нашими», «способность «в каждой из евро-
пейских цивилизаций, или, вернее — в каждой из евро-
пейских личностей открывать и находить заключающую-
ся в ней истину, несмотря даже на многое, с чем нельзя
согласиться», короче: «потребность быть, прежде всего,
справедливыми и искать лишь истины». Все это — необхо-
димое условие, «может быть, и... начало, первый шаг того
действительного приложения нашей драгоценности, наше-
го православия, ко всеслужению человечеству, — к чему
оно и предназначено и что собственно и составляет
настоящую сущность его».
Вот почему теперь, оценивая наше прошлое, необходи-
мо вступить с ним в нравственную связь. Это значит,
что в прошлом ничего изменить уже нельзя, что осуди-
317
тельный подход к нему, не принося нам никакой пользы,
умаляет дело наших отцов и праотцов и что в каждом
событии прошлого есть определенный смысл, входящий
в наше бытие каким-то существенным элементом. С этой
точки зрения можно предполагать, что отмена патриар-
шества Петром, будучи вредной для Церкви, в то же
время скрывала в себе одно из важных условий успеха
новой духовной работы, в которой Церковь должна была
сделать очень существенные приобретения. Нужно было
не только сохранить чистоту православного вероучения,
но и впитать в себя какие-то элементы нового просвеще-
ния, необходимые для будущего единения с Западным
миром.
Ради ясности вопроса предположим, что Руская Цер-
ковь не потеряла бы при Петре Патриарха и даже полу-
чила бы полную независимость от государственной власти.
Зная настроение Патриарха Адриана, нетрудно, заклю-
чить, что в церковном сознании получила бы тогда полное
господство идея пассивного оберегания церковной дей-
ствительности, уже давно нуждавшейся в улучшениях.
И теперь наша Церковь оказалась бы в таком же от-
ношении к обществу, в каком уже давно находится ста-
рообрядчество. Больше того, в эпоху крутых реформ
Церковь могла стать оплотом реакции, объединив во-
круг себя консервативные и недовольные Петром эле-
менты общества. Весьма вероятно, что само патриар-
шество выродилось бы тогда в папское самовластие и,
устранившись от общественно-полезной работы, стало
бы питать антигосударственные тенденции, последствия
которых нетрудно себе представить.
Но, славу Богу, ничего этого не произошло, и, в силу
факта, приходится думать, что в положении Церкви,
зависимой от Государства и коллегиально управляемой,
было больше возможностей для проявления ее сочувствия
реформам, а также для отбора и усвоения тех элементов
западной культуры, без которых нельзя было бы мыслить
современного единения русского Православия с христиан-
ским обществом Запада. Теперь можно сказать, что,
несмотря на тяжелый для Церкви опыт подчинения Госу-
дарству, она сумела сохранить и чистоту вероучения,
и неприкосновенность церковных канонов, и соборное
начало, и народность. Вместе с тем за это же время
Русская Православная Церковь успела распознать добро
и зло западной культуры и усвоить лучшие плоды евро-
318
пейского просвещения. Благодоря этому в -наше время
она оказалась не позади, а впереди прогрессивного чело-
вечества, ополчившись всеми своими силами на фашизм—
это уродливое детище запдноевропейского индивиду-
лизма.
На пути внутренних страданий Церковь собрала много *
горьких и сладких плодов самопознания, среди которых
мы видим В сознание своей пассивности, и блестяще раз-
работанные идеи Православия, и нерадение о деле Божи-
ем, и многочисленные примеры высокой святости и само-
отречения. И, что особенно важно, мы стали внимательно
относиться к окружающему нас внешнему миру и хорошо
понимать его запросы, жажду правды и крайние заблуж-
дения. А с такими ’приобретениями Русская Церковь
оказалась способной не только к духовному единению с
западными народами, но и к осуществлению идеала рели-
гиозной свободы, которая стала достоянием Церкви после
отделения от Государства.
Полученная свобода породила в Церкви на первых
порах разномыслия, споры, церковные смуты и расколы.
Появились реформаторы, водрузившие «иные олтари»,
и если бы в нашей Церкви не было Патриарха Тихона,
то волны страстей могли бы увлечь ее в бездну. Но Патри-
арх сохранил Церковь от падения, явившись тем средо-
точием церковной жизни, к которому потянулись все
положительные силы Церкви. Замечательно, что за обно-
вленцами, которые пытались модернизировать Правосла-
вие, пошли только рационалистически настроенные
пресвитеры, а верующий народ, как хранитель право-
славной веры, остался с Патриархом Тихоном.
После его смерти наступили -времена, когда церков-
ному кораблю со всех сторон угрожали подводные камни
интриг и опасные мели открытой вражды и непонимания.
Колеблемая страхом Церковь поставила у руля Патриар-
шего Местоблюстителя Сергия, который осторожной
рукой мудро провел церковный корабль в спокойные воды.
Обозревая деятельность двух покойных Патриархов,
можно ответить и на вопрос о значении патриаршества
для нашего времени. В этом значении много сторон,
определяемых исторической обстановкой и личными свой-
ствами Патриархов. Память современников Патриарха
Тихона и Патриарха Сергия сохраняет образы подлинной
оеятости, богатой подвигом самоотречения и любви.
Каждый верующий современник представлял Патриарха
319
как Отца Церкви, от которого преизобильно течет к детям
свет и тепло, и уже никто не стоит к нему спиною. И не
только отца видела Русская Церковь в покойном -Патри-
архе: она видела в нем и верховную совесть, чуткую к
«глаголам Божиим», и свой разум, которому доступны
синайские высоты Божественных откровений.
Но основное значение патриаршества раскрывается в
том, что оно в наше время приводит верующих к больше-
му и более полному осознанию Правды Божией и свиде-
тельствует о наличии в Церкви такого источника духовной
силы, из которого исходит неотразимое влияние на огром-
ное общество церковных людей во всем -мире. Таким
именно смыслом исполнено патриаршество для совре-
менного церковного сознания.
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий
ГЛАВА VII. ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
озыв Поместного Собора Русской Право-
славной Церкви представлял дело огромной
исторической важности. Поэтому организа-
ционная подготовка к Собору началась, при-
мерно, за два месяца до его созыва. Нужно
было сделать многое: определить состав чле-
нов Собора, послать им извещения, пригласить пред-
ставителей зарубежных церквей, подготовить здание
для заседаний Собора, обеспечить его членов и гостей
транспортом, гостиницами, питанием, приготовить по-
дарки, словом, сделать все, чтобы это крупнейшее ме-
роприятие Русской Церкви соответствовало ее досто-
инству.
Для осуществления намеченного плана работ было
создано 12 специальных комиссий: мандатная, редак-
ционная, транспортная и т. д., общее руководство кото-
рыми взял на себя Патриарший Местоблюститель Мит-
рополит Алексий. Непосредственным его помощником по
всем вопросам этого сложного дела был Митрополит
Крутицкий Николай. Большие заботы лежали также
- - Сборник о Патриархе Сергии
321
на управляющем делами Московской Патриархии прот.
Н. Ф. Колчицком. В общем, в Патриархии не было че-
ловека, который не имел бы какого-нибудь поручения.
К организационной работе были привлечены и ответ-
ственные работники Богословского Института, и настоя-
тели московских храмов, и многие представители цер-
ковной общественности.
Наше Правительство, в лице Совета по делам Рус-
ской Православной Церкви при СНК СССР и его
Председателя Г. Г. Карпова, оказывало Московской
Патриархии самую широкую помощь во всех решительно
нуждах. Советские организации и учреждения, с кото-
рыми приходилось иметь дело организаторам Собора,
любезно отзывались на все их просьбы и неизменно
оказывали необходимое содействие. Несмотря на труд-
ности военного времени, подготовка к Собору шла бы-
стро и дружно, так как все понимали значение пред-
стоящего события.
В результате общих и дружных усилий все подго-
товительные мероприятия были закончены во-время, и
в конце января в Москву начали съезжаться со всех
концов необъятного Союза члены Собора и его почет-
ные гости из-за границы. Встречаемые и на вокзалах и
на аэродромах, они сопровождались ответственными ра-
ботниками Патриархии в лучшие гостиницы столицы.
Попутно шла регистрация членов Собора в Москов-
ской Патриархии и выдача членских мандатов. На всех
приезжающих гостеприимство Москвы производило са-
мое благоприятное впечатление.
К началу Собора, то есть «к 31 января 1945 года, в
Москву прибыли все епархиальные архиереи Русской
Церкви с представителями клира и мирян. Кроме того
на Собор, как почетные гости, пожаловали: Блаженней-
ший Христофор, Патриарх Александрийской Церкви, и
с ним 4 делегата; Блаженнейший Александр III, Патриарх
Антиохийской Церкви, и с ним 3 делегата; Святейший и
Блаженнейший Каллистрат, Католикос-Патриарх всея
Грузии, и с ним 4 делегата; Высокопреосвященнейший
Германос, Митрополит Фиатирский — представитель Все-
ленского Патриарха; Высокопреосвященнейший Афино-
гор, Митрополит Севастийский —представитель Иеруса-
лимского Патриарха; Высокопреосвященнейший Иосиф,
Митрополит Скоплянский, и с ним 12 делегатов от Серб-
ской Церкви; Преосвященный Иосиф, епископ Аржеш-
322
ский, и с ним 3 делегата от Румынской Церкви. Кроме
того, из Америки прибыл Экзарх Московской Патриархии
Высокопреосвящепнейший Вениамин, Митрополит Се-
веро-Американский и Алеутский.
Всего, вместе с гостями, на Соборе присутствовало
204 человека.
Первое заседание Поместного Собора Русской Пра-
вославной Церкви состоялось 31 января в храме Вос-
кресения, что в Сокольниках. Современная организован-
ность превосходно сочеталась с церковно-торжественным
характером этого исторического собрания. Оно совер-
шалось открыто в присутствии огромного количества
московского и приезжего духовенства, верующих, чле-
нов иностранных миссий. Специальные места занимали
корреспонденты, фоторепортеры, кинооператоры. Мно-
гочисленный патриарший хор, встречавший каждого вы-
сокого гостя — Патриарха и Митрополита — могучим «От
Восток Солнца до Запад», вошел существенным эле-
ментом в общую композицию Собора. Образ этого со-
бытия для каждого очевидца был явлением красоты и
силы великого единства Церкви Христовой.
После торжественного молебна — «о еже милости-
вым оком призрети на Церковь Русскую и Святый Со-
бор ея благословити и труды его к церковному устрое-
нию и общему нашему спасению благоплодны пока-
зати» — председатель Собора произнес речь, в которой
приветствовал членов Собора и почетных гостей, при-
бывших со всех почти частей света, чтобы в единении
духа и в союзе мира потрудиться во благо Церкви
Христовой. Указав в конце, что главная задача Собо-
ра — выборы Патриарха Московского и всея Руси и
утверждение «Положения об управлении Русской Пра-
вославной Церкви», председатель объявил заседание
Собора открытым.
Первое слово было предоставлено председателю Со-
вета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Кар-
пову, который приветствовал членов Собора и его по-
четных гостей от лица Правительства СССР. Для всех
присутствующих в храме содержательная речь пред-
ставителя Советского государства прозвучала ободряю-
щими нотами глубокого уважения к Русской Право-
славной Церкви и признанием ее нравственной силы.
В ответном слове Патриарший Местоблюститель Мит-
рополит Алексий благодарил Правительство за высокое
21*
323
внимание к Собору и за благоприятное отношение к
Церкви, которая, «свободно управляясь внутренне, во
всех делах и вопросах, требующих помощи и поддерж-
ки гражданской власти, всегда получает необходимое
удовлетворение». После этого было прочитано обраще-
ние Собора к Правительству СССР. В этом обращении
Собор выразил приветствие и благодарность Правитель-
ству и его главе И. В. Сталину за доброжелательное
отношение ко всем церковным начинаниям. Затем Мит-
рополит Киевский и Галицкий Иоанн от лица Собора
приветствовал почетных гостей — Патриархов и Митро-
политов, подтвердивших своим личным присутствием
братское отношение к Русской Церкви.
В ответных приветствиях Поместному Собору почет-
ные гости выразили свою радость по поводу чудесного
торжества Русской Православной Церкви и признатель-
ность Советскому правительству, всемерно содействую-
щему развитию материальных и духовных сил русского
народа. Особенно горячую и яркую речь произнес Мит-
рополит Северо-Американский и Алеутский Вениамин,
поведавший Собору о том, с какой великой надеждой
взирает на Русскую Церковь Западный мир, жажду-
щий подлинной святости. Речь русского Митрополита,
четверть века прожившего вдали от матери-родины, по-
трясла слушателей пламенным выражением любви к
русскому народу, «лучше которого нет ни одного на-
рода на свете».
За приветствиями почетных гостей последовал до-
клад Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Алек-
сия о патриотической деятельности Церкви в период
войны. Внушительная картина всецерковного участия в
борьбе с врагами Отечества предстала вниманию при-
сутствующих. Православная Церковь вкладывает в дело
победы не одну материальную помощь, но и непрестан-
ную молитву о помощи Божией, которой верующее со-
знание и объясняет небывалые в истории победы на-
шего воинства.
После принятия резолюции по докладу Патриаршего
Местоблюстителя архиепископ псковский Григорий со-
общил Собору проект «Положения об управлении Рус-
ской Православной Церкви». Этот важный документ,
подтвердивший высшую законодательную, администра-
тивную и судебную власть Поместного Собора, не вы-
звал ни одного возражения — настолько тщательно он
324
был продуман в своих канонических основах и практи-
ческих деталях. Из нескольких высказываний по поводу
«Положения» запомнилось выступление ректора Бого-
словского Института проф. Т. Д. Попова, который, пе-
рекликаясь с Митрополитом Вениамином, сказал о при-
ближении того момента, когда свет христианства с на-
шего Православного Востока должен осветить и Запад.
Церковь, отделенная, но не удаленная от Государства,
получила свободу, как возможность жизненного осуще-
ствления заветов Господа Иисуса Христа. Чтобы пасти
стадо Христово, нужно понять, что пастырь — это не
столб, который стоит на дороге, указывая путь другим, а
сам по нему не движется. Не должен пастырь пред-
ставлять собою колокол, который никогда не звонит...
К сожалению, по недостатку времени, хорошо заду-
манная речь о. ректора осталась незаконченной.
После единогласного утверждения «Положения об
управлении Русской Церкви» заседание закончилось пе-
нием «Достойно» и многолетием членам Собора и всем
присутствующим святителям.
Итак, первый день работы Поместного Собора озна-
меновался узаконением «Положения об управлении Рус-
ской Православной Церкви» и радостью взаимного об-
щения собравшихся. Как закон о Церкви, так и едине-
ние членов Собора в духе веры и любви Христовой
явились добрым предзнаменованием и необходимой
подготовкой к акту избрания Патриарха 'Московского и
всея Руси.
Это избрание состоялось на втором и последнем за-
седании Поместного Собора 2 февраля. После доклада
мандатной комиссии о составе Собора и правильности
полномочий его членов управделами Московской Пат-
риархии прот. Н. Ф. Колчицкий огласил телеграмму
Вселенского Патриарха Вениамина: «Радостно привет-
ствую начало деяний Священного Избирательного Со-
бора. Великая Церковь Христова благословляет, желает
полного успеха. Да совершит Господь Бог святое дело
Собора для блага и славы сестры—Российской Церкви».
Это благословение Вселенской Церкви еще более укре-
пило членов Собора в единомыслии, в котором таин-
ственно слагались судьбы нашей Церкви.
Выслушав приветствие прот. А. К. Станиславского
от группы Всероссийского Поместного Собора 1917 —
1918 года и доклад ректора Богословского Института о
325
духовных учебных заведениях, Собор приступил к ре-
шению главной своей задачи: к выборам Патриарха
Московского и всея Руси. После напоминания прот.
Н. Ф. Колчицкого о порядке голосования все архиереи
облачились в мантии и вознесли молитву Святому Ду-
ху. Сила единодушия была потрясающей. В строгом по-
рядке, начиная с младшего по хиротонии, один за дру-
гим поднимались преосвященные архипастыри Русской
Церкви вместе с избранными от клира и мирян и в
ясной форме своего волеизъявления провозглашали имя
избранника на престол московских патриархов. В этом
величественном акте избрания не оказалось ни одного
отступления от общего единства церковной воли, кото-
рая единогласно определила быть Патриархом Москов-
ским и всея Руси Высокопреосвященнейшему Алексию,
Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, Пат-
риаршему Местоблюстителю. Когда это избрание совер-
шилось и весь Собор возгласил новоизбранному Пат-
риарху троекратное «Аксиос», раздался величественный
гимн: «Тебе Бога хвалим», увенчавший единомыслие
Собора торжеством всеобщей хвалы Богу.
Так состоялся акт избрания Патриарха Алексия,
удостоверенный особой грамотой, тут же врученной из-
браннику. После возглашения многолетия Патриарху
Московскому и всея. Руси Алексию старейший по хиро-
тонии архиепископ Астраханский Филипп обратился к
нему с приветствием, в котором выразил новоизбранному
главе Русской Церкви апостольское наставление «быть
на страже истины Христовой с оружием правды в пра-
вой и левой руке». Раскрыв далее содержание подвига
патриаршего служения Церкви, архиепископ Филипп
заключил свою речь следующими словами: «А теперь
по древнерусскому -православному обычаю прими от
нас, дорогой избранник, наш земной поклон с горячим
молитвенным пожеланием долгие годы украшать Хри-
стову Церковь, вести корабль церковный по пути правды
Христовой, нести великий и ответственнейший подвиг свой
бодро, мужественно, с верой в воздаяние, чтобы к концу
его ты мог сказать устами св. Павла: «Подвигом доб-
рым подвизался, течение совершил, веру сохранил. А те-
перь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, Праведный Судия, в день оный; и не только
мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2, Тим.
4, 7-8).
326
После чтения двух посланий Собора — к архипасты-
рям, пастырям и верным чадам Русской Православной
Церкви и к христианам всего мира — новоизбранный
Патриарх Алексий указал в заключительном слове на
трудности возложенного на него подвига и выразил го-
товность «исполнить волю честнейших о Господе собра-
тий и чад... взойти на Святейший престол Патриархов
московских и всея Руси». Закончив речь призывом воз-
благодарить Господа за Его милости к нам, Патриарх
Алексий выразил пожелание «многих счастливых и пло-
дотворных лет жизни... дорогим высоким гостям — Бла-
женнейшим Патриархам и их представителям, и их
спутникам, и всему епископству и клиру, всей великой
пастве Святой Православной Церкви во всем мире».
Заседание. Собора закончилось многолетием почетным
гостям и пением «Достойно».
Последующие события, завершившие Поместный Со-
бор, можно назвать утешительным праздником церков-
ного единодушия. Накануне дня интронизации Патриар-
ха в Богоявленском Соборе состоялось Всенощное бде-
ние, которое совершали: три Патриарха, восемь Митро-
политов и четыре епископа. При встрече высоких го-
стей Митрополит Крутицкий Николай каждому сказал
приветственное слово, выразив братские чувства право-
славного русского народа к посланникам великих Во-
сточных и Славянских Церквей. Служба, совершенная
на греческом, славянском и арабском языках, явилась
соборной молитвой о новом Патриархе и торжеством
церковного общения православных народов, праздную-
щих духовную победу над демоном расового превосход-
ства и национального эгоизма. В радостном труде это-
го молитвенного общения вырастало и крепло убежде-
ние в том, что Православие, всегда близкое народу,
любит и бережет его индивидуальные особенности, но,
облагор окивая их духом христианской любви, оно не
одобряет чувства национальной исключительности или
превозношения одного народа над другим.
Всенощное бдение закончилось речью Патриарха-
Католикоса Грузии Святейшего и Блаженнейшего Калли-
страта, который, приветствуя молящихся с избранием
Патриарха Московского и всея Руси Алексия, сказал:
«Новый Патриарх — человек большого ума, твердой во-
ли и просвещенного сердца. Но, возлюбленные, он все
же человек, а всякий человек, кто бы он ни был, нуж-
327
дается в помощи, не только Божией, но и людской.
Помощь же ваша по отношению к Патриарху в его
трудной и ответственной деятельности может и должна
выразиться в сердечной молитве за него, и церковной
и частной, сыновней к нему любви и безусловном по-
слушании ему в делах веры».
На другой день, 4 февраля, в том же Богоявленском
соборе состоялась торжественная интронизация Пат-
риарха Алексия и Божественная литургия. В этот день
избранный Поместным Собором Патриарх Алексий по
особому чину был возведен на патриарший престол.
Произошло торжественное всецерковное утверждение
избранника пением «Аксиос».
Митрополит Киевский Иоанн, вручая Патриарху ку-
коль, как внешний знак патриаршего сана, подчеркнул
в своем слове: «Быть кормчим Русской Церкви в пере-
живаемое нами время, в период великих мировых собы-
тий — это подвиг исключительного значения. На твои
рамена возлагается величайшее бремя. Дай Бог, чтобы
дух Святейшего Сергия, витающий в этом святом хра-
ме, почил на тебе обильно и помогал бы тебе быть
истинным хранителем апостольских преданий и вести
неуклонно корабль нашей Церкви по избранному почив-
шим пути во славу Божию и во благо нашей дорогой
Родины».
При вручении жезла Митрополит Николай также ука-
зал на необходимость следовать примеру великого стар-
ца Сергия: «Русский верующий народ видит на тебе
сияние света незабвенного нашего духовного путевождя,
великого старца Патриарха Сергия, благословившего
тебя замещать его после кончины до избрания нового
Патриарха: ведь ты в течение восемнадцати лет раз-
делял с ним бремя высшего управления Церковью, как
любящий и любимый им, его старший по хиротонии —
в ряду других епископов — сын. И мы верим, что Свя-
тейший Патриарх Сергий и ныне незримо благослов-
ляет тебя на твой высокий, ответственный путь служе-
ния Церкви».
На литургии, во время запричастного стиха, настоя-
тель собора огласил первое послание новоизбранного
Патриарха к архипастырям, пастырям и верным чадам
Церкви Русской. В этом послании Патриарх Алексий
ясно определил смысл своего высокого призвания и дал
первые руководительные указания как пастырям, так и
328
Чтение Митрополитом Николаем грамоты об избрании Митрополита А Л Е К С И Я
Патриархом Московским и всея Руси
пасомым. «Что есть Патриарх для паствы своей и какое
бремя на него возлагается?— Патриарх есть живой и
одушевленный ’образ Христа, делом и словом в себе са-
мом наглядно выражающий Истину. Задачею его яв-
ляется сохранение в благочестии и святости тех, кого1
он принял от Бога. Цель его — спасать вверенные ему
души. Подвиг его — жить во Христе и для мира быть
распятым. Долг Патриарха — хранить неизменность и
неприкосновенность церковного учения, священных ка-
нонов и преданий церковных; охранять вверенную ему
поместную Церковь от разделений и расколов; насаж-
дать доброе житие в своей пастве; иных «страхом спа-
сать», иных, по Апостолу, «обличать», «запрещать»,
«да всяко некий спасутся».
Обращаясь к архипастырям и пастырям, Святейший
Патриарх призывает их быть истинными молитвенника-
ми и раздаятелями благодатных даров, а не господство-
вать только над наследием Божиим: «Начать необхо-
димо с себя. Если архипастыри имеют долг наблюдать
за тем, чтобы порученные их попечению пастыри делали
свое пастырское дело не как наемники, не радеющие о
стаде, а как истинные пастыри, «готовые душу свок>
положить за овцы своя», подавая им пример твердости
в вере, учительства, бескорыстия и не искания «своих
си», то и пастыри не только безупречностью личной
жизни, кротостью, но и твердостью, молитвенным на-
строением, неленостным исполнением своего долга, ис-
канием «не гнусной корысти» (1, Петр, V, 2, 3), а спа-
сения своих пасомых должны подавать верующим доб-
рый пример служения Христу и его Церкви»... «Вас же,
братие, верующие миряне, призываю и молю «поступать
достойно звания, в которое вы призваны» (Ефес. IV, 1).
Вы — утешение наше, наша «радость в венец» (Фи-
лип. IV, 1), если жизнь свою направляете по пути хри-
стианскому, если честно и совестливо несете свои обя-
занности — семейные, общественные, гражданские. Не
может быть добрым христианином тот, кто не является
добрым и верным сыном своей Родины, готовым всем
жертвовать для ее славы и процветания».
После литургии состоялся торжественный молебен,
перед которым Святейший Патриарх Алексий привет-
ствовал всех присутствующих святителей, пастырей и в
их лице всю паству в великий день своего вступления
на престол московских патриархов. Говоря о великих
329
деяниях и заслугах своих предшественников, первосвя-
тителей московских и других подвижников на ниве Бо-
жией, Патриарх Алексий сказал: «И вот ныне Промыш-
лением Божиим я призываюсь приобщиться их подвигу.
Поистине, как некогда сказал о себе один святитель,
могу и я сказать, что «малой ладьей вступаю я в вели-
кое плавание». Исповедую свою немощь, свое недо-
стоинство, но вместе с тем свидетельствую и свою веру
в действенность благодати Божией, врачующей немощ-
ное и восполняющей оскудевающее. Исповедую и на-
дежду свою на помощь молитв и благословений великих
первосвятителей Церкви Российской, и древних и позд-
нейших, коих недостойным преемником судил мне быть
Господь».
После молебна Святейшего Патриарха Алексия при-
ветствовали представители автокефальных церквей:
Патриарх Антиохийский Александр, Патриарх-Католи-
кос Грузии Каллистрат и епископ Аржешский Иосиф,
прочитавший Святейшему послание Румынского Пат-
риарха Никодима. За ними выступил с приветствием от
Советского правительства Г. Г. Карпов: «Патриарха
Московского и всея Руси Святейшего Алексия, едино-
душно и достойно избранного на Соборе с участием
всех архипастырей, пастырей и мирян, я, от имени Со-
ветского правительства, приветствую в этот торжествен-
ный и знаменательный для Церкви день. Православная
Русская Церковь, вместе со своим Патриархом и Свя-
щенным Синодом при нем, стоит на верном, ясном и
прямом пути, по которому шел вместе со своими па-
стырями и покойный Патриарх Сергий. Правительство и
народ знают это и с глубоким сочувствием относятся
ко всей деятельности Православной Русской Церкви».
Когда Святейший Патриарх Алексий выразил ответную
благодарность Правительству и И. В. Сталину, то
Г. Г. Карпов и Патриарх троекратно облобызались.
От лица Поместного Собора новоизбранного Пат-
риарха приветствовал архиепископ Григорий, который
поднес Святейшему драгоценную панагию. При подне-
сении иконы четырех московских святителей Митропо-
лит Николай также сказал содержательное слово и, на-
конец, Митрополит Тиро-Сидонский Феодосий прочитал
свое приветствие на французском языке, выразив вос-
хищение братским объединением автокефальных Цер-
квей в столице Советского Союза.
330
Ответив на каждое приветствие, Святейший Пат-
риарх Алексий преподал всем верующим свое первое
патриаршее благословение. Так совершилось это важ-
нейшее в истории нашей Церкви событие, которое пока-
зало, что Промыслом Божиим Русской Православной
Церкви предстоит не малый подвиг в благоустроении
нашего Отечества и в укреплении послевоенного мира
во всем мире.
W
ГЛАВА VIII. ЗНАЧЕНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА
1945 г.
©местный Собор Русской Православной Цер-
кви, состоявшийся в 1945 году в Москве,
можно назвать великим событием церковной
жизни. Такие события причисляют обыкно-
венно к разряду исторических, потому что
они по своему значению выходят далеко за
пределы своего времени. Еще не успели осмыслить то-
го, что происходило на Соборе, как современная лето-
пись уже увековечила это событие самыми разнообраз-
ными способами. Она стенографически точно записала
все, что было сказано на Соборе и около него; она вос-
произвела на пленке подлинные голоса и живые речи
его участников; она запечатлела самый образ события
как в отдельных моментах, так и в живом движении..
Множество впечатлений очевидцев и участников Собора
нашло отражение в газетных корреспонденциях совет-
ской и мировой прессы, а устные рассказы вошли ка-
ким-то важным элементом в живое предание современ-
ности.
Во всем этом нужно видеть не что иное, как усилен-
ную работу исторической памяти, для которой оказа-
лось нужным надолго сохранить содержание известно-
го момента церковной жизни, ибо в нем совершилось
нечто, способное духовно питать и нашу современность
и будущее. И действительно, Поместный Собор Русской
Православной Церкви, созванный во время мировой
войны с фашизмом, явился тем центром духовной ра-
боты, в котором сосредоточилась в этот момент нрав-
ственная сила русского и мирового Православия. Трудно
сказать, предвестником каких новых сдвигов явилась
такая мощная манифестация православных сил, но в
переживании этого момента зародилось много идей, со-
вершенно по-новому осветивших смысл мировых собы-
тий. В борьбе добра и зла в мире совершенно точно
определились духовные центры враждебных лагерей:
христианское начало — в Православии и антихристиан-
ское— в фашизме. Своим единением на Соборе в Мос-
кве Православие демонстрировало уже давно предре-
шенную победу над грядущим антихристом, а предтеча
последнего, в чудовищном образе германского фашизма,
отступал в это время в свою берлогу под сокрушитель-
ными ударами советских и союзных армий.
В ряду этих событий Поместный Собор 1945 года
представляется теперь ярким обнаружением религиозной
свободы в нашем Государстве и показателем глубокого
сочувствия Советского правительства к Русской Право-
славной Церкви, к ее патриотической деятельности.
Нужно было понять все огромное значение Поместного
Собора для жизненных интересов Русской Церкви, что-
бы в дни тяжелых испытаний войны разрешить органи-
зацию такого огромного съезда, внешне совершенно не
связанного с нуждами Государства. Но Советское пра-
вительство, без которого было бы невозможно осуще-
ствить столь большое дело, в полной мере проявило это
понимание и предоставило в распоряжение Патриархии
все, что ей требовалось для организации Собора. Оно
же разрешило пригласить на Собор восточных патри -
.архов и представителей других зарубежных Православ-
ных Церквей, присутствие которых на Соборе сообщало
ему особенно важное значение. По этому поводу Папа
и Патриарх Александрийский Христофор на обеде
4 февраля сказал: «Радует нас..., что само Правитель-
ство сочувствует Русской Церкви и помогает ей. С этой
помощью Русская Церковь совершит много хороших,
правильных дел. Верховный Главнокомандующий Ста-
333
лин, который, по всеобщему признанию, является в на-
ше время одним из самых великих людей эпохи, питает
доверие и сочувствие к Церкви. Это он показал многими
действиями за два последние года; это он показал тем,
что охотно согласился на приглашение в эти дни пред-
ставителей четырех Патриархий Востока, чтобы они
присутствовали при избраний Московского Патриарха и
приняли участие в этом радостном торжестве вместе с
Русской Церковью. Это он показал также и тем, что по-
слал своего представителя присутствовать на Соборе,,
созванном для избрания Патриарха, и на совершенной
сегодня Божественной литургии, поручив ему привет-
ствовать и поздравить патриархов и иерархов от лица
Правительства. Все это очень утешительно для Церкви».
Впечатления маститого Патриарха Христофора впол-
не соответствовали действительному положению вещей:
не формальная любезность руководила нашим Прави-
тельством в его содействии организации Собора, а бла-
гожелательное отношение к Церкви, с которой так те-
сно связаны судьбы нашего отечества. Эта благожела-
тельность сообщала особенно важный смысл и неиз-
бежным в таких случаях политическим соображениям,
по которым Поместный Собор должен был явиться
очень важным этапом в установлении нормальных отно-
шений между Церковью и Государством. «В нашей ве-
ликой стране, — сказал на Соборе представитель Совет-
ского правительства, — с победой нового, невиданного
еще в мире, социалистического, самого справедливого
строя установились и новые взаимоотношения между
Церковью и Государством. Великая Октябрьская Соци-
алистическая революция, раскрепостившая и освободив-
шая наш народ, освободила и Русскую Православную
Церковь от тех пут, которые сковывали и стесняли ее
внутрицерковную деятельность».
Раскрывая эту мысль, можно сказать, что путы го-
сударственной опеки, стеснявшей благотворную деятель-
ность Церкви, были развязаны актом отделения Церк-
ви от Государства. Вместе со свободой Церковь получи-
ла возможность воплотить в жизнь идею братского еди-
нения своих членов под отеческим водительством Пат-
риарха. Вместо приказно-бюрократической формы внут-
реннего устройства и управления Церковь приобрела
облик христианской семьи. С этого момента стало прин-
ципиально невозможным какое-либо вмешательство Го-
334
сударства во внутреннюю жизнь Церкви. При этом гра-
ница между ними прошла не по земной территории и не
по социально-правовым отношениям, а по человеческой
душе, в которой достоянием Церкви стала верующая
совесть. Нужно ли говорить, что Православная Церковь-
никогда и не претендовала на большее.
Но верующая совесть есть руководительница челове-
ческого поведения. А поведение слагается из отношений
человека к Богу, к ближнему и к самому себе. Поэтому
влияние Церкви совершенно неизбежно распростра-
няется и на ту область, в которой весьма заинтересовано
Государство, то есть на личную и общественную нрав-
ственность его граждан. Но, по свидетельству историче-
ского и повседневного опыта, воспитательную работу
Церкви нужно признать исключительно благотворной
для Государства. Если Патриарх Церкви говорит своим
чадам: «Не может быть добрым христианином тот, кто
не является добрым и верным сыном своей Родины, кто
не исполняет честно обязанности семейные, обществен-
ные, гражданские», то никому не придет в голову об-
винять Церковь в антигосударственной деятельности.
Если Церковь молится за власть и обязывает своих чле-
нов исполнять по совести все ее законные требования,
то в этом никто не может усматривать ни формального
исполнения церковного долга, ни беспринципной угод-
ливости со стороны Церкви, которая по своей природе
чужда всякого лицемерия. Что же касается нравствен-
ного воздействия Церкви, то оно, как показал Ключев-
ский, сыграло огромную роль в устроении русского
гражданского права и порядка. Под действием исповеди
и духовного завещания постепенно ослаблялось и исче-
зало рабство, облагораживались семейные отношения,
смягчались общественные нравы. Добрые плоды церков-
ной работы входили прочно в быт и, получая всеобщее
признание, «облекались в юридические нормы». Такую
же самую работу Православная Церковь осуществляет
и теперь. «Право,—как говорит Ключевский,—охраняет
правду в обществе, в отношениях между людьми; Цер-
ковь насаждает ее в личной совести, воспитывая в лю-
дях чувство долга, превращая право в нравственную
привычку». Поэтому наше Государство, как самое прав-
долюбивое в мире, может относиться к деятельности
Церкви только благожелательно и, питая медом нрав-
ственного здоровья свой организм, никогда не станет
335
считать пчел за вредных насекомых. Отсюда именно и
следует неизбежное склонение Государства ко благу
Церкви.
Вот почему так внимательно слушали члены Собора
•речь государственного представителя Г. Г. Карпова, ко-
торый, между прочим, сказал: «Я глубоко уверен, что
решения Поместного Собора послужат делу укрепления
Церкви и явятся важным отправным моментом в дальней-
шем развитии деятельности Церкви, направленной на по-
мощь советскому народу в достижении стоящих перед ним
величайших исторических задач». Время покажет, ка-
кие задачи предстоят нашей Церкви впереди, но ее си-
ла и слава не в том, что она совершит в будущем, а в
том, что она уже внесла в дело воспитания русского на-
рода и христианского мира. И еще более прославляется
и усиливается наша Церковь своей благотворной хри-
стианской работой в данный момент исторической жиз-
ни, задача которой определена и утверждена отеческим
наставлением покойного Патриарха Сергия. «Не во
внешней красоте и величии сила Христовой Церкви, —
сказал он на торжестве своей интронизации,—Церковь,
как багряницею, украшается кровию мучеников, подви-
гами преподобных, великими трудами святителей и дру-
гих угодников Божиих, поэтому я призываю всех вер-
ных чад Церкви к подвигам христианской жизни, чтобы
наша Православная Церковь облеклась в красоту хри-
стианских добродетелей». Для Государства этот призыв
Церкви означает оживление нравственных сил народа,
увеличение запаса его духовной энергии, а сама Цер-
ковь, полагая будущее в воле Божией, утверждает свою
задачу в настоящем, разрешая ее молитвой о том,
чтобы Господь сподобил «в день сей без греха сохра-
нится нам». В этом решении вопроса — наилучший
залог благостояния Церкви, которая в прошлом всегда
помогала Государству «о Бозе утверждати нестройное
во благо», как и теперь помогает и будет помогать ему
в утверждении его доброй славы и благородных дел.
Таким образом признанная Государством религиозная
свобода в нашей стране получила внешнее подтвержде-
ние в факте созыва Поместного Собора, как высшего
органа Русской Церкви, направляющего религиозную
жизнь ее членов по верному пути. Это убеждение ста-
ло достоянием и высоких гостей Поместного Собора.
«Поистине, кто мог ожидать, — сказал Патриарх Алек-
336
Старейший по хиротонии Архиепископ Филипп приветствует
новоизбранного в Патриарха Московского и Всея Руси Митрополита
Ленинградского Алексея
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий
Верхнее фото.
Торжественная Божественная
литургия в день интронизации
Святейшего Патриарха
Алексия
4-го февраля 1945 г. в со-
служении четырех патриархов
преосвященных митрополитов,
архиепископов, епископов и
многочисленного сонма духо-
венства
Нижнее фото.
Четыре патриарха за Божест-
венной литургией 4-го февраля
1945 г.
Слева направо: Антиохийский
Александрийский, Московский
и Грузинский
Верхнее фото.
Торжественная Божественная
литургия в день интронизации
Святейшего Патриарха
Алексия
4-го февраля 1945 г. в со-
оружении четырех патриархов
преосвященных митрополитов,
архиепископов, епископов и
многочисленного сонма духо-
венства
Нижнее фото.
Четыре патриарха за Божест-
венной литургией 4-го февраля
1945 г.
Слева направо: Антиохии кий
Александрийский, М> i >п кин
и Гру пше кий
сандрийский Христофор, — что в теперешних условиях
Православной Русской Церкви будет уделено до такой
степени благосклонное со стороны Правительства вни-
мание, чтобы и Собор Церковный свободно созвать, и
Патриарха избрать под покровительством Правитель-
ства». Он же в послании Святейшему Патриарху Алек-
сию от 8 марта 1945 года пишет, что по возвращении
из Москвы, с Поместного Собора Русской Церкви, его
много спрашивали о том, как живет русский народ и
каковы его чаяния и надежды в деле укрепления 'нацио-
нальной и религиозной жизни. Спрашивали и о тепе-
решних руководителях русского государства: насколько
их управление страной в последние годы удовлетворяло
религиозные, национальные и социальные чаяния и на-
дежды народа. «Мы должны признаться, — пишет Пат-
риарх Христофор, — что общественное выражение наших
впечатлений вдохновило и воодушевило верных наших
пасомых, так как они услышали и убедились в том, что
Православная Церковь, как религия, существующая в
настоящее время в России, пользуется в полной мере
уважением и любовью руководителей страны, и что
эти руководители, как преданные патриоты своей стра-
ны, через полное сотрудничество народа и Православ-
ной Церкви, добились, с одной стороны, изгнания из
страны наследственного врага России — немцев, а с
другой стороны — укрепления уважения к русскому на-
роду во всем мире».
Не менее важно и другое впечатление, которое оста-
лось у всех участников и гостей Поместного Собора,—
это яркое переживание единства Вселенского Правосла-
вия. Действительно, масштабы события внушали это
чувство каждому. Впервые в истории нашей Церкви в
Москве, на Поместном Соборе, собрались одновременно
представители восьми автокефальных Церквей. По со-
ставу Собора можно судить, что его значение выходило
далеко за пределы Поместного Собора, хотя на нем и
решались только дела Русской Православной Церкви.
По этому поводу .председатель Собора в своем всту-
пительном слове сказал: «По величию собрания и по со-
ставу собравшихся это поистине Вселенский Собор, ибо
здесь, можно сказать, вся Православная Святая Собор-
ная Апостольская Церковь. Но мы смиренно ограничи-
ваем свои полномочия и будем обсуждать и решать де-
ла лишь своей Русской Православной Церкви». И Собор
22 Сборник о Патхиархе Сергии
в своих деяниях не вЫшел за пределы интересов Поме-
стной Русской Церкви, но его труды, освященные при-
сутствием и благословением иерархов почти всей Все-
ленской Церкви, послужили основой торжества и едине-
ния всего мирового Православия. Святейший Патриарх
Алексий сказал после интронизации: «Меня утешает
присутствие и соучастие в молитвах наших Блаженней-
ших представителей Православных Церквей Востока и
их представителей, а также Сербии, Грузии и Румынии.
В этом нельзя не усмотреть радостных знамений един-
ства и общения Церквей, составляющих Единую Свя-
тую Соборную и Апостольскую Церковь». О том же
единении сказал и Митрополит Киевский Иоанн, при-
ветствуя почетных гостей на первом заседании Собора:
«Участие святителей нашей Патриархии, святителей,
прибывших из-за границы, с убедительностью говорит
всему миру о том, что между нашим руководством
Церкви и другими Православными Церквами сущест-
вуют не одни только формальные внешние отношения, но
и отношения чисто братские, в духе Христовой веры и
любви. Любовь же является отличительным признаком
истинных и верных последователей Христа, Который ска-
зал: «Потому и узнают, что вы мои ученики, если вы буде-
те иметь любовь между собою». И дай Бог, чтобы эта
братская и объединяющая любовь никогда бы в нас не
ослабевала, но всегда крепла и приумножалась и чтобы
православные христиане всего мира являли собой еди-
ное стадо».
Великое единение автокефальных Православных
Церквей на Поместном Соборе в Москве показало их
согласие не только в учении веры, но и в деле осужде-
ния фашизма, как политической и антихристианской
доктрины. Это осуждение, вместе с призывом к полити-
ческому единству в деле достижения победы над фашиз-
мом, было выражено в обращении Поместного Собора
к христианам всего мира. Война еще продолжается,
«исход войны уже решен, и никто и ничто изменить его
не может». Теперь ясно всем на земле, «чьи молитвы,
подобно Авелевой жертве, вознеслись ко Господу и чьи
кощунственные призывы имени Божия стелются по зем-
ле, как дым от костра братоубийцы Каина». Если один
народ горделиво превозносится над всеми другими на-
родами, то такое превозношение противно духу Хри-
стова учения. Поэтому «свободолюбивые народы объ-
338
единились в одну братскую дружную и мощную семью,
и это единение во имя Христа принесло свои благодат-
ные плоды», говорится в обращении. Уже рука победи-
телей, руководимая Божественным Правосудием, гото-
вится начертать на страницах истории грозный приго-
вор фашистским злодеям. И в это время «Православ-
ная Русская Церковь, Церковь великой страны, приняв-
шей основной удар кровавого фашизма и в схватке с
ним нанесшей ему смертельную рану, голосом Собора
всех епископов, многочисленного клира и мирян снова
обращается к вам, братья христиане, чтобы вместе с
нами напрягли свои усилия к завершению священной
борьбы: докончим начатое святое дело уничтожения
фашизма в том же тесном единении и братской взаим-
ной помощи». То же единение необходимо и в молитве
о даровании полной и совершенной победы над врагом
и над его человеконенавистническим учением, в кото-
ром таятся семена новых разрушительных войн. Поэто-
му нельзя внимать отдельным призывам «во имя все-
прощения» простить детоубийц и предателей. Необхо-
димо всеми мерами бороться против такого чудовищно-
го извращения божественного учения Спасителя, к че-
му и зовет Православная Церковь во имя торжества
христианских и общечеловеческих начал свободы. При-
зывая к единству и твердости до конца, «Поместный
Собор шлет благословение трудящимся всего мира и
вождям народов, которые пекутся о благосостоянии и
улучшении жизни меньших братьев».
Гак, через прозрение каиновой природы фашизма
православное соборное сознание определило его анти-
христианский дух и обратилось к христианскому миру
с призывом покончить раз и навсегда с фашистским
учением. В церковном благословении военных усилий,
направленных к уничтожению фашизма, нет никакого
внутреннего противоречия. Русскому Православию, как
никакому иному, уже давно и хорошо был знаком про-
тестантский источник этого страшного учения. Скрытый
в отрицании Откровения и соборного разума Церкви,
он породил крайний религиозный субъективизм с его
убеждением, что каждый может иметь свое понятие о
Боге и относиться к Нему по-своему. Из этого субъек-
тивизма развилось рационалистическое понимание хри-
стианства, из которого немецкое богословие удалило
сначала Откровение, а затем и Божество Иисуса Хри-
22
339
ста. На той же почве возникли и распустились ядовитые
цветы различных философских учений с преобладающим
уклоном к пантеизму и пессимизму. Безумный Ницше,
вместо стремления к добру, призывает к созданию
«сверхчеловека», ради которого должно уничтожаться
все слабое. Не отсюда ли ведет свое начало человеко-
ненавистническая теория и практика немецкого фашиз-
ма? Когда Заратустра говорит, что «война и муже-
ство совершили больше великих дел, чем любовь к
ближнему» и что «не цель благая оправдывает войну,
а благо войны оправдывает всякую цель», то благосло-
вение войны против фашизма вырастает в величайшее
благодеяние, ибо тут Церковь благословляет войну во
имя ее уничтожения.
Есть какая-то внутренняя закономерность -в том, что
Ватикан пытался в это время взять под свою защиту
гитлеровскую Германию, чтобы оградить ее от ответ-
ственности за войну и ее последствия. Как в прошлом
столетии философия «сверхчеловека» перекликается с
основанием германского милитаризма и с новым догма-
том о непогрешимости Папы, так и теперь практика и
поражение немецкого фашизма каким-то таинственным
образом связывается с заступничеством римского Папы.
Не вдаваясь в толкование этой исторически ясной свя-
зи, представители восьми автокефальных Православных
Церквей, собравшиеся на Поместный Собор в Москве,
подписали обращение «К народам всего мира», в кото-
ром возвысили свой голос против усилий Ватикана огра-
дить гитлеровскую Германию от ответственности за
все ее преступления и тем самым оставить после вой-
ны на земле фашистское, человеконенавистническое,
антихристианское учение и его носителей. Благослов-
ляя усилия свободолюбивого и миролюбивого человече-
ства, направленные к искоренению фашизма и кровавых
агрессий, Православная Церковь оказалась в стане
Ангелов Божиих, ведущих несмолкаемую битву с миро-
вым злом, и тем самым явила собою великую прогрес-
сивную силу истории, ближайшая цель которой — уста-
новление и укрепление всеобщего мира.
ГЛАВА IX. УКРЕПЛЕНИЕ СВЯЗЕЙ С ПРАВОСЛАВ-
НЫМ МИРОМ
избранием Патриаршего Местоблюстителя
Митрополита Алексия на престол московских
патриархов в жизни Русской Православной
Церкви началась новая эпоха, полная значи-
тельных событий. Весь 1945 год прошел под
знаком восстановления и укрепления связей
Русской Церкви с Православным миром зарубежных
стран. Этот процесс развивался в двух направлени-
ях: во-первых, усилилось возвращение в лоно Матери-
Церкви тех зарубежных православных общин и епархий,
которые в свое время по разным причинам отошли от
церковного единства или образовались вновь под дей-
ствием православной миссии, а во-вторых, возобнови-
лось общение со многими автокефальными Православ-
ными Церквами Востока и Запада.
Первым по времени событием этого рода нужно счи-
тать прекращение эстонской схизмы. Она возникла в
результате нарушения клятвы, данной 30 марта 1941 го-
341
да Митрополитом Александром (Паулус) от имени Эс-
тонской Православной Церкви в верности Московской
Патриархии. Ближайшими мотивами отпадения Эстон-
ской церкви явились военные события того же го-
да, временная оккупация Эстонии немцами и нацио-
налистические тенденции эстонского духовенства, в
силу чего Эстонская митрополия до 6 марта 1945 года
пребывала вне общения с Русской Православной Цер-
ковью.
Миссия ликвидации эстонского раскола была пору-
чена архиепископу Псковскому Григорию (Чукову), ко-
торый 5 марта 1945 года прибыл в г. Таллин и на сове-
щании с членами Синода Эстонской Православной Цер-
кви склонил их к возвращению в юрисдикцию Москов-
ской Патриархии через покаяние. Упразднив эстонский
Синод, архиепископ Григорий предложил организовать
при правящем архиепископе Епархиальный Совет с рав-
ным числом представителей от эстонского и русского
духовенства. Было также предложено изъять из бого-
служебной практики ряд протестантских новшеств вроде
пения гимнов и участия органа. Когда на все это эстон-
ское духовенство согласилось, то 6 марта 1945 года со-
стоялся в Никольском храме г. Таллина и самый акт вос-
соединения Эстонской Православной епархии с Русской
Православной Церковью.
Укрепляя внутреннее единство присоединением вре-
менно отторгнутых войной епархий, Русская Церковь в
лице своего Патриарха внимательно следила за раз-
витием военных событий, неуклонно шедших к победно-
му концу. Победоносная Красная Армия уже вступила в
пределы православной Болгарии, сохранявшей до этого
момента дружеский для Германии нейтралитет. С всту-
плением русских войск в пределы Болгарии для нее на-
ступил решающий момент переоценки германской «друж-
бы», стоившей болгарскому народу материального и ду-
ховного разорения. В этот момент Митрополит Софий-
ский Стефан обратился к русскому народу с посланием
дружбы. Разоблачая коварство Германии — этого лжи-
вого и корыстного врага славянства, Митрополит Сте-
фан выразил твердую веру болгарского народа в освобо-
дительную миссию России по отношению ко всем сла-
вянским народам. «Наш народ надеется,— пишет Митро-
полит Стефан,—что прославленный и возвеличенный рус-
ский народ отныне станет в семье славянских народов
действительно старшим братом, под мудрым и мощным
воздействием которого меньшие славянские народы,
не теряя своей самобытности и своих национальных
идеалов, сплотятся в дружную -семью, сильную сознани-
ем своего славянского единства и общности своих вра-
гов, и уже более не повторятся между ними те несо-
гласия и раздоры, которые раньше заканчивались не-
примиримой враждой, а иногда и братоубийственными
кровопролитиями».
Позиция Болгарской Православной Церкви, столь
решительно выраженная в послании Софийского Митро-
полита русскому народу, сыграла огромную роль в по-
литическом самоопределении Болгарии и послужила
толчком к дальнейшим важным событиям. Одним из них
явилось избрание Митрополита Софийского Стефана гла-
вою Болгарской Православной Церкви. Извещая о сво-
ем избрании Вселенского Патриарха Вениамина, Мит-
рополит Стефан в согласии со своим Синодом выразил
глубокую печаль Болгарской Церкви по поводу ее дли-
тельного отлучения от Великой Константинопольской
Церкви и просил снять это отлучение с болгарского кли-
ра и народа. Вселенский Патриарх рассмотрел просьбу
Болгарской Церкви в своем Синоде и после надлежаще-
го обсуждения вопроса решил восстановить канониче-
ское общение между двумя Православными Церквами и
признать Болгарскую Церковь автокефальною. Это ре-
шение произошло 22 февраля 1945 года. По письму Эк-
зарха Болгарского Стефана (от 27 февраля того же го-
да) Святейшему Патриарху Алексию можно судить, что
снятие долголетней схизмы с Болгарской Церкви прои-
зошло не без содействия Московского Патриарха. Мит-
рополит Стефан пишет: «Мы счастливы тем, что в пер-
вые же дни служения в сане Патриарха Вы приняли
сердечное участие в положении нашей Церкви и успе-
ли оказать свое мощное содействие, чтобы упразднена
была чрезвычайно тяготившая нас схизма, чтобы с чи-
стой одежды нашей Церкви было смыто грязное пятно
лишавшее ее возможности молитвенного общения с дру-
гими Православными Церквами и, в известном отноше-
нии. участия в общецерковной православной жизни.
Этим Вы, Ваше Святейшество, навсегда вписали свэе
имя на страницы истории нашего народа и стяжали се-
бе нашу, нашей паствы и нашей державы глубокую бла-
годарность».
343
Такие значительные перемены в положении Болгар-
ской Церкви, как выборы Экзарха Стефана и отмена
73-летнего отлучения, вызвали со стороны Московского
Патриарха немедленный отклик, который нашел свое
выражение в поздравлениях и специальном послании
Экзарху Болгарской Церкви Митрополиту Стефану. Вме-
сте с тем назрела необходимость непосредственного об-
щения с Болгарской Церковью, ради которого Святей-
ший Патриарх Алексий направил в Болгарию делегацию
во главе с архиепископом Псковским Григорием. Эта
делегация 6 апреля 1945 года отправилась из Москвы
с приветственным посланием Московского Патриарха к
главе Болгарской Церкви. Вместе с выражением ра-
дости по поводу избрания Митрополита Стефана главой
Болгарской Церкви Патриарх Алексий пишет в своем
послании: «Меня, равно как, несомненно, и всех пред-
стоятелей Святых Православных Поместных Церквей,
глубоко радует то, что восстановлением благодатного
общения Болгарской Церкви с Великою Цареградской
Церковью вновь создалось силою Божией любви и све-
том Божией мудрости единство и полный мир в единой
Православной Церкви».
Снятие долголетней схизмы, с признанием автоке-
фального состояния явилось для Болгарской Церкви
ободряющим событием, особенно важным для сближе-
ния с другими Церквами-сестрами, главным же образом
с Русской Церковью, значение которой усиливалось ос-
вободительной миссией единоверного русского народа.
От него уже не в первый раз в истории шла бескорыст-
ная помощь, так необходимая болгарскому народу в по-
литическом самоопределении, а Болгарской Церкви — в
противостоянии католичеству: «Если когда,—пишет Мос-
ковский Патриарх,— то особенно в настоящее время по-
требно это единение и этот союз мира, как оплот против
усиливающихся притязаний католичества в лице Вати-
кана господствовать над наследием Божиим и навязы-
вать миру воззрения, якобы покоящиеся на заповедях
евангельских, а на самом деле исходящие из сочувствия
учению, в корне враждебному христианской морали —
фашизму, залившему кровью невинных жертв всю Евро-
пу». Указывая далее, что на бывшем в Москве Помест-
ном Соборе Русской Церкви представители восьми ав-
токефальных церквей осудили антихристианскую док-
трину фашизма, Патриарх Алексий выражает убеж-
344
дение, что и Болгарская Церковь присоединится к этому
общему заявлению.
Пребывание церковной делегации Московского Пат-
риарха в Болгарии превратилось в большое церковно-
политическое событие, весьма много и плодотворно по-
служившее к умиротворению болгарского народа в мо-
мент перелома его политических настроений. В течение
недели делегация объехала ряд городов и монастырей
Болгарии, посетила исторические места, памятные для
Болгарии подвигами ее освободителей — русских вои-
нов, и всюду для делегации устраивались торжествен-
ные встречи при огромных стечениях народа. Это исто-
рическое путешествие показало, что, несмотря на искус-
ственные преграды, воздвигавшиеся враждебными си-
лами между русским и болгарским народами, духовная
связь между ними сохранилась неповрежденной еще со
времени принятия Русью православной веры и церков-
ной письменности. Теперь же, после освобождения бол-
гарского народа от фашистского ига, эта связь еще бо-
лее укрепилась.
О благих плодах пребывания в Болгарии церковной
делегации свидетельствует сам Экзарх Болгарский Сте-
фан, который считает, что только благодаря делегации
рассеялись в болгарском народе разные злонамеренные
слухи о плачевном положении Православной Церкви в
Советском Союзе. «Ныне,— пишет он Патриарху Але-
ксию,— мы с нашими паствами видим, что в Вашей стра-
не отношения между возглавляемою Вашим Святейшест-
вом Православною Церковью и Советской властью стали
не только мирными и нормальными, но и теплыми и сер-
дечными. Это послужит к великому благу и для Вашей
Церкви и для Российской державы и для Советской
власти, для которой Церковь Православная будет вер-
ной сотрудницей и самой надежной помощницей в вос-
питании народной совести и в утверждении в душах со-
ветских граждан высшего патриотического долга». Вме-
сте с тем поездка делегации по Болгарии дала воз-
можность болгарскому народу выявить свою любовь к
матушке-России и свою веру в несокрушимую мощь Рус-
ской Церкви и русского народа. А для русских эмигран-
тов, с опасением ожидавших московских представителей,
их братское внимание и отеческая ласка владыки Гри-
гория явились великим утешением.
Таким образом, патриаршее посольство в Болгарию
345
должно иметь и для будущего великие и благотворные
последствия.
Одновременно с делегацией в Болгарию другая цер-
ковная делегация во главе с епископом Кировоградским
Сергием (Лариным) была послана в Югославию к еди-
новерному сербскому народу. Нужно было подтвердить
и укрепить теснейшее единение Русской и Сербской Пра-
вославных Церквей, утративших давнюю связь благо-
даря событиям последних лет. Благоприятной предпо-
сылкой к такому единению послужил приезд в ’Москву на
Поместный Собор Русской Православной Церкви Мит-
рополита Скоплянского Иосифа в сопровождении 12 де-
легатов от Сербской Православной Церкви, и теперь
посольство Московского Патриарха должно было укре-
пить с нею живую связь ради взаимного понимания и
сотрудничества на благо своих народов и на благо Все-
ленской Православной Церкви. В одной из речей руко-
водителю Московской патриаршей делегации епископу
Сергию пришлось выразить глубокое удовлетворение по
поводу того, что Сербская Православная Церковь, по-
добно своей старшей сестре — Русской Церкви, приня-
ла горячее участие в борьбе с фашизмом за свободу
Югославии, что в полном единении с властью Сербская
Церковь и после войны продолжает работать на благо
парода, выдвигая своих служителей-священников на по-
сты министров и деятелей Антифашистского Веча.
Среди ежедневных богослужений, приемов и встреч,
приносивших московской делегации все новые и новые
выражения братских чувств сербского народа, заметным
событием явилась просьба русских священников-эмигран-
тов о воссоединении их с родной Патриаршей Церковью.
После известных формальностей, связанных с разреше-
нием Синода Сербской Церкви на это воссоединение,
епископ Сергий принял русское духовенство в юрисдик-
цию Московской Патриархии через покаяние. Для рус-
ской православной общины это событие явилось радост-
ным предзнаменованием, может быть, и недалекого воз-
вращения на родину.
В конце своего двухнедельного пребывания в Юго-
славии делегация Московского Патриарха была принята
Маршалом Тито, который в беседе подчеркнул огром-
ную роль Русской и Сербской Православных Церквей
в деле активного содействия своим народам во время
войны с фашистской Германией. На следующий день де-
346
легация была принята Председателем Антифашистско-
го Веча народного освобождения Югославии доктором
Рибар, который объявил приказ правительства о на-
граждении Московского Патриарха Алексия и всех чле-
нов делегации югославскими орденами. При вручении
орденов награжденным д-р Рибар сказал: «Вы являе-
тесь представителями Русской Православной Церкви, той
Церкви, которая за все время Великой Отечественной
войны боролась против фашизма, заклятого врага сво-
боды, демократии, цивилизации, веры и христианства.
Вы пришли к нам, чтобы установить тесное единство
Русской и Сербской Церквей, чтобы укрепить тесное
братство народов Советского Союза и народа Югосла-
вии. Во внимание к этим высоким задачам Русской
Церкви и зашей делегации правительство Югославии
и награждает вас орденами».
Деятельность церковных делегаций в Болгарии и
Югославии удовлетворяла не только требованиям мо-
мента. Она положила начало и будущим отношениям
между славянскими народами. В основу этих отношений
уже положен факт церковного единения, менее всего
подверженный опасностям разногласий и неожиданных
нарушений. В этом отношении Русская Православная
Церковь, как самая сильная среди славянских Церквей,
может иметь наиболее благотворное влияние. Нужно
согласиться с тем, что среди всех народов, исповедую-
щих православную веру, только русский народ может
итти во главе исторического Православия. Эту идею
выразил в своей речи епископ Мукачевско-Пряшевский
Владимир во время пребывания в Белграде московской
церковной делегации. Говоря о необходимости тесней-
шего единения Сербской Православной Церкви с ее
старшей сестрой Русской Церковью, он закончил свою
речь пожеланием, чтобы Русская Православная Цер-
ковь встала во главе славянских Православных Цер-
квей. Не претендуя па господство, наша Церковь об-
ладает первенством нравственной силы и благодатной
активности, которая выразилась в явлении великих под-
вижников и святых с первых дней основания и до по-
следнего времени. Когда говорят о главенстве Русской
Церкви, то речь идет не о подчинении славянских Цер-
квей старшей сестре, а о содружестве равноправных
и политически самостоятельных народов под знаменем
Православия, которому по самой его природе совер-
347
шеипо чужда мысль о разделении, вражде или племен-
ном преобладании.
Поэтому и Румыния, как православная страна, также
должна войти в содружество единых по вере народов.
В этом направлении Румынская Церковь уже сделала
первый шаг, прислав делегацию на Поместный Собор в
Москву. В свою очередь Святейший Патриарх Алексий
отправил 12 мая 1945 года особую делегацию в Румы-
нию во главе с епископом Кишиневским Иеронимом. В
день своего прибытия в Бухарест московская делегация,
принятая Патриархом Никодимом, вручила ему послание
Святейшего Патриарха Алексия. Это послание заклю-
чало в себе ряд вопросов и условий, касавшихся уста-
новления братских отношений Русской и Румынской
Православных Церквей. На совместном заседании Пат-
риарха Никодима с московской делегацией предложения
Патриарха Алексия были внимательно изучены, обсуж-
дены и положены в основу дальнейших отношений меж-
ду Русской и Румынской Церквами.
Пребывание московской церковной делегации в Бу-
харесте ознаменовалось торжественными службами, при-
емами и выражением взаимных чувств любви и уваже-
ния. Смысл единения двух Церквей и двух народов, раз-
общенных до недавнего времени войной, выразил в од-
ной из своих речей член московской делегации прот.
А. П. Смирнов: «Если злые силы мира разорвали на вре-
мя узы дружбы и любви между двумя нашими страна-
ми, то будем сейчас во имя радостных перспектив воз-
родившейся нашей дружбы охранять наши новые вза-
имоотношения между обеими странами и двумя родными
сестрами нашими, Православными Церквами, восходить
здесь от силы в силу, от дружбы к любви и помнить
всегда на будущие годы, что любовь есть великая сила:
опа все преодолевает и все побеждает, а ее победить ни-
кто и ничто не может».
Вовлеченные в войну против единоверной России по-
литическими интригами своих бывших правителей, ру-
мыны, конечно, не забыли пролитой за них крови рус-
ских солдат в 1877—1878 годах, когда ценою этой крови
была завоевана государственная независимость и сво-
бода национального существования Румынии. Верующая
совесть особенно чутка к таким напоминаниям, поэто-
му Русская Православная Церковь вправе надеяться на
то, что Румынская Церковь, как равноправный член Свя-
348
той Соборной Апостольской Церкви, употребит в даль-
нейшем все средства к тому, чтобы предотвратить гу-
бительное отклонение своего народа от единства мира
и любви с русским и другими православными народами.
Из Румынии церковная делегация вернулась 22 мая,
а 28 мая началось историческое паломничество Патри-
арха Московского и всея Руси Алексия во Святую Зем-
лю. Сопровождаемый Митрополитом Крутицким Нико-
лаем, архиепископом Тульским Виталием, протопресви-
тером Н. Ф. Колчицким и другими духовными и свет-
скими лицами, Святейший Патриарх Алексий проследо-
вал через Тегеран, Дамаск и Бейрут в Святой город Ие-
русалим, куда и прибыл 31 мая 1945 года. Встреченный
Блаженнейшим Патриархом Тимофеем и множеством ду-
ховенства и народа Московский Патриарх и его спутни-
ки совершили поклонение Гробу Господню и Голгофе.
В этом событии главное место принадлежит, конечно,
переживаниям наших паломников, впервые в жизни уви-
девших священное для всех христиан место страданий
и воскресения Спасителя мира. В поклонении Гробу
Господню Первосвятителя Русской Церкви заключалась
главная цель его паломничества, положившего начало
возрождению этой великой потребности и традиции рус-
ского верующего народа.
В нашей истории сложилось так, что Московский
Патриарх впервые совершал путешествие во Святую
Землю. Исторические обстоятельства этого первого пу-
тешествия еще более усугубляли его значение, и пребы-
вание Российского Патриарха в Иерусалиме преврати-
лось в длительную манифестацию сочувствия русскому
народу и Русской Церкви. Приветствуя в лице Москов-
ского Патриарха Алексия Православную Москву с ее
Кремлем и древними храмами, Патриарх Иерусалимский
Тимофей сказал: «Эту счастливую встречу двух Пат-
риархов во всечестном храме Воскресения Христова при-
нимаем как дар Божий. Это первый раз, когда Россий-
ский Патриарх приезжает как поклонник Живоносного
Гроба Господня. За это ото всего сердца мы благодарим
Бога. А по случаю этого исторического дня да ниспош-
лем мы наше апостольское благословение всему Рус-
скому благочестивому народу и великим его началь-
никам».
В ответной речи Святейший Патриарх Алексий ска-
зал о том, с каким душевным трепетом и благоговением
349
вступил он и его спутники на эту Священную Землю,
освященную святейшими стопами нашего Спасителя и
Господа. «В лице моего недостоинства,— продолжал
Святейший,— вся Православная Русская Церковь скло-
няется к подножию Гроба Господня и молится о благо-
словении Божием Русской Церкви и русскому наро-
ду...» Выразив далее молитвенные пожелания об укреп-
лении духовного единения между Русской и Иерусалим-
ской Церквами, Святейший Патриарх Алексий горячо
поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Тимофея за
любовную встречу московских паломников.
В последующие дни своего пребывания в Иерусали-
ме, заполненные посещениями священных достоприме-
чательностей святого города и его окрестностей, Свя-
тейший Патриарх Алексий не раз совершал божествен-
ные службы, принимал многочисленных посетителей, на-
чиная от иерусалимского губернатора и греческого прин-
ца Петра до главного иерусалимского раввина. И не
раз высокое положение и полнота необычных пережи-
ваний обязывала Святейшего Патриарха Алексия к вы-
ражению благоговейных чувств, вызванных посещением
Святой Земли и благодатью молитвенного общения с
Матерью всех Церквей. «Мы навсегда сохраним в сво-
ем сердце это благословение Матери всех Церквей,—
сказал он после служения в храме Воскресения.— Это
благословение мы понесем с собой на нашу Родину, как
благословение Церкви Иерусалимской нашей родной
Русской Церкви и русскому народу. Мы веруем, что это
единение в молитве между нашими Церквами будет слу-
жить источником благодатного утешения и для вас и
для нас. Оно послужит к еще большему укреплению свя-
зей между нашими Православными Церквами». В ответ-
ной речи Патриарху Тимофею, шроизнесенной в тронном
зале Патриархии, Святейший Патриарх Алексий особенно
подчеркнул единодушие Православных Церквей в деле
молитвенной помощи русскому народу в только что завер-
шенной победоносной войне: «Мы веруем,— сказал он,—
что сильны молитвы Иерусалимской Церкви и ее Пред-
стоятеля, И мы видим, что, как сказал Его Блаженство
Патриарх,— Господь благословил исполнением ту мо-
литву, которую возносили здесь в начале войны о Рос-
сии и о Росийской Церкви предстоятели Церквей Иеру-
салимской и Антиохийской. Я думаю, что та полная по-
беда, которая дарована Богом нашим народам, есть также
350
плод этой молитвы. Сегодня в этом святейшем месте мо-
лились мы, смиренные предстоятели Церквей Антиохий-
ской, Иерусалимской и Российской. И я верю, что эта
молитва принесет новое благословение и много счастья
нашим Церквам и нашим народам».
В среду, 6 июня, Святейший Патриарх Алексий при
прощании с Патриархом Тимофеем сказал ему: «Я счи-
таю для себя великим счастьем, что удостоился быть
в св. граде Иерусалиме и под гостеприимным кровом
Его Блаженства, Блаженнейшего Патриарха Тимофея.
Молю Бога и от всей души желаю еще раз прикоснуть-
ся к святыне этого священнейшего для христиан места.
Мою благодарность и мою любовь к Его Блаженству я
понесу с собою к алтарям Церкви Российской, и, где
бы я ни был, я всю свою жизнь буду вспоминать эти
счастливые для меня дни пребывания в Святой Земле».
В тот же день московские паломники, сопровождаемые
трогательными пожеланиями многочисленного духовен-
ства и народа, покинули Святую Землю и направились
в Египет.
Встреча в Каире была не менее восторженной, чем в
Палестине. После молебна Патриарх Александрийский
Христофор тепло привествовал Патриарха .Московского
Алексия, который, выразив в ответном слове благодар-
ность за гостеприимство, вспомнил знаменитых алек-
сандрийских святителей и смиренных египетских под-
вижников, до сего времени указывающих нам путь к
вечному спасению своими подвигами и богомудрым уче-
нием. Указав на тесное общение Русской Церкви с
Церквами Востока, Святейший Патриарх особенно вы-
делил их единодушие во время войны: «Все братские
Восточные Церкви, — сказал он, — были с нами <в са-
мом близком молитвенном общении в тяжелое время
войны; и теперь, во время мира, это общение да про-
должится и да укрепится, являясь для нас источником
утешения». И дальше — взаимные чувства и впечатле-
ния, нараставшие в процессе дружелюбного общения
гостей с гостеприимными хозяевами, неизбежно разре-
шались в приветственных речах. Так было и на обеде
в семинарии Гелиополиса, где оба Патриарха обменя-
лись речами, в которых вспомнили исторические связи
между греками и Россией и подтвердили великую не-
обходимость единения в настоящем и будущем.
В понедельник, 11 июня, Святейший Патриарх Алек-
351
сий в сопровождении Патриарха Христофора, Патриар-
ха Александра и других лиц прибыл в Александрию,
где был принят египетским королем Фаруком. В ряду
других событий, связанных с пребыванием Святейшего
Патриарха в Александрии, необходимо отметить его
встречу с русской колонией. Оторванные от Матери-
Церкви и от Родины, русские люди глубоко страдали в
своем духовном одиночестве. Поэтому с приездом Мо-
сковского Патриарха они все, как один, потянулись в
его отеческие объятия. Выражением этого настроения
явилась специальная делегация, отправленная к Патри-
арху Алексию с просьбой принять русскую общину в
единую семью Российской Церкви. В связи с этим в
день Вознесения Господня состоялось торжество приня-
тия русской православной общины г. Александрии в цер-
ковное общение и в ведение Московской Патриархии.
Так было положено начало объединению русских право-
славных общин, рассеянных на Ближнем Востоке и в
других странах, под рукой Московского Патриарха. Ни-
кем не предусмотренное образование этих общин и не-
вольное отчуждение их на некоторое время от Матери-
Церкви привело к тому, что с их возвращением в лоно
отечественной Церкви они получают значение форпостов
русского Православия, призванных распространять его
свет по всему миру.
На другой день после праздника Вознесения Господ-
ня Святейший Патриарх Алексий отбыл из Александрии
в Каир, а оттуда — через Хайфу — в Бейрут — столи-
цу Ливана, входящего в Антиохийский Патриархат.
Оказанная Московскому Патриарху встреча в Бейруте
явилась выражением исключительной любви ливанцев
к России и ко всему русскому.’ Это горячее чувство вы-
росло и окрепло на почве тех связей с Русской Цер-
ковью, которые приводили очень многих жителей Лива-
на в духовные академии России. Сам Патриарх Анти-
охийский Александр III окончил Киевскую Духовную
Академию, изучил русский язык и теперь является од-
ним из лучших друзей нашей страны. Сопровождавший
Святейшего Патриарха Алексия во время его путеше-
ствия по Востоку Патрииарх Александр с воодушевле-
нием приветствовал своего высокого гостя перед молеб-
ном в бейрутском соборе. Московский Патриарх ответил
ему следующей речью: «Я очень счастлив присутство-
вать в Вашем храме и быть Вашим гостем, Ваше Бла-
352
женство. Я благодарю Зас за эту сердечную и теплую
встречу. Я, конечно, не могу отнести радость и теплоту
этой встречи лично к себе, потому что меня не знает
этот многочисленный народ, наполнивший этот храм и
встречавший нас на всем пути к этому храму, но я от-
ношу ее к той любви, которую Вы питаете к высокому
сану архиерея и к Православной Церкви, которой я яв-
ляюсь представителем, и к той великой Родине, которой
я являюсь сыном. Я знаю, что Вы любите Россию, и
эта любовь живет в Вас'очень давно. И если я могу
чем-нибудь содействовать укреплению и умножению
этой любви, я буду очень счастлив. Я должен сказать,
что я связан самыми тесными узами с Церковью Анти-
охийской. Все здесь присутствующие архиереи Анти-
охийской Церкви так же, как и я, происходят от од-
ного духовного корня, потому что и я получил благодать
архиерейства от руки блаженной памяти Патриарха Гри-
гория Антиохийского. Таким образом, мы все связаны
духовными узами, поэтому мое присутствие здесь и пре-
бывание в этой стране мне особенно радостны. Еще раз
благодарю Вас и призываю Божие благословение на
Вас и На всю Церковь Антиохийскую».
Последующие пять дней пребывания Святейшего в
Бейруте были заполнены богослужениями, приемами и
визитами, а 21 июня московские гости отбыли в столи-
цу Сирии Дамаск — престольный город Антиохийского
Патриарха. В Дамаске Святейшему и его спутникам
был оказан самый радушный родственный прием, пока-
завший силу духовного единства двух великих Церквей.
Как ливанское, так и сирийское правительства награ-
дили Святейшего Патриарха Алексия своими высшими
орденами. В Троицын день, 24 июня, поздно вечером
Святейший Патриарх выехал в Лидду, а оттуда через
. Тегеран, Багдад и Баку возвратился благополучно в
Москву вместе со своими спутниками, кроме Митропо-
лита Николая, протопресвитера Колчицкого и иеромо-
наха Ювеналия, отбывших еще 10 июня из Каира в
Лондон.
Эту поездку патриаршей делегации в Англию нужно
рассматривать как большие событие в истории отноше-
ний Русской и Англиканской Церквей. Ближайшим пово-
дом для посещения Англии представителями Русской
Православной Церкви послужило приглашение, пере-
данное Архиепископом Кентерберийским через Архи-
23 сборник о Патриархе Сергии
353
епископа Йоркского, который в сентябре 1943 года на-
вестил Москву по приглашению Патриарха Сергия.
Позднее приглашение из Англии неоднократно повторя-
лось, но военные события мешали его осуществлению,
и ответный визит состоялся только в июне 1945 года.
Тогда, в сентябре 1943 года, представители Англикан-
ской Церкви знакомились с положением Православной
Церкви в России и с ее деятельностью в дни войны.
Теперь, после победоносного завершения последней,
представители русской Православной Церкви отпра-
вились в Англию, имея при себе послание Святейшего
Патриарха Алексия к Архиепископу Кентерберийскому.
В этом послании, после приветствий и лучших пожела-
ний новоизбранному Лорду-Примасу Англии, следуют
следующие знаменательные строки: «Мы осуществляем
наше настоящее радостное общение в дни, когда все
свободолюбивые народы празднуют победу над темными
силами германского фашизма, победу, добытую общими
усилиями нашей армии и армий наших доблестных
союзников. Совместная борьба, которую вели наши на-
роды против фашизма, является не только подвигом
для спасения свободы, для просвещения, для куль-
туры, для мира Европы и вселенной; она приобретает
священное значение как защита христианских начал от
варваров — врагов христианской цивилизации. И мы ве-
руем, что жертвы, принесенные нашими народами в
этой жестокой борьбе, не окажутся напрасными и что
вожделенный мир наступит теперь во всем мире». Про-
читанное Митрополитом Николаем Архиепископу Кен-
терберийскому и переданное ему вместе с подарками
Патриарха Алексия, это послание послужило основой
в общении патриаршей делегации с деятелями Англи-
канской Церкви.
В течение десяти дней происходило это братское об-
щение, полное взаимного интереса, внимания и исклю-
чительной благожелательности. Во время целого ряда
богослужений представители обеих Церквей имели
возможность испытать благодатную силу общей молит-
вы, в совместных заседаниях они убеждались в един-
стве одушевляющих их высоких идей, а при оценке со-
временного положения сходились в общем мнении «со-
вместно работать над осуществлением христианского
братства всех народов». За эти дни с представителями
Русской Православной Церкви, столь чтимой в Англии,
354
непосредственно соприкоснулись самые разнообразные
слои английского общества, начиная от короля до сель-
ского жителя Йоркского графства. Наиболее памятными
событиями этих десяти дней явились встречи патриар-
шей делегации с корпорацией Лондонского университе-
та, с русской колонией, с Архиепископом Йоркским в
его соборе, с Архиепископом Кентерберийским и его
паствой в Вестминстерском аббатстве и с Его Величе-
ством Королем Великобритании.
На приеме в Лондонском университете особенно па-
мятной явилась речь вице-канцлера университета Хор-
тона Бэнка, который, подчеркнув историческое значение
приезда в Англию делегации Московского Патриарха,
выразил убеждение в том, что давние дружеские отно-
шения наших Церквей только и могут оживотворяться
при помощи личного общения. Дальше он высказал при-
ветствие членам делегации и особенно Митрополиту
Крутицкому Николаю, которого Англия знает как уче-
ного, занимающего высокое академическое положение
и посвятившего свои великие таланты служению Церк-
ви и родной стране. Профессор славянского отделения
Сили выразил радость по поводу близкого общения
русского и английского народов и подчеркнул необхо-
димость их тесного сотрудничества в деле взаимного
изучения культур, искусств и духовной мысли. В заклю-
чение он сказал, что христиане всех стран ждут от
Русской Православной Церкви оживотворяющих и опло-
дотворяющих другие Церкви духовных соков, так как
духовное величие и благодатное богатство Русской
Церкви известны всему миру. На эти мысли Митропо-
лит Николай ответил речью о сущности фашизма, кото-
рый является врагом христианства, науки и культуры,
который в последние годы разорвал общение между на-
родами и своими человеконенавистническими, бредовыми
идеями хотел отбросить человечество на много веков
назад, к первобытным временам. Приветствуя друже-
ственное взаимообщение наших народов и наших Церк-
вей, Митрополит Николай выразил уверенность в том,
что пребывание русской церковной делегации в Англии
будет содействовать этой цели. Такой обмен идеями и
пожеланиями, проникнутый взаимным стремлением по-
нять друг друга з самом лучшем смысле, создал благо-
датную атмосферу дружбы и связал всех участников
встречи сознанием единства целей и доброй воли. В та-
23“
355
ком же духе высокого согласия и внутренней солидар-
ности проходили и другие встречи московской делега-
ции с представителями английской общественности.
Как и можно было ожидать, встреча московской де-
легации с русской колонией произвела на обе стороны
огромное впечатление. Особенно памятным для русских
эмигрантов будет слово Митрополита Николая, сказан-
ное им после краткого молебствия в русской церкви св.
Апостола Филиппа. Главной темой этого слова была
Русская Церковь, широко раскрывающая свои (материн-
ские объятия и влекущая к себе рассеянных по всему
свету русских людей. Впечатление было таково, что соб-
равшиеся в храме не расходились после отъезда Мит-
рополита в течение двух часов, поздравляя друг друга
со второй Пасхой. Нужно сказать, что в это время рус-
ская православная община Лондона еще не находилась
в каноническом общении с Русской Патриаршей Цер-
ковью, но вопрос о воссоединении общины с Матерью-
Церковью был делом недалекого будущего.
На 6-й день своего пребывания в Англии московская
делегация должна была посетить Архиепископа Йорк-
ского в его постоянной резиденции, но болезнь Митро-
полита Николая помешала ему поехать в Йорк, куда
направился о. Николай Колчицкий с иеромонахом Юве-
налием. На другой день по их приезде в соборе состоя-
лось торжественное богослужение, перед которым Ар-
хиепископ Йоркский обратился к гостям с приветствен-
ной речью. Он указал в ней на единство вероучения
Русской и Англиканской Церквей и на общность их
задач в противостоянии Ватикану: «Мы давно связа-
ны дружбой с русской Церковью. У нас много общего.
Обе наши Церкви придерживаются Никейского Симво-
ла Веры и произносят его. И »мы сейчас будем петь его
за нашей литургией. Богословие обеих наших Церквей
находится под глубоким влиянием древних греческих
отцов Церкви, и мы вместе противостоим притязаниям
римского Папы, не соответствующим Священному Пи-
санию и не известным Вселенской Церкви». В ответ-
ном слове о. Николай Колчицкий выразил Архиеписко-
пу глубокую благодарность за сердечный прием, прочел
письмо Святейшего Патриарха Алексия, адресованное
Архиепископу Йоркскому, и передал ему в дар от Пат-
риарха золотой докторский крест, принадлежавший по-
койному Патриарху Сергию.
356
Дальнейшее общение московской делегации с цер-
ковной Англией продолжалось в целом ряде приемов и
визитов, но особенно ярким событием явилось торже-
ственное богослужение в Вестминстерском аббатстве,
состоявшееся 19 июня вечером. На этом богослужении
Архиепископ Кентерберийский, обращаясь к Митропо-
литу Николаю, произнес замечательную речь, которая
ярко выразила главную идею взаимного общения Церк-
вей.
Отвечая Архиепископу, Митрополит Николай горячо
сказал о> радости дружелюбного общения двух Церквей
и о единстве тяжелых переживаний, вызванных как по-
терей духовных вождей, так и ужасами минувшей вой-
ны и ее последствий.
Накануне отъезда из Англии московская церковная
делегация была приглашена в Букингэмский дворец
где ее принял Король Великобритании в присутствии
Архиепископов Кентерберийского и Йоркского. Этот
прием свидетельствует о том, какое большое значение
имела миссия Митрополита Николая и возглавляемой
им делегации в стране, церковные сферы которой дав-
но тяготеют к русскому Православию.
ГЛАВА X. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ПО
ЛИКВИДАЦИИ СВОИХ ЗАРУБЕЖНЫХ РАСКОЛОВ
д
альнейшему установлению связей с право
славным миром зарубежных стран предше-
ствовало обращение Святейшего Патриарха
Алексия к архипастырям и клиру так назы-
ваемой карловацкой ориентации. Эта группа
образовалась в 1920 году из архиереев-эми-
грантов, покинувших свои паствы в России и переселив-
шихся в Югославию. Находясь в Сремских Карловцах,
архиереи-эмигранты во главе с быв. Киевским Митропо-
литом Антонием (Храповицким) организовали «Высшее
Церковное Управление», которое, исходя из враждебных
Советской России политических тенденций, намерева-
лось объединить под своим влиянием русских эмигран-
тов, насаждая во всех странах свою особую иерархию.
Интересно то, что Карловацкий Собор в окружном по-
слании от 27 августа 1927 года заявил о своей принад-
лежности к Русской Православной Церкви, признал да-
358
же ее духовное главенство в лице Патриаршего 'Место-
блюстителя, но решил прервать административно-кано-
нические отношения с московской церковно.! властью,
подчеркивая тем самым политическую причину своей
административной автономии.
Еще в 1922 году Святейший Патриарх Тихон, обес-
покоенный раскольнической деятельностью карловчан,
специальным указом упразднил их Высшее Церковное
Управление. Но политиканствующие архиереи все же
продолжали свою деятельность под новьпм наименова-
нием «Временного заграничного архиерейского Синода».
В следующем году Патриарх Тихон опять подтвердил
свое распоряжение о роспуске Высшего Церковного
Управления, а в 1928 году Патриарший Священный Си-
нод вынес постановление об упразднении Архиерейского
Собора и Синода в Карловцах, как не имеющего кано-
нических полномочий на управление делами Русской
Православной Церкви за границей. При этом действия
Карловацкой группы были признаны самочинием, опас-
ным для единства Русской Православной Церкви не
только за границей, но и в пределах СССР, где пример
карловчан служил программой поведения для некоторой
части архиереев, недовольных законной церковной
властью. Спустя четыре года Сербский Патриарх, по
просьбе Заместителя Патриаршего Местоблюстителя
Митрополита Сергия, принял на себя роль посредника
в увещательных переговорах с карловацкими архиерея-
ми, но последние ответили Патриарху, что не считают
возможным вступать с Митрополитом Сергием в какое-
либо соглашение. Наконец в 1934 году Митрополит Сер-
гий, считая, что время увещаний, ожиданий и отсрочек
окончилось, провел через Священный Синод постанов-
ление о предании церковному суду заграничных рус-
ских архиереев и клириков, то есть Карловацкой груп-
пы, как восставших на свое законное священноначалие
и, несмотря на многолетнее увещание, упорствующих в
расколе, с устранением обвиняемых впредь до их рас-
каяния или до решения о них суда от церковных дол-
жностей.
Однако и эта мера не пресекла их вредной деятель-
ности, несмотря на смягчающую оговорку «впредь до
их раскаяния», которая давала им возможность отвести
от себя и церковный суд и запрещение. В результате
пагубного упорства «Архиерейский Синод за границей»
359
продемонстрировал в 1938 году свои симпатии Гитлеру
поднесением ему благодарственного адреса, как «вож-
дю в мировой борьбе за мир и правду», а в период
войны Германии с Советским Союзом карловчане от-
крыто совершали молебны о победе Гитлера. По этому
прискорбному и вместе с тем возмутительному поводу
Святейший Патриарх Алексий в обращении к карлов-
чанам пишет: «Когда нашу Родину постигло тяжелое и
страшное военное испытание, тогда можно было ожи-
дать, что, по крайней мере, служители Церкви Божией,
оказавшиеся за границей, сольются с русским народом
в чувстве любви к Родине и в стремлении всеми силами
встать на ее защиту, что этим порывом поглощены бу-
дут все разногласия и разделения и что он приведет
отколовшихся от Матери-Церкви вновь в ее ограду. Но
напрасными оказались и эти надежды. В течение всего
военного времени потерявшие связь не только с родною
Церковью, но и с Родиной руководители церковной жиз-
ни русской эмиграции продолжали служить врагу и за-
хватчику, открыто выступив на стороне Гитлера и со-
вершая публичные молитвы о его победе. И это в то
время, когда очень многие из русских за рубежом,
прежде враждебно настроенные к нашему Союзу, реши-
тельно изменили свое отношение к Родине».
Изложив далее историю многолетних и терпеливых
увещаний карловацких раскольников, Святейший Пат-
риарх Алексий пишет: «Испробовав безусловно все ,
средства к сохранению церковного мира и единства и к
обращению отступивших от общения с Православной
Русской Церковью, мы настоящим нашим посланием в
последний раз простираем к ним слово увещания и
предлагаем принести покаяние перед Церковью, в со-
знании того, что, как учит св. Иоанн Златоуст, «разры-
вать единство и полноту Церкви — не меньшее зло, чем
создавать ересь». Это уже последний призыв. Над теми,
кто останется и на этот раз глухим к нашему отеческо-
му призыву, будет подтверждено вышеупомянутое реше-
ние Священного Синода Русской Православной Церкви
1934 года. Молим Господа, да вразумит Он поставивших
свой разум выше Разума Церкви и в гордыне своей
пребывающих в упорном коснении и по Своему беско-
нечному милосердию да приведет заблудших в ограду
Церкви Своей, которая есть единый ковчег спасения и
единый путь к Небесному Царствию».
360
После этого обращения, подтвердившего оконча-
тельный приговор отступникам от церковного единства,
их влияние над многочисленной паствой должно было
потерять всякую силу, тем более что главного виновни-
ка самочиния, митрополита Антония, уже не было в
живых, как и многих других его единомышленников.
Их Синод к этому времени уже прекратил свою дея-
тельность, оставшиеся в живых архиереи разбежались,
и наступил момент, когда личный контакт с ними, а
главное, с русскими православными приходами за гра-
ницей мог привести их от заблуждения к истине едине-
ния с Матерью-Церковью. Наиболее крупные церков-
ные объединения русских эмигрантов были во Фран-
ции, поэтому Святейший Патриарх Алексий направил
туда 24 августа 1945 года Митрополита Николая с дву-
мя московскими протоиереями.
Миссия Митрополита Николая во Франции осложня-
лась наличием, по крайней мере, трех группировок рус-
ской эмиграции, различно ориентированных относитель-
но Русской Православной Церкви. В трудном деле пе-
реговоров и увещаний единственной опорой могло слу-
жить только небольшое объединение из трех русских и
двух французских приходов, сохранявших неизменную
верность Московской Патриархии. Но самое мощное
объединение, состоящее из 75 приходов Франции и дру-
гих стран, подчинялось Митрополиту Евлогию с его че-
тырьмя викарными архиереями. Эта группа, движимая
совсем не церковными соображениями, еще в 1931 году
отошла от единства с Русской Православной Церковью
и стала экзархатом Вселенского Патриарха. Другое
значительное объединение 30 русских приходов, состав-
лявшее Западно-Европейскую епархию, возглавлялось
Митрополитом Серафимом (Лукьяновым), ставленником
Карловацкого архиерейского Собора. Активной борьбы
между названными группами не было, но своим разоб-
щенным существованием они не только вносили смуще-
ние в души русских людей, но и способствовали воз-
никновению весьма значительного, хотя и неорганизо-
ванного слоя колеблющихся людей, ше знающих, к ка-
кому лагерю им примкнуть.
Правда, относительно евлогианского объединения за-
дача Митрополита Николая облегчалась тем, что после
войны ’Митрополит Евлогий сам обратился к Москов-
скому Патриарху с выражением готовности вернуться
361
в лоно /Матери-Церкви. Но существовало опасение, что
не все приходы согласятся с его желанием. А лМитропо-
лит Серафим и вовсе не давал знать о своих намере-
ниях. Поэтому перед Митрополитом Николаем, как вест-
ником мира и единения, стояла трудная задача: при-
[мирить и объединить всех русских людей под крылом
Матери-Церкви, чего нельзя было сделать, не коснув-
шись их политических предубеждений против Совет-
ской России, навеянных ложными слухами и вражеской
пропагандой. Нужно было дать им возможность «дох-
нуть чистейшим воздухом соборного единения» с рус-
ским православным народом, самое православие кото-
рого уже подвергалось сомнению. В живом общении и
сердечности привета еще важнее было дать почувство-
вать давно знакомое, но полузабытое дыхание подлин-
ной Святой Руси, доныне живой в Русской Православ-
ной Церкви, оставшейся любящей Матерью ко всем
своим чадам. И эта, воистину апостольская, миссия
Митрополита Николая увенчалась полным успехом.
Перед собранием представителей евлогианских при-
ходов, назначенным на 29 августа, Митрополиту Николаю
и его спутникам надлежало ознакомиться с жизнью
русских людей в Париже. Эта жизнь оказалась очень
своеобразной, сложной и духовно весьма активной. [Мно-
гочисленные кружки, православные братства и ассоциа-
ции посвящают свои силы делам благотворительности,
взаимопомощи и чтению лекций, рефератов и докладов
на самые разнообразные, но почти всегда актуальные
темы. Много говорят и спорят о судьбах России, Евро-
пы и всего человечества, обсуждают религиозно-фило-
софские проблемы, обнаруживая стремление решать все
вопросы в мировом масштабе. Напряженная умственная
жизнь порождает многочисленные брошюры и книги,
которые и составляют духовную пищу русской эмигра-
ции. Легко понять, что прибытие в Париж церковной
делегации из Москвы вызвало целое паломничество к
Митрополиту Николаю, которого посетители и собесед-
ники забрасывали вопросами о жизни в России, о со-
стоянии Русской Православной Церкви и о возможно-
сти возвращения на Родину.
Широкие перспективы духовной жизни открылись
перед московской делегацией при посещении двух
французских православных приходов, возникших в
1937 году в результате перехода в православие католи-
362
ческого епископа Иринея Винарта с многочисленной па-
ствой. По словам настоятеля французской православной
церкви Вознесения игумена Дионисия Шамбо, движе-
ние среди французских католиков в сторону Правосла-
вия имеет большую будущность. Можно думать, что это
движение, столь показательное для нравственной силы
Православия, возникло не без влияния русской эмигра-
ции, духовная миссия которой среди народов Запада
требует не только внимания, но и вмешательства орга-
низующей и направляющей воли. В лице настоятеля
второй французской православной церкви св. Иринея,
прот. Евграфа Ковалевского московская делегация по-
знакомилась с русским миссионером, посвятившим себя
распространению Православия среди французов. В ре-
чи, обращенной ас Митрополиту Николаю, о. Евграф
сказал о глубокой приверженности французской паствы
к Православию и к Московской Патриархии. Возрожде-
ние западного Православия, о котором говорил о. Ко-
валевский, составляет замечательное и многозначитель-
ное явление в духовной жизни западного мира, начи-
нающего прозревать сквозь туман слишком земного
католичества иной свет, идущий с Востока. Просвещен-
ной ревностью поборников Православия во Франции уже
создан особый французский Православный Богослов-
ский Институт св. Дионисия, являющийся рассадником
духовного просвещения среди французов. При церкви
Вознесения появилось даже некоторое подобие мужско-
го монастыря, формирование которого в условиях со-
временной парижской жизни достойно самого попечи-
тельного внимания со стороны Русской Православной
Церкви.
Все эти утешительные впечатления послужили Ми-
трополиту Николаю вдохновляющей предпосылкой к
докладу, которые он сделал 29 августа на историческом
собрании представителей евлогианских приходов. В
этсм докладе Митрополит Николай блестяще разрешил
все сомнения и вопросы, составлявшие для русских
эмигрантов камень преткновения на пути к церковному
миру и единству. Свидетельство виднейшего иерарха
Русской Православной Церкви о нормальных взаимо-
отношениях Церкви и Государства в Советской России,
о религиозной свободе, о патриотической деятельности
Церкви во время войны, о духовных школах, монасты-
рях и других сторонах церковной жизни в СССР убе-
363
дило всех в необходимости общего единения и мира.
Из единодушного согласия возникло решение совершить
2 сентября торжественное богослужение в знак воссо-
единения всех православных приходов во Франции с
Патриаршей Церковью. В тот же день Митрополит Ни-
колай снял с Митрополита Евлогия, архиепископа Вла-
димира и епископа Иоанна наложенное на них Пат-
риархом Сергием запрещение, а через день был принят
в -молитвенно-каноническое общение с Московской Пат-
риархией и Митрополит Серафим. Апостольская мис-
сия Высокопреосвященнейшего Николая была заверше-
на совместным торжественным богослужением в Алек-
сандро-Невском соборе г. Парижа. С этого историческо-
го момента все русские православные приходы за гра-
ницей, управляемые Митрополитом Евлогием и Митро-
политом Серафимом, вошли в молитвенно-каноническое
общение с Матерью-Церковью. Требовалось только
утверждение акта воссоединения Святейшим Патриар-
хом и Священным Синодом, что и совершилось по воз-
вращении Митрополита Николая в Москву. Заслушав
его доклад, сессия Синода вынесла следующее опреде-
ление: «Возблагодарив Господа Бога, считать Митро-
полита Евлогия и его викариев архиепископа Владими-
ра и епископа Иоанна со всеми 75 приходами воссо-
единенными с Матерью-Церковью и принятыми в юрис-
дикцию Московской Патриархии и сохранить на буду-
щее время Экзархат Западно-Европейских Церквей в
существующих его границах во главе с Митрополитом
Евлогием как Экзархом Московской Патриархии на
основаниях, изложенных в соответствующем положении
об управлении этими Церквами. Считать Митрополита
Серафима и приходы его области воссоединенными с
Матерью-Церковью и принятыми в юрисдикцию Мо-
сковской Патриархии и временно, впредь до оконча-
тельного канонического устроения церковных дел за
границей, сохранить за Митрополитом Серафимом управ-
ление его областью при существующем составе его при-
ходов. О чем послать преосвященным указы».
После успешной поездки Митрополита Николая во
Францию работа по собиранию заблудившихся овец
церковного стада усилилась. Спустя некоторое время,
28 сентября 1945 года, Святейший Патриарх Алексий
направил Митрополита Ленинградского и Новгородско-
го Григория в Финляндию для воссоединения с Ма-
364
терью-Церковью Российской монахов Валаамского мо-
настыря, приславших специальное ходатайство об этом
Святейшему Патриарху. Одновременно нужно было вы-
• яснить вопрос о возможности возвращения в юрисдик-
цию Московской Патриархии Финляндской Православ-
ной Церкви, которая еще в 1923 году перешла <в под-
чинение Константинопольскому Патриарху. Этому пере-
ходу способствовали следующие обстоятельства. Госу-
дарственная самостоятельность Финляндии после
1917 года вызвала к жизни и автономное управление
Финляндской Православной Церкви, санкционированное
патриархом Тихоном. Но эта автономия была исполь-
зована в политических целях, и Финляндская Право-
• славная Церковь оказалась в подчинении правительства
Финляндии. Понятное в таких случаях преобладание
политических интересов над церковными привело Фин-
ляндскую Церковь к отпадению от единства с Русской
Церковью и к переходу ее в юрисдикцию Константино-
польского Патриарха. Другим следствием ненормально-
го положения Православной Церкви в Финляндии яви-
лась модернизация Православия в духе протестантства,
сказавшаяся, между прочим, и в переходе на новый
стиль. В результате новаторского направления офици-
альной Церкви возникли несогласия и споры, привед-
шие к обособлению от Церкви многих общин. Даже
Валаамская обитель раскололась внутри на два лагеря:
старостильников и новостильников. Церковный .мир та-
ким образом был нарушен, и Православие в Финляндии
не только не успевало в своем процветании* а, напро-
тив, все более дискредитировало себя перед инослав-
ными исповеданиями. Такое положение, продолжавшее-
ся более 20 лет, заставило очень многих задуматься
над вопросом о воссоединении с Русской Православ-
ной Церковью, так как Константинопольская Патриар-
хия за отдален! остью и за отсутствием регулярной
•связи не могла оказать существенной помощи. По это-
му повод завязалась переписка с Московским Патри-
архом. который и нашел благовременным послать в
Финлянд по своего представителя для переговоров о
воссоединении.
В своих переговорах с главой Финляндской Право-
ставной Церкви Архиепископом Германом Митрополит
Григорий добился значительных успехов. Архиепископ
Герман признал, что обстоятельства и причины разде-
365
ления с Русской Церковью отпали и что возврат Фин-
ляндской Православной Церкви в юрисдикцию 'Москов-
ской Патриархии является естественным и логичным.
Но окончательное решение вопроса должно состояться
на Соборе, намеченном к созыву в середине 1946 года.
В том же направлении согласился работать и епископ
Александр (Карпин), который обещал принять все ме-
ры к ликвидации разделения и к объединению на этой
почве всех священнослужителей и мирян своей епар-
хии.
Вечером, 4 октября, Митрополит Григорий держал
речь перед братией Валаамской обители, эвакуирован-
ной во время войны в местечко Папин-Ниеми. Обра-
щаясь к новостильникам, владыка Григорий указал на
их уклонение в невольный грех новаторства, хотя бы и
в календарном вопросе, и на отпадение от Московской
Патриархии в юрисдикцию Константинопольского Пат-
риарха, а старостильникам поставил в вину уклонение-
под духовное водительство незаконной Карловацкой
иерархии. Всей же братии вместе вменил в грех их
споры и взаимные обиды как нарушение обета равно-
ангельского жития. Свою сильную речь владыка Гри-
горий закончил призывом к покаянию и возвращению
в материнские объятия Российской Церкви. Согласие и
раскаяние валаамской братии были всеобщими, и ее тор-
жественное воссоединение с Матерью-Церковью состоя-
лось на другой же день.
По возвращении Митрополита Григория в Хельсинки
было совершено воссоединение двух православных об-
щин, находившихся в ведении Парижского Митрополи-
та Евлогия; тут же был воссоединен игумен Коневского
монастыря Амфилохий, которому владыка Григорий по-
ручил продолжить дело воссоединения среди братии
Коневской обители.
За два дня до возвращения Митрополита Григория
из Финляндии, то есть 10 октября 1945 года, из Моск-
вы выехали за границу сразу две церковных делегации:
одна во главе с архиепископом Фотием — в Австрию
и Чехословакию, а другая во главе с о. Николаем Кол-
чицким— в Германию. Целью посещения Австрии и
Чехословакии было устроение церковных дел в русских
православных приходах и воссоединение их с Патриар-
шей Церковью. Пребывание архиепископа Фотия в Вене
ознаменовалось двумя торжественными богослуже-
366
ниями в Никольском храме, в котором собралось все
русское население австрийской столицы. Воодушевление
русских людей, вызванное молитвенным общением с
архиепископом Фотием, было всеобщим, и его отъезд
из Вены сопровождался самыми трогательными поже-
ланиями и благодарностью за посещение. В Праге
архиепископ Фотий встретил еще более радушный и
родственный прием. Там в храме св. Кирилла и Мефо-
дия 21 октября состоялось торжественное богослужение
при участии русского и чешского духовенства. После
богослужения архиепископ Фотий произнес приветствен-
ное слово, в котором указал на свв. Кирилла и Мефо-
дия. как на символ единства и духовного содружества
славянских народов. Говоря о желании некоторых че-
хов видеть Чешскую Православную Церковь автоке-
фальной, владыка Фотий принципиально подтвердил
законность этого желания, но указал, что автокефаль-
ное состояние церкви требует наличия национального
епископата, который должен много поработать над укре-
плением поместной Церкви. А поскольку это условие
отсутствует, то автокефалия для Чешской Церкви яв-
ляется преждевременной. Для пользы Церкви и верую-
щих необходима не автокефалия, а объединение право-
славных всех национальностей под управлением Патри-
арха самой обширной и мощной Православной Церкви.
Содержательное и приветливое слово владыки, осветив-
шее и религиозную жизнь Советской России, объедини-
ло всех молящихся в чувстве общей радости и в созна-
нии силы Православия, совершающего сверхнациональ-
ное вселенское дело объединения человечества в Духе
и Истине. Во время пребывания в Праге владыка Фо-
тий установил каноническую связь с епископом Сергием
(Ковалевым), с архиепископом Антонием (Марценко)
и архиепископом Иоанном (Лавриненко), которым было
поручено устроение целого ряда храмов и приходов (в
Карлсбаде, Мариенбаде и Пильзене). Очень многие
русские священнослужители, посетившие владыку Фо-
тия в Праге, также выразили горячее желание быть в
подчинении Московской Патриархии. Из бесед с пред-
ставителями чешского православного духовенства выяс-
нилось, что Чешская Православная Церковь, находя-
щаяся в подчинении Сербского Патриарха, имеет на-
мерение поставить в ближайшее время вопрос о пере-
ходе в юрисдикцию Московской Патриархии.
367
В Германии делегация Московского Патриарха по
•сетила Берлин, Потсдам, Лейпциг и Дрезден. Среди
развалин этих городов удивительным образом сохрани-
лись православные храмы: три храма в Берлине и по
одному храму в трех других городах. Подобно остро-
вам спасения, эти храмы объединили вокруг себя все
русское население и духовенство во главе с архиепи-
скопом Александром (Немоловским), который после рас-
пада Карловацкого Синода взял под свое начало пра-
вославное духовенство и паству Берлина. Во время
страшных дней войны оставшееся в Берлине духовен-
ство не прекращало богослужений и продолжало оста-
ваться с паствой, несмотря на устрашения вражеской
пропаганды. Общее состояние русского православного
духовенства и мирян, воссоединенных в день Покрова
Пресвятой Богородицы с Матерью-Церковью, архиепи-
скоп Александр выразил в письме Святейшему Патри-
арху так: «Двадцатипятилетняя жизнь в эмиграции че-
рез многие скорби и печали научила всех быть крайне
осторожными, подозрительными, а почти шесть лет
войны, в особенности последний год с постоянными на-
летами бомбовозов, сделали некоторых невменяемыми,
а вообще у всех довели нервы до крайней степени ки-
пения. Неудивительно, что приезд из Москвы предста-
вителей Вашего Святейшества привел многих в смуще-
ние: каково будет сие целование, а некоторых объял
страх, боязнь расправы; но после общения с высоко-
преподобными делегатами, их беседы с батюшками и
мирянами, их общедоступность, готовность отвечать на
все вопросы, даже внешний вид почтенных пастырей
св. Руси, рассеяли всякие подозрения, так что торже-
ственное богослужение протекло в полном благолепии
и по чину, и верующие с радостными чувствами подхо-
дили ко Св. Кресту (после молебна) и, лобызая его
любовью, лобызали десницу о. протопресвитера Ни-
колая Колчицкого».
По возвращении церковной делегации из Германии
Священный Синод Русской Православной Церкви при-
нял в каноническое общение архиепископа Александра
и принты всех храмов Берлина, Потсдама, Дрездена и
Лейпцига. Все эти приходы оставлены в управлении
архиепископа Александра, который утвержден викарием
Парижского Митрополита с сохранением за ним всех
бельгийских приходов. Ему же поручено дальнейшее
368
воссоединение русских православных приходов, находя-
щихся на территории Германии. Эти решения сразу же
были доведены до сведения Экзарха Западно-Европей-
ской Церкви Митрополита Евлогия.
После благополучного устроения церковных дел в
Германии 22 октября 1945 года в Москву приехал епи-
скоп Мукачевско-Пряшевский Владимир. До этого мо-
мента его епархия находилась в юрисдикции Сербской
Церкви, но с присоединением Закарпатской Руси к Со-
ветскому Союзу пред ней встал вопрос о переходе в
ведение Московского Патриарха. Еще в декабре
1944 года в Москву приезжали представители право-
славного духовенства Закарпатской Руси с целью под-
твердить свое стремление соединиться с Русской Пра-
вославной Церковью. Население этой церковной обла-
сти в течение нескольких столетий с огромным муже-
ством отстаивало свою верность Православию от бес-
прерывных посягательств католичества, спасаясь от не-
го благотворным влиянием таких благодатных очагов
Православия, как Киево-Печерская Лавра, Почаевская
обитель и другие близлежащие монастыри. И теперь
епископ Владимир привез Московскому Патриарху по-
становление Священного Синода Сербской Церкви о пе-
редаче Мукачевско-Пряшевской епархии в ведение Мо-
сковской Патриархии. Акт передачи был оформлен на
специальном заседании Священного Синода Русской
Православной Церкви 22 октября 1945 года. Тут же
Святейший Патриарх Алексий назначил на Мукачев-
скую кафедру епископа Уманского Нестора.
Распространяя свою объединительную деятельность,
главным образом, на западноевропейские страны, Мо-
сковская Патриархия помнила и о значительных массах
православного русского населения за дальне-восточной
границей. Там, в Харбине существовало и управление
Дальне-Восточной Православной Церковью в лице Мит-
рополита Мелетия и его викариев: архиепископа Хайлар-
ского Димитрия, епископа Цицикарского Ювеналия и ар-
хиепископа Нестора. Когда до них дошли сообщения о
Поместном Соборе Русской Православной Церкви и об
избрании нового Патриарха, то эти события заставили их
особенно остро пережить тяжесть отъединенного суще-
ствования вне Матери-Церкви. Избрание Патриарха Мо-
сковского и всея Руси Алексия явилось хорошим пово-
дом обратиться к нему с поздравлением и вместе с тем
24 Сборник о Патриархе Сергии
выразить свое желание воити в молитвенно-канониче-
ское общение с Московской Патриархией. И вот 26 ию-
ля 1945 года последовало обращение дальне-восточных
преосвященных к Патриарху Московскому Алексию. В
этом обращении после выражения радости и поздравле-
ний по поводу избрания его Святейшества Патриархом
Московским говорится: «Наша Дальне-Восточная Пра-
вославная Церковь за границей и, в частности, Харбин-
ская епархия, в течение всего своего существования с
1922 года, по милости Божией, пользовалась тишиной
и миром во внутренней своей жизни: церкви умножа-
лись, приходы усгроялись, насаждались рассадники ду-
ховного просвещения — Богословский факультет и Ду-
ховная семинария — и вся жизнь текла по указаниям
Соборного определения 1917—1918 годов и по заветам
Патриарха Тихона. Но каждый из нас в эти долгие го-
ды переживал великую душевную тяжесть, будучи ото-
рван прошедшими событиями от нашей святой Матери
Российской Православной Церкви. В настоящее же
время, благодаря великой милости Господней, снова ра-
достью забились сердца наши, ибо, почитая себя верны-
ми сынами святой Матери нашей Русской Православной
Церкви (мы всегда в храмах наших поминали право-
славное епископство Церкви Российский и Богохрани-
мую страну Российскую), — мы снова имеем возмож-
ность возносить в молитвах наших Первосвятителя
Церкви Российский — Святейшего Отца нашего Алексия,
Патриарха Московского и всея Руси, законного преемни-
ка Святейшего Патриарха Тихона, избранного Помест-
ным Собором 1945 года, имеющего каноническую связь
с прошлым Собором 1917 — 1918 годов... Смиренно припа-
дая к стопам Вашего Святейшества и испрашивая Ваше-
го Первосвятительского благословения, усердно молим
Ваше Святейшество раскрыть нам объятия Отца, принять
нас под высокую руку Вашего Первосвятительского окор-
мления»...
Радуясь желанию преосвященных вернуться в лоно
Матери-Церкви, Святейший Патриарх Алексий ответил
им обещанием прислать своих представителей для изуче-
ния церковных дел в их епархиях и для принятия духо-
венства и паствы в церковное общение с Московской Па-
триархией. С этой миссией в октябре 1945 года и была на-
правлена в Харбин делегация во главе с епископом Ро-
стовским Елевферием, После официальных встреч и при-
370
ветствий состоялось обсуждение и решение вопроса о
воссоединении Митрополита Мелетия, архиепископа Не-
стора, архиепископа Димитрия и епископа Ювеналия с
Русской Патриаршей Церковью и о возвращении их, с
духовенством и паствой, в юрисдикцию Московской Пат-
риархии. Акт воссоединения был подписан обеими сторо-
нами 26 октября, а торжественное празднование этого
события состоялось за Божественной Литургией в Нико-
лаевском Кафедральном соборе. Так еще одна значитель-
ная группа карловацкого духовенства была возвращена
в лоно Матери-Церкви.
В январе следующего, 1946 года совершилось еще одно
важное событие: Чешская Православная Церковь пере-
шла в ведение Московской Патриархии. Эта Церковь в
Чехии немногочисленна, но сильна своей внутренней
крепостью, выработанной в борьбе с католичеством.
Близость Чехии к католическому миру предоставила
большие преимущества католической пропаганде. По-
следняя оказала значительное влияние на формы чеш-
ского православия, которые, однако, не могли поглотить
его духа, принесенного в чешские земли еще в IX веке
свв. братьями Кириллом и Мефодием. На протяжении
целых десяти столетий Православие в Чехии едва тепли-
лось, и временами даже трудно обнаружить его следы в
истории. Но с конца XIX века наследие первоучителей
словенских, подобно скрытой искре, постепенно разго-
рается в пламя религиозного движения, достигшего
особенного развития после первой мировой войны,
когда образовалось самостоятельное Чехословацкое
государство. Во главе православного движения в это
время стоял епископ Горазд, который сделал очень мно-
гое для ооганизации и укрепления Чешской Православ-
ной церкви. Еще не созревшая для автокефального со-
стояния, Чешская Церковь находилась некоторое время
в подчинении Сербского Патриархата, но теперь, с пере-
меной исторических обстоятельств, потянулась к тому
источнику, из которого она стала получать благодатное
подкрепление с 1874 года, когда московское Славянское
Благотворительное Общество устроило в Праге право-
славный храм, а Святейший Синод Русской Церкви по-
слал туда русских священнослужителей. Теперь, перейдя
в юрисдикцию Московского Патриарха, Чешская Цер-
ковь получила возможность дальнейшего развития и
укрепления своих позиций среди католического болыпин-
24*
371
ства, которое, с умножением благодатных сокровищ Чеш-
ской Православной Церкви, может с течением времени
превратиться в меньшинство.
Вслед за воссоединением Чешской Церкви в феврале
«месяце того же года было положено начало ликвидации
Брестской унии 1596 года. Инициативная группа греко-
униатских священников во главе с д-ром о. Гавриилом
Костельник воссоединилась в Киеве с Русской Православ-
ной Церковью. Тогда же во Владимирском соборе состоя-
лась хиротония иеромонаха Антония Пельвецкого во
епископа Станиславского, а д-ра иеромонаха Михаила
Мельник во епископа Самборо-Дрогобычского. Вскоре
после воссоединения инициативной группы униатского ду-
ховенства во Львове был созван Собор греко-униатских
священников во главе с новопоставленными епископами
и под председательством д-ра Костельник. На этом Со-
боре, состоявшемся 8 и 9 марта 1946 года, присутство-
вало 204 униатских священника и 12 мирян. Собор заслу-
шал ряд докладов, раскрывших сущность догматических
заблуждений Римской Церкви и политический характер
ее насилий над совестью народов, и вынес единодушное
решение ликвидировать унию 1596 года, оторваться от
Рима, вернуться к прадедовской вере и воссоединиться с
Русской Православной Церковью. Торжественный акт
воссоединения 204 греко-униатских священников состо-
ялся на следующий день, 9 марта, в соборе св. Юрия,
после чего были зачитаны и приняты тексты обращения к
Святейшему Патриарху Алексию, к Местоблюстителю Па-
триаршего Престола в Константинополе, к духовенству и
верующим Западной Украины, к главе Правительства
СССР Генералиссимусу И. В. Сталину и к главе Прави-
тельства УССР Н. С. Хрущеву.
В своем решении Собор греко-католической униатской
Церкви устанавливает, что «Рим искусственно откололся
в XI столетии от первоначальной братской Православно-
Соборной Церкви с тем, чтобы навязать свою диктатуру
всей Церкви; что церковная уния была навязана нашему
народу в XVI столетии римско-католической шляхетской
Польшей, как мост, ведущий к полонизации и латиниза-
ции нашего украинского и белорусского народа; что в те-
перешней нашей ситуации, когда благодаря героическим
подвигам и славной победе Советского Союза, все укра-
инские земли объединены и украинский народ стал хозяи-
ном на всех своих землях, было бы неразумно в дальней-
372
шем поддерживать униатские тенденции и непростительно
грешно продолжать в нашем народе ненависть и брато-
убийственную борьбу, причиной которой являлась и
всегда будет являться в истории уния. Исходя из этих
положений, Собор постановил отменить постановления
Брестского Собора 1596 года, ликвидировать унию, отойти
от Рима и возвратиться в нашу отцовскую Святую
Православную веру и Русскую Православную Церковь».
Так кончила свое действие Брестская уния, бывшая
чисто политическим орудием римских пап и польских
магнатов.
Акт возвращения униатов к православной вере, утвер-
жденный Святейшим Патриархом Алексием, ликвидиро-
вал давнюю акцию Ватикана против Православия и дал
новую возможность Западному миру еще ближе подойти
к познанию духовных сокровищ Русской Церкви. В этом
великом событии нельзя пройти мимо такого знамена-
тельного факта, как объединение вокруг Киева, этой ко-
лыбели русского Православия, всех исконно русских зе-
мель Западной Украины и Галиции, отторгнутых в свое
время не без содействия Рима. В поисках света осво-
божденный галицийский народ, в лице своих духовных
вождей, устремился «в Киевскую Русь — туда, откуда
и засияла святая вера для всех славянских народов —
украинского, белорусского- и русского, в св. Киев —
этот православный Иерусалим», как сказал д-р
о. Костельник в своем докладе на боборе: «Из Киева,
где и сейчас нерушимо покоятся носители прадедовской
православной веры, — мы должны начать свой великий
путь возвращения к нашей общей Матери Православ-
ной Церкви».
идац я Брестской унии была праздником для Рус-
кой Православно 1 Церкви. Но для нашего религиозного
сознания тотфакт не можетбыть предметом гордости и
самопрес о тения. Напротив, необходимая в этом слу-
чае полнота смирения обязывает нас усматривать в
ед ш тельной и руководящей роли нашей Церкви не
пре лог для славы, а великую нравственную задачу, ко-
тора । состоит в том, чтобы примером внутреннего еди-
нени членов Русской Церкви укрепить общее единство
Православных Церквей, противопоставив его индивиду-
алистическому принципу современной западной культу-
ры. Главный грех человечества, воплощенный в этом
принципе, должен быть побежден соборным началом
373
Православия. Это значит, что примером братского сожи-
тельства православных народов истинная Церковь долж-
на показать всему остальному человечеству необходи-
мость освобождения от национального эгоизма и вытека-
ющей из него вражды и разделения.
W
ГЛАВА XL ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ В 1945 г.
осле Поместного Собора внутренняя жизнь
Русской Православной Церкви, направляе-
мая отеческим попечением Святейшего Пат-
риарха Алексия, продолжала развиваться в
духе нового положения о Церкви, утверж-
денного Собором. Приближение конца войны,
в свою очередь, ставило новые задачи перед духовен-
ством, верующими и высшей церковной властью. Патри-
отическая деятельность Церкви, столь важная во время
войны, должна была перейти в какие-то новые формы
после ее окончания. В связи с этим нужно было осно-
вательно подумать о самостоятельном выявлении обще-
ственного значения Церкви с той его стороны, которая
помогала бы и собиранию вокруг Патриарха деятель-
ных сил Церкви и дальнейшей нормализации отноше-
ний между Церковью и Государством.
Надо думать, что личная беседа И. В. Сталина и
В. М. Молотова со Святейшим Патриархом Алексием и
его двумя ближайшими сотрудниками, состоявшаяся
10 апреля 1945 года, явилась значительным достиже-
375
нием в смысле выявления деятельных стремлений Рус-
ской Православной Церкви. В этой беседе касались,
например, важного вопроса о расширении сети духов-
ных учебных заведений и церковно-издательского дела,
выражалась и благодарность Правительству за предо-
ставление Патриархии типографского оборудования.
При этом И. В. Сталин отнесся ко всем планам и нуж-
дам церковного руководства в высшей степени сочув-
ственно и обещал поддержку во всех начинаниях Церкви.
Посещение главы Советского Государства Святей-
шим Патриархом Алексием, 'Митрополитом Николаем и
Протопресвитером Н. Ф. Колчицким явилось источни-
ком новых надежд церковного общества, тем более что
война с Германией подходила к победному завершению.
В тот год Пасха всего лишь на три дня предварила по-
беду над Германией, и в преддверии этой победы Свя-
тейший Патриарх Алексий писал в пасхальном посла-
нии -к архипастырям, пастырям и верным чадам Право-
славной Церкви: «Пасхальная радость Воскресения
Христова соединяется ныне с светлой надеждой на
близкую победу правды и света над неправдой и тьмой
германского фашизма, который на наших глазах сокру-
шается соединенной силой наших доблестных войск и
войск наших союзников. Свету и силе Христовой не
возмогли противиться и препятствовать темные силы
фашизма, и Божие -всемогущество явилось над мнимою
силой человеческой». Естественно, что близкая победа
возбуждала патриотическое рвение верующих людей к
продолжению работы в мирных условиях. Перед Рус-
ской Православной Церковью открывались перспективы
подлинно христианской деятельности, о которой Святей-
ший Патриарх Алексий и напомнил своим посланием ве-
рующим и духовенству >в первый же день победы над
врагом: «Мы уверенно и терпеливо ждали этого радост-
ного дня Господня, дня, в который изрек Господь пра-
ведный суд Свой над злейшими врагами человече-
ства, — и Православная Русь после -беспримерных
бранных подвигов, после неимоверного напряжения -всех
сил народа, вставшего как один человек на защиту Ро-
дины и не щадившего и самой жизни для спасения
Отечества, — ныне предстоит Господу сил в молитве,
благодарно взывая к Самому Источнику побед и мира
за Его небесную помощь в годину брани, за радость
победы и за дарование мира всему миру. Но только ли
376
сознание радости несет победа? Она несет также созна-
ние обязанности; сознание долга; сознание ответствен-
ности за настоящее и будущее; сознание необходимо-
сти усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сде-
лать ее плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные
войной. Много еще предстоит нам трудного дела; нс
мы теперь можем дышать свободно и радостно при-
няться за труд — тяжелый, но созидательный».
Но война, законченная на Западе, продолжалась
еще на Востоке, где советские армии вместе с союзни-
ками сокрушали последнего врага человечества — Япо-
нию. И за время этой войны Русская Православная Цер-
ковь продолжала свое молитвенное и материальное со-
действие русскому воинству. И (Когда наступил день
победы над Японией, Святейший Патриарх Алексий об-
ратился к своей обширной пастве с новым посланием,
в котором, благовествуя русскому народу долгождан-
ный, вожделенный мир, возвестил: «Открывается новая
эра в жизни народов, новая страница всемирной исто-
рии; новая эпоха братства народов и мира во всем
мире. Побудим себя с новой ревностью и с новым оду-
шевлением отдать свои силы на мирный труд, на мир-
ное строительство счастья нашего великого Отечества».
Из этого призыва исходила задача найти христианское
приложение религиозно-патриотического чувства к жиз-
ни и к ее ранам, нанесенным ужасной войной.
Первым и самым неотложным делом 'была помощь
детям и семьям воинов Красной Армии. Сборы средств
на это святое дело уже вошли в быт наших православ-
ных храмов. Забота о больных и раненых воинах, вер-
нувшихся к своим очагам, также стала святым долгом
верующих русских людей, духовенства и монастырских
общежитий. А призывы с церковного амвона к самоот-
верженному труду на благо Родины превратились в не-
маловажный воспитательный фактор восстановительно-
го периода. Если же обратить внимание на огромный
прирост верующих, нашедших в Церкви исцеление сво-
их недугов, то в балансе нашего общежития и обще-
ственного здоровья нравственная сила Православия ста-
ла еще более ощутимой.
Обогащаясь славными перед Богом делами благо-
творения и молитвы, христианского назидания и призыва
к труду, Русская Православная Церковь постепенно
укреплялась в своем благосостоянии на всех путях внут-
377
ренней жизни. Наряду с успешной деятельностью по
«собиранию заблудших чад Христовой Церкви в единое
стадо Святейший Патриарх Алексий не ослаблял сво-
его внимания и к укреплению церковно-административ-
ного управления многочисленными епархиями «великой
православной державы. Полнота патриаршей власти
требовала опоры на согласное и твердое руководство
церковной жизнью епархий со стороны правящих ими
архиереев, которых все еще было недостаточно для за-
мещения свободных кафедр. Если в период местоблю-
стительства число правящих архиереев было доведено до
50-ти, то в связи с разукрупнением старых и образова-
нием новых епархий для их возглавления требовались
все но-вые и новые кандидаты в епископы.
Вскоре же после Поместного Собора на кафедру
епископа Брестского -и Пинского был рукоположен
архимандрит Онисифор (Пономарев), за ним последова-
ли и другие рукоположения. На свободную Чкаловскую
и Бузулукскую кафедру был назначен епископ Мануил
(Лемешевский), а к управлению «обширной Алма-Атин-
ской и Казахстанской е-пархией был призван архиепи-
скоп Николай (Могилевский).
В *мае того же года последовала кончина двух иерар-
хов: преосвященного Рафаила, епископа Калининского
и Великолуцкого, и высокопреосвященного Ионы, архие-
пископа Воронежского и Острогожского. Освободившие-
ся кафедры требовали скорейшего возглавления. В то
же время нужно было поставить ряд епископов в за-
падных областях нашей великой страны. Начиная с
февраля 1945 года, были постепенно замещены кафед-
ры: Черновицкая и Буковинская (епископ Феодосий
Корневицкий), Львовская и Тарнопольская (епископ
Макарий Оксиюк), Винницкая и Брацлавская (епископ
Варлаам Борисович), Херсонская и Николаевская (епи-
скоп Михаил Рубинский). Была замещена вдовствующая
Калининская и Великолуцкая кафедра, на которую Свя-
тейший Патриарх Алексий назначил новопосвященного
епископа Арсения (Крылова).
В сентябре 1945 года последовал указ Святейшего
Патриарха Алексия и Священного Синода о назначении
Преосвященного Григория, архиепископа Псковского и
Порховского, Митрополитом Ленинградским и Новго-
родским. В том же месяце на вдовствующую кафедру
епископа Воронежского и Острогожского был рукопо-
378
ложен архимандрит Иосиф (Орехов), а на кафедру
епископа Сумского и Ахтырского назначен прот. Нико-
лай Прохоров, в монашестве Иларион. В октябре по-
следовало рукоположение настоятеля Полтавского Ка-
федрального собора, архимандрита Нестора, во епископа
Уманского, викария Киевского Митрополита, с предо-
ставлением управления Мукачевско-Пряшевской епар-
хией.
Итак, за время, прошедшее со дня интронизации Свя-
тейшего Патриарха Алексия, в составе правящих ар-
хиереев произошли очень значительные изменения, вы-
званные назначениями новых епископов и перемещения-
ми старых. Все важнейшие епархии на территории
СССР были возглавлены, но устроение епархий не озна-
чало разрешения проблемы церковных кадров. Огром-
ное расширение церковных владений Московской Пат-
риархии и умножение общин в существующих епар-
хиях ставили вопрос о подготовке священнослужителей
в ряд неотложных задач. В связи с этим нужно было
расширять и укреплять Православный Богословский
Институт, учрежденный при Московской Патриархии в
1944 году, и вместе с тем открывать новые духовные
школы типа Богословско-пастырских курсов в наиболее
крупных епархиях. В 1945 году было предположено от-
крыть по крайней мере шесть таких школ — в Ленин-
граде, Минске, Киеве, Одессе, Луцке и Саратове. Но
удалось открыть лишь две: в Ленинграде и Одессе.
Справедливость требует отметить, что заслуга открытия
этих двух школ принадлежит исключительной энергии
иерархов, в ведении которых они находятся. В Одессе
Богословско-пастырские курсы устроены и открыты рев-
ностью Преосвященного Сергия (Ларина), а в Ленингра-
де — просвещенными заботами и трудами Высокопре-
освященного Митрополита Григория (Чукова). Москов-
скому Православному Богословскому Институту, завер-
шившему второй учебный год, отведена в настоящем
очерке следующая глава, весьма важная для оценки
опыта первой духовной школы в современных условиях.
Чрезвычайная важность вопроса о восполнении цер-
ковных кадров привела Московскую Патриархию к со-
зданию при Священном Синоде Учебного Комитета. Во
главе этого Комитета поставлен постоянный член Свя-
щенного Синода Митрополит Ленинградский и Новго-
родский Григорий. Учебному Комитету предстоит огром-
379
ная работа по изучению опыта существующих учебных
заведений и по открытию новых. При этом особен-
ное внимание придется обратить на учет и распределе-
ние педагогических кадров и на разработку учебных
планов, программ и методов учебно-воспитательной ра-
боты. Кроме Учебного Комитета, при Священном Си-
ноде организовано еще два важных отдела: Внешних
Церковных Сношений и Церковно-Издательский. Их
значение исключительно велико, и руководство Митро-
полита Крутицкого Николая, поставленного во главе
обоих отделов, должно сообщить им особенно плодо-
творное направление. Несколько рЪнее при Священном
Синоде появился и Миссионерский Совет, врученный
руководству Митрополита Киевского Иоанна. Учрежде-
ние перечисленных отделов положило начало собира-
нию деятельных сил Церкви вокруг Московского Патри-
арха и наметило главные пути общественного выявле-
ния церковной работы. Теперь все дело заключается в
приложении живых сил к намеченным точкам опоры,
постоянство которых гарантируется в нашем Государ-
стве религиозной свободой и признанием права юриди-
ческого лица за всеми церковными организациями.
В плавном течении внутренней церковной жизни
последних полутора лет, прошедших со дня интрониза-
ции Святейшего Патриарха Алексия, совершилось мно-
го отрадных событий, явно отмеченных печатью Боже-
ственного Промышления о Русской Православной Церк-
ви. Кроме того, -о чем было сказано выше, следует от-
метить открытие в нашей стране значительного количе-
ства храмов, организацию новых епархий и возобнов-
ление церковного звона. Но особенно отрадным явле-
нием нужно признать благую весть мира, направленную
со страниц «Журнала Московской Патриархии» старо-
обрядцам, приемлющим священство. В апрельской
книжке упомянутого журнала за 1946 год, с благосло-
вения Святейшего Патриарха Алексия, напечатана
статья известного миссионера прот. Д. И. Боголюбова,
который, указывая на всеобщее стремление верующих
людей к миру, призывает к нему и старообрядцев, при-
емлющих священство: «Необходимо нам сойтись, про-
стив друг другу взаимные обиды, и начать переговоры
о церковном мире», ибо «догматически, в вере, нам не
из-за чего спорить». Свои доводы против несостоятель-
ности мотивов раскола о. Дмитрий Боголюбов построил
380
яа окружном послании Ксеноса 1862 года, подписанном
всеми белокриницкими архиереями и утверждающем,
что в Православной Греко-Российской Церкви нет ере-
сей. «Если же так, то благословно ли старообрядцам,
приемлющим белокриницкое священство, отделяться в
особое общество от этой Церкви?» Ксенос неубедитель-
но ответил на этот вопрос и вызвал против себя недо-
вольство в некоторой части старообрядцев. Если «важ-
ные и благословные вины», приведенные Ксеносом в
оправдание раскола, являются исторически и логически
несостоятельными, то противники Ксеноса впадают в
другую крайность: отвергая его послание, они тем са-
мым становятся на точку зрения первых расколоучите-
лей, которые говорили: «Яко нынешняя Церковь —
несть Церковь, тайны божественные — не тайны, кре-
щение — не крещение, архиереи — не архиереи, писания
лестна, учение неправедное и вся скверна и не благоче-
стна». Тем самым «противоокружники» отрицают в
Греко-Российской Церкви и благодатное священство.
«Значит, — пишет о. Дмитрий Боголюбов, — Митрополит
Амвросий был безблагодатен, когда пришел в Белую
Криницу. И потому «святопреданно» поставить еписко-
па старообрядцам он не мог. И, значит, их «архиереи»,
получившие от него хиротонию, не архиереи, и «тайны»,
совершаемые ими, «не тайны»... Но, впадая в такое
противоречие, старообрядцы, приемлющие священство,
все-таки признают благодать таинств в Греко-Россий-
ской Церкви, ибо на этом основании они и беглых по-
пов и тайных австрийских архиереев принимали. В та-
ком случае единственным поводом к расколу могут
служить только клятвы Московского Собора 1667 года
и воспоминания о бывших гонениях. Но клятвы были
положены не на старые обряды, а на «раздорников»
церковных. Что же касается бывших гонений, то в них
повинны отдельные представители Церкви, которая от
этого не теряет своих благодатных свойств. Обвинять же
Греко-Российскую Церковь в «новодогматствованиях»
тем более странно, что со времен последнего Вселен-
ского Собора 787 года в Восточной Церкви не было
никаких суждений о догматах.
Как отзовутся на это обращение современные ста-
рообрядцы, воспримут ли они призыв любви и мира,
поймут ли, наконец, бесплодность и грех почти трехсот-
летнего отчуждения от Церкви Христовой — покажет
381
недалекое будущее; но первый шаг к примирению с ни-
ми совершила Православная Греко-Российская Церковь
и совершила его в тот момент, когда над гробом Препо-
добного Сергия Радонежского вновь зажглась неугаси-
мая лампада. Трудно представить себе во всей глуби-
не смысл этого великого события. Ясно лишь одно, что
в лампаде русского православного сердца не иссяк до
конца священный елей любви, не угасла окончательно*
искра живой веры, иначе не открылись бы вновь воро-
та Троицкой обители и не зажглись бы лампады над
гробом Преподобного Сергия.
Но теперь открытие Дома Пресвятой Троицы пред-
носится религиозному сознанию не иначе, как задача
духовного возрождения, как начало новой религиозной
эры, смысл которой заключается в восстановлении силь-
но оскудевшего запаса нравственных сил, необходимых
нам для совершенного, церковного единения во Христе.
В этом единении должна найти свою утраченную цель-
ность и наша русская душа, уже давно страждующая
от болезни церковного раскола. В поисках исцеления,
страждущие половины, сойдясь у гроба Преподобного
Сергия, найдут друг друга в молитвенном воспомина-
нии его жизненного подвига, — и чудо соединения мо-
жет совершиться. И сие буди, були! Тут не нужны бу-
дут ни взаимные укоризны, ни увещания, ни споры, а
только молитва о любви и взаимном понимании.
Если же ревнители старых обрядов придут с на-
строением спорщиков, то, прежде чем вступить в пре-
ние, пусть они вместе с православными обратят свой
взор на храм Пресвятой Троицы с тем, чтобы погру-
зиться в созерцание глубочайшей идеи этого храма.
Тогда они поймут, что споры и взаимные осуждения
пора оставить, ибо их сознанию откроется идея Живо-
начальной, Единосущной и Нераздельной Троицы, а в
Ней — «бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир,
«свышний мир» горнего мира, чуждый всякой вражде
и ненависти мира дольнего». Недаром в жизнеописании
Преподобного Сергия свидетельствуется, что он по-
строил храм Пресвятой Троицы как бы затем, «чтобы
постоянным взиранием на него побеждать страх пред
ненавистной раздельностью мира».
ГЛАВА XII. ЖИЗНЬ ПЕРВОЙ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ
пустя -месяц после кончины Святейшего Пат-
риарха Сергия в жизни Русской Православ-
ной Церкви произошло весьма значительное
событие: 14 июня 1945 года в Москве, в сте-
нах Новодевичьего монастыря, состоялось от-
крытие Православного Богословского Инсти-
тута и Богословско-пастырских курсов. Вызванные к
жизни трудами и заботами уже покойного к тому вре-
мени Патриарха Сергия, эти две духовные школы на-
чали свою работу по благословению Патриаршего Ме-
стоблюстителя Митрополита Алексия, принявшего на
себя ответственную задачу первосвятительского руко-
водства первым рассадником богословского образования
в нашей стране. Его первые руководительные указания,
высказанные на торжестве открытия Института и Кур-
сов, были основаны на оценке достоинств и слабых сто-
рон прежней духовной школы, которая, будучи «школой
серьезной, глубокой и строгой», в то же время имела
полусветский характер, обусловленный двойственностью
ее задачи: давать детям духовенства образование и го-
383
товить из них кадры священнослужителей. Не имея
склонности к пастырскому служению, многие шли в ду-
ховные школы подневольно и «вносили в них дух, чуж-
дый церковности». В результате этот дух уводил из
церковной ограды огромное число питомцев духовных
школ, нарушая в то же время их нормальный строй.
Это нарушение сказалось, между прочим, в том, что
прежние духовные академии слишком увлекались науч-
но-образовательной работой в ущерб воспитанию па-
стырства.
Утверждая чисто церковное направление и пастыр-
ско-воспитательную задачу новой духовной школы, Пат-
риарший Местоблюститель следовал заветам покойного
Патриарха Сергия, который еще в 1906 году, в быт-
ность свою архиепископом Финляндским, писал о жела-
тельных переменах в строе духовных академий и при
этом решительно восставал против их учено-образова-
тельного направления, оттеснившего воспитание пасты-
рей на задний план. «Говорят, — писал он, — что ака-
демия своей задачей имеет не непременно воспитание
пастырей Церкви, но, главным образом, и распростра-
нение богословского образования вообще. Здесь уже
довольно ясно проскальзывает основная тенденция воз-
ражений. Нельзя представлять себе богословского, хри-
стианского учения, церковного Православия какой-то
безразличной теорией, не налагающей на человека ни-
каких обязанностей, которую можно было бы изучать с
таким же внешним интересом, как изучается, например,
талмуд и коран христианскими учеными. По настроению
чуждый христианству, Православию человек будет пло-
хим исследователем православного учения и во всяком
случае не проявит никакого творчества в своих бого-
словских исследованиях. Какой тогда был бы смысл
в существовании духовной школы, если бы она не про-
являла истинного творчества в богословии, в то же вре-
мя свысока отстраняла бы от себя и пастырско-воспита-
тельную свою задачу?»
Из этого вопроса можно заключить, что дальновид-
ный архипастырь еще тогда, в период расцвета высшей
духовной школы, видел в ней тот органический порок,
который состоял в явном преобладании чистой научно-
сти над воспитанием пастырского духа. Вытекавшее отсю-
да преобладание теоретического христианства над практи-
ческим создавало весьма реальную опасность оскуде-
384
ния истинного пастырства, ибо, несмотря на умножение
богословски образованных людей, число стремившихся к
пастырской деятельности с каждым годом уменьшалось.
Естественно, что такое положение настоятельно возбуж-
дало вопрос о создании духовной школы с ясно опреде-
ленным церковным характером и прямой задачей подго-
товки пастырских кадров. Свое практическое значение
эта идея и получила в период организации Богослов-
ского Института и Богословско-пастырских курсов. В
это время уже сама жизнь обязывала богословскую
науку служить задачам подготовки пастырей, в которых
так нуждалась Православная Церковь. Новой школе
оставалось лишь найти должное соотношение -между нау-
кой и воспитанием пастырского духа в учащихся. Но в
первоначальном проекте устроения Богословского Ин-
ститута и Богословско-пастырских курсов этого соотно-
шения не было дано. Его должны были найти на прак-
тике живые люди, призванные к воспитанию будущих
пастырей.
Самым первым был призван к этому делу магистр
богословия проф. С. В. Савинский, назначенный про-
ректором Института и заведующим Богословско-пастыр-
скими курсами. Его трудами создавался первоначаль-
ный строй новой духовной школы, и он был самым
первым ее руководителем. Несколько позднее Патриар-
ший Местоблюститель назначил ректором Института
магистра богословия проф. прот. Т. Д. Попова. Инспек-
тором был назначен доцент по кафедре истории русской
религиозной мысли А. В. Ведерников, а секретарем до-
цент по кафедре литургики А. И. Георгиевский. Из
этих лиц составилась администрация Института и Кур-
сов, которая и приступила к практическому осуществле-
нию первоначального замысла новой духовной школы.
По этому замыслу слушатели Богословско-пастыр-
ских курсов должны были пройти за два года сокращен-
ную программу прежних духовных семинарий, за исклю-
чением общеобразовательных дисциплин, отошедших к
светской школе. При этом для поступления на Курсы
считалось достаточной семилетняя общеобразовательная
подготовка. А за три года обучения в Институте было
предположено пройти сокращенный курс духовных ака-
демий с одним чисто пастырским уклоном. Эта задача
предстдвлялась вполне осуществимой при наличии у пи-
томцев Института полного среднего образования, недо-
25 Сборник о Патриархе Сергии
статки которого могли быть восполнены их христиан-
ской настроенностью и жизненным опытом. Решение
проблемы новой духовной школы переносилось, таким
образом, в самую постановку дела, в методы препода-
вания и воспитания будущих пастырей. Несомненно, что
в принятом проекте новой духовной школы его авторы
видели только начало, подлежащее неизбежным преоб-
разованиям в процессе развития дела. Так и случилось:
живой опыт заставил руководителей новой духовной
школы встать на путь реформ, в которых первоначаль-
ная основа должна была подвергнуться коренным изме-
нениям.
Первые шаги по усовершенствованию новой духов-
ной школы были предприняты вскоре же после начала
учебных занятий. В процессе изучения слушателей, их
развития и внутренних запросов прежде всего возник-
ла потребность в ясной формулировке конкретных за-
дач новой духовной школы. Вместе с тем нужно было
разработать основы воспитания и обучения будущих
пастырей, чтобы практически двигаться не назад, к ре-
ставрации старой школы, а вперед, к осуществлению
ее чисто церковного строя, «без всякого уклонения в
сторону мирского, светского уклада», как сказал на от-
крытии Богословского Института и Курсов Патриарший
Местоблюститель Митрополит Алексий. Словом, для
своего развития новая школа нуждалась в основном за-
коне, в уставе, который, однако, мог слагаться лишь
постепенно, на основании опыта работы, но при наличии
каких-то предваряющих идей, питаемых запросами со-
временной церковной жизни. Эти идеи и нашли свое вы-
ражение в «Правилах внутреннего распорядка», одоб-
ренных Советом Института и утвержденных Патриар-
шим Местоблюстителем Митрополитом Алексием.
Главная задача средней и высшей духовной школы
была определена в этих «Правилах» как подготовка об-
разованных и убежденных священнослужителей Право-
славной Церкви, пастырей по призванию, способных
пробуждать к жизни нравственные силы народа и тем
самым содействовать внутреннему укреплению и про-
цветанию Отечества. В контурах новой духовной шко-
лы наметилась ясная тенденция оградить ее и от ака-
демической отвлеченности богословской науки и от уз-
кого практицизма в деятельности будущих пастырей. В
наивысшее достоинство духовной школы было возведено-
386
не превосходство чистого знания, не отвлеченная уче-
ность, а просвещенное благочестие, способное воспиты-
вать верующих в том же высоком духе. В нравственном
воспитании учащихся особенно важное значение было
придано усвоению пастырского духа, как духа апостоль-
ского, сущность которого — в ревности о спасении душ,
вверенных руководству пастыря.
Таким образом, решение главной задачи духовной
школы наметилось в двух направлениях: в одном из
них предлагалось доводить будущего пастыря до изве-
стной ученой степени, венчающей его теоретическую
подготовку, в другом нужно было всеми мерами на-
правлять его волю к осуществлению добродетельной жиз-
ни. Синтез этих двух направлений ставил перед новой
школой задачу воспитания цельного человека христиа-
нина, который должен сочетать свои мысли с действи-
тельностью, веру с делами, знание истины с ее испол-
нением. В свете этой задачи огромное значение получи-
ло самовоспитание учащихся, в основу которого было
положено постоянное внимание к внутренней цельности,
к единству и собранности духовных сил. Главные бо-
лезни духа и способы их врачевания, указанные в спе-
циальном разделе «Правил», дополнили общую карти-
ну духовной школы существенными чертами полумона-
стырского общежития, способного при надлежащей по-
становке дела воспитать настоящих пастырей Церкви.
Утверждая «Правила внутреннего распорядка», Патри-
арший Местоблюститель Митрополит Алексий написал
следующую резолюцию: «Нахожу эти правила весьма
основательными и разумными. Бог благословит ввести
их для студентов Богословского Института».
Хотя действительность оказалась далекой от начер-
танного в «Правилах» идеала новой школы, но все же
нашла в нем некоторую опору. Работа пошла увереннее,
и умножавшийся с каждым днем опыт все более и бо-
лее прояснял лежащие впереди цели и практические
возможности к их достижению. Уже к концу первого
полугодия стало очевидным несоответствие учебно-вос-
питательных требований школы с развитием и запро-
сами многих учащихся, принятых в Институт и на Кур-
сы по одним документам, без всяких предварительных
испытаний. Чтобы уменьшить это несоответствие в учеб-
ном отношении, оказалось необходимым снизить требо-
вания к учащимся, сократить программы отдельных кур-
25*	387
сов и, по возможности, активизировать методы препо-
давания. Слишком резкие противоречия между нрав-
ственными требованиями школы и поведением некото-
рых слушателей-пришлось разрешить в пользу школь-
ной дисциплины путем исключения неисправимых. В
результате к концу учебного года накопился ряд выво-
дов, заставивших руководство духовной школы предпри-
нять первое ее преобразование. Существо последнего
состояло в том, чтобы привести программные требования
второго учебного года в некоторое соответствие с фак-
тической подготовкой учащихся.
Эта цель могла быть достигнута, во-первых, более
тщательным отбором вновь поступающих на приемных
испытаниях и, во-вторых, усилением их начальной под-
готовки. Поэтому, наряду с идеей испытательного мини-
мума, возникла мысль создать Огласительно-христиан-
ское училище или одногодичное подготовительное отде-
ление. В его учебный план вошло восемь предметов,
составляющих основу начального богословского образо-
вания: Свящ. история Ветхого Завета, Свящ. история
Нового Завета, Катехизис, Учение о богослужении, Об-
щая церковная история, Русская церковная история,
Церковнославянский язык и Церковное пение.
Объем начальных богословских знаний, предусмот-
ренный учебным планом Огласительно-христианского
училища, позволял окончившим выходить из училища
на должности псаломщика и даже диакона, а в сочета-
нии с повышенной общеобразовательной подготовкой
мог удовлетворять требованиям начального духовного
образования, необходимого для усвоения богословских
наук пастырского цикла. Превращаясь, таким образом,
в подготовительное отделение к Институту, Огласитель-
но-христианское училище упраздняло Богословско-па-
стырские курсы, задача которых переходила к первым
двум курсам Института. В связи с этим и весь инсти-
тутский план был перестроен на четыре года так, что
первые два курса составили вполне законченный цикл
дисциплин, удовлетворяющий требованиям среднего ду-
ховного образования. По окончании этого цикла (I и II
курсы) студенты могли рукополагаться в иерейский сан
и назначаться в сельские приходы. А высшее богослов-
ское образование по этому проекту давалось окончанием
последних двух курсов (III и IV) Института. Окончив-
шие полный курс Института могли назначаться для слу-
388
жения в городских приходах. Таким образом, в составе
Православного Богословского Института наметились все
три ступени духовного образования: начальная, назван-
ная духовным училищем, средняя (первый концентр
Института) и высшая (второй концентр Института).
Этот проект получил утверждение Его Святейшества
17 марта 1945 года, то есть за два с половиной месяца
до первых весенних экзаменов. Остаток года, конечно,
еще более обогатил опыт руководителей школы, а после
экзаменов, когда в Московской Патриархии созрела
мысль о восстановлении духовных семинарий и акаде-
мий, Совет Института обратился к Святейшему Патри-
арху с докладной запиской, содержавшей проект даль-
нейшего усовершенствования духовной школы. Основ-
ной мотив проекта состоял в повышении уровня школы.
Началом оздоровления явились весенние экзамены, по-
сле которых в Институте и на Курсах осталась только
половина слушателей. Следующий прием решено было
провести только по экзаменам и, по возможности,
строже, чтобы отобрать наиболее подготовленных. Есте-
ственно, что мысль Патриархии о преобразовании Бого-
словско-пастырских курсов в семинарию, а Институ-
та — в Академию еще более укрепила решимость руко-
водителей Института повысить уровень духовной шко-
лы, имеющей стать с течением времени центром научно-
богословской мысли всего православного мира.
Намеченное преобразование представлялось вполне
закономерным в силу того, что в ранее утвержденной
структуре Духовного училища и Богословского Инсти-
тута с двумя циклами уже имелись зачатки семинарско-
го и академического строя. Получилось так, что соеди-
нение Духовного училища с пастырским циклом Инсти-
тута 1 и II курсы) составило Семинарию с трехлетним
курсом обучения, а Духовная Академия была построена
на основе семинарского плана в составе трех курсов
с добавлением четвертого года для работы над канди-
датским сочинением. Святейший Патриарх Алексий
благословил начать новый учебный год по учебным пла-
нам Семинарии и Академии, но самое переименование
Института и Курсов отложил до того времени, «когда
внешние условия наших школ будут более соответство-
вать традиционным их наименованиям».
Особые соображения побуждали Святейшего Пат-
риарха не спешить с переименованием духовных школ,
389
да и фактическое их состояние не соответствовало вы-
сокому уровню прежних семинарий и академий. Но,
начиная второй учебный год по учебным планам Семи-
нарии и Академии, Совет Института предварил это на-
чало довольно строгими приемными экзаменами, с по-
мощью которых был обеспечен уже более подготовлен-
ный контингент учащихся. Мало того, экзамены помог-
ли достаточно точно распределить вновь поступивших
по циклам и курсам, благодаря чему было укомплекто-
вано две параллельных группы Духовного училища
(1 класс Семинарии) и I курс Института (2 класс Семи-
нарии). На II курс Института (или в 3 класс Семина-
рии) были переведены по экзамену наиболее сильные
из студентов первого приема, а III курс (или I курс
Академии) составился наполовину из студентов перво-
го приема и наполовину из вновь поступивших. В это
же время Совет Института еще раз пересмотрел учеб-
ные планы и внес в них некоторые поправки и допол-
нения. Насколько эти планы соответствовали уровню
развития и подготовки вновь поступивших, мог показать
лишь опыт нового учебного года, в течение которого
предстояло выяснить, в каком направлении следовало
совершенствовать новую духовную школу.
Второй учебный год поставил перед наставниками
духовной школы задачу воспитать взрослых учащихся
в здравых церковных понятиях, нередко совершенно чуж-
дых светскому укладу их мысли. В педагогическом от-
ношении эта задача выражалась просто: дать учащим-
ся сумму знаний, очерченных новыми программами, и в
то же время подсказать им наиболее верный способ
усвоения учебного материала. Но привычное дело школь-
ной педагогики превращалось в труднейшую пробле-
му перевоспитания, ибо наставники Института видели
перед собою не прежних студентов, с детства воспитан-
ных в церковном духе, а взрослых людей современности,
нередко только что пришедших к религии и не имею-
щих о ней ни малейшего понятия, кроме внутреннего
расположения служить Богу. Нужно было постепенно
возводить сознание этих неофитов на высшую ступень
понимания христианства как совершенной религии и
как руководящего начала жизни. Это означало прежде
всего борьбу со склонностью большинства учащихся к
формальному усвоению богословских истин. Поскольку
же истины Православия должны познаваться не фор-
390
мально, то есть не одним умом, но сердцем и волею,
то для наставников Института образовательная задача
неизбежно связывалась с воспитательной работой в
аудитории, в общежитии, в храме и всюду, где студен-
ты оказывались в сфере влияния духовной школы. Ко-
нечно, такое понимание учебно-воспитательных задач
еще не означало их полного осуществления, но тем не
менее второй учебный год во всех отношениях оказал-
ся весьма плодотворным.
Одним из главных достижений второго учебного го-
да нужно считать значительное повышение общего
уровня духовной школы. Процент неудовлетворительных
ответов на экзаменах оказался совершенно ничтожным
и его нужно отнести за счет лишь явно неспособных
слушателей. Удовлетворительные результаты экзаменов
явились следствием неуклонного повышения уровня зна-
ний в течение учебного года. Об этом ясно свидетель-
ствует оценка успеваемости учащихся по третям года.
Так, успеваемость наименее подготовленных питомцев
Духовного училища улучшилась во второй трети года
по сравнению с первой на 16%. Последняя треть так-
же дала заметное увеличение успеваемости. У студен-
тов I и II курсов Богословского Института успеваемость
представляется уже весьма близкой к норме, а студен-
ты III курса могли бы с успехом заниматься и в преж-
них академиях. Совершенно очевидно, что положитель-
ные результаты второго учебного года были подготов-
лены, с одной стороны, более строгим отбором посту-
пающих, с другой — реформой учебных планов в духе
прежних семинарий и академий.
К одной из существенных причин успеваемости уча-
щихся нужно отнести также активизацию методов пре-
подавания, которая выразилась, главным образом, в за-
мене лекций простыми уроками с объяснением материа-
ла, его записью, ежедневными опросами учащихся и за-
даниями на дом. Режим учебного дня, сберегавший спе-
циальные часы для самостоятельной работы студентов,
обеспечивал ежедневную проработку учебного материа-
ла по записям и по учебникам и много способствовал
укреплению учебной дисциплины. А обязательные сочи-
нения сыграли большую роль в воспитании умственных
интересов учащихся и очень многим из них помогли
овладеть навыками работы над книгой и письменного
изложения мыслей.
391
Повседневные наблюдения за жизнью и поведением
учащихся обнаружили также немало отрадных призна-
ков их нравственного роста. У многих из них исчезло
отчужденное отношение к окружающим, все чаще стали
проявляться среди них примеры благожелательного вни-
мания друг к другу, уважение к старшим вошло в доб-
родетель большинства, соблюдение учебной дисциплины
стало нерушимым правилом, а законы общежития пре-
вратились, можно сказать, в нравственную привычку
очень многих. Все это стало возможным благодаря
воспитательным усилиям духовной школы, а ежедневное
посещение богослужений в институтском храме в тече-
ние всего учебного года наложило на учащихся замет-
ный отпечаток одухотворенности и много послужило
умножению их практических знаний.
В заключение обзора достижений второго учебного
года оказалось возможным сделать тот ободряющий вы-
вод, что, стремясь к повышению учебно-воспитательно-
го потенциала духовной школы, ее руководители совер-
шенно правильно поняли свою задачу: привлекать в
школу наиболее одаренных учащихся и неуклонно воз-
водить их по лестнице богословских знаний с целью
подготовки действительно просвещенных и ревностных
пастырей Христовой Церкви. В этом отношении наме-
ченное переименование духовной школы оказалось весь-
ма знаменательным. Оно могло означать только одно,
что новая духовная школа, отталкиваясь от временной
формы краткосрочных пастырских курсов, непрерывно
развивается в сторону семинарского и академического
строя в его испытанных и наилучших свойствах и что
наиболее важным моментом в этом развитии является
тенденция отказа от упрощенных методов подготовки
пастырских кадров в пользу решения этой жизненно
важной для Церкви задачи во всей ее глубине и труд-
ности.
Дело в том, что соблазн упрощенного подхода к ре-
шению проблемы церковных кадров возникает всякий
раз под влиянием двух причин. Одна из них состоит в
том, что острая нужда Церкви в пастырях как бы по-
буждает духовную школу к сокращению сроков их под-
готовки. Другой причиной является ссылка на богослов-
скую неподготовленность современных студентов, кото-
рые при поступлении в духовную школу часто не имеют
самых элементарных понятий о вере, движущей их
392
стремлением к священству. В результате возникает
убеждение в необходимости снизить школу до уровня
слушателей, вместо того чтобы последних поднять да
уровня школы. Нет нужды доказывать, что в условиях
современности на всякое снижение уровня духовной шко-
лы можно смотреть только как на опасное разоружение
православного пастырства, которое тем самым обрека-
ется выходить на жатву не «с оружием правды в правой
и левой руке» (Кор. II, 6, 7), а с одним требником.
Вот почему новая школа, склоняясь в сторону высших
интересов Церкви, сознательно устремилась к высотам
прежней богословской образованности с желанием пре-
взойти их в будущем. Это стремление легко понять, если
оценить задачи Православия в условиях современной
жизни. Теперь, как никогда в прошлом, православному
пастырю необходима сила богословских знаний, скоплен-
ная в неисчислимых трудах прежней духовной школы.
Воспринять это богатое наследие с тем, чтобы пустить
его в жизненное обращение, и составляет одну из важ-
нейших задач современной духовной школы и главный
смысл ее переименования.
Среди многих трудностей, переживаемых современ-
ной духовной школой, самой наибольшей представляется
богословская неподготовленность тех, кто стремится по-
ступить в число ее питомцев. Кроме общего светского
образования, совершенно чуждого всякой религиозности^
поступающие в духовную школу приносят чаще всего од-
но желание служить Богу в священном сане. Но для это-
го нужно овладеть высотами богословской науки, кото-
рая требует довольно основательной начальной подго-
товки, возможной только при наличии религиозного вос-
питания с детства Совершенно ясное затруднение в
этол’ пункте современная духовная школа должна разре-
шить путе*/ организации начального духовного образо-
вания. Эта задача не представляет особой трудности по
отношению к взрослым учащимся с образованием сред-
нее или даже высшей светской школы, желающим по-
святить себя церковной работе. Достаточно иметь в со-
ставе четырехклассной Семинарии два пропедевтиче-
ских класса, и самый больной вопрос строительства ду-
ховной школы получит должное разрешение. Можно на-
звать и главный предмет пропедевтических классов —
это Закон Божий, изучаемый, однако, не по школьным
учебникам, а по Библии и по Евангелию. При умелом
393
руководстве наставников классное изучение Священного
Писания, углубляемое толкованиями и размышлениями,
должно превратиться для учащихся в ежедневное пра-
вило й в основание их богословского ведения в старших
классах Семинарии, в Академии и в жизни. В этих же
классах необходимо изучать катехизис и церковную ис-
торию в пределах, требуемых последующими классами.
То же самое можно сказать и об основах литургики, ко-
торые должны усваиваться, главным образом, практи-
чески, то есть в храме, в процессе личной и обществен-
ной молитвы. По-новому следует изучать и церковное
пение и славянский язык: наполовину в классе, наполо-
вину в храме, практически. Такое обучение, соединен-
ное с соответствующим воспитанием, послужит доста-
точной подготовкой к собственно пастырской школе, по-
может распознать за два года нравственный облик уча-
щихся и выяснить пригодность каждого к продолжению
образования и к пастырской деятельности. Практич-
ность такой постановки дела очевидна: она дает
прочную образовательную основу для -следующих двух
богословских классов Семинарии и разрешает важнейший
вопрос об отборе достойных кандидатов для дальней-
шей подготовки к пастырскому служению.
При наличии у питомцев среднего образования об-
щая -программа четырехклассной Семинарии способна
вместить вполне достаточный для пастыря круг бого-
словских знаний, сила которых не в количестве, а в глу-
бине убеждения, не в формальном объеме, а в целост-
ности лежащего в их основе христианского мировоззре-
ния. Если же в основу богословского ведения, вместо
различных учебников и толкований, взять с самого на-
чала само Священное Писание, сопровождаемое изуче-
нием святоотеческих творений, житий святых, церковной
истории и богослужебных книг, то семинарский учебный
план будет отличаться от прежнего и превосходством со-
держания, и строгостью направления, и достаточной пол-
нотой, необходимой для перехода учащихся в Академию.
Вот этот план:
УЧЕБНЫЙ ПЛАН ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ
I класс
1.	Священная история Ветхого Завета .... 4 часа
2.	Катехизис ..............................4	„
3.	Церковный устав........................ 6	„
394
4-	Общая церковная история..................4	часа
5.	Церковнославянский язык..................4	и
6.	Русский язык.............................2	„
7.	Славянское чтение........................2	„
8.	Государственное устройство СССР..........2	„
9.	Церковное пение..........................4	„
В неделю 32 часа
II класс
1.	Священная история Нового Завета .... 4	часа
2.	Катехизис..............................4
3.	Церковный устав .......................6
4.	Русская церковная история...............4	„
5.	Церковнославянский язык ...............4
6.	Русский язык............................2
7.	Славянское чтение ..................... 2
8.	Конституция СССР......................2
9.	Церковное пение.......................4
32 часа
III класс
1.	Священное Писание Ветхого Завета ... 4
2.	Священное Писание Нового Завета ... 4
3.	Догматическое богословие..............4
4.	Основное богословие . . . •...........2
5.	Основы психологии.....................2
6.	Литургика .	 2
7.	Гомилетика............................2
8.	Практическое руковод. для пастырей ... 2
9.	История древней Церкви................4
10.	Расколоведение и сектоведение ....... 4
И.	Церковное пение........................2
12. Греческий язык........................2
13. Новый язык............................2
часа
33
33
V
9
93
»
33
36 часов
IV класс
1.	Священное Писание Ветхого	Завета ...	4
2.	Священное Писание Нового	Завета ....	4
3.	Догматическое богословие ............. 4
4	Нравственное богословие..............4	.
5.	Основное богословие ....................2	„
6.	Сравнительное богословие............2	„
7.	Литургика.............................2
8.	Гомилетика..........................2	,
395
9.	История русской Церкви ................4	часа
10.	Расколоведение и сектоведение.........2	„
11.	История русской религиозной мысли. . . 2
12.	Греческий язык . .	.................2 „
13.	Новый язык ..........................2
36 часов
Главной особенностью семинарского учебного плана
является органическое соединение начальной и средней
богословских школ. Принимая в I класс с образованием
семилетки и десятилетки, начальная или подготовитель-
ная школа одним дает возможность подготовиться за два
года на псаломщика и диакона, другим открывает до-
ступ .в высшие богословские классы для подготовки к
пастырской деятельности в селах. Кроме того, окончив-
шие полный курс семинарии по 1-му разряду принима-
ются в Академию без экзамена, по 2-му же — с экзаме-
нами.
В задачу Духовной Академии, как высшей школы»
входит совершенствование богословских знаний, полу-
ченных студентами в Семинарии. Отгораживаясь от со-
блазна умножать знания ради знаний, Академия должна
готовить пастырей, способных направлять религиозно-
нравственную жизнь верующих в более широких мас-
штабах городской общины и даже епархии. В современ-
ных условиях для такой деятельности требуются особен-
но даровитые и широко образованные люди, вооружен-
ные не только христианскими убеждениями, но и лич-
ным благочестием. Им в особой степени должно быть
свойственно умение свободно ориентироваться в слож-
ном мире современных отношений, чтобы освещать их
вечными истинами Христова учения и указывать веру-
ющему обществу христианские пути религиозно-нрав-
ственной жизни. Имея в постоянном внимании единство
веры и жизни, мысли и дела, пастырю в наше время
надлежит являть собою образец внутреннего равновесия
и вместе живой пример постоянного пастырского по-
двига, способного противостоять распаду человеческого
духа в современной специализации знаний. Воспитание
таких пастырей и составляет главную задачу современной
Духовной Академии.
Возникая на базе семинарского образования, учеб-
ный план Академии рассчитывается на 4 года обучения,
как это было и в прежних академиях.
396
УЧЕБНЫЙ ПЛАН лУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
	1		Распределение			
№№	Наименование предметов			по	курсам	
			1	111 1	III	' IV
1	Свящ. Писание Ветхого Завета ....	•	|4 1	4	1 _	-—
2	Свящ. Писание Нового Завета					. 4	4
3	Догматическое богословие 			। 2	2	2	—
4	Нравственное богословие 			—	2	2	2
5	Пастырское богословие с аскетикой . .		—	—	2	—
6	Христианская апологетика 			—	1 '	2	2
7	Лит}ргика с гнмнологией			2	2	—	—
8	Церковная археология 			 *	 —	2	—
9	Гомилетика с истор. церк. проповеди . .		2	2	—	—
10	История Христианской Церкви . .		4	—	—	—
11	История Греко-Вост., слав, и Рум. Церквей		—	2	—	—
12	История Русской Церкви 			—		2	—
13	История и разбор запад, исповеданий .		—	—	4	—_
14	История и облич. раскола и сектантства		2	9	—	—
15	История религий			—	—	9	—
16	История русской религиозной мысли . .		2	2	—	
17	Патрология и агиология .... • . . .		— -1	2	2	—
18	Логика			2	—	 ”	
19	Психология 			4	—	—	—
20	История философии и метафизика . . .		—	4	—	—
21	Христиан, педагогика (дидактика, методика)		—	—	—	2
22	Каноническое право 			—				—•	4
23	Конституция СССР			—			2
24	Древние языки			2	9	2	—-
25	Новые язык*			2	2	2	—
			28 1281		28 |	*6
1.	Важнейшей особенностью учебного плана Акаде-
мии является отсутствие в нем специальных уклонов
(предметных групп), которые в прежних академиях
служили целям подготовки преподавателей по разным
предметам для духовных школ.
2.	В состав учебного плана Академии входят богослов-
ский, философский и церковно-исторический циклы наук,
образующих целостную и неделимую систему богослов-
ского образования.
397
3.	Как циклы, так и отдельные предметы распределя-
ются по годам обучения по закону логической последова-
тельности и взаимной зависимости. Так, философские
науки большей частью предваряют предметы богословско-
го цикла, поскольку они расширяют и углубляют круг
человеческих представлений и понятий о мире, человеке
и Боге и дают дополнительные доводы в пользу христи-
анских истин.
4.	Единство представленных в плане наук не исклю-
чает научной специализации для лиц, готовящихся к
педагогической деятельности. Научная специальность
будущих ученых и педагогов может определяться выбо-
ром темы для кандидатского сочинения на IV курсе.
5.	Существенным дополнением учебного плана явля-
ются курсовые сочинения и проповеди. На каждом из
первых трех курсов должно быть написано по 3 сочинения
и по 1 проповеди. Четвертый год отводится для канди-
датского сочинения.
6.	Наиболее способные из кандидатов богословия
оставляются при соответствующих кафедрах в качестве
профессорских стипендиатов.
Если общим источником и основным предметом наше-
го богословия является Божественное Откровение (Свящ.
Писание и Предание) в христианско-православном его
понимании, то общей исторически сложившейся формой
и подлинной основой жизни по это чу Откровению являет-
ся православная церковность, которую нужно понимать в
смысле полноты религиозно-духовной, благодатной жиз-
ни, утверждающей и реализующей богооткровенную Исти-
ну о нашем спасении. В недрах именно церковности
совершается тот богочеловеческий процесс, из которого,
как говорит о. Павел Флоренский, «сгущаются, выкри-
сталлизовываются в историческом ходе церковного чело-
вечества чинопоследования таинств, формулировки дог-
матов, канонические правила и, отчасти даже, текучий и
временный уклад церковного быта».
Применяясь к образовательным задачам духовной
школы, можно сказать, что церковность должна быть
живой опорой веры против притязаний рассудка, находя-
щего полное умиротворение в той же церковности. Это
значит, что богословское знание, необходимое для «вы-
яснения, обоснования и развития православной истины»,
может иметь свою полную цену только в приложении к
жизни. И действительно, исторические уроки обязывают
398
новую школу ставить богословскую науку так, чтобы она
не оставалась ни схоластическим упражнением ума, ни
безразличной теорией христианства, а прежде всего
и главным образом — руководящим началом жизни,
устрояемой по примеру святых отцов и подвижников Цер-
кви. Отсюда образовательная задача новой духовной шко-
лы незаметно перерастает в задачу воспитания будущих
пастырей Церкви.
При многообразных решениях вопроса о воспитании
необходимо ставить их в прямую связь с общим напра-
влением богословских наук. Познание православных
истин лишь тогда существенно и полезно, когда эти
истины превращаются в принципы жизни, то есть дела-
ются предметом любви и жизненного воплощения. Это
значит, что преподавание наук должно положительным
образом содействовать развитию нравственных качеств
питомца и создавать в нем душевное расположение к
добру, которое способно направлять его жизнь к действи-
тельному благочестию. Наука насыщает нас благодат-
ной силой и располагает к благочестию лишь в том слу-
чае, если мы, постигая ее, движемся по пути все возра-
стающего богопознания, любви к Богу и человеку и того
страха Господня, который является началом всякой пре-
мудрости. Отсюда принцип непрерывности наших отноше-
ний к Богу и действия Его Промысла на каждое мгнове-
ние нашей жизни должен быть положен в основу всей
образовательной и воспитательной работы духовной
школы.
Практически этот вопрос разрешается систематически-
ми упражнениями, располагающими к благочестию. К ним
относятся правила христианского общежития и их не-
уклонное исполнение. Идея этих правил может быть выра-
жена в нескольких словах: молитва, как великий труд Бо-
гообщения, и постоянный труд, как молитва жизни. Мо-
литва утром и вечером, перед началом и после каждого
урока, перед вкушением пищи и после, а в дни воскресные
и праздничные в храме за богослужением. Труд ежеднев-
ный и обязательный должен состоять в изучении и усвое-
нии преподаваемых в духовной школе наук. А взаимоот-
ношения студентов друг с другом, а также с наставни-
ками и воспитателями должны строиться в духе христи-
анских отношений и быть той питательной средой, в ко-
торой должен расти и крепнуть пастырский дух, особен-
но ценимый нашим народом: дух пастыря-молитвенника,
399
пастыря-подвижника и пастыря-нестяжателя, преданного
Родине и народу.
В деле воспитания будущих пастырей особенно важ-
ное значение имеет храм. Как показал опыт, ежедневные
богослужения (утренние и вечерние) с обязательным
участием студентов в качестве чтецов, певчих и помощни-
ков и алтаре представляют наилучшую практическую
школу для будущих священнослужителей, а произнесение
проповедей наставниками и старшими воспитанниками
духовной школы дает надежду на возрождение лучших
традиций православного церковного учительства. Если
же ко всему этому присоединить благолепие уставных
богослужений, доброе устроение религиозной жизни при-
хожан с постоянным вниманием к их духовным и мате-
риальным нуждам со стороны священников храма, образ-
цовое выполнение треб и многие другие черты подлинно
христианского общежития, то современная духовная
школа может стать не только центром духовного просве-
щения, но и светочем православного благочестия.
Внедряя в своих питомцев дух православной церковно-
сти, духовная школа должна тем самым воспитывать в
них во всем примерных членов общества, истинных сынов
своего народа и образцовых граждан государства, обя-
занности к которому суть: «достодолжно любить, доро-
жить им и быть ему преданным по чувству благодарно-
сти и благочестию; не только не замышлять и не делать
ничего ему во вред или в унижение, но, напротив, всем,
чем кто может, содействовать его благоденствию, забо-
титься о нем, иметь его во внимании и то сорадовагься
ему, то печалиться о противном... блюсти характер своего
народа, чтить его, возвышаться до него, защищать его и
все добрые отечественные обычаи беспрекословно хра-
нить, а недобрые, тем более нехристианские, стараться
искоренять» (Еп. Феофан).
Педагогическое воплощение всех этих идей в жизнь
современной духовной школы должно сообщить ей по-
истине серьезный, глубокий и строгий характер, чисто
православное направление и подлинно церковный дух.
Этими качествами в известной степени обладала и преж-
няя школа, но школа современная должна обладать ими
в превосходной степени, ибо она строится на уроках
прошлого и растущих потребностях настоящего. Не зная
никакой двойственности задач, новая духовная школа
должна сосредоточиться только на подготовке убежден-
400
вых и просвещенных пастырей Церкви. Если в духовную
школу приводит человека убеждение в истинах веры, то
это убеждение делается просвещенным только при содей-
ствии школы, которая всеми способами стремится рас-
крыть своим питомцам образ истинного Пастыря, иже
душу Свою полагает за овцы. Следование за добрым Па-
стырем и должно облегчаться богословской наукой и се-
минарско-академическим воспитанием, успех которого
определяется нравственным примером наставников и их
любовью к своему делу. Только живые силы новой школы,
движимые этой любовью и сами причастные пастырскому
духу, .могут расположить каждого питомца к стремлению
быть «украшением Церкви, опорою Отечества, столпом
и утверждением истины, твердыней веры во Христа, на-
дежною защитою для своих, непреоборимою для сопро-
тивных и стражем отеческих постановлений» (Св. Васи-
лий Великий).
Пусть высота задач и строгость требовании новой
духовной школы будет голосом Божественного призвания
для тех, кто, полюбив духовную мудрость и христиан-
ское благочестие, способен своей жизнью послужить цер-
ковному прогрессу, который нужно видеть, вместе с по-
койным Патриархом Сергием, «не в приспособляемости
Церкви к современным требованиям, не в урезке ее идеала
и не в изменении ее учения и канонов, а в том, чтобы при
современных условиях церковной жизни и в современной
обстановке суметь зажечь и поддержать в сердцах нашей
паствы весь прежний огонь ревности о Боге и научить
пасомых в самом зените материального прогресса нахо-
дить подлинный смысл своей жизни все-таки за гробом,
а не здесь».
26 Сборник о Патриархе Сергин
ГЛАВА XIII. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ КАК ДОСТОЙ-
НЫЙ ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ДЕЛА ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
И ЕГО сподвижники
бозревая жизнь Русской Православной Цер-
кви после кончины Патриарха Сергия, совре-
менник пора/кается обилию и значительности
событий, связанных с первосвятительством Па-
триаршего Местоблюстителя, а затем Патриар-
ха Московского и всея Руси Алексия. Его
биография, приведенная выше, показывает удивитель-
ную жизнь: с ранних лет неуклонное стремление к
Церкви, решительный отказ от мира в самое утро жизни
и беспорочное служение на церковном поприще в течение
42 лет. За это время пройден длинный, но прямой путь
от монаха—студента Академии—до Патриарха Москов-
ского и всея Руси. При этом на пути его постепенного
восхождения по иерархической лестнице нельзя обнару-
жить ни искания власти, ни желания почестей. Напротив,
единственной движущей силой этой жизни до последней
поры остается христианская преданность воле Божией.
Эта преданность может иметь двоякий характер: в
одних она выражается в религиозной пассивности, пре-
вращающей человека в бездеятельного и, по сути дела,
402
лукавого иждивенца Божественной милости; в других
упование на волю Божию состоит прежде всего в испол-
нении этой воли, данной в заповедях, и в постоянном
внимании к тому, чтобы с готовностью следовать в жизни
ее новым откровениям. Только такой активный путь со-
знательного исполнения Божественной воли мог привести
монаха Алексия на высочайший пост главы Русской Пра-
вославной Церкви.
В основании исторических заслуг Святейшего Патри-
арха Алексия лежат его личные качества и дарования,
которые имеют удивительное соответствие с разнообра-
зием возникающих перед ним задач. Их успешному реше-
нию способствует прежде всего драгоценная способность
Патриарха свободно ориентироваться в любых вопросах
современной церковной и политической действительности.
При глубокой культуре ума, воспитанного в лучших тра-
дициях светской и духовной образованности, глава Цер-
кви соединяет в себе строгость церковного мировоззрения
с широкой терпимостью к иномыслию, цельность натуры
с разнообразием интересов, простоту сердца с проница-
тельностью духовно опытного человека. Сильно развитое
чувство формы в сочетании с тонким эстетическим вкусом
является душой того порядка, который окружает Патриар-
ха в домашнем и церковном быту. Его мудрая осторож-
ность в действиях каким-то образом соединяется с
прямолинейностью характера, мало склонного преувели-
чивать добродетели окружающих.
Но руководящую идею первосвятительского служения
Патриарха лучше всего определяет его убеждение в том,
что сила Русской Православной Церкви состоят в непри-
косновенности и устойчивости ее канонов. Это важное
убеждение, направленное против приспособительных тен-
денций слишком либеральных церковников, не отрицает,
конечно, церковного прогресса и не сводит задачу духо-
венства к пассивному обереганию несовершенной церков-
ной действительности, но стоит па страже того испытан-
ного порядка, который способен поддерживать на долж-
ной высоте нравственное состояние верующего общества.
Отсюда особое значение для Церкви приобретает заве-
щанная Патриархом Сергием работа по «очищению
церковной ограды от всяких нестроений, накопившихся
в ней по нашему нерадению», и не менее важное «дело
собирания церковных сил для благоустроения всех сто-
рон церковной жизни». Воплощая в жизнь эти заветы,
403
Святейший Патриарх Алексий успешно продолжает все
главные линии деятельности своего великого предше-
ственника, который более всего стремился сохранить
чистоту Православия, укрепить церковное единство,
установить нормальные отношения с Государством и
направить религиозную жизнь верующих по верному пути.
Постоянное внимание к этим задачам и ко многим дру-
гим церковным начинаниям и составляет основное содер-
жание первосвятительской деятельности ныне здрав-
ствующего Патриарха, который два года назад уверенно
и спокойно возглавил подъем церковной жизни в духе
строгой каноничности и патриотизма. Уже многие дости-
жения за это время успели перерасти в новые задачи.
Так, в период войны патриотическая деятельность Церкви
утвердила стремление Патриарха углубить работу на
благо Отечества и в мирных условиях. В связи с укрепле-
нием нормальных взаимоотношений Церкви и Государ-
ства возникла проблема реализации новых возможностей
в области духовного просвещения, церковного издатель-
ства, строительства и благотворительной работы. Совер-
шенно ясно определились в церковной жизни и начатки
значительных достижений. Большие успехи достигнуты в
организации церковного управления. Улучшено положе-
ние духовенства. Благоустраивается жизнь приходских
общин. Открываются храмы и монастыри. Принимаются
меры, ограждающие уставность и благолепие богослу-
жений.
Но особенно яркое выявление за это время получила
собирательная деятельность Русской Церкви, которая под
руководством Патриарха Алексия возвратила в свое лоно
многих своих отпадших чад. Эту заслугу Святейшего
Патриарха история уже готова запечатлеть именем «От-
ца и Собирателя расточенных чад Церкви Христовой»,
как сказал в годовщину интронизации Патриарха заме-
чательный проповедник нашего времени о. прот. Д. И. Бо-
голюбов. В этом направлении, как и во многих других,
главе Русской Церкви предстоит употребить еще много
усилий, но и все то, что сделано им на благо Церкви,
дает летописцу полное право назвать Святейшего Пат-
риарха Алексия достойным продолжателем дела его ве-
ликого предшественника Патриарха Сергия.
Следуя по пути, завещанному Патриархом Сергием,
Святейший Патриарх Алексий управляет Русской Праве-
404
славной Церковью совместно* со Священным Синодом.
В его состав входит 6 епархиальных архиереев, из кото-
рых три являются постоянными членами Синода и той
временными. Постоянными членами Синода состоят Ми-
трополиты: Крутицкий, Киевский и Ленинградский. Все
они ближайшие помощники Патриарха в управлении Рус-
ской Православной Церковью, но его лоавой рукой и
постоянным советником во всех церковных делах является
Митрополит Крутицкий Николай (в мире Борис Дорофее-
вич Ярушевич). Он принадлежит к числу тех редких лю-
дей, значительность которых определяется не саном и
положением, а высотою духа. Обладая огромным запасом
творческой энергии, Митрополит привлекает к себе бо-
гатством духовных дарований, непрерывно умножаемых
кипучей деятельностью на благо Православной церкви.
Через его биографию проходит линия ранней устремлен-
ности к духовным высотам. В молодости Борис Ярушевич
занят непрерывной работой по выявлению и воспитанию
своих блестящих дарований. Окончив с золотой медалью
ковенскую гимназию, он влечется в Духовную Академию.
Но по настоянию родителей поступает на физико-матема-
тический факультет Петербургского университета. Там он
учится всего один год, а затем в течение одного лета гото-
вится в Духовную Академию и поступает туда первым.
Его блестящие успехи в богословских науках сопровожда-
ются проповеданием слова Божия -среди обездоленных
низов прежнего Петербурга и несением монастырских
послушаний в каникулярное время. В 1914 году Борис
Ярушевич успешно заканчивает курс Академии и в том
же году принимает монашество.
Далее следует преподавание в Петербургской Духов-
ной Семинарии и работа над магистерской диссертацией
на тему: «Церковный суд в России до издания Соборного
Уложения Алексея Михайловичам. Это историко-канони-
ческое исследование, изданное в 1917 году и удостоенное
Макарьевской премии, приносит двадцатипятилетнему
автору ученую степень магистра богословия. Научно-бого-
словское творчество иеромонаха Николая не ограничи-
вается одной диссертацией и на протяжении ряда лет
(1913— 1917) выражается в издании следующих трудов:
«О проповеднической импровизации. К вопросу о живом
слове и нормативных методах проповедничества», «Гоне-
ние на христиан императора Декия (249 — 251)», «Стра-
ница из истории первых веков христианства», «Роль ми-
405
рян в управлении церковным имуществом с точки зрения
канонов древней вселенской Церкви», «Путь ко спасе-
нию по св. Григорию Нисскому», «Испытание Любви» и
другие произведения, рассеянные в разных периодиче-
ских изданиях.
Все эти работы иеромонаха Николая обнаруживают
его широкую эрудицию, глубину научного обобщения и
значительную духовную опытность. Такое богатство ду-
ховных дарований приводит его в 1919 году на пост На-
местника Александро-Невской Лавры, а через три года он
возводится в сан епископа Петергофского. На этом посту
он служит как самоотверженный пастырь, энергичный
администратор и блестящий проповедник. В 1927 году
ведет успешною борьбу с иосифлянским расколем и, полу-
чив в 1935 году сан архиепископа, управляет Новгород-
ской и Псковской епархиями. С присоединением к Совет-
скому Союзу западных областей Украины и Белоруссии
Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий назна-
чает архиепископа Николая в эти области своим Экзар-
хом, при этом он возводится в сан Митрополита. Вскоре
Украину и Белоруссию захватывает ураган войны, и Ми-
трополит Николай все свои силы отдает на служение Ро-
дине: ...«Переезжая с места на место в прифронтовой по-
лосе, он своим богослужением и архипастырским словом
неустанно поддерживает дух местного населения на долж-
ной высоте, что в свою очередь дает нравственную опору
и нашей сражающейся Красной Армии»,—пишет в
своем указе Патриарший Местоблюститель Митрополит
Сергий, назначая Преосвященного Экзарха Николая на
кафедру Митрополита Киевского и Галицкого.
В трудные годы войны Митрополит Николай самоот-
верженно трудится всюду, где дело требует его горячей
любви, ясного ума и неистощимой энергии. С отъездом
Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия в
Ульяновск он остается в Москве его заместителем, под-
держивая дух населения своими вдохновенными богослу-
жениями и проповедями. Общественная роль Митропо-
лита Николая в это время столь значительна, что Совет-
ское правительство награждает его медалью «За оборону
Москвы». Назначенный в ноябре 1942 года членом Чрез-
вычайной Государственной Комиссии по расследованию
немецко-фашистских злодеяний, он, несмотря на огром-
ную работу по управлению Д4осковской епархией, выпол-
няет новую обязанность с исключительным рвением. По-
406
ездки по освобожденным районам и городам, обследова-
ния разрушенных храмов и монастырей, заседания, отчеты
в печати, представительство во Всеславянском Комитете
сочетаются с работой в Редакционной Комиссии «Журна-
ла Московской Патриархии», с организацией Поместного
Собора 1945 года и другими важными делами. Затем сле-
дуют путешествия в Палестину, Египет, Англию и Фран-
цию, и всюду Митрополита Николая одушевляют высшие
интересы Православия и Родины.
Определение руководящей идеи жизни и деятельности
этого святителя может быть только попыткой, а не реше-
нием вопроса, ибо современники стоят к нему слишком
близко, чтобы рассмотреть и оценить все его значение для
Церкви и для нашего времени. Но зато личность Митро-
полита Николая позволяет непосредственно ощу-
тить ту силу, которая связывает его с видимым и неви-
димым миром. Эта сила есть любовь, обращенная к Богу
молитвой, а к людям — неустанным желанием блага. Го-
ворит ли святитель пламенную проповедь, дает ли собе-
седнику пастырское наставление, помогает ли чем-нибудь
ближнему — все его слова и действия возникают из
источника любви, которая не только объединяет в ответ-
ном чувстве всех знающих Митрополита, но и созидает
тем самым христианское общество. Будучи ученым бого-
словом, он неустанно проповедует истинность Христова
учения и в то же время полон усилий к тому, чтобы истину
Православия воплотить в правду жизни. Деятельное осу-
ществление этой правды в Русской Православной Церкви
и ставит Митрополита Николая на первое место среди
сподвижников Святейшего Патриарха Алексия.
На посту Экзарха Украины надежной опорой Святей-
шего Патриарха Алексия является Митрополит Киевский
и Гажицкий Иоанн. /К 1зненныи путь Митрополита, в мире
Ивана Александровича Соколова, определился постоян-
ством религиозной веры, которая провела его невредимым
через многие испытания времени к святительскому пре-
столу древнего Киева. Родился он в бедной семье диакона
в 1877 году. Начальное образование получил в Перервин-
ском Духовном училище, среднее — в Московской Духов-
ной Семинарии. По окончании средней духовной школы
учительствовал четыре года в начальной школе Угреш-
ского монастыря, а затем в 1901 году женился и принял
священство. Служение на приходе оставляло ему доста-
точно времени и для того, чтобы получить высшее обра-
407
зование. Окончив в 1912 году Институт археологии, о.
Иоанн Соколов защитил диссертацию на тему: «Об осо-
бенностях богослужебных чинов Русской Церкви до
XVII века по крюковым и нотным книгам». Эта работа,
удостоенная золотой медали, увенчала о. Иоанна сте-
пенью ученого археолога.
Когда в 1915 году умерла жена о. Иоанна, он с двумя
маленькими детьми должен был пережить не только
огромное личное горе, но и трудности военной разрухи и
голода, работая и как священник и как ученый археолог.
Впоследствии, с 1922 года, с. Иоанн управлял одним из
благочиний г. Москвы, а в 1928 году принял монашество
и в этом же году был возведен в сан епископа. Оста-
ваясь до 1936 года викарием Московской епархии, он
занимал ближайшие к Москве кафедры, а затем по на-
значению Патриаршего Местоблюстителя Митрополита
Сергия стал епископом Брянским, немного спустя епи-
скопом Вологодским и, наконец, архиепископом Архан-
гельским. С 1939 года тяжелая болезнь заставила его
уйти на покой. Но военные события направили его в
Ульяновск, где он находился вместе с Патриаршим
Местоблюстителем Митрополитом Сергием, являясь его
личным духовником. Там же, с улучшением здоровья,
архиепископ Иоанн вступил в управление Ульяновской
епархией, а в 1942 году был назначен архиепископом
Ярославским и Ростовским.
Следующая крупная перемена в его положении про-
изошла уже в 1944 году, когда архиепископ Иоанн, не-
задолго до -кончины Святейшего Патриарха Сергия, полу-
чил от него назначение Экзархом Украины с возведением
в сан Митрополита Киевского и Галицкого. Подвизаясь
на этом посту, Митрополит Иоанн вложил много усилий
в дело воссоединения с Русской Православной Церковью
различных религиозных группировок, возникших во время
немецкой оккупации. Особенно важно было рассеять сму-
ту, внесенную в церковную жизнь Украины самочинием
Поликарпа Сикорского, объявившего себя при немцах
главой автокефальной Украинской Церкви. Строгих мер
потребовало также очищение рядов духовенства от раз-
ного рода самозванцев, занимавших священнические ме-
ста по назначению немецких комиссаров. Уже многое
сделано для умиротворения церковной жизни Украины.
Но заботы Митрополита Иоанна продолжают умножать-
ся. Совсем недавно в состав его обширной паствы вошли
408
воссоединенные с Русской Православной Церковью гре-
ко-католики (униаты) западных областей Украины. Им
нужно дать такое церковное устроение, которое привело
бы их к полному единомыслию с православными. Попутно
возникает вопрос и о призыве инаковерующих во Христа
к единству веры. В связи с этим дело православной мис-
сии среди разноверного населения Западной Украины
должно стать одной из первых забот Миссионерского От-
дела, возглавляемого Митрополитом Иоанном.
Виднейшим сподвижником Святейшего Патриарха Але-
ксия является и Митрополит Ленинградский и Новгород-
ский Григорий. Его живую деятельную натуру можно на-
звать воплощением вечно молодого, неугасимого духа, по-
беждающего и физические немощи и преклонный возраст.
Родился он в 1870 году в Олонецкой губернии. Учился в
петрозаводской гимназии, но под влиянием епископа Оло-
нецкого Павла, которому он прислуживал в алтаре, пере-
шел в Духовную семинарию. По окончании семинарии
Николай Чуков работал два года надзирателем в Петро-
заводском Духовном училище, не оставляя, однако, мыс-
ли получить высшее духовное образование. Но путь Ни-
колая Чукова к Академии был чрезвычайно осложнен
материальной нуждой родителей, дела которых к тому
времени окончательно расстроились. Поддерживая их
своим небольшим заработком, он все же подготовился к
конкурсным испытаниям в Академию и был принят туда
в 1891 году. Через четыре года усердных занятий в Пе-
тербургской Академии Николай Чуков закончил ее по
словесному отделению со степенью кандидата богословия.
По окончании Академии Николай Кириллович Чуков
был назначен наблюдателем церковно-приходских школ
Олонецкой епархии и вскоре же принял священство. В те-
чение восемнадцати лет прослужил о. Николай Чуков в
Олонецкой епархии, обнаружив за это время свои раз-
носторонние дарования пастыря, проповедника, органи-
затора и педагога. Его неистощимой энергией церковно-
приходские школы были приведены в наилучшее состоя-
ние, как и женское епархиальное училище в Петрозавод-
ске. Помимо школ общественная деятельность о. Николая
простиралась и на земство и на борьбу с панфинской и
лютеранской пропагандой. Ав 1911 году он был назначен
ректором Олонецкой Духовной семинарии, которую за
несколько лет привел в образцовое состояние. Во время
первой мировой войны о. Николай возглавил огромное
409
дело по устройству лазаретов и по организации помощи
семьям воинов, всюду добиваясь положительных ре-
зультатов.
С 1918 года прот. Николай Чуков — в Ленинграде.
В это тревожное для Русской Православной Церкви время
он вел плодотворнейшую работу по борьбе с разными цер-
ковными расколами. Будучи настоятелем Казанского со-
бора, он много потрудился и в качестве ректора Богослов-
ского Института, а позднее Высших Богословских курсов.
В это же время им была подготовлена и магистерская дис-
сертация, защита которой в 1926 году принесла ему уче-
ную степень магистра богословия.
Можно сказать, что как церковно-общественная, так и
семейная жизнь сложилась для о. Николая вполне бла-
гоприятно. У него было широкое поле деятельности на
благо Церкви и прекрасная семья. Но Промысл Божий
повел о. Николая путем тяжелых испытаний: в 1939 году
умерла его жена, а во время войны погибли почти все его
дети. В потере семьи о. Николай услышал призыв к по-
двигу епископского служения, к которому уже неодно-
кратно склонял его после смерти жены Патриарший
Местоблюститель Митрополит Сергий. Теперь, после
гибели детей, решение было принято уверенно, и, при-
няв монашество с именем Григория, он 14 октября
1942 года был рукоположен во епископа, а на другой
день получил сан архиепископа Саратовского и Сталин-
градского. С этого момента вся жизнь владыки Григо-
рия принадлежала только Церкви.
Будучи одним из самых инициативных и энергичных
архиереев, архиепископ Григорий за короткое время до-
бился значительных результатов в благоустроении своей
епархии. Но в это время его администраторские таланты
уже имелись в виду для другой, еще более ответственной
работы. В конце мая 1944 года он был перемещен на ка-
федру архиепископа Псковского и Порховскэго с присо-
единением во временное его управление Ленинградской,
Новгородской и Псковской епархий. Таким образом, был
предрешен вопрос о кандидате на кафедру Митрополита
Ленинградского и Новгородского.
После Поместного Собора владыка Григорий успешно
выполнил ряд таких ответственных поручений, как вос-
соединение Эстонской Церкви и установление канониче-
ского общения с Болгарской Церковью. Несколько позд-
нее Преосвященнейший Григорий, уже в сане Митропо-
410
лита Ленинградского и Новгородского, совершил поездку
в Финляндию для воссоединения монахов Валаамской
обители и выяснения условий возвращения Финляндской
Православной Церкви в юрисдикцию Московской Патри-
архии. Успех этих миссий лишний раз засвидетельствовал
исключительные дарования Митрополита Григория, кото-
рый в короткое время выдвинулся в число самых ближай-
ших сподвижников Святейшего Патриарха Алексия.
Круг помощников Святейшего Патриарха, конечно, го-
раздо шире: в него входят, по крайней мере, все правя-
щие архиереи Русской Православной Церкви как в пре-
делах СССР, так и в других странах. Каждый из них не-
сомненно производит ту или иную работу, плоды которой
будут в свое время отмечены. Но история имеет одну
особенность: отражая процесс церковной жизни, ее раз-
витие и движение к конечным целям, она стремится уло-
вить в событиях прежде всего их движущую силу и ее
живых носителей. Поэтому естественно, что современная
летопись отмечает главным образом тех, кто идет впереди
жизни, а не покорно следует за нею.
Доцент
Москва, 10 мая 1946 года.
СОДЕРЖАНИЕ
Патриарх Алексий	7
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
СЕРГИЯ
Проф. А. А. Савич
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
СЕРГИЯ.............................    .	, , О
Архиландрит Сергий
РЕЧЬ АРХИМАНДРИТА СЕРГИЯ ПРИ НАРЕЧЕНИИ ЕГО
ВО ЕПИСКОПА ЯМБУРГСКОГО.....................53
Архиепископ Сергий
РЕЧЬ АРХИЕПИСКОПА СЕРГИЯ ЕПИСКОПУ КИПРИ-
АНУ ПРИ ЕГО ХИРОТОНИИ.......................56
Патриарх Сергий
ПОСЛАНИЕ ПАСТЫРЯМ И ПАСТВЕ..................59
412
Патриарх Сергий
ЕСТЬ ЛИ У ХРИСТА НАМЕСТНИК В ЦЕРКВИ? ... 64
Митрополит Сергий
К ВОПРОСУ О ЗАПАДНОМ ПРАВОСЛАВИИ ...	72
Архиепископ Димитрий (Градусов)
ПОСЛАНИЯ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ....................77
Доцент А. И. Георгиевский
ОБРАЗ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ ПО ЕГО
ПИСЬМАМ	......................92
Епископ Гурий (Егоров)
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ КАК БОГОСЛОВ.................99
КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий
ПИСЬМО ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА НАРОДНЫХ
КОМИССАРОВ МАРШАЛУ СОВЕТСКОГО СОЮЗА
И. В. СТАЛИНУ		.............135
ИЗВЕЩЕНИЕ О КОНЧИНЕ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ . . 137
От Совета Народных Комиссаров СССР
СОБОЛЕЗНОВАНИЕ . . . . , , ,...............138
Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий
ОТВЕТ И. В. СТАЛИНУ НА СОБОЛЕЗНОВАНИЕ ... 139
Сообщение ТАСС
О ПОХОРОНАХ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ................ПО
Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий
ПИСЬМО КАТОЛИКОСУ ГРУЗИИ...................141
«Журнал Московской Патриархии» № 6, 1944 г.
КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ :.........................144
ТЕЛЕГРАММЫ И ПИСЬМА, ПОЛУЧЕННЫЕ ПО СЛУ-
ЧАЮ КОНЧИНЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ 152
413
Протоиерей А. П. Смирнов
НАДГРОБНОЕ СЛОВО ЗА ЛИТУРГИЕЙ 17 МАЯ ... 159
Митрополит Николай Крутицкий
НАДГРОБНОЕ СЛОВО ЗА ПАРАСТАСОМ 17 МАЯ 1944 г. 163
Архиепископ Григорий
НАДГРОБНОЕ СЛОВО ЗА ЛИТУРГИЕЙ 18 МАЯ 1944 г. 166
Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий
НАДГРОБНОЕ СЛОВО ПРЕД ОТПЕВАНИЕМ
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ 18 МАЯ 1944 г.............170
Протоиерей Н. Ф. Колчицкий
НАДГРОБНОЕ СЛОВО ПРЕД ОТПЕВАНИЕМ
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ 18 МАЯ 1944 г.............173
Митрополит Иоанн
СЛОВО О ПАТРИАРХЕ СЕРГИИ В 9-й ПОМИНОВЕН-
НЫЙ ДЕНЬ ЗА ЗАУПОКОЙНОЙ ЛИТУРГИЕЙ ... 176
ЛЕТОПИСЬ ЖИЗНИ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ............179
ВОСПОМИНАНИЯ И СТАТЬИ О СВЯТЕЙШЕМ
ПАТРИАРХЕ СЕРГИИ
Профессор Г. П, Георгиевский
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ СТРАГОРОДСКИЙ...............187
Архиепископ Варфоломей (Городцев)
ПАМЯТИ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ.....................206
Архиепископ Фотий (Тапиро)
КРУПИЦЫ ВОСПОМИНАНИЙ..................... , , 211
Е. Петровский
В СТЕНАХ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ.................215
Архимандрит Нафанаил (Смердынский)
СВЕТЛЫЙ ОБРАЗ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ.............218
| Епископ Александр (Толстопятов) |
В БОЗЕ ПОЧИВШИЙ ПАТРИАРХ СЕРГИЙ................223
414
Архимандрит Иоанн (Разумов)
ХРИСТИАНСКИЙ УКЛАД ДОМАШНЕЙ ЖИЗНИ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА	СЕРГИЯ...........231
Протоиерей А. П. Смирнов
МОСКВА В УЛЬЯНОВСКЕ........................237
Епископ Димитрий
ДЕНЬ СВ. АФАНАСИЯ..........................246
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО ПАТРИАРХ СЕРГИЙ (перевод с
французского) ...	...	...............248
«Советский Патриот», Ns 83 за 1946 г.
СОБРАНИЕ ПАМЯТИ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ •.........251
М. Каллам
ВТОРАЯ ГОДОВЩИНА КОНЧИНЫ ПАТРИАРХА
СЕРГИЯ....................................254
М. Курдюмов
ПУТЬ ПОДВИГА...............................258
Проф. Владимир Лосский
ЛИЧНОСТЬ И МЫСЛЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
СЕРГИЯ....................................263
ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ КОН-
ЧИНЫ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
Доцент А. В. Ведерников
ГЛАВА I. ОБЗОР ВАЖНЕЙШИХ ДЕЯНИЙ ПАТРИАРХА
СЕРГИЯ.....................................273
ГЛАВА II. ВСТУПЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА АЛЕКСИЯ
НА ПОСТ ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ И ЕГО
ДЕКЛАРАЦИЯ.................................282
ГЛАВА III. ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАТ-
РИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ..................287
415
ГЛАВА IV. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И
ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА............295
ГЛАВА V. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЕНИЕ ЦЕРКВИ .• . . 303
ГЛАВА VI. ЗНАЧЕНИЕ ПАТРИАРШЕСТВА ДЛЯ НАШЕ-
ГО ВРЕМЕНИ.............................311
ГЛАВА VII. ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВО-
СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.........................321
ГЛАВА VIII. ЗНАЧЕНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1945 г. 332
ГЛАВА IX. УКРЕПЛЕНИЕ СВЯЗЕЙ С ПРАВОСЛАВНЫМ
МИРОМ . ...............................341
ГЛАВА X. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ПО
ЛИКВИДАЦИИ СВОИХ ЗАРУБЕЖНЫХ РАСКОЛОВ . 358
ГЛАВА XI. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ В 1945 г. 375
ГЛАВА XII. ЖИЗНЬ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ........383
ГЛАВА XIII. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ, КАК ПРОДОЛ-
ЖАТЕЛЬ ДЕЛА ПАТРИАРХА СЕРГИЯ, И ЕГО СПОД-
ВИЖНИКИ .............................. 102
г
6-я типография треста „Полиггафкнига" ОГИЗа при Совете
Министров СССР
Москва, 1-й Самотечный пер., 17.
Зак. 1199.
ОПЕЧАТКИ
Стра- ница	Строка	Напечатано:	Следует читать:
19	1 сверху	сочинений	сочинения
41	9 сверху	Промысел	Промысл
46	2 снизу	25 марта•	25 марта 1925 г.
72	Сноска	Из писем покой-	Из писем покойного
ного Патриарха Патриарха Сергия к
Сергия профессору В. Н. Лос-
скому в Париже
37	8 снизу	Алексий—архиепи- Алексий — архиепис-
77	10 сверху	скоп Хутынский; скоп Хутынский, уп- управляющий Нов- равляющий Новгород- городской епар-	ской епархией; хией — Анатолий; Анатолий, архиепис- архиепископ Са- коп Самарский; марский — Павел; Павел, архиепископ архиепископ Вят-	Вятский; скпй Филипп, ар- Филипп, архиепископ хиепископ Звени- Звенигородский, уп- городский, управ- равляющий Москов- ляющий Москов-	скоп епархией; ской епархией Константин, епископ Константин,	Сумский, управляю- щий Харьковской епархией. „ . . . я даже до «... даже до смерти
83	7 сверху	смерти понести	все понести
88	10 сверху	в страхе	в страх
88	4 снизу	есмь	велий
90	11 сверху	и унижению	к унижению Родины
90	12 сверху	Родине купленной	купленное
94	15 снизу	Святой и нашей	Святой нашей
212	12 снизу	Урмипскую	Урмийскую
227	Т снизу	Архимандрит	- Архиепископ
227	5 снизу	Архимандрит	Архиепископ
257	1 снизу	„Советский Пат- Издаваемая в Пари-
257	1 снизу	риот" № 83	же газета „Совет- за 1946 г.	ский Патриот" Л® 83 за 1946 г. . „Русские Новости" Издаваемая в Пари-
367	12 снизу	№ 53 за 1946 г. же газета „Русские Новости" № 53 за 1946 г. (Ковалевым)	(Королевым)
Патриарх Сергий и его духовное наследство