ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
Ник. БОБРОВ
КРАСНЫЙ ПЕТУХ
С предисловием члена правления
Госстраха СССР С. И. Жебровского
Акц. Издат. О-во «БЕЗБОЖНИК»
Москва—1929
СОДЕРЖАНИЕ.
Стр.
Предисловие.................................................... 3
1.	Религия и пожары...........................................  6
2.	Огонь — «неведомая сила»..................................  11
3.	Пожары в старой России.................................... 18
4.	Красный петух в новой деревне............................. 26
5.	Причины деревенских пожаров.................................31
6.	Суеверия и борьба с пожарами............................... 41
7.	Как убить красного петуха................................. 46
Мосгублит J4 48900.	Зак. № 2204.	Тираж 25.000 экл.
'	»'„»ТГ.<Г1ЛГГ«1 ТЧЛПЯ Я
ПРЕДИСЛОВИЕ
В человеческом быту, в его культуре, технике и в ЭКО*
номике—огонь играет очень важную роль. С тех пор как
человек научился пользоваться огнем в своих интересах, про-
шли тысячелетия; с постом культуры видоизменялся способ
добывания и характер применения огня. Первобытный чело--
век, обнаружив пользу огня, при помощи его спасался от
диких зверей в непроходимых и дремучих лесах; благодаря
огню он согревался в зимнее время, спасаясь от холода;
при помещу огня варил себе пищу и вследствие этого многие
с’естные припасы в сыром виде негодные для питания стали
вкусными и питательными.
Применение огня было вначале крайне простым—разве-,
дение костров для варки пищи, для собственного согревания
и для спасения от' зверей, котооые боятся пламени. С при-
менением железа и пара в человеческой культуре, сила огня
начинает играть едва ли не самую главную роль в развитии
техники. Человек сумел использовать энергию, заложенную
в огне, и направляет ее .разумно в виде пара или электри-
чества, таким путем заставляя двигать машины, обслужи-
вающие человеческие потребности.
. Однако, было бы неправильно думать, что человек все-
гда" получал от огня только одну пользу. На ряду со мно-
гими благами, которые приносил огонь человеку—было- не
мало и бедствий...
При всякой неосторожности, огонь уничтожал челове-
ческие жилища и все, что было в них накоплено и добыто
с невероятным трудом на протяжении многих десятков, а
иногда и сотен лет. Нередко бывало, что огонь в виде
молнии во время грозы врывался в жилище человека и мо-
ментально его уничтожал. От неосторожного обращения с
огнем погибали целые селения и культурные города, а если
пожар возникал в ночное время, то на ряду с гибелью по-
строек и всего имущества, часто сгорал и скот и домашняя
птица и сами люди.
3
Если мысленно перекинуться за несколько тысяч лет
назад и представить себе человека слабо разбирающегося
в окружавшей его природе, то нетрудно будет понять, что
в связи с возникновением всяких бед от огня (пожары и пр.)
человек стал бояться его. Он сознавал, что огонь приносит
ему неоценимую пользу, но в то же время часто приносит
и вред, пожирая в страшном пламени накопленные им цен-
ности. Человеку трудно было об’яснить силу огня и его
страх в то время был вполне естественным. В самом деле,
откуда ему был® понять причину лесных пожаров, которые
длились месяцами и годами; откуда было ему понять при-
чину вечных огней в местностях, где в настоящее время
добывается нефть, откуда ему было известно, почему горят
торфяные болота, которые под поверхностью земной коры
держали тлеющий огонь?
Все случайные явления, связанные с возникновением огня,
помимо воли самого человека, воспринимались как проявле-
ние злой силы, какого-то таинственного духа, почему и все
непонятное человек об’являл «чудесами».
Под давлением страха при виде непонятных проявле-
ний огневой энергии, но в то же время сознавая большую
пользу огня, человек решил, что в огне заложены две силы:
зла и добра. Отсюда—поклонение огню, как одному из мно-
гих богов. Многие народности на определенном историческом1
период своего развития имели своим богом—огонь, которому,
желая его задобрить, приносили жертвы, чтобы он не"вредил
человеку.
Многие племена разводили вечные костры, около кото-
рых дежурили люди, подбрасывая горючие материалы. Эти
костры об’являлись священным огнем и в этот огонь во
время исполнения религиозных обрядов бросались жертвы.
Современный человек не нуждается в разведении «вечных»
горючих костров, имея спички, керосин и электричество.
Итак, из сказанного вытекает, что первобытный человек
встретил огонь с большим недоверием, но в то же время
он радовался открытию способа применения огня в своей
жизни. Два чувства — радости и страха — вечно боролись в
человеке в связи с огромной силой и мощью огня. Возни-
кавшие сомнения по поводу необ’яснимых причин появления
огня, а равно и его действий постепенно превратились в
поклонение огню. Многие народы по мере изменения куль-
туры, отказались от поклонения богу-огню, сменив его на
единого бога, которому и по сие время продолжают молиться
в силу привычки иди некультурности.
В силу указанных причин в народе появилось много
различных суеверий, пословиц и предсказаний, связанных
с огнем. Эти суеверия, передаваясь из поколения в поко-
ление, сохранились до наших дней в современной деревне
4
и очень часто являются тормозом для проникновения куль-
туры в массы.
Несмотря на 12 лет революции многие деревни про-
должают еще жить старыми обычаями.
Задача нового общества—поскорее избавиться от старых
• предрассудков и суеверий, в результате которых огонь при-
чиняет много бедствий человеку.
Автор этой книжки собрал много материала о бедствиях,
причиняемых огнем населению СССР. Он дает много при-
меров, как часто в результате суеверий, оставшихся нам от
старого прошлого, человек страдает от огня, приписывая
пожар «воле божьей», не принимая мер к охране своего
собственного добра.
Собранные автором многочисленные поговорки, посло-
вицы и суеверия, связанные с давнишним бичем нашей стра-
ны—пожарами, ярко рисуют то прошлое, которое воспитало
человека к покорному терпению непонятной силы—огня и
часто не давало' ему возможности (в силу суеверий и рели-
гиозного отношения к пожарам) принимать действительные
меры к устранению возможных несчастий.
Современная техника дошла до того, что особые аппа-
раты «спринклеры», установленные на наших заводах, без
помощи человека тушат самый большой пожар в несколько
минут. Конечно, наша деревня не скоро дойдет До такой
техники, но есть много средств вполне доступных совре-
менной деревне, использовав которые человек может изба-
виться от красного петуха; об этих мерах также достаточно
подробно говорит автор этой книги.
С. Жебровский
1,	Религия и пожары
В селе Красный Яр Самарской губернии в пре-
стольный праздник вспыхнул пожар. Все население и пожар-
ники были поголовно пьяны. В результате значитель-
ная часть дворов сгорела.
Крестьянин Ярдаков в дер. Паленовщине Вятской гу-
бернии перед началом озимого сева отслужил молебен,
а затем, позабыв потушить свечу у киота, уехал в поле:
от незатушенной свечи произошел пожар и весь дом и все
имущество Ярдакова сгорело.
В местности Тайцы С е в. - 3 а п. ж. д. произошел пожар
в доме, где лежал покойник. Причиною пожара послужила
упавшая свеча, от которой загорелась покрывавшая покой-
ника простыня, а затем сгорел вместе с покойником и
весь дом.
В последний день «масленицы» в деревне Теру-
шки Слуцкого округа ребятишки по старому язы-
ческому обычаю устраивали проводы зимы.
Сделали соломенное чучело—«зиму» и зажгли его возле са-
рая на задах двора. На сарае вспыхнула соломенная кры-
ша, а вскоре в огне оказалась значительная часть деревни.
В результате пожара, продолжавшегося два часа, в огне
погибло 118 крестьянских дворов с 611. строе-
ниями.
Это—сообщения газет за 1927 год, за два—три дня. Та-
кие заметки можно встретить в газетах в огромном количе-
стве и все они рисуют нам картину пожаров на религиоз-
ной почве.
Ни для кого не секрет, что в нашей деревне до сих
пор уживаются тысячи диких религиозных предрассудков,
мешающих борьбе с красным петухом.
Кто бывал на деревенских пожарах, тот знает, что кре-
стьянин почти совершенно бессилен в борьбе с огнем и,
как ни странно, даже и теперь, по старой привычке, он
тушит пожары «божескими» способами. «В прошлом году,—
6
пишет один из пожарных работников,—мне на второй день
после пожара в деревне пришлось говорить с одним из
крестьян, который утверждал, что пожар ограничился 8-ю
домами лишь потому, что дядя Семен догадался выйти с
«заступницей», после чего ветер моментально повернул на
огороды». А на мой вопрос: действовала ли пожарная тру-
ба?—он с улыбкой ответил: «Ды у ней кишка худая».
Рис. 1. В нашей деревне живы тысячи предрассудков, меша-
ющих борьбе с красным петухом.
Указанный случай тушения пожара «заступницей» и «ху-
дыми кишками» не единичный; такое явление можно наблю-
дать сплошь и рядом.
Вот и еще один пример тушения пожара с помощью
иконы:
«В селе Белозерье Уренско-Карлиновской вол. Ульянов-
ской губ. в ночь с 13 на 14 мая 1928 года вспыхнул пожар
и сгорело 13 дворов. Пожар можно 'было бы затушить вна-
7
чале, но гражданка Анастасия Куприянова стала обходить
загоревшийся двор с иконой, а крестьяне в это время сто-
яли и говорили, что «бог не допустит теперь сгореть».
«Нет, граждане,— пишет селькор «Кузя Порченый»,— это-
му верить нельзя,—надеяться на бога это дело плохое, а
нужно стремиться к тому, как бы обзавестись хорошим по-
жарным обозом».
Таким образом в деревне пока налицо все условия к
ее выгоранию: с одной стороны крайний недостаток огне-
гасительных средств, и с другой—тысячи вредных суеверий.
В Пензенской и некоторых других губерниях, до сих пор
бывают случаи, когда при пожаре от молнии, имущества
из загоревшегося двора не спасают. Это, мол, божье на-
пущение, а против воли божьей не пойдешь!
А при пожаре от молнии тушат огонь... молоком:
«В деревне Бирме Благовещенского округа 26 июля 
произошел пожар во время грозы; бабы кинулись заливать
его модоком»,—сообщает газета «Амурская Правда».
Таких примеров можно привести много и все они под-
тверждают, что религиозные суеверия еще прочно держат
деревню в своих лапах.
Пользуясь этими причинами, красный петух продолжает
опустошать деревню. И в настоящее время в СССР сельская
пожарность чрезвычайно велика:
Так, в 1925—26 г. в Союзе было около 100.000 пожаров,
при чем убыток от них для государства был около 500 м и л-
лионов рублей х).
Уяснить себе связь горимости селений Союза с рели-
гиозными предрассудками и бытом деревни можно на сле-
дующих примерах.
Подсчитано, что на севере Вятской губернии с 1 ок-
тября 1924 г. по 30 апреля 1925 г., т. е. за семь дождливых
осенних и морозных зимних месяцев произошло 1.412 пожа-
ров: больше, чем по 6 пожаров на день и больше, чем
было пожаров летом.
Если обратиться к подсчетам Госстраха, то мы увидим,
что наибольшее количество пожаров в 1924—25 году при-
ходилось на октябрь месяц (9211) и наименьшее на июль
(4740).
Казалось бы, летом в период гроз, жары и суши должно
быть больше пожаров, чем в позднюю осень и зимой, а на
деле получается иначе.
По этим же подсчетам видно, что пожары от неосто-
рожности с огнем к зиме сильно возрастают: с 735 слу-
чаев (июль) до 1.086 случаев (октябрь) в месяц.
!) В этой цифре учтена стоимость не только одних строений, но и
сгоревшего имущества, сельскохозяйственный инвентарь и др\ гие косвен-
ные убытки крестьянства от пожаров.—Н. Б.
8
Зная религиозный уклад деревни, мы смело можем пред-
положить, что причиной увеличения зимней горимости (по-
мимо «овинных» пожаров)1) являются зимние церковные
празднования и так называемые «престолы».
Орловский крестьянин так об’ясняет любовь крестьян-
ства к зимним праздникам:
«Вот теперь Яшное (соседняя деревня) троицу празд-
нует—беда: все в подборе, хлеба своего нет, о деньгах и
не спрашивай. С первого дня у них уже и водки нет.
А наш-то Михайло архангел — куда вольготней. Хлеб,
почитай, у всех есть. Конопелька продана, овесец тоже. Де-
нежки есть и должишки заплачены,—вот и сгульнуть
можно!»	' 1 •' । ’ •
Именно в большие зимние и летние праздники увеличи-
вается количество пожаров, и красный петух, пользуясь пья-
(j ной слабостью населения, отдыхающего от летней страды,
-.п прогуливается по селам и деревням.
Усиленное пьянство в дни престолов, варка самогона
V перед праздниками, ослабление предосторожности с огнем,—
* вот причины увеличения горимости зимой.
И на этом фронте церковь и религия берут огромную
дань с наших деревенских хозяйств.
Помимо прямого влияния религии (и быта деревни, взле-
леянного церковью), на горимость деревни имеется еще и
косвенное.	! > ' '  [ FJ
Церковь, опираясь на государство, долгое время дер-
жала в своем плену крестьянство и, будучи единственной
«воспитательницей», сознательно лишила его истинного куль-
турного развития. Помимо запаса старых языческих суеве-
рий, она дала крестьянству ряд новых, не менее вредных
и в том числе «пожарных суеверий».
Эти суеверия сплелись, перепутались и поныне живут
в деревне, принося огромный вред населению.
И на ряду с газетой, радио и несомненным поднятием
культурности населения в деревне все еще живы ее заклятые
враги—религия и водка, главный корм прожорливого крас-
ного петуха.
Страшный враг деревни продолжает гулять в просто-
рах Союза, внушая к себе страх, и отсталая часть населения,
не помышляя о борьбе с ним, все еще цепенеет от ужаса...
Что же делать? Как и чем помочь крестьянину?
Конечно, в первую очередь надо иметь в каждой де-
ревне средства тушения пожара (трубы, рукава, машины),
но это еще не значит, что пожары с успехом будут ту-
шиться.
’) О них будет говориться в главтх 2-й и 5-й.
9
Необходимо научиться предупреждать возникновение по-
жаров, осторожно обращаться с огнем и изгнать из дере-
венского быта пожарные суеверия, о которых будет
говориться в этой книжке.
Не «первохрестными» яйцами и молоком, не с помощью
«купины-заступницы», а действительными средствами
надо бороться с красным петухом.
В этой борьбе и должны принять участие безбожники
Союза, помня, что между горимостью деревни и религией
имеется крепкая связь.
2.	Огонь—„неведомая сила"
С огнем связано не мало, суеверий. Обожествление огня—
«неведомой силы»—еще и посейчас живет в нашей деревне.
Наряду с «нечистой силой» живы верования в «неведо-
мую силу», главным образОхЛ—в самую грозную и опасную
из них—огонь, проявляющую свою мощь в виде красного
петуха.
Познакомившись с суевериями, касающимися этих «сил»,
можно понять, как представляет себе отсталая часть деревни
взаимоотношения этих сил во время пожаров:
Толкнет «лукавый»—«нечистая сила» под руку, заро-,.
нишь где-нибудь огонь—«неведомую силу» и пожар готов.
Утихомирить же огонь, потушить пожар можно только с
помощью «силы крестной».
Стародавний помощник землепашца—огонь в то же вре-
мя- был и страшным врагом его. Огонь, помогавший кре-
стьянам в старину отвоевать в дремучих лесах древней
Руси места для посевов, очень часто вырывался из пови-
новения.
Лесная и соломенная Россия была в то время сплош-
ным костром, никогда не потухавшим, вспыхивавшим то тут,
то там.
Представим себе картину лесного пожара, когда огонь
захватывал огромные площади леса, с ревом и воем без-
остановочно двигался вперед, сметая все живое на своем
пути.	' '	| Р
Такой пожар уничтожал и села, и деревни, гнал перед
собой массы диких зверей. Небо было закрыто черными
густыми клубами дыма, за которыми скрывалось солнце, чуть
слабо проявляясь иногда в виде багрового, страшного в
такие минуты, круга.,
Бороться с таким пожаром и сейчас трудно, тем более
не думали о сопротивлении крестьяне в то время.
Видя надвигающуюся жаркую огненную стену, слыша
оглушительный шум и вой зверей, крестьяне лесной дере-
вушки думали в такую минуту только о смерти.
10
Они готовились к ней, одевая чистые рубахи, слепо
подчиняясь «неведомой силе», вышедшей из повиновения.
Ряд поколений русских людей, выросших под впечатле-
нием вечных пожаров, впитал в себя наследственный страх
перед огнем и неудивительно, что даже в старинных треб-
никах христианской церкви в возгласах при освящении воды
во время богоявленской вечерни раньше произносилось:
«Сам и ныне владыко, святив воду сию духом твоим свя-
тым и о г н е м».
Потом высшее духовенство догадалось, что ставить
огонь — предмет языческого культа — наравне с «дарами св.
духа», неудобно.
И слово «огонь» в 1626 г. было выброшено. Священникам
было предписано «прилога» не говорить, но по привычке они
продолжали говорить слово «огонь» и спохватывались, не-
вольно делая беспокойные движения, словно их жгло что-
нибудь.
«Православные» укоряли виноватых попов при их обмолв-
ках, создав следующие пословицы: «Поп на воду глядит,
а про огонь говорит». «Грех да беда на ком не живет,
огонь и попа жжет».
Культ огня в том или другом виде в ряде суеверий
продолжал жить в России на протяжении ряда столетий.
Христианская церковь лишь видоизменяла его, древние
легенды стали рассказываться иначе, чем раньше, но в об-
щем вера в «неведомую силу» — огонь — жила.
В самое недавнее, (сравнительно, время—в прошлом веке
эта легенда имела приблизительно следующее содержание.
Огонь бывает двух родов — божий и адский. Вначале был
огонь божий и пожаров поэтому не было. Огонь приносил
людям только пользу, а вреда не причинял. После грехо-
падения Адама и Евы отворились адские двери, пламя выр-
валось и смешалось с божьим. Огонь превратился во врага
и начались пожары. Но есть, мол,— сообщала легенда,— сред-
ство от «смешанного» — вредного огня и это средство заклю-
чается в добыче нового чистого—«живого огня».
В середине прошлого века в одной деревне крестьяне
решили добыть «живой» огонь. В праздник Николы они
загасили огни по всей деревне, и стали тереть около часовни
два сухих бревна одно о другое. От появившегося огня
развели костер, разнесли огонь по домам, затопили печи,
напекли пирогов.
Потом позвали священника, подняли иконы и, напившись,
подожгли «живым огнем» соседнюю усадьбу.
Вся усадьба с домом, службами и всякими запасами
сгорела, а поэтому история с «живым огнем» и получила
известность.
11
Религиозное почтение к огню сохранилось до нашего
времени. Огонь в сумерках зажигается с молитвою, и если
невестки ссорятся между собою, то свекровь говорит:
— «Полно вам браниться, удержите язык, аль не видите,
что огонь зажигают?».
И ссора прекращается, перебранка замолкает.
Огонь требует к себе уважения и почтения, если ему
это не оказывается, то вспыхнет пожар. Без этого не обой-
дется.
Из почтения к огню во многих губерниях до сих йор
считают великим грехом тушить огонь в кострах, в тепли-
нах, на ночном, чем, конечно, создается огромная пожарная
опасность.
Но больше всего вредных суеверии связано с молнией —
«перуном», как называют ее крестьяне западных губерний,
делая обычно ударение на первом слоге.
Перун — был древним языческим богом. Следовательно,
отголосок языческих верований до сих пор жив еще в
деревне.
Ранее, в языческой Руси, по верованию язычников, рас-
поряжение молнией принадлежало «Перуну», а в христиан-
ской России молния из рук «Перуна» была передана в не-
зримую длань библейского пророка Ильи.
Явилось верование, что подковы коней Ильи, разъезжаю-
щего по небу, вместе с огненными колесами его колесницы
выбивают искры и производят гром. Властная рука «всехваль-
ного» пророка мечет на землю молниеносные стрелы, чтобы
разить на-смерть нечестивых духов, враждебных богу и че-
ловеку.
На всякий случай осторожные христиане, не же-
лающие раньше времени попадать в царство небесное,
крестят себе рот, когда зевают, чтобы не вошел дьявол;
хозяйки перед грозой закрещивают всю посуду или покры-
вают ее крест-накрест лучинками, а пустую переворачи-
вают кверху дном.
Христианская церковь своим влиянием и здесь пере-
путала старые верования, сплелась с ними и дала нового
«бога» молнии Илью-пророка.
Летний праздник -ильин день, посвященный памяти сер-
дитого пророка Ильи, считается тяжелым и опасным. Именно
в этот день бог сводит счеты с маловерами и „преступниками
заповедей божьих:
«На огненной колеснице, могучий седой старик, с гроз-
ными очами раз’езжает из "конца в конец по беспредельным
небесным полям и карающая рука его сыплет с надзвездной
высоты огненные каменные стрелы, поражая испуганные сон-
мы бесов и преступивших закон божий сынов человеческих.
12
Где ни появится этот грозный старик, он всюду несет с со-
бой огонь, ужас, смерть и разрушение.
Его непреклонное сердце не смягчат ни стоны, ни вопли
пораженных, и взор его грозных очей не остановится на
зрелищах земных несчастий. Совершив правосудие неба, как
бурный вихрь мчится на своей сверкающей колеснице все
дальше и дальше, и по могучим плечам его только рас-
сыпаются седые кудри, да по ветру развевается белая, сере-
бристая борода». Таков, по народным поверьям, Илья
пророк.
Страх перед Ильей так велик, что крестьяне некоторых
глухих деревень накануне ильина дня, во избежание пожара
от молнии, окуривают свой дом ладаном, а все светлые пред-
меты, вроде самовара, зеркальца и тому подобное закрывают
полотном или выносят из избы. По распространенному по-
верью, Илья-пророк считает такие предметы неприличной
роскошью в крестьянском быту.
В Вятской губернии пророка Илию умилостивляют да-
рами: крестьяне в этот день приносят «под свято» в церковь
или ногу барана или пчелиный мед. На этой почве есть
«много разногласий». Одни стоят за пчелиный мед, другие—
за баранью ногу.
От чертей же, навлекающих гнев Ильи, хорошо помогает
по поверьям «четверговая свеча» (с которой молились на
«стоянии» в страстной четверг, когда читаются двенадцать
евангелий).	1 -III
Хороши также и пасхальные свечи, а то «на худой
конец» сходят и богоявленские свечи,—уверяют богомольные
крестьянки.
Дескать, черти, часто путают свечи и не отличают без-
обидную богоявленскую от страшной для них «четверговой»,
от которой они бегут, как от ладана, и корчатся в страшных
муках.
По мнению некоторых крестьянок, самым страшным
средством для чертей является обмазывание молоком окон
и дверей, самым же лучшим, действующим «без отказа»,—
вывешивание за окно полотенца, на котором несли гроб
с покойником.
Однако бывает, что «помогает» также и благовещенская
просфора.
Есл'и все эти меры осуществить, то, по поверьям, чорту
негде спрятаться в избе у крещеного человека, за исключе-
нием разве самой крестьянки.
Оказывается, что «во время грозы нельзя быть с растре-
панными волосами и в подоткнутом платье — много места
тут укрыться «анчутке “беспятому».
13
И если, несмотря на дары, принесенные карающему про-
року,—в ильин день на небе покажутся грозовые облака,
население глухих деревень со страхом смотрит на небо...
Гроза начинается тишиной: и люди, и животные в страхе
прячутся под крыши. Первый вихрь ветра взметает белую
дорожную пыль. Уже слабо начинает покрапывать дождик
и, точно орудийные выстрелы, слышны издалека отзвуки
раскатов грома.
Становится все темнее и темнее, порывы ветра переходят
в шквал, заметающий уже не только пыль, но и щепки и
крупный мусор.
Где-то в конце села разбивается окно, и стекла со звоном
падают на землю. Неожиданно все нёбо опоясывает огнен-
ная лента, громада нависшего неба, словно обрушивается
на перепуганную, затихшую землю и, в грохоте грома, стре-
мительно врезается в землю молния, разбивая в щепки сто-
летние дубы, сжигая и избы, и церкви.
Все население закрывает наглухо двери, занавешивает
окна и, зажигая четверговые свечи, молит пророка сложить
гнев на милость.
И стар, и млад, в панике уткнувши головы в подушки,
ждут не дождутся, когда окончится гроза...
Удары грома становятся реже и глуше, дождь начи-
нает утихать, постепенно, набравшись смелости, один из
находящихся в избе мужчин открывает окно. В душную
избу врывается свежий воздух.
«Пронесло!»,—думает хозяин дома, но в этот момент
видит, как по улице, перегоняя друг друга и забрызгиваясь
грязью, бегут мальчишки...
В воздухе ясно слышен запах дыма.
«Пожар!»—проносится у хозяина ужасная мысль, он вы-
скакивает в чем был на улицу и бежит на край села, где
уже ярко пылает крытая соломой изба, а кругом пожара
бестолково суетятся односельчане...
Пожар возник. Молния ударила в крышу крайнего дома
и он горит.
А «меры» против пожара были все приняты: и молоком
окна и двери были обмазаны и полотенце, на котором несли
покойника, все еще висит на окне, мокрое, грязное...
Да, все «меры» были приняты, кроме одной: на избе,
как и почти на всех зданиях села, кроме школы, не 'было...
громоотвода — этого единственного средства против молнии.
Тушатся пожары, возникшие от удара, молнии, вопреки
рассудку, молоком. Дескать, вода не сможет потушить «бо-
жий огонь».	।
А так как, по деревенским суевериям, пожар от молнии—
наказание всевышнего, то поэтому, чтобы не итти против
воли божьей, из пожарища ничего спасать нельзя.
14
Хорошим средством, «могущим» остановить действие
огня, считалась «освященная» в «вороную субботу» верба.
Но самым лучшим средством, «испытанным», по дере-
венским поверьям, считалось так называемое «первохрестное
яйцо»,— яйцо, полученное при христосовании со священни-
ком. Если человек, отличающийся праведной жизнью, возьмет
такое яйцо и троекратно обежит горящую избу со словами:
«Христос воскресе», то пожар сразу же утихает, а затем пре-
кращается сам собою.
Однако, и первохрестное яйцо не помогает, потому что
это суеверие имеет следующую оговорку:
Рис. 2. Распространенный тип огн. опасных и.-б с соломен-
ными крышами.
«Но если яйцо попало человеку сомнительной жизни,
то пожар никоим образом не прекратится, и тогда только
одно средство — бросить яйцо в сторону, противоположную
направлению ветра и свободную от строений — тогда ветер
утихнет, изменит направление и сила огня ослабнет настоль-
ко, что с ним можно будег бороться» — дополняет деревня
этот предрассудок.
Помимо этих, чисто «пожарных» суеверий, в связи с
празднованием ильина дня, есть еще и другие, наносящие
огромный вред народному хозяйству.
Боясь пожара, вызываемого ударом молнии, крестьяне
считали, что в этот день работать нельзя. Все общество
строго следило за своими односельчанами. Был случай, когда
один крестьянин поехал в ильин день в поле за снопами.
Толпа односельчан напала и избила его, а хомут отнесла
в кабак и пропила там в наказание непослушнику.
Вот, вкратце, суеверия, связанные с пожарами от молнии.
Как мы увидим дальше, некоторые из этих суеверий наблюда-
лись в советской деревне... в 1928 году.
Перейдем теперь, к другим суевериям, которые имеют
тоже отношение к горимости нашей деревни...
Огромное количество пожаров в деревнях бывает осенью,
когда крестьяне сушат хлеб в овинах (ригах, гумнах).
С этими пожарами тоже связано немало суеверий, прямо
и косвенно увеличивающих осенью горимость деревни.
Боязнь перед нечистым духом — «овинником» или «гумен-
ником» — является одной из причин частых, так называемых
«овинных» пожаров, во время сушки хле'ба.
Эти пожары наносят изрядный убыток сельскому хозяй-
ству, так как во время пожара овина, служащего и складом
хлеба, собранного за последний урожай, гибнут плоды труда
целого года.
А в северных губерниях в ригах, кроме хлеба, хранится
и кое-какой другой крестьянский скарб. В позднюю осень,
когда пойдут дожди, ветер начнет завывать в трубах жи-
лищ, ночи становятся такими темными, что «ни зги не видно»,—
на севере начинают сушить хлеб. Сушка хлеба, зачастую
тре'бует работы круглые сутки: и по ночам сидят в овине —
огромном сарае — крестьяне, прислушиваясь к жуткому, в
ночной мгле, вою ветра.
В овинах без огня хлеб не высушить, а сухие'снопы
и плохое устройство печёй дают много возможностей для
пожара: и горят овины сплошь и рядом везде и каждую
осень. Кому же приписать эти несчастия, кого же винить
в пожаре, как не злого духа, и притом особенного:
Вот он судит в нижней части строений, где ребята раз-
водят теплины и днем пекут картошку,— сидит в углу под-
лаза, днем и ночью. Увидеть его можно только лишь во
время заутрени... «глаза у неге горят калеными углями,
как у кошки, а сам он похож на огромного кота, величиной
с дворовую собаку,— весь черный и лохматый».
Гуменник считается самым злым из домовых духов: «его
трудно ублажить — смирить, если он рассердится и в серд-
цах залютует, тогда на овин рукой махни, ни молитвы, ни
«икона богоматери неопалимой купины» не поможет».
В вологодских деревнях этого духа настолько 'боятся,
что иначе, как вдвоем-втроем крестьяне не осмеливаются
топить и чистить овин. Есть много поверий и рассказов о
«проделках» злого «гуменника».
«... В чистый понедельник баба вздумала в риге лен
трепать. ’Вдруг кто-то заржал, как лошадь. Захохотал. То-
варка 'бабы убежала, а смелая баба продолжала трепать лен.
Обеспокоились домашние, что она долго не возвращается.
Приходят в ригу и видят на гребне чью-то изуродованную
16
кожу, и лицо можно было различить, и пальцы, и волосы.
Вот и все, что осталось от бабы».
А в Смоленской губернии рассказывают, что... «вздумал
мужик сушить овин на Михайлов день. Гуменник за такое
кощунство вынес его из «подлаза», на его глазах подложил
под каждый угол овина головешки с огнем и столь застращал
виновного, что он за один год поседел, как лунь».
Все эти нехитрые сказки наводят на сидящих ночью в
овине панический страх.
Невольно ухо начинает чутко прислушиваться ко всякому
шороху и треску, доносящемуся из темных углов.
Чудятся чьи-то шаги и не поймет сидящий в овине
человек: ветер ли осенний рвет ветхую крышу овина, гумен-
ник ли злой выползает из своей норы.
Руки трясутся от невольного страха, во всех углах чу-
дятся чьи-то горящие, как угли, глаза, внимание занято
этим ужасным духом и не замечает перепуганный человек,
как искры, раздуваемые ветром, поджйгают хлеб. И горят
овины один за другим, горит крестьянское добро...
Вот и другое интересное суеверие, касающееся роли
домового — этого, более добродушного, но все же строго-
го, в представлениях крестьянства, духа, в «противопожарном
деле».
Домовой, более или менее пекущийся о хозяине, всегда
предупредит хозяина о пожаре: «то по-заиечыо начнет пере-
стуки, то ночью на поставце посудой загремит — тогда будь
осторожней с огнем, до пожара недолго!».
Ценя предупреждения домового о готовящемся пожаре
и о его других заботах по дому, нет-нет, да и сделает хозяин
домовому подарок: то пачку нюхательного табаку, то ста-
ринную копейку, обязательно с Егорьем, то пестрых тря-
почек — поиграть.
А когда переселяется из одной избы в другую—обяза-
тельно зовет с собой и домового. Переселение делалось
раньше обычно ночью; сначала перегоняли скотину, а потом
шли звать домового:
«Дом-домовой, пойдем со мной, веди и домовиху-госпо-
жу, как умею награжу!».
А вот и злой, сварливый «баенник»: если не хочешь,
чтобы баня сгорела—приноси иногда ему угощение. Любит
«баенник» ржаной хлеб, густо посыпанный солью. Если же
все-таки баня сгорит, то под новую надо закопать задушен-
ную, неощипанную курицу, а не сделаешь так,—или сожжет
опять или задушит в бане: пускай потом люди говорят, что,
мол, запарился или угорел.
'Помимо упомянутых в этой главе пожарных суеверий
есть много других—«предупредительных». Самовар «загу-
ляет»—загудит по-особенному—к пожару. Собака завоет—
9	„	17
ы Кол Г ИМИ ПОТГЛГ
мордой вниз—к покойнику, а вверх —тоже к пожару. Аиста
обидишь (южное суеверие) отомстит—уголек принесет, за-
жжет хатт и много различных другихх).
Эти суеверия, лишь частично описанные здесь, смешны
в наше время, но в старой России они держали в своем
плену сотни крестьянских поколений.
"Казалось бы, не стоит и говорить обо всем этом, но
дело в том, что большинство таких суеверий живо
до сих пор.
Лишь зная их, можно бороться с ними.
3.	Пожары в старой России
Благодаря развитию религиозных суеверий, слабости и
беспомощности крестьянства в борьбе с огнем и отсутствию
помощи со стороны правительства—старая деревня платила
ежегодно огромную дань красному петуху.
По расчетам, весьма осторожным и далеко не полным,
деревни и села через каждые 10 лет выгорали
и строились вновь.
Работники земского страхования подсчитали, что еже-
годно в России сгорало разного имущества на 336 миллионов
рублей, т. е. на сумму, равную одной пятой части всех госу-
дарственных доходов бывшей империи.
Из этой суммы на долю деревенских убытков
приходилосьвгоддостамиллионовру’блей.
Но и эта ужасная, цифра не полна. На самом деле убытки
значительно больше. Дело в том, что страховая статистика
ведет учет убытков только застрахованного имущества, а так
как Движимость, хозяйственный и домашний инвентарь,
одежда, продовольственные продукты, птица в деревне обы-
кновенно не страхуются, то действительная цифра убыт-
ков значительно больше.
В старое время страховая оценка крестьянского иму-
щества была значительно ниже ее действительной стоимости.
Крестьяне страховали в меньшую стоимость, чтобы меньше
платить,, а страховые агенты, страхуя зачастую заглазно,
боялись преувеличения оценки.
В результате, по произведенным подсчетам выяснилось,
что, например, в Костромском уезде сгорело за 10 лет
строений на сумму 1.353.956 рублей, а было выдано за них
крестьянам только 575.949 рублей, т. е. на одних только
строениях крестьяне понесли убытку 800 тысяч рублей.
Поэтому не сто миллионов несла убытков от пожаров
старая деревня, а значительно больше, т. к. эта цифра еще
J) Большинство упоминаемых в этой главе суеверий взято из труда
покойного Максимова: «Нечистая, неведомая и крестная сила».—Н. Б.
18
не точна. Это лишь прямые убытки деревенского насе-
ления, ведущие за -собою и косвенные убытки.
Например, в Чистопольском уезде Казанской губернии
за 15 лет (1885—1900 гг.) сгорело 32 тысячи дворов, а вы-
дано страхового вознаграждения 2 миллиона рублей. По-
лечив эти деньги, крестьяне не знали, что с ними делать,
какую дыру заткнуть. На эти деньги нельзя было построить
даже изб для жилья, не говоря уже о дворовых строениях
и покупке инвентаря, одежды и продовольствия.
После пожара народное благосостояние подрывалось
надолго, а для некоторых обществ и навсегда. Вести хо-
зяйство попрежнему становилось невозможным и приходи-
лось или бросать его и итти в город или поклониться
кулаку и соскользнуть в кабалу.
Высокая пожарность России издавна являлась ее злом.
Не только села и деревни, выгорали и целые города, даже
такие крупные, как Симбирск, Казань, Саратов.
И это зло с каждым годом увеличивалось, количество
пожаров шло вверх:
в 1863 г. произошло 10.556 пожаров
» 1880 »	»	38.000	»
» 1900 »	»	56.000	»
» 1910 »	»	91.000	»
При чем количество сгоревших дворов только в 1860 г.
' на 10.556 пожаров было равно—53.166, а общее количество
- сгоревших дворов за эти пятьдесят лет надо считать не
меньше семи-восьми миллионов! За эти годы остались без
крова миллионы людей, а сколько' было несчастий с людьми,
сколько горя погорельцев скрывается в этих цифрах
Пятьсот миллионов рублей в год на прокорм
красного петуха — тут есть о чем задуматься.
Никакие неурожаи по своей убыточности не сравняются
(^подобными потерями!
-/ Но и в наше время убытки от пожаров не меньше, чем
были в старой деревне. Горимость советской деревни, по
,.8©дсчетам статистики, если не повысилась, то и не пони-
зилась.
5 Прежде чем рассматривать причины горимости совет-
ской деревни, необходимо узнать, почему и отчего горела
-деревня царская.
Как общее правило, раньше (и в настоящее время) се-
верные села и деревушки горели меньше, чем в некоторых
центральных губерниях. Больше всего горели губернии:
Курская, Воронежская, Тверская, Пензенская, Тамбовская,
Рязанская и некоторые др. Если же брать запад и восток
России, то здесь наиболее горимыми были губернии запада и
менее горимыми крайний восток и Сибирь.
Какие же причины увеличивали горимость Центрально-
черноземного района над прочими местностями Рорсии?
Об’яснить это обстоятельство могут условия жизни на-
селения этих частей России: бытовые и экономические.
Главную роль в увеличении горимости играет материал
строений и привычки населения.
Северные губернии—Архангельская, Вологодская и ряд
других — не знают, что такое солома как строительный мате-
риал. Там считают стыдом покрытие крыш соломой, а в
центральных и более южных от центра губерниях России
и в Белоруссии это — незаменимый по местным условиям ма-
териал. Соломой не только покрывают крыши,—она всюду
в домашнем быту — корм скотине, топливо, материал для
зимнего окутывания строений, подстилка. Все эти губернии
как бы являют собой сплошное соломенное море.
В соломенных крышах — плохие печные трубы, иногда
деревянные, всюду заваль мусора, навоза, мякины, не говоря
уже о грязи.
Беспечность в пожарном отношении крестьянского на-
селения этих районов резко бросается в глаза:
«Кругом жилья сор, мусор, труха и все та же солома.
Вокруг изб и строений ни одного деревца не посажено,
которое хотя бы несколько задерживало бег огня, случись,
пожар. Труба нередко деревянная и даже необмазанная гли-
ной и неочищенная от сажи, вровень с соломой, точно для
того, чтобы заронилась в солому искра. А то нет и трубы.
Печь на деревянном подстиле, подстил оседает, сгнивает,
печь дает трещину, дымит, рядом дерево, здесь же сложена
разная рухлядь. В избе поломанная лампа, кругом дети без
призора, слепые старики, иногда тут же домашние животные,
малейшее неосторожное движение кого-либо, и пожар от
лампы готов. Та же лампа, а где и лучина, появляется на
дворе и даже на сеновале, повсюду курят, зола и уголь,
незалптые водою и незатушенные, вытряхиваются куда ни
попало. И все это делают люди трезвые и взрослые...
Не верит ли деревня в свою опасность, не знает ли ее?
Но этого не может быть — опустошительность пожаров давно
должна была научить такой вере и познанию.
 Каждь/й крестьянин на вопрос об опасности пожара
в деревне ответит одно и то же: «Чего уж тут, вестимо, на
порохе сидим», но несмотря на это, он ничего не пред-
принимает для того, чтобы в этот порох не попала искра»г).
И вдобавок к этому бесконечное количество праздников
и водка!
А праздников у православной церкви не мало, побольше,
чем у всех остальных малых народностей, вместе взятых.
х) Скрипицын—Пожары. 1900. СПБ.
20
Никола - зимний, Никола - вешний, вознесенье, троицын
день, Михайлов день, преображенье, воздвиженье и много
других, не только христианских, но и языческих праздни-
ков, которые справляет деревня еще нередко и теперь.
Помимо «мелких», есть еще и «крупные» праздники, как
рождество и пасха:
«Рождество христово начинается «благочестиво»: нака-
нуне, «до звезды» ничего не едят, в день рождества кре-
стьяне идут в церковь отстоять литургию.
К середине же дня начинается бесшабашное празднество,
заканчивающееся поголовным пьянством и не-
избежными в таких случаях драками. Пьют очень много —
Рис. 3. «Вот и праздник настал и по деревням пиры, в
избах везде гости...»
к концу дня обыкновенно все мужчины за 25 лет еле ноги
волочат, многие женщины тоже.
В пасху, пока духовенство не отслужило у крестьянина
молебна, считается большим грехом предаваться празднич-
ным развлечениям.'Но затем, когда «иконы прошли», в дерев-
не начинается широкий пасхальный разгул. Взрослые «го-
стюют» друг у друга, без меры пьют водку и поют
песни; молодежь качается на качелях, катает яйца, играет
в карты, в орлянки, женихи и невесты, катаются по
селу».
Вот описание рядового деревенского празднования в
одной из центральных губерний:
«Вот и праздник настал, и по деревням пиры, в избах
везде гости.
— Ну, старуха, сажай I—говорит хозяин, рассаживая
гостей за столом и наблюдая при этом степень родства и
требование почета.
— Присядьте, присядьте, гости дорогие!—просит хо-
зяйка, ставя на стол чашку со студнем и раскладывая каждому
по пирогу и по ложке: милости просим! Рады приветить,
чем бог послал.
— С праздником, будьте здоровы,—говорит первый вы-
пивший первую чарку.
— Просим приступить,—говорит хозяин и, по его слову,
в торжественном молчании совершается уничтожение студня.
Подается лапша и перед ней опять по стаканчику. На
столе является целая часть какого-либо домашнего животного:
свиньи, барана, теленка. Один из гостей, ближайший род-
ственник, разламывает мясо руками (мясо варено и в печи
обжарено).
Перед первыми кусками опять винное подношение в том
же порядке.
— Кушайте, потребляйте: не всех по именам, а всех
по ровням.
— То и делаем,— отвечают, откланиваясь.
Подали кашу, за кашей полагается по две рюмки.
— Выпью семь и сём кашу съем,— острит иной гость,
весь красный от потребленного, от духоты в избе и оттого,
что у всех на плечах суконные праздничные поддевки.
Кончили обед — вышли из-за стола, помолившись, бла-
годарят и прощаются:
— Куда вы?—сейчас чай, аль от нас не чаете?— оста-
навливает хозяин.
К чаю поданы баранки, пироги. Перед чаем и за чаем
водка.
...Все встали из-за стола и идут к другому, к третьему.
Толпа гостей пьяна и начинает редеть: в одном дворе кум
спьянился, а в другом сват под святыми заснул.
Остальные или несвязно гуторят, или песню хотят за-
тянуть, но никак не могут сладить и бросят неоконченною.
...Ходят пока ноги носят. На другой день приезжают
гости из соседних деревень, и вчерашний пир между своими
превращается в общую свалку и в общий хаос...»
Каждый праздник справлялся по-разному, но неизбежно
с водкой, а поэтому неудивительно, что праздники закан-
чивались «общей свалкой, хаосом» и пожарами.
«Без божьей воли волос с головы не упадет»,— внушала
крестьянам церковь, и, в большинстве, они смотрели на по-
жары как на «волю божью».
Деревня горела, а попы в желании увеличить доходы
придумывали новые праздники и умело поддерживали убе-
ждение крестьянства в неисповедимости господних путей.
22
Старая Россия горела в 15 раз чаще и больше (опусто-
шительнее), чем Франция и в 20 раз — чем Германия. Как
осторожно писалось в то время страховыми работниками:
«слабая культурность — главная причина пожаров в деревне».
Конечно, в то время не могли писать о том, что отвлекало
крестьянство от стремления к истинной культуре — о церкви,
да возможно и не желали разбирать вопроса о влиянии
суеверий на горимость.
Не только противопожарному, но и страховому делу
вредила религиозность населения России. В журнале «По-
жарное дело» за 1909 год описывается случай, как крестьяне
одной из деревень не хотели «итти супротив бога» и страхо-
ваться и что из этого вышло.
«Мостищи выгорели до тла. Деревне не везло и горя
реченька в ней не переводилась. Построятся богато — горят,
бедно—толк один и тот же.
— А что, православные,—выступил как-то на сходе де-
душка Никанор,—не оттого ли самого мы горим, что страхуем
постройки?!
Участники схода затаили дыхание.
— Мы супротив бога, а бог супротив нас. Раз кому что
положено, то самое и сбудется. В старину страховки не
знали, а жили не в пример лучше, потому —на бога наде-
ялись...
Все разошлись по домам, не спеша, чинно, молча. У ка-
ждого, . как бы по соглашению, росла и крепла назойливая
мысль:
'— А что если и в самом’деле грешно? Разве бог огнем
не испытует?.. ,
Построились снова мостчане, явился сборщик из земства.
— Денег нет и страховать построек не желаем!—за-
явили мостчане. Большего от них добиться не пришлось.
Осенью, в начале молотьбы, загорелся в Мостищах крайний
овин, и от деревни осталось одно воспоминание.
Страховка, выдана не была и мокли под дождем в зе-
млянках всю долгую осень злополучные мостчане, живущие
по воле божией.
Около десятка из них сколотили кое-какие избы в полу-
версте от «горючего места», а остальные разбрелись сбирать
на «погорелое место христа-ради» по белу свету —и заросло
пожарище крапивой и лопухом».
Правительство, конечно, не обращало внимания на эту
причину пожаров. Религиозные предрассудки прочно дер-
жали деревню в своих лапах. И лишь вольные пожарные
дружины, предоставленные сами себе, кое-где боролись с
огнем. Но и им мешали суеверия, процветавшие под покро-
вительством государства.
23 .
Вот отрывок из газеты того времени, где описывается
тушение пожара в маленькой деревушке:
«В медвежьих углах все еще живут надеждами, суеве-
риями и предрассудками. Полагаться на «авось», об’яснять
беды и неудачи «божьим попущением» считается в захо-
лустьи обычным.
В день летнего Николая в приволжском селе Попкове
загорелась от молнии изба сотского Бовыкина. Ударили, само
собой, в набат, высыпал на улицу полупьяный народ, завыли
бабы и ребятишки.
— Спасите, погибаем!—надрывались сбежавшиеся сосе-
ди, топтались на .месте, истово крестились и шумели, как
пчелиный рой.
В нескольких местах крыши пробились огненные языки.
Пожарище разгоралось.
— Оставь, не тронь!—набросились несколько человек
на торопившегося с бочкой односельчанина.
Хозяева ближайших изб срывали наличники, выносили
сундуки, гонялись за ошалевшими курами.
— Картошку... картошка спечется,—стонала жена сот-
ского.— Хотя бы меру... один мешок до новой... Ой, как же
немилосердно'жжет, родимые... Помоги-и-ите-ее!..
В ответ на причитания обезумевшей женщины раздался
треск сползающей крыши. Выброшенные из окон и дверей
пожитки очутились под пылавшей соломой.
Через каких-нибудь полчаса окунулись в море огня
до пятнадцати дворов.
Толпа рассыпалась по всему селу. Каждый кричал, возму-
щался, звал на помощь.
Резавший ухо набат сразу вдруг оборвался. Закури-
лись избушки звонаря и псаломщика.
— Насос, воды, людей 1— раздалась зычная команда с
причалившего к берегу буксира, и несколько дюжих матро-
сов поспешили к пожарищу с трубой и баграми.
— Не тронь, уходи I—загородили им дорогу попков-
цы.— Загорелось от грозы, поняли?! Две своих машины...
проваливайте 1
Для охраны пожарного обоза от покушения «умников»
были наряжены надежные ребята — дядя Василий и Созонт.
— Убей, а не отопру!—грозили они поочередно то-
порами являвшимся за пожарными машинами.
— Того не знаешь, что раз загорится от грозы, то
водою ничего не поделаешь.
— Да, ведь, выгорело полсела!—выходил из себя один
крестьянин.
— А ты хошь, чтобы все смахнуло!—разделывал топо-
ром «фигуры» Созонт.— Погляди, куда ветер гонит! В сто-
24
pony? Прочь? А оттого, что по правилам поступаешь. Не
отопру, уходи!
К ночи пошел проливной дождь и пожар в Попкове
сам собою прекратился.
— Разве мы не говорили, разве не по нашему вышло,—
торжествовали уцелевшие домохозяева, — что, если бы взду-
мали заливать, то не осталось бы ни одного двора!
— Знамо, дело такое,—судачили бабы на всех пере-
крестках,— молоком можно, а водою нет,—грешно. Не по-
явись с бочкою этот Ирод, может, бог и пощадил бы...
Сгорел бы один сотский, после него же окаянного ветер
на деревню, на деревню... так и свистит...
— Молоком и то не всяким,—поучала столетняя бобыл-
ка Акулина.— Коли от черной коровы — заливай смело, от
пестрой же горит жестче спирту!..»
Из этих двух примеров можно видеть, в каком ужасном
положении находилась охрана от огня такой огромной стра-
ны, как Россия.
Следующую оценку пожарного дела в России дает в
1913 году историк-пожарник Бородин:
«...Все попытки установить точный взгляд на противопо-
жарное дело, как на хозяйственную отрасль городского и
сельского хозяйства, не осуществились... Из года в год
Россия не перестает выгорать и заново отстраиваться через
каждые 30 лет, и никакое огненное бедствие не являлось
уроком на будущее. Все действовали врозь... Каждый ту-
шил, как умел и какие имел под руками средства... В та-
ком печальном виде выглядело пожарное дело на Руси...»—
пишет он в своем патриотическом труде «Пожарное дело
за 300 лет дома Романовых».
Если официальный историк давал такой отзыв, то что
же могли думать об отношении государства к делу борьбы
с пожарами сами вольные дружинники?
И неудивительно: вольные пожарные общества
и дружины «влачили жалкое существование», добровольные
работники пожарного дела травились и подвергались на-
смешкам со стороны руководителей правительственных, по-
лицейских пожарных команд.
Даже в городах работники пожарного дела не при-
равнивались к государственным работникам—к чиновникам.
Они не были - обеспечены: в случае увечья, лишающего
их трудоспособности, они не получали от государства ни-
какой пенсии. В случае их смерти, даже во время пожара,
их семьи, зачастую, шли по-миру. Государство и обыва-
тель смотрели на добровольных пожарных сверху вниз, не
понимая великого значения борьбы с пожарами.
Правительство и чиновники тормозили это дело, видя,
должно быты, в слове «вольный», «добровольный» намек
о~
на крамолу, которая всюду чудилась царским чиновникам.
Немало деревень было сожжено царскими сатрапами, по-
давлявшими крестьянские «бунты» в 1905 году.
Сотни карательных экспедиций, отправляемых прави-
тельством в деревни для подавления восстаний, пользо-
вались огнем для искоренения крамолы.
Церковь, водка и красный петух были лучшими союз-
никами уже в то время начавшему шататься самодержавию.
4. Красный петух в новой деревне ’)
«Разоряющий «красный петух»,— писали в 1909 году,—
сделался полным ее властелином. Чего ради сгорает у нас
добра на сумму до 500 миллионов рублей и всюду па Руси
пахнет жареным человеческим мясом?
Дико, возмутительно, ненормально,— но так уж заве-
дено...»
Это было написано двадцать лет назад, но и сейчас
убытки ют деревенских пожаров вряд ли стали меньше,
так как пожарность новой деревни почти равна довоенной.
Во время войны и в первый период революции пожары
сильно сократились, но начиная с 1923 года их число начало
увеличиваться и это увеличение продолжается до сих пор.
1923 '24 г. —64 209	пожаров только	по	РСФСР.
1924/25 г. — 84.552	»	»	»	»
1925/26 г. — 88.287	»	»	»	»
1926/27 г, —98.976	»	»	»	»
По сведениям Госстраха по всему Союзу только в
1924—25 г. было 109.250 пожаров и из них в селах и
деревнях 97.454 пожара, во время которых пострадало
175.586 дворов.
В этом году продолжительность пожаров равнялась
188.082 часам, т. !е. на день приходилось около 522 по-
жаро-часов-
Это значит, что каждые сутки непрерывно
горит деревня в 20 местах. Грозное зарево' пожара
в разных местах Союза не гаснет ни на минуту, ка-
ждый час огонь разрушает крестьянские хозяйства, подрывая
благососвеяние государства.
«Трудно было крестьянам деревни Алексеевки Кингис-
сепского уезда в период наступления Юденича,— пишет сель-
кор * 2) — когда нам приходилось переселяться в лес, чтобы
не быть выпоротыми или расстрелянными; но и этот период
]) В этой главе приводится ряд писем селькоров «Крестьянской
Газеты».
2) По письмам архива «Крестьянской Газеты».
26
гражданской войны не нанес такого ущерба, как «красный
петух» — постоянный гость нашей Алексеевки за последнее
время».
,«19 мая 1927 у. в деревне Лемихе, Ветлужской вол.
и уезда вспыхнул пожар. Через 25—30 минут огнем
была охвачена вся деревня. Сгорело 40 домов, по-
требиловка и школа».
«Глухое лесное село Гупалейка, Ново-Димитриевской во-
лости, Выксунского уезда ровно год назад 8 июня 1926 года
постигло тяжелое бедствие: «красный петух» смахнул здесь
Рис. 4/В огне гибнут без остатка сотни домов со всем
домашним скарбом.
50 домов. Стройка здесь исключительно деревянная с соло-
менными крышами.
6 июня 1927 года загорелась в центре деревня. Дул
сильный ветер и огонь быстро скакал с одной крыши на
другую. Огненные «галки» залетали по воздуху и разносили
огонь во все стороны не только на жилые дома, но и на
гумна и амбары.
В бессильи стояли мужики и смотрели на пожарное
бедствие, снова постигшее их. Бороться было невозможно.
Сгорело 92 дома, сотни надворных построек и амбаров. В огне
погибло немало сельскохозяйственного инвентаря и корма.
Общие убытки от пожара 30 тыс. рублей».
А чаще всего в огне без остатка гибнут десятки и
сотни домов со всеми пристройками, с домашним скарбом,
хозяйственным инвентарем, запасами хлеба, иногда со ско-
тиной, с лошадьми.
Страхуется обычно крестьянин лишь в обязательном
порядке, зачастую на сумму значительно меньшую действи-
тельной стоимости одного лишь дома.
Добровольное страхование развито' в деревне слабо, о
страховании имущества и говорить не приходится и полу-
чается, что страховое вознаграждение не даст возможности
полностью восстановить разрушенное пожаром хозяйство'.
«14 апреля 1928 года в деревне Верехницы Новгород-
ского округа случился пожар. Сгорело 12 домов, несколько
овинов, десятка полтора сараев и несколько бань. Все эти
постройки были застрахованы только обязательно. С Гос-
страха придется получить только 1500 рублей, а действи-
тельные убытки доходят до 10.000 рублей... Наверное, кре-
стьяне не поняли еще, что такое добровольная страховка»,—
пишет селькор.
Для многих погорельцев непосильно восстановить хо-
зяйство попрежнему, последствия пожаров затягиваются на
многие годы, а иногда крестьянин-погорелец не может спра-»
виться с ними всю свою жизнь.
Помимо имущества в огне гибнут и люди и животные.
Так за 1925—26 г. в РСФСР пострадало от огня около
8.000 человек.
«При пожаре в селе Кривоносовом 26 апреля 1927 года
сгорело 22 двора, обгорел один человек...
В селе Кошонах 17 марта сгорело две избы. Обгорела
пятилетняя девочка, спасавшая своих четырех маленьких
братишек и сестренок...
5 июня в селе Сергиевском сгорело 50 дворов, в огне
погиб взрослый и несколько' ребят.
В селе Карасеве, Борисоглебского уезда 10 мая сгорело
100 дворов; имеются человеческие жертвы...
В селе Емилове, Первомайского округа сгорело 104 дво-
ра; имеются человеческие жертвы»...
Эти жертвы «красного петуха» в рублях, конечно, не
оценишь I
И выходит, что вперед деревня за эти годы—ушла, но
только прихватила с собой и много прошлого!
И самое тяжелое наследие прошлого—праздничный-ре-
лигиозный дурман, суеверия, мешающие борьбе с пожарами
и знаменитое крестьянское «авось». Около 500 миллионов
рублей в год платит деревня этому прошлому только на
пожарном фронте!
28
Достаточно почитать газеты, хотя бы весной, в мае,
когда пожары сильно увеличиваются и превосходят летние,
чтобы убедиться в огромном количестве праздничных по-
жаров.
Наша статистика, разбирающая причины пожаров, не
завела еще особой графы «праздничные пожары». Однако,
многое говорит о том, что именно в «престолы», в крупные
«дванадесятые» и другие праздники больше горит деревня.
Огромное количество весенних пожаров и убеждает нас
в этом.
Могут возразить, что весной сходит снежный покров,
строения подсыхают, а поэтому в мае больше возможностей
для пожара, чем зимой и в апреле, в марте.
Но в июле еще суше, чем в мае, однако, май как пра-
вило превосходит его горимостью.
По подсчетам Госстраха в мае м-це 1924 года было
7.408 пожаров (по РСФСР), а в июле только 4.740. Вот
майские пожары за одну неделю, о которых были сообщения
в газетах 1928 г.
В Нижегородской губернии выгорела д. Коробино,
Лысковского уезда—130 дворов; село Поляны, Арзамасского
уезда—80 дворов; село Толба, Сергачевского уезда—38 дво-
ров;	'
В Иваново-Вознесенской губернии: Село Парское,
Родииковского уезда;
В Костромской губернии: село Барсаново, Нерехт-
ского уезда—40 дворов и 100 хозяйственных построек;
В Тамбовской губернии: село Гагарине, Моршан-
ского уезда—300 дворов с надворными постройками, здание
ВИК'а, милиции, кредитного т-ва, почты, народного дома,
избы-читальни; убытки полмиллиона рублей; в селе Осиновый!
Гай, Кирсановского уезда—48 дворов; в селе Липовица, Там-
бовского уезда—140 дворов.
В Саратовской губернии: в селе Русская Камеш-
кара, Кузнецкого уезда—220 дворов».
’Такие же сообщения приводятся в газетах и с севера
Союза, с Украины, с Кубани, с Урала и из Белоруссии.
И это не только в 1928 году—такие же сведения о май-
ских пожарах были сообщены газетами в 1927 году и в
другие годы.
Очевидно, что это постоянное явление, но пока еще не
об’ясняемое иначе, как «сухим временем» года.
А истинная причина увеличения майских пожаров, не- ,
сомненно выяснится, когда будет учитываться и праздничная
горимость.
На увеличение майских пожаров, по сравнению с дру-
гими летними месяцами влияет наибольшее в году коли-
чество праздников, приходящихся на май и начало июня.
29
Праздничными пожарами можно об’яснить и увеличение
пожаров в холодное, дождливое время осени, когда коли-
чество пожаров с 22% ’(летом) поднимается до 30%.
По подсчетам Госстраха:
По подсчетам Госстраха:
в июле 1924—25 г. было 4.700 пожаров
в августе	»	»	5.912	»
» сентябре	»	»	7.250	»
» октябре	»	»	9.211	»
По тем же подсчетам Гостраха видно, что летом1) в сушь
и жар бывает в среднем в месяц около 5.800 пожаров, а
осенью и в зимнее время, это количество увеличивается до
6.500, что об’ясняется большим количеством праздников и
пьяных дней в деревне в свободное от летней работы, время.
Летом, когда начинается страда, крестьянину не до
праздников, а если где и празднуют «летний престол», то,
конечно, не так разгульно и широко, как зимой, когда хлеб
есть и времени свободного много.
Следовательно, не только временем года и погодой мож-
но об'яснить увеличение или уменьшение количества пожаров,,
но и поведением человека.
Прихваченный из прошлого религиозный груз и сейчас
все еще тяжелым ярмом висит на шее крестьянства.
Уже нет ни старосты, ни урядника, а выработавшееся
веками поведение тянет отсталые массы крестьянства в
церковь, заставляет пить водку.
И в настоящее время еще не покончено с этими двумя
вековечными врагами деревни, но в беспредельных просто-
рах Союза началась борьба за новый быт, борьба эта разго-
рается и победа не за горами.
«В Вызерской волости, Каргопольского уезда, Вологод-
ской губернии крестьяне .осознали вредность для
крестьянского бюджета празднования рели-
гиозных торжеств и постепенно их ликвиди-
рую т.
Так в Мехрельге 15 деревень вынесли постановление за-
быть навсегда «зимнего Николу»; в Середне семь деревень
упразднили «егорьев день», в Калакше 13 деревень ликви-
дировали «сретенье господне».
За счет расходов по празднованию этих цер-
ковных дней постановлено приобрести по-
жарные машины»,— пишет группа крестьян в свою
«крестьянскую газету».
И если до сих пор на фронте борьбы с пожарами наши
статистики не выявляли влияния религии на горимость де-
!) Взяты 4 летние месяца: май, июнь, июль и август.
30
ревни, то сами крестьяне, как мы видим из приводимого
письма, это учли.
Крестьяне сами ликвидируют праздники, приобретают
пожарные машины и постепенно начинают бороться с огнем
действительными средствами, а не теми, которым их учат
суеверия.
5. Причины деревенских пожаров
Крестьяне сами говорят: «вестимо, на порохе, сидим»,—
так огнеопасна наша деревня.
В последней главе этой книжки (8-й) будет говориться
вкратце о том, как устроить деревню менее горючей, а пока
познакомимся с главными причинами деревенских пожаров
в новой советской России.
Возьмем те сто тысяч пожаров, что бывают ежегодно в
новой деревне и разобьем их по причинам загораний.
Оказывается, что по подсчетам Госстраха в среднем за
год бывает пожаров:
от неисправности отоплении ’ . .		16.000 пожаров (16°/0)		
»	»	освещения . . .	500	»	1/2 /о)
	» сушки хлеба в овинах 10 0 Ю		»	(Ю%)
»	поджогов и «самоподжогов»	32.000	»	(32%)
»	неосторожности с огнем . . .	15.500	»	(15%)
»	«неизвестных» причин . . . .	20.000	»	(20%)
»	прочих причин 		3.500	»	(3%%)
»	молнии	*	.	2.500	»	(2'/2%)
Оставив пожары от неисправности отепления и освещения,
займемся рассмотрением пожаров от неосторожности с огнем.
Количество таких пожаров равно 15.500.
'Но и пожары от сушки хлеба в овинах и почти половина
пожаров, от «неизвестных причин» тоже являются пожарами
от неосторожности с огнем.
Следовательно, количество пожаров от неосторожности
равно приблизительно 36—40 тысячам пожаров в год, т. е.
больше чем бывает пожаров от поджогов.
При каких же обстоятельствах чаще всего возникают
пожары, имеющие своей причиной неосторожность? А'гожно
определенно сказать, что такие пожары бывают главным
образом в праздничные дни деревенских гулянок, когда
водка льется рекой и одурманеннйй ею селянин забывает
о самых простых мерах предосторожности.
«В деревне Муровске, Бельского района, Новгородской
губернии во время праздничной гулянки от неосторожного
обращения с огнем сгорело два дома: в деревне Козлове
по той же причине сгорело 10 дворов»
Чаще всего причиной такого пожара является неосто-
рожность при беспорядочной ставке самоваров, зажигание
31
на ночь свечей перед иконами, небрежное выбрасывание углей
на дворе, в сенях, около соломы, дерева.
«В ночь на 26 декабря (праздник рождества христова)
в Орске вспыхнул пожар в домике рабочего железнодорож-
ника. Хозяин и хозяйка были пьяны. Пожар заметили соседи
и едва разбудили спящих хозяев. Хозяин схватил девочку
четырех лет и выскочил в разбитое окно, а хозяйка с двумя
детьми сгорела. Приехавшие пожарные оказались тоже пья-
ными. Как потом выяснилось, пожар произошел от не-
залитых в сенцах углей, которые небрежно вы-
валила там пьяная хозяйка.
Я хочу, чтобы остерегались крестьяне от глупого пьян-
ства и от рождества христова, что несут им пожары»,—
заканчивает свою заметку селькор.
А вот и праздничный пожар от невыясненной «неизвест-
ной» причины, как она 'будет называться в статистических
подсчетах;
«В с. Глубоком, Тульской губ., осенью 1928 г. в престоль-
ный праздник возник от неизвестной причины пожар, а через
некоторое время, когда полупьяное население сбежалось на
его тушение, огонь вспыхнул на другом конце села. С по-
мощью пожарных дружин из других селений, оба
пожара удалось вскоре ликвидировать, но все же сгорело,
4 риги с хлебными запасами и сеном».
Ясно, что здесь в обоих случаях налицо преступная
пьяная неосторожность — следствие праздничных гулянок.
Следовательно, до 40 тысяч пожаров из 100 тысяч бы-
вают от преступной неосторожности с огнем, главным обра-
зом, в дни праздников.
«В деревне Дышковичах на кладбище высокая сухая
трава. В день поминовения крестьяне приходят сюда с вод-
кой и зажигают на могилах лампадки или свечи. Закан-
чивается поминовение покойников пьянкой. Однажды трава
вспыхнула и возник сильный пожар, длившийся около двух
часов. Сгорела одна женщина»
В праздничные дни ослабевает внимание к детям, пре-
доставленным себе, что тоже является причиной праздничных
пожаров. Вот интересная корреспонденция селькора о таком
случае:
«В деревне Горещено, Новоторжской волости и уезда
2 августа крестьяне праздновали Илыо-пророка и, как
водится, было поголовное пьянство. На второй день с по-
хмелья работать тоже не стали, благо и предлог был: «по-
года пасмурна» и снова зачали гулять.
А 'в это время батюшка наш, духовный отец Сергий
Прилуцкий со причтом иконы носил и лепту посильную
собирал. Вдруг в 4 часа дня вспыхнул пожар. Оказалось,
32
что ребятишки, пользуясь пьяным неприсмотром отцов и
матерей, поиграли: развели огонь в риге и подожгли ее.
Сразу же переполох, пожарная дружина засует илась,
на все без толку, то ли пьяны были все, то ли перепугались.
Бросились с ведрами к ригам, а Колька Муха и Егорка
Соболев из-за ведра чужого подрались и пришлось не огонь
заливать, а их пьяных. Так и пробарахтались они, мокрые,
в грязи до конца пожара.
А пожар разгорался и осоловелые мужчины затылки
чесали. И если бы не приехали пожарные обозы из сов-
хоза Селиково гореть бы всему Горещену
Но |и так красный петух поживился: до 6 часов вечера
девять риг с гумнами сгорели и печально закончился цер-
ковный !н;аш праздник.
А батюшка наш — отец духовный Сергий Прилуцкий, как
кончился пожар, снова пошел по селу, как ни в чем не бывало
и с мира (90 домов) изрядно поДнагрузился посильной леп-
той крестьянской».
Эти праздничные пожапы — от неосторожности и не-
известных причин, особо опасны для деревни, т. к. пьяное
население не может бороться с огнем.
Корреспондент «Крестьянской газеты» описывает случай,
как горела часовня и как ее тушили верующие крестьяне.
Хорошо еще, что часовня, стояла не отлете и был дожд-
ливый день, а то бы и деревня сгоьела от работы таких
борцов с красным петухом.
«В деревне Никольской, Троицкой волости, Каргополь-
ского уезда, Вологодской губернии в праздник «конопрыск»
(5 августа) в честь Николы-угодника, после молебна и водо-
святия, когда началась пьянка и обжорство вспыхнула ча-
совня.
Ну, раз святыня горит, то прибежали все тушить, но
вместо тушения пьяные так передрались, что одному косой
рассекли голову и пришлось их разливать водой.
Часовня была залита и кончилось все такой картиной:
в грязи лежит поломанная в драке статуя Николы-угод-
ника, спасенная из часовни, а около нее драчуны в порван-
ной одежде. Так кончился у нас праздник «конопрыск».
Спрыснули здорово».
И косвенно праздники влияют на борьбу с пожарами.
В дни праздников деревня тратит огромные деньги, лишая
тем самым себя возможности завести средства тушения по-
жаров — машины.
Получается круг: с одной стороны праздники увеличи-
вают горимость деревни от неосторожности и опустошитель-
ность каждого пожара в отдельности и с другой—мешают
бороться с вызываемым ими злом.
3
Красный петух.
33
Вот два письма селькоров, подверждающие это:
«8 июня в с. Кемлях, Лукояновскою уезда при сильном
ветре начался пожар. Пожарная дружина не смогла ока-
зать помощи, т. к. у пожарных нет багров и т. д. и вообще
самодеятельность населения по борьбе с пожарами в Кем-
лях до сих пор еще не проявлена, тогда как в большие
престольные праздники, вроде «Николы», население срав-
нительно малого села умудряется пропивать до 3.000 рублей».
«В деревне Гладкове, Угольской волости, Вологодской
губернии и уезда до сих пор не могут приобрести пожар-
ной машины: крестьяне жалеют каких-нибудь трех-четырех
рублей со двора, а в то же время на празднование и пьянку
в день Иоанна-крестителя (24 июня по старому стилю) тра
тят ежегодно тысячи рублей».
Помимо неосторожности второй главной причиной по-
жаров является поджог: 32.000 пожаров из 100.000.
До войны было два вида поджогов: поджоги с корыст-
ной целью, например, для получения 'вознаграждения за за-
страхованное имущество', поджоги с целью скрыть какое-либо
преступление или отомстить кому-либо и поджоги, произво-
димые вследствие ненормального душевного состояния че-
ловека.
В русской деревне, исстари богатой всякими психи-
ческими заболеваниями, припадочностью, кликушеством, силь- *
но развита, как ее называет М. Горький, «огненная
страсть».
В Сызранском уезде, Симбирской губ. лет двадцать на-
зад, один ненормальный крестьянин в течение месяца про-
извел 8 или 10 поджогов, с тем, чтобы любоваться огнем.
Совершив поджог, он убегал на возвышенное место и там
плясал, приходя в сильный экстаз.
Такие примеры, можно привести и из жизни новой де-
ревни.
В новой деревне кроме этих видов поджога прибавился
еще один—поджог с целью политической.
За последнее время поджоги сильно развились не только
у нас, но и за границей, например, в Германии, и больше
всего на юге этой страны, например, в Баварии.
У нас в Союзе большое количество от поджогов наблю-
дается пожаров в Белоруссии и в центральной части Союза
и очень мало на Севере, на Урале и у ряда отдельных народ-
ностей: у чувашей, мордвы.
«В Арзамасском уезде, Нижегородской губернии в де-
ревне Шершове за май и июнь произошло '20 пожаров,—
пишет корреспондент «Бедноты». Шайка поджигателей, по-
полняемая разными темными элементами, занимается этим
делом. Население запугано, никто не решается выдать их.
Пуская заранее слух, они предупреждают намеченную жерт-
34
ву. Дошло до того, что крестьяне спят в одежде, а вещи и
домашний скарб держат завязанными в узлах. Каждую ночь
окарауливают избы, но ничего не помогает».
«В августе в деревне Апраксин-Бор Ленинградской гу-
бернии продавец местной винной лавки с целью скрыть
произведенную растрату зажег лавку. От нее загорелись
соседние крестьянские постройки».
«В торговом селе Починки, Нижегородской губернии за
один месяц было три пожара от поджога».
«В деревне Хотынцы Ленинградского округа в петров
день крестьянин Яковлев, поссорившись с соседом, заявил:
Рис. 5. Праздничная «леменация» пьяного поджигателя.
«пойду устрою тебе праздничную леменацию». Угрозу привел
в исполнение, а в результате сгорело 9 домов».
«В слободе Молокееве, Валуйского уезда, Воронежской
губ. все население дрожит от страха перед поджогом. За пять
лет там было 35 пожаров с убытком до 30.000 рублей.
Население знает поджигателей, но боится их выдать
(в письме селькора указаны некоторые поджигатели). 12 мая
поджигатели бросили в сельсовет афишу, что на днях будут
гореть еще 30 домов. А то подбрасывают бумажки домохо-
зяевам: «положи в такое-то место 50 рублей, а не то сожжем».
При последнем пожаре сгорело три хаты, 12 овец и
тяжело обгорел мальчик. Я призываю «Крестьянскую газету»
повести решительное наступление против деревенских хули-
ганов»,—пишет селькор.
Очень незначительную часть поджогов составляют так
называемые «самоподжоги», совершаемые с целью получить
страховую премию по сверхокладному страхованию.
«В селе Тюнеже Московской губернии наблюдались ча-
стые пожары. Причина—«самоподжог»- своего рода ремесло,
поощряемое слабой работой волостной милиции.
Кроме премии из Госстраха, самоподжигатели получали
матерьялы со склада МОЗО по льготной цене.
Но помимо прямого вреда государству самоподжига-
тели принесли вред и односельчанам: так, например, сгорел
двор крестьянина Марусина б. батрака и ему не выдает пре-
мии Госстрах, хотя все односельчане знают, что он не под-
жигал.
Действия самоподжигателей подрывают благосостояние и
честного крестьянина и Госстраха»,—пишет селькор «Спра-
ведливый».
Из-за чего только и не сводят счеты огнем отсталые
элементы новой деревни! Вот причины 183 деревенских под-
жогов:1)
Ссоры..............................................51	дело
Из хулиганских побуждений..........................19	»
На почве земельного и имущественн. спора .... 20 »
С целью скрыть:
а)	убийство...................................6	»
б)	кражу и ограбление........................10	»
в)	скрыть растрату (поджог кооператива) . . 3 »
С целью получить страховое вознаграждение ... 12 »
Из ревностти:
а)	за отказ выйти замуж.......................5	»
б)	за отказ жениться..........................6	»
в)	жены поджигают имущество женщин, кото-
рые по их мнению живут половой жизнью
с их мужьями................................10	»
Поджог мельницы с целью устранения конкуренции . 5 »
Месть предсельсоветам за их борьбу с преступным
элементом, за выявление об’ектов облож.	и	пр.	.	6	»
За отказ дать самогона или денег на выпивку	...	4	»
За выступление на суде свидетелем.................4	»
За отказ дать хлеба и пустить ночевать............5	»
На почве самогоноварения..........................2	»
Прочие (например, за то, что не впустили на спек-
такль без билета и т. п.)..........................8	»
Из такой таблицы видно, что немалое количество поджо-
гов совершается на почве обострившейся классовой борьбы
в деревне, толкающей кулака на убийство общественников,
на поджоги их построек, на подлую борьбу из-за угла с
]) Журнал «Пожарное дело» 1928.
36
крестьянами, порвавшими нити со старым бытом, об’единив-
шимся в коллективные хозяйства.
«Недавно на окружной партийной конференции — пишет
в «Правде» тов. Варейкис,—в Острогожском округе, делегат
конференции, председатель сельскохозяйственной коммуны
красочно рассказал, как ему по ночам приходится с наганом
в руках дежурить около хлебных скирд, ибо уже четыре
раза были поджоги коммуны».
«19 июля огромный пожар вспыхнул в деревне Усть-
Инзе, Саранского уезда, Пензенской губернии. В 15—20 минут
загорелось полсотни дворов. Всего сгорело 107 дворов. При-
чина пожара — поджог —месть председателю крестьянского
комитета- взаимопомощи».
«В Рождественской волости Костромской губернии сель-
кор Розов написал в местный журнал заметку о хулиганстве
некоего Морева, который в отместку поджог постройки Розова,
но был захвачен на месте».
«В селе Васильевке Самарской губернии крестьянин Ра-
гозин сообщил, что у крестьянина Раскольникова имеются
излишки хлеба; последний сжег дом Рагозина».
«В деревне Лебенке Можайского уезда крестьянин Ар-
темов поджог строящийся нардом».
«Ежегодно у нас в Спасском, Лысовского у., Нижего-
родской губ. бывает много пожаров от поджогов. В прошлом
году было покушение на поджог дома председателя сель-
ского совета, а в нынешнем году сгорел дом председателя
земельной комиссии и б. нарсудьи.
У последнего сгорело все имущество и корова, мало-
летние дети (отца и матери не было дома) едва спаслись,
выскочив через окно.
Необходимо принять какие-нибудь меры, иначе зараза
эта может принять опустошительный характер». Так пишет
селькор «Наблюдатель».
Кулак — главный поджигатель,—утверждают в своих
письмах селькоры.	,
Тов. С. Михайловский в журнале «Пожарное Дело» ут-
верждает, что поджигают, как оказывается, преимуще-
ственно бедняков и средних крестьян, из других
же в 1925—26 г. пострадали от поджогов: из состава сельских
советов — 42, волостных комитетов—3, милиции—3, служа-
щих—9.
Итак, одной из главных причин сельских пожаров от
поджогов являются сейчас кулаки и преступные элементы
деревни.
Что же способствует поджогам и невыявлению поджи-
гателей? Селькоры указывают на слабую работу милиции и
чересчур снисходительное и даже иногда бюрократическое
отношение суда.	i
Осенью в 1922 году в д. Машках, Гультяевского сель-
совета, Невельского уезда сгорела постройка ныне умершего
Семена Сморыга. Было установлено, что сгорела от под-
жога. Нашли и подкигателей. Первый суд был лазначен з
1924 году, но его отложили. Второй суд был уже в 1925 году
и, несмотря на явные доказательства не спросив ни одного
свидетеля, обвиняемых - поджигателей оправдали», пишет в
«Крестьянскую газету» один из ее корреспондентов».
«Надо так ударить кулака поджигателя по руке, чтобы
отбить у него навсегда охоту такими методами бороться с
советской властью и идущими за ней беднотой ’ середня-
ками», —пишет газета «Правда»
Следующей причиной огромного количества осенних по
жаров является сушка хлебачеред молотьбой в ригах и
овинах.	<	”	’	{
Чересчур небрежное устройство овинных топок, не-
ряшливое отношение к самой овинной сушке, отсутствие пре-
дохранительных против огня мер- -таковы обычные причины
овинных пожаров.
На Западе в Белоруссии, в Гомельской и Смоленской
губерниях и отчасти в черноземных областях овины исполъ-ь
зуются, кроме того, как с (лады запаса кормов и хлеба. Кроме
того там хранится инвентарь, а поэтому овинные пожары не-
сут большие убытки деревне.
Летом немало пожаров бывает от- шалостей с огнем
Остающихся в рабочую пору без присмотра детей.
«В деревне тихо, в деревне пусто, лишь малый да
старый остались дома, да еще больной, который или лежит,
или еле чоги передвигает. Деревня в поле, деревня убирает
урожай...
Остались лишь дети, им скучно, они сами находят для
себя развлечение. :
Вог один притащил газету, второй—забытый отцом кисет
с табаком, а третий видел, как вчера мать прятала спички,
достал их и принес..	г
Дети *трячутся, забираются куда-либо во двор, в овин
и там, притаившись, начинают «вертеть» папиросу. Другому
не терпится, не для того он разыскивал спрятанные матерые
спички, чтобы ждать пока кто-то свернет папиросу. Он уже
несколько раз открывал коробку, доставал спичку, гладил ее
по коробке и, наконец, зажег, дал, как взрослый, прикурить
и бросил спичку, не гляди, куда она упала.
Оставшиеся с детьми старики -дремлют,. мать в поле
жнет, а отец тоже косит. Первые рада, чю дети «занялись»,
а у последнего сердце щемит, как бы оставшиеся дети не
наделали беды...
. Брошенная списка на секунду скрылась в сухой траве,
соломе и навозе, но через другую --ярким язычком огня
зажгла их»...
Б газетах часто встречаются описания отдельных слу
чаёв таких пожаров, подтверждающие неблагополучность де-
ревни в' этом отношении. ’ *
«Весною прошлого года во дворе одного из дворов
дер. Александровки, Пулковской волости начался пожар.
Прибывшая пожарная команда застала горение Небольшого
стога сена,; вынесенного хозяином для просушки, .
При выяснении причины пожара оказалось, «то игравший
па дворе 5-летний сын хозяина дразни, петуха, который
рассердившись клюнул его в щеку. Это таг обидело маль-
чика что он засунул петуха , вглубь стога, госта? спички
и зажег сено».'
«В селе Н. Бурасы, Саратовского уезда произошел
большой пожар, уничтоживший 120 дворов с надворными
постройками. Загорелась конюшня крестьянина Дудукина,
где, пользуясь отсутствием взрослых, бывших в ноле, пяти-
летний сын Дудукина развел костер. Убыток исчисляется
в 50 тыс. рублей.
«В Углицком уезде Ярославской губ. погорело село Да
выдково; причиной пожара являлась шалость детей, ку-
ривших в сенном сарае».
«В Ульяновской губернии в д. Урусове произошел боль-
шой пожар от шалости шестилетоего мал, тика, зажегшего
вблизи дома KsocTcpi ив сухого навоза. Сгорело до тла
50 дворов. Мать этого ребенка вскоре же умерла, по слухам—
от самосуда над ней со стороны погорельцев».
«15 июня этого года в деревни Байдоновской Верхоян-
ского уезда Иркутской губернии пожаром, продолжавшимся
при сильном ветре с 12 часов до 4 часов дня, уничтожено
161 строение со всем имуществом. Убыток по минимальной
оценке составляет 23.082 рубля. Причиной юслужил «поджог
из мести»;: 5-летний мальчик взял дома спички и зажег
сор в углу двора около коытого соломой сарая, где было
много крапивы., чтобы отомстить ей за причиненную ему
обиду: спрашивается: кто в таких случаях виноват?»
Кто виноват? Конечно, не дети, а те родители и те кре-
стьянские общества, что еще не осознали надобности или
не имеют возможности устроить ясли и детские сады для
своих детей. В этом важном деле понадобится и помощь го-
сударства.
Не касаясь пожаров от «прочих причин» более чем ред-
ких (самовозгорание, искры от паровоза и т. п.) остановимся
дальше на пожарах от молнии.
Главной причиной пожаров от молнии является отсут-
ствие в деревнях сравнительно дорогих, а поэтому и недо-
ступных населению, громоотводов.
Значение громоотводов неизвестно еще огромной массе
крестьянства. Даже рядом с Москвой некоторые крестьяне
не понимают, как предохраняет громоотвод от молнии.
В селе Крылатском (всего в 13 километрах от Москвы)
молния ударила в свиной закуток одной крестьянки и уби-
ла свиней. Набожные старички и старушки, шедшие в это
время из' церкви, рассуждали по этому поводу так:
«Храм-то божий высоко стоит и то в него не попала
молния. Она знает, куда целить. Потому и заехала к ней,,
что у нее сыновья коммунисты!».
Из следующего примера мы увидим, что молния не
отличает коммунистов и церковников и бьет в любые пред-
меты, не охраненные громоотводом:
«В селе Луганском, Артемовского округа, происходило
вечером служение в церкви. Ввиду сильной грозы ста-
роста закрыл все двери и форточки. Вдруг молния ударила
в металлический крест главного купола и по цепи паника-
дила электрическая искра проникла в церковь. Там искра
попала в голову 8-летней девочки, убив ее на месте. Че-
рез тело девочки искра ударила в плиточный пол и ку-
сками разрушенных плиток было ранено 12 человек. После-
разряжения искры последовал гром, от которого все в церкви
упали. По окончании паники начали выносить раненых. По-
сле грома, через 15 минут, заметили дым, выходящий из-под.
железной обшивки главы, ниже креста, сразу определили,
что горят от молнии деревянные части главы.
Собралась дружина, привезли все небольшие пожарные
приспособления не только этого села, но и соседних, и при-
ступили к тушению. До главы и до купола добраться не
смог ни один дружинник за отсутствием лестницы.
Распространение огня было очень медленное — горение
главы и купола продолжалось более 2 часов. Объясняется
это тем, что пожар начался в самой верхней части главы
и вниз шел тихо. Когда упал крест, огонь принял большие
размеры, перешел на обшивку потолка, а силы и средства
дружины иссякли, и церьковь сгорела.
Причина катастрофы — отсутствие громоотвода».
А вот и второй случай пожара церкви от молний:
«В селе Салтыкове, Сердобского уезда во время грозы,
от удара молнии, сгорела церковь».
Эти примеры показывают, что и пожары от молнии
не есть проявление какой-то «крестной силы», а самое обыч-
ное явление природы.
Иначе бы церкви не горели! А пока они горят.
Вот, вкратце, главнейшие причины деревенских пожаров-
лл
В следующих двух главах будет говориться о том, как
надо бороться с огнем силою знания, а не с помощью
«крестной» силы, которая и себе-то помочь не может, так
как эта сила выдумана и в природе не существует.
6. Суеверия и борьба с пожарами
Во время гражданской войны наше государство, есте-
ственно, не могло уделять достаточного внимания на борьбу
с пожарами.
По окончании войны, в 1920 г., пожарное дело было-
объединено в Центральном пожарном отделе Народного
Комиссариата Внутренних Дел.
С этой поры началось восстановление добровольных
пожарных дружин в сельских местностях. Постепенно про-
изводилось пополнение разрушенного во время войны по-
жарного инвентаря. Работники пожарного дела несколько
раз собирались в Москве для обсуждения своих задач и
нужд. На этих пожарных конференциях борцы с красным
петухом выработали план своей деятельности и с по-
мощью правительства принялись за его осуществление.
Учитывая потребность в новых работниках пожарного
дела, был открыт в- Ленинграде-пожарный техникум и ряд
пожарно-технических курсов, которые выпустили за эти годы,
большое количество пожарников.
Окончившая пожарные курсы молодежь уже принесла
свои знания в деревню. Вот что пишет один из них на
Рязанские пожарные курсы:
«По возвращении с курсов, взялся за дело: присту-
пили к практическим занятиям (члены добровольной дру-
жины), сделали новый ход под машину и, насколько хватит
сил, будем стараться. Относительно осенних пожарных кур-
сов: у нас в деревне уже есть охотники, как я им. рас-
сказал, что курсы могут дать в дальнейшем и для чего
курсы деревне» Ц.
Борьба с огнем начинает развиваться. Во многих де-
ревнях и селах Союза пожарные дружины гасят пожары
в зародыше.
Газета «Беднота» провела недавно конкурс на лучшук>
пожарную дружину. На конкурс было прислано много пи-
сем, в которых сельские пожарники рассказали о своей ра-
боте.	!'!*'
Помимо главной обязанности—тушения пожаров— на
ряду с изучением теории пожарного дела, члены дружины
проводят серьезную практическую учебу: устраиваются тре-
воги, сборы, смотры. В лучших дружинах, по ночам, в силь-
’) «Вестник Госстраха» № 23—24, 1927 г.
41
ное засушье или ветер на каланче или на колокольне дежу-
рят караулы.
Некоторые дружины имеют в своем составе женские
и пионерские отряды, приносящие им много пользы при
вспомогательной работе во время пожаров.
«В ветреный летний день случился пожар в деревне
дворов в 50, сплошь крытой соломой. Занялась на краю
деоевни изба. Труба слабая, воды мало. Смекнул пожарный
староста, что летящие на дома «галки» зажгут всю деревню
и приказал ребятишкам лезть на крышу. Ребята послуша-
лись, посбивали «галок» и отстояли деревню. Вот где неза-
менима помощь деревенских пионеров. Организованные в
отряды, обученные, «всегда готовые», они могут стать вер-
ным помощником дружине и населению в момент пожара»1).
В одной из деревень, во время сильного пожара дру-
жинники постепенно выходили из строя; их заменили жен-
щины и под руководством одного дружинника справились
с огнем.	,
Дружинники д. Касилова Брянской губ., начавшие ра-
ботать'без помощи окрестного населения, пишут:
«Совместная работа по тушению пожаров спаяла дружину
крепко, а потому дружина действует на пожарах организо-
ванно. 25 мая, когда вспыхнул пожар в центре деревни, дру-
жина при 2-х машинах, несмотря на сильный ветер, гасила
даже соломенные крыши.	/
Пожар 1 июня, благодаря дружине, ограничился той
постройкой, где начался. Теперь население переменило свой
взгляд на дружину, поняло ее значение и обещало оказать
ей поддержку».
Борьба с пожарами там, где имеется пожарная дру-
жина, не страшна. Почти во всех случаях дисциплинирован-
ная дружина быстро выезжает на пожар, захватывая его в
самом начале.
«7 июня в деоевне Колядчино, находящейся от места
дружины в '2 верстах, случился пожар. Дружина (село Сло-
бодище, Брянской губ.) приехала туда в 15 минут и дальше
загоревшегося дома пожару пойти не удалось».
«9 июня от удара молнии был пожар в деревне, рас-
положенной в 4 верстах. Дружина приехала через 30 ми-
нут, и в течение 2-часовбй работы пожар был ликвиди-
рован, при чем сгорело только 2 дома».
«В августе 1924 года, в селе Гагине, Нижегородской
губ. в 2 часа дня случился пожар;. День был жаркий и
ветреный. Народ был в поле. Всему селу угоожала опас-
!) Все примеры для этой главы взяты из газет и журнала «Пожар-
ное дело».
42
ность— сильный ветер дул по направлению к селу, а вбли-
зи места пожара лежали вороха соломы. Через 5—10 минут
дружина была на месте, '2 машины работали. Третью ма-
шину, за неимением лошади, дружинники при-
везли на себе. Энергичная работа и знание своего дела
дружинниками село спасли. Через полчаса пожар был ли-
квидирован, сгорели только три бани».
«Были случаи (село Ставрово, Владимирской губ.), ко-
гда ставровские лошади во время пожара в деревне Гол-
пухове отсутствовали (в ночном были), ждать было неко-
гда, дружина на себе мчала машины на место
пожара».
Так работают пожарники в наших селах и деревнях,
зачастую, не получая никакого вознаграждения.
«14 мая 1925 года дружинник Иришкин, с явной опас-
ностью для жизни, спас из подвала горящего дома жен-
щину с ребенком. За этот подвиг и ряд других тов. Ириш-
кин был награжден Орденом Красного Трудового Зна-
мени».
К сожалению, до сих пор еще в некоторых местностях
отсталые слои деревенского населения, хулиганы и злост-
ные поджигатели мешают работе дружинников.
«В селах Воронцовка и Гвазде Воронежской губ. в на-
чале осени 1928 года почти ежедневно происходили по-
жары. Причем однажды, когда на возникший пожар прибыли
дружинники-комсомольцы, с пожарной машиной, то мест-
ные хулиганы не дали комсомольцам работать, прогнали их
с пожара и гнались за ними с вилами и 'кольями, а председа-
телю сельсовета и секретарю партийной ячейки грозили
убийством».	. i
Благодаря самоотверженной работе дружинников, этой
передовой части сельского населения, количество по-
жаров значительно упало.
Огонь в деревне стал встречать сейчас действительное
сопротивление. Тем не менее еще очень мало количество
селений имеют пожарные дружины и в большинстве случаев
пожарные суеверия еще живы и сильно вредят делу борьбы
с пожарами.
«В одной из деревень Гдовского уезда, в самый' Успень-
ев день по новому стилю случился пожар. Какая-то недо-
тепа упустила огонь, и одно из строений на дворе запы-
лало. Погода летом стояла жаркая, постройки кругом дере-
вянные, крытые соломой, на лучший конец, тесом, сгруди-
лись тесно, крыша к крыше.
Красному петуху в таких местах раздолье: пошел по
крышам с одной на другую, как молния, не догонишь.
В несколько минут кругом огненное море, и никакого
спасения.
В этот трудный и тяжелый в жизни деревни момент
старики сгрудились, как мухи на меду, и загалдели:
— Отчего пожар?
И тут же седые головы решили умно и обстоятельно:
— Пожар потому, что переменили праздник по-
новому: перестали в бога верить, вот он, благоде-
тель всемилостивый, и послал пожар—овец заблудших в
лоно свое обращает, знамение свое показывает.
Пока мудрые седые головы решение свое выносили,
красный петух делал свое дело: что ему до разговоров?
Разговором его не собьешь.
А бабы тем временем кинулись по деревне искать икону
божьей матери «неопалимой купины»: есть такая —благо-
словляет обеими руками и огнем окружена.
Отыскали. Даже в такой суматохе не забыли, где ку-
пина имеется. Подняли икону на руках, запели истошными
голосами и пошли кругом пожара:
Одначе, «неопалимая» баб подвела: пожар продолжал
трещать, пламя выло под ветром, а кругом выли бабы,
старики и старухи, глядя, как пожирает огонь постройки,
сено, хлеб, рухлядь, которую в разных местах повытаски-
вали из изб, да тут же и побросали: все равно—далеко не
унесешь. И никто палец о палец не ударил, когда дорого
оыло каждое разумное движение, каждое ведро воды.
Но тут прошел первый столбняк у молодежи, у пар-
ней и девчат. Бросилась молодежь в пожарный сарай, о ко-
тором старики и думать забыли: разве, дескать, можно чер-
товыми выдумками, пожарными машинами, божий гнев за-
ливать.
Выволокла молодежь из пожарного сарая насосы, при-
тащила их туда, по дороге к огню, где постройки стали
чуть пореже; установили насосы, установили полубочки (пе-
ререзы) у насосов; вся женская часть молодежи давно уже
схватилась за ведра и коромысла и кинулась к речке.
Через несколько минут насосы заработали, полилась на
крыши, на стога сена, на ометы соломы, вода и пожар
сбит. Молодые силы спасли по крайней мере полдеревни
от поголовного обнищания и показали, что не «неопалимой»,
не заговорами, не молитвой, не слепой и тупой покорностью
воле яко бы разгневанного бога, надо бороться со страш-
ным бедствием, а машиной1).
Этот пример и приведенный ниже, показывает, что жи-
вы пожарные суеверия, вроде тушения пожаров «перво-
хрестным яйцом», молоком, «четверговой сцечей» и различ-
ными другими «средствами».
*) Татарченко. «Борьба с красным петухом».
44
1
«В субботу 23 июня 1928 года в 3 часа дня над селом
Сокуром, Вязовского района Саратовского округа, разрази-
лась гроза. От удара молнии загорелся двор крестьянина
Близнюкова.
Ударили в набат, пожарная команда подоспела во вре-
мя и скоро потушила пожар. Интересно отметить взгляд и
отношение наших крестьян,— пишет селькор № 351—801,—
к пожарам от молнии.
Пожар от грозы — это кара небесная на того человека,
что прогневил батюшку Илью-пророка. Против этой кары
нельзя бороться. Ничто не может потушить небесный огонь.
И крестьяне, прибежавшие на пожар, разговаривали, ка-
чали головами и ничем не помогали пожарной команде. Вот
как рассуждают еще на 11 году Революции наши кре-
стьяне».
В заключение этой главы приведем подлинный текст за-
говора от пожара, распространенный в глухих уездах Вят-
ской губ.!).
«Заговор от пожара»,
л*
У1 раб божий и хожу кругом своего царства. Мерею
ступенями 'Ограду владычицу Матерь бога нашего неопо-
лимую купину прошу спасти рабов божиих наз-и-бт огня
врагов моих от всякого супостата Амин Слово мое креп-
ко подуй ветер \подуй пепел пламя искорки не на чей
хоромы не на лес не нанивное поле не наскотину дворовую
наполевую былину слово мое крепко Амин владычица Ми-
лосердная неополимая купина ты ecu Защитница бедных
и богатых Засщити помилуй нас грешных отогня и шу-
пеля силою волею сонма всех святых сидящих у престола
Господня Владычица милосердная Приена дева мария Нео-
полимая Купино Защитница сохрани рабов Божий назват
имена их отврогр пламя "Всу противную сторону Згинь
пропади пламя избавь нас Грешных робов отсякого зла
купина Неополимая Владычица Пресвятая. Угосайте все
искорки делойтес похолодне и тоже уголки делойтес все
похолодне амин».
Все эти суеверия, отвлекая крестьян от сопротивления
^пожарам, приносят огромный вред нашему сельскому хо-
зяйству.
И борьба с пожарами немыслима без уничтожения по-
жарных суеверий в деревне.
Но борьба с суевериями уже начата. Новый быт прони-
кает даже в такие медвежьи углы, как например лесная
ветлужская деревня.
х) Доставлен в 1927 году агенту Госстраха крестьянкой Н. С. Ши-
халевой. Заговор этот приводится так, как он был написан.
45
Корреспондент «Журнала для всех» так описывает эту
борьбу «крепкого» старого быта с новым:
...«Лалакино, где я живу, деревня небольшая. Еще в
1925 году, о троице, в нашем «медвежьем углу» все Ла-
лакино «добывало» вытиранием «святой огонь» для огра-
ждения от «нечистой силы».
Этот языческий обряд жив был еще и в первые годы
революции. Не то теперь! В деревне появилась ячейка
из комсомольецв, и замшелые принадлежности добывания
огня сгорели на костре.
...Девушка, упоминающая о боге, у ребят на смеху.
Парень, не разбирающийся в вопросах общественности, не
в почете... Край наш был образцом девственной, седовласой
застойности и оставался таким до позднейшего времени...
Не то теперь!..»
7. Как убить красного петуха
При каждом пожаре в деревне сгорает не один, не два
дома, а значительно больше.
Объясняется это и расположением построек, и мате-
риалом их.
По подсчетам, произведенным лет двадцать тому назад,
когда в России насчитывалось около 12 миллионов дворов,,
на это число приходилось: более 8 миллионов дворов дере-
вянных с соломенной крышей; более ЗУг миллионов дере-
вянных с деревянной крышей и только Уз миллиона кирпич-
ных, каменных и деревянных с огнестойкими крышами.
А только такие дома обладают сопротивлением пожару
и меньше горят:
«В деревне Жуково, Белевского рика, Тульской гу-
бернии 24 июля в течение 25 минут сгорело 9 домов. Ха-
рактерно, что во время пожара два дома, крытые черепицей,
несмотря на сильное пламя кругом, не загорелись»,— пишет
с места пожара тов. М. А. Степанов.
Следовательно, для того, чтобы сделать деревню менее
горючей и сократить опустошительность пожаров, надо стро-
ить деревню иначе, чем она строилась раньше. Надо сделать
деревню огнестойкой.
Новые и восстанавливаемые после пожаров постройки
надо строить по плану: делать улицу широкой, шириной не
менее 10 саженей; дворы располагать не ближе, чем на 6
саженей друг от друга, а проезды и проулки делать шири-
ной не менее, чем саженей 12.
Бани, сушилки и кузницы надо отдалять от усадеб,
и тогда опустошительность даже деревянных неогнестойких
деревень сильно понизится.
46
В Оренбургской губернии раньше сильно выгорали ка-
зачьи хутора, после перестройки их по плану опустошитель-
ность сильно сократилась.
Помимо «просторной» стройки надо засаживать деревни,
в целях защиты от огня, деревьями. В городах каждое строе-
Рис. 6. Набат во время пожара.
ние отделяется одно от другого огнестойкой стеной — «бранд-
мауером». Такте стены дороги, да и ненужны деревне.
Вот, за неимением, их и могут заменять деревья, которые
препятствуют распространению огня. Следовательно: задер-
живая огонь, деревья уменьшают опустошительность по-
жаров.
47
В средней части Союза для этой цели могут ‘служить
хорошо принимающиеся и быстро растущие: тополь, ива, ака-
ция, бузина, осина. Двор, закрытый листвой деревьев, часто
спасается от огня в то время как вокруг 'все выгорает.
Как же сделать деревню огнестойкой?
Только 80—100 тысяч дворов имело в царское время
огнестойкие, крыши. А это капля в море соломы! .
Самым дешевым и возможным самостоятельно для ка-
ждого крестьянина средством обезопасить себя от пожара
является огнестойкая крыша.	*
История ее молода.	*
Лет тридцать пять тому назад крестьянин Новгородской
губернии-погорелец решил сделать соломенную крышу него-
рючей. Для этого он пропитал солому жидкой глиной. Так и
получилась дешевая и несгораемая «новгородская» крыша.
Уже перед войной почти в двадцати губерниях появились
такие огнестойкие крыши и за эти годы они немало хозяйств
спасли от огня.
Помимо огнестойких крыш можно строить и огнестой-
кие стены: из саманного кирпича и соломенно-глинобитные
стены, а также из дикого камня, где он имеется, обожженного
кирпича и других местных материалов.
Недавно Госстрах обследовал возведенные в Пермской
и Ульяновской губерниях, еще до войны, огнестойкие по-
стройки.
Оказалось, что из дешевых глиняных стен лучше других
сохранились соломенно-глинобитные стены и саманные, что
касается огнестойких крыш, то лучше всех оказались крыши
из цементно-песчаной черепицы.
Спасение деревни от пожара — в огнестойких построй-
ках, но дело это сразу Ъ один, два года не осуществишь.
Пройдет не менее 15—20 лет, пока можно будет переделать
деревню на новый лад, да и денег потребуется немало—
450 миллионов рублей и 12 лет необходимо на это, по под-
счетам журнала «Коммунальное Дело».
А красный петух ждать не будет, пока население рас-
качается, перестроит деревню по-новому, засадит ее деревья-
ми, обзаведется хорошими колодцами и сделает хорошие
печи и трубы.
Бороться с ним нужно. И главные силы надо отдать
на создание вольных пожарных дружин, пока
единственных борцов с красным петухом.
Население поняло необходимость борьбы с огнем. Де-
довские взгляды на огонь, как на божье попущение, исче-
зают в новой деревне. В тяжелой борьбе с отсталыми и
враждебными всему новому элементами новая деревня на-
чинает организацию противопожарного дела.
•48
«У нас в дер. Ильинке, Рязанской вол. Владимирской
губ. нет никакого орудия против красного петуха. Было
немало сходов, но никаких результатов нет.
28 августа 1927 года приехал из Переяславля предста-
витель, но кулаки сорвали собрание. Кричали ему: «что вы
ездите, да пропаганду разводите», «не учи нас, сами знаем,
как жить». Так уездный представитель потерпел от кула-
ков поражение. (Селькор «Глаз»).
Крестьянский мальчик Павлов описывает, как его отец,
в числе других отцов деревни Потапово, «обсуждали» вопрос
о покупке пожарной машины:
«Они думали очень долго и ничего не могли надумать,
что им купить — пожарную машину или племенного быка и
барана.
А потом сложились, купили вина, напились в доску
пьяные и стали друг с другом драться. И так ничего и не
могут купить».
«В селе Светлужки, Красно-Баковского у., Нижегород-
ской губ. крестьяне и не думали готовиться против крас-
ного петуха. Машина изломана, нет ни топора, ни багра, и
собрать на ремонт надо всего лишь 50 рублей». (Ремезов).
Тем не менее пожары становятся все менее и менее опу-
стошительными. Чувствуется, что деревня упорно борется
. с распространением пожарного бедствия, что все возрастаю-
щее количество добровольных дружин оказывает свое влияние
в войне с красным петухом.
Число пожарных дружин растет с каждым годом:
Число дружин
1924 г. 1925 г.
Вятская.......................... 96	139
Костромская...................... 88	120
Ленинградская................... 710	752
Московская..................... 1944	2187
Орловская....................... 360	685
Пензенская...................... 217	344
Рязанская....................... 184	285
Смоленская...................... 288	414
Тамбовская...................... 208	243
Ярославская...............,. . . 405	501
Уральская область...............1111	1310
Но все же этого количественного роста еще мало» Нужен
и рост качественный: инвентарь сельских дружин наполовину
не годен. Трубы зачастую требуют капитального ремонта.
Хранится инвентарь иногда под открытым небом.
К 1932 году по плану должно быть 2 трубы на каждые
300 крестьянских дворов, а тогда борьба с огнем сильно
облегчится.
В ряде писем, получаемых чуть ли не ежедневно «Кре-
стьянской газетой» селькоры сообщают о том, что деревня
осознала эту, задачу. Воспитанная революцией самодеятель-
ность крестьян стала внушительной силой, большая часть
сельской противопожарной охраны уже организована силами
и средствами крестьян.
Вот что пишут селькоры:
«Наша деревня (Поповка, Рузаевской вол. и уезда)—всего
только 25 дворов имеет добровольную пожарную дружину.
Общими средствами граждан деревни приобретены: пожарная
труба, отремонтировано помещение для пожарного обоза.
А в царское время мы не имели ни одной бочки. Вот дости-
жение десяти лет революции граждан и сознательной моло-
дежи в такой маленькой деревне, как наша, и за следующие
десять лет каждая деревушка Союза будет иметь противо-
пожарные средства. А тогда красный петух нам не будет
страшен»,—пишет крестьянин Белоносов.
«Крестьяне деревни Ионово, Кудыкинской волости, Оре-
хово-Зуевского уезда, Московской губернии при проведении
закона о самообложении первым делом решили купить по-
жарную машину. Сейчас это уже сделано. Испробовав ма-
шины и расходясь, крестьяне приветствовали закон о само-
обложения, говоря, что1 если бы не самообложение, то машину
нам никогда не купить I»— соо'бщает крестьянин Антон
Власов.	! :
i
«В селе Могильно, Узденского района, Минского округа
организована пожарная дружина. Имеется несколько пожар-
ных машин с инвентарем. Самоо'бложение на приобретение
еще одной машины прошло хорошо».
В результате самодеятельности населения число пожар-
ных дружин с 4.000 (в старой России) достигло в настоящее
время 20.000. И большинство пожарных дружин не только
числятся на бумаге, но и ведут огромную противопожарную
и культурную работу в деревне.
«Если в прошлые годы пожарный инвентарь дружин
Тульской губернии находился «на задворках», расхищался
и гнил, то теперь в громадном большинстве пожарный ин-
вентарь отремонтирован.
Самодеятельность крестьян дает хорошие результаты:
в Тульской губернии уже наступил перелом в размерах бед-
ствий от пожаров.
В 1923—24 г. сгорело 4.256 дворов, а в. 1924—25 году толь-
ко 3.593 двора, в результате расходы Гостраха по Тульской
губернии понизились с 215 тысяч рублей до 190 тысяч.
Убытки населения тоже, конечно, уменьшились на зна-
чительно большую сумму.
Добавим, что на 1 октября 1924 года в уездах Тульской
губернии было 130 обществ, а на 1 октября 1925 года их
стало 588 и количество членов увеличилось до 5Уз тысяч
человек».
Следовательно, в некоторых губерниях налицо уже не
только увеличение числа пожарных дружин, но и улучшение
самой работы дружин.
Перелом наступил,—сообщают корреспонденты, но не
надо забывать и о втором средстве борьбы с пожарами.
Рис. 7. Погорелец пред «заступницей», которая не помогла...
Надо изменить быт деревни, изгнать старые религиоз-
ные предрассудки и суеверия, способствовавшие горимости
деревни.
Это дело еще более трудно, чем проведение плана огне-
стойкого строительства и для осуществления его потребуется
много лет.
Борьбу со старым бытом деревни на пожарном фронте
надо повести по двум направлениям:
1) Ликвидировать пожарную неграмотность.
2) Изгнать из деревни религиозные предрассудки.
В уничтожении пожарной неграмотности должны принять
самое широкое участие широкие круги передового крестьян-
ства: партийные и комсомольские ячейки, организации без-
божников, учительство, отпускники-красноармейцы, избачи и,
конечно, члены пожарных дружин.
Для всех дела найдется и на долгое время!
Работники различных деревенских организаций должны
содействовать этой работе своим участием и связью с го-
родом, откуда можно достать лекторов, волшебный фонарь,
диапозитивы для организации лекций на противопожарные
темы.
Нужно повести борьбу с неосторожным обращением с
огнем, разъяснив населению преступность небрежности с ог-
нем. Необходимо изгнать из нового быта все: «авось», «не-
хай» и знаменитое русское: «мне сам чорт не брат».
Надо повести решительную борьбу с поджигателями,
выдавая их местным властям, устраивая показательные над
ними суды.
Чтобы устранить, как причину пожаров, беспризорность
детей во время полевых работ, необходимо устраивать на
средства местных кооперативных и пожарных организаций
деткомиссий и обществ «Друг детей»— детские площадки, су-
ществующие в Раненбургском уезде Рязанской губ.1).
Нужно помочь населению проявить самодеятельность в
борьбе с огнем.
И, самое главное, изгнать навсегда из деревни религиоз-
ные суеверия, постепенно сокращая церковные праздники,
заменяя их своими общественными празднованиями.
Праздники урожая, древонасаждения и революционные
праздники должны заменить пьяные «престолы», «миколины
дни», «вознесенья», «воздвиженья» и т. п.
В этой области могут многое сделать безбожники союза,
памятуя, что освобождая деревню из плена религиозных
суеверий, они значительно облегчают государству борьбу
с красным петухом.
*) За последние годы в селениях Рязанской губерний работало до
50 детских площадок. Все эти площадки существовали на средства мест-
ных кооперативных и частично пожарных организаций и деткомиссий.