Абу Али аль-Ашари

ХАВАТЫР ВА НАВАДИР
Мысли и выписки

Абу Али аль-Ашари. «Хаватыр ва навадир». «Даруль-Фикр»;
«Махмудийя», 2021 г. – 144 с.
Редактор: Малика Умм Яхья
Вёрстка: Ихсан Джеентаев
Обложка: Равия Умм Лейла
Представляем вниманию читателей сборник мыслей и выписок из книг устаза Абу Али аль-Ашари, да сохранит его
Аллах.

© Издательский дом «Даруль-Фикр»
© Независимый книжный проект «Махмудийя»

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ
Перед нами необычная книга. Устаз Абу Али аль-Ашари, мой
друг и учитель, примерно двадцать лет изучает исламские науки и уже почти пятнадцать лет их преподает. Также он известен как автор и переводчик немалого числа книг и статей, в
интернете доступны, наверное, тысяча его уроков и лекций.
А еще он постоянно читает. Как известно, чтение порождает размышления. Это банальная мысль, конечно. Сам устаз
любит говорить: «Чтение порождает чтение», – то есть из одной книги ты узнаешь о множестве новых, либо понимаешь,
что ты нуждаешься в других книгах для лучшего усвоения
этой. Но в любом случае чтение чужих мыслей и выработка
своих всегда идут рука об руку.
В течение почти двух лет на сайте annisa-today.ru публиковались заметки устаза из цикла «Хаватыр ва навадир». В
них он собирал мысли, занимательные истории и выписки
из книг по самым разным темам – акыда, фикх, хадис, грамматика и стилистика (баляга), арабская поэзия, ахляк, история и др.
У нас была идея добавить пояснения к некоторым заметкам устаза, которые кому-то могут показаться непонятными, однако позже я решил, что даже само название цикла –
«Хаватыр ва навадир» – вернее, тот факт, что оно дано без
перевода и объяснений, предполагает, что автор хочет приподнять уровень своего читателя, заставить его размышлять,
искать, исследовать, развиваться.
Это не книга для беглого одноразового чтения. Она предполагает чтение медленное, вдумчивое, а также возвращение

4

«Хаватыр ва навадир»
и перечитывание. ИншааЛлах, устаз продолжит публиковать
свои записи и выписки, и мы с вами прочитаем еще не один
сборник «Хаватыр ва навадир».
Пусть Всевышний Аллах воздаст благом устазу, всем причастным к изданию книги, а также всем ее читателям!
Ахмад Абу Яхья
Главный редактор независимого
книжного проекта «Махмудийя»

5

Абу Али аль-Ашари

ХАВАТЫР ВА НАВАДИР
Мысли и выписки

Абу Али аль-Ашари
Имам ар-Рази часто опровергает Ибн Сину и теоретиков логики, например, в определении некоторых категорий, показывая этим способность мутакаллимов изучать и опровергать книги философов, которые смогли внушить в те
времена многим свое интеллектуальное превосходство.
Это важный метод утверждения уверенности и убежденности в шариатских науках и ученых Шариата.
***
Имам аль-Газали пишет, что ихляс — это не слова «я делаю это
ради Аллаха», а состояние сердца, которое зачастую не подвластно человеку, и поэтому не дела — это следствия намерения, а намерение — это благодать усердия в праведных делах.
Таким образом, нельзя оставлять какое-то поклонение,
если человек чувствует, что в нем нет искренности, потому
что искренность — это результат долгого поклонения, и она
не предшествует ему.
***

Из разговоров с сыном:
Я:
— Что общего между тобой и лошадью?
Сын:
— Мы оба живые.
Я:
— Что общего между тобой и твоим братом?
Сын:

8

«Хаватыр ва навадир»
— Мы оба мыслим.
Я:
— Что общего между тобой и домом?
Сын:
— Мы оба тела.
И никакого Аристотеля.
***
Факихи указывают, что кошки не поддаются дрессировке,
поэтому их нельзя бить, ведь от этого нет пользы, и насилие над животными опаснее для вечной жизни, поскольку
у них невозможно попросить прощения. Будьте осторожны
со своими питомцами!
***
Когда страсть укрепляется в сердце человека, даже сотни
доводов не могут его убедить, потому что для него отказ от
страсти — самоубийство.
***
Не думай, что твое сердце тебе подконтрольно! Иногда замки сердца закрыты долго для веры, чтобы потом дать человеку вкусить сладость познания своего Создателя, а иногда
сердце может захлопнуться вмиг.
О Аллах, укрепи наши сердца в Твоей религии!
***
Зазор между словом и мыслью рождает мир сознания.

9

Абу Али аль-Ашари
***
Когда имам Абдуль-Кахир аль-Джурджани совершал намаз,
в его дом зашел вор, и, пока имам читал намаз и видел его,
тот обкрадывал его, но имам так и не прервал намаз1.
***
Большинство ранних суфийских текстов, таких как «Аль-Кушайрия», например, написаны для исправления современных автору суфиев, а большинство современных книг суфиев — это доказательство истинности того, что делают
современные авторам суфии: например, книга Абдуль-Кабира аль-Каттани.
***
Один из студентов, с которым мы учились, сказал нам, что
слово такфир в значении каффара, то есть искупление, он
узнал раньше, чем его значение «обвинение в неверии». Искупление до обвинения. Так и должно быть.
***
Если кто-то по ошибке забрал твою обувь и оставил свою,
то ей нельзя пользоваться. Если нет возможности найти хозяина, то можно отдать ее бедняку, даже если это родственник, а потом попросить его подарить это тебе2.

1
2

Табакат аш-Шафия аль-Кубра, 5/149.
Аль-Янаби’, 5/569.

10

«Хаватыр ва навадир»
***
Абу Зураа передает, что, когда, находясь у Ахмада ибн Ханбаля, который лежал из-за болезни, он упомянул Ибрахима
ибн Тахмана, имам сел со словами: «Не подобает упоминать
праведников лежа».
***
Когда заболевшего Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах)
спросили, позвать ли ему врача, он сказал: «Врач вызвал во
мне эту болезнь»3.
***
Если выплачивающий закят думал, что тот, кому он отдает
закат, относится к категории, которая может брать закят, а
после выплаты выяснилось, что нет, то закят будет действителен и выплачивать заново не нужно4.
***
Непонятно: Зачем начинать опровергать мнение другого еще
до того, как ты попытался в этом мнении разобраться? Или
лучшая форма защиты — это нападение?
***
В какой-то момент книги по литературе начинают быть интереснее книг по грамматике, а потом словари становятся самым интересным чтением. Сокровища языка без посредника.
3
4

Шуаб аль-иман, №2267.
Аль-Янаби’, 1/522.

11

Абу Али аль-Ашари
***
Непонятно: Как идеальное стремление достичь состояния,
когда ощущаешь абсолютный контроль Всевышнего Аллаха над всем сущим, может привести к идее, что некие кутбы или шейхи управляют миром и что даже кошка не съест
мышь без их разрешения?
***
Если человек, выполняя обязательное полное омовение, забыл прополоскать рот или нос, затем совершил желательный (нафль) намаз, а потом вспомнил, что забыл выполнить
обязательную часть (фард) полного омовения, то восполнять
этот намаз не нужно, потому что изначальное вступление в
намаз было недействительным, а восполнение нарушенного нафля обязательно лишь тогда, когда вступление в него
было действительным5.
***
Мавляна Юнус Пател — это один из святых Дурбана (ЮАР),
которого почитают там мусульмане очень сильно и которого я, к сожалению, не успел застать, но рассказы о котором
взрастили во мне большую любовь к нему.
Вот некоторые его таджариб:
Устранение печали и депрессии — после желательного
(нафль) намаза прочитать салават, затем четыре имени Ал5

Ибн Абидин, 1/515.

12

«Хаватыр ва навадир»
лаха: Йа Халиму, Йа Алиму, Йа Алийю, Йа Азыму (семь раз),
— затем салават.
***
ُ ْ
‫ — ال ِمديان‬человек, который постоянно берет деньги в долг.
‫ — ال ِم ْطالق‬человек, который часто разводится.
***
Вступаешь в возраст, о котором Абу Хайян ат-Тавхиди сказал: «Если сейчас жизненный опыт не даст сделать правильные выводы, то шансов уже у тебя нет»6.
***
Аш-Шааби сказал: «Если бы я ничего не изучал из этого знания»7.
***
Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Знание ближе к молчанию, чем к речи»8.
***
Интересно, когда имам ад-Дарими говорит, что Коран не
является телом, он так же, как и ваххабиты, считал слово
«тело» непонятным и мутным или ему все было понятно…

6
7
8

Аль-Имта ва аль-муъанаса, с. 33.
Аль-Итхаф, 1/590.
Аль-Итхаф, 1/659.

13

Абу Али аль-Ашари
***
Одна из самых глубоких прочитанных мыслей последнего
времени: в этом мире нет универсальных решений. Болезни
множатся, государства и династии разрушаются, а есть только упование на Аллаха9.
***
После лжи, сквернословия, поклепа желательно обновить
омовение. Выход духовной наджасы.
***
Кадар — это личная посылка каждому: сколько ни советуйся, открывать только тебе.
***
Устаз Саадухажиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «В ста процентах хитрости двести процентов
подлости».
А еще он говорил: «Хвала Аллаху за то, что нет духовного уровня, к которому бы я стремился, и должности, которую я боялся бы потерять».
***
Устаз Мухаммад Мухаммад Абу Муса (хафизахуллах) сказал: «Если твой язык ругает ученых Ислама и их прожитую
жизнь в знании, то кто ты тогда?»
9

Аль-Муъанаса, с. 52.

14

«Хаватыр ва навадир»
***
Имам Абдуль-Кадир аль-Джурджани указывает на причины
ошибочного представления: не прикладывать усилия понять
и не доводить до конца размышления10.
***
Мустафа Лутфи аль-Манфалути сказал: «Я могу представить
человека человеком только помогающим другим, а иначе он
не отличается от животного»11.
***
В очень жаркую погоду желательно сначала смочить части
тела, которые надо омыть, водой, чтобы они стали как намасленные, а затем уже мыть их, потому что вода быстро испаряется12.
***
Мы продукт чтения книг. И не очень хороший продукт.
***
Один ваххабитский шейх в виде порицания рассказывал
про одного студента, которому он посоветовал купить
«Аль-Махсуль» имама ар-Рази по усулю, а тот отказался,
потому что Ибн Таймийя опровергал его. А чего удивляться, если только этому вы их и учите!
10
11
12

Асрар аль-баляга, с. 24.
Аль-Амаль аль-камиля, с. 44.
Ибн Абидин, 1/435.

15

Абу Али аль-Ашари
***
Непонятно: Ибн Таймийя, описывая Ахлю-с-Сунна в своем
понимании, говорит, что они следуют истине, оправдывают
своих оппонентов и очень милостивы к ним, а заблудшие
такфирят тех, кто им противоречит13. Где же эти добродушные, умные и понимающие теймиты? В Неджде?
***
Иногда интереснее формулировать вопросы, чем находить
на них ответы.
***
Ибн Таймийя, описывая отклонения одной группы, говорит, что в их убеждениях — ложный таджсим (таджсим батыль). А что, бывает истинный?
***
Когда имам аль-Газали пишет, то возникает ощущение, что
он понимает положение, которое займет в умме, и обращается к ней в века, говоря о самом главном: «Ты умрешь! Думай о том, что заберешь с собой в могилу».
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Гордыня — это бедствие, которое не щадит
человека».
13

Шарх аль-Асбахания, с. 43.

16

«Хаватыр ва навадир»
Он говорил: «Человек, который проживает свою жизнь
без толку, — либо дурак, либо скрывает ширк в сердце».
И еще он говорил: «Есть два разума: один помогает достичь успеха в этом мире (дунья), а другой — в вечной жизни (ахира)».
***
Грамматика изучает правила структурирования речи, а баляга — правила структурирования смыслов.
***
Любимым поэтом Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен
им Аллах) был Зухейр ибн Абу Сульма, и у него есть следующие слова:

َ َ
ْ ْ
ُ َ ْ
‫ئ ِم ْن خ ِليق ٍة‬
‫َو َمهما تك ْن ِعن َد ام ِر‬
ٍ
َُْ
ْ
ََْ َ
‫انلاس تعل ِم‬
ِ ‫َوإِن خالا تف ىلع‬

Какие бы качества характера ни были у человека,
Даже если он думает, что люди не узнают о них, они все
равно раскроются.
***
Ибн Хаджар аль-Аскаляни говорит: «Искренность (насыха) в
отношении к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах
и да приветствует) — это возвеличивать его, поддерживать
его при его жизни и после, оживлять его Сунну, изучая ее и

17

Абу Али аль-Ашари
обучая ей, а также следовать за ним в его словах и действиях, любить его и любить его последователей»14.
***
С возрастом теряешь друзей, а не приобретаешь, но встречаешь и много новых людей. И самое удивительное — среди этих новых людей найти умного человека. Образование
можно получить через обучение, а ум — это милость Аллаха, которая не подпадает под приобретение через усилие,
как знание. Почему это удивительно? Потому что нахождение в религиозной среде — это, как правило, общение, к сожалению, не с самыми умными людьми, и к этому начинаешь привыкать.
***
Если Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) обучил нас, с какой ноги заходить в туалет, то неужели он не обучит нас, как наилучшим образом поминать
Аллаха?
***
У имама аш-Шаарани (куддиса сирруху) есть книга «Латаиф
аль-Минан», где он собрал блага, которыми Аллах наделил
его. И среди них постоянство в поклонении с момента, как
начинал его практиковать; когда посещал рынки, то сердце
не тянулось ни к еде, ни к одежде; прием лекарств — только
14

Фатх аль-Бари, 1/294.

18

«Хаватыр ва навадир»
если это начинало отвлекать от Аллаха; никогда не придавал
Аллаху направление; мог отдать без сожаления целую курицу кошке; никогда не советовался с женщинами насчет чего-то важного; отвечал на вопросы по Шариату, только если
человек собирался практиковать ответ, из уважения к знанию; постоянно советовал ученикам не спорить; читал тафсир Корана и толкования хадисов громко; мог учиться у сверстников и показывать себя их учеником.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Вся жизнь прошла в поисках того, кто бы
мог меня отругать».
Он говорил: «Бедность воспитывает человека».
И еще он говорил: «Кто голоден в дунья, тот сыт в ахира».
***
Ибн Хаджар аль-Аскаляни говорит: «От некоторых саляфов передается: ‘‘Я видел грехи чем-то грязным и из чувства
собственного достоинства не совершал это, а потом это стало из-за религии’’»15.
***
Одна из реакций ваххабитов на усиление ашаритского призыва — это внушение ненависти к ашаритским ученым среди своих последователей и дерзость открыто ругать таких
имамов, как Навави или аль-Аскаляни.
15

Фатх аль-Бари, 1/161.

19

Абу Али аль-Ашари
***
Одни из любимых строк в поэзии:

َ َ
َّ َ ّ
ُ
ّ
َ
ّ
َ
‫أغر ِك ِمن ْ أن حب ِك قاتِيل‬
َْ َ ْ َ
َ ْ
َّ َ
َ
‫َوأن ِك َمهما تأ ُم ِري القلب يفع ِل‬

Неужели что-то во мне внушило тебе, что любовь к тебе
убьет меня
И, что бы ты ни приказала сердцу, оно подчинится?
Столько личных местоимений, но когда доходит до слова
«сердце», то его нет. Как будто сердце влюбленного не принадлежит ему. Как будто он и его возлюбленная одинаково
отстранены от него.
***
Мытье бороды в омовении — это фард амали так же, как
протирание четверти головы16.
***
«Касыда аль-Бурда» — это поэзия, а не матн по акыде.
***
Усуль аль-фикх — фантазии мукаллидов о том, как мыслили муджтахиды.

16

«Хашия» Ибн Абидина (1/333).

20

«Хаватыр ва навадир»
***
Имам Абдуль-Кахир аль-Джурджани пишет, что у мысли
есть свой путь, который она должна пройти, а топливо для
увеличения пройденного расстояния размышлений — это
жажда познания и желание уйти от смежных обобщений к
четкому знанию17.
***
Имам аш-Шаарани пишет, что ему иногда кажется, что некоторые бедствия касаются некоторых египетских селений
только из-за грехов18.
***
Имам аш-Шаарани перечисляет матны, которые он выучил:
Абу Шуджа, «Аджрумия», «Минхадж» Навави, «Альфия»
Ибн Малика, «Тавдых» Ибн Хишама, «Джам аль-джавами»,
«Альфия» Ираки, «Тальхыс аль-мифтах», «Шатыбия», «Каваид» Ибн Хишама19.
И еще имам аш-Шаарани упоминает, что прочитал тафсир Куртуби два раза, тафсир «Джалялейн» — тридцать раз,
«Шарх ар-Равд» Закарии аль-Ансари — тридцать раз, «Шарх
аль-Мухаззаб» — пятьдесят раз, шарх Махалли к «Минхаджу» — тридцать раз, шарх Навави к «Сахиху» Муслима —
17
18
19

Асрар аль-баляга, с. 28.
Латаиф аль-Минан, с. 64.
Латаиф аль-Минан, с. 68.

21

Абу Али аль-Ашари
пятнадцать раз, «Тахзиб аль-асма валь-люгат» имама ан-Навави — пятнадцать раз.
***
Али аль-Хаввас (куддиса сирруху) говорил: «С увеличением
познания Аллаха увеличивается почтение к Его повелениям
и запретам, а с удалением от Аллаха увеличивается небрежное отношение к Его повелениям и запретам»20.
И еще он говорил: «Один из признаков искренности в
знаниях — готовность заняться этим даже при смерти. А
если человеку зададут какой-то вопрос, когда он при смерти, и он скажет: «Отстань!» — значит, он не искренен в своем знании»21.
***
Одно из наставлений шейха аль-Ислам Закарии аль-Ансари имаму аш-Шаарани — «остерегайся порицать суфиев за
что-либо!»22
***
Истинные ученые видят в своих уроках возможность повторить в кругу сверстников, а не донесение света истины знания до невежественных масс.

20
21
22

Латаиф аль-Минан, с. 76.
Латаиф аль-Минан, с. 80.
Латаиф аль-Минан, с. 78.

22

«Хаватыр ва навадир»
***
Первое задание, которое дал Али аль-Хаввас имаму аш-Шаарани как муриду, — продать все его книги и раздать деньги нуждающимся23.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Известность — это бедствие».
И он говорил: «Когда желудок сыт, голодает душа».
И он говорил: «Самое ужасное — это отвечать на зло
злом».
***
Имам аль-Биркави указывает, что к грехам языка относится
обучение слабым и отброшенным мнениям в фикхе24.
***
Великое имя (аль-исм аль-азам) Аллаха — это Аллах, но при
условии, что при его произнесении в сердце нет ничего, кроме мыслей об Аллахе25.
***
Запрет на кунью Абуль-Касим действовал только при жизни Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует)26.
23
24
25
26

Латаиф аль-Минан, с. 106.
Тарика Мухаммадия, с. 424.
«Хашия» ат-Тахтави (с. 4).
«Хашия» ат-Тахтави (с. 7).

23

Абу Али аль-Ашари
***
Бывают изображения, которые нельзя создавать, но можно
держать дома: например, изображения на подушках, одеялах
или чем-то другом, на что человек ложится или садится, —
и они не преграждают путь ангелам27.
***
Имам ат-Тыби говорит, что если человек во внешнем облике противоречит Cунне, то, даже если он выглядит для людей украшенным, в реальности он падаль, которая больше
отталкивает, чем собака28.
***
Некоторых личностей никогда не надоедает обсуждать. И
некоторые личности кажутся перенесенными из прошлого
и отлитыми в облике нашего времени. Это одинаково относится к устазу Махмуду Шакиру.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Лучше конфликтовать с хорошим человеком,
чем есть рядом с подлым».
И он говорил: «Собака лучше плохого друга».
И еще он говорил: «Самое большое мужество — это терпеть вред от другого».
27
28

Аль-Миркат, 2/440.
Аль-Миркат, 2/441.

24

«Хаватыр ва навадир»
***
Аль-Джахиз передает, что самыми желанными женщинами
для басрийцев были женщины из Индии, а для йеменцев —
эфиопки29.
***
Отдельные науки в определенный период истории приходят
в упадок, а затем через какое-то время, наоборот, может наблюдаться подъем. Например, имам Сануси пишет, что в его
время мало кто знал акыду Ахлю-с-Сунна глубоко, а имам
Дусуки пишет, что в его время таких уже много30.
***
Мулла Али аль-Кари указывает, что известная история о
том, что кошка села на подол одежды Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и уснула, а когда он захотел
встать, то отрезал кусок одежды, чтобы не разбудить кошку,
— не имеет основы31.
***
У Сахля ат-Тустари спросили:
— Есть что-то хуже невежества?
Он ответил:
— Невежество в отношении невежества32.
29
30
31
32

«Расаиль» аль-Джахиза (с. 11).
«Хашия» ад-Дусуки (с. 25).
Маджму расаиль, 2/411.
«Расаиль» Муллы Кари (3/192).

25

Абу Али аль-Ашари
***
Имам аш-Шаарани (куддиса сирриху) пишет, что имам Шамсуддин аль-Хатыб аш-Ширбини, автор «Мугни аль-мухтадж»,
пешком выходил к нему, чтобы навестить его для стяжания
через него благодати33.
***
Нечто можно хорошо прояснить через сравнение с противоположным34.
***
Имам аш-Шаарани сказал: «Величайшая милость Аллаха
ко мне — то, что, если я делал дуа в гневе против кого-то,
это дуа не принималось».
***
Плоды таухида — отсутствие гнева на творения, кроме того,
когда Шариат этого требует.
***
Малик ибн Динар говорил: «Если в сердце нет печали, то это
развалины, подобно тому как если в доме никто не живет, то
это развалины»35.

33
34
35

Аль-Минан, с. 186.
Асрар аль-баляга, с. 33.
Аль-Итхаф, 1/690.

26

«Хаватыр ва навадир»
***
Имам аль-Газали указывает, что один из признаков ученых ахира — отстранение от новшеств, которые появились
после сподвижников, даже если большинство его современников это делает36.
***
Наверное, как жалко выглядит кошка в период течки для нас,
так выглядит и человек, обуреваемый низменными страстями, для ангелов.
***
Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Все
новшества — заблуждения, даже если людям они кажутся
хорошими»37.
***
Сахль ат-Тустури сказал: «Черствость сердца от невежества
сильнее, чем от грехов»38.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) говорил: «Если не контролировать время, то оно всегда будет
упущенным».
36
37
38

Аль-Итхаф, 1/720.
Аль-Итхаф, 1/720.
Аль-Итхаф, 1/740.

27

Абу Али аль-Ашари
И он говорил: «Самое лучшее дело — это перестать грешить скрытно».
И он говорил: «Нами правят наши дела».
***
Устаз Мухаммад Ясуби (куддиса сирруху) говорил: «Если не
хранить свой взор, то и сердце не получится».
И он говорил: «Путь Шаха Накшубанда — это следование
Сунне Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и любовь к духовному наставнику, а если одного из этого нет, то, какие бы высокие духовные состояния ни посещали, все это обман».
***
Мухаммад ибн Салям передает от своего отца:
«Я постучался к Амру ибн Убейду, и он спросил:
— Кто это?
Я ответил:
— Я.
Он сказал:
— Тайное знает только Аллах»39.
***
Нежелательно в мечети выделять для себя определенное место для намаза40.
39
40

Аль-Джами аль-Хатыб, с. 78.
Умдат завиль басаир, 2/434.

28

«Хаватыр ва навадир»
***
Имам аш-Шаарани (куддиса сирруху) пишет, что никогда не
спешил выносить решения о чьих-то словах, пока не удостоверится, что именно человек сказал. Так, во время имама
случился скандал с шейхом Абдуль-Маджидом ас-Самули,
от которого передали запрет добавлять в салават Пророку
(да благословит его Аллах и да приветствует) словосочетание
«лучшее творение». После этого в его адрес посыпались такфир, опровержения и оскорбления. Имам аш-Шаарани (куддиса сирруху) написал ему письмо с просьбой объяснить его
слова, и тот ответил: «Меня спросили: «Какой салават лучше: который передается из Сунны Пророка (да благословит
его Аллах и да приветствует) или в котором больше восхваления?» И я ответил, что лучше читать салават, который передается из Сунны, и лучше ограничиваться тем, что передается из Сунны»41.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) говорил:
«Человек лишается разума либо из-за сильного горя, либо
из-за сильной радости, либо из-за сильной любви».
И он говорил: «Если верующий помнит о смерти, то он не
может радоваться».
Еще он говорил: «Самое подлое в человеке — это его
гнев».
41

Аль-Минан, с. 385.

29

Абу Али аль-Ашари
Когда устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) навещал свою дочь в больнице, то первым вопросом, который
он задал своей больной дочери, был: «Что у тебя с намазом?»
Она ответила:
— Я его совершаю.
Затем он спросил:
— А где кибла?
Она показала.
Потом он спросил:
— На чем молишься?
Она показала свой коврик.
Потом он спросил:
— Как встаешь на утренний намаз?
Она показала на будильник на тумбочке.
И только после этого он спросил про ее здоровье и про то,
какие лекарства ей прописали.
***
Поэт, который увидел разоренный Багдад после нашествия
монголов, сказал:

َ
ُّ
ْ ‫لكن ب َغ‬
ْ
ُ ْ ‫َو َسأ‬
‫ها‬
‫ل‬
‫ي تكل ِم‬
ِ ِ
ْ‫فتلكمت لكن ب َغي‬
ْ
‫سان‬
ِ ِ‫ِ ِ ل‬

Я спросил ее, но без слов.
А она заговорила, но без языка.

30

«Хаватыр ва навадир»
***
Одно из частых наставлений нашего учителя муфтия Баны:
могут быть каникулы в учебе, но не бывает каникул в выполнении повелений Аллаха.
***
Жизнь мысли: Иногда некоторые идеи врезаются в память,
а потом годами живут и развиваются уже в твоем сознании,
осмысляясь. Одна из таких — слова шейха Саида Фуды (хафизахуллах): «Знание воспитывает». Мне в свое время эта
идея показалась поверхностной, а теперь кажется одной из
самых важных.
И на полях этой мысли можно записать слова имама
аш-Шатыби: «Усердие в получении знания, постепенность в
нем (тафаккух) и отсутствие ограничения малым его количеством приведут к его практике»42.
***
Награда за слушание чтения Корана больше, чем за само чтение43.
***
Из общения с устазом Тимуром Башкурди пришел к выводу,
что самый строгий из четырех мазхабов в области новшеств

42
43

Аль-Мувафакат, 1/126.
Умдат завиль-басаир, 2/423.

31

Абу Али аль-Ашари
— маликитский мазхаб, затем ханафитский, а затем шафиитский и ханбалитский.
***
Многоходовочка не всегда срабатывает: Абу Абдуллах
ан-Насыри упоминает, что одна знатная и богатая женщина получила тройной развод и хотела обратно вернуться к
бывшему мужу, но никак не могла найти человека, который
согласился бы жениться на ней, чтобы после близости получить развод, а затем вернуться к первому мужу. В итоге
она нашла одного бедного студента в медресе, который после долгих уговоров согласился, но после заключения брака
и близости он отказался давать развод, и она обратилась к
судье за разводом на основе того, что этот студент бедный и
не может ее обеспечивать, но он указал, что она была в курсе и согласилась на это, зная, что он живет на милостыню,
и судья вынес решение, что брак остается в силе, а студент
будет часть денег, получаемых в качестве милостыни, отдавать жене44.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Если человек не боится Аллаха, то в нем не
будет никогда толку».

44

Ар-Рихля ан-Насырия аль-Кубра, 1/170.

32

«Хаватыр ва навадир»
***
Сын устаза Хасана Хильми (куддиса сирруху) Мухаммад
Ариф говорил, что на собраниях колхоза, как ни старался,
не мог сосредоточиться на мыслях об Аллахе.
***
Один из муридов Ибрахима аль-Матбули без его ведома
ушел в уединение для суфийских радений (хальват), и, когда до шейха аль-Матбули это дошло, он спросил его: «Если
даже ты тысячу лет будешь в этом уединении, то разве сможешь прийти к людям хотя бы с одной мудростью, подобной
хадису у Бухари и Муслима?» Он ответил: «Нет»45.
***
Амр ибн Маадикариб после описания потерянных друзей в
боях сказал:

ّ ُ‫ذهب اذلين أ‬
‫حبُ ُه ْم‬
َْ ُ َ
َ
‫السيف ف ْردا‬
‫يت ِمثل‬
‫وب ِق‬
ِ

Ушли те, кого я любил,
И я остался один, как меч.
***
Ибн аль-Маджишун сказал: «Видеть Мухаммада ибн альМункадира помогает моей религии»46.
45
46

Аль-Минан аль-Кубра, с. 530.
Сияр, 5/360.

33

Абу Али аль-Ашари
***
Устаз Мухаммад Мухаммад Абу Муса (хафизахуллах) говорит, что вершина баляга — это когда поэт опускает некоторые детали и слова, а читатель эстетически их переживает
сам, продолжая образ и мысль поэта, и таким образом получается эстетическая сопричастность.
***
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил, что каждый раз, когда закрывает глаза, видит
Мухаммада Арифа (куддиса сирруху).
Это выше слов и смыслов.
***
Имам аш-Шатыби пишет: «Если в каком-то научном вопросе нет пользы ни для практики, ни для сердца, то это вхождение в область, доказательств в Шариате о желательности
погружения в которую нет»47.
***
Поститься в день сомнения как в Рамадан — макрух тахрими, как за другой ваджиб — танзихи, а если как нафль и это
совпало с вирдом, то желательно для всех, а если нет, то только для тех, кто разобрался в вопросе48.

47
48

Аль-Мувафакат, 1/90.
Умдат ар-риая, 2/500.

34

«Хаватыр ва навадир»
***
Когда об ученом говорят: ‫ —الرباين‬то некоторые полагают, что
это происходит от слова ‫ الرب‬. И смысл этого — тот, кто знанием и делами стремится выполнить то, что хочет от него
его Господь. Или это от слова ‫ الرتبية‬, — то есть они созревают
и воспитываются на знании49.
***
Икрима сказал: «Я получал знания в течение сорока лет»50.
***
Малик ибн ар-Райб, который был разбойником и в виде искупления за свои преступления присоединился в войску Саида ибн Усмана ибн Аффана в походе на Хорасан, написал
поэму, в которой сам себя оплакивал. И там есть такие слова:

َ
ْ َ ْ َّ
ُ ّ
‫فلم أ ِجد‬
‫تذكرت من يبْ ِك يلع‬
ُ ‫والر ْم ِح‬
ُ ‫السيف‬
ّ ْ ‫الر َدي‬
‫ين با ِكيا‬
‫ِسوى‬
ِ
ِ

Вспоминая, кто будет плакать обо мне, нашел
плачущими лишь меч и рудейнийское копье.
Рудейна — имя женщины, которая была известна в оружейном деле51, и потом ее именем стали называть хорошее
оружие.
49
50
51

Фатх аль-Бари, 1/342.
Сияр, 5/14.
Табакат фулюх аш-шуара, 2/523.

35

Абу Али аль-Ашари
***
Аль-Хатыб аль-Багдади (да помилует его Аллах) сказал: «Изучающему хадис следует отличаться от обычных людей, воплощая Сунну Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) настолько, насколько у него получается»52.
Наш учитель муфтий Ибрахим Десаи (даммат баракатух) часто говорил: «Ну, если мы не будем соблюдать Сунну
в эти времена, то кто же будет?»
***
Абу Абдуллах ан-Насыри (ум. в 1239-м году) по пути в хадж
из Магриба, посещая зиярат Ахмада Заррука (куддиса сирруху), который находился на землях, которыми владели османы, удивляется, что они не ухаживали и не следили за
его зияратом, хотя османы были известны тем, что почитали авлия и ухаживали за строениями на их могилах53.
Примечательно, что он называет их турками, а не ромеями, и отношение к ним довольно негативное, и постоянно
указывается на их несправедливость. Путешествие состоялось в 1782-м году.
***
Абу Абдуллах ан-Насыри описывает свой диалог с мальчиком-пастухом:
Шейх:
52
53

Аль-Джами, с. 62.
Ар-Рихля ан-Насырия аль-Кубра, 1/362.

36

«Хаватыр ва навадир»
— Ты кто?
Мальчик:
— Я лучший из слуг Заррука.
Шейх:
— И в чем же твое служение?
Мальчик:
— Мы собираем садака в виде мяса и другой еды, а потом говорим: «Это тебе, о Заррук», — а потом кто хочет
ест из этого54.
***
Касым ибн Кутлубуга: «Обет (назр), который делают многие
простые люди: «О господин, если пропавшая вещь найдется или моя болезнь пройдет, то тебе такое-то из золота или
еды», — запретен, потому что это обет творению и такую
еду есть нельзя55.
***
Если человек во время хаджа по пути из Арафа до Муздалифа совершит магриб по дороге, то ему необходимо перечитать магриб во время иша вместе с иша до времени фаджра, а если он не сделает это, то читать снова магриб не
нужно56.
54
55
56

Ар-Рихля ан-Насырия аль-Кубра, 1/380.
Умдат ар-риая, 2/529.
Умдат ар-риая, 2/581-2.

37

Абу Али аль-Ашари
***
Абу Абдуллах ан-Насыри рассказывает, что по возвращении
из хаджа, когда он остановился в Каире, он встретил хафиза
аз-Забиди, равного которому он никого не видел.
Абу Абдуллах ан-Насыри упоминает, что хафиз подарил
ему одну из книг имама аш-Шаарани.
И еще автор упоминает, что аз-Забиди пользовался большим уважением у османов, так что даже османский султан
прислал ему большую сумму в золоте и пригласил его к себе,
но хафиз отклонил предложение, а деньги не взял57.
И шейх ан-Насыри замечает, что взял от хафиза аз-Забиди накшубандийский тарикат58.
Шейх ан-Насыри встретил шейха Ахмада ад-Дардира, от
которого он взял вирд по тарикату хальватия, и посещал
его уроки. И шейх ан-Насыри упоминает, что шейх ад-Дардир пытался приучить его к кофе, который еще не был распространен в Магрибе59.
***
Тавус как-то раз во время сухура пришел к одному человеку, и ему сказали, что он спит. Тогда Тавус сказал: «Не думал,
что кто-то в это время может спать»60.
57
58
59
60

Ар-Рихля ан-Насырия аль-Кубра, 2/636-8.
2/690.
2/727.
Сияр, 5/42.

38

«Хаватыр ва навадир»
***
Сеййиди аль-Араби (куддиса сирруху) передает от своего
отца: «Я гарантирую спасение тому, кто не шелохнётся, если
будет тонуть».
Али аль-Джамаль (куддиса сирруху) это объяснил как отказ защищать свой нафс61.
Досточтимый шейх Саид Афанди (куддиса сирруху) говорил: «Выигрывают, проигрывая».
***
Когда решение становится затруднительным относить к причине, то оно относится к месту, как чтение одного и того же
аята саджда в одном маджлисе62.
***
Ибн Хаджар аль-Аскаляни: «Некоторые ученые считали нежелательным сунну не муаккада совершать постоянно в одно
и то же время, как сунну муаккада, и от Малика передается
нечто подобное»63.
А если это «бид’а хасана», а не сунна не муаккада?
***
Ат-Тумурташи считал, что пот винного алкоголика нарушает омовение64.
61
62
63
64

Китаб саййиди али аль-джамаль, с. 44.
Ибн Абидин, 1/466.
Фатх аль-Бари, 1/345.
Ибн Абидин, 1/450.

39

Абу Али аль-Ашари
***
По одному из мнений, малое омовение, которое являлось частью полного омовения (гусль), не нарушается при громком
смехе в намазе, а нарушается лишь омовение, которое было
совершено отдельно65.
***
Шейх Абу Абдуллах ан-Насыри упоминает, что большинство
его современников, которые углубленно занимаются наукой
хадис, то есть науками о передатчиках и изъянах (иляль), —
это ханафиты, несмотря на то что в урфе ученых ахлю-хадис — это шафииты66.
***
У Джунейда однажды спросили: «Кто лучше: ты или собака?» Он ответил: «Это тайна, и никто это не знает, кроме Аллаха. И если я попаду в Ад, то я хуже собаки, а если в Рай,
то лучше»67.
***
Ашарит говорит: «Был Аллах, и не было пространства и времени, и сейчас Аллах существует так же — вне пространства
и времени».

Ибн Абидин, 1/483.
Ар-Рихля ан-Насырия аль-Кубра, 2/762.
67
Аль-Минан аль-кубра, с. 591.
65
66

40

«Хаватыр ва навадир»
Вуджудит говорит: «Был Аллах, и не было ничего, и Аллах сейчас так же существует».
***
Имам аш-Шаарани (куддиса сирруху) пишет, что одной из
милостей Аллаха к нему была неприязнь к современным
ему муридам, которым он даже дверь не открывал, если они
стучались к нему, потому что они всех раздражали, постоянно нахваливая другим своих шейхов68.
***
Амр ибн Кульсум, описывая свою печаль и боль, говорит:

ْ َ ُّ ُ
َ
ْ َ ْ
‫ب‬
‫فما َوجدت‬
ٍ ‫كوجدي أم سق‬
َّ ُ ْ َّ َ
‫عت احلَنينا‬
ِ ‫أضلته فرج‬
ْ
ُ ‫وال َش ْم‬
‫طاء لم يرتك شقاها‬
‫هلا من تسع ٍة إال جنينا‬

Не страдала верблюдица, как я страдаю,
Потеряв верблюжонка и зовя его,
И пожилая женщина, которой горе оставило
Из девятерых детей только похороненных.
***
Шейх Шамсуддин аль-Лякани аль-Малики сказал: «Если бы
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) увидел этих васвасчиков, то они вызвали бы его гнев, а если бы
68

Аль-Минан аль-кубра, с. 628.

41

Абу Али аль-Ашари
их увидел Умар ибн аль-Хаттаб, то ударил бы их, а если бы
их встретил кто-то из сподвижников или табиинов, то они
отнесли бы их действия к новшествам»69.
***
Тавус сказал: «Поклонение юноши не станет завершенным,
пока он не женится»70.
И Тавус сказал Ибрахиму ибн Майсара: «Женись, или я
тебе скажу то, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу аз-Заваиду: ‘‘Тебе не дает жениться либо неспособность, либо греховность’’»71.
***
Причину запретности в вопросе ‫ قفزي الطحان‬имам аль-Маргинани объясняет отсутствием того, чем будет оплачиваться
труд в момент договора72.
***
Неожиданно: Имам аш-Шаарани пишет, что если авлия и
праведники не подвергались бы критике со стороны завистников, то из-за количества их караматов им бы стали поклоняться73.
69
70
71
72
73

Аль-Минан аль-кубра, с. 666.
Сияр, 5/42.
Сияр, 5/48.
Аль-Хидая, 3/459.
Аль-Минан аль-кубра, с. 760.

42

«Хаватыр ва навадир»
***
Любопытно: Зияуддин аль-Кумашханави (куддиса сирруху) пишет, что муриду не следует ни есть еду, ни носить
одежду, если они изготовлены оставляющим намаз, отрицающим тарикат, женщиной, находящейся в состоянии хайд и нифас74.
Мне кажется, или суфии забыли про часть с одеждой?
***
Власть таклида: Всевышний Аллах свои повеления и запреты ниспослал в виде откровения Пророку Мухаммаду (да
благословит его Аллах и да приветствует), и поэтому единственная дверь, которая ведет к тому, чтобы познать волю
Творца, — это Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах
и да приветствует), а моя дверь к Пророку (да благословит
его Аллах и да приветствует) — это фикх Абу Ханифы, хотя
есть и другие двери.
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) в
передаче воли Аллаха не ошибался, а понимание Абу Ханифы может содержать ошибки, но мое прямое обращение к
тестам Шариата точно будет содержать массу ошибок.
Поэтому для меня познание того, что хочет от меня мой
Создатель, — это фикх Абу Ханифы.
Если некий духовный наставник требует, чтобы я совершал, например, тасбих-намаз джамаатом, что считается грехом в ханафитском мазхабе, то какие варианты
74

Аль-Мутамимат, с. 202.

43

Абу Али аль-Ашари
у меня есть? Я либо подчиняюсь этому и тогда перестаю
следовать фикху Абу Ханифы, либо отказываюсь подчиниться и следую фикху Абу Ханифы. Что для меня следование повелениям Аллаха? Это следование фикху Абу Ханифы. А какая альтернатива таклиду? Либо кашфическая
безмазхабность, либо игра в мухаддисов. Я выбираю фикх
Абу Ханифы.
***
Аль-Касим ибн Мухаммад сказал: «Всю жизнь прожить в невежестве, зная, что Аллах требует от тебя, лучше, чем говорить без знаний»75.
***
К Маймуну ибн Михрану пришел человек свататься к его
дочке, и он сказал: «Я недоволен ею для тебя». И я спросил:
«Почему?» Он ответил: «Она любит украшения и роскошную
одежду». На это он ответил: «У меня есть то, что она хочет».
Тогда Маймун сказал: «Теперь я недоволен тобой для нее»76.
***
Если человек не мог совершить хадж и попросил другого
этого сделать, то это будет действительным, если причина,
которая не давала ему самому совершить хадж, останется до
конца его жизни. Если же эта причина исчезнет, то ему не75
76

Сияр, 5/57.
Сияр, 5/75.

44

«Хаватыр ва навадир»
обходимо будет совершить хадж, даже если за него уже его
совершили77.
***
Ибрахим ибн Адхам сказал: «Свобода — это уйти из этого
мира, до того как уйти»78.
***
Убейдуллах аль-Ахрар (куддиса сирруху) рассказывал, что
один из суфийских шейхов со своими муридами проезжал
через земли рафидитов, и когда те увидели шейха и его учеников, то подошли к ним и начали ругать Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). И некоторые ученики хотели их прогнать, на что шейх сказал: «Оставьте их. Они же проклинают
не настоящего Абу Бакра, а выдуманного Абу Бакра, того,
кто узурпировал власть и враждовал с ахлю бейт, а это не
наш Абу Бакр, не тот, в кого мы верим и кого любим».
И когда рафидиты услышали эти слова, то оторопели, а
затем покаялись79.
***
Два тезиса: Прочитал в одной суфийской книге80 на одной
странице: «Отрицать, что суфийский тарикат был во време77
78
79
80

Умдат ар-риая, 2/656.
Аль-Мутамимат, с. 272.
Рашахат, с. 352.
Аль-Мутамимат, с. 264.

45

Абу Али аль-Ашари
на сподвижников, — это неверие, и шейхи тариката устанавливают вирды согласно требованиям времени».
***
Хваджа Якуб аль-Кархи, ученик и маъзун Шаха Накшубанда (куддиса сирруху), рассказывает, что у него в городе Термез был спор с одним суфием, который, в представлении
Хваджа Якуба, проявлял крайность, заявляя, что следовать
суфийскому шейху — это обязанность каждого. И Хваджа
Якуб привел ему аят:

ْ ُ َ ُ ْ َ ََْ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َْ
‫ت َعليْك ْم نِع َم ِت‬
‫الوم أكملت لكم ِدينكم وأتمم‬

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию,
довел до конца»81.
И потом он сказал, что поэтому достаточно следовать указаниям Корана и Сунны, не следуя шейху.
Затем Хваджа Якуб рассказал об этом инциденте Шаху Накшубанду (куддиса сирруху), и тот подтвердил его правоту82.
***
Непонятно: Убейдуллах аль-Ахрар (куддиса сирруху) сказал:
«Если предположить, что я прожил бы пятьсот лет и все это
время потратил бы на истигфар за грех, то этого было бы недостаточно, и этот грех — это брак»83.
81
82
83

Коран, 5:3.
Рашахат, с. 336.
Рашахат, с. 344.

46

«Хаватыр ва навадир»
И еще он сказал: «Все шариатские науки сводятся к тафсиру, хадису и фикху, а они все в свою очередь — к суфизму,
а суфизм — это изучение бытийности, и существует только
одна бытийность (вуджуд вахид)»84.
***
Маймун ибн Михран сказал: «Кто грешил тайно, тот пусть
кается тайно, а кто грешил публично, тот пусть кается публично. Люди попрекают и не прощают, а Аллах прощает и
не попрекает»85.
***
Если А купил у Б автомобиль за 1000 в долг, а затем А продает Б эту же машину за 500 наличными, то так делать нельзя и будет риба. А если А купит у Б автомобиль за холодильник, который стоит 1000, а затем А продаст Б холодильник
за 500, то это будет дозволено86.
***
На полях «Табакат» аль-Багини87 от Мухаммада Абу аль-Мавахиба аш-Шазали, суфийского шейха имама ас-Суюты, передается, что если перед сном пять раз сказать ‫أعوذ باهلل من‬
  ‫الشيطان الرجيم‬, — а затем пять раз: ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬, — и потом прочитать дуа: ‫امهلل حبق حممد أرين وجه حممد صىل اهلل عليه و سلم حاال‬
84
85
86
87

Рашахат, с. 350.
Сияр, 5/75.
Аль-Хидая, 3/14.
С. 11.

47

Абу Али аль-Ашари
‫ ومآال‬, — то Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
да приветствует) можно увидеть во сне.
***
Один из больших дагестанских ученых прошлых веков Абу
Бакр аль-Аймаки (да помилует его Аллах) часто видел Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) во сне, но, когда поел еды со стола Надир Шаха, предводителя шиитов Ирана, перестал. И только после долгого
покаяния это состояние вернулось вновь88.
***
Раджаб афанди, один из толкователей «Ат-Тарика аль-Мухаммадия» сказал: «Знай, что суфизм разделился на двенадцать групп, и лишь одна — сунниты, а остальные — заблудшие».
Это те, кто соответствует Корану и Сунне в убеждениях
и практике89.
***
Маймун ибн Михран сказал: «Если бы кто-то из саляфов был
воскрешен среди вас, то из того, что вы делаете, он узнал бы
только вашу киблу»90.
88
89
90

«Табакат» аль-Багини (с. 483).
«Табакат» аль-Багини (с. 502).
Сияр, 5/76.

48

«Хаватыр ва навадир»
***
Шейх Шуайб аль-Багини (куддиса сирруху) пишет, что из
порядка тысячи женщин, которые брали вирд у него, он
видел лица только трех. И дальше он пишет, что это не
просто редко среди современных ему шейхов — этого вообще нет91.
Также он пишет, что обучал вирду женщин только в
присутствии их махрама и это было самое сложное для
него92.
***
Имам аль-Биркави сказал: «Иногда для отдыха следует делать приятное из числа дозволенного, чтобы набраться энергии для поклонения»93.
***

Имраъ аль-Кейс сказал:

ْ ُ
َ
ُ ‫إذا‬
‫خيزن عليه لِسانه‬
‫املرء لم‬
َّ ُ
‫ان‬
ِ ‫فليس ىلع يشء ِسواه خبز‬

Если человек не может язык хранить,
То остальное точно не сохранит.

91
92
93

«Табакат» аль-Багини (с. 516).
«Табакат» аль-Багини (с. 520).
Ат-Тарика аль-Мухаммадия, с. 175.

49

Абу Али аль-Ашари
***
Если человек поклянется произнести лучший зикр и потом
скажет: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», — то его клятва будет исполненной94.
***
Абу Хазим сказал: «Скрывай свои хорошие дела так же, как
скрываешь грехи»95.
***
Ваки рассказывает, что однажды они пришли к аль-Амашу
домой, а тот вышел к ним и сказал: «Если бы в этом доме не
было того, кто меня больше вас раздражает, то я бы к вам не
вышел»96.
***
Сулейман ат-Тейми сказал: «Если бы преграда была устранена, то кадариты увидели бы, что Аллах не поступает несправедливо со своими рабами»97.
***
Имам аль-Кавсари сказал: «Мягкость к заблудшим после
того, как установлено, как упрямо они игнорируют доводы,
предоставленные им, и после проявления их коварства и ве94
95
96
97

«Хашия» ат-Тахтави (1/28).
Сияр, 6/100.
Сияр, 6/234.
Сияр, 6/201.

50

«Хаватыр ва навадир»
роломства, не дело ревнителей знания, защищающих истину. Просто история — это одно дело, а защита истины — это
дело другое»98.
Имам аль-Кавсари: «Когда не хватает доводов, начинают
обращаться ко снам»99.
***
Чтение порождает чтение: Новые книги, о существовании
которых узнал: толкование Ибн Аджиба к «Аль-Мабихис
аль-аслия» Ибн аль-Бана ас-Саракусти, «Зейль тарих Нейсабур» Абдуль-Гафира аль-Фаси, «Гуньят арбаб ас-самаа» Абдуль-Карима аль-Джили, «Аль-Бадъ ват-тарих» Мутаххара
аль-Макдиси.
***
В книгах по фикху иногда встречаются вообще непонятные
мнения, например, что дозволено писать мочой или кровью
суры из Корана для лечения, если это подтверждается практикой100.
Ведь это издевательство над Священным Писанием! Шейх
Ашраф Али Танви отвергает это мнение и говорит, что, кто
так делает без принуждения, тот впадает в неверие101.
Мукаддимат аль-имам аль-Кавсари, с. 119.
Мукаддимат аль-имам аль-Кавсари.
100
Аль-Фатава ас-Сираджия, с. 331.
101
Имдад аль-фатава, 4/36.
98
99

51

Абу Али аль-Ашари
***
Если человек умрет, забыв о долге другому человеку, и этот
долг не был связан с тем, что он отобрал что-то чужое без
разрешения, то есть надежда, что он будет прощен102.
***
Нельзя брать за плату кошку внаем, чтобы она поймала
мышь103.
***
Амр ибн Кейс аль-Мулаъи сказал: «Когда занят собой, забываешь о людях»104.
***
Бывшие сторонники — самые яростные противники.
***
Типология: Один из типичных сценариев диалога с суфиями:
— На основе чего суфии утверждают, что шейхи помогут в могилах?
— Имам аш-Шаарани так говорит.
— Разве мы можем верить во что-то просто на основе
слов шейха? Нужен же довод из Корана и Сунны для утверждений насчет того, что будет в могиле.
— Ты говоришь как ваххабит.
102
103
104

Аль-Фатава ас-Сираджия, с. 333.
Аль-Фатава ас-Сираджия, с. 464.
Сияр, 6/51.

52

«Хаватыр ва навадир»
***
За годы аска много пишет разных групп, которые критически относятся ко всему, что я делаю, и самая отталкивающая
из всех — это ненавистники дагсуфизма. С такой патологической ненавистью я еще не сталкивался.
***
Таклид в акыде не принимается, потому что имам Сануси так
сказал. Очень по-иджтихадовски.
***
Ого. Шейх Шуайб аль-Арнаут пишет, что для веры в наличие того или иного карамата у вали нужен довод, доходящий до якына105.
***
Часто сталкиваюсь с желанием людей затакфирить себя в
прошлом, чтобы не восполнять пропущенные намазы.
***
Новые слова, или как аль-Кавсари все так же заставляет открывать словарь, как и десять лет назад.
‫ — الرياعة‬перо.
‫ — اكتنه‬узнавать и постигать суть и глубину.
‫ — أرهف‬точить, внимательно вслушиваться или всматриваться.
105

Сияр, 6/144.

53

Абу Али аль-Ашари
***
Недавно сказал нашему учителю муфтию Мухаммаду Исхаку Бана, что намечаются границы потенциального раскола
между суннитами наподобие того, что произошло на Индийском субконтиненте. Он мне сказал: «Будь что будет, но ты
не будь причиной этого раскола. Пока мы можем, мы должны делать все, чтобы мусульмане были едины».
***
Наш учитель, муфтий Мухаммад Исхак Бана, сказал: «Мы
должны не зарабатывать на религии, а зарабатывать, чтобы
тратить на религию».
***
Подражая аль-Кавсари: ‫من ضحايا اتلصوف‬
***
Обычно происхождение термина «мутазилит» связывают с
Хасаном аль-Басри, который прогнал Васыля из своих уроков, и они стали «отделившимися». Абу аль-Хасан аль-Маляты указывает другую причину происхождения этого термина: изначально это была группа сторонников Али (да будет
доволен им Аллах), которые после мирного соглашения между Хасаном и Муавией, отделились от всех и занялись знанием и поклонением в мечети. И по этому объяснению мутазилитами они сами себя называют, и это объясняет природу
шиизма среди мутазилитов106.
106

Мукаддимат имам аль-Кавсари, с. 195.

54

«Хаватыр ва навадир»
***
Чтение рождает чтение: Новые книги, о существовании
которых узнал: «Аль-Хур аль-айн» Абу Саида аль-Химьяри, «Каляид аль-икьян» Ибн Хакана, «Ахбар аль-хукама»
аль-Кифти, «Табакат аль-атыба» Ибн Аби Усейбиа.
***
Если нафль-намаз совершается коллективно в ночное время без предварительной договоренности, то громкое чтение обязательно107.
***
Три совета Юнуса ибн Убейда аль-Басри: не приближайся к
правителям, не преподавай женщинам и не слушай слова заблудших108.
***
Передается, что имам Ахмад стонал во время болезни, но
когда до него дошли слова Тавуса, что записываются все действия человека, то он перестал стонать109.
***
Чтение рождает чтение: Новые книги, о которых узнал:
«Ахбар Макка» Мухаммада ибн Исхака аль-Факихи, хашият
шейха аль-Кизвини к шарху Давани к «Адудии», «Ад-Дурра
107
108
109

Умдат ар-риая, 2/114.
Сияр, 6/293.
«Тафсир» Ибн Касира (7/12).

55

Абу Али аль-Ашари
аль-фахира» Мулла Джами (книга, в которой сравниваются
воззрения мутакаллимов, суфиев и философов), «Аль-Адаб»
ибн аль-Мутазз (книга, которую аль-Хатыб аль-Багдади с собой брал в путешествие), «Ман рава ан абихи ан джаддих»
аллямы Касыма Кутлубуги.
***
Абдуллах ибн Аун аль-Басри, один из учеников аль-Хасана
аль-Басри, всю жизнь хотел увидеть Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и да приветствует) во сне, и лишь ближе к его кончине это случилось110.
Еще Ибн Аун говорил: «Поминать людей — это болезнь,
а поминать Аллаха — это лекарство»111.
Мухаммад ибн Фада увидел однажды Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) во сне, и тот ему сказал:
«Посещайте Ибн Ауна: он любит Аллаха и Его Посланника,
и его любит Аллах и Его Посланник»112.
***
Шейх Абдуль-Гани ан-Набулси указывает, что среди простых
людей было распространено убеждение, что Аллах везде113.

110
111
112
113

Сияр, 6/368.
Сияр, 6/369.
Сияр, 6/371.
Васаиль ат-тахкык, с. 12.

56

«Хаватыр ва навадир»
***
Шейх ан-Набулси в одном из наставлений сказал: «Не принимай добавлений к повелениям Аллаха и не добавляй запреты к запретам Аллаха, остерегайся наущений нафса, и не
следуй страстям, и не поклоняйся на основе того, что подсказывает разум, и всегда будь пленником божественных установлений»114.
***
Вот это поворот: Абдуль-Гани ан-Набулси говорит, что называющий танцами (ракс) зикр с движениями впадает в неверие, потому что он поклонение Аллаху (зикр) обозначает
грехом (танцы)115.
***
В ханафитском мазхабе есть сунна муаккада, которая крайне
близка к ваджибу: например, коллективное совершение намаза либо два ракаата перед утренним намазом.
***
Шейх Абдуль-Гани ан-Набулси делит ученых на три категории: ученые Шариата, ученые тариката и ученые хакыката,
такие как Ибн Араби, Ибн Сабиин и аль-Джили. Первые две
группы опираются на разум в той или иной степени и поэтому могут ошибаться116.
114
115
116

Васаиль ат-тахкык, с. 114.
Васаиль ат-тахкык, с. 179.
Васаиль ат-тахкык, с. 209.

57

Абу Али аль-Ашари
***
Ибн ас-Саммак сказал: «Сплетник сплетнями может достичь
того, что колдун не добивается колдовством»117.
***
Передается, что Ибн Аджлян пришел к Зейду ибн Асляму с вопросом, но запутался, задавая его, и тот сказал: «Иди и научись
сначала задавать вопросы, а потом приходи и спрашивай»118.
***
Ваки ибн аль-Джаррах сказал: «Спрашивать о том, что понял, — вид показушничества119».
***
Любовь может быть и наслаждением от присутствия, и болью от отсутствия. Второе, наверное, самое сильное, и об
этом пишут обычно поэты.
***
Чтение рождает чтение: Новые книги, о которых узнал:
«Шарх аль-Муаляккат» Ибн аль-Анбари, «Аз-Захир фи гариб альфаз аш-Шафии» Абу Мансура аль-Азхари, «АнНур ас-Саты’» Ибн Зафира аль-Майдани аш-Шазали, шарх
шейха Заде к «Аль-Бурда», «Талхыс аль-адылля» ас-Саффара аль-Бухари, «Тарсы’ аль-джавахир» Абдуль-Гани ар-Ра117
118
119

Аль-Имта валь-муанаса, с. 241.
Аль-Джами лиахляк ар-рави, с. 124.
Аль-Джами лиахляк ар-рави, с. 109.

58

«Хаватыр ва навадир»
фии (книга по суфизму автора «Такрират ар-Рафии» к Ибн
Абидину; часто цитируется в «Танбих ас-саликин» шейха
Хасана Хильми).
***
Уточнял авторов некоторых суфийских книг у нашего учителя Алихаджи аль-Кикуни: «Мадаридж ас-саликин» есть как
у Ибн аль-Каййима, так и у аш-Шаарани.
***
Аюб ас-Сихтияни передает, что от Абу Килябы потребовали
стать кадием Басры и он из-за этого убежал в земли Шама, а
затем, проведя там какое-то время, вернулся.
И Аюб сказал ему: «Если бы ты стал справедливым судьей, то тебе была бы двойная награда!»
А тот ответил: «Аюб, если пловец попадет в море, как долго он сможет плыть?»120
***
Чересчур внимательный к чужим недостаткам останется без
друзей121.
***
Если в состоянии джанаба сделать таяммум для чтения Корана, то с таким таяммумом нельзя совершать намаз122.
120
121
122

Аль-Икд аль-Фарид, 1/34.
Аль-Имта валь-муанаса, с. 242.
Маджма аль-анхур, 1/57.

59

Абу Али аль-Ашари
***
Устаз Абдуc-Cалям Харун пишет, что у ранних ученых не
было четкой структуры построения книги, но была способность передавать легко сложные темы123.
Если брать книги поздних ученых, то большая часть текста, особенно в толкованиях и суперкомментариях, посвящена выстраиванию логики повествования: почему сначала
идет раздел об очищении, а потом раздел о намазе, или почему в разделе об омовении сначала идет глава об омовении
или о видах воды.
Ранние ученые считали такую дотошную детализацию избыточной.
***
У Хасана аль-Басри спросили:
— Кто такой лицемер?
И он ответил:
— Человек, который описывает Ислам, но его не практикует124.
***
Имам аль-Газали: «Борода отличает мужчину от женщины»125.
«Амали» аз-Заджади (с. 16).
Аль-Итхаф, 2/430.
125
Аль-Итхаф, 2/680.
123
124

60

«Хаватыр ва навадир»
***
Чтение рождает чтение: Новые книги, о которых узнал:
«Мухтасар аз-Захир» аз-Заджаджи (краткое изложение книги
«Аз-Захир» Ибн аль-Анбари), «Захира аль-хуффаз» аль-Макдиси (расставил хадисы из «Аль-Камиля» Ибн Аддий в алфавитном порядке), «Сорок хадисов» Садруддина аль-Бакри.
***
Ого. Аль-Кади Абу Саид Бишр аш-Ширази — мутазилит-захирит. И такое бывает126.
***
Ученик имама аль-Ашари, Абуль-Хасан аль-Бахили, вначале был шиитом-имамитом, а после дискуссий с имамом альАшари стал суннитом127.
***
В новом издании «Табиин аль-казиб аль-муфтари» в примечании о передатчике Абу Бакре Мухаммаде ибн Абдуллахе аш-Шафии передаются слова имама ад-Даракутни о нем:
‫جبيل‬, — то есть «горный». Я спросил нашего учителя, муфтия
Мухаммада Исхака Бана, что это значит, и он сказал, что это
ошибка и там должно быть ‫جبل‬, то есть «гора», и это слово
имам ад-Даракутни часто использует, и шейх Абу Гудда собрал ряд примеров этому в «Раф ва такмиль».
126
127

Табиин аль-казиб аль-муфтари, с. 264.
Табиин аль-казиб аль-муфтари, с. 278.

61

Абу Али аль-Ашари
***
Выполнение обязательных (фард) намазов в джамаате —
это сунна айния, а чтение таравиха — это сунна кифая128.
***
Шейх Абдуль-Кабир аль-Каттани передает такфир от брата имама Газали, Ахмада, тем, кто запрещает зикр с движениями129.
***
Как я стал ашаритом: Абу Зарр аль-Харави был ашаритом и
маликитом, и когда его спросили: «Как мухаддис из Герата стал
ашаритом и маликитом?» — он рассказал, что когда учился у
имама ад-Даракутни, то видел, как тот проявляет особое уважение к имаму аль-Бакиляни и называет его мечом Сунны.
После этого Абу Зарр решил учиться у имама аль-Бакиляни
и последовал за ним как в акыде, так и в фикхе130.
***
Шейх Ахмад Тиджани: «Кто возьмет наш вирд, войдет в Рай
без отчета»131.

128
129
130
131

«Хашия» ат-Тахтави (с. 232).
Нуджум аль-мухтадин, с. 103.
Табиин казб аль-муфтари, с. 481.
Джавахир аль-маани, с. 96.

62

«Хаватыр ва навадир»
***
Ханафит-ашарит: Кади Абу Джафар ас-Симнани — ученик
имама аль-Бакиляни и учитель Абу Валида аль-Баджи132.
***
Повеление выполнять намаз в семье увеличивает пропитание133.
***
Их нравы: Ибн Асакир приводит историю Хиляля ибн Хасана, который, находясь в Багдаде, решил посетить могилу
имама Ахмада в группе с некоторыми багдадцами, а возвращаясь с этого зиярата, пошел к могиле имама аль-Ашари. И
один из ханбалитов, который был среди них, откололся от их
группы, пошел и нагадил на могиле имама аль-Ашари, потом вернулся и рассказал об этом. И когда Хиляль ибн Хасан
начал ругать его за содеянное, тот сказал: «Если бы я мог, то
вырыл бы его кости и сжег их».
Через три дня этот человек умер.
Какие прекрасные люди.
134

***
Один человек с котенком пришел к Шурейху требовать, чтобы котенка признали его. Шурейх попросил у него доказа132
133
134

Сияр, 17/651.
Аль-Итхаф, 3/18.
Табиин казб аль-муфтари, с. 709.

63

Абу Али аль-Ашари
тельства, а человек ответил: «Какие могут быть у меня доказательства? Этот котенок родился у нас».
Тогда Шурейх сказал: «Отнесите котёнка к матери. Если
котенок не убежит и будет крутиться вокруг нее, значит, это
их котенок, а если убежит, значит, не их»135.
***
Али аль-Джамаль (куддиса сирруху) сказал: «Когда что-то
случается, как нам предвидится, то мы радуемся, а когда не
случается, то радуемся десятикратно»136.
***
Ибн Аджиба сказал: «Ошибка шейха лучше правоты мурида»137.
***
Ибн Аджиба пишет: «Нахождение рядом с алимами захира (то есть учеными в области шариатских наук, таких как
хадис или фикх) хуже, чем нахождение рядом с семьюдесятью невежественными суфиями, потому что такие люди
считают, что есть лишь их знание, а все, что этому противоречит, — ошибка и заблуждение, и полагают, что их
опровержения — это наставления, хотя это обман. И муридам следует проявлять максимальную осторожность, находясь рядом с ними. И только если мурид не сможет найти
135
136
137

Икд аль-Фарид, 1/110.
Иказ аль-химам, с. 32.
Иказ аль-химам, с. 151.

64

«Хаватыр ва навадир»
суфия, которому можно было бы задать вопрос, тогда можно их спросить, но следует вести себя так, как будто рядом
с тобой змея или скорпион. Клянусь Аллахом, любой мурид, который будет близок к ним, никогда не сможет достичь успеха на этом пути»138.
***
Духовное развитие в представлении имама аль-Газали: знание-состояние-действие, а затем действие-состояние-знание.
***
Совет Махмуда ат-Танахи для улучшения знаний наук арабского языка: шарх аль-Марзуки к «Диван» аль-Хамаса.
***
Шейх Даркави говорит о настоящем муриде: «Если шейх велит ему пройти через игольное ушко, то он сразу начнет пытаться это делать, даже если в итоге не получится»139.
***
Маамар перечисляет оставшиеся наслаждения в этом мире (дунья): общение с братьями, хорошее сушеное мясо и троллить зануд140.
К сушеному мясу хорошо бы добавить хинкал, а к общению
с друзьями — свежую Колумбию с ягодным послевкусием.
138
139
140

Иказ аль-химам, с. 114.
Иказ аль-химам, с. 114.
Ас-Садака вас-садык, с. 135.

65

Абу Али аль-Ашари
***
Хикам: Ибн Атаиллях сказал: «Отвечающий на все вопросы,
раскрывающий весь свой опыт и рассказывающий обо всем,
что знает, этими своими действиями подтверждает свое невежество».
***
Чтение рождает чтение: «Джуз фи ахадис аш-шиир» Хафиза Абдуль-Гани аль-Макдиси, «Аль-Фахраса» Ибн Аджиба, «Ахбар ас-сукаля» аль-Халляля, «Замм ас-сукаля» Ибн
аль-Марзубана, «Кунх аль-мурад шарх Банат суад» ас-Суюты, «Таскиф аль-лисан» ас-Сакали.
***
Один из доводов в пользу хисаба в определении начала и
конца Рамадана — это его стопроцентная точность. И в этом
году в некоторых странах, определяющих по хисабу, Рамадан
длится двадцать девять дней, а в других странах, определяющих по хисабу, Рамадан — тридцать дней. Зашкаливающая
точность. Ну хоть не двадцать восемь дней.
***
Имам аш-Шатыби: самое страшное в идее новшества — идея
неполноценности Шариата141.
То есть зачем улучшать наилучшее?

141

Аль-Итисам, 2/398.

66

«Хаватыр ва навадир»
***
Ибн Аджиба указывает на разницу между грехом вали и фасика: вали не стремится совершить грех, не радуется ему и не
совершает его постоянно в отличие от фасика142.
***
Хасан аль-Басри сказал: «Я видел людей, которые к своему
времени относились более бережно, чем вы относитесь к
своим динарам и дирхамам»143.
Алхимия: превращение меди времени в золото награды.
***
Их нравы: Крайний рафидит Абдуль-Халим аль-Гиззи в одной из своих передач рассказывал, что некоторые ширазиты (последователи аятоллаха Ширази) говорили ему лично,
что для исполнения какой-либо нужды следует сто раз произнести проклятие в адрес аятоллаха Хомейни.
Если они так друг к другу относятся, что же у них в сердцах
по отношению к нам?!
***
Хикам: Ибн Атаиллях сказал: «Иногда для тебя могут быть
открыты двери поклонения, но закрыты врата принятия этого поклонения».

142
143

Иказ аль-химам, с. 204.
Иказ аль-химам, с. 226.

67

Абу Али аль-Ашари
***
Чтение рождает чтение: «Аль-Аф‘аль» Ибн Кутыя (первый словарь, посвящённый отдельно глаголам), «Матаали аль-муссират шарх Даляиль аль-хайрат» Мухаммада
аль-Махди аль-Фаси, «Аль-Альфаз аль-китабия» Ибн Хаммада аль-Хамазани (словарь синонимов).
***
Шейх Мухаммад аль-Хидр аш-Шанкыти, маликитский муфтий Медины, говорит о книге «Аль-Итисам» имама аш-Шатыби: оголенный меч против каждого сторонника новшеств144.
***
Ибн Аджиба указывает, что караматы авлия — явление временное, потому что это нарушение обычного хода вещей и
после проявления карамата все возвращается к обычному
ходу вещей145.
***
Салих аль-Ямани приводит интересное высказывание: из
маленького зейдита можно сделать большого рафидита, а из
маленького рафидита — большого зындыка. Иными словами,
зейдизм приводит к рафидизму, а рафидизм — к зандаке146.
144
145
146

Муштаха аль-хариф аль-джани, с. 556.
Иказ аль-химам, с. 220.
Аль-Алям аш-шамих, с. 17.

68

«Хаватыр ва навадир»
***
Али аль-Джамаль сказал: «Ученые захира соревнуются друг с
другом в том, кто выше и величественнее другого, а ученые батына соревнуются друг с другом в том, кто ниже другого»147.
***
Есть две концепции суфизма: Акыда-фикх-тасаввуф. И в
этой концепции суфизм находится в подчинении акыды и
фикха и является одной из шариатских наук, занимающейся
стяжанием искренности в выполняемом поклонении, и это
понимание излагается в «Каваид ат-тасаввуф» Ахмада Заррука. И в этой картине критика суфизма факихом входит в
его юрисдикцию.
А вторая концепция — это захир vs батын, и в этой концепции суфизм — это параллельный книжному шариату непосредственный опыт арифа соприкосновения с сокрытым
миром, и поэтому критика суфизма не входит в юрисдикцию факиха, так как теоретики не могут оценивать практиков, и это понимание излагается в «Аль-Аджвиба аль-мардыя» Шаарани.
***
Ибн Аджиба: этот мир (дунья) — дочь Иблиса, и если в сердце человека есть любовь к дунье, то ее отец не может не посетить зятя148.
147
148

Иказ аль-химам, с. 252.
Иказ аль-химам, с. 239.

69

Абу Али аль-Ашари
***
Непонятно: Брать вирд у какого-то шейха, а потом писать
мне и спрашивать, можно ли делать что-то из того, чему их
обучает шейх… В чем смысл?
***
Хикам: Ибн Атаиллях сказал: «Если бы не божественная
снисходительность, дела не заслуживали бы того, чтобы
быть принятыми».
***
Абу Язида аль-Бистами спросили: «Где Абу Язид?»
Абу Язид ответил: «Тут нет Абу Язида».
У Шибли спросили: «Где Шибли?»
Шибли ответил: «Шибли умер. Да не помилует его Аллах»149.
Интересно представить, что было бы, если бы так ответили Умару (да будет доволен им Аллах).
***
Ибн Каййим: язычники-курайшиты лучше познали Всевышнего Аллаха, чем джахимиты, потому что первые признавали возвышение Аллаха150.
Такое ощущение, что ваххабитам было бы комфортнее
находиться рядом с Абу Ляхабом, чем с рядом с Фахруддином ар-Рази.
149
150

Иказ аль-химам, с. 327.
Мадаридж ас-саликин, с. 27.

70

«Хаватыр ва навадир»
***
Ибн Аджиба указывает, что любая борьба против нафса без суфийского шейха лишь усиливает нафс и делает его сильнее151.
***
Если человек дал какую-то клятву до Ислама, а затем нарушил обет после принятия Ислама, то на нем нет каффары152.
***
Советы Ибн Каййима по достижению вещих снов: не обманывать, есть дозволенное, засыпать в состоянии омовения и
в сторону киблы, а также поминать Аллаха, пока не уснешь153.
***
Часто слышу от суфиев, что мои рецензии на книги по суфизму отталкивают людей от тариката. Безусловно, я не
ставлю задачу никого ни от чего оттолкнуть, но мне кажется, что желающий вступить на путь тариката или просто интересующийся современным суфизмом имеет право знать
требования к муриду и то, какие убеждения требуют от своих последователей суфийские шейхи. Если эта информация
отталкивает от тариката, то, может быть, не в моих рецензиях дело?

151
152
153

Иказ аль-химам, с. 257.
Джами ар-румуз, 2/802.
Мадаридж ас-саликин, с. 45.

71

Абу Али аль-Ашари
***
Ибн Каййим говорит про Абу Исмаиля аль-Харави: «Да помилует Аллах Абу Исмаиля! Ведь он открыл двери неверия и
безбожия, и они (вуджудиты) вошли (в эти двери) и всевозможным образом клялись, что он (аль-Харави) из их числа,
хотя он не из них»154.
И он пишет далее после слов аль-Харави: «Истинное фана­ —
это фана в отношении осознания фана».
«Эти слова использовали иттихадиты, говоря, что смысл
их — в отрицании существования всего, кроме Аллаха, потому что никого другого не существует вообще. Но шейх
аль-Ислам чист от неверия вуджудитов, хотя и его слова не
то что внушают этот смысл, но указывают на него»155.
Если упростить эти рассуждения, то они заключаются в
следующем: он вуджудит, но я не хочу, чтобы он был вуджудитом, поэтому он не вуджудит, хотя он вуджудит.
***
Еще один пример тарка в Шариате — это недозволенность
использования в ритуальном очищении использованной
воды. Довод, который приводится на это: если бы это было
можно, то сподвижники так поступали бы.
***
Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Ханбали: называть себя
в наши дни асаритом — это признак глупости.
154
155

Мадаридж ас-саликин, с. 112.
Мадаридж ас-саликин, с. 113.

72

«Хаватыр ва навадир»
***
Ибн Каййим: вуджудизм — это джахимизм суфизма156.
Интересно, ему хоть где-то не мерещится джахимизм?
***
Чтение рождает чтение: Шарх аль-Бири к «Тасхиху» Касыма Кутлубуга.
***
Скрытый признак показушничества: Если какой-то человек
поступил с тобой плохо или нечестно, а потом с ним случилось что-то плохое, говорить или думать, что это Аллах наказал его из-за плохого отношения к тебе.
***
Аль-Мухасаби сказал: «Радость из-за незаслуженной похвалы — это как если от человека дурно пахнет, но ему кто-то
сказал, что он источает аромат благовоний, и он начинает
радоваться этому издевательству157.
***
Покаяние — это суть Ислама158.
***
Ибн Каййим считает примером большого лицемерия, то
есть куфром, поздних ученых, которые говорят, что мазхаб
156
157
158

Мадаридж ас-саликин, с. 191.
Иказ аль-химам, с. 284.
Мадаридж ас-саликин, с. 221.

73

Абу Али аль-Ашари
халяф ахкам, а также тех, кто оставляет тексты Корана и
Сунны в пользу таклида.
Иными словами, в его представлении все эти ученые не
верят в Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах
и да приветствует), а позиционируют себя как мусульмане,
лишь чтобы обмануть обычных мусульман159.
Например, он описывает их так: «Они отвели Корану и
Сунне такое же положение, которое сейчас занимает халиф:
на бумаге у него есть власть, и его имя упоминают на минбаре, но решения принимают другие».
Или вот так: «У каждого из них два лица: одно лицо он показывает мусульманам, а другое лицо — своим братьям-безбожникам».
Или вот так: «Они отошли от Корана и Сунны, издеваясь
над учеными Корана и Сунны и принижая их, и отказались
подчиниться решениям Корана и Сунны, довольствуясь своим знанием, которое принесет лишь самодовольство».
Ненависть Ибн Каййима к этой умме напоминает ненависть
рафидитов: первый рассказывает про могильных опустошителей, которые хуже нашествия монголов и которые ненавидят саляфов, а вторые — про насибитов, которые убили Фатиму.
***
Что касается выражения «мазхаб халяф ахкам», то я бы это
объяснил так, что мазхаб халяфов можно понять достаточно
точно, а некоторые высказывания саляфов трудно понять до
159

Мадаридж ас-саликин, с. 249-257.

74

«Хаватыр ва навадир»
конца. Например, некоторые саляфы говорили, что мнение
о сотворенности чтения Корана рабом — это джахимизм, а
о несотворенности — новшество. А почему тогда утверждение, что Коран не сотворен, — это не новшество?
***
Доктор Хамза аль-Бакри — матуридит-шафиит.
***
Ибн Абидин указывает, что слова «согласно мнению ханафитов, сивак — для омовения, а не намаза» означают, что
если человек использует сивак в омовении, то за все намазы с этим омовением будет обещанная награда за намаз с сиваком, но это не означает, что нежелательно перед намазом
отдельно использовать сивак, а объяснение, что из-за сивака десны могут кровоточить, он считает несостоятельным160.
***
Зун-нун аль-Мисри сказал: «Пока в сердце человека есть
страх, он находится на пути приближения к Аллаху, а как
только страх уходит, он сбивается с пути»161.
***
Аль-Хатим аль-Асамм сказал: «Не обманывайся тем, что ты в
благом месте, потому что нет места более благого, чем Рай, но
с Адамом (мир ему) случилось там, что случилось. Не обманы160
161

«Хашия» Ибн Абидина (1/377-8).
Мадаридж, с. 364.

75

Абу Али аль-Ашари
вайся поклонением, потому что с Иблисом случилось то, что
случилось, после долгого поклонения. Не обманывайся знанием, потому что с Бальамом ибн Баура случилось то, что случилось, хотя он знал великое имя Аллаха (аль-исм аль-азам).
Не обманывайся встречей с праведниками и лицезрением их,
потому что нет большего праведника, чем Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), но лицемерам не принесло никакой пользы то, что они видели его»162.
***
Ибн Каййим говорит: «Многие идущие по пути приближения
к Аллаху (салик), когда у них случается видение или духовное
вкушение (заук), сбрасывают знание и следуют своему состоянию. И таково большинство саликов, но это положение тех,
кто отклонился от правильного пути и отдаляет от пути Аллаха. Именно поэтому шейхи истикамата всегда завещали
знание и безукоризненное следование ему»163.
***
Шейхи истикамата — отличный термин. Для меня среди
суфиев это — в первую очередь — два Ахмада: Ахмад Заррук и Ахмад Фарук.
***
Практически любая фитна начинается с лозунгов о чистом манхадже.
162
163

Мадаридж, с. 364.
Мадаридж, с. 339.

76

«Хаватыр ва навадир»
***
Шейх Хазим Киляни: одна из основных причин плачевного
положения мусульман в наши дни — это большое количество рожденных в запретных отношениях, которые остаются таковыми из-за фетв некоторых муфтиев; некоторые муфтии три развода считают как один, пытаясь сохранить брак,
или ищут лазейки, для того чтобы явные слова развода трактовать как слова с переносным значением. Разрушить семью
или оставить людей в грехе? Конечно, разрушить семью.
***
Ибн Каййим пишет: «Удивительно положение аскетов, которые
обратились к духовным практикам и упражнениям для борьбы
с пороками и своим нафсом, но их итоговое состояние оказалось хуже, чем у обычных грешников, потому что последние не
идут против текстов Откровения, не отрицают разделы знания
и не делают свои страсти религией и поклонением»164.
***
Ибн Каййим, описывая скромность своего учителя, Ибн
Таймиййи, говорит: ‘‘Когда его хвалили в лицо, он говорил:
«Клянусь Аллахом, я до сих пор постоянно обновляю свой
Ислам. Я все еще нормально не принял Ислам’’»165.
Может, поэтому они и к чужому Исламу так же относились?
164
165

Мадаридж, с. 351.
Мадаридж, с. 372.

77

Абу Али аль-Ашари
***
Наш учитель, муфтий Хусейн Кадодия, упоминал на уроках,
что чтение расаиль Ибн Абидина дает лучшее представление
о его широте знаний, чем его хашия.
***
Хафиз аз-Забиди указывает, что украшение мечетей — это
одно из самых серьезных новшеств, потому что это причина, по которой люди отвлекаются во время чтения намаза166.
***
Ибн Каййим говорит: «Любое духовное состояние, которое
не сопровождает шариатское знание, может быть искушением шайтана. Непонимание этого погубило многих суфиев»167.
***
Абу Исмаиль аль-Харави пишет, что упование на Аллаха —
это уровень для простолюдинов, а для познавших Аллаха нет
ничего более эфемерного, чем упование на Аллаха168.
Ибн Каййим возмущается этими словами и делает вид,
что не понимает, откуда ветер дует.
Если человек верит, что существует только Аллах и ничего больше, разве может быть что-то более иллюзорным,
чем упование небытия на бытие или упование единого бытия на само себя?
166
167
168

Аль-Итхаф, 3/301.
Мадаридж ас-саликин, с. 445.
Мадаридж ас-саликин, с. 469.

78

«Хаватыр ва навадир»
***
Человек, который в наши дни остается ваххабитом, — это либо
очень глупый человек, либо невежественный, либо у него есть
какие-то материальные интересы, которые он не хочет подвергать опасности, либо он боится реакции среды, в которой формировался. Никаких других причин не может быть.
***
Тарк: Имам аль-Лякнави отмечает, что нежелательно читать хутбу на не арабском, потому что так не делал ни Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), ни его
сподвижники.
Также к тарку можно отнести дозволенность в курбане только верблюдов, коров и коз с баранами, а другие животные не принимаются, потому что не передается от Пророка (да
благословит его Аллах и да приветствует) или сподвижников,
чтобы они приносили в жертву каких-то других животных169.
***
Хорошие мусульмане в представлении правых — за Израиль и не носят хиджаб.
Хорошие мусульмане в представлении левых — носят
хиджаб, если хотят, и выступают за ЛГБТ.
***
Если человек уснул в мечети и у него нарушилось полное
омовение, например, то ему следует сделать сразу же таям169

Аль-Любаб, 4/592.

79

Абу Али аль-Ашари
мум, а затем выйти из мечети, но с этим таяммумом нельзя
ни читать намаз, ни читать Коран170.
***
Разрешается продавать и сдавать в аренду обученную собаку, в отличие от кошки, которую можно продавать, но нельзя сдавать в аренду, потому что кошка не обучается171.
***
Моча кошки нечистая и не прощается при загрязнении ею
сосудов с водой, но может прощаться на одежде172.
***
Если человек пропустил праздничный намаз, он может совершить четыре ракаата намаза духа173.
***
Ибн Каййим пишет: «Ничто не может принести столько благ
обоих миров, как адаб, и ничто их не лишает, как его отсутствие»174.
***
Ибн Каййим указывает, что джахимиты, а в его представлении это и ашариты, хуже мушриков, потому что джахимиты
170
171
172
173
174

«Хашия» Ибн Абидина (1/573).
Ибн Абидин, 1/693.
Ибн Абидин, 2/359.
Аль-Мабсут, 2/39.
Мадаридж ас-саликин, с. 656.

80

«Хаватыр ва навадир»
— это атеисты, а язычники признают Аллаха и Его атрибуты, но просто поклоняются кому-то еще175.
Имам ан-Навави хуже Абу Ляхаба?
***
Ибн Каййим пишет: «Лучше Аллаха встретить со всеми грехами вообще, кроме многобожия, чем в этом состоянии»176.
Что за такое состояние он имеет в виду? Например, когда человек вместо следования хадису напрямую следует мазхабу. Убивать и совершать прелюбодеяние — меньший грех,
чем быть ханафитом? А какой хукм тех, кто обучает этому таклиду и пишет книги по фикху? Еще хуже?
Дальше он описывает свой диалог с одним таклидчиком.
Ибн Каййим спрашивает его:
«Если бы сейчас Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и да приветствует) был жив, то можно было бы отказаться от следования ему, а вместо этого следовать мнениям
других людей?» Он ответил: «Нет, необходимо было бы следовать только за ним». И Ибн Каййим говорит: «А что изменилось? Кто-то отменил его Сунну?»
***
После постоянного чтения ваххабитских изданий книг саляфов по акыде, в которых те или иные формулировки авторов
издатель-ваххабит оспаривает словами Ибн Таймиййи, поя175
176

Мадаридж ас-саликин, с. 664.
Мадаридж ас-саликин, с. 654.

81

Абу Али аль-Ашари
вилось ощущение, что им мозги, должно быть, заморочила
идея тасальсуля Ибн Таймиййи: если прошлое все еще продолжается, то, наверное, их критика прошлого из будущего
— это почти корректировка современника.
***
Одна из особенностей Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и да приветствует) — это его способность видеть в намазе то, что происходит сзади. И Ибн Хаджар отмечает, что
это довод на то, что нахождение напротив чего-то — не условие того, чтобы это увидеть: увидеть можно и без этого177.

َ ٌ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ***ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ
ُ
َ َ
‫ار و َدونهْم دور ل‬
‫كن َر ُسول الل َّ صل اهلل علي ِه وسلم يأ ِت دار قومٍ ْ ِمن الن َص‬
ِ
َ
َ َ َ َ َ َ َْ
ُ ََ
ُ َ َ َ
ََ َ َ َ
،‫ارنا‬
‫ار فل ٍن ول تأ ِت د‬
‫ يَا َر ُسول الل َّ تأ ِت ْد‬:‫ فقالوا‬،‫ فش َّق ذلِك َعليْ ِه ْم‬،‫يها‬
‫يأ ِت‬
َ
ْ‫ قَالُوا إ َّن ف َدارهم‬، »‫ «إ َّن ف َدار ُك ْم َكبًا‬:‫اهلل َعلَيْه َو َسلَّ َم‬
ُ ‫ب َص َّل‬
ّ
َ
ُّ ‫َف َقال انل‬
ِِ
ِ
ِ ِ
ِ
ِ
َّ ِ ّ :‫اهلل َعلَيْه َو َسلَّ َم‬
ُ ‫ب َص َّل‬
ّ :‫ َف ِ َق َال‬،‫ِس ّنَ ْو ًرا‬
ُّ َ‫انل‬
‫«السن ْو ُر َسبُ ٌع‬
ِ
ِ
ِ

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) посещал дома ансаров, кроме одного дома. И они стали
переживать из-за этого и сказали: «О Посланник Аллаха, ты
приходишь к таким-то и таким-то, но не приходишь к нам».
И он сказал: «У вас собака». Тогда они сказали: «Но у них же
кошка». На это Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и да приветствует) ответил: «Кошка — это хищник»178.
177
178

Фатх аль-Бари, 2/314.
Аль-Мустадрак, №649.

82

«Хаватыр ва навадир»
***
Послевкусие: После прочтения «Мадаридж ас-саликин» сделал для себя несколько промежуточных выводов:
— Абу Исмаиль аль-Харави — явный вуджудит, и все попытки Ибн Каййима растолковать его слова в каком-то ином
ключе крайне жалки, и часто возникает ощущение, что он
сам не верит в свое объяснение, один раз он даже привел
слова своего учителя о нем: «Его дела выше его знаний».
Если объяснить эти слова, то они означают следующее:
он такфирил ашаритов, и поэтому нам не так важно, что
он вуджудит, хотя лучше было бы, если бы он им не был.
— Факт вуджудизма подтверждает мое предположение о
том, что шейхи накшубандийского тариката до имама
ар-Раббани (куддиса сирруху) были вуджудитами: аль-Харави — мурид одного из шейхов золотой сильсилы.
— Аль-Харави говорит: «Таухид — это очищение Аллаха от
изменений». Ибн Каййим сначала пытался исказить слова аль-Харави, утверждая, что смысл его слов — это отрицание сотворенности Аллаха, но потом он говорит, мол,
если он имел в виду отрицание «сифатов ихтиярия», то…
и так далее. Он задал формат ваххабитскому фарисейству.
— Я думал, что главная задача шарха Ибн Каййима — это
попытка сделать таавиль вуджудизму аль-Харави, но
был удивлен, что его главной задачей была попытка приблизить своих последователей к суфизму и книгам суфиев, потому что он считал, что вред от отдаления от книг

83

Абу Али аль-Ашари
суфиев огромен: это лишает человека духовного роста и
сладости переживания духовных состояний, а без этого человек на голом знании — сухарь. Эту мысль он часто повторяет и говорит о бедственном положении тех,
кто далек от книг суфиев. И сам он демонстрирует прекрасное знание классических книг по суфизму, таких как
«Аль-Кушайрийя». И поэтому он себя видел реформатором суфизма, а не его врагом или разрушителем. И поэтому некоторые ваххабиты не советуют читать эту книгу.
— Ибн Каййим — это сгусток ненависти и агрессии, и если
его учитель свою ненависть скрывал, то у него она явная и
открытая. И если ненависть ваххабитов обращена, в первую очередь, к суфиям, практикующим истигасу, то Ибн
Каййим считает, что неверие ашаритов намного больше,
чем неверие язычников Мекки, потому что последние, в
представлении Ибн Каййима, подтверждали такие атрибуты Аллаха, как физическое возвышение и так далее, но
лишь поклонялись кому-то еще наравне с Аллахом. Ашариты же вообще для него атеисты, то есть для него неверие имама ан-Навави хуже, чем неверие Абу Ляхаба. Поэтому попытка некоторых современных теймитов, которые
откололись от ваххабизма, таких как Хасан аль-Каттани, представить, что зло такфира идет лишь от шейхов
Неджда, а Ибн Таймийя и Ибн Каййим к этому не причастны, — это самообман.
— Очень интересно наблюдать за образом Ибн Таймиййи в
глазах Ибн Каййима. Это образ классического суфийско-

84

«Хаватыр ва навадир»
го шейха: есть и вирды для оживления сердца, на которые
нет доводов в Коране и Сунне, караматы и предсказания
будущего, таджриба от чтения различных аятов, рассказы о духовных радениях и уединениях в пустыне.
— Вся продуктивная часть критики современного ему суфизма взята из книги «Тальбис Иблис» Ибн аль-Джаузи.
Лишь в области критики вахдат аль-вуджуд он опирается на своего учителя.
— Эта книга — вершина в области языка: она написана на
невероятном по своей высоте и красоте языке. Некоторые
выражения даже выписал для заучивания.
— Видно, что некоторые книги имама Ахмада он знал наизусть, приводит риваяты оттуда сразу с иснадом.
***
Имам аз-Захиди передает, что если человек зевает, то пусть
вспомнит о том, что пророки не зевают, и это помогает
устранить зевоту.
Имам Кудури передает, что он попробовал и это помогло.
Ибн Абидин пишет, что он попробовал и ему тоже это
помогло.
Я тоже попробовал, и тоже помогло179.
***
Кто-то сказал: «Если я за имамом не буду читать «Фатиху»,
то боюсь, что меня осудит имам аш-Шафии, а если буду, то
179

«Хашия» Ибн Абидина (3/253).

85

Абу Али аль-Ашари
Абу Ханифа, и поэтому я решил делать намаз всегда имамом».
Ибн Нуджайм пишет: «Я поступал так же из этих же соображений, до того как увидел эти слова»180.
***
Один из намазов, чтение которого удлиняли некоторые акабир, — это четыре ракаата сунны перед зухром. Муфтий Мутараа и мавляна аль-Азами могли читать до двадцати пяти
минут этот суннат-намаз.
Про муфтия Мутараа (даммат баракатух) говорят, что он
спит два часа в сутки. Такое же я слышал про Саида-афанди (куддиса сирруху).
Один из наших студентов в дар аль-ифта Махмудия пытался повторить этот режим, но не смог.
***
Наш учитель, муфтий Биляль Сабир, часто повторял: «Если
бы, чтобы что-то запомнить, было достаточно это один раз
прочитать…»
Он всегда начинал урок с опроса студентов, что они интересного прочитали.
***
Аль-Мугира говорил: «Как вы передаете ради Аллаха хадисы, так я некоторым ради Аллаха отказываюсь их переда180

«Хашия» Ибн Абидина (3/499).

86

«Хаватыр ва навадир»
вать»181. Тут речь идет об отказе преподавать тем, кто того
не заслуживает. Поэтому следует держаться подальше от тех,
у кого нет учителей.
***
Первый вопрос: Первый вопрос, который задал имам Мухаммад имаму Абу Ханифе: «Если несовершеннолетний совершил ночной намаз, а затем у него ночью была поллюция,
то нужно ли ему этот намаз перечитать заново?» Имам Абу
Ханифа сказал: «Нужно»182.
***
Устаз Мухаммад Мухаммад Абу Муса: «Убийство книги —
это читать ее в беспечности».
Основа осмысленного чтения — это бодрость. Поэтому, если
человек не высыпается, его чтение не будет эффективным.
***
Правило: проявление греха — грех. Если человек пропустил
намаз, то ему нельзя окружающим указывать, что он восполняет намаз, потому что пропуск намаза — это грех183.
***
Искренность — это указывать на более знающего.

181
182
183

Аль-Джами аль-Хатыб, с. 219.
«Хашия» Ибн Абидина (4/465).
«Хашия» Ибн Абидина (4/467).

87

Абу Али аль-Ашари
***
Нежелательно приветствовать того, кто занят поминанием
Аллаха184.
***
Если человек в мечети застал кружок, в котором читают Коран, и проповедь, то, если он не понимает арабский, ему лучше слушать проповедь.
***
Имам ат-Тафтазани: «Как невежд испытывают обязанностью
изучать то, что они не знают, так ученых испытывают тем,
что не надо искать то, что им нельзя изучить»185.
***
Когда Рабиа, учитель имама Малика, присутствовал при халифе
Валиде ибн Язиде, тот сказал ему: «О Рабиа, расскажи нам хадис». Рабиа ответил: «Я не буду ничего рассказывать», — а когда
вышел от него, то сказал: «Разве вы не удивляетесь тому, что он
обращается ко мне как певице, мол, расскажи нам, о Рабиа?!»186
***
Шейх Хазим аль-Киляни: «Не спрашивай у своего учителя:
‘‘С кем ты прошел эту книгу по фикху?’’ Спрашивай: ‘‘У кого
ты изучал фикх?’’»
184
185
186

«Хашия» Ибн Абидина (4/59).
Ат-Талявих, 1/23.
Аль-Джами аль-Хатыб, с. 227.

88

«Хаватыр ва навадир»
***
Если тебе показалось, что ты что-то знаешь, вспомни, что
устаз Махмуд Шакир выучил многотомный словарь «Лисан
аль-араб» еще в детстве.
***
Две истории: Муса ибн Хизам ат-Тирмизи рассказывал, что
посещал Абу Сулеймана аль-Джузджани, чтобы прослушать от него книги Мухаммада ибн аль-Хасана. И однажды меня встретил Ахмад ибн Ханбаль на мосту и спросил:
«Куда ты идешь?» И я сказал: «К Абу Сулейману». И он сказал: «Я удивляюсь вам. Как вы отказываетесь от того, между которым и Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует) — трое, и направляетесь к тому, между которым
и Абу Ханифой — трое?!» И я спросил: «Что это означает,
о Абу Абдуллах!» И он ответил: «Язид Ибн Харун через посредника: ‘‘Хумейд передал мне от Анаса: ''Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал''’’,
— а этот говорит: ‘‘Мухаммад ибн аль-Хасан передал мне от
Абу Ханифы’’».
И Муса ибн Хизам оставил эти уроки и направился к Язиду ибн Харуну187.
Иса ибн Абан вначале изучал хадисы. Когда он был в Мекке, то читал намаз полностью, и некоторые ученики Абу Ханифы указали ему, что ему надо было сокращать. Когда же
после хаджа он находился в Мекке, то сокращал намазы, и
187

Аль-Джами аль-Хатыб, с. 209.

89

Абу Али аль-Ашари
эти же ученики сказали ему, что ему следует читать намаз
полностью, и он после этого решил изучать фикх188.
***
Абу Дарда говорил: «Признак фикха человека — то, что он
сначала делает то, что необходимо, а затем со свободным
сердцем совершает намаз»189.
***
Абдуллах ибн аль-Мутазз сказал: «Скромность — лестница
благородства»190.
***
Шейх Абдур-Раззак Абу аль-Басаль: «Если Всевышний Аллах в Коране описывает себя именем аль-Халим, то те, о которых речь шла до этого, заслуживают наказания».
И еще шейх Абдур-Раззак говорил, что аль-Асмаи, один
из крупных знатоков языка, был увлечен записыванием различных дуа и мудростей, произносимых бедуинами.
Аль-Асмаи сказал: «У бедуина спросили: ‘‘Кто очень
умен?» Он ответил: «Смышленый человек, который делает
вид, что чего-то не замечает’’»191.

188
189
190
191

«Хашия» Ибн Абидина (4/630).
Фатх аль-Бари, 3/174.
Аль-Джами аль-Хатыб, с. 241.
Аль-Джами аль-Хатыб, с. 243.

90

«Хаватыр ва навадир»
***
В «Аль-Фатава аль-Баззазия» упоминается, что ханафитские
ученые Хорезма отдалялись в пятницу и в Ид от минбаров,
чтобы не слышать лживые восхваления правителей192.
***
Устаз Мухаммад Мухаммад Абу Муса: «Твоя близость к мусхафу — это твоя близость к спасению».
***
Шейх Хазим аль-Киляни: во время преподавания книги открывается понимание, которое редко дается при самостоятельном размышлении и чтении.
Наш учитель, муфтий Ибрахим Десаи, часто говорил о
том, сколько всего ему открывалось при преподавании «Сахиха» аль-Бухари.
***
Имам Усман ибн Абу Шайба говорил, что придут времена,
когда мухаддис будет стучать в дверь людей и предлагать передавать им хадис, но люди будут отказываться193.
Шейх Абдур-Раззак Абу аль-Басаль упоминал на уроке,
что у имама Ибн Малика почти не было учеников и он выходил во двор и звал к себе учеников, но их почти не было,
однако среди них был имам ан-Навави.
192
193

«Хашия» Ибн Абидина (5/45).
Аль-Джами аль-Хатыб, с. 255.

91

Абу Али аль-Ашари
***
Одна из проблем с ваххабитами заключается в том, что мы
считаем, что разум — это инструмент познания текста Откровения, а они считают, что разум — это производная текста Откровения: конкретный логический довод в Коране
— это довод, потому что он в Коране, но из этого довода не
вытекает, что логический довод — это довод.
***
Нашел у имама ат-Тафтазани194 то, что ощущал, но не мог
сформулировать: сторонники тафвида говорят, что мы не
можем ЗНАТЬ, какой смысл у муташабихат, а сторонники таавиля говорят, что мы ПРЕДПОЛАГАЕМ, что смысл
такой-то и такой-то, не утверждая это. И поэтому сущностного разногласия нет.
***
Психология сект: Чем более идиотские вещи внушают лидеры тоталитарных сект своим последователям, тем фанатичнее бывает их убежденность: одни рассказывают, что
вся умма впала в многобожие; другие — что любые книги,
которые противоречат взглядам шейха, искажены; кто-то вообще утверждает, что его шейх может любую книгу по Шариату восстановить. И это лишь усиливает их убежденность.
194

Тальвих, 1/281-3.

92

«Хаватыр ва навадир»
***
Лучшее определение фикха — облегчение от достойного доверия. Запретить может каждый, а дозволение от не достойного доверия ничего не стоит.
***
Из диалога с устазом Абдуль-Джаббаром:
Я:
— Когда Махмуда Шакира кто-то сильно раздражает, то
его язык начинает просто расцветать.
Он:
— И аль-Кавсари тоже.
***
Манхадж: Три преграды для научности исследования: беспечность, фанатизм, поспешность.
***
Когда бунтовщики захватили Медину и Усман находился в
осаде, то к нему пришли с вопросом, можно ли читать намаз за имамом этих бунтовщиков. И он ответил: «Намаз
— это лучшее, что может делать человек. Если они делают
что-то хорошее, то делай вместе с ними, а если что-то плохое, то отстраняйся»195.
***
Шейх Абдуллах аль-Абдуллах (мухаккык «Аль-Каляид») привел определение разумного (акыль) от ханбалитского факи195

Аль-Бухари, №695.

93

Абу Али аль-Ашари
ха аль-Хаджави: человек, способный отличить обязательное с точки зрения разума от невозможного и допустимого.
***
Одна из больших заслуг Ибн Таймиййи — в том, что, смотря на него, ашариты и ханбалиты могут понять, что между ними не такая уж и большая разница. Может, в этом мудрость Аллаха относительно фитны от этого человека?
***
Наше время — это время преувеличений. Если какой-то современный ученый углубился в грамматику, то его начинают называть «Сибавейхом наших дней». Почему сразу Сибавейх-то? Можно же «Ибн Хишам наших дней» или «Ибн
Малик наших дней»… И обычно про этих Сибавейхов никто, кроме их учеников, не слышал.
***
Если бы имаму аш-Ширази в «Аль-Люма’» открылось в процессе освещения какой-нибудь темы, что позиция ханафитов в усуле в чем-то сильнее, то стал бы он отказываться от
позиции шафиитов в вопросе, который основан на этом?
Нет. А если бы Садру аш-Шариа открылось, что в каком-то
вопросе усуля позиция шафиитов в чем-то сильнее, то стал
бы он отказываться от позиции ханафитов, которая основана на этом? Нет.
Из слабости правила в усуле не вытекает ложность фетвы муджтахида, потому что мы лишь предполагаем, что его

94

«Хаватыр ва навадир»
фетва основана на этом правиле. Это подобно тому как из
слабости хадиса не вытекает слабость фетвы муджтахида,
потому что мы только предполагаем, что он свое решение
основывал на таком-то хадисе.
Таким образом, усуль аль-фикх и мусталах — это инструмент познания смысл слов имамов иджтихада, а не инструмент пересмотра их решений.
Понимание слов имамов — это наш предел.
***
Чтение рождает чтение: «Макталь Усман» Умара ибн Шабба,
«Назм аль-Джами аль-Кабир имама Мухаммада», сделанный
Ахмадом ибн Абу аль-Муъайядом ан-Насафи.
***
‫الفروق‬. Одна из разниц между мискином и факиром — в том,
что мискин может просить милостыню, а факир — нет, хотя
оба могут получать закят196.
Разница между бедняком и путником, у которого есть нисаб на родине, но нет доступа к нему, — в том, что бедняк может брать закят больше, чем то, в чем он нуждается, а путник
— нет. Если путник доберется домой и у него будет доступ
к своим средствам, а часть закята останется на руках, то он
должен отдать эти деньги как милостыню197.
196
197

Ибн Абидин, 6/73.
Ибн Абидин, 6/87.

95

Абу Али аль-Ашари
***
Человек не может выплачивать закят своему незаконнорожденному ребенку198.
***
‫ال ِفيال‬. Детская игра древних арабов: предмет закапывается в
песок, а затем руками песок разделяют на две горки и спрашивают: «В какой из них предмет?»199
***
Теоретические вопросы усуль аль-фикха следует воспринимать как теоретические вопросы усуль аль-фикха: считается
ли тарк доводом или указывает ли повеление на обязательность — это теоретические вопросы, и от ответа на них положение конкретного мазхаба не меняется.
***
Ибн Каййим часто пишет, что язычники Мекки верили, что
Всевышний Аллах буквально наверху, в отличие от мутакаллимов, но тогда почему Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и да приветствует) принял Ислам рабыни ее словами:
«Аллах на небе», — если в это верили все язычники?
***
Когда у устаза Мухаммада Мухаммада Абу Мусы спросили,
сколько раз он прочитал «Даляиль аль-иджаз» за годы пре198
199

Ибн Абидин, 6/95.
Шарх Ибн аль-Анбари, с. 139.

96

«Хаватыр ва навадир»
подавания этой книги, он ответил: «Вопрос неправильно задан. Нужно было спросить, сколько копий развалилось и обветшало в моих руках».
***
Имам Малик о передаче хадисов от куфийцев: «Первые из
нас (то есть мединцы) не передавали от первых из них, и
так же последние из нас не будут передавать от последних
из них»200.
***
Человек — удивительное создание: он может убить другого человека, и это никак не тронет его сердце, а если увидит
больного котенка, то может расплакаться.
***
Обычно, когда обсуждают троллинг в сети, говорят, что трус
получил возможность говорить то, что в лицо бы сказать не
смог. А мне кажется, что еще более распространенный случай — это то, что люди с психическими расстройствами могут
высказываться как обычные люди и читатель может их слова воспринимать всерьез, хотя, если бы увидел этого человека в реале, не стал бы придавать его словам особого значения.
***
Вопросы муфтию Бане: Шейх Нуруддин аль-Итр в примечаниях к «Шарху Иляль» Ибн Раджаба аль-Ханбали пишет,
200

Аль-Камиль, 1/49.

97

Абу Али аль-Ашари
что «хасан гариб»у Тирмизи — это хадис хасан лигейрихи,
а «гариб» — хасан лизатихи. Я усомнился в таком выводе и
уточнил у муфтия Баны этот вопрос, и он сказал: «Гариб —
это у Тирмизи слабый хадис, и поэтому он не может быть хасан лизатихи».
Еще я спросил его про слова шейха Танви в «Каваид фи
улюм аль-хадис» о том, что в представлении ханафитов ВСЕ
хадисы мурсаль являются доводами. Он тоже сказал, что это
неверное обобщение.
***
Передается, что каждый раз, когда Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) вспоминал Пророка (да благословит
его Аллах и да приветствует), то плакал201.
***
Шейх Хазим аль-Киляни: преподать одну книгу лучше, чем
сто раз ее прочитать.
***
Несколько раз спрашивали, с чего начать изучать хадисы. И
ответ всегда был один — с «Мишкат». Если человек начнет
сразу с Бухари или Муслима и при этом не будет толком понимать матн хадиса, то он утонет в пояснениях текста, и маловероятно, что он дочитает книгу. А «Мишкат» — это ключ
к матнам всех шести сборников сразу.
201

«Сунан» Дарими (№89).

98

«Хаватыр ва навадир»
***

Два Ибрахима202:

— Ибрахим ибн Якуб ас-Саади. Хариджит, ненавидел Али.
Имам Ахмад сильно любил его и зачитывал его письма
на минбаре.
— Ибрахим ибн Юсуф ибн Маймун аль-Бальхи. Мурджит
и ученик имама Абу Юсуфа. Когда он присутствовал на
уроках имама Малика, на него указали как на мурджита
и выгнали с этого маджлиса.
***
Абдуллах ибн Масуд сказал: «Кто отвечает на все вопросы,
тот сумасшедший»203.
Поэт сказал:

***

ْ
َ َّ
ٌ ‫ك إ ْذ ما تَأيت ما أنت‬
‫آمر‬
ِ ْ ُ ‫وإِن‬
ُْ َ ّ ْ
‫به تل ِف من ِإي ُاه تأم ُر آ ِتيا‬

Если сам будешь делать то, что другим говоришь,
Найдешь, что они делают то, что говоришь204.

202
203
204

Тахзиб ат-тахзиб, 1/95-6.
«Сунан» ад-Дарими (№178).
Котр ан-нада, с. 155.

99

Абу Али аль-Ашари
***
Голод — это река в душе, по которой плывут ангелы205.
***
Есть разные степени непрочтения студентом книги: когда
нет пометок на страницах, это означает, что, если книгу и
читали, то очень невнимательно; бывает так, что страницы
кристально-белые, — это указывает на то, что книгу даже не
листали; а бывает так, что книги много лет лежат в стопке
под тяжестью других книг, и если открыть книгу, то страницы начинают хрустеть!
Горе тебе, студент, если страницы твоих книг хрустят!
***
Один из главных показателей слабости медресе — это то, что
студент, закончив в нем учиться, ищет того, кто бы преподавал ему книги или предметы, которые он там проходил.
***
Имам аз-Захаби пишет про Мухаммада ибн Сукъа, одного из передатчиков хадисов: «О нем говорят, что он не умел
грешить»206.
***
Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если хочешь
205
206

Аль-Итхаф, 4/328.
Аль-Кашиф, №4894.

100

«Хаватыр ва навадир»
уважать свою религию, то не заходи к правителям, не уединяйся с (чужими) женщинами и не спорь с заблудшими»207.
***
Знание — спасательный круг в океане смуты.
***
Фикх и ифта — это разные науки.
***
Имаму аш-Шатыби принадлежит очень интересная концепция в усуле: он разделяет постоянное оставление и частичное оставление в мустахаббе и разделяет редкое и постоянное совершение некоторых действий мубах. Иными словами,
в его представлении существует разница между человеком,
который иногда не совершает сунны омовения, и тем, кто
никогда их не совершает, и существует разница между тем,
кто ест вкусную еду, и тем, кто постоянно только этим и занимается.
***
Имам ат-Тирмизи в своем «Аль-Джами аль-Кабир» рассказывает о мнениях имама аль-Бухари только в области хадисов, но не говорит о его мнении в фикхе. А имама Ахмада он
упоминает как в области хадисов, так и в области фикха, и
в области фикха чаще, что означает, что имам Тирмизи рас207

«Сунан» Дарими (№310).

101

Абу Али аль-Ашари
сматривал его как муджтахида, подобно имамам аш-Шафии или ас-Саури, но не считал таковым имама аль-Бухари.
***
Аль-Асьюби, один из современных ваххабитов, написал толкование «Сунана» ан-Насаи в сорока томах, а в нашей среде есть те, кто считает себя студентом и обсуждает, есть ли
выдуманные хадисы в «Аль-Ихья» имама аль-Газали. Полное дно.
***
«Беспечность праведников» — так мухаддисы обозначали
наивность аскетов, которые некритически относились к сообщениям, принимая все, что прочитывали, и все, что дошло до них.
***
Исламская цивилизация: Имам аль-Лейс ибн Саад — потомок персов Исфахана — стал имамом исламского Египта.
***
Имам аль-Лейс ибн Саад каждый год посылал имаму Малику по сто динаров. Однажды имам Малик написал, что у него
долг, и тогда имам аль-Лейс послал ему пятьсот динаров.
***
Книги, к которым обращаешься почти каждый день:
«Аль-Камус аль-мухит», «Такриб» и «Тавдых аль-муштабих».

102

«Хаватыр ва навадир»
***
Многие саляфы говорили с порицанием: «Для вас чтение
стало синонимом дел». Сейчас даже этого почти нет.
***
Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Ханбали о своем новом
издании «Ар-Равд аль-Мурби»: «Я горжусь тем, что в примечаниях к хадисам вообще не упоминается Албани и его
решения по хадисам. Когда в вечной жизни я пожму руку
Мансуру аль-Бухути (автору книги), то скажу ему, что избавил издание его книги от этого бреда (решений Албани по
хадисам)».
***
Обучив кого-то чему-то в религии, ты будешь получать награду каждый раз, когда он будет практиковать это.
***
Сподвижники, которых омыли их жены после их смерти:
Абу Бакр и Абу Муса аль-Ашари208.
***
Если человек поймает рыбу и продаст ее, а потом в ее желудке найдут драгоценности, то они будут принадлежать тому,
кто ее поймал, а не тому, кто их нашел209.
208
209

Ат-Тамхид, 1/651.
Аль-Хидая, 2/210.

103

Абу Али аль-Ашари
***
Шейх Биляль Наджар: задача ученых в области логики — не
давать определения понятиям (например, понятию «человек»), но их задача — дать определение определениям.
***
Знание, ради которого стоит поехать в путешествие: Книги,
написанные о передатчиках, такие как «Тарих Кабир» имама
Бухари, или «Аль-Хильят» Абу Нуайма, или «Тарих Багдад»
аль-Хатыба, написаны во многом, чтобы собрать хадисы с
изъянами в иснаде в биографиях передатчиков, от которых
эти хадисы передаются. Именно поэтому в таких книгах
столько выдуманных и крайне слабых хадисов: они специально собирают слабые хадисы и указывают на это тем, кто
может их понять.
***
Сафия бинт Дад спросила Хусейна ибн Али про кошку, и он
сказал: «Это часть семьи (ахль аль-бейт)»210.
***
Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид описывал виды преподавания книг среди современных шейхов: например, шейх преподает книгу, чтобы самому ее прочитать, то есть он никогда ее до этого не читал, а преподавание — повод прочитать
книгу. Он привел в пример Ибн Усеймина, который препода210

Ибн Абу Шайба, 1/344.

104

«Хаватыр ва навадир»
вал какую-то книгу по усулю, а потом сказал в одном из разделов кыяса: «Если бы я знал, что она такая сложная, то не
выбрал бы ее для преподавания», — то есть он начал преподавать книгу, которую сам до этого не прочитал.
Сам же шейх сказал, что полноценное преподавание — это
наличие различных толкований книги, в том числе и в рукописном виде, а также сбор рукописей книги, чтобы самому перепроверять изданную версию.
***
Когда мутакаллимы говорят про ахлю захир, они часто имеют в виду факихов и мухаддисов211.
***
Печаль аль-кади Ибн аль-Араби аль-Малики: «Проблемы
стали такими сложными в это время, что раб не знает, из-за
чего ему плакать. Из-за убытков в мирском? Или из-за потери в религии? Или о том, что нет братьев, помогающих в благом? Или из-за упадка знаний? Или из-за того, что люди вместе стали ругать одобряемое и поощрять порицаемое? Или
плакать о своей душе, которую не получается заставить подняться Аллаху? Или плакать по своей жене, которая требует
то, что не получается ей дать? Или плакать о своих детях, которые не служат отрадой глаз? Или по соседу, который не закрывает глаза на чужие изъяны? Или о правителе, который
ничего не замечает? Или об отсутствии терпения, которое
211

Шарх аль-Вуста, Сануси, с. 161.

105

Абу Али аль-Ашари
позволило бы отдалиться от людей для подчинения Господу?
Или из-за того, что нет безопасного места, куда можно было
бы переселиться, где не ждешь бед и трудностей?
Клянусь Аллахом, надо об этом всем забыть, и вернуться
к своей душе с порицанием, и спорить с ней, и, может быть,
эта душа, которая не слушалась вчера, сегодня подчинится»212.
Имам Ибн аль-Араби умер в 542-м году. Да помилует его
Аллах.
***
Хусамуддин ар-Рази сказал: «Я боюсь, что сказавший: «Клянусь своей жизнью или твоей жизнью», — впадает в неверие.
Если кто-то подумает, что такая клятва обязательна к исполнению, то он впадает в неверие. Если бы обычные люди, не
зная, не говорили бы это, то я сказал бы, что такой человек
— мушрик»213.
***
‫اتلدلل\اإلدالل‬. Уверенность, что тебя любят, которая толкает к
причинению вреда и боли любящему214.
***
В истории некоторых шариатских науках есть книги, которые определяют остальное развитие этих наук.
212
213
214

Сирадж аль-муридин, 2/101-2.
Ибн Абидин, 11/255.
Шарх Абьят аль-Мугни, 1/16.

106

«Хаватыр ва навадир»
В науке толкования Корана это толкование Корана мутазилита-ханафита Джаруллаха аз-Замахшари «Аль-Кашшаф»,
и многие последовавшие за ним толкования Корана — это
либо сокращение этого тафсира, либо полемика с ним.
В науке терминологии хадиса это книга Ибн Соляха.
***
Из-за современной арабо-иранской политической обстановки среди суннитов наблюдается некая персофобия: шииты-маджусы и прочие глупости. На самом деле из всех
аджамов персы внесли самый большой научный вклад в исламские науки: они фактически создали науки арабского
языка. А массы персов были насильно обращены в шиизм
воинственной сектой Кызылбашей.
***
У амми нет мазхаба: Когда-то Исфахан был центром суннизма, а после геноцида суннитов там нет вообще ни одного суннитского медресе. Одним из кураторов этого геноцида был шиитский мухаддис аль-Маджлиси.
***
Атика бинт Зейд ибн Амр ибн Науфаль — сподвижница и
поэт. Она славилась красотой и своим нравом. Сначала он
вышла замуж за сына Абу Бакра — Абдуллаха. А когда он
скончался, то на ней женился Умар, а когда он скончался, то
аз-Зубейр ибн аль-Аввам.

107

Абу Али аль-Ашари
Передается, что она посещала мечеть по ночам, и это
сильно не нравилось аз-Зубейру, но он не запрещал ей. Однажды ночью он вышел на улицу и, когда она шла в мечеть,
подошел к ней и дотронулся до нее. А она не знала, что это
ее муж, и убежала домой в слезах. Когда дома он рассказал
ей, что это был он, а не чужой мужчина, то она сказала: «Времена испортились! Ведь это мог быть и другой мужчина!» И
после этого она никуда не выходила215.
Все ее мужья пали шахидами, и поэтому мединцы говорили: «Кто хочет стать шахидом, то пусть женится на Атике бинт Зейд».
Поэт сказал:

***

ّ ُ
ُ َ‫املرء ما إ ْن ال ي‬
ُ ‫رج‬
‫راه‬
ِ ‫ي‬
ِ
ُ‫ اخل ُ ُطوب‬،‫ م ْن دون أدناه‬،‫وتَعرض‬
ِ

Человек мечтает о том, что в глаза не видел,
Но беды настигают быстрее.
***
Имам Сануси о преградах к познанию: высокомерие, зависть
и ненависть к ученым216.

215
216

Шарх Абьят аль-Мугни, 1/94.
Шарх аль-Кубра, с. 133.

108

«Хаватыр ва навадир»

Поэт сказал:

***

ً

ْ‫َم ْن ُي ْغ َر ْر ب َري‬
‫ب ادلهر يوما‬
ِ
ِ َ ْ ْ
ُ
‫جيد َريب الزمان هل خؤونا‬

Кто был обманут течением времени однажды,
Тот обнаружит течение времени вероломным подлецом.
***
Три этапа понимания пройденного: 1) как понять прочитанное; 2) как запомнить понятое; 3) как научиться практиковать выученное.
***
Лучшая мотивация для изучения какой-то науки — это понимание, какую практическую пользу она даст. Например,
если я изучу «Авдах аль-масалик» Ибн Хишама, то смогу понимать «Аль-Кашшаф» аз-Замахшари, или если я изучу «Тавдых» Садрушариа, то смогу понимать «Фатх аль-Кадир» Ибн
аль-Хумама.
Поэт сказал217:

217

***

ً
َ
َّ َ ‫وارض‬
َ ‫استَقدر‬
‫ي به‬
‫اهلل خريا‬
ِ ِ
ْ
ْ
ُ
ُ‫دارت مياسري‬
ُ
‫فبينما العرس إِذ‬

Мугни Лябиб, с. 126.

109

Абу Али аль-Ашари
Проси помощи у Аллаха и будь доволен Им —
И в момент трудности вдруг придет облегчение.
***
Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид: «Если ханбалиты разделяли убеждения Ибн Таймиййи, то где их толкования ‘‘Васытыи’’ и ‘‘Тадмурии’’»?
***
У имама аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» есть раздел о толковании снов. Считается одним из лучших практических обучений этому навыку.
***
Учеба — это желание выявить как можно больше своих ошибок, чтобы исправить их.
***
У Умара был специальный человек, который проверял ровность рядов в намазе и сообщал ему, и только потом Умар
начинал намаз218.
***
Тахридж хадисов и понимание изъянов (иляль) — одно из
средств увеличения любви к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует).

218

Тирмизи, №226.

110

«Хаватыр ва навадир»
***
Совершая намаз и произнося: «Амин», — в конце суры
«Аль-Фатиха» следует вспоминать, что ангелы тоже это произносят в этот момент219.
***
Ответ всем новшествам: Когда Марван пытался читать хутбу
до праздничного намаза, Абу Саид аль-Худри (да будет доволен
им Аллах) сказал ему: «Клянусь Тем, Кому принадлежит моя
душа, вы не сможете сделать что-то лучше того, что я знаю»220.
***
Один из признаков отсутствия благодати в пище — что ей
быстро не насыщаешься221.
***
Вахдат аль-вуджуд: То, что казалось тобой, говорит тебе,
что тебя нет.
***
Вахдат аш-шухуд: То, что является тобой, говорит тебе, что
тебя нет.
***
Примечания в книгах шейха Мухаммада Аввамы (да сохранит его Аллах) — это самостоятельная школа, и через обра219
220
221

Тирмизи, №251.
Муслим, №2050.
Бухари, №1472.

111

Абу Али аль-Ашари
щение к упоминаемым им источникам студент сильно может расширить свой кругозор.
***
Ибрахим ат-Тейми: первое, с чего начинаются васвасы, —
это омовение222.
***
Нет более совершенного описания Бога, чем описание Богом
Самого Себя. Нет людей более высоких духовных степеней,
чем пророки. И нет лучше понимающих религию Аллаха и
практикующих Его религию полнее, чем саляфы.
Могила — это дом.

***

***
Грамматисты допускают с точки зрения грамматики то или
иное прочтение хадиса, а факихи иногда могут высмеивать
их, но допущение грамматистов основано на допущении самого языка, а отказ принять это у факихов — на смысле, который базируется зачастую на суммарном доказательстве
вне самого текста223.
***
Хоп, и жизнь прошла в поисках того, что же Ибн Таймийя
имел в виду.
222
223

«Мусаннаф» Ибн Абу Шайбы (1/469).
Примечание шейха Фахруддина Кабава к «Мугни Лябиб» (с. 171).

112

«Хаватыр ва навадир»
***
На некоторые вещи может быть два разных взгляда.
«Аль-Мухалля» Ибн Хазма — это 1) вредная книга, обучающая безмазхабности и дурному поведению в отношении ученых; 2) важный источник тахриджа хадисов, потому что автор все хадисы приводит со своим иснадом. Такие подходы
не всегда взаимоисключающие.
***
Мерзавец — это человек, который настолько нагло врет, что ты
начинаешься сомневаться в своем уме и своей адекватности.
***
Шейх Ахмад Маабад Абдуль-Карим: если у чего-то нет правил, то это не наука.
***
Имам Навави: в Шариате не установлен намаз для испрашивания окончания ливней и дождя, а есть лишь дуа224.
***
Одно из любимых занятий ашаритов — раз в сто-двести лет
поругаться из-за личности Ибн Араби.
Поэт сказал:

224

***

ُّ
ُّ
‫من ال يكف اجلهل عمن يوده‬

Шарх Муслим, 6/433.

113

Абу Али аль-Ашари

ُّ
ُ
‫فسوف يكف اجلهل عمن يواثبُه‬
Кто не сдерживает грубость с теми, кто любит его,
Сдержит грубость с теми, кто набрасывается на него.
***
Глупым людям обычно факты жмут череп, и поэтому они
пытаются их или не замечать, или отрицать.
***
Если человек из-за старости путается в количестве ракаатов, то он может попросить кого-нибудь стоять рядом и напоминать ему, какой он совершает ракаат225.
***
Умм Дарда передает, что Абу Дарда после полного омовения
начинал мерзнуть и грелся об нее226.
***
Проклятие наших дней — «чтобы Гугл у тебя сломался».
***
Абу аль-Аляъ аль-Маари про литературу (адаб): «Большая
часть из лучшего (из адаба) — это ложь»227.

225
226
227

Аль-Бахр ар-раик, 2/125.
«Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы (1/491).
Сакт аз-Занд, с. 17.

114

«Хаватыр ва навадир»
***
Ибн аль-Джаузи о обязательных элементах учебы: заучивание нового, повторение заученного, повторное прочтение пройденного, написание книг, преподавание и свободное чтение.
***
Имам Малик сказал: «Кто распределяет садака, того всегда
будут критиковать»228.
И еще он сказал: «Я сам этим занимался, но меня начали
сильно ругать, и я оставил это»229.
***
Имам Ибн Абдуль-Барр в «Тамхиде» приводит мнения имама Ахмада в фикхе, что означает, что он считал его факихом-муджтахидом, и неупоминание его в «Аль-Интика» ничего не означает.
***

ّ
‫ املتمدح بما ليس عنده‬:‫املأفون‬
***
Двойной маджаз: «Их грудь наполнена знанием». Под грудью
имеется в виду сердце, а под сердцем — не орган, а ум и мозг.
228
229

Тамхид, 3/195.
Тамхид, 3/195.

115

Абу Али аль-Ашари
***
Шейх Ахмад Маабад много лет готовит к изданию «Тахзиб
ат-тахзиб» Ибн Хаджара. Пусть Аллах дарует ему тауфик завершить эту работу.
***
Наши ученые закрыли все двери для оправдания безделья
в учебе: если скажешь, что слишком длинные книги, они сделали мухтасары; а если скажешь, что мухтасары — краткие и
непонятные, то они написали толкования; а если и они сложны, то к ним есть суперкомментарии; а если слова сложные,
то есть специальные словари; а если тяжело понимать стихотворные примеры по грамматике, то есть отдельные книги с их
толкованиями; а если сомневаешься в достоверности хадисов,
то написаны тахриджи; а если не знаешь имена упоминаемых
ученых, то есть табакаты с биографиями.
***
Шейх Мухаммад Аввама об имаме аз-Захаби: «Достаточно
для его величия, что его ошибки можно посчитать».
***
Спор для невежды — это способ обучения230.
***
Аль-Асмаи о ком-то: «Он запоминал не то, что слышал, затем записывал не то, что запомнил, а потом читал не то, что записал»231.
230
231

Аль-Икд аль-фарид, 2/197.
Аль-Икд аль-фарид, 2/201.

116

«Хаватыр ва навадир»
***
Не стоит спешить с вопросом. Ему нужно дать настояться,
и часто бывает, что ответ сам приходит во время размышлений, либо понимаешь ошибку, которая дала неверное понимание, которое привело к этому вопросу.
***
Из арабских пословиц: «Чтобы тебя боялись, лучше для тебя,
чем чтобы тебя жалели»232.
Поэт сказал233:

***

ً
ْ ّ َ
‫وم ْن يتخذ خيما سوى ِخيم نفسه‬
َ
ُ ‫يد ْع ُه ويغلبْ ُه ىلع انلفس‬
‫خيمها‬

Кто будет проявлять несвойственные ему качества,
Того они оставят, и он вернется к своим качествам.
***
Икрима сказал: «Кто уснет в омовении и помянув Аллаха,
для того постель будет мечетью, пока он не встанет»234.
***
Фахруддин Кабава: «Многие претензии Ибн Хишама к своему учителю Абу Хайяну необоснованны»235.
232
233
234
235

Аль-Камиль, 1/87.
Аль-Камиль, 1/88.
«Мусаннаф» Ибн Абу Шейба (2/73).
Мугни лябиб, с. 73.

117

Абу Али аль-Ашари
***
Мне кажется, что ваххабиты больше поняли об акыде Ибн
Таймиййи из книг шейха Фуды, чем из книг своих шейхов.
***
Муфтий Бана часто говорил о важности чтения 8-й и 9-й главы из «Хадью ас-Сари» Ибн Хаджара. Услышал, как шейх Ахмад Маабад посоветовал тоже читать эти главы.
***
Тарк у шафиитов: Нельзя вступать в ихрам до миката, потому что если бы это было можно, то Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) это бы сделал236.
***
Уничижение как возвеличивание237:

ُّ
‫أناس سوف تدخل بينهم‬
ٌٍ ‫لك‬
ُ
ُ
ُّ
‫تصفر منها األنا ِمل‬
‫د َويْ ِهيَة‬

К каждому человеку придет
Задачечка, из-за которой пожелтеют пальцы.
То есть смерть.
***
Одна из причин, почему ученые больше передавали от насыбитов,
236
237

Фатх аль-Бари, 5/254.
Амали Ибн Шаджари, 1/36.

118

«Хаватыр ва навадир»
чем от шиитов, — в том, что насыбиты не врали так много,
как шииты.
***
Доктор Махмуд ат-Танахи : допускается пропускать в начале цитируемого аята ‫ و‬или ‫ف‬
238

Поэт сказал239:

***

َ
َ
ُ
‫فللموت تغذو الوادلات ِسخالا‬
ِ
ُ‫كما ِلراب ادلور تُبىن املساكن‬
ِ
ِ

Для смерти кормят матери детей,
И для разрушения строятся дома.

***
Во вспомогательных науках (улюм аль-аля) не имеет особого значения, какие книги человек прошел, — важен практический навык.
***
Саид-афанди (куддиса сирруху) сказал мне: «На небесах и
земле нет ничего ценнее ‘‘ля иляха илляллах’’».
***
Может, уже начали сегодня тебе копать могилу. Или, может,
купили лопату, которой будут копать.
238
239

Примечание 2, Амали Ибн Шаджари, 1/43.
Мугни Лябиб, с. 283.

119

Абу Али аль-Ашари
***
Али ибн Абу Талиб сказал: «Ценность человека определяется тем, что ему нравится»240.
***
Правильная передача слов имама Абу Ханифы не «мой иман
такой же, как у Джибриля», а «я уверовал в то же, во что уверовал Джибриль»241.
***
Шейх Мухьюддин Абдуль-Хамид: исключения запоминают,
но не используют как основу для аналогий242.
***
Аш-шуубия — секта, которая считала, что аджамы лучше
арабов243.
***
Имам Ахмад сказал: «Я мечтаю о невозможном — о местах,
где не бывает людей»244.

240
241
242
243
244

Аль-Икд аль-фарид, 2/247.
Ибн Абидин, 9/237.
Авдах аль-масалик, 1/39.
Мизан аль-итидаль, 1/219.
Сияр алям нубаля, 11/226.

120

«Хаватыр ва навадир»
***
Бывает невежество, когда человек открывает рот и позорится, а бывает такое, когда позорится, но он настолько невежественен, что не способен просто понять, что он ошибся. Попытка убедить такого невежду — тоже вид невежества.
***
Шейх Ахмад Маад: книга о передатчиках имама аль-Иджли была систематизирована в алфавитном порядке только
при Ибн Хаджаре, поэтому до него в ней сложно было чтото искать.
***
В негативном отношении к шейху Захиду аль-Кавсари среди многих его современников лежит частично и неприязнь
арабов к османам и «старому режиму», и одним из символов этого «старого режима» был ашаризм/матуридизм, мазхабизм и суфизм, которые шейх Захид аль-Кавсари активно защищал.
***
У сердца две двери: одна — в окружающий мир, а другая — в
потусторонний245. Муджахада — это когда ты туда стучишься, а ильхам — когда стучатся тебе.

245

Аль-Ихья, 5/92.

121

Абу Али аль-Ашари
***
Ибн Хазм: «Когда передатчик иногда в иснаде одного и того
же хадиса называет иногда имя одного сподвижника, а потом другого, то это усиливает хадис, а не ослабляет его».
Шейх Ахмад Маабад: «Да, это у тебя так, а имамы хадиса считают, что это признак плохой памяти передатчика!»
***
Древних поэтов томила ночь, и они часто писали о ее застывшей неподвижности246.
***
Имам ад-Дусуки: «В нарушении иджмы вне шариатских хукмов нет проблем»247.
***
ُ
Одно из самоназваний хариджитов — ‫ الشاة‬множественное от
248
‫شار‬,
ٍ то есть «продавшие свои души в подчинении Аллаху» .
Выше хариджитского пафоса может быть только шиитский.
***
Айюб ас-Сахтияни: «Когда до меня доходит весть о том, что
кто-то из Ахлю-с-Сунна умер, то я словно лишаюсь части
своего тела»249.
246
247
248
249

Шарх Абьят Мугни Лябиб, 1/267.
Хашия Мугни Лябиб, 1/131.
Шарх Абьят Мугни Лябиб, 1/280.
Аль-Камиль, 1/115.

122

«Хаватыр ва навадир»
***
Хасана аль-Басри спросили: «Абу Саид, а шайтан спит?» Он
улыбнулся и сказал: «Если бы он спал, то мы могли бы от
него отдохнуть»250.
***
Имам аль-Газали: «Самые глупые люди — это те, кто больше других полагается на свой разум, а самые умные — это
те, кто относится к себе с подозрением и кто больше других
задает вопросы ученым»251.
***
Имам Навави: «Тратить деньги на семью лучше, чем дополнительная милостыня»252.
***
Аль-Джахиз: «Человек познает себя и свои нужды через слова других. В словах и мыслях других людей он узнает и познает себя»253.
***

Поэт сказал:

‫هل‬، ‫ال بارك اهلل يف الغواين‬
250
251
252
253

Аль-Ихья, 5/110.
Аль-Ихья, 5/129.
Шарх Муслим, 7/83.
Аль-Баян ват-табьин, 1/75.

123

Абу Али аль-Ашари

ْ ُ
ُ َ‫هلن م َّطل‬
‫ب‬
ِ َّ ‫صبح َن إال‬
ِ ‫ي‬
Да не благословит Аллах красавиц!
Ведь уже с утра у них масса нужд254.
Слово ‫ —الغواين‬это множественное от ‫اغنية‬, что означает
женщину, наделенную природной красотой, которая не нуждается в том, чтобы приукрашиваться.
***
Шейх Мухаммад Захид аль-Кавсари говорил, что есть особая благодать в том, чтобы начинать изучать первоисточники хадиса с «Муватты» имама Малика.
***
Шейх Абу Тахир аль-Мадани, сын Муллы Ибрахима аль-Курани, умер через год после того, как его ученик Шах Валиюллах ад-Дахляви вернулся в Индию после учебы у него.
***
Аль-Ахнаф сказал: «Кто не сможет стерпеть слово, будет вынужден услышать много слов»255.
***
Шиизм. Обещание: следуй за непорочными имамами, и это
следование позволит устранить разногласия, в которых погряз суннитский мир, а сами эти имамы управляют миром.
254
255

Мугни Лябиб, с. 314.
Аль-Икд аль-фарид, 2/261.

124

«Хаватыр ва навадир»
***
Реальность: ты становишься фактическим рабом какого-нибудь Систани или Ширази, отдаешь кучу денег именно им,
а непорочный где-то сидит и скрывается из страха уже тысячу лет.
***
У суфия нет мазхаба. Имам аль-Газали: «Не выдвигается условие для мурида следовать какому-то определенному мазхабу»256.
***
Одна из самых сложных вещей — обучать аввам: любое знание они норовят использовать как молоток для своей головы и голов окружающих.
***
Тальбис Иблис: Отвлечь людей спорами о нисхождении Всевышнего Аллаха, чтобы они не были заняты поклонением в
эту треть ночи.
***

Аль-Мутанаби сказал:

ُ
ُ ‫ما‬
ُ
‫العشق قلبَه‬
‫كنت ممن يدخل‬
ُ
َ
َ
ْ ْ‫ولكن من يب‬
ّ
‫ص ُجفون ِك يَعش ِق‬
ِ

256

5/265.

125

Абу Али аль-Ашари
Я не был из тех, в чье сердце входит любовь,
Но, кто увидит твои глаза, тот влюбится.
***

‫اتلحقيق أن األسماء ال تزاد‬

257

***
Арабы периода, когда их язык — довод, защищены от ошибок в
языке в плане грамматики, а не от смысловых ошибок в речи258.
***
Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда: «Если какой-то хафиз сказал о хадисе, что не нашел его, и никто не возразил ему в ответ на это, то этого достаточно, чтобы вынести решение, что
этот хадис — выдуманный»259.
***
Большинство мусульманских семей основано не на любви, а
на Исламе и хорошем отношении260.
***
Когда к имаму аш-Шааби стучался кто-то, кого он не хотел
видеть, то он чертил круг и говорил своей служанке: «Поставь туда палец и скажи: ‘‘Его тут нет’’»261.
257
258
259
260
261

٣٨٠‫مغين اللبيب ص‬
Мугни лябиб, с. 383.
Аль-Масну, с. 25.
Аль-Ихья, 5/491.
Аль-Ихья, 5/498.

126

«Хаватыр ва навадир»
***
Имам аль-Газали: «Когда тебе неприятно слушать похвалу
в адрес кого-то или уважительное отношение к нему, то это
зависть»262.
***
Тарк. Имам аль-Ираки: «Желательность целовать черный камень указывает на нежелательность целовать то, на что Шариат не указывает целовать»263.
***
Условия достоверности хадисов установлены разумом, а не
Откровением, и получается, что мухаддисы на основе рациональных предпосылок определяли, что мог Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказать,
а что не мог.
Чем это кардинально отличается от метода мутакаллимов и факихов?
***
Непрерывность иснада как одно из условий достоверности
хадиса нужно, чтобы избежать возможности ошибки в матне, из-за того что можно пропустить слабого передатчика,
который и ошибся. Но когда вероятность ошибки крайне
мала, то этим условием могут пренебречь, как в случае с хадисами Саида Ибн аль-Мусаййаба от Умара.
262
263

Аль-Ихья, 5/522.
Фатх аль-Бари, 5/404.

127

Абу Али аль-Ашари
***
Кто-то спросил Халида ибн Сафвана: «Почему, когда вы
повторяете хадисы, асары и читаете стихи, меня клонит
ко сну?» И он сказал: «Потому что ты осел в облике человека»264.
***
Муфтий Ибрахим Десаи: «Если я перестаю заниматься
аль-ифта, то начинаю болеть».
***
Урва ибн аз-Зубейр умер в состоянии поста265.
***
Имам аль-Газали: «Нельзя на зло отвечать злом: если кто-то
плохо говорит за спиной, то нельзя в ответ о нем говорить
плохо; а если он шпионит, то нельзя шпионить за ним, а если
он оскорбляет, то нельзя отвечать оскорблением. Возмездие
определяет только Шариат»266.
***
Когда в шариатских книгах говорят о разуме, то говорят о
разуме, освещенном Кораном, Сунной и любовью к праведникам.

264
265
266

Аль-Баян ват-табьин, 1/170.
Аль-Кашиф, 3/406.
Аль-Ихья, 5/460.

128

«Хаватыр ва навадир»
***
В Исламе есть две противоположные тенденции — желание
практиковать Ислам таким, каким он дошел до нас, и стремление устранить из него новшества. И ключ к обеим вещам
— это иснад.
***
Ибн Саад в «Табакате» придавал большое значение тому, является тот или иной передатчик мудаллисом или нет.
***
Передается, что человек пришел к Ибн Аббасу (да будет доволен Аллах ими обоими) и спросил его: «Если некто отказывает мне в наставлении на истинный путь и вводит меня
в заблуждение, то он притеснил меня?»
Ибн Аббас сказал ему: «Если наставления на истинный
путь — это твоя собственность, которая находится у него, то
он тебя притеснил, а если это принадлежит ему, то он дает
это кому пожелает и никакого притеснения тебя нет. И больше не приходи ко мне»267.
***
Имам аль-Асмаи сказал: «Я слышал, как Абу Амер ибн
аль-Аляъ сказал: «Я свидетельствую, что Аллах сбивает и
наставляет. И если кто-то скажет: ‘‘Объясни это’’, — то я отвечу ему: ‘‘Избавь меня от себя’’»268.
267
268

Ат-Тамхид, 4/59.
Ат-Тамхид, 4/59.

129

Абу Али аль-Ашари

Поэт сказал:

***

ً
ُّ
ٌ
‫لك‬
‫يوما لِشيمته‬
‫راجع‬
‫امرئ‬
ٍ
ً
ّ
‫حني‬
‫إىل‬
‫أخالقا‬
‫ق‬
‫وإن ختل‬
ِ

Каждый человек возвращается к своей природе,
Даже если какое-то время притворялся благонравным.
***
Одно из дурных следствий публичных диспутов — укоренение в сердце ненависти к оппоненту, которая живет и цветет
и до диспута, и во время него, и после. И ее устранить почти невозможно.
***
Дунья: Тело дряхлеет. Мечты обновляются. Смерть приближается, а ожидаемое отдаляется269.
***
Суфьян сказал: «Бери из этой жизни для тела, а из вечной
жизни для сердца»270.
***
Почти все мусульманские империи разрушались под весом
коррупции и проблем передачи власти, хотя в самом нача269
270

Аль-Ихья, 6/30.
Аль-Ихья, 6/37.

130

«Хаватыр ва навадир»
ле появления государства праведных халифов был показан
наилучший пример обеих вещей.
***
Если христиане переняли теологию греков через распространение христианства в среде античного мира, то мусульмане переняли политическую культуру византийцев и персов
— абсолютную монархию. И, как следствие, правители стали рассматривать казну мусульман как личный кошелек, из
которого они могли, например, давать немыслимые деньги
поэтам, которые хвалили их в своих поэмах.
Поэт сказал:

***

ّ َ ُ
ُُ ُ ٌ َ
‫جوعه‬
‫مر ول مستطاع ر‬
‫أال ع‬

Если бы прошедшая жизнь могла вернуться271!
Бейт из шавахид Сибавейх.
***
Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Не оправдывайся, потому что
это часто совмещается с ложью»272.

271
272

Мугни Лябиб, с. 483.
Аль-Баян ват-табьин, 1/192.

131

Абу Али аль-Ашари
***
Когда кто-то из асхаб аль-хадис отказывался есть у имама
аз-Зухри, тот клялся, что в течение десяти дней не будет ему
передавать хадисы273.
Мудрость — свет мысли .
274

***

***
Если Муавия хотел, чтобы его придворные ушли и оставили его, то он говорил: «Когда хотите», — а если Язид хотел,
то он говорил: «С благодатью Аллаха»275.
***
Некий человек сказал Абдуль-Малику ибн Марвану: «Я хочу
с тобой поговорить наедине». И Абдуль-Малик сказал своим
придворным: «Когда хотите», — и они ушли.
И этот человек хотел начать говорить, но Абдуль-Малик
сказал ему: «Подожди. Не надо хвалить меня, потому что я
лучше тебя знаю себя. И не надо меня обманывать, и не надо
ни о ком говорить плохо при мне».
И этот человек спросил его: «О повелитель правоверных,
разрешаешь ли ты мне уйти?»
И он сказал: «Как только захочешь»276.
273
274
275
276

Ат-Тамхид, 4/98.
Шарх аль-Макамат аль-Харири, 1/122.
Аль-Баян ват-табьин, 3/42.
Аль-Камиль, 1/176.

132

«Хаватыр ва навадир»
***
Один из поэтов-хариджитов сказал:

ً ََ ْ َ ً ََْ ْ
‫من لم يمت عبطة يمت هرما‬
ُ ُ
ٌ ‫للموت‬
‫فاملرء ذائقها‬
‫كأس‬

Кто не умер молодым, тот умрет старым.
И смерти чаша, а человеку ее испить277.

277

Аль-Камиль, 1/172.

133

Для заметок

134

Для заметок

135

Для заметок

136

Для заметок

137

Для заметок

138

Для заметок

139

Для заметок

140

Для заметок

141

Для заметок

142

Для заметок

143

Абу Али аль-Ашари
«Хаватыр ва навадир»
Редактор: Малика Умм Яхья
Вёрстка: Ихсан Джеентаев
Обложка: Равия Умм Лейла
Издательский дом
«Даруль-Фикр»
Независимый книжный проект
«Махмудийя»