ФЭНТЕЗИ-МИРЫ
Димеры,
василиски "sz
мировых
бестиариев
Арт-книга
для творчесп ва
с иллюстрациями Ярославы Богородской
Издательство ACT
Москва


-	' п опстры, чудовища, пугающие п опасные
создания, существуют в мифологиях и ре-
Н лигип разных стран и народов. Опп олп-
В цстворяют собой темную, неизведанную
В сторону мира. Для древнего человека даже
В такие простые природные явления, как
“	1'' молния, гром, паводок, смена времен года,
были непонятны. Чтобы объяснить это себе, люди придумыва-
ли богов, которые отвечали за те или иные явления природы,
могли помогать, если их задобрить, пли несли погибель, если
не умилостивить их.
Вместе с богами в сознании человека родились и чудови-
ща, порождения страха, опасности, прячущейся в темноте.
Какие-то из нихиодчппялнеопределенным богам, какие-то жи-
ли в мире пспокоп веков и держали его в равновесии. Некото-
рых можно бы.ю расположить к себе подарками пли хорошим
поведением, а встреча с другими судила неминуемую смерть.
По мере развития естественных паук человек все больше
узнавал об окружающем мире, п то, что раньше пугало, по-
степенно теряло своп загадочный флер. Естествознание как
паука о природе берет свое начало в античную эпоху, когда
древнегреческие натурфилософы — например, Аристотель,
Гераклит — начинают размышлять об устройстве мира. Мон-
стры в античном мировоззрении занимали важное место, ведь
многие из них были утопическими, то есть первородными су-
ществами, являясь неотъемлемой частью мира.
Люди предполагали, что дальше видимой карты есть другие
земли, заселенные неведомыми пародами. Таковыми являлись,
например, кииокефалы — люди с песьими головами, которые
якобы проживало на территориях Индии, Эфиопии, Скифии,
Ливии, по мнению древнегреческих философов. С расшире-
нием знаний о географии кииокефалы «переселялись» во все
более отдаленные уголки Земли. Примерно в тех же районах
проживали и скиаподы — племя одноногих людей с большой
ступней, которой они при необходимости могли прикрыться
от палящих лучей солнца. Изображения скиаподов есть даже
на средневековых картах.
В Средневековой Европе развитие естествознания сдержи
вала религия, которая насаждала свое видение мира, заставляла
обращаться к духовным, а не материальным материям. Однако
унять человеческую любознательность невозможно, и в Средне-
вековье получает свое развитие алхимия, учение на границе ре-
ального и магического. Ее адепты интересовались всяческими
диковинками, в том числе и чудовищами, разнообразие кото-
рых требовало их изучения, изображения, классификации. Их
рисовали па географических картах, в энциклопедиях, в виде
иллюстраций-миниатюр к манускриптам.
В XII-XVI веках особую популярность приобретают бе-
стиарии. Эти сборники статей включали в себя информацию
не только о реально существующих животных, заморских зве-
рях. известных по рассказам мореходов, ио и о различных мон-
страх п фантастических существах. Животные описывались
в прозе и в стихотворной форме и, конечно же, изображались
в миниатюрах. Описания сопровождались нравоучительными
комментариями. Одни животные относились к «добрым, бо-
жественным», например, орел, феникс, другие же, такие как
жабы, обезьяны, символизировали «зло и дьявола». Их образы
использовались для объяснения определенных частей Священ
пого Писания.
Сомнений в существовании монстров у людей нс было, но их
заботило то, для чего они существуют: божественный ли это за-
мысел пли дьявольские проделки. Чудовища являлись одновре-
менно и частью мироздания, и символическим злом, которое
показывает пороки рода людского.
В эпоху Возрождения естествознание начало развиваться
очень быстро, особенно в Старом Свете. По неравномерное
распространение знаний приводило к тому, что часть люден
продолжала верить, что где-то в неведомых странах живут мон-
стры и аборигены, сильно отличающиеся от других пародов.
Например, в Южной Америке XV века существовало поверье,
что па реке Каора проживает племя эйвайпапома, название ко-
торого переводится как «народ, у коего головы не выше плеч».
Считалось, что этот парод имеет глаза па плечах, а рот па уровне
груди.
В эпоху Ренессанса внимание уделялось и генетическим
уродствам. Считалось, например, что от грехов родителей мо-
жет родиться ребенок с собачьей головой или рогами. Чудовища
воспринимались либо как исчадие Ада, либо как кара Божья.
Только с технологическим прогрессом и освоением все боль-
ших пространств Земли вера в существование монстров суще-
ственно пошатнулась. Однако в XX веке интерес к теме мифо-
логических существ (мпфозоев) вновь возрождается.
Развивается альтернативная наука крпптозоологпя,
которая занимается исследованием и поиском
доказательств (чаще всего косвенных) ре-
альности существования различных
' 1 \	животных, упоминаемых в фоль-
\\\ гХ клоре. Например, они собн-
\	| П рают свидетельства очевидцев
1I существования бигфута, Лох-
( Ъ \ | I	Пссского чудовища, чупакабры
I I 11 Других.

ексты, описывавшие различных бестий, су ше-
ствовали у многих народов. Их объединяет попыт-
ка систематизации и зачастую наукообразность.
Так, например, древнегреческий автор
Гесиод создал труд «Теогония» («Рождение
богов») примерно в VII веке до н.э. «Теого-
ния» — это мифологическая поэма, повеству-
ющая о родословной богов. Одни из первых божеств — Гея
и Уран — порождают титанов и титаппдов, которые олицетво-
ряют стихни, одноглазых циклопов и сторуких и пятидесяти-
головых гекатонхейров, морских божеств, нпфм и различных
гибридных монстров — гарпий, горгои, а также Ехидну, по-
лупи мфу-полузмею. Ее потомками становятся нес Цербер,
Химера, Нпмейский лев, Гидра. Притом многие монстры
играют важные роли в устройстве мира, например, Цербер
охраняет врата в подземный мир мертвых Аид.
В трактате «О невероятном» древнегреческий автор Па-
лефат также описал различные мифы — о кентаврах, о про-
исхождении Минотавра, о Сфннге (или Сфинксе), об ужасных
хищных копях Диомеда и многом другом. Однако произведение
интересно прежде всего тем, что автор пытается представить
читателю критический взгляд на невероятное,удивительны м об-
разом вовсе отказывая мифическим бестиям в существовании.
Традицию продолжил древнеримский поэт Овидий, напи-
сав знаменитые «Метаморфозы» («Превращения»). В них
он описывает сюжеты из греческой и римской мифологии, ле-
генд о различных превращениях людей в животных, растения,
камни, звезды. Так в книге созвездия Рака и Скорпиона пред-
ставляются как реальные чудовища на небосводе. Описываются
приключения Тесел на острове Крит, где он убивает Минотав-
ра, получеловека-полу быка, закрытого в лабиринте, из которо-
го пет выхода; битва Персея с горгопои Медузой, из отрублен-
ной головы которой появляется прекрасный Пегас.
Не только греки и римляне описывали свои мифы.
В древнекитайском трактате «Шань хай цзии» («Каталог гор
и морей») рассказывается о географии Китая и соседствующих
с ним земель, а также о существах, которых можно было там
встретить. Реальные знания о мире в этом документе перепле-
лись с вымыслом. Например, наряду с растениями и животны-
ми, известными современной науке, описана явно фантастиче-
ская девятихвостая лиса, заимствованная японской культурой
под названием кпцупэ.
Интересен также сохранившийся ацтекский литературный
памятник 1562 года «Кодекс Теллсрпано-Ременспс». В нем
изложен ацтекский календарь, летопись исторических событий
доколониальной эпохи, а также описаны божества и мифологи-
ческие животные, в которых верили ацтеки.
Еще один зное, относящийся к памятникам древности, —
это «Махабхарата», древнеиндийское произведение, написан-
ное па санскрите и состоящее из 75 000 двустишии. «Махаб-
харата» посвящена приключениям центрального героя Карпу,
который участвует в борьбе двух знатных родов. Сюжет преры-
вается многочисленными отступлениям и, повествующими о ми-
фах, легендах, героях, которые борются с чудовищами.
Более поздний памятник азиатской культуры, касающийся
мифических созданий, — это бестиарий японского художника
Такахары Сюпсэна «Эхоп хяку-моногатари» («Сто иллюстри-
рованных историй»), датируемый 184 1 годом. В нем описаны
н нарисованы многочисленные духи, призраки, демонические
существа ёкай, монстры. К примеру, на страницах «Эхон хяку-
моногатари» встречаются такие бестии, как псопадэ — огром-
ное чудовище, похожее на акулу; сюссэбора — морская улитка,
прожившая несколько тысяч лет и превратившаяся в дракона;
птица басам, имеющая вид большого петуха, который может
плеваться холодным огнем.
Позднейший фольклор североамериканского континента
был запечатлен в книге «Жуткие создания промысловых лесов»
1910 года, написанной Уильямом Коксом и проиллюстриро-
ванной Куртом Дю Буа. (В Рунете сама книга и животные, в пей
описанные, известны главным образом в переводе Антона Бо-
тева.) В этом необычайном бестиарии собраны твари из баек
у костра американских лесорубов, простых работяг. В вообра-
жении колонистов, распаленном отголосками индейского фоль-
клора и опасностями, с которыми им приходилось сталкиваться
при освоении новых земель, вполне реальные лесные обитатели
и даже неодушевленные предметы приобрели фантастические
черты. Как известно, у страха глаза велики! II вот уже перед
памп бережно собранные свидетельства (можно не сомневать-
ся, преувеличенные и искаженные) о встречах с чудищами,
которых даже трудно себе представить. Например, с ропери-
том, пли веревочником, — зверем, который без устали гонится
за жертвой, пока не заарканит ее своим удивительным клювом,
похожим на веревку. Или похоронным горным террашотом —
гробообразным четвероногим животным. Целые шеренги этих
существ спускаются с гор и, достигнув горячих песков у подно-
жия, взрываются, оставляя после себя ямы-могнлы.
Наконец в 1954 году увидела свет «Кинга вымышленных
существ» известного аргентинского писателя Хорхе Луиса Бор-
хеса. Она содержит статьи, посвященные более чем 120 суще-
ствам из мифов, фольклора, литературного творчества. Это од-
новременно бестиарий и пародия на его средневековую форму,
интересная не только своим содержанием, ио и многообразием
отсылок и аллюзий, многие из которых ведут к апокрифам, вы-
думкам и предрассудкам.


есмотря па различия мифологий, есть суще-
ства, которые, кажется, присутствуют в фоль-
клоре почти всех пародов. Зачастую эти куль-
туры никак друг с другом не соприкасались,
и люди не могли передавать из уст в уста эти
истории. Однако общие черты прослежива-
ются, что можно объяснить параллельным
развитием человеческих обществ. Одним из наиболее популяр-
ных образов в мифологии является дракон. Привычный нам
чешуйчатый огромный змей с крыльями — это дракон западно-
европейских народов. С этим существом связано множество ле-
генд о героях-дракопоборцах, например, о Святом Георгии.
Герои убивают змеев, чтобы доказать свою силу и смелость.
Западноевропейское драконы жадны до золота, живут в пеще-
рах, изрыгают пламя, стерегут несметные богатства п питают
слабость к юным девам, коих частенько похищают. Опп могут
иметь четыре или две лапы и крылья.
А вот в восточной мифологии драконы в большинстве сво-
ем, напротив, несут добро. Они изображаются более похожими
па змей, иногда вовсе не имея лап. У восточных драконов пет
крыльев, летают они извиваясь всем телом. В преданиях они
представляются мудрыми и справедливыми существами, часто
выступают в качестве ездовых животных или соратников бо-
жеств. В китайской культуре дракон — один из столпов миро-
здания, символ богатства, мудрости, силы и благополучия.
В скандинавской мифологии Мировой Змей Пормунгапд
опоясывает мировой океан — настолько длинное у него тело.
Он мало похож на привычного нам дракона, по с ним также
сражается герой-змееборец Тор, бог грома и молнии. Кроме
того, в мифах Скандинавии упоминаются липдвормы, двухла-
пые драконы. Образ дракона вызывал уважение и страх, по-
этому викинги вырезали на носу кораблей головы этих созданий
д1я устрашения противников.
В славянском фольклоре также есть персонаж, напоминаю-
щий дракона, — это огнедышащий Змей Горыпыч, чьи головы
имели свойство отрастать, если герой срубит их. Являлся грозой
простого люда и извечным противником былинных богатырей.
Еще один расхожий образ — это фениксы, бессмертные
птицы, обладающие способностью к самосожжению, а поз-
же — к воскрешению. Подобные птицы существовали в разных
культурах. Например, в древнеегипетской мифологии — цапля
Беипу. Она символизировала обновление, вечное течение вре-
мени, поэтому египтяне связывали ее с появлением календаря.
Изображалась в виде цапли, трясогузки, орла пли даже гибрида
человека и цапли.
Китайский феникс Фэи-хуан — это благодетельное живот-
ное, сулящее счастье, мудрость и процветание наряду с едино-
рогом, черепахой и драконом. Фэи-хуан сочетает в себя энер-
гии Инь и Ян. В некоторых изображениях играет роль жены
дракона, императрицы.
В древнеиндийской мифологии есть царь птиц, па котором
летает Вишну, — Гаруда. Он являлся олицетворением солнца
на небосводе.
А у древних славян существовала легенда о жар-птице, кото-
рая по жизненному циклу умирает осенью п возрождается вес-
ной. Кроме того, жар-птица символизирует жизненный путь
человека, который часто бывает тернист, и каждому приходится
учиться на своих ошибках, как бы возрождаясь из пепла.
Птицы, безусловно, завораживали наших предков сво-
ей способностью летать, становясь связующим звеном между
небом и землей. Вероятно, именно поэтому во многих мифах
существует образ женщины-птицы — гибридного существа,
которое одновременно является и человеком, и небесным
созданием.
Гарпии — древнегреческие птицы с женским торсом п го-
ловами, активизируются в грозу и нападают па мореплавателей,
желая убить их. Они издают пронзительный крик и сулят только
беды и ужасы морякам.
Древнегреческие сиропы и славянские птицы Сирин
и Алконост (райские птицы), напротив, символизируют бла-
женство и благодать, имеют приятный внешний вид и сладко
поют. Однако заслушиваться их пением не стоит, ибо оно сво-
дит сума — человек теряет способность мыслить и умирает в за-
бытьи и неге.
Более приятными существами кажутся единороги. В раз-
ных традициях они выглядели и назывались по-разному, по,
как правило, единорог и ему подобные существа — это символ
божественности.
В европейской традиции единорог — это чаще всего бело-
снежный конь, живущий в лесной чаще, укротить которого мог-
ла только молодая дева. В средневековых бестиариях значилось,
что рог единорога полезен при приготовлении целебных мазей
и отваров.
В китайской мифологии чудесный и благородный зверь
цилииь символизирует долгожительство, праздник, мудрость,
справедливость. Правда, выглядит этот аналог европейского
единорога немного иначе — у пего голова дракона, рога оленя,
хвост льва и копыта коровы. Появление па свет цплппя счи-
талось знаком того, что среди людей родился будущий мудрец.
У японцев аналогичное существо, кирин, вообще является выс-
шим среди мифологических существ.
В русских легендах существовало гибридное животное ип-
дрпк, имеющее голову и хвост коня, но рыбье тело. Ппдрик-
зверь живет под землей, по поверьям являясь хозяином всех вод.


Bs"' '"lir- * 7 пфолопгческие животные давно стали ча-
№я	стыо культуры, перекочевав из мифов и ле-
гепд в литературу, изобразите.]ьное и деко-
ру	ратпвно-прикладное искусство. Писатели.
 Ljfl	художники, архитекторы, режиссеры вдох-
К 1 1-4	1 новляются мифологией разных стран п да-
-	ют новые воплощения существам из мифов.
Из легенд и сказании вырос целый литературный жанр фэн-
тези, в котором герои живут в выдуманном мире, очень похожем
на Средневековье. Чаще всего в фэнтези люди сосуществуют
с магией, волшебными животными, иногда богами н героями
древнего мира.
Столпом жанра фэнтези можно назвать Дж.Р.Р. Толкина,
в 1954-1955 годах опубликовавшего книгу «Властелин ко-
леи». Впоследствии она обзавелась кпповоплощеппем в виде
трилогии Питера Джексона, а также шлейфом из многочислен-
ных настольных и компьютерных игр. В Средиземье Толкина
мы можем видеть множество легендарных народов и рас — эль-
фов, орков, гномов. Примерно в то же время публикует «Хро-
ники Нарнии» К. С. Льюис. В его вселенной фигурируют (рав-
ны, грифоны, великаны, говорящие гибридные животные.
После выхода в свет этих популярнейших произведений
жанр фэнтези стал очень востребован. Все больше и больше
писателей — наших с вамп современников — стали обращаться
к нему, углубляя и расширяя границы выдуманных миров. На-
пример. цикл книг о Гарри Поттере Дж. Роулинг, «Песнь льда
и пламени» Дж. Мартина (на основе книг был спят телесериал
«Игра престолов»), цикл романов «Ведьмак» А. Сапковского,
по мотивам которого были созданы видеоигры и одноименный
телесериал. В них авторы используют образы мифологических
существ, иногда дорабатывая их в интересах сюжета.
Так в «поттериане» описаны вполне класшшеские едино-
рог, тролль, феникс, кентавры, великаны, домовые эльфы, да-
же Цербер-Пу шок. Особое место в произведениях Дж. Роулинг
занимают магические змеи. Драконы становятся противниками
чемпионов «Турнира трех волшебников» в одном из испытаний,
охраняют сокровища байка «Грпиготтс», а однажды добряк Ха-
грид даже помогает вылупиться детенышу дракона, используя
собственный камин в качестве инкубатора (малыша Норберта
правда пришлось отправить в специальный драконий заповед-
ник). Драконы олицетворяют мощь и красоту дикой природы,
другое дело — чудовищные змеи, воплощение коварства, хи-
трости. подлинной опасности. Стоит вспомнить, как в «Гарри
Поттере и Тайной комнате» гигантский змей-василиск террори-
зировал весь Хогвартс и чуть не погубил главного героя (а воз-
можностей Д1я этого было много, ведь в арсенале твари и ядови-
тые клыки, н смертоносный взгляд, и чудовищные размеры!).
Еще одна змея — Пагапна — сыграла важнейшую роль в «потте-
риане», бу,1учп не только питомицей и оружием Темного Лорда,
но и вместилищем части его черной души. Вообще, змеиную те-
му у Роулинг нельзя недооценивать, как и двойственное отноше-
ние к ней. Ведь змея — это еще и гербовое животное факультета
Слизерин, чьи выпускники отличаются не только коварством,
но зачастую и мудростью, н шубокпми познания мп.
Магическая вселенная Джоан Роулинг существенно расши-
рилась с выходом па экраны кипофрапшизы «Фантастические
тварп» (выходит с 2016 года), насчитывающей на сегодня три
полнометражных фильма. Собственно, твари здесь являются та-
кой же частью колдовской фауны, как привычные нам, магглам,
животные. Главный герой этой серии Пьют Саламаидер является
магозоологом, а по сути зоозащитппком: своей миссией он видит
борьбу за сохранение волшебных зверей. Воображение автора
породило их столько, что хватит на отдельную экосистему: здесь
и очаровательный клептоман-нюхль, и любвеобильная взрывопо-
тамнха, и змей-оккамн, заполняющий собой все свободное про-
странство, и многие другие. А в картине «Фантастические тварп:
тайпы Дамблдора» (2022) сюжет закручивается вокруг рождения
пары цилиней, отдавая дань почтения азиатской мифологии.
В компьютерных играх серин «Ведьмак» создатели взяли
за основу концепт славянского фэнтези Сапковского. Напри-
мер, в виртуальной реальности можно наткнуться на лешего,
пгошу (мстительный дулпеупокоеппого младенца), гарпий, ви-
вери, грифонов, водяных баб и других.
В японской мультипликации можно выделить работы ани-
матора Хаяо Миядзаки, который опирается в создании своих
произведений па фольклор. Например, в «Унесенных призра-
ками» (2001) большой зловонный гость купальни, поначалу
неверно определенный как «дул помоек», па деле оказывается
речным божеством. А таинственный Тоторо из одноименно-
го мультфильма 1988 года — это лесной дух обакэ, существо
из японской мифологии, умеющее принимать разные обличья,
символ природных сил.
Однако не только литературное и киноискусство основывается
на мифологии. Чтобы увидеть отсылки к фантастическим суще-
ствам. достаточно внимательно вглядеться в скульптуры и фасады
исторических зданий. Грифоны на Банковском мосту' и сфинксы
на Университетской набережной в Санкт-Петербурге, единорог
на Синодальной типографии на Никольской улице в Москве, гор-
гульи Нотр-Дама — список можно продолжать бесконечно.
Кстати говоря, в момент постройки архитекторы вовсе не заду-
мывали горгулий как символ устрашения злых ,<улов. На самом деле
это всего лишь скульптурно оформленная часть водостока. Впо-
следствии название «гаргуйль» видоизменилось, начав ассоции-
роваться с каменными крылатыми демоническими существами.



в древнегреческой мифологии пегас —
это крылатый копь, сын горгопы Меду-
зы и Посейдона, появившийся на свет
из крови Медузы после того, как ее убил
Персей. По мифам, впоследствии Пе-
гас поднялся на Олимп и стал доставлять Зевсу гром
и молнии па своих крыльях.
Кентавры — народ полулюдей-полуконей. Эти
дикие существа обитают в лесах и горной местности
и имеют вспыльчивый нрав. Однако один из них,
Хирон, был воспитателем Ахилла, являлся воплоще-
нием мудрости и благонадежности, а также обладал
бессмертием, в отличие от своих сородичей.

а ревнив греки верили, что на екали
стых берегах моря па грудах костей
сидят демонические сирены, завле-
кающие моряков своим сладкоголо-
сым пением. Очарованные их го-
лосами люди теряют разум и сами идут на верную
смерть. Сирены являлись олицетворением опасно-
сти морской стихии, скал и мелей, скрывающихся
под водной гладью.
С полуптицамп-полудевами связана история при-
ключений Одиссея, когда он в надежде услышать
их пение привязал себя к мачте корабля, заставив
остальных моряков заткнуть себе уши воском, чтобы
они пе потеряли голову п проплыли мимо скал сирен
без происшествий.
Остров спреи пришлось проходить и мифическо-
му кораблю <<Арго>>. Для спасения Ясона и его ко-
манды легендарный музыкант Орфей собственным
пением заглушил голоса бестий.

По разным версиям циклопы были ли-
бо божественными созданиями, деть-
ми Геи и Урана, которые сразу после
рождения были сосланы отцом в Тар-
тар, чтобы скрыть их от людских глаз,
либо отдельным народом. Самым известным цикло-
пом можно назвать врага Одиссея, Полифема, кото-
рого тот с помощью хитрости ослепил.
Минотавр — человек с головой быка, был рожден
женой царя острова Крит Миноса от Посейдона,
принявшего облик быка. За свой ужасающий внеш-
ний вид и буйный нрав он был помещен в лабиринт,
где ему ежегодно приносили в жертв) семь юношей
и девушек. Минотавр был повержен афинским ге-
роем Тесеем, который смог совершить свой подвиг
с помощью волшебной инти, которую ему дала Ари-
адна, дочь Миноса.

Шеду — духи-хранители в шумеро-
аккадской мифологии. Они изо-
бражались в виде существ с телом
льва или быка, крыльями орла
и головой человека. В Ассирии
фигуры шеду украшали государственные здания
и городские ворота.
Ужасающими привратниками были и люди-скор-
пионы акрабуамелу. Этот народ был порожден боги-
ней Тиамат как смертоносное оружие. Акрабуамелу
встречает царь Гильгамеш между горами-близнеца-
ми Машу у врат Ганзир, «что восход и закат стерегут
ежедневно». Через них Солнце выходит в мир жи-
вых утром и заходит обратно вечером. Собственно,
эта ворота и охраняют люди-скорпионы:
Грозен их вид, их взоры — гибель,
Их мерцающий блеск повергает горы,
При восходе и закате Солнца они охраняют Солнце,
Как только их Гильгамеш увидел,
Ужас и страх его лицо помрачили.
Эпос о Гильгамеше <<О все видавшем >>
(перевод И. М. Дьяконова)
20
г. А Л -А Л А Л- А А А--л

А	.. >A A-OM А-Л -А ..-Л-А-Л-ЛЛ А-А-А Л А a kJ)
в Средние века существовало поверье,
что из яйца, снесенного петухом и вы-
сиженного жабой, рождался гигантский
змей — василиск. В некоторых источ-
никах он изображался как монструоз-
ный змей с гребнем, в других — как существо с го-
ловой петуха, туловищем жабы и хвостом змеи.
Василиск — очень опасное существо, имеющее
ядовитое и зловонное дыхание, от которого умпра
ло все живое. Также любого посмотревшего в глаза
василиску ждала смерть. Однако победить василиска
можно с помощью зеркала. Собственный взгляд
для него так же губителен, как и для других.

орское чудовище кракен, монстр
из исландских легенд — это голо-
воногий моллюск огромных раз-
меров, способный уничтожить
большой корабль. Опасность не-
сут нс только его мощные щупальца, которым нет
числа, но и чудовищный водоворот, который обра-
зуется, когда кракен уходит под воду. Так что уцелев-
ших после его нападения моряков все равно ждет
печальная участь.
Также в части легенд говорится о том, что кра-
кен способен проникать в умы людей, накладывая
на них иллюзию, из-за которой они принимают его
за остров в океане. Возможно, это послужило вдох-
новением для Говарда Филлипса Лавкрафта, ког-
да он задумывал своего невообразимо чудовищного
космического древнего бога Ктулху, погруженного
в сои па дне Тихого океана.

в европейской традиции мифологиче-
ские существа, символизировавшие все
неизвестное и чуждое, часто станови-
лись врагами богов, героев и простых
смертных. Европейский человек боялся
бестий, подстерегающих его в лесу, горах, под во-
дой. С такими монстрами было под силу справить-
ся только герою или человеку, которому благоволят
боги.
Большое влияние на мифы оказали средневеко-
вые бестиарии, невероятно популярные в то время.
В этих книгах авторы часто додумывали подробно-
сти, из-за чего древние чудовища могли видоизме-
няться, как, например, это произошло с василиском,
который стал выглядеть в мировоззрении средневе-
кового европейца совсем иначе и все меньше был
похож на змея.
«Правил Александр, завоевавший власть над всем
миром, как-то раз собрал большое войска и окружил
некий город, и в этом месте он потерял множество
воинов, на которых не было ни единой раны. Весьма
удивившись этому, он созвал философов и спросил
их: “О наставники, как же может случиться так,
что без единой раны воины мои умирают на месте? ”
Они сказали: “Это неудивительно, на стене города
сидит василиск, чей взгляд поражает воинов и уби-
вает". И сказал Александр: “А какое есть средство
против василиска?” Они ответили: “Пусть между
войском и стеной, на которой сидит василиск, по-
ставят повыше зеркало, и когда он в зеркало посмо-
трится и отражение его взгляда вернется к нему,
то он погибнет ”. Так оно и случилось».
Римские деяния. Гл. 139. Цит. по: Повесть о рождении
и победах Александра Великого/ пер. Н, Горелова


в
Японии популярен миф о животных-
оборотнях. Наиболее известны три их
вида: кнцунэ, бакэпдко и тануки.
Кнцунэ может стать лисица, которая
прожила достаточно долго. Эти лисы
могут обращаться в человека, вселяться в тела лю-
дей, насылать иллюзии. У них может быть до девяти
хвостов, и чем их больше, тем обладательница стар-
ше и мудрее. Кицунэ хитрые и опасные, но в то же
время игривые существа.
Бакзизко — это демон, которым может стать лю-
бая кошка, прожившая больше ста лет. Они также
обзаводятся несколькими хвостами, принимают об-
лик людей (чаще всего женщин) и ходят на задних
лапах. Бакэндко бывают жестоки, однако помнят
ласку своих хозяев и могут сослужить им добрую
службу.
Самые миролюбивые оборотни — это енотовид-
ные собаки тануки. Они любят выпить, добродуш-
ны. доверчивы и по прочь пошутить. Тануки могут
обращаться в человека пли предмет.
30

Японская химера (то есть бестия, име-
ющая признаки разных животных) нуэ
питается человеческим страхом. У нее
голова обезьяны, тело тануки, тигри-
ные лапы и хвост в виде змеи. Нуэ
может летать, обратившись в черное облако. Опа
специально нагоняет кошмары на человека, чтобы
кормиться его страданиями.
А вот древнекитайское существо цзююй, име-
ющий вид зайца с птичьими глазами и клювом
и змеиным хвостом, напротив, остерегается людей
и при виде их притворяется мертвым. Единствен-
ный негативный эффект, который сулит встреча
с цзююй, — это нападение саранчи на местность,
в которой он попался на глаза человеку.
32

в японском фольклоре существует мно-
жество легенд о коварных оборотнях
и духах, которые стремятся обмануть
или убить ничего не подозревающего
человека.
Ярким примером является садзаз-они — оборо-
тень, которым может стать достаточно долго про-
жившая улитка или красивая утопленница. Сад-
зад-они танцует по ночам в свете .туны на морских
волнах и может обращаться в прекрасную женщину,
соблазнять мореходов и губить их.
Но, пожалуй, намного более опасны встречи
с усп-онп — водным демоном с головой быка. Они
могут быть различного вида и иметь тело кошки,
человека или паука, но все они выдыхают ядовитые
пары, могут насылать проклятья, болезни и с удо-
вольствием поедают людей.

а ля Восточной мифологии характерен
образ гигантского морского чудови-
ща, который, несмотря на свои вну-
шительные размеры и грозный вид,
не несет в себе ничего страшного
и, наоборот, символизирует миропорядок.
В японской культуре такой зверь называется ся-
тихоко и представляет собой рыбу с головой тигра,
которая способна вызвать дождь. Японцы любят
украшать фигурами сятихоко фасады своих домов,
призывая тем самым в дом благополучие.
В индийской традиции есть гигантское водное
существо макара, имеющее черты акулы, крокодила
и слона. На нем часто восседают боги Варуна, Ганг.
Скульптурами макары, как и сятихоко, часто укра-
шаются здания, колонны, арки.

индуистская мифология наполнена су-
ществами двойственной природы,
имеющими признаки человека и жи-
вотного. Таковым является, например,
Гаруда. В разных мифах это либо царь
птиц — человек-птица (часто человек с крыльями
и клювом), либо ездовая птица бога Вишну. В инду-
изме он имеет вид орла с туловищем человека.
Гаруда — враг нагов, змей с человеческими торса-
ми, так как он украл у них напиток амриту, дарующий
бессмертие. Опп обитают там же, где и обычные
змеи, — в водоемах и под землей. Наги по тради-
ции символизируют мудрость, которую они храпят
для людей будущего, пока те не станут достойны
этих знаний.

Гандхарвы — полубоги в индуистской тра-
диции , певцы и музыканты богов. Иног-
да гандхарвы изображаются как люди
с чертами коней и птиц. В таких изобра-
жениях они возят бога Куберу на своих
спинах. Гапдхарвамп-женщипами руководит праро-
дительница коней Гандхарви.
Они являются посредниками между миром людей
и миром богов, и увидеть их могут только те, у кого
есть к этому особый дар. Гандхарвы символизиру-
ют продолжение человеческого рода и способствуют
ему, покровительствуя любви и браку, основанному'
па страсти и взаимных чувствах. В послевсдпческпй
период к учености этих чудесных существ добавля-
ются познания в сферах медицины и астрономии.

Особенность восточной культуры в ее
двойственности — кажущееся чудо-
вищным далеко не всегда песет в се-
бе зло. Здесь на первый план выходит
понятно чистоты. Часто духи и бестии
японской, китайской, индийской мифологий высту-
пают не в качестве однозначного зла, а лишь ведут
человека по пути духовного очищения к торжеству
справедливости.
Например, оборотень бакэнэко часто фигуриру-
ет в легендах как кошка, превращающаяся в свою
убитую хозяйку, чтобы отомстить се мужу, который
при жизни ей навредил.
Но наряду с мстительными духами рядом с людь-
ми живут и безобидные, добродушные и смешные,
приносящие удачу, фигурками и изображениями ко-
торых до сих пор украшается дом.
«Та же самая лиса, невзирая на все ее злые ча-
ры, была объектом ритуального почитания. В ее
честь по всей стране воздвигали кумирни, ей при-
носили немалые жертвы. Конечно, здесь было нема-
ло от страха, от желания задобрить злого демона.
Вместе с тем лиса считалась существом, которо-
му ведомы все тайны природы и которая может по-
этому (если к ней отнестись с добром) и вылечить
от болезни, избавить от беды, даже посодейство-
вать в обогащении. Некоторые люди были уверены,
что своим процветанием они обязаны именно тща-
тельным жертвоприношениям в честь лисы».
Васильев Л. С. «Культы, религии, традиции в Китае»
Мелькнул хвост лисий.
Нет теперь мне покоя —
Жду каждый вечер.
Сюраюкп Тамба, XVII] век
43


60ГИПЯ судьбы ИипаПсЬЮТЛЬ в мифоло-
гии ацтеков правит раем, Тамоанчаи.
Она изображается как бабочка с лезви-
ями из обсидиана на крыльях. От этой
ее особенности пошло ее имя, которая
в переводе означает «обсидиановая бабочка». Иног-
да она выглядит как женщина с крыльями бабочки
с ножом во рту, у которой вместо ногтей на руках —
когти ягуара, а на ногах — когти орла.
Ицпаиалотль связана с культом растений и охо-
ты в мифологии ацтеков. Обладала способностью
становиться невидимой с помощью специального
плаща.
46

Южноамериканские индейцы,
проживающие па территории
современной Бразилии, верят
в то, что в лесах Амазонии жи-
вет чудовище мапингуари. Вы
глядит он, по легендам и данным крпптозоологов,
как волосатый одноглазый зверь, напоминающий
человека, как большой ленивец или как крупное
существо, имеющее пасть на брюхе. У мапингуари
длинные когти, и он крайне опасен — при встрече
с человеком он стремится оторвать его голову, обо-
роняясь от атак с помощью едкого запаха, который
исходит от некой жидкости, выпрыскиваемой чудо-
вищем. Ахиллесова пята чудовища — боязнь воды,
что существенно затрудняет перемещения мапипгу-
ари. Обычно он бродит где-нибудь неподалеку от па-
сущихся свинок-пекари, охраняя их.
48

в мифологии индейцев гуарани, которые
проживают в Южной Америке на тер
риторнях Парагвая, а также в соседних
районах Бразилии, Уругвая, Аргентины
и Боливии, до наших дней сохранилось
поверье, что в болотах и отдаленных водоемах оби-
тает загадочное чудовище — водяной бог Мбуи Туп,
чье имя переводится как «змея-попугай».
Имя Мбуи Туп отлично отражает его внешность —
это монстр с телом змеи и головой попугая. Иногда
он изображается с двумя лапами по бокам тела напо-
добие лапок ящерицы. У Мбуи Туп полосатый окрас,
склизкая кожа и раздвоенный язык. При встрече
с непрошеным гостем он издает оглушительный
клекот, напоминающий птичий.
Божество Мбуи Туи является хранителем тропи-
ческих водоемов — он защищает болота и помогает
растениям цвести.
50

Чупакабра, в отличие от большинства
фантастических бестии, является ие ге-
роем легенд, а совсем молодым мифом.
Впервые о чупакабре, что в переводе
обозначает «козий вампиря, заговори-
ли в 50-х годах прошлого столетия в Пуэрто-Рико,
и с тех пор вести о встрече с этим зверем приходят
из самых разных уголков Южной Америки. Этот
зверь, по рассказам, нападает на домашних живот-
ных — коз, овец — и высасывает из них кровь. Ча-
ще всего описывается как крупное животное с шер-
стью или чешуей по всему телу и шипами па спине.
Другое южноамериканское мифическое существо —
сапо-фуэрсо (в переводе «сильная жаба») — выглядит
как жаба с крепким панцирем, напоминающем чере-
паший. Вера в это земноводное была распространена
среди народов Чили. Сапо-фуэрсо обладает телекине-
зом, светится в темноте, а также быстро регенериру-
ется, благодаря чему ее сложно убить.

в фольклоре североамериканских индей-
цев хайда существует чудовище мор-
ских глубин под названием васго. Иное
его имя — гонакадет (у индепцев-
тлинкитов). Васго живет в морс пли озе-
ре и выглядит как полуволк-полукосатка. Из-за та-
кого внешнего вида его прозвали Морским волком.
Тлппкиты верят, что гонакадет — это человек, ко-
торый надел на себя шкуру побежденного животно-
го и обрел возможность дышать под водой, добывая
пропитание для всего племени. Однако некоторые
легенды утверждают обратное — васго может быть
опасен для людей и охотится на них.
«О чудо! — это из моря вышел Васю! Он усел-
ся на ствол поваленного дерева. В пасти у него был
кит, а второго он захватил хвостом».
Дух Ходивший голым / пер. Н.Б. Вахтина //
Мифы, сказки и тегеиды индейце». М., 1997

онстры, проживающие на амери-
канских континентах, интересны
I И И своей глубокой связью с приро-
дой. Часто они опасны для чело-
века, но необходимы лтя флоры
и фауны в своей местности. Кроме того, многие чу-
довища на самом деле являются божествами, трево-
жить которых нельзя.
Особенность американской мифологии в том, что
в момент колонизации Америки местные верования
начинают смешиваться с легендами новоприбывших
переселенцев. Их монстры рождены из страха неиз-
веданной местности и пз удивления от столкновения
с новыми видами животных, растений. Для евро-
пейских людей природа Америки казалась дикой
и опасной, что нашло свое отражение в многочис-
ленных легендах о монстрах и чудовищах, скрыва-
ющихся в тени промысловых лесов. Хотя в байках,
которые рассказывали друг другу лесорубы у костра,
находилось место и для иронии.
в В юрах Колорадо, где леса летом кишат туриста-
ми, наибольшие беспокойства вызывает делювиаль-
ный болтер. Это страшное животное обитает толь-
ко на самых крутых склонах с углом наклона не менее
45 градусов. Хвост состоит из раздвоенного плавника
с огромными крючьями, которыми болтер закрепля-
ется над гребнем горы или хребта; часто он остается
там недвижимым в течение нескольких дней, наблю-
дая за ущельем, куда могут войти туристы или другие
незадачливые создания. В нужный момент, заметив
туриста, болтер поднимает хвост, выпускает тон-
кий слой смазки из умов рта, что значительно уве-
личивает скорость скольжения, и спускается с горы
наподобие саней, уставившись маленькими глазками
на бедного несчастного; он утаскивает жертву с со-
бой и под воздействием собственного импульса взбира-
ется на соседний склон, где опять перекидывает хвост
через гребень и ждет».
У. Кокс «Жуткие создания промысловых лесов»
(перевод А. Ботева)


УДК 398.4(10С)
ББК 82.3(0)
Х46
В оформлении буквиц использован шрифт Abibas
(© Created by Tim Larson. A fork and extension of Gamaliel, by Rafael Ferran i Peralta)
X46	Химеры, василиски и другие монстры мировых бестиариев / иллюстрации Я. Богородской. — Москва :
Издательство ACT, 2023. — 60 с.: ил. — (Фэнтези-миры. Арт-книга).
ISBN 978-5-17-150105-1
Будьте готовы встретить волшебных зверей и ужасающих чудовищ из разных уголков земного шара с арт-книгой из серии
«Фэнтези-миры». В ней для вас собраны самые невероятные создания, сошедшие со страниц средневековых бестиариев, восточных
свитков и собраний мифов. Монструозные отпрыски античной Ехидны, очаровательные японские животные-оборотни, грозные
и величественные божества коренных народов Южной Америки и даже таинственные обитатели североамериканских промысловых
лесов — все эти порождения людских страхов и любопытства, собранные вместе, удивляют и вызывают восхищение.
Из нашего арт-бестиария вы узнаете массу увлекательных историй. Приглашаем совершить путешествие по континентам и эпо-
хам, чтобы раскрасить чудесных обитателей мифов и легенд.
УДК 398.4(100)
ББК 82.3(0)
Издание для досуга
Химеры, василиски и другие монстры мировых бестиариев
Ответственный за выпуск П. Притуманова
Редактор-составитель К. Беляева
Корректор Е. Цветкова
Дизайн обложки И. Добровольской
Технический редактор И. Чернышева
Компьютерная верстка Е. Горячкиной
Подписано в печать 16.01.2023. Формат 84x108/12. Усл. печ. л. 8,4. Печать офсетная.
Гарнитура Elizabeth. Бумага офсетная. Тираж экз. Заказ №
Общероссийский классификатор продукции ОК-034-2014 (КПЕС 2008); 58.11.1 — книги, брошюры печатные.
Произведено в Российской Федерации. Изготовлено в 2023 г.
Изготовитель: ООО «Издательство АСТ». 129085 г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, строение 1, комната 705, помещение I, этаж 7.
Наш электронный адрес: www.ast.ru. E-mail: ask@ast.ru. Интернет-магазин: www.book24.ru
«БаспаАста» деген ООО. 129085, Маскеу кдласы, Звездный бульвары, 21 -уй, 1-курылым, 705-белме, l-жай, 7-к.абат
Б1зд!н,электрондык, мекенжайымыз: www.ast.ru. E-mail: ask@ast.ru. Интернет-магазин: www.book24 kz. Интернет-дукен: www.book24 kz
Импортер в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы». Казахстан Республикасындагы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС.
Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию в республике Казахстан:
ТОО «РДЦ-Алматы». К,азакстан Республикасында дистрибьютор жене ен!м бойынша арыз-талаптарды к,абылдаушынын.ек!л1 «РДЦ-Алматы» ЖШС,
Алматы к-, Домбровский кеш., За, литер Б, офис 1. Тел.: 8(727) 251 59 89, 90, 91,92. Факс: 8(727) 251 58 12, вн. 107; E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz
9н1мн1ц жарамдылык, мерз!м| шектелмеген. Онд!рген мемлекет: Ресей. Сертификация к,арастырылмаган
ISBN 978-5-17-150105-1
© Богородская Я. И.
©ООО «Издательство АСТ»
Оригинальная авторская раскраска
по бестиариям народов мира!
Оудьте готовы встретить волшебных зверей и ужасающих чудовищ из разных уголков земнот о
шара с арт-книгой из серии «Фэнтези-миры». В ней для вас собраны самые невероятные создания,
сошедшие со страниц средневековых бестиариев, восточных свитков и собраний мифов.
Монструозные отпрыски античной Ехидны, очаровательные японские животные-оборотни,
грозные и величественные божества коренных народов Южной Америки и даже таинственные
обитатели североамериканских промысловых лесов — все эти порождения людских страхов
и любопытства, собранные вместе, удивляют и вызывают восхищение.
Из нашего арт-бестпария вы узнаете массу увлекательных историй. Приглашаем совершить
путешествие но континентам и эпохам, чтобы раскрасить чудесных обитателей
мифов и легенд.
ISBN 978-5-17-150105-1
Места
обитания
чудовищ
на карте!
Ярослава Бот ородская / Vanengriyarr —
художник-мллюстраюр и т рафик
из Москвы. Иллюстрирует книги,
создает обложки музыкальных
альбомов и занимается сценографией
концертных мероприятий.Творит
магию с помощью как традиционных
техник, так и цифровых технологий.
9 785171 501051
Создайте свой
неповторимый
фзнтези-мир!