/
Текст
ИЗДАТЕЛЬСТВО "БЕЗБОЖНИК
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
В. .1111 ШАКОВ
О КЛИКУШАХ
И БЕСАХ
(ПРАВДА ЛИ. ЧТО КЛИКУШИ
ОДЕРЖИМЫ БЕСАМИ)
л п
ИЗДАТЕЛЬСТВО „БЕЗБОЖНИК"
МОСКВА-1930
СОДЕРЖАНИЕ
1. Кликуши...............................
2. От чего бывают болезни................
3. Кому и зачем нужен дьявол...........
4. Как укрепляется вера в бесов........
5. О ведьмах и колдуньях...............
6. Убогие и юродивые.................
7. Кто такие кликуши । .............
8. Настоящие причины’кликушества .
• • * • •
9. Кто и зачем поддерживает сказки о кликушах
• 3
• 5
• 10
• 14
• 20
• 27
33
• 38
• 45
СКЛАД ИЗДАНИЙ ИЗДАТЕЛЬСТВА
„БЕЗБОЖНИК"
КНИГОЦЕНТР О Г И 3
М смыва, Богоявленский пер., 4.
Мссоблит № 21982
~ -----------------------------------------Тигаж Я 600.
Тмио.рафая изд ва <Дер Эмее», Москва. Покровка, 9.
1. КЛИКУШИ
Помню себя мальчиком.
В жаркий летний день идет торжественная цер-
ковная служба в большой церкви подмосковного
села Косино. Церковь битком набита молящимися.
По случаю престольного праздника с’ехались из
далеких мест разные люди. Среди них много боль-
ных всякого рода, которые надеются на исцеление.
В этой церкви находится «чудотворная» икона
Марона, целителя от «трясовичного недуга».
Шла молва, что от этой иконы исцеляются боль-
ные, одержимые всякого рода лихорадками, кор-
чами, припадками и тому подобными «трясович-
ными» страданиями.
Дородный сытый дьякон после ектении, не то-
ропясь, открывает главные двери в алтарь («цар-
ские врата»). Наступает торжественный момент.
В церкви тихо-тихо, хотя она полна народом. В
алтаре виден зад раззолоченной ризы главного
пола. По бокам его еще несколько попов. Все в
алтаре густо окутано кадильным дымом. Мне на-
чинает казаться, что в таинственном алтаре незри-
мо сидит на престоле сам бог и дружески беседует
с попами. Они, эти «служители божии», так спо-
койно-величавы. А мне страшно. Да и все моля-
щиеся притихли.
3
в этой чрезвычайно напряженной
певчие начинают по одному тоненько занг?ан°йКе
— И-и-и-и-и-иже-е-е-е хе-е-е-е-ерувим> ТЬ:
Много раз повторяется эта бессмысленна*’
за и ее отдельные слоги и звуки на разные ?
согласия. Верующие замерли от благого-, адЬ| и
наплыва чувств. си«ого
И вдруг раздается резкий пронзительный
В ответ слышится визг из другого конца В°Пль-
Вслед за тем какие-то дикие выкрики, похст РКНи-
лай. Кто-то жутко воет. ' /Ки’- На
Эти страшные звуки покрывают собой
торжественной обстановке церкви они прямо ’ В
ломляют. Жуть и страх ползут в мое Hanvr°We’
детское сознание. Мне кажется, что это дьяв НОе
чертями ворвался в церковь и вот-вот начнет*** С
тать тех людей, которые смеют грешить и нс • *
жать «батюшек». Испуганно вздрагивая, я ГпНа’
закричать от страха. Но вид попов, которые Т«В
шелохнувшись и нс повертывая голов, стоят*в’ат '
таре, как будто в церкви ничего не’произошло
продолжающееся торжественное пение, то, что
никто не удирает, — все это быстро .меня з^спокаи-
вает.
Дюжие люди буквально выволакивают из церк-
ви нескольких женщин. Оказывается, эти женщи-
ны нарушили торжественность богослужения, и
даже не они, а, как словоохотливо об’ясняют окру-
жающие, сидящие в них бесы. Эти женщины
о.удго бы очень грешили и за это попали в лапы
дьявола.
Я жарко молюсь и прошу у бога прощенья за
евгщ грехи. Я боюсь бесов.
Вспоминаю еще один случаи.
• шлепькая церковка где-то в Симоновой (теперь
JcHHHCKoii) слободе в Москве. Около церкви
проходит какой-то старый поп. Простоволосая
женщина падает перед ним прямо в дорожную
пыль, корчится и что-то бессвязно выкрикивает.
Старик неторопливо подходит к этой страшной
женщине, один вид который вселяет в меня непе-
редаваемый ужас. Старый поп накрывает женщи-
ну концом длинного полотнища («епитрахили»),
надетого у него на шее, и женщина быстро успока-
ивается.
— Это бесноватая, — говорили кругом, — ба-
тюшка таких молитвой исцеляет. Он изгоняет из
женщин бесов: наложит свою руку и бесы испу-
ганно бегут обратно в ад.
— Это кликуша, — слышал я еще одно непо-
нятное, пугающее слово.
В минувшее царское время кликуши встречались
очень часто. Можно сказать, не было деревни, где
бы их не было, иногда и по несколько.
Кликуши встречаются и теперь. Припадки, кото-
рыми страдают кликуши, очень характерны. Жен-
г шины бьются в корчах и судорогах, изгибаются
иногда так, что голова запрокидывается далеко на-
зад и приближается к пяткам, глаза закатываются
под лоб, на губах показывается пена. Кликуша дико
кричит, бьется, рвется из рук, и вдруг теряет па-
мять и сознание, лежит, как окаменевшая, а оч-
нувшись, часто почти ничего не помнит, что с ней
было.
Кто же они, эти кликуши? Верно ли, что бесы
вселяются в людей и подвергают их таким ужас-
ным мучениям? Этими вопросами мы и займемся в
нашей книжке.
2. ОТ ЧЕГО БЫВАЮТ БОЛЕЗНИ
Много еще есть людей, которые слепо верят
поповским и сектантским басням. Темные, беспо-
Г 5
опутанные паучьими тенетами, которые
мощные. ' вшие царю, помещикам, куПЦа11
пЛх’ЯЛитам И кулачеству, миллионы отсталых
ф3бР«'ппхся еше и теперь верят в бога, в его ан.
“ в чергей. ВсряТ °"" 8 Т°’ "Т° бол“Н" по.
гылаёт бог, uro от болезнен помогают молитвы „
разные заклинания. Верят они и в то, что лЮд,,ми
Иногда овладевают бесы, мучают их, наводят на
гг*як\’Ю ПЗКОСТЬ»
Это древнее представление имеет глубокие кор.
ни в людской беспомощности и в темноте. Его под.
-епживают попы, поддерживала в своих интере-
сах царская власть, поддерживали помещики и ка-
питалисты, поддерживают и кулаки. «Священное
писание», «жития святых» и всякие другие религи-
озные россказни переполнены историями о бесах.
В «ветхом завете» библии говорится о том, что
болезни насылает бог, а иногда и непосредственно
сам дьявол. Даже ржавчину, которая, как все зна-
ют, появляется чаще всего на металле в обстановке
сырости, библия считает насланной самим богом.
«Пошлю на вас горячку», — грозит бог евреям
в третьей книге библии, книге, Левит. — «Пошлет
господь на тебя моровую язву», — говорится в пя-
той книге библии —так называемом Второзако-
нии,—«поразит тебя господь горячкой, воспале-
нием. ржавчиной... проказой египетской, почечуем,
коростой и чесоткой, от которых ты не можешь
исцелиться... Поразит тебя господь сумасшествием,
слелотой» — н т. д. (гл. 28).
I А между тем чесотка, парша, короста и тому по-
Р»50Нпе кожные бо^сзни появляются от зараже-
! ппиат-ЗЗВ1{ТИЮ этих болезней чрезвычайно благо-
। и жиптт’оСГпНечист0та’ гРязное содержание тела
явится q1,' t кочевники-евреи, у которых по-
I ’ тхии завет* христианской библгш, жили
6
в скотской грязи, и поэтому среди них повально
свирепствовали подобные болезни. Не умея об’-
яснигь причин этих болезней, евреи, опутанные
поповским дурманом, приписывали их гневу бога
за недостаточно усердные молитвы и малые при-
ношения своим попам. Об этом и говорит библия.
«Ветхий завет» библии вообще об пеняет все
болезни'только как наказание божие за грехи. Эти
утверждения подтверждает и «новый завет», в
том числе и евангелия.
В рассказе об исцелении расслабленного, еван-
гелие от Марка (гл. 2) говорит, например, что
Иисус исцелил больного следующими словами:
«прощаются тебе твои грехи».
Тещу апостола Петра (Симона) Иисус, по еван-
гелию от Луки, исцеляет так: «он запретил го-
рячке, и оставила ее» (гл. 4, ст. 39).
Что же касается многих других болезней, то
евангелие прямо говорит, что виновниками их бы-
ли бесы В евангелии от Матфея (гл. 9, ст. 32) не-
мой исцеляется путем изгнания из него беса. В
другом месте этого же евангелия (гл. 12 ст. 22) сле-
пой и немой также исцеляется, когда из него изго-
няется бес.
Самый темный человек теперь знает, что слепо-
та является совсем не от бесов: люди слепнут от
разных, подчас заразительных болезней (напри-
мер, трипперное воспаление глаз). Слепнут от
истощения и малокровия, от старости. «Божест-
венное» же писание стремится укреплять в челове-
ке темные, дикие представления давно уже вымер-
ших людских поколений, представления тех врем-
ен. когда люди ничего не знали о причинах болез-
ней.
Такие же представления о том, что болезни при-
носят бесы, поддерживает и еще одно религиоз-
ное произведение, так называемые «жития СвЯ-
Многим теперь уже известно, чю оспа, натири
мер болезнь заразная и что от оспы можно совег)
шенно уберечься, своевременно сделав противо-
оспенную прививку. Скольких теперь людей обе.
регает прививка от заболевания и сколько рань
ше людей гибло от этой повальной болезни.
А в то время, когда о болезнях люди ничего н<>
знали и по темноте своей считали, что больных
людей захватывают бесы, — в то время думали
что и оспу насылает на людей дьявол. ’
В «житии святых» рассказывается о так называ-
емом мученике Кононе (под 6 марта), что он укро*
тал бесов, которые будто бы насылали на людей
разные болезни, «а наипаче всего — о с п v>
«Жития святых», которые чаще всего прямо со
чиняли попы, для того, чтобы лучше дурманить
народ, рассказывают много по,добных небылип
Эти небылицы укрепляли в народе неправильные
дикие представления о причинах болезней ’
Представления о том, что болезни насылаются
оогом или дьяволом, были чрезвычайно нз-dvkv
попам и прочим паразитам. Дикие суеверия лю-
дей, оесконечные людские страхи перед неизвест-
^тДЮпг ПереД тя*кой зависимостью от угнета-
телей, помогали помещикам и капиталистам дер.
жать трудящихся в покорности.
Обманывая в интересах угнетателей трудящих-
ся, попы поддерживали веру в бесов. Они поддер-
живали эту веру разными молитвами, которые со-
вершали над больными.
Вот какую молитву, например, сочинили попы
«над страждущими от демона». Эту молитву попы
называли «молитвой запрещальной святого Вла*
сия».
8
В этой молитве попы так называли своего бога’
«Бог богов и господь господей».
Таким образом, в этой молитве попы, так же как
и их «священное писание», признавали, что бог не
один, что богов много, но что их бог сильнее дру-
гих богов, а значит сильнее и дьявола.
Дальше в этой молитве попы вспоминали, как
бог в свое время сверг дьявола с бесами с неба в ч
преисподнюю:
«Возгордившегося некогда архангела, отпад-
шего со своей свитой, свергший на землю и пре-
давший отступивших с архангелом бесов во тьму
[дубин преисподней».
Попы в этой молитве подтверждали свою сказ-
ку о превращении ангелов, сотворенных богом, в
чертей.
Обратившись так к богу для того, конечно,
чтобы побольше напустить дурману на слушающих
эту молитву верующих, поп продолжал: «дай, что-
бы мое заклинание, которое я делаю страшным
именем твоим, было грозным владыке лукавства
(то-есть, дьяволу) и всем его помощникам... Обра-
ти их в бегство и прикажи дьяволу выйти отсюда».
Если при этом больному становилось лучше,
вера больного укреплялась вдесятеро. А случаи
такие бывали, и нередко: вследствие веры и вну-
шения больным могло казаться, что они чувствуют
облегчение. Если же поповские заклинания не по-
могали, обманщикам легко было без всякого сму-
щения оправдаться: ч
— Бог не захотел. Очень уж ты грешен, недо-
статочно веруешь, плохо молишься, — и так да-
лее.
Наконец, даже если вопреки поповским мо-
литвам больной умирал, попы с важным видом го-
ворили:
jr„ к себе, не допустил ему больШе
_ Бог взял его к
„учиться. пы за СВОИ неудачи не боялись.
Таким об;) ’.' падение приносило им огромные
Зато УЛачно.оепляло столь необходимую для угне.
Д0Х°лей веру в бога.
тателеи вер/
3. КОМУ И ЗАЧЕМ НУЖЕН ДЬЯВОЛ |
гпеди темных трудовых масс сказ-
распространяпоПЫ всякое зло приписыва-
ки о дьяволе * пьяв0лу же попы приписывали
ли “ТсГч О было не с руки угнетателям, что не
нравилось мпам и против чего они хотели вое
"вот”И™аж^ТмДЫЙ человек хочет жить. Для
ТОго чтобы жить, надо быть прежде всего сытым,
голодать. Понятно, что каждый желудок пред-
почитает более питательную и вкусную пищу.
Но питательная и вкусная пища стоит дороже,
чем пиша грубая, однообразная. Если трудящий-
ся будет тянуться к хорошей пище он будет ост-
рее чувствовать свои недостатки, будет задумы-
| ваться над тем, почему ему так плохо живется,
будет желать и добиваться лучшем жизни.
Это очень тревожило угнетателей и кровососов.
Помещикам и рабовладельцам была нужна деше-
вая рабочая сила, рабы, которые были бы довольны
। малым, которые бы не обижались, если бы хозя-
ин говорил им:
— Лопай, что дают.
В интересах своих хозяев, сами осатаневшие от
безделья и сытости попы наперебой поучали тру-
дящихся, что вкусно и много есть грешно. Надо»
мол, почаще поститься.
10
Хотя и вся-то жизнь трудящихся ^представляла
собой сплошной пост, т.-е. непрекращающееся 'не-
доедание и даже голодовку, попы, однако, требо-
вали от них все новых и новых жертв.
Попы сочиняли и рассказывали сотни сказок о
различных святых, которые будто бы только и де-
лали, что морили себя голодом. По их рассказам,
сам бог, сойдя на землю, прежде всего сорок дней
ничего не ел (сорокадневный пост Иисуса «Хри-
ста»).
Вот, мол, как! Ты, крестьянин или рабочий, толь-
ко сегодня не поел и уже ропщешь, а «Христос»
сорок дней ничего не ел, чем и оставил нам при-
мер.
А чтобы верующие не вздумали сказать, что ведь
это был бог, которому не трудно и сорок лет си-
деть не жравши, попы рассказывали такие, напри-
мер, сказки: Сергий радонежский будто бы ел
только один раз в день; пищей его была неболь-
шая краюшка черствого хлеба, и ту он делил по-
полам с медведем.
И этого попам было мало. Они давно уже при-
думали, что даже самое желание хорошо, сытно
поесть происходит потому, что людей смущает
дьявол. Попы рассказывали сказки про беса «чре-
воугодия», который будто бы толкает людей на
обжорство.
Когда попы и помещики жрали до отвалу и пили,
это было, как будто, так и надо. Когда 'е трудя
щийся хотел есть, его попы запугивали чортом:
— Это, мол, бес чревоугодия в тебя забрался.
Знали, бездельники, что трудящемуся и не с че-
го обжираться. Хоть бы просто сытно поесть, что-
бы живу быть. Так нет, бесом пугали.
В своем стремлении убить в трудящихся всякое
желание иметь радости жизни попы дошли до To-
ll
„z-тесгвсиное влечение мужчины к
что Да>ке ^.пины к .мужчине оо явили делом
женщине и женши nQ поповским сказкам.
греховныМ- людей «бес блудный», «бес похот-
голкал будто >ь
ливый». _.сь как можно крепче держать под
Попы стремил",с 1ЩПХся. Каждый шаг труДя.
своим влиянием . контролировать и определять
щихся попы х< ’ бовали, чтобы со всяким де-
своей волей. L"' ' вь. Женится человек,—чтобы
лом люди шли в ' >пу д еСЛИ так, без попа, лю-
обязательно ше. завтра без попа помирать
ди станут сход „ вовсе от рук отобЬются. Вот
вздумают, а ' • <<беса блуд«ого» попы и раопро-
сказки свои ИТ не плагнл> в церкви вокруг
СТраЦ« ^ «Рртимя,-значит это бес в тебе .не-
анал°" желания» возбуждает. А если у попа бил,
ЧНСнТ“значит валяй благжлавясь. Iосподь ангела-
' пришлет к кровати в нужным момент,
можешь при случае жену .и поленом по башке
с’ездить.
«Жена да боится своего мужа».
«Не муж создан для жены, а жена для мужа».
Так поучали попы христианские, основываясь
на своем «священном писании».
«Жены ваши — нива для вас. Ходите на нее, ког-
да ни захотите».
Так поз'чал'И магометанские попы, ссылаясь на
слова будто бы своего пророка Магомета.
Огромное количество чудес, которые попы при-
писывают никогда в действительности не суще-
ствовавшему Иисусу «христу», были будто бы со-
вершены им над людьми, одержимыми бесами.
Тесноватые эти были всяких мастей: буйно поме-
шанные, параличные, глухие, слепые, немые, кос-
ноязычные, сгорбленные и прочие калеки. Для ис-
12
целения этих немощных Иисус изгонял из них бе-
сов, которые будто бы и были настоящими винов-
никами болезней и инвалидности.
Странная история. По поповским рассказам, бог
сам создал чертей. Бог же насылает бесов на людей
и во время болезни, и во время «блудной страсти».
И он же из людей изгоняет бесов, злясь на то, что
бесы забираются в человека. Выгонит бог бесов
из одного человека, а они лезут в другого. Из это-
го выгонит — прут в третьего. А на все «божья
воля», — думают верующие. Также уверяют попы
и сектантские проповедники.
Зачем бог создавал чертей? Ведь не сами же
они появились?
Попам, помещикам, капиталистам и кулакам
дьявол и прочая нечистая сила нужны так же, как
и сам бог. Без дьявола и бог был бы ни к чему.
Ведь подумать только, что было бы, если попы
отказались бы от дьявола, оказали бы, что его нет.
Представим себе, что бог есть, но дьявола он не
создавал или просто уничтожил.
Бог, по поповским словам, все может. Чего же
проще: уничтожить сразу дьявола одним божьим
словом — и дело с концом. Тогда дьявол не стал
бы мучить людей. Не стал бы он их и соблазнять.
Но тогда, если бы не было дьявола, не нужен
был бы и бог. Вот в чем загвоздка.
Тогда люди не стали бы грешить. А если не бы-
ло бы грехов, зачем нужна была бы исповедь? За-
чем нужны были бы причастие, крещение, отпева-
ние и другие поповские требы? Зачем нужны были
бы сектантские проповедники, обещающие спа-
сать «заблудших грешников»?
Попам и сектантским- молодцам пришлось бы в
этом случае немедленно сматывать удочки. Вместо
того, чтобы молоть языком привычную чепуху и
п
лететь только за плотным обедом, им надо Оы ।
бы работать руками и горбом, покрываясь настоя ’
шим трудовым потом. А после сытого безделья
очень-то хочется работать. ие
Вот он — дьявол-то — и нужен. Дьявол и nvr
нет хорошо при случае: доброго бога народ и
боялся бы, а это для угнетателей страшнее Всег е
Когда же трудящиеся верят и в бога, и в чертей °'
тогда можно держать верующих в покорноеп
страхе, можно спокойно жить за чужой счет и и
слаждаться полным бездельем. На*
Д чтобы люди не забывали бога, надо им
те напоминать о чертях и всякой нечистой УЧа'
да пострашнее. Со страху-то верующие и 6v СИЛе’
церкви жаться. • • т к
Вот почему угнетающие классы и попы envu.
шие им, насаждали с таким усердием веру пп ,В’
кую чертовщину. ° вся-
4. КАК УКРЕПЛЯЕТСЯ ВЕРА В БЕСОВ ’
Утверждая, что болезни насылает на людей и да-
же на животных бог, а когда и сам дьявол по сво-
ей собственной воле, попы особенно спекулирова-
ли такими рассказами и поучениями относительно
тех больных, причины болезней которых для тем-
ных людей были совершенно непонятны. Попу,
впрочем, легко было даже и какой-нибудь порез
или перелом ноги, или ожог об’яснить волей божь-
ей:
— Бог наказал.
А если бы человек этот был даже и «благочести-
вый», богомольный, — и здесь поп мог бы вывер-
нуться:
— Это, мол, за грехи родителей его бог нака-
зывает, или за грехи детей.
14
* • в
А то и так говорили попы:
— Это его бог испытывает.
Одним словом, придумать что-нибудь в этом ро-
де было нетрудно: темный народ, в вечном страхе
за завтрашний день, суеверно боясь непонятных
явлений, готов был верить всякой чепухе. Попы
же мастерски изощрялись в самой отвратительной
лжи.
Пользуясь суеверными представлениями беспо-
мощных угнетенных масс о том, что человека со
всех сторон окружают нечистые духи —бесы, попы
сочинили невероятное количество сказок о том,
каким путем эти бесы овладевают людьми, забира-
ются в человеческое тело и начинают его всяче-
ски мучить.
Попы поддерживали и распространяли вздор-
ные небылицы о том, что бесы подстерегают че-
ловека на каждом шагу и только и ждут, как бы
забраться в него, чтобы потом ему пакостить на
всевозможные лады.
Лег, например, человек спать, не помолившись,
— черти тут как тут, рады случаю помучить чело-
века всякими кошмарами.
Дурной сон верующие суеверно считают дья-
вольским навождением: черти-де наводят на че-
ловека всякую пакость. А между тем всякий сон
представляет собой ни что иное, как беспорядоч-
ное продолжение нашим мозгом и нервами своей
обычной работы. Во сне человек не теряет своих
чувств, но сознательная работа мозга в спящем
человеке не происходит. Ощущения, которые че-
ловек переживает и во сне (например, холод или
тепло, неловкая поза, трудное пищеварение и пр.),
передаются в мозг, который беспорядочно отра-
жает в уснувшем сознании разные бессвязные
представления. Эти представления и ощущения
Л5
I1 ' .u^>r и неприятными. Наслоение этих
иногда оьтап- каЖстся человеку навождением.
представлении торые верующие думают, что
Или не перекрестив тут же широко рас-
сели зевнешь> рОТ МОЖет проскочить внутрь
КРЫТЫТпгда мол, горе такому человеку.
Ч(?ГтемЙ отсталой и беспомощной деревне, на-
। В темной, вл,Иянием попов и кулаков, чело-
«но™ «.попятного. Вопросы мало-
'Хого единоличного хозяйства упираются в ре.
ягиХе соображения. Самые частые разговоры
8 религиозном деревенском оыту - эго разгово-
пы о боге о нечистой силе. Эта нечистая сила
будто бы обитает всюду: в темном углу—домовой,
’ „ лесу-лешие, в воде— водяные и русалки, в
хлеву'-свой «хозяин», а за спиной всякого чело-
века торчит дьявол и только ждет случая, как оы
какую-нибудь пакость сделать человеку.
Рубит человек дрова, а нечистый его под руку
толкает; лезет в воду, а водяной уж за ним лапу
протягивает; пошел в лес, а там леший переска-
кивает с ветки на ветку, собирается запутать че-
ловека, завести его подальше в лесную чащу.
Среди этих рассказов воображение человече-
ское разыгрывается во-всю. Наслушавшись по-
I добной чертовщины, поневоле будешь следы не-
I чистой силы видеть везде и всюду.
Представьте себе запоздавшего путника в лесу
темной осенней ночью.
Темнота усиливает беспомощность и насторо-
женность человека. В памяти суеверного человека
всплывают всякие воспоминания.
Слегка зашелестит лист, чуть хрустнет ветка,
крикнет приглушенно филин, — и в испуганном
| воооражении суеверного человека вырастают кар-
| тины одна друтой страшнее. Всплывают в памяти
16
ранее слышанные рассказы о всякой ерунде. На-
чинает казаться, что на деревьях, за деревьями,
под кустами притаилась нечистая сила и вот-вот
ринется и схватит. *
Жуть охватывает даже и не очень робкого, но
суеверного, темного человека.
Когда человек так крепко внушил себе предста-
вления о нечистой силе, он и видеть будет то,
чего на самом деле нет.
Чертей, всякую нечисть, всевозможные небыва-
лые и неестественные штуки видят только те лю
ди, которые внушили себе представ-
ление об этом. Чорта никогда не увидит та-
кой человек, который в чертей не верит, который
знает, что о нечистой силе говорится только в
неправдоподобных нелепых сказках.
— Почудилось, показалось, померещилось, —
говорится в таких случаях.
И вот это-то «померещилось», «почудилось»,
то-есть то, чего на самом деле не было, суеверный
человек начинает признавать за действительность.
Россказни о всякой чертовщине начинают обра-
стать еще большими небылицами, и идут гулять
среди людей всякого рода сказки о жутких собы-
тиях.
Во всех этих сказках скрывается напуганное
воображение.
Дети особенно склонны верить во всякую чепу-
ху. Они еще не умеют отличать возможное от не-
возможного. Слушая различные россказни, они
все принимают за чистую монету, за истинную
правду. И именно в детском возрасте складыва-
ются в человеке те настроения, при которых чело-
век часто до седых волос продолжает легко верить
во все, что ему с убежденностью начнут рассказы-
вать шарлатаны и обманщики.
2 О кликушах,
17
.. я был маленьким, у нас под домом жила
х °ГЛ Собака эта была душена пробегавшей
мимТбешеиой собакой, и ее удавили, а труп бр„-
и соседний пруд-
?паяи нас ребятишек, после этого пошел слух,
urn на ПРУД ходить страшно, что там появились
Дпроь черти, всякая «нечистая сила». И когда мы
uewil оравой однажды все-таки пошли туда и за-
бпялись на плот, мы опасливо поглядывали на во-
вспоминая разные слышанные сказки.
Пют вдруг накренился, вероятно, оттого, что
на один конец его собралось больше ребятишек.
В другое время мы просто гоготали бы от радо-
сти, даже если бы кто-нибудь из нас и свалился
в воду. Но настроение у нас было не из храбрых.
Напуганным воображением мы ожидали всяких
неприятностей.
Кто-то крикнул:
— Водяной!
Все мы горохом ссыпались в воду и еле живые
от испуга быстро улепетнули по домам.
Никто ничего не видел, да и видеть было не-
чего, но все ребятишки клялись и божились до
остервенения, что из воды высунулась мохнатая
черная лапа и потянула за собой край плота. Я не
видал этой лапы, но мне казалось, что я ее видел
очень ясно, и я с такой же свирепой настойчи-
востью подтверждал страшное событие, как это
делали и другие ребятишки, описывавшие вид
лапы, ее размеры, когти и прочее.
Труп собаки вскоре же оказался на берегу пру-
да. Его выловили бреднем. Он валялся на берегу
жуткий, пугающий. Мокрая, слипшаяся шерсть
гладко обтягивала худые ребра. Оскаленйая морда с
закушенным языком недавно такой живой и весе-
лой собаки внушала нам непередаваемый ужас-
Мы совсем Перестали ходить на пруд и пугливо
жались к домам, где взрослые с серьезным видом
говорили о всякой чертовщине. Попутно мы вспо-
минали тысячи других небылиц про разные стра-
хи, без конца воображая и выдумывая незаметно *
для себя еще большие ужасы.
Вскоре во время оживленной игры на улице мяч
закатился как раз под наш дом, где раньше жила
удавленная собака. Лезть за мячом долго никто
не решался. Всякие разговоры сильно подогрева-
ли испуганное воображение.
Наконец, я с одним мальчиком решился и полез
в сумрак подполья. Сердце замирало от страха, и
когда товарищ не выдержал — испуганно подал-
ся назад, я тоже опрометью выскочил из-под до-
ма и опомнился только на постели, куда я от
страха забился.
До сих пор живо во мне нелепое воспоминание
о том, что я увидел: мне показалось, что я вижу
двух чертей, красного и зеленого, сидящих тесно
прижавшись друг к другу, скаливших страшные
клыки и трясущихся, как в лихорадке.
Я трясся от страха — и воображение подска-
зало мне фигуры трясущихся чертей. Я отчетливо
представлял себе оскаленную морду дохлой со-
баки и эту морду вообразил в двух чертях. Зеле-
ный и красный цвет — цвета испуга, яркие цвета
неожиданного света, когда я выскочил из темно-
ты на залитый солнцем двор, — дополнили мое
воображение. А бабушка своей суеверной молит-
вой надо мной, оханьем и новыми сказками про
чертей утвердила на все мое детство жуткие пред-
ставления о чертях.
Если под влиянием таких переживаний и рос-
сказней держать человека всю жизнь, если под-
креплять веру в чертей поповскими присказками,
2* ’ 19
це™века все в той же темноте, все в
ia держать челов тяжкой зависимости от
тех же страхах, в неп<)НЯТНЫХ окружающих явЛе.
угнетателей и тСКИМ переживаниям прибав-
ив, Да к та*и-мта7?ух и странников о чертях, ад-
лять рассказы о 1 ;очем> да еще и разрисовывать
ских мучениях и этой темноте и беспомощ-
их ИИ капр™^ жизнь, - человек будет легко
пости держан* « жутко бояться чертей и ни-
РвОИТЬ но вес» J
деть во ВРе** у’картиночка, которой попы за-
В0Т’ К Х™щих христиан. Грубая, гнусная
пугивали в И' “ Л11СЬ люди этих чертей, что
“аАнеТнарисованы. (Смотри направо).
Было время, когда такие картинки попы рае-
пгоХаняти В миллионах экземпляров.
ПодХые картинки можно было видеть в любой
Хстьяиской избе, в каждой школе, в каждой на-
водной библиотеке, где и грамотного человека
попы старались обрабатывать в духе царско-по-
мещичьей власти. В каждой церкви в притворах
были нарисованы подобные картины, которые
должны были наводить страх на массы забитого
трудового народа.
В такой-то чертовщине и жили мы, уродившиеся
и росшие при царском режиме.
Все поповские враки многие из нас принимали
на-веру, крепко в них верили и лишь теперь, сбро-
сив гнет буржуазии, расстаемся и с религиозными
сказками.
5. О ВЕДЬМАХ И КОЛДУНЬЯХ
( Между верой и суеверием, между христианской
колитвой и колдовским заклинанием, между по-
м и деревенским знахарем-колдуном по суще-
20
' И ро
* - "—X WCCOBUX Ю1ргинок
никакой разницы. Все и всякие попы /м
бога, и в чорта. Этим самым он
всяческие суеверия. Когда цИ
с'а^ют ве^У и в .
поддеРживаЮ ,, кропит водой и когда деревец-
машет кадилом и к „ льет туда воду, чтобы
ский колдун ро • оба этих мракобеса и обман-
вызвать ДоЖД^.1НО и То же дело: они действуют,
шика д€ЛанаТнародную темноту, на людскую бес-
помощность наЧалась в самое древнее эре-
ВГ в первыми попами. Из веры в кол-
м”' К„оДвыросла религия, а обманщики-колдуны
довство вырослаи Р р(ужгий Эту же веру ,в
сшгкомо^а сохраняет и теперь христианская
Р Разница между христианскими попами и между
деревенскими знахарями, колдунами и ворожеями
тотько в том, что христианским попам в свое вре-
мя удалось взять верх над народными колдунами,
А когда христианские попы сделались господами
положения, они употребили все усилия к тому,
чтобы уничтожать своих конкурентов разных
знахарей и ворожей.
С давних пор существовало представление о
том, что все хорошее приносят добрые боги, а все
плохое — боги злые. Христианские попы об’явили
прежних многочисленных языческих богов, в ко-
торых люди верили раньше, нечистой силой. Веру
же в этих богов, веру во все то, что не приносило
попам дохода или отнимало у попов доход, попы
об’явили грехом, «суеверием».
Попы уверяли, что они борются со всякого рода
суевериями. Между тем именно -попы эти суеверия
распространяли и укрепляли. Попы создали из
различных нелепых народных суеверий целую си-
стему, искусственно разжигали в народе эти суе-
79
верни, рассказывая верующим чудовищные сказки
про чертей, про всякие чудеса и удивительные
события. Многие из этих сказок попы просто вы*
думали.
В ХШ веке (лет семьсот тому назад) христиан-
ские попы на Западе вели жестокую борьбу с так
называемыми «еретиками». Еретиками попы назы-
вали тех людей, которые не хотели верить всем
поповским сказкам, не хотели, в частности, под-
чиняться главному христианскому попу — рим-
скому папе (патриарху). Римский папа Григорий IX,
чтобы воодушевить верующих на борьбу с такими
еретиками, об’явил, что еретики отреклись от бога
и поклоняются дьяволу.
Поповская ложь возымела свое действие.
Огромное войско крестоносцев, пошедших в по-
ход против еретиков, истребило 4000 несчастных
за то, что они не считали развратников и банди-
тов — римских пап — «наместниками Христа на
земле», какими об’являли себя все папы.
В то время Западная Европа (те места, где те-
перь находятся Германия, Франция и другие стра-
ны) переживала тяжелые времена. Крестьянство
было задавлено крайней эксплоатацией помещи-
ков. Разоренные и обнищавшие крестьяне жили в
постоянном страхе за завтрашний день и горевала
о вчерашнем дне. Войны почти не прекращались.
Чума и сифилис свирепствовали по всем странам.
От чумы вымирало огромное количество людей.
Понятно, что в этой обстановке голода, ни-
щеты, страха и угнетения, в обстановке темноты
росла и крепла религиозность, жажда божьей по-
мощи. Но помощь божия, конечно, не приходила.
Жить становилось все тяжелее. А попы продол-
жали распространять сказки о том, что все ужасы
жизни происходят вследствие козней дьявола
23
огреваемые ионами народные н|’елрассудкн
•г»амли темное крестьянство всюду и вСЗДе
заставлял, дЬЯВола. И если град выбил по
-‘ьявол наелал тучу- Если &
' ’ ь “сила людей направо и налево, думал
2^это опять-таки дьявол мучает. Скот падает
бккормпны и болезней,-значит дьявол наела.,
"‘но'где этот дьявол? Почему он так усилил свое
влияние?
LJ.. a-ju вопросы христианские ионы и нестара-
ШСЬ дать ответ: это, мол, .потому, что еретики, раз.
н‘ колдуны и ведьмы поддерживают связь с дья-
волом, вызывают дьявольское нашествие.
Народный гнев был отвращен от паразитов и
мироеюв — от настоящих виновников народных
бедствий — князей, попов, помещиков. Народные
массы с ужасом и ненавистью стали искать ерети-
ков в своей среде. А церковь об’явила свирепый
поход против всех тех, кто не отличается доста- *
точным благочестием. Подозреваемых в колдов- <
стве, в общении с дьяволом попы предавали му-
чительным пыткам и лютой казни — сжигали жи-
выми на кострах.
В погоне за золотом, за доходами попы стали
। усиленно выискивать все новые и новые жертвы.
- В этом попам помогали многие.
Дело в том, что имущество осужденных и пре-
данных смерти конфисковывалось и делилось в
разных долях между местным князем, попами, до-
носчиками и палачами. Понятно, что вся эта сво-
лочь была заинтересована также и в том, чтобы
। как можно больше выискивать еретиков, ведьм.
। колдунов и иных, кого можно было предать I
I смерти.
|2< •
Заполыхали костры. Сотни тысяч людей заживо L
сжигались на них, а имущество их прикарманива-
ли благочестивые пауки. Многие местности пред- я
сив.тяли собой буквально какое-то пожарище. J
Жгли всех, на кого поступал донос, причем ежи- ]
гали даже грудных детей и глубоких старух.
Все это делалось во славу божию и для борьбы
с дьяволом, с ведьмами и колдунами, со всеми
теми, кто, по поповским сказкам, поддерживал
общение с дьяволом.
На протяжении трех столетий святая христиан-
ская равноапостольная церковь руками попов и
князей сожгла живыми на кострах от трех до че-
тырех миллионов человек, обвиненных в сноше-
ниях с дьяволом. Жутко сказать, но еще всего
только около семидесяти лет тому назад христи-
анские попы в Мексике (в Южной Америке) со-
жгли на костре несколько женщин, обвиняя их в
том, что они ведьмы.
Но что Америка! Совсем недавно, в 1928 году
несколько религиозных изуверов под влиянием
кулацких антисоветских басен в бывшем Пугачев-
ском уезде замучили и подвергли мучительной
смерти старуху Нещадину с хутора Пьянковского,
потому-де, что в ней «сидели бесы». Нещадину
жестоко били, испражнялись и мочились ей в рот,
пока к вечеру тело Нещадиной не превратилось в
бездыханный труп.
В селе Чистый Ключ на Кавказе сектанты-моло-
кане обвинили в распространении болезней «кол-
дунью» Анастасию Новосельцеву. Стали Ново-
сельцеву пытать. Одной заболевшей женщине ве-
лели душить Новосельцеву. Мучили «колдунью»
целую ночь и еле живую выпустили. На другой
день на молитвенном собрании Новосельцеву
опять пытали до того, что она потеряла сознание.
Гсел^ем аоже'н?Кавказе, в Грузии) в том
том году сектанты об’явили «ведьмой» вось-
! иидесятилетнюю старуху. Старуху пытали раска-
reS подковой. Несчастная под пыткой умерла.
। ня баснях о боге и дьяволе в свое время оу-
! квалыю помешался весь христианский мир. Ни о
чем больше не говорили люди, как только о боге
, пяво1е Наука была загнана. Работников науки
i также подозревали в сношениях с дьяволом и то-
же сжигали на кострах. Тащили на дыбы и плахи
медиков, которые для изучения устройства чело-
веческого тела вскрывали человеческие трупы.
Предавали мукам и смерти ученых химиков и фи-
зиков развивавших науки, которые теперь приве-
: ли к широчайшим успехам техники. Всех обвиняли
в связи с дьяволом.
Поповское господство стоило человечеству чрез-
вычайно дорого.
Если бы попы больше никаких преступлений не
делали, одного этого кошмарного дела — пресле-
дования ведьм — было бы достаточно для то-
го, чтобы никогда не простить этой гнусной по-
роде угнетателей и кровососов их паразитическое
существование.
Христианские попы в России также немало из-
вели людей по обвинению в сношениях с дьяво-
; лом и в колдовстве. Везде и всюду попы, держа-
; щие в своих руках власть над умами темного, за-
битого населения, всегда лили кровь, как воду,
творили самые невероятные преступления, одно-
временно лживо проповедуя о любви и мире.
Так попы поддерживали веру в дьявола. Они
не только рассказывали о нем сказки, но еще и
доказывали его существование, ссылаясь на лю-
дей, которые будто бы с дьяволом состоят в об-
26
щении. Этими сказками они забивали головы тем-
ного населения. Эти сказки под влиянием попов и
кулаков живут еще и теперь.
6. УБОГИЕ И ЮРОДИВЫЕ
Заболевания всякого почти человеческого орга-
на обычно сопровождаются ощущением боли:
жжет, саднит, ломит, колет, ноет, дергает, тянет,
давит и т. п. Боль эту чувствуют в нашем теле так
называемые нервы — очень тонкие волокна, рас-
пространенные по всему нашему телу. По этим
волокнам, как по телеграфной проволоке, ощуще-
ние боли мгновенно передается в наш мозг, и мы
эту боль воспринимаем своим сознанием.
Мучительное подчас ощущение боли является,
однако, и благодетельным явлением. Если бы мы
не чувствовали боли, мы не отдернули бы во-вре-
мя руку или ногу от огня, когда бы, например,
рука или нога незаметно для нас попала, скажем,
на раскаленное железо. Не чувствуя боли, мы при-
чиняли бы себе много неприятностей, так как не
предпринимали бы во-время необходимых мер к
спасению.
Боли и тяжесть в сердце, например, указывают
человеку на то, что этот важнейший орган чело-
веческого тела не в порядке, и требует особых за-
бот о себе. Боли в желудке, в кишечнике, в матке,
боли от пореза, вывиха и проч., — это сигналы,
которые заболевшие органы подают нам, как бы
требуя для себя лечения, отдыха, ухода, особых
забот.
Но бывают болезни и «безболезненные», безбо-
левых ощущений. Рука или нога человека, напри-
мер, в полном порядке, совершенно нормальная,
но не может двигаться, как говорят, парализо-
27
, Никаких болевых ощущений в ней нет. Бы-
вает гак что парализованная часть тела не чув-
ствует боли даже тогда, как мы эту боль намерен-
но хотим причинить: щипок, укол, ожог онемев,
шая рука не чувствует.
Подобного рода болезни происходят от заболе.
гания так называемой центральной нервно-мозго-
вой системы. Болят уже не нервы руки или ноги.
Пораженным болезнью является определенный
участок головного или спинного мозга, который
болезненных сигналов не принимает. Нервы пара-
лизованной руки или ноги способны чувствовать
боль, но мозг не отзывается на эту боль. Как буд-
то попорчена центральная телефонная станция:
аппараты, находящиеся на местах, исправны, а
говорить по телефону нельзя, потому что цен-
тральная станция не работает.
Заболевания центральной нервной системы и
служат (причиной многих болезней, которые назы-
ваются нервно-душевными или психическими. Пси-
хической болезнью является и так называемое ум-
ственное помешательство. Сам по себе человек,
например, более или менее- в порядке: он и ест,
и переваривает пищу, спит, дышет, двигается, ви-
дит, слышит, даже говорит. Но говорит он разную
чепуху, мысли у него, как говорится, заплетаются,
примерно, как у сильно пьяного. Или он себя ведет
крайне беспокойно, буйно: рвет, мечется, выхо-
дит из себя.
Много таких людей было и есть на белом свете.
Все это несчастные больные, у которых не в пол-
ном порядке мозг, управляющий всей деятель-
ностью организма.
кто не видел таких несчастных людей? Они
имеются не только в психиатрических больницах
(сумасшедших домах), но часто и в разных сёлах,
28
в семьях отдельных лиц. Это, как их называют в
народе, убогие, юродивые, дурачки. А буйно-поме-
шанных называют иногда еще и теперь беснова-
тыми.
Часто встречаются люди, как о них говорят,
«.придурковатые», с «придурью». Это люди не со-
всем нормальные. У них замечается умственная
отсталость. Такие люди с трудом говорят, тяжело
думают и недостаточно быстро соображают, не
понимая подчас очень простых вещей.
Многие из таких людей в нашей крестьянской
жизни живут нормальной жизнью, ведут свое хо-
зяйство, женятся, имеют детей, но считаются глу-
пыми.
Какой-нибудь дурачок многого вовсе не пони-
мает. Кое-что из обыденных вещей ему понятно:
он сумеет достать воды из колодца, нарубить дро-
ва, дать скотине корм, а запрячь лошадь не-умеет.
Если у него спросить что-нибудь, он или промы-
чит что-нибудь, а то и вовсе ничего не ответит,
глупо разинув рот.
Озорники в деревнях любят потешаться над та-
кими дурачками и дурочками, учат их всяким не-
пристойностям и покатываются при этом от смеха.
Иная придурковатая девушка попадает в руки
оголтелых парней, чинящих над ней бесчинства, и
потом не знает и не понимает, кто довел ее до
беременности, и об’яснить этого никак не может.
Таких придурковатых людей помещики и попы
давно уже об’явили людьми «не от мира сего».
Попы с особенной охотой расхваливали этих бес-
словесных людей, сравнивая их с детьми, которых
так будто бы любил «Христос». Про таких людей
попы не говорили, что они одержимы бесами. Это
потому, что для помещиков и капиталистов ^такие
почти бессловесные люди, покорные и забитые,
29
были безопасны. Притом же именно таких-то лю-
дей чаще всего нещадно эксплоатировали всякие
мироеды. Их брали к себе «из милости» кулаки и
попы, кормили кое-как и заставляли до упаду ра.
ботать. „
Но бывают люди, еще более ненормальные. Бы-
вают такие дурачки и дурочки, которые вообщд
ничего не понимают, не узнают людей, не знают
своего дома, ничего делать не умеют, едят то, что
им дадут, будут лежать, хоть на навозе, пачка-
ются своими испражнениями. Эти люди не отли-
чаются от самых маленьких детей своим умствен-
ным состоянием. Их умственное развитие не по-
шло дальше младенчества. Это тоже больные
люди, умалишенные. Они требуют за собой спе-
циального ухода.
Всем известно, что дряхлые старики подчас не
отличаются от малых детей: очень одряхлевшие
люди, бывает, не могут даже есть самостоятельно,
мочатся и испражняются под себя, совершенно
ничего не понимают. Это так называемое старче-
ское слабоумие. Причина его заключается в изно-
шенности мозга, который за долгую жизнь сраба-
тывается, как срабатывается, и стирается деревян-
ная ось у телеги или полозья у саней.
При вскрытии мозга умерших глубоких стари-
ков это изнашивание мозга очень ясно видно. Вот
и мозг ненормальных людей — юродивых, убогих,
сумасшедших — тоже сильно недоразвит.
Причина мозговых недостатков заключается,
как это установлено наукой, в подавляющем боль-
шинстве случаев в дурной наследственности. Реже
бывает это от некоторых детских заболеваний,
оказывающих глубокое влияние на умственное
развитие ребят. Так, губительно отзывается на
детях водянка мозга, влекущая за собой когда
смерть, а когда сумасшествие.
30
•<0г худого семени не жди доброго племени».
Эта поговорка хорошо усвоена всяким крестьяни-
ном. И когда он хочет получить хорошего жере-
бенка, теленка, поросят, — он ищет хороших про-
изводителен — племенных жеребцов, быков и хря-
ков. Он отбирает лучшие семена для поля и ого-
рода. А когда дело касается самих себя, мы сами
часто бываем виною того, что у нас рождаются
плохие, хилые дети.
Истощенные родители будут иметь слабых де-
тей, — это всякий знает. От больных родителей
родятся больные дети. Если женщина, вынаши-
вающая плод, будет часто пить спиртные напитки,
ее ребенок родится слабым, болезненным. От му-
жа, пьющего, как говорят, «горькую», дети тоже
будут болезненные. Даже сравнительно небольшое
опьянение отца или матери во время полового
сношения, при котором произошло зачатие, вле-
чет за собой рождение ненормального ребенка.
Спирт губительно отражается на детях, которые
за грехи своих родителей вынуждены влачить
жалкую, подчас полуживотную или болезненную
жизнь.
В религиозные праздники с благословения по-
пов и их бога уделялось огромное внимание вы-
пивке. Выпивший имел с женой половое сношение.
Наступала беременность. Ребенок же. зачатый от
пьяного, даже от немного выпившего отца, ро-
ждался болезненный, хилый, убогий.
Многие из убогих родились, будучи зачаты от
пьяного отца, в религиозные праздники. Это уста-
новлено в огромном количестве случаев.
Не менее губительно отражаются на детях бо-
лезни. которыми страдают их родители к моменту
зачатия. Особенно тяжело отражается на детях
сифилис родителей. От сифилитиков, дети часто
31
, мо-
, и нормальными. У них как будто
..^сначала быть и hoj .---------- с ре
своих
дается. С этим своим
in гмр.п-"> — । оста.
придурковатым,
V » / X Г-* - -
во-
|.)ждаюгся .мертвыми, или происходят выки-.
\ родившиеся живыми обречены на тяжкие :UjIUjh.
Нередко сильное душевное волнение не Ки>
расстройство родителей, угнетенное состояниВМ°е
и другие тяжелые душевные переживания я Их
мент зачатия или беременности вызывают г>с • М°’
ние больных детей. 1 °*де-
Дети больных или пьянствующих родите
1,
нее в порядке. Но вот, словно что случится
бенком: ребенок начинает отставать' от
сверстников, ученье ему не .~~-
детским умом он доживает до смерти, так и ос
ная1сь большим ребенком, т.-е. г....- ста’
бестолковыми, или, как говорится, убогим
В более тяжких случаях развитие ребенка
обще никак не двигается с места. Ребенок и с
дамп не приобретает того развития, которое по
лучают нормальные дети. Физически развиваясь
более ити менее правильно, он умственно остает-
ся полным кретином, идиотом, дураком.
В отдельных случаях причины идиотизма, ум-
ственной отсталости и других психические недо-
статков заключаются в неправильном развитии не-
которых органов человеческого тела, например,
। отдельных желез, имеющих огромное влияние на
। сознание, волю и умственные способности. Так,
неправильное развитие зобной железы (на пе-
редней части шеи) влечет за собой кретинизм, те-
лесное и умственное недоразвитие. Врачам удает-
С£ при помощи операций достигать удивительных
результатов: таких кретинов возвращают к нор-
мальной жизни. Оперированные суб'екты стано-
вятся совсем новыми людьми.
В сл\гчаях, когда ^причиной умственных недо-
статков и иногда глубокого помешательства явля-
стен опухоль мозга, производились удачные опе-
рации, в результате которых помешанные ста о
вились совершенно здоровыми.
При чем же здесь, спрашивается, бесы? Пои чем
здесь бог? н 1
Только глубокая вековая темнота народных
масс позволяет попам распространять столь вы-
годную угнетателям ложь про бесов'и бесноватых
Не будет веры в эту чертовщину отпадут зна-
чительные поповские доходы и сильно поколеб-’
лется вера и в другие поповские басни. Попы по-
тому и стараются тормозить распространение
знаний, держать трудящихся в темноте, ибо тем-
ный человек — слабый человек. А слабый человек
богобоязнен и покорен. Этого-то и добивалась бур-
жуаэия, поддерживая и распространяя религиоз-
ные сказки.
7. КТО ТАКИЕ КЛИКУШИ
Ну, а кликуши? Эти несчастные женщины, кото-
рые не похожи на упомянутых дурочек, юродивых
и убогих? Ведь это все обыкновенные женщины,
вполне подчас здоровые, нередко даже очень не-
глупые, в обычное время крепкие работницы, за-
ботливые хозяйки.
Что же делается с ними? Они никак не могут
быть причислены к сумасшедшим. Лишь по време-
нам на них ровно стих какой находит. Вдруг на-
падает на них глубокая тоска. Их вдруг начинает
корчить, сводить судорогами. Из их уст рвутся
дикие крики, ругательства, проклятия, бьет слюна.
Они так иногда свирепеют, что к ним и подойти
страшно, и дюжие мужики с трудом удерживают
их в своих руках.
3. О кликушах.
33
обычно в деревнях этих кликуш во время Ппи
пядков крепко-накрепко увязывают, обливают во-
дой, даже сажают на цепь.
Жутко сказать, по случаи заковывания клику,
шествующих женщин в цепи встречаются и те.
перь, в Советском Союзе _
Вот, например, зимои 1J29 года рабочая брига-
да в улусе Ерийском (в Сибири) обнаружила в
клетке монголку Далму Золотаеву. Далма в свое
время страдала нервными припадками, а затем по-
мешалась, сошла с ума. В клетку посадили ее по
приказу ламы (монгольского попа), который за-
претил везти Далму в больницу. Поп увер м, что
Далму мучает нечистый дух за то, что она будто
бы потеряла веру в бога. Четырнадцать лет прове-
ла Далма в клетке, привязанная к голой доске,
сплошь покрытая вшами. Когда ее вытащили из
клетки, она уже совершенно потеряла образ чело-
веческий.
Вот другой случай. В далеком горном ауле
(селе) Карачаевской автономной области (на Се-
верном Кавказе) в сарае у кулака Узденова была
обнаружена его жена Шамхат, прикованная цепью
к стене. Мулла (магометанский поп) велел поса-
дить ее на цепь, так как в Шамхат, по его словам,
вошли «нечистые духи».
Двадцать восемь лет Шамхат просидела на цепи.
Конечно, просидев это время, она сделалась со-
вершенно сумасшедшей.
Такие случаи бывают не только в отдаленных
темных углах нашей огромной страны. Кошмарное
дело разбирал в конце марта 1930 года владимир-
ский окружной суд, судивший бывшего крупного
пароходчика-сектанта Семенова.
Семенов семнадцать лет продержал на цепи в
। подвале свою дочь Клавдию, страдавшую припад-
34
ками кликушества. Когда Клавдия была освобо-
ждена, ей было 44 года. Она выглядела полной
старухой и превратилась в душевно-больную.
Во многих селах и деревнях у нас все еще са-
жают и крепко увязывают веревками кликуш во
время их припадков. На «выкликающих», бью-
щихся в припадках женщин льют воду, бьют их,
истязают.
Все это делается потому, что темные отсталые
люди все еще верят старой поповско-кулацкой
брехне. Они все еще верят в то, что в людей вхо-
дят бесы, что кликуши — это бесноватые.
Чтобы излечить «выкликающих» женщин, род-
ные таскают их по разным колдунам и бабкам.
Таскают их и по «святым местам», где разные
шарлатаны кликуш «отчитывают», шепчут что-то,
плюют в сторону, дуют, окуривают. Кликуш про-
таскивают через хомут, через банный порог. Пичка-
ют водой, настоенной на лягушечьей шкурке, дают
есть змеиную печенку. Много еще диких средств
употребляют для исцеления и, конечно, этим толь-
ко еще больше расстраивают здоровье кликуш.
Попам, особенно пользующимся славой «цели-
телей», нередко удается немедленно успокоить
бьющуюся в корчах женщину. Удается-это и не-
которым колдунам. Подчас при одном приближе-
нии такого человека истерзанная женщина испу-
скает последние вопли и начинает успокаиваться.
Темному верующему человеку поэтому кажется,
что кликуш действительно захватывают бесы. Вот
и говорят, что в кликуш вселяется дьявол, начи-
нает их корчить, мучить и заставляет выкрики-
вать всякие непристойные слова. А так как бесам
будто бы страшнее всего божья сила, они и под-
чиняются заклинаниям колдунов или попов, с про-
клятием оставляя тела своих жертв.
Почему же бесы входят в этих несчастных жен.
тин? лнлпят верующие, что они согрешили.
Потому. гово] божий или же сами своим
Они вызвали нием привлекли к себе бесов,
-грешным»^вдевают.
Вот бесы-то ияи еще верят кулацко-по-
Темные люди, ° болезни приносят бе-
повским сказка. т’акже> что разные болезни
сы, нередко с «порча». Для исцеления
есть не что < - ’ виновника такой «порчи»,
больного 'ХХбиивляюгся и кликуши.
Испортить по суеверным басням, может дурной
человек по злой воле, а иногда и просто дурной
rw взглянет человек, похвалит неудачно, вот и
болезнь попритчилась.
До сих пор еще живы такие дикие представле-
ния. Всего несколько лет тому назад в деревне
Грешнево, бывшей Диево-Городищенской волости
Ярославской губернии, рассвирепевшие мужики и
бабы, которых подстрекали кулаки, утопили в ре-
ке «колдунью» Тугову, которая пощупала новый
платок у соседки Мальковой. У Мальковой в тот
же день случился первый припадок в церкви.
И пошел гулять слух: не иначе, как Тугова ее «ис-
портила».
Полезно здесь, между прочим, отметить, что Дие-
во-Городищенская волость очень отличилась во
время известного Ярославского мятежа белогвар-
дейцев летом 1918 года. Кулацкое влияние в этой
ьолости было так сильно, что одураченные бело-
гвардейцами крестьяне волости составили даже
вооруженный отряд для помощи эсеру Савинкову
и полковнику Перхурову. Отряд этот, правда, не
дошел до Ярославля и распался. Трудовое кресть-
янство поняло, куда его ведут кулацкие вожаки.
Очень показательно сопоставить эти два случая:
кулацко-поповское засилье и звериный выпад про-
тив несчастной женщины — жертвы крестьянской
темноты и поповского дурмана.
Вот еще один случай, происшедший под Мо
сквой летом 1929 года.
В селе Поповкино Волоколамского района силь-
но распространилось кликушество. Одна из кли-
куш во время припадка выкликнула фамилию Ев-
докимовой, местной женщины. Начались догадки:
уж не Евдокимова ли, мол, «испортила» кликуше-
ствующих женщин?
А дальше стали прямо говорить
— Евдокимова — колдунья. Это она напускает
болезнь.
Когда же припадками стала страдать еще одна
женщина, родственники этой последней выбили у
Евдокимовой окна, приговаривая.
— Вот тебе, колдунья. Получай.
Конечно, такие представления — это, след тем-
ноты, глубокого невежества и тех суеверий, в ко-
торых помешичье-царская власть веками держала
народные массы.
Надо сказать, что не везде и не у всех кликуши
считаются «порчеными», одержимыми бесами.
Разных юродивых и убогих попы специально ис-
пользовали, привлекая их к себе в монастыри и
показывая их, как избранников божьих, людей не
от мира сего, святых. Также и хлысты, например,
кликуш считают особо угодными богу. «Богоро-
дицами» у них часто бывают именно кликуши.
У сектантов в отдельных сектах вообще очень
много уделяется внимания всякого рода нервным
переживаниям. Моления хлыстов, еноховцев и,
разных других сектантов происходят в обстановке
искусственного нервного подема. Припадки, су-
37
„ V них не бесовским навождс-
дороги попы, .1 божественным про-
нием. как
«злением.
— Эго святой дух «накатил», «снисшет»
ворят они в таких случаях, * ’ го.
S НАСТОЯЩИЕ ПРИЧИНЫ КЛИКУШЕСТВА
Hv гак что же такое кликушество? Каковы его
настоящие причины? Бог накатывает на кликун/
или бесы ими овладевают?
Ни то. ни другое, конечно.
Клнкгшестзо — это тоже болезнь. Болезнь эта
видимо’ проявляется в припадках. Однако, она за-
метна врачу и по многим другим признакам.
Болезнь эта называется истерией. При этой бо-
лезни у человека расстраиваются нервы. В тяже-
лых. запушенных формах истерия проявляется в
более или менее частых припадках. В более же
легкой форме истерия в наше время встречается
чрезвычайно часто, и притом эта болезнь бывает
не только у женщин, но и мужчин. Только у муж-
чин она почти никогда не приобретает таких тя-
желых форм, как у женщин.
Нормальный здоровый человек обладает более
или менее покойным, уравновешенным характе-
ром. Он ровно относится к окружающему, в меру
весел, в меру серьезен, чувствует себя, как гово-
рится, в должном порядке.
В результате разных причин нервы у отдельных
людей начинают пошаливать. Небольшая какая-
ниоудь неудача кажется очень неприятной, от нее
здорово портится настроение, и человеку стано-
вится сильно не по себе. Наоборот, при веселом
времяпрепровождении становится иногда чересчур
ело и р то же время несколько не по себе. На*
38
cl роение у человека, у которого расстроены нер-
вы, может сменяться очень быстро. После смеха
вдруг почти сразу становится очень печально, на
сердце какая-то тяжесть.
Это признаки того, что нервы не в порядке.
Если не будут прекращены причины, вызывающие
дальнейшее нервное расстройство, дело будет итти
все хуже и хуже. Человек теряет радость жизни,
неудачи его буквально терзают, и жизнь стано-
вится такой постылой, что и глядеть ни на что не
хочется.
Особенно усиливается распространение всякого
рода нервных заболевании во вре^я различных
социальных (общественных) потрясений: во время
войн, когда жизнь становится такой напряженной,
когда в миллионах семей ни на секунду не уга-
сает гнетущая тоска, страх, боль по ушедшим на
ноля смерти; во время голода, широкого распро-
странения тяжелых болезней (например, чума, хо-
лера), когда так много умирает близких и доро-
i их людей. Годы сокрушительной мировой импе-
риалистической войны, вызвавшей такие неверо-
ятные страдания в народных массах, — эти годы
особенно знамениты своими детьми войны. Дети,
которые родились или росли в эти годы, в огром-
ном числе являются нервными и слабоустойчивы-
ми, отличаются повышенной возбудимостью. Эти
годы знамениты широким развитием нервных за-
болеваний, в гом числе гак называемой послево-
енной истерии. Эта мировая бойня создала вели-
кое множество «солдаток» и солдатских вдов, из
которых многие, овдовевшие в первые же годы
своей брачной жизни, на много лет затаили тяж-
кую грусть и ноющую боль. Многие из этих жен-
щин впали в то нервное состояние, которое пред-
располагает к заболеванию истерией.
39
., общие Причины Появления истерии -
1^'п, Веопросветпая постоянная нужда,
" иос,1ы ая' ежедневная работа, от которой нет
" , .мхе ни сроку, недостаточное питание, —
"" ", ш шпы вызывающие нервные заболевания.
- 1 . ,viiieBiH.ie волнения усугубляют дело.
1 'с'ч'е ицип к этому добавляется еще ряд уело-
ра нее замужество, иритом еще часто неудач-
' ,Щ вюимый муж ИЛИ тяжелый у него харак-
I, । здоровье женщины под резкую утро-
V обычно крест...... женщина, сплошь и ря.
еще не вполне сф.>рмировавшаяся. еще не на-
копившая в себе достаточно сил. в первый же год
замужества, еже выкашивает ребенка н родит. Ей
бы еще много нужно запасов сделать для себя, в
своей теле, чтобы выдерживать гяжес1ь житей-
ских’ забот, а ей уже приходится огромную часть
своих сил отдавать вынашиваемому плоду, а по
юм родившемуся младенцу. Вскоре же вместе с
продолжающимся кормлением наступает новая
беременность, новые роды. II так регулярно почти
каждый год женщина, задавленная тяжелой ра-
ботой и заботами, отрывает свои силы и отдает
их детям и мужу.
К этому нередко примешиваются аборты (выки,-
дыши), вредно отзывающиеся на организме жен-
щины. Глядишь, и половые органы (матка, яични-
ки) приходят в беспорядок, а это еще более под-
рывает жизнедеятельность женского организма.
Иногда, наоборот, бездетная женщина, живущая
в трудной семейной обстановке, тяжело переносит
свое бездетное состояние. Причиной ее бездетно-
сти может быть какое-либо женское заболевание,
в свою очередь тяжело отзывающееся на нервном
состоянии женщины. Может быть причиной и об-
щее заболевание женщины на почве сифилиса или
40
алкоголизма родителей. Алкоголизм родителей
вообще играет огромную роль во всякого рода
нервно-мозговых заболеваниях. В этой обстановке
у многих женщин создается угнетенное состояние,
когда часто все становится таким постылым, хоть
ручьем залейся. Слезы сами подступают к горлу.
Тут еще может случиться горе какое-нибудь в
семье: ребенок умрет, а то и муж.
Темная, забитая женщина ищет утешения в цер-
кви, в сектах, в «душеспасительных» беседах. И
что она слышит в церкви или около нее? Жуткие,
суеверные рассказы о разной чертовщине. Она
нередко видит других кликуш. Старые бабки, мо-
нашки, кулачье рассказывают ей о том, что кли-
кушами овладевают бесы. В беспросветной своей
жизни такая женщина и в себе чувствует, что ее
с’едает внутри черная тоска, непонятная и страш-
ная.
Напутанному сказками воображению чудится
нивесть что. И когда женщину от тяжелых жиз-
ненных обстоятельств начинают душить слезы, ей
кажется, что ее душит бес, который забрался в
нее, подкатывает к горлу, к груди — и мучает.
Прорываются слезы и переходят в рыдания.
Расстроенные нервы не поддаются скорому успо-
коению. А бабки и соседки начинают шептаться,
тащат четверговую или крещенскую воду.
Охваченная угнетенным состоянием и страхами,
насквозь пропитанная суеверными россказнями,
женщина переживает эти заботы еще тяжелее. За-
хлебывающиеся рыдания ее переходят в вопли.
Эти вопли очень похожи на лай, потому что от
стесненного дыхания женщина не может свободно
выдохнуть или вдохнуть воздух. Судороги начи-
нают сводить тело — и наступает истерический
припадок,
г [ылз гулять молва:
А п0 селу уже " выкликать начала. Она
Домна или 1
кликуша. ,.стпемлены десятки глаз. При про.
На женШИНУ„ачиНают переговариваться об ней,
ходе ее люД" ,ягтием расспрашивают о болезни и
с усиленным д/асеосредоТОЧивают ее на печальных
тоскливых мь'сд^лжает слышать все новые и но-
Женшина "JK; т ,и Про таких же, как она, не-
вые суеверные ^иХ ИСТОриях все время
счастных oo.ibt • • адованный новой поживой,
ВС"°нчиинает В свою очередь толковать темной
поп начинает муЧПт бес Кулачье радо
женщине о то. . ^OK) антисоветскую агитацию,
случаю усили ’ еСМИ настроенная женщина
;к.ренаРв том. что ею овладел бес.
У Вместо леченьв V доктора начинается бескоиеч-
Вместо лс . we службы или сектант-
старания’еше более расстраивают женщину,
наводят на нее тоску, вызывают новые слезы.
Поповские сказки утверждают, что черти не пе-
реносят кадильного дыма, боятся креста. Давно
vie шествует сказка и о том, что бесы страшно
любят, когда поп творит в алтаре свои закли-
наяня над хлебом и вином, во время пения «иже
херувимы».
Под влиянием таких сказок все еще живут мно-
гие темные люди. Запутанные этими сказками,
больные истерией женщины со страхом идут в
церковь, боясь, что и их бес начнет мучить как
раз во время пения «иже херувимы».
Стоит такая больная женщина в церкви и по тем
же россказням, каких она достаточно наслушалась,
с ужасом ждет наступления момента, когда бес
начнет ее ломать.
42
К моменту, когда начнут на клиросе петь «иже
херувимы>, больная женщина уже настолько на-
страивает себя, что не может сдержать своего
страха и при первых же звуках пения вскрикивает
от этого страха, от тоски и горя.
Этот невольный крик довершает все. Женщина
уже окончательно убеждена, что бес начал ее ло-
мать. Дрожа и корчась от страха, она падает на
пол. Обычный истерический припадок усиливает-
ся продолжающимся пением на клиросе и тем, что
бьющуюся в припадке грубо хватают и буквально
волокут в выходу. Она бьется, рвется из рук и на-
чинает выкрикивать бессвязные слова, те слова,
которые подсказали ей бабки и попы, рассказы-
вавшие ей о других таких же несчастных женщи-
нах.
Еще более усиливают обстановку окружающие
примеры. Нередко в церкви находятся не одна
кликуша, а несколько. И когда вскрикнет одна,
другие немедленно отзываются.
Мы часто говорим о том, что примеры зарази-
тельны. Если кто-нибудь живо рассказывает ка-
кую-нибудь интересную историю, многие люди на-
чинают бессознательно повторять жесты и мимику
(выражение лица) рассказчика. Зевнет наш сосед,
и нам как-то невольно хочется зевнуть. Лихо от-
плясывает кто-нибудь, и ноги у окружающих его
так и поднимаются, чтобы в свою очередь пойти
в пляс. Заразительно хохочет наш собеседник, и
нам трудно удержаться от смеха.
Настроение одного сильно передается окружаю-
щим, особенно людям, у которых нервы не совсем
в порядке.
Нередко можно услышать про кого-нибудь:
— Он своей мрачностью всем настроение испор-
тил.
41
также заразительность слез для мно-
'4’5,7 особенно для склонных к истерии. ЗаРа.
гих ЛИЦ. осс рических припадков особенно
зительность ский припадОк одной клнкущи
сильна, в J ьщей обстановКе, при соответствую,
в соотвегс! немедленно вызывает отклики,
“подщ? среди’ беснующихся, корчащихся исте-
П Дк.я-нибудь женщина, уже больная исте-
ричек как. вь1Кликазшая, тоже не удержится
Р"5^Хетсначала плакать, а потом и рыдать все
ситьн™ и сильнее, дрожать от страха, вспоминая
-конечные россказни о бесах, и наконец, упадет
°4с?епи?есктм припадке. И она будет объявле-
на к т№ шей." Ее будут также считать одержимой
бесами В своей темноте она и сама будет считать,
что в нее также вошел оес.
Почему же кликуши так быстро успокаиваются
при возложении на них рук? Разве это не доказа-
тельство могучей силы поповского заклятья? Сила
поповского заклятья в этом случае действительно
в™ ика. но сила эта не в попе, не в колдуне и не
в другом шарлатане. Эта сила в вере. Из-
гнать беса так же легко, как и вселить
его в верующего человека.
Та же вера в то, что в женщину вселился ос с,
которая заставляет больную женщину корчиться в
приладке, - эта же вера и успокаивает ее. Рос-
сказни попов и бабок‘создают для женщины уте-
шительное представление о том, что ее будет му
чить бес только до тех пор, пока колдун или по
не вступится в это дело. И часто уже одно при
ближение кого-нибудь из этих шарлатанов, в силу
которых женщина верит, успокаивает ее. А
кликуши, для больной женщины, больше все
нужно успокоение,
44
оаилишение* что же, попы и колду-
Конечно, нет. Наступает только вРе“е“”°^если
коение. И если .болезнь не леи пбстановка эту
причины, вызывающие истерию, и °°" "° 2j 2
болезнь поддерживающая, остаются теми ,
истерические припадки могут вновь рано или
поздно повторяться и больная как была, т
остается больной.
Но десятки тысяч полных излечении истеричек-
кликуш от их тяжкого недуга в оольницах, при
надлежащем уходе и устройстве жизни, свидетель-
ствуют о том, что кликушество такая же болезнь,
как и многие другие.
Значит, кликушу можно излечить? Вполне. Весь-
ма трудно поддаются лечению тяжелые формы за-
пущенной истерии. В этих случаях требуется уже
длительное больничное лечение. В более же лег-
ких формах истерия излечивается гораздо бы-
стрее и сплошь и рядом проходит без всякого
следа.
9. КТО И ЗАЧЕМ ПОДДЕРЖИВАЕТ СКАЗКИ
О КЛИКУШАХ
Религиозные сказки нужны были угнетателям'
для того, чтобы обманывать трудовые массы, от-
на землЛпп разрешения насущных задач здесь,
wvaZnv-a религиозными сказками оглупляли
трудящихся, приводя ИХ
«божьей волей».
А волей <божьей» была
капиталистов, воля угнетателей
покопнп/ерЖать тРУД°вые мае
покорности, надо было держать
в покорность перед
воля помещиков и
—1 и мироедов.
массы в религиозной
• их в темноте, на-
45
саждать и поощрять всякие суе.в^,.
Зтим задачам служили н сказки о и «Ъа».
овладевающих кликушами. еса*> буд-^и-
Когда теперь трудящиеся Совета U
заняты напряженным строительством С°Юза
все и всякие остатки угнетательских ЦиалЧзМа
бывшие помещики, бывшие капиталист^3000® -
и т. п. сброд, — ищут путей к тому чтп^’ Кула*и
социалистическое строительство, помет ч СоРВать
тию колхозов, росту нашей промышленно Разаи’
В своей вредительской работе они по™’
религиозными настроениями, которые ещ1ЬЗуЮтся
в отсталых слоях трудящихся. Де ^ивут
Чтобы поддерживать и подогревать
бога и, конечно, веру и в дьявола, кулаки ппРУ в
мощи своих агентов — попов и сектантских1 П°'
поведников — изобретают всякие чудеса Про'
Пускают еще и теперь в ход и сказки о клику
шестве, о «нечистой силе» и бесовской порче У"
Вера в бога теперь под влиянием широких у,с.
пехов социалистического строительства, основа-
тельно пошатнулась. Разные религиозные сказки
уже плохо помогают кулакам в их вредительской
работе. В поисках средств для запугивания отста-
лых крестьян кулаки во многих местах пускают в
ход свою изобретательность, распространяя сказ-
ки о чертях, гюторые будто бы сильно расплоди-
лись ,и пакостят безбожникам и колхозникам.
В селе Сырово Вроднинского района бывшего
Первомайского округа (на Украине), «черти», на-
пример, ночью перебили у беднячки Пелагеи Код-
руль всю посуду и окна.
— Дело неспроста, — говорили кулаки. — Па-
лашка в колхоз пошла, нечистой силе продалась.
Будет теперь мучиться и на этом свете, да еще и
в аду. Всем так будет, кто в колхоз пойдет.
46
А чертями этими оказались парнишки пле-
мянники Пелагеи. Их подучил выкидыва1ь всякие
штуки кулак Никита Чебан, бывший деникинец.
В другом случае «черти» появились на болоте
возле Шиповой Слободки в Шуйском округе Ива-
новской Промышленной области. Эти черти никак
не пропускали в город бедняков, которые хотели
ехать туда по делу организации у них колхоза.
«Чертей» этих удалось словить. Оказалось, чю
роль чертей исполняли семь местных кулаков,
бывший поп, сын попа и один сектант-евангелист.
Также вот работают кулаки и в тех местах, где
имеются кликуши.
11ользуясь темнотой крестьян, кулаки распро-
страняют старые сказки о том, что кликушами
овладевают бесы.
Осенью 1929 г., в селе Шумоши, Московской об-
ласти, когда там развивалась коллективизация,
местные сектанты и попы об’явил-и одну выкликав-
шую девушку одержимой нечистой силой.
В деревне Волкове, в двух километрах от Серпу-
хова (под Москвой), при организации колхоза,
живущие в деревне монашки с печи ночью бросали
картошку, камни, хлеб, а утром об’ясняли:
— Все от безбожия происходит. Молитесь богу,
читайте евангелие — и черти сгинут.
Страдавшую истерией некую Аграфену монаш-
ки об’явили одержимой бесами и взялись исцелить
ее, для чего положили на кровать и отчитывали.
Под влиянием сказок монашек темная, несозна-
тельная часть крестьянства стала сторониться от
Аграфены, как от зачумленной.
— В ней-де черти сидят.
Поп Травкин в с. Малые-Локни, Суджанского'
района, Центрально-Черноземной области, обма-
нывая верующих и стараясь восстановить их про-
47
,ИП для обмана страдающую
колхоза, иопользова-. Д л> чго будет изго.
тнв кОрл исаенкову. сш
"стерг,'ч нее беса. отслужил над Исаенковой
НЯ2Т6 ая 1929 года поп бес’а.<<скорпиона» в виде
А,роен й затем показ- го бы выплюнула.
'нявкд которого OHa J гОВОрил Исаенкову, как
"После этого поп ’’ денную», пророчествовать
.исцеленную, и ^^кова, ,По наущению попа,
XS^'ho1^^^ь^РпХоТлавные. Не ходите в кол-
2 Покайтесь, право КоммуниСТЬ1 — грешники
хоз. Скоро конец. св еще расСказать о подоб-
Много можно оьи ые пускают в ход ку-
ных хитрых пРиХи:алистического строительства,
лаки для сР^а^огда попы и сектанты распро-
Во всех сЛУ^^’ые сказки, всегда выясняется,
СТраНТч1и эти направлены на поддержку кулаче-
ства, направлен с’знание. Темного, одурма-
щХго религией трудящегося попы и сектант-
ски^ проповедники хотят вести за собой против
строительства социализма, чтобы сохранить ку-
лацкое господство, чтобы вернуть землю помещи-
кам, а фабрики и заводы капиталистам.
Религиозно-кулацкие сказки надо разоолачать
на каждом шагу. Поповскую же сказку о том, что
кликуши одержимы бесами, надо самым реши-
тельным образом отвергнуть. Она вредит здо-
ровью и жизни тысяч больных женщин. Она вре-
дит и трудящимся, верящим этой сказке, отдавая
их .во власть темноты и кулацкого влияния.
НАр&НАГб ПреСЬ1Ш6Н1Л рА^И
вдифршлъ 9елбш,
стрнгй вопит веджяго КРУГИ «покъдь»
http://snobdenie.ucoz.ru/
https://VK.COM/SVABUNO
HTTPS://VK.C0M/ZADRU6A РОУЕР
Н Л ТОЧНО ДЛА HTTPS://Vk.COM/LADOMARA РЛДЙ СТЛГЛТк(/К
РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ