ИЗВЕСТИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ
ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
Том VI	ни—	Выпуск X
Б. Б. ПИОТРОВСКИЙ
СЕМАНТИЧЕСКИЙ ПУЧЕК
В ПАМЯТНИКАХ
МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
ЛЕНИНГРАД—1930
ИЗВЕСТИЯ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ
ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
ТОМ ШЕСТОЙ
ВЫПУСК ДЕСЯТЫЙ
ЛЕНИНГРАД
СЕМАНТИЧЕСКИЙ ПУЧЕК
В ПАМЯТНИКАХ
МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
Б. Б. ПИОТРОВСКИЙ
19 3 0
Печатается по постановлению Государственной Академии Истории Материальной Культуры.
29 апреля 1930 г.
Зам. Председателя Ф. Кипарисов-
Ленинградский Областлит № 70467. — 13/4 печ. л. — Тираж 1000.
Типография Академии Наук СССР. В. О., 9 линия 12.
СЕМАНТИЧЕСКИЙ ПУЧЕК В ПАМЯТНИКАХ
МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.
(К интерпретации росписей египетской додинастической керамики).
Одной из труднейших задач археологии Египта является интер-
претация росписей додинастической керамики, керамики, встре-
чающейся в некрополях Верхнего и Нижнего Египта, относя-
щихся к позднему додинастическому периоду, называемому куль-
турой II1.
Композиционная связанность отдельных элементов росписей указы-
вает на невозможность оценки этих изображений лишь как простого
проявления художественного творчества, как набора отдельных, чисто
орнаментальных элементов.
Объяснение этих росписей как бытовых сцен не дает никаких поло-
жительных результатов; реалистический подход к ним приводит к пол-
ному непониманию и принужденному отказу от их интерпретации.
Большинство исследователей, признавая наличие «символических»
элементов в этих росписях, все же для всей композиции в целом давали
реалистическое объяснение. '
Дело доходило даже до того, что в некоторых изображениях на ке-
рамике усматривали или прогулку по Нилу гарема додинастического
князя2 или сцены политической борьбы3.
Рассмотрение этих росписей с учетом религиозно-магических пред-
ставлений, в них вложенных, до сих пор не производилось с достаточной
последовательностью.
Защитники реалистического подхода упускают из вида то обстоя-
тельств 4то все додинастические расписные сосуды происходят из по-
1	Flinders Petrie в схеме классификации додинастической керамики назвал этот тип
«Decorated Pottery», см. Diospolis parva. Е. Е. F. 1901. О Культуре II см. ниже.
2	Flinders Petrie, Prehistoric Egypt (1920), стр. 20.
3	J. Capart считал ладьи, изображенные на сосудах, изображениями ладей, подни-
мающихся в Верхний Египет для завоеваний. Les Origines de la civilisation Egyptienne
(1914), стр. 26.
Иввестия ГАИМК, VI, Вып, X.	/	I
гребений и что само погребение тела с инвентарем есть уже продукт
развитого магического представления.
Отражение этих магических представлений налично и на отдельных
предметах могильного инвентаря.
С течением времени первоначальное значение этих росписей может
утратиться и вся композиция тогда или получит переосмысление или
станет восприниматься как орнамент, подобно тому как многие совре-
менные орнаменты сохраняют иногда очень древние религиозные
композиции с полной утратой их первоначальной значимости.
Большим затруднением при изучении расписной керамики часто
является нераспознаваемость элементов росписей, ввиду их стилизации.
Этнографический материал указывает нам на совершенно неожидан-
ное значение простых, казалось бы, чисто-орнаментальных элементов.
Рис. 1.
Так на австралийской пластинке рисунок в виде перекрещивающихся
линий означал кенгуру, а полоски с крупными зубцами, внутри их —
птицу эму1.
Пиктографическое изображение при переходе в орнамент часто со-
вершенно утрачивает сходство с его первоначальным графическим на-
чертанием. Часто один и тот же орнамецуальный элемент имеет в своей
основе совершенно различные пиктографические изображения.
Ломаная линия, с перегибами на одинаковых промежутках, может
иметь в своей основе изображения, как Фигуры человека, аллигатора,
летучей мыши, змеи и т. п.2
И в росписях египетской додинастической керамики мы можем с до-
статочной ясностью наблю/ять переход пиктографических изображений
в орнамент (см. рис. 1); . jto в этих росписях отдельные элементы
имеют уже чисто орнаментальное значение.
Наряду с изображением ладей, человеческих Фигур и других элемен-
тов пиктографического характера мы встречаем ритмические ряды тре-
угольников (см. рис. 2), ряды схематизованных изображений птиц
1 А. А. Миллер, Первобытное искусство (А. 1929), стр. 41.
2 А. А. Миллер, у. с., стр. 45.
Фламинго?) и волнистые линии, занимающие иногда всю верхнюю
часть сосуда и образующие рамки для отдельных пиктографических
изображений (см. рис. З)1.
Но композиция продолжает сохраняться и в скованной стилизацией
Форме, сохраняя в себе древние представления.
Рис. 2.
Разбор изобразительных памятников древнейшего человека, с учетом
религиозно-магических представлений в них вложенных, представляет
в настоящее время часто неопреодолимые затруднения, так как у нас
не хватает материала не только для реконструкции религиозно-магиче-
ских представлений, но и сама хозяйственная жизнь, эти представления
определяющая, часто является не данной, а искомой.
Рис. з.
Но трудность работы не является достаточным основанием для
отказа от нее и лишь при работе, при учете ошибок могут быть пре-
одолены трудности, так часто встречающиеся в археологии древнейших
эп.
' настоящее время намечается, что расписная керамика предста-
вляет собой не случайное явление в той или другой культуре, а является
одним из элементов, присущим определенной стадии развития человече-
ской культуры (времени начального усвоения металла).
1 Некоторые пиктографические изображения, совершенно утратив свое первона-
чальное значение, употребляются часто в качестве простых орнаментальных элементов.
3
Даже само развитие расписной керамики в разных районах в общих
чертах представляет, невидимому, одинаковый процесс, выступая в зако-
номерной Форме Ч
У нас нет больше основания строить генетически-связанный район
распространения культур расписной керамики, так как культуры эти
далеко не синхронистичны, да и район их распространения занял бы
как Старый, так и Новый свет.
Теория происхождения культуры из одного очага привела к тому,
что и додинастическую расписную керамику сочли азиатского происхо-
ждения, совершенно не учитывая древнейшую культуру долины Нила.
Древнейшими «неолитическими» поселениями, связывающимися, как
будто, с Капсийской культурой Северной Африки, являются поселения
Merimde — Beni-Salame в Западной Дельте. Тщательные раскопки Jun-
ker’a с достаточной ясностью выяснили характер этой культуры1 2».
Культура эта — в основе земледельческая с развитым скотоводством, на
что указывают найденные в этих поселениях кости быков, овец и свиней.
Н. Junker об этой культуре пишет: «Es tragt Beni-Salame so deutlich
einen selbstandigen Charakter und seine Tonware ist so verschieden von
der vorgeschichtlichen Keramik des Ostens, dass jedenfalls diese Schicht der
vorgeschichtlichen Deltakultur nicht auf semitiscbe Einwanderer zuriickge-
fuhrt werden kann; dabei sei betont, dass die Siedlung einer Bevolkerung
zugehort, bei der Ackerbau und Viehzucht langst in Ubung waren»3.
Эта культура Merimde — Beni-Salame связывается с культурой посе-
лений около Фаюмского озера, разработанных в 1925-26 г. английской
экспедицией 4.
Культура Фаюмских поселений, вероятно более молодая чем Merim-
de— Beni-Salame, представленная орудиями «неолитойдной» Формы,
вырисовывается культурой тоже с развитым земледелием. На это ука-
зывают большие зерновые ямы, обнаруженные на территории поселения,
’М деревянный серп с кремневым лезвием, найденный в одной из
таких ям5. *
1 В до династическом Египте, так же как и в других культурах с расписной кера-
микой, расписная керамика бытует с керамикой, украшенной нарезным орнаментом.
2 Н. Junker, Bericht fiber die von d. Akademie d. Wiss... in Wien nach dem West-
delta entsendete Expedition. Denkschr. d. Akad. d. Wiss. in Wien. Phil.-Hist. Elasse.
t. 68/3 (1928). См. также Junker. Die Grabung der Wiener Akademie der Wissenschaften
auf der neolithischen Siedlung von Merimde — Beni-SaUme. Forschungen und Fortschritte.
1930, n° 4, crp. 49—50.
' 3 H. Junker, Denkschr. d. Akad. d. Wiss. in Wien. Phil.-Hist. Elasse, t. 68/3, стр. 33.
4 Gardner and Caton-Thompson, The Becent Geology and Neolithic Industry of the
Northern Fayum Desert. Journal of the Royal Anthropological Institute (1926), LVI,
стр. 301—323. Man 1925, n° 96.
5 Journ. of the Royal Anthrop. Inst., LVI, тол. XL, рис. 2.
4
На скотоводство указывают кости тех же самых животных, которые
были найдены в Beni-SaUrae, т. е. кости 6j>ikob, овец и свиней.
На юге Фаюмская культура, невидимому, увязывается с поселениями,
обследованными еще Morgan’oM1. К сожалению, неясность материала из
этих поселений не дает возможности сделать вывод в более определен-
ной Форме.
Junker2, давший прекрасную сводку археологии древнецшего
Египта, о работах Morgan’a совершенно не упоминает.
Более поздней культурой Верхнего Египта, связывающейся с Фаюм-
ской, является Бадари 3, близко подходящая к той культуре, которую
принято называть « додинастической ».
Культура эта, равно как нижнеегипетские, представляется нам
с развитым земледелием. Технический уровень этой культуры значи-
тельно выше технического уровня Фаюмской культуры.
Конечно, придется совершенно оставить дату в 13 тысяч лет,
данную Бадари Flinders’oM Petrie4, также как и ее генетическую связь
с древнейшими культурами Закавказья5.
Прав, я полагаю, Junker6, сопоставляющий культуру Бадари
с культурой Нубии.
Невидимому Верхний Египет в эту древнейщую эпоху тяготел
к «Нубийскому культурному кругу», тогда как нижний Египет к Северо-
АФриканскому.
Хотя культура Бадари в некоторых своих элементах и подходит
близко к так наз. «додинастической» культуре, все-же их взаимоотно-
шение из-за недостатка материала, не совсем ясно.
Ясно лишь то, что развитие египетской додинастики не происхо-
дило равномерным эволюционным путем.
«Die vorgeschichtliche Kultur..., пишет Junker, zeigt keine gleich-
massige ruhige Entwicklung»7...
В додинастической культуре четко разделяются два комплекса
памятников, называемые Культурой 1 и Культурой II.
1 J. de Morgan, Recherches sur les Origines de I’Egypte. L’Age de la pierre et des
metaux. P. 1896.
2 H. Junker, Die Entwicklung der vorgeschichtlichen Kultur in Agjpten. Festschrif
P. W. Schmidt (Wien 1928), стр. 865—896.
8 Flinders Petrie, The British School ih Egypt. Ancient Egypt. 1924, II,
стр. 34—38.
4 Catalogue of Egyptian Antiquities found at Badari and in the Faypm, 1925.
British School of Archaeology in Egypt, стр. 3.
5 Nature, 25 Sept. 1926, стр. 463.
6 Junker, Die Entwicklung..., стр. 866—869.
7 Junker, у. с., стр. 870.

Flinders Petrie1 считает Культуру I предшествующей Культуре II
хронологически.
A. Scharff2 считает эти две культуры одновременными, локально
различными, считая Культуру I — культурой Верхнего Египта, а Куль-
туру II — Нижнего Египта, указывая на то, что в конце додинастики
культура нижнего Египта захватывает и Юг.
>Н. Junker3 убедительно доказал несостоятельность теории одно-
временного существования этих двух культур п вернулся к старому
мнению Flinders’a Petrie.
Вопрос о происхождении Культуры I решался египтологами
в пользу ее африканского происхождения, благодаря сопоставлению
керамики этой культуры с керамикой кабилов4.
Культуру II почти все исследователи считают принесенной из Азии.
Scharff5 и Frankfort6 полагали, что Культура II была создана
семитическим народом, пришедшим через Суэцкий перешеек, Blancken-
horn7 и в завоевателях и в завоеванных видит хамитов.
К. Sethe8 делает предположение, что Осирис был действительно
египетским царем, приведшим египтян из Азии.
Newberry9 в боге Анджети видит бога пастухов, пришедших
с Востока и принесших скотоводство в долину Нила.
Flinders Petrie10 тоже видит зарождение египетской культуры
в Передней Азии, и, наконец, Morgan каждое измененние культуры
приписывает миграционной волне с Востока, склоняясь^ как будто, даже
расписную керамику считать переднеазиатского происхождения11, под-
ходя тем самым к старому мнению НоттеРя о месопотамском проис-
хождении египетской культуры.
В Египет, по мнению многих исследователей, медь, зерновые
культуры и скот были црйнесены из Передней Азии.
1	Flinders Petrie, Diospolis parva.
2	A. Scharff, Das Vorgeschichtliche Graberfeld von Abu sir el-meleq (Leipzig 1926);
Grundziige der Agyptischen Vorgeschichte (L. 1927).
3	Junker, у. с., стр. 871—875.
4	J. Capart, Debuts de Fart en Egypte (Br. 1904).
5	A. Scharff, Grundziige, стр. 5.
e	Frankfort, Studies in Early Pottery of the Near East. I (1924).
7	M. Blanckenhorn, Die Steinzeit Palastiqa-Syriens und Nordafrikas. III. Das Land
der Bibel (1921), т. IV. вып. I, стр. 29.
8	К. Sethe, Die agypt. Ausdriicke fur rechts und links... Nachrichten d. Gesell. d.
Wissensch. zu Gottingen. Phil-Bist. Klasse, 1922, стр. 240.
9	P. E. Newberry, Agypten als Feld fiir anthropologische Forschung. Der alte
Orient, t. 27, вып. I, (1928), стр. 24.
10	Flinders Petrie, Prehistoric Egypt, стр. 48—49, §§ 120 и 121.
11	Ж. де-Морган, Доисторическое человечество, перев. В. Худадова 1926 (фр.
изд. 1923], стр. 102.
6
Morgan1, отстаивающий теорию принесения меди в Египт с Востока
сам указывает на то, что медь имеется в северной Африке и что источ-
ником медной руды мог служить и Синайский полуостров.
Работы акад. Н. И. Вавилова2 указывают в Африке один из
очагов зерновых культур.
Исследования зерен из Фаюмской стоянки тоже указывают на
отличие египетского зерна от переднеазиатского3.
Наконец, Antonins4 отмечает различие между египетскими козами
п месопотамскими. Кости быков в Египте мы имеем уже с древнейших
времен, как в поселениях Merimde — Beni-Salame или в Фаюмских.
Таким образом у нас нет оснований считать египетскую культуру
принесенной из Передней Азии, равно как и все изменения в этой
культуре приписывать результатам миграции, считая, тем самым,
этнос основным Фактором развития культуры.
Миграции в Египет с Востока существовали, вероятно, с древней-
ших эпох, но они никогда существенно не изменяли туземную африкан-
скую культуру долины Нила.
Общий облик Культуры I Верхнего Египта не совсем ясен. По-
видимому, это земледельческая культура, хозяйственно связанная со
скотоводством и охотой.
В нижнем Египте Культуре I соответствовала особая культура,
резко от нее отличающаяся, но представленная, к сожалению, лишь
отдельными находками5, т. е. еще во время Культуры I наблюдается
существенная разница между культурами Севера и Юга.	t
Культура II выступает в более четком виде. Это уже культура
с развитым пашенным земледелием6 и со сложной организацией терри-
ториальных общин.
Охота отступает на второй план, скотоводство сохраняет свое
значение, причем важную роль играет молочное хозяйство7.
По сравнению с Культурой I металлургия получает широкое рас-
пространение. Появляются медные кинжалы развитой Формы со средин-
ным ребрышком.
1 Морган, у. с., стр. 115 и 117. В последнем случае Морган, поводимому
всетаки преуменьшает количество медной руды на Синайском полуострове.
% Г. В. Ковалевский, Человеческие племена и растительные культуры. Человек,
1928, № 2—4, стр. 145, рис. 1.
3 Junker, у. с., стр. 888.
4 О. Antonius, Grundziige einer Stammesgeschichte der Haustiere. lena 1922,
стр. 228—229 (Заимствую у Junker’а, у. с., стр. 888).
5 Bissing, Tongefasse. Cat. Gen. du Mus. du Caire, стр. 45, тбл. IV, 3351, 3352;
Junker, у. с., стр. 872—873.
6 Плуг в совершенно развитой Форме мы встречаем при первых династиях.
7 На это указывают статуэтки коров с подчеркнутыми вымями.
7
В литературе часто встречаются неправильные представления об
этой культуре.
Так, совершенным недоразумением представляется мне мнение
Naville1 об отсутствии земледелия в эту эпоху.
Странно звучит и характеристика этой культуры, данная В. К. Ни-
кольским2 в очерке, посвященном архаическому Египту: «Но разбой-
ничья торговля египтян, пишет В. К. Никольский, соединялась со
степным земледелием. Последнее оставалось еще мотыжным: до нас
дошли изображения древнейших государей с мотыкой в руках. Плугового
земледелия еще не существовало. Скотоводство было развито слабо».
Нужно указать, что уже при первых династиях плуг в Египте
встречается в вполне развитой Форме, да и изображение царя3, со-
вершающего мотыкой культовое действие, никоим образом не может
служить доводом, отвергающим пашенное земледелие для этой эпохи.
Странно мнение В. К. Никольского4 и о том, что «в египетский
халколит бык еще имел скорее священное, чем хозяйственное значение».
Являясь одним из основных хозяйственных животных, бык и
получил священное значение.
Неправильно распространенное мнение о примитивной социальной
организации общества Культуры II.
К этому времени, я полагаю, относится и первое объединение
Египта под властью Нижнего Египта5.
По мнению Newberry6 в Дельте развилось иероглифическое письмо.
Краткий обзор Культуры II до династического Египта показывает,
что эта культура соответствует, несмотря на отсутствие бронзы, куль-
туре так наз. «бронзового века», той стадии, которая в хозяйственной
жизни характеризуется развитием пашенного земледелия и внедрением
металла в производство, в социальной организации — общиной, перехо-
дящей в Феодальную Формацию, а в религиозных представлениях уси-
лением солярных элементов, с сохранением древних представлений
иного порядка7.
1 Е. Naville, La population primitive de 1’Egypte. Rec. de trav. 1911, IV.
2 В. К. Никольский, Как появились цари (М. 1928), стр. 22.
3 J. Quibell, Hieraconpolis, I (1900), тбл. XXVI с.
1 В. К. Никольский, Очерк первобытной культуры (1924), стр. 174.
5 Junker, у. с., стр. 89. С другой стороны подошел к этому К. Sethe, Beitrage
zur altesten Gescbicbte Agyptens, стр. 13 (Untersucbungen zur Gescbicbte und Altertums-
kunde Agyptens. Ill, I (1903,).
6 Newberry, Agypten als Feld fur anthropol. Forschung, стр. 16—17.
7 Периодизация материальной культуры у нас еще недостаточно разработана,
так как прежнюю классификацию: «бронзовый век», «железный век» и др., где
определителем стадии является только один элемент, придется переработать, так как
такая классификация может повести к целому ряду недоразумений, вроде того, что
8
Религиозные представления додинастических египтян уже имеют
некоторые солярные элементы, развившиеся в Древнем Царстве в со-
лярную религию.
В значительном числе додинастических погребений костяк ориен-
тирован головой на юг, с лицом, обращенным на запад.
Но в Культуре II встречаются случаи и диаметрально противо-
положного положения — голова ориентирована на север, лицо на восток —
ориентировка, характерная для погребений Древнего Царства1.
В обоих случаях костяк помещался в по-
гребении в скорченном положедии на левом	$
боку.
Среди «штандартов» на ладьях имеются
и изображения солнечного диска (см. рис. k)2.
Останавливаясь на вопросе о значении	Рис. 4.
этих «штандартов», приходится заключить, что
они имели магическое значение и если они и являлись первоначально
тотемными знаками, что вполне вероятно, то в додинастическую эпоху
это их значение совершенно утратилось.
Со знаками номов их сближает, вероятно, лишь общий корень —
тотемный знак.
Reisner3 справедливо сравнивает эти «штандарты» с ранне-дина-
стическими, перешедшими в исторический Египет и игравшими важную
роль в культовых праздненствах.
Амулеты в Форме головы быка имеют
Ж __ г иногда на рогах или на лбу изображения
( к\	звезд4, подчеркивая астральный характер жи-
вотного.
Культ женского божества имел очень
Рис. 5.	важное значение.
Глиняные или из слоновой кости жей-
ские статуэтки в различных позах обычны в погребениях5; встречаются
Фигурки и со сведенными над головою руками, как на расписных
сосудах. Часто изображения этих «богинь» помещались на ладью.
исторический Египет придется отнести к «бронзовому веку». Оговариваю, что моя
Формулировка является рабочей.
1	A. Scharff, Grundziige d. Agypt. Vorgesch стр. 30.
Я J. Morgan, Origines. I, тбл. X. W. H. Goodyear, The Brooklin Museum. Quarterly
March. 1914.
3	Reisner, The early cemeteries of Naga-ed-Der (1908), стр. 125.
4	Capart, Debuts, рис. 138. A. Scharff. Grundziige. тбл. 5 h.; на последнем
амулете Scharff усматривает изображение головы Хатор.
5	И. Л. Снегирев, К проблеме культа Матери-Земли в архаическом Египте.
Сборник Египтол. кружка при Ленинградск. Гос. Ун-те, № 2 (1929), стр. 6.
9
Рис. 6.
Любопытен в этом отношении сосуд Лейденского музея, где изображена
ладья, носовая часть которой трактована в виде головы антилопы. На
ладье помещен наос с женской Фигурой (см. рис. 5).
На другом образце, изданном Flinders’oM Petrie, на ладье помещен
целый ряд таких наосов с женскими Фигурами1.
На сосуде из Diospolis parva
изображения женщин с подня-
тыми руками поставлены на воз-
вышения (см. рис. 6)2.	‘
По стилю и по содержанию
к этим рисункам близко подходят
graffiti скал Нубийской пустыни
(см. рис. 7),	'
Kate показал Leisner3, некоторые изображения ладей на скалах
Рис. 7.
И на скальных graffiti мы видим поставленную на ладью женскую
Фигуру, с поднятыми над головой руками, или Фигуры лишенные рук 4.
Рис. 8.
На керамике изображения женщин стоят в связи с мужскими изо-
бражениями, обычно меньшего размера и с сосудом с веткой растения и
изливающейся водой (см. рис. 8, 3 и 2).
Видеть в этих женских изображениях богиню земли у нас нет
достаточных оснований. Да и сама богиня земли является лишь особой
1	Flinders Petrie, Ancient Egypt, 1914, I, стр. 34.
2	Flinders Petrie, Diospolis parva, тбл, XX, 10.
3	G. Leisner, Die Felsbilder. Mitteil. des Forschungsinstituts fiir Kulturmorphologie
1927, вып. 2, рис. 2.
4	A. Weigall, Travels in the Upper Egyptian Deserts (L. 1909), тбл. XXX, 1, 3, 5.
10
Формой богини-матери, богини всей природы. Эта богиня встречается и
в охотничьем быту, выступая в Форме «владычицы зверей».
Изучение религиозных представлений додинастических египтян
только по изобразительным памятникам той эпохи—недостаточно. Я счи-
таю необходимым привлечение материала и из исторического Египта,
в пережиточной Форме сохранившего религиозные представления очень
древних эпох; существенную помощь оказывает и сравнительный мате-
риал из других культур.
Пережитки древних стадий, наличных во всех культурах, дают
мне право пользоваться отдельными элементами, восходящими своими
корнями к отдаленной стадии человеческой культуры, выделенными из
того комплекса, в котором Ьни бытуют.
В каждой Форме религиозного представления наличны: пережитки
предшествующих Форм, основное содержание данной Формы и необхо-
димые для дальнейшего развития элементы будущих Форм.
Пережитки предшествующих Форм бывают иногда настолько мощны,
(особенно в обществе с высокой технической базой при мало-развитом
обмене), что зачастую затемняют основное содержание, сильно задер-
живая и развитие самой Формы.
Очень многие пережитки религиозных представлений додинасти-
ческого Египта продолжают жить в Египте историческом, выступая
иногда в ярком виде в греко-римскую эпоху.
Эти представления совершенно не соответствуют культурному
уровню египтян того времени.
Да и «Книга мертвых» вряд-ли отражала действительные пред-
ставления египтян Нового Царства о странствованиях души в поту-
стороннем мире.
Существенную помощь для понимания памятников материальной
культуры древних эпох оказывают данные палеонтологии речи, именно
данные яфетической стадии, которая захватывает в материальной куль-
туре и время появления металла1.
Яфетическая языковая семантика, имея 'небо’2 гнездом своих
празначений находит аналогию и в материальной культуре «эпохи,
бронзы», где вся религиозная символика тяготеет к астральным элемен-
там и также имеет «гнездом ёвоих празначений» небо 3.
1 Н. Я. Марр, Яфетический Кавказ и третий этнический элемент в созидании
средиземноморской культуры. ПЭРЯТ, стр. 82.
2 См. характерную в этом отношении заметку Н. Я. Марра, О 'небе’ Как гнезде*
пра-значений. ДАН-В 1924, стр. 23.	х
3 J. Dechellette, Le culte du soleil aux temps prehistoriques. Revue archeologique,.
XIII (1909), стр. 303. А. А. Миллер, Первобытное искусство, стр. 54—56.
77
Учет материала палеонтологии фечи в данном случае не только
желателен, а просто необходим, так как мировоззрение этой эпохи
отложилось и в языке, а язык в наиболее полной Форме доносит до нас
материал пережитых человечеством стадий.
Без палеонтологии речи было бы очень трудно подойти к вопросу
о символизме \ который мы должны всегда учитывать при. интерпре-
тации изобразительных памятников и, в частности, при разборе росписей
керамики.
Центральным изображением, группирующим иногда вокруг себя
все другие элементы, является многовесельная ладья, с сильно загнутым
носом и кормой. На палубе ладьи помещены два строения, на носовой
части прикреплено дерево или связка веток»
Рис. 9.
С этими ладьями композиционно связаны Фигуры женщин с под-
нятыми руками, изображения деревьев, сосуды с веткой растения и
изливающейся водой, изображения Фламинго (?), рогатых животных
и др. (см. рис. 9 и 2)
Почти все исследователи пытались дать этим росписям реальное
объяснение.
A. Moret2 считает их прототипами гробничных росписей: «жен-
щины с поднятыми руками символизируют пляску и общественные
празднества; газель или страус напоминают удовольствие охоты;
лодка —плаванье по Нилу; деревья и цветы передают пейзаж обработан-
ной долины».
Тот-же пейзаж видят и Flinders Petrie 3 и Loret4.
Далее Moret продолжает: «пришло в голову украшать этими кар-
тинами сосуды, расписывая их краской по желтому Фону: тело, лежа
посреди горшков, словно в четырех стенах своего дома, могло созерцать
на стенах сосудов желанные картины своей загробной жизни.
1	А. Миллер, у. с., стр. 34.
2	А. Море, Во времена Фараонов. Русский перевод Е. Григорович М. 1913,
стр. 137.
3	Flinders Petrie, Diospolis parva.
4	Revue Egyptologique, X (1902), стр. 87.

«Когда впоследствии изобрели кирпич и появилось умение строить
склепы, художники воспользовались стенами»1.
Большое затруднение при такой интерпретации представили изо-
бражения ладей. Признавали их и за погребальные ладьи, а изобра-
жения женщин за плакальщиц2.
В одном случае, о котором я упоминал выше, где на лодке был
изображен целый ряд женских Фигур, рисунок был признан за пере-
возку гарема до династического князя3.
Была попытка признать эти изображения ладей за изображение
поселений с оградой 4 или за страусовую Ферму5.
Все эти объяснения являются лишь попыткой реалистически объ-
яснить окружение этих ладей и странное дерево на носовой их части.
Даже и для тех исследователей, которые считали эти изобра-
жения изображением ладей, эти деревья представляли существенную
трудность для понимания.
Все давали им утилитарное объяснение и лишь один J. de Morgan
заметил: «се sont done des emblemes»6.
Flinders Petrie7 считал эту ветку приспособлением, дающим тень
смотрящему вперед человеку.
J. Capart8 и Е. S. Thomas9 видели в ней изображение паруса,
подкрепляя это мнение этнографическими параллелями10.
1 Морэ, у. с., стр. 137—138.
2 Е. Meyer, Geschichte d. Altertums, стр. 62; Ф. В. Баллод, Очерки истории
древне-египетского искусства (1924), стр. 24: «как на рельефах гробниц XIX династии
и на упомянутых до-исторических сосудах, также находимых в могилах, изображены
в большинстве случаев погребальные процессии в лодках, сопровождаемые плакальщи-
ками; водяные птицы, окружающие лодки, свидетельствуют о Ниле; на берегах реки
пасутся газели и антилопы», т. е. на сосуде представлена картина погребения на Фоне
пейзажа, чего даже нет в росписях гробниц XIX дин. Важно отметить, что деревья
изображены часто или помещенными в сосуд или в какое-то искусственное сооружение.
8 Flinders Petrie, Prehistoric Egypt, стр. 20.
4 C. Torr, Sur quelques pretendus navires egyptiens. Anthropologie, IX (1898),
стр. 136; Loret, у. с., стр. 87 и сл.; E. Naville (Rec. de trav. 1911), IV; Jequier,
Histoire de la civilisation egyptienne, P. 1913, стр. 83.
Ответ Flinders’a Petrie в Paintings of Prehistoric Towns. Ancient Egypt, 1914, I,
стр. 33—34.
5 Это мнение приводит Flinders Petrie, Prehistoric Egypt, стр. 18.
6 J. de Morgan, La prehistoire Orientale, II (1926), стр. 133.
7 Flinders Petrie, Diospolis parva, стр. 13.
8 J. Capart, Note sur les bateaux prehistoriques. Ancient Egypt, 1924, III, стр. 83.
• E. S. Thomas, The Branch on prehistoric Ships. Ancient Egypt. 1923, IV, стр. 97.
10 Подобное мнение было высказано и по отношению к рисункам дерева на
ладье на датских «бритвах» эпохи бронзы, см. Hoernes, Prahistorische Miszellen, III
Der Baum auf dem Schiffe. Wiener Prahistorische Zeitschrift, IV, стр. 32—38; Schuchhardt,
Der Busch als Segel. Prahistorische Zeitschrift, X, стр. 178.
•
15
Но этнографический же материал 'дает нам примеры помещения
дерева или ветки на ладью, где дерево имеет, несомненно, магическое
или культовое значение \
В древнем Египте дерево, связанное с ладьей, выступает в пред-
ставлениях об Осирисе, где мы наблюдаем комплекс: ладья — вода —
дерево 1 2.
В мистерийном тексте3 мы читаем: «(5)... принесение mnsf-
кувшинов царскими родственниками на нос ладьи. Это бог Тот [помещает]
Осириса на [спину] Сета... (21)... Дерево нпЛ на ладьях. Осирис это,
посаженный на спину Сета... (37)... Принесение 3 деревьев нп^я и
8 mnsf-кувшинов на носовую часть обоих ладей...».
Отождествление ладьи с Сетом, разумеется, позднейшее переосмы-
сление, но важно, что в этом мистерийном тексте, ладьи изображены |
с помещенными на них деревьями. Ладья, украшенная ветками, сопут-
ствует и погребальной процессии, как показывают некоторые древне-
египетские гробничные росписи 4.
Мотив «дерево на ладье» широко распространен и в других куль-
турах, имея несомненно культовую значимость, и я полагал, что
этот мотив является проявлением культа дерева, связанного с водой 5.
Связь дерева с водой выступает в Фольклорном материале повсе-
местно.
Так, западно-африканское сказание повествует о том, что один из
Канарских островов, будто бы состоявший из железа и поэтому безвод-
ный, получал воду от дерева — над деревом всегда стоял густой туман,
от которого листья этого дерева получали воду; она постоянно капала
и таким образом люди и скот имели ее в количестве достаточном для
питья 6.
Часто божество дерева считается и божеством дождя.
Жители Монио, бирманского селения, для того, чтобы вызвать
дождь выбирали самый крупный тамариск в окрестности и провозгла-
шали его жилищем духа, посылающего дождь7.
1 А. Р. Zyons Notes on the gogodara Tribe of Western Papua. Journal of the
Royal Anthrop. Inst., LVI, тбл. XLII, XLIII.
2 H. Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris. J. Frank-Kamenetzki, Uber
die Wasser- und Baumnatur des Osiris. Archiv fiir Religionswissenschaft, XXIV, вып. 3/4,
стр. 234.	1
3 К. Sethe, Dramatische Texte zu altaegyptischen Mysterienspielen, II, Der
Dramatische Ramesseumpapyrus (1928).
4 J. Rosellini, M. С., тбл. CXXX.
5 Сборник Факультета языкознания и материальной культуры Ленинградского
Госуд. Университета. 1929, стр. 36.
6 Ф. Ратцель, Народоведение, т. I, стр. 58.
7 Д, Фрэзер, Золотая ветвь, т. I, гл. IX, стр. 145.

В Аркадии Зевс являлся богом дуба и дождя1.
Дерево жизни очень тесно связывается с водой: иногда дерево
помещается у воды или в воде, а иногда Функцию дерева жизни испол-
няет вода и наооборот.
В Откровении Иоанна(22,1—5)при описании «реки воды жизни»:
«По обеим сторонам реки дерево жизни, двенадцать раз при-
носящее плоды».
В эпосе Гильгамеша, Гильгамеш достает дерево жизни (траву бес-
смертия юности) со дна моря2.
И ] лллллл^) «(Я лечу как сокол), опускаюсь я на прекрасную сикомору,
-id ЛЛАЛЛЛ 1
находящуюся в озере /gb» 3.
Рис. ю.
JJ У в текстах пирамид пишется иногда л
На эламских чашах 1-го стиля также представлено дерево, поме-
щенное в воду 4 *.
Египетское слово 21
Изобразительные памятники древней Месопотамии представляют
нам это сочетание ветки дерева с водой в символах жизненной силы
(см. рис. 10, В и С)6.
Это ветка растения, помещенная в сосуд, из которого вытекает
вода; иногда струи воды подчеркнуты еще изображением рыб7.
Эту же композицию следует видеть и в рисунках на разбираемой
додинастической керамике (см. рис. 10, А).
1 Д. Фрэзер, у. с., I, гл. XV, стр. 185.
2 Б. А. Тураев, Классический Восток, I (1924), стр. 240; И. И. Мещанинов,
Закавказские поясные бляхи (1927), стр. 8.
3 Junker, Das Gotterdekret fiber das Abaton, стр. 08.
4 И. И. Мещанинов, у. с., стр. 8—9.
Тексты пирамид: 24а, 1204 с (по изданию К. Sethe).
e Ward, The Seal cylinders of western Asia, стр. 215, 289.
7 E. de Sarzec, Decouvertes en Chaldee, тбл. 25,6.
<5
G Schweinfurth 1 видел в этом рисунке изображение aloe, но не-
которые образцы показывают, что ветка растения на этом рисунке
подобна той, которая находится на носу ладьи.
Ветка эта помещена в сосуд2; в расходящихся линиях без затруд-
нения можно видеть изображение воды.
Я думаю, что Формально Morgan3 вполне прав, сопоставляя этот
рисунок с месопотамскими изображениями сосудов с изливающейся
водой, но видеть в этом рисунке доказательство древнейшей связи
Египта и Месопотамии не обоснованно, так как одинаковый мотив может
возникнуть при стадиальном соответствии, совершенно независимо от
взаимоотношений культур.
Дерево и вода, как податели жизни, связываются с женщиной.
На Молуккских островах гвоздичное дерево в цвету рассматри-
валось как беременная женщина 4.
По мифям некоторых инокультурных народов, женщины произо-
шли от деревьев.
Меуег приводит следующее предание Моану (Адмиралтейские
острова): «Манауай, мужчина из Луосеу, он был только один. Его страна
была не наша страна. Женщины не было. Он сказал: «Я тут, а где
у меня жена?» Он взял каменный топор. Он пошел в лес, срубил дерево
tjiwo. Он принес его домой, он из дерева вырезал человека. Он
вырезал ему руки и ноги, вырезал грудь и лицо. Он сказал: «Мое
дерево пусть станет женщиной!» дерево стало женщиной»5.
Подобное сказание имеется и в Бразилии у Бакаири6. Дух дерева
также часто выступает в антропоморфной Форме в виде женщины.
Lascb7 сообщает, что дух камФарного дерева у малайцев назы-
вается Bisan, что в переводе означает «женщина».
Богатый материал по этим представлениям приводится Mann-
hard Сом 8.
В этом отношении интересна одна якутская сказка: «Дерево,
которое вело беседу с небесами и ветрами, после обращенной к нему
молитвы зашелестело своими листьями, и с них свежий мелкий молоч-
1 G. Schweinfurth, Ornamentic der altesten Kultur-Epoclje Aegyptens. Verhandl. d.
Berl. Gesellschaft f. Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 1897, стр. 392.
2 Flinders Petrie, Prehistoric Egypt, тбл. XXI.
3 J. de Morgan, La prehistoire orientale, II, рис. 300, стр. 270—271.
4 Д. Фрэзер, Золотая ветвь, I, гл. IX, стр. 142.
5 В. Харузина, Этнография, I, стр. 379.
6 Харузина, у. с., стр. 368—369.
7 Lasch, Uber Sondersprachen und ihre Entstehung, II, Mitteil. d. Anthrop. Ges.
in Wien, XXXVII (1907), стр. 143.
8 W. Mannhardt, Der Baumcultus der Germanen und ihrer Nachbarstamme
B. 1875); Antike Wald und Feldkulte (B. 1877).
16
аый дождь оросил героя. Подул теплый ветер и дерево заскрипело.
Поскрипело, поскрипело дерево — и у корня его, из под земли, вышла
до пояса хозяйка — дух дерева и места. «Пусть огонь не жжет тебя,
широкая вода не берет, камень не тупит... Да будет у дома твоего
хозяйка, у детей твоих гнездо, у скота твоего хлевы, а почтенный
огонь в камельке горит не угасая». Сказала и исчезла под землей» 1.
Много археологического материала по интересующему нас вопросу
приводят Ohnefalsch-Richter 2 и Siret3.
Первый приводит интересные graffiti из пещер около Тира, где
изображение vulv’bi сочетается с ветками4.
Наконец нужно упомянуть и о священнОхМ дереве Дианы в Немий-
ской роще, которое было тесно связано с нимфой Эгерией, ручейком,
протекавшим около этого священного дерева, и прав Fraser5, который
полагает, что нимфв Эгерия является только двойником Дианы, и что
женская богиня Диана связывается и с водой и с деревом, подателями
жизненной силы.
«Что касается культа Дианы древесной, пишет Fraser, то в нашем
распоряжении имеется еще несколько отчетливо обнаруживающихся сле-
дов этого культа. Судя по обнаруженным на месте культа остаткам при-
ношений, богиня считалась не только охотницей, но и благодетельницей
людей, которая даровала женщинам плодовитость и облегчала роды» в.
В Северной Индии дерево породы Emblica officinalis является свя-
щенным деревом; к нему обращаются с молитвами о ниспослании
плодовитости женщинам, животным и деревьям7.
Около стараго Калабара росла когда-то пальма, которая, якобы,
вызывала беременность у всякой бесплодной женщины, съевшей один
из ее плодов8.
Эта же связь женщины, дерева и воды намечается и в русском
празднике Троицы: в последний четверг перед Троицей срубают моло-
дую березку, которую наряжают в женское платье, разукрасив ее разно-
цветными тканями и лентами. В день Троицы березку вместе со всеми
украшениями бросают в реку. То же содержание мы имеем и в древне-
греческом празднике малых дедалий. Из древесины дуба вырезывалась
1	Харузина, Этнография, I, стр. 334.
2	М. Ohnefalsch-Richter, Kypros. Die Bibel und Homer (B. 1893).
3	L. Siret, La Dame de PErable. L’AnthropoIogie, XXX, стр. 235—320. Мотив пре-
вращения ДаФнии в растение разобран V. МйПег^ом в статье Die Typen der Daphnedar-
stellungen. Mitteil. d. Deutsch. Arch. Inst., Rom. Abt., XLIV (1929), вып. 1—2, стр. 59—86.
4	Ohnefalsch-Richter, у. с., стр. 150—151.
5	Д. Фрэзер, Золотая ветвь, I, стр. 190.
6	Фрэзер, у. с., I, стр. 29.
7	Фрэзер, у. с., I, стр. 146.
8	Фрэзер, у. с., I, стр. 146
Известия Г А 11)1 К, VI, Вып. X.
У7
Фигура женщины, которая на колеснице с торжественной процессией
отвозилась к реке Ч
В Древнем Египте с деревом связывались богини Хатор и Нут.
Иногда священное дерево просто персонифицировалось в женском виде.
Рис. 11.
Рис. 12.
Изображались эти богини выходящими из ствола дерева, подаю-
щими дары и изливающими воду (см. рис. 11).
В виньетках «Книги мертвых» дерево часто помещается около
озера, подчеркивая связанность живой воды, дерева жизни и богини
(см. рис. 12) 1 2.
Культ дерева в Египте содержал солярные элементы; так в тех же
виньетках «Книги мертвых» солнце изображается восходящим из
дерева. При рисунке текст: J	«прекрасен восход его»
(см. рис. 13)3. Солнечная птица Феникс связана со священным деревом
Илиополя. Душа Осириса в виде
птицы помещается на дереве,
растущем около его могилы.
Во время праздника паш-
ни статуэтку Осириса в некото-
рых храмах клали на ветви
священной сикоморы, где она
лежала семь дней. Это маги-
Рис. 13.
ческое действие символизиро-
вало пребывание Осириса в чреве его матери 4. И тут сикомора является
репрезентом женского божества.
Итак, в изобразительных памятниках и в религиозных представле-
ниях четко выступает ряд связанных элементов: вода-дерево-женщина 5.
1 Фрэзер, у. с., I, стр. 170.
3 Е. Naville, Das Agyptische Todtenbuch, I (В. 1886), тбл. 72, 73.
’3 Naville, у. с., тбл. 75.
4 А. Морэ, Цари и боги Египта, перев. Григорович (М. 1914), стр. 96.
3 Связь этих элементов с небом и солнцем, наблюдаемую тоже повсеместно
в настоящей работе я опускаю.
18
Лингвистический материал также подчеркивает связь этих же
элементов \
Так, груз, del- 'дерево5, бск.-йаг-'груша’2 || арм. dur 'вода5, готтент.
doy 'вода5 || груз.-dal 'невестка5, 'хозяйка дома5.
Груз, sqal-i 'rpyma’/^tkal i 'вода53
Сванск. <Э(|е- и груз, tke (с аФФрикативностыо *tke) 'лес5 4 являются
тоже разновидностью основы tkal 'вода5.
Эта же связь, может быть, намечается и в одном восточно-африкан-
ском языке, где mti 'дерево5, mto 'река5, mtumbwi 'лодка5, mtungi 'чаша
для воды5 5.
Египетское письмо сохранило нам связь женщины и воды в графи-
ческой Форме.
(э (а 'женщина5 (гр. вр.) £Т7 'колодец5.
О
Идеограмма (vulva) означала и 'болото51=г. На эту связь жен-
щины и воды в египетском языке указывал и Gardiner6, совершенно
незнакомый с данными палеонтологии речи.
Итак, в изобразительных памятниках и религиозных представлениях
мы имеем семантический пучек 'вода5 — 'дерево5 — 'женщина5, который
в ясной Форме прослеживается и на лингвистическом материале.
Комплекс элементов, выступающий в росписях додинастических
египетских сосудов: (ладья) вода — дерево — женщина получает осмы-
сление благодаря приведенному сравнительному материалу.
Женщины, выступающие в этих росписях с поднятыми иногда
над головой руками, безусловно изображены совершающими магическое
действие.
Женские Фигуры в этих рисунках по размеру обычно превышают
мужские, что указывает на особую роль женщины в этом действии.
Фаллические мужские Фигуры подчеркивают магическую значи-
мость этого акта и совершенно правильно сопоставление этих изобра-
жений на керамике с палеолитической росписью из Когула7, где мы
видели подобную сцену.
1	Frank-Kamenetzki, Arch. f. Religionswiss., XLIV, вып. 3—4, стр. 242, прим. 2.
2	Н. Я. Марр, К вопросу о преФиксовых образованиях в баскском языке. ДАН-В
1924, стр. 160.
3	Н. Я. Марр, Легенды об основании Куара и Киева. ИГАИМК, III, стр. 267.
4	НфЯ. Марр, К палеонтологии речи по грузинской лексике. ДАН-В 1927,
стр. 81.
8	С. Meinhof, Die Sprache der Suaheli in Deutsch-Ostafrika (B. 1928), стр. 85.
6	A. Gardiner, Egyptian grammar, an introduction to the study of hieroglyphs,
L. 1927.
7	И. Снегирев, К проблеме культа матери-земли в архаическом Египте, II.
Сборник Египт. кружка при Л. Г. У., Ill, стр. 13.
19
Graffiti Малой Африки1 представляют иногда акт половой связи
мужчины с женщиной, причем женская Фигура изображается с подня-
тыми руками, в позе близкой к женским Фигурам на додинастической
керамике (см. рис. 14).
Подобные изображения мы имеем и на graffiti около Богуслэна
в Швеции2.
Само изображение этого акта является магическим действием для
увеличения плодородия, на что указывает нам и этнологический мате-
риал 3.
Положение женщины в среде инокультурных народов хорошо
характеризуется рассказом одного католического священника, который
начал как-то упрекать индейцев
Щ/	| n j реки Ориноко в том, что они за-
' ( /	л	ставляют своих жен засевать поля
’о*—S	I	М на солнечной жаре с ребятами на
Ul |	руках.
Р I	Индейцы ответили ему «Отец,
( ж Г	~	вы ничего не понимаете в этих
\/ 1 I	вещах, вот почему это вас тре-
вожит. Когда поля засеваются
Рис. 14.	женщинами, то стебель маиса при-
носит две или три головки, ко-
рень юки дает две или три корзины и вообще все размножается в со-
ответствующих пропорция х.
А почему это? Да потому, что женщины, которые умеют рожать,
умеют оплодотворять зерно, которое они сеют: мы, мужчины, в этом
деле не можем сравняться с ними»4.
Женщина, носительница плодородия, в росписях на додинастиче-
ской керамике находится в тесной связи с ее репрезентами по этой
Функции, с деревом и водой.
Культ воды в четком виде проявляется в погребениях различных
эпох.
И. И. Мещанинов5 это проявление культа воды усматривает и
в сосудах, помещаемых в погребение. Так, амфорный круг из 90 амФор,
обнаруженный в одном Ольвийском погребении, по мнению И. И. Меща-
1	Frobenius und Obermaier, Hddschra Maktuba. Urzeitl. Felsbilder Kleinafrikas
(1925), тбл. 79, 80; H. Kiihn, Alter und Bedeutung der Nordafrikanischen Felsenzeich-
nungen —JI’EK 1927. I, тбл. 7, 8.
2	Baltzer, Hallristningar fran Bohuslan (1881), тбл. 18—21, 51—52.
3	Фрэзер, у. с., I, стр. 162—164.
4	Фрэзер, у. с., I, стр. 54.
5	И. И. Мещанинов, Кромлехи. ИГАИМК, VI, вып. 3, стр. 22—24.
20
нинова, представляет собою сочетание культа солнца (кромлех из амфор)
и воды (амфоры).
Особенно любопытны в этом отношении обломки глиняных водо-
сточных труб, обнаруженные О. Reuther’oM в погребениях древнего
Вавилона1, причем не подлежит сомнению то обстоятельство, что
обломки этих труб символизируют воду.
Изображение сосуда с веткой растения и изливающейся водой, не
случайно представляющее аналогию месопотамским сосудам-символам
«жизненной силы», подчеркивает культ воды и в додинастическом
Египте.
В росписях додинастической керамики мы имеем целый комплекс
религиозно-магических элементов, причем мы не можем выделить главный
элемент, который имел бы доминирующее значение в этих росписях.
В дальнейшем своем
развитии этот комплекс рас-
падается: ладья идет по со-
лярной линии, представляя
собою ладью солнца, которая
выступает иногда в антро-
поморфной Форме в виде
женщины (см. рис. 15)2.
Культ дерева в Египте
Рис. 15.
представляет большую сложность, в нем
еще чувствуется диФФузность представлений, проявляющаяся хотя бы
в связанности дерева с водой и женщиной, что было отмечено выше.
Богиня неба Нут представляется в образе дерева, из дерева восходит
солнце, на священной сикоморе помещается солнечная птица Феникс.
Вода представляется самостоятельным гермафродитным божеством
Нила, очень близким к Осирису, который тесно связан как с водой, так
и с деревом 3. Осирис вообще имеет большое число черт, присущих
женским божествам, и я думаю, что он первоначально и является
божеством женским, божеством плодородия, воды и дерева. При
переходе от матриархата к патриархату это женское божество транс-
формировалось в мужское.4
1 О. Reuther, Die Innenstadt von Babylon. Wiss. Veroff. d. Deutsch-Orient-Gesell.,
№ 47, стр. 155.
2 Lanzone, Dizionaro de mitologia Egizia, I, стр. 284.
3 Frank-Kamenetzki, Arch. f. Religionswiss., XXIV, вып. 3—4, стр. 234—243.
4 О трансформации женского божества в мужское см. Н. Я. Марр, Иштарь.
ЯС, V, стр. 11. Н. Я. Марр, Лингвистически намечаемые эпохи развития человечества
и их увязка с историей материальной культуры, САИМК, I стр. 62; Н. Я. Марр,
'Смерть’<-*преисподняя’ в месопотамско-эгеиском мире. ДАН-В 1924, стр. 12—14; Б. Л,
Богаевский, Мужское божество на Крите, ЯС, VI, стр. 165—204.
24
Итак, в росписях додинастической египетской керамики мы имеем
основание видеть связанный комплекс магических производительных
сил, который в последующей стадии распадается на отдельные элементы.
С этим четко-выступающим комплексом связываются изображения
животных и птиц, его дополняющие.
Эти животные (антилопы) и птицы (страусы или Фламинго) имели
также несомненно религиозно-магическое значение1.
Тот же комплекс мы встречаем и в изображении дерева жизни на
коптских тканях2. Дерево помещено в сосуд, около него помещены
человек и животные, на ветвях дерева сидят птицы.
И в яванском театре дерево жизни представлено в подобном же
виде 3. На ветвях этого дерева помещены различные звери и птицы.
Вопрос интерпретации росписей додинастической керамики, тем
самым, вопрос о реконструкции религиозно-магических представлений
египтян того времени, вопрос чрезвычайно сложный.
К этому вопросу нельзя подходить с нашими логическими по-
строениями и стараться реалистически объяснить наблюдаемую ком-
позицию.
Н. Я. Марр так характеризует языковую семантику: «Особую силу
яфетического языкознания составляет семантика, учение о значении
слов. Индоевропейская семантика обоснована на объяснениях житей-
ского, порою исторического характера, в пределах логических связей,
отвлеченных. Яфетическое языкознание вскрыло, что семантика вы-
текает, как и морфология речи, из общественного строя человечества^
его хозяйственно-экономически сложившихся социальных условий, часто
не имеющих ничего общего ни с нашими отвлеченными теоретическими
постройками, оказывающимися в основе воздушными замками, ни
нашими материальными восприятиями, анахронистически переносимыми
на общественное мышление до-исторического человека. Общественный
строй человечества, однако, разного типа в различные стадии развития
и в до-исторические эпохи» 4.
Сказанное всецело приемлемо и для изучения семантики в памяти
никах материальной культуры, так как и там семантика имеет те же
законы развития и ее изучение следует проводить, отрешившись от
1 См. Носовая часть ладьи, трактованная в виде головы антилопы, в росписи
сосуда Лейденского Музея. Антилопы, помещенные около дерева, на ветвях которого
помещены птицы. Flinders Petrie, Abydos, I. Орнаментированные яйца страуса часто
находимы в додинастических погребениях. Capart, Les Debuts de Г Art en Egypte, рис. 16.
2 Хотя бы на коптской ткани VI—VII вв. в Гос. Эрмитаже.
3 К. Гагеман, Игры народов. Индия, стр. 131 из серии Восточный театр..
ГИИИ (1923).
4 Н. Я. Марр, Об яфетической теории, ПЭРЯТ, стр, 239—240.
22
наших житейско-логических построений. Семантика в памятниках мате-
риальной культуры должна изучаться в тесной связи с языковой и
лишь при этом условии мы можем рассчитывать на результаты.
С другой стороны, развитие памятников материальной культуры
никогда не бывает равномерным. Эта неравномерность развития отдель-
ных элементов материальной культуры создает комплексы разностадиаль-
ных элементов, понимание которых невозможно без палеонтологиче-
ского к ним подхода.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.
ГИИИ Гос. Институт Истории Искусств.
ДАН Доклады Академии Наук СССР.
ИГАИМК Известия Гос. Академии Истории Материальной Культуры.
ПЭРЯТ По этапам развития яфетической теории. Изд. Института этнических и нацио-
нальных культур народов Востока СССР.
САИМК Сообщения Гос. Академии Истории Материальной Культуры.
Я С Яфетический Сборник.
JPEK Jahrbucb fur prahistorische und ethnographische Kunst. Herausg. von H. Kuhn.
Leipzig.