ИСТОРИЯ
ВЬЕТНАМА
Перевод с вьетнамского
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва 1983
9(М)
И;90
L|CH SU VIET NAM
Ha Noi, 1971
Ответственный редактор
С. А. МХИТАРЯН
Редактор перевода
Д. В. ЛЕТЯГИН
В книге излагается официальная концепция исторического
развития Вьетнама с древнейших времен до колониального за-
хвата страны Францией в середине XIX в. История Вьетнама
до XVII в. в таком систематизированном виде в Советском
Союзе публикуется впервые.
„ 0506000000-129
И-----------------84-83
013(02)-83
© Перевод: Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1983.
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Предлагаемый советскому читателю коллективный труд вьетнамских ученых
«История Вьетнама» подготовлен Комитетом общественных наук Вьетнама и ох-
ватывает историю вьетнамского народа с древнейших времен до середины
XIX в.— начала французского колониального захвата этой страны.
«История Вьетнама» представляет собой обобщение многочисленных коллек-
тивных и монографических исследований вьетнамских авторов, изданных с мо<
мента установления народной власти, и в значительной части написана на базе
ранее не опубликованных документов, материалов и источников. Основанный на
новейших достижениях в изучении истории вьетнамского народа, этот труд явля-
ется важным этапом в становлении марксистско-ленинской историографии Соци-
алистической Республики Вьетнам, представляя собой определенный итог разви-
тия исторической науки во Вьетнаме за годы независимого существования. Авто-
ры книги, показывая исторический путь вьетнамского народа, исходят из общих
закономерностей эволюции человеческого общества и особенностей национальной
истории страны.
«История Вьетнама» была положительно оценена в советской научной печа-
ти *, и, поскольку до настоящего времени в Советском Союзе не было обобщаю-
щих работ по древней и средневековой истории Вьетнама, опубликование указан-
ного труда вьетнамских ученых может восполнить этот пробел. «История Вьетна-
ма» может также служить полезным учебным пособием для высших учебных за-
ведений.
Книга состоит из восьми глав. В первых четырех главах излагается история
страны с древнейших времен до образования независимого феодального государ-
ства (X в.). Здесь же показана борьба вьетнамского народа против господства
китайских феодалов, за независимость. В остальных главах рассматривается исто-
рия независимого Вьетнама — с X в. до первой половины XIX в.
Значительное место в истории Вьетнама на протяжении более двадцати веков
занимает освободительное движение против чужеземных поработителей, преиму-
щественно против китайских феодалов, в ходе которого сложились патриотиче-
ские традиции вьетнамского народа. Последовательно прослеживая развитие тра-
диций народного сопротивления захватчикам, авторы книги показывают много-
образное воздействие народных освободительных войн на процесс национальной
консолидации и формирование государственности.
Коллектив переводчиков и ответственный редактор выражают надежду, что
перевод «Истории Вьетнама» будет способствовать лучшему взаимопониманию
и укреплению дружбы между народами Советского Союза и Социалистической
* См. рецензию Д. В. Деопика и П. Ю. Цветова в журнале «Народы Азии
и Африки». 1975, № 1.
3
Республики Вьетнам, послужит благородному делу ознакомления советского чи-
тателя с подлинной историей вьетнамского народа.
Перевод выполнили: Г. М. Маслов — предисловие, введение, главы I, VII;
Г. М. Локшин — главы II—III; И. Д. Бакшт— главы IV—V, параграф «Разви-
тие национальной культуры Вьетнама» в главе VIII; Г. Ф. Мурашева — глава
VI; И. А. Огнетов — глава VIII.
Научно-техническая подготовка перевода книги к изданию и работа по сос-
тавлению комментариев осуществлены И. Д. Бакшт.
Географические названия сохранены в том виде, как они указаны в ориги-
нальном издании.
Перевод дается с некоторыми сокращениями.
С. А. Мхитарян
Нет ничего дороже независимости
и свободы
Хо Ши Мин
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Все народы на земле равны: каждый народ имеет право на
жизнь, счастье и свободу»,— говорится в преамбуле к Декларации
независимости, провозглашенной президентом Хо Ши Мином на
площади Бадинь в Ханое 2 сентября 1945 г., в день создания Де-
мократической Республики Вьетнам. Вьетнамский народ завоевал
это священное право после многолетней упорной борьбы. И в исто-
рической победе вьетнамского народа есть вклад других народов
и их побед.
Вьетнамский народ гордится тем, что в результате свершения
великой Августовской революции его Родина стала первой коло-
ниальной страной, освободившейся от цепей империализма, завое-
вавшей независимость и свободу. Явившись первым шагом, эта
победа приобрела основополагающее значение в процессе дли-
тельной и тяжелой борьбы вьетнамского народа за право самому
определять свою судьбу.
Под сводами дворца правителей Хунгов 1 на встрече с бойца-
ми Народной армии, готовившимся к решительному штурму сто-
лицы после грандиозной победы при Дьенбьенфу2, президент Хо
Ши Мин говорил: «Правителям Хунгам принадлежит заслуга в
создании страны, наша с вами задача — совместными усилиями
ее защитить.
Мы имеем право гордиться славными делами сестер Чынг, Ба
Чьеу, Чан Хынг Дао, Ле Лоя, Куанг Чунга3 и других патриотов.
Мы должны помнить подвиги национальных героев — лучших
представителей нашего героического народа» !*.
Начиная с 1930 г. вьетнамский народ, руководимый Коммуни-
стической партией во главе с Хо Ши Мином, вписал блестящие
страницы в историю своей родины. Под славным знаменем партии
«все самое великое и вызывающее чувство национальной гордо-
сти,— отмечал Первый секретарь Партии трудящихся Вьетнама
Ле Зуан,— было совершено за последние 40 лет. В эти годы наш
народ, вдохновленный мощными жизненными силами новой эпохи,
Hd Chi Minh. Tuyen tap. Ha Noi, 1960, с. 366.
5
в едином строю со всем прогрессивным человечеством поднялся на
борьбу, продолжая славные национальные традиции и полностью
сознавая ответственность за свою судьбу и свое будущее»2*.
Со времен правителей Хунгов до Августовской революции, свер-
шившейся под руководством Хо Ши Мина, т. е. на всем истори-
ческом пути в 4 тыс. лет, жизнь вьетнамского народа была испол-
нена героических свершений, страданий и жертв; были в его ис-
тории времена позора и унижения, но были и блестящие страницы
побед.
Новейшие результаты научных исследований говорят о том, что
Вьетнам относится к числу тех мест на земле, где очень рано по-
явилась цивилизация, что он является одним из регионов, которые
принято называть колыбелью человечества.
Земля Вьетнама изобилует природными богатствами, но вместе
с тем природа ставит перед осваивающим ее человеком множество
препятствий и опасностей, таких, как наводнения, тайфуны, засу-
хи. В этих условиях человек имеет все необходимое для своего
существования и продолжения рода лишь в случае, если ему уда-
ется покорить природу.
Стойкость предков нынешних вьетнамцев в борьбе с природой
нашла обобщенное выражение в предании о «духе гор» (Шон
Тинь) и «духе вод» (Тхюи Тинь) —одном из самых древних ми-
фов, родившемся, вполне возможно, еще во времена Хунгов, т. е.
в эпоху, от которой исчисляется история Вьетнама.
Раз за разом Тхюи Тинь вздымал волны, а Шон Тинь все выше
поднимал горы, одерживая победы над Тхюи Тинем и спасая лю-
дей от наводнения. До той поры вьеты умели вести лишь подсеч-
ное земледелие, собирать плоды диких растений и охотиться на
склонах гор и холмов. Спустившись же на равнины и выйдя к ним
со стороны морского побережья, они группами расселились на об-
ширной территории по берегам рек и водных источников и при-
ступили к рытью каналов, строительству дамб, посадкам тутовни.
ка и разведению шелковичного червя, стали заниматься в широких
масштабах земледелием и животноводством. Между родственными
племенами, проживавшими в горах и на равнинах, возникло со-
гласие на почве стремления к объединению, в результате чего по-
явилось первое государственное образование древних вьетов —
племенной союз Ванланг.
Вьетнам занимает выгодное географическое положение в Юго-
Восточной Азии; обладая немалыми богатствами, он постоянно
привлекал взоры иноземных захватчиков. Уже в период Хунг-выон-
гов вьеты, создавая государство, одновременно должны были ду-
мать и о его защите, бороться против попыток захвата и закаба-
ления со стороны соседних могущественных племен.
Логика истории требовала от них сплочения в интересах за-
щиты родного края. Народное сказание о чудо-мальчике Зонге
2* Её DuSn, Dird’i Id cd* v£ vang cua Ddng, vl doc lap, tir do, vl chu
nghla xa hoi, tien l£n gidnh nhtrng thdng Ip-i m<H. Ha Npi, 1970, c. 121.
(Тхань Зонг), олицетворяющее свойственный вьетнамцам дух не-
покорности и сопротивления иноземным завоевателям, отражает
процесс быстрого возмужания вьетнамского народа.
Зонгу минуло уже три года, а он не сказал еще ни слова и
только недвижно лежал на своем топчане. Но вот на страну напа-
ли враги. Тогда, услышав священный зов родной земли, Зонг под-
нялся и в один миг вырос, превратившись в богатыря, потому что
кормил и поил его весь народ. Оружие — железный хлыст и ко-
ня — тоже дал ему народ. Когда в пылу битвы хлыст сломался,
Зонг стал крушить врагов бамбуком. Весь трудовой люд, невзи-
рая на род занятий и возраст, вплоть до мальчишек-подпасков,
ринулся вслед за ним бить захватчиков. Уничтожив врагов и
возвратив народу мир и покой, Зонг исчез, как будто его и
не было.
Предания о «духе гор» и «духе вод», о Тхань Зонге воспевают
сплоченность и непокорность вьетнамского народа, выковывавших-
ся в процессе борьбы против враждебных сил природы, в защите
отечества, созданного предками.
Вьетнамский народ рано научился объединять интересы стра-
ны, отечества с интересами дома и семьи, связывать в своем созна-
нии понятия «страна» и «дом», «деревня» и «страна» в неразрыв-
ное целое. Условия существования выработали в нем такие каче-
ства, как трудолюбие, смекалку, находчивость и упорство, умение
сопротивляться неблагоприятным обстоятельствам.
Характерной чертой национальной психологии вьетнамца явля-
ется преданность страны, верность народу. Для него родина — это
мать, а народ — отец. Традиции воспитания привели к тому, что
для любого вьетнамца высшими принципами гуманности стали
необходимость платить народу добром за добро, считать своим
долгом выполнение обязательств перед страной, видеть высшую
добродетель в борьбе за независимость.
Именно поэтому на той земле, где сейчас живет, созидает и
борется вьетнамский народ, 4 тыс. лет назад зародилась культура,
которая составляет предмет его гордости и является заметным
вкладом в древнюю цивилизацию человечества.
Это стало великим достижением древних вьетов в их борьбе
против сил природы и внешней угрозы, было плодом творческого
труда весьма многочисленного сообщества людей, которое вклю-
чало различные компоненты, в большей или меньшей мере отли-
чавшиеся друг от друга по образу жизни и уровню развития. Од-
нако в ходе длительного процесса сосуществования, когда дово-
дилось сообща делить радость и горе, они сближались, взаимно
обогащались. Неотделимые друг от друга, как ветви одного дере-
ва, они стали детьми вьетнамской земли.
Сплоченность между всеми народностями, живущими во Вьетна-
ме, высоко ценил президент Хо Ши Мин: «Соотечественники —
кини4, таи, мыонги, зао, зярай, эде, седанг, бана и другие нацио-
нальные меньшинства — все суть дети Вьетнама, все — единокров-
ные братья. Что бы ни было — жизнь или смерть, счастье
7
или горе, довольство или голод,— мы всегда рядом друг с
другом»3*.
Предки вьетнамцев уже в давние времена поняли необходи-
мость объединения своих сил в борьбе за защиту страны от ино-
земных захватчиков. Нарушение этого правила грозило стране ги-
белью. Если какой-либо род или семейство превращали страну
в свою вотчину, не заботясь о том, чтобы опереться на народ для
оказания отпора завоевателям, это вело к плачевным последстви-
ям: такое семейство, такой род были обречены на поражение.
Поучительный исторический урок содержится в сказании о
Ми Тяу и Чонг Тхюи (Чжун Ши).
Тхук Ан Зыонг, став королем государства Аулак, преемника
племенного союза Ванланг5 времен правителей Хунгов, построил
неприступную крепость Колоа и умело применял для ее защиты
мощное по тому времени оружие — арбалеты и стрелы с брон-
зовыми наконечниками. Когда посланные на завоевание Аулака
войска китайской династии Цинь были разбиты, циньский воена-
чальник Чжао То пошел на хитрость. Предлагая мир, он попросил
для своего сына Чонг Тхюи руки дочери Ан Зыонга, принцессы
Ми Тяу.
Тхук Ан Зыонг не сумел разгадать планов врага. Не желая
опереться на народ, он рассчитывал только на защиту высоких
крепостных стен и регулярное войско, вооруженное арбалетами.
Тхук Ан Зыонг распоряжался страной как своей собственностью
11 думал, что, отдав дочь за представителя неприятельского стана,
сохранит все свои богатства, т. е. поставил семейные интересы
выше государственного долга, выше интересов народа.
Подвергшись внезапному нападению врага, Тхук Ан Зыонг по-
терпел поражение и был вынужден убить свою несчастную дочь —
жертву собственных корыстных расчетов, а сам покончил с собой,
бросившись в море.
Сказание о Ми Тяу и Чонг Тхюи показывает, что уровень само-
сознания вьетов уже в те отдаленные времена был весьма высок.
Вместе с тем оно свидетельствует и о другом явлении, а именно,
что внутри вьетнамского общества того времени уже существо-
вало классовое расслоение.
Сменив на престоле правителей Хунгов, Тхук Ан Зыонг пре-
вратил патриархальный племенной союз Ванланг в государство
Аулак, отличавшееся более высоким уровнем общественной ор-
ганизации. Столица была перенесена на равнину. Проводимое в
широких масштабах строительство ирригационных сооружений и
крепостей, развитие ремесел, в особенности оружейного дела,
требовали создания централизованного государственного аппара-
та, с помощью которого осуществлялось бы управление массами тру-
дящегося населения. В этих условиях правящая верхушка могла
быть только аристократией, опиравшейся на военную силу и
тяготевшей к деспотии6; это было началом довольно ранне-
3* Hd Chi Minh. Tuyen tap..., с. 235.
8
го зарождения во Вьетнаме феодальных отношений восточно-
го типа.
Естественно, эта правящая верхушка все более отдалялась от
остального общества, присваивая себе функции управления. Она
отличалась и по своему образу жизни. Социальное расслоение
древнего вьетского общества достаточно ярко подтверждается осо-
бенностями крепостных сооружений Колоа. Эти фортификацион-
ные сооружения отразили новые изменения в общей организации
ратного дела, которое приобрело уже регулярный характер. Во гла-
ве военных сил стояли теперь не народные вожаки наподобие Зон-
та, а военачальники постоянного войска, для которых военное ис-
кусство становилось основным занятием.
Все эти изменения не были случайными, они подготавливались
длительным процессом внутреннего развития общества в племен-
ном союзе Ванланг на основе постепенного распада патриархаль-
ных отношений первобытной общины и развития средств произ-
водства, прежде всего техники бронзового литья. Угроза вторжения
извне, возникшая с начала III в. до н. э., когда в Китае мощная
группировка феодалов установила свое господство в централь-
ной части страны, явилась, вероятно, тем фактором, который уско-
рил процесс перемен внутри вьетского общества.
Такая эволюция была обусловлена и объективной исторической
необходимостью, она представляла собой шаг вперед в развитии
древнего общества. С этого времени Вьетнам постепенно перехо-
дит к феодальному строю. Если бы правители не умели опереться
на народ, поднять его на защиту страны, как это было во времена
легендарного Зонга, а лишь непрерывно усиливали угнетение на-
рода, то они вряд ли смогли бы организовать эффективный отпор
нараставшему давлению со стороны китайских феодалов.
В начале нашей эры из независимого государства Вьетнам
превратился в вассала иноземных феодалов, но это не означало
уничтожения вьетнамского народа, а стало лишь началом вели-
ких испытаний его жизнеспособности. История ярко продемонстри-
ровала, как вьетнамский народ преодолел это испытание.
Политика ассимиляции, усилившаяся после того, как Циньскую
династию сменила Ханьская7, принесла страдания и унижения
вьетам, находившимся под властью китайских наместников и чи-
новников. Вместе с тем противостояние Китаю еще более за-
калило дух и волю вьетнамцев в их борьбе за независимость и
свободу.
Первым героическим проявлением этого непокорного народ-
ного духа стало восстание под руководством сестер Чынг, имев-
шее огромное историческое значение. Оно свидетельствовало о не-
обычайной жизнестойкости народа, на протяжении тысячелетий
бывшего хозяином своей страны, создавшего благодаря упорному
и творческому труду в период до утраты независимости высокую
цивилизацию.
Она отличается самобытным характером, нашедшим наиболее
яркое выражение в культуре бронзовых барабанов.
9
Не так уж часты исторические примеры, особенно в истории
древних и средневековых обществ, когда малый народ (в начале
нашей эры, когда Вьетнам подвергся захвату со стороны китай-
ских феодалов и был превращен в вассальное владение, его насе-
ление едва достигало одного миллиона человек), несмотря на мно-
говековой жестокий гнет иностранных поработителей, смог вопре-
ки всему сохранить присущие ему отличительные особенности и
черты.
Главная причина состояла в том, что народ этот никогда
не отказывался от своего стремления восстановить независимость
и суверенитет.
Тесная сплоченность при перенесении тягот, выпавших на до-
лю родной страны, готовность, как говорит Хо Ши Мин, быть ря-
дом друг с другом, что бы ни случилось, глубокий патриотизм,
упорное стремление вернуть утраченную независимость — все это
в сочетании с необычайной гибкостью и способностью восприятия
всего лучшего, что несли с собой иноземные влияния, с использо-
ванием ценного наследия прошлого для укрепления своих сил в
борьбе за освобождение выковало могучую жизнеспособность вьет-
намского народа.
Не приняв во внимание этих условий, было бы трудно объ-
яснить тот взлет, ту необыкновенную созидательную силу, кото-
рую проявил вьетнамский народ после освобождения от влады-
чества китайских феодалов. Само освобождение также стало
одной из блестящих страниц, грандиозным этапом в четырех-
тысячелетнем процессе национального исторического развития
Вьетнама.
Славная победа Нго Куена 8 открыла почти пятисотлетнюю эпо-
ху расцвета национальной культуры, продолжавшуюся с X по
XV в. (периоды правления династий Динь, ранних Ле, Ли, Чан
и начальный период поздних Ле).
Естественно, что Вьетнам, освободившийся от иноземного гос-
подства, в X в. продолжал свое развитие в рамках феодального
способа производства. В тот период для большей части стран
Восточной Азии образцом служил феодальный строй Китая. Нет
ничего удивительного в том, что в формах организации вьетнам-
ского феодального государства многое было воспринято из опыта
и под влиянием Китая. Однако в то же время Вьетнам выступал
за независимость, суверенитет и равноправие в отношениях с дру-
гими государствами. Эти концепции нашли отражение и в назва-
нии страны, которая стала именоваться «Дайвьет» («Великий
Вьет»).
Восстановление независимости способствовало развитию нацио-
нальной гордости, свободолюбивого национального духа. Вместе
с тем и в период после достижения независимости захватнические
происки и давление со стороны северного соседа продолжали со-
здавать постоянную угрозу независимости Вьетнама. Для того
чтобы оградить ее, необходимы были усилия, направленные на
превращение страны в мощное и прочное государство.
10
Наша страна, Великий Вьет —
Земля древней и высокой культуры.
В южном царстве у нас и горы, и реки,
И нравы, и обычаи свои, неахожце с тем, что есть на Севере.
Из века в век династии Динь, Ли, Чан ковали мощь
родной державы,
Чтобы стояла она непоколебимо рядом с империями Хань, Тан,
Сун, Юань9.
Наша страна знала расцвет и упадок,
Но у нас никогда не было недостатка в героях.
(Нгуен Чай 10. «Великое воззвание по случаю
умиротворения китайцев», 1428 г.)
Трудно представить себе, сколько страданий и горя выпало на
долю тогда еще малочисленного вьетнамского народа вследствие
трех нашествий монголо-юаньских войск в середине XIII в., длив-
шихся в общей сложности почти тридцать лет, а также двадцати-
летнего хозяйничанья войск китайской династии Мин в начале
XV в.
Высоко подняв знамя борьбы за справедливость, независимость
и свободу, вьетнамский народ продолжал созидательный труд, од-
новременно давая отпор захватчикам. Именно благодаря сочета-
нию героизма и трудолюбия в укреплении и защите страны, са-
моотверженность и творческая энергия масс получили дальнейшее
развитие.
Вопреки всем превратностям и трудностям борьбы вьетнамский
народ добился важных успехов в защите своего права на жизнь,
права на самостоятельное существование: трижды войска монго-
ло-юаньских захватчиков были разбиты наголову; господство мин-
ских завоевателей было свергнуто, а сами они выметены за преде-
лы страны.
Период расцвета второй половины XV в. начинает сменяться
с XVI в. периодом упадка централизованной феодальной монархии
во времена правления династии Ле.
Централизованная монархия появилась во Вьетнаме довольно
рано, сразу же после освобождения страны от иноземных феода-
лов. В исторических условиях того времени только она была в
состоянии успешно противостоять многим трудностям и осложне-
ниям внутреннего и внешнего порядка.
В XI—XIV вв. над Вьетнамом еще нависала серьезная угроза
нашествия извне. Кроме того, оставалась нерешенной задача за-
вершения национального объединения вследствие сопротивления
со стороны удельных феодальных правителей как центральных,
так и окраинных районов (X, XI, XIII вв.). После освобождения
страны от гнета чужеземных феодалов первостепенной заботой
центральной власти стало развитие сельскохозяйственного произ-
водства, в том числе привлечение массы рабочих рук для строи-
тельства гидротехнических сооружений, важнейшими из которых
являлись дамбы и плотины. Эта задача также могла быть раз-
решена лишь с помощью централизованной власти.
11
Сосредоточив в своих руках власть, Динь Бо Линь11 сумел
сравнительно быстро подавить «мятеж 12 ши куанов»12. Если бы
в правление сменявших друг друга династий Динь, ранних Ле,
Ли и Чан не было сильной централизованной власти, то сопротив-
ление нашествиям сунских и особенно монголо-юаньских войск, а
также защита южных границ страны, прежде всего против тям-
ской армии, вряд ли могли бы завершиться столь решительными
победами. Не будь централизованной власти, национальная куль-
тура не получила бы такого блестящего развития, как это имело
место в XI—XIV вв. «В стране Юга 13 династии Ли и Чан знаме-
ниты своей цивилизацией»,— писал историк Ле Куи Дон 14 в своем
известном труде «Краткие записи постигнутого».
Ле Лой, национальный герой Вьетнама, на протяжении 10 лет
возглавлял мужественное сопротивление всей страны нашествию
минских войск. Победа в борьбе против китайских завоевателей
имела огромное историческое значение. Она явилась доказательст-
вом того, что в то время Вьетнам располагал достаточными си-
лами для победоносного отражения посягательств любого внешне-
го врага. И если бы даже в какой-то момент удача отвернулась
от вьетнамских войск, главным образом из-за слабости правящей
феодальной верхушки, и страна оказалась в руках жестокого вра-
га, то вьетнамский народ ни за что бы не склонил головы, не сми-
рился с рабством, сумел бы сплотиться, продолжать борьбу и
вновь отвоевал бы свою независимость.
Таким образом, мобилизовав все свои силы и за короткий срок
свергнув господство таких сильных и жестоких завоевателей, ка-
кими были минские полчища, Вьетнам получил возможность для
успешного развития и превращения в сильное процветающее госу-
дарство. Основы для этого были заложены после освобождения
Вьетнама от тысячелетнего владычества иноземных феодалов.
В области культуры и науки в XI—XVIII вв. Вьетнам прославил-
ся многими именами талантливых стратегов и выдающихся полити-
ческих деятелей, таких, как Ли Тхыонг Киет, Чан Хынг Дао, Нгу-
ен Чай, Нгуен Хюе, именами видных ученых, таких, как Ле Ван
Хыу, Нго Ши Льен 15, а также немалым числом талантливых ма-
тематиков, выдающихся зодчих, известных своими обширными по-
знаниями натуралистов, медиков, фармакологов, изобретателей
взрывчатых веществ. Вьетнам был славен своими мореплавателя-
ми. Многие битвы, решившие исход борьбы против завоевателей,
произошли на водных пространствах и были выиграны благодаря
таланту вьетнамских флотоводцев — это битвы на р. Батьданг
против Южных Ханей (938 г.), Сунов (981 г.) и Юаней (1288 г.);
в 1643 г. вьетнамское боевое судно одержало победу над голланд-
ским кораблем в Южно-Китайском море. По сравнению с другими
странами Юго-Восточной Азии того времени Вьетнам имел раз-
витое сельское хозяйство, здесь получали высокие урожаи риса
и других культур (например, сахарного тростника). Достигли рас-
цвета различные виды ремесел, художественные промыслы, добы-
ча полезных ископаемых, литье металлов, внутренняя и внешняя
12
торговля (в том числе начиная с XVIII в. и с европейскими стра-
нами).
Следует признать, что в начальный период правления династии
Ле16 это развитие довольно заметно стимулировалось властями,
В противном случае не было бы никакой возможности быстро за-
лечить тяжелые раны, которые двадцатилетнее иго минских за-
воевателей нанесло материальной и культурной жизни народа, и
дому Ле не удалось бы пользоваться благами процветания в те-
чение первых 100 лет своего правления. Успешное развитие Вьет-
нама стало, в свою очередь, фактором, сдерживающим посяга-
тельства со стороны иноземных феодалов, вследствие чего они бы-
ли вынуждены оставить Вьетнам в покое на целых четыре
столетия.
Феодальная экономика, основой которой служило сельское хо-
зяйство, представляла собой замкнутое натуральное хозяйство.
Феодальные власти уделяли основное внимание развитию сельско-
го хозяйства в условиях господства государственной собственности
на землю, но пренебрегали развитием торговли. Излишки про-
дукции крестьянского хозяйства, ремесленников служили удовлет-
ворению потребностей королевской семьи, аристократии и все бо-
лее разбухавшего бюрократического аппарата.
Когда проблема отражения нашествий извне утратила свою
остроту, а внутри страны политическая обстановка обрела устой-
чивый характер, дальнейшая централизация власти вела лишь к
укреплению феодального абсолютизма, крестьянство, главная про-
изводительная сила общества, стало подвергаться еще более тяже-
лой эксплуатации и угнетению, а развитие производительных сил
ограничивалось; феодальные порядки начали приходить во все
большее противоречие с основным направлением поступательного
развития общества. Феодалы, главным выразителем интересов ко-
торых являлся королевский дом Ле, были полны аристократиче-
ского высокомерия, утверждали свое положение абсолютных хо-
зяев, обожествляли свой авторитет. Если конфуцианство сунской
школы как официальная идеология феодально-абсолютистского
режима в эпоху династий Ли и Чан еще должно было оспаривать
свою духовную гегемонию в борьбе с буддизмом, то при династии
>Ле оно завоевало господствующие позиции, его догмы стали
оказывать гораздо большее влияние на нормы общественной
жизни.
С этого времени династия Ле укрепляла свою власть, опираясь
на две главные силы: неуклонно растущий4* класс помещиков и
феодально-бюрократический аппарат, все звенья которого — от
центра до общины — становились все более раздутыми5*.
4* «Рост» носил относительный характер, поскольку при феодальном строе
во Вьетнаме верховная собственность на землю принадлежала королевскому
двору.
5* Комплектация чиновников ранее производилась путем конкурсных экза-
менов; впоследствии же, особенно в XVIII в., чиновничьи должности стали пред-
метом купли-продажи.
13
В начале XVI в. проявились и с течением времени стали при-
обретать все более очевидный характер признаки ослабления пра-
вящего дома Ле, что влекло за собой углубление и обострение
противоречий между классом феодалов и крестьянством, в резуль-
тате чего феодальный строй во Вьетнаме оказался в состоянии
всестороннего кризиса. Появление южной и северной династий
(Ле и Маки) привело в итоге к ожесточенной борьбе за главенст-
вующее положение в стране между Чинями и Маками, затем меж-
ду Чинями и Нгуенами и имело следствием крупнейший и затяж-
ной раскол, образование двух отдельных, враждовавших между со-
бой владений (Дангчонг и Дангнгоай) 17, и кровавую междоусоб-
ную войну, длившуюся несколько веков и принесшую нищету, горе
и страдания крестьянским массам, подорвавшую силы страны.
Феодальный строй приходил в противоречие с интересами все-
го общества. Его упадок носил закономерный и, можно сказать,
всеобъемлющий характер. К XVIII в. внутренние противоречия
достигли максимальной остроты, феодализм подвергался мощным
ударам.
Иерархические порядки, этические и моральные нормы фео-
дального общества рушились как карточный домик. Королевская
семья, чиновники, конфуцианские ученые мужи, военачальники, де-
ревенские старосты, все эти лихоимцы и паразиты погрязли в по-
роках. Открытому всенародному осуждению подверглись их не-
справедливость, жестокость, взяточничество, разложение, фари-
сейство. В процессе решительной борьбы масс против деградации
и мракобесия феодального строя крепли ростки здоровой куль-
туры, носящей глубоко национальный и гуманистический характер,
что нашло отражение в первую очередь в области литературы.
В ней зазвучали такие темы, как судьба бедняков, положение уг-
нетенных слоев общества, и в особенности бесправное положение
женщины. В произведениях лучших литераторов стали воспевать-
ся человеческое счастье, верность долгу, гуманность и справедли-
вость, искренность и чистосердечие, высокие нравственные прин-
ципы. Как никогда до того времени, в литературе стал широко
использоваться национальный язык. Раскрылись богатство и об-
разность простонародной речи; процесс творческого усвоения луч-
ших черт зарубежной культуры привел к тому, что вьетнамский
язык в XVIII в. чрезвычайно обогатился и стал близок к совре-
менному вьетнамскому языку. Появились ученые-эрудиты, энцикло-
педисты, направившие силы своего разума на познание тайн
природы.
Мятежный дух народа, его понимание своей роли как хозяина
родной земли, на протяжении веков гасившиеся в атмосфере фео-
дального общества, раскрылись с неодолимой силой, выявив ге-
роическую решимость и творческую энергию народных масс в эпо-
ху крестьянских войн, разгоревшихся по всей стране в течение*
XVIII столетия, вершиной которых явилось восстание Тэйшонов 18.
Своими блистательными свершениями, к числу которых отно-
сятся изгнание господствовавших феодальных клик, первые шаги
14
по восстановлению государственного единства страны, молниенос*
ный разгром многотысячных орд иноземных завоевателей, при-
званных в страну остатками феодальных кланов Ле и Нгуенов,
движение Тэйшонов ознаменовало исключительно важный этап
истории Вьетнама.
Легендарные военные победы руководителя Тэйшонов Куанг
Чунга, в короткий срок разгромившего двухсоттысячное войско
цинских захватчиков и полностью, в течение всего нескольких
дней, уничтожившего пятидёсятитысячную сиамскую рать, стали
возможными благодаря объединенной силе действия двух факто-
ров — национального и антифеодального подъема борьбы народ-
ных масс.
Однако в конечном счете это восстание народа потерпело пора-
жение. С помощью французского вмешательства в стране был
реставрирован крайне реакционный режим — династия Нгуенов 19.
Феодальная клика Нгуенов ответственна за тягчайшее преступле-
ние—она открыла дорогу для проникновения в страну западно-
европейского колониализма.
В XVIII в. во Вьетнаме еще не созрели в достаточной мере
условия для выхода за рамки феодального способа производства.
Еще не появился на исторической арене класс — провозвестник бо-
лее высокого общественного строя, способный довести борьбу
крестьянских масс до окончательного освобождения от оков фео-
дализма.
Крестьянское движение XVIII в. обладало исключительной
мощью, было наполнено большим творческим содержанием; вождь
крестьян Нгуен Хюе (Куанг Чунг) стал национальным героем.
Однако в силу исторической ограниченности ни это движение, ни
его руководитель не могли наметить пути поступательного дви-
жения и развития вьетнамского общества. Но след, оставленный
ими в истории Вьетнама, оказался чрезвычайно глубоким. Эпоха
Тэйшонов закалила мятежный дух народа, укрепила его тради-
ции непримиримой борьбы против иноземных захватчиков и мест-
ных поработителей-феодалов. В дальнейшем в нем вызрела го-
товность к восприятию революционной истины самого передового
класса эпохи — пролетариата, продолжившего борьбу за свободу
и независимость на новом историческом этапе.
Движение Тэйшонов явилось важным историческим событием,
создавшим предпосылки для того, чтобы на современном этапе
вьетнамский народ совершил поворот в своей многовековой ио
тории.
ВВЕДЕНИЕ: СТРАНА И НАСЕЛЕНИЕ
На территории Вьетнама расположены горные массивы, по-
крытые густыми лесами, широкие равнины с обширной сетью реч-
ных путей, она омывается бескрайними морскими просторами.
Вьетнам расположен на сравнительно небольшой площади —
около 330 тыс. кв. км, но обладает богатейшими природными ре-
сурсами. Среди них — различные виды полезных ископаемых: ка-
менный уголь, железо, вольфрам, бокситы, хромиты, апатиты, оло-
во, медь, свинец, никель, золото, серебро и др.
Страна делится в географическом отношении на три зоны: рав-
нинные, предгорные и горные районы.
Красноземы и желтоземы на возвышенностях, включая крас-
ные базальтовые почвы и аллювиальные почвы в поймах рек, в
особенности в долинах р. Красной и р. Меконг, создают благо-
приятные условия для всестороннего развития современного сель-
ского хозяйства, здесь сочетаются плодородие почв, избыток вла-
ги и достаточное количество тепла. Ежегодное количество осадков
во много раз превышает уровень испарений. Равновесие солнечной
радиации в течение года создает высокий температурный режимг
что позволяет выращивать по три-четыре урожая в год.
Обильные источники влаги обусловливают наличие разветвлен-
ной речной сети. Вдоль морского побережья, примерно на каждом
20-километровом участке, встречается устье той или иной реки.
Реки являются источником гидроэнергетики и орошения )[...]
Вьетнам обладает богатейшей флорой. Ее природные краски
все четыре сезона отличаются яркой зеленью. Леса занимают весь-
ма значительную часть площади (около 50%)20, в среднем на
душу населения приходится 0,47 га. Состав древесных пород
чрезвычайно разнообразен, благодаря этому леса Вьетнама могут
давать большое количество продукции, представляющей экономи-
ческую ценность, а именно: деловую древесину, ценные породы
деревьев, лекарственные растения и т. д. Страна изобилует и
культурными растениями. Из 270 видов, культивируемых в Юго-
Восточной Азии, во Вьетнаме выращивается свыше 200.
Что же касается фауны, то лишь на Севере страны имеется
около 170 видов млекопитающих, 970 видов пернатых, 270 видов
насекомых, 200 видов пресноводных и 800 видов морских рыб.
Многие виды животных служат человеку в его хозяйственной жиз-
ни, некоторые виды диких животных относятся к разряду релик-
товых или крайне редких, что имеет важное научное значение.
16
Протяженность морского побережья Вьетнама составляет
3260 км. В шельфовой зоне залегают ценные природные ископае-
мые, соль и морепродукты составляют неисчерпаемый источник
морских богатств.
Богатейшая природная палитра Вьетнама обусловлена как тем,
что страна расположена в районе разнообразных природно-геогра-
фических условий, так и тем, что она прошла длительный и слож-
ный путь геологического развития. Полностью расположенная в
тропическом поясе от 23°22/ до 8°30' северной широты, страна в
то же время не является целиком тропической, хотя таковой ха-
рактер ее природы преобладает. Большая протяженность терри-
тории Вьетнама с севера на юг привела к существенным климати-
ческим различиям.
Северо-восточные муссоны, дующие из районов умеренного кли-
мата, несут с собой резкие похолодания с минимальной тем-
пературой + 10°С на равнинах. В горных же районах появляется
иней, а иногда выпадает снег. Юго-восточные муссоны, дующие*
с Индийского океана и Южно-Китайского моря, в свою очередь,
несут значительное количество влаги, что придает природе Вьет-
нама характер, близкий к экваториальному. Муссоны четко от-
ражаются на чередовании сезонов. Прохладный и жаркий, сухой,
и дождливый сезоны, сменяя друг друга, оказывают огромное
влияние на режим пресных вод и на биологический цикл расти-
тельного и животного мира. Если средняя температура из года в
год колеблется незначительно, то дожди и ветры, наоборот, отли-
чаются резкой неустойчивостью, что во многих случаях вызывает
либо наводнения, либо засуху, либо мощные тайфуны.
Географические взаимосвязи региона обусловлены также и об-
щей геологической структурой Вьетнама и соседних стран: «горы
переходят в горы, реки втекают в реки». Поэтому помимо корен-
ной флоры и фауны в стране можно встретить множество видов
растений и животных, мигрировавших из Китая, Индии, Индоне-
зии. А с тех пор, как появился человек, Вьетнам стал местом воз-
никновения, развития, соприкосновения различных народностей,
взаимопроникновения различных культур.
Геологическое строение, а затем и деятельность человека свя-
зали различные районы вьетнамской территории — северную, цен-
тральную и южную части страны, морское побережье, равнины,,
предгорные и горные районы — в единое целое. Целостный харак-
тер природы Вьетнама стал формироваться после образования
гор в конце мезозойской эры {...] В ранний третичный период
страна превратилась в обширное возвышенное плато. В начале
позднего третичного периода древнее плато стало подниматься и
преобразовалось в бескрайнюю горную страну. Местами горы
весьма высоки и труднодоступны, как, например, вершина Фан-
сипанг высотой 3142 м, но в целом они не превышают 1 тыс. м
и в основном представляют собой старые, но омоложенные горные
массивы. Горы ограничивают и в значительной степени видоизме-
няют тропические характеристики климата. Чем выше, тем ста-
2 Зак. 26
17
новится прохладнее, почвы и растительный покров все больше
характеризуются признаками субтропического и умеренного кли-
мата: среди лета Шапа, Тамдао или Далат являются прекрасными
местами отдыха, так же как и морские пляжи в Дошоне, Шам-
шоне, Нячанге, Камрани, Вунгтау.
Таким образом, для Вьетнама характерны как тропический, так
и субтропический климат, как горные, так и равнинные районы,
связи как с Азиатским материком, так и с Тихим океаном.
По предварительным данным, Вьетнам, возможно, место наи-
более раннего появления человека на земле. Зубы, сходные с зу-
бами пекинского питекантропа, обнаруженные в Биньзя (пров.
Лангшон), и в особенности останки, относящиеся к началу ран-
него каменного века, найденные у горы До (пров. Тханьхоа),
свидетельствуют о том, что тысячелетия назад на территории
Вьетнама жили группы первобытных людей.
Человеческие останки, относящиеся к более поздним эпохам,
обнаружены во многих местах Вьетнама: в пещере Хум (пров.
Иенбай), в пещере Тхунгланг (пров. Ниньбинь), в различных
очагах распространения культуры Хоабинь, культуры Бакшон,
культуры Куиньван (пров. Нгеан) и сменивших их культур.
Вьетнам является своего рода балюстрадой Азиатского мате-
рика, выходящей на Тихий океан. Расположенный в районе, где
скрещиваются пути, идущие из Юго-Восточной Азии, он рано стал
местом возникновения и развития племен, имевших разное
происхождение, взаимодействия культурных течений множества
различных народов, живущих на материке и островах Южной
Азии.
Вьетнамский народ формировался в этой конкретной историче-
ской и географической обстановке. Население Вьетнама превыша-
ет 30 млн. человек21. Этнический состав Вьетнама можно пред-
ставить в виде развернутого веера, центром которого являются
вьеты.
По этническому признаку вьеты и другие народности, населяю-
щие Вьетнам, относятся к южноазиатской расе (монголоидная
ветвь южного направления).
Вьетнамский язык принадлежит к семье языков Южной Азии,
т. е. представляет одну из самых древних языковых групп в Юго-
Восточной Азии. Это является дополнительным свидетельством о
давних корнях вьетов на своей земле. Вьеты, концентрируясь глав-
ным образом на равнинах, в городах и поселках городского типа,
составляют большинство населения. В процессе создания вьетнам-
ского государства и в его защите вьеты сыграли решающую роль
и сплотили вокруг себя другие народности.
Мыонги являются родственным ответвлением вьетов по язы-
ку. Их насчитывается около 410 тыс.22, живут в провинциях Иен-
бай, Виньфу, Хатэй, Ниньбинь, Тханьхоа, Нгеан и Хоабинь, ко-
торые являются местом их наибольшей концентрации. Народности
нгуон, шать и другие, живущие в горах Северного Чунгбо23, яв-
ляются родственной ветвью мыонгов.
J8
Согласно современным научным данным, остальные народности*
можно разделить по языку на следующие группы:
1.	Носители мон-кхмерских языков. Данная группа включает"
многочисленные народности на северо-западе (кхму, синьмул, ла-
ха, кханг, манг и др.), ванкиеу24, таой в провинции Куангчи, кату
на западе провинции Тхыатхиен, бана (ок. 100 тыс.) 25, седанг (ок^
80 тыс.) 26, мнонг, ма и другие на плато Тэйнгуен27, кхмеры Нам-
бо28 и др.
Мон-кхмерские языки, так же как и вьетнамо-мыонгские, вхо-
дят в состав южноазиатской семьи языков.
2.	Носители тхайских, или таи-тхайских, языков. Эта группа
включает народности тхай (ок. 380 тыс.) 29 в автономном районе-
Тэйбак30 и в верхних предгорьях провинций Тханьхоа, Нгеана;
таи (до 500 тыс.) 31, нунг (ок. 310 тыс.) 32 в автономном районе-
Вьетбак и в провинции Куангнинь. Туда же входят народности
зэй, каолан, лы и др.33.
3.	Носители индонезийских, или малайско-полинезийских, язы-
ков. Эта группа включает народности тям (или чам, примерно*
45 тыс.) в Южном Чунгбо, зярай (ок. 160 тыс.) 34, эдэ (до*
180 тыс.)35 на плато Тэйнгуен и др.
Некоторые языковеды обнаружили тесную связь между тхай-
скими и индонезийскими языками1* и считают, что они вместе с
мон-кхмерскими и вьетнамо-мыонгскими языками принадлежат к
общей системе языков Южной Азии.
4.	Носители языков мео-зао. Группа охватывает народности
мео (примерно 220 тыс.) 36 и зао (ок. 180 тыс.) 37, живущие разроз-
ненно в районе Вьетбак, в провинции Хоабинь, в горных райо-
нах провинций Тханьхоа, Нгеан и др.
5.	Носители тибето-бирманских языков. Данная группа вклю-
чает народности лоло в провинции Хазянг, хани, лаху (кхушунг)г
конг, сила и другие в районе Тэйбак.
6.	Носители китайских языков. Группа включает китайцев (хоа.
или хань) в провинции Куангнинь, шанзиу в провинциях Куанг-
нинь, Хабак, Бактхай и др.
Как горы, так и равнины Вьетнама издревле были местом оби-
тания человека. Многочисленные археологические находки, отно-
сящиеся к эпохе неолита и бронзовому веку, обнаружены за по-
следние десятилетия не только в предгорьях и в долинах рек, но-
и в горных джунглях страны. Эти находки отличаются друг от
друга оригинальным местным колоритом, принадлежат к различ-
ным археологическим культурам. Однако наряду с различиями
археологи обнаружили и целый ряд общих признаков, свидетель-
ствующих о связи культур горных и равнинных районов: камен-
ные топоры с двойным лезвием, бронзовые топоры с овальным
лезвием, бронзовые барабаны, духовые музыкальные инструмен-
ты (кхены), гончарные изделия с декоративными мотивами и вы- *
Языки пупео (лакуа) в провинции Хазянг, лаха в Тхуантяу, мыонгла близ-
ки как тайским, так и индонезийским языкам.
2*
гравированным орнаментом, различные виды браслетов, серьги,
ожерелья и т. д. Эти общие признаки отличают археологические
находки и археологические культуры Вьетнама и Юго-Восточной
Азии от других районов мира. Поэтому многие вьетнамские и за-
рубежные исследователи относят данные находки и археологиче-
ские культуры в регион одной общей культуры, считают Юго-Во-
сточную Азию крупным центром древней цивилизации, в которой
культура вьетов играет важную роль.
Этнографы также обнаружили многочисленные сходные при-
знаки в материальной и духовной культуре различных народно-
стей, населяющих территорию Вьетнама. Различия же в основном
обусловлены влиянием географической среды и особенностями ис-
торического развития. По мере углубления в историю обнаружи-
вается все больше сходных и общих черт: важная роль собира-
тельства, рисосеяния, разведения буйволов, употребление рыбного
соуса, строительство домов на сваях; наблюдается сходство раз-
личных типов одежды (шали типа пончо, юбки типа сари), орудий
труда, типов плотов, постройки лодок, выдолбленных из цельного
ствола дерева с кормой в виде ласточкиного хвоста, общим был
обычай жевать бетель и лакировать зубы; существует и общая
мифологическая тематика (легенда о «Тыкве-матери», о противо-
борстве духов гор и вод и т. п.). Поэтому многие этнографы го-
ворят об общности культур Южной Азии.
В богатейшей фольклорной сокровищнице различных народно-
стей мы находим легенды, говорящие об их происхождении: ле-
генда о «Тыкве-матери», из которой вышли разные народы; леген-
да о семействе птиц, высидевших тысячи яиц, из которых появи-
лись вьеты, мыонги, са, тхаи, лы и другие народности; легенда
народностей, населяющих плато Тэйнгуен (бана, эдэ и др.), где
говорится о единоутробном братстве киней и горцев-тхыонгов
и т. п. В этих легендах прослеживается идея о связях между раз-
личными народностями Вьетнама, а в какой-то мере они могут слу-
жить и подтверждением общности происхождения целого ряда
народностей. Так, схожие мотивы мы находим в легенде вьетов
о том, как из ста яиц появилось сто парней, от которых половина
расселилась на равнинах и в приморских районах, став вьетами,
а другая поднялась в горы, превратившись в представителей мно-
гочисленных национальных меньшинств.
В целом же антропологические, лингвистические, археологиче-
ские, этнографические, фольклорные и другие материалы свиде-
тельствуют о том, что значительная часть народностей Вьетнама
имеет корни в районах их сегодняшнего расселения на террито-
рии страны. В национальном составе Вьетнама также есть народ-
ности, пришедшие сюда позже, в различные исторические эпохи.
Они постепенно и довольно легко сжились с коренным населением
и внесли свой вклад в развитие местной культуры.
Таким образом, извечным хозяином Вьетнама является его на-
род, включающий в себя большие и малые народности, между ко-
торыми, в зависимости от экономического, культурного и общест-
20
венного уровня развития, есть существенные или незначительные
различия, обусловленные главным образом географическими осо-
бенностями и исторической обстановкой
В процессе общественного производства, в процессе борьбы
против иноземных захватчиков, в ходе революционной борьбы на-
роды Вьетнама сообща выковали прекрасные, благородные каче-
ства вьетнамского гражданина: горячий патриотизм, непреклон-
ную волю к победе, тесное единение, творческий дух, трудолюбие.
Народы, живущие во Вьетнаме, сообща создали богатейшую, мно-
гообразную и оригинальную культуру [...]
Часть первая
НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ
ВЬЕТНАМСКОГО ГОСУДАРСТВА
Глава I
ПЛЕМЕННОЙ СОЮЗ ВАНЛАНГ
Страна на заре истории
Вьетнам является одним из мест зарождения человеческой ци-
вилизации. В Биньзя (пров. Лангшон) обнаружены зубы пите-
кантропа, при раскопках на горе До (пров. Тханьхоа) найдены
различные орудия труда эпохи палеолита. Это наиболее древние
следы первобытного человеческого стада, обнаруженные на тер-
ритории. От того времени нас отделяют сотни тысяч лет.
Уровень воды в Восточно-Китайском море был тогда прибли-
зительно на 100 м ниже теперешнего1*. Через Малайский полу-
остров Вьетнам соединялся с индонезийскими островами Ява, Су-
матра, Калимантан. Засушливые сезоны сменялись сезонами со
значительным количеством дождей, что делало климат более
влажным и прохладным, чем сейчас. В густых лесах и по равни-
нам бродили стада мамонтов, медведей, носорогов, кабанов, чело-
векообразные и другие виды обезьян, стаи диких собак, лисиц.
Первобытные человеческие стада жили в каменных пещерах, до-
бывая себе пропитание бортничеством и охотой по берегам ручьев
и рек.
При раскопках на горе До найдены десятки тысяч орудий эпо-
хи палеолита: питекантропы отваливали базальтовые камни на
склонах гор, раскалывали их, подвергали грубой обработке, полу-
чая таким образом скобели, резаки, рубила, скребки. Такими ка-
менными орудиями питекантроп мог подпиливать деревья, сре-
зать бамбуковые палки, делая из них дротики. Примитивность
форм и грубая обработка являются отличительными чертами этого
раннего периода истории материальной культуры.
Следующим этапом было вступление человека в родовой строй,
который существовал 30—40 тыс. лет тому назад. Следы челове- **
** Fairbridge. World Sea Level and Climatic Changes. 1962.
22
ка и окаменелые останки древних животных найдены в пещерах
Хум (пров. Йенбай) и Тхунгланг (пров. Ниньбинь).
Роды, племена жили в пещерах известковых гор, покрытых
джунглями. Но некоторые роды и племена уже спустились на
плоскогорья и жили на илистых наносах р. Красной, покрытых
густой растительностью. Только в 1968 г. в холмистом районе
Виньфу археологами было обнаружено более 60 стоянок с камен-
ными орудиями культуры оббитых галек. Это следы культуры
Шонви, относящейся к эпохе верхнего палеолита или раннего ме-
золита 2*.
Техника и культура оббитых галек нашли свое продолжение в
Хоабиньской культуре (эпоха мезолита) и в Бакшонской культу-
ре (эпоха раннего неолита) 3* около 10 тыс. лет назад.
Галька служила основным материалом для изготовления ору-
дий. Наряду с техникой скалывания первобытный человек изо-
брел метод шлифовки, создав широко известные бакшонские то-
поры (шлифованные четырехугольники с лезвием). Бакшонская
культура — одна из ранних культур шлифованных топоров в ми-
ре. Тогда же была вылеплена первая глиняная посуда. Во Вьет-
наме растут сотни видов бамбука. Бамбук играл важную роль
не только в первобытной культуре, но и в последующие эпохи.
Из бамбука делали рукоятки орудий, палки, дротики, стрелы, пле-
теные изделия.
Наряду с горными родами и племенами Вьетнам населяли
группы первобытных людей, живших по побережью Восточно-Ки-
тайского моря. Это были представители культуры Куиньван4*.
Результаты многих археологических исследований показывают,
что в течение тысячелетий люди, употребляя в пищу моллюсков,
складывали ракушки в кучи, из которых образовывались холмы
площадью в десятки тысяч квадратных метров (например, раку-
шечные холмы Куиньван, Куиньтунг, Куиньхонг, найденные на
побережье пров. Нгеан). Первобытные люди жили на берегу мо-
ря, используя кварцевые породы для изготовления орудий. Они
хоронили умерших в углублениях круглой формы в ракушечных
холмах, кладя вместе с умершими некоторые орудия и украше-
ния из ракушек.
Используя каменные, бамбуковые и деревянные орудия, пред-
меты из глины, человек первобытного рода стал более успешно
охотиться, заниматься собирательством. Наряду с ловлей крабов,
моллюсков представители Хоабиньской и Бакшонской культур
практиковали также охоту на животных: кабанов, косуль, зубров,
носорогов, слонов. Представители культуры Куиньван занимались
Добычей моллюсков и рыболовством. Представители Хоабиньской,
2* По названию общины Шонви уезда Ламтхао (пров. Виньфу), где впервые
найдены типичные следы этой культуры.
3* По названию провинции Хоабинь и горного района Бакшон, где впервые
были обнаружены типичные следы этих культур.
4* По названию общины Куиньван (пров. Нгеан), где были обнаружены
следы этой культуры.
23>
Бакшонской, Куиньванской культур держали собак, научились вы-
ращивать некоторые виды фруктовых деревьев, возделывать бо-
бовые, бахчевые и другие культуры.
Вьетнам, как и вообще район Юго-Восточной Азии, является
одним из центров культурного растениеводства. От сбора пище-
вых продуктов, поставляемых самой природой, первобытные люди
во Вьетнаме рано перешли к сельскохозяйственному производст-
ву, увеличив этим производство продуктов питания. Наряду с раз-
вивающимися охотой и рыболовством возникли земледелие и ско-
товодство.
Прибрежные равнины представляли собой участки бывшего^
морского дна с отдельными скалами, островами, источенными мор-
скими волнами. Реки наносили гальку, гравий, ил, которые посте-
пенно сверху заполнили высохшие участки моря. К тому времени,,
когда сформировались дельты рек, мигрировавшие племена осваи-
вали равнины, вырубали леса, основывая селения по течению рек..
Появилось рисоводство.
Рис oryza satyva — водолюбивое растение. Впервые рис на-
чали сажать племена, которые занимались рыболовством и сбо-
ром моллюсков в прибрежных районах.
Многие ученые утверждают, что Индокитайский полуостров яв-
ляется родиной риса. Здесь растут различные виды дикого риса
(рис-призрак, рис небесный), полудикий (ша), южновьетнамский
рис и сотни сортов культурного риса: ранний и поздний, простой
и клейкий и пр. Вьетнам — район, где рисоводство возникло очень
рано.
Следы человека этой эпохи обнаруживаются повсюду — от гор
до плоскогорий, от равнин до островов Хонче, Халонг (пров. Ня-
чанг), от Хазянга, Каобанга, побережья Чунгбо до Бьенхоа и
п-ова Камау. В горных пещерах находят стоянки древнего чело-
века, обнаружены культура Баучо на побережье в Хатине, Куанг-
бине, Халонгская культура в Куангнине. Эти культуры имеют
следующие отличительные черты: плечиковые топоры, скошенные
топоры, каменные полированные четырехугольные топоры, глиня-
ная посуда с расписным орнаментом. Таким образом, в золотой
период каменного века по всей стране возникали различные ха-
рактерные первобытные культуры, где наряду с собирательством
стало развиваться сельскохозяйственное производство.
Возникновение и развитие
племенного союза Ванланг
Вьетнам вступил в бронзовый век почти 4 тыс. лет тому назад.,
Это был крутой поворот в жизни общества.
Во Вьетнаме существует много месторождений меди, олова,
свинца, цинка и других металлов. Предки вьетнамцев изобрели
технику плавки металлов, прежде всего меди, а затем и бронзы.
Металл вошел в каменный и деревянный мир первобытного чело-
24
века и ознаменовал собой огромный скачок в развитии общества,
В Северном Вьетнаме продолжают находить следы материаль-
ной культуры различных периодов эпохи бронзы в соседствующих
друг с другом плоскогорьях и равнинах Бакбо и Севера Чунгбо:
Фунгнгуен5* (начало раннего периода эпохи бронзы), Донгдау5*
(приблизительно середина эпохи бронзы), Гомун5* (расцвет эпохи
бронзы), Донгшон6* (конец эпохи бронзы и начало эпохи же-
леза) 7*.
Анализ пепла, взятого из культурного слоя стоянки Донгдау
{нижний слой на глубине 4 м от поверхности земли), радиоактив-
ным карбонным способом (Си) дал следующие результаты: абсо-
лютный возраст стоянки Донгдау равен 3328± 100 лет, а стоянка
Говыонтюой (Хоайдык, Хатэй) имеет возраст 3070± 100 лет.
Указанным выше способом был установлен абсолютный воз-
раст стоянки Винькуанг (Хатэй, низший слой на глубине 1,8 м
от поверхности земли, относится к периоду Гомун), он составил
3046± 120 лет. Стоянка Готьенвэй (Хоайдык, Хатэй, верхний слой,
глубина 0,65 м, донгшонский период) имеет возраст 2350± 100 лет
(данные 1950 г.).
Каждый период развития этой культуры имеет местные и вре-
менные особенности. Культура бронзы Вьетнама оказала влияние
и на другие районы (в основном на Юго-Восточную Азию), в свою
очередь, и она испытывала некоторые внешние влияния.
В период Фунгнгуен техника изготовления каменных орудий
достигла своего расцвета. Топоры, долота различных размеров из-
готовлены с помощью шлифования, распилки, сверления. Брасле-
ты, серьги, бусы из камня тщательно отшлифованы и обточены.
Глиняная посуда (горшки, миски, чашки и др.) интересна по фор-
ме, прочна, в основном изготовлена на гончарном круге. Внеш-
няя поверхность керамики покрыта красивым орнаментом с мяг-
кими, четкими и гармоничными линиями — свидетельство разви-
того эстетического вкуса тогдашних вьетнамцев. Следы бронзы
найдены во многих местах. В Донгдау, Гомуне наряду с предме-
тами из камня изготовлялось довольно много орудий труда и ору-
жия из бронзы: крючки для рыбной ловли, серпы, топоры, доло-
та, наконечники пик, стрел и т. п. На стоянке Донгдау в среднем
5* Даны по названию мест в провинции Виньфу, где впервые обнаружены
типичные следы различных периодов этой культуры.
6* Название «Донгшон» (село в одноименном уезде пров. Тханьхоа) полу-
чило мировую известность в связи с обнаружением там археологических нахо-
док эпохи бронзы и ранней эпохи железа. Во многих раскопках, относящихся к
эпохе бронзы, найдены также и оббитые каменные гальки хоабиньского типа,
шлифованные плиты бакшонского типа, плечиковые топоры с делениями и т. п.
Это говорит о тесных взаимосвязях и непрерывности исторического процесса на
территории Вьетнама. Многие типы орудий, сосудов, так же как характер орна-
мента на глиняных предметах Фунгнгуена, Гомуна, повторяются и развиваются
на медных предметах Донгшонской культуры, что показывает также непрерыв-
ность и автохронность археологической культуры эпохи бронзы.
7* Во Вьетбаке и Тэйбаке во многих местах найдены орудия, утварь и ору-
жие из бронзы. На юге Вьетнама они обнаружены в пещере Гон (пров. Бьенхоа)
и в ряде районов на плато Тэйнгуен.
25
слое (период Донгдау) бронзовые предметы составляют 20,3%
общего числа, а в верхнем слое (период Гомун) —43%.
При археологических раскопках найдено много костей собак,
свиней, буйволов, обнаружены следы риса, гороха, канариама и
других злаков.
Развитой бронзовый век — период образования племенного
союза Ванланг. Возникновение этого союза с заметными элемен-
тами политической общественной организации, с относительно вы-
сокой культурой — результат длительного процесса развития в
течение ряда тысячелетий цивилизации бассейна р. Красной.
С начала бронзового века племена вьетов окончательно осели,
в районах Бакбо38 и Северного Чунгбо.
Старинные хроники и легенды говорят, что в то время насчи-
тывалось около 15 племен лаквьетов, живших главным образом
на плоскогорьях и в дельтах рек. Десятки племен аувьетов жили
в основном во Вьетбаке39. Нередко поселения лаквьетов и аувье-
тов соседствовали друг с другом и с другими племенами.
Потребности ирригационного строительства, защиты от внеш-
него врага, а также усиливающийся экономический и культурный
обмен между родственными племенами создавали предпосылки
для их объединения. Среди племен лаквьетов самым могущест-
венным было племя Ванланг. Территория, занимаемая этим племе-
нем, простиралась от подножия горы Бави до склонов Тамдао, где
протекала р. Красная.
Вождям племени Ванланг принадлежит историческая роль в
объединении всех племен лаквьетов и создании племенного союза
Ванланг. Они стали правителями, известными в истории под име-
нем Хунг-выонгов, их потомки продолжали носить этот титул.
Хунг-выонги были вождями древних вьетов в эпоху становле-
ния страны. Местом зарождения предков вьетнамцев был Север-
ный Вьетнам — сравнительно небольшая территория, тогда еще не
густо населенная, но условия жизни там создавали достаточные
предпосылки для образования и развития государства.
Основными группами, заселявшими эту территорию, были про-
товьетнамцы, говорившие на древнем вьетнамском языке, который
прошел множество фонетических и грамматических изменений,
прежде чем стать современным вьетнамским языком. Вначале они
жили общинами, связанными кровнородственными и соседскими
отношениями. Они сплотились, сроднились в процессе общего тру-
да и защиты своих селений, своей родины.
Природа Вьетнама богата и разнообразна. Однако муссонный
тропический климат был нелегок для древнего человека. Девст-
венная и дикая природа — болота, густые джунгли с диким жи-
вотным миром, тайфуны, наводнения, засухи постоянно угрожали
древним вьетнамцам, которые должны были помогать друг другу
в покорении природы, совершенствовании орудий труда из камня
и бронзы. Они защищались от диких зверей, собирали полезные
растения, рубили леса, строили деревни со свайными домами,
выдалбливали лодки, вязали плоты, умели плавать под парусами.
26
Накопив за длительное время опыт и знания об окружающей
природе, продолжая заниматься собирательством и охотой, люди
племен лак и ау, т. е. древние вьеты, развивали в то же время и
земледелие. Они сеяли рис, горох, батат, выращивали фрукты (ба-
наны, апельсины, мандарины, личжи, драконий глаз, кокосы),
овощи и бахчевые культуры (капусту, баклажаны, арбузы и т. д.).
Из этих продуктов вьетнамцы умели готовить вкусные блюда (до-
сой, пироги из клейкого риса, блины), варили вино, делали рыбный
соус, использовали приправы (имбирь и др.). Ручная очистка ри-
са— работа, обычно выполнявшаяся молодежью,— стала привыч-
ным процессом для вьетнамской деревни.
Рисоводство издревле связано со строительством осушительных
и оросительных систем. В старинных хрониках писали: «Земли
племени Лак обрабатываются в зависимости от подъема и сброса
воды, люди работают на полях и этим кормятся»8*. Для освоения
наносных дельт требовалось умение регулировать воду; без един-
ства, сотрудничества и простого разделения труда невозможно
было решить вопросы, связанные с борьбой против наводнений, с
созданием основ для оседлого сельского хозяйства.
Места, где были обнаружены бронзовые предметы, соответст-
вуют размерам современных деревень и издавна являлись райо-
нами оседлой культуры. Культурный слой там значителен и пре-
вышает 1—2 м. Обнаружены скопления большого количества круп-
ных гончарных изделий. Обычно рядом располагались кладбища.
Жилища строились на холмах и возвышенностях, низины занима-
ли поля. Это были признаки стабильной, организованной жизни,
которая обеспечивалась системой сельскохозяйственного производ-
ства, предполагающей рациональную эксплуатацию земли и уме-
ние пользоваться водной системой рек и ручьев.
Легенда о победе «духа гор» над «духом вод», колоритная
героическая поэма, прославляет лаквьетов, одержавших верх над
наводнениями и отвоевавших себе плодородные земли по бере-
гам рек.
Уровень жизни постепенно повышался, увеличивалось поголовье
крупных и мелких домашних животных и птиц (буйволов, быков,
собак, свиней, кур, уток).
На бронзовых топорах встречаются изображения собаки, бегу-
щей за человеком во время охоты на оленей или птиц. Свиней
использовали в пищу и для жертвоприношений. В древних могилах
обнаружены челюсти свиней, захороненных вместе с человеком.
Вьеты разводили кур для питания, жертвоприношений и гаданий.
В древних хрониках пишется: «Вьеты ловко гадают на куриных
лапах». Местность Колоа (Ханой), пока там не была построена
крепость, носила название «Куриная деревня».
«Буйвол — глава хозяйства»,— гласит поговорка; в долине
Ванзянг (пров. Хайхынг) обитало целое племя, которое называ-
лось «буйволиное» племя. Кости буйвола находили издавна в
8*L|ch D?o Nguydn. Thuy klnh сЬй. Glao-chau ngo$l virc k^. Kh. 37.
27
Бинька (пров. Туенкуанг). Статуэтки буйволов обнаружены в
Донгдау (пров. Виньфу). Поначалу буйволы или быки использо-
вались для вспашки сохой или рыхления земли копытами, чтобы
облегчить посадку риса. До недавнего времени такой способ обра-
ботки земли наблюдался и у народности мыонг.
После периода, когда «одежду плели из лыка», пришло время,
когда начали сеять кенаф и джут, возделывать тутовник для раз-
ведения шелковичного червя, из коконов которого разматывали
нить, стали ткать грубые ткани и шелк.
Все побережье р. Дуонг — главного притока р. Красной в
районе Туантхань (пров. Хабак) — занимало племя, которое носи-
ло название «тутовое» племя. Предание также подтверждает, что
предки современных вьетнамцев издавна разводили шелковичного
червя.
С развитием рисоводства, шелководства, скотоводства разви-
валось и ремесло, прежде всего плавка бронзы. Разработка мед-
ных, оловянных, свинцовых и других руд, перевозка металлов из
гор в равнинные районы — все это являло собой картину слож-
ных производственно-транспортных процессов, которые требовали
не только большой затраты времени и сил, но и определенного
уровня развития техники и организации труда.
В сказании «Рождение земли и воды», стихотворной легенде
народности мыонг, иносказательно отображается процесс разра-
ботки металлов в горах (легенда о походе воинов предводителя
вьетов Зит Занга в горные джунгли, где они рубили «медные де-
ревья с бронзовыми цветами и оловянными листьями» и спускали
их на равнину).
Бронзовые предметы, обнаруженные в Донгшоне, богаты и
разнообразны по форме, это и орудия труда, и оружие, и предме-
ты обихода, украшения.
Множество форм для бронзового литья, недоделанные бронзо-
вые предметы, бронзовая окалина, найденные во многих местах
от Лангшона до Хатиня и Куангбиня, говорят о том, что производ-
ство бронзы было развито повсеместно и имело достаточно вы-
сокий уровень. Эта отрасль ремесла производила ряд сельско-
хозяйственных орудий (лемехи, серпы, топоры), обеспечивала дру-
гие ремесла, прежде всего столярное, многочисленными доброт-
ными инструментами (топоры, долота, стамески), снабжали вьетов
грозным оружием и снаряжением (боевые топоры, кинжалы, пики,
латы). Появляются бронзовые предметы домашнего обихода (вед-
ра, миски, корчаги, вазы, кувшины, чайники), украшения (брас-
леты, кольца, серьги), музыкальные инструменты (барабаны, гон-
ги, трубы), произведения искусства (фигурки людей, птиц, живот-
ных и т. д.).
Бронзовые барабаны и другие предметы Донгшона отделаны
весьма тщательно. На поверхности барабанов изображены реали-
стические сценки из жизни того времени, которые выполнены с
большим искусством, хотя и наивны по форме. Орнамент на бара-
банах, так же как и на гончарных изделиях, располагается по
28
окружности. Гончарные изделия изготовлялись на гончарном
круге, обжигались в печах при определенной постоянной темпе-
ратуре.
Вслед за гончарным ремеслом и металлургией развивались тка-
чество и плотническое дело. Следы ткани отпечатались на многих
бронзовых и глиняных предметах. Изображения людей на бара-
банах, корчагах дают нам представление о разнообразных пред-
метах одежды людей того времени. Лаквьеты носили одежду, на-
девавшуюся через голову, с застежками на левой стороне груди.
Юноши носили красивые набедренные повязки, а девушки — вы-
шитые юбки и рубашки.
Плотники создавали свайные постройки с крышами, загнутыми,
в форме хвоста ласточки, которые запечатлены на бронзовых ба-
рабанах; остатки построек найдены на берегу р. Ма. Большие
морские лодки могли перевозить до нескольких десятков человек.
Лаквьеты делали боевые джонки и лодки для спортивных состя-
заний. Лодки были важнейшим транспортным средством древних
вьетов. Одновременно с рыболовством развивалось искусство греб-
ли, плавания.
Развитое ремесло свидетельствует о довольно заметном общест-
венном разделении труда, а также и об искусности древних вьет-
ских ремесленников, имевших давние традиции и опыт. Лишь,
после разделения труда возникает товарообмен, который, разви-
ваясь, в свою очередь, стимулирует общественное разделение
труда.
Донгшонская бронза обнаружена как на равнинах, так и в
горах. Главная особенность Донгшонской культуры — это распро-
странение ее по всему Ванлангу. Из Вьетнама бронзовые бараба-
ны попадали на север, в южные районы Китая (пров. Юннань,
Сычуань) и на юг, в Малайзию, на Кокосовые острова (Индо-
незия) .
В мыонгских сказаниях говорится о первых барабанах, отли-
тых во времена правления Зит Занга. Зит Занг приказал отлить
сотни, тысячи барабанов, красивые оставались при дворе, а те,
что похуже, слуги несли на продажу. В 1964 г. на западном побе-
режье Малайзии были найдены два барабана 1-го типа периода
поздней бронзы, которые были установлены на деревянной доске,
вероятно являющейся остатком лодки. На лицевой стороне бара-
бана изображена двенадцатиконечная звезда, вокруг которой ле-
тят четыре птицы. Орнамент из человеческих фигур расположен
в шахматном порядке. В 1967 г. на восточном побережье Малай-
зии были найдены еще два барабана, принадлежащих к 1-му типу
периода поздней бронзы, имеющих сходство с вьетнамскими бара-
банами, найденными в Хыутюнге (пров. Хайхынг) и Дакглао
(пров. Конгтум). Абсолютный возраст досок, на которых нахо-
дились барабаны (определенный методом Си), составляет
2435±95 лет, а значит, вьетнамские барабаны из Нгоклу, Хоангха
и других мест имеют еще более древнее происхождение. Архео-
логи разных стран признают, что находки барабанов в Малайзии
29
и Индонезии говорят о влиянии Донгшонской культуры на куль-
туру островов, расположенных к югу от Вьетнама.
Столь развитые сельское хозяйство, ремесло, транспорт, хозяй-
ственный обмен свидетельствуют об относительно высоком уровне
материальной и духовной жизни.
Танцы в красивых костюмах, с оружием, под звуки бронзо-
вых барабанов и труб, оживленные состязания по гребле и другие
жанровые сцены выгравированы на множестве бронзовых бараба-
нов и других предметах Донгшонской культуры У лаквьетов
был обычай делать татуировку, собирать волосы в узел или ко-
ротко стричь их (хотя некоторые ходили с распущенными по пле-
чам волосами или с косами). Лаквьеты любили носить серьги и
множество браслетов, красили зубы, жевали бетель. Ежегодно в
августе устраивался праздник урожая, на котором юноши и
девушки встречались, пели, танцевали, знакомились друг с другом.
Если юноша и девушка нравились друг другу, то могли поженить-
ся. После свадьбы невеста возвращалась в родную деревню и
только после сбора нескольких урожаев уходила насовсем к мужу.
Таким образом, в этот период цивилизации, о содержании которой
можно судить лишь по общим чертам, уже сложились отдельные
обрядовые традиции и обычаи.
Космогонические воззрения протовьетов были еще примитивны,
но в обществе существовали понятия о «круглом небе и квадрат-
ной земле», что нашло свое отражение в изготовлении пирогов
«бань зэй», и «бань тьынг» соответствующих форм. Символично
изображение солнца в форме звезды в центре поверхности бара-
банов и чанов; люди, олени, птицы двигаются вокруг солнца про-
тив часовой стрелки. Это свидетельствует о том, что земледельцы
племени лак имели представление о цикличности и закономерно-
стях космического движения, о временах года. Культ солнца — ти-
пичное явление в духовной жизни земледельцев эпохи бронзы. По-
клонение силам природы занимало основное место в верованиях
древних вьетов. Тайны происхождения человеческого рода, плодо-
родия земли привели лаквьетов к обожествлению процесса раз-
множения и отправлению обрядов плодородия. На бронзовом чане
из Иенбая имеются изображения пар юношей и девушек в лю-
бовном акте. На поверхности барабанов из Нгоклу, Хоангха и
других районов вокруг лучей звезды, символа солнца, изображены
мужские и женские половые органы. Сочетание двух начал в их
единстве и противоположности, таких, как небо и земля, горы и
море и т. п., характеризует космогонические взгляды древних
вьетов.
Технику и искусство, материальную и духовную культуру этой
эпохи можно отнести к весьма развитым. Предки вьетнамцев жили
оседло в районе с богатой, но суровой природой, поэтому они ра-
но научились использовать благоприятные природные факторы и
бороться с неблагоприятными. В процессе труда в характере
предков вьетнамцев выработались и укрепились такие качества,
как упорство, инициатива, смекалка [...]
30
В эту эпоху, когда трудовые коллективы были невелики, а тех-
нические возможности ограниченны, объединение усилий всех чле-
нов общины, рода являлось необходимым условием существования.
Постепенно распадавшийся первобытнообщинный строй при-
вел к образованию племенного союза Ванланг, отмеченного так-
же и глубокими переменами в общественной жизни. Участились
междоусобные войны и захваты земель племенами и родами. На-
ходки огромного количества бронзового оружия свидетельствуют
о том, что в эту эпоху войны носили регулярный характер. Ван-
ланг располагался близ островов, на перекрестке важных морских
и сухопутных торговых путей, шедших с севера на юг и с востока
на запад. Необходимость отпора внешним вторжениям стала важ-
ным фактором, ускорившим общественное развитие Ванланга, в
котором жизнь народа и формировавшаяся социальная органи-
зация находились из-за географического положения страны под
постоянной угрозой. Едва накопив силы, чтобы освоиться с
тяжелыми природными условиями, вьеты эпохи правителей Хун-
гов сразу же были вынуждены противостоять иноземным захват-
чикам, которым давались образные прозвища: ман (варвары), муй
до (красноносые) и т. п.
Мальчик из деревни Зонг9* три года лежал на каменном топ-
чане, «не говорил и не смеялся», но, как только узнал о нашест-
вии иноземных захватчиков, услышал призыв к храбрецам под-
няться на борьбу с врагом, «стал мгновенно расти». В один миг
Зонг проглотил:
Семь корзин с рисом, три корзины с овощами,
Одним глотком осушил реку 1а*.
Двинулся Зонг на врагов, за ним встали пахари с мотыгами
в руках, и рыбаки, и охотники, и мальчишки-подпаски, и юноши-
бедняки, работавшие на целинных землях. Вместе со всем народом:
Зонг начал бой против иноземцев. Он бросился прямо к враже-
скому стану, начал хлестать врагов железным хлыстом, бить их
колючим бамбуком по головам:
У одних перебиты носы, у других оборваны уши,
Третьи умерли под ударами колючего бамбука 1,с*.
Убит главарь захватчиков. Враг разбит наголову. Вся страна
празднует чудесную победу.
Сказание о Тхань Зонге — поэтическая легенда, воспевающая
стремление вьетов защищать свою независимость и свободу, их
готовность подняться на священную борьбу против захватчиков.
Герой из деревни Зонг — это олицетворение самого вьетнамского
народа, возмужавшего в тот час, когда над родиной нависла опас-
ность. Уже в ранний период зарождения государственности древ-
ние вьеты были вынуждены выполнять две нелегкие задачи — тру-
В легендах и старинных летописях чудо-мальчик Зонг, или святой Зонг,
называется также «небесный покровитель из Фудонга» (Фудонг тхиен выонг).
ш* Стихотворные строфы из народных сказаний, записанных в деревне Зонг
и в районе Хабак.
31
диться, покоряя природу, и бороться с врагами. Осуществление
этих двух взаимосвязанных задач явилось основным содержанием
общественной жизни вьетнамского народа на различных этапах
развития.
Объективные исторические условия способствовали тому, что
Ванланг, находившийся вначале на невысоком уровне обществен-
ного развития, быстро преодолел разобщенность, распри и про-
тиворечия между племенами. Это способствовало зарождению у
вьетов ростков этнического самосознания, чувства хозяев своей
страны, все более углублявшихся в процессе государственного
становления.
В обществе Ванланга шел уже процесс классового расслоения.
Племена лаквьетов образовали племенной союз во главе с прави-
телями Хунг-выонгами. Этот союз, миновав переходный этап, на-
чал постепенно приобретать черты первой государственной фор-
мации11*. Трон Хунг-выонгов 12* передавался по наследству.
В летописях «Дай Вьет ши лыок» (кн. 1) говорится: «Чуже-
земец с помощью чудес заставил племена повиноваться, себя
назвал правителем Хунгом, основал столицу в Ванланге, стране
дал название Ванланг. Все 18 колен потомков, наследовавших
ему, звались правителями Хунгами».
Ниже правителя стояла родо-племенная знать: лак хау, лак
тыонги — как они именуются в старинных хрониках. Лак хау
было высшим званием, дававшимся ближайшим помощникам пра-
вителей Хунгов. Лак тыонги40 управляли отдельными местностя-
ми (бо).
Институт лак тыонгов существовал до начала нашей эры. Ко-
гда бо стали хюенами (уездами), лак тыонгов стали называть
хюен лень (правитель уезда), если уезд был крупным, или хюен
чыонг (староста уезда), если он был небольшим. В народных ска-
заниях правители бо называются бо тюа (властители) или фу
дао (помощник правителя дао) 4l. Этот ранг, возможно, соответст-
вует прежним наследственным титулам — «потао», «мотао», «бо-
тао», «тао», «дао» и другим, принятым среди вождей горных на-
родностей
14 * Эпоху Хунг-выонгов необходимо рассматривать как длительную эпоху ис-
торического развития. Производительные силы, производственные отношения и
надстроечные явления на ранних этапах отличались, естественно, от производи-
тельных сил, производственных отношений и надстройки последних этапов. В це-
лом эта эпоха была периодом распада первобытнообщинного строя и образова-
ния классового общества и первого государства. В настоящее время во Вьетнаме
достигнуты первые результаты в изучении эпохи Хунг-выонгов, но многие про-
блемы ждут еще окончательного решения. Так, существует много различных
форм и путей перехода от первобытного общества к цивилизации. Возможен так
называемый «азиатский способ производства», возможен рабовладельческий. Изу-
чая исторический период Хунг-выонгов, вьетнамские историки могут внести свой
вклад в исследование «азиатского способа производства» — исторической пробле-
мы, привлекающей внимание ученых различных стран. В целом же научные вы-
воды относительно характера общества эпохи Хунг-выонгов, так же как и выво-
ды о возможном приближении к «азиатскому способу производства» могут быть
сделаны лишь после более глубокого изучения.
12* В некоторых трудах правители Ванланга именуются лак-выонгами.
32
Предания также говорят о том, что в эпоху Хунг-выонгов по-
мощники правителей назывались «бо тинь» (в старинном произ-
ношении «потолинь»). До Августовской революции во многих
районах Северного Вьетнама начальников волости (тонга) назы-
вали «бо динь». У народностей зярай (плато Тэйнгуен) помощ-
ников вождей (потао), управляющих рядом сел, деревень, назы-
вали «потаринь».
По преданию, сыновей Хунг-выонгов называли «куан ланг», а
дочерей — «ми ныонг». До Августовской революции в районах, на-
селенных народностью мыонг, существовал институт племенных
вождей (ланг дао). Ланг кун (старший сын старшего вождя) уп-
равлял крупными поселениями, ланг дао (старший сын младшего
вождя) управлял небольшими поселениями.
Сын ланга (вождя) также звался «ланг», дочь ланга звалась
«нанг» («ко нанг», «ме нанг»). Возможно, в социальной органи-
зации вьетнамцев эпохи Хунг-выонгов существовали сходные чер-
ты с институтом ланг дао народности мыонг до Августовской ре-
волюции. До VIII в. в Бави (пров. Хатэй) существовал институт
куан лангов. У Фунг Хынга42, как пишут старинные хроники:
«Отцы и деды всегда управляли тяу43 Дыонглам (ныне Камлам,
Бави) и назывались куан ланг» 13*.
Основную часть общества составляли простолюдины, в старин-
ных хрониках — лак зан. Лак заны — члены общин, обрабаты-
вавшие общинную землю (землю Лак), обязанные отдавать часть
прибавочной продукции знати. В таком смысле надо понимать за-
писи старинных хроник: «Лак заны обрабатывают землю, лак хау
кормятся с земли»14*. В обществе существовало определенное ко-
личество так называемых слуг, челяди (той то, дэй то), т. е. ра-
бов (но ти), которые обслуживали правителей и дома знати.
В легендах их называют также «хон», «сао» и т. д. На тям-
ских стелах встречается слово «хулун», обозначающее домашних
рабов; в обществе народности мыонг до Августовской революции
существовали кон хау — домашние рабы вождя.
Исходя из количества и ценности предметов, найденных в раз-
личных захоронениях эпохи бронзы, можно судить об имуществен-
ном расслоении в общинах лаквьетов.
Однако личная собственность и начавшееся классовое расслое-
ние общества не устранили укоренившихся традиций сплоченности
и взаимовыручки общины.
В древности вьетнамскую общину называли «тя», «ланг» — де-
ревня. Когда еще не появилось государство, то все жили сообща
всей деревней как одной семьей... Вождями ланг, тя, как и вождя-
ми буон, плей 44, были старейшины деревни зя ланг, которые вы-
бирались жителями, при этом важная роль принадлежала главам
родов и семей.
Появление государства не устранило общину. Деревня, состояв-
13* L j Те Хиуёп. Viet dien и link.
14*8й k$. Qu£ng-chau k^. Kh. 113.
3 Зак. 26
33
шая из семей, и государство были тесно связаны друг с другом.
Деревня была основной ячейкой государства. «Дела деревни —
дела государства»,— гласит поговорка.
Деревня в той или иной степени сохраняла самоуправление, но
в целом интересы деревни и государства, переплетаясь друг с дру-
гом, органически составляли одно целое. Рано определился нацио-
нальный характер вьетнамской общины: необходимость отпора
внешней агрессии издавна сплачивала деревни-общины в единое
образование на все более высоком уровне: страна, государство.
Во вьетнамском обществе при переходе от матриархата к пат-
риархату в период Хунг-выонгов по-прежнему сохранялась весьма
прочная традиция, а именно важная роль женщины в обществе,
в семье.
Обычаи эпохи Хунг-выонгов не возвышали мужчину и не уни-
жали женщину, что позднее было присуще феодализму. Лаквьет-
ские юноши и девушки свободно встречались в праздники, знако-
мились, женились. Важная роль в семье принадлежала матери.
Эти традиции (дух общинной взаимовыручки, важная роль
женщины, матери) надолго сохранились во вьетнамском обществе.
Таким образом, эпоха племенного союза Ванланг, эпоха пра-
вителей Хунгов является исключительно важным этапом в исто-
рии Вьетнама. Именно в этот период были заложены основные
черты будущей вьетнамской нации, культуры и духовных тради-
ций Вьетнама.
Глава II
ГОСУДАРСТВО АУЛАК. ВОССТАНИЕ СЕСТЕР ЧЫНГ
Возникновение государства Аулак
Племенной союз Ванланг вступил в третий век до н. э. под
властью последних Хунг-выонгов. Это был период дальнейшего
подъема производительных сил и культуры. Достигшее к этому
времени своего наивысшего расцвета производство изделий из
бронзы создало условия для перехода к эпохе железа.
Железо стало известно предкам вьетнамцев в весьма ранний
период. Среди археологических памятников Хоабиньской куль-
туры были найдены железные осколки метеоритного происхожде-
ния и ряд орудий, отшлифованных железной рудой. Миф о чудес-
ных превращениях, связанных с железом,— железный хлысту
железный конь Тхань Зонга — относится ко времени правления
Хунг-выонга VI. Однако начало эпохи железа можно считать лишь
со времени, когда оно уже получило достаточно широкое употреб-
ление, прежде всего для изготовления различных орудий труда.
А это относится примерно к концу правления Хунг-выонгов.
Земледелие, кустарные промыслы и другие отрасли хозяйства
поднялись на более высокую ступень развития. Постоянно рас-
34
ширялись площади обрабатываемых земель в горных районах, на
плоскогорьях и особенно на приморских равнинах. Росло населе-
ние, увеличивалась территория страны. Наметилась тенденция к
перемещению экономических и культурных центров из предгорных
районов на равнины.
Это было также время больших перемен, происходивших в
Китае. Период междоусобных войн (431—221 гг. до н. э.) закон-
чился, и Китай был объединен под властью дома Цинь. Пред-
ставитель этого клана Цинь Инчжэн провозгласил себя импера-
тором и стал править под именем Цинь Шихуана. Под лозунгами
«всеобщего умиротворения» империя Цинь начинает усиливать
политику территориальных захватов. Цини направляют свои вой-
ска на завоевание южных земель.
Для страны вьетов, лежащей к югу от Китая, в это время пер-
востепенное значение приобретает проблема защиты от внешней
агрессии. В этой обстановке обособленное существование племен
(ванланг, лаквьет) уже не отвечало новым задачам. На более
развитой экономической основе и в силу необходимости защиты
от внешней агрессии объективным требованием было объедине-
ние соседних этнических групп, наиболее близких друг к другу с
точки зрения мест обитания, родственных связей, уровня эконо-
мического и культурного развития. На этой основе и произошло
объединение лаквьетов и аувьетов и образование государства
Аулак.
Лаквьеты и аувьеты были весьма близки друг к другу. Они
соседствовали территориально. Легенда о короле лаков, драконе
по имени Лак Лонг, женившемся на девушке-птице Ау Ко, как
и миф народности мыонг о юноше-рыбе (морском принце), взяв-
шем в жены девушку-лань, свидетельствуют о давно существовав-
ших тесных связях между племенами лаквьетов и аувьетов и об
общности их происхождения. Древний летописец Го Пу (III в. н.э.)
в комментариях к «Изречениям» Ян Сюна (I в.) пишет о том, что
Тэйау45 были ветвью племен лаквьетов. Хотя часть племен, вхо-
дивших в Аулак, размещалась в районе нынешних китайских про-
винций Гуаней и Гуандун, но в основном они жили на территории
современного Вьетнама. Каких-либо резких различий между ними
не было. Аувьеты также изготовляли различные предметы из брон-
зы, занимались земледелием, скотоводством и рыболовством, как
и лаквьеты. Аувьеты и лаквьеты имели одинаковые обычаи
«стричь волосы, делать татуировку, надевать платье через голову
и застегивать его с левой стороны». Между обеими группами су-
ществовали тесные экономические, культурные, родственные связи,
но неизбежно случались и вооруженные столкновения, возникали
взаимные территориальные притязания и захваты. В плане со-
циально-культурного развития лаквьеты находились на несколько
более высоком уровне.
Во второй половине III в. до н. э., воспользовавшись ослабле-
нием могущества Хунг-выонгов, один из вождей аувьетов-горцев,
Тхук Фан, предпринял большой поход на столицу Ванланга (ны-
3*
35
не район Ламтхао пров. ьиньфу) и сверг последнего представи-
теля этой династии.
По преданию, Тхук Фан был предводителем одного из горных:
племен, входивших в Ванланг. Существуют легенды, утверждаю-
щие, будто правитель Хунг-выонг, в то время уже старый и боль-
ной, якобы сам уступил престол молодому военачальнику Тхук:
Фану по совету своего зятя — мудрейшего Тан Вьена. Согласно
народному преданию, Тхук Фан вступил на престол в возрасте
22 лет и правил страной 50 лет.
Тхук Фан основал государство Аулак, стал править под име-
нем Ан Зыонга (Ан Зыонг-выонг) и перенес столицу страны в
Колоа. Перенесение столицы из предгорных районов на равнину
является одним из признаков довольно высокого развития, достиг-
нутого к тому времени вьетами. Применение металлических ору-
дий труда позволило осваивать значительные территории равнин-
ной местности. Спустившись с гор, жители государства Аулак,,
основавшие свою столицу в долине, показали тем самым уверен-
ность в своих силах и решимость защищать свою страну и ее
независимость. Две группы племен лаквьетов и аувьетов объеди-
нились, а районы, где они проживали в горах и долинах, соста-
вили общую территорию государства Аулак. Оно явилось наслед-
ником и продолжателем на более высокой ступени традиций
национального сознания, зародившихся на территории Ванланга —
первого вьетского государства.
Экономическое и культурное развитие Аулака продолжалось
на основе достижений Ванланга. Самобытная Донгшонская куль-
тура по-прежнему оказывала влияние на всю Юго-Восточную
Азию. Основу жизни населения составляло земледелие. В сель-
ском хозяйстве применялась техника вспашки и боронования с
использованием крупного рогатого скота в качестве тягловой си-
лы. Среди сельскохозяйственных орудий наряду с каменными при-
менялись сделанные из бронзы наконечники для сохи, серпы, то-
поры и ряд изделий из железа (топоры, лопаты, мотыги и др.).
Увеличивалось производство риса, батата и бобовых культур.
Улучшались жизненные условия населения Аулака.
Больше стало выращиваться фруктов: бананов, апельсинов,
мандаринов, кокосов, личжи и др. У каждого дома был сад, где
росли арековые пальмы и бетель. В речных долинах занимались
разведением тутового шелкопряда. Жители Аулака выращивали
также сахарный тростник, изготовляли патоку и сахар. Дельта
р. Красной (Бакбо) превращалась в плодородный густонаселенный
равнинный район. Проживая на территории с большим количест-
вом водоемов, с густой сетью рек и протяженным морским побе-
режьем, население Аулака наряду с сельским хозяйством разви-
вало речное и морское рыболовство. Продолжал существовать и
охотничий промысел.
Росло число буйволов, быков, свиней, кур, собак и других
домашних животных.
Значительный сдвиг произошел в развитии ремесел, промыс-
36
лов, особенно выплавки металлов. Донгшонские изделия из брон-
зы — от простых орудий труда, оружия, предметов домашней ут-
вари до тончайших украшений и художественных изделий — ста-
новятся богаче и разнообразнее.
Добыча руды постоянно увеличивалась. Бронза выплавлялась
в слитках, которые доставлялись в места, где отливались различ-
ные предметы. Поскольку запасы сырья (медной и оловянной
руды) были весьма значительны, жители Аулака изготовляли
множество бронзовых наконечников для стрел.
На базе развития техники бронзового литья и изготовления
предметов из бронзы жители Аулака овладели и техникой обра-
ботки железа.
Во время археологических раскопок в районе Колоа наряду с
бронзовыми наконечниками для стрел были обнаружены некото-
рые изделия из железа. При раскопках древних памятников в
Готьене (пров. Виньфу), Винькуанге, Готьенвэе, Дыонгко (пров.
Хатэй) и других местах также были найдены железные предметы.
Это позволяет сделать вывод о том, что техника выплавки железа
стала известна здесь еще до возникновения государства Аулак.
Железные изделия обнаружены не только в равнинных районах
Бакбо. По преданию, местечко Ньолам (пров. Нгеан) также было
известно в то время как центр изготовления предметов из железа,
где якобы жил и работал знаменитый мастер кузнечного дела не-
кий Лы Као Шон.
Помимо выплавки металлов дальнейшее развитие получили
такие ремесла, как гончарное, ткачество, столярное дело, плете-
ние и др. Был налажен обжиг кирпича и черепицы. Экономические
и культурные связи Аулака быстро развивались, использовались
речные и морские пути сообщения. Получил развитие товарооб-
мен и с другими странами. В северо-западных районах страны ска-
зывалось определенное влияние культуры Цзиньнина. В Аулак из
Китая во время проходивших там междоусобных войн попадали
некоторые бронзовые изделия (мечи, копья, монеты). Бытовой ук-
лад жителей Аулака говорит о тесной связи их с природой, про-
стоте нравов, жизнелюбии, о чем свидетельствуют и сюжеты изо-
бразительного искусства (праздники урожая, пляски с музы-
кальным сопровождением и т. п.). В Аулаке продолжали суще-
ствовать культ солнца, поклонение духам гор, рек, духу плодо-
родия, силам природы, почитание магов-прорицателей. На базе
экономического и культурного развития в Аулаке была достигнута
новая ступень и в развитии военной техники. Наряду с обычным
луком там был создан арбалет, способный одновременно выпу-
скать большое количество стрел1*. Это было грозное по тому
времени оружие, и ему даже приписывались божественные свой-
ства, что нашло отражение в легенде «Волшебный арбалет». *
Лексически слово «арбалет» (но) — южного происхождения. На языке мы-
онгов оно звучит как «на», на языке тямов — «ны», у народности эдэ — «хна»
и т.п. В китайском языке оно является заимствованием. Причем сам арбалет, как
таковой, появился в южных районах Китая раньше, чем в центральных.
37
Не только лук был усовершенствован сначала в обычный са-
мострел, а затем в многозарядный арбалет, но были улучшены и
сами наконечники стрел. Помимо бамбуковых стрел с ядовитыми
наконечниками в Аулаке изготовлялось множество бронзовых на-
конечников с тремя заостренными гранями.
В 1959 г. в 200 м к югу от внешней стены древней крепости
Колоа был обнаружен целый арсенал, содержащий десятки тысяч
бронзовых наконечников стрел самой различной формы, с черен-
ками для насадки на стержень стрелы. Тот факт, что их изготов-
ление имело столь массовый характер, свидетельствует о высоко
развитой технике бронзового литья, о больших запасах сырья.
Наряду с этим применялись также и наконечники из камня.
Кроме арбалетов и другого оружия, изготовленного из брон-
зы, в Аулаке был создан великолепный образец фортификацион-
ного сооружения — крепость Колоа (остатки ее сохранились в уез-
де Донгань близ Ханоя).
Крепость Колоа («Улитка») была сооружена в центре терри-
тории государства Аулак и являлась его столицей. Она была по-
строена на возвышении, на левом берегу р. Хоангзянг (ныне
р. Тхиеп), крупном притоке р. Красной, сообщающейся также с
р. Кау, а на востоке — ср. Люкдау. По древним описаниям, кре-
постной вал имел извилистую форму и состоял из девяти ярусов.
Сохранившийся до нашего времени трехпоясный земляной вал
имел общую протяженность более 16 км. Основание крепостных
стен во многих местах было обложено камнем. На крепостном
валу имеются высокие, выдвинутые вперед сооружения для на-
блюдательных и сторожевых постов, а также защитные заграж-
дения. С внешней стороны каждой стены имелся глубокий и ши-
рокий ров, заполненный водой, по которому можно было пере-
двигаться на лодках. Сеть рвов, связанных друг с другом и с
р. Хоангзянг, образовывала единую систему водных коммуникаций,
включавших и обширный водоем Дамка, где могли останавли-
ваться сотни плотов и джонок. У основания многих крепостных
стен археологи обнаружили следы поселений, существовавших
до постройки крепости и относящихся к самому раннему периоду
эпохи железа.
Крепость Колоа является крупнейшим сооружением, потребо-
вавшим огромного труда жителей Аулака. Земляные работы и
перевозки производили десятки тысяч людей. Архитектура крепо-
сти являет собой пример строительного искусства жителей Аулака.
При постройке были тщательно изучены и учтены все особенности
местного рельефа (реки, возвышенности, болота). Размещение и
планировка крепостных сооружений отличаются изобретатель-
ностью в использовании рек в качестве водных рубежей, а возвы-
шенностей и холмов для строительства укреплений. Воздвигая
крепость посреди обводненной и заболоченной местности, жите-
ли Аулака использовали камень для укрепления фундамента кре-
постных стен. Колоа свидетельствует также и о высоком уровне
военного искусства. Это было грозное и прочное оборонительное
38
сооружение, состоявшее из целого ряда многочисленных защитных
укреплений (заграждений, рвов, сторожевых бойниц, чередовав-
шихся друг с другом). Отличительной особенностью крепостных
сооружений Колоа было то, что они одновременно служили
опорной базой пехоты и важной базой речного флота. Боевые су-
да могли передвигаться по всем трем поясам рвов, тактически
взаимодействуя с пехотой. Они могли из Колоа выходить на р. Хо-
ангзянг, а затем по рекам Красной и Кау выходить в море. Соору-
жение Колоа способствовало подъему уровня традиционной во-
енной тактики аувьетов и лаквьетов — соединению искусного вла-
дения арбалетом с умелым использованием военных судов.
Данные, связанные с постройкой и использованием крепости
Колоа, косвенно характеризуют и общественные отношения, го-
ворят о глубокой социальной дифференциации. Население сгоняли
с земель, на которых правитель строил крепость2*. Правитель-
выонг и его семья размещались в самом центре, который был
защищен тремя рядами крепостных стен. Высшие должностные
лица жили между внутренней и центральной стеной. Воины не-
сли постоянную службу по охране трех крепостных поясов и раз-
бивали свои лагеря за центральной стеной. По образному выра-
жению Ф. Энгельса, глубокие рвы — это могилы первобытнооб-
щинного строя и безмолвные предвестники наступавшей эпохи ци-
вилизации.
Социально-политический строй Аулака в основном был схо-
жим с Ванлангом. Он получил дальнейшее развитие при сохра-
нении той же главной тенденции к укреплению центральной вла-
сти. Власть правителя-выонга значительно расширилась. Столица-
резиденция была перенесена в равнинные районы центральной
части страны и построена с большим размахом. Двор и система
управления страной получили известную степень организации.
В старинных летописях указывается на существование в Аула-
ке должности верховного военачальника (та тыонг — военачаль-
ник левой руки). Согласно легендам, близкими к правителю Ан
Зыонгу были и другие военачальники.
Регулярная армия насчитывала до десятка тысяч человек, что
в сравнении с общей численностью населения составляло огром-
ную цифру. Она состояла по крайней мере из двух родов войск —
сухопутной армии и флота.
Государство Аулак располагалось в основном на территории
нынешнего Северного Вьетнама и северной части Центрального
Вьетнама. Территория страны делилась на отдельные части (бо),
которые, как и прежде, управлялись представителями родовой
верхушки — лак тыонгами, чья власть передавалась по наследству.
2* По преданию, жители Лиенха (деревня Куай близ Ханоя) раньше прожи-
вали в деревне Куай на месте Колоа, а затем были согнаны со своих земель, ото-
бранных для строительства крепости. У основания стен Колоа имеются остатки
поселений более древних, чем сами крепостные сооружения.
39
Низовой административной единицей в Аулаке, как и в Ванланге,
была община (ланг, тя) 3*.
В Аулаке число рабов, возможно, было несколько большим,
чем во времена существования Ванланга, но это, по всей видимо-
сти, были домашние рабы4*. В большинстве случаев они попадали
в рабство за совершенное преступление или за долги и станови-
лись слугами родовой аристократии. Обращение с ними не было
столь жестоким, как в тех странах, где труд рабов определял
главный способ производства.
В целом общественный строй Аулака, как и Ванланга, базиро-
вался на аграрной экономике и тяготел к деспотии, при этом ос-
новой этого строя была еще достаточно прочная сельская община.
Война сопротивления против циньского нашествия
и завоевание страны армией Чжао То (Чьеу Да)
После объединения Китая (221 г. до н. э.) циньский двор5*
направил полумиллионную армию на завоевание южных терри-
торий. Этот первый крупный завоевательный поход Циней и по-
следовавшее сразу за ним вторжение в Аулак войск под водитель-
ством Чжао То показывают, что экспансия северного соседа всту-
пила в новый этап, приняв более крупные масштабы и система-
тический характер.
Армии Циней удалось захватить ряд территорий, принадлежав-
ших племенам, которые жили к югу от р. Янцзы. На этих терри-
ториях в 214 г. до н. э. были образованы округа (куаны) Минь-
чжун (пров. Фуцзянь), Наньхай (пров. Гуандун), Гуйлинь (на
севере пров. Гуаней), Сян (на западе пров. Гуаней — юге пров.
Гуйчжоу). Однако по мере продвижения дальше на юг циньские
войска натолкнулись на ожесточенное сопротивление аувьетов и
лаквьетов. Жители Аулака вместе с соседними племенами уходи-
ли в горы, организовывали там отряды, которые под руководст-
вом выдвигавшихся из народа военачальников устраивали засады,
совершали ночные налеты на отряды циньских войск. Вьеты вели
упорнейшую борьбу на протяжении нескольких десятилетий. При
этом были уничтожены сотни тысяч китайских солдат, убит был и
сам главнокомандующий циньской армии Ду Шу.
Известный китайский историк Сыма Цянь писал: «В те вре-
мена империя Цинь потерпела неудачу на севере с племенами
гуннов, а на юге — с вьетами. Захватив на юге бесплодные земли,
китайские войска не могли ни продвинуться дальше, вперед, ни
выбраться оттуда. Десятки лет подряд мужчины не снимали коль-
3* Община Колоа раньше называлась Тя Тю. «Тю» в древнем произношении
звучало как «клу», которое затем трансформировалось в «кхалу», потом в «ким-
лу» и, наконец, в «колоа». В народных сказаниях Ан Зыонг-выонга называют
«государем Тю», а крепость Колоа —крепостью Тю [...]
4* В Азии эта форма рабовладения или ее пережитки сохранялись очень дол-
го, на протяжении всего периода существования феодализма.
5* Империя Циней включала большую часть территории современного Китая.
40
чуг, а женщины должны были заниматься подноской грузов для
армии, испытывая невыносимые трудности. Многие кончали жизнь
самоубийством, вешаясь на деревьях вдоль дорог на глазах друг
у друга. Сразу после смерти императора Цинь Шихуана [209, г.
до н. э.] вся страна восстала против Циней» («Исторические за-
писи»— «Ши цзи», кн. 112).
По преданию, сам Ан Зыонг-выонг был одним из руководи-
телей войны сопротивления против Циней.
В 207 г. до н. э. один из циньских чиновников, Чжао То6*,
захватив три недавно образованных южиокитайских округа, Нань-
хай, Гуйлинь и Сян, образовал государство Намвьет, провозгла-
сив себя его ваном46. Объявление им себя в качестве самостоя-
тельного и независимого от северной династии правителя отража-
ло сепаратистские тенденции, бытовавшие среди различных групп
китайских феодалов. Однако вскоре Чжао То все же признал вас-
сальную зависимость от северной династии (в Китае в это вре-
мя на смену Циням пришла династия Хань).
Основав государство Намвьет, Чжао То неоднократно пытался
захватить Аулак. Однако все его походы закончились неудачно,
войска потерпели поражение в боях у подножия гор Тьензу, у Ву-
ниня (пров. Хабак).
Провал нашествия Циней и первых завоевательных походов
Чжао То показал способность Аулака уже в то время противо-
стоять крупномасштабным нашествиям чужеземцев. Истоки этой
сопротивляемости коренились в том, что здесь на протяжении ве-
ков самостоятельно создавались свой уклад жизни, общественный
порядок, самобытная культура, достигшая высокого уровня. Ис-
точником сопротивляемости была и национальная сплоченность,
постоянно укреплявшаяся в процессе формирования и защиты сво-
ей страны, что нашло выражение в важном историческом собы-
тии — объединении двух союзов родственных племен, Ванланг и
Тхук47, в более крупное государство Аулак и привело к значитель-
ному ослаблению племенной раздробленности, усилению тенден-
ции к объединению. Это, в свою очередь, способствовало развитию
стремления к самостоятельности.
Поражение огромной армии циньских захватчиков и неудача
Чжао То в его попытках захватить Аулак свидетельствовали об
упорстве, решимости и боеспособности вьетов, их умении постоять
за себя в борьбе с врагом.
Десять лет войны сопротивления против циньского двора пока-
зали не только решимость, но и умение вьетов вести упорную
борьбу (укрываться в лесах, совершать ночные набеги, наносить
внезапные удары из засад). Легенды и старинные летописи рас-
сказывают, что Ан Зыонг-выонг направил одного из своих талант-
ливейших сподвижников, по имени Ли Онг Чонг из деревни Тем
(Ханой), отличавшегося богатырским ростом, послом ко двору
Циней, а китайский император Цинь Шихуан назначил его коман-
Чжао То был родом из провинции Хубэй в Китае.
41
дующим войсками, которые под его руководством разгромили ар-
мии сюнну (гуннов) в Линьтао (пров. Ганьсу).
Легенда о фее и золотой черепахе, которые помогли Ан Зыонг-
выонгу построить крепость Колоа, и миф о волшебном арбалете в
образной и свойственной фольклору гиперболизированной форме
отражают военное искусство древних вьетнамцев.
Чжао То, убедившись в невозможности захватить Аулак силой,
отступил в горы Вунинь и запросил мира у Ан Зыонг-выонга.
В знак подтверждения просьбы о мире и согласия признать себя
вассалом Ан Зыонга он направил к нему своего сына Чжун Ши
(Чонг Тхюи) 7*. Ан Зыонг выдал за него свою дочь Ми Тяу, и
Чжун Ши остался жить в Аулаке. За несколько лет, проведенных
там, Чжун Ши хорошо узнал положение в стране, овладел секре-
том изготовления арбалетов и перед побегом из Аулака сумел их
испортить. На этот раз, используя добытые Чжун Ши сведения
и военное превосходство, Чжао То сумел захватить Аулак. Ан
Зыонг-выонг, проиграв сражение, покончил с собой, бросившись в
море. Предположительно это событие произошло в 179 г. до н. э.
Борьба вьетов за национальную независимость
Захватив Аулак, Чжао То присоединил его к территории
Намвьета, разделив на два округа (куан) — Зяоти (Бакбо) и
Кыутян (Север Чунгбо). Туда были направлены китайские чинов-
ники и войска, основавшие военные поселения.
Замысел Чжао То состоял прежде всего в том, чтобы пол-
ностью присоединить эту территорию к Намвьету. Когда же он
провозгласил себя ваном, а затем и императором, то это не оз-
начало, что он намеревался отделить свои владения (включая и
Аулак) от Китая. Речь шла лишь об укреплении его могущества и
создании прочной опоры для междоусобной борьбы с другими
феодалами за власть в Китае. Чжао То выступал против запрета
ханьским двором приграничной торговли изделиями из железа и
скотом, которая велась населением южных провинций, вовсе не
потому, что беспокоился об интересах населения захваченных
районов, а прежде всего заботясь об интересах самих правителей
Намвьета. В то время сельское хозяйство в Намвьете достигло
высокой степени развития. Орудия из железа не были еще рас-
пространены в той же степени, как на Севере, но уже применялись.
Ханьская администрация, запрещая вывоз железных орудий в
Намвьет, пыталась прежде всего помешать снабжению Чжао То
7* Ljch Dqo Nguyen. Thuy klnh chu. Kh. 37. Потерпев несколько пора-
жений в первых попытках захватить Аулак, Чжао То вынужден был прибегнуть к
дипломатии в сочетании с военными действиями, и только тогда ему удалось до-
биться своей цели. Это исторический факт. Что же касается деталей, связанных
с женитьбой Чжун Ши и его поселения в Аулаке с целью изучения обстановки
и раскрытия военных секретов, как и история его любовных отношений с прин-
цессой Ми Тяу, то все это, возможно, результат появившихся позднее легенд.
42
оружием и сорвать тем самым его замыслы отделения от Китая.
После падения государства Аулак вьеты по-прежнему не
прекратили борьбу за независимость. Она проходила в различных
формах, в зависимости от конкретных особенностей времени. С ус-
тановлением в стране господства Чжао То соотношение военных
сил захватчиков и вьетов стало явно неравным. После поражения
войска Аулака, рассеявшись по стране, были распущены,
как и прежний административный аппарат Аулака. Управляя
Намвьетом, в состав которого входил Аулак, с помощью чиновни-
ков и военачальников бывшей династии Цинь, Чжао То показал
себя необычайно ловким и хитрым правителем. Чтобы ввести в
заблуждение местное население, а также стремясь создать опре-
деленную социальную базу для упрочения своего господства, он
сохранил титул выонгов для племенных вождей района Тэйву48
(вотчина правителей Тхуков) 8*, сохранил также и режим лак ты-
онгов. Наряду с этим, проводя свою сепаратистскую линию по от-
ношению к китайскому двору, Чжао То и его окружение постоянно
заботились о создании достаточно мощных вооруженных сил, опи-
раясь на которые захватчики смогли начать более интенсивную
эксплуатацию местного населения. Посланцы двора Чжао То через
лак тыонгов облагали народ данью в виде предметов роскоши и
ценных продуктов. В двух округах, Зяоти и Кыутяне, стала осу-
ществляться подворная перепись семей для набора рекрутов, но-
сильщиков, а также для обложения налогами. В то же время, со-
хранив режим лак тыонгов, Чжао То сохранил старые законы и
обычаи Аулака.
Относительно гибкие методы управления, применявшиеся Чжао
То, в сочетании с враждебными сепаратистскими действиями по
отношению к господствовавшей на Севере Китая династии Хань,
видимо, оказали определенное влияние на настроения и боевой
дух некоторой части вьетов, и прежде всего на верхние слои об-
щества в Аулаке.
В 111 г. до н. э. ханьский двор направил большую армию на
покорение Намвьета. Во время сопротивления сподвижники Чжао
То оказались либо убитыми, либо попали в плен. Воспользовав-
шись этим, правитель земель Тэйву (Тэйву-выонг) поднял мятеж,
рассчитывая восстановить независимость Аулака. Однако мятеж
был подавлен ханьскими войсками во главе с Хуан Дуном. По-
сланцы Чжао То поспешили направить в Хэфу (пров. Гуандун)
в штаб ханьских генералов сотни буйволов, тысячи бо<чек вина и
документы переписи населения в Зяоти и Кыутяне в знак своей
капитуляции.
Государство Намвьет было ликвидировано. Территория Аулака
оказалась в руках ханьских императоров и вошла в область (бо)
Зяоти, управлявшуюся специальным чиновником в ранге ци-ши49.
Его резиденция находилась в Мелине (пров. Виньфу), и под его
началом состояли девять округов.
8* Тэйву чшонги, о которых упоминают старинные летописи, возможно, были
из рода Ан Зыонг-выонга.
43
В числе этих девяти округов были Зяоти (Бакбо), Кыутян
(Север Чунгбо), Нятнам (Центр Чунгбо) и шесть округов за
пределами современного Вьетнама. Это Даньэр, Чжуяй (на
о-ве Хайнань), Наньхай, Хэфу (пров. Гуандун), Юйлинь, Цану
(пров. Гуаней).
Во главе округов были поставлены правители — тайшоу, кото-
рым принадлежала административно-политическая власть. Воен-
ная власть в округах находилась в руках командующих войсками
(ДО уи).
Округа делились на уезды, которые в большинстве случаев уп-
равлялись лак тыонгами, носившими особые одежды и имевшими
медную печать на синем шнуре. Как и Чжао То, в первое время
ханьские правители также позволили старейшинам сохранить свою
власть, прежний порядок управления. Основным методом эксплуа-
тации местного населения было обложение его данью.
Непосредственная власть ханьского двора, как и раньше, при
Чжао То, ограничивалась лишь центрами округов, уездов. Но од-
новременно проводилась политика ассимиляции местного населе-
ния. С этой целью китайские императоры использовали Зяоти для
ссылки туда преступников и для переселения бедноты из Китая.
По статистическим данным ханьского двора, население трех
округов на территории бывшего Аулака составляло 143 643 семьи
(хо) и 981 735 податных душ.
На вновь захваченных землях, как признавали и ханьские лето-
писцы, китайские чиновники и военачальники занимались грабе-
жом и жестоко расправлялись с населением. Но вьеты не покори-
лись. Стремясь во что бы то ни стало восстановить независимость,
они непрерывно поднимались на борьбу против господства чуже-
земных феодалов. Ханьские власти ежегодно были вынуждены
посылать десятки тысяч солдат на подавление этих восстаний.
Один из очевидцев происходивших в Зяоти событий, хорошо
знакомый с обстановкой и постоянными выступлениями вьетов,
вынужден был признать, что китайские войска «были измучены
Аулаком»9*.
В первые годы нашей эры в Китае вспыхнула волна мятежей.
Ван Ман захватил престол Западных Ханей, основав династию
Синь (8—23 гг.), которую вскоре сменила династия Восточных
Ханей. В это время ханьские чиновники в Зяоти попытались опять
отделиться, однако затем признали центральную власть ханьского
двора. С этого времени господство завоевателей (тогда в Зяоти
правил тайшоу Си Гуан, а в Кыутян— Жэнь Тин) стало особо
жестоким, что нашло свое проявление как в методах эксплуатации,
так и в активизации ассимиляторской политики.
Наряду с обложением данью в виде поставок ханьскому двору
драгоценностей, экзотических предметов и изделий (рога носоро-
га, бивни слона, черепаховые панцири, перья зимородка, жемчуг,
золото, серебро и т. п.) ханьские правители облагали местное на-
У1ёп Khoan. Di6m thiat loan. Кн. 14.
44
селение тяжелейшими налогами, захватывали земли вьетов, осно-
вывая свои владения (чанг чай), устанавливали монополию на
производство и продажу соли, железа и т. д. Осуществляя асси-
миляторскую политику, они принуждали население соблюдать
ханьские феодальные обычаи буквально во всем, вплоть до повсе-
дневного быта. В целях подготовки преданных кадров местной
администрации, а также для распространения китайской феодаль-
ной идеологии и морали («три основы человеческих отноше-
ний», «пять добродетелей») 50 было основано несколько школ.
С этой же целью китайцы укрепляли и совершенствовали ап-
парат своего господства, стремясь ликвидировать прежние мест-
ные обычаи управления. Чтобы окончательно подчинить населе-
ние и ограничить власть лак тыонгов, в Зяоти стали вводиться
законы Ханьского государства.
Новый правитель Зяоти, Су Дин, сменивший Си Гуана, был
человеком необычайной жестокости и алчности, «при виде денег
у него глаза выкатывались на лоб», как говорилось о нем в ис-
торической работе «Дун гуань Хань цзи».
В создавшихся условиях освободительная борьба вьетов до-
стигла более высокого уровня, обрела новое содержание и новые
формы. Она превратилась в народное повстанческое движение,
охватившее всю страну. Его высшей точкой и самым ярким про-
явлением явилось восстание под руководством сестер Чынг.
Восстание сестер Чынг (40—43 гг.)
Чынг Чак и Чынг Ни были родными сестрами, дочерьми лак
тыонга в уезде Мелинь (пров. Виньфу), являвшегося потомком
Хунг-выонгов. Чынг Чак отличалась выдающимся умом и мужест-
вом. Она была замужем за Тхи Шатем, сыном лак тыонга из уез-
да Тюзиен (пров. Намха), человеком смелым и патриотически
настроенным.
Исторические памятники и легенды, бытующие в Шонтэе, сви-
детельствуют о том, что мать сестер Чынг — Ма Тхиен — также
принадлежала к роду Хунг-выонгов. Она рано овдовела и сама
воспитывала обеих дочерей в воинственно-патриотическом духе.
Мать оказала значительную помощь дочерям и зятю в организа-
ции повстанческих сил, сумев привлечь в их ряды многих племен-
ных вождей (куан лангов, фу дао) и воинов из окрестных райо-
нов. В деревне Намнгуен уезда Бави до сих пор сохранилась ее
могила, которую в народе называют «гробницей За» (на древне-
вьетнамском языке «за» означало «уважаемая престарелая жен-
щина»).
В тот момент, когда обе семьи лак тыонгов задумали план вос-
стания и готовились его осуществить при поддержке населения,
Тхи Шать был убит правителем Су Дином. Но злодейское убий-
ство не только не обескуражило Чынг Чак, а, наоборот, укрепило
ее решимость поднять восстание и свергнуть власть поработителей,
45
восстановить независимость, «отплатить за страну, отомстить за
свой дом».
Свой долг перед родиной Чынг Чак сумела поставить выше
мести за смерть мужа. Как гласит легенда, она в бою всегда сни-
мала траурный убор, чтобы не снижать боевой дух повстанцев.
Принимая присягу перед войском, Чынг Чак выделила четыре
главные цели восстания. В сборнике народных исторических ска-
заний, составленном в конце XVII в. («Сборник изречений Не-
бесного юга» — «Тхиен нам нгы люк»), ее слова звучат следую-
щим образом: «Первое — отомстить врагу за поруганную родину,
второе — отвоевать все, что принадлежало Хунг-выонгам, третье —
отомстить за смерть супруга, четвертое — до конца выполнить свой
долг».
В марте 40 г. Чынг Чак вместе со своей младшей сестрой
Чынг Ни подняла восстание в районе низовья р. Хат. Со всех
сторон стекались люди в Мелинь, центр восстания. Отсюда пов-
станцы устремились в равнинные районы страны. Они атаковали
крепость Луилау (пров. Хабак), резиденцию ханьских властей в
округе Зяоти. В период выступления сестер Чынг происходили
многочисленные восстания во всех четырех округах — Зяоти, Кыу-
тяне, Нятнаме, Хэфу.
По свидетельству китайской «Истории поздней династии Хань»
(«Хоу Хань шу», кн. 54 и 86), люди мань и ли (так китайцы назы-
вали все южные народы) четырех округов — Зяоти, Кыутян, Пят-
нам, Хэфу — одновременно откликнулись на восстание сестер
Чынг.
Под руководством сестер Чынг локальные восстания слились в
мощное массовое повстанческое движение, охватившее всю страну,
как равнинные, так и горные районы, вовлекшее не только вьетовг
но и другие народности, проживавшие на территории бывшего го-
сударства Аулак. Характерно, что среди руководителей восстания
было много женщин.
Исследования, проведенные в ряде районов, свидетельствуют
о том, что десятки руководителей восстания сестер Чынг до сих
пор почитаются как святые во многих деревнях Северного Вьет-
нама [...] В селе Тхыонгтхань (пров. Хатэй) сохранилось преда-
ние о том, как некий Кай снарядил отряд из 300 повстанцев-муж-
чин, которые принимали участие в восстании сестер Чынг, пере-
одетые в женское платье. У народностей таи и нунг во Вьетбаке,.
у тунов (тьоанг) в Лунчжоу (пров. Гуаней) также сохраняются
воспоминания и легенды об участии их предков в восстании се-
стер Чынг.
Под напором восставших масс власть иноземцев быстро раз-
валивалась. Перепуганные ханьские чиновники, бросив все имуще-
ство, документы, официальные печати, бежали к себе в Китай.
Су Дин покинул свою резиденцию, оставил служебную печать,
остриг волосы и скрылся в Наньхае (пров. Гуандун).
За короткий срок под знаменами сестер Чынг были уже
«65 уездных укреплений», или вся территория Вьетнама тех вре-
46
мен. Независимость была восстановлена. Чынг Чак была про-
возглашена государыней (Чынг-выонг) 51, основной резиденцией
стала крепость Мелинь. На два года все население страны было
освобождено от налогов.
Для защиты наиболее важных районов Чынг-выонг направила
войска на север, в Хэфу во главе с Тхань Тхиен и на юг, в Кыу-
тян во главе с До Зыонгом. Как гласит народная легенда, Ле
Тян, одной из соратниц Чынг Чак, было поручено «управление
всеми внутренними оборонными делами». Ее штаб, по преданию,
находился в Зяоти.
Победоносное восстание сестер Чынг явилось блестящей стра-
ницей в истории вьетнамского народа в начале нашей эры.
После того как Чжао То захватил Аулак, страна вьетов была
включена в состав государства Намвьет. Затем, когда ханьские
правители объединили Китай под своей властью, все бывшие вас-
сальные территории постепенно подчинились ханьскому двору.
Сюнну были вытеснены на запад, сянбийские племена, соседст-
вовавшие в древности с ханьским населением, оказались у гра-
ниц Индии. Ханьский двор направил своего посла Чжан Цяня в
Туркестан. Он добрался до Согдианы в западной части Памира,
а затем через Тибет вернулся в тогдашнюю столицу Китая Ча-
нань. Центральная Азия оказалась под влиянием Ханьской импе-
рии, имевшей непосредственные связи с Персией и, вероятно, да-
же с Римской империей. Север Корейского полуострова был пре-
вращен в ханьское владение. Бирманское царство перестало
существовать. Правители Дунюе и Миньюе (пров. Чжэцзян, Фу-
цзянь) признали вассальную зависимость от Ханьской империи, а
затем были уничтожены. После поражения сил сопротивления во-
главе с Люй Цзя Намвьет (провинции Гуандун, Гуаней) также
был захвачен. Его судьбу разделил и Аулак, полностью присоеди-
ненный к Китаю и вновь разделенный на округа и уезды.
Ханьская империя вступила в эпоху своего расцвета. С этого
времени покорность всех «диких» народов, всех «вассалов» «сы-
новьям неба», т. е. ханьским правителям, рассматривалась послед-
ними как само собой разумеющееся дело. Ханьские императоры
всячески насаждали идеологию монархизма и «великого единства»
в целях полного подчинения народов пограничных с Китаем райо-
нов Поднебесной империи. При этом считалось, что никто даже
не посмеет оспаривать эти положения!
Восстание сестер Чынг потрясло до основания весь юг Хань-
ской империи (...] Оно стало всенародным повстанческим движе-
нием с центром в Хатмоне, где было начато сестрами Чынг, и
охватило всю территорию бывшего государства Аулак. Восстание
одержало победу потому, что оно носило широкий массовый ха-
рактер, а не было отдельным стихийным выступлением какого-ли-
бо местного вождя или племени. Оно стало ярким выражением
сплоченности всех слоев населения, без различия пола и возра-
ста, вставших под знамена восстания, выступивших за изгнание
захватчиков и обретение самостоятельности.
47
[...] Победа народа, провозглашение Чынг Чак правительницей
страны и установление независимого правления бросало вызов
авторитету Поднебесной империи Ханей. Сестры Чынг вместе со
всем народом в течение трех лет отстаивали независимость и су-
веренитет страны. Это была ожесточенная борьба за националь-
ное самоутверждение народа, издревле имевшего свою культуру,
свое отечество {...]
Во главе восстания оказались женщины. Это делает честь жен-
щинам Вьетнама, чьи замечательные достоинства воспеты в ле-
гендах о потомках феи и дракона52 Г»..]
Страна обрела независимость, но соотношение сил по-преж-
нему было далеко не равным.
Узнав о восстании Чынг Чак и ее восшествии на престол, хань-
ский император Гуан У приказал властям Хуананя подготовить до-
роги, транспортные средства, продовольствие и все необходимое
для завоевательного похода. В апреле 42 г. ханьские правители
послали 20-тысячную армию с 2 тыс. джонок и колесниц на поко-
рение вьетов, поставив во главе этого войска одного из старей-
ших военачальников — Ма Юаня, не раз подавлявшего восстания
различных народов и запятнавшего себя кровью китайских кресть-
ян из Ваньчэна (пров. Аньюань). Армия и флот Ма Юаня сосре-
доточились в Хэфу (пров. Гуандун), а затем двинулись в район
Лангбак (пров. Хабак).
Как гласит одна из легенд, уже при подходе армии Ма Юаня
к Хэфу отряды Тхань Тхиен неожиданно атаковали ее из засады.
Ма Юань был вынужден отступить и повернул свои войска на
захват Цану (пров. Гуаней), а затем в обход, через перевал Ти-
ланг направился в район Люкдау и с другой стороны атаковал
Лангбак.
Чынг-выонг направила войска под руководством своих воена-
чальников из Мелиня в Лангбак для разгрома противника. Там и
произошло ожесточенное сражение с захватчиками. Армия Чынг-
выонг сражалась героически, но, будучи слабее, потерпела пора-
жение и была вынуждена отступить к Камкхе (пров. Виньфу). Вой-
ска Ма Юаня преследовали ее по пятам. В конце концов после-
целого года героического сопротивления армия вьетов, уступавшая
по мощи противнику, была рассеяна. Сестры Чынг укрылись в
Хатмоне, а затем покончили с собой, бросившись в р. Хатзянг
(май 43 г.) 10*. К этому времени сопротивление вьетов в основном
закончилось, но в отдельных районах местное население и пов-
станцы давали отпор врагу. В Кыутяне по-прежнему действовали
отряды повстанцев под руководством До Зыонга.
Как говорится в легендах, Тхань Тхиен организовала сопро-
тивление врагу в горных районах Вьетбака. Ват Нан со своими
войсками перекрывала горные и лесные дороги, а Ле Тян устраи-
вала засады на водных путях, где ее отряды топили вражеские-
ю* По преданию, сестры Чынг погибли 6-го числа 2-го месяца по лунному
календарю. С тех пор ежегодно вьетнамцы отмечают эту дату как день памяти
сестер Чынг, отдавая дань признательности национальным героиням.
48
суда. Но сил у них было недостаточно. Позднее все они по при-
меру сестер Чынг покончили с собой.
В ноябре 43 г. Ма Юань провел свои войска через Таккхау
(пров. Ниньбинь) в Кыутян для подавления оставшихся очагов
восстания. Местные вожди вместе с населением Кыутяна продол-
жали героическую борьбу. Тысячи и тысячи повстанцев и их руко-
водители были уничтожены войсками Ма Юаня. Более 300 пред-
водителей повстанческих отрядов были схвачены и сосланы в Лин-
лин (пров. Хунань). Страна вьетов вновь утратила свою незави-
симость.
Свобода оказалась недолгой. После трех лет борьбы вьеты сно-
ва были порабощены китайскими феодалами. Но отзвуки этой
героической эпопеи живут и поныне [...]
Восстание сестер Чынг посеяло добрые семена, укрепило волю
к борьбе за справедливое дело, к бесстрашному сопротивлению
врагу, даже если он силен и могуч. Героические традиции были
унаследованы новыми поколениями, продолжены и развиты в го-
ды дальнейшей борьбы против иноземных завоевателей. Отличи-
тельной чертой этих патриотических традиций стало умение по-
беждать более сильного и многочисленного противника, что было
характерно для всего процесса возмужания вьетнамского народа
и имело огромное значение для всех последующих этапов освобо-
дительной борьбы: при любых обстоятельствах вьетнамский народ
был полон решимости сражаться за свою независимость до полной
победы.
4 Зан. 36
Часть вторая
ЭПОХА ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ.
ОБРАЗОВАНИЕ НЕЗАВИСИМОГО
ВЬЕТНАМСКОГО ГОСУДАРСТВА
Глава 111
ВЬЕТНАМ ПОСЛЕ ВОССТАНИЯ СЕСТЕР ЧЫНГ.
ОБРАЗОВАНИЕ НЕЗАВИСИМОГО ГОСУДАРСТВА ВАНСУАН
Усиление иноземного феодального господства
и эксплуатации
После поражения восстания сестер Чынг династия Восточных
Ханей восстановила свое господство во Вьетнаме. Она стала про-
водить политику порабощения, эксплуатации и ассимиляции вьет-
намского народа еще более интенсивно, систематически и в более
крупных масштабах, чем раньше. Типичными проводниками этой
политики были Ма Юань и сменившие его затем наместники (ци
ши) и правители округов (тайшоу).
Власть на уровне округов и уездов была укреплена. Прежний,
наследственный порядок власти лак тыонгов в уездах был ликви-
дирован. Ханьский двор направлял своих чиновников в Зяотяу53
для управления всеми административными единицами вплоть до
уездов. На территории Зяотяу, простиравшейся от Куангнама на
север, было образовано три округа и 56 уездов. Однако иноземные
правители все же не смогли установить свою систему господства
ниже уровня уезда, т. е. они по-прежнему не смогли непосредст-
венно подчинить широкие массы населения на местах.
Ма Юань и его преемники изменили административное устрой-
ство, разделив крупные уезды, объединив мелкие и образуя все
новые административные единицы во главе с китайскими чинов-
никами. В каждом уезде строились крепости, где размещались
войска для защиты чужеземных властителей и для усиления ре-
прессий против местного населения.
Ма Юань сообщал ханьскому императору, что вьетские зако-
ны более чем в 10 положениях отличались от ханьских законов,
и предлагал установить на земле вьетов исключительно ханьское
50
законодательство. Наряду с ликвидацией института лак тыонгов
в планы иноземных феодалов, стремившихся окончательно пре-
вратить все районы Вьетнама в свою вотчину, входило также и уп-
разднение местных законов. Однако движение сопротивления аг-
рессорам со стороны народа и прочность традиций, коренившихся
в общинном строе вьетов, ограничивали сферу господства захват-
чиков и в конечном счете вынудили их проводить политику «ос-
лабленного поводка». Многие районы страны фактически остава-
лись вне контроля китайских феодалов.
По признанию Се Цзуна, первого правителя Зяоти при дина-
стии У (III в.), при Ханях во многих районах Зяоти «начальники
назначались, но фактически не имели власти», «уездные чиновни-
ки затягивали поводок для устрашения», но «во многих случаях
их правление осуществлялось спустя рукава»1*. Двор Восточных
Ханей разрешил наместникам и правителям округов самим на-
бирать подчиненных, которые, в свою очередь, назначали на раз-
личные должности своих родственников. В итоге подобранный та-
ким образом состав органов власти был весьма пестрым. В кон-
це правления Восточных Ханей наместник Зяотяу Чжоу Фу в
большинстве случаев на руководящие административные посты
подобрал своих родственников и земляков, которые творили пол-
ный произвол.
В конце II — начале III в. кончилось правление ханьского до-
ма. В Китае возникло так называемое Троецарствие, вылившееся
в междоусобную борьбу феодальных домов Вэй, У и Шу (220—
280). Реальная власть в Зяотяу сосредоточилась в руках братьев
Ши Се. Они чувствовали себя самостоятельными властителями,
их правление ничем не отличалось практически от царствования
независимого королевского дома. После их смерти Зяотяу оказа-
лось во власти феодального дома У, который разделил его на две
части: округа Наньхай, Юйлинь, Цану и другие образовали край
(чжоу) Гуанчжоу, а округа Зяоти, Кыутян и Нятнам (Северный и
Центральный Вьетнам) составили Зяотяу. Постоянная борьба за
власть и влияние между различными феодальными группиров-
ками в Китае, их распри и междоусобицы причиняли неисчисли-
мые бедствия и страдания вьетам.
В 280 г. феодалы из рода Цзиней, ликвидировав власть дома
У, сумели временно объединить Китай под своим господством.
Ханьские чиновники в Зяотяу во главе с Тао Хуаном подчинились
Цзиньской династии. Однако вскоре после этого была ликвидиро-
вана власть и самого цзиньского двора. Северная часть Китая
оказалась в руках национальных меньшинств, возглавлявшихся
народностью тоба. В то же время власть собственно китайских
феодалов переместилась в южные районы Китая (Хунань). В ре-
зультате разгоревшейся междоусобной борьбы в Китае между се-
верной и южной династиями зависимость Зяотяу от южнокитай-
ских феодальных группировок (Сун, Ци, Лян, Чэнь, 420—589)
l* Tam qudc chi (Ngo chi). Кн. 8.
4*	51
значительно ослабла. Практически власть в Зяотяу была сепара-
тистской. Местные чиновники, опираясь на свои вооруженные си-
лы, вели друг с другом борьбу. Кто оказывался сильнее, тот и
захватывал власть, управляя от имени китайского императора.
В целом на протяжении нескольких столетий, с конца сущест-
вования ханьского двора до начала правления династии Тан, ки-
тайские феодалы могли рассматривать вьетнамские земли лишь в
качестве «внешних земель», т. е. не входящих в Поднебесную им-
перию, могли применять там на уровне округа, уезда лишь по-
литику «ослабленного поводка». Но там, где китайские феодалы
непосредственно держали свои войска и осуществляли прямое уп-
равление, они наряду с политикой жестокого угнетения всеми
способами усиливали эксплуатацию и проводили в жизнь меры на-
сильственной ассимиляции.
Земли вьетов были плодородны и щедры. В своих поэтических
«Наставлениях» поэт ханьской эпохи Ян Сюн говорил: «Зяотяу
сказочно богата и прекрасна». По сравнению с южными районами
Китая того времени Зяотяу был районом с «обширной и густона-
селенной территорией», с «плодороднейшей землей». Китайские
феодалы смотрели на эти земли как на лакомый кусок. Аристо-
кратия из рода Хань, У и других феодальных домов жаждала при-
своить диковинные богатства этого тропического района. Это об-
стоятельство наряду с экспансионистской политикой китайских
феодалов неизменно побуждало их сохранять в качестве основной
формы эксплуатации получение дани. Причем эта форма не имела
никаких ограничений. Объем дани зависел лишь от режима уп-
равления, от возможностей эксплуатации и потребностей инозем-
ных феодалов. Это была жестокая форма ограбления, вынуждав-
шая предков вьетнамцев жить в нищете, добывая в джунглях и
морях диковинные вещи для чужеземцев: они охотились на сло-
нов, носорогов, ловили редких птиц, вели заготовку алойного де-
рева, служившего для изготовления ароматических веществ, ныря-
ли за раковинами, вылавливали черепах, добывали кораллы.
Наряду с этим в качестве дани поставлялись также различные
виды тропических фруктов (бананы, кокосовые орехи, личжи,
апельсины, мандарины и др.), а также оригинальные изделия ку-
старных промыслов (джутовые ткани, художественные изделия из
золота и серебра, перламутровые инкрустации и т. п.).
Искусные ремесленники угонялись на Север для обслуживания
китайских феодальных династий.
Наряду со взиманием дани местное население облагалось на-
логами. На соль и железо китайские власти установили свое моно-
польное право производства, купли и продажи. За пользование
земельными участками вносился поземельный налог (то), с че-
ловека взимался подушный налог (фу), с каждого двора упла-
чивалась подать (дьеу) ремесленными изделиями, прежде всего
тканями. Кроме того, население ежегодно было вынуждено нести
длившиеся порой месяцами трудовые повинности: рытье каналов,
строительство дорог и военных укреплений для китайских властей.
.52
Наместник Зяотяу Цзя Цзун (II в.) спросил как-то, почему
так часто народ бунтует. На что был ответ: «Подати и налоги так
велики, что народ окончательно обнищал». И тогда, чтобы смяг-
чить напряженную обстановку, наместник был вынужден временно
отменить трудовые повинности2*.
Летописец при дворе Восточных Ханей признавал: «В Зяоти
[...] наместники в большинстве своем всегда были отъявленными
мошенниками. Они угодничали перед вышестоящими, а народ об-
дирали до нитки. Набив карманы, тут же начинали требовать себе
замену и проситься назад, в Китай»3*.
Наместник Чжу Шэн в послании ханьскому двору сообщал:
«Зяотяу находится на краю света, чиновники здесь корыстны и
продажны. Высшие чины сплошь и рядом мошенничают, а низ-
шие творят безграничный произвол, грабя и эксплуатируя тысячи
людей»4*. В отношениях с местным населением чиновные пред-
ставители династии У неизменно опирались на грубую силу, «тво-
ря зло руками своих солдат»5*. «Чиновники династии У насильно
взимали с населения бесконечные поборы и налоги»6*. В период
правления Южной династии налоги и подати в Зяотяу стали еще
более тяжелыми, их уже насчитывалось сотни видов. Жесточайшее
насилие, унижение, угнетение в политической области сочетались с
поборами, взяточничеством, эксплуатацией экономической и вне-
экономической. Мало того, китайские феодалы осуществляли поли-
тику всестороннего порабощения вьетнамского народа в сфере идео-
логии и культуры. Это была политика принудительной ассимиляции.
Первое, что делают всегда угнетатели, порабощая другие на-
роды, это принуждают их к смирению. Каждая из китайских ди-
настий, отправляясь на завоевание страны вьетов, чтобы укрепить
свое господство, прежде всего пыталась принудить их подчинить-
ся власти «сынов неба». Вьетнамский народ, издревле имевший
свою государственность, самобытную культуру, считался китайски-
ми феодалами народом «дикарей», «варварской областью Цзяо»
(«Цзяочжоу цзи»). Коренные жители подвергались массовым ре-
прессиям, повстанцы и вожди вьетов высылались на Север, в Ки-
тай. Наместники переселяли на земли вьетов китайское население,
изменяли их обычаи, вместе с распространением китайской пись-
менности насаждали китайскую культуру. Завоеватели несли с со-
бой идеологию господствующего класса феодалов, а именно кон-
фуцианство.
Это учение было основано Конфуцием (VI—V вв. до я. э.).
После смерти Конфуция последователи его учения разделились на
несколько различных течений, из которых наиболее представитель-
ными были учения Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Исходя из политических
2* Hau Шп thir. Кн. 61.
3* L ё ТгЙс. An Nam chi liro*c. Кн. 7.
L ё ТгЙс. An Nam chi Iitq-c. Кн. 7.
Tam quoc chi (Ngo chi). Кн. 8.
** Там же. Кн. 4.
53
интересов феодалов, стремившихся к созданию «великого единст-
ва», китайский император Хань Уди ликвидировал побочные от-
ветвления конфуцианства и сделал его официальной религией..
С тех пор учение Конфуция превратилось в ортодоксальное миро-
воззрение китайских феодалов. Параллельно с экспансионистской
политикой китайских феодальных династий в странах Дальнего
Востока начинает распространяться влияние конфуцианства.
Согласно учению Конфуция, все люди обязаны были почитать
«сынов неба», а все народы должны были подчиняться власти «Не-
бесной династии». Культовые церемонии, феодальная мораль —
все строилось в духе конфуцианства с его принципами отношений
между отцом и детьми, между мужем и женой, а также обяза-
тельными моральными нормами в отношениях между учителем и
учеником, между старшим и младшим братом, в отношениях дру-
зей между собой и т. д. Все эти принципы и нормы составляли ос-
нову главных взаимоотношений — между подданными и императо-
ром. Доктрина «трех принципов отношений» (подданных к импе-
ратору, сына к отцу, жены к мужу) легла в основу содержания
всей системы образования и одновременно стала законом феодаль-
ной эпохи.
Начиная с периода правления Восточных Ханей, и особенно с
конца II в., в Зяоти стали прибывать все в большем количестве
ханьские знатоки конфуцианских канонов. Конфуцианство начало
распространяться там в гораздо более широких масштабах, чем
раньше. Классические конфуцианские труды, такие, как «Беседы
и суждения» («Лунь юй»), летопись «Весна и осень» («Чюнь цю»)
и другие, преподавались в школах, основанных китайскими вла-
стями или наставниками. В этих школах учились дети китайских
чиновников, ханьских землевладельцев-феодалов и незначитель-
ное число детей — представителей верхушки вьетского общества, на
которых опирались иноземные завоеватели.
Однако нельзя считать, что конфуцианство стало в это время
господствующей идеологией на земле вьетов, среди которых число
имевших возможность учиться и сдавать экзамены было крайне
ограниченным. Иноземные правители стремились лишь к тому, что-
бы подготовить для своего управленческого аппарата незначитель-
ное число мелких чиновников, которых они рассчитывали в даль-
нейшем сделать послушными лакеями.
Изменения в социально-экономической структуре
вьетнамского общества и в жизни населения
Угнетение и жестокая эксплуатация народа, естественно, ста-
ли серьезным препятствием для развития производительных сил
страны. Иго иноземных феодалов и непрерывные феодальные вой-
ны, происходившие с конца II по VI в., значительно затормозили
процесс общественного производства во Вьетнаме, которое разви-
валось замедленными темпами.
54
Однако по мере усиления влияния Китая на общественные от-
ношения и культуру во Вьетнаме создавались, хотя и вопреки же-
ланиям китайских феодалов, объективные условия для роста тен-
денций независимости и самостоятельности.
[...] Даже в условиях иноземного феодального господства про-
должался рост производительных сил вьетского общества.
По-прежнему ощущалось сопротивление политике ассимиляции,
стремление к сохранению своей самобытности. Главным же фак-
тором, способствовавшим этому, была сплоченность народа в по-
вседневной жизни в эпоху, когда традиции общинного строя были
еще весьма сильны. Хотя гнет захватчиков был невыносимо тяжел
и жесток, но власть их не распространялась ниже уровня уездов.
В процессе развития экономических и культурных связей с
Китаем, с южными соседями, с Индией и другими странами вьет-
намский народ усвоил и перенял много нового из области техники
и ремесел. В общественной жизни страны также происходили зна-
чительные перемены.
Изделия из железа, хотя и в небольшом количестве, появились
у вьетов еще до новой эры. С начала новой эры вьетское обще-
ство вступило в эпоху развития производства железа и изделий
из него.
В местах раскопок и захоронений, относящихся к I—VI вв.,
найдено множество железных изделий. Среди орудий труда часто
встречаются топоры, заступы, мотыги, ножи, из образцов ору-
жия— мечи, копья, пики и другие, среди предметов домашней ут-
вари— котлы, треножники, лампы, особенно много железных гвоз-
дей. В III в. население приморских районов пользовалось желез-
ными сетями для добычи кораллов. В южных районах бойцовым
петухам одевали железные шпоры.
С развитием техники изготовления железа производство изде-
лий из бронзы отошло на второй план.
В эту эпоху орудия труда и оружие из бронзы используются
уже крайне редко. В ряде захоронений, относящихся к данному
периоду, лишь изредка попадаются бронзовые наконечники копий
или мечи. Бронза использовалась главным образом для изготов-
ления домашней утвари, а также культовых и храмовых украше-
ний (вазы, подсвечники, тазы, чаши, чайники, лампы, кувшины
и т. п.). По традиции, из бронзы делались ритуальные барабаны,
наконечники для стрел.
Сельское хозяйство. Распространение железных орудий и ис-
пользование крупного рогатого скота в качестве тягловой силы
при обработке земли было крупным изменением, происходящим в
сельскохозяйственном производстве.
В период новой эры проведение пахотных работ с использова-
нием буйволов и быков в качестве тягловой силы почти полностью
вытеснило прежний способ обработки полей с помощью выжига-
ния растительности с последующим затоплением водой и рыхлени-
ем почвы копытами буйволов.
Развивалось строительство ирригационных сооружений. Вдоль
55
крупных рек в равнинных районах Бакбо постепенно формирова-
лась целая система дамб и плотин. Было вырыто много новых
оросительных каналов, углублены старые.
В «Записях о Зяотяу» («Цзяочжоу цзи») указывается, что в
уезде Фонгке (Виньфу и уезд Донгань в окрестностях Ханоя) бы-
ли построены дамбы для защиты от наводнений. По данным «Ис-
тории поздней династии Хань» («Хоу Хань шу»), в I в. во Вьет-
наме существовало много каналов и арыков.
Для повышения плодородия земли применялись различные
виды удобрений.
Все эти агротехнические мероприятия создавали условия для
интенсификации сельскохозяйственного производства. Производи-
тельность труда в сельском хозяйстве неуклонно росла. В процес-
се длительной борьбы за увеличение урожайности предки вьетнам-
цев научились собирать по два урожая риса в год. Вьетнамцы
были в числе тех народов, которые очень рано овладели этим
методом.
Многие китайские исторические работы, рассказывающие о пе-
риоде I—IV вв. («И у чжи», «Нань фан цао му чжуан», «Ци мин
яо шу» и др.) единодушно называют рис, выращиваемый дважды
в году, «рисом из Зяоти».
Кроме риса возделывались также батат, бобовые и многие
виды корнеплодов. Клубни высушивались и хранились впрок. Вы-
ращивались хлопок, джут, конопля, особенно широко распростра-
нилось разведение тутового шелкопряда. В Зяоти рос сорт сахар-
ного тростника, отличавшегося особым вкусом.
Наряду с полеводством развивалось огородничество и садовод-
ство. Выращивались многие сорта овощей, бахчевых культур и
фруктов. Появилась техника прививок.
В те времена в стране при каждом доме был сад и огород.
Из овощей наиболее распространенными были томаты, баклажа-
ны, лук, особенно распространен был вьюнок водяной. В то время
этот вид съедобного растения часто высаживался в деревенских
прудах и водоемах. В деревнях Зяотяу росли многочисленные сор-
та бананов, личжи, апельсины, мандарины, ананасы, карамбола^
папайя, смоковница, яблоки, гранаты, абрикосы и др. В книге
«Нань фан цао му чжуан» описываются оригинальные способы вы-
ращивания апельсинов, применявшиеся в Зяотяу. для борьбы с
вредителями, часто поражавшими дерево и плоды, специально раз.
водили определенный вид желтых муравьев, которые устраивали
свои жилища прямо на ветках. Так, вместе с муравейником пред-
назначенные для прививок апельсиновые ветки и продавались на
рынке. Этот способ защиты апельсиновых деревьев с помощью му-
равьев («насекомые против насекомых») и до сего времени широко^
применяется вьетнамскими крестьянами.
При каждом доме обязательно росли арековая пальма и бе-
тель. При сватовстве или во время дружеской беседы гостей всегда
угощали бетелем, обернутым в листья арековой пальмы.
Наряду с возделыванием растений крестьяне в те времена за-
56
нимались заготовкой ценных пород древесины, особенно алойного
дерева, шедшего на изготовление ароматических веществ, которые
использовались на месте и вывозились в другие страны. Различные
породы бамбука находили самое широкое применение при построй-
ке домов, ограждений, для плетения корзин, изготовления луков,
стрел, копий. Для лечения болезней применялись различные виды
лекарственных растений.
В животноводстве и птицеводстве помимо буйволов, быков, сви-
ней, собак, коз, кур, уток, гусей крестьяне разводили также ло-
шадей и слонов, которых использовали как для перевозки грузов
и людей, так и в военных целях.
Широкое распространение получило разведение тутового шелко-
пряда. Рыболовство и охота были лишь вспомогательными отрас-
лями хозяйства.
В целом сельскохозяйственное производство в этот период но-
сило интенсивный характер и начинало принимать многоотрасле-
вой облик, усилилась специализация производства. Однако чуже-
земное господство постоянно ложилось тяжелым бременем на пле-
чи трудового крестьянства, являвшегося главной производительной
силой того времени. Это нередко наносило большой ущерб сель-
скому хозяйству. Налоги и поборы становились все тяжелее. Ди-
ковинные, редкостные тропические плоды и растения, богатства
полей, лесов и рек — все отдавалось чужеземным феодалам.
Кустарные промыслы. Вьеты издавна славились своим умением
и изобретательностью в разного вида ремеслах.
Ковка железа и выплавка бронзы обеспечивали кустарные про-
мыслы все более совершенными инструментами и орудиями труда.
Гончарное производство продолжало развиваться на основе ве-
кового опыта и навыков, испытывая в то же время некоторое
влияние китайской техники. Наряду с посудой и предметами для
погребений из обычной глины появились изделия из глазурован-
ной глины, фарфоро-фаянсовые предметы из каолина. Развивалось
также производство кирпича и черепицы для строительства кре-
постей, пагод, могильных склепов для захоронений чиновников и
родовой аристократии. Кроме кирпичей обычной формы изготов-
лялись и кирпичи овальной формы, шедшие на возведение купо-
лов. Производились и кирпичи с глазурью золотистого и изумруд-
ного цвета. Черепица в большинстве случаев делалась округлой,
желобообразной.
Наиболее важными дополнительными промыслами были тка-
чество и плетение. Климат Вьетнама особенно благоприятен для
разведения тутового шелкопряда. И в те времена занимались
этим весьма успешно, получая по восемь выводков коконов в год.
В старинных захоронениях встречаются остатки шелковой одеж-
ды. Помимо обычных, грубых хлопчатобумажных тканей предки
вьетнамцев производили мягкие ткани. Женщины ткали из хлоп-
ковой пряжи платки, на них искусно вышивали узоры, с изображе-
нием цветов и растений. Ткали также джутовую и льняную ма-
терию. Специальные ткани делали также из волокон бамбука и
57
стволов бананов. Ткани из банановых волокон считались ориги-
нальной продукцией вьетов и назывались «тканями из Зяоти»..
Из сахарного тростника варили патоку, делали сахарный пе-
сок и кусковой сахар. Тростниковый сахар стал одним из цен-
ных подношений ко двору китайских императоров во время прав-
ления династии У.
Бумага издавна была изобретена в Китае. До ее появления
вьеты писали на листьях, на коже или на бамбуковых дощеч-
ках7*. В III в., усвоив китайскую технологию изготовления бума-
ги, они также стали делать различные сорта бумаги из древесной
коры, морских водорослей. Особую разновидность бумаги изготов-
ляли из листьев и коры алойного дерева. Она была ароматной и
прочной, белой, с разводами, напоминающими рыбий глаз, обла-
дала водоотталкивающими свойствами. В 284 г. римский купец за-
купил в Зяотяу и преподнес китайскому императору 30 тыс. ли-
стов этой бумаги (в то время в Риме, да и во всей Европе с из-
готовлением бумаги еще не были знакомы).
В процессе культурного общения со странами Центральной
Азии и Индией вьеты усвоили технологию изготовления стекла.
Уже в III в. выдувались весьма искусные вазы и чаши фиолето-
вого и зеленого цвета. Во многих захоронениях Бакбо и Север-
ного Чунгбо обнаружены стеклянные бусы.
Во всех древних летописях единодушно отмечается, что в Зяо-
тяу было много серебра, золота и жемчуга, добыча которых яв-
лялась довольно развитым промыслом. Для удовлетворения за-
просов иноземных феодалов широко развилось производство худо-
жественных изделий. Феодалы были заинтересованы во внедрении
и распространении китайского опыта в изготовлении предметов
роскоши. Во многих захоронениях этого периода встречаются весь-
ма искусно выполненные украшения из золота и нефрита, в том
числе золотые серьги, броши, кольца, браслеты, ожерелья, а так-
же нефритовые бусы, браслеты, гребни, ожерелья из янтаря, раз-
личные изделия из агата, многочисленные украшения, отделанные
золотом (в том числе пряжки, маски и другие предметы). В пе-
риод правления династии Ци (479—502) область Зяотяу должна
была регулярно преподносить двору китайского императора ко-
рону из чистого серебра.
В морях и реках Вьетнама водится много жемчужных раковин
с утолщенной перламутровой оболочкой исключительно красивой
расцветки. Вьеты очень хорошо владели искусством инкрустации
перламутром. Они изготовляли различного вида подносы, чайные
и столовые приборы, которые в старинных китайских летописях
восхвалялись как предметы роскоши, считались драгоценностями.
Кроме того, предки вьетнамцев владели и многими другими
ремеслами, в том числе обработкой дерева, изготовлением черного
лака, выделыванием кожи, виноделием и др.
7* Факт, отмеченный в китайской книге «Чжи пу», рассказывающей о появ-
лении бумаги и ее различных видах.
58
Все это свидетельствует о том, что вьетнамские ремесла име-
ют давние и весьма богатые традиции.
Однако во время господства чужеземных феодалов развитие
ремесел во Вьетнаме, так же как и сельского хозяйства, постоян-
но тормозилось и подрывалось. Когда правители рода У устано-
вили свою власть в Цзяндуне, основали новую столицу в Цзянье
(совр. Нанкин), они насильно заставили переселиться туда тыся-
чи искуснейших ремесленников. А сколько замечательных ремес-
ленных изделий, творений вьетнамского народа, шло в качестве
дани, даров и подношений ко двору китайских императоров раз-
личных династий!
Транспорт и торговля. На основе развития кустарных промыс-
лов и ремесел дальнейшее развитие получили внутренняя и внеш-
няя торговля.
Естественно, что экономика Вьетнама в рассматриваемый пе-
риод по своему характеру представляла собой замкнутое нату-
ральное хозяйство с высоким уровнем самообеспечения. Однако
некоторые виды продукции сельского хозяйства и ремесленные из-
делия крестьян поставлялись на рынок для обмена. Политические
и административные центры округов и уездов являлись одновре-
менно и экономическими центрами. Ряд крупных центров, напри-
мер Лонгбьен (пров. Хабак), был создан из ремесленных поселе-
ний — фыонгов. Развивалась торговля и на местных рынках.
Расширялась сеть сухопутных и водных путей сообщения.
На водных путях наряду с обычными лодками и джонками по-
явились и более крупные суда: двухпалубные и многовесельные
шхуны, баркасы и пр. После того как был прорыт канал Такхау
(пров. Ниньбинь), сообщение между Зяоти и Кыутяном значи-
тельно облегчилось. По р. Красной и по сухопутным дорогам
вдоль нее из равнинных районов Бакбо можно было попасть в
Тэйбак. Этот же путь связывал вьетов с районами Южного Ки-
тая и далее вел в Центральную Азию, Бирму и Индию. Это был
исключительно важный путь во всех отношениях — экономическом,
политическом, культурном и военном.
Издавна сообщение между Зяоти и внутренними территориями
Китая осуществлялось главным образом морским путем. В связи
с тем, что при перевозке дани из южных краев ко двору китай-
ских императоров нередко случались штормы, во время которых
тонули корабли с ценным грузом, в 83 г. ханьский двор повелел
проложить сухопутную дорогу, шедшую из Хунаня через Улинь до
Гуаней и далее вдоль поймы р. Цан. С тех пор эта дорога стала
важным путем сообщения, где через каждые 10 замов54 были со-
зданы почтовые станции, а через каждые пять — постоялые дворы.
На международных морских путях вдоль восточного побережья
Зяотяу было весьма оживленное сообщение.
Как гласят старинные летописи, путешественники из южных
и западных стран, стремившихся к установлению связей с Китаем,
«непременно должны были держать свой путь через Зяоти»8*. Все
8* Lircrng thir. Кн. 54.
59
пути торговых судов и посланцев из Явы, Бирмы, Индии, Ирана,
из восточных районов Римской империи в Китай вели через
Зяотяу.
В таких крупных населенных пунктах Вьетнама тех времен,
как Люилау, Лонгбьен и других, проживало немало иностранных
купцов и проповедников. Помимо китайцев там были индийцы,
выходцы из Центральной Азии, кхмеры и др. В торговле с дру-
гими странами в качестве средства обмена обычно использова-
лось золото или серебро. Иностранные купцы направляли свои су-
да к берегам Зяотяу не только потому, что эта территорий явля-
лась важным пунктом на международных морских путях, со спо-
койными и закрытыми бухтами, в которых суда могли укрыться от
непогоды и пополнить запасы пресной воды, но также и потому,
что здесь было немало ценных товаров для вывоза, главным обра-
зом слоновая кость, рога носорога, черепаховые панцири, жемчуг,
кораллы и особенно алойное дерево. Некоторые ремесленные изде-
лия также шли на экспорт, в том числе хлопчатобумажные тка-
ни, шелк, бумага и другие товары. Здесь же происходила и куп-
ля-продажа рабов.
Внешняя торговля целиком была в руках китайских властей.
Получая за счет жесточайшей эксплуатации местного населения
многочисленные товары для продажи и собственного обогащения,
китайские чиновники наживались еще и путем обложения высо-
кими налогами иностранных торговых судов. Иногда эти поборы
составляли половину стоимости привезенного ими товара.
И все же экономические связи Зяотяу с другими государства-
ми оказывали определенное стимулирующее воздействие на раз-
витие экономики. Экспортировались некоторые изделия местных
ремесленников, заимствовались элементы зарубежного техническо-
го опыта. Через торгово-экономический обмен развивались также
и культурные связи с различными странами.
Изменения в социальной структуре вьетнамского общества.
Еще до установления господства китайских феодалов во вьетнам-
ском обществе уже начался процесс классовой дифференциации.
Одни обрабатывали землю, другие только кормились с нее. Воз-
можно, в Ванланге общинными землями уже произвольно распо-
ряжалась господствующая верхушка. Из того факта, что при
строительстве столицы в Колоа тысячи крестьян сгонялись со сво-
ей земли, можно сделать предположительный вывод о том, что
при Ан Зыонг-выонге верховное право собственности на землю
принадлежало королевскому двору.
С I по VI в., несмотря на многочисленные препятствия, про-
изводительные силы по мере совершенствования и распростране-
ния железных орудий труда постепенно развивались. Индиви-
дуальный характер производства способствовал постепенному воз-
никновению и закреплению частной собственности. На этой ос-
нове все более углублялись классовые различия. Происходило
формирование и развитие новых общественных отношений. Вьет-
намское общество ускоренными темпами превращалось в феодаль-
60
ное. Но процесс феодализации происходил в условиях ожесточен-
ного сопротивления вьетов ассимиляторской политике чужеземных
захватчиков. Это сопротивление носило явный общенациональный
характер, что находило отражение в постоянном стремлении вьет-
намского народа отстоять свой собственный уклад жизни, свою са-
мобытность {...]
На протяжении всего периода господства китайских феодалов
отношения между трудящимися слоями общества (крестьянами,
ремесленниками) и представителями власти характеризовались как
отношения зависимости от иностранных поработителей. Сразу же
после китайского завоевания жители Аулака стали формально'
рассматриваться как подданные Ханьской империи, а на все зем-
ли Зяотяу распространилось верховное право собственности со
стороны китайского феодального государства. Члены общин в Ау-
лаке были занесены в реестры, составленные оккупационными
властями. Крестьяне обрабатывали общинные земли в деревне,
вносили подати, платили налоги, исполняли трудовые повинности.
Они являлись главной производительной силой общества. В ис-
торических работах обычно их называют «чернью», «простолюди-
нами» (бан зан). Налоги обычно взимались с земельного надела,
но иногда местные власти собирали их и с учетом податных душ.
Натуральными податями обкладывался каждый двор, причем вы-
плачивались они обычно шелком.
И все-таки китайским феодалам не удалось установить свой
контроль над основными трудящимися слоями вьетского общест-
ва. Деревенская община по-прежнему оставалась неприкосновен-
ной «вотчиной» вьетов.
В древних летописях отмечается, что вожди вьетов «прочно
удерживали деревню под своим влиянием»9*, что оккупанты были
вынуждены проводить политику «ослабленного поводка», предо-
ставляя им различные должности, чтобы через них осуществлять
эксплуатацию и угнетение народа.
В создавшейся обстановке китайские власти официально объ-
явили курс якобы на «изымание только необходимого», «изъятие
в виде временных налогов части производимой где-либо продук-
ции без установления постоянной налоговой системы» 10*, «взима-
ние земельного и подушного налогов только на содержание адми-
нистрации» (чиновников и военных). Основным видом подати объ-
являлся сбор дани. В действительности же подати и налоги в?
Зяотяу были непомерно высоки, что вело к «обнищанию народа»
и способствовало массовому разорению крестьянства. С конца II в.
в большом количестве стали появляться так называемые беглые,
или бродяги, т. е. окончательно разорившиеся, бездомные, ски-
тающиеся крестьяне.
Не имея прочной базы в низах вьетского общества, но стре-
мясь удержать вновь завоеванные земли, ханьские правители
были вынуждены создавать военизированные поселения (дон
9* Тйу thir (Thu-c h6a chi). Кн. 2.
10* Там же.
61
дьен), куда сгонялись разного рода преступные элементы и ки-
тайская беднота вместе с вьетнамцами. Для создания таких посе-
лений их заставляли осваивать новые районы. Жень Тин насиль-
ственно принуждал крестьян возделывать новые земли, распустил
пасть армии и заставил солдат обрабатывать общинные земли
и вносить налоги властям. Ма Юань создавал специальные лагеря,
в которых китайские солдаты и офицеры, оставшиеся в Зяоти,
занимались сельским хозяйством (их называли «людьми Ма»).
При династии У для управления этими лагерями-поселениями бы-
ли введены специальные должности. Земли, отведенные для по-
селений, представляли собственность казны и находились в не-
посредственном ведении властей. Та часть трудового населения,
которая оказывалась в этих поселениях, находилась на положении
«крепостных» (нонг но) у оккупационной администрации.
Из-за тяжелых поборов, введенных для выплаты дани, налогов
и податей, из-за разрушений, вызванных военными действиями,
грабежей, а также в результате присвоения общинных земель чи-
новниками, феодалами, деревенской верхушкой многие общинники-
вьетнамцы полностью разорялись и были вынуждены продавать
себя или своих жен и детей в долговое рабство (но ти). Другие
становились зависимыми, пребывая в услужении у местных чинов-
ников, феодалов-землевладельцев, работая у них в поле или слу-
жа в их военных отрядах. В исторических источниках их назы-
вают «бо кхук», «дьен кхать» (пришлые на земле хозяина), «тхык
кхать», «зя бинь» (семейные дружины) и т. п. Все это были люди,-
находившиеся в полном подчинении и зависимости, причем вне'
экономической, от данного феодала, чиновника. Местные власш
даже не вносили их в реестровые списки.
Таким образом, наряду с существовавшими повсеместно вьет-
намскими общинами, которые пользовались определенной автоно-
мией, появились принадлежащие иностранному феодальному госу-
дарству военизированные поселения, а также владения (чанг чай)
китайских феодалов, чиновников-помещиков. Слой землевладель-
цев во Вьетнаме состоял в это время из двух категорий. Во-пер-
вых, это были ханьцы, осевшие в Зяоти и «занявшиеся собствен-
ным хозяйством». Живя длительное время среди местного населе-
ния, обладавшего большой сопротивляемостью, они сами постепен-
но вьетнамизировались. Вторую категорию составляла вьетнам-
ская верхушка из прежней аристократии и вновь выделившийся
слой общинников, так называемые «именитые люди» (хао чыонг).
Последние, «обладая сильным влиянием в деревне», произвольно
распоряжались общинными землями, их экономическое положе-
ние в деревне было весьма весомым и определялось количеством
скота, бронзовых барабанов, драгоценностей, числом слуг. Они
имели значительный политический вес среди членов деревенской
общины. Со II в. определенные слои выходцев из вьетнамской ро-
довой и общинной верхушки стали получать китайское образова-
ние и поступать на службу в качестве мелких чиновников. Не-
большая часть аристократии, капитулировавшая перед ханьскими
62
правителями, награждалась «пожалованием чинов и земельных
наделов».
Среди старинных захоронений, относящихся к этому периоду,
часто встречаются построенные из кирпича огромные могильные
склепы, насчитывающие по 9—12 секций. Во многих из них обна-
ружены сделанные из глины макеты усадеб, где имеются жилые
помещения, амбары, рисорушки, колодцы, скотные дворы и т. п.,
все это обнесено крепостными стенами со сторожевыми башнями
по углам и будками для часовых у ворот. Каждая такая усадьба
представляла как бы крепость в миниатюре. Эти склепы в боль-
шинстве случаев принадлежат высокопоставленным китайским чи-
новникам и крупным китайским землевладельцам.
Прослойка вьетнамских землевладельцев, формировавшаяся в
условиях иноземного господства, постоянно подвергалась полити-
ческому гнету со стороны оккупационных властей. Эти лица не
имели права занимать высокие административные посты. Значи-
тельная часть прибавочного продукта, полученного ими в резуль-
тате эксплуатации крестьян, попадала в руки китайских чиновни-
ков под видом даров и подношений. Между ними и иноземной
администрацией не затухали противоречия. В условиях сильного
противодействия масс ассимиляторской политике захватчиков
многие представители недавно сформировавшегося класса вьет-
намских феодалов стали носителями глубоко патриотического ду-
ха. Им-то и выпала историческая роль стать во главе нарастав-
шего народного движения за свержение иноземного господства, за
завоевание независимости.
Изменения в культурной
и духовной жизни народа
Стремление вьетов к самостоятельности находило проявление
в упорной и ожесточенной борьбе за сохранение и развитие соб-
ственного культурного наследия, накопленного за прошедшие века.
В то же время они постоянно испытывали и воспринимали куль-
турное влияние других стран, особенно Китая и Индии, а также
своих южных соседей. Все же первостепенное значение в культур-
ном развитии сохранялось за процессами, связанными с противо-
действием вьетов попыткам проведения ассимиляторской политики
китайскими властями. На протяжении всего периода, именуемого
временем «китайской зависимости», вьетнамцы так и не были ки-
таизированы. В течение веков здесь шла борьба и в то же время
слияние, синтез вьетнамского и китайского элементов в культуре,
в общественной жизни, в этническом отношении и т. д. Даже
когда огромные армии захватчиков вторгались на землю вьетов,
чиня жестокую расправу, большинство вьетов не покидало своих
родных мест, а, наоборот, упорно держалось за свою землю, за
каждую деревню, надежно охраняя свой национальный очаг.
Яркой иллюстрацией этого сопротивления могут служить све-
дения об истории национального языка.
63
Вьетнамский язык относится к группе языков, издревле сфор-
мировавшихся в Юго-Восточной Азии, что является убедительным
свидетельством многовековых прочных местных корней вьетского
населения. Когда китайские феодалы захватили страну и устано-
вили свое господство, сюда стали проникать китайский язык и ки-
тайская письменность. Однако им не удалось вытеснить вьетнам-
ский язык по той простой причине, что китайский язык изучали
лишь верхушечные слои общества. Трудовой народ в деревен-
ских общинах, сохраняя свой самобытный жизненный уклад, со-
хранил и язык своих предков. Естественно, в течение долговре-
менного иноземного господства как в материальной, так и в ду-
ховной жизни народа происходили определенные изменения, воз-
никали новые потребности. Изменения коснулись также и сферы
языка.
На протяжении веков вьетнамский язык в своем развитии все
дальше уходил от первоначального состояния, вбирая многое из
китайского языка. Во вьетнамском языке есть много слов китай-
ского происхождения, которые встречаются как в основном сло-
варном составе, так и в обозначении абстрактных понятий. Однако
вьеты по-своему, творчески воспринимали китайское влияние,
вьетнамизируя заимствованные слова и выражения по способам их
использования, чтения. Так возникла так называемая хан-вьет-
ская лексика. Это было также одним из своеобразных средств
противостояния народа чужеземному игу.
Обычаи, обряды. Уже в эпоху правления Хунг-выонгов сложи-
лись простые и естественные обычаи вьетнамцев. Китайские пра-
вители, в особенности Си Гуан, Жень Тин (I в.), Ши Се (II в.),
Тао Хуан (III в.), Ду Хюиду (IV—V вв.) и другие пытались
внедрить в быт вьетов многочисленные и весьма сложные обряды.
Это было явной попыткой насаждения морали и религии китай-
ских феодалов во вьетнамской среде, что, безусловно, не могло
не иметь определенных последствий. Однако вьеты, приспосабли-
ваясь к новой обстановке, продолжали при этом развивать соб-
ственные национальные традиции, хранить коренные обычаи. С те-
чением времени феодальные порядки так или иначе стали преоб-
ладать в семейных отношениях, где усилилось неравенство, укре-
пились феодально-патриархальные устои, вместе с тем это не
смогло помешать определенному укреплению таких положитель-
ных традиций общинного строя, как уважение и почитание роди-
телей, предков. Наибольшего уважения и поклонения у вьетов за-
служивали те, чьи имена связаны с основанием страны и от-
стаиванием ее независимости. Несмотря на все препятствия и за-
преты со стороны завоевателей, народом возводились пагоды и
храмы в память Хунг-выонгов, Тан Вьена, сестер Чынг, То Литя
и других национальных героев. Был воздвигнут храм в честь Ба
Чьеу, которую в народе называли «государыня Ба» (Ба-выонг).
Феодальная мораль стремилась предписать женщинам соблюдение
конфуцианских жестких правил поведения, основанных на «трех
покорностях» и «четырех добродетелях», но это никак не отрази-
64
лось на героических традициях сопротивления, что выражено и
в известной вьетнамской поговорке: «если враг ворвется в дом,
встретит женщину с мечом». Эти традиции были продемонстри-
рованы подвигами сестер Чынг и Ба Чьеу. Роль женщины в семье
и в общественной жизни продолжала оставаться весьма значи-
тельной.
Одним из старинных обычаев, сохранявшихся и в то время,
была церемония обновления бронзовых барабанов. После отливки
барабана все жители деревни приглашались на праздник. Право
первого удара по барабану, как гласит запись в «Гуанчжоу цзи»,
предоставлялось одной из женщин деревни. Многие из подобных
обычаев по-прежнему продолжали практиковаться. Как и прежде,
мальчуганы-пастушки, забравшись на спину буйвола, усевшись
там, наигрывали на дудочке деревенские народные песни вьетов
(по сведениям из «Записей о Зяотяу» — «Цзяочжоу цзи»).
В ханьскую эпоху китайская литература и искусство достигли
высокого уровня развития и оказывали большое влияние на Во-
сточную Азию. Они постепенно проникали и в Зяотяу. Но по-
скольку это проникновение осуществлялось насильственно и несло
духовное порабощение вьетам, то влияние их было там весьма
ограниченным. Тем не менее оно оставило определенный отпечаток
на развитии вьетнамской культуры. В период существования Ван-
ланга и Аулака у вьетов еще не было письменности, хотя шла
весьма интенсивная и самобытная культурная жизнь. Народное
творчество было разнообразным и продолжало развиваться, не-
смотря на ограничения, накладываемые эпохой на жизнь народа и
так или иначе отражавшиеся на его искусстве. Проникновение в
страну китайской литературы и искусства имело определенное по-
ложительное значение для развития искусства и литературы вьетов.
В период I—II вв. во Вьетнаме продолжала существовать
Донгшонская культура (поздний период) с характерными для нее
разнообразными изделиями оригинальных форм, расписными орна-
ментами, выдержанными в местном колорите. Это являлось еще
одним свидетельством упорного сопротивления народа политике
ассимиляции, проводившейся китайскими завоевателями организо-
ванно и систематически. В то же время вьеты никогда не отвер-
гали слепо все иноземное.
Судя по предметам, найденным в кирпичных захоронениях I—
VI вв., можно говорить о расцвете ханьско-вьетнамской культуры
и искусства в этот период на территории Вьетнама. Прежде всего
необходимо учитывать, что обнаруженные захоронения являются
весьма крупными, тщательно построенными сооружениями с мас-
сой различных предметов. Это свидетельствует о принадлежности
погребенных в них лиц к высшим слоям общества. В большинстве
случаев это могилы ханьских чиновников и феодалов. Поэтому они
и содержат столь значительные элементы ханьской культуры.
Небольшая часть данных захоронений могла принадлежать
вьетской аристократии, и то, что верхушка местного общества бы-
ла в той или иной мере китаизирована, находилась под сильным
5 Зак. 26
65
влиянием ханьской культуры и обычаев, вполне объяснимо. Свое-
образие культурного наследия в основном сохранялось и развива-
лось в среде трудового населения.
Действительно, тщательное исследование предметов, обнару-
женных в указанных захоронениях, свидетельствует о сохранении
там следов национального искусства вьетов. Местами найдены
бронзовые барабаны, топоры с каменными топорищами. Многие
барабаны уже изменили свой облик: они сохранили традиционную
форму Донгшонской культуры, но днища барабанов украшались
изображениями рыб и китайских монет. В то же время на многих
подносах и глиняных вазах встречаются спиралевидные и округ-
лые росписи и орнаменты в стиле Донгшонской культуры.
Многие предметы китайского происхождения видоизменены во
вьетнамском стиле. Так, среди многих кувшинов ханьской эпохи,
найденных в Тханьхоа, Хабаке и других местах, в отличие от при-
нятых в Китае строгих, пропорциональных форм встречаются кув-
шины, сделанные в виде головы слона, хобот которого служит
горловиной, как носик у чайника. Ряд медных статуэток, обнару-
женных в древних погребениях в Тханьхоа, как по этнографиче-
скому типу, так и по художественному стилю не относятся к хань-
ской культуре.
Среди найденных музыкальных инструментов наряду с образца-
ми, представляющими подражания китайским (гонги, колоколь-
чики), индийским и среднеазиатским (тамбурины, струнные),
имеются и оригинальные национальные музыкальные инструменты
(бронзовые барабаны, флейты и др.).
Таким образом, культура и искусство Вьетнама в рассматри-
ваемый период по-прежнему сохраняли свой оригинальный харак-
тер, продолжая и развивая древнее наследие донгшонской эпохи
и одновременно усваивая и «национализируя» иноземные заимст-
вования [...]
Религия. Со времен Ханьской династии в Зяотяу стали посте-
пенно проникать конфуцианство, буддизм, даосизм.
Как уже отмечалось, проникновение конфуцианского учения
использовалось завоевателями в первую очередь для духовного и
идеологического подчинения местного населения. Но это учение
получило весьма ограниченное распространение.
Буддизм зародился в VI—V вв. до п. э. в королевстве Капила-
васту, расположенном в пределах современного Непала. Его по-
явление было своеобразным отражением недовольства масс гнетом
кастового строя и произволом господствующей касты брахманов.
Через Среднюю Азию, Памир буддизм постепенно распространил-
ся во внутренних районах Китая и во Вьетнаме. В страны Юго-Во-
сточной Азии, Китай и во Вьетнам буддийские проповедники про-
никали и на торговых судах.
По словам проповедника Тан Тяня (VI в.), страна Зяотяу име-
ла пути сообщения с Индией. Буддизм в самом Китае еще не по-
лучил распространения в южных районах, тогда как в Луйлау
(пров. Хабак) уже было построено более 20 пагод, где насчиты-
66
валось более 500 монахов, было переведено 15 канонических книг
(по сведениям из «Собрания высказываний выдающихся святых
из сада дхьяны» — «Тхиен уйен тап ань нгы люк»). Завоеватели
стремились использовать учение Будды, чтобы ослабить сопротив-
ление порабощенных народов. В то же время проповедуемые буд-
дизмом принципы братства и равенства, доктрина «Будда в тво-
ем сердце» перекликались в чем-то с настроениями вьетнамцев той
эпохи. При этом буддизм, распространяясь во Вьетнаме, легко
смешивался, как, впрочем, и в других странах, с различными мест-
ными верованиями. Вместе с буддизмом во Вьетнам проникли и
некоторые достижения культуры Индии, Средней Азии, фольклор
этих районов (в частности, через религиозную литературу, напри-
мер книгу «Сто путешествий» — «Бать зу»).
Даосизм был основан китайским философом Лао-цзы, совре-
менником Конфуция. В Китае он получил широкое распростране-
ние в период Троецарствия. Взгляды одного из главных проповед-
ников даосизма, Ян Чжу, были пронизаны духом пессимизма и
крайней пассивности.
Даосизм, возникнув в конце II в. в ходе повстанческого дви-
жения крестьян, смешал и впитал в себя многочисленные элемен-
ты из ранее существовавших верований и обычаев; почитался им-
ператор и сам Лао-цзы как основатель учения. Постепенно в дао-
сизме стали преобладать элементы, связанные с культом прорица-
телей, чудесных деяний небожителей, с культом духов. Это рели-
гиозное течение также использовалось завоевателями для духов-
ного порабощения вьетнамского народа. В предисловии к книге
Мо-цзы говорится, что примерно в конце II в. в Зяотяу нередко
встречались «приверженцы учения святого старца, преуспевшие
в желании путем воздержания от пищи достичь долголетия». Дао-
сизм представлял одно из направлений идеологии завоевателей,
призванной внушить покоренным народам веру в якобы «сверхъ-
естественные» способности иноземцев.
Однако, как и во всем остальном, проникновение различных
религиозных учений во Вьетнам вовсе не означало, что по воле
завоевателей они сразу же вытеснили верования, существовавшие
ранее у вьетов. Так, с ханьской эпохи усиленно насаждалось кон-
фуцианство, но его основополагающие догмы так и не привились
глубоко. Доктрины конфуцианства не сумели отнять у вьетнам-
ского народа веру в свои силы, погасить стремление к независи-
мости. В целом все религиозные учения и идеологические течения,
проникая во Вьетнам и смешиваясь там друг с другом, имели как
свои негативные, так и определенные позитивные последствия.
При этом характерно, что ни одной религии не удалось поро-
дить во Вьетнаме религиозного фанатизма, что несет в себе опас-
нейшие предпосылки национального раскола. Религиозная терпи-
мость была и остается традиционной чертой национального ха-
рактера вьетнамцев.
5*
67
Народные восстания. Восстание Ба Чьеу
Административная политика китайских властей, политика асси-
миляции, жестокое угнетение и эксплуатация со стороны завоева-
телей, естественно, оказывали большое влияние на материальное
и духовное развитие вьетнамского народа.
Темпы социально-экономического развития тормозились, мно-
гие особенности национальной культуры постепенно стирались.
Страна нищала, народ голодал и вымирал. Вьеты уступали про-
тивнику во многих отношениях. Но неослабевающее стремление
к независимости находило выражение в непрерывных восстаниях.
В одном из донесений ханьским правителям китайский чинов-
ник Ян Сюн, расписывая красоты Зяоти, в то же время жалуется,
что там «население очень коварно и часто бунтует».
В послании, адресованном У Суньцюаню, правитель Зяоти Се
Цзун отмечает: «Зяоти... обширная страна с населением много-
численным, опасным и вероломным. Люди этой страны легко под-
нимаются на бунт и крайне трудно управляемы».
Наместник Зяотяу Тао Хуан в письме цзиньскому двору просит
не сокращать численность оккупационных войск, так как народу
Зяоти «надоела спокойная жизнь, ему нравится бунтовать».
Придворный историк династии Ци пишет: «Народ Зяотяу живет
в труднодоступных и удаленных районах, постоянно восстает».
Все эти признания, высказанные устами врагов, лишь дополни-
тельно свидетельствуют о том, что народ вел борьбу не на жизнь,
а на смерть против своих поработителей. И лишь благодаря этой
непокорности и непримиримости предков, благодаря их непрерыв-
ным, смелым, бунтарским действиям вьетнамцы не были ассими-
лированы и не утратили своих национальных корней.
После движения сестер Чынг центр повстанческой борьбы
переместился на Юг, в Нятнам. В результате многочисленных вос-
станий тямов и других народностей (происходивших в 137—144 гг.,
157-м и других годах) в конце II в. возникло независимое государ-
ство Тямпа.
На Севере после временного затишья с начала II в. вновь по-
всеместно вспыхивают и ширятся народные восстания. В 144 г. в
Кыутяне были разрушены крепостные укрепления ханьских войск.
Во время восстания Тю Дата (157 г.) были перебиты начальники
уездов и убит сам правитель округа. В 178 г. десятки тысяч жи-
телей Зяоти, Кыутяна, Нятнама, Хэфу поднялись на борьбу под
предводительством Лыонг Лонга и на четыре года (178—181) пол-
ностью взяли власть в свои руки. Состоявшие на службе в китай-
ских войсках вьетнамцы под влиянием этих народных восстаний
также неоднократно поднимали мятежи (в 116, 137, 184 гг.).
Таким образом, народные восстания в течение всего II века носи-
ли постоянный характер и весьма широкий размах. От небольших,
разрозненных бунтов повстанческое движение постепенно перера-
стало в крупные выступления, сплачивавшие население целых ок-
ругов (восстания Тю Дата, Лыонг Лонга и др.). В ходе совмест-
68
ной борьбы против гнета иноземных феодалов крепло содружест-
во всех народностей, живущих на вьетнамской земле.
В III в. вспыхнуло крупное восстание под руководством Ба
Чьеу (248 г.), которое явилось высшей точкой народного движе-
ния во II—III вв. Оно проходило в тот момент, когда завоева-
тели, имея в своем распоряжении большие силы, стремились ук-
репить свое господство и значительно активизировали ассимиля-
торскую политику.
У Ба Чьеу (ее полное имя — Чьеу Тхи Чинь) был старший
брат Чьеу Куок Дат, который являлся одним из влиятельных вож-
дей в уезде Куанан округа Кыутян (пров. Тханьхоа). Сама Чьеу
была женщиной большой силы воли и ума. Ей было всего 19 лет,
когда она вместе со своим братом начала собирать силы пов-
станцев, готовить оружие и все необходимое для восстания. На-
селение окружающих районов горячо поддержало освободитель-
ный поход Чьеу. В народе до сих пор бытует колыбельная, в ко-
торой говорится о подвигах Ба Чьеу:
Спи спокойно, сынок,
Дай уйти на часок.
Дай взглянуть, как, воссев на слоне боевом,
Бьется геройски Ба Чьеу с врагом!
Некоторые советовали Ба Чьеу выйти замуж вместо того, что-
бы поднимать восстание. Им она отвечала: «Я готова оседлать
ураган, усмирить злые волны, отсечь голову морскому чудовищу,
изгнать вояк династии У, освободить родную землю от ярма раб-
ства, но не намерена гнуть спину в служанках или наложницах!».
В 248 г. повстанцы под руководством Ба Чьеу выступили против
иноземных правителей. Сама Чьеу проявила выдающиеся способ-
ности и редкое мужество в борьбе с врагом. Обычно одетая в
кольчугу с золотыми застежками, сидя на боевом слоне, она смело
врывалась в гущу битвы, наводя ужас на китайских солдат.
Армия Ба Чьеу выиграла много сражений, был убит сам на-
местник Зяотяу. Восстание охватило целиком округа Зяоти и Кыу-
тян. Летописец династии У признавал, что в 248 г. «все районы
в Зяотяу были потрясены восстанием»11*. Китайские правители
были серьезно напуганы. В Зяотяу был направлен новый намест-
ник— военачальник Лю Инь и вместе с ним 8 тыс. солдат для
подавления восстания. Лю Инь применил жесточайшие репрессии
против народа и одновременно подкупил некоторых местных вож-
дей. Оказавшись в кольце окружения, Чьеу Тхи Чинь приняла
смерть на холме Тунг (пров. Тханьхоа). Там и по сей день сохра-
нилась усыпальница Ба Чьеу и построенная в ее честь пагода.
После разгрома восстания Ба Чьеу оккупанты еще более уси-
лили гнет и эксплуатацию. Но подавить непримиримый дух сопро-
тивления в народе им так и не удалось. В 262 г. императорский
двор направил в страну сановника Дэн Сюня, которому было при-
казано вместе с правителем Зяоти Сун Цзы, известным своей алч- *
11» Tam qu6c chi (Ngo chi'). Кн. 16.
69
ностью и жестокостью, набрать лучших вьетнамских ремесленников
для строительства императорской столицы в Нанкине, а также мо-
билизовать вьетнамскую молодежь в армию китайского двора,
взять с местного населения 3 тыс. павлинов, множество свиней.
Это вызвало новое восстание вьетов, в ходе которого были убиты
и Дэн Сюнь, и правитель Сун Цзы.
Вслед за восстанием Ба Чьеу народное движение сопротивле-
ния то исподволь, то широко и открыто продолжало развиваться
на протяжении всего периода правления династий Цзинь, Сун и
Ци. Неоднократно власть завоевателей оказывалась ликвидиро-
ванной в целом ряде районов. Так было в 271 г. в Фунгиеме (пров.
Виньфу), в 299 г. в Кыутяне и других местах. Иногда в связи с
отъездом или смертью очередного китайского наместника руково-
дители народного движения (в большинстве своем представители
формировавшегося класса вьетнамских феодалов) брали власть
в свои руки и ставили китайских правителей перед свершившимся
фактом. Так было в случае с Лыонг Тхаком (319—323 гг.), Ли
Чыонг Няном, Ли Тхук Хиеном (468—485 гг.) и др. Ли Чыонг
Нян, в частности, после смерти наместника Зяотяу поднял народ
на уничтожение всех китайских чиновников и военачальников, а
затем провозгласил себя наместником. Все китайские сановники,
которых династия Сун направляла для восстановления старого ре-
жима управления, встречали с его стороны решительный отпор.
В конце правления династии Восточная Цзинь в районе Чжэ-
цзян в Китае вспыхнуло крупное крестьянское восстание под ру-
ководством Сунь Аня и Лу Сюня. Потерпев поражение в начале
411 г., повстанцы Лу Сюня отступили к Зяотяу. Более 6 тыс. че-
ловек из местного населения, присоединившись к китайским пов-
станцам, предприняли штурм крепости Лонгбьен. В 412 г. остатки
китайской повстанческой армии под руководством Лу Цзиндао
.также отступили в Зяотяу, где разоренное и обнищавшее населе-
ние встало на сторону повстанцев и вместе с ними ликвидировало
местную китайскую администрацию в Кыутяне во главе с намест-
ником. Это были первые совместные действия вьетнамских и ки-
тайских повстанцев.
Восстание Ли Би.
Образование независимого государства Вансуан
Каждый! век вьетнамской истории был свидетелем народных
восстаний. Китайские завоеватели никогда не чувствовали себя
спокойно на вьетнамской земле. Мощный подъем повстанческой
борьбы был отмечен в середине VI в. В обстановке нарастания
народного движения вспыхнуло восстание, которое привело к со-
зданию государства Вансуан.
В 502 г. Сяо Янь сверг династию Ци, захватил престол и осно-
вал династию Лян. Новые правители разделили Зяотяу на более
мелкие административные единицы (тяу), создав в приморских
районах тяу Хоанг (пров. Куангнинь), на месте Кыутяна — тяу
70
Ай (пров. Тханьхоа), на месте прежнего Кыудыка— тяу Дык
(пров. Хатинь), а также образовали дополнительно еще два тяу.
Создание многочисленных административных единиц повлекло за
собой увеличение бюрократического аппарата оккупантов, кото-
рый стал еще более громоздким. Были введены сотни налогов. Так,
налогом облагалось каждое тутовое деревцо, высота которого до-
стигала одного метра. Налог взимался даже в случае продажи
за долги жены или детей. Народ жил в невыносимых условиях.
Повсеместно готовились и вспыхивали восстания. Начало VI в.
ознаменовалось восстанием Ли Тонг Хиеу (516 г.), которое, не-
смотря на быстрое поражение, явилось прологом мощного подъема
повстанческого движения вьетнамского парода в эту эпоху.
Династия Лян, как и другие китайские феодальные династии,
опиралась исключительно на аристократию. Только выходцы из
среды крупных феодалов самого знатного рода направлялись на
высокопоставленные чиновничьи должности. Так, наместником
всего Зяотяу был назначен один из членов императорской семьи,
Сяо Цзы. Это был человек исключительной алчности и жестоко-
сти. Он с нескрываемым презрением относился не только к про-
стым жителям Зяотяу, но и к вьетнамской аристократической вер-
хушке. Один из ее представителей, Тинь Тхиеу, прекрасно образо-
ванный человек, добрался до китайской столицы и осмелился ис-
просить себе чиновничью должность. Придворный министр сооб-
щил ему, что, поскольку Тинь Тхиеу не принадлежит к знатному
китайскому роду, он может претендовать лишь на должность при-
вратника. В гневе вернулся он на родину и впоследствии принял
участие в восстании Ли Би.
Ли Би был родом из Лонгхынга (пров. Тхайбинь). Будучи раз-
носторонне одаренным человеком, он пользовался большим авто-
ритетом и влиянием. Некоторое время он служил чиновником в
китайском административном аппарате и даже войсковым инспек-
тором в тяу Дык (пров. Хатинь). Беззаветный патриот, разделяв-
ший чаяния своего народа, Ли Би был враждебно настроен к за-
хватчикам и вскоре оставил службу и вернулся в родные места.
С этого времени он посвящает себя делу подготовки восстания.
На протяжении нескольких лет он сплачивает вокруг себя людей,
готовых подняться на борьбу, собирает средства, гоiовит войска
и вместе с ними разрабатывает план восстания.
По данным летописей и согласно легендам, одним из первых
примкнул к Ли Би предводитель из уезда Тюзьен Чьеу Тук, кото-
рый вместе со своим сыном Чьеу Куанг Фуком привел к нему
отряд повстанцев. Затем восстание поддержали многие другие
влиятельные люди из разных мест, ставшие соратниками Ли Би.
Тинь Тхиеу, Фам Ту из Тханльета (Ханой), Ли Фук Май (в его
честь в Кошо в провинции Хатэй воздвигнута пагода) и др. На тер-
ритории Северного Вьетнама в общей сложности насчитывается
свыше 200 пагод, построенных в честь Ли Би и его соратников.
Весной 542 г. началось мощное народное восстание под руко-
водством Ли Би. За неполные три месяца в ходе широкого насту-
71
пления повстанцев режим наместничества, установленный в Зяо-
тяу династией Лян, был полностью ликвидирован.
Согласно китайским придворным летописям («История дина-
стии Лян» — «Лян шу», «История династии Чэн» — «Чэн шу»),
Ли Би, сговорившись с храбрецами из разных мест, организовал
одновременное выступление всех своих сил.
Наместник Сяо Цзы с самого начала восстания в страхе бе-
жал в Китай. Повстанцам удалось захватить крепость Лонгбьен.
После некоторого замешательства китайские правители поспе-
шили организовать контрнаступление. В апреле 542 г. повстан-
цы отбили первое нападение противника, установив полный кон-
троль над всей территорией от Зяотяу до Дыктяу (весь Северный
Вьетнам до перевала Нганг на юге).
В начале 543 г. лянский двор предпринял второе контрнаступ-
ление. Однако командование, которому была поручена организа-
ция этой карательной экспедиции, напуганное размахом и мощью
восстания, так и не осмелилось бросить свои войска против вьет-
намцев. Удерживая инициативу в своих руках, повстанцы Ли Би
предприняли крупную операцию по уничтожению сил противника
на п-ве Хэфу (в то время он входил в Зяотяу). Более трех чет-
вертей китайских войск было уничтожено. Их военачальники
большей частью были убиты, а те, кому удалось спастись, впослед-
ствии были казнены в Китае по указанию императорского двора.
В мае 543 г. войска Тямпы вторглись на территорию тяу Дык,
но были разбиты отрядами повстанцев под командованием Фам
Ту. Так на северных и южных границах страны было установлено
относительное спокойствие. Восстание Ли Би одержало полную
победу. Оно явилось дальнейшим продолжением и развитием тра-
диций борьбы за национальную независимость, начатой еще вос-
станием сестер Чынг и продолжавшейся на протяжении всего пе-
риода китайского феодального господства во Вьетнаме.
После одержанных повстанцами побед, в январе 544 г. Ли Би
объявил о создании государства Вансуан и провозгласил себя
«императором страны Юга» («Нам-дэ»), взял титул правления —
«Ли Нам-дэ». Он приказал построить дворец Вантхо и организо-
вал королевский двор из гражданских и военных служб. Фам Ту,
талантливый полководец, только что одержавший победу над аг-
рессорами на юге, возглавил военное ведомство. Конфуцианский
ученый Тинь Тхиеу стал руководить всеми гражданскими делами.
Ли Нам-дэ упразднил все символы прежнего правления династии
Лян, установил новый девиз правления: «Дай дык» («Великое
благородство»). Им было дано указание построить в качестве сим-
вола нового государства храм Кхайкуок («Рождение страны»).
В память о национальной героине Ба Чьеу Ли Нам-дэ издал указ
о причислении ее к лику святых.
Создание независимого государства Вансуан еще раз продемон-
стрировало непоколебимую веру народа Вьетнама в возможность
независимого и самостоятельного развития. После почти пяти ве-
ков порабощения патриотические чувства вьетнамцев не были раз-
72
давлены тяжелым гнетом, не были уничтожены попытками асси-
миляции. Провозглашение Ли Би императором и установление им
собственного девиза правления означало открытое отрицание пре-
тензий китайских императоров на «управление всем миром», не-
двусмысленное утверждение того, что вьетнамский народ незави-
сим, что он — хозяин своей страны и своей судьбы.
Война сопротивления. В начале 545 г. лянский двор направил
своих сановников Ян Бяо и Чэнь Басяня во главе китайской армии
для захвата государства Вансуан. Ли Нам-дэ выставил в Тюзиене
(пров. Хайхынг) 300 тыс. солдат против войск агрессоров. Потер-
пев поражение, он отступил к устью р. Толить и построил там
оборонительные укрепления. Китайский военачальник Чэнь Басянь
бросил все свои войска на штурм этих сооружений. В сражении
погиб вьетнамский полководец Фам Ту. Ли Нам-дэ вынужден был
отойти к крепости Зянинь (пров. Вьетчи). Войска противника ок-
ружили Зянинь и после двухмесячной осады в конце февраля 546 г.
прорвали кольцо обороны. Ли Нам-дэ удалось скрыться в Кхуат-
лао (пров. Виньфу). Здесь, при поддержке горных племен он
снова собрал многочисленные отряды повстанцев и в октябре 546 г.
двинулся вместе с ними к оз. Дьенчьет (пров. Виньйен), где было
построено огромное число джонок и плотов. Охваченные паникой,
войска Лянов сначала дрогнули и отступили, но однажды ночью,
в половодье, когда воды реки бурными потоками устремились в
озеро, Чэнь Басянь внезапно напал на повстанцев. Ли Нам-дэ не
успел подготовиться к отпору, и его армия была разгромлена.
Так потерпела поражение война сопротивления, организован-
ная Ли Нам-дэ. Сам он вынужден был скрываться в горах, пере-
дав все командование Чьеу Куанг Фуку. В апреле 548 г. он забо-
лел и умер.
Старший брат императора Ли Тхиен Бао бежал в Кыутян,
где вместе с Ли Тхиеу Лонгом собрал 200-тысячное войско, с ко-
торым захватил тяу Дык и предпринял осаду тяу Ай. Но вскоре
он также потерпел поражение от войск Чэнь Басяня и вынужден
был скрываться в горных районах тяу Ай (пограничные с Лаосом
районы современной провинции Тханьхоа). Чьеу Куанг Фук, ос-
тавшийся во главе другой части войск, отступил в район Зачать
(пров. Хайхынг) и создал там опорную базу, ожидая благоприят-
ного момента для выступления против китайской армии.
Зачать представлял собой обширный заболоченный район, по-
крытый густыми зарослями тростника с отдельными островками,
пригодными для жилья. Проникнуть внутрь района можно было
лишь на очень легких и небольших лодках.
Чьеу Куанг Фук расположил там свои войска, которые соблю-
дали днем строжайшую маскировку, а по ночам на лодках совер-
шали внезапные рейды и налеты на лагеря противника. Укрепив
свою базу и применяя умелую тактику малых боев, повстанцы
постепенно восстановили свои силы и стали наносить удары за-
хватчикам. Они захватили много продовольствия и в течение дли-
тельного времени осуществляли боевые операции.
73
Когда стало известно о смерти Ли Нам-дэ, Чьеу Куанг Фук
провозгласил себя выонгом (Чьеу Вьет-выонг, в народе его на-
зывали «Зачать-выонг», по названию района основной базы пов-
станцев). В 550 г. в Китае вспыхнул крупный мятеж, направлен-
ный против лянского двора. В связи с этим Чэнь Басянь вывел
основные силы своей армии обратно в Китай, а затем сам за-
хватил императорский престол, основав династию Чэнь. В стране
осталось лишь незначительное число китайских войск во главе
с Ян Шэнем. Воспользовавшись моментом, отряды Чьеу Вьет-вы-
онга от обороны перешли к наступлению и вновь овладели кре-
постью Лонгбьен. При этом был убит командующий китайскими
войсками. Так еще раз вьетнамский народ сумел изгнать чуже-
земных интервентов и вернуть своей стране независимость.
Государство Вансуан в конце VI в. Агрессия суйского двора.
После успешного отпора китайским захватчикам Чьеу Вьет-выонг
продолжил дело государственного строительства.
Хотя в стране не осталось войск противника, национальная не-
зависимость была еще далеко не прочной. За пять-шесть веков
китайского господства в некоторых районах страны возникли сепа-
ратистские феодальные силы. Стремление к национальной незави-
симости было велико, но реальных сил для ее укрепления — не-
достаточно. Внутри еще не было прочного национального единства.
Местные феодалы постоянно проявляли тенденцию к междоусоб-
ной вражде.
Ли Тхиен Бао (старший брат Ли Нам-дэ), бежавший ранее в
Зананг, находившийся у границы с Лаосом, укрепился в этом
районе, а затем провозгласил себя правителем под тронным име-
нем «Дао Ланг-выонг». После его смерти в 555 г. на смену ему
пришел военачальник из этого же рода Ли Фат Ты. В 557 г. Ли
Фат Ты повел свои войска против Чьеу Вьет-выонга. Затем обе
стороны договорились о разделе территории, сделав район Куан-
тхан (совр. Ханой) границей. Однако в 571 г. Ли Фат Ты, возобно-
вив враждебные действия, разгромил армию Чьеу Вьет-выонга и
захватил всю страну. Сепаратистские распри значительно ослаби-
ли силы сопротивления.
В 589 г. династия Суй, сменив династию Чэнь, объединила
Китай под своей властью. Китайские феодалы задумали восста-
новить свое господство во Вьетнаме. Ли Фат Ты вынужден был
признать вассальную зависимость от китайского императорского
двора, но фактически самостоятельно управлял страной.
В 602 г. Ли Фат Ты был вызван суйским двором в столицу для
аудиенции у императора. Его приезд туда означал бы признание
полной капитуляции и утраты страной независимости. Ли Фат Ты
не подчинился приказу китайского двора и приказал своему пле-
мяннику Ли Дай Куену возглавить оборону крепости Лонгбьен
(пров. Бакнинь), направил военачальника Ли Фо Диня с войсками
на защиту крепости Озьен (совр. Ханой), а сам взялся за орга-
низацию обороны старой цитадели вьетнамских правителей —
Колоа.
74
В начале 603 г. суйский двор направил армию Лю Фына для
покорения государства Вансуан. Отряды Ли Фат Ты встретили
противника у горы Долонг (район Тулонг, ранее входил в состав
провинции Туенкуанг, ныне в составе китайской провинции Гуан-
си). Вьетнамская армия была разбита. Войска противника ок-
ружили Колоа и вынудили Ли Фат Ты сдаться. Он был схвачен и
переправлен ко двору китайских императоров. Хотя многие воена-
чальники вьетнамских войск при поддержке населения еще про-
должали оказывать сопротивление захватчикам, но в конце кон-
цов все они были перебиты один за другим. Страна оказалась
под гнетом китайской династии Суй. Иноземные феодалы еще
больше ужесточили политику ассимиляции вьетнамского народа,
но он упорно продолжал борьбу за полную независимость своей
страны.
Г л а в а IV
ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ВЬЕТНАМСКОГО НАРОДА.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ СТРАНЫ (VII — НАЧАЛО X в.)
Вьетнам в период господства
династий Суй и Тан
После поражения ранних Ли (Ли Нам-дэ, Ли Фат Ты) страна
вновь оказалась под владычеством китайских феодалов. Суйский
двор упразднил там административные единицы тяу и восстано-
вил деление на округа — Зяоти (Бакбо), Кыутян (пров. Тхань-
хоа), Нятнам (пров. Нгеан-Хатинь), в которых было 56 106 дво-
ров, занесенных в реестровые книги. Еще три округа были обра-
зованы на захваченных землях Тямпы (от пров. Куангбинь до
пров. Тхыатхиен), там насчитывалось 4135 дворов. Округ Зяоти
включал территорию от Лонгбьена (пров. Хабак) до Тонгбиня
(Ханой). С этого времени район современного Ханоя становится
центром северной части страны.
Формально округа находились в непосредственном подчинении
центральной власти. Но в действительности, как о том свидетель-
ствует признание одного из суйских императоров, округа, входив-
шие в прежнее Зяотяу, были землями, управляющимися по прин-
ципу «ослабленного поводка». Во времена смут в конце правления
Суйской династии Вьетнам полностью прервал отношения с север-
ным соседом. Китайские правители округов (тайшоу) самостоя-
тельно управляли вьетнамскими землями. Правитель Зяоти Цю
Хэ даже не знал о смерти императора из суйского дома. Жестоко
эксплуатируя народ, взимая поборы с иностранных торговых ко-
раблей, Цю Хэ «богатством сравнялся с императором».
В 618 г. китайский род Ли Юаня, поддержанный группой фео-
далов из Хэбэя, использовав обстановку раскола в стране, осно-
вал Танскую династию. Цю Хэ подчинился ей и был назначен
75
наместником всего края Зяотяу. В то же время правитель Кыутя-
на Ли Юй, женатый на вьетнамке, став вместе со своими сыновья-
ми во главе армии, выступил против танского двора, но был раз-
бит. Правитель Нятнама Ли Яо подчинился Танам лишь в сере-
дине 622 г. После этого китайское господство на вьетнамской зем-
ле укрепилось. Оно становилось с каждым годом все более обре-
менительным, а методы управления страной — все более изо-
щренными. При Танах в Китае наступил период экономического и
культурного расцвета; могущество его явилось результатом же-
стокой эксплуатации населения своей страны и угнетения более
слабых народов соседних стран.
Китайский император Тайцзун высокомерно заявлял: «Поко-
рение варваров прежде осуществляли император Циней — Хуанди
и Ханей — Уди. Теперь же мы подчинили священным мечом две-
сти царств, усмирили четыре моря, варвары далеких стран одни
за другими также изъявляют свою покорность». На западе власть
танского двора простиралась временами вплоть до Памира. Тай-
ская армия вторглась в Тибет, в связи с чем было учреждено на-
местничество «западных умиротворенных территорий». Наместни-
чество «северных умиротворенных территорий» контролировало
племена тюрков, жужаней и Монголию. Наместничество «восточ-
ных умиротворенных территорий» осуществляло контроль над се-
веро-восточными районами Китая и Корейским полуостровом.
Сильное влияние тайской культуры сказывалось в этот период
на Японии.
Танская династия расширяла внешнюю торговлю, особенно с
южными и западными странами.
В танской столице Чанане жило множество иноземцев (тор-
говцев, проповедников) — сирийцев, персов, арабов, прибывавших
с Запада. Там можно было встретить и тибетцев, и японцев, и
корейцев. Морским торговым портом танского Китая был Гуан-
чжоу, где проживало немало купцов арабов и евреев. На о-ве Хай-
нань имелись торговые лавки персов. В книге «Юян цза цзу», рас-
сказывающей о танских временах, содержится упоминание об уже
известном китайцам побережье Сомали в Африке.
Вьетнам имел выгодное географическое положение: торговые
корабли по пути в Китай заходили во вьетнамские порты, послан-
цы и проповедники из южных и западных стран, направляясь
в Китай, обычно проходили через Вьетнам. Поэтому в глазах тан-
ских правителей он приобрел особую важность.
Политико-административное устройство. Танский двор упразд-
нил округа и восстановил деление на мелкие тяу периода Южных
династий. В 622 г. было учреждено наместничество Зяотяу, кото-
рое в 679 г. было переименовано в Аннам. Наименование страны
«Аннам»55 ведет свое происхождение с этого времени. Наместниче-
ства осуществляли управление зависимыми окружающими страна-
ми, т. е. так называемыми «внешними землями». После восстания
Ли Би китайские власти не могли уже вернуться к откровенно же-
стоким формам и методам управления, применявшимся в ханьскую
76
эпоху. Установление режима наместничества может быть расцене-
но как проявление большей политической «искусности» китайского
правительства, но одновременно оно свидетельствовало и о прова-
ле попыток иноземных угнетателей осуществить прямую ассимиля-
цию вьетнамского народа и включить страну в состав «внутренних
земель», т. е. собственно китайской территории. Новый режим из-
менил и методы достижения поставленной захватчиками цели —
погасить либо ослабить в сознании вьетнамского народа мечту о
достижении полной независимости.
При Танской династии Вьетнам был разделен на 12 админи-
стративных единиц — тяу, состоявших, в свою очередь, из 59 уез-
дов. Уезды объединяли различные поселения — хыонги и са. Ма-
лые хыонги насчитывали от 70 до 150 дворов, большие — от 160 до
540 дворов. Малые са насчитывали 10—30 дворов, большие —
40—60.
В горных районах был установлен так называемый режим
«цзи ми»56, где управление осуществлялось племенными вождями.
В Аннамское наместничество входила 41 такая административная
единица, они были расположены в основном в районе современно-
го Вьетбака. В 711 г. Таны создали военное губернаторство в тяу
Фонг (пров. Шонтэй-Хынгхоа), в ведении которого находилась
территория бассейна верхнего течения р. Красной (место обитания
народностей тхай-тайской и тибето-бирманской языковых семей),
и военное губернаторство в тяу Хоан (пров. Нгеан-Хатинь), куда
вошли горные районы Северного Чыонгшона близ Лаоса (тогдаш-
няя территория государства Ченла), также управлявшихся по
принципу «цзи ми».
Во главе китайской администрации стоял наместник, находив-
шийся первое время в непосредственном подчинении центрального
правительства, а с 757 г. подчинявшийся цзедуши Линнаня (пров.
Гуандун-Гуанси) 57. С середины IX в. Таны установили отдельную
должность правителя-цзедуши для Аннама. Цзедуши представляли
власть танского императора в пограничных районах и обладали
большими полномочиями; позднее цзедуши обрели еще большую
самостоятельность.
На всем протяжении танского господства власти протектората
возводили укрепления, строили крепости, усиливали гарнизоны в
столице наместничества Тонгбине, в тяу Хоан, в тяу Ай (пров.
Тханьхоа) с тем, чтобы противодействовать повстанческому дви-
жению вьетнамского народа и предупредить набеги из соседних
стран.
Таким образом, по сравнению с предыдущим периодом господ-
ство Танской династии осуществлялось на вьетнамской земле бо-
лее жесткими средствами. Вместе с тем завоеватели порой при-
бегали и к «тонким» методам: осуществлению политики «ослаб-
ленного поводка», подкупу верхушки общества с целью заручить-
ся ее сотрудничеством в борьбе с народными движениями,
привлечь на свою сторону и добиться полной покорности насе-
ления.
77
Многие местные «именитые люди» (хао чыонг) продолжали
занимать посты правителей (тхы ши) в различных тяу (так, До
Тон Тхань был правителем в тяу Ай, Зыонг Тхань — правителем
в тяу Хоан и т. д.). Они могли иной раз становиться даже помощ-
никами наместника, как, например, До Ань Шать. Многие из них
нередко занимали должность в среднем и низшем звене бюрокра-
тического аппарата (чыонг лай), командные посты в армии1*.
Но народные восстания постепенно разгорались. «Умиротво-
ренный юг» почти никогда не был спокойным. Класс вьетнамских
феодалов становился все сильнее. Увеличивалось число патриоти-
чески настроенных «именитых людей», пользовавшихся авторите-
том, имевших в своем распоряжении военные силы, росло созна-
ние необходимости всенародного подъема для достижения само-
стоятельности, что стало важным политическим фактором, способ-
ствовавшим дальнейшему мощному развитию освободительного
движения во время танского владычества.
Экономическое положение. Танский двор стремился к усиле-
нию экономической эксплуатации зависимых стран, малых наро-
дов, равно как и к развитию своей внешней торговли. Аннамское
наместничество считалось в этом отношении одним из важнейших.
Таны продолжали практиковать традиционные способы эксплуа-
тации, установленные при прежних династиях, а именно данниче-
ские отношения.
Каждый год тяу и уезды Аннама должны были отправлять
китайскому двору в качестве дани множество местной ценной про-
дукции (слоновьи бивни, рога носорога, черепаховые панцири,
перья зимородка, желчь удава, рыбью кожу, алоэ, золото, сереб-
ро), большое количество ремесленных изделий (шелковую пряжу,
креп, газовые ткани, тростниковые изделия, белый воск). Дань
каждого тяу приравнивалась к стоимости 50 кусков шелка.
В начале правления Танской династии Аннам каждый год дол-
жен был поставлять 10 кусков ткани из бананового волокна,
2 тыс. плодов арековой пальмы, 20 канов58 рыбьей кожи, желчь
20 удавов, 200 связок перьев зимородка. Округ Нятнам поставлял
два слоновых бивня, 4 рога носорога, 20 канов алоэ, 4 связки зо-
лота в пластинах* 2*.
Кроме дани было введено много новых налогов. Историки тан-
ского времени вынуждены были признать, что налоги, установлен-
ные чиновниками Аннама, были очень тяжелы. Только ежегодная
сумма поступлений с соляного и железоделательного промыслов, по-
сылаемая в Линнань, достигала суммы 400 тыс. куанов59. Кроме
этого существовал налог на добычу драгоценностей (семья, зани-
мавшаяся ловлей жемчуга, платила налог в 100 хоков60 риса
ежегодно), налог на производство джута, рами, хлопка и т. п.
Это были налоги, относившиеся к категории «внешних». Главными
же формами эксплуатации были натуральные подати и повинно-
J* Т it Ма Quang. Tu- trj thong gi£m. Кн. 250.
2* D6 Нии. Thong dlb. Кн. 6.
78
сти — то, зунг, диеу3*. Позже все они были переведены в разряд
налогов, собирались каждые полгода и именовались «двухразовым
налогом». Кроме того, существовал подушный налог. Налогопла-
тельщики, в зависимости от состоятельности, делились на три ка-
тегории: принадлежащие к наивысшей категории платили по
1 тхать 2 дау риса, к средней — по 8 дау, к низшей — по 6 дау.
Дворы горных племен («зи лао») облагались половиной налога.
Однако танские власти обычно понуждали их вносить налог по
полным ставкам.
Танский двор вел чрезвычайно пышную жизнь. Кладовые его
столицы Чанана ломились от золота. Танские власти, стремясь
дочиста обобрать все южные районы, постановили, что налоги из
Янчжоу должны вноситься деньгами, из Цзяннани — хлопчатобу-
мажными тканями, а из Аннама — шелком.
Вьетнамское население подвергалось грабежам, вымогательст-
вам и со стороны местной китайской администрации. Танские исто-
рики вынуждены были признать, что большая часть чиновников в
Аннаме были «людьми алчными». Аннам считался богатой стра-
ной, и тот, кто хотел там служить, должен был дать большую
взятку. Чиновники, «за рис и деньги продвигаясь по службе»,
прибегали к неограниченным поборам, чтобы как можно быстрее
возместить суммы, затраченные на покупку должности, а затем и
нажиться; налогообложение постоянно увеличивалось.
И если допускались известные послабления относительно ча-
сти местных верхов, с тем чтобы приобрести в их лице опору на-
местничества (практиковалось наделение чиновников так назы-
ваемой «служебной землей», податными крестьянами, назначе-
ние на должности), то крестьянство угнеталось все сильнее, испы-
тывая двойной гнет — иноземной администрации и местных зем-
левладельцев.
Очень многие «именитые люди» из числа вьетнамцев стали на-
следственными феодальными владетелями, управляли относитель-
но большими районами, на территории которых находилось от не-
скольких сотен до нескольких тысяч крестьянских дворов. Так, род
До Тон Тханя правил четырьмя хыонгами «с дедовских времен»,
«податных у него было и налогов собиралось столько же, как в
целом округе» (по сведениям «Истории Танской династии» —
«Тан шу»). Ли Зо Док занимал должность правителя (дай тху
линь) в тяу Ламтэй (пров. Хынгхоа) (по сведениям из «Мань
шу»). Все они принадлежали к «большим родам», «богатым до-
мам», владевшим сотнями кладовых с зерном, громадным количе-
ством земель, что позволяло им строить большие усадьбы, воз-
водить пышные пагоды, в их домах обычно находились тысячи
«пришлых», «приемных детей», т. е. крепостных, рабов и зависи-
3* То — взнос налогоплательщика, обрабатывающего общинную землю, в раз-
мере 2 тхатей риса. Зунг — отработка налогоплательщиком на общественных ра-
ботах 20—50 дней в году. Диеу—уплата податей ремесленными изделиями, обыч-
но хлопчатобумажными тканями (по 2 чыонга 5 тхыоков), шелком (по 2' чыон-
га) и т. п. 61.
79
мых людей (по сведениям из «Собрания высказываний выдающих-
ся святых из сада дхьяны» — «Тхиен уйен тап ань нгы люк»).
Владетельные лица (лань тюа) обладали не только большим
количеством земель и крестьян, т. е. сильными экономическими по-
зициями, но и имели свои вооруженные отряды. Такие отряды,
называвшиеся в танских исторических книгах «местными отряда-
ми», «семейными дружинами» (тхо куан, зя бинь), состояли из
рабов и зависимых людей того или иного хозяина.
Социальная жизнь. Грабительская политика китайских вла-
стей, двойной гнет и эксплуатация при танском господстве вызва-
ли быстрое и все возрастающее обнищание народа. Со второй по-
ловины VIII в. участились наводнения и засухи. Общее положе-
ние в стране ухудшилось из-за продолжительных войн, на-
носивших серьезный ущерб производительным силам. В танских
хрониках содержатся указания на то, что Аннам в течение мно-
гих лет терпел стихийные бедствия, голодал, не присылал еже-
годной дани; распространялось такое явление, как похищение лю-
дей для продажи в рабство, работорговля. Все более явным ста-
новился процесс классового расслоения общества.
Класс феодалов состоял из местных «именитых людей» и не-
которого числа китайских шифу62, помещиков, чиновников, при-
бывших, чтобы «поднимать целину, создавать деревни» на терри-
тории Аннама.
Крестьянство делилось на несколько категорий. По сведениям,
содержащимся в «Новой истории Танской династии» («Синь Тан
шу»), на аннамской земле под управлением танской администра-
ции находилось 56 878 дворов. Это были большей частью семьи
крестьян, обрабатывавших землю. Они состояли в ведении на-
местнического аппарата и по имущественному положению под-
разделялись на три категории налогоплательщиков. По сравнению
с периодом ханьского господства численность податного населения,
находившегося в ведении китайских властей, заметно уменьшилась.
Это было вызвано тем, что часть крестьян разорялась, покидала
свои селения, попадала в зависимость к местным феодалам и хра-
мам, где была на положении рабов, и исключалась из реестровых
списков аппарата китайского наместничества. Процесс этот при-
обретал все более широкий характер [...]
Сельское хозяйство. В период войн, охвативших конец VI —
начало VII вв., хозяйственная жизнь Вьетнама переживала тяже-
лый кризис. Однако в начале танского правления сельское хозяй-
ство было восстановлено. Расширились земли, где производился
двукратный (в год) сбор урожая риса, увеличились площади под
бататом и некоторыми другими продовольственными культурами.
Крестьяне выращивали несколько видов растений, дающих сырье-
вое волокно: джут, рами, хлопок. Особенное распространение по-
лучили посадки тутовника и разведение тутового шелкопряда в
районах от тяу Фонг (север пров. Хатэй, пров. Виньфу) до тяу
Ай (пров. Тханьхоа). Развивалось садоводство; разводились раз-
личные породы свиней, собак, кур, уток, голубей, многие семьи
80
держали павлинов, перья которых шли на изготовление вееров.
Из Юннани и Сычуани была завезена во Вьетнам порода лошадей
тхук (шу).
Ремесло. Неуклонно развивалась обработка металла. Об этом
свидетельствовало большое количество металлических денег, по-
лучаемых властями протектората в качестве налога.
В одной из могил периода танского господства, обнаруженной
в Иенбае, найдены молот, наковальня и много наконечников стрел,
сделанных из железа. Раскопки других могил показывают, что
использование железных гвоздей, ножей и других предметов было
весьма распространенным явлением. Орудия труда и оружие де-
лались целиком из железа. Медь широко использовалась в изго-
товлении предметов домашнего обихода (подносов, тазов и т. п.)
и при чеканке монет.
Материалы раскопок захоронений этого периода в провинции
Хабак, в городах Ханое, Тханьхоа и других обнаруживают широ-
кое распространение фарфоровых и фаянсовых изделий. Много пе-
чей для обжига глиняной, фарфоровой посуды, кирпича, черепицы,
относящихся к той эпохе, найдено в Тханьхоа, Хабаке и других
местах.
В деревне наиболее важное место после земледелия и разве-
дения шелкопряда занимало ткацкое ремесло. Существовало про-
изводство различных сортов тканей: помимо традиционных тка-
ней из джута, рами, бананового волокна, хлопка во Вьетнаме
выделывались также шелковые ткани, креп, газ, парча, атлас,
качество которых заслужило похвалы танских летописцев. Улуч-
шалась техника ткачества и крашения. Розовая и пурпурная пар-
ча, воздушная кисея считались тканями высшего сорта и постав-
лялись танскому двору в качестве дани. Изделия из тростника,
золота, серебра принадлежали к числу широко популярных това-
ров. Горнорудные промыслы, в частности добыча золота, серебра,
железа, меди, достигли значительного уровня развития.
Искусные ремесленники принудительно, в порядке трудовой
повинности, отправлялись властями на строительство обществен-
ных учреждений, храмов и пагод (возводившихся из кирпича и
крытых черепицей), в оружейные мастерские, на строительство
военных судов. В 808 г. Чжан Чжоу собрал ремесленников для
постройки более 400 судов «с медной обшивкой», каждое из кото-
рых имело 32 гребца и 25 бойцов. Это было казенное ремесленное
производство. В целом же ремесло не отделилось еще от сельского
хозяйства.
Транспорт и торговля. К VII—VIII вв. во Вьетнаме появилась
целая сеть водных и сухопутных путей сообщения, связывавших
административные центры между собой и со столицей Тонгбинем.
Существовал путь из Тонгбиня в тяу Фонг вдоль верхнего
течения р. Красной, к району расселения народностей таи, лоло,
хани на северо-западе, и доходящий до Цзиньнина (пров. Юн-
нань), откуда дороги расходились в государство Шу (пров. Сы-
чуань), в Бирму, Индию, Центральную Азию. Это были старин-
6 Зак. 26
81
ные пути, соединяющие Вьетнам с юго-западными районами Ки-
тая, Центральной Азии, Индией.
Сухопутная дорога из тяу Хоан проходила по горам Хоань-
шон в Тямпу (район Центрального Чунгбо), существовал путь
через перевал Вуон (пров. Хатинь), через территорию Ченла до
Вьентьяна (в танской историографии он именовался «Вандан»,
позднее — «Вантыонг»).
Развивалась оживленная морская торговля; между Вьетна-
мом н Гуанчжоу, самым крупным внешнеторговым центром тай-
ского государства, постоянно курсировали торговые суда.
Археологические раскопки обнаружили на территории Вьетна-
ма множество медных монет танской эпохи, например монеты
времен царствования императоров Кайюаня (713—741), Цяньюа-
ня (758—760) и др. К концу правления Танской династии кроме
медных денег, выпускаемых двором, получили хождение монеты,
нелегально выпускавшиеся на местах. Найдены образцы монет
периода царствования Кайюаня, сделанные из камня (район горы
Вой близ Тхайнгуена).
Между равнинными и горными районами поддерживались по-
стоянные экономические связи. В горной местности тяу Хоан су-
ществовал регулярный рынок, собиравшийся раз в 10 дней. У се-
верных границ действовали многие центры торговли и обмена.
По торговому пути вдоль р. Красной направлялись во Вьетнам ло-
шади, закупленные в государстве Шу (Тхук). Много торговцев
из стран Центральной Азии (именуемых в старинных книгах
«хитрыми купцами») прибывало во Вьетнам, в том числе согдий-
ские торговцы из междуречья Сырдарьи и Амударьи. Жители Чен-
ла, переходя через хребет Чыонгшон, прибывали во Вьетнам для
закупки коней и оружия.
Парусные суда из Конлона (Малайя), Явы, Индии, Персии,
арабских стран, груженные благовониями, приправами, медика-
ментами, изделиями из стекла, железа, олова, заходили в порто-
вые города Зяотяу, в Гуанчжоу; здесь же велась и торговля ра-
бами.
Торговцы из внутренних районов Китая привозили во Вьетнам
фарфоровые изделия, чай, лекарства.
Из Вьетнама вывозилась продукция лесного и охотничьего про-
мыслов, шелкоткацких и ювелирных ремесел.
Внешняя торговля Вьетнама подвергалась строгому контролю
со стороны танских чиновников, обычно запрещавших населению
торговать с иноземными купцами. Торговые суда других стран они
облагали высокой пошлиной, заставляли устраивать обильные уго-
щения при досмотре товаров, принуждали дешево продавать до-
рогие изделия и т. п.
Для горных районов власти старались установить такие же
налоги, как и для равнинного населения. Больше всего они нажи-
вались на продаже соли жителям этих районов (за один дау соли
требовали буйвола). Усиление эксплуатации горных племен и
быстрое обнищание народных масс в целом явились отличительной
82
чертой социально-экономической жизни Вьетнама в эпоху тайско-
го господства. Это объясняет, почему в это время борьба за до-
стижение независимости стала носить широкий характер, охватив
как равнинные, так и горные районы. Очаги ее вспыхивали всюду,
в нее вовлекались все более широкие слои трудового населения.
Танская династия не только эксплуатировала различные народ-
ности, населявшие Вьетнам, но и использовала Аннам как плац-
дарм и орудие для захвата и порабощения других народов южных
стран. В течение VIII—IX вв. власть танских феодалов в Аннаме
заметно слабела, аппарат наместничества разлагался. Население,
испытывавшее и без того большие лишения под гнетом танского
двора, стало также нести немалый ущерб в результате участив-
шихся нападений Явы, малайского княжества Конлон, Тямпы,
Наньчжао.
Между вьетами и народами стран Южных морей с давних пор
существовали культурные и торговые связи. Посланцы и торговые
суда из Явы и других южных стран часто посещали портовые го-
рода Аннама. В танскую эпоху многие вьетнамские бонзы, хорошо
владевшие языками (малайским, санскритом и др.), направляясь
в Индию изучать буддизм, посещали страны Южных морей.
В середине VIII в. на о-ве Ява существовало могущественное
государство Шайлендра («Горное королевство»). Правители Шай-
лендры совершали частые набеги на страны Индокитайского по-
луострова, опустошали прибрежные районы Нячанга (Фанранга,
Пандуранга), входившие в состав Тямпы. В 767 г. войска яванско-
го государства и малайского княжества Конлон, совершив напа-
дение на прибрежные районы Зяотяу, продвинулись до Тонгбиня
и осадили город. Наместник Аннама Чан Бои вынужден был об-
ратиться за помощью к Гао Чжэнпину в тяу Вудинь (район Вьет-
бака), и военные силы последнего разбили яванско-малайские
войска в Тюзиене (район нижнего течения р. Красной).
После того как Тямпа была разбита в 605 г. Лю Фаном63,
правители ее формально подчинились Суйской династии, но в
действительности направили все усилия на воссоздание своего го-
сударства и возвращение земель Нятнама.
Танские наместники не контролировали тяу, расположенные к
югу от Хоаньшона. Все учреждения, ведавшие этими районами,
находились в южных областях тяу Хоан. В 803 г. тямские войска
напали на район севернее Хоаньшона, захватили тяу Хоан и Ай
(провинции Нгеан, Хатинь, Тханьхоа), где установили свою
власть. Представители танской администрации не смогли оказать
тямам никакого сопротивления. Лишь в 809 г. Чжан Чжоу изгнал
тямские войска из этих районов. В тот момент, когда Кхук Тхыа
Зу64 добился независимости северной части Вьетнама, граница с
Тямпой проходила уже по Хоаньшону.
Земли, прилегающие к правому и левому берегу р. Красной,,
расположенные к северу от тяу Фонг, издавна были районом рас-
селения малых народностей. В китайской «Истории диких народ-
ностей» («Мань шу») земли от тяу Фонг до тяу Камдыонг (пров.
6*
8а
Лаокай) назывались местом обитания «непокоренных лао» («шинь
лао»). Начиная с VII в. танский двор учредил здесь несколько тяу
«цзи ми», подчиненных Аннамскому наместничеству, главами мест-
ной администрации были племенные вожди, носившие титулы пра-
вителей округов (тайшоу).
Территории от тяу Камдыонг до тяу Луну (нынешний район
Линьань в пров. Юннань) были местом расселения народностей,
говорящих на языках тибето-бирманской группы, или «варваров
мань-цюан»65, как они именуются в «Истории диких народностей»
(«Мань шу») и в «Истории династии Тан» («Тан шу»). В этом
районе танские власти учредили округ Танцюань и тяу Тан (район
Мэнцзы в пров. Юннань), один из 12 тяу, входивших в Аннам-
ское наместничество. В 791 г. танские власти учредили 18 округов
«цзи ми», находившихся в непосредственном подчинении военно-
го губернаторства тяу Фонг, с тем чтобы усилить режим эксплуа-
тации малых народностей северо-западных районов.
Обитавшие там племена о-манов занимались разведением.
крупного рогатого скота, лошадей и обязаны были вносить налоги
администрации наместничества. Каждый год жители этих райо-
нов пригоняли скот в тяу Ламтэй (пров. Хынгхоа) для обмена
на соль и другие необходимые товары. Китайские власти разме-
стили там 6 тыс. солдат «для защиты урожая» и установили воен-
ные посты на границах тяу Ламтэй, Тян, Данг (пров. Хынгхоа).
В 854 г. наместник Аннама Ли Чжо, известный своей алч-
ностью, послал своих людей с соляным грузом в район Ламтэя
для обмена на скот племен о-манов, причем приказал за каждое
животное давать лишь 1 дау соли. Это вызвало резкое недоволь-
ство со стороны этих племен, которые с тех пор перестали приго-
нять скот и открыли дорогу войскам Наньчжао для набегов на
Вьетнам.
Наньчжао занимало западную и северо-западную часть про-
винции Юннань, центром ее был Дали (Куньмин). «Чжао» — об-
щее наименование племен местных народностей. Всего насчиты-
валось шесть чжао, т. е. шесть больших племен. Чжао Мэншэ,
занимавшее южный район, получило поэтому название «Нань-
чжао», т. е. «Южного чжао». В первой половине VIII в. Нань-
чжао в результате захвата земель других пяти чжао сумело со-
здать обширное государство, постепенно подчинило себе Бирму,
его территория расширилась вплоть до Индии (на западе), Тибета
(на северо-западе), а на юге — до северо-западных пределов
Вьетнама.
Во второй половине VIII в., когда танское государство уже
ослабевало, войска Наньчжао неоднократно совершали нападения
на пограничные вьетнамские территории. Набеги на Аннам совер-
шались в 816, 832, 846 гг. и в последующие десятилетия. В 853,
858, 861, 862 гг. войска Наньчжао продвигались вплоть до Тонг-
биня. В феврале 863 г. военные силы Наньчжао захватили Тонг-
бинь. Во время этого нашествия десятки тысяч людей были ограб-
лены, истреблены, угнаны в рабство. Танские войска и военачаль-
84
ники вместе с уцелевшими гражданскими чиновниками бежали в
Китай. Но население Вьетнама начало повсеместно подниматься
на защиту своих родных мест, оказывая упорное сопротивление
захватчикам. Лишь в конце 865 г., когда генерал Гао Пин привел
в Аннам китайские войска, изгнал армию Наньчжао и обратил свои
силы на подавление сопротивления местного населения и знати,
там было восстановлено танское господство. С этого времени тан-
ский дом переименовал Аннамское наместничество в «Правление
областями спокойного моря» («Тиньхай куан тиет чан»), во главе
которого стоял цзедуши. Гао Пин построил крепость Дайла в Ха-
ное, увеличил численность войска, восстановил реестровые книги,
упорядочил налоги, разделил селения на 159 хыонгов.
Культура. Китайская культура при Танах переживала пери-
од расцвета. Влияние китайской литературы, искусства, рели-
гии в это время распространилось на все страны Дальнего Во-
стока.
Танская эпоха была золотым веком китайской поэзии. Раз-
вивалась конфуцианская культура. Была упорядочена система
просвещения и конкурсных экзаменов, создана академия «Хань-
линь», зародилась ксилография. После возвращения бонзы Сюань
Цзана из «путешествия на запад» буддизм восстановил свои по-
зиции и получил дальнейшее развитие. Особую роль стал играть
даосизм, явившись источником вдохновения в поэзии и живописи.
Многие танские военачальники были даосскими служителями
культа.
Власти танского протектората использовали утонченную куль-
туру своего времени для того, чтобы углубить влияние на вьет-
намский народ, насаждая в большей, чем прежде, степени конфу-
цианство, буддизм, даосизм.
Для этого было несколько расширено обучение представителей
высших слоев вьетнамского общества китайскому языку. Послед-
ние участвовали в конкурсных экзаменах в самом Китае, некото-
рые получили назначение на административные посты в протек-
торате.
И все же это время еще нельзя считать периодом расцвета
конфуцианства во Вьетнаме, хотя оно гораздо глубже, чем прежде,
распространилось среди высших слоев общества. Так, глава рода
Кхыонг, Кхыонг Тхан Зык, правитель тяу Тхы, видя успехи в
учебе своих сыновей (Кхыонг Конг Фу и Кхыонг Конг Фука),
послал их для дальнейшего обучения в столицу танского Китая
Чанан. Кхыонг Конг Фу получил степень «цзиньши»66, достиг од-
ной из высших придворных должностей (наставника). Позволив
себе некоторые откровенные высказывания перед императором,
он вызвал недовольство последнего и был уволен. Кхыонг Конг
Фук служил младшим чиновником в ведомстве ритуалов.
Однако и обучение, и прохождение конкурсов были в Аннаме
по-прежнему ограниченны: танское законодательство 845 г. преду-
сматривало, что аннамские ученые допускаются на экзамен для
получения степени «цзиньши» в количестве не более восьми чело-
85
век, а на экзамен по «классическим» книгам — не более десяти4*.
Буддизм также получил широкое распространение в северной
части Вьетнама.
В суйскую и танскую эпохи во Вьетнам из Китая было занесе-
но два направления буддийского учения ветви тхиен67. Первое,
проповедуемое бонзой Винитаручи, распространилось в конце VI в.,
нситром его стал храм Фапван (пров. Хабак). Второе направле-
ние, возглавлявшееся бонзой Во Нгон Тхонгом, распространилось
в начале IX в., центром его стал храм Киеншо близ Ханоя.
В то время уже насчитывалось немало больших храмов (88 в
Зяотяу), в том числе и такие, где жили сотни монахов. Появилось
много буддийских бонз-вьетнамцев. Храмы, будучи одной из ка-
тегорий феодальных землевладельцев, распоряжались большим
количеством земель, зависимых крестьян (диен но). Таким обра-
зом, во Вьетнаме возник слой духовенства, ставшего в ту эпоху
и основным слоем феодальной интеллигенции. Многие бонзы со-
вершали паломничества в Индию для изучения буддийских ка-
нонов, направлялись в Чанан, где проповедовали буддийские док-
трины при танском дворе.
Наряду с буддизмом процветал даосизм. Танский двор на-
правлял множество даосских монахов и гадателей-геомантов во
Вьетнам. Таковым был, например, и сам наместник Гао Пин,
ставший там главой даосского культа. Особая миссия лежала на
геомантах, посылавшихся, чтобы «скрыть сосуды дракона» [...] 68.
По данным книги «Записи о восьми уездах Зяотяу» («Цзяо-
чжоу ба сянь цзи»), кроме 88 буддийских храмов в Зяотяу был
известен еще 21 центр даосского культа. Многие из них процве-
тали и позже, например Тхонгтхань (Вьетчи), построенный в
650—655 гг., просуществовал до XIV в. В центре Тхонгтхань осу-
ществлялось поклонение духам р. Тамзянг — духам-покровителям
района Батьхак. Это свидетельствовало о том, что уже в то время
произошло сближение даосизма и древнего вьетнамского культа
поклонения духам рек и гор.
Буддизм, даосизм сочетались с древними народными верова-
ниями вьетов.
Процветал культ духов горы Танвьен. Вьетнамские села и
деревни сохранили обычай почитания духов-хранителей тех пред-
ков, имена которых связывались с историей образования государ-
ства, основанием данного поселения, с героическими деяниями.
В районе Тонгбиня, центре Аннама, почитались Ли Онг Чонг, То
Лить. Власти вынуждены были признать последнего как «царя
духов-покровителей столицы». Иноземные религии так и не смогли
вытеснить древних верований вьетнамского народа. Даосские мо-
нахи и маги из Китая, практикуя геомантические ритуалы, свя-
занные с «сокрытием сосудов дракона», пытались изгнать вьет-
намские божества. Но народ творил легенды о То Лите, который
посредством волшебства сломал тысячу железных секир Гао Пи-
4* Le TrSc. An Nam chi lu’Q'c... Kh. 10.
86
на и заставил священную гору Танвьен извергнуть воду на его
алтарь, тем самым осквернив его. После чего Гао Пин в испуге
воскликнул: «Чудесные силы Южного края нельзя обмануть.
Увы, благоприятные духи отвернулись от меня. Долго уже живу
в страхе, нужно быстрее возвращаться на север» («Дивные по-
вествования земли Линьнам» — «Линь нам тить куай»).
Таким образом, во времена танского господства все три ре-
лигии — конфуцианство, буддизм, даосизм — имели во Вьетнаме
довольно широкое распространение, а впоследствии укоренились
еще больше. В определенной степени они смешались между со-
бой, переплелись с традиционными народными верованиями.
В течение более чем 300-летнего танского владычества вьет-
намский народ сумел воспринять и переработать в соответствии со
своими традициями заимствования из Китая, Индии и других стран
как в области материального производства, так и в области духов-
ной жизни, культуры, искусства, сумел создать основу самобытной
культуры, которая после X в. приобрела подлинно народный ха-
рактер.
Народные восстания и освободительная борьба
во время танского владычества
Ни процветание Танской империи, ни расцвет танской культу-
ры, ни политика экспансии и ассимиляции, ни гибкие средства
управления, применявшиеся властями протектората, не смогли
заставить вьетнамский народ смириться с завоевателями. Напротив,
на протяжении всех 300 лет танского господства народ Вьетнама
постоянно поднимался на борьбу против гнета и эксплуатации,
борясь за независимость. Наиболее крупными восстаниями этого
периода были восстания Ли Ты Тиена и Динь Киена (687 г.),
Май Тхук Лоана (722 г.), Фунг Хынга (766—791 гг.), Зыонг Тханя
(819—820 гг.).
Восстание Ли Ты Тиена и Динъ Киена (687 г.). Согласно ре-
шению танского двора племена «зи лао» («варвары лао») вносили
налоги в половинном размере от общеустановленных. Однако тан-
ский чиновник Ли Янью заставил горное население вносить нало-
ги полностью. Воспользовавшись возмущением горцев, некий Ли
Ты Тиен поднял в начале 687 г. восстание. Ли Янью направил вой-
ска на его подавление, Ли Ты Тиен погиб. Однако его соратни-
ки Динь Киен, Ты Тхан и другие продолжали борьбу. Повстанче-
ские войска осадили аннамскую столицу Тонгбинь, но танские
гражданские власти и военачальники, надеясь всецело на помощь
из Китая, не сумели оказать сопротивление. Силам повстанцев
удалось разрушить крепость Тонгбиня, а Ли Янью был убит. Од-
нако нагрянувшие вскоре полчища из Китая рассеяли войска вос-
ставших, их руководители Динь Киен и Ты Тхан погибли. В прав-
ление императора Гао Цзуна и императрицы У Цзетянь (VII в.)
Танская держава была еще весьма могущественной, а силы со-
87
противления во Вьетнаме еще только зрели и пока не были в
состоянии добиться восстановления независимости.
Восстание Май Тхук Лоана (722 г.). Май Тхук Лоан происхо-
дил из селения Майфу приморского района Тхатьха (пров. Ха-
тинь). Основным родом занятий жителей был соляной промысел.
Сам Май Тхук Лоан, будучи бедняком, зарабатывал на жизнь
тем, что собирал хворост, нанимался в услужение к богачам, пас
скот, пахал землю. Он отличался незаурядным умом, большой фи-
зической силой, слыл лучшим борцом в округе.
Как и большинство жителей Вьетнама той поры, Май Тхук
Лоан должен был исполнять тяжелую трудовую повинность в ка-
честве носильщика грузов.
В провинции Нгеан до сих пор еще бытует песня, рассказы-
вающая о жестокостях танских властей, о страданиях народа: ки-
тайские чиновники и солдаты, приходя в селение, избивали жи-
телей, отбирали шелк, рис, деньги, принуждали делать подноше-
ния лакомством — плодами личжи, вынуждали работать носиль-
щиками:
Помним то время, когда подчинялись танскому двору.
Горы и реки родины видели много ранящих душу страшных
вещей.
Раздвинешь листья — видишь лишь червивые плоды личжи.
Конь надорвался, шагая по красной пыли...69.
В 722 г. Май Тхук Лоан обратился к носильщикам, доставляв-
шим плоды личжи, шедшие в качестве дани для танских властей,
с призывом начать восстание. Сотни людей из окрестных районов,
а позднее из тяу Хоан, Зиен, Ай встали под знамена восстания.
С течением времени повстанческие силы все более разрастались.
Май Тхук Лоан, использовав выгодное географическое положение
района Шанам, построил укрепления вдоль извилистого и глубоко-
го течения р. Лам, берега которой были покрыты густым, непро-
ходимым лесом.
Район Вешон был избран местом расположения штаба пов-
станческих сил. Вдоль русла р. Лам были построены укрепления
длиной более тысячи метров. Так была сооружена известная кре-
пость Ванан. Гора Жудун (Хунгшон) являлась основным укреп-
ленным пунктом, близлежащая долина использовалась как место
хранения запасов продовольствия и оружия; склон горы опоясывал-
ся многочисленными укреплениями; протекающая возле горы
р. Лам служила естественным рвом. Вокруг основной крепости
Вешон силами повстанческих войск была построена система ук-
реплений, связанных между собой: Биеушон защищал левый
фланг, Лиеушон защищал с фронта, Нгокдайшон опоясывал кре-
пость Ванан — главный командный пункт, откуда велось управ-
ление двумя родами войск — морскими и сухопутными.
Май Тхук Лоан был провозглашен императором и основал
столицу в крепости Ванан.
Племенные вожди и население тяу Хоан горячо поддержали
восстание. Император Май установил связи с государствами Тям-
88
пой на юге и Ченла на западе, с тем чтобы приумножить силы,
противостоять Танам. Повстанческая армия двинулась на север и
атаковала столицу Тонгбинь, после чего власти протектората во
главе с Гуаном Чукэ бежали из крепости в Китай. Страна была
освобождена, население повсеместно и с воодушевлением следова-
ло за «черным императором Маем»5*, силы восставших достигли
нескольких сот тысяч человек.
Вскоре танский двор направил во Вьетнам военачальника Ян
Сысюя, отличавшегося необычайной жестокостью. Возглавив вме-
сте с Гуаном Чукэ 100-тысячное войско, он двинулся на подав-
ление восстания. Май Тхук Лоан потерпел поражение, повстанче-
ские силы были рассеяны, часть из них укрылась в лесах6*. Армия
захватчиков безжалостно истребляла население, тела погибших
повстанцев громоздились горами.
Народ же из поколения в поколение с благодарностью вспо-
минает «черного императора Мая», в его честь были воздвигнуты
пагоды на горе Вешон и в долине Хунгшон. В одной из пагод
сохранились следующие стихотворные строки, воспевающие доб-
лести Май Тхук Лоана:
Взяв тяу Хоан, он стал его хозяином.
Как крепость Ванан источает ароматы благовоний,
Так в четырех сторонах света прославляются доблести
императора Мая.
В сотнях славных боев с Танами им вершились многие
подвиги.
Теперь голубые волны лунного света освещают пенный след
нырнувшей в глубину рыбы.
Утих ветер в Хунгшоне, не поднимается к небу дым.
Свободна дорога подношения дани.
Люди в стране навечно обрели свое счастье.
(«Объявление истинного небожителя о новой столице»—
«Тиен тян бао хуан тан кинь»)
Восстание Фунг Хынга (766—791 гг.). Во второй половине
VIII в. власть танского дома уже ослабевала. Борьба между цзе-
души, управлявшими окраинными районами, и центральной
властью подтачивала танский двор. Могущество цзедуши и на-
местников все более росло, они самовольно множили налоги и
поборы. После разгрома яванских войск у Тюзиена Гао Чжэнпин
был назначен наместником Аннама. Он беспощадно грабил народ,
установив в Аннаме тяжелейшие налоги.
В период правления императора Дали (766—779 гг.) один из
вьетнамских «именитых людей» в Дыонгламе (пров. Хатэй), Фунг
Хынг, воспользовавшись возмущением населения и выступлением
гарнизона Тонгбиня против танских властей, поднял народ на
восстание, явившееся наиболее крупным выступлением против ки-
тайских властей.
5* Таково было народное прозвище Май Тхук Лоана, данное из-за темного
цвета кожи.
б* В настоящее время в долине Хунгшон (Жудун) еще существует семейный
склеп «черного императора Мая». По народным преданиям, после смерти его пре-
стол перешел к сыну Май Тхиеу Дэ.
89
Предки Фунга из поколения в поколение являлись правителя-
ми (куан ланг) тяу Дыонглам, людьми богатыми, пользовавши-
мися большим влиянием среди местного населения. По преданию,
Фунг Хынг и его брат Фунг Хай отличались большой физической
силой, могли свалить буйвола одним ударом, пройти’ несколько
десятков верст с тяжелой ношей, охотились на тигров.
Братья Фунг Хынг и Фунг Хай, возглавив повстанческий от-
ряд, сумели овладеть Дыонгламом, захватили и все окрестные тер-
ритории, где было начато строительство укреплений. По совету
До Ань Хана, одного из военачальников, Фунг Хынг двинулся с
отрядом на Тонгбинь и осадил столицу. Гао Чжэнпин, выйдя с
войском из крепости, контратаковал повстанцев, но шиерпел пора-
жение, а вскоре умер. Фунг Хынг, завладев крепостью столицы,
учредил свою администрацию, рассчитывая на долговременное са-
мостоятельное правление. Однако и он скончался семь лег спустя.
Многие из приближенных хотели видеть на его месте Фунг Хая,
но одному из противников последнего, Бо Фа Кану, удалось вы-
двинуть в качестве наследника престола Фунг Ана, сына Фунг
Хынга. В столкновении враждующих группировок Фунг Хай потер-
пел поражение. Фунг Ан правил страной в течение двух лет; почи-
тая предков, он стал именовать себя «Великим правителем зем-
ли отца-матери» («Бо кай дай выонг»)7*.
Для восстановления режима наместничества в Аннам был пос-
лан Чжао Чан с богатыми дарами, добившийся в 791 г. подчине-
ния Фунг Ана. В стране была размещена большая армия, восста-
новлена крепость Латхань, усилилась эксплуатация местного на-
селения.
Но уже в 803 г. группа вьетнамских военачальников во главе с
Выонг Куи Нгуеном, подняв восстание, изгнала китайского на-
местника Пэй Тая, вынудив его бежать в Китай. Наместником в
Аннам вновь был послан престарелый и многоопытный Чжао Чан.
Бунт был подавлен.
Восстание Зыонг Тханя (819—820 гг.). При императоре Сянь
Цзуне (806—820 гг.) на службу во Вьетнам был направлен член
царствующего дома Танов Ли Сянгу, известный своей жесто-
костью. Он привез с собой более тысячи родственников, с тем
чтобы распределить среди них выгодные административные долж-
ности.
Во Вьетнаме в это время возвысился один из представителей
местной знати, Зыонг Тхань, род которого издавна принадлежал
к числу «именитых». Зыонг Тхань занимал должность правителя
тяу Хоан, где пользовался большим влиянием. Опасаясь этого, Ли
Сянгу перевел его в Тонгбинь, сделав «адъютантом при канцеля-
рии». Но Зыонг Тхань, ненавидя иноземцев, не думал о прбдви-
7* «Бо» и «кай» — народные обиходные слова, означающие «отец» и «мать».
Упоминание их в письменном тексте свидетельствовало о том, что уже тогда по-
мимо китайской письменности «тьы хан» существовала и национальная письмен-
ность «тьы ном», являвшаяся средством воспроизведения народной речи и языком
национальной культуры.
90
жении по службе, и ждал лишь удобного случая, чтобы поднять
народ на восстание.
В этот период участились повстанческие выступления народ-
ностей таи, нунг, чанг в районе верхнего течения р. Красной (ис-
торики танского времени называют их «племенами дикарей из
желтых пещер»). Ли Сянгу получил повеление танского двора
подавить эти выступления и направил для борьбы с мятежниками
3 тыс. хорошо вооруженных вьетнамских солдат под командова-
нием Зыонг Тханя. Получив в свое распоряжение такие силы, Зы-
онг Тхань, поддержанный своим сыном Ти Лиетом и ближайшим
сподвижником До Ши Зяо, обратился с призывом к солдатам не
сражаться с горцами, а повернуть оружие против Ли Сянгу и его
приближенных. Встретив горячую поддержку со стороны патрио-
тически настроенных воинов, Зыонг Тхань в ночь перед началом
намеченного карательного выступления напал со своим отрядом
на столицу. Ли Сянгу и тысячи его приближенных были убиты,
крепость пала. Танский император пошел на хитрость: он «про-
стил» Зыонг Тханя и назначил его правителем на о-в Хайнань,
что фактически означало высылку из страны. В последующем
замышлялось организовать покушение на его жизнь. Не поддав-
шись на уловку, Зыонг Тхань отказался подчиниться приказу тан-
ского императора и стал готовиться к защите крепости Тонгбиня.
Присланный танским двором наместник Гуй Чжун сумел поссо-
рить Зыонг Тханя с другими руководителями повстанцев, подку-
пил его офицеров, а затем направил свою армию на взятие тонг-
биньской крепости. Крепость была разрушена, Зыонг Тхань и один
из его сыновей, Ти Чинь — убиты. Ти Лиет и До Ши Зяо с остат-
ками повстанческих войск отступили, укрепившись в районе
Таккхау (пров. Ниньбинь), но вскоре, в июле 820 г., и они были
разгромлены.
Однако и после этого местные жители, руководимые представи-
телями феодально-патриотических слоев, вместе с патриотически
настроенными вьетнамскими воинами и военачальниками не раз
поднимались на борьбу. Выступления происходили в 828, 841, 858,
860, 880 гг. и в последующее время; размах восстаний все ширил-
ся. Почти во время каждого восстания представители танских вла-
стей спасались бегством в Китай.
Повстанческое движение во времена господства танского Ки-
тая носило широкий характер, сохраняло относительную непрерыв-
ность в течение трех столетий, охватывало как равнинные, так и
горные районы на всем протяжении от Тэйбака до Хоаньшона.
Движение носило ярко выраженный массовый характер, в него
были вовлечены представители различных слоев вьетнамского об-
щества — простой народ, патриотически настроенные военные, чи-
новники, «именитые люди». На борьбу поднимались также народ-
ности горных районов, выступавшие совместно с жителями равнин.
В ходе крупных восстаний (Май Тхук Лоана, Фунг Хынга и др.)
каждый раз удавалось создавать опорные базы, свергать па ме-
стах аппарат угнетателей, устанавливать там свою власть. Вос-
91
стания, разрастаясь в национально-освободительную борьбу, как
правило, наносили непосредственные удары по логову захватчи-
ков, центру сосредоточения вражеских войск — Тонгбиню. Силы
неприятеля в большинстве случаев рассеивались под ударами мас-
совых выступлений, а наместники, правители округов либо погиба-
ли в ходе военных действий, либо бежали из страны. Из всех фак-
торов, способствовавших успеху борьбы, все большую важность
приобретало участие широких народных масс.
Роль семейства Кхук
в борьбе за национальную независимость.
Установление независимого правления рода Зыонг
X век явился важной вехой в истории вьетнамского государ-
ства. Непрерывная, упорная и мужественная борьба народа Вьет-
нама за независимость и свободу завершилась славной победой —
свержением господства иноземных феодалов. Длительная борьба
способствовала раннему зарождению у вьетнамского народа на-
ционального самосознания, развитию горячего патриотизма. В те-
чение более чем тысячелетнего периода существования под гнетом
иноземных феодалов вьетнамский народ непрерывно поднимался
на восстания, с тем чтобы добиться восстановления независимости.
Это и грандиозное восстание сестер Чынг, носившее ярко выра-
женный массовый характер, одержавшее победу на территорий
всей страны, и освободительные войны, руководимые Ба Чиеу,
Ли Би, Л1ай Тхук Лоаном, Фунг Хынгом и другими патриотами.
Экономическое развитие общества в этот период, в целом замед-
ленное, все же постепенно шло вперед. Сельское хозяйство, ре-
месло, торговля и транспорт сделали значительный шаг в своем
развитии и были способны удовлетворять необходимые потребно-
сти в продуктах питания, одежде, жилье, средствах передвиже-
ния, а также производить предметы роскоши для господствующе-
го класса.
Попытки ассимиляции, предпринимавшиеся захватчиками, пол-
ностью провалились. Основы древней национальной культуры, на-
циональный язык сохранились и развивались, в то же время шло
восприятие и переработка иных культурных и языковых влия-
ний.
Древний уклад социальной жизни, традиции вьетнамской об-
щины удерживали прочные позиции. Аппарат наместников никогда
не имел власти над деревней — основной ячейкой вьетнамского
общества if...]
В конце IX в. правление Танской династии клонилось к упадку.
Междоусобные распри различных групп феодалов становились все
более ожесточенными. Крестьянские повстанческие движения, вер-
шиной которых было восстание Хуан Чао (874—884 гг.), поколеба-
ли основы танского господства. Вскоре танский трон был узурпи-
рован Чжоу Цюаньчжуном. Внутреннее положение в Китае являло
92
собой картину полного раскола, наступила эпоха «пяти династий
и десяти царств» (907—960 гг.). Эти факторы, естественно, влия-
ли на создание объективно благоприятных условий для развития
освободительной борьбы во Вьетнаме.
Предав крестьянское восстание, Чжоу Цюаньчжун перешел
на сторону Танов, а затем дослужился до должности маршала.
После этого он обратился к танскому императору с просьбой на-
значить своего брата Чжоу Цюаньюя правителем (цзедуши) Ан-
нама (892 г.). Позднее Чжоу Цюаньюй добился высокого титула
«совместно (с императором) обсуждающий положение дел» и по-
лучил полную власть во Вьетнаме. Это был грубый и до того
бездарный человек, что уже в начале 905 г. Чжоу Цюаньчжун
вынужден был просить двор отозвать его, выхлопотав для него,
однако, почетный титул «великий наставник в учености»! На сме-
ну ему в Аннам танский двор направил Ду Суня, который ранее
занимал должность первого министра, но был смещен со своего
поста. Уже через два месяца после прибытия он стал известен
своей крайней жестокостью; современники дали ему прозвище
«министр-злодей».
Но Ду Сунь не был близок к окружению Чжоу Цюаньчжуна,
поэтому вскоре был уволен, выслан на о-в Хайнань, а в середине
905 г. убит. Это был последний цзедуши, присланный танским дво-
ром во Вьетнам.
Воспользовавшись тем, что центральная власть в Китае на-
ходилась в состоянии полного упадка, а наместничество было обез-
главлено, народ Вьетнама решительно поднялся на освободитель-
ную борьбу. Один из «именитых людей» из тяу Хоан, Кхук Тхыа
Зу, поддержанный населением, провозгласил себя цзедуши, ис-
пользовав и свое положение в административном аппарате намест-
ничества для того, чтобы добиться признания независимости.
Семья Кхук, жившая в Кукбо (пров. Хайхынг), принадлежала
к большому древнему роду8*. Согласно преданию, «Кхук Тхыа
Зу отличался человеколюбием, великодушием, пользовался уваже-
нием простолюдинов. Сам он был из числа ,,именитых людей“ и
в смутное время, воспользовавшись своим положением, провозгла-
сил себя правителем-цзедуши»9*.
Танский двор вынужден был признать свершившийся факт.
7 февраля 906 г. император дополнительно к титулу «правитель
областями спокойного моря» пожаловал ему еще и титул «совмест-
но обсуждающий положение дел» 10*. Будучи формально танским
чиновником, Кхук Тхыа Зу в действительности правил самостоя-
тельно. Вырвав власть из рук иноземных феодалов, Кхук Тхыа Зу
ликвидировал более чем тысячелетнее господство северной дер-
жавы. Заслуги Кхук Тхыа Зу, одного из тех, кто заложил основы
независимости страны, записаны в анналы истории Вьетнама.
8* Еще и сейчас в Кукбо существует алтарь рода Кхук, а в селах живут
семьи, носящие эту фамилию.
9* Viet ай- thong gidm ciro-ng muc (Т1ёп blen). Кн. 15.
10* т и» М a Qu a ng. Tir tri thong gidm... Кн. 250
93
После смерти Кхук Тхыа Зу (23 июля 907 г.) его сын Кхук
Хао, став правителем (1 сентября 907 г.), унаследовал и его долж-
ность цзедуши. Он взял на себя ответственность продолжить дело
отца и укрепить суверенитет вьетнамского государства.
В это время в Китае танский престол был захвачен Чжоу
Цюаньчжуном, основавшим династию Лян (поздняя Лян). Ведя
двойную политическую игру, Ляны присвоили Кхук Хао титул
«правитель областей спокойного моря», но одновременно дали та-
кой же титул и должность наместника Аннама губернатору Гу-
анчжоу Лю Пню. Это говорило о том, что китайские феодалы не
отказались от своих намерений вновь подчинить Вьетнам.
Кхук Хао неуклонно проводил политику укрепления и защи-
ты страны, заботился об упрочении независимости, при нем было
осуществлено немало различных важных реформ. В области го-
сударственного устройства Кхук Хао произвел разделение страны
на административные единицы ло, фу, тяу, зяп, са. Были учреж-
дены должности в общинной администрации — главы (тянь лень
чыонг) и его помощника (та лень чыонг). Несколько соседних
общин, ранее именовавшихся хыонгами, теперь получили название
«зяп», во главе каждого зяпа стоял управляющий (куан зяп)
и его помощник, ведавшие сбором налогов. Кхук Хао изменил си-
стему земельного налога, податей, повинностей: «земельный налог
взимался поровну, были упразднены повинности, составлялись
реестровые списки податных с указанием места рождения, кото-
рые передавались управляющему зяпа для контроля. Управление
было основано на взаимном уважении, мягком обращении. Народ
обрел спокойствие и радость»11*.
Эти реформы свидетельствовали о том, что во время самостоя-
тельного правления род Кхук предпринимал попытки расширить
свою власть на местах, распространив ее до уровня низовой со-
циальной ячейки — общины, стремясь усилить мощь централизо-
ванного государства.
Это были, конечно, лишь первые шаги. Реальная власть на ме-
стах еще была сосредоточена в руках «именитых людей». Напри-
мер, согласно надписям на стелах храма Хыонгнгием, род Ле,
правивший в зяпе Бойли (пров. Тханьхоа), принадлежал к числу
влиятельных семей тяу Ай. Выходец этого рода, Ле Лыонг, яв-
лялся одним из правителей в эпоху поздних Тан (923—937 гг.),
в его хозяйстве насчитывалось НО амбаров зерна, кормилось до
3 тыс. людей. Многочисленным был и род Зыонг (Зыонгса, Тиеу-
хоа); в доме Зыонг Динь Нге, военачальника при Кхуке, корми-
лось 3 тыс. «приемных детей» (кон нуой), принявших его фа-
милию.
Потребности борьбы с внешними вторжениями заставляли
местных «именитых людей» подчиняться центральной власти, но
существовали и сепаратистские тенденции. Правители из рода *
31 * Viet s& thong gidm ciro-ng muc (Tien bien). Kh. 5.
94
Кхуков должны были тем не менее опираться и на этот социаль-
ный слой, с тем чтобы добиться укрепления своей власти на ме-
стах.
В правление Кхук Хао жизнь вьетнамского общества посте-
пенно стала улучшаться, положение народа было несколько об-
легчено.
После смерти правителя Гуанчжоу Лю Пня его сменил млад-
ший брат Лю Янь, который на территории Гуанчжоу основал ди-
настию Южная Хань (917 г.) и, как и Лю Инь, помышлял о за-
хвате Вьетнама. В этом же году умер Кхук Хао, ему наследовал
сын, Кхук Тхыа Ми, также провозгласивший себя правителем-
цзедуши.
Кхук Тхыа Ми направил посольство с подтверждением своего
вассалитета династии Поздних Лян, правившей на севере Ки-
тая, с тем чтобы с их помощью противостоять Южноханьско-
му царству. Ляны утвердили Кхук Тхыа Ми в должности цзе-
души.
В 930 г. южноханьские власти направили для завоевания
Вьетнама войско во главе с Ли Шоуюном и Лян Кэчженем. Кхук
Тхыа Ми не смог оказать сопротивления, был захвачен в плен и
препровожден в Гуанчжоу. Лян Кэчжен вступил со своими вой-
сками в районы тяу Хоан и Ай, перешел хребет Хоаньшон, совер-
шил нападение на Тямпу и, захватив много ценной добычи, по-
вернул назад.
Южноханьский двор назначил Ли Цзиня правителем Зяотяуг
и войска Лян Кэчжена заняли Тонгбинь.
Несмотря на пленение Кхук Тхыа Ми, вьетнамский народ не
желал подчиниться южноханьцам, сам Лю Янь вынужден был
признать, что режим управления Зяотяу следует ослабить. Власть
Ли Цзиня и его приближенных в действительности не распростра-
нялась дальше территории Тонгбиня. На местах старые воена-
чальники, выдвинувшиеся в период правления рода Кхук, и влия-
тельные люди по-прежнему прочно удерживали свои позиции и.
власть над населением. Один из бывших при Кхуке военачальни-
ков, Зыонг Динь Нге из тяу Ай, продолжил начатое родом Кхук
дело борьбы за независимость. Сформировав трехтысячный от-
ряд, день и ночь проводя военное обучение и подготовив силы, он
предпринял наступление на Тонгбинь. Ли Цзинь, не сумев органи-
зовать сопротивления, бежал в Китай. Южноханьский двор на-
правил во Вьетнам дополнительные подкрепления во главе с
Чэнь Пао, но они тоже потерпели поражение, а сам Чэнь Пао пал
в бою. В 931 г. Вьетнам вновь завоевал самостоятельность.
Зыонг Динь Нге стал у власти, но также провозгласил себя
лишь правителем-цзедуши. Нго Куен, его зять и талантливый вое-
начальник, получил в управление тяу Ай. Динь Конг Чы (отец
Динь Бо Линя) стал правителем тяу Хоан.
В 937 г. Зыонг Динь Нге был убит одним из своих военачаль-
ников из «именитых людей» тяу Фонг, Кьеу Конг Тиеном, совер-
шившим это преступление, чтобы самому занять место правителя.
9Я
Нго Куен и победа при Батьданге
Получив весть о том, что Зыонг Динь Нге убит, Нго Куен
в ноябре 938 г. выступил с армией из тяу Ай на север, чтобы
покарать изменника. Кьеу Конг Тиен пошел на предательство.
Он послал дары южноханьскому двору, пытаясь добиться его по-
мощи, что лишь усугубило народную ненависть к нему. Не рас-
ставаясь с надеждой захватить Вьетнам, южноханьский власти-
тель назначил в конце 938 г. своего сына Хуан Цао правителем
Зяотяу и направил туда флот. Сам же он расположился с войска-
ми в Хаймэне (уезд Бобай, пров. Гуандун), готовясь в любой
момент прийти на помощь Хуан Цао.
Нго Куен (899—944 гг.), уроженец Дыонглама (пров. Хатэй,
откуда происходил и род Фунг Хынга), был сыном Нго Мана,
местного правителя в одноименном тяу. Он был известен как че-
ловек большого ума, воли, физической силы. Не дожидаясь, пока
южноханьская армия предпримет нападение на Вьетнам, Нго Куен
сумел овладеть крепостью Дайла и расправился с предателем
Кьеу Конг Тиеном. Ему удалось тем самым устранить внутреннюю
угрозу, стабилизировать положение в стране, после чего были ус-
корены приготовления к войне сопротивления.
Узнав о том, что Хуан Цао собирается напасть на Вьетнам,
Нго Куен обратился к своим военачальникам со следующей речью:
сХуан Цао — всего лишь несмышленыш, привел свою армию изда-
лека, войска его устали. Получив к тому же весть о том, что Конг
Тиен убит и некому поддержать его изнутри, он уже заранее пал
духом. Наша армия сильна, сражение с усталым врагом мы мо-
жем наверняка выиграть. Но у него есть преимущество во флоте,
и если не принять мер заранее, то неизвестно, чем может кон-
читься дело. Если мы вобьем под водой в устье реки большие
колья с заостренными верхними концами, окованными железом,
а их суда во время прилива зайдут за колья, то мы легко овла-
деем положением. Лучше этого плана быть не может»12*.
Хорошо зная путь продвижения вражеской армии со стороны
моря, Нго Куен мобилизовал солдат и население, приказав ру-
бить лес, обтесывать и заострять колья, насаживая на них желез-
ные наконечники, и вбивать их в речное дно в нужных местах близ
выхода р. Батьданг в море. Там расположилась в засаде часть
войска, готовая к встрече с врагом.
Флот Хуан Цао спешно шел по направлению к устью Батьдан-
га. В тот момент, когда воды прилива затопили вбитые колья, Нго
Куен вышел навстречу неприятелю на своих более легких судах
и, симулируя отступление, стал заманивать южноханьскую фло-
тилию из залива Халонг в р. Батьданг. Хуан Цао, попавшись на
эту хитрость, послал свои боевые гребные суда вслед за против-
ником и миновал засаду. Дождавшись, когда воды прилива зна-
чительно спали, Нго Куен приказал всей армии и флоту обрушить-
I2*Ng6 Si L i ё n. D$i Viet su* k$ toan thir (Ngo^i ky). Kh. 5.
96
ся на врага. Корабли противника в панике обратились в бегство;
достигнув устья реки, они стали натыкаться на колья, множест-
во из них, получив пробоины, стало тонуть. Часть вражеских сол-
дат была перебита, большинство утонуло. Общие потери составили
свыше половины флота. Был убит в бою и Хуан Цао. Таким об-
разом, армия захватчиков была полностью рассеяна. Южнохань-
ский властитель, шедший в это время с подкреплениями на по-
мощь сыну, на полдороге узнал о его смерти, встретив остатки
разбитой и бегущей армии, и повернул назад. Агрессивные за-
мыслы южноханьцев были сорваны.
Сражение при Батьданге свидетельствовало о возросшем воен-
ном мастерстве вьетнамцев, об их способности наносить врагу
поражения, не только применяя тактику партизанских налетов,
но и путем ведения боев регулярными силами как на суше, так и
на море. Оно стало примером тонкого военного маневра в истории
войн Вьетнама против иноземных захватчиков.
Вьетнамский историк Ле Ван Хыу писал о Нго Куене и побе-
де при Батьданге следующее: «Нго, государь минувших времен,
собрав необученных еще бойцов нашей земли Вьет, смог нанести
удар по огромному войску Лян Хуан Цао, положил начало са-
мостоятельному провозглашению правителей и покончил вторже-
ниями с Севера. Как приступ гнева служит средством защиты, а
затем приносит успокоение, так и хорошая хитрость приводит к
победе. И хотя Нго Куен провозгласил себя лишь выонгом и еще
не поднялся на императорский трон, не установил девиза собст-
венного правления, но законность самостоятельного существова-
ния страны Вьет была доказана» 13*.
Замечательная победа на р. Батьданг, одержанная под руко-
водством национального героя Нго Куена в конце 938 г., положила
конец периоду зависимости страны, продолжавшемуся свыше ты-
сячи лет. Вьетнамский народ вновь восстановил свое право быть
хозяином своей земли. С этого времени начинается новый этап ис-
тории независимого вьетнамского государства.
Глава V
УПРОЧЕНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ И СУВЕРЕНИТЕТА СТРАНЫ.
ФОРМИРОВАНИЕ ЕДИНОГО ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА В Х-ХП вв.
БОРЬБА ПРОТИВ АГРЕССИИ СУНСКОГО КИТАЯ
Начальный этап развития и укрепления государства
при династиях Нго, Динь и ранних Ле
Победа при Батьданге положила начало формированию неза-
висимого феодального государства. Поражение, нанесенное южно-
ханьским правителям, повысило уровень национального самосо-
знания в народе. Нго Куен в победоносной борьбе против захват-
13* Там же.
7 Зак. 26
97
чиков осуществил важный шаг по пути укрепления национальной
независимости.
Весной 939 г. Нго Куен решил упразднить утвержденную ки-
тайскими феодалами должность цзедуши и, провозгласив себя го-
сударем-выонгом, стал во главе независимого государства. Колоа,
древняя столица Аулака времен правления Ан Зыонг-выонга,
вновь была избрана столицей страны. Этот акт подчеркивал зна-
чение древних национальных традиций борьбы за независи-
мость f...]
Нго Куен учредил гражданские и военные должности, устано-
вил придворный церемониал и цвета одежды для чиновников раз-
личных рангов. Двор Нго Куена был организован по образцу
дворов независимых феодальных правителей. Административной
системе был придан централизованный характер, хотя, естествен-
но, вхранний период становления государства, при недостаточно
оформленной общей системе общественной организации, уровень
централизации был еще невысок. На местах существовали весьма
значительные группы феодалов, независимые экономически и имев-
шие собственные военные силы. Эти феодальные слои, хотя и под-
чинялись центральной власти, а отдельные титулованные лица
даже служили при дворе, тем не менее сохраняли и реальную
власть над обширными районами страны. Сильные группировки
местных феодалов являлись носителями сепаратистских тенден-
ций во вьетнамском обществе того, периода.
После смерти Нго Куена (944 г.) при дворе усиливались рас-
при и столкновения группировок, ослабившие центральную власть.
Феодальные силы, воспользовавшись создавшейся обстановкой,
сразу же подняли мятеж, каждый властитель укрепился в своем
районе, разразилась ожесточенная междоусобная борьба, получив-
шая название «мятеж 12 ши куанов» (удельных властителей)..
Местные феодалы подняли сепаратистские мятежи сразу же
после смерти Нго Куена. Но лишь к 965 г. центральная власть
совершенно распалась, и в стране образовалось 12 феодальных
групп. Во главе каждой стоял ши куан: Кьеу Конг Хан управлял
районом Фонгтяу (пров. Виньфу), Кьеу Тхуан обосновался в райо-
не Хойхо (пров. Виньфу), Нгуен Кхоан укрепился в районе Там-
дай (пров. Виньфу), Нго Нят Кхань захватил Дыонглам (пров.
Хатэй), До Кань Тхак правил в районе Додонг (пров. Хатэй),
Ли Кхуэ отделился в районе Шиеулоай (пров. Хабак), Нгуен Тху
Тиеп установил свою власть в районе Тиензу (пров. Хабак), Ла
Дыонг присвоил район Тезянг (пров. Хайхынг), Нгуен Шиеу вла-
дел районом Тэйфулиет (Ханой), Фам Бать Хо — районом Данг-
тяу (пров. Хайхынг), Чан Лам — районом Бохайкхау (пров. Тхай-
бинь). Правитель дома Нго — Нго Сыонг Си покинул двор и,
обосновавшись в районе Бинькиеу (пров. Тханьхоа), стал считать
себя одним из ши куанов.
Каждый из ши куанов укрепился в районе, равном приблизи-
тельно площади нынешних двух-трех уездов; там строились кре-
пости, оттуда совершались захваты соседних территорий. «Мятеж
98
12 ши куанов» нанес населению большой урон, причинил множе-
ство бед и шел вразрез с народными чаяниями о мире и един-
стве. Более того, в условиях постоянно существовавшей серьезной
угрозы извне раскол и внутренние войны были чреваты большой
опасностью.
Проблема сохранения самостоятельности государства, защита
самой жизни населения требовали укрепления единства, скорей-
шего пресечения «мятежа ши куанов», восстановления единого
государства, централизованного правления. Это являлось насущ-
ной исторической необходимостью. Человеком, поднявшим знамя
борьбы за единство страны и успешно осуществившим эту исто-
рическую миссию, стал Динь Бо Линь.
Динь Бо Линь, родом из Хоалы (пров. Ниньбинь), слыл чело-
веком большого упорства, воли и смекалки. В Хоалы он создал
значительные вооруженные силы, заручился поддержкой местного
населения. С целью общего приумножения сил ему удалось за-
ключить союз с Чан Ламом, ши куаном, правившим в Бохайкхау.
После смерти Чан Лама в его распоряжении были уже значи-
тельные воинские силы. Ему удалось по очереди разбить осталь-
ных ши куанов; к концу 967 г. мятеж был подавлен, единство
страны восстановлено.
Победа Динь Бо Линя знаменовала собой торжество тенденции
к государственному объединению, отвечавшей народным чаяниям
о независимости. Это подтвердил и сам факт довольно быстрой
ликвидации раздробленности. Укрепление централизованной вла-
сти, равно как и объединение сил для восстановления и упроче-
ния независимости, были в числе основных задач, стоявших перед
вьетнамским государством. Необходимость защиты против инозем-
ных вторжений, а также настоятельная потребность объединения
усилий для покорения природы, особенно при строительстве и
эксплуатации ирригационных сооружений, привели к тому, что
феодализм во Вьетнаме фактически не прошел через стадию раз-
дробленности; там уже в ранний период возникло централизован-
ное государство.
Объединение государства усилило страну и укрепило ее оборон-
ное могущество. Это дало возможность Динь Бо Линю еще более
упрочить национальную независимость. В 968 г. он был провозгла-
шен императором (правил под именем «Динь Тиен»), страна по-
лучила название «Дайковьет». Два года спустя он отказался от
девиза правления, даваемого китайским императором, и устано-
вил собственный девиз правления «Тхай бинь» («Великое спо-
койствие») , что подтверждало его стремление к самостоятельности
и говорило об отказе признания верховной власти китайских им-
ператоров.
В годы правления династии Динь продолжалось дальнейшее
формирование и упрочение централизованной системы управления.
Сепаратистские феодальные силы были подавлены.
Ле Лыонг, правивший в тяу Ай, вынужден был принять ти-
тулатуру от дома Динь («посланец столицы»). Его владения (чанг
7*
99
чай) стали рассматриваться как данные в кормление императором
(тхай ап). Некоторые чиновные лица за заслуги перед правящей
династией получали от императора либо известное количество по-
жалованных дворов, либо определенные податные районы (тхык
ап) ]*. Это было показателем того, что сфера влияния централь-
ной власти все более расширялась, а право верховной собствен-
ности императора на землю постепенно упрочилось.
Организация административного аппарата как в центре, так и
на местах получила большее упорядочение и регламентацию. Буд-
дийское духовенство, наиболее образованный слой общества той
эпохи, играло важную роль в формировании надстройки феодаль-
ного режима и пользовалось поддержкой династии Динь. Буддий-
ский монах Нго Тян Лыу, получив титул «великого вьетского бон-
зы», стал главным бонзой и имел доступ ко двору в качестве им-
ператорского советника. Динь Тиен стремился также создать мощ-
ные вооруженные силы, способные защитить страну и подавить
попытки возобновления местных сепаратистских движений. Армия
была укреплена и построена по единому организационному прин-
ципу. Вооруженные силы при династии Динь разделялись на
10 крупных войсковых соединений (дао). Каждое дао состояло из
10 куанов, каждый куан — из 10 лы, каждый лы — из 10 тот,
каждый тот — из 10 нгу, состоявшее, в свою очередь, из 10 солдат.
В период становления центральной власти организация армии
была лишь одним из первых мероприятий. Учитывая общую об-
становку, Динь Бо Линь в 968 г. выбрал местом расположения
столицы труднодоступный горный район Хоалы. Здесь, в новой
столице, была построена крепость, вырыты рвы, горная местность
использовалась для создания системы укреплений. Для подавле-
ния своих противников правящий дом Динь прибегал к исполь-
зованию и жестоких мер: во дворе королевской резиденции стоял
большой котел, в клетку был посажен свирепый тигр. Если вы-
носилось решение о виновности человека, то его либо бросали в
кипящий котел, либо отдавали на съедение тигру.
Борьба против вторжения су неких захватчиков (981 г.),
В 979 г. на императора Динь Тиена было совершено покушение,
после чего при дворе вспыхнули новые смуты. В конце концов на
престол был возведен шестилетний младший сын Динь Тиена.
Этим воспользовались противники правящего дома внутри страны
и вне ее, лелеявшие планы свержения династии и захвата
страны.
Нго Нят Кхань, один из ши куанов, ранее потерпевший пора-
жение и бежавший в Тямпу, теперь, указывая путь тямскому фло-
ту, насчитывавшему более 100 судов, направился к берегам Вьет-
нама, стремясь захватить столицу Хоалы. Флот удачно переплыл
море, но при входе в устье реки у вьетнамских берегов был за-
стигнут ураганом, потопившим почти все суда. Грабительские за-
мыслы южных феодалов потерпели провал. Однако вскоре вьет-
1 * См. примеч. 71.
100
намский народ вынужден был противостоять захватническим уст-
ремлениям северных феодалов.
В это время в Китае пришла к власти династия Сун, завер-
шившая объединение страны. По сравнению с династией Южная
Хань, возникшей в результате распада Танской империи, сунский
дом был гораздо более могущественным. Он правил самым боль-
шим государством в Азии. Мнившие себя «Небесной династией»,
способной установить свое господство над всеми окружающи-
ми странами, сунские правители воспользовались ослаблением
династии Динь и предприняли захватнический поход на Вьет-
нам.
Вражеское нашествие поставило судьбы страны и народа пе-
ред серьезной угрозой. Еще не окрепшей независимости молодого
государства предстояло вынести тяжелое испытание.
Малолетний правитель из дома Динь не мог организовать и
возглавить сопротивление врагу. Для реального осуществления
защиты национальной независимости ряд военных и гражданских
сановников возвели на престол Ле Хоана. Ле Хоан пользовался
влиянием в придворных кругах, он занимал в то время должность
верховного главнокомандующего («командующий 10 дао»). Заняв
императорский престол, Ле Хоан стал основателем новой дина-
стии, известной в истории как династия ранних Ле. Важной исто-
рической задачей, вставшей в то время перед всем народом и пра-
вителями династии ранних Ле, была скорейшая организация со-
противления вторгшейся сунской армии.
В начале 981 г. сунские войска вторглись во Вьетнам. Су-
хопутная армия, выступив из Юнчжоу (пров. Гуаней), двигалась
по дороге на Лангшон. Флот направлялся из Гуанчжоу (пров. Гу-
андун) морским путем. После соединения сухопутных и морских
сил предполагалось начать осаду столичной крепости Хоалы.
Ле Хоан сам занимался организацией и руководством сопро-
тивления. Используя тактический прием Нго Куена, примененный
более 40 лет назад, он вновь приказал вбить колья в русло реки
Батьданг, с тем чтобы задержать вражеский флот. На пути не-
приятельской армии были размещены готовые к сопротивлению
войска.
Весной 981 г. на р. Батьданг произошло ожесточенное сраже-
ние морских сил. Вдохновляясь славными национальными тради-
циями морских сражений, упорно и храбро сражаясь, вьетнамские
войска заставили вражеский флот отступить, помешав тем самым
осуществлению планов соединения китайских морских и сухопут-
ных сил. На других участках вьетнамские войска также ожесто-
ченно сопротивлялись продвижению врага. Китайская сухопутная
армия дошла до р. Тиланг (пров. Лангшон), но понесла тяжелые
потери и не смогла двинуться на соединение с флотом. Вьетнамские
отряды, развернув широкое наступление, начали преследование
врага, уничтожая большое количество живой силы.
Армия сунских захватчиков была наголову разгромлена. Глав-
нокомандующий Хоу Женьбао был убит, многие военачальники
101
захвачены в плен. Блестящая военная победа вьетнамцев заста-
вила Сунов объявить о прекращении военных действий.
Война против сунских захватчиков увенчалась блестящей побе-
дой, историческое значение которой заключалось в том, что она,
ликвидировав угрозу со стороны иноземцев, создала условия для
дальнейшего упрочения независимости Вьетнама.
Отразив агрессию, Ле Хоан стал искать возможности установ-
ления мирных отношений с сунским двором. Были приложены так-
же усилия, чтобы урегулировать мирным путем отношения с юж-
ным соседом — государством Тямпой, для чего к тямскому двору
было направлено посольство с дружественной миссией. Но король
Тямпы, сохраняя враждебную позицию, арестовал посланника Ле
Хоана. Тогда, стремясь предотвратить угрозу с юга, Ле Хоан пред-
принял в 982 г. поход на тямскую столицу Индрапуру (пров. Ку-
ангнам), намереваясь ослабить военную мощь этого государства.
Выполнив успешно эту задачу, одержав победу, вьетнамская ар-
мия возвратилась в свою страну.
В годы правления Ле Хоана благодаря победам в войне про-
тив сунских агрессоров и твердой внешней политике северные и
южные границы Вьетнама были надежно защищены. Это дало
возможность при благоприятных мирных условиях усилить вни-
мание к вопросам внутреннего развития страны.
Столицей государства по-прежнему была Хоалы. По приказу
Ле Хоана там было построено много пышных дворцов, среди
них — дворцы с колоннами, покрытыми пластинами из золота, се-
ребра, с серебряной черепицей на кровле. Продолжалось укрепле-
ние административного аппарата в центре и на местах. Был вве-
ден ряд законов и установлений, регулирующих общественную
жизнь. Началось проведение переписи населения для обеспечения
набора в армию. Солдатам дворцовых частей ставилось на лбу
клеймо — «армия сына неба». Было также упорядочено админи-
стративное деление страны, проведено разделение на единицы,
именовавшиеся «ло», «фу», «тяу». Сила и влияние центральной
власти все более упрочивались.
Выступления отдельных влиятельных феодалов в равнинных
районах и племенных вождей горных районов, вынашивавших се-
паратистские замыслы, были подавлены. Дети императора полу-
чали титул выонга и назначались на управление важнейшими
районами страны. Система назначений использовалась для того,
чтобы усилить контроль центральной власти за положением на
местах. Но вместе с тем эта же система создавала условия для
возрождения местнических тенденций, так как давала возможность
членам королевского рода создавать на местах собственные воен-
ные силы. Это привело к новым мятежам принцев крови после
смерти Ле Хоана в 1005 г. После восьми месяцев распрей и междо-
усобной борьбы Ле Лонг Диню удалось разбить выонгов и занять
престол (правил под именем «Ле Нгоа»), Однако, несмотря на
подобного рода мятежи, централизованная власть продолжала не-
уклонно укрепляться.
102
В условиях независимости и в периоды мирного существования
происходит и дальнейшее экономическое развитие страны. Власти
стремились осуществить ряд мероприятий, благоприятно сказав-
шихся на росте экономики.
Ле Хоан был первым, кто ввел обряд распахивания первой
борозды, с тем чтобы продемонстрировать внимание государя к
сельскому хозяйству. Власти организовали большие работы по
рытью каналов, очистке русла рек для расширения сети водных
путей и подведения воды на поля. Таким образом были улучшены
речные пути, идущие из северных районов в провинции Тханьхоа,
Нгеан, что облегчило судоходство. Важнейшие причалы были
снабжены лодками для перевозки людей. Множилась также сеть
сухопутных дорог, на главных путях существовала сеть почтовых
станций, каждая из которых представляла собой строение из трех-
пяти комнат. Сухопутные и водные пути сообщения способство-
вали развитию товарообмена.
Восстанавливались традиционные ремесла и промыслы — гон-
чарное, ткацкое, добыча руд, производство железа, выплавка меди,
изготовление изделий из кожи, художественные промыслы и др.
Наряду с народными промыслами существовали и государствен-
ные мастерские по литью монет, постройке судов, производству
оружия и т. п. Расширилась также внутренняя и внешняя торгов-
ля, особенно с Китаем.
В целом первоочередной задачей периода правления Нго —
Динь — ранних Ле являлось всемерное упрочение независимости,
создание вооруженных сил для отражения внешних вторжений и
подавления сепаратистских сил внутри страны. Были сделаны
лишь первые шаги в развитии экономики, однако в хозяйственной
жизни страны произошли определенные сдвиги. Правители того
времени не уделяли значительного внимания сфере культуры.
И тем не менее национальная культура продолжала развиваться
на основе древних традиций, которые народ сберег за время мно-
говекового иноземного господства.
В начальный период независимости буддизм занимал господст-
вующее положение. В стране строилось множество пагод и хра-
мов. Так, в 973 г. выонг Намвьета Динь Лиен, старший сын Динь
Тиена, повелел воздвигнуть в Хоалы 100 каменных стел с высечен-
ными буддийскими канонами (сутрами). Духовенство являлось об-
разованным сословием и пользовалось уважением и влиянием в
обществе. Наряду с народным фольклором, широкое развитие по-
лучило литературное творчество буддийского духовенства. До на-
шего времени дошли произведения письменной литературы той
эпохи — несколько стихотворений на китайском языке, написанных
бонзами До Тхуаном, Нго Тян Лыу, Ван Ханем и др. Развива-
лись различные формы народного искусства — театральные пред-
ставления на воде, песни, танцы, отражавшие трудовую жизнь
и борьбу народных масс. Формировалось национальное оперное
искусство, вбиравшее в себя традиции народных песен, плясок,
музыки. Фам Тхи Чан, одна из основателей театра «тео»70, была
1 ед
известнейшей певицей и танцовщицей, получившей от государя
Диня назначение на должность главной балерины и певицы при
дворе.
Становление независимого феодального государства
при династии Ли. Борьба против нашествия сунского Китая
Династия ранних Ле внесла большой вклад в создание и за-
щиту вьетнамского государства. Однако последний представитель
этой династии, Ле Лонг Динь, человек жестокий и распутный, не
смог укрепить власть. Его бесчеловечное обращение с простым
народом, притеснения монахов, разгульная жизнь вызывали гнев
и возмущение населения. Поэтому после смерти Ле Лонг Диня
(1009 г.) на престол возвели члена другой фамилии, Ли Конг
Уана, основавшего династию Ли (1009—1225 гг.).
Ли Конг Уан был командующим дворцовой гвардией, т. е. за-
нимал одну из высших придворных должностей. Он пользовался
уважением и влиянием при дворе, был близок к буддийскому ду-
ховенству. Поэтому многие придворные и некоторые духовные ли-
ца были в числе сторонников возведения его на престол (Ли Конг
Уан правил под именем Ли Тхай То).
С установлением династии Ли процесс государственного строи-
тельства приобретает широкие масштабы, закладывается прочная
и всесторонняя основа независимого феодального государства.
Вскоре после своего воцарения Ли Тхай То принял решение
о перенесении столицы из Хоалы в крепость Дайла (1010 г.),
изменив ее название на «Тханглонг» (Взлетающий дракон). Ме-
стоположение Хоалы в труднодоступных горах было выгодно с
военной точки зрения. Тханглонг же, расположенный среди рав-
нинных районов, в центре страны, на месте удобного пересечения
сухопутных и водных путей, имел все условия для того, чтобы стать
политическим, экономическим и культурным центром независимого
и сильного государства. В указе Ли Тхай То о перенесении столи-
цы причины этого решения объясняются следующим образом: «Мы
выбрали центральное место страны, задумали большое дело, рас-
считанное на долгое время и для будущих поколений». Местом
же, удовлетворяющим этому замыслу, был Тханглонг, «располо-
женный в центре от границ нашей земли, он подобен властителю
мира, свернувшемуся кольцами сильному дракону, восседающему
тигру, равно удален от востока, запада, юга и севера, выгодно
окружен горами и реками. Земли там просторные и ровные, пло-
дородные и высокие, население не будет страдать от наводнений,
там всего изобилие. Оглядываю землю вьетов — это место поисти-
не является центром света, будет наилучшим местом для столицы
правителей десяти тысяч последующих поколений».
Тханглонг на протяжении правления династии Ли застраивал-
ся дворцами, храмами, там возводились защитные укрепления.
Изображение взмывающего ввысь красивого, сильного дракона
стало символом столицы, крепнущих национальных сил. Отныне
104
Тханглонг (Ханой) становится центром страны, сердцем вьетнам-
ского государства. Перенесение столицы в Тханглонг отражало
новые потребности развития централизованного феодального госу-
дарства, подтвердило способность и решимость всего народа от-
стаивать свою независимость. Понимая эти настроения, двор изме-
нил в 1054 г. название страны на «Дайвьет» («Великий Вьет»),
Государство Дайвьет в то время не имело ни обширных земель,
ни многочисленного населения, но обладало достаточными си-
лами, чтобы защитить свою свободу. Название страны говорило и
о возросшем чувстве самоуважения у правителей страны и в на-
роде, об обострившемся сознании своего равноправия с окружаю-
щими странами и народами.
При династии Ли была создана регламентированная система
управления страной, во главе которой стоял вуа (король), далее
шли высшие сановники и корпус остального служилого чиновни-
чества, военного и гражданского, разделенного на девять рангов;
существовал и ряд специализированных ведомств. Была создана
система как центральных, так и местных учреждений. Основные
административные единицы именовались «ло», «фу», «хюены»,
«хыонги» и «зяпы». Горные районы были поделены на тяу и чай;
районы, удаленные от центра, такие, как Ай, Хоан, также стали
именоваться «чай».
В административном аппарате прослойка аристократии, вклю-
чавшая родственников короля и некоторых лиц, имевших заслуги
перед правящим домом, занимала ответственные посты в центре
и на местах. Принцы крови получали титул выонгов и управляли
наиболее важными районами. Чиновники разных рангов отбира-
лись среди детей служилой аристократии. В 1075 г. было объявле-
но о проведении конкурсов, с тем чтобы расширить источник по-
полнения административных кадров из способных людей. Чинов-
ники в ту эпоху, как правило, не получали жалованья. Лишь не-
которые заслуженные аристократы и чиновники наделялись земля-
ми, а прочим чиновникам различных рангов обычно давалось в
качестве жалованья право сбора налогов с определенного количе-
ства дворов в управляемом ими районе. Они кормились за счет
этих сборов и подношений населения. Только служащим судебного
ведомства, и то не всем раз в год выдавалось государственное жа-
лованье деньгами и рисом.
С развитием централизованной монархии со времен правления
Ли усилилось внимание к разработке государственного законода-
тельства. В 1042 г. Ли Тхай Тонг ввел в действие «Уложение о
наказаниях» («Кинь тхы»). Это был первый вьетнамский пись-
менный свод законов. Существовали и ранее записанные отдель-
ные законоположения, но они не носили систематизированного ха-
рактера, в судах царил произвол, законодательство не имело об-
щих норм. Судебные законы при Ли допускали применение многих
жестоких мер наказания, что соответствовало общему характеру
уголовного права феодальной эпохи, но они содержали и право-
вые основы судопроизводства, вследствие чего могли в известной
105
степени ограничивать злоупотребления и произвол чиновников.
Появление «Уложения о наказаниях» явилось важной вехой в ис-
тории вьетнамского права.
Государственная деятельность правителей династии Ли осу-
ществлялась в условиях постоянно существующей угрозы внеш-
них вторжений. Поэтому, чтобы упрочить свое положение и од-
новременно укрепить оборону государства, создать силы, готовые
противостоять вторжениям, феодальные власти обращали особое
внимание на организацию армии.
Армия при Ли состояла из дворцовой гвардии и гарнизонов
в крупных административных единицах — ло. Дворцовая гвардия
обеспечивала защиту столичной крепости. Это были хорошо обу-
ченные, тщательно отобранные и организованные части. На гру-
ди и на ноге каждого солдата дворцовой гвардии татуировались
отличительные знаки. В задачу гарнизонов ло, региональных под-
разделений, входила охрана и оборона ло, фу, тяу.
Начиная с эпохи Ли воинская повинность была организована
по системе переписи населения и строгого рекрутирования. На-
логоплательщики общины от 18 до 60 лет составляли основную
категорию людей, несших воинскую повинность, и были занесены
в списки военнообязанных. В случае войны, когда возникала не-
обходимость более широкой мобилизации населения, власти про-
изводили набор по этим спискам. После окончания военных дейст-
вий воины делились на подразделения, по очереди занимавшиеся
обработкой земли. Эта политика, именовавшаяся «жить солдатом
в деревне» («нгу бинь ы нонг»), т. е. посылка солдат в деревню
на сельскохозяйственные работы, берет свое начало со времен Ли.
Тем самым обеспечивались оборонные потребности государства и
поставлялась необходимая рабочая сила для селькохозяйственно-
го производства. В аграрной стране с относительно немногочис-
ленным населением такая система воинской повинности позволи-
ла династии Ли создать весьма значительные военные силы, со-
стоявшие из регулярных частей и резерва, который можно было
мобилизовать в любой момент.
Кроме того, родственники короля и вожди горных племен име-
ли собственные вооруженные силы, хотя и не очень значительные.
В армии при Ли был достигнут довольно высокий уровень орга-
низации и подготовки. Она состояла из следующих родов войск:
пехота, морские силы, конница, боевые слоны. Вооружение состав-
ляли такие традиционные виды оружия, как копья, сабли, луки,
щиты; кроме того, имелись приспособления для метания каменных
ядер. Мощные вооруженные силы играли важную роль в укрепле-
нии централизованного феодального государства.
Вьетнам являлся многонациональной страной. Наряду с вьет-
намцами, составлявшими большинство населения и проживавшими
на равнинах, многочисленные народности населяли горные райо-
ны. На протяжении многих веков малые народности все теснее
сплачивались с вьетами в общей борьбе. В XI в. династия Ли ис-
пользовала немало действенных средств, с тем чтобы еще больше
106
упрочить национальное сплочение для защиты единого государ-
ства.
Особенное внимание уделялось горным районам севера и се-
веро-востока. Это были пограничные районы, приобретавшие важ-
ное стратегическое значение во время борьбы с вторжениями
китайских феодалов. В силу особых географических и историче-
ских условий уровень развития горных народностей был ниже
населения равнин. Племенные вожди национальных меньшинств
пользовались огромным влиянием и сосредоточивали в своих ру-
ках реальную власть над местным населением. Поэтому основным
направлением политики династии Ли в укреплении единого госу-
дарства стало привлечение на свою сторону племенной верхушки.
Через них двор стремился упрочить межнациональное единство и
расширить сферу своего влияния в горных районах. Правители
династии Ли нередко прибегали к брачным союзам, выдавая за
вождей дочерей королевского рода, присваивали им титулатуру.
Многие вожди становились поэтому родственниками государей или
придворными. Однако бывали случаи, когда некоторые вожди на-
циональных меньшинств .восставали против двора, так как среди
них существовали и центробежные тенденции, стремление к уста-
новлению независимого правления [...]
С укреплением единого государства упрочивалось и националь-
ное единство, являвшееся важным фактором в процессе возник-
новения и развития вьетнамской нации, а также важнейшим поли-
тическим условием ее силы, способствовавшим преодолению нема-
лых трудностей в создании государства, отражении нападений со
стороны китайских феодалов.
Аграрная политика. В экономической сфере в правление Ли
было осуществлено немало мероприятий, направленных на укреп-
ление централизованного государства и защиту интересов господ-
ствующего класса; вместе с тем проявлялась и определенная забо-
та о развитии экономики в целом и улучшении жизни простого
народа.
Государственная собственность на землю сохраняла господ-
ствующий характер и была основой централизованной власти. По-
давляющее большинство земельного фонда страны составляли
общинные земли. Община по-прежнему являлась основной эконо-
мической ячейкой общества, а такие административные единицы,
как хыонг, зяп и другие, строились на ее основе. При Ли общины
сохраняли еще широкие во многих отношениях права самоуправ-
ления. Земля, принадлежавшая какой-либо общине, находилась
в ее распоряжении и распределялась между членами общины для
обработки. Но ввиду того, что общинные земли считались нахо-
дящимися в верховной собственности государя, общинник должен
был платить ренту-налог, нести повинности и служить в армии
феодального государства. Налоговые ставки равнялись 100 тхан-
гам с одного мау земли. Крестьяне-общинники являлись поддан-
ными государя и составляли главную производительную силу об-
щества.
107
В качестве верховного собственника на землю государь имел
право жаловать определенное количество крестьянских дворов или
общинной земли аристократии или высшему чиновничеству. Раз-
меры пожалований исчислялись по количеству дворов и именова-
лись «тхык фонг» и «тхык ап»71. Пожалованные семьи должны
были вносить налоги, а иногда отбывать трудовую и солдатскую
повинность в пользу владельца.
Например, Ли Тхыонг Киет, занимавший должность тхай уи,
высший военный чин в армии в то время, имел 4 тыс. пожало-
ванных семей категории «тхык фонг» и 10 тыс.— категории «тхык
ап». Ли Бат Ньему, обладателю титула «хау»72, были пожалова-
ны 1500 семей тхык фонг и 7500 семей тхык ап. Помощнику тхай
уи Лыу Кхань Даму было пожаловано 3 тыс. семей тхык фонг и
6700 семей тхык ап. Сыновья и дочери императора получали так-
же большое количество пожалованных крестьян.
Некоторые аристократы и сановники за особые заслуги на-
граждались землями. Пожалованные земли при Ли обычно име-
новались «землями брошенного ножа» («тхак зао диен»).
Это выражение имеет следующую историю. Ле Фунг Хиеу,
награжденный за свои заслуги титулом «хау», по велению короля
взошел на гору Бангшон (пров. Тханьхоа), бросил нож так да-
леко, как только смог, после чего эти земли стали считаться его
собственными. Легенда славит силу Ле Фонг Хиеу, но одновре-
менно служит иллюстрацией к одному из способов предоставле-
ния пожалований в то время. С тех пор наградные общинные
земли обычно назывались «землями брошенного ножа».
Система земельных пожалований привела к возникновению
земельных владений, получивших наименование «тхай ап», при-
надлежавших некоторым представителям аристократии и чинов-
ничества. Пожалования тхай ап осуществлялись в эпоху разви-
вающегося централизованного государства, поэтому такого рода
распределение осуществлялось двором. За исключением сравни-
тельно незначительного количества земель, переданных в вечное
пользование и ставших таким образом частными, большая часть
пожалованных земель продолжала находиться в собственности
феодального государства. Лицо, получившее пожалование, имело
лишь право владения и пользования. Это был принцип неполного
отчуждения, введенный с целью защиты государственной собствен-
ности на землю и гарантии прочности центральной власти. Во-
прос о передаче тхай ап по наследству решался властью государя.
Он мог передать наследникам право пользования пожалованием,
но имел и право отказа. Поэтому во Вьетнаме не существовало
крупных наследственных владений и аристократии, имевшей воз-
можность передачи навечно наследственных собственнических прав
потомкам.
Община продолжала свое существование и во владениях тхай
ап, а общинное крестьянство составляло главную производитель-
ную силу. Но оно не несло обязательств перед государством, а
находилось в непосредственной зависимости от хозяина пожало-
108
ванных земель, платило ему ренту-налог, несло повинности. Все
же эксплуатация со стороны владетельных лиц не была неограни-
ченной, в принципе она контролировалась государством. Нало-
говые платежи с пожалованных земель категории «тхай ап» (взи-
мавшиеся в следующих размерах: с земель первой категории — по
100 тхангов с 1 мау, с земель второй категории — по 100 тхангов
с 3 мау, с земель третьей категории — по 100 тхангов с
4 мау) 2* были приблизительно равными уровню налогообложе-
ния земель свободных общин. Поэтому экономическое положение
крестьянина существенно не менялось и развитие пожалований
типа тхай ап не вело к закрепощению общинника. Наряду с
эксплуатацией общинника хозяин пожалования тхай ап мог со-
держать известное число рабов (зя но), использовавшихся глав-
ным образом на работах в домашнем хозяйстве. В правление Ли
продолжали развиваться отношения рабской зависимости (но ти).
Власти запрещали лишь продажу в рабство молодых людей в
возрасте от 18 до 20 лет (хоанг нам) для того, чтобы обеспечить
набор в армию и несение повинностей для государства. В общест-
ве того времени торговля рабами была еще распространенным
явлением.
В силу перечисленных условий пожалования тхай ап при Ли
не смогли, развиваясь, превратиться в обособленную силу и про-
тивостоять верховной власти двора. Но, будучи в известной степе-
ни ограничены, хозяева пожалований обладали все же довольно
большими правами. Это было право на эксплуатацию крестьян-
ства в своих владениях, право содержать собственные вооружен-
ные отряды для их защиты. Поэтому тхай ап в той или иной
мере являлись носителями факторов раздробленности в обществе.
В периоды ослабления власти центрального правителя титуло-
ванная знать использовала свои вооруженные силы для органи-
зации выступлений против нее или для захвата трона. В правле-
ние Ли Тхай То некий Бо, имевший высокий титул родовой знат-
ности — «потомка основателя государства» («кхай куок выонг»)
и правивший в фу Чыонгиен (пров. Ниньбинь), создав собствен-
ное войско, пытался выступить против двора. Впоследствии он вы-
ступил и против Ли Тхай То. После смерти Ли Тхай То в 1028 г.
три его сына — выонги Зык Тхань, Донг Тинь и By Дык, каждый
во главе своего войска, окружили столицу, намереваясь завла-
деть троном, не считаясь с назначением законного наследника.
Это событие получило название «мятеж трех выонгов». Но по-
добные попытки быстро подавлялись. Центральная власть остава-
лась прочной.
Помимо земель деревенских общин, земель, пожалованных ари-
стократии, королевский род владел также и землями государст-
венной казны. Они составляли часть земель, находившихся в соб-
ственности феодального государства и под его непосредственным
управлением. Обработкой казенных земель занимались военно-
пленные^ заключенные, эксплуатировавшиеся как крепостные.
С а о Hung Т г it ng. An-nam chi nguySn. НЛ Ndi, 1932, c. 82.
109
Налоги с казенных земель (680 тхангов с 1 мау земли первой ка-
тегории, 400 тхангов — с земель второй категории, 100 тхангов —
с земель третьей категории) 3* превосходили ставки налогов с об-
щинных и пожалованных земель.
Во времена правления династии Ли государственная собствен-
ность на землю в трех ее видах — общинной, пожалованной и
казенной — являлась основной в обществе. Такая поговорка, как
«земля королю, а пагода — селу», является отражением в народ-
ном сознании того исторического периода, когда собственность
феодального государства на землю занимала господствующее по-
ложение. Но наряду с этим можно отметить и развитие частной
земельной собственности. Частные земли являлись личной собст-
венностью владельцев (помещиков) и части крестьян, обработав-
ших ее своими силами. С развитием частной земельной собствен-
ности .такие явления, как продажа и залог земель, земельные кон-
фликты, становятся все более распространенными, что находит
свое отражение в «Уложении о наказаниях» времен Ли.
Развитие экономики, В период правления династии Ли эконо-
мическая жизнь страны значительно оживилась.
Сельское хозяйство сделало важный шаг в своем раз-
витии. Феодальные власти уделяли ему немало внимания и прово-
дили мероприятия, способствовавшие его росту. Государство при-
нимало меры по охране рабочей силы и тяглового скота. Устанав-
ливалась ежемесячная очередность смены солдат, чтобы обеспе-
чить их участие в сельскохозяйственном производстве. Крестьян,
покинувших деревню, ставших бродягами, возвращали в родные
места для обработки земли. В неурожайные годы власти снижа-
ли, либо отменяли налоговые сборы с населения. Законодатель-
ство предусматривало строгие меры по охране буйволов и бы-
ков*— основной тягловой силы в сельском хозяйстве. Так, закон
не только карал тяжелыми наказаниями за их кражу, но и огра-
ничивал право на убой буйволов для употребления в пищу. Власти
учредили систему надзора (бао), представлявшего собой объеди-
нение из трех дворов, которые должны были следить друг за дру-
гом и, связанные круговой порукой, несли ответственность за убой
тяглового скота.
В широких масштабах проводились работы по подъему цели-
ны, строительству ирригационных сооружений. Вдоль больших
рек, текущих по равнинным районам, были построены дамбы, наи-
более важное значение среди которых имела дамба Коса на
р. Красной в районе Тханглонга. В провинции Тханьхоа и других
районах были вырыты новые и углублены старые каналы. По-
скольку сельскохозяйственное производство, главной отраслью
которого являлось поливное рисосеяние в равнинных районах, на-
ходилось под постоянной угрозой наводнений и засухи, то вновь
созданные ирригационные сооружения явились важной предпосыл-
кой для его дальнейшего развития.
3* Там же.
НО
Значительный прогресс наметился и в развитии ремесел, осо-
бенно таких, как ткачество, гончарное дело, выплавка металла, в
художественных промыслах: гравировке, резьбе по дереву и кам-
ню, литью колоколов.
Искусные вьетнамские ткачи производили в эпоху Ли значи-
тельное количество различных видов хлопчатобумажных и шел-
ковых тканей, вплоть до парчи, атласа с многоцветными узора-
ми, выполненными в оригинальной манере. В 1040 г. Ли Тхай
Тонг решил использовать для придворных костюмов производимую
в стране парчу, а не закупать ее за границей. Это решение сви-
детельствовало о высоком уровне развития ткацкого ремесла.
Производство глиняной посуды сделало весьма большой шаг
вперед и достигло высокой степени совершенства как в технике
производства, так и в оригинальности отделки. Строительные ра-
боты обеспечивались продукцией таких отраслей ремесла, как вы-
делка кирпича, черепицы. Гончарные печи того времени произ-
водили множество сортов кирпича и черепицы, среди них — чере-
пицу из белого фарфора, черепицу с эмалью, большие кирпичи
с орнаментами и девизами правления династии Ли. Бытовые изде-
лия из глины, фаянса, фарфора также отличались богатством форм
и искусностью исполнения. Обычно эти изделия украшались тем-
но-коричневой, изумрудной и цвета слоновой кости эмалями — луч-
шими видами эмалей эпохи Ли с изысканным, гармоничным ри-
сунком. Производились и декоративные изделия, украшенные гра-
вировкой и барельефами весьма искусного исполнения.
Разработка богатств земных недр также сделала определенные
успехи. Добыча меди, железной руды, золота, серебра и других
металлов была достаточной для того, чтобы удовлетворить по-
требности в выпуске металлических денег, в литье колоколов,
производстве сельскохозяйственных орудий и украшений. Юве-
лирное искусство изготовления изделий из золота и серебра отли-
чалось большой тонкостью и изяществом.
По деревням жило много ремесленников, производивших изде-
лия для населения. Они калили железо, плавили медь, изготов-
ляли плетеные изделия, бумагу и т. д. Возникло книгопечатание с
деревянных досок (ксилография). Оно обслуживало главным об-
разом потребности храмов (печатание канонических текстов).
Развитие ремесел способствовало постоянному увеличению чис-
ленности ремесленников. Стал практиковаться их наем. Опреде-
ленное число искусных мастеров направлялось властями в госу-
дарственные работные дома.
Пути сообщения и торговый обмен между различными района-
ми страны продолжали развиваться. Сеть водных, сухопутных пу-
тей и почтовая связь постоянно расширялись. Из столичного горо-
да Тханглонга по водным путям, рекам и каналам, а также сухопут-
ными дорогами могли поддерживаться торговые связи с различ-
ными частями страны: на севере — вплоть до границ с Китаем, на
юге — до Тямпы. На главных путях существовали почтовые стан-
ции и земляные насыпи с деревянными щитами, указывающими на-
111
правления. Все это благоприятствовало росту товарообмена и ме-
новой торговли. Во многих пунктах продолжали собираться база-
ры, становившиеся центрами местного рыночного обращения. Тханг-
лонг, политический и культурный центр всей страны, постепенно
становился и важным экономическим центром. Кроме района «за-
претного города» — резиденции двора и чиновников — в нем были
и районы, где жило простое население. Эти районы представляли
собой улицы и кварталы, специализировавшиеся на продаже или
производстве каких-либо товаров. Существовали оживленные рын-
ки, такие, как восточный, западный, южный и др.
Расширялись торговые связи с другими государствами. С со-
седними странами, с которыми имелись общие границы, такими,
как Китай, Тямпа, торговля происходила главным образом в при-
граничной местности. В частности, в районе вьетнамо-китайской
границы в эпоху Ли возникли такие большие торговые центры,
как Виньбинь, Хоаньшон, Кхамтяу. Это были весьма оживленные
пограничные рынки. Население и торговцы обеих стран достав-
ляли сюда товары для обмена. Случалось, что и власти обеих
стран посылали туда миссии для закупки необходимых товаров.
Вьетнамцы обычно продавали местную продукцию: продукты ле-
са, благовония, рога носорога, бивни слона, продукты морского
промысла — рыбу, соль, покупалась же главным образом парча,
бумага, кисти и пр.
Торговля с другими странами Юго-Восточной Азии, такими,
как Сиам, государствами Индонезийского архипелага (Явой, кня-
жеством Палембанг, занимавшим западную часть Явы и восточ-
ную часть Малайи) и другими осуществлялась морским путем.
Торговые суда этих стран заходили в Вандон (пров. Куангнинь).
Это был известный в то время порт в заливе Байтылонг (Тонкин-
ском). В то же время вьетнамский двор, не ограничивая торго-
вые связи, осуществлял тщательный контроль над иностранной
торговлей, с тем чтобы обезопасить страну от засылки иностран-
ных шпионов.
Развитие культуры
Экономический прогресс упрочил материальную основу незави-
симого государства и создал благоприятные условия для развития
национальной культуры.
Правители династии Ли проявляли заинтересованность в рас-
пространении образования и проведении конкурсов с тем, чтобы
выявить способных людей для работы в административном аппа-
рате. В 1070 г. в столице был построен Храм литературы (Ван
Миеу) и открыта Школа сынов отечества (Куок ты зям), став-
шая местом учебы детей высшей аристократии. Это событие зна-
менует возникновение высшего образования во Вьетнаме. В 1075 г.
при дворе состоялся первый конкурсный экзамен с целью отбора
способных для службы людей. Время от времени для отбора кан-
112
дидатов на административные должности различных рангов про-
водились конкурсные экзамены по таким предметам, как письмо,
счет, опрос на знание законов. Это был первый камень, легший
в основу системы просвещения и конкурсных экзаменов, суще*
ствовавшей с тех пор на протяжении всего феодального периода
развития страны.
Расширение системы образования и проведения регулярных
конкурсов привело к возникновению во вьетнамском феодальном
обществе слоя просвещенных людей, получивших конфуцианское
образование. До этого времени образованную прослойку общест-
ва составляли по преимуществу монахи. Образованные конфуциан-
цы явились новым слоем феодальной интеллигенции, вызванной
к жизни потребностями развития централизованного государства
и возникшей в результате распространения в стране конфуциан-
ства. С эпохи Ли конфуцианство начинает укреплять свои пози-
ции во вьетнамском обществе. Оно становится действенным сред-
ством обслуживания централизованной политической системы, ук-
репления иерархической системы класса феодалов и привития духа
преданности монарху.
Однако при Ли конфуцианская система образования и кон-
курсов делала лишь первые шаги. Число образованных конфуциан-
цев было еще невелико. В обществе того времени буддийская ре-
лигия продолжала занимать главенствующее положение, а духо-
венство по-прежнему играло важную роль. Период правления ди-
настии Ли был эпохой расцвета буддизма во Вьетнаме.
Буддизм был широко распространен среди населения, он ока-
зывал глубокое влияние на социальную жизнь, оставляя отпечаток
на всех областях культуры. Короли и аристократия относились к
буддийской религии с большим почитанием, многие из них жерт-
вовали деньги на постройку храмов, даровали храмам земельные
пожалования. Множество храмов и пагод возникло в районе сто-
лицы и в ряде других мест, ставших впоследствии достопримеча-
тельностями страны.
В 1031 г. двор пожертвовал деньги на постройку 950 храмов и
пагод. Одна лишь государыня Линь-нян построила около 100 пагод.
В 1129 г. был объявлен праздник открытия 84 тыс. многоярус-
ных башен (тхап), построенных из обожженной глины.
Некоторые представители династии Ли (Тхай Тонг, Тхань Тонг,
Као Тонг, Хюе Тонг) постриглись в монахи.
Король Ли Тхань Тонг явился родоначальником нового на-
правления тхиен-буддизма, создав секту последователей Тхао Ды-
онга73. Количество монахов из простолюдинов и число верующих
буддистов было весьма велико. Историк Ле Ван Хыу, живший в
эпоху Чан, писал, что во времена правления Ли «больше поло-
вины населения шло в монахи, в каждой местности были свои
храмы»4*.
Бонзы имели значительный вес в обществе. Каждый большой
<*Ng6 Si Ыёп. В?! Viet s£ М toin thir. Ш N6i. 1967. T. I. с. 192.
8 Зак. 26
113
храм насчитывал сотни и тысячи мау земель, пожалованных коро-
лем и пожертвованных аристократией. Храмовые земли, именуе-
мые «ты вьен», стали одним из видов феодальных поместий. В эко-
номическом отношении храмовые земли сближались с категорией
землевладения аристократов. Многие бонзы принимали активное
участие в политической жизни и занимали важные посты при
дворе.
Так, бонза Ван Хань способствовал выдвижению на престол
Ли Конг Уана, основавшего династию Ли. Бонзы Да Бао и Виен
Тхонг принимали участие в обсуждении и решении государствен-
ных дел в качестве советников короля.
В эпоху Ли деревенская община сохраняла свое традиционное
положение и пользовалась самоуправлением. В сознании крестья-
нина-общинника издавна были неразделимы понятия «село» и
«страна», в этом находили свое проявление и тесные общинные
отношения взаимопомощи, и древние обычаи, и народные верова-
ния землепашцев. Пришедшие извне религиозные учения — буд-
дизм, даосизм,—'внедряясь в массы, должны были приспособиться
к этим народным верованиям. В эпоху Ли между развивавшимися
одновременно буддизмом, даосизмом и конфуцианством наблюда-
лось известное взаимопроникновение и смешение с элементами на-
родных верований. Двор по-прежнему опирался на буддизм для
укрепления феодального строя; прославляя национальных героев,
буддизм был хранителем духа национальной независимости. Вме-
сте с тем при дворе относились с уважением и к конфуцианству,
и к даосизму, и к народным верованиям.
Экономический прогресс, способствовавший повышению благо-
состояния населения и расцвету творческих сил народа, позволил
династии Ли осуществить строительные работы большого масшта-
ба. Большинство архитектурных сооружений той эпохи не дошло до
нас в целом виде. Тем не менее их остатки позволяют говорить
с расцвете и характерных особенностях архитектуры и скульпту-
ры того времени. Искусство эпохи Ли испытало в известной мере
влияние искусства других стран (Тямпы, Китая), но в целом шло
по пути интенсивного творческого развития своих древних нацио-
нальных традиций. Основными сооружениями эпохи Ли были ко-
ролевские дворцы, крепости, храмы в честь национальных героев
(ден), а также повсеместно распространенные пагоды (тюа, тхап).
Характерной особенностью строительных работ той эпохи стал их
большой размах, значительно превысивший все, что делалось в
этом плане до и после этой эпохи.
Крепость Тханглонга, построенная в то время, явилась самым
большим из подобного рода сооружений, возводившихся династия-
ми феодальных правителей. Она состояла из двух поясов длиной
около 25 км. В «запретном городе» находились дворцовые четырех-
этажные постройки. Крупными размерами отличались и возводив-
шиеся в это время пагоды. Развалины пагоды Зям (пров. Ха-
бак), сохранившиеся до нашего времени, представляют собой
трехэтажное сооружение, основание которого занимает около
114
120 м в длину и 70 м в ширину. Пагоды-башни, возведенные в то
время, представляют собой высокие многоярусные сооружения: па.
года Баотхиен (Ханой) имела высоту около двух десятков чыон-
гов, т. е. свыше 60 м, и состояла из 12 этажей, пагода «Почи-
тающего добро чудесного духа-хранителя» («Шунг тхиен зиен
линь», нынешняя пагода Дой в пров. Намха) насчитывала 13 эта-
жей, сторона квадратного основания пагоды Тьыонгшон (пров.
Намха) насчитывала более 19 м. Статуя Будды Зи Лака в па-
годе Куиньлам (пров. Куангнинь) была высотой в 6 чыонгов
(ок. 20 м).
Отличительной чертой архитектуры эпохи Ли была грандиоз-
ность, внушительность построек. Но эти сооружения обычно гар-
монически сочетались с окружающим пейзажем, прекрасно впи-
сывались в него. Пагоды, как правило, имели квадратную форму
постройки, что предшествовало дальнейшему строительству их в
виде иероглифа «куок» — «государство». «Пагода на одной колон-
не» (пагода Зиенхыу в Ханое) является одним из шедевров архи-
тектуры. Все здание покоится на одной каменной колонне, под-
нимающейся из пруда, символизируя цветок лотоса, распустив-
шийся на водной поверхности5*.
Резьба по камню и орнаменты на глиняных изделиях эпохи
Ли также отличались оригинальностью и высоким уровнем тех-
нического исполнения. Темой орнамента обычно служили мотивы
природы — стилизованные облака, волны, цветы лотоса, хризан-
темы, изображались мифические или реальные животные — дра-
кон, слон, буйвол, лев, крокодил и другие, встречаются также изо-
бражения людей — музыкантов, танцовщиц. Композиция отлича-
лась четкостью, уравновешенностью, но без упрощенности и моно-
тонности. Авторы изображений не избегали деталей, но подчиняли
их общей мягкой, изогнутой линии рисунка, что придавало про-
изведениям большую живость и выразительность. Особым своеоб-
разием отличались получившие в то время широкое распростра-
нение изображения драконов.
Многочисленные памятники отразили представления худож-
ников об этом мифическом существе: он изображался в виде ог-
ромного животного, похожего на ползущую змею, извивающую в
легком скольжении свое тело; дракон органически вписывался в
другие детали композиции, символизировавшие источники, реки,
дождевые тучи, олицетворявшие мечту земледельца-рисовода.
За 100 лет развития в условиях независимости искусство эпохи
Ли достигло успехов, давших яркие свидетельства мощного подъ-
ема национального творчества.
Культурная жизнь простого народа также значительно обо-
гатилась, в разнообразных формах народного искусства ярко от-
разился национальный колорит. Песни и танцы издавна стали
распространенными формами народного творчества. В эту эпоху
5* Пагода на одной колонне подвергалась многим реставрациям и передел-
кам. О храмовом строительстве в период Ли говорится в тексте на стеле пагоды
«Почитающего добро чудесного духа-хранителя».
8*
115
появились профессии певцов и музыкантов. На барельефах того
времени можно увидеть либо фигурки танцовщиц, держащих в
руках цветы, либо композиции, где изображается танец, а акком-
паниаторы играют на таких музыкальных инструментах, как ба-
рабан, флейта, струнные и др. (например, изображения на каменг
ном цоколе пагоды Фаттить в пров. Хабак). Начался период раз-
вития сценических жанров «тео» и «туонг»74. Это был вид син-
кретического искусства, берущего свои истоки в распространен-
ных формах народной литературы и искусства — песнях, танцах,
жанровых сценках, шутливых рассказах, ритуальных процессиях,
сопровождавшихся пением. Кроме того, в народе были распро-
странены различные виды спортивных игр и состязаний — борь-
ба, игра в волан и др.6*.
В дни празднования Нового года по лунному календарю (Тэт),
во время Праздника середины осени в Тханглонге и других цент-
рах собирались певцы, проводились лодочные состязания, устраи-
вались кукольные представления на воде. Последние получили
особо широкое распространение в эту эпоху. Во время этих игр
и гуляний между молодыми людьми завязывались знакомства,
происходило сватовство.
Вот описание одного из праздников с лодочными соревнования-
ми, пением, танцами и кукольным театром на воде в столичном
городе Тханглонге, высеченное на каменной стеле пагоды «Почи-
тающего добро чудесного духа-хранителя» (надпись датирована
1121 г.): «Как быстрые молнии несутся по воде лодки, барабаны
грохочут в лад с рокотом волн, подобно раскатам грома... Подни-
маются, катятся волны. Всплывает золотая черепаха, на голове
ее три холма, волны мерно окатывают ее узорчатый панцирь; дви-
гая четырьмя лапами, раскрыв пасть, вращая глазами, она брыз-
жет во все стороны фонтанами воды. Пленительные мелодии льют-
ся над водной гладью... Появляются куклы-небожители, их лица
румяны и свежи, совсем как у земных людей. Легки движения их
хрупких рук, их танец — как дуновение ветерка. Изогнув сизые
брови, они поют об удаче и счастье. Вот движется в танце птица
феникс, поворачивая свою голову с переплетенными рогами, за-
ставляя любоваться собой. Проносятся прыжками стада ланей».
В эпоху Ли вьетнамский народ, завоевав независимость, укре-
пив объединенное государство, приложил много усилий для вос-
становления и подъема национальной культуры. Развивалось все
лучшее и ценное из национального культурного наследия, в то же
время воспринимались и творчески перерабатывались элементы
инонациональных влияний. Этот период культурного развития по-
лучил название культуры Тханглонга, или периода Ли — Чан, бе-
рущего начало со времен правления Ли и продолжавшейся до на-
чала XV в.
6* Среди исследователей литературы и театра до сих пор нет единого мне-
ния по вопросу о времени возникновения тео и туонга. Некоторые полагают, что
они появились в X—XI вв., другие относят время их появления лишь в концу
XVIII-началу XIX в.
116
Борьба против сунских захватчиков (1075—1077)
В истории вьетнамского народа процесс мирного развития по-
стоянно прерывался периодами борьбы за независимость своей
родины. Героическое сопротивление времен правления ранних Ле
отразило первое вторжение сунских агрессоров и пресекало на
какое-то время захватнические замыслы Сунской династии. Носун-
ский двор не отказался от алчных планов относительно Вьетнама.
В середине XI в. эти помыслы вновь побудили к агрессивным дей-
ствиям сунских правителей, пытавшихся расширением экспансии
разрешить обострившиеся внутренние и внешние проблемы.
В это время сунский Китай находился под угрозой вторжения
со стороны государств Ляо и Ся75, расположенных у северных и
северо-западных границ Китая. Внутри страны обострились клас-
совые противоречия, начался период крестьянских восстаний.
Император сунского дома и первый министр двора Ван Аньши
вынуждены были пойти на осуществление некоторых реформ для
того, чтобы стабилизировать положение. Но «новшества» Ван
Аньши не сумели разрешить социальных противоречий, а вызвали
лишь противодействие лагеря противников реформ. Эти обстоя-
тельства побудили сунского императора стать на путь захвата
Вьетнама в надежде «добиться победы, после чего Сунская им-
перия усилится, а страны Ляо и Ся должны будут выказывать ей
уважение». Ван Аньши руководствовался следующими соображе-
ниями: «Когда наша (т. е. сунская) армия разобьет Цзяочжи (т. е.
Вьетнам), наш авторитет возрастет. Тогда мы сообщим [о побе-
де] в Шаньси, и боевой дух армии в Шаньси намного повысится.
Это поможет нам одолеть страну Ся. А если мы захватим ее, то
кто же еще осмелится беспокоить Китай?»7*.
Так Вьетнам во второй раз стал объектом захватнических уст-
ремлений сунского правящего дома. На этот раз Суны готовили
свое вторжение тщательно и осмотрительно. Крепость Юнчжоу
(пров. Гуаней), порты Циньчжоу, Ляньчжоу (пров. Гуандун) и
военные лагеря, расположенные в районах, прилегающих к севе-
ро-восточным границам Вьетнама, были превращены в военные и
тыловые базы, откуда китайские армии готовились к вторжению.
По приказу сунских военачальников там была проведена мобили-
зация, строились корабли, проводились военные учения, были со-
браны запасы продовольствия. Сунский двор старался подкупить
племенных вождей национальных меньшинств пограничных райо-
нов и посылал специальные миссии в Тямпу, пытаясь спровоциро-
вать конфликты на южных границах Вьетнама.
Во Вьетнаме пристально следили за происками сунского дво-
ра и готовились к войне. Прежде всего правящий дом приложил
все усилия 1к укреплению обороны страны и упрочению нацио-
нального единства. Сумев привлечь на свою сторону вождей гор-
ных народностей, дом Ли обеспечил единство действий с населе-
7* L Ddo. Тис tir trj thong gidm trirang Ыёп. Кн. 276, c. 2b—За.
117
нием севера и северо-востока страны, обезвредив тем самым
раскольнические действия врага. Усилилось проведение оборони-
тельных работ в пограничных районах, в результате чего происки
сунской армии встретили решительный отпор. Представители пра-
вящего дома Ли также понимали насущную необходимость устране-
ния угрозы со стороны Тямпы и пресечения попыток объединения
Сунов с тямскими правителями до начала военных действий.
В 1069 г. армия под руководством Ли Тхань Тонга и главнокоман-
дующего Ли Тхыонг Киета направилась в Тямпу и разрушила ее
столицу, крепость Фаттхе (т. е. Виджайю, нынешняя пров. Бинь-
динь). Вьетнамская армия разбила войска Тямпы, а затем отошла
обратно, вынудив тямского короля уступить дому Ли территорию
трех тяу — Ботинь, Диали, Малинь (пров. Куангбинь — север пров.
Куангчи). Результатом этой войны явилась аннексия территории,
но отправным ее пунктом и главной целью были интересы самоза-
щиты, необходимость обеспечения надежного положения на южных
окраинах, прежде чем возникнет необходимость сосредоточения
сил для борьбы с угрозой вторжения китайских феодалов.
В 1072 г. король Ли Тхань Тонг скончался. Его преемнику Ли
Нян Тонгу, занявшему престол, было всего семь лет. Сунский
двор посчитал это благоприятным обстоятельством для того, что-
бы ускорить завоевание Вьетнама. На военных базах близ вьет-
намской границы, главной из которых была крепость Юнчжоу, со-
средоточились огромные силы, готовые напасть на вьетнамское
государство.
Ли Тхыонг Киет (1019—1105 гг.) родился в фыонге Тхайхоа
(Ханой). С малых лет он отличался твердым характером, увлекал-
ся изучением военной литературы и военного дела. Во время цар-
ствования Ли Тхай Тонга и Ли Тхань Тонга он занимал важные
должности при дворе. При восшествии на престол Ли Нян Тонга
он занимал пост маршала, равный должности первого министра.
Ли Тхыонг Киет, обладая всей полнотой военной власти, взял
на себя ответственность за организацию и руководство борьбой
против агрессии.
Ли Тхыонг Киет сознавал, что нельзя сидеть сложа руки, пас-
сивно ожидая, пока сунская армия двинется на захват, а следует
заранее взять инициативу и перейти в наступление, чтобы прину-
дить неприятеля к пассивной тактике с самого начала и добиться
для себя наиболее выгодных условий. Он говорил: «Спокойно ожи-
дать врага — хуже, чем идти вперед и отвести острия вражеских
копий». Последовательно осуществляя свою идею превентивного
наступления, Ли Тхыонг Киет разработал план разгрома враже-
ских военных баз с последующим возвращением на свои оборо-
нительные позиции. Объектами нападения были определены при-
граничные лагеря сунских войск, бухты Циньчжоу, Ляньчжоу,
главным же образом — крепость Юнчжоу.
На проведение этой дерзкой операции было мобилизовано бо-
лее 10 тыс. солдат. Вьетнамские силы разделились на две армии,
следовавшие одна сухопутным, другая — морским путем на сун-
118
скую территорию. В сухопутную армию были включены отряды
национальных меньшинств, руководимых племенными вождями
Тон Даном, Лыу Ки, Хоанг Ким Маном, Тхан Кань Фуком, Ви
Тху Аном. Они сосредоточились в ряде пунктов вдоль северо-во-
сточных границ, чтобы внезапным ударом атаковать приграничные
лагеря сунской армии. Основные военные силы, находившиеся под
непосредственным командованием Ли Тхыонг Киета, сконцентри-
ровались в тяу Виньан (пров. Куангнинь), откуда они должны
были погрузиться на морские суда и, высадившись на сушу, на-
правиться на захват Циньчжоу, Ляньчжоу, а затем, объединив-
шись с первой армией, предпринять наступление на крепость
Юнчжоу. Задуманная Ли Тхыонг Киетом военная операция яви-
лась воплощением стратегии наступления в целях самозащиты.
Наступление вьетнамских войск началось 27 октября 1075 г.
Военные силы под командованием вождей малых народностей, раз-
делившись на отряды, вклинились в пограничные территории
сунского Китая и атаковали военные лагеря. Главные силы Ли
Тхыонг Киета, переправившись через море, захватили порты Цинь-
чжоу и Ляньчжоу. Мощное наступление вьетнамской армии было
для китайцев полной неожиданностью. Вступив на китайскую тер-
риторию, Ли Тхыонг Киет стремился добиться поддержки местных
жителей. Повсюду по пути своего следования он рассылал опо-
вещения, разъясняющие населению цели наступления, предприня-
того ради самозащиты и пресечения захватнических происков,
давно уже замышлявшихся сунским двором.
Поражения сунской армии следовали одно за другим. Вскоре
вьетнамская армия осадила крепость Юнчжоу.
Юнчжоу представляла собой мощное крепостное сооружение.
Армия под командованием генерала Су Цзяня упорно обороня-
лась в ожидании помощи с севера. Бои за крепость носили ожесто-
ченный, упорный характер. Вьетнамская армия окружила кре-
пость плотным кольцом и непрерывно ее атаковала, в то время
как часть сил по приказу Ли Тхыонг Киета устроила засаду в
ущелье Куньлунь к северу от Юнчжоу, чтобы при подходе вра-
жеских подкреплений уничтожить их.
После 42-дневной осады, 1 марта 1076 г. Ли Тхыонг Киет от-
дал приказ о разрушении крепостных сооружений, уничтожении
имевшихся в крепости запасов продовольствия и возведении камен-
ной преграды в русле реки для того, чтобы помешать переброске
вражеских войск в сторону Вьетнама. Цель наступления была пол-
ностью достигнута. В апреле 1076 г. вьетнамская армия отошла
на свою территорию, в то время как сунский император был еще
занят обсуждением планов борьбы с противником, не успев даже
перебросить подкреплений на юг.
Вывод из строя крепости Юнчжоу был задуман в интересах
активной самозащиты. Это был лишь начальный период борьбы
против сунской агрессии. Но своим дерзким наступлением Ли Тхы-
онг Киет принудил противника к пассивным действиям и подгото-
вил выгодные условия для того, чтобы во время последующего
119
вторжения китайской армии разбить ее. Военные и тыловые базы,
долгое время создававшиеся китайцами, оказались разрушенными
в считанные дни. В связи с этим противоречия внутри сунского
двора еще более обострились. Китайский народ питал ненависть
к своим правителям, придворная группировка сторонников войны
во главе с Ван Аньши подвергалась все большим нападкам. По-
этому в октябре 1076 г. первый министр Ван Аньши вынужден был
на время уйти в отставку. Тем не менее сунский двор шел на аг-
рессию против Вьетнама, но он с самого начала утратил инициати-
ву и столкнулся с трудностями. И напротив, стратегия наступле-
ния в целях самозащиты, проводимая Ли Тхыонг Киетом, обес-
печила вьетнамцам переход военной инициативы в их руки.
Отводя свои войска во Вьетнам, Ли Тхыонг Киет понимал, что
китайская армия неизбежно начнет вторжение не только для то-
го, чтобы рассчитаться за поражение, но и для того, чтобы осу-
ществить планы, давно вынашиваемые сунским домом. Получая
сведения от засланных в Китай лазутчиков, он продолжал следить
за подготовкой вторжения сунской армии во Вьетнам.
Сунский двор, и в первую очередь группировка, стоявшая за
войну, развернули спешную подготовку к завоевательной кампа-
нии. Военные силы численностью в 100 тыс. пехотинцев, 10 тыс.
конницы, 200 тыс. армейских носильщиков были переброшены на
юг8*. Кроме того, Суны сформировали морские подразделения для
поддержки действий сухопутных войск и конницы. Во главе
экспедиционного корпуса были поставлены генералы Го Куй и его
помощник Чжао Тиет, считавшиеся одними из лучших сунских
военачальников. Крепость Юнчжоу и близлежащие военные лаге-
ря были восстановлены и вновь стали местом концентрации войск
и запасов продовольствия. Сунский двор опять послал миссию к
тямскому королю, подстрекая его создать очаг напряженности на
южных границах вьетнамского государства.
Будучи хорошо осведомленным о положении в стане врага, Ли
Тхыонг Киет занялся разработкой планов инициативного ведения
предстоящей борьбы.
Прежде всего он лично отправился в инспекционную поездку
к южным границам, приказал составить карту местности и увели-
чить оборонительные силы, чтобы воспрепятствовать вторжению
тямских войск. Поэтому, хотя после начала военных действий с
Китаем король Тямпы и сосредоточил свои войска у южных гра-
ниц Вьетнама, он не осмелился совершить нападение. Попытка
сунского Китая вовлечь Тямпу в войну потерпела провал.
Главные силы сунского двора — пехота и конница, сконцен-
трированные в Юнчжоу, должны были ворваться в северные и се-
веро-восточные районы Вьетнама (пров. Каобанг, Лангшон, Куанг-
нинь). Здесь Ли Тхыонг Киет сгруппировал войска, перед которы-
ми была поставлена задача задержать и уничтожить часть враже-
ских сил. Как и во время недавнего похода на Юнчжоу, эти вой-
8* м Оао. Тцс tir tri... Кн. 274, с. 1а.
120
ска состояли главным образом из отрядов национальных мень-
шинств, руководимых племенными вождями.
Все сухопутные дороги, ведущие из северо-восточных районов
к Тханглонгу, упирались в р. Кау. Поэтому главные вьетнамские
оборонительные сооружения были построены вдоль этой реки.
На южном ее берегу от подножия горы Тамдао до р. Люкдау по
приказу Ли Тхыонг Киета была построена оборонительная линия
большого протяжения. Сама река Кау играла роль выгодной ес-
тественной преграды. Вдоль берега были возведены земляные ук-
репления высотой в несколько метров. На берегу реки, перед ук-
реплениями были воткнуты ряды бамбуковых кольев, образовав-
шие многоступенчатые заграждения. Глубокая река, высокие ук-
репления, непроходимая полоса препятствий — все это, вместе взя-
тое, стало мощным, прекрасно организованным крупномасштабным
оборонительным сооружением.
В этих укреплениях расположилась лагерями часть военных
сил. Позади них разместились основные войска под командовани-
ем самого Ли Тхыонг Киета, рассредоточенные по важнейшим
стратегическим пунктам с таким расчетом, чтобы в случае угро-
зы прийти на помощь на нужном участке и отразить любой вне-
запный удар вражеской армии. Оборонительные сооружения на
р. Кау были замечательным созданием Ли Тхыонг Киета, гран-
диозным военным сооружением той эпохи. Прочная оборонитель-
ная линия и умелое расположение военных сил дало Ли Тхыонг
Киету возможность задержать наступление врага, закрыть пути
продвижения к Тханглонгу, защитить тем самым и саму столицу,
и весь богатый, густонаселенный срединный район страны.
Естественным путем продвижения вражеского флота был путь
вдоль морского побережья до устья р. Батьданг и последующее
его взаимодействие с сухопутными силами. Перед вьетнамской
флотилией под командованием Ли Ке Нгуена была поставлена
задача защитить северо-восточное побережье и воспрепятствовать
вхождению во внутренние воды китайских военно-морских сил.
Значительная часть вьетнамского флота под командованием прин-
цев Хоанг Тяна и Тиеу Вана сосредоточилась в Вансуане (пров.
Хабак), готовая отразить нападение вражеских кораблей.
В конце 1076 г. китайские пехотные и конные отряды, высту-
пив одновременно в нескольких направлениях, пересекли границу
и вторглись в пределы Вьетнама. Вьетнамские пограничные вой-
ска и части армии, расположенные в предгорьях, вели бои во
многих пунктах, но не смогли сдержать мощного натиска враже-
ских сил. Авангард сунской армии быстро продвинулся до север-
ного берега р. Кау. Перегруппировавшись, китайские войска обра-
зовали там линию фронта длиной около 30 км, протянувшуюся
от пристани Ньингует до горы Нямбьен. Как и предвидел Ли
Тхыонг Киет, вражеская армия остановилась перед мощной лини-
ей обороны вьетнамских войск на берегу р. Кау. Именно здесь
и произошли бои, решившие исход сунской экспедиции.
Го Куй отдал приказ построить понтонные мосты, организо-
121
вать переправу отборных войск через реку, прорвать вьетнамскую
оборону у пристани Ньингует и открыть путь основным силам для
наступления. Сконцентрировавшись для массированного удара,
вражеская армия прорвала один из участков обороны на р. Кау,
и авангард противника двинулся к Тханглонгу. Но Ли Тхыонг
Киет сумел вовремя организовать контратаку. Китайские войска
были окружены и понесли тяжелые потери. Ценой огромных уси-
лий и жертв им удалось отступить на северный берег реки. Пер-
вый натиск сунской армии был отражен.
После этого поражения Го Кую ничего не оставалось делать,
как терпеливо ожидать прибытия флота, чтобы вместе с ним на-
чать новое наступление. Но китайский флот был остановлен у
побережья и не смог продвинуться в глубь территории. Так и
не дождавшись флота, Го Куй отдал приказ построить плоты
и организовать повторное форсирование реки. На огромных пло-
тах, каждый из которых вмещал по 500 человек, вражеский де-
сант стал переправляться на южный берег. Но перед линией ук-
реплений его встретили вьетнамские бойцы, отважно вступившие
в схватку с врагом. В итоге часть десантников была уничтожена,
часть взята в плен. Второе наступление китайцев потерпело со-
крушительное поражение.
После этого возможности сунской армии для возобновления
наступления практически иссякли и она была вынуждена перейти
к оборонительной тактике. Го Куй не смел больше и думать о
переправе через реку. Им был издан следующий приказ: «Кто
будет говорить о наступательных боях — лишится головы»9*.
Расчеты неприятеля на молниеносную войну и быструю победу
потерпели полный провал. Линия обороны на р. Кау и упорное
сопротивление вьетнамской армии с каждым днем все более за-
трудняли положение вражеской пехоты и конницы. Они углуби-
лись в труднодоступные районы с редким населением и непривыч-
ными климатическими условиями, на сотни километров удалились
от своих тылов. В течение месячного стояния перед оборонитель-
ной линией на р. Кау силы противника таяли. Возникли трудно-
сти с продовольствием из-за дальности расстояния от баз снаб-
жения и отсутствия носильщиков. В тылу вражеских войск дейст-
вовали мелкие военные отряды из местного населения, непрерывно
совершая нападения, уничтожая живую силу неприятеля. Эти
действия были особенно активны в районё Куангланга (пров.
Лангшон), где тайское население, руководимое Тхан Кань Фуком,
укрывшись в лесах, совершало партизанские налеты, наносившие
значительный урон противнику. К тому же наступила жара, к че-
му сунская армия была отнюдь не приспособлена. Ситуация в
целом изменилась настолько, что позволила вьетнамским силам
перейти в контрнаступление.
Осуществляя план Ли Тхыонг Киета, принцы Хоанг Тян и
Тиеу Ван во главе флотилии из 400 судов с десантом численностью
s*Hodng Xu an Han. L} Thu-d-ng Kief. IU Noi, 1950, c. 289.
122
в несколько тысяч человек переправились на северный берег и
ударили по вражескому фронту в районе р. Кхаотук (название
отрезка р. Кау близ горы Нямбьен). Вьетнамские силы углуби-
лись в расположение противника, чтобы заставить его сконцен-
трироваться на этом участке, а затем отошли обратно. В этих
боях они понесли большие потери, оба принца, Хоанг Тян и Тиеу
Ван, геройски погибли. Но этот рейд позволил войскам Ли Тхыонг
Киета совершить внезапный переход через реку и ударить по
основному лагерю китайцев. Сунская армия была разгромлена,
почти половина ее состава была уничтожена 10*. Это был решаю-
щий удар вьетнамских войск по захватчикам.
После трехмесячного пребывания на вьетнамской земле чис-
ленность вражеского войска и отрядов носильщиков катастрофи-
чески сократилась, среди оставшихся в живых свирепствовали бо-
лезни. Солдаты были измотаны, боевой дух армии пал крайне
низко. Положение сунской армии становилось все более затрудни-
тельным: для наступления не хватало сил, пребывание на месте
грозило полным уничтожением, отступление означало потерю пре-
стижа «Небесной империи». Понимая эти обстоятельства, Ли
Тхыонг Киет сам поставил вопрос о прекращении военных дейст-
вий, чтобы открыть вражеской армии путь’для отхода и обеспе-
чить скорейшее прекращение войны на наиболее выгодных для
Вьетнама условиях. Ли Тхыонг Киет заявил, что это позволило
бы «не утомлять военачальников, избежать кровопролития и со-
хранить в целости королевские храмы»11*.
Переговоры продвигались быстро. Видя всю безвыходность по-
ложения, Го Куй поспешил согласиться на то, чтобы «уладить
дело миром» и отвести войска в Китай.
В марте 1077 г. сунские войска начали беспорядочный отход,
который напоминал скорее паническое бегство. Двигаясь по пя-
там уходящей китайской армии, Ли Тхыонг Киет со своими ча-
стями постепенно занимал вьетнамскую территорию. Довольно
быстро и без особых затруднений были возвращены тяу Куанланг,
Мон, Томау, Тыланг. Лишь в тяу Куангпгуеп (пров. Каобанг) ки-
тайцы попытались закрепиться, но в конце концов вынуждены
были отдать и этот район (1079 г.).
В то время как вражеские сухопутные силы потерпели пора-
жение и были обращены в беспорядочное бегство, китайский мор-
ской флот был остановлен у побережья и ничего не знал о поло-
жении дел. Лишь получив приказ сунского двора о возвращении,
командование флота узнало о том, что война проиграна!
Сопротивление полчищам сунских захватчиков завершилось
полной победой вьетнамского народа. Независимость, суверенитет
и территориальная целостность Вьетнама вновь были защищены
и упрочены.
Захватнические замыслы Китая были на этот раз полностью
сокрушены. Сунский двор дорогой ценой заплатил за попытку за-
10* D$1 Vidt sil hive. Ш Noi, 1960, c. 111.
ldi* Надпись, сделанная монахом Фап Бао на стеле Линьсыонг в эпоху Ли.
123
хвата Вьетнама. Военные расходы составили 5190 тыс. лянов зо-
лотом 12*. Численность вернувшихся войск составила всего
23 400 солдат и 3174 всадника13*. Число солдат и носильщиков,
погибших в боях и умерших от болезней (в том числе и при
взятии вьетнамцами крепости Юнчжоу), достигло 300 тыс. чело-
век 14*. Еще более тяжелым последствием военного поражения
явилось дальнейшее ослабление Сунской династии и обострение
внутренних противоречий в Китае.
Блестящая победа Вьетнама, одержанная в результате ожесто-
ченной борьбы, привела к тому, что в течение последующих
200 лет своего правления Суны не осмеливались вступить на вьет-
намскую землю. Их захватнические помыслы потерпели, полный
провал, столкнувшись с прочным боевым единством, непреклон-
ностью в борьбе вьетнамского народа. Важным историческим по-
следствием минувшей войны явилось официальное признание Вьет-
нама сунским двором в 1164 г. в качестве независимого госу-
дарства.
Славная победа в борьбе против сунской агрессии была в пер-
вую очередь результатом быстрого и всестороннего развития Вьет-
нама (в области государственного строительства, экономической,
культурной жизни) в течение столетия, минувшего со времени
восстановления независимости. Это помогло Вьетнаму вести актив-
ные войны сопротивления, в которых нашли проявление и нацио-
нальная гордость, и ясное сознание народом своего непреложного
права быть хозяином своей земли, своей судьбы. Выработанная
Ли Тхыонг Киетом стратегия наступления в целях самозащиты
также стала одним из проявлений возросшего национального са-
мосознания. Вклад и заслуги Ли Тхыонг Киета в ведении победо-
носной войны сопротивления огромны. Ли Тхыонг Киет стал на-
циональным героем, знаменитым военачальником, сочетавшим дар
полководца с выдающимися талантами государственного деятеля
и дипломата.
Возросшая сила народа, в упорной борьбе добившегося победы
над захватчиками, нашла отражение в следующем бессмертном
стихотворении Ли Тхыонг Киета:
Над .реками и горами страны Юга правит император Юга.
Ясно определена ее судьба в книге небес.
И если вражеские орды вновь осмелятся ринуться на нас,
Они будут вдребезги разбиты.
Строки стихотворения лаконично и четко выражают волю, силу
и решимость вьетнамцев. Ли Тхыонг Киет от имени всего наро-
да заявляет здесь об утверждении священного права на незави-
симость, делает строгое предупреждение захватчикам.
Эти строки остались в истории вьетнамского народа как пер-
вая Декларация его независимости, провозглашенная после ты-
сячелетнего периода угнетения со стороны иноземных феодалов.
12* D£o. Тис tu* tri... Кн. 281, с. 5.
13* Там же, с. 17.
и* Nh| trlnh toan thu*. Thu’ o’ng-hai. Trung-hoa thu’ cue.
124
Эта Декларация появилась не сразу после завоевания независи-
мости, но лишь после того, как вьетнамский народ возмужал и
вырос, пройдя множество испытаний и обеспечив для своей страны
самостоятельное, суверенное существование.
Глава VI
ДАЛЬНЕЙШЕЕ УКРЕПЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА XIII-XV вв.
СОПРОТИВЛЕНИЕ ВТОРЖЕНИЮ ДИНАСТИЙ ЮАНЬ И МИН
Рост могущества
независимого феодального государства
в период правления династии Чан.
Войны сопротивления против нашествий династии Юань
Упадок династии Ли. Воцарение династии Чан. После победы
над сунской армией династия Ли в течение определенного периода
еще играла активную роль в строительстве государства.
С конца XI до первой половины XII в. сельское хозяйство, ре-
месло и торговля продолжали развиваться. В стране царило спо-
койствие, многие годы были урожайными. Единое государство и
централизованная власть укреплялись; рос авторитет Дайвьета
среди соседних стран; сунский двор вынужден был относиться к
Дайвьету с уважением, установились мирные отношения с Тямпой
и Ченла на юге76.
Однако как только внешняя агрессия перестала непосредствен-
но угрожать стране, дворцовая знать и чиновничество стали за-
ботиться лишь о собственных удовольствиях, о наживе за счет
все более интенсивной эксплуатации народа. С середины XII в.
правление династии Ли быстро приходило в упадок.
Осуждая преступную праздность Ли Као Тонга (1175—1210),
монах Нгуен Тхонг писал: «Теперь, когда народ волнуется и стра-
на в опасности, государь неумеренно развлекается. Дела государ-
ственные в беспорядке, народ недоволен, все это признаки надви-
гающейся гибели»1*. Высокопоставленные чиновники, такие, как
регенты До Ань By, До Иен Зи, были известны своей бесчеловеч-
ностью, регента Дам Зи Монг в народе называли «грабителем
страны, разорителем народа».
Крестьяне-общинники обирались чиновниками, должны были
платить высокие налоги и круглый год нести тяжелую трудовую
повинность. Власти перестали заботиться о народе, не занимались
строительством ирригационных сооружений и развитием экономи-
ки. Стихийные бедствия и неурожаи случались чуть ли не каж-
дый год, много лет подряд в стране свирепствовал страшный го-
лод. Особенно тяжелым был 1181 год, когда в отдельных местах
I$Ng6 Si Lien. Vl£t ей todn thu*... T. I, c. 299.
125
ст голода вымирало до половины населения. Многие крестьяне
вынуждены были покидать родные места, скитаться, чтобы избе-
жать налогов и трудовых повинностей.
Недовольство в народе росло с каждым днем. Одно за другим
в равнинных и горных районах вспыхивали восстания, крупней-
шими среди которых были выступления под руководством Тхан
Лоя, Ле Вана и Фи Ланга. Восстание Тхан Лоя началось в
1140 г. Повстанческая армия захватила и удерживала обширный
район в Тхайнгуене (пров. Бактхай), отбивая многочисленные
атаки королевских войск. В 1141 г. повстанцы перешли в на-
ступление и попытались овладеть столицей, но потерпели пора-
жение.
Восстание Ле Вана проходило в районе Кохоанг (пров. Тхань-
хоа) и продолжалось около пяти лет (1188—1192).
В XIII в. крестьянские мятежи в равнинных районах и вы-
ступления национальных меньшинств приняли еще более широкие
масштабы. Население тяу Дайхоанг (пров. Ниньбинь) неоднократ-
но поднималось на восстания, крупнейшее из которых (под руко-
водством Фи Ланга) продолжалось с 1202 по 1215 г.
Повстанческое движение в конце концов потерпело пораже-
ние, но оно нанесло сокрушительный удар по устоям правления
династии Ли. Усилились сепаратистские тенденции местных фео-
дальных сил, воспользовавшихся слабостью и упадком централь-
ной власти. В течение первых двадцати лет XIII в. в стране ца-
рили беспорядки, вызванные кровопролитными войнами, которые
вели между собой феодальные группировки. Среди тогдашних се-
паратистских группировок наиболее сильными были дом Чан в
Хайапе (пров. Тхайбинь), Доанг Тхыонг в Хонгтяу (пров. Хай-
хынг), Нгуен Ты в Куокоае (пров. Хатэй), Нгуен Нон в Бакзянге
(пров. Хабак).
Правители династии Ли обнаружили свое полное бессилие и
были вынуждены опираться то на одну, то на другую феодальную
группировку. Столица Тханглонг много раз подвергалась разоре-
нию. Народ бесконечно страдал от этих междоусобных войн.
В ходе борьбы феодальных группировок постепенно набирал
силу дом Чан, который в конце концов подчинил все остальные се-
паратистские силы. В начале 1226 г. представители правящего
дома Ли вынуждены были удалиться с политической арены, усту-
пив место правителям новой династии — династии Чан (1226—
1400). Последний король династии Ли — Хюе Тонг был душевно-
больным. Детей у него не было, и он должен был уступить пре-
стол семилетней принцессе Тьеу Тхань (Ли Тьеу-хоанг).
Семейство Чан в то время сосредоточило в своих руках наибо-
лее важные посты при дворе. 10 января 1226 г. по плану, заду-
манному Чан Тху До — тогдашним главой рода Чан,— Ли Тьеу-
хоанг отреклась от престола в пользу мужа — Чан Каня— пред-
ставителя клана Чан. Чан Кань взошел на престол (Чан Тхай
Тонг), основав династию Чан.
С приходом к власти рода Чан был восстановлен строй центра-
£26
лизованной монархии, прекратилась междоусобная борьба между
отдельными феодальными группировками. Объективно это отвеча-
ло стремлению народа к миру и единству, соответствовало требо-
ваниям исторического развития. Династия Чан пришла на смену
династии Ли, которая показала себя абсолютно нежизнеспособной
в чрезвычайно серьезной обстановке, сложившейся в стране.
В мировой истории это было время, когда войска монгольской им-
перии проносились вихрем по континентам Азии и Европы, угро-
жая судьбам многих народов. Серьезнейшее испытание выпало и.
на долю вьетнамского народа.
Дальнейшее развитие централизованного феодального государ-
ства. На базе, созданной еще в период правления королей Ли,
династия Чан продолжала государственное строительство, направ-
ленное прежде всего на укрепление единства страны, на повыше-
ние ее обороноспособности и развитие экономики. Централизован-
ная власть не только была восстановлена, но и всесторонне ук-
реплена. При дворе было введено много новых должностей, что
отвечало требованиям растущего административного аппарата..
Были основаны культурно-просветительские учреждения, такие, как
Государственная историческая палата (Куок ши вьен), Медицин-
ская палата (Тхай и вьен), юридические учреждения, как, напри-
мер, Судебная палата( Тхам хинь вьен), и др.
Правители династии Чан обычно рано отказывались от престо-
ла в пользу детей, принимая титул «короля-отца», но продолжали
участвовать в государственных делах. Это осуществлялось в прак-
тических целях, чтобы наследник привыкал управлять государст-
вом при жизни отца, но главным образом для того, чтобы пре-
дотвратить узурпацию власти. Административный аппарат на ме-
стах был упорядочен. Во всех крупных и мелких уездах чиновники
наряду с выполнением управленческих функций вершили также
и правосудие. Основная административная единица — община —
была укреплена с назначением должностей общинного управите-
ля (дай ты са) и его помощников (тьеу ты са). Иногда эти чи-
новники обслуживали две, три, четыре общины. В каждой общи-
не, кроме того, были учреждены такие должности, как староста (са.
тинь), летописец (са ши), инспектор-ревизор (са зям).
Организация верховной власти и административного аппарата
была зафиксирована в двадцати томах «Системы управления го-
сударством» («Куок чьеу тхонг те»). Расширилась законодатель-
ная деятельность государства. После неоднократных переработок
и дополнений был составлен новый свод законов под названием
«Уголовный кодекс» («Хинь тхы»).
Дошедшие до нас документы тех времен свидетельствуют о том,
что законодательство эпохи Чан продолжало сохранять жестокие
формы наказания с целью охраны монархического строя, привиле-
гий и интересов знати. Законодательство предусматривало деле-
ние общества на аристократию, чиновничество, простой народ и
рабов (но ти). Дифференцированный подход к вышеуказанным
слоям ярко проявлялся в системе денежных выкупов за содеянное
Т2Т
преступление, в определении состава преступления и в применении
степени наказания. Особыми привилегиями пользовались королев-
ская семья. Все главные должности в аппарате власти по пре-
имуществу сосредоточивались в руках сыновей правителя и прин-
цев крови.
В зависимости от титула и родственных связей эти аристокра-
ты получали большие податные районы (тхай ап), право на созда-
ние собственных резиденций (фу дэ) и своих вооруженных сил.
Дети аристократов пользовались правом наследования титула, т. е.
получали титул в зависимости от ранга отца. Охраняя привиле-
гированные монопольные позиции своего рода, династия Чан сде-
лала правилом внутриродовые браки.
Экономическая, политическая и военная мощь аристократии
способствовала развитию центробежных факторов, таящихся в
обществе. Однако они были ограниченными и не только не приве-
ли к тенденции на отделение и сопротивление центральной власти,
но во многих отношениях в то время способствовали усилению мо-
гущества династии. Укрепление родственных связей в королевском
роде на экономической основе вело к еще большей консолидации
господствующего класса.
Подтверждением этого служат слова Чан Тхай Тонга в разго-
воре с членами королевской семьи. «Поднебесная — это поднебес-
ная предков. (Мы), потомки предков должны вместе с братьями
по роду пользоваться богатством. Хотя внешне вся поднебесная
почитает одного человека (меня), по существу, мы вместе со все-
ми вами — родные братья, вместе печалимся, вместе радуемся»2*.
В тех условиях наличие вооруженных отрядов у высшей ари-
стократии способствовало еще большему укреплению сил защиты
трона и обороны страны. Несомненно, кроме основных классо-
вых противоречий между крестьянами и феодалами существовали
противоречия и внутри правящего класса. Однако на первых по-
рах, когда Чаны только утвердились у власти и страна стояла
перед угрозой внешнего вторжения, эти противоречия были не
столь глубоки и объективно даже способствовали укреплению
центральной власти.
Двору подчинялся аппарат чиновников в центре и на местах.
Чиновники всех рангов получали жалованье. Их отбор на службу
все больше принимал систематический характер. В 1232 г. про-
шли первые конкурсные экзамены, после чего порядок конкурсов
на замещение вакансий и присуждения ученых степеней стал ре-
гулярным явлением.
Армия при Чанах перестроилась в организационном плане, по-
высилась ее боеспособность. Королевская гвардия и местные соеди-
нения набирались из крестьянской молодежи. Собственные воору-
женные силы членов королевской семьи создавались из принадле-
жавшей им челяди — своего рода крепостных (зя но). Двор ис-
пользовал систему воинской повинности, следуя принципу «каж-
2* N g 6 Si Lien... D$i Viet su- to£n thir... T. II, c. 37.
128
дый пахарь — солдат», как и в эпоху Ли, поэтому, «когда начина-
лась война, весь народ брался за оружие»3*.
«Сила армии в уменье, а не в числе»4*,— говорил полководец
Чан Куок Туан. Династия Чан уделяла большое внимание обуче-
нию солдат и подготовке офицеров. Все высшие военные чины
принадлежали дворцовой аристократии. Было создано специальное
военное учебное заведение, где из аристократической молодежи
готовилось офицерство династии. Чан Куок Туан — талантливый
вьетнамский военачальник написал «Краткий трактат о военном
искусстве» для преподавания военного дела. Появление сочине-
ния военно-теоретического и учебного характера знаменовало зна-
чительный шаг вперед в развитии вьетнамской военной науки.
Благодаря такой системе подготовки, установленной двором, мно-
гие члены королевской семьи и представители высшей знати ста-
новились выдающимися военачальниками. Из крепостных, принад-
лежавших аристократическим домам, также вышло немало вы-
дающихся военных талантов. Армия при Чанах приобрела бога-
тый боевой опыт. Ее мощь была воспета полководцем Фам Нгу
Лао:
Вооруженная копьями, пройдя бесчисленные горы и реки,
Наша армия обрела столь могучую силу,
Что может поглотить созвездие Буйвола (Волопас).
Восстановление и развитие экономики при Чанах. Если в кон-
це правления династии Ли экономика пришла в упадок, то с при-
ходом к власти династии Чан производительные силы страны
стали восстанавливаться.
Земельные угодья и число деревень увеличилось за счет подъ-
ема целинных земель, который совершался как частными лицами,
так и государством. Во всех ло династия Чан учредила должность
управляющих военных поселений (дон дьен тянь ши), которые
следили за возделыванием целинных земель и управляли этими
поселениями. В 1266 г. двор разрешил высшей аристократии пре-
вращать безземельных бедняков в рабов (но ти), с помощью ко-
торых осваивались земли приморской полосы. Труд рабов исполь-
зовался для строительства дамб от засоления морской водой
устьев рек. На этих плодородных землях создавались крупные
частные владения — дьен чанг. В отличие от земель категории
«тхай ап», даваемых в пожалования, эти владения были собст-
венностью аристократов, а главной производительной силой в дьен
чангах были рабы, положение которых почти не отличалось от по-
ложения зависимых крестьян (нонг но).
Ежегодно в больших масштабах проводилось сооружение дамб
для защиты от наводнений. В 1248 г. двор объявил о всенародном
строительстве дамбы под названием «Куайвак» от верховья
р. Красной до ее впадения в море. Во время правления династии
3* Viet sir thong gidm ctro-ng muc (chinh bien). T. 5, c. 467.
4* D^i Viet su- todn thu'... T. 2, c. 59.
9 Зак. 26
129
Чан создание системы дамб вдоль р. Красной и других крупных
рек на равнине современного Бакбо и Северного Чунгбо в основ-
ном было завершено. Она с каждым годом укреплялась и расши-
рялась. Чиновник в должности главного управляющего дамбами
(ха де тянь ши) и его помощник (фо ши) обязаны были следить
за состоянием дамб.
В начале каждого года смотрители дамб (де ши) должны бы-
ли мобилизовать местное население на укрепление дамб. К лету
эти работы завершались. Когда наступал сезон дождей, де ши
проверяли состояние дамб, чтобы своевременно привести в поря-
док те места, где обнаруживался прорыв. Строительство и защита
дамб были ответственной функцией властей и обязанностью всего
народа «независимо от положения и возраста»5*.
Правители династии Чан иногда сами наблюдали за строи-
тельством дамб. Близкий к королю чиновник Чан Кхак Тюнг,
отдавая должное значению этой работы, сказал: «Когда народу
грозит наводнение, король должен немедленно помочь, ибо нет
ничего важнее надежных дамб»6*.
Работы по освоению пустующих земель и строительству ирри-
гационных сооружений, о которых говорилось выше, стимулирова-
ли развитие сельского хозяйства. Сельское хозяйство при Чанах
достигло довольно высокого уровня интенсивного использования
земель при увеличении кратности урожаев. Посол юаньского дво-
ра, приехавший 1во Вьетнам в 1293 г., отмечал, что там на рав-
нинах ежегодно снимали до четырех урожаев риса. Кроме риса
выращивалось много других продовольственных культур (кукуру-
за, батат, маниок), сажались тутовые деревья, разводился туто-
вый шелкопряд, каждая семья имела фруктовый сад с разнообраз-
ными тропическими культурами.
В ремесле и торговле также был достигнут прогресс. В сель-
ской местности появились деревни, специализирующиеся на произ-
водстве определенных кустарных изделий, такой, например, была
деревня Малой (пров. Хайхынг), где изготовлялись ноны (соло-
менные шляпы), которые так и назывались — шляпы из Малоя.
Росла столица Тханглонг — там были рынки, ремесленные квар-
талы и торговые ряды.
Система внутренних водных путей сообщения была улучшена
и расширена. По рекам и вдоль берега моря ходили суда, самые
крупные из которых имели до 100 гребцов. Продолжали развивать-
ся товарно-денежные отношения внутри страны и торговля с дру-
гими странами. Государство установило единые денежные едини-
цы, меры длины и площади. Некоторые налоги стали выплачи-
ваться деньгами — такие, как подушный налог, налог на тутовые
рощи, на участки для выпаривания соли.
Порт Бандон по-прежнему занимал важнейшее место во внеш-
ней торговле. Сюда и в другие порты Вьетнама приплывали тор-
говые суда из Китая, из других стран Юго-Восточной Азии.
5*Сао Hung Trirng. An-nam chi nguyen..., c. 145.
6* Ng6 Si Lien... D^i Viet su- todn thu’... T. II, c. 105.
130
Первая война сопротивления против монгольских завоевателей
(1258 г.). В то время, когда вьетнамский народ был занят прео-
долением последствий многолетних внутренних войн в конце прав-
ления династии Ли, полчища Чингисхана устремились на захват
обширных территорий Азии и Европы, причиняя бесчисленные
бедствия и страдания народам.
К началу XIII в. скотоводческие монгольские племена, кочевав-
шие в степных районах Азии, приступили к образованию своего
государства. Формирование этого государства было процессом
кровавой борьбы между племенами и союзами племен, из которой
победителем вышел Чингисхан (Темучин). Для истории Монголии
создание этого первого монгольского государства было важным
прогрессивным фактором [...]
Но с созданием могущественной военной диктатуры монголь-
ские феодалы развязали чудовищные захватнические войны '[...]
За полвека агрессивных набегов монгольские правители, втя-
нув мир в жестокую бойню, создали огромную империю, прости-
равшуюся от берегов Тихого океана до Черного моря. Монголь-
ским нашествием были потрясены как Азия, так и Европа f...]
Экспансия монгольской империи серьезно угрожала наряду
с другими странами Азии и Европы независимости и существо-
ванию Вьетнама.
В 1252 г. Мункхэ хан отправил своего брата Хубилая и вое-
начальника Уриянхадая на захват государства Дали (Юннань,
Китай), после чего территория монгольской империи расшири-
лась до северо-западных границ Дайвьета.
В 1257 г. монгольские ханы начали крупный поход против ди-
настии Южная Сун. Армия Уриянхадая в Юннани получила
приказ захватить Дайвьет, а потом оттуда ударить по Южному
Китаю, взяв его в «клещи» одновременно с тремя армиями, кото-
рые наступали с севера. Таким образом, в замыслы монголов вхо-
дил не только захват Вьетнама, но и использование его террито-
рии в качестве плацдарма для организации внезапного нападения
на южный тыл сунского Китая.
Высокомерный Хубилай, привыкший к легким победам, при-
слал гонцов ко двору Чанов с приказом о капитуляции. Но вьет-
намцы отнюдь не собирались сдаваться — не в их традициях было
идти на поклон противнику. Монгольских посланцев было веле-
но заключить под стражу, и вся страна незамедлительно стала
готовиться к сопротивлению. Морские и сухопутные войска под
командованием Чан Куок Туана были направлены на организацию
обороны границы.
Между тем армия Уриянхадая числом около 30 тыс. человек
сосредоточилась у северо-западной границы Вьетнама. Видя, что
послы не возвращаются, монгольское командование отдало приказ
о наступлении. В начале 1258 г. монгольская армия по р. Красной
перешла границу. 17 января 1258 г. она приблизилась к местеч-
ку Биньленгуен (пров. Виньфу). Здесь вьетнамские войска под не-
посредственным руководством короля Чан Тхай Тонга построили
9*
131
линию обороны. Неприятельская армия тщетно пыталась окру-
жить и уничтожить главные силы вьетнамской армии. После оже-
сточенной битвы вьетнамцы отступили в Фуло. Там они построили
новую линию обороны на южном берегу р. Кало, разрушив на
ней все мосты, чтобы сдержать наступление врага. Противник
форсировал реку и, используя численное преимущество, вторгся
в расположение вьетнамской армии. Чан Тхай Тонг вынужден был
отдать приказ об отступлении к Тханглонгу.
Вскоре вражеские войска начали мощное наступление на вьет-
намскую столицу. Чтобы сохранить силы армии, двор решил вре-
менно оставить город. По р. Красной армия отступила в район
Тхиенмак (пров. Хайхынг). Враг ворвался в Тханглонг, но он был
пуст. Дворцовая знать и население покинули его. Монголы нашли
там лишь своих послов, заключенных в темницу. Один из них
был мертв. В неистовстве они разрушили столицу Дайвьета.
Вьетнамские войска вынуждены были отступить на всех фрон-
тах и оставить столицу, но двор, армия и все население были
готовы продолжать сопротивление. «Пока моя голова не упала
с плеч, прошу Ваше величество не беспокоиться о судьбах стра-
ны»— эти слова были сказаны одним из сановников, Чан Тху
До, в самый напряженный момент борьбы с захватчиками.
Противник захватил Тханглонг, но не нашел там ни людей,
ни провианта. Уже на 10-й день пребывания в пустынном, омерт-
вевшем городе монголы начали испытывать трудности с продо-
вольствием. Их стратегия стремительного наступления и молние-
носной победы потерпела провал.
Вьетнамские военачальники пришли к выводу, что наступило
время для контрнаступления. 29 января 1258 г. вьетнамские вой-
ска вышли из Тхиенмака вверх по Красной реке и атаковали
Донгбодау (у р. Красной выше моста Лонгбьен в Ханое). Неприя-
тельская армия под мощными ударами вьетнамцев покинула
Тханглонг, двигаясь по р. Красной в северо-западном направле-
нии. Но в Куихоа отряды местных жителей под руководством Ха
Бонга (представителя этнических меньшинств) внезапно атакова-
ли монголов. Вражеские войска понесли тяжелые потери и в
панике бежали в Юннань, уже не смея грабить население, как
это было при наступлении. В народе монгольских солдат в на-
смешку прозвали «смиренными, как Будда».
Первая война сопротивления завершилась. Замыслы монголь-
ской империи захватить Дайвьет потерпели поражение, и тем са-
мым наступление монголов со стороны Дайвьета на Южный Китай
не осуществилось. После победы в стране царила атмосфера энту-
зиазма, уверенности в своих силах. Кроме того, вьетнамские вое-
начальники извлекли немало ценных уроков для успешной орга-
низации сопротивления и руководства военными действиями в
последующем.
5 февраля 1258 г. во время празднования Нового года по лун-
ному календарю Чан Тхай Тонг вручил заслуженные награды
полководцам Ле Тану, Ха Бонгу и другим военачальникам.
132
Дайвьет выдержал великое испытание. Упрочились его неза-
висимость и суверенитет. Однако опасность внешней агрессии
была лишь отсрочена, но не ликвидирована. Вьетнамский народ
ждали новые, гораздо более суровые и тяжелые испытания.
Укрывшийся в Юннани после своего поражения Уриянхадай
снова направил в Дайвьет посла с наглым требованием о сдаче.
Чан Тхай Тонг приказал связать монгольского посла и выдворить
из страны.
В те годы монгольская империя сосредоточивала силы для
завершения захвата Китая. В 1260 г. Хубилай стал ханом, а в
1271 г. основал династию Юань. Он не предпринимал новых аг-
рессивных походов против Вьетнама, но неизменно стремился
принудить вьетнамцев подчиниться. Более 20 лет подряд прави-
тели династии Юань присылали в Дайвьет многочисленные по-
сольские миссии, которые выставляли требования, день ото дня
наглее. Это был период чрезвычайно острой и сложной внешне-
политической борьбы.
Двор Чан решительно стоял на позиции бескомпромиссной за-
щиты территории и суверенитета страны, национального достоин-
ства, но в то же время действовал весьма гибко, тактически ла-
вируя, чтобы избежать военных действий до тех пор, пока это
было возможно, и выиграть время для подготовки сил к сопротив-
лению.
Вьетнамский двор пошел на некоторые уступки — согласился,
например, присылать дань раз в три года, принимать инвеституру
с титулом «выонг» от Юаньской династии. Однажды правители
Дайвьета даже вынуждены были разрешить династии Юань учре-
дить пост своего наблюдателя при вьетнамском дворе. Что же ка-
сается притязаний, оскорблявших национальное достоинство, как,
например, обязательный личный визит вьетнамского правителя к
юаньскому двору, содержание там заложников — детей королев-
ской семьи, то власти Дайвьета использовали все возможности,
чтобы отклонить их или, оттянув время, не выполнить. Вьетнам-
ский правитель никогда не совершал низких поклонов, обязатель-
ных при получении эдиктов императора династии Юань. Тех чле-
нов юаньских посольских миссий, которые вели себя особенно вы-
сокомерно и нагло, нередко содержали под домашним арестом.
В 1279 г. армия Юаней разбила войска Сунов и захватила
всю территорию Китая. Располагая в изобилии людскими и мате-
риальными ресурсами, Юани всеми силами стремились расширить
границы своей империи на юге и юго-востоке. Отныне Дайвьет
вместе с Тямпой, Бирмой и Индонезией стал основным объектом
их агрессивных планов.
Династия Юань в отношениях с Дайвьетом все чаще вставала
на путь давления и угроз. В конце 1279 г. вьетнамский посол, при-
бывший ко двору Юаней, был заключен под стражу. Опасность
нападения становилась все реальнее. Вьетнамский двор готовился
к войне, изыскивая в то же время любые способы, чтобы продлить
мирную передышку.
133
В 1281 г. Чан Нян Тонг послал своего дядю Чан Jh Ая главой'
миссии в юаньский Китай. Хубилай подкупил Чан Зи Ая, даровал
ему титул правителя (выонга) государства Аннам и отправил его
в сопровождении 1 тыс. солдат на родину. Юаньский двор за-
мышлял, используя имя этого марионеточного правителя, заста-
вить Дайвьет капитулировать. Настало время решительных дейст-
вий. На границу были посланы отряды вьетнамской армии. Вой-
ска, сопровождавшие Чан Зи Ая, были разгромлены, предатель
был взят в плен и казнен в столице.
Но на этом Юани не успокоились. В конце 1282 г. они послали
одну из своих армий во главе с Сагату для захвата с моря Тямпы,
с тем чтобы потом ударить с юга по Дайвьету одновременно с
войсками, которые должны были наступать с севера.
Юани пытались, кроме того, заставить Дайвьет поставлять
продовольствие их армии, а также дать возможность части войск
пройти по его территории в Тямпу. Двор Чан не только реши-
тельно отклонил это требование, но и направил свои отряды и
военные суда на помощь Тямпё в борьбе с общим врагом. После
длившейся более года героической и упорной борьбы народ Тям-
пы нанес экспедиционному корпусу Юаней тяжелое поражение.
Сагату отвел остатки своей армии на север Тямпы, обосновавшись
в районах Вьетли и Оли (провинции Куангчи и Тхыатхиен) в
ожидании подкреплений для участия в захватнической войне про-
тив Дайвьета.
Таким образом, с двух сторон, с севера и юга, на Вьетнам
были нацелены две мощные вражеские группировки, готовые сло-
мить сопротивление непокорного народа.
Вторая война сопротивления против вторжения Юаней (1285 г.).
В 1282 г., получив известие о том, что Юани готовят армию, чтобы
под предлогом нападения на Тямпу захватить Вьетнам, двор со-
звал совет всех принцев крови и крупных чиновников, высших
военачальников, где обсуждались планы войны сопротивления.
После этого совета, получившего название «Совет Биньтхан»77, по
всей стране развернулась подготовка к войне.
Даже подростки, дети аристократов и чиновников, как, напри-
мер, Чан Куок Тоан, принимали активное участие в вербовке и
обучении солдат.
Чан Куок Тоану было только 15 лет, он не был поэтому при-
глашен на Совет в Биньтхане. Юноша был ужасно обижен этим.
Тогда он из челяди собрал дружину, насчитывавшую более 1 тыс.
человек. Под знаменем, на котором был вышит золотом девиз:
«Разобьем врага, умрем за короля!», отряды молодого военачаль-
ника геройски сражались, находясь всегда впереди, наводя ужас
на вражеских солдат.
Король Чан Нян Тонг поручил организацию и руководство вой-
ной сопротивления принцам крови и видным военачальникам.
Принц Чан Куанг Кхай получил чин адмирала. Чан Куок Туан
(принц Хынг Дао) был назначен верховным главнокомандующим.
Вьетнамская армия, состоявшая из регулярных частей, под-
134
разделений местных войск и отрядов членов королевской семьи,
быстро росла и крепла. На командные посты в армии выдвигались
талантливые военачальники из различных слоев народа. В столице
и других стратегически важных местах проводились многочислен-
ные маневры и боевые смотры войск. Бойцам зачитывалось «Воз-
звание к генералам и солдатам», составленное Чан Куок Туаном.
Весь текст воззвания — это идущий от сердца пламенный
клич, преисполненный чувств глубокого патриотизма, пронизанный
ненавистью к врагу:
«...Мы с вами родились в смутные времена, мужали в трудную
пору, были свидетелями того, как вражеские послы нагло попира-
ли нашу землю, как поносили они наш королевский двор, как
разных подонков делали своими марионетками. Ссылаясь на при-
казы Хубилая, жадно требовали они драгоценностей и шелков,
действуя якобы от имени юньнаньских правителей, забирали по-
следнее серебро и золото из опустошенных уже сокровищниц.
Но разве спасешься от беды, бросив голодному тигру кусок
мяса?!
...Сейчас вы видите, как позорят нашего владыку, и это вас
не тревожит, без всякого стыда переносите вы национальный по-
зор, вы, королевские генералы, хладнокровно холуйствуете перед
вражеской солдатней, без раздражения слушаете трезвон на
приемах в честь марионеточного посла. Вы с упоением занимае-
тесь петушиными боями, развлекаетесь азартными играми, резви-
тесь на лугах и в садах, милуетесь с женами и детьми, печетесь
о богатстве, забыв о государственных делах, пропадаете на охоте,
забыв о делах военных, упиваетесь сладкими винами, наслаждае-
тесь песнопениями. Но нахлынут татаро-монголы, и тогда петуши-
ными шпорами не вспороть вражеской кольчуги, ловким шахмат-
ным ходом не заменить военной стратегии, тучными полями и
садами не выкупить жизнь, которой цены нет. Семейные радости
не принесут никакой пользы для обороны государства, никакими
богатствами не приобретешь головы вражеского солдата, самые
свирепые охотничьи собаки не прогонят армию врага, которого
не опоишь до смерти прекрасными винами и не заворожишь
сладкозвучными песнями... Тогда все мы — и властители, и слу-
ги — будем схвачены, столько будет страданий и горя! Мы ли-
шимся не только своих наделов и поселений, но и всех получен-
ных от короля милостей и привилегий, которые перейдут к дру-
гим; наши семьи не только будут выгнаны из домов, но всех на-
ших близких схватят и уведут в неволю; не только наше поколе-
ние будет посрамлено, но и сто лет спустя позор не будет смыт,
вечное проклятие будет висеть над нами, а наши имена всегда бу-
дут склонять как имена битых генералов. До веселья ли будет
вам тогда?
Скажу вам не тая, что нужно наводить страх на врага, „под-
кладывая огонь под кучу хвороста", „подливая масло в огонь",
как гласит народная мудрость. Нужно готовить войска, оттачи-
вать военное мастерство, чтобы каждый боец являл собой обра-
135
зец мужества и геройства, и тогда мы голову Хубилая насадим на
кол, рассеем в прах юньнаньских правителей... Тем самым мы не
только навечно упрочим свои поместья, но и навсегда сохраним
пожалованные нам привилегии. Наши семьи будут жить в тепле
и уюте, нашим близким будет обеспечена безмятежная жизнь до
глубокой старости. Наши пагоды и храмы будут существовать в
веках, а наши потомки круглый год смогут совершать церковные
обряды. Мы не только прославимся при жизни нашего поколе-
ния— и сто лет спустя наши имена будут также знамениты, они
будут вписаны в исторические анналы. Вот уж тогда никто не
помешает нам веселиться!
Мы отобрали военные наставления разных династий и свели
их в одну книгу, назвав ее „Краткий армейский устав". Если вы
внимательно его изучите и будете поступать так, как мы поучаем,
то! мы с вами на всю жизнь вместе, а если вы его отвергнете и
будете поступать вопреки нашим наставлениям, то мы с вами
враги навечно.
Почему? Потому, что татаро-монголы наши смертельные вра-
ги, а вы даже не пошевелитесь, чтобы смыть позор, не побес-
покоитесь о том, чтобы искоренить зло, да к тому же не обучаете
войско, а это все равно, что сложить оружие и сдаться врагу, опу-
стить руки и примириться с поражением. Раз так, то после того,
как мы усмирим вражескую армию, сраму вам иметь на тысячи
лет. Да и с какими глазами вы будете жить под нашим небом,
как наша земля вас будет носить?»
Воззвание всколыхнуло чувства патриотизма в сердцах офице-
ров и бойцов. Оно распространилось по всей армии, побуждая
солдат грудью встать на защиту родины, на борьбу за торжество
правого дела. Воодушевленные этим воззванием, солдаты татуиро-
вали у себя на руках иероглифы «Шат Тхат» («Смерть тата-
рам!»). В начале 1285 г., когда армия Юаней встала у границ
Дайвьета, в Зьенхонге78 был собран новый свет.
Старейшины, пользующиеся авторитетом у народа, получили
приглашение короля прибыть в столицу для выработки плана
борьбы с врагом. Седовласые старцы, собравшиеся со всех кон-
цов страны, выразили единодушное мнение всего народа: «Сра-
жаться!» Вся страна, от столицы до самых глухих деревень, спло-
тилась для решительной борьбы за спасение родины.
Был выработан подробный план подготовки к сопротивлению.
По приказу Чан Куок Туана все подразделения регулярной армии
были дислоцированы на боевых позициях. Молодежь в деревнях
создавала отряды народного ополчения для защиты своего края и
для взаимодействия с королевской армией. Все были готовы в
случае необходимости оставить врагу «пустой сад и пустой дом»
и действовать по приказу двора, гласившему: «в случае прихода
врага бороться не на жизнь, а на смерть, если же не хватит сил
одолеть противника, укрыться в горах и лесах, но не сда-
ваться!»7*.
7* Тб ng Liem. Nguyen sil. Кн. 289, с. 76.
136
Всенародная борьба за спасение родины. В конце января
1285 г. авангард армии Юаней начал переход границы. На этот
раз монголы мобилизовали огромные силы, направив по Дайвьету
удары с трех сторон. Только две армии, наступавшие с севера,
согласно хроникам «Дай Вьет ши ки тоан тхы», насчитывали
500 тыс. человек. Армия Сагату, которая располагалась на севере
Тямпы, должна была открыдь южный фронт. Туган — сын Хуби-
лая, который получил титул «правитель юга» («Чан Нам вы-
онг») 79, был назначен главнокомандующим всеми экспедиционны-
ми частями. Под его подчинением находились многие видные вое-
начальники, участвовавшие в покорении Южных Сунов и в боях
на юге Китая.
Главные силы татаро-монголов, непосредственно руководимые
Туганом, из Гуаней двинулись в Лангшон. Чан Куок Туан лично
руководил этим, наиболее важным участком фронта. Вьетнамская
армия по плану Чан Куок Туана после ряда боев по сдержива-
нию противника на пограничных заставах постепенно отошла в
Ванкьеп. Здесь Чан Куок Туан сконцентрировал крупные резер-
вы (более 200 тыс. человек), которые образовали мощную линию
обороны. После ожесточенного сражения вьетнамская армия, из-
мотав главные силы противника, вновь отступила и заняла обо-
рону на р. Красной. Вьетнамская армия некоторое время удержи-
вала эту линию обороны, давая возможность двору и населению
организованно покинуть столицу. Затем она по р. Красной пере-
дислоцировалась в район ее нижнего течения. Противник занял
Тханглонг, но, как и в первую войну, это был пустой город с без-
людными дворцами, домами и улицами, с пустыми складами.
Армия Юаней, руководимая Насреддином, направилась из
Юньнани вниз по р. Тяй. Генерал Чан Нят Зуат, руководивший
этим участком фронта, остановил противника в Тхувате (пров.
Йенбай), затем отступил к Батьхак, откуда продолжил отход для
соединения с королевской армией у р. Красной.
На южном фронте армия Сагату из Тямпы нанесла удар по
району Нгеан. Вьетнамцы сражались отчаянно, но не смогли ос-
тановить наступления противника. Часть армии Сагату прорвалась
в Тханьхоа, где генерал Чан Кьен, руководивший обороной, сдал-
ся в плен вместе с 10-тысячным гарнизоном. Это создало много
дополнительных трудностей для всей южной армии, которой ко-
мандовал Чан Куанг Кхай.
Таким образом, на всех фронтах вьетнамские армии вынужде-
ны были применить тактику временного отступления, с тем чтобы
сохранить силы. Вражеские войска, захватив столицу и большую
территорию страны, продолжали наступать. Война сопротивления
переживала напряженнейший момент.
Некоторые аристократы и чиновники перетрусили и капитули-
ровали. Но двор, армия и весь народ по-прежнему были непоко-
лебимы и твердо верили в победу в борьбе за правое дело.
Окрыленная успехом, вражеская армия продолжала наступле-
ние. Вьетнамские войска вынуждены были отступить, заняв обо-
137
рону в Тхиенчыонге (пров. Намха) и Чыонгйене (пров. Ниньбинь).
Армия Тугана направилась из Тханглонга в Тхиенчыонг, а армия
Сагату в Тханьхоа получила приказ атаковать Чыонгйен. Войска
противника намеревались окружить и уничтожить опорную базу
вьетнамской армии, взяв ее в «клещи». Но Чан Куок Туан пред-
принял хитроумный маневр, чтобы дезориентировать противника
и избежать окружения. Из Тхиенчыоыга части вьетнамской армии
отступили на северо-восток к Хайфону, чтобы заманить туда
вражеские войска, затем, дождавшись, когда войска Сагату вышли
из Тханьхоа на Чыонгйен, они повернули на Тханьхоа и овладели
им. Сагату, с трудом продвигавшийся к Чыонгйену, получил при-
каз снова взять Тханьхоа. Таким образом, замыслы монголов по
окружению и уничтожению главных сил Вьетнама вместе со шта-
бом сопротивления потерпели провал.
Туган стремился всеми силами укрепиться в захваченных райо-
нах. Он разместил гарнизоны во всех важных пунктах и органи-
зовал конную связь между ними. Но; рассредоточивая армию, про-
тивник утрачивал способность быстрой концентрации сил. В то
же время вьетнамцы, оставляя повсюду «пустые сады и пустые
дома», лишали его возможности обеспечения продовольствием.
В тылу врага активно действовали отряды народного ополчения,
тесно взаимодействуя с силами регулярной армии. Повсеместно
приняла огромные масштабы партизанская война. Партизаны ус-
траивали непрерывные налеты, изматывая и уничтожая по частям
силы противника. Каждый маневр обходился ему очень дорого
из-за серьезных столкновений с вьетнамскими партизанами.
Однажды Чан Кьен, один из изменников родины, в сопровож-
дении усиленного эскорта возвращался в Дайвьет. У местечка Ма-
лук (пров. Лангшон) монголы были внезапно атакованы отряда-
ми народного ополчения из народности таи под руководством
Нгуен Тхе Лока и Нгуен Линя. Бой продолжался целые сутки.
Нгуен Диа Ло, один из слуг Чан Куок Туана, убил Чан Кьена.
Большая часть монгольских солдат была уничтожена.
С наступлением лета во вражеском стане начались болезни и
эпидемии. Больных становилось с каждым днем все больше. Про-
довольствие истощалось, армия оккупантов таяла, в то время как
армия и население Вьетнама не только сохранили, но и умножили
силы сопротивления.
В мае 1285 г. в войне сопротивления наступил перелом. Вьет-
намские войска начали стратегическое контрнаступление.
Чан Куок Туан выступил с армией из Тханьхоа на север, что-
бы отрезать армию Сагату от главных резервов Тугана, а за-
тем внезапно атаковал оборонительную линию противника южнее
Тханглонга. Силы народного ополчения во главе с Чан Тхонгом,
Нгуен Кха Лапом, Нгуен Чуйеном активно участвовали в контр-
наступлении регулярных войск. Укрепления врага в Ало (пров.
Намха), Тайкете и Хамты (пров. Хайхынг), Тионгзыонге (пров.
Хатэй) одно за другим были уничтожены. Вражеская система
обороны на р. Красной была полностью ликвидирована. Вьетнам-
138
ская армия окружила и стремительным штурмом освободила
Тханглонг.
Туган, бежав из Тханглонга, закрепился было на северном
берегу р. Красной, но затем решил отступить за пределы Вьет-
нама, чтобы избежать полного истребления своих войск. Вьетнам-
ская армия по пятам преследовала противника, устраивала мно-
гочисленные заслоны и засады на пути его отступления. В боях
на р. Кау у Ванкьепа было уничтожено большое число враже-
ских солдат. Разбитые, рассеянные войска Тугана в панике бе-
жали в Китай. Спасаясь от вьетнамских стрел, Туган залез в
медную трубу, в которой солдаты охраны и перенесли его через
границу. Многие военачальники из свиты Тугана, такие, как Ли
Хэн, Ли Гуань и другие, погибли, пораженные отравленными стре-
лами.
Не менее печальным был удел других армий Юаней. Войска
Насреддина бежали в Юннань. Отряды ополчения из горных на-
родностей под руководством Ха Дака, Ха Тионга преградили им
путь в Фунине (пров. Виньфу). Монголы понесли здесь тяжелый
урон. Армия Сагату из Тханьхоа морем добралась до р. Красной,
по которой намеревалась подняться к Тханглонгу. Однако в Тэй-
кете большая часть ее была уничтожена. Сагату был обезглавлен
в бою.
В конце июня 1285 г. после неполных двух месяцев мощного
контрнаступления вьетнамской армии и народного ополчения полу-
миллионная армия агрессора была изгнана за пределы страны.
Так закончилась вторая война сопротивления вьетнамского на-
рода против монгольского нашествия. Битвы при Хамты, Тионг-
зыонге, Тэйкете навеки вписаны в историю Вьетнама:
В битве под Тионгзыонгом мы
Ломали вражеские копья,
Под Хамты брали врагов в плен.
В мирное время крепим силы,
Чтобы наша древняя страна
Жила в веках.
(Стихотворение Чан Куанг Кхая) 80
Третья война сопротивления против нашествия Юаней (1287—
1288). Двукратное нашествие на небольшой Дайвьет оба раза
кончалось для монголов сокрушительным поражением. Это при-
водило Хубилая в ярость. При виде своего чудом уцелевшего сына
Тугана, вернувшегося с жалкими остатками армии, Хубилай возна-
мерился тут же предпринять третий поход, чтобы отомстить за по-
ражение. Но трудности, возникшие в стране в результате беспре-
рывных войн, стойкое сопротивление вьетнамского народа заста-
вили его признать, что необходимо время для более тщательной
подготовки. С этим третьим нашествием Хубилай связывал не
только планы по захвату Дайвьета, но и по расширению экспан-
сии на всю Юго-Восточную Азию.
Хубилай издал приказ отложить план захвата Японии, кото-
рый готовился перед этим, с тем чтобы сосредоточить все силы
139
на походе во Вьетнам. Вновь спешно начал сколачиваться огром-
ный экспедиционный корпус8*. Особое внимание было обращено
на усиление флота. Была специально создана флотилия из грузо-
вых судов. Туган снова был назначен главнокомандующим экспе-
диционными силами для того, чтобы боевыми заслугами искупить
свою вину за поражение и смыть позор с юаньского двора.
После победоносного освобождения в Дайвьете царила радост-
ная, приподнятая атмосфера. Но не успел еще народ залечить ра-
ны войны, как возникла опасность новой агрессии.
Узнав о том, что монголы снова готовятся к нападению, Чан
Нян Тонг спросил Чан Хынг Дао: «Как дела у противника в
этом году?» На что главнокомандующий вьетнамской армии отве-
тил: «Если враг вновь нападет, мы знаем, как с ним сражаться.
Он боится заходить далеко на нашу территорию, к тому же над
ним тяготеет груз былых поражений, в войсках нет боевого на-
строения. По-моему, мы непременно победим». Когда армия Юа-
ней подошла к границе, Чан Хынг Дао вновь заявил: «На этот
раз, когда враг нападет, мы легко разобьем его»9*.
В декабре 1287 г. войска Юаней с трех сторон вторглись на
территорию Дайвьета. Помимо двух направлений, по которым
шла пехота и кавалерия из Гуаней и Юннани, от моря вверх по
р. Батьданг продвигался еще и флот.
Главные силы, руководимые Туганом, напали на Лангшон.
Армия из Юннани под командованием Алучи двигалась вниз по
р. Красной. На обоих этих фронтах вьетнамская армия по плану
Чан Куок Туана сочетала тактику сдерживания и уничтожения
войск противника с тактикой организованного отхода для сохра-
нения своих сил.
Флот монголов под командованием Омара и Фань Цзи вме-
сте с флотилией грузовых судов под началом Чжан Вэньху вышел
из Цзиньчжоу (Гуандун) и по морю направился к устью р. Бать-
данг. Вьетнамский флот во главе с Чан Кхань Зы дал несколь-
ко сражений, но понес потери и вынужден был отступить. Омар,
забыв об осторожности, на боевых судах вырвался вперед и устре-
мился вверх по р. Батьданг к Ванкьепу на соединение с армией
Тугана, в то время как караван грузовых судов двигался далеко
позади. Чан Кхань Зы устроил ему засаду в Вандоне (пров. Куанг-
нинь) и полностью уничтожил.
Грузовая флотилия Чжан Вэньху, не имевшая судов боевого
охранения, попала в засаду у Вандона, была отогнана к бухте
Лук (пров. Куангнинь) и там наголову разбита. Сам Чжан Вэнь-
ху едва спасся бегством на судне. Продовольствие, военное сна-
ряжение, оружие неприятеля частично затонуло, частично попало
в руки вьетнамской армии.
Поражение монголов при Вандоне было чувствительным уда-
8* Согласно «Дайвьет ши ки тоан тхы» (Dai Viet s& to£n thu*), на этот
раз Юани мобилизовали 500 тыс. солдат. В одной только армии, сосредоточенной
для удара по Ванкьепу, насчитывалось до 300 тыс. человек.
9* N g б Si Lien... D$i Vi^t su- k$ todn thu*. T. II, c. 59.
140
ром по агрессивным замыслам Юаней. С самого начала кампа-
нии их планы по обеспечению тыла были сорваны. Во вражеской
армии сразу же возникли трудности с продовольствием.
Туган остановился в Ванкьепе, чтобы превратить этот район
в мощную опорную базу. Часть монгольской армии осталась здесь
для удержания этого стратегически важного пункта и заготовки
запасов продовольствия. После этого Туган направился к Тханг-
лонгу. Вьетнамская армия, сдерживая силы противника, продол-
жала отходить.
В феврале 1288 г. юаньская армия перешла р. Красную и на-
чала штурм Тханглонга. Двор, войска и горожане вновь покинули
столицу, двигаясь вниз по течению р. Красной. Хан Туган напра-
вил пехотные части и флот в погоню, но им так и не удалось
захватить ни короля вьетнамцев, ни штаб вьетнамской армии.
В ярости они осквернили могилу короля Чан Тхай Тонга, сожгли
много деревень, истребляя их население. Но чем больше зверст-
вовали враги, тем сильнее их ненавидели, тем сплоченнее стано-
вились вьетнамцы под знаменами борьбы за спасение родины.
Не сумев уничтожить главные боевые силы вьетнамской армии
и обезглавить ее, Туган был вынужден вернуться в Тханглонг,
стремясь укрепиться на захваченной территории. Молниеносного
удара и скорой победы не получилось. Повсюду население пря-
тало продукты, покидало свои жилища, чтобы изолировать неприя-
тельскую армию и лишить ее возможности добыть провиант. Вско-
ре нехватка продовольствия стала серьезной угрозой для жизни
десятков тысяч вражеских солдат.
Чжан Вэньху не давал о себе знать. Встревоженный Туган
послал Омара с отрядом боевых судов к морю навстречу грузово-
му флоту. И лишь в бухте Анбанг (пров. Куангнинь) Омар узнал
о его гибели, после чего, обескураженный, вернулся в Ванкьеп.
Тем временем возникшие повсюду отряды народного ополче-
ния в тесном взаимодействии с рассредоточенной регулярной ар-
мией беспрерывно нападали на лагеря и базы противника, срывая
его планы.
После того как Туган создал опорную базу в Ванкьепе и на-
правился к Тханглонгу, 5-тысячный отряд армии Юаней, который
оставался в Гуаней, вступил на вьетнамскую территорию. Среди
монголов находилось несколько вьетнамских эмигрантов — измен-
ников родины, которые жили в Китае. Предатели намеревались
спокойно пересечь захваченные районы. Но почти все они были
перебиты отрядами народного ополчения. Активные партизанские
действия вьетнамцев постепенно изматывали силы противника и
сокращали масштабы оккупированной им территории.
Контрнаступление. Историческая победа на р. Батьданг.
По опыту своих прежних поражений Туган видел, что его штаб-
квартире в Тханглонге грозит опасность окружения. В марте
1288 г. он приказал поджечь Тханглонг и отвел свои войска в
Ванкьеп. Однако опорная база в Ванкьепе, на строительство ко-
торой было потрачено столько сил, также перестала быть безопас-
141
ным местом. Не хватало продовольствия, армия таяла, моральный
дух солдат падал под градом ударов вьетнамской армии и парти-
зан. Опасность полного уничтожения с каждым днем приближа-
лась. Туган неистовствовал, но не мог найти другого выхода, кро-
ме быстрого отступления во избежание полной гибели. Он ре-
шил разделить армию на две части, которые могли бы продви-
гаться одна по суше, другая — по воде. Омар и Фань Цзи, коман-
дующие флотом, получили приказ отступать первыми по р. Бать-
данг. Сам же Туган стал во главе сухопутной армии, которая воз-
вращалась через Лангшон. Но ни один маневр противника, сколь
бы тонко рассчитан он ни был, не ускользал от внимания Чан
Куок Туана (Чан Хынг Дао). Западни и засады поджидали врага
на дорогах, по которым он отступал.
Река Батьданг стала, по замыслу Чан Куок Туана, огромной
ловушкой, в которую угодил флот Омара и Фань Цзи.
Батьданг — большая река, в которую впадают реки Дабак, За и
много других притоков. Ее правый берег ограничивается вплотную
подступающими известковыми горами Чангкень, левый окаймляет-
ся густыми зарослями лесов.
По плану Чан Куок Туана в лесу были нарублены, обструганы
и заострены стволы железного дерева и других прочных пород,
после чего их укрепили на дне реки, построив таким образом
мощную преграду10*. Тактика Нго Куена времен разгрома армии
китайской династии Южная Хань вновь была творчески исполь-
зована в войне сопротивления против Юаней. Пороги, пересекаю-
щие р. Батьданг ниже того места, где в нее впадает р. Тянь, на-
ряду со свайным заграждением могли быть использованы как
естественная преграда для остановки вражеских судов во время
отлива. Вьетнамские суда скрывались в засаде в рукавах и ли-
манах везде, кроме р. Дабак, широко открывшей вражеским су-
дам проход к месту их грядущей гибели. Сухопутные войска уме-
ло использовали рельеф местности, укрывшись в горах Чангкень
на правом берегу реки и в густых зарослях на левом берегу. Глав-
ный резерв под командованием короля тоже был в боевой готов-
ности обеспечить подкрепление в этом решительном сражении,
имевшем стратегическое значение.
В начале апреля флот врага начал отступление. По берегу
параллельно с ним двигался эскорт конницы. Но вьетнамцы на
ее пути разрушали мосты и дороги, непрерывно устраивали засады,
что в конце концов вынудило конницу вернуться в Ванкьеп. Ко-
рабли Омара продолжали осторожно идти к р. Батьданг, вытя-
нувшись цепочкой вдоль р. Дабак.
8 апреля 1288 г. шедший впереди отряд разведывательных су-
дов вошел в р. За. У Чукдонга (Хайфон) он был остановлен
вьетнамскими частями и был вынужден повернуть назад.
10* Недавно вблизи устья р. Тянь была обнаружена преграда из деревянных
свай, несколько свай было обнаружено и на левом берегу р. Батьданг, ниже
р. Тянь. Некоторые специалисты считают, что это остатки заграждений, приме-
ненных в битве на Батьданге в 1283 г. Возраст этих свай уточняется.
142
Задачей операции при Чукдонге было заградить проход по
р. За и направить все вражеские суда по р. Дабак, а затем —
по р. Батьданг, т. е. направить их на место сражения, избранное
вьетнамцами.
Утром 9 апреля вражеская флотилия начала входить в р. Бать-
данг. Отряд вьетнамских боевых судов должен был спровоциро-
вать бой, а затем инсценировать отступление. Все произошло
именно так, как намечало вьетнамское командование. Омар не-
медленно отдал приказ о преследовании. Как раз в это время
начался отлив. Как только вражеские суда приблизились к ме-
сту засады, вьетнамские суда нанесли внезапный и мощный контр-
удар, вклинились в их ряды и стали теснить в сторону заграж-
дений. Вражеские суда, крупные и тяжелые, быстро неслись по те-
чению, наталкиваясь на сваи, часть из них получила пробоины и
стала тонуть. Как раз в тот момент, когда противник пребывал в
замешательстве, вьетнамцы атаковали его с двух берегов. Не-
приятельские суда забросали горящими факелами. На кораблях
начался пожар. Тут на помощь сражающимся вьетнамцам подо-
спел королевский резерв. Битва продолжалась с раннего утра до
глубокой ночи. Монголы потерпели сокрушительное поражение.
Омар, Фань Цзи, Си Лецзи и другие вражеские военачальники
попали в плен. Было захвачено свыше 400 боевых судов. Множе-
ство вражеских солдат утонуло в водах Батьданга.
Сухопутные войска Тугана, отступавшие через Лангшон, хотя
и не были полностью уничтожены, но не избежали жестоких по-
терь. На дорогах, по которым они продвигались, вьетнамские от-
ряды, занимая выгодные позиции на местности, непрерывно нано-
сили им удары, препятствуя отходу противника. Много монголь-
ских всадников попало в ямы-ловушки. Из чащи лесов, с горных
вершин в неприятеля летели отравленные стрелы партизан. Армия
Юаней несла большие потери, дороги были усеяны трупами вра-
жеских солдат. Лишь ценой огромных жертв Туган обеспечил себе
бегство домой. Третье нашествие монголов потерпело поражение.
В течение 30 лет( 1258—1288) вьетнамский народ боролся про-
тив монгольских завоевателей. Война сопротивления против ино-
земной агрессии в XIII в. явилась яркой демонстрацией патрио-
тизма, воли и сплочения вьетнамского народа. В ходе ее из всех
социальных слоев, представителей различных национальностей,
разных поколений выдвинулось множество героев.
Чан Тху До, Чан Куок Туан, Чан Куанг Кхай, Чан Нят Зуат,
Чан Кхань Зы и другие выдающиеся военачальники были аристо-
кратами-патриотами, занимавшими руководящие посты в войне
сопротивления. Среди воинов, совершивших выдающиеся боевые
подвиги, были и выходцы из простого народа, из крестьян, как,
например, Фам Нгу Лао, Нгуен Диа Ло, Йет Кьеу, За Тыонг.
В горниле народной войны выковалась целая плеяда способных и
смелых руководителей ополчения, таких, как Нгуен Тхе Лок, Нгу-
ен Линь, Чан Тхонг, таких героев, представлявших горные на-
родности, как Ха Бонг, Ха Дак, Ха Тионг и др. Женщины тоже
143
внесли достойный вклад в победу. Во время первой войны со-
противления Линь Ты Кук Мау — жена Чан Тху До взяла на себя
работу по организации эвакуации королевской семьи и родствен-
ников военачальников из столицы, а затем организовала сбор и
поставку оружия для армии. Торговка с пристани Жынг (Бать-
данг) сообщила Чан Куок Туану о режиме приливов и отливов
на р. Батьданг, что помогло правильно устроить засаду враже-
скому флоту.
Война сопротивления была всенародной. Чан Куок Туан умело
использовал ее тактику. Обладая глубокими военными познания-
ми, которые сочетались с безграничной преданностью родине, он
внес огромный вклад в организацию руководства сопротивле-
нием, продвинув далеко вперед вьетнамскую военную науку и
военное искусство. Его подвиги навечно вошли в героическую ис-
торию вьетнамского народа.
Чан Куок Туан (1213—1300) участвовал в руководстве первой
войной сопротивления и был главнокомандующим во время второ-
го и третьего сопротивления. Человек незаурядного ума и боль-
шого мужества, он одинаково хорошо разбирался как в граж-
данских, так и в военных делах. Чан Куок Туан всегда ставил
интересы народа и страны превыше всего. В свое время между
ним и членами королевской семьи были неприязненные, враждеб-
ные отношения11*. Чан Куок Туан первый выступил за прекраще-
ние родовой вражды, чтобы укрепить единство при дворе, в одном
строю бороться за независимость родины.
Чан Куок Туан — автор «Воззвания к генералам и солдатам»
и двух военных трудов — «Краткого трактата о военном искусст-
ве» и «Военного трактата, написанного в Ванкьепе для придвор-
ных» («Ванкьеп тонг би чуен тху»). Он ясно видел основную при-
чину победы в «единодушии короля и его подданных, братском
согласии, в напряжении сил всей страны». Перед своей кончиной
Чан Куок Туан говорил королю: «Враг полагается на большие
масштабы битвы, мы же — на малое количество бойцов. С по-
мощью малого справиться с крупным — обычное дело в военной
стратегии. Если враг наступает стремительно, как огненное пла-
мя, как тайфун,— его легко одолеть. Если он идет медленно, как
поедающий лист шелковичный червь, не грабя население, не торо-
пясь... то нужно выбрать хорошего военачальника, лавировать, как
в шахматной партии, действовать только в нужный момент и
лишь при условии, когда завоеваны сердца солдат, когда живешь
с ними как отец с детьми в одной семье. Кроме того, надо ща-
дить народные силы, необходимые для надежного осуществления
дальновидных планов,— в этом состоит высшая политика спа-
сения родины» * 12*.
н* Когда-то Чан Тху До заставил Чан Льву — отца Чан Куок Туана — усту-
пить свою жену королю Чан Каню. Чан Льву завещал сыну отомстить за свой
позор. Между Чан Куок Туаном и Чан Куанг Кхаем, сыном Чан Каня, тоже
не было согласия.
I2*Ng6 Si Lien,., Dgi Viet s& todn thir... T. II, c. 80.
144
Эти слова можно считать обобщением опыта трех войн сопро-
тивления, основной стратегической линией, которая привела к
победе. В ходе трех победоносных войн сопротивления, в битвах
при Донгбодау, Хамты, Тионгзыонге, Тэйкете и на р. Батьданг бы-
ли уничтожены сотни тысяч солдат противника, что посеяло страх
и ужас в стане врага, который не осмеливался больше нападать
на Вьетнам.
Вот строки об упадническом настроении старого солдата в ар-
мии Юаней, испытавшего горечь поражений во Вьетнаме:
Старый солдат, изведавший вкус войны,
Слушая о походе на Юг, загрустил
(Стихотворение Нгуен Чунг Нгана)
А вот переживания посла юаньского двора по приезде во
Вьетнам:
При блеске меча на душе становится горько,
При звуках барабана голова начинает седеть
(Стихотворение Чан Фу)
Разгневанный Хубилай, хотя и пылал отмщением, однако так и
не осмелился ринуться в новую военную авантюру. После 1288 г.
Юани время от времени пытались угрожать вьетнамцам, но их
захватнический пыл заметно поостыл. Вьетнам окончательно от-
стоял свою национальную независимость, и благодаря этому «стра-
на навечно сохранила свою целостность как золотая чаша»81 (сти-
хи Чан Нян Тонга).
Победа Вьетнама внесла свою лепту в ослабление монгольской
империи и сорвала замыслы Юаньского ханства13* превратить
Вьетнам в плацдарм для расширения агрессии в Юго-Восточной
Азии. В этом состоит огромный вклад вьетнамского народа в
борьбу народов Азии против монголов в XIII в.
Восстановление экономики. Развитие культуры
За 30 лет в результате трех войн страна подверглась колос-
сальным разрушениям. Столица Тханглонг была трижды захваче-
на врагом. Множество дворцов, храмов, пагод, городских кварта-
лов сгорели дотла. Всюду, где побывал враг,— селения, постройки,
поля — все было разрушено, а население истреблено. После побе-
ды народ принялся залечивать тяжелые раны войны, восстанав-
ливать мирную жизнь. Стали возрождаться сельское хозяйство,
торговля и ремесла, заново отстраиваться дворцы, храмы, пагоды,
жилые дома.
Блестящая победа в оборонительной войне в период правления
династии Чан — факт чрезвычайного значения для существования
и формирования нации, глубоко отразившийся на всей духовной
13* Монгольская империя разделилась на четыре ханства, включая ханство
Юань.
ю Зак. 26
145
жизни народа. Родившаяся в атмосфере народного героизма, ли-
тература этой эпохи была преисполнена чувством независимости
и национальной гордости.
Народная война сама по себе стала вдохновляющим источни-
ком и богатой темой для творчества многих поэтов и писателей
того времени. «Воззвание к генералам и солдатам» Чан Куок Туа-
на стало образцом литературного творчества, живым воплощением
патриотизма и героизма. Чувство пламенной любви к родине, гор-
дость за героическую историю страны ярко проявились и в твор-
честве Чан Нян Тонга, Чан Куанг Кхая, Фам Нгу Лао, Чыонг Хан
Шьеу, Фам Ши Мана, Нгуен Чунг Нгана и др.
Важным достижением литературы этого периода стало начало
распространения письменности тьи ном в литературных произве-
дениях. Тьи ном — письменность, в которой использовались китай-
ские иероглифы для записи национального разговорного языка.
Тьи ном возник раньше, возможно в конце периода китайского гос-
подства — начале периода независимости.' Самым ранним и досто-
верным свидетельством употребления тьи ном, о котором сейчас
известно, считается стела в Баоан (пров. Виньфу), датируемая
1209 г., 5-м годом правления Ли Као Тонга. Но лишь в эпоху
Чан письменность тьи ном была систематизирована и получила
распространение.
Нгуен Тхуен (Хан Тхуен), Нгуен Ши Ко и другие писали сти-
хи на тьи номе. Несколько музыкально-литературных произведе-
ний было создано с использованием текста на тьи номе. Появле-
ние тьи нома и литературы на тьи номе вызывалось стремлением
поднять роль вьетнамского языка, стимулировать развитие нацио-
нальной культуры, стало новым выражением национального само-
сознания, независимости в этой сфере.
В эту же эпоху началось составление истории страны. Была
создана Государственная историческая палата (Куок ши вьен),
где записывалась история династий. Появилось много известных
историков, среди них Ле Ван Хыу, крупный ученый, автор капи-
тального труда «Дай Вьет ши ки», состоявшего из 30 книг.
Родина Ле Ван Хыу — Тханьхоа. В 17 лет он уже имел зва-
ние кандидата второй степени, служил в Государственной истори-
ческой палате. Ле Ван Хыу закончил составление «Дай Вьет ши
ки» в 1272 г. Сейчас это произведение утрачено, но отдельные ком-
ментарии автора переписывались в других исторических трудах,
составлявшихся позже.
Богатейшая сокровищница легенд и народных сказаний вместе
с жизнеописаниями необычайных подвигов героев, основавших и
защищавших страну, тоже стала записываться и исследоваться.
Ли Те Суен собрал предания о некоторых легендарных лично-
стях и национальных героях в книгу «Собрание чудес и таинств
земли Вьет». Много других народных преданий и легенд было изу-
чено учеными эпохи Чан и послужило основой для книги «Дивные
повествования земли Линьнам», написанной Кьеу Фу и By Куи-
нем (эпоха Ле).
146
Конкурсная система в обучении все более упорядочивалась.
В столице было учреждено Государственное училище (Куок хок
вьен) для детей аристократии и высшего чиновничества; позже в
него был открыт доступ детям конфуцианских ученых. Должности
дипломированных чиновников постепенно устанавливались и на
местах — в административных единицах ло, фу, тяу. Кроме го-
сударственных школ в деревнях стали открываться классы, где
занятия вели образованные конфуцианцы. Был установлен офи-
циальный порядок проведения конкурсов и получения званий.
Самым высоким ученым званием было «тхай хок шинь» (впо-
следствии— «тьен ши»). В 1247 г. двор дополнительно учредил
звание трех первых кандидатов, сдавших экзамены в столице,— 1,
2 и 3-го лауреата. Этих званий удостаивались три самых выдаю-
щихся участника столичных конкурсов.
Конфуцианство получало все более широкое распространение
и постепенно вытесняло буддизм как в сфере политики, так и в
сфере идеологии. Чиновники, выходцы из конфуцианских слоев,
пользовались все большим приоритетом в административном ап-
парате. Они занимали и важные посты при дворе. Творческие силы
в литературе и культуре в целом окончательно переместились в
конфуцианскую среду, где появилось много философов, поэтов,
писателей, выдающихся ученых, таких, как Тю Ван Ан, Ле Ван
Хыу, Нгуен Тхуен и др. Конфуцианство получило широкое разви-
тие, стало постепенно вытеснять буддизм. В начале правления
дома Чан буддизм еще процветал, но буддийские монахи уже
перестали играть значительную роль в государственной жизни.
В конце эпохи Чан отношения между конфуцианством и буддиз-
мом стали остроконфликтными. Известные ученые-конфуцианцы
того времени, как, например, Ле Ван Хыу, Ле Куат, Чыонг Ван
Шьеу и другие, выступили с критикой и осуждением буддизма.
Параллельно с укреплением централизованной власти господ-
ствующий класс стремился опереться на конфуцианство и систему
конкурсных экзаменов, принятую в феодальном Китае, чтобы
установить свое господство над духовной жизнью народа. Но вме-
сте с тем в условиях мощного подъема сопротивления внешней
агрессии господствующий класс сам проникся высоким нацио-
нальным самосознанием, пониманием необходимости отстоять го-
сударственную самостоятельность. Эти чувства глубоко проникли
во все слои народа, и на определенном этапе династия Чан была
их олицетворением.
Культура эпохи Чан достигла высокого уровня развития. Вер-
шиной ее была военная наука и военное искусство выдающегося
стратега Чан Куок Туана. Некоторые другие отрасли науки, та-
кие, как военная техника, астрономия, летоисчисление, медицина,
тоже добились существенных успехов. В конце правления дома
Чан вьетнамская армия применяла порох в военных действиях,
использовала артиллерию. Данг Ло и Чан Нгуен Дан были из-
вестными учеными-естествоиспытателями того времени.
Данг Ло, родом из уезда Шонминь (пров. Хатэй), изобрел
10*
147
прибор типа барометра под названием «Лунг линь нги». Чан Нгу-
ен Дан прославился исследованиями в области астрономии.
Он составил «Исследование о ста поколениях», охватывающее пе-
риод в несколько веков до новой эры и до XIV в. н. э., где опи-
саны солнечные и лунные затмения, погода в течение года, поло-
жение звезд в небе и т. д.
С XIII в. Чан Куок Туан и ученые Медицинской палаты обра-
щали серьезное внимание на использование местных лекарствен-
ных растений для лечения населения и раненых солдат. В Ванкье-
пе Чан Куок Туан отвел обширный участок, где были посажены
лекарственные растения. Находящаяся там гора и сейчас носит
название «Лекарственная». В XIV в. Нгуен Ба Тинь, выдающийся
ученый-медик и фармацевт, исследовал многие виды отечествен-
ных растений и успешно использовал их в медицинской практике.
Нгуен Ба Тинь (Туэтинь), уроженец уезда Камзанг (пров.
Хайхынг), жил во второй половине XIV в. Он успешно сдал экза-
мены и получил ученое звание «тхай хок шинь», но не стал чи-
новником, а всю жизнь посвятил изучению отечественных лекарств
и их применению в медицине. Его знаменитым трудом является
книга «Чудодейственные свойства южных лекарств» («Нам зыок
тхан хиеу»). В ней автор исследовал 580 видов лекарств и
3873 способа их применения для лечения 184 болезней.
Искусство песни, танца, музыки, изобразительное искусство в
эпоху Чан получили новое развитие. Продолжали формироваться
традиционные жанры народной оперы (туонга и тео), восприняв-
ших определенное влияние сценического искусства Китая. Скульп-
тура этого периода наследовала традиции эпохи Ли, но имела
более свободный, жизнеутверждающий и реалистический характер.
Резной дракон на деревянных дверях пагоды Фоминь (г. Нам-
динь, пров. Намха) упруг и рельефен, декоративное обрамление
реалистично. Каменный тигр в усыпальнице Чан Тху До (пров.
Тхайбинь) лежит в блаженной позе отдыхающего животного.
По всему туловищу резко обозначены мышцы, четко выделяются
массивные лапы и хвост.
Башни Фоминь и Биньшон (пров. Виньфу) —уникальные ар-
хитектурные сооружения эпохи Чан. Башня Биньшон высотой в
11 ярусов построена из кирпича, скрепленного обожженной глиной.
Архитектурная композиция четкая, уравновешенная, украшения
выполнены в виде тщательно отделанного барельефа. На гравю-
рах по дереву в пагоде Тхайлак (пров. Хайхынг) основной темой
являются люди — нарядные, живые фигуры фей и музыкантов.
После войны крепнущее могущество господствующего класса
обусловило появление тенденций к консерватизму, к ограничению
творческой свободы деятелей искусства. Однако художники, арти-
сты, особенно народные умельцы и мастера, сохраняли в своем
творчестве мотивы непринужденной естественности и простоты.
С повышением роли государства расширялись культурные свя-
зи с соседними странами. Через культурный обмен вьетнамское
общество восприняло определенные внешние элементы зарубеж-
148
ного искусства, как, например, тямского и юаньского, обогатив тем
самым свое национальное творчество. Эти внешние элементы бы-
ли переработаны и приспособлены в соответствии с традициями
национального искусства.
Необходимость постоянного повышения боевой готовности вы-
зывала к жизни формы спортивной подготовки, имевшие воен-
но-прикладной характер, как, например, вольная борьба, фехтова-
ние на палках, борьба на качелях, игра в мяч и т. д. В Тханглонге
наряду с выступлениями артистических трупп и ансамблей стали
проводиться соревнования профессиональных спортсменов.
Крестьянские восстания в эпоху правления
династии Чан. Упадок династии Чан
На первых порах после войны королевский двор еще заботил-
ся о восстановлении экономики, улучшении государственных дел,
но затем, в мирных условиях, он стал беспокоиться лишь об укреп-
лении своего господствующего положения.
Двор систематически отбирал у общин земли и жаловал их
придворной знати и высокопоставленным лицам, имевшим заслу-
ги в войне. Аристократы к тому же пользовались своей властью
для непрерывных захватов земель у населения. К концу правле-
ния династии Чан еще больше распространилась система владе-
ний, отданных в кормление.
Нгуен Кхоай получил высокий придворный титул «хау» и зе-
мельный надел, по площади равный целому уезду. Фам Нго,
занимавшему должность военного советника, было выделено 80 мау
земли. Частные земли, захваченные аристократами у крестьян,
иногда превышали по размерам пожалованные земли.
Поэтому знать могла передавать десятки, сотни и тысячи мау
храмам и пагодам. В частности, Чан Куанг Чьеу пожаловал хра-
мам свыше 1 тыс. мау угодий.
Расширение владений дьен чанг и тхай ап, естественно, шло
за счет захвата общинных и крестьянских земель. У членов сель-
ских общин не только отбирали земли, но они должны были еще
платить арендную плату, отбывать тяжелую трудовую и воинскую
повинность. Подушный налог до этого распространялся лишь на
лиц, имевших землю; имевшие от 1 до 2 мау платили 1 куан 14*,
от 3 до 4 мау — 2 куана, имевшие свыше 5 мау — 3 куана.
С 1378 г. все налогоплательщики, включая и тех, кто земли не
имел, должны были платить по 3 куана с человека. Это еще более
усугубило тяжелое положение безземельных крестьян.
Дополнительным ярмом на плечи народа ложилось вымогатель-
ство чиновничества.
Законодательство эпохи Чан позволяло кредиторам сажать в
14* По указу династии Чан от 1226 г. в 1 куане содержались 10 тьенов.
1 тьен в обиходе приравнивался к 69 медным тьенам, тогда как при уплате госу-
дарственных налогов за 1 тьен взимали 70 медных тьенов.
149
тюрьму несостоятельных должников или заставлять их продавать
себя, чтобы выкупить долг. Среди знати и чиновничества взяточ-
ничество и вымогательство считалось естественным и законным
делом. Чань Кхай Зы как-то сказал: «Военачальник — ястреб,
солдаты и народ — утки. Что же удивительного, если ястреб пи-
тается утками?»
В то время как основные производительные силы находились
еще в процессе восстановления, подобное усиление эксплуатации,
естественно, привело к замедлению процессов экономического раз-
вития, к обострению социальных противоречий. К совету Чан
Хынг Дао «щадить силы народа, чтобы корни углубились и ствол
стал крепким», двор не прислушался. Король и его окружение, чи-
новничество заботились лишь о роскошной жизни.
Все короли того времени, как, например, Чан Зу Тонг (1314—
1369), предавались бесконечным кутежам, пьянствовали, увлека-
лись азартными играми. Аристократы тоже развлекались и раз-
вратничали, проводя дни и ночи напролет в пирах и на представ-
лениях. Двор кишел шпионами и предателями. Тю Ван Ан, будучи
честным, прямолинейным конфуцианцем, подал на имя короля до-
кладную с просьбой казнить семерых изменников. Когда предло-
жение его осталось без ответа, Тю Ван Ан немедленно подал в от-
ставку и вернулся на родину, где стал учительствовать.
Противоречия, которыми было чревато общество при Чанах,
крайне обострились. В обстановке усиления внутренних противо-
речий двор стремился спровоцировать войну с княжеством Лан-
санг (Айлао) 82 и Тямпой, намереваясь укрепить свое господство
в стране и повысить свой престиж в межгосударственных делах.
Такая внешняя политика внесла дополнительную напряженность в
отношениях с соседними государствами и привела к бесконечным
конфликтам, которые ускорили падение династии Чан.
В конце XIII в. и в XIV в. возникало много столкновений меж-
ду Дайвьетом, Айлао и Тямпой.
В 1306 г. король Чан отдал принцессу Хюйен-чан в жены
правителю Тямпы в обмен на районы О и Ли (пров. Тхыатхиен).
Южная граница Дайвьета с тех пор проходила по перевалу Хай-
ван. Во второй половине XIV в., когда династия Чан ослабла,
правитель Тямпы Тебонгнга неоднократно нападал на погранич-
ные районы Дайвьета, доходил даже до Тханглонга.
Положение народа, и без того тяжелое в условиях феодальной
эксплуатации, усугублялось еще и ежегодными трудовыми повин-
ностями, солдатской службой. Крупномасштабные нападения войск
Тямпы во второй половине XIV в. разоряли страну, а сама столица
Тханглонг подвергалась неоднократным разрушениям. Двор не
был в состоянии обеспечить даже минимальной безопасности стра-
ны. Недовольство и возмущение народа правителями династии Чан
все больше росло, а классовые противоречия в стране все более
обострялись.
Восстания рабов и крестьян. К середине XIV в. династия Чан
окончательно утратила доверие народа, с каждым днем прибли-
150
жаясь к своему неминуемому краху. Завершающий удар по про-
гнившему режиму нанесли восстания рабов и крестьян.
В то время крестьянство жило под вечной угрозой голода, ко-
торый со второй половины XIV в. принял хронические формы.
Многие крестьяне гибли от истощения, другие вынуждены были
за гроши продавать себя и свои семьи в рабство: за человека да-
вали 1 куан.
Рабы были наиболее бесправным и эксплуатируемым слоем
общества. В войнах сопротивления против внешней агрессии в
XIII в. они мужественно и самоотверженно сражались, внося свой
вклад в победу над врагом. Однако при существующем режиме
они, несмотря на заслуги, не только не получали ни чинов, ни зва-
ний, но и не могли добиться достойного обращения.
Чан Хьен Тонг говорил: «Хотя раб и имеет боевые заслуги, он
все равно не может стать чиновником» 15*.
В конце правления дома Чан, по мере роста владений, жалуе-
мых аристократам, росло и число их рабов, пополнявшееся также
и за счет массового разорения крестьян, вынужденных продавать
себя в рабство. Господствующий класс изыскивал любые способы
усиления эксплуатации рабского! труда, ничуть не заботясь о раз-
витии производства, не обеспечивая рабам даже минимального
прожиточного минимума. Такое положение вызывало глубокое не-
довольство и сопротивление. Мечтая освободиться, избавиться от
неволи и стать относительно свободными крестьянами, многие из
них убегали из поместий своих хозяев. Это была первичная форма
стихийного протеста. Но побеги не только не приносили им ос-
вобождения, а, наоборот, приводили к жестоким преследованиям
со стороны властей. Тогда рабы стали переходить к более высо-
кой форме борьбы — к мятежам, в ходе которых они вместе с
беднейшим крестьянством создавали вооруженные отряды. Так в
середине XIV в. возникло повстанческое движение рабов и
крестьян.
В конце 1343 г. случился большой неурожай, вызвавший ка-
тастрофический голод. Рабы и крестьяне-бедняки во многих ме-
стах подняли мятежи.
В последующие годы повстанческое движение угнетенных масс
приняло еще большие масштабы. Вспыхнуло много крупных вос-
станий, наиболее характерными из которых были выступления под
руководством Нго Бе и Те.
Восстание Нго Бе продолжалось 16 лет (1344—1360). Повстан-
цы в качестве своей опорной базы избрали район Йенфу (пров.
Хайхынг). На их знаменах был начертан лозунг «Спасение и по-
мощь беднякам». Восстание охватило значительные массы угне-
тенных слоев, борьба которых отличалась исключительным упор-
ством. Когда королевская армия крупными силами начала подав-
ление восстания, повстанцы рассредоточились, но потом снова вер-
15* Ng6 Si Li6n... Dei Vidt si- k? toin thir... T. II, c. 132.
151
нулись в Иенфу. Оттуда они распространяли свою деятельность
на окрестные районы.
Восстание под руководством Те началось в 1354 г. Те объявил
себя племянником Чан Хынг Дао, чтобы, воспользовавшись авто-
ритетом национального героя, поднять массы на борьбу. Основной
силой его отрядов были рабы, бежавшие из владений аристокра-
тов. Границы действия повстанческой армии охватывали весь рай-
q!h Ланзянг (провинции Лангшон и Хабак) и Намшать (пров.
Хайхынг).
В 40—50-е годы XIV в. центром повстанческого движения ста-
ли северо-восточные районы (Хайфон, провинции Куангнинь и
Хайхынг). Там были сосредоточены многие поместья аристократов.
Основной силой восстаний были рабы. Поэтому двор, жестоко
подавляя эти выступления, усиливал меры по контролю над ра-
бами. Был издан приказ, по которому все они должны были иметь
татуировку на лбу, а их имена вносили в реестровые списки. Тот,
кто не имел отличительного знака и не был в списках, объявлялся
«грабителем» и строго наказывался.
В результате жестоких мер подавления, предпринятых коро-
левской администрацией, движение на какое-то время ослабло, но
затем вспыхнуло с новой силой, ознаменовавшись многочисленны-
ми восстаниями, которые распространялись повсеместно и продол-
жались вплоть до последних дней правления династии Чан.
В 80-е годы XIV столетия армия Тямпы неоднократно граби-
ла и разоряла Тханьхоа и Нгеан. Население этих районов, крайне
недовольное беспомощностью властей, которые не могли органи-
зовать отпор этим нашествиям, поднималось на борьбу против
ненавистных правителей (восстания под руководством Хо Тхуата
в Зьентяу, Нгуен Тханя в дельте р. Лыонг, Нгуен Ки в Нолг-
конге).
Примерно в то же время вспыхнуло крупное восстание под ру-
ководством монаха Фам Ши Она в Куокай (пров. Хатэй).
Восстание началось в 1389 г. Армия повстанцев, отличавшаяся
хорошей организацией, предприняла большой поход на столицу
Тханглонг, захватила ее и удерживала в течение трех дней. Двор
в панике вынужден был отозвать с фронта войска, сражавшиеся
с армией Тямпы, и только тогда ему удалось подавить мятеж.
Выступления рабов и крестьян продолжались вплоть до кон-
ца XIV в. В 1399 г. Нгуен Ни Кай поднял восстание в дельте
р. Да. Численность повстанцев достигала 10 тыс. человек.
Повстанческое движение в конце правления династии Чан
длилось около полувека. Оно явилось ярким выражением расту-
щей наступательной мощи угнетенных слоев общества — рабов и
бедных крестьян, направленной против династии Чан. Восста-
ния жестоко подавлялись и в конце концов терпели поражения, но
они наносили сокрушающие удары по господству королевского
двора и по режиму земельных владений.
Династия Хо и реформы Хо Куи Ли, В конце XIV в. страна
находилась в состоянии хаоса. Окончательно разложившийся ко-
152
ролевский двор был бессилен что-либо предпринять для выхода
из создавшегося положения. Воспользовавшись этим, Хо Куи Ли,
влиятельный царедворец, постепенно сосредоточил власть в своих
руках, а затем, в 1400 г., узурпировал престол и основал новую
династию — династию Хо.
Две тетки Хо Куи Ли, его сестра и дочь были замужем за
королями и принцами дома Чан, сам он был женат на принцессе.
Имея такие связи, Хо Куи Ли приобрел исключительное влияние
при дворе. В 1387 г. он стал верховным советником короля, а в
1397 г. получил титул «верховный правитель» («дай выонг»).
Используя эти посты, Хо Куи Ли неустанно укреплял свои
позиции, и вскоре вся власть была в его руках. Те из аристокра-
тов, кто пытался ему противодействовать, были уничтожены.
В 1400 г. Хо Куи Ли принудил короля Чан уступить ему престол
и официально основал династию Хо. Хо Куи Ли объявил себя
императором, изменил название страны на «Дайнгу».
Хо Куи Ли был человеком решительным и честолюбивым. За те
годы, что он фактически правил вместо короля, и особенно после
того как он официально взошел на престол, Хо Куи Ли провел
ряд реформ, направленных на предотвращение краха феодального
государства и укрепление позиций нового правящего дома.
В области политической Хо Куи Ли стремился постепенно уст-
ранить все силы, поддерживавшие двор Чанов, и укрепить свою
мощь, сосредоточив исполнительную власть в своих руках.
В 1397 г. Хо Куи Ли основал новую столицу в Антоне (пров.
Тханьхоа) под названием «Тэйдо» («Западная столица», в на-
роде ее обычно называли городом дома Хо), заставил переселить-
ся туда короля Чан для того, чтобы осуществить свой замысел
узурпации трона, а также для того, чтобы создать там опорную
базу на случай провала своих планов. С особым вниманием Хо
Куи Ли относился к укреплению вооруженных сил, увеличивая их
численность, совершенствуя организацию и вооружение.
Хо Куи Ли задумал создать огромную армию в 1 млн. человек.
По его распоряжению все мальчики с двухлетнего возраста зано-
сились в реестровые списки, чтобы по достижении совершенноле-
тия быть призванными на военную службу. Армия была реоргани-
зована, возникли новые рода войск.
На многочисленных верфях строились боевые суда, арсеналы
пополнялись изделиями оружейных мастерских. Совершенствова-
лась и военная техника, строились крупных размеров боевые су-
да на железных заклепках, в их верхней части имелась специаль-
ная боевая палуба, за каждым веслом в трюме сидели два греб-
ца. Хо Нгуен Чынг изобрел знаменитое «волшебное орудие»
(«Шунг тхан ко»). Оно состояло из нескольких стволов разного
калибра и обладало убойной и разрушающей силой, намного пре-
восходящей все огнестрельные орудия того времени, включая
пушки минской армии.
В хозяйственном плане Хо Куи Ли провел ряд реформ в целях
ограничения экономической мощи аристократов дома Чан, что по-
153
зволило несколько смягчить недовольство народа, но главным об-
разом в целях обеспечения интересов новой правящей группиров-
ки. Тремя крупными мероприятиями в этом направлении были ог-
раничение земельных владений, ограничение числа рабов и вы-
пуск бумажных денег.
Согласно политике ограничения земельных владений, узако-
ненной в 1397 г., дай выонги и старшие принцы крови получали
право владеть землями без ограничения, что же касается других
слоев населения, то им разрешалось иметь не более 10 мау. Тот,
у кого земли было более установленной нормы, обязан был отдать
излишки государству или выплачивать штраф. Эта политика, ог-
раничивая право на владение землей некоторого числа аристокра-
тов, главным образом имела цель сосредоточить огромное коли-
чество земель в руках государства. Чиновник Ха Дык Лан отме-
чал: «Установление этого закона означало лишь ограбление наро-
да, который остался без земли — только и всего» 16*.
Нововведения в отношении рабовладения заключались в том,
что аристократическое чиновничество в зависимости от положения
на иерархической лестнице получало право на содержание опре-
деленного количества рабов, на лбу у которых должны были быть
вытатуированы отличительные знаки. Если число рабов превы-
шало установленное, то двор их изымал, выплачивая владельцу
по 5 куанов за каждого раба в том случае, если у владельца бы-
ли документы о владении рабами в течение трех поколений. Эти
меры стали осуществляться с 1401 г. и были направлены на ог-
раничение эксплуатации рабов аристократами и на сосредоточение
рабов в руках государства. У рабов лишь менялся хозяин, вместо
отдельного лица им становилось государство.
Выпуск бумажных денег начал осуществляться с 1396 г. Бу-
мажные деньги были семи видов. Их называли «звездными» (ле-
тающими) деньгами. 1 куан медных денег обменивался на 1,2 куа-
на ассигнациями. В истории Вьетнама это было сделано впер-
вые. Выпуск бумажных денег имел целью увеличить бюджет госу-
дарства, вернуть в казну медь для производства предметов
потребления оружия. При Хо Куи Ли также выплавлялись и
медные деньги, но в небольшом количестве.
В области культуры и просвещения Хо Куи Ли провел преоб-
разования в системе конкурсных экзаменов, чтобы повысить их
эффективность, и намеревался расширить систему образования
на местах с целью подготовки отряда новых чиновников для ад-
министративного аппарата. Хо Куи Ли положительно относился
к письменности тьи ном, сам писал стихи на тьи номе и в свое
время перевел несколько книг с китайского языка на тьи ном для
короля и придворных.
Реформы Хо Куи Ли имели определенные позитивные стороны,
но в целом не соответствовали требованиям общественного разви-
тия и насущным требованиям страны. Его реформаторская поли-
16* n g 6 Si Lien... Viet sii todn thir... T. II, c. 214.
154
тика, несколько ограничивая позиции клана Чан, прежде всего
служила удовлетворению частных интересов дома Хо, а не инте-
ресов государства. Все слои населения выражали недовольство
внутренней политикой Хо Куи Ли.
Права помещиков были ущемлены ограничением количества
земли до 10 мау и увеличением земельного налога с 3 до 5 тхан-
гов с каждого мау. Рабы так и не получили освобождения. Тор-
говцы испытывали трудности из-за обесценения бумажных денег.
Крестьяне-общинники — самый многочисленный слой общества,—
хотя и получили некоторое облегчение с умецьшением подушного
налога (безземельные крестьяне, дети-сироты и вдовы освобож-
дались от налогов), но ежегодно были обязаны нести тяжелую
воинскую и трудовую повинность.
Династия Хо сменила прогнившую династию Чан в момент,
когда классовые противоречия в стране обострялись, когда был
напряженный конфликт с Тямпой на юге страны и, что самое
главное, когда национальной независимости угрожала агрессия
китайских феодалов.
В 1368 г. монгольские правители Юани были свергнуты ки-
тайским народом. К власти пришла китайская династия Мин.
Укрепив свое господство внутри страны, Мины пошли по стопам
своих предшественников, стремясь восстановить авторитет «Не-
бесной династии» в ее взаимоотношениях с вассальными странами,
установить свою гегемонию над всей Поднебесной. В соответствии
со своими экспансионистскими помыслами они, как коршун, вы-
сматривающий добычу, лишь выжидали момент для нападения
на Вьетнам.
В подобной обстановке новая власть должна была поставить
национальные интересы превыше всего, использовать любые ус-
ловия и возможности в стране по организации сопротивления вра-
гу во имя спасения родины. При этом основным условием была
необходимость привлечь на свою сторону массы, укрепить на-
циональное единство. Но династия Хо в результате своей внут-
ренней политики утратила авторитет и влияние в народе, сде-
лав его безучастным к делам государства, и, таким образом,
лишилась возможности сплотить массы для отражения внешней
агрессии.
В то же время дом Хо продолжал захватническую политику в
отношении Тямпы. Двор Хо трижды нападал на Тямпу, захватил
земли Тьемдонг и Колуй, основав там ло Тхангхоа (провинции Ку-
ангнам и Куангнгай). Наряду с этим Хо Куи Ли проводил подготов-
ку всех имеющихся резервов для ликвидации опасности агрессии с
севера. Не вызывает никакого сомнения стремление Хо Куи Ли ока-
зать отпор врагу, но объективно его политика привела к тому, что
он потерял возможность эффективно руководить сопротивлением и
одержать победу.
Минское нашествие. Уже в конце правления династии Чан
Мины использовали ее ослабление для развертывания разведыва-
тельной и провокационной деятельности против Вьетнама. В XV в.,
155
при императоре Чэн Цзу (1402—1424), Китай стал могуществен-
ным феодальным государством, и именно в этот период он присту-
пил к осуществлению агрессивных замыслов в отношении своего
южного соседа.
В 1406 г. минский двор направил во Вьетнам, в сопровожде-
нии усиленного эскорта некоего Чан Тхием Виня, эмигрировавше-
го в Китай предателя, надеясь с его помощью поставить у власти
во Вьетнаме послушных ему марионеточных правителей. То есть
Мины вознамерились повторить спектакль, который не сумели
разыграть Юани в XIII в. с Чан Зи Аем. Но вьетнамцы устроили
засаду, рассеяли эскорт и взяли в плен Чан Тхием Биня, который
затем был четвертован в столице.
Перед лицом опасности, которая с каждым днем приближа-
лась, Хо Куи Ли, стараясь оттянуть войну, использовал различ-
ные дипломатические приемы и одновременно спешно готовился к
сопротивлению. Подготовка к войне сводилась главным образом к
увеличению численности регулярной армии, изготовлению оружия
и строительству оборонительных сооружений.
В морских бухтах и устьях рек были построены заграждения
из деревянных свай и металлических сетей. Срочно созданная ли-
ния оборонных укреплений тянулась от горной вершины Танвьен
(пров. Хатэй) вдоль рек Да и Красной до устья р. Ниньзянг
(пров. Намха), затем продолжалась по берегам рек Луок и Тхай-
бинь до Биньтхана (пров. Хабак). Общая ее протяженность со-
ставляла около 400 км. Крепость Дабанг (пров. Хатэй) считалась
ключевым опорным пунктом этих сооружений.
19 ноября 1406 г. минская армия перешла границу и вторг-
лась на территорию Вьетнама. Для участия в этой войне минский
двор мобилизовал крупный экспедиционный корпус численностью
более 200 тыс. солдат пехоты, конницы и несколько сот тысяч но-
сильщиков 17*. Сопротивление вьетнамской армии было быстро
сломлено.
Армия Хо дала несколько сражений наступающему противнику,
а затем отступила к линии обороны на южном берегу р. Красной.
Сконцентрировав войска на отдельном участке, минская армия
переправилась через р. Красную и атаковала крепость Дабанг.
20 января 1407 г. крепость пала, линия обороны вьетнамской ар-
мии была прорвана. Из Дабанга китайцы устремились к Тханглон-
гу и овладели им 22 января. Вьетнамские части отступили в район
нижнего течения р. Красной и после нескольких неудачных контр-
атак вынуждены были отступить в Тханьхоа. Армия Минов неот-
ступно их преследовала, и в июне 1407 г. Хо Куи Ли вместе со
своими военачальниками оказался в плену.
Армия Хо Куи Ли сопротивлялась агрессору всего лишь пол-
17* По заявлениям минского двора и его военачальников, численность этой
армии доходила до 800 тыс. человек. Эта цифра, возможно, была намеренно пре-
увеличена для устрашения вьетнамцев. По данным «Хуан Мин Ши лу», числен-
ность боевой армии составляла 215 тыс. человек, не считая нескольких сот ты-
сяч носильщиков.
156
года. Страна после пяти веков независимого существования, в те-
чение которых она не раз громила мощные армады пришельцев
с севера, теперь снова попала под иноземное господство. Вся от-
ветственность за это ложилась на Хо Куи Ли. Падение династии
Чан создало предлог для осуществления агрессивных намерений
Китая. Хо Куи Ли захватил престол незаконно и, узурпировав
политическую власть, стал проводить мероприятия, направленные
на то, чтобы исполнительная власть и все выгоды от нее оказа-
лись в руках господствующего клана. Династия Хо, едва утвер-
дившись у власти, потеряла поддержку народа и поэтому не мог-
ла добиться всенародного сплочения, не сумела мобилизовать его
могучие потенциальные силы на борьбу за спасение родины.
Главнокомандующий армией Хо Нгуен Чынг, старший сын
Хо Куи Ли, отчетливо понимая основную слабость двора, говорил:
«Не сражаться боюсь, страшусь того, что народ не с нами!» Нгуен
Чай, служивший чиновником при дворе Хо, сурово обличал поли-
тику новой династии: «Хо и его семейство... обманом захватили
власть, чтобы подавлять народ. Издали указ о бумажных деньгах,
а народ страдал и возмущался. Переселили людей на новые зем-
ли, а в результате все стали роптать и жаловаться, что стали без-
домными. Кроме того, налоги и оброки установили тяжелые, за-
коны учредили строгие, наказания определили жестокие. Только и
заботились о своей выгоде, а не думали о том, что народу тяже-
ло, что это в ущерб интересам страны. Приближенные и фаво-
риты получали повышение, подхалимы вошли в доверие. По слу-
чаю радостных событий раздавали дары, гневаясь же, наказы-
вали и убивали. Честные люди должны были держать рот на зам-
ке, благородные люди проглатывали свои обиды» 18*.
В организации отпора вражескому нашествию Хо Куи Ли рас-
считывал только на регулярную армию и на стабильную линию
обороны. Сопротивление велось пассивно. Двор не смог мобили-
зовать массы на народную войну, не сумел продолжить и развить
славные национальные традиции борьбы против иноземных захват-
чиков, не воспользовался богатейшим творческим опытом вьет-
намского военного искусства.
Национально-освободительная война 1407—1427 гг.
Ламшонское восстание
Минская оккупация и ее последствия. Разбив войска Хо Куи
Ли, Мины лишили Вьетнам национальной независимости, ликвиди-
ровали государственную структуру, установив для него статут ад-
министративно-территориальной единицы китайской империи; и,
как это было пять веков назад, переименовали Вьетнам в апреле
1407 г. в округ Зяоти. На всех уровнях, начиная с округа и до
уезда, был установлен аппарат наместничества, в котором клю-
18* Nguyen Trai. Toan tap. Ш Noi, 1969, c. 136t
157
чевые посты занимали китайские чиновники. Вместе с тем Мины
пытались создать отряд местных чиновников, отбиравшихся из
числа предателей и отщепенцев. Они всячески старались сколотить
и поставить себе на службу армию из местных жителей. По поло-
жению, установленному в 1416 г., в зависимости от местности, из
двух или трех налогоплательщиков в армию вербовался один
солдат.
Мины правили во Вьетнаме методами жестокого подавления
и террора. Повсюду были построены многочисленные укрепления
и частые сторожевые посты. Между военными пунктами при по-
мощи почтовых станций была установлена постоянная связь для
своевременного обеспечения подкреплений и взаимопомощи в слу-
чае необходимости. Имея громадный аппарат насилия, оккупан-
ты подвергали народ варварским карательным мерам и репрес-
сиям. Был издан приказ об изъятии у населения каких бы то
ни было средств самообороны.
Запрещалось производить, хранить и использовать все виды
оружия. Передвижение с места на место было ограничено и стро-
го контролировалось. Карательные экспедиции помимо убийств,
грабежей, разрушения сопровождались такими изуверствами, как
вспарывание живота, сжигание заживо и т. п.
Мины проводили политику безжалостной эксплуатации местно-
го населения. Только за полгода войны (с ноября 1406 по июнь
1407 г.) минский экспедиционный корпус награбил во Вьетнаме ог-
ромное количество зерна, крупного рогатого скота и прочего иму-
щества. После учреждения аппарата наместничества эксплуата-
ция осуществлялась систематически, став для народа тяжелейшим
бременем.
Мины установили множество налогов, которыми были обложе-
ны все слои населения, все сферы производства и ремесла. Так,
налог на частные земли был увеличен в три раза по сравнению
•с периодом правления Хо Куи Ли. Была установлена монополия
на куплю-продажу соли. Все налогоплательщики от 16 до 60 лет
должны были ежегодно нести трудовую повинность на постройке
укреплений, общественных зданий или на золотых и серебряных
рудниках, на лесоразработках в горных районах или на ловле
жемчуга в море. Кроме того, в Китай отправлялось множество ре-
месленников, лекарей вместе с семьями. Некоторых из них про-
давали в рабство, для других это становилось вечной ссылкой,
и они так и не смогли возвратиться на родину.
Чужеземный гнет приносил вьетнамскому народу неисчислимые
беды и страдания. Однако вожделения Минов не ограничивались
эксплуатацией с целью своего собственного обогащения. Они хо-
тели обратить вьетнамский народ в вечное рабство, навсегда при-
соединить Вьетнам к территории китайского государства. В соот-
ветствии с этими замыслами они всемерно стремились уничтожить
все национальное культурное наследие вьетнамцев и проводили
в стране политику оголтелой ассимиляции.
Минский двор неоднократно приказывал своим военачальникам
158
конфисковывать и уничтожать вьетнамские книги и манускрипты,,
разрушать каменные стелы. Народ заставляли менять традицион-
ные обычаи и привычки, принуждали следовать китайскому образ-
цу даже в еде и одежде.
Таким образом, минское господство во Вьетнаме сочетало как
насильственное закабаление и эксплуатацию, так и коварные ме-
тоды политики по принципу «разделяй и властвуй». В то время
династия Мин правила в процветающем феодальном государстве,
была окружена ореолом боевых заслуг ниспровергателя Юаней.
Кроме того, она взяла на вооружение многовековой опыт правяще-
го класса Китая по подавлению народа своей страны, а также по
подчинению и угнетению соседних стран. Вьетнам стенал под пятой
поработителей, развитие общества остановилось, жизнь вьетнам-
цев ни во что не ставилась, их человеческое достоинство было
попрано.
Народ Вьетнама стоял перед чрезвычайно серьезным испыта-
нием. Речь шла о самом существовании его родины, о националь-
ной независимости, о его праве на жизнь.
Борьба за независимость. Мины разбили армию Хо Куи Ли,
но не смогли покорить вьетнамский народ. В то время как правя-
щие слои в силу своих корыстных интересов привели страну на
грань катастрофы, к национальному позору, народ по-прежнему
сохранял волю1 к сопротивлению. На решительную борьбу с вра-
гом поднялись все народности, большие и малые, все слои обще-
ства, начиная от патриотически настроенных представителей зна-
ти и чиновничества до крестьян и рабов.
В районах, оккупированных минской армией, местное населе-
ние выступало против устанавливаемого режима наместничества,,
против политики эксплуатации и ассимиляции, проводимой завое-
вателями. В тех районах, которые еще не были захвачены, созда-
вались вооруженные отряды, готовые отразить нападение про-
тивника. Поэтому, хотя в 1407 г. война сопротивления, руководи-
мая домом Хо, окончилась поражением, только спустя семь лет —
в 1414 г. минская армия смогла окончательно установить кон-
троль над всей страной.
Народ Вьетнама не смирился с ярмом минского господства.
Даже в окрестностях г. Донгкуана — резиденции китайского на-
местника — одно за другим вспыхивали восстания. Повстанческие-
отряды устраивали налеты на расположения вражеских войск, на
помещения, где размещался административный аппарат оккупа-
ционных властей, организовывали покушения на минских чинов-
ников и предателей-вьетнамцев, нападали на тюрьмы и освобож-
дали заключенных, разрушали мосты и переправы, устраивали за-
сады на путях передвижения противника и т. д.
Помимо разрозненных выступлений происходили и крупные, ор-
ганизованные восстания. К ним относятся восстания, руководимые
Чан Нгоем (1407—1409), Чан Куи Кхоангом (1409—1413), Фам
Нгоком (1419—1420), Ле Нга (1419—1420).
Чан Нгой и Чан Куи Кхоанг принадлежали к патриотически
159^
настроенным аристократам из рода Чан, поэтому целью их вос-
станий было изгнать минскую армию, вернуть стране независи-
мость и восстановить правление династии Чан. Восстание объ-
единяло в своих рядах часть аристократов и чиновников-патрио-
тов и в ряде мест было поддержано народом. Был период, когда
повстанцы освободили территорию к югу от Тханьхоа, откуда
предприняли немало походов на север, нанося минской армии
большой урон. В декабре 1408 г. повстанческая армия Чан Нгоя
выиграла крупное сражение при Боко (пров. Намха), уничтожив
значительную часть живой силы противника; в бою были убиты
видные китайские военачальники. Однако руководители восста-
ния не пользовались достаточно широким авторитетом в народе и
не обладали необходимыми организаторскими способностями. По-
этому оно не стало центром всенародного движения и в конце
концов потерпело поражение.
Восстание под руководством Фам Нгока, монаха из пагоды До-
шон (Хайфон), проходило в приморских районах на северо-восто-
ке страны.
Восстание во главе с Ле Нга, по социальному положению при-
надлежавшим к категории домашних рабов (зя но), носило ши-
рокий, массовый характер. Костяком его были рабы и бедные
крестьяне. Ле Нга призывал народ подняться на изгнание мин-
ской армии, освободить страну, а также встать на борьбу с преда-
телями-аристократами, за интересы бедняков. Всего за месяц Ле
Нга собрал армию в 20 тыс. человек. Из опорной базы в Данба
(пров. Куангнинь) повстанческая армия совершила рейд по всему
северо-востоку страны, предпринимая неоднократные нападения
на крупные укрепления врага, такие, как форт Биньтхан, крепость
Сыонгзянг. Минские власти в сговоре с местными реакционерами-
феодалами пытались подавить восстание, но потерпели поражение.
Оккупанты вынуждены были сосредоточить против Ле Нга боль-
шое количество войск, и только тогда им удалось разбить силы
повстанцев.
Этнические меньшинства тоже вели упорную борьбу в горных
районах. Их партизанские отряды, используя рельеф горно-леси-
стой местности, постепенно изматывали силы оккупантов. Среди
выступлений горных народностей особенно выделялось восстание
«краснорубашечников».
Восстание «краснорубашечников» вспыхнуло в Тхайнгуене в
1410 г. Повстанцы сражались с исключительным мужеством, ис-
пользуя гибкую тактику ведения партизанской войны. Когда про-
тивник сосредоточивал крупные силы для подавления восстания,
повстанцы укрывались в джунглях, а затем внезапно нападали на
вражескую армию. Из Тхайнгуена восстание «краснорубашечни-
ков» быстро распространилось на весь район Вьетбака, Тэйбака,
вплоть до горных районов современных провинций Тханьхоа и
Нгеан. Это было наиболее массовое и самое продолжительное по
времени движение национальных меньшинств. Отряды повстанцев-
«краснорубашечников» наносили оккупантам большой урон и сде-
160
лали невозможным прочное установление режима наместничества
в обширных горных районах страны.
Движение народной борьбы за независимость то усиливалось,
то ослабевало, но никогда не затихало окончательно. Едва подав-
ляли восстание в одном месте, как оно тут же вспыхивало в дру-
гом. В течение всего периода оккупации Вьетнама китайцы по-
стоянно чувствовали себя буквально сидящими на пороховой
бочке.
В этой борьбе проявилось бесчисленное множество примеров
самопожертвования и патриотизма.
Нгуен Бьеу, исполняя миссию посланца армии повстанцев,
бесстрашно клеймил перед лицом врага преступления минской
армии, стойко переносил пытки до последнего вздоха. Данг Зунг
и Нгуен Кань Зи, несмотря на то что их отцы были несправедли-
во казнены Чан Нгоем, пренебрегли местью во имя спасения ро-
дины. Оба они мужественно сражались, совершили выдающиеся
подвиги и, попав в плен после поражения восстания, погибли ге-
роями.
Все эти выступления, не давая покоя врагу, создавали предпо-
сылки для возникновения и развития более высокой формы борь-
бы, воплощением которой явилось победоносное Ламшонское вос-
стание.
Подготовка восстания в Ламшоне. В 1416 г., собравшись в
горных джунглях Ламшона (пров. Тханьхоа), Ле Лой с ближай-
шими боевыми соратниками поклялись отдать свои жизни за де-
ло изгнания врага и спасения родины. Так началась организация
Ламшонского восстания.
Ле Лой родился 10 сентября 1385 г. в семье, где мужчины «из
поколения в поколение занимали посты военачальников» (из тек-
ста на стеле в Виньланге) и которая пользовалась большим авто-
ритетом и влиянием в Тханьхоа. Ле Лой был человеком прямым и
благородным. Тяжело страдая от того, что его страна потеряла
независимость, а народ обездолен, он с юных лет лелеял мечту
об освобождении родины от иноземцев. Все свои помысли, все, чем
он владел, Ле Лой отдал для осуществления этой высокой мечты.
Подготовка восстания шла в спешном порядке. В Ламшон
стекались патриоты из всех уголков Вьетнама. Нгуен Чай, которо-
го содержали под стражей в крепости Донгкуан в Ханое, где
«было вдоволь воды и мало пищи» (стихи Нгуен Чая на тьи но-
ме), сумел вырваться из плена и вскоре появился в Ламшоне,
чтобы вместе с Ле Лоем заняться организацией и руководством
восстания.
Нгуен Чай родился в 1380 г. в Тханглонге. В 1400 г. он успеш-
но сдал конкурсные экзамены, получив степень «тхай хок шинь»,
и был назначен на должность придворного цензора при дворе
Хо. Нгуен Чай был талантливым ученым-эрудитом и высоко-
нравственным человеком, пламенно любящим свой народ. После
того как сопротивление под руководством дома Хо закончилось
поражением, отец Нгуен Чая — Нгуен Фи Кхань был схвачен и
11 Зак. 26	161
отправлен в ссылку, а Нгуен Чай был посажен в казематы кре-
пости Донгкуан, где захватчики пытались его подкупить и при-
влечь на свою сторону. Нгуен Чай, отвергнув посулы врагов, был
вынужден затаиться и молча сносить оскорбления, чтобы ввести
своих тюремщиков в заблуждение. Из заточения он продолжал
следить за событиями, неотступно обдумывая планы спасения ро-
дины. В Ламшон Нгуен Чай прибыл уже с наброском своего
трактата «Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев»
(«Винь Нго дай као»), в котором была намечена генеральная ли-
ния борьбы за независимость.
Ле Лай, Нгуен Тхань, Динь Ле из Ламшона, Лыу Нян Тю,
Фам Куонг из Тхайнгуена (пров. Бактхай), Нгуен Си из Нгеана,
Чан Нгуен Хан из Лаптхатя (пров. Виньфу), Фам Ван Сао из
Тханглонга и множество других, безымянных героев из разных
мест собрались под знамена освобождения. Это были лучшие пред-
ставители вьетнамского народа, выходцы из разных слоев обще-
ства и разных народностей, из равнинных и горных районов. Всех
их объединяло высокое чувство любви к родине, глубокая нена-
висть к врагу и единодушное стремление освободить родину.
В начале февраля 1418 г. в дни традиционного национального
праздника Тэт Ле Лой и его соратники начали восстание. Ле Лой,
объявив себя «государем-миротворцем» («выонг Биньдинь»), разо-
слал по всей стране воззвание, призывающее народ единодушно
подняться на борьбу за изгнание врага, за спасение отечества.
Повстанческая армия создавалась в Ламшоне практически с
«нуля». В самом начале она не превышала нескольких сот человек.
Это было время, когда «с утра до вечера не ели и двух раз, зимой
и летом носили одно и то же тряпье, бойцов было всего около
2 тыс., а оружием были лишь голые руки» 19*.
Именно к этому времени Мины завершили установление во
Вьетнаме режима наместничества, включавшего огромный адми-
нистративный аппарат и мощную армию. Ламшонские повстанцы
вступили в противоборство с захватчиками при колоссальной дис-
пропорции сил. Но вьетнамский народ обладал моральным превос-
ходством, глубокое осознание священного права на независимость
страны обратилось в твердую уверенность в свои силы и оконча-
тельную победу справедливого дела.
После начала восстания его участники превратили Ламшон в
опорную базу национально-освободительной борьбы, которая на
первом этапе, с 1418 по 1423 г., развивалась главным образом
в форме партизанских действий, нацеленных на срыв операций
противника. Минская армия в своих маневрах обычно опиралась
на численное превосходство, мобилизуя громадные силы — порой
до 100 тыс. человек, чтобы окружить мятежников и карательны-
ми рейдами ликвидировать очаги восстания. Повстанцы же, поль-
зуясь поддержкой местного населения, из горных ущелий, зарос-
лей джунглей наносили неожиданные удары по врагу. В этой
19* Nguyen Trai.,Quan trung ti> menh tap. Ha Noi, 1961, c. 53.
162
борьбе они преодолели огромные трудности, вынесли неслыханные
испытания. Не раз они попадали в окружение, месяцами страдая
от отсутствия продовольствия. Был момент, когда силы повстан-
цев понесли колоссальный урон, их оставалось всего немногим бо-
лее 100 человек. Однако все эти лишения и невзгоды ламшонские
партизаны преодолевали с необычайной энергией и небывалым
упорством.
Поэт той эпохи Нгуен Монг Туан так воспел отвагу и му-
жество повстанцев Ламшона:
Жили они одной семьей,
Вместе делили и радость, и горе.
С сердцами, закаленными как железо,
Бойцы и командиры были смелы и отважны, как тигры.
Им повстречалась удача,
И прорвали они страшное кольцо окружения.
И хоть на жизнь приходился
Лишь один шанс из десятка,
Был бесподобен их дух боевой.
Столько у них было побед, сколько бед и опасностей
им повстречалось.
То настоящие были герои.
(«Песнь о горе Тилинь»)
В ожесточенной борьбе с вражеской армией повстанцы Лам-
шона показали блестящие примеры героизма, одним из которых
был подвиг Ле Лая.
В 1419 г. повстанцы во второй раз попали в окружение у го-
ры Тилинь. Кольцо окружения с каждым днем становилось тес-
нее. а продовольствия не было уже более 10 дней. В этой обста-
новке Ле Лай, один из командиров повстанческой армии, пере-
оделся в одежду Ле Лоя и с отрядом в 500 добровольцев вне-
запно начал прорыв окружения, чтобы принять на себя удар и
направить противника по ложному следу. Поддавшись на эту хит-
рость, минские военачальники приказали своим войскам бросить
все силы на захват отряда с целью взять живым, как они думали,
Ле Лоя. Ле Лай и его бойцы погибли, но благодаря их подвигу
восстание избежало угрозы смертельного поражения.
Ле Лай был родом из деревни Зынгту (пров. Тханьхоа), его
отец и дед служили в должности помощника правителя дао в этих
местах. Все мужчины в семье Ле Лая — он сам, два брата и три
его сына — участвовали в восстании, четверо из них геройски
пали в боях.
В ходе успешных партизанских действий повстанческая армия
умножала свою мощь, отбивая крупные наступательные рейды
противника и уничтожая его живую силу. База восстания рас-
ширилась, охватив не только бассейн р. Тю, но и бассейн р. Ма.
Первый этап партизанской войны в горных джунглях Тханьхоа
завершился перемирием с минской армией, длившимся более года
(с мая 1423 по октябрь 1424 г.). Целью перемирия, по словам Нгу-
ен Чая. было «притвориться покорным, чтобы на деле заняться
11*
163
подготовкой оружия», «собирать деньги, вербовать солдат, добы-
вать продовольствие для армии» («Песнь о горе Тилинь»). Пов-
станческая армия использовала эту короткую мирную передышку
для всестороннего укрепления своих сил, для подготовки к ново-
му этапу борьбы. В то же время Нгуен Чай вел сложную дипло-
матическую борьбу, чтобы продлить перемирие и избежать каких
бы то ни было коварных ловушек врага. После того как попытки
подкупа и уговоры не удались, Мины стали готовиться к подав-
лению повстанцев силой, но повстанческая армия, овладев инициа-
тивой, первая атаковала врага и после этого продолжала воору-
женную борьбу до полной победы.
В сложившейся обстановке Нгуен Тить, один из военачальни-
ков повстанцев, предложил временно оставить опорную базу в го-
рах Тханьхоа, атаковать и захватить Нгеан — «важный район
с обширными землями и многочисленным населением»20*, чтобы
создать здесь плацдарм для мощного наступления и окончатель-
ного освобождения страны.
Нгуен Тить был бедным крестьянином родом из Ванлока
(пров. Тханьхоа). Он руководил антиминским восстанием на юге
Тханьхоа и севере Нгеана. После того как Ле Лой восстал в Лам-
шоне, Нгуен Тить привел туда весь свой отряд и влился в армию
Ле Лоя, где занимал должность тхиеу уи21*. Нгуен Тить был
выдающимся военачальником, талантливым стратегом.
Следуя плану Нгуен Титя, повстанческая армия начала опе-
рации по освобождению Нгеана. После взятия крепости Чалан,
нанеся поражение минской армии в двух крупных сражениях,
при Кхалыу и Боай, повстанцы начали осаду крепости Нгеана.
Повсюду местное население активно поддержало наступательные
действия ламшонских патриотов. Повстанческие отряды освобож-
дали район за районом, где оккупационный аппарат тут же рас-
падался. Молодежь с энтузиазмом вступала в ряды освободитель-
ной армии. Только в Чалане свыше 5 тыс. юношей стали ее бой-
цами.
Всего примерно за полгода вся территория провинции Нгеан
была освобождена, исключая сам город Нгеан, который находился
в осаде. Здесь был создан новый крупный укрепленный район,
включавший стратегически важные горные области и богатые гу-
стонаселенные равнины. Этот плацдарм в дальнейшем обеспечил
новые успехи в национально-освободительной войне против китай-
ских захватчиков.
В июне 1425 г. повстанческая армия освободила фу Зьентяу
в северном Нгеане, а затем двинулась на Тханьхоа, где местное
население с энтузиазмом оказало ей полную поддержку. Менее
чем за месяц власть оккупантов в Тханьхоа была свергнута. Вра-
жеская армия отступила в крепость Тэйдо, заняв там оборону.
2°* Слова Нгуен Титя. Viet sii thong gidm ciro-ng muc (chinh bien). Kh. 13,
c. 17.
21* Тхиеу уи — второй по значению военный чин после самого высокого чина
«тхай уи» (главнокомандующий).
164
В августе 1425 г. часть повстанческой армии атаковала и ос-
вободила Тэньбинь (пров. Куангбинь, север пров. Куангчи) и
Тхуанхоа (юг пров. Куангчи, пров. Тхыатхиен). В ходе последую-
щих сражений вражеские войска были быстро рассеяны. Во вновь
освобожденных районах 20 тыс. новых бойцов пополнили ряды
повстанцев.
За год с небольшим со времени начала наступления повстан-
ческие отряды, одержав крупные победы, освободили территории,
простиравшиеся от Тханьхоа до перевала Хайван. Горстка лам-
шонских партизан превратилась в могучую армию, насчитывав-
шую в своих рядах десятки тысяч бойцов и имевшую в своем
составе пехоту, флот, кавалерию, боевых слонов.
Перерастание Ламшонского восстания
в общенациональную войну. Победоносное завершение
освобождения страны
Оккупационная армия после целого ряда поражений стала
переходить к обороне, ожидая подкреплений. Минский двор по-
слал ей на помощь из Китая 50-тысячный корпус под командова-
нием Ван Туна. Пользуясь замешательством противника и тем,
что подкрепление еще не подоспело, командование повстанческой
армии развернуло крупное наступление на северные районы стра-
ны. В сентябре 1426 г. три соединения повстанцев, общим числом
около 10 тыс. человек, получили приказ глубоко вклиниться в ок-
купированные противником территории и с помощью населения
расширить освобожденные районы, вынудить неприятеля занять
пассивную оборону.
Наступление быстро переросло в широкое народное восстание.
Местное население повсюду поднималось на борьбу, внося свой
вклад в великую национальную войну сопротивления, вступая в
ряды повстанцев, обеспечивая военные действия, поставляя про-
довольствие, участвуя в военных операциях совместно с повстан-
ческой армией.
В народе до сих пор сохранилось немало преданий о героиче-
ской войне сопротивления против Минов, в том числе и о подвигах
женщин. Так, известна некая торговка напитками из семьи Лыонг
в г. Колонг (пров. Намха), истребившая множество вражеских
солдат, которые останавливались в ее лавке. За свою патриоти-
ческую деятельность она получила от Ле Лоя титул «защитница
государства», а после смерти в ее честь воздвигли часовню у нее
в деревне. Поэт XV в. Ле Тунг так воспел эту героиню:
О великая мужественная женщина!
Твоя воля крепка, как скала.
В истории нашей страны
Твои подвиги сравнимы лишь с делами сестер Чынг.
В честь твою строят пагоды и храмы,
Твоя слава будет жить в веках.
165
Певица из Тьенлы (пров. Хайхынг) по имени Хюе искусно
завлекала в ловушку вражеских'солдат, когда они прибывали на
постой в ее родное село. В память о подвигах, совершенных этой
актрисой из народа, односельчане назвали деревню, в которой жи-
ла девушка, «А-дао» («Певица») и впоследствии построили часов-
ню в память о ней.
Вязальщица сетей на р. Дай, не страшась опасностей, пере-
возила через реку повстанцев, отправлявшихся на борьбу с вра-
гом. Жители деревни Нянхюе (пров. Хатэй) тоже стали поклонять-
ся памяти этой патриотки из народа как фее-хранительнице села.
Куда бы ни приходила повстанческая армия, «земле было тесно
от людей, что шли следом, улицы были полны угощений и вина»,
«чем дольше она сражалась, тем больше было побед, где бы она
ни появлялась, в пух и прах разбивала врага» (Нгуен Чай). На-
родная война смела всю систему органов власти оккупантов. Пре-
делы их господства все больше сужались, ограничиваясь крепо-
стями и прилегающими к ним районами. Даже их резиденция в
крепости Донгкуан тоже была под угрозой нападения.
Оккупанты вынуждены были перейти к пассивной обороне, а
в конце октября 1426 г. начали сосредоточивать силы для защи-
ты Донгкуана. В этой крепости укрылась часть войск, бежавших
из Нгеана морем. Сюда же в начале ноября из Китая прибыл
50-тысячный корпус подкрепления под командованием Ван Туна.
Численность неприятельских войск в Донгкуане возросла до 100 тыс.
человек22*. Ван Тун, опираясь на численное преимущество, ре-
шил начать крупную операцию с целью расчистить от повстанче-
ской армии окрестности Донгкуана, перехватить стратегическую
инициативу и изменить положение на фронтах в свою пользу.
Позиции повстанческой армии, руководимой Фам Ван Сао, Ли
Чьеном, Динь Ле, Нгуен Си и другими военачальниками, были
расположены южнее и юго-западнее Донгкуана. Намного усту-
пая противнику по численности, она повела решительную борьбу,
чтобы сорвать наступление Ван Туна. В ходе знаменитого сра-
жения при Тотдонге-Тюкдонге, длившегося трое суток подряд (с
5 по 7 ноября 1426 г.), вьетнамские войска нанесли полное пора-
жение армии Ван Туна. Свыше 60 тыс. вражеских солдат23* было
уничтожено, такие видные военачальники противника, как Чэн Ся,
Ли Лян, погибли, а сам командующий Ван Тун — ранен.
(Битва при Тотдонге была
Сметающим все на своем пути ураганом.
Чэн Ся, Ли Лян рухнули
Как падают тигры в яму-ловушку.
Ван Тун, Ма Ци прыгали как рыбы на сковородке.
(Нгуен Чай. «Песнь о горе Тилинь»)
22* В#1 Viet sii toan thir; Lam-so-n thirc lac; по «Хуан Мин ши лу», вспо-
могательный корпус Ван Туна имел в своем составе 29 тыс. солдат, не считая но-
сильщиков.
23* В исторических хрониках династии Мин, таких, как «Мин ши», «Мин ши
цзи ши бэнь мо», тоже признается, что армия Мин «потерпела крупное пораже-
ние, была рассеяна и понесла потери в количестве 20—30 тыс. человек».
165
После поражения при Тотдонге-Тюкдонге противник ушел в
еще более глубокую оборону, а вьетнамская армия, развивая ус-
пех, развернула наступление на всех фронтах. Донгкуан и все
другие крепости, еще удерживаемые врагом, были окружены и
подвергались непрерывным атакам. Перепуганный Ван Тун тайно
слал гонцов в Китай, взывая о помощи, и в то же время просил
вьетнамскую сторону пойти на мирные переговоры, добиваясь
передышки. Повстанцы согласились их начать, не прекращая воен-
ных действий. Всю ответственность за эту сложную борьбу от
имени Ле Лоя взял на себя Нгуен Чай. Из-за упрямства и ковар-
ства китайцев переговоры вначале не принесли никаких резуль-
татов. В то время как оккупанты продолжали удерживать ряд ук-
репленных пунктов, минский двор пытался затянуть войну, при-
казав перебросить во Вьетнам 250-тысячную армию в качестве
подкрепления. В этой обстановке командование повстанческой ар-
мии решило проводить курс на продолжение переговоров, чтобы
с их помощью разоблачить несправедливость притязаний против-
ника, доказать неизбежность его поражения и в то же время пре-
доставить династии Мин выход из создавшегося положения. Вме-
сте с тем вьетнамская армия усилила вооруженную борьбу, чтобы
нанести противнику сокрушительный удар и заставить его отка-
заться от агрессивных замыслов.
Во время дипломатических переговоров с китайцами Нгуен Чай
неизменно подчеркивал справедливый характер борьбы вьетнам-
ского народа и неизбежность его победы, клеймил неправое де-
ло, жестокость и упрямство оккупантов. Он глубоко проанализи-
ровал причины неминуемого поражения, которое ожидало про-
тивника.
«Сейчас перечислю вам шесть причин, обусловливающих ваше
поражение: наводнения, разрушенные крепостные валы, нехват-
ка продовольствия и фуража, падеж лошадей, болезни в армии,—
говорил Нгуен Чай, обращаясь к китайской стороне.— Это — пер-
вая причина.
Теперь у всех горных проходов на границе стоят наши войска
охранения и боевые слоны; если подойдет ваше подкрепление, то
его непременно разобьют. А если разобьют подкрепление, всем
вам уготовлен плен. Это — вторая причина.
В вашей стране все самые мощные войска и вся лучшая кон-
ница сейчас находятся на севере, чтобы обороняться от монголов,
им не до южных пределов. Это — третья причина.
Вечно в сражениях, беспрерывно встречая сопротивление, ваши
люди живут безрадостно, полны разочарования. Это — четвертая
причина.
Чиновники-изменники у власти, слабый правитель на троне,
междоусобная борьба, волнения при дворе марионеток. Это —
пятая причина.
Мы подняли восстание, цели верхов и низов — едины, бойцы
и командиры сражаются, показывая беспримерный героизм, их
оружие становится все более разящим, они одновременно пашут
167
и бьют врага; ваша же армия в осажденной крепости вся измо-
тана, накануне гибели. Это — шестая причина вашего пораже-
ния»24*.
Вместе с тем Нгуен Чай предусмотрел и выход из положения
для минской армии — подлинное мирное соглашение и вывод войск
в Китай. Вьетнамская сторона была готова обеспечить неприятелю
безопасное отступление и достойное обращение, чтобы не повре-
дить престижу династии Мин: «Если хотите вернуть армию на
родину, то мосты и дороги уже приведены в порядок, джонки и
барки наготове, каким угодно путем — водным или сухопутным —
можете в полной безопасности вести армию к границе. Мы же,
исполняя долг ваших подданных, будем исправно присылать дань».
К этому времени большая часть страны была уже освобожде-
на. Там начала создаваться новая система политической власти.
Тыл укреплялся с каждым днем, становясь прочной базой для
доведения войны до окончательной победы.
Силы вьетнамцев выросли как численно, так и качественно,
в достатке обеспечили себя оружием. Повстанческая армия про-
должала осаждать Донгкуан и другие крепости, оставшиеся в
глубоком тылу (такие, как Нгеан, Зьентяу, Тэйдо, Колонг, Тилинь
и др.). Что же касается крепостей, лежавших на пути следова-
ния вражеских подкреплений из Юннани и Гуаней к Донгкуану
(Дьеузьеу, Тхикау, Сыонгзянг, Кхауон, Тамзянг и др.), то пов-
станцы решили овладеть ими до подхода войск минского двора.
В это время в стане противника особенно усилилась агитацион-
ная работа, проводившаяся с целью нейтрализации сил неприя-
теля. Нгуен Чай непосредственно занимался пропагандой среди
вражеских солдат и делал это мудро и весьма эффективно.
Нгуен Чай обличал и клеймил особо упорствующих, воинствен-
но настроенных китайских военачальников — таких, как Фан
Чжэн:
Тебе сообщаю, злодей Фан Чжэн:
Назначение полководца заключается в гуманности
и справедливости.
В помощь этому дается разум и смелость.
А твоя клика только тем и занимается, что обманывает и
Убивает невинных людей,
Которых безжалостно толкает на смерть.
Такое небо и земля не прощают.
И бог и люди — все в гневе, поэтому
В пяти походах подряд у вас что ни бой,
то поражение25*.
Вместе с тем Нгуен Чай упорно и терпеливо убеждал солдат
противника, взывая к их совести, доказывая справедливость дела
вьетнамского народа. Особое внимание он уделял вьетнамским
24* Nguyen Trai. To£n tSp..., с. 119.
Там же, с. 93.
168
солдатам и чиновникам, состоявшим на службе у китайцев. Нгуен
Чай стремился пробудить в них патриотические чувства, любовь
к ближним, призывая их вовремя одуматься, чтобы спасти себя,
свой очаг и отечество. В одной из прокламаций он писал: «В древ-
ности люди говорили: ,,Ворон, где бы он ни летал, возвращается
на свою родину, лиса, умирая, ложится головой к горе“. Если уж
звери так поступают, что же говорить о человеке! Вы все из на-
рода Тэй Вьет, род у вас цивилизованный. Поскольку дом Хо
деградировал, а враги Нго83 вели себя нагло, одних из вас за-
ставили работать во вражеском стане, других принудительно на-
значили на административные посты. Это вынужденное положе-
ние, и оно вовсе не исходит от вашей души... Если вы сумеете
исправиться и откажетесь делать зло во имя добра, либо оста-
ваясь в тылу врага, чтобы помогать нам, либо переходя на нашу
сторону, то тем самым вы не только смогли бы смыть свой преж-
ний позор, но потом мы смогли бы еще и оценить ваши заслуги...
Если же вы все еще цепляетесь за вражеские чины, сопротивляе-
тесь нашим королевским войскам, то, когда мы возьмем крепость,
ваша вина безусловно будет более тяжкой, чем вина врагов
Нго»26*.
В результате военных действий в сочетании с пропагандист-
ской работой среди войск противника гарнизоны в крепостях Нге-
ан, Зьентяу, Тамзянг, Дьеузьеу, Тхикау и других один за другим
сдались. Только в крепостях Кхауон и Сыонгзянг неприятель
упорно сопротивлялся, но был уничтожен до того, как подоспело
подкрепление.
Битва в районе Тиланг-Сыонгзянг. В октябре 1427 г. к вьет-
намским границам подошло вражеское подкрепление, разбив-
шееся на две армии. Первая армия в количестве 100 тыс. солдат
под командованием Лю Шэна двигалась из Гуаней. Вторая армия
под командованием Му Цина в количестве 50 тыс. человек шла
из Юннани27*. Вьетнамцы тщательно подготовились к встрече не-
приятеля. Часть повстанческой армии продолжала осаду Донг-
куана и других крепостей, другая — выступила вперед, чтобы за-
держать армию Му Цина. Но большая часть сил повстанцев со-
средоточилась в районе Тиланга-Сыонгзянга, намереваясь уничто-
жить главную армию Минов, руководимую Лю Шэном.
8 октября армия Лю Шэна пересекла границу и вошла в Ланг-
шон. Вьетнамские отряды вступили в бой и, отступая, стали за-
манивать противника в засаду, устроенную в ущелье Тиланг
(Лангшон).
Тиланг — важный в стратегическом отношении горный пере-
вал, лежащий на дороге из Лангшона в Донгкуан. Это небольшая
долина, длиной примерно 4 км, шириной около 1 км, ограничен-
26* Там же, с. 111—112.
27* По Da] Viet si> k£ todn thu* (кн. 10, c. 39b), численность обеих армий
подкрепления составляла 150 тыс. солдат и 30 тыс. лошадей. По «Хуан Мин ши
лу», численность войск подкрепления составляла более 115 тыс. солдат, не счи-
тая сил обеспечения.
169
ная с запада цепью отвесных известняковых скал, а с востока —
лесистыми горами. Посреди этою ущелья расположены пять хол-
мов и заболоченные низины. Долина Тиланг не раз была местом
победоносных сражений против сунских и юаньских захватчиков.
Однако прославилась она в историй вьетнамского народа военны-
ми подвигами ламшонской повстанческой армии в конце 1427 г.
Вьетнамские войска устроили засаду в самом ущелье и на доро-
ге, ведущей к нему.
Имея 100-тысячную армию, Лю Шэн вел себя высокомерно и
крайне неосторожно. На подходе к ущелью он находился во гла-
ве конного отряда, который двигался в авангарде. 10 октября весь
авангард противника попал в засаду и был полностью ликвиди-
рован. Лю Шэн был обезглавлен у горы Майен. Поражен-
ную внезапным ударом вражескую армию охватила паника,
ее ряды пришли в смятение. Вьетнамские войска, продолжая побе-
доносное наступление, уничтожили выше 10 тыс. вражеских
солдат.
В боях при Тиланге активно участвовали отряды народного
ополчения из местного населения, плечом к плечу сражавшиеся
с повстанцами Ламшона. Особенно отличился отряд ополченцев
из района Тиланг под руководством Ли Хюе.
Придя в себя, армия противника перестроила боевые порядки
и двинулась в сторону Донгкуана. Командование взял Лян Мин —
заместитель главнокомандующего. 15 октября противник вновь
был атакован в Канчаме (пров. Хабак). В этом бою Лян Мин был
убит вместе с десятками тысяч солдат. Генералы Сюй Ю и Ли
Цин, руководя остатками китайской армии, стали пробиваться к
крепости Сыонгзянг, думая, что она еще находится в руках мин-
ского гарнизона. Каждый шаг обходился китайцам очень дорого,
ибо везде их ждали засады и ловушки. 18 октября Ли Цин в
страхе покончил с собой.
Лишь подойдя к крепости Сыонгзянг, противник узнал, что
она взята вьетнамскими войсками за 10 дней до того, как он
пересек границу, и стал укрепленным бастионом, стоящим у него
на пути. Вражеская армия, находясь в паническом состоянии, бы-
ла вынуждена разбить лагерь посреди долины Сыонгзянг. Вьет-
намские отряды, получив подкрепление, стали ее окружать. Коль-
цо окружения неумолимо стягивалось. 3 ноября войска вьетнамцев
начали генеральное наступление и полностью уничтожили враже-
скую армию. Был взят в плен весь командный состав армии про-
тивника28*, захвачено огромное количество оружия, снаряжения
и продовольствия.
За неполный месяц боев в районе Тиланга-Сыонгзянга была
целиком ликвидирована 100-тысячная армия, присланная на вы-
ручку китайских войск, находившихся во Вьетнаме. Это была
28* По «Хуан Мин ши лу», только военачальнику Фан Хоу удалось избежать
смерти и возвратиться на родину. Он был единственным из всей армии подкреп-
ления Лю Шэна, кому удалось спастись.
170
блестящая военная операция, которая прошла как серия непрерыв-
ных атак с творческим использованием боевых приемов военной
тактики, заключающихся в умении «с помощью малого одолеть
большое». Вьетнамские воины дрались с несравненным мужеством
и боевым задором, о чем Нгуен Чай говорил таким образом:
Забили мы в барабаны — акулы и крокодилы скрылись
в глубине вод,
Еще раз ударили — птицы разлетелись в небесной вышине.
Мы действовали как вихрь, что гонит сухие листья,
Как муравьи, что роями подтачивают дамбу84.
(«Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев»)
Победа в районе Тиланга-Сыонгзянга имела решающее значе-
ние в войне за национальное освобождение. Узнав о том, что вой-
ска Лю Шэна разбиты, армия Му Цина, укрепившаяся в погра-
ничном районе, поспешно обратилась в бегство. Однако вьетнам-
ские отряды преследования уничтожили свыше 20 тыс. ее солдат
и взяли в плен около 1 тыс. Гибель двух армий подкрепления при-
вела Ван Туна в отчаяние; он обратился к вьетнамской стороне
с просьбой о капитуляции и о разрешении вернуть свои войска на
родину.
16 декабря 1427 г. в Донгкуане состоялась церемония капиту*
ляции. Ван Тун передал представителям повстанческой армии во
главе с Ле Лоем прошение о выводе войск («Бай ван хой тхе»).
Он вынужден был взять на себя обязательство о немедленном воз-
вращении своей армии в Китай.
«Если вероломно, вопреки клятве, не выполню договор о не-
медленном выводе войск,— говорилось в прошении,— а буду мед-
лить в ожидании подкрепления; или, прибыв ко двору, буду там
докладывать не по совести, говорить неправду; или разрешу на-
шим чиновникам и войскам по пути грабить население, то пусть
Небо и Земля вместе с божествами этих мест уничтожат меня и
всех моих домашних и родственников, а из моих чиновников и
солдат пусть ни один не вернется домой».
Благодаря победе в войне сопротивления народ Вьетнама
окончательно сорвал агрессивные намерения китайской стороны,
заставив ее заключить соглашение о выводе войск.
Командование повстанческой армии во главе с Ле Лоем и Нгу-
ен Чаем не только позволило вражеской армии благополучно вер-
нуться на родину, но и снабдило их на дорогу продовольствием и
необходимыми средствами передвижения. Это было, как сказал
Нгуен Чай, тщательно продуманное окончание войны, при кото-
ром сохранялся и престиж Минской династии, и демонстрирова-
лось глубокое стремление вьетнамского народа к миру, его без-
граничная гуманность:
«Придя не как карающие боги войны, мы преисполнены бла-
городства и любви ко всему живому. Думая о будущем нашей
страны на долгие годы, мы отпустили сотни тысяч офицеров и сол-
дат противника. Надо наладить мирные отношения между обеими
171
странами, погасить навеки огонь войны» («Песнь о горе Тилинь»).
29 декабря 1427 г. китайские войска начали возвращаться на
родину. 3 января 1428 г. последний вражеский солдат покинул
пределы Вьетнама.
«Великое воззвание
по случаю умиротворения китайцев» —
Декларация национальной независимости
После 10 лет тяжелой и упорной войны сопротивления, нача-
той Ламшонским восстанием, национально-освободительная борь-
ба вьетнамского народа победоносно завершилась. Агрессивные
устремления минского Китая — одного из мощных в мире госу-
дарств той эпохи — потерпели крах. Страна сбросила ярмо ино-
земного господства и вновь обрела свободу, избавившись более
чем на четыре века (с начала XV до конца XVIII) от угрозы
внешней агрессии со стороны Китая.
Тот факт, что небольшая страна, порабощенная крупной про-
цветающей державой, смогла полностью восстановить националь-
ную независимость, был беспрецедентным событием в то время.
Это свидетельствовало о зрелости вьетнамского народа, росте его
национального самосознания, необычайной жизнеспособности, бо-
гатых творческих силах, героизме и мужестве.
В отличие от прошлых отечественных войн в эпоху Ли и
Чан, национально-освободительная война, начатая Ламшонским
восстанием, развивалась и завершилась в результате сознатель-
ного участия в ней всего народа. Она явилась убедительным сви-
детельством ведущей, определяющей роли народных масс в ос-
вободительной борьбе.
В войне сопротивления, которую вел Вьетнам в начале XV в.,
«справедливость восторжествовала над варварством, гуманность
укротила насилие и жестокость» (Нгуен Чай. «Великое воззвание
по случаю умиротворения китайцев»). Борясь за независимость и
свободу своей страны, вьетнамские патриоты сознавали, что они
в то же время борются в защиту добра и высоких духовных цен-
ностей, ибо агрессия и господство Минов носили несправедливый
и бесчеловечный характер, разрушали цивилизацию, попирали на-
циональные права и человеческое достоинство вьетнамцев.
Народная война сопротивления выдвинула таких замечатель-
ных людей, как Ле Лой, Ле Лай, Нгуен Тить и многих других.
Особое место среди них занимает Нгуен Чай, великий вьетнам-
ский мыслитель, политик, военачальник, дипломат, литератор.
Весь свой замечательный талант он отдал делу спасения родины.
Нгуен Чай стал национальным героем, которым справедливо гор-
дится вьетнамский народ. Перу этого выдающегося полководца и
поэта принадлежит «Великое воззвание по случаю умиротворения
китайцев», сочиненное им после того, как Вьетнам прошел через
суровые испытания и одержал победу в войне сопротивления. Воз-
172
звание стало по существу второй декларацией национальной неза
висимости.
Великое воззвание
по случаю умиротворения китайцев
Высшая мудрость гласит:
Гуманность и справедливость — дать мир и счастье народу,
Святой долг воителей — искоренить насилие.
Наше государство Дайвьет —
Страна древней и высокой культуры.
Горы и реки, земля и море — у нас свои,
И нравы и обычаи наши — не те, что на Севере.
Наши короли Чиеу, Дини, Ли, Чаны, наследуя друг другу,
созидали государство,
И, так же как Хани, Таны, Суны и Юани,
Именовали себя императорами.
Наша земля знала расцвет и упадок,
Но на ней никогда не переводились герои.
Потому и обрел поражение Лю Гун, алкавший победы,
Потому и потерпел разгром Чжао Се, стремившийся к величию.
В бухте Хамты был пленен Сагату,
На реке Батьданг погибель нашел Омар.
Таковы дела минувших дней. Это ли не доказательства!
Но род Хо неразумными принуждениями
Восстановил против себя народ.
Мины воспользовались смутой и наложили на нас свое жестокое
иго.
До почести и наживы жадны, предатели сворой пошли к ним
в услужение.
Сжигали людей в огне насилия,
Бросали невинных в пучину страданий.
Обман царил и в небе и на земле,
И сети коварства опутывали все вокруг.
Несли войну и сеяли зло два десятилетия.
На земле была растоптана гуманность, попрана небесная
справедливость.
Непосильные поборы опустошили горы и воды.
Одних заставили опускаться на дно морское за жемчужинами —
ужасные там акулы и морские драконы.
Других уводили в горы золото добывать — чумны
там джунгли, отравлены источники.
Силки и западни принуждали всюду расставлять —
зимородков и косуль ловить.
Букашке, былинке и то не было спасения.
Вдовами, сиротами переполнилась земля,
А кровопийцы, беснуясь, жаждали новых жертв.
Сегодня гнали хоромы возводить, завтра—валы насыпать;
повинностям не видно было конца.
Умельцев превратили в кули — в деревнях умолк
шум ткацких станков.
Бамбука в Южных горах не хватит, чтобы записать
все злодеяния.
Всеми водами Восточного моря не смыть крови и слез.
Возмутились люди и боги!
Воспылали гневом земля и небо!
Скрывшись в горах Ламшона,
Мы замыслили там святое дело.
Не в силах видеть страдания любимой Отчизны,
Мы поклялись отомстить ее врагам.
173
Десять лет праведная ненависть не давала нам покоя.
Питаясь кореньями и лежа на усыпанной шипами земле,
мы проводили дни в трудах и занятиях.
Размышляя над книгами древних воителей,
Сравнивая прошлое с настоящим, мы стремились найти причины
побед и поражений.
Горя желанием принести избавление стране,
Мы подняли восстание в момент, когда враг
находился в зените могущества.
У нас же сил и талантов было
Как звезд ранним утром, как листьев поздней осенней порой.
На поле боя нам не хватало солдат,
Под походным шатром — помощников и советников.
Поэтому, держа путь на восток,
Мы оставляли в колеснице почетные места для новых
соратников.
Но, увы, найти их было столь же нелегко,
Как что-нибудь разглядеть в туманном море.
Время же не терпело и, обуреваемые тревогой за судьбы
Отчизны,
Пылая ненавистью к злодеям-захватчикам,
Мы так спешили со своими начинаниями, как
спешат на помощь утопающему.
В Линьшоне многие дни у нас не было провианта.
Под Кхойхюенем войска осталось не более ста человек.
Небо хотело испытать нашу волю и возложило на нас великую
миссию.
И мы напряжением всех сил преодолели невзгоды.
Сплотив в дружную семью землепашцев со всех концов
страны, мы высоко подняли знамя правого дела,
Вместе с воинами, как отец с детьми, мы делили опасности
солдатской жизни.
Внезапными набегами мы, слабые, одолевали силу.
Нападая из засад, мы малыми отрядами побеждали
несметные вражеские полки.
И справедливость восторжествовала над варварством,
Гуманность укротила насилие и жестокость.
В Боданге мы молнией разящей обрушивались на оккупантов,
В Чалане-валили их, как рубят бамбук.
Чем доблестнее сражались наши воины,
Тем шире распространялась их слава.
Чэнь Чжи и Шань Шу трепетали от страха,
Ли Ань и Фан Чжэн 85 позорно бежали, спасая свою шкуру.
Преследуя врага по пятам, мы освободили Западную столицу.
Со всех сторон ударив, мы вскоре овладели и Восточной 86.
В Нинькиеу кровь врагов текла рекой — смрадом несло
на тысячи ли,
В Тотдонге поля усеялись телами захватчиков —земля там
осквернена на сотни весен.
Мы выставили голову Чан Хиепа, служки захватчиков,
на осмеяние народа.
За гнусную измену казнили и Ли Лыонга,
Ван Тун ответный удар нам готовил, да лишь усугубил свою
беду;
Ма Инь спешил на выручку своим, но был разбит в пути.
Вконец измотавшись и духом пав, враг ждал своего смертного
часа.
Мы же не силой, а убеждением хотели его сломить,
Думали, сомнения и раскаяние уже грызут завоевателей,
Оказалось, они таили новые черные замыслы.
174
Прихоть одного человека, ввергла тысячи тысяч в пучину
бедствий.
Падкие до легкой славы, сделались они посмешищем в века'х.,
Всем это памятно:
Гаденыш Сюань Дэ87, собрав войска,
Велел трусу Лю Шэну тушить пожар маслом.
В девятом месяце года диньмуй 88 Лю Шэн выступил из Цювэня,
В десятом — полки Му Цина вторглись из Юньнани.
Замани® в засаду, мы разгромили их авангарды,
Ударив с тыла, мы отрезали им путь к отступлению
и лишили снабжения.
Восемнадцатого числа Лю Шэн потерпел поражение в Тиланге,
Двадцатого лишился головы на горе Майен.
Двадцать пятого боюэ89 Лян Мин был убит.
Двадцать восьмого шаншу99 Ли Цин в отчаянии покончил
с собой.
Мечом карая, мы наступали без передышки;
Охваченные паникой, враги обращали оружие друг против друга.
Условившись в середине октября добить неприятеля,
Мы окружили его крепости
Несметной армией храбрецов, в военном деле искусных.
Наши солдаты точили мечи о камни — и скалы рассыпались
в прах;
Наши слоны шли на водопой — и реки и ручьи высыхали.
Забили мы в барабаны — морские чудовища скрылись
в глубине вод.
Еще раз ударили — хищные птицы разлетелись в небесной вышине.
Мы действовали как вихрь, что гонит сухие листья.
Как муравьи, что подтачивают дамбу.
Цуй Цзюй, вражеский предводитель, на коленях просил у нас
пощады,
Шаншу Хуан Фу связал себе руки и сдался на^м на милость.
Дороги в Лангзанге и Лангшоне усеялись трупами.
Воды Сыонгзянга и Биньтхана обагрились кровью.
В ужасе застонали ветры, и облака изменили цвет.
Солнце и луна в небе померкли.
Столкнувшись с нами в Лехоа, юньнаньская армия познала ад.
Услышав, что Лю Шэн проиграл сражение в Кэнчане, полки
Му Цина бежали, давя друг друга.
Реки в Ланьтяу, разбухнув от крови, с рыданиями прорвали
берега,
У стен Дайса, где выросли горы трупов, луга стали красными.
Две армии, спешившие на помощь, не успели повернуть назад.
Нигде не находя спасения, враги в крепостях сложили оружие.
Попавшие в западню тигры, минские военачальники, молили
о пощаде.
Мы же сражались не для того, чтобы сеять смерть,
И, следуя воле неба, сохранили им жизнь.
Ма Ци и Фан Чжэну мы дали пятьсот джонок,
Ван Туну и Ма Иню — тысячи коней, чтобы они покинули нашу
страну.
Они уже в открытое море вышли, а все еще трепетали от ужаса.
Они уже до родной земли доскакали, а никак не могли
опомниться.
Враги страшились смерти и искренне просили мира,
Мы же хотели дать народу отдохнуть.
Мудрый расчет нами руководил,
Какой редко кого осенял из смертных.
Отныне наши пределы неприкосновенны,
Наши горы и реки возрождаются к новой жизни.
175
Покачнулись устои небес и земли — и .вновь прочны.
Затмились светила — солнце и луна — и снова сияют.
Навеки смыты боль и позор.
Во веки веков не будет нарушен мир.
В .военных доспехах разбили мы страшных врагов, славен будет
наш подвиг в веках.
В четырех морях 91 воцарился мир.
Пусть же .всюду повеет обновлением.
Да будет известно об этом повсюду!
«Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев» —
произведение героического эпоса, достоверная картина, воссоздаю-
щая одну из самых славных страниц истории вьетнамского госу-
дарства.
Глава VII
РАСЦВЕТ И НАЧАЛО ОСЛАБЛЕНИЯ
ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА
(XV-XVII вв.)
Становление и развитие
централизованного феодального государства
в первый период правления династии Ле
(начало XV— начало XVI в.)
Победа Ламшонского восстания открыла новую страницу в
истории феодализма во Вьетнаме. С победой в войне сопротивления
была восстановлена национальная независимость, окончательно
сорваны захватнические планы китайских феодалов. Это создава-
ло благоприятные условия для дальнейшего укрепления независи-
мости страны и развития государства.
После разгрома минских армий Ле Лой, руководитель войны
сопротивления, взошел на престол, основав династию Ле, кото-
рая активно способствовала закреплению и развитию завоеваний,
достигнутых в борьбе против иностранной агрессии, укреплению
суверенитета вьетнамского государства. Однако в условиях гос-
подства феодальных производственных отношений упрочение за-
воеваний народной борьбы было связано с усилением господства
феодалов, с расширением привилегий господствующей группиров-
ки. В первый период правления династии Ле, с XV до начала
XVI в., феодальное централизованное государство развивалось
в условиях усиления абсолютизма, особенно во второй половине
XV в. во времена императора Ле Тхань Тонга (1460—1497).
Двадцатилетнее хозяйничанье иноземцев привело страну к
разорению. Вражеская армия была изгнана из пределов государ-
ства, но она оставила после себя опустошенные деревни и поля,
разрушенные ирригационные сооружения. Насущной, первооче-
редной потребностью стало восстановление экономики.
Крестьянам, вынужденным во время войны за независимость
176
кочевать по разным местам, еще до полного освобождения стра-
ны было предписано вернуться в родные деревни и взяться за
обработку заброшенных земель. Под девизом «пахать, сражаясь с
врагом» Нгуен Чаем была выдвинута задача восстановления эко-
номики еще во время войны, что стало дополнительным стимулом
успеха в борьбе с оккупантами.
После освобождения экономическое восстановление приобрело
еще большие масштабы. Благодаря самоотверженному труду на-
рода в кратчайшие сроки были преодолены тяжелейшие последст-
вия войны: засеяны заброшенные поля, восстановлены разрушен-
ные и построены новые дамбы. В деревне налаживалась мирная
жизнь.
В начальный период правления Ле феодальные власти уделяли
должное внимание развитию экономики и осуществили ряд мер,
стимулировавших подъем сельского хозяйства. В целях освоения
целинных земель были созданы военизированные поселения (дон
дьен). Основной рабочей силой здесь были регулярные и местные
войска, а также заключенные. К 1481 г. насчитывалось 43 таких
поселения, большая часть которых была сконцентрирована на юге
страны. Подъем целинных земель силами населения также приоб-
рел широкий размах, особенно в приморских и предгорных райо-
нах. Благодаря этому возникло много новых деревень, расшири-
лись посевные площади.
История образования вьетнамских поселений показывает, что
многие из нынешних деревень в приморских районах Централь-
ного и Северного Вьетнама были основаны в XV в. Человека, ко-
торый приводил крестьян на новое место и вместе с ними обжи-
вал его, возвеличивали как «первопроходца» и почитали как
«духа-хранителя». Во многих деревнях в районе Йенхынг (пров.
Куангнинь) до сих пор существует обычай ежегодно проводить
праздники урожая в память о создателях деревни.
Были построены и находились под строгим надзором дамбы
и другие ирригационные сооружения. Наряду с восстановлением
ранее существовавшей системы дамб в период правления дина-
стии Ле были возведены дополнительно новые дамбы в примор-
ских районах, прорыто множество каналов и арыков во внутрен-
них районах страны.
При освоении новых земель в приморских районах создавались
каменные дамбы, которые препятствовали проникновению на поля
морской воды. Остатки этих сооружений сохранились до настояще-
го времени, их в народе обычно называют «дамбы Хонг дык»
(Хонг дык — «Великая добродетель» — девиз правления Ле Тхань
Тонга). В Тханьхоа многие каналы, выкопанные в XV в., до сих
пор называются «реки Ле».
В государственном аппарате того времени имелись специаль-
ные должностные лица, отвечавшие за сохранность дамб и за
состояние земледелия. Эти лица назначались на уровне фу и
уездов, а с 1492 г. в каждой общине появляются старосты, от-
ветственные за дамбы и земледелие. Наряду с крупными ирри-
12 Зак. 26
177
гационными системами, которые находились под контролем госу-
дарства, имелись небольшие сооружения местного значения, созда-
вавшиеся силами общин по существующим сельским обычаям.
Ежегодные работы по надзору и ремонту дамб стали постоян-
ной и строго регламентированной обязанностью. Всякий раз, ко-
гда случалось наводнение и вода прорывала дамбы, все трудо-
вые силы — не только местное население, но и солдаты, рабочие
мастерских и даже слушатели королевской Академии (Школы сы-
нов отечества — Куок ты зям) привлекались для своевременной
ликвидации опасности. Ирригационные сооружения, находившиеся
под такой строгой опекой, сыграли важную роль в восстанов-
лении и развитии сельского хозяйства того времени, что наряду с
другими мероприятиями властей способствовало усилению эконо-
мической мощи единого государства и привело к некоторому по-
вышению жизненного уровня народа. Неурожаи, голод были до-
вольно редким явлением в то время. Многие годы в стране
собирались хорошие урожаи.
После окончания войны Ле приказали конфисковать земли,
принадлежавшие захватчикам и их пособникам, владения и по-
жалования умерших аристократов, а также заброшенные участки
и объявили их общественными землями. Благодаря этому в на-
чале правления династии Ле площадь земель в системе государст-
венной собственности значительно расширилась. Часть этих
земель Ле использовали для вознаграждения аристократов и чи-
новников (земли категории «лок дьен»), другая часть дополнила
категорию общинных земель, которые распределялись среди зем-
ледельцев по системе «куан дьен».
Земли «лок дьен» были особой привилегией, представляемой
только аристократам королевского рода и некоторым высокопо-
ставленным чиновникам. Согласно указу 1477 г., лишь члены ко-
ролевской семьи и чиновники от 4-го ранга и выше имели на них
право.
Некоторая часть этих пожалованных земель отдавалась навеч-
но, но большая их часть — во временное пользование. По истече-
нии трех лет после смерти владельца они должны были возвра-
щаться государству. Например, принц крови получил 2090 мау
земли, в to\i числе 610 мау в вечное пользование, чиновник
1-го ранга — 218 мау, из них 18 мау навечно.
Система «лок дьен» явилась формой государственного жало-
ванья аристократии и высших чиновников. Получившие пожало-
вание «лок дьен» имели право только на взимание ренты-налога
с земли, но не на закрепощение крестьян. Династия Ле конфи-
сковала часть владений умерших аристократов (дьен чанг, тхай
ап) и проводила политику ограничения этого рода хозяйств, а
также эксплуатации рабов. В эпоху Ле эти хозяйства, подорван-
ные во второй половине XIV в. восстаниями рабов и зависимых
крестьян, стали распадаться и постепенно полностью исчезли.
Их исчезновение означало ликвидацию зачатков раздробленности
и местничества. Это явилось прогрессивным фактором, создавав-
178
шим условия для развития централизованной власти. Система
«лок дьен» стимулировала развитие класса помещиков, укрепляла
привилегии новой господствующей прослойки и теснее привязыва-
ла ее к королю — верховному собственнику земли.
Система «куан дьен», впервые обнародованная и введенная в
действие в 1429 г., определяла порядок распределения и использо-
вания общинных земель. В принципе по этой системе землей на-
делялся каждый член общины, однако не в равной мере, а в со-
ответствии с рангом, занимаемым постом и общественным поло-
жением. На деле это выглядело следующим образом: чиновник
3-го ранга получал И частей, в то время как бедняк получал толь-
ко 3,5 части. Передел земли происходил раз в шесть лет.
Крестьяне, обрабатывающие общественную землю, являлись,
по сути дела, арендаторами государства, они были обязаны пла-
тить ренту-налог, служить в армии и выполнять трудовую повин-
ность на общественных работах. Налог с каждого мау земли пер-
вой категории составлял 60 тхангов риса и 6 тьено\в деньгами,
второй категории — 40 тхангов и 4 тьена, третьей категории —
20 тхангов риса и 3 тьена !*.
Династия Ле умело использовала общинное устройство в ин-
тересах феодального государства. С помощью системы «куан дьен»„
с одной стороны, Ле пытались сохранить общинное землевладе-
ние, а с другой — превращали его в объект эксплуатации фео-
дальными властями, превращали общинников в зависимых от
феодального государства крестьян. Эта постепенная ликвидация
автономных прав общины усиливала процесс феодализации со-
циальной структуры Вьетнама. Конечно, в XV в., когда общинное
землепользование было широко распространено и государственная
земельная рента-налог была ниже, чем рента, устанавливаемая
помещиками, система «куан дьен» еще давала крестьянам опре-
деленные права. Она гарантировала крестьянам предоставление
пахотных земель и условия для создания и развития мелкого
крестьянского хозяйства, которое было тогда основой сельскохо-
зяйственного производства. Таким образом, система «куан дьен»
сыграла положительную роль в восстановлении и развитии сель-
ского хозяйства.
Но династия Ле, укрепляя свою собственность на землю, в то
же время не могла в интересах класса помещиков не расширять
систему частной земельной собственности. Власти освобождали
частную землю от налогов и издавали различные законодательные
положения, направленные на легализацию захвата и концентра-
цию земли в руках помещиков. Система частной собственности на
землю получила дальнейшее развитие и постепенно вытесняла об-
щественную.
Аграрная политика династии Ле в своей основе являлась пе-
рераспределением прав на владение землей среди феодалов с
целью укрепления центральной власти и гарантирования поме-
!* Nguyen Тг21. To£n tap.,,, с. 221—222.
12*
179
щикам права на эксплуатацию посредством взимания ренты-нало-
га. Ограничивая хозяйства типа дьен чанг и тхай ап, расширяя
права феодалов, двор в то же время сохранял и укреплял право
верховной собственности короля на землю. На первом этапе эта
политика способствовала разрешению экономических и социаль-
ных противоречий, существовавших в конце правления династии
Чан, и объективно содействовала развитию общества. Но она
была внутренне противоречива, что в итоге и привело к упадку
династии Ле.
Промыслы и торговля в эпоху правления Ле были быстро
восстановлены и достигли новых успехов в своем развитии.
В сельских районах повсеместно образовывались и развивались
ремесленные центры. Это были деревни и городские кварталы
ремесленников (фыонги), которые объединяли мастеровых одной
профессии и специализировались на производстве определенных
видов продукции.
Эти деревни и кварталы обязаны были ежегодно отдавать
часть продукции государству для нужд королевского двора и
аристократии. Столица Тханглонг, переименованная в Донгдо, а
впоследствии в Донгкинь, была разделена на 36 кварталов. Это
были населенные простолюдинами районы, располагавшиеся вне
«запретного города». Ремесленные кварталы имели свои торго-
вые ряды и специальные места производства.
Некоторые тогдашние ремесленные кварталы сохранили свои
названия до сих пор. Так, в Иенхау производили бумагу, в Тхюи-
тионге и Нгитаме изготовляли ткани, в Хатане обжигали известь,
на Хангдао занимались крашением тканей.
В равнинных районах наибольшее развитие получили ткачест-
во, гончарное дело, ковка железа, медное литье и изготовление
предметов роскоши и прикладного искусства. В горах добывали
медь, железо, золото, серебро.
Наряду с эксплуатацией народных ремесел феодальные вла-
сти создавали также ремесленные мастерские для чеканки монет,
строительства военных судов, производства оружия и предметов
обихода для короля и чиновников. В них работали искусные ма-
стера, принудительно согнанные с разных мест.
Товарно-денежное обращение в стране заметно активизирова-
лось. Число рынков в равнинных районах все более увеличивалось,
они играли роль экономических центров местного значения. Ле из-
давали указы, определявшие правила и порядок функционирова-
ния рынков. Развитие товарной экономики обусловило унифика-
цию денежных единиц, мер веса и объема некоторых основных
товаров.
Ле изъяли из обращения бумажные .деньги и восстановили
хождение медных монет. Денежное содержание было установлено
следующее: 1 куан равен 10 тьенам, 1 тьен равен 60 донгам (до
1439 г. он был равен 50 донгам). Государство установило единые
единицы измерения земельных площадей и объема зерна. Для
удобства обмена и налогообложения были унифицированы спо-
180
собы подсчета и измерения некоторых товаров: хлопчатобумажных
тканей, шелка, бумаги.
Что же касается торговых отношений с иностранными госу-
дарствами, то в эпоху Ле отмечается их сокращение по сравнению
с эпохой Ли — Чан. Это явилось результатом политики ограниче-
ния внешней торговли, проводимой правящей династией. Торговые
корабли разных стран, просившие разрешение торговать, как пра-
вило, получали отказ. Иностранные купцы могли торговать только
в порту Вандон и некоторых других установленных местах.
После завоевания независимости народ освободился от ига
иноземных феодалов. На протяжении почти целого столетия эко-
номика восстанавливалась и развивалась в целом значительными
темпами. Династия Ле, стимулируя развитие экономики, исполь-
зовала ее для укрепления своей власти и сосредоточения приви-
легий в руках новых господствующих слоев.
Укрепление центральной власти. В результате выдающейся
победы в войне за независимость агрессивные устремления ки-
тайских феодалов были нейтрализованы, была отведена непосред-
ственная угроза агрессии. В обществе крепло сознание нацио-
нальной независимости и самостоятельности. В области эконо-
мики система земельных владений дьен чанг и тхай ап, содержав-
шая зародыши раздробленности и сепаратизма, была ограничена,
экономические связи между районами страны расширялись. Все
это явилось политическими и экономическими предпосылками ук-
репления единого государства и центральной власти. Но вместе
с тем, когда главная задача — борьба против иностранных захват-
чиков — в основном была выполнена, в феодальных верхах про-
явились тенденции к усилению абсолютизма. Централизация вла-
сти вела к развитию абсолютной монархии.
Сразу после прихода к власти династия Ле в основном ис-
пользовала формы государственной организации предшествую-
щих династий. К правлению Ле Тхань Тонга (1460—1497) адми-
нистративный аппарат, так же как военная организация и
законодательство, претерпев ряд изменений и усовершенствова-
ний, достигли своего рода вершины строгой регламентации.
Верховным органом являлся королевский двор. При Ле Тхань
Тонге он состоял из ведомств (бо), главы которых именовались
«тхыонг тхы», а также шести комиссий (кхоа), которые контро-
лировали деятельность ведомств. Кроме того, имелось шесть па-
лат (ты) и ряд других специализированных органов. Так, Цензу-
ра императорского двора (Нгы ши дай) контролировала работу
чиновников и рассматривала судебные жалобы, Академическая
палата (Хан лам вьен) составляла документы, а Совет (Донг
как вьен) их правил. Школа сынов отечества ( Куок ты зям) ве-
дала просвещением, Небесная палата (Ты тхьен зям) занималась
астрологией и определяла календарь, Государственная историче-
ская палата (Куок ши куан) составляла и редактировала ле-
тописи и т. д. Весь этот аппарат находился под непосредственным
управлением государя. Для возведения своей власти в абсолют
181
Ле Тхань Тонг ликвидировал пост премьер-министра, запретил
аристократам и чиновникам создавать собственные войска. Пра-
ва правителя стали «высочайшими», личность его обожествлялась,
он считался «сыном неба», символом «истины и мощи». Поэтому
он мог не только править народом, но и «хвалить или ругать са-
мих святых духов». Тенденция к самодержавию постоянно усили-
валась и утверждалась.
Административный аппарат всех ступеней также был реоргани-
зован с целью упрочения власти короля и ограничения местной
власти.
В начале правления дом Ле осуществил разделение страны
на пять округов (дао). Каждый из округов управлялся чинов-
ником в ранге «хань кхиен» (действующий по поручению), в ру-
ках которого была сосредоточена вся военная, гражданская, адми-
нистративная и правовая власть. Округ делился на крупные
единицы (чаны, ло), они — на более мелкие (фу, хюены, тяу), по-
следние— на общины (са). Ле Тхай Тонг впоследствии раздро-
бил округа, доведя их число до 13, упразднил ряд администра-
тивных единиц среднего звена (чанов и ло). Укрепилась власть в
основной единице — общине. Это было шагом, направленным на
оздоровление системы власти на местах. Если раньше власть в ок-
руге концентрировалась в руках хань кхиена, то теперь руковод-
ство осуществляли три чиновника (ти). Ти тхыа ведал админи-
стративными, финансовыми и судебными делами, ти до — военны-
ми, ти хиен осуществлял функции контроля в округе. Такое раз-
деление местной власти имело целью воспрепятствовать появле-
нию сепаратистских тенденций и укрепить центральную власть.
С развитием централизации рос и чиновнический аппарат.
В 1471 г. только чиновников, имеющих ранги, было 5370 (не
считая мелких служащих), из них 2755 — при королевском дворе
и 2615 — на местах.
Аристократы из королевской семьи пользовались большими
привилегиями, получали высокие титулы и щедрые вознаграждения,
но, вообще говоря, мало участвовали в делах правления. Почти
все чиновники проходили конкурсный отбор. Упорядочилась систе-
ма отбора и назначения чиновников. Кроме земли чиновники в
соответствии с рангом ежегодно получали некоторую денежную
сумму и собирали налог с ряда дворов, что являлось формой их
жалованья. Аристократы и чиновники составляли господствующую
касту, которая пользовалась особыми привилегиями в обществе.
В освободительной войне против династии Мин национальные
меньшинства сплотились под флагом Ламшонского восстания.
Многие народности внесли достойный вклад в дело национального
освобождения. Боевая солидарность в борьбе за высшие интересы
отечества еще более укрепила национальное единство, усилила
процессы консолидации в едином государстве. Используя это, ди-
настия Ле прилагала большие усилия для укрепления государст-
венного единства и расширения влияния двора на районы, где
проживали национальные меньшинства.
182
Политика Ле, так же как и их предшественников, заключалась
в изыскании способов привлечения на свою сторону племенных
вождей национальных меньшинств и превращении их в королев-
ских чиновников.
Был учрежден ряд должностей для племенных вождей, такие,
как «возглавляющий отряд /[военного] обучения» (доан люен),
«возглавляющий [пограничный] отпор» (тху нгы). Тем, кто имел
заслуги, были пожалованы высокие титулы, например «доклады-
вающего о необычных событиях» (ты кхонг бинь тхыонг ши), вер-
ховного командующего (тхыонг кыонг куан), генерала (дай тыонг
куан) и т. п.
Разумеется, племенные вожди, имевшие титулы, полученные от
двора, должны были подчиняться центральной власти и ежегод-
но выплачивать дань. В то же время двор предоставлял им на
местах широкие права. Они обладали всей полнотой власти и в
соответствии с местными обычаями управляли населением. Зако-
нодательство Ле определило, что судопроизводство у националь-
ных меньшинств должно вестись «по местным обычаям».
Однако были случаи, когда племенные вожди восставали про-
тив королевского двора. Причины, по которым происходили вос-
стания, были неоднородными: иногда это было следствием сепа-
ратистских устремлений самих племенных вождей, иногда — ре-
зультатом притеснений со стороны двора, а порой причиной
являлись подстрекательства извне. Ле решительно подавляли эти
восстания. В обстановке того времени защита государственного
единства, борьба против сепаратистских замыслов и предотвраще-
ние иностранного вмешательства вызывались настоятельной исто-
рической необходимостью.
В 1428 г. Кам Куи, вождь племен тхай, живших в западной
части провинции Нгеан, захватил тяу Нгокма, создав там доволь-
но мощные сепаратистские силы, однако в 1435 г. Ле разбили их
и вернули себе этот район. Некоторые вожди племен в Ниньвьене
(пров. Лайтяу), Мыонгмуой (пров. Шонла), Каобанге, Лангшоне
неоднократно восставали против Ле, но всякий раз терпели по-
ражения. С помощью такой политики в отношении национальных
меньшинств династия Ле подчинила всю страну центральной
власти.
В 1467 г. по велению двора было проведено изучение рельефа
местности, административных границ всех округов (дао), продук-
ции, производимой в округах, для составления карты всей страны,
законченной в 1469 г. и с достаточной точностью определившей
территорию и границы государства.
Армия эпохи Ле состояла из государственных регулярных ча-
стей и многочисленных резервных сил. Аристократы уже не имели
права создавать свои собственные войска, как прежде. Государст-
во монополизировало как формирование армии, так и производ-
ство оружия.
Солдатам выделялась часть общинной земли, и они поочередно
участвовали в ее обработке. Продолжала осуществляться полити-
ке
ка использования солдат в полевых работах с целью уменьшения
количества людей, оторванных от производства, и сокращения го-
сударственных расходов на содержание армии. Солдаты должны
были нести воинскую повинность и одновременно обеспечивать
себя продовольствием.
При Ле Тхай То (1428—1433) регулярная армия насчитывала
100 тыс. человек и делилась на пять частей, последовательно сме-
нявших друг друга с тем, чтобы четыре участвовали в производ-
стве, а одна часть несла службу. При Ле Тхань Тонге числен-
ность регулярной армии была доведена до 160 тыс. и подразделя-
лась только на две равные части, сменявшие друг друга на про-
изводстве и на военной службе. Система набора в армию также
стала строго регламентированной. Раз в три года власти прово-
дили перепись населения и составляли подворные реестры. В ка-
тегорию «чанг» включалась здоровая молодежь, которая набира-
лась в армию для пополнения регулярных частей, к категории «ку-
ан» относились лица, находившиеся в резерве.
Армия при Ле отличалась четкой организацией и высоким уров-
нем боевой техники. Ежегодно весной регулярные войска собира-
лись на местах или в столице для участия в учениях и маневрах.
В каждом роде войск были введены соответствующие уставы. По-
явилось новое вооружение — пушки и огнеметы. Мощная армия
являлась основным орудием защиты власти феодалов, а также
играла активную роль в укреплении обороноспособности, терри-
ториальной целостности и суверенности государства.
Необходимость укрепления центральной власти активизирова-
ла разнообразную законодательную деятельность двора, посте-
пенно оформлялись статус и структура государственного аппара-
та. В 1483 г. Ле Тхань Тонг приказал собрать все действующие
положения, которые были затем дополнены, систематизированы и
стали сводом законов, получившим название «кодекс Хонг Дык».
Этот кодекс действовал до конца XVIII в. и, учитывая статьи, вне-
сенные позднее, содержал 721 статью, делился на шесть томов и
16 глав. Он включал в себя и уголовное право, и законоположения
о браке и семье, и процессуальные нормы, но все они были пред-
ставлены в форме уложения о наказаниях (поэтому нередко его
называют уголовным кодексом династии Ле).
Кодекс Хонг Дык являлся солидным законодательным трудом,
свидетельствовавшим о новом шаге в истории права Вьетнама.
Основным его содержанием являлись защита интересов и приви-
легий господствующего класса, укрепление абсолютной мснархии.
В то же время кодекс учитывал и народные обычаи, а также ак-
тивно содействовал защите государства и развитию экономики..
Ко второй половине XV в. феодальная централизация достиг-
ла своего апогея, что способствовало укреплению национального
государства. Общественная жизнь во многих отношениях была
упорядочена, развивались материальное производство и духовная
культура.
В то время Дайвьет представлял собой сильное государство
184
Юго-Восточной Азии. Положение и авторитет страны росли, ее
национальная независимость была упрочена. Династия Ле прово-
дила гибкую, но в то же время решительную внешнюю политику
на основе защиты территориальной целостности и государственно-
го суверенитета.
В период правления династии Ле в Дайвьет прибывали с ви-
зитами посланники Тямпы, Лаоса, Ченла, Сиама и других стран,
а китайские феодалы не решались на повторение агрессии. Ин-
циденты на границах решительно и своевременно разрешались
дипломатическим или вооруженным путем. Ле Тхань Тонг преду-
преждал своих военачальников: «Тот, кто осмелится отдать даже
пядь земли врагу, будет сурово наказан»2*.
Вместе с тем развитие феодального государства вело к рас-
ширению привилегий господствующего класса и усилению центра-
лизации власти. Созданный династией Ле строй представлял собой
абсолютную монархию, так же как и в других государствах Во-
стока того времени. Следствием этого явилось дальнейшее усиле-
ние эксплуатации народа, а в области внешней политики — по-
явление аннексионистских тенденций.
В 1447 г. Ле присоединили район Бонман (у западных границ
провинций Нгеан и Тханьхоа) к территории Дайвьета, образовав
фу Чаннинь. Дайвьет дважды (в 1446 и 1471 гг.) нападал на
Тямпу. Во время второго нападения была захвачена часть терри-
тории Тямпы, образован округ Куангнам (провинции Куангнам,
Куангнгай и Биньдинь). Южная граница государства Дайвьет бы-
ла установлена по перевалу Кумонг.
В результате политического и экономического развития Вьет-
нама классовая структура феодального общества в эпоху Ле
претерпела определенные изменения. Экономический упадок систе-
мы владений дьен чанг, тхай ап с их рабовладельческо-крепостни-
ческой основой повлек за собой ослабление позиций соответст-
вующих господствующих слоев. Класс феодалов в эпоху Ле вклю-
чал в себя фамильную аристократию рода Ле, чиновников и по-
мещиков. Экономической базой этого класса являлось помещичье
хозяйство, характерной чертой которого была эксплуатация кресть-
ян-арендаторов посредством взимания земельной ренты. Рабовла-
дельческие отношения, хотя и продолжали существовать, но уже не
играли заметной роли в производстве и обществе. Ожесточенная
классовая борьба в конце правления династии Чан и национально-
освободительная война в начале XV в. оказали решающее влияние
на распад рабовладельческих отношений. Освобождение от мин-
ского господства явилось не только победой в борьбе за нацио-
нальную независимость, но также означало и победу крестьян в
классовой борьбе за уничтожение отживающей и жестокой си-
стемы угнетения. Законодательство эпохи Ле еще признавало си-
стему эксплуатации рабов, но было вынуждено ограничить ее
развитие.
2* VlBt s& thong gidm ciro-ng myc (chlnh bien). T. XI, c. 85.
185
Крестьянство в это время состояло частично из свободных
землепашцев, но главным образом из крестьян-арендаторов, ко-
торые, являясь членами общины, не имели своей земли или же
имели ее очень мало и были вынуждены обрабатывать помещичьи
и общинные земли. Таким образом, помимо непосредственной
эксплуатации со стороны класса феодалов, владеющего основным
средством производства — землей, они также зависели и от фео-
дального государства, которое олицетворяло не только политиче-
скую власть, но и являлось верховным земельным собственником.
Ле использовали общинную систему для сохранения этой зависи-
мости. Законы эпохи Ле запрещали крестьянам покидать деревни.
Власти опирались на общину как на инструмент эксплуатации, за-
ставляя крестьян уплачивать налоги, нести воинскую и трудовую
повинности. Только трудовая повинность, заключавшаяся в бес-
платной работе на государство, отнимала у крестьян более 40 дней
в году. Кроме того, они платили подушный налог (каждый об-
щинник в возрасте от 18 до 60 лет ежегодно выплачивал 8 тье-
нов), а если кто-то еще занимался торговлей или ремеслом, то
платил налог на произведенную продукцию. Надо учесть так-
же, что высокие долговые проценты ростовщиков и вымогатель-
ства чиновников и старост еще более усиливали бремя 'Эксплуа-
тации.
Тем не менее в XV в., когда отмечался бурный рост производи-
тельных сил страны, а власти еще заботились о развитии эконо-
мики, жизнь крестьян и трудящихся в целом была относительно
стабильной. Поэтому в течение почти целого столетия после ос-
вобождения страны классовые противоречия не достигали той
остроты, которая могла привести к крестьянским восстаниям.
С развитием абсолютной монархии династия Ле старалась все-
мерно упрочить феодальную иерархию, насаждать конфуцианство.
Общественные порядки и взаимоотношения были регламентирова-
ны строгими правилами. Феодальные отношения все сильнее про-
никали в общественную жизнь, конфуцианство и обычаи, вводи-
мые феодалами, безусловно сказывались и на жизни простого
народа. Но вместе с тем крестьянская среда, издавна жившая об-
щинной организацией, продолжала сохранять древние националь-
ные традиции и обычаи. В XV в. община претерпела глубокие из-
менения в сторону феодализации и потеряла некоторые права са-
моуправления. Однако, поскольку она продолжала существовать
повсеместно, феодальные власти в какой-то мере были вынуждены
считаться с ее обычаями.
Староста общины не назначался государством, а избирался на-
селением. Конечно, выборное право постепенно сосредоточивалось
в руках ограниченного круга лиц — старейшин и знатных людей.
Избранный староста должен был соответствовать критериям, ус-
танавливаемым государством. В то же время, хотя право вер-
ховной собственности на общинную землю принадлежало государю
и она распределялась по системе «куан дьен», эта земля нахо-
дилась в пользовании деревень и каждый член общины имел
186
право на свою долю. Пословица тех времен, гласившая: «госу-
дарство живет по своим законам, а деревня — по своим обычаям»,
свидетельствовала о жизненности обычаев общины. Кодекс Хонг
Дык в какой-то степени также был вынужден признать и узако-
нить ряд обычаев, отражающих традиции солидарности, взаимо-
помощи и коллективизма народа. Например, в отношении женщин
кодекс признавал право наследования дочерей наравне с сыновья-
ми и в случае, если в семье не было сына, дочь могла наследовать
участок земли для отправления культа предков. Жена также
имела право на развод, как и муж. В случае развода имущество
супругов делилось поровну.
Община продемонстрировала свою жизнеспособность даже в
эпоху развития абсолютной монархии. Ее традиции продолжали
жить в народе.
Идеология, литература,
наука и искусство эпохи Ле
С началом правления династии Ле господствующие позиции
занимает конфуцианство, которое становится официальной идео-
логической системой феодального режима. Феодальные власти
обосновывали конфуцианскими догмами принципы государствен-
ного устройства и управления народом, сделали их эталоном со-
циальной политики. Конфуцианство обязывало всех беспрекослов-
но подчиняться верховной власти императора, обожествлять его
авторитет, проводить четкую границу между королями, чиновни-
ками и простолюдинами.
Конфуцианство во Вьетнаме в эпоху Ле испытывало глубокое
влияние китайской конфуцианской школы сунской эпохи92. Ки-
тайские идеологи создали на основе раннего конфуцианства уче-
ние, целью которого было служение новым задачам развития
феодального общества того времени. В философско-теоретическом
плане конфуцианство сунского Китая представляло собой идеа-
листическую консервативную доктрину, а в общественно-полити-
ческом плане оно всеми средствами защищало абсолютную мо-
нархию, подчеркивало социальные различия и укрепляло феодаль-
ные порядки.
Но, получив распространение во Вьетнаме, конфуцианство
должно было более или менее трансформироваться, чтобы соот-
ветствовать потребностям и особенностям развития общества. На-
ходясь у власти в стране, где патриотизм, стремление к незави-
симости глубоко проникли в сознание всех слоев народа, правящий
дом Ле в период своего расцвета также испытывал воздействие
идей, связанных с ростом национального самосознания. Поэтому,
почитая конфуцианство как идеальный образец для формирования
государственной системы, правители дома Ле не могли не связы-
вать' свои классовые интересы с высшими национальными интере-
сами, что проявилось как в ходе самого процесса государствен-
187
ного строительства, так и в значительно более зрелом уровне
развития идей, связанных с утверждением государственной само-
стоятельности.
Вместе с тем, несмотря на ограниченность ортодоксального
конфуцианства, среди его приверженцев находились талантливые,
выдающиеся люди, которые в силу образа жизни и условий дея-
тельности могли быть в меньшей степени отравлены конфуциан-
ской идеологией сунского толка и которые, наследуя и развивая
национальные идеи и чаяния, создавали передовую и самобытную
идеологию. И в этом отношении Нгуен Чай, как крупный идеолог,
был блестящим примером.
В то время как конфуцианство при Ле было возведено в ранг
государственной религии, буддизм и даосизм оттеснялись на зад-
ний план. К XV в. влияние буддийских бонз в экономической, по-
литической, культурной областях резко упало, а позиции конфу-
цианцев значительно возросли. Династия Ле ограничивала буд-
дизм и даосизм также и потому, что они призывали человека к
уходу от мирской суеты, т. е. к уклонению из-под контроля само-
державия.
При Ле была расширена система просвещения, конкурсных
экзаменов, создана отлаженная система подготовки чиновников
и конфуцианцев.
Столичная Школа сынов отечества (Куок ты зям, или Тхай хок
вьен) была первым высшим учебным заведением в стране. Здесь
имелись учебные аудитории, жилые помещения, книгохранилища.
В равнинных округах наряду с частными также существовали и
государственные школы. Система конкурсных экзаменов стала
носить регулярный характер. Раз в три года проводились местные
конкурсы (тхи хыонг) и столичный конкурс (тхи хой). Число экза-
менующихся иногда достигало нескольких тысяч человек. Так, в
1463 г. в столичном конкурсе приняло участие 1400 человек, в
1475 г. число экзаменующихся достигло 3 тыс. Кроме этого про-
водились также специальные экзамены для проверки уровня зна-
ний чиновников и конкурсы для набора административных долж-
ностных лиц (со сдачей экзаменов по письму и счету).
Ле очень высоко ценили ученых-конфуцианцев и всячески ра-
товали за проведение конкурсов.
Были установлены церемонии объявления имен лиц, успешно
прошедших конкурсные экзамены, обряды чествования победите-
лей конкурсов в родных местах и высечения имен лауреатов, по-
лучивших высшую степень (тиен ши), на каменных стелах в
Храме литературы (Ван Миеу) (обычно их называют стелами
тиен ши).
В целом система просвещения и конкурсных экзаменов в эпоху
правления Ле была шире, чем в прежние времена. В принципе
не только дети аристократов и чиновников, но и дети простых лю-
дей могли учиться и принимать участие в конкурсных экзаменах.
На деле же для обеспечения основной цели просвещения и кон-
курсных экзаменов того времени, т. е. подготовки чиновников,
188
преданных феодальному государству, отбор и назначение на по-
сты производились по строгим критериям.
Были установлены «гарантии», согласно которым община, на-
правившая своего представителя на экзамен, несла ответствен-
ность за его поведение и моральные качества. Кроме того, суще-
ствовало правило «показаний о трех поколениях», обязывающее
экзаменующихся подробно изложить биографии прародителей до
третьего колена, и, если выяснялось, что кто-либо из экзаменую-
щихся имел в роду комедиантов или совершил преступление про-
тив правящей династии, ему категорически запрещалось участво-
вать в конкурсе.
С начала обучения и вплоть до сдачи экзаменов учащиеся
должны были воспитываться в духе конфуцианства, изучать клас-
сическую конфуцианскую литературу, историю китайских дина-
стий. Государственная служба была главной целью для конфу-
цианцев, при этом их идеи, чувства и поступки должны были пол-
ностью соответствовать «учению мудрейших». Подобная система
воспитания, естественно, сковывала формирование самостоятельно-
го, критического мышления. Когорта образованных конфуцианцев,
подготовленных в эпоху Ле, была довольно многочисленной, в этой
среде было немало и талантливых, выдающихся по глубине зна-
ний людей, но развитие их способностей сдерживалось конфуциан-
скими догмами, узкими рамками идеологии абсолютистского ре-
жима. Лишь немногие из них становились выдающимися учеными,
поэтами, писателями, летописцами, внесшими свой вклад в разви-
тие науки и искусства Вьетнама.
В XV в. литература на китайском языке по-прежнему зани-
мала во Вьетнаме господствующее положение, и правители дина-
стии Ле почитали лишь «письменность мудрейших», не уделяя
внимания литературе на тьи номе и использованию в литературе
народной речи. Несмотря на это, литература на тьи номе, неук-
лонно развиваясь, постепенно завоевывала позиции в среде обра-
зованных людей. И именно Нгуен Чай высоко поднял роль вьет-
намского языка. «Сборник стихотворений на родном языке» («Ку-
ок ам тхи тап»), включающий более 250 стихотворений Нгуен
Чая, является одним из самых древних литературных памятников
на тьи номе, не потерявшим значения и в наши дни.
Вьетнамская литература возникла и развивалась в процессе
борьбы народа за национальную свободу и независимость. По-
этому еще со времен войны сопротивления против минской агрес-
сии появилось много литературных произведений, воспевавших
патриотизм и героизм народа. Это — знаменитое «Великое воззва-
ние по случаю умиротворения китайцев» («Бинь Нго дай као»),
стихотворный «Сборник обращений к армии» («Куан чунг ты
мень») Нгуен Чая, его поэмы, а также произведения Ли Ты Та-
на, Нгуен Монг Туана и др.
В условиях господства абсолютной монархии в правление Ле
ортодоксальная литература восхваляла существующие порядки,
возвышала и обожествляла императора. Представителями этого
189
течения был сам Ле Тхань Тонг и поэты, входившие в созданное
им общество «Мир поэтов».
Общество «Мир поэтов» («Тао дан»), образованное в 1494 г.,
объединяло 28 литераторов, называвших себя «28 светил словес-
ности». Это был как бы придворный клуб, объединивший поэтов
и критиков и служивший для развлечения императора и придвор-
ной знати. Ле Тхань Тонг и общество «Мир поэтов» оставили до-
вольно значительное количество стихотворений, но их основная
тема — это воспевание и возвеличивание монарха, они изощрены
и вычурны по форме, лишены непосредственности и искренности
чувств.
Однако, возникнув в обстановке мощного освободительного
движения, в целом литература того времени в той или иной мере
отразила дух эпохи. Даже в условиях самодержавного строя неко-
торые авторы стремились следовать передовым идеалам, боро-
лись против пороков абсолютистской монархии. Это нашло свое
отражение в произведениях Нгуен Чая и в какой-то степени в
стихотворениях Ли Ты Тана и Нгуен Монг Туана.
Наиболее известными историками в эпоху Ле были Фан Фу
Тьен и Нго Ши Льен. Пятнадцатитомное произведение Нго Ши
Льена «Полное собрание исторических записей о Дай Вьете»
(«Дай-вьет ши ки тоан тхы») является ценнейшей исторической
работой. Автор этого официального труда использовал народные
легенды и ввел материалы о периоде становления государства в
эпоху правителей Хунгов и Ан Зыонг-выонга.
Первым историко-географическим трудом явилось «Географи-
ческое описание страны» («Зы диа ти»), одним из авторов кото-
рого был Нгуен Чай. В нем Нгуен Чай и другие составители дали
описание государственной территории, природных богатств, произ-
водимой в стране продукции, некоторых обычаев и традиций вьет-
намского народа.
В период правления династии Ле были достигнуты определен-
ные успехи и в других областях науки — медицине, фармаколо-
гии, математике. Фан Фу Тьен и Нгуен Чык были известными ме-
диками того времени, посвятившими свою деятельность изучению
лекарственных растений и применению их на практике. «Описа-
ние основных растений» («Бан тхао тхык ват тоат иеу»), состав-
ленное Фан Фу Тьеном, содержит много ценных сведений по ме-
дицине и фармакологии. Математики Лыонг Тхе Винь в работе
«Способы исчисления» («Дай тхань тоан фап») и By Хыу в ра-
боте «Основы счетного дела» («Лап тхань тоан фап») системати-
зировали достижения в области геометрии и математики того
времени. Лыонг Тхе Винь применял математические знания для
проведения землемерных работ. By Хыу использовал математи-
ческие расчеты для определения количества сырья и матери?по«
при строительных работах.
Музыкальное искусство (пение, танец, музыка) в эпоху Ле про-
должало развиваться на основе традиций, заложенных в эпоху
Ли и Чан. В королевском дворце оно было определено строгими
190
канонами, носило церемониальный характер и в какой-то степени
подражало искусству минского двора. В то же время в просто-
народной среде существовали и развивались исполненные жизни
формы народного творчества. Туонг и тео получили дальнейшее
распространение, став основными жанрами сценического искусства.
Книгу Лыонг Тхе Виня «Записи о театральных представлени-
ях» («Хи фыонг фа лук»), изданную в 1501 г., можно рассмат-
ривать как первый теоретический труд об искусстве традиционной
оперы. Автор обобщил опыт и обосновал теоретические принципы
актерского исполнения, театрального представления в целом, тан-
ца, пения и ритмического сопровождения.
В области архитектуры в период правления династии Ле со-
здавались главным образом не пагоды и башни, а королевские
дворцы и усыпальницы. В целом изобразительное искусство в пер-
вой половине XV в. наследовало черты искусства эпохи Ли и Чан.
Это говорит о том, что после 20-летнего иностранного господства
вьетнамский народ сохранил основы национального искусства во-
преки ассимиляторским попыткам китайских оккупантов. Во вто-
рой половине XV в. искусство постепенно меняется, приобретая чер-
ты нового стиля. Национальное искусство по-прежнему хранило
здоровую основу и традиционные особенности. Но феодальная
знать пыталась направить искусство в русло ортодоксальности,
ограничить свободное творчество художников, заставить их
следовать образцам искусства китайских феодалов.
Эти изменения нашли свое отражение в элементах орнамента и
особенно в изображении дракона. В эпоху Ле Тхань Тонга дракон
стал гораздо более мощным, с крупной головой, рогами и жест-
кой редкой гривой, лапами с пятью выпущенными когтями.
Это изображение, приобретя черты дракона династии Мин, стало
символом феодальной власти.
Но даже внешние формы, которым отдавала предпочтение фео-
дальная знать, искусными руками народных художников в извест-
ной степени преображались в соответствии с особенностями на-
ционального искусства.
В условиях государственной независимости в эпоху Ле уделя-
лось довольно большое внимание области культуры. Появилось
много выдающихся ученых, среди которых Нгуен Чай был самой
яркой фигурой, воплотившей идеи, чувства и устремления своих
современников.
После освобождения страны Нгуен Чай энергично участвовал
в государственном строительстве, отдавая этому весь свой талант
прогрессивного ученого-патриота. Он жаждал «любить народ, быть
милосердным к нему», «прежде всего заботиться о том, о чем за-
ботится народ», создать такое общество, в котором и «в самом
крайнем уголке страны не было бы ни одной жалобы, не было бы
ненависти» (слова Нгуен Чая). Но этого человека, «имевшего ду-
шу ясную, как светило» (выражение Ле Тхань Тонга), всегда не-
навидела и травила придворная знать. Возмущенный, он изобличал
ее, но пришло время, когда он отступил и был вынужден, затаясь,
191
одиноко жить в Коншоне (пров. Хайхынг). В конце концов царе-
дворцы оклеветали его, и 19 сентября 1442 г. он был зверски убит.
Нгуен Чай был великим патриотом, выдающимся идеологом,
политиком, полководцем и ученым. На его гуманистические воз-
зрения оказало влияние конфуцианство, но развились они на
вьетнамской почве. Его концепции не только намного превосходи-
ли конфуцианскую идею гуманизма, в узком смысле сводящуюся
к отношениям между королем и подданными, но и далеко выходи-
ли за временные и социальные рамки общества того времени. Про-
грессивные идеи Нгуен Чая составили философско-теоретическую
основу идеологии борьбы за национальное освобождение в начале
XV в. и стали последовательной линией всей его жизни и деятель-
ности. Нгуен Чай воплощал все лучшее и в национальной культу-
ре того времени. Неоценим его вклад в дело освобождения роди-
ны и развития ее культуры. Его таланты и высокие моральные ка-
чества всегда будут олицетворять лучшие черты вьетнамского на-
рода.
Правящая династия стремилась поставить национальную куль-
туру на службу господствующему классу и формирующемуся аб-
солютистскому режиму. На деле это означало противопоставление
ортодоксальной культуры класса феодалов культуре простого на-
рода, говорило о стремлении ограничить развитие национальной
культуры, глубоко связанной с борьбой народа за свободу и не-
зависимость. Но несмотря на все усилия феодальных властей, она
не была задушена и не изменила своей сущности. Лучшие тра-
диции были сохранены народом и стали тем источником, который
питал дальнейшее существование и развитие национальной куль-
туры.
Начало упадка феодального государства в XVI — XVII вв.
Феодальный строй эпохи Ле в силу присущих ему внутренних
противоречий сам порождал причины, ведущие к его ослаблению.
Династия Ле укрепляла центральную власть путем усиления ре-
жима абсолютизма, а в экономической области — через расшире-
ние прав на землю господствующего класса феодалов при сохра-
нении и усилении верховного права собственности короля. Таким
образом, государство эпохи Ле строилось по общему принципу во-
сточного общества с его абсолютистскими формами правления и
государственной собственностью на землю. В новых условиях, ко-
гда экономика страны получила определенное развитие, а на За-
паде уже зародились капиталистические отношения и усилилась
экспансия на Восток, насущным требованием времени стало ук-
репление национальной независимости, государственной целост-
ности, пресечение сепаратистских тенденций и обеспечение быст-
рых темпов развития производительных сил страны, что гаранти-
ровало бы ее поступь в ногу с эпохой [...]
Однако общественные порядки в период господства династии Ле
192
становились преградой для развития страны. Верховное право
собственности короля на землю задерживало становление частной
собственности, что отвечало новым требованиям роста производи-
тельных сил и являлось необходимой предпосылкой для расши-
рения товарного хозяйства. Крупные землевладения типа дьен
чанг и тхай ап были ликвидированы, но централизованная монар-
хия с ее принципом — у кого в руках власть, тот может распоря-
жаться общественным богатством,— породила конфликты в клас-
се феодалов, явилась причиной сепаратизма и внутренней войны.
В то же время главная производительная сила страны — крестьян-
ство — подвергалась все большей эксплуатации. Противоречие
между крестьянством и режимом, установленным домом Ле, было
основным и главным противоречием, затрагивавшим интересы
общества в целом.
В начале XVI в. внутренние противоречия феодального строя
привели к крестьянским восстаниям и постоянным конфликтам
между феодальными группировками. Наступил длительный период
упадка феодального государства.
Признаки слабости правящего дома Ле со всей очевидностью
проявились в начале XVI в. Как и предшествующие феодальные
монархии, династия Ле после периода упрочения своего господства
начала постепенно деградировать. Господствующая верхушка жи-
ла в чрезмерной роскоши. Двор и чиновничество все более раз-
лагались.
Королевская семья проводила дни и ночи напролет в увеселе-
ниях и пышных празднествах, для нее возводились роскошные
замки и дворцы. В народе правителю Уи Муку (1505—1509) дали
прозвище Король-дьявол, а Тыонг Зыку (1510—1516)—Король-
свинья. В воззвании группы чиновников, направленном против
Уи Мука, говорилось: «Он все отобрал, а давать ничего и не ду-
мает, народ нищ, а поборам нет конца. Налогами и податями
обобрал до последней нитки, а распоряжается добром по своей
прихоти. Жестокость процветает как при Цинь Инчжэне, верных
слуг престола считают скотом, а народ — сорной травой»3*.
По мере разложения верхов жизнь народа становилась все
более мрачной и безысходной. Налоги росли, объем принудитель-
ных работ непрерывно увеличивался, угнетение и эксплуатация
ужесточались из года в год. Помещики и чиновники силой захва-
тывали земельные участки, создавая угрозу самому существова-
нию мелкого крестьянского хозяйства.
В частности, подушный налог с 8 тьенов на человека поднялся
до 1 куана 2 тьенов. В 1510 г. Ле предоставили чиновникам право
выявлять так называемые «укрываемые» земли и присваивать их
себе в частное пользование. В действительности этот указ был
направлен на легализацию захвата крестьянских земель.
Крестьяне нищали, развитию сельского хозяйства не уделялось
внимания, дамбы и ирригационные сооружения находились в за-
3* Из «Воззвания, осуждающего Уи Мука» (рукопись).
13 Зак. 26
193
пущенном состоянии. В первой четверти XVI в. из года в год слу-
чались засухи, наводнения, неурожаи, царил голод. Режим абсо-
лютной монархии являлся серьезным препятствием для развития
производительных сил, не отвечал потребностям общества. Настал
момент, когда династия Ле должна была разделить общую судьбу
деградировавших монархий. Повсеместно вспыхивавшие крестьян-
ские восстания разжигали пламя народного гнева, сокрушавшего
господство династии Ле.
С 1511 г. разрозненные крестьянские восстания происходили
во многих местах. В конце этого года Чан Туан возглавил круп-
ное восстание в Хынгхоа (пров. Тэйбак) и Шонтэе (пров. Винь-
фу). Повстанческая армия насчитывала десятки тысяч человек и
доходила вплоть до Тыльема (пригород Ханоя), угрожая самой
столице. В 1512 г. Ле Хи, Чинь Хынг, Ле Минь Чьет подняли вос-
стание в Нгеане и повели наступление на Тханьхоа. После этого
повстанческое движение распространилось повсеместно и в 1516—
1517 гг. достигло апогея. В схватках с классовым врагом — импе-
раторским двором и чиновниками — быстро росла наступательная
и боевая мощь восставших.
Фунг Тионг, действовавший в Шонтэе, захватил горный район
Тамдао, сделав его своей опорной базой. Данг Хан и Ле Кат
подняли восстание в Тханьхоа, Чанг Конг Нинь — в Йенланге
(пров. Виньфу). Чан Као возглавил восстание в Донгчьеу (пров.
Куангнинь) и действовал на обширной территории. Это было круп-
ное и наиболее характерное выступление в крестьянском движении
начала XVI в. Повстанческая армия под предводительством Чан
Као трижды предпринимала наступление на Тханглонг и на
третий раз захватила его. Императорский двор был вынужден
бежать из столицы в Тханьхоа. Там были спешно сконцентриро-
ваны новые силы для контрнаступления против мятежников. Чан
Као отступил в Лангшон, где повстанцы продолжали действовать
вплоть до 1521 г., пока не были разбиты.
В конце 1521 и в 1522 г. были подавлены и другие выступле-
ния. Крестьянская война, длившаяся на протяжении 10 с лиш-
ним лет, до основания потрясла основы господства правящей ди-
настии. Восстания происходили в обстановке ожесточенных рас-
прей между феодалами, но тем не менее носили самостоятель-
ный характер стихийного протеста, не зависевший от феодальных
междоусобиц. В этой обстановке часть феодалов, недовольных по-
литикой правящей династии, вступила в ряды восставших крестьян
или была вынуждена опираться на них, чтобы иметь возможность
вести оппозиционную борьбу.
В своих выступлениях повстанцам обычно не нужно было ук-
рываться магическим религиозным щитом, хотя были случаи, ко-
гда восставшие использовали религиозные мотивы, чтобы привлечь
массы и поднять авторитет своих вождей. Например, Чан Као-
назвался племянником императора Чан Тхай Тонга, «рожденным
Индрой, царем богов», и действовал согласно словам пророчества:
«Восток требует сына неба». В этих пропагандистских приемах
194
использовались религиозные предрассудки, но само восстание не
носило характера религиозной войны.
Ле подавили восстания, но сами были обескровлены мощными
ударами крестьянского движения. Прогнившая династия все боль-
ше слабела и стояла на пороге своей гибели.
Сепаратистские распри между феодальными группировками.
В начале XVI в. также обострились соперничество, взаимные зе-
мельные притязания, захваты и конфликты между феодальными
группировками. Разгоревшись в то время, когда задачи государст-
венного объединения и борьбы с иноземными захватчиками были
в основном решены, они явились, по существу, следствием установ-
ления абсолютистского режима и превратились в хроническую бо-
лезнь этого строя. Ожесточенные распри происходили непрерывно,
принимая различные формы.
Прежде всего, в самом клане Ле постепенно складывались оп-
позиционные группировки, стремившиеся к узурпации власти. Уси-
ливающееся крестьянское движение привело к ослаблению цен-
тральной власти, поэтому распри внутри господствующего класса
принимали все более ожесточенный характер. Феодальные груп-
пировки того времени не представляли какой-либо прогрессивной
общественной силы, а действовали лишь в эгоистических интере-
сах тех или иных блоков, опираясь на свои военные силы. Поэто-
му победы, успехи чередовались с неожиданными спадами, пора-
жениями, что приводило в итоге лишь к дальнейшему ухудшению
жизни народа и обнажало гнилую основу абсолютной монархии.
В 1527 г. победу одержал феодальный блок во главе с Мак
Данг Зунгом. Ле были низложены, началось правление династии
Мак.
Мак Данг Зунг — выходец из рыбацкой семьи, живший в Нги-
зыонге (Хайфон), имел младший офицерский чин. Мак Данг Зунг
умело воспользовался конфликтом между феодальными группи-
ровками, чтобы завоевать влияние и укрепить свои позиции. Ему
удалось постепенно разгромить оппозиционные группировки, пода-
вить крестьянские восстания и захватить власть в свои руки.
Династия Ле, зачахнув, сошла с политической арены, и ее
сменила новая династия. Но время, когда один род, стоящий у
власти, еще имел возможности для разрешения социальных проти-
воречий и руководства развитием государства, безвозвратно про-
шло. Несмотря на то что Маки одержали победу, они представля-
ли лишь одну из воинственных феодальных группировок, которая
во имя своих корыстных интересов захватила власть и узурпиро-
вала престол. Этот феодальный способ разрешения противоречий
не укреплял государственное единство. Он вызвал лишь новые кон-
фликты, привел к разобщенности и длительной внутренней войне.
Едва только Маки пришли к власти, как на борьбу с ними во
имя восстановления законной династии поднялись оппозиционно
настроенные феодальные группировки. В конце концов Нгуен Ким,
один из военачальников, служивший при Ле, сумел объединить их
против Маков, захватил Тханьхоа и Нгеан и установил там свою
13*
195
власть. Это правление носило название «возрожденной династии
Ле», но в действительности Ле были только марионетками, так
как реальная власть была сосредоточена в руках рода Нгуенов..
В 1545 г. Нгуен Ким умер и вся власть перешла в руки его зятя
Чинь Кьема.
Соперничество между феодальными группировками привело к
чрезвычайно тяжелым последствиям: страна была разделена на
две части. Род Маков господствовал в районе современного Бак-
бо, получив название Северной династии (Бакчьеу), а род Чи-
ней — в Тханьхоа и южных районах, называясь Южной династией
(Намчьеу). Более полувека длилась ожесточенная война между
этими враждебными феодальными блоками. Главной жертвой
этой истребительной войны стал вьетнамский народ, на плечи
которого сепаратистские блоки стремились переложить ее бремя,
беззастенчиво используя в своих целях материальные и людские
ресурсы. Дошло до того, что Маки, проводя капитулянтскую по-
литику, вступили в сговор с китайской династией Мин, чтобы за-
ручиться поддержкой извне.
К тому времени пришедшая в упадок Минская династия окон-
чательно увязла в борьбе с монгольскими феодалами на севере,,
с «морскими пиратами» на востоке и особенно с крестьянскими
восстаниями внутри страны. В этой обстановке минский двор, аг-
рессивные устремления которого были пресечены мужественным
сопротивлением вьетнамского народа в XV в., не посмел бы на-
пасть на Вьетнам. Но трусливым Макам были глубоко чужды
славные патриотические традиции народа. Мак Данг Зунг, капи-
тулировав под давлением Минов, отдал им часть страны, думая,,
что тем самым он сможет развязать себе руки для усмирения на-
рода и расправы со своими противниками внутри страны.
Национальная независимость, территориальная целостность и
честь страны, что всегда было свято каждому вьетнамцу, были
попраны группировкой Маков. Это было также и следствие раз-
дробленности страны и внутренних войн. Все это порождало еще
большую ненависть к феодальным группировкам, которые привели
страну к разделу и братоубийственной бойне. Поэтому Маки на-
влекли на себя гнев народа, что послужило одной из важнейших
причин их поражения в борьбе с Южной династией.
В 1592 г. Южная династия одержала победу над Северной и
захватила Тханглонг. Однако вооруженные силы Маков занимали
еще значительную часть территории и продолжали действовать
против Чиней в течение какого-то времени, после чего отступили
в Каобанг, где оказывали сопротивление вплоть до 70-х годов
XVII в. Столкновения продолжались и несли все новые бедствия
народу.
О страданиях народа в эту эпоху говорится в популярном на-
родном четверостишии (ка зао93):
Цапля одиноко бродит по воде вдоль берега реки,
Так и я, одинокая, отнеся мужу рис, не могу сдержать рыданий,
196
Возвратясь домой, кормлю старуху-мать и детишек,
Пока муж в далеком Каобанге.
В это время на юге страны, еще до окончания войны между
Южной и Северной династиями сформировалась новая база сепа-
ратизма, где вспыхнул огонь еще более длительной и ожесточен-
ной войны. Речь идет о сепаратизме феодальной группировки Нгуе-
нов и их войне с Чинями.
После смерти Нгуен Кима возникли распри между родами Чи-
ней и Нгуенов. Чинь Кьем, сосредоточив всю власть в своих ру-
ках, стремился ликвидировать могущество Нгуенов, чтобы создать
и укрепить авторитет своего рода. Сын Нгуен Кима — Нгуен Хо-
анг,— для того чтобы иметь возможность сколотить сепаратистские
силы, добился предоставления себе управления районом Тхуанхоа
(1558 г.), а затем и районом Куангнам (1570 г.). Район Тхуан Ку-
анг с этого времени превратился в оплот феодальной группировки
Нгуенов.
Сначала Нгуены еще поддерживали свои родственные связи
с представителями Южной династии и помогали Чиням в их борь-
бе против Маков, но в то же время всемерно укрепляли собст-
венную базу. Отношения между феодальными блоками Чиней и
Нгуенов становились все более напряженными и в конце концов
вылились в длительный вооруженный конфликт, продолжавшийся
с 1627 по 1672 г. В течение почти полувека обе стороны семь
раз сталкивались в ожесточенных сражениях. На протяжении мно-
гих лет постоянной ареной боев стал район Нгеан — Ботинь (про-
винции Хатинь и Куангбинь). И вновь, действуя с позиций узких
интересов, господствующие группировки разделили страну и об-
рекли народ на беспощадное истребление. Сепаратизм и внутрен-
ние войны принесли большой ущерб и страдания населению обеих
частей страны.
В ходе войн между Чинями и Нгуенами ни одна из сторон не
смогла ни захватить территорию противника, ни уничтожить со-
перника; это вынудило их временно приостановить военные дейст-
вия, договорившись о разделе страны. Граница была определена
по р. Зянь: северные земли отошли к роду Чиней и получили на-
звание «Дангнгоай» («Внешняя сторона») или «Бакха» («Север-
ный берег»), а южные земли — к роду Нгуенов и получили назва-
ние «Дангчонг» («Внутренняя сторона») или «Намха» («Южный
берег»), С этого времени как Чини, так и Нгуены принялись всеми
силами укреплять свое господство, намереваясь превратить две
части страны в обособленные государства.
В Дангнгоае с 1595 г., после того как Чинь Тунг провозгла-
сил себя выонгом, его потомки наследовали этот титул, а в на-
роде их называли «тюа (князья) Чинь». Чини не захватывали
императорский престол, но на деле они превратили императоров
Ле в марионеток, чтобы иметь возможность, удерживая фактиче-
ски в своих руках абсолютную власть, номинально действовать от
имени законной власти в борьбе против оппозиционных группи-
ровок.
197
В Дангчонге потомки Нгуениь хакже наследовали власть, и в
народе их называли «тюа (князья) Нгуен».
Таким образом, в начале XVI в., с ослаблением династии Ле,
страна была охвачена постоянными раздорами, междоусобицами
и столкновениями между феодальными группировками. Как и во
многих странах Востока, это порождалось, с одной стороны, аб-
солютистским режимом, а с другой — свидетельствовало о дегра-
дации вьетнамских феодалов после завершения периода разгрома
иноземных захватчиков и укрепления единого государства.
Экономическое положение в XVI — XVII вв.
С XVI в. режим монархии и вызванные им последствия — сепа-
ратизм и внутренние войны — препятствовали развитию производи-
тельных сил. Но в то время, когда господствующие группировки
ожесточенно дрались между собой, трудолюбивый вьетнамский на-
род вел борьбу в защиту своих сел и деревень, в защиту родины
и своей жизни. Его жизнестойкость и упорная борьба явились
факторами, определившими новый этап экономического и культур-
ного развития Вьетнама в XVI—XVII вв.
Сельское хозяйство и освоение новых земель. Разрушительная
война и бессилие господствующей верхушки привели к тому, что
в XVI—XVII вв. сельское хозяйство периодически приходило в
упадок, а в некоторых местах было серьезно разорено.
В годы войны между Северной и Южной династиями равнин-
ный район Тханьхоа — Нгеан был опустошен. Земли здесь не воз-
делывались, а крестьяне разбрелись по другим местам.
В конце XVI в. Южная династия победила Северную, но Чини
оказались беспомощными в восстановлении страны. Во многих ме-
стах царили неурожаи и голод. Вспыхивали крестьянские мяте-
жи. Эти восстания еще не превратились в мощное движение, но
уже стали предвестниками будущей бури. Чини, подавляя вос-
стания, в то же время вынуждены были частично удовлетворять
неотложные требования народных масс. В конце XVI — начале
XVII в. власти на три года отменили трудовые повинности для
беглых крестьян, отменили налоговые задолженности и уменьшили
часть налогов. Привыкшие ко всяким невзгодам, крестьяне вос-
станавливали сельское хозяйство, создавали новые поселения, ос-
ваивали невозделанные земли под пашню. Но ввиду отсутствия
активных мер по освоению новых земель и строительству ирри-
гационных сооружений со стороны феодальных властей прогресс
в сельском хозяйстве в Дангнгоае не приобрел долговременного
характера и ограничился периодом первой половины XVII в.
В Дангчонге сельское хозяйство также не избежало разруши-
тельных последствий войны, но здесь имелись более благоприят-
ные условия для его развития, что наглядно проявилось в про-
цессе освоения новых земель.
В XVI в. район Тхуанхоа — Куангнам экономически был до-
198
вольно отсталым, многие земли были еще не освоены, поселений
и жителей было мало. Разоренные и обнищавшие крестьяне се-
верных районов издавна шли сюда осваивать пригодные для обра-
ботки земли. Эти поселенцы внесли важный вклад в освоение но-
вых земель, основывая свои деревни и села по соседству с госу-
дарственными военными поселениями. Обосновавшись в районе
Тхуан — Куанг, Нгуены воспользовались этим для создания своей
базы и укрепления своего могущества. В то же время они стиму-
лировали процесс освоения новых земель. Переселенцы и военно-
пленные, захваченные в войне между Чинями и Нгуенами, стали
при этом основной трудовой силой. Они снабжались на полгода
продовольствием и некоторыми сельскохозяйственными орудиями
и группами осваивали целинные земли, создавая новые деревни и
села.
Вновь освоенные земли становились общинными полями только
что основанных поселений, причем верховное право собственности
на эти земли принадлежало Нгуенам. Крестьяне, обрабатывавшие
земли, должны были платить феодальной администрации налоги,
отрабатывать трудовые повинности. Власти использовали процесс
освоения народом целинных земель для расширения и укрепления
своей сепаратистской базы. В новых поселениях крестьяне объеди-
нялись в сельские общины, так же как раньше в своих родных
деревнях.
Освоение новых земель привело к изменению экономического
облика района Тхуан — Куанг. Из заброшенного, отсталого и
малолюдного он быстро превратился в экономически развитой
район.
Если в Тхуанхоа в начале XV в. насчитывалось 5662 налого-
плательщика и 7100 мау пахотной земли4*, то в 1776 г.—
126 857 человек и 265 507 мау5*. Эти далеко не полные данные
свидетельствуют о важном этапе развития экономики в Тхуанхоа
с XV по XVIII в.
Из района Тхуан — Куанг Нгуены постепенно расширяли свои
владения на юг вплоть до Меконга (нынешний Намбо).
Южнее района Тхуан — Куанг в то время находилась терри-
тория государства Тямпы. Основную часть населения составляли
тямы, по языковой принадлежности относящиеся к индонезийской
или малайско-полинезийской группе, а также несколько малых
народностей, живших на восточных отрогах хребта Чыонгшон и
принадлежавших к индонезийской и мон-кхмерской группам. На-
селение Дайвьета и Тямпы издавна поддерживало между собой
довольно тесные экономические и культурные отношения. Во вре-
мена господства или агрессии феодалов других стран (например,
в период китайского господства во Вьетнаме, вторжения армий
Юаней и Минов) оба народа укрепляли узы боевой солидарности
против общего врага. Но вместе с тем в условиях феодализма бы-
4* С а о Hung Trirng. An-nam chi nguyen.
5* Le Qu D6n. Phu bien t9p 1цс. НД N6i, 1964, c. 142.
199
ли неизбежными конфликты и взаимные территориальные за-
хваты.
С XV в. Тямпа раскололась на три небольших государства, а
постоянные столкновения между феодальными группировками
приводили к все большему их ослаблению. Воспользовавшись этим,
в XVII в. Нгуены постепенно захватили земли Тямпы. Упорная
борьба тямов против господства Нгуенов слилась с широким дви-
жением населения Дангчонга против феодального гнета. В про-
цессе борьбы с природными стихиями и борьбы социальной тямы
все больше объединялись с населением Дангчонга и постепенно
стали частью вьетнамской нации. Древняя история и богатая
культура тямов влилась в общую историю и культуру вьетнамско-
го народа.
Самые южные земли — район дельты Меконга, хотя и были
плодородными, но до XVII в. почти не обрабатывались, населе-
ние там было еще невелико. Сюда издавна группами переселялись
вьеты. Это были крестьяне-бедняки, перебравшиеся на юг, чтобы
избежать гнета и эксплуатации и своим трудом вместе с тямами
и кхмерами осваивать новые земли, сообща строить и улучшать
свою жизнь. Это переселение и освоение целинных земель стали
фактором, активно способствовавшим экономическому развитию
южных районов, их борьба была составной частью борьбы вьет-
намского народа против феодального угнетения.
Впоследствии феодальная администрация Нгуенов разрешила
помещикам и разбогатевшим чиновникам привозить рабов и вер-
бовать «бродяг» для освоения земель. Они не только эксплуатиро-
вали труд новых переселенцев и рабов, присваивая результаты
их усилий по освоению целинных земель, но и захватывали земли
тямов, кхмеров и вьетов, которые обосновались здесь раньше.
В процессе освоения новых земель в южных районах Нгуены ис-
пользовали также солдат и частично китайских беженцев.
В XVII в. часть минских чиновников и военачальников, потер-
певших поражение от маньчжуров, была вынуждена бежать из
Китая. Нгуены разрешили 5 тыс. китайских эмигрантов размес-
титься на целинных землях в Митхо и Бьенхоа. Другая группа ки-
тайских эмигрантов во главе с Мак Кыу осваивала новые земли
в Хатьене.
Политика освоения земель, проводимая Нгуенами, в последую-
щий период была направлена на обогащение класса помещиков и
тем самым — на укрепление своей социальной базы. Благодаря ос-
воению новых и захвату обработанных земель в южных районах
образовался слой богатых помещиков, сосредоточивших в своих
руках огромные земельные угодья. Этот слой крупных помещиков
был опорой Нгуенов на юге.
В результате широкого освоения новых земель в южных райо-
нах сельское хозяйство получило интенсивное развитие. За счет
упорного труда человека неосвоенные земли сокращались, превра-
щаясь в пашни и поселения. От Тхуанхоа до Биньтхуана равнин-
ные земли проходили узкой полосой вдоль морского побережья,
200
расширяясь в устьях рек. В качестве противодействия против за-
сух и наводнений местное население быстро научилось возводить
дамбы, прокладывать каналы для отвода воды, создавать террас-
ные поля в горных районах. Долина Меконга отличалась особо
благоприятными условиями для развития сельского хозяйства. На-
селение умело использовало их, превратив плодородную дельту в
район развитого сельского хозяйства, с очень высокой при тогдаш-
нем уровне развития производительных сил урожайностью риса.
Урожайность риса на низких и заболоченных землях в долине
Меконга составляла от 100 до 300 единиц (на 1 посеянное зерно
приходилось от 100 до 300 зерен урожая) 6*. Для средних веков
это были весьма высокие показатели.
Развитие товарных отношений. Кустарные промыслы. В XVI—
XVII вв. в качестве источника дополнительного дохода среди
крестьян широко распространились семейные ремесла. Наряду с
этим в городах и сельской местности появляется все больше цент-
ров ремесла — специализированных деревень и городских кварта-
лов. Они стали местом концентрации квалифицированных ремес-
ленников.
В кустарном ремесле того времени наибольшее развитие полу-
чают гончарное производство, гравировка, резьба по дереву, из-
готовление женских украшений (из золота, серебра, драгоценных
камней, слоновой кости), ткачество, шелководство и сахароваре-
ние. Ремесленная продукция имела широкое хождение внутри
страны, а частично шла на экспорт.
Что касается гончарного ремесла, то в Дангнгоае образовалось
много получивших впоследствии широкую известность центров, та-
ких, как Батчанг (Ханой), Тхоха (пров. Хабак), Хыонгкань (пров,
Виньфу), Хамжонг (пров. Тханьхоа), Тханглонг, Шонтэй (пров,
Хатэй); в Дангчонге — Тхуанхоа. Они явились также местом кон-
центрации ткацкого ремесла, имевшего давние традиции. Посадка
тутовника, разведение тутового шелкопряда и шелкопрядение
получили широкое развитие в Дангнгоае. Объем шелковой пряжи,
вывозимой за его пределы, ежегодно достигал нескольких тысяч
центнеров. Тростниковый сахар, в том числе сахарный песок, ле-
денцы, кусковой сахар, были известной продукцией Дангчонга.
В горных районах развивалось горнорудное дело, которое не
только удовлетворяло внутренние бытовые и военные потребности
в металле, но и давало возможность частичного вывоза за грани-
цу. На севере были разведаны запасы и велась добыча многих
полезных ископаемых, таких, как железо, медь, золото, серебро,
свинец, цинк. На юге известное развитие получила добыча же-
лезной руды и золота. Распространенным способом добычи полез-
ных ископаемых по-прежнему оставалось индивидуальное стара-
тельство местного населения. Однако в некоторых местах на гор-
ных разработках концентрировались уже сотни и даже тысячи
рабочих.
6* Ьё Qui Don. Phu Ыёп t$p lye..., с. 148.
20J
Чини и Нгуены всячески использовали развитие ремесел для
получения дополнительных доходов и удовлетворения потребностей
господствующего класса. Ремесленники должны были ежегодно
платить довольно высокие подати, снабжая своей продукцией двор
и знать. Ремесленников-профессионалов собирали в государствен-
ных мастерских на принудительные отработки.
С развитием производительных сил в стране росло товарное
и денежное обращение. Часть сельскохозяйственной продукции и
многие ремесленные изделия превращались в товарную продук-
цию, обращаясь на местном рынке. Повсеместно в равнинных
районах возникло немало сельских рынков. Расширялись экономи-
ческие связи между различными районами.
В XVII в. начинают процветать города. Тханглонг, Фохиен
(пров. Хайхынг) на севере, Хойан (пров. Куангнам), Тханьха
(пров. Тхыатхиен), Зядинь на юге были известными городскими
центрами и торговыми портами. «Первый — Стольный град, вто-
рой — Фохиен»,— говорили в ту пору в народе.
Города являлись крупными экономическими центрами и обыч-
но поддерживали торговые связи со многими близлежащими райо-
нами. В них были торговые улицы, ремесленные кварталы, имелись
также иностранные фактории. Там устраивались оживленные ба-
зарные дни. Число купцов и ремесленников в городах непрерывно
росло. Тханглонг, который тогда называли Стольным градом или
Базарным городищем (Кетё), считался одним из крупных городов
в Восточной Азии.
Европейцы, побывавшие во Вьетнаме в XVII в., единодушно от-
мечали, что Тханглонг — один из крупнейших городов Азии. Там
было много улиц, каждый квартал специализировался на выпуске
и продаже определенной продукции, существовали иностранные
лавки. Первого и пятнадцатого числа каждого месяца по лунному
календарю в базарные дни Тханглонг приходил в необычайное
оживление, на улицах было полно народу, на речных пристанях
швартовалось множество джонок, отовсюду прибывали самые раз-
ные товары. Общей особенностью городов, возникших в период
становления феодального централизованного государства, являлся
тесный контроль над ними со стороны феодальных властей. Почти
все они одновременно были резиденциями центральной или мест-
ной власти. Торговля в городах главным образом обслуживала
нужды двора, чиновников, господствующей верхушки.
Развитие товарно-денежных отношений породило довольно мно-
гочисленный слой богатых купцов. Однако, поскольку экономика
в основном еще носила натуральный характер, а феодальными
властями проводилась политика притеснения торговли, богатые
торговцы не переводили торговый капитал в промыслы. Они обыч-
но не вкладывали свои накопления в производство, а использова-
ли их для покупки земель, ростовщичества или для приобретения
титулов и должностей.
Внешнеторговые отношения. Издавна Вьетнам имел торговые
отношения с соседними странами и многими странами Востока.
202
Особенно оживленно в XVII в. развивались торговые связи с Ки-
таем и Японией. Множество китайских и японских судов, исполь-
зуя муссонные ветры, прибывали торговать во вьетнамские порты,
и прежде всего в Тханглонг, Фохиен и Хойан.
Новым в истории внешней торговли стало установление с
XVI в. торговых отношений Вьетнама с некоторыми западными
государствами, где шло становление капитализма. Эти контакты
явились следствием развития и экспансии европейского капитализ-
ма в странах Востока [...]
С середины XVI в. в торговых портах Вьетнама появляются
португальские торговые суда из Макао (Аомынь). Португалия
торговала преимущественно с Дангчонгом, где португальские куп-
цы всеми способами пытались оказать влияние на Нгуенов.
В XVII в. Голландия в острой конкуренции с Португалией за-
няла главенствующее положение в торговле с Востоком. Голланд-
ская ост-индская компания создала много факторий в странах
Азии, и прежде всего в Индонезии. Через них Голландия стала
торговать с Вьетнамом, а затем основала фактории в некоторых
вьетнамских городах.
Приблизительно с середины XVII в. торговые суда Английской
и Французской ост-индских компаний также начинают торговать
и образуют фактории на юге и на севере Вьетнама.
Торговые связи с Западом, установленные в XVI в., усиленно
развиваются в XVII в. Европейские страны постепенно обосновы-
вались в Азии, а главным методом их торговли была перепродажа
товаров одной страны в другую. Помимо изделий европейской
промышленности— шерсти, сукна, пушек, хрусталя, стекла — зна-
чительную часть продаваемых во Вьетнаме товаров составляла
продукция восточных стран: различные виды японского оружия,
шелк, лекарства, фарфор из Китая и т. п. Во Вьетнаме покупа-
лись изделия кустарных промыслов, как, например, шелковая
пряжа, сахар, текстиль, керамика, украшения из золота и серебра,
художественные изделия из тростника и бамбука, различные ви-
ды продукции лесного промысла: корица, алойное дерево, слоно-
вая кость, ценная древесина и т. д. f...]
Ведя торговые отношения, европейцы не упускали случая, что-
бы осуществить свои захватнические планы.
Португалия продавала оружие Нгуенам и помогала им из-
готовлять орудия крупного калибра, использовавшиеся для борь-
бы с Чинями. Голландские торговцы трижды входили в военный
союз с Чинями для выступления против Нгуенов, чтобы моно-
польно захватить рынки страны. В третий раз в июле 1643 г. гол-
ландский флот был разбит военной эскадрой Нгуенов в районе
Куангнам. Англичане в 1702 г. бесцеремонно захватили о-в Кон-
лон, превратив его в свою базу. Но год спустя, в 1703 г., населе-
ние острова подняло восстание и с помощью армии Нгуенов изгна-
ло английский гарнизон, освободив остров. Французский торговый
капитал в союзе с миссионерами также активизировал свою дея-
тельность, подготавливая планы будущей агрессии.
203
Так или иначе, расширение внешнеторговых связей привело
Вьетнам к контактам с развивающейся в то время мировой тор-
говлей, что могло быть одной из необходимых предпосылок и ак-
тивным фактором развития производительных сил, и прежде всего
расширения внутреннего рынка. Но Чини, так же как и Нгуены,
поставили эти экономические связи на службу своим узкоклано-
вым целям взаимного соперничества. Поэтому торговые отношения
с другими странами не оказали сколько-нибудь значительного
влияния на развитие экономики Вьетнама, но создали для евро-
пейского капитала возможность использования внутренних про-
тиворечий для своего вмешательства.
Идеология и культура в XVI — XVII вв.
В этот период феодальные власти продолжали опираться на
конфуцианство, сделав его законом жизни общества. Класс фео-
далов все более безоговорочно воспринимал реакционную сторону
конфуцианской идеологии, чтобы еще жестче связать, контролиро-
вать поведение, чувства и мысли человека. Эта идеологическая си-
стема препятствовала дальнейшему развитию национальной куль-
туры, ограничивала свободу мышления. Однако ослабление фео-
дальной централизованной монархии привело к резкому умень-
шению могущества официальной власти. Если конфуцианство еще
и продолжало сохранять господствующее положение в обществе,
то уже не так эффективно и монопольно, как прежде. В то же
время стали частично возрождаться буддизм и даосизм, развитие
которых ограничивалось в XV в. В этот же период вслед за про-
никновением европейского капитала в стране начинает распростра-
няться новая религия, пришедшая с Запада,— христианство [...]
С XVI в. через миссионеров и с помощью европейского купе-
чества христианство начинает проникать во Вьетнам. Португаль-
ские проповедники создали первые миссии, однако в то время рас-
пространение новой религии не дало значительных результатов.
С XVII в. с расширением европейской колонизации значительно
активизировали деятельность миссионеры и других европейских
стран. В 1668 г. во Франции было официально образовано Обще-
ство иностранных миссий. С этого времени французские миссио-
неры постепенно получают почти монопольное право на проповед-
ническую деятельность во Вьетнаме. Общество иностранных мис-
сий, так же как и Ост-Индская компания, явилось орудием экспан-
сии и агрессии европейских стран. Миссионер Александр де Род,
проживший около 30 лет во Вьетнаме, заявлял, что «это и есть тот
пункт, которым нужно овладеть, так как, завладев им, европей-
ские купцы получат источник прибыли и обильные природные ре-
сурсы»7*. Именно из-за шпионской деятельности миссионеров,
7* Alexandre de Rhodes. Divers voyages et missions en la Chine et
autres royaumes de 1’Orient. P., 1653, c. 109—110.
04
прикрывавшихся маской проповедников, а также потому, что но-
вая религия шла вразрез с некоторыми национальными обычаями
и традициями, задевала устои конфуцианства, в XVII в. как Чини,
так и Нгуены неоднократно издавали указы, запрещающие хри-
стианство и требующие изгонять проповедников. Однако многие
миссионеры продолжали действовать, тайно готовя базу для даль-
нейшего вмешательства и последующей агрессии.
Политические распри и проникновение в страну миссионеров-
христиан усложнили политико-идеологическую жизнь вьетнамско-
го общества в XVI—XVII вв. Класс феодалов разлагался, его
волновали лишь собственные междоусобицы, он уже не мог быть
хранителем высоких национальных традиций, не мог защищать
суверенитет и единство родины. В то же время народные, преж-
де всего крестьянские, массы бережно хранили и развивали ду-
ховные национальные ценности, создававшиеся в процессе непре-
рывной борьбы за становление вьетнамского государства и его
защиту. В то время, когда класс феодалов, руководствуясь эгои-
стическими интересами, пошел на раздел страны, вел истребитель-
ные войны и пытался превратить захваченные сепаратистскими
группировками районы в отдельные государства, народ Вьетнама
как на севере, так и на юге из поколения в поколение свято хра-
нил стремление к национальному единству, сохранял и защищал
самобытность своей материальной и духовной культуры.
Бродячие крестьяне с севера, уходившие поднимать целину в
район Тхуан—Куанг или в долину Меконга, на самую южную
оконечность страны, по-прежнему селились деревнями, в которых
царили отношения солидарности, взаимопомощи. Христофоро Бор-
ри, итальянский миссионер, побывав на юге Вьетнама в XVII в.,
признавал, что «люди здесь живут в согласии, ведут себя есте-
ственно и просто, будто воспитывались и росли в одном доме,
несмотря на то что они не видели и не знали друг друга ранее»8*.
Переселенцы и их потомки постоянно помнили об истоках свое-
го единства, из поколения в поколение передавали предания о
драконе и фее, о правителях Хунгах, основавших страну, и мно-
жество легенд о чудесных подвигах своих предков, что свидетель-
ствовало о духе тесного единства вьетнамского национального со-
общества.
Вьетнамский народ не только сохранил и развил национальные
традиции, но и благодаря расширившимся в этот период культур-
ным связям с северными, южными и даже западными странами
воспринял ряд внешних воздействий, обогатив свою национальную
культуру.
В процессе развития и формирования нации вьетнамский язык
все более обогащался и совершенствовался. В эпоху Ле вьетнам-
ский язык уже был в достаточной мере богатым и полнозвучным,
способным отобразить все стороны тогдашней жизни. С XVII в.
8* Christoforo Borri. Relation de la Cochinchine.— «Revue indochinoi-
se». 1905, № 4, c. 343—386.
205
европейские миссионеры стали изучать вьетнамский язык для
того, чтобы проповедовать на нем, использовали латинский алфа-
вит для фонетической передачи вьетнамской речи. Так появилась
письменность, получившая впоследствии название национальной
(куок нгы).
Многие миссионеры (португальцы, итальянцы) применяли куок
нгы для составления катехизиса и вьетнамско-португальских и
португальско-вьетнамских словарей. Пользуясь ими, Александр
де Род в 1649—1651 гг. издал в Риме вьетнамско-португальско-
латинский словарь и полный катехизис на вьетнамском языке.
Создание латинизированной письменности куок нгы было итогом
долгой работы многих европейских миссионеров, в которой, ко-
нечно, принимало активное участие немало вьетнамцев.
Западные миссионеры латинизировали вьетнамскую письмен-
ность с ограниченными, утилитарными целями: чтобы сделать ее
орудием проповеди христианства. Поэтому длительное время пись-
менность куок нгы была распространена только в миссионерских
кругах и не оказывала никакого влияния на развитие националь-
ной культуры. Латинизация письменности явилась прогрессивным
явлением, показывающим, что национальный язык достиг весьма
высокого уровня развития, отличался точностью терминологии.
Это был вид удобной письменности, отвечающий языковым зако-
нам. Она могла бы стать великолепным инструментом распростра-
нения научных знаний и развития культуры. Но феодалы-консер-
ваторы признавали только иероглифы «для избранных», презирая
национальный язык, и поэтому не использовали плоды латиниза-
ции для распространения новой письменности.
Важным достижением в культурной жизни Вьетнама XVI—
XVII вв. явилось дальнейшее развитие литературы на тьи номег
которая стала особенно активно развиваться с XV в. стараниями
Нгуен Чая. Известные поэты того времени, такие, как Нгуен Бинь
Кхием, Дао Зуи Ты, использовали тьи ном в своих литературных
творениях. Наряду с этим возникает много произведений жанра
чуен94 на тьи номе безымянных авторов, как, например, «Выонг
Тыонг», «Князь То на посольской службе» и др. Таким образом,,
вопреки презрительному отношению господствующих классов ли-
тература на тье номе непрерывно обогащалась. Это был новый
шаг вперед национальной культуры, важная победа национального-
языка.
В народе как на севере, так и на юге по-прежнему бытовал и
развивался фольклор, отражавший жизнь и чаяния масс. Будучи
глубоко народной формой творчества, он оказал большое влияние
на авторов, писавших на тьи номе. Множество народных пословиц,,
прибауток, поговорок органически вошло в стихи и прозу на тьи
номе.
Наряду с такими формами стихосложения, как танский стих,,
стихотворные формы ты люк, фу и другие, в тот период в литера-
туре распространились такие размеры, как люк бат и шонг тхат
люк бат95, а также чуены. Люк бат был подлинно национальной
206
стихотворной формой с богатыми выразительными возможностями.
Кроме стихов и поэм на тьи номе появилась и первая эпическая
поэма — «Книга Небесного юга» («Тхьен нам нгы люк»). Она со-
стоит из 8 тыс. стихотворных строк, написанных люк батом. В ней
описывается история страны от Хунг-выонгов до конца правления
Маков.
Изменилось и содержание литературы. В чуенах ясно просле-
живаются идеи гуманизма, находят отражение и лирические на-
строения. «Собрание рассказов об удивительном» («Чуен ки ман
люк») Нгуен Зы — замечательное произведение этого периода, в
котором говорится о тяжелом положении народа, показывается
порочность жестоких правителей и чиновников. Такие мотивы, как
прославление существующих порядков, восхваление заслуг- коро-
лей, которые царили в XV в., почти полностью исчезают. Деграда-
ция правящего дома в условиях феодальной раздробленности вы-
зывает в конфуцианской среде настроения разочарования и не-
довольства. В литературе они проявлялись через воспевание
«праздности», «уединения» в духовном плане.
Нгуен Бинь Кхием (1491—1585) был поэтом и философом.
Став первым лауреатом придворного конкурса (чанг-нгуен), он
одно время служил чиновником у Маков, потом оставил службу
и открыл частную школу. Видя всеобщий хаос и чувствуя свое
бессилие, он хотел вести праздную уединенную жизнь, чтобы со-
хранить внутреннюю чистоту, ожидая более благоприятных вре-
мен. В стихах он осуждал прогнившее общество, критиковал отри-
цательные стороны жизни, но лейтмотивом у него было прославле-
ние праздности:
Но всякое дело — лишь наружная суета,
Провести день в праздности —
Значит день быть небожителем.
В его взглядах сочетались идеи конфуцианства и даосизма.
Дао Зуи Ты (1572—1634) был известным поэтом на юге, его
жизненная позиция была сходной с позицией Нгуен Бинь Кхиема.
Однако после того как Дао Зуи Ты был обласкан Нгуенами, он
стал активно помогать в укреплении их власти. Дао Зуи Ты был
талантливым поэтом, писателем, военачальником и архитектором.
Известным его произведением по военному делу является трактат
«Военная стратегия» («Хо чыонг кху ко»).
Отличительная особенность XVI—XVII вв.— возрождение и раз-
витие народного традиционного искусства, прочными корнями ухо-
дящего в глубь истории. Пережив годы иноземного господства, это
искусство показало свою великую жизненную силу, которую не
смогла сокрушить ассимиляторская политика оккупантов. Начиная
с XV в., с укреплением абсолютизма, класс феодалов стремился
ограничить развитие народного искусства, пытаясь втиснуть на-
родную культуру в ортодоксальные рамки. В XVI—XVII вв. ввиду
ослабления центральной власти, но главным образом благодаря
подъему культурной жизни народных масс эти оковы были раз-
207
биты и народное искусство стало бурно развиваться. Борьба про-
тив ограничений, вводимых абсолютистским режимом, возрожде-
ние и развитие традиционного народного творчества обусловили,
начиная с XVII в., блестящий этап подъема национальной куль-
туры.
Искусство песни, танца, музыки и другие привычные формы
народной культурной жизни, как, например, соревнования по греб-
ле, игра на качелях в мяч, борьба, фехтование и т. п., получили
распространение как на юге, так и на севере. Многие иностранные
путешественники, приезжавшие во Вьетнам в XVII в., могли смот-
реть такие представления, как танцы на канате, танцы с лампами
(на голове танцоры держали поднос с горящими масляными све-
тильниками, сам же танец длился до получаса), демонстрацию фо-
кусов. На некоторых барельефах в общинных домах и пагодах
того времени изображены картины народного веселья, шутливые
сценки, девушки-певицы и т. п. Продолжают развиваться музы-
кально-драматические жанры туонг и тео. С XVII в. туонг полу-
чает большое распространение на юге, а тео приобретает широкую
популярность на севере. В деревнях возникают бродячие труппы,
исполнявшие туонг и тео. В праздники все село или часть семей
сооружали театральные подмостки и вскладчину нанимали на всю
ночь такую труппу.
В архитектуре помимо сооружения дворцов и усыпальниц для
королей и чиновников все большее распространение получает
строительство общинных домов, храмов и пагод. В этих построй-
ках, так же как и в керамике того времени, четко прослеживаются
черты народного стиля в резьбе и орнаменте, отображавших
жизнь трудового народа.
На керамических изделиях эпохи Маков обычно выгравирован
девиз правления, место производства и имя изготовителя. Элемен-
тами рисунка в основном являлись изображения драконов, феник-
сов, исполненные в произвольной композиции.
Деревянные рельефы, сохранившиеся в общинных домах и па-
годах XVII в., обычно изображают сцены народной жизни: рубку
леса, охоту, греблю и т. п. Фигурки одеты в набедренные повяз-
ки— одежду простого люда. Техника резьбы не такая филигран-
ная, как в эпоху Ли и Чан, линии стали проще, но четче, орнамент
весьма свободный.
В XVII в., при относительно стабилизировавшемся положении
при Чинях, изобразительное искусство в какой-то мере возвра-
щается к ортодоксальности, строгости эпохи Ле, но не достигает
прежней отточенности формы, а идет по пути совершенствования
технических приемов исполнения. Известным в этом плане произ-
ведением искусства является статуя тысячерукой и тысячеглазой
бодисатвы в храме Буттхап (пров. Хабак).
Скульптура, созданная в 1656 г., изображает тысячерукую и
тысячеглазую ботисатву Куан Ам. Художник с высоким мастер-
ством создал удачную композицию, пластическими средствами вы-
разив естественную красоту, мягкость, свойственную вьетнамским
208
женщинам. Большие руки грациозно расправлены, как будто в
танце, расположенные веером маленькие руки создают своего ро-
да ореол. Скульптура символизирует содружество рук и ума, тру-
да и интеллекта человека, его силу и целеустремленность.
Во второй половине XVII в. в искусстве вновь получает широ-
кое распространение народный стиль. Сцены труда — пахота, лов-
ля рыбы, охота; изображение народных развлечений — пение, греб-
ля, борьба, фехтование; бытовые сцены — ревность, ссора; шуточ-
ные молодежные игры выражены реалистично и живо. Привлекаю-
щий своей непосредственностью народный стиль верно отражает
идейную и чувственную жизнь людей труда, полон оптимизма,
жизнелюбия. Это яркое свидетельство огромных творческих сил
вьетнамского народа.
Глава VIII
УПАДОК ФЕОДАЛЬНОГО СТРОЯ
(XVIII — ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XIX в.).
КРЕСТЬЯНСКОЕ ВОССТАНИЕ ТЭЙШОНОВ
И БОРЬБА ЗА ОБЪЕДИНЕНИЕ СТРАНЫ
Кризис феодального строя в Дангнгоае.
Крестьянские восстания
С XVI в. во вьетнамском феодальном обществе начинают про-
являться симптомы упадка. Класс феодалов противился укрепле-
нию абсолютизма; началась междоусобная борьба между феодаль-
ными группировками за власть в стране. Сепаратистские тенденции,
длительные внутренние распри ослабляли могущество госу-
дарства, росло обнищание народа, замедлялось экономическое раз-
витие. В этот период еще существовали объективные условия для
эволюции феодализма, однако господствующий класс не заботил-
ся о сохранении единства государства, что могло бы оказать сти-
мулирующее воздействие на ход общественного развития. В тече-
ние тысячелетий борьбы за создание и сохранение своей государ-
ственности Вьетнам оставался единым. И основой этого единства
и великих сил народа была его сплоченность, его могучее стрем-
ление к независимости. Предав забвению дело защиты государст-
венного единства, класс феодалов наносил ущерб не только пат-
риотическим чувствам и воле народа, но и не мог удовлетворить
основные требования общественного развития. Политика феода-
лов шла вразрез с высшими национальными интересами.
В XVIII в. феодальный строй вступил в период глубокого и все-
стороннего кризиса. В это время разительно выявились все его
противоречия и язвы, что вызвало повсеместное распространение
и невиданный доселе размах ожесточенной классовой борьбы.
С начала XVIII в. в Дангнгоае разразился кризис всей феодаль-
ной системы.
14 Зак. 26	209
Положение в сельском хозяйстве. Начало XVIII в. ознаменовав
лось развитием частного землевладения, которое занимало в це-
лом доминирующие позиции. Большая часть земель была сосредо-
точена в руках помещиков, прежде всего помещичье-чиновничьих
слоев и деревенской верхушки, которые прибегали к любым сред-
ствам, чтобы захватить поля и угодья, обрекая тысячи и тысячи
крестьян на разорение. Опасаясь подъема массовой борьбы, фео-
дальные власти издавали указы об ограничении или запрещении
захвата земель. Однако эти мероприятия не были эффективны.
В 1711 г. правитель (тюа) Чинь распорядился: «Люди санов-
ные, знатные, а также чиновные и зажиточные не могут покупать
землю у крестьян из общин, терпящих трудности, либо у бродяг
и превращать эту землю в свое частное владение» **. Однако спу-
стя несколько лет он же был вынужден признать: «Большая часть
земель бедняков уже перешла в руки богатых людей», «у земле-
пашцев-бедняков нет клочка земли, чтобы шило воткнуть»* 2*.
Известное распространение сохраняло общинное землевладе-
ние, но площадь этих земель все более сокращалась в результа-
те присвоения их помещиками и деревенской верхушкой. Большую
часть общинных наделов правители из семейства Чинь раздали
в качестве пожалований чиновникам и военнослужащим; земель,
подлежащих разделу между крестьянами, оставалось весьма не-
много. Переделы земель в ряде мест проводились только на бу-
маге, либо, даже будучи проведенными, теряли свое позитивное
воздействие. Господствующий класс превратил земельные переде-
лы в средство прикрепления крестьян к земле, в ярмо, не позво-
ляющее им вырваться из тисков общинной организации, являвшей-
ся, в свою очередь, инструментом принуждения для уплаты на-
логов, исполнения государственных повинностей, службы в ар-
мии. Система общинного землевладения была серьезно подорвана.
Крестьянин, лишившийся клочка своей частной земли, не полу-
чавший ничего в результате передела общинных земель, попадал
в кабалу к помещику. Налоги, общественные работы, воинская по-
винность также становились все более тяжелыми, с каждым днем
увеличивали трудности крестьянской жизни.
В XVIII в. правители из дома Чинь произвольно повышали
ставки земельного налога. В 1721 г. был выработан новый прин-
цип сбора земельного налога, а именно: «Сначала определяется
общий размер налога, а потом устанавливается, сколько должен
платить каждый»3*. Иными словами, средства, взимаемые фео-
дальным государством с народа, могли возрастать неограниченно,
в соответствии с любым требованием властей. Поэтому земельный
налог должен был выплачиваться даже с непроизводящих земель:
«солончаков, пропитанных морской водой, земель, покрытых кус-
тарником, склонов лесистых холмов, песчаных дюн». Что касается
Le Cao Lang. Lich trieu t^p ky. Kh. 2.
2* Там же. Кн. 3.
3* Phan Huy Chu. Lich tri3u hien chirong lo$i chi. Ha Noi. I960»
T. Ill, c. 57.
210
подушного налога, то он взимался следующим образом: прово-
дилась единовременная перепись, а затем устанавливалась фикси-
рованная ставка налога для каждой общины; крестьяне были вы-
нуждены выплачивать налог даже за умерших или покинувших
деревню. Было введено много новых налогов, которыми облага-
лись все категории населения, все источники его существования.
Несмотря на то что крестьяне-бедняки трудились, не щадя сил,
они были не в состоянии полностью выплатить налоговые ставки.
Перенос недоимок с одного года на другой стал распространен-
ным явлением и принял угрожающие размеры. Сборщики податей
постоянно занимались вымогательствами, применяли и насилие по
отношению к крестьянам. Доведенные до крайности люди не раз
убивали общинных старост и налоговых сборщиков. Известен слу-
чай, когда в провинции Шоннам появился человек, объявивший
себя «великим правителем налогоплательщиков». Он призвал на-
род подняться на борьбу против налоговой политики Чиней и про-
тив злоупотреблений чиновников.
В аграрной стране с преобладанием натурального хозяйства
крестьянский двор был основной производящей единицей. Резуль-
татом обнищания крестьянства и разорения крестьянских хозяйств
явился застой во всем комплексе сельскохозяйственной экономи-
ки. Рассказами о гибели урожая, о голодных годах полны стра-
ницы хроник XVIII в. Повсюду — заброшенные земли, покинутые
жителями нищие села и деревни. Люди, обессилев от голода, ва-
лились замертво на землю. Тысячи крестьян покидали поля, бро-
сали родные деревни и, отчаявшись, уходили на чужбину.
В 1730 г. в Дангнгоае насчитывалось 527 общин, почти пол-
ностью покинутых жителями; в 1741 г. их количество возросло до
3691. «К концу XVIII в. из общего числа 11 767 общин, располо-
женных в дельте Красной реки, а также в чанах96 Тханьхоа, Нге-
ан, 1488 были покинуты жителями» 4*.
Застой в промышленности и торговле. Начиная с XVII в. то-
варное хозяйство получило заметное развитие, что все более ос-
лабляло натуральный характер феодальной экономики. В XVIII в.
этот процесс продолжался, создавая предпосылки для возникно-
вения ростков капитализма.
В горнодобывающей отрасли имелись предприятия, на которых
были заняты сотни и тысячи наемных работных людей. В ряде
ремесленных центров городов и деревень наблюдалась высокая
степень разделения труда; появились мануфактуры, эксплуатиро-
вавшие труд наемных рабочих. Некоторые зажиточные торговцы
перешли к использованию системы заказов у ремесленников тех
или иных товаров путем субсидирования производства. Таким об-
разом появились ростки новых экономических отношений, однако
они были еще слабыми и не породили новой хозяйственной систе-
мы, играющей важную роль в обществе.
В деревне развивались товарно-денежные отношения, оказывая
4* Тас gi3 ho Ng6. Ng6 gia v£n phal tuyen tap. (рук.).
14*
211
воздействие на расширение экономических связей, возникла це-
лая сеть местных торговых центров, что создавало предпосылки
для складывания общегосударственного рынка. Товарное хозяй-
ство оказывало глубокое влияние на все стороны жизни общест-
ва. Деньги приобретали все более значительную роль, усиливая
социальное расслоение и обостряя противоречия внутри феодаль-
ного общества. «Есть деньги, купим и чины»,— говорила посло-
вица.
Развитие товарного производства явилось необходимой пред-
посылкой, ведущей к появлению новых производительных сил и
производственных отношений. Однако на его пути стояли препят-
ствия, что замедляло процесс поступательного движения общест-
ва и усугубляло серьезность кризиса феодального строя. Фео-
дальные власти всеми силами ограничивали свободное развитие
торговли и ремесла, направляя их на обслуживание потребностей
господствующего класса. Семейство Чиней провело в жизнь много-
численные мероприятия по пресечению развития внешней торгов-
ли, ставило препоны деятельности торговцев, облагало непомерно
высоким налогом каждую отрасль ремесла. Эта реакционная
экономическая политика приводила к тому, что внешняя торговля
приходила в упадок, торговцы и ремесленники разорялись вплоть
до того, что прекращали занятие ремеслом и уничтожали орудия
производства.
Историк XIX в. Фан Хюи Тю писал о последствиях такой
экономической политики семейства Чиней: «Поскольку поборы
превзошли всякие меры, ремесленники лишались всех сил и
средств, нищали и бросали свое ремесло. Из-за высокого налога
на лак люди были вынуждены рубить лаковые деревья, из-за ог-
ромного налога на шелковые ткани ткачи ломали ткацкие станки.
Дровосеки бросали свои топоры, а рыбаки рвали сети. Сахаровары
перестали заниматься выращиванием сахарного тростника, а чае-
воды перестали обрабатывать свои плантации»5*.
Феодальные производственные отношения уже стали преградой
на пути развития производительных сил; феодальный строй про-
тивопоставил себя объективному процессу развития общества.
Загнивание феодально-бюрократического аппарата. Политика
семейства Чиней становилась все более реакционной. Чини прояви-
ли полную неспособность защищать территориальную целостность
страны. Большая полоса земель вдоль северных границ была за-
хвачена могущественными феодалами соседней державы. В обла-
сти внутренней политики Чини беспокоились лишь об обеспечении
интересов господствующей группировки. Феодалы из дома Чинь
совершенно отошли от той активной деятельности, которая созда-
ла могущество и добрую славу прогрессивных правителей прош-
лых времен. Административный аппарат разложился до основа-
ния, а правящая верхушка погрязла в роскоши и разврате.
Представители династии Ле вместе с группой приближенных
5* Phan Huy С h u. Ljch trieu... T. Ill, c. 80
212
сановников имели громкие титулы, но реальную власть в государ-
стве сосредоточил в своих руках дом Чиней, единолично решав-
ший все дела. Правители семейства Чинь тратили несметные на-
родные средства и силы на затеваемые ими строительные работы
по возведению дворцов и храмов, на пиршества, на дорогостоящие
инспекционные поездки по стране.
Вот несколько зарисовок роскошной жизни правителей Чинь,
изображенной в произведениях современников: «Каждый месяц
три или четыре раза правитель отдыхал во дворце Тхюи-лиен на
Западном озере. Солдаты и прислуга оцепляли озеро со всех сто-
рон, шуты, нарядившись в женское платье, раскладывали по бе-
регу товары на продажу»6*. По случаю праздника Середины осе-
ни «тюа раздавал во дворце парчу, украшал дворец сотнями фо-
нарей, весьма искусно сделанных, каждый по цене в несколько де-
сятков лангов золота»7*.
Чиновничество в большинстве своем состояло из людей жесто-
ких, льстецов и угодников, стремящихся грабить и обирать народ
до последней нитки. Особенным лихоимством отличались евнухи из
резиденции правителя. Им не только доверялось управление двор-
цом, но и давались почетные титулы и высокие должности при
дворе, на местах и в армии.
Число евнухов в императорском дворце и в резиденции прави-
теля доходило до четырех-пяти сотен. Они отличались «кичли-
востью, надменностью, несправедливостью, так что вся страна
ненавидела их, относилась к ним с омерзением, но в то же время
с великим страхом»8*.
Власть в центре и на местах была представлена громоздким,
насквозь прогнившим бюрократическим аппаратом. Спекуляция
дипломами о сдаче экзаменов на чин, должностями и титулами
была распространена повсеместно и воспринималась феодальным
государством как нормальная форма отбора чиновников на ту или
иную должность.
В 1730 г. правитель Чинь указал, что каждый, кто уплатит три
куана деньгами, освобождается от конкурсных провинциальных
экзаменов и должен рассматриваться как успешно их сдавший.
Народ в насмешку называл таких людей «трехкуановый ученый».
За период с 1736 по 1740 г. правитель Чинь четырежды обнародо-
вал постановления о продаже титулов и должностей, разрешив
за деньги продвигаться по службе или получить должность чи-
новника!
Так должности стали объектом спекуляции и погони за нажи-
вой. Взяточничество и подкупы не были отныне тайными противо-
законными явлениями, а превратились фактически в легальную
систему, признаваемую феодальным государством.
®* Ph$m Dinh Hd. Vu trung tuy but. HA N§1, 1960, c. 14.
7*Ph?m Dinh H6, Nguyen ^An, Tang thircrng ng5u- 1цс. HA Nol,
I960, c. 19.
8* S. Baron. Description du royaume de Tonquin.—«Revue indochino!se>.
T. XXII. 1914, c. 451.
213
Деревенские богачи вершили свой произвол. Они своевольни-
чали и свободно творили беззаконие, бесстыдно заявляя, что по-
ступают справедливо, делают добро. Ежедневно они угрожали са-
мой жизни простых честных людей, вынуждая многих из них бро-
сать свои дома, терпеть неслыханные оскорбления и клевету.
Сельские старосты «с коварством затевали многочисленные ко-
рыстные дела, находили сотни путей для их осуществления, тво-
рили произвол, захватывали земли и обогащались, притесняли обез-
доленных, одиноких, темных и несчастных людей»9*.
К XVIII в. расслоение внутри сельской общины достигло вы-
сокой степени. Распад общины, борьба противоположных клас-
совых интересов приводили к постепенному разрушению общин-
ной системы. Тем не менее община все же продолжала существо-
вать, при этом традиции коллективизма, дух единства и взаимопо-
мощи по-прежнему находили выражение в повседневной жизни
и совместной борьбе крестьян. Эти традиции получили дальнейшее
развитие в ожесточенной социальной борьбе в XVIII в.
Все политические, общественные и моральные установки, вы-
двинутые абсолютистским, монархическим режимом в качестве
основы господства и всемерно превозносимые им как священные и
неприкосновенные ценности, теперь низвергались в результате
загнивания и разложения самого существа этого строя. Этот ре-
жим дошел до полнейшей самоизоляции как в политическом,
так и в социальном отношениях, вызвал глубокое возмущение на-
рода и пал, не устояв перед могучей силой масс.
Обострение противоречий внутри общества. В период правле-
ния Чиней народ, и прежде всего крестьяне, находились в безы-
сходном положении. Засухи, наводнения, гибель урожаев, голод,
эпидемии как наваждение повторялись из года в год. Голод охва-
тил весь Дангнгоай, приняв особо острые формы в 1741 г.
В этот год «крестьяне повсюду покинули поля. Толпы бродяг
тащились по дорогам, выпрашивая милостыню. Резко подскочили
цены на продукты. Ста донгов не хватало, чтобы уплатить за
пиалу риса. Народ питался листьями деревьев и травой, ели даже
мышей и змей. Трупы умерших от голода валялись повсюду, в
живых оставался один из десяти. И населенной считалась та де-
ревня, где теперь оставалось пять дворов или даже три» 10*. Рис
стал такой редкостью, что в ряде районов 1 мау земли меняли
на одну поджаренную лепешку, а люди, у которых было вдоволь
золота и серебра, умирали с голоду.
Сотни тысяч крестьян гибли во время таких голодных годов.
Уцелевшие же бросали дома и бродили повсюду в поисках подая-
ния. Огромное количество работоспособных людей было лишено
средств производства и исключено из производственного процес-
Классовые противоречия между крестьянством и феодалами-по-
9* Le Cao Lang. Lich tri£u t^ip ky. Кн. 2.
10* Viet su- thong gidm cirong muc (chinh bien). T. XVIII, c. 1756.
214
мещиками достигли невиданной остроты. Крестьяне Вьетнама не
могли смириться с тем, что господствующий класс лишал их
средств существования. Недовольство масс переросло во всеоб-
щую ненависть и вылилось в яростные выступления. В таких усло-
виях вспышки крестьянской войны, возникшие во многих районах
страны, были неизбежными.
Народности горных районов также подвергались чудовищной
эксплуатации и прозябали в бесправии и нищете. Они должны
были ежегодно выплачивать налоги деньгами или серебром и по-
ставлять ценную древесину. Пользуясь слабостью Чиней, китай-
ские феодалы непрестанно нарушали границы страны, захватыва-
ли земли малых народностей, совершали грабежи. Население
некоторых районов, подвергавшихся особо опустошительным набе-
гам и разорению, было вынуждено скрываться в лесах или же по-
кидать свои горные селения и идти осваивать новые места в
джунглях. В течение XVIII в. население горных районов неодно-
кратно поднималось на решительную борьбу, сочетавшуюся с
крестьянским движением в равнинных районах.
Торговцы и ремесленники Дангнгоая также подвергались
эксплуатации и разного рода притеснениям. Глубоким было раз-
межевание и внутри класса феодалов. Жизнь чиновников низших
рангов, конфуцианских ученых, мелких помещиков находилась под
постоянной угрозой. Эти острые и многоплановые социальные про-
тиворечия постепенно охватили весь север Вьетнама неугасимым
пожаром классовой борьбы.
Крестьянское движение в Дангнгоае. С конца XVII в. на севере
страны начались крестьянские выступления, а к началу XVIII в.
они приняли характер все более мощных и широких восстаний.
В 1737 г. бонза Нгуен Зыонг Хынг возглавил восстание в Шонтэе,
создав свою опорную базу в горах Тамдао. Это восстание было
прологом широкой крестьянской войны в Дангнгоае.
Центром крестьянского движения скоро стал Хайзыонг (Хай-
фон) — район хронического, жестокого голода. Здесь восстания
вспыхивали одно за другим. Самым крупным из них было вы-
ступление под руководством Нгуен Туена, Нгуен Кы и By Чак
Оаня. Восставшие подвергали справедливому наказанию отличав-
шихся жестокостью чиновников и деревенских богачей, а затем
стали совершать нападения на резиденции властей. Количество
восставших крестьян в отрядах Нгуен Туена достигало нескольких
десятков тысяч. Начав восстание в Хайзыонге, Нгуен Туен развер-
нул затем партизанские действия в Киньбаке (пров. Хабак), в
Шоннаме (пров. Тхайбинь, Хынгиен и Хадонг) и даже угрожал
южным окраинам Тханглонга.
Руководителями крупных восстаний, вспыхнувших в Шоннаме,
были Хоанг Конг Тят, By Динь Зунг, Доан Зань Тян и Ту Као.
Восставшие крестьяне нападали на уездные центры и разгромили
несколько карательных экспедиций, направленных властями про-
тив повстанцев.
Несмотря на поражение восстания в Шонтэе, крестьянское
215
движение здесь продолжалось под руководством Те, Бонга и осо-
бого размаха достигло, когда началось восстание, которое возгла-
вил Нгуен Зань Фыонг.
Тханьхоа и Нгеан стали районом мощного выступления под.
руководством Ле Зуи Мата. Ле Зуи Мат принадлежал к аристо-
кратическому королевскому роду Ле. В 1738 г. Ле Зуи Мат с груп-
пой сановников принял решение свергнуть правителя Чиня, что-
бы восстановить реальную власть дома Ле. Попытка переворота
не удалась. Ле Зуи Мат бежал в Тханьхоа. Там, опираясь на мест-
ное население, он возобновил подготовку к борьбе против Чиней_
В течение краткого периода восстание охватило всю горную часть
Тханьхоа и Нгеана и стало поистине массовым движением.
В горных районах в этот период также вспыхивали и повсе-
местно распространялись восстания малых народностей. С 1744 па
1752 г. в Шонтэе продолжалась борьба, которую возглавлял пле-
менной вождь Тыонг. Восставшие племена таи и нунг в Лангшоне
под руководством Тоан Ко в течение нескольких месяцев были
хозяевами этого района. Ожесточенную борьбу вело население
Хынгхоа (Тэйбак), возглавляемое Тхаем, Тхоаном, Тхиеу. Во гла-
ве восстаний национальных меньшинств в горных районах, как
правило, стояли племенные вожди. Эти выступления были направ-
лены как против эксплуататорской политики феодальных властей^
так и против иноземных захватчиков и грабителей, в защиту своих
родных селений.
Таким образом, началась повсеместная борьба угнетенных
масс. Феодальные власти самыми жестокими методами подавляли
движение и стремились сломить волю народа к сопротивлению.
Чини умножили численность армии и увеличили производство ору-
жия. Статуи Будды, колокола, гонги были изъяты из ряда пагод и
перелиты в пушки. Воинские подразделения на местах получили
приказ проводить круглосуточное патрулирование, с тем чтобы
своевременно выявлять и подавлять в зародыше попытки восста-
ния. На вершинах гор были построены наблюдательные посты,,
чтобы нести дозор и в случае необходимости зажигать сигналь-
ные огни, давая знать об опасности. Весь аппарат угнетения был
мобилизован на борьбу против движения народных масс.
Концентрируя силы на отдельных участках и прибегая к самым
бесчеловечным методам, армия Чиней подавляла восстания одно
за другим. Дело доходило до того, что в ряде мест армия разру-
шала дамбы, затопляя поля и деревни, чтобы уничтожить населе-
ние и истребить урожай. В результате террора феодальных вла-
стей некоторые крестьянские выступления были подавлены. В кон-
це 1740 г. были разгромлены восстания Нгуен Туена и Нгуен Кы
в Хайзыонге. Но движение не было остановлено. Крестьянская
война распространилась как река, вышедшая из берегов.
В 40-х годах XVIII в. крестьянская война в Дангнгоае достигла
огромного накала. Наиболее ярким выражением воли, чаяний и
силы крестьянского движения этого времени было восстание под
руководством Нгуен Хыу Кэу.
216
Нгуен Хыу Кэу (в народе — Куан Хе) родился в общине Лой-
донг (пров. Хайхынг). Он принимал участие в восстаниях, которы-
ми руководили Нгуен Туен и Нгуен Кы. После их разгрома Нгу-
ен Хыу Кэу активно собирал силы крестьян и стал во главе од-
ного из самых мощных выступлений народа против феодальных
порядков.
В течение 10 лет (1741 —1751) Нгуен Хыу Кэу вел крестьян
на решительную борьбу. Его знамя «Вождя всей страны, защит-
ника народа, великого генерала» взвилось в Дошоне (Хайфон),
затем поднялось над Хайзыонгом. Выдвинутый им лозунг «Бери
у богатых и раздавай беднякам!» оказывал могучее мобилизую-
щее воздействие, вовлекал крестьян-бедняков в движение. Армия
восставших, организованная и талантливо руководимая Нгуеном
Хыу Кэу, перешла из Хайзыонга в Киньбак, угрожая Тханглонгу,
а затем направилась в Шоннам и дошла до Тханьхоа и Нгеана.
Куан Хе и его армия овладели обширной территорией и ознамено-
вали свои действия героическими военными подвигами. Нгуен
Хыу Кэу был выдающимся героем крестьянского движения
XVIII в. В то время, когда Нгуен Хыу Кэу боролся на равнине, в
горных районах Шонтэя действовали отряды под руководством
Нгуен Зань Фыонга.
Нгуен Зань Фыонг (в народе — Куан Хео) родился в общине
Тиеншон (пров. Виньфу) в семье крестьянина-бедняка.
Свой лагерь Нгуен Зань Фыонг построил в горах Тамдао, окру-
жив его солидными укреплениями и дозорными постами. Из этого
укрепленного лагеря восставшие распространили свои действия по
всему Шонтэю, а затем и в Тхайнгуене и Туенкуанге. Более
10 лет (1740—1751) Нгуен Зань Фыонг был, говоря языком при-
дворных летописцев, «опаснейшим государственным преступником»
и «первейшим врагом двора».
Восставшие крестьяне в Шоннаме постепенно объединились
под руководством Хоанг Конг Тята. Действуя в районе, изобило-
вавшем многочисленными реками, протоками и болотами, повстан-
цы обычно использовали небольшие лодки и «появлялись и исче-
зали в густых зарослях и заболоченных местах», применяя такти-
ку маневренных боев.
Отряды крестьян, возглавляемые Ле Зуи Матом, в это время
также вышли из горных районов Тханьхоа и Нгеана и атаковали
Шонтэй. Национальные меньшинства, населявшие эту область,
главным образом тхай и мыонги, приняли активное участие в
борьбе.
Так, племенной вождь Тыонг в Шонтэе длительное время вел
бои во взаимодействии с Ле Зуи /Матом. В находившихся под
контролем «армии справедливости» горных районах Тханьхоа и
Нгеана Ле Зуи Мат провел некоторые мероприятия в интересах
крестьянства: были отменены долги, земли особо ненавистных
угнетателей были изъяты и розданы беднякам, были прорыты оро-
сительные каналы, организованы кузницы, где изготовлялись сель-
скохозяйственные орудия, и т. д.
217
Движение, носившее ярко выраженный наступательный харак-
тер, распространилось в равнинных и горных областях. Крестьяне-
бедняки и представители малых народностей активно поднимались
на открытую борьбу. Сражения на равнине и в горах дополняли
друг друга, а в некоторых случаях проводились совместно.
Восставшие вооружались тем, что было у них под рукой. Не-
смотря на примитивное оружие, слабую организованность и недо-
статок опыта, «армия справедливости» воевала стойко и упорно,
установив свой контроль над обширными территориями. Помещики
и чиновники в этих районах понесли заслуженную кару: принад-
лежавшие им продовольствие и имущество были конфискованы
и распределены между бедняками. Многие укрепленные посты,
административные центры подвергались непрерывным атакам пов-
станцев, неоднократно осаждались, а в ряде случаев и захваты-
вались ими. Дважды осуществлялись нападения на Тханглонг.
Крестьянская война превратилась в широкое наступление угнетен-
ных масс на феодальный строй.
Чем больше развивалось движение, тем выше проявлялось в
нем требование «крестьянской» демократии, выраженное лозунгом
«Бери у богатых и раздавай беднякам!». Крестьянская война но-
сила явно самостоятельный характер. В ряде восстаний принима-
ли участие некоторые феодалы низших рангов, но движение не
зависело от феодальных группировок. К движению примыкали
не согласные с феодальными порядками и прогрессивно настроен-
ные бонзы, конфуцианская интеллигенция и чиновники низших
рангов, некоторые из них возглавляли восстания (например, Нгуен
Туен, Нгуен Зыонг Хынг и др.). Их участие способствовало рас-
ширению масштабов крестьянской борьбы и могло в определенном
смысле повысить степень организованности восстаний, но оно ни-
коим образом не изменяло характера движения.
Крестьянское движение в XVIII в. ширилось и крепло, но бы-
ло недостаточно организованным, в нем не было единого руковод-
ства. Сила поднявшихся масс была поистине велика, но она еще
не стала тем решающим фактором, который мог бы покончить с
господством класса феодалов. Более того, феодальные власти ис-
пользовали эти слабости, сосредоточивая войска против того или
иного отряда крестьян и уничтожая их по отдельности. К 1751 г.
Чини подавили восстания в равнинных районах. В этом году были
разгромлены силы Нгуен Хыу Кэу, а вслед за ними и укреплен-
ные опорные базы Нгуен Зань Фыонга. Под этими ударами дви-
жение временно пошло на убыль. В создавшихся условиях борь-
ба в равнинных районах была чрезвычайно затруднена, и центр
повстанческого движения стал перемещаться в горные и лесные
районы. Восставшие крестьяне, уходя в горы и создавая там свои
укрепленные лагеря, быстро устанавливали связь с представителя-
ми борющихся национальных меньшинств. Многие восстания ста-
ли ярким примером боевого единства между крестьянами равнин-
ных районов и народностями горных областей. Это был новый мо-
мент в крестьянском движении XVIII в.
218
В 1751 г. «армия справедливости» под руководством Хоанг Конг
Тята перешла из Шоннама в Хынгхоа. Здесь Хоанг Конг Тят
встретил полную поддержку со стороны горных народностей Тэй-
бака. Восставшие контролировали всю горную и лесистую часть
Тэйбака. Хоанг Конг Тят не только повел народ на дальнейшую
борьбу против феодального строя, но и на решительный отпор
иноземным захватчикам и грабителям, выполняя таким образом
задачу по защите западных границ страны.
От выполнения задач разрушения феодальных порядков кресть-
янское движение поднялось до такого уровня, когда стало брать
на себя ответственность за дело защиты страны и создание усло-
вий для спокойной жизни народа. Хоанг Конг Тят своими успеш-
ными действиями снискал восхищение и уважение народностей,
населявших Тэйбак, поэтому восстание смогло продолжаться весь-
ма долго — вплоть до 1769 г.
До сих пор среди народности тхай в Тэйбаке бытует песня, в
которой восхваляются подвиги героя-крестьянина Хоанг Конг
Тята:
Там, внизу, на равнине правит король,
А здесь, наверху, в горах — наш вождь.
Он всем сердцем любит народ,
Создает деревни и села,
И у каждого есть, наконец, покой.
Слышите, как поет армия Кео Тята!
Звуки этй песни широко разносятся по всей
долине Мыонг — Тхань.
В Тханьхоа и Нгеане ареной деятельности Ле Зуи Мата также
стали западные горные районы. Опираясь на поддержку нацио-
нальных меньшинств, повстанцы построили укрепленный лагерь в
горах Чинькуанг и сражались вплоть до 1770 г.
Чини потопили многие восстания в крови. Наряду с террором
феодальные власти прибегали к лицемерию и обману, снизили не-
которые виды налогов, отменили трудовую повинность для бро-
дяг и т. п. Благодаря репрессиям и подкупам Чини еще смогли
продлить на некоторое время существование гибнущего режима,
вступившего в противоречие с волей народа. В целом движение
пошло на убыль, однако восстания не прекращались до самого
конца правления династии Ле и семейства Чиней. Крестьянская
война в Дангнгоае еще не добилась решающей победы, но она по-
трясла все общество, сокрушая по частям феодальный порядок
и расшатывая всю систему господства класса феодалов.
Разложение феодального строя в Дангчонге.
Начало восстания Тэйшонов
Положение крестьянства. Значительная часть Дангчонга была
только что освоенной территорией. Подавляющее большинство
населения состояло из вьетнамцев, переселившихся с севера в те-
219
чение предыдущих столетий. Это были крестьяне-бедняки, при-
шедшие сюда либо по собственному желанию в надежде скрыться
от непосильного феодального гнета, либо насильственно пересе-
ленные в создаваемые здесь военные поселения. Освоение целин-
ных земель было решающим фактором развития сельского хо-
зяйства на юге страны. Однако семейство Нгуенов использовала
результаты освоения целины лишь для укрепления своей сепара-
тистской власти, для укрепления слоя крупных землевладельцев,,
являвшихся опорой этой власти. Поэтому Дангчонг, и в особен-
ности район Зядиня (Намбо), в то время были вотчиной крупных,
помещиков. Опираясь, в свою очередь, на власть Нгуенов, они за-
хватывали обработанные площади и превращали свободных
крестьян в арендаторов-издольщиков или крепостных. Крестьяне
отдавали все свои силы освоению целины, строительству деревень,,
но в результате так и оставались бедняками, не имеющими ни
клочка пашни.
В Тхуанхоа, Куаннгнаме было относительно много общинных
земель. Крестьяне здесь жили главным образом за счет той зем-
ли, которую выделяла им деревня. Однако помещики и общинная,
верхушка изыскивали любые способы, чтобы захватить общинные-
земли, прибрать к рукам наиболее плодородные участки. В 1776 г..
в Тхуанхоа было 265 507 мау земли, не считая 153 181 мау забро-
шенных участков, в списки было занесено 126 857 налогоплатель-
щиков, однако большая часть из них не имела земли и должна
была арендовать ее по все возрастающим ставкам. Размеры
арендной платы в Летхюи (пров. Куангбинь) с 3—4 куанов за
1 мау выросли до 6 куанов; в Миньлине (пров, Куангчи) — вре-
менами возрастали до 12—20 куанов за 1 мау11*.
В исключительно плодородном равнинном районе Зядинь лю-
бой земельный участок, как только его обрабатывали, становился
помещичьим. Здесь абсолютно преобладала частная земельная
собственность, сосредоточенная почти целиком в руках помещиков.
Первоначально крестьянская борьба против захвата земель и
помещичьего гнета проявлялась в форме ухода земледельцев с
освоенных участков на целину в другие места. Но и здесь плоды
их труда присваивались власть имущими и в судьбе тружеников
не происходило никаких изменений. Феодальные власти обруши-
вали на головы крестьян целую систему тяжелых налогов.
Особенностью налогового режима в Дангчонге была чрезвы-
чайная сложность и многообразие форм и количества взимаемых
поборов в различных областях. Налоговый аппарат был очень
громоздким, а среди чиновников царило взяточничество. Историк
Ле Куи Дон (XVIII в.) так писал о налогообложении в Дангчон-
ге: «Каждый год собирались сотни налогов, система их взимания
была запутанной, мошеннической, а несчастному люду приходи-
лось нести на одной шее два ярма» * 12*.
и* Le Qu$ Don. Phu bien Up lye..., c. 141—142; D?i Nam thirc 1цс. Нй
N$i, 1962. T. I, c. 257.
I2* L ё Qu^ Don. Phu bien Up lye... Kh. 4.
220
С середины XVIII в. в Дангчонге стали распространенным яв-
лением неурожаи, голодные годы. Даже в таком плодородном:
районе, как Зядинь, с 1760 г. цены на рис стремительно росли,
начался голод. Режим Нгуенов не только не смог как следует
наладить освоение целинных земель, но и привел к тому, что сель-
ское хозяйство, несмотря на весьма благоприятные природные ус-
ловия, стало быстро хиреть. Крестьянские хозяйства разорялись,,
крестьяне влачили жалкое существование. Противоречия между
ними и помещиками резко обострились.
Положение крестьян было крайне нестабильным. Сил и тер-
пения у тружеников хватало с избытком, имелись обширные поля
и угодья, как об этом говорится в известной народной песне:
Земель и полей вдоволь, сколько пожелаешь.
В полноводном море и в озерах стаи рыб
Плавают наперегонки.
Но крестьяне разорялись, вынуждены были кочевать с места
на место.
Крестьяне юга были потомками тех земледельцев, которые в
течение предшествующих столетий участвовали в сопротивлении
юаньским и минским захватчикам, защищали свое отечество и не-
зависимость. Они были вынуждены уйти в далекие края потому,
что хотели скрыться от феодального гнета, жить спокойно и об-
рести свободу. На новых, незнакомых для них землях они клали
в основу своей жизни принципы традиционной общинной органи-
зации, чтобы оказывать друг другу помощь в борьбе с природой
и в нелегкой, полной испытаний социальной борьбе. Поэтому в
быту крестьяне хранили прочные традиции общины с ее единством
и тесными, почти семейными связями, с ее высокими чувствами
любви и уважения друг к другу. Класс феодалов на юге эксплуа-
тировал крестьян с не меньшей жестокостью, чем это делали фео-
далы на севере. Однако в связи с тем, что основы существования
сепаратного государства здесь только закладывались, феодалы не
имели возможности активно вмешиваться в жизнь общины. Систе-
ма феодальных порядков и конфуцианство также не оказывали
еще серьезного воздействия на жизнь народа. Именно в таких ус-
ловиях крестьяне Дангчонга поднимались на решительную борь-
бу за свои жизненные права.
С середины XVIII в. на юге начались многочисленные крестьян-
ские волнения. В исторической хронике правления Нгуенов отме-
чается: «Сотни семей голодали, грабежи и мятежи были распро-
странены повсеместно» 13*. Среди выступлений этого периода выде-
ляется восстание в Куиньоне, которое возглавил крестьянин Лиа.
Лиа был крестьянином-бедняком из провинции Биньдинь. До-
веденные до крайности злоупотреблениями и притеснениями со
стороны помещиков и сельских старост, крестьяне этого района
восстали, захватили лесистый район Мэй и построили там укреп-
13* Nam t h у с lye... Т. 1, с. 236.
221
ленный лагерь. Героическая борьба крестьян, руководимых Лиа,
воспевается в песнях и сказаниях, которые хранит в своей памяти
народ на юге страны:
Кто ни придет в Биньдинь,
Слышит сказания о Лиа, песни о Куангнаме.
Каждый вечер парит ласточка над лесом Мэй,
Жалеет она Лиа, осажденного в крепости.
Положение национальных меньшинств. Собственно вьетнамцы
в Дангчонге жили компактными массами на равнинах вдоль мор-
ского побережья. На отрогах и склонах хребта Чыонгшон, на об-
ширном горном плато западной части страны, а также кое-где на
равнине проживали многочисленные племена. Это были нацио-
нальные меньшинства, принадлежащие к мон-кхмерской группе:
бана, седанг, мнонг (плато Тэйнгуен), тямре, таой, кату (восточ-
ные отроги и склоны хребта Чыонгшон в Центральном Чунгбо),
либо принадлежащие к индонезийской (малайско-полинезийской)
группе: тямы (Южный Чунгбо), зярай, эде (плато Тэйнгуен). Уро-
вень социально-экономического развития этих народностей был
различным, однако все они подвергались одинаково жестокой,
прямой или косвенной эксплуатации со стороны властей. Ежегодно
национальные меньшинства должны были выплачивать налог
деньгами или серебром в слитках. В ряде мест платили от 15 до
60 куанов с человека. Такие ставки были во много раз выше по-
душного налога для равнинных районов (самая высокая ставка
там составляла 2 куана). Население района Тэйнгуен должно бы-
ло ежегодно поставлять в виде натуральных податей такие цен-
ные предметы, как рог носорога, слоновую кость, древесину, алоэ,
корицу, воск, пчелиный мед и т. д.
В течение XVIII в. народности на юге неоднократно восстава-
.ли. Весьма ожесточенный характер носила, например, борьба тя-
мов в Тхуантхане (Южный Чунгбо), племени тямре в горных
районах Куангнгая. Выступления национальных меньшинств также
имели тенденцию к установлению связей с крестьянским движени-
ем в равнинных районах.
Недовольство торговых и ремесленных слоев. Поскольку юг в
целом был лишь недавно освоенной территорией, торговля и ре-
месло здесь не прошли такого длительного процесса развития, как
на севере страны. Тем не менее в XVII—XVIII вв. эти отрасли
хозяйства достигли степени развития, ничем не уступавшей уровню
их развития на севере.
Тхуанхоа и Куангнам славились своими ремесленными поселе-
ниями и деревнями, изготовлявшими ткацкие, гончарные изделия,
занимавшимися сахароварением, поделками из железа, медным
литьем и т. п. В горах Куангнама была развита добыча золота
и железной руды.
Иностранные купцы считали Куангнам «золотым дном», а
главным экспортным товаром этого района полагали золото. Не-
которые богачи и торговцы прибегали к найму рабочей силы и со-
здавали довольно крупные горнодобывающие предприятия. Богач
1222
Зянг Хюен купил целую гору и право на разработку ее недр, еже-
годно он продавал в Хойане до 1 тыс. слитков золота.
В ремесленных кварталах Фусуана (Тхыатхиен) имелись ткац-
кие ремесленные предприятия, на каждом из которых было занято
до 15 ткачей.
Развитие товарно-денежных отношений оказывало воздействие
на местный рынок. Возникло много торговых пунктов, росли горо-
да, торговые порты. Самым крупным из них был Хойан, имевший
широкие экономические связи со многими районами страны. Как
отмечает Ле Куи Дон, там было «великое множество товаров —
даже сотня больших кораблей не смогла бы их вывезти за один
раз»14*. Ширилась тенденция к активному развитию экономиче-
ских связей между отдельными районами.
Рис из Зядиня перевозили для продажи в Тхуанхоа, а ремес-
ленные товары из Тхуанхоа продавали в Зядине. Об этих торговых
связях народ сложил тогда такие строки:
Только тот настоящий мужчина,
Кто побывал в Фусуане и прошел Донгнай.
Однако развитие товарного хозяйства в Дангчонге также
встречало на своем пути множество препятствий со стороны фео-
дальных властей, которые всеми способами старались усилить
эксплуатацию народа. Нгуены ввели бесчисленное количество на-
логов, ударявших по карману ремесленников и торговцев, напри-
мер: рыночный, лодочный, таможенный и др. В частности, суще-
ствовало до сотни видов налогов на местную продукцию, была
учреждена 51 таможня на основных торговых путях, чтобы взи-
мать торговую пошлину, налог за перевозки. В XVIII в. сурово
ограничивалась торговля с другими государствами. Подобные ме-
роприятия препятствовали развитию товарного хозяйства и вызы-
вали острое недовольство торговых и ремесленных слоев. Они не-
однократно поднимались на борьбу, наиболее ярким проявлением
которой были восстание под руководством Линя, вспыхнувшее в
Куангнгае в 1695 г., и выступление недовольных во главе с Ли
Ван Куангом в Донгфо (Зядинь) в 1747 г. Однако эти вспышки
охватили только несколько торговых центров, силы восставших
были ограниченны, и восстания быстро подавлялись. Но подобные
выступления свидетельствовали об острых противоречиях, сущест-
вовавших между торговцами и феодальными властями.
Разложение господствующего класса. Вожделения и намерения
феодальной группировки Нгуенов сводились к превращению юга
страны в отдельное государство под ее вечным господством. Эта
тенденция особенно отчетливо проявилась в XVIII в. Правитель
Нгуен объявил себя выонгом и перестроил всю систему власти по
образцу императорского двора. Нгуены издавали также указы,
предписывающие населению носить другую одежду и изменить не-
которые обычаи, чтобы уклад жизни отличался от того, который
h* Le Qu$ Don. Phu bien t^p luc..., c. 257.
223’
бытовал на севере. В угоду своим эгоистическим интересам фео-
дальные власти стремились подорвать дух национальной общно-
сти и шли наперекор народным чаяниям и высшим национальным
интересам страны.
Аппарат насилия на юге был чудовищно громоздким. Огромная
армия чиновников почти целиком состояла из людей, купивших
титулы и должности. Чиновники не получали жалованья, а суще-
ствовали за счет взимания с народа денег и «подарков», которые
рассматривались как выдача им содержания на жизнь (нгулок) 97.
Только в 1646 г. Нгуены ввели конкурсные экзамены на за-
мещение чиновничьих должностей, однако эта система не получи-
ла распространения. Продажа должностей и титулов рассматри-
валась как основной метод набора чиновников, которым мог стать
каждый, кто был в состоянии внести определенное количество
денег и сделать соответствующее подношение. Поэтому даже в
такой низовой административной единице, как община, в ряде мест
бывало до 20 общинных старост и 16—17 сборщиков налогов (ты-
онг тхан).
Власти поощряли злоупотребления, взяточничество, коррупцию
внутри государственного аппарата. Это была до основания про-
гнившая и разложившаяся чиновничья машина.
Эксплуатируя население страны, расширяя захваты и ограб-
ление южных территорий, господствующий класс скопил огром-
ные богатства и вел паразитический образ жизни. Начиная от пра-
вителя и аристократов и кончая старостой в деревне, они стреми-
лись лишь к тому, чтобы наслаждаться радостями жизни.
Ле Куи Дон так писал о богатстве и роскоши правителей Данг-
чонга: «Чиновники — от крупного до мелкого — дома украшают
резьбой, стены жилищ кладут из кирпича и камня; в их домах
занавеси из парчи и пологи из шелка, вся домашняя утварь из
меди и фаянса, мебель — из сандалового и палисандрового дере-
ва; чайная посуда из фарфора; упряжь их лошадей украшена зо-
лотом и серебром. Их одежда сшита из тончайшего шелка и рас-
шита цветами; циновки в их домах сплетены из индийского трост-
ника. Богатством, знатностью и утонченными манерами они
кичатся друг перед другом и смотрят на золото и серебро
как на песок, на рис — как на грязь. Их мотовство не имеет
предела» 15*.
Феодальные власти и господствующий класс вступали во все
более глубокие, антагонистические противоречия со всеми слоями
общества и со всеми национальностями, населяющими юг страны.
Восстание Тэйшонов. Народ долгие годы копил недовольство,
озлобление и ненависть к жестокому режиму Нгуенов. Борьба на-
селения на юге развивалась медленнее, чем на севере, но каждая
ее вспышка отличалась мощью и решительным характером.
Выступления крестьян, национальных меньшинств и торговых
слоев в середине XVIII в. были подготовительным шагом, кануном
51* Её Qu^D3n. Phu bien typ lye.., 339.
224
могучей народной революционной бури, которая нанесла удар по
всей системе феодального режима.
Эта революционная буря поднялась весной 1771 г. в селении
Тэйшон (фу Куиньон). Руководителями и организаторами этого
крупного восстания были три брата: Нгуен Няк, Нгуен Лы и Нгу-
ен Хюе. Их предки были выходцами из деревни Тхайлао (пров.
Нгеан) в Дангнгоае. В середине XVII в. армия Нгуенов, перепра-
вившись через р. Зянь, захватила много крестьян из провинции
Нгеан и угнала их на освоение целинных земель в Дангчонге. Пра-
прадед Нгуен Няка был одним из этих несчастных. Семья в те-
чение нескольких поколений вела полную труда и лишений жизнь
и стала одной из зажиточных в Тэйшоне. Братья в детстве учи-
лись и были довольно грамотными людьми. Нгуен Няк торговал
бетелем и неоднократно совершал поездки на плато Тэйнгуен, од-
но время служил чиновником по сбору налогов в горной таможне.
Трудовая жизнь и широкие контакты с различными людьми по-
зволили Нгуен Няку лучше увидеть всю гнилость феодального
строя и полную трудностей жизнь народа.
С первого же дня восстания призыв «брать у богатых и делить
среди бедных» стал его знаменем и лозунгом, мобилизующим мас-
сы. Этот лозунг поднимал крестьян-бедняков и другие эксплуати-
руемые слои на решительную классовую борьбу.
Селение Тэйшон (Западные горы) и лесистая часть Куиньона
быстро превратились в опорную базу восстания. Здесь было уни-
чтожено господство феодалов и угнетенные взяли власть в свои
руки. Крестьяне, часть торговцев, бедные ремесленники, вооружен-
ные тем, что было под рукой: палками, мотыгами, мечами, ружья-
ми,— образовали первые отряды повстанцев. Племена тямов и на-
родности, населяющие плато Тэйнгуен, принимали активное уча-
стие в движении, вносили значительный вклад в создание армии и
укрепленного лагеря восставших.
Повстанцы сделали символом их несгибаемой воли к борьбе
красное знамя. По свидетельству некоторых европейских миссио-
неров, побывавших во Вьетнаме в то время, знамя «армии спра-
ведливости» Тэйшонов было красным шелковым полотнищем дли-
ной около 10 м 16*.
Восставшие выходили из укрепленного района Тэйшон, осво-
бождали деревни, осаждали центры уездов. Куда бы ни приходи-
ли повстанцы, все угнетенные слои местного населения тотчас же
поднимались на борьбу. Чиновники, деревенские старосты, бога-
чи и другие угнетатели сурово наказывались, их имущество кон-
фисковалось и распределялось среди бедняков. Земельные реестры
и налоговые списки — документы угнетения и феодальной эксплуа-
тации — предавались восставшими огню на глазах народных масс.
Во всех освобожденных деревнях отменялись налоги, установлен-
ные Нгуенами. При захвате зданий феодальной администрации
16* La revolte et la guerre des Tay-son.— Bulletin de la Societe des etudes indo-
ehinoises. 1*940. T. XV, vol. 3—4, c. 74.
15 Зак. 26
225
восставшие громили тюрьмы, выпускали на свободу заключенных,,
конфисковали рис и другое имущество, хранившееся на складах,,
и раздавали беднякам. Власть феодалов рушилась под ударами
все возрастающей волны массового движения.
Решительная борьба народа приводила к глубокому расслое-
нию в господствующем классе. Часть прогрессивно настроенных
конфуцианцев и низших слоев чиновничества, состоятельных лю-
дей почти с самого начала приняли участие в восстании. К дви-
жению примкнули и торговые элементы городов, в том числе не-
которые зажиточные купцы.
С 1765 г. власть в Дангчонге была сосредоточена в руках груп-
пировки, возглавляемой Чыонг Фук Лоаном. Хотя он официаль-
но был провозглашен «помощником правителя», в действительно-
сти именно ему принадлежала вся полнота власти. Чыонг Фук
Лоан был человеком «алчным, жестоким, уничтожил многих лю-
дей» 17*. У него были «золото и серебро, жемчуг и яшма, драго-
ценности, парта и атлас, сады и поля, дома, прислуга, лошади и
буйволы — всего не перечесть» 18*. Чтобы изолировать главного
врага, восставшие направили острие своего удара прежде всего
против клики Чыонг Фук Лоана.
То, как они старались вызвать расслоение во вражеском ста-
не, видно из «Воззвания Тэйшонов»:
«Злодей — помощник правителя показал свою неблагодарность,
поэтому Тэйшоны выступают за справедливое восстановление вла-
сти правителя.
Сначала отгородим род от рода каменной стеной, не то враже-
ские клики сумеют осуществить свои козни.
Потом оживим засохшие поля живительным дождем, извлечем
бедняков из бездны несчастий».
Под мудрым и твердым водительством своего штаба восстание
превратилось в быстро крепнущее, широкое объединение народ-
ных масс, начавших всестороннее наступление на реакционный
феодальный режим.
Падение режима Нгуенов. Осенью 1773 г. восставшие овладели
г. Куиньон, затем захватили провинцию Куангнгай и освободили
Фуйен.
Город Куиньон был взят в течение одной ночи следующим об-
разом. Нгуен Няк был посажен в клетку и группой повстанцев
внесен внутрь городских стен якобы для выдачи Нгуенам. С на-
ступлением ночи Няк, открыв клетку, вышел наружу и, действуя
вместе со своими сподвижниками, соединился с войсками Тэйшо-
нов, атаковавшими город.
Начавшись в горах и джунглях Куиньона, восстание превра-
тилось в широкое революционное крестьянское движение. Все по-
пытки Нгуенов перейти в контрнаступление и подавить его закон-
чились провалом. К концу 1773 г. освобожденный район прости-
17* Её Qu^ Don. Phu Men t^p luc..., c. 370.
18* Там же, с. 37il.
226
рался от Куангнама до Биньтхуана. Владения Нгуенов были та-
ким образом рассечены на два района, не имеющие между собой
связи. Феодальная власть оказалась перед угрозой полного па-
дения.
В конце 1774 г. Чини, воспользовавшись слабостью и трудным
положением Нгуенов, вторглись в пределы Дангчонга. Тридцати-
тысячная армия северных правителей форсировала р. Зянь, за-
хватила укрепления, построенные Нгуенами на севере своих вла-
дений, а затем овладела г. Фусуан. Правитель и придворные бежали
сначала в Куангнам, а потом морским путем в Зядинь. В на-
чале 1775 г. армия Чиней стала наступать на районы, контроли-
руемые отрядами Тэйшонов. В это же время на юге Нгуены, со-
брав все силы, провели контрнаступление и овладели террито-
рией, расположенной между Биньтхуаном и Фуйеном.
Складывалась обстановка, крайне неблагоприятная для Тэй-
шонов. Силы противника, состоявшие из армий северных и южных
феодалов, поставили восставших в такие условия, когда они были
вынуждены одновременно бороться на два фронта, распыляя свои
силы на севере и на юге. Чтобы вырваться из этих зловещих тис-
ков, руководители восстания своевременно приняли мудрое реше-
ние: добиться временного перемирия с армией Чиней и сконцен-
трировать усилия прежде всего на разгроме Нгуенов.
После того как была достигнута договоренность с Чинями
и на время устранена угроза с севера, армия Тэйшонов предпри-
няла решительные наступательные действия против последних оп-
лотов власти Нгуенов. С 1776 по 1783 г. Тэйшоны пять раз штур-
мовали Зядинь, и все пять раз Нгуены терпели поражение и были
вынуждены покидать материк. Оставшиеся в живых солдаты нгуе-
новской армии укрывались на островах. Однако Нгуены затем
вновь возвращались и, опираясь на местных крупных помещиков,
овладевали областью Зядинь. Но постоянные удары армии Тэй-
шонов окончательно рассеяли их силы и вынудили Нгуенов в
конце концов бежать в Сиам и жить там в изгнании. Таким обра-
зом режим, создававшийся в течение двух столетий феодальной
группировкой Нгуенов, был свергнут. Движение Тэйшонов одержа-
ло победу, имеющую решающее значение: Дангчонг был почти
полностью освобожден, разгромлены сепаратистские силы, воз-
главляемые семейством Нгуенов.
Борьба против сиамской агрессии (1784—1785). Находясь в
отчаянном положении, реакционные южновьетнамские феодалы,
возглавляемые Нгуен Анем, вступили на путь предательства роди-
ны. Они призвали на помощь Сиам. Сиамский король сразу же
увидел в этом повод для того, чтобы захватить Зядинь и аннекси-
ровать государство Ченла. Пятидесятитысячная сиамская армия,
возглавляемая сыновьями короля тьеу Тангом и тьеу Шыонгом 19*,
по суше и с моря вторглась в пределы Зядиня. Нгуен Ань и ос-
татки его воинства вернулись в страну в обозе сиамской армии.
19* Тьеу — феодальный титул в Сиаме XVIII в.
15*	227
Морские силы сиамцев, насчитывавшие 20 тыс. человек и
300 боевых судов, высадились в Киензяанге (Ратьзя). Тридцати-
тысячный сухопутный корпус пересек территорию Ченлы и вторг-
ся в пределы Зядиня с севера20*.
В июле 1784 г. высадившийся морской десант сиамцев устре-
мился в Зядинь, начав захватническую войну против Вьетнама..
Нависла угроза над его крайним югом, независимость страны ока-
залась под угрозой.
Отрядами Тэйшонов, расположенными в Зядине, в это время
командовал генерал Чыонг Ван Да. Хотя у него было недостаточ-
но сил, он героически боролся с оккупантами, опираясь на помощь
и поддержку народа. Оба сиамских корпуса — морской и сухо-
путный — после соединения друг с другом развернули активные
наступательные операции. Тэйшоны, ведя оборонительные бои, ор-
ганизовали планомерный отход, чтобы сохранить свои силы.
К концу 1784 г., после пяти месяцев захватнических действий.,
сиамцы овладели лишь западной половиной территории Зядинь.
Крепости Митхо, Зядинь и вся восточная часть района по-преж-
нему удерживались Тэйшонами.
Первые победы вскружили головы сиамцам. Они грабили и
убивали население, их генералы на военных кораблях увозили в-
Сиам золото, награбленное имущество и пленниц. Многочисленные
злодеяния оккупантов и предателей родины обостряли ненависть
к ним всех слоев населения. Чем больше бесчинствовала сиамская
армия, тем яснее становился облик Нгуен Аня, «приведшего сло-
на топтать могилы предков». Каждый обращал свой взор к зна-
мени спасения родины, поднятому Тэйшонами, и каждый был го-
тов внести свой вклад в защиту родной земли и ее освобождение.
Даже сам Нгуен Ань, чувствуя ненависть народа, был вы-
нужден признать: «Чтобы овладеть страной, надо завладеть ду-
шами людей»21*. Однако, убедившись, что нельзя рассчитывать на
сиамские войска, он стал устанавливать связь с англичанами, пор-
тугальцами, голландцами, искал способы заручиться помощью
французов. Не успели прекратиться захватнические действия сиам-
цев, как предательство Нгуен Аня уже открыло европейскому
капиталу путь для вмешательства.
Руководители восстания Тэйшонов, находившиеся в Куиньоне,
внимательно следили за действиями сиамской армии и вели ак-
тивную подготовку к стратегическому контрнаступлению, чтобы
очистить Зядинь от захватчиков. Нгуен Хюе, прославленный пол-
ководец Тэйшонов, которому в то время было всего 32 года, взял
на себя ответственность за выполнение этой задачи.
В начале 1785 г. армия Тэйшонов, возглавляемая Нгуен Хюе,
после морского перехода высадилась в Митхо. Сиамцы в это вре-
мя занимали западную часть Тиензянга и готовились к нанесению
ударов по гарнизонам Тэйшонов в Митхо и Зядине. Нгуен Хюе,
2°* уд The Do a nh. М$с thi gla phA. (рук.). В летописи династии Нгуе-
нов говорится лишь о 20 тыс. солдат и 300 кораблях морского отряда.
21* D$i Nam. thire luc... T. II, c. 57.
228
используя прилив, ежедневно направлял отряды на кораблях по
р. Митхо, чтобы они совершали нападения на расположения сиам-
цев и провоцировали их выйти из укрепленного лагеря. Отрезок
реки от Ратьгама до Соаймута был выбран им как плацдарм для
решительного сражения с армией захватчиков.
Это был участок протяженностью 6 км и шириной примерно
километр. Посредине был расположен о-в Тхойшон, оба берега
покрыты густыми зарослями. К северу от реки раскинулась об-
ширная Тростниковая долина (Донг Тхап мыой). Здесь Нгуен
Хюе решил устроить большую засаду. Моряки укрылись на лод-
ках глубоко в притоках рек Ратьгам, Соаймут, а также в про-
токах между островами. Пехотинцы и артиллеристы замаскирова-
лись по берегам, а также на острове посреди реки.
В ночь с 19 на 20 января 1785 г. армия сиамцев, собрав все
силы, решила нанести удар по базе армии Тэйшонов в Митхо и
Зядине. Нгуен Хюе подпустил врага к месту засады, и тогда ар-
тиллерия Тэйшонов внезапно открыла огонь по судам противника.
Пока захватчики были в замешательстве, а их боевой порядок на-
рушился, на них из засад обрушились моряки и пехотинцы. Все
корабли оккупантов были пущены ко дну. В бою погибло около
40 тыс. сиамцев. Остатки их армии бежали на территорию Ченлы,
а оттуда поспешили обратно в свою страну. Армия Нгуен Аня
также была почти полностью разгромлена. Сам Нгуен Ань, едва
избежав смерти, вместе с остатками войск вновь укрылся в Сиаме.
Сражение у Ратьгама и Соаймута положило конец захватни-
ческим замыслам сиамских феодалов. По заслугам получил и
Нгуен Ань за его предательство. Придворные хронисты Нгуенов
были вынуждены признать, что после сражения у Ратьгама и
Соаймута «сиамцы боялись Тэйшонов, как тигров»22*. В ходе бо-
ев была освобождена западная часть Зядиня и тем самым сохра-
нена независимость и территориальная целостность Вьетнама.
Борьба против сиамского вторжения вписала славные страницы
в историю отпора иноземным захватчикам. Этим подвигом насе-
ление южной части Вьетнама умножило героические националь-
ные традиции и заслужило звание защитников южного бастиона
своей родины.
Перерастание движения Тэйшонов
в борьбу за объединение страны,
в защиту национальной независимости.
Разгром маньчжурских захватчиков
Поход на север, свержение господства Чиней. После разгро-
ма сиамской армии Тэйшоны обратили острие борьбы против се-
веровьетнамских феодалов. В июне 1786 г. Нгуен Няк поручил
Нгуен Хюе двинуть войска в Тхуанхоа, разгромить армию Чиней
и завершить освобождение всего Дангчонга. Отряды восставших
22* Dgi Nam thu-c Ivc... T. II, с. 65.
229
быстро захватили Фусуан и вышли к р. Зянь. Во время похода
армии Тэйшонов к ней присоединялись восстававшие крестьяне и
другие угнетенные слои населения, совместными усилиями они
подавляли сопротивление противника. Армия Чиней была рассея-
на и в беспорядке бежала. Население вылавливало бегущих и пе-
редавало их войскам Тэйшонов.
Менее чем за 10 дней Тэйшоны, опираясь на помощь народ-
ных масс, разбили 30-тысячную армию Чиней и освободили всю
территорию Дангчонга. Хотя Нгуен Хюе и выполнил возложен-
ную на него задачу, он не остановил войска на берегу р. Зянь, а
самостоятельно принял решение двинуться на север, чтобы сверг-
нуть режим Чиней и восстановить единство страны. Нгуен Хюе
направил в Куиньон гонца с сообщением Нгуен Няку о своих за-
мыслах и отдал приказ о продолжении наступления. Решение Нгу-
ен Хюе имело историческое значение: в нем нашли выражение
чаяния, стремление и воля вьетнамского народа к объединению.
Это стремление ярко выражено в «Воззвании Тэйшонов»:
Ку англам очищен от пыли,
Тхуанхоа тоже восстановлен в своих пределах.
На юге стираются следы недавних распрей
и спокойствие уже рядом.
Но с севера поступают тревожные вести.
Так чего же сидеть и ждать? Надо идти на помощь.
В Дангнгоае в этот период беспорядки достигли предела. Ру-
шилась власть семейства Чиней. Главная сила, на которую опи-
рались Чини в защите своего трона, армия, разлагалась, устраи-
вая мятежи и мародерствуя.
В 80-е годы подразделения регулярных войск Чиней, расквар-
тированные в столице, дважды поднимали мятеж, намереваясь
низложить правителей и расправиться с особо ненавистными при-
дворными. Таким образом, пошатнулась последняя опора Чиней.
Солдаты с каждым днем все больше выходили из повиновения,
занимались грабежами и воровством на улицах Тханглонга.
Противоречия внутри общества проявлялись с крайней остро-
той. В то время как господствующая верхушка предавалась празд-
ности, расточительству, междоусобицам, народ погибал от непре-
кращающегося голода. Поэтому крестьянские восстания продолжа-
лись одно за другим.
Такими были восстания Тхук Тоая в Иенкуанге (Куангнинь),
Динь Ван Чу —в Киньбаке (Хабак), Зу — в Тхайбине, Тхием
Лиема — в приморском северо-восточном районе, Хоанг Ван Дон-
га — в Туенкуанге.
Правильно оценив политическую ситуацию на севере, Нгуен
Хюе решил прежде всего направить удар на свержение семейства
Чиней — главного врага народа.
Злодеяния Чиней были так охарактеризованы в «Воззвании
Тэйшонов»:
Взявшись вроде бы из гражданских чувств помогать государям Ле,
Чини всячески злоупотребляют властью, что недопустимо. ...Возводя
230
и низвергая людей по своему произволу и для своей выгоды, они
поставили страну перед опасностью, вызывающую всеобщее беспо-
койство. И вот сейчас воистину преданные подданные государя начи-
нают умиротворение, чего так просят все сердца людские. Собирают
войска из людей, полных ненависти, чтобы восстановить порядок...
По приказу Нгуен Хюе авангард на 400 военных судах про-
шел морем и одним ударом овладел Вихоангом (Намдинь), со-
здав тем самым плацдарм для наступления на Тханглонг. Вслед
за этим главные силы под командованием самого Нгуен Хюе, раз-
мещенные на тысяче с лишним военных судов, также достигли
Вихоанга. Население севера горячо приветствовало Тэйшонов и
приняло активное участие в их походе. /Много крестьянских отря-
дов, боровшихся против Чиней, пришло в Вихоанг и влилось в
ряды армии Тэйшонов. Став великой силой революционного дви-
жения в масштабах всей страны, Тэйшоны, разгромив вооружен-
ные отряды Чиней, начали победоносное наступление и 21 июля
1786 г. освободили Тханглонг.
В течение всего лишь месяца армия Тэйшонов, руководимая
талантливым и прозорливым полководцем Нгуен Хюе, при самой
активной поддержке населения севера ликвидировала систему гос-
подства, создававшуюся Чинями в течение трех столетий.
Восстановление единства страны. Восстание Тэйшонов, вспых-
нувшее в Куиньоне, превратилось в движение, быстро распростра-
нившееся на южные области Вьетнама, а затем охватившее всю
страну. Крестьянская война вылилась в мощный поток, вовлек-
ший весь народ как на юге, так и на севере. Это стало своеобра-
зием восстания Тэйшонов, беспримерным фактом в истории Вьет-
нама. Воля народа к единству, решительным выразителем которой
в то время являлось крестьянство, была поистине могучей, непобе-
димой силой.
В результате героических побед, одержанных Тэйшонами, были
сметены господствующие группировки на юге и севере страны.
После двух с лишним веков раздробленности, порожденной враж-
дующими феодальными группировками, было восстановлено един-
ство страны на обширной территории от Бакха98 на севере до Зя-
диня на юге, т. е. на всей территории современного Вьетнама. Это
было показателем великого успеха революционного крестьянского
движения Тэйшонов, заслуженная слава в нем принадлежит на-
роду и его выдающемуся руководителю Нгуен Хюе.
После свержения власти Чиней Нгуен Хюе сохранил власть ко-
роля Ле Хиен Тонга и осуществил ряд мероприятий по быстрей-
шему восстановлению общественного порядка в Бакха. Однако
Нгуен Няк, находившийся в Куиньоне, остался недоволен, полу-
чив известие о том, что Нгуен Хюе двинулся на север и разгро-
мил Чиней. Он беспокоился, что блестящая победа брата может
подорвать его, Няка, авторитет и влияние. Он поспешил отозвать
Нгуен Хюе из Тханглонга в Куиньон, приказав ему оставить все
дела на севере на попечение беспомощного императора Ле и его
придворных.
231
В Куиньоне Нгуен Няк провозгласил себя императором Цент-
ра. Нгуен Хюе был объявлен «выонгом умиротворенного Севера» и
должен был управлять территорией от Куангнама до Нгеана. Нгу-
ен Лы получил титул «выонг умиротворенного Востока» и управ-
лял областью Зядинь. С этого момента Нгуен Няк перестает иг-
рать роль руководителя крестьянского движения, удовлетворив-
шись своим императорским положением. Ограниченность идей и
устремлений Нгуен Няка препятствовала развитию движения и
создала ту лазейку, которую использовали противники Тэйшонов в
своих подрывных целях.
После смерти Ле Хиен Тонга трон занял его сын Ле Тьеу
Тхонг, человек абсолютно безвольный. Члены семьи Чиней потре-
бовали восстановления должности правителя-регента, с тем чтобы
Ле стали, как и прежде, марионетками. Повсюду начались мяте-
жи феодалов. Ветхий трон Ле зашатался в обстановке резко воз-
росших беспорядков.
В конце 1787 г. Нгуен Хюе послал на север армию для по-
давления реакционных сил. В середине следующего, 1788 г. он
лично возглавил новую армию, направившуюся на север, чтобы
наказать предателей и восстановить спокойствие и порядок в Вак-
ха. Настал час ликвидации прогнившей династии Ле. В мгнове-
ние ока рухнул тот строй, который в течение нескольких столетий
создавала абсолютная монархия. Дангнгоай был освобожден из-
под власти реакционных феодалов, вся его территория полностью
контролировалась Тэйшонами. Нгуен Хюе, развивая революцион-
ную борьбу крестьянства, решительно и до конца боролся против
сил реакции.
Борьба против маньчжурского вторжения (1788—1789). Фео-
далы, лишенные власти, упорно продолжали подрывную деятель-
ность против революционного дела вьетнамского народа. На юге
с 1787 г. вновь начал действовать, пытаясь овладеть Зядинем,
Нгуен Ань, укрывавшийся до этого в Сиаме. Нгуен Лы проявил
беспомощность и уступил .феодалам эту территорию.
Нгуен Лы не препятствовал свободе действий крупных поме-
щиков. Они эксплуатировали крестьян и готовили почву для вос-
становления старых феодальных порядков. В момент возвращения
Нгуен Аня Нгуен Лы трусливо сбежал в Куиньон. Несмотря на
это, армия Тэйшонов сражалась героически. Генерал Фам Ван
Тхам удерживал главную крепость Зядиня в своих руках и оказы-
вал упорное сопротивление почти в течение целого года.
В этот период западноевропейские государства уже лишили не-
зависимости ряд стран Юго-Восточной Азии и готовились к даль-
нейшему проникновению на Азиатский континент. Многие из них
с вожделением взирали на Вьетнам. Французская буржуазия ре-
шила использовать Нгуен Аня для того, чтобы вмешаться во внут-
ренние дела Вьетнама и создать условия для развертывания за-
хватнической войны в будущем. Над страной нависла новая угро-
за — агрессивные устремления стран Запада.
На севере Ле Тьеу Тхонг и его приближенные окончательно за-
232
были о национальной гордости и готовы были пойти на сговор с
иноземными феодалами. В конце концов они обратились за по-
мощью к маньчжурам. Более трех столетий .с момента оконча-
ния войны сопротивления против минского вторжения в начале
XV в. китайцы не осмеливались ступать на землю Вьетнама. Те-
перь же, воспользовавшись сложившейся обстановкой, китайские
феодалы вновь замыслили начать большую захватническую войну.
Возникла новая угроза для независимости страны, наступал
период новых серьезных испытаний для вьетнамского народа.
Феодальные порядки пришли в полное противоречие с высшими
национальными интересами. Внутренняя реакция вступила в сго-
вор с иностранными захватчиками. Враг угрожал изнутри и извне,
с севера и с юга. В таких сложных условиях крестьянское дви-
жение, свергнув власть феодалов внутри страны, поднялось про-
тив внешних и внутренних врагов, спасая страну и народ, защи-
щая судьбы государства.
К концу 1788 г. готовящееся маньчжурское вторжение стало
главной и непосредственной угрозой для Вьетнама.
Маньчжурская династия Цин пришла к власти в Китае в се-
редине XVII в., после того как в результате крестьянского восста-
ния была свергнута династия Мин. К концу XVIII в. Цины, пода-
вив крестьянские выступления в стране, приступили к захвату
Внешней Монголии, Синьцзяна, Тибета и Джунгарии. В период
правления Цяньлуна цинский Китай достиг расцвета своего могу-
щества. Тогда же осуществились и захватнические намерения цин-
ского двора в отношении Вьетнама.
Цины направили во Вьетнам армию численностью в 200 тыс.
солдат ударных войск и сотни тысяч солдат транспортных и вспо-
могательных подразделений. Главнокомандующим был назначен
наместник Гуандуна—Гуаней Сун Шии23*. Император Цяньлун
издал специальный указ, в котором предписывалось максимально
воспользоваться внутренними противоречиями во Вьетнаме для
осуществления захватнических планов. Цины предусмотрели также
и морскую экспедицию, чтобы она в случае необходимости могла
высадиться непосредственно в районе Тхуанхоа — Куангнам и сое-
диниться с армией, идущей с севера.
В ноябре 1788 г. маньчжурская армия четырьмя колоннами
вторглась в северные провинции Вьетнама. Доверяя расчетам Сун
Шии, цинский двор отменил план морской операции и высадки де-
санта. В нашествии приняла участие только сухопутная армия.
Главные силы под командованием Сун Шии через Лангшон
двинулись к Тханглонгу. Вторая колонна, которой руководил Чжан
Идун, шла через Каобанг, третья, во главе с У Дацином, двига-
лась через Туенкуанг, четвертая продвигалась по направлению к
Йенкуангу (пров. Куангнинь).
Армия Тэйшонов, находившаяся в Бакха, возглавляемая Нгд!
23 * В манифесте Сун Шии указывается, что китайская армия насчитывала1
500 тыс. человек. По-видимому, эти данные намеренно преувеличены и включают
как боевые, так и вспомогательные подразделения.
233
Ван Шо, насчитывала только несколько десятков тысяч человек.
Под ударами массированного вторжения пали пограничные укреп-
ленные пункты. В стране возобновились мятежи феодалов-реак-
ционеров, помогавших захватчикам. В таких неблагоприятных ус-
ловиях Нго Ван Шо, следуя указаниям Нго Тхи Няма, решил от-
ступить, чтобы сохранить свои силы.
Нго Тхи Ням был одним из придворных при Чинях. Как пат-
риот-конфуцианец, рано понявший, на чьей стороне справедли-
вость, он принял участие в движении Тэйшонов. Нго Тхи Ня^м
пользовался доверием Нгуен Хюе, который поручил ему вместе
с Нго Ван Шо отвечать за порядок в Бакха. Его программа от-
ступления была кратко сформулирована в таких словах: «Сейчас
мы всеми силами отступим, не потеряв ни одного бойца. Пусть
враги переночуют, а потом мы выгоним их»24*. Нгуен Хюе высоко
оценил этот план Нго Тхи Няма. Он говорил: «Вы сумели сдер-
жаться, чтобы избежать вражеских ударов, разделились для ох-
раны наиболее важных участков. Этот маневр воодушевит нашу
армию, а у врага породит кичливость. Замысел весьма удачен»25*.
Армия Тэйшонов получила приказание сосредоточиться в Тханг-
лонге. Там, на берегу р. Красной, был проведен большой воинский
смотр, а затем войска отступили в соответствии с принятым пла-
ном. Морские силы заняли оборону в районе Бьеншон (пров.
Тханьхоа), а сухопутные войска ушли в горы Тамдьеп (пров.Нинь-
бинь), построив там надежную линию обороны.
Перед отступлением тэйшонская армия разрушала мосты, уни-
чтожала переправочные средства, оставляла на путях передви-
жения оккупантов заградительные отряды. Главная колонна
под командованием Сун Шии потратила на переход от границы
до Тханглонга 20 дней и подверглась в пути многочисленным на-
падениям.
17 декабря цинская армия заняла Тханглонг, одержав отно-
сительно легко эту победу. Сун Шии весьма возгордился и от-
зывался о противнике с величайшим презрением. Он отдал при-
каз о том, чтобы войска разместились на временный отдых, гото-
вились к празднику Тэт, и предполагал продолжить наступательные
действия с приходом весны. Сун Шии обосновался со своим шта-
бом во дворце Тэйлонг (в юго-восточной части Тханглонга) и
организовал временную оборонительную линию.
Главные силы захватчиков расположились лагерем по обеим
берегам р. Красной, связанных наплавным мостом. Южнее Тханг-
лонга была создана система оборонительных сооружений, пред-
ставлявшая собой цепь укрепленных постов, основным из которых
было укрепление Нгокхой (пров. Хатэй). Армия Чжан Идуна раз-
местилась в Кхыонгтхыонге (Ханой), обороняя Тханглонг с юго-
запада. Войска, подчиненные У Дацину, разбили лагерь в Шон-
тэе. Четвертая колонна остановилась в Хайзыонге.
24* Сйс tdc gid ho Ngo. Ho^ng Le nhat thong chi. Нй Noi, 1964, c. 342.
Там же, с. 361.
234
Тханглонг и часть Вакха были оккупированы вражескими вой-
сками. С} л Шии позволил своим солдатам творить там любые
бесчинства, грабежи и насилия.
Реакционные феодальные группировки внутри страны вступи-
ли в тесный союз с захватчиками. Клика Ле Тьеу Тхонга в
обозе маньчжурской армии возвратилась в Тханглонг. Ле Тьеу
Тхонг получил от Цинов титул «Правитель Аннама» (Аннам куок
выонг»). Он и его приближенные раболепствовали перед враже-
ской армией, а по отношению к народу чинили варварские злодея-
ния. Опираясь ла цинское войско, они жестоко мстили народу,
грабили население, отбирая у него продовольствие для того, чтобы
содержать сотни тысяч солдат-оккупантов. Клика Ле Тьеу Тхонга
своими действиями полностью обнажила свой предательский, ан-
тинародный характер.
Ежедневно Ле Тьеу Тхонг направлялся в резиденцию Сун Шин
и униженно дожидался там приказаний. Бывало, что ему отказы-
вали в аудиенции и выгоняли вон. Народ в Бакха говорил: «С тех
пор как в нашей стране правят выонги, никогда еще не бывало*
чтобы правитель так заискивал и унижался»26*.
Подготовка сил для разгрома цинской армии. В то время как
армия захватчиков упивалась первыми победами и готовилась к
встрече нового года, вьетнамские войска вели напряженную под-
готовку к тому, чтобы, выбрав удобный момент и используя лю-
бые допущенные противником просчеты, одним ударом изгнать
захватчиков из пределов страны.
21 декабря 1788 г. Нгуен Хюе, находившийся в Фусуане, по-
лучил от Нго Ван Шо срочное сообщение. На следующий день
он организовал церемонию своего восшествия на королевский пре-
стол под именем Куанг Чунга и отдал приказ армии немедленно
выступать на север.
То, что Нгуен Хюе объявил себя государем именно в это вре-
мя, означало осуждение предательства Ле Тьеу Тхонга и взятие
на себя ответственности перед народом за дело спасения отчизны.
Это было хорошо выражено им в «Эдикте о восшествии на пре-
стол»: «Мы простые люди из Тэйшона, у нас не было ни клочка
земли и не было стремления объявить себя государем. Но наша
душа истерзана беспорядками, которые происходят, и мы объяви-
ли себя государем, дабы возвратить народу спокойствие. Раньше
мы собрали под свои знамена солдат армии справедливости, чтобы
расширить пределы страны, помочь старшему брату-выонгу свер-
шить ратный подвиг и изгнать тех, кто вызывает беспорядки,
спасти народ от невзгод... Мы дважды восстанавливали на троне
семейство Ле, однако оно не было способно защищать отечество
и бежало за его пределы. Население Бакха уже не обращает
больше взоры к династии Ле, надеется лишь на нас». Нгуен
Няк, ранее объявивший себя императором Центральной части стра-
ны, теперь — как об этом говорилось в эдикте Нгуен Хюе — «устал
26* Сйс tac gia ho Ngo..., с. 348.
235
и хочет сохранить за собой лишь район Куиньона, считая себя
западным выонгом».
Куанг Чунг остановился на 10 дней в Нгеане, чтобы укрепить
свои силы. Красное знамя тэйшонской армии в это время стало
знаменем всенародного единства. Более чем когда-либо крестьян-
ское движение Тэйшонов приобрело характер широкого, нацио-
нального движения. Сознавая опасность, нависшую над страной,
десятки тысяч молодых людей вступали в ряды «армии спра-
ведливости», ее численность быстро достигла 100 тыс. Основное
ядро армии Тэйшонов составляли отряды вооруженных крестьян,
закаленные в семнадцатилетних походах и битвах на севере и на
юге, в горниле классовой и национально-освободительной борьбы,
обладавшие огромным боевым опытом.
В военном лагере в Нгеане Куанг Чунг провел генеральный
смотр войскам, чтобы воодушевить бойцов перед тем, как всту-
пить в смертельную схватку с вражескими полчищами.
На смотре Куанг Чунг обратился к ним со следующим воз-
званием: «Цинская армия пришла захватить нашу страну, и сей-
час она в Тханглонге, все вы это знаете. Звезды в поднебесье яс-
но видят, что страна юга и северная империя управляются раз-
дельно... От ханьских времен и до сего дня много раз армии с
севера вторгались в пределы нашей страны, грабили народ, разо-
ряли наши богатства, мы же не покорялись и каждый раз жажда-
ли изгнать их. В эпоху Хань были сестры Чынг, в эпоху Сун —
Динь Тиен Хоанг и Ле Дай Хань, при Юанях — Чан Хынг Дао,
при Минах — Ле Тхай То. Эти люди не хотели сидеть смиренно
и смотреть, какие бесчинства творят захватчики, поэтому они по-
коряли души людей, поднимали их на борьбу и достаточно было
одного победоносного сражения, чтобы пришельцы с севера уби-
рались восвояси. Когда север и юг были отделены друг от друга,
на границе царило спокойствие, длительное время мирно правили
государи. Начиная с правления династии Мин и до сего дня наш
народ не попадал в зависимое состояние, как это было некогда.
И вот к нам вновь пришли Цины, пришли, чтобы захватить нашу
страну и сделать ее своей вотчиной. Они забыли об уроках наше-
ствий династий Сун, Юань и Мин. И поэтому мы должны напом-
нить об этом и изгнать их»27*.
Армия Тэйшонов выступила в Тханьхоа. Здесь, встретив го-
рячую поддержку со стороны местного населения, она еще более
укрепила свои боевые силы. Множество молодежи с энтузиазмом
влилось в ее ряды.
В провинции Тханьхоа до сих пор бытует казао, призывавшая
население вступить в армию Тэйшонов. Там есть такие слова:
«Иди к вождю Тэйшонов,— обращается жена к мужу,— не беспокой-
ся, я буду возделывать поле и беречь старушку мать».
15 января 1789 г. армия Тэйшонов сконцентрировалась в
Тамдьепе. После детального и всестороннего изучения обстановки
** Сйс tdc gH ho Ngo.., с. 359.
236
Куанг Чунг решил начать всеобщее наступление. Армия была раз-
делена на пять колонн, двигавшихся по разным направлениям,
чтобы осуществить стратегическое окружение, полностью лишить
неприятеля инициативы, постоянно его атаковать и не дать воз-
можности вырваться из окружения и спастись.
Главные силы под командованием самого Куанг Чунга нанесли
удар непосредственно по системе основных оборонительных соору-
жений цинских войск южнее Тханглонга. Вторая группировка под
командованием Бао двинулась по направлению к Дайангу (пров.
Хатэй), чтобы скрытно пройти и соединиться с главными силами.
Третья группировка, которой командовал Лонг, внезапно уничто-
жила укрепленный пост Кхыонгтхыонг и глубоко вклинилась в
кварталы Тханглонга. Четвертая группировка под командованием
Туета водным путем прошла до Хайзыонга и высадилась там, а
пятая (под командованием Лока), также пройдя по воде, пере-
крыла пути отступления неприятельским войскам.
Перед выступлением в поход Куанг Чунг устроил для солдат
пиршество. На нем он заявил: «Сейчас надо бы готовиться к
празднику Тэт, но мы подождем. Пусть он наступит, а на 7-й день
мы войдем в Тханглонг. А там устроим большой праздник. За-
помните то, что я сказал, и потом проверьте, так ли будет?»28*.
Незадолго до этого, еще в Тханьхоа, Куанг Чунг, беседуя с воена-
чальниками, также выразил непоколебимую решимость разбить
захватчиков и защитить национальную независимость:
Разбить так, чтобы косы врагов растрепались по ветру,
Чтобы зубы их почернели.
Чтоб ни одна повозка не вернулась домой.
Чтобы ни одного звена от кульчуги не осталось.
Чтобы в истории было записано:
«У героического юга есть свой хозяин».
Мужественные слова выдающегося полководца, сказанные им
перед боем, еще выше подняли патриотический дух бойцов, укре-
пили их веру в победу.
В ночь на 24 января 1789 г., т. е. в новогоднюю ночь по лун-
ному календарю, главные силы Тэйшонов форсировали р. Зянкхау
(р. Дай), уничтожили передовые посты вражеской оборонительной
системы и начали решительное наступление на цинскую армию.
Войска Тэйшонов быстро продвигались вперед, разрушая одно за
другим вражеские укрепления, преследуя и уничтожая аванпосты
противника. В ночь на 28 января (т. е. в третью ночь нового года
по лунному календарю) отряды Тэйшонов скрытно окружили пост
Хахой (пров. Хатэй) и вынудили гарнизон сложить оружие. Та-
ким образом, без единого выстрела был ликвидирован важный ук-
репленный пункт врага в 20 км от Тханглонга.
Ранним утром 30 января (т. е. на пятый день нового года по
лунному календарю) вьетнамские войска вступили в решительное
сражение с противником, засевшим в укреплении Нгокхой. Это
28* D$i Nam chinh bien Het tuy&n scr tap. Kh. 30, c. 33.
237
был пункт, игравший ключевую роль во всей оборонительной си-
стеме, созданной противником, прикрывавший подступы к Тханг-
лонгу с юга.
Нгокхой был расположен в 14 км от столицы и контролиро-
вал магистральную дорогу, ведущую на юг. Вокруг основного по-
ста были воздвигнуты фортификационные сооружения, с внешней
стороны которых шла широкая полоса препятствий, включая
волчьи ямы, железные колья и т. п. Гарнизон укрепления насчи-
тывал до 30 тыс. отборных солдат, во главе которых был Сюй
Шихэн, заместитель главнокомандующего Сун Шии и начальник
всей обороны южнее Тханглонга. После падения поста Хахой Сун
Шии приказал дополнительно усилить Нгокхой и постоянно следил
за обстановкой, складывающейся к югу от Тханглонга, чтобы в
случае необходимости своевременно направить подкрепления и
помощь.
Куанг Чунг лично руководил этим ожесточенным сражением..
Бой начал отряд, насчитывающий 100 боевых слонов. Брошен-
ная ему навстречу отборная маньчжурская конница была мгно-
венно рассеяна. Вражеская армия отчаянно сопротивлялась, ис-
пользуя фортификационные сооружения. С земляных валов и ук-
реплений вели ожесточенный обстрел вражеская артиллерия и
лучники, чтобы преградить путь наступавшим бойцам. Одна штур-
мовая группа, заранее подготовленная и составленная из бойцов-
добровольцев, прикрываясь большими деревянными щитами, обвя-
занными снопами мокрой соломы, ударила прямо по оборонитель-
ной линии врага. Ворвавшись в укрепления, они схватились с про-
тивником врукопашную. Вслед за этим туда безудержным потоком
хлынули основные силы Тэйшонов. Враги воочию убедились в томг
что армия Тэйшонов «многочисленна, как муравьи, неистова, как
вода в час прилива»29*.
Ураганный удар Тэйшонов смел укрепление Нгокхой с лица
земли. Большая часть вражеского гарнизона осталась лежать на.
поле боя. Те, кому удалось спастись после огневого вихря, бежали
по направлению к Тханглонгу. Однако Куанг Чунг, применив так-
тический маневр, так расположил войска на путях отступления
врага, что заставил его отойти к огромному топкому болоту Мык
(район Тханьчи, Ханой). Он отдал приказ группировке, которой
командовал Бао, пользуясь рельефом местности, начать бой и
уничтожить остатки неприятельской армии. Десятки тысяч враже-
ских солдат погибли в этом болоте. В результате боев у Нгокхоя
и на болоте Мык Тэйшоны полностью уничтожили крупные силы,
маньчжуров и их командование на ключевых позициях, ликвиди-
ровали созданную противником линию обороны и открыли путь,
для освобождения Тханглонга.
В это же время, на рассвете 30 января группа войск под ко-
мандованием Лонга внезапно окружила и уничтожила пост Кхы-
онгтхыонг (район Донгда, Ханой) в юго-западной части Тханг-
лонга.
2Э* Т г й n Nguyen Nhiep. An-nam quan doanh ky yeu (рук.).
238
Под покровом темноты Тэйшоны скрытно оцепили пост, а за-
тем всей мощью ударили по нему. Местное население также при-
няло участие в этом бою. Укрепление было обложено плотным
валом из соломы, пропитанной горючим маслом. Ее подожгли, и
враг оказался в огненном кольце. Кхыонгтхыонг пал очень быстро.
Командовавший его гарнизоном военачальник Чжан Идун пове-
сился. Поле битвы было усеяно телами врагов.
В штаб-квартире оккупантов Сун Шии с беспокойством следил
за сражением в южной части города, готовясь бросить туда под-
крепление. Внезапно он получил донесение о падении Кхыонг-
тхыонга. Сун Шии был в панике. Он не успел принять еще ника-
кого решения, как группа войск под командованием Лонга ворва-
лась в Тханглонг и направила свой удар на штаб-квартиру врага.
Сун Шии был настолько растерян, что, даже не облачившись в
доспехи, вскочил на неоседланную лошадь и в окружении кава-
лерийской охраны поспешил первым переправиться через реку по
наплавному мосту. Китайская армия была рассеяна. Солдаты да-
вили друг друга, пытаясь попасть на мост и спастись. Однако Сун
Шии, переправившись, приказал его разрушить, чтобы перерезать
армии Тэйшонов путь к дальнейшему преследованию. В результа-
те этого десятки тысяч цинских солдат погибли в волнах
р. Красной.
Утром 30 января группа войск, которой командовал Лонг, пол-
ностью освободила Тханглонг. В полдень основные силы Тэйшо-
нов во главе с Куанг Чунгом, восторженно встреченные народом,
вступили в город. Боевые доспехи народного героя Куанг Чунга
в этот день были черными от порохового дыма минувших оже-
сточенных сражений. Красное знамя, поднятое в первые дни вос-
стания, реявшее на пути славных побед Тэйшонов, вздымалось
впереди армии победителей, вступившей в освобожденную сто-
лицу.
Поэт Нго Нгок Зу, современник событий, так описал волную-
щую атмосферу этого дня героической победы:
Враг .в злости ярился,
Окруженный со всех сторон морем ненависти.
Со сказочной быстротой мы ударили
Как гром с ясного неба,
И никто не смог нам противостоять.
Разбит неприятель, будто испепелен огнем из пасти дракона,
Бросая крепости, хватая лодки,
Бежал он, скрываясь как можно быстрее.
И наши войска вступили в Тханглонг.
Сотни семей, теснясь вдоль улиц, навстречу им вышли.
Уплыли вдаль тучи, рассеян тумян, небо вновь засияло.
Все — и стар и млад — с радостными лицами,
Стоят толпою в парадных одеждах и говорят:
— Снова столица принадлежит родным горам й рекам.
В это время Сун Шии и остатки его армии позорно бежали,
везде на пути отступления встречая засады. Их почти поголовно
истребили. Уцелевшие китайские солдаты бродили по лесам, пере-
239
бираясь нерез ручьи и реки в поисках кратчайшего пути для воз-
вращения в Китай. Сун Шии был вынужден бросить всю свою
канцелярию и печати, чтобы как можно быстрее оказаться в бе-
зопасном месте.
Один из приближенных Сун Шии впоследствии вспоминал:
«Я вместе с командиром (т. е. Сун Шии) голодал и испытывал
жестокую жажду. Мы шли, не останавливаясь, шесть суток подряд
и только на седьмую ночь достигли границы»30*.
Отряды цинских войск, захватившие Хайзыонг, также были
разбиты. Войска оккупантов, находившиеся в Шонтэе, в страхе
бежали в свою страну, не вступив в бой с Тэйшонами.
Значение победы Тэйшонов. Весна 1789 г. была ознаменована
блестящими боевыми подвигами. В течение пяти суток, с 25 по
30 января 1789 г., вьетнамский народ, руководимый талантливым
полководцем Куанг Чунгом, изгнал из пределов страны 200-ты-
сячную маньчжурскую армию, освободив столицу и всю страну.
Этот великий подвиг стоит в первых рядах исторических сверше-
ний вьетнамского народа в борьбе против иноземных захватчиков.
В течение кратчайшего периода, мобилизовав все свои духовные
и материальные силы, он сорвал грабительские замыслы, захват-
нические устремления Цинской династии, объединившейся с реак-
ционными феодалами внутри страны. Потерпела крах одна из са-
мых крупных и опасных агрессивных акций китайских феодалов
по отношению к Вьетнаму.
Во время войны сопротивления весь вьетнамский народ вопре-
ки предательскому поведению феодалов, воодушевленный револю-
ционным крестьянским движением Тэйшонов, поднялся на борьбу
и стал хозяином своей судьбы. Опираясь на силы народа и раз-
вивая героические национальные традиции, этой борьбой руково-
дил Куанг Чунг, проявивший творческую самобытность в военном
искусстве. Примечательной особенностью его стратегии было
стремление к перехвату инициативы у противника, активные насту-
пательные действия, их последовательность и непрерывность, мол-
ниеносное и внезапное нанесение ударов. Смелость, точный расчет,
гибкость, наступательная мощь — таковы были боевые методы
армии Тэйшонов, возглавляемой Куанг Чунгом. Из выдающегося
крестьянского вождя Куанг Чунг вырос в великого национального
героя, в военного стратега, непобедимого полководца.
Разгромив Нгуенов, отразив сиамское вторжение, уничтожив
Чиней и свергнув Ле, нанеся сокрушительный удар по полчищам
маньчжурских захватчиков, Тэйшоны вписали в национальную ис-
торию славные страницы боевых подвигов. Начавшись с борьбы
за насущные нужды народа, против бесчеловечной эксплуатации,
осуществляемой общинной верхушкой, чиновниками, правителями
и двором, восстание Тэйшонов быстро охватило всю страну, пре-
вратилось в «потрясающее небо и землю» движение всего народа.
Крестьянская война, равной которой еще не было в истории Вьет-
30* Т г a n Nguyen' Nhiep. An-nam quan doanh ky yen.
240
нама, до основания сокрушила господствующие феодальные груп-
пировки, заложила основы объединения страны, пресекла инозем-
ные нашествия с севера и юга.
Ход восстания Тэйшонов и его цели соответствовали законо-
мерностям процесса внутреннего развития вьетнамской истории,,
важнейшими особенностями которого были многовековое сущест-
вование единого государства, раннее формирование нации и выдаю-
щаяся роль народа. До Тэйшонов класс феодалов был вырази-
телем высших национальных интересов, но решающей силой в за-
щите отечества был народ, крестьянские массы. В XVIII в. фео-
дальный строй пришел в упадок, класс феодалов деградировал и
загнивал. В этих условиях крестьянское движение поднялось до
уровня выполнения общенациональных задач. Славные свершения
Тэйшонов стали эпохальным событием в истории Вьетнама.
Внутренняя политика Куанг Чунга. После ликвидации фео-
дальной системы господства и разгрома иноземных захватчиков
перед Тэйшонами встала первоочередная задача скорейшего реше-
ния вопросов государственного строительства, стимулирования об-
щественного развития. Вьетнамское крестьянство было проникну-
то духом глубокого национального самосознания, в нем жили
традиции самоотверженной борьбы против иноземных захватчиков
и против феодального гнета и эксплуатации.
Однако крестьяне не являлись носителями нового, более про-
грессивного по сравнению с феодальным способа производства.
Хотя крестьянское движение Тэйшонов и одержало славную побе-
ду над внешними и внутренними врагами, оказало могучее воз-
действие на всю общественную структуру того времени, но в силу
своей исторической ограниченности оно не могло продвинуть обще-
ство на качественно новую ступень развития, полностью сокрушить
феодализм.
Это объективное обстоятельство в сочетании с исключительно
сложной ситуацией внутри страны и за ее пределами поставило
Вьетнам перед большими трудностями.
Внутри страны реакционные феодальные силы в северной ее
части не прекращали тайной подрывной деятельности и организо-
вали в ряде мест мятежи. На юге Нгуен Ань полностью захва-
тил Зядинь и начал наносить удары в северном направлении.
За спиной Нгуен Аня стояли французские интервенты и другие
экспансионистские силы. У северных границ стояла маньчжурская
армия. Захватнические намерения цинских правителей, мечтавших
о реванше после поражения, по-прежнему были угрозой для
независимости Вьетнама. Замышляя отомстить вьетнамцам, мань-
чжуры держали при себе бывшего правителя Ле Тьеу Тхонга.
Угроза единству страны, национальной независимости и госу-
дарственному суверенитету Вьетнама нависла со всех сторон.
Классовые и национальные враги еще не отказались от попыток
свергнуть власть Тэйшонов, ликвидировать завоевания, достигну-
тые крестьянами и всем народом.
В рассматриваемый период экономика страны вследствие кри-
16 Зак. 26	241
зиса феодального строя и затяжной войны находилась в крайне
тяжелом состоянии. Повсюду были заброшенные деревни, необра-
батываемые поля, наблюдался застой в ремесле и торговле; народ
влачил предельно нищенское существование. Необходимо было
время для восстановления хозяйства, стабилизации жизни народа,
укрепления тыла.
Серьезные трудности и большие задачи, стоявшие перед стра-
ной, требовали от самого авторитетного и деятельного руководи-
теля Тэйшонов, каким являлся в то время Куанг Чунг, ясного и
глубокого понимания ситуации и выработки мудрой линии по
преодолению всех тягот. И Куанг Чунг с необычайной энергией
взялся за решение государственных дел.
Используя результаты блестящих военных побед, Куанг Чунг
проводил активную внешнюю политику, пресекая все реваншист-
ские и захватнические устремления Цинов. Писатели и искусные
дипломаты Нго Тхи Ням и Фан Хюи Ить получили задание воз-
главить борьбу на дипломатическом фронте. В результате осу-
ществления ими целой серии внешнеполитических мероприятий
маньчжурский двор официально признал Куанг Чунга правителем
(куок-выонгом) Вьетнама и отказался от поддержки эмигрировав-
ших прежних феодальных властителей.
Ле Тьеу Тхонг вместе с семьей содержался под надзором в
Яньцзине. Аристократы из его свиты были либо переданы Цинами
Куанг Чунгу, либо сосланы в различные места. Такова была по-
зорная участь предателей.
Угроза со стороны Китая была устранена. Куанг Чунг полу-
чил возможность сконцентрировать усилия на решении внутрен-
них проблем, прежде всего — на укреплении власти и подавлении
мятежей внутри страны.
В созданном Куанг Чунгом государственном аппарате ответ-
ственные посты занимали военачальники армии Тэйшонов. Адми-
нистративная система сверху донизу была упорядочена. Своей сто-
лицей Куанг Чунг сделал город Фусуан, чтобы своевременно сле-
дить за обстановкой как на юге, так и на севере страны.
Новая власть укрепила вооруженные силы. Куанг Чунг ввел
новую систему набора в армию: из трех налогоплательщиков один
должен был идти в солдаты. Организация армии и ее вооружение
были подняты на более высокий уровень.
Армия Куанг Чунга состояла из пехоты, кавалерии, морских
сил, артиллерии и подразделений боевых слонов. Она была воору-
жена ружьями, огнеметами (трубами, извергающими огонь) и
пушками различных калибров. Военный флот состоял из судов
различных типов: самые крупные из них могли перевозить боевых
слонов либо 600—700 солдат и несколько десятков орудий.
Опираясь на прочный административный аппарат и сильную
.армию, Куанг Чунг решительно подавлял все вылазки вражеских
группировок внутри страны. Остатки армии Ле, разбитой в боях,
бывшие военачальники Ле Тьеу Тхонга, которые вели тайную под-
рывную деятельность и организовали мятежи в ряде районов, бы-
242
ли полностью ликвидированы. В 1791 г. армия Тэйшонов подави-
ла новую попытку сговора внутренней и внешней реакции.
В 1790 г. Ле Зуи Ти, младший брат Ле Тьеу Тхонга, сколо-
тив остатки реакционных сил, захватил район Каобанга. Он уста-
новил связи с королем Вьентьяна, а также с племенными вождя-
ми в районах Чанниня, Чинькао, Кюихопа (западная часть Тхань-
хоа, Нгеана и Хатиня). Сиамский император, подчинивший в то
время вьентьянское королевство своему контролю, поддерживая
контакты и с Нгуен Анем, находившимся в Зядине, намеревался,
собрать воедино все враждебные Тэйшонам силы внутри и вне
Вьетнама, чтобы совместным выступлением свергнуть их власть.
Сложился блок внешних и внутренних реакционных сил. Наступи-
ло время для решительных и быстрых действий, чтобы сорвать
замыслы этой клики. В 1791 г. Куанг Чунг направил армию для
ликвидации группировки Ле Зуи Ти. Одновременно другая армия
получила приказание выступить из Нгеана, чтобы уничтожить про-
тивника, вторгнувшегося в пределы страны со стороны западных,
границ. Узнав о быстром продвижении мощной армии Тэйшонов,.
сиамский император и Нгуен Ань не решились начать военные
действия.
Благодаря своей мудрой политике, решительным и своевремен-
ным мероприятиям, Куанг Чунг подавил мятежи внутри страны
и отразил попытки иноземного вторжения. Политическое положе-
ние государства стабилизировалось, его северные и западные гра-
ницы были надежно защищены.
Едва только в 1789 г. завершилась война сопротивления, Куанг
Чунг обнародовал «Эдикт о поощрении крестьянства» в целях
«ликвидации бродяжничества и обработки заброшенных земель».
Всем разорившимся крестьянам, которые разбрелись по стране,
было приказано вернуться в родные места, получить надел ив
фонда общинных земель и обрабатывать его. Для того, чтобы
обеспечить крестьян земельными участками, достаточными для их
существования, была изменена политика надельного землепользо-
вания. Земли, принадлежавшие реакционерам, а также участки,
остававшиеся необработанными свыше определенного срока, кон-
фисковались и передавались в ведение общин. Был ослаблен на-
логовый режим.
Через три года после осуществления этих мероприятий в стра-
не не осталось заброшенных земель, сельское хозяйство начало
постепенно восстанавливаться. Это был значительный успех, до-
стигнутый благодаря трудовым усилиям крестьянства и свиде-
тельствовавший о прогрессивном характере экономической поли-
тики Куанг Чунга.
Новая власть приложила немало усилий для развития торгов-
ли и ремесла. Куанг Чунг издал указ об отмене прежних тяже-
лых торговых и промысловых налогов, расширил торговлю и ис-
точники существования торговцев и ремесленников. Хозяйствен-
ная деятельность в городах и ремесленных центрах постепенно
восстанавливалась.
16*
243
Активизировались торговые связи с другими странами. Куанг
Чунг предложил Цинам «открыть проходы на границе, устроить
там торговые ряды, дабы они не пустовали и было бы там все
больше товаров, необходимых народу»31*. Торговые корабли стран
Запада также свободно входили в порты Вьетнама.
Мероприятия по восстановлению и развитию экономики, про-
водимые при Куанг Чунге, не только произвели известные измене-
ния в жизни народа, но также открывали новые возможности для
поступательного развития вьетнамского общества.
Наряду с проведением экономических реформ Куанг Чунг уде-
лял большое внимание укреплению и развитию национальной куль-
туры. Была расширена система обучения и упорядочено проведе-
ние экзаменов с целью создания прослойки новых конфуцианских
ученых и чиновников, обладающих способностями для работы в
государственном аппарате.
Куанг Чунг издал «Эдикт об образовании», в котором поощрял
открытие школ в общинах. Те, кто сдал экзамены по старой си-
стеме, должен был их пройти снова, а те, кто купил диплом и
стал «чиновником за три куана», лишался должности.
Особое внимание Куанг Чунг уделял национальному языку,
стремясь сделать письменность тьи ном официальной государст-
венной письменностью. Он организовал специальное учреждение
Шунгтинь, в котором книги, написанные китайскими иероглифа-
ми, переводились на тьи ном. Государственные документы также
все чаще составлялись на тьи номе, китайская иероглифика пере-
стала играть господствующую роль. Это была победа националь-
ного разговорного языка, новый шаг в развитии национальной
культуры.
Куанг Чунг бережно относился к памятникам национальной
культуры и обращал внимание на сохранение и развитие тради-
ционного народного творчества.
Он, например, обратился в стихотворном письме к населению
общины Вантионг (Ханой), в котором просил о восстановлении
стел храма литературы:
Как только .возродим государство,
Установим на пьедесталах стелы лауреатов.
Лично Куанг Чунг очень любил представления оперы туонг, на-
родное искусство.
Подготовка к разгрому сил Нгуен Аня в Зядине. Укрепление
национальной независимости и единого государства. Используя то
обстоятельство, что Тэйшоны должны были концентрировать уси-
лия на борьбе с противником в северной части страны, реакцион-
ная группировка во главе с Нгуен Анем вела активную подготов-
ку сил, превращая Зядинь в базу для контрреволюционного насту-
пления, свержения власти Тэйшонов и восстановления антинарод-
31* Письмо Нго Тхи Няма к цинскому двору (Ng6 gla vfin рЫ1 tuy^n tap
<РУК.).
244
ного, феодального режима. В своих действиях Нгуен Ань опирался
на крупных помещиков Зядиня. Собирая вокруг себя феодалов,
намереваясь развернуть антитэйшонские действия в масштабах
всей страны, Нгуен Ань лихорадочно искал возможности вступить
в союз с любым иноземным захватчиком. В 1789 г., когда весь на-
род вел под знаменем Тэйшонов освободительную борьбу против
Цинов, Нгуен Ань направил для снабжения армии захватчиков
500 т риса. И хотя все корабли, перевозившие продовольствие, бы-
ли рассеяны бурей в Южно-Китайском море, сам по себе этот
факт выдавал реакционные намерения Нгуен Аня. Пригласив си-
амскую армию занять Зядинь, Нгуен Ань обратился затем с
просьбами о помощи и к западным странам, главным образом к
Франции.
Едва успев высадиться на побережье Вьетнама, представители
западных торговых компаний и католических миссий развернули
активную шпионскую деятельность, расчищая путь к последующе-
му захвату страны. Они видели в Нгуен Ане удобную фигуру для
осуществления своих захватнических устремлений. Поэтому экспан-
сионистские силы Франции, Англии, Португалии, Голландии вме-
сте с католическими миссионерами, прокладывая пути колонизато-
рам, искали способ «прибрать к рукам» Нгуен Аня, оказывали
«помощь» реакционным феодалам Зядиня. В результате долгих
уговоров со стороны Пьера-Жозефа-Жоржа Пиньо де-Беэна, епи-
скопа Адранского, Нгуен Ань решил прибегнуть к помощи фран-
цузов. В конце 1794 г. он направил епископа Адранского и своего
сына Каня во главе посольства в Париж для переговоров с фран-
цузским правительством.
28 ноября 1787 г. епископ Адранский от имени Нгуен Аня под-
писал в Версале соглашение с правительством Франции. Это был
предательский сговор, по которому Нгуен Ань продавал Фран-
ции часть территории Вьетнама. Версальский договор состоял из
10 пунктов и сводился к следующему:
— Нгуен Ань уступал Франции о-в Конлон (Пуло-Кондор), га-
вань Хойан, даровал французам монополию в торговле на терри-
тории всей страны, обязался поставлять Франции солдат и продо-
вольствие в случае, если она будет вести войну с каким-либо го-
сударством на Востоке.
— Правительство Франции обязалось передать в помощь Нгу-
ен Аню четыре военных корабля и отряд численностью в 1650 че-
ловек.
Таким образом, Нгуен Ань снова предал свой народ, открыв
на этот раз западному капиталу путь для вмешательства в дела
страны и для ее захвата. Однако в то время Франция находилась
в состоянии глубокого политического кризиса, приведшего к бур-
жуазной революции 1789 г., поэтому условия Версальского дого-
вора не были выполнены. Однако епископ Адранский вовсе не от-
казался от своих планов. Он сумел убедить торговые дома фран-
цузских восточных колоний выделить ссуду для приобретения во-
оружения и отправки наемников на помощь Нгуен Аню. С 1788 г.
245
в Зядинь начали приходить корабли, принадлежавшие француз-
скому торговому капиталу, который тем самым способствовал ук-
реплению реакционных сил, возглавляемых Нгуен Днем.
Активизация действий Нгуен Аня создала угрозу только что
восстановленному единству страны, ее национальной независимо-
сти.
Куанг Чунг ясно видел эту опасность и внимательно следил за
всеми действиями Нгуен Аня и возглавляемой им группировки,
реакционеров. В 1792 г. сложились условия, позволившие ему на-
чать широкие наступательные действия для полного уничтоже-
ния реакционного гнезда в Зядине. В соответствии с разработан-
ным планом Куанг Чунг предполагал направить 200—300 тыс.,
солдат на соединение с войсками Нгуен Няка в Куиньоне, а затем,
двинуться в Зядинь, чтобы окружить и уничтожить силы Нгуен
Аня. К этому походу велась напряженная подготовка.
27 августа 1792 г. (10-й день 7-го месяца 5-го года правления.
Куанг Чунга) жителям Куангнгая и Куиньона был послан мани-
фест, содержавший призыв принять активное участие в намечаю-
щемся походе.
В начале манифеста Куанг Чунг говорил о победах, одержан-
ных Тэйшонами. Этим самым он хотел мобилизовать народ, вдох-
новить его на активные действия.
«Куда бы мы ни выступили, враг был разбит; где бы мы ни
начали большое сражение с сиамцами или с Цинами, они капи-
тулировали. Так было и с прогнившим императорским двором
[Нгуенов], который в течение трех десятилетий не сделал ничего
хорошего для народа, Он более сотни раз посылал против нас
солдат, и мы их всякий раз громили, а территория Зядинь усы-
пана их костями».
Куанг Чунг был готов лично возглавить поход против предате-
лей. Называя Нгуен Аня трупом, он считал, что армия Тэйшонов.
овладеет областью Зядинь «в мгновение ока».
В своем манифесте Куанг Чунг осудил вмешательство запад-
ных стран и призвал народ не бояться их оружия: «Не будьте
слишком легковерны, не доверяйте слухам, распространяемым
о людях с Запада. Какие у них особые таланты? И что удиви-
тельного в их медных кораблях и воздушных шарах, о которых:
нам говорят!»32*.
Весть о том, что Куанг Чунг собирается идти походом в Зя-
динь, повергла в ужас Нгуен Аня. Сиамские феодалы и фран-
цузские колонизаторы вкупе с вьетнамской реакцией активизиро-
вали заговорщическую деятельность, чтобы противостоять этому
наступлению.
52* В то время французы, пытаясь запугать вьетнамцев, намеренно преуве-
личивали мощь европейского оружия (пушек, кораблей, окованных медным лис-
том, воздушных шаров). В 1782 г. Тэйшоны под руководством Нгуен Хюе подож-
гли и уничтожили такой корабль, которым командовал французский офицер Ма-
нуэль. В 1790 г. француз М. Буассеран запустил в Зядине воздушный шар, чтобы-
внушить мысль о «чудотворных» способностях европейцев.
246
Однако поход на юг, к сожалению, не состоялся. 16 сентября
1792 г. Куанг Чунг скончался в возрасте 39 лет. В своем послед-
нем слове он настойчиво советовал военачальникам помнить о том,
что надо уничтожить «врагов государства» в Зядине.
Ранняя смерть Куанг Чунга нанесла серьезный удар по дви-
жению Тэйшонов. Вся его зрелая жизнь с 18 лет (т. е. с момента
начала восстания) и до смерти была непрерывной цепью под-
вигов «героя из простонародья», решительно и последовательно
боровшегося за народные и национальные права и интересы, за
независимость и единство своей родины. Куанг Чунг отдал все
свои силы делу спасения народа и страны, создания прочного, мо-
нолитного государства. Поэтесса Нгок Хан, жена Куанг Чунга,
писала:
Герой из народа поднял знамя борьбы,
Помогая ему созидать родину бессчетными подвигами.
(«Плач при погребении»)
Высокие идеалы, славные дела, талант и моральные качества
прославили Куанг Чунга как выдающегося национального героя.
Он был умным, решительным, до конца верным народу и родине
человеком, никогда не отступал перед врагом, не пасовал перед
трудностями и опасностями. Куанг Чунг был не только талантли-
вым полководцем, свершившим блестящие военные подвиги и не
знавшим поражений. Он проявил также недюжинный талант в ре-
шении социально-политических и экономических проблем, в ди-
пломатии, в области культуры.
За тысячелетия своей истории вьетнамский народ выдвинул
немало выдающихся деятелей, достойных представителей своей
самобытной культуры. Каждый из них отражал определенную ис-
торическую эпоху и ее национальные особенности. Эти великие
национальные герои не только знаменовали непрерывность посту-
пательного хода истории; каждый из них был также символом
нового, более высокого, чем предшествующий, периода, нового ша-
га в становлении вьетнамской нации в общем развитии человече-
ства.
Куанг Чунг жил во время наивысшего подъема освободитель-
ного движения вьетнамского народа, продолжавшегося н течение
18 веков. Он был выразителем бурно растущих национальных сил,
придавших эпохе свою специфику: это была эпоха героев из про-
стонародья, когда крестьянство само взяло на себя ответствен-
ность за судьбу страны.
Углубление кризиса феодального общества.
Крестьянские восстания в первой половине XIX в.
Реставрация реакционного феодального режима. Движение
Тэйшонов отмечено многими замечательными подвигами, порож-
денными общенародным подъемом. Однако в рассматриваемый пе-
247
риод еще не было материальной базы для того, чтобы вырвать об-
щество из тисков феодализма. Хотя реформы Куанг Чунга носили
прогрессивный характер и решительно проводились в жизнь, они
все же не были достаточными для того, чтобы общество подня-
лось на новую ступень. Из-за этих объективных условий, а так-
же из-за беспомощности Нгуен Лы, самоуспокоенности и мелоч-
ности Нгуен Няка феодальная реакционная группировка Нгуен
Аня сумела создать себе опорную базу в Зядине, нашла поддерж-
ку у помещиков внутри страны и иностранного капитала. С 1790 г.
Нгуен Ань начал совершать опустошающие набеги на Биньтхуан
и Зьенкхань, которыми правил Нгуен Няк. Однако у Тэйшонов
были достаточно мощные вооруженные силы, которые прегражда-
ли путь экспедициям Нгуен Аня и неоднократно громили его вой-
ска. Вместе с тем задуманный Куанг Чунгом план освобождения
Зядиня так и не осуществился, и это повернуло ход событий в
пользу Нгуен Аня.
После смерти Куанг Чунга на троне оказался его малолетний
сын Куанг Тоан, который еще не мог продолжать дело отца. В это
время обострились внутренние противоречия среди верхушки Тэй-
шонов, приведшие к тому, что их власть стала быстро слабеть.
Используя эти благоприятные для себя обстоятельства, Нгуен
Ань активизировал наступление на север и захватил Куиньон
(1799 г.), а затем—Фусуан (1801 г.). Несмотря на это, война
продолжалась с неослабевающим ожесточением и упорством. Ар-
мия Тэйшонов, возглавляемая генералами Чан Куанг Зиеу и By
Ван Зунгом, отвоевала Куиньон. Одна из воительниц тэйшонской
армии, Буй Тхи Суан, и сын Куанг Чунга Куанг Тоан собрали
в дельте р. Красной 30-тысячную армию и организовали контрна-
ступление к югу от р. Зянь. Оно потерпело поражение, однако ар-
мия, возглавляемая Буй Тхи Суан, продолжала героически сопро-
тивляться. Только к июлю 1802 г., т. е. через 10 лет после кончи-
ны Куанг Чунга, Нгуен Ань захватил Тханглонг и установил реак-
ционный феодальный режим на всей территории страны.
В истории Вьетнама прогрессивные правители приходили к
власти в результате побед, одержанных в ходе освободительного
движения, либо после победоносной борьбы против иноземных за-
хватчиков, в защиту национальной независимости и единства го-
сударства. В этом была главная причина могущества этих прави-
телей и династий.
Нгуены были последним правящим феодальным домом, при-
шедшим к власти в результате контрреволюционной войны благо-
даря использованию сил иноземных захватчиков. Нгуен Ань, объ-
явив себя государем под именем «Зя Лонг», положил начало дина-
стии Нгуенов после того, как подавил революционное движение
крестьянства, основным содержанием которого была борьба за
права народа, за национальную независимость и объединение
страны. Династия Нгуенов поэтому была крайне реакционной; ре-
жим, установленный Нгуенами, был, как определил в свое время
Куанг Чунг, «смердящим трупом». Он не имел реальных жизнен-
248
них сил и сразу же был осужден народом. Его подлинная сущ-
ность проявилась с первых дней правления в виде террористиче-
ских актов и мести со стороны Нгуен Аня крестьянским руково-
дителям и лицам, принадлежавшим к семейству Тэйшонов, не ис-
ключая их жен и детей.
Нгуен Ань приказал разрыть могилы Нгуен Хюе и Нгуен Няка
и «заключить» их останки в темницу. Дети Куанг Чунга и тэйшон-
ские генералы были схвачены. Одни из них были разорваны
на куски, другие — раздавлены слонами. Дети тэйшонских воена-
чальников были разысканы и тоже зверски умерщвлены. Все, что
хоть как-то напоминало о Тэйшонах, уничтожалось. «Буду мстить
им до девятого колена»33*,— говорил Зя Лонг.
Тэйшонские военачальники стойко держались под пытками.
Буй Тхи Суан вместе с мужем, генералом Зьеу, и дочерью 14 лет
была схвачена Нгуенами. И перед лицом смерти она сохраняла
мужество и хладнокровие, выражая гордое презрение к врагу.
Народ глубоко скорбел о ее гибели. Вскоре после казни Буй
Тхи Суан была сложена песня, прославляющая героизм этой жен-
щины.
Нгуены выражали лишь интересы хиреющих феодальных сил,
они не имели никакой социальной базы, кроме класса помещиков,
и поэтому режим Нгуенов в корне противоречил чаяниям масс.
Все императоры из дома Нгуенов: Зя Лонг (1802—1819), Минь
Мень (1820—1840), Тхиеу Чи (1841 — 1846) и Ты Дык (1847—
1882) боялись народа и заботились лишь о том, как бы оградить
воздвигнутый ими строй от попыток свержения. Опасаясь вспы-
шек народного движения, Нгуены не решились оставить свою сто-
лицу в Тханглонге и перенесли ее в Хюэ.
Тханглонг был столицей государства свыше восьми столетий.
Население города не раз подымалось и свергало реакционные пра-
вящие династии, изгоняло армии иноземных захватчиков. И вот
Зя Лонг «отблагодарил» народ. Он не только не осмелился сде-
лать своей столицей Тханглонг, но и велел разрушить окружавшие
его древние крепостные стены. В центре города было приказано
построить небольшую цитадель по образцу тех, что сооружал
французский инженер Вобан.
Семейство Нгуенов укрепляло свое господство, проводя абсо-
лютистскую политику. Правители из династии Нгуенов намере-
вались сосредоточить в своих руках всю полноту законодательной
и исполнительной власти, суд и контрольные органы. Они не же-
лали, чтобы кто-либо разделял с ними право властвовать или по-
сягал на их прерогативы. В этих целях Зя Лонг издал указ о «че-
тырех не», суть которого сводилась к тому, чтобы не учреждать
должности премьер-министра, не проводить экзаменов на звание
«тиен ши», не давать права женщине быть во главе государства,
не давать высочайших титулов лицам, не принадлежащим к коро-
3* Dgi Nam thirc luc (chinh bien)... T. Ill, c. 85.
249
левскому роду. Впрочем, и членам королевской семьи эти титулы
не давали никаких реальных прав.
Зя Лонг сохранил крупные административные единицы, такие,
как Бактхань (Бакбо) и Зядинь (Намбо), отданные в управление
наместникам, которые были наделены широкими полномочиями.
Минь Мень отменил это деление. Вся страна была разделена на
29 провинций (тинь). Провинции, в свою очередь, делились на
уезды (фу, тяу), затем шли волости (тонги) и общины. В резуль-
тате такой перестройки административного деления права местных
властей были сильно ограничены, а роль центральной власти зна-
чительно возросла. В горных районах Нгуены наряду с сохране-
нием правления племенных вождей у нацменьшинств ввели систе-
му контроля за их деятельностью, направляя туда для этого чи-
новников-инспекторов. Нгуены обладали неограниченной властью
в стране и правом решать все большие и малые вопросы в центре
и на местах. Для укрепления личной диктатуры Нгуены не отка-
зывались ни от каких методов и средств вплоть до умерщвления
своих ближайших родственников и людей, которым династия была
обязана своим «становлением», таких, как Нгуен Ван Тхань (его
заставили выпить яд), Ле Ван Зюет, Ле Тят.
Таким образом, овладев страной, объединенной в результате
восстания Тэйшонов, правители династии Нгуенов заботились,
лишь об укреплении власти своего рода, об усилении абсолютист-
ского режима. Зя Лонг и другие правители из рода Нгуенов за-
мышляли «подчинить власти императора всю вселенную». Усиле-
ние абсолютизма не только не способствовало укреплению едино-
го государства, но и наносило вред силам национального единства,
ослабляло потенциал страны.
Нгуены постоянно содержали большую регулярную армию,
призванную охранять абсолютистский режим, готовую подавить
любое выступление народных масс. В начале правления Зя Лонга
она насчитывала более 110 тыс. пехотинцев и приблизительно
20 тыс. моряков. К середине XIX в. численность только пехотных
частей и подразделений выросла до 200 тыс. человек. В период
военных действий количество солдат удваивалось.
Законодательство дома Нгуенов также было подчинено одной
задаче — укрепить абсолютистский режим, централизованную
власть, подавлять сопротивление народных масс. Образцом зако-
нодательных актов этого периода могут служить обнародованные
в 1815 г. «Законы и установления правящей династии» — свод за-
конов, известный под названием «Кодекс Зя Лонга».
«Кодекс Зя Лонга», по существу, почти полностью копировал
свод законов маньчжурской династии в Китае. Нгуены оконча-
тельно порвали с традициями и правовыми установлениями про-
шлого, отбросив относительно прогрессивные законы о браке,
семье и гражданских правах, введенные Ле Тхань Тонгом. Прин-
ципиальным положением «Кодекса Зя Лонга» была защита аб-
солютной власти монарха, восстановление и укрепление устарев-
ших феодальных порядков, прямое подавление любого выступле-
250
ния народных масс или попытки такого выступления. Реакционный
характер законодательства Зя Лонга отчетливо проявился в расши-
рении сферы применения и ужесточения различных наказаний.
«Кодекс Зя Лонга» предусматривал наказания даже для жен
и детей тех лиц, которые совершили какие-либо преступления
против режима. Например, за «бунт» зачинщик его и участники
приговаривались к четвертованию, а их семьи наказывались сле-
дующим образом: юноши старше 16 лет — обезглавливались; маль-
чики моложе 16 лет и женщины — отдавались в рабство. Формы
наказания были разработаны таким образом, чтобы смерть лю-
дей сопровождалась варварским поруганием: четвертование, рас-
считанное на медленную смерть, отсечение головы (отрубленную
голову выставляли напоказ), надругательства над телами казнен-
ных и т. д. Как правило, каждая статья кодекса предусматривала
наказание розгами и плетьми. В этом отношении режим, уста-
новленный Нгуенами, был в полном смысле слова палочным.
Взяв власть в свои руки, Нгуены немедленно отменили все
прогрессивные преобразования Куанг Чунга и восстановили ста-
рые, феодальные порядки. Династия отказалась от всех нововве-
дений, что шло вразрез с прогрессивными тенденциями мирового
исторического развития. Любое предложение, предусматривавшее
хотя бы малейшее изменение в социально-экономической структу-
ре страны, осуждалось как «оскорбляющее императора» либо как
«неправильное, не отвечающее установлениям предков». Все, от
короля до чиновника последнего ранга, почитали лишь «мораль
мудрейших», придерживались давно устаревших правил и поряд-
ков. Режим, установленный Нгуенами, был до предела консерва-
тивным. Он гасил в зародыше всякую попытку критики, душил
какую бы то ни было инициативу, превращал чиновников в подха-
лимов и угодников, умеющих лишь безропотно и бездумно выпол-
нять любую прихоть короля, которая расценивалась как повеление
неба [...]
Развитие абсолютистской монархии вело к неуклонному росту
бюрократического аппарата, к увеличению количества чиновников
и служащих в государственных учреждениях. И чем больше разду-
валась феодально-бюрократическая машина, тем более она загни-
вала и разлагалась.
В период правления Нгуенов все без исключения чиновники по-
лучали должность и звание после сдачи экзаменов. Однако систе-
ма обучения и порядок проведения конкурсных экзаменов, скопи-
рованные за рубежом, были крайне отсталыми, а методы зубрежки
не способствовали пониманию проблем реальной действитель-
ности. Учащиеся и экзаменующиеся забивали себе голову «клас-
сическими» трактатами, написанными на старокитайском языке
вэньян, и историческими хрониками эпохи Хань, Сун, Тан. Естест-
венно, что при такой подготовке чиновники, весьма кичившиеся
своим запасом ненужных знаний из древних книг, на деле были
крайне невежественны.
Император Минь Мень однажды был вынужден даже сетовать
251
по поводу существовавшей системы обучения: «Эти ученые лишь,
пережевывают пустые фразы да превозносят друг друга. Такая
учеба неизбежно приводит к тому, что способных людей стано-
вится с каждым днем все меньше»34*.
В период правления Нгуенов все чиновники получали ежегод-
ное или ежемесячное денежное и продовольственное содержание.
Его размеры, определенные императорским двором, были не очень
велики. Поэтому они использовали любой повод, чтобы грабить
народ при сборах налогов и рассмотрении судебных дел, во время
призывов в армию, при строительстве дамб и дорог. Особенно
было распространено взяточничество. В большинстве своем чинов-
ники вели роскошную жизнь, ибо средства, которые они добывали
поборами и лихоимством, были в сотни раз больше содержания,
получаемого ими от государства [...]
Отношение народа к чиновникам как к грабителям нашло от-
ражение в многочисленных казао:
Запомни, сынок, одну заповедь:
Ночью грабит вор, а днем — чиновник.
Плохо, когда тебя обворовывают,
Но еще хуже жаловаться на это чиновнику.
:[...] Общинная верхушка бесчинствовала в деревне, применяя
угрозы и принуждение, ибо в ее руках было право распоряжать-
ся жизнью крестьян В прошении, направленном двору в 1828 г.т
Нгуен Конг Чы отмечал: «Общинные заправилы превращают нас
в сирот; жены без счету становятся вдовами, мы обездолены, иму-
щество отбирают у нас, и никто не заступится, поэтому-то они
действуют открыто и ничего не боятся»35*.
Режим Нгуенов был подобно опухоли на теле загнивающего
феодального строя. Он полностью противоречил интересам народа,
общественному прогрессу, любым тенденциям к эволюции, прони-
кающим извне.
Положение трудящихся. В результате прихода к власти Нгуе-
нов народ был лишен всех плодов своей борьбы. Они принимали
все меры к тому, чтобы восстановить и упрочить права класса
помещиков, укрепить режим угнетения и эксплуатации крестьян-
ства и всех других слоев трудящихся.
В области аграрных отношений Нгуены ввели различные систе-
мы налогообложений в разных районах страны, закрепив тем
самым различия между севером и югом. В то время как налог
с частных земель был почти одинаков, налог с общинных земель
на севере был примерно в два раза больше, чем на юге.
Так, в 1803 г. налог взимался в следующих размерах36*
Таким образом, люди, имевшие частные земли, главным обра-
зом помещики, выплачивали примерно одинаковый налог, тогда
как в положении крестьян-общинников явственно видны серьезные
различия.
34* D$i Nam thu-c 1цс... Т. IV, с. 250.
35* D$i Nam thu-c 1цс... Т. XVIII, с. 104—105.
*** Там же. Т. Ill, с. 111.
252
Взимание налогов
—-—"	Общинные земли			Частные земли		
	1 катего- рия	2 катего- рия	3 катего- рия	1 катего- рия	2 катего- рия	3 катего- рия
Куангбинь-Зиенкхань					30 тхан-	20 тхан-
(Дангчонг) ....	40 тхан-	30 тхан-	20 тхан-	40 тхан-		
Нгеан и другие про- винции (Данг-	гов*	гов	гов	гов	гов	гов
нгоай) 		120 батов**	84 бата	50 батов	40 батов	30 батов	20 батов
* Пьер Паскье (Pierre Pasquier) в книге «L’Annam d’autrefois» указы-
вает, что 1 тханг в среднем составлял 2,922 л; 1 бат — 2,54 л.
** В провинциях Хынгхоа, Туенкуанг, Тхайнгуен, Лангшон, Каобанг,
Иенкуанг (горные районы страны) налог взимался в размере 50%.
Налог в основном взимался натурой. В качестве налога госу-
дарство требовало поставлять рис высокого качества. В случае-
неурожая налог выплачивался в виде фиксированной денежной
суммы. Нгуены заботились лишь о том, чтобы налог был полу-
чен полностью, не обращая внимания на тяжелое положение
народа.
Помимо земельного налога люди, достигшие определенного
возраста, должны были выплачивать подушный налог, а если за-
нимались торговлей или ремеслом, то соответственно — торговую
или ремесленную подать. Многие районы в добавление к этому
должны были ежегодно поставлять императорскому двору различ-
ные предметы роскоши, т. е. ценные виды сельского и лесного хо-
зяйства, морепродукты, ремесленные изделия (шелк, парчу, ат-
лас и т. д.). Например, из Хайзыонга (Хайхынг) ко двору импе-
ратора поставляли особый сорт плодов личжи, из Намдиня
(Намха) —бананы, которые назывались королевскими.
Нгуены продолжали сохранять режим отработок. Ежегодно
каждый мужчина должен был отработать для государства бес-
платно 60 дней. Иногда продолжительность отработок удваива-
лась. Для укрепления своей власти Нгуены заботились о срочном
строительстве в каждой провинции бессчетного количества крепо-
стей, расширяли сеть дорог. Кроме того, строились императорские
дворцы и усыпальницы, резиденции для чиновников. На этих
стройках люди не только работали бесплатно, но и должны были
поставлять туда строительные материалы.
Так, на строительных работах в столичном городе Хюэ во вре-
мя правления Зя Лонга ежедневно было занято от 50 тыс. до
80 тыс. крестьян, отбывающих трудовую повинность. Население
провинции Нгеан поставляло на строительные работы в столице
«железное дерево»; из провинции Зядинь везли черное дерево, из
253’
Тханьхоа — каменные плиты, из Куангнама — черепицу и кирпич
и т. д.
Одной из причин тяжелого положения народных масс была
воинская повинность в период правления Нгуенов. Полную ответ-
ственность перед государством за исполнение воинской повинности
несли деревни. Каждая из них должна была направлять уста-
новленное число рекрутов, а также выделять определенное количе-
ство денег на вооружение, экипировку и содержание солдат. Та-
ким образом, крестьяне не только были обязаны служить в импе-
раторской армии, но и содержать ее. Поскольку регулярные вой-
ска все время увеличивались, воинская повинность становилась
все тяжелей.
Режим угнетения и эксплуатации ложился непосильной ношей
на плечи трудовых слоев населения. Дни сбора налога стали для
народа днями ужаса. Чиновники и военачальники, направлявшие-
ся для сбора налога в деревни, превращали эти экспедиции в на-
стоящие набеги, своевольничали, занимались лихоимством, граби-
ли народ. Широко практиковались телесные наказания, пытки с
применением тисков, шейных и ножных колодок и т. п. Чтобы
выплатить налог, обнищавшие крестьяне были вынуждены прода-
вать землю и дома, а зачастую отдавали в залог даже жен и
детей.
Французский миссионер Жерар замечал: «Зя Лонг притесняет
народ всеми способами. Несправедливость и злоупотребления за-
ставляют население страдать гораздо больше, чем в период Тэй-
шонов. Налоги и отработки выросли в три раза»37*.
Зя Лонг указывал: «Ныне голос войны только что умолк, и
народ привык к существующим горестям и тяготам, а поэтому
легко приказывать и легко добиваться выполнения этих приказа-
ний. Пройдет же несколько лет, и народ привыкнет к спокойст-
вию; и тогда будет трудно приказывать, и легко будет рождаться
ненависть»38*. Зя Лонг и другие императоры из династии Нгуенов
укрепляли режим и аппарат подавления и эксплуатации не только
для того, чтобы увеличить налоговые поступления в пользу пра-
вящей семьи, но и затем, чтобы воплотить в жизнь свое намерение
зажать народ в тисках нищенского, почти рабского существо-
вания.
Тяжкий эксплуататорский режим Нгуенов вел к обнищанию
народа, к истощению ресурсов страны. Он был серьезным препят-
ствием на пути развития общества.
Реакционная экономическая политика. Придя к власти, Зя
Лонг тотчас приказал конфисковать земли тех, кто принимал уча-
стие в движении Тэйшонов, заставил вернуть прежним хозяевам
участки, которые крестьяне получили в ходе восстания. Тем са-
мым крестьян бесцеремонно лишали плодов своей борьбы, вос-
станавливалось и укреплялось помещичье землевладение.
37* Nouvelles lettres edifiantes. Р., 1818». Т. VIII, с. 184.
38* D$i Nam thirc 1цс... Т. III, с. 191.
254
Основой аграрной политики в период правления Нгуенов явля-
лось всемерное укрепление государственной собственности на зем-
лю в форме общинного землевладения и системы переделов.
В соответствии с указом о переделах 1804 г., срок перераспре-
деления земель был сокращен до одного раза в три года и целью
его было прежде всего предоставление льгот чиновникам и офи-
церству. Чиновник высшего ранга при переделе получал от семи
до девяти паев, тогда как простолюдины — от трех до шести паев.
Нгуены отменили пожалование земли за службу, вместо него чи-
новникам предоставлялся надел в деревне. В частности, военно-
служащие помимо основного земельного участка получали еще на-
дел размером от 7 шао до 1 мау.
Система переделов (перераспределения) земли преследовала
цель укрепить основу господства и эксплуатации со стороны абсо-
лютистского государства. При переделах крестьяне получали са-
мые плохие земли, но в любом случае были обязаны выплачи-
вать налог, исполнять трудовую и воинскую повинности.
В период правления Нгуенов получил широчайшее распростра-
нение захват крестьянских земель помещиками и деревенской,
верхушкой. Сокращалась и площадь общинных земель. Нгуены
иногда прибегали к мерам по ограничению концентрации земель
в руках помещиков, однако они не давали никаких результатов.
Такие мероприятия в порядке эксперимента проводились в.
провинции Биньдинь. Здесь в свое время зародилось движение
Тэйшонов. После поражения восстания помещики возвратили себе
земли, поделенные между крестьянами. В 1838 г. площадь общин-
ных земель в провинции Биньдинь составляла всего 6 тыс. мау,
тогда как частные владения занимали 70 тыс. мау. Большая
часть этих владений принадлежала помещикам. В 1839 г. двор
решил провести передел земель на основе конфискации полови-
ны частных земель и передачи их общинам для распределения
между крестьянами. В 1852 г., через 13 лет после применения
такой системы передела, один из чиновников-ревизоров доносил:
«Землю, отданную общинам, захватывают старосты, а где есть
излишки, то деревенские богатеи прибирают их к рукам, а селя-
нам остаются только худшие участки» 39*.
При Нгуенах сельскохозяйственное производство год от года
деградировало. Этот процесс был следствием захвата земель по-
мещиками и тяжелой феодальной эксплуатации крестьянства.
Нгуены проявили явную неспособность в организации работ по
поддержанию в порядке дамб, плотин и других ирригационных
еоооужений. Страна не была гарантирована от стихийных бедст-
вий, постоянно и серьезно угрожавших сельскохозяйственному
производству.
Правители, например, проявили полную незаинтересованность,
к опыту строительства ирригационных сооружений в северной ча-
сти страны, население которой накапливало этот опыт по крупи-
39* Nam thirc 1цс... Т. 27, с. 334.
255>
цам в течение столетий. Вместо того чтобы проводить практиче-
ские мероприятия по строительству ирригационных сооружений,
Зя Лонг ограничивался риторическим вопросом: «А надо ли стро-
ить дамбы?».
В конце концов Нгуены были вынуждены создать службу
дамбового хозяйства в Северном Вьетнаме, которая была ответст-
венна только за состояние наиболее важных дамб. Ежегодно ссу-
жались довольно значительные суммы на строительство иррига-
ционных сооружений, но из-за неспособности властей и лихоимст-
ва чиновников результаты работ были незначительны. На всем
протяжении правления династии Нгуенов повторялись засухи и
наводнения, во время половодий разрушались дамбы. Только в
районе Кхоайтяу (пров. Хайхынг) в период правления Ты Дыка
р. Красная 10 лет подряд размывала дамбы. Плодородная густо-
населенная область в результате тайфунов и наводнений превра-
тилась в заболоченный, поросший сорняками край, откуда крестья-
не уходили в поисках пропитания в другие места. С тех пор в
народе говорят: «Стонет, как в Кхоайтяу просят подаяние». Тогда
же были сложены и такие стихи:
В Ванзянге и Тиенлы
Наводнения который уж год подряд.
Пустуют деревни по всей округе.
Пора урожай собирать, а ни колоска риса
не вызрело 40*.
Земли оставались необработанными, крестьяне бродяжничали,
деревни приходили в запустение [...]
По некоторым данным, относящимся к периоду правления
Нгуенов, с 1802 по 1806 г. только в северной части страны
крестьянами было покинуто 370 деревень. В 1807 г. количество на-
логоплательщиков в Бактхани составляло только 195989 человек,
т. е. уменьшилось на 28% по сравнению с последними годами
правления династии Ле (тогда было зарегистрировано 268 990 на-
логоплательщиков). В Нгеане количество налогоплательщиков в
период правления династии Ле составляло 130 тыс., а в 1819 г. их
насчитывалось только 90 тыс. В Хайзыонге в 1827 г. было 108 за-
брошенных деревень и 12 700 мау земли не обрабатывалось41*.
Такая угрожающая обстановка заставила правителей обра-
титься к срочному освоению новых земель. Началось оно с прихо-
дом Нгуенов к власти и особенно активно проводилось в период
правления Минь Меня. Было предусмотрено много различных
форм реализации этой политики, но наиболее важными из них
были организация военных поселений и заселение пустующих зе-
мель.
Военные поселения в основном организовывались в южных
районах (Намбо) и в южной части центральных районов (Чунг-
бо). Правительство рекрутировало крестьян-бедняков, а также в
40Hodng Уйп Ное. Нас nhan timg ngam (рук.).
41* Данные взяты из хроник Viet su- thong gldm cu-o-ng тцс, Lich trlSu tap
k^, Dai Nam thu-c lye.
256
какой-то мере использовало заключенных, формируя из них отря*
ды, направляемые для освоения новых земель. После 6—10 лет
существования поселения превращались в деревни, которые под-
чинялись местным властям.
Заселение пустующих земель проводилось путем строительства
на них деревень и поселков. Инициатором этого курса был Нгуен
Конг Чы, который лично — и довольно успешно — проводил его в
жизнь. В 1828—1829 гг., вступив в должность ответственного за
заселение пустующих земель, он набрал крестьян-бедняков и на-
правил их на обработку земли вдоль морского побережья. Там бы-
ли созданы новые уезды—Кимшон (пров. Ниньбинь), Тиенхай
(пров. Тхайбинь), Хоаньтху и Ниньнят (пров. Намха). Площадь
освоенных земель в этих административных единицах составила
40 990 мау, количество налогоплательщиков было 4190. В районах
освоения земель Нгуен Конг Чы использовал для строительства
дамб рельеф местности. При создании сети мелких ирригацион-
ных сооружений он опирался на опыт других районов и имевшие-
ся научные данные. На основе полученных здесь результатов ос-
воение пустующих земель стало проводиться и в других местах,
особенно в южных районах.
Освоение пустующих земель принесло плоды благодаря трудо-
любию крестьянства и стараниям людей, которые возглавляли эту
работу. Однако в условиях абсолютистской власти Нгуенов эти
мероприятия не могли остановить упадка сельскохозяйственного
производства. В одном районе проходило освоение земель, в то
время как в другом крестьяне из-за чудовищной эксплуатации по-
кидали родные места, оставляя уже обработанные земли. Пло-
щадь необрабатываемых земель не сокращалась, и количество
бродяг не уменьшалось, а, наоборот, и тот и другой процесс имел
тенденцию к росту.
К 1854 г. более 395 488 мау оставалось необработанными и
85 545 налогоплательщиков числилось бродягами42*.
{...] В течение первой половины XIX в. определенный шаг в
своем развитии сделало товарное хозяйство, однако политика
Нгуенов воздвигала серьезные препятствия на пути этого про-
цесса. Нгуены облагали высокими налогами все отрасли ремеслен-
ного производства. Наиболее умелые ремесленники фактически
пожизненно прикреплялись к государственным мастерским.
В стране продолжало развиваться горнорудное производство,
действовало около полутора сотен шахт и рудников. Двор имел
право на разработку самых богатых месторождений драгоценных
металлов. На рудниках, принадлежащих властям, эксплуатирова-
лись сотни и тысячи работных людей, включая солдат и кули, вы-
полняющих трудовую повинность. Суровая система принуждения
и мизерные заработки приводили к тому, что производительность
труда на этих предприятиях была крайне низкой.
42* Nam there 1цс... Кн. 14, с. 55.
17 Зак. 26
257
Двор обладал также монополией на куплю и продажу неко-
торых металлов, таких, как золото, серебро, медь, свинец, олово.
Что касается частных горнорудных предприятий, то Нгуены
либо заставляли хозяев сдавать их в аренду, либо облагали высо-
ким натуральным налогом. Кроме того, государственные закупоч-
ные цены на продукцию горнорудных предприятий устанавлива-
лись гораздо ниже рыночных. Это приводило к тому, что многие
частные горнорудные предприятия закрывались и объем работ на
рудниках и в шахтах в целом шел на убыль.
Насущным требованием укрепления единства страны, прогрес-
са ее экономики и вовлечения в международный обмен было раз-
витие внутреннего рынка.
Исходя из административных нужд и военных целей, Нгуены
расширили сеть сухопутных и водных путей сообщения. Целая си-
стема станций связывала столицу Хюэ с провинциями. Благодаря,
ей из Хюэ до Зядиня (более 1000 км) можно было добраться за
9—13 дней, а от Хюэ до Ханоя (более 650 км) — за 4—5 дней.
Одновременно правительство Нгуенов продолжало проводить
крайне реакционную политику, препятствующую развитию товар-
ного хозяйства и наносящую ущерб расширению рыночных связей
внутри страны. Сложная и запутанная система налогов мешала
передвижению населения, ограничивала торговлю. Например, при
перевозке риса из Намдиня в Нгеан надо было девять раз упла-
чивать пошлину. Опасаясь, что скопление крестьян в одном ме-
сте может привести к «бунту», Минь Мень издал указ, запрещав-
ший проводить базарные дни ,[...]
По данным министерства двора, торговые сборы в 1838 г. со-
ставили 851 323 куана, а в 1852 г.— только 387 243 куана, т. е.
сократились на 54%.
Нгуены ограничивали развитие внешней торговли. Многие за-
падные торговые корабли, пытавшиеся войти во вьетнамские пор-
ты и установить торговые связи, были вынуждены поворачивать
обратно. Изредка двор направлял корабли в Китай или Таиланд
либо в европейские торговые фактории в Калькутте, Батавии, что-
бы закупать там оружие и предметы роскоши. Однако эти экспе-
диции были призваны лишь удовлетворять потребности придвор-
ных и аристократии и не оказывали какого-либо воздействия на
развитие товарного хозяйства в стране.
Внешняя политика, Нгуены продолжали сохранять доходящий
до слепого подчинения вассалитет по отношению к Цинской ди-
настии в Китае, к той самой династии, полчища которой в конце
XVIII в. наголову разгромил вьетнамский народ. Абсолютизм, ут-
вержденный маньчжурами в Китае, воспринимался Нгуенами как
образец для всестороннего подражания. Законодательство, струк-
тура государственной власти, система конкурсных экзаменов, нор-
мы этикета, даже строительство дворцов и домов — все полностью
копировалось с образцов «Небесной империи». Раболепст-
вующий перед Цинами Зя Лонг не осмелился сохранить внуши-
тельное название страны «Дайвьет» («Великий Вьет»), ибо боял-
258
ся, что оно затрагивает самолюбие «Великих маньчжуров». Он об-
ратился к ним с просьбой разрешить впредь именовать страну
«Намвьет», чтобы подчеркнуть этим названием вассальную зави-
симость Вьетнама от «Небесной империи» по аналогии с тем
Намвьетом, который существовал в древнее время, в период прав-
ления Чжао То. Натолкнувшись на недовольство и широкое со-
противление внутри страны, Зя Лонг со временем стал вновь
именовать государство по-старому — «Дайвьет», а Минь Мень на-
звал его «Дайнам». Однако это были лишь жесты,, ибо все импе-
раторы из рода Нгуенов сохраняли вассальную зависимость от
Цинской династии, забыв о национальной гордости и националь-
ном самосознании.
В то же время Нгуены проводили по отношению к своим за-
падным и южным соседям — Лаосу и Камбодже — политику тер-
риториальных притязаний и захватов. Такой внешнеполитический
курс не только приводил к затрате огромных средств, к гибели
тысяч людей, не только не приносил никакой выгоды народу, но
и порождал взаимное ожесточение и ненависть, чем пользовались
страны Запада, осуществляя аннексию и порабощение стран Ин-
докитайского полуострова [...]
Еще в конце XVIII в. Франция пыталась использовать развя-
занную Нгуен Анем войну против Тэйшонов, чтобы вмешаться во
внутренние дела Вьетнама. Став королем, Нгуен Ань (Зя Лонг)
приблизил ко двору французов, предоставив французским миссио-
нерам право свободной пропаганды католической религии в стра-
не. Миссионеры усиленно «обрабатывали» Зя Лонга, внушая ему
мысль о необходимости назначить престолонаследником принца
Каня, известного своими профранцузскими настроениями, добива-
лись от Нгуенов заключения внешнеполитических и внешнеторго-
вых соглашений, выгодных Франции. Шпионы, скрывавшиеся под
рясами католических монахов, ведущих пропаганду христианства
во Вьетнаме, занимались разведкой и вербовкой агентуры на тер-
ритории страны. В 1804 г. Наполеон Бонапарт говорил: «Обще-
ство иностранных религиозных миссий принесет мне пользу в
Азии, Африке и в Америке. Я буду посылать монахов-католиков
для изучения ситуации в разных странах. Их рясы служат хо-
рошей защитой и будут надежным прикрытием для политических
и торговых целей»43*. Католические миссионеры, шпионя во Вьет-
наме, одновременно стремились подорвать национальное единство
и породить религиозную рознь в народе.
Нгуены видели надвигавшуюся опасность и не могли не бес-
покоиться за свою судьбу. Однако их противодействие намерениям
колонизаторов было весьма недальновидным: от чрезмерных ус-
тупок западному капиталу они в страхе шарахнулись в другую
крайность, порвав все связи со странами Запада. Предпринимае-
мые ими меры не могли предотвратить нависшую над страной и
неумолимо приближавшуюся угрозу иноземного вмешательства и
43*J. Suret-Canale. Afrique noire. P., 1858, c. 120.
17*
259>
захвата Вьетнама. С присущим им консерватизмом, заботясь
прежде всего о сохранении своих эгоистических классовых и се-
мейно-клановых выгод, противоречащих высшим национальным
интересам, Нгуены отказывались от любых предложений о рефор-
мах, которые могли бы укрепить хозяйство и обороноспособность
страны. Развитие французского капитализма в первой половине
XIX в. толкало правительство Франции на расширение колониаль-
ных захватов, на приобретение новых рынков сбыта и новых источ-
ников сырья. Франция захватила владения в Америке и в Африке,
соперничала с Англией и Соединенными Штатами в Азии, уча-
ствовала в разделе Индии и Китая. У французских капиталистов
все сильнее разгорался аппетит на Вьетнам, на превращение его
в свою вотчину и трамплин для аннексии других стран Дальнего
Востока.
Французское правительство неоднократно намеревалось исполь-
зовать Версальский договор 1787 г. для того, чтобы легализовать
аннексию Вьетнама. В 40-х годах XIX в. оно направило ко двору
Нгуенов посольство для переговоров по этому вопросу, одновремен-
но угрожая применить силу. В 1843 и 1845 гг. к Данангу подходи-
ли морские эскадры Франции. В 1847 г. французские корабли
вновь появились у Дананга и потопили несколько вьетнамских
военных судов. В июле 1857 г. французское правительство приняло
решение о захвате Вьетнама [...].
Положение было крайне серьезным. Однако правящий клан
Нгуенов по-прежнему проводил время в удовольствиях и вполне
удовлетворялся пассивными мероприятиями по противодействию
грядущей опасности. Именно Нгуены должны нести полную ответ-
ственность перед историей за те беды, которые выпали на долю
вьетнамского народа.
Колонизаторы способствовали восстановлению реакционного,
феодального режима во Вьетнаме, ибо оно расчищало им путь
для осуществления аннексии. И Нгуены закономерно стали жерт-
вами суровой действительности, ибо правитель, пользующийся под-
держкой иноземных захватчиков для того, чтобы обеспечить свое
существование, неизбежно должен погибнуть от их же рук [...]
Крестьянское движение после прихода Нгуенов к власти.
В предшествующий период каждая приходящая к власти дина-
стия в течение определенного периода проводила в жизнь про-
грессивные мероприятия, пытаясь на какое-то время укрепить со-
циальную базу, стабилизировать положение, упрочить свое господ-
ство [...] Династия Тэйшонов пала, однако крестьянское движе-
ние XVIII в., высшей точкой которого было восстание Тэйшонов,
оказало глубокое воздействие на весь комплекс исторических из-
менений, которые произошли как в период восстания, так и после
него. Бурный подъем крестьянской революции привел к тому, что
вьетнамский народ ясно осознал резкое противоречие феодальных
порядков с коренными национальными интересами и неспособ-
ность феодалов распоряжаться судьбами страны. С первых дней
своего правления Нгуены продемонстрировали полную противопо-
260
ложность своих устремлений интересам народа. Узкоклассовый
эгоизм и реакционная внутренняя политика не могли обеспечить
Нгуенам надежной социальной опоры в стране.
Едва Зя Лонг взошел на трон, как ему уже пришлось столк-
нуться с растущим движением народных масс, которое не прекра-
щалось на всем протяжении его правления (1802—1819). Судя
по хроникам династии Нгуенов, в течение этих 17 лет было более
пятидесяти больших и малых восстаний. Уже в 1802 г. во многих
районах страны вспыхнули бунты. Карательные акции и преследо-
вания сторонников Тэйшонов, осуществляемые властями, еще боль-
ше разжигали ненависть народа. В течение 1803 г. неоднократно
поднимали восстания национальные меньшинства в горных райо-
нах на севере, особенно в Тхайнгуене. С 1808 по 1812 г. восста-
ния крестьян и нацменьшинств могучей волной прокатились от
севера до юга страны. Центром крестьянских движений в этот
период были районы Бакбо и провинции Тханьхоа и Нгеан. Здесь
помимо небольших выступлений, длившихся два-три года, начи-
нали зарождаться восстания более крупного масштаба, продол-
жавшиеся десятилетиями.
Восемнадцать лет (1806—1824) длилось восстание под руковод-
ством Зыонг Динь Кука в Тхайнгуене; в провинции Тханьхоа в
течение 12 лет (1808—1819) действовали отряды восставших
крестьян, возглавляемые Куать Тат Тхуком. Самым крупным в
равнинных районах было восстание в районе Шоннам, которым
руководили By Динь Люк и Данг Чан Шиеу (1810—1822).
Крестьянское движение охватило все равнинные районы, вы-
лившись в бесчисленное множество бунтов и вспышек возмущения.
Одним из них было восстание под руководством крестьянина-бед-
няка из провинции Тхайбинь Фан Ба Ваня (1821—1827).
[...] Восстание продолжалось шесть лет и скоро превратилось
в крупнейшее выступление крестьян равнинных районов Бакки.
Районом действий крестьян была обширная приморская зона от
Куангиена до Тхайбиня и Намдиня. В отдельные периоды восстав-
шие переходили и в пределы провинций Шонтэй, Хоабинь, Тхань-
хоа. Восстание не только всколыхнуло беднейшее крестьянство,
но и вовлекло в свой поток выступающих против властей небога-
тых конфуцианских ученых, мелких чиновников.
Среди руководителей этого движения наряду с Фан Ба Ванем
были военачальник Нгуен Хань, ученые-конфуцианцы Во Дык Кат
и Тиеу Лиен, игравшие роль советников. Особенностью восстания
являлось то, что в нем принимало участие довольно значительное
количество женщин. Исторические хроники династии Нгуенов от-
мечают: «Мятежники представляли собой огромную толпу людей,
не страшившихся смерти. А когда начиналось сражение, то даже
женщины и девушки хватали пики и мечи и бросались в бой»44*.
Восставшие врывались в укрепленные посты, блокировали ад-
министративные центры. Неоднократно срывали они карательные
44* Dyi Nam thu-c lye... T. VIII, с. 218.
261
экспедиции королевских войск. Фан Ба Вань построил довольно
хорошо укрепленную опорную базу в Чалу (пров. Намха), рас-
считывая вести длительную борьбу. Минь Мень собрал почти все
войска на севере страны, объединил их с формированиями, рас-
квартированными в Тханьхоа и Нгеане, а также с отрядами, по-
сланными из столицы, и только тогда ему удалось подавить вос-
стание.
Зядинь была «колыбелью» Нгуенов. И хотя здесь не было
крупных восстаний, императорские хроники были вынуждены при-
знавать, что с 1807 г. «грабежи и воровство возникали там по-
всеместно»45*. Упорную борьбу против Нгуенов вели также нац-
меньшинства, населяющие плато Тэйнгуен.
Нгуены использовали все средства — от террора до подкупа
(вплоть до того, что прибегали к авторитету движения Тэйшонов,
засылали в Тэйнгуен шпионов под видом оставшихся в живых
участников тэйшонского движения), но никак не могли подавить
эти выступления. В конце концов они воздвигли земляной
вал протяженностью около 120 км, соорудили 115 военных постов
в горной части провинции Куангнгай, чтобы отражать атаки пов-
станцев.
Только в 1808 г. власти вынуждены были организовать свыше
30 карательных экспедиций. Губернатор области Бактхань Нгуен
Ван Тхань, надеясь умиротворить население, приказал сочинить
листовку, которая советовала крестьянам «не заблуждаться», «не
давать себя прельстить». Однако в ответ на это в народе тотчас
родилась песня «Непокоренный тайфун», в которой говорилось, что
трудности и беды крестьян достигли предела, разоблачался про-
гнивший насквозь режим Нгуенов и чинимые им жестокости [...]
Нгуены низвели уровень жизни народа до крайнего предела
голода и страданий. Страшные голодные годы и эпидемии шли не-
прерывной чередой, унося сотни тысяч человеческих жизней.
В 1820 г. от эпидемий умерло 206 835 человек, а в 1849—
1850 гг.— более 580 560 человек. В голодном 1856/57 году только
в северных и центральных районах Вьетнама погибли сотни тысяч
человек46*.
Повсеместно крестьяне, доведенные до отчаяния жестокой
эксплуатацией, бросали родные деревни, шли в поисках средств
к существованию в другие места. Даже в Намки, где были исклю-
чительно плодородные земли, в 1854 г. до 20 тыс. крестьян поки-
нули свои деревни, отправившись бродяжничать.
Поэт Нгуен Зу с болью в сердце говорил об этой социальной
драме:
Есть и такие, кто спит, приклонив голову на голую землю,
И месяцами просит милостыню, бродя по горам и равнинам.
Живет из милости в дальней стороне, умрет — зароют
у дороги мандаринов.
(«Поминание по заблудшим душам»)
45* Nam thtrc luc... Т. IV, с. 342.
46* D$1 Nam thirc lye.
262
[...] Крестьянская война, зародившаяся в период правления
Зя Лонга, принимала все более широкие масштабы и ожесточен-
ный характер. За два десятилетия правления Минь Меня (1820—
1840), которые обычно рассматриваются как период «расцвета»
династии Нгуенов, произошло свыше двухсот восстаний. Еще ни-
когда в истории Вьетнама не наблюдалось столь значительного
числа выступлений за такой краткий отрезок времени. За годы
правления Тхиеу Чи (1841 —1846) было около 50 народных вы-
ступлений. Только за первое десятилетие правления «просвещен-
ного» монарха Ты Дыка (1847—1882), прославившегося своей
жестокостью и расточительством, произошло несколько десятков
восстаний.
На всем протяжении правления династии Нгуенов повстанче-
ское движение развивалось и среди нацменьшинств, населяющих
горные районы страны.
Племена таи и нунг в горах на севере страны, тхай— в Тэйба-
ке, мыонги — в провинциях Тханьхоа и Нгеан, племена, населяю-
щие плато Тэйнгуен, тямы — в южных районах неоднократно под-
нимали восстания против Нгуенов и карали жестоких, алчных чи-
новников. Крупное выступление нацменьшинств произошло в Бао-
лаке (пров. Каобанг) под руководством вождя племени таи Нонг
Ван Вана. Вместе с другими племенными вождями он поднял
восстание и объявил себя правителем-военачальником. Волнениями
была охвачена вся территория современного Вьетбака. В дви-
жении приняли участие все племенные вожди и большинство на-
селения этого района. Восставшие заняли провинциальные центры
Туенкуанг, Каобанг, Лангшон, Тхайнгуен, схваченным чиновни-
кам татуировали на лбу слова «чиновник-лихоимец» и отпускали
на свободу.
Крестьянские восстания и выступления национальных мень-
шинств были двумя потоками ожесточенной классовой борьбы в
период правления династии Нгуенов. Они потрясали всю социаль-
ную систему, оказывали глубокое воздействие на общество. Неко-
торые представители класса феодалов — чиновники, «именитые
люди» и особенно целый ряд честных конфуцианских ученых —
также принимали участие в борьбе. Одним из наиболее ярких
представителей таких честных конфуцианцев был Као Ба Куат —
талантливый поэт, ученый, патриот. Као Ба Куат хорошо пони-
мал все трудности народа, ненавидел установленный Нгуенами
режим и тревожился за судьбы родины.
Као Ба Куат родился в деревне Футхи (пригород Ханоя) в
семье, свято придерживавшейся конфуцианских догм. Он успешно
сдал экзамены, слыл известным знатоком классического литера-
турного языка, талантливо слагал стихи в традиционном стиле, но
подвергался постоянным унижениям и гонением со стороны вла-
стей. Као Ба Куат много размышлял о смысле жизни,
о предназначении человека и резко критиковал бесстыдно подли-
чавших и угодничавших чиновников:
«Надоело уж говорить о том, сколько алчных людей ищут
263
выгоды на разных ступенях жизни, жаждут согбенно теплого ме-
стечка, хотя бы и должности привратника».
В 1854 г. Као Ба Куат вместе со своими друзьями и ученика-
ми решил, опираясь на силы крестьян и некоторых племенных
вождей, поднять восстание в Ханое, Бакнине и Шонтэе. Однако
заговор был раскрыт и восстание, в котором участвовало также
много конфуцианских ученых, началось раньше задуманного сро-
ка. Поэтому через несколько месяцев оно было подавлено. В на*
чале 1855 г. Као Ба Куат геройски погиб в бою, а отдельные груп-
пы восставших продолжали действовать в различных районах на
севере страны до 1856 г.
Конфуцианских ученых, принимавших участие в крестьянском
движении в первой половине XIX в., нельзя рассматривать как
представителей слоев новой интеллигенции, как носителей прогрес-
сивной идеологии, которые могли бы возглавить общественную
борьбу. Это были лишь отдельные личности, идущие вместе с
крестьянами, борющиеся вместе с ними, а не представители клас-
са либо какой-то политической группировки.
К борьбе крестьян против династии Нгуенов примыкали и не-
которые члены бывшей династии Ле, аристократы (Ле Зуи Хо-
ан, Ле Зуи Лыонг, Ле Зуи Хиен, Ле Зуи Кы).
Участие аристократов из рода Ле в крестьянских выступле-
ниях, равно как и лозунг «На помощь Ле!», выдвигаемый в хо-
де некоторых крестьянских восстаний в период правления Нгуе-
нов, отнюдь не свидетельствовали о том, что Ле играли важную
роль или оказывали большое влияние на ход народного движения.
Однако этот факт в известной степени ставил под сомнение леги-
тимность династии Нгуенов и еще больше способствовал ее изо-
ляции.
Противоречиями между феодальными группировками было вы-
звано восстание Ле Ван Кхоя в Зядине (1833—1836), в опреде-
ленной степени отражавшее недовольство населения южных райо-
нов Вьетнама династией Нгуенов.
Ле Ван Кхой был воспитанником Ле Ван Зюета, бывшего гу-
бернатора Зядинь, и служил управляющим в его аппарате. Ле
Ван Зюет вынашивал идею о создании местных вооруженных сил
и выступал против некоторых установлений императора Минь Ме-
ня. После смерти Ле Ван Зюета Минь Мень приказал казнить
тех, кто сотрудничал с Зюетом. Именно поэтому Ле Ван Кхой
и некоторые бывшие подчиненные Ле Ван Зюета подняли восста-
ние против императора. Поддержанный армейскими частями и на-
родом, Кхой овладел шестью провинциями на юге страны и в те-
чение длительного периода оказывал сопротивление властям.
Крестьянская война в период правления Нгуенов продемонстри-
ровала огромные силы, выявила скрытые возможности и револю-
ционные традиции крестьянства и всего вьетнамского народа.
С первых дней своего существования реакционный режим не-
избежно натолкнулся на решительное и мощное сопротивление на-
рода. Движение масс неуклонно расшатывало основы власти рода
264
Нгуенов. Проводя реакционную политику и осуществляя кровавые
акции по подавлению очагов сопротивления, Нгуены сами подорва-
ли ту базу, в которой черпали силу династии прежних времен:
опору на народ, на национальное сплочение. Поэтому всесторон-
няя изоляция Нгуенов все больше усугублялась. В итоге их ждал
печальный удел — позорное поражение от осуществлявших свои
захватнические планы западных капиталистических держав.
Развитие национальной культуры Вьетнама
Конец правления династии Ле и начало правления Нгуенов
были отмечены резким обострением классовой борьбы. Это была
эпоха больших народных бедствий и одновременно великих свер-
шений. Она стала свидетелем упадка, неминуемого крушения фео-
дального строя и мощного подъема движения народных масс.
Длительные крестьянские войны, вершиной которых явилось дви-
жение Тэйшонов, оказали решающее воздействие на все развитие
общества, определили глубокие изменения в его духовной жизни
и культуре.
Под непрекращающимися ударами народного революционного
движения рушились феодальные порядки и конфуцианская докт-
рина «основ и норм». Многое в обществе стало приходить в дви-
жение, изменяться. Режим абсолютистской монархии со своими
«почтенными» и «нерушимыми» догмами трещал по швам. Разъ-
еденная, прогнившая до основания изнанка феодального общества
была выставлена на всеобщее обозрение.
Бесчисленные клановые группировки аристократии и чиновни-
чества ожесточенно соперничали между собой, погрязнув в раз-
врате и пороках. Получение служебной должности и прохожде-
ние конкурсов стали объектом открытой купли-продажи. В среде
образованных конфуцианцев шло расслоение. Меньшинство из
числа «скорбящих о времени и мире» либо пассивно удалилось
от мирских дел, либо приняло участие в борьбе крестьянства.
Большинство же было поглощено погоней за личными выгодами.
Эти служили утром одному хозяину, вечером другому, вертелись,
как марионетки в балагане. Почти у всех чиновников и ученых-
конфуцианцев того времени идеал просвещенного мужа, верного
государю, приверженного принципам отношений монарха и поддан-
ного, учителя и ученика и т. п. уступил место погоне за богатст-
вом и влиятельным положением. В этой среде процветало сопер-
ничество, царило вероломство. По мере того как общественные
порядки рушились, а двор деградировал, поведение этих людей
становилось все более низменным и подлым. Вот как народ вы-
смеял придворных ученых при Ле:
При дворе государей Ле двадцать четыре мудреца.
Восемь настоящих, восемь фальшивых, восемь —
ни то ни се.
А стащи с них тюрбаны, обнажи головы.
И не узнаешь, кто настоящий, а кто фальшивый.
265
Отвечая на вопрос придворных: «Почему вы, первый лауреат
конкурса, пошли к бунтовщикам?» — ученый Фам Конг Тхе, участ-
вовавший в восстании Ле Зуи Мата, ясно выразил свое отношение
к тому, как все в обществе перевернулось вверх дном: «Что та-
кое высокое и почетное положение — давно уже никому не ясно,
как же отличить добро от зла?»
В 1786 г. некий Нгуен Чанг ответил своему наставнику: «Тре-
пещу перед Вами, но разбойника боюсь еще больше, дорог бог,
но шкура своя дороже!»
В 1787 г. губернатор Киньбака Ле Кань Тхыок, устроив за-
саду на дороге, ограбил императорскую казну и снял даже «коро-
левские одежды» с самого императора, бежавшего в то время из
столицы.
Феодальные нормы поведения и конфуцианские догмы, издав-
на использовавшиеся абсолютистским режимом для того, чтобы
парализовать энергию, волю, чувства человека, теперь подверга-
лись решительному осуждению и ниспровергались.
Весь господствующий аппарат, начиная с короля, вельмож и
кончая учеными-конфуцианцами, бонзами, стал объектом нападок,
едкой критики и насмешек со стороны народных масс. Идеи пре-
данности монарху и другие ортодоксальные взгляды, покоившиеся
на основных догмах конфуцианства, в глазах народа расценива-
лись следующим образом: «победил — назовут государем, нет —
разбойником». Когда народ идет на войну, взяв щит и копье, коро-
левские детки-бездельники, схватив метелку, бегут храмы ме-
сти»,— гласит народная мудрость. Чиновник — это «жулик и
враль», у которого «за серебро справишь любую бумагу», «чинов-
ник грабит днем, разбойник ночью». Вот конфуцианец — .мудрец,
«лентяй в долгополой одежде — поест и набок», а «вышел весь
рис, так забегает: недаром на первом месте крестьянин, а „уче-
ный" — на втором».
Феодальный режим утратил всякую связь с обществом, стал
абсолютно чужд накопленному народом духовному, идейно-фило-
софскому богатству. Поэт Нгуен Зу справедливо говорил:
Иные нежатся за пологом, .расшитым фениксами и лилиями,
Кичатся, что живут в покоях, пропитанных ароматом,
где вокруг галереи цветов.
Но стоит раз измениться облику гор и рек ",
И они полетят, как сухие листья, не зная, куда их прибьет.
(«Все живое»)
С наступлением XIX в. династия Нгуенов всячески пыталась
восстановить феодальные порядки, укрепить позиции конфуциан-
ства, но разве можно было вдохнуть жизнь в агонизирующий ре-
жим, порвавший все связи с народной и национальной почвой.
В целях пропаганды конфуцианства Минь Мень составил «Де-
сять наставлений», а Ты Дык переложил их стихами на тьи номе
в «Песнь о десяти поучениях». Но народ не только отнесся к ним
с безразличием, но и высмеял их в следующих стихах:
266
Рад идти на представление,
Равнодушно смотрю на состязания гребцов,
Весело бегу на праздник,
Сочувственно гляжу на похоронную процессию
И бегу прочь, бросая дом, бросая семью, лишь бы не слышать,
Как толкуют «Десять поучений».
Ортодоксальная идеология и культура класса феодалов пере-
живали период всестороннего кризиса и упадка. Создаваемые в
течение столетий абсолютистским режимом, они проникли скорее
в ширь, чем в глубь общества, служа интересам господствующего
класса. Содержание этой культуры было «импортировано» из Ки-
тая, излагалось к тому же на чуждом народу языке. Она была от-
вергнута абсолютным большинством народа. По мере своей дегра-
дации феодальный режим все более приходил в столкновение с
национальными традициями и духовными ценностями. Вспыхнув-
шее в этот период крестьянское движение новым светом озарило
здоровую духовную жизнь народа, выявило социально-прогрессив-
ное содержание народной культуры, отмеченной печатью яркого
национального колорита.
В крестьянском движении конца правления Ле — начала прав-
ления Нгуенов нашел отражение дух независимости и свободолю-
бия народных масс. Думы и чаяния, лелеявшиеся народом в тече-
ние веков, теперь получили благоприятные возможности проявить-
ся. Патриотизм, стремление к независимости, идеи гуманизма, на-
ционального единства и традиции коллективизма — таковы были
отличительные черты духовного облика вьетнамцев того времени.
Поэтому крестьянская борьба заложила прочную социальную и
идеологическую основу для подъема национальной культуры.
Этот период блестящего расцвета национальной культуры с ее
народным характером и духом глубокого гуманизма, начавшийся
в предыдущем, XVII столетии, продолжил теперь свое развитие
на более высокой ступени и был ознаменован исключительными
успехами, составившими славу вьетнамской культуры.
Национальная литература. Как яркий цветник раскрылось в
этот период все многообразие форм и жанров народной литерату-
ры — казао, поговорки, юмористические, сатирические притчи,
•анекдоты. Она отразила подлинную, трудовую и боевую жизнь
масс, выразила думы и чувства, близкие душе каждого вьетнам-
ца, стала бесценной сокровищницей народного опыта и одновре-
менно острым оружием борьбы против угнетения и эксплуатации.
Народная литература с ее звучным, выразительным и простым
языком, с присущим ей искусством юмора, едкой сатиры обру-
шилась на все укоренившиеся пороки общества, направила острие
борьбы против жестоких эксплуататоров и угнетателей, против
несправедливости.
Множество казао и поговорок беспощадно обличают безнрав-
ственную личину господствующего класса. В 1828 г. Минь Мень
запретил ношение юбок в северной части страны. Тотчас же
появились едкие стихи:
267
Вышел указ государя Минь Манга:
Юбки носить запретить!
...Не знаем, что делать, как жить:
Разве посмеешь, разве сумеешь
С мужа штаны стащить?
А дома останется женский наш род —
Значит, и рынку не быть! 1Ю0.
В шутливых рассказах и анекдотах едко высмеивались алч-
ные, невежественные и глупые господа. Самым характерным при-
мером этого жанра могут служить рассказы о высокоученом Куи-
не. Он явился олицетворением бойкости, сметливости и таланта
человека из народа. Куинь объявил войну всему правящему клас-
су: высмеивал конфуцианцев, издевался над чиновниками, напа-
дал на правителей из дома Чиней, задевал даже самих королей
семейства Ле и посланников китайской «Небесной династии».
Богатейшее народное литературное творчество, исполненное'
живого боевого духа, стало драгоценным достоянием и прочной
основой национальной литературы. Подобно неисчерпаемому жи-
вотворному источнику, оно питало многих видных поэтов, прозаи-
ков — авторов выдающихся произведений.
Вьетнамская литература никогда не знала такого расцвета, как
в XVIII — первой половине XIX в. В это время появилась целая
плеяда громких имен литераторов, произведения которых вошли
в сокровищницу вьетнамской литературы. Великие поэты этой эпо-
хи стремились развить и использовать богатство разговорной ре-
чи простого народа для выражения высоких чувств, глубоких мыс-
лей. Произведения на тьи номе заняли господствующее место в.
литературе и оказались наиболее значительными как по содер-
жанию, так и по своим художественным достоинствам. Такими,
произведениями стали «Поэма о Киеу» Нгуен Зу, стихи Хо Cyan
Хыонг, стихи поэтессы из Тханькуана, стихи Као Ба Куата, поэ-
мы « Жена воина, ушедшего в дальний поход» (поэма переводная,
приписываемая Доан Тхи Дьем, хотя возможно и другое автор-
ство— Фан Хюи Итя), «Жалобы королевской наложницы» Нгуен
Зя Тхиеу, многочисленные поэмы (чуен) на тьи номе, такие, как
«Фан и Чан», «Сливовое дерево расцветает дважды», «Богиня
Куан Ам», «Фам Конг и Кук Хоа», «Фам Тай и Нгок Хоа», «Им-
ператор Чыу», «Тхать шань» и др.
Литература на вьетнамском языке развивалась независимо от
времени расцвета и упадка правящих династий, но в тесной зави-
симости от степени национальной зрелости и роста народной борь-
бы. Куанг Чунг заменил китайскую письменность на тьи ном„
возведя вьетнамский язык в ранг официального, что имело перво-
степенное не только политическое, но и литературное значение.
Однако правители из рода Чиней издали приказ о конфискации
и запрещении книг на тьи номе, двор Нгуенов создавал немало
препятствий для проникновения в литературу национального духа,
но поэзия и проза на вьетнамском языке неуклонно продолжали
свое развитие.
Большое распространение в литературе на вьетнамском языке
268
получили повествовательные поэмы в стихах. Как правило, они
писались стихотворными размерами люк бат и шонг тхат люк
бат. С наступлением XIX в. значительно развилась стихотворная
форма качу101, обогатив арсенал художественных средств в
поэзии.
Особенностью содержания литературы этого времени явилось
яркое проявление реалистических и гуманистических тенденций.
Почти во всех произведениях - затрагивались вопросы большой
общественной значимости, разоблачалась социальная несправед-
ливость, осмеивались злобные чиновники, богачи, жестокие пра-
вители, осуждался прогнивший существующий строй. Разумеется,
степень критического отношения и разоблачения действительности
у каждого художника была различной. У некоторых она выража-
лась сдержанно, осторожно, другие же высказывали свое мнение
смело, дерзко, оценивая людей и общество с позиций людей,
взгляды которых перешагнули рамки своей эпохи.
Вопрос о праве каждого человека на жизнь и о ценности че-
ловеческой личности стал самой серьезной социально-нравственной
проблемой, поднятой во многих литературных трудах. Появились
произведения, отразившие свободолюбивые чаяния угнетенных, рас-
сказывающие о мечтах и надеждах простого человека. Особенно
примечательным стало обращение литературы к судьбе женщины
в феодальном обществе. Женщины предстают здесь умными, энер-
гичными, готовыми на борьбу, находящими в себе смелость про-
тивостоять гнету и жестокости феодального строя. Это время по-
родило немало талантливых поэтесс, таких, как Доан Тхи Дьем,
Хо Суан Хыонг, Нгок Хан, поэтесса из уезда Тханькуан и др.
Возросло внимание литературы и к человеку-труженику. В поэмах
на тьи номе борьба угнетенного, трудящегося человека с жесто-
ким эксплуататором нередко выражалась через тему борьбы меж-
ду добром и злом, правым и неправым делом, которая всегда
оканчивалась победой бедняка.
Хо Суан Хыонг обладала замечательным поэтическим даром.
Судьба ее, как и многих женщин в феодальном обществе, была
полна невзгод и страданий.
Хо Суан Хыонг родилась в селе Куиньдой (уезд Куиньлыу,
пров. Нгеан) в середине XVIII в. Она выросла в Тханглонге, где
испытала лишения, узнала горечь вдовства, судьбу наложницы,
столкнулась с больно ранящими предрассудками общества.
Хо Суан Хыонг отстаивала право женщины на борьбу за свое
достоинство. Она поднимала голос в защиту простой труженицы,
которая «дни и ночи возится в зловонной трясине», «семь раз вы-
плывет, да трижды потонет», «терпит побои, в доме нет и зерна
риса, а задумает наняться в работницы, так знает, что наймут,
да не заплатят, все равно обманут». Она гневно осуждает мно-
гоженство: «К черту такую судьбу, когда надо с кем-то иметь об-
щего мужа», и выступает против каких бы то ни было предрас-
судков общества по отношению к женщинам. Стихи поэтессы но-
сят характер острого протеста. Сатира, смех были ее разящим
269
оружием. Она усвоила богатые фольклорные традиции и умело
пользовалась народным языком с его разнообразием выразитель-
ных средств, музыкальностью и образностью.
Нгуен Зу является величайшим национальным поэтом Вьетна-
ма. Нгуен Зу (1765—1820) родился в селе Тьендьен (уезд Нги-
суан, пров. Хатинь) в семье знатного чиновника, славившейся ли-
тературными талантами. Он стал свидетелем огромных обществен-
ных потрясений и, пережив длительный период невзгод, увидел и
принял близко к сердцу народные беды.
Литературное наследство Нгуен Зу чрезвычайно богато. Им на-
писаны на ханване «Стихотворный сборник из Тханьхьена»
(«Тханьхьен тхи тап»), «Сборник стихов с Юга и Центра» («Нам
Чунг тап нгам»), «Записки о путешествии на Север» («Бак хань
тап люк»). На тьи номе им созданы «Воззвание к неприкаянным
душам» («Ван тьеу хон»), или «Все живое» («Ван те тхап лоай
тюнг шинь»), «Ответ юноши из мастерской островерхих шляп»
(«Тхак лой чай фыонг нон»), «Поминальное слово о двух девуш-
ках из Чыонглыу» («Шинь те Чыонглыу ньи ны») и, наконец, зна-
менитая «Поэма о Кьеу» («Чуен Кьеу»).
«Поэма о Кьеу» — выдающееся произведение Нгуен Зу, в ней
выразился весь духовный опыт и мировоззрение поэта. В поэме
дается широкая панорама прогнившего общества в период прав-
ления поздних Ле и начала правления династии Нгуенов.
Общество в «Поэме о Кьеу» такое, «где чиновники торгуют
людьми, как в лавках торгуют мясом», где нет числа негодяям,
роем гудящим и знающим лишь одно:
Все воровать, чтобы бездонный карман наполнять.
Или еще:
Для чиновника привычное дело —
Являться к людям в дом, приносить горе
Да уносить деньги.
Естественно, что, живя в таком обществе, человек чувствует,
как «от клеветы людской глохнет земля, от неправедных судов
слепнут облака», понимает, что жизнь и достоинство его грубо
и жестоко попираются.
Нгуен Зу стал на сторону жертв феодального строя с чувст-
вом безграничной любви к ним, с глубоким состраданием к их
мукам, поднял голос протеста и обвинения против насилия. Вся
его поэма — это гневный обвинительный акт в адрес феодального
режима и прямая постановка вопроса о жизненных правах чело-
века в обществе.
Чувство живой реальности, глубокая обличительная сила, ши-
рокий гуманизм придали величайшую ценность «Поэме о Кьеу»,
ставшей одновременно и выражением благородной души и сердца
самого поэта, исполненного любви к человеку.
Конечно, «Поэма о Кьеу» несвободна от известной ограничен-
ности и противоречий, обусловленных исторической обстановкой и
270
мировоззрением автора, что нашло особенно яркое выражение в
проповеди идеи предопределенности судьбы.
«Поэма о Кьеу» является вершиной вьетнамского поэтического
творчества, образцом совершенного владения национальным язы-
ком. Нгуен Зу с исключительным мастерством использовал богат-
ство родного языка, великолепные фольклорные формы, облагоро-
див их своим творческим гением. Нгуен Зу открыл новую эпоху
и в развитии национального языка, приблизил его к современно-
му. Народную разговорную речь поэт сделал языком литературы,,
придав ей высшую степень ясности, совершенства, сочетающихся
с мелодичностью, тонкостью, благородством стиля.
Искусство. Длительные войны и реакционная политика фео-
дальных властей в области культуры ограничивали развитие не-
которых видов искусства, но не могли задушить самих основ на-
родного творчества, отличавшегося исключительной жизненностью
и глубокими связями с многовековыми традициями народной
борьбы.
Различные формы народного литературно-художественного-
творчества издавна были самым тесным образом связаны с жизнью*
больших и малых народов, населявших равнинные и горные райо-
ны страны. Наряду с традиционными театральными представле-
ниями— туонгом и тео шло развитие множества жанров народ-
ного песенного творчества. Широкое распространение получило
сольное женское пение а дао, хоровое пение чонгкуан, дуэты, пес-
ни жанров кола, ша мак и др. Бытовали также различные виды
народных песен местного характера, такие, как куан хо (пров.
Бакнинь), соан (пров. Футхо), зам (пров. Ханам), зям (пров.
Нгетинь) или такие, как хо, ли в центральных и южных райо-
нах 102. У всех малых народностей издревле развивались свои фор-
мы песенно-танцевального искусства, отражавшие их быт и нравы.
Таи славились своими деревенскими любовными песнями лыон,
тхай — песнями кхап, танцами, народности плато Тэйнгуен—бал-
ладами (хат кхан или чыонг ка) и т. п. Искусство каждого на-
рода имело свои особенности в формах песенного стихосложения,
музыки, танцев.
Загнивающая феодальная система делала жизнь простого на-
рода трудной и безрадостной, но силы, сопротивляющиеся гнету,
продолжали пробивать себе дорогу. Дух оптимизма, жизнеутвер-
ждения был одной из прекрасных древних традиций и великой ду-
ховной силой вьетнамцев. В своем стремлении воспрепятствовать
росту этих сил правители дома Нгуенов использовали сферу ис-
кусства для пропаганды и укрепления идеологии феодалов. Так,
Нгуены принудили драматурга Дао Тана написать пьесу «Лже-
грабитель», чтобы опорочить суть крестьянского повстанческого
движения. У художников слова не было возможности открыто вы-
ражать свои взгляды, но, вкладывая свои мысли в уста второ-
степенных персонажей, особенно шутов в пьесах театра тео и
туонга, используя побочные линии сюжета, они подвергали фео-
дальные порядки скрытой, но едкой критике.
271
Живопись в конце правления Ле также сделала новый шаг
в своем развитии. В общинных домах, пагодах тех времен сохра-
нились семейные портреты, картины на бытовые и религиозные
сюжеты. Как правило, они выполнялись на шелке, картоне или
дереве, использовались стойкие краски растительного и минераль-
ного происхождения.
Лубок явился особым видом национальной живописи. Эти кар-
тинки, выполненные в народной манере, отличались реалистиче-
ским содержанием и живостью.
Сюжеты лубка обычно черпались либо из повседневной жизни
(изображались домашние животные — свиньи, куры, петухи, па-
сущиеся буйволы, бытовые сценки — сбор кокосов, сцены ревности
и т. п.), либо из преданий об эпохах создания и защиты государ-
ства (например, сестры Чынг на боевых слонах, сражающиеся
против Су Дина, Нго Куен, разбивающий южноханьскую армию,
Чанг Хынг Дао, побеждающий юаньское войско, и т. п.).
В XVIII в. войны и обнищание народа ограничивали развитие
зодчества и орнаментального искусства резьбы по камню. Вме-
сте с тем именно крестьянские войны, пронесшиеся над страной
и завершившиеся победой Тэйшонов, способствовали высвобожде-
нию творческих сил художников. Наряду с придворной архитекту-
рой, представленной главным образом дворцами, усыпальницами,
отмеченными печатью официозности, строгости, сухости стиля, от
этой эпохи сохранились, хотя и немногочисленные, возведенные
силами самого народа общинные дома, сельские пагоды, архитек-
тура которых продолжала традиции национального зодчества.
Скульптурное оформление общинных домов, построенных в на-
чале XVIII в., таких, как дом Тхатьлой (уезд Ванлам, пров. Хай-
хынг), Нянли (уезд Намшать, пров. Хайхынг), было выдержано
в традициях XVII в., хотя сцены из народной жизни претерпели
некоторое изменение. В общинном доме села Диньбанг (пров. Ха-
бак), построенном в 1736 г., мы уже не находим резьбы по камню
на сюжеты из народной жизни, но орнамент продолжает сохра-
нять непринужденный, живой характер.
Пагода Тэйфыонг (уезд Тхатьхат, пров. Хатэй) представляет
собой оригинальное архитектурное сооружение. Оно состоит из
трех зданий, выстроенных в плане согласно начертаниям иерогли-
фа «три», что было одним из распространенных стилей храмовых
построек. Украшают пагоду изображения цветов, листьев, драко-
нов, птицы феникс.
Особого совершенства в XVIII в. достиг скульптурный портрет,
что свидетельствовало о больших творческих возможностях на-
родных художников.
Пагода Тэйфыонг стала средоточием целой галереи великолеп-
ных скульптур, наиболее выдающимися из которых являются
статуя будды-аскета («Туетшон») и 18 статуй прародителей47*.
47* По мнению некоторых исследователей, это изображения архатов, т. е. буд-
дийских святых.
272
Тематика скульптурных изображений почерпнута из буддийских
преданий, но в исполнении явственно проступает облик реального,
живого человека. Эти статуи — шедевры искусства, созданные та-
лантливейшими художниками своего времени.
После воцарения Нгуенов в архитектуре все более начинают
проявляться признаки упадка. Облик некоторых общинных домов,
пагод и ряда других сооружений продолжает сохранять традиции
искусства эпохи поздних Ле, что придает им определенную худо-
жественную ценность (храм литературы Ван Миеу в Ханое, ряд
общинных домов и сельских пагод). Однако дворцы и усыпальни-
цы правящего императорского дома Нгуенов при всей грандиоз-
ности этих построек повторяли в известной степени архитектурные
формы цинского Китая. Архитектура крепостных сооружений, воз-
водившихся феодальными властями, также носила подражатель-
ный характер, копируя крепостные сооружения французского воен-
ного архитектора Вобана. Выступая, по существу, с антинацио-
нальных позиций, Нгуены не могли способствовать сохранению и
развитию богатых творческих традиций народного искусства.
Развитие наук. Придворные историографы продолжали состав-
ление официальных исторических работ, писавшихся по канони-
ческим образцам (главным образом хроники и летописные своды).
Историографы эпохи Ле завершили труд «Полные записи ис-
тории Дайвьета» («Дай Вьет ши ки тоан тхы») и закончили его
издание в 24 книгах в конце XVII в. При Тэйшонах историки со-
ставили и издали «Записи истории Дайвьета» («Дай Вьет ши
ки»). При Нгуенах было выпущено немало крупных трудов по
общей истории страны, а также по истории правления дома Нгуе-
нов, среди них — «Отражение истории Вьета, основа и частности,
составленное по велению императора» («Кхам динь Вьет ши тхонг
зям кыонг мук») в 52 книгах и «Истинные записи о Дайнаме»
(«Дай Нам тхык люк») в 444 книгах.
Помимо этого историки той эпохи вели обширную исследова-
тельскую работу и выпустили немало ценных трудов. Некоторые
прогрессивные исследователи сумели выйти за рамки официаль-
ной идеологии, осветить в своих трудах ряд крупных проблем на-
циональной истории, весьма полно и разносторонне отразить жизнь
общества. «Записи об императоре Ле, объединителе страны»
(«Хоанг Ле нят тхонг ти») 103, авторами которых являются не-
сколько лиц из семейства Нго, на реальном и живом материале
рисуют картину разложения феодального общества на севере стра-
ны в последние годы правления династии Ле на фоне сложных
общественных противоречий и пытаются показать новые силы,
несущие социальные изменения. Ле Куи Дон и Фан Хюи Тю были
крупнейшими прогрессивными историками, труды которых имеют
наибольшую научную значимость.
Основными историческими работами Ле Куи Дона являются
«Полная история династии Ле» («Ле чьеу тхонг ши»), «Различ-
ные записи об умиротворенных окраинах» («Фу бьен тап люк»),
«Полные записи о посольстве на Север» («Бак ши тхонг люк»)
18 Зак. 26	973
и др. Автор использовал в них немало ценных документальных
материалов, хранившихся у частных лиц, дал характеристику раз-
личных сторон общественной жизни и описал природу родной
страны.
«Установление и обоснование преемственности прежних дина-
стий» («Лить чьеу хьен тьыонг лоай ти») в 49 книгах явилось
наиболее ценным научным трудом Фан Хюи Тю. На основании со-
бранных в результате кропотливого труда документальных мате-
риалов он всесторонне исследовал процесс развития общества, дав
картину состояния экономики, политики, литературы, законода-
тельства и т. д.
Кроме работ по общей физической и экономической географии
страны в этот период появляется много описаний отдельных мест-
ностей. «Описание земель державы» («Нят тхонг диа зы ти») Ле
Куанг Диня, «Описание земель Фыонгдиня» («Фыонг Динь диа
зы ти») Нгуен Ван Шиеу, «Описание земель императоров Вье-
та» («Хоанг Вьет зы диа ти») Фан Хюи Тю дают ясное представ-
ление о территориальном единстве Вьетнама, о его красоте и
богатстве.
«Записи о Нгеане» («Нге Ан ки») Буи Зыонг Литя и «Общее
описание Зядиня» («Зя Динь тхань тхонг ти») Чинь Хоай Дыка
являются ценными работами из области региональной географии.
Чинь Хоай Дык и Ле Куанг Динь были известны не только как
географы, но и как выдающиеся поэты и литераторы южных райо-
нов Вьетнама, которые вместе с Нго Нян Тинем получили проз-
вище Трое из Зядиня. Все они были учениками известного на юге
страны преподавателя Во Чыонг Тоана.
Вьетнам издревле был известен своей традиционной медици-
ной, развивавшейся на основе богатого народного опыта и иссле-
дований выдающихся медиков. Ле Хыу Чак был одним из таких
великих медиков, внесших исключительный вклад в развитие оте-
чественной медицины.
Ле Хыу Чак (1720—1792), псевдоним — «Ленивый старец ив
Хайтхыонга», родился в селе Льеуса уезда Дыонгхао (ныне уезд
Иенми, пров. Хайхынг). Он был человеком большой эрудиции, не-
зависимого мышления, с творческим складом ума. Исходя из
принципа связи человека и окружающей среды, он указывал на
необходимость комплексного изучения погодно-климатических ус-
ловий и особенностей человеческого организма при разработке
соответствующих методов диагностики и лечения. Он высоко ценил
народную медицину и вел широкий поиск местных лекарственных
растений. Ему удалось изучить, собрать и пополнить описание
305 лекарственных веществ, собрать 2854 рецепта старинных и бы-
тующих в народе врачебных средств.
Во врачебной практике Ле Хыу Чака ярко отразилось присущее
ему чувство ответственности и понимание высокой нравственной
миссии врача. Он говорил: «В основе учения о составлении ле-
карств лежит искусство врача сохранить человеческую жизнь,
принять близко к сердцу человеческие печали и радости; можно
274
сделать помощь людям делом своей жизни, не гоняясь за выгодой
и не требуя почестей» 48*.
После 40 лет кропотливых исследований и самоотверженного
труда врачевателя Ле Хыу Чак оставил в наследство националь-
ной медицине бесценный дар — капитальный труд «Суждения
об истоках врачевания Хайтхыонга» («Хай Тхыонг и тонг там
линь») в 66 книгах. В нем он развил достижения старинного на-
родного лекарского искусства и, творчески соединив его с основа-
ми восточной медицины, использовав свой богатый практический
опыт, построил целостную систему принципов, методов лечения и
фармакологии вьетнамской национальной медицины.
Труд народа и развитие производства дали возможность на-
копить ценнейший опыт, особенно в области сельского хозяйства.
Этот опыт, отразившись в народном сознании, нашел афористи-
ческое выражение в строках песен и пословиц, получивших все-
общую известность. «Вода, навоз, труд, сорт» — вот четыре осно-
вы поливного рисосеяния, которые народ усвоил с давних пор.
Вьетнамские крестьяне выводили и отбирали множество сортов
риса, соответствующих климатическим условиям той или другой
местности.
В своем труде «Записи из нетленного хранилища книг» («Ван
дай лоай нгы») Ле Куи Дон перечисляет 78 сортов риса, раз-
водившихся во Вьетнаме в конце XVIII в. Француз Де ля Бисса-
шер указывает на распространение в Бакки в начале XIX в. более
двух десятков сортов риса 49*.
Контакты с европейскими странами способствовали тому, что
талантливые вьетнамские ремесленники восприняли отдельные на-
учно-технические достижения. Однако консерватизм феодальных
властей помешал дальнейшему развитию и использованию этой
тенденции для повышения экономического уровня развития
страны.
Некий Нгуен Ван Ту (из Куангчи), пользуясь европейскими
образцами, смастерил часы и бинокль.
Судостроители казенных верфей при Нгуенах освоили принци-
пы строительства паровых котлов и построили первые во Вьет-
наме пароходы.
Развитие культуры способствовало появлению плеяды глубоко
образованных людей, обладавших энциклопедическими познания-
ми, авторов капитальных трудов по многим отраслям знаний. Сре-
ди целого ряда имен выдающихся ученых особенно выделяются
имена Ле Хыу Чака и Ле Куи Дона.
Ле Хыу Чак был не только широкообразованным медиком и
фармакологом, но также и автором известных литературных про-
изведений, носителем прогрессивных взглядов, пронизанных ду-
хом гуманизма.
48* L ё Hiro Тгйс. Ш1 Thirang у tong tam linh. Кн. 1.
49* De La В i s s а с h ё г е. La relation sur le Tonkin et la Cochinchine. P.,
1920, c. 154.
275
18*
Ле Куи Дон был известен как человек выдающейся эрудиции,
глубоких по тому времени познаний.
Ле Куи Дон (1725—1783), он же Куэ Дыонг, родился в селе
Зьенха (уезд Хынгха, пров. Тхайбинь). В 1752 г. на столичных
экзаменах получил титул 2-го лауреата. Известно о 50 томах его
работ, среди них поэтические, прозаические сочинения, труды по
истории, географии, философии, медицине, астрономии, агрономии
и др. Особо выделяется его труд «Записи из нетленного хранили-
ща книг» — своего рода энциклопедия, в которой собраны и си-
стематизированы достижения социальной и естественнонаучной
мысли того времени.
Научная деятельность Ле Куи Дона была проникнута постоян-
ной заботой о повышении уровня знаний, духом неустанного ис-
следования, ему был свойствен строгий научный подход, само-
стоятельность исследовательского мышления.
Исторические условия во многом ограничивали развитие вьет-
намской культуры, но даже и в это время в ней нашел выраже-
ние мощный взлет человеческого разума, прогрессивных идей и
яркий национальный колорит. В какой-то мере национальная
культура XVIII — первой половины XIX в. явилась обобщающим
итогом развития достижений прежних эпох.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Со времен Хунг-выонгов и до эпохи Тэйшонов, т. е. на про-
тяжении почти 40 столетий, вьетнамский народ дал бесчисленные
свидетельства необычайной жизнестойкости. Народ Вьетнама упор-
но отстаивал свое право на самостоятельность, неуклонно шел
вперед, стремясь наряду с другими народами внести свой вклад в
историю развития человечества.
Но драма, разыгравшаяся на вьетнамской земле в конце
XVIII в., носила более сложный характер и была чревата более
опасными последствиями, чем все испытания прежних столетий.
Ибо раньше бедствия угрожали главным образом извне. Теперь
же их источник возник внутри страны, одновременно возросла и
внешняя угроза.
В конце XVIII в. жестокий гнет феодалов породил во вьетнам-
ском обществе смятение, вызвал разложение прежних порядков.
Казалось, малейшего дуновения ветра достаточно было для того,
чтобы трагически оборвать жизнь вьетнамского государства.
В этой обстановке в крестьянской среде вспыхнул священный
огонь сопротивления, уничтоживший внешних и внутренних врагов.
На необозримых равнинах Меконга, над величественными горны-
ми хребтами Центрального Вьетнама, над столицей Тханглонгом,
колыбелью многовековой цивилизации, торжественно зазвучал ге-
роический гимн борьбы простых людей, самоотверженно ринув-
шихся в бой, защищая независимость и свободу.
Но, легко сбросив иго своих феодалов, дав отпор иноземным
захватчикам, крестьянство не могло стать силой, способной со-
здать новый общественный порядок и повести страну вперед, в
соответствии с требованиями развития на новом этапе мировой
истории. Это послужило причиной немалых трудностей, с кото-
рыми столкнулись восставшие крестьяне, подавляя попытки вос-
становления старых порядков, предпринимавшиеся внутренними
реакционными силами, выразителем которых стала группировка
Нгуен Аня.
Европейские державы вдохновляли и поддерживали реакцион-
ные силы во Вьетнаме потому, что это создавало необходимые
предпосылки и благоприятные возможности для осуществления их
захватнических замыслов в отношении «нецивилизованных» и
«брошенных на произвол судьбы» народов стран Востока.
Двор Зя Лонга должен нести полную ответственность перед
277
судом истории за чудовищное преступление: еще раз название ве-
ками независимо существовавшей страны было стерто захватчика-
ми с карты мира.
Вместе с тем народ Вьетнама вечно будет помнить великие
исторические заслуги Тэйшонов. Вьетнамский народ продолжил,
развил и довел до конца дело Куанг Чунга, когда передал, уже в
современную эпоху, знамя национального освобождения в руки
исторически самого передового класса, рабочего класса, когда вме-
сте со всем прогрессивным человечеством одержал победу над
империализмом и открыл новую эру в мировой истории.
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
ОСНОВНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ
Эпоха раннего палео-
лита.
300 тыс. лет назад
Эпоха среднего па-
леолита.
10 тыс. лет назад
Эпоха неолита.
5 тыс. лет назад
Эпоха бронзы.
4 тыс. лет назад
3—2,5 тыс. лет назад
Эпоха железа.
Вторая половина
III в. до н. э.
179 г. до н. э.
111 г. до н. э.
40 г. н. э.
40—43 гг.
43—220 гг.
2'20—230 гг.
24'8 г.
263—420 гг.
420—589 гг.
542 г.
544 г.
602—618 гг.
618— 905 гг.
722 г.
767—791 гг.
905 г.
938 г.
939—965 гг.
939 г.
944 г.
967 г.
968—980 гг.
968 г.
980—1009 гг.
981 г.
Раскопки на горе До. Вьетнамский питекантроп. Куль-
тура Шонви.
Хоабиньская культура. Появление земледелия.
Бакшонская культура. Культура Баучо. Халонгская
культура
Культура Фунгнгуен. Создание Хунг-выонгами государ-
ства Ванланг.
Донгшонская культура. Бронзовые барабаны в Нгоклу.
Образование государства Аулак. Нашествие Чжао То.
Падение государства Аулак.
Завоевание Намвьета и Аулака империей Хань.
Восстание сестер Чынг.
Правление Чынг-выонг.
Вьетнам под властью династии Восточная Хань.
Период Троецарствия в Китае. Вьетнам под властью
династии У.
Восстание Ба Чьеу.
Правление династии Цзинь в Китае.
Эпоха Северных и Южных династий в Китае. Вьетнам
под властью Южных династий (Сун, Ци, Лян, Чэнь).
Восстание Ли Би.
Образование Государства Вансуан.
Вьетнам под властью династии Суй.
Вьетнам под властью династии Тан.
Восстание Май Тхук Лоана (Май Хак-дэ).
Восстание Фунг Хынга.
Самостоятельное правление Кхук Тхыа Зу.
Победа при Батьданге.
Династия Нго.
Провозглашение правления Нго Куена, основание сто-
лицы в Колоа.
Смерть Нго Куена.
Подавление Динь Бо Линем «мятежа двенадцати ши
куанов».
Династия Динь.
Провозглашение Динь Бо Линя императором, установле-
ние названия страны («Дайковьет»), основание столи-
цы в Хоалы.
Династия ранних Ле.
Первая война сопротивления против сунской агрессии.
279
1005 г.
1009—1225 гг.
1010 г.
1042' г.
1054 г.
1070 г.
1075 г.
1075—1077 гг.
октябрь 1075-
апрель 1076 г.
январь 1077-
март 1077 г.
1077 г.
1105 г.
1108 г.
1188—1'192 гг.
1226—1400 гг.
1244 г.
1248 г.
1'253 г.
1258 г.
29.1.1'258 г.
1272 г.
1282—1283 гг.
ок. 1265 г.
1285 г.
1’285 г.
май 1285 г.
1287—1288 гг.
9.IVJ288 г.
1300 г.
1344—1360 гг.
1354 г.
1400—1407 гг.
ноябрь 1406 —
июнь 1407 г.
1407—1427 гг.
1407—1409 гг.
1409—1413 гг.
1419—1420 гг.
1419—1420 гг.
7.П.1418 г.
5—7.XI.1426 г.
8.Х.—3.XI.1427 г.
1428 г.
1428—1527 гг.
1429 г.
19.IX. 1442 г.
1477 г.
1429 г.
Кончина Ле Хоана.
Династия Ли.
Перенесение столицы в Тх.англонг.
Составление «Уложения о наказаниях» — первого пись-
менного судебного кодекса.
Изменение названия страны на «Дайвьет».
Основание храма литературы (Ван Миеу), открытие
Школы сынов отечества (Куок ты зям).
Проведение первых конкурсных экзаменов.
Вторая война сопротивления против сунской агрессии.
Поход на Юнчжоу в целях самозащиты.
Поражение сунской армии на оборонительных рубежах
на р. Кау.
Сочинение Ли Тхыонг Киета — первая Декларация не-
зависимости.
Смерть Ли Тхыонг Киета.
Постройка дамбы Коса (Дамба на р. Красной в Тханг-
лонге).
Восстание Ле Вана.
Династия Чан.
Издание «Уголовного кодекса».
Постройка дамбы Куайвак (дамба на р. Красной).
Основание военного училища.
Первая война сопротивления против монгольского (юань-
ского) вторжения.
Битва при Донгбодау.
Завершение труда Ле Ван Хыу «Записи истории Дайвь-
ета» («Дай Вьет ши ки»).
Война сопротивления Тямпы против юаньской агрессии.
Написание Чан Куок Туаном «Воззвания к генералам
и солдатам».
Совещание в Зьенхонге.
Вторая война сопротивления против юаньской агрессии.
Битва при Тэйкете, Хамты, Тионгзыонге.
Третья война сопротивления против юаньской агрессии.
Битва при Батьданге.
Кончина Чан Куок Туана.
Восстание Нго Бе.
Восстание Те.
Восстание Хо.
Война сопротивления против минской агрессии.
Минское владычество во Вьетнаме.
Восстание Чан Нгоя.
Восстание Чан Хюи Кхоанга.
Восстание Фам Нгока.
Восстание Ле Нга.
Начало Ламшонского восстания.
Сражение при Тотдонге — Тюкдонге.
Сражения при Тиланге — Сыонгзянге.
«Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев»
Нгуен Чая —вторая Декларация независимости.
Династия Ле.
Введение системы надельного землепользования в общи-
нах (куан дьен).
Кончина Нгуен Чая.
Введение системы земельных пожалований аристократии
(лок дьен).
Завершение Нго Ши Льеном труда «Полные записи ис-
тории Дайвьета» («Дай Вьет ши ки тоан тхы»).
280
1483 г.
1483 г.
1511 г.
1516 г.
15'27—1592 гг.
1533—1592 гг.
1570—1786 гг.
1739—1769 гг.
1740—1751 гг.
1741—1751 гг.
1771 г.
1773 г.
1784—1785 гг.
20.1.1785 г.
1786 г.
1786 г.
J 786—1802 гг.
1788—1789 гг.
30.1.1789 г.
16.IX.1792 г.
1802—1945 гг.
начало XIX в.
1815 г.
1821—1837 гг.
1833—1836 гг
1854—1855 гг.
Завершение составления кодекса «Хонг Дык».
Расширение Школы сынов отечества.
Восстание Чан Туана.
Восстание Чан Као.
Династия Мак.
Эпоха Южной и Северной династий и борьба между Ле
и Маками.
Данчгонг и Дангнгоай и борьба между Чинями и Нгуе-
нами (1627—1672).
Восстание Хоанг Конг Тята.
Восстание Нгуен Зань Фыонга (Куан Хео).
Восстание Нгуен Хыу Кэу (Куан Хе).
Начало восстания Тэйшонов.
Завершение труда Ле Куи Дона (1726—1783) «Записи
из нетленного хранилища книг».
Война сопротивления против агрессии Сиама.
Битва у Ратьгама — Соаймута.
Завершение труда Ле Хыу Чака (1720—1791) «Сужде-
ния об истоках врачевания Хайтхыонга».
Восстановление единства страны в ходе восстания Тэй-
шонов.
Династия Тэйшонов.
Война сопротивления против пинской агрессии.
Битва при Нгокхое — Кхыонг Тхыонге (Донгда).
Смерть Куанг Чунга (Нгуена Хюе).
Династия Нгуенов.
Написание «Поэмы о Кьеу» Нгуен Зу (1765—1820).
Составление «Кодекса Зя Лонга».
Восстание Фан Ба Ваня.
Восстание Нонг Ван Вана.
Восстание Као Ба Куата.
БИБЛИОГРАФИЯ
ПАРТИЙНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, РАБОТЫ ХО ШИ МИНА,
ПАРТИЙНЫХ И ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ
Ban chflp hAnh trung irong DAng Lao Dong Viet-nam.— VAn klAn Dal hoi DAng
lAn >thir III. HA-noi, 1960.
HA Chi Minh. Nhirng 1<H kAu goi cua Hd Ghu tick. HA-noi, 1956.
HA Chi Minh. Tuyen tAp. HA-n61, 1960.
HA G h*i Minh. Vi d6c lAp, tir do, vi chu nghia xa h6i, HA-noi, 1970.
LS Du An. Mot vAi dAc di&m cua GAch mang Viet.nam. HA-noi, 1959.
LA Du An. Gial cAp vo sAn v64 vAn dA nong dan trong GAch mang Viet Nam.
HA-nol, 1965.
Le Du An. Dir 64 1A co* vA vang cua DAng, v) doc lAp, tir do, vi chu nghia xa
h6i, tiAn lAn giAnh nhirng thAng icyi m6d. HA-noi, 1970.
TrirAng Chinh. Chu nhgia MAc vA vAn h6a Viet-nam. HA-ndl, 1949.
TrirAng Ghinh. BAn vA GAch mang ViAt-nam. HA-nol, 1952.
Tru’d* ng Ghinh. Doi ddl nhd* on GAc MAc vA di con dirdmg GAc MAc da vach
ra. HA-n6i, 1968.
Pham Van D 6 ng. Nhirng bAo cAo cAa Ghinh phii trird’C cAc k^ hop cua Qudc
h6i.
Pham Van Ddng. Td quoc ta, nhan dan ta, sir nghiAp ta vA ngirdd nghA si.
HA-n61, 1969.
Vo Nguyen GiAp. GhiAn tranh nhan dan vA quan dpi nhan dan. HA-n61, 1959.
Vo NguySn GiAp. Dirdmg 16i quAn sir cAa DAng 1A ngon cd* trim trAn trAm
thAng cAa chiAn tranh nhan dAn & nve&c ta. HA-n6i, 1970.
ИСТОЧНИКИ
Вьетнамские
Dai ViAt sd lirp*c. BAn chir Han. HA-noi, 1960.
L6 TrAc. An-nam chi hr<yc. BAn chir HAn, chAp tay.
M T3 Xu у An. ViAt diAn и llnh. BAn chir HAn. HA-nol, 1960.
ThiAn иуёп tfip anh. BAn chir HAn, chAp tay.
Tam td thirc luc. BAn chir HAn, chAp tay.
Hd NguyAn Tru-ng. Nam 6ng mpng luc. BAn chir HAn. BAc-kinh, 1920.
Nguy§n Trai. iJc-trai dl tap (Nguyen Trai toAn tap). HA-nol, 1969.
Nguy§n Tr Si. ЙГс-tral quan trung tir menh tAp bd biAn. BAn chir HAn, chAp tay*
NguySn Trai. Lam-son thirc luc. BAn chir HAn, chAp tay.
Ngo SI Lien vA cAc siV thAn triAu Le. Dui ViAt sii k$ toAn thu*. BAn chir HAn.
HA-ndl, 1967—1968.
Vftn thAn triAu LA. ThiAn nam dur ha tAp. BAn chir HAn, chAp tay.
VQ Qu^nh, Ki Au Phu. LTnh nam chich quAi. BAn chir HAn. HA-noi, 1960.
LA Tung. ViAt giAm thong khAo tdng luAn. BAn chu- HAn, chAp tay.
Hdng-du-c thiAn chinh thir. BAn chir HAn, chAp tay.
Dwong Van An. 0 chAu can luc. BAn chir HAn, chAp tay.
282
Н6 Si Duong. Le trieu de vuong trung hung cong nghiep thuc lac. Bin chfr
Han, chep tay.
Hung vuong sir tich ngcc pha cd truyen. BAn chu HAn, chAp tay.
Thue An-duong vuong sir tich. BAn chu Han, chAp tay.
Trirng vuong cong than phA luc. BAn chu HAn, chAp tay.
Trung nfr vuong trieu am phu nhat vi cong chua ngpc phA cd luc. Bin chu* HAn.
chAp tay.
Thlen nam ngu luc. BAn chu n6m. Ha-noi, 1958.
Bui Huy Bich. Hoang Viet thi vAn tuy&n. BAn chu Han. Ha-noi, 195S.
Le	Qu$	Don.	Le triAu thong su.	BAn chu HAn,	chAp tay.
Le	Qu$	Don.	Kien vAn tieu luc.	BAn chu HAn.	Ha-noi,	1962.
Le	Qu^	Don.	Phu biAn tgp luc.	BAn chu HAn.	HA-noi,	1964.
Le	Qu$	Don.	Van dAi load ngu.	BAn chu HAn.	HA-noi,	1962.
Nguyen Hoan. Dai Viet lich triAu dAng khoa luc. BAn chu HAn, chAp tay.
Hoang Binh Chinh. Cao-bAng thuc luc. BAn chu HAn, chAp tay.
Ngo Thi Si. Viet su tieu An. BAn chu HAn, chAp tay.
Nguyen Nghiem. Viet s& bj lam. BAn chu HAn, chAp tay.
V u Phuo’ng DA. Cong du tiep k$. BAn chu HAn, chAp tay.
Ngo Thi Nham. Bang giao hAo thoai. BAn chu HAn, chAp tay.
Phan Huy fch. Du-am vAn tap. BAn chu HAn, chAp tay.
Bui Duong Lich. Nghe-an k$. Ban chu HAn, sAch in doi Nguyen.
Le Qu^nh. Вас hanh luoc k$. BAn chu HAn, chAp tay.
Vu The Doanh. Mac thi gia phA. BAn chu HAn, chAp tay.
TAc giA hp Ngo. Ngo gia vAn phAi tuyln tap. BAn chu HAn, chAp tay.
TAc giA ho Ngo. Hoang Le nhat thong chi. BAn chu HAn. HA-n6i, 1964.
Pham Dinh H6. Vu trung tuy but. BAn chu HAn. HA-noi, 1960.
Pham Dinh H6, Nguyen An. Tang thuong ngau lye. BAn chu HAn. HA-
nol, 1960.
Le triAu hinh luat. BAn chu HAn, chAp tay.
LA triAu hoi dien. BAn chu HAn, chAp tay.
Binh Tay, binh Ninh, binh Hung thuc liic. BAn chu HAn, chAp tay.
HoAng Viet luat Id. BAn chu HAn, in doi Nguyen.
Gia-Long quan cAp quan diAn phAp. BAn chu HAn, chAp tay.
Le Quang Dinh. HoAng Viet nhat thdng du dia chi. BAn chu HAn, chAp tay_
Trjnh HoAi Due. Gia-dinh thAnh thong chi. BAn chu HAn, chAp tay.
Nguyen VAn Sieu. Phuong-dinh dia du chi. BAn chu HAn, in doi Nguyen.
Phan Huy Chu. Lich triAu hien ch uo ng loai chi. BAn chu HAn. HA-n6i„
1960—1961.
Phan Huy Chu. HoAng Viet du dia chi. BAn chu HAn, chAp tay.
Le Cao Lang. Ljch triAu tap ky. BAn chfr HAn, chep tay.
Nguyen Hftu Cung. Cao-bSng thuc luc. BAn chu HAn, chAp tay.
Phan Thuc True. Qudc sfr di bien. BAn chu HAn. Hdng-c6ng, 1965.
TrAn VAn Vi. Le s& toAn yeu. BAn chu HAn, chAp tay.
LA Ngo CAt, Pham Dinh ToAi. Dai-nam qudc s’r dien ca. BAn chu nom.
HA-noi, 1966.
Nguyen BAo. Le qu^ ky sir. BAn chu HAn, chAp tay.
Truong Qudc Dung. ThoAi thuc k$ vAn. BAn chu HAn,chAp tay.
S& quAn triAu Nguyen (Phan Thang GlAn tdng tai). Kham dinh ViAt sfr thong glAm
cuong myc. BAn chu HAn. Ha-noi, 1957—1960.
S& quAn triAn Nguyen (Truong DAng Que tdng tAi). Dai-nam. llet truyen (tiAn.
bien). BAn chu HAn, in doi Nguyen.
Sfr quAn triAu Nguyen (Nguyen Trong Hop tdng tAi). Dai-nam lidt truyAn (chinh.
bien). BAn chu HAn, in doi Nguyen.
Str quAn triAu Nguyen (Truong-DAng Que tdng tAi). Dai-nam thuc luc (tiAn biAn).
BAn chu HAn. HA-npi, 1962.
S& quan triAu Nguyen (Truong Minh GiAng tdng tai). Dai-nam thuc lijc (chinh.
bien). BAn chu Han. Ha-noi, 1962—1971,
S& quAn triAu Nguyen. Dai-nam hoi di&n sir le. BAn chu HAn, in doi Nguyen.
S& quAn triAu Nguyen. Dai-nam nhat thdng chi. BAn chu HAn. HA-ndi, 1969, 1970
(t. I. II).
283
Nguyen Khoa Minh, Trirong DAng Que tdng tAl). KhAm d|nh tieu
binh luring k£ phi AhAu phirong 1u*q*c. Bin chu* HAn, in do*! Nguyesn.
Cao Xufin Due (tdng tAl). Quoc trldu si toAt ydu (Tldn bidn vA chinh bien).
BAn chu* HAn, сЬёр tay.
Cao Xu An Due. Qudc tridu dAng khoa bAng lye. Bin chu* HAn, сЬёр tay.
DAng Xu An BA ng. SA* hoc bj khAo. BAn chu* HAn, сЬёр tay.
SA* quAn tridu Nguyen. Ddng-khAnh du* dia chi 1u*q*c. BAn chu* HAn, сЬёр tay.
DAo Nguydn Ph 6. Tay-son thuy mat khAo. BAn chu* HAn, сЬёр tay.
Ki du OAnh MAu. BAn tridu byn nghich lidt truydn. BAn chu* HAn, chdp tay.
Vu Уйп LAp. Nam sA* tap bien. BAn chu* Han, сЬёр tay.
Le Trong HAm. Minh do sA*. BAn chu* HAn, сЬёр tay.
CAc tinh thAn tich (sao сЬёр than tich cac dia phirong). BAn chu* HAn, сЬёр tay.
VAn bia (bAn dAp vAn bia cAc dia phirong).
Китайские
Tu* Ma Thidn (Tay HAn). SA* k$.
Ban Cd (Dong HAn). Tidn HAn thu*.
Vidn Khoan (HAn). Diem thiet luan.
TrAn Tho (TAn). Tam quoc chi.
Ke Ham (TAn). Nam phirong thAo moc tryng. BAn ThuySt phu.
Liru Han K$ (TAn). Giao-chau k$. BAn Thuydt phn.
L|ch Dyo Nguyen (BAc Nguy). Thuy kinh chu.
Phym Hoa (Tdng). HAu HAn thu*.
ThSm U*<>c (Lu*ong). Tdng thu*.
Tieu TA* Hi&n (Lirong). Nam Td thu*.
Phong Kidu (Dirong). TAn thu*.
Dieu Tu* Liem (Dirong). Lirong thu*.
Dieu Tu* Liem (Dirong). Trdn thu*.
CAt Phu (Dird*ng). Nguyen hoa quan huydn chi.
Nguy Trirng (Dirong). Tuy thu*.
Liru Tuan (Dirong). Linh bi&u lye d|.
D5 Hiru (Dirong). Thong di&n.
PhAn Xir6*c (Diring). Man thu*.
Liru Hu (HAu TAn). Cyu Dird-ng thu*.
GiA Tu* Hiep (HAu Nguy). Td dan yeu thuAt.
Ди Dirong Tu, Tdng (Tdng). TAn Dirong thu*.
Tu* Ma Quang (Tong). Tu* tri thong giAm (con goi 1A Cirong muc).
Chu Khu* Phi (Tdng). Linh ngoyi dyi dAp.
L^ DAo (Tdng). Tuc tu* tri thong giAm trird-ng bidn. BAn in cua DAm Chung LAn.
Trldu Nhu* QuAt (Tong). Chir phidn chi. BAn in Nhat-bAn, 1914.
Ph?m ThAnh Dyi (Tdng). Qud hAi ngu hoAnh chi.
Trinh Di, Trinh Hyo (Tdng). Nhi Trinh di thu*. Trong Nhi trinh toAn thu*.
Thirong-hAi, Trung-hoa thu* eye.
Duong Trung Lirong (Tdng). Tuc tu* tri thong giAm trirdmg bidn bAn mat. BAn in
ейа DAm Chung Lan.
Uong Dyi Nguyen (Nguyen). DAo di chi 1u*q*c. BAn Cd hoc virng san.
TA* Minh Thien (Nguyen). Thien nam hAnh k$. BAn Thuyit phu.
To Thien Tir<5?c (Nguyen). Nguyen vAn loyi.
Мй Doan Lam (Nguyen). VAn hidn thong khAo.
To Thidn Tir<5?c (Nguydn). Nguyen trldu danh thAn sA* liroc.
Tdng Liem (Minh). Nguydn sii.
L$ VAn Phu*o*ng (Minh). Vidt kieu thir. СЬёр tay.
Nghlem Tdng GiAn (Minh). Thu virc chu tu* luc. C5 cung bAc vat vidn dd thu?
quAn xuAt bAn, 1930.
Trfin Danh Chidm (Minh). Nguydn su* ky sir bAn mat.
KhAu TuAn (Minh). Binh dinh giao nam luc. СЬёр tay.
HoAng Phuc (Minh). Phung sir An-nam thuy trinh nhat k£. BAn in trong lu<*
h6i bldn.
284
Trjnh Hieu (Minh). HoAng Minh tu- di khAo. BAn in nAm 1933.
Cao Hung Tru-ng (Minh). An-nam chi nguyen. BAn in Vi§n Dong bAc cd, HA-n$i,
1932.
Triro-ng Dinh Ngoc (Thanh). Minh sir.
Khdnh Que (Thanh). D^i Thanh thirc luc. BAn in Nhat-bAn.
Vuong Tien Khiem (Thanh). Dong hoa toAn 1цс. BAn in doi Thanh.
Cd Td Vu (Thanh). Doc s& phwong du* yeu. Trung-hoa thu- cue xuAt bAn.
Tieu HoAnh (Thanh). Hien trung luc.
Cdc Ung Thai (Thanh). Minh sti- ky sir bAn met.
Cd Viem Vu (Thanh). Thlen ha quan qudc 1</1 benh toAn thu-.
Cd Viem Vu (Thanh). Minh qu$ thirc luc. BAn in trong Chieu d$i tung thir.
Tien CAn (Thanh). An-nam tup k^. BAn in trong Chieu d$i tung thir.
TrAn Mong L6i (Thanh). Cd kim dd thir tap thAnh.
Французские
A. De Rhodes. Histoire du royaume du Tunquin. Lyon, 1651.
A. De Rhodes. Voyages et missions en la Chine et autres ryames de rOrient.
Paris, 1653.
Lettres edifiantes et curieuses. Paris, 1780—1783.
Nouvelles lettres edifiantes. Paris, 1818.
J. B. Tavernier. Relation nouvelle et singuliere du royaume de Tonkin. R. I.,
1908—1909.
IV. D a m p i e r. Un voyage au Tonkin en 1688. R. L., 1909.
Ch. Borri. Relation de la Cochinchine. RI, 1909.
J. К о f f 1 e r. Description historique de la Cochinchine. R. I., 1'9111.
M. De La Bissacher e. Etat actuel du Tonkin, de la Cochinchine et des roya-
umes de Cambodge, Laos et Lac-thd. Paris, 1912.
L. C a d i e r e. Documents relatives a 1’epoque de Gia-long. BEFEO. 1912.
S. Baron. Description du royaume de Tonquin. R. L, 1914—19)15.
P. Cultru. Histoire de la Cochinchine fran^aise des origines a 1883. Paris, 1910.
Ch. De la Bissachere. La relation sur le Tonkin et la Cochinchine (publiee
d’apres le manuscrit des Archives). Paris, 1920.
L. C a d i e r e. Les Fran^ais aux services de Gia-long. BAVH, 1926.
W. J. Buch. La Compaghie des Indes neerlandaises et 1’Indochine. BEFEO, 1936.
Lorenzo Perez. Les Espagnols dans I’Empire d’Annam. BSEI, 1940.
Английские
J. В arrow. A Voyage to Cochinchina in the Year 1792 and 1793. London, 1806.
J. W h i t e. A Voyage to Cochinchina. Boston, 1823.
<j. Finlayson. The Mission to Siam and Hue, the Capital of Cochinchina in the
Year 1821—1822. London, 1826.
J. Crawford. Journal of an Embassy from the Governer General of India to
the Courts of Siam and Cochinchina. London, 1830.
ЛИТЕРАТУРА
На вьетнамском языке
HoAng Xuan Han. Thu-d-ng Kiet. HA-ndl, 1949.
Tran Trong Kim. Viet-nam sd Iu-q-c. HA-noi, 1949.
DAo Duy Anh. Viet-nam vAn hda sir ciro-ng. SAi-gon, 1961.
Hoa BAng. Quang-trung, anh hung dan toe. HA-noi, 1951.
HoAng Xuan Han. La-son phu td. Pa-ri, 1952.
Nguyen VAn Ngoc. Tye ngu- phong dao. HA-noi, 1952.
Nguyen Khanh ToAn. VAi nhan x6t vA thd-i k^ tu- cu6i nhA Ld ddn nhA
Nguyen Gia-long. HA-noi, 1954.
285
Nguyen Khanh Toan. Dai cuong ve vSn hoc sd Vlet-nam. Ha-npi, 1954.,
Chu Thlen. Chong quan Nguyen. Ha-noi, 1955.
Minh Tranh. So* thao luoc su Vlet-nam. Ha-noi, 1955.
Vu Ngoc Phan. Tuc ngu va dan ca Vlet-nam. Ha-npi, 1956.
Phan Gia Ben. So* th&o lich su phat trien thu cong nghiep Vlet-nam. Ha-
noi, 1957.
Dao Duy Anh. Lich sir Vlet-nam. Ha-noi, 1958.
V8n Tan. C£ch m?ng Tay-son. Ha-npi, 1958.
Tran Van Giau. Su khung ho£ng cua che do phong kien nha Nguyen trirdc
nam 1858. Ha-npi, 1958.
Nguyen Hfing Phong. Xa thon Vlet-nam. Ha-noi, 1959.
Phan Huy Le. Che do ruong dat va kinh te n6ng nghiep thoi Le so. Ha-noi,
1959.
Vuong Hoang Tuyen. Tinh hinh cong thuong nghiep Vlet-nam trong thdi
Le mat. Ha-noi, 1959.
Doan Trong Truyen. Mam mong tu Mn chu nghia va su pMt trien cua
chu nghia tu bin Vlet-nam. Hi-nol, 1960.
Thanh The V Ngoai thuong Vlet-nam hoi the ky XVII, XVIII va dSu
XIX. Ha-npi, 1961.
Dinh Gia Khinh. VSn hoc dan gian Vlet-nam. Ha-noi, 1962.
Phan Huy Le. Lich su che do phong kien Viet-nam. T. I. Ha-npi, 1962.
Hop tuyen tho vMn Viet-nam. The ky X—XVII. Ha-noi, 1962.
Hop tuyen tho v&n Viet-nam. Van hoc dan toe thieu so. Ha-noi, 1962.
Тгйп VSn Gidp. Luoc truyen cdc t£c glA Viet-nam. Ha-noi, 1962.
Ha VSn Tan, Tran Quoc Vuong. So yeu khio cd hoc nguyen thuy
Viet-nam. Ha-npi, 1962.
Le Van Lan, Ph?m VSn Kinh, Nguyen Linh. Nhung vet tich d£i>
tidn cua thoi dai dong thau & Viet-nam. Ha-npi, 1963.
T r an Qu6c Vuong, Ha VSn Tan. Lich su che do phong kien Viet-nam»
T. I. Ha-npi, 1963.
Hop tuyen tho vSn Viet-nam. The ky XVIII — giua the ky XIX. Ha-ndi, 1963.
Vien Van hoc. M£y van dd vd su nghiep Va tho vSn Nguyen Trai, Ha-noi,
1963.
Nguyen Hong Phong. Tim hi£u tinh each dan toe. Ha-n6i, 1963.
Dao Duy Anh. Dat nude Vidt-nam qua сйс doi. Ha-npi, 1964.
Phan Huy Le, Chu Thien, Vuong Hoang Tuyen, Dinh Xuau
Lam. Lich su che do phong kien Viet-nam. T. III. Ha-ndi, 1965.
Nguyen Luong Bi ch, Pham Ngoc Phung. Tim hieu thlen tai quan
su cua Nguyen Hue. Ha-noi, 1966.
Doi Khdo Cd. Mot sd bao ейо vd khdo cd hoc. Ha-npi, 1966.
Van Tan. Nguyen Hue, con ngudl va su nghiep. Ha-noi, 1967.
Bui Van Nguydn, Ha Minh D u c. Tho ca Vlet-nam, hinh thirc va the
loui. Ha-npi, 1968.
La Van L6, DSng Nghiem Vun. So lup-c gidi thieu сйс nhdm dan tee
Tay — Nung-Thai & midn Вас Viet-nam. Ha-npi, 1968.
Van Tien Dung. May van dd nghe thuat quan su Vidt-nam. Ha-npi, 1968.
Tran Huy Lieu. Nguyen Trai. Ha-npi, 1969.
Dinh Gia Trinh. So thdo lich str nha nuoc vd phap quydn Viet-nam. Ha-
noi, 1969.
Phan Huy Le, Phan Dai Doan, Khdi nghia Lam-son vd phong trao gidi
phdng dat nude vao dau thd ky XV. Ha-npi, 1969.
Cao Huy Dinh. Ngudl anh hung lang Ddng. Ha-npi, 1969.
Tran Qudc Vuong. Tim hieu truydn thdng thuong vo cua dan tdc. Ha-n6L
1969.
На V d n Tan, Pham Thi Tam. Cupc khdng chlen chong xam lup-c Nguyen
Mong the ky XIII. Ha-npi, 1970.
Le Tran Due. Than the va su nghiep у hoc cua Hdi-thuong Lan-ong. Ha-n6i*
1970.
Nguyen Phi Hoanh. Luoc su mv thuat Vidt-nam. Ha-npi, 1970
286
На французском языке
Е. L и г о. Le pays d’Annam. Paris, 18781
A. Launay. Histoire ancienne et moderne de I’Annam. Paris, 1884.
J. S i 1 v e s t r e. L’Empire d’Annam et le peuple annamite. Paris, 1889.
G. Dumoutier. Etudes historiques et archeologiques sur Hoa-lw, premiere capi-
tate de I’Annam independant. Paris, 1893.
A. Launay. Histoire generate de la Societe des Missions etrangeres. Paris, 1894.
A. Schreiner. Les institutions annamites en Basse Cochinchine avant la con-
quete fran^aise. Saigon, 1900—190*2.
Ch. E. Rouyer. Histoire militaire et politique de I’Annam et du Tonkin depuis
1799. Paris, 1906.
P. Pasquier. L’Annam d’autrefois. Paris, 1907.
P. C u 11 r u. Histoire de la Cochinchine frangaise des origines a 1883. Paris, 1910.
R. Du C a i 11 a u d. Essai sur les origines du Christianisme au Tonkin et dans
les pays annamites. Paris, 1915.
Ch. Ma у bon. Histoire moderne du pays d’Annam (1592—1820). Paris, 1920.
N. Peri. Essai sur les relations du Japon et de 1’Indochine aux XVI—XVII siecles.
Ha-noi, 192-3'.
J. Leub a. Un royaume disparu. Les Chams et leur art. Paris, 1923.
G. M a s p ё r o. Le royaume de Champa. Paris — Bruxelles, 1928.
Hansteaux et Martineaux. Histoire des colonies fran^aises et 1’expansion
de la France dans le monde. Paris, 1929.
Duong Tan Tai. La part de 1’encens et du feu. Saigon, 1932.
A. T h о m a z i. La conquete de 1’Indochine. Paris, 1934.
H. Le В r e t о n. Le vieux An Tinh. BAVH, 1936.
VuVan Hie n. La propriete communale au Tonkin. Paris, 1939.
Nguyen Van Huyen. Recherche sur la commune annamite. Hanoi, 1939.
G. T a b о u 1 e t. Le traite de Versailles (28.XI.1787) et les causes de non-execution.
Hanoi, 1939.
G. Coe des. Histoire ancienne des Etats hindouises d’Extreme Orient. Hanoi, 1944.
Vu Quoc Thue. L’economie communaliste du Vietnam. Hanoi, 1951.
L. Bezacier. L’art vietnamien. Paris, 1954.
LeThanh Khoi. Le Vietnam, histoire et civilisation. Paris, 1955.
J. Chesneaux. Contribution a 1’histoire de la nation vietnamienne. Paris, 1955.
Thanh Luong. Histoire resumee du Vietnam. Hanoi, 1955.
G. T a b о u 1 e t. La geste fran^aise en Indochine. Paris, 1955—1956.
Tran Van Khe. La musique vietnamienne traditionelle. Paris, 1962.
Nguyen The Anh. Bibliographie critique sur les relations entre le Vietnam et
1’Occident (ouvrages et articles en langues occidentales). Paris, 1967.
J. Chesneaux. Le Vietnam, etude de politique et d’histoire. Paris, 1968.
Nguyen Thanh N h a. Tableau economiaue du Viet-nam aux XVII et XVIII si-
ecles. Paris, 1970.
ЖУРНАЛЫ
«Nam phong».
«Tri tan».
«Thanh nghj».
«Van Sd* Dia».
«Nghien ciru Ijch sd-^.
«VSn hoc».
«Nghien cii-u vdn hoc».
«Khdo cd hoc».
«Bulletin de 1’Ecole framjaise d’Extreme Orient» (BEFEO).
«Bulletin des Amis du Vieux Hue» (BAVH).
«Bulletin de la Societe des Etudes indochinoises» (BSEI).
«Bulletin economique de 1’Indochine» (BEI).
«Revue indochinoise» (RI).
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКОВ
1	Правители Хунги, или Хунг-выонги, считавшиеся ранее легендарными пра-
вителями древних вьетов. Однако на основании данных современной археологии
вьетнамские историки выдвигают тезис о преемственности местных культур, на-
чиная с конца III—начала II тысячелетия до н. э., относя к этому же времени
начало «эпохи Хунг-выонгов». См., например:
Hoang Xuan Chinh, Nguyen Ngoc Bich. DI ch! khAo cd hoc Phung
Nguyen. Ш Noi, 1978, c. 165. О различных точках зрения на проблему
датировки Хунг-выонгов см.: П. В. Познер. Древний Вьетнам. М., 1980г
с. 22 и др.
2	Победоносное сражение в мае 1954 г., одержанное вьетнамской Народной
армией в ходе войны Сопротивления против французской агрессии (1946—1954).
3	' Сестры Чынг — руководительницы восстания против господства китайской
династии Хань (I в. н. э.); Ба Чьеу — руководительница восстания против господ-
ства китайской династии У (III в.); Чан Хынг Дао (Чан Куок Туан) —вьетнам-
ский полководец, возглавивший борьбу против юаньского (китайско-монголь-
ского) вторжения во Вьетнам в XIII в.; Ле Лой — руководитель Ламшонского
восстания против установления во Вьетнаме господства китайской династии Мин
(XV в.); Куанг Чунг (Нгуен Хюе)—один из руководителей крестьянского вос-
стания Тэйшонов в конце XVIII в.
4	Кинь, или кини,— одно из самоназваний собственно вьетнамцев (вьетов) г
основной народности СРВ.
5	«Ванланг» — согласно гипотезе современных вьетнамских исследователей —
один из древнейших этнонимов вьетских племен, территорией расселения которых
были районы современного Бакбо, Северного Чунгбо и южные районы современ-
ных китайских провинций Гуандун и Гуаней; название «Ванланг» одновременно
явилось и названием первого протогосударственного образования древних вьетов,
существовавшего до III в. до н. э. См., например:
Vftn Tan, Nguyen Llnh. Thd-i dgi Hung Vuo-ng. Lich si>, kinh tfe, chinh
trj, v&n hda, xa hoi. H£ Noi, 1976, c. 45, 69, 70.
Время существования государства Аулак—III—II вв. до н. э.
6	В современном руоско-французско-вьетнамском словаре по истории, этно-
графии, археологии, изданном в СРВ, для термина «тюен те» даются значения
«абсолютизм», «деспотия». В данном случае он переведен как «деспотия», как со-
ответствующий историческому контексту. В главе VII данной книги он входит
компонентом в термин «феодальная абсолютистская монархия».
Tir difen thuat ngu* s& hoc, dan t6c hoc, khAo cd hoc Nga — РЫр-Vifet. Ha Noi,
1978.
7	Династия Цинь—246—207 гг. до н. э.; династия Хань—206 г. до н. э.—
220 г. н. э.
8	Нго Куен—вьетнамский военачальник, с именем которого связан последний
период борьбы против многовекового китайского господства во Вьетнаме и вос-
становление независимости вьетнамского государства (X в.).
9	Китайские императорские династии. Периоды правления: Хань—см. примеч,
7, Тан—VII—X вв., Сун—IX—XIII вв.
10	Нгуен Чай—выдающийся вьетнамский мыслитель, ученый, военачальник,
государственный деятель, поэт XV в.
11	Динь Бо Линь — вьетнамский император, правивший в X в.
288
12	Ши куаны — правители крупных уделов в X в.
Страна Юга — одно из употребляемых в исторической литературе наимено-
ваний Вьетнама в противоположность «северной стране», т. е. Китаю.
14	Ле Куи Дон— историограф XVIII в.
15	Ли Тхыонг Киет (1019—110'5)—вьетнамский полководец, возглавивший
борьбу против вторжения сунского Китая. Ле Ван Хыу — историограф XIII в.,
Нго Ши Льен — историограф XV в.
16	Династия Ле—1428—1788 гг.
17	Династия Мак—1527—1572 гг. Чинь — феодальный род, правивший в
XVII—XVIII вв. в северной части Вьетнама. Нгуен — феодальный род, правивший
в это же время в южной части Вьетнама. Дангчонг, Дангнгоай — установившиеся
в исторической традиции наименования южной и северной частей территории Вьет-
нама в XVII—XVIII вв.; граница между ними проходила по р. Зянь, провинция
Куангбинь.
18	Восстание Тэйшонов—4771—1802 гг.
10	Династия Нгуенов— 1802—1945 гг.
По более поздним данным —2/3 территории Вьетнама.
21	Приводимые в тексте здесь и далее цифры о численности различных этни-
ческих групп относятся к началу 70-х годов. В 1979 г. численность населения
Вьетнама составляла 52,7 млн. человек («Нян зан», июнь 1980 г.)
22	Свыше 600 тыс., по данным 1978 г.
Cdc dan toe it ngu,d,l & Viet-nam. Нй N61, 1978, с. 73.
23	Чунгбо — Центральная часть, Бакбо — Северная часть, Намбо — Южная
часть — традиционные наименования трех частей страны.
24	Ванкиеу, или бру; последнее наименование принято в СРВ с 1980 г. (См.
перечень этнических групп, приводимый в газете «Нян зан» от 1.1.1980.)
25	Около 78 тыс., по данным 1976 г. «Нос tap». 1976, № 7.
26	Около 53 тыс., по данным 1976 г. (там же).
27	Тэйнгуен — плато в южной части центральных районов Вьетнама-.
28	Намбо — см. примеч. 23.
29	Около 600 тыс., по данным 1978- г. Сйс dan toe..., с. 145.
30	Тэйбак, Вьетбак — наименования существовавших с середины 50-х годов
автономных горных районов северо-запада и севера ДРВ. На карте администра-
тивного деления СРВ 1976 г. автономные районы не обозначены.
31	Около 800 тыс. в 1978 г. Сйс dan tdc..., с. 177.
32	Свыше 550 тыс. человек, по данным 1978 г. (там же, с. 200).
331	Около 65 тыс., по данным 1976 г. «Нос tap». 1976, № 7.
34	Около 165 тыс., по данным 1976 г. (там же).
35	Около 142 тыс., по данным 1976 г. (там же).
36	Мео, или хмонг; последнее наименование принято в СРВ в 19801 г. Числен-
ность— свыше 300 тыс. Сйс dan toe..., с. 291.
37	Свыше 200 тыс., по данным 1978 г. (там же, с. 311).
38	См. примеч. 23.
3,9	Вьетнамский исследователь Дао Зуи Ань определяет район расселения
аувьетов (или тэйау) на территории нынешней китайской провинции Гуаней.
В книге Нгуен Кхак Вьена «Очерки истории Вьетнама» (Ханой, 1977 г.) указыва-
ется, что аувьеты входили в состав племенного союза Намкыонг со столицей в
Каобанге.
40	В работе Нгуен Кхак Вьена «Очерки истории Вьетнама» указывается, что
лак хау выполняли гражданские, а лак тыонги — военные функции в качестве
помощников Хунг-выонгов. Бо тинь (см. ниже)—более низкий слой зарождаю-
щегося административного аппарата.
41	Дао — название административной единицы.
42	Фунг Хынг — правитель Вьетнама в VIII в.
43	Тяу — крупная административная единица.
44	Буон, плей — наименование различных типов селений у некоторых нацио-
нальных меньшинств.
45	Тэйау — одно из наименований аувьетов. См. примеч. 39.
46	Согласно принципам политико-административного устройства китайских
империй и иерархических взаимоотношений высшего звена администрации, «ван»
19 Зак. 26	289
соответствовал титулу правителя зависимых от Китая или считавшихся тако-
выми территорий, государств; «ди» (вьетн. «де») — титулу императора, что озна-
чало установление самостоятельного (от Китая) правления какого-либо монарха.
Несколько лет спустя Чжао То объявил себя императором Намвьета.
47	По-видимому, имеется в виду объединение аувьетов во главе с правителем
из рода Тхук.
48	Племя тэйву занимало территорию северо-восточных районов Вьетнама.
40	Ци-ши (инспектор-цензор) — название высшей должности правителя круп-
ной административной единицы.
50	«Три основы» — государь — подданные, отец — сын, муж — жена. «Пять до-
бродетелей» — человеколюбие, справедливость, этика, мудрость, верность.
51	«Выонг» (слово китайского происхождения), «вуа» (слово вьетнамского
происхождения) — монарх, государь.
52	По мифическим представлениям, предками вьетнамского народа были фея
и дракон.
53	В это время вьетские территории, включая и бывшее Зяоти (Цзяочжи),
были включены в область Зяотяу (Цзяочжоу) с центром в Китае, Зяоти оставал-
ся в нем в качестве одного из девяти округов. В исторической литературе приме-
нительно к этой эпохе название «Зяотяу» нередко употребляется наряду с Зяоти.
Об административном устройстве Вьетнама в период китайского господства см.:
И. Н. Машкина. Вьетнам и Китай III—XIII вв. М., 1978'.
54	Зам — мера длины, около 4 км.
55	Аннам—в переводе — «Умиротворенный юг».
56	«Цзи ми» (вьетн. «ки ми») — термин традиционной китайской историогра-
фии, характеризующий принципы отношений центральной власти с соседними
народами или окраинными областями с некитайским населением: предоставление
пожалований и даров местным правителям с целью удержать их в орбите своего
влияния.
57	В это время Аннам был формально включен в состав крупной администра-
тивной единицы Линнань.
58	Кан — мера веса, 604,5 г.
50	Куан — основная'денежная единица.
60	Хок, тхать, дау — меры объема сыпучих тел. Величина их применительно
к тому времени неизвестна. В XVII—XVIII вв. исходной единицей объема был
1 тхыок (1200 зерен риса), 10 тхыоков составляли 1 хоп, 10 хоп составляли
1 тханг, 10 тхангов составляли 1 дау, 10 дау составляли 1 хок, или тхать. В XIX в.
после унификации мер 1 тхыок соответствовал 0,029 л, 1 хоп—0,29 л, 1 тханг —
2,93 л, 1 хок—76,2 л. «Nghien cu*u kinh te»..., 1978, № 6, с. 39—48.
61	Меры длины: 1 тхыок—40 см, 1 чыонг равнялся 10 тхыокам или 4 м.
Ланг — мера веса, 37,3 г.
92	Шифу — лицо, прошедшее конфуцианские конкурсные экзамены и получив-
шее право на занятие должности чиновника.
93	Лю Фан — китайский военачальник.
64	Кхук Тхыа Зу — вьетнамский феодал, добившийся в начале X в. призна-
ния танским двором своего фактически независимого самостоятельного управле-
ния Вьетнамом.
65	«Мань» («варвары») —обозначение в китайской традиционной историо-
графии некитайских народностей на южных окраинах Китая или за его преде-
лами.
06	Цзиньши (вьетн. тиен ши) —лицо, прошедшее конкурсные экзамены в сто-
лице.
67	Тхиен (кит. чань) — одно из направлений индийской буддийской школы Со-
зерцания (дхьяна).
68	Представления о благоприятных (голубой дракон) и неблагоприятных (бе-
лый тигр) воздушных стихиях, использовавшиеся геомантами в качестве маги-
ческих средств овладения скрытыми «жизненными силами» местности, страны,
народа.
69	«Красная пыль» — иносказательное выражение из буддийской литературы,
означающее земной мир.
290
70	Teo — вид драматическо-музыкальных представлений, сюжеты которых чер-
пались из народной жизни.
71'	«Тхай ап», «тхык ап», «тхык фонт» — наименования различных категорий
пожалований — податных районов при Ли — Чан. Вопросы о формах эксплуата-
ции, степени зависимости общинников и правах на землю феодалов в этих вла-
дениях остаются дискуссионными. Согласно наиболее распространенной среди
вьетнамских исследователей точке зрения в них преобладала эксплуатация путем
взимания ренты-налога в пользу феодала, но не владение самой землей. (См., на-
пример, статьи в журнале «Nghien cu-u lich su». 1976, № 3.)
72	«Хау»—второй по значению титул знатности.
73	Тхао Дыонг (Цао Тан) —первый проповедник одной из ветвей буддийской
школы Созерцания.
74	Туонг — вид драматическо-музыкального представления, ставившегося пре-
имущественно на сюжеты древней классической литературы.
75	Ляо — государство киданей у северных границ Китая. Ся, или Западное
Ся (Си Ся),— государство тангутов у северо-западных границ Китая.
76	Ченла — зд.: правильнее Камбуджадеша, кхмерское государство, сущест-
вовавшее в XI—ХШ вв., созданное в результате объединения более ранних го-
сударств Ченла Земли и Ченла Воды и других территорий (VII—VIII вв.).
77	Биньтхан — местечко в уезде Намшать в провинции Хайхынг.
78	Зьенхонг — название дворца, где был собран совет. Зьенхонг стал симво-
лом героического сопротивления вьетнамского народа неприятелю.
79	В 1267 г. сын Хубилая получил титул «ван Юннани» и был послан контро-
лировать сопредельные юго-западные районы, в том числе и Вьетнам.
80	Чан Куанг Кхай — видный военачальник династии Чан.
а1.	Золотая чаша — символ королевской власти.
82	Речь идет об образовавшемся из ряда лаосских княжеств государстве Лан-
санг (XIV—XVIII вв.), распавшемся в начале XVIII в. на Луанг-Прабанг, Вьен-
тян, Чампассак.
83	Нго — уничижительное наименование китайцев.
84	Муравьи и сильный ветер — символы вьетнамской армии: незаметны, как
муравьи, стремительны, как буря.
85	Чэнь Чжи, Шань Шу, Ли Ань, Фан Чжэн — минские военачальники.
86	Западная столица — крепость Тэйдо в провинции Тханьхоа, ставшая сто-
лицей Вьетнама при династии Хо. Восточная столица (Донгкинь, или Донгкуан) —
название Ханоя в XV в.
87	Речь идет о молодом китайском императоре, к тому времени вступившем
на престол.
88	Диньмуй (год Козы) соответствует 1427 г. по международному календарю.
89	Боюэ — феодальный титул, соответствующий графству в Европе.
90	Ша.ншу — министр китайского двора.
9Ь	В четырех морях, т. е. во всем мире. В представлении людей того времени,,
мир был ограничен четырьмя морями.
92	Имеется в виду сформировавшаяся в сунское время (X—XIII вв.) доктри-
на реформированного конфуцианства, или неоконфуцианства, получившая завер-
шение в работах философа Чжу Си (чжусианство). Неоконфуцианство характе-
ризуется происшедшим на базе синтеза доктрин раннего конфуцианства с буд-
дизмом и даосизмом оформлением регламентированной философской, политиче-
ской, этической доктрины, охватывающей все стороны государственной, общест-
венной и личной жизни. О конфуцианстве во Вьетнаме см. указанную выше кни-
гу П. В. Познера.
93	Казао — народная песенно-стихотворная форма: куплеты, состоящие чаще
всего из четырех — шести или восьми строк, исполняющиеся нараспев.
94	Чуен — повествовательная поэма.
90	Танский стих — стихотворная форма: четверостишия и восьмистишия из
пяти — семисложных стихов. Ты люк — стихотворный размер с чередованием
четырехсложных и шестисложных строк. Фу — жанр ритмической про-
зы. Люк бат — стихотворный размер с чередованием шестисложных и вось-
мисложных строк с внешней и внутренней рифмой. Шонг тхат люк бат — стихо-
19*
291
творный размер с чередованием двух семисложных строк с шестисложными и
восьмисложными.
96	Чан — название основной административной единицы в то время.
97	Нгу лок — система «кормлений» для чиновничества, заключавшаяся во взи-
мании с крестьян части налога в свою пользу.
98	Бакха — общее название района дельты р. Красной (до пров. Нгеан).
99	«Горы и реки» — перен, страна, родина. Здесь — намек на возможность
общественных перемен.
100	Н. И. Никулин. Вьетнамская литература в X—XIX вв. М., 1977, с. 227.
101	Качу — стихотворная форма с включением строк на ханване — вьетнами-
зированном варианте древнего китайского языка (вэньяна).
102	А дао — сольное пение с .аккомпанементом на однострунном музыкальном
инструменте. Чонгкуан — «песня под боевой барабан», песня-диалог между муж-
ской и женской группами хора. Ша мак — песня на стихи, написанные размером
люк бат с аккомпанементом на различных инструментах. Хо — вид народных тру-
довых песен.
103	«Император Ле» по своему жанру принадлежит к роману-хронике.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН*
Алучи 140
Ан Зыонг (Ан Зыонг Выонг, Тхук
Ан Зыонг, Тхук Фан) 3'5, 36, 39,
40—43, 60, 98, 190
Ау-ко 35
Ба Чьеу (Чьеу Тхи Чинь) 5, 64, 65,
68, 69, 72, 92, 279, 288
Бао 237, 238
Бат Нан 48
Бо 100
Бо Фа Кан 90
Бонг 216
Борри Кристофоро 205
М. Буассеран 246
Буй Зыонг Лить 274
Буй Тхи Суан 248, 249
Ван Аньши Г17, 120
Ван Ман 44
Ван Тун 1'65, 166, 171, 174, 175
Ван Хань 103, 114
Ви Тху Ан 119
Виен Тхонг 114
Винитаручи 86
Бо Дык Кат 261
Во Нгон Тхонг 86
Во Чыонг Тоан 274
Вобан 249, 273
By Ван Зунг 248
By Динь Зунг 215
By Динь Люк 261
By Дык 109
By Куимь 146
By Хыу 1’90
By Чак Оань 215
Выонг Куи Нгуен 90
Вэй (династия) 51
Гао Цзун 87
Гао Чжэн тин 83, 85, 86, 87, 89, 90
Го Куй 120—123
Го Пу 35
Гуан У 48
Гуан Чукэ 89
Гуй Чжуну 91
Да Бао 114
Да Гама, Васко
Дали (император) 89
Дам Зи Монг 125
Данг Зунг 161
Данг Ло 147
Данг Хан 194
Данг Чан Шиеу 261
Дао Зуи Ань 289
Дао Зуи Ты 206, 207
Дао Ланг Выонг — см. Ли Тхиен
Бао
Дао Тан 271
Де ля Биссашер 275
Де Род, Александр 204, 206
Динь (династия) 10—12, 97, 99, 100,
101, 103, 279
Динь Бо Линь (Динь Тиен Хоанг)
12,	95, 99, 100, 103, 236, 279, 288
Динь Ван Чу 230
Динь Киен 87
Динь Конг Чы 95
Динь Ле 162, 166
Динь Лиен 103
Динь Тиен Хоанг см. Динь Бо Линь
До Ань By 125
До Ань Хан 90
До Ань Шать 78
До Зыонг 47, 48
До Иен Зи Г25
До Кань Тхак 98
До Тон Тхань 78, 79
До Тхуан 103-
До Ши Зяо 91
Доан Зань Тян 215
Доан Тхи Дьем 268, 269
Доанг Тхыонг 196
Донг Тинь 109
Ду Сунь 93
Ду Хюиду 64
Ду Шу 40
Дэнь Сюнь 69, 70
Жерар 254
Жэнь Тин 44, 62, 64
* В указатель включены имена как исторических личностей,, так и мифоло-
гических персонажей.
293
За Тыонг 143
Зачать-выонг — см. Чьеу Куанг Фук
Зит Занг 28, 29
Зонг — см. Тхань Зонг
Зу 230
Зык Тхань 109
Зыонг (род) 92, 94
Зыонг Динь Кук 261
Зыонг Динь Нге 94—96
Зыонг Нган Дить
Зыонг Тхань 78, 87, 90, 91
Зя Лонг (Нгуен Ань) 227—229, 232,
241 243—246, 248—251, 253, 254,
256, 258, 259, 261, 263- 277
Зянг Хюен 223
Нет Кьеу 143
Кай 46
Кайюань 82
Кам Куи (Куи) 183
Кань 245
Као Ба Куат 263, 264, 268, 281
Конфуций 53, 54, 67
Куан Ам 208
Куан Хе — см. Нгуен Хыу Кэу
Куан Хео — см. Нгуен Зань Фыонг
Куанг Тоан 248
Куанг Чунг — см. Нгуен Хюе
Куать Тат Тхук 26 Г
Кхук (род) 92, 93, 95
Кхук Тхыа Зу 83, 93, 94, 279, 290
Кхук Тхыа Ми 95
Кхук Хао 94, 95
Кхыонг Конг Фу 85
Кхыонг Конг Фук 85
Кхыонг Тхан Зык 85
Кьеу Конг Тиен 95, 96
Кьеу Конг Хан 98
Кьеу Тхуан 98
Кьеу Фу 146
Ла Дыонг 98
Лак Лонг 35
Лаоцзы 67
Ле (династия) 10, 11, 13—15, 177—
183, 185—189, 192—198, 212, 216,
230—232, 235, 240, 242, 256, 264,
265—268, 270, 272, 273, 280, 281,
289
Ле, ранние (династия) 10, 12, 97, 101,
103, 104, 117, 279
Ле (род) 94
Ле Ван 126, 280
Ле Ван Зюет 250, 264
Ле Ван Кхой 264
Ле Ван Хыу 12, 97, 113, 146, 147, 280,
289
Ле Дай Хань 236
Ле Зуан 5
Ле Зуи Кы 264
Ле Зуи Лыонг 264
Ле Зуи Мат 216, 217, 2'19, 266
Ле Зуи Тн 243
Ле Зуи Хиен 264
Ле Зуи Хоан 269
Ле Кань Тхыок 266
Ле Кат 194
Ле Куанг Динь 274
Ле Куат 147
Ле Куи Дон (Куэ Дыонг) 12, 220,
223, 224, 273, 275, 276, 281, 289
Ле Лай 162, 163, 172
Ле Лой 5, 12, 161 — 163, 165, 167, 171,
172, 288
Ле Лонг Динь (Ле Нгоа) 102, 104
Ле Лыонг 94, 99
Ле Минь Чьет 194
Ле Нга 159, 160, 280
Ле Нгоа — см. Ле Лонг Динь
Ле Тан (Ле Фу Чан) — 132
Ле Тунг 165
Ле Тхай То 184, 236
Ле Тхай Тонг 182
Ле Тхань Тонг 177, 181, 182, 184, 185,
190, 191, 250
Ле Тьеу Тхонг 232, 235, 241—243
Ле Тян 47, 48
Ле Тят 250
Ле Фу Чан — см. Ле Тан
Ле Фунг Хиеу 108
Ле Хи 194
Ле Хиен Тонг 231, 232
Ле Хоан 101, 102, 280
Ле Хыу Чак 274, 275, 281
Ли (династия) 10—13, 104—107, ПО,
112, 127, 131, 172, 280'
Ли, ранние (династия) 75, 126, 127
Ли Ань 174, 291
Ли Бат Ньем 108
Ли Би (Ли Нам-дэ) 70—76, 92, 279"
Ли Ван Куанг 223
Ли Гуань 139
Ли Дай Куен 74
Ли Зо Док 79
Ли Као Тонг 113, 125, 146
Ли Ке Нгуен 121
Ли Конг Уан — см. Ли Тхай То
Ли Кхуэ 98
Ли Лыонг 174
Ли Лян 166
Ли Нам-дэ — см. Ли Би
Ли Нян Тонг 118
Ли Онг Чонг 41, 86
Ли1 Сян-гу 90, 9Г
Ли Те Суен 146
Ли Тонг Хиеу 71
Ли Тхай То (Ли Конг Уан) 104, 109,
114
Ли Тхай Тонг 105, 111, ИЗ, 118
Ли Тхань Тонг 113, 118
Ли Тхиен Бао (Дао Ланг-выонг) 73,
74
294
Ли Тхиеу Лонг 73
Ли Тхук Киен 70
Ли Тхыонг Киет 12, 108, 118—124,
280, 289
Ли Тьеу-хоанг (Тьеу Тхань) 126
Ли Ты Тан 189, 190
Ли Ты Тиен 87
Ли Фат Ты 74, 75
Ли Фо Динь 74
Ли Фук Ман 71
Ли Хэн 139
Ли Хюе 170
Ли Хюе Тонг 113
Ли Цзинь 95
Ли Цин 170, 175
Ли Чжо 84
Ли1 Чьен 166
Ли Чыонг Нян 70
Ли Шоуюн 95
Ли Юань 75
Ли Юй 76
Ли Янью 87
Ли Яо 76
Лиа 221
Линь 223
Линь-нян 113
Линь Ты Кук Мау 144
Лок 237
Лонг 237, 238
Лу Сюнь 701
Лу Цзиньдао 70
Лы Као Шон 37
Лыонг (род) 165
Лыонг Дак Банг
Лыонг Лонг 68
Лыонг Тхак 70
Лыонг Тхе Винь 190, 191
Лыу Ки 119
Лыу Кхань Дам 108
Лыу Нян Тю 162
Лю Гун 173
Лю Инь 69, 94, 95
Лю Фан 83, 290
Лю Фын 75
Лю Шэн 169—171, 175
Лю Янь 95
Люй Цзя 47
Лян (династия) 51, 70, 71, 72, 279
Лян, поздняя (династия) 94, 95
Лян Кэчжэнь 95
Лян Мин 170, 175
Лян Хуанцао — см. Хуан Цао
Ма Инь 174, 175
Ма Тхиен 45
Ма Ци 166, 175
Ма Юань 48—50, 62
Май Тхиеу Де 89
1Май Тхук Лоан (Май Хак-дэ) 87—
89, 91, 92, 279
Мак (династия) 14, 195—197, 207
281, 289
Мак Данг Зунг 195, 196
Мак Кыу 200
Мануэль 246
Ми Тяу 8, 42
Мин (династия) 155, 156, 158, 162,
164, 165, 167, 168, 171, 173, 182, 196,
199, 233, 236, 288
Минь Мень (Минь Манг) 249—251,
256, 258, 259, 262—264, 266—268
Моцзы 67
Му Цин 169, 171, 175
Мункхэ-хан 131
Мэнцзы 53
Нам-дэ — см. Ли Би
Наполеон Бонапарт 259
Насреддин 137, 139
Нго (род) 98, 273
Нго (династия) 97, 103, 279
Нго Бе 151, 280
Нго Ван Шо 234, 235
Нго Куен 10, 95—98, 101, 142, 272,
279, 288
Нго Ман 96
Нго Нгок Зу 239
Нго Нян Тинь 274
Нго Нят Кхань 98, 100
Нго Сыонг Си 98
Нго Тхи Ням 234, 242, 246
Нго Тян Лыу 100. 103
Нго Ши Льен 12, 190, 280, 289
Нгок Хан 247, 269
Нгуен (Нгуены, правители (тюа) юж-
ной части страны) 14, 15, 196, 200,
202—205, 207, 223—227, 240, 246,
281, 289
Нгуен (Нгуены, династия) 15, 248—
256, 2’58—268, 270, 271, 273, 275,
281, 289
Нгуен Ань — см. (Зя Лонг)
Нгуен Ба Тинь (Туэ-Тинь) 148
Нгуен Бинь Кхием 206, 207
Нгуен Бьеу 161
Нгуен Ван Ту 275
Нгуен Ван Тхань 250, 262
Нгуен Ван Шиеу 274
Нгуен Диа Л о 143
Нгуен Зань Фыонг (Куан Хео) 216—
218 281
Нгуен Зу 262, 266, 268, 270, 271, 281
Нгуен Зы 207
Нгуен Зыонг Хынг 215, 217
Нгуен Зя Тхиеу 268
Нгуен Кань Зи 161
Нгуен Ки 152
Нгуен Ким 195—197
Нгуен Конг Чы 252, 257
Нгуен Кха Лап 138
Нгуен Кхак Вьен 289
Нгуен Кхоай 149
Нгуен Кхоан 98
295
Нгуен Кы 215—217
Нгуен Линь 143
Нгуен Лы 225, 232, 248
Нгуен Монг Туан 1*63, 189, 190
Нгуен Нон 126
Нгуен К и Кай 152
Нгуен Няк 225, 226, 229—232, 235,
246, 248, 249
Нгуен Си 162, 166
Нгуен Тить 164, 172
Нгуен Туен 215—218
Нгуен Тхань 152, 162
Нгуен Тхе Л ок 143
Нгуен Тхонг 125
Нгуен Тху Тиеп 98
Нгуен Тхуен (Хан Тхуен) 146, 147
Нгуен Ты 126
Нгуен Ф.И1 Кхань 161
Нгуен Хань 261
Нгуен Хоанг 197
Нгуен Хыу Кэу (Куан Хе) 216—218,
281
Нгуен Хюе (Куанг Чунг) 5, 12, 15,
2215, 228—232, 234—244, 246—249,
251, 268, 278, 281, 288
Нгуен Чай 11, 12, 161 — 163, 166—168,
171, 177, 188—192, 206, 280, 288
Нгуен Чанг 266
Нгуен Чуйен 138
Нгуен Чунг Нган 145, 146
Нгуен Чык 190
Нгуен Ши Ко 146
Нгуен Шиеу 98
Нонг Ван Ван 263, 281
Омар 140, 142, 143, 173
Паскье 253
Пиньо де Беэн, Пьер Жозеф Жорж
245
Пэй Тай 90
Се Цзун 51, 68
Си Гуан 44, 45, 64
Си Лецзи 143
Синь (династию) 44
Сагату 134, 137—139, 173
Су Дин 45, 46, 272
Су Цзянь 119
Суй (династия) 74, 75, 83, 279
Сун (династия) 11, 12, 51, 70, 101,
102, 117, 118, 120, 124, 133, 236, 279,
288
Сун Ши-и 233—235, 238—240
Сун Цзы 69, 70
Сунь Ань 70
Сыма Цянь 40
Сюань Дэ 175
Сюань Цзан 85
Сюй Шихэн 238
Сюй Ю 170
Сюньцзы 53
Сянь Цзун 90
Сяо Цзы 71, 72
Сяо Янь 70
Тайцзун 76
Тан (династия) 11, 52, 76—78, 82, 83„
85, 89, 92—94, 279, 288
Тан Вьен 36, 64
Танг 227
Тань Тянь 66
Тао Хуан 51, 64, 68
Те 151, 216, 280
Тебонгнга 150
Темучин — см. Чингисхан
Ти Лиет 91
Ти Чинь 91
Тиеу Ван 121—123
Тиеу Лиен 261
Тинь Тхиеу 71, 72
То Лить 64, 86
Тоан Ко 216
Туган 137—142
Тон Дан 119
Ту Као 215
Тует 237
Туэ-тинь — см. Нгуен Ба Тинь
Тхай 216
Тхан Кань Фук 119, 122
Тхан Лой 126
Тхань Зонг (Зонг, Фу Донг) 6, 7, 9,
31, 34
Тхань Тхиен 47, 48
Тхием Лием 230
Тхао Дыонг 113, 291
Тхи Шать 45
Тхиеу 216
Тхиеу Чи 249, 263
Тхоан 216
Тхук (род) 43, 290
Тхук Тоай 230
Тхук Фан — см. Ан Зыонг Выонг
Тхюи Тинь 6
Ты Дык 249, 256, 268, 266
Ты Тхан 87
Тыонг 216, 217
Тыонг Зык 193
Тэйшон (Тэйшоны) 14, 15, 209, 219,
226—231, 233, 236—239, 241—247,
249, 254, 259—261, 265, 272, 277,
281, 288, 289
Тю Ван Ан 147, 150
Тю Дат 68
Тьеу Тхань см. Тьеу-хоанг
У (династия) 51—53, 59, 62, 69, 279,
288
У Дацин 233, 234
У Суньцюань 68
У Цзетянь 87
Уди — см. Хань Уди
296
Уи мук 193
Уриянхадай 131, 133
Фам Бать Хо 98
Фам Ван Сао 162, 166
Фам Ван Тхам 232
Фам Конг Тхе 266
Фам Куонг 162
Фам Нго 149'
Фам Нгок 159, 160, 280
Фам Нгу Лао 129, 143, 146
Фам Ту 71—73
Фам Тхи Чан 103
Фам Ши Ман 146
Фам Ши Он 152
Фан Ба Вань 261, 262, 281
Фан Фу Тьен 190
Фан Хоу 170
Фан Хюи Ить 242, 268
Фан Хюи Тю 212, 273, 274
Фан Чжэн 168, 174, 175, 291
Фань Цзи 140, 142, 143
Фап Бао 123
Фи Ланг 126
Фу Донг — см. Тхань Зонг
Фунг Ан 90
Фунг Хай 90
Фунг Тионг 194
Фунг Хынг 33, 87, 89—92, 96, 279,
289
Ха Бонг 132, 143
Ха Дак 139, 143
Ха Дык Лан 154
Ха Тионг 139, 143
Хан Тхуен — см. Нгуен Тхуен
Хань (династия) 11, 41, 43, 44, 48,
51, 52, 236, 288
Хань, восточная (династия) 44, 50,
51, 53, 54, 279
Хань, западная (династия) 44
Хань, южная (династия) 12, 95, 101
Хань Уди (Уди) 54, 76
Хо (династия) 152—155, 173, 280
Хо Куи Ли 152—159
Хо Нгуен Чынг 153, 157
Хо Суан Хыонг 268, 269
Хо Тхуат 152
Хо Ши Мин 5—7, 10
Хоанг Ван Донг 230
Хоанг Ким Ман 119
Хоанг Конг Тят 215, 217, 219, 281
Хоанг Тян 121 — 123
Хоу Женьбао 101
Хуан-ди см. Цинь Шихуан
Хуан Дун 43
Хуан Фу 175
Хуан Цао (Лян Хуанцао) 96, 97
Хуан Чао 92
Хубилай 133, 136, 139, 145
Хунг (Хунг-Выонг) 5, 6, 8, 31—36,
45, 46, 64, 190, 205, 207, 277, 278
Хюе Тонг 126
Хюйен-чан 150
Цзинь (династия) 51, 70, 279
Цзя Цзун 53
Ци (династия) 51, 58, 68, 70, 279
Цин (династия) 233, 235, 236, 240,
242, 244—246, 258, 259
Цинь (династия) 8, 9, 35, 40, 41, 43,
288
Цинь Инчжэн — см. Цинь Шихуан
Цинь Хуанди — см. Цинь Шихуан
Цинь Шихуан (Цинь Инчжэн, Цинь
Хуанди) '35, 41, 76, 193
Цуй Цзюй 175
Цю Хэ 75
Цяньлун 233
Цяньюань 82
Чан (династия) 10—13, 126—128, 130,
145, 148—150, 153, 155, 160, 280
Чан Бои 83
Чан Зи Ай 156
Чан Зу Тонг 150
Чан Кань — см. Чан Тхай Тонг
Чан Као 194, 281
Чан Конг Нинь 194
Чан Куанг Зиеу 248
Чан Куанг Кхай 134, 137, 139, 143,
144, 146, 291
Чан Куанг Чьеу 149
Чан Куи Кхоанг 159
Чан Куок Тоан 134
Чан Куок Туан см. Чан Хынг Дао
Чан Кхак Тюнг 130
Чан Кхань Зы 140, 143, 150
Чан Кьен 138
Чан Лам 98, 99
Чан Льеу 144
Чан Нгой 159—161, 280
Чан Нгуен Дан 148
Чан Нгуен Хан 162
Чан Нян Тонг 134, 140, 145, 146
Чан Нят Зуат 137, 143
Чан Туан 194, 281
Чан Тхай Тонг (Чан Кань) 126, 128,
131, 132, 144, 194
Чан Тхием Бинь 156
Чан Тхонг 138, 143
Чан Тху До 126, 143, 144, 148
Чан Фу 145
Чан Хиеп 174
Чан Хьен Тонг 151
Чан Хынг Дао (Чан Куок Туан) 5,
12, 129, 131, 134—136, 138, 140,
142—144, 147, 148, 150, 152, 172,
236, 272, 280, 288
Чан Хюи Кхоанг 280
Чжан Вэньху 140
Чжан И дун‘233. 234, 239
Чжан Чжоу 81, 83
297
Чжан Цянь 47
Чжао Се 173
Чжао Тиет 120
Чжао То (Чьеу Да) 8, 40—44, 47,
259, 279, 290
Чжао Чан 90
Чжоу Фу 51
Чжоу Цюаньчжун 92—94
Чжоу Цюань-юй 93
Чжу Си 291
Чжу Шэн 53
Чжун Ши (Чонг Тхюи) 8, 42
Чингисхан (Темучин) 131
Чинь (феодальный род) 14, 196—199,
202—205, 210—213, 215, 216, 219,
227, 229—232, 234, 240, 268, 281,
289
Чинь Кьем 196, 197
Чинь Тунг 197
Чинь Хоай Дык 274-
Чинь Хынг 194
Чонг Тхюи — см. Чжун Ши
Чьеу Вьет-выонг — см. Чьеу Куанг
Фук
Чьеу Да — см. Чжао То
Чьеу Куанг Фук (Чьеу Вьет — выонг,
Зачать-выонг) 71', 73, 74
Чьеу Куок Дат 69
Чьеу Тук 71
Чьеу Тхи Чинь — см. Ба Чьеу
Чынг, сестры 5, 9, 34, 45—50, 64, 65>
68, 72, 92, 165, 236, 272, 279, 288
Чынг Ни 45, 46
Чынг Чак 45—48
Чыонг Ван Да 228
Чыонг Фук Лоан 226
Чыонг Хан Шьеу 146, 147
Чэн Ся 166
Чэн Цзу 156
Чэнь (династия) 51, 74, 279
Чэнь Басянь 73, 74
Чэнь Пао 95
Чэнь Чжи1 174
Шань Шу 174, 291
Ши Се 51, 64
Шон Тинь 6
Шу (династия) 51
Шыонг 227
Ф. Энгельс 39
Юань (династия) II, 12, 133, 136„
139, 142, 145, 155, 199, 236
Ян Бяо 73
Ян Сысюй 89
Ян Сюн 35, 52, 68
Ян Чжу 67
Ян Шэнь 74
RESUMfi
Le livre present, L’Histoire du Vietnam, est une traduction d’un
oeuvre Lich su Viet Nam paru au Vietnam en 1971. Huit chapitresdu
livre decrirent 1’histoire du pays de 1’antiquite jusqu’a la moitie du
XIXe siecle. C’est un bilan d‘une grande travail des savants vietna-
miens qui n’ont pas intertompu leurs etudes meme dans les annees
de la lutte du peuple vietnamien contre 1’agression des Etats-Unis.
Dans le Preface on fait connaitre au lecteur les problemes prin-
cipaux qui attirent 1’attention des auteurs a travers du livre, a
savoir 1’apparition et revolution de 1’Etat et la lutte pour 1’indepen-
dance nationale.
Dans les chapitres I et II consacres a 1’etude d’une periode la
plus ancienne de 1’histoire des Viets (du Hie millenaire av. J.—Ch.
au le s. de n.e.), qui etait une periode de la transition d’un regime
de la communaute primitive aux premiers Etats (Van Lang, Au
Lac), sont etudiees les nouvelles donnees archeologiques donnant
la possibilite a mettre en evidence le caractere evolue de la culture
materielle (agriculture, artisanat) et a etudier les premisses poli-
tiques de 1’apparition de 1’Etat.
Dans les chapitres III et IV on a decrit une periode de la domi-
nation des feodaux chinois (le—Xe ss.); la originalite des processus
interieurs (ceux sociaux-economiques, culturels etc.) est etudiee dans
la liaison etroite avec 1’histoire de la lutte multiseculaire desVietna-
miens contre les envahisseurs. Les auteurs ont fait des precisions
importantes dans la tableau de 1’histoire de la restauration de 1’in-
dependance au Xe siecle.
Les chapitres V—VI sont consacres a 1’histoire de 1’etat feodal
vietnamien au X—XV ss., c’est a dire a une epoque du devenir et de
I’epanouissement de la monarchic feodale centralisee. Dans les cha-
pitres VII et VIII on etudie les diverses causes d’un crise du feoda-
lisme (XVIIe — premiere moitie du XIXe s.): les mouvements des
paysans qui a la fin du XVIII s. se sont transformees en 1’insurrec-
tion victorieuse des Tay Son. Cette insurrection a secoue de fond
les bases de la monarchie, mais est echoue sous les coups reunis
de la reaction interieure et exterieure.
L’attention principale des auteurs de V His to ire du Vietnam etait
attiree vers les etudes des guerres liberatrices contre les nombreuses
interventions. On nous raconte dans le livre sur la lutte acharnee et
pleine d’abnegation pour I’independence du Vietnam, у compris sur
les origines de la tradition de la lutte populaire contre les
299
conquerants, la luttedont des larges couches de la paysannerie et
des minorites nationales ont pris part. Les auteurs du livre present
ne se bornent pas par 1’histoire des guerres, mais ils etudient Tin-
fluence multilaterale des mouvements pour le liberte et des guerres
populaires sur les processus principaux de 1’evolution de la societe
vietnamienne au cours des diverses etapes de son histoire, a savoir
le processus de la consolidation ethnique, le devenir d’un etat multi-
national, 1’evolution des formes d’etat feodal, des institutions eco-
nomiques, les traits caracteristiques culturels et ideologiques.
Ce nouveau methode a determine des nouveaux accents dans la ca-
racteristique des certaines periodes de 1’evolution de la societe viet-
namienne et des quelques eminents hommes d’etat du passe.
' Les passages sur 1’histoire de la culture et les materiaux sur les
courants politiques et ideologiques d’un caractere patriotique sont
illustres par les citations des monuments litteraires et historiques,
reconstituantes avec succes le coloris des epoques reculees.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие к русскому изданию.......................................... 3
Предисловие............................................................. 5
Введение: страна и население........................................г.	16
Часть первая. Начальный период становления вьетнамского государства .	22
Глава I. Племенной союз Ванланг.........................................22
Страна на заре истории............................................22
Возникновение и развитие племенного союза Ванланг	....	24
Глава II. Государство Аулак. Восстание сестер Чынг......................34
Возникновение государства Аулак...................................34
Война сопротивления против циньского нашествия и завоевание стра-
ны армией Чжао То (Чьеу Да).......................................40
Борьба вьетов за национальную независимость.......................42
Восстание сестер Чынг (40—43 гг.).................................45
Часть вторая. Эпоха освободительной борьбы. Образование независимого
вьетнамского государства..........................................50
Глава III. Вьетнам после восстания сестер Чынг. Образование незави-
симого государства Вансуан .	..................5п
Усиление иноземного феодального господства и эксплуатации .	.	50
Изменения в социально-экономической структуре вьетнамского об-
щества и в жизни населения..........................................64
Изменения в культурной и духовной жизни народа......................63
Народные восстания. Восстание Ба Чьеу...............................68
Восстание Ли Би. Образование независимого государства Вансуан. 70
Глава IV. Освободительная борьба вьетнамского народа. Восстановление
независимости страны (VII—начало X в.)..............................75
Вьетнам в период господства династий Суй и Тан......................75
Народные восстания и освободительная борьба во время танского
владычества.....................................................
Роль семейства Кхук в борьбе за национальную независимость. Уста-
новление независимого правления рода Зыонг..........................~~
Нго Куен и победа при Батьданге.................................
Глава V. Упрочение независимости и суверенитета страны. Формирование
единого феодального государства в X—XII вв. Борьба против агрес- Q7
сии сунского Китая....................................................
Начальный этап развития и укрепления государства при династиях
Нго, Динь и ранних Ле..............................................97
Становление независимого феодального государства при династии
Ли. Борьба против нашествия сунского Китая........................104
Развитие культуры....................*............................Т12
Борьба против сунских захватчиков (1075—1077)	.............. 117
Глава VI. Дальнейшее укрепление и развитие феодального государства
в XIII—XV вв. Сопротивление вторжению династий Юань и Мин 125
Рост могущества независимого феодального государства в период
правления династии Чан. Войны сопротивления против нашествий
династии Юань.....................................................125
301
Восстановление экономики. Развитие культуры....................
Крестьянские восстания в эпоху правления династии Чан. Упадок
династии Чан ..................................................
Национально-освободительная война 1407—1427 гг. Ламшонское вос-
стание ........................................................
Перерастание Ламшонского восстания в общенациональную войну
Победоносное завершение освобождения страны....................
«Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев» — Деклара-
ция национальной независимости ................................
Глава VII. Расцвет и начало ослабления централизованного феодального
государства (XV—XVII вв.)............................................
Становление и развитие централизованного феодального государства
в первый период правления династии Ле (начало XV—начало XVI в.)
Идеология, литература, наука и искусство эпохи Ле..............
Начало упадка феодального государства в XVI—XVII вв.
Экономическое положение в XVI—XVII вв..........................
Идеология и культура в XVI—XVII вв.............................
Глава VIII. Упадок феодального строя (XVIII—первая половина XIX в.)
Крестьянское восстание Тэйшонов и борьба за объединение страны
Кризис феодального строя в Дангнгоае. Крестьянские восстания
Разложение феодального строя в Дангчонге. Начало восстания Тэй-
шонов ...............................................................
Перерастание движения Тэйшонов в борьбу за объединение страны,
в защиту национальной независимости. Разгром маньчжурских за-
хватчиков .....................................................
Углубление кризиса феодального общества. Крестьянские восстания
в первой половине XIX в.......................................
Развитие национальной культуры Вьетнама........................
Заключение...........................................................
Хронологическая таблица основных исторических событиий ....
Библиография.........................................................
Примечания переводчиков .............................................
Указатель имен.......................................................
Resume...............................................................
145
149
157
165
172
176
176
187
192
198
204
209
209
219
229
247
265
277
279
282
288
293
ИСТОРИЯ ВЬЕТНАМА
Редактор В. Н. Кюзаджян
Младший редактор А. В. Бодянская
Художники Ф. С. Меркурьев,
Р. Б. Данциг
Художественный редактор Б. Л. Резников
Технический редактор Л. Е. Синенко
Корректор Л. И. Письман
ИБ № 14698
Сдано в набор 06.01.83. Подписано к пе-
чати 09.06.83. Формат 60X90’/ie. Бумага
типографская № 1. Гарнитура литератур-
ная. Печать высокая. Усл. п. л. 19,0. Усл.
кр.-отт. 19,0. Уч.-изд. л. 22,66. Ти-
раж 5000 экз. Изд. № 4942. Зак. № 26.
Цена 2 р. 70 к.
Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука»
Москва К-45, ул. Жданова, 12/1
3-я типография издательства «Наука»
Москва Б-143, Открытое шоссе, 28
ГЛАВНОЙ РЕДАКЦИЕЙ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВА «НАУКА»
готовится к изданию
НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ВЬЕТНАМА. 30 л.
В книге излагается история Вьетнама с 1965 по
1980 г., т. е. она охватывает период борьбы вьетнам-
ского народа против американской агрессии, за нацио-
нальную независимость и воссоединение страны. Изло-
жение доведено до образования Социалистической Рес-
публики Вьетнам и осуществления второго пятилетнего
плана (1976—1980). Охарактеризованы различные сто-
роны вьетнамской культуры.
ЗАКАЗЫ НА КНИГИ ПРИНИМАЮТСЯ ВСЕМИ МАГАЗИ-
НАМИ КНИГОТОРГОВ И «АКАДЕМКНИГА», А ТАКЖЕ ПО
АДРЕСУ: 117464, МОСКВА В-464, МИЧУРИНСКИЙ ПРОС-
ПЕКТ, 12, МАГАЗИН № 3 («КНИГА - ПОЧТОЙ») «АКА-
ДЕМКНИГА».