00
Begriindet von
HEINRICH SCHMIDT
Neu bearbeitet von
PROF. DR. GEORGI SCHISCHKOFF
Zweiundzwanzigste Auflage
ALFRED KRONER VERLAG STUTTGART
a ekk
Основан
ГЕНРИХОМ ШМИДТОМ
Переработанное издание
под редакцией профессора д-ра
ГЕОРГИ ШИШКОФФА
Двадцать второе издание
Москва
Издательство «Республика»
2003
УДК 1(03)
ББК 87я2
Ф56
SCHMIDT HEINRICH
PHILOSOPHISCHES WORTERBUCH
Neu bearb. von Georgi Schischkoff
22. AufL - Stuttgart, 1991
(Kroners Taschenausgabe; Bd. 13)
Перевод с немецкого, сверку и редакцию текста осуществили:
М. М. Беляев, П. П. Гайденко, С. К. Дмитриев,
Р. К. Медведева, Т. И. Молчанова
Общая редакция доктора философских наук,
профессора В. А. Малинина
Издательство выражает признательность всем участникам пер-
вого издания «Философского словаря» Г. Шмидта на русском языке
(сокращенный перевод с 14-го немецкого издания 1957 г. - Москва:
Издательство иностранной литературы, 1961).
Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. - 22-е, новое, переработ.
ф$6 изд. под ред. Г. Шишкоффа / Пер. с нем. / Общ. ред. В. А. Малинина. - М.:
Республика, 2003. - 575 с.
ISBN 5-250-01794—0
«Философский словарь», основанный немецким философом и лексикографом Генрихом
Шмидтом в 1912 г., выходит в Германии вот уже 90 лет. Словарь пользуется большой популяр-
ностью, он переведен на ряд других языков. Его издание по-русски осуществлено (с 14-го не-
мецкого издания) в 1961 г. и давно стало библиографической редкостью. Между тем словарь
выдержал уже более двух десятков изданий, каждый раз подвергаясь основательной переработ-
ке. Он содержит около 3000 статей, разъясняющих основные понятия и направления филосо-
фии, излагает главные идеи ее представителей, знакомит с их важнейшими произведениями.
Читатель найдет в нем сведения о всемирной истории философии, а также об особенностях ее
развития в различных странах. Словарь содержит обширную, хорошо подобранную библиогра-
фию, которая включает книги и статьи на разных языках.
Для широкого круга читателей, интересующихся философией.
ББК 87я2
ISBN 5-250-01794-0
© Издательство «Республика», 2003
©1991 by Alfred Kroner Verlag in Stuttgart
5
ПРЕДИСЛОВИЯ
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К 16-му НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ
Новое, переработанное издание «Фило-
софского словаря» выходит в свет в 50-ю го-
довщину со дня его первой публикации. В
течение полувека словарь ставил своей зада-
чей излагать существующие философские
понятия, проблемы, мнения, а также учения
отдельных мыслителей таким образом, что-
бы читатель получал четкие и ясные ответы
на вопросы: «В чем состоит учение?», «Что
думают сегодня по этому поводу?» и «Где
можно об этом более подробно прочитать?»
Автор «Философского словаря» Генрих
Шмидт, умерший в 1935 г. в Иене, в предис-
ловии к восьмому изданию, выпущенному
еще при его жизни (1934), метко назвал эту
задачу «вечной». Философия как совокуп-
ность философских проблем и попыток их
разрешения постоянно меняется: возникают
новые точки зрения, а старые проблемы рас-
сматриваются и толкуются новыми мыслите-
лями и каждой новой эпохой по-своему. В этот
постоянно меняющийся фундамент, состоя-
щий из исследований, объяснений и истолко-
ваний, должны закладываться все новейшие
достижения философии.
При переработке и многократном допол-
нении произведения необходимо выявлять все
современные точки зрения и явления и объек-
тивно придерживаться традиционного прин-
ципа расширения словаря, не выдвигая на пер-
вый план ни одного из существующих совре-
менных философских течений. Постоянное
уточнение понятий и включение новых ста-
тей — чему я как ответственный редактор всех
изданий, начиная с четырнадцатого, уделял
особое внимание — придают этому ставше-
му классическим «Философскому словарю»
существенную глубину и способствуют рас-
ширению содержания, которое соответство-
вало бы духовной устремленности современ-
ной философии.
В немецкоговорящем регионе настоящий
«Философский словарь» является, пожалуй,
единственным в своем роде справочником,
который благодаря частым переизданиям, осу-
ществляемым с короткими промежутками
времени, оказался в состоянии идти в ногу с
возникновением новых понятий в философии,
появлением новых мыслителей и новых ори-
гинальных произведений. Особое значение
придает словарю регулярное включение в него
статей об отдельных стадиях развития фило-
софских исследований, многосторонность и
объективность которых может быть гаранти-
рована только критической бдительностью
коллег-философов. В этой связи я вновь об-
ращаюсь ко всем специалистам с просьбой
конкретно указывать мне на все обнаружен-
ные упущения и неточности, за что я заранее
выражаю глубокую благодарность.
Курсивом в тексте указывается на статью,
которую пользователь словаря обязательно
должен прочесть. «См. также...» означает, что
чтение соответствующей статьи может быть
полезно, но не является обязательным. Для
упрощения данных о часто цитируемых про-
изведениях из серии «Kroners Taschenausgabe»
(КТА) и научных статей журнала «Zeitschrift
fur philosophische Forschung» (ZphF) исполь-
зуются сокращения, указанные в скобках.
16 октября 1961 г.
Д-р Г. Шишкофф
ПРЕДИСЛОВИЯ
6
ПРЕДИСЛОВИЕ К 19-му НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ
При подготовке нового издания словаря не-
обходимо было особо учесть переориентиро-
вание философии, которое произошло с нача-
ла 60-х гг. и выразилось в более широком прак-
тическом ее применении: актуальные вопросы
социологии, политологии и политики в облас-
ти культуры все чаще стали подвергаться фи-
лософской интерпретации. Когда представите-
ли этих отраслей знания столкнулись с необ-
ходимостью расширить свои теоретические и
эмпирические исследования и заняться изу-
чением основ, результаты которого они мог-
ли бы использовать в повседневной практи-
ке, то нужно было не только искать новые
методические пути, но и более глубоко, чем
прежде, толковать их с философско-антропо-
логической точки зрения. Это переориенти-
рование философии явилось как бы первым
столкновением философской традиции с гу-
манитарными дисциплинами, которые ориен-
тируются на конкретную практику, а до этого
ограничивались лишь формальной практико-
логией. Все эти дисциплины находятся на
первой стадии самокритики, которая требует
от них доказать свое право называться науч-
ными дисциплинами и более четко сформу-
лировать суть предмета, которым они зани-
маются. Эта переходная с точки зрения фило-
софии фаза в равной степени относится к со-
циологии, политологии и критике идеологии.
Характерными для последних лет явились
также увеличение количества публикаций и
симпозиумов по теории науки, переосмысле-
ние позитивистской постановки вопроса и
интерес к формально-логическому рассмотре-
нию проблем ценностей в рамках семанти-
ческих и символо-логических исследований
соотношения между бытием и долженствова-
нием. И хотя все эти устремления, инициато-
рами которых были Англия и США, посвя-
щены главным образом теории, нельзя не от-
метить, что в отношении старых философс-
ких понятий они способствовали более
точному определению проблем и появлению
новых формулировок. Практическую пользу,
однако, это развитие принесло лишь в тех об-
ластях знания, представители которых смог-
ли перейти от научно-теоретических исследо-
ваний непосредственно к применению теории.
Это относится в первую очередь к методоло-
гии естествознания, теории моделирования,
кибернетике, аналитической философии и др.
Все названные выше процессы последне-
го времени не отразились, однако, на интере-
се, проявляемом к классической философии.
Поэтому большинство статей с толкованием
философских понятий в настоящем издании
не переделывались, а были дополнены новы-
ми аспектами. Это касается прежде всего «по-
граничных областей» с упомянутыми выше
гуманитарными дисциплинами, при этом на
первый план выдвигались главным образом
философские аспекты. Поскольку целесообраз-
но рассматривать эти понятия с профессио-
нальной, академической точки зрения, то
мы рекомендуем воспользоваться специ-
альными словарями, вышедшими в изда-
тельстве «Kroner-Verlag» в серии «Kroners
Taschenausgabe» (КТА) — по социологии
(КТА 410), психологии (КТА 269), педагоги-
ке (КТА 94), «Античным словарем» (КТА 96)
и др., а также литературой, рекомендуемой по
отдельным социологическо-политологичес-
ким, информационно-теоретическим и натур-
философским понятиям.
В той же степени, в какой современные
течения способствовали появлению и извест-
ности новых представителей различных от-
раслей знаний, было расширено и количество
статей, посвященных конкретным личностям,
при этом в словарь в первую очередь включа-
лись имена тех преподавателей университе-
тов, чьи публикации давали новый материал
для современных дискуссий. В связи с огра-
ниченным объемом словаря пришлось более
тщательно отбирать представителей зарубеж-
ной философии, ставя на первое место выда-
ющиеся исторические личности, в то время
как современные мыслители других стран
включались в издание в зависимости не от
моды, а от их значения в современной немец-
кой философской литературе.
7
ПРЕДИСЛОВИЯ
Что касается академического характера
«Философского словаря», то он сохранился на
уровне университетской философии, при этом
особое внимание обращалось на то, чтобы
стремление к общепонятному изложению
формулировок не отразилось негативно на
точности описания понятий. Кроме того, в
словаре даются дополнительные пояснения,
которые делают сложные понятия доступны-
ми для образованных философов-любителей.
Соблюдение строго профессионального уров-
ня не распространяется, однако, на специаль-
ные понятия из других дисциплин, как, напри-
мер, естествознание, которые объясняются
главным образом с позиции натурфилософии,
а не с теоретической точки зрения соответ-
ствующей дисциплины. Для этого существу-
ют специальные словари, а читателю данно-
го словаря предлагаются упрощенные, более
доступные описания. В описаниях физичес-
ких понятий, например, умышленно приво-
дится лишь краткая ссылка на их математи-
ческое обоснование, и тем самым дается, мо-
жет быть, не всегда точное, но в натурфило-
софском отношении безукоризненное,
легкодоступное объяснение.
Как во всех вышедших с 1957 г. под моей
редакцией изданиях «Философского словаря»,
я и на этот раз имел возможность воспользо-
ваться ценными идеями и отдельными допол-
нениями к статьям, которые были предостав-
лены мне моими молодыми коллегами из обо-
их издаваемых мною журналов. Им всем, а
также внимательным читателям «Философс-
кого словаря», указавшим мне на опечатки и
небольшие неточности в тексте, мешающие
правильному пониманию статей, я выражаю
сердечную благодарность!
Январь 1974 г.
Проф. д-р Георги Шишкофф
ПРЕДИСЛОВИЕ К 22-му НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ
Выходом этого нового издания «Фило-
софский словарь» отмечает 80-летие своего
существования. В данной связи я хочу огля-
нуться на 33 года моей деятельности в каче-
стве его ответственного редактора. Она на-
чалась весной 1957 г., когда я приступил к
работе над 14-м изданием, и заканчивается
выпуском настоящего издания. Я беру на себя
смелость утверждать, что последовательная
работа над словарем в течение долгого вре-
мени одного и того же ответственного редак-
тора пошла ему на пользу, и я надеюсь, что и
в будущем преемственность и единство кон-
цепции останутся основополагающими в
доработке и расширении этого надежного и
популярного издания.
Настоящее издание было тщательно пе-
репроверено, дополнено новыми литератур-
ными источниками, а в отношении дат дове-
дено до современного состояния. В связи с тем
что я в течение нескольких лет по состоянию
здоровья не имел возможности заниматься пе-
реработкой словаря и подготовкой нового из-
дания, то по поручению издательства и с мое-
го согласия эту работу, особенно в отношении
перепроверки и актуализации литературных
источников, проделали Маргот Фрёшле, Ан-
тье Гиммлер и Томас Херфурт. Я хочу выра-
зить большую благодарность этим молодым
коллегам и многим другим специалистам и
читателям за их советы и помощь в расшире-
нии словаря за последние 33 года.
Вассербург-на-Инне
Ноябрь 1990 г.
Проф. д-р Георги Шишкофф
СПИСКИ СОКРАЩЕНИЙ
8
СПИСОК СОКРАЩЕНИИ,
ПРИНЯТЫХ В БИБЛИОГРАФИЧЕСКИХ ПРИЛОЖЕНИЯХ
К СТАТЬЯМ
Akad. — Akademie (академия)
allg. — allgemein (общий, всеобщий)
Abh. — Abhandlung(en) (статья, статьи)
Abt. — Abteilung (раздел, часть)
amerik. — amerikanisch (американский)
Anh. — Anhang (приложение)
Anm. — Anmerkung(en) (примечание, приме-
чания)
Ausg. — Ausgabe (издание)
Вег. — Berichte (доклад, сообщение)
Bibl. — Bibliographic (библиография)
dan. — danisch (датский)
Diss. — Dissertation (диссертация)
dt. — deutsch (немецкий)
Einf. — Einfiihrung (вступление, предисловие)
Einl. — Einleitung (введение, руководство)
engl. — englisch (английский)
Erg. — Erganzung (дополнение)
frz. — franzosisch (французский)
Gesch. — Geschichte (история)
Hb. — Handbuch (справочник, пособие)
hl. — heilig (святой)
int. — international (международный)
ital. — italienisch (итальянский)
Jb. — Jahrbuch (ежегодник)
Jh. — Jahrhundert (столетие)
lat. — lateinisch (латинский)
mal./MA — mittelalterlich/Mittelalter (средне-
вековый/средние века)
NF — Neue Folge (новая серия)
niederl. — niederlandisch (нидерландский)
osterr. — osterreichisch (австрийский)
Philos. — Philosophie/philosophisch (филосо-
фия/философский)
Repr. — Reprint (репринт)
russ. — russisch (русский)
St. — Studien (исследование)
Suppl. — Supplement (дополнительный том)
theol. — theologisch (теологический)
u. — und (и)
Obers. — Ubersetzung (перевод)
Unters. — Untersuchung(en) (исследование, ис-
следования)
wiss./Wiss.—wissenschaftlich/Wissenschaft(en)
(научный/наука, науки)
Zt. — Zeitschrift (журнал)
9
СПИСКИ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
В НАЗВАНИЯХ ЖУРНАЛОВ
Allg. Z. Philos. — Allgemeine Zeitschrift fur
Philosophic
Amer. J. Philol. — The American Journal of
Philology
Amer. J. Psychiatry — American Journal of
Psychiatry
Anz. fiir die Altertumswiss. — Anzeiger fur die
Altertumswissenschaft
Arch. Begriffsgesch. — Archiv fiir
Begriffsgeschichte
Arch, filos. — Archivio di filosofia
Arch. Gesch. Philos. — Archiv fiir Geschichte
der Philosophic
Arch. hist, doctr. litt. moyen-age — Archives
d’histoire doctrinale et litteraire du moyen-
age
Arch. Hist. Ex. Sci. — Archive for the History of
Exact Sciences
Arch. Philos. — Archiv fiir Philosophic
Arch. Rechts- u. Sozialphilos. — Archiv fiir
Rechts- und Sozialphilosophie
Arch. Rd. wiss. — Archiv fiir Reli-
gionswissenschaft
Bl. dt. Philos. — Blatter fiir deutsche Philosophic
Brit. J. Philos. Sci. — The British Journal for the
Philosophy of Science
Class. J. — The Classical Journal
Class. Quarterly — Classical Quarterly
Dt. Z. Philos. — Deutsche Zeitschrift fur
Philosophic
DVjs — Deutsche Vierteljahrsschrift fiir
Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte
Franciscan Stud. — Franciscan Studies
Human Biol. — Human Biology
HZ — Historische Zeitschrift
Jb. f. Philos, u. spek. Theol. — Jahrbuch fiir
Philosophic und spekulative Theologie
Jb. Hess. Kirchengesch. Vg. — Jahrbuch der
hessischen kirchengeschichtlichen Verei-
nigung
J. Brit. Soc. Phenomenol. — The Journal of the
British Society for Phenomenology
J. Eccles. Hist. — Journal of Ecclesiastical
History
J. Hist. Philos. — Journal of the History of
Philosophy
J. Hist. Ideas — Journal of the History of Ideas
J. Philos. — The Journal of Philosophy
J. Philos. Log. — Journal of Philosophical Logic
Kant-St. — Kant-Studien
Mus. Helv. — Museum Helveticum.
Schweizerische Zeitschrift fur klassische
Altertumswissenschaft
Neue H. Philos. — Neue Hefte fur Philosophic
Orientalia Christ, period. — Orientalia Christiana
periodica
СПИСКИ СОКРАЩЕНИЙ
10
Philol. — Philologus
Philos. Bibl. — Philosophische Bibliothek
Philos. Jb. — Philosophisches Jahrbuch
Philos. Nat. — Philosophia Naturalis
Philos. Phenom. Res. — Philosophy and
Phenomenological Research
Philos. Quart. — The Philosophical Quarterly
Philos. Rev. — The Philosophical Review
Philos. Sci. — Philosophy of Science
PhLA — Philosophischer Literaturanzeiger
Phys. Bl. — Physikalische Blatter
Psychol. Beitr. — Psychologische Beitrage
Psychol. Rev. — Psychological Review
Rech, theol. et medievale — Recherches de
theologie ancienne et medievale
Rev. et. grec. — Revue des etudes grecques
Rev. int. philos.— Revue internationale de
philosophic
Stud. Ital. Filol. Class. — Studi italiani di filologia
classica
Stud. Leibn. — Studia Leibnitiana
Stud. Philos. — Studia Philosophica
Tiibing. theol. Quart. — Theologische Quartals-
schrift
Z. f. Psychol. — Zeitschrift fur Psychologic
ZphF — Zeitschrift fur philosophische Forschung
11
АБСОЛЮТНЫЙ
А есть A (A ist А) — буквенное выражение закона
тождества в логике.
А не есть не-А (A ist nicht non-A) — буквенное
выражение закона противоречия в логике.
АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола — итальянс-
кий философ-экзистенциалист; р. 15.7.1901 (Салер-
но) — ум. 9.9.1990 (Милан), с 1936 — профессор в
Турине, первым в своей стране (после Микелъстед-
тера) пришел к экзистенциально-философской
проблематике; определял экзистенцию как «поиск
сути бытия самим человеком», причем каждый
подлинный экзистенциальный выбор рассматри-
вался им как попытка найти в настоящем некое
единство между прошлым и будущим, в котором
воплощается смысл выбора. Осн. соч.: Il principio
della metafisica, 1936; La struttura dell’ esistenza,
1939 (рус. пер.: Структура экзистенции, 1998);
Introduzione all’esistenzialismo, 1942, 19728; нем.
изд. под названием «Philosophic des menschlichen
Konflikts», 1957 (рус. пер.: Введение в экзистен-
циализм, 1998); Esistenzialismo positive, 1948
(рус. пер.: Позитивный экзистенциализм, 1998);
Filosofia, religione, scienza, 19672; Storia della
filosofia, 3 vol., 19743; Problemi di sociologia, 19672;
Per о contro 1’uomo, 1968. — B. Maiorca. Bibliografia
degli scritti di e su N. A. (1923—1973), 1974.
M. A. Simona. La notion de liberty dans I’existentialisme
positif de N. A. Fribourg, 1962; A. Dentone. La «possibility»
in N. A., Milano, 1971.
АБДУКЦИЯ (Abduktion) — форма умозаключе-
ния (см. Дедукция) наряду с недедуктивной индук-
цией; впервые описана Ч. Пирсом в его сочинении
«On the natural classification of arguments» [«О ес-
тественной классификации аргументов»]. Позво-
ляет сделать логический вывод (conclusio) и сфор-
мулировать правило (большая посылка) на основе
данного случая (меньшая посылка), т. е. высказать
суждение о результате действия на причину. Аб-
дукция — составная часть всякого процесса науч-
ного образования гипотез.
J. v. Kempski. С. S. Peirce u. der Pragmatismus, 1952; J.
Habermas. Erkenntnis и. Interesse, 1968; К. T. Fann.
Peirce’s Theory of A., Den Haag, 1970; K.-O. Apel. Der
Denkweg des C. S. Peirce, 1975.
АБЕЛЯР (Abailard, Abelard) Петр — теолог-схо-
ласт и философ; р. 1079 (Пале близ Нанта) — ум.
21.4.1142 (монастырь Св. Марселя в Шалоне). Из-
вестны его несчастная любовь и супружество с
Элоизой, племянницей каноника Фюльбера в Па-
риже, который из мести велел его кастрировать.
Один из основателей и главных защитников схо-
ластического метода, о чем свидетельствует в пер-
вую очередь его работа по диалектике «Sic et поп»
(«Да и нет»). В споре об универсалиях Абеляр при-
держивался концептуализма, отходя, таким обра-
зом, от крайнего номинализма во взглядах его учи-
теля Росцелина. В теологии он сделал попытку
примирить веру и знание. В своем этическом уче-
нии высказывал точку зрения, что главное — это
не дела, а убеждения. Осн. соч.: Dialectica (между
1118—1137), 1616, 19702 (рус. пер.: Диалектика
(Предикамены), 1995); Sic et non (между 1121—
1140), 1851 (переизд. 1981); Ethica seu liber dictus
scito te ipsum (после 1129), 1616 (переизд. 1970),
нем. изд. 1947 (рус. пер.: Этика, или Познай само-
го себя, 1995); Theologie vom hochsten Guten (лат.
и нем. изд. 1988) (рус. пер.: Теология «Высшего
блага», 1995); Opera. I—И, Paris, 1849—1859 (пе-
реизд. 1970); Philosophische Schriften. I—IV, 1919—
1933. (На рус. яз.: История моих бедствий. 1959,
1990; Тео-логические трактаты, 1995.)
Е. Gilson. Hdloise et Abdlard, Paris, 1938, dt. 1955; L.
Grane. P. A. — Philos, u. Christentum im MA, 1969 (dan.
1964); M. W. Tweedale. Abailard on Universals, Amsterdam;
New York, 1976; T. Rudolf. P. A., 1980.
АБСОЛЮТНЫЙ (absolut; лат. «безусловный») —
свободный от всех отношений и условий; незави-
АБСТРАГИРОВАТЬ
12
симый, неограниченный, совершенный, простой,
чистый. Противоположность — относительный
(см. Релятивный). В философии наиболее важным
является метафизически абсолютное, которое вос-
принимается, в частности, как абсолютный дух,
т. е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолют-
ная личность, т. е. Бог (в христианстве), абсолют-
ная ценность (в метафизическом идеализме, начи-
ная с Платона), абсолютная нравственность, т. е.
категорический императив, или закон долга (у Кан-
та), абсолютное Я, т. е. сверхиндивидуальная суб-
станциальная основа отдельного существа (у Фих-
те). Абсолютное значение имеет все, что имеет силу
независимо от того, познано ли и осознано ли оно.
Так, в логике абсолютное значение имеет следую-
щий принцип мышления: «Если две величины рав-
ны третьей, то они также равны и между собой».
В некоторых философских учениях абсолютное не
имеет места, как, например, в материализме и ос-
новывающихся на нем системах.
J. Moller. Der Geist u. das A.e. Zur Grundlegung einer
Religionsphilos. in Begegnung mit Hegels Denkwelt, 1951;
G. Huber. Das Sein u. das A.e. Studien zur Gesch. der
ontolog. Problematik in der spatantiken Philos., 1955; W.
Cramer. Das A.e. u. das Kontingente, 1959; D. Henrich.
Der ontolog. Gottesbeweis, 1960; W. Cramer. Die absolute
Reflexion, I—II, 1966—1967; H. Radermacher. Fichtes
Begriff des A.en, 1970; B. Brenk. Metaphysik des einen u.
a.en Seins. Mitdenkende Darstellung der metaphys.
Gottesidee des spaten Max Scheier, 1975; D. Henrich,
R.-P. Horstmann. Hegels Logik d. Philos. Religion u. Philos,
in der Theorie des a.en Geistes, 1984.
’АБСТРАГИРОВАТЬ (abstrahieren; от лат.
abstrahere — «отвлекать») — выделять, отвлекать-
ся от чего-либо. Абстрагирование имеет «тот
смысл, что из конкретного изымается (лишь для
нашего субъективного употребления) тот или иной
признак, так что с опущением стольких других
свойств и модификаций предмета их не лишают
ничего из их ценности и достоинства...» (Гегель).
АБСТРАКТНОЕ (abstrakt; от лат. abstractus — «от-
влеченный») — в обычном словоупотреблении оз-
начает чисто мысленное, поскольку по отноше-
нию к непосредственно переживаемому, наглядно-
му, воспринимаемому, данному в чувствах, т. е.
конкретному, оно выступает как обесцвеченное, не
наглядное, опосредованное, данное в понятиях; в
отрицательном смысле понимается также как не-
что удаленное от жизни, как чуждый действитель-
ности интеллектуализм. В философском смысле
абстрактным является: 1) реальный результат вся-
кого мышления, результат абстрагирования (см.
Абстрагировать); 2) все понятийное (см. Поня-
тие) в противоположность всему непонятийному.
АБСТРАКЦИЯ (Abstraktion; от лат. abstraction —
«отвлечение») — в широком смысле означает про-
цесс мышления, при котором мысль отвлекает не-
что от непосредственно данного, воспринимаемо-
го представления и сохраняет для себя некую часть,
чтобы использовать ее на последующих этапах
мышления; например, из представления о челове-
ке в целом опускается несущественное для опре-
деления его сущности. Абстракция в узком смыс-
ле слова означает процесс мышления, в котором
мы отвлекаемся от единичного, случайного, несу-
щественного и выделяем общее, необходимое, су-
щественное, чтобы достигнуть научного объектив-
ного познания. Абстракция является средством
образования понятий.
R. Schottlaender. Recht u. Unrecht der A., in ZphF, VII,
1953; G. Siewerth. Die A. und das Sein nach der Lehre des
Th. v. Aquin, 1958; R. HGnigswald. A. und Analysis, 1961;
E. Oeser. Begriff und Systematik der A., 1969.
АБСУРДНЫЙ (absurd; от лат. absurdus — «небла-
гозвучный») — нелепый, бессмысленный, неразум-
ный, противоречивый. Довести до абсурда (ad
absurdum) означает: доказать внутреннее противо-
речие утверждения. Со времени Второй мировой
воййы понятие «абсурдный» часто употребляется
для того, чтобы охарактеризовать отношение чело-
века к бытию. (Ср.: А. Камю. Миф о Сизифе. Эссе
об абсурде, 1942, нем. изд. 1950; рус. пер. 1989:
«Абсурдное возникает из противопоставления че-
ловека, который спрашивает, и мира, который нера-
зумно молчит».) К театру абсурда относятся преж-
де всего драмы С. Беккета, Э. Ионеско и Ж. Жене.
G. Rensi. La filosofia dell’ assurdo. Milano, 1937; J.-P.
Sartre. L’etre et le ndant, Paris, 1943, dt. 1952; J. MGIIer. A.
es Sein?, 1959; M. Esslin. The Theatre of the A., London,
1962; W. F. Haug. J.-P. Sartre u. die Konstruktion des A.en.,
1966; B. Rosenthal. Die Idee des A.en. F. Nietzsche u. A.
Camus, 1977; M. Rath. Albert Camus: Absurditatu. Revolte,
1984.
АБУЛИЯ (Abulie; от греч. a — «не» и Ьи1ё — воля:
«безволие») — слабоволие, нерешительность, име-
ет место при меланхолии, ипохондрии и неврасте-
нии; иногда может быть вызвана также борьбой
представлений и чувств; в кажущейся безысход-
ной ситуации ее может породить убеждение о
бесполезности всякого действия.
АВГУСТИН (Augustin[us]) Аврелий — отец церк-
ви и философ; р. 13.11.354 (Тагаст, Нумидия) — ум.
28. 8. 430 (Гиппон, близ Карфагена); влиятельней-
ший теолог и политик католической церкви. Через
манихейство, скептицизм и неоплатонизм он при-
шел к христианству, учение которого о грехопаде-
нии и искуплении произвело на него сильное впе-
чатление. В этом смысле он прежде всего защища-
ет (против Пелагия) учение о предопределении: че-
ловеку заранее предопределено Богом блаженство
или проклятие. Человеческая история, которую Ав-
густин излагает в своем сочинении «De civitate Dei»
[«О граде Божием»], «первой всемирной истории»,
в его понимании есть борьба двух враждебных
13
АВИЦЕННА
царств — царства приверженцев всего земного, вра-
гов Божьих, т. е. светского мира (civitas terrena или
diaboli), и Царства Божия (civitas Dei). При этом он
прямо отождествляет Царство Божие, в соответ-
ствии с его земной формой существования, с римс-
кой церковью. Августин учит о самодостоверности
человеческого сознания (последняя основа досто-
верности есть Бог) и познавательной силе любви.
При сотворении мира Бог заложил в материальный
мир в зародыше формы всех вещей, из которых они
затем самостоятельно развиваются. Августин явился
родоначальником направления неоплатонизма в хри-
стианской философии (августинианства), которое
господствовало в Западной Европе вплоть до ХШ в.,
когда оно было заменено христианским аристоте-
лизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского.
Августин написал автобиографию под названием
«Исповедь». Она и трактат «О граде Божием» были
изданы Бернхартом (Krdners Taschehausgabe, Bd. 80,
19657). Общее собрание сочинений издал Минь
(Patrologia Latina, Paris, 1845, т. 32—47). Нем. изд.
выходите 1941 г.; 1952/19552. (Нарус. яз. см. «Тво-
рения Блаженного Августина епископа Иппонийс-
кого», изд. 2-е, Киев. Ч. 1—7. 1901—1912; Испо-
ведь. М., 1991; Августин Блаженный. Творения.
Т. 1—4. 1998.) — К философскому августинианству
относят направление в схоластике XIII в., в кото-
ром наряду с отрицанием аристотелизма подчерки-
валось преимущество теологии перед философией.
— Библиографию см.: С. Andresen. Bibliographia
Augustiniana, 1962, 19732; Т. L. Miete. Augustinian
Bibliography, 1970—1980. London, 1982.
W. Kamiah. Christentum u. Selbstbehauptung, 1940, 1951
(u. d. T. Christentum u. Geschichtlichkeit); J. Hessen. Die
Philos, des hl. A., 1948,19582; F. G. Maier. A. u. das antike
Rom, 1956; G. Nygren. Das Pradestinationsproblem in der
Theologie A.s, 1956; H. M. Marrou. A. in Selbstzeugnissen
u. Bilddokumenten, 1958; R. Berlinger. A.s dialog.
Metaphysik, 1962; H. Konig. Das organ. Denken A.s, 1966;
H. J. Kaiser. A., Zeit u. Memoria, 1969; K. A. Wohlfahrt. Der
metaphys. Ansatz bei A., 1969; A. Schopf. A., Einf. in sein
Philosophieren, 1970; J. Brechtken. A. Doktor Caritatis,
1975; E. Sandvoss. A. A., Ein Mensch auf der Suche nach
Sinn, 1978; K. Flasch. A., Einf. in sein Denken, 1980; G. R.
Evans. Augustine on Evil, Cambridge, 1982; H. Chadwick.
A., Oxford, 1986; C. Mayer (Hg.). A.-Lexikon, I ff., 1986 ff.;
U. Wienbruch. Erleuchtete Einsicht. Zur Erkenntnislehre A.,
1989.
АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард — философ; p.
19.11.1843 (Париж) — ум. 18.8.1896 (Цюрих); с
1877 — профессор; родоначальник эмпириокрити-
цизма. Осн. соч.: Kritik der reinen Erfahrung, 2 Bde,
1888—1900 (рус. пер.: Критика чистого опыта, 2 т.
М., 1907—1908); Der menschliche Weltbegriff, 1892,
19123 (рус. пер.: Человеческое понятие о мире. М.,
1909).
О. Ewald. R. A. als Begrunderdes Empiriokritizismus, 1905;
J. Suter. Die Philos, von R. A., Diss., ZOrich, 1910; F. Hobek,
W. Swoboda. R. A. Miteiner Bibl., in: Conceptus 26 (1975).
АВЕРРОИЗМ (Averroismus) — философско-тео-
логическое направление эпохи христианского сред-
невековья и Возрождения, представители которо-
го часто ссылались на Аверроэса, опирались на его
авторитет, когда им приходилось выступать с кри-
тикой церковного учения, в частности, они исполь-
зовали ту часть его учения, в которой утверждает-
ся, что представления религии являются лишь ал-
легорически выраженными чистыми (философски-
ми) истинами. Представители аверроизма в
средние века: Сигер Брабантский и Иоанн Жандун-
ский; в период Возрождения: Алессандро Акил-
лини, Агостино Нифо, Андреас Цезальпин, Якоб
Забарелла. В XIII в. аверроизму противостояли тра-
диционное августинианство и христианский арис-
тотелизм (Альберт Великий, Фома Аквинский).
М. Grabmann. Der lat. A. des 13. Jh. u. seine Stellung
zur christl. Weltanschauung, 1931; E. Renan. Oeuvres
completes III (Averroes et I’averroisme), Paris, 1949;
M. Grabmann. Mai. Geistesleben, 1956.
АВЕРРОЭС (Averroes; араб. Мухаммед Ибн Рушд)
— ведущий арабский философ на Западе; р. 1126
(Кордова) — ум. 12.12.1198 (Марокко); влиятель-
ный представитель аристотелизма, пытался увя-
зать учение Аристотеля с исламской теологией;
считал, что существует только один активный ра-
зум — божественный разум, который актуализи-
рует потенциальный интеллект (см. Аверроизм).
Аверроэсу принадлежит также учение о вечности
сотворенного мира, монопсихизм (существует
только одна, общая для всех людей разумная душа,
эманация божества, которая является вечной, в то
время как индивидуальные души смертны); мате-
рия, согласно Аверроэсу, — это принцип индиви-
дуации; наконец, у него имеется учение о двой-
ственности истины, которое поставило под сомне-
ние в первую очередь теистическое понятие Бога,
поскольку появилась возможность решения воп-
роса в пользу пантеизма.
L. Gauthier. Ibn Rochd (Averroes), Paris, 1948; В. BOrke
(Hg.). Das neunte Buch des lat. groBen Metaphysik-
Kommentars von A., 1969; M. Fakhry. A. History of Islamic
Philosophy, 1970; J. Jolivet (6d.). Multiple Averrods, 1978;
C. Genequand. Ibn Rusd’s Metaphysics, 1984; O. Leaman.
A. and his Philosophy, Oxford, 1988.
АВЕСТА (Avesta; «основной текст») — священ-
ный текст персов, в котором изложена религия За-
ратустры (изд. Гельднера, 1886 — 1895, нем. изд.
Вольфа, 19242).
АВИЦЕБРОН (Авенцеброль) [Avicebron
(Avencebrol)] — еврейский философ; см. Гебироль.
АВИЦЕННА (Ибн Сина) [Avicenna (Ibn Sina)] —
арабский врач и философ персидского происхож-
дения (980—1037); как и его учитель Фараби, Ави-
ценна пытался соединить философию Аристотеля
с неоплатонизмом; его большая энциклопедичес-
АВТАРКИЯ
14
кая «Книга исцеления» (нем. изд. М. Гортена,
1907—1909) оказала огромное влияние на христи-
анский Запад, и в частности на Альберта Великого
и Фому Аквинского. Соч.: Opera. Venedig, 1508,
1961. (На рус. яз.: Математические главы «Книги
знания», 1967; Избр. филос. произв., 1980.)
А.-М. Goichon. La philos. d’Avicenne et son influence en
Europe m6di£vale, 1951; О. E. Chahine. Ontologie et
thdologie chez A., 1962; A.-M. Goichon. Ibn Sina, in: The
Encyclopaedia of Islam, New Edition, III, 1971.
АВТАРКИЯ (Autarkic; от греч. autarkeia — «са-
моудовлетворение») — независимость от вещей
внешнего мира или других людей (Платон), для
Сократа это условие осуществления свободы, для
Аристотеля — основа блага, киренаики и стоики
усматривали в ней жизненный идеал. Мудрецу-сто-
ику «достаточно самого себя». Автаркия в народ-
ном хозяйстве—это экономическая независимость
страны, освобождающая ее от ввоза жизненно важ-
ных предметов потребления.
Е. Schorer. Der A.begriff im Wandel derZeit, in: Schmollers
Jahrbuch, 65 (1941).
АВТОКРАТИЯ (Autokratie; от греч. autokrator —
«самодержец») — самодержавие, единовластие.
АВТОМАТИЧЕСКИЙ (automatisch; от греч.
automation — «самодвижущееся») — у Аристоте-
ля устройство, движущееся само собой, делающее
излишним использование рабов; автоматическими
также называются движения, выполняемые без
участия бодрствующего сознания (автоматизм; см.
также Техника, Кибернетика). По Декарту, живот-
ные являются бездушными автоматами (см. Ма-
шинная теория).
АВТОНОМИЯ (Autonomie; от греч. autos — «сам»
и nomos — «закон») — то, что действует по соб-
ственным законам; так, говорят об автономии орга-
нической жизни по отношению к неорганической,
мышления по отношению к бытию, об этической
автономии, этическом самоопределении на осно-
ве собственного разума и собственной воли, в со-
ответствии с собственной природой; Кант считал
это самоопределение единственно сообразующим-
ся с достоинством морально зрелого человека.
Противоположность — гетерономия.
A. Metzger. Automation u. А., 1964; R С. Mayer-Tasch. A. u.
Autoritat, 1968; G. Mensching. TotalitSt, u. A., 1971; H. Czuma.
A.: eine hypothet. Konstruktion prakt. Vemunft, 1974; M.
Welker. Der Vorgang A., 1975; E. Kleppel. A. u. Anerkennung,
1978; G. Prauss. Kant Ober Freiheit als A., 1983.
АВТОРИТЕТ (Autoritat; от лат. auctor — «созда-
тель, инициатор») — значение или влияние, кото-
рое могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в посто-
янном подтверждении этого значения, в доказа-
тельстве его на деле. В зависимости от того, о ка-
кой области идет речь, можно говорить об
авторитете религиозном, политическом, научном,
воспитательном и т. д.
Н. Barth. Das Problem der А., 1929; G. Kruger. Das Problem
der A., in: Offener Horizont, Festschrift fiir K. Jaspers, 1953;
J.M. Bochenski. Was ist A.? Einf. in die Logik der A., 1974.
АГАПЕ (Agape; греч.) — любовь, также любовь к
ближнему (лат. caritas), в отличие от эроса и его
стремления к совершенствованию агапе означает
простое довольствование вещами, добровольное
предпочтение малого. Важное понятие в филосо-
фии Плотина (Эннеады, VI).
J. В. Lotz. Die drei Stufen der Liebe: Eros, Philia, A., 1971.
АГЕНТ (Agens; от лат. agere — «приводить в дви-
жение») —действующая сущность, движущая сила.
АГНОЗИЯ (Agnosie; от греч. а — «не», gnosis —
«знание») — незнание, невежество; согласно Со-
крату — начало; согласно стоикам — результат
философствования; см. Docta ignorantia.
АГНОСТИЦИЗМ (Agnostizismus; от греч.
agnostos — «неизвестный») — учение о непозна-
ваемости истинного бытия, т. е. о трансцендент-
ности божественного (см. Deus absconditus), в бо-
лее широком смысле — о непознаваемости исти-
ны и действительного мира вообще. Агностицизм
отрицает метафизику как науку и поэтому харак-
терен для юмизма, кантовского критицизма и для
позитивизма.
R. A. Armstrong. Agnosticism and Theism in the Nineteenth
Century, London, 1905; Ernst Mayer. Dialektik des
Nichtwissens, 1950; A. Konrad. Unters. zur Kritik des
phanomenalist. A. u. des subjektiven Idealismus, 1962; H.
R. Schlette (Hg.). Der moderne A., 1979; K. D. Ulke. Agnost.
Denken im Viktorian. England, 1980.
АГРЕГАТ (Aggregat; от лат. aggregare — «собрать
в стадо») — скопление, груда, образовавшаяся пу-
тем беспорядочного нагромождения (агрегация)
частей друг на друга при отсутствии внутренней
связи между ними. Противоположность — орга-
низм, система.
К. Lasswitz. Gesch. der Atomistik vom MA bis Newton,
I—II, 1890 (Repr. 1963); F. Kaulbach. Philos, der
Beschreibung, 1968.
АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф — гуманист; p.
23.8.1443 (Бафло, близ Гронингена) — ум. 27.10.
1485 (Гейдельберг); известен своей острой крити-
кой схоластики, а также тем, что дал образец но-
вого духовного стиля гуманизма, благодаря чему
оказал большое влияние на последующих гумани-
стов, и в особенности на Меланхтона. Работы Аг-
риколы вышли в свет в 1539 в Кёльне (2 т., изд.
Алардуса).
A. Faust. Die Dialektik R. A.s, in: Arch. Gesch. Philos. 34
(1922); C. Vasoli. Dialettica e retorica in R. A., in: Accademia
toscana di scienze lettere, 22 (1975).
15
АДОРНО
АГРИППА НЕТТЕСГЕЙМСКИЙ (Agrippa von
Nettesheim) — см. Неттесгейм.
АДАМ КАДМОН (Adam Kadmon) — см. Каб-
бала.
АДАПТАЦИЯ (Adaptation [Adaption]); от лат.
adaptare — «приспособлять») — приспособление:
см. Коадаптация.
АДВАЙТА (Advai’ta; санскр. — «без второго») —
отсутствие двойственности, всеединство, цель-
ность; адвайта-мата (учение о недвойственности)
— монизм, представленный в индийской филосо-
фии в самых различных формах; см. Веданта,
Шанкара.
К. Cammann. Das System des A. nach der Lehre
Prakasatmans, 1965; E. Deutsch. A. Vedanta. A
Philosophical Reconstruction, Honolulu, 1969; К. H. Potter
(Hg.). Encyclopedia of Indian Philosophies, III: A. Vedanta
up to Samkara and his Pupils, New Delhi, 1981.
АДДИТИВНЫЙ (additiv; от лат. addere — «добав-
лять») — суммарный, не образующий цельности.
АДЕКВАТНЫЙ (adaquat; от лат. adaequare — «упо-
добить») — одинаковый, согласующийся, соразмер-
ный. Представление является адекватным, если оно
соответствует данности, к которой оно относится,
если оно «правильно». В этом смысле надо пони-
мать слова Фомы Аквинского о том, что истина есть
соответствие (лат. adaequatio) предмета и представ-
ления. Противоположность — неадекватный.
АДЕЛЬГАРД (Adelhard, Adelard) ИЗ БАТА —
английский схоласт; р. ок. 1090 (Бат, близ Бристо-
ля) — ум. после 1160; пытался примирить учения
Платона и Аристотеля, учил, что общее (универ-
салии) совпадает с единичным и что все зависит
от способа рассмотрения субъекта познания —
воспринимает он в вещах особенное или общее.
Им написана работа «De eodem et diverso» (изд.
Вильнера, 1903).
F. Bliemetzrieder. A. v. B., 1935.
АДИАФОРА (Adiaphoron; греч. мн. ч. Adiaphora
— «неразличаемое») — безразличное, незначи-
тельное, лежащее, согласно учению киников и сто-
иков, между добром и злом, добродетелью и поро-
ком, т. е. то, что с точки зрения морали не имеет
значения. Стоик Зенон учил: «Во всем том, что су-
ществует, одна часть составляет благо, другая —
зло, а третья есть адиафора... это жизнь и смерть,
честь и бесчестие, удовольствие и боль, бедность
и богатство, здоровье и болезнь...» В XVI в. дол-
гое время шел спор между «адиафористами», сто-
ронниками Меланхтона, и ортодоксальными лю-
теранами, каким был Флациус, утверждавший, что
в делах веры нет никакой адиафоры («середины»).
В этике, согласно Фихте, нет адиафоры.
АДЛЕР (Adler) Альфред — психиатр; р. 7.2.1870
(Вена) — ум. 28.5. 1937 (Абердин); основатель ин-
дивидуальной психологии, согласно которой духов-
ная жизнь обусловлена влечением и стремлением
к превосходству в социальном поведении. Преодо-
ление возникающих при этом конфликтов зависит
от силы взаимодействующих индивидов, а также
от способности и желания компенсировать (теория
компенсации) отдельные негативные чувства, свя-
занные с самооценкой (комплекс неполноценнос-
ти). Издатель международного журнала по пробле-
мам индивидуальной психологии («Internationale
Zeitschrift fur Individualpsychologie», 1917—1937).
Осн. соч.: Menschenkenntnis, 1927 (рус. пер.: По-
знать природу человека, 1997); The Education of the
Children, 1930, на нем. яз. 1976. (Парус, яз.: Инди-
видуально-психологическое лечение неврозов. М.,
1913; Практика и теория индивидуальной психо-
логии, 1995; О нервическом характере, 1997; На-
ука жить, 1997.)
A. Riihle-Gerstel. Freud u. А., 1924; Н. Orgler. A. A., London,
1939, dt. 1974; Н. Sperber. A. A. Oder Das Elend der
Psychologie, 1970; R. Schmidt (Hg.). Die Individual-
psychologie A. A.s, 1982; D. Horster. A. A. zur Einf., 1984;
J. Rattner. A. A. zu Ehren, 1986.
АДЛЕР (Adler) Макс—социолог; p. 15.1.1873 (Вена)
— ум. 28.6.1937 (там же). Наиболее последователь-
ной формой социологии, которую он рассматривал
как науку о социальной причинности, Адлер считал
марксизм. В теоретико-познавательном отношении
он пытался критически обосновать ее с помощью
идей Канта о методе. Наряду с другими работами
написал также: Kausalitat und Teleologie im Streite um
die Wissenschaft, 1904; Marx als Denker, 1918, 19253
(рус. пер.: Маркс как мыслитель, 1924); Das
Soziologische in Kants Eikenntniskritik, 1925; Das Ratsel
der Gesellschaft, 1935. — Библиографию см. в кн.: H.
Schroth, Н. Exenberger (Hgg.). Max Adler — Eine
Bibliographic, 1973.
R HeinteL System u. Ideologic. Der Austromarxismus im
Spiegel der Philos. M. A.s, 1967.
АДОРНО (Adorno) Теодор В. — философ и соци-
олог; р. 11.9.1903 (Франкфурт-на-Майне) — ум.
6.8.1969 (Фисп, Швейцария); с 1949 — профессор
во Франкфурте-на-Майне; представитель Франк-
фуртской школы. Исходя из предпосылки неизбеж-
ности конца prima philosophia (первой философии)
и бессмысленности воспроизведения историчес-
ки изживших себя идеологий, Адорно искал пути
критического осмысления общественной прак-
тики. Осн. соч.: Kierkegaard. Konstruktion des
Asthetischen, 1933, 19622; Philosophic der neuen
Musik, 1949, 19582 (рус. пер.: Философия новой
музыки, 2001); Minima Moralia. Reflexionen aus dem
beschadigten Leben, 1951,19622; Zur Metaphy sik der
Erkenntnistheorie. Studien fiber Husserl und die
phanomenologischen Antinomien, 1956; Einleitung in
die Musiksoziologie, 1962 (рус. пер.: Социология
АКАДЕМИЯ
16
музыки, 1999); Drei Studien zu Hegel, 1963; Eingriffe.
Neue kritische Modelle, 1963; Noten zur Literatur, 3
Bde., 1958—1965; Jargon der Eigentlichkeit, 1965;
Negative Dialektik, 19672 (в этом произведении он
пытается превратить гегелевскую диалектику, ис-
пользуя идеи Кьеркегора и особенно Канта, в от-
рицательную диалектику и освободить ее от аспек-
тов философии тождества, носящих утвердитель-
ный характер); Asthetische Theorie, 1970 (рус. пер.:
Эстетическая теория, 2001); Soziologische Schriften,
1971. Собр. соч.: Gesammelte Ausgabe in 20 Bdn,
1967 ff.; Briefwechsel mit E. Krenek (Переписка c
Э. Кренеком), 1975.
M. Horkheimer (Hg.). Zeugnisse. T. W. A. zum 60.
Geburtstag, 1963; H. Schweppenhausen (Hg.). T. W. A. zum
Gedachtnis, 1971 (mit Bibl.); F. Bockelmann. Marx u. A.,
1972; T. Koch. Negative Dialektik. Kontroverse Ober T. W.
A., 1973; F. Grenz. A.s Philos, in Grundbegriffen, 1974; G.
Kaiser. Benjamin, A. — Zwei Studien, 1974; I.S. Narski.
Die AnmaBung der negativen Philos. T. W. A.s, 1975; H.L.
Arnold (Hg.). T. W. A., 1977 (mit Bibl.); G. Figal. T. W. A. —
Das Naturschone als spekulative Gedankenfigur, 1977; J.F.
Schmucker. A. — Logik des Zerfalls, 1977; R. Szibovski.
A.s Musikphilos., 1978; K. Sauerland. Einf. in die Asthetik
A.s, 1979 (mit Bibl.); U. Guzzoni. Identitat Oder Nicht. Zur
krit. Theorie der Ontologie, 1981; H. M6rchen. A. u.
Heidegger, 1981; L. v. Friedeburg, J. Habermas. A.—
Konferenz 1983, 1984 (mit Bibl.); H. Gripp. T. W. A. —
Erkenntnisdimensionen negativer Dialektik, 1986; R.
Wiggershaus. T. W. A., 1987; Ulrich Muller. Erkenntniskritik
u. Negative Metaphysik bei A., 1988.
АКАДЕМИЯ (Akademie; от греч. akademeia) —
догреческого происхождения название (значение не
известно) расположенного близ Афин поля. Это на-
звание Платон присвоил основанной им в 385 до н.
э. философской школе, которая в 529 н. э. была зак-
рыта императором Юстинианом (см. Платонизм).
В 1459 Козимо Медичи основал во Флоренции но-
вую платоновскую академию во главе с Марсилио
Фичино. Она существовала до 1521. С ней связана
деятельность греческих ученых, бежавших из Кон-
стантинополя при продвижении османов и захва-
тивших с собой неизвестные прежде в Западной
Европе платоновские рукописи (см. Кембриджская
школа). В новое время под академией понимают
исследовательское учреждение или объединение в
целях содействия науке и искусству, причем опре-
деление «академический» относят к учениям и ис-
следованиям, проводимым также в университетах
и других высших учебных заведениях.
Н. Chemiss. The Riddle of the Early Academy, Berkeley;
Los Angeles 1945, dt. 1966; H. Herter. Platons A., 1946;
W. Wiihr, Das abendland. Bildungswesen im MA, 1950;
O. Seel. Die platon. A., 1953; A. Weische. Cicero u. die
Neue A., 1961.
АКАША (Akasha) — в индийской философии
эфир или пространственная субстанция, рассмат-
риваемая как материальная.
АККОМОДАЦИЯ (Akkomodation; от лат. —
«уравнивание») — приспособление.
АКОСМИЗМ (Akosmismus; от греч. а — «не» и
kosmos — «мир») — безмирие; философское и ре-
лигиозное учение, проповедующее взгляды о нич-
тожности мира; в наиболее чистом виде встречает-
ся в индийской философии (в веданте) и в идеализ-
ме Беркли. Гегель называл акосмизмом пантеизм
Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственная
действительность; все остальное только акциден-
ция. Акосмизмом называют также спиритуализм,
отрицающий реальность внешнего мира.
АКРОАМАТИЧЕСКИЙ (akroamatisch; от греч.
akroamatikos — «слышимый») — предназначенны-
ми для слушания, акроаматическими называли
труды Аристотеля, в которые входили его лекции;
при акроаматическом способе обучения ученик
только слушает. Противоположность — эротема-
тический или диалогический (см. Диалог).
АКСИОЛОГИЯ (Axiologie; от греч. axios — «цен-
ность» и logos — «учение») — учение о ценностях;
аксиологический — определяемый согласно
своей ценности, с точки зрения теории ценностей.
F. Brentano. Vom Unsprung sittl. Erkenntnis, 1889, 19554
(Repr. 1969); N. Hartmann. Ethik, 1926, 19624.
АКСИОМА (Axiom; от греч. axioma — «значи-
мость, требование») — исходное положение, ко-
торое не может быть доказано, но в то же время и
не нуждается в доказательстве, так как является
совершенно очевидным и поэтому может служить
исходным положением для других положений (см.
Дедукция). Логическими аксиомами являются: за-
кон тождества, закон противоречия, закон исклю-
ченного третьего (см. Exclusi tertii principium),
закон достаточного основания. Аксиоматика —
учение об определениях и доказательствах в их
отношении к системе аксиом. Ср. Логистика.
Е. Rogge. Axiomatik alles mogl. Philosophierens, 1950; F.
Austeda. Axiomat. Philos., 1962.
АКТ (Akt; от лат. actus — «действие», «приведение
в движение») — ограниченный временем, имеющий
качественную определенность и направляемый чув-
ством отдельный процесс в потоке переживаний (см.
также Реальность). Паладъи и Клагес понимают под
актом лишенное времени, устанавливающее грани-
цы в потоке переживаний действие духа. Качествен-
но однородные акты образуют один общий класс,
например акты мышления, волевые акты, акты вос-
поминания. О значении акта в этике см. Целесооб-
разность. О характере акта в феноменологии см.
Интенция. Потенция и акт, категории, восходящие
к Аристотелю, соотносятся как возможность и дей-
ствительность (см. также Неотомизм).
L. Fuetscher. A u. Potenz, 1933; L. Lavelle. De I’acte,
Paris, 1937; M. F. Sciacca. Atto ed essere, Roma. 1956, dt.
17
АЛЕКСАНДЕР
1964; J. Stallmach. Dynamis u. Energeia. Unters. am Werk
des Aristoteles zur Problemgesch. von Moglichkeit u.
Wirklichkeit, 1959; H. J. KrSmer. Die Altere A., in: GrundriB
der Gesch. der Philos, (begr. v. F. Ueberweg), Antike, III,
1983.
АКТА ПСИХОЛОГИЯ (Aktpsychologie) — пред-
ставлена Ф. Брентано, К. Штумпфом и А. Хёфле-
ром, которые при анализе душевных переживаний
проводили различие между содержанием и актом.
Свое значение переживание приобретает здесь
лишь благодаря направленности на имеющийся в
виду («интендированный») предмет (см. Интен-
ция).
АКТИВИЗМ (Aktivismus; от лат. activus — «де-
ятельный») — 1) взгляд, согласно которому
сущность человека заключается не в созерца-
нии, а в деятельном преобразовании внешнего
мира; 2) моральное требование, заключающееся в
том, что нужно всегда переходить от наблюдения
к делу, от теории к практике (например, Кант, Фих-
те, Ницше, Маркс, Ленин и др.). Активистом явля-
ется тот, кто все силы направляет на достижение
политических целей своей партии.
АКТИВНОСТЬ (Aktivitat; от фр. activite — «сила
действия») — действенность, деятельное поведе-
ние. Противоположность — пассивность.
АКТУАЛИЗАЦИЯ (Aktualisierung; от новолат.
actualis — «фактически существующий») — осу-
ществление; переход из состояния возможности
(потенции) в состояние действительности.
АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм)
(Aktualitats-Theorie [Aktualismus]) — идущее от
Гераклита учение о том, что неизменное бытие
невозможно, более того, бытие есть вечное ста-
новление, живое движение. Лейбниц также учит,
что «субстанция по своей природе вообще не мо-
жет быть бездеятельной». В психологии теория
актуальности выступает как противоположность
материалистическому сведению явлений психи-
ческой жизни к физиологической основе, а также
учению Аристотеля и схоластов о нематериаль-
ной, духовной субстанции; вместо этого вводит-
ся понятие физического акта, лишенного лежащей
в его основе субстанции. Метафизическая теория
актуальности утверждает, что всю действитель-
ность можно свести в конечном счете к актам де-
ятельности без субстанции, которая составляла
бы их основу (Вундт, Паульсен); это противоре-
чит принципу agere sequitur esse. В современном
понимании, начиная с О. Кюльпе, теория актуаль-
ности выступает как противоположность учению
о субстанции.
АКТУАЛЬНЫЙ (aktuell; от фр. actuel — «действи-
тельный») — действенный, современный, имею-
щий отношение к нашим непосредственным инте-
ресам, насущный.
АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (akzidentiell; от лат.
accidens — «случайность») — акцидентальный
(akzidental), случайный, несущественный, второ-
степенный. Противоположность—эссенциальный,
сущностный.
АКЦИДЕНЦИЯ (Akzidens; от лат. accidentia —
«неожиданно появляющееся») — несущественное,
изменчивое, «случайное», которое может быть опу-
щено без изменения сущности вещи, «эссенциаль-
ного» (акциденцией является несущественное
свойство вещи).
АКЦИЯ (Aktion; от лат. — «действие») — деятель-
ность, поступок.
АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (Alanus ab Insulis) (Ален
де Лилль) — французский схоласт; р. 1120 (Лилль)
— ум. 1203 (Сито); дал набросок строго дедуктив-
ной системы теологии на основе математико-ак-
сиоматического метода и издал в форме поучитель-
ной поэмы («Antiklaudianus», новое изд. Т. Райта,
Лондон, 1872) энциклопедию всеобщих теологи-
ческих и светских, философских знаний своего
времени.
М. Baumgartner. Die Philos, des A. de L., 1896; J. Huizinga.
Uber die VerknQpfung des Poetischen mit dem
Theologischen bei A. de L., Amsterdam, 1932; M.-T.
d’Alvemy. A. de L., Paris, 1965; G. de Lage. A. de L., Poete
du XII sidcle, Montr6al; Paris, 1951; G. R. Evans. Alan of
Lille. The Frontiers of Theology in the Late Twelfth Century,
Cambridge, 1983.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл — англий-
ский философ; p. 6.1.1859 (Сидней, Австралия)
— ум. 13.9.1938 (Манчестер, Англия), в 1893—
1923 был профессором в Манчестере. Его уче-
ние (осн. соч.: Space, Time and Deity, 2 vol.,
1920, 19272; Beauty and other Form of Value,
1933) восходит к философским взглядам Спи-
нозы, Юма и Спенсера и соприкасается с фило-
софией Бергсона. Александер является предста-
вителем монистического актуализма в рамках
натуралистической метафизики. Понятие про-
странственно-временных отношений занимает
у него то же место, что и понятие абсолютного
в идеализме, но они представляют собой веще-
ство, из которого формируется все сущее. Дей-
ствительность состоит из пространственно-вре-
менных точек, общность которых порождает
вещи с их категориями и качествами (emergent
evolution). Бог есть мир в движении к своему
совершенству.
Ph. Devaux. Le systdme d’A., 1929; G. van Hall. The Theory
of Knowledge of A. (Diss.), Roma, 1936; M. R. Konvitz. The
Nature of Value. The Phyl. of S. A., 1946; A. P. Stiemotte.
God and Space-time. Deity in the philos. of S. A., 1954.
АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ
18
АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ (Alexandros
Aphrodisieus) (в 198—211 н. э. учил в Афинах) —
философ, принадлежал к школе перипатетиков;
знаменитый комментатор учения Аристотеля (на-
званный поэтому «экзегет», т. е. «толкователь»).
Александр Афродисийский не отрицал, что боже-
ственный дух может вселяться в человеческую
душу, однако с божеством он отождествлял лишь
бессмертный активный интеллект, человека же
наделял связанным с плотью и потому смертным,
пассивным интеллектом. Поэтому в эпоху Возрож-
дения «александристами» назывались те из пос-
ледователей Аристотеля, которые, подобно Алек-
сандру Афродисийскому, оспаривали бессмертие
души; во главе их стоял Помпонацци.
Р. Moraux. A. d’A., Paris, 1942; R. В. Todd. A. of A. on
Stoic Physics, Leiden, 1976.
АЛЕКСАНДР ИЗ ГЭЛЬСА (Alexander of Hales)
— первый крупный английский схоласт, принад-
лежал к ордену францисканцев; р. между 1170 и
1180 (Гэльс, Глостер) — ум. 1245 (Париж); извес-
тен своим динамико-реалистическим учением об
идеях. Осн. соч.: Summa theologica (изд. по указу
папы после его смерти, Венеция, 1475, нов. изд.
3 т., 1924—1930), содействовала более углублен-
ному по сравнению с прежним доказательству бы-
тия Божия в духе Аристотеля и Августина; Glossa
in quatuor libros sententiarum P. Lombardi (4 vol.,
1951—1957).
E. Schlenker. Die Lehre von der gottl. Namen in der
«Summe» A.s, 1938; E. GGssmann. Metaphysik u.
Heilsgesch. — Eine theolog. Unters. der «Summa
Halesienus», 1964.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (alexan-
drinische Philosophic) — господствовавшая в Алек-
сандрии (в I в. до н. э. и в I в. н. э.) философия, впи-
тавшая в себя элементы греческих, еврейских и хри-
стианских учений. Главные представители: 1) ев-
рейский мыслитель Филон, 2) христианские
мыслители — Климент Александрийский и Ориген.
Александрийская школа сделала попытку создать
христианскую философию, которая могла бы занять
место греческой философии того времени.
H.-D. Saffrey. Le chretien Jean Philopon et la survivance
de I’ecole d’Alexandrie au Vе sidcle, in: Rev. 6t grec. 67
(1954); K. Kremer. Der Metaphysikbegriff in den Aristoteles-
Kommentaren der Ammonius-Schule, 1961.
АЛЕКСАНДРИСТЫ (Alexandristen) — сторонни-
ки философского направления в эпоху Возрожде-
ния; см. Александр Афродисийский и Помпонацци.
АЛЕН (Alain, псевдоним Эмиля Шартье) — фран-
цузский философ; р. 3.3.1868 (Мортань, Орн) — ум.
3.6.1951 (Париж). С 1933 — профессор в лицее Ген-
риха IV, принадлежал к наиболее значительным
моралистам своего времени, защищал оптимисти-
ческую философию жизни. «Желать — значит рис-
ковать и терпеть... Нет ничего невозможного: посвя-
тите себя делам сегодняшнего дня, и тогда, в грани-
цах человеческих сил и ваших собственных возмож-
ностей, вы добьетесь того, чего хотите». Размыш-
ления Алена были изданы в собрании «суждений»
в 23-х т. под заглавием: «Les propos d’Alain» (рус.
пер.: Суждения, 2000 — избранное). Другие наибо-
лее значительные работы: 81 chapitres sur Г esprit et
les passions, 1917; Systeme des Beaux-Arts, 1920; Le
idees et les ages, 2 vol., 1927, 19432; Histoire de mes
pensees в «La Nouvelle Revue Franchise», fevrier —
avril, 1936; избранные произведения Алена в нем.
изд. под названием «Lebensalter und Anschauung»,
1932; Gedanken Uber die Religion, 1948.
A. Maurois. A., Paris, 1950; S. Dewit. A. Essai de bibl.,
1893 —juin 1961, Bruxelles, 1961; A. Bridoux. A., sa vie,
son oeuvre, 1964; G. Pascal. L’idde de philos. chez A., Paris,
1970; O. Reboul. L’elan humain ou I’education selon A.,
Montreal; Paris, 1974; A. Camec. A. et J.J. Rousseau, Paris,
1977; A. Semin. A., Paris, 1985.
АЛЕТИОЛОГИЯ (Alethiologie; отгреч. aletheia—
«истина») — учение об истине; в собственном
смысле учение о различии между истиной и заб-
луждением.
АЛЕТЕЙЯ (aletheia; греч. — «несокрытое», «ис-
тина») — то, что может быть раскрыто и познано.
Познание не является деятельностью в смысле
внешнего действия, а лишь выражением восприя-
тия или сообщения (видеть, слышать, осязать; го-
ворить, писать, указывать). Через эту деятельность
алетейя познается или сообщается, но характери-
зующиеся алетейей связи и данность всегда суще-
ствуют и «ждут», чтобы быть раскрытыми чело-
веком (см. Истинный).
АЛ КУИН (Alkuin [Alcuinus]) — франкский тео-
лог, учитель и друг Карла Великого; р. ок. 735 (Нор-
тумбрия) — ум. 19.5.804 (Тур); аббат церкви Св.
Мартина (с 769). В 801 основал школу, которая
благодаря его стараниям стала центром науки.
Опираясь на учение о душе Августина и Кассио-
дора, написал очерк по психологии «De animae
ratione ad Eulaliam Virginem» (изд. Миня, 1851,
Patrologia Latina, t. 101).
M. Boas. A. u. Cato, Leiden, 1937; G. Ellard. Master Alcuin,
Liturgist, Chicago, 1956.
АЛОГИЧНЫЙ (alogisch; от греч. alogos — «не-
логичный») — противоречащий законам логики.
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albert der GroBe; лат.
Albertus Magnus) — граф Альбрехт фон Болыптедт,
имел почетное звание «doctor universalis» («всеобъ-
емлющий доктор»); р. 1193 (1207) в Лауинген-на-
Дунае (Швабия) — ум. 15.11.1280 (Кёльн); обла-
дал обширнейшими знаниями; стал известен бла-
годаря образно-критическому мышлению, но не
создал собственной системы. Получил образова-
19
АЛЬБРЕХТ
ние в Италии, после длительных служебных по-
ездок по делам церкви он с 1248, не считая ко-
ротких перерывов, был учителем (в том числе и
Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в
только что основанном доминиканском универ-
ситете в Кёльне. Его популярность нашла отра-
жение в самых различных легендах. С точки зре-
ния содержания философии Альберт Великий
брал себе за образец философию Аристотеля и
был первым крупным христианским аристотели-
ком в средние века, в качестве источника для изу-
чения аристотелизма он использовал универсаль-
ную энциклопедию иранца Авиценны. Альбертом
Великим написаны комментарии и «Парафразы»
к Аристотелю. Он способствовал развитию науки,
резко отграничив ее от теологии, считая мето-
дом научного исследования наблюдение, т. е. лю-
бовное проникновение в живое целое мироздания;
результатом его наблюдений была двухтомная
работа по зоологии, многие из его работ по есте-
ствознанию затерялись. Космос он понимал как
наполненную силами совокупность форм и раз-
вивал учение о реальной целостности. Познание,
согласно Альберту Великому, совершается толь-
ко благодаря взаимодействию чувственного вос-
приятия и мышления, ибо разум сводится к чув-
ствам и неотделим от них, т. е. от осуществляю-
щегося в них единого процесса; следовательно,
вообще нельзя резко противопоставлять душу и
тело. Мораль возникает не из рассудка, она имеет
основу в совести. Издания (лат.): неполное (21 т.),
осуществленное Жамми, 1651, и полное (38 т.),
осуществленное Борнье 1890—1899; новое кри-
тическое (40 т.) подготовлено Институтом Аль-
берта Великого начиная с 1951 г. (На рус. яз.:
Малый алхимический свод // Сб. «Знание за пре-
делами науки», 1996.)
Н. С. Scheeben. А. М., 1932, 19552; U. Dahnert. Die
Erkenntnislehre des A. M., 1934 (mit Bibl.); R. Liertz. A. d.
Gr., Gedanken uber sein Leben u. aus seinen Werken, 1948;
O. Lottin. Ouvrages theologiques des S. A. le G., in:
Psychologie et morale aux XII et XIII siecles, 1960; J.
Schneider. Das Gute u. die Liebe nach der Lehre A. d. Gr.,
1967; G. Wieland. Unters. zum Seinsbegriff im
Metaphysikkommentar A. d. Gr., 1972; A. Zimmermann
(Hg.). A. d. Gr., 1981; B. Thomassen. Metaphysik als
Lebensform. Unters. zur Grundlegung der Metaphysik im
Metaphysikkommentar A. d. Gr., 1985; A. de Libera. A. le
grand et la philos., Paris, 1990.
АЛЬБЕРТ (Albert) Карл — философ; p. 2.10.1921
(Негейм); профессор в Вуппертале; в своем уче-
нии об «онтологическом опыте» пытается сочетать
идею бытия в западной традиции с основными
идеями экзистенциальной философии и таким об-
разом подойти к философии отдельных областей
культуры (искусства, религии, общества и воспи-
тания). Наряду с другими работами написал так-
же: Philosophic der modernen Kunst, 1969; Die
ontologische Erfahrung, 1974; Zur Metaphysik
Lavelles, 1975; Meister Eckharts These vom Sein,
1976; Uber spirituelle Poesie, 1977; (Hg.) Hesiod,
Theogonie, 1978; Griechische Religion und
platonische Philosophic, 1980; Das gemeinsame Sein,
1981; Vom Kult zum Logos, 1982; Mystik und
Philosophic, 1986; Philosophische Studien, I—II,
1988—1989.
E. Jain. Erfahrung des Seins. Reflexionen zur Philos. K. A.
s, 1986.
АЛЬБЕРТ (Albert) Ханс — философ; p. 8.2.1921
(Кёльн); профессор в Мангейме; специалист в об-
ласти теории познания и методологии; занимает-
ся, в частности, их коренными вопросами в обще-
ственных науках. Подвергая критике другие (на-
пример, аналитические, герменевтические и диа-
лектические) посылки, стремится показать
значение модели критической рациональности для
решения проблем познания и вопросов социаль-
ной практики. Наряду с другими работами напи-
сал также: Okonomische Ideologic und politische
Theorie, 1954, 19722; Marktsoziologie und
Entscheidungslogik, 1967; Traktat iiber kritische
Vemunft, 1968,19753; Konstruktion und Kritik, 1972;
Transzendentale Traumereien, 1975; Aufklanmg und
Steuerung, 1976; Kritische Vemunft und menschliche
Praxis, 1977; Traktat iiber rationale Praxis, 1978; Das
Elend der Theologie, 1979; Die Wissenschaft und die
Fehlbarkeit der Vemunft, 1982; Freiheit und Ordnung,
1986; Kritik der reinen Erkenntnislehre, 1987.
G. Ebeling. Krit. Rationalismus. Zu H. A.s «Traktat Ober kr.
V.», 1973; T. W. Adorno, H. Albert u. a. Der Positivismusstreit
in derdt. Soziologie, 1969; R Suchla. Krit. Rationalismus in
theol. PrQfung: zur Kontroverse zwischen H. A. u. Gerhard
Ebeling, 1982; A. Velthaus. H. A.s Kritik am
Offenbarungsgedanken, 1986.
АЛЬБЕРТ САКСОНСКИЙ (Albert von Sachsen)
— p. ok. 1316 (Рикмерсдорф, близ Гельмштедта)
— ум. 1390 (Гальберштадт) в сане епископа (с
1366); с 1353 — ректор университета в Париже, с
1365 — первый ректор только что основанного
университета в Вене. В теоретико-философских
воззрениях придерживался номинализма Оккама,
в своей натурфилософии был последователем Бу-
ридана. Осн. соч.: De proportionibus, 1487;
Sophismata, 1502 (переизд. 1975); Questiones in octo
libros physicorum, 1516; Perutilis logica, 1522 (пе-
реизд. 1974).
H. L. L. Busard. Der «Tractaius proportionum» von A.,
Denkschriften. Osterr. Akad. Wiss., math.-naturw. KI. 116,
2. Abh. (1971); G. Heidingsfelder. A., 1921, 19272.
АЛЬБРЕХТ (Albrecht) Эрхард — философ;
p. 8.10.1925 (Кирхшайдунген, Тюрингия); профес-
сор в Грайфсвальде; занимается исследованием ло-
гической структуры и закономерности научного по-
знания, уделяя особое внимание синтаксическому
и семантическому развитию научных теорий и их
истории. Наряду с другими работами написал так-
АЛЬ-ГАЗАЛИ
20
же: Die Beziehung zwischen Logik, Erkenntnistheorie
und Sprache, 1956; Beitrage zur Erkenntnistheorie und
das Verhaltnis von Sprache und Denken, 1959;
Einfuhrung in die Philosophic, 2 Bde., 1964; Sprache
und Erkenntnis, 1967; Bestimmt die Sprache unser
Weltbild?, 19742; Sprache und Philosophic, 1976;
Kritik der zeitgenossische Sprachphilosophie, 1977;
Jazyk a Skutecnost, 1978; Weltanschauung und
Erkenntnistheorie in der klassischen biirgerlichen.
Philosophic, 1982; Studies to the Philosophy of
Language, Logic and Epistemology, 1982.
АЛЬ-ГАЗАЛИ (Algasei) — исламский философ;
см. Газали, см. также Исламская философия.
АЛЬТЕРНАТИВА (Alternative; от новолат.
altemativus — «чередующийся один с другим») —
выбор между двумя возможностями, обусловлен-
ный необходимостью решиться volens nolens (во-
лей-неволей) на одно из двух.
АЛЬТРУИЗМ (Altruismus; от лат. alter и фр. autrui
— «другой») — идущая от Конта характеристика
мыслей и действий, лишенных эгоизма. «Vivre pour
autrui» (жить для другого) — эти слова должны
быть эпиграфом к моральным требованиям буду-
щего. Согласно материалистическим толкованиям,
за альтруизмом кроется неосознанное ожидание
вознаграждения. См. также Эгоизм, Пассивизм,
Любовь к ближнему.
W. G. MacLagan. Self and Others, in: Philos. Quart. 4
(1954); T. Nagel. The Possibility of Altruism, Oxford, 1970;
R. D. Milo (ed.). Egoism and Altruism, Belmont Calif, 1973;
J. v. Kempski. Zur Problematik altruist. Maximen, in: ZphF
30 (1976).
АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоганн — философ пра-
ва; p. 1557 (Диденгаузен, Вестфалия) — ум. 1638
(Эмден); с 1586 — профессор Херборнского уни-
верситета; с 1604 — городской синдик (юрист);
развивал учение о том, что люди могут объединять-
ся из побуждений и потребностей, результатом чего
может быть договор. Народ — это «тело, представ-
ляющее собой сосуществование индивидов» (лат.
corpus symbioticum); он имеет все суверенные пра-
ва также и по отношению к зависящему от его воли
правительству; правительство, по Альтузию, дол-
жно осуществлять в первую очередь администра-
тивную деятельность в государстве, являющемся
«универсальным общественным объединением»
(лат. universalis publica consociatio), наряду с кото-
рым, однако, существуют и осуществляют свои
жизненно необходимые права семья, сословие,
муниципалитет, провинция и проч. Задача поли-
тики — следовать естественному нравственному
закону и воле Божией. Осн. соч.: Politica, 1603.
Библиографию см.: Н. U. Scupin, U. Scheuner.
(Hgg.). Althusius. Bibliographic. I—II, 1973.
O. v. Gierke. J. A. u. die Entwicklung der naturrechtl.
Staatstheorien, 1880 (Repr. 1981); W. Buchholz. Rousseau
u. A.(Diss), Breslau, 1922; C. J. Friedrich. J. A. u. sein Werk
im Rahmen der Entwicklung der Theorie von der Politik,
1975.
АЛЬ-ФАРАБИ (Alfarabi) — исламский философ;
см. Фараби.
АЛЬФРЕД САРЕШЕЛЬСКИЙ (Alfred of Sareshel
[Alfredus Anglicus]) — английский схоласт; p. ок.
1175 (Гэльс) — ум. 1245; учился в Париже. В сво-
ей философии объединил платоновские и аристо-
телевские идеи, в противоположность трихотомиз-
му (см. Трихотомия) считал разумную душу энте-
лехией тела (подобно Аристотелю); сердце, с его
точки зрения, является обиталищем души. Осн.
соч.: De motu cordis.
С. Baeumker. Die Stellung des A. v. S. u. seiner Schrift
«De motu cordis» in d. Wiss. des beginnenden 13. Jh.s, in:
Sitzungsber. d. Bayr. Akad. d. Wiss., 1913; A. Pelzer. Une
source inconnue de Roger Bacon: A. d. S., commentateur
des met6orologiques d’Aristote, in: Ders. Etudes d’hist, litter,
sur la scolasttique mediev., Paris, 1964.
АЛЬХЕР КЛ ЕРВОСКИЙ (Aicher de Clairvaux) —
французский ранний схоласт. В конце XII в. своей
работой «De spiritu et anima» (перепечатано Ми-
нем вместе с сочинениями Августина) он дал тол-
чок развитию психологической мысли того време-
ни, осветив наиболее существенные этапы ее ис-
тории, начиная с поздней античности.
АМАЛЬРИХ (Амори) ВЕНСКИЙ (Amalrich
[Amaury] von Bene) (близ Шартра) — французс-
кий мистик; ум. ок. 1206 (Париж); теолог и препо-
даватель парижского факультета свободных ис-
кусств. Пантеистическое учение Амальриха, сохра-
нившееся главным образом благодаря работам его
противника Жерсона, было разработано его пос-
ледователями (амальриканами) в этическое учение,
согласно которому добро и зло неотделимы друг
от друга, ибо они исходят от Бога. Воскресение и
Страшный суд являются выдумками. В 1210 па-
рижский синод осудил Амальриха и его последо-
вателей как еретиков.
G. С. Capelle. Amaury de Been, Paris, 1932; M. dal Pra.
Amalrico di B., Milano, 1951; K. Albert. A. v. B. u. der mal.
Pantheismus, in: A. Zimmermann (Hg.). Die
Auseinandersetzungen an der Pariser Universitat im XIII.
Jh., 1976.
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (Ambivalenz; от лат.
ambo — «обе», valentia — «сила») — двойствен-
ность, проявляющаяся в противоположных по сво-
ей направленности чувствах и действиях. Амби-
валентность свойственна некоторым представле-
ниям, которые, одновременно выражая оттенок
удовольствия и неудовольствия, обозначают лю-
бовь и ненависть, симпатию и антипатию; обычно
одно из этих чувств вытесняется (бессознатель-
но) и маскируется другим.
21
АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
S. Strasser. Das Gemut, 1956; H. Thomae. Der Mensch in
der Entscheidung, 1960; D. Schdnbachler. Erfahrung der
A. Das Bild der Wirklichkeit im Werk Josef Vital Kopps, 1975.
АМВРОСИЙ МИЛАНСКИЙ (Ambrosius von
Mailand) — теолог; p. 340 (вероятно, Трир) — ум.
4.4.397 (Милан). С 375 — епископ, вел борьбу с
арианами и получил известность благодаря напи-
санному им под влиянием Цицерона сочинению
«De officiis ministrorum» (386), в котором восхва-
лял христианскую этику, провозглашавшую в ка-
честве цели жизни потустороннюю жизнь. Под
«Амвросианским хвалебным песнопением» пони-
мают приписываемое Амвросию церковное песно-
пение «Те deum laudamus». Соч.: Opera omnia, изд.
Миня. Т. 14—17, 1879—1887; Opera Vindobonae,
1955 ff., Ausgewahlte Schriften. I—III, 1914—1917.
J. Rinna. Die Kirche als Corpus Christi mysticum beim hl.
A., Rom, 1940; J. Huhn. A. v. M., 1946; G. Ferretti. L’influsso
di S. A. in S. Agostino, Faenza, 1951; D. Lopfe. Die
Tugendlehre des hl. A., 1951; S. Calafato. La proprieta
privata in S. A., Torino, 1958; A.-L. Fenger. Aspekte der
Soteriologie u. Ekklesiologie bei A. v. M., 1981.
АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (amerika-
nische Philosophic) — общее название философии
Северной Америки и латиноамериканских стран.
Наряду с влиянием, оказываемым на нее европей-
ской философией, расхождения, имеющиеся в фи-
лософии этих стран, обусловливаются различия-
ми в духовной жизни и государственном устрой-
стве, а также в религиозных верованиях. Основа-
телем североамериканской философии можно
считать английского философа Беркли, который
жил в Америке в 1728—1731. В основном благо-
даря ему были заложены основы идеалистически-
теистической философии, так называемой «ново-
английской теологии», на которой сказалось силь-
ное влияние Библии. Наиболее значительный мыс-
литель этой группы — Джонатан Эдуарде
(1703—1758). На рубеже XVIII и XIX вв. в США
проникает философия просветителей, воплотив-
шись в этическом рационализме Бенджамина
Франклина (1706—1790) и в религии разума То-
маса Пейна (1737—1809). Духовные устремления
первых двух эпох американской философии объе-
диняются в художественно-поэтическом мышле-
нии Ралфа Уолдо Эмерсона (1803—1882); сказа-
лось также влияние немецких классиков — поэтов
и мыслителей: одно и то же божественное начало
господствует в природе и человеческой душе, осо-
бенно велико его значение для души творчески ода-
ренных людей. Эта философия, известная под на-
званием «трансцендентализм», позднее приняла
более идеалистическую форму у Уильяма Тори
Гарриса (1835—1909) и у представителей «школы
св. Луи», более реалистическую у Ноа Портера
(1811—1892) и Стэнли Холла (1846—1924). С се-
редины XIX в. идеалистически-метафизическое
направление в американской философии начинает
резко отличаться от направления реалистически-
позитивистского. Представители первого направ-
ления, главным образом под сильным влиянием
немецкого мыслителя Германа Лотце, исходят из
отношения между Богом (Вселенной) и душой (че-
ловеком) и развивают персонализм, который пред-
ставляет мир как цельную сущность с духовно-
индивидуальным началом. К этому направлению
относятся Джосайя Ройс (1855—1916), Уильям
Хокинг (1873—1966), Борден Паркер Боун (1847—
1910), ученик последнего Э. Ш. Брайтмен (1884—
1953), Ралф Тайлер Флюэлинг (1871—1952), И. А.
Франквиц (р. 1906, Пуэрто-Рико) и представители
школы т. наз. «калифорнийского персонализма».
Представителем реалистического позитивизма яв-
ляется Джеймс Марк Болдуин (1861—1934). С это-
го времени для американской философии стано-
вится характерным синтез метафизики и позити-
визма, начало чему положил Уильям Джеймс
(1842—1910). Его учение, прагматизм, получило
дальнейшее развитие в самых различных направ-
лениях. Видным представителем педагогического
направления является Джон Дьюи (1859—1952),
на учении которого сказалось сильное влияние
французского философа Конта; к этому же направ-
лению относится и «чикагская школа»;-представи-
телем педагогико-психологического направления
является Эдвард Льюис Торндайк (1874—1949);
чисто психологическое развитие прагматизм полу-
чил в т. наз. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона
(1878—1958). Последователи Джеймса развивают
самостоятельные учения. Против субъективизма и
индивидуализма, опасность которых скрыта в праг-
матизме, в последнее время был направлен реа-
лизм. В духе аристотелевских традиций выступает
Фредерик Джеймс Э. Вудбридж (1867—1940), это-
го же направления придерживаются и некоторые
другие философы, входящие в американское Ари-
стотелевское общество. Во главе неореалистов сто-
ят Л. Я. Уайтхед (1861—1947), Ралф Бартон Пер-
ри (1876—1957) и У П. Монтегю (1873—1953).
А. О. Лавджой (1873—1962) возглавляет направ-
ление критического реализма. Влияние философии
жизни испанца по происхождению философа
Джорджа Сантаяны (1863—1952) сильно осла-
бело. Имеется много работ в области эксперимен-
тальной психологии (включая и психологию жи-
вотных) и педагогики (Мак-Дугалл, 1871—1938).
Неосхоластика сделала своей трибуной журнал
«The New Scholasticism» (основан в 1927). Обыч-
ная характеристика «американизма» мало подхо-
дит к американской философии, в которой наблю-
дается много спекулятивно-метафизических черт
и которая довольно глубоко связана с американс-
кой повседневностью и текущей политикой. В на-
стоящее время на американскую философию зна-
чительное влияние оказывает протестантская тео-
логия (Тиллих, Нибур и др.). Широко представле-
на в американской философии семантика, так же
как и ориентирующаяся на социологию, часто со-
АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
22
циалистически окрашенная этика ценностей. С
середины 70-х гг. в США получили значительное
распространение работы Гуссерля, Шелера, Хай-
деггера и Сартра, на американскую философию
большое влияние оказывает деятельность Обще-
ства по проблемам феноменологии и философии
экзистенциализма.
В эпоху колониальных и освободительных войн в
Латинской Америке многие литераторы, поли-
тики и свободомыслящие с восторгом и страстью
распространяли и насаждали европеизм. Венесуэ-
лец Андрес Бельо (1781—1865), учитель С. Боли-
вара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в «Фи-
лософии рассудка», написанной под влиянием Рида
и Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Пози-
тивизм начинается с Конта и Спенсера. Кубинец
Энрике Варона (1849—1933) считается типичным
представителем социологического позитивизма,
развиваемого им с натуралистической, антирели-
гиозной и антиметафизической позиции. В Брази-
лии Ботэлью ди Магальяш М. Лемос и Техейра
Мендес вслед за Бенжаменом Констаном основа-
ли религиозный контизм и позитивистскую цер-
ковь (1881), способствовали осуществлению рес-
публиканской революции под лозунгом «Ordem е
Progreso» («Порядок и прогресс»), а также разра-
ботали позитивистскую политическую конститу-
цию. Аргентинский философ Хосе Инхеньерос
(1877—1925) рассматривал область непознаваемо-
го как сферу применения будущей метафизики,
которая, однако, должна быть построена на гипо-
тезах, правомерных с точки зрения законов логи-
ки. В период антипозитивистской реакции брази-
лец Тобиаш Баррето (1839—1889), который сам
сначала был позитивистом, под влиянием Канта и
Шопенгауэра пытался соединить механицизм с
телеологией. Перуанец Алехандро Деустуа (1849—
1945), который в своем учении выводит эстетичес-
кие принципы всего существующего из творчес-
кой свободы, находился под влиянием идей Крау-
зе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат
такие видные ученые, как теоретик науки О. Миро
Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выда-
ющийся психолог Онорио Дельгадо (р. 1892). Ар-
гентинец Алехандро Корн (1860—1936), следуя
учению Дильтея, пытался решить проблему необ-
ходимости и свободы — при сохранении своеоб-
разия и устойчивости обеих сторон — как пробле-
му не спекулятивную, а практическую. Учение
бразильца Раймундо Брито де Фариаша (1862—
1917), который, развивая спиритуализм, считал, что
целью философии является не преодоление науки,
а овладение ею, имело следствием появление це-
лой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра (1872—
1958) в своем сочинении «Logica viva» подходит к
конкретному как основе всех философских про-
блем. Мексиканец Хосе Васконселос (1882—1959)
в своей основанной на эстетике монистической ин-
терпретации универсума защищает идею амери-
канской духовно-космической расовой общности
(«raza cosmica americana»). Аргентинец Альберто
Роухес (1880—1945) считает, что процесс физичес-
кого становления, в котором отдельные моменты,
чередуясь, сменяют друг друга и который носит
преходящий характер, с одной стороны, и процесс
духовного становления, который представляет со-
бой постоянное взаимодействие отдельных момен-
тов вечности: прошлого, настоящего и будущего
— с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексика-
нец Антонио Каос (1883—1946), на учение кото-
рого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном
также и немецкие философы, в том числе Гуссерль,
внес новое в развитие мексиканской философии,
создав философию жизни и действия. Среди со-
временников этих мыслителей видное место за-
нимает, бесспорно, аргентинец Франсиско Ромеро
(1891—1962), который, являясь блестящим знато-
ком современной немецкой философии, развивает
ее идеи, главным образом в учении об интенцио-
нальности, ценности и трансценденции. Аргенти-
нец Карлос Астрада (р. 1894), ученик Гуссерля,
Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет иде-
ей экзистенциального риска и усматривает в экзи-
стенциалистском понятии «игра» («juego»), кото-
рое образует у него собственную сферу и имеет
собственное развитие, решающий фактор форми-
рования спекулятивной метафизики. Современный
мексиканский философ Аугустин Басаве Ф. дель
Валле, отправляясь от критики учения о государ-
стве X. Кельзена, включает принципы теории го-
сударства в философскую антропологию. Вопро-
сами философии права в Аргентине занимается
Карлос Косио (р. 1903), пытаясь связать учения
таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдег-
гер. Среди неосхоластов видное место занимает
Исмаэль Квилес (р. 1906), который в рамках пер-
сонализма как цели экзистенциализма стремится
обосновать философию «устойчивости», «посто-
янства» («insistencia») как связующее звено меж-
ду томизмом и учением Хайдеггера. Мексиканец
Эдуардо Гарсиа Майнес (р. 1908), примыкая к
Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему зна-
чения права и склоняется к логистическому обо-
снованию его формальной структуры. На философ-
ские проблемы права ориентируется также уруг-
ваец Хуан Ламбиас де Асеведо (р. 1907), который
под влиянием античной и в особенности немецкой
философской мысли развивает идею ценности как
момента бытия сущего наряду с сущностью и су-
ществованием и в осознании ничтожности чело-
века видит путь к ее преодолению.
Североамер, философия: Е. Voegelin. Uber die Form
desamerikan. Geistes, 1928; E. Baumgarten. Diegeistigen
Grundlagen des amerikan. Gemeinwesens, I—II, 1936—
1938; H. W. Schneider. History of American Philosophy,
New York, 1946, dt. 1957; H. S. Commager. The American
Mind, London, 1950, dt. 1952; M. H. Fisch u. a. (edd.).
Classic American Philosophers, New York, 1951; J. L. Blau.
Men and Movements in American Philosophy, New York,
23
АНАКСИМАНДР
1952, dt. 1957; L. Marcuse. Amerikan. Philosophieren, 1959;
M. Black (ed.). Philosophy in America, London, 1965; A. J.
Bahm. Directory of American Philosophy, I ff., Bowling Green
1966 ff.; A. J. Reck. The New American Philosophers. An
Exploration of Thought since World War II, Baton Rouge,
1968; E. F. Sauer. A. Philosophen. Von den Puritanem bis
Herbert Marcuse, 1977; B. Kuklick. The Rise of American
Philosophy, Cambridge Mass., 1977; E. Flower, M. G.
Murphey. A History of Philosophy in America, New York,
1977; P. Caws (ed.). Two Centuries of Philosophy in
America, Oxford, 1980; M. C. Singer (ed.). American
Philosophy, Cambridge, 1985; J. J. Stuhr. Classical
American Philosophy, Oxford, 1987.
Латиноамер, философия: A. Sanchez-Reulet. La
filosofia latinoamericana contemporanea, Mexico, 1941,
engl. 1954; R. Insua Rodriguez. Historia de la filosofia en
Hispanoamerica, Guayaquil, 1947; L. Zea. Dos etapas del
pensamiento en Hispanoamerica, Mexico, 1949; V. De
Caturla Bru. Cuales son los grandes temas de la filosofia
latinoamericana, Mexico, 1959; I. Hollhuber. Gesch. der
Philos, im span. Kulturbereich, 1967; Werner Muller. Indian.
Welterfahrung, 1976; L. Zea (ed.). Pensamiento positivista
latinoamericano, I—II, Caracas, 1980; J.-J. E. Gracia, E.
Rabossi u. a. (edd.). Philosophical Analysis in Latin America,
Dordrecht, 1984; R. Fomet у Betancourt. Kommentierte Bibl.
zur Philos, in Lateinamerika, 1985.
АММОНИЙ CAKKAC (Ammonios Sakkas) — жил
в 175 —242 в Александрии; легендарный родона-
чальник неоплатонизма; учитель Плотина, Ориге-
на и Зрения. На их высказываниях о взглядах Ам-
мония Саккаса основывается учение Плотина.
К. Kremer. Der Metaphisikbegriff in den Aristoteles-
Kommentaren der Ammonius-Schule, 1960; W. Theiler. A.,
der Lehrer des Origenes, in: W. Theiler. Forschungen zum
Neuplatonismus, 1966; H. R. Schwyzer. A. S., der Lehrer
Plotins, 1983.
АМОРАЛИЗМ (Amoralismus; от греч. a — «не» и
лат. moralis — «в соответствии с нравами») — без-
различие к требованиям морали, аморальность.
Отклонение морали не как таковой, а господству-
ющей морали называется имморализмом. Истоки
аморализма следует искать у греческих софистов,
в новое время — у М. Штирнера и Ницше. Пони-
мается также как безнравственный образ жизни —
по ту сторону морали.
Н. Reiner. Die philosophische Ethik, 1964.
АМПЕР (Ampere) Андре Мари — французский
физик и математик; р. 20.1.1775 (Лион) — ум.
10.6.1836 (Марсель), в своем сочинении «Essai Bin-
la philosophic des sciences» (2 т., 1834—1843, пере-
изд. 1979) делил науки на космологические и ноо-
логические. В теории познания он дистанцировал-
ся от Канта, приписывая таким относительным
понятиям, как время, пространство, число, причин-
ность и др., абсолютное значение. Амперу принад-
лежит труд «Cybemetique» (теория управляемых
процессов), что делает его публикацию ныне важ-
ной для современной кибернетики. Соч.: Oeuvres
completes. 2 vol., 1855, нем. изд. 1855.
J. В. Saint-Hilaire (йЬ.). Philos, des deux A., Paris, 1866;
Л. Д. Белькинд. A.-M. А., Москва, 1968; J. Merleau-Ponty.
Leaons sur la gennse des theories physiques: Gal№e, A.,
Einstein, Paris, 1974; A.-M. A., 1775—1836. Exposition
organisee pour le deuxieme centenaire de sa naissance,
Lyon, 1975 (mit Bibl.).
АМФИБОЛИЯ (Amphibolic; от греч. amphibolos
— «двусмысленный») — двузначность в логичес-
ком смысле, двусмысленность; амфиболический
—двузначный, двусмысленный. Трансценденталь-
ной амфиболией, или амфиболией рефлексивных
понятий, Кант называет смешение понятий при
употреблении их в эмпирическом и трансценден-
тальном значении.
АНАКСАГОР (Anaxagoras) — греческий фило-
соф, математик и астроном; жил ок. 500—428 до
н. э. в Клазоменах, в Малой Азии; распространял
свое учение в Афинах; за «безбожие» (асебию) (он
утверждал, что Солнце представляет собой раска-
ленную массу) был изгнан (431) и жил затем в Лам-
псаке. Многообразие тел в природе он сводит к
различным неизменным, неисчислимо многим и
бесконечно малым элементам действительного
мира («семена вещей», «гомеомерии»), которые
вначале были в беспорядке смешаны и образовы-
вали хаос. Мировой «ум» (греч. «нус») — «тон-
чайшее и легчайшее всех вещей» — приводит их в
движение и упорядочивает: неоднородные элемен-
ты отделяются друг от друга, а однородные соеди-
няются — так возникают вещи. При этом ум зак-
лючен в материи, в которой он творит; однако он
не смешивается с ней, являясь чем-то «несоеди-
нимым» (греч. ameikton, лат. immiscibile) — взгляд,
имевший большое значение для схоластики. «Ни
одна вещь не возникает, а также не исчезает, а об-
разуется из соединения уже существующих вещей,
в результате отделения этих вещей друг от друга
она исчезает, распадается». Познано может быть
только неодинаковое и противоречивое. Тексты: Н.
Diels, W. Kranz (Hgg.) Fragmente der Vorsokratiker,
1903,197417; W.Capelle (Hg.). Die Vorsokratiker, 1935,
19688 (Kroners Taschenausgabe, Bd. 119); J. Mansfeld
(Hg.). Die Vorsokratiker, 1986. (В рус. пер.: А. О. Ма-
ковельский. Досократики, 1914. Ч. 1; Антология
мировой философии, 1969. Т. 1.4. 1; Фрагменты
ранних греческих философов, 1989. Т. 1.)
W. Jaeger. Die Theologie der fruhen griech. Denker, 1953
(Repr. 1964); D. E. Gershenson, D. A. Greenberg. A. and
the Birth of Physics, New York, 1964; F. M. Cleve. The
Philosophy of A., Den Haag, 1973; M. Schofield. An Essay
on A., Cambridge, 1979; W. К. C. Guthrie. An Essay on A.,
Cambridge, 1980; S.-T. Teordorsson. A.s Theory of Matter,
Goteborg, 1982.
АНАКСИМАНДР (Anaximander) — ионийский
натурфилософ, родом из Милета, жил ок. 611—545
АНАКСИМЕН
24
до н. э., ученик и последователь Фалеса. Его сочи-
нение «О природе» было вообще первой философ-
ской работой, появившейся на греческом языке.
Анаксимандр первым поставил вопрос о «начале»
всего сущего и определил это начало как принцип,
алейрон (греч. apeiron — неопределенное). Алей-
рон — это первовещество, бесконечность приро-
ды, нечто «божественное»; из него путем выделе-
ния возникают различные вещества.Тексты: Н.
Diels, W. Kranz (Hgg.). Fragmente der Vorsokratiker,
1903, 197417; W. Capelle (Hg.). Die Vorsokratiker,
1935, 19688 (KTA 119); J. Mansfeld (Hg.). Die
Vorsokratiker, 1986. (В рус. пер.: А. О. Маковельс-
кий. Досократики, 1914 Ч. 1; Антология мировой
философии, 1969. Т. 1.4. 1; Фрагменты ранних
греческих философов, 1989. Т. 1.)
О. Gigon. Der Ursprung der griech. Philos, von Hesiod bis
Parmenides, 1945, 19682; M. Heidegger. Der Spruch des
A., in: Ders. Holzwege, 1950; С. H. Kahn. A. and the Origins
of Greek Cosmology, New York, 1960; P. Seligman. The
Apeiron of A., London, 1962; C. Classen. AnsStze,
Amsterdam, 1986, S. 47—129; H. Schmitz. A. und die
AnfSnge der griech. Philos., 1988.
АНАКСИМЕН (Anaximenes) — ионийский натур-
философ из Милета; жил в 585—525 до н. э. Анак-
симен считал материальным началом «воздух», из
которого благодаря разрежению возникает огонь,
благодаря сгущению — ветер, облака, вода, земля
и камни. «Подобно тому как воздух в виде нашей
души скрепляет нас, так дыхание и воздух охва-
тывают всю землю». Тексты: Н. Diels, W. Kranz
(Hgg.). Fragmente der Vorsokratiker, 1903, 197417;
W. Capelle (Hg.). Die Vorsokratiker, 1935, 19688
(KTA 119); J. Mansfeld (Hg.). Die Vorsokratiker,
1986. (В рус. пер.: А. О. Маковельский. Досокра-
тики, 1914. Ч. 1; Антология мировой философии,
1969. Т. 1.4. 1; Фрагменты ранних греческих фи-
лософов, 1989. Т. 1.)
О. Gigon. Der Ursprung der griech. Philos, von Hesiod
bis Parmenides, 1945, 19682; R. E. Allen, D. J. Furley
(edd.). Studies in Presocratic Philosophy, I—II, London,
1970—1975; C. Classen. Ansatze, Amsterdam, 1986,
S. 113—129.
АНАЛИЗ (Analyse; греч. analysis — «разложение»,
«расчленение») — в логике анализ — понятийное,
т. е. делающее возможным образование понятий,
разложение единства на множество, целого — на
его части, сложного — на его компоненты, события
— на его отдельные явления, содержания сознания
—на его элементы, понятия—на его признаки (про-
тивоположность — синтез). Акт анализа называют
анализированием, а способ проведения анализа—
аналитическим методом. Элементарный анализ
разлагает явление на отдельные его части без учета
тех отношений, в которых находятся эти части друг
к другу и к целому. Причинный анализ разлагает
явление с учетом его причинных связей и отноше-
ний. Логический анализ разлагает его с учетом
логических отношений. Феноменологический
анализ выделяет в явлении содержание сознания,
чтобы исследовать сущность последнего (см. Фе-
номенология). Психологический анализ разлагает
содержание сознания на его элементы (однако пре-
имуществами пользуется психологический метод
подхода к явлению как к целому; см. Целостная пси-
хология). При анализе следует учитывать, что каж-
дый данный предмет в результате нарушения его ес-
тественной связи с другими предметами изменяет
свое бытие.
Е. Mach. Erkenntnis u. Irrtum, 1905, 19173; В. v. Juhos.
Die erkenntnisanalyt. Methode, in: ZphF 6 (1951); A. Pap.
Analyt. Erkenntnistheorie, 1955; R. Honigswald. Abstraktion
u. Analysis, in: Schriften aus dem NachlaB, III, 1961; F.
Kambartel. Erfahrung u. Struktur, 1968,19762; F. Waismann.
Was ist logische A.? 1973; J. Hintikka, U. Remes. The
Method of Analysis, Dordrecht, 1974.
АНАЛИТИКА (Analytik; от греч. analytike [techne]
— «искусство анализа»). — У Аристотеля анали-
тика — это искусство расчленения понятий, логи-
ка. Трансцендентальная аналитика, по Канту, вы-
деляет «элементы чистого рассудочного познания,
без которых вообще немыслим ни один предмет».
Поэтому она является лишь инструментом сужде-
ния, а не средством достижения содержательного
познания.
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Analy-
tische Philosophic) — современное направление в
философии, возникшее как продолжение английс-
кого неопозитивизма и получившее наибольшее
распространение в США и некоторых восточноев-
ропейских странах; в 60-х гг. XX в. постепенно уко-
реняется в Германии. Хотя первоначальное прин-
ципиальное непризнание метафизики проявляет-
ся сегодня не у всех представителей этого течения
в равной степени, однако вера в четкие критерии
перепроверки «осмысленности» высказываний ос-
тается практически без изменений. Предметом ис-
следований аналитической философии являются не
вещи, события или данности как таковые, но выс-
казывания, принципы отдельных отраслей знания,
а также понятия и аксиомы, которые через фор-
мально расширенную логику (многозначная логи-
ка, логистика) могут быть иначе интерпретирова-
ны. Сегодня выделяются по крайней мере три ме-
тодические точки зрения, исходя из которых рас-
сматриваются основные вопросы аналитической
философии: 1) создание искусственных языков
(Б. Рассел, Р. Карнап), позволяющих четко и ясно
сформулировать классические проблемы филосо-
фии и таким образом привести их к логически обо-
снованному решению; 2) возврат к простому язы-
ковому значению предложения (Дж. Райл, Дж. Л.
Остин), как оно понимается в повседневном, бы-
товом языке (философия «нормального языка»), в
результате чего должны создаваться ясные, упро-
щенные формулировки сложных специальных те-
25
АНАРХИЯ
зисов, понятий и аргументов; 3) большое значение
имеет, наконец, связь и противопоставление обо-
их методов, которые определяют научно-логичес-
кий образ действий Витгенштейна.
G. Ryle. The Concept of Mind, 1949, dt. 1969; R. J. Butler.
Analytical Philosophy, 1962; W. K. Frankena. Ethics,
Englewood Cliffs N.J. 1963, dt. 1972; A. C. Danto. Analytical
Philosophy of History, Cambridge, 1968, dt. 1974; E. v.
Savigny (Hg.). Philos, u. normale Sprache, 1969; W.
Stegmiiller. Probleme u. Resultate der Wissenschaftstheorie
u. A. R, 1969; E. v. Savigny. A. P., 1970; W. K. Essler. A. P.,
1972; A. C. Danto, Analytical Philosophy of Action,
Cambridge, 1973, dt. 1979; E. Tugendhat. Vorlesungen zur
Einf. in die spracha. R, 1976; H.-U. Hoche, W. Strube. A.
R, 1985; L. Nagi, R. Heinrich (Hgg.). Wo steht die A. P.
heute? 1986; M. Dummelt. Urspriinge der a. R, 1988.
АНАЛИТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ (Analytische
Urteile) — см. Суждение.
АНАЛОГ (от греч. analogon — «по отношению»)
— аналогичный (сходный) предмет, аналогичное
событие, аналогичный случай.
АНАЛОГИИ ОПЫТА (Analogien der Erfahrung)
— определяемые Кантом в «Критике чистого ра-
зума» принципы чистого рассудка, предшествую-
щие всякому опыту; они имеют значение не как
конститутивные, а просто как регулятивные.
С. F. v. Weizsacker. Kants «Erste Analogie der Erfahrung»
u. die Erhaltungssatze der Physik, in: H. Delius, G. Patzig
(Hgg.). Argumentationen, 1964.
АНАЛОГИЧНЫЙ (analog; от греч. analogos —
«соответствующий логосу») — имеющий одина-
ковый смысл, соответствующий, подобный.
АНАЛОГИЯ (Analogie; от греч. analogon — «по
отношению») — подобие, равенство отношений, а
также познание путем сравнения. Между сравни-
ваемыми вещами должно быть как различие, так и
подобие (см. Подобный)', и то, что является осно-
вой сравнения (см. Tertium comparationis), должно
быть более знакомым, чем то, что подлежит срав-
нению. Различие и подобие вещей должны суще-
ствовать в единстве (метафизическая аналогия)
или, по крайней мере, не должны быть разделяе-
мы (физическая аналогия). В так называемой ат-
рибутивной аналогии то, что является основани-
ем подобия двух вещей, переносится с первого
члена аналогии на второй (когда, например, по ана-
логии с человеческим телом поступки, поведение
человека рассматривают как «здоровые»). В так
называемой пропорциональной аналогии каж-
дый из членов аналогии содержит нечто, в чем он
в одно и то же время подобен и неподобен друго-
му (см. Analogia entis, согласно которой Бог и его
творение соотносятся с общим для них бытием).
Н. Hoffding. Der Begriff der A., 1924; H. Wagner. Existenz,
A. u. Dialektik, 1948; E. K. Specht. Der A.begriff bei Kant
u. Hegel, 1952; K. Barthlein. Der A.-Begriff bei den griech.
Mathematikern u. bei Platon (Diss.), Wurzburg, 1957; J.
Hirschberger. Paronymie u. A. bei Aristoteles, in: Philos.
Jb. 68 (1960); G. E. R. Lloyd. Polarity and Analogy,
Cambridge, 1966; L. B. Puntel. A. u. Geschichtlichkeit, 1969;
B. Gertz. Glaubenswelt als A., 1970.
АНАМНЕЗ (Anamnese; от греч. anamnesis — «вос-
поминание», «припоминание») — по Платону, по-
знание, поскольку всякое познание есть воспоми-
нание души об идеях, которые она созерцала до ее
соединения с телом.
В. Waldenfels. Das sokrat. Fragen. Aporie, Elenchos, A.,
1961; С. E. Huber. A. bei Platon, 1964.
АНАРХИЯ (Anarchie; от греч. anarchia — «без-
властие») — состояние, в котором находится об-
щество, когда в нем упразднена государственная
власть. Анархизм — это утопическое учение об
обществе, которое в качестве руководящего на-
чала признает только волю отдельной личности,
всякий же авторитет и государственный строй от-
вергает, веря в то, что между интересами и воле-
изъявлениями всех индивидов установится сла-
женность и скоординированность. Анархистский
образ мышления встречается уже в античном
мире у киников и в религиозной форме в неко-
торых раннехристианских сектах, а позднее в
сектах средневековья, особенно в хилиазме.
Первая научная теория анархизма возникла в
новое время, основателем ее был Уильям Год-
вин (Англия) (Enquiry concerning political
justice. 1793; неполн. рус. пер.: О собственнос-
ти, 1958). Немецкий философ Макс Штирнер
проповедовал анархизм в своем сочинении
«Единственный и его собственность» (1845;
рус. пер. 1907, 1994), защищая индивидуалис-
тическую концепцию экономики, в то время как
французский философ Прудон теоретически
обосновал анархистское движение, выдвинул
тезис «Собственность есть кража», с позиций
экономического учения защищая коммунизм;
главными представителями анархизма в России
были Михаил Бакунин (Бог и государство, 1871)
и князь Петр Кропоткин (Записки революцио-
нера, нем. изд. 192313). Анархизм имеет точки
соприкосновения с либерализмом.
Г. В. Плеханов. Анархизм и социализм, 1894, dt. 1911;
К. Diehl. Uber Sozialismus, Kommunismus u. Anarchismus,
1905, 19224; M. Nettlau. Gesch. d. A., I—VI, 1909—1931
(Repr. 1984); J. Joll. The Anarchists, London, 1964, dt. 1966;
D. Guerin. Anarchismus. Begriff u. Praxis, 1967; O.
Rammstadt (Hg.). Anarchismus. Grundtexte zur Theorie u.
Praxis der Gewalt, 1969; U. Linse. Organisierter
Anarchismus im Dt. Kaiserreich von 1871, 1969; A. Carter.
The Political Theory of Anarchism, London; New York, 1971;
E. Oberlander. Der Anarchismus, 1972; H. P. Duerr (Hg.).
Unter dem Pflaster liegt der Strand. Anarchismus heute I—
III, 1975—1976; P. Loesche. A., 1977; H. Read. Philos, d.
Anarchismus, 1982.
АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС
26
АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС (Angelus Silesius, «Си-
лезский вестник») — подлинное имя Иоганн Шеф-
флер, религиозный мыслитель и поэт; р. 25.12.1624
(Бреслау) — ум. 9.7.1677 (там же); в 1653 перешел
из протестантской церкви в католическую, в 1661
был принят в члены миноритского ордена. Силь-
ные по своей образности стихи его «Херувимс-
кого странника» представляют собой образец не-
мецкой мистической поэзии, которая вела свое
начало от Экхарта и Таулера. Он писал, напри-
мер: «Я знаю, что без меня Бог не может про-
жить ни одного мгновения; превратись я в нич-
то, он, лишившись меня, испустит дух». Соч.:
Samtliche poetische Werke (изд. Г. Л. Хельда, 3 т.,
1949—19523).
L. Gnadinger. Die spekulative Mystik im «Cherubinischen
Wandersmann» des J. A. S., in: Studi Germanies, Neue
Reihe 4 (1966); J. L. Sammons. A. S., New York, 1967; J.
Brukker. A. S. und Nikolaus von Kues, in: Euphorion 64
(1970).
АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (englische
Philosophic). По вопросу об участии английских,
шотландских и ирландских теологов и философов
в формировании схоластической философии оста-
ется в силе сказанное в начале статьи о немецкой
философии. В отличие от немецкой философии,
английская философия обращалась и обращается
больше к неотраженной (нерефлектированной)
действительности и практической жизни. Уже пер-
вые представители самостоятельной английской
философии были эмпириками и основывали свое
учение на религиозном, научном и психологичес-
ком опыте; это были Роджер Бэкон (1214—1294),
Иоанн Дунс Скот (1266—1308) и Уильям Оккам
(1300—1350). Основатель новой английской фило-
софии Фрэнсис Бэкон (1561—1626) выдвигает про-
грамму преобразования науки и выступает за чет-
кое разделение веры и знания. Томас Гоббс (1588—
1679), «отец неверия», проложил путь причинно-
механистическому пониманию природы и
материализму, против которого боролись английс-
кий деизм, «естественная религия» Герберта Чер-
бери (1583—1648) и платонизм кембриджской
школы. Мистика Якоба Бёме проникла в Англию
через Джона Пордеджа (1625—1698). Выдающий-
ся представитель английского Просвещения Джон
Локк (1632—1704) — критик теории познания,
признававший источниками познания лишь вос-
приятие и мышление. Представителями филосо-
фии Просвещения являются также деист Джон
Толанд (1670—1722), «вольнодумец» Антони Кол-
линз (1676—1729), натурфилософ и физик Исаак
Ньютон (1643—1727) и моралисты Шефтсбери
(1671—1713) и Фрэнсис Хатчесон (1694—1747).
Психологами из школы Локка (ассоциативная пси-
хология) были Дэвид Гартли (1705—1757) и Джо-
зеф Пристли (1733—1804). Чистый идеализм и
христианскую философию представлял Джордж
Беркли (1685—1753), известный также и как гно-
сеолог. Английскую философию Просвещения за-
вершает философия здравого смысла (common
sense) шотландской школы, которая развивается и
в XIX в., ревностно придерживаясь трезвой эмпи-
рической точки зрения. Она возникает в тесной
связи с философией Шефтсбери; главными пред-
ставителями ее наряду с Хатчесоном являются
Томас Рид (1710—1796), Дугалд Стюарт (1753—
1828) и Томас Браун (1778—1820); близко к ней
стоит экономист А дам Смит (1723—1790), а так-
же Дэвид Юм (1711—1776), по Дж. Ст. Миллю, —
«величайший негативный мыслитель всех времен».
После Юма английская философия больше не пре-
терпевала принципиальных изменений, вызывае-
мых внутренними причинами, хотя приблизитель-
но с 1800 она испытывала духовное влияние из-
вне: влияние Французской революции, немецкого
идеализма и новейших достижений естествозна-
ния, особенно биологии, в познании мира. Старую,
основанную Ридом шотландскую школу со време-
ни Уильяма Гамильтона (1788—1856) и Уильяма
Уэвелла (1794—1866) сменяет новая, испытавшая
частичное влияние Канта. В резкой оппозиции к
последней находится Иеремия Бентам (1748—
1832), объяснявший нравственность и право, ис-
ходя из их полезности, и стремившийся к наиболь-
шему возможному счастью для наибольшего чис-
ла людей. Дальнейшему развитию ассоциативной
психологии способствует в числе прочих Джеймс
Милль (1773—1836). В связи с развитием есте-
ствознания продолжают развиваться (в частности,
в работах Уэвелла) теория познания и методоло-
гия, причем в них уже появляются моменты логи-
стики, например, у Джорджа Буля (1815—1864) и
У. Ст. Джевонса (1835—1882). Решающую роль
играет дальнейшее развитие классической англий-
ской эмпирической философии Дж. Ст. Миллем
(1806—1873) и Гербертом Спенсером (1820—
1903). У последнего отчетливее, чем у первого,
проявляется характерный для большинства пред-
ставителей и направлений английской философии
XIX и XX вв. союз между эмпиризмом XVII и
XVIII вв. и биологией XIX в., которые объединя-
ются в эволюционизм, не лишенный спекулятив-
ных элементов; представителями последнего яв-
ляются среди прочих У. К. Клифорд (1845—1879)
и Т. Г. Гексли (1825—1895). Классиком биологиз-
ма является Чарлз Дарвин (1809—1882) с его уче-
нием о «борьбе за существование». Против биоло-
гизма и эволюционизма выступает романтико-иде-
алистическое, испытывающее влияние христиан-
ства течение, поддерживаемое прежде всего
Джеймсом Мартино (1805—1900), А. К. Фрэзе-
ром (1819—1914) и Робертом Флинтом (1838—
1910). Под влиянием немецкого идеализма нахо-
дятся также представители этики Томас Карлейль
(1795—1881), Генри Сиджвик (1838—1900) и Т. X.
Грин (1836—1882). Однако собственно кантиан-
ство, как и гегельянство, в английской философии
не было господствующим. В то же время мысли
27
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ
Канта и Гегеля не раз оказывали влияние на анг-
лийскую философию: гегельянцем является, на-
пример, Дж*. X. Стирлинг (1820—1909). Делались
самые различные попытки синтеза идеализма и
биологизма (в этой связи примечательна книга:
Д. Г. Ритчи. Darwin and Hegel, 1893). Неогегельян-
цами являются Ф. Брэдли (1846—1924), Бернард
Бозанкет (1848—1923) и Дж. Э. Мак-Таггарт
(1866—1925). Психологию как биологически обо-
сновываемую теорию сознания продолжают раз-
вивать, в частности, Джеймс Уорд (1843—1925),
Дж. Ф. Стаут (1860—1943), Ч. Э. Спирмен (1863—
1945), а также Уильям Мак-Дугалл (1871—1938).
Наконец, как самостоятельные явления в англий-
ской философии наиболее известны прагматизм
Ф. К. С. Шиллера (1864—1937) и неореалистичес-
кая школа (см. Неореализм), наиболее видным и
влиятельным представителем которой является
Бертран Рассел (1872—1970); он соединяет в себе
острый ум логика и математика, афористические
мысли и гуманные, пацифистские идеи. В период
между двумя мировыми войнами он был наиболее
популярным из английских философов. Наряду с
Расселом следует назвать Дж. Д. Хикса (1862—
1941), Дж. Э. Мура (1873—1958) и Ч. Д Брода
(1887—1971). Из неореалистической школы выш-
ли представители английской онтологии: Сэмюэл
Александер (1859—1938), склонявшийся к панте-
изму, платоник Алфред Норт Уайтхед (1861—
1947), представляющий эволюционистский теизм
Джон Лэрд (1887—1946), А. Э. Тейлор (1869—
1945) и др. Крупным представителем философии
религии является К. Даусон (1889—1970). Фило-
софский биологизм представляет Дж. С. Хаксли
(1887—1975). Выдающимся представителем фило-
софии истории в Англии является А. Дж. Тойнби
(1889—1975). Экзистенциалистская философия не
представлена в современной английской филосо-
фии ни одним достойным упоминания философом:
для английской научной мысли существование не
является философской проблемой. Напротив, ныне
в Англии все большее значение приобретают ме-
тафизика и аналитическая философия (последняя
в тесной связи с формально-математическими ис-
следованиями).
Е. v. Aster. Gesch. der e.R, 1927; R. Metz. Die philos.
Stromungen der Gegenwart in GroBbritannien, I—II, 1935;
E. Leroux, A. Leroy. La philos. anglaise classique, Paris,
1951; P. Ginestier. La pensde Anglo-Saxonne depuis 1900,
Paris, 1956; J. A. Passmore. A Hundred Years of Philosophy,
London, 1957, 19682 und Erganzungsband: Recent
Philosophers, London, 1985; G. J. Warnock. English
Philosophy since 1900, London, 1958, dt. 1971; S. G.
Shanker (ed.). Philosophy in Britain Today, London, 1986;
J.-P. Schobinger (Hg.). England. In: GrundriB der Gesch.
der Philosophie (begr.v. F. Ueberweg). Die Philos, des 17.
Jh.s, 1988.
АНДЕРЛЕ (Anderle) Отмар Ф. — философ исто-
рии и культуры; р. 25.2.1907 (Палберсдорф, близ
Брук-ан-дер-Мур) — ум. 27.4.1981 (Халь, Штай-
ермарк); был профессором Зальцбургского универ-
ситета, основоположник «теоретической истории»,
которая в отличие от эмпирической исторической
науки является систематической дисциплиной, со-
держащей чисто теоретические исследования в
области истории, культурологии и наук о духе
(«Theoretische Geschichte» в журнале «Historische
Zeitschrift» (185), 1958); занимался морфологией
культуры и проблемами интерпретации, опираясь
в своих работах на теорию целостности. Наряду с
другими работами написал также: Das
universalhistorische System A. J. Toynbees, 1955; Die
Geschichtswissenschaft in der Krise, 1957; (Hg.) The
Problems of Civilizations, 1964; Die Problematik der
Ganzheit in Natur- und Geisteswissenschaft, 1965.
АНИМАЛЬНЫЙ (animalisch; от лат. animalis —
«живой») — животный, свойственный животным;
в переносном смысле связанный с инстинктом кор-
мления и половым инстинктом («анимальные по-
требности»).
АНИМИЗМ (Animismus; от лат. anima — «душа»)
— у примитивных народов вера в существование
духов как причину явлений природы, вера в оду-
шевленность всей природы, вера, на которой по-
коится естественная религия (Э. Б. Тайлор. Пер-
вобытная культура, 1873, рус. пер. 1939, 1989); в
метафизическом смысле — мировоззрение, соглас-
но которому душа возводится в принцип жизни.
Так, Г. Э. Шталь (Theoria medica, 1737), подобно
Аристотелю, считал душу ваятельницей тела, но
уже Парацельс и Кардано сводят жизнь к душеоб-
разному динамическому «духу» («Spiritus»). См.
также Миф.
Н. А. Аксаков. Анимизм и спиритизм, I—II, 1890, dt, 19152;
N. Soderblom. Das Werden des Gottesglaubens, 1916; W.
T. Harris, E. G. Parrinder. The Christian Approach to the
Animist, London, 1960; W. Me Dougall. Body and Mind. A
History and a Defense of Animism, Boston, 1961; E. Renner.
Eheme Schalen. Uber die animist. Denk- u. Erlebnisformen,
1967.
АНОМАЛИЯ (Anomalie; от греч. a — «не» и
nomos — «закон») — отклонение от нормы, от за-
кона. Равнозначно: анормальность.
АНОРМАЛЬНЫЙ (abnorm) — неправильный,
отклоняющийся от правила (нормы), выходящий
за пределы нормального. Употребляется в том же
самом значении, как и понятие «аномальный» (от-
клоняющийся от закона), в особенности в психо-
логии для характеристики душевных нарушений,
пока они не переходят в острое заболевание.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselm of
Canterbury) — видный теолог-схоласт и философ;
р. 1033 (Аоста, Пьемонт) — ум. 21.4.1109 (Кентер-
бери); с 1093 — архиепископ. В споре об универ-
АНТАГОНИЗМ
28
салиях занимал позицию реализма, что соответ-
ствовало его теологической концепции творения.
Согласно ей, разум (ratio) как средство установле-
ния порядка в сотворенном мире относительно ав-
тономен. В теологии пытался дать рациональное
объяснение догматам веры в духе выдвинутого им
положения: Credo, ut intelligam (я верю, чтобы по-
нимать). Покоящаяся в самой себе, подлинная исти-
на тождественна Богу. Познание истинного есть
проявление истины. Ансельму Кентерберийскому
принадлежит онтологическое доказательство
бытия Бога. Соч.: «Proslogium» (содержит онто-
логическое доказательство) (рус. пер.: Прослоги-
он, 1995); «Cur deus homo?» («Почему Бог стал че-
ловеком?», переизд. 1962); Opera omnia (изд. Ф. С.
Шмиттом), 19682. (На рус. яз.: Сочинения, 1995.)
R. Allers. A. v. С., Leben, Lehre, Werke, 1936; F. S. Schmitt,
Die wiss. Methode in A.s «Cur Deus homo», in: Spicilegium
Beccense 1 (1959); A. Schurr. Die Begrundung der Philos,
durch A. v. C., 1966; R. Haubst. Vom Sinn der
Menschwerdung. Cur Deus homo, 1969; F. S. Schmitt (Hg.).
Analecta Anselmiana, 1/1969 ff.; H.K. Kohlenberger (Hg.).
Sola ratione, 1970; H.K. Kohlenberger. Similitude u. ratio.
Uberiegungen zur Methode bei A. v. C., 1972; K. Kienzler,
Glauben und Denken bei A. v. C., 1981; B. Mojsisch (Hg.),
Kann Gottes Nicht-Sein gedacht werden? Die Kontroverse
zwischen A. v. C. und Gaunilo v. Marmoutiers, 1989 (mit Bibl.).
АНТАГОНИЗМ (Antagonismus; от греч.
antagonizesthai — «бороться друг с другом») —
противоречие, спор. Антагонисты — противни-
ки, оппоненты.
АНТИНОМИЯ (Antinomie; от греч. antinomia —
«противоречие внутри самого закона») — противо-
речие между рядом положений, из которых каждое
имеет законную силу. В «Критике чистого разума»
Канта содержится специальное учение об антино-
миях. Кант различает четыре антиномии — две ма-
тематические и две динамические, — состоящие из
тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания).
L. Landmann. Pluralitat u. А., 1963; F. v. Kutschera. Die
A.n der Logik, 1964; N. Hinske. Kants Begriff der A. u. die
Etappen seiner Ausarbeitung, in: Kant-St. 56 (1965); A.
Kulenkampff. A. u. Dialektik, 1970; T. Kesselring. Die
Produktion der A. Hegels Dialektik im Lichte der genet.
Erkenntnistheorie und derformalen Logik, 1984.
АНТИСФЕН (Antisthenes) — греческий философ;
жил ок. 444—368 до н. э. в Афинах; основатель
кинической философской школы (см. Киники),
ученик софиста Горгия; как и последний, отрицал
возможность какого-либо противоречия; позднее
Антисфен стал учеником Сократа, учение которого
он распространял; противник учения Платона об
идеях. Учение Антисфена имело преимуществен-
но практическую направленность; он проповедо-
вал избавление от потребностей (автаркия),
воспитание сильного характера. Проповедовал
возвращение к простоте естественного состояния.
Отрицал традиционную религию и традиционное
государство. Мудрец — это не гражданин какого-
либо определенного государства, а гражданин
всего мира. Тексты: F. W. A. Mullach (ed.).
Fragmenta philosophorum Graecorum II, 1867, 1968.
P. 274—293; F. Caizzi F. (ed.). Fragmenta, 1966. (Ha
рус. яз. см.: Антология кинизма, 1984.)
H. D. Rankin. A. a «nearlogician»? in: Antiqu. Class. 39
(1970); P. Medan. Minor Socratics, in: J. Hist. Philos. 10
(1972).
АНТИТЕЗА (Antithese; от греч. antithesis — «про-
тивопоставление») — положение, противополож-
ное тезису, противоположность, возражение.
АНТИЦИПАЦИЯ (Antizipation; от лат. ante — «пе-
ред» и сареге — «брать») — временное допущение
какого-либо положения в качестве правильного в
ожидании, что позднее оно будет обосновано (см.
Предположение). У стоиков и эпикурейцев антици-
пации — это врожденные идеи. Кант называет анти-
ципациями восприятия «знания, благодаря которым
я могу априори познать и определить то, что отно-
сится к эмпирическому познанию», т. е. простран-
ство и время в отношении формы и величины.
М. Heidegger. Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre
von den transzendentalen Grundsatzen, 1962.
АНТИЧНОСТЬ (Antike; от лат. antiquus — «древ-
ний») — эпоха классической греко-римской древ-
ности; см. Греческая философия.
G. Maurach. Gesch. der rom. Philos., 1989.
АНТРОПОЛОГИЗМ (Anthropologismus; от греч.
anthropos — «человек» и logos — «учение») — уче-
ние, вслед за Л. Фейербахом считающее естест-
венно-научную медицинскую антропологию уни-
версальной наукой о человеке.
АНТРОПОЛОГИЯ (Anthropologic; от греч.
anthropos — «человек» и logos — «учение») — наука
о человеке. 1. Естественно-научная медицинская
антропология определяет место человека в царстве
живых существ (см. Учение о происхождении видов)
и изучает его телесную организацию, которой он от-
личается от последних. К ней относятся анатомия,
физиология, учение о расах и т. п. 2. Философская
антропология представляет собой не столько отдель-
ную философскую дисциплину (в том виде, в каком
она была первоначально обоснована О. Касманом),
сколько опирающуюся на труды Макса Шелера фи-
лософскую концепцию, которая охватывает реальное
человеческое существование во всей его полноте, оп-
ределяет место и отношение человека к окружающе-
му миру. Античное мышление было обращено к кос-
мосу и природе, к человеку же лишь постольку, по-
скольку он связан с ними. В период средневековья
человек рассматривался как составная часть боже-
ственной упорядоченности в мире. В новое время
человека затмил его собственный разум или даже аб-
29
АПАТИЯ
солютный разум Вселенной и человек стал познаю-
щим субъектом. Для Л. Фейербаха антропология
есть «тайна теологии». Начиная с Шеллинга и Кьер-
кегора, совершается поворот европейского мышле-
ния в сторону индивидуальной и исторической кон-
кретизации человеческого существования и в сто-
рону понятия жизни (см. Философия жизни). Через
Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенц-
философии, в которой философская антропология
нашла свое временное завершение. Значительный
вклад в философскую антропологию был внесен
психологией и благодаря попыткам уточнить поня-
тие личности. Необходимость решения вопросов,
выдвигаемых философской антропологией, в связи
с учетом развития других наук привела к возникно-
вению целого ряда областей антропологии: социо-
логическая антропология, педагогическая антропо-
логия, теологическая антропология и др.
В. Groethuysen. Philosophische А., 1928; Н. Plessner. Die
Stufen des Organischen u. der Mensch, 1928,19753; M. Scheier.
Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928,19758; J. Ritter.
Uber den Sinn u. die Grenze der Lehre vom Menschen, 1933;
P.L Landsberg. Einf. in die philosophische A., 1934, I9602; A.
Gehlen. Der Mensch, 1940, 19627; P Haberlin. Der Mensch.
Eine philosophische A., 1941,19692; E. Rothacker. Mensch u.
Gesch., 1944, 19502; W. E. Muhlmann. Gesch. der A., 1948,
19682; E. Rothacker. Probleme der Kultura., 1948; A. Dempf.
Theoretische A., 1950; P. T. de Chardin. Le Phenomena humain,
Paris, 1955, dt. 1957; A. Portmann. Zoologie u. das neue Bild
vom Menschen, 1956; D. Runes. On the Nature of Man, New
York, 1956; C. Levi-Strauss. A. structurale, Paris, 1958, dt. 1967;
W. Bruning. Philosophische A., 1960; M. Landmann. Der
Mensch alsSchopferu. GeschopfderKultur, 1961; O. Marquand.
Zur Gesch. des philos. Begriffs «А.» seit dem Ende des 18.
Jh.s, in: Collegium Philosophicum. Studien J. Ritter zum 60.
Geburtstag, 1965; A. Vetter. Personale A., 1966; G. Heberer.
Der Ursprung des Menschen, 1968,19805; H. Walter. GrundriB
der A., 1970; W. Keller. Einf. in die philosophische A., 1971;
M. Landmann. Das Ende des Individuums: anthropolog.
Skizzen, 1971; G. Balandier. Politische A., 1972; H.-G. Gadamer,
P. Vogler (Hgg.). Neue A., I—VIII, 1972 ff.; F. Hartmann. Arztliche
A., 1973; W. Kamiah. Philosophische A., 1973; R. Metzger. Die
Lehre vom Begriff: das begriffl. Bild des Menschen, 1977;
W. Rudolph, P. Tschohl. Systematische A., 1977; M. Landmann.
Fundamental-A., 1979; J. Moller. Menschsein, ein ProzeB.
Entwurfeiner A., 1979; G. Bohme. A. in pragmat. Hinsicht, 1985;
N. A. Luyten, L. Scheffczyk (Hgg.). Veranderungen im
Menschenbild. Divergenzen der modemen A., 1987.
АНТРОПОМОРФНЫЙ (anthropomorph; от греч.
anthropomorphos — «человекоподобный») — име-
ющий человеческий облик, сформированный по
образу и подобию человека. Антропоморфизмом
(очеловечиванием) называют (недопустимое) пе-
ренесение человеческих свойств на неодушевлен-
ные предметы, на природу или на понятие Бога.
Н.М. Kuitert. Gott in Menschengestalt, 1967.
АНТРОПОСОФИЯ (Anthroposophie; от греч.
anthropos — «человек» и sophia — «мудрость») —
разновидность теософии; учение, которое было ос-
новано в 1912 Рудольфом Штейнером и ставило себе
целью привлечь молодых людей к «тайному знанию»,
воспитать в них способность к «духовному созерца-
нию», благодаря которому самые недоступные дали
стали бы такими же непосредственно близкими для
восприятия, как и осязаемые предметы, восприни-
маемые посредством органов чувств (см. также Аура).
Предметы физического мира представляют собой
лишь более уплотненные образования, состоящие из
духа и души (причем дух и душу следует понимать
как Animus и Anima). Человек — это тело, душа и
дух. Духом управляет закон перевоплощения (см. Ре-
инкарнация). В отдельной жизни человеческий дух
повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых
переживаний на пройденном жизненном пути. Телом
управляет закон наследования, душой — созданная
ею самой судьба (см. Карма). После смерти связь духа
и души сохраняется до тех пор, пока душа не расста-
нется со своей привязанностью к физическому бы-
тию. Для обоснования этого антропософско-метафи-
зического «знания» Штейнер разработал собствен-
ную теорию познания. Из нее следует, что задача ан-
тропософии — это раскрытие заложенных в
образном, понимающем и самопостигающем поня-
тийном мышлении способностей воображения, вдох-
новения, интуиции, а также применение полученных
результатов исследования к различным областям на-
уки, искусства и житейской практики. Антропософс-
кое общество призвано, по Штейнеру, решать указан-
ную задачу таким образом, чтобы центром его усилий
стало возведение «Гётеанума» в Дорнахе (Швейцария)
и занятие в нем наукой о духе, помогающей устано-
вить братские отношения между людьми и развить в
человеке нравственную, религиозную, равно как ху-
дожественную и вообще духовную жизнь.
Н. Leisegang. Die Geheimwiss., 1924; R. Steiner. A. Eine
Einf. in die anthroposoph. Weltanschauung, 1924, 19744
(Gesamtausgabe CCXXXIV); G. Troberg. Rudolf Steiner u.
die A., 1949; O. Frankl-Lundborg. Die A. R. Steiners, 19573;
H. Witzenmann. Die Voraussetzungslosigkeit der A., 19692.
АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ (anthropozen-
trisch; от греч. anthropos — «человек» и kentron —
«центр») — взгляд, согласно которому человек сто-
ит в центре Вселенной и является целью всех со-
вершающихся в мире событий.
АПАГОГИЧЕСКОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
(Apagoge; от греч. apagoge — «уводить», лат.
abductio) — у Аристотеля умозаключение, совер-
шаемое при наличии достоверной большей посыл-
ки и меньшей посылки, представляющей собой
суждение, в истинности которого нет увереннос-
ти, хотя и предполагается, что оно истинно. Апа-
гогическое (косвенное) доказательство есть дока-
зательство от противного (deductio ad absurdum).
АПАТИЯ (Apathie; от греч. apatheia—«нечувстви-
тельность») — безучастие, при нормальных усло-
виях результат истощения или душевной усталое-
АПЕЙРОН
30
ти, часто является также симптомом тяжелых за-
болеваний. В философском смысле, со времен
Стой, отсутствие аффектов и страстей является
целью нравственного самовоспитания.
W. Stempel. Die Therapie der Affekte bei den Stoikern u.
Spinoza, 1969.
АПЕЙРОН (Apeiron; греч. apeiron, от a — «не»,
peiras — «конец, предел» — «неограниченное») —
бесконечное, согласно Анаксимандру, бесформен-
ное первовещество, из которого состоят все вещи.
Р. Seligman. The A. of Anaximander, London, 1962 (Repr.
1974); G.Striker. Peras u. A., 1970.
АПЕЛБ (Apel) Карл-Отто — профессор философии
университета во Франкфурте-на-Майне; р. 15.3.1922,
Дюссельдорф; занимается, в частности, вопросами
теории науки и этики в свете антропологии, теории
познания и в трансцендентально-прагматическом ас-
пекте пытается в этой связи путем критического со-
поставления восстановить основанное на дискуссии
взаимоотношение между аналитической (англо-сак-
сонско-скандинавской) и феноменологическо-герме-
невтической философией. Осн. соч.: Das «Verstehen»,
eine Problemgeschichte als Begriffsgeschichte, 1955; Die
Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von
Dante bis Vico, 1963,19752; Analytic Philosophy of
Language and the Geisteswissenschaften, 1967; Einfuhrung
in Ch. Peirce-Schriften, Bde. I—II, 1967—1970;
Transformation der Philosophic (Bd. I: Sprachanalytik,
Semiotik, Hermeneutik, Bd. П: Das Apriori der Kommu-
nikationsgemeinschaft), 1973, 19762; Der Denkweg von
Ch. S. Peirce, 1975; Sprechakttheorie und transzendentale
Sprachgrammatik, 1976; Die «Erklaren-Verstehen»-
Kontroverse in transzendentalpragmatischer Sicht, 1979;
Diskurs und Verantwortung, 1988.
W. Kuhlmann, D. Bohler (Hgg.). Kommunikation u.
Reflexion. Zur Diskussion der Transzendentalpragmatik:
Antworten auf K.-O. Apel, Festschrift zu seinem 60.
Geburtstag, 1982; W. Kuhlmann. Reflexive Letztbeg-
rundung. Unters. zur Transzendentalpragmatik, 1985; W.
Reese-Schafer, K.-O. A. zur Einf., 1990.
АПОДИКТИЧЕСКИЙ (apodiktisch; от греч.
apodeiktike [episteme] — «наука, служащая доказа-
тельству») — неопровержимый, безусловно пра-
вильный. Аподиктическое суждение выражает ло-
гическую необходимость или твердую уверенность.
АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (apokalyptisch; от греч.
apokalypsis — «явление») — исторический период
времени или состояние, когда человеческому суще-
ствованию угрожают вызванные судьбой могучие,
страшные силы (ныне, например, техника, атомная
бомба, «тепловая смерть» — см. Энтропия}. Четы-
ре апокалипсических всадника, о которых говорит-
ся в гл. 6 Откровения Иоанна и которые столь впе-
чатляюще изображены Дюрером и Бёклином, воз-
вещают чуму, войну, голод, смерть; см. также Страх.
К. Koch. Ratios v. d. A.tik, 1970.
АПОКАТАСТАСИС (Apokatastasis; греч.)—возвра-
щение, восстановление; возвращение всех существо-
вавших когда-либо вещей в их первоначальном со-
стоянии. Учение об апокатастасисе восходит к пи-
фагорейцам и Гераклиту, но наиболее четкую форму
обретает у стоиков, которые, признавая неизменность
законов, управляющих миром, приходят к выводу о
похожести и тождественности сменяющих друг дру-
га миров, вследствие чего во все последующие миры
неизменно переходят одни и те же люди, предметы и
события. Идея апокагастасиса нашла четкое выра-
жение в учении Ницше о «вечном возвращении од-
ного и того же». См. Палингенез.
АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apollonius Tyanius)
— неопифагорейский проповедник конца I в. н. э.,
о котором рассказывают, что он совершал такие же
чудеса, как Иисус из Назарета; представитель род-
ственного стоикам космополитизма. Признавал
высочайшего безымянного Бога, который не тре-
бует жертв.
J. Hempel. Unters. zur Oberlieferung von A. von T, Stockholm
1920; F. Kliem. A., 1927; G. Petzke. Die Traditionen liber A.
v. T. und das Neue Testament, Leiden, 1970.
АПОЛЛОНИЧЕСКИЙ — ДИОНИСИЧЕСКИЙ
(apollonisch-dionysisch) — понятия, выведенные
Шеллингом, который с их помощью хотел выразить
сущность бога Аполлона как олицетворение фор-
мы и порядка в отличие от бурных, разрушающих
все формы творческих порывов бога Диониса. «В
человеке... мы находим слепую по своей природе
неограниченную производительную силу, которой
в том же самом субъекте противостоит осмыслен-
ная, себя ограничивающая и формирующая, таким
образом, собственно управляющая сила... Быть в
одно и то же время опьяненным и трезвым — в этом
заключается тайна истинной поэзии. Этим и отли-
чается аполлоническое воодушевление от просто
дионисического». Этими понятиями пользовались
также Гегель, Ницше и Рих. Вагнер. В работе «Рож-
дение трагедии из духа музыки» (1871) Ницше рас-
сматривает аттическую трагедию и музыкальную
драму Вагнера как отдельные моменты аполлони-
ческого и дионисического начал.
О. Kein. Das Apollinische u. Dionysische bei Nietzsche u.
Schelling, 1935; F. J. v. Rintelen. Von Dionysos zu Apollon,
1948; R. Schottlaender. Apollon u. Pythagoras, in: ZphF,
10 (1956); M. Vogel. Das A. u. D., 1966; J. Alwast. Logik
der dionys. Revolte, 1975.
АПОЛОГЕТЫ (Apologeten) — философски об-
разованные сторонники христианства, выступа-
ющие против языческих предрассудков правите-
лей и просвещенных людей в эпоху раннего хри-
стианства. В своих посланиях императорам и вла-
стителям апологеты пытались убедить их в
моральном превосходстве христианства и в том,
что оно не представляет никакой опасности для
государства. Наиболее выдающимся апологетом
31
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
был Юстин Мученик по прозвищу «Христос в
мантии философа» (см. Патристика).
АПОЛОГИЯ (Apologie; от греч. apologia — «за-
щита») — название сочинений Платона и Ксено-
фонта, посвященных защитительной речи Сокра-
та перед судом.
АПОРЕМА (Арогет; от греч. арогета — «спор-
ный вопрос») — логическая трудность, трудная
задача.
АПОРЕТИКА (Aporetik; от греч. aporetike [techne]
— «искусство преодолевать трудноразрешимые
проблемы») — трактовка, толкование апорий.
АПОРИЯ (Aporie; от греч. а — «не» и poros —
«дорога, мост») — бездорожье, безвыходное по-
ложение, невозможность достигнуть разрешения
проблемы, потому что в самом предмете или в
употребляемых понятиях содержатся противоре-
чия; см. также Антиномия, Скепсис.
G. Thines. L’a., Bruxelles, 1974.
АПОСТЕРИОРИ (a posteriori; лат. — «из после-
дующего») — апостериорным называется знание,
которое получено из восприятия, на основании
опыта.
АПОФАНТИЧЕСКИЙ (apophantisch; от греч.
apophansis — «разоблачение») — относящийся к
высказыванию или утверждению. Апофантическое
предложение — повествовательное предложение
(греч. logos apophantikos) в отличие от предложе-
ния вопросительного, повелительного или предло-
жения, в котором высказывается пожелание. Гус-
серль отличает апофантическую логику от фор-
мальной.
Е. Husserl. Formale u. Transzendentale Logik, 1929,1974.
АПОФЕОЗ (Apotheose; греч.) — обожествление
великого человека, торжественный обряд обоже-
ствления, получивший распространение первона-
чально у древних египтян, позднее у греков и рим-
лян. Апофеоз как культ правителей опирался на
традицию провозглашения правителя сыном Бога,
а его страны — царством Божьим. Некоторые рим-
ские императоры именовали себя Dominus et Deus
(господином и Богом).
АППЕРЦЕПЦИЯ (Apperzeption; от новолат.
adpercipere — «дополнить восприятие») — в логи-
ке, теории познания, начиная с Лейбница и Канта,
то же самое, что осознанное восприятие (трансцен-
дентальная апперцепция); в психологии В. Вунд-
та — то же самое, что восприятие, требующее на-
пряжения воли (психологическая апперцепция, см.
Внимание), в противоположность простому облада-
нию представлениями (см. Перцепция)', активное
состояние психики при столкновении с новым со-
держанием сознания, включение новых знаний и
нового опыта в систему уже имеющегося знания,
отбор, обогащение и классификация наличного ма-
териала сообразно со структурой сознания. В совре-
менной психологии термин «апперцепция» играет
лишь подчиненную роль, иногда употребляется как
иностранное слово для обозначения восприятия.
К. Lange. Ober А., 1879; W. Wundt. GrundriB der
Psychologie, 1896; W. F. Schoeler. Die transzendentale
Einheit der A. von I. Kant, 1959.
АППЕРЦИПИРОВАТЬ (apperzipieren; от новолат.
adpercipere — «дополнить восприятие») — вклю-
чить новое содержание сознания в систему имею-
щегося знания.
АПРИОРИ (a priori; лат. — «изначально») — апри-
орным называется взгляд, правильность которого не
может быть доказана или опровергнута опытом.
Кант считает априорными те понятия, которые по-
рождаются только рассудком, разумом и обнаружи-
ваются, т. е. действуют, лишь тогда, когда восприя-
тия формируются с их помощью в понятия. У Кан-
та чисто априорными, хотя и имеющими непоня-
тийную форму, являются такие категории, как
пространство и время (см. Созерцания формы)', од-
нако только с их помощью, без прибавления к ним
восприятий, нельзя достигнуть никакого познания.
«Всякое априорное познание является объективно
всеобщим. Это значит, что в каждом суждении, к
которому оно ведет, существует тотальность воз-
можных реальных случаев, безразлично, соверша-
ются ли они, совершались или будут совершаться.
Эта тотальность распространяется даже на те слу-
чаи, которые никогда не становятся действительны-
ми в реальных связях мира. Идеальные предметы
(в особенности логического и математического по-
рядка) даны чисто априорно» (N. Hartmann. Zur
Grundlegung der Ontologie, 19412), см. также Апос-
териори, Категориальный анализ.
N. Hartmann. Das Problem des Apriorismus in der platon.
Philos. (1935), in: Kleinere Schriften, II, 1957; M. Dufrenne.
La notion d’a p., Paris, 1959; L. Eley. Die Krise des Apriori
in der transzendentalen Phanomenologie E. Husserls, Den
Haag, 1962; H. Delius. Unters. zur Problematik der
sogenannten synthet. Satze a p., 1963; G. Sala. Das Apriori
in der menschl. Erkenntnis, 1971; J. Grondin. Kant et le
probldme de la philos.: L’apriori, Paris, 1989.
АПРИОРИЗМ (Apriorismus) — учение о возмож-
ности познания априори.
N. Hartmann. Das Problem des A. in der platon. Philosophie,
1935.
АПРОКСИМАТИВНЫЙ (approximativ; от ново-
лат. approximare — «приближаться») — приблизи-
тельный, примерный.
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (arabische
Philosophie) — см. Исламская философия.
АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
32
АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (argentinische
Philosophic) — см. Американская философия (ч. 2.
Латиноамериканская философия).
АРГУМЕНТ (Argument; от лат. Argumentum —
«доказательство») — доказательство и та часть
доказательства, на которой основывается его дос-
товерность. Аргументировать — доказывать,
обосновывать. Argumentum ad hominem — доказа-
тельство ad hominem, применительно к человеку;
argumentum ex consensu gentium — доказательство
утверждения путем доказательства того, что утвер-
ждаемое «принимается всеми за истину»;
argumentum ex contrario — доказательство от про-
тивного; argumentum a priori — из логических ос-
нований; argumentum a posteriori — из опыта.
R. Ginters. Typen eth. Argumentation, 1976; М. Schecker
(Hg.). Theorie der Argumentation, 1977; K.-H. Gottert.
Argumentation, 1978; C. Kirwan. Logic and A., London,
1978; U. Berk. Konstruktive Argumentationstheorie, 1979;
J. Walther. Philos. Argumentieren, 1990.
АРГУМЕНТАЦИЯ (Argumentation; от лат.
argumentatio) — приведение доказательств.
АРЕНДТ (Arendt) Ханна — философ и политолог;
р. 14.10.1906 (Ганновер) — ум. 4.12.1975 (Нью-
Йорк); профессор политических и гуманитарных
наук в Нью-Йорке; ученица Гуссерля и Ясперса,
ответственный соредактор издания Полного собра-
ния сочинений Кафки (1946 и последующие годы),
в последнее время стала известна в немецкой фило-
софии благодаря своим исследованиям социологи-
ческо-антропологических категорий труда, произ-
водства и активности и новому диалектическо-ант-
ропологическому подходу к основным вопросам
человеческого бытия и деятельности. Применение
этого подхода имеет бесспорно важное значение в
эпоху стремительного развития техники. Осн. соч.:
Der Liebesbegriff bei Augustin, 1932; Elemente und
Urspriinge totaler Herrschaft, 1938; Fragwiirdige
Traditionsbestande im politischen Denken der
Gegenwart, 1956; Die Krise in der Erziehung, 1959;
Vita activa (Vom tatigen Leben), 1960 (pyc. nep.: Vita
activa: О деятельной жизни, 2000); On Revolution,
1963, нем. изд. 1965; Wahrheit und Luge in der Politik,
1973; Vom Leben des Geistes, 2 Bde., 1979.
A. Diemer. Der Mensch, sein Tun u. die menschliche
Grundsituation. Krit. Bemerkungen zu H. A.s «Vita activa»
in: ZphF 16 (1962); H. Jonas. Handeln, Erkennen, Denken.
Zu H. A.s philos. Werk, in: Merkur 30 (1976); A. Reif (Hg.).
H. A. Materialien zu ihrem Werk, 1979; F. G. Friedmann. H.
A., 1985; E. Young-Bruehl. H. A. — Leben und Werk, 1986;
S. Wolf. H. A. zur Einf., 1990.
АРИСТИПП (Aristippos) — греческий философ
из Кирены в Северной Африке; жил ок. 435—355
до н. э.; основатель киренской, или гедонической,
школы, ученик и друг Сократа, обладал софисти-
ческим уклоном. Согласно ему, познание основы-
вается на одних только восприятиях, причины ко-
торых, однако, непознаваемы. Восприятия других
людей для нас также недоступны, мы можем ос-
новываться только на их высказываниях (в каче-
стве параллели см. Бихевиоризм). Эвдемония у
Аристиппа — это не сопутствующее явление при
обнаружении способности (см. Arete), как это по-
нимал Сократ, а сознание самообладания в удоволь-
ствии: мудрец наслаждается удовольствием, не
поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не сле-
дует сетовать на прошлое или страшиться буду-
щего. В мышлении, как и в действиях, следует при-
давать значение только настоящему. Только им мы
можем свободно распоряжаться.
С. М. Wieland. A. u. einige seiner Zeitgenossen, 1812; Е.
Antoniadis. А. и. die Kyrenaiker, 1916; G. В. L. Colosio. A.
di C. filosofo socratico. Torino, 1925; O. Gigon. Sokrates.
Sein Bild in Dichtung u. Gesch., 1947.
АРИСТОКСЕН ТАРЕНТСКИЙ (Aristoxenos
Tarenties) — греческий философ; p. ок. 354 до н. э.;
ученик Аристотеля, пытался соединить учение пи-
фагорейцев с учением перипатетиков, ему принад-
лежит древнее спекулятивно-математическое уче-
ние о музыке и ритме. «Fragmente uber Rhythmik»
издал в 1854 Бартельс, «Элементы гармонии» — в
1883 Саран. Тексты: F. Wehrli. Die Schule des
Aristoteles. Text und Kommentar. II, 1945, 19672.
J. Handschin. Der Toncharakter, 1948; P. Kucharski. Le
Philebe et les Elements harmonique d’A., in: Revue
philosophique de la France et de I’Etranger, 84 (1959).
АРИСТОН ИЗ ХИОСА (Ariston Chiosios) — гре-
ческий философ; представитель древней Стой, уче-
ник Зенона из Китиона, отрицательно относился к
занятиям физикой и логикой, в своей тщательно раз-
работанной системе морали проповедовал идеал «де-
ятельной жизни», активного поведения и практичес-
ких действий. Тексты: J. v. Arnim (Hrsg.). Stoicorum
veterum fragmenta, I, 1903, 1964.
N. Festa. Studi critici sullo stoicismo, in: Arch, filos., 3
(1933).
АРИСТОТЕЛИЗМ (Aristotelismus) — направле-
ние философии, исходящее из учения Аристотеля
(см. также Перипатетики). В послеклассическую
эпоху особенно сильное влияние аристотелизм
оказал на арабскую (Аверроэс) и еврейскую (Май-
монид) философию; начиная с XIII в. он овладел
умами философов Запада; распространению арис-
тотелизма содействовали Альберт Великий и Фома
Аквинский, конечно, внесшие в него, что было
обусловлено влиянием христианства, существен-
ные изменения. В таком виде аристотелизм стал
философской основой современной католической
неосхоластики. В эпоху Возрождения попавшие в
Италию византийские ученые внесли в аристоте-
лизм живую струю, противопоставив гуманизм
схоластике; в Германии схоластика как католичес-
кого (Суарес), так и протестантского (Меланхтон)
33
АРИСТОТЕЛЬ
толка основывалась на аристотелизме; см. также
Неотомизм.
Commentaria in Aristotelem Graecam, I—XXIII; 1882—
1902; P. Petersen. Gesch. der aristotel. Philos, im
Protestant. Deutschland, 1921 (Repr. 1964); P. Moraux
(Hg.). Aristoteles in der neueren Forschung, 1968; G. Rokita.
Aristoteles, Aristotelicus, Aristotelicotatus, Aristoteleskunst,
in: Arch. Begriffsgesch. 15 (1971); P. Moraux. Der A. bei
den Griechen, I—II, 1973—1984; E. Kessler. A. u.
Renaissance, 1988; R. Sorabij (ed.). Aristotle Transformed,
London, 1989.
АРИСТОТЕЛЬ (Aristoteles) — как и Платон, яв-
ляется величайшим философом Древней Греции;
р. 384/383 до н. э. (Стагир, поэтому и называемый
Стагиритом) — ум. 322/321 до н. э. (Халкида на о.
Эвбея). Учился у Платона, не став, собственно, его
учеником, воспитатель Александра Великого. В
335 до н. э. основал в Афинах так называемую
перипатетическую школу (перипатос — галерея,
в которой он проповедовал свое учение); обви-
ненный после смерти Александра в безбожии, он
в 323/322 до н. э. бежал в Халкиду.
Аристотель является основателем собственно науч-
ной философии; в его учении отдельные науки по-
лучили освещение с точки зрения философии; Ари-
стотель оказал огромное, пожалуй самое сильное
по сравнению со всеми жившими до него филосо-
фами, влияние на развитие человеческой мысли (см.
Аристотелизм), в особенности благодаря созданной
им философской системе классификации научных
дисциплин, которая сохранилась лишь в частично
разработанном виде. Основу этой системы состав-
ляют логика и метафизика. Логика, созданная Ари-
стотелем и названная им «аналитикой» (название
«логика» было введено стоиками), — это учение об
основных логических законах, понятии, суждении,
умозаключении, об определении, доказательстве, а
также о методах доказательства или опровержения;
это учение изложено в шести сочинениях, состав-
ляющих его «Органон». Учение о категориях (сущ-
ность, отношение, место, время, качество, количе-
ство, действие, страдание, обладание, положение)
стоит на границе между логикой и метафизикой. В
этом учении Аристотель различает вещество (мате-
рию) и форму (силу, мышление), которые первона-
чально представляют собой не связанные друг с дру-
гом возможности, в единстве же составляют дей-
ствительность. Высшая действительность — Бог:
мысль мысли, чистая форма, недвижимый двига-
тель. Философские дисциплины по их содержанию
Аристотель делит на теоретические («первая фило-
софия», позже названная метафизикой, математи-
ка, физика, включая психологию), практические
(этика, политика, экономика) и поэтические (техни-
ка, эстетика, риторика). Физика, или натурфилосо-
фия, сначала была учением о конечной земле, кото-
рая, оставаясь неподвижной, вечно парит в центре
видимого звездного неба; о четырех элементах: огне,
воде, воздухе, земле; о четырех качествах или си-
2 Философский словарь
лах: холоде и тепле, сухости и влаге; о шести видах
движения: возникновении и уничтожении, росте и
старении, изменении качества и места; о двух ви-
дах сил: неорганической энергии и органической
энтелехии; о трех родах «причинности»: сущности,
причине, цели. Натурфилософия органических тел
получила у Аристотеля особенно широкое разви-
тие. Мышление, разум — это то, что в человеке яв-
ляется специфически человеческим; человек имеет
следующие основные функции, общие с животны-
ми: раздражимость (ощущение) и способность сво-
бодного перемещения в пространстве благодаря
движениям тела; наконец, он имеет общие функции
с растениями — питание и размножение. Душа че-
ловека соприкасается с основами растительного и
животного мира как «первая энтелехия тела»; с ними
не связан интеллект, который пассивен как вмести-
лище идей, активен и вместе с тем бессмертен как
пытливая мысль. Эта «теоретическая жизнь», как
это явствует из этического учения Аристотеля, од-
новременно является центром, в котором заключе-
ны высшие теоретические (дианоэтические) добро-
детели и истинное блаженство. Напротив, практи-
ческие добродетели не полностью подчинены гос-
подству разума; поэтому в этой области действует
правило: избегай крайности и придерживайся сере-
дины (см. Добродетель). В своих политических
взглядах Аристотель исходит из понимания чело-
века как «zoon politicon» («политическое живот-
ное»), в сферу жизни которого входят семья, обще-
ство (община), государство. Государство (как и эко-
номику) Аристотель понимает «буржуазно», очень
реалистически: государственный деятель не может
ждать, пока наступят идеальные политические ус-
ловия, а должен как можно наилучшим образом, с
лучшим старанием управлять людьми — такими,
каковы они есть, и прежде всего заботиться о физи-
ческом и моральном воспитании молодежи. Наилуч-
шие государственные формы суть монархия, арис-
тократия, умеренная демократия, оборотной сторо-
ной которых, т. е. наихущпими государственными
формами, являются тирания, олигархия, охлократия
(господство черни). Соч.: «Органон», «Метафизи-
ка», «Физика», «О животных», «Никомахова этика»,
«Политика», «Риторика», «Поэтика» и др. — изд.
Берлинской академией (1831 f.). Педагогические соч.
изд. П. Голке, 1952 f.; Избранные соч. — состави-
тель В. Нестле, изд. Крёнера, т. 129, 19636; Соч.
(Werke) на нем. яз., изд. Э. Грумаха, 1956 ft; Ars
Rhetorica (изд. Р. Касселя), 1976. (На рус. яз. см.:
Соч.: В 4 т., 1975—1984; История животных, 1996.)
W. Jaeger. A., Grundlegung einer Gesch. seiner
Entwicklung, 1923, 19552 (Repr. 1967); W. Brocker. A.,
1935, 19744; M. Wundt. Unters. zur Metaphysik des A.,
1953; P. Gohlke. Die Entstehung der aristotel.
Prinzipienlehre, 1954; P. Trude. Der Begriff der Gerechtigkeit
in der aristotel. Rechts- u. Staatsphilos., 1955; G. Lieberg.
Die Lehre von der Lust in den Ethiken des A., 1958; G.
Patzig. Die Aristotel. Syllogistik, 1958; W. Wieland. Die
aristotel. Physik, 1962; P. Moraux (Hg.). A. in der neueren
АРКЕСИЛАЙ
34
Forschung, 1968; F. Wiplinger. Physis u. Logos. Zum
Korperphanomen in seiner Bedeutung fur den Ursprung der
Metaphysikbei A., 1971; G. Bien. Die Grundlegung der polit.
Philos, bei A., 1973; H. Flashar. A., in: Ders. (Hg.), GrundriB
der Gesch. der Philos., Ill, 1983 (mit Bibl.); K. v. Fritz.
Beitrage zu A., 1984; J. Wiesner (Hg.). A. — Werk u.
Wirkung, I—II, 1985—1987; A. Kamp. Die polit. Philos, des
A. und ihre metaphys. Grundlagen, 1985; T. H. Irwin.
Aristotle’s First Principles, Oxford, 1988; G. Patzig (Hg.).
A.’s «Politik», 1989; D. N. Robinson. Aristotle’s Psychology,
New York, 1989.
АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) — греческий философ;
жил в 315—241 до н. э.; глава второй (Средней)
академии (см. Платонизм). Придал школе скепти-
ческое направление, проповедуя «воздержание от
суждения» (еросЬё); только вероятное, считал он,
находится в пределах достижимого, и его доста-
точно для жизни.
О. Gigon. Zur Gesch. der sogenannten Neuen Akademie,
in: Mus. Helv. 1 (1944); A. Weische. Cicero u. die neue
Akademie. Unters.en zur Entstehung u. Gesch. des antiken
Skeptizismus, 1961.
APHO (Amauld) Антуан — теолог (янсенист); p.
16.2.1612 (Париж) — ум. 8.8.1694 (Брюссель). Как
последователь Декарта, а также под влиянием Пас-
каля он вместе с К. Лансело издал «Грамматику»,
а вместе с Пьером Николем — так называемую
логику Пор-Рояля под названием «L’art de penser»
(1662). В 1667 он опубликовал работу «Nouveaux
elements de geometric». Арно высоко ценил Лейб-
ниц, с которым он общался. Соч.: Oeuvres. 43 vol.,
1775—1783, 1964—1967; Die Logik oder die Kunst
des Denkes (1685), 1972 (рус. пер.: Арно А. и Ни-
коль 77. Логика, или Искусство мыслить, 1991).
L. Vegra. II piensiero filosofico е scientifico di A. A., I—II,
Milano, 1972; R. Donze. La Grammaire generale et
raisonnee de Port-Royal, 1967.
АРХАИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (archaisches
Denken) — мышление древности; в более узком
смысле—мышление народов Древней Греции (вре-
мен Гомера, до V в. до н. э.), у которых логическое
мышление было еще тесно связано с мифологией.
Е. Hoffmann. Die Sprache u. die archaische Logik, 1925;
B. Snell. Die Entdeckung des Geistes, 1946, 19754; J.
Klowski. Dialektik von Mythos u. Logos. Vom Sinn der
Beschaftigung mit dem Griechischen, 1980; C. R. Hallpike.
Die Grundlagen primitiven Denkens, dt. 1984.
APXE (Arche; греч. — «начало») — первопричи-
на, принцип, первоформа, скрытая первичная сила.
A. Lumpe. Der Terminus A. von den Vorsokratikern bis auf
Aristoteles, in: Archiv f. Begriffsgesch. 1 (1955).
АРХЕЙ (Archeus; от греч. arhaios — «зачинщик»)
— у Парацельса и ван Гельмонта заложенная в се-
менах сила, благодаря которой все вещи в природе,
в особенности организмы, приобретают форму.
АРХЕТИП (Archetyp; от греч. archetypon —
«первый оттиск») — прообраз, первоформа, об-
разец. У К. Г Юнга архетипы — это вначале ли-
шенные наглядности схемы (диспозиции), кото-
рые при определенном соединении в форме ар-
хетипических образов и процессов, соответ-
ственно символов, становятся доступными
восприятию. Они обнаруживаются в сновидени-
ях, видениях, фантазиях человека, находят свое
выражение в мифах и религиозных представле-
ниях, в легендах, сказках, художественных про-
изведениях в рамках всех культур и во все вре-
мена. В качестве структурных элементов психи-
ческого бессознательного и его регуляторов они
играют особенно значительную роль при созре-
вании психики, в процессе индивидуации (раз-
вития в психическую «целостность»). Отдельные
фазы этого процесса отмечены обращением со-
знания к различным содержательным первооб-
разам бессознательного: тень, animus, anima,
мудрый старец, Magna Mater (мать-земля), Selbst
(самость) и др. Mundus archetypus — мир идей;
см. также Тип.
J. Schwabe. A. u. Tierkreis, 1951; J. Jacobi. Komplex,
Archetypus, Symbol, 1957; R. Seifert-Helwig. Bilder u.
Urbilder. Erscheinungsformen des A., 1963.
АСЕБИЯ (Asebie; от греч. asebeia — «безбожие»)
— святотатство, сюда относится похищение свя-
щенных даров, кощунственное отношение к ико-
нам, разглашение тайны исповеди и т. п., а также
несоблюдение общепринятых обрядов религиозно-
го культа.
АСКЕТИЗМ (Askese [Aszese]; от греч. askesis —
«упражнение») — первоначально подготовка атле-
тов к состязаниям (тренировка); затем стремление
к добродетельной жизни и борьба с пороками и дур-
ными привычками. Аскетизм был характерен для
философии стоиков, позднее его проповедовал апо-
стол Павел. Христианский аскетизм монахов и «ас-
кетов» имел своей целью подавление и умерщвле-
ние плоти, чувственной природы человека — не
только половое воздержание, но и отказ от удоволь-
ствий, доставляемых созерцанием, слуховыми, вку-
совыми ощущениями и т. д. Аскетизмом внутрен-
него мира Макс Вебер называет применение выс-
вобожденной религиозным аскетизмом энергии в
профессиональном труде, что особенно поощряет-
ся кальвинизмом, см. также Труд.
R. Arbesmann. Das Fasten bei den Griechen und Romern,
1929; H.-E. Hengstenberg. Christi. A., 1952; R. Bendix. M.
Weber. Das Werk, 1964; B. Lohse. A. und Monchtum in der
Antike, 1969.
АСОЦИАЛЬНЫЙ (asozial; от греч. a—«не» и лат.
socialis — «общественный») — асоциальным счи-
тается тот, кто по отношению к обществу остается
внутренне безразличным, а внешне пассивным; в
крайних формах означает социально опасный.
35
АСТРОЛОГИЯ
АСПЕКТ (Aspekt; от лат. aspectus — «вид») —
взгляд, сторона чего-либо, точка зрения.
АССЕРТОРИЧЕСКИЙ (assertorisch; от лат.
assertio — «высказывание») — так называют суж-
дение, в котором лишь утверждается какой-то факт
(S есть Р или S не есть Р).
АССИМИЛЯЦИЯ (Assimilation; от лат. assimilis
— «подобный») — уподобление, уравнивание; в
психологии отождествление содержания сознания
с подобным, ранее усвоенным его содержанием,
совершающееся благодаря тому, что действуют
сохранившиеся в памяти следы.
АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Asso-
ziations-Psychologie) — господствующее в XIX в.
направление в психологии, которое пыталось объяс-
нять всю духовную жизнь, в том числе также и наи-
более глубокие мыслительные процессы и вытека-
ющие из них произвольные движения, с помощью
ассоциации. Основатели этого направления — Гар-
тли, Пристли, Юм и Гербарт; их выдающимся пос-
ледователем в ХЕХ в. был Дж. Ст. Милль, позднее
— Т. Циен, Г. Эббингауз и Г. Э. Мюллер. В настоя-
щее время ассоциативная психология в основном
утратила свое значение, поскольку теория ассоциа-
ции оказалась несостоятельной.
АССОЦИАЦИЯ (Assoziation; от лат. associare —
«соединять») — общественное объединение. В
психологии — такая связь двух представлений,
когда одно представление, появившись, вызывает
в сознании другое (ассоциация идей). Учение об
ассоциациях делает попытку вскрыть причины
этих связей. Аристотель считал причинами связей
сходство и различие. Позднее стали учитывать
пространственную и временную близость пред-
ставлений, пока, наконец, не остановились толь-
ко на временной. Связующими средствами назы-
вают: третье опосредствующее представление,
чувство, гештальт-качество, цель, значение, имя,
сконцентрированное внимание и т. п. Во всех слу-
чаях предполагалось, что с помощью ассоциации
можно связать все и вся (установить любую связь),
что, однако, было отвергнуто целостной психоло-
гией как ошибочное. Место теории ассоциации за-
няла теория связи гештальтпсихологии, в фено-
менологии она рассматривается под совершенно
новым углом зрения.
Е. Holenstein. Phanomenologie der A., Den Haag. 1972;
D. Rapaport. The History of the Concept of Association of
Ideas, New York, 1974.
ACT (Ast) Фридрих — философ; p. 29.12.1778
(Гота) — ум. 31.10.1841 (Мюнхен), будучи профес-
сором; последователь Шеллинга, в своей работе
«GrundriB einer Geschichte der Philosophic» (1807,
18252) сделал попытку показать развитие философ-
ских систем, которое он понимал как связь разума.
2*
В сочинении «GrundriB der Philologie» (1808) он,
исходя из античной философии и ориентируясь на
нее, дает свою теорию понимания, которая завер-
шается учением о духе: дух есть источник, прин-
цип формирования и фокус всей жизни. Духовное
понимание — это высшее единство историческо-
го и грамматического. Другие соч.: Handbuch der
Asthetik, 1805; Grundlinien der Philosophic, 1807,
18092; Platons Leben und Schriften, 1816; Lexikon
Platonicum, 1834—1839.
J. Wach. Das Verstehen, Bd. 1,1926; K. Willimczik. Fr. As.
Geschichtsphilosophie, 1967.
АСТЕР (Aster) Эрнст — философ; p. 18.2.1880
(Берлин) — ум. 21.10.1948 (Стокгольм); до 1933
— профессор в Гиссене, с 1935 — в Стамбуле; про-
тивник феноменологии Гуссерля, позитивист, в
теории познания — представитель современного
номинализма. Соч.: Prinzipien der Erkenntnislehre,
1913; Geschichte der antiken Philosophic, 1921;
Geschichte der neueren Erkenntnistheorie, 1921;
Geschichte der englischen Philosophic, 1927;
Geschichte der Philosophic, 198116 (Kroners
Taschenausgabe, Bd. 108); Marx und die Gegenwart,
1929; Philosophic der Gegenwart, 1935.
H.-M. Baumgartner. E. v. A. zum 100 Geburstag (mit Bibl.),
ZphF, 35, 1981.
АСТРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (Astralreligion; от греч.
astron — «звезда») — астральная мифология, со-
ставная часть естественной религии; в ассиро-ва-
вилонской религии созвездия считались местопре-
быванием или олицетворением богов, управляю-
щих судьбами людей и природы. И теперь привыч-
ные названия созвездий восходят к астральной
религии — предшественнице более поздней аст-
рологии.
Е. Stucken. Astralmythen, 1907 ff.
АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО (Astralleib; от греч. astron
— «звезда») — по Парацельсу, это — тело, кото-
рое в обычных условиях остается невидимым и
недоступным и которое в качестве движущей ду-
ховной силы господствует в земном теле. В теосо-
фии и антропософии то же самое, что аура.
АСТРОЛОГИЯ (Astrologie; от греч. astron —
«звезда» и logos — «учение») — учение о звездах,
толкование звезд; у греков и римлян то же самое,
что и астрономия. Позднее астрологию рассмат-
ривали как попытку по положению и движению
звезд определить судьбу человека; отсюда звезд-
ный знак (*), употребляющийся вместо слова «ро-
дился», и выражение «под счастливой (или несча-
стливой) звездой». Таблица, схематически изобра-
жающая расположение Солнца, планет и зодиака
в момент определенного события, например рож-
дения человека, называется гороскопом; он ос-
новывается на том, что совершение события свя-
зывается с прохождением определенной точки
АТАВИЗМ
36
эклиптики, которая как раз и определяет данное со-
бытие, т. е. характер и судьбу человека. Эта астроло-
гия глубоко связана с астральными религиями древ-
ней цивилизации Востока; в 1П и II вв. до н. э. астро-
логия была широко распространена у вавилонян и
вновь вызвана к жизни в эллинистическую эпоху.
Основные учебники по астрологии написали Клав-
дий Птолемей (Tetrabiblos) и Фирмик Матерн
(Matheseos libri УШ, нов. изд. в 2 т., 1897 и 1913).
Большого расцвета астрология достигла в средние
века. Кеплером был составлен гороскоп Валленштей-
на, который прибегал к совету Г. Б. Сени (1600—
1656); Нострадамус (1503—1566) подвизался при
дворе Екатерины Медичи и т. д. Первым значитель-
ным противником астрологии был Пико делла Ми-
рандола, написавший 12 направленных против нее
книг (1496). Гравюра Дюрера «Меланхолия» (1514)
со всей наглядностью показывает, какое место зани-
мала астрология в культуре той эпохи. Интересные
сведения об астрологии XVIII в. дает Казанова. В
настоящее время астрология также пользуется боль-
шой популярностью, так как она не только отвечает
извечно существующему желанию узнать, «что на-
писано на звездах», но и вооружает человека аргу-
ментами д ля доказательства того, что он за свои дела
и поступки не может нести полной ответственности.
W. und Н. G. Gundel. Astrologumena. Die astrolog. Literatur
in der Antike und ihre Gesch., 1966; W. Knappich. Gesch.
der A., 1967; H.-J. Eysenck, D. Nias. A. — Wiss. Oder
Aberglaube?, dt. 1984 (mit Bibl.); M. Allen. A. fur das neue
Zeitalter, 1988.
АТАВИЗМ (Atavismus; от новолат. atavus — «пра-
родитель») — возвращение к предкам; появление
в результате тех или иных причин признаков, не-
когда присущих прародителям и уже утраченных
потомками. Можно говорить также и о психичес-
ких атавизмах.
АТАНАСИЯ (Athanasie; от греч. athanasia — «от-
сутствие смерти») — бессмертие, атанасизм —
вера в бессмертие.
АТАРАКСИЯ (Ataraxie; от греч. ataraxia — «не-
возмутимость») — душевное спокойствие, безмя-
тежность; восхвалялась как предварительное ус-
ловие эвдемонии Эпикуром, Пирроном и в особен-
ности Демокритом, который обозначал это состо-
яние также другими словами: хорошее
расположение духа, бесстрастие, состояние, в ко-
тором нет больше места удивлению, гармония; см.
также Апатия. В современных социально-фило-
софских толкованиях атараксия понимается как
предварительная ступень «уединенности», «ото-
рванности от жизни» (О. Шпанн).
О. Spann. KurzgefaBtes System der Gesellschaftslehre,
1914 (Spatere Auflagen u. d. T.: Gesellschaftslehre, 19694).
АТАУМАСИЯ (Athaumasie; греч. athaumaseia —
«отсутствие удивления») — состояние неудивле-
ния (Гораций: nil admirari), которое Демокрит счи-
тал необходимым условием для душевного спокой-
ствия и блаженства (см. Атараксия, Эвдемония) и
которого стоик Зенон требовал от мудреца.
АТЕИЗМ (Atheismus; от греч. atheos — «без бога»)
— отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо
в принципе отрицает существование того, что под-
разумевается под словом «Бог» (радикальный ате-
изм), либо оспаривает положение, что Бог, если он
существует, в какой-то мере может быть познан
людьми (агностический атеизм). Радикальный ате-
изм в ярко выраженной форме характерен лишь для
последователей современного материализма, осо-
бенно для марксизма; агностический атеизм был
распространен уже среди философов Древней Гре-
ции, где был представлен некоторыми досократи-
ками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор,
Горгий), Эпикуром и его школой, ранними кини-
ками и скептиками, а в современной мысли преж-
де всего позитивизмом. В обоих случаях речь идет
о вере, которая не имеет под собой оснований и
доказательств. Поэтому вместо термина «атеизм»
в новейшее время употребляется термин «атеис-
тическая вера», под которым понимается лишь от-
рицание веры в Бога. В ценностной этике нашего
времени содержится постулативный атеизм, глав-
ным представителем которого является Н. Гартман,
считавший веру в божественного законодателя не
совместимой с этикой ценностей: «Целевой детер-
минизм божественного провидения отрицает эти-
ческую свободу (а вместе с тем и предпосылку вся-
кого нравственного поведения). Если же допустить
свободу отдельной личности, то она неизбежно
приведет к отрицанию целевого детерминизма. Эти
явления взаимно противоположны — как тезис и
антитезис» (N. Hartmann. Ethik, 19493).
Е. Mauthner. Der A. u. seine Gesch. im Abendlande, I—IV,
1920—1923 (Repr. 1963); J. Maritain. La signification de
I’ath6isme contemporain, Paris, 1949; K. Lowith. Wissen,
Glaube u. Skepsis, 1956, 19623; J. Hromadka. Evangelium
fiir Atheisten, 1958; H. Pfeil. Deratheist. Humanismus der
Gegenwart, 1959, 19612; W. Gent. Unters. zum Problem
des A., 1964; H. Ley. Gesch. der Aufklarung u. des A., I—
111,1966—1971; A. Esser (Hg.). A. Profile u. Positionen der
Neuzeit, 1971; L. Koch. Humanistischer A. u. gesellschaftl.
Engagement, 1971; A. Sarlemijn. Die Methode des
Sowjeta., in: ZphF 25 (1971); W. Weischedel. Der Gott der
Philosophen, I—II, 1971; E. Bloch. A. im Christentum, 1973;
K.-H. Weger (Hg.). Religionskritik. Beitrage zur atheist.
Religionskritik der Gegenwart, 1976.
АТИПИЧЕСКИЙ (atypisch; от греч. a — «не» и
typos — «отпечаток») — отклонение от типа или
от типического, нетипичное.
АТМАН (Atman; санскр. — «самость», «душа»)
— в индийской философии вечная, неизменная ду-
ховная сущность индивида; веданта отождествля-
ет атман с брахманом; буддизм отвергает его.
37
АУТИЗМ
С. Oetke. «Ich» und das Ich. Analyt. Unters. zur
buddhistisch-brahman. A.kontroverse, 1988.
ATOM (Atom; от греч. atomon — «неделимое»)
— греческие философы Левкипп и Демокрит, а
вслед за ними Эпикур называли атомами мель-
чайшие составные частицы материи, из которых
состоит все сущее, в том числе душа, образован-
ная из тончайших атомов. Атомы вечны, они не
возникают и не исчезают, пребывая в постоян-
ном движении; различаются по форме и величи-
не, порядку и положению. В XVII в. Сеннерт и
Гассенди возродили это учение, атомизм; Бойль
и в особенности Дальтон («Новая система фи-
лософии химии», 1808) ввели понятие атома в
химию, что оказалось для нее весьма плодотвор-
ным. В настоящее время атом является предме-
том исследования со стороны физики (атомная
физика). Оказалось, что атом не неделим. Соглас-
но бытующим в атомной физике модельным
представлениям, он имеет сферическую, плане-
тообразную структуру (см. Микрофизика). Ядро
атома состоит из протонов и нейтронов; оно ок-
ружено электронной оболочкой. Число протонов
равно порядковому номеру данного химическо-
го элемента, число нейтронов равно разности
между атомным весом и порядковым номером.
Диаметр атома равен 10’8 см, диаметр ядра — 1012 см.
В ядре сосредоточена вся масса атома, так что
если мысленно представить себе электронные
оболочки отсутствующими, то Земля, при сохра-
нении того же веса, оказалась бы шаром с диа-
метром, равным 320 м. Подобные наглядные
представления являются, однако, вторичными в
исследованиях современных представителей
атомной физики, которые все атомарные струк-
туры и взаимосвязи воспроизводят лишь на язы-
ке математических формул. Атом можно «расще-
пить», «выбивая» из ядра с помощью продуктов
распада радиоактивных элементов протоны и
нейтроны (которые в свою очередь могут быть
разложены на мезоны). При этом высвобожда-
ется огромное количество энергии, которая при-
меняется в первую очередь для производства
электрического тока (для работы электростанции
мощностью в 100 000 кВт ежедневно требуется
400 г расщепляемого урана вместо 800 т камен-
ного угля), для производства атомных бомб и для
судовых силовых установок; см. также Волновая
механика. По аналогии с атомистическим рас-
смотрением материи говорят о логическом ато-
мизме (Б. Рассел), согласно которому логичес-
кие предложения путем исчерпывающего ана-
лиза можно свести к конечным элементарным
предложениям (элементарным мыслям). Л. Вит-
генштейн говорил о «логических атомах» мира.
W. Heisenberg. Wandlungen in den Grundlagen der
Naturwiss., 1935, 19599; C. F. v. Weizsacker. Zum Weltbild
derPhysik, 1943, 197612; A. G. M. van Melsen. A. gestern
u. heute. Die Gesch. des Abegriffs von der Antike bis zur
Gegenwart, 1957 (niederlandisch, 1945); Z. Bucher. Die
Innenwelt der A.e, 1946; Vom Atom zum Weltsystem.
Vortrage, 1954 (KTA 226); C. F. v. Weizsacker, A.energie
u. A.zeitalter, 1957; K. Jaspers. Die A.bombe u. die Zukunft
des Menschen, 1958; A. Stuckelberger (Hg.). Antike
A.physik. Texte zur antiken A.lehre u. ihre Wiederaufnahme
in der Neuzeit, 1978.
АТОМАРНЫЙ (atomar; от греч. atomon — «не-
делимое») — процессы, происходящие в атоме.
Б. Рассел и Л. Витгенштейн характеризуют выска-
зывания об индивидуальных фактах как атомарные
предложения.
АТОМИЗМ (Atomismus; от греч. atomon — «не-
делимое») — атомистика, натурфилософское уче-
ние о том, что все вещи состоят из самостоятель-
ных элементов (атомов) и что все совершающее-
ся основывается на перемещении, соединении и
разъединении этих элементов. Это представление
об атоме и по сей день влиятельно в воззрениях на
мир и природу там, где допускается механическое
понимание причинных связей, и лишь постепенно
начинает уступать место современному взгляду на
предмет — целостному его рассмотрению.
К. Lasswitz. Gesch. der Atomistik vom MA bis zur Neuzeit,
I—II, 1890 (Repr. 1963); A. March. Natur u. Erkenntnis,
1948; B. Russell. Die Philos, des logischen A., 1976.
АТРАКЦИЯ (Attraktion; от лат. attrahere — «при-
тягивать») — притяжение; противоположность:
репульсия, отталкивание.
АТРИБУТ (Attribut; от лат. attributum — «наделен-
ное») — признак, примета, существенное свойство.
По Спинозе, атрибут — это то, что «разум призна-
ет как обозначающее сущность субстанции».
АТТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (attische
Philosophie) — философия Сократа, Платона и
Аристотеля, живших и проповедовавших свое уче-
ние в Афинах (главном городе Аттики), точно так
же, как и философия их школ и современников, в
отличие от философии ионической, досократичес-
кой и эллинистическо-римской; см. Греческая фи-
лософия.
Е. Stiglmayr. Der Wissenschaftsbegriff in der attischen
Philosophie, 1976.
АУРА (Aura; от лат. aura — «воздух») — согласно
теософическому и антропософическому учению,
излучаемое телом сияние, которое могут видеть
только посвященные; цвет его является специфи-
ческим выражением душевных волнений.
АУТИЗМ (Autismus; от греч. autos — «сам») —
жизненная установка, при которой все преломля-
ется через призму собственного Я; при этом меч-
тательность и фантазия преобладают над деятель-
ностью и активным отношением к внешнему миру;
АФАЗИЯ
38
причиной аутизма являются чрезмерно чувстви-
тельная психика или душевная черствость; аутизм
часто является признаком шизоидного темперамен-
та (см. Шизотимия).
АФАЗИЯ (Aphasie; от греч. aphasia — «онеме-
ние»). — У стоиков афазия означает отказ выска-
зывать что-либо о вещах, о которых мы достовер-
но ничего не знаем (см. Эпохе). В медицине —
это неспособность подыскать слова для выраже-
ния мыслей (амнестическая афазия) или неспо-
собность понимать смысл услышанных или про-
читанных слов (сенсорическая афазия, глухота
и слепота на слова).
АФОРИЗМ (Aphorismus; от греч. aphorizein —
«отграничивать») — предложение, не связанное
с другими предложениями, позволяющее кратко
и убедительно выразить мысль, ту или иную нео-
жиданно пришедшую в голову идею, иногда в
форме парадокса. Афоризмы писали Эразм, Бэ-
кон, французские моралисты, Грасиан, Паскаль,
Лихтенберг, Гёте («Максимы и рефлексии — из-
речения в прозе»), Новалис, Чаадаев, Ницше.
Афористический — имеющий форму афоризма,
краткий, сжатый.
Н. Kruger. Studien uber den A. als philosophische Form,
1956.
АФФЕКТ (Affekt; от лат. affectus — «настроение»,
«душевное волнение») — такой душевный порыв,
который характеризуется болезненным возбужде-
нием чувств, включением воли, вместе с тем силь-
ным ослаблением ясности мышления и его влия-
ния (в случае многих поступков, совершаемых под
влиянием аффекта) и отличается от страсти мень-
шей длительностью, меньшей душевной глубиной;
аффект и страсть часто стоят в таком же отноше-
нии, как действие и причина. Аффект — жизнен-
но закономерное, необходимое проявление чело-
веческой натуры; отсутствие аффектов в той же
мере свидетельствует о нежизнеспособности, в
какой проявление аффектов — о жизненной зре-
лости; если аффект полностью подавляется или
тормозится, то возникает «подавленный», или «за-
торможенный», аффект (комплекс), который
часто имеет болезненный исход. Уже греческие
философы занимались аффектами, делали попыт-
ку классифицировать их по группам и дать им оцен-
ку с точки зрения этики. Классическому идеалу
благоразумия соответствовало требование борьбы
с аффектами как с чем-то вредным, что относится
в особенности к стоикам. Аристотель и Фома Ак-
винский требовали только умеренности в прояв-
лении аффектов. Христианский аскетизм также
считал необходимым подавлять аффекты, так как
они ослабляют понимание греховности. Лишь в
эпоху Возрождения были открыты собственно по-
ложительные стороны аффектов. В настоящее вре-
мя пришли к убеждению, что без сильных аффек-
тов не может быть творческих успехов. В психо-
логии учение об аффектах играло большую роль
вплоть до конца XIX в.
К. Bernecker Krit. Darstellung der Gesch. des A.begriffs
(Diss.), Greifswald, 1915; H. Apfelbach. A.dynamik, 1927;
G. Mall. Konstitution u. A., 1936; M. Forschner. Die
pervertierte Vernunft. Zur stoischen Theorie der A.e, in:
Philos. Jb., 87 (1980).
АФФИРМАЦИЯ (Affirmation; от лат. affirmatio —
«утверждение») — аффирмативным, утвердитель-
ным, является повествовательное предложение, в
котором предикат относится к субъекту: напри-
мер, луг зеленый. Противоположность: отрица-
тельный.
АФФИЦИРОВАТЬ (affizieren; от лат. afficere —
«наделять») — возбуждать, влиять. По Канту, пред-
мет должен известным образом аффицировать
душу, чтобы совершилось познание.
АХИЛЛ [И ЧЕРЕПАХА] (Achilleus) — знаме-
нитый софизм элеата Зенона, которым он хотел
доказать, что действительного движения нет. Бы-
строногий Ахилл никогда не смог бы догнать че-
репаху, если бы она двигалась даже на самом не-
значительном расстоянии от него, так как в каж-
дый отдельный момент он достигал бы лишь той
точки, которая в тот же самый момент была уже
пройдена черепахой. Расстояние между ним и че-
репахой становится, правда, все меньше и мень-
ше, но оно никогда не может быть равным нулю.
Ошибка заключается в смешении мыслимой пос-
ледовательности во времени и конкретного сле-
дования в пространстве и в подмене одного дру-
гим; здесь не принимается во внимание тот факт,
что математически бесконечная делимость како-
го-либо расстояния или промежутка времени ни-
чего не значит по сравнению с их реальной ко-
нечностью.
В. Black. Achilles and the Tortoise, in: Analysis, 11
(1951); G. Ryle. Dilemmas. Cambridge, 1954, dt 1970;
W. C. Salmon (ed.). Zeno’s Paradoxes. Indianapolis,
1970 (mit Bibl.).
39
БАЛЛАУФФ
Б
БААДЕР (Baader) Франц Ксавер фон — философ
и теолог; р. 27.3.1765 (Мюнхен) — ум. 23.5.1841
(там же); с 1826 — профессор; сначала естество-
испытатель (геолог), находился под влиянием каб-
балы, Бёме, Шеллинга и французского мистика
Сен-Мартена, на которого он в свою очередь ока-
зал сильное влияние. Познание, как учил Баадер,
есть участие человека в божественном разуме.
Наше знание есть часть божественного знания.
Осн. соч.: Fermenta cognitionis, 1822—1826; Uber
das dermalige MiBverhaltnis der Vermogenslosen oder
Proletairs zu den Vermogen besitzenden Klassen der
Societat, 1835; Schriften zur Gesellschaftsphilosophie,
изд. 1925; Uber Liebe, Ehe und Kunst, изд. 1953;
Gesellschaftslehre, изд. 1957; Vom Sinn der
Gesellschaft. Schriften zur Social-Philosophie, изд.
1966; Satze aus der erotischen Philosophie und andere
Schriften, изд. 1966 (mit Bibl.); Samtliche Werke, 16
Bde.,1850—1860 (Repr. 1987). Библиографию см.:
C. Process! Xella. Baader Rassegna storica degli studi
(1786—1977), 1977; J. Jost. Bibliographic der
Schriften F. v. Baaders, 1926.
F. Lieb. B. u. Kant (Diss.), Basel, 1923; D. Baumgardt. F. v.
B. u. die philos. Romantik, 1927; E. Susini. F. v. B. et le
romantisme mystique, I—II, Paris, 1942; E. Benz. F. v. B. u.
der abendland. Nihilismus, in: Arch. Philos. 3 (1949); K.
Hemmerle. Philos. Grundlagen zu F. v. B.s Gedanke der
Schopfung (Diss.), Freiburg, 1957; J. Siegl. F. v. B., 1957;
S. Hellberger-Frobenius. Macht u. Gewalt in der Philos. F.
v. B.s, 1969; S. Schmitz. Sprache, Sozietat u. Gesch. bei F.
B., 1975; H.-J. Gortz. F. v. B.s «anthropolog. Standpunkt»,
1977; H. Sauer. Ferment der Vermittlung. Zum
Theologiebegriff bei F. v. B., 1977.
БАЙЕРВАЛБТЕС (Beierwaltes) Вернер — фило-
соф; p. 8.5.1931 (Клингенберг); профессор Фрей-
бургского университета, с 1982 в Мюнхене, зани-
мается вопросами метафизики, онтологии и эсте-
тики, уделяя особое внимание трансформации ан-
тичной философии в эпоху Ренессанса и позднего
нового времени. Наряду с другими работами на-
писал также: Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik,
19792; Plotin. Uber Ewigkeit und Zeit, 19813;
Platonismus und Idealismus, 1972; Identitat und
Differenz, 1980; Marsilio Ficinos Theorie des Schonen
im Kontext des Platonismus, 1981; Denken des Einen.
Studien zur neuplatonischen. Philosophie und ihrer
Wirkungsgeschichte, 1985.
БАКУНИН (Bakunin) Михаил Александрович —
русский гегельянец; р. 30.5.1814 (Прямухино,
Тверь) — ум. 1.7.1876 (Берн); с 1840 учился в Бер-
лине, объездил всю Западную Европу, участвовал
в социалистических восстаниях в Польше, Саксо-
нии и Богемии (1848—1849), был сослан в Сибирь,
откуда в 1861 бежал в Западную Европу. В диалек-
тическом методе философии Гегеля, которая была
для Бакунина вершиной развития, он отдавал боль-
шее предпочтение отрицательному, чем положи-
тельному; так, он пришел к философии отрицания
всего существующего и стал основателем анархиз-
ма (см. Анархия). Осн. соч.: Dieu et 1’etat, 1882, нем.
изд. 1969; Philosophie der Tat (Auswahl), изд. 1968;
Staatlichkeit u. Anarchie u. andere Schriften, изд.
1972; Friihschriften, изд. 1973; Gesammelte Werke,
3 Bde., 1921—1924, 1975. (Hapyc. яз.: Собр. соч. и
писем, 1828—1876,4 т., 1934—1935, Соч., 1989.)
R. Huch. М. В. u. die Anarchie, 1923; Е. Н. Carr. М. В.,
London, 1937 (Repr. 1975); G. R Maksimov. The Political
Philos, of B., Glencoe III. 1953; P. Scheibert. Von B. zu
Lenin, 1956; A. Masters. B., London, 1974; J. F. Wittkop.
M. A. B. in Selbstzeugnissen u. Dokumenten, 1974; W. v.
Dooren. B. zur Einfiihrung, 1985.
БАЛЛАУФФ (Ballauff) Теодор — философ;
p. 14.1.1911 (Магдебург); профессор педагогики в
Майнце; опираясь на естественно-научную концеп-
цию своего учителя Н. Гартмана, Баллауфф при-
шел к собственной философии живого, которая
плодотворно сказалась на его исторических и сис-
тематических исследованиях в области образова-
ния. Наряду с другими работами написал также:
БАЛЬМЕС
40
Das Problem des Lebendigen, 1949; Die Idee der
Paideia, 1952; Die Grundstuktur der Bildung, 1953;
Die Wissenschaft vom Leben, Bd. I, 1954;
Erwachsenenbildung, 1958; Systematische Padagogik
19703; Die padagogische Unzulanglichkeit der
biologischen Antropologie, 1962; Philosophische
Begriindungen der Padagogik, 1966; Skeptische
Didaktik, 1970; Padagogik, eine Geschichte der
Bildung u. Erziehung. Bd. I, 1969; Bd. II u. Ill (со-
вместно с Кл. Шаллером), 1970, 1973; Padagogik
als Bildungslehre, 1986.
БАЛЬМЕС (Balmes) Хайме—испанский философ;
p. 28.8.1810(Вич) — ум. 9.7.1848; основу его иссле-
дований о критериях достоверности составляет не
силлогизм, а рациональная интуиция, которая ни в
коем случае не рассматривается им как явление эм-
пирическое или аффективное. Основное понятие
«certeza» (certitudo) указывает на наличие трех ис-
точников: сознания, очевидности и здравого смыс-
ла или умственной интуиции («instinto intelectual»),
при помощи которых наши чувства обретают объек-
тивность и которые позволяют делать предположе-
ния о действительном существовании внешнего
мира. Осн. соч.: El protestantismo comparado con el
catolicismo en sus relaciones con la ci vilzacion europea,
I—IV, 1842—1844, нем. изд. 1861—1862; Cartas a
un esceptico en materia de religion, 1845, нем. изд.
1852; El criterio, 1845, нем. изд. 1852; Filosofia
fundamental, I—TV, 1846, нем. изд. 1855—1856; Curso
de filosofia elemental, I—III, 1847, нем. изд. 1852—
1853. — Библиография: I. De Dios Mendoza,
Bibliografia balmesiana, Barcelona, 1961.
H. Auhofer. Die Soziologie des J. B. (Diss.), Munchen, 1953;
J. R. Gironella. Balmes Filosofo, Barcelona, 1969; J.
Tusquets. J. B. — Son systeme philosophique, Paris, 1969.
БАЛЬТАЗАР (Balthasar) Ханс Урс фон — писатель-
философ и теолог; р. 12.8.1905 (Люцерн) — ум.
26.6.1988 (Базель); известен своими исследованиями
в области истории немецкого идеализма, философии
жизни и экзистенциализма. Осн. соч.: Apokalypse
der deutschen Seele, 1937—1939; Presence et pensee,
1942; Wahrheit, 1946; Herrlichkeit, eine theologische
Asthetik, 7 Bde., 1961—1970 (Bd. III/l «Durchbruch
durch die abendlandischen Metaphysik unter dem
Vorzeichen des Herrlichen»); Rechenschaft (с полной
библиографией), 1965; Wer ist ein Christ? 19663;
Klarstellungen, zur Priifung des Geistes, 19723; Die
Wahrheit ist symphonisch, 1972.
L. Roberts. The Theological Aesthetics of H. U. v. B.,
Washington, 1987; K. Lehmann, W. Kasper (Hgg.), H. U. v.
B., 1989.
БАНФИ (Banfi) Антонио — итальянский фило-
соф; p. 30.9.1886 (Вимеркате, Милан) — ум.
20.7.1957 (Милан); профессор в Милане; тесно
связан с немецкой философией, обучался в Берли-
не, ученик Шпрангера, Зиммеля и Гуссерля. Буду-
чи основным противником итальянского идеализ-
ма (Кроче, Джентиле), создал собственную фено-
менологию и философию культуры, с 1930 по 1940
был ответственным редактором «Studi filosofici».
Осн. соч.: La filosofia е la vita spirituale, 1922;
Principi di una teoria della ragione, 1926; Vita di
Galilei, 1930; Vita dell’arte, 1947; L’uomo
copemicano, 1950; La ricerca della realta, 2 vol., 1959;
Saggi sul marxismo, 1960; Filosofia dell’arte, 1962;
Studi sulla filosofia del Novecento, 1965; Incontro con
Hegel, 1965; Introduzione a Nietzsche (лекции
1933—1934), 19772; Tre generationi dopo, 1981.
F. Papi. II pensierodi A. Banfi, 1961 (Bibl.); A. B. e il pensiero
contemporaneo, 1969; L. Rossi. Situazione dell’estetica in
Banfi, 1973; A. Erbetta. L’umanismo critica di A. B., 1979.
БАРИОН (Barion) Якоб — философ и правовед;
р. 23.7.1898 (Вюшхайм, близ Ойскирхен, Рейн-
ланд); профессор в Бонне; занимался критическим
разбором марксистской критики Гегеля и основ-
ными вопросами современного учения об идеоло-
гии; в своих исследованиях Барион опирался на
философию государства и права немецкого идеа-
лизма. Наряду с другими работами написал так-
же: Intellektuelle Anschauung bei Fichte und
Schelling, 1929; Plotin und Augustin, 1935; Macht und
Recht, 1947; Recht, Staat und Gesellschaft, 1949;
Universitas und Universitat, 1954; Hegel und die
marxistische Staatslehre, 19702; Was ist Ideologic?
19743; Ideologic, Wissenschaft, Philosophic, 1966;
Staat und Zentralismus, 1969; Einfuhrung in die
Terminologie und Hauptprobleme der Philosophic,
1977. Bibliographic in: ZphF, 22 (1968).
БАРТ (Barth) Генрих — швейцарский философ;
p. 3.2.1890 (Берн) —ум. 22.5.1965 (Базель); с 1928
— профессор в Базеле; представитель критичес-
кого, христианского экзистенциализма; наряду с
другими работами им написаны: Die Seele in der
Philosophic Platons, 1921; Philosophic der praktischen
Vemunft, 1927; Die Freiheit der Entscheidung im
Denken Augustins, 1935; Philosophic der Erscheinung,
2 Bde., 19652; Erkenntnis der Existenz, 1965;
Existenzphilosophie und neutestamentische
Hermeneutik, 1967 (с библиограф.).
G. Hauff u. a. (Hgg.). In Erscheinung treten. H. B. s. Philos,
des Asthetischen, 1990.
БАРТ (Barth) Карл — швейцарский теолог; p.
10.5.1886 (Базель) — ум. 10.12.1968 (там же); с
1935 — профессор, один из основателей диалек-
тической теологии, привлек внимание современ-
ной философии к Кьеркегору и философским про-
блемам экзистенциализма. Наряду с другими ра-
ботами им написаны: Der Romerbrief, 1918; Das
Wort Gottes und die Theologie, 1924; Christliche
Dogmatik im Entwurf, 1927; Erklarung des Philipper-
Briefes, 1928—1943; Fides quaerens intellectum,
1932; Kirchliche Dogmatik, 1932 (вышло 12 т.);
Theologische Existenz heute, 1933; Mensch und
41
БАУМГАРТНЕР
Mitmensch, 1954; Gesamtausgabe, 17 Bde., 1972—
1985. Библиографию см.: H. A. Drewes, Н. Wildi.
(Hgg.). К. Barth. Bibliographic, 1984. (На рус. яз.:
Христианин в обществе; Познаваемость Бога; Бар-
менская декларация // Путь, 1/1992; Очерк догма-
тики, 1997.)
М. Werner. Das Weltanschauungsproblem bei К. В. u. Albert
Schweitzer, 1924; H. U. v Balthasar, К. B. Darstellung u.
Deutung seiner Theologie, 1951; R. Grunow. (Hg.). B.-Bre-
vier, 1966; E.H. Friedmann. Christologie u. Anthropologie,
1972; K.G. Steck. К. B. u. die Neuzeit, 1973; W. Lindemann.
К. B. u die krit. Schriftauslegung, 1973; U. Dannemann.
Theologie u. Politik im Denken K. B.s, 1977; E. Jiingel u. a.
(Hgg.). B.-Studien, 1982; H. J. Kraus. Theolog.
Religionskritik, 1982; M. Beintker. Die Dialektik in der
«dialekt. Theologie» K. B.s, 1987.
БАРТ (Barthes) Ролан — французский критик и
семиотик; р. 12.11.1915 (Шербур) — ум. 26.3.1980
(Париж); директор по науке в Ecole pratique des
Hautes Etudes (Практической школе высших зна-
ний) в Париже, а затем профессор в Коллеж де
Франс, пытался, ориентируясь на Соссюра и Леви-
Строса, ввести методы структурализма в литера-
туроведение. Миф, коммуникационные системы и
структуральная деятельность интерпретировались
им как семиологическая система; семиотика в его
трактовке является наукой о формах и знаках, ко-
торые подлежат исследованию независимо от их
значений. Осн. соч.: Le degre zero de I’ecriture, 1953,
нем. изд. 1959; Mythologies, 1957, нем. изд. 1964;
Sur Racine, 1963, нем. изд. 1969 (сокращ.); La Tour
Eiffel, 1964, нем. изд. 1970; Critique et verite, 1966,
нем. изд. 1967; L’empire des signes, 1970, нем. изд.
1981; Sade — Fourier — Loyola, 1971, нем. изд.
1981; Le plaisir du texte, 1973, нем. изд. 1974; R.
Barthes par lui-meme, 1975, нем. изд. 1978;
Fragments d’un discours amoureux, 1977, нем. изд.
1984; Le grain de la voix, 1981. (На рус. яз.: Избр.
работы. Семиотика. Поэтика, 1989.)
L. J. Calvet. R. В., Paris, 1973; S. Heath. Vertige du
deplacement: lecture de B., Paris, 1974; J. B. Fages.
Comprendre R. B., Toulouse, 1979; S. Nordahl. L’aventure
du signifiant: une lecture de B., Paris, 1981; G. R.
Wasserman. B., Boston, 1981; J. Culler. R. B., London, 1983;
S. Freedman. R. B.: a bibliographical reader’s guide, New
York, 1983; G. Rottger-Denker. R. B. zur EinfOhrung, 1989.
БАРТ (Barth) Ханс — швейцарский философ;
p. 25.2.1904 (Цюрих) — ум. 12.3.1965 (там же); с
1950 — профессор, занимался вопросами филосо-
фии и истории политических идей. Соч.: Der philos.
Gedanke in der Politik (Fluten und Damme), 1943;
Wahrheit und Ideologic, 1945, 19622; Pestalozzis
Philosophic der Politik, 1954; Die Idee der Ordnung,
1958; Masse und Mythos, 1959.
БАУМГАРДТ (Baumgardt) Давид — философ;
p. 20.4.1890 (Эрфурт) — ум. 21.7.1963 (Нью-Йорк);
до 1937 — профессор в Берлине, затем в Бирмин-
геме, с 1939 — в США; занимался вопросами фи-
лософии морали и эстетикой; опираясь на свои
исследования смысла истории, он обратился затем
к проблемам ориентации мира с точки зрения ос-
новных мотивов религии, а также к вопросам диа-
лектики смысла и бессмысленности жизни, с тем
чтобы в конечном итоге прийти к созданию новой
теории последовательного гедонистического риго-
ризма. Осн. соч.: Franz v. Baader und die
philosophische Romantik, 1927; Der Kampf um den
Lebenssinn unter Vorlaufem der modemen Ethik,
1933; Bentham and the ethics of today, 1952; Great
Western mystics and their lasting significance, 1961;
Die abendlandische Mystik, 1963; Jenseits von
Machtmoral und Masochismus (из наследия), 1965.
Festschr. «Horizons of a Philosopher» (mit vollst.
Bibliographie), hg. von Fr. Minkowski, 1963.
БАУМГАРТЕН (Baumgarten) Александр Готлиб—
писатель-философ; p. 17.7.1714 (Берлин) — ум.
26.5.1762 (Франкфурт-на-Одере), будучи профес-
сором; ученик Вольфа, «систему» которого он до-
полнил новой дисциплиной, став основателем эс-
тетики как самостоятельной науки («Aesthetica»,
2 Bde., 1750—1758); его «Метафизику» (1739) Кант
положил в основу своих лекций. Осн. соч.:
Metaphysika, 1739, 17797 (Repr. 1963); Ethica
philosophica, 1740, 17633 (Repr. 1969); Aesthetica,
I—II, 1750—1758 (Repr. 1961); Philosophia generalis,
изд. 1770 (Repr. 1968).
A. Riemann. Die Asthetik A. G. B.s, 1928 (Repr. 1973); H.
G. Peters. Die Asthetik B.s, 1934; U. Franke. Kunst als
Erkenntnis. Die Role der Sinnlichkeit in der Asthetik des A.
G. B., 1972; H. R. Schweizer. Asthetik als Philos, dersinnl.
Erkenntnis. Eine Interpretation der «Aesthetica» A. G. B.s
mit teilweiser Wiedergabe des lat. Textes u. dt. Ubersetzung,
1973; M. Jager. Kommentierende Einf. in B. s «Aesthetica»,
1980 (mit Bibl.); M. Jager. Die Asthetik als Antwort auf das
kopernikan. Weltbild, 1984.
БАУМГАРТНЕР (Baumgartner) Ханс-Михаель —
философ; p. 5.4.1933 (Мюнхен); профессор в Гис-
сене; в 1977—1988 совместно с О. Хёффе являлся
ответственным редактором журнала «Zeitschrift fur
philosophische Forschungen», занимался философи-
ей Канта и ее идеалистическими видоизменения-
ми, а также основными проблемами знаний и дея-
тельности человека. Баумгартнер проявляет посто-
янный интерес к развитию трансцендентальной
философии, которую пытается обновить путем
интерпретации классических текстов и критики
современных течений. Наряду с другими работа-
ми написал также: Die Unbedingtheit des Sittlichen.
Eine Auseinandersetzung mit N. Hartmann, 1962; J.
G. Fichte — Bibliographie (соредактор), 1968;
Kontinuitat und Geschichte. Zur Kritik und Metakritik
derhistorischen Vemunft, 1973; Schelling. Einfuhrung
in seine Philosophic (Hg.), 1975; Philosophic in
Deutschland, 1980; Kants «Kritik der reinen Vemunft»,
Anleitung zur Lektiire, 1988.
БАУХ
42
БАУХ (Bauch) Бруно — философ; р. 19. L1877
(Гросс-НосенъСилезия) — ум. 27.2.1942 (Йена);
профессор в Йене (с 1911). Исходя из «Критики
способности суждения» Канта, представлял его
учение как теорию культуры, подчиненную идее
ценности; теории познания присуща здесь ее спе-
цифическая функция (Immanuel Kant, 1917); вы-
рисовывающийся в этой теории культуры синтез
неокантианской тенденции и тенденции, характер-
ной для философии ценностей, был обоснован как
система в работах «Wahrheit, Wert und Wirklichkeit»
(1923) и «Idee» (1926), с одной стороны, путем
изображения математического знания как отделив-
шегося от логического, а с другой — путем утвер-
ждения претензий истины как ценности (в учении
о «понятии и суждении как формах структуры ис-
тины»). В «Grundzuge der Ethik» (1935) из идеи цен-
ности развивается система специфических обяза-
тельств индивида.
Р. Bommersheim. В. В., in: Bl. dt. Philos. 16 (1942); W.
Ritzel. Studien zum Wandel der Kantauffassung, 1952; J.
Strasser. Die Bedeutung des hypothetischen. Imperativs in
der Ethik В. B. s, 1967; M. A. Gonzales Porta.
Transzendentaler «Objektivismus». B. B.s kritische
Verarbeitung des Themas der Subjektivitat, 1990.
БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб — швейцар-
ский историк права и религии; р. 22.12.1815 (Ба-
зель) — ум. 25.11.1887 (там же). Получил извест-
ность благодаря своему сочинению «Das
Mutterrecht» («Материнское право») (1861); ввел
сравнительный метод в правовую науку; исследо-
ватель мифов и символов («миф есть толкование
символа»). Мировую историю рассматривал как
вечную борьбу между светом и тьмой, небом и зем-
лей, рождением и смертью, мужским началом и
женским. Земля является «носителем материн-
ства», в то время как Солнце «осуществляет раз-
витие отцовского начала». Осн. соч. (кроме назван-
ного): Versuch Uber die Grabersymbolik der Alten,
1859; Der Mythus von Orient und Okzident, изд.
1926;Urreligion und antike Symbole, I—III, изд.
1926; Gesammelte Werke, 10 Bde, 1943—1967.
C. A. Bernoulli. J. J. B.u. das Natursymbol, 1924; G. Schmidt
J. J. B. s Geschichtsphilos., 1929; K. Kerdnyi. B. u. die
Zukunft des Humanismus, 1945; A. Baeumler. Das myth.
Weltalter. B. s romant. Deutung des Alten Testaments, 1965;
H. J. Heinrichs (Hg.). Materialien zu B.s, «Das Mutterrecht»,
1975; A. Cesana. J. J. B.s Geschichtsdeutung, 1983.
БАЦАЛА (Базала) (Bazala) Альберт — хорватский
философ; р. 13.7.1877 (Брно)—ум. 12.8.1947 (Загреб);
профессор в Загребе с 1909, президент Югославс-
кой Академии наук. В своей философии он ис-
ходил из предпосылки, что именно воля, а не
интеллект является той осью, вокруг которой вра-
щается наша духовная жизнь; корни философии и
всех других видов культурной деятельности сле-
дует, по его мнению, искать именно в этом мета-
логическом слое. Сознание как неудержимый, це-
ленаправленный процесс стремится, считал он, к
формообразованию как индивидуальной и обще-
ственной жизни, так и действительности вообще.
Эта точка зрения волюнтаристского активизма про-
водится Бацалой последовательно во всех проблем-
ных областях философии. Заслуживают внимания
его попытки разработать хорватскую философскую
терминологию. Наряду с другими работами напи-
сал также (на хорватском яз.): Moralphilosophische
Werke des Dichters Marulic, 1904; Geschichte der
Philosophie, 3 Bde., 1906—1912; Die metalogische
Wurzel der Philosophie, 1924; Welt und Leben im
Lichte des physikalischen Rationalismus, 1932;
BewuBtsein und Welt, Subjekt und Objekt, 1941; из
наследия: Hesiodos «Werke und Tage» перевод c
греч. и исследование: Die Weisheit der Griechen,
1970.
БЕДА ВЕНЕРАБИЛИС (Beda Venerabilis), t. e.
ДОСТОПОЧТЕННЫЙ, — философ; p. 674 (Ан-
глия) — ум. 26.5.735 (Джарроу), будучи учителем
в монастырской школе; положил начало английс-
кой философии путем приобщения англосаксов к
латиногреческим источникам. Его «Historia
ecclesiastica gentis Anglorum» (напечатанная у
Миня) положила начало историографии англосак-
сонских и германских народов.
К. Werner. В. der Ehrwurdige u. seine Zeit, 1875; G. F.
Browne. The Venerable B., London, 1919; P. H. Blair. The
World of Bede, London, 1970; T. R. Eckenrode. The Growth
of a Scientific Mind. Beda’s Early and Late Scientific
Writings, in: Downside Review, 94 (1976); H.-J. Diesner.
Fragen der Macht- u. Herrschaftsstruktur bei B., 1980.
БЕЗБОЖИЕ (Gottlosigkeit) — см. Атеизм, Воль-
нодумец.
БЕЗУМИЕ нравственное (Irresein, moralisches) —
см. Moral insanity.
БЕЗУСЛОВНЫЙ (unbedingt) — не нуждающий-
ся для своего существования или действия ни в
каких условиях (причинах); ср. абсолютный. «На-
личие связи существующих условий данных нам
явлений с другими или с предшествовавшими, а
тех — с еще ранее имевшимися и т. д. не позволя-
ет остановиться на чем-либо как на совершенно
безусловном» (Кант). Большую роль понятие
безусловного (абсолютного) играет в метафизике
немецкого идеализма. См.: proton kinun.
J. Volkelt. Kant als Philosoph des U.en, 1924; W. Cramer.
Die absolute Reflexion, I—II, 1966—1967.
БЕЙЕР (Байер) (Beyer) Вильгельм Раймунд —
философ; р. 2.5.1902 (Нюрнберг); жил в Зальцбур-
ге; ответственный редактор ежегодника «Hegel-
Jahresbuch», издаваемого Международным гегелев-
ским обществом (Internationale Hegel-Gesellschaft),
основанным Бейером непосредственно после Вто-
рой мировой войны вместо им же в свое время соз-
43
БЕЛИНСКИЙ
данного «Hegelianum»; свою задачу данное обще-
ство усматривает в разработке «новой функции»
гегелевской философии как основы критического
рассмотрения противоречий между идеализмом и
материализмом. Бейер занимается обработкой но-
вых, неизвестных до настоящего времени матери-
алов о деятельности Гегеля, прежде всего в Бава-
рии. Осн. соч.: Die verfassungsmaBige Sicherung
staatsbiirgerlicher Freiheit im Wandel der Zeit, 1946;
Spiegelcharakter der Rechtsordnung, 1951; Zwischen
Phanomenologie und Logik, 1974; Staatsphilosophie,
1959; Hegel-Bilder, 1970; Die Parteinahme der
Wissenschaft fur die Arbeiterklasse, 1972; Denken und
Bedenken, Hegelaufsatze, 1977; Der «alte Politikus»
Hegel, 1980; Der Triumph des neuen Rechts (Hegel),
1981. Bibliographic, 19822.
БЕЙЛЬ (Bayle) Пьер — французский философ;
p. 18.11.1647 (Карла) — ум. 28.12.1706 (Роттердам);
скептик, оказавший влияние на духовное развитие
XVIII в. прежде всего своим «Dictionnaire historique
et critique» («Историческим и критическим слова-
рем») (1695—1697, новое изд. в 16 т., 1820, 1969,
нем. изд. 1741—1744, 1974—1978; рус. пер., т. 1—
2, 1968). Бейль боролся против всякого догматизма
в философии и науке. Этические проблемы, соглас-
но Бейлю, должны рассматриваться только с точки
зрения разума. Вера и знание, считал он, несовмес-
тимы, но именно поэтому вера представляет цен-
ность для религиозных догм. Осн. соч. (кроме на-
званного): Pensees sur la Comdte, 1682; Systeme de
philosophic. Contenant la logique et la metaphysique,
изд. 1785; CEuvres diverses, I—IV, Den Haag,
Rotterdam, 1727—1731 (переизд. 1964—1968).
E. B. Sugg. P. B., 1930; E. Cassirer. Die Philos, der
Aufklarung, 1932 (Repr. 1973); E. Beyreuther. Zinzendorf
u. P. B., 1955; P. Dibon (Hg.). P. B., Amsterdam / Paris,
1959; H. T. Mason. P. B. and Voltaire, London, 1963; С. B.
Brush. Montaigne and B., Den Haag, 1966; P. Rdtat. Le
«Dictionnaire» de B. et la lutte philosophique au XVIIIe
sidcle, Paris, 1971; J. P. Jossua. P. B. ou I’obsession du
mal, Paris, 1977.
БЕКК (Beck) Генрих — философ; p. 29.4.1929
(Мюнхен); профессор в Бамберге; занимается про-
блемой структуры движения «бытия во времени»
и рассматривает ее как выражение, участие и со-
исполнение движения бытия; это движение трак-
туется им в смысле тринитаристской идеи о Боге;
при этом Бекк критически подходит к понятию
бытия в формулировке Фомы Аквинского и к трак-
товке диалектического движения Гегелем. Наряду
с другими работами написал также: Der
Aktcharakter des Seins, 1965; Mbglichkeit und
Notwendigkeit (im Ausgang von N. Hartmann), 1961;
Der Gott der Weisen und Denker, 19704;
Kulturphilosophie der Technik, 1979; Philosophic der
Erziehung, 1979; Antropologie u. Ethik der Sexualitat,
1982 (совместно с А. Рибером); Natiirliche
Theologie, 1986.
БЕККЕР (Becker) Вернер — философ, p.
21.2.1937 (Лаутербах, Гессен); занимается вопро-
сами немецкого идеализма, критикой марксизма
и политическо-практической философией, а так-
же критикой диалектического метода Гегеля и
Маркса, теорией либерализма и демократии. На-
ряду с другими работами написал также: Idealist,
u. materialistische Dialektik, 19722; SelbstbewuBtsein
und Spekulation, 1972; Kritik der Marxschen
Wertlehre, 1972; Die Achillesferse des Marxismus,
1974; Die liberale Demokratie, 1982; Elemente der
Demokratie, 1985.
БЕККЕР (Becker) Оскар — философ; p. 5.9.1889
(Лейпциг) — ум. 13.11.1964 (Бонн); с 1931 — про-
фессор в Бонне; представитель феноменологичес-
кого метода, внес вклад в философию экзистенци-
ализма своей постановкой вопроса о «параэкзис-
тенции» в сфере внеисторического. Наряду с дру-
гими работами им написаны: Mathematische
Existenz, 1927, 19732; Von der Hinfalligkeit des
Schonen und der Abenteuerlichkeit der Kiinstlers,
1929; Transzendenzund Paratranszendenz, 1937; Para-
Existenz, 1943; Geschichte der Mathematik (совмес-
тно с Й. Э. Гофманом), 1951; Einfuhrung in die
Logistik, 1951; Untersuchungen liber den
Modalkalkiil, 1952; Grundlagen der Mathematik in
geschichtlichen Entwicklung, 1954; Das
mathematische Denken der Antike, 1957; Zwei
Untersuchungen zur antiken Logik, 1957; Von der
Abenteuerlichkeit des Kiinstlers und der vorsichtigen
Verwegenheit des Philosophen, 1958; GroBe und
Grenze der mathematischen Denkweise, 1959; Die
Aktualitat des pythagoreischen Gedankens, 1960;
Dasein und Dawesen (Gesammelte philosophische
Aufsatze), 1963; Beitrage zur phanomenologischen
Begriindung der Geometric 19732; Mathematische
Existenz, 19732.
O. Poggeler. Hermeneut. u. mathemat. Phanomenologie,
in: Philos. Rundschau, 13 (1965); E. Strdker. Philosoph.
Unters. zum Raum, 1965, 19772.
БЕЛИНСКИЙ (Belinskij) Виссарион Григорьевич
— русский литературный критик и философ;
р. 11.6.1811 (Свеаборг) — ум. 7.6.1848 (Петербург);
как критик оказал сильное влияние на молодежь,
развивал учение Гегеля, в первую очередь его диа-
лектический метод, ввел в русский философский
язык много понятий из гегелевской философии
(непосредственность, имманенция, воззрение, мо-
мент, отрицание, конкретность, рефлексия и т. д.).
С 1840 он (в какой-то мере под влиянием Бакуни-
на и Герцена) обратился к немецкому и французс-
кому радикализму. Соч.: Ausgewahlte Schriften, нем.
изд. 1922. (На рус. яз.: Поли. собр. соч.: В 13 т.,
1953—1959.)
D. Tschizewskij (Hg.). Hegel bei den Slaven, 1934, 19612;
S. Fasting. V. G. B. Die Entwicklung seiner Literaturtheorie
1,1969; V. Terras. B. and Russian Literary Criticism, Madison
Wise., 1974.
БЁМ
44
БЁМ (Boehm) Рудольф — философ; р. 24.12.1927
(Берлин); профессор в Генте; пытается на основе
наследия Ницше, Гуссерля и Хайдеггера доказать,
что возможно создание феноменологической фи-
лософии как критики основ нашей эпохи; при этом
Бём выступает против понятия идеала в современ-
ной науке, восходящего к античной философии.
Наряду с другими работами написал также: Das
Grundlegende und das Wesentliche, 1965; Vom
Gesichtspunkt der Phanomenologie, I—II, 1968,1981;
Kritik der Grundlagen des Zeitalters, 1974.
БЁМЕ (Bohme) Якоб — мистик, философ-диалек-
тик; p. 1575 (Альтзейденберг, близ Гёрлица) — ум.
16.11.1624 (Гёрлиц); сапожник; друзья врачи — пос-
ледователи Парацельса и силезские дворяне назва-
ли его «Philosophus Teutonicus», т. е. «немецкий фи-
лософ», правоверные же протестанты яростно пре-
следовали. Пытаясь разгадать тайну зла, он в 1600
испытывает некое озарение, позволившее ему «про-
никнуть в сокровеннейшую сферу рождения Боже-
ства» и «узреть Бога во всяком творении вплоть до
сорной травы». Продолжавшаяся в течение десяти
лет безмолвная внутренняя борьба выливается в
обширный философский труд (увидевший свет толь-
ко после его смерти); при этом он обращается к тер-
минам и идеям алхимии, каббалы, Парацельса и
Вейгеля, переосмысливая их в нужном для себя на-
правлении. Обозрев до самых последних глубин
«человеческую душу», он, следуя христианскому
положению о подобии, приходит к новому представ-
лению о Боге, который рождает самого себя. Внача-
ле это была лишь «бездна» («Ungrund»), некая дея-
тельная, настойчивая воля, которая, сосредоточив-
шись, находит в самой себе «основу» насыщенной
жизни внутри божественного триединства, однако
лишенной противоречия, это «вечная тишина», «ти-
хое, светлое блаженство», нечто совершенно само-
довлеющее («вечная душа», «свободное наслажде-
ние ничто»). Для того чтобы развить из себя отдель-
ное, т. е. осуществить процесс индивидуализации,
прийти от «ничто» к «нечто», воля в этой своей
«жажде» должна себя затемнить и, претерпев «ко-
лесование страхом», расколоться на враждебные
противоположности «неистового безумия» («вечная
природа», «мир тьмы», в которых самих по себе «нет
ничего порочного»). Прорываясь к «свету», все бо-
рющиеся между собой силы приходят в состояние
некой «любовной игры», которая в виде «целого»
(«единого») приводит в движение (колеблет) откры-
вающую себя тем самым «свободу». Там, где воля
не может совершить такой прорыв, мир тьмы судо-
рожно сжимается и превращается в «адское цар-
ство», где куется зло, представляющееся «неизбеж-
ным». Характерным для Бёме является применение
наглядных мифических символов (философский
шар, сердце Бога, лилия, крест, колесо, тройной ан-
гел и т. п.). Хотя Бёме принадлежит к числу наибо-
лее труднопонимаемых авторов, он оказал влияние
(и не в последнюю очередь благодаря выразитель-
ности своего языка) как на простые души, так и на
изощренные умы, такие, как Ангелус Силезиус,
Этингер, Гаман, Сен-Мартен, Шеллинг (назвавший
его «чудесным явлением в истории человечества»),
Гегель, Гёте, Лихтенберг, Новалис, Бердяев и др.
Осн. соч.: Aurora oder Morgenrote im Aufgang (на-
пис. 1612), 1634 (в рус. пер.: Аврора, или Утренняя
заря в восхождении, 1914, 1990); Vom dreifachen
Leben des Menschen (напис. 1619—1620); De tribus
principiis oder Beschreibung der Drey Principien
Gottlichen Wesens (напис. 1619), 1660; Vierzig Fragen
von der Seelen (напис. 1620); De signatura rerum oder
Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen (напис.
1622), 1635; Von der Gnadenwahl (напис. 1623);
Mysterium magnum (напис. 1623); Samtliche Schriften,
11 Bde., 1730, нов. изд. 1955—1961; Die Urschriften,
I—II, 1963—1966. (На рус. яз.: Теософия, 2000.)
А. Коугё. La philos. de J.B., Paris, 1929; E. Benz. Der
vollkommene Mensch nach J.B., 1937; W. Buddecke. Die
J.B.-Ausgaben. Ein beschreibendes Verzeichnis, I—II,
1937—1957 (Repr. 1981); V. WeiB. Die Gnosis J.B.s, 1955;
J. J. Stoudt. Sunrise to Eternity. A Study in J.B. Life and
Thought, Philadelphia, 1957; E. Paltz. J.B.s, Hermeneutik,
Geschichtsverstandnis u. Sozialethik, 1961; P. Schaublin.
Zur Sprache J.B.s, 1963; G. Wehr. J. B. in Selbstzeugnissen
u. Dokumenten, 1971; G. Wehr. J. B., der Geisteslehrer u.
SeelenfOhrer, 1979; D. Walsh. The Mysticism of Innerwordly
Fulfillment. A Study of J. B., Gainesville, 1983.
БЕНЗЕ (Bense) Макс—философ; p. 7.2.1910 (Страс-
бург) — ум. 29.4.1990 (Штутгарт); с 1948 — профес-
сор в Штутгарте, занимался философией техники,
натурфилософией, информационной эстетикой (те-
орией текста) и общей семиотикой. Представитель
экзистенциального рационализма (отличительным
признаком человека является его ум) и семиотичес-
кого реализма (изучение фундаментально-категори-
альных отношений между знаками). Осн. соч.: Hegel
undKierkergaard, 1946; Philosophic als Forschung, 1948;
Technische Existenz, 1949; Konturen einer
Geistesgeschichte der Mathematik, 2 Bde., 1946—1949;
Literaturmethaphysik, 1950; Die Philosophic zwischen
der beiden Kriegen, 1951; Der Begriff der
Naturphilosophie, 1953; Aesthetica, I—II, 1954—1960;
Descartes und die Folgen, 1955; Bestandteile des Voriiber,
1961; Theorie der Texte, 1962; Die prazisen Vergniigen,
1964; Aesthetica, 1965; Semiotik, 1967; Einfuhrung in
die informationstheoretische Asthetik, 1969, 19712;
Zeichen und Design, 1971; Semiotische Prozesse und
Systeme, 1975; Vermittlung der Realitaten, 1976; Die
Unwahrscheinlichkeit des Asthetischen und die
semiotische Konzeption der Kunst, 1979; Axiomatik und
Semiotik, 1981.
E. Walter/L. Harig. Muster mogl. Welten. Eine Anthologie
fiir M. B., 1970.
БЕНТАМ (Bentham) Иеремия — английский фи-
лософ; p. 15.1.1748 (Лондон) — ум. 6.6.1832 (там
же); видный представитель утилитаризма; мо-
раль, а также законодательство он определяет как
45
БЕРГСОН
искусство регулировать человеческие поступки
таким образом, чтобы они приносили как можно
больше счастья («the greatest possible quantity of
happiness»). Согласно Бентаму, высшей целью че-
ловеческой жизни является «наибольшее счастье
наибольшего числа людей». Бентам ввел в литера-
туру понятие «интернациональный». Осн. соч.: Ап
Introduction to the principles of moral and legislation,
1789; Deontology, I—II, 1834, нем. изд. 1834; The
Collected Works, 1968 ff.; The Works, I—XI, 1838—
1843, 1976. (На рус. яз.: Избр. соч., т. 1, 1867; Вве-
дение в основание нравственности и законодатель-
ства, 1998.)
D. Baumgard. В. and the Ethics of Today, Princeton, 1952;
M. P. Mack. J. B.: an Odyssey of Ideas, New York, 1963; D.
Lyons. In the Interest of the Governed. A Study in B.’s
Philosophy of Utility and Law, Oxford, 1973; В. C. Parekh
(ed.). B.’s Political Thought, London; New York, 1973;
D. G. Long. B. on Liberty, Toronto, 1977; G. J. Postema. B.
and the Common Law Tradition, Oxford, 1986.
БЕНЦ (Benz) Эрнст — профессор церковной ис-
тории и догматики в Марбурге; р. 17.11.1907
(Фридрихсгафен-на-Бодензее) — ум. 29.12.1978
(Меерсбург); занимался наряду с другими вопро-
сами исследованием истории отношений между
теологией и философией. Философ, произв.: Das
Todesproblem in der stoischen Philosophie, 1929; M.
Victorinus und die Entwicklung der abendlandischen
Willensmetaphysik, 1932; Der vollkommene Mensch
nach J. Boehme, 1937; Nitzsches Ideen zur Geschichte
des Christentums, 1938, 19562; Westlicher und
ostlicher Nihilismus in christlicher Sicht, 1948; Em.
Swedenborg, Naturforscher und Seher, 1948;
Schelling, Werden und Wirken seines Denkens, 1955;
Schellings theologische Geistesahnen, 1955; Adam,
der Mythus vom Urmenschen, 1955; Die christliche
Kabbala, 1958; Der Ubermensch, 1961; Asiatische
Begegnungen, 1963; Buddhas Wiederkehr und
die Zukunft Asiens, 1963; Evolution und
Endzeiterwartung, 1964; Die russische Kirche und das
abendlandische Christentum, 1966; Die Vision.
Erfahrugsformen und Bilderwelt, 1969; Neue
Religionen, 1971; Geist und Landschaft, 1972;
Endzeiterwartung zwischen Ost und West, 1974;
Meditation, Musik und Tanz, 1976; Kosmische
Bruderschaft, 1978.
БЕНЬЯМИН (Benjamin) Вальтер — эссеист, спе-
циалист по социальной философии, политический
критик; р. 15.7.1892 (Берлин) — ум. 27.9.1940 (Пор
Бу, Франция); в 1935, находясь в эмиграции во Фран-
ции, становится сотрудником Института соци-
альных исследований (см. Франкфуртская школа).
Наряду с другими работами написал также: Das
Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen
Reproduzierbarkeit und iiber einige Motive bei
Baudelaire//Zeitschr. f. Sozialforschung, 1935, 19362 u
1939 (рус. пер.: Произведение искусства в эпоху
его технической воспроизводимости, 1996);
EinbahnstraBe, Aphorismen, 1955; Goethes
Wahlverwandtschaften, 1922, 19642; Deutsche
Menschen, Briefe, 1962; Zur Kritik der Gewalt u. a.
Aufsatze (послесловие Г. Маркузе), 1965; Versuche
iiber Brecht, 1966; Briefe (изд. T. Адорно), 19702; Uber
Kinder, Jugend und Erziehung, 1969; Der Begriff der
Kunstkritik in der dt. Romantik (изд. Г. Швеппепхой-
зером), 1973; Gesammelte Schriften 3 Bde., 1977 ff;
Bd. 2 Aufsatze, Essays, Vortrage, 1978; Briefe, 2 Bde.,
1978; Briefwechsel mit G. Scholem (Переписка c
Шолемом), 1980. (На рус. яз.: Кафка, 2000; Проис-
хождение немецкой барочной драмы, 2002.) Библио-
графия: М. Brodersen. W. Benjamin, Bibliografia critica
generale (1913—1983), Palermo, 1984.
R. Tiedemann. Studien zur Philos. W. B. s, 1965; T. W.
Adorno u.a. Uber W. B., 1968; H.L. Arnold (Hg.). W. B.,
1971, 19792 (mit Bibl.); S. Unseld (Hg.). Zur Aktualitat W.
B. s, 1972; L. Wiesenthal. Zur Wissenschaftstheorie W. B.
s, 1973; L. Wawrzyn. W. B. s, Kunsttheorie, 1973; H.
GOnther. W. B. u. der humane Marxismus, 1974; G.
Scholem, W. B. Die Gesch. einer Freundschaft, 1975; B.
Witte. W. B., Der Intellektuelle als Kritiker, 1976; W. Fuld.
W. B., Zwischen den StOhlen, 1979; C. Hering. Der
Intellektuelle als Revolutionar, 1979; J. P. Schobinger.
Variationen zu W. B.s Sprachmeditationen, 1979; W.
Menninghaus. W. B.s Theorie der Sprachmagie, 1980; R.
Dieckhoff. Mythos und Modeme. Uber die verborgene Mystik
in den Werken W. B.s, 1987; H. Kaulen. Rettung u.
Destruktion. Unters. zur Hermeneutik W. B.s, 1987; J.
FOrnkas. Surrealismus als Erkenntnis, 1988.
БЕРГСОН (Bergson) Анри — французский фило-
софу. 18.10.1859 (Париж) — ум. 4.1.1941 (там же);
с 1900 — профессор в Коллеж де Франс, с 1914 —
член Французской академии. Нобелевская премия
по литературе (1927). Современная французская
философия на протяжении нескольких десятиле-
тий находилась под его влиянием. Бергсон — один
из наиболее видных представителей философии
жизни. Он учил, что мозг является для мышления
механическим орудием, которым оно пользуется,
и что ум может постигать только все окостенелое
и мертвое, данное в неорганической природе, а не
жизнь, которая в ее сущности в силу присущей ей
творческой активности не может быть познана при
помощи понятий. Психический индивид, по Берг-
сону, представляет собой текучее, не связанное
разумом, неделимое многообразие; жизнь может
быть постигнута только благодаря собственному
переживанию, только благодаря интуиции. То же
самое можно сказать и об универсуме, ибо он жи-
вет, растет в процессе творческого развития и сво-
бодно развертывается в соответствии с внутренне
присущим ему стремлением к жизни, жизненным
порывом («elan vital»). «Величие Бергсона заклю-
чается в той силе, с которой он сумел дать иное
направление отношению человека к миру и к
душе... Новое отношение можно охарактеризовать
как стремление полностью положиться на нагляд-
ное содержание вещей; его можно охарактеризо-
БЕРДЯЕВ
46
вать как проникновение с глубоким доверием в
непоколебимость всего «данного», отмеченного
простотой и очевидностью, это также мужествен-
ное саморастворение в созерцании и любовном
стремлении к миру во всей его наглядности» (Мах
Scheier. Von Umsturz der Werte. Bd. 2. 19192). Это
новое отношение, к которому затем призывали так-
же поэты Пеги и Клодель, переходит в иррациона-
лизм (см. Иррациональный) и тем самым в экзис-
тенцфилософию. Осн. соч.: Essai sur les donnees
immediates de la conscience, 1889, 192423, нем. изд.
под названием «Zeit und Freiheit», 19493 (рус. пер.:
Время и свобода воли, 1910; О непосредственных
данных сознания, 1992); Matiere et memoire, essai
sur la relation du corps a Г esprit, 1896, 192520, нем.
изд. 1907, 1964 (рус. пер.: Материя и память, 1911);
Lerire, 1900,192524, нем. изд. 19722 (рус. пер.: Смех
в жизни и на сцене, 1914; Смех, 1992); L’evolution
creatrice, 1907,192528, нем. изд. 1912 (рус. пер.: Твор-
ческая эволюция, 1914,1997); Reflexions sur le temps,
1’espace et la vie, 1920: Duree et simultaneity. A propos
de la theorie d’Einstein, 1922, 19232 (рус. пер.: Дли-
тельность и одновременность, по поводу теории
Эйнштейна, 1923); Les deux sources de la morale et
de la religion, 1932, нем. изд. 1933, 1964 (рус. пер.:
Два источника морали и религии, 1994); La pensee
et lamouvant, 1934, нем. изд. под названием «Denken
und schopferisches Werden», 1948; Ecrits et Paroles, 3
vol., 1957—1959; Memoire et vie, 1957; Materie und
Gedachtnis, 1964. Собр. соч.: Oeuvres (изд. Э. Гуйе и
А. Робине, 1959). (На рус. яз.: Собр. соч., т. 1—5,
1913—1914.) — Библиографию см.: Р. A. Y. Gunter.
Н. Bergson, A Bibliography, 1974, 19862.
Н. Sunddn. La thdorie bergsonienne de la religion, Uppsala,
1940; A. Cresson. H. B., Paris, 1941; V. Jankdldvitch. H.
B., Paris, 1959, 19752; T. Hanna (ed.). The Bergsonian
Heritage, New York, 1962; G. Bachelard. La dialectique et
la durde — H. B., Paris, 1972; G. Bretonneau. Creation et
valeurs dthiques chez B., Paris, 1975; M. Cariou. B. et le
fait mystique, Paris, 1976; A. E. Pilkington. B. and his
Influence, London/New York, 1976; B. Gilson. L’individualitd
dans la philos. de B., Paris, 1978; M. Austermann. Die
Entwicklung der ethischen u. religionsphilosoph. Gedanken
bei H. B., 1981; N. Frieden-Markevitch. La philos. de B.,
Fribourg, 1982; К. P. Romanos. Heimkehr. H. B.s
lebensphilos. Aufsatze zur Heilung von erstarrtem Leben,
1988; G. Deleuze, B. zur Einf., dt. 1990.
БЕРДЯЕВ (Berdjajew) Николай Александрович —
русский философ; р. 6.3.1874 (Киев) — ум.
24.3.1948 (Кламар, близ Парижа); в 1922 был выс-
лан из России, до 1924 жил в Берлине, затем — в
Кламаре. Находясь под сильным влиянием Марк-
са, Ницше, Ибсена, Канта и Карлейля, Бердяев за-
щищал идеи экзистенциализма, в которых преоб-
ладала проблематика философии духа, учил о при-
мате свободы над бытием (свобода не может быть
никем и ничем детерминирована, в том числе и Бо-
гом, она уходит своими корнями в небытие), об
откровении бытия через (богоподобного) челове-
ка, о разумном ходе истории, писал о христианс-
ком откровении, по вопросам социологии и этики.
Осн. соч.: Смысл творчества, 1916, нем. изд. 1927;
Смысл истории, 1923, нем. изд. 1925; Новое сред-
невековье, 1924, 19502; Правда и ложь коммуниз-
ма, 1936, 19532; О назначении человека, 1931; Я и
мир объектов, 1934, 19512; Судьба человека в со-
временном мире, 1934; Cinq meditations sur
Г existence, 1936; Дух и реальность, 1937; Slavery
and freedom, 1944, нем. изд. 1954; Le sens de
1’histoire, 1948; Почему Запад не понимает Совет-
ской России (Universitas, IV, 1949, на нем. яз.); Са-
мопознание, 1949; Экзистенциальная диалектика
божественного и человеческого, 1952; Царство
Духа и царство Кесаря, 1951; Das neue Mittelalter,
1958; Der Sinn der Geschichte. 1960. — Библиогра-
фию см.: T. Klepinine. Bibliographic des oeuvres de
N. Berdiaeff, 1978.
R. Kremser. N. B. s metaphys. Grundlegung der
Geschichtsphilos, 1943; E. Porret. La philos. chrdtienne en
Russie: N.B., Neuchatel, 1944, dt. 1950; O. F. Clarke.
Introduction to B., London, 1950; G. Seaver. N. B. An
Introduction to his Thought, New York, 1950; E. Porret, B.,
Prophdte des temps nouveaux, Neuchatel, 1951; R. Rossler.
Das Weltbild N. B.s, 1956 (mit Bibl.); E. Klamroth. Der
Gedanke der ewigen Schopfung bei N. B., 1963; W. Dietrich.
Provokation der Person. N. B. in den Impulsen seines
Denkens, I—IV, 1975—1978; M. Markovic. La philos. de
I’indgalitd et les idees politiques de N. B., Paris, 1978; A.
Kopcke-Duttler, N.B., 1981 (mit Bibl.).
БЁРК (Burke) Эдмунд — английский государствен-
ный деятель и эстетик; р. 12.1.1729 (Дублин); ум.
9.7.1797 (Бэконсфилд); с консервативных позиций
критиковал Французскую революцию («Reflections
on the Revolution in France», 1790, нем. изд. 1793;
рус. пер.: Размышления о революции во Франции,
1993); основатель психологической эстетики, кото-
рая проводит резкое различие между прекрасным и
возвышенным и связывает первое со стремлением
к общению, а последнее — с инстинктом самосох-
ранения («А philosophy inquiry into the origin of our
ideas on the sublime and beautiful», 1756, нем. изд.
1773; рус. пер.: Философское исследование о про-
исхождении наших идей возвышенного и прекрас-
ного, 1972). Соч.: The Works, 16 vol., 1803—1827;
The Works, 12 vol., 1887, 1975.
G. Candera. Der Begriff des Erhabenen bei B. u. Kant, 1894;
С. B. Cone. B. and the Nature of Politics, Lexington, 1957;
D. Hilger. E. B. u. seine Kritik der frz. Revolution, 1960;
H.-G. Schumann. B.s Anschauung vom Gleichgewicht in
Staat u. Staatensystem, 1964 (mit Bibl.); В. T. Wilkins. The
Problem of B.’s Political Philosophy, Oxford, 1967 (mit Bibl.);
P. L. Gardiner (ed.). Nineteenth Century Philosophy, New
York/London, 1969; С. B. Macpherson. B., Oxford, 1980;
G. Fasel. E. B., Boston, 1983.
БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж — английский тео-
лог и философ; р. 12.3.1685 (Дайсарт-Касл, Ирлан-
дия) — ум. 14.1.1753 (Оксфорд); учил, что внешний
47
БЕРТАЛАНФИ
мир не существует независимо от восприятия и
мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что
они воспринимаются (esse=percipi); вообще нет
ничего реально существующего, кроме субстанции
духа, души и Я. Представления (являющиеся от-
печатками в нас божественного духа) суть для нас
действительность, если речь идет не о фантазиях,
сновидениях и т. п. Осн. соч.: An Essay towards а
New Theory of Vision, 1709, нем. изд. 1912 (рус.
пер.: Опыт новой теории зрения, 1912); Treatise
concerning the Principles of Human Knowledge, 1710,
нем. изд. 1869, 1957 (рус. пер.: Трактат о началах
человеческого знания, 1905); Three Dialogues
between Hylas and Philonous, 1713, нем. изд. 1980
(рус. пер.: Три разговора между Гиласом и Фило-
нусом, 1937); Alciphron: or, the Minute Philosopher,
1732, нем. изд. 1915 (рус. пер.: Алсифрон, или
Мелкий философ, 1978); Собр. соч.: The Works, 9
vol., 1948—1957 (на рус. яз.: Соч., 1978). — Биб-
лиографию см.: Т. Е. Jessop / A. A. Luce. А
Bibliography of G. Berkeley, 1973; G. Keynes. A
Bibliography of G. Berkeley, 1976.
E. Cassirer. B.s System, 1914; A.-L. Leory. G.B., Paris,
1959; G. W. Ardley. B.’s Renovation of Philosophy, Den
Haag, 1968; J. F. Bennett. Locke, B., Hume, Oxford, 1971;
H. M. Bracken. B., London, 1974; G. Pitcher. B., London;
Henley; Boston, 1977; J. O. Urmson. B., Oxford, 1985; A.
Kulenkampff, G. B., 1987; W. Briedert. G. B. 1685—1753,
1989.
БЕРЛИНГЕР (Berlinger) Рудольф — философ;
p. 26.2.1907 (Мангейм); профессор в Вюрцбурге; в
начале своей научной деятельности был близок к
феноменологии, систематизатор, спекулятивным
путем и на основе исторических исследований про-
блем философии разрабатывает новые критичес-
кие подходы к метафизике как науке о мире в це-
лом. Наряду с другими работами написал также:
Das Nichts und der Tod, 1954, 19722; Das Werk der
Freiheit, Zur Philosophic von Geschichte, Kunst,
Technik, 1959; Augustins dialogische Metaphysik,
1962; Das Problem des hochsten Gedankens, 1964;
Vom Anfang des Philosophirens, Traktate, 1965;
Holderlins philosophische Denkart, in: «Euphorion»,
1968; Subversion und Revolution, in: «Praxis», 1969;
Philosophic als Weltwissenschaft, 1975—1980; Hg.
«Perspektiven der Philosophic», neues Jahrbuch (со-
редактор совместно с Э. Финком (ум.), Ф. Кауль-
бахом, В. Шрадером), 1975ff.; «Elementa» (совме-
стно с В. Шрадером), 16 Bde., 1975ff.
БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de Clairvaux)
— теолог, р. 1091 (замок Фонтен, близ Дижона) —
ум. 20.8.1153 (Клерво); оказал большое влияние на
философскую мысль своего времени, отрицал по-
знание ради познания, считая, что оно должно при-
носить удовлетворение; выступал против теорети-
ческих положений Абеляра. Считал, что единствен-
ным источником познания является мистическое
созерцание, которое через смирение и любовь при-
водит к Богу. Высшее состояние души — экстаз,
переход очищенного духа к Богу, при этом проис-
ходит отказ от собственного Я и Бог становится
«все и вся». Мистика Бернара Клервоского свобод-
на от пантеистических тенденций. Осн. соч.: De
gradibus humilitatis et superbiae (ок. 1121); De
diligendo Deo (ok. 1126); De gratia et libero arbitrio
(ok. 1127) (рус. пер.: О благодати и свободе воли //
Средние века, 1982). Opera omnia, 4 vol., 1854—
1855; Opera, 1957—1966; Schriften, 6 Bde., 1934—
1938; Die Botschaft der Freude (изд. Ж. Леклерка,
1977). — Библиографию см.: С. Janauschek (ed.),
Bibliographia Bemardina, 1891, 1960; J. de la Croix
Bouton. Bibliographie Bemardine 1891—1957, Paris,
1958.
G. G. Coulton. Saint B. His Predecessors and Successors
1000—1200, Cambridge, 1923; E. Gilson. La thdologie
mystique de Saint B., Paris, 1934; P. Rohbeck. B. Gestalt
u. Idee, 1949; E. Bertoia. San B. e la teologia speculativa,
Padua, 1959; B. Schellenberger (Hg.). B. v. C., 1982.
БЕРНАР СИЛЬВЕСТР ТУРСКИЙ (Bernard
Silvestris de Tours) — натурфилософ из г. Тур, жизнь
и деятельность которого относятся к середине ХП в.
Под влиянием диалога Платона «Тимей» и учения
неоплатоников об эманации он дал свое понима-
ние картины мира в соч. «De mundi universitate»
(1145—1153, изд. Бараха, 1876, 1964).
Е. Gilson. La cosmogonie de В. S., in: Arch. hist, doctr. litt.
Moyen age 3 (1928); T. Silverstein. The Fabulous
Cosmogony of B. S., in: Modern Philology 46 (1948); M. F.
McCrimmon. The Classical Philosophical Sources of the
«De mundi universitate» of B. S. (Diss.), Yale University, 1953;
B. Stock. Myth and Science in the Twelfth Century. A Studi
of B. S., Princeton, 1972.
БЕРНАР ШАРТРСКИЙ (Bernard de Chartres) —
философ; ум. между 1124 и 1130; дал новый толчок
развитию шартрской философской школы (см.
Шартр) благодаря попытке сгладить различие меж-
ду платонизмом и аристотелизмом; эта идея возник-
ла у него под влиянием комментариев Халкидия к
сочинению Платона «Тимей», переведенному пала-
тинский язык тем же Халкидием; еще острее, чем
Гийом де Шампо, подчеркивал, что универсалии и
платоновские идеи тождественны. Ни одна из его
работ не сохранилась. О его учении известно из со-
чинения Иоанна Солсберийского «Metalogikon».
Е. Garin. Studi sul platonismo medievale, Firenze, 1958;
E. Jeauneau. Nani gigantum humeris insidentes. Essai
d’interpretation de B. de C., in: Vivarium 5 (1967).
БЕРОН (Beron) Петр — см. Болгарская филосо-
фия.
БЕРТАЛАНФИ (Bertalanfiy) Людвиг фон — био-
лог и натурфилософ; р. 19.9.1901 (Ацгерсдорф,
близ Вены) — ум. 12.6.1972 (Буффало, США); с
1934 по 1948 — профессор в Вене, затем в Оттаве
(Канада). Стремился объяснить гармонию и коор-
БЕРТИ
48
динацию жизненных процессов наличием «живой
системы имманентных сил», носителями которых
являются формообразующие вещества, порожда-
ющиеся «потенциалом форм». Берталанфи — ос-
нователь «теоретической биологии», которая в
США признана университетской дисциплиной,
позднее он развил ее в «общую теорию систем»,
сделав попытку применить ее принципы в психо-
логии, социологии и антропологии. Соч.: Kritische
Theorie der Formbildung, 1928; Modem theories of
development, 1933; Theoretische Biologie, 2 Bde.,
1932—1942, 19512; Das Gefuge des Lebens, 1937;
Das biologische Weltbild, 1949; Vom Molekiil zum
Organismenreich, 1949; Auf dem Pfaden des Lebens,
1951; Handbuchs der Biologie (под ред. Берталан-
фи, 1954 и сл. изд.); Essai iiber die Relativitat der
Kategorien, 1955; Robots, Men and Minds, 1967, нем.
изд. 1970; General System Theory, 1968, 19712;
Perspectives on General System Theory, 1975. (Ha
рус. яз.: Общая теория систем — критический об-
зор // Исследования по общей теории систем, 1969;
Общая теория систем — обзор проблем и резуль-
татов // Системные исследования, 1969; История и
статус общей теории систем // Системные иссле-
дования, 1973.)
Н. Jonas. Comment on General System Theory, in: Human
Biol. 23 (1951); A. Bendmann. L. v. B. s organism.
Auffassung des Lebens in ihren philos. Konsequenzen,
1967; E. Laszlo (edd.). The Relevance of General Systems
Theory, New York, 1972; J. D. Donaldson. L. v. B., 1901—
1972, in: Amer. J. Psychiatry 130 (1973); W. Gray/ N. D.
Rizzo (edd.). Unity Through Diversity, I—II, New York;
London; Paris, 1973 (mit Bibl.).
БЕРТИ (Berti) Энрико — итальянский философ;
p. 3.11.1935 (Валеджо, Верона); с 1963 — профес-
сор сначала в Перудже, а затем (с 1971) в Падуе;
написал ряд значительных работ по античной фи-
лософии, и прежде всего по философии Аристоте-
ля: La filosofia del primo Aristoteles, 1961; Il «De re
publica» de Cicerone e il pensiero politico classico,
1963; L’unita del sapere in Aristoteles, 1965; Studi
aristotelici, 1975; Aristoteles: dalla dialettica alia
filosofia prima, 1977; Profilo di Aristoteles, 1979;
Берти проявляет большой интерес к философии
нового времени: Ragione scientifica е ragione
filosofica nel pensiero modemo, 1977; занимается
теоретическими исследованиями по выявлению
особенностей и структуры философского диспу-
та, который он особо выделяет из других видов
дискуссии—религиозной, научной, политической:
Studi sulla struttura logica del discorso filosofico,
1967; La contradizione (ed.), 1977; Il bene, 1983;
Contradizione e dialettica negli antiqui e nei modemi,
1987; Le vie della ragione, 1987.
БЕСКОНЕЧНОЕ (unendlich) — то, конец чего не
может мыслиться; то, границы чего нельзя усмот-
реть. В этом смысле бесконечным является про-
странство и время, ибо любая граница, которую мы
для них устанавливаем или отменяем, является
только границей знания, познания наших чувств и
нашего рассудка. Слова «трансфинитное» (абсо-
лютная бесконечная тотальность), «инфинитное»
(не имеющее конца), «индефинитное» (неограни-
ченное) и «inkommensurable» (несоизмеримое)
выражают приблизительно то же самое, что и «бес-
конечное». В математике (теория множеств, гео-
метрия) понятие «бесконечность», которым специ-
ально занимались Больцано и Кантор, имеет осо-
бый смысл. Идею бесконечности можно найти уже
в спекуляциях древних индийцев. Для греческих
философов мир был преимущественно бесконечен,
для христианства, напротив, конечен и ограничен
твердым небесным сводом. Устранить открытое
устремление мысли к бесконечному помогло пред-
ставление о Боге, приписывающее лишь ему од-
ному предикаты бесконечности. Только Николай
Кузанский и Джордано Бруно стали опять говорить
о бесконечности мира. Бесконечно большое (соот-
ветственно — бесконечно малое) определяется в
школьной математике как то, что мыслится посто-
янно увеличивающимся, в сопоставлении с самым
большим, которое предстает фиксированным, при
этом движение мысли (как бы по натуральному
числовому ряду) воспринимается как бесконечное.
В. Bolzano. Paradoxien des U.en, 1851; К. Gutberlet. Das
U.e metaphysisch u. mathematisch betrachtet, 1878; G.
Meglio. La filosofia dell’ infinite, Milano, 1951; H.
Meschkowski (Hg.). Das Problem des U.en, 1974.
БЕСПРЕДПОСЫЛОЧНОСТЬ НАУКИ
(Voraussetzungslosigkeit der Wissenschaft) — cm.
Предпосылка.
БЕССМЕРТИЕ (Unsterblichkeit, Athanasie,
Immortalitat) — существование личности или души
после смерти; в более широком смысле — слия-
ние души с Богом или с «мировым духом»; и нако-
нец, существование личности в сознании потом-
ков. Вера в личное бессмертие возникает уже у
примитивных народов, особенно под влиянием
сновидений; поддерживается она в силу страха
перед смертью и привязанности к жизни. В древ-
них религиях душу «заставляли» переселяться (ин-
дусы, орфики, см. Метемпсихоз; Палингенез) или
существовать в виде тени в Гадесе (греческая на-
родная религия) или в шеоле, т. е. царстве теней, в
аду (иудаизм). Как философское понятие бессмер-
тие впервые появилось у Платона, затем у Цице-
рона и др. Имеются следующие попытки доказа-
тельства бессмертия души, которые, правда, в ло-
гическом плане неполны и неоправданны научно:
1) метафизическое в духе Платона: движение тела,
которое само из себя порождает движение, не имеет
начала, а следовательно, и конца. «Раз то, что дви-
жет самое себя, есть не что иное, как душа, то, зна-
чит, душа не может возникать и должна быть бес-
смертной» (Платон. Федр); 2) онтологическое: бес-
смертие выводится из понимания души как про-
49
БИМЕЛЬ
стой нематериальной субстанции, которая как та-
ковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц);
3) теологическое: цель, с которой Бог вдохнул душу
в личное существо, не может быть осуществлена в
течение его жизни на земле; 4) историческое: под-
черкивает всеобщность веры в бессмертие души;
5) специфически христианское: исходит из воскре-
сения Христа и обещания вечной жизни после
смерти; 6) вульгарно-моральное: жизнь после
смерти есть требование восстановления справед-
ливости; в этом мире поступки не получают спра-
ведливого вознаграждения, поэтому необходимо
(хотя, согласно принципам этики ценностей, это со-
вершенно излишне) вознаграждение или распла-
та, наказание за дела в жизни после смерти. Подоб-
ным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие
как практический постулат. Против веры в личное
бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спино-
за, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс. Ныне для ожи-
дания бессмертия не остается ничего, кроме лич-
ной субъективной веры индивида, которая не нуж-
дается ни в каком доказательстве и может исходить
лишь из надежды на встречу с Абсолютом как на
глубокое непосредственное переживание.
Е. Rohde. Psyche, 1894; Н. Scholz. Der U.gedanke als
philos. Problem, 1920; G. Heidingsfelder. Die U. derSeele,
1930; P. Lamont. The Illusion of Immortality, New York, 1951;
A. Wenzl. U. — Ihre metaphys. und anthropolog. Bedeutung,
1951; Q. Huonder. Das U.sproblem in der abendland.
Philos., 1970; H. Sonnenmans. Seele, U., Auferstehung,
1984; G. Scherer. Sinnerfahrung und IL, 1985; R. W. Perrett.
Death and Immortality, Dordrecht, 1987.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (UnbewuBtes) — психи-
ческая жизнь, совершающаяся без участия созна-
ния индивида. С точки зрения Декарта и развивав-
шихся под его влиянием философских и психоло-
гических теорий периода «послекартезианских сто-
летий», сознание является единственной формой
духовной жизни. Философию бессознательного со-
здал Э. Гартман. Новая же психология считает
сознательное только островом, окруженным морем
«душевного». Бессознательное в психологическом
смысле может быть только относительно бессоз-
нательным, т. е. бессознательное для нашего Я не
является бессознательным для субъекта, включа-
ющего это Я, его можно назвать также «душой»
(или, согласно психологическому учению о слоях,
«Оно»); см. Коллективное сознание. Как Я пред-
ставляет собой носителя сознания, точно так же и
душа выступает носителем бессознательного. Для
современной глубинной психологии и психотерапии
бессознательное не является больше результатом
вытесняющей деятельности сознания (как это име-
ет место, например, у Фрейда и его школы), а пред-
ставляет собой нечто своеобразное и творческое,
психическую перводействительность, главный ис-
точник свойственных всем людям основных моти-
вов и первоформ, архетипов переживания. Соглас-
но К. Г. Юнгу, бессознательное есть не влекущее, а
формирующее; оно является источником творчес-
кой фантазии души и всех заключенных в ней пер-
восимволов, равно как того спонтанного чувства
ценности, которое не должно затрагиваться разумом
(ratio). См. Сверхсознательное.
N. Caputi. Unconscious, Scarcoraw Press, 1985; L. Klages.
Vom Wesen des BewuBtseins, 1921; J.-C. Filloux,
L’inconscient, Paris, 1947; A. C. MacIntyre. The
Unconsciousness, New York, 1958, dt. 1968; H. Lang. Die
Sprache und das U., 1973; M. Bartels. SelbstbewuBtsein
und U., 1976; G. Bittner. Das U. — ein Mensch im
Menschen?, 1988.
БЕХЕР (Becher) Эрих — философ; p. 1.9.1882
(Рейнсхаген, близ Ремшейда) — ум. 5.1.1929 (Мюн-
хен), будучи профессором (с 1916); представитель
критического реализма и витализма; учил, что в
мировой истории и в человеческом бытии, начи-
ная с самых примитивных форм и кончая высши-
ми творениями культуры, действуют надындиви-
дуальные психические силы (психовитализм);
см. также Виртуальности гипотеза. В своей на-
учной системе он делит науки, в зависимости от
предмета, метода и основ той или иной науки,
на идеальные и реальные; эти последние — на
науки о природе и науки о духе, которые в свою
очередь подразделяются на психологию и науки
о культуре. Осн. соч.: Gehim und Seele, 1911;
Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften,
1921; Einfurung in die Philosophic, 1926, 19492.
K. Huber. E. B.s Philosophie, 1931.
БИЛЬ (Biel) Габриель — философ; p. 1430 (Шпей-
ер) — ум. 1495 (Эйнзидель, близ Тюбингена), свя-
щенник; «последний схоласт», выступал за «новый
путь знания» («via modema»; см. Немецкая фило-
софия). Большое влияние оказал как распростра-
нитель учения Уильяма Оккама (он и не хотел быть
кем-нибудь другим); у него было много сторонни-
ков (так называемых «габриелистов»), особенно в
Эрфуртском и Виттенбергском университетах.
Наряду с работами об Оккаме им также написаны
труды об экономических отношениях в средние
века, о финансах и т. п. Осн. соч.: Sacri Canonis
misse expositio resolutissima, 1488; Collectorium in
IV libros sententiarum Guillelmi Occam, 1501, пере-
изд. 1977; Quaestiones de justificatione, 1929;
Defensorium obedientiae apostolicae et alia
documenta, 1968.
H. A. Oberman. The Harvest of Medieval Theology — G.
B. and Late Medieval Nominalism, Cambridge Mass., 1963,
dt. 1965; W. Ernst. Gott u. Mensch am Vorabend der
Reformation. Eine Unters. zur Moralphilos. u. -theologie bei
G. B., 1972; F. J. Burkhard. Philos. Lehrgehalte in G. B.s
Sentenzenkommentar unter besonderer Berucksichtigung
seiner Erkenntnislehre, 1974.
БИМЕЛЬ (Biemel) Вальтер — теоретик искусст-
ва и философ; р. 19.2.1918 (Кронштадт, Зибенбюр-
ген); профессор в Аахене; пытается, опираясь на
БИНСВАНГЕР
50
феноменологию и философию Хайдеггера, трак-
товать феномен искусства с философской точки
зрения. Опубликовал ряд работ по современному
искусству, увязывая его с понятием жизненного
мира, а также по проблемам интерпретации фило-
софии Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера и Сартра. Осн.
соч.: Le concept de monde chez Heidegger, 1948;
Kants Begriindung der Asthetik u. ihre Bedeutung fur
die Philosophic der Kunst, 1959; Sartre-Monographie,
1964; Philos. Analysen zur Kunst der Gegenwart,
1968; Heidegger-Monographie, 1973; (Hg.)
Phanomenologie heute (Festschrift fur L. Landgrebe),
1972; Heidegger: Logik-Vorlesung, 1976; Die Welt des
Menschen — die Welt der Philosophic (Festschrift fur
J. Patocka), 1976; Zeitigung u. Romanstruktur, 1985.
P. Jaeger, R. LOthe (Hgg.). Distanz u. Nahe. Reflexionen
zur Kunst der Gegenwart, W. B. zum 65 Geburstag, 1983.
БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг — швейцар-
ский психиатр; p. 13.4.1881 (Крейцлинген, Тургау)
— ум. 5.2.1966 (там же). Стоя на позициях, близ-
ких экзистенциализму, он применяет феноменоло-
гический метод к исследованию нарушений, име-
ющих место в духовной и психической деятельно-
сти человека, занимается исследованием истории
жизни и жизненных функций со стороны психопа-
тологических явлений. Хайдеггеровскому «бытию-
в-мире» он противопоставляет «бытие-над-миром»
(т. е. любовь). Основатель направления в психиат-
рии — анализа наличного бытия. Осн. соч.:
Einfuhrung in die Probleme der allgemeinen
Psychologic, 1922; Wandlungen in der Auffassung und
Deutung des Traumes. Von den Griechen bis zur
Gegenwart, 1928; Uber Ideenflucht, 1933;Grundformen
und Erkenntnis menschliches Daseins, 1942,1962\ Zur
phanomenologischen Anthropologic, 1947;
Ausgewahlte Vortrage und Aufsatze, Bd. I, 1947, Bd.
II, 1955; Drei Formen miBgliickten Daseins, 1956;
Erinnerungen an Sigm. Freud, 1956; Schizophrenic,
1957; Der Mensch in der Psychiatric, 1957; Melancholic
und Manie, 1960; Wahn. Beitrage zur phanomenolog.
u. daseinsanalytischen Forschung, 1965. (На рус. яз.:
Бытие-в-мире: Избранные статьи, 1999.)
БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ ЗАКОН (теория повто-
рения) (biogenetisches Grundgesetz [Rekapitulations-
Theorie]) — впервые сформулированное Фрицем
Мюллером и Эрнстом Геккелем положение о том,
что ряд форм, которые живое существо проходит
в процессе своего индивидуального развития от
яйцеклетки до развитого состояния (онтогенез),
представляет собой краткое, сжатое, отличающее-
ся многообразными изменениями повторение
длинного ряда форм, пройденных предками дан-
ного организма или основными формами данного
вида с древних времен до настоящего времени (фи-
логенез). Это воззрение, перенесенное Г. Спенсе-
ром в социологию, подверглось острой критике уже
в XIX в., и в настоящее время его придерживают-
ся лишь немногие.
Franz. Ontogenie und Phylogenie. Das sogenannte
biogenetisches Grundgesetz, in: Abhandlungen zurTheorie
der organischen Entwicklung, 3, 1927; A. Remane.
Grundlagen des natOrlichen Systems, der vergl. Anatomie
u. Phylogenetik, 1952; B. Rentsch. Biophilosophie auf
erkenntnisth. Grundlage, 1968.
БИОЛОГИЗМ (Biologismus) — мировоззрение,
которое причину всей действительности, точно так
же и духовного бытия, переносит в органическую
жизнь и выводит нормы человеческого познания и
поведения из биологических потребностей и зако-
нов. Как на последовательного защитника биоло-
гизма можно указать, например, на Г. Г. Голле
(«Allgemeine Biologie als Grundlage fiir
Weltanschauung, Lebensfuhrung und Politik», 19252).
Следует обратить внимание на то, что даже и есте-
ственно-научная картина мира с этой точки зрения
определяется уже не только физикой и химией, а
во все большей мере биологией.
J. S. Huxley. Evolution, the Modern Synthesis, London,
1942; L. v. Bertalanffy. Das biolog. Weltbild, 1949; G. Ewald.
Der biologisch-anthropolog. Aufbau der Personlichkeit,
1959; J. Monod. Le Hasard et la necessity, Paris, 1970, dt.
1971.
БИОЛОГИЯ (Biologie; от греч. bios — «жизнь» и
logos — «учение») — наука о жизни, основанная
на данных психологии, ботаники, зоологии, ант-
ропологии. Формы жизни и их структура изуча-
ются морфологией, которая, как органология, ана-
томия и гистология, ставит себе целью исследова-
ние организма как целого на основе изучения его
отдельных составных частей. Исследованием хи-
мического состава организмов, точно так же как и
обмена веществ, занимается биохимия; исследо-
ванием функции целого и его отдельных состав-
ных частей занимается физиология, которая в раз-
деле, называемом физиологией нервной системы
и органов чувств, тесно соприкасается с психоло-
гией (ср. F. Alverdes. Biologie und Psychologic//
Universitas, VI, 8, 1951). В последние десятилетия
в качестве новейшей дисциплины сюда добавилась
микробиология, или молекулярная биология, ко-
торая позволяет подвести эмпирическую базу под
возникающие уже ныне вопросы биологии наслед-
ственности. Взаимоотношения живых существ с
их средой и себе подобными составляют предмет
экологии; распространение живых существ на зем-
ле — предмет хорологии (география растений и
зоогеография). Развитие организма от его зарож-
дения до смерти составляет предмет истории раз-
вития; последняя исходит из данных палеонтоло-
гии — науки о вымерших живых существах, ос-
танки которых сохранились в земной коре в виде
окаменелостей.
J. v. Uexkiill. Theoret. В., 1920; М. Hartmann. Lehrbuch
der allg. В., 1953; T. Ballauff. Die Wiss. vom Leben. Eine
Gesch. der В. I, III, 1954; A. Meyer-Abich. Geistesgeschichtl.
Grundlagen der B., 1963; H. Jonas. The Phenomenon of
51
БЛЕЙЛЕР
Life, New York, 1966, dt. 1973; F. Ketter. Verhaltensb. des
Menschen, 1966; B. Rensch. Biophilos. auf
erkenntnistheoret. Grundlage, 1968; H. Sachsse. Die
Erkenntnis des Lebendigen, 1968; H. Autrum. B. —
Entdeckung einer Ordnung, 1970; F. Jacob. La logique du
vivant, Paris, 1970, dt. 1972; A. D. Breck, W. Yourgrau
(edd.). B., History and Natural Philosophy, New York, 1972;
M. Ruse. The Philosophy of B., London, 1973; M. Grene.
The Understanding of Nature, Dordrecht/Boston, 1974; D.
L. Hull. Philosophy of Biological Science, Englewood Cliffs
N. J., 1974; B. Hoppe. B., 1976; F. M. Wuketits.
Wissenschaftstheoret. Probleme der modernen B., 1978;
R. Riedl. B. der Erkenntnis, 1980; H. Fah. B. und Philos, in
ihren Wechselbeziehungen, 1984; E. Mayr. Toward a New
Philosophy of Biology, Cambridge Mass., 1988; M. ROse.
Philosophy of Biology Today, New York, 1988.
БИОЦЕНТРИЧЕСКИЙ (biozentrisch; от греч.
bios — «жизнь» и лат. centrum — «центр») — так
называют мышление, которое исходит из жизни и
души, а не из духа и разума, поэтому прибегает к
символике, намекам, вместо того чтобы давать
вносящие ясность рациональные обобщения; см.
также Клагес.
БИХЕВИОРИЗМ (Behaviorismus; от англ,
behaviour — «поведение») — направление в пси-
хологии, получившее особенно большое распрос-
транение в Америке (главные представители —
Уотсон и Торндайк); бихевиоризм совершенно от-
казывается от метода самонаблюдения и оценки
такового и принимает во внимание только те фак-
ты поведения животных и человека, которые мож-
но точно установить и описать, не считая необхо-
димым «понимать» скрывающиеся за ними внут-
ренние психические процессы. Поэтому в основе
метода бихевиоризма лежит исследование раздра-
жения и ответной реакции или, как в более позднее
время, исследование воздействия на психику ор-
ганов внутренней секреции. На этой основе бихе-
виоризм создает собственную этику и социологию.
Бихевиористы утверждают, что рассматривать по-
ведение человека нужно в определенной ситуации
и на основе наблюдения выводить правила воспи-
тания и поведения людей в их совместной жизни.
Е. L. Thorndike. Educational Psychology, New York, 1903,
dt. 1922; J. B. Watson. Psychology as the Behaviorist Views
it, in: Psycholog. Rev. 20 (1913); J. B. Watson. Behaviorism,
London, 1925, dt. 1930; B. F. Skinner. Science and Human
Behavior, New York, 1953; F. Ketter. Verhaltensbiologie des
Menschen, 1966; K. Holzkamp. Krit. Psychologie, 1972; B.
D. Mackenzie. Behaviorism and the Limits of Scientific
Method, London, 1977; G. E. Zuriff. Behaviorism: a
Conceptual Reconstruction, New York, 1985.
БЛАГА (Giiter) — предметы, действия и формы
поведения, которые имеют ценность. Блага явля-
ются предпосылкой нравственных ценностей. Так,
честность (моральная ценность личности) предпо-
лагает, что существуют блага (а не просто вещи),
которые нужно уважать как владение других; лю-
бовь к ближнему предполагает такую ценность
блага, как подарок, самопожертвование во имя дру-
гого и т. д., правдивость — ценность истинного
высказывания. Для того, кто верен, верность явля-
ется нравственной ценностью, для того, кто видит,
что ему верны и не имеет ничего против этого, вер-
ность является ценностью блага.
БЛАГОГОВЕНИЕ (Ehrfurcht) — в отличие от
страха (Furcht), который является реакцией на внеш-
нюю опасность, благоговение есть способность
чувствовать нечто высокое, великое, возвышенное
и совершенное, которое сродни личным устремле-
ниям вверх. Благоговение есть способ пережива-
ния ценности событий, которые составляют смысл
жизни и определяют становление человека; выс-
шая форма благоговения есть одновременно и бла-
гоговение перед самим собой, перед величием соб-
ственной жизни. «Есть нечто, с чем ни один ребе-
нок не рождается, но от этого «нечто» зависит, ста-
нет ли человек человеком в полном смысле этого
слова: это нечто и есть благоговение» (Гёте).
О. F. Bollnow. Die Е., 1947, 19582; Е. Beutler. Vom
Gewissen und von der E., 1956.
БЛАГОРАЗУМИЕ (Besonnenheit) — такое состо-
яние духа, когда мы «в здравом уме» и можем по-
давить наплыв душевных чувств ради внутренней
гармонии; у Платона благоразумие — одна из че-
тырех основных добродетелей; см. также Аффект.
О. KunsemOller. Herkunft der platon. Kardinaltugenden
(Diss.). MOnchen, 1935; T. G. Tuckey. Plato’s Charmides,
Cambridge, 1951; H. North. Sophrosyne, Selfknowledge
and Self-Restraint in Greek Literature, Ithaca N. Y, 1966;
B. Witte. Die Wiss. vom Guten u. Bosen. Interpretationen
zu Platons Charmides, 1970.
БЛАГОЧЕСТИЕ (Frommigkeit) — определяе-
мость нашего настроения и наших поступков пред-
ставлением о присутствии или действии некоего
всемогущего, управляющего мировыми события-
ми существа или принципа, это представление на-
полняет наше сознание (см. Зависимость). С точ-
ки зрения психологии религии различаются типы
благочестия, к которым можно свести, например,
различные представления о Боге; см. также Все-
мирное благочестие.
W. James. The Varieties of Religious Experience, New York/
London, 1902, dt. 1907; R. Otto. Das Heilige, 1917; K.
Girgensohn. Der seel. Aufbau des religidsen Erlebens,
1921; A. Vetter. F. als Leidenschaft. Eine Deutung
Kierkegaards, 1928, Neuauflage 1963; A. Zottl (Hg.).
Weltfrommigkeit. Grundlagen, Traditionen, Zeugnisse, 1985.
БЛЕЙЛЕР (Bleuler) Эйген — швейцарский пси-
холог; p. 30.4.1857 (Цолликон, близ Цюриха)—ум.
15.7.1939 (там же); защищал теорию развития жиз-
ни, согласно которой приобретенные свойства мо-
гут передаваться по наследству благодаря «мнемиз-
БЛОНДЕЛЬ
52
му» живой субстанции. На основе случайно сло-
жившегося удачного отношения в протоплазме
образуются следы раздражений, «энграммы», ко-
торые наделяют живую субстанцию своего рода
(наследственной) памятью. Осн. соч.: Lehrbuch der
Psychiatric, 1916, 19457; Die Naturgeschichte der
Seele, 1921; Mechanismus — Vitalismus —
Mnemismus, in: Abhandlungen zur Theorie der
organischen Entwicklung, 6, 1931.
БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис — французский
философ; p. 2.11.1861 (Дижон)—ум. 4.6.1949 (Экс-
ан-Прованс); с 1896 — профессор там же. Сначала
находился под влиянием Бергсона; принял учас-
тие в полемике модернистов, привлек к себе вни-
мание своей ранней работой «17action» (1893), ко-
торая показывает трансцендирующий характер
человека. Блондель стремился развить интеграль-
ную философию, которая познает свои молчали-
вые предпосылки («импликации») и свой внутрен-
ний ноэтико-пневматический динамизм и тем са-
мым также свою недостаточность и потребность в
дополнении, которая может быть удовлетворена
только христианской религией; он пытался фило-
софски обосновать свою теистическую метафизи-
ку и ее содержание. Осн. соч.: L’action, 1893, нем.
изд. 1965, 1936—19372 (2 vol.); La pensee, 2 vol.,
1934, нем. изд. 1953—1956; L’etre et les etres, 1935;
La philosophic et 1’esprit chretien, 2 vol., 1944—1946;
Exigences philosophiques du christianisme, 1950, нем.
изд. 1954; Tagebuch vor Gott, 1883—1894, 1964.
P. Archambault. Initiation a la philos. blondelienne, Paris,
1941; J. Paliard. M. B. ou le depassement chretien, Paris,
1950; H. Dumery. B. et la religion, Paris, 1954; A. Cartier.
Existence et verite. Philos, blondelienne de I’action et
problematique existentielle, Paris, 1955; J. Ecole. La
metaphysique de l’etre dans la philos. de M. B., Leuven,
1959; H. Bouillard. B. et le christianisme, Paris, 1961, dt.
1963; D. Esser. Der doppelte Wille bei M. B., 1961; C.
Tresmontant. Introduction a la mdtaphysique de M. B., Paris,
1963; U. Hommes. Transzendenz u. Personalitat. Zum
Begriff der Action bei M. B., 1972; R. Virgoulay/C.
Troisfontaine. M. B. Bibl. analytique et critique, I—II, Leuven,
1975—1976; A. Raffelt. Spiritual itat u. Philos. Zur
Vermittlung geistig-religioser Erfahrung in M. B.s «L’action»,
1978; P. Favraux. Une philosophe du mediateur: M. B.,
Paris. 1987; C. Theobald. M. B. und das Problem der
Modernitat, 1988.
БЛОХ (Bloch) Эрнст — философ-марксист;
p. 8.7.1885 (Людвигсхафен, Рейн)—ум. 4.8.1977 (Тю-
бинген); профессор в Лейпциге, с 1961 — профес-
сор в Тюбингене; представитель утопической фи-
лософской теории, которая определяет утопию не
как идеальное состояние, а как «утопическую фун-
кцию», антропологически — как проектирующую
особенность сознания, а материалистически — как
способ раскрытия мира. При рассмотрении соот-
ношения «утопия — материя» между реальной тен-
денцией и предугаданным скрытым состоянием
утопия становится конкретной, а надежда принци-
пом, который понимается собственно лишь как
возможность. Начала конкретности, по Блоху, кро-
ются в ориентированности марксизма на будущее.
Осн. соч.: Spuren, 1930,19592; Geist derUtopie, 1918,
19643; Thomas Miinzer als Theologe der Revolution,
1921, 19693; Erbschaft dieser Zeit, 1934, 19622; Das
Prinzip Hoffhung, 3 Bde. 1954—1957, 19592 (5 Tl.);
Subjekt—Objekt, Erlauterungen zu Hegel, 1951,
19622; Avicenna und die aristotelische Linke, 1952,
1963; Christian Thomasius, 1953; Differenzierungen
im Begriff Fortschritt, 1956; Philosophische
Grundfragen I, 1961; Naturrecht und menschliche
Wiirde, 1961; Verfremdungen I—II, 1963—1964;
Tiibinger Einleitung in die Philosophic, I—II, 1963—
1964 (рус. пер.: Тюбингенское введение в филосо-
фию, 1997); Literarische Aufsatze, 1965; Uber К. Marx,
1968; Wederstand und Friede, 1968; Wegzeichen der
Hoffhung, 1967; Das Materialismusproblem, seine
Geschichte und Substanz, 1972; Vom Hasard zur
Katastrophe, 1972; Experimentum Mundi, 1975;
Zwichenwelten in der Philosophiegeschichte, 1977;
Tendenz, Latenz, Utopie, 1978; Abschied von der
Utopie? 1980. Собр. соч.: Gesamtausgabe, I—XVI
Bde., 1959 ff.; Werkausgabe, 1978.
R. O. Gropp (Hg.). Festschrift E. B. zum 70. Geburstag,
1955; H. BOtow. Philos, u. Gesellschaft im Denken E. B.s,
1963; С. H. Ratschow. Atheismus im Christentum? Eine
Auseinandersetzung mit E. B., 1970; R. Damus. E. B.,
Hoffnung als Prinzip— Prinzip ohne Hoffnung, 1971; H. H.
Holz. Logos spermatikos, 1975; E. B.s Wirkung. Ein
Arbeitsbuch zum 90. Geburstag, 1975 (mit Bibl.); G. Raulet
(Hg.). Utopie, Marxisme selon E. B., Paris, 1976 (mit Bibl.);
S. Markun. E. B. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten,
1977; B. Schmidt (Hg.). Materialien zu E. B.s «Prinzip
Hoffnung», 1978 (mit Bibl.); A. F. Christen. E. B.s Metaphysik
der Materie, 1979; H. Schelsky. Die Hoffnung B.s, 1979; B.
Schmidt. Seminar: Zur Philos. E. B.s, 1983; B. Schmidt. E.
B., 1985; H. L. Arnold (Hg.). E. B., 1985 (mit Bibl.).
БЛУМЕНБЕРГ (Blumenberg) Ханс — философ;
p. 13.7.1920 (Любек), профессор в Мюнстере (Ве-
стфалия); занимается философией Ренессанса и
нового времени, а также философией истории и
культуры. Осн. соч.: Die Legitimitat der Neuzeit,
1960; Paradigmen zu einer Metaphorologie, 1960;
Kopemikus im Selbstverstandnis der Neuzeit, 1965;
Selbsterhaltung und Beharrung, 1969; Pseudoplato-
nismen in der Naturwissenschaft der fruhen Neuzeit,
1971; Die Genesis der kopemikanischen Welt, 1975;
Aspekte der Epochenschwelle, 1976; Arbeit am
Mythos, 1979; Die Lesbarkeit der Welt, 1981; Wir-
klichkeiten, in denen wir leben, 1981; Lebenszeit und
Weltzeit, 1986; Das Lachen der Thrakerin. Eine
Urgeschichte der Theorie, 1987; Mathauspassion,
1988; Hohlenausgange, 1989.
БЛЮЕР (Bliiher) Ханс — философ-публицист;
p. 27.2.1888 (Фрейбург, Силезия) — ум. 4.2.1955.
Блюер занимался проблемой осуществления ду-
53
БОГ
ховного руководства молодежным движением
«Вандерфогель» и пытался дать свое толкование
смысла последнего (борьба с дурным влиянием
старой культуры). В последние годы жизни под
влиянием Канта, Ницше и Шопенгауэра пытался
дать набросок философской системы как учения о
чистых явлениях («событиях») природы. Осн. соч.:
Die dt. Wandervogelbewegung als erotisches
Phanomen, 19226; Die Rolle der Erotik in der
mannlichen Gesellschaft, 2 Bde., 1917—1919, 19612;
Die Achse der Natur, 1949; Parerga zur Achse der
Natur, 1952; Werke und Tage, 1954; Studien zur
Inversion und Perversion, 1965.
БОВУАР (Beauvoir) Симона де — французская
писательница-философ; р. 9.1.1908 (Париж) — ум.
14.4.1986 (там же), ученица и супруга (с 1949) Сар-
тра; с 1931 по 1943 занималась педагогической
деятельностью, известность приобрела благодаря
пропаганде французского экзистенциализма; чело-
века рассматривала как данность, формируемую
историей; женщина в большей мере, чем мужчи-
на, является существом, находящимся в процессе
становления; возможности женщины до сих пор
не были ни определены, ни использованы. Кроме
романов Бовуар написала также: Pour une morale
de I’ambiguite, 1974; Le deuxieme sexe, 2 vol., 1949,
нем. изд. Das andere Geschlecht, 1951 (pyc. nep.:
Второй пол, 1997); La force des Choses, 1963; нем.
изд. Der Lauf der Dinge, 1966; Les belles Images,
1967, нем. изд. Die Welt der schonen Bilder, 1968
(рус. пер.: Прелестные картинки, 1991); La
Vieillesse, 1970, нем. изд. Das Alter, 1972; La
Ceremonie des Adieux, 1981.
G. Hourdin. S. de B. et la liberte, Paris, 1962; F. Jeanson.
S. de B. ou I’entreprise de vivre, Paris, 1966; E.
Schmalenberg. Das Todesverstandnis bei S. de B., 1972;
J. Leighton. S. de B. on Woman, Rutherford N.J., 1975; C.
Francis, F. Contier. Les ecrits de S. de B., Paris, 1979; A.
Withmarsh. B. and the Limits of Commitment, Cambridge,
1981; M. Evans. S. de B. A Feminist Mandarin. London;
New York, 1985, dt. 1986.
БОГ (Gott, лат. deus, греч. theos) — высший пред-
мет веры, рассматриваемый в мифологии и рели-
гиях большей частью как всеобъемлющая лич-
ность, считается сущностью, наделенной «сверхъе-
стественными», т. е. необыкновенными, свойства-
ми и силами; в самом широком смысле — сущ-
ность, наделенная всеми совершенствами. В
понятие совершенства верят и преклоняются пе-
ред ним как сущим. Особенно хорошо можно про-
следить развитие представления о Боге в индийс-
кой мифологии: индийские «боги» сначала были
выдающимися, сильными, победоносными, сведу-
щими и изобретательными людьми, которые зна-
ли и умели намного больше, чем все другие, и по-
этому приносили людям нужные им блага, о кото-
рых их просили. Позднее их возвели в ранг потус-
торонних богов, тем самым боги стали «могуще-
ственными», «знающими», «добрыми» и «жертво-
вателями всех благ». Они были «творцами»; т. е.
изобретателями, техниками древности, героями и
«королями», родоначальниками и вождями племен
(«праотец», «предок» — у первобытных народов
это часто характеристика божества). В свете пред-
ставления о Боге с самого начала рассматривались
также могущественные природные силы и вещи:
ясное дневное небо, Солнце, Луна и т. д.; сначала
перед ними преклонялись еще наивно, как перед
самим явлением, позднее преклонялись (или боя-
лись их) перед невидимыми, непонятными сила-
ми, стоящими за явлениями или действующими в
самих естественных явлениях и управляющими
ими (см. Анимизм), как перед духовными сущнос-
тями. Поэтому эти сущности стали одновременно
идеальными и желаемыми: они суть то, чем и ка-
ким человек не является, но хотел бы быть. Они
вносят ясность и устойчивость в запутанное и не-
устойчивое существование. Кто повинуется им,
следует их заповедям, ублажает их жертвоприно-
шениями, к тому они милостивы, одаряют его сна-
чала материальными, а затем и духовными блага-
ми и дают ему долю своей проницательности, сво-
его могущества и, наконец, даже своего бессмер-
тия в «потустороннем» мире. Они придают жизни
высший смысл и являются представителями все-
общего принципа, позволяющего понять мир со
всем его злом и со всеми страданиями, а также
находить объяснение загадкам собственной души
(«борьба между зверем и ангелом». — А. Жид);
см. также Искупление. Самая первоначальная фор-
ма религии — это, пожалуй, монотеизм как «пер-
вобытный монотеизм», т. е. почитание родоначаль-
ника, праотца внутри рода. Появление других ге-
роев, предков, вождей, изобретателей и т. п. вмес-
те с почитанием различных явлений природы при-
водит к политеизму, почитанию многих «богов»;
если при наличии множества богов почитается
лишь один бог, говорят о генотеизме. Более по-
здний универсальный монотеизм происходит от-
части от «первобытного монотеизма», отчасти от
смешения политеистических богов в некое пред-
метное единство, которое часто связано с полити-
ческой централизацией власти. Но первоначально
единственный Бог путем обожествления его атри-
бутов снова может превратиться во множество бо-
гов. Представления народной религии в силу сво-
его происхождения остаются по большей части
антропоморфическими: бог — это человекоподоб-
ная личность (см. Теизм) — или тероморфически-
ми: боги выступают в виде животных. Научное
познание и философское мышление приводят к
деизму, или к пантеизму, а также к панентеизму,
или к атеизму. Все представления о Боге, выража-
ющиеся в этих понятиях, так или иначе противо-
речат христианским церковным догмам о Боге,
имеющим силу на Западе. В этом смысле специ-
фическое понятие Бога ограничивается, собствен-
но говоря, Западом. Современная метафизика ре-
БОДЕН
54
литии называет божественное (бога или богов) пер-
вичной данностью человеческого сознания; боже-
ственное является священным и абсолютно сущим, в
то время как человек относится к сфере относительно
и случайно сущего (которое, однако, согласно Шеле-
ру, «выполняет функцию извещения об абсолютном
бытии сущего»). Божественное равнозначно царству
ценностей, в особенности этических ценностей. Бла-
годаря прогрессивному осуществлению человеком
ценностей (см. Этика) происходит становление бо-
жественного, божества, бога. Бог в христианстве су-
ществует постольку, поскольку христианину на деле
удается осуществить нравственные ценности. Бог, в
поэтическом представлении Рильке, является «гряду-
щим, которое предстает перед вечностью, будущим,
окончательным плодом дерева, листья которого —
мы». Становящийся Бог вырастает в сердце человека,
человек становится человеком в подлинном смысле
слова по мере того, как ему удается воплотить этичес-
кие ценности, т. е. по мере того, как в нем вырастает
Бог и человек становится богоподобным. «Следова-
тельно, человек — не подражатель «мира идей», или
«провидения», который существует сам по себе или
еще до сотворения существует в Боге в готовом виде,
а один из ваятелей, созидателей и исполнителей иде-
ального результата становления, оформляющегося
вместе с самим человеком в мировом процессе. В
своем человеческом бытии, смысл которого прини-
мать решение, человек обладает высшим достоин-
ством соратника Бога, соучастника в его делах» (М.
Scheier. Philosophische Weltanschauung, 1929). Со-
гласно экзистенциализму, выступающему с крити-
кой теологии (Сартр), а также Ницше, Бог есть лишь
идеал самоосуществления человека в бесконечной
перспективе будущего.
R. Otto. Das Heilige, 1917; W. Schulz. Der G. der neuzeitl.
Metaphysik, 1957; R. Garaudy. Dieu est mort. Etude sur
Hegel, Paris, 1962, dt. 1965; G. Picht. DerG. d. Philosophen
und die Wiss. der Neuzeit, 1966; H. Zahmt. Die Sache mit
G., 1966; U. Mann. Theogon. Tage. Die Entwicklungsphasen
des G.esbewuBtseins in der altorientalischen u. bibl.
Religion, 1970; W. Weischedel. Der G. der Philosophen,
I—II, 1971—1972; H.-M. Barth. Theorie des Redens von
G., 1972; E. Bormann. Der diesseitige G., 1973; G.
Muschalek. G. als G. erfahren, 1974; H. Kimmerle. Die
G.esfrage im konkreten Theorie-Praxis-Zusammenhang,
1975; A. Kenny. The God of the Philosophers, Oxford, 1979;
B. Weissmahr. Philos. Gotteslehre, 1983; W. Pannenberg.
Metaphysik u. Gottesgedanke, 1988.
БОДЕН (Bodin, Bodinus) Жан — французский пуб-
лицист, учитель государственного права; р. 1530
(Анжер) — ум. 1596 (Лаон); во время преследова-
ния гугенотов выступал за терпимое отношение к
последним и в своей основной работе по государ-
ственному праву «De la republique» (1576; изд. Р.
К. Майера-Таша, 1981 и сл.) дает определение по-
нятию суверенитета, нарушение которого не мо-
жет быть оправдано ни одним конституционно-
правовым законом. В своей работе «Colloquium
heptaplomeres» он дал обоснование равноправия
всех религий и в качестве основ единой естествен-
ной религии назвал следующее: единство Бога,
моральное сознание, веру в свободу, бессмертие и
возмездие на том свете. Осн. соч.: Methodus ad
facilem historiarum cognitionem, 1566, 1650 (Repr.
1967); Lex six livres de la republique, 1576, 1583
(Repr. 1977), нем. изд. 1981; luris universi distributio,
1578; Universae naturae theatrum, 1596; Colloquium
heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis
(напис. 1593), 1841, 1857 (Repr. 1970).
M. E. Kamp. Die Staatswissenschaftslehre J. B. s, 1949; G.
Roellenbleck. Offenbarung, Natur u. jud. Uberiieferung bei J.
B., 1964; H. Quaritsch. Staatu. Souveranitat, 1970; H. Denzer
(Hg.). J. B. — Verhandlungen der int. B. -Tagung in Munchen,
1973 (mit Bibl.); J. H. Franklin. J. B. and the Rise of the
Absolutist Theory, Cambridge, 1973; R T. King. The Ideology
of Order, London, 1974; G. Treffer. J.B. Zum Versuch einer
juristisch-philos. Bewatigung des allg. religiosen Burgerkrieges
in Frankreich, 1977; J. B. —Actes du colloque interdisciplinaire
d’Angers, I—II, Angers, 1985; K. F. Faltenbacher. Das
Colloquium Heptaplomeres, ein Religionsgesprach zwischen
Scholastik und Aufklarung, 1988.
БОЗАНКЕТ (Bosanquet) Бернард — английский
философ; p. 14.6.1848 (Рокк Хол, Нортумберленд)
— ум. 8.2.1923 (Лондон), наряду с Ф. Брэдли глав-
ный представитель английского неогегельянства;
подчеркивает («Knowledge and reality», 1885,18922.
Repr. 1968) целостность действительности, кото-
рая в чувственном созерцании выступает в форме
единичных содержаний, в системе познания — как
целое. Известность Бозанкету принесли его уче-
ние о государстве, в котором он опирается на кон-
цепцию Трейчке («The philosophical theory of the
State», 1899), и история эстетики («А history of
aesthetics», 1892, нем. изд. 19052. Repr. 1966). (На
рус. яз.: Основания логики, 1914.)
Н. Bonsaquet. В. В., London, 1924; В. Pfannenstill. В. В. ’s
Philosophy of the State, Lund, 1936; F. Houang. Le neo-
hegelianisme en Angleterre. La philos. de В. B., Paris, 1954
(mit Bibl.); C. Le Chevalier. Ethique et id£alisme: Le courant
пёо-hegelien en Angleterre. В. B. et ses amis, Paris, 1963.
БОЙЛЬ (Boyle) Роберт — английский химик и
философ; р. 25.1.1627 (Лисмор, Ирландия) — ум.
30.12.1691 (Лондон). Бойлю принадлежит заслуга
отделения химии от алхимии; он проводил разли-
чие между первичными и вторичными качества-
ми; природу понимал как механизм, состоящий из
физических масс, движение которых осуществля-
ется на основе точных законов. Бойль ввел в хи-
мию понятие «элемент». Осн. соч.: The Works of
the Honourable R. В., I—V, London, 1744, I—VI,
17722 (Repr. 1965—1966). — Библиографию см.: J.
Fulton. A Bibliography of the Honourable R. В., I—
II, Oxford, 1932—1933, 19612.
S. Mosessohn. R. B. als Philosoph u. seine Beziehungen
zur zeitgenossischen engl. Philos., 1902; M. S. Fischer. R.
B. Devout Naturalist, Philadelphia, 1945; E. J. Dijksterhuis.
55
БОЛЛАНД
Die Mechanisierung des Weltbildes, 1956 (niederl. 1950);
W. Applebaum. B. and Hobbes, in: J. Hist. Ideas, 25 (1963);
M. Boas (Hall). R. B. on Natural Philosophy, Bloomington
Ind., 1965; R. E. W. Maddison. The Life of the Honourable
R. B., London, 1969; J. E. McGuire. B.s Conception of
Nature, in: J. Hist. Ideas, 33 (1972).
БОЙМЛЕР (Baeumler) Альфред — философ; p.
19.11.1887 (Нейштадт-на-Тафельфихте, Богемия)
— ум. 19.3.1968 (Энинген, Рейтлинген); с 1933 по
1945 — профессор в Берлине; разрабатывал фило-
софскую концепцию «национал-социализма», сде-
лал попытку создания символического реализма.
Начал свою деятельность с работ о Канте («Kants
Kritik derUrteilskraft», 1,1923,19562) и Гегеле, опуб-
ликовал историю эстетики в основанном им
«Handbuch der Philosophic»; написал введение о
романтическом символизме к избранным сочине-
ниям Бахофена в издании М. Шрётера («Der Mythus
von Orient und Okzident», 1926), издал сочинения
Ницше в «Kroners Taschenausgabe» (70—78). У него
имеются также работы о Ницше: Nietzsche, der
Philosoph und Politiker, 1931 и в «Studien zur
deutschen Geistesgeschichte» (1937); Das mythische
Weltalter, 19652.
Thomas Mann und A. B. — Eine Dokumentation, 1989.
БОЛГАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (bulgarische
Philosophic). — Первые проявления болгарской
мысли носят религиозно-критический характер (с
IX в. у Иоанна Экзарха и представителей богомиль-
ства). Началом ее новейшего развития можно счи-
тать появление философских произведений болгар-
ского энциклопедиста и просветителя периода ос-
вободительной борьбы доктора Петра Берона
(1798—1871). Он писал на немецком, греческом и
французском языках ив 1855 опубликовал в Праге
«Slawische Philosophic, enthaltend die Grundziige aller
Natur- und Moralwissenschaften»; в 1858 в Париже
вышел его труд «Origine des sciences physiques et
naturelles et des sciences metaphysiques et morales»
(7 t.). В то время как Берон действовал как система-
тик, а сущность и призвание славянского мышле-
ния рассматривал односторонне, болгарская фило-
софская мысль во второй половине XIX в. развива-
лась прежде всего в плане разработки мировоззрен-
ческих основ освободительной борьбы, а в целом
— тем путем, который характерен для всех славян
(см. Европейская философия)', примером могут слу-
жить взгляды Ивана Селиминского (1799—1867).
Воздействие западноевропейской философии ста-
новится заметным только на рубеже XIX и XX вв. в
творчестве Ивана Гюзелева (1844—1916) и Нико-
лы Алексиева (1877—1913). После Первой миро-
вой войны влияние идеализма, натурализма, пози-
тивизма, психологизма и критицизма находит отра-
жение в трудах Ивана Георгова (1862—1969), Спи-
ридона Казанджиева (1882—1951), Ивана
Сарыилиева (1888—1969), Цеко Торбова (р. 1899),
ученика гёттингенского философа Л. Нельсона, и
особенно Димитра Михалчева (1882—1966), уче-
ника грейфсвальдского философа Й. Ремке. После
Второй мировой войны в болгарской философии
господствует марксистское мышление, которое
раньше имело лишь незначительное проявление в
академических кругах. Ведущими представителя-
ми этого направления являются Димитр Благоев
(1856—1924) и Тодор Павлов (1890—1977).
Г. Грозев. История на българската философия, I, 1957;
История на българската философия, 3 т., 1972—1977.
БОЛДУИН (Baldwin) Джеймс Марк — северо-
американский философ; р. 12.1.1861 (Коламбия) —
ум. 8.11.1934 (Париж); профессор в различных
университетах США, занимался вопросами психо-
логии развития и социальной психологией; для
него характерен дуализм генетической и негене-
тической методики, который смягчается благода-
ря пронизывающему все учение эстетическому
моменту. Осн. соч.: Mental development in the child
and in the race, 1896, нем. изд. 1898; Thought and
things or genetic logic, 1901—1911 (нем. изд., 3 т.,
1908—1914); Darwin and the humanities, 1909;
History of psychology, 2 vol., 1913.
U. D. Sewing. The Social Theory of J. M. B., 1945.
БОЛИНГБРОК (Bolingbroke) Генри Сент-Джон,
виконт — английский политик и философ; р.
10.10.1678 (Баттерси) — ум. 12.12.1751 (там же);
был близок к идеям Шефтсбери, под влиянием
Локка пришел к выводу, что достаточно опыта,
чтобы постигнуть Бога; считал, что только высшие
слои общества могут пользоваться правом свобо-
ды мышления, низшие же слои, народ, должны
руководствоваться религией; подобно Вольтеру,
считал полезным изучение истории. Наряду с дру-
гими работами написал: Letters on the study and use
of history, 1738, нем. изд. 1794 (рус. пер.: Письма
об изучении и пользе истории, 1978). Соч.: В 5 т.,
1754, новое изд. 1849.
К. Kluxen. Das Problem der polit. Opposition, 1956; D.
Harknes. B., London, 1957; H. C. Mansfield. Statesmanship
and Party Government, Chicago, 1965; W. Jager. Polit.
Partei u. parlamentar. Opposition. Eine Studie zum polit.
Denken von Lord B. u. David Hume, 1971; R. A. Barrell. B.
and France, Lanham, 1988.
БОЛЛАНД (Bolland) Херард — нидерландский
философ; p. 9.6.1854 (Гронинген) — ум. 11.2.1922
(Лейден), будучи профессором (с 1896); известный
представитель гегелевской философии в Нидерлан-
дах, защищал мировоззрение христианско-космо-
политического либерализма. Осн. соч.: Verandering
en tijd, 1896; Het wereldraadsel, 1896; Anschouwing
en verstand, 1897; Alter, Vemunft und neuer Verstand,
1902; Zuivere Rede (Reine Vemunft), 1904, 19123;
Collegium logicum, 1905.
S. A. van Lunteren. Der niederland. Hegelianismus, in:
Logos, 14 (1925); De Idee, 5 (1927), Sondernummer (mit
Bibl.).
БОЛЬ
56
БОЛЬ (Schmerz) — ощущение нарушающего или
даже разрушающего воздействия, которое оказы-
вают чрезмерные внешние раздражения или раз-
личного вида болезненные процессы в теле. Осо-
бой чувствительностью обладает кожа. Проявле-
ние боли — важный симптом заболевания. Душев-
ная боль — быстро возникающее и так же быстро
исчезающее страдание. Стоическое и христианс-
кое мировоззрение в безмолвном перенесении боли
усматривает добродетель; напротив, в античной
Греции в перенесении боли видели несчастье, по-
сланное судьбой, и стремились немедленно изба-
виться от нее.
F. Sauerbruch, Н. Wenke. Wesen und Bedeutung des S.es,
1936; L. v. Zumbusch. Uber den S., 1933; A. Hoche. Vom
SinndesS.es, 1936; F. Knipp. Die SinnweltderS.en, 1937;
C. S. Lewis. The Problem of Pain, London, 1940, dt. 1954;
E. Seifert. Der Wandel im menschl. S.erleben, 1960; R.
Janzen (Hg.). S.-Analyse, 1968; E. Poppel. Lust und S. —
Grundlagen menschl. Erlebens und Verhaltens, 1982.
БОЛЬНОВ (Bollnow) Отто Фридрих — философ;
p. 14.3.1903 (Штеттин) — ум. 7.2.1991 (Тюбинген);
с 1953 — профессор в Тюбингене, с 1970 — в от-
ставке; последователь Дильтея, занимался прежде
всего вопросами философской антропологии и эти-
ки. Наряду с другими работами написал: Dilthey,
1936,19804; Das Wesen der Stimmungen, 1941,19806;
Existenzphilosophie, 1953, 19788 (рус. пер.: Фило-
софия экзистенциализма, 1999); Einfache
Sittlichkeit, 1947, 19684; Die Ehrftircht, 1947, 195 82;
Das Verstehen, 1948; Rilke, 1951, 19562; Die
Padagogik der dt. Romantik, 1952, 19773; Neue
Geborgenheit. Das Problem einer Uberwindung des
Existenzialismus, 1955,19794; Die Lebensphilosophie,
1958; Wesen und Wandel der Tugenden, 1958;
Existenzphilosophie und Padagogik, 1959,19684;
Mensch und Raum, 1963, 19763; Die padagogische
Atmosphare, 1964, 19704; Franzosischer Existen-
zialismus, 1965; Die anthropologische Betrachtun-
gsweise in der Padagogik, 1967, 19753; Sprache und
Erziehung, 1966,19692; Philosophie d. Erkenntnis, Bd. I,
1970, Bd. II, 1975; Das Verhaltnis zur Zeit, 1972;
SelbstdarstelJung (in Padag. in Selbstdarstellungen I),
1976; Vom Geist des Ubens, 1978; Studien zur
Hermeneutik, I—II, 1982—1983; Zwischen Philos,
und Padagogik. Vortrage und Aufsatze, 1988.
H.-P. Gobbeler/H.-U. Lessing (Hgg.). O. F.B. im Gesprach,
1983 (mit Bibl.).
БОЛЬЦАНО (Bolzano) Бернард — философ и ма-
тематику. 5.10.1781 (Прага) — ум. 18.12.1848 (там
же); с 1805 по 1819 — профессор в Праге; против-
ник Канта, последовательно разграничивал логи-
ческое и психологическое, проводя различие меж-
ду психическим процессом и его логическим со-
держанием. Согласно Больцано, логика имеет дело
не с психическими процессами суждения и опре-
деления истинности, а с истинами вне времени и
пространства, с представлениями или положения-
ми самими по себе, с идеальными предметами,
данными в логическом суждении. На его учение
опираются в первую очередь молодой Брентано и
Гуссерль. Осн. соч.: Wissenschaftslehre, 4 Bde., 1837,
новое изд. 1929—1931 (Избр. из I и II т. под назва-
нием: «Grundlegung der Logik», 1963, 19782); Was
ist Philosophie?, 1849, 1964; Paradoxien des
Unendlichen, 1851, 1955, 19752 (рус. пер.: Парадок-
сы бесконечного, 1911); Untersuchungen zur
Grundlegung der Asthetik, 1972; Kleine
Wissenschaftslehre, 1975; В. B. Gesamtausgabe, 1969
ff. — B. —Bibl., 1972, 1982; J. Berg/E. Morscher
(Hgg.). B. —Bibl. u. Editionsprinzipien der
Gesamtausgabe, 1988.
G. Buhl. Abfolge u. Ableitbarkeit in der Wiss.theorie B.s, 1961;
J. Berg. B.s Logic, Stockholm, 1962; J. Danek.
Weiterentwicklung der Leibnizschen Logik bei B., 1970; U.
Neemann. B.s Lehre von Anschauung u. Begriff in ihrer
Bedeutung fur erkenntnistheoretische u. padagog. Probleme,
1972 (mit Bibl.); H. Schrodter. Philos, u. Religion. Die
«Religionswiss.» B. B.s, 1972; E. Herrmann. Derreligionsphilos.
Standpunkt B. B.s unter Berucksichtigung seiner Semantik,
Wissenschaftstheorie u. Moralphilos., Uppsala, 1977; E. Winter
(Hg.). Die Sozial-u. Ethnoethik B. B.s, 1977; C. Christian (Hg.).
В. B. — Leben und Wirkung, 1981.
БОЛЬШЕВИЗМ (Bolschewismus; от русского
«большинство»; большинство получили сторонни-
ки Ленина на Лондонском съезде РСДРП в июле
1903) — радикальная форма марксизма, разрабо-
танная Лениным и претворенная в жизнь Октябрь-
ской революцией в России. Характерным для боль-
шевизма является его абсолютная нетерпимость по
отношению к другому образу мышления. Распро-
странение большевизма во всем мире было до не-
давнего времени важнейшей политической зада-
чей советской России, поскольку каждый сторон-
ник большевизма одобрял ее политику и поддер-
живал советский империализм.
В. И. Ленин. Государство и революция, 1918; И. В.
Сталин. Вопросы ленинизма, 195211; W. Gurian. Der В.,
1931; R. Saitschick. Aufstieg u. Niedergang des B., 1952;
W. Brokelschen. Die bolschewistische Staatsphilosophie,
1955; N. Leser. Zwischen Reformismus und B., 1968.
БОНАВЕНТУРА (Bonaventura) (наст, имя — Джо-
ванни Фиданца) — схоласт; р. 1221 (Баньорея, Тос-
кана) — ум. 15.7.1274 (Лион); с 1257 — генерал
францисканского ордена; в общих чертах развил
пронизанную духом неоплатонизма и мистицизма
теорию познания и метафизику света; главный
представитель августинианства в XIII в. Логичес-
ким и моральным условием всякого познания ис-
тины является, по его мнению, жизнь, посвящен-
ная служению Богу. Осн. соч.: Itinerarium mentis in
Deum (напис. 1259), ок. 1472 (рус. пер.: Путеводи-
тель души к Богу, 1993); Soliloquium, 1474, нем.
изд. 1958; De reductione artium ad theologiam (на-
пис. между 1248 и 1256), 1484, нем. изд. 1961 (рус.
57
БОХЕНЬСКИЙ
пер.: О возвращении наук к теологии // Сб. «Зна-
ние за пределами науки», 1996); Collationes in
hexaemeron (напис. 1273), 1495, нем. изд. 1964;
Breviloquium theologiae, 1505, нем. изд. 1931; Works
(lat./engl.), I—II, St. Bonaventure N. J. 1955—1956;
Opera Omnia, I—XI, 1883—1902.
E. Gilson. La philos. de Saint B., Paris, 1923, dt. 1960; J.
Ratzinger. Die Geschichtstheologie des hl. B., 1959; A.
Gerken. Theologie des Wortes. Das Verhaltnis von
Schopfung u. Inkamation bei B., 1963; F. von Steenberghen.
La philos. au Xllle siecle, Leuven/Paris, 1966, dt. 1977; M.
Wiegels. Die Logik der Spontaneitat. Zum Gedanken der
Schopfung bei B., 1969; A. J. W. Hellmann. Ordo, 1974; A.
Speer. Triplex veritas. Wahrheitsverstandnis u. philos.
Denkform B.s, 1987.
БОНАЛЬД (Bonald) Луи Габриель Амбруаз де —
французский философ; р. 2.10.1754 (Гвиана) — ум.
23.11.1840 (там же); выступал против враждебно-
го отношения к религии, которое сильно чувство-
валось после революции 1789. Человеческое мыш-
ление в целом, язык, общество и государство рас-
сматривал как творение Божие, посредниками ко-
торого являются Христос и церковь. В учении о
государстве Бональд выступал за монархию на те-
ократической основе («Theorie du pouvoir politique
et religieux dans la societe civilisee», 3 vol., 1796,
I8604). Oeuvres completes, 12 vol., 1817—1836;
Oeuvres, 3 vol., 1959.
R. Spaemann. Der Ursprung der Sozilogie aus dem Geist
der Restauration. Studien Ober L. G. A. de B., 1959; V. Petyx.
I selvaggi in Europa. La Francia rivoluzionaria di Maistre e
B., Napoli, 1987.
БОР (Bohr) Нильс — датский физик; p. 7.10.1885
(Копенгаген) — ум. 18.11.1962 (там же); с 1916 —
профессор; известен как создатель модели атома,
построенной на основе квантовой теории Планка
и работ Резерфорда (планетарная модель, см.
Атом). Поскольку в микрофизике все больше и
больше проявляется тенденция к отходу от нагляд-
ности и к математизации знаний, данная модель
утратила свое значение. Осн. соч.: On the
Constitution of Atoms and Molecules (1913), нем. изд.
1921; Atomtheorie u. Naturbeschreibung, 1931 (dan.
1929); Wirkungsquantum u. Naturbeschreibung
(1929); Atomphysik u. menschliche Erkenntnis, I—
II, 1958—1966 (dan. 1957—1964) (рус. пер.: Атом-
ная физика и человеческое познание, 1961);
Collected Works, Amsterdam, 1972 ff. (На рус. яз.:
Избр. научные труды, т. 1—2, 1970—1971.) — U.
Roseberg, N. В. Bibl. der Sekundarliteratur, 1985.
W. Pauli (Hg.). N. B. and the Development of Physics,
London/New York, 1955; К. M. Meyer-Abich.
Korrespondenz, Individuality u. Komplementaritat. Eine
Studie zur Geistesgesch. der Quantentheorie in den
Beitragen N. B.s, 1965; R. Silverberg. N. B., Philadelphia,
1965; U. Hoyer. Die Gesch. der B.schen Atomtheorie, 1974
(mit Bibl.); U. Roseberg. N. B. 1885—1962,1985; E. Fischer,
P. Fischer. N. B. — Die Lektion der Atome, 1987.
БОРЬБА (Kampf) — в философии основное по-
нятие динамического мировоззрения. Созидатель-
ная функция борьбы была впервые подчеркнута
Гераклитом («Борьба — отец всех вещей»); борь-
ба — метафизический принцип становления. У
Гегеля борьба является сущностью диалектичес-
кого движения: синтез может быть достигнут толь-
ко через внутреннюю борьбу. Для Ницше борьба
неотделима от дионисического начала в человечес-
ком бытии. У социологов это борьба Я за свое са-
моутверждение, борьба против мира, в котором
властвует коллектив (см. Чувство неполноценнос-
ти). «Благодаря борьбе жизнь получает большое
содержание: вместо чистого существования жизнь
переходит к полемике с миром, к состоянию труда
и созидания» (Фиркандт). Со времени Дарвина го-
ворят о «борьбе за существование». В этическом
смысле борьба возможна лишь между принципи-
ально равными (Ясперс говорит о «борьбе, проник-
нутой духом любви», в пределах коммуникации).
В современном обществе социальная борьба ос-
новывается на различиях идеологий и поэтому от-
мечена фанатизмом веры.
Е. Junger. Der Kampf als inneres Erlebnis, 1922; A.
Vierkandt. Gesellschaftslehre, 1923.
БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ (Kampf ums
Dasein, англ, struggle for existence или struggle for life)
— так Дарвин называет обнаруженный Мальтусом
(«Essay on the Principle of Population», 1798) факт, что
из производимых на свет живых существ способны
приспособиться к жизни лишь те, чьи конституция,
способности, инстинкты и т. д. соответствуют усло-
виям существования, но особенно те, которые в со-
стоянии победить в борьбе. Результатом является
выживание наиболее приспособленных (Спенсер: the
survival of the fittest). См. Дарвинизм.
Heinrich Schmidt. Der K. u. D., 1930; O. Kuhn. Die
Deszendenztheorie, 1947; W. Zimmermann. Evolution,
1953.
БОСТРЁМ (Bostrom) Кристофер Якоб — шведс-
кий философ; р. 1.1.1797 (Питео) — ум. 22.3. 1866
(Упсала), будучи профессором (с 1838); стремил-
ся осуществить синтез учений Платона и Гегеля
на основе свободного от догм теизма. Централь-
ным понятием философии Бострёма является вос-
принимаемая в духе пантеизма личность, назначе-
ние которой состоит в том, чтобы дело Божие на
земле сделать своим делом. Избранные сочинения
Бострёма в нем. изд. Гейера и Герлоффа, под на-
званием «Grundlinien eines philosophischen
Systems» (с библиографией), вышли в свет в 1923.
Р. Е. Liljequist. Der schwed. Personlichkeitsidealismus und
Kant, 1934; S. E. Rodhe. B.s religionsfilosofiska askadning,
1950; R. N. Beck. C. J. B.s Philosophy of Religion, 1962.
БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария —
швейцарский философ; р. 30.8.1902 (Чушов,
Польша) — ум. 1995 (Фрибург, Швейцария); про-
БОШКОВИЧ
58
фессор современной философии во Фрибурге, в
Швейцарии; занимался исследованием современ-
ной логики, теории науки и советской философии.
Осн. соч.: Europaische Philosophic der Gegenwart,
1947, 19512 (рус. пер.: Современная европейская
философия, 2000); Diamat 1950, 1961 , Formale
Logik, 1956, 19653; (совместно с А. Менне)
GrundriB der Logistik, 19734; (соредактор) Handbuch
des Weltkommunismus, 1958; Wege zum philosoph.
Denken, 1959; Logik der Religion, 19822.
Contributions to Logic and Methodologic (Festschr., mit
vollst. Bibliographie), 1965.
БОШКОВИЧ (Боскович) (Boskovic) Руджер
Иосип — хорватский натурфилософ и математик;
р. 18.5.1711 (Дубровник)—ум. 13.2. 1787 (Милан);
профессор в Риме, Павии (1764) и Париже (1773).
Материя понимается Бошковичем в рамках дина-
мического атомизма как дискретная связь непро-
тяженных силовых центров, и все природные фе-
номены подчиняются, по его мнению, единому
высшему закону притяжения и отталкивания, тем
самым ученый в определенном смысле предвос-
хитил некоторые представления современной атом-
ной теории. Осн. соч.: De viribus vivis, 1745; De
continuitatis lege et eius consectariis pertinentibus ad
prima materiae elementa eorumque vires, 1754;
Theoria philosophiae naturalis, 1759; Opera pertinentia
ad opticam et astronomiam, I—V, 1785—1786.
M. Oster. R. J. B. als Naturphilosoph (Diss.), Bonn, 1909;
H. V. Gill. R. J. B., Forerunner of Modern Physical Theories,
Dublin, 1941; M. Jammer. Concepts of Force, Cambridge
Mass, 1957; L. L. Whyte. R. B. Studies of his Life and Work,
London, 1961 (mit Bibl.); Z. Markovic. R. В., I—II, Zagreb,
1968—1969.
БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Се-
верин — римский государственный деятель и фи-
лософ; р. ок. 480 — ум. 524 (казнен по ложному
обвинению в государственной измене); его рабо-
ты как переводчика и комментатора аристотелев-
ских текстов имели большое значение для сред-
невековой философии; Боэций был посредником
между древним миром и средневековьем, «пос-
ледним римлянином и первым схоластом». Боль-
шую известность получила его работа «De
consolatione philosophiae» («Об утешении фило-
софией»), которая была им написана ок. 524 в зак-
лючении во время длительной болезни (впервые
напечатана в Нюрнберге ок. 1473, последнее изд.
1957, нем. изд. 1964; рус. изд. 1794, 1984). В этой
работе нашли выражение взгляды автора как пред-
ставителя неоплатонизма и едва заметные черты
христианского учения, в то время как в его
«Opuscula sacra» имеется ряд теологических ста-
тей. Осн. соч.: De consolatione philosophiae (на-
пис. ок. 524), 1476, 1957; De institutione arithmetica
libri duo, 1867 (Repr. 1966); De institutione musica
libri quinque, 1867 (Repr. 1966); The Theological
Tractates, 1918, 1968; Opera, I—II, Venezia, 1491—
1492. (На рус. яз.: Утешение философией и дру-
гие трактаты, 1990.)
Н. F. Stewart. В., Edinburgh, 1891 (Repr. 1975); Н. v.
Campenhausen. Lat. Kirchenvater, 1960; V. Schmidt-Kohl.
Die neuplaton. Seelenlehre in der «Consolatio
Philosophiae» des B., 1965; K. Berka. Die Semantik des
B., in: Helikon 8 (1968); J. Gruber. Kommentar zu B. De
consolatione Philosophiae, 1978; M. Fuhrmann/J. Gruber
(Hgg.). B., 1984.
БРАДВАРДИН (Bradwardine) Томас — английский
схоласт; p. ок. 1295 (Хартфилд, Суссекс) — ум.
26.8.1349 (Лондон), будучи архиепископом Кентер-
берийским; путем применения математического
метода исследования обосновал рационалистичес-
кую систему теологии, верил в свободную неис-
поведимую волю Бога, который повелевает при-
родой, а также душой и всеми поступками чело-
века. Учение Брадвардина о милости Божией было
преобразовано его учеником Уиклифом в радикаль-
ное учение о предопределении. Осн. соч.: Tractatus
proportionum seu de proprietatibus velocitatum in
motibus (напис. 1328), 1495; De causa Dei contra
Pelagium et de virtute causarum ad suos Mertonenses
(напис. до 1335), 1618 (нов. изд. 1964).
С. Left. В. and the Pelagians, Cambridge, 1957; H. A.
Oberman. Archbischop T. B., Utrecht, 1958; A. G. Molland.
Geometria speculativa of T. B. (Diss.), Cambridge, 1967;
W. A. Wallace. Mechanics from B. to Galileo, in: J. Hist. Ideas
32 (1971).
БРАЗИЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (brasilianische
Philosophic) — см. Американская философия (ч. 2.
Латиноамериканская философия).
БРАЙТМЕН (Brightman) Эдгар Шеффилд — аме-
риканский философ; р. 20.9.1884 (Холбрук, Мас-
сачусетс) — ум. 11.8.1953 (Бостон), профессор (там
же); представитель персонализма, основывающе-
гося на этике ценностей. Сущность Я, по Брайт-
мену, составляет его активность, обладающая спо-
собностью выбирать и оценивать. Метафизика дол-
жна опираться на частные науки. Процессы, совер-
шающиеся в природе, слепы, лишены смысла и
цели. Бог существует как верховная личность, од-
нако сфера его деятельности ограниченна. Осн.
соч.: The Problem of God, 1930; The Finding of God,
1931; The Spiritual Life, 1942; Nature and Value, 1945.
P. A. Bertocci (ed.). Person and Reality, 1958 (mit Bibl.).
БРАНДЕНШТЕЙН (Brandenstein) Бела фон —
философ; p. 17.3.1901 (Будапешт); с 1929 — про-
фессор философии в Будапеште, с 1948 — профес-
сор в Саарбрюккене. Осн. соч.: Grundlegung d.
Philosophic, Bd. I u. Ill, 1926—1927; Bd. I—VI,
1965—1970; Metaphysik des organischen Lebens,
1930; Der Mensch und seine Stellung im All, 1947;
Das Bild des Menschen und die Idee des Humanismus,
1948; Leben und Tod, 1948; Der Aufbau des Seins,
1950; Platon, 1951; Vom Werdegang des Geistes in
59
БРЕНТАНО
der Seele, 1954; Die Quellen des Seins, 1955; Vom
Sinn der Philosophie und ihrer Geschichte, 1957;
Teleologisches Denken, 1960; Wahrheit und
Wirklichkeit, 1965; BewuBtsein und Verganglichkeit,
1975; Logik und Ontologie, 1976; Grundlagen der
Philosophie, 1979; Das Problem einer philosophischen
Ethik, 1979; Wesen und Weltstellung des Menschen,
1979; Was ist Philosophic?, 1981.
БРАУН (Brown) Томас — английский философ и
поэт; р. 9.1.1778 (Керкмабрек, близ Эдинбурга) —
ум. 2.4.1820 (Бромптон, близ Лондона). Предста-
витель шотландской школы, разрабатывал ассоци-
ативную психологию. В теории познания придер-
живался взглядов, являвшихся чем-то средним
между взглядами Юма и Рида; был первым уче-
ным в Англии, который дал изложение учения Кан-
та (1802). Осн. соч.: Lectures on the philos. of the
human mind, 4 vol., 1822 (с биографическим очер-
ком), 187021.
БРАХМА(Н) (Brahma[n]; санскр. — «священная
сила») — первоначально это слово означало зак-
линание, затем силу, которая придает действен-
ность обрядам, совершаемым во время жертво-
приношений, и, наконец, существующий творчес-
кий и утверждающий принцип мира, который все
созидает, поддерживает, хранит и затем снова воз-
вращается к самому себе. Со времени упанишад
спекуляции об отношении брахмана к самости (см.
Атман) отдельного существа составляют главную
тему веданты. См. также Индийская философия.
S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, I—II, London, 1923—
1927, dt. 1955—1956; H. v. Glasenapp. Die Religionen
Indiens, 1944, 19562 (KTA 190); W. Kirfel. Symbolik des
Hinduismus u. des Jinismus, 1959; S. P. Basu. The Concept
of B., Delhi, 1986.
БРАХМАНИЗМ (Brahmanismus; «учение брахма-
нов», жрецов) — господствующая религия Индии,
выступающая в настоящее время в форме индуиз-
ма; в своих догмах эта религия восходит к Ведам,
хотя между ними существует большое расхожде-
ние. В брахманизме имеются различные направ-
ления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. Как
мировоззрение брахманизм представляет собой
эволюционизм: мир создается брахманом из несот-
воримого и непреходящего первовещества (прак-
рити) и в вечном круговороте снова превращается
в эту первоматерию. Брахманизм включает в себя
шесть ортодоксальных систем: миманса и ведан-
та, санкхья и йога, вайшешика и ньяя (см. Индийс-
кая философия). Однако, несмотря на основное
требование брахманизма — соблюдать и уважать
принцип кастовости, и в особенности высокого
положения касты брахманов, — для него характер-
на терпимость по отношению к другим политичес-
ким и теоретическим убеждениям.
Н. v. Glasenapp. Die Religionen Indiens, 1944, 19562 (KTA
190); H. v. Glasenapp. Die Philos, der Inder, 1949, 19854
(KTA 195); S. Radhakrishnan, C. A. Moore (edd.). A Source
Book in Indian Philosophy. Princeton, 1957; J. Gonda. Die
Religionen Indiens, 1960; H. v. Glasenapp. Die Literaturen
Indiens, 1961 (KTA 318); P. T. Raju. The Philosophical
Traditions of India. London, 1971.
БРЕЙЗИГ (Breysig) Курт — историк, социолог и
представитель философии истории; р. 5.7.1866
(Познань) — ум. 16.6.1940 (Ребрюке, близ Потс-
дама); профессор в Берлине (1896—1934), создал
историческое учение, в основе которого лежит
принцип восхождения от исследованных фактов к
наблюдениям более широкого и общего характе-
ра, рассматривал историю культуры как духовную
историю, а становление человека в процессе обра-
зования культуры как развитие, ведущее от при-
родных явлений к явлениям духовным. Осн. соч.:
Vom geschichtlichen Werden, 1925—1928; Die
Geschichte der Seele, 1931; Naturgeschichte und
Menschheitsgeschichte, 1933; Der Werdegang der
Menschheit vom Naturgeschehen zum Geistesge-
schehen, 1935; Die Geschichte der Menschheit, 5 Bde.,
1955; Gesellschaftslehre — Geschichtslehre, 1958;
Aus meinen Tagen und Traumen, 1962;
Gedankenblatter, 1964.
E. Hering. Das Werden als Geschichte, К. B. in seinem
Werk, 1939; M. Kammer. Kulturgeschichte als Aufgabe der
Zeit, 1949; F. Schilling. K. B.s Forschungen u. Vorlesungen,
2 Bde., 1962.
БРЁККЕР (Brocker) Вальтер — философ;
p. 19.7.1902 (Итценхэ), профессор в Киле; разра-
ботал в рамках исследований по преодолению по-
зитивизма собственное понятие диалектики, ухо-
дящее корнями в мифический мир, поскольку миф
в своей основе диалектичен; занимался критикой
глобальных ошибок и ограниченного познания в
рамках философии, а также возникновением евро-
пейского нигилизма и поэтической теологией. Осн.
соч.: Aristoteles, 1935, 19643; Im Strudel des
Nihilismus, 1951; Dialektik — Positivismus —
Mythologie, 1958; Holderlins Friedensfeier, 1960;
Formale, transzendentale und spekulative Logik, 1962;
Auseinandersetzungen mit Hegel, 1965; Geschichte
der Philosophie vor Sokrates, 1965; Platos Gesprache,
19672; Kant iiber Metaphysik und Erfahrung, 1970
(япон. изд. 1980); Der Gott des Sophokles, 1971;
Theologie der Bias, 1975; Riickblick auf Heidegger,
1977; Poetische Theologie, 1980.
БРЕНТАНО (Brentano) Франц — философ;
p. 16.1.1838 (Мариенберг, близ Боппарда)—ум. 17.3.
1917 (Цюрих); с 1864 — католический священник,
с 1872 — профессор философии в Вюрцбурге, а с
1874 — в Вене; за сомнения в вере в 1873 лишен
духовного сана и в 1879 отлучен от католической
церкви, а в 1880 исключен также и из профессуры
в Вене, до 1895 преподавал там в качестве приват-
доцента. Отправляясь от Аристотеля, Брентано
развил собственную оригинальную философию.
БРОД
60
Он был решительным противником всех не ос-
нованных на знании в строгом смысле слова фи-
лософских направлений (неоплатонизма, схола-
стической мистики, Канта, немецкого идеализ-
ма); в противоположность им защищал ярко вы-
раженный эмпиризм (выводимость всех понятий
из опыта), считая, что лишь очевидные, т. е. свя-
занные с восприятием, суждения могут служить
научным фундаментом. Для этики он ввел ана-
лог суждениям очевидности. Брентано является
основателем психологии как учения о психичес-
ких феноменах; классифицируя их, он различа-
ет три основные формы: представления, сужде-
ния и эмоции. Существенным признаком психи-
ческого Брентано считал интенциональность (см.
Интенция), причем второй член этого процесса,
объект, по его мнению, не нужен. В учении по-
зднего Брентано отвергается как фикция все не-
реальное (в том числе и имманентные объекты),
возможно существование лишь реального, вещей
(к которым относится и психическое), и только
они доступны представлению. Штумпф, Мей-
нонг, Гуссерль взяли у Брентано исходные по-
сылки, но не последовали за ним в его «реизме»,
благодаря которому он стал предшественником
современного анализа языка. Следует отметить
также историко-философские работы Брентано,
в особенности его труды об Аристотеле. Осн.
соч.: Psychologic vom empirischen Standpunkt,
1874, 19552 (рус. пер.: Психология с эмпиричес-
кой точки зрения, 1996); Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis, 1889, 19554 (рус. пер.: О происхож-
дении нравственного сознания, 2000); из запла-
нированного 20-томного издания произведений
Брентано в 1921—1934 О. Краус и А. Кастиль
выпустили 11 т., позже Фр. Майер-Хиллебранд
издал следующие не вошедшие в них работы:
Grundlegung und Aufbau der Ethik, 1952; Religion
u. Philosophie, 1954; Die Lehre vom richtigen
Urteil, 1956; Grundziige der Asthetik, 1959;
Geschichte der griech. Philosophie, 1963; Wahrheit
und Evidenz, 1964; Die Abkehr vom Nichtrealen,
1966; Uber die Zukunft d. Philosophie, 1968;
Untersuchung zur Sinnespsychologie, 19792;
Philos. Untersuchungen zu Raum, Zeit u.
Kontinuum, 1976; Geschichte der mittelalterlichen
Philosophie, 1980. (На рус. яз.: Избранные рабо-
ты, 1996.) — P. Gregoretti. F. B. Bibliografia
completa (1862—1982), Trieste, 1983.
O. Kraus (Hg.). F. B., 1919 (mit Bibl.); A. Kastil. Die Philos.
F. B.s, 1951; L. Gilson. La psychologie descriptive selon F.
B., Paris, 1955; L. Gilson. Methode et metaphysique selon
F. B., Paris, 1955; W. Stegmuller. Philos, der Evidenz: F.
B., in: Ders. Hauptstromungen der Gegenwartsphilos., I,
1960, 19897 (KTA 308); L. L. McAlister. The Philosophy of
B., London, 1976 (mit Bibl.); F. Volpi. Heidegger e B., 1976;
R. Chisholm, R. Haller (Hgg.). Die Philos. F. B.s, Amsterdam,
1978; E. Campos. Die Kantkritik B.s, 1979; R. M. Chisholm.
B. and Meinong Studies, 1982; J. M. Werle. F. B. und die
Zukunft der Philos., Amsterdam, 1989.
БРОД (Броуд) (Broad) Чарли Данбар — английс-
кий философ; р. 30.12.1887 (Лондон) — ум.
11.3.1971 (Кембридж); с 1936 — профессор в Кем-
бридже, сторонник неореалистической школы Дж.
Э. Мура, занимался вопросами применения оправ-
давших себя представлений частных наук к облас-
ти эстетики, религии, этики, политики и специаль-
но — применением математических знаний к
физике. Брод является сторонником учения об
«эмерджентной эволюции» (см. Александер) и пе-
реселения душ. Осн. соч.: Perception, Physics and
Reality, 1914; Scientific Thought, 1923; The Mind and
his Place in Nature, 1925,19292; Five Types of Ethical
Theory, 1930; Ethics and the history of philosophy,
1952.
K. Marc-Wogan. Theorie der Sinnesdaten, 1945.
БРОЙЛЬ (Broglie) Луи де — французский физик;
р. 15.8.1892 (Дьепп) — ум. 1987 (Лувесьен); в 1924
высказал ставшую основным принципом волновой
механики мысль о том, что каждому материально-
му процессу в атоме соответствует также волно-
вой процесс (волновые свойства материи, волны
де Бройля). Наряду с другими работами написал:
La theorie de quanta, 1924, нем. изд. 1927;
Introduction a la mecanique ondulatoire, 1930 (рус.
пер.: Введение в волновую механику, 1934); Matiere
et lumiere, la physique modeme et les quanta, 1937;
De la mecanique ondulatoire a la theorie du noyau,
1943; Physique et Microphysique, 1947, нем. изд.
1950; L’Avenir de la science, 1951: Ergebnisse der
neuen Physik, 2 Bde., нем. изд. 1941—1943; Etude
critique des bases de 1’interpretation actuelle de la
mehanique ondulatoire, 1963; La reinterpretation de
la mechanique ondulatoire (mit J. L. Andrade e Silva),
1971.
W. Pauli u. A. George. L. d. B., physicien et penseur, 1952;
C. Price. S. S. Chissik, T. Ravensdale (ed.). Wave-
mechanics, A tribute to L. de B., 1973; M. Flato, Z. Marie
(u. a.) (ed.). Quantummechanics, determinism, causality
and particles, 1976.
БРУГГЕР (Brugger) Вальтер — профессор папс-
кого факультета Берхмансколлег (Пуллах, близ
Мюнхена); р. 17.12.1904 (Радольфцелль); занимал-
ся вопросами философского учения о Боге и мета-
физики. Вместе с Лотцем издавал «Pullacher
philosophische Forschungen» (см. в т. 1 их статью
«Das Unbedingte in Kants Kritik der reinen Vemunft»,
1955). Осн. соч.: De anima humana, 19622; Theologia
Naturalis, 19642; Summe einer philos. Gotteslehre,
1979; Der dialekt. Materialismus und die Frage nach
Gott, 1980; Philos. Worterbuch (Hg.), 198116; Kleine
Schriften zur Philos, und Theol., 1982.
БРУННЕР (Brunner) Константин (псевдоним Ле-
опольда Вертхеймера) — писатель-философ;
р. 28.8.1862 (Альтона) — ум. 28.8.1937 (Гаага). Сын
еврейского раввина, изучал философию и историю,
в 1933 бежал в Гаагу. Вместе с Д. фон Лилиенкро-
61
БРЭДЛИ
ном и О. Эрнстом издавал журнал «Der Zuschauen>.
Его философские работы примыкают к учению
Платона и особенно Спинозы. Осн. соч.: Die Lehre
von dem Geistigen und dem Volk, I—II, 1908, 19272;
Spinoza gegen Kant, 1910; Materialismus und
Idealismus, 1928. В 1947 был основан Фонд Меж-
дународного института К. Бруннера в Гааге, в 1975
— Фонд К. Бруннера в Гамбурге.
БРУННЕР (Brunner) Эмиль — швейцарский фи-
лософ, занимался философией религии;
р. 23.12.1889 (Винтертур)—ум. 1966 (Цюрих); с 1924
— профессор в Цюрихе, один из видных предста-
вителей диалектической теологии, развиваемой
Карлом Бартом, метод которой Бруннер переносит
на философию. Взгляды Бруннера близки к взгля-
дам Кьеркегора; он сомневается в возможности
философского разъяснения существования (чело-
веческое существование может быть познано толь-
ко в его отношении к Богу); это разъяснение, по
его мнению, должно быть делом христианской ан-
тропологии. Бруннер не согласен также с хайдег-
геровским решением проблемы существования. В
центре естественного самопонимания, по его мне-
нию, находится совесть. Осн. соч.: Philosophic und
Offenbarung, 1925; Religionsphilosophie, 1926; Der
Mittler, 1927, 19302; Grundprobleme derEthik, 1931;
Natur und Gnade, 19352; Offenbarung und Vemunft,
1941, 19612; Der Mensch im Widerspruch, 1937,
19412; Glaube und Forschung, 1943; Glaube und Ethik,
1945.
H. Volk. E. B.s Lehre von dem SOnder, 1950.
БРУНО (Bruno) Джордано — итальянский есте-
ствоиспытатель и философ; р. 1548 (Нола) — ум.
17.2.1600 (Рим; был сожжен на костре); с 1563 —
доминиканский монах, в 1576 бежал из монасты-
ря; во время своего шестнадцатилетнего странство-
вания по Швейцарии, Франции, Англии и Герма-
нии проповедовал свое учение во многих универ-
ситетах, в Венеции был схвачен инквизицией и
приговорен к смертной казни за ересь. В своем
учении он объединяет достижения естественных
наук нового времени с элементами эпикуреизма,
стоицизма и неоплатонизма и создает гениальное
пантеистическое мировоззрение, которое пропове-
дует с поэтической силой и поэтическим вооду-
шевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна,
бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней
по своим орбитам. Этот бесконечный движимый
внутренними силами универсум есть единственно
сущее и живое, как субстанция он остается веч-
ным и неизменным; единичные вещи принимают
участие в вечном духе и жизни исходя из степени
развития своей организации, однако они подвер-
жены постоянному изменению. Элементарные,
простейшие части всего существующего, которые
не возникают и не исчезают, а лишь только отде-
ляются друг от друга и соединяются друг с другом
в бесконечном разнообразии, суть minima, или
монады, относящиеся одновременно к материаль-
ному и психическому. Таким образом, в мире нет
ничего неживого, все одушевлено. Бог не может
требовать от нас больших почестей, чем те, кото-
рые мы окажем ему, если будем изучать законы
движения и развития универсума и жить согласно
этим законам. Всякое познание естественного за-
кона есть нравственное дело. Находясь под боль-
шим влиянием учений великих немецких мысли-
телей, в особенности Николая Кузанского и Пара-
цельса, и будучи убежден в мировой миссии не-
мецкого духа (речь в Виттенберге, 1588), Бруно в
свою очередь оказал влияние на Гердера, Лейбни-
ца, Гёте, Шеллинга. Осн. соч.: La cena de le generi,
1584, нем. изд. 1904 (рус. пер.: Пир на пепле, 1949);
Sp^ccio de la bestia trionfante, 1584, нем. изд. 1889
(рус. пер.: Изгнание торжествующего зверя, 1914);
De Г infinite universo et mondi, 1584, нем. изд. 1824
(рус. пер.: О бесконечности, вселенной и мирах,
1936); De la causa, principio et uno, 1584, нем. изд.
1983 (рус. пер.: О причине, начале и едином, 1934);
De gl’heroici furori, 1585 (рус. пер.: О героическом
энтузиазме, 1953); Heroische Leidenschaften und
individuelles Leben (Auswahl), 1957; Opera latine
conscripta, I—III, Napoli/Firenze, 1879—1891 (Repr.
1962); Gesammelte Werke, I—VI, 1904—1909. — V
Salvestrini. Bibliografia di G. B. (1582—1950),
Firenze, 19582.
D. W. Singer. G. B., New York, 1950; P.-H. Michel. La
cosmologie de G. B., Paris, 1962; F. A. Yates. G. B. and the
Hermetic Tradition, Chicago/London, 1964; K. Huber. Einheit
u. Vielheit in Denken u. Sprache G. B.s, 1965; A. M.
Paterson. The Infinite Worlds of G. B., Springfield III., 1970;
F. B. Stern. G. B., Vision einer Weltsicht, 1977; M. Ciliberto.
Lessico di G. В., I—II, Roma, 1979; P. R. Blum. Aristoteles
bei G.B. Studien zur philos. Rezeption, 1980; J. Brockmeier.
Die Naturtheorie G. B.s, New York, 1980; J. Kirchhoff. G.
B. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1980; J. Teller.
G. B.: Von der Ursache, dem Prinzip u. dem Einen, 1984;
B. Hentschel. Die Philos. G. B.s — Chaos Oder Kosmos?,
1988.
БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт — английс-
кий философ; р. 30.1.1846 (Клапем, Гласбери) —
ум. 18.9.1924 (Оксфорд), профессор в Оксфорде (с
1876); неогегельянец, в то же время придерживал-
ся традиций платонизма и неоплатонизма; исходя
из философии немецкого идеализма, ратуя за раз-
витие онтологического мышления, Брэдли пытал-
ся оттеснить на задний план развивавшиеся в Ан-
глии утилитаризм, гедонизм и прагматизм. Его кни-
га «Appearance and Reality» (1893, нем. изд. 1928)
является наиболее выдающимся оригинальным
произведением английской метафизики; кроме
того, ему принадлежат работы: Principles of Logic,
1883, перераб. изд. 1922; Essais on Truth and Reality,
1914, 1962.
G. E. Moore. Some Main Problems of Philosophy, London,
1953; R. Wollheim. F. H. B., London, 1959 (Bibl.); J.
SchOring. Studie zur Philos, von F. H. B., 1963; T. S. Eliot.
БРЮНСВИК
62
Knowledge and Experience in the Philosophy of F. H. B.,
London; New York, 1964; S. K. Saxena. Studies in the
Metaphysics of B., London, 1967; G. L. Vanderveer. B.’s
Metaphysics and the Self, New Haven, 1970; A. Manser
(ed.). The Philosophy of F. H. B., Oxford, 1984.
БРЮНСВИК (Brunschvicg) Леон — французский
философ; p. 10.11. 1869 (Париж) — ум. 18.1.1944
(Э-ле-Бен); с 1909 — профессор в Сорбонне; ос-
нователь «Societe fran^aise de philosophic», пред-
ставитель одного из направлений идеалистической
философии, которое ставит своей задачей критику
методов частных наук. Брюнсвик также считает,
что в истории человеческого духа весь период вре-
мени, начинающийся с Аристотеля и кончающий-
ся Декартом, представляет собой возврат к «акус-
матической» (принимающей на веру) ступени по-
знания, преодоление которой происходит лишь в
настоящее время: можно надеяться, что вера ум-
рет и дух станет окончательно свободным. Наибо-
лее важная деятельность духа — суждение, суще-
ственным членом которого является глагол (связ-
ка). Бог — это не лицо, не понятие, не предмет
(любви), он есть слово (глагол), связка в суждении;
через Бога мы приходим к пониманию. Метафизи-
ческие системы изменяются с развитием наук.
Причина, пространство, время и мера суть лишь
духовные функции, изменяющиеся понятия, а не
независимые от мышления сущности. Вместе с
Бутру и Газье издал «Oeuvres completes de Pascal»
(14 vol., 1904—1914). Осн. соч.: La modalite du
jugement, 1897; Introduction a la vie de 1’esprit, 1900;
L’idealisme contemporain, 1905; Les etapes de la
philosophie mathematique, 1912; Le progres de la
conscience dans la philosophie occidentale, 2 vol.,
1927; La raison et la religion, 1939; Les ages de
I’intelligence, 1934; Ecrits philosophiques, 2 vol.,
1939; Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne, 1944;
Ecrits philosophiques, 2 vol., 1951.
J. Messaut. La philos. de L. B., Paris, 1938; M. Deschoux.
La philos. de L. B., Paris, 1949 (mit Bibl.); R. Boirel. B. —
Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sa philos., Paris,
1964; M. Deschoux. L. B. ou l’idealisme a hauteur d’homme,
Paris, 1969.
БУБЕР (Buber) Мартин — религиозный философ
и социолог; р. 8. 2. 1878 (Вена) — ум. 13.6.1965
(Иерусалим); с 1938 — профессор в Иерусалиме.
Во многих своих работах Бубер знакомит Запад с
миром хасидизма, под сильным влиянием которо-
го он находился. Его собственная философская
позиция впервые была наиболее полно выражена
в вышедшей в 1923 книге «Ich und Du» («Я и Ты»),
к которой примыкают последующие его сочине-
ния, рассматривающие диалог и встречу как осно-
ву человеческого существования. Его главная идея:
мир предстает человеку двояким способом в соот-
ветствии с двоякой позицией, которую человек за-
нимает в нем. Эта позиция характеризуется двумя
парами словосочетаний: Я — Ты и Я — Оно. Я не
существует само по себе, а лишь в рамках указан-
ных пар. Им соответствует восприятие мира как
«отношения» или как «опыта». «Отношение» вза-
имно. Мое Ты воздействует на меня так же, как я
на него; человек становится Я в Ты. Если человек
предстает передо мной в качестве Ты, он не явля-
ется вещью среди вещей. В отношениях «Я—Ты»
человек может выступать как природа, другой че-
ловек и духовное существо. Различие между «от-
ношением» и «опытом», Ты и Оно есть одновре-
менно различие между «присутствием» и «пред-
метом», Я—Ты есть непосредственно присутству-
ющее (переживаемое). В жизни, однако, отношение
и опыт нельзя четко разграничить, они тесно пе-
реплетены между собой. Наблюдение над «дика-
рями» и детьми показывает, что исходным являет-
ся отношение. С ослаблением отношения Ты ста-
новится Оно, которое включается в мир предме-
тов и тем самым «облегчает» существование.
Основная проблема, стоящая перед современным
обществом, заключается в том, чтобы снова сде-
лать жизнь отношением. Это будет иметь самые
различные последствия как для религиозной сфе-
ры, так и для человеческого бытия в целом. Бог
есть «вечное Ты», наша жизнь должна стать «бе-
седой» с Богом, а повседневное существование —
ареной этого диалога. События не должны пред-
ставать перед нами как Оно, как нечто застывшее,
их следует воспринимать как вести от вечного Ты.
Бог не объект веры или доказательства, он может
быть только вопрошаемым (собеседником). В этом
заключается своеобразие библейской религии. Ве-
ликие религиозные учители стремились не рас-
крыть представления о Боге, а указать путь к нему.
Отсюда следуют выводы и для учения об обще-
стве: обновление общества возможно не через ре-
формирование институтов, а через изменение от-
ношения человека к человеку. Бубер — сторонник
«утопического» социализма, построенного на ос-
нове небольших общностей. Государство следует
представлять в виде общности общностей с как
можно большей децентрализацией. В своих ант-
ропологических работах Бубер усматривает прин-
цип человеческого бытия в двояком движении, ко-
торое он называет «первоначальным дистанциро-
ванием» и «вступлением в отношение» («Urdistanz
und Beziehung», 1951). Только у человека в отли-
чие от животного есть мир, в котором он «живет».
Только он может устранить наличие (данность)
своего присутствия и, выделив ту или иную связь
бытия, обособить мир, с которым он и вступает
затем в отношение. Этот двоякий процесс с осо-
бой силой проявляется в языке («Das Wort, das
gespochen wird» в сб. докладов «Wort und
Wirklichkeit», Munchen, 1960). Осн. соч.: Ich und
Du, 1923, 19582 (рус. пер.: Я и Ты); Das Problem des
Menschen, 1948 (рус. пер.: Проблема человека);
Urdistanz und Beziehung, 1951; Bilder von Gut und
Bose, 1952 (рус. пер.: Образы добра и зла); Die
chassidische Botschaft, 1952; Zwischen Gesellschaft
63
БУЛЬТМАН
und Staat, 1952; Reden iiber Erziehung, 1953;
Schriften iiber das dialogische Prinzip, 1954; Der
Mensch und sein Gebild, 1955; Schuld und
Schuldgefuhle, 1958; Logos, 1960; Begegnung —
Autobiogr. Fragmente, 1963; Ges. Werke in 3 Bdn.,
Bd. I (Schriften zur Philos.), 1962, Bd. II (Schriften
zur Bibel), 1963, Bd. Ill (Schriften zum
Chassidismus), 1964; Briefwechsel aus sieben
Jahrzehnten, 3 Bde., 1972—1973. (На рус. яз.: Я и
Ты; Диалог; Образы добра и зла; Проблема чело-
века; Два образа веры; Затмение Бога И Бубер М.
Два образа веры, 1995; Бубер М. Хасидские пре-
дания: Первые наставники, 1997.) — М. Cohn и. а.
М. В. — A Bibliography of his Writings 1897—1978,
1980.
A Sborowitz. Beziehug u. Bestimmung. Die Lehren von M.
В. и. C. G. Jung in ihrem Verhaltnis zueinander, 1955; P. A.
Schilpp, M. Friedmann (Hgg.). M. B., 1963; A. Anzenbacher.
Die Philos. M. B. s, 1965; M. Theunissen. Der Andere, 1965;
G. Schaeder. M. B., Hebraischer Humanismus, 1966; G.
Wehr. M. B. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1968;
R. Bielander. M. B. s Rede von Gott, 1975; Z. Balogh. M. B.
u. die Welt des Es, in: ZphF, Beiheft 20 (1969); H. H. Schrey.
Dialog. Denken, 1970; G. Sutter. Wirklichkeit als Verhaltnis.
Derideolog. Aufstieg bei M. B., 1972; W.-D. Gudopp. M. B.
s dialog. Anarchismus, 1975; J. Bloch. Die Aporie des Du,
1977; H. Oberparieiter. M. B. und die Philos., 1983; W. Lieth.
M. B. und JOrgen Habermas, 1988; Heinz Schmidt (Hg.).
M. В., I—II, 1989.
БУДДИЗМ (Buddhismus) — проповедовавшееся
ок. 560—480 до н. э. Буддой («просветленный»)
Гаутамой (Готамой) священное учение. Согласно
этому учению, все в мире «преходяще, не имеет
самости (постоянной субстанции), а поэтому пол-
но скорби (неудовлетворенности)». Каждое отдель-
ное существо представляет собой преходящую ком-
бинацию действующих жизненных сил, которые,
согласно вечным законам, возникают и снова ис-
чезают в функциональной зависимости друг от
друга (дхарма). Так как ни одно злое или доброе
дело не проходит бесследно, то каждый поток ин-
дивидуальной жизни (видимая личность), как это-
го требует карма, после смерти находит продол-
жение в новом существовании. Моральные поступ-
ки ведут к очищению, совершающемуся путем
прохождения через отдельные ступени: познание
и преодоление жажды (стремления к жизни) ведет
к освобождению (см. Нирвана). Старое плюралис-
тическое учение о спасении (хинаяна, т. е. «малая
колесница») со временем развилось в монистичес-
кую махаяну («большая колесница»); дхармы не
имеют действительного бытия, в действительнос-
ти существует только непостижимая шунья (пус-
тота), которая тождественна нирване и лишь под
влиянием иллюзии проявляется как мир в его мно-
гообразии (см. Индийская философия). Активист-
ская этика махаяны считала, что высшим идеалом
для ученика Будды должен быть не архат (святой)
с его стремлением достигнуть спасения для себя
самого, а бодисаттва (будущий наместник Будды),
который ставит своей целью бескорыстной любо-
вью ко всем существам вести других к спасению.
Ок. 1200 влияние буддизма в Индии начало падать,
но в форме хинаяны сохранилось на Цейлоне и в
восточных районах Индии, а также (в форме маха-
яны) в Китае, Корее, Японии, Тибете, Монголии и
Гималаях; см. также Дзен.
Р. Dahlke (Hg.). Auswahl aus dem Pali-Kanon, 1922; H. v.
Glasenapp. Der B. in Indien u. im Femen Osten, 1936; I.
Babbitt. Buddha and the Occident, 1936, dt. 1978; H. v.
Glasenapp. Die Religionen Indiens, 1944,19562 (KTA 190);
H. v. Glasenapp. Die Weisheit des Buddha, 1946; H. v.
Glasenapp. Die Philos, der Inder, 1949, 19854 (KTA 195);
C. Regamey. Buddhist. Philos., 1950; E. Conze. Der B.,
Wesen u. Entwicklung, 1953; G. Mensching. Buddhist.
Geisteswelt, 1955; E. Frauwallner. Die Philos, des B., 1956;
H. GOnther. Der Buddha u. seine Lehre, 1956; К. E.
Neumann. Die Reden Gotamo Buddhas, I—III, 1956—1957;
M. Fukushima. Uber die innere Freiheit im B., 1956; H.
Oldenberg. Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine
Gemeinde, 1958; К. E. Neumann. Also sprach der
Erhabene, 1962; G. Siegmund. B. u. Christentum, 1968; H.
J. Greschat. Die Religion der Buddhisten, 1980; B. Matilal,
R. D. Evans. Buddhist Logic and Epistemology, Dordrecht,
1986.
БУДДИЙСКАЯ ЛОГИКА (buddhistische Logik)
— см. Нагарджуна.
БУЛЬ (Boole) Джордж — английский математик;
р. 2.11.1815 (Линкольн) — ум. 8.12.1864 (Корк);
создатель так называемой «булевой (алгебраичес-
кой) логики» (см. Логистика). Осн. соч.: The
Mathematical Analysis of Logic, 1847, новое изд.
1951; An Analysis of the Laws of Thought, 1854,
новое изд. 1916.
M. В. Hesse. В. 's Philosophy of Logic, in: Ann. Sci. 8 (1952);
T. Hailperin. B.’s Logic and Probability, Amsterdam; New
York; Oxford, 1976; D. McHale. G. B., Dublin, 1985.
БУЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф — теолог;
p. 20.8.1884 (Вифелыптеде, Ольденбург) — ум.
30.7.1976 (Марбург); профессор в Марбурге; изве-
стен благодаря своему методу демифологизации,
который экзистенциалистской интерпретацией
Библии вызвал оживленную дискуссию среди еван-
гелических и католических теологов. Осн. соч.: Die
Geschichte der synoptischen Tradition, 1921, 19708;
Offenbarung und Heilsgeschehen, 1941; Theologie des
Neuen Testaments, 1948, 19686; Das Urchristentum
im Rahmen der antiken Religionen, 1949, 19633;
Glaube und Verstehen, 4 Bde., 1952—1967; Bd. I,
19666; Bd. II, 19685; Bd. Ill, 19653; Bd. IV, 19672;
History and Eschatology, 1957, dt. 19642; Die drei
Johannesbriefe, 19692; K. Barth — R. B., Briefwechsel
1922—1966, 1971. (На рус. яз.: Новый завет и ми-
фология // Вопросы философии. 1992. № 11; Иисус И
Путь. 1992. № 2.) — Vollstand. Biblgr. in
«Exegetica» (Aufsatze zum Neuen Testament), 1967.
БУРИДАН
64
— М. Kwiran, Index to Literature on Barth, Bonhoeffer
and B., 1977.
H. W. Bartsch (Hg.). Kerygma u. Mythos, I—V, 1948—1955,
I—VII, 1955—19672; H. Ott. Gesch. u. Heilsgesch. in der
Theologie R. B. s, 1955; R. Marld. B. et I’interprdtation du
Nouveau Testament, Paris, 1956, dt. 1959; O. Schniibbe.
Der Existenzbegriff in der Theologie R. B. s, 1959; F.
Theunis. Offenbarung u. Glaube bei R. B., 1960; A. Malet.
Mythos et logos. La pensde de R. B., 1962; G. Hasenhiittl.
Der Glaubensvollzug. Eine Begegnung mit R. B. aus kathol.
Glaubensverstandnis, 1963 (mit Bibl.); E. Dinkier (Hg.). Zeit
u. Gesch., Dankesgabe an R. B., 1964; F. Vonessen. Mythos
u. Wahrheit. B. s Entmythologisierung u. die Philos, der
Mythologie, 1972; M. Boutin. Relationalitat als
Verstehensprinzip bei R. B., 1974; G. Eberhard. Existentiale
Theologie u. Padagogik. Das Beispiel R. B. s, 1974; O.
Kaiser (Hg.), Gedenken an R. B., 1977; W. Stegemann.
Der Denkweg R. B. s, 1978; B. Jaspert (Hg.). R. B. s Werk
und Wirkung, 1984; M. Evang. R. B. in seiner Friihzeit, 1988.
БУРИДАН (Buridan, Buridanus) Иоанн — фило-
соф и физик; р. ок. 1295 (Бетюн, Артуа) — ум. пос-
ле 1358; сторонник Уильяма Оккама; в 1327 и 1348
— ректор Парижского университета; представи-
тель близкой к новой физике теории, в основе ко-
торой лежали понятия силы и инертности; в ряде
содержательных работ по логике и этике пытался
внести ясность в проблему свободы воли (см. Бу-
риданов осел). Сторонник каузального, соответ-
ственно телеологического, доказательства бытия
Бога. Осн. соч.: Sophismata, 1489; Quaestiones super
octos libros Physicorum (напис. ок. 1350), 1509 (Repr.
1964); Quaestiones super libros De anima (напис. ок.
1350), 1516; Quaestiones super libros De caelo et
mundo (напис. ок. 1350), 1942 (Repr. 1970).
A. Maier. Die naturphilos. Bedeutung der scholast.
Impetustheorie, in: Scholastik 30 (1955); J. Pinborg. Logik
u. Semantik im MA, 1972; A. Ghisalberti. Giovanni B.,
Milano, 1975 (Bibl.); J. Pinborg, The Logic of John B.,
Kopenhagen, 1976; M. Wolff. Gesch. der Impetustheorie,
1978; O. Pluta. Kritiker der Unsterblichkeitstheorie in MA u.
Renaissance, 1986.
БУРИДАНОВ ОСЕЛ (Buridans Esel) — сравне-
ние, употребленное для объяснения свободы воли
и имевшееся, по сути дела, уже у Аристотеля и
Данте: осел, стоявший между двумя совершенно
одинаковыми, находящимися на равном от него
расстоянии охапками сена, должен был голодать,
ибо — при наличии равных мотивов — он никак
не мог решить, какую охапку съесть сначала; это
сравнение приписывается Иоанну Буридану.
N. Rescher. Choice without Preference, in: Kant-St. 51
(1959—1960).
БУРКХАРДТ (Burckhardt) Якоб — историк куль-
туры и искусства; р. 25.5.1818 (Базель) — ум.
8.8.1897 (там же); профессор в Базеле (1858—
1893). Ему принадлежат: «Cicerone» (1855, 1978)
и «Kultur der Renaissance in Italien» (1860, 198811,
Kroners Taschenausgabe, Bd. 53; рус. пер.: Культу-
ра Италии в эпоху Возрождения, 1904—1906;
1995). В своей работе «Weltgeschichtlichen
Betrachtungen» [«Рассмотрение всемирной исто-
рии»] (1905, 197812, Kroners Taschenausgabe, Bd.
55) он дает толкование истории, при этом рассмат-
ривает три основные силы истории (государство,
религию, культуру) в их взаимной обусловленнос-
ти, исторические кризисы, исторические величи-
ны (индивид и общее), точно так же как роль счас-
тья и несчастья в мировой истории, предостерега-
ет от конструирования каких-либо закономернос-
тей и прежде всего от веры в прогресс, оставляя
исторические события под покровом непостижи-
мой загадочности. Из оставленного им наследия
вышли в свет: Griechische Kulturgeschichte, 4 Bde.,
1898—1902 (19535, Kroners Taschenausgabe, Bd.
58—60); Gesammelte Werke, 10 Bde., Basel, 1954 ff.
(На рус. яз.: Рубенс, 2000.)
К. Lowith. J. B., 1936; A. v. Martin. Nietzsche u. B., 1941;
E. Grisebach. J. B. als Denker, 1943; W. Kaegi. J. B. —
Eine Biographie, I—VII, 1947—1982; E. Heftrich. Hegel u.
J. B., 1967; J. Rusen. J. B., in: H.-U. Wehler (Hg.). Dt.
Historiker, III, 1972; H. Ritzenhofen. Kontinuitat und Krise.
J. B. s asthet. Geschichtskonzeption (Diss.). Koln, 1979;
R Ruhstaller. B. und Nietzsche (Diss.). Zurich, 1988.
БУРЛАЙС (Burleigh, Burlaeus) Уолтер — англий-
ский представитель поздней схоластики; р. ок. 1275
(Йоркшир) — ум. после 1343; один из наиболее
значительных сторонников Дунса Скота; написал
историю античной философии от Фалеса до Сене-
ки («De vitis et moribus philosophorum») и соста-
вил своего рода лексикон аристотелевской фило-
софии («Summa alphabetica problematum»). Высту-
пал в Париже и Оксфорде с резкой критикой но-
минализма Оккама. Другие его работы: De materia
et forma; De potentiis animae; De puritate artis logicae;
Sophismata insolubilia. — J. A. Weisheipl.
Repertorium Mertonense, in: Med. Stud. 31 (1969).
A. Maier. Die Vorlaufer Galileis im 14. Jh., Rom, 1949; A.
Maier. Zwischen Philos, u. Mechanik. Studien zur Naturphilos.
der Spatscholastik, Rom, 1958; H. Shapiro, W. B. and the
Intension and Remission of Forms, in: Speculum 34 (1959);
S. F. Brown. W. B. s Treatise De suppostitionibus and its
Influence on William of Ockham, in: Franciscan Stud. 32
(1972).
БУТРУ (Boutroux) Эмиль — французский фило-
соф; p. 28.7.1845 (Париж) — ум. 22.11.1921 (там
же), будучи профессором (с 1888). Согласно Буг-
ру, законы природы лишь в какой-то мере являют-
ся строгими законами, они оставляют место слу-
чаю, случайности, индивидуальности действия,
свободе и в конечном счете творческому принци-
пу, необъяснимому божественному началу, т. е.
творцу. Осн. соч.: De la contingence des lois de la
nature, 1874, нем. изд. 1911 (рус. пер.: О случайно-
сти законов природы, 1900); De veritatibus aetemis
apud Cartesium, 1874; De Г idee de loi naturelle dans
65
БЫТИЕ
la science et la philosophie contemporaines, 1895, нем.
изд. 1907; Science et religion dans la philosophie
contemporaine, 1908, нем. изд. 1910 (рус. пер.: На-
ука и религия в современной философии, 1910);
L’ideal scientifique des mathematiciens dans
I’antiquite et dans les temps modemes, 1920, нем. изд.
1927. (На рус. яз.: Паскаль, 1901; Вильям Джемс и
религиозный опыт, 1908.)
А.-Р. La Fontaine. La philos. d’E. В., Paris, 1920; L. S.
Crawford. The Philosophy of E. B., New York, 1924; A. F.
Baillot. E. B. et la pensee religieuse, Paris, 1957; M. Bruno.
Autonomia e collaborazione tra scienza e filosofia nel
pensiero di E. B., in: Incontri cultural! 8 (1975).
БЫТИЕ (Sein) — означает прежде всего наличное
бытие, существование, бытие-в-мире, данное бытие
(например, в предложении: «Я есть»). При этом не-
обходимо проводить особое различие между реаль-
ным и идеальным бытием. Реальное бытие часто
называют существованием (Existenz), идеальное —
сущностью (Essenz). Реальное бытие — то, что со-
общает вещам, процессам, личностям, действиям и
т. д. их реальность; оно имеет пространственно-
временной характер, оно индивидуально, неповто-
римо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено
временного, действительного, опытного характера,
ему не свойственно быть фактом; оно является стро-
го неизменным (застывшим), существующим веч-
но (Н. Гартман). Идеальным бытием в этом смысле
обладают ценности, идеи, математические и логи-
ческие понятия. Платон видит в нем истинное, соб-
ственно «реальное» бытие (см. также Ens [realis-
simum]). От бытия во всеобщем смысле (наличное
бытие) отличают определенное бытие (Sosein). В
противовес многообразию всего изменяющегося,
находящегося в становлении, бытием называют по-
стоянное, пребывающее, тождественное во всем. В
противоположность «видимости», которая часто
понимается как «производное» от бытия, бытие счи-
тается истинным. Согласно элеатам, никакого ста-
новления нет, есть только бытие, неизменное, не-
преходящее, единое, вечное, неподвижное, посто-
янное, неделимое, тождественное самому себе; для
Гераклита, напротив, не существует никакого зас-
тывшего бытия, а есть только постоянно изменяю-
щееся становление. Для метафизиков «истинное»
бытие заключено в трансцендентном, в вещи в себе.
Бытием, наконец, называют совокупность всего су-
щего, мир в целом. В этом случае бытие является:
1) или всеобъемлющим понятием, т. е. наиболее
широким по своему объему (так как оно охватыва-
ет любое отдельное бытие), но по своему содержа-
нию беднейшим, поскольку оно не обладает ника-
ким другим признаком, кроме признака «существо-
вания» («ist»); 2) или совершенно противополож-
ным понятием; в этом случае оно простирается лишь
на одну вещь, всеединство, и его содержание по-
этому бесконечно; оно обладает всеми признаками,
которые только возможны. В теологическом мыш-
лении Бог является вечным творцом этого бытия (см.
3 Философский словарь
Творение), в метафизически-идеалистическом мыш-
лении бытием объявляется дух, в материалистичес-
ком — материя, в энергетическом — энергия. Со-
гласно современной онтологии, бытие — это иден-
тичное во всем многообразии сущего. В другом по-
нимании бытие (согласно формуле Аристотеля: to
on ha on) и есть «сущее, поскольку оно является су-
щим», или сущее как таковое в его характеристике
как сущего, следовательно, до его расчленения на
отдельные вещи или предметы. Различают два спо-
соба бытия — реальность и идеальность, а в них
три вида (модуса) бытия — возможность,
действительность и необходимость. Говорят также
ио слоях бытия (см. Учение о слоях).
«Бытие—это последнее, о чем еще допустимо спра-
шивать. Но последнее никогда не может быть опре-
делено. Определять можно, только используя в ка-
честве основы что-то другое, что находится позади
искомого. Однако последнее таково, что за ним уже
ничто не стоит» (N. Hartmann. Zur Grundlegung der
Ontologie, 19483). Согласно Хайдеггеру, бытие воз-
никает из отрицательности ничто, в то время как
ничто позволяет сущему «погружаться», — благо-
даря этому раскрывается бытие. Для того чтобы
раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое
называется существованием (см. Экзистенцфило-
софия; см. также Фундаментальная онтология). Бы-
тие — «просека» (просвет), которая открывает тай-
ну сущего, делает его понятным. В этой функции
раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру,
«смысл бытия». Этот смысл может проявляться
только в «наличности» («Da») человеческого суще-
ствования, т. е. в раскрытии существования благо-
даря настроениям. Смысл же существования зак-
лючается в том, чтобы позволить обнаружить бы-
тие как «просеку» всего сущего. «Как же быть, если
отсутствие принадлежности бытия к человеческой
сущности и невнимательное отношение к этому от-
сутствию все более определяют современный мир?
Как быть, если отвержение бытия человек все бо-
лее переносит на сущее, так что он почти расстает-
ся с мыслью о принадлежности бытия к его (чело-
века) сущности и на саму эту заброшенность пыта-
ется тут же набросить флер? Что делать, если все
служит знаком того, что в будущем еще более ре-
шительно будет утверждаться эта покинутость со
всем невнимательным к ней отношением?» (М.
Heidegger. Was ist Metaphysik?, 19557). У Сартра
бытие является чистым, логическим тождеством с
самим собой; по отношению к человеку это тожде-
ство выступает как бытие-в-себе, как подавленная,
отвратительная умеренность и самодовольство. В
качестве существования бытие теряет значитель-
ность, и переносить его можно лишь благодаря тому,
что оно включает в себя ничто. Бытие становится
метафизической проблемой только там и тогда, где
и когда в разговоре употребляется связка (вспомо-
гательное слово) «есть». В древних языках связки
могло и не быть, а такое выражение (см. Предложе-
ние), как «hie 1ео» («здесь лев»), было вполне по-
БЫТИЕ-В-МИРЕ
66
нятно, заменяя выражение «здесь есть лев» (подоб-
ные случаи еще и сегодня довольно часто встреча-
ются в славянских и других языках). Вопрос о том,
что же означает то, что вещь, находящаяся перед
тазами или осознаваемая, «есть», не ставился.
N. Hartmann. GrundzOge einer Metaphysik der Erkenntnis,
1925; M. Heidegger. S. und Zeit, 1927; J.-P. Sartre. L’etre
et le neant, Paris, 1943, dt. 1952; T. Litt. Denken und S.,
1948; M. Heidegger. Einf. in die Metaphysik, 1953; J. B.
Lotz. Das Urteil und das S., 1957; H. E. Hengstenberg. S.
und UrsprOnglichkeit, 1958; K.-H. Haag. Kritik der neuren
Ontologie, 1960; J. B. Lotz. Die Identitat von Geist und S.,
1972; E. Fromm. Haben Oder S., New York, 1976, dt. 1976;
G. Schmidt. Subjektivitat und S., 1979; H. Kuhn. Der Weg
vom BewuBtsein zum S., 1981; B. v. Brandenstein. S., Welt,
Mensch, 1983; S. Knuuttila, J. Hintikka (edd.). The Logic of
Being, Dordrecht, 1985; R. Schonberger. Die Transformation
des klass. S.sverstandnisses, 1986; A. Badiou. L’etre et
I’evenement, Paris, 1988.
БЫТИЕ-В-МИРЕ (Inderweltsein) — понятие эк-
зисшенцфилософии, основное трансцендентальное
состояние наличного человеческого бытия (тут-
бытия). Принцип «быть-в-мире» включает: «быть-
в» как таковое, причем «быть» означает «жить-
при» и «быть-посвященным-в»; мир рассматрива-
ется как «мирскость» человеческого бытия, по-
скольку к бытию человеческого существования в
значительной степени относится зависимость от
мира, в который бытие выходит; совместное бы-
тие других. Человеческое бытие как экзистенция,
поскольку для него важна лишь собственная воз-
можность бытия, в качестве бытия-в-мире откры-
вает мир. Благодаря понятию «быть-в-мире» лик-
видируется понятие сознания и устраняется про-
тивопоставление субъекта и объекта.
К. Neulichedl. Der Weltbegriff bei M. Heidegger (Diss), Wien,
1967; F. Couturier. Monde et etre chez Heidegger, Montreal,
1971.
БЫТИЕ-В-СЕБЕ (В-СЕБЕ-БЫТИЕ) (Ansichsein)
— в учении о познании независимость сущего от
субъекта, в особенности от познания его со стороны
субъекта. Между тем сущему как предмету свой-
ственно бытие-для-меня, так как предмет может мыс-
литься только внутри отношения к познающему
субъекту. Но наряду с бытием-для-меня сущее сохра-
няет бытие-в-себе, поскольку оно недоступно позна-
нию. С точки зрения онтологии этого различия не
существует, напротив, «сущее-в-себе и сущее-для-
меня снимаются в сущем как таковом» (N. Hartmann.
Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). В экзистенци-
ализме Сартра бытие-в-себе (etre en soi) характери-
зует само бытие. Бытие-в-себе означает: «Бытие есть
то, что оно есть» («l’etre est се qu’il est»). Это бытие-
в-себе (вещей) присуще всему, за исключением че-
ловека. Существует метафизическое отвращение к
каждой вещи: вещи так отвратительно самоуверен-
ны, так самостоятельны, так полны, так совершен-
ны. «Человеческое бытие, бытие-для-себя (etre pour
soi) есть страдающее бытие, в бытии образовалась
трещина, в которую незаметно прокралось ничто.
Поэтому появление человеческого существования
означает, что... бытие ставится под сомнение и, сле-
довательно, торжествует ничто» (Е. Munier.
Einfuhrung in die Existenzphilosophien, нем. изд. 1949).
G. Кгйдег. A. и. Gesch., in: ZphF, 3 (1949); E. Tugendhat.
Ti kata tinos. Eine Unters. aristotel. Grundbegriffe, 1958.
БЭКОН (Bacon) Роджер — английский философ
и естествоиспытатель; р. ок. 1214 (Илчестер) —
ум. 11.6.1294 (Оксфорд); «Doctor mirabilis» («уди-
вительный доктор»), противник клерикализма, в
результате интриг клерикалов в 1278 был заклю-
чен в тюрьму. Он последовательно проводил отде-
ление теологии от светских наук (т. е. философии);
опыт, эксперимент и математику он считал краеу-
гольными камнями всего здания науки. Он призы-
вал ученых своего времени перейти от авторите-
тов к вещам, от мнений к источникам, от диалек-
тики (споров) к опыту, от книг к природе, истинно
великими философами он считал Аристотеля, Ави-
ценну и Аверроэса. Он исследовал также законы
отражения и преломления лучей, явления атмос-
ферного преломления лучей, занимался изготов-
лением оптических инструментов; высказал мно-
го идей, предвосхитивших некоторые позднейшие
открытия (например, создание выпуклых стекол и
пороха); таким образом, можно признать его пер-
вым естествоиспытателем средневековья. Однако
в его взглядах определенную роль играли также
моменты мистики, астрологии, алхимии, магии
(попытки найти эликсир жизни и т. д.). Тем самым
его значение как мыслителя, опережающего свое
время, нельзя переоценивать. Осн. соч.: Opus maius
(изд. Брайджеса, Оксфорд, 1897).
К. Werner. Die Psychologie, Erkenntnis- u. Wissen-
schaftslehre des R. B., 1879 (Repr. 1966); S. C. Easton. R.
B. and His Search for a Universal Science, Oxford; New
York, 1952 (Repr. 1971); E. Westacott. R. B., London, 1953;
E. Heck. R. B., 1957; G. Wieland. Ethik u. Metaphysik.
Bemerkungen zur Moralphilos. R. B.s, in: J. Moller, H.
Kohlenberger (Hgg.). Virtus politica, 1974; M. Huber-
Legnani. R. B. — Lehrer der Anschaulichkeit, 1984.
БЭКОН (Bacon) Фрэнсис (Бэкон Веруламский) —
английский государственный деятель и философ;
р. 22.1.1561 (Лондон) — ум. 9.4.1626 (Хайгет); яв-
ляется родоначальником современного английско-
го эмпиризма, указал путь установления господ-
ства естественно-научного мышления, хотя сам в
философском плане в какой-то мере остался в пу-
тах метафизики. Важнейшую задачу науки Бэкон
видел в познании природы и целесообразном
преобразовании культуры на основе такого позна-
ния. Для этого, считал он, человеку необходимо от-
казаться от предрассудков и ложных представлений
(идолов). Единственно надежным источником по-
знания, по Бэкону, является опыт (наблюдение и
эксперимент), а единственно правильным методом
67
БЮХНЕР
познания — индукция, которая ведет к познанию
законов; от них можно снова спуститься к опыту,
прийти к тем изобретениям, которые укрепляют
власть человека над природой, ибо человек спосо-
бен осуществить то, о чем он знает: «tantum
possumus quantum scimus». Осн. соч.: Novum
organum scientiarum, 1620, нем. изд. 1793,1830,1974
(рус. пер.: Новый Органон, 1935); De dignitate et
augmentis scientiarum, 1623; нем. изд. 1783 (рус. пер.:
О достоинстве и приумножении наук, 1971); New
Atlantis, 1627, нем. изд. 1890 (рус. пер.: Новая Ат-
лантида, 1962); Instauratio magna, I—III, 1622—1627;
The Works of F. В., I—XIV, London, 1857—1874
(Repr. 1961—1963). (На рус. яз.: Соч.: В 2 т. 1971—
1972.) — G. W. Gibson. F. B. A Bibliography of his
Works and Baconiana to the Year 1750, Oxford, 1950,
Suppl. 1959; A. Quinton. F. B., Oxford, 1980.
K. Fischer. F. B. u. seine Schule, 1897, 19234; W. Frost. B.
u. die Naturphilos., 1927; H. Bock. Staat u. Gesellschaft
bei F. B., 1937; E. Lewalter. F. B. 1939; F. N. Anderson. The
Philos, of F. B., Chicago, 1948; New York, 1971; W.
Schneiders. Einige Bemerkungen zum gegenwartigen
Stand der B. — Forschung, in: ZphF, 16 (1962); B.
Farrington. The Philos, of F. B., Liverpool, 1964; A. Johnston
(Hg.). F. B., 1965; A. M. Paterson. F. B. and Socialized
Science, Springfield III, 1973; S. Dangelmayr. Methode u.
System, 1974; R. Ahrbeck. Morus — Campanella — Bacon.
Friihe Utopisten, 1977; J.J. Epstein. F. B., Athens Ohio,
1977; J. Rublack. Widerspiegelung u. Wirkung, 1979; W.
Krohn. F. B., 1987; C. Whitney. F. B., 1988.
БЮРГЕРСТВО (Burgertum) — политическое, поз-
же социологическое понятие, первоначально означав-
шее принадлежность человека к тому гражданскому
сословию, которое образовалось с ростом политичес-
кой независимости и экономической роли городов.
Приобрело значение, в особенности начиная с ХШ в.,
охватывая экономически самостоятельную часть за-
нимающегося ремеслом городского населения; со
времени Французской революции — «третье сосло-
вие» как противоположность дворянству и духовен-
ству. Бюргерство было главным носителем просве-
щения, либерализма и культуры немецкого народа
начиная с XVIII в. и до образования империи. В эпо-
ху индустриализации в XIX в. наряду с бюргерством
в собственном смысле этого слова, связанным пре-
имущественно с городским сословием, возникло (с
одной стороны, благодаря стремлению бюргерства
достичь такого же общественного значения, какое
имело дворянство, а с другой стороны, благодаря же-
ланию отграничить себя от «четвертого сословия»,
от социалистического рабочего класса) крупное бюр-
герство, «буржуазия», которая восприняла нацио-
нальную идею. Были преданы забвению общие ли-
беральные тенденции. Буржуазия пыталась решить
свою судьбу не собственными силами, а с помощью
государства, которое находилось под ее политичес-
ким влиянием или вообще под ее сильным влияни-
ем. Когда в Первую мировую войну у буржуазии выс-
кользнул из рук руль управления государством, она
вступила во все более и более обостряющееся про-
тиворечие с государством, выступающим в той или
иной мере как «тотальное государство», в котором
все меньше и меньше места остается для индивиду-
алистической буржуазной культуры, для такой жиз-
ненной формы, при которой человек доверяет себе
(см. Образование). Маркс требовал «очеловеченной»
гражданской эмансипации, которая призвана была ос-
вободить бюргерство от интересов частных лиц, а
последних—от общественного партикуляризма (раз-
дробленности).
Steinhausen. Gesch. d. dt. Kultur, 19292; W. E. Moore.
Strukturwandel der Gesellschaft, 1967.
БЮФФОН (Buffon) Жорж Луи Леклерк, граф —
французский естествоиспытатель; р. 7.9.1707 (Мон-
бар, Кот-д’Ор) — ум. 16.4.1788 (Париж). Вместе с
Добантоном и другими принимал участие в изда-
нии «Естественной истории» («Histoire naturelle»,
36 vol., 1749—1789, неполн. рус. пер.: Всеобщая и
частная естественная истории, ч. 1—10, 1789—
1808), которая была переведена почти на все языки;
близко подошел к идее развития, особенно в своей
работе «Epoques de la nature», 1778, и сделал по-
пытку объяснить различия в строении живых су-
ществ историческими условиями развития земли.
«Природа есть огромный организм, структурными
элементами которого являются органические час-
тицы или молекулы» (К. Форлендер). Соч.: Oeuvres
philosophiques, изд. Ж. Пивето, 1954.
P.-M.-J. Flourens. Histoire des travaux et des id£es de B.,
Paris, 1850 (Repr. 1971); R. Dujarric de la Riviere. B. — Sa
vie, ses oeuvres, Paris, 1971; O. Fellows, S. F. Milliken. B.,
New York, 1972; P. Gascar. B., Paris, 1983; W. Lepenies.
Autoren und Wissenschaftler im 18. Jh., 1988.
БЮХНЕР (Buchner) Людвиг — врач, философ; p.
29.3.1824 (Дармштадт) — ум. 1.5.1899 (там же).
Книга Бюхнера «Kraft und Stoff», 1855, 1932,
Kroners Taschenausgabe, Bd. 102 (рус. пер.: Сила и
материя, 1860, 1907) сделала его одним из наибо-
лее известных представителей материализма того
времени. Многочисленными научно-популярными
публикациями он пробудил и развил в широких
кругах интерес к естественно-научным фактам и
проблемам. Благодаря своему получившему рас-
пространение во всем мире труду, названному
«библией материализма», он, хотя и в недиалекти-
ческой форме, продолжил дело материалистичес-
ко-рационалистического просвещения.
J. Frauenstadt. Der Materialismus. Seine Wahrheit u. sein
Irrtum, 1856; F. A. Lange. Gesch. des Materialismus u. Kritik
seiner Bedeutung in der Gegenwart, 1866 (Repr. 1974); P.
Berglar. Der neue Hamlet. L.B. in seiner Zeit, 1978.
3*
ВАГНЕР
68
в
ВАГНЕР (Wagner) Ханс — профессор в Бонне;
р. 10.1.1917 (Платлинг, Нижняя Бавария); иссле-
дует различные виды рефлексий, в особенности
смысловую рефлексию значения, которая восходит
к принципам анализа содержания; кроме того, пы-
тается установить общие условия, делающие воз-
можной предметно-содержательную действитель-
ность значения и априорных понятий, и их роль в
разработке онтологии. Наряду с другими работа-
ми написал также: Aprioritat und Idealitat, 1948;
Existenz, Analogic und Dialektik, 1953; Philosophic
und Reflexion, 19803; Aristoteles: Physikvorlesung
(перевод и комментарии), 19793; Kritische
Philosophic (systematische und historische
Abhandlungen), 1980.
ВАЙТ (Фейт) (Veit) Отто — социолог и философ
культуры; р. 29.12.1898 (Франкфурт-на-Майне) —
ум. 31.1.1984 (Висбаден), будучи профессором го-
сударствоведения в отставке (там же). Пытался
обосновать политические и социальные постула-
ты свободы, обновляя теорию свободы воли.
Стремился философски осмыслить различные про-
явления социальной жизни, особенно его интере-
совала проблема денег. Осн. соч.: Gefuhl und
Vemunft in der Wirtschaft, 1932; Die Tragik des
technischen Zeitalters, 1935; Die Zukunft des Go Ides,
1937; Volkswirtschaftliche Theorie der Liquiditat,
1948; Soziologie der Freiheit, 19572; Reale Theorie
des Geldes, 1966; GrundriB der Wahrungspolitik,
19693; Wahrungspolitik als Kunst des Unmoglichen,
1968; Christlich-judische Koexistenz, 19712;
Ambivalenz von Mensch und Welt, 1981.
ВАЙЦЗЕККЕР (Weizsacker) Карл Фридрих фон,
барон — физик и философ; р. 28.6.1912 (Киль); в
1946—1957 — руководитель отделения Институ-
та Макса Планка по физике в Гёттингене, работал
в области ядерной физики и квантовой механики,
в 1957—1969 — ординарный профессор филосо-
фии в Гамбурге, с 1969 — директор Института
Макса Планка по исследованию условий жизни в
научно-техническом мире в Штарнберге. Известен
как автор публицистических работ по проблемам
науки. Осн. соч.: Die Atomkeme, 1937; Zum Weltbild
der Physik, 1943; Die Geschichte der Natur, 1948;
Physik der Gegenwart, 1952; Die Verantwortung der
Wissenschaft im Atomzeitalter, 1957; Die Tragweite
der Wissenschaft, 1964; Gedanken uber unsere
Zukunft, 1966; Der ungesicherte Friede, 1969;
Kriegsfolgen und Kriegsverhiitung (Hg.), 1971; Die
Einheit der Natur, 1971; Platonische Natur-
wissenschaft, 1971; Fragen zur Weltpolitik, 1975;
Wege in der Gefahr, 1979; Der bedrohte Frieden,
Aufsatze 1945—1981,1981; Aufbau der Physik, 1985.
R. Wisser. Verantwortung im Wandel der Zeit, 1967; E.
Scheibel/G. SOssmann. Festschrift fOrC. F. v. W. — Einheit
und Vielheit, 1973 (mit Bibl.); К. M. Meyer-Abich (Hg.).
Festschrift fOrC. F. v. W. — Physik, Philos, und Politik, 1982;
M. SchOz. Die Einheit des Wirklichen. C. F. v. W.s. Denkweg,
1986.
ВАЙШЕДЕЛЬ (Weischedel) Вильгельм — фило-
соф и историк философии; р. 11.4.1905 (Франк-
фурт-на-Майне) — ум. 20.8.1975 (Берлин), был
профессором Свободного университета в Западном
Берлине, работал в области метафизики, этики,
эстетики и истории философии. Осн. соч.: Das
Wesen der Verantwortung, 1933; Der Aufbruch der
Freiheit zur Gemeinschaft — Studien zur Philosophic
des jungen Fichte, 1939; Die Tiefe im Antlitz der Welt
— Entwurf einer Metaphysik der Kunst, 1952; Recht
und Ethik, 1956; Wirklichkeit und Wirklichkeiten,
1960; Dokumente zur Geschichte der Friedrich-
Humboldt Universitat zu Berlin, 1960; Denken und
Glauben (совместно с X. Голльвитцером), 1965; Die
philosophische Hintertreppe, 1966; Philosophische
Grenzgange, 1967; Der Gott der Philosophen, I—II,
1971—1972; Kant-Brevier (Hg.), 1974; Skeptische
Ethik, 1976.
A. Schwan (Hg.). Festschrift fOr W. W. — Denken im
Schatten des Nihilismus, 1975 (mit Bibl.).
69
ВАРИАБЕЛЬНОСТЬ
ВАКУУМ (Vakuum; лат. vacuum — «пустота») —
пустое пространство; см. также horror vacui.
ВАЛЛА (Valla) Лоренцо (Lorenzo della Valle) —
итальянский гуманист, р. 1405 (Пьяченца) — ум.
1.8.1457 (Рим). Будучи учителем риторики, борол-
ся с вульгарной (неклассической) латынью и бла-
годаря своим переводам познакомил Западную
Европу с Геродотом и Фукидидом. В философии
выступал против эпикуреизма своего времени («De
voluptate ас vero bono», 1431), а также против схо-
ластической логики и диалектики, которая являет-
ся, по его мнению, смесью варварства и софисти-
ки («Dialectiae disputationes contra Aristotelicos»,
1499). He подлежащее, с его точки зрения, сомне-
нию совместное существование божественного
всемогущества и человеческой свободы воли он
рассматривал как таинство («De libero arbitrio»,
1482, новое изд. М. Анфосси, 1934). Подверг ост-
рой критике монашество («De professione
religiosorum», 1445) и доказал, что грамота, в ко-
торой Константин Великий будто бы даровал рим-
ской церкви Италию и Западную Римскую импе-
рию, так называемый «Константинов дар», являет-
ся подложной («De Donatione Constantini magni»,
изд. Ульриха фон Гуттена, 1517). Соч.: Opuscula
tria, 1869. Собр. соч.: Opera omnia, I—II, Torino,
1962. (На рус. яз.: Об истинном и ложном благе. О
свободе воли, 1989.)
Е. Maier. Die Willensfreiheit bei L. V. und P. Pomponazzi,
1914; H.-B. Gerl. Rhetorik als Philos. — L. V., 1974; M.
Panizza Lorch. A Defense of Life — L. V.s Theory of
Pleasure, 1985.
ВАЛЬ (Wahl) Жан — французский философ, p.
25.5.1888 (Марсель) — ум. 22.6.1974 (Париж); про-
фессор в Сорбонне, занимался вопросами истории
философии, метафизики и современной филосо-
фии. Осн. соч.: Les philosophies pluralistes
d’Angleterre et d’Amerique, 1920; Du role de 1’idee
de Г instant dans la philosophie de Descartes, 1920;
Etude sur le Parmenide de Platon, 1926; Le malheur
de la conscience dans la philosophie de Hegel, 1929;
Etudes Kierkegaardiennes, 1938; Existence humaine
et transcendence, 1944; Tableau de la philosophie
fran^aise, 1946, нем. изд. 1948; Traite de
metaphysique, 1953; Vers la fin de Г ontologie, 1956;
L’experience metaphysique, 1965.
E. Levinas. J. W. et Gabriel Marcel. Paris, 1976.
ВАЛЬДЕНФЕЛЬС (Waldenfels) Бернхард — фи-
лософ-феноменолог; p. 17.2.1934 (Эссен); профес-
сор в Бохуме; опираясь на учение Гуссерля и
французских феноменологов, таких, как Мерло-
Понти, ищет пути дальнейшего развития фено-
менологии, ставя во главу угла, вместо сознания
и его универсальных структур, телесно-соци-
альные отношения и исходя из этого особо выде-
ляет открытость, изменчивость и многозначность
различных структурных процессов. Наряду с дру-
гими работами написал также: Das sokratische
Fragen, 1961; Das Zwischenreich des Dialogs —
soziaphilosophische Untersuchungen in AnschluB an
Husserl, 1971; Der Spielraum des Verhaltens, 1980;
(Hg.). Phanomenologie und Marxismus, 4 Bde.,
1977—1979; Phanomenologie in Frankreich, 1983;
In den Netzen der Lebenswelt, 1985; Ordnung im
Zwielicht, 1987.
BAH БРЕДА (Van Breda) Герман Лео — основа-
тель и директор Архива Гуссерля; р. 28.2.1911
(Лиер, Бельгия) — ум. 4.3.1974 (Лувен); был про-
фессором в Лувене; опираясь на учение Гуссерля
об интенциональном анализе, но отвергая его ра-
дикальные идеалистические взгляды, пытался вне-
сти вклад в развитие натурфилософии; ему при-
надлежат ценные исторические исследования об
интуиции в натурфилософии, занимался также ис-
следованиями в области феноменологии. Наряду
с другими работами опубликовал также:
Cultuurphilosophie, 1943; Grondbeginselen van de
critiek der wetenschappen en van de cosmologie, 1943.
Известен как ответственный редактор Полного
собрания сочинений Гуссерля (начиная с 1950
было издано 18 т.) и философской серии
«Phaemonenologica» (с 1957 выпущено 74 т.).
ВАН ЧУН (Wang-tschung) — китайский философ
(27—97), представитель скептически-материалис-
тической философии, отрицал бытие Бога-лично-
сти и существование души после смерти; заложил
материалистическую натурфилософскую основу
для дальнейшего развития конфуцианства. Осн.
соч. «Лунь-хэн» («Взвешивание рассуждений»),
англ. изд. 1907—1911, 2 т.
ВАН ЯНМИН (Wang Yang-ming) — китайский
философ; р. 15.10.1472 (Чжэцзян) — ум. 9.1.1529
(Наньань, Цзянси), находился в оппозиции к раци-
оналистической натурфилософии неоконфуциан-
ства, особенно резко выступал против Чжу Си;
развил идеалистическую философию Лу Сян-
шаня в значительную теоретико-познавательную
систему, согласно которой не может быть истин-
ного знания без действия. Его философия опира-
лась на учения даосизма и буддизма. См.: Китай-
ская философия.
W.-M. Ju. Neo-Confucian Thought in Action - W. Y.-M.s
Youth. Berkeley, 1976.
ВАРИАБЕЛЬНОСТЬ (Variabilitat; от лат.) — из-
менчивость. В биологии — изменчивость организ-
мов, заключающаяся в том, что потомки одних ро-
дителей или принадлежащие к одному и тому же
виду или расе отличаются друг от друга, отклоня-
ются от «типа». Само изменение называют вари-
ацией, результат изменения также часто назы-
вают вариацией, или вариантом. Вариабельность
является как бы материалом для отбора, в резуль-
тате которого, по мнению Дарвина, появляются но-
ВАРИАБЕЛЬНЫЙ
70
вые виды и происходит «выживание наиболее при-
способленных». В молекулярной биологии гово-
рят о вариабельности потенциально одинаковых
(одинаково «запрограммированных») носителей
наследственности.
ВАРИАБЕЛЬНЫЙ (variabel; от лат.) — изменчи-
вый, в математике применяются вариабельные ве-
личины, функциональное значение которых опре-
деляется исходя из соответствующей структуры
операций.
ВАШЕРО (Vacherot) Этьен — французский фило-
соф; р. 29.7.1809 (Торсенэ, близ Лангра) — ум.
28.7.1897 (Париж); в 1839—1852 — профессор. Как
последователь Кузена принадлежал к антиматери-
алистическому, антипозитивистскому направлению
во французской философии XIX в. Испытал боль-
шое влияние немецкого идеализма. В его метафи-
зике, созданной им под влиянием Лейбница и Ге-
геля на психологической основе, Бог более чем
бесконечен, ибо он — совершенное. Осн. соч.: La
metaphysique et la science, I—II, 1858,1—III, 1863;
La science et la conscience, 1870; Le nouveau
spiritualisme, 1884.
L. Olle-Laprune. V. Paris, 1898.
ВЕБЕР (Weber) Альфред — социолог; p. 30.7.1868
(Эрфурт) — ум. 2.5.1958 (Гейдельберг); с 1904 —
профессор в Гейдельберге; соединяет социологию
со структуралистским учением. В социологии
культуры Вебера утверждается, что истинной ос-
новой всякой крупной культуры является опреде-
ленный, характерный тип социальной организации,
а также описываются исторические ступени раз-
вития этих типов. Его социология дает новое сред-
ство для понимания общественной действительно-
сти; см. Социальная религия. Осн. соч.:
Kulturgeschichte als Kultursoziologie, 1935; Das
Tragische und die Geschichte, 1943; Abschied von der
bisherigen Geschichte, 1946 (рус. пер.: Прощание c
прежней историей, 1999); Die Prinzipien der
Geschichts- und Kultursoziologie, 1951; Der dritte und
der vierte Mensch, 1953 (рус. пер.: Третий или чет-
вертый человек, 1999). (На рус. яз.: Избранное:
Кризис европейской культуры, 1999; Теория раз-
мещения промышленности, 1926.)
Е. Salin. FestschriftfOr A. W. — Synopsis, 1948; Das Wesen
der Kulturhohe und der Kulturkrise in der
kultursoziologischen Sicht A. W.s, 1953; R. Eckert. Kultur,
Zivilisation, Gesellschaft, 1970; E. Demm, A. W. als Politiker
und Gelehrter, 1986.
ВЕБЕР (Weber) Макс — политэконом, социолог и
политик; р. 21.4.1864 (Эрфурт) — ум. 14.6.1920
(Мюнхен); в 1894—1897 — профессор во Фрей-
бурге, затем в Гейдельберге, в 1919—1920 — в
Мюнхене. Основатель социологии религии. Стре-
мился поднять социальные науки до уровня стро-
гой науки, проверяя их методы и понимая эти на-
уки как исключительно описательные. Он пытал-
ся строго разграничивать опытное знание и оце-
ночное суждение, одностороннее частное позна-
ние и постижение тотального, эмпирическую дей-
ствительность и сущность бытия. В противополож-
ность интуитивной теории понимания Дильтея
понимающая социология, по Веберу, есть наука,
постижение социального действия которой идет по
пути объяснения его течения и результатов с точ-
ки зрения причинности, ее интересует рациональ-
ное: главным образом вопросы о цели и средствах,
ибо только благодаря этому понимание приобре-
тает наибольшую очевидность. В качестве вспо-
могательного понятия Вебер развивал понятие иде-
ального типа (см. Социология; Аскетизм). Осн.
соч.: Wissenschaft als Beruf, 1917,19847;Gesammelte
Aufsatze zur Religionssoziologie, I—III, 1920—1921;
Gesammelte Politische Schriften, 1921, 19885;
Wirtschaft und Gesellschaft, 1922,19725; Gesammelte
Aufsatze zur Wissenschaftslehre, 1922, 19886;
Gesammelte Aufsatze zur Sozial- und Wirtschafts-
geschichte, 1924, 19882; Gesammelte Aufsatze zur
Soziologie und Sozialpolitik, 1924, 19882;
Ausgewahlte Schriften — Universalgeschichtliche.
Analysen, 1955. (На рус. яз.: Избранные произве-
дения, 1990; Избранное: Образ общества, 1994.) —
С. Seyfarth/G. Schmidt (Hgg.). Max Weber —
Bibliographic, 1982.
Marianne Weber. M. W., 1926, 19893; K. Jaspers. M. W.,
1932; A. v. Schelting. M. W.s Wissenschaftslehre, 1934; D.
Henrich. Die Einheit der Wissenschaftslehre M. W.s, 1952;
W. Wegener. Die Quellen der Wissenschaftsauffassung M.
W.s, 1962; G. Abramowski. Das Geschichtsbild M. W.s,
1966; J. Freund. M. W. Paris, 1969; T. Burger. M. W.s.
Theory of Concept Formation, 1976; D. Kasler. Einf. in das
Studium M. W.s, 1979; W. Schluchter. Die Entwicklung des
okzidentalen Rationalismus, 1979; W. Schluchter.
Rationalismus der Weltbeherrschung — Studien zu M. W.,
1980; W. Schluchter, M. W.s Studie uber das antike
Judentum, 1981; W. Hennis. M. W.s Fragestellung, 1987;
S. Whimster/S. Lash. M. W. — Rationality and Modernity.
London, 1987; C. Gneuss, J. Kokka (Hgg.), M. W. — Ein
Symposion. 1988; W. Schluchter. Religion und
Lebensfuhrung, I—II, 1988; V. Heins. M. W. zur Einf., 1990.
ВЕБЕРА-ФЕХНЕРА ЗАКОН (Weber-Fechnersches
Gesetz) (психофизический закон) — открытый Э.
Г. Вебером (1834) и развитый дальше Фехнером
основной закон психофизики, согласно которому
при увеличении силы раздражения в геометричес-
кой прогрессии (1,2,4, 8, 16 и т. д.) интенсивность
ощущения увеличивается в арифметической про-
грессии (1, 2, 3, 4, 5 и т. д.).
Th. Lipps. GrundriB, der Psychophysik, 19213; L.
Schleglmann. 100 Jahre Psychophysik, in «Psych.
Rundschau», 1961.
ВЕДАНТА (Vedanta; санскр. — «завершение Вед»)
— первоначально название упанишад, завершаю-
щих Веды. Затем философские системы брахма-
71
ВЕЙН
нов, трактующие о «совершенстве (смысла) Вед».
В них всесторонне рассматривалось отношение
индивидуальной души к мировой, атмана к брах-
ману. Наиболее распространенной в Индии еще и
в нынешнее время системой веданты является ве-
данта Шанкары (ок. 800), популяризируемая в но-
вейшее время Рамакришной и Вивеканандой.
С. Isherwood (ed.). V. and the West. Hollywood, 1945, dt.
1949; E. Wood. V.-Dictionary. London, 1964; A. Bateau
(Hg.). Die Religionen Indiens, 1964; H. Torwesten. V. —
Kern des Hinduismus, 1985.
ВЕДЫ (Veda; санскр. — «знание») — совокуп-
ность священных текстов древнеиндийской куль-
туры, по объему приблизительно в 6 раз превыша-
ющих Библию, в них брахманам (жрецам) припи-
сывается сверхъестественное происхождение.
Веды распадаются на 4 санхиты (сборника): 1)
Ригведа (божественные гимны); 2) Самаведа (жер-
твенные песни); 3) Яджурведа (жертвенные изре-
чения); 4) Атхарваведа (песни-заклинания). К этим
книгам, написанным большей частью до XV в. до
н. э. (?), ок. X в. до н. э. присоединились брахманы
(ритуальные тексты), араньяки («лесные книги»,
повествующие о мистике жертвоприношений) и ок.
VIII в. до н. э. —упанишады (философское тайное
учение). По всей видимости, Веды в своих основ-
ных чертах сложились к V в. до н. э., однако вплоть
до нового времени появлялись произведения, со-
ставленные из различных упанишад; см. Индийс-
кая философия.
Н. Oldenberg. Die Religion des V., 1894; M. Winternitz.
Gesch. der ind. Literatur, 1905; H. Oldenberg. Die
Weltanschauung der Brahmana-Texte, 1919; H. v.
Glasenapp. Die Religionen Indiens, 1944 (KTA 190); H. v.
Glasenapp. Die Philos, der Inder, 1949, 19854 (KTA 195);
A. Ghose. The Secrets of the Veda. Ponicherry, 1971; W.
Rau. Zur vedan. Altertumskunde, 1983; S. Aurobindo. Das
Geheimnis des V, 1987.
ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ (Allgegenwart; лат.
omnipraesentia) — согласно Фоме Аквинскому, при-
сутствие Бога во всех вещах, поскольку они дос-
тупны его взору, подвластны ему и причиной их
бытия является его существование. Большинство
мистиков считали, что все сотворенное обретает
сущность именно благодаря вездесущности Бога;
без вездесущности Бога оно было бы иллюзорным.
ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Валентин — протестантский
теософ; р. 1533 (Наундорф, близ Гроссенхайна, в
Саксонии) — ум. 10.6.1588 (Цшопау, Рудные горы,
там же), будучи пастором (с 1567); один из круп-
нейших представителей мистических учений, воз-
никших после эпохи Реформации, опирался на
идеи Парацельса. Благодаря его сочинениям Якоб
Бёме познакомился с содержанием существовав-
шей до него мистики. Вейгель рассматривал Бога
как непостижимый «объект» для человека, а мир
— как постижимый. Добро в человеке — от Бога,
а зло — от самого же человека, но по своей приро-
де он всегда остается добр, ибо злой может быть
только его воля. Почти все произведения Вейгеля
(среди них: Der giildene Griff, 1616, Dialogus de
Christianismo, 1610; Vom Orte der Welt, 1613) уви-
дели свет только спустя долгое время после его
смерти (начиная с 1609), так как во избежание кон-
фликта с господствующей церковью свое мисти-
ко-теософское учение он разрабатывал втайне.
Избр. соч. (Ausgewahlte Werke), 1978.
Н. Maier. V. W., 1926; W. Zeller. Die Schriften V. W.s, 1940;
F. Lieb. V. W.s Kommentar zur Schopfungsgesch., 1962;
B. Goraix. La mystique de V. W. Lille, 1972; G. Wehr. Alle
Weisheit ist von Gott — Gestalten und Wirkungen
christlicher Theosophie, 1980.
ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Эрхард — педагог, математик
и^философ; p. 16.12.1625 (Вейден) — ум. 21.3.1699
(Иена); там же был профессором (с 1653); учитель
Лейбница; независимо от Декарта и Спинозы выс-
тупал за применение математического метода в
этике и метафизике; автор более 100 больших ра-
бот. Осн. соч.: Mathematische Kunstiibungen, 1670;
Arithmetische Beschreibung der Moralweisheit, 1674;
Philosophia mathematica, 1693; Gesammelte
padagogische Schriften, 1970.
O. Stamfort. Die philos. und padagog. Grundansichten E.
W.s, 1931; H. Schlee. E. W. und sein SchOlerkreis, 1968;
H. SchOling. E. W., 1970.
ВЕЙЛЬ (Weyl) Герман — математик; p. 9.11.1885
(Эльмсгорн) — ум. 9.12.1955 (Цюрих), в 1913—
1930 — профессор в Цюрихе, затем — в Гёттинге-
не, с 1933 — в Принстоне, США. Его работа
«Philosophic der Mathematik und Naturwissenschaft»
(1927, 19663; рус. пер.: Философия математики,
1938) явилась существенным вкладом в построе-
ние теории четырехмерного пространственного
континуума Осн. соч. (помимо указанного): Raum,
Zeit, Materie, 1918, Das Kontinuum, 1918;
Gruppentheorie und Quantenmechanik, 1928; The
Open World, 1932; Mind and Nature, 1934; The
Classical Groups, their Invariations and
Representations, 1938 (рус. пер.: Классические груп-
пы, их инварианты и представления, 1947);
Algebraic Theory of Numbers, 1940 (рус. пер.: Ал-
гебраическая теория чисел, 1947).
ВЕЙЛЬ (Weil) Симона—французский мистик (см.
Мистика).
ВЕЙН (Wein) Герман — философ; р. 20.5.1912
(Мюнхен) — ум. 3.11.1981 (Айдлинг, Ригзее), про-
фессор в Гёттингене; ученик И. Гартмана, но вско-
ре пошел своим путем, пытаясь доказать наличие
диалектических структур не только в духовном, но
и в органическом слое бытия; пытался, взяв из
метафизической системы Гегеля существенные,
реалистические суждения об общественной дей-
ствительности человека, использовать их в крити-
ВЕЙНГАРТНЕР
72
ческо-научной философии, которая не должна быть
ни метафизической, ни антиметафизической. На-
ряду с другими работами написал также:
Untersuchungen iiber das ProblembewuBtsein, 1937;
Das Problem des Relativismus, 1950; Zugang zu
philosophischer Kosmologie, 1954; Realdialektik,
19642; Positives Antichristentum, 1962; Sprach-
philosophie der Gegenwart, 19672; Philosophic als
Erfahrungswissenschaft, 1965; Kentaurische Ph.,
1968.
Festschr. f. H. W. mit Bibl., 1975. H. K. A. Doll, Ein Philosoph
in Haar. Tagebuch iiber ein Vierteljahr in der Irrenanstalt,
1981.
ВЕЙНГАРТНЕР (Weingartner) Пауль — философ;
p. 8.6.1931 (Инсбрук); профессор в Зальцбурге;
занимается вопросами теории познания (в особен-
ности проблемой истины) и теории науки (поми-
мо прочего, введением ценностных понятий и норм
в научную систему, вопросами их обоснования);
интересуется поиском новых решений проблем
традиционной метафизики (аналогия, зло, факт,
данность) с помощью современной логики и тео-
рии науки. Наряду с другими работами написал
также: Wissenschaftstheorie I, Einfuhrung in die
Hauptprobleme, 1971, 197 82; Wissenschaftstheorie II,
1, Grundlagenprobleme der Logik und Mathematik,
1976; Grundfragen zum Wahrheitsproblem, 1982;
(Hg.) Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie, 1983;
(Hg.) Recent Developments in Epistemology and
Philosophy of Science, 1987; (Hg.) Die eine Ethik in
der pluralistischen Gesellschaft, 1987; (Hg.)
Grenzfragen zwischen Philosophie und Natur-
wissenschaft, 1989.
E.	Morscher (Hg.). Philos, als Wissenschaft: P. W. gewidmet,
1981 (mit Bibl.).
ВЕЛЬТЕ (Welte) Бернхард — философ; p. 31.3.1906
(Фрейбург) — ум. 6.9.1983 (там же); профессор во
Фрейбурге (Брейзгау); занимался философией ре-
лигии, уделял особое внимание (помимо исследо-
ваний средневековья) критике современной фило-
софии (от Канта до аналитики языка) с религиоз-
но-философской точки зрения, особые области ис-
следования: Мейстер Экхарт, М. Хайдеггер, XIX в.
Осн. соч.: Nietzsches Atheismus und das Christentum,
1958; Auf der Spur des Ewigen, 1965; Heilsversta-
ndnis — Philosophische Untersuchugen zum
Verstandnis des Christentums, 1966; Im Spielfeld von
Endlichkeit und Unendlichkeit, 1967; Determination
und Freiheit, 1969; Dialektik der Liebe, 1973; Zeit und
Geheimnis, 1975; Die Wiirde des Menschen und die
Religion, 1977; Religionsphilosophie, 1978; Meister
Eckhart, 1979.
A. Tischinger. Das Phanomen Schuld — Das menschl.
Dasein in der Religionsphilos. B. W.s, 1986.
ВЕНГЕРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (ungarische
Philosophic) — берет свое начало от переселивше-
гося в Венгрию представителя поздней схоласти-
ки Петра Нигри, умершего в 1484. На нее оказал
влияние и Я. А. Коменский (1592—1670) во время
своего пребывания в Северной Венгрии. Повлия-
ла на венгерскую философию (в том числе на ан-
тисхоластическую логику Яноша Апацаи-Чери,
1625—1659) и философия Декарта, но еще боль-
шее влияние оказал на нее немецкий идеализм, о
чем свидетельствуют, например, взгляды видного
представителя эстетической мысли Яноша Эрде-
ли (1814—1868); К. Хорват (1808—1884) стремил-
ся примирить с помощью своего «конкретизма» все
философские системы. Самым крупным венгерс-
ким философом является Карл Бём (1846—1911) с
его философской антропологией. Разработкой фи-
лософии права занимались Феликс Шомло, Тео-
дор Сирани-Венгр (его интересовали также про-
блемы философии экономики). О. Яси и так назы-
ваемый галилеевский кружок развивали учение,
близкое к позитивизму. Крупным представителем
философии жизни является Паладьи (1859—1924);
значительную роль в развитии онтологии и логи-
ки сыграл Акош Паулер (1876—1933); его основ-
ная работа — «Основы философии», 1925 (имеет-
ся немецкий перевод). В качестве философа куль-
туры приобрел известность Дюла Корниш, круп-
ным представителем неосхоластики является Ал.
Хорват. После Второй мировой войны официаль-
но утверждается марксистская философия, однако
под именем марксизма в венгерской философии
существуют различные направления и течения.
Большим влиянием пользуется догматический ди-
алектический материализм. ШколаД. Лукача пред-
ставляет критическо-марксистскую позицию. Лас-
ло Матраи занимался философией психологии и
историей культуры (ему принадлежит, например,
работа «Kulturgeschichte Folgen der Auflosung der
Osterreich-Ungarischen Monarchic», опубликована
на нем. яз. в «Acta Historica Academiae Scientiarum
Hungaricae», 14. 1968). Ференца Тёкеи (p. 1930)
интересует проблема философско-исторического
обоснования Марксова понятия азиатского спосо-
ба производства (Sur le mode de production asiatique,
1966).
F.	Ueberweg. GrundriB der Gesch. der Philos., V, 1956—
195712; B. Balia (Hg.). Soziologie u. Gesellschaft in Ungarn,
1974; T. Hanak. Marxistische Philos, u. Soziologie in Ungam,
1976; L. Steindler. U. P. im Spiegel ihrer
Geschichtsschreibung, 1988.
ВЕНСКИЙ КРУЖОК (Wiener Kreis) — cm. Heo-
позитивизм.
ВЕНЦЛЬ (Wenzl) Алоиз — философ; p. 25.1.1887
(Мюнхен) — ум. 20.7.1967 (там же); в 1933—1938,
а также с 1946 — профессор в Мюнхене, ученик
Э. Бехера, представитель критического реализма
и индуктивной метафизики, стремился соединить
результаты современной физики, биологии и пси-
хологии с метафизикой, которая обнаруживает в
различных слоях действительности онтические
73
ВЕРОЯТНЫЙ
общности, прежде всего первоначальную «свобо-
ду», которая специфическим образом проявляется
во всех слоях. Подчеркивание Венцлем духовной
природы человека и ее устремленности к бессмер-
тию характеризует его философию как «путь от
границ науки к границам религии». Осн. соч.: Das
Leib-Seele-Problem, 1933; Wissenschaft und
Weltanschauung, 193 5, 19492; Philosophic als Weg
von den Grenzen der Wissenschaft an die Grenzen der
Religion, 1939,19562; Philosophic der Freiheit, 2 Bde.,
1947—1949; Ontologie der Freiheit, in: ZphF, III,
1948; Materie und Leben als Probleme der
Naturphilosophie, 1949; Unsterblichkeit, ihre
metaphysische und anthropologische. Bedeutung,
1951; Die philosophische Grenzfragen der modemen
Naturwissenschaft, 1954, 19613; Theorie der
Begabung, 1934, 19572.
ВЕРА (Glaube) — принятие чего-либо за истину,
не нуждающееся в необходимом полном подтвер-
ждении истинности принятого со стороны чувств
и разума и, следовательно, не могущее претендо-
вать на объективную значимость. В английском
языке наиболее четко различаются теоретическая
вера в то, что нечто есть (belief), и религиозная вера
(faith). Хотя и религиозная вера и научная «вера»
(предположение) опираются на факты, однако в то
время как последняя со своими предпосылками,
связывающими идеи и выводы, остается в преде-
лах познаваемого (естественного) и законосообраз-
ного, религиозная вера переходит в область непоз-
наваемого (сверхъестественного, метафизическо-
го) и распространяет свободу, которую она прини-
мает для мира сверхъестественного, также и на
природу. То, что о трансцендентных, внеприрод-
ных и сверхъестественных вещах никакое знание
невозможно, показал Кант в своей критике разу-
ма: «Я должен был ограничить знание (иллюзор-
ное знание о якобы трансцендентных вещах), что-
бы дать место вере» (в идеи и идеалы как направ-
ляющие пункты человеческих стремлений) («Кри-
тика чистого разума»). В религиозном смысле вера
рассматривается как подаренная Богом способ-
ность принимать открываемую им истину, считая
ее непоколебимой, что не исключает, а, наоборот,
предполагает предшествующее допущение тех или
иных оснований достоверности. В этическом смыс-
ле вера означает то же самое, что способность до-
верять, своего рода моральную силу, которая пред-
полагает душевную стойкость. Вера является ос-
новой доверия. Оправданием этой веры является
чувство нравственной ценности другой личности.
Так как это чувство может ошибаться, то вера все-
гда есть риск. Она в своей основе всегда «слепая
вера», ибо та вера, которая имеет надежное осно-
вание и объективную гарантию, — не настоящая
вера, в ней отсутствует решающий момент риска
собственной личностью. Кто знает, тот не может
верить. «Слепая вера (или слепое доверие) есть в
своем роде высшее испытание моральной силы,
подлинный критерий единства во всех наиболее
глубоких отношениях человека к человеку. Иной
считает себя способным на дружбу в высоком
смысле слова и, однако, при первом же случае, ког-
да очевидные факты говорят против друга, теряет
веру в него» (N. Hartmann. Ethik, 19483). Для Яс-
перса вера является подлинной лишь тогда, когда
ее постоянно колеблет беспокойство неверия.
К. Jaspers. Der philos. G., 1948; A. Brunner. G. und
Erkenntnis, 1951; U. Neuenschwander. G., 1957; G.
Szczesny. Die Zukunft des Unglaubens, 1958; J. Pieper.
Uber den G.n, 1962; W. Rorarius. G. und Psychotechnik,
1964; G. Waldmann. Christi. G.n und christl. G.nslosigkeit,
1968; W. Hertel. Existentieller G. — Eine Studie Ober den
G.nsbegriff von K. Jaspers und P. Tillich, 1971; E.
Bischofberger. Die sittl. Voraussetzungen des G.ns. Zur
Fundamentalethik John Henry Newmans, 1974; H.
Hofmeister. Wahrheit und G., 1978; F. Eichinger (Hg.).
Konkreter G., 1980; W. Lenzen. G.n, Wissen und
Wahrscheinlichkeit, 1980; A. Plantinga, N. Wolterstorff
(Hgg.). Faith and Rationality: Reason and Belief in God.
Notre Dame, 1983; R. Swinburne. Faith and Reason.
Oxford, 1984.
ВЕРИФИКАЦИЯ (Verifikation; от лат. verificare
— «доказывать истину») — подтверждение. Пред-
положение, гипотеза, может быть верифицирова-
но, т. е. его истинность может быть доказана как с
помощью опыта, так и, если речь идет о математи-
зированных структурных моделях, формально, с
помощью связного логического доказательства.
Фикции и религиозно-визионерские представления
по своему существу неверифицируемы. Неопози-
тивизм требует, чтобы утверждение было верифи-
цируемым в принципе, т. е. чтобы переживания,
которые его подтверждают, или имелись налицо,
или могли быть получены. См. Унифицированная
наука. Противоположное верификации, т. е. дока-
зательство неистинное™ утверждения, называет-
ся фальсификацией.
ВЕРОЯТНЫЙ (wahrscheinlich) — в большей или
меньшей степени претендующий на истинность,
не имея на то достаточных оснований (см. Проба-
билизм). В повседневной жизни обычно вместо
истаны, к которой стремятся и которая трудно или
совсем недоказуема, довольствуются вероятнос-
тью. В принципе одно и то же суждение может быть
одинаково вероятно истинным и ложным. В мате-
матике вероятностью называется степень ожида-
ния события, отношение числа случаев, благопри-
ятствующих данному событию, к числу всех рав-
но возможных случаев.
R. Mises. W.keit, Statistik und Wahrheit, 1928; P. Servien.
Hasard et probabilitds. Paris, 1949; R. Carnap. Logical
Foundations of Probability. Chicago, 1950; P. Nolfi. Idee
und W.keit, 1956; W. Stegmuller. Das Wahrheitsproblem
und die Idee der Semantik, 1957; R. Carnap. Induktive Logik
und W.keit, 1959; H. Vetter. W.keit und logischer Spielraum,
1967; B. Juhos, W. Katzenbrunner. W.keit als
ВЕСЕЛАЯ НАУКА
74
Erkenntnisform, 1970; М. Drieschner. Voraussage, W.keit,
Objekt, 1979; H. Sachsse. Kausalitat, Gesetzlichkeit, W.keit,
1979; R. Weatherford. Philosophical Foundations of
Probability Theory. London, 1982.
ВЕСЕЛАЯ НАУКА (Frohliche Wissenschaft; npo-
ванс. Gaya scienza) — так называют поэзию школы
трубадуров из Тулузы (основана в 1324). Ницше
использовал это выражение для названия одного из
своих произведений, чтобы высказать преклонение
перед прованским трубадуром, «объединившим в
себе певца, рыцаря и свободный дух».
ВЕТТЕР (Wetter) Густав Андреас — философ-
неотомист; р. 4.5.1911 (Мёдлинг, Австрия) — ум.
1989 (Рим); профессор русской философии и мар-
ксистских исследований в Папском университете
в Риме; помимо исследований по русской духов-
ной истории занимался главным образом вопроса-
ми марксистской философии, уделяя особое вни-
мание трудностям, возникшим в ней в связи с про-
изошедшим «поворотом» гегелевской диалектики
и разработкой «диалектики природы». Наряду с
другими работами написал также: Der dialektische
Materialismus, 1952, I9605; Sowjetideologie heute,
Bd. I: Der dialektische und historische Materialismus,
1962, 19726; Die Umkehrung Hegels, 1963, 19642.
ВЕЧНОСТЬ (Ewigkeit) — бесконечная длитель-
ность (см. Длительность). «Истинная вечность —
не такая, которая исключает всякое время, а такая,
которая содержит в самой себе время (вечное вре-
мя), как подчиненное. Подлинная вечность есть
преодоление времени» (Schelling. Die Weltalter,
1811—1813).
М. Wundt. Е. und Endlichkeit, 1937; L. Lavelle. Du temps
et de I’eternite. Paris, 1945; H. G. Redmann. Gott und die
Welt. Die Schopfungstheologie der vorkrit. Periode Kants,
1962; E. Behler. Die E. der Welt. Problemgesch. Unters. zu
den Kontroversen um Weltanfang u. Weltunendlichkeit in
der arabischen u. jOd. Philos, des MA.s, 1965; W. Seidel.
Der E.sglaube der Menschen und Volker wahrend aller
Jahrtausende, 1985; R. C. Dales. Medieval Discussions of
the Eternity of the World. Leiden, 1990.
ВЕЩЕСТВО (Stoff) — по своему значению близ-
ко понятию материи, но не равнозначно ему пол-
ностью. В то время как со словом «материя» пре-
имущественно связываются представления о гру-
бой, инертной, мертвой действительности, в кото-
рой господствуют исключительно механические
законы, вещество является «материалом», который
благодаря получению формы вызывает мысли об
оформленности, жизненной пригодности, облаго-
раживании; см. Гештальт-качества.
ВЕЩЬ В СЕБЕ (Ding an sich) — по Канту («Кри-
тика чистого разума»), вещь, существующая сама
по себе, независимо от познающего субъекта, «ис-
танное» бытие, «проявления» которого суть эм-
пирические вещи, на которые эти «проявления» и
указывают. Мы познаем вещь как предмет нашего
восприятия такой, как она нам является, — обла-
ченной в формы созерцания пространства и вре-
мени, категории и законы рассудка, вещь такой,
какова она «в себе», мы никогда не узнаем. См.
также Шифр; Действительность.
G.	Prauss. Kant und das Problem der D. e. a. s., 1974; J.
MittelstraB. Ding als Erscheinung und D. a. s., in: J.
MittelstraB, M. Riedel (Hgg.). VernOnftiges Denken, 1978.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ (Wechselwirkung) — в фи-
лософии Канта категория отношения, которое по-
рождает единство вещей и процессов чувственно-
го мира. В окказионализме, в философии Лейбни-
ца и Лотце взаимодействие понимается метафизи-
чески. В психологии взаимодействие представляет
собой взаимное влияние души и тела, психическо-
го и физического (см. Души и тела проблема). Со-
гласно гипотезе «двойная причина—двойное след-
ствие» (принадлежащей К. Штумпфу и Э. Бехеру),
каждый физический, нервный процесс, так же как
и каждый психический процесс, имеет двойную —
физическую и психическую — причину и соответ-
ственно следствие. Эта гипотеза обладает преиму-
ществом теории психофизического параллелизма и
не испытывает ее теоретических затруднений. Сто-
ронниками этой гипотезы являются Э. Гартман, У.
Джеймс, О. Кюльпе, Э. Бехер, А. Венцль.
L. Busse. Die W. zwischen Leib und Seele, 1900; R.
Reininger. Das psychophysische Problem, 1916.
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис — философ-гуманист и
педагог; р. 6.3.1492 (Валенсия) — ум. 6.5.1540
(Брюгге); был профессором в Лувенском и Оксфор-
дском университетах. В своем основном психоло-
гическом сочинении «De anima et vita» [«О душе и
жизни»] (1538) выдвинул требование: нужно стре-
миться исследовать не то, что есть душа, а каковы
ее свойства и как она действует; поэтому Вивес счи-
тается «отцом новой эмпирической психологии».
Кроме того, он (одним из первых) предпринял по-
пытку написать историю философии («De initiis,
sectis et laudibus philosophae», 1518). Был протавни-
ком схоластаки и сторонником эмпиризма — непос-
редственного наблюдения и эксперимента. Осн. соч.
(кроме названных): Pseudodialecticos, 1519;
Kommentar «Caritas Dei» (von Augustinus), 1522;
Satellitium animi vel Symbola, 1524; Die Dialoge, 1897;
Briefe, 1928. Собр. соч.: Opera omnia, I—II, 1555;
Opera, I—VIII, 1782—1790, 1964.
G. Hoppe. Die Psychologie des V, 1901; T. G. A. Kater. V.
und seine Stellung zu Aristoteles, 1908; P. Hg. Die
Selbsttatigkeit als Bildungsprinzip bei J. L. V., 1931; A. Buck
(Hg.). J. L. V.-Vortrage, 1981; A. Comparot. Amour etverite.
Paris, 1983.
ВИД (Art; лат. species) — в логическом смысле
представляет собой понятие, которое образуется
посредством выделения общих признаков в инди-
75
ВИКО
видуальных понятиях и само имеет общие призна-
ки с другими видовыми понятиями; из понятия
вида может быть образовано еще более широкое
понятие — понятие рода (лат. genus; см. Род). В
свою очередь понятие вида может стать по отно-
шению к подчиненным понятиям также понятием
рода. В биологии понятие вида — это общность
родственных между собой индивидов, известные
признаки которых, остающиеся относительно не-
изменными, совпадают. Вплоть до XIX в. биоло-
гические виды считались неизменными; начиная
с Дарвина получило развитие учение о постепен-
ном изменении также и видов.
R. Lother. Die Beherrschung der Mannigfaltigkeit, 1972; U.
Sucker. Philos. Probleme der A.theorie, 1978.
ВИДЕНИЕ (Vision; от лат. visio — «созерцание»)
— в узком психолого-психиатрическом смысле
видение есть оптическая галлюцинация; в более
широком религиозно-философском и религиозно-
научном смысле видение является «внутренним
зрением», которое или связывается с простран-
ственно либо во времени удаленными событиями
(ясновидение в парапсихологическом смысле), или
принимается за откровение из «другого» мира.
Видения часто рассматриваются также как пред-
чувствия, как предпосылка для открытий художе-
ственного вдохновения и религиозного «открове-
ния».
Н. Ahlenstiel/R. Kaufmann. V. und Traum, 1962; G.
Schallenberg. Visionare Erlebnisse, 1975.
ВИДИМОСТЬ (Schein) — обманчивое отражение,
ложный образ, «пустая» кажимость (см. также
Иллюзионизм). В психологии различают созерца-
тельную видимость (образ отражения и т. п.) от
более или менее проверенной видимости, которая
может служить знаком чего-либо объективно су-
ществующего (см. Явление; Реальность); в этом
смысле существует видимость всего данного в со-
зерцании, которое принадлежит к сфере микрокос-
моса и при этом может быть неидентичным с
объективной действительностью; см. Действи-
тельность.
М. Theunissen. Sein und Schein, 1978.
ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (byzanti-
nische Philosophie) — сформировалась в связи с
возникновением Византийской империи и распро-
странением в ней христианства (т. е. с VI—VII вв.);
предшественниками этой философии являются
греческие отцы церкви: Прокопий из Газы (465—
529), Леонтий Византийский (475—543), Иоанн
Дамаскин (700—750). Византийская философия
представляла собой в основном передачу, интер-
претацию и комментирование платоновско-арис-
тотелевских идей и произведений; она начинается
с Фотия (820—891), автора сборника «Библиоте-
ка» (до 857), и достигает вершины у Михаила Псел-
ла (1018—1078/96) и Никифора Влемида (ум.
1272). Последующий расцвет она получила в Ита-
лии периода Возрождения в лице Виссариона Ни-
кейского (1403—1472), Георгия Трапезундского
(1396—1484) и других (см. также Академия [фло-
рентийская]). Иррациональное течение в византий-
ской философии представлено мистикой Симеона
(1025—1092), свободной от обычно сопровожда-
ющих ее экстатических явлений, и мистикой внут-
ренней жизни Николая Кавасилы (XIV в.), обра-
щенной против внешней религиозной обрядности.
К. Krumbacher. Gesch. der byzantin. Literatur, 1891 (Repr.
1970); E. Ivanka. Hellenisches u. Christliches im
frOhbyzantin. Geistesleben, 1948; H. Hunger. Das Reich
der neuen Mitte, 1965; S. Otto. Person u. Subsistenz. Die
philos. Anthropologie des Leontios von Byzanz, 1968; K.
Oehler. Antike Philos, u. byzantin. MA, 1969; H. G. Beck.
Das byzantin. Jahrtausend, 1978; Athener Akademie (Hg.).
Corpus philosophorum medii aevi, Philosophi byzantini.
Leiden, 1984.
ВИЗУАЛЬНЫЙ (visuell; от лат. visum — «види-
мое») — наблюдаемый простым глазом; память и
фантазии являются визуальными, если они воспро-
изводят по преимуществу то, что доступно зрению.
ВИКО (Vico) Джамбаттиста — итальянский фи-
лософ; р. 23.6.1668 (Неаполь) — ум. 23.1.1744 (там
же). Основатель философии истории и психологии
народов. «Он заранее предчувствовал всю этноло-
гию и всеобщую историю права» (Й. Колер). Он
ввел в историческую науку сравнительный метод
и считал, что все народы развиваются параллель-
но, проходя последовательно божественную, геро-
ическую и человеческую стадии развития. В фи-
лософии он не принимал картезианства. Четыре
прототипа определили его мышление. «С Плато-
ном он усматривает в идее критерий оценки. С
Тацитом он изображает действительность через
ограниченные цели человеческого своекорыстия.
С Бэконом он размышляет над единством мира
науки. С Гроцием он включает всю философию и
теологию в систему всеобщего права, в сверхфи-
лософию, в «новую науку»; иными словами, по-
стоянство чистой идеи и историческая изменчи-
вость соединяются с целью получения истины и
осмысливаются в единой системе» (Р. Виссер). Осн.
соч.: Principi di una scienza nuova d’intomo alia
comune natura delle nazioni, Prima scienza nuova,
1725, нем. изд. 1989 (рус. пер.: Основания новой
науки об общей природе наций, 1940); Seconda
scienza nuova, 1744; Autobiografia, 1911;
Gesamtausgabe, I—VIII, Bari, 1914—1941. — B.
Croce. Bibliografia, Napoli, 1904—1936; R. Crease.
V. — A Bibliography. New York, 1978.
B. Croce. La filosofia di G. V., Bari, 1911, dt. 1927; P. Peters.
Der Aufbau der Weltgesch. bei G. V., 1926; F. Nicolini.
Commento storico alia seconda Scienza nuova, I—II, Roma,
1949—1950, 19782; R. Wisser. Leibniz und V., 1954; F.
Vaughan. The Political Philosophy of G. V. Den Haag, 1972;
L. Pompa, V. — A Study of the New Science. London, 1975;
ВИЛАНД
76
F. Fellmann. Das V.-Axiom, 1976; I. Berlin. V. and Herder.
London, 1976; R. W. Schmidt. Geschichtsphilos. G. B. V.s,
1982; New V. Studies. Atlantic Highlands N. J., 1983 ff.; N.
Badaloni. Introduzione a V., Roma; Bari, 1984; P. Burke. V.,
Oxford, 1985, dt. 1987; S. Otto, H. Viechtbauer (Hgg.).
Sachkommentar zu G. V. s «Liber metaphysicus», 1985;
S. Otto. G. V., 1989.
ВИЛАНД (Wieland) Вольфганг — историк фило-
софии; p. 29.6.1933 (Хайденхайм, Бренд), профес-
сор в Гейдельберге; занимается метафизическими
вопросами натурфилософии Аристотеля, философи-
ей немецкого идеализма и, как медик, методологи-
ческими исследованиями медицинских теорий. На-
ряду с другими работами написал также: Schellings
Lehre von der Zeit, 1956; Die aristotelische Physik,
19702; Diagnose, Uberlegungen zur Medizintheorie,
1975; Platon und die Formen des Wissens, 1982;
Strukturwandel der Medizin und arztlichen Ethik, 1986;
Aporien der praktischen Vemunft, 1989.
ВИНА (Schuld) — то, что достойно упрека. Осуждая
человека, ему ставят в вину то, что он вел себя не-
правильно и решал несправедливо, хотя мог бы вес-
ти себя правильно, а решать справедливо. Внутрен-
няя причина упрека в вине заключена в том, что че-
ловек предопределен к свободному, ответственному,
нравственному самоопределению и поэтому облада-
ет способностью решать справед ливо, выступая про-
тив несправедливого и избегая того, что запрещено.
Побуждение поступить неправильно может овладеть
человеком, способным к правильному действию, в
том случае, если он не знает запретительных норм
или недооценивает их. В этом случае нарушения зап-
рета действующий человек также бывает не в состо-
янии решиться действовать вопреки несправедливо-
му. Шиллер считал вину «величайшим злом», а Гёте
говорил, что вся вина на земле отмщена. См. Раская-
ние, Пограничная ситуация, Свобода.
С. Schmitt. Uber S. u. S.arten, 1910; M. Brugger. S. und
Strafe, 1933; W. Schollgen. S. und Verantwortung, 1947;
G. Stein. Gedanken Ober die S., 1947; W. Bitter (Hg.). Angst
und S., 1971; B. Lauret. S.erfahrung u. Gottesfrage bei
Nietzsche u. Freud, 1977.
ВИНДЕЛББАНД (Windelband) Вильгельм — фило-
соф; p. 11.5.1848 (Потсдам) — ум. 22.10.1915 (Гей-
дельберг); профессор в Гейдельберге (с 1903). Мно-
го сделал, работая в области истории философии; ис-
ходил из кантовского критицизма, заложил основы
баденской, или юго-западной немецкой, школы нео-
кантианства. Философия для него является крити-
ческой наукой об общепринятых ценностях. В уче-
нии о науке он различает генерализирующие, или
номотетические, естественные (законополагающие),
науки и индивидуализирующие, или идиографичес-
кие, науки о культуре (которые стремятся понять еди-
ничные факты). Осн. соч.: Geschichte der neueren
Philosophic, 2 Bde., 1878—1880 (рус. пер.: История
новой философии, 2 т., 1902—1905, 1913, 2000);
Praludien, 2 Bde., 1884, 19249 (рус. пер.: Прелюдии,
1904); Geschichte der abendland. Philosophic im
Altertum, 1888 (рус. пер.: История древней филосо-
фии, 1893, 1911); Lehrbuch der Geschichte der
Philosophic, 1892, 197616; Geschichte und
Naturwissenschaft, 1894; Platon, 1900 (рус. пер.: Пла-
тон, 1909); Uber Willensfreiheit, 1904 (рус. пер.: О сво-
боде воли, 1904); Die Philosophic im deutschen
Geistesleben des 19. Jahrhunderts, 1909 (рус. пер.: Фи-
лософия в немецкой духовной жизни XIX столетия,
1910). (На рус. яз.: Избранное: Дух и история, 1995.)
Н. Rickert. W. W., 1915; В. Jakovenko. W. W., 1941; G.
Iggers. Dt. Geschichtswiss., 1971; H. Schadelbach. Philos,
in Deutschland 1831—1933, 1983.
ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн Иоахим —
археолог; p. 9.12.1717 (Стендаль)—ум. 8.6.1768 (Три-
ест, был убит); с 1763 — генеральный хранитель клас-
сических древностей в Ватикане, выступал против
рационализма Вольфа и его школы. Прекрасное, по
его мнению, постигается труднее всего: оно превос-
ходит нашу познавательную способность. Прослав-
лял «благородную простоту и спокойное величие»
греков. Величайшим творением всегда развивающей-
ся природы является, с его точки зрения, прекрасный
человек. Осн. соч.: Uber die Nachahmung der
griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst,
1755 (рус. пер.: Мысли по поводу подражания гре-
ческим произведениям в живописи и скульптуре,
1935); Kunst des Altertums, 1764; Ewiges Griechentum,
1944; Briefe und Kleine Schrifften, I—II, 1952.
Gesamtausgabe I—VIII, 1808—1820. (На рус. яз.: Из-
бранные произведения и письма, 1935, 1996.) —
Ruppert (Hg.). W. Bibliographic, 1942.
J. W. v. Goethe. W. und sein Jh., 1805; C. Justi, W. und
seine Zeitgenossen, I—III, 1866; E. Curtius. W. und seine
Nachfolge, 1941; W. Schadewaldt. W. und Homer, 1941;
N. Himmelmann. W. s. Hermeneutik, 1971; T. W. Gaehtgens.
J. J. W., 1986; M. Kafer. W. s hermeneutische Prinzipien,
1986; L. Uhlig (Hg.). Griechenland als Ideal — W.-Rezeption
in Deutschland, 1988.
ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ (Vincent de Beauvais,
Vincentius Bellovacensis) — французский ранний
схоласт; ум. ок. 1264, учитель сыновей Людовика
Святого. В его всеобъемлющем, состоящем из че-
тырех частей («Зерцало науки», «Зерцало исто-
рии», «Зерцало естества» и «Зерцало благочестия»)
произведении «Speculum majus» («Великое зерца-
ло»), представляющем собой собрание выдержек,
средневековый энциклопедизм достиг своей вер-
шины. Его соч. «De institutione filiorum regiorum
seu nobilius» (1476) было издано на нем. яз. К.
Шлоссером под названием: «Hand-und Lehrbuch fur
konigliche Prinzen und ihre Lehrer», 1819, 18872 //
«Mittelalterliches Jahrbuch, 4 (1967).
L. Lieser. V.v.B., 1928; A. C. Gabriel. The Educational Ideas
of V. of B., Indiana, 1956; G. Goller. V. v. B. und sein
Musiktraktat im Speculum doctrinare, 1959; S. Lusignan.
Speculum maius, Montreal, 1979.
77
ВИТАЛИЗМ
ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА (Virtuellitats-
hypothese) — основанная на работах Эриха Бехера
гипотеза, согласно которой человеческий организм
представляет собой виртуальную форму, т. е. со-
стоит из согласованных между собой органов (вир-
туальные образования первого порядка), и благо-
даря руководству энтелехии является типической
целостностью, все элементы которой находятся в
постоянном взаимодействии. Головной мозг явля-
ется органом, обладающим способностью к новым
виртуальным образованиям. Например, согласно
этой гипотезе, раздражение представляет собой
нарушение равновесия виртуальной системы орга-
низма, восстановлением которого является ощуще-
ние. Нарушение равновесия и его восстановление
образуют виртуальное образование второго поряд-
ка. Физическим коррелятом психического являет-
ся, в таком случае, не тело, а совокупность вирту-
альных процессов. Для разрешения проблемы от-
ношения души и тела эта гипотеза дает следую-
щее: между руководством души (энтелехией) и
виртуальными образованиями первого порядка
имеется взаимодействие, а между процессами со-
знания и виртуальными образованиями второго
порядка — параллелизм.
Е. Becher. Gehirn und Seele, 1911; A. Wenzl. Wiss. und
Weltanschauung, 1936.
ВИРТУАЛЬНЫЙ (virtuell; от лат. virtus — «сила,
способность») — могущий, способный к чему-
либо в соответствии с возможностью.
ВИРУС (Virus; лат. «яд») — мельчайшее тело,
представляющее собой болезнетворное начало (по-
вреждение клеток) и весьма сходное по своей хи-
мической структуре и биологическим функциям с
геном. Исследование вирусов поставило важный
для решения проблемы сущности жизни вопрос о
том, являются ли они упрощенными организмами
или их надо рассматривать как химическое веще-
ство особой сложности. При изучении вирусов (так
же как и в исследовании двойственной природы
света и материи) наука сталкивается с эмпиричес-
кой неразличимостью.
К. М. Smith. The V., Cambridge, 1942, dt. 1947; E.
Schrodinger. Was ist leben? 1946; W. Troll. Das V.problem
in ontolog. Sicht, 1951; G. Schramm. Die Biochemie der
Viren, 1954; W. Weidel, V. und Molekularbiologie, 1964.
ВИССАРИОН (Bessarion) Василий (или Иоанн)
— гуманист; р. 1403 (Трапезунд) — ум. 18.11.1472
(Равенна); с 1439 — кардинал, занимался перево-
дом греческих авторов на латинский язык, содей-
ствовал распространению древнегреческой фило-
софии и философии Платона на Западе. Речи и
письма опубликованы Минем в Patrologia graeca,
vol. 161, 1866.
L. Mohler (Hg.). Kardinal B. als Theologe, Humanist u.
Staatsmann, 1923—1942 (Repr. 1967); H.-G. Beck. Kirche
u. theolog. Literatur im byzantin. Reich, 1964 (Neuausg.).
ВИССЕР (Wisser) Рихард — философ; p. 5.1.1927
(Вормс); профессор в Майнце; опираясь на фило-
софию ценностей и под влиянием экзистенциализ-
ма и фундаментальной онтологии пытается под-
вести антропологическую основу под суть и измен-
чивость понимания смысла, бытия и экзистенции
и для этого, помимо прочего, вводит понятие «кри-
тическо-кризисного состояния». Наряду с други-
ми работами написал также: Sinn und Sein, 1960;
(Hg.) Integritas, 1966; Politik als Gedanke und Tat,
1967; (Hg.) Verantwortung im Wandel der Zeit, 1967;
Martin Heidegger im Gesprach, 1970; Femsehen —
ein Medium sieht sich selbst, 1976; Der Gegensatz von
links und rechts (Areopag-Jb.), 1981; (Hg.) Martin
Heidegger — unterwegs im Denken, 1987.
ВИТАЛИЗМ (Vitalismus; от лат. vita — «жизнь»)
— взгляд, согласно которому в основе органичес-
кой жизни, в основе всех проявлений жизни лежит
особая жизненная сила (лат. vis vitalis), от которой
должны зависеть все проявления жизни. Частично
восходящий к Аристотелю витализм впервые по-
явился во Франции и в самой резкой форме был
сформулирован Луи Дюма (1765—1813). Витализм
отбросил объяснение жизненных процессов с точ-
ки зрения исключительно механического и хими-
ческого понимания их, но в результате успехов био-
химии и физической химии оттеснялся все боль-
ше и больше в область, которая была еще не дос-
тупна для физико-химического анализа. В XX в.
Р. Вагнер, Паули, Икскюль, Рейнке, Дриш
(«Philosophic des Organischen», 19284) и другие со-
здали критический неовитализм. В этой теории,
основанной на опытах по механике развития, рас-
сматриваются «проспективная потенция элементов
зародыша» (Дриш; см. Эквипотенциальный) и роль
нефизического и непространственного целесооб-
разно действующего фактора, называемого (как и
у Аристотеля) энтелехией. Этот неовитализм от-
рицает возможность причинно-механического
объяснения жизненных процессов, приписывая им
плановость, целенаправленность и внутреннюю,
собственную закономерность. Витализм в таком
понимании представляют Паладьи, Э. Бехер,
А. Венцль, Конрад-Мартиус, Икскюль и др.; про-
тивником витализма среди прочих является Бер-
таланфи. Кибернетически (см. Кибернетика) мыс-
лящие биологи считают витализм окончательно оп-
ровергнутым. См. В се-жизнь; Вирус; Виртуально-
сти гипотеза.
О. В Litsch li Mechanismus und V., 1901; E. Haeckel. Die
Lebenswunder, 1904; G. Wolff. Mechanismus und V., 1905;
H. Driesch. Philos, des Organischen, 1909; E. Becher.
Gehirn und Seele, 1911; B. Bavink. Ergebnisse und
Probleme der Naturwiss., 1914; J. v. UexkOII, Theoret.
Biologie, 1920; H. Driesch. Gesch. des V., 1922; G. Wolff.
Leben und Erkennen, 1933; A. Wenzl. Das Leib-Seele-
Problem, 1933; H. Conrad-Martius. Der Selbstaufbau der
Natur, 1944; H. Conrad-Martius. Bios und Psyche, 1949;
A. Wenzl. Materie und Leben als Probleme der Naturphilos.,
ВИТАЛЬНАЯ ДУША
78
1949; В. Rensch. Biophilos. auf erkenntnistheoret.
Grundlage, 1958; H.-R. Haller. G. Wolff und sein Beitrag
zum V., 1968; H. Rehder. Denkschritte im V., 1988.
ВИТАЛЬНАЯ ДУША (Vitalseele) — см. Душа.
ВИТАЛЬНЫЙ (vital; от лат. vita — «жизнь») —
жизненный, полный жизни; см. Витализм; виталь-
ные ощущения.
ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг — фило-
соф; р. 26.4.1889 (Вена)—ум. 29.4.1951 (Кембридж,
Англия), будучи профессором (с 1939); неопозити-
вист, ученик и друг Рассела. В своем единственном
опубликованном при жизни произведении «Tractatus
logico-philosophicus» (1921) Витгенштейн придер-
живался точки зрения, что познание есть отображе-
ние (не зависящих друг от друга) фактов. Сужде-
ния являются «функциями истинности» единичных
высказываний о фактах, выводимых из них логи-
ческим путем. Логике присущ исключительно тав-
тологический характер, она ничего не утверждает о
действительности, поэтому наука допустила бы
ошибку, если бы стала считаться с логикой языка.
То общее, что присуще бытию и мышлению, не
может быть высказано, на него можно только смот-
реть и указывать с помощью символов. В более по-
здней работе «Philosophische Untersuchungen» (англ.
«Philosophical Investigations», 1953) он, как извест-
но, отказался от большинства положений, высказан-
ных в «Трактате», сохранив лишь первоначальную
цель разрушения философии. Его позиция заклю-
чается теперь в том, что необходимо отказаться от
концепции идеального языка и осуществлять про-
верку всего многообразия языковых игр, обраща-
ясь к «естественному» языку. Мы всегда допускаем
ошибку, если, даже не замечая этого, смешиваем
различные языковые игры; «языковые игры имеют
лишь логическо-тавтологический характер». Осн.
соч.: Tractatus logico-philosophicus, 1921 (рус. пер.:
Логико-философский трактат, 1958; 1994, новый
перевод); Philosophical Investigations, 1953, нем. изд.
1970 (рус. пер.: Философские исследования, 1994);
Remarks on the Foundations of Mathematics, 1956, нем.
изд. 1956 (рус. пер.: Замечания по основаниям ма-
тематики, 1994); The Blue and the Brown Book, 1958,
нем. изд. 1970; Philosophical Grammar, 1960; Lectures
and Conversations on Aesthetics, Psychology and
Religious Belief, 1966, нем. изд. 1968; Zettel, 1967;
On Certainty, 1969 (нем., англ.) (рус. пер.: О досто-
верности, 1994); Philosophical Remarks, 1975. (На
рус. яз.: Философские работы, ч. I, 1994; Философ-
ские работы, ч. И, 1994.) — Библиографию см.: F.
A. Lapointe. Ludwig Wittgenstein—A Comprehensive
Bibliography, 1980; G. Frougia, B. MacGuiness.
Wittgenstein — A. Bibliographical Guide, 1990.
N. Malcolm. L. W. — Ein Erinnerungsbuch, 1960; G. Pitcher.
The Philosophy of W., Englewood Cliffs, 1964, dt. 1967; W.
Schulz. Die Negation der Philos., 1967; F. Waismann. L.
W. und der Wiener Kreis, 1967; I. Borgis. Index zu W.s
Tractatus und zu seiner Bibl., 1968; R. Bensch. L. W. —
Apriorische und mathematische Satze, 1973; A. Janik, S.
Toulmin. W.s Vienna. New York, 1973, dt. 1984; R. Heinrich.
Einbildung und Darstellung — Kantianismus bei W., 1977;
J. M. Terricabras. L. W. — Kommentar und Interpretation,
1978; S. Cavall. The Claim of Reason. Oxford, 1979; G. P.
Baker, P. M. S. Hacker. An Analytical Commentary on the
«Philosophical Investigations», I—II. Oxford, 1980—1985;
G. H. v. Wright. W., Oxford, 1982, dt. 1986; S. Thiele. Die
Verwicklungen im Denken W.s, 1983; F. Wallner. Grenzen
der Sprache, 1983; A. J. Ayer. W., London, 1985; M. B.
Hintikka, J. Hintikka. Investigating W., Oxford, 1986, dt.
1990; A. Vohra. W.s Philosophy of Mind. La Salle, 1986; D.
Pears. The False Prison. A Srudy of the Development of
W.s Philosophy, I—II. Oxford, 1987—1988; G. Hennings.
World and Language. London, 1988; B. MacGuiness. W.
— A Life. Young Ludwig (1889—1921). London, 1988, dt.
1989; E. v. Savigny. W.s «Philos. Unters.» — Ein
Kommentar fOr Leser, I—II, 1988—1989; C. Bezzel. W. zur
Einf., 1988; J. Schulte. W. — Eine Einf., 1989.
ВИТЕЛО (Witelo) — немецкий натурфилософ (тю-
рингско-польского происхождения, отец родом из
Тюрингии, мать из Польши); р. между 1220 и 1230
(Силезия) — ум. 1275. В своей математическо-ди-
намической картине мира, изложенной в оптике и
озаглавленной «Perspectiva» (изд. 1535), все явле-
ния природы Витело подчиняет законам геометрии
и оптики, что явилось важным вкладом в средне-
вековую немецкую метафизику света. Несохранив-
шиеся произведения: De elementatis conclusionibus;
De philosophia naturali; Naturales animae passiones.
C. Baeumker. W., 1908; A. M. Smith. W. on the Principles
of Reflection. Ann Arbor, 1976.
ВКЛЮЧЕННОСТЬ В БЫТИЕ (Insein) — соглас-
но Хайдеггеру, «формальное экзистенциальное
выражение для бытия существования, которое рас-
крывает основное понимание бытия-в-мире. Бы-
тие существования в мире в своей фактичности
уже давно распылилось между отдельными спо-
собами включенности в бытие или вовсе распа-
лось... Эти способы включенности в бытие имеют
бытийный вид озабоченности» («Sein und Zeit»,
1927); см. также Интенция.
ВЛАСТЬ (Macht) — в отличие от физического на-
силия, сила, оказывающая воздействие на тело,
душу и ум, пронизывающая их, подчиняющая дру-
гого закону своей воли. По существу своему она
подобна авторитету. Коррелятом ее является ува-
жение; этическую ценность она представляет со-
бой тогда и только тогда, когда так направляет ува-
жающего ее, что тот оказывается в состоянии ис-
пользовать большее количество более высоких
ценностей (см. Этика), не подвергаясь непосред-
ственно воздействию со стороны власти. Власть
нуждается в оправдании, и эти попытки составля-
ют существенную часть истории. Власти присуще
нечто демоническое. «Поистине это демоничес-
79
ВНЕШНИЙ МИР
кая сущность власти: она даже там, где человек
борется за идеальную цель в высшей степени са-
моотверженно, считая успех прочным только тог-
да, когда он с исключительной жизненной силой
отстаивает свой собственный интерес, решитель-
но осуществляет свое собственное желание, свя-
зывая страстное стремление к собственной значи-
мости непосредственно со своими делами... Кто
обладает властью, тот одержим ею» (G. Ritter. Die
Damonie der Macht, 1947). Власть трудно отделить
от стремления к злоупотреблению, поэтому власть
в понимании ортодоксального христианства при
всех обстоятельствах грешна.
В. Constant. De I’esprit de conquete et de I’usurpation dans
leurs rapport. Paris, 1814, dt. 1844; R. Guardini. Die M.,
1951; B. Welte. Uber das Wesen u. den rechten Gebrauch
der Macht, 1960; H. Popitz. Prozesse der M.bildung, 1968,
19763; К. M. Kodalle. Politik als M. u. Mythos, 1973; A. v.
Martin. M. als Problem, 1976; H. Plessner. M. u. menschl.
Natur, 1981; A. Honneth. Kritik der M., 1985; H. Popitz.
Phanomene der M., 1986.
BJIE4EHHEz(Drang) — по Шопенгауэру, низшая
объективация воли; согласно Шелеру, низшая сту-
пень психического, имеющаяся уже у животного
и растения. В человеке встречаются влечение и дух;
см. Торможение. Влечение и дух являются также
атрибутами первосущего.
J. W. Atkinson. An Introduction to Motivation. Princeton,
1965.
ВЛЕЧЕНИЕ" (Trieb) — телесно-духовная «сила»,
чувство потребности, пытающееся найти свое
удовлетворение в действии. По Шопенгауэру, она
является одним из этапов в развитии воли: физи-
ко-химические процессы—рефлекс — влечение —
страстное желание — воля. См. Раздражение; Глу-
бинная психология; Зоопсихология; Психоанализ.
Действия, совершающиеся под влиянием влечения,
характеризуются, благодаря непосредственному
следованию друг за другом мотива и действия, сла-
бым контролем сознания или полным отсутстви-
ем его. Удовлетворение влечения характеризуется
сильным чувством радости, неудовлетворение его
— чувством досады и ведет к появлению весьма
ярких образов желаемого, часто приводя к тяже-
лым расстройствам психики. С другой стороны,
умение господствовать над своими влечениями (см.
Сублимация) является существенной характерис-
тикой уровня духовной культуры индивида или
народа.
Р. Haberlin. Der Geist und die T.e, 1924; L. Szondi.
Experimentelle Diagnostik, I—II, 1947—1949; N. Tinbergen.
The Study of Instinct. Oxford, 1951, dt. 1952; A. Beeli.
Psychotherapie-Prognose mit Hilfe der experimentellen
Triebdiagnostik, 1965; P. Overhage. Der Affe in Dir. Vom
tierischen zum menschl. Verhalten. 1972; J.-D. Vincent.
Biologie des Begehrens, dt. 1990.
ВМЕНЯЕМОСТЬ (Zurechnung) — заключается в
том, что человек несет ответственность за свои
поступки и их результаты (см. Свобода). Степень
вменяемости, а следовательно, и ответственности
может быть различна и зависит от того, насколько
в состоянии человек предвидеть последствия сво-
его поступка. Дети до 10 лет абсолютно невменяе-
мы, не ответственны за свои поступки, до 16 лет
— ответственны условно. Невменяемыми, не от-
вечающими за свои поступки, считаются также
душевнобольные и умалишенные. Недостаточная
ясность духа влечет за собой меньшую вменяе-
мость, для точного ее определения большей час-
тью отсутствует объективная методика. Абсолют-
но вменяем тот, кто при нормальных душевных
способностях в состоянии предусмотреть послед-
ствия своего поступка, особенно это относится к
вопросу о небрежности, неосторожности, посколь-
ку их вообще можно объективно предусмотреть.
Кроме всего прочего, понятия субъективной вины
и объективной ответственности не совпадают; пос-
леднее понятие является значительно более широ-
ким. В то время как действия людей, за которые
они преимущественно несут ответственность, в
большинстве случаев детерминированы, вменяе-
мость в плане ее логических оснований внешне
предстает как беспричинная, не поддающаяся при-
чинному объяснению, она заключена в сфере сво-
боды, не подчиняющегося природным закономер-
ностям смысла. Тем самым вменяемость, посколь-
ку ее «законность» имеет внутренние корни, суще-
ственна для понимания свободы; последняя остается
непроясненной, если первая не осознается.
W. Mohrmann. Dogmengesch. der Z.slehre, 1914; M.
Stockhammer. Kants Z.sidee und Freiheitsautonomie, 1961;
U. Neumann, Z. und Verschulden, 1985.
ВНЕШНИЙ МИР (AuBenwelt) — прежде всего
то, что не относится к внутреннему миру, к психи-
ческой жизни человека (наивное восприятие внеш-
него мира). В философском смысле, исходя из тео-
ретико-познавательных представлений (см. Реа-
лизм [трансцендентальный, критический]), следу-
ет различать два значения этого понятия:
1)физический внешний мир, включающий и
наш организм; он является источником раздраже-
ний для наших органов чувств; в нем заключены
также все физиологические процессы, совершаю-
щиеся в нашем организме; этот мир одинаков для
всех людей, но он непознаваем (см. Действитель-
ность) и физике, занимающейся исследованием
явлений физического мира, он доступен лишь кос-
венным образом (см. Видимость)', 2) внешний мир
созерцания, включающий отношение «тело
— Я» (см. Я)\ сюда относится сфера психическо-
го, составляющая предмет исследования психоло-
гии. Во всяком случае, законы, действующие во
внешнем мире созерцания (окружающий мир, сре-
да), являются законами психологического поряд-
ка. Каждый человек, вообще каждое живое суще-
ство, обладающее органами чувств, имеет свой
особый внешний мир созерцания (см. также Мик-
ВНИМАНИЕ
80
рокосмос). Однако все эти отдельные внешние
миры созерцания, представляющие собой (сильно
упрощенные) отражения, замещения, символы (см.
у Н. Гартмана) физического внешнего мира в це-
лом, как правило, достаточно сходны друг с дру-
гом, чтобы обеспечить взаимопонимание. Проти-
воположное понятие — внутренний мир.
Н. A. Lindemann. Die Erkenntnis der A. u. d.
psychophysische Problem, in: ZphF, III, 1949; G. Kropp.
Das A. problem i. d. mod. Atomphysik, 1948; другую
литературу см. Учение о познании.
ВНИМАНИЕ (Aufmerksamkeit) — вызываемое
особенностью предмета или усилием воли напря-
жение сознания при восприятии предметного со-
держания с целью более точного понимания, т. е.
«состояние повышенной психической активности,
благодаря которой содержание восприятия особен-
но отчетливо выделяется из общего потока созна-
ния» (Кершенштейнер). Внимание может дости-
гать различной степени интенсивности, вплоть до
сильнейшей концентрации его в процессе творче-
ства.
ВНУТРЕННЕЕ (Innerlichkeit) — склонность че-
ловеческой души, одушевляя предметы окружаю-
щего мира, ассимилировать их; наделяя их смыс-
лом, включать в круг ценностей; обнаруживая их
сущность, делать их привлекательными или спо-
собными возбуждать интерес. Речь идет о способе
освоения или об особой форме усвоения, которая
отличается от умственного постижения или пони-
мания тем, что она стремится оценить все вещи по
достоинству, рассматривает их как стоящие в од-
ном ряду с человеком, и перед самим актом при-
своения не видоизменяет (в каких-либо намерени-
ях или целях), не подделывает, не улучшает и во-
обще не насилует их существа каким-либо обра-
зом. Внутреннее — это физическая потенция
высокого, может быть даже высшего, ранга, так как
подготавливает для духа путь к истине. Она имеет
дело с преданностью, любовью, объективностью и
родственна инстинкту Паскаля.
U. Christoffel. Deutsche I., 1940; J. Bundle. Das Problem
der I.: Hamann — Herder — Goethe, 1950; W. Lepenies.
Melancholie u. Gesellschaft, 1969.
ВНУТРЕННИЙ МИР (Innenwelt) — вся созна-
тельная психическая и духовная жизнь человека.
В новой психологии, которая исходит только из ви-
димого поведения, внутренний мир и внешний мир
больше не противопоставляются. Но нельзя встре-
чающееся ставить наряду с внешним миром, а живо
представляемое — наряду с внутренним миром.
Представления и мысленные объекты, которые
формируются во внутреннем мире, противостоят
человеку, хотя и особенным образом, как вещи, от
него независимые, и могут быть отнесены им к
объектам его размышлений. С другой стороны,
чувства, настроения, симпатии, голод и жажду
нельзя представить иначе как принадлежащими
непосредственно внутреннему миру или приходя-
щими извне и переживаемыми (чувство «подни-
мается, растет во мне, лишает меня самооблада-
ния, одолевает меня»).
ВОВЕНАРГ (Vauvenargues) Люк де Клапье, мар-
киз — французский моралист; р. 6.8.1715 (Экс-ан-
Прованс) — ум. 28.5.1747 (Париж); является од-
ним из крупнейших мастеров афоризма. Для него
характерна не столько рационалистическая, сколь-
ко мистико-религиозная позиция с преобладанием
идей стоицизма. Наиболее известен его афоризм:
«Великие мысли идут из сердца». Осн. соч.:
Introdiction a la connaissance de Г esprit humain, suivie
de reflexions et de maximes, 1746, нем. изд. 1899
(рус. пер.: Афоризмы, 1900; Введение в познание
человеческого разума. Фрагменты. Критические
замечания. Размышления и максимы, 1988); Избр.
в: Die franzosischen Moralisten, I 1938; Liebe zum
Leben — mutiges Denken, 1955. См. также: Oeuvres,
1857, 1970.
H. Rabow. Die zehn Schaffensjahre des V., 1737—1747,
1932; F. Vial. Une philosophie et une morale du sentiment
— L. de V, Paris, 1938; R. Saitschick. Denker und Dichter,
1949; B. Durand. V. et sons temps. Cavaillon, 1970; Y.
Lainey. Les valeurs morales dans les dcrits de V, Paris,
1975.
ВОЗБУЖДЕНИЕ (Auslosung; проявление, порыв
чувств; приведение в действие) — актуализация
накопленной в физической системе (потенциаль-
ной) энергии благодаря незначительному количе-
ству энергии, воздействующей на нее извне (на-
пример, с помощью энергии, получаемой от летя-
щих на пороховую бочку искр). В старой психоло-
гии это понятие использовалось для объяснения
душевных, психических процессов; в настоящее
время такое объяснение отвергается, поскольку
психические процессы определяются не каузаль-
но-механическими, а финально-телеологическими
факторами. Психическая система — это не мертвая
область, куда извне может «вторгнуться» любое раз-
дражение. Речь может идти лишь о нарушении со-
стояния внутреннего равновесия и более или менее
быстром восстановлении последнего благодаря пси-
хическим актам (см. Виртуальности гипотеза). В
психологии поведения возбуждение, проявление
чувств сводят к тем внешним и внутренним раздра-
жениям (ключевым раздражениям), которые в смыс-
ле сигнализирующих отличительных признаков бу-
дут развиты дальше до сообщения.
A. Mittasch. A.s-ABC, in: ZphF, VI, 1951; H. Tinbergen Tiere
untereinander, 1955; K. Lorenz. Tierisches Verhalten, 1965.
ВОЗВЫШЕННОЕ (erhaben) — все наиболее зна-
чительное, поскольку благодаря ему душа возвы-
шается над всем незначительным и мелочным; со-
гласно Канту, это то, что превосходит любые тре-
бования познания (благодаря своим огромным раз-
81
ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА
мерам или своей огромной силе) и любые требо-
вания воления (благодаря большой и высокой
цели). Кант различает математическое возвышен-
ное как проявление монументальности и динами-
ческое возвышенное как проявление огромной
энергии. Шиллер («О возвышенном», 1793) рас-
сматривает переживание возвышенного как возни-
кающее, «с одной стороны, из чувства нашей бес-
помощности и ограниченности в познании пред-
мета, а с другой — из чувства нашего превосход-
ства, которое не страшится никаких границ и
покоряется духовно тому, чему подведомственны
силы нашей души».
Е. Burke. A. Philosophical Enquiry into the Origin of our
Ideas of the Sublime and Beautiful, 1757, dt. 1956; W. J.
Hippie. The Beautiful, the Sublime, and the Picturesque,
Carbondale III, 1957; R. Homann. Erhabenes u. Satirisches,
1977; C. Pries (Hg.). Das Erhabene, 1989.
ВОЗМОЖНОСТЬ (Konnen) — направление раз-
вития, которое присутствует в каждом жизненном
явлении. Эта тенденция может быть объяснена
только как возможность. Следовательно, возмож-
ность, с одной стороны, выступает в качестве пред-
стоящего (экзистенциал), раскрывающего содержа-
ние, с другой — как объясняющее, т. е. как катего-
рия. Как таковая возможность постижима лишь в
понятиях, которые уже содержат понятие возмож-
ности. Мысль о категориальном характере поня-
тия возможности впервые высказал Г. Ихгейзер
(1933). Позднее А. Гелен уже вполне определенно
назвал понятие возможности категорией. После
него категориальный характер этого понятия при-
знал В. Камлах. Философские основы такого тол-
кования были заложены В. Дильтеем. В обычном
толковании анализ понятия возможности как чего-
то экзистенциального предполагает и понимание
его как категории. Для объяснения осознания ре-
альности М. Шелер употребляет введенное Диль-
теем понятие противоречия. Противоречие пони-
мается как свойство одновременно объекта и
(субъективного) переживания. Отсюда ясно отно-
шение к понятию возможности. Возможность оз-
начает ссылку на противоречия. Такая ссылка не
вполне объяснима рациональным путем. Она от-
носится к противоречивости формы (работа, ис-
полнение) и внутреннему противоречию. В каж-
дой возможности присутствует вероятная невоз-
можность. В обычной возможности чувственно
ощущается вероятная невозможность («возмож-
ность невозможности»). Возможность не связана
ни с познанием того, что может быть, ни с позна-
нием себя самой. Ведь удары ритма также возмож-
ны без знания отражения тонов. Возможность и
бытие возможности (Moglichsein) существуют в
разных формах. Познание вероятностей, возмож-
ностей (Moglichkeiten) не всегда оказывает влия-
ние на нашу возможность (Konnen). И тем не ме-
нее оно с необходимостью указывает на возмож-
ность. Познание без ссылки на возможность голо.
Достоверность бытия основывается преимуще-
ственно на достоверности возможности, соответ-
ственно раскрывающей содержание возможности.
Последнее представляет то ее свойство, которое
определяет наше отношение к вещам и понятиям.
Оно воздействует на нас, приводит нас в движе-
ние или оставляет в покое, не требуя от нас нали-
чия знаний в форме логических высказываний.
Содержание возможности, следовательно, коренит-
ся, по словам В. Кроуга, не в познании (Erkenntnis),
а в формировании самой возможности (Erkonntnis).
G. Ichheiser. Das Konnen, d. Bed. des Konnens u. d.
Erleben des Konnens, Ztschr. f. angew. Psychol., Bd. 44;
H. Reiner. Freiheit, Wollen und Aktivitat, 1927; Bohnenkamp.
«Konnen» im Padag. Lexikon d. Herderverlages; W. Kroug.
Grundgedanken zu einer Philosophie des K., ZphF, X, 1956.
ВОЗМОЖНОСТЬ, ВОЗМОЖНОЕ (Moglichkeit,
moglich) — то, что, во-первых (с объективной сто-
роны), при определенных условиях может стать
действительным, или то, что, во-вторых (с субъек-
тивной стороны), при определенных предпосыл-
ках может быть мыслимо как действительное.
«Если условия возможности в их всеобщности на-
лицо, тогда они образуют вместе с тем и необхо-
димость» (N. Hartmann. Einfuhrung in die
Philosophie, 19543). О кантовском понятии возмож-
ного см. Постулат. Проблематика понятия возмож-
ного снова ожила в современном экзистенциализ-
ме и онтологии, благодаря чему, уже начиная с
Кьеркегора, возникло экзистенциалистское поня-
тие возможности; см. Формализм; Необходимое;
Потенция.
к. Meinong. Uber М. und Wahrscheinlichkeit, 1915; А.
Faust. Der M.sgedanke, I, 1931; N. Hartmann. M. und
Wirklichkeit, 1938; U. Wolf. M. und Notwendigkeit bei
Aristoteles und heute, 1979.
ВОЛАНДТ (Wolandt) Герд—философ; p. 10.2.1928
(Хайлигенхаус); профессор в Аахене; используя
учения Канта, Хёнигсвальда, Цохера и Вагнера,
работает над проектом, который позволил бы со-
единить теорию конституции с учением о значи-
мости. Элементы субъективности (монада) и ин-
терсубъекгивности (язык) позволяют дифференци-
ровать интенциональность в отношении мира, фак-
тического мира и гештальтмира. Особое внимание
Воландт уделяет исследованиям основ наук о духе
в монадологии и искусствоведения в гештальттео-
рии. Наряду с другими работами написал также:
Gegenstandlichkeit und Gliederung, 1964; Philosophie
der Dichtung, 1965; Idealismus und Faktizitat, 1971;
Bild und Wort, 1977; Philosophie des
Tatsachenbezugs, 1982; Nic. Hartmann, 1982; (Hg.)
Kunst u Kunstforschung, 1983.
ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА (Wellenmechanik) —
основанная в 1924 Луи де Бройлем и разработан-
ная Эрвином Шрёдингером теория атома, в кото-
рой в математической форме объединены волно-
ВОЛНЫ МАТЕРИИ
82
вые и корпускулярные свойства материи. Соглас-
но этой теории, материальная частица является
сгустком энергии пакета волн, называемых «вол-
нами материи», которые распространяются со
сверхсветовой скоростью (двойственная природа
материи). Волновая функция дает вероятность из-
мерения электрона в некоторой точке, что соответ-
ственно зависит от уровня знаний наблюдателя.
Волновая механика получает, хотя и другим путем,
те же результаты, что и квантовая механика.
Е. Schrodinger. Abhandlungen zur W., 1928; В. Bavink. Das
Weltbild der heutigen Naturwissenschaften, 1947; B. Juhos.
Die Erkenntnislogischen Grundlagen der modernen Physik,
1967; B. Thuring. Einf. in die Protophysik der Welle, 1978;
J. Broeckhove u.a. (edd.). Dynamics of Wave Packets in
Molecular and Nuclear Physics. Berlin, 1986.
ВОЛНЫ МАТЕРИИ (Materiewellen) — см.
Бройль; Волновая механика.
ВОЛЬНОДУМЕЦ (Freidenker) — понятие, отно-
сящееся к духовной или религиозной истории, со
времени своего возникновения в XVIII в. претер-
пело много изменений. С появлением в 1713 про-
изведения А. Коллинза «О вольнодумстве» воль-
нодумцами называли также представителей деиз-
ма; при этом фактически имелось в виду христи-
анство вне церкви. В Германии Фридрих Великий,
Реймарус и Лессинг, критиковавшие церковь и ее
догматизм, были близки к вольнодумству, которое
во Франции уже в XVIII в. развилось в атеизм.
Несмотря на это, под вольнодумством еще до се-
редины XIX в., особенно в Германии, подразуме-
вали внецерковные религиозные движения. На этой
волне в Берлине в 1905 возник «Союз вольнодум-
цев в защиту кремации», имевший филиалы в зем-
лях. После Первой мировой войны расширивший-
ся союз «Немецкие вольнодумцы» примкнул к со-
циалистическому рабочему движению, запрещен-
ному в третьем рейхе. С тех пор как союз
отделился от находящихся под коммунистическим
влиянием групп, в нем установилось терпимое от-
ношение к добропорядочным членам, даже если
они частично были связаны с воинствующим ми-
ровоззрением. Первоначальная философско-крити-
ческая идея вольнодумства ныне развивается спе-
циалистами-философами, которые дистанцируют-
ся от религиозной веры. См.: К. Becker. Freigeistige
Bibl. — Ein Verzeichnis freigeistiger, humanistischer
und religonskritischer Literatur, 1973.
J. A. Trinius. Freidenker-Lexikon, 1759, 1765 (Repr. 1960);
B. Russell. Why I am not a Christian. London, 1927, dt.
1963; J. B. Bury. A. History of Freedom in Thought. London;
New York; 1952 (Repr. 1975); A. Bayet. Histoire de la libre-
pensee. Paris, 1959.
ВОЛЬТЕР (Voltaire) (настоящее его имя Франсуа
Мари Аруэ — Arouet I [е] j [eune], которое было
преобразовано в Вольтер) — знаменитейший фран-
цузский писатель и философ эпохи французского
Просвещения; р. 21.11.1694 (Париж) — ум.
30.5.1778 (там же); в 1750—1752 находился при
дворе Фридриха Великого, с 1758 жил в своем по-
местье Ферне (близ Женевы), испытал влияние
философии английского Просвещения. Считал, что
познание трансцендентного (например, при реше-
нии вопроса относительно бессмертия души и сво-
боды человеческой воли) невозможно, и особенно
рьяно боролся с церковью из-за ее догматизма. В
противовес Руссо, он всячески подчеркивал цен-
ность культуры и в своем историческом сочине-
нии «Essai sur les moeurs et Г esprit des nations» (7
vol., 1756; нем. изд. 6 Bde., 1867) изображал исто-
рию человечества как историю борьбы человека
за прогресс и образование. Он ввел в науку выра-
жение «philosophie de Гhistoire» (философия исто-
рии). Его сатирический роман «Кандид» (1759)
направлен против идеи бессмертия и оптимизма
Лейбница. Другие произведения: Lettres
philosophiques sur les Anglais, 1734 (рус. пер.: Фи-
лософские письма, 1988); Sur I’homme, 1738;
Elements de la philosophie de Newton, 1738 (pyc.
пер.: Основы философии Ньютона, 1988, частич-
но); Dictionaire philosophique, 1764 (рус. пер.: Фи-
лософский словарь, 1988, частично); Questions sur
1’Encyclopedie, 9 vol., 1770—1827; Denkwiirdig-
keiten aus dem Leben des Herm Voltaire, 1958. Собр.
соч.: 52 vol. P., 1877—1885; Werke, 1783—1791;
Schriften, 2 Bde., 1986. (На рус. яз.: Философия ис-
тории, 1868; Философские повести, 1953; Избран-
ные произведения, 1956; Письма, 1956; Эстетика,
1974; Философские сочинения, 1988 и др.)
G. Lanson. V., 1906; D. F. StrauB. V. 1908; Н. A. Korff. V.
im literar. Deutschland des 18. Jh.s, 1918; G. Brandes. V.,
I—II, 1923; A. Noyes. V., London, 1936, dt. 1953; R Hazard.
La pensee europeene au XVIII siecle de Montesquieu a
Lessing. Paris, 1946, dt. 1949; J. Orieux. V. ou la Royaute
de I’esprit. Paris, 1966, dt. 1968; I. O. Wade. The Intellectual
Development of V, Princeton, 1969; T. Besterman. V, 1971;
P. Brockmeier u. a. (Hgg.). V. und Deutschland, 1979; H.
Baader (Hg.). V, 1980; R. J. Howells (ed.). V. and his World.
Oxford, 1985; A. J. Ayer. V, New York, 1986, dt. 1987.
ВОЛЬФ (Wolff) Христиан — философ и матема-
тик; р. 24.1.1679 (Бреслау) — ум. 9.4.1754 (Галле);
был профессором в Галле (с 1707), играл ведущую
роль в немецком Просвещении. Творец системы
немецкого рационализма, при создании которой
использовал идеи Аристотеля, стоиков и схолас-
тов. Преобразованную им философию Лейбница
превратил в господствующее философское учение
своей эпохи; его ученики, так называемые воль-
фианцы, занимали кафедры философии почти во
всех немецких университетах. Большая заслуга
Вольфа состоит в том, что значительная часть его
весьма многочисленных произведений написана
по-немецки, что положило начало немецкой фило-
софской терминологии. Кант считал его одним из
влиятельнейших представителей рационалисти-
ческого догматизма, сторонником чистой и цель-
83
ВОПРОШАНИЕ
ной веры в силу разума. Названия почти всех его
сочинений, написанных им по-немецки, начина-
лись словами: «Разумные мысли...» Автобиография
его издана в 1841; Gesammelte Werke, 1962 ff.
Н. Pichler. W.s Ontologie, 1910; W. Frauendienst. W. als
Staatsdenker, 1927; M. Wundt, C. W. und die dt. Aufklarung,
1941; M. Wundt. Die dt. Schulphilos. im Zeitalter der
Aufklarung, 1945; H.-M. Bachmann, Die Staatslehre C. W.s,
1977; W. Schneiders (Hg.). C. W., 1983; C. Schroer.
Naturbegriff u, Moralbegrundung. Die Grundlegung der Ethik
bei C. W. und deren Kritik durch Immanuel Kant, 1988.
ВОЛЮНТАРИЗМ (Voluntarismus; от лат. voluntas
— «воля») — одно из направлений метафизики и
психологии, которое в психологическом отноше-
нии рассматривает волю, а не интеллект в качестве
основной функции психической жизни, а в мета-
физическом отношении — в качестве основного
принципа, или в-себе-бытия (см. Интеллектуа-
лизм). Термин «волюнтаризм» идет от Тённиса
(1883). Классическим представителем философии
волюнтаризма является Шопенгауэр, для которо-
го воля — основной принцип всей действитель-
ности; элементы волюнтаризма уже имелись в фи-
лософии стоиков, Августина, Дунса Скота («Voluntas
est superior intellectu» — «Воля стоит над мышле-
нием») и других; Кант учил о примате практичес-
кого разума; Фихте рассматривал волю как абсолют-
ный творческий принцип мира; согласно Э. Гарт-
ману, воля находится во всем и всюду действует бес-
сознательно, атомы являются единицами воли;
Ницше видел во всем живущем волю к власти.
R. Knauer. Der Voluntarismus, 1907; L. Klages. Der Geist
als Widersacher der Seele, II, 1929; F. J. v. Rintelen.
Damonie des Willens, 1947; P. Keiler. Wollen und Wert,
1970; A. Kenny. Will, Freedom and Power. Oxford, 1976.
ВОЛЯ (Wille) — в противоположность влечению
представляет собой духовный акт, благодаря кото-
рому подтверждается некоторая ценность, при-
знанная таковой, или благодаря которому стремят-
ся к ней. Воля может быть направлена только на
(субъективно) ценное (желать зла может только
«сатана»), поэтому она зависит от индивидуаль-
ной субординации ценностей (см. Этика). Воле-
вой мотив, а следовательно, и ценность или поло-
жение вещей, обладающее ценностью, обнаружи-
ваются в пределах некоторой ситуации. Каждый
волевой мотив порождает контрмотив (см. Тормо-
жение), от силы которого зависит, будет ли воля
иметь своим следствием некоторое действие (см.
Объективность). Воля как духовный акт всегда
является свободной волей, т. е. может выбирать
среди многих мотивов даже такой мотив, который
противоречит жизненным потребностям человека.
Благодаря этому человек представляет собой един-
ственное существо, которое может добровольно
действовать наперекор своим собственным инте-
ресам и даже уничтожать себя (самоубийство). Шо-
пенгауэр создал метафизику всеобщей воли, про-
являющейся в объективном плане как природа,
включая и человеческое тело, а в плане субъектив-
ном — как сознательная воля. Ницше, примыкая к
Шопенгауэру, создал свое учение о воле к власти.
Клагес рассматривал волю в ее отношении к жиз-
ни как «универсальную тормозяще-движущую
силу». Гегель считал идеальной конечной целью
мира осознание духом своей свободы (в воле), а
значит, и действительность его свободы.
A. Schopenhauer. Die Welt als W. und Vorstellung, I—II,
1819; A. Pfander. Phanomenologie des Wollens, 1900; L.
Klages. Die Lehre vom W., 1929; F. Haensel. Beitrage zur
Strukturanalyse des W.s, 1939; J. F. v. Rintelen, Damonie
des W.s, 1947; P. Ricoeur. Philos, de la volontd, I—III. Paris,
1950—1960; W. Keller. Das Problem der W.sfreiheit, 1965;
P. Keiler. Wollen und Wert, 1970; F. Fischer. Der W. zum
Wert, 1973; H. Diiker. Untersuchungen Ober die Ausbildung
des Wollens, 1975; H. Arendt. The Life of the Mind. New
York, 1978, dt. 1979; B. O’Shaugnessy. The Will.
Cambridge, 1980; P. Riley. Will and Political Legitimacy.
Cambridge Mass., 1982; J. Trusted. Free Will and
Responsibility. Oxford; New York, 1984.
«ВОЛЯ К ВЛАСТИ» («Wille zur Macht») — на-
звание произведения Ницше и составная часть его
философии жизни.
ВООБРАЖЕНИЕ (Einbildung) — 1) представле-
ние, лишенное реального предмета, или необос-
нованное предположение (см. также Фикция)', де-
ятельность, порождающая такое представление
или предположение. Воображение как состояние
или процесс в нервной системе человека может
оказывать на организм глубокое влияние — может
сделать человека больным («Мнимый больной»)
или, наоборот, здоровым. С точки зрения психоло-
гии акты воображения относятся к области пред-
находимого; 2) воображение как признак собствен-
ной переоценки и высокомерия: «воображающий
о себе человек». Главным образом благодаря Кан-
ту в философию было введено понятие силы вооб-
ражения, при этом проводится различие между ло-
гической, телеологической, психологической и эс-
тетической силой суждения. См. Фантазия.
W. Dilthey. Die E.skraft des Dichters, 1887; H. Morchen.
Die E.skraft bei Kant, in: Jb. fiir Philos, und phanomenol.
Forschung, 11 (1930); J.-P. Sartre. L’imagination. Paris,
1936; K. Homann. Zum Begriff E. skraft nach Kant, in: Arch.
Begriffsgesch, 14 (1970).
ВОПРОШАНИЕ (Fragen)—языковое выражение
наличия пустоты (horror vacui) в познавательном
стремлении, в результате которого расширяются
знания о конкретной предметной области. Вопро-
шание предполагает наличие чувства или мысли о
неполноте или неточности уже известного, в ре-
зультате чего возникает потребность сформулиро-
вать в языковом плане соответствующие аспекты
неизвестного и искать на них ответы. В повседнев-
ной жизни задавание вопросов ограничивается
ВОСПИТАНИЕ
84
прагматической ориентацией человека и его пове-
дением либо порождается любопытством. Непос-
редственное вопрошание рефлектируется в мыш-
лении, потребность вопрошания и его функция в
процессе познания являются осознанными. Еще
Сократ говорил, что в конечном итоге он «ничего
не знает»; от учения Августина до идей эпохи Воз-
рождения «ученое незнание» (docta ignorantia)
осознавалось во все большей степени, что заложи-
ло раз и навсегда основу прямой постановки воп-
росов в научном и философском (недогматическом)
мышлении. Истоки каузального, оценивающего и
делающего выводы мышления должны, видимо,
совпадать с первыми формами языкового выраже-
ния вопросов. Философия сама начинается с воп-
росов о последних вещах, причинах и принципах
природы, и важным для нее является прогресси-
рующая возможность задавать вопросы с каждой
новой точки зрения, а не исторический ряд дан-
ных на эти вопросы ответов.
A. Meinong. Uber Annahmen, 1902, 19102; Н. Rombach.
Uber Ursprung u. Wesen der Frage, in: Symposion 3 (1952);
H.-G. Gadamer. Wahrheit u. Methode, 1960; B. Waldenfels.
Das Sokrat. Fragen, 1961; J. Walther. Logik der F., 1985.
ВОСПИТАНИЕ (Erziehung) — воздействие от-
дельных лиц или общества на развивающегося че-
ловека. В узком смысле слова воспитание есть пла-
номерное воздействие родителей и школы на вос-
питанника, т. е. на незрелого человека, к сущности
которого принадлежат потребность и способность
к дополнению, а также стремление к дополнению.
Целью воспитания является способствование раз-
вертыванию у воспитанника проявляющихся да-
рований или сдерживание каких-либо задатков в
соответствии с целью («идеал воспитания»), кото-
рая должна быть достигнута с помощью воспита-
ния. Средством воспитания является прежде все-
го пример, который воспитатель подает воспитан-
нику, затем — приказ (требование и запрет), убеж-
дение, приучение и обучение. Воспитание
распространяется на тело, душу и дух и ставит за-
дачей образование из развертывающихся задатков
и развивающихся способностей гармонического
целого (см. Гармония), а также приобретение вы-
растающим воспитанником благоприятных для
него самого и для общества душевно-духовных ус-
тановок в отношении других людей, семьи, наро-
да, государства и т. д. При этом идеалы воспита-
ния, выдвигаемые различными влиятельными со-
циальными группами, могут противоречить один
другому. Рука об руку с воспитанием идет образо-
вание. Воспитание со стороны родителей и школы
прекращается с утратой авторитета над воспи-
танником, авторитета, не нуждающегося в строго-
сти или отстраненности воспитателя. Дальнейшее
воспитание сформировавшегося человека перехо-
дит, с одной стороны, к нему самому (самовоспи-
тание), с другой — к совокупности действующих
на него в повседневной жизни психических сил,
особенно образующихся из многочисленных соци-
альных (профессия) и эмоциональных (честь) от-
ношений, в которые попадает человек (см. Man).
Возможно и воспитание дурного. Систематичес-
кое исследование и выявление всех действующих
при воспитании факторов составляет задачу науки
о воспитании (см. Педагогика). Сюда входит ныне
и деидеологизация современных, антиавторитар-
ных методов обучения в школе, которые насажда-
лись теоретиками в области психологии и педаго-
гики и не соответствовали эмпирическому развер-
тыванию способностей ребенка, как и воспитанию
уважения к культурным и историческим ценностям,
а в ряде случаев приводили к разрушительным ре-
зультатам в области школьного воспитания.
Р. Barth. Die Elemente der E.s- und Unterrichtslehre, 1906;
P. Barth. Gesch. der E. in soziologischer u. geistesgesch.
Beleuchtung, 1911; E. Spranger. Kultur und E., 1919; J.
Derbolav. Die gegenwartige Situation des Wissens von der
E., 1956; F. W. Foerster. Die Hauptaufgaben der E., 1959;
W. Brezinka. Von der Padagogik zur E.swissenchaft, 1971;
H.-W. SaB (Hg.). Antiautoritare E., 1972; R. Uhle.
Geisteswiss. Padagogik u. krit. E.swiss., 1976; W. Brezinka.
Metatheorie der E., 1978; J. Piaget/B. Inhelder. Die
Entwicklung des inneren Bildes beim Kind, 1979; W.
Brezinka. E. in einer wertunsicheren Gesellschaft, 1986;
C. Gunzler. Ethik und E., 1988.
ВОСПОМИНАНИЕ (Erinnenmg) — непроизволь-
но возникшее или произвольно вызванное вновь
содержание сознания, которое более или менее
сходно с первоначальным переживанием или ка-
жется сходным (достоверность воспоминания и его
заблуждения). Способность к точному воспроиз-
ведению, воспоминанию у различных людей раз-
лична, и даже у одного и того же человека различ-
на по отношению к различным предметным сфе-
рам. Вспоминаемое принадлежит к классу пред-
ставляемого; см. Память.
D. Rapaport. Emotions and Memory. Baltimore, 1942, dt.
1977; E. J. Furlong. A Study of Memory. London, 1951; J.
Ritter. Die Aufgabe der Geisteswiss. in der modemen Welt,
1963; L. Oeing-Hanhoff. Zur Wirkungsgesch. der platon.
Anamnesislehre, in: Collegium philosophicum. Studien
Joachim Ritter zum 60. Geburtstag, 1965.
ВОСПРИЯТИЕ (Wahmehmung) — переживание,
осознание внешних или внутренних свойств дей-
ствительно-предметного при помощи органов
чувств или непосредственно через «внутренний»
смысл; восприятие есть и само предметное содер-
жание сознания. С научной точки зрения восприя-
тие является процессом, благодаря которому в со-
знание поступают связанные друг с другом ощу-
щения и занимают свое место в поле восприятия
(см. Ощущение, Раздражение). В результате этого
процесса связь ощущений приобретает форму, со-
ответствующую структуре сознания (Гештальт),
и занимает определенное положение (см. Иерар-
хия зависимости), соответствующее содержанию
85
ВРЕМЯ
поля восприятия. Восприятие может также осно-
вываться на заблуждении (см. Иллюзия). См. так-
же восприятие пространства. Немецкое слово
«Wahmehmung» (восприятие) наводит на мысль, не
кроется ли его смысл в значении его составляю-
щих: «Nehmung» (рассматривание) и «des Wahren»
(истинного)?
Р. F. Linke. Grundfagen der W.slehre, 1918; L. Klages. Vom
Wesen des BewuBtseins, 1921; R. E. Jaensch. Uber den
Aufbau der W.swelt und die Grundlagen der menschl.
Erkenntnis, I, 1923; M. Palagyi. W.slehre, 1925; W.
Ehrenstein. Beitrage zur ganzheitspsycholog. W.slehre,
1942; M. Merleau-Ponty. Phdnomenologie de la perception.
Paris, 1945, dt. 1966; E. Lehrs. Vom Geist der Sinne, 1973;
S. H. Bartley. Introduction to Perception. New York, 1980;
D. Hoffmann-Axthelm. Sinnesarbeit, 1984; W. Welsch.
Aisthesis. Griindzuge u. Perspektiven der aristotel.
Sinneslehre, 1987.
ВОСПРИЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА (Raum-
wahmehmung) — восприятие пространственного
расстояния на поверхности собственного тела при
помощи осязания. Это не дает восприятия самого
пустого пространства, напротив, мы можем мыс-
ленно продолжить координаты предмета (а также,
например, нашего тела) за пределы его самого и
таким образом достигнуть представления о про-
странстве. Это пространство обычно имеет евкли-
дову структуру (см. Пространство), устойчивость
которой, с одной стороны, осуществляется ста-
бильностью поля восприятия, а с другой — обес-
печивается мышечной системой. От наглядно вос-
принимаемого пространства, наполненного пред-
метами (окружающее пространство), на эту сис-
тему действуют непрерывные силы (см.
Установка), которые совпадают с нормальным
распределением тонусов по всей мускулатуре и с
соответствующими состояниями или возбуждени-
ями на психофизическом уровне. При известных
заболеваниях мозга, которые имеют своим след-
ствием лабильность или асимметрию мышечно-
го тонуса, наступают смещения структуры окру-
жающего пространства и отклонения от евклидо-
вой структуры.
Н. Kleint. Versuche fiber die Wahmehmung, 1940; J. Piaget/
B. Inhelder. La reprdsentation de I’espace chez I’enfant.
Paris, 1948, dt. 1975; W. A. Verloren van Themaat.
Raumliche Vorstellung und mathemat. Erkenntnisvermogen,
I—II. Dordrecht, 1962—1967; J. Lukas, Die Struktur des
Sehraumes, 1981; J. Eliot. Models of Psychological Space.
New York, 1987.
ВРАНИЦКИЙ (Vranicki) Предраг — хорватский
писатель-марксист; p. 21.1.1922 (Бенковач), про-
фессор в Загребе с 1959, член Югославской Ака-
демии наук и искусства с 1973, представитель кри-
тического неомарксизма и ярый противник стали-
нистской государственной контрреволюции. Осн.
соч.: Geschichte des Marxismus, 2 Bde., 1972,
Sonderausgabe 1980; (на хорватском яз.):
Dialektischer und historischer Materialismus, 1958,
19783; Geschichte des Marxismus, 1961, 19784;
Philosophische Portrats, 1974, 19792; Philosophische
Abhandlungen, 1979; Marxismus und Sozialismus,
1979.
ВРЕМЕННОСТЬ (Zeitlichkeit) — в философии
Хайдеггера будущее, поскольку оно содержит про-
шедшее (см. Время), а также образует настоящее,
ибо существование не пребывает в теперь, а име-
ется всегда уже раньше. Эта временность являет-
ся сущностью заботы. Временностью в физичес-
ком смысле является мировая линия. В общем пла-
не временность является основной формой всяко-
го осознанного существования и истории.
G. Haeuptner. Uber das Zeitenfemrohr, in: ZphF, IV, 1950;
I. Heidemann. Spontaneitat und Z., 1958; H. Honl u. a. Zeit
und Z., 1961.
ВРЕМЯ (Zeit) — присущая человеческому созна-
нию форма восприятия изменения: возникновения,
становления, течения, разрушения в мире, а также
его самого вместе со всем тем, что к нему отно-
сится. Время существует, поскольку сознание вос-
принимает изменения, постоянно происходящие во
внутреннем и внешнем мире. «Объективное» вре-
мя, измеряемое физическими изменениями или
отрезками пути небесных тел, нужно отличать от
«субъективного» времени, которое основано на
сознании времени. Последнее зависит от содержа-
ния переживаний и является главным образом вос-
приятием возможности что-то делать, изменять,
переживать и т. п. Выражение «на это у меня нет
времени» означает, что «подходящее ко мне», т. е.
будущее, образует непрерывную цепь из «связан-
ных по времени» действий, переживаний и т. д. Оно
означает также, что для меня является невозмож-
ным в этом течении времени «передвинуть» один
из этих членов назад или вперед таким образом,
чтобы осуществлялась дальнейшая деятельность
и т. д. Выражение «еще рано» означает, что время
еще не наступило (возможности еще нет); «уже
поздно» — что возможности больше нет. Только
«теперь» есть «время и возможность», «теперь»
находится между «еще рано» и «уже поздно» и
должно «восприниматься», замечаться, понимать-
ся для того, чтобы вообще что-нибудь можно было
делать. Будущее, настоящее, прошедшее суть аб-
стракции от этого естественного понятия време-
ни, в которых частицы «еще» и «уже» являются
знаками выражения характера существования как
заботы (см. Забота). При этом имеет значение то
обстоятельство, что с увеличением возраста чело-
века все еще появляющиеся возможности остав-
ляют все меньше и меньше места для действия, ибо
человек начинает все больше зависеть от прошлых
событий («человек несет на себе груз прошлого»).
Таким образом, будущее все больше пропитыва-
ется прошлым, и поэтому жизнь, будущее которой
состоит только из прошедшего, называется жизнью
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ
86
без будущего. Под этим подразумевается придав-
ленное тяжестью прошедшего, ставшее бессмыс-
ленным существование. Хайдеггером, Сартром,
Фолькельтом и другими время толкуется реалис-
тически. По Хайдеггеру, времени нет, нет ни в
субъекте, ни в объекте, ни «внутри», ни «вовне»,
оно «есть» раньше любой субъективности и объек-
тивности, ибо оно является условием самой воз-
можности для этого «раньше». Большую роль, как
это уже подчеркивали Августин и Лейбниц, игра-
ет время как способ существования человека, в
котором он необходимо должен переживать про-
шедшее, настоящее и будущее, поэтому время мож-
но рассматривать как безусловную предпосылку
бытия человека. У Августина время существует
вместе с миром, оно появляется с его началом и
продолжается до его «конца». По Канту, время яв-
ляется формальным априорным условием всех яв-
лений вообще. Современная физика полагает, что
объективного времени нет, а то, что считается та-
ковым, представляет собой на самом деле всего
лишь координату в четырехмерном континууме;
мировая линия формально понимается как вневре-
менность мира. Эпоха так называемого «истори-
ческого времени» охватывает приблизительно 9000
лет; предысторического времени — несколько сот
тысячелетий; геологического — несколько милли-
ардов лет; космическое время мыслится лишь как
бесконечное.
J. Volkelt. Phanomenologie und Metaphysik der Z., 1925;
M. Heidegger. Sein und Z., 1927; E. Husserl. Vorlesungen
zur Phanomenologie des inneren Z.bewuBtseins, 1928; V.
v. Weizsacker. Gestalt und Z., 1942; L. Lavelle. Du temps
et de I’etemite. Paris, 1945; J. Pucelle. Le temps, Paris,
1955; E. Fink. Zur ontolog. Fruhgesch. von Raum, Z. und
Bewegung. Den Haag, 1957; R. Schaeffler. Die Struktur
der Geschichts-Z., 1963; E. Minkowski. Le temps vdcu.
Neuchatel, 1968, dt. 1971; P. Bieri. Z. und Z.erfahrung, 1972;
G. Bohme. Z. und Zahl, 1974; B. Welte. Z. und Geheimnis,
1975; R. Lauth. Die Konstitution derZ. im BewuBtsein, 1981;
D. Wandschneider. Raum, Z., Relativitat, 1982; N. Elias.
Uber die Z., 1984; P. Janich. Protophysics of Time.
Dordrecht, 1985; H. Blumenberg. Lebens-Z. und Welt-Z.,
1986; G. Heinemann (Hg.). Z.begriffe, 1986; D. Kamper, C.
Wulf (Hgg.). Die sterbende Z., 1987; P. C. Aichelberg (Hg.).
Z. im Wandel derZ., 1988; S. Hawking. Eine kurze Gesch.
derZ., 1988 (engl. 1988); H. Nowotny. Eigen-Z., 1989.
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ (angeborene Ideen) —
представления и знания, которые не могут быть
приобретены, поскольку они не имеют отношения
к чувственному миру (например, математические
и логические аксиомы, моральные ценности).
Врожденные идеи имеют большое значение в ра-
ционалистических и идеалистических системах, в
эмпиризме и натурализме они или отрицаются или
рассматриваются как приобретенные и унаследо-
ванные в ходе человеческой истории. Аристоте-
лизм не знает врожденных идей в строгом смысле
слова, допуская, впрочем, что всякому опыту пред-
шествует некая заложенная в духе устремленность
к познанию истины. См. также Анамнез; Априори.
В недавнее время на теорию врожденных идей об-
ратил внимание Хомский. По его мнению, должны
существовать определенные врожденные структу-
ры, в противном случае нельзя объяснить форми-
рование сложных языковых феноменов.
К. -О. Apel/N. Chomsky. Sprachtheorie u. die Philos, der
Gegenwart, in: M. Gerhardt (Hg.). Linguistik u.
Sprachphilos., 1974; H. Brands. Unters. zur Lehre von den
a.n. I.n, 1977.
ВРОНЬСКИЙ (Wronski) — польский философ
(см. Хёне).
ВСЕЕДИНСТВО (All-Einheit) — единство Все-
ленной, в которой вещи находятся в их внутрен-
ней связи и взаимодействии. Понятие всеединства
встречается у элеатов — «все есть единое» (Hen
kai pan), в особенности у неоплатоников. Учение о
всеединстве занимает особенно важное место в
пантеизме и монизме.
ВСЕ-ЖИЗНЬ (Alleben) — у Шелера универсаль-
ная жизненная движущая сила, которая проникает
во все виды и роды населяющих землю жизнен-
ных существ и, будучи реальной и целенаправлен-
ной, руководит также всем эмпирически-реальным
развитием видов. Все-жизнь объясняет «немеха-
ническое» в наблюдаемых нами жизненных про-
цессах. Шелер говорит, «что, несмотря на личную
субстанциальность индивидуального духа, жизнь
во всех индивидах метафизически есть одна и та
же жизнь». Все-жизнь обогащается опытом, кото-
рый она черпает из индивидуальной жизни, «ибо
между все-жизнью и всеми живыми существами
имеется обоюдная взаимозависимость»
(«Erkenntnis und Arbeit», в «Die Wissenform und die
Gesellschaft», 1926).
ВСЕЛЕННАЯ (All; греч. pan, лат. universum) —
понятие всего существующего; все то, что суще-
ствует.
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ (Weltgeschichte; все-
общая история) — история всего человечества, в
том числе и первобытных народов. Исследователи
истории, за исключением Г. Гельмольта, написав-
шего свою «Всемирную историю» (Н. Helmolt
Weltgeschichte, 9 Bde., 1913—19222) по географи-
ческому принципу, большей частью ограничива-
ются в своих работах только европейскими куль-
турными народами или культурными народами
Ближнего и Среднего Востока или же рассматри-
вают историю остальных стран с точки зрения ев-
ропейца (и прежде всего под углом зрения распро-
странения европейского влияния). «Более или ме-
нее полное собрание истории отдельных народов
еще не составило бы никакой всемирной истории,
ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь вещей.
87
ВУНДТ
Но задача всемирной истории как науки как раз и
заключается в том, чтобы познать эту взаимосвязь,
показать ход развития великих событий, который
связывает все народы и управляет ими», и только
исходя из этого формировать понятие устремлен-
ного к единству человечества. «То, что такая общ-
ность имеется, является очевидным» (L.v. Ranke.
Vorrede zur «Weltgeschichte», 4 Bde., 19103). Cm.
также Философия истории.
К. Breysig. Der Stufenbau der W., 1927; H. Piper. Die
Gesetze der W., 1927; H. Freyer. W. Europas, I—II, 1948;
A. J. Toynbee. A Study of History. London, 1934; A. Heuss.
Zur Theorie der W., 1968.
ВСЕМИРНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ (Weltfrom-
migkeit) — Гёте («Годы странствования Вильгель-
ма Мейстера», кн. 2, гл. 7) употребляет это поня-
тие как противоположность понятию «домашнее
благочестие», как религиозность, направленную
практически на более далекие цели. Всемирное
благочестие нужно не только нашим ближним, оно
должно быть принято и всем человечеством. По
Э. Шпрангеру, всемирное благочестие представля-
ет собой религиозную установку, которая направ-
лена не на потустороннее, а, исходя из сокровен-
ного смысла событий нашего земного мира, на ре-
лигиозные чувства. Всемирное благочестие состав-
ляет религиозную и нравственную позицию
большинства представителей деизма.
Е. Spranger. Weltfrommigkeit, 1941.
ВСЕМИРНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНГРЕС-
СЫ (Weltkongresse fur Philosophie) — название,
которое получили Международные конгрессы по
философии, проводимые каждые пять лет Между-
народной федерацией философских обществ
(Federation Internationale des Societes de Philosophie
— FISP), на XV конгрессе в Варне на Черном море
(Болгария, 1973). Первый конгресс состоялся в
1900 в Париже в связи с проведением там всемир-
ной выставки. В то время как все последующие
конгрессы проводились в западных странах, на зем-
ле со старыми философскими традициями (X —
Амстердам, 1948; XI — Брюссель, 1953; XII —
Венеция, 1958; XIII — Мехико Сити, 1963; XIV —
Вена, 1968), на XV конгрессе в Варне впервые уча-
ствовали страны Востока в качестве полноправных
партнеров, в связи с чем и было принято решение
назвать конгрессы всемирными. XVI Всемирный
конгресс по философии (организованный также
Международной федерацией философских об-
ществ при поддержке ЮНЕСКО) проводился в
1978 в Дюссельдорфе; таким образом, во второй
раз после 1902, когда в Гейдельберге проходил
Международный конгресс по философии, эта
встреча состоялась в нашей стране. XVII Всемир-
ный конгресс по философии состоялся в 1983 в
Монреале (Канада) по теме «Философия и культу-
ра». В 1988 проходил XVIII Всемирный философ-
ский конгресс в Брайтоне, XIX Всемирный фило-
софский конгресс состоялся в 1993 в Москве. XX
— в 1998 (Бостон, США).
Die intemat. Kongresse fiir Philosophie und die FISP, in
ZphF, 26, 1972; W. v. Del-Negro. Betrachtungen fiber die
«Akten des XIV. Intemationalen KongreB in Wien», in: ZphF,
27, 1973; «Akten d. XV. Weltkongr.», 4 Bde., Sofia, 1973—
1974; L. Geldsetzer. Congressus philosophice orbis
terrarum: eine Biblgr. der intemationalen Philosophen-
Kongresse und ihrer Beitrage, 1981.
ВСЕОБЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ (Allgemein-
gtiltigkeit) — абсолютная законность взгляда, зна-
ния, принципа. Она возможна, поскольку полага-
ют, что способ познания для всех людей одинаков
и сущность человека определяется его разумом.
ВСЕОБЩЕЕ (allgemein) — то, что не только в
силу случайности, но в силу необходимости или
закономерности является для множества общим.
У Платона всеобщее есть настоящее действитель-
ное бытие (см. Идея), в то время как единичное
является действительностью лишь постольку, по-
скольку оно выступает частью всеобщего. У Ари-
стотеля всеобщее не имеет собственной действи-
тельности; оно внутренне присуще отдельным
предметам, как их форма. Особенное может суще-
ствовать только благодаря тому, что в нем осуще-
ствляется всеобщее, оно возникает путем выведе-
ния его из всеобщего. Позднее, в схоластике, эти
проблемы оказались в центре спора об универса-
лиях.
N. Hartmann. Arostoteles u. das Problem des Begriffs, in:
Kleine Schriften, 1957; P. T. Geach. Reference and
Generality. New York, 1962; P. F. Strawson. Individuals.
London, 1959, dt. 1972; H. Jergius, Subjekt, A.heit: Unters.
im AnschluB an Kant, 1984.
ВСЕОБЩНОСТЬ (Allheit; тотальность) — мно-
жество, рассматриваемое как единство. В кантов-
ской системе категорий — категория количества.
ВСЕ ТЕЧЕТ (Alles flieBt; греч. — panta rhei) —
основное положение философии Гераклита, кото-
рое считают характеризующим его философию. Но
едва ли можно говорить о действительной принад-
лежности этих слов Гераклиту; см. также Актуаль-
ности теория.
ВУНДТ (Wundt) Вильгельм — философ и психо-
лог; р. 16.8.1832 (Некарау, Баден) — ум. 31.8.1920
(Гросботен, близ Лейпцига), с 1875 был профес-
сором в Лейпциге, где основал первый в мире ин-
ститут экспериментальной психологии. Работал
преимущественно в области психологии, но за-
нимался также логикой, метафизикой и этикой.
Является Ттредставителем метафизического, всеох-
ВЧУВСТВОВАНИЕ
88
ватывающего, строго реалистически обосновыва-
емого мировоззрения, завершающегося идеализ-
мом волюнтаристского толка. Философия, по его
мнению, есть универсальная наука, задачей кото-
рой является объединение в единую непротиворе-
чивую систему общих результатов, опосредован-
ных частными науками. Согласно его теории акту-
альности душевного, душа является целостной, но
не простой, она есть субъект, но не субстанция, она
есть событие, деятельность, развитие. Сознание
образует тот пункт в естественном ходе вещей, в
котором мир мыслит сам о себе. В области духов-
ного вместо эквивалентности причины и следствия,
которой подчиняются все явления природы, дей-
ствует закон увеличения энергии, в чем проявля-
ется творческая сила духа (см. Синтез). Мир есть
целесообразное развитие духа (см. Гетерогония),
который надо рассматривать как божественную,
мировую волю. Осн. соч.: Vorlesungen uber die
Menschen-und Tierseele, 2 Bde., 1863—1864 (pyc.
пер.: Лекции о душе человека и животных, 1894);
Grundziige der physiologischen Psychologic, 1874
(рус. пер.: Основания физиологической психоло-
гии, 2 т, 1880—1881); Logik, 1880—1883; Ethik,
1886; System der Philosophie, 1889 (рус. пер.: Сис-
тема философии, 1902); GrundriB der Psychologic,
2 Bde., 1896 (рус. пер.: Очерки психологии, 1912);
Einleitung in die Philosophie, 1901 (рус. пер.: Вве-
дение в философию, 1903; 1998); Volkerpsychologie,
10 Bde., 1900—1920; Elemente der Volkerpsycho-
logie, 1912; Sinnliche und ubersinnliche Welt, 1914;
Erlebtes und Erkanntes, 1920 (автобиография). —
Библиографию см.: E. Wundt. Wilhelm Wundts Werk
— Bibliographie, 1927.
W. Nef. Die Philos. W. W. s, 1923; A. Hoffmann (Hg.). W.
W. — Eine Wiirdigung, 1924; P. Petersen. W. W. und seine
Zeit, 1925; S. HeB. Das religiose Bediirfnis bei W. W., 1935;
W. Meischner. W. W., 1979; A.,Amold. W. W., 1980; D. N.
Robinson. Towards a Science of Human Nature. New York,
1982.
ВЧУВСТВОВАНИЕ (Einfiihlung) — способность
переноситься в мир представлений другого челове-
ка, обусловливающая возможность его понимания.
В плане психологическом — проекция собственных
душевных состояний на воспринимаемое извне.
Теория вчувствования утверждает, что гешталып-
качества являются не свойствами воспринимаемых
образов, а лишь чувствами наблюдателя, которые
он вкладывает в вещи. В плане эстетическом вчув-
ствование—это способность переносить наши соб-
ственные мысли, чувства, желания, поскольку они
возбуждаются объектами природы или искусства,
на сами эти объекты, как будто это является их
собственной внутренней жизнью (см. Идентифи-
кация; Одухотворять; Сущность). Теория вчув-
ствования, начиная с Гердера и особенно с Ф. Т.
Фишера, играет значительную роль в эстетике.
Т. Липпе различает простое, или практическое, и эс-
тетическое вчувствование.
Т. Lipps. Asthetik, I—II, 1903—1906; W. Worringer.
Abstraktion und E., 1908; E. Stein. Zum Problem der E.,
1917; R. Kirchhoff. Allg. Ausdruckslehre, 1957; Einfiihlen,
Erinnern, Verstehen. Eine Festschrift fiir R. A. Spitz zu
seinem 80. Geburtstag, 1967; K. F. Morrison. I am You: the
Hermeneutics of Empathy in Western Literature, Theology
and Art. Princeton, 1988.
ВЫВОД (Folgerung) — заключение, вытекаю-
щее из данных посылок (знаний) — см. Умо-
заключение.
ВЫРАЖЕНИЕ (Ausdruck) — введенное Лейбни-
цем понятие, указывающее на способ и средства,
благодаря которым раскрывается то, что происхо-
дит в душе; в XIX в. в психологии возникло уче-
ние о выразительных движениях мышц лица, ко-
нечностей, тела в целом; см. также Учение о выра-
жении; Выражения метафизика. В математике и
логистике выражение — формула, графический
знак или группа таких знаков.
D. Wendland. Ontologie des A. s, 1957; R. Kirchhoff. Allg.
A.slehre, 1957.
ВЫРАЖЕНИЯ МЕТАФИЗИКА (Ausdrucksme-
taphysik) — учение о принципиально данной или
принципиально отрицаемой возможности выра-
жать душевную и духовную жизнь через недушев-
ное и недуховное (см. Выражение). Объектами
рассмотрения со стороны метафизики выражения
являются, в частности, воспринимаемые органа-
ми чувств форма и ее «выразительность» (см. Мор-
фология), а также символ. «Мыслит ли мировой дух
теми же самыми образами, которые человек, обла-
дающий гениальной интуицией, узнает (см. также
Анамнез), а мыслящий человек, способный к реф-
лексии, объясняет?» (A. Wenzl. Wissenschaft und
Weltanschauung, 19492).
ВЫСКАЗЫВАНИЕ (Aussage) — передача, вос-
произведение в словесной форме тех или иных
обстоятельств дела, которые всегда бывают обус-
ловлены временем, интересом, воображением, вну-
шением, аффектом, окружающей средой, возрас-
том, полом и т. д. См. также Апофантический;
Предикат; Предложение. В логистике высказыва-
нием называют языковое выражение, которое мо-
жет высказываться (утверждаться) самостоятель-
но и предполагает наличие содержания, определя-
ющего характер высказывания, т. е. его истинность
или ложность. Функтор высказывания — функ-
тор, аргументами которого могут быть только выс-
казывания или формы высказывания. Исчисление
высказываний — см. Логистика.
F. Monkenmoller. Psychologie u. Psychopathologie der A.,
1930; G. Schmidt. Vom Wesen der A., 1956.
89
ГАЙМ
ГАБИТУС (Habitus; лат.) — внешний облик, осан-
ка, а также телосложение, то свойство тела, кото-
рое должно характеризоваться как его конститу-
ция. В переносном смысле под габитусом имеют в
виду направление духа, «этос» группы или време-
ни, в той мере, в какой он совпадает с менталите-
том индивида или общности. Это понятие, исполь-
зуемое англосаксонской педагогической психоло-
гией для характеристики различных форм поведе-
ния в соответствии с их мотивацией.
ГАБРИЕЛЬ (Gabriel) Лео — историк философии
и логик; р. 11.9. 1902 (Вена); с 1947 стал там про-
фессором, работал в области античной философии
и философии нового времени, занимался также
вопросами систематизации современной филосо-
фии, прежде всего проблемами интегральной ло-
гики. Осн. соч.: Vom Brahma zur Existenz, 1947,
19542; Logik der Weltanchauung, 1949;
Existenzphilosophie von Kierkegaard bis Sartre, 1951,
19682; Indischer Denker, eine Einfuhrung, 1957;
Mensch und Welt in der Entscheidung, 1961; Cusanus-
Ausgabe, 3 Bde., 1964—1967; Integrate Logik, 1965.
Die Wahrheit des Ganzen (Festschrift und
Selbstdarstellung), 1976; Neue Sicht des Leib-Seele-
Problems, 1978, издатель журнала «Wissenschaft und
Weltbild».
ГАДАМЕР (Gadamer) Ханс Георг — философ;
p. 11.2.1900 (Марбург) — ум. 14. 3. 2002 (Гейдель-
берг); с 1939 — профессор в Лейпциге, с 1947 —
во Франкфурте, с 1949 — в Гейдельберге; один из
ведущих представителей философской герменев-
тики, известен также своими работами о гречес-
кой философии, Гегеле и феноменологии. Осн. соч.:
Wahrheit und Methode, 1960, 19754 (рус. пер.: Ис-
тина и метод, 1988); Platos dialektische Ethik und
andere Platostudien, 1968 (рус. пер.: Диалектичес-
кая этика Платона, 2000); Kleine Schriften, 4 Bde.,
1966; 1971, 1977; Hegels Dialektik, 1971; Wer bin
ich, wer bist Du? 1973; Vemunft im Zeitalter der
Wissenschaft, 1976; Philosophische Lehrjahre, 1976;
Poetica, 1977; Die Idee des Guten, 1978; Das Erbe
Hegels, 1979; Heideggers Wege. Studien zum
Spatwerk, 1983. См. также: Gesammelte Werke,
1985 ff. (На рус. яз.: Актуальность прекрасного,
1991.)
D. Henrich u. a. (Hgg.). Die Gegenwart der Griechen im
neueren Denken. Festschrift fiir H.-G. G. zum 60.
Geburtstag, 1960; R. Bubner u. a. (Hgg.). Hermeneutik u.
Dialektik. Festschrift fiir H.-G. G. zum 70. Geburtstag, I—
II, 1970; H.-G. Gadamer/G. Boehm (Hgg.). Seminar: Philos.
Hermeneutik, 1976; H.-G. Gadamer/G. Boehm (Hgg.).
Seminar: Die Hermeneutik und die Wiss., 1978; D. E. Linge
(Hg.). H.-G. G. — Philosophical Hermeneutics. Berkeley,
1978; J. Grondin. Hermeneut. Wahrheit. Zum
Wahrheitsbegriff H.-G. G. s, 1982; J. C. Weinsheimer. G’s
Hermeneutics. New Haven, 1985; L. K. Schmidt. The
Epistemology of H.-G. G., 19872.
ГАЗАЛИ (Gazali; Ghazali, Ghasali) (в средние века
— Альгазель) Мухаммед ибн Мухаммед — ис-
ламский теолог и философ; р. 1059 (Тус, провин-
ция Хорасан, Иран) — ум. 1111 (там же). Сначала
был мистиком в духе суфизма, оспаривал общезна-
чимость закона причинности, затем стал ярым про-
тивником философии («Разрушение философии»,
фр. изд. 1903) и новооснователем ортодоксальной
теологии («Воскресение теологии»). Автор авто-
биографического произведения «Избавляющий от
заблуждения» (англ. изд. 1909, рус. пер. 1960).
L. Obermann. Der philos. und religiose Subjektivismus G.
s, 1921; K. Azkoul. Al-G., Glaube u. Vernunft im
Mohammedanismus, 1938; M. Abu Ridah. Al-G. und seine
Widerlegung der griech. Philos., 1952; M. A. Sherif. G.’s
Theory of Virtue. Albany N. Y., 1975.
ГАЙМ (Haym) Рудольф — историк мысли;
p. 5.10.1821 (Грюнберг, Силезия) — ум. 27.8.1901
(Св. Антон, Форарльберг); с 1860 — профессор в
Галле, занимался проблемами истории развития не-
мецкого духа, которую он изображал как связь ис-
ГАЙМСЁТ
90
тории литературы с историей философии. Осн.
соч.: Die romantische Schule, 1870, 19283 (рус. пер.:
Романтическая школа, 1891); Hegel und seine Zeit,
1857; Feuerbach und die Philosophie, 1847; Aus
meinem Leben, 1902; Herder, 2 Bde., 19542 (pyc. nep.:
Гердер, его жизнь и сочинения, т. 1—2,1888); Избр.
переписка (Ausgewahlte Briefwechsel), 1930.
Н. Rosenberg. Die Jugendgeschichte R. H.s (Diss.), 1928;
W. Hessler. Die philosoph. Personlichkeit R. H.s (Diss.),
1953; W. Hock. Liberates Denken im Zeitalter der
Paulskirche, 1957.
ГАЙМСЁТ (Heimsoeth) Хайнц — историк филосо-
фии; p. 12.8.1886 (Кёльн) — ум. 10.9.1975 (там же);
профессор в Марбурге, Кёнигсберге и Кёльне (с
1931); занимался преимущественно вопросами ис-
тории философской мысли. Осн. соч.: Die Methode
der Erkenntnis bei Descartes und Leibniz, 1912—1914;
Die sechs groBen Themen der abendlandischen
Metaphysik, 1922,19746; Fichte, 1923; Metaphysik der
Neuzeit, 1929, 19672; Geschichtsphilosophie in N.
Hartmann’s «Systematische Philosophie», 1942;
Metaphysische Voraussetzungen und Antriebe in
Nietzsches «Immoralismus», 1955; Studien zur
Philosophie Immanuel Kants. Metaphysische Urspriinge
und ontologische Grundlagen, 1956, 19712; Zur
Geschichte der Kategorienlehre in Studien zur Philoso-
phiegeschichte // Gesammelte Abhandlungen, Bd. II,
1961; Die Philosophie im 20. Jahrhundert //
Windelband-Heimsoeth. Lehrbuch der Geschichte der
Philosophie, 197616; Hegels Philosophie der Musik,
1964; Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu
Kants «Kritik der reinen Vemunft», 4 Teile, 1966—
1971; Studien zur Philosophie I. Kants II,
Methodenbegriff der Erfahrungswissenschaften und
Gegensatze spekulativer Weltkonzeption, 1970. — Биб-
лиографию см.: Kritik und Metaphysik. Festschrift fur
H. Heimsoeth., 1966; F. Hartmann/R. Heimsoeth (Hgg.).
N. Hartmann und H. Heimsoeth im Briefwechsel, 1978.
ГАЛЕН (Galenos, лат. Galenus) — личный врач им-
ператора Марка Аврелия; р. ок. 131 (Пергам) — ум.
ок. 201 (Рим); писал об общей сущности лечения и
в течение многих столетий оставался авторитетом
в медицине. Кроме того, он занимался философи-
ей, так как считал, что настоящий врач должен быть
также и мыслителем. Источником познания и исти-
ны, по его мнению, кроме чувств является рассу-
док. Он видел много общего в учении Аристотеля и
стоиков. В особенности получили известность на-
званная его именем четвертая (галеновская) фигу-
ра силлогизма, а также его учение о четырех типах
темперамента — сангвиническом, флегматичес-
ком, холерическом, меланхолическом — и лежащих
в их основе четырех телесных соках (кровь, слизь,
желтая и черная желчь). Его произведения собраны
в «Werke», 2 Bde., 1941. (На рус. яз.: О назначении
частей человеческого тела, 1971.)
Н. Bayer. Anatomie des Herzens nach G. (Diss.). Miinchen,
1943; N. W. Gilbert. Renaissance Concepts of Method. New
York, 1960; O. Temkin. Galenism. Rise and Decline of a
Medical Philosophy. Ithaca; London, 1973 (mit Bibl.).
ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео — математик и фи-
зик; р. 15.2.1564 (Пиза) — ум. 8.1.1642 (Арчетри,
близ Флоренции); был обвинен инквизицией в за-
щите учения Коперника и принужден к отказу от
него. (Приписываемое ему восклицание «Epur si
muove!» [«И все-таки она вертится!»] — по-види-
мому, литературный вымысел.) Галилей опирался
на учение Демокрита, был основателем новой ме-
ханистической натурфилософии. «Он умер в тот
год, когда родился Ньютон. Это — праздник Рож-
дества нашего нового времени» (Гёте). «После
более чем двухтысячелетнего описания природы
и рассмотрения ее форм в его лице человечество
взялось за изучение и действительный анализ при-
роды» (Дильтей). Открытие им закона падения тел
имело такое огромное значение для развития ес-
тественно-научного метода потому, что оно опи-
ралось на чистый опыт, т. е. не пыталось отве-
тить на вопрос, почему камень падает, а отвечало
на вопрос, как он это делает. Истинной книгой фи-
лософии для Галилея является книга природы,
которая только написана другими буквами, отлич-
ными от букв алфавита, а именно треугольника-
ми, квадратами, кругами, шарами и т. д. Для чте-
ния их нужна не спекуляция, а скорее математи-
ка. Для научного исследования Галилей требовал
отбросить авторитет в вопросах науки, сомневать-
ся, основывать всеобщие положения на наблюде-
нии и эксперименте, применять индуктивный ме-
тод умозаключения. Галилей был приверженцем
рационализма, считающего, что мир можно по-
стигнуть чисто механическим способом, с помо-
щью математики, механики и разума. Осн. соч.: II
saggiatore, 1623; Dialogo sopra i due massimi sistemi
del mondo, 1632 (рус. пер.: Диалог о двух глав-
нейших системах мира, 1948); Discorsi е
dimostrazioni matematiche intorno a due nuove
scienze, 1638, нем. изд. 1891 (рус. пер.: Беседы и
математические доказательства, касающиеся двух
новых отраслей науки, 1934); Della scienza
meccanica, 1649. Edizione Nazionale delle opere di
G. Galilei, 21 v., 1890—1909, 1968. (На рус. яз.:
Избр. труды, т. 1—2, 1964.)
Н. Wohlwill. G. und sein Kampf fiir die Copernikan. Lehre,
I—II, 1909—1926 (Repr. 1969); F. Dessauer. Der Fall G.
und wir, 1943; A. C. Crombie. Augustine to Galileo. The
History of Science, I—II. London, 1952, dt. 1977; H. C.
Freiesleben. G. G. — Physik u. Glaube an der Wende der
Neuzeit, 1956; B. G. Kuznecov. Von G. bis Einstein, 1970
(russ. 1963); R. E. Butts, J. C. Pitt (edd.). New Perspectives
on G., Dordrecht/Boston, 1978; W. A. Wallace. Prelude to
G. — Essays on Medieval and 16th Century Sources of
G.’s Thought. Dordrecht, 1981; P. Redondi. G. eretico.
Torino, 1983, dt. 1989.
«ГАЛЛЬСКИЕ ЕЖЕГОДНИКИ» (Hallische
Jahrbiicher) — см. Гегельянство.
91
ГАРВЕ
ГАЛЬТОН (Galton) Фрэнсис — английский есте-
ствоиспытатель; р. 16.2.1822 (Даддерстоун, Уор-
викшир) — ум. 18.1.1911 (Хэслемер); основатель
евгеники. Установленное Гальтоном на основе био-
логического эволюционизма правило наследования
(правило Гальтона) гласит (в частности, относи-
тельно высокой и высшей одаренности), что откло-
нения индивидов одного вида колеблются вокруг
высшего значения максимума. Осн. соч.: Hereditary
Genius, its laws and consequences, 1869, нем. изд.
1910; Inquiries into Human Faculties and its
development, 1883; Natural Inheritance, 1889;
Memoires of my Life, 1908.
K. Pearson. Life, Letters and Labours of F. G., 3 Bde.,
1914—1930; E. G. Boring. A History of Experimental
Psychology, 1950.
ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг — протестантс-
кий философ; р. 27.8.1730 (Кёнигсберг) — ум.
21.6.1788 (Мюнстер, Вестфалия); один из наибо-
лее выдающихся христианских философов со вре-
мени средневековья, мыслитель-мистик, выделяв-
шийся на фоне рационализма того времени; сам
называл себя «северным магом», был противником
Просвещения и, в противоположность кантовско-
му чисто рассудочному познанию, указывал на
творческую силу чувства и души, которые он счи-
тал действенными, особенно в языке, и открываю-
щимися в поэзии, «родном языке человечества».
Его влияние распространяется на периоды клас-
сицизма вплоть до романтизма и современной фи-
лософии языка. Истинным учеником и последова-
телем Гамана является С. Кьеркегор. Осн. соч.:
Tagebuch eines Christen, 1758; Kreuzziige des
Philologen, 1762; Golgatha und Scheblimini, 1784;
Sokratische Denkwiirdigkeiten, 1759. Собр. соч.:
Werke, изд. Ф. Рота, 8 Bde., 1821—1843; Historisch-
kritische Ausgabe samtlicher Werke. in 6. Bdn. (изд.
Й. Надлера), 1949 ff.; Briefwechsel (изд. В. Цизе-
мера и А. Хентеля, 1955 ff.); Hauptschriften, 7 Bde.,
1956 ff.
W. Metzger. J. G. H., 1944; J. Nadler. J. G. H., 1949; K.
GrOnder. Figur u. Geschichte. — J. G. H. s «Bibl.
Betrachtungen» als Ansatz einer Geschichtsphilos., 1958;
H. A. Salmony. J. G. H. s metakrit. Philos., 1958; H. Herde.
J. G. H. — Zur Theologie der Sprache, 1971 (mit Bibl.); G.
Nebel. H., 1973; B. Gajek (Hg.). J. G. H., 1976,1979; S.-A.
Jorgensen. J. G. H., 1976 (mit Bibl.); R. Wild, J. G. H., 1978;
T. Kracht. Erkenntnisfragen beim jungen H., 1981.
ГАМЕЛЕН (Hamelin) Октав — французский фи-
лософ; p. 22. 7. 1856 (Лион-д’Анжер) — ум.
11.9.1907 (Юше, Ланды); с 1905 профессор Сор-
бонны в Париже, ученик Ренувье, рационалист;
преобразовал учение Канта о категориях в диалек-
тику действительности: тезис, антитезис и синтез
— три фазы отношения, определяющего каждую
вещь. Мышление — это одновременно объект и
субъект, а также их синтез. Осн. соч.: Essai sur les
elements principaux de la representation, 1907, 19252;
Le systeme des Descartes, 1911; Le systeme d’Aristote,
1920, 19312.
A. Etcheverry. L’idealisme frangais contemporain. Paris,
1934; A. Sesmat. Dialectique. H. et la philos. chretienne.
Paris, 1955; P. Heitkamper. Der Personalitatsbegriff bei O.
H., 1971.
ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям — английский
философ; p. 8.3.1788 (Глазго) — ум. 6.5.1856 (Эдин-
бург); профессор (с 1821) в Эдинбурге; в качестве
исходного пункта своего учения использовал ме-
тод мышления шотландской школы и связал его с
идеями Канта. Предметом познания является толь-
ко обусловленное и ограниченное. Безусловное в
своих обеих формах абсолютного (т. е. того, что
является завершенным или совершенным) и бес-
конечного (т. е. того, что не может быть заверше-
но) есть предмет веры. В логике Гамильтон пы-
тался создать новую аналитику логических форм,
причем рассматривал суждение как тождество,
выражающее отношение бытия. Осн. соч.: Lectures
on Metaphysics and Logic, 4 vol., 1859—1860.
J. S. Mill. An Examination of Sir W. H. s Philosophy and of
the Principal Philosophical Questions Discussed in His
Writings, London, 1865, dt. 1908; J. H. Stirling. Sir W. H.,
London, 1865; F. Nauen. Die Erkenntnislehre H.s (Diss.).
StraBburg, 1911; T. T. Segerstedt. The Problems of
Knowledge in Scottish Philosophy, Lund, 1935; G. Geduldig.
Die Philos, des Bedingten. Transzendentalphilos.
Uberlegungen zur Philos. Sir W. H.s, 1976; K.-D. Dike.
Agnost. Denken bei W. H., in: K.-D. Dike. Agnost. Denken
im Viktorian. England, 1980.
ГАНСФОРТ (Gansfort) Вессель — нижненемец-
кий схоласт позднего периода, мистик; р. ок. 1420
(Гронинген) — ум. 4.10.1489 (там же); предвест-
ник Реформации, высоко ценимый Лютером, кри-
тиковал папство и церковь; будучи сам большим
гуманистом, выступал против свободомыслия мно-
гих гуманистов. Он предостерегал от безгранич-
ного эмпиризма. Говорил о необходимости мисти-
ческой самодисциплины, проходящей четыре ста-
дии: страх перед Богом, стремление к Богу, обра-
щение к Богу, любовь к Богу. Осн. соч.: Farrago
rerum theologicarum, 1522, изд. Лютера. Собр. соч.:
Opera (изд. А. Харденбергом), 1614.
Van Rhijn. W. G., 1917; A. Renaudet. Prereforme et
humanisme a Paris, 19532.
ГАЛТИЧЕСКИЙ (haptisch; от греч. haptikos —
«осязательный») — принадлежащий чувству ося-
зания, относящийся к чувству осязания; как свой-
ство восприятия имеет значение при образовании
понятий эмпирических наук.
W. Witte. Somasthesie und h. e. Wahrnehmung, in: Stud,
gen. 17 (1964).
ГАРВЕ (Garve) Христиан (Кристиан) — философ-
популяризатор; p. 7.1.1742 (Бреслау) — ум.
1.12.1798 (там же); с 1770 по 1772 — профессор в
ГАРМОНИЯ
92
Лейпциге. Находился под влиянием английского
эмпиризма. Гарве популярно излагает практичес-
ки-полезную философию жизни, при этом он выс-
тупает как остроумный наблюдатель социальной
жизни. Осн. соч.: Versuche liber verschiedene
Gegenstande aus der Moral, Literatur und aus dem
gesellschaftlichen Leben, 5 Bde., 1792—1802; Eigene
Betrachtungen liber Sittenlehre, 1798. Гарве извес-
тен также как переводчик Фергюсона, Бёрка, Смита
и других английских философов-моралистов; пе-
ревел также: Cicero, Von den Pflichten, 1793 (по
поручению Фридриха Великого); Aristoteles, Ethik,
2 Bde., 1798—1801; Politik, 2 Bde., 1799—1802.
Письма (Briefe) Гарве: an Eine Freundin, 1801; an
WeiBe, 1803; an Mutter, 1830. Собр. соч.: Samtliche
Werke, 18 Bde., 1801—1804, 1980. Библиографию
см.: A. Viviani. C. Garve-Bibliographie //
Wolfenblitteler Studien zur Aufklarung, 1 (1974), 2
(1975).
P. Muller. G. s Moralphilos. und seine Stellungnahme zu
Kants Ethik (Diss.), Erlangen, 1905; W. Milch. C. G. (1926),
in: W. Milch. Kleine Schriften zur Literatur- und
Geistesgesch., 1957; M. Stolleis. Die Moral in der Politik
bei C. G., 1967; M. Ammermann. Gemeines Leben.
Gewandelter Naturbegriff und lit. Spataufklarung:
Lichtenberg, Wezel, G., 1978.
ГАРМОНИЯ (Harmonie; от греч. harmonia) — со-
звучие, согласие, соответствующая эстетическим
законам согласованность частей в едином целом.
Идея гармонии лежала еще в основе пифагорейс-
кой идеи гармонии сфер, она продолжает существо-
вать в преобразованной форме в новой философии
у Шефтсбери, Кеплера, Джордано Бруно, Лейбни-
ца и в немецком идеализме. Педагогическим идеа-
лом Гёте, как он выражает его в «Вильгельме Мей-
стере», было «воспитание гармонически свобод-
ного человечества», развитие всех ценных челове-
ческих способностей в прекрасном равновесии.
Природа была для Гёте большим организмом, в
котором господствует гармония силы и границ,
произвола и закона, свободы и меры, подвижного
порядка, достоинств и недостатков («Метаморфо-
за животных», 1819).
Е. Spranger. W. v. Humboldt und die Humanitatsidee, 1909;
A. Adam. Spannungen und H., 1940; H. Kayser. Lehrbuch
der Harmonik, 1950.
ГАРМОНИЯ ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ (Har-
monie prastabilierte) — так Лейбниц называет (ус-
тановленное Богом) отношение всех вещей во Все-
ленной, в частности соотношение человеческого
тела и души, между которыми нет причинно-след-
ственной связи и которые устроены так, что в обо-
их происходят гармонические, хотя только парал-
лельные события (двое часов, отрегулированные
совершенно одинаково).
G. Fabian. Beitrag zur Gesch. des Leib-Seele-Problems.
Lehre von der p. n H. in der Leibniz-Wolffschen Schule,
1925 (Repr. 1974); M. Casula. Die Lehre von der p. n H. in
ihrer Entwicklung von Leibniz bis A. G. Baumgarten, in:
Akten des II. int. Leibniz-Kongresses, III, 1975.
ГАРНАК (Harnack) Адольф фон — теолог;
p. 7.5.1851 (Дерпт) — ум. 10.6.1930 (Гейдельберг);
с 1888 был профессором в Берлине; занимался воп-
росами истории протестантской церкви и догма-
тики, особое внимание уделял исследованию свя-
зи теологических и философских идей. Догму он
называл «произведением греческого духа на почве
Евангелия», религию — «основной, главной» сфе-
рой культуры. Познание и жизнь, наука и деятель-
ность образуют, согласно Гарнаку, своего рода
единство. По современным понятиям, Гарнак был
очень либеральным протестантом. Осн. соч.:
Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Bde., 1885—1889;
Wesen des Christentums, 1900, нов. изд. 1950;
Geschichte der PreuBischen Akademie der
Wissenschaften, 4 Bde., 1900; Uber die Sicherheit und
die Grenzen geschichtlicher Erkenntnis, 1917.
H. Soden. A. v. H. s Schriften, 1931; A. v. Zahn-Harnack. A.
v. H., 1936; K. Hall. Briefwechsel mit A. v. H., 1966.
ГАРТМАН (Hartmann) Клаус — философ;
p. 5.9.1925 (Берлин); профессор в Тюбингене; за-
нимается вопросами обоснования социальной фи-
лософии, в особенности подчеркивая важность он-
тологических и диалектических начал (Гегель, фон
Штейн, Маркс, Сартр); пытается, используя фило-
софию Гегеля, оправдать идею категориальной
онтологии как противоположность метафизики.
Наряду с другими работами написал также:
Grundzlige der Ontologie Sartres, 1963 (и на англ,
яз.); Sartres Sozialphilosophie, 1966; Die Marxsche
Theorie, 1970; Die ontologische Option, 1976;
Politische Philosophie, 1981.
ГАРТМАН (Hartmann) Николай — философ;
p. 20.2.1882 (Рига) — ум. 9.10.1950 (Гёггинген); с
1931 — профессор в Берлине, с 1945 — в Гёттин-
гене. Сначала принадлежал к марбургской школе
неокантианства, но затем отошел от нее, так как
не разделял ее рационалистического субъективиз-
ма, согласно которому познание есть создание
предмета, а мышление и бытие — одно и то же.
Познание является скорее постижением в-себе-су-
щего, которое наличествует до и независимо от
всякого познания (у Гартмана речь всегда идет
больше о категориях бытия, чем о категориях по-
знания) и ведет за пределы сознания — к явлени-
ям действительности. Согласно Гартману, в фило-
софии речь идет, следовательно, об исследовании
мира явлений, состоящего из различных слоев
бытия (неорганического, органического, духовно-
го), из которых каждый высший слой коренится в
низшем, не будучи последним полностью детер-
минированным; см. Учение о слоях. При этом во
всех областях существуют проблемы, которые не-
разрешимы до конца, собственно метафизические
проблемы, принадлежащие к проблемному мыш-
93
ГАРТМАН
лению, названному Гартманом апоретикой: основ-
ные формы бытия (существование, жизнь, созна-
ние, дух, свобода и т. д.) вечно остаются загадоч-
ными, непознаваемыми, трансинтеллигибельными,
гносеологически иррациональными. Только исхо-
дя из проблемного мышления, можно перейти к
систематическому мышлению, к теории философ-
ской онтологии. Мир, в сущности, есть лишь один
мир. Приписывать этому мировому единству не-
кую «идею», например в форме «Бога», было бы
опрометчиво (см. Атеизм). Фундаментальную он-
тологию Хайдеггера, ставящую вопрос о смысле
бытия, Гартман считает с самого начала ошибоч-
ной. К метафизическим, неразрешимым до конца
вопросам философии относится также вопрос о
положении человека между действительностью и
идеальным требованием, между каузальной, реаль-
ной детерминированностью и телеологической
ценностной детерминированностью. Только через
человека ценности воздействуют телеологически
детерминирующим образом на каузально детерми-
нированный мир, отсюда возникает власть чело-
века над вещами, позволяющая ему вмешиваться
в естественный ход событий и изменять его по сво-
ей воле. В своей «Этике» (1926), самом характер-
ном для Гартмана произведении, где он солидари-
зуется с некоторыми идеями Макса Шелера, Гарт-
ман развивает материальную этику ценностей, в
которой пытается обнаружить смысл и содержа-
ние «добра» и пути осуществления его в жизни.
Осн. соч.: Grundziige einer Metaphysik der
Erkenntnis, 1921, 19494; Die Philosophie des
deutschen Idealismus. Bd. 1,1923, Bd. II (Hegel), 1929
(водномтоме, 19743); Ethik, 1926, 19493(pyc. nep.:
Этика, 2002); Das Problem des geistigen Seins.
Untersuchungen zur Grundlegung der
Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaft,
1933, 19492; Zur Grundlegung der Ontologie, 1935,
19483; Moglichkeit und Wirklichkeit, 1938; Der
Aufbau der realen Welt. GrundriB der allgemeinen.
Kategorienlehre, 1940; 19492; Neue Wege der
Ontologie, 1942, 19695; Die Anfange des
Schichtungsgedankens in der alten Philosophie, 1943;
Leibniz als Metaphysiker, 1946; Ziele und Wege der
Kategorienanalyse, in: Zeitschrift fur philosophische
Forschung, II, 1948; Philosophie der Natur, 1950;
Teleologisches Denken, 1951; Asthetik, 1953 (pyc.
пер.: Эстетика, 1958); Einfuhrung in die Philosophie
(Vorlesungsnachschrift), 195 0, 19543; Philosophische
Gesprache, 1954; Philosophen-Lexicon, Bd. 1, 1949
(здесь Гартман дал краткое изложение своей фи-
лософии); Kleinere Schriften, 3 Bde., 1955—1958.
Н. Heimsoeth, R. Heiss (Hgg.). N. H. — Der Denker und
sein Werk, 1952 (mit Bibl.); E. Mayer. Die Objektivitat der
Werterkenntnis bei N. H., 1952; С. T. Frey. Grundlagen der
Ontologie N. H.s, (Diss.), ZOrich, 1955; N. HOIsmann. Die
Methode in der Philos. N. H. s, 1959; B. v. Brandenstein.
Teleolog. Denken. Betrachtungen zu dem gleichnamigen
Buche N. H. s, 1960; H. M. Baumgartner. Die Unbedingtheit
des Sittlichen, 1962; A. Mdslang. Finalitat. Ihre Problematik
in der Philos. N. H. s, 1964; I. Wirth. Realismus u.
Apriorismus in N. H. s Erkenntnistheorie, 1965; R.-G.
Maliandi. Wertobjektivitat u. Realitatserfahrung, 1966; W.
Bulk. Das Problem des idealen Ansich-Seins bei N. H., 1971;
R. Gamp. Die interkategoriale Relation und die dialekt.
Methode in der Philos. N. H. s, 1973; F. Hartmann / R.
Heimsoeth (Hgg.). N. H. und H. Heimsoeth im Briefwechsel,
1978; A. J. Buch (Hg.). N. H., 1982 (mit Bibl.); G. Wolandt.
N.H. — Ontologie als Grundlehre, in: J. Speck (Hg.). Philos,
der Gegenwart, IV, 1984.
ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард фон — философ;
p. 23.2.1842 (Берлин) — ум. 5.6.1906 (там же); ос-
нователь «философии бессознательного»; его сис-
тема является синтезом философии Гегеля и Шо-
пенгауэра, учения которых он преобразовал в не-
кую динамическую метафизику, введя понятие бес-
сознательного, взятое им из философии Шеллинга,
а также использовав учение Лейбница об индиви-
дуальностях (монадах) и современный естествен-
но-научный реализм. Гартман хотел с помощью
спекулятивно-индуктивного метода из содержания
сознания вывести то, что лежит по ту сторону со-
знания (является трансцендентной стороной созна-
ния), т. е. мир бессознательного. В индивидах это
бессознательное создает сознание, которое есть
душа. Чем выше и совершеннее становится созна-
ние в ходе мирового процесса, тем больше оно до-
стигает понимания того, что всякое желание ведет
к несчастью, и только отказ от него ведет к лучше-
му из возможных состояний — к безболезненнос-
ти. Принцип практической философии состоит в
том, чтобы разоблачить всякую псевдомораль, на-
правленную на достижение счастья, и цель бессоз-
нательного — спасение мира от бедствия желаний
— сделать целью сознания. Здесь Гартман обра-
щается против христианства («Die Selbstzersetzung
des Christentums und die Religion der Zukunft», 1874,
18883) и, в сущности, родственного ему иудаизма
(«Das Judentum in Gegenwart und Zukunft», 1880).
Его эстетика примыкает к немецкому идеализму, а
в психологии он полемизирует с господствующи-
ми в то время направлениями. Осн. соч.: Philosophie
des UnbewuBten, 1869, 192312 (рус. пер.: Филосо-
фия бессознательного, 1902); Das UnbewuBte vom
Standpunkt der Physiologic und Deszendenztheorie,
1872; Asthetik, 2 Bde., 1887; Das Grundproblem der
Erkenntnistheorie, 1889; Kategorienlehre, 1896;
Geschichte der Metaphysik, 2 Bde., 1900; System der
Philosophie im GrundriB, 8 Bde., 1906—1909. Избр.
соч.: Ausgewahlte Werke, 13 Bde., 1885—1901. —
Библиографию см.: H. Staglich. Verzeichnis der E.
v. Hartmann-Literatur, 1932; A. v. Hartmann.
Chronologic der Schriften von E. v. Hartmann, in:
Kant-Studien, 17 (1912).
A. Drews. E. v. H. s philos. System im GrundriB, 1902; W.
Rauschenberger. E. v. H., 1942; M. Huber. E. v. H. s
Metaphysik u. Religionsphilos., 1954; W. Hartmann. Die
Philos. M. Scheiers in ihren Beziehungen zu E. v. H., 1956;
D. N. K. Darnoi. The Unconscious and E. v. H., Den Haag,
ГАССЕНДИ
94
1967; Т. Schwarz. Е. v. Н., in: Dt Z. Philos. 17 (1969); M.
Weyembergh. F. Nietzsche und E. v. H., Brussel, 1977.
ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер — французский ма-
тематик и философ; р. 22.1.1592 (Шантерсье, Про-
ванс) — ум. 24.10.1655 (Париж), будучи профес-
сором (с 1645); выступал против Декарта, а также
против господствующей в то время аристотелевс-
ко-схоластической картины мира. Обновил меха-
нистически-атомистическую физику Демокрита и
эвдемонистическую этику Эпикура и был (по мне-
нию Бейля) величайшим ученым среди философов
и величайшим философом среди ученых своего
времени. Осн. соч.: De vita, moribus et doctrina
Epicuri, 1647; Syntagma philosophicum, 1658. Собр.
соч.: Opera omnia, 6 vol., 1658, 1964. (На рус. яз.:
Соч., т. 1—2, 1966—1968.)
P. Pendzig. Die Ethik G.s und ihre Quellen, 1910; C.
Marwan. Die Wiederaufnahme der griech. Atomistik durch
P. G., (Diss.), Breslau, 1935; J. S. Spink. French Free-
Thought from G. to Voltaire, London, 1960; O. R. Bloch. La
philos. de G., La Haye, 1971; R. Tack. Unters. zum
Philosophie- u. Wissenschaftsbegriff bei P. G., 1974; W.
Detel. Scientia rerum natura occultarum. Methodolog.
Studien zur Physik P. G. s, 1978; B. BrundelL P. G.,
Dordrecht, 1987; L. S. Joy. G. the Atomist. Cambridge, 1988.
ГАСТ (Gast) Петер (наст, имя — Генрих Кёзелиц)
— писатель и музыкант; р. 10.1.1854 (Аннаберг,
Рудные горы) — ум. 15.1.1918 (там же); в 1900-—
1908 работал в архиве Ницше в Веймаре; в 1876
завязал личные отношения с Ницше, помощником
которого он стал, и написал введение к его шедев-
ру «Так говорил Заратустра», в котором особенно
подчеркнул идеи Ницше о сверхчеловеке, о пре-
зрении к массам и необходимости преодоления
демократии. Его письма к Ницше издал А. Мендт
(2 т., 1924).
F. Gotz. Peter Gast, 1934.
ГАУСС (Gauss) Герман — исследователь платониз-
ма; р. 4.5.1902 (Листаль, Базель) — ум. 29.6.1966
(Берн); профессор в Берне, ранее в Базеле, ученик
Г. Шмаленбаха, исследователь трудов Платона,
посвятил себя важной задаче систематизации всей
позднеплатоновской философии; кроме того, пы-
тался в небольших филологическо-философских
работах сделать доступной для современных ис-
следований общую картину платонизма, основан-
ную непосредственно на источниках. Осн. соч.:
Plato’s Conception of Philosophy, 1937;
Philosophischer Handkommentar zu den Dialogen
Platos, 7 Bde., 19722.
ГВАРДИНИ (Гуардини) (Guardini) Романо — фи-
лософ и теолог; р. 17.2.1885 (Верона) — ум.
1.10.1968 (Мюнхен); в 1929—1939 — профессор в
Бреслау и Берлине, в 1945—1948 — в Тюбингене,
с 1948 — в Мюнхене; в своих произведениях пы-
тается объяснить жизнь с католической позиции
по отношению к миру. Одно из главных свойств
жизни — наличие противоположностей (Der
Gegensatz. Versuche einer Philosophie des Lebendig-
Konkreten, 1925, 19552). Противоположность есть
«факт взаимного исключения и одновременно
включения». В работе «Unterscheidung des
Christlichen» (1935, 19632) он изображает христи-
анство как учение о высшей нравственности, не-
что отличное от религии. Его интерес направлен
главным образом на экзистенциальную проблему
— каким образом такой конкретный человек, как
Христос, вошел в мир и находится в нем. В этом
смысле он анализирует христианскую веру вели-
ких людей, обнаруживая у них противоречия (Der
Mensch und der Glaube, Versuche liber die religiose
Existenz in Doctojewskijs groBen Romanen, 1933;
Christliches BewuBtsein. Versuche liber Pascal, 1934;
Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, der innere
Vorgang in seinen Bekenntnissen, 1936; Holderlin,
1939). Другие произведения: Das Gute, das
Gewissen und die Sammlung, 1929; Zu R. M. Rilkes
Deutung des Daseins, 1941; Der Herr, 1937; Die
Offenbarung, 1940; Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei
Kapitel zur Deutung des Daseins, 1948; Der Tod des
Sokrates, 19564; Das Ende der Neuzeit, 1950 (pyc.
пер.: Конец нового времени // Вопросы философии.
1991. № 9); Glaubiges Dasein, 1951; Die Macht, 1951;
Religiose Gestalten in Dostojewskijs Werk. Studien
uber den Glauben, 1964; Die Existenz des Christen,
19772. (На рус. яз.: О смысле Церкви. Церковь Гос-
подня. Сущность христианства // Гвардини Р. О
Церкви, 1995.) — Библиографию см.: Н. Mercker.
Bibl. R. Guardini, 1978.
H. Kuhn. R. G. — Der Mensch und das Werk, 1961; K.
Wucherer-Huldenfeld. Die Gegensatzphilos. R. G. s in ihren
Grundlagen u. Folgerungen, 1968; H. U. v. Balthasar. R. G.
— Reform aus dem Ursprung, 1970; H. R. Schlette. R. G.,
1973; E. Biser. Interpretation u. Veranderung: Werk u.
Wirkung R. G. s, 1979; B. Gerner. G. s Bildungslehre, 1985;
H. Mercker. Christi. Weltanschauung als Problem. Unters.
zur Grundstruktur im Werk R. G. s, 1988.
ГЕБЕРЛИН (Хеберлин) (Haberlin) Пауль — фи-
лософ; p. 17.2.1878 (Кессвиль, Боденское оз.) —
ум. 29.9.1960 (Базель); с 1922 — профессор в Ба-
зеле; дает следующую формулировку проблеме
(философской) антропологии: «Я, который кажусь
себе тем или другим, кто же я на самом деле?» Этот
вопрос невозможно разрешить эмпирически, так
как цель его — истина (которой не существует в
сфере воспринимаемого) и человек никогда не мо-
жет быть «предметом» (Der Mensch. Eine
philosophische Anthropologic, 1941). В антрополо-
гическом вопросе содержится идея подлинного
бытия; он предполагает понимание подлинного
существования, т. е. предполагает онтологию как
обоснование своей возможности (Logik im GrundriB,
1947), а именно «космологическую» онтологию,
ибо в антропологии речь идет о положении под-
линного человека (не эмпирического) в подлинном
95
ГЕГЕЛЬ
космосе (не в эмпирическом) (Naturphilosophische
Betrachtungen, 2 Bde., 1939—1940). Осн. соч. (кро-
ме указанных): Allgemeine Asthetik, 1929; Ethik im
GrundriB, 1946; Leitfaden der Psychologic, 1937,
19493; Anthropologic und Ontologie, in: Zeitschrift
fur philosophische Forschung, IV, 1949; Handbiichlein
der Philosophie, 1949; Philosophia perennis, 1952;
Allgemeine Padagogik, 1953; Das Evangelium und die
Theologie, 1956; Leben und Lebensform, 1957; Vom
Menschen und seiner Bestimmung, 1959; Start einer
Autobiographic, 1959; Das Bose, 1960; Eine
philosophische Anthropologic, Schriften, Bd. Ill, 1969.
H. Zantop. Die philos. Bedeutung der Frage im Werke P. H.
s, in: ZphF, VII, 1953; X. Wyder. Die Schau des Menschen
b. P. H. (Diss.), 1955; P. Kamm. P. H. zum 2. Todestag, in:
ZphF, XVI, 1962; H. Neubauer. Der philosoph. Charakter
der Padagogik bei P. H., 1971; P. Kamm. P H., sein Leben
u. Werk, 1977, 19812.
ГЕБЗЕР (Gebser) Жан — писатель-философ;
p. 20.8.1905 (Познань) — ум. 14.5.1973 (Бургдорф,
близ Берна); был почетным профессором Зальц-
бургского университета; пытался доказать, что раз-
витие сознания уже прошло стадии архаического,
магического и ментального и находится в настоя-
щее время в стадии превращения (мутации) в ин-
тегральное сознание; боролся против засилья кван-
тифицированного (основанного на количественном
подходе) мышления, требовал оценки качеств и
структур живого, а также преодоления несвоевре-
менных антагонизмов. Наряду с другими работа-
ми написал также: Abendlandische Wandlung, 19688;
Ursprung und Gegenwart, 3 Bde., 19734 (англ. яз.
1977); In der Bewahrung, 19692; Asien lachelt anders,
1969; Der unsichtbare Ursprung, 1970; Zerfall und
Teilhabe, 1973; Gesamml. Lyrik, 1974; Собр. соч.:
Gesammelte Ausgabe, 8 Bde., 1975ff.
ГЕБИРОЛЬ (Габироль) (Gebirol, Gabirol) Соломон
бен Иехуда ибн, Авицеброн (Авенцеброль) — пер-
вый еврейский философ Запада; р. 1020/1021 (Ма-
лага) — ум. 1069/1070 (Испания); оказал большое
влияние на схоластику, в особенности тем, что пе-
редал ей аристотелевско-неоплатоновское идейное
наследство. Гебироль различает в универсальной
материи (materia universalis) телесную и духовную
материю; душа тоже является материей. Только Бог
— форма без материи; от него исходит воля, кото-
рая творит и движет мир, связывает друг с другом
форму и материю. Основное произведение «Fons
vitae» (изд. К. Боймкера, в «Beitrage zur Geschichte
der Philosophie des Mittelalters», I, 2—4, 1892—
1895) (рус. пер.: Источник жизни, в сб. «Знание за
пределами науки», 1996).
D. Kaufmann. Studien Ober S. G., Budapest, 1899 (Repr.
1977); M. Wittmann. Die Stellung des HI. Thomas zu
Avencebrol, in: Beitrage zur Gesch. der Philos, d. M.A., 3
(1900); M. Wittmann. Zur Stellung Avencebrols im
Entwicklungsgang derarab. Philos., in: Beitrage zur Gesch.
der Philos, d. MA., 5 (1905); J. Schlanger. La philos. de S.
ibn G., Leiden, 1968; I. Myer. Qabbalah. The Philosophical
Writings of S. b. J. I. G., New York, 1971; F. P Bargebuhr.
S. ibn G., 1976; R. Loewe. Ibn G., London, 1989.
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих —
философ; р. 27.8. 1770 (Штутгарт) — ум.
14.11.1831 (Берлин); в 1788—1793 изучал в Тю-
бингенском институте философию и теологию,
в 1801—1807 был доцентом и профессором в
Йене, в 1816—1818 — в Гейдельберге и с 1818
— в Берлине; наряду с этим с 1807 он был со-
трудником газеты в Бамберге, а в 1808—1815 —
ректором привилегированной гимназии в Нюр-
нберге. Философия Гегеля пользовалась влияни-
ем в XIX в. благодаря разработанной им, будучи
уже зрелым мыслителем, системе. Эту систему,
по представлению Гегеля, следует воспринимать
как самостановление Абсолюта. Философия име-
ет тот же предмет, что и религия — Бог, Абсо-
лют. Абсолют есть все во всем, но лишь в чистом
мышлении он выступает в своей адекватной фор-
ме. «Абсолютное знание», т. е. философия, нашед-
шая свое завершение в учении Гегеля, является по-
этому «самосознанием Бога» в человеке; но
сущность Бога — так как он является духом — есть
не что иное, как такое самосознание, мышление
мышления. Система Гегеля состоит из трех частей:
логики (онтологии), рассматривающей бытие Аб-
солюта (Бога) до сотворения мира; натурфилософии,
имеющей содержанием его отчуждение в матери-
альном мире, и философии духа, изображающей его
возвращение из своего творения к самому себе (к
мышлению самого себя) в человеческом духе. В
конце снова оказывается логика — на этот раз, од-
нако, совершаемая Абсолютом (Богом) в челове-
ке, но не отличающаяся тем не менее по содержа-
нию от первой. Развитие (идеальное по своей
природе) совершается благодаря тому, что чисто
внутреннее содержание (Innerlichkeit) божествен-
ного мышления облекается в совершенно неадек-
ватную ему форму материальной природы и, та-
ким образом, создает чудовищное противоречие.
Принцип диалектического развития (см. Диалекти-
ка) — это движение, являющееся результатом про-
тиворечия. Уже в природе имеет место постепен-
ное «погружение-в-себя» внешнего, но подлинное
«возвращение» духа из его «инобытия» (т. е. при-
роды) совершается лишь в человеке. Человек, су-
ществующий сначала только в сфере природно-ду-
шевного (антропология), на ступени «являющегося
сознания» (феноменология) отрывается от своего
непосредственного наличного бытия и становится
противоположностью ему, пока он как духовная
сущность (субъективный дух) не познает свою соб-
ственную духовную субстанцию как идентичную
со своим осознанным (мыслящим и волящим)
содержанием. Такую же эволюцию совершают об-
разования «объективного духа», т. е. формы, со-
зданные человеческим обществом (право, мораль,
ГЕГЕЛЬ
96
нравственность). Здесь, так же как и везде, третья
ступень является синтезом обеих первых, относя-
щихся друг к другу как антитезы. В конкретной
нравственности (семье, обществе и государстве)
решающим моментом является единство правово-
го поведения и морального убеждения. Это един-
ство достигает в государстве своей высшей фор-
мы, ибо эта форма является самой всеобщей.
Поэтому государство для Гегеля — это «являющий-
ся Бог», ибо Бог есть единство субъективности и
объективности (субъекта и субстанции). Над об-
разованиями объективного духа стоят три формы
«абсолютного духа», т. е. формы созерцания, пред-
ставления и знания абсолютного тождества суб-
станции и субъекта. В искусстве это единство толь-
ко «созерцается», идеальное (мыслительное)
просвечивает сквозь материю, в религии это един-
ство «представляется» в лице потусторонней лич-
ности, которая есть одновременно Бог (т. е. мыш-
ление мышления) и человек (т. е. чувственное
наличное бытие); только в абсолютном знании это
единство познается как полное тождество субъек-
тивного (человеческого) и абсолютного (боже-
ственного) духа, только здесь достигается цель —
возвышение конечной сущности человека к бес-
конечному. Над государствами возвышается лишь
мировой дух, развивающийся через диалектичес-
кую борьбу народных духов. Всемирная история
рассматривается как процесс самосознания миро-
вого духа и вместе с тем как «прогресс в сознании
свободы». Свобода, однако, состоит в том, что че-
ловек познает свое сущностное тождество с Абсо-
лютом и отождествляет себя с образованиями
объективного духа и его волением (государством
и правом), созданными в конечном счете тем же
Абсолютом. Из последователей Гегеля наибольшее
влияние приобрели не его непосредственные уче-
ники (см. Гегельянство), а его великие противни-
ки, сохранившие в этом своем противоборстве
связь с его мыслью: через Карла Маркса гегелевс-
кая философия оказала значительное воздействие
на различные виды марксизма, благодаря Кьерке-
гору экзистенциализм и ныне остается связанным
с Гегелем. Лишь в начале нашего столетия работы
молодого Гегеля были вновь открыты Вильгель-
мом Дильтеем, заново осмыслены и затем изданы
Г. Нолем под названием «Theologische Jugend-
schriften» (1907). Из этих уже долгое время так или
иначе оказавшихся в забвении тетрадей встал но-
вый облик Гегеля: он выступает здесь как друг по-
эта Гёльдерлина, находится в оппозиции к духу
своего времени, в своих теологических набросках
защищает живое содержание народной религии, а
также разрабатывает основные понятия своей фи-
лософии. В марксистской интерпретации Гегеля
(Лукач) было обращено внимание на политичес-
кий аспект этих ранних работ и сделана попытка
увидеть в политических и экономических размыш-
лениях молодого Гегеля истоки гегелевско-марк-
систской диалектики. Предпринимавшиеся в пос-
ледние десятилетия усилия по подготовке крити-
ческого издания всего гегелевского наследия сде-
лали очевидным, что и работы Гегеля йенского
периода, и даже берлинские лекции нельзя оцени-
вать исходя из уже сложившейся его системы. Ге-
ниальный первый большой труд Гегеля «Феноме-
нология духа» (1807) все больше оказывается в
центре интереса, проявляемого к его философии.
В этом произведении Гегель поднимает сознание
через этапы диалектического развития к «абсолют-
ному знанию», чтобы стало возможным разверты-
вание из него, как из исходного элемента, всей си-
стемы.
Соч.: Phanomenologie des Geistes, 1807 (рус. пер.:
Феноменология духа, 1913, 1959); Logik, 1812—
1816 (рус. пер.: Наука логики, 1916, 1937—1939,
1970—1972); Enzyklopadie der philosophischen
Wissenschaften, 1817, 1827, 1830 (рус. пер.: Энцик-
лопедия философских наук, ч. 1—3, 1861—1868,
т. 1—3, 1929, 1934, 1956, 1974—1977); Rechtsphi-
losophie, 1821 (рус. пер.: Философия права, 1934,
1990); друзьями и учениками Гегеля были изданы
его лекции по философии истории (рус. пер. 1935),
истории философии (рус. пер. 1932—1935), эсте-
тике (рус. пер. 1938—1940, 1968—1970) и фило-
софии религии (рус. пер. 1975—1977). Собр. соч.:
Werke, 18 Bde., 1832—1845 (19 Bde., 1887); Hegels
samtliche Werke, изданное в другой последователь-
ности и дополненное первым изданием «Энцик-
лопедии», монографией издателя о Гегеле и слова-
рем Гегеля (юбилейное издание Г. Глокнера),
1927—1940, в 26 т. С 1905 г. выпуск критического
издания сочинений Гегеля (Samtliche Werke), ко-
торое не было завершено, предпринял Г. Лассон,
затем И. Хофмайстер. Историко-критическое из-
дание сочинений Гегеля большей частью осуще-
ствляется немецкими исследователями. Критичес-
ки подготовленные тексты выпускаются в «Фило-
софской библиотеке» издательства Ф. Майнера.
Избранные произведения Гегеля вышли в Kroners
Taschenausgabe, Bd. 39 (право, государство, исто-
рия), изд. Ф. Бюлова. «Энциклопедия» (6-е изд.), как
и новое издание других произведений, осуществ-
ляется Ф. Николином и О. Пёггелером (с 1959), вы-
ходит «Suhrkamp — Ausgabe» в 20 т. (с 1969). (На
рус. яз. см. также: Работы разных лет. 1970—1971.
Т. 1—2; Политические произведения, 1978.) — Биб-
лиографию см.: К. Steinhauer. (Hg.). Hegel-
Bibliographie, 1980.
К. Rosenkranz. G. W. F. H. s Leben, 1844 (Repr. 1972); R.
Haym. H. und seine Zeit, 1857 (Repr. 1962); K. Fischer. H.
s Leben, Werke u. Lehre, I—II, 1901, 19112 (Repr. 1976);
W. Dilthey. Die Jugendgesch. H. s, 1905; R. Kroner. Von
Kant bis H., I—II, 1921—1924; N. Hartmann. H., 1929; H.
Marcuse. H. s Ontologie und die Theorie der
Geschichtlichkeit, 1932; K. Lowith. Von H. zu Nietzsche,
1941; A. Kojeve. Introduction a la lecture de H., Paris, 1947,
dt. 1958; G. Lukacs. Der junge H., 1948; T. Litt. H. —
97
ГЕЙЗЕНБЕРГ
Versuch einer krit. Erneuerung, 1953; J. Ritter. H. und die
Frz. Revolution, 1957; G. Rohrmoser. Subjektivitat u.
Verdinglichung. Theologie u. Gesellschaft im Denken des
jungen H., 1961; T. W. Adomo. Drei Studien zu H., 1963,
1975; J. Ritter. Metaphysik u. Politik. Studien zu Aristoteles
und H., 1969; I. Fetscher (Hg.). H. in der Sicht der neueren
Forschung, 1973; R. Heede, J. Ritter (Hgg.). H.-Bilanz,
1973; L. B. Puntel. Darstellung, Methode u. Struktur. Unters.
zur Einheit der systemat. Philos. G. W. F. H. s, 1973; B.
Dinkel. Der junge H. und die Aufhebung des subjektiven
Idealismus, 1974; G. Ahrweiler. H. s Gesellschaftslehre,
1976; L. Eley. H. s Wiss. der Logik, 1976; H. Rottges. Der
Begriff der Methode in der Philos. H. s, 1976; С. H. Taylor.
H., dt. 1978; L. Siep. Anerkennung als Prinzip der prakt.
Philos. — Unters. zu H. s Jenaer Philos, des Geistes, 1979;
C. Helferich. G. W. F. H., 1979; K.-A. Scheier. Analyt.
Kommentar zu H. s Phanomenologie des Geistes, 1980;
D. Henrich, R.-P. Horstmann. H. s Philos, des Rechts, 1982;
D. Henrich (Hg.). Kant oder H., 1983; K. DOsing. H. und
die Gesch. der Philos., 1983 (mit Bibl.); D. Henrich, R.-P.
Horstmann. H. s Logik der Philos. — Religion u. Philos, in
der Theorie des absoluten Geistes, 1984; A. Gethmann-
Siefert (Hg.). Welt u. Wirkung von H. s Asthetik, 1986; D.
Henrich (Hg.). H.s Wiss. der Logik, 1986; R.-P. Horstmann,
M. J. Petry (Hgg.). H.s. Philos, der Natur, 1986; V. Hosle,
H.s System, I—II, 1988; A. Peperzak. Selbsterkenntnis des
Absoluten. Grundlinien der H.schen Geistphilos., 1990.
ГЕГЕЛЬЯНСТВО (Hegelianismus). — Школа Ге-
геля распалась в Германии на правое (теистичес-
кое) крыло; Гёшель, Дауб и др., и радикальное ле-
вое крыло (младогегельянцы): Руге, Бруно Бауэр,
Фейербах, Штраус и др. Для истории гегельянства
большое значение имели основанные в 1838 Руге
и Эхтермейером «Галльские ежегодники», в кото-
рых сотрудничали младогегельянцы; с 1841 они
назывались «Немецкие ежегодники по вопросам
науки и искусства», а в 1843 были запрещены. Про-
межуточную позицию между правыми и левыми
занимали Розенкранц, И. Э. Эрдман и др. Маркс и
Энгельс положили диалектический метод Гегеля в
основу своего материалистического понимания
истории (см. Материализм исторический). Во
Франции начало гегельянству было положено Ку-
зеном и, без прямой ссылки на Гегеля, развивалось
Тэном, Ренаном, Гамеленом, Андлером и др. В на-
стоящее время, после долгого перерыва, «Феноме-
нология духа» Гегеля вместе с философскими ра-
ботами молодого Маркса играет важную роль во
французской духовной жизни. В Англии начало ге-
гельянству положил Стирлинг своим поэтическим
произведением «The secret of Hegel» (1865); к это-
му направлению принадлежали Бозанкет, Мак-Таг-
гарт, Холдейн (Виконт Клоанский), Бейли и др.; в
США — Харрис, Ройс, Боун. В Италии гегельян-
ство было широко распространено, начиная от
Джоберти и Розмини до Джентиле и Кроче, в наше
время там возрос интерес к проблеме отношения
Маркса к Гегелю. Значительным влиянием пользо-
валось оно и в России, где было неразрывно связа-
4 Философский словарь
но с духовной стороной революционного движе-
ния. Большое значение имело гегельянство также
у небольших славянских народов, в Скандинавии
и Голландии. Ни один немецкий мыслитель, даже
Кант, не имел такого продолжительного влияния
на другие нации, как Гегель. Возрождение Гегеля
в XX в. — см. Неогегельянство.
\N. Windelband. Die Erneuerung des H., 1910; G. Lesson.
Was heiBt H.?, 1916; W. Moog. Hegel und die Hegelsche
Schule, 1930; D. Tschizewskij. Hegel bei den Slawen, 1934;
H. Hohne. Der H. in der engl. Philos., 1936; B. Jakovenko.
Gesch. des H. in RuBland, 1938; J. E. Toews. Hegelianism.
The Path toward Dialectical Humanism, 1805—1841.
Cambridge, 1980; P. Robbins. The British Hegelians: 1875—
1925. New York, 1982.
ГЕДОНИЗМ (Hedonismus; от греч. hedone — «удо-
вольствие») — этическое направление, рассматри-
вающее чувственную радость, удовольствие, на-
слаждение как мотив, цель или доказательство вся-
кого нравственного поведения. Гедонист—это тот,
кого можно назвать «сибаритом». Это направление
было основано Аристиппом из Кирены (поэтому
также называется философией киренаиков). Наше
ощущение есть движение; если последнее являет-
ся мягким, возникает чувство удовольствия, если
движение резкое, возникает чувство неудоволь-
ствия. Добродетель — это способность наслаж-
даться, но только образованный, проницательный,
мудрый умеет правильно наслаждаться; он не сле-
дует слепо за каждой возникающей прихотью, и
если наслаждается, то не отдается наслаждению, а
стоит над ним, владеет им. Другие гедонисты оп-
ределяли высшее благо как веселый характер (ду-
шевный склад), радость общения с людьми или
просто как свободу от неудовольствия и боли. Ге-
донистами были также многие французские мате-
риалисты, во главе которых стояли Гельвеций и
Ламетри.
Н. Gomperz. Kritik des Н., 1898; V. Cathrein. Lustu. Freude,
1931; D. Baumgardt. Jenseits von Machtmoral u.
Masochismus. Hedonist. Ethik als krit. Alternative, 1977;
R. B. Edwards. Pleasures and Pains. A Theory of Qualitative
Hedonism. Ithaca N. Y., 1979; H. Marcuse. Zur Kritik des
H. (1938), in: H. Marcuse. Kultur u. Gesellschaft I, 1980.
ГЕЙЗЕНБЕРГ (Heisenberg) Вернер — физик;
p. 5.12.1901 (Вюрцбург) — ум. 1.2.1976 (Мюнхен),
будучи профессором в отставке; ранее занимался
проблемами теоретической физики в Лейпциге,
Берлине, Гёггингене, до 1971 — директор Инсти-
тута Макса Планка по физике и астрофизике, ос-
нователь квантовой механики; установил соотно-
шение неопределенностей, согласно которому
внутриатомные процессы принципиально не под-
даются строго причинному объяснению. Тем са-
мым, по существу, не ставится под вопрос значе-
ние закона причинности, а указывается на необхо-
димость подвергнуть снова основательному ана-
лизу понятия «закон причины» и «детерминизм».
ГЕЙЗЕР
98
Осн. соч.: Die physikalischen Prinzipien der
Quantentheorie, 1930, 19584 (рус. пер.: Физические
принципы квантовой теории, 1932); Das Naturbild
der heutigen Physik, 1955; Wandlungen in den
Grundlagen der Naturwissenschaft, 1935, 197310; Die
Physik der Atomkeme, 1943, 19493 (рус. пер.: Физи-
ка атомного ядра, 1947); Physik und Philosophie,
1959, 19783 (рус. пер.: Физика и философия, 1963);
Das Naturgesetz und die Struktur der Materie, 1967;
Einfuhrung in die einheitliche Feldtheorie der
Elementarteilchen, 1967 (рус. пер.: Введение в еди-
ную полевую теорию элементарных частиц, 1968);
Der Teil und das Ganze, 1969, 19816; Schritte liber
Grenzen, 1971, 19774; Tradition in der Wissenschaft,
1977; Quantentheorie und Philosophie, 1979. — Биб-
лиографию см.: H. Cluny. H. — Choix de textes de
W. Heisenberg. Paris, 1966.
H. Horz. W. H. und die Philos., 1966; F. Hund. Gesch. der
Quantentheorie, 1967; H. P. Durr(Hg.). Quanten u. Felder.
Physikalische u. philos. Betrachtungen zum 70. Geburstag
von W. H., 1971; A. Hermann. W. H. in Selbstzeugnissen
u. Bilddokumenten, 1976 (mit Bibl.); H. Pfeiffer (Hg.).
Denken u. Umdenken. Zu Werk u. Wirkung von W. H., 1977;
C. F. v. Weizsacker/B. L. van der Waerden. W. H., 1977; G.
Gembillo, W. H. — La filosofia di un fisico. Napoli, 1987.
ГЕЙЗЕР (Geyser) Йозеф — философ; p. 16.3.1869
(Эркеленц) — ум. 11.4.1948 (Мюнхен); профессор
в Мюнхене (1924—1935); представитель метафи-
зического реализма, примыкающего к Аристоте-
лю и схоластам; пытался разрешить вопросы со-
временной философии с аристотелевско-схоласти-
ческих позиций. Осн. соч.: Grundlegung der Logik
und Erkenntnistheorie, 1919; Allgemeine Philosophie
des Seins und der Natur, 1915; Das Prinzip vom
zureichenden Grunde, 1930; Das Gesetz der Ursache,
1933; Selbstdarstellung, in: Deutsche systematische
Philosophie, 2, 1934.
Festgabe f. J. G.: Philosophie perennis, 2 Bde., 1930; J.
Rossli. Das Prinzip d. Ursache u. d. Grundes bei J. G., 1940;
Fr.-J. v. Rintelen. J. G., in: N. D. Biogr., 1964.
ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд — философ;
p. 31.1.1624 (Антверпен) — ум. ноябрь 1669 (Лей-
ден); профессор с 1665. После перехода от католи-
ческой веры к протестантской боролся против схо-
ластического и клерикального образа мысли и, ис-
ходя из дуализма Декарта, был основателем окка-
зионализма —учения, согласно которому душевный
процесс является поводом, побудительным случа-
ем (occasion) для наступления соответствующего
телесного процесса, а телесный процесс — пово-
дом для наступления соответствующего психичес-
кого процесса. Само наступление какого-либо из
этих процессов вызывается Богом. Поскольку мы
являемся просто зрителями этого события (ибо о
душе мы знаем мало, о теле — еще меньше, а о вза-
имодействии их — меньше всего), то нам не оста-
ется ничего другого, как безропотно следовать не-
избежному ходу вещей: «Ita est, ergo ita sit!»
(«Это так, следовательно, пусть будет так!») Осн.
соч.: Logica fundamentis suis restituta, 1662; Physica
vera, 1688; Metaphysica vera, 1691; Die Ethik oder
liber die Kardinaltugenden, нем. изд. 1948. Собр. соч.:
Opera philosophica, 1891—1893, 1963—1965.
P. Hausmann. Das Freiheitsproblem in der Metaphysik u.
Ethik bei A. G. (Diss.), Bonn, 1934; H. J. de Vleeschauwer.
Die biolog. Theorie der sinnl. Erkenntnis bei A. G., in: ZphF
8 (1954); H. J. de Vleeschauwer. Three Centuries of G.
Research. A Bibliographical Study. Pretoria, 1957; H. J. de
Vleeschauwer. L’opera di A. G. 1624—1669. Bibliografia,
evoluzione. Torino, 1958; R. Specht. Commercium mentis
et corporis. Uber Kausalvorstellungen im Cartesianismus,
1966; A. de Lattre. L’occasionalisme d’A. G., Paris, 1967.
ГЕККЕЛЬ (Haeckel) Эрнст — зоолог; p. 16.2.1834
(Потсдам) — ум. 9.8.1919 (Йена); профессор в Йене
(1865—1909); его основное произведение — «Die
Weltratsel. Gemeinverstandliche Studien liber
biologische Philosophic» (1899; рус. пер.: Мировые
загадки. Общедоступные лекции о философии био-
логии, 1937) — получило в то время широчайшее
распространение и оказало большое влияние; по-
читателем Геккеля был Ленин. По Геккелю, апри-
орных знаний не существует, есть только почерп-
нутые из опыта знания более ранних поколений,
которые узакониваются путем наследования. Фи-
лософия также должна основываться на принципе
наследования и развития. «Первое начало» мате-
рии и ее формы движения столь же мало можно
мыслить, как и ее конец. Нужно отклонить допу-
щение существования Бога, направляющего ход
мировых событий как спекулятивное. Геккель на-
звал свое учение монизмом. Другие его произве-
дения: Die Lebenswunder, 1904, Kroners
Taschenausgabe, Bd. 22 (рус. пер.: Чудеса жизни,
1908); Der Monismus als Band zwischen Religion und
Wissenschaft, 1892 (рус. пер.: Монизм, 1924); Gott-
Natur, 1914 (рус. пер.: Бог в природе, 1906);
Natlirliche Schopfungsgeschichte, 1868, 193012 (рус.
пер.: Естественная история миротворения, 1914);
Anthropogenie, 1874; Generelle Morphologic der
Organismen, 1866, нов. изд. 1906; Kristallseelen,
1917, 19223. Собр. соч.: Gemeinverstandliche Werke,
6 Bde., 1924.
Heinrich Schmidt (Hg.). Was wir E. H. verdanken. E. H.
zum 80. Geburtstag, I—II, 1914; Heinrich Schmidt. E. H. —
Denkmal eines groBen Lebens, 1934; V. Franz (Hg.). E.
H.s Leben, Denken u. Wirken, I—II, 1943—1944; J.
Hemleben. E. H. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten,
1964; G. Altner. Charles Darwin und E. H., 1966; K. Keitel-
Holz. E. H., 1984; E. Krausse. E. H., 1984.
ГЕККЕР (Haecker) Теодор — писатель и философ;
р. 4.6.1879 (Эбербах, Вюртемберг) — ум. 9.4.1945
(Устерсбах, близ Аугсбурга); занимался философи-
ей Кьеркегора (Kierkegaard und die Philosophie der
Innerlichkeit, 1913; сделал выборочно перевод его
дневников в 2 т., 1923) и антропологией (Was ist
der Mensch?, 1933, 19342). Геккер развивал учение
99
ГЕЛЬВЕЦИЙ
о примате духа, стремящегося к истине, над всеми
другими человеческими способностями и, кроме
того, был решительным сторонником неотомистс-
кой философии культуры (от нее отошел в 1921 под
влиянием произведений Ньюмена). Осн. соч. (кро-
ме указанных): Christentum und Kultur, 1927, 19462;
Virgil, Vater des Abendlandes, 1931; Der Christ und
die Geschichte, 1936, 19652; Der Geist des Menschen
und die Wahrheit, 1938; 19612; Essays, 1957; Tag-und
Nachtbiicher, 1948, 195 82; Metaphysik des Fiihlens,
1958.
W. Schnarwiler. T. H.s christl. Menschenbild, 1962; H.
Siefken. T. H. 1879—1945 (Marbacher Magazin 49), 1989
(mit Bibl.).
ГЕКСИС (hexis; греч.) — обладание чем-либо;
свойство, отношение, состояние, привычка. У Ари-
стотеля добродетель есть гексис души.
ГЕКСЛИ (Хаксли) (Huxley) Томас Генри — анг-
лийский естествоиспытатель и философ; р.
4.5.1825 (Илинг) — ум. 29.6.1895 (Истборн); с 1854
— профессор в Лондоне, находился под впечатле-
нием учения Дарвина, которое горячо защищал,
был эволюционистом и агностиком. Считал мате-
риалистическое понимание жизни единственно
плодотворной естественно-научной гипотезой,
поскольку оно не забывает о том, что материя и
сила являются лишь названиями определенных
состояний сознания и что «закон» является лишь
правилом, которое всегда имеет силу в опыте и от
которого мы поэтому ожидаем, что оно будет все-
гда иметь силу. Осн. соч.: Man’s place in nature,
1863, нем. изд. 1863 (рус. пер.: О положении чело-
века в ряду органических существ, 1864); Hume,
1879; Evolution and Ethics, 1893.
L. Huxley. Life and Letters of T. H. H., I—II, London, 1900
(Repr. 1979); L. Huxley. T. H. H., London, 1920; H. Peterson.
H. — Prophet of Science. New York, 1932 (Repr. 1977); H.
C. Bibby. T. H. H., London, 1959; W. Irvine. T. H. H., London,
1960.
ГЕЛЕН (Gehlen) Арнольд — философ и социолог;
р. 29.1.1904 (Лейпциг) — ум. 30.1.1976 (Гамбург);
в 1934—1945 — профессор в Лейпциге, Кёнигс-
берге, Вене, с 1947 — профессор социологии в
Высшей школе науки управления в Шпейере, с
1962 — в Высшей технической школе в Аахене;
известен благодаря своей эмпирическо-философ-
ской антропологии, изложенной в его основном
произведении «Der Mensch. Seine Natur und seine
Stellung in der Welt» (1940,19719), в котором он под
влиянием Дьюи исходит из структуры человечес-
кого побуждения. Особое положение человека
обусловлено морфологическим примитивизмом и
отсутствием инстинкта самосохранения. Возника-
ющий, таким образом, избыток побуждений нуж-
дается в управлении; жизнью нужно руководить.
Человек — существо, практически познающее,
формирующее свой окружающий мир и подчиня-
4*
ющее его своим нуждам, по природе это культуро-
созидающее существо. В книге «Urmensch und
Spatkultur» (19632) он рассматривает институты как
стабилизирующие факторы пластичности челове-
ка, в работе «Moral und Hypermoral» (19702) разра-
батывает плюралистическую этику. Им написаны
также соч.: Die Seele im technischen Zeitalter, 197213;
Zeit-Bilder, 19662; Studien zur Anthropologic und
Soziologie, 19712; Anthropologische Forschung,
19713; Soziologie (с X. Шельски), 19687. Собр. соч.:
Gesammelte Ausgabe, 10 Bde., 1978 ff. (На рус. яз.:
О систематике антропологии // Проблема челове-
ка в западной философии (сборник переводов),
1988.) — Библиографию см.: Zeitschrift fiir
philosophische Forschung, XVIII, 1964.
F. Jonas. Die Institutionenlehre A. G.s, 1966; J. WeiB.
Weltverlust u. Subjektivitat, 1971; W. Lepenies/H. Nolte.
Kritik der Anthropologie, 1971; W. R. Glaser. Soziales u.
instrumentales Handeln. Probleme der Technologie bei A.
G. und J. Habermas, 1972; C. Hagemann-White.
Legitimation als Anthropologie. Eine Kritik der Philos. A.
G.s, 1973; P. Gelis. BewuBt-Seinskritik. Zum Problem des
BewuBtseins in der Anthropologie A. G.s, 1973; P. Jansen.
A. G. — Die anthropolog. Kategorienlehre, 1975; P. Fonk.
Transformationen der Dialektik. GrundzOge der Philos. A.
G.s, 1983.
ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ (heliozentrisch; от
греч. helios — «Солнце» и лат. centrum — «центр»)
— разработанная Коперником картина мира, со-
гласно которой Солнце находится в центре мира.
Е. J. Dijksterhuis. Die Mechanisierung des Weltbildes, 1956
(niederl. 1950); A. Koyre. From the Closed World to the
Infinite Universe. Baltimore, 1957, dt. 1969.
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан — фран-
цузский философ и психолог; р. 26.1.1715 (Париж)
— ум. 25.12.1771 (там же); выводил потребности,
страсти, идеи, суждения, поступки и общитель-
ность человека из его чувственной способности
ощущения (sensibilite). «Человек — это машина,
которая, будучи приведена в движение чувствен-
ными ощущениями, должна совершить все, что она
совершает». В чувственных ощущениях — голо-
де, жажде и т. д. — нужно искать причину, застав-
ляющую людей обрабатывать землю, объединять-
ся в общество и заключать между собой договоры,
соблюдение которых делает людей «справедливы-
ми», а нарушение — «несправедливыми». Моти-
вом всей деятельности является себялюбие (interet)
человека; поэтому проповедь морали ничего не
дает. Лучшим законодателем является тот, кто мо-
жет согласовать общественные и частные интере-
сы. Основное произведение Гельвеция «De 1 ’esprit»
[«Об уме»] (Париж, 1758; нем. изд. Форкерта, с пре-
дисловием Готшеда, 1760; рус. пер. 1917,1938), для
написания которого побудительным поводом по-
служила работа Локка «Опыт о человеческом ра-
зуме», в 1759 было сожжено по распоряжению пар-
ламента как представляющее опасность для госу-
ГЁЛЬДЕРЛИН
100
дарства и религии. Посмертно вышла работа «О
человеке, его умственных способностях и его вос-
питании» (2 т. 1772, нем. изд. Линднера 1877,19722,
рус. пер. 1938). Собр. соч.: (Euvres completes, 5 vol.,
1795, 1967—1969; Philosophische Schriften, 2 Bde.,
1973—1976. (Парус, яз.: Соч.: В 2т., 1975.) —Биб-
лиографию см.: D. W. Smith, A Preliminary
Bibliographical List of Editions of Helvetius’s Works,
in: Australas. J. French Studies 7 (1970).
G. V. Plechanow. Beitrage zur Gesch. des Materialismus,
1896, 19754 (на рус. яз.: Очерки по истории
материализма, 1922); A. Keim. Н. — Sa vie et son oeuvre.
Paris, 1907; I. L. Horowitz. С. H., New York, 1954; X. H.
Момджян. Философия Г. M., 1955, dt. 1959; D. W. Smith.
H. — A Study in Persecution. Oxford, 1965.
ГЁЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Фридрих — немецкий
поэт; p. 20.3.1770 (Лауффен, Неккар) — ум.
7.6.1843 (Тюбинген); близок к Гегелю и Шеллин-
гу. Его духовное развитие определялось внутрен-
ним неприятием христианства, а также идеализ-
мом немецкого романтизма и почитанием греко-
античной философии. Последнее нашло свое вы-
ражение в его романе в письмах «Гиперион»
(1797—1799) и в дошедшей до нас в отрывках дра-
ме «Смерть Эмпедокла» (1798—1799). Современ-
ные исследования наследия Гёльдерлина, прово-
димые главным образом с позиции экзистенциа-
лизма, доказывают, что в его элегиях содержится
глубокий философский смысл. Собр. соч.:
Samtliche Werke, 7 Bde., 1943—1977; Samtliche
Werke, 6 Bde., 1944—1972; Samtliche Werke, 1 сл.,
1976 сл. (На рус. яз.: Соч., 1969.) — Библиогра-
фия: F. Seebass. Holderlin-Bibliographie, 1922; N.
Kohler, A. Kelletat. Holderlin-Bibliographie. 1938—
1950, 1953; M. Kohler. Holderlin-Bibliographie, in:
Holderlin-Jahrbiicher, 9 (1955—1956) ff.
G. Wagner. H. und die Vorsokratiker, 1936; K. Hildebrandt.
H.-Philos, und Dichtung, 1943; M. Heidegger. Erlauterungen
zu H.s Dichtung, 1944; W. Brocker. H.s Friedensfeier, 1960;
W. de Boer. H.s Deutung des Daseins, 1961; U.
Haussermann. F. H. in Selbstzeugnissen u. Bilddoku-
menten, 1961; M. Konrad. H.s Philos, im GrundriB, 1967;
P. Szondi. H.-Studien, 1967; R. Zuberbuhler. H.s
Erneuerung der Sprache aus ihren etymolog. Urspriingen,
1969; P. Bertaux. F. H., 1978; C. Jamme. «Ein ungelehrtes
Buch». Die philos. Gemeinschaft zwischen H. u. Hegel in
Frankfurt 1797—1800, 1983, 19862; D. Henrich. Der Gang
des Andenkens. Beobachtungen u. Gedanken zu H.s
Gedicht, 1986.
ГЕЛЬМГОЛЬЦ (Helmholtz) Герман фон — физик
и психолог; р. 31.8.1821 (Потсдам) — ум. 8.9.1894
(Берлин); с 1871 — профессор в Берлине; находил-
ся под влиянием философии Канта; основатель пси-
хологии чувств. По Гельмгольцу, наши ощущения
суть действия, вызываемые внешними причинами
в наших органах чувств; они зависят как от возбуж-
дающего их объекта, так и от воспринимающего
аппарата органов чувств. Поэтому ощущение есть
не отражение объекта, а своего рода символ. Зако-
номерность действительного мира отражается в
мире символов, посредством познания которого мы
можем направлять нашу деятельность так, чтобы
она приносила желаемый успех, т. е. чтобы появля-
лись ожидаемые новые ощущения. Исходя из это-
го, Гельмгольц дал теоретико-познавательное обо-
снование геометрии и естественно-научного иссле-
дования. Осн. соч.: Uber das Sehen des Menschen,
1855 (рус. пер.: О зрении, 1896); Die Lehre von den
Tonempfmdungen, 1863 (рус. пер.: Учение о слухо-
вых ощущениях, 1875); Die Tatsachen in der
Wahmehmung, 1879 (рус. пер.: Факты в восприятии,
1880); Schriften zur Erkenntnistheorie, 1921 (изд. и
прокомментировано П. Хершем и М. Шликом),
1921; Philosophische Vortrage und Aufsatze, 1971.
L. Konigsberger. H. v. H., 3 Bde., 1902—1903; A. Riehl. H.
in seinem Verhaltnis zu Kant, 1904; J. Hamm. Das philos.
Weltbild von H., 1937; D. Goetz. H. v. H. Ober sich selbst,
1966.
ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Франциск Меркурий ван
(младший) — врач; р. 1614 (близ Брюсселя) — ум.
1699 (Берлин); привил вкус к философии среди
придворных (в Берлине), вслед за Парацельсом и
своим отцом (Я. Б. Гельмонтом) развивал спекуля-
тивную натурфилософию. Создал собственное уче-
ние о монадах, которое оказало влияние (через
личное знакомство) на Лейбница. Осн. соч.: Seder
olam sive ordo saeculorum, 1693; Opuscula
philosophica 1690.
Broeckx. Le baron F. M. v. Helmont. 1870.
ГЕЛЫ1АХ (Hellpach) Вилли Гуго — невропато-
лог, психолог и философ; р. 26.2.1877 (Эльс, Силе-
зия)—ум. 6.7.1955 (Гейдельберг); с 1926 стал про-
фессором в Гейдельберге; от психиатрии пришел
к философии (Grenzwissenschaft der Psychologic,
1902; Nervositat und Kultur, 1903; Nervenleben und
Weltanschauung, 1905; Psychologic der Umwelt, 1924
и др ). В своем основном произведении (Die
geopsychischen Erscheinungen, 1911, 19506 под на-
званием «Geopsyche») он рассматривал «влияние
на человеческую душу погоды и климата, почвы и
ландшафта». В своих политических произведени-
ях (Zwischen Wittenberg und Rom, 1930) Гельпах
рассматривал в качестве принципа исторического
развития уравнивание идей и культурных сил. В
последующих своих работах (Sozialpsychologie, ein
Elementarlehrbuch, 1933, 19513; Einftihrung in die
Volkerpsychologie, 1938,19543; Mensch und Volk der
GroBstadt, 1939, 19522; Deutsche Physiognomik,
1942, 19492; Der Sozialorganismus, 1953; Der
deutsche Charakter, 1954) он обратился к исследо-
ванию немецкой национальной психологии, а в сво-
их последних работах — к проблеме смены идей,
происходящей со сменой поколений, к религиоз-
ной проблеме и вопросу о духовной закономерно-
сти в истории (Volkerentwicklung und
Volkergeschichte, 1944; Sinn und Seele, 1946;
101
ГЁНИГСВАЛЬД
Tedeum, Laienbrevier einer Pantheologie, 1947,19512;
Das Magethos, 1947; GrundriB der Religions-
psychologie, 1951; Kulturpsychologie, 1953; Erzogene
iiber Erziehung, 1954). Другие соч.: Wirken und
Wissen, Lebenserinnerungen, 3 Bde., 1948—1950 (ав-
тобиография); Universelle Psychologie eines Genius
— Goethe, 1953; Ethos zwischen Mythos und Logos
(aus dem NachlaB), in: ZphF, 30 (1976).
ГЕМСТЕРГЁЙС (Хемстерхёйс) (Hemsterhuis)
Франс — нидерландский философ; p. 27.12.1721
(Франкер, Фрисландия) — ум. 7.7.1790 (Гаага).
Представитель мистическо-поэтического неопла-
тонизма; по Гемстергёйсу, материя является «зас-
тывшим духом» (подобно Богу-природе Гёте, ко-
торая позволяет твердыне раствориться в духе, а
продукты духа сохраняет как нечто прочное для
чувственного восприятия). Прекрасно то, что про-
изводит впечатление совершенного; это одновре-
менно и хорошо, если оно способствует единению
с божественным целым. Гемстергёйс поддерживал
тесную связь с католическим кругом княгини Го-
лицыной в Мюнстере, к которому принадлежали
также Якоби и Гаман. Его эстетические воззрения
оказали большое влияние на раннюю романтику.
Осн. соч.: Lettre sur la sculpture, 1769; Lettre de
Diodes a Diotime sur I’atheisme, 1787, нем. изд. Яко-
би; Lettre sur l’homme et ses rapports, 1772 (содер-
жит его психологические взгляды). Собр. соч.:
Vermischte philosophische Schriften, 3 Tie. 1782—
1797, Oeuvres philosophiques, 3 part., 1846—1850,
1972; Philosophische Schriften, 2 Bde., 1912.
F. Bulle. F. H. und der dt. Irrationalismus des 18. Jh.s, (Diss.),
Jena, 1911; E. Boulan. F. H.—Le Socrate hdlandais. Groningen/
Paris, 1924; I. E. Poritzky. F. H. — Seine Philos, und ihr EinfluB
auf die dt. Romantiker, 1926; K. Hammacher. Unmittelbarkeit
u. Kritik bei H., 1971; H. Moenkemeyer. Francois H., Boston,
1975; P. Pelckmans. H. sans rapports: contribution a une lecture
distante des lumidres. Amsterdam, 1987.
ГЕНЕЗИС (Genesis; греч. — «становление») —
возникновение, развитие, например биогенезис,
возникновение или развитие жизни; название
I книги Моисея, изображающей картину возник-
новения мира (Книга Бытия).
ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ (Generalisierung; от лат.
generalis — «относящийся к роду») — обобщение,
метод математики и естествознания (в меньшей
степени — наук о духе), где путем индукции, вооб-
ще путем образования понятий из единичного вы-
водится общее.
ГЕНЕТИКА (Genetik; от греч. genetike [episteme]
— «наука о возникновении и становлении») —
учение о развитии; генетический, относящийся
к возникновению и развитию, рассматриваемый с
точки зрения развития, эволюционно-историчес-
кий, например генетическая психология. В узком
смысле генетика — учение о генах, содержащихся
в зародышевых клетках, — единицах наследствен-
ности. См. Учение о происхождении видов.
J. Piaget. Introduction a I’Epistemologie genetique, I—III,
Paris, 1950, dt. 1972—1973; L. v. Bertalanffy. Auf den
Pfaden des Lebens, 1951; E. Thomas. Philos.-methodolog.
Probleme der Molekularg., 1966; W. Gottschalk. Allg. G.,
1982,19893; H. Markl. Evolution, G. und menschl. Verhalten.
Zur Frage wiss. Verantwortung, 1986.
ГЁНИГСВАЛЬД (Хёнигсвальд) (Honigswald) Ри-
хард — философ; p. 18.7.1875 (Венгерский Аль-
тенбург) — ум. 11.6.1947 (Нью-Хейвен, Коннек-
тикут); 1930—1933 — профессор в Мюнхене, в
1938 в концлагере в Дахау, затем жил в США. По
Гёнигсвальду, философия — это анализ предмет-
ности. Предметность (определенность) представ-
ляет собой воплощение принципов, которые, с од-
ной стороны, определяют предмет в его зависимо-
сти (через систему соответствующих форм опре-
деленности), а с другой — обусловливают
конкретную субъективность (единичность, монад-
ность) в ее предметном отношении (через нормы
значимости). Сама монада, обладающая такими
основными функциями, как полнота осуществле-
ния и язык, является одновременно фактом и прин-
ципом. В соединении с организмом она есть про-
странственно-временной факт, но как коррелят
предметности — принцип. При учете этой прин-
ципиальной фактичности монады решающее зна-
чение приобретает анализ взаимосвязи интенцио-
нальности (смысл, предметное отношение), внут-
ренней (присутствие, обозримость) и внешней
(природа) временности. Посредством такого ана-
лиза в монадологии Гёнигсвальда происходит глу-
бинное преобразование критической теории осно-
ваний. Разработанное Гёнигсвальдом философское
учение о языке повлияло на философию языка и
фонетику (Э. Цвирнер, Э. Кошмидер). Оказала вли-
яние также педагогика Гёнигсвальда с ее централь-
ными понятиями традиции, концентрации и бу-
дущего (М. Лёви, А. Петцельт). Благодаря ряду мыс-
лителей (прежде всего Б. Бауху, Т. Литту, В. Краме-
ру и X. Вагнеру), творчество Гёнигсвальда оказалось
плодотворным для фундаментального философско-
го исследования. Осн. соч.: Prinzipienfragen der
Denkpsychologie, 1913; Die Philosophie des Altertums,
1917, 19242; Die Grundlagen der Denkpsychologie,
1921,19252; Uber die Grundlagen der Padagogik, 1918,
19272; Grundfragen der Erkenntnistheorie, 1931;
Geschichte der Erkenntnistheorie, 1933; Philosophie
und Sprache, 1937; Vbm erkenntnistheoretischen Gehalt
alter Schopftmgserzahlungen, 1957; Analysen und
Probleme, 1959; Wissenschaft und Kunst, 1961;
Abstraktion und Analysis, 1961. Schriften aus dem
NachlaB, Bde. I—X; 1957—1968; Die Systematik der
Philosophie, 1976. Изданием работ из наследия фи-
лософа занимается созданный при университете в
Бонне Архив Гёнигсвальда (рук. проф. X. Вагнер).
G. Wolandt. Gegenstandlichkeit u. Gliederung. Unters. zur
Prinzipientheorie R. H.s, mit besonderer Rucksicht auf das
ГЕНИЙ
102
Problem der Monadologie, 1964; E. W. Orth. Bedeutung,
Sinn, Gegenstand. Studien zur Sprachphilos. E. Husserls
und R. H.s, 1967; N. Meder. Prinzip u. Faktum.
Transzendentalphilos. Unters. zu Zeitu. Gegenstandlichkeit
im AnschluB an R. H., 1975; G. Wolandt. Philos, als Theorie
der Bestimmtheit, in.: J. Speck (Hg.). Grundprobleme der
groBen Phiolosophen. Philos, der Gegenwart, II, 1981.
ГЕНИЙ (Genie; фр.) — высшая степень творчес-
кой одаренности, которая проявляется как ориги-
нальная способность понимания (интуиция), со-
единения различных элементов (фантазия), твор-
ческого формирования и изображения, а также че-
ловек, обладающий этой одаренностью. В
немецкой поэзии и философии XVIII в., включая
романтику, гений — это выдающийся, исключи-
тельный человек. Кант называет гениального че-
ловека «любимцем природы», а гением — врож-
денное душевное свойство, благодаря которому
природа предписывает правила не только науке, но
и (изящным) искусствам («Критика способности
суждения», § 46—49). Гёте, присоединяясь к Га-
ману, Гердеру, а также к культу гения в период
«Бури и натиска», еще более четко определяет ге-
ния как высшее формосозидающее дарование; по-
добно ему, Шиллер рассматривает его как творчес-
кую наивность. Ницше тоже считал творческую
детскость основным источником гения. В новое
время иногда предпринималась попытка поставить
гений в связь с сумасшествием (Моро де Тур, Лом-
брозо и др.); уже Платон говорит о «божествен-
ном безумии» поэтов. Действительно, многие ге-
ниальные люди впадали в безумие (Тассо, Свифт,
Ленау, Шуман, Галлер, Ницше); в самом деле, ге-
нием иногда овладевает внезапная жажда творче-
ства, сходная с определенными оригинальными и
высокопроизводительными в плане идей фазами,
граничащими с областью легкой психопатологии
(легкими фазовыми колебаниями гипомании, ста-
дией, предшествующей шизофрении, для которой
характерны видения и т. п.). Но если вообще оха-
рактеризовать жизнь гения, отличающуюся от жиз-
ни других людей, как «извращение», то это не обя-
зательно должно быть болезненное, неправильное,
произвольное исключение, а с социологической
точки зрения это в то же время творчески форми-
рующая вершина человеческого существования,
устанавливающая правила и созидающая законы.
Современная психиатрия не развила дальше тео-
рий Ломброзо. Ныне множатся попытки объяснить
гениальность развитием креативности, в психо-
логическом плане творческими задатками и спо-
собностью к инновациям.
С. Lombroso. Dergeniale Mensch, 1888 (ital. 18824) (рус.
пер.: Ч. Ломброзо. Гениальность и помешательство,
1895); F. Brentano. Das G., 1982; W. Ostwald (Hg.). GroBe
Manner, Studien zur Biologie des G.s, 1909; E. Zilsel. Die
Entstehung des G.begriffs, 1926; W. Lange-Eichbaum. G.,
Irrsinn u. Ruhm, 1928; E. Kretschmer. Geniale Menschen,
1929; W. Lange-Eichbaum. Das G.problem, 1931; P.
Grappin. La theorie du g. dans le preclassicisme allemand.
Paris, 1952; R. Revesz. Talent und G., 1952; A. Hock.
Reason and Genius. Studies in their Origin. New York, 1960;
A. Kuhn-Foelix. Vom Wesen des genialen Menschen, 1968;
Jochen Schmidt. Die Gesch. des G.-Gedankens in der dt.
Literatur, Philos, u. Politik 1750—1945, I—II, 1985, 19882
ГЕНОТЕИЗМ (henotheismus; от греч. hen —
«один» и theos — «бог») — см. Бог.
ГЕНРИХ (Henrich) Дитер — философ; р. 5.1.1927
(Марбург), профессор в Мюнхене; занимается
прежде всего систематической реконструкцией
философии Канта и немецкого идеализма, являет-
ся представителем вытекающей из философии
Канта идеи критической метафизики. Осн. соч.: Die
Einheit der Wissenschaftslehre Max Webers, 1952;
Uber den Begriff der Einheit in Forschung und Lehre,
1958; Der ontologische Gottesbeweis, 1960; Fichtes
urspriingliche Einsicht, 1967; Hegel im Kontext, 1971;
Identitat und Objektivitat, 1976; Fluchtlinien, 1982;
Selbstverhaltnisse, 1982; Der Gang des Andenkens,
1986; Konzepte. Essays zur Philosophie in der Zeit,
1987; Ethik zum nuklearen Frieden, 1990; Eine
Republik Deutschland, 1990.
ГЕНРИХ ГЕНТСКИЙ (Heinrich von Gent) — фи-
лософ; p. 1217 (Гент) — ум. 29.6.1293 (Турне); с
1276 — магистр теологии в Парижском универси-
тете, сторонник томизма, выступал против пред-
почтения интеллекта и подчеркивал могущество
воли. Согласно его представлениям, материя дей-
ствительно существует и идеальна лишь постоль-
ку, поскольку соответствует своей идее, пребыва-
ющей в духе творца. Соч.: Quodlibeta, I—II, 1518
(Repr. 1961); Summae quaestionum ordinarium, I—
II, 1520 (Repr. 1953); Lectura ordinaria super sacram
scripturam, 1972; Opera omnia, 37 vol., 1979 ff.
W. Scholligen. Das Problem der Willensfreiheit bei H. v. G.
und Herveus Natalis, 1927 (Repr. 1975); H. RuBmann. Zur
Ideenlehre der Hochscholastik, 1938; P. Bayerschmidt. Die
Seins- und Formmetaphysik des H. v. G. in ihrer Anwendung
auf die Christologie, 1941.
ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ (geozentrisch; от греч. ge
— «земля» и лат. centrum — «центр») — картина
мира, согласно которой Земля есть центр мира,
характерна, например, для системы Птолемея,
средневекового, христианского мировоззрения. Со
времени Коперника утвердилась гелиоцентричес-
кая картина мира, считающая центром Солнце. В
настоящее время больше не занимаются пробле-
мой «центра» мира.
Е. J. Dijksterhuis. Die Mechanisierung des Weltbildes, 1956
(niederi. 1950); А. Коугё. From the Closed World to the
Infinite Universe. Baltimore, 1957, dt. 1969.
ГЕРАКЛИТ (Heraklit или Herakleitos) — гречес-
кий философ; ок. 544—483 до н. э., политический
деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения
103
ГЕРДЕР
прозван «Темным», за свою трагическую серьез-
ность — «плачущим философом». Гераклит учит:
мир не создан никем из богов и никем из людей, а
всегда был, есть и будет вечно живым огнем, зако-
номерно воспламеняющимся и снова закономер-
но угасающим. Из всемогущего божественного
первоогня, который является чистым разумом, ло-
госом, путем раскола и борьбы, произошло мно-
жество вещей («путь вниз»); согласие и мир ведут
к оцепенению, пока оцепеневшее снова не превра-
щается в единство первоогня («путь вверх»). В
этом вечном движении вверх и вниз из единого
происходит все и из всего — единое. Все течет, но
в этом течении господствует логос, как закон, ко-
торый познают лишь немногие. Так, бог есть день
и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод;
добро есть зло и зло есть добро; во всем объедине-
ны противоположности, и тем не менее есть скры-
тая гармония, и эта невидимая гармония лучше,
чем видимая противоположность. Война есть отец
всех вещей, и в одних она обнаруживает богов, в
других — людей, в одних — рабов, в других —
свободных. Мудрость есть познание разума, лого-
са, господствующего во всем, правящего всем по-
средством всего; быть мудрым — значит склонить-
ся перед этим разумом и подчиниться ему. Только
путем подчинения законам разума, которые выра-
жаются как в устройстве государства, так и в уст-
ройстве природы, человек может приобрести ду-
шевную ясность, которая создает его высшее сча-
стье. Учение Гераклита имело большое влияние.
Оно было воспринято стоиками и благодаря им
распространилось на христианскую и всю запад-
ную философию. В новое время его развивали
дальше главным образом Гегель, Шлейермахер,
Лассаль и Ницше. Теоретики марксизма, в том чис-
ле и Ленин, охотно обращались к Гераклиту («Фи-
лософские тетради»). В. Snell. Heraklit-Fragmente,
1926. (На рус. яз.: Антология мировой философии,
1969. Т 1.4. 1; Фрагменты ранних греческих фи-
лософов, 1989. Т. 1.) — Библиографию см.: Е. N.
Roussos. Heraklit-Bibliographie, 1971.
F. Lassalle. Die Philos. H.s des Dunklen von Ephesos, I—
II, 1858; T. Gomperz. Zu H.s Lehre und den Uberresten
seines Werkes, 1887; E. Weerts. H. und Herakliteer, 1926;
L. Winterhalder. Das Wort H.s, 1962; M. Heidegger, E. Fink.
H.-Seminar, 1970; F. Jiirss. Von Thales zu Demokrit. Fruhe
griech. Denker, 1977; K. Held. H., Parmenides und der
Anfang von Philos, und Wiss., 1980; G. Nesse. H. heute.
Die Fragmente seiner Lehre als Urmuster europaischer
Philos., 1982.
ГЕРБ APT (Herbart) Иоганн Фридрих — философ;
p. 4.5.1776 (Ольденбург) — ум. 14.8.1841 (Гёттин-
ген); с 1805 — профессор в Гёттингене, с 1809 —
в Кёнигсберге, с 1831 — опять в Гёттингене. Со-
гласно Гербарту, философия — это обработка по-
нятий. Логика стремится к отчетливости (яснос-
ти) понятий, метафизика — к их упорядочению,
эстетика в широком смысле слова, содержащая в
себе также этику, к дополнению понятий опреде-
лениями ценности. Для метафизики Гербарта ха-
рактерно то, что он предполагает существование
множества простых реальных сущностей (подоб-
ных лейбницевским монадам), каждой из которых
соответствует простое само себя сохраняющее ка-
чество. Душа — это простая реальная сущность,
место которой в мозгу; статика и механика пред-
ставлений как форма (ритм) самосохранения души
достаточны для объяснения психических явлений,
так как для объяснения их нет надобности прибе-
гать к так называемым душевным способностям:
«Закономерность душевной жизни совершенно
тождественна закономерности звездного неба».
Психология Гербарта в области абстрактного мыш-
ления является чистым интеллектуализмом, в об-
ласти чувств и воли она менее интеллектуалистич-
на. Источником эстетических и этических идей,
согласно Гербарту, являются непроизвольные суж-
дения вкуса, источником этических идей — в час-
тности, суждения вкуса в применении к волевым
отношениям. Нормами нравственной жизни как
отдельного человека, так и всего общества служат
практические идеи: 1) внутренней свободы; 2) со-
вершенства; 3) благосклонности; 4) права; 5) воз-
мездия или справедливости. В государстве эти идеи
становятся идеями правового общества, системы
заработной платы, системы управления, системы
культуры и воодушевленного общества. На этике
Гербарта основана его педагогика, вокруг которой
в XIX в. была создана особая школа, а именно — в
сущности вопреки намерениям Гербарта — в на-
правлении педагогического формализма. Осн. соч.:
Allgemeine Padagogik, 1806; новое изд. 1902, 19202
(рус. пер.: Избранные педагогические сочинения,
1940. Т. 1); Hauptpunkte der Metaphysik, 1806,18082;
Allgemeine praktische Philosophie, 1808, 18913;
Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie, 1813,
18835; новое изд. 1912; Lehrbuch zur Psychologie,
1816, 19006; Psychologie als Wissenschaft, 2 Bde.,
1824—1825 (рус. пер.: Психология, 1875);
Allgemeine Metaphysik, 2 Bde., 1828—1829. Пол-
ное собрание сочинений Гербарта в хронологи-
ческой последовательности издано Кербахом и
Флюгелем, 19 т., 1887—1912.
W. Kinkel. Н. — Sein Leben und seine Philos., 1903; T.
Fritzsch. J. F. H.s Leben u. Lehre, 1921; G. Weiss. H. und
seine Schule, 1928; Jakob Muller. H.s Lehre vom Sein
(Diss.), Zurich, 1933; K. Siegel. Volksgeschichtswiss.
Studien uber H. und die H.ianer (Diss.), Gottingen, 1939;
W. Asmus. J. F. H., I — II, 1968 — 1970; B. Gerner (Hg.).
H. — Interpretation u. Kritik, 1971; F. W. Busch, H.-D.
Raapke (Hgg.). J. F. H., 1976; G. Buck. H.s Grundlegung
der Padagogik, 1985; D. Benner. Die Padagogik H.s, 1986.
ГЕРДЕР (Herder) Иоганн Готфрид — философ; p.
25.8.1744 (Морунген, Восточная Пруссия) — ум.
18.12.1803 (Веймар), в должности суперинтендан-
та, которую он получил в 1776 благодаря содей-
ствию Гёте. В 1762—1764 изучал теологию в Кё-
ГЁРИНГ
104
нигсберге (здесь на него оказали влияние Кант и
Гаман); в 1764—1769 был учителем и священни-
ком в Риге и после продолжительного путешествия
(он сопровождал наследного принца фон Гольш-
тейн-Ойтина; в 1770 познакомился в Страсбурге с
молодым Гёте) в 1771 приехал в качестве придвор-
ного пастора в Бюкебург. Философия Гердера сло-
жилась под влиянием прежде всего Джордано Бру-
но, Спинозы, Лейбница и Гамана, с которым он был
дружен. Философию позднего Канта он резко от-
клонил, его исследования он называл «глухой пус-
тыней, наполненной пустыми порождениями ума
и словесным туманом с большим притязанием».
Тезису Канта он противопоставил в качестве оп-
ровержения ход развития языка: «Только с речью
возникает разум». Гердеровская философия языка
и его собрание народных песен («Stimmen der
Volker in Liedem», 1778—1779, мастерски переве-
денных им на немецкий язык) привлекли его вни-
мание в особенности к тем народам, которые еще
не утратили свои типические нравы и обычаи и
свою природную силу языка. Таким образом, Гер-
дер стал поклонником южнославянских песен (о
южнославянских народностях Западная Европа до
этого ничего не знала) и является отцом европейс-
кой славистики — науки о славянских языках. Он
проложил славянским народам путь к собственно-
му народному достоянию, которым они пренебре-
гали. Они обязаны Гердеру тем, что смогли войти
в сферу интересов европейской культуры. В своей
философии Гердер пытается во всяком бытии и
событии выявить тенденцию к высшей цели. Про-
странство и время суть понятия, взятые из опыта,
форма и материя познания в их источнике также
не оторваны друг от друга. Вместо «критики разу-
ма» нужна физиология человеческих познаватель-
ных способностей. В истории, как и в природе, все
развивается из определенных естественных усло-
вий в соответствии со строгими законами. Закон
прогресса в истории основывается на законе про-
гресса в природе, который скрыто действует уже в
неорганических естественных силах, познается
естествоиспытателем в восходящем ряде органи-
ческих существ, а для исследователя-историка об-
наруживается в духовных устремлениях человечес-
кого рода; история представляет собой прогрессив-
ное развитие к гуманизму. Вещи не развиваются
друг из друга, а всё развивается из Бога — вечного
и бесконечного корня всех вещей, и мировая зако-
номерность и миропорядок являются выражени-
ем божественной силы и разума. Несмотря на свою
приверженность к всеохватывающей идее гуманиз-
ма человечества и к надысторической нравствен-
ной цели человечества, Гердер тем не менее снова
указывает на особую способность исторических
образов, культур и эпох развиваться из самих себя.
Осн. соч.: Uber den Ursprung der Sprache, 1772 (рус.
пер.: Трактат о происхождении языка, 1959); Auch
eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der
Menschheit, 1774 (рус. пер.: Еще один опыт фило-
софии истории для воспитания человечества,
1959); Stimmen der Volker in Liedem, 1778—1779;
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit,
4 Tie., 1784—1791 (важнейшее произведение, нео-
конченное; рус. пер.: Идеи к философии истории
человечества, 1959, 1977); Briefe zur Beforderung
der Humanitat, 1793—1797 (рус. пер.: Письма для
поощрения гуманности, 1959); Verstand und
Erfahrung, Vemunft und Sprache, eine Metakritik zur
Kritikderreinen Vemunft, 1799. Собр. соч.: Samtliche
Werke, 45 Bde., 1805—1820; Kritische Ausgabe, 33
Bde. (изд. Зупана), 1877—1913. Избр. произв.:
Gesammelte Werke, 7 Bde. (изд. Ф. Шульца), 1938
ff. (На рус. яз.: Избр. соч., 1959.); Сб. «Mensch und
Geschichte» (изд. В. Коха), 19573 (Kroners
Taschenausgabe, Bd. 136); Sprachphilosophische
Schriften (изд. Э. Хейнтеля), 1959. — Библиогра-
фию см.: G. Gunther, A. A. Albina, S. Seifert. Herder-
Bibliographie, 1978.
R. Haym, H., I — II, 1880 — 1885, 19542; T. Litt. Kant u. H.
als Deuter d. geistigen Welt, 1930; A. Gillies, H., Oxford,
1945 (mit Bibl.), dt. 1949; C. Grawe. H.s Kulturanthropologie,
1967 (mit Bibl.); E. Adler. H. u. die dt. Aufklarung, 1968; W.
Dobbek. J. G. H.s Weltbild, 1969; A. Gulyga, J. G. H. —
Eine Einf. in seine Philos., 1978 (А. В. Гулыга. Гердер,
1963, 19752); G. Arnold. J. G. H., 1979; G. Sauder (Hg.). J.
G. H., 1987; U. Gaier. H.s Sprachphilos. u. Erkenntniskritik,
1988.
ГЁРИНГ (Haering) Теодор—философ; p. 22.4.1884
(Штутгарт) — ум. 16.6.1964 (Тюбинген); с 1919 —
профессор в Тюбингене. Исторические труды о Кан-
те, Гегеле и Новалисе (Der Duisburgsche NachlaB und
Kants Kritizismus urn 1775, 1912; Hegel, sein Wollen
und sein Werk, 2 Bde., 1928,1938; Der werdende Hegel,
1931; Entstehungsgeschichte der Phanomenologie des
Geistes, 1934; Hegels Lehre von Staat und Recht, 1940;
Fichte, Schelling, Hegel, 1941; Novalis als philosoph,
1955); занимался методологией конкретных наук.
Другие соч.: Psychologie der Wertung, 1912;
Materialisierung des Geistes, 1919; Die Struktur der
Weltgeschichte, 1921; Philosophie der Naturwissen-
schaft, 1923; Die Grundfragen der Geschichtsphilo-
sophie, 1925; Individualitat in Natur-und Geisteswelt,
1935; Das Problem der naturwissenschafilichen und der
geisteswissenschaftlichen Begriffsbildung und die
Erkennbarkeit der Gegenstande, in: Zeitschrift fiir
philosophische Forschung, П, 1948; Was ist das Leben?,
ibid., IV, 1951; Bemerkungen zum Begriff des geistigen
Seins., ibid., XI, 1957; Philosophie des Verstehens,
1963. Науки о природе и духе Гёринг рассматривал
как совокупную систему действительности, однако
их претензию быть основой мировоззрения он тем
не менее отвергал. Гёринг установил специфичес-
кие типы познания (закономерное, каузальное, те-
леологическое, целостное), результаты которых не
сливаются, а могут только координироваться. Пред-
ставляют интерес беллетристические произведения
Гёринга (см. об этом Э. Штайгер в «Schwabische
Kunde», 1958).
105
ГЕРШЕЛЬ
ГЕРМЕНЕВТИКА (Hermeneutik; от греч. herme-
neutike [techne] — «искусство истолкования») — ис-
кусство перевода, искусство объяснения (Гермес в гре-
ческой мифологии был посредником между богами и
людьми). Герменевтика была особым методом класси-
ческой науки о языке, позволяющим осмысленно тол-
ковать памятники древней литературы. В частности, бла-
годаря работе так называемой исторической школы
в XIX в., начиная со Шлейермахера, герменевтика ста-
ла специфическим методом наук о духе. Герменевтика
—это учение о понимании, о научном постижении пред-
метов наук о духе. Чтобы познакомиться со значением
герменевтики, следует прежде всего обратиться к Диль-
тею и Гадамеру. Хайдеггер называет герменевтикой
изображенную им в работе «Sein und Zeit» феномено-
логию существования. См.: N. Henrichs. Bibliographic
der Hermeneutik und ihrer Anwendungsbereiche seit
Schleiermacher, 1968, 19722.
E. Betti. Teoria generale della interpretazione, I — II. Milano,
1955, dt. 1967; H.-G. Gadamer. Wahrheit u. Methode.
GrundzOge einer philos. H., 1960; E. Coreth. Grundfragen
der H., 1969; P. Ricoeur. Le conflitdes interprdtations. Essais
d’hermeneutique. Paris, 1969, dt. 1973 —1974; K.-O. Apel
u. a. H. und Ideologiekritik, 1971; O. Poggeler (Hg.).
Hermeneut. Philos., 1972; T. M. Seebohm. Zur Kritik der
hermeneut. Vemunft, 1972; H. Gottner. Logik der
Interpretation, 1973; R. Brandt. Zur Interpretation philos.
Texte, in: Allg. Z. Philos., 1 (1976); H.-G. Gadamer, G.
Boehm (Hgg.). Seminar: Philos. H., 1976; E. Hufnagel. Einf.
in die H., 1976; G. Meggle, M. Beetz. Interpretationstheorie
u. Interpretationspraxis, 1976; A. Diemer. Elementarkurs
Philosophie. H., 1977; H.-G. Gadamer, G. Boehm (Hgg.).
Seminar: Die H. und die Wiss., 1978; M. Riedel. Verstehen
Oder Erklaren? Zur Theorie u. Gesch. der hermeneut.
Wissenschaften, 1978; H. Flashar (Hg.). Philologie und H.
im 19. Jh., 1979; H. Birus (Hg.). Hermeneutische Positionen,
1982; U. Nassen (Hg.). Klassikerder H., 1982; G. B. Madison.
The Hermeneutics of Postmodemity. Bloomington, 1988.
ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ СВОД (hermetische Schriften,
Corpus hermeticum) — более 40 греческих, арабс-
ких и латинских трактатов первых веков н. э.; в со-
брание входят различные платоническо-пифагорей-
ские и мистические тексты, посвященные гности-
ческому учению о возникновении мира и вере в спа-
сение, в том числе заимствованные из работ
Посидония. Авторство трактатов приписывается
Гермесу Трисмегисту, посланнику богов и посред-
нику между людьми и богами, греческому богу зна-
ния и познания мира, и рассматривается как запись
его откровения. Нем. изд.: Corpus hermeticum (Hgg.
A. D. Nock, A. J. Festugiere), 4 Bde., 1945—1954. (Ha
рус. яз. см. в сб. «Знание за пределами науки», 1996;
Гермес Трисмегист, 1998.)
J. Kroll. Die Lehren des Hermes Trismegistos, 1913.
ГЁРРЕС (Gorres) Йозеф — публицист, философ;
p. 25.1.1776 (Кобленц) — ум. 29.1.1848 (Мюнхен);
профессор истории в Мюнхене (с 1827); известен
как поборник национального движения 1813 и как
противник прусской реакции. Под влиянием Шеллин-
га создал систему католической мистики. Осн. фи-
лософские соч.: Die christliche Mystik, 4 Bde., 1836—
1842,19612,5 Bde. (в сокращенном виде издана Берн-
гартом под названием «Mystik, Magie und Damonie»,
1927); Glaube und Wissen, 1806; Mythengeschichte der
asiatischen Welt, 1810. Собр. соч.: Ausgewahlte Werke
und Briefe. 2 Bde. (изд. В. Шелльбергом), 1911
(«Philosoph. Jahrbuch». Орган Gorres-Gesellschaft c
1888); Ausgewahlte Werke. Bd. 1—2,1978; Gesammelte
Schriften, 9 Bde., 1854—1874.
A. Dempf. G. spricht zu unserer Zeit, 1933; G. Biirke, Vom
Mythos zur Mystik. J. v. G. myst. Lehre und die romant.
Naturphilos., 1958; R. Habel. J. G. — Studien Ober den
Zusammenhang von Natur, Gesch. u. Mythos in seinen
Schriften, 1960; W. Bopp. G. und der Mythos (Diss.).
Tubingen, 1974; E.-B. Korber. G. und die Revolution, 1986.
ГЕРЦЕН (Herzen) Александр Иванович—русский
писатель; р. 6.4.1812 (Москва) — ум. 21.1.1870
(Париж); внебрачный сын русского помещика
(Яковлева) и немки (Луизы Гааг). На Герцена ока-
зали влияние французская социалистическая ли-
тература, юношеские драмы Шиллера, Якоб Бёме
и Гегель («Гегель — это Шекспир и Гомер в од-
ном»). Сначала он примкнул к левогегельянцам, но
постепенно пришел к фаталистическому, материа-
листическому, отчасти нигилистическому мировоз-
зрению. Благодаря блестящей, остроумной мане-
ре письма он как мыслитель и публицист («Пись-
ма об изучении природы», «Дилетантизм в науке»
и др.) оказал сильное влияние на своих современ-
ников и на развитие материализма и социализма.
Полное собрание его сочинений на рус. яз. издал
М. К. Лемке (22 т., 1919—1923); позже: Собр. соч.:
В 30 т. 1954—1966.
R. Labry. А. I. Н. 1812—1870. Paris, 1928; R. Labry. Н.
und Proudhon. Paris, 1928; D. Tschizewskij (Hg.). Hegel
bei den Slaven, 1934.
ГЕРШ (Hersch) Жанна — философ; p. 13.7.1910
(Женева), с 1956 — профессор в Женеве, до 1972
руководительница Отделения философии ЮНЕСКО
в Париже, ученица К. Ясперса. Опираясь на экзис-
тенциальную философию, выступает, в частности,
за признание экзистенциально данной свободы;
обращает внимание на неправильные решения в
политическом развитии; отвергает всякую опеку со
стороны идеологий и догм, рассматривая ее как
попытку ограничения свободы. Осн. соч.: Die
Ideologien und die Wirklichkeit, 1957, 19732; Die
Illusion, Weg zur Philosophie, 19562; L’Etre et la forme,
1946; Le Droit d’etre un homme (изд. ЮНЕСКО),
1968; Die Unfahigkeit, Freiheit zu ertragen, 1974; Die
Hoffhung, Mensch zu sein, 1976; Von der Einheit des
Menschen, 1978; Karl Jaspers, 1980; Das
philosophische Staunen, 1981.
ГЕРШЕЛЬ (Herschel) Джон Фредерик Уильям —
английский астроном; р. 7.3.1792 (Слау) — ум.
ГЕСИОД
106
11.5.1871 (Лондон); в 1864 опубликовал каталог
всех известных в то время туманностей и созвез-
дий, а в 1831 — свое главное произведение «А
Preliminary Discourse on the Study of Natural Philo-
sophy» (переведено на нем. яз. в 1836), в котором
показал, как путем логической индукции можно
сделать научные обобщения и открытия. Его час-
то путают с его отцом Уильямом (Фридрихом Виль-
гельмом) Гершелем (1738—1822), который был
лишь астрономом, сконструировал большие теле-
скопы, но не писал философских работ. Соч.:
Scientific papers. 2 vol., 1912.
М. A. Hoskin. W. Н. and the Construction of the Heavens.
London, 1963; G. Buttmann. J. H. — Lebensbild eines
Naturforschers, 1965; S. Schweber, I. B. Cohen (edd.).
Aspects of the Life and Thought of Sir J. H., New York,
1981.
ГЕСИОД (Hesiodos) (ok. 700 до н. э.) — родом из
деревни Аскра в Беотии, после Гомера самый зна-
чительный эпический поэт ранней греческой духов-
ной истории, уличал Гомера во «лжи» и утверждал,
что в отличие от него говорит «правду». В поэме
«Теогония», написанной в виде генеалогии богов,
он предлагает свое учение о возникновении и уст-
ройстве мира. Поэма «Труды и дни» содержит уче-
ние о вечности, в котором история человечества
интерпретируется как упадок и отдаление человека
от богов. Ранние философы Греции относились к
Гесиоду большей частью критически. Современные
исследователи находят у Гесиода начала система-
тического и историко-философского мышления и
поэтому считают, что истоки греческой философии
кроются не в ионической философии, а в дидакти-
ческом творчестве Гесиода. Соч.: Samtliche Werke,
1936, 1947, 19652. (На рус. яз.: Эллинские поэты в
переводах В. В. Вересаева, 1963.) — W. W. Minton.
Concordance to the Hesiodic Corpus, 1976.
O. Gigon. Der Ursprung der griech. Philos. — Von H. bis
Parmenides, 1945; W. Jaeger. The Theology of the Early
Greek Philosophers. Oxford, 1947, dt. 1953 (Repr. 1964);
F. Lammli. Vom Chaos zum Kosmos, 1962; E. Heitsch (Hg.).
H., 1966; U. Holscher. Anfangl. Fragen. Studien zur friihen
griech. Philos., 1968; J. Blusch. Formen u. Inhalt von H.s
individuellem Denken, 1970.
ГЁТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг—великий немец-
кий поэт и выдающийся мыслитель; р. 28.8.1749
(Франкфурт-на-Майне) — ум. 22.3.1832 (Веймар).
Его взгляды на жизнь и мировоззрение выражены
отчасти в его поэтических произведениях, особенно
в «Фаусте» и во многих других произведениях (по-
священных античности, Возрождению и Реформа-
ции), отчасти в высказываниях в прозе — «Maximen
und Reflexionen» («Максимы и размышления»), но-
вое, снабженное комментариями издание в «Kroners
Taschenausgabe», Bd. 186, и в естественно-научных
натурфилософских произведениях, отчасти в разго-
ворах и письмах. Его философское развитие шло от
антипатии к школьной философии («Collegium
logicum») в лейпцигский период к пробуждению соб-
ственного философского мышления в страсбургский
период и отсюда к занятиям натурфилософией в пер-
вый веймарский период — в полемике с Платоном,
неоплатонизмом Джордано Бруно и прежде всего со
Спинозой. После путешествия по Италии у него по-
является интерес к учению о цветах и к сравнитель-
ной морфологии (изложена в «Metamorphose der
Pflanzen», 1790; рус. пер.: Метаморфоза растений,
1957). Он вступает в принципиальную полемику с
Шиллером по вопросу об отношении мышления и
созерцания к идее, к «прафеноменам»; занимается
изучением кантовской философии, особенно «Кри-
тики практического разума» и «Критики способнос-
ти суждения», а также романтики и творчества Шел-
линга. Со времени освободительной войны у Гёте все
яснее вырисовывается собственная «система» древ-
ней философии (мудрости), изложенная, в частности,
в стихотворениях на темы древности, прежде всего
«Орфические первоглаголы», «Завет», «Одно и все».
Когда Гёте говорит о себе: «Для философии в соб-
ственном смысле у меня нет органа», он тем самым
отвергает школьную философию, и особенно логи-
ку и теорию познания, но не ту философию, которая
«увеличивает наше изначальное чувство того, что мы
с природой как бы составляем одно целое, сохраняет
его и превращает в глубокое спокойное созерцание».
Этим отличается также его творческая активность:
«Каждый человек смотрит на готовый, упорядочен-
ный мир только как на своего рода элемент, из кото-
рого он стремится создать особенный, соответству-
ющий ему мир». Высшим символом мировоззрения
Гёте является Бог-природа, в которой вечная жизнь
есть становление и движение, «которая открывает
нам, как она растворяет твердыню в духе, как она
продукты духа превращает в твердыню». Дух и ма-
терия, душа и тело, мысль и протяженность, воля и
движение — это для Гёте дополняющие друг друга
основные свойства мироздания. Отсюда также для
деятельно-творческого человека следует: «Кто хочет
высшего, должен хотеть целого, кто занимается ду-
хом, должен заниматься природой, кто говорит о при-
роде, тот должен брать дух в качестве предпосылки
или молчаливо предполагать его». «Человек как дей-
ствительное существо поставлен в центр действи-
тельного мира и наделен такими органами, что он
может познать и произвести действительное и наря-
ду с ним — возможное. Он, по-видимому, является
органом чувств (sensorium commune) природы. Не все
в одинаковой степени, однако все равномерно позна-
ют многое, очень многое. Но лишь в самых высоких,
самых великих людях природа сознает саму себя, и
она ощущает и мыслит то, что есть и совершается во
все времена». О месте человека во Вселенной Гёте
говорит: «Все есть гармоническое Единое. Всякое
творение есть лишь тон, оттенок великой гармонии,
которую нужно изучать также в целом и великом, в
противном случае всякое единичное будет мертвой
буквой. Все действия, которые мы замечаем в опыте,
какого бы рода они ни были, постоянно связаны, пе-
107
ГЁФФДИНГ
реплетены друг с другом. Мы пытаемся выразить это:
случайный, механический, физический, химический,
органический, психический, этический, религиозный,
гениальный. Это—Вечно-Единое, многообразно рас-
крывающееся. У природы — она есть все — нет тай-
ны, которой она не открыла бы когда-нибудь внима-
тельному наблюдателю». «Однако каждого можно счи-
тать только одним органом, и нужно соединить сово-
купное ощущение всех этих отдельных органов в
одно-единственное восприятие и приписать его боже-
ству». Гёте и Шеллинг противопоставили материали-
стическо-механическому естествознанию Запада твор-
ческое учение о природе. Это существенное противо-
поставление является причиной упорного догматичес-
кого непризнания ньютоновского учения о цветах со
стороны Гёте. В центре гётевского понимания приро-
ды стоят понятия первофеномен, тип, метаморфоза
и полярность. Трезво и реалистически мыслил Гёте о
возможности предметного познания: «Ничего не нуж-
но искать за явлениями; они сами суть теории». Об-
щее существование человека Гёте считает подчинен-
ным шести великим силам, которые он поэтически
образно воплощает в «орфические первослова»:
1) демон личности; 2) идея энтелехии; 3) тихе (судь-
ба) как совокупность роковых жизненных обстоя-
тельств; 4) эрос как любовь в смысле свободной и ра-
достной решимости; 5) ананке — необходимость, вы-
текающая из конкретных жизненных обстоятельств;
6) элытис как надежда на будущую свободу и самораз-
витие. В настоящее время обстоятельно занимаются ес-
тественно-научными работами Гёте, ибо в них надеют-
ся найти средство для объединения математическо-фи-
зической картины мира (которая «правильна», но не на-
глядна) с наивно-натуралистической (которая наглядна,
но не «правильна»). Для Гёте не существовало этого
разлада, ибо он отказывается вступать в царство абст-
рактного, лишенного наглядности мира. Но он знал, что
есть истины, которые нужно открыть в этом царстве. В
гётевском замечании на рецензию В. фон Шютцена к
докладу по морфологии читаем: «Идею нельзя пред-
ставить в опыте и вряд ли можно показать; кто не имеет
ее, тот никогда не увидит ее в явлении; у кого она есть,
тот легко научается смотреть сквозь явление, видеть да-
леко за ним и, чтобы не потерять себя, каждый раз сно-
ва возвращается к действительности и всю свою жизнь
попеременно занимается этим. Как бы тяжело ни было
на этом пути заботиться о дидактическом или даже дог-
матическом, последнее все же не чуждо благоразумно-
му человеку». Гёте энергично отстаивал свое право
рассматривать и толковать мир по-своему. Однако из
его произведений не вытекает, что он считает это тол-
кование единственно допустимым. Овладеть миро-
воззрением Гёте пытаются и философы наших дней:
Ортега-и-Гассет хочет написать «Гёте для тонуще-
го»; согласно X. Г. Гадамеру, в трудах Гёте живет
«подлинное стремление к метафизике»; на К. Яспер-
са произвела большое впечатление его «великолеп-
ная неопределенность»; Ринтелен рассматривает Гёте
как человека, который, несмотря на демонию и про-
тиворечивость натуры, сохранил «живой дух». —
Библиографию см.: Н. Pyritz, N. Nicolai, G. Burckhardt
Goethe-Bibhographie, 2 Bde., 1965—1968. (На рус. яз.
см.: Избр. соч. по естествознанию, 1957; Избр. филос.
произв., 1964; Собр. соч., т. 1—10,1975—1980.)
С. G. Carus. G., 1843, 1931 (КТА 97): Н. Grimm. G., I—II,
1877; Н. S. Chamberlain. G., 1912; В. Croce. G., 1920; Е.
Spranger. G.s Weltanschauung, 1932; F. Weinhandl. Die
Metaphysik G.s, 1932; H. Bohm. G. — Grundzuge seines
Lebens u. Werkes, 1938; H.-G. Gadamer. G. und seine
Philos., 1947; K. Hildebrandt. G.s Naturerkenntnis, 1947;
F. Seidel. G. gegen Kant, 1948; M. Trapp. G.s naturphilos.
Denkweise, 1949; E. Staiger. G., I — III, 1952 — 1959; W.
Kloppe. DuBois-Reymond und G., 1958; W. Muschg. G.s
Glaube an das Damonische, 1958; A. Jaszi. Entzweiung u.
Vereinigung. G.s symbol. Weltanschauung, 1973; H. Hamm.
Der Theoretiker G.: Grundpositionen seiner Weltansch-
auung, Philos, u. Kunsttheorie, 1975; A. Schmidt. G.s
herrlich leuchtende Natur. Philos. Studie zur dt. Spatauf-
klarung, 1984; H. Bomsen. Leibniz’ Substanzbegriff und G.s
Gedanke der Metamorphose, 1985; W. Seeker. «Wieder-
holte Spiegelungen». Die klass. Kunstauffassung G.s und
Wilhem v. Humboldts, 1985; A. Schone. G.s Farben-
theologie, 1987; D. Kuhn. Typus u. Metamorphose. G.-
Studien, 1988.
ГЕТЕРОГЕННЫЙ (heterogen; от греч. heteros —
«другой» и genos — «род») — принадлежащий
другому роду, неоднородный, составленный из не-
однородных элементов. Противоположность: см.
Гомогенный.
ГЕТЕРОГОНИЯ (Heterogonie; от греч. heteros —
«другой» и gone — «происхождение») — проис-
хождение из другого, чужого. Гетерогонией целей
Вундт называет тот факт, что в действиях всегда
даны еще побочные действия, которых не ожида-
ли в предшествующих представлениях о цели, ко-
торые тем не менее все-таки входят в новые ряды
мотивов и изменяют прежние цели или добавляют
к ним новые. При этом объективная целесообраз-
ность большей частью отличается от субъектив-
ного целеполагания, из которого она вытекает.
W. Wundt. System der Philosophie, 19194; О. Klemm. Die
H. der Zwecke (Festschrift fiir Joh. Volkelt, 1918).
ГЕТЕРОНОМИЯ (Heteronomie; от греч. heteros
— «другой» и nomos — «закон») — чуждая зако-
номерность, противоположность автономии.
ГЁФФДИНГ (Хёфдинг) (Hoffding) Харальд —
датский философ; р. 11.1.1843 (Копенгаген) — ум.
2.7.1931 (там же); в 1883—1915 — профессор в
Копенгагене; критический позитивист, отклонял вся-
кое теологическое или метафизическое обоснование
этики. Основой его философии религии является идея
о том, что подлинная жизненная вера может вырас-
ти только из собственного опыта и личного размыш-
ления. Большое влияние имели его идеи относитель-
но юмора (Humor als Lebensgefuhl, 1918,19302). Гёф-
фдинг получил известность прежде всего как исто-
ГЕШТАЛЬТ
108
рик философии; особенно большое влияние на него
оказали немецкие поэты и мыслители (такие, как
Кант, Гёте, Фихте, Жан Поль, Раабе). Осн. соч.:
Psychologie, 1887 (дат. изд. 1881; рус. пер.: Очерки
психологии, 18962); Ethik, 1888 (дат. изд. 1887; рус.
пер.: О принципах этики, 1898); Soren Kierkegaard
als Philosoph, 1896 (дат. изд. 1892); Die Geschichte der
neueren Philosophe, 2 Bde., 1895—1896 (дат. изд.
1894—1895; рус. пер.: История новейшей филосо-
фии, 1909); Religionsphilosophie, 1901 (дат. изд. 1901;
рус. пер.: Философия религии, 19122);Dermenschliche
Gedanke, 1911 (дат. изд. 1911); Humor als Lebensgefuhl,
1918 (дат. изд. 1916); Erindnnger, 1928; Psykologi og
autobiografi, 1943.
ГЕШТАЛЬТ (Gestalt) — целостная, пространствен-
но-наглядная форма воспринимаемых предметов; в
переносном смысле употребляется также по отно-
шению к психическим и культурно-историческим
образованиям: образования, части которых опреде-
ляются целым, в котором все они взаимно поддер-
живают и обусловливают друг друга; образования,
существенные свойства которых нельзя понять пу-
тем суммирования свойств их частей, так как вне
последних имеют место еще гештальт-качества
самих этих образований. Например, в случае акус-
тического гештальт-образования какой-либо мело-
дии, вне которой имеют место также ее «комплекс-
ные качества» (см. Чувство). Душа по своей сущ-
ности способна формировать гештальты. Высоко-
развитые структуры сознания имеют тенденцию к
завершенности, единству, простоте, правильности,
к симметрии и включению в предпочитаемые про-
странственные направления (вертикальное и гори-
зонтальное), к законченности всех кривых, короче
говоря, к четкости, к наилучшему чувственному
оформлению внутри сферы наглядного. Сформиро-
вавшиеся гештальты всегда являются целостностя-
ми, каждая из которых в свою очередь является ча-
стью общей целостности сознания с признаками
ограниченности и расчлененности, которая (общая
целостность сознания) выступает в себе завершен-
ной структурой, состоящей из относящихся к цело-
му членов, более или менее отличных друг от дру-
га. Ограничение (контур), являющееся основой геш-
тальта, характеризуется степенью резкости и замк-
нутостью или открытостью очертаний «контура».
Связь членов гештальта может быть слабой или тес-
ной, свободной или плотной (см. также Система
отношений). Согласно положению о том, что части
гештальта определяются целым, в случае если ме-
няется часть, положение или свойство целого, ме-
няются и все другие части, положения или свойства
(см. также Микрофизика). При описании гештальта
употребляется также понятие важности. Целое мо-
жет быть важным, члены — неважными, и наобо-
рот. Фигура всегда важнее основы. Значение может
быть распределено так, что в результате все члены
оказываются одинаково важными (это редкий слу-
чай, который встречается, например, в некоторых
орнаментах), или (что встречается чаще) так, что
результатом иерархического распределения важно-
сти оказывается своего рода гештальт-доминанта:
целое в большей или меньшей степени центриро-
вано (например, центр гештальта человека — его
лицо, центр гештальта лица — глаза) или направле-
но к какому-нибудь доминирующему конечному
пункту (например, гештальт дерева — к вершине).
Члены гештальта бывают различных рангов (так,
например, в круге: 1) центр; 2) точка на окружнос-
ти; 3) любая точка внутри круга), выступают как
основные или второстепенные части. Там, где центр
еще не установился, его передвижение может силь-
но изменить характер гештальта, как, например, при
перемене основного тона аккорда. Каждый гештальт
имеет свой центр тяжести, который выступает или
как центр массы (как, например, середина в диске),
или как точка скрепления, или как исходная точка
(создается впечатление, что эта точка служит нача-
лом для построения целого, например основание ко-
лонны), или как направляющая точка (как, напри-
мер, острие стрелы). Из того факта, что душа спо-
собна формировать гештальты, вытекает закон
«хорошего» гештальта, провозглашавший, соглас-
но Метцгеру (Metzger. Psychologie, 1941), следую-
щее: «Сознание всегда предрасположено к тому,
чтобы из данных вместе восприятий воспринимать
преимущественно самое простое, единое, замкну-
тое, симметричное, включающееся в основную
пространственную ось» (пример: построение «кар-
тины» звездного неба путем выбора таких звезд,
которые легче всего сливаются в более или менее
«хорошие» гештальты). Отклонения от «хороших»
гештальтов воспринимаются не сразу, а лишь при
интенсивном рассматривании (например, прибли-
зительно равносторонний треугольник «рассмат-
ривается» как равносторонний, почти прямой угол
— как прямой и т. д., см. Понятие). J\&kq там, где
человек вмешивается в физическую действитель-
ность с целью изменить ее (требуемый гештальт)
— в том случае, если нужно не просто разрушить
или уничтожить что-нибудь, — вмешательство про-
исходит всегда таким образом, что получающиеся
восприятия более или менее бессознательно изме-
няются в направлении хорошего или наилучшего
гештальта.
М. Wertheimer. Expertmentelle Studien Ober das Sehen von
Bewegung, in: Zt. fiir Psychologie 61 (1912); W. Kohler.
G.-Probleme u. Anfange einer G.theorie, 1922; Georg E.
Miiller. Komplextheorie u. G.theorie, 1923; E. Jaensch, L.
Griinhut. Uber G.psychologie u. G.theorie, 1929; F. Krueger/
F. Sander (Hgg.). G. und Sinn, 1932; K. Koffka. Principles
of G.Psychology, New York, 1935; K. Biihler. Das G.prinzip
im Leben des Menschen und der Tiere, 1960; R.
Honigswald. Wiss. und Kunst, 1961; A. Gobar. Philosophic
Foundations of Genetic Psychology and G.Psychology. Den
Haag, 1968; W. Kohler. Die Aufgabe der G.-Psychologie,
1971; S. Ertel, L. Kemmler, M. Stadler (Hgg.). G.theorie in
der modernen Psychologie, 1975 (mit Bibl.); B. Smith (Hg.).
Foundations of G.theory, MOnchen, 1988.
109
ГИЛЬБЕРТ
ГЕШТАЛЬТ-КАЧЕСТВА (Gestaltqualitaten)
(свойства целого, качества Эренфельса) — свой-
ства целостностей, в особенности свойства геш-
тальтов, которые не вытекают из свойств частей
этих гештальтов, а присущи самим гештальтам в
целом как таковым (пример: переживание аккорда
совершенно отлично от суммы переживаний со-
ставляющих его отдельных тонов). Гештальт-ка-
чества были открыты К. фон Эренфельсом. На
этом открытии основывается гешталътпсихология.
В основе гештальт-качеств лежит многообразие
раздражений, следовательно, нечто объективное.
Но были установлены также сходства между геш-
тальт-качествами, принадлежащими к совершен-
но различным сферам чувств и вещей (например,
музыкальное crescendo — восходящее солнце —
возрастающее ожидание; сходство стиля произве-
дений поэтического искусства, музыки и изобра-
зительных искусств). Различаются три вида геш-
тальт-качеств: 1. Структура, строение, или текто-
ника. Сюда относятся качества порядка и построе-
ния. 2. Свойство; свойство целого или качество
целого. Сюда относятся материальные свойства,
«материал». 3. Сущность. Сюда относятся все фи-
зиогномические (выражающие личность) свойства:
характер, нрав, внешний облик, настроение и т. д.
W. Metzger, Phychologie, 1941, 19755; D. Katz,
Gestaltpsychologie, 1944 (schwed. 1942).
ГЕШТАЛЪТПСИХОЛОГИЯ (Gestaltpsychologie)
— гешталытеория, направление современной пси-
хологии, восходящее к К. фон Эренфельсу, осно-
ванное Вольфгангом Кёлером, Коффкой и Максом
Вертхеймером, исследующее протекание и усло-
вия переживания гештальта и рассматривающее
гештальт как результат изначального переживания
(например, Крюгер; к этому направлению принад-
лежит также австрийская школа гештальтпсихоло-
гии, представители которой — Витторио Бенусси
(ум. 1928), Стефан Витасек (1870—1905), А. Мей-
нонг — рассматривают переживаемый гештальт
как душевный осадок гештальта, существующего
объективно во внешнем мире (как у Кёлера). Ли-
тература — см. Гештальт.
ГИГОН (Gigon) Олоф — профессор классической
философии в Берне; р. 28.1.1912 (Базель), ученик
В. Егера, продолжает его филологическо-философ-
ские исследования греческой культуры; избрав для
этого свой собственный путь, он пытается разра-
ботать и актуализировать историю проблем антич-
ной философии непосредственно на основе источ-
ников. Наряду с другими работами написал так-
же: Der Ursprung der griechischen Philosophie, 19672;
Sokrates, sein Bild in Dichtung und Geschichte, 1947;
Kommentar zu Xenophons Memorabilien, 19562;
Grundprobleme der antiken Philosophie, 19702;
Aristoteles (Auswahl und Ubersetzung), 4 Bde., 19642;
Studien zur antiken Philosophie, 1972; Gegenwartig-
keit und Utopie. Interpretation von Platons Staat, Bd.
1, 1976; Die antike Philosophie als MaBstab und
Realitat, 1977.
ГИЙОМ (Гильом) из Шампо (Guillaume de
Champeaux) — французский ранний схоласт,
р. 1070—ум. 1121; епископ (с 1113) в Шалоне-на-
Марне, после занятий науками и преподавательс-
кой деятельности в Париже ушел в монастырь Св.
Виктора. В вопросе о природе универсалий в про-
тивоположность своему учителю номиналисту
Росцелину придерживался крайнего реализма, со-
гласно которому общие понятия являются реаль-
ными субстанциями. Однако позднее под влияни-
ем критики Абеляра его взгляды стали более уме-
ренными. — Sententiae Quaestiones, 1898.
Н. Weisweiler. Das Schrifttum Anselms von Laon und W.
v.C. in dt. Bibliotheken, 1936.
ГИЛЕМОРФИЗМ (Hylemorphismus; от греч. hyle и
morphe — «гештальт, форма») — восходящее к Ари-
стотелю неосхоластическое учение, согласно которо-
му все телесные субстанции состоят из вещества,
само по себе представляющего лишь возможность,
и придающей им действительность формы.
В. Webb. Hylomorphism, Gravity and «Tertiary» Matter, in:
Thomist24 (1961); E. McMullin (Hg.). The Concept of Matter
in Greek and Medieval Philosophy, Notre Dame Ind., 1965.
ГИЛОЗОИЗМ (Hylozoismus; от греч. hyle и zoe
— «жизнь»; гилопсихизм, от греч. hyle и psyche —
«душа») — философское направление, которое всю
материю с самого начала рассматривает как жи-
вую (одушевленную); воззрение, согласно которо-
му «материя никогда не может существовать и быть
деятельной без духа, а дух — без материи» (Гёте).
Гилозоистами были ионийские натурфилософы,
позднее — Джордано Бруно, Дидро и др. Выраже-
ние «гилозоизм» впервые встречается в XVII в. у
Кедворта и с XIX в. часто применяется в осужда-
ющем смысле материалистическо-механистичес-
кой философией по отношению ко всей нематери-
алистической.
Н. Spitzer. Uber Ursprung u. Bedeutung des H., 1881; W.
Jaeger. Die Theologie der friihen griech. Denker, 1953.
ГИЛЬБЕРТ (Хильберт) (Hilbert) Давид — мате-
матик и логик; р. 23.1.1862 (Кёнигсберг) — ум.
14.2.1943 (Гёттинген); там же был профессором с
1895 по 1936. Создал основополагающие работы
по аксиоматике геометрии, арифметики и физики,
в которых пытался доказать независимость и не-
противоречивость лежащих в основе их систем
аксиом. Его достижения в области теоретического
обоснования системы аксиом проложили путь со-
временной математике и часто сравниваются с до-
стижениями Евклида. Осн. соч.: Grundlagen der
Geometrie, 1899, 197712 (рус. пер.: Основания гео-
метрии, 1948); Grundziige der theoretischen Logik
(написана вместе с В. Аккерманом), 1928, 19726
ГИЛЬДЕБРАНД
ПО
(рус. пер.: Основы теоретической логики, 1947);
Grundlagen der Mathematik (написана вместе с П.
Бернайсом), 2 Bde., 1934—1939, 1968—19702 (рус.
пер.: Основания математики, 1979—1982). Собр.
соч.: Gesammelte Abhandlungen, 3 Bde. (в т. 3 —
биография Гильберта, составленная О. Блюмента-
лем), 1932—1935; 19652.
G. Frege. Ein unbekannter Brief Ober H.s erste Vorlesung
Ober die Grundlegung der Geometrie, 1940; C. Reid. H.,
1970; K. Reidemeister (Hg.). H.-Gedenkband, 1971.
ГИЛЬДЕБРАНД (Хильдебранд) (Hildebrand) Дит-
рих фон — философ^р. 12.10.1889 (Флоренция) —
ум. 26.1.1977 (Нью-Йорк); сын скульптора Адоль-
фа фон Гильдебранда; с 1941 работал в Фордхэмс-
ком университете в Нью-Йорке; представитель
феноменологической школы и этики объективных,
материальных ценностей. Каждая существенная
этическая ценность требует так называемого «цен-
ностного ответа», который может состоять в люб-
ви, восхищении и т. д., а также в ценностно-оправ-
данном или осуществляемом действии. Осн. соч.:
Die Idee der sittlichen Handlung, in: Husserls
Jahrbuch, 3, 1918; Sittlichkeit und ethische
Werterkenntnis, Ibid., 5, 1922; Metaphysik der
Gemeinschaft, 1930; Sittliche Grundhaltungen, 1933;
Die sittlichen Grundlagen der Volkergemeinschaft,
1946; Der Sinn philosophisches Fragens und
Erkennens, 1950; Christian Ethics, 1953, нем. изд.
1959; True Morality and its Counterfeits, 1955, нем.
изд. 1957; Graven Images: Substitutes for True
Morality, 1957; Trojan Horse in the City of God, 1967,
нем. изд. 1968; собр. соч.: Gesammelte Werke, 10
Bde., 1971—1984.
Festschrift fiir D. v. H., hrsg. von B. Schwarz (mit
Bibliographie), 1974.
ГИПАТИЯ (Hypatia) — греческий математик и
философ, дочь математика Теона, глава александ-
рийской школы неоплатоников; в 415 была убита
фанатичными христианами в Александрии.
Kingsleys «Hypatia», Roman, 1853 (engl.); W. A. Meyer.
H. v. Alexandria, 1886; R. Asmus. H. in Tradition und
Dichtung, 1907; J. M. Rist in «Phoenix», 19, 1965.
ГИПЕРТРОФИЯ (Hypertrophie; от греч. hyper —
«сверх» и trophe — «питание») — чрезмерный рост,
вызванный чрезмерным питанием; понятие биоло-
гии, которое часто употребляется в переносном
смысле; гипертрофия государственных органов,
гипертрофия техники и т. д.
ГИПОТЕЗА (Hypothese; от греч. hypothesis —
«основание, основа») — хорошо продуманное
предположение, выраженное в форме научных
представлений и понятий, которое должно в опре-
деленном месте восполнить пробелы эмпиричес-
кого знания, или связать различные эмпирические
знания в единое целое, или же дать предваритель-
ное объяснение факту либо группе фактов; гипо-
теза является научной лишь в том случае, если она
подтверждается фактами. Гипотеза может суще-
ствовать лишь до тех пор, пока не противоречит
достоверным фактам опыта, в противном случае
она становится просто фикцией; отсюда ньютонов-
ское: «hypotheses non fingo» (лат.) — «гипотез я не
измышляю». Она верифицируется (проверяется)
соответствующими фактами опыта, в особеннос-
ти экспериментом, получая характер истины; она
является плодотворной как эвристическая или ра-
бочая гипотеза, если может привести к новым зна-
ниям и новым путям познания. «Существенная
функция гипотезы состоит в том, что она ведет к
новым наблюдениям и исследованиям, благодаря
чему наша догадка подтверждается, опровергает-
ся или модифицируется, — короче, опыт расши-
ряется» (Мах). Факты опыта какой-либо ограни-
ченной научной области вместе с осуществленны-
ми, строго доказанными гипотезами или связыва-
ющими, единственно возможными гипотезами
образуют теорию. Последняя интерпретируется
ныне отчасти спекулятивно математически, отча-
сти — эмпирически в теории моделей.
Н. Poincard. La science et I’h., Paris, 1901, dt. 1904; E.
Mach. Erkenntnis u. Irrtum, 1905; H. Dingier. Physik und
H., 1921; K. Korch. Die wiss. H., 1972; L. Laudan. Science
and Hypothesis, Dordrecht; Boston; London, 1981.
ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ (hypothetisch; от греч.
hypothesis — «основание», «основа») — условный,
предположительный; суждение является гипотети-
ческим, если действительность второго положения
обусловлена действительностью первого положе-
ния: если есть А, то есть В.
ГИ1111ИЙ (Hippias) — греческий философ из Эли-
ды, жил ок. 400 до н. э., младший современник
Протагора, софист, обладал обширными познани-
ями во многих науках; различал естественное пра-
во и человеческое право (норма); его именем Пла-
тон назвал два своих произведения. G. Muller (Hg.).
Fragmente, 1848; М. Untersteiner (Hg.). Sofisti, 1954.
(На рус. яз.: А. О. Маковельский. Софисты. Вып.
1. 1940.)
C. J. Classen (Hg.). Sophistik, 1976; K. Mainzer. Gesch.
der Geometrie, 1980.
ГИППОКРАТ Косский (Hippokrates von Kos) (Кос
— остров в Эгейском море) — врач; р. ок. 460 —
ум. ок. 377 до н. э. (Лариса, Фессалия); отец гре-
ческой медицины, которая выделилась из филосо-
фии в отдельную науку. В то время как врач Алк-
меон из Кротона, в Южной Италии (ок. 500 до
н. э.), известный своими анатомическими работа-
ми, принадлежал к пифагорейской школе, Гиппок-
рат, по-видимому, примыкал к Гераклиту. Он ос-
новал медицину как опытную науку. Медицинская
школа Коса долгое время пользовалась большим
уважением (знаменитое святилище Асклепия на
Косе). За произведения Гиппократа выдавались
Ill
гнозис
многие более поздние псевдогиппократовские про-
изведения. Соч.: Werke, 25 Tie., 1934—1940;
Schriften, 1962. (Нарус. яз.: Избр. книги, 1936; Соч.
Т. 2, 3, 1941—1944.)
G. Baisette. Hippocrate. Paris, 1931, dt. 1932; M. Pohlenz.
H. und die Begriindung derwiss. Medizin, 1938; L. Edelstein.
The Hippocratic Oath. Baltimore, 1943, dt. 1969; R. Joly.
Le niveau de la science hippocratique. Paris, 1966.
ГИСТЕРОН-ПРОТЕРОН (hysteron-proteron;
греч. — «более позднее [становится] более ран-
ним») — высказывание в качестве предшествую-
щего, хотя, по существу, оно должно быть после-
дующим; например, (мнимое) доказательство с
помощью положения, которое само сначала долж-
но быть выведено из доказанного.
ГЛОКНЕР (Glockner) Герман — философ, иссле-
дователь Гегеля; р. 23.7.1896 (Фюрт, Брейсгау) —
ум. 11.7.1979 (Брауншвейг); с 1933 — профессор
в Гиссене, с 1951 — в Брауншвейге. Прорыв в
«фундаментальную философию» осуществил в
1938 своими метафизическими размышлениями
«Das Abenteuer des Geistes» (19473), которые в
1963—1966 вылились в его главное произведение
«Gegenstandlichkeit und Freiheit». В какой мере при
этом речь шла о радикальном, носящем конкрет-
но-предметный характер преобразовании гегелев-
ского мира духа, осуществленного с помощью идей
Аристотеля и Канта, видно из появившихся в 1965
статей, посвященных осмыслению и критике Ге-
геля. Уже опубликованная в 1958 работа
«Europaische Philosophiegeschichte» (19774) отвеча-
ет проекту подобного мира духа. Подготовленное
Глокнером 20-томное юбилейное издание сочине-
ний Гегеля было дополнено и завершено написан-
ными им 2-томной монографией о Гегеле и слова-
рем «Hegel-Lexikon» (19572). В последнее десяти-
летие им опубликованы автобиографические рабо-
ты: Heidelberger Bilderbuch, 1969; Bilderbuch meiner
Jugend, 2 Bde., 1970; Entwicklung meiner
Fundamentalphilosophie, 1975; кроме того:
SelbstbewuBtsein, 1972; Die EinfUhrung in das
Philosophieren, 1974 — Библиографию см.:
Festgabe fur Hermann Glockner, 1966.
ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Tiefenpsycho-
logie) — раздел современной аналитической пси-
хологии и психотерапии, который основывается на
теориях Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и
К. Г. Юнга, но отвергает как искажающее действи-
тельность упрощение и как биологизм положение
о том, что психическая жизнь человека (исключи-
тельно или преимущественно) определяется сек-
суальными влечениями, силой и стремлением к
значимости или либидонозным коллективным бес-
сознательным. В качестве одной из сил бессозна-
тельного может также рассматриваться нравствен-
ное. По отношению к психоанализу глубинная пси-
хология представляет собой такой же поворот к
недогматическому пониманию психической жиз-
ни, как целостная психология по отношению к
физиологической психологии Вундта. Духовное
начало у человека не есть только результат субли-
мирования влечений, оно не является своего рода
сопутствующим явлением телесно-психического
комплекса, а изначально существует наряду с ним.
Следовательно, психические неврозы возникают не
только в результате психических травм раннего
детства и не только из так называемого Эдипова
комплекса (совокупность неосознанных, «вытес-
ненных», сексуально окрашенных отношений ре-
бенка к своим родителям), но и из расшатывания
сверхличных образований и норм. Бессознатель-
ное, согласно глубинной психологии, не является
автономной движущей силой, независимым эндо-
тимом. Совместно с осознанным и сферой сверх-
Я (в первую очередь социальные связи и этичес-
кие ценности) оно образует общее поле (см. Тео-
рия поля), внутри которого не может произойти ни-
чего такого, что не оказывало бы влияния на все
точки этого поля. Старый вопрос о соотношении
души и тела рассматривается глубинной психоло-
гией с позиции совершенно нового направления ис-
следования — психосоматики. Душа и тело рас-
сматриваются как два дополняющих друг друга
способа проявления живого.
М. Kranefeld. Therapeutische Psychologie, 1930; К. Homey.
The Neurotic Personality. New York, 1930, dt. 1951; P. R.
Hofstatter. Einf. in die T, 1948; G. R. Heyer. Vom Kraftfeld
der Seele, 1949; F. Seifert. T. und die Entwicklung der Lehre
vom UnbewuBten, 1955; R. Heiss. Allg. T, 1956; J. Meinertz.
Philos., T., Existenz, 1958; D. v. Uslar. Der Traum als Welt
— Zur Ontologie und Phanomenologie des Traumes, 1964;
D. Wyss. Die tiefenpsycholog. Schulen von den Anfangen
bis zur Gegenwart, 1966; N. Peseschkion. Positive
Psychotherapie, 1977; E. Wiesenhutter. Die Begegnung
zwischen Philos, und T, 1979; P. Seidmann. T. — Ursprung
und Gesch., 1982; L. J. Pongratz. Hauptstromungen der
T, 1983 (KTA 467); E. Neumann. T. und neue Ethik, 1987.
ГНОЗИС (гносис) (Gnosis, греч. — «познание»;
гностика, гностицизм) — проникновение в мир
сверхчувственного путем созерцания Бога.
Гностиками называют тех философов или теологов
первых столетий после возникновения
христианства, которые познавали скрытые в вере
мистерии путем философской спекуляции.
Принадлежащие церкви гностики (см. Климент
Александрийский, Ориген) стремились обосновать
христианскую веру. Гностики, не принадлежащие
церкви (Василид, Валентин и др.), соединяли
гностику с древневосточными, в особенности с
персидскими и сирийскими, религиозными
представлениями, с еврейской теологией, с
платоновской, стоической и пифагорейской
философией, превращая ее в эклектическую
мистику. Общим почти для всех гностических
систем является дуализм между божеством и
материей, преодоление пропасти между ними с
ГНОСЕОЛОГИЯ
112
помощью ряда посредствующих сущностей, идея
их эманации в нисходящие ступени бытия и их
возвращение к источнику путем спасения. — Die
Gnosis, 2 Bde., 1969 — 1979.
L. Fendt. Gnost. Mysterien, 1922; H. Leisegang. Die G.,
1924, 19855 (KTA 32); H. Jonas. G. und spatantiker Geist,
1,1934,1 — II, 19643; G. Quispel. G. als Weltreligion, 1951;
K. Rudolph (Hg.). G. und Gnostizismus, 1975; B. Aland
(Hg.). G. — Festschrift fur Hans Jonas, 1978.
ГНОСЕОЛОГИЯ (Gnoseologie; от греч. gnosis —
«познание» и logos — «учение») — учение о по-
знании; по Николаю Гартману, метафизическая
составная часть теории познания наряду с логи-
ческой и психологической. Гносеологический —
относящийся к процессу познания.
N. Hartmann. Grundziige einer Metaphysik der Erkenntnis,
19494; Th. Ballauff. Das gnoseolog. Problem, 1949.
ГНОСТИКИ ИЗ ПРИНСТОНА (Gnostiker von
Princeton) — этим термином с 1968 обозначается
круг англосаксонских и азиатских естествоиспы-
тателей, которые подчеркивают границы науки и
занимаются поисками истины и новой жизненной
установки за пределами естественно-научного по-
знания. К ним относятся: Дж. Стромберг, В. Ф.
Вайскопф, Э. Т. Уайттаккер, Дж. Дж. Уайтроу,
Д. У. Сайма, Д. Бом, А. Дж. Гуд, Ф. Хоул, У. М.
Элзассер, У. С. Бек, Э. П. Вигнер, Э. Берн.
R. Ruyer. Jenseits der Erkenntnis. Die G. von R, 1977.
ГОББС (Hobbes) Томас — английский государ-
ственный деятель и философ; р. 5.4.1588 (Малм-
бери) — ум. 4.12.1679 (Хардуик); отверг спекуля-
тивную метафизику и определил философию, с
одной стороны, как познание следствий или явле-
ний из их причин и, с другой — как познание при-
чин из наблюдаемых следствий посредством пра-
вильных умозаключений; цель философии состо-
ит в том, чтобы научить нас предвидеть следствия
и использовать их для своей жизни. Все познание
вырастает из ощущений, отчасти непосредствен-
но, отчасти из воспоминаний о них. Воспомина-
ния сохраняются благодаря конвенциональным
знакам, именам, словам. Все мышление представ-
ляет собой связывание и разделение, сложение и
вычитание имен; мышление есть счет. Так как все
причинно обусловлено, то и воля строго детерми-
нирована. Не воля, а поступки свободны настоль-
ко, насколько это вытекает из природы человека.
Человеческая природа первоначально побуждает-
ся только эгоизмом — стремлением к самосохра-
нению и наслаждению. Естественным состоянием
человека была война всех против всех (bellum
omnium contra omnes), убыточная для всех. Поэто-
му люди путем договора объединились в государ-
ство и подчинились государю, которому все пови-
новались, чтобы тем самым получить защиту и
возможность гуманной жизни. То, что государь
санкционирует, является хорошим, противополож-
ное — дурным. Общественный закон есть совесть
гражданина. Страх перед теми невидимыми сила-
ми, которые признает государство, есть религия;
страх перед силами, которых оно не признает, есть
предрассудок. Осн. соч.: Elementa Philosophica de
cive, 1647, нем. изд. 1959 (рус. пер.: Основы фило-
софии о гражданине, 1936, 1991); Leviathan or the
Matter, Form and Power of a Commonwealth,
Ecclesiastical and Civil, 1651, нем. изд. 1695 (рус.
пер.: Левиафан, или Материя, форма и власть го-
сударства церковного и гражданского, 1864, 1936,
1991); De corpora, 1655, нем. изд. 1915 (рус. пер.:
Отеле, 1936,1991); Dehomine, 1658, нем. изд. 1959
(рус. пер.: О человеке, 1936,1991); Elements of Law
Natural and Politic, 1889. The English Works, 11 vol.,
1839—1845, 1962; Opera, 5 vol., 1839—1845, 1961.
(На рус. яз.: Избр. произв., т. 1—2, 1964.) — Биб-
лиографию см.: Н. McDonald / М. Hargreaves.
Thomas Hobbes — A. Bibliography, 1952; С. Н.
Hinnant. Thomas Hobbes — A. Reference Guide,
1980; A. Garcia. Thomas Hobbes, Bibliographie int.
1620—1986, 1987.
F. Tonnies. Т.Н., 1896; R. Honigswald. H. und die
Staatsphilos., 1924 (Repr. 1971); Carl Schmitt. Der
Leviathan in der Staatslehre des T. H., 1938; R. Polin.
Politique et philos. chez T. H., Paris, 1953; H. Warrender.
The Political Philosophy of H., Oxford, 1957; F. O. Wolf.
Die neue Wiss. des T. H., 1969; R. Koselleck, R. Schnur
(Hgg.). H.-Forschungen, 1969; H. Fiebig. Erkenntnis u.
techn. Erzeugung. H.’ operationale Philos, der Wiss., 1973;
U. WeiB. Das philos. System von T. H., 1980; O. Hoffe (Hg.).
T H. — Anthropologie u. Staatsphilos., 1981; H. Schelsky.
T. H. — Eine polit. Lehre, 1981; B. Willms. T. H. — Das
Reich des Leviathan, 1987; R. Tuck. H., Oxford, 1989.
ГОГАРТЕН (Gogarten) Фридрих — теолог;
p. 13.1.1887 (Дортмунд) — ум. 16.10.1967 (Гёттин-
ген); с 1933 — профессор в Гёттингене, ученик Э.
Трёльча; сначала находился под влиянием Фихте и
немецкого идеализма (Fichte als religioser Denker,
1914), затем примкнул к теологическому направ-
лению, возрождавшему Кьеркегора (см. Диалекти-
ческая теология); все острее критикует идеалис-
тическую философию культуры и истории
(Illusionen, 1926); в работе «Religiose Entscheidung»
(1921) требует радикального отмежевания от нее
(Von Glauben und Offenbarung, 1923). Гогартен —
представитель реализма веры (Glaube und
Wirklichkeit, 1928; Der Mensch zwischen Gott und
Welt, 19573), отклоняющего всякое «философское
толкование человеческой экзистенции»; см. также:
Verhangnis und Hoffhung der Neuzeit, 19582; Luthers
Theologie, 1967. Вслед за Лютером Гогартен раз-
вил сословную этику (Wider die Achtung der
Autoritat, 1930; Politische Ethik, 1932), в которой че-
ловек рассматривается как связанный ответствен-
ностью «перед другим».
W. Andersen. Der Existenzbegriff u. d. existentielle Denken
i. d. neueren Philosophie u. Theologie, 1940; H. Zahrnt.
Die Sache mit Gott, 1966.
113
ГОРДОСТЬ
ГОЛЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — см. Нидер-
ландская философия.
ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль (барон д’Гольбах) —
французский философ; р. 8.12.1723 (Эдесхайм,
Пфальц) — ум. 21.6.1789 (Париж); автор «Systeme
de la nature ou des lois du monde physique et du monde
moral», 1770, нем. изд. 1783, нов. изд. 1960 (рус.
пер.: Система природы, или О законах мира физи-
ческого и мира духовного, 1924) — главного про-
изведения французского материализма; в нем да-
ется систематическое краткое изложение сенсуа-
лизма, детерминизма и атеизма. То, что в материи
выступает как инерция, притяжение и отталкива-
ние, в сознании обнаруживается как косность, лю-
бовное влечение, ненависть. Соч.: Ausgewahlte
Texte, 1959; Religionskritische Schriften, 1970. (На
рус. яз.: Избр. произв., т. 1—2, 1963.)
G. V. Plechanow. Beitrage zur Gesch. des Materialismus,
1896, 19754 (Очерки по истории материализма, 1922);
M. P. Cushing. Baron d’H., New York, 1914; R. Hubert. D’H.
etses amis. Paris, 1928; R. Besthom. Textkrit. Studien zum
Werk H.s, 1969; K. Deschner (Hg.). Das Christentum im
Urteil seiner Gegner, I—II, 1969 - 1971. Neuausg, 1986;
A. C. Kors. D’H.’s Coterie: An Enlightenment in Paris.
Princeton N. J., 1976 (mit Bibl.).
ГОМОГЕННЫЙ (homogen; греч. homogenes) —
однородный. Противоположность — см. Гетеро-
генный.
ГОМОЛОГИЯ (Homologie; греч. homologia) —
согласие; у стоиков — согласие разума с опреде-
ляющей самое себя и определяемой им жизнью, а
также согласие разума и жизни с природой, в по-
нимании пифагорейцев — даже сходство и согла-
сие с Богом. В математике и естествознании гомо-
логия означает остающееся постоянным отноше-
ние сторон и других типических величин в подоб-
ных и конгруэнтных фигурах или то же, что и
аналогия.
R. Lother, Die Beherrschung der Mannigfaltigkeit. Philos.
Grundlagen der Taxonomie, 1972; K. Meissner. H. in der
Ethologie, 1976.
ГОМПЕРЦ (Gomperz) Генрих — философ; p.
18.1.1873 (Вена) — ум. 27.12.1942 (Лос-Анджелес);
профессор в Вене (1924—1934), Лос-Анджелесе (с
1936); сын философа и филолога Теодора Гомпер-
ца. Позитивист, рассматривает категории субстан-
ции, тождества, отношения и формы как «предва-
рительные понятия учения о мировоззрении»; они
выступают последовательно на четырех ступенях
развития — анимистической, метафизической, иде-
ологической и критической — и должны быть све-
дены посредством «патэмпирического» метода к чув-
ствам (пятая ступень). Осн. соч.: Weltanschauungs-
lehre, 2 Bde., 1905—1908; Zur Psychologie der
logischen Grundtatsachen, 1897; Uber Sinn und
Sinngebilde, Erklaren und Verstehen, 1929; Inter-
pretation, logical analysis of a method of historical
research, 1939; Philosophische Studien (с биографи-
ей и библиографией), 1953.
E. Topitsch. Heinrich Gomperz, in: Wiener Zeitschrift fOr
Philos., Psychol., 1954—1955.
ГОНОРИЙ АВГУСТОДУНЕНСИС (Honorius
Augustodunensis) — живший отшельником под Ре-
генсбургом немецкий схоласт периода ранней схо-
ластики (первая половина XII в.); первое произве-
дение Гонория — «Elucidarium», в котором дано
обширное систематическое изложение теологии и
которое получило широкое распространение, —
явилось толчком для организации издания первой
немецкой энциклопедии «Lucidarius». В философ-
ском отношении он был представителем христиа-
низированного платонизма и находился под влия-
нием Августина, Иоанна Скота Эриугены и Ан-
сельма Кентерберийского. Его мышление отлича-
лось образностью, свежестью, оригинальностью.
Гонорий учил о тройственном способе существо-
вания всего творения: в Боге (как неизменной жиз-
ни), в самом себе (как неизменной субстанции) и в
человеке (как представлении или отражении дей-
ствительного); но мир как прообраз (archetypus
mundi) еще до его сотворения бесконечно долго
существовал в Боге.
J. A. Endres. Honorius Augustodunensis, 1906.
ГОРГИЙ (Gorgias) — греческий софист и учитель
красноречия; р. ок. 483 (Леонтины, Сицилия) — ум.
375 до н. э. (Лариса); проповедовал абсолютный
скептицизм: 1) ничего не существует; 2) если бы что-
либо существовало, то оно было бы непознаваемо;
3) если бы даже что-нибудь существовало и было
познаваемо, то знание о нем нельзя было бы сооб-
щить другим. «Горгий» — название одного из диа-
логов Платона, в котором он, поставив вопрос о сущ-
ности и ценности риторики, подвергает острой кри-
тике софистику с позиции бескорыстного сократов-
ского стремления к истине. Тексты: Н. Diels. W.
Kranz. (Hgg). Fragmente der Vorsokratiker, 1903,
197417; T. Buchheim. (Hg.). Reden, Fragmente und
Testimonien (греч.-нем.), 1989. (На рус. яз.: А. О. Ма-
ковельский. Софисты, 1940. Вып. 1; Антология ми-
ровой философии, 1969. Т. 1.4. 1.)
G. Calogero. Studi sull’ eleatismo. Roma, 1932, 19772, dt.
1970; H.-J. Newiger. Unters. zu G.’ Schrift «Uber das
Nichtseiende», 1973.
ГОРДОСТЬ (Stolz) — общее понятие для высоко-
мерия, заносчивости и чувства собственной зна-
чимости надменных людей. Изначально манера
держать себя, характеризующая аристократическое
самосознание человека, его положение в обществе
и обладание определенной властью; стремление к
достижению более высоких целей, которое как
истинно моральная ценность может воспринимать-
ся только в гармоническом сочетании со смирени-
ем. Гордость может быть болезненной, если она
ГОРЕ, СТРАДАНИЕ, ПРЕТЕРПЕВАНИЕ
114
компенсирует неуверенность в себе человека, не
обладающего сильным, надежным чувством соб-
ственного достоинства.
Н. Hartmann. Ethik, 1926.
ГОРЕ, СТРАДАНИЕ, ПРЕТЕРПЕВАНИЕ (Leid,
Leiden, Erleiden) — переживание ухудшения состо-
яния. Если я «претерпеваю убыток», так это пото-
му, что у меня похитили имущество, и я страдаю
от своего нового состояния, потому что оно при-
чиняет мне горе; ср. Реальность. Для античного
мира (как и еще сегодня для всех форм эвдемониз-
ма) горе было злом; со времен христианства гово-
рят о ценности страдания, которая заключается в
том, что страдание порождает такую добродетель,
как способность страдать, имеющую значение там,
где активностью ничего нельзя больше сделать,
делающую человека способным переносить горе
и неудачу, оставаться морально несломленным, не
терять своей основной, личной ценности. В гра-
ницах способности страдать страдание означает
пробуждение благороднейших человеческих сил,
возвышение личности, развитие сознания ценнос-
ти и углубление способности быть счастливым. О
том, как страдание возникает и как его можно пре-
кратить, учит буддизм.
Е. May. Heilen u. Denken, 1940; F. J. J. Buytendijk. Uber
den Schmerz, 1948; E. Frankl. Homo patiens. Versuch einer
Pathodizee, 1950; V. v. Weizsacker. Pathosophie, 1956; V.
v. Weizsacker. Der Gestaltkreis, 1973; W. Oelmuller (Hg.).
Leiden, 1986.
ГОСПОДСТВО (Herrschaft) — распоряжение че-
ловеческими действиями; понятие социологии и
истории: везде, где гарантируется защита, возни-
кает господство над защищаемыми, например гос-
подство отца над ребенком (аналогично — гос-
подство церкви над совестью, государства над
гражданами и т. д.). Чтобы иметь возможность за-
щищать, нужна сила. Всякое отношение господ-
ства является одновременно (хотя и не без исклю-
чения) отношением силы, которая при случае под-
вергается злоупотреблению и может выродиться
в диктатуру. Макс Вебер говорит: «Господство
означает возможность заставить лиц, которым
приказывают, повиноваться приказу» (Wirtschaft
und Gesellschaft, 19564).
К. v. Fritz. Platon in Sizilien und das Problem der
Philosophenh., 1968; W. Schluchter. Aspekte biirokrat. H.,
1972; К. O. Hondrich. Theorie der H., 1973; G. Geismann.
Ethik u. H.sordnung, 1974; I. Fetscher. H. und
Emanzipation. Zur Philos, des Biirgertums, 1976; M.
Hennen/W. U. Prigge. Autoritat und H., 1977; R. Saage.
H., Toleranz, Widerstand. Studien zur polit. Theorie der
niederlandischen und derengl. Revolution, 1981.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНТЕРЕС (Staatsrai-
son) — термин, введенный Макиавелли и Рише-
лье для выражения претензий государства на
право не обращать внимания на законы, которые
оно должно защищать, если этого требуют так на-
зываемые высшие государственные интересы.
Идея эта бытовала в теории и практике государ-
ственного управления вплоть до середины XIX в.
Данное понятие используют для защиты государ-
ственной «реальной политики» от всякого рода
философско-правовых и социально-этических уто-
пий. Наиболее полное и последовательное осуще-
ствление эта идея находит в тоталитарных госу-
дарствах. Идея государственного интереса не со-
вместима с идеей правового государства.
F. Meinecke. Die Idee der S. in der neueren Gesch., 1924;
C. J. Friedrich. Constitutional Reason of State, Providence,
1957, dt. 1961; M. Stolleis. S. — Recht und Moral in der
Philos, des 18. Jh.s, 1972; H. Miinkler. Im Namen des
Staates — Die Begriindung der S. in der Friihen Neuzeit,
1987.
ГОСУДАРСТВО (Staat) — структура господства,
которая постоянно возобновляется в результате
совместных действий людей, действий, соверша-
ющихся благодаря представительству, и которая в
конечном счете упорядочивает общественные дей-
ствия в той или иной области (Н. Heller Staat, in:
Handworterbuch der Soziologie, изд. Фиркандта,
1931). Основой государства является право. Кант
различал: анархию (закон и свобода без насилия),
деспотизм (закон и насилие без свободы), варвар-
ство (насилие без свободы и закона), республику
(насилие при наличии свободы и закона). Антич-
ные философы (особенно начиная с Аристотеля)
различали в качестве основных форм государства
следующие: монархию, аристократию и демокра-
тию, а также формы, отклоняющиеся от указанных
и в соответствии с этим означающие упадок: нео-
граниченная монархия превращается в автократию
(тиранию), неограниченная аристократия — в оли-
гархию, неограниченная демократия — в охлокра-
тию (господство черни) или анархию. Современной
формой государства, соединяющей в себе бюрок-
ратическое, полицейское, деспотическое государ-
ства, является тоталитарное государство. Оно выс-
тупает не средством для достижения цели, а само-
целью (индивид — ничто, государство — все). Тео-
ретическое основание это государство находит в
обожествлении государства в философии Гегеля,
осуществляется же оно в большевизме, фашизме,
национал-социализме; см. Левиафан. Оно захваты-
вает в свои руки (с помощью пропаганды и терро-
ра) руководство происходящими в государстве со-
бытиями в области политики, экономики, культу-
ры, судопроизводства и религии, оно решает, что
есть зло, а что — добро, что есть истина, а что —
ложь, что ценно, а что — нет. На место свободы оно
ставит дисциплину (см. Коллектив) и превращает
граждан в своих безвольных функционеров. Фило-
софы всегда занимались выяснением понятия, сущ-
ности, происхождения и смысла государства, но
особенно большое внимание этим вопросам уделя-
ли Сократ, Платон, Аристотель, Макиавелли, Гоббс,
115
ГРАММАТИКА
Канд Фихте, Гегель, Ницше, Маркс, Ленин и др. Значи-
тельным влиянием пользовалась теория государства
Руссо (теория общественного договора). Согласно этой
теории, живущие первоначально в условиях неограни-
ченной свободы (анархии) люди заключили (молчали-
во) договор (фр. contrat social — общественный дого-
вор), по которому они обязались гарантировать при по-
мощи всеобщей воли (volonte generale) неотъемлемое
право на личную жизнь и собственность; таким обра-
зом возникло государство (как правовое государство);
всеобщая воля не идентична для Руссо с волей всех
(volonte de tons), скорее это одинаково удаленный от
крайних волеизъявлений всеобщий интерес. Правда,
Руссо было известно, что существовавшие в истории
государства возникали не в результате договора, а бла-
годаря насилию. Согласно христианско-естественно-
правовой точке зрения, государство есть свойственная
народу форма общности; оно суверенно, его цель —
земное благополучие его членов. Законное насилие, не-
зависимо от типа государства, идет от Бога. Вмешатель-
ство государства в различные сферы жизни правомер-
но там, где этого требует общее благо. О гегелевской
теории государства см. Гегель.
Н. Freyer. Der S., 1925; G. Kroll. Was ist der S.?, 1950; J.
Maritain. L’homme et l’6tat. Paris, 1953; E. v. Hippel. Gesch.
der S.sphilos., I—II, 1955—1957; J. Dabin. L’6tat ou le
politique. Paris, 1957, dt. 1964; H. Kuhn. Der S., 1967; P-
L. Weinacht. Studien zu Bedeutungsgesch. des Wortes S.,
1968; H. Ryffel. Grundprobleme der Rechts- und S. sphilos.,
1969; R. W. FuBlein, Mensch und S., 1973; F. Berber. Das
S.sideal im Wandel der Weltgesch., 1973; N. Hoerster.
Klassische Texte der S.sphilos., 1976; H. Ehrenberg, A.
Fuchs. Sozials. und Freiheit — Von der Zukunft des
Sozials.s, 1980; K. Adomeit. Antike Denker uber den S.,
1982; S. Goyard-Fabre. L’interminable querelle du contrat
sociale. Ottawa, 1983; N. Bobbio. Per una teoria generale
della politica. Firenze, 1986; A. de Jasay. Social Contract,
Free Ride. Oxford, 1989.
ГРАБАНУ С МАУРУ С (Рабан Мавр) (Hrabanus
Maurus) — ранний схоласт; p. 784 (Майнц) — ум.
4.2.856 (Винкель, Рейнгау); происходит из знатной
франкской семьи, ученик Алкуина, с 847 — архи-
епископ Майнцский; был первым организатором
школьной системы на церковной основе (отсюда
почетное имя «Praeceptor Germaniae») и составил
руководящие учебники по педагогике, теологии,
философии и естествознанию, не внеся в них, од-
нако, оригинальных, собственных мыслей; счита-
ется первым немецким естествоиспытателем. Соч.:
Patrologia Latina (изд. Миня), vol. 107—112. —
Библиографию см.: Н. Spelsberg. Hrabanus Maurus-
Bibliographie, 1984.
W. Bohne (Hg.). H. M. und seine Schule, 1980; R. Kottje,
H. Zimmermann (Hgg.). H. M. — Lehrer, Abt u. Bischof,
1982.
ГРАВИТАЦИЯ (Gravitation; от лат. gravis — «тя-
желый») — притяжение тел, открытое Ньютоном
свойство материи. Согласно закону гравитации,
между двумя массами тел т2 существует при-
тяжение, которое тем больше, чем меньше рассто-
яние г между обеими массами. Притяжение равно
т т
g—, где масса измеряется в граммах, рассто-
яние — в сантиметрах, a g есть гравитационная
постоянная, равная 6,7 • 10 ’8. Притяжение измеря-
ется в динах (1 дина равна силе в 1/981 g). В фило-
софском отношении понятие гравитации представ-
ляет большой интерес, ибо оно находится в цент-
ре внимания при попытке построить физическую
картину мира; см. также Энергия (закон массы и
энергии), Теория поля, Теория относительности.
G. Gamow. Gravity. Classic and Modem Views. Garden City
N. Y, 1962, dt. 1962; L. Witten (Hg.). G. — An Introduction
to Current Research. New York, 1962; P. Jordan. Die
Expansion der Erde. Folgerungen aus der Diracschen
G.shypothese, 1966; B. Thuring. Die G. und die philos.
Grundlagen der Physik, 1967; S. W. Hawkings (Hg.). Three
Hundred Years of Gravitation. Cambridge, 1987.
ГРАЙЕФФ (Grayeff) Феликс — писатель-фило-
соф; p. 6.2.1906 (Кёнигсберг); жил в Лондоне, ра-
ботал в области нового, собственного учения о
мышлении, которое он считал независимым от
предпосылок греческой метафизики и традицион-
ной логики. На этой основе он разработал также
новую теорию познания, которая определяется
«синноетической формой мышления». Она приме-
няется в философии, этике, философии истории и
др. Наряду с другими работами написал также:
Deutung und Darstellung der theoretischen Philosophie
Kants. Ein Kommentar zur Kritik der reinen Vemunft,
1951 (англ. изд. 1970); Versuch Uber das Denken,
1966; Aristotel and his School, 1974; Descartes, 1977;
A Short Treatise on Ethics, 1980.
ГРАММАТИКА (Grammatik; от греч. grammatike)
— изначально знания о языке и навыках говорить.
Софисты понимали под ней объяснение связи меж-
ду словом и обозначаемой им вещью. Платон, Ари-
стотель и стоики расширили это понятие, вклю-
чив в него анализ предложения, выделение суще-
ствительного и глагола, подлежащего и сказуемо-
го; стоики рассматривали составные части языка
как научные предметы. Первым греческим грам-
матистом, который всеобъемлюще занялся пробле-
мой и описал грамматику как автономную эмпи-
рическую науку, был Дионисий Фракийский (II в.
до н. э.). В процессе развития грамматики вплоть
до средних веков были выделены следующие об-
ласти: 1) учение об элементах языка; 2) учение о
частях речи и 3) учение 6 синтаксисе; одновремен-
но были разработаны новые аспекты подхода к
грамматике, из которых развились следующие по-
здние формы грамматических теорий: grammatica
speculative ср. с грамматикой национальных язы-
ков и диалектов (Р. Бэкон), grammatica rationalis
(Лейбниц), позднее — структуралистическая грам-
матика (Ф. де Соссюр), логическая грамматика
(Гуссерль), лингвистически обоснованная «гене-
ГРАСИАН
116
ративная грамматика» (Н. Хомский), содержатель-
ная грамматика (Л. Вейсбергер) и др.
A. Marty. Unters. zur Grundlegung der allg. G. und
Sprachphilos., 1908; R. Carnap. Log. Syntax der Sprache,
1934, 19682; J. Schachter. Prolegomena zu einer krit. G.,
1935,19782 (mit Bibl.); E. K. Specht. Die philos. und ontolog.
Grundlegung im Spatwerk L. Wittgensteins, in: Kant-St.,
Erg. H. 84 (1963); L. Wittgenstein. Philos. G., 1969; G.
Helbig. Gesch. der neueren Sprachwiss.: unter dem
besonderen Aspekt der G.theorie, 1971; W. Koller. Philos,
der G., 1988.
ГРАСИАН (Grecian) Бальтасар — испанский пи-
сатель; p. 8.1.1601 (Бельмонте дель Калатайю, близ
Сарагоссы) — ум. 6.12.1658 (Таррагона); ректор
иезуитского колледжа; написал «Ручной оракул»
(«Oraculo manual у arte de prudencia», 1647), введе-
ние в мировую мудрость, который стал известен и
в Германии благодаря переводу Шопенгауэра (но-
вое издание: Kroners Taschenausgabe, Bd. 8,19731 ’).
Другие соч.: El heroe, 1637; El discreto, 1646; El
criticon, 3 vol., 1651 —1657; собр. соч.: Obras
completas, 1969 ff.
W. Krauss. G.s Lebenslehre, 1947; E. Hidalgo-Serna. Das
ingenidse Denken bei B. G., 1985 (mit Bibl.).
ГРАССИ (Grassi) Эрнесто — итальянский фило-
соф; p. 2.5.1902 (Милан); с 1948 — профессор в
Мюнхене, пытался дать новое философское обо-
снование гуманистического понимания человека и
действительности. Осн. соч.: Il problema della
metafisicaplatonica, 1933; Dell’ apparire e dell’ essere,
1935; Vom Vbrrang der Logos, 1939; Der Beginn des
modemen Denkens. Von der Leidenschaft und der
Erfahrung des Urspriinglichen, in: Jahrbuch
«Geistliche Uberlieferung», 1940; Verteidigung des
Individuellen Lebens, 1946; Leopardis Theorie des
schonen Wahns, 1949; Vom Ursprung und Grenzen
der Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften,
1950; Die Einheit unseres Wirklichkeitsbildes (с T.
фон Икскюлем), 1951. Reisen ohne anzukommen;
sudamerikanische Meditationen, 1954; Kunst und
Mythos, 1957; Die zweite Aufklarung, 1958; Die
Theorie des Schonen in der Antike, 1961; Macht des
Bildes, Ohnmacht der rationalen Sprache, 1968;
Humanismus und Marxismus, 1973; The priority of
common sense and imagination: Vico’s philosophical
relevance to'day, in: «Social Research». Vol. 43, 1976;
Die Macht der Phantasie. Zur Geschichte
abendlandischen Denkens, 1979; Rhetoric as
Philosophy. The humanist Tradition, 1980.
ГРАТРИ (Gratry) Альфонс — французский фило-
соф; p. 30.3.1805 (Лилль) — ум. 7.2.1872 (Монт-
рё); с 1863 — профессор этики в Сорбонне в Па-
риже; будучи представителем ортодоксально-като-
лической философии, боролся в особенности про-
тив пантеизма и дедуктивного метода; пытался
обосновать христианские догмы с помощью выс-
шей математики. Осн. соч.: Cours de la philosophie,
3 vol., 1855—1857; La philosophie du Credo, 1861,
нем изд. 1928; Les sophistes et la critique, 1864; La
morale et la loi de 1’histoire, 1868, 18712; De la
connaissance de 1’ame, 1857; нем. изд. Was ist die
Seele?, 1953.
C. L. Braun. G.s Theorie der religidsen Erkenntnis, 1914;
Scheller. Grundlagen der Erkenntnislehre bei G., 1929; J.
Marias. La filosofia del padre G., 1941; L. Foucher. La
philosophie catholique en France, 1955.
ГРАУ (Grau) Герд-Гюнтер — философ культуры;
p. 15.2.1921 (Гамбург), профессор в Ганновере,
первоначально естествоиспытатель, работает в
области философии культуры и критики религий,
пытается доказать идею Ницше о самоликвидации
христианства на примере его исторического раз-
вития; для объяснения привлекается тезис А.
Швейцера о ненаступлении второго пришествия.
Наряду с другими работами написал также:
Christlicher Glaube und intellektuelle Redlichkeit.
Eine religionsphilosophische Studie iiber Nietzsche,
1958; Die Selbstauflosung des christlichen Glaubens,
Eine Studie iiber Kierkegaard, 1963; Ideologic und
Wille zur Macht. ZeitgemaBe Betrachtungen iiber
Nietzsche, 1984.
F. W. Korff (Hg.). Redliches Denken. Festschrift zum 60.
Geburtstag, 1981.
ГРАЦИЯ (Anmut) — с точки зрения эстетики по-
ведение, наблюдая за которым мы испытываем в
душе простую, непосредственную радость и сим-
патию. Сартр утверждает, что за грациозными дви-
жениями тела скрывается, по-видимому, эстетичес-
кая необходимость, свидетельствующая об их пол-
ной согласованности с целью.
F. Schiller. Uber Anmut und Wurde, 1793 (рус. пер.: О
грации и достоинстве, 1957).
ГРЕХ (Siinde) — поступок вопреки воле, порядку
и устремлениям Бога. Христианство рассматрива-
ет грех как осознанное и намеренное нарушение
божественного закона, установленного для чело-
века, корни греха — в духе и убеждениях отдель-
ного человека и целых групп людей.
J. Pieper. Uber den Begriff der S., 1977; J. Ringleben.
Hegels Theorie der S., 1977; M. Sievernich. Schuld und S.
in der Theologie der Gegenwart, 1982.
ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (griechische
Philosophie). — Греческая философия в мировой
истории духа и культуры тождественна философии
как таковой; она оказала определяющее влияние,
по крайней мере по форме, самим введением по-
нятия философии, на всю философию вплоть до
сегодняшнего дня. После подготовительного пери-
ода, продолжавшегося столетия, греческая фило-
софия начинает свое развитие приблизительно с
Гесиода в VII—VI вв. до н. э. и приходит затем к
своему расцвету в классический период, после чего
отголоски ее замирали еще в течение тысячелетия.
117
ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
В Византии и странах ислама господствующее вли-
яние греческой философии сохранялось в течение
всего следующего тысячелетия; затем, во времена
Ренессанса и гуманизма, в Европе произошло воз-
рождение греческой философии, что привело к
творческим новообразованиям, начиная от плато-
низма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая
влиянием греческой философии на немецкий иде-
ализм; см. Европейская философия.
Греческая философия (можно также сказать: антич-
ная философия, так как всем, что есть творческого
в последней, она обязана греческой фиософии)
делится на эллинскую философию самой класси-
ческой Древней Греции (IV в. до н. э.), которой
предшествовала философия греческих полисов, в
VI—V вв. до н. э. расположенных по всей Греции,
и эллинистическо-римскую философию, т. е. рас-
пространение и продолжение эллинской филосо-
фии в возникающей и затем распадающейся Римс-
кой империи с III в. до н. э. до VI в. н. э. Эллинская
философия делится на досократовскую (VI и V вв.
до н. э.) и классическую (аттическую) философию
(Сократ, Платон, Аристотель) (IV в. до н. э.), до-
сократовская философия — на космологическую
(гилозоистическую) (VI и V вв. до н. э.) и антропо-
логическую (софистическую) (V и IV вв. до н. э.).
Начало греческой философии в более ранний —
космологический — досократовский период в то
же время означает, что наряду со священником, а
подчас и над ним выступает мыслитель полити-
ческого направления и ученый, подготовленный
уже политическими фигурами семи мудрецов.
Один из них, Фалес Милетский (ок. 625—545 до
н. э.), со времени Аристотеля считается первым
философом; он является первым космологом, а
именно — в более узком смысле — представите-
лем ионийской школы натурфилософии (ок. 625—
425 до н. э.), к которой кроме него принадлежали
также Анаксимандр, Анаксимен, Диоген Аполло-
нийский и др. За ней следует школа элеатов, за-
нимавшихся философией бытия (ок. 580—430 до
н. э.), к которой принадлежали Ксенофан, Парме-
нид, Зенон (элеат), Мелисс; одновременно с ней
существовала школа Пифагора, занимавшаяся ис-
следованием гармонии, меры, числа, к которой
наряду с другими принадлежали Филолай (конец
V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоре-
тик музыки, философ и математик Архит Тарент-
ский (ок. 400—365 до н. э.) и приверженцем кото-
рой был скульптор Поликлет Старший (конец V в.
до н. э.). Великими мыслителями являются Герак-
лит (544—483 до н. э.) — самый выдающийся, за-
тем Эмпедокл (483/482—424/423 до н. э.) и Анак-
сагор (500-—428 до н. э.). Демокрит (460-—371 до
н. э.), с его энциклопедически всеохватывающим
мышлением, вместе со своим полулегендарным
предшественником Левкиппом (ок. 460 до н. э.) и
демокритовской школой является завершением
досократовской космологии. Наряду с этим в пос-
ледний период происходит развитие антропологи-
ческой софистики (примерно 475—375 до н. э.),
которая представлена главным образом Протаго-
ром, Горгием, Гиппием, Продиком.
Благодаря трем самым выдающимся представите-
лям греческой философии — Сократу (469—399
до н. э.), Платону (427—347 до н. э.) и Аристоте-
лю (384/383 — 322/321 до н. э.) Афины примерно
на 500 лет стали центром греческой философии.
Сократом впервые в истории ставится вопрос о
личности с ее решениями, диктуемыми совестью,
и с ее ценностями; Платоном создается философия
как законченная мировоззренческо-политическая
и логическо-этическая система; Аристотелем —
наука как исследовательско-теоретическое изуче-
ние реально существующего. Эти три великих гре-
ческих мыслителя, с тех пор каждый по-своему и
в самых различных формах, оказывают влияние
уже больше двух тысячелетий.
Эллинистическо-римский период греческой фило-
софии начинается с возникновения важных фило-
софских школ (IV в. до н. э.), существовавших во
времени параллельно друг с другом; только нео-
платонизм возникает позже — спустя 500 лет. Под
влиянием Сократа создается целая группа школ,
просуществовавших весьма недолго: непосред-
ственно сократики (главный представитель Ксено-
фонт), сторонники мегарской школы, к которым
принадлежали Эвбулид и первый теоретик поня-
тия возможности Диодор Крон (ум. 307 до н. э.),
киники — к ним наряду с другими принадлежали
Антисфен, Диоген Синопский («с фонарем»), го-
раздо позже — религиозный преобразователь об-
щества Дион Хрисостом из Прусы (ок. 40—120 н.
э.); наконец, киренаики (к ним наряду с другими
принадлежали Аристипп и Евгемер). Сторонники
Платона группируются в школу, известную под
названием Академии (древняя Академия: 348—270
до н. э., средняя: 315—214 дон. э., новая: 160 дон.
э. — 529 н. э.); важнейшие представители средней
Академии — Аркесилай и Карнеад; новой — Ци-
церон и Марк Теренций Варрон (116—27 до н. э.);
за Академией следует так называемый средний (в
отличие от «нового») платонизм (куда наряду с
другими входили Плутарх Херонейский (ок. 45—
120) и Трасилл (комментатор Платона и придвор-
ный астролог Тиберия). Сторонники Аристотеля,
большей частью известные ученые, занимавшие-
ся вопросами конкретных наук, назывались пери-
патетиками; среди более древних перипатетиков
наряду с другими известны ботаник и характеро-
лог Теофраст (372—287 до н. э.), теоретик музыки
Аристоксен (ок. 354 до н. э.), историк и политик
Дикеарх (ок. 320 до н. э.); среди более новых пе-
рипатетиков — физик Стратон (ум. 270 до н. э.),
географ и астроном Аристарх Самосский (ученик
Стратона, ок. 250 до н. э.) и Клавдий Птолемей (ок.
150 н. э.), врач Гален (ок. 131—201), комментатор
Аристотеля Андроник Родосский (ок. 70 до н. э.).
Эпикур (342/341—271/270 до н. э.) становится ос-
нователем школы, взгляды которой получили ши-
ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН
118
рокое распространение и к которой наряду с дру-
гими принадлежал Лукреций (ок. 96—55 до н. э.).
К собственно скептической школе (к которой фак-
тически принадлежали многие «академики») от-
носятся наряду с другими Пиррон (360—270 до
н. э.), бывший ее основателем, затем Энесидем
(ок. 50 до н. э.) и позже врач Секст Эмпирик (ок.
200—250).
Стоя из маленькой школы развивается в очень зна-
чительное философско-религиозное движение ан-
тичности, существовавшее вплоть до возникнове-
ния неоплатонизма и христианства. Основанная Зе-
ноном из Китиона (ок. 300 до н. э.), она получает
свою литературную обработку благодаря Хрисип-
пу (281/278 — 208/205 до н. э.) в древней Стое; к
средней Стое принадлежали наряду с другими Па-
нэций (ок. 180—110 до н. э.) и Посидоний (ок. 135—
51 до н. э.); близко к этой школе стоял также исто-
рик Полибий (ок. 200—120 до н. э.). Поздняя Стоя,
носившая по большей части римский характер,
представлена главным образом тремя философами:
патрицием Сенекой (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.), осво-
божденным рабом Эпиктетом (ок. 50—138) и им-
ператором Марком Аврелием (121—180).
В неоплатонизме, как считал его основатель Пло-
тин (205—270), различаются (первая) римская,
афинская, александрийская, сирийская, пергамская
и (вторая) римско-христианская школы; наряду с
Плотином выдающимися неоплатониками были в
особенности Порфирий (232/233—304), Прокл
(410—485), женщина-философ Гипатия (ум. 415),
Ямвлих (ум. ок. 330), император Юлиан Отступ-
ник (331—363), энциклопедист Марциан Капелла
(первая половина V в.), Боэций (ок. 480—524). В
эллинистическую эпоху расцвела также гностика
с ее фантастическими и часто глубокомысленны-
ми системами, соединявшими в себе западную и
восточную религию и философию. Из вавилонс-
кой гностики возникло манихейство с его учением
о мире света и мире тьмы. Особое значение для
философии первых столетий новой эры имел Фи-
лон Иудейский (ок. 20—50) благодаря своему ал-
легорическому, платоновско-стоическому толкова-
нию Библии. Он основал александрийскую школу,
традиции которой продолжали Климент Алексан-
дрийский (ок. 150—215) и Ориген (185—254) и
которая была зародышем христианской филосо-
фии, постепенно оказывавшей все большее влия-
ние на западную философию. Наиболее значитель-
ные разновидности греческой философии имеют-
ся в философии ислама, некоторое влияние ее за-
метно и на индийской философии. Источники: W.
Nestle. Die Sokratiker, 1922, 1968; W. Nestle. Die
Nachsokratiker, 1923, 1968; W. Capelle (Hg.). Die
Vorsokratiker, 1935, 19688.
W. Windelband. Gesch. der alten Philos., 1888, ab 19234:
Gesch. der abendland. Philos, im Altertum; W. Capelle. Die
g. P, I—IV, 1922—1934, 19532; E. Zeller. Die Philos, der
Griechen in ihrer gesch. Entwicklung, I—III, 1923; G.
Calogero. Studien iiberden Eleatismus, Roma, 1932 (Repr.
1971); W. Nestle. Vom Mythos zum Logos, 1940, 19412
(Repr. 1975); W. Kranz. Die g. P, 1941; W. Nestle. Griech.
Geistesgesch., 1944 (KTA 192); O. Gigon. Der Ursprung
derg. P, 1945; W. Nestle. Griech. Weltanschauung in ihrer
Bedeutung fur die Gegenwart, 1946; A. H. Armstrong. An
Introduction to Ancient Philosophy. London, 1947; W. Nestle.
Griech. Studien, 1948; C. J. de Vogel. Greek Philosophy,
I—II. Leiden, 1950 —1959; E. Wolf. Griech. Rechtsdenken,
1950; E. Hoffmann. Die g. P. bis Platon, 1951; W. Jaeger.
Die Theologie derfriihen griech. Denker, 1953; H. Frankel.
Wege und Formen friihgriech. Denkens, 1955; M. Pohlenz.
Griech. Freiheit, 1955; H. Schwabl. Die Eleaten
(Forschungsbericht) 1939—1956, in: Anz. fur die
Altertumswiss. 9( 1956)/10( 1957); F. Wehrli.
Hauptrichtungen des griech. Denkens, 1964; W. Rod. Die
Philos, der Antike, I, 1976, 19882; W. Schadewaldt. Die
Anfange der Philos, bei den Griechen, 1977; K. F. Geyer.
Einf. in die Philos, der Antike, 1978, 19882; A. Graeser. Die
Philos, der Antike, II, 1983; F. Ricken. Philos, der Antike,
1988; T. Irwine. Classical Thought, 1989.
ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН (Gregor von Nazianz)
— учитель церкви; p. ок. 329 (Ариан, близ Нази-
анзы, Каппадокия) — ум. ок. 390 (там же); был в
тесной дружбе с Василием Великим, клириком в
Назианзе; с 379 преподавал в Константинополе;
известный оратор, платоник, находившийся под
влиянием киников, поддерживал учение о едино-
сущии логоса (Христа) и Святого Духа с Богом От-
цом. Избранные его речи изданы в Германии в 2 т.,
1874—1877 и 1928. (На рус. яз.: Соч. Г. Н. в 6 ч.
18893.)
Р. Gallay. G. de N., 2 Bde., 1941; M.-M. Hauser-Meury.
Prosopographie zu den Schriften G.s v. N., 1960.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (Gregor von Nyssa) —
отец церкви; p. ок. 335 в Kecapee (Каппадокия) —
ум. ок. 394 (Ниса); брат Василия Великого, друг
Григория Назианзина, выдающийся догматик; про-
поведовал изначальное различие между верой и
знанием и Богом как единством в трех ипостасях
(Отец, Сын, Дух Святой). В своем учении о свобо-
де воли примыкает к Оригену. Его избранные про-
изведения изданы на немецком языке в 2 т. (1870—
1880); Соч. (1921—1972). (На рус. яз. совр. пер.:
Об устроении человека, 2000.) — Библиографию
см.: М. Altenburger, F. Mann. Bibliographie zu Gregor
von Nyssa, 1988.
M. Schuler. Predestination, Siinde u. Freiheit bei G. v. N.,
1934; A. Lieske. Die Theologie der Christusmystik G.s v.
N. (Diss), Munster. 1943; M.-B. v. Stritzky. Zum Problem
der Erkenntnis bei G. v. N., 1973; H. Dome, M. Altenburger,
U. Schramm. G. v. N. und die Philos. Leiden, 1976; C.
Apostolopoulos. Phaedo christianus, 1986.
ГРИЗЕБАХ (Grisebach) Эберхард — философ; p.
27.2.1880 (Г анновер)—ум. 16.7.1945 (Цюрих); был
профессором в Цюрихе с 1931, исходил из фило-
софии Эйкена и от ортодоксального протестантиз-
ма, позднее перешел к диалектической теологии.
119
ГРУППА
Последняя сильно повлияла на его критику куль-
туры и его мировоззрение, которое в некоторых
отношениях близко к экзистенциализму, но отли-
чается от пессимистического духа, свойственного
экзистенциализму, этическо-педагогической пози-
цией. Гризебах ищет новое понятие действитель-
ности, противоположное истине, которая могла бы
претендовать на действительность лишь внутри
гуманистического мира. Осн. соч.: Wahrheit und
Wirklichkeit, 1919; Die Schule des Geistes, 1921;
Erkenntnis und Glaube, 1923; Gegenwart, eine
kritische Ethik, 1928; Freiheit und Zucht, 1936; Die
Schicksalfrage des Abendlandes, 1942; J. Burckhardt
als Denker, 1943.
R. Barth. Das method. Problem und das Problem der
«Grenze» bei E. G. (Diss.), 1932; G. A. Rauche. Was ist
Wahrheit in Wirklichkeit?, in: ZphF, 24, 1970.
ГРИН (Green) Томас Хилл — английский фило-
соф; р. 7.4.1836 (Бёркин, Йоркшир) — ум. 26.3.1882
(Оксфорд); способствовал распространению идей
Канта в английской философии, в особенности его
критического мышления. Носителем познаватель-
ной деятельности он, исходя из способности по-
знания пронизывать все и связывать, считал «бес-
конечный субъект», сознание, в котором «участву-
ет» единичный рассудок; в своей этике он пропо-
ведовал свободу человеческой воли от
материального принуждения. Соч.: Works of Т.
Green, 3 vol., 1885—1888, новое изд. 1906.
J. McCunn. Six Radical Thinkers: Bentham, J. S. Mill,
Cobden, Carlyle, Mazzini, T. H. G., London, 1907; D. Parodi.
Du positivisme a I’idealisme. Paris, 1931.
ГРОССЕТЕСТ (Grosseteste) P. — см. Роберт
Гроссетест.
ГРОТЕ (Grote) Альберт — феноменолог и теоре-
тик языка; р. 16.4.1898 (Виненбург) — ум. 3.5.1983
(там же); работал врачом в Виненбурге. По его
представлению, уже само понятие трансцендент-
ного было бы непонятным, если бы оно необосно-
ванно формулировалось исходя не из феноменаль-
ного. (Необходимая) двойственность компонентов
любого ожидания отражается в структуре вещей,
переходит на противопоставление подлежащего и
сказуемого и определяет нашу картину мира. На-
ряду с другими работами написал также: Die
Funktion der Copula, 1935; Die Welt der Dinge, 1948,
19802; Die Grundlagen einer Phanomenologie der
Erkenntnis, 1972.
ГРОТУИЗЕН (Гротейзен) (Groethuysen) Бернард —
философ и историк; р. 9.1.1880 (Берлин) — ум.
17.9.1946 (Люксембург); с 1931 по 1933 — профес-
сор в Берлине, с 1933 большей частью жил в Пари-
же. «Ученик и конгениальный продолжатель Диль-
тея, соединявший универсальное знание истории
идей с исключительным даром вчувствования в ис-
торическую индивидуальность» («Philosophische
Antropologie», in: «Handbuch der Philosophie» (изд.
Боймлера и Шрётера, 1931). Путем глубокого изуче-
ния ставших анонимными источников филологичес-
ки доказывал и истолковывал решающие процессы
истории духа, как, например, процесс секуляризации
вплоть до отдельных подробностей и незначитель-
ных нюансов (Entstehung der biiigerlichen Welt- und
Lebensanschauung in Frankreich, 2 Bde., 1927, 1931).
Он написал также: Dialektik der Demokratie, 1932;
Unter den Briikken der Metaphysik, 1968; Philosophische
Antropologie, 19692; им были изданы т. I, VII и VIII
Собрания сочинений Дильтея.
G. НеВ. В. Groethuysen, in: Zeitschrift fur philosophische
Forschung, I, 1947.
ГРОЦИЙ (Grotius) Гуго — нидерландский фило-
соф, занимался философией права; р. 10.4.1583
(Делфт) — ум. 28.8.1645 (Росток); создал новую
теорию естественного права и международного
права; требовал терпимости по отношению ко всем
положительным религиям, но нетерпимости по от-
ношению ко всем тем, кто отрицает существова-
ние Бога и бессмертия. Согласно Гроцию, в праве
совпадает намерение Бога с человеческим разум-
ным пониманием, ценность поступка определяет-
ся внутренним отношением и убеждением. Осн.
соч.: De jure belli etpacis, 1625, нем. изд. 2 т., 1869—
1870 (рус. пер.: О праве войны и мира, кн. 1—3,
1956); Mare liberum, 1609, новое изд. Кантера, 1939.
Е. Wolf. G., Pufendorf, Thomasius, 1927; М. Diesselhorst.
Die Lehre des H. G. vom Versprechen (Diss), Koln/Bohlau,
1959; F. De Michelis. Le origini storiche e cultural! del
pensiero di U. G. Firenze, 1967; G. Hoffmann-Loerzer,
Studien zu H. G. (Diss.), Munchen, 1972; C. Link. H. G. als
Staatsdenker, 1983; N. Paech. H. G., 1985.
ГРУППА (Gruppe) — объединение людей, соот-
ветствующее состоянию общности, «наиболее уз-
кая форма общества, в котором отношение общ-
ности определяет характер целого (Vierkandt.
Gesellschaftslehre, 19282). Признаками группы яв-
ляются: осознание себя как «нас» (групповое со-
знание), которое может выступать также как груп-
повой эгоизм, групповой индивидуализм, взаим-
ная готовность членов группы помочь друг другу,
а также существование определенного жизненно-
го уклада как комплекса известных требований,
которые группа ставит перед своими членами. Ду-
шой группы, согласно Шелеру (Wissensformen,
1926), является коллективный субъект, находящий
свое внешнее выражение в автоматической или
полуавтоматической психофизической деятельно-
сти; духом группы является коллективный субъект,
совершающий спонтанные, вполне сознательные,
интенциональные действия. Поведение индивида
в группе, которое существенно отличается от по-
ведения изолированного индивида, изучается спе-
циальной отраслью психологии.
G. Weippert. Die Bildung sozialer G.n, 1950; G. C. Homans.
The Human Group. New York, 1950, dt. 1960; P. R.
ГУБЕР
120
Hofstatter. G.ndynamik, 1957; J. Luft. Einf. in die
G.ndynamik, 1971; B. Muller (Hg.). Theories of Group
Behavior. New York, 1987.
ГУБЕР (Huber) Герхард — философ; p. 4.9.1923
(Базель), профессор философии и педагогики в
Цюрихе; пытается на базе своих исследований по
истории греческой философии, увязав платони-
ческие и экзистенциально-философские мотивы,
разработать феноменологически обоснованный
подход к систематической философии. Наряду с
другими работами написал также: Platons
dialektische Ideenlehre nach dem 2. Teil des
«Parmenides», 1951; Das Sein und das Absolute.
Studien zur Geschichte der ontologischen
Problematik in der spatantiken Philosophie, 1955;
Menschenbild und Erziehung bei M. Buber, 1960;
Was ist wirklich?, in: Stud. Philosophica, 1965;
Gegenwartigkeit der Philosophie, 1975.
ГУБЕР (Huber) Курт — философ, психолог и му-
зыковед; р. 24.10.1893 (Кур, Швейцария) — ум.
13.7.1943 (казнен в связи с мюнхенским восста-
нием студентов в феврале 1943); был профессо-
ром в Мюнхене; известен благодаря своим иссле-
дованиям Лейбница, которые остались неокончен-
ными. Осн. соч.: Ivo de vento (исследования по
истории музыки и стилистике), 1918; Herders
Begriindung der Musikasthetik, I Tl., in: Archiv fiir
Musikforschung, 1936; Leibniz-Biographie, 1950;
Allgemeine Asthetik, 1954; Musikasthetik, 1954;
Grundbegriffe der Seelenkunde, 1955 (все из его
наследия).
Gedenkbuch fiir К. H., 1947; G. Schischkoff. К. H. als
Leibniz-Forscher, 1966.
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Hugo von St. Viktor),
граф Бланкенбургский — немецкий схоласт пери-
ода ранней схоластики; р. 1096 (Хартингам, Гарц)
— ум. 11.2.1141 (Париж); с 1115 жил в Париже, в
монастыре Св. Виктора (с 1125 — в качестве учи-
теля, с 1133 — в качестве настоятеля школы), был
главой так называемой сен-викторской школы. В
естественно-научном отношении шел намного впе-
реди своего времени (применение математическо-
го метода в физике, предположение об атомисти-
ческой структуре и постоянстве материи), высоко
ценил всестороннюю научную образованность
(«Изучай все! Позже ты увидишь: ничто нелиш-
не»), в познании различал мнение, веру и знание.
Всех живых существ он рассматривал как наделен-
ных душой, а глубочайшим душевным даром че-
ловека считал «способность видения прототипов»
вместе со способностью мистического постижения
Бога: «Возвыситься до Бога — это значит войти в
свое Я, но не только; это значит также невидимым
образом выйти за пределы самого себя». Его из-
бранные сочинения опубликованы в книге: Р. Wolff.
Die Viktoriner, Mystische Schriften, 1934. (Ha pyc.
яз.: О созерцании и его видах // Знание за предела-
ми науки, 1996.) — Библиографию см.: D. basic.
(Hg). Hugo de St. Victor theologia perfectiva Roma,
1956.
R. Baron. Science et sagesse chez H. de St. V., Paris, 1957;
H. R. Schlette. Die Nichtigkeit der Welt. Der philos. Horizont
des H. v. St. V., 1961; J. Ehlers. H. v. St. V. — Studien zum
Geschichtsdenken und zur Geschichtsschreibung des
12.Jh.s, 1973; R. Goy. Die Uberlieferung der Werke H.s v.
St. V., 1976.
ГУДМЕН (Goodman) Нелсон — один из самых
влиятельных представителей американской ана-
литической философии', р. 7.8.1906 (Соммервилл,
Массачусетс) — ум. 1998; с 1967 — профессор фи-
лософии в Гарварде. Работал прежде всего в обла-
сти теории науки (теория индукции и верификации
гипотез), онтологии (построение системы номина-
лизма), теории познания (конструкция феномена-
листической системы) и философии языка (ана-
лиз изобразительной функции языка). Осн. соч.:
The Structure of Appearance, 1951, нем. изд. 1984;
Fact, Fiction and Forecast, 1955, нем. изд. 1975;
Languages of Art, 1968, нем. изд. 1973; Ways of
Worldmaking, 1978, нем. изд. 1984; Of Mind and
Other Matters, 1985, нем. изд. 1987.
A. Hausman/F. Wilson. Camap and G. — Two Formalists.
Iowa City, 1967; R. S. Rudner/L Scheffler (Hgg.). Logic
and Art. Essays in Honor of N. G.. Indianapolis, 1972 (mit
Bibl.); F. v. Kutschera. N. G., in: Das neue Ratsel der
Induktion, in: J. Speck (Hg.). Grundprobleme der groBen
Philosophen. Philos, der Gegenwart III, 1975; Erkenntnis,
12 (1978), H. 1 (G.-Sonderheft); S. Hottingen N. G.s
Nominalismus und Methodologie, 1988.
ГУМАНИЗМ (Humanismus; от лат. humanitas —
«человечность») — рефлектированный антропо-
центризм, который исходит из человеческого со-
знания и имеет своим объектом ценность челове-
ка, за исключением того, что отчуждает человека
от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим
силам и истинам или используя его для недостой-
ных человека целей. Еще римляне, в особенности
Цицерон, называли гуманизмом высшее культур-
ное и нравственное развитие человеческих способ-
ностей в эстетически законченную форму, в соче-
тании с мягкостью и человечностью. Позже гума-
низмом называлось движение, более или менее
противостоявшее схоластике и духовному господ-
ству церкви, пытавшееся к началу нового времени
извлечь идеал чисто человеческого образования и
поведения из вновь открытых произведений древ-
ности. Век гуманизма освещал путь веку Ренес-
санса. Данте, Петрарка, Боккаччо были отцами
итальянского гуманизма. Историческими посред-
никами гуманизма были греки, приезжавшие или
бежавшие из Византии в Италию, такие, как Ма-
нуэль Хризолорас, работавший с 1396 во Флорен-
ции в качестве учителя греческого языка, карди-
нал Виссарион, Георгий Гемист Плетон. Другими
значительными гуманистами были итальянцы Энеа
121
ГУМБОЛЬДТ АЛЕКСАНДР
Сильвио Пикколомини (папа Пий И), Лоренцо Вал-
ла, кардинал Пьетро Бембо, вне Италии — испанец
Вивес, ученый французский книгопечатник Робер
Этьен, а также Фабер Стапулен, Карл Бовиль, Жан
Боден, Мишель де Монтень, британцы Томас Мор,
Джон Колет, Филипп Сидней, Томас Элиот, кемб-
риджская школа. В Нидерландах и в Германии об-
разовались центры гуманизма, наряду с другими
городами — в Девентере, Страсбурге, Базеле, Аугс-
бурге, Нюрнберге, а также в недавно основанных
университетах, в частности в Вене и особенно в
Эрфурте. Основными представителями этого гума-
низма наряду с другими были Рудольф Агрикола,
Иоганн Рейхлин, Дезидерий Эразм, Конрад Цель-
тис, Ульрих фон Гутген, Муциан Руф, Конрад Пой-
тингер, Виллибальд Пиркхеймер; Меланхтон и
Цвингли склонялись к гуманизму. В Германии гу-
манизм в конечном счете перешел в церковную Ре-
формацию, положившую конец гуманизму. Неогу-
манизмом называют вновь пробудившийся в эпоху
наших классиков — конец XVIII — начало XIX в.
— интерес к античности. Неогуманизм представ-
лен прежде всего Вильгельмом фон Гумбольдтом,
далее — Лессингом, Гердером, Гёте, Шиллером.
Гуманизм как разновидность прагматизма есть так-
же одно из направлений теории познания, согласно
которому все наше познание по своим мотивам, так
же как по своему объему и целям, является всегда
только человеческим, не может выйти за пределы
человека, порождено и обусловлено человечески-
ми потребностями. Главный представитель этого
гуманизма — английский философ Ф. К. С. Шил-
лер. Гуманизм в духе французского экзистенциализ-
ма является разновидностью прагматизма, соглас-
но которому этические ценности и ценности блага
существуют только в рамках человеческой деятель-
ности и допущения, но не существуют независимо
от этого и не являются абсолютными (Sartre.
L’Existentialisme est un humanisme, 1946, нем. изд.
1947; рус. пер.: «Экзистенциализм — это гуманизм //
сб. «Сумерки богов»; 1989).
J. Burkhardt. Die Kultur der Renaissance in Italien, 1860,
198811 (KTA 53); R. Honigswald. Philos. Motive im neuzeitl.
H., 1918; W. Jaeger. Antike u. H., 1925; W. Jaeger. Paideia,
I—III, 1934—1947; J. Maritain. L’humanisme integral. Paris,
1936, dt. 1938; H. de Lubac. Le drame de l’humanisme
athee. Paris, 19453, dt. 1950; E. Garin. Der italien. H., 1947;
M. Heidegger. Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem
Brief Ober den H., 1947; H. Weinstock. Die Tragodie des
H., 1953; P. O. Kristeller. Renaissance Thought, I — II, New
York, 1961—1965, dt. 1974—1976; K.-O. Apel. Die Idee
der Sprache in der Tradition des H. von Dante bis Vico,
1963; H. R. Schlette. Christen als Humanisten, 1967; H.
Oppermann (Hg.). H., 1970; E. Grassi. H. und Marxismus,
1973; E. Grassi. Rhetoric as Philosophy. The Humanist
Tradition. University Park Pa.; London, 1980; W. Kolmel.
Aspekte des H., 1981; A. Buck. H. - Seine europaische
Entwicklung in Dokumenten u. Darstellungen, 1987; A.
Goodman, A. MacKay (edd.). The Impact of Humanism on
Western Europe. London, 1989.
ГУМАННОСТЬ (Humanitat; от лат.) — человеч-
ность, идеал различных направлений гуманизма,
поэтому понимаемый по-разному. Главная цель:
гармоническое развитие свойственных человеку
ценностных способностей чувства и разума (оп-
ределенных таким образом уже Цицероном), выс-
шее развитие человеческой культуры и нравствен-
ности и соответствующего ей поведения по отно-
шению к другим людям и ко всему творению. Свое
обоснование и оформление идеи гуманности по-
лучили в XVIII в., в эпоху неогуманизма (см. Гу-
манизм). Для Канта гуманность — это «чувство
блага в общении с другими; с одной стороны, все-
общее чувство участия, с другой — возможность
внутренне и всеобщим образом сообщаться с дру-
гими, свойства, которые в совокупности создают
соответствующее человечеству товарищество, бла-
годаря которому оно отличается от животной ог-
раниченности». Гёте говорит о ней следующим
образом: «Гуманность вкладывает душу даже в
наслаждение, дух — в потребность, грацию — в
силу, сердце — в величие».
J. G. Herder. Briefe zur Beforderung der H., I—X, 1793—
1797; E. Spranger. W. v. Humboldt und die H.sidee, 1909;
P. Scherer, B. Sengfelder, P. Lersch. Wiedergeburt der
Menschlichkeit, 1946; H. Hoffmann. Die H.sidee in der
Gesch. des Abendlandes, 1951; E. Przywara. Humanitas,
1952; G. Kruger. Abendland. H., 1953; W. Riiegg. AnstoBe,
1973; O. Hoffe. Strategien der H. — Zur Ethik offentl.
Entscheidungsprozesse, 1975; T. Schabert. Gewalt u. H.,
1978; R. Gleissner. Die Entstehung der asthet.
Humanitatsidee in Deutschland, 1988.
ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Александр фон — ес-
тествоиспытатель, брат В. фон Гумбольдта;
р. 14.9.1769 (Берлин) — ум. 6.5.1859 (там же); на-
писал фундаментальную работу «Entwurf einer
physischen Weltbeschreibung» под названием
«Kosmos» (5 Bde., 1845—1858; рус. пер.: Космос,
1848—1863), в которой представил мир как при-
родное целое, движимое и оживляемое внутрен-
ними силами, и стремился объединить дух клас-
сического идеализма и поднимающегося естество-
знания. См. также: Kosmische Naturbetrachtung
(Kroners Taschenausgabe, Bd. 266), 1958. Для раз-
вертывания деятельности в духе идей обоих бра-
тьев Гумбольдтов в 1962 было основано «Гумболь-
дтовское общество по науке, культуре и образова-
нию» с центром в Мангейме. — Библиографию см.:
J. Lowenberg. A von Humboldt — Bibliographische
Ubersicht seiner Werke, Schriften und zerstreuten
Abhandlungen, 1960.
H. de Terra. A. v. H. und seine Zeit, 1956; H. Beck. A. v.
H., I—II, 1959—1961; A. Meyer-Abich. A. v. H. in
Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1967; H. Hartmann
u. a. Die Bruder H. heute, 1968; H. Wilhelmy (Hg.). A. v.
H., 1970; K. Hammacher (Hg.), Universalismus u. Wiss.
im Werk u. Wirken der Bruder von H., 1976; B. Sticker.
Erfahrung u. Erkenntnis, 1976; K. Schleucher. A. v. H.,
1985.
ГУМБОЛЬДТ ВИЛЬГЕЛЬМ
122
ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм фон — госу-
дарственный деятель, философ, языковед;
р. 22.6.1767 (Потсдам) — ум. 8.4.1835 (Тегель, близ
Берлина); главный представитель гуманизма и идеи
гуманности в период немецкого идеализма. Его ми-
ровоззрение характеризуется тремя основными иде-
ями: универсальность, индивидуальность и тоталь-
ность (формирование жизни как художественного
произведения). Исследование истории, так же как и
исследование языка, по Гумбольдту, не является
делом только интеллекта, а имеет своей предпосыл-
кой совместную деятельность всех человеческих
душевных способностей. Историк должен прони-
кать во внутреннее содержание личности и эпохи,
которыми он занимается, если он хочет сделать не-
что большее, чем бессвязное перечисление внешних
результатов. Языковед должен понять язык как
внешнее проявление и орудие народного духа, пред-
назначенное для обеспечения языковой общности.
В духе своего гуманистического идеала Гумбольдт
поддерживал идею создания Берлинского универ-
ситета и практически принимал участие в его осно-
вании в 1811 г. В результате его реформы высшей
школы была создана гуманистическая гимназия в
ее современном виде. В своей работе «Ideen zu emem
Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu
bestimmen» (изд. Kayepa, 1851) (рус. пер.: О грани-
цах деятельности государства, 1898; Идеи к опыту,
определяющему границы деятельности государства,
1985) он считал задачей государства защиту вне-
шних границ и обеспечение внутреннего правопо-
рядка. Но в остальном государство должно всячес-
ки сдерживать себя и предоставить возможность
свободному индивидуальному и национальному
развитию. Осн. соч.: Uber die Aufgabe des
Geschichtsschreibers, 1822 (рус. пер.: О задаче исто-
рика, 1985); Uber die Verschiedenheit des menschlichen
Sprachbaues und ihren EinfluB auf die geistige
Entwicklung des Menschengeschlechts, 1836; Ideen zu
einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates
zu bestimmen, 1851; собр. соч.: Werke, 5 Bde., 1960—
1981; Gesammelte Schriften, 17 Bde., 1903—1936 (ne-
реизд. 1968); Schriften zur Anthropologic und
Bildungslehre, 1956; Schriften zur Sprache, 1973. (Ha
рус. яз.: Язык и философия культуры, 1985.)
Е. Spranger. W. v. Н. und die Reform des Bildungswesen,
1910; S. A. Kaehler. W. v. H. und der Staat, 1927; J.-A. v.
Rantzau. W. v. H., 1939; F. Schaffstein. W. v. H., 1952; E.
Kessel. W. v. H., 1967; H. P. Berglar. W. v. H. in
Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1970; K. Hammacher
(Hg.). Universalismus u. Wiss. im Werk und Wirken der
BrOder H., 1976; T. Borsche. Sprachansichten. Der Begriff
der menschl. Rede in der Sprachphilos. W. v. H.s, 1981; H.
Scurla. W. v. H., 1984.
ГУМБОЛЬДТОВСКОЕ ОБЩЕСТВО (Hum-
boldt Gesellschaft) — см. А фон Гумбольдт.
ГУССЕРЛЬ (Husserl) Эдмунд — философ;
р. 8.4.1859 (Просниц, Моравия) — ум. 27.4.1938
(Фрейбург, Брейсгау). С 1916 был профессором во
Фрейбурге; сначала занимался логическим обосно-
ванием арифметики (Uber den Begriff der Zahl, 1887;
Philosophie der Arithmetik, 1890—1901, 19702;
Studien zur Arithmetik und Geometrie, 1886—1901,
1981 — изд. И. Штромайера; Aufsatze und
Rezensionen, 1890—1910, 1979 — изд. Б. Ранга), в
результате чего вывел фундаментальные понятия
множества, единства и числа. Гуссерль различал
собственно данные множества и чувственные мно-
жества, которые можно рассматривать как множе-
ства только косвенно, выявляя содержащиеся в них
«моменты фигуры», отчасти сходные с открытыми
Эренфельсом гештальт-качествами. Результатом
этих исследований оказался субъективный и одно-
временно объективный метод постановки вопроса,
характерный для всех дальнейших работ Гуссерля.
В т. 1 — «Logischen Untersuchungen — Prolegomena
zur reinen Logik», 1900, 1975 (изд. Э. Холенштейна)
(рус. пер: Логические исследования. Ч. 1. Пролего-
мены к чистой логике, 1909) — Гуссерль защищает
объективность объекта, в данном случае логичес-
кого образования, против всякой ложной субъекти-
визации (новых идеалистических теорий познания)
и против очень распространенного в то время психо-
логизма, который пытался рассматривать даже логи-
ческие понятия и законы как психические образова-
ния. Гуссерль характеризует психологизм как реля-
тивизм и подчеркивает априорность чистой логики,
которая тематически делится на апофантическую
логику (логику «категорий значения» — понятие,
суждение, умозаключение и т. д.) и на формальную
онтологию (формальная теория предметов). В т. 2 —
«Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der
Erkenntnis», 1901 — он пытается «в логические идеи,
понятия и положения внести гносеологическую яс-
ность и отчетливость»; т. 2 содержит исследования о
выражении и значении, об идеальном единстве ви-
дов и о новых теориях абстракций, о целом и частях
(априорная теория предметов), о различии самосто-
ятельных и несамостоятельных значений, об интен-
циональном переживании и его содержании, нако-
нец, об элементах феноменологического объяснения
познания. Все положения Гуссерля основаны на чи-
стой имманентной, «аподиктической» интуиции, на
«интуитивной очевидности», на наглядной самодан-
ности предметов, бытие и явление которых регули-
руются сущностными закономерностями. Интенци-
ональность сознания анализируется Гуссерлем с точ-
ки зрения «интенционального предмета». Вышеназ-
ванная как бы предварительная работа явилась
исходным пунктом для основного произведения Гус-
серля «Ideen zu einer reinen Phanomenologie und
phanomenologischen Philosophic» (1 -я книга, 1913, но-
вое изд. В. Бимеля, 1950 (рус. пер.: Идеи к чистой
феноменологии и феноменологической философии.
Т. 1. Общее введение в чистую феноменологию,
1999), нов. изд. К. Шумана в 2 ч., 1976; 2-я и 3-я кни-
ги, изд. В. Бимеля, 1952), важнейшие темы которого
были намечены уже в пяти лекциях 1907 «Die Idee
123
гюйо
der Phanomenologie» (изд. В. Бимеля, 1950). Гуссерль
развертывает феноменологию путем применения ин-
тенционально-аналитического метода ко всякой пред-
метности в универсальную и трансцендентальную
философию. В следующих работах Гуссерля, напи-
санных после 1920, в значительной мере преобладает
метод генетического интенционального анализа: Erste
Philosophie (1923—1924, изд. Р. Бёма, 1956—1958);
Formale und transzendentale Logik (1929); Meditations
cartesiennes (1931, изд. Штрассера, 1950; рус. пер.:
Картезианские размышления, 1998); Die Krisis der
europaischen Wissenschaften und die transzendentale
Phanomenologie (1936, полностью изд. В. Бимеля, 1954;
рус. пер.: Кризис европейских наук и трансценденталь-
ная феноменология, § 1—12 //Вопросы философии,
1992, № 7); Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur
Genealogie der Logik (тексты 20-х гг. изданы Л. Ландг-
ребе, 1939, 19542). В 1913—1930 Гуссерль издавал
«Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische
Forschung» (12 Bde.). Архив Гуссерля, основанный в
1939 в Лувене (Бельгия), хранит и готовит к изданию
около 50 000 страниц большей частью еще не опубли-
ковавшихся оригинальных рукописей из его наследия.
С 1950 под руководством Г. Л. Ван Бреды совместно с
архивом Гуссерля Кёльнского университета в серии
«Husserliana» публикуется Собрание сочинений Гус-
серля (вышли 23 т.). Совместно с филиалами в Буф-
фало (США), Фрейбурге и Париже (Сорбонна) изда-
ется серия «Phaenomenologica» («Phenomenologica»),
в которую входят исторические и систематические ис-
следования в области открытой Гуссерлем феномено-
логии. Из наследия Гуссерля в последнее время изда-
ны следующие работы: Zur Phanomenologie der
Intersubjektivitat, изд. И. Керна, 3 Bde., 1973; Ding und
Raum (1907), изд. У. Клесгеса, 1973; Phantasie,
BildbewuBtsein, Erinnerung, изд. Э. Марбаха, 1980. (На
рус. яз. см. также: Философия как строгая наука // Ло-
гос. 1911. Кн. 1; Кризис европейского человечества и
философия // Вопросы философии. 1986. № 3; Начало
геометрии, 1996; Феноменология внутреннего созна-
ния времени // Собр. соч. 1994. Т. 1.) — Библиогра-
фию см.: F. Lapointe. Е. Husserl, and its Critics. An
International Bibliography (1894—1979), 1980; текущая
библиография публикуется в издании: Husserl-Studies,
1984 ff.
Е. Fink. Die phanomenolog. Philos. E. H.s in der
gegenwartigen Kritik, in: Kant-St. 38 (1933); A. De
Waelhens. Phenomdnologie et verite. Paris, 1953; A.
Diemer. E. H. — Versuch einer systemat. Darstellung seiner
Phanomenologie, 1956; H. U. Asemissen. Strukturanalyt.
Probleme der Wahrnehmung in der Phanomenologie H.s.,
1957; E. H. 1859—1959. La Haye, 1959 (Phenomenologica
4); H. L. van Breda/J. Taminiaux (Hgg.). E. H. 1859—1959.
La Haye, 1959; H. und das Denken der Neuzeit. La Haye,
1959 (Phenomenologica 2); H. Spiegelberg. The
Phenomenological Movement. A Historical Introduction, I—
II. Den Haag, 1960; H. DrOe. E. H.s System der
phanomenolog. Psychologie, 1963; I. Kern. H. und Kant.
Den Haag, 1964; T. de Boer. The Development of H.’s
Thought. Den Haag; Boston; London, 1978 (niederl. 1966);
E. W. Orth. Bedeutung, Sinn, Gegenstand. Studien zur
Sprachphilos. E. H.s und R. Honigswalds, 1967; E.
Tugendhat. Der Wahrheitsbegriff bei H. und Heidegger,
1967; S. Bachelard. A Study of H.’s Formal and
Transcendental Logic, Evanston III, 1968; E. Holenstein.
Phanomenologie der Assoziation. Den Haag, 1972; H.
Noack (Hg.). H., 1973; E. Marbach. Das Problem des Ich in
der Phanomenologie H.s. Den Haag, 1974; Severin MOIIer.
Vernunft u. Technik. Die Dialektik der Erscheinung bei E.
H., 1976; K. Schuhmann. H.-Chronik. Den Haag, 1977; R.
Boehm. Vom Gesichtspunkt der Phanomenologie, I—II. Den
Haag, 1981; E. Stroker, H.s transzendentale
Phanomenologie, 1987; W. Marx. Die Phanomenologie H.s
— Eine Einf., 1987; H. R. Sepp (Hg.). E. H. und die
phanomenolog. Bewegung, 1988; R. Bernet, I. Kern, E.
Marbach. E.H. Darstellung seines Denkens, 1989.
ГУТБЕРЛЕТ (Gutberlet) Константин — философ;
p. 10.1.1837 (Гейсмар) — ум. 27.4.1928 (Фульда);
соединил томистское учение с учением Суареса,
пытался найти «математические основания теоло-
гического доказательства бытия Бога» (Das
Unendliche, mathematisch und metaphysisch
betrachtet, 1878) и обосновать учение о субстанци-
альных формах с помощью аргументов современ-
ной физики (Das Gesetz von der Erhaltung der Kraft
und seine Beziehung zur Metaphysik, 1885;
Mechanischer Monismus, 1893). Гутберлет склонял-
ся к философии Лейбница, в то время как филосо-
фию Канта отвергал очень резко. Кроме того, Гут-
берлет известен как психолог (Psychophysik, 1905;
Experimentelle Psychologie, 1915), а также своими
произведениями о свободе воли, этике и учении о
воспитании. Кроме перечисленных у него имеют-
ся следующие произведения: Lehrbuch der
Philosophie, 6 Bde., 1878—1884; Lehrbuch der
Apologetik, 3 Bde., 1888—1894; Der Kosmos, sein
Urgrund und seine Entwicklung, 1908;
Selbstbiographie, изд. К. Леймбаха, 1911, 19302.
ГЮЙО (Guyau) Жан Мари — французский фи-
лософ; р. 28.10.1854 (Лаваль) — ум. 31.3.1888
(Ментона); Гюйо, как и Фуйе, — выдающийся
представитель философского эволюционизма и
экстатического витализма во Франции («француз-
ский Ницше»). Все бытие, по Гюйо, обладает уни-
версальным жизненным порывом, из которого эво-
люционно-историческим методом можно вывести
этику, религию и эстетику. Как можно большее раз-
вертывание жизни, будучи целью природы, явля-
ется также моральным законом. При этом наиболь-
шее значение имеют чувства симпатии и жизнь в
общении, в то время как изоляция и эгоизм явля-
ются безнравственными, ограничивая человека.
Религия — чувство жизненной общности челове-
ка с космосом. Осн. соч.: Esquisse d’une morale sans
obligation ni sanction, 1885, 192518, нем. изд. 1909;
L’irreligion de 1’avenir, 1887, 191216, нем. изд. 1910
(рус. пер.: Безверие будущего, 1908); L’art au point
de vue sociologique, 1889,1912,0,нем. изд. 1911 (рус.
ГЮНТЕР
124
пер.: Искусство с точки зрения социологии, 1891),
Philosophische Werke, нем. изд. Бергмана, 6 т.,
1912—1914. (На рус. яз.: Собр. соч., 5 т., 1898—
1901.)
Fouilld. La morale, I’art et la religion d’apres G., 19014; Zitron.
J. M. G.s Moral- u. Religionsphilos., 1908; E. Bergmann.
Die Philosophie G. s, 1912 (mit Bibl.); H. PfeiL J. M. G. u.
die Philosophie des Lebens, 1928; I. Walther-Pulk.
Materialien zu Philosophie u. Asthetik J. M. G.s, 1965.
ГЮНТЕР (Gunther) Готтхард — философ и логик;
р. 15.6.1900 (Арнсдорф, Ризенгебирге) — ум.
29.11.1984 (Гамбург); профессор в отставке Илли-
нойского университета, с 1973 — в Гамбургском
университете. Критик монотематической логики
Аристотеля, занимался проблемой тотальной реф-
лексии, что стало для него побудительным моти-
вом обращения к неаристотелевской логике, к ис-
следованию ее формальной структуры, а также
применимости в области логистики, многозначных
логик и кибернетики. Наряду с другими работами
написал также: Grundzuge einer neuen Theorie des
Denkens in Hegels Logik, 1933; Christliche
Metaphysik und das Schicksal des modernen
BewuBtseins, 1937; Idee und GrundriB einer nicht-
aristotelischen Logik, Bd. I, 1959; Das BewuBtsein
der Maschinen, 19642; Logik, Zeit, Emanation und
Evolution, 1966, 19782 (с приложением P. Кёра);
Beitrage zu einer operationsfahigen Dialektik, Bd. I
u. II, 1979; Bd. Ill, 1980.
125
ДАОСИЗМ
д
Д’АЛАМБЕР (D’Alembert) Жан Лерон — фран-
цузский естествоиспытатель; р. 16.11.1717 (Париж)
— ум. 29.10.1783 (там же); вместе с Дидро изда-
вал Энциклопедию, во введении к которой (Discours
preliminaire, 1751, нем. изд. Г. Клауса, 1958) он про-
возглашает наступление эры естественных наук.
Д’Аламбер — первый представитель позитивиз-
ма. Согласно принципу Д’Аламбера, развитому им
в «Traite de dynamique» (1743; рус. пер.: Динами-
ка, 1950), движение твердых тел можно свести к
движению отдельных частиц массы. Собр. соч.:
Oeuvres philosophiques, historiques et litteraires, I—
XVII, Paris, 1805; Oeuvres, I—V, Paris, 1821—1822
(Repr. 1967). (На рус. яз. см.: Философия в «Эн-
циклопедии» Дидро и Д’Аламбера, 1994.)
М. Schinz. Die Anfange des frz. Positivismus I, 1914; M.
Muller. Essai sur la philos. de J. d’A., Paris, 1926; R.
Grimsley. J. d’A. (1717—1783). Oxford, 1963 (mit Bibl.); T.
L. Hankins. J. d’A., Oxford, 1970; G. Klaus (Hg.).
Philosophiehistor. Abhandlungen. Kopernikus, d’A.,
Condillac, Kant, 1977.
ДАННОЕ (gegeben) — то, что появляется без на-
шего содействия как факт или содержание созна-
ния; «данное», «данность» в экзистенциализме —
нейтральное выражение для обозначения пережи-
ваемого наличия предметного содержания в созна-
нии.
N. Hartmann. Zum Problem der Realitatsgegebenheit, 1931;
J. Wild. The Concept of the Given in Contemporary
Philosophy, in: Philos. Phenom. Res., 1 (1940/1941); J.J.
Ross. The Appeal of the Given. A Study in Epistemology.
London, 1970.
ДАНТЕ Алигьери (Dante Alighieri) — итальянс-
кий поэт и философ; р. 30.5.1265 (Флоренция) —
ум. 14.9.1321 (Равенна). В своей «Divina
Commedia» («Божественная комедия») Данте опи-
сывает состояние души после ее смерти в трех
узаконенных католицизмом царствах потусторон-
него мира: в аду, чистилище и рае. Симпатия Дан-
те к аверроизму и его метафизике света, родствен-
ной неоплатонизму, часто порицалась теологичес-
кой стороной. — Другие осн. соч.: De monarchia
libri tres (написано ок. 1310), нем. изд. 1913 (Repr.
1974) (рус. пер.: Монархия, 1968); Il convivio (на-
писано между 1303 и 1308), нем. изд. 1965 (рус.
пер.: Пир, 1968). (На рус. яз.: Малые произведе-
ния, 1968.)
Е. Gilson. D. et la philos., Paris, 1939; E. Roon-
Bassermann. D. u. Aristoteles. Das «Convivio» u. der
mehrfache Schriftsinn, 1956; P. Boyle. D. — Philomythes
and Philosopher, Man in the Cosmos. Cambridge, 1981; C.
Vasoli. Filosofia e politica in D. fra «Convivio» et
«Monarchia», in: Letture Classensi, 9—10 (1982).
ДАО (Tao; кит., переводится как небо, путь неба,
путь, разум, слово, логос, смысл) — всеединое в
философии Лао-цзы, Оно не имеет ни имени, ни
формы. Оно невидимо, неслышимо, непостигаемо,
неопределяемо и тем не менее завершено. Оно по-
коится и все же всегда в движении. Само оно не
изменяется, но является причиной всех изменений.
Оно вечно-единое, непреходящее, вездесущее от
вечности до вечности. Оно корень всего, мать всех
вещей. «Человек зависит от земли, земля зависит
от неба (космоса), небо зависит от дао, дао зави-
сит от себя самого».
A.	Eckardt. Laotses Gedankenwelt. Nach dem Tao-te-king,
1957; J. C. Cooper. Taoism — The Way of the Mystic, 1972.
ДАОСИЗМ (Taoismus) — учение Лао-цзы о дао.
Позднее вследствие восприятия некоторых состав-
ных частей шаманства и приравнивания к буддиз-
му переродился в путаную мистику и беспорядоч-
ное суеверие с собственными церковными культо-
выми действиями. Представители даосизма — Ян
Чжу и Чжуан-цзы (ок. 370—286). См. Китайская
философия.
В.	Kandel. Wen Tzu — Ein Beitrag zum Verstandnis eines
taoist. Textes, 1974; J. Blofeld. Der T., 1986; К. K. Cho.
BewuBtsein und Natursein, 1987.
ДАРВИН
126
ДАРВИН (Darwin) Чарлз — английский естество-
испытатель; р. 9.2.1809 (Шрусбери) — ум.
19.4.1882 (Даун, Кент); основатель названного его
именем дарвинизма, в котором сам Дарвин усмат-
ривал зародыш целой философии. — Осн. соч.: On
the Origin of Species by Means of Natural Selection,
1859, нем. изд. 1963 (рус. пер.: Происхождение
видов, 1939); The Descent of Man and Selection in
Relation to Sex, 1871, нем. изд. 1966 (рус. пер.: Про-
исхождение человека и половой отбор, 1953); С.
D.’s Works, I—XV. New York, 1910. — R. В.
Freeman. The Works of C. D. — An Annotated
Bibliographical Handlist, Folkstone, 1965, 19772.
G. Wichler. C. D., Oxford/New York, 1961, dt. 1963; J.
Hemleben. C. D. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,
1968; D. L. Hull. D. and his Critics, Cambridge (Mass.),
1973; M. Ruse. Taking D. Seriously, Oxford, 1986; F. M.
Wuketits. C. D. — Der stille Revolutions^, 1987 (mit Bibl.).
ДАРВИНИЗМ (Darwinismus) — учение о проис-
хождении видов в той форме, которая была ему
придана Дарвином. Его основу составляют уста-
новленные на опыте факты изменчивости видов
живых существ, наследственности и перепроизвод-
ства потомков. В противоположность «унаследо-
ванию приобретенных свойств» Ламарка дарви-
низм считает, что это перепроизводство (и в этом
суть дарвиновского учения) вызывает борьбу за
существование среди живых существ, которая при-
водит к отбору (селекции) тех, которые из-за не-
достаточности соответствующих качеств не выдер-
живают этой борьбы, погибают, вымирают; те же,
которые благодаря благоприятным качествам и
способностям выдерживают эту борьбу, сохраня-
ют свою породу, размножаясь и передавая свои
свойства по наследству своим потомкам путем от-
бора более подходящих партнеров для размноже-
ния (естественный отбор).
Н. W. Koch. Der Soziald., 1973; Т. F. Glick (Hg.). The
Comparative Reception of Darwinism, Austin Tex., 1974;
G. Altner (Hg.). Der D., 1981; J. lilies. Der Jahrhundert-
Irrtum. Wurdigung und Kritik des D., 1983.
ДАТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (danische Philosophie).
— Развилась co времени Просвещения в тесней-
шей связи с философскими учениями больших со-
седних стран, в особенности Германии. К француз-
скому Просвещению в философском отношении
примыкает поэт Людвиг Гольберг (1684—1754).
Норвежец Тресков познакомил Данию (ок. 1800) с
философией Канта. Шеллинг стал известен здесь
благодаря обоим Эрстедам. Педагог Грундтвиг
(1783—1872) с помощью своей поэзии псалмов и
практически-духовной деятельности распростра-
нял общехристианские взгляды, имеющие фило-
софское значение. Великий расчет с Гегелем осу-
ществил Кьеркегор, до сего времени единственный
крупный представитель датской философии. В
последнее время, в том числе и в Германии, стал
известен Гёффдинг (1843—1931) благодаря пере-
воду его работ. Сегодня датская профессиональ-
ная философия ориентирована преимущественно
на логико-эмпирический анализ языка (Ергенсен,
1894—1969; Гартнак, р. 1912). Метафизико-этичес-
кую традицию, восходящую к Кьеркегору, переня-
ла теология (Слёк, Лёгструп и др.). В своем новей-
шем развитии датская философия испытывает вли-
яние главным образом современных течений анг-
лийской философии (логический позитивизм,
лингвистическая философия).
Е. Olson/A. М. Paul (edd.). Contemporary Philosophy in
Scandinavia. Baltimore/London, 1972.
ДАУСОН (Доусон) (Dawson) Кристофер — анг-
лийский религиозный философ; р. 12.10.1889
(Скиптон) — ум. 25.5.1970 (Бадлейг Селтерон,
Девоншир); с 1934 — профессор в Ливерпуле. Ис-
следовал феномены, относящиеся к пограничной
области между социологией и философией рели-
гии, особенности воздействия религиозного пла-
на внутри западной культуры и — в противопо-
ложность этому — в настоящее время. С точки зре-
ния Даусона, грозящий Западу упадок вызван се-
куляризацией всех религиозных связей, порожден-
ной верой в прогресс, которая в XVIII в. воспринята
Западом и укрепилась. Осн. соч.: The Age of the
Gods, Progress und Religion, 1929, нем. изд. 1935;
Mediaeval Religion, 1934; The Making of Europe,
1934, нем. изд. 19502; Christianity and the New Age,
Religion and the Modem State, 1935, нем. изд. 1953;
The Judgement of the Nations, 1943, нем. изд. 1945;
Religion and Culture, 1948, нем. изд. 1951; Religion
and the Rise of Western Culture, 2 vol., 1950, нем.
изд. 1953; Mediaeval Essays, 1954; Dynamics of
World’s History, 1957; Movement of World
Revolution, 1959 (нем. изд. Die Revolution der
Weltgeschichte, 1960); The Historic Reality of
Christian Culture, 1960; The Crisis of Western
Education, 1961; The Dividing of Christendom, 1965.
ДВИЖЕНИЕ (Bewegung) — в широком смысле
— любое изменение, в более узком смысле — бес-
прерывное изменение места некоторого тела (сила;
пространство; время). Абсолютное движение
существует только по отношению к некой точке,
которую мыслят покоящейся где-то в мировом про-
странстве. Действительное движение всегда отно-
сительно, будучи соотнесенным с какой-либо точ-
кой пространства, находящейся в (относительном)
движении или в (относительном) покое (см. также
Теория относительности). В психологии само
видение движения (см. Гештальтпсихология) име-
ет своей предпосылкой идентичность как одну из
категорий связи, когда наблюдаемые вещи остают-
ся равными себе во времени. Движение как тако-
вое (а не как появление подобного предмета в дру-
гой точке пространства) воспринимают с наиболь-
шей отчетливостью, если оно совершается непре-
рывно, не слишком быстро и не слишком медленно,
происходит на ровном пути, если тело движется
127
ДЕИЗМ
так, что оно сохраняет для наблюдателя одну и ту
же форму, величину, одни и те же свойства и т. д.
Согласно так называемому закону Карпентера
(Уильям Бенджамин Карпентер — англ, физиолог,
ум. 19.11.1885), всякое восприятие или представ-
ление некоторого движения производит в нас сла-
бый импульс к совершению данного движения.
Н. Reichenbach. Die B.slehre bei Newton, Leibniz u.
Huygens, in: Kant-St. 29 (1924); K. Vogtherr. Das Problem
der B. in naturphilos. u. physikal. Sicht, 1956; E. Fink. Zur
ontolog. Friihgesch. von Raum, Zeit, B., Den Haag, 1957;
W. Wieland. Die aristotel. Physik, 1962; F. Kaulbach. Der
philos. Begriff der B., 1965.
ДВИЖЕНИЯ ВЕЛИЧИНА (BewegungsgroBe) —
см. Импульс.
ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА (doppelte Wahrheit)
— возможность для одного и того же познания
быть одновременно истинным или ложным, в за-
висимости от того, что лежит в основе этого по-
знания. Учение о двойственной истине сыграло
большую роль в средние века, когда надо было ра-
ционально защитить религиозные истины. Авер-
роизм и номинализм пытались разрешить эту апо-
рию с помощью утверждения, что нечто может
быть истинным с философской, но, несмотря на
это, ложным с теологической точки зрения. В фи-
лософии Возрождения учение о двойственной ис-
тине в особенности представлено у Пьетро Пом-
понацци (в новое время — у Фрэнсиса Бэкона).
Принципиально двойственная истина составляет
проблему в реальном отношении (как уверованная
истина или истина, выведенная из мирских знаний)
и в методологическом отношении.
Anneliese Maier. Das Prinzip der d. W., Roma, 1955; A.
HufnageL Zur Lehre von der d. W., in: Tubing, theol. Quart.,
136 (1956).
ДВОРНИКОВИЧ (Dvomikovic) Владимир — хор-
ватский философ; p. 28.7.1888 (Северин, Хорватия)
— ум. 30.9.1956 (Аграм); с 1919 — профессор,
ученик Вундта (Wilhelm Wundt und seine Bedeutung,
1920); изучал народный характер славян
(Psychologie der slavischen Melancholic, 1917,19252;
Studien zur Psychologie des Pessimismus, 2 Bde.,
1923—1924), рассматривал психологию с фило-
софской позиции (Die beiden Grundtypen des
Philosophierens, 1918), написал сочинение
«Philosophic der Gegenwart», 2 Bde., 1919—1920 и
др. (см. Югославянская философия).
Некролог в «Filosofski pregled», 4, 1957.
ДЕ БЁР (De Boer) Вольфганг — философский ан-
трополог; р. 10.2.1914 (Белитц, Хайлыптеттен);
профессор в Дортмунде; на его исследования в об-
ласти антропологии большое влияние оказали эк-
зистенциалистские взгляды Гёльдерлина, пытал-
ся соединить образ человека античности с теори-
ей современного экзистенциализма. Человек, по
его мнению, отличается от животного «неудовлет-
воренностью настоящим» (Гёльдерлин), что явля-
ется причиной его культурной деятельности. На-
ряду с другими работами написал также: Das
Problem des Menschen und die Kultur, 1958;
Holderlins Deutung des Daseins, 1961; Der Wille zum
Gliick. Uber die Geburt der Kultur aus dem Leiden
am Menschen, 1963.
ДЕГЕНЕРАЦИЯ (Degeneration; от лат.) — вырож-
дение.
ДЕДУКЦИЯ (Deduktion; лат. — «выведение») —
выведение особенного из общего; тот путь мыш-
ления, который ведет от общего к частному, от об-
щего положения к особенному. Общей мыслитель-
ной формой дедукции является при этом умозак-
лючение, посылки которого образуют данное об-
щее положение, а его вывод — соответствующее
особенное, частное суждение. Поэтому дедукция,
или дедуктивный метод, применяется только в
естественных науках и в математике. Так, напри-
мер, из первой аксиомы Гильберта («Две отлич-
ные друг от друга точки А и В всегда определяют
прямую а») дедуктивным путем можно сделать
вывод, что кратчайшей линией, соединяющей две
точки, является прямая, проложенная через обе
точки. — Противоположность индукции; см. так-
же Доказательство. Трансцендентальной де-
дукцией Кант называет объяснение того, каким
образом понятия a priori могут относиться к пред-
метам, т. е. как допонятийное восприятие может
оформиться в понятийный опыт (познание), в от-
личие от эмпирической дедукции, которая лишь
указывает на способ образования понятия благо-
даря опыту и рефлексии.
J. S. Mill. A System of Logic, Ratiocinative and Inductive,
I—II. London, 1843, dt. 1849; H. Krings. Transzendentale
Logik, 1964; M. Hossenfelder. Kants Konstitutionstheorie
und die transzendentale D., 1978; G. Sundholm. Systems
of D., in: D. Gabbay / F. Guenthner (edd.). Handbook of
Philosophical Logic. Dordrecht, 1983 (mit Bibl.); M. Baum.
D. und Beweis in Kants Transzendentalphilos., 1986.
ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ (Desintegtation; от лат. de —
«прочь от...» и integtatio — «возобновление») —
рассеивание, противоположность интеграции. —
Дезинтегрированный —разложенный, разделен-
ный, расщепленный. Дезинтегрированный тип.
ДЕИЗМ (Deismus; от лат. deus — «бог») — воз-
никшая в эпоху Просвещения и особенно харак-
терная для Англии, восходящая к Герберту Чер-
бери, форма веры, в соответствии с которой хотя и
есть Бог как первооснова мира, но никакого вме-
шательства этого Бога после сотворения мира в
движение мира не имело места—ни в форме чуда,
ни как отправление его Сына на землю. Сторонни-
ков деизма называют деистами; со времени вы-
хода в свет работы Коллинза «А Discourse on
ДЕЙСТВИЕ
128
Freethinking» (1713) их называли чаще всего воль-
нодумцами, иногда — материалистами. Другие
главные представители деизма: Толанд, Тиндаль,
Шефтсбери — в Англии; Вольтер, Руссо и др. —
во Франции; Реймарус, Лессинг — в Германии.
G. V. Lechler. Gesch. des engl. D., 1841 (Repr. 1965); J.
M. Creed / J. S. B. Smith (edd.). Religious Thought in the
Eighteenth Century. Cambridge, 1934; M. Rast. Welt und
Gott. Philos. Gotteslehre, 1952; P. Byme. Natural Religion
and the Nature of Religion: The Legacy of Deism. London,
1989.
ДЕЙСТВИЕ (Wirkung) — см. Причина; квант
действия — см. Квантовая теория. «Принцип
наименьшего действия» гласит, что из всех меха-
нических движений, которые может совершать си-
стема тел, связанная определенными ограничива-
ющими условиями, фактически возникает то дви-
жение, при котором все действие в целом полу-
чает наивозможно меньшее значение; см.
Минимум.
Н. Titze. Der Kausalbegriff in Philos, und Physik, 1964.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (Wirklichkeit) — в ме-
тафизическом смысле (в первом смысле) бытие
того сущего, к которому приложим предикат «дей-
ствительный», то есть действительное бытие су-
щего. Термин «действительность» (Wirklichkeit)
как перевод латинского слова «actualitas» («дей-
ственность») был введен Мейстером Экхартом. В
немецком языке понятие «действительность» со-
держит еще второй смысл: оно включает важный
компонент действия, в то время как в древнегре-
ческом и латинском действительность идентична
с истиной, а во французском, русском и английс-
ком — с реальностью, и здесь отличают третий
смысл понятия. В немецком языке истина отлича-
ется от действительности тем, что она связана с
очевидностью (но не с действием), а реальность
отличается от действительности тем, что она со-
держит также и возможное. В философской тер-
минологии действительность противопоставляет-
ся как лишь кажущемуся, мнимому, так и просто
возможному. Если при этом хотят больше подчер-
кнуть ее противоположность кажущемуся, то упот-
ребляют также слово «реальность», если же боль-
ше мыслят о противоположности возможному, то
вместо того, чтобы говорить о действительности,
говорят также о наличном бытии (Dasein). В нео-
томизме понятия «действительность» и «возмож-
ность» употребляют также для выражения «акта»
и «потенции». О кантовском понятии действитель-
ного см. Постулат. Современная психология в
первую очередь различает макрокосмическую (от-
носящуюся к внешнему миру) и микрокосмичес-
кую (относящуюся к внутреннему миру) действи-
тельность (см. Микрокосмос). Переживать можно
только микрокосмическую действительность (см.
Трансцендентный переживанию), в то время как
макрокосмическая действительность извещает о
своем наличии и о своих свойствах окружным пу-
тем, через раздражения, тем, что она является.
Макрокосмическая действительность равнозначна
физической (действительность в первом смысле),
исследование которой составляет задачу физики.
Но физика также имеет дело не с самой макрокос-
мической действительностью, а всегда только с ее
проявлениями (см. Видимость). Микрокосмичес-
кая действительность есть в физическом смысле
окружающий мир, с которым мы сталкиваемся
ежедневно. В ней различают встреченное и пред-
ставленное. «Подлинно» действительно только
встреченное (действительность во втором смысле),
оно является просто действительностью пере-
живания, наглядно данным нашего восприятия, и
занимает в сфере сущего то же место, что и дей-
ствительность в первом смысле (В. Метцгер). По
сравнению с теориями старой психологии следует
заметить: «Имеются только один наблюдающий
субъект (он называется Я) и только один наблюда-
емый мир (это — непосредственно наглядное). Но
сам этот мир в свою очередь не наблюдает физи-
ческий мир (или раздражения), а находится к нему
в отношении зависимости, описываемом как чис-
то вещественное. На основе этого отношения он
воспринимается субъектом как указание на этот
физический мир. При этом наблюдатель исполь-
зует определенные признаки наглядного мира как
указания на определенные свойства физически
действительного, и он может ошибиться в их вы-
боре и толковании» (W. Metzger. Psychologic, 19572).
Представленное образует сферу действительнос-
ти в третьем смысле; она не занимает такого же
положения, что и действительность во втором
смысле, но она относится к действительности, ибо
воздействует на наше духовно-душевное Я, под-
час она воздействует значительно сильнее, чем в
состоянии это делать телесные вещи и лица, с ко-
торыми мы сталкиваемся. Действительность в тре-
тьем смысле, и только она, имеет характер интен-
циональности (см. Интенция)’, как правило, она
воздействует на действительность во втором смыс-
ле, но при теоретико-научной установке Я она мо-
жет указывать также на действительность в пер-
вом смысле. Соответствующее переживанию от-
ношение между действительностью в третьем и
втором смысле часто составляет в теории позна-
ния основу для гипотез о соотношении действи-
тельности во втором и первом смысле. Существу-
ет, однако, большая опасность смешать или пере-
путать эти два сходных между собой соотношения
(см. Внешний мир, Психофизический уровень). Раз-
личие между Нечто и Ничто (в обычном словоу-
потреблении между полным и пустым, присутству-
ющим и отсутствующим и т. д.) может не совпа-
дать с различием между действительным и недей-
ствительным; стакан без воды наглядно «пустой»,
но полный воды аквариум без рыбы тоже «пустой»
и т. п. Действительность в третьем смысле в свою
очередь может иметь различную степень дей-
129
ДЕКАРТ
ствительности: событие, которого мы боимся,
всегда становится тем действительнее, чем бли-
же оно подступает к нам, чем истиннее (вероят-
нее) оно кажется и т. д. Кроме того, наши органы
чувств передают нам сведения о действительнос-
ти (во втором смысле) также с различной интен-
сивностью, не говоря уже об индивидуально раз-
личной остроте чувств. Эта интенсивность повы-
шается от обоняния, вкусовых ощущений, слуха,
зрения к осязанию. Предмет, которого мы каса-
емся кончиком пальца или даже охватываем ру-
кой, вселяет в нас только ему присущим спосо-
бом уверенность в то, что мы имеем дело с чем-
то действительным. С чувством осязания связа-
но коренящееся в недрах бессознательного знание
о том, что в тот самый момент, когда наша нагляд-
но данная рука касается наглядно данного пред-
мета (оба — действительность во втором смыс-
ле), в сфере макрокосмического (действитель-
ность в первом смысле) также происходит сопри-
косновение.
F. Н. Bradley. Appearance and Reality. London, 1893, dt.
1928; M. Frischeisen-Kohler. Wissenschaft und W. 1912;
B. Bauch. Wahrheit, Wert und W., 1923; G. Jacoby. Allg.
Ontologie der W., I—II, 1925—1955; H. Maier. Philos, der
W., I—III, 1926—1935; R. Reininger. Metaphysik der W.,
1931; T. v. UexkOII, E. Grassi. W. als Geheimnis und Auftrag,
1945; K. Reidemeister. Geist und W., 1953; J. Cohn. W. als
Aufgabe, 1955; H. Sachsse. Naturerkenntnis und W., 1967;
B. Kanitschneider. Geometrie und W., 1971; H. Klein.
Vemunft und W., I—II, 1973; P. M. S. Hacker. Appearance
and Reality. Oxford, 1987; P. Strasser. Philos, als W. ssuche,
1989.
ДЕЙСТВИЯ ТЕОРИЯ (Handlungstheorie) — но-
вая философская дисциплина, получившая распро-
странение прежде всего в англосаксонских стра-
нах. Одна из дисциплин этики, а в общем плане:
теория науки (см. Науки теория), относящаяся ко
всем наукам о действии. В сферу ее задач входит
определение понятия действия. Определение вклю-
чает в себя: 1) адекватное описание действия и
объяснение возникающих в этой связи понятий
«намерение», «желание», «мотив», «план», «замы-
сел» и др. и 2) объяснение действия.
Р. Winch. The Idea of a Social Science and Its Relation to
Philosophy. London/New York, 1958, dt. 1966; S.
Hampshire. Thought and Action. London, 1959; G. H. v.
Wright. Norm and Action. London/New York, 1963, dt. 1979;
C. Taylor. The Explanation of Behaviour. New York/London,
1964; N. S. Care/C. Landesman (Hgg.). Readings in the
Theory of Action. Bloomington Ind., 1968; A. I. Goldman. A
Theory of Human Action. Englewood Cliffs N. J., 1970; G.
H. v. Wright. Explanation and Understanding. Ithaca N. YZ
London, 1971, dt. 1974; A. C. Danto. Analytical Philosophy
of Action. Cambridge, 1973, dt. 1979; A. Beckermann (Hg.).
Analyt. H., 1977; H. Lenk (Hg.). H.n interdisziplinar, I—IV,
1977—1981; F. Kaulbach. Einf. in die Philos, des Handelns,
1982; R. MOnch. Theorie des Handelns, 1982; G. Prauss
(Hg.). H. und Transzendentalphilos., 1986.
5 Философский словарь
ДЕКАДАНС (Dekadenz; от франц, decadence —
«разложение», «упадок») — понятие, которое час-
то используют в истории философии при рассмот-
рении подъема и упадка народов и культур, напри-
мер у Монтескье («Considerations sur les causes de
la grandeur des Romains et de leur decadence» [«Рас-
суждение о причинах величия и падения римлян»],
1734). Говорят также о декадентстве в искусстве,
литературе, политике и т. д., а также о декадент-
стве в поведении человека, в его взглядах на жизнь
и в его отношении к миру, причем «симптомы»
декадентства обычно сопоставляют с произволом.
Н. J. Lieber. Kulturkritik u. Lebensphilos., 1974; P. Rippel
(Hg.). Der Sturz der Idole, 1985.
ДЕКАРТ (Descartes) Рене (Renatus Cartesius) —
французский философ, математик и естествоиспы-
татель; р. 31.3.1596 (Лаэ, Турень) — ум. 11.2.1650
(Стокгольм). Декарта называют «отцом новой фи-
лософии», так как он является основателем совре-
менного рационализма, убежденного в философс-
ком суверенитете разума. Свое образование, бла-
годаря которому он ознакомился с образом мыш-
ления схоластики и с духовным направлением
гуманизма, он получил у иезуитов Ла Флеш. Затем
последовали длительные путешествия по Европе
(в том числе и в Германию, с войском Тилли). По-
том в течение двух десятилетий он уединенно жил
в Голландии; за год до своей смерти, следуя при-
глашению шведской королевы Кристины, переехал
в Стокгольм. Его философские размышления на-
чинаются с попытки во всем сомневаться: как в
традиционных мнениях, так и в истинности чув-
ственного познания, и они развиваются дальше до
последовательного преодоления сомнения. Несом-
ненным остается для него в конечном счете лишь
только факт сомнения как способа мышления. Та-
ким образом, Декарт делает вывод: «Я мыслю, сле-
довательно, я существую» (Cogito ergo sum), — и
на основе этого снова приобретает доверие к разу-
му. Среди представлений, которыми располагает
мышление, Декарт находит также идею Бога. Эту
идею, утверждает он, я не мог дать себе сам, ибо
она заключает в себе наисовершеннейшую реаль-
ность, которая мне самому не присуща; причиной
этой идеи должен быть сам Бог: следовательно,
появление идеи Бога есть доказательство бытия
Бога. Из обладания идеей Бога, а вследствие этого
и божественной правдивостью следует, согласно
Декарту, что и все другое, что я познаю ясно и от-
четливо, истинно. Мы имеем также ясное и отчет-
ливое представление о протяженном, телесном
мире: следовательно, существует этот мир
(mundus), основным свойством которого является
протяженность. Таким образом доказано существо-
вание Бога, мышления (cogitatio) и протяженнос-
ти (extensio), т. е. материального мира. Бог есть
несотворенная субстанция, мышление и протяжен-
ность — сотворенные субстанции. Мышление и
протяженность создают раздвоенность человека;
ДЕЛЕНИЕ
130
он есть «мыслящая субстанция» (res cogitans). С
точки зрения устройства своего тела человек, как
и все прочие живые существа, есть машина. Мате-
рия состоит из мельчайших телец (corpuscula), ко-
торые различаются по форме и величине. Количе-
ство этих телец и количество движения в универ-
суме остаются неизменными. Отчасти вне связи со
всей этой рационалистическо-механистической
системой Декарт развил аристократическое учение
о характере в своем произведении «De passionibus
animae» [«О страстях души»], причем его этика
опять строится на этом рационалистическо-меха-
нистическом понимании. Влияние философии Де-
карта простирается вплоть до настоящего време-
ни. Вся современная техника возникла только бла-
годаря тому, что Декарт поставил людей по отно-
шению к природе на такую позицию, с которой
впервые стало возможным решительное завоева-
ние природы. Декарт научил людей думать так, что
они смогли создавать технику. Осн. соч.: Discours
de la methode, pour bien conduire sa raison et chercher
la verite dans les sciences, 1637, нем. изд. 1898 (рус.
пер.: Рассуждение о методе, чтобы верно направ-
лять свой разум и отыскивать истину в науках,
1953; 1989); Meditationes de prima philosophia, 1641,
нем. изд. 1977 (рус. пер.: Размышления о первой
философии, 1950; новый пер., 1994); Principia
philosophiae, 1644, нем. изд. 1955 (рус. пер.: Пер-
воначала философии, 1914; 1950; 1989); Regulae
ad directionem ingenii, 1684, нем. изд. 1906 (рус.
пер.: Правила для руководства ума, 1936; новый
пер., 1989); Correspondance, I—VIII. Paris, 1936—
1963 (Repr. 1970), нем. изд. 1949 (Auswahl);
Oeuvres, I—XII, 1965—1974. (На рус. яз.: Избр.
произв., 1950; Соч.: В 2 т., 1989—1994.) — A. J.
Guibert. Bibl. des oeuvres de R. D. publiees au XVIIe
siecle. Paris, 1976; R. Klibansky. D. — A Selected
Bibliography. London, 1970.
H. Heimsoeth, Die Methode der Erkenntnis bei D. und
Leibniz, I—II, 1912—1914; E. Husserl. Meditations
cartesiennes. Paris, 1931, dt. 1950; K. Jaspers. D. und die
Philos., 1937; E. Cassirer. D., Stockholm, 1939; J.-P. Sartre
(Hg.). D., Genf/Paris, 1946, dt. 1948; E. W. Beth, cogito
ergo sum — raisonnement ou intuition, in Logica. Studia
Paul Bernays dedicata. Neuchatel, 1959; W. Rod. Zum
Problem des Premier Principe in D.’Metaphysik, in: Kant-
St. 51 (1959 — 1960); J. Hintikka. cogito ergo sum:
Inference or Performance?, in: Philos. Rev. 71 (1962); C.
F. v. Weizsacker. D. und die neuzeitl. Naturwiss., 1962; W.
Rod. D., 1964; R. Specht. R. D. in Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten, 1966; A. Kenny. D., New York, 1968; W.
Rod. D’ Erste Philos., 1971; F. Grayeff. D., London, 1977;
J. Cottingham. D., Oxford, 1986; A. Beckermann. D.s
metaphys. Beweis fOr den Dualismus. Analyse u. Kritik,
1986; B. Williams. D. — Das Vorhaben der reinen philos.
Unters., 1988.
ДЕЛЕНИЕ (Einteilung) — понятие аристотелевс-
кого учения о методе, в логике группирование по-
нятий по их объему, разложение родового понятия
на его видовые понятия. Признак, по которому
происходит деление (в большинстве случаев их
может быть несколько), называется основанием
деления. Если члены деления в свою очередь
подвергаются дальнейшему делению, возникают
побочные или внутренние деления. Если в ос-
нову деления положены все возможные точки зре-
ния, то мы уже имеем дело с классификацией. Для
правильного деления требуется следующее: 1) де-
ление должно быть исчерпывающим; 2) основание
деления должно оставаться неизменным; 3) отдель-
ные члены деления должны исключать друг дру-
га; 4) деление должно быть как можно более не-
прерывным, избегая скачков. Утрирование метода
деления ведет к схематизации («по схеме F»).
ДЕЛЁЗ (Deleuze) Жиль — французский философ;
р. 1925 (Париж) — ум. 5.11.1995 (там же); профес-
сор в Париже; наряду с Фуко и Деррида относится
к главным представителям современной француз-
ской философии; в своих исследованиях пытается
найти альтернативу «логоцентризму» западной
традиции. Осн. соч.: Empirisme et subject! vite, 1953;
Nietzsche et la philosophie, 1962, нем. изд. 1976; La
philosophie critique de Kant, 1963 (рус. пер.: Крити-
ческая философия Канта: учение о способностях,
2000); Marcel Proust et les signes, 1964, нем. изд.
1978; Nietzsche, 1965; Le bergsonisme, 1966 (pyc.
пер.: Бергсонизм, 2000); Presentation de Sacher-
Masoch, 1967, нем. изд. 1968; Spinoza et le probleme
de 1’expression, 1968; Logique du sens, 1969 (pyc.
пер.: Логика смысла, 1995, 1998); Difference et
repetition, 1969 (рус. пер.: Различие и повторение,
1998); L’Anti-Oedipe (совместно с Ф. Гватари),
1972, нем. изд. 1974; Kafka (совместно с Ф. Гвата-
ри), 1975, нем. изд. 1976; Rhizome (совместно с Ф.
Гватари), 1976, нем. изд. 1977; Dialogues (совмест-
но с К. Парне), 1977; Mille plateaux (совместно с
Ф. Гватари), 1980; Foucaplt, 1986, нем. изд. 1987
(рус. пер.: Фуко, 1998). (На рус. яз. см. также:
Складка. Лейбниц и барокко, 1998; (совместно с
Ф. Гватари) Что такое философия?, 1998; Спино-
за, 2000.)
J. Altwegg /А. Schmidt. Frz. Denker der Gegenwart, 19882;
T. Lange. Die Ordnung des Begehrens. Nietzschean.
Aspekte im philos. Werk von G. D., 1989.
ДЕЛЬ ВЕККИО (Del Vecchio) Джорджо — ита-
льянский философ права; р. 26.8.1878 (Болонья) —
ум. 28.11.1970; профессор в Болонье и Риме. Осн.
соч.: Sui principi general! del diritto, 1921, нем. изд.
1923; Lezioni di filosofia del diritto, 196312, нем. изд.
19512; LaGiustizia, 19616, нем. изд. 19502; Laverita
nella morale e nd diritto, 19543; Studi sul diritto, 2
vol., 1958; Studi sullo Stato, 1958; Presupposti,
concetto e principio del diritto, 19593; Studi sulla
guerra e la pace, 1959; Humanite et unite du droit,
1963.
R. Orecchia. Bibliografia di G. D. V., 19492; M. Djuvara. La
pensee de G. D. V., in: Archives de Philosophie de droit et
131
ДЕМОН
de Sociologie juridique, t. VII, 1937; E. Vidal. La Filosofia
giuridica di G. D. V, 1951; S. Vela. Derecho natural en G.
D. V, 1965.
ДЕЛЬ-НЕГРО (Del-Negro) Вальтер фон — натур-
философу. 1.8.1898 (Зальцбург)—ум. 24.8.1984(там
же); профессор в Зальцбурге; представитель научно-
теоретического плюрализма методов, а также крити-
ческого реализма, занимался онтологическими воп-
росами современной физики. Осн. соч.: Die Rolle der
Fiktionen in der Erkenntnistheorie Fr. Nietzsches, 1923;
Der Sinn des Erkennens, 1926; Philosophie der
Gegenwart in Deutschland, 1942; Einleitung u.
Kommentar zu einer einbandigen Kant-Ausgabe, 1958;
Konvergenzen in der Gegenwartsphilosophie und die
modeme Physik, 1970.
Bibliogr. in ZphF, 1968.
ДЕЛЫ1 (Delp) Альфред — философ и теолог; р.
15.9.1907 (Мангейм) — ум. 2.2.1945 (Берлин, каз-
нен нацистами); работал над синтезом социализ-
ма и христианства, а также над христианско-като-
лическим толкованием человека. Осн. соч.:
Tragische Existenz, 1935; Der Mensch und die
Geschichte, 1943; Christ und Gegenwart (I. Zur Erde
entschlossen, II. Der machtige Gott, III. Im Angesicht
des Todes; написано в период между арестом (июль
1944) и казнью, опубликовано в 1947.
ДЕМИУРГ (Demiurg; греч. — «творец, свобод-
но занимающийся общественным ремеслом») —
у Платона обозначение Бога как создателя мира
из вечно существующего первобытного хаоса
или первоматерии; тот, кто дает первый толчок
к возникновению чувственного мира. Противо-
положность христианскому Богу, который тво-
рит из ничего.
G. С. Field. The Philosophy of Plato. London, 1949; K.
Murakawa. D., in: Historia, 6 (1957).
ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ (Entmythologisierung) —
термин, введенный P. Бультпманом и обозначающий
раскрытие смысла Нового Завета путем критичес-
кого толкования «мифической картины мира», дан-
ной в Библии. Библейский миф не соответствует
современным представлениям человека, сформи-
рованным под воздействием естественно-научной
мысли. Вера требует нового понимания Библии и
освобождения от уз той картины мира, которая
создана объективирующим мифическим мышлени-
ем. Воскресение Христа надо понимать не как ис-
торический факт, а лишь как пасхальную веру апо-
столов; только крест является фактом. — В общем
употреблении слова «демифологизация» обнару-
живается тенденция к расширению этого метода
до задачи очищения современных исторических,
политических и мифологических исследований от
всех мифологических остатков.
R. Bultmann. Glauben u. Verstehen, 1933; H.-W. Bartsch
(Hg.). Kerygma u. Methos, I—VII, 1948—1979; K. Jaspers/
5*
R. Bultmann. Die Frage der E., 1954 (Neuausgabe 1981);
G. Bomkamm. Die Theologie Bultmanns in der neueren
Diskussion, in: Theol. Rundschau 29 (1963); W. Nethofel.
Strukturen existentialer Interpretation. Bultmanns
Johanneskommentar im Wechsel Theol. Paradigmen, 1983.
ДЕМОКРАТИЯ (Demokratie; греч. — «народо-
властие») — та форма государства, при которой
большинство народа ясно заявляет о своем согла-
сии передать власть управления отдельным пред-
ставителям народа, но оговаривая за собой право
контроля. Изменение значения понятия демокра-
тии приводит к тому, что его относят уже не толь-
ко к форме государства, но оно включает соци-
альные и политические силы, а также стремление
к их демократизации, из чего при соответствую-
щих условиях возникает практика демократии.
С. Schmid. Die Intellektuellen und die D., 1958; W. Walter.
Die sozialeth. Definition der D., 1962; T. Tarkiainen. Die
athenische D., 1966; M. Hattich. D. als Herrschaftsordnung,
1967; M. Duverger. D. im techn. Zeitalter, 1973; G.
Maluschke. Philos. Grundlagen des demokrat.
Verfassungsstaats, 1982; K. Homann, Rationalitat und D.,
1988.
ДЕМОКРИТ (Demokritos) — греческий философ;
p. 460 (Абдеры, Фракия) — ум. 371 до н. э.(там
же). Основатель атомизма. Демокрит учил, что все
происходящее есть механика атомов, которые, раз-
личаясь по форме и величине, месту и расположе-
нию, находятся в пустом пространстве в вечном
движении, и вследствие их соединения и разъеди-
нения вещи и миры возникают и исчезают. Душа,
идентичная со стихией огня, состоит из мельчай-
ших гладких и круглых атомов, которые распрост-
ранены по всему телу; органом мышления являет-
ся только мозг. Ощущения возникают благодаря
тому, что исходящие от вещей истечения, отделя-
ющиеся от них «отображения» проникают в орга-
ны чувств и приводят в движение атомы души.
Высшее благо — это блаженство; оно состоит в по-
кое и веселье души и вернее всего может быть дос-
тигнуто благодаря обузданию желаний и умеренно-
му образу жизни. Самого Демокрита уже в древно-
сти за то, что он следовал этому учению, называли
«смеющимся философом». Сохранившиеся сочине-
ния Демокрита собраны в: Diels. Fragmente der
Vorsokratiker (19375) и Capelle. Die Vorsokratiker
(Kroners Taschenausgabe, Bd. 119), 19738. (Ha pyc.
яз.: Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Под-
готовлено С. Я. Лурье. 1970.)
Р. Natorp. Die Ethik des D., 1893; P. J. Bicknell. Two Notes
on D., in: Apeiron, 9 (1975); R. Lobl. D.s Atome, 1976.
ДЕМОН (Damon; греч. — «божество») — непос-
тижимая сила, которую человек приписывает та-
ким явлениям, которые он не может понять исходя
из своего обычного опыта. Демон в человеке со
времени Гераклита, Платона и стоиков рассматри-
вается как его своеобразие, его роковая определен-
ДЕМОНСТРАЦИЯ
132
ность; у Гомера это чаще всего обозначение бо-
жеств, которые не позволяют определить себя точ-
нее, но обнаруживаются посредством таинствен-
ных (не обязательно вредных) воздействий на лю-
дей. Побочное значение злого, жуткого (демони-
ческого) возникло только в христианстве и в
позднеантичной вере в колдовство. «Демоничес-
кое» — это нечто необъяснимо воздействующее в
таком масштабе, который оказывает зловещее и ча-
сто разрушительное действие. В этом смысле го-
ворят о демонии техники, о демонии войны или
государства, также о демонии современного чело-
века, который чувствует себя направляемым
сверхъестественными, неизвестными силами к не-
ведомой цели; см. также Власть.
U. v. Wilamowitz. Der Glaube der Hellenen, 1931 (Repr.
1955); A. Weber. Der dritte oder der vierte Mensch. Vom
Sinn des geschichtl. Daseins, 1953; A. Metzger. Damonie
u. Transzendenz, 1964; G. Luck. Magie und andere
Geheimlehren in der Antike, 1990 (KTA 489).
ДЕМОНСТРАЦИЯ (Demonstration; лаг. — «указа-
ние») — доказательство; в ХУШ в., например у Воль-
фа и Канга, обозначение строгого понятийно-научно-
го доказательства некоторого утверждения; в настоя-
щее время—то же самое, что наглядное показывание
процесса, предмета (например, путем эксперимента);
в политическом смысле — общественные (массовые)
манифестации; см. также Ad oculos.
ДЕМПФ (Dempf) Алоиз — философ культуры и
истории; р. 2.1.1891 (Альтомюнстер) — ум.
15.11.1982 (Эггштетг); профессор в Бонне, Вене и
Мюнхене. Стремился сделать средневековую ка-
толическую философию пригодной для современ-
ной культуры. Осн. соч.: Weltgesch. als Tat und
Gemeinschaft, 1924; Die Hauptform der mittelalterl.
Weltanschauung, 1925; Die Ethik des MA., 1927;
Sacrum Imperium, 1929; Metaphysik des Mittelalters,
1930; Kulturphilosophie, 1934; Kierkegaards Folgen,
1935; Meister Eckart, 1935; Religionsphilos., 1937;
Christi. Philosophie, 1938, 19522; Selbstkritik der
Philosophie, 1947; Die drei Laster: Dostojewskis
Tiefenpsychologie, 19492; Theoret. Anthropologic,
1950; Die Weltidee, 1955; Einheit der Wissenschaft,
19712; Kritik der historischen Vemunft, 1957; Die
unsichtbare Bilderwelt, eine Geistesgeschichte der
Kunst, 1959; Geistesgeschichte der altchristlichen
Kultur, 1964; Religionssoziologie der Christenheit,
1972; Metaphysik, 1986.
Festschrift f. A. D., Philosophia Viva (mit vollst Bibl.). 1961.
ДЕНОМИНАЦИЯ (Denomination; лат.) — обозна-
чение, наименование.
ДЕПЕНДЕНТНОСТБ (Dependenz.; от лат.
dependere — «зависеть от») — зависимость.
ДЕРБОЛАВ (Derbolav) Йозеф — философ; р.
24.3.1912 (Вена) — ум. 14.7.1987 (Бонн); профес-
сор в Бонне; работал над темами античной фило-
софии (Платон и Аристотель), немецкого идеализ-
ма и его влияния (Гегель, Маркс, Дильтей, Литт),
занимался проблемами теории языка, теории на-
уки и практической философии (этика, теория по-
литики); пытался систематически обосновать пе-
дагогику, выделить ее как дисциплину (педагоги-
ческий факультет) и увязать с родственными по
структуре науками (праксеологическая модель).
Наряду с другими работами написал также:
Erkenntnis und Entscheidung, 1954; Frage und
Anspruch, 1970; Systematische Perspektiven der
Padagogik, 1971; Platons Sprachphilosophie in
Kratylos und in den spateren Schriften, 1972;
Padagogik und Politik, 1975; Kritik und Metakritik
der Praxeologie, 1976; Selbstdarstellung, 1976;
Grundlagen und Probleme der Bildungspolitik. Ein
Theorieentwurf, 1977; Von den Prinzipien gerechter
Herrschaft. Studien zu Platon und Aristoteles, 1980;
AbriB europaischer Ethik, 1983.
ДЕРРИДА (Derrida) Жак — французский фило-
соф; p. 15.7.1930 (Эль Биар, Алжир); профессор
Высшей Нормальной школы в Париже; в науке
идет собственным путем нового толкования сис-
тематической философии от Платона через Гуссер-
ля к Марксу. Йзвестен структуралистскими рабо-
тами о языке, философии письма, логоцентризма,
а также разработкой «деконструктивного» метода.
Осн. соч.: L’ecriture et la difference, 1967, нем. изд.
1972 (рус. пер.: Письмо и различие, 2000); La voix
et le phenomene, 1967, нем. изд. 1979; De la
grammatologie, 1967, нем. изд. 1974 (рус. пер.: Грам-
матология, 2000); La dissemination, 1972; Positions,
1972, нем. изд. 1986; Marges de la philosophie, 1972,
нем. изд. 1976; Gias, 1974; Eperons, 1978; La verite
en peinture, 1978; La carte postale, 1980, нем. изд.
1982—1984; Parages, 1986; De Г esprit. Heidegger et
la question, 1987, нем. изд. 1988; Psyche. Inventions
de 1’autre, 1987. (На рус. яз.: Введение // Гуссерль.
Начало геометрии, 1996.) — Библиография: J. М.
Miller. French Structuralism: A Multidisciplinary
Bibliography. New York/London, 1981.
W.-D. Lange (Hg.). Frz. Literaturkritik der Gegenwart, 1975
(KTA 445); Les fins de I’homme, Colloque de Cerisy. Paris,
1981; S. Kofman. Lecture de D., Paris, 1984, dt. 1988; C.
Norris. D., London, 1987; E. Behler. Nietzsche — D., 1988;
H. Kimmerie. D. zur Einf., 1988; H. J. Silverman. D. and
Deconstruction. London, 1989.
ДЕСКРИПЦИЯ (Deskription; лат.) — описание,
изображение с помощью языка пережитого; дес-
криптивный — описательный. Соответственно
этому говорят о дескриптивном методе в науке.
ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ (Destutt de Tracy) Антуан
Луи Клод, граф — французский философ; р.
20.7.1754 (Париж) — ум. 9.3.1836 (там же); развил
учение Кондильяка до идеологизма, названного
естествознанием духа; в центр своей теории по-
133
ДЖАЙНИЗМ
знания он поставил переживание сопротивления,
понятие, которое стало играть значительную роль
в современной философии: «Направляемое волей
и чувством действие, с одной стороны, и сопро-
тивление — с другой, — вот что позволяет уста-
новить связь между мною и другими существами».
Осн. соч.: Elements d’ideologic, 5 vol., 1801—1815;
Commentaire sur 1’esprit des lois de Montesquieu,
1817, нем. изд. 1820, 1970.
О. Kohler. Die Logik des D. de T., 1928; E. Kennedy. A
Philosopher in the Age of Revolution — D. de T. and the
Origins of «Ideology”. Philadelphia Pa., 1978.
ДЕТЕРМИНАЦИЯ (Determination; от лат.
determinare — «ограничивать») — определение,
определенность; в логике — добавление призна-
ков к более общему понятию (родовое понятие),
благодаря чему возникает ограниченное видовое
понятие (см. Вид; Понятие). В биологии говорят о
комплексе детерминации, под которым понимают
все предыдущие стадии развития индивида, всю
совокупность факторов, определяющих его свой-
ства и особенности. О способах детерминации и
типах детерминации см. Учение о слоях.
ДЕТЕРМИНИЗМ (Determinismus; от лат.
determinare — «ограничивать») — учение о том,
что все происходящие в мире события, включая
весь ход человеческой жизни, определены со сто-
роны Бога (теологический детерминизм, или уче-
ние о предопределении), или о том, что определе-
ны только явления природы (космологический
детерминизм, см. Каузальность), или события ис-
тории (исторический детерминизм, см. Матери-
ализм) и в особенности проявления человеческой
воли (антропологическо-этический детерми-
низм), для свободы которой, как и для ее ответ-
ственности, не оставалось бы тогда места (см.
Атеизм). Детерминизм может перейти в фатализм.
Противоположность — индетерминизм. Имеются
также переходные формы, например в учениях
Лютера, Цвингли и Канта: так, если последний го-
ворит о детерминизме применительно к эмпири-
ческой (вплетенной в природу) персоне человека,
то по отношению к его нравственной личности он
указывает на некотоую разновидность индетерми-
низма.
М. Planck. D. ober Ind., 1938; F. Gonseth. Determinisme et
libre arbitre. Neuchatel, 1944, dt. 1948; W. Heisenberg.
Physikal. Prinzipien der Quantenmechanik, 1958; H. Korch.
Bemerkungen zum Begriff des D., in: Dt. Z. Philos. 9 (1961);
H. Horz. Zum Verhaltnis von Kausalitat und D., in: Dt. Z.
Philos., 11 (1963); U. Roseberg. D. und Physik, 1975; P.
van Inwagen. An Essay on Free Will. Oxford, 1983.
ДЕФИНИЦИЯ (Definition; от лат. — «ограниче-
ние») — определение понятия, раскрытие смысла
понятия путем перечисления его признаков, т. е.
путем указания на содержание понятия (см. Поня-
тие; Предикат). Дефиниция понятий эмпиричес-
ких предметов может заключаться только в указа-
нии их существенных признаков, потому что та-
кие понятия имеют необозримо много признаков
(см. Абстракция). С точки зрения точности разли-
чают строгие дефиниции, которые имеются
только в математике, и понятия-указания. С точ-
ки зрения более частных моментов и функций раз-
личают: 1) аналитические дефиниции и синте-
тические дефиниции, т. е. дефиниции в синтети-
ческо-конструктивной функции, что возникает не
из изолированной дефиниции, а из познавательной
связи, в которой она стоит; 2) номинальные де-
финиции, которые сводят одно понятие к другому,
и реальные дефиниции, которые указывают на
подходящие предметы как примеры тех, что под-
падают под данное понятие. — Аристотелевская
дефиниция в том смысле, в каком она дается в
школьных учебниках в разделе определения поня-
тия, состоит в указании на его «ближайший (более
широкий) род» («genus proximum») и «видовое от-
личие» («differentia specifica»). — Ошибки в де-
финициях: 1) дефиниция содержит лишь (правиль-
ные) отрицания; 2) дефиниция слишком узка; 3)
дефиниция слишком широка; 4) дефиниция ис-
пользует для определения то, что как раз должно
быть определено; 5) вместо того чтобы указывать
на содержание, дефиниция указывает на объем
соответствующего понятия и поэтому является не
дефиницией, а верификацией соответствующего
понятия. См. также Логика.
Н. Rickert. Die D., 1888; W. Dubislav. Uber D., 1926; R.
Robinson. D., Oxford, 1954 (Repr. 1965); D. P. Gorski. Uber
die Arten der D. und ihre Bedeutung in der Wiss., in: G.
Krober (Hg.). Studien zur Logik der wiss. Erkenntnis, 1967
(russ. 1964); R. Borsodi. The D. of D., Boston Mass., 1967;
E. v. Savigny. Grundkurs im wiss. Definieren, 1970; M.
Kessler. Aristoteles’ Lehre von der Einheit der D., 1976; K.
Schutte. Proof Theory, 1977; R. Kleinknecht. Grundlagen
der modernen D.stheorie, 1979.
ДЕФИЦИЕНТНЫЙ (Defizient, от лат. — «слабе-
ющий», «умирающий») — становящийся недоста-
точным. Хайдеггер говорит о дефициентном мо-
дусе поведения по отношению к окружающему
миру, когда он хочет указать на пропавшую в по-
вседневной жизни первичность способа восприя-
тия. Так, рассмотрение какого-либо предмета ради
чистого познания есть дефициентный модус оза-
боченности.
ДЕФОРМАЦИЯ (Deformation; лат. — «искаже-
ние», «уродование») — изменение облика, преоб-
разование.
ДЕ ШАРДЕН (De Chardin) — см. Тейяр де Шар-
ден.
ДЖАЙНИЗМ (Jainismus; Dschainismus) — индий-
ская религия, родственная буддизму, названная так
по имени ее 24 святых проповедников, «джайнов»
ДЖЕЙМС
134
(джинов) (победителей), из которых два после-
дних — Паршва (ок. 750 до н. э.) и Махавира
(500 до н. э.) — являются историческими личнос-
тями. Согласно учению джайнистов (сторонников
джайнизма), совершается вечный, не управляемый
никаким богом мировой процесс по закону кармы
посредством совместного действия вечных духов-
ных монад и вечных атомов. До тех пор, пока душа
пронизана тонкой материей, она должна странство-
вать через все новые существования, но если она
освободится благодаря правильному познанию и
аскетизму от всего материального, то она, спасен-
ная, поднимается к вершине мира, где пребывает
бездеятельная в чистой духовности. Джайнизм, ко-
торый в настоящее время еще исповедуют в Ин-
дии 1,25 млн людей, распадается на две конфес-
сии — ветамбару (монахи которой носят «белую
одежду») и диагамбару (монахи которой имеют в
качестве одежды «воздушное пространство», т. е.
ходят нагими). Существует обширная джайнистс-
кая литература. Джайнизм развил своеобразную
теорию относительности (сьядвада). См. также Ин-
дийская философия.
Н. V. Glasenapp. Der J. — eine ind, Erldsungsreligion, 1925;
H. v. Glasenapp. Die Philos, der Inder, 1949, 19854 (KTA
195); A. Bareau u. a. (Hgg.). Die Religionen Indiens, III,
1964; N. N. Bhattacharyya. Jain Philosophy. New Delhi,
1976; K. Bruhn, A. Wezler (Hgg.). Studien zum J. und
Buddhismus, 1981.
ДЖЕЙМС (James) Уильям — североамериканский
философ; p. 11.1.1842 (Нью-Йорк) — ум. 26.8.1910
(Чокоруа, Нью-Гэмпшир); 1872—1907 — профес-
сор в Гарвардском университете в Кембридже
(Массачусетс); был дружен с Карлом Штумпфом;
представитель антиматериалистического «ради-
кального эмпиризма» и основатель прагматизма
(см. Пирс). Ведущими идеями его метафизики, на
которую оказал влияние Ренувье, являются идеи
свободной творческой личности и многоформен-
ности (Vielgestaltigkeit) действительности (см.
Плюрализм)', в этом смысле он стремился найти
«последнее мировоззрение наибольшей субъектив-
ной и объективной полноты» (использует немец-
кое слово «Weltanschauung» [«мировоззрение»]). В
своей психологии боролся против ассоциативной
теории. По Джеймсу, сознание расчленено и име-
ет целесообразную структуру. Его философия ре-
лигии, или психология религии, сходна с этикой и
основывается на персоналистском толковании ду-
шевных сил во Вселенной; своей высшей ступени
она достигает в панпсихизме. Осн. соч.: The
Principles of Psychology, 2 vol., 1890, нем. изд. 1900
(рус. пер.: Научные основы психологии, 1902; Пси-
хология, 1911); Pragmatism, 1907, нем. изд. 1908
(рус. пер.: Прагматизм, 1910; 1997); A. Pluralistic
Universe, 1909, нем. изд. 1914 (рус. пер.: Вселен-
ная с плюралистической точки зрения, 1911); The
Varieties of Religious Experience, 1902, нем. изд.
19254 (рус. пер.: Многообразие религиозного опы-
та, 1910; 1993); Essays uber Glaube und Ethik, нем.
изд. 1949; The Works of W. J., Cambridge Mass./
London, 1975 ff. (На рус. яз.: Воля к вере, 1997;
Введение в философию, 1923; 2000.)
К. Stumpf. W. J. nach seinen Briefen, 1927; R. В. Perry.
The Thougth and Character of W. J., I—II, Boston, 1935
(Repr. 1974); H. Schmidt. Der Begriff der
Erfahrungskontinuitat bei W. J. und seine Bedeutung fur
den amerik. Pragmatismus, 1959; P. K. Dooley. Pragmatism
as Humanism. Chicago, 1974; R. Stevens. J. and Husserl.
Den Haag, 1974; W. R. Corti (Hg.). The Philosophy of W.
J., 1976 (mit Bibl.); E. Herms. Radical Empiricism. Studien
zur Psychologie, Metaphysik u. Religionstheorie W. J.’,
1977; I. K. Skrupskelis. W. J., Boston, 1977; G. Bird. W. J.,
London, 1986 (mit Bibl.); G. E. Meyers. W. J., New Haven,
1986 (mit Bibl.).
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни — итальянский
философ; p. 30.5.1875 (Кастельветрано) — ум.
15.4.1944 (Флоренция; расстрелян партизанами);
1917—1944 — профессор в Риме; неогегельянец,
ключевая фигура современной итальянской фило-
софии, наряду с Кроче главный представитель нео-
идеализма, который он развивал прежде всего в
актуалистском направлении. Мысль, идея в своем
становлении и своей актуальности является син-
тезом субъекта и объекта, которые сами по себе не
обладают никакой действительностью. Дух, соглас-
но Джентиле, — это чистый акт, который сам себя
порождает и поэтому есть свобода. Осн. соч.: L’atto
del pensare come atto puro, 1912, нем. изд. 1931; La
riforma della dialettica hegeliana, 1913, 19243; Teoria
generale dello spirito come alto pure, 1916; Sistema
di logica, 1923; Filosofia dell’arte, 1931; Genesi e
struttura della societa, 19542; Opere complete, 1928
ff. (На рус. яз.: Введение в философию, 2000.) —
V. A. Bellezza. Bibliografia degli scritti di G. G.
Firenze, 1950.
G. Gentile. La vita e il pensiero, I—XIV. Firenze, 1948—
1972; V. A. Bellezza. L’esistenzialismo positive di G. G.
Firenze, 1954; H. S. Harris. The Social Philosophy of G.
G., Urbana, 1960; M. E. Brown. Neo-idealistic Aesthetics:
Croce — G. — Collingwood. Detroit, 1966; G. Giraldi, G.
G., Roma, 1968; U. Spirito. G. G., Firenze, 1969; K. G.
Fischer (Hg.). G. G. — Philos, und Padagogik, 1970 (mit
Bibl.); F. Pardo. La filosofia di G. G., Firenze, 1972; A. Lo
Schiavo. Introduzione a G., Roma; Bari, 1974; M. Di Lalla.
Vita di G. G., Firenze, 1975; A. Negri, G. G., I—II, Firenze,
1975; A. Agosti. Filosofia e religione nell attualismo
gentiliano, Brescia, 1977.
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Марино — итальянский
философ; p. 9.5.1906 (Триест); профессор теоре-
тической философии в Падуе, понимает филосо-
фию как чистую проблематичность, как откры-
тость для всех вопросов; по его мнению, в связи с
жесткими рамками математических методов в пос-
леднее время она нашла свое завершение лишь в
классической метафизике. Наряду с другими ра-
ботами написал также: La dottrina platonica delle
135
ДИАЛЕКТИКА
ideenumeri е Aristotele, 1930; La metafisica
presofistica, 1939; La politica di Platone, 1940;
Umanesimo e tecnica, 1943; Filosofia e Umanesimo,
1947; Il problema della filosofia modema, 1950; Come
si pone il problema metafisico, 1955; Se e come e
possible la storia della filosofia, 1963.
lam rude donatus, Festschr. (mit Bibl.), 1978.
ДЖОБЕРТИ (Gioberti) Винченцо — итальянский
философ и государственный деятель; р. 5.4.1801
(Турин) — ум. 26.10.1852 (Париж); в 1833 был
выслан из страны из-за своих отношений с Мадзи-
ни; представлял недогматическую теологическую
онтологию (Teoria del sopranaturale, 1838 и
Introduzione allo studio della filosofia, 1839—1840,
новое изд. в 4 т., 1861), учил о божественном бы-
тии как предмете духовного созерцания. Познание
есть откровение Бога. «L’Ente crea 1’esistente» —
«божественное бытие творит сущее» (Della
protologia, 1857). Джоберти был тем, кто пролагал
путь к национальному объединению Италии (Die
zivilisatorische Erneuerung Italiens, 1851), а также
провозвестником философии немецкого идеализ-
ма в Италии. Собр. соч.: Ges. Werke, 35 Bde., 1877;
Edizione nazionale delle opere, 1938 ff.
G. Gentile. Rosmini e G., Pisa, 1898; A. Bonetti. G., Milano,
I960; G. de Crescenzo. La fortuna di V. G. nel mezzogiorno
d’Italia. Brescia, 1964.
ДЖОРДАНО (Giordano) Бруно — см. Бруно.
ДЗЭН (Zen; от санскр. dhyana — «медитация») —
метод буддийской медитации, особенно разраба-
тывавшийся в секте дзэнов; распространен в Ки-
тае и Японии, применяется в педагогике. Дзэн-
буддизм — это не философия, а также не рели-
гия. Искомого познания достигают непосредствен-
но благодаря внутреннему углублению: оно не
прилипает ни к понятиям, ни к словам, а скорее
вспыхивает в молчаливом понимании. Дзэн имеет
лишь внешнее сходство с известными в Европе
упражнениями на расслабление (ср. J. Н. Schultz.
Das autogene Training, 19638). Дзэн-медитация ока-
зала большое влияние на китайскую пейзажную
живопись. — Р. A. Vessie. Z.-Buddhism — А
Bibliography of Books and Articles in English 1892—
1975. Ann Arbor, 1976.
S. Ohasama, A. Faust. Z. der lebendige Buddha id Japan,
1925; D. T. Suzuki. An Introduction to Z.-Buddhism, Kyoto,
1934, dt. 1939; A. W. Watts. The Spirit of Z., London, 1936,
dt. 1956; E. Herrigel. Z. und die Kunst des BogenschieBens,
1948; G. Schlittler. Die Erleuchtung im Z.-Buddhismus,
1974; T. Frischkorn. Elemente traditioneller Z.-Praxis und
ihre westl. Rezeption, 1984.
ДИАКРИЗИС (Diakrisis) — см. Синкризис.
ДИАЛЕКТИКА (Dialektik; от греч. dialektike
[techne] — «искусство вести беседу») — искусст-
во аргументации, наука логики. Для Сократа диа-
лектика — искусство вести беседу с целью выяс-
нения понятий, для Платона — высшая наука: ме-
тод познания идей; у софистов диалектика превра-
тилась в интеллектуальное средство для борьбы за
существование (см. Софисты). Начиная со сред-
них веков и до XVIII в. диалектика служила обо-
значением для обычной (школьной) логики. Кант
понимает под диалектикой псевдофилософствова-
ние, «диалектику видимости», потому что она хо-
тела бы достичь познания (метафизического рода)
единственно посредством разума, без необходимой
опоры на опыт. «Трансцендентальная диалектика»
Канта — это «критика диалектической видимос-
ти», «критика рассудка и разума в отношении их
гиперфизического употребления», т. е. поскольку
они хвастаются сверхъестественными познаниями.
Для Гегеля диалектика — «научное использование
закономерности, заключенной в природе мышле-
ния, и одновременно сама эта закономерность»
(«Энциклопедия философских наук»). Диалекти-
ка — движение, которое лежит в основе всего как
подлинно духовная действительность, и в то же
время — движение человеческого мышления, ко-
торое в спекулятивном плане принимает в этом
движении всеобъемлющее, абсолютное участие.
Диалектическая структура Абсолюта (божества,
идентичного Вселенной) развивается в «Науке ло-
гики» (т. е. онтологии). Природа и дух есть не что
иное, как отчуждение и возвращение к себе боже-
ственного логоса. Все движение протекает по зако-
нам разума. Закон подвижного живого мышления
есть также закон подвижного живого (духовного)
мира; см. также Снимать. Для марксистского диа-
лектического материализма диалектика есть преж-
де всего внутренняя закономерность развития ма-
терии, и так как от него зависит все остальное, —
закономерность всего происходящего в мире вооб-
ще. В законах диалектики марксизм видит гаран-
тию прогресса в направлении к всеобщему счаст-
ливому благополучию человечества. Великая диа-
лектическая триада: капитализм (тезис) — дикта-
тура пролетариата (антитезис) — бесклассовое
общество и равное счастье для всех (синтез).
J. Cohn. Theorie der D., 1923 (Repr. 1965); J. Stenzel.
Studien zur Entwicklung der Platon. D. von Sokrates zu
Atistoteles. 1917 (Repr. 1974); B. Liebrucks. Platons
Entwicklung zur D., 1949; M. Merleau-Ponty. Les aventures
de la dialectique. Paris, 1955, dt. 1968; H. Wein.
Realdialektik. Von Hegelscher D. zu dialekt. Anthropologie,
1957; R. Heiss. Wesen u. Formen der D., 1959; K. R.
Popper. Conjectures and Refutations. New York, 1962, dt.
1967; R. Marten. Der Logos der D., 1965; T. W. Adorno.
Negative D., 1966; L. Sichirollo. Dialegesthai — D., Von
Homer bis Aristoteles, 1966; W. Becker. Idealistische und
materialist. D., 1970; W. Hartkopf. Studien zur Entwicklung
der modemen D., 1972; R. Simon-Schafer. D. — Kritik eines
Wortgebrauchs, 1973; W. Rod. Dialekt. Philos, der Neuzeit,
I—II, 1974,19862; W. Janke. Historische D., 1977; C. Hubig.
D. und Wissenachaftslogik, 1978; P. Kondylis. Die
Entstehung der D., 1979; W. Becker, W. K. Essler (Hgg.).
ДИАЛЕКТИКИ
136
Konzepte der D., 1981; E. Heintel. GrundriB der D., I—II,
1984; T. Kesselring. Die Produktivitat der Antinomie. Hegels
D. im Lichte der genet. Erkenntnistheorie und der formalen
Logik, 1984; R. Hegselmann. Formale D., 1985.
ДИАЛЕКТИКИ (Dialektiker) — те, кто опытны в
искусстве диалектики; далее — мегарики; также
представители одного из направлений в схолас-
тической философии XI в. (Беренгар Турский и
др.), которые и теологию подчиняли своему фор-
мально-логическому искусству диспутов и дока-
зательств и вследствие этого оказались в противо-
речии с церковью; а также те, кто применяют диа-
лектический метод Гегеля. В порицающем смысле
— те, кто опытен в ловких понятийных ходах и
увертках, подобно «софистам».
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (dialektische
Theologie) (теология кризиса)—так называлось пред-
ставленное в 1921—1933 Карлом Бартом, Фридри-
хом Гогартеном, Эдуардом Турнейзеном, Георгом
Мерцем, Эмилем Бруннером, Рудольфом Бультманом
и другими направление в евангелической теологии,
которое впоследствии разнообразно, а отчасти в про-
тивоположном направлении дифференцировалось. В
отличие от господствовавшего еще в начале столе-
тия историко-психологического самоистолкования
«религиозного» человека этих теологов объединяли
вопросы о том Превосходящем и Новом, что ограни-
чивает и определяет каждое человеческое самопони-
мание и что в Библии называется Богом, Божьим сло-
вом, Божьим откровением, Царством Божьим и де-
лом Божьим. Обозначение «диалектический» подра-
зумевало мышление при общении человека с
суверенно противостоящим ему Богом.
J. Moltmann (Hg.). Anfange der d. T. I—II, 1962—1963; C.
Gestrich. Neuzeitl. Denken und die Spaltung der d. T., 1977.
ДИАЛЛЕЛЬ (Diallele; от греч. diallelos tropos —
«движущийся в круге вид») — порочный круг (см.
Circulus vitiosus); также та дефиниция, которая от-
крыто или завуалированно включает в объяснение
то, что подлежит объяснению.
ДИАЛОГ (Dialog; греч. — «беседа») — разговор;
в античной философии — литературная форма,
служащая для изложения проблем с помощью ди-
алектики, ведет свое начало от софистов; Сокра-
том и его учениками, прежде всего Платоном, до-
ведена до высокой степени совершенства. Посред-
ством диалога, речи и ответной речи изложение
философских проблем делается наглядным и ожив-
ляется. В «сократических диалогах» Платона от-
ражается метод обучения его учителя, Сократа. На
протяжении всей древности диалогу отдавалось
предпочтение при философском обсуждении. В
современной философии возникло понятие «диа-
логического мышления» (Ф. Эбнер, М. Бубер, Г.
Марсель), и благодаря этому непосредственное
понимание и единение в мыслительной коммуни-
кации некоторым образом определяется более под-
робно, что, несмотря на субъективные различия при
«встрече», указывает на возможность высочайшей
степени «нахождения друг друга» в мышлении.
Н. L. Goldschmidt. Dialogik, 1964; М. Theunissen. Der
Andere, 1965,19772; В. Casper. Das dialog. Denken, 1967;
A. Edmaier. Dialog. Ethik, 1969; H. H. Schrey. Dialog.
Denken, 1970; B. Waldenfels. Das Zwischenreich des D.s,
1970; R. Bubner (Hg.). D. als Methode, 1972; H. Turk.
Dialektischer Dialog, 1975; P. Lorenzen/K. Lorenz. Dialog.
Logik. Den Haag, 1978; F. Jacques. Uber den D., dt. 1986.
ДИАЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (Dialo-
gisches Denken) — см. Диалог.
ДИАМАТ (Diamat), диалектический материализм
— см. Материализм (заключение).
ДИАНОЙЯ (Dianoia; греч. — «сила мысли») —
разум; дианоэтика или дианойология — учение
о мышлении; Аристотель называл дианоэтичес-
кими добродетелями нравственные силы мыс-
лящего разума: науку, искусство, ум или проница-
тельность, мудрость, рассудительность и смышле-
ность.
ДИВЕРГИРУЮЩИЙ (divergierend; от лат.
divergium — «точка разделения») — дивергент-
ный, удаляющийся друг от друга.
ДИДАКТИКА (Didaktik; греч. didaktike [techne] —
«искусство, или наука, обучения») — теория обу-
чения, развитие которой шло через романтику и
Дильтея к ее дифференцированному применению
в различных областях науки. Расширение препо-
давания философии в Германии и планирование его
развития на будущее сделали необходимыми ис-
следования по дидактике философии. Эта новая
отрасль — существует только одна кафедра дидак-
тики философии в Германии (Гамбург) — мгно-
венно обрела черты конститутивной философской
дидактики, которая желает способствовать пере-
ходу знаний и возможностей обучающихся в про-
блемно-ориентированный процесс обучения (диа-
логический метод).
G. GOnther. Beitrage zur Grundlegung einer
operationsfahigen D., I—III, 1976—1980; Zeitschrift fOr D.
der Philosophie, 1979 ff.; E. Martens. Dialogisch-pragmat.
Philosophied., 1979; W. D. Rehfus. D. der Philos., 1980; J.
Schmucker-Hartmann. GrundzOge einer D. der Philos.,
1980; H. Gimdt (Hg.). Lehren und Lernen der Philos, als
philos. Problem, 1987.
ДИДРО (Diderot) Дени — французский писатель
и философ; р. 5.10.1713 (Лангр) — ум. 31.7.1784
(Париж); основатель и соиздатель »Энциклопедии»;
его развитие шло от теистической веры в открове-
ние к материализму и пантеизму, которые в зако-
нах природы, а также в истинном, прекрасном и
добром, что в основе есть одно и то же, познают
137
ДИЛЬТЕЙ
божество. Атомы являются носителями ощущений,
из которых возникает мышление. В результате со-
прикосновений атомов возникает сознание, единое
у людей и Вселенной. Осн. соч.: Pensees
philosophiques, 1746; Lettre sur les aveugles a 1’usage
de ceux qui voient, 1749, нем. изд. 1961; Pensees sur
Г interpretation de la nature, 1754, нем. изд. 1965; Essai
sur la peinture, 1765; Le neveu de Rameau, 1821, нем.
изд. 1805; L’entretien entre d’Alembert et D./Le reve
de d’Alembert/La suite de l’entretien, 1830, нем. изд.
1961; Oeuvres completes, I—XX, 1875—1877,1966.
(Hapyc. яз.: Собр. соч., 10 т., 1935—1937; Соч., 2 т.,
1980.) — F. R. Spear. Bibl. de D., Genf., 1980.
H. Dieckmann. Stand und Probleme der D.—Forschung,
1931; H. Dieckmann. Inventaire du fonds Vandeul et inddits
de D., Genf, 1951; H. Dieckmann. D. und die Aufklarung,
1972; R. Mortier. D. in Deutschland, 1972; A. Strugnell, D.s
Politics. Den Haag, 1973; C. Blum. D., New York, 1974; G.
Sauerwald. Die Aporie der D.schen Asthetik, 1975; J. v.
Stackelberg. D. — Eine Einf., 1983; K. Dirscherl. Der Roman
der Philosophen D., Rousseau, Voltaire, 1985.
ДИЗЪЮНКТИВНЫЙ (disjunkt; лат. — «разделен-
ный»). — Дизъюнктивными в логике являются
понятия, объемы которых не имеют общих между
собой элементов, но все же подпадают под более
общее понятие, например собака—кошка: четве-
роногое. Дизъюнктивные, взаимно исключающи-
еся. Дизъюнктивные суждения — суждения типа:
А есть или В, или С. Дизъюнктивное умозаключе-
ние имеет форму: А есть или В, или С; А есть В
(или А не есть В); следовательно, А не есть С (или:
следовательно, А = Q.
ДИКЕАРХ ИЗ МЕССИНЫ (Dikaiarchos von
Messene) — греческий философ (ок. 320 до н. э.);
ученик Аристотеля (перипатетик); практическую
жизнь ставил выше теоретической, в душе усмат-
ривал гармонию элементов, образующих тело; он
отрицал бессмертие души; в своем сочинении
«Tripolitikos» учил, что лучшей формой государ-
ства, по образцу Спарты, является гармоничное
соединение аристократии, монархии и демократии.
— Фрагменты сочинений Дикеарха из Мессины с
комментариями издал Ф. Верли (1944).
ДИКТАТУРА (Diktatur; лат.) — неограниченная
власть. Наряду с известными формами национал-со-
циалистской и фашистской диктатуры сегодня мож-
но назвать в качестве примера ее особую форму —
диктатуру пролетариата, при которой от рабочих и
крестьян путем принуждения либо воспитанием в
духе фанатизма добиваются верности коммунисти-
ческой идеологии и ее догматическим основам; им
внушается, что общественный строй с ограниченной
свободой превратится вскоре в счастливое свобод-
ное общество; см. также Материализм.
С. J. Friedrich. Totalitare D., 1957; G. W. Hallgarten.
Damonen Oder Retter? 1957; E. Sterling. Der
unvollkommene Staat, 1965.
ДИЛЕММА (Dilemma; греч. — «двойное пред-
положение») — мучительное положение, в кото-
ром находится тот, кто должен или обязан сделать
выбор между двумя одинаково неприятными ве-
щами («попасть в переплет»). В логике — умозак-
лючение следующей формы: А удовлетворяется,
если либо В, либо С выполнено; но В и С не совме-
стимы друг с другом; следовательно: если А вы-
полняется благодаря В, это нарушает С; если бла-
годаря С, это нарушает В. Пример: некто нуждает-
ся в деньгах, которые он мог бы получить от дру-
гого, но последний не должен знать, что у первого
нет денег. Следовательно, если некто попросит в
долг, то тот другой узнает о его стесненном поло-
жении, а если не попросит, то не получит денег.
С. Prantl. Gesch. der Logik im Abendlande, I—IV, 1855—
1870 (Repr. 1955); W. Sinott-Armstrong. Moral Dilemmas.
Oxford, 1988.
ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм — философ;
p. 19.11.1833 (Бибрих-на-Рейне) — ум. 1.10.1911
(Зейс, близ Боцена); с 1882 — профессор в Бер-
лине; трудился над обоснованием «опытной на-
уки о духовных явлениях», пытаясь охватить «ис-
торические душевные процессы» посредством по-
нимания. Начав с теологии, Дильтей обратился к
немецкому идеализму, в особенности к Шлейер-
махеру и романтике, а от них перешел к общеев-
ропейской истории духа с древних времен. Стре-
мясь развить полученные таким путем результа-
ты в «критику исторического разума», Дильтей
стал создателем теории познания наук о духе,
причем его задачей было доказать самостоятель-
ность предмета и метода последних по отноше-
нию к естественным наукам (Einleitung in die
Geisteswissenschaften, 1883, 19333; Gesammelte
Schriften, Bd. 1; рус. пер.: Введение в науки о духе,
2000). Задача философии, по Дильтею, состоит в
том, чтобы понять философские системы в их
возникновении, становлении и в этом постиже-
нии подняться над ними. В западноевропейском
мировоззрении Дильтей признавал три типа «од-
носторонних, но искренних откровений челове-
ческой природы»: материализм (= позитивизм),
объективный идеализм и идеализм свободы, при-
чем ни один из них не может претендовать на еди-
новластие (философский релятивизм). Метафизи-
ка в бывшем до сих пор отвлеченном и дуалисти-
ческом смысле им отклоняется (Philosophie der
Philosophie, 1931; Gesammelte Schriften, Bd. 8).
Человек узнает, что он такое, только из истории,
которую Дильтей исследует в плане истории духа
(см. большую часть его «Gesammelte Schriften»,
принципиальную в историко-философском плане,
в «Der Aufbau der geschichtlichen Welt», 1910,19282;
Gesammelte Schriften, Bd. 7). Особенно важны его
исследования по истории немецкого духа (1927;
Gesammelte Schriften, Bd. 2). История имеет дело с
людьми как с душевными, психическими целост-
ностями и их структурами (см. Gesammelte
ДИМЕР
138
Schriften. Bd. 5). Последние не могут быть схва-
чены в сетке гипотез, которой обладает конструк-
тивная объясняющая психология, поэтому наря-
ду с ней должна выступить описательная и «по-
нимающая» психология, которая стремится рас-
членить структуру некоторого индивида или
некоторого времени путем воспроизведенного
переживания (Ideen liber eine beschreibende und
zergliedemde Psychologie, 1894,19242; Gesammelte
Schriften, Bd. 5 (рус. пер.: Описательная психоло-
гия, 1924). Осн. соч.: Leben Schleiermachers, 1870;
Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1883; Ideen
liber eine beschreibende und zerglidernde
Psychologie, 1894; Das Erlebnis und die Dichtung,
1906; Der Aufbau der geschichtlichen. Welt in den
Geisteswissenschaften, 1910; Briefwechsel zwischen
W. D. und Graf Paul Yorck von Wartenburg, 1923;
Von deutsche Dichtung und Musik, 1933;
Gesammelte Schriften, I—XIX, 1914—1985. (Ha
рус. яз.: Воззрение на мир и исследование чело-
века со времен Возрождения и Реформации, 2000.)
— U. Herrmann. Bibl. W. D., 1969.
E. Spranger. W. D., 1912; C. Misch (Hg.). Der junge D.,
1933; O. F. Bollnow. D., 1936; R Krausser. Kritik der endl.
Vemunft. W. D.s Revolution der allg. Wissenschafts- u.
Handlungstheorie, 1968; U. Herrmann. Die Padagogik W.
D.s, 1971; M. Heinen. Die Konstitution der Asthetik in W.
D.s Philos., 1974; H. Ineichen. Erkenntnistheorie und
geschichtlich-gesellschaftl. Welt. D.s Logik der Geisteswiss.,
1975; C. Zockler. D. und die Hermeneutik, 1975; M. Riedel.
Verstehen oder Erklaren? Zur Gesch. und Theorie der
hermeneut. Wiss., 1978; E. W. Orth (Hg.). D. und die Philos,
der Gegenwart, 1985.
ДИМЕР (Diemer) Альвин — исследователь тео-
рии науки; р. 16.4.1920 (Эйзенберг, Пфальц) —
ум. 25.12.1986 (Дюссельдорф); профессор в Дюс-
сельдорфе; занимаясь анализом понятий, стал
пытливым методологом в области проблемати-
ки естественных наук и наук о духе, удачно фор-
мулирующим основные философские позиции
(фазы развития феноменологии, типы филосо-
фии и др.). Наряду с исследованиями по общей
теории науки, пытался на историко-системати-
ческой основе документировать философию с
помощью современной обработки данных. На-
ряду с другими работами написал также:
Grundzlige Heideggerschen Denkens, 1950; Ed.
Husserl, Versuch einer systematischen Darstellung
seiner Phanomenologie, 19642; Einfuhrung in die
Ontologie, 1959; GrundriB der Philosophie, 2 Bde.,
1962—1965; Was heiBt Philosophic?, 1964; Was
heiBt Wissenschaft?, 1964; Die historische
Voraussage, 1967; Die Idee einer systematisch-
philosophischen Enzyklopadik und die modeme
Dokumentation, 1968; Informationswissenschaft,
1971; Elementarkurs Philosophie: Dialektik, 1977;
Elementarkurs Philosophie: Allgemeine Hermeneutik,
1977; Elementarkurs Philosophie: Philosophische
Anthropologic, 1978.
ДИНАМИЗМ (Dynamismus) — взгляд на мир и
природу, согласно которому вся действительность
выступает как игра сил, или динамика, и соответ-
ственно на ней основывается. Физический дина-
мизм рассматривает материю как форму проявле-
ния силы или энергии; биологический динамизм
толкует жизнь как формообразующую силу, гос-
подствующую над материей; см. Энергетика; На-
турфилософия. Динамизм понимали также (под на-
званием «преанимизм») как противоположную точ-
ку зрения по отношению к теории анимизма, чем
отсылали к понятию силы в туземных языках — к
«мана».
J. Reinke. Das dynam. Weltbild, 1926; E. Wingendorf. Das
Dynamische in der menschl. Erkenntnis, 1939; J. Stallmach.
Dynamis und Energeia, 1959.
ДИНАМИКА (Dynamik; от греч. dynamike
[episteme]) — «учение о силах» и о производимых
ими движениях; у Аристотеля dynamis называется
потенция (возможность), которой обладает сила для
действия (латентная сила), в отличие от энергии или
энтелехии — фактически активно действующей
силы. Динамический — силовой, по происхожде-
нию относящийся к движению; соответствующий
динамизму, например динамическое мировоззрение.
Слово «динамика» употребляли как название соот-
ветствующей частной дисциплины физики. О. Конт
говорит о социальной статике и динамике.
ДИНГЛЕР (Dingier) Гуго (Хуго) — философ;
р. 7.7.1881 (Мюнхен) — ум. 29.6.1954 (там же);
1920—1932 — профессор в Мюнхене, 1932 — 1934
в Дармштадте. В своей «методической философии»
пытался показать возможность «методически обес-
печенного» пути познания действительности, т. е.
такого пути, по которому в последующем сможет
пройти каждый человек. Он указывал, что первы-
ми шагами запланированных (желаемых) действий
должны быть те, которые в качестве цели имеют
только данное методическое обеспечение («одно-
значность»). Эта общая задача конкретизируется
в его посмертно изданном произведении (см. ниже:
1964). Создание измерительных приборов в физи-
ке является такими запланированными действия-
ми, «планы» которых дают возможность обосно-
вывать также так называемые аксиомы геометрии,
кинематику и механику. Осн. соч.: Die Grundlagen
der Naturphilosophie, 1913; Grundlagen der Physik,
1919, 19232; Der Zusammenbruch der Wissenschaft
und der Primat der Philosophie, 1926; 19302; Das
Experiment, sein Wesen und seine Geschichte, 1929;
19522; Metaphysik als Wissenschaft vom Letzten,
1929; Philosophie der Logik und Arithmetik, 1931;
Geschichte der Naturphilosophie, 19732; Die Methode
der Physik, 1938; GrundriB der method. Philosophie,
1949; Die Ergreiftmg des Wirklichen, 1955, 19692;
Lehrbuch der exakten Fundamentalwissenschaften
(Arithmetik, Geometric, Kinematik und Mechanik),
1964; Aufsatze zur Methodik, 1987.
139
ДИОТИМА
Н. С. Sanborn. D.s Methodical Philosophy, in: Methodos 4
(1952); W. Krampf. Die Philos. H. D.s, 1955; W. Krampf (Hg.).
H. D.- Gedenkbuch zum 75. Geburtstag, 1956; J. Wilier.
Relativitat und Eindeutigkeit. — H. D.s Beitrag zur
Begrundungsproblematik, 1973; J. Wilier. Methodische Philos,
und konstruktive Logik. Bemerkungen zu den
BegrundungsentwOrfen von H. D. und Paul Lorenzen, in: Kant-
St., 64 (1973); P. Janich (Hg.). Methodische Philos., 1984.
ДИОГЕН ИЗ АПОЛЛОНИИ (Diogenes von
Apollonia) — греческий философ; p. 499/498 — ум.
428/427 до н. э., современник Анаксагора. Подоб-
но Анаксимену, считал первоматерией воздух. Кро-
ме того, он перенес на последний качества, припи-
санные Анаксагором нусу, следовательно, также
разум и мышление. Все вещи являются превраще-
ниями (сгущениями) воздуха. Его учение еще раз
обобщает всю философию иоников. Тексты: Н.
Diels/W. Kranz (Hgg.). Fragmente der Vorsokratiker,
1903, 197417. (На рус. яз. см.: Фрагменты ранних
греческих философов. 1989. Ч. 1.)
Н. Diller. Die philosophiegesch. Stellung des D. v. A., in:
Hermes, 76 (1941); J. Zafiropulo. D. d’A., Paris, 1956.
ДИОГЕН ИЗ СИНОПА (Diogenes von Sinope) (в
Малой Азии) — греческий философ; р. ок. 412 —
ум. 323 до н. э. (Коринф). Сократовскую идею са-
модостаточности Диоген развил до внутреннего
аскетизма, который, сторонясь любого утонченного
образа жизни, возводит в долг самую крайнюю
непритязательность; он требовал общности жен и
детей и не признавал господствующих нравствен-
ных законов. Диоген стал прообразом киническо-
го бесстыдства (отсюда наше выражение «цинизм»)
и распущенности. К Диогену относятся анекдоты
о философе, который жил в бочке и который Алек-
сандра Великого, когда тот посетил его и обещал
исполнить любую его просьбу, попросил отойти и
не заслонять солнце; о философе, который среди
дня на рыночной площади Афин с фонарем искал
Человека. (Тексты в пер. на рус. яз. см.: Антология
кинизма, 1984.)
К. v. Fritz. Quellenunters. zu Leben und Philos, des D., in:
Philol. Suppl. 18 (1926); F. Sayre. D., Baltimore, 1938; J.
M. Finley. D., London, 1968.
ДИОГЕН ЛАЭРЦИЙ (Diogenes Laertios) — гре-
ческий писатель, написавший ок. 220 до н. э. свое-
образную историю философии в 10 книгах, важ-
ный, правда часто некритический, источник по ис-
тории древней философии (De vitis, dogmatibus et
apophthegmatibus clarorum philosophorum, нем. изд.
1921, 2 Bde.; Vitae philosophorum, 2 Bde. под ред.
H. S. Long, 1964 (рус. пер.: О жизни, учениях и из-
речениях знаменитых философов, 1979).
К. Janadek. Zur WOrdigung des D. L., in: Helikon, 8 (1968);
J. Mejer. D. L. and his Hellenistic Background, 1978.
ДИОН ХРИСОСТОМ (Dion Chrysostomus) («Зла-
тоуст») из Прусы [современная Бурса], в Бигинии
— греческий киник; ок. 40—120; в начале был ора-
тором; после своего изгнания Домицианом стал
проповедником, выступил против выродившейся
цивилизации Римской империи, проповедовал воз-
врат к природе, к сельской жизни и предлагал со-
циальные реформы для преодоления нищеты на-
селения больших городов. Соч.: Samtliche Reden,
1967. (Тексты в пер. на рус. яз. см.: Антология ки-
низма, 1984.)
Н. v. Arnim. Leben u. Werke des D. v. R, 1898.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Dionysios
Areopagita) (Псевдо-Дионисий) — христианский
неоплатоник, опубликовавший ок. V в. под име-
нем Дионисия Ареопагита (афинянин, упомянутый
в «Деяниях апостолов», 17:34) различные сочине-
ния, которые усердно изучались и много коммен-
тировались в средние века. В этих сочинениях он
пытался связать христианство и языческую фило-
софию. Осн. соч.: Peri mystikes theologias, 1516,
нем. изд. 1832 (рус. пер.: О мистическом богосло-
вии, 1994); Peri tes uranias hierarchias, 1516, нем.
изд. 1955 (рус. пер.: О небесной иерархии, 1997);
Peri theion onomaton, 1516, нем. изд. 1933 (рус. пер.:
О божественных именах, 1994). Oeuvres completes.
Paris, 1943, 19802. (На рус. яз.: Избранное, изд.
Штайлмейера, 1911.)
W. Jaeger. Der neuentdeckte Kommentar zum
Johannesevangelium und D. A., 1930; W. Volker.
Kontemplation u. Ekstase bei Pseudo-D., 1958; P. Spearritt.
A. Philosophical Enquiry into Dionysian Mysticism, 1975;
S. Gersh. From Jamblichus to Eriugene. An Investigation
of the Prehistory and Evolution of the Pseudo-Dionysian
Tradition. Leiden, 1978; R. Roques. L’univers dionysien:
structure hidrarch. du monde selon le Pseudo-Denys.
Latour-Maubourg, 1983.
ДИОНИСИЙ КАРТОЙЗЕР (Dionysius der
Kartauser) — теолог, названный doctor ecstaticus;
p. 1402—1403 (Рийкель, близ Льежа, Бельгия) —
ум. 1471 (Рермонд, Голландия); был дружен с Ни-
колаем Кузанским; обработал, не проявив соб-
ственных творческих способностей, все схоласти-
ческое и мистическое учение XIII в.; пользовался
авторитетом в области эстетики и религиозного
воспитания. Картойзерцы издали полное собрание
его сочинений (43 т, 1896—1913).
К. Krogh-Tonning. Der letzte Scholastiker— Eine Apologie,
1904; E. Ewig. Die Anschauungen des Kartausers D. Von
Roermond Ober den christl. Ordo in Staat u. Kirche (Diss.),
Bonn, 1936; H. Pohlen. Die Erkenntnislehre D. d. K., 1941.
ДИОНИСИЧЕСКИЙ (dionysisch) — см. Аполло-
нический — дионисический.
ДИОТИМА (Diotima) — в «Пире» Платона жри-
ца из Мантинеи, от которой Сократ будто бы вос-
принял изложенное в этом диалоге учение о сущ-
ности эроса. Гёльдерлин дал это имя возлюблен-
ной в своем «Гиперионе» (испытав глубокое чув-
ДИРОФФ
140
ство к Сюзетте Гонтар, одухотворенной матери сво-
его воспитанника).
ДИРОФФ (Dyroff) Адольф — философ; р. 2.2.1866
(Дамм, близ Ашаффенбурга) — ум. 3.7.1943 (Бонн);
с 1903 — профессор в Бонне; представитель крити-
ческого реализма, пытался раскрыть наиболее об-
щие, последние и высшие принципы объяснения
бытия. В своей этике он различает реактивные цен-
ности (Reaktionswerte), например удовольствие, и
конгруэнтные ценности (Kongruenzwerte), например
истину, доброту. Осн. соч.: Uber den Existentialbegriff,
1902; Einfuhrung in die Psychologic, 1908,19326 (pyc.
пер.: Психология в общедоступном изложении,
1911); Religion und Moral, 1925; Betrachtungen liber
Geschichte, 1926; Asthetik des tatigen Geistes, 1948;
Einleitung in die Philosophie (посмертно издал В.
Шилкарский), 1948.
W. Szylkarski. A. D., 1947; W. Szylkarski. A.-D.s
Jugendgeschichte usw., 1946; W. Szylkarski, in: «Philos.
Jahrbuch 1946 u. 1966».
ДИСКОНТИНУИТИВНЫЙ (diskontinuierlich; от
лаг. dis... — приставка, указывающая на разделе-
ние, и continuum — «связывающий») — непосто-
янный, не имеющий постоянной связи.
ДИСКУРСИВНЫЙ (diskursiv; от лат. discurrere —
«разбегаться», «расплываться»), или сукцессив-
ный — процесс мышления, которое от одного оп-
ределенного представления логическим путем пе-
реходит к другому определенному представлению
и все мыслительное образование строит из его ча-
стей. В более широком смысле слова дискурсив-
ным называется понятийное, абстрактное мышле-
ние в противоположность интуитивному познанию
путем созерцания.
ДИСПАРАТНЫЙ (disparat; от лат. dispar — «не-
равный») — взаимно несовместимый. Диспарат-
ными называются понятия, не имеющие общих
признаков или даже обладающие признаками, про-
тиворечащими один другому, а также предметы, не
имеющие общих свойств или даже обладающие
свойствами, противоречащими одно другому.
ДИСПОЗИЦИЯ (Disposition; лат. — «расположе-
ние») — распределение, план; в медицине и пси-
хологии означает то же, что и способность, пред-
расположение, настроение, склонность. Кант обо-
значал этим термином природное дарование созна-
ния человека и привычки его характера.
ДИССОЦИАЦИЯ (Dissoziation; лат. — «разъеди-
нение») — разделение. В прежней психологии —
уничтожение ассоциации, например вследствие
аффекта; распад общей связи сознания.
ДИСТИНКТИВНЫЙ (distinkt; лат. — «различ-
ный»)— четко отграниченный. Дистинкцию, раз-
личение применяют в трех основных формах:
Distinctio formalis, D. rationalis и D. realis.
ДИСТРИБУТИВНЫЙ (distributiv; от лат.
distribuere — «распределять») — действительный,
имеющий силу для каждого предмета, который
подпадает под какое-то определенное понятие.
ДИСЦИПЛИНА (Disziplin; лат. — «обучение»,
«выращивание») — учебный предмет; отрасль на-
уки или нескольких наук; также средство и метод
строгого воспитания.
ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (Differenzierung; от лат.
differentia — «различие») — формирование разли-
чий на единой основе, исходя из одного и того же
исходного пункта; является, в частности, одним из
принципов учения о биологическом развитии; см.
также Индивидуация; Развертывание.
ДИХОТОМИЯ (Dichotomic; греч. — «разделение
на две части») — деление надвое; в логике — раз-
деление с двух точек зрения; отсюда: дихотоми-
ческий метод.
Н. W. В. Joseph. An Introduction to Logic. Oxford, 1906,
19162 (Repr. 1967); T. Ziehen. Lehrbuch der Logik auf
positivist. Grundlage mit Berucksichtigung der Gesch. der
Logik, 1920 (Repr. 1974).
ДИЭТЕТИКА (Diatetik; греч. diaitetike [techne]) —
учебная дисциплина классического врачевания,
согласно которой стремление достичь здоровья
должно соответствовать правильной мере жизни
и общественным требованиям; учение о разумном
образе жизни, искусство жить.
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ (Dauer) — продолжение суще-
ствования вещей во времени. Бергсон говорит о
действительности, что она ни пространственна, ни
исчислима, что, напротив, она есть «чистая дли-
тельность» и совершенно отлична от времени и
пространства. Длительность воспринимают не с
помощью рассудка (который может только расчле-
нять, анализировать, измерять и считать), а с по-
мощью интуиции. Бергсоновское понятие длитель-
ности встречается, между прочим, у Рильке.
Н. Bergson. Duree et simultaneity, 19232; G. Pflug. H.
Bergson. Quellen und Konsequenzen einer induktiven
Metaphysik, 1959.
ДЛЯ-МЕНЯ-БЫТИЕ (Furmichsein) — см. Бытие-
в-себе.
ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ (Fiirsichsein) — в теории
познания свойство познающего субъекта не раство-
ряться в процессе познания и оставаться субъек-
том также без присутствия объекта (в то время как
объект без присутствия субъекта исчезает и ста-
новится «вещью»). Важнейшим следствием для-
себя-бытия является то, что субъект саму свою
141
ДОЙСЕН
познавательную деятельность может сделать пред-
метом познания. У Гегеля («Энциклопедия», § 91
и далее) для-себя-бытие есть «снятие отношения
и общности с другим» и «бесконечное возвраще-
ние в себя»; см. также Санкхья; Сартр.
ДОБРОДЕТЕЛЬ (Tugend) — постоянная направ-
ленность воли на нравственно благое; она сама
является нравственным благом и этической цен-
ностью. Платон определял добродетель как спо-
собность души к сообразным с ней делам; он раз-
личал четыре кардинальные добродетели. Соглас-
но Аристотелю, каждая добродетель представляет
собой нечто среднее между двумя (предосудитель-
ными) крайностями: сдержанность — между не-
обузданностью и бесчувственностью; храбрость —
между безрассудной смелостью и трусливостью;
справедливость — между неправедными делами и
несправедливыми страданиями; щедрость — меж-
ду скупостью и расточительством; кротость —
между вспыльчивостью и неспособностью к спра-
ведливому гневу. Подобным же образом он опре-
деляет и честолюбие, благородство, участливость
и стыдливость. Для стоиков добродетелью являет-
ся жизнь в соответствии с разумом и природой. Для
Эпикура — это верное понимание условий истин-
ного удовольствия. Меланхтон видел добродетель
в стремлении к согласованию желания с правиль-
ным знанием. Систему добродетелей разрабаты-
вал Гейлинкс. Кант определяет: «Добродетель
есть моральная твердость в следовании своему
долгу, которая, однако, никогда не становится при-
вычкой, а всегда полностью вновь и изначально
должна возникать из акта мышления». Для Гёте
добродетель — «истинно подходящее в каждом
случае». Христианскими добродетелями являют-
ся вера, надежда, любовь; см. также Шлейерма-
хер; Этика.
D. V. Hildebrand. Sittliche Grundhaltung, 1933; О. F. Bollnow.
Wesen und Wandel der T.en, 1958; A. MacIntyre After Virtue,
1981, dt. 1987; M. Slote. Goods and Virtues. Oxford, 1983;
J. Halberstam (ed.). Virtues and Values. Prentice Hall, 1988.
ДОБРО И ЗЛО (Gut und Bose). — Добро — это
основная моральная ценность, нравственная цен-
ность сама по себе. Добро не является ни «добром
по отношению к чему-нибудь» (ошибка утилита-
ризма), ни «добром для кого-нибудь» (ошибка эв-
демонизма); оно не есть «высшее благо», т. е. не-
что сравнительное, а простая позитивность. Лич-
ность не является ни доброй, ни злой, ее этичес-
кая сущность состоит скорее в том, чтобы быть
одинаково способной на добро и зло. Этически
ценным («добрым») является поступок того, кто
отдает предпочтение добру перед злом в соответ-
ствующей конкретной ситуации; см. Этика. «Доб-
ро — это не идеальное бытие ценностей или их
понятия, также не просто реальное существование
ценного, а единственно телеология ценностей (зло
— телеология малоценного) в реальном мире»
(N. Hartmann. Ethik, 19493). Телеология сама по
себе (т. е. способность делать целью и реализо-
вать, осуществлять то, что не является реально
существующим, например ценности) уже ценна;
в более высоком смысле ценной является теле-
ология ценностей (т. е. обоснование бытия доб-
рого на ценностях, этически индифферентных
самих по себе). Добрым или злым является лишь
человек как целенаправленно действующее, на-
деленное силой стремления существо (см. Целе-
устремленность) в его отношении к ценностям;
см. также Зло.
G. Mensching. G. и. В. im Glauben der Volker, 1941; M.
Buber. Bilder von G. и. B., 1952; B. Welte. Uber das B.,
1959; H. Kuhn. Das Sein und das Gute, 1962; H. Reiner.
G. и. B., 1965; K. Riesenhuber. Die Transzendenz der
Freiheit zum G. — Der Wille in der Anthropologie u.
Metaphysik des Thomas von Aquin, 1971; R. B. Brandt. A
Theory of the Good and the Right. Oxford, 1979; F. Pawelka.
Warum ist der Mensch g. u. b.? Die Naturgesch. von G. u.
B. und die christl. Ethik, 1987.
ДОГМА (Dogma; множ, число: Dogmen, редко:
Dogmata; греч. — «мнение») — положение, тезис,
истинное содержание которого имеет значение
только будучи с верою принято как бесспорное,
которое поэтому положено в основу вероучения
или идеологии; также тезис веры в христианстве;
(обязательное) убеждение некоторого учения в
сверхъестественном своем происхождении, как
открытое Богом определенным людям или церкви
и переданное для распространения и применения.
W. Schulz. Dogmengesch. als Problem der Geschichtlichkeit
der Wahrheitserkenntnis. Roma, 1969; F. L. Breusch.
Referat gegen D. und Dialektik, 1975; W. Kern, F.-J.
Niemann. Theolog. Erkenntnislehre, 1981.
ДОГМАТИК (Dogmatiker) — тот, кто утверждает
что-либо без достаточного обоснования и придер-
живается своего мнения, несмотря на веские
встречные доводы. В философии первоначально,
согласно Сексту Эмпирику, догматиками называ-
ли тех, кто выдвигал позитивные положения и уче-
ния, в противоположность всё подвергавшим со-
мнению скептикам; по Канту, это те, кто выдвига-
ет позитивные метафизические утверждения в
обход всякого опыта и созерцания, не спрашивая,
имеет ли право человеческий разум на такие ут-
верждения. Тип догматика сегодня зачастую мож-
но встретить в практике политических идеологий.
ДОЙСЕН (Дёйссен) (Deussen) Пауль — философ;
р. 7.1.1845 (Обердрейс, Нёйвид) — ум. 6.7.1919
(Киль), профессор с 1889; последователь Шопен-
гауэра, друг Ницше (под его руководством издано
Поли. собр. соч. Шопенгауэра, 13 т., 1911 и далее)
и основатель «Шопенгауэровского общества»
(1912). Переводчик и комментатор индийской фи-
лософии, идеи которой он объединил с философи-
ей Шопенгауэра в одну метафизику. Осн. соч.: Die
ДОЙТИНГЕР
142
Elemente der Metaphysik, 1877, 19 1 96; Allgemeine
Geschichte der Philosophie, 7 Bde., 1894—1917; Die
Sutras des Vedanta (перев.), 1887; Die Geheimlehre
des Veda, 1907,19114; Das System des Vedanta, 1883,
19062; Vier philosophischen Texte des Mahabharatam,
1906; Erinnerungen an Indien, 1904; Mein Leben,
1922.
ДОЙТИНГЕР (Deutinger) Мартин фон — фило-
соф; p. 24.3.1815 (Лангенпрейзинг) — ум. 9.9.1864
(Бад-Пфеферс); 1847—1852 — преподавал в Дил-
лингене; представитель спекулятивного теизма
(ученик Шеллинга и Баадера), считал, что учение
католической церкви совместимо с философией.
Абсолютное есть некое Я, воля тождественна бы-
тию, которое в свою очередь тождественно позна-
нию Бога. Осн. соч.: Grundlinien einer positiven
Philosophie, 7 Bde., 1843—1849; Das Prinzip der
neueren Philosophie und der christlichen.
Wissenschaft, 1857.
Reisch. D.s. dialektische Geschichtstheologie, 1939; A.
Fischer. Metaphysik der Person. Die philos. Anthropologie
M. D.s, 1952; L. Kraft. M. D. und das Wesen der
musikalischen Kunst, 1963; W. Henckmann. Das Wesen
der Kunst in der Asthetik M. D.s, 1966.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА (Gottes-
beweise)—попытки мыслительным путем открыть
существование Бога и тем самым рационально
подкрепить веру в Бога. Согласно Канту, бытие
Бога решительно недоказуемо, но тем самым Кант
не хотел утверждать, что Бога не существует.
Шесть наиболее известных доказательств бытия
Бога следующие:
1.	Онтологическое доказательство бытия Бога из
субъективной идеи высшей сущности выводит ее
объективное существование: если бы Бог существо-
вал не действительно, а лишь как идея, этот недо-
статок противоречил бы понятию Бога как наисо-
вершеннейшей, наиреальнейшей сущности.
2.	Психологическое доказательство бытия Бога
исходит из наличия идеи Бога в сознании (т. е. из
переживания Бога) и утверждает, что само созна-
ние не может быть достаточным основанием для
наличия в нем идеи Бога; следовательно, основу
должна составлять внешняя причина сверхчелове-
ческого порядка (т. е. Бог как существующий).
3.	Космологическое доказательство бытия Бога
заключает от существования мира к его создате-
лю, от обусловленности всего сущего к последней
обусловливающей, безусловной, в себе сущей, аб-
солютной сущности, к Богу, который является не
сводимой дальше причиной всего.
4.	Телеологическое доказательство бытия Бога
заключает от целесообразности и порядка мира к
премудрому зодчему мира.
5.	Моральное доказательство бытия Бога из на-
личия нравственного сознания выводит его созда-
теля или из «морального миропорядка» выводит
основателя этого порядка.
6.	Волюнтаристское доказательство бытия Бога
исходит из того, что человек стоит на высшей из
тройного ряда ступеней — сущего, живого и по-
знающего. Но он не всемогущ, так как может не
все, чего хочет. Следовательно, над ним должна
существовать еще некая высшая сила, которая яв-
ляется всемогущей, — Бог.
F.	Sawicki. Die G., 1926; A. Silva-Tarouca. Praxis u. Theorie
des Gottesbeweisens, 1950; E. Pfennigsdorf. Der krit.
Gottesbeweis, 1938; D. Henrich. Der ontolog. Gottesbeweis,
1960; J. Kopper. Reflexion u. Raisonnement im ontolog.
Gottesbeweis, 1962; W. Cramer. G. und ihre Kritik, 1967;
Q. Huonder. Die G., Gesch. und Schicksal, 1968; J. Barnes.
The Ontological Argument. London, 1972; R. Swinburne.
The Existence of God. Oxford, 1979, dt. 1987; J. L. Mackie.
The Miracle of Theism. Oxford, 1982, dt. 1985.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО (Beweis; лат. probando) — в
самом общем смысле попытка достичь правиль-
ности утверждения, достоверности познания или
— в том случае, если их оспаривают, — дополни-
тельно защитить их; первоначально юридическое
понятие, лишь много позднее принятое в матема-
тике. Строгое, или дедуктивное, доказательство
(демонстрация) имеет место в том случае, если
данное утверждение защищают с помощью таких
положений, тезисов (основания доказательства,
аргументы), которые признаются истинными, так
что утверждаемое следует из них как вывод в пра-
вильном по форме умозаключении. Если такое до-
казательство невозможно, то следует попытаться,
наоборот, привести в качестве оснований доказа-
тельства факты, которые вытекают из данного ут-
верждения, как его частные случаи, — индуктив-
ное доказательство. Если же речь идет только о
правильности или ложности данного утверждения,
а не о невозможности решить вопрос о том или
другом, то далее можно попытаться доказать или
опровергнуть противоположное данному утверж-
дению, тем самым опровергая или доказывая само
это последнее — косвенное доказательство. Про-
тивоположностью доказательства является опро-
вержение; оно состоит в том, что в отношении
предмета, дела, о котором что-то утверждается,
приводятся факты, из которых это утверждение не
может быть выведено. Ошибки доказательства
могут состоять: 1) в неясности тезиса, который
должен быть доказан (тема probandum); 2) в непра-
вильности или ненадежности приведенных осно-
ваний доказательства; 3) в формальной неправиль-
ности следствия, которое надо вывести. Наиболее
известные ошибки доказательства следующие:
Гистерон-протерон, Circulus vitiosus, Petitio
principii. Ignoratio elenchi, Proton pseudos и
Quatemio terminorum. От этих ошибок следует от-
личать ошибочное умозаключение, логическую
уловку и ложное умозаключение.
Р. Lorenzen. Uber die Begriffe, «В.» u. «Definition», in: A.
Heyting (Hg.). Constructivity in Mathematics. Amsterdam,
1959; K. Schutte. B.-Theorie, 1960; H. Klotz. Der philos.
143
ДОСОКРАТИКИ
В., 1967; G. Takeuti. Proof Theory. Amsterdam, 1975; В.
Strecker. В. en. Eine praktisch-semant. Unters., 1976; M.
Stein. B.en, 1986.
ДОКТОР (doctor; лат.) — учитель, ученый;
сообразно со своим эпитетом слово «доктор»
становилось соответствующим почетным титулом
ведущих теологов и философов средневековья:
doctor angelicus (ангелический доктор) — Фома
Аквинский; doctor invincibilis (непобедимый
доктор) — Уильям Оккам; doctor mirabilis
(чудесный доктор) — Роджер Бэкон; doctor subtilis
(остроумный доктор) — Дунс Скот; doctor
universalis (всеобъемлющий доктор) — Альберт
Великий; doctor fimdatissimus (основательнейший
доктор) — Эгидий Римский; doctor ecstaticus
(восторженный доктор) — Дионисий Картойзер;
doctor solemnis (торжественный доктор) — Генрих
Гентский; doctor christianissimus (христианнейший
доктор) — Иоанн Жерсон (Шарлиер); doctor
seraphicus (серафический доктор) — Бонавентура
ит. д.
ДОКУМЕНТИРОВАНИЕ (Dokumentation) — в
области философии — ставшие лишь в наше вре-
мя необходимыми систематизированный сбор, ка-
талогизация и использование всевозможных фи-
лософских публикаций с целью создать наглядную
базу данных, в которую вошли бы все области фи-
лософии, отдельные мыслители, а также до мель-
чайших подробностей дифференцированные поня-
тия и проблемы, с тем чтобы при помощи особой
технической системы сделать постоянно доступ-
ной любую информацию или публикацию. В биб-
лиотечном деле используется чаще всего извест-
ная десятеричная система документирования, при-
чем новые десятеричные числа добавляются лишь
тогда, когда необходимо включение дополнитель-
ной информации по той же тематике. Философс-
кое документирование, которое должно дифферен-
цироваться прежде всего по понятиям, проблемам,
точкам зрения, специфическим нюансам и т. д.,
значительно обширнее библиотечного документи-
рования; поэтому здесь необходимо искать новые
пути. Первый центр философского документиро-
вания был основан в 1966 в Институте философии
Дюссельдорфского университета, где учет, диффе-
ренцирование и кодирование понятийных элемен-
тов философских публикаций продвинулись сегод-
ня настолько, что стало возможным их использо-
вание электронно-вычислительной техникой для
всеобщего охвата философского документирова-
ния. Таким образом, в сотрудничестве с другими
похожими библиографическими центрами за ру-
бежом создается банк данных, который позволит
ученым и учащимся в течение нескольких секунд
получать доступ к любой предметной информации
во всех ее деталях.
G.	Schischkoff. Uber die Moglichkeit der D. auf dem Gebiet
der Philosophie, in: ZphF, VI, 1951—1952. A. Diemer,
Philosophie D., ibidem, 21,1967; A. Diemer (Hrsg.), System
u. Klassifikation in Wissenschaft und D., 1968; G.
Schischkoff. Statistische Reprasentativauswertung
philosophischer Problembereiche, in: ZphF, 25, 1971; W.
G. Stock. Wissenschaftliche Information metawis-
senschaftlich betrachtet, 1980.
ДОЛГ (Pflicht; обязательное попечение, заботить-
ся о чем-то) — выступающее в качестве внутрен-
него переживания принуждение поступать в соот-
ветствии с требованиями, исходящими из этичес-
ких ценностей (Этика) и строить свое существо-
вание сообразно этим требованиям. Согласно
Фихте, для которого весь мир является «материа-
лом исполнения долга», имеется только одна ко-
нечная цель — долг. Единственно возможное ве-
роисповедание — это с радостью и непринужден-
но исполнять то, что в любом случае предписыва-
ет долг, без сомнений и мудрствований о
последствиях. Каждое классическое учение о дол-
ге рассматривало реализацию долга главным об-
разом исходя из желательного представления, что
«так должно было бы быть» в природе человека,
не спрашивая, однако, о психологических, соци-
альных и других условиях практической реализа-
ции долга.
Cicero. De officiis; I. Kant. Kritik der praktischen Vemunft,
1788; J. G. Fichte. System der Sittenlehre, 1798; E.
Horneffer. Angewandte Ethik. Eine P.enlehre der
Gegenwart, 1951; H. Reiner. Die philos. Ethik, 1964.
ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ (Sollen) — по Канту, оп-
ределение стремления через внутреннюю волю,
т. е. определение только побуждающего, инстинк-
тивного желания с помощью сверхэмпирических
нравственных норм, с помощью категорического
императива. В смысле современной этики должен-
ствование есть внутреннее приглашение воли к
осуществлению ценностей, которые ведут к нрав-
ственному действию. При этом указывается на
чисто интеллигибельный характер долженствова-
ния и на его невыводимость из бытия.
ДОЛОГИЧЕСКИЙ, ПРЕЛОГИЧЕСКИЙ
(pralogisch) — естественное, эмоциональное, спон-
танное (einfallmaBige) мышление, которое пытает-
ся овладеть своим предметом прежде всего без кон-
троля разума; оно подготавливает путь логическо-
му мышлению, впервые позволяет интуитивному
пониманию принять формулируемый вид.
ДОСОКРАТИКИ (Vorsokratiker) — греческие
философы до Сократа: ионийские натурфилософы,
Пифагор и его школа, Гераклит, элеаты и более
поздние натурфилософы, или атомисты. Тексты: Н.
Diels/W. Kranz. Die Fragmente der V., I—II, 1903,
197417; W. Capelle. Die Vorsokratiker, 1935, 19688
(Kroners Taschenausgabe, Bd. 119); J. Mansfeld. Die
Vorsokratiker, 1986. (На рус. яз.: А. О. Маковельс-
кий. Досократики, 1914—1919. Ч. 1—3.)
ДОСТОВЕРНОСТЬ
144
W. Jaeger. Die Theologie der frOhen griech. Dichter, 1953;
J. Kerschensteiner. Kosmos-Quellenkrit. Unters. zu den V.n,
1962; K. Hildebrandt, Friihe griech. Denker, 1968; U.
Holscher Anfangliches Fragen, 1968; W. Rod. Von Thales
bis Demokrit, Gesch. der Philos., I, 1976; W. Schadewaldt.
Die Anfange der Philos, bei den Griechen, 1978; J. Barnes.
Presocratic Philosophers, I—II. London, 1979; H. Schmitz.
Der Ursprung des Gegenstandes, 1988.
ДОСТОВЕРНОСТЬ (GewiBheit) — характер на-
дежного, несомненного знания, который приписы-
вается некоторым мыслительным содержаниям.
Достоверность может быть субъективной (в вере),
объективной (в науке), непосредственной (основан-
ной на созерцании, собственном восприятии, соб-
ственном переживании — интуитивная достовер-
ность) или опосредованной, исторической или ло-
гической (полученной посредством сообщения или
посредством мышления); см. Эвиденция. Декарт
находит в положении «cogito ergo sum» достовер-
ность как критерий всего дальнейшего фундамен-
тального познания.
J. Volkelt. G. u. Wahrheit, 1918; F. Wiedmann. Das Problem
der G., 1967; L. Wittgenstein. On Certainty, Oxford. 1974;
T. Neumann. G. und Skepsis. Unters. zur Philos. Johannes
Volkelts. Amsterdam, 1978; N. M. L. Nathan. Evidence and
Assurance. Cambridge, 1980.
ДОСТОЕВСКИЙ (Dostojewskij) Федор Михайло-
вич — русский писатель-философ; р. 11.11.1821
(Москва) — ум. 9.2.1881 (Петербург); описывал
неисследованные глубины и загадки мира и чело-
веческого сердца, описывал пограничные ситуа-
ции, в которые попадает человек и в которых он
терпит крушение. Герои его романов находятся в
противоречии с самими собой. Они (и Достоевс-
кий) ищут то, что скрывается на заднем плане хри-
стианской религии и окружающих их вещей и лю-
дей; все они принадлежат к не имеющей средств,
голодающей и мерзнущей русской интеллигенции
больших городов. «Вряд ли есть другой такой пи-
сатель, который так беспощадно мучает своих чи-
тателей, как Достоевский, мучает не описаниями
крайней нищеты или надуманного коварства, но
просто тем, что он проникает в хаотическую без-
дну человеческой души и рассказывает обо всем,
что он там смог увидеть. И в то же время ни один
писатель не был так одержим любовью, как Дос-
тоевский. Никто не умел так находить божествен-
ную искру даже в самых развращенных созданиях,
не было второго такого красноречивого защитника
униженных и оскорбленных. Может быть, именно
здесь наиболее сильно и убедительно проявляется
его дар ясновидения» (A. Luther, Geschichte der
russischen Literatur, 1924). Осн. произв.: «Преступ-
ление и наказание», 1866; «Идиот», 1868; «Бесы»,
1871; «Братья Карамазовы», 1880.
Н.	Бердяев. Миросозерцание Достоевского, 1923; А.
Dempf. Die drei Laster. D.s Tiefenpsychologie, 1946; R.
Lauth. Die Philos. D.s, 1950 (pyc. nep. 1996); R. Guardini.
Religiose Gestalten in D.s Werk, 1951; S. Sutherland.
Atheism and the Rejection of God. Contemporary
Philosophy and «The Brothers Karamasow». Oxford, 1977.
ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА (Wurde des
Menschen) — по Шиллеру, выражение возвышен-
ного образа мыслей: «Овладение влечениями с
помощью моральной силы есть свобода духа, и
достоинством называется выражение ее проявле-
ния» (Uber Anmut und Wurde [О грации и досто-
инстве], 1793). В первый раз это понятие было
привнесено в западноевропейское сознание Пико
делла Мирандолой в его знаменитой речи «De
hominis dignitate» [«О достоинстве человека»].
В настоящее время достоинство человека являет-
ся выражением личностных ценностей человека,
которые осуществляются лишь немногими.
F. Schiller. Uber Anmut und Wiirde, 1793; E. Garin. P. della
Mirandola. Firenze, 1942; B. Welte. Die W. d. M. und die
Religion, 1977.
ДРЕВС (Drews) Артур — философ; p. 1.11.1865
(Итерзен) — ум. 19.7.1935 (Ахерн); с 1898 — про-
фессор Высшей технической школы в Карлсруэ;
последователь Гегеля и Эдуарда фон Гартмана; пред-
ставитель пантеистической метафизики, которую он
называл «конкретным монизмом». В своей книге
«Die Christusmythe» (1909—1911, 192414; рус. пер.:
Миф о Христе, 1926) Древе оспаривал историчес-
кое существование Иисуса. Осн. соч.: Die deutsche
Speculation seit Kant, 2 Bde., 1893,19243; Die Religion
als SelbstbewuBtsein Gottes, 1906, 19252; Eduard von
Hartmanns philosophisches System im GrundriB, 19062;
Psychologie des UnbewuBten, 1924; Lehrbuch der
Logik, 1928; Richard Wagner, 1934.
Philosophie der Gegenwart in Selbstdarst. 5. Bd., 1924; H.
Liibbe, A. D. in N. Dt. Biogr., 1959.
ДРИШ (Driesch) Ханс — философ, первоначаль-
но биолог; р. 28.10.1867 (Бад-Крёйцнах) — ум.
16.4.1941 (Лейпциг); 1921—1933 — профессор в
Лейпциге; исходя из учения Геккеля, создал сис-
тему критического, антиматериалистического ви-
тализма (Philosophie des Organischen, 2 Bde., 1909,
19304), которая в философском плане отчасти вос-
ходит к Аристотелю и его понятию энтелехии (см.
также Эквипотенциальный). В философии Дриш
отличает «учение о порядке» (Ordnungslehre,
1912, 19232), или логику, от «учения о действи-
тельности» (Wirklichkeitslehre, 1917, 19313), или
метафизики. Логика есть учение о значениях, на-
турфилософия — учение о значениях, овеществ-
ленных в пространстве, времени и материи; исто-
рия, иначе философия культуры, есть учение о ре-
альностях, обладающих духовно-этическим значе-
нием. Дриш активно выступил в защиту парапси-
хологии. Другие соч.: Geschichte des Vitalismus,
1905, 19272 (рус. пер.: Витализм. Его история и
система, 1915); Leib und Seele, 1916, 19273;
Grundprobleme der Psychologie, 1925, 19292;
145
ДУХ
Behaviorismus und Vitalismus, 1927;
Parapsychologic, 1932, 19523; Die Uberwindung des
Materialismus, 1935; Selbstbesinnung und
Selbsterkenntnis, 1940; Biologische Probleme hoherer
Ordnung, 1941, 19442; «Lebenserinnerungen» в 1951
издала его дочь Тетац-Дриш. — Библиография в
ZphF, I, 1947.
A. Gehlen. Zur Theorie der Setzung und des setzungshaften
Wissens bei D., 1927; E. Heuss. Rationale Biologie und
ihre Kritik. Eine Auseinandersetzung mit dem Vitalismus H.
D.s., 1938; A. Wenzl (Hg.). H. D. — Personlichkeit und
BedeutungfOr Biologie u. Philos, von heute, 1952 (mit Bibl.);
R. Мосек. Zum Lebenswerk von H. D., in: Dt. Z. Philos. 12
(1964).
ДРУЖБА (Freundschaft) — co времен Сократа одна
из основных добродетелей, выражающаяся во вза-
имной благосклонности двух людей, при этом под-
линно нравственный характер носит дружба, ос-
нованная на взаимной любви, уважении, открыто-
сти и абсолютном доверии. Дружба ведет к комму-
никации и является, таким образом, путем к
самореализации своего Я через Ты. Действитель-
ная дружба предполагает внутреннюю и внешнюю
свободу и со своей стороны служит раскрепоще-
нию внутренней свободы.
ДУАЛИЗМ (Dualismus; от лат. duo — «два») —
сосуществование двух различных, несводимых к
единству состояний, принципов, образов мыслей,
мировоззрений, волеустремлений, познаватель-
ных принципов. Дуализм иллюстрируют следу-
ющие пары понятий: мир идей и мир действитель-
ности (Платон), Бог и дьявол (принцип добра и
зла; см. также Манихейство), Бог и мир, дух и
материя, природа и дух, душа и тело, мышление
и протяженность (Декарт), неорганическая и орга-
ническая природа, субъект и объект, чувствен-
ность (т. е. чувственное познание) и рассудок, вера
и знание, науки о природе и науки о духе, есте-
ственная необходимость и свобода, мир посюс-
торонний и мир потусторонний, царство приро-
ды и царство милосердия и др. Различают рели-
гиозный, метафизический, гносеологический,
антропологический и этический дуализм. Чтобы
принципиально преодолеть дуализм, идеализм
стремится к исходящему от духа, всеохватываю-
щему единству противоположностей, особенно
гегелевская диалектика, которая снимает проти-
воположности в синтезе. Такую же цель пресле-
дуют все формы монизма и плюрализма. В тео-
рии психосоматики (см. Глубинная психология)
начинается, по-видимому, преодоление прадуа-
лизма: тело — душа.
A. Vierkandt. Der D. im modernen Weltbild, 1923; S.
P6trement. Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les
manich£ens. Paris, 1947; A. Beckermann. Descartes’
metaphys. Beweis fOr den D., 1986; P. F. Fontaine. The
Light and The Dark. A Cultural History of Dualism, I—IV.
Amsterdam, 1986—1989.
ДУНИН-БОРКОВСКИЙ (Dunin-Borkowski) Ста-
нислав, граф — польский философ; р. 11.11.1864
(Винники, близ Львова) — ум. 1.5.1934 (Мюнхен);
иезуит, известен как исследователь Спинозы. Осн.
соч.: Der junge De Spinosa, 1910, 19332; Die Kirche
als Stiftung Christi, 1921; Schopferische Liebe, 1922,
19322; Spinoza nach 300 Jahren, 1932; Aus den Tagen
Spinozas, 1933.
D. TschiSewskij. Hegel b. d. Slawen (bzw. bei den Polen),
19612.
ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн — шотландс-
кий схоласт, названный Doctor subtilis; p. между
1266 и 1270 (Макстон, Шотландия) — ум. 8.11.1308
(Кёльн); основатель шотландской школы, занимав-
шей ведущее положение во францисканском орде-
не; остроумный критик томизма. Дунс Скот учил,
что как у человека, так и у Бога не воля зависит от
разума, а наоборот — разум от воли (учение о при-
мате воли). Воля Бога абсолютно свободна: то, чего
хочет Бог, хорошо уже потому, что он этого хочет.
В положения теологии надо просто верить; она
значительно отличается от философии, в которой
иррациональные моменты (потому что индивиду-
альное метафизически лежит глубже всеобщего)
господствуют над рациональными; эти последние,
однако, должны быть выработаны с наивозможной
понятийной четкостью. В своей метафизике Дунс
Скот пытается, в отличие от Фомы Аквинского,
придать большее значение индивиду, усматривая
принцип индивидуации в позитивном бытии, это-
сти (haecceitas), присоединяющейся к видоопреде-
ляющей форме. Осн. соч.: Ordinatio (1. lib.), 1472;
Tractatus de primo principio, 1497, нем. изд. 1974;
Quaestiones subtilissimae super libros
Metaphysicorum Aristotelis, 1639; Philosophical
Writings (Auswahl), I—II, 1962—1964; Opera omnia,
I—XXVI, Paris, 1891—1895; Opera omnia, I—VIII,
Roma, 1950 ff. — O. Schafer, Bibliographia de vita,
operibus et doctrina J. D. S., Roma, 1955.
M. Heidegger. Die Kategorien- und Bedeutungslehre des
D. S., 1916; R. Messner. Schauendes und begriffl. Erkennen
nach D. S., 1942; B. de Saint-Maurice. J. D. S„ Montreal,
1944, dt. 1956; A. B. Wolter. The Transcendentals and Their
Function in the Metaphysics of D. S., St. Bonaventure. N.
Y, 1946; G. Stratenwerth. Die Naturrechtslehre des J. D.
S., 1951; E. Gilson. J. D. S., Paris, 1952, dt. 1959; W.
Hoeres. Der Wille als reine Vollkommenheit nach D. S.,
1962; J. P. Beckmann. Die Relationen der Identitat u.
Gleichheit nach J. D. S., 1967; H.-J. Werner. Die
Ermoglichung des endl. Seins nach J. D. S., 1974; C.
Honnefelder. Ens inquantum ens. Der Begriff des Seienden
als solchen nach der Lehre des J. D. S., 1979.
ДУХ (Geist) — перевод встречающихся в антич-
ной философии и в Библии слов «spiritus» (лат.) и
«рпеита» (греч.), обозначающих движущийся воз-
дух, дуновение, дыхание (как носитель жизни);
затем душа как некоторое существо, которое мо-
жет временно или навсегда покинуть тело, приви-
ДУХ
146
дение; сама жизнь (Гёте: «Ибо жизнь — это лю-
бовь, а жизнь жизни — дух»); сущность Бога: «Бог
есть дух»; самая глубокая сущность земли или
мира: дух земли, мировой дух; идейное содержа-
ние произведения искусства; всеобщий характер
чего-либо, например дух эпохи Гёте, народный дух,
корпоративный дух; см. также Esprit.
Употребляемое в настоящее время философское
понятие духа как противоположное понятию при-
роды сложилось в период романтики и идеализма,
а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как ис-
полинский знак интеграла, соединяющий небо и
землю, добро и зло» — Н. Dreyer. Der Begriff Geist
i. d. dt. Philos, von Kant bis Hegel, 1908). Обширное
исследование посвятил духу Клагес; как цель сво-
его изыскания он обозначает «выяснить формы
сплетения жизни и духа» («Die Grundlagen der
Charakterkunde»). Для этого требуется тщательное
различение того и другого и их сущностное опре-
деление; Клагес пришел к заключению, что жизнь
и дух — это две совершенно самостоятельные, ни
друг к другу, ни к какому-то общему корню несво-
димые силы; пространственно-временная (косми-
ческая) жизнь противостоит внепространственно-
временнбму (акосмическому) духу. Клагес находит
два места сплетения того и другого: акт понима-
ния и акт воли. Его тезис, что в ходе мировой ис-
тории дух все больше и больше берет на себя роль
противника души, легче понять, если обратить вни-
мание на то, «что решающее дело духа надо ис-
кать не в акте понимания, а в акте воли». Поэтому
под духом Клагес понимает такое положение ве-
щей, вследствие которого происходит то, что из
события возникает деятельность («Die Sprache als
Quell der Seelenkunde»).
В классическом понимании дух проявляется в трех
формах бытия: как дух отдельного человека (пер-
сональный дух), как общий дух (объективный
дух) и как объективированный дух (совокуп-
ность завершенных творений духа). В то время как
душевное настолько тесно включено в процесс
развития органического, что его развертывание
идет рука об руку с последним и в общем и целом
может рассматриваться как передаваемое по на-
следству, персональный дух наследуют лишь как
возможность, как способность стать таковым. Его
творческое формирование осуществляется им са-
мим посредством духовной работы, которая не
может прекратиться до конца жизни. Поэтому ду-
ховные различия между людьми гораздо большие,
чем витальные. Потребности тела и души, нужды
и влечения людей, несмотря на их широкие рамки,
одни и те же, и душа реагирует на них типичным,
психологически закономерным образом. Дух име-
ет свои закономерности для себя, его вообще нельзя
понять, исходя из психологического (как это пы-
тался сделать Клагес). Он автономен, и для него
нет познаваемых границ; граница трансинтелли-
гибельного (см. Познание) является лишь принци-
пиальной границей и оставляет каждому персо-
нальному духу другую сферу его досягаемости.
Персональный, личный дух становится самим
собой благодаря врастанию индивида в область
объективного духа, в духовную сферу, культуру,
которую он застает и которую может (частично)
усвоить с помощью воспитания и образования. Это
врастание есть его становление человеком, по-
скольку под человеком понимается живое суще-
ство, которое отличается от других живых существ
своей духовностью, т. е. своей освобожденнос-
тью от непосредственного господства влечений и
своей внутренней дистанцированностью от собы-
тий и вещей. Личный дух живет благодаря своим
связям с духовной общностью («бездуховным»
людям недостает такой связи), которая со своей
стороны составляет жизнь объективного духа. Как
носителем персонального духа является психичес-
кий склад отдельного человека, так носителем
объективного духа является какая-либо общность
(группа, народ, группа народов). Его единение с
персональным духом есть историческая духовная
жизнь людей (отсюда также «живой дух»), его еди-
нение с объективированным духом есть историчес-
кий дух. Объективный дух можно понять юлько в
едином бытии с личным духом и объективирован-
ным духом. То, что является единичным духовным
продуктом и что составляет ценность последнего,
является результатом его отношения к объектив-
ному духу, благодаря которому и для которого он
возник. Носителя объективного духа мы называем
личностью (Person). Объективным духом, напри-
мер какого-либо народа, является то, что может
быть высказано о народе; это совокупность воз-
можных предикатов к субъекту «народ», он прояв-
ляется в общем духовном достоянии, к которому
он, согласно Николаю Гартману (Das Problem des
geistigen Seins, 19492), относится; прежде всего
язык; затем следуют производство и техника, су-
ществующие нравы, действующее право, преобла-
дающие ценности, господствующая мораль, тра-
диционная форма воспитания и образования, пре-
обладающий тип установки и образа мыслей, за-
дающий тон вкус, мода, направление искусства и
художественного понимания, положение и состо-
яние познания и науки, господствующее мировоз-
зрение в любой форме (религия, миф, философия).
В наиболее чистом и ясном виде объективный дух
проявляется там, где его содержание наименее на-
глядно: в нормах мышления, в понятии и сужде-
нии, следовательно, в сфере логического.
В объективированном духе — в произведениях
науки и искусства — мы снова познаем живой дух,
который их создал; он говорит с нами из этих про-
изведений, поскольку и пока мы (как личности)
можем принимать в нем участие. Таким образом,
духовные блага — одновременно могилы и источ-
ники живого духа. Гегель говорит еще об абсолют-
ном духе, независимом от какого бы то ни было зем-
ного носителя, тождественном с чистым божествен-
ным духом, рассматриваемым как идеальное целое.
147
ДУША
Н. Freyer. Theorie des objektiven G.es, 1923 (Repr. 1966);
N. Hartmann. Das Problem des geistigen Seins, 1933; N.
A. Berdjajew. G. und Wirklichkeit, 1949 (в рус. изд.: Дух и
реальность, 1937); В. Snell. Die Entdeckung des G.es,
1946; C. G. Jung. Symbolik des G.es, 1948; A. v. Martin.
G. und Gesellschaft, 1948; G. Ryle. The Concept of Mind.
London, 1949, dt. 1969; A. Cresson. Le m£chanisme de Г
esprit. Paris, 1950; J. Moller. Der G. und das Absolute. Zur
Grundlegung einer Religionsphilos. in Begegnung mit
Hegels Denkwelt, 1951; K. Reidemeister. G. und
Wirklichkeit, 1953; W. Cramer. Grundlegung einer Theorie
des G.es, 1957; S. Hampshire (Hg.). Philosophy of Mind.
New York, 1966; F.-P. Hager. Der G. und das Eine, 1970; J.
Teichman. The Mind and the Soul. An Introduction to the
Philosophy of Mind. London; New York, 1974; J. Teichman.
Philosophy and the Mind, Oxford, 1988.
ДУХА ИСТОРИЯ (Geistesgeschichte) — научный
метод, рассматривающий историю культуры как
историю духа, который порождает культуру. От-
части это история идей и мировоззрений, а также
история культуры, отчасти исследование духа вре-
мени и его превращений посредством рассмотре-
ния соответствующего периода в разрезе. В 1957
основано «Общество истории духа» Эрлангена.
См. также Дух; Культура; Дух времени.
R. Heiss. Der Gang des Geistes, 1948; H. J. Schoeps. Was
ist und was will die G ? Uber Theorie u. Praxis der
Zeitgeistforschung, 1959; W. Weier. G. im Systemvergleich.
Zur Problematik des histor. Denkens, 1984.
ДУХ ВРЕМЕНИ (Zeitgeist) — согласно Гегелю,
развертывающийся в истории объективный дух,
который действует во всех единичных явлениях
некоторой эпохи; совокупность идей, характерных
для какого-то периода. Гёте рассматривал дух вре-
мени как преобладающую духовную сторону эпо-
хи: «Если какая-нибудь сторона выступает наибо-
лее сильно, овладевая массой и торжествуя над ней,
так что при этом противоположная сторона оттес-
няется на задний план и затеняется, то такой пере-
вес называют духом времени, который определяет
сущность данного промежутка времени». Совре-
менная историография под духом времени пони-
мает дух некоторой эпохи, состоящий из всех куль-
турных проявлений в данный отрезок времени.
G. W. F. Hegel. Vorlesungen zur Gesch. der Philos., 1837;
J. Habermas (Hg.). Stichworte zur geistigen Situation der
Zeit, II, 1979; W. Ch. Zimmerli (Hg.). Technologisches
Zeitalter oder Postmoderne?, 1988.
ДУША (Seele, греч. — psyche, лат. — anima). — В
повседневном языке — совокупность побуждений
сознания (и вместе с тем их основа) живого суще-
ства, особенно человека, в противоположность к
телу и материи. С научной точки зрения душа — в
отличие от персонального духа — совокупность
тесно связанных с организмом переживаний, в осо-
бенности чувств и влечений (витальная душа).
Результаты наблюдений относительно души обсуж-
дает психология. До нового времени предметом
метафизики был вопрос, является ли душа субстан-
цией или нет. Возникновению древних представ-
лений о душе как дыхании способствовало внеш-
нее наблюдение дыхания живого существа, кото-
рое у мертвого исчезало (потому что якобы мерт-
вый «выдыхал» душу). Соответствующие
наблюдения над кровью и исчезновением души при
большой потере крови (вследствие смертельного
ранения и т. д.) привели к тому, что в крови видели
носительницу души. Внутреннее переживание сно-
видения привело к представлению о душе, суще-
ствующей независимо от тела.
Развитие душевной жизни (греч. «психогенез») —
как филогенетическое, так и онтогенетическое —
исследуют детская психология, психология наро-
дов, зоопсихология; исследованием доисторичес-
кого и (в более узком смысле) культурного разви-
тия душевной жизни занимается психология раз-
вития.
«Психическая жизнь не возникла раз и навсегда с
незапамятных времен, она возникает постоянно.
Где бы и когда бы развитие группы клеток ни дос-
тигло соответствующей формы, там должно воз-
никнуть психическое, и всякий раз — определен-
ного вида» (Stumpf. Der Entwicklungsgedanke in der
gegenwartigen Philosophie, 19032). Так как психи-
ческая жизнь связана с существованием и разви-
тием материальных тел (в особенности же с суще-
ствованием и развитием нервной системы), их раз-
витие образует также основу психогенеза.
Пока душу понимали как метафизическую суб-
станцию, ей в большинстве случаев чаще всего
приписывали свойства тончайшего вещества, как
было у большинства досократиков в греческой
философии. По Платону, душа является нематери-
альной и предшествует существованию. Аристо-
тель называет ее первой энтелехией жизнеспособ-
ного тела; только разумная душа человека (дух)
может быть отделена от тела и является бессмерт-
ной. Согласно пониманию некоторых отцов церк-
ви (например, Тертуллиана), душа материальна, в
общем и целом связана с телом; по Августину и
др., она духовна; преобладает в патристике пони-
мание души как непространственной, нематериаль-
ной субстанции. Это понимание в христианстве
стало господствующим. Против него выступает
Кант. Апелляция к нематериальным принципам для
разрешения вопроса о душе представляет собой,
согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для
него же душа есть предмет внутреннего чувства в
его связи с телом, но ни в коей мере не субстан-
ция. Теория субстанциальности души должна ус-
тупить место теории ее актуальности. — Пред-
ставление о разг лтии души было введено в немец-
кую психологию романтикой. Герберт Спенсер в
1855 разработал учение о душе, т. е. психологию,
согласно принципу необходимого ступенчатого
наследования всякой духовной силы и способнос-
ти. В 1863 Вильгельм Вундт прочел лекции об ис-
ДУШЕВНОСТЬ
148
тории развития души человека и души животных;
Джеймс Марк Болдуин работал над соч.
«Entwicklung des Geistes beim Kind und bei der
Rasse» (1895, нем. изд. 1896). Вильгельм Вундт
изложил проблемы психогенеза в своих работах
«Grundztigen der physiologischen Psychologic»
(1874) и «Volkerpsychologie» (1900). В настоящее
время (подобно тому как это было во времена ан-
тичности и романтики) снова часто проводят раз-
личие между душой и духом, или сознанием. Для
Паладьи и Клагеса душа является носительницей
ритмично протекающих непрерывных жизненных
процессов, в то время как дух в противоположность
этому — «прерывистый». Для современной пси-
хологии душа — носительница бессознательного
и выражение тех структурных качеств (см. Геш-
талът-качества) микрокосмоса, которые придают
его частям (индивидуальные и специфические) их
ранг, их полновесность и их динамику (см. Оду-
хотворять). В качестве предмета научной психо-
логии душа лишается сегодня всех метафизичес-
ких составляющих и рассматривается исключи-
тельно как гипотетическое понятие, равнозначное,
скажем, всей совокупной сфере переживаний че-
ловека, с которой можно эмпирически примирить-
ся лишь посредством самонаблюдения и изуче-
ния поведения.
Aristoteles. De Anima; Е. Rohde. Psyche, 1890; E. Becher.
Gehim und S., 1911; C. G. Jung. Die Energetik der S., 1928;
L. Klages. Der Geist als Widersacher der S., 1929; C. G.
Jung. S.nprobleme der Gegenwart, 1932; A. Pfander. Die
S. des Menschen, 1933; A. Bier. Die S., 1939; A. Wellek.
Das Problem des Seins, 1941; B. Rosenmoller. Metaphysik
der S., 1947; E. Spranger. Die Magie der S., 1947; W.
Fischel. Struktur und Dynamik der S., 1962; E. Fromm. Die
S. des Menschen, 1979; W. Barrett. Death of the Soul.
Oxford, 1987; D. Kamper, C. Wulf (Hgg.). Die erloschene
S., 1988.
ДУШЕВНОСТЬ (Gemtit) — лишь немецкому язы-
ку свойственное обозначение тесного единства
духовной и чувственной жизни чувства, внутрен-
него содержания души (см. Внутреннее).
J. Rehmke. G. und G.sbildung, 19242; S. Strasser. Das G.,
1956; H. Albrecht. Ober das G., 1961; G. Huber. Ober das
G. — Eine daseinsanalyt. Studie, 1975.
ДУШЕВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ (Gemutsbewegungen;
Emotionen) — чувства, аффекты, страсти, настро-
ения.
ДУШЕВНЫЕ СКЛОННОСТИ (Seelen-
vermogen) — понятие старой психологии со вре-
мен Просвещения, рассматривавшей мысли, чув-
ства и волю как самостоятельные душевные
склонности (так, по Канту, — склонность к по-
знанию, склонность к желанию, склонность к ра-
дости и грусти). Новая психология, наоборот, рас-
сматривает все явления психического как акты
(см. Актуальности теория) Я.
ДУШИ И ТЕЛА ПРОБЛЕМА (Leib-Seele-
Problem). — Вопрос об отношении души и тела
возникает благодаря опыту, которому человек под-
вергает сам себя. Уже поверхностное самонаблю-
дение приводит с неизбежностью к таким, напри-
мер, вопросам: Как получается, что пучок разно-
цветных световых лучей создает у меня восприя-
тие «союзного флага»? Каким образом может
вообще получиться, что физико-химические про-
цессы, совершающиеся в сетчатке моего глаза,
имеют своим результатом нечто психическое (на-
пример, восприятие)? Каковы отношения между
внешним миром, моим телом и моей душой? От-
ношения между душой и телом под названием пси-
хосоматики играют центральную роль в современ-
ной медицине, психотерапии и психопатологии.
Наука с несомненностью установила, что не толь-
ко переживания внешнего мира зависят от физи-
ко-химических процессов в организме, но также и
наши мышление, чувства, желания, настроения и
т. д. Как могут подобные переживания внутренне-
го мира (которые вызываются и переживаниями
внешнего мира) привести к движению моего тела;
как, например, мое желание поднять руку может
вызвать движение руки (т. е. физико-химический
процесс в мышцах)? Весь вопрос сводится к про-
блеме: как психическое влияет на физическое, и
наоборот (психофизическая проблема)? Важ-
нейшими попытками решения этой проблемы яв-
ляются: 1) теория психофизического параллелиз-
ма, которая в настоящее время отошла в прошлое;
2) теория психофизического взаимодействия, ко-
торая, кажется, значительно ближе подходит к ис-
тине; 3) восходящий к Аристотелю гилеморфизм;
4) восходящая к Э. Бехеру гипотеза виртуальнос-
ти (см. Виртуальности гипотеза); 5) психомати-
ческая попытка решения проблемы об отношении
души и тела (см. Глубинная психология). Наряду с
этими имеются теории, которые пытаются решить
проблему отношения души и тела путем отрица-
ния принципиального различия между душой и
телом; наиболее известно положение Л. Клагеса:
«Тело есть явление души, а душа — смысл теле-
сного явления». Назовем другие теории, теперь уже
более не развиваемые наукой. Группа I: существу-
ет либо тело, либо душа — 1) существует лишь
душа, поскольку тело есть лишь «мое представле-
ние» (Лейбниц, Беркли, отчасти Шопенгауэр); см.
Спиритуализм; 2) существует только тело в мате-
риалистическо-механистическом смысле, душа же
только одна из различных его функций (Ламетри,
Молешотт); см. Материализм. Группа П: существу-
ет как тело, так и душа — 3) связь между душой и
телом осуществляется благодаря функциям шиш-
ковидной железы (Декарт); 4) отношения между
душой и телом опосредуются чисто душевными
процессами (романтизм), магический идеализм
(см. Идеализм); 5) душа и тело совершенно разде-
лены; в душевных порывах проявляется забота
Бога о соответствующих движениях тела, и наобо-
149
ДЮРАНДЕ СЕН-ПУРСЕН
рот (Мальбранш, Гейлинкс); см. Окказионализм.
Ср. Память, Основное отношение, Психофизичес-
кий уровень, Действительность.
Е. Becher. Gehirn u. Seele, 1911; К. Jaspers. Allg.
Psychopathologie, 1913; R. Reininger. Das psychophys.
Problem, 1916; M. Haubfleisch. Wege zur Losung des L.-
S.-Problems, 1929; A. Wenzl. Das L.-S.-Problem im Lichte
der neueren Theorien der physischen und seel. Wirklichkeit,
1933; W. Metzger. Psychologie, 1941; M. Planck.
Scheinprobleme der Wiss., 1946; H. Conrad-Martius. Bios
u. Psyche, 1949; G. Liewerth. Der Mensch u. sein Leib,
1953; O. Schulze-Wegener. Der L.-S.-Zusammenhang u.
die wiss. Forschung, 1967; E. P. Polten. Critique of the
Psycho-Physical Identity Theory, Den Haag, 1973; J. Seifert.
Das L.-S.-Problem in der gegenwartigen philos. Diskussion,
1979, 19892; M. Bunge. The Mind-Body-Problem. Oxford,
1980; H. Holzhey, J.-P. Leyvraz (Hgg.). Korper, Geist,
Maschine, 1987; H. Hastedt. Das L.-S.-P., 1988.
ДУШИ ОСНОВА (Seelengrund) — у Мейстера Эк-
харта и других немецких мистиков то, что способ-
ствует принятию в душу божественного, сущность
души, а также божественный образ, свет или «ис-
кра».
ДУШИ ПРЕВРАЩЕНИЯ (Seelenwanderung) —
см. Метемпсихоз.
ДХАРМА (Dharma—санскр, пали — дхамма, «ве-
дущий принцип») — в индийской философии за-
кон, истина, учение, право, долг, добродетель, свой-
ство; в буддизме — элементарные, каждое мгно-
вение преходящие факторы наличного бытия, из
которых составлены все преходящие вещи, даже
мысли и сознание. Для субстанциального носите-
ля дхармы применяют слово «дхармин», в значе-
нии логического субъекта.
Т. Shcherbatsky. The Central Conception of Buddhism and
the Meaning of the Word «d.». London, 1923 (Repr. 1961);
H. v. Glasenapp. Entwicklungsstufen des ind. Denkens,
1940; A. Piatigorsky. The Buddhist Philos, of Thought.
London, 1984.
ДЬЮИ (Dewey) Джон — американский философ;
p. 20.10.1859 (Берлингтон, Вермонт)—ум. 1.6.1952
(Нью-Йорк); 1904—1931 —профессор Колумбий-
ского университета в Нью-Йорке. Дьюи придал
прагматизму типично американские черты, соеди-
нив его с материализмом и бихевиоризмом. Дей-
ствительное познание достигается лишь естествен-
но-научными методами. Трансцендентное не име-
ет реальности. Нет ничего долговечного. Человек
начинает мыслить только тогда, когда ему прихо-
дится преодолевать трудности материального по-
рядка. Йдея есть продукт и функция опыта (инст-
рументализм). Идея имеет ценность, если она при-
носит практическую пользу. В настоящее время
философские взгляды Дьюи являются общеприня-
тыми в Северной Америке, где еще с полным до-
верием относятся к научно-техническому «прогрес-
су». Дьюи выступил также как реформатор в облас-
ти педагогики. Осн. соч.: Experience and Nature, 1925;
The Influence of Darwin on Philosophy, 1910; The
School and Society, 1899, нем. изд. 1905 (рус. пер.:
Школа и общество, 1922, 19232); Democracy and
Education, нем. изд. 1930 (рус. пер.: Демократия и
образование, 2002); Human Nature and Conduct, 1922,
нем. изд. 1931; The Quest for Certainty, 1929: Art and
Experience, 1934; Logic, the Theory of Inquiry, 1938;
Problems of Men, 1946; Knowing and the Known (c
А. Ф. Бентли), 1949; How we think, 1910, нем. изд.
1951 (рус. пер.: Психология и педагогика мышле-
ния, 1997); Deutsche Philosophie und deutsche Politik,
1954; The Early Works of J. D. (1882—1898), I—V,
Carbondale III. 1969—1972. (Нарус. яз.: Реконструк-
ция в философии, 2001; Общество и его проблемы,
2002.) — М. Н. Thomas, Н. W. Schneider. А
Bibliography of J. D., New York, 1929, 19392.
P. A. Schilpp (ed.). The Philosophy of J. D., Evanston;
Chicago, 1939; W. Correl u. a. Neue Aspekte der
Reformpadagogik, 1964; J. A. Boydston, K. Poulos (edd.).
Checklist of Writings about J. D. 1887—1977, Carbondale
III, 1978; S. Morgenbesser (ed.). D. and his Critics,
Hassocks, 1978; R. Sleeper. The Necessity of Pragmatism.
J. D.’s Conception of Philosophy. New Haven, 1986; F. H.
Peterson. J. D.’s Reconstruction in Philosophy. New York,
1987.
ДЮГЕМ (Дюэм) (Duhem) Пьер — французский
физик; p. 10.6.1861 (Париж) — ум. 14.9.1916
(Бордо), будучи профессором физики; известен
также как натурфилософ и как историк есте-
ствознания. Физические законы и теории в его
понимании суть не что иное, как символические
конструкции — относительные, временные и
слишком простые, чтобы дать полное представ-
ление о действительности, — ни истинные, ни
ложные. Единственной основой существования
физической теории является вера людей в поря-
док, стоящий над физикой, в порядок, проясне-
нию которого философия может содействовать
лишь формированием метафизических гипотез.
Осн. соч.: Le mixte et la combinaison chimique,
essai sur revolution d’une idee, 1902; La theorie
physique, 1906, нем. изд. 1908; Les sources des
theories physiques, 1905, нем. изд. 1908 под на-
званием Ziel und Struktur der physikalischen
Theorien, 19782 (рус. пер.: Физическая теория, ее
цель и строение, 1910); Le systeme du monde, 7
vol., 1913—1917.
К. Hiibner. D.s histor. Wiss.theorie und ihre gegenwartige
Weiterentwicklung, in: Philos. Nat. 13 (1971); L. Schafer.
Erfahrung u. Konvention. Zum Theoriebegriff der empir.
Wiss., 1974; W. K. Goosens. D.’s Thesis, Observationality
and Justification, in: Philos. Sci. 42 (1975).
ДЮРАН ДЕ СЕН-ПУРСЕН (Durand von St -
Pour^ain, Durandus de Sancto Porciano) — француз-
ский теолог-схоласт; p. ок. 1274 (Сен-Пурсен) —
ум. 10.9.1334 (Мо), будучи епископом; противник
ДЮРИНГ
150
Фомы Аквинского; вступил в конфликт со своим
собственным орденом (доминиканцев) из-за сво-
ей отчасти совершенно несхоластической метафи-
зики воли и определяемого волей интеллекта. Со-
гласно учению Дюрана, бытие тройственно: суще-
ствует бытие субстанций, бытие акциденций и
бытие отношения (Relation). Его учение о том, что
универсальное есть не что иное, как чистый про-
дукт мысли, сделало его предшественником номи-
нализма Уильяма Оккама. Его основное произве-
дение — комментарий к «Сентенциям» Петра Лом-
бардского (1310—1312, изд. 1508, а также 1595, пе-
реизд. 1556, 1964). Известно также, что ему
принадлежат два Questiones disputatae, пять
Questiones quod libetales, один Tractatus de Rubitibus
и Questiones de libero arbitrio.
J. Koch. D. de S. R, 1927; N. Kretzmann u. a. (edd.). The
Cambridge History of Later Medieval Philosophy.
Cambridge, 1982.
ДЮРИНГ (Duhring) Евгений — философ и эконо-
мист; р. 12.1.1833 (Берлин) — ум. 21.9.1921 (Нова-
вес, близ Берлина); умеренный материалист, утвер-
ждал понятие силы и специфического жизненного
принципа, но ощущение и мысль рассматривал как
простые состояния возбуждения материи. Исходя из
существа числа, Дюринг выводил пространствен-
ную конечность мира и конечность мирового про-
цесса во времени; делимость материи также долж-
на иметь предел. Поскольку Вселенная и жизнь од-
нажды начались, они всегда могут начаться вновь
(см. Энгельс Ф.). Осн. соч.: Der Wert des Lebens im
Sinne einer heroischen Lebensauffassung, 1865 (pyc.
пер.: Ценность жизни, 1894); Kritische Grundlegung
der Volkswirtschaftslehre, 1866; Kritische Geschichte der
Philosophie, 1869, 18944; Kritische Geschichte der
allgemeinen Prinzipien der Mechanik, 1873, 18873;
Kursus der Philosophie, 1875; Logik und
Wissenschaftsstheorie, 1878, 19052; Die Judenfrage,
1881, 19306; Sachen, Leben und Feinde (автобиогра-
фия), 1882, 19033; Der Ersatz der Religion durch
Vollkommeneres, 1883,19063; Wirklichkeitsphilosophie,
1895.
F. Engels. D.s Umwalzung der Wiss., 1878; E. Doll. D., 1888;
G. Albrecht. E. D., 1927.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль — французский
философ и социолог; р. 15.4.1858 (Эпиналь) — ум.
15.11.1917 (Париж), будучи профессором Сорбон-
ны (с 1902). Дюркгейм исходил из факта тесной
связи человека и общества, которая по отношению
к индивиду является принудительной. Разделение
труда ставит человека в неподвластное ему спле-
тение причин и воздействий. Отдельная личность
поглощается личностью коллективной. В соответ-
ствии с точкой зрения, занимающей промежуточ-
ное положение между индивидуализмом и коллек-
тивизмом, Дюркгейм считает законы мышления и
формы мышления также коллективными представ-
лениями. Осн. соч.: De la division du travail social,
1893, нем. изд. 1977 (рус. пер.: О разделении об-
щественного труда, 1900; новый перевод— 1991);
Les regies de la methode sociologique, 1895, нем. изд.
1976 (mit Bibl.) (рус. пер.: Метод социологии, 1899;
новый перевод — 1991); Le suicide, 1897, нем. изд.
1973 (рус. пер.: Самоубийство, 1912); Les formes
elementaires de la vie religieuse, 1912, нем. изд. 1981;
Sociologie et philosophie, 1924, нем. изд. 1967;
L’education morale, 1925, нем. изд. 1973; Le
socialisme, 1928; L’evolution p6dagogique en France,
I—II, 1938, нем. изд. 1977; Lemons de sociologie,
1950; Textes, I—III, 1975. — Y. Nandan. The D.ian
School. A Systematic and Comprehensive
Bibliography. Westport Conn., 1977.
J. Duvignaud. D., Paris, 1965; D. la Capra, E. D., Ithaca/
London, 1972; J. Hofmann. BurgerL Denken. Zur Soziologie
E. D.s, 1973; S. Lukes. E. D., London, 1973 (mit BibL); A.
Giddens. D., Hassocks, 1978; R. Konig. E. D. zur
Diskussion, 1978; S. Fenton. D. and Modern Sociology.
Cambridge, 1984.
151
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Е
ЕВБУЛИД ИЗ МИЛЕТА (Eubulides aus Milet) —
греческий философ IV в. до и. э., принадлежал к
мегарской школе, известен благодаря изобретению
нескольких софизмов. — Н. S. Long (Hg.). Diogenis
Laertii vitae Philosophorum, II. Oxford, 1964.
ЕВГЕМЕР ИЗ МЕССЕНЫ (Euhemeros von
Messene) — греческий философ IV—III вв. до н.
э., из школы киренаиков; был известен своим уче-
нием (которое позднее вошло в историю религии
как «евгемеризм») о том, что боги — могуществен-
ные, выдающиеся люди глубокой древности, ко-
торых народ впоследствии идеализировал.
М. Р. Nilsson. Gesch. der griech. Religion, I—II, 1941—
1950.
ЕВГЕНЕТИКА (Eugenetik) или ЕВГЕНИКА
(Eugenik) (от греч. eugenes — «благородный») —
восходящее к «Государству» Платона, обоснован-
ное Фрэнсисом Гальтоном учение об условиях, при
которых рождается физически и духовно удачное
потомство, а появление неудачного — предотвра-
щается.
О. v. Verschner. Е., kommende Generationen in der Sicht
derGenetik, 1966.
ЕВДЕМ С РОДОСА (Eudemos von Rhodos) — гре-
ческий философ, перипатетик; наряду с Теофрас-
том был одним из значительнейших учеников Ари-
стотеля и занимался вопросами этики, которую он
религиозно обосновывал, руководствуясь идеями
Аристотеля; характеризовал дианоэтическую доб-
родетель как богопознание. Одно из сочинений
Аристотеля называется «Евдемовой этикой». — F.
Wehrli (Hg.). Die Schule des Aristoteles. Texte u.
Kommentar, VIII, 195 5, 19692.
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (jiidische
Philosophie). — Еврейская философия с самого
начала была и осталась философией религии. Чи-
стое истолкование Библии и собрание божествен-
ных законов, унифицированных в Галахе (новоевр.
— «путеводная нить») и расширенных посред-
ством назидательных трактатов к Гаггаде (древне-
евр. — «рассказ», «поучение»), а позднее заимство-
ванных Талмудом, было расширено благодаря
включению совокупности эллинистических идей,
что определило особенности философии алексан-
дрийских евреев. Главным представителем в этот
период является Филон (25 до н. э. — 50 н. э.), за-
щищавший еврейские религиозные учения, обла-
ченные в одежды греческой философии (Платона)
(см.: Н. A. Wolfson. Philo, 2 vol., англ. изд. 1948).
После гибели иудейского государства (70 н. э.) ев-
рейская философия при раввине Иоханане бен Зак-
каи сделала попытку сохранить духовное наследие
иудаизма. Особого успеха добился раввин Акиба
бен Иосиф (50—137), чьи сочинения стали осно-
вой Мишны (евр. — «обновление»; изд. Л. Г. Штра-
ка, 1915). Все содержание религиозных законов
евреев, устно или письменно передававшихся из
поколения в поколение в течение первых пяти ве-
ков н. э., было собрано в Талмуде (евр. — «уче-
ние») (составлен ок. 500 на восточноарамейском
языке; нем. изд. Лаз. Гольдшмидта, 12 т., 1930—
1936). Около 761 Ханан бен Давид основал сек-
ту караитов, которая духовно отделилась от Тал-
муда и начала интеллектуально заниматься фило-
софией. В это же время иудейская философия стал-
кивается с исламистской и испытывает с ее
стороны различного рода импульсы и влияния. Воз-
никает родственная караитской философия мута-
зилитов (араб. — «обособившиеся»), которые ис-
пользовали мыслительные формы греческой логи-
ки и поэтому назывались еще и каламитами (араб.
— «догматики»); они проповедовали справедли-
вость и единство Бога и отрицали, что бытие Бога
можно определить с помощью атрибутов (борьба
против христианского учения о Троице и против
дуализма манихейцев; ср. М. Schreiner. Der Kalam
in der jiidische Literatur, 1895). Начинается период
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
152
расцвета иудейской философии (см. также Евро-
пейская философия), в котором надо различать два
главных направления: восточное, с центром в Ва-
вилоне (главные представители — Саадия бен
Иосиф (892—942) и Аарон бен Элиа (1300—1369),
караит; осн. соч.: «Ez Hayyim» [евр. — «Родослов-
ная величины»], 1346, изд. Делича и Штейншней-
дера, 1841, и западное, с центром в Испании, где
работали прежде всего: неоплатоник ибн Гебироль
(1020/21 — 1069/70), Маймонид (1135—1204) и
Иегуда Галеви (1085—1145, врач, религиозный
философ и крупнейший еврейский поэт послебиб-
лейского времени; см.: F. Rosenzweig. 92 Hymnen
und Gedichte J. Halevis, с послесловием и приме-
чаниями, 1928), Авраам ибн Дауд (А. бен Давид,
1110—1180, историк, основной труд «Emunah
Ramah» [«Возвышенная вера»], изд. на евр. и нем.
яз. С. Вейля, 1852), Бахья бен Иосиф (ок. 1050,
неоплатоник, осн. соч.: «Hobot ha-Lebabot» [«Сер-
дечные обязанности»] и «Torot ha-Nefesch» [«Уче-
ния о душе»]; см. G. Vajda. La theologie de Bahya
ben Joseph, 1947), Леви бен Гереон (Герсонид;
1238—1340, аристотелик, астроном, осн. соч.
«Milhamot Elohim» [«Войны Бога»], 1560, новое
евр. изд. 1866) и Дон Хаздай Крескас (1370—1412),
первым из европейцев критиковавший Аристоте-
ля, противник рационализма Маймонида (см.: Н.
A. Wolfson. Crescas critique of Aristotle, 1929). В
западном направлении, как во всем западном сред-
невековье вообще, господствовал дух Аристотеля.
Восточное направление держалось посередине —
между аристотелизмом и мутазилитством. Все эти
мыслители разрабатывают ряд основополагающих
проблем, причем предполагаются безусловная ис-
тинность содержания Торы (Пятикнижие Моисея)
и высокая ценность сочинений пророков.
Бытие Бога восточные философы и Бахья до-
казывают логически (творение есть — следова-
тельно, есть творец), западные — с помощью
аристотелевских аргументов. В отличие от раци-
оналистического направления схоластики, Иегу-
да Галеви, основываясь на факте исторического от-
кровения, трудился над проблемой надынтеллек-
туального характера откровения и присущей серд-
цу всякого благочестивого уверенности в бытии
Бога. Для Саадии и его школы единство Бога зало-
жено уже в понятии творца, в то время как Маймо-
нид и его сторонники разрабатывают понятие не-
подвижного двигателя и мировой гармонии. Про-
блема свойств (атрибутов) Бога вызвала широкую
дискуссию, в центре которой стоял вопрос о непо-
стижимости Бога. Несмотря на это, делаются по-
пытки дать некоторые определения Бога. Саадия
называет Бога Единым, Полным жизни, Могуще-
ственным, Мудрым; Бахья — Единым, Существу-
ющим, Вечным. Ибн Дауд добавляет: Истинный,
Желающий. Но поскольку все свойства Бога в ос-
нове своей не совместимы с единством Бога, Ба-
хья констатировал, что содержание этих понятий
негативно; к такой точке зрения присоединились
все остальные философы; Гереон и Крескас — с
некоторыми оговорками (см: Kaufmann. Geschichte
der Attributenlehre in der jiidischen Religions-
philosophie des Mittelalt. von Saadja bis Maimuni,
1877).
Относительно самого мира еврейская философия,
как и школа Саадии, присоединяется к учению
Аристотеля об отношениях между материей и фор-
мой; вновь возвращаются понятия материи, четы-
рех элементов (огонь, воздух, вода, земля), разде-
ления Вселенной на высший мир сфер и низший,
подлунный. Саадия проповедует постепенное со-
творение Богом мира из ничего (сначала воздух,
состоящий из материи и формы, из него — эле-
менты, ангелы, звезды и сферы). Ибн Дауд, Май-
монид и Гереон защищали убеждение, что из prima
causa (первопричины) происходит духовная сущ-
ность, от которой — девять других, соответствен-
но числу сфер. Гебироль и Гереон утверждали, что
материя существует вечно; акт сотворения был
только актом наделения материи формой и жизнью.
Провидение Бога выводилось из устойчивости ес-
тественного порядка вещей, и, несмотря на это,
чудеса (т. е. нарушение этого порядка) считались
возможными, так как, согласно мутазилитскому
воззрению, законы природы — лишь «привычки
Бога», и Бог к ним никоим образом не привязан.
Для Маймонида провидение есть свойство чело-
века, связанное с интеллектом. Отношение между
божественным провидением и человеческой сво-
бодой воли и выбора ставит проблему: знает ли Бог
заранее, что собирается делать человек? Если Он
это знает, то человеческая свобода выбора — толь-
ко видимость. Саадия говорит: божественное зна-
ние — как взгляд в зеркало будущего, не влияю-
щий на человеческие поступки. Маймонид счита-
ет, что божественное знание отличается от чело-
веческого тем, что Бог знает ход событий, не
ограничивая этим свободу выбора человека. Ибн
Дауд и Гереон ограничивают божественное знание
тем, что человеку предоставлена свобода выбора.
По Крескасу, человек ничего не знает о действи-
тельной ситуации, в которой он находится; поэто-
му Бог оценивает не результат его выбора, а бла-
гое или дурное намерение.
Душа создается Богом в процессе непрерывного
творения. По Саадии, она состоит из тонкой ду-
ховной субстанции; желания, чувства и мысли —
ее главные функции; Маймонид добавляет еще две:
силу воображения и познание. Ибн Дауд принима-
ет предсуществование души и ее способность к
развитию в земном бытии. Все мыслители счита-
ют душу бессмертной; по мнению Саадии и Гале-
ви, после смерти тела продолжает жить вся душа,
по мнению других философов, — только разум
(мысль).
Еврейская этика в целом присоединяется к арис-
тотелевскому учению о золотой середине, нахож-
дение которой осуществляется с помощью Торы.
Маймонид считает золотую середину нормой, ка-
153
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
сающейся только заурядного человека. Человек же,
стоящий выше, должен идти самым лучшим пу-
тем. Крескас считает, что любовь к Богу и жела-
ние осуществить ее в жизни составляют основу
человеческого поведения.
После изгнания евреев из Испании (1498) еврейс-
кая философия состояла главным образом в клас-
сификации и комментировании уже разработанно-
го материала. Иосифом Альбо (1380—1435), стре-
мившимся к догматизации содержания веры, и Иса-
аком Альваванелем (1437—1508) заканчивается
еврейская схоластика. Теперь привлекают к себе
внимание фигуры Спинозы (1632—1677) и Моисея
Мендельсона (1729—1786), который перевел на не-
мецкий Тору и псалмы, побудив тем самым евреев
заниматься немецким языком и литературой (до это-
го ортодоксальные евреи могли читать только ев-
рейские тексты). Одним из последних классиков
среди еврейских мыслителей в немецкой филосо-
фии является С. Маймон, ставший известным как
остроумный критик Канта и как человек, проложив-
ший дорогу неокантианству. Особым явлением в
еврейской философии является хасидизм, который
представлен ведущим мыслителем современной
еврейской философии М. Бубером. Участие еврей-
ских мыслителей в дальнейшем развитии европей-
ской философии было значительным; особенно ве-
лик их вклад в логику и теорию познания. Но это их
творчество уже не может быть расценено как спе-
цифическая еврейская философия в смысле зарож-
дающейся философии Израиля (см. Бруннер).
J. S. Spiegler. Gesch. der Philos, des Judentums, 1890
(Repr. 1971); D. Neumark. Gesch. der j. P. des MA.s nach
Problemen dargestellt, I—II, 1907—1910; I. Husik. A History
of Mediaeval Jewish Philosophy. New York, 1916; H.-J.
Schoeps. Gesch. der jOd. Religionsphilos. in der Neuzeit,
1935; L. Strauss. Philos, und Gesetz. Beitrage zum
Verstandnis Maimunis und seiner Vorlaufer, 1935; Ijjun
(Zeitschrift), 1945—1949 ff.; G. Vajda. Introduction i la
pensee juive du Moyen Age. Paris, 1947; T. Bomann. Das
hebraische Denken im Vergleich mit dem Griechischen,
1952; S. Hurwitz. Die Gestalt des sterbenden Messias.
Religionspsycholog. Aspekte der jOd. Apokalyptik, 1958; E.
I. J. Rosenthal. Griech. Erbe in der jOd. Religionsphilos.
des MA.s, 1960; E. Behler. Die Ewigkeit der Welt.
Problemgesch. Unters. zu den Kontroversen urn Weltanfang
u. Weltunendlichkeit im MA, 1965; F. Weinreb. Die Symbolik
der Bibelsprache, 1969; W. E. Kaufman. Contemporary
Jewish Philosophies. Lanham, 1976, 19862; F. Mussner.
Traktat Ober die Juden, 1979; H. Simon. Gesch. der j. P,
1984; J. Guttmann. Die Philos, des Judentums, 1985; A.
Altmann. Von der mal. zur modernen Aufklarung. Studien
zur jOd. Geistesgesch., 1987.
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (europaische
Philosophie) — «Наше европейское мышление на-
чинается с греков, и с тех пор оно считается един-
ственной формой мышления вообще. Несомнен-
но, эта греческая форма мышления обязательна для
нас, европейцев. Если мы занимаемся философи-
ей и наукой, используя эту форму, то отвлекаемся
от всех исторических условностей и стремимся к
безусловному и постоянному, к истине, и не толь-
ко стремимся к этому, но и приходим к понима-
нию безусловного, постоянного и истинного... Гре-
ки освоили новые предметные области (такие, как
наука и философия) и расширили старые методы
(как, например, логический метод) не только с по-
мощью уже существовавшего до них мышления;
они впервые создали то, что мы называем мышле-
нием: они впервые открыли человеческую душу,
человеческий дух, в основу которого легло новое
самопонимание человека» (В. Snell. Die Entdeckung
des Geistes. Studien zur Enstehung des europ. Denkens
bei den Griechen, 1948). Греческая философия не
только является фундаментом европейской фило-
софии, но также составляет ее структуру и ее су-
щественное содержание: до сих пор европейские
мыслители питаются греческим духовным насле-
дием. «Мы, конечно, стоим выше Гиппократа, гре-
ческого врача. Но вряд ли мы можем сказать, что
стоим выше Платона. Мы превзошли его лишь в
том, что касается материала научного познания,
который он использовал. В самом же философство-
вании мы, пожалуй, едва ли поднялись выше него»
(К. Jaspers. Einfuhrung in die Philosophie, 1950).
Свою и поныне существующую форму европейс-
кое мышление приобретает в средние века. Схола-
стика распространяла полученное от греческих
мыслителей наследие через духовные ордены и
университеты. Это наследие перешло к схоласти-
ческим ученым не в его первоначальном виде, а в
латинских переводах. Ранняя схоластика опиралась
почти целиком на произведения Боэция, перевед-
шего на латинский язык «Категории» Аристотеля
и его произведение «Peri hermeneias» («Об истол-
ковании»), а также произведение Евклида
«Stoicheia» («Основные начала геометрии»). Сна-
чала об Аристотеле вообще больше ничего не зна-
ли. Только в 1128 Яков Венецианский перевел на
латинский язык «Аналитику», «Топику» и произ-
ведение «Peri sophisticon elenchon» («О софисти-
ческих опровержениях»); Фома Аквинский также
имел в своем распоряжении только эти переводы.
Примерно в середине XII столетия стали извест-
ны также естественно-научные произведения Ари-
стотеля, затем естественно-научные работы Пто-
лемея и Евклида, а именно в переводах с греческо-
го на латинский язык, появившихся в Палермо, и с
арабского на латинский, появившихся в Толедо (где
иногда этому переводу предшествовал перевод на
кастильский язык). К этому же времени были пе-
реведены на латинский язык медицинские и аст-
рономические произведения арабов. Из произве-
дений Платона в раннем средневековье был извес-
тен только «Тимей» в переводе Цицерона, но
пользовались не этим текстом, а почти исключи-
тельно комментариями к «Тимею» Посидония в
латинском переводе Халкидия. Впрочем, Платона
знали только по цитатам, приводимым в работах
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
154
латинских отцов церкви, прежде всего Августина
и Боэция. Они оба вообще были авторитетами для
Европы до XII столетия включительно. По срав-
нению с ними греческие отцы церкви не играли
большой роли, хотя они были представлены столь
значительными фигурами, как Дионисий Ареопа-
гит, отец христианской мистики (наряду с Авгус-
тином) и основной источник неоплатонизма, и
Иоанн Дамаскин, представивший в своем переве-
денном на латинский язык произведении «Pege
gnoseos» («Источник познания») собранный вое-
дино мир идей всех греческих отцов церкви. Вли-
яние Платона на европейское мышление в период
поздней схоластики уменьшилось, так как в это
время стали известны метафизика, психология,
этика и политика Аристотеля, причем опять-таки
косвенно, благодаря посредничеству арабских и
еврейских ученых, переводивших аристотелевские
тексты с арабского на кастильский или латинский
языки. Аристотель стал неоспоримым научным
авторитетом начиная с XIII в. и оставался им до
конца средних веков. Поздняя схоластика ставила
перед собой в известной степени одну задачу, ин-
терпретировать Аристотеля и согласовывать его
учение с откровениями Священного Писания и
мнениями признанных отцов церкви. Большое зна-
чение в становлении европейской философии име-
ет то, что мыслители средневековья знали гречес-
ких философов только в более или менее хороших
переводах и, как правило, лишь в комментариях
римлян, арабов и евреев. Расчетливый и сравнива-
ющий рассудок римлян был инструментом, не при-
способленным для того, чтобы правильно интер-
претировать греческий дух и его творения. Еще
дальше от него стояли оба семитических народа с
их крайней трезвостью мышления. Переводы со-
держали много ложных толкований, извращений
и искажений в духе рационализма. К тому же сред-
невековье было эпохой комментаторов. Каждый
переводчик давал очередной комментарий к пере-
веденному им тексту, и эти комментарии играли в
схоластике по меньшей мере такую же роль, как и
текст. Переводчику его комментарий, разумеется,
был интереснее и важнее, чем перевод. Поэтому
он интерпретировал и переводил греческий текст
соответственно пониманию, представленному им
в его комментарии. Это была философия перевод-
чиков и комментаторов, усвоенная научной систе-
мой схоластических мыслителей и оттуда через
монастыри и университеты распространившаяся
среди европейских народов, но это не был подлин-
но греческий дух. Таким образом, европейское
мышление в решающие столетия воспитывалось
в духе одностороннего рационализма, который за-
тем у Декарта победил все другие формы мышле-
ния, а в эпоху Просвещения, вплоть до Гегеля, це-
ликом пронизывал духовную жизнь и все еще ока-
зывает сильное влияние на современную филосо-
фию. Когда в XIV в. турки-османы угрожали
Византии и бежавшие оттуда греческие ученые
привезли с собой в Западную Европу подлинные
греческие тексты (см. Академия), было уже слиш-
ком поздно. Хотя затем и признали, что имели дело
лишь с искаженным в плотиновском духе Аристо-
телем и Платоном в неоплатоновской трактовке,
но мыслительные формы Западной Европы к это-
му времени уже твердо установились. Напрасно
Паскаль сопротивлялся напору рационализма. Ог-
ромная область понятий ценности была изолиро-
вана от понятий, объясняющих мир, и объявлена
второстепенной. Истина отныне была доступна
только рассудку. Гуманисты и неогуманисты, ко-
торые пытались впоследствии изменить это поло-
жение, играли эпизодическую роль.
Но идейное наследие греков нашло еще и второй
путь в Европу — не через Рим и Палермо или че-
рез Александрию и Толедо, а через Византию. За-
конным наследником греческих мыслителей был
не Рим, а Византия. Византийские ученые, гречес-
кие отцы церкви и монахи в Афонском монастыре
говорили и писали по-гречески, им не нужны были
переводы, и — самое главное — у них были пер-
воисточники. Язык и благодаря ему духовная ат-
мосфера были здесь в основном греческими, и
многое из специфики, особенностей греческого
духа было сохранено. Правда, византийские уче-
ные были христианами и, подобно западноевропей-
ским ученым, толковали Аристотеля и Платона в
христианском духе. Все же расстояние от Афин до
Византии было намного короче, чем до Рима или
Толедо, это был наиболее верный, свободный от
заблуждений путь, так что византийские ученые
могли составить себе гораздо более истинное пред-
ставление о греческой философии, чем западноев-
ропейские. Важно еще и второе различие между
Византией и Парижем (центром Западной Европы):
ведущим философом в Византии был не Аристо-
тель, отец логики, а Платон, открывший мир идей,
о котором западноевропейское средневековье по-
чти что ничего не знало. Чем Фома Аквинский был
для Западной Европы и еще до сих пор является
для римско-католической церкви, тем для Восточ-
ной Римской империи и для православной церкви
является Фотий, византийский патриарх. Он пони-
мал и резко подчеркивал принципиальное разли-
чие римского и византийского мышления, римско-
го и византийского христианства. Он считал Ви-
зантию единственным оплотом европейской куль-
туры, сохранившимся после переселения народов;
в 870 Фотий основал в Византии, во дворце Маг-
наура, Академию, он также читал лекции по гре-
ческой философии. Византийские ученые распро-
страняли его идеи, так же как западноевропейские
ученые — идеи Фомы Аквинского. В духе Фотия
действовали также двое знатных молодых людей
из Салоник примерно одного с ним возраста —
Кирилл и Мефодий, славянские апостолы. Как
Париж влиял на Западную Европу, так Византия
влияла на славянские народы, и влияние это было
столь длительным и неослабевающим, что и сегод-
155
ЕГЕР
ня в жизни славян живо византийское средневеко-
вье. Это относится к литургии православной цер-
кви, которая непонятна без знания платоновской
философии, но прежде всего это относится к сла-
вянским языкам. Как мышление западноевропей-
ских народов окончательно сформировалось в пе-
риод схоластики, так восточноевропейское мыш-
ление сформировалось в период деятельности хри-
стианских миссионеров, выходцев из Византии.
Чтобы политически размежеваться с Византией,
Кирилл изобрел письменность для славянских на-
родов, которая в основном употребляется и сей-
час. Только в связи с этим славянские языки при-
обрели ясную форму и смогли противостоять вме-
шательству Рима силами всего народа. Вместе с
формой был обретен и собственный смысл, объек-
тивный дух. У славян в то время не возникло соб-
ственной философии, греческое духовное насле-
дие выражается у них в общем отношении челове-
ка к миру и другим людям. Мышление славян яв-
ляется общечеловеческим, таким, которое Ясперс
называет экзистенциальным. Русский философ
Киреевский, во времена Гегеля учившийся в Бер-
лине, писал, что западные мыслители особым чув-
ством постигают нравственное, другим чувством
— прекрасное, третьим — полезное; истину по-
стигают они абстрактным рассудком, и ни одна из
этих способностей не знает, что делает другая, пока
не завершится ее деятельность... Бесчувственный
холод рассуждения они рассматривали в качестве
точно такого же законного состояния души чело-
века, как высшее воодушевление сердца... Арис-
тотелевская система разорвала единую взаимосвязь
духовных сил, оторвала все идеалы от их нрав-
ственных и этических корней и пересадила их в
сферу интеллекта, где имеют значение только аб-
страктные знания (О характере просвещения Ев-
ропы... 1852). Славянин мыслит, исходя из центра
своего Я, и считает своей нравственной обязанно-
стью держать все свои духовные силы собранны-
ми в этом центре и направлять их на вещи и людей
не иначе как соединенными (собранными близ сер-
дца). Ибо только таким образом мышление дости-
гает истины, а мышление, преследующее иную
цель, чем истина, является греховным, недопусти-
мым, нечеловеческим. Славянское мышление в
своей сущности является экзистенциальным.
Обе ветви европейской философии, берущие свое
начало от греческой философии, — западная, ари-
стотелевская, и восточная, платоновская, — все
больше отдалялись друг от друга со времени отде-
ления православной церкви от римской (ок. 1000);
причем восточная философия ослабла, а затем и
вовсе временно прекратила свое существование в
связи со столетним господством турок. Между обо-
ими мирами тем временем было мало точек сопри-
косновения. Запад оказал решающее влияние на
Восток сначала через философию Просвещения, а
затем — через философию Гегеля (см. Tschizewskij.
Hegel bei den Slawen, 19612). На славянских зем-
лях и во всех восточноевропейских странах под
руководством большевизма усиленно распростра-
нялся философский материализм Просвещения, в
то время как Западная Европа пыталась оконча-
тельно освободиться от единовластия рационализ-
ма, повернувшись, с одной стороны, к метафизи-
ке, с другой же — углубляясь в антропологичес-
кие вопросы, что влечет за собой расширение та-
ких гуманистических дисциплин, как социология,
политология и критика идеологии. Вследствие это-
го с середины XX в. философия, вопреки своим
историческим корням, стремится во все возраста-
ющем масштабе вмешиваться в конкретные собы-
тия и их толкования. Несмотря на многие общие
проблемы и большую совместную работу специа-
листов, представляющих различные европейские
нации, нельзя говорить об общеевропейской фи-
лософии современности; напротив, сегодня следу-
ет рассматривать ее как процесс медленного слия-
ния отдельных, обусловленных исторически и в
языковом отношении процессов развития француз-
ской, английской, немецкой, итальянской, класси-
ческой славянской и других философий.
Р. Hazard. Die Krise des europaischen Geistes 1680—1715,
1939; S. Radhakrishnan. Eastern Religions and Western
Thought. Oxford, 1939, dt. 1952; B. Russell. A History of
Western Philosophy. New York, 1945, dt. 1950; B. Snell.
Die Entdeckung des Geistes, 1946; J. M. Bochenski. E. P.
der Gegenwart, 1947; L. Brunschvicg. L’Esprit Europeen.
Neuchatel, 1947; F. Heer. Aufgang Europas, 1949; H.
Gollwitzer. Europabild u. Europagedanke, 1951; F. Heer.
Europaische Geistesgesch., 1953; H. Glockner. E. P, 1958;
H. Noack. Die Philos. Westeuropas, 1962, 19762; G. Paul.
Asien und Europa. Philosophien im Vergleich, 1984; H.-G.
Gadamer. Die Vielfalt Europas, 1985.
ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ (Europaische
Aufklarung) — см. Просвещение.
ЕГЕР (Йегер) (Jaeger) Вернер — филолог и исто-
рик философии; р. 30.7.1888 (Лоберих, Рейнская
область) — ум. 19.10.1961 в США; с 1921 по 1936
— профессор в Берлине, с 1939 — в Гарвардском
университете в Кембридже (Массачусетс) занимал-
ся Аристотелем (Aristoteles. Grundlegung einer
Gesch. seiner Entwicklung, 1923, 19552), Платоном,
духовной историей Греции (Paideia. Die Formung
des griech. Menschen, 3 Bde., 1933—1947, 1954—
19552) и Григорием Нисским, собрание сочинений
которого он издает с 1921 («Gregorii Nysseni
Opera»; до наст. вр. — 10 т.). Как педагог, Егер за-
нимался новым обоснованием гуманистической
идеи и гуманистического идеала образования (Das
Problem des Klassischen und die Antike, 1931,19612;
Humanist. Reden und Vortrage, 1937, I9602); Diokles
von Karystos. Die griech. Medizin u. die Schule des
Aristoteles, 1938; Scripta Minora, 1960). Кроме вы-
шеуказанных Егер написал следующие произведе-
ния: Demosthenes, der Staatsmann und sein Werden,
1938; Humanism and Theology, 1943, нем. изд. 1960;
ЕДИНСТВО
156
The Theology of the Early Greek Philosophers, 1947,
нем. изд. 1953; Two Rediscovered Works of Early
Christian Literature, 1954; Die Anfange der
Rechtsphilosophie und die Griechen, in: Zphf, III,
1949; Diokles von Karystos, ibid., V, 1950; Die
Griechen und das philosophische Lebensideal, ibid.,
XI, 1957; Medizin als methodisches Vorbild in der
Ethik des Aristoteles, ibid., XIII, 1959.
E. Lebek. W. J. zum 60. Geburtstag, ZphF, III, 1949; D.
Gigon, W. J. zum Gedenken, ibid., XVIII, 1964.
ЕДИНСТВО, единица (Einheit) — наглядно дан-
ное единичное (единица счета) или же множество,
составные части которого взаимосвязаны и взаи-
модействуют таким образом, что все вместе про-
изводят единое впечатление, действуют как еди-
ное целое (синтетическое единство); одна из кате-
горий у Канта (см. Категория). «Единство во мно-
жественности» является важным принципом
эстетики.
Н. Rickert. Das Eine, die E. und das Eins, 1911; G. Martin.
Einl. in die allg. Metaphysik, 1965; K. Gloy (Hg.). E. als
Grundfrage der Philos., 1985; K. Gloy (Hg.). E.skonzepte
in der idealist, und in der gegenwartigen Philos., 1987.
ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ (Naturliche
Religion) — свободное религиозно-философское
течение, возникшее в эпоху Просвещения, особен-
но в Англии; течение, которое из недогматическо-
го толкования духа Библии и из основных религи-
озных идей, общих религиям всех времен и наро-
дов, выводит разумный, т. е. являющийся одновре-
менно и «естественным», характер религии.
Естественная религия отстаивает пять основных
религиозных идей: 1) наличие наивысшего для всех
людей и народов существа; 2) его право на уваже-
ние; 3) долг быть набожным и нравственным;
4) голос раскаяния, т. е. совести; 5) награда или
наказание на том свете как воздаяние за поведение
в этом мире; ср. Деизм', см. также Вольнодумец.
Н. S. Reimarus. Die vomehmsten Wahrheiten der n.
R., 1754 (Repr. 1985); D. Hume. The Natural History
of Religion, 1757, dt. 1757; I. Kant. Die Religion
innerhalb der Grenzen der bloBen Vemunft, 1793; K.
Leese. Natur und christl. Glaube, 1936; K. Leese. Recht
und Grenze der Natur, 1954.
ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ (Naturreligion) —
см. Анимизм, Пантеизм.
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО (Naturrecht) — подго-
товленный отдельными софистами, Сократом,
Платоном и киниками, обоснованный стоиками
взгляд на право, согласно которому право заложе-
но в природе, т. е. в самой сущности человека; так
как, согласно учению Стой и родственных ей на-
правлений, а впоследствии также и просветителей
XVII и XVIII вв., во всех людях действует один и
тот же мировой разум, то естественное право для
всех одинаково, независимо от времени и места и
неизменно. С точки зрения христианства, особен-
но в схоластике и неосхоластике, естественное
право является следствием божественного закона,
заложенного в человеческую природу актом тво-
рения. Чуждое церковному толкованию учение о
естественном праве развивалось особенно в XVII
и XVIII вв.; его главными представителями явля-
ются Боден, Альтузий, Гроций, Гоббс, Пуффен-
дорф, Томазий, Лейбниц, Христиан Вольф и Кант,
хотя по отдельным вопросам их взгляды нередко
значительно расходятся. В XIX в. понимание пра-
ва как естественного отступило на второй план, в
частности, в результате соперничества с «истори-
ческой школой права» (см. Историзм), которая
признавала только «позитивное» право, т. е. уста-
новленное законами и в законах осуществляюще-
еся; см. Философия права.
G. StadtmOller. Das N. im Lichte der geschichtl. Erfahrung,
1948; H. Kipp. N. und modemer Staat, 1950; L. Strauss. Natural
Right and History. Chicago, 1950, dt. 1956; H. Welzel. N. und
materiale Gerechtigkeit, 1951; F. FlOckinger. Gesch. des N.s,
I, 1954; E. Wolf. Das Problem der N.slehre, 1955; R. Marcic.
Das N. als Grundnorm der Verfassung, 1963; A. Leinweber.
Gibt es ein N.?, 1965; W. Rod. Geometr. Geist und N., 1970;
A. VerdroB. Statischer und dynamischer N.sbegriff, 1971; W.
Rosenbaum. N. und positives Recht, 1972; F. Bockle/E. W.
Bockenforde (Hgg.). N. in der Kritik, 1973; E. Zacher. Der Begriff
der Natur und das N., 1973; H. MacCoubrey. The Development
of Naturalist Legal Theory. London, 1987; R. Marcic/I.
Tammelo. N. und Gerechtigkeit, 1989.
ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ (Naturzustand)
— понятие, относящееся к концепции Просвеще-
ния о естественном праве, обозначающее перво-
бытное состояние человеческой жизни до того, как
появились организованные общественные формы,
или государственная власть, и когда люди были
полностью свободны и жили в соответствии со
своей «природой». Представления о естественном
состоянии появились в средние века и получили
различные толкования от райского счастья всегда
мирных и невинных людей до внешне жестокой
борьбы всех против всех (Гоббс), которая ведет или
к взаимному уничтожению, или к возникновению
государства, в основе которого лежит все возрас-
тающая готовность к взаимной договоренности и
к общественному договору. Для Гегеля и его пред-
шественников в естественном состоянии могли
быть лишь насилие и несправедливость, так как
мораль и право возможны лишь в организованном
обществе и гарантировать их может только госу-
дарство. Эта концепция направлена против рели-
гиозно-метафизической антропологии, в соответ-
ствии с которой человек с самого начала наделяет-
ся Богом моральными способностями и поэтому
оказывается способным к нравственной жизни и к
прогрессивному образованию государства.
Н. Schmidt. Seinserkenntnis und Staatsdenken. Der
Subjektsbegriff von Hobbes, Locke und Rousseau als
Grundlage des Rechts und der Gesch., 1965.
157
ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ
ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ (Naturwissenschaften)
— получившее права гражданства с XVIII в. назва-
ние для совокупности всех наук, занимающихся ис-
следованием природы. Первая дифференциация на-
уки на отдельные отрасли восходит к Аристотелю,
который занимался систематизацией, упорядочива-
нием предметов природы. Первые исследователи
природы («натурфилософы») включали, каждый по-
своему, всю природу в круг своей мыслительной ра-
боты. Прогрессирующее развитие естественных
наук и их углубление в исследование привело к рас-
членению, еще и теперь не закончившемуся, еди-
ной науки о природе на отдельные ее отрасли — в
зависимости от предмета исследования или по прин-
ципу разделения труда. Своим авторитетом есте-
ственные науки обязаны, с одной стороны, своей
научной точности и последовательности, а с дру-
гой — своему практическому значению как сред-
ству покорения природы. В соответствии с основ-
ными природными сферами — материей, жизнью,
человеком, землей, Вселенной — естественные на-
уки группируются следующим образом: 1) физика,
химия, физическая химия; 2) биология, ботаника,
зоология; 3) анатомия, физиология, учение о про-
исхождении и развитии, учение о наследственнос-
ти; 4) геология, минералогия, палеонтология, метео-
рология, география (физическая); 5) астрономия
вместе с астрофизикой и астрохимией. Математика
не относится к естественным наукам, но является
решающим инструментом их мышления. Кроме
того, среди естественных наук, в зависимости от
метода, существует следующее различие: описатель-
ные науки довольствуются исследованием факти-
ческих данных и их связей, которые они обобщают
в правила и законы; точные естественные науки
облекают факты и связи в математическую форму;
однако это различие проводится непоследователь-
но. Чистая наука о природе ограничивается науч-
ным исследованием, прикладная наука (медицина,
сельское и лесное хозяйство и вообще техника) ис-
пользует его для освоения и преобразования при-
роды. Рядом с науками о природе стоят науки о духе,
предмет и методы которых по большей части —
иной природы. И те и другие науки философия объе-
диняет в науку как целое (см. Наука, Частные на-
уки, Физикалистская картина мира).
F. Dannemann. Vom Werden der naturwiss. Probleme,
1928; W. Dampier. A History of Science and its Relations
with Philosophy and Religion. Cambridge, 1929, dt. 1952;
W. Heisenberg. Wandlungen in den Grundlagen der N.,
1935; A. Eddington. The Philosophy of Physical Science.
Cambridge, 1939, dt. 1949; L. de Broglie. L’Avenir de la
science. Paris, 1941; M. Hartmann. Die philos. Grundlagen
der N., 1948; J. Jakob. Die Grundlagen unserer naturwiss.
Erkennthis, 1948; J. Meurers. Das Weltbild im Umbruch
der Zeit, 1958; J. Schumacher. Philos, und Philosophieren
fiir N.ler, 1963; F. Krafft. Gesch. der N., 1,1971; W. Lefevre.
Naturtheorie und Produktionsweise, 1978; W. Hof. Die
philos. Reichweite der modemen N., 1984.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ (naturliches Licht;
lumen naturale) — см. Метафизика света.
жид
158
ж
ЖИД (Gide) Андре — французский поэт и фило-
соф; р. 22.11.1869 (Париж) — ум. 19.2.1951 (там
же); в своем произведении «Les nourritures
terrestres» [«Пища земная»] (1895) требовал ока-
зать сопротивление «отгородившимся от общества
привилегированным, обеспеченным»; культура мо-
жет быть спасена только бунтарями (insoumis); они
— соль земли и ответственны перед Богом. Жид
убежден, что Бога еще нет и что мы должны дос-
тичь (obtenir) Его; это цель всех человеческих уси-
лий. Жид — «самый последовательный из всех
французских гуманистов нашего времени» (Эд.
Гранжье). Осн. соч.: Les cahiers d’Andre Walther,
1891; Si le grain ne meurt, 1921, нем. изд. 1930;
Nouveaux pretextes, 1911; Ainsi soi-t-il ou Les jeux
sonts faits, 1952. — Oeuvres completes, 15 vol.,
1932—1939; Дневники в 2 т., 1939—1942. Пе-
реписка Жида с Франсисом Жаммом (1893—1938)
издана на немецком языке в 1951.
Н. Uhlig. A. G. Oder die Abenteuer des Geistes, 1948; Ch.
du Bos. Le dialogue avec A. G., 1947; P. Archambault.
Humanite d’A. G., 1950; R. Lang. A. G. u. d. dt. Geist, dt.
1953; Ch. du Bos. Dialog mit A. G., 1961; C. Martin. A. G.
par lui-meme, 1963; K. Mann. A. G. und die Krise des
modernen Denkens, 1966; R. Theis. A. G., 1974.
ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (Lebenskraft; лат. vis vitalis)
— принятая в витализме, первоначально появив-
шаяся у Аристотеля, «особая» элементарная сила,
невыводимая из механических сил; сила, благода-
ря которой в организмах возникают явления жиз-
ни; см. Жизнь, Энтелехия.
J. D. Brandis. Versuch Ober die Lebenskraft, 1795; H.
Driesch. Geschichte des Vitalismus, 1905; T. Cecchini.
Lebenskrafte, Lebenssafte, 1979.
ЖИЗНЕННЫЕ ФОРМЫ (Lebensformen) — no
Шпрангеру, «мысленно спроектированные струк-
туры индивидуального сознания, которые полу-
чаются, когда ценность в жизни понимается как
господствующее». В качестве таких жизненных
форм, которые выступают не изолированно, а все-
гда имеют господствующий характер, Шпрангер
рассматривает (Lebensformen, 1914, 19669) теоре-
тического, экономического, эстетического, соци-
ального, религиозного и стремящегося к власти
человека. Понятие жизненной формы сегодня ис-
толковывается и с иных точек зрения; ср.: Тип,
Стиль.
Е. Spranger. L. — Geisteswiss. Psychologie u. Ethik der
Personlichkeit, 1914; P. Helwig. Dramaturgie des menschl.
Lebens, 1958; R. Bergler. Psychologie stereotyper Systeme,
1966; F. Kambartel. Universalitat als Lebensform, in: W.
OelmOller(Hg.). Materialien zur Normendiskussion, II, 1978;
A. Baruzzi. Alternative Lebensform?, 1985.
ЖИЗНЕННЫЙ МИР (Lebenswelt) — по Гуссер-
лю, заданная всей объективно-логической наукой,
в изначальной очевидности интерсубъективно
испытываемая и прошедшая проверку практикой
мировая связь. Хотя по сравнению с объективной
действительностью, требуемой научной истиной,
истина жизненного мира лишь субъективно-отно-
сительна и связана с ситуацией, а научные теории
в конечном счете базируются на простых непос-
редственных наблюдениях, жизненный мир нахо-
дится над науками и их пониманием мира. Не в
каждом жизненном мире есть наука; она, как спе-
цифическое достижение, принадлежит европейс-
кому жизненному миру и как «теоретическая прак-
тика» сама является в нем явлением жизненного
мира. Вследствие субъективно-относительного
характера жизненного мира существует множество
различных жизненных миров, и встает задача ос-
воения неизвестных жизненных миров. Она реша-
ется при помощи наук о духе. Философская про-
блема жизненного мира является универсальной
философской проблемой, так как именно в жизнен-
ном мире коренятся все другие условия. Если до-
вести это размышление до конца, то оно приведет
прямо к трансцендентально-феноменологической
редукции.
159
ЖИЛЬСОН
Е. Husserl. Die Krisis der europaischen Wissenschaften u.
die transzendentale Phanomenologie (напис. 1936—1937),
1962 (Husserliana VI); M. Landmann. Erkenntnis u. Erlebnis,
1951; E. Stroker. Lebenswelt u. Wissenschaft in der Philos.
E. Husserls, 1979; W. Lippitz. Lebenswelt Oder die
Rehabilitierung der vorwissenschaftlichen Erfahrung, 1980;
B. Waldenfels. In den Netzen der Lebenswelt, 1985; P.
Kiwitz. Lebenswelt u. Lebenskunst, 1986; R. Welter. Der
Begrift der Lebenswelt, 1986.
ЖИЗНЬ (Leben). — Уже с древнейших времен
люди наглядно, чувственно постигали жизнь, ус-
матривая ее прежде всего в том, чем мир организ-
мов (т. е. растения, животные, люди) отличается
от всей остальной действительности. Таков глав-
ный смысл этого слова, из которого развивается
целый ряд специальных его значений, часто исклю-
чающих друг друга.
1.	В естественно-научно-биологическом
смысле понятие жизни тождественно понятию
органического явления; жизнь (согласно Э. С.
Расселу) принципиально отличается от неоргани-
ческого явления своей направленностью, в част-
ности: 1) прекращением действия с достижением
цели; 2) настойчивым продолжением действия,
если цель не достигнута; 3) возможностью варь-
ирования методов или способностью их комби-
нирования при неудаче; при этом стереотипное
поведение ориентирует на нормальное, обычное,
а приспособленное — на непривычное; 4) огра-
ничением, но не определением направленного
поведения внешними условиями (например, де-
ление клеток, или размножение, несмотря на не-
достаток вещества или питания). Объяснение та-
кого поведения с причинно-механистической точ-
ки зрения невозможно; указания границы между
органической и неорганической материей (см.
Вирус) для этого тоже недостаточно. В настоящее
время проблему живого пытаются решить посред-
ством аристотелевского понятия энтелехии или
посредством предполагаемого «витального фак-
тора» (см. Витализм). См. Биология; Гилозоизм;
Материализм; Причинно-механическая картина
мира; Организм.
2.	Жизнь в метафизическом смысле — основной
мотив созерцающего мир мышления как высшее
проявление переживания человеческого, жизнен-
ная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смыс-
ле, ценности и цели жизни, и ответы на них дают-
ся с точки зрения основных существующих миро-
воззренческих предпосылок; ср. Экзистенцфило-
софия; Философия жизни.
3.	Психологически жизнь характеризуется своей
естественной упорядоченностью. Поэтому совре-
менная гештальтпсихология отвергает как причин-
но-механистическое, так и виталистическое объяс-
нение живого, потому что оба они исходят из прин-
ципа беспорядка в естественном, который должен
быть преобразован в порядок или функционирую-
щий организм только посредством воздействия
особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.).
4. С историко-культурной точки зрения жизнь в
смысле «духовного, или духовной жизни», озна-
чает наличие и действие на протяжении всей ми-
ровой истории идей и разумного содержания, смыс-
ла в мыслях и поступках; см. История; Филосо-
фия истории; Культура; Культуры философия.
Особенную важность имеет здесь использование
естественно-научного понятия жизни для объясне-
ния духовно-исторических явлений, в частности
государства.
5. С биографической точки зрения «жизнь одно-
го человека» есть все его телесно-душевно-духов-
ное становление, деятельность и судьба в мире, от
рождения до смерти, причем в течение жизни туда
попадают еще и вопросы о смысле жизни, размыш-
ления о личном бытии, о смерти и др.
М. Hartmann. Allg. Biologie. Eine Einf. in die Lehre vom L,
I—II, 1925—1927; L. Klages. Vom Sinn des L.s., 1940; E.
Schrodinger. What is life. Dublin, 1943, dt. 1946; E. S.
Russell. The Directiveness of Organic Activities. Cambridge,
1945, dt. 1947; A. Pfander. Philos, der Lebensziele, 1948;
T. Ballauff. Das Problem des Lebendigen, 1949; H. Conrad-
Martius. Bios u. Psyche, 1949; L. Seitz. Die Wirkungseinheit
des L., 1950; J. v. UexkOII. Das allmachtige L, 1950; L. v.
Bertalanffy. Auf den Pfaden des L.s, 1951; R. Uhlirz. Das
Wesen des L.s, 1952; A. Butenandt. Was bedeutet L. unter
dem Gesichtspunkt der biolog. Chemie?, 1955; H.
Rahmann. Die Entstehung des Lebendigen, 1972; W.
Blasius. Probleme der L.sforschung, 1973; F. Ulrich. L. in
der Einheit von L. und Tod, 1973; E. Kolb. Hormone —
Regulatoren der Lebensvorgange, 1974; F. E. Lehmann.
Bio-Logik. Grundideen der modernen L.slehre, 1976; M.
Eigen. Stufen zum Leben. Die frOhe Evolution im Visier der
Molekularbiologie, 1987.
ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ (лат. Gilbertus
Porretanus) — французский схоласт периода ран-
ней схоластики; р. ок. 1070 (Пуатье) — ум. 4.9.1154
(там же); один из наиболее значительных учите-
лей шартрской школы, написал «De sex principiis»
(«О шести принципах») — о последних шести из
десяти аристотелевских категорий (пространство,
время, действие, страдание, состояние, положение)
и стал благодаря этому основателем «новой логи-
ки» (logica nova), которая приблизилась к эмпири-
ческой действительности и этим отличалась от
прежней, так называемой «старой логики» (logica
vetus).
A. Berthaud. G. de la Poree et sa philos., Poitiers, 1892
(Repr. 1985); B. Geyer. Die Sententiae Divinitatis. Ein
Sentenzenbuch der G.schen Schule, 1909; A. Maxsein. Die
Philos, des G. P. (Diss.), Freiburg, 1930; H. C. van Elswijk.
G. P. — Sa vie, son oeuvre, sa pensee. Leuven, 1966; J.
Jolivet/A. de Libera (edd.). G. de Poitiers et ses
contemporains, Napoli, 1987.
ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен — французский фи-
лософ; p. 13.6.1884 (Париж) — ум. 19.9.1978 (Кра-
ван); профессор в Сорбонне (1921), Брюсселе
ЖОЛИВЕ
160
(1923), Гарварде (1927); в 1929 создал Institut of
Medieval-Studies (исследований по средневековью)
при Университете в Торонто, с 1932 по 1951 —
профессор в Коллеж де Франс, один из виднейших
представителей неотомизма. В числе многих про-
изведений написал: Index scolastico-cartesien, 1913,
19792; Lethomisme, 1921,192713 (рус. пер.: Томизм,
2000); La philosophie au moyen-age, 2 vol., 1922; La
philosophie de Saint-Bonaventure, 1924, нем. изд.
1929; Saint Thomas d’Aquin, 1925; Saint Augustin,
1930, нем. изд. 1930; L’esprit de la philosophie
medievale, 2 vol., 1932, 19442, нем изд. 1950; L’etre
et L’essence, 1948; Jean Duns Scotus, 1952, нем. изд.
1959; Dante et le philos., 1939, нем. изд. 1953; Le
philosophe et la theologie, 1960 (рус. пер.: Философ
и теология, 1995); Elements de philosophie
chretienne, 1960; D’Aristote a Darwin et retour, 1961;
Matieres et formes, 1964; La societe de masse et sa
culture, 1967; Dante et Beatrice, 1974.
Melanges offerts a E. G. (mit Bibl.), 1959; Malerei u.
Wirklichkeit, 1965.
ЖОЛИВЕ (Jolivet) Режи — французский философ;
p. 8.11.1891 (Лион) — ум. 4.8.1966 (там же); про-
фессор в Лионе, работал в области метафизики и
феноменологии. Осн. соч.: Introduction а
Kierkegaard, 1946; Les doctrines existentialistes, 1948;
Essai sur le probleme et les conditions de la sincerite,
1951; De Lachelier a Rosmini, 1954; Le Dieu des
philosophes et des savants, 1956; L’homme
metaphysique, 1958; Sartre ou la Theologie de
1’absurde, 1965.
161
ЗАБЫВАНИЕ
3
ЗАБЛУЖДЕНИЕ (Irrtum) — представление,
мысль или ход мысли, относительно которых хотя
в сознании и существует уверенность, что они пра-
вильны, но которые не соответствуют «истине»,
фактическим обстоятельствам, предмету (матери-
альное заблуждение) или противоречат логическим
законам (формальное заблуждение). Источниками
заблуждений могут быть: предубеждение, ограни-
ченность умственных способностей, поспешность,
недостаток энергии, сосредоточенности или устой-
чивости мышления; недостаточный познаватель-
ный материал; субъективные настроения, предрас-
положения, пристрастия; беспорядочные действия,
пропуск источников ошибок, опрометчивые обоб-
щения и т. д. От заблуждений, которые возникают
неумышленно, необходимо отличать заблуждения,
вызываемые намеренно, являющиеся самообманом
или обманом другого. С точки зрения психологии
заблуждение есть в высшей степени субъективное
или несовершенное толкование чувственно вос-
принимаемого явления, весьма субъективное или
неправильное заключение о явлении той физичес-
кой реальности, которая посредством этого явле-
ния дает о себе знать.
Е. Mach. Erkenntnis und I., 19265; F. Mayer. Zur
systematischen Stellung der Descartesschen l.stheorie,
1920; J.-E. Heyde. Logik des l.s (Festschrift f. Joh. Rehmke,
1928); B. Schwarz. Der I. i. d. Philosophie, 1934; A. Seiffert.
I. u. Methode, in: «Philos, naturalis», IV, 1958.
ЗАБОТА (Sorge) — в экзистенциализме Хайдег-
гера бытие того сущего, которое является челове-
ческим существованием. В отношении к окружа-
ющему миру существование выступает как озабо-
ченность, в связи с другим человеком — заботой
о другом, общей заботой. В самой заботе слиты три
структурных момента существования: 1) устрем-
ление себя вперед, бытие, характеризующееся вы-
ходом за пределы своего существования к возмож-
ностям бытия, равно как и страх, раскрывающий
их значение; 2) заброшенность; 3) забвение. Забо-
6 Философский словарь
та есть допрос бытия, а ее зов есть совесть. Сене-
ка в изречении «Сига hominist bonum perficit» («За-
бота совершенствует добро в человеке») выразил
ту мысль, что забота способствует саморазвитию
человека до такого состояния, что он получает воз-
можность существовать свободно для реализации
своих собственных возможностей. О причинах
того, что основным состоянием человеческого су-
ществования является забота, повествует Гигин
(ок. 25 до н. э.) в басне о сотворении человека. За-
бота сотворила его из звука, Юпитер наделил его
душой. Возник спор о владении этим творением.
Призванный в посредники Сатурн решил, что
Юпитер после смерти этого творения обязан вер-
нуть «времени» дух и миру звук, забота же, по-
скольку она сотворила это существо, должна вла-
деть им, пока оно живет («Cura teneat, quamdiu
vixerit»). См. также Экзистенцфилософия.
J. М. Demske. Sein, Mensch und Tod. Das Todesproblem
bei M. Heidegger, 1962, 19843.
ЗАБРОШЕННОСТЬ (Geworfenheit, фактич-
ность, фр. facticite) — в экзистенциализме Хай-
деггера означает неизбежное возлагание ответ-
ственности за существование на свое собственное
бытие-в-мире, т. е. на самого себя, объект (Wovor)
страха (см. Свобода). У Сартра заброшенность для-
себя-бытия есть «постоянно исчезающее следствие
в-себе-бытия, которое настигает для-себя-бытие и
посредством которого оно связано с в-себе-быти-
ем, но которое никогда невозможно постигнуть».
Г. Марсель для этого настроения заброшенности
нашел формулу: «Мы посажены на судно» (Ното
viator, 1945).
ЗАБЫВАНИЕ (Vergessen) — уменьшение силы
или исчезновение памяти и воображения, вытес-
нение воспоминаний или намерений, обязаннос-
тей, целей и т. п. Является результатом пережива-
ний или (неконтролируемых) воздействий из сфе-
ры бессознательного, самостоятельно заботящего-
ЗАВИСИМОСТЬ
162
ся о сохранении внутреннего равновесия челове-
ка. В основе забывания данных учебного материа-
ла в большинстве случаев лежит отсутствие про-
должения занятий на соответствующую тему. Если
воспоминания о пережитом неприятны, постыдны,
мучительны или если принятие во внимание на-
мерений, целей, соблюдение обязанностей обреме-
нительно, то они «забываются» особенно легко.
S. Freud. Psychopathologie des Alltagslebens, 1901; A.
Freud. Das Ich und die Abwehrmechanismen, 1936; M.
Halbwachs. Das Gedachtnis, 1966; E. Tietel. V. als
Wunscherfiillung, 1986; E. B. Bolles. Remembering and
Forgetting. New York, 1988.
ЗАВИСИМОСТЬ (Abhangigkeit) — см. Функция;
Отношение.
ЗАВИСТЬ (Neid) — порок, который состоит в том,
что завистник не желает добра тому, кто обладает
имуществом, способностями, кому сопутствует
успех, кто счастлив и т. д. Чтобы скрыть свой по-
рок от себя и других, завистник облекает зависть в
форму добродетели, справедливости и утвержда-
ет, будто тот, кому он завидует, приобрел свое со-
стояние нечестным путем, успеха добился хитро-
стью, а способности его — чистейшая выдумка и
т. д. Если зависть испытывает целый коллектив, то
она может иметь гибельные политические и соци-
альные последствия; см. Ressentiment.
Н. Schoeck. Der N. Eine Theorie der Gesellschaft, 1966.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ В СКОБКИ (Einklammerung) —
часть феноменологического метода; см. Эйдос.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО АНАЛОГИИ (Analo-
gieschluB) — заключение от соответствия или по-
добия двух вещей в некоторых отношениях (см.
Аналогия) к равенству или подобию их также и в
других отношениях. Например: «Земля обитаема.
Марс подобен Земле. Следовательно, возможно,
что Марс также обитаем». Заключение по анало-
гии приводит, следовательно, только к предполо-
жениям. Несмотря на это, как в практической, так
и в научной жизни (см. Эвристика) ему придается
большое значение.
ЗАКОЛДОВАННЫЙ КРУГ (КРУГ В ДОКАЗА-
ТЕЛЬСТВЕ) (ZirkelschluB) — см. Circulus vitiosus.
ЗАКОН (Gesetz) — 1) предписание относительно
того, как человек должен вести себя в обществе
(нравственный закон, правовой закон); предписа-
ние относительно того, как что-либо должно быть
или происходить; 2) в естественно-научном смыс-
ле — положение, выражающее всеобщий ход ве-
щей в какой-либо области; высказывание относи-
тельно того, каким образом что-либо является не-
обходимым или происходит в соответствии с «пра-
вилом необходимого существования» (Кант).
Научный закон — это знание, формулируемое
людьми в понятиях, которое, однако, имеет свое
основание в природе (в объективном бытии). Эм-
пирические законы, получаемые из опыта, имеют
лишь относительное значение, поскольку они име-
ют силу только при определенных условиях и все-
гда лишь в том случае, когда даны определенные
предпосылки. Возможность устанавливать законы,
т. е. вскрывать закономерные отношения, в есте-
ственных науках является большей (и среди них в
физике и химии большей, чем в биологии), чем в
гуманитарных науках (истории, языкознании и т.
д.), потому что в естественных науках можно лег-
че и полнее учесть все факторы, определяющие
какое-либо событие или состояние, и рассмотреть
связь условий. Явления происходят не вследствие
какого-либо закона, они не вызываются законом, а
всегда осуществляются лишь в соответствии с тем
или иным законом. Человек, как звено естествен-
ного процесса, сам подчинен закону природы, в ко-
тором он ничего не может изменить. Но благодаря
своему знанию природы он может внутри извест-
ных границ подчинить ее себе, используя ее соб-
ственную закономерность: создать условия, при
которых сообразно определенному закону приро-
ды следует определенное событие.
Е. Boutroux. De la contigence des lois de la nature. Paris,
1874, dt. 1911; P. Natorp. Die log. Grundlagen der exakten
Wissenschaften, 1910; B. Bauch. Das Naturgesetz, 1924;
P. Jordan. Das Problem der Gesetzlichkeit und die moderne
Physik, in: Universitas, 4 (1949); Y. Reenpaa. Uber den
Begriff der G.esartigkeit, in: ZphF, 26 (1972); O. Schwem-
mer. Theorie der rationalen Erklarung. Zu den method.
Grundlagen der Kulturwiss., 1976; H. Sachsse. Kausalitat.
— G.lichkeit — Wahrscheinlichkeit, 1979.
ЗАКОН ПРИРОДЫ (Naturgesetz) — для челове-
ка нового времени самый значительный и (в об-
ласти неорганического) самый непреложный за-
кон, понятие которого установилось окончатель-
но только в XVII и XVIII вв. на основе прогресса
точных естественных наук; в самом лучшем слу-
чае под законом природы понимается математи-
ческое формулирование какого-либо явления при-
роды, которое совершается при известных обсто-
ятельствах всегда и всюду с одинаковой необхо-
димостью. Если законы природы выводятся чисто
эмпирически (индуктивно), то они не могут пре-
тендовать на абсолютную значимость. Понятие
закона природы зачастую употребляется в науч-
но-идеологическом смысле. Поскольку в неис-
следованных областях, таких, как психология, со-
циология, политология и т. д., любят открывать
законы природы, хотя для этого отсутствует вся-
кое эмпирическое основание исследования (ис-
ключение составляют статистические «законы»,
которые могут быть установлены случайно и не
являются абсолютно значимыми), то наличие за-
конов может только гипотетически приниматься
или догматически утверждаться. Примером это-
му являются утверждения марксизма о том, что
163
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ
Вселенная и история развиваются в соответствии
с диалектическими законами, и о том, что рево-
люции должны происходить с диалектической
«необходимо стью».
A.	Gatterer. Das Problem des statist. N.es, 1924; M. Planck.
Wege zur physikal. Erkenntnis, 1933; F. M. Schmolz. Das
N. und seine dynamische Kraft, 1959; W. Heisenberg. Das
N. und die Struktur der Materie, 1967; M. B. Crowe. The
Changing Profile of the Natural Law. Den Haag, 1977; H.
Tetens. Was ist ein N.?, in: Zt. fiir allg. Wiss.theorie, 13
(1982).
ЗАКОН ТРЕХ СТАДИЙ (Dreistadiengesetz) — см.
Конт.
ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ (Denkgesetze) — пра-
вила, в соответствии с которыми должно осуще-
ствляться мышление, чтобы быть правильным. «Не
в мышлении как таковом, а в предметах мышле-
ния — будь они реальными или идеальными —
заложены принципы, определяющие мышление и
приписывающие ему законы, и то, что в пределах
какой-либо предметной области с определенной
структурой мыслится как правильное, поскольку
оно правильно передает смысл предмета и дает
правильное обобщение всех однородных предме-
тов, при соотнесении с предметами другой струк-
туры может быть неудачным, полностью безрезуль-
татным или даже совершенно бессмысленным» (Н.
Leisegang. Denkformen, 19512. S. 451—452).
ЗАПАД (Abendland, Okzident) — западная часть
Старого света, в переносном смысле — простран-
ство, населенное народами, унаследовавшими
культуру Запада. Запад и Восток вместе составля-
ют два полукруга «orbis terrarum» и, грубо говоря,
являются белой и черной половинами мира, соот-
ветственно цветам обоих братьев — Кастора и
Поллукса. Западная культура сложилась на осно-
ве греко-римской античности (см. Греческая фи-
лософия) и христианства (см. Христианская фи-
лософия), объединяя народы Запада. Культура За-
пада оказала сильное влияние на культуры других
частей света, особенно это сказалось в эпоху сред-
невековья. В новое время Запад должен был защи-
щать свою культуру от одностороннего рациона-
лизма эпохи Просвещения. С начила XX в. стали
говорить об упадке и даже гибели Запада, культу-
ра которого находится под угрозой с двух сторон:
со стороны т. наз. американизации, или механиза-
ции во всех сферах жизни (см. Техника), и со сто-
роны материализма в форме советского русского
большевизма.
О. Spengler. Der Untergang des A.es, I—II, 1918—1922;
B. Russell. History of Western Philosophy. New York, 1945,
нем. изд. 1950 (рус. изд. 1959); A. v. Scheltema. Die
geistige Mitte. Umrisse einer abendland. Kulturmorphologie,
1947; H. Freyer. Weltgesch. Europas, I—II, 1948; J. Plenge.
Die Altersreife des A.es, 1948; K. Muhs. Gesch. des
abendland. Geistes, I—II, 1950—1954; F. Borkenau. Ende
u. Anfang: von den Generationen der Hochkulturen u. von
der Entstehung des A.es, 1984.
ЗАРАТУСТРА (Зороастр) (Zarathustra) — ос-
нователь вероучения в древнем Иране; жил в се-
редине VI в. до н. э. Первоначально почитался
один Ахурамазда (Ормузд) — добрый дух, кото-
рому впоследствии в качестве злого духа проти-
вопоставляется Анхра-Майнью (Ариман). На
стороне первого находятся в качестве шести доб-
рых духов [гениев] — правдивость, благомыс-
лие, мудрость, власть, здоровье и долголетие, на
стороне же Аримана — гнев и обман. Задача че-
ловека заключается в том, чтобы помогать Аху-
рамазде в борьбе с Анхра-Майнью, причем для
Заратустры ответственность за свои поступки (за
правильное применение названных шести доб-
родетелей) одиночка несет самостоятельно, и
отсюда — он в любое время может предотвра-
тить беду. Ницше именем Заратустры назвал
свою известную книгу, ибо он (Заратустра) пер-
вым увидел «в борьбе добра и зла истинную при-
чину движения вещей».
В.	Bartholomae. Z.s Leben und Lehre, 1919; J. Hertel. Die
Zeit Zoroasters, 1924; H. Lommel. Die Religion Z.s, 1930;
W. Hinz. Z., 1961; S. F. Oduev. Auf den Spuren Z.s, 1977
(russ. 1976); F. Zolzer. Leben und Lehre Z.s, 1979.
ЗДЕСЬ (Da) — см. Наличие.
ЗДРАВЫЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК
(Gesunder Menschenverstand) — см. Common sense.
ЗЕНОН-СТОИК (Zenon, der Stoiker) — гречес-
кий философ; ок. 336—264 до н. э.; сначала счи-
тался восторженным приверженцем Платона, с
помощью которого он открыл для себя филосо-
фию, указавшую ему путь в жизни; сын купца,
по-видимому негреческого происхождения, из
Китиона на Кипре. Был учеником киников, затем
(ок. 300 до н. э.) стал родоначальником филосо-
фии стоиков. От его сочинений сохранились толь-
ко фрагменты. (На рус. яз. см.: Фрагменты ран-
них стоиков, 1998. Т. 1.)
Т. Gomperz. Zur Chronologie des Stoikers Z., 1903; W.
Nestle. Die Nachsokratiker, II, 1923; A. Graeser. Z. v. Kition,
1975.
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (Zenon, der Eleate) — гре-
ческий философ; ок. 490—430 до н. э.; первый
писал прозаические сочинения и пользовался при-
емами косвенного доказательства, за что и назван
был Аристотелем «изобретателем диалектики»,
прославился своими апориями. Платон высоко це-
нил его диалектическое искусство как доказатель-
ство учения Парменида о бытии «одного» и в сво-
ем «Пармениде» ссылается на прозаическое сочи-
нение Зенона «Grammata». Зенон считал, что бы-
6*
ЗЕТЕТИК
164
тие едино и неподвижно, а небытие — множествен-
но и находится в движении, т. е. где единство и
покой, там налицо бытие, а где множество и дви-
жение — там небытие (см. Ахилл). (Тексты в пере-
воде на рус. яз. см.: Фрагменты ранних греческих
философов, 1989. Ч. 1.)
Е. Raab. Die zenonischen Beweise, 1880; R. Heiss. Die
Logik des Widerspruchs, 1932; K. Hildebrandt. FrOhe griech.
Denker, 1968; R. Ferber. Z.s Paradoxien der Bewegung,
1981.
ЗЕТЕТИК (Zetetiker; от греч. zetesis — «исследо-
вание», «соображение») — название скептика.
ЗИГВАРТ (Sigwart) Христоф — философ; р.
28.3.1830 (Тюбинген)—ум. 5.8.1904 (там же); про-
фессор в Тюбингене (с 1865), особенно настойчи-
во трудился над своей «Логикой» (2 т., 1873—1878;
рус. пер. 1908—1909). Логика, согласно Зигварту,
основывается на психологии и является (формаль-
ным) учением об искусстве мышления, которое
должно устанавливать критерии истинного мыш-
ления и вести к всеобщезначимым и верным поло-
жениям, не вдаваясь, однако, в содержание мыш-
ления. В то же время логика является и формой
мыслительной этики. В своей этике (Vorfragen der
Ethik, 1886, 19072) он выступил против формалис-
тического характера кантовской этики и отстаивал
материальную этику, признающую наивысшей цен-
ностью общезначимую культуру человечества.
Осн. соч.: Spinozas neuentdeckter Traktat von Gott,
1866; Logik, I—II, 1873—1878; Vorfragen der Ethik,
1886.
I. Engel. S.s Lehre vom Erkennen, 1908; J. Flaig. S.s
Beitrage zur Grundlegung und Aufbau der Ethik, 1912; L.
Buchhorn. Evidenz und Axiome im Aufbau von S.s Logik,
1931.
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг — философ и социо-
лог; р. 1.3.1858 (Берлин) — ум. 26.9.1918 (Страс-
бург); профессор в Страсбурге (с 1914). Являлся
представителем прагматической теории истины
еще до Джеймса, определял познание как «свобод-
но протекающий процесс», перенес априоризм
Канта на историю и подверг анализу феномен ис-
торического времени. Зиммель увидел, как адек-
ватно Бергсон смог выразить в реальности науки
плод воображения, духовное переживание. Уже не
достигшая завершения функциональная метафи-
зика диалектики жизни и формы учит тому, что все
области культуры и всякая надсубъективная соб-
ственная логика равнозначны. Выступая вначале
за чисто дескриптивную (описательную) науку
морали, позднее Зиммель развил (следуя Гёте,
Шлейермахеру и романтикам) нормативную эти-
ку «индивидуального закона». Глубочайшее мо-
ральное требование направлено не на отдельное,
единичное действие, а на все бытие людей в це-
лом. Зиммель является подлинным основателем
формальной социологии, т. е. науки «о формах
обобществления, о формах взаимоотношений меж-
ду людьми». Осн. соч.: Die Probleme der
Geschichtsphilos, 1892, 19235 (рус. пер.: Проблемы
философии истории, 1898); Philos, des Geldes. 1900,
19878; Grundfragen der Soziologie, 1908, 19844;
Hauptprobleme der Philos., 1910,19507; Goethe, 1913
(рус. пер.: Гёте, 1928); Der Konflikt der modemen
Kultur, 1918, 19212 (рус. пер.: Конфликт современ-
ной культуры, 1923); Briicke und Tor, 1957;
Gesamtausgabe, I ff., 1988 ff. (На рус. яз.: Избран-
ное. T. 1. Философия культуры, 1996; Избранное.
Т. 2. Созерцание жизни, 1996.)
М. Adler, G. S.s. Bedeutung fOr die Geistesgesch., 1919;
H. Gerson. Die Entwicklung der ethischen Anschauungen
bei G. S., 1932; K. Gassen, M. Landmann (Hgg.). Buch
des Dankes an G. S., 1958 (mit Bibl.); H. MOIIer.
Lebensphilos. und Religion bei G. S., 1960; H. J. Helle.
Soziologie und Erkenntnistheorie bei G. S., 1977; H. J.
Dahme. Soziologie als exakte Wissenschaft, I—II, 1981;
H.-J. Dahme, O. Rammstedt (Hgg.). G. S. und die Moderne,
1984; A. M. Bevers. Dynamik der Formen bei. G. S., 1985;
W. Jung. G. S. zur Einf., 1990.
ЗЛО (Bose) — противоположность добра (см. Доб-
ро и зло). Зло понимается в зависимости от того,
что считают добром. Как метафизическое понятие,
зло играет роль в манихействе, у Плотина, в хрис-
тианской философии, у Августина, Лейбница, Я.
Бёме, Шеллинга, Гегеля — все они искали ответ
на вопрос, каким образом зло пришло в мир, мож-
но ли и следует ли его устранить, играет ли зло
какую-либо роль и какую (см. Теодицея).
Р. Ricoeur. Philos, de la volonte, II, Paris, 1959—1960, dt.
1971; B. Welte. Uber das B. Einethomist. Unters., 1959; P.
Haberiin. Das B., 1960; K. Lorenz. Das sogenannte B., 1963;
H. Reiner. Gut u. B., 1965; I. Beck. Das Problem des B.n.
u. seine Bewaltigung, 1976; H. Haag. Vordem B.n ratios?,
1979; C. Schulte. Radikal b. — Die Karriere des B.n von
Kant bis Nietzsche, 1988.
ЗЛО" (Ubel) — нечто, обозначающее беду, недуг;
противоположность добра; то, что воспринимает-
ся как препятствующее жизни, уничтожающее ее
или обесценивающее какую-нибудь ценность, то,
что вызывает дисгармонию; см. Теодицея.
Е. L. Fischer. Das Problem des U.S und der Theodicee,
1883; B. Bavink. Das U. in der Welt, 1925; H. PfeiL
Grundfragen der Philos, im Denken der Gegenwart, 1949;
H. Reiner. Gut und Bose, 1965; H. Blumenberg. Legitimation
der Neuzeit, 1966; O. Marquard. Schwierigkeiten mit der
Geschichtsphilos., 1973; W. Schmidt-Biggemann.
Theodizee und Tatsachen, 1988.
ЗНАК (Zeichen) — то, что заменяет другое, ука-
зывает на другое. Знак есть предмет, благодаря
представлению которого вновь осознается другое
представление, связанное у думающего с первым.
Представление, возникшее в сознании благодаря
знаку, есть значение знака; представление, слив-
шееся со своим значением в некоторое внутрен-
165
ЗООПСИХОЛОГИЯ
нее единство, есть символ. Важнейшие знаки для
человека — явления', см. также Шифр; Семанти-
ка. В теории знаков, приобретающей в настоящее
время значение философской основы теории ин-
формации, знак в общем представляет собой то,
что заранее задумано, спроектировано (зачастую
установлено с помощью конвенции) для (служа-
щего коммуникации) осуществления чего-либо,
тогда как случайные физические особенности ха-
рактеризуют только носителей знака.
F. de Saussure. Cours de linguistique generale. Paris, 1916,
dt. 1931; C. W. Morris. Foundations of the Theory of Signs.
Chicago, 1938, dt. 1972; A. Schaff. Sprache und Erkenntnis,
1964; U. Eco. Z. — Einf. in einen Begriff und seine Gesch.,
dt. 1977.
ЗНАНИЕ (Wissen) — обладание опытом и пони-
манием, которые являются правильными и в
субъективном, и в объективном отношении и на
основании которых можно построить суждения и
выводы, кажущиеся достаточно надежными, для
того чтобы рассматриваться как знание. По М.
Шелеру, знание является участием (Teilhabe) в кон-
кретном бытии (Sosein) сущего, предпосылкой ко-
торого является участие (Teilnahme), трансценди-
рующее подлинное бытие. В формальном смысле
это участие называется любовью (ср. Предан-
ность}. По Шелеру, знание может и должно служить:
«Во-первых, становлению и развертыванию лич-
ности, которая обладает знанием, — такое знание
называется образовательным знанием. Во-вторых,
становлению мира и (вероятно) вневременному
становлению его высших принципов, рассматри-
ваемых с точки зрения конкретного бытия (Sosein)
и наличного бытия (см. Первосущее}. Эти принци-
пы достигают в нашем человеческом и в любом
другом возможном знании о мире своего собствен-
ного сущностного определения или чего-то тако-
го, без чего они не могут достичь этого определе-
ния. Это знание — знание ради Божества. Его на-
зывают искупительным знанием. И наконец, в-тре-
тьих, имеется цель становления — практическое
господство над миром и его преобразование для
наших человеческих целей... Это знание позитив-
ных наук, знание господства и действия»
(«Erkenntnis und Arbeit» в Die Wissensformen u. die
Gesellschaft, 1926); см. Социология знания.
M. Landmann. Problematik — Nichtwissen und
W.sverlangen im philos. BewuBtsein, 1949; O. Blaha. Das
unmittelbare W., 1959; H. Pfeil. Was sollen wir wissen?,
1963; H. Popotz. Uber die Praventivwirkung des Nicht-W.s,
1968; W. StegmOller. Wiss. Erklarung und BegrOndung,
1969; J. C. Cahalan. Causal Realism. Lanham, 1985; R.
d’Amico. Historicism and Knowledge. New York, 1989.
ЗНАЧЕНИЕ (Bedeutung) — «посредник между
присутствующей вещью, которая является носите-
лем значения, и отсутствующим объектом, на ко-
торый указывает значение» (Sartre. Baudelaire,
1947). Каждое сказанное слово дает возможность
судить о том, что имеет в виду говорящий, что оз-
начает данное слово (при учете всех обстоя-
тельств). Значения связаны главным образом с тем
языком, в котором выявляется их социальная фун-
кция. Учение о значении — см. Семантика.
С. К. Ogden, I. A. Richards. The Meaning of Meaning.
London, 1949, dt. 1974; R. Haller. Unters. zum B.sproblem
in der antiken u. mal. Philos., in: Arch. Begriffsgesch. 7
(1962); A. Rapoport. B.slehre. Eine semant. Kritik, 1972;
H.-U. Hoche. Krit. Bemerkungen zu Freges B.slehre, in:
ZphF 27 (1973); A. Margalit (ed.). Meaning and Use.
Dordrecht, 1978; H. Putnam. Die B. von B., 1979; L. Roska-
Hardy. Die «В.» in natOrl. Sprachen. Eine philos. Unters.,
1988; E. v. Savigny. The Social Foundation of Meaning.
Berlin, 1988.
ЗНАЧИМОСТЬ (Geltung) — признание понятия
или суждения, его логическая «допустимость» или
«допустимость» с точки зрения ценности; содер-
жательная точность какой-либо мысли, идеальная
— идеи. Вещи «суть», события «происходят», а
понятия, положения и выводы «являются значимы-
ми». Согласно Лотце, если истины «значимы», то
совершенно безразлично, будут ли они только мыс-
литься кем-нибудь или они в чем-нибудь осуще-
ствятся. В философии немецкой юго-западной
школы (см. Неокантианство} ценности истинно-
го, нравственного и прекрасного хотя и имеют аб-
солютную значимость, но не имеют реальности;
их бытие исчерпывается их значимостью. Бруно
Баух различает значимость объективных отноше-
ний и силу (Giiltigkeit) суждений, причем значи-
мость служит основанием для силы.
A. Liebert. Das Problem der G., 1914 (Repr. 1971); B.
Bauch. Wahrheit, Wert, Wirklichkeit, 1923; F. M. Gatz. Die
Begriffe der G. bei Lotze, 1929; H. Wagner. Philos, und
Reflexion, 1959; K.-H. Ilting. G. als Konsens, in: Neue H.
Philos. 10(1976); C. F. Gethmann. Genesis u. G. von
Normen, in: W. OelmOller (Hg.). Normen u. Gesch., 1979.
ЗООПСИХОЛОГИЯ (Tierpsychologie) — наука о
психической жизни животных. Возможна только
благодаря психологическому истолкованию пове-
дения животных в условиях наблюдения или экс-
перимента по аналогии с психической жизнью че-
ловека и формами ее выражения. Сначала новая
зоопсихология избегала проблемы души у живот-
ных, пытаясь изучать и объяснять «поведение»
животных исключительно методами бихевиориз-
ма, не допуская при этом существования «психи-
ческого фактора». Но так как оказалось, что в по-
ведении человека выражается только весьма незна-
чительная часть его внутренней жизни, проблема
психического была вновь поставлена современной
зоопсихологией, методика которой развивается
параллельно методике психологии. Древнегречес-
кие философы считали, что животные обладают
душевной жизнью, схожей с жизнью людей. Ари-
стотель (IV в. до н. э.) приписывал животным толь-
ко чувственную душу, считая, что разумная душа
ЗОРОАСТР
166
имеется лишь у человека. Стоики считали, что
животное обладает ощущениями, представления-
ми и стремлениями, но оно действует не осмыс-
ленно, а «управляется» в известной мере приро-
дой; сходные мысли высказывались и в период
средневековья; Декарт считал животное автоматом,
не обладающим психической интеллектуальной
жизнью. Монтень, французские материалисты и
философы немецкого Просвещения, а также Брем,
Фохт, Бюхнер и Геккель в XIX в. не видели ника-
кой или видели только количественную разницу
между душой человека и животного, часто даже в
пользу последней. Эта точка зрения получает за-
тем свое обоснование благодаря проникновению
в психологию теории развития; представителями
ее являются: Карл Фридрих Бурдах (Komparative
Psychologie, 1842), Карл Густав Карус, а позднее
— Спенсер.
Животное не является автоматом; оно действует
сознательно, но не обладает рефлексией. Живот-
ное не имеет никакого сознательного отношения к
прошлому и будущему. Мыслит высшее животное
(вероятно) в установках (основанных на реакциях
на события внешнего мира). Психическая жизнь
человека и животного сходна в области стремле-
ний и чувств. Складывается впечатление, что выс-
шие животные каким-то образом «понимают» эмо-
циональное поведение человека, особенно тогда,
когда оно выражается посредством языка и, преис-
полненное любви, обращено к ним. Ротхакер на-
зывает слой «оно» (см. Учение о слоях) царством
«человеко-животного во мне». Поэтому человеку
лучше всего понятны стремления и аффекты жи-
вотного.
W. Kohler. IntelligenzprOfung an Anthropoiden, 1917; J. v.
UexkOII. Umweltund InnenweltderTiere, 1921; F. Alverdes.
Die T. in ihren Beziehungen zur Psychologie des Menschen,
1932; H. Fritsche. Tierseele, 1940; W. Fischel. Leben und
Erlebnis bei Tieren und Menschen, 1949; B. Schmid. Die
Seele der Tiere, 1951; W. Fischel. Methoden der
tierpsycholog. Forschung, 1953; G. Tembrock. Grundlagen
derT., 1967; I. Eibl-Eibesfeldt. GrundriB der vergleichenden
Verhaltensforschung, 1967; R. A. Stamm (Hg.). T. Die biolog.
Erforschung tier, und menschl. Verhaltens, 1984.
ЗОРОАСТР (Zoroaster) — см. Заратустра.
167
ИГРА
и
ИБЕРВЕГ (Ueberweg) Фридрих — философ;
р. 22.1.1826 (Лейхлинген, близ Золингена) — ум.
9.6.1871 (Кёнигсберг), будучи профессором (с
1862). Написал первый обобщающий очерк по ис-
тории философии: GrundriB der Geschichte der
Philosophie, 3 Bde., 1863—1866, позднее выходи-
ли в свет двухтомные издания — 1928, 1956—
195712. Этот труд включал в себя очерки развития
национальной историко-философской мысли и
других стран, включая и неевропейские. Указан-
ный труд неоднократно перерабатывался: до насто-
ящего времени увидели свет 12 изданий (после-
днее — в 1957). Над ними работали: М. Гейнце
(1924—1930; только т. 2,19572), Прехтер, Гейер (11-е
издание), Фришейзен-Кёллер, Moor и Эстеррейх.
System der Logik (1857, 18825) Ибервега содержит
ясное и подробное изложение теории умозаклю-
чений и в целом представляет собой логику вещей.
С точки зрения теоретико-познавательной Ибервег
стремится в своей критике берклеанских наслое-
ний к неидеалистической «теории восприятия».
(На рус. яз.: История новой философии. 1890. Вып.
1—2; 1898—18992.)
М. Brasch. Die Welt und Lebensanschauungen Friedrich
Ueberwegs in seinen gesammelten Abhandlungen, 1889;
H. Berger. Wege zum Realismus, 1959.
ИБН РОШД (Ibn Ruschd) — см. Аверроэс.
ИБН СИНА (Ibn Sina) — см. Авиценна.
ИБН ХАЛЬДУН (Ibn Chaldun) Абдар-Рахман —
арабский историк культуры и представитель фи-
лософии истории; р. 1332 (Тунис) — ум. 1406
(Каир); его значительная роль в истории до сих пор
признается не всеми. В предисловии к своей рабо-
те «История арабов и берберов» Хальдун развива-
ет теорию циклического становления и гибели аса-
бийи, под которой следует понимать единство фак-
тической общности происхождения, сознательное
постижение ее в общем духе и вытекающее отсю-
да применение. Осн. соч.: Kitab-el-ibar (Книга при-
меров), 7 т., нем. изд. 1867; Введение в филосо-
фию истории, изд. Э. М. Кватремера, 3 т., 1858, фр.
изд. Г. де Слана, 1862—1868; Избранное, нем. изд.
А. Шиммеля, 1951.
М. К. Ayad. Die Gesch. und Gesellschaftslehre I. C.s, 1930;
E. Rosenthal. I. C.s Gedanken iiber den Staat (Diss.), Berlin,
1931; H. Simon. I. C.s Wiss. von der menschl. Kultur, 1959;
D. Sturm (Hg.). Ibn Haldun und seine Zeit, 1983.
ИГРА (Spiel) — всякая деятельность, которая осу-
ществляется не ради практических целей, а дос-
тавляет радость сама по себе. Игра отличается как
от труда, так и от чисто инстинктивных действий.
Она относится к определенной стадии развития
высших существ: млекопитающих животных и
человека. Существуют многочисленные теории по
вопросу о значении игры. Наибольшей известнос-
тью пользуется теория К. Грооса, согласно кото-
рой игра представляет собой непреднамеренное
самообучение (функциональное упражнение) орга-
низма, особенно необходимое для человека. Игра
детей проходит различные типические ступени,
исследование которых в детской психологии
разъяснило важные стороны психической жизни
детей. Но даже и в преклонном возрасте игра яв-
ляется источником постоянной радости и весьма
способствует поддержанию в человеке хорошего
самочувствия. «Человек играет только тогда, ког-
да он является человеком в полном значении этого
слова, и только тогда он является настоящим чело-
веком, когда он играет» (Шиллер) (см. homo ludens).
«Человек должен выбирать: быть ничем или иг-
рать, что он и делает» (Sartre. Les chemins de la
liberte, vol. I, 1945) (см. также Пуерилизм).
Рационализирующее исследование целенаправлен-
ного процесса игры, примерно такое, как теория
стратегических игр, привело к возникновению ма-
тематическо-кибернетической теории игр, которая
делает возможным предварительное математичес-
кое определение оптимальных условий для наибо-
ИДЕАЛ
168
лее верного поведения в процессе игры, это относится
также и к поведению в организованных группах, в
условиях конфликтных ситуаций и т. д. На этом ос-
нована и конструкция шахматных автоматов.
J. Huizinga. Homo Ludens — Versuch einer Bestimmung
des S.elements der Kultur (ndl. 1938). Amsterdam, 1939;
C. F. Jiinger. Die S.e — Ein SchlOssel zu ihrer Bedeutung,
1959; E. Burger. Einf. in die Theorie der S. e. 1959; E. Fink,
S. als Weltsymbol, 1960; K. Trebels. Einbildungskraft und
S., 1967; I. Heidemann. Der Begriff des S.s und das
asthetische Weltbild in der Philos, der Gegenwart, 1968;
H. Kutzner. Erfahrungen und Begriff des S.s, 1975; A. Flitner.
Der Mensch und das S. in der verplanten Welt, 1976; W.
Kellner. Zu einer Logik des Umwegs. Versuch Ober das S.
als anthropolog. Grundfigur, 1985.
ИДЕАЛ (Ideal) — образец, прообраз, имеющий
большое значение, нравственный образец, вопло-
щенное стремление к совершенству; идеализиро-
вать — значит мысленно освобождать несовер-
шенную действительность от ее несовершенства,
уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообраз-
но идее, как это делали великие поэты и художни-
ки. Идеалы — это исторически обусловленные,
живые и действенные высокие представления и
цели; они могут приобретать большую практичес-
кую силу. По Канту, они задают безусловно необ-
ходимый стандарт разуму, который нуждается в
понятии того, что в своем роде является полнос-
тью совершенным, чтобы затем оценивать и изме-
рять степень и недостатки несовершенного. «Мы
знаем, что идеалы не могут существовать в дей-
ствительном мире; мы лишь утверждаем, что по
ним должно судить о действительности, и после-
дняя изменяется теми, которые чувствуют в себе
силы для этого» (Фихте).
A. Schlesinger. Der Begriff des I. s, 1908; B. Kellermann.
Das I. im System der Kant. Philos., 1920; K. Ritter. Die
Kerngedanken der platon. Philos., 1931; F. Will. Intelligible
Beauty in Aesthetic Thought. From Winckelmann to Victor
Cousin, 1958; N. Rescher. Ethical Idealism. An Inquiry into
the Nature and Functions of Ideals. Berkeley, 1987.
ИДЕАЛ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (Ideal,
transzendentales) — по Канту, представление, идея,
необходимое понятие разума о Боге не как поня-
тие его доказанной реальности (см. Доказатель-
ства бытия Бога}, а как «регулятивный принцип
разума, состоящий в том, что разум рассматривает
все связи в мире так, как если бы они возникали из
вседостаточной необходимой причины», посколь-
ку дана «идея не только in concreto, но и in
individuo».
ИДЕАЛИЗМ (Idealismus) — в широком смысле
слова всякое мировоззрение или образ жизни, оп-
ределяемые подлинными идеалами и их практи-
ческими следствиями, особенно в смысле беско-
рыстных, самоотверженных поступков (практи-
ческий идеализм); противоположность — мате-
риализм. В метафизическом смысле идеализм —
это воззрение, определяющее объективно действи-
тельное как идею, дух, разум, рассматривающее
даже материю как форму проявления духа и скло-
няющееся больше или на сторону идеи — объек-
тивный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или
на сторону разума — субъективный идеализм
(Декарт, Мальбранш, Фихте). В теоретико-позна-
вательном смысле идеализм — это точка зрения,
рассматривающая вещи как комплексы представ-
лений, признающая бытие лишь как сознанное
бытие (сознание); бытие тождественно процессу
восприятия (esse est percipi; Лейбниц, Беркли,
Шопенгауэр); см. Неоидеализм, Немецкий идеа-
лизм; противоположность — реализм. «Магичес-
ким идеализмом» называют картину мира;
1) романтизма, 2) первобытного человека, посколь-
ку идея, представление мыслятся как чудодей-
ственный фактор.
N. Hartmann. Die Philos, des dt. I., I — II, 1923 — 1929; H.
U. v. Balthasar. Apokalypse der dt. Seele, 1937, 19472 под
названием: Prometheus. Studien zur Gesch. des dt. I.; H.
A. Pochmann. New England Transcendentalism and St.
Louis Hegelianism. Phases in the History of American
Idealism. Philadelphia, 1948; T. Litt. Hegel. Versuch einer
krit. Erneuerung, 1953; G. Wolandt. I. und Faktizitat, 1971;
W. Beierwaltes. Platonismus und I., 1972; N. Rescher.
Conceptual Idealism. Oxford, 1973; G. Vesey (Hg.). Idealism
Past and Present. Cambridge, 1982; W. Caspart. Handbuch
des prakt. I., 1987.
ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (Idea-
lismus, transzendentaler) — основное учение Кан-
та, согласно которому постигаемы не вещи в себе,
а вещи лишь как явления, в частности всякому
опыту, оформленному в понятия, присуща лишь
реальность восприятия, т. е. «эмпирическая ре-
альность», но в то же время ему (опыту) как яв-
лению, и в частности априорным или категори-
альным составным частям его как понятия, при-
суща «трансцендентальная идеальность» (см.
Трансценденция.}.
ИДЕАЛЬНОСТЬ (Idealitat) — бытие как голая
идея или представление, в противоположность ре-
альности — бытию в объективной действитель-
ности.
Hans Wagner. Aprioritat und I., 1946.
ИДЕАЛЬНЫЙ (ideal) — образцовый, совершен-
ный, соответствующий идеалу или стремящийся к
нему; а также идеальный (ideel), существующий
лишь как идея, не реальный, не действительный,
идеальное бытие; см. Бытие.
ИДЕАЦИЯ (Ideation) — основывающееся на ос-
мысленном (sinnhaltigen) созерцании образование
идей, понятий, называемое также идеицирующей
абстракцией, созерцанием сущности; см. Фе-
номенология.
169
ИДЕЯ
ИДЕИЗАЦИЯ (Ideirung) — мыслительный акт,
посредством которого сущность вещи постигает-
ся или полагается как ее идея.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ (Identifikation; от лат. idem
— «тот же самый» и facere — «делать») — упо-
добление. Психология исследует «самоидентифи-
кацию» культового танцора с демоном или живот-
ным, маска или знаки которого надеты на нем, а
также идентификацию первобытных людей с жи-
вотным, являющимся их тотемом. Подобно этому
(как предпосылка чувства растроганности), суще-
ствует идентификация актера с изображаемым им
лицом, идентификация зрителя с героем драмы,
фильма; идентификация читателя с персонажем
романа, зрителя — с тем, что изображено на кар-
тине, что происходит во время спортивного сорев-
нования, и т. д. Условием всякой идентификации
является то, что сущность вещи, лица и т. д. резко
выражена и живо схватывается.
ИДЕНТИЧНОСТЬ (Identitat; от лат. idem — «тот
же самый») — тождественность, одинаковость, пол-
ное совпадение. А идентично себе самому, если оно
при всех самых различных ситуациях и обстоятель-
ствах всегда остается одним и тем же, так что оно
может идентифицироваться как то же самое. Прин-
цип идентификации, или закон тождества (А = А), тре-
бует, чтобы всякому понятию в течение определен-
ного мыслительного акта придавалось одно и то же
значение; это «требование твердо установленного
значения понятийных символов, употребляемых в
суждении» (Корнелиус). Строго говоря, вещь может
быть идентична только самой себе. Между многими
вещами может существовать подобие (см. Подобный)
или равенство (совпадение во всех существенных
признаках). Однако реальная вещь не остается иден-
тична самой себе (см. Диалектика), она изменяется,
становясь похожей на саму себя (identoid), также и
«тождество сознания самого себя в различное вре-
мя» в действительности является не тождеством, а
непрерывностью или развитием, но развитием Я.
R. W. Goldel. Die Lehre von der I. in der dt. Logikwiss. seit
Lotze, 1935 (mit Bibl.); G. Siewerth. Der Thomismus als
l.ssystem, 1939, 19612; M. Heidegger. I. und Differenz,
1957; P. J. de Levita. The Concept of Identity. Den Haag;
Paris, 1965, dt. 1971; J. B. Lotz. Die I. von Geist u. Sein.
Roma, 1972; B. Taureck. Mathematische u. transzendentale
I., 1973; O. Marquard, K. Stierle (Hgg.). I., 1979; W.
Beierwaltes. I. und Differenz, 1980; J. M. Benoist (Hg.). I.,
1980; U. Guzzoni. I. Oder nicht. Zur krit. Theorie der
Ontologie, 1981; E. Hirsch. The Concept of Identity. New
York; Oxford, 1982; K. Lorenz (Hg.). I. u. Individuation,
I — II, 1982; E. J. Lowe. Kinds of Being. A Study of
Individuation, Identity and the logic of Sortal Terms. Oxford,
1989; C. J. Williams. What is Identity?, Oxford, 1989.
ИДЕОЛОГИЯ (Ideologic; греч. — «учение об иде-
ях») — во Франции примыкающее к Кондильяку
философское направление, «стремящееся посред-
ством точного и систематического познания физио-
логического и психического мира установить прак-
тические правила воспитания, этики и политики».
В 1792—1802 значительное политическое влияние
оказывали Деспот де Траси, Кабанис и другие идео-
логи. В настоящее время понятие идеологии упот-
ребляется почти исключительно как характеристика
неистинного мировоззрения, предназначенного для
обмана ради материальных, а также политических
интересов; согласно учению марксизма, все идеи,
религии, мировоззрения, учреждения, правовые от-
ношения и т. д. являются лишь выражением матери-
альных отношений и ложно или с намерением обма-
нуть возведены буржуазией в ранг духовных сущно-
стей (идей), в то время как в действительности тако-
го рода идей не существует и, следовательно, речь
идет просто об идеологиях (недопустимая идеизация
экономических данностей), об «идеологической над-
стройке» над действительностью. По Т. Гейгеру, иде-
ология предсуществует везде, где суждения ценнос-
ти (субъективные, ибо существуют лишь субъектив-
ные) высказываются в объективной форме «выска-
зывания о том, что есть» (Ist-Aussagen). Все
метафизические и теологические понятия, в которых
метафизическое или религиозное изначальное чув-
ство облекается в (неадекватную) форму познаватель-
ного высказывания, являются с самого начала «иде-
ологическими» (см. также Лукач). Скрытый идеоло-
гический характер большинства религиозных и по-
литических мировоззрений, маскирующихся под
науку и тем самым («как доказано») претендующих
на истинность и исключительную значимость, выд-
винул на повестку дня современной критической
мысли «критику идеологии», но оказалось, что она
сама нуждается в дополнительной проверке научны-
ми теориями.
К. Mannheim. I. u. Utopie, 1929; Н. Barth. Wahrheit и. I.,
1945; Т. Geiger. I. и. Wahrheit, 1953; К. Lenk(Hg.). I., I.kritik
und Wissenssoziologie, 1961; J. Barion. Was ist I.?, 1964;
H. Kelsen. Aufsatze zur I.kritik, 1964; H. Zeltner. I. u.
Wahrheit, 1966; E. Holzle. Idee и. I., 1969; K.-O. Apel u. a.
Hermeneutik и. I.kritik, 1971; Michael Schmid. Leerformein
u. I.kritik, 1972; G. Lichtheim. Das Konzeptder I., 1973; H.-
J. Lieber (Hg.). I., Wissenschaft, Gesellschaft, 1976; R.
Ruzicka. Selbstentfremdung и. I. — Zum I. problem bei
Hegel und den Junghegelianern, 1978; M. Djuric. Mythos,
Wissenschaft, I., Amsterdam, 1979; L. FOssel. Theorien der
I., 1980; L. Kudera. Das Modell der I., 1987; R. Boudon. I.
— Gesch. u. Kritik eines Begriffs, 1988.
ИДЕОМОТОРНЫЙ (ideomotorisch) — такие по-
ступки, которые бессознательно или без участия
«воли» вызываются посредством восприятия или
представления; они играют важную роль в «пара-
психологии».
A. Nitschke. Die Auswirkungen fremder Motorik auf den
jugendl. Menschen, 1960.
ИДЕЯ (Idee; от греч.) — в собственном смысле
слова зрительный образ, наглядный образ; в фи-
ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ
170
лософии со времени Платона метафизическая сущ-
ность вещи, которую Аристотель мыслил как силу
созидающую и формообразующую (см. Энтелехия),
неоплатонизм — как излучение высшего мирового
принципа, средневековое христианство — как «бо-
жественную мысль». Постепенно идею начинают
понимать все более субъективистски: начиная с Де-
карта и Локка, идея зачастую означает лишь «образ
вещи, создаваемый духом», представление; схвачен-
ную в понятии «сущность» вещи, что одновременно
мыслится как ее прообраз, образец, которому в дей-
ствительности вещь соответствует лишь несовершен-
ным образом. Платоновское понятие идеи тем самым
бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть вечные и неиз-
менные, постигаемые не чувственно, а лишь духов-
но, на основе врожденной способности воспомина-
ния (см. Анамнез), реально существующие прообра-
зы вещей. Вещь является отражением идеи, она при-
частна к идее, идея присутствует в ней. Идеи
являются «подлинно-сущим». Со времени немецко-
го идеализма, в частности шеллинговских «Вгипо»
(1802) и «Vbrlesungen iiber die Methode des akadem.
Studiums» (1803), а также фихтевской работы «Reden
an die dt. Nation» [«Речи к немецкой нации»], 1807 и
1808), учение об идеях приобрело новое значение;
подготовлялось новое, динамическое понимание
идей. «Идея есть не что иное, как понятие совершен-
ства, которого (совершенства) еще не существует в
опыте, например идея совершенного, справедливо уп-
равляемого государства. Пусть только наша идея бу-
дет правильной, и тогда, несмотря на наличие пре-
пятствий, стоящих на пути к ее осуществлению, она
не является невозможной» (Кант). Гёте находит иде-
альное «в духе действительного». «Идея, там, где она
проникает в жизнь, дает неизмеримую силу и мощь,
и только идея является источником силы» (Фихте).
Гегель видит в идее объективную истину и одновре-
менно истинное бытие. Идея есть развертывающее-
ся в диалектическом процессе мышление, действи-
тельность есть развитая идея. Исторический мате-
риализм (см. Материализм) рассматривает идею как
обусловленную экономическими отношениями, а
провозглашение идеи—просто как идеологию; пред-
ставители идеалистического понимания истории, по
словам Ранке, ищут движущие силы исторических
событий в идеях.
Р. Natorp. Platos Lnlehre, 1902, 19212 (Repr. 1961); В.
Bauch. Die I., 1926; C. A. Emge. Uber die I., 1926; A.
Rosmini. Nuovo saggio sull’ origine delle L, I—III. Milano,
1936—1937; C. Brinton. Ideas and Men. The Story of
Western Thought. New York, 1950, dt. 1954; W. D. Ross.
Plato’s Theory of Ideas. Oxford, 1951 (Repr. 1976); W.
Knuth. Ln, Ideale, Ideologien, 1955; H. Brands. Unters. zur
Lehre von den angeborenen I. n, 1977; N. Jolley. The Light
of Soul. Theories of Ideas in Leibniz, Malebranche and
Descartes. Oxford, 1989.
ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ (Idee,
transzendentale) (понятие разума) — по Канту, по-
нятие, которое имеет свой источник лишь в стрем-
лении рассудка превзойти то, что ему дано, и кото-
рое формально превышает возможность опыта, но
является необходимым для формального упорядо-
чения понятий и знаний в совершенную науку. В
качестве трех идей метафизики (трансценденталь-
ных идей) он указывает Бога, свободу, бессмертие.
ИДЕЯ ФИКС (идефикс) (fixe Idee, от лат. fixus —
«прочный») — укоренившееся ложное представле-
ние, которое ничем нельзя исправить или устранить.
Р. Janet. Nevroses et idees fixes, 1925.
ИДИОГРАФИЧЕСКОЙ (idiographische) наукой о
событии в противоположность номотетическому
естествознанию (см. Номотетический) является,
по Виндельбанду (Geschichte und Naturwissenschaft,
19043; рус. пер.: История и естествознание в: В.
Виндельбанд. Прелюдии. 1904), история, ибо она
имеет дело только с индивидуальным, единствен-
ным в своем роде, неповторяющимся событием.
J. G. Droysen. GrundriB der Historik, 1868; H. Rickert.
Kulturwiss. u. Naturwiss., 1899; H. L. Ollig. Der
Neukantianismus, 1979.
ИДОЛ (Idol; от греч. eidolon — «образ») — кумир,
фантом, предмет слепого поклонения. Ф. Бэкон в
своем «Новом Органоне» называет идолами чело-
веческие предрассудки, стоящие на пути эмпири-
ческого познания.
Plachte. Symbol u. Idol, 1931.
ИЕРАРХИЯ (Hierarchic; от греч. hieros — «священ-
ный» и arche — «господство») — господство свя-
тых, затем субординация священников (иератичес-
кая), иерархия власти в государстве и др. В пере-
носном смысле — структура с возрастающим зна-
чением и уменьшающимся числом членов;
например, иерархия наук, иерархия ценностей.
Иерархию наук разрабатывал, например, Конт.
ИЕРАРХИЯ ЗАВИСИМОСТИ (Rangordnung) —
в социологии — иерархическая структура какой-
либо группы людей, общества; в психологии —
явление, сопутствующее отношению зависимости
частей (особенности местоположения, свойства)
какого-либо психического образа друг от друга.
Даже простейший воспринимаемый образ обна-
руживает наличие определенного центра (см. Геш-
тальт) и определенного разделения частей по их
важности, из чего и вытекает наличие и различ-
ных ступеней иерархической лестницы, и ее
самой. Иерархическая зависимость частей и т. д.
не «заглядывает» (проецирует, проникает) в пси-
хический образ, как полагает старая психология, а
относится к его сущности. В этике иерархия цен-
ностей является решающим фактором для выбора
ценностей, предшествующим их осуществлению
(см. Порядок; Ordo amoris; Ordre du coeur).
171
ИЛЛЮЗИЯ
ИЗБЫТОЧНЫЙ (abundant; от лат.) — избыточ-
ными, «чрезмерными» называются признаки, ко-
торые не являются необходимыми для какого-либо
определения, дефиниции.
ИЗМЕНЕНИЕ (Veranderung) — превращение в
другое, переход из одного качественно определен-
ного бытия в другое, из одного определенного со-
стояния бытия — в другое. Изменение определя-
ется объемом и направлением, длительностью и
скоростью. Гераклит считал, что все находится в
постоянном изменении, для элеатов же изменение
— только чистая видимость, ибо бытие неподвиж-
но. Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур сво-
дили изменение к соединению и разъединению
неизменных элементарных частиц (атомов). Со-
гласно Платону, чувственные вещи находятся в
постоянном изменении, в то время как их прооб-
разы, идеи, всегда остаются неподвижными. Ари-
стотель, первым из философов рассматривавший
проблему изменения как научную, насчитывал че-
тыре вида изменений: изменение места, качества,
количества, субстанции. С появлением теории раз-
вития (с сер. XVIII в.) понятие изменения снова
привлекло к себе внимание, поскольку развитие
является, помимо всего, также и постоянным из-
менением. Как его коррелят, понятие изменения
требует понятия неизменности, последнее — лишь
относительно доступно для понимания и поэтому
зачастую оказывается очень медленным изменени-
ем. Некоторые направления в метафизике пытались
усмотреть за изменением неизменяющееся бытие,
субстанцию.
ИЗМЕРЕНИЕ (Dimension; от лат.) — протяжен-
ность. В математике линия имеет одно измере-
ние (длину), поверхность — два (длину и шири-
ну), тело — три (длину, ширину и высоту); см. так-
же Координаты, Континуум. В физике измерение
есть отношение физической единицы к основным
единицам длины, массы и времени (см, г, сек); так,
например, единицей измерения скорости является
см/сек.
К. Menger. D.stheorie, 1928; К. Nagami. D. Theory. New
York/London, 1970.
ИЗОМОРФИЗМ (Isomorphie; от греч.) — поня-
тие, выражающее тождественность, идентичность
образов. В психологии — идентичность (теорети-
ческая) образов, появляющихся вследствие нагляд-
но пережитого и в результате процессов, соверша-
ющихся в коре головного мозга. Считается, что по
такому наглядному переживанию мы непосред-
ственно можем узнать особенности образов, появ-
ляющихся в ходе этих процессов, в частности спе-
цифику их структуры и динамики. См. Психофи-
зический уровень.
ИКСКЮЛЬ (Uexkiill) Якоб Иоганн фон — био-
лог; р. 8. 9. 1864 (Кеблас, Эстония) — ум. 25. 7.
1944 (Капри); 1925—1934 — профессор в Гамбур-
ге; занимался преимущественно исследованием
отношения организма к окружающей его среде:
Икскюль считает, что животные являются не толь-
ко объектами, но также и субъектами, «самая важ-
ная деятельность которых состоит в том, что они
ориентируются по приметам (меткам) и действу-
ют», и их окружающая среда столь же сложна, как
и сами животные». «Все животные-субъекты (как
самые простые, так и наиболее сложно организо-
ванные) одинаково хорошо приспособлены к сво-
ей среде, ибо простым животным соответствует
простая среда, а сложно организованным столь же
сильно дифференцированная среда». Если для
животного в каждом конкретном случае существу-
ет лишь окружающая его среда, то для человека
существует упорядоченный, понимаемый как це-
лое (окружающий) мир. Осн. соч.: Umwelt und
Innenwelt der Tiere, 1909, 19212; Theoretische
Biologie, 1920,19282; Staatsbiologie, 1933; Streifztige
durch die Umwelten von Tieren und Menschen, 1934;
Niegeschaute Welten (совместно с Г. Крицетом),
1934; Der unsterbliche Geist in der Natur, 1938,19472;
Der Sinn des Lebens. Gedanken uber die Aufgaben
der Biologie, 1947; Bedeutungslehre, 1940.
ИЛИ-ИЛИ (Entweder-Oder) — в логистике — ос-
новная форма дизъюнкции пропозиционального
исчисления: А есть или В или С, а также А есть
или В, или С, или D, или Е... — S. В своем одно-
именно озаглавленном произведении («Entweder-
Oder») (1843) Кьеркегор обращается к гегелевской
проблеме опосредования, в соответствии с кото-
рой экзистенциональное решение не уничтожает
одно в другом, а наоборот, оно делает возможным
выбор одного вопреки другому. При этом кьерке-
горовское предназначение другого, того, что над-
лежит выбрать, под которым он понимает этичес-
кие решения, уступает, проигрывает перед лицом
сильных колебаний, почему ему для его последне-
го, абсолютного выбора только и остается христи-
анско-религиозная форма существования.
Th. W. Adorno. Kierkegaard. Konstruktion des Asthetischen,
19632; G.-G. Grau. Die Selbstauflosung des christl.
Glaubens. Studien Ober Kierkegaard, 1963.
ИЛЛЮЗИОНИЗМ (Illusionismus) — философс-
кое направление, объявляющее все истинное, пре-
красное и нравственное иллюзией, видимостью,
обманом; иллюзионизмом являются также учения
упанишад и Шопенгауэра, согласно которым про-
странственно-временной внешний мир есть «по-
крывало Майи», «фантасмагория», «феномен моз-
га», только видимость.
ИЛЛЮЗИЯ (Illusion; лат. illusio — «обман») —
поверхностное представление, чистая фантазия; в
практической жизни — облегчающий самообман
(«предаваться иллюзиям») вместо трезвого взгля-
да на факты. «Освобождение от иллюзий» (разру-
ИЛЛЮМИНАТОВ ОРДЕН
172
шение иллюзий) связано часто с большим или
меньшим чувством неудовольствия. С точки зре-
ния психологии или психопатологии иллюзия
— это представление, которому, правда, соответ-
ствует определенный предмет (в отличие от гал-
люцинации), но непроизвольное вмешательство
душевно-духовного фактора преобразует объектив-
ную данность в направлении желаемой данности.
Собственной питательной почвой иллюзии явля-
ется аффект, в особенности ожидание, страх и на-
дежда. Спиритуалистическую точку зрения, соглас-
но которой мир существует только в нашем пред-
ставлении и вещи внешнего мира являются лишь
видимостью, иллюзией, называют иллюзионизмом.
К. Ланге пытается объяснить происхождение ис-
кусства потребностью человека в иллюзии (т. е.
потребностью «предаваться эстетической иллю-
зии»). Искусство — это, по Ланге, способность
доставлять себе и другим удовольствие, основан-
ное на иллюзии, причем любая другая цель, кроме
цели удовольствия, исключена (К. Lange. Das
Wesen der Kunst, 1911).
E. H. Gombrich. Art and I. New York/London, 1960, dt. 1967;
E. Topitsch. Mythos, Philos., Politik. Zur Naturgesch. der I.,
1969; H. Gradmann. Menschsein ohne Len, 1970; E.
Lobsien. Theorie lit. Lsbildung, 1975; G. Lukdcs.
Organisation und I., 1977; E. Topitsch. Erkenntnis und I.,
1979.
ИЛЛЮМИНАТОВ ОРДЕН (Illuminaten-Orden) —
орден свободных масонов; см. Метафизика
света.
ИЛЛЮМИНАЦИИ ТЕОРИЯ (Illuminations-
theorie; от лат. illuminatio — «освещение») — уче-
ние, относящееся к средневековой метафизике
света, в соответствии с которой для познаватель-
ной силы рассудка и для понимания вещей посред-
ством восприятия необходим духовный свет, связь
человека с Богом.
М. Grabmann. Der gottl. Grund menschl. Wahrheitser-
kenntnis nach Augustinus u. Thomas v. Aquin, 1924; R.
Guardini. Systembildende Elemente in der Theologie
Bonaventuras, 1964; R. H. Nash. The Light of the Mind. St.
Augustine’s Theory of Knowledge. Lexington, 1969.
ИМАЖИНАРНЫЙ (imaginar; от лат. imaginarius
— «кажущийся») — мнимый, существующий толь-
ко лишь в воображении, а не реально. В математи-
ке употребляются имажинарные числа, т. е. такие,
которые не задаются подобно натуральным числам,
а вводятся при помощи установления имажинар-
ного единства "V- 1.
ИМАЖИНАЦИЯ (Imagination; от лат.) — вооб-
ражение, фантазия, образное наглядное представ-
ление, сила воображения.
ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ (Imma-
nenzphilosophie) — философское направление, ко-
торое ограничивается познанием возможного опы-
та, а опыт считается возможным лишь внутри со-
знания, превращает бытие в сознанное бытие и не
выходит за пределы сознанного бытия (монизм
сознания). Представители имманентной филосо-
фии — Шуппе, Циен (Циген) и др. К этой точке
зрения склоняется также позитивизм.
М. Kauffmann. Immanente Philos., 1893; W. Schuppe. Die
immanente Philos., in: Zt. fOr immanente Philos., 2 (1897);
R. Ettinger-Reimann. Die I., 1916; L. Richter. Immanenz u.
Transzendenz im nachreformator. Gottesbild, 1954.
ИММАНЕНТНЫЙ (immanent; от лат.) — пребы-
вающий внутри; у Канта — внутренне присущий
вещи — противоположный трансцендентному; то,
что пребывает в самом себе и не переходит в нечто
чуждое, не трансцендирует; имманентным являет-
ся, например, метод, который определяется самим
предметом исследования; критика, которая обсуж-
дает идею или систему идей, исходя из ее собствен-
ных предпосылок. В теории познания «имманент-
ный» означает: остающийся внутри границ воз-
можного опыта.
J. В. Lotz. Immanenz und Transzendenz. Zum gesch.
Werden heutiger Problematik, in: Scholastik, 13 (1938); E.
Roder v. Diersberg. Der positive Begriff der I., in: ZphF, 9
(1955).
ИММАТЕРИАЛЬНЫЙ (immateriell; от лат.) —
лишенный вещества, невещественный, нетелес-
ный, духовный. Имматериализм отрицает реаль-
ность материи и учит, что реальными являются
лишь духовные сущности, в частности так счита-
ет Беркли. Другие мыслители рассматривают ма-
терию как форму проявления сил; см. также Энер-
гетика; Материя.
ИММОРАЛИЗМ (Immoralismus) — отрицание
обязательности принципов и предписаний морали.
Относительный имморализм отрицает законы и
предписания морали как имеющие значение доб-
рого и злого в настоящее время, в определенный
период времени и в определенном культурном кру-
ге; абсолютный имморализм — это отрицание
возможности всех моральных ценностей, он не
обращает внимания на различие между добрым и
злым; см. также Аморализм.
Н. Heimsoeth. Metaphys. Voraussetzungen u. Antriebe in
Nietzsches, I., 1955; I. Heidemann. Nietzsches Kritik der
Moral, in: Nietzsche-St., 1 (1972).
ИМПЕРАТИВ (Imperativ; от лат.) — требование,
приказ, закон; с появлением кантовской «Критики
практического разума» императив — это общезна-
чимое нравственное предписание, в противополож-
ность личному практическому принципу (макси-
ме); правило, выражающее долженствование
(объективное принуждение поступать так, а не
иначе). Гипотетический императив имеет силу
лишь при известных условиях; категорический
173
ИНГАРДЕН
императив выражает безусловное, неизбежное дол-
женствование, он устанавливает форму и принцип,
которым нужно следовать в поведении.
Категорический императив, или императив нрав-
ственности, формулируется Кантом следующим
образом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли
в любое время могла бы вместе с тем стать прин-
ципом всеобщего законодательства». Н. Гартман
говорит по этому поводу (Ethik, 19494): «Посколь-
ку упомянуто, что действительно критерий все-
гдашней «максимы» поведения состоит в том, мо-
жет ли она быть в то же время всеобщим законом
или нет, то в ней, очевидно, заключено нечто та-
кое, чего человек как личность принципиально не
может хотеть. Он скорее должен хотеть, чтобы
сверх всякой всеобщей значимости в его поступ-
ках было еще нечто собственное, что на его месте
никто другой не мог бы или не должен был бы де-
лать. Если он отказывается от этого, то он являет-
ся просто одним из множества номеров, который
можно заменить любым другим; его личное суще-
ствование ненужно, бессмысленно».
М. Scheier. Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik. I-II, 1916; H. J. Paton. The Categorical
Imperative. A. Study in Kant’s Moral Philosophy, Chicago
III, 1948, dt. 1962; T. C. Williams. The Concept of the
Categorical Imperative in Kant’s Ethical Theory. Oxford,
1968; L. H. Wilde. Hypothetische u. kategor. Le, 1975; G.
Patzig. Tatsachen, Normen, Satze, 1980; R. Wimmer,
Universalisierung in der Ethik. Analyse, Kritik u.
Rekonstruktion eth. RationalitatsansprOche, 1980: T.
Nisters. Kants kategor. I. als Leitfaden humaner Praxis,
1989.
ИМПЛИКАЦИЯ (Implikation; от лат. — «спутан-
ность») —логическое отношение, состоящее в том,
что одна вещь «имплицирует» другую, т. е. вклю-
чает ее в себя. Объект познания имплицирует дру-
гой объект познания, если второй с необходимос-
тью вытекает из первого; например, отношение
имплицирует число, число имплицирует простран-
ство, понятие отца имплицирует понятие ребенка
и т. д. В современной логике под импликацией по-
нимается отношение «если...то...»: «если идет
дождь, то сыро». Относительно импликации и им-
пликатора см. Логистика.
J. Bennett. Meaning and Implication, in: Mind, 63 (1954); J.
C. Hungerland. Contextual Implication, in: Inquiry, 3 (1960).
ИМПРЕССИЯ (Impression; от лат.) — впечатле-
ние, чувственное впечатление, ощущение, воздей-
ствующее на чувство восприятие.
ИМПУЛЬС (Impuls; от лат.) — в психологии по-
буждение, толчок; импульсивный — побудитель-
ный, определенный импульсом, совершаемый без
(долгого) размышления; см. также Спонтанный. В
физике импульс (произведение силы на время, в
течение которого действует сила [к • t] есть увели-
чение количества движения (произведение мас-
сы и [мгновенной] скорости движущегося тела
[т • vj, следовательно, равен m (v2 — v^; иногда
количество движения также называется импуль-
сом; ср. Соотношение неопределенностей.
М. Jammer. Concepts of Mass in Classical and Modern
Physics. Cambridge Mass., 1961, dt. 1964; M. Wolff. Gesch.
der Impetustheorie. Unters. zum Ursprung der klass.
Mechanik, 1978.
ИНАКОВОСТЬ (Andersheit; греч. heterites, лат.
alteritas) — важное понятие метафизики Платона,
встречающееся в «Пармениде» и «Тимее». В нео-
платонизме nous (ум) истолковывается по сравне-
нию с единым как инаковость, так как в неоплато-
низме содержится двуединство познающего и по-
знаваемого. В схоластике откровение Бога миру по-
нимается как инаковость, так как самому по себе
Богу не присуща инаковость. Для Гегеля инако-
вость является отрицанием единого, но одновре-
менно и «иным в себе самом», что включает и «его
собственное иное в себе и тем самым, будучи про-
тиворечием, является установленной диалектикой
самого себя».
J. Stenzel. Studien zur Entwicklung der platon. Dialektik,
1917, 1931 (Repr. 1961); W. Flach. Negation u. A., 1959;
M. Theunissen. Der Andere, 1965, 19772; K. Lorenz, J.
MittelstraB. Theaitetos fliegt. Zur Theorie wahrer u. falscher
Satze bei Platon, in: Arch. Gesch. Philos., 48 (1966).
ИНВАРИАБЕЛЬНЫЙ (invariabel; от лат.) — не
поддающийся изменению. Инвариантное — не-
изменная величина.
ИНВОЛЬВИРОВАТЬ (involvieren; от лат.) —
включать, охватывать собой, делать своим содер-
жанием.
ИНГАРДЕН (Ingarden) Роман — польский фило-
соф; р. 5. 2. 1893 (Краков) — ум. 14. 6. 1970 (там
же); с 1945 — профессор в Кракове, ранее — во
Львове; ученик Гуссерля. В своих феноменологи-
ческих эстетических трудах Ингарден разрабаты-
вает структуру слоев некоторых категорий произ-
ведений искусства и квазивременный порядок ча-
стей литературных и музыкальных произведений,
а также своеобразную синтетическую природу
кино. Произведения искусства являются абсолют-
но интенциональной предметностью, их схема-
тический образ имеет основу своего бытия в ре-
альной вещи или реальном процессе, смоделиро-
ванном художником, или в творческих актах его
сознания, которые конкретизируются в процессе
эстетического переживания наблюдающего, ос-
мысленные им как эстетически ценные предметы.
Соответственно способ их бытия существенно от-
личается от реальности, хотя они и базируются на
последней. В полемике Ингардена с трансценден-
тальным идеализмом Гуссерля («спор о существо-
вании мира») прежде всего разъяснялись различ-
ные возможные понятия бытия, и в ходе формаль-
ИНДЕТЕРМИНИЗМ
174
но-онтологического анализа обнаружилось суще-
ственное различие форм автономно существую-
щих, особенно реальных предметов, и чисто ин-
тенциональных образований, благодаря чему от-
крывается путь к возможности решения вопроса о
фактическом способе бытия реального мира, дан-
ного нам в опыте. Заключительное экзистенциаль-
ное решение должно быть, по Ингардену, оставле-
но за метафизическим созерцанием. Осн. соч.: Das
literar. Kunstwerk, 1931; Der Streit um die Existenz
der Welt, I—III, 1964 (poln. 1947—1948); Unters. zur
Ontologie der Kunst, 1962; Briefe E. Husserls an I.,
1968; Vom Erkennen des literar. Kunstwerks, 1968;
Uber die Verantwortung, 1970; Gegenstand u.
Aufgaben der Literaturwiss., 1976. (На рус. яз.: Ис-
следования по эстетике, 1962.) — A. Poltawski.
Bibliografia prac filozoficznych Romana Ingardena
1915—1971, in: Fenomenologia Romana Ingardena.
Warszawa. 1972.
W. Schopper. Das Seiende und der Gegenstand. Zur
Ontologie R. Ls, 1974; A. T. Tymieniecka (Hg.). Ingardeniana
(Analecta Husserliana IV). Dordrecht/Boston. 1976; E. H.
Falk. The Poetics of R. I., Chapel Hill N. C., 1981; L. G.
Taylor. A. Critical Study of R. I.s Phenomenology of Literary
Works of Art. Ann Arbor Mich. 1987; B. Dziemidok/P.
MacCormick (edd.). On the Aesthetics of R. I., Dordecht,
1989.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ (Indeterminismus; от лат. in
— «не» и determinare — «ограничивать») — уче-
ние о том, что имеются состояния и события, для
которых причина не существует или не может быть
указана; см. Детерминизм.
Е. Cassirer. Determinismus und I. in der modemen Physik.
Goteborg, 1937; E. Schrodinger. Was ist ein Naturgesetz?
Beitrage zum naturwiss. Weltbild, 1962; J. Monod. Le hasard
et la n£cessit£. Essai sur la philos. naturelle de la biologie
moderne. Paris, 1970, dt. 1973.
ИНДИВИДУАЛИЗМ (Individualismus) — такое
направление мыслей, чувств и желаний, которое
расценивает частную жизнь отдельного человека
(в широком смысле — также и жизнь отдельной
особо ценной группы, например семьи) как более
важную, чем жизнь больших ассоциаций и обще-
ства в целом. Теоретический индивидуализм при-
знает реальность вообще только индивидуального
(см. Номинализм}, иначе говоря, реальность соб-
ственного сознания, или Я (см. Солипсизм}, и по-
этому отрицает возможность обязательных для
всех положений, или взглядов (см. Субъективизм}.
Этико-политический индивидуализм (см. Анар-
хия; Эгоизм; Либерализм} рассматривает индиви-
да как самоцель, а в счастье и всестороннем раз-
витии отдельной личности он видит конечную
цель; в частности, общество и государство он рас-
сматривает только как вспомогательные средства
для достижения индивидом цели. Широко распро-
страненными разновидностями этико-политичес-
кого индивидуализма являются народно-хозяй-
ственный индивидуализм, предоставляющий хо-
зяйственную жизнь свободной игре сил (стремле-
нию извлечь выгоду, конкуренции) (ср. Laissez
faire), и педагогический индивидуализм, который
строит воспитательную работу на принципе учета
индивидуальных особенностей воспитанника, счи-
тая, что настоящее товарищество возможно лишь
между всесторонне развитыми индивидами. Соци-
ологический индивидуализм утверждает, что об-
щественные процессы совершаются благодаря
взаимодействию индивидов, в противоположность
солидаризму или универсализму, который рассмат-
ривает общественные явления в их целостности;
см. также Социализм.
Т. Litt, Individuum u. Gemeinschaft, 1912; L. Koehler Wesen
u. Bedeutung des I., 1922; R. Denker, I. und miindige
Gesellschaft, 1967; A. Bohnen, I. und Gesellschaftstheorie,
1975; V. Vanberg, Die zwei Soziologien. I. und
Kollektivismus in der Sozialtheorie, 1975; T. C. Heller.
Reconstructing Individualism, Autonomy, Individuality and
the Self in Western Thought. Stanford, 1986.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Indi-
vidualpsychologie) — так называет Альфред Ад-
лер свою психологическо-терапевтическую сис-
тему; он исходит из гипотезы, что все человечес-
кое поведение может быть понято главным обра-
зом из стремления к власти и влиянию. Уже в
первые годы жизни ребенок сознает размеры сво-
их способностей, и, если только он не может от-
стоять свою индивидуальность, особенно перед
превосходством взрослых, которые насмешкой
или строгостью подавляют ее, им овладевает чув-
ство неполноценности. Позже это же чувство не-
полноценности («комплексы») может быть порож-
дено несовершенствами в смысле социального
положения человека или положения его внутри
общностей (школа, родство, рабочий коллектив и
т. д.). Отсюда возникает либо стремление к воз-
величению, которое направлено к достижению
чувства превосходства над природой и людьми
(компенсация путем тирании домашних, заносчи-
вости, мании величия), либо уход от проблемы
путем «бегства в болезнь», злоупотребления бес-
помощностью и т. д., что приводит или может
привести, так же как и тенденция к самовозвели-
чению, к нервному заболеванию и социальной не-
полноценности. Задача индивидуальной психоло-
гии заключается в том, чтобы найти направляю-
щую жизненную линию «нервозного характера»
и исцелить его методом ободрения (см. Глубин-
ная психология}.
A. Adler. Menschenkenntnis, 1927; F. Kunkel, Einf. in die
Charakterkunde auf individualpsycholog. Grundlage, 1928;
F. KOnkel. Die Arbeit am Charakter, 1929; O. Brachfeld.
Minderwertigkeitsgefuhle beim Einzelnen und in der
Gemeinschaft, 1953; J. Rattner. I. — Eine Einf. in die
tiefenpsycholog. Lehre von A. Adler, 1963; R. Dreikurs.
Grundbegriffe der I., 1969; H. L. Ansbacher, R. R. Ansbacher
(Hgg.). Alfred Adlers I., 1972.
175
ИНДИВИДУУМ
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА (Individualethik)
— часть этики, касающаяся только индивида, в
отличие от общественной этики (см. Социальная
этика). Индивидуальная этика требует от каждо-
го отдельного человека нравственной самореали-
зации и персональной ответственности.
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ (Individual-
begriff; от лат. individuum—«неделимое») — в про-
тивоположность общему понятию и родовому по-
нятию (см. Род), отдельное понятие (см. Понятие),
которое обозначает только отдельную вещь (инди-
вид) или единичное явление, например «Гёте» или
«Первая мировая война».
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ7 (Individualitat) — свое-
образие, совокупность качеств и отличительных
свойств, выражающих сущность особенного, от-
дельного индивида; неточно употребляется для
обозначения личности, отдельной личности, в про-
тивоположность неразличимой массе людей (каж-
дый из которых, однако, имеет собственную инди-
видуальность).
R. Muller-Freienfels. Philos, der I., 1921; T. Haering. I. in
Natur und Geisteswelt, 1926; J. Volkelt. Das Problem der I.
1928; F. Suarez, Uber die I. und das Individuationsprinzip,
1976; K. Lorenz (Hg.). Indentitatu. Individuation, I—II, 1982;
M. Frank. Die Unhintergehbarkeit von I., 1986; M. Frank
(Hg.). I., 1988.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ77 (Personlichkeit) — в от-
личие от личности, внутренне присущие бытию
индивида неповторимость, оригинальность, кото-
рые он сам субъективно переживает как свою не-
сравнимость ни с кем и потому — как свою уни-
кальность; эти особенности собственного бытия
полностью осознаются индивидом. Индивидуаль-
ность, как таковая, имеет идеальный ценностный
характер, т. е. индивидуальная ценность независи-
ма от реальной личности. Этическая ценность лич-
ности состоит в сохранении верности самому себе,
в подлинности и чистоте ее сущности. В широком
смысле она равнозначна кантовскому интеллиги-
бельному характеру. Осуществление этой этичес-
кой ценности, т. е. самоосуществление личности,
есть добродетель. Но эта добродетель, как тако-
вая, недостижима, достигнуть ее можно только
благодаря индивидуальному осуществлению осно-
вополагающих ценностей (добра, благородства,
совершенства, чистоты). Ответственность индиви-
да за свое самоосуществление как личности совпа-
дает с ответственностью за все, что находится в
сфере его свободы и власти. В частности, индиви-
дуальный «этос» (нравственная ценность личнос-
ти) состоит в основном направлении, избираемом
в процессе самоосуществления основополагающих
ценностей, т. е. он характеризуется формой, в ко-
торой совершается действие при наличии однопо-
рядковых ценностей (см. Этика). В соответствии
с этим личность аксиологически автономна (ср.
Императив; Man). Исторически «великая индиви-
дуальность» отнюдь не должна быть особенно доб-
родетельной, но всегда должна облекать свойствен-
ное ей главное направление осуществления цен-
ностей в особенно яркую и эффективную форму.
Величие индивидуальности заключается в специ-
фике отношения к царству ценностей. Привлека-
тельность истинной индивидуальности состоит в
том, что перед живущим вместе с ней человеком
она открывает новое царство ценностей, с другой,
устойчивой и ясной, структурой.
К. Breysig. Р. und Entwicklung, 1925; L. Klages. R, 1927:
H. Prinzhorn. Um die R, 1927; E. Rothacker. Schichten der
P., 1938; H. Pichler. R, Gluck, Schicksal. 1947; J. Revers.
P. und Vermassung, 1947; A. Schuler, Verantwortung. Vom
Sein und Ethos der Person. 1948; J. B. Coates, The Crisis
of the Human Person, London, 1949; M. Deschoux. Philos,
de la personnalite. Paris, 1949; E. Bosshart. Erziehung zur
R, 1951; E. Aeppli. R, 1952; G. W. Allport. Pattern and
Growth in Personality. New York, 1961, dt. 1970; H. Thomae.
Das Individuum und seine Welt, 1968; H. Steinert. Strategien
sozialen Handelns. Zur Soziologie der P., 1972; S.
Feshbach. Personality. Lexington, 1982; B. D. Smith.
Theoretical Approaches to Personality. Englewood Cliffs,
1982; H. H. Sallinger. P. und Freiheit, 1983; R. Harre.
Personal Being. Cambridge Mass. 1984.
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ (individual) — принадле-
жащий отдельному, расчлененный. Противополож-
ность — общий.
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДУХ (personaler Geist) —
см. Дух; см. также Субъективный дух.
ИНДИВИДУАЦИЯ (Individuation) — разделение
всеобщего на индивиды, на особенное. Принцип
индивидуации (principium individuationis) — ос-
нова существования особей или особенного. С по-
нятием индивидуации связаны две проблемы:
1) почему индивидуация имеет место, почему един-
ство действительного не остается неделимым?
2) существовала ли индивидуация действительно-
го с самого начала, а если нет, то откуда и благода-
ря чему она возникла? Аристотель, так же как и
Фома Аквинский, видит принцип индивидуации в
многообразии определенности (качественности) и
состояния вещества. Дунс Скот усмотрел принцип
индивидуации в haecceitas. Локк и Шопенгауэр
считают, что принцип индивидуации мог быть дан-
ным во времени и пространстве. Для Шеллинга
основа индивидуации — в греховном отпадении
от Бога. Лейбниц считает, что мир с самого начала
состоит из индивидов (монад).
J. Assenmacher. Geschichte des L-prinzips in der
Scholastik, 1926; Nordenholz. Welt als I., 1927; J.
Goldbrunner. I., Die Tiefenpsychologie von C. G. Jung, 1949.
ИНДИВИДУУМ (индивид) (Individuum; лат. —
«неразделимое») — особь («единственное»), кото-
рая не может быть расчленена без потери ее свое-
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
176
образия, ее индивидуальности1 и ее собственно-
го бытия, основанных только на ее целостности.
Строго говоря, это определение обоснованно при-
менимо только для высших животных, включая че-
ловека. Трудность определения понятия индиви-
дуума заключается особенно в том, что в своей еди-
ничности и особенности индивидуум с трудом под-
дается или вообще не поддается описанию с
помощью общих отвлеченных признаков, вслед-
ствие чего уже философы средневековья вынуж-
дены были сказать: «individuum est ineffabile» (лат.
«индивидуум есть невыразимое»). С конца сред-
них веков понятие индивидуума по молчаливому
соглашению все более и более приобретает значе-
ние человеческого индивидуума. Под этим пони-
мается человек как самостоятельное, одаренное
разумом существо (см. также Я), которое может
само распоряжаться собой, но одновременно во
внешних своих отношениях является и носителем
общечеловеческих ценностей; см. также Индиви-
дуализм.
Т. Litt. I. und Gemeinschaft, 1912; Н. Bouchet. Introduction
a la philos. de I’individu. Paris, 1949; O. v. Nell-Breuning.
Einzelmensch u. Gesellschaft, 1950; I. B. Medawar. The
Uniqueness of the Individual. London; New York, 1957, dt.
1969; P. F. Strawson. Individuals. An Essay in Descriptive
Metaphysics. London, 1959, dt. 1972; M. Landmann. Das
Ende des l.s, 1971.
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (indische Philo-
sophie). — Так же как и китайская, индийская фи-
лософия с древнейших времен развивалась не-
прерывно, без крутых поворотов, подобных тем,
какие пережила часто менявшая направление сво-
его развития западная философия. Ее древнейшие,
и сегодня считающиеся святыми, документы со-
держатся в Ведах (ок. 1500 до н. э.) (см. Веды).
Почти вся литература по индийской философии
написана на языке знатоков искусства и ученых —
на санскритском языке. Поскольку большая часть
изменений в индийской философии была связана
с комментированием основных, признанных авто-
ритетными текстов, старые европейские философ-
ские исследователи полагали, что индийскую фи-
лософию следует определить как предысторию
философии, в то время как в действительности ее
развитие шло параллельно с развитием западной
философии, хотя и в других формах. Подобно ев-
ропейской философии до XVIII в., индийская фи-
лософия также занималась преимущественно ре-
лигиозными проблемами, однако наибольший ак-
цент она делала на познании трансцендентного
посредством медитации. Так как индийцы верят в
вечность циклически возобновляющегося мирово-
го процесса, они не создали собственно филосо-
фии истории. Эстетика и учение об обществе и
государстве являются у них особыми, отдельно
стоящими науками. В своем историческом разви-
тии индийская философия распадается на три пе-
риода: 1) ведийский период (1500—500 до н. э.);
2) классический, или брахмано-буддийский (500 до
н. э. — 1000 н. э.) и 3) период послеклассический,
или индуистский (с 1000).
1. Ведийский период. Мировоззрение Ригведы
(см. Ригведа) и других Вед, а также брахманов (тек-
сты о жертвоприношениях, с 1000 до н. э.) пред-
ставляет собой крайний плюрализм: боги, люди,
животные, растения, элементы, времена года, стра-
ны света, жертвоприношения, качества, части тела,
духовные способности и т. д. — все являются на-
деленными жизнью субстанциями, которые связа-
ны друг с другом, взаимно проникают друг в друга
и могут превращаться одна в другую, что достига-
ется посредством магических действий. Число этих
возможностей уменьшается, поскольку мы все боль-
ше и больше обнаруживаем их генетическое отно-
шение друг к другу: каждый огонь есть проявление
бога огня, каждый глаз — проявление бога солнца
и т. д. (примитивный платонизм). Мир и его явле-
ния рассматриваются как проявления первичной
сущности (пуруши). В философских трактатах упа-
нишад (тайное учение, с 800 до н. э.) это учение о
всеобщем единстве приобретает форму, признавае-
мую и в позднейшие времена, формируется воззре-
ние о том, что в основе космоса лежит вечно сущее
— Брахман, из которого развилось все существую-
щее и которое тождественно вечному внутреннему
ядру индивида, Амману. Там же развивается теория
о переселении душ, о сказывающемся впоследствии
действии хороших и дурных поступков — карме,
которая обусловливает новое существование живо-
го существа, как и страстное желание вырваться из
кругооборота повторяющихся рождений — санса-
ры, благодаря аскетизму и приобретению высшего
познания — решающего фактора всей последую-
щей истории духа.
2. Классический период. В течение этого перио-
да проявляется интерес к этическим проблемам.
Агностики, материалисты и фаталисты выступа-
ют против брахманов и реформистов. Наряду с
брахманизмом выступают теперь вероучения буд-
дизма и джайнизма, которые отрицают авторитет
Вед и превосходство наследственной касты свя-
щенников. В результате возникают системы, кото-
рые наносят им поражение, основываясь на мате-
риалах священных текстов. Внутри брахманизма
возникают шесть «даршан» (способов воззрения),
которые все считаются равноправной формой тол-
кования истины, а) Ньяя (правило, логика) — уче-
ние о формах мышления (и его искажениях), раз-
работавшее пятичленный силлогизм. В одну сис-
тему с ним слилась Ь) Вайшешика, которая стре-
милась установить различия между всем, что
противостоит нам во внешнем и внутреннем мире.
Вайшешика развивала реалистическое учение о
категориях и атомистику; будучи теистической, она
видела освобождение человека в отделении души
от всего материального и превращении ее в орган
мышления, с) Санкхья («разумное взвешивание»,
или «перечисление») проповедует атеистический
177
ИНДОЛЕНТНОСТЬ
дуализм: первовещество только по видимости свя-
зано с чисто духовной душой; преодоление этой
иллюзии гарантирует освобождение, d) Йога (на-
пряжение, тренировка) есть практика созерцания
(медитации); ее теоретической основой служит
санкхья, однако ею признается и личный бог. е)
Миманса («разъяснение» ведического текста о
жертвоприношениях) имеет дело с объяснением
ритуала, по своему методу — философская, закон-
ченную форму атеистической плюралистической
системы приобрела благодаря Кумариле (VIII в. н.
э.). fl Веданта (завершение Вед) в «Брахма-сут-
ре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадги-
те», учит о возникновении мира из Брахмы (Брах-
мана); отдельные души через познание или любовь
к богу — бхакти, — добиваясь спасения, достига-
ют единения с богом, не сливаясь с ним. Находясь
под влиянием идеализма позднебуддийской фило-
софии, Шанкара (ок. 800) дает текстам новое тол-
кование, которое расценивает прежнее учение о
реальном превращении Брахмы лишь как низшую
ступень истины, как видимость истины; в действи-
тельности все многообразие есть иллюзия (майя),
отдельные души идентичны неизменному Брахме.
Джайнизм и буддизм — атеистические вероуче-
ния. Тогда как первый признает вечные духовные
монады и материальные сущности, второй отри-
цает бытие неизменной субстанции. Личность и
познаваемый ею мир рождаются благодаря взаи-
модействию закономерно возникающих и прехо-
дящих факторов — дхарм. Признание того, что нет
никакого неизменного индивида, а есть лишь по-
ток взаимодействующих дхарм, является предпо-
сылкой для достижения нирваны. Крайний плюра-
лизм раннего буддизма, т. наз. «малой колесницы»
(хинаяны), приобретает в лице возникающей на
стыке веков «большой колесницы» (махаяны) мо-
нистическую надстройку. Согласно «среднему уче-
нию» Нагарджуны (I—II вв.), дхармы не обладают
истинным бытием, ибо они преходящи; реальна
лишь непостижимая, доступная только созерцанию
«пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зре-
ния реальности являются одним и тем же. В более
позднем учении Асанги и Васубандху (III—IV вв.)
о «естественности сознания» буддизм сближается
с ведантой тем, что рассматривает духовное как ко-
нечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда
внешний мир познается как проекция сознания.
3. Индуистский период (с 1000). Буддизм в Ин-
дии угасает, джайнизм теряет свое значение. Ве-
данта и ньяя-вайшешика еще продолжают разви-
ваться; характерно прежде всего возникновение ре-
алистических вишнуитской и шиваитской систем,
которые в схоластической форме пытались дока-
зать, что Брахман брахманистских сутр и есть пер-
сонифицированный бог — Вишну или Шива. Над
этими учениями отчасти господствовали тант-
ризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама воз-
ник ряд монотеистических вероучений (кабирпан-
тхи, сикхи), с XIX в. под влиянием западноевро-
пейской мысли—такие учения, которые представ-
ляют собой модернизированный теизм или панте-
изм (Брахма-самай, Арья-самай, учения Тагора,
Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная индийс-
кая философия (С. Радхакришнан) прилагала уси-
лия, чтобы соединить богатства индийских и за-
падных идей. В Германии всеобщий интерес к ин-
дийской философии был возбужден Фридрихом
Шлегелем (Uber die Sprache und Weisheit der Inder,
1808); в его время в Индии и вообще на Востоке
видели неиссякаемый источник романтики (ср. S.
Sommerfeld. Indienkenntnis und Indiendeutung
romantischer Philosophen, 1934, где рассматривает-
ся влияние индийской философии на Новалиса,
Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра). Индийские ма-
териалы обрабатывали Гёте («Бог и баядера» и др.)
и Рюккерт, расширивший наше знакомство с ин-
дийским образом мыслей (Nal und Damajanti, 1828;
Brahmanische Erzahlungen, 1839; Die Weisheit des
Brahmanen, 3 Bde., 1836—1839 и др.). Учение
Шопенгауэра об отрицании воли к-жизни для дос-
тижения вечного избавления от страданий уводит
назад к буддизму. На индийской философии осно-
вывается вызванная к жизни Еленой Блаватской
(1831—1891) теософия (теософское общество
было основано в 1875, местопребывание — Адь-
яр, около Мадраса) и отходящие от нее направле-
ния (антропософия и др.).
G. Grimm. Die Lehre des Buddha, 1915; S. Radhakrishnan,
Indian Philosophy. New York, 1922, dt. 1955 (рус. nep.: C.
Радхакришнан, Индийская философия, т. 1—2. М.,
1956—1957); Н. v. Glasenapp. Entwicklungsstufen des ind.
Denkens, 1940; H. v. Glasenapp. Der Stufenweg zum
Gottlichen. Shankaras Philos, der All-Einheit, 1948; H. v.
Glasenapp. Die Philos, der Inder, 1949, 19854 (Kroners
Taschenausgabe, Bd. 195); H. Zimmer, Philosopies of India.
New York, 1951, dt. 1961; S. Bagchi. Inductive Reasoning.
A. Study of Tarka and Its Role in Indian Logic. Calcutta.
1953; E. Frauwallner. Gesch. der i. R, I—II, 1953—1956;
W. Ruben. Gesch. der i. P., 1954; M. Hiriyanna. Indian
Philosophical Studies, 1957; A. Bareau u. a. (Hgg.). Die
Religionen Indiens, 1964; L. Schmithausen (Hg.).
Mandanamisra’s Vibhramavivekah. Mit einer Studie zur
Entwicklung der ind. Irrtumslehre, 1965; J. Tahtinen. Indian
Philosophy of Value. Turku 1968; Journal of Indian
Philosophy, 1 (1972) ff.; R. A. Mall. Studien zur i. P. und
Soziologie, 1974; N. K. Devaraja (ed.). Indian Philosophy
Today. Delhi, 1975; J. Wietzke. Theologie im modemen
Indien. Paul David Devanandan, 1975; W. Halbfass. Indien
u. Europa, 1981; К. H. Potter (ed.). Encyclopedia of Indian
Philosophies, I, Princeton N.J. 1983; B. Matilal. Perception.
An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge, 1986.
ИНДИФФЕРЕНТНЫЙ (indifferent; от лат.) —
безразличный, безучастный, равнодушный.
ИНДОЛЕНТНОСТЬ (Indolenz; от лат. in — «не»
и dolere — «болеть») — нечувствительность, спо-
собность притупленно и безучастно ощущать боль;
см. также Самоопределение.
ИНДУИЗМ
178
ИНДУИЗМ (Hinduismus) — возникшая только
после первого тысячелетия н. э., широко распро-
страненная еще и в настоящее время религиозно-
социальная система индусов в Западной Индии;
совокупность всех ритуалов, религиозной практи-
ки и религиозных взглядов, традиций и мифоло-
гии, санкционированных священными книгами
(см. Веды) и предписаниями брахманов. Его осно-
вой является кастовый строй и определяемое пос-
ледним господствующее положение брахманов
(индийских священников). Главные боги — Виш-
ну и Шива; первый является в образе Рамы и Криш-
ны. Индуизм не является общепризнанным испо-
веданием. Для индусов он есть «санатана дхарма»
— вечный закон, ибо он существует испокон века
и всегда будет существовать. — H.v. Glasenapp
(Hg.). Ind. Geisteswelt, I—II, 1958—1959. D. J. Dell.
Guide to Hindu Religion. Boston, 1981. См. Брахма-
низм, Дхарма.
H.v. Glasennapp. DerH., 1922; H.v. Glasenapp. Die Philos,
der Inder, 1949,19854 (Kroners Taschenausgabe, Bd. 195);
L. Renou. L’hinduisme. Les textes, les doctrines, I’histoire,
Paris, 1951; P. Hacker. Prahlada. Beitrage zur Gesch. des
H., I—II, 1959; U. Schneider. Einf. in den H., 1989 (mit Bibl.).
ИНДУКТИВНЫЙ (induktiv; от лат. inducere —
«наводить») — совершаемый через индукцию, в
форме индукции.
ИНДУКЦИЯ (Induktion; от лат. — «наведение,
направление») — философский и вообще науч-
ный метод, от отдельного, особенного заключаю-
щий к всеобщему, закономерному. Противополож-
ность — дедукция. Знание, приобретенное с по-
мощью индукции, называется индуктивным,
процесс его приобретения — индуцированием;
науки, пользующиеся этим методом, — индук-
тивными науками, а открытые с его помощью
законы — индуктивными законами. Метод ин-
дукции в простейшем случае: из того, например,
обстоятельства, что S и Р (временным или про-
странственным образом) были связаны между
собой, будь то один раз или больше, заключают,
что они постоянно связаны или будут связаны. Это
заключение не является, конечно, абсолютно до-
стоверным, оно лишь имеет некоторую вероят-
ность, которая растет вместе с количеством про-
веренных единичных случаев. Индуктивным вы-
водом является, например, следующий: «Золото,
серебро, железо и др. суть металлы. Золото, се-
ребро, железо и др. тяжелее воды. Следователь-
но, все металлы тяжелее воды». Вывод был пра-
вильным до тех пор, пока не открыли калий. Ин-
дукцию как метод приобретения всеобщего зна-
ния из отдельных восприятий знали уже Сократ
(в области морали) и эпикурейцы; сознательно
индукция обосновывается и развивается Фрэнси-
сом Бэконом, Уэвеллом, Джоном Стюартом Мил-
лем и др. Она состоит в том, что предположение
о связи известных явлений, сделанное на основе
наблюдений или возникшее каким-то другим пу-
тем, систематически проверяется с помощью на-
блюдений и экспериментов, на фактах и в боль-
шей или меньшей степени приобретает значение
достоверности. В противоположность этому в
обыденном мышлении индуктивные заключения
очень коротки, на основе немногочисленных, за-
частую даже единичных наблюдавшихся случа-
ев, делаются обобщения. Строгая индукция раз-
рабатывает и выводит исходя из многочисленных
опытов общие понятия и законы, которые могут
быть положены в основу дедукции; особенно
большое значение имеет индукция для естествен-
ных наук. Фрэнсис Бэкон говорит в «Новом Ор-
ганоне» (1620), что эмпирия не поднимается над
отдельным, она всегда движется лишь от опыта к
опыту, от наблюдения к наблюдению; напротив,
индукция из наблюдений и опытов выводит при-
чины и общие положения, а потом снова прово-
дит новые опыты и наблюдения на основе этих
причин и общих положений или принципов.
W. Whewell. History of the Inductive Sciences, I—III.
London 1836, dt. 1840—1841; J. S. Mill, A System of
Logic, Rationative and Inductive, I—II. London 1843,
dt. 1849 (рус. пер.: Дж. С. Милль, Система логики
силлогистической и индуктивной, 1914); A. Lalande. Les
theories de I’induction et de I’experimentation, in: Bibl. de
la Revue des cours et conferences. Paris, 1926; S. F. Barker.
Induction and Hypothesis. Ithaca N. Y., 1957; G. H. v. Wright.
ATreatise on Induction and Probability. Paterson N. J., 1960;
L. J. Cohen, An Introduction to the Philosophy of Induction
and Probability. Oxford, 1989.
ИНЕРЦИЯ (Tragheit) — масса (с точки зрения
социологии).
ИННОВАЦИЯ (Innovation; французское слово с
XIII в.; то же, что «нововведение») — обозначает,
в противоположность традиционной учебе и об-
ращению с известными, обиходными предметами
и законами природы, способность ориентировать-
ся даже в новых ситуациях. Это происходит благо-
даря обновлению и расширению мышления, бла-
годаря специфическому пониманию новых про-
блем, которые действительно осознаются и реша-
ются по меньшей мере частично. Частое попадание
в такого рода ситуации и их преодоление приво-
дит к появлению инновационной учебы, вслед-
ствие которой активизируются творческие возмож-
ности: создаются и применяются новые структу-
ры мышления, совершенствуются новые специфи-
ческие способности для понимания причин и
взаимосвязей и для овладения ими.
В общественных науках понятие «инновация»
употребляется в различных значениях. В филосо-
фии инновацией называют способность, вырвав-
шись за рамки сложившегося проблемного фило-
софского мышления, увидеть новые проблемы и
найти их решение. Поощрение инновации рассмат-
ривается сегодня как предпосылка выживания це-
179
ИНТЕГРАЦИЯ
лых сообществ и всего человечества, так как толь-
ко с ее помощью можно бороться с военными ка-
тастрофами и противостоять новым обострениям
в военно-политической жизни народов.
Н. Klages. Rationalitat u. Spontaneitat. I., Wege der
modemen GroBforschung, 1967; G. Ulman. Neue amerikan.
Ansatze zur Erweiterung des Intelligenzkonzeptes, 1968;
R. Specht.I. und Folgelast, 1972; J. W. Botkin, M. Elmendja,
M. Malitza. No Limits to Learning: Bridging the Human Gap.
Oxford/New York, 1979, dt. 1979.
ИНСПИРАЦИЯ (Inspiration; от лат. — «вдыха-
ние», «внушение») — вдохновение; в религиозном
смысле — сверхъестественное сношение Бога с
людьми, когда он вдыхает в них свой дух; в психо-
логическом смысле — появление внутреннего
видения, наступающего внезапно, без сознатель-
ных усилий, особенно в художественном творче-
стве, что было классически изображено Ницше в
его работе «Ессе homo», где, характеризуя созда-
ние своей книги «Так говорил Заратустра», он пи-
сал: «Слышится без поисков; берешь не спраши-
вая, кто здесь дает; как молния вспыхивает мысль,
с необходимостью, в форме без колебаний, — у
меня никогда не было выбора. Восторг, огромное
напряжение которого разрешается порою в пото-
ках слез, при котором шаги невольно становятся
то бурными, то медленными; совершенное бытие
вне себя с самым ясным сознанием бесчисленного
множества тонких дрожаний до самых пальцев ног;
глубина счастья, где самое болезненное и самое же-
стокое действуют не как противоречие, но как не-
что вытекающее из поставленных условий, как
необходимая окраска внутри такого избытка све-
та; инстинкт ритмических отношений, охватыва-
ющий далекие пространства и формы. Все проис-
ходит в высшей степени непроизвольно, но как бы
в потоке чувства свободы, безусловности, силы, бо-
жественности...» Ф. Шлейермахер в своем вероу-
чении дал понятию инспирации протестантское
толкование.
W. Hellpach. Schopferische Unvernunft, 1937.
ИНСТИНКТ (Instinkt; от лат. — «побуждение»,
«стимул») — естественное влечение; свойственная
роду и виду врожденная, т. е. наследственная,
склонность к определенному поведению или об-
разу действий, которая осуществляется автомати-
чески или вследствие внешнего раздражения, оп-
ределяя исход более или менее сложных, «целе-
направленных» действий, но так, что необходимое
сознательное предвидение исхода рассматривае-
мых инстинктивных действий — не говоря уже об
осознании их целесообразности или необходимо-
сти — отсутствует. Инстинктивные действия от-
личаются от сознательных главным образом тем,
что они совершаются и имеют смысл только в оп-
ределенных (обычных, естественных) условиях и
при резком изменении этих условий могут исчез-
нуть или стать нецелесообразными. Какую роль
инстинкты (еще) играют в жизни человека, выяс-
нено недостаточно. Точно известно, что, с одной
стороны, у творческих личностей и народов созна-
тельное мышление и воля в их глубочайшей осно-
ве направляются инстинктами, с другой стороны,
вызывающая сожаление лабильность современно-
го культурного человека по отношению к угасанию
жизненно необходимых для него инстинктов ос-
новывается на образе его жизни, что уже отличает
человека от домашних животных. При этом нуж-
но думать, что как раз эта лабильность, эта измен-
чивость всех склонностей и способностей откры-
вает разуму возможность неограниченной деятель-
ности и очень важна для человека. У Паскаля, а
позднее Бергсона (elan vital) инстинкт — внутрен-
ний опыт, основывающийся на интуиции и движи-
мый ею.
С. L. Morgan. I. und Erfahrung, 1913; Н. Е. Ziegler. Der
Begriff des Les einst und jetzt, 19203; W. McDougall. The
Energies of Men. London, 1932, dt. 1937; J. A. Bierens De
Haan. Die tier. I.e und ihr Umbau durch Erfahrung, 1940;
A. Gehlen. Der Mensch, 1940; A. Kampf. Die Revolte der
I.e, 1948; N. Tinbergen. The Study of Instinct. Oxford, 1951,
dt. 1952; R. C. Bimey/R. C. Teevan (edd.). Instinct. Princeton
N. J.; New York; London, 1961; K. Lorenz. Uber tierisches
und menschl. Verhalten, 1965; D. Claessens, I., Psyche,
Geltung. Bestimmungsfaktoren menschl. Verhaltens, 1968;
W. J. Larre. The Missing Link. The Transition from Animal
Instinct to Human Mind. New York, 1982.
ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ (Instrumentalismus) —
защищавшийся Джоном Дьюи и другими взгляд,
согласно которому ум и интеллект (логические,
этические и др. формы) точно так же являются
средством (инструментом) приспособления к из-
меняющимся условиям, как части тела и зубы.
Инструментализмом является, в частности, праг-
матизм американской философии.
М. Horkheimer. Eclipse of Reason. New York, 1947, dt.
1967; H. Lubbe. Instrumentelle Vemunft. Zur Kritik eines
krit. Begriffs, in: Perspektiven der Philos., 1 (1975); В. C.
van Fraassen. The Scientific Image. Oxford, 1980.
ИНТЕГРАЦИЯ (Integration; от лат. integer—«пол-
ный, цельный, ненарушенный») — процесс, или
действие, имеющий своим результатом целост-
ность; объединение, соединение, восстановление
единства; в философии Спенсера означает превра-
щение распыленного, незаметного состояния в кон-
центрированное, видимое, связанное с замедлени-
ем внутреннего движения, в то время как дезин-
теграция — превращение концентрированного в
состояние распыленности, связанное с ускорени-
ем движения. Спенсер многократно использует
слово «интеграция» как равнозначащее агрегации.
Развитие Солнечной системы, планеты, организ-
ма, нации состоит, по Спенсеру, в чередовании ин-
теграции и дезинтеграции. В психологии Э. Йен-
ша интеграция означает распространение отдель-
ных духовных черт на всю совокупность духовной
ИНТЕГРИРУЮЩИЙ
180
жизни. В учении Сменда о государстве под интег-
рацией понимается постоянное самообновление го-
сударства путем взаимного проникновения всех
направленных на него видов деятельности. Теперь
под проблемой интеграции понимается в пер-
вую очередь вопрос о том, как и на какой ступени
немецкий народ, расколотый на группы мировоз-
зрений и интересов, а также любой другой народ,
находящийся в аналогичной ситуации, может быть
объединен в единую нацию.
A. Messer. Psychologie, 1914; R. Smend. Verfassung u.
Verfassungsrecht, 1928; E. R. Jaensch. Grundformen
menschl. Seins, 1929.
ИНТЕГРИРУЮЩИЙ (integrierend; от лат
integrare — «восстанавливать») — существенный,
необходимый для существования и полноты.
ИНТЕЛЛЕКТ (Intellekt; от лат.) — разум, спо-
собность мыслить, проницательность, совокуп-
ность тех умственных функций (сравнения, аб-
стракции, образования понятий, суждения, зак-
лючения и т. д.), которые превращают восприя-
тия в знания или критически пересматривают и
анализируют уже имеющиеся знания, причем
иногда общие функции познанного и его вклю-
чение в еще большую совокупность не прини-
маются во внимание, что привело к возникнове-
нию названия (ошибочного) «интеллектуализм».
Еще во времена средневековья возник спорный
философский вопрос: является воля подчинен-
ной интеллекту или наоборот — интеллект воле.
Первую точку зрения представлял Фома Аквин-
ский, вторую — Дунс Скот и Уильям Оккам. Те-
перь преобладает представление, что интеллект,
так же как и воля, зависит от соответствующих
обстоятельств, однако он, как относящийся к
сфере духа, выше воли, относящейся к сфере
психического.
J. К. Kreibig. Die intellekt. Funktionen, 1909; R F. Linke.
Erkennen u. Geist, 1936.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ (Intellektualismus) —
ошибочное название для теоретического и прак-
тического вида «интеллектуального», которое явно
или скрытно предоставляет интеллекту — хотя и
критическому, но слепому по отношению к себе
— управление действиями и поступками. В тео-
рии познания интеллектуализм защищает рацио-
нализм, в этике, в противоположность эмоциональ-
ному переживанию, — возможность научить доб-
родетелям; или, если охарактеризовать более точ-
но, эта позиция означает intellects voluntate
superior, из чего следует детерминизм. В педагоги-
ке интеллектуализм отдает предпочтение образо-
ванию умственному перед нравственным. Интел-
лектуализм несовместим с результатами и требо-
ваниями всестороннего способа рассмотрения че-
ловека и мира. Противоположность —
Волюнтаризм.
М. Wundt. Der I. in d. griech. Philos. 1907; T. Litt.
Wissensch., Bildung, Weltanschauung, 1928; N. Chomsky.
Die Verantwortlichkeit der Intellektuellen, 1971; E. R. Wiehn.
Intellektuelle in Politik und Gesellschaft, 1971.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОЗЕРЦАНИЕ (in-
tellektuelle Auschauung) — способ познания, бла-
годаря которому метафизический абсолют пости-
гается непосредственно, наглядно; это понятие
было введено немецкими идеалистами. Посколь-
ку интеллектуальное созерцание возможно, оно
является достижением внутреннего. Кант понимал
под интеллектуальным созерцанием интуицию,
которая постигает вещи в их абсолютной реально-
сти, «которая присуща, по-видимому, только пер-
восуществу, но не свойственна нам и возможность
которой не может быть усмотрена нами». У Гёте
— это «созерцающая сила суждения», «созерца-
ние внутренней творческой природы», которое
приводит к возникновению «прообразного, типи-
ческого». Как источник философского познания,
это понятие рассматривается прежде всего И. Г.
Фихте и Шеллингом, Шопенгауэр отрицает толь-
ко слово, но не его существо; ср. Интуиция; см.
Созерцание сущности.
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ (Intelligenz; от лат. intellegere
— «постигать, схватывать, быть знатоком») —
свойственная человеку духовная, разумная способ-
ность, в узком смысле — способность быстро на-
ходить выход, решение в необычных обстоятель-
ствах, правильно и быстро схватывать главное в
положении вещей или процессе и вообще гибкость
ума, приспособляемость, умственное любопыт-
ство, способность к быстрому мышлению и зак-
лючению. Степень развития интеллигенции раз-
лична, начиная с близкой к нулевой при идиотиз-
ме до непостижимо высокой у гения; по характеру
своему она реактивна или спонтанна, смотря по
тому, нуждается ли она в толчке извне или нет; она
критична или созидательна, смотря по тому, рас-
сматривает ли она данное или творит новое; она
теоретична или практична в зависимости от того,
относится ли она к мыслительной работе или к
повседневной жизненной деятельности (типы ин-
теллигенции). Для установления характера и сте-
пени развития интеллигенции служат проверки
интеллектуальности, которые состоят в том, что
ставятся различные задачи, решение или нереше-
ние которых позволяет заключить о характере и
степени развития интеллигенции.
Словом «интеллигенция» обозначают также духов-
но ведущий слой народа. Как «буржуазная интел-
лигенция», она существует уже со времен гуманиз-
ма, до этого духовное руководство находилось в
руках духовенства. Интеллигенция — прослойка
людей, лишенных предрассудков, стремящихся к
образованию, поэтому она духовно более подвиж-
на, менее предсказуема и с большим трудом под-
дается политическому руководству, чем другие
181
ИНТЕНЦИЯ
группы населения, но вместе с тем она более
лабильна, менее инстинктивна, жизненно опас-
нее. Интеллигенция ближе стоит к людям ис-
кусства, но по своей конституции менее эмоци-
ональна, чем они.
Т. Geiger. Aufgaben u. Stellung der I. in der Gesellschaft,
1949; T. S. Molnar. The Decline of the Intellectual. Cleveland,
1961, dt. 1966; J. Piaget. Psychologie de I’intelligence. Paris,
1967, dt. 1980; H. G. Furth. Piaget and Knowledge.
Englewood Cliffs, 1969, dt. 1972; G. Guntheroth (Hg.). Die
technischwiss. I., 1972; T. Dobzhansky. I. — Vererbung u.
Umwelt, 1974; R. Kail. Human Intelligence. Perspectives
and Prospects. New York, 1985; B. Hassenstein. Klugheit.
Bausteine zu einer Naturgesch. der I., 1988.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (intelligibel; от лат.) —
умопостигаемый, доступный пониманию лишь с
помощью интеллекта, или интеллектуального со-
зерцания, принадлежащий интеллигибельному
миру; по Канту, то, что дано разуму, рассудку, но
совсем не дано чувству: трансцендентные идеи
имеют чисто интеллигибельный предмет, думать
о котором, что он может быть определен через свои
различные и внутренние предикаты, у нас нет ни
оснований, ни даже малейшего оправдания и ко-
торый поэтому всего лишь мыслимая вещь
(Кант. Критика чистого разума, см. также «Проле-
гомены»); см. Трансинтеллигибельный.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ МИР (intelligible Welt)
— царство интеллигибельного, совокупность лишь
чисто мыслимых предметов, идей, идеалов и т. д.,
которые составляют духовную действительность.
Критика чистого разума «не допускает, чтобы в
рассмотрение включался какой бы то ни было но-
вый круг предметов, кроме тех, которые выступа-
ют перед ним в качестве явлений, и даже в своем
понятии не переходит в интеллигибельный мир»
(Кант); но критика практического разума уже до-
пускает создание интеллигибельного (морального)
мира, и этот интеллигибельный мир — как все иде-
альное — составляет основу воли всякого мораль-
ного действия; см. также Реальность.
W. Teichner. Die i. W. — Ein Problem der theoret. u. prakt.
Philos. I. Kants, 1967.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР (intelli-
gibler Charakter) — так Кант и Шопенгауэр назы-
вают метафизические основы человеческого харак-
тера, поскольку они, будучи свободны от всех ес-
тественных оков, составляют конечную основу
моральных действий (см. также Личность). Шо-
пенгауэр обозначает интеллигибельный характер
еще как неразрушимый характер (Character
indelebilis), потому что он представляет неизмен-
ное участие человека в мировой воле.
ИНТЕНСИВНОСТЬ (Intensitat; от новолат.) —
сила, напряженность, степень напряжения; интен-
сивно — с (большой) интенсивностью. В есте-
ствознании — величина отдельных компонентов
физического явления, которая измеряется в целях
точного определения. Противоположность — Эк-
стенсия.
A. Maier. Das Problem der intensiv. GroBen in der
Scholastik, 1939.
ИНТЕНЦИЯ (Intention; от лат.) — намерение, тен-
денция. Интенционализм — учение о том, что каж-
дое действие может расцениваться только с точки
зрения самого действующего. Понятие интенцио-
нальности, сыгравшее большую роль уже в средне-
вековой философии, Брентано и феноменологичес-
кая школа стали рассматривать в качестве суще-
ственного признака всего психического: «Из пере-
живаний извлекаются такие, существенной чертой
которых является то, что они суть переживания
объекта. Эти переживания называются «интенцио-
нальными переживаниями», и потому, что они яв-
ляются осознанием (любовью, ценностями) чего-то,
они представляются «интенционально соотнесен-
ными» с этим нечто. Применяя теперь к таким ин-
тенциональным переживаниям феноменологичес-
кую (эйдетическую) редукцию, человек приходит,
с одной стороны, к пониманию сознания как чисто
соотносительной точки для интенциональности
(«чистого сознания»), которой дан интенциональ-
ный объект, с другой стороны, к объекту, которому
редукция не оставляет никакого другого вида суще-
ствования, кроме как быть интенционально данным
этому субъекту. В переживании человек видит чис-
тый акт, который представляется не чем иным, как
интенциональной отнесенностью чистого сознания
к интенциональному объекту» (Bochenski.
Europaische Philosophie der Gegenwart, 19512). При
этом у Брентано нужно различать следующее: в ран-
ний период Брентано считал, что все предметы ин-
тенциональных актов существуют ео ipso intramental
(внутри сознания), что означает удвоение мира, —
эту точку зрения принимали почти все его последо-
ватели, в том числе и Гуссерль; поздний же Брента-
но признавал, что объекты интенциональных актов
всегда трансцендентны сознанию. Сознание, с точ-
ки зрения Брентано, всегда направлено на реальный
объект, даже тогда, когда этот последний не обяза-
тельно существует. (Ср.: ссылка Оск. Крауза в но-
вом издании книги Брентано «Psychologic vom
empirischen Standpunkt», 1924. Bd. I, S. XXXIIIf.) В
экзистенциализме интенциональность существова-
ния (des Daseins) является «бытием-при» (Sein-bei)
мире, которое принадлежит к включенности в бы-
тие (Insein). «Интенциональность заложена в транс-
цендентности существования, в мировом проекте
существования, определенном уже существующим»
(Brecht. Einfuhrung in die Philosophie der Existenz,
1948).	' • -
I.	Fisch. Husserls Lalitats- u. Urteilslehre (Diss.), Basel,
1942; J.-P. Sartre. Situations. Paris, 1947; F. Brentano. Die
Lehre vom richtigen Urteil, 1956; G. E. M. Anscombe. I.,
Oxford, 1957, dt. 1986; G. Sodan. Uber den Gebrauch der
ИНТЕРЕС
182
Ausdriicke «I.», «intentional», «Lalitat» und «intendieren»
in der modemen BewuBtseinstheorie, 1958; G. H. v. Wright.
Norm and Action. London/New York, 1963, dt. 1979; J. R.
Searle. Intentionality. Cambridge, 1983, dt. 1986; E.
Baumgartner. Lalitat, 1985.
ИНТЕРЕС (Interesse; от лат. — «участвовать») —
пай, доля, привлечение к чему-либо, участие в чем-
либо, склонность к чему-либо («проявлять инте-
рес»); ценность и значение, придаваемые нами
вещи, которая соответственно этому занимает
наши мысли и чувства; с материальной точки зре-
ния также польза, выгода, корысть («иметь свой
интерес»). Тот, у кого есть интерес к чему-либо,
называется заинтересованным, тот же, кто посто-
янно преследует определенные интересы или кому
делается некоторое предложение в расчете на ус-
пех, тот называется интересантом. Интересным
называют то, что возбуждает и удерживает наше
внимание (см. также Weseri), погому что оно имеет
позитивное или негативное значение для наших
практических или теоретических потребностей. В
зависимости от предмета интереса говорят о мате-
риальных и духовных, о научных и художествен-
ных, о всеобщих и частных интересах. «Благора-
зумным интересом» называет Гельвеций связь бес-
корыстия с собственной пользой. С политической,
особенно внешнеполитической, точки зрения ин-
терес означает известные притязания государства
за пределами своих границ.
Р. Bollhagen. I. und Gesellschaft, 1967; G. Gabriel.
Definitionen und Ln. Uber die prakt. Grundlagen der
Definitionslehre, 1972; J. Habermas. Erkenntnis und I.,
1968; P. Massing, P. Reichel (Hgg.). I. und Gesellschaft.
Definitionen — Kontroversen — Perspektiven, 1977.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (Interpretation; от лат.) — ис-
толкование, толкование, объяснение. См. Герменев-
тика.
ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ (Intersubjektivitat).
— В трансцендентальной феноменологии Гуссер-
ля объективный мир трансцендентально делает
возможным объединение субъективностей, при
этом смысл «объективного» определяется как «ин-
терсубъективная данность». Трансцендентальная
интерсубъективность осуществляется в ходе фено-
менологического анализа опыта воплощения и обо-
снованной в этом опыте презентации (аппрезента-
ции) чужой субъективности (т. е. вчувствования в
нее). Трансцендентальная интерсубъективность
указывает на то, что в каждом Я заключено и Дру-
гое; что эта импликация конституирует смысл
объективного мира. Над уровнем одного лишь опы-
та о чужом Я (см. He-Я) находится такой уровень
интерсубъективной структуры, как жизненные
миры, затем следует — после формирования идеа-
ла интерсубъективной данности и делающей ее
возможной логической абстрактности — ступень
объективной значимости искомой науки. Благода-
ря теории интерсубъективности трансценденталь-
ная феноменология освобождается от иллюзий со-
липсизма.
A. Schutz. Das Problem dertranszendentalen I. bei Husserl,
in: Philos. Rundschau, 5 (1957); E. Husserl. Zur
Phanomenologie der L, I-III, 1973; M. S. Frings. Husserl
and Scheier. Two Views of Intersubjectivity, in: J. Brit. Soc.
Phenomenol., 9 (1978).
ИНТЕРСУБЪЕКТИВНЫЙ (intersubjektiv; от лат.
inter—«между» и субъективный). С помощью этой
категории обозначается способность всех субъек-
тов в принципе понимать общепринятые положе-
ния, передавать и перепроверять их.
ИНТОЛЕРАНТНЫЙ (intolerant; от лат.) — нетер-
пимый. Интолерантность+ (Intoleranz) — нетер-
пимость. Противоположность — толерантность
(Toleranz).
ИНТРОВЕРТИВНЫЙ (introvertiert) — см. Экст-
равертивный.
ИНТРОЕКЦИЯ (Introjektion; от лат. intro —
«внутрь» и iacere — «бросать») — одушевление,
наделение чувством («вчувствование»); по Авена-
риусу, человек вкладывает в себя и своих собрать-
ев представления об окружающих элементах как
внутренние состояния, вследствие чего и проис-
ходит ошибочный раскол единства эмпирического
мира на «внутренний» и «внешний», на «объект»
и «субъект». Таким же образом возникают, соглас-
но Авенариусу, и другие представления: душа, бес-
смертие, дух.
R. Avenarius. Kritik der reinen Erfahrung, 2 Bde., 19082.
ИНТУИЦИОНИЗМ (Intuitionismus; от лат.)—уче-
ние об интуиции как самом главном и самом надеж-
ном источнике познания. Этика и искусство припи-
сывают этому источнику представления и чувства.
Говорят также и о математическом интуиционизме,
который появился в результате критики парадоксов
аксиоматической теории множеств.
W. Meckauer. Der I. und seine Elemente bei H. Bergson,
1917; A. HufnageL Intuition und Erkenntnis nach T. v. Aquin,
1932; K. Mohlig. Die Intuition. Eine Unters. der Quellen
unseres Wissens, 1965; M. Dummett. Elements of
Intuitionism. Oxford, 1977.
ИНТУИЦИЯ (Intuition; от лат. intuitus — «взгляд;
вид») — рассматривание, видение, созерцание, а
также (с древних времен) духовное видение, вро-
де вдохновения, понимание, приобретенное не-
посредственно, а не эмпирически или путем ин-
теллектуального размышления (рефлексии), не-
посредственное переживание действительности;
«откровение, развивающееся изнутри человека»
(Гёте). Интуитивное знание: понимание сути
предмета, полученное благодаря интуиции, непос-
редственного постижения сущности вещи. Для
183
ИОАНН КАПРЕОЛЮС
Декарта интуицией духа (mentis intuitus) явля-
ется мышление, непосредственно предшеству-
ющее всякому методу. Кант различает дискур-
сивную (логическую) ясность, полученную с
помощью образования понятий, и интуитивную
(эстетическую, т. е. чувственную) ясность, при-
обретенную с помощью созерцания. Немецкие
идеалисты, особенно Шеллинг, определяли ту
разновидность познания, которая позже была
названа интуицией, как интеллектуальное созер-
цание. У Бергсона интуиция — «одновременно
и общее и внутреннее видение результатов ана-
лиза, но не доаналитическое отношение. Фило-
софия не должна... ни конструировать реаль-
ность... ни довольствоваться фактическим состо-
янием естественного мировоззрения и... науки
...она должна реконструировать вселенную с по-
мощью интуиции, тем, что она в возрастающей
степени приобретает с нею непосредственный
жизненный контакт, а равно и благодаря тому,
что она разрушает те формы и схемы, которые
придают вселенной характер чисто человеческой
среды» (Max Scheier. Von Umsturz der Werte, II,
19554).
J.	Konig. Der Begriff der I., 1926; H. Bergson. La pensde et
lemouvant. Paris, 1934, dt. 1948; K. W. Wild. I., Cambridge,
1938; A. J. Bahm. Types of I., Albuquerque, 1960; M. Bunge.
I. and Science.Englewood Cliffs N. J., 1962 (Repr. 1975);
G. Kuhlewind. Die Wahrheit tun liche Erfahrung u.
Konsequenzen des intuitiven Denkens, 1978.
ИНФОРМАЦИЯ (Information; первоначально —
придание формы) — старое философское поня-
тие, приобретшее благодаря кибернетике новое
широкое содержание и тем самым давшее основу
всеобщей теории информации, связывающей ки-
бернетически развивающиеся научные дисципли-
ны. Под информацией понимается не одно лишь
сообщение, как это происходит в сфере языка, а
физический раздражитель, поскольку он влечет
за собой обратную психическую реакцию. Техно-
логические ограничения понятия умышленно не
принимают во внимание тот факт, что человечес-
кое понимание нуждается в восприятии инфор-
мации, ее считывании (переработке), накоплении
и далее — передаче в виде сообщения или дей-
ствия. Именно благодаря этому удалось сконст-
руировать электронные, полностью автоматичес-
кие машины, перерабатывающие информацию,
которые полностью устраняют посредника, чело-
века, понимающего и передающего информацию.
В зависимости от исходной точки зрения говорят
о субъективной, семантической, эстетической и
статистической информации. Математическая
обработка превратила информацию в величину,
которую можно измерить; единицей ее измерения
стал «1 бит.». Например, информация, редуциру-
ющая неопределенность положения дел, фактов
(присутствует ли человек в аудитории — да или
нет?), составляет 1 бит. При наиболее общем ма-
тематическом объяснении информация определя-
ется как «логарифмическая величина невероятно-
сти наступления события». Для математической
обработки упрощенного изложения информации
и ее передачи была создана теория информации,
которая лежит в основе технологической обработ-
ки данных.
К.	Steinbuch. Automat u. Mensch, 1961; Y. Bar-Hillel.
Language and I., Reading Mass., 1964; J. Peters. Einf. in
die allg. I.stheorie, 1967; H. Seiffert. I. uber die I., 1968; H.
Titze. Ist I. ein Prinzip?, 1971; W. D. Hund. Ware Nachricht
und Lsfetisch, 1976; P. Young. The Nature of I., New York,
1987.
ИОАНН ДАМАСКИН (Johannes Damascenus) —
один из греческих отцов церкви; р. 700 (Дамаск)
— ум. 750 (Иерусалим); классический системати-
затор восточной церкви; занимая исторически ме-
сто между патристикой и эпохой средневековья,
перелагал аристотелизм и защищал ставшее столь
важным для схоластики положение о том, что на-
ука должна стать служанкой богословия. Осн. соч.
«Источник познания», нем. изд. 1923. Quelle der
Erkenntnis. — Opera 1559, 1575; Opera omnia, I—II,
Paris, 1712; I—III, Paris, 1860; Die Schriften des J. v.
Damaskos, 1969 ff. (На рус. яз.: Поли. собр. творе-
ний, т. 1, 1913.)
Н. Menger. Die Bilderlehre des J. v. D., 1938; J. Nasrallah.
Saint Jean de Damas. Paris, 1950; J. M. Hoeck. Stand u.
Aufgaben der D.-Forschung, in: Orientalia Christ, period.
17(1951); B. Studer. Die theol. Arbeitsweise des J. v. D.,
1956.
ИОАНН ЖАНДУНСКИЙ (Жан Жанден)
(Johannes von Jandun) — философ, p. ok. 1285 —
ум. 1328; в написанном вместе с Марсилием Па-
дуанским «Defensor pacis» «(Friedensanwalt» новое
изд. Р. Шольца, 1914) защищал тезис о суверени-
тете народа как источнике всей власти (политичес-
кой) и протестовал против предоставления папе
власти мирового владыки, за что в 1327 был отлу-
чен от церкви. Иоанн был противником ортодок-
сального томизма, принадлежал к аверроистам и,
подобно Сигеру Брабантскому, проповедовал веч-
ность мира; для догматов веры дал толкование всем
высказываниям о глубочайшей сущности души.
Осн. соч.: De Laudibus Parisius, 1869; Defensor pacis
Krit. Ausgabe, 1928.
E. H. Gilson. L’esprit de la philos. medievale, l-ll, Paris,
1932, dt 1950; L. Schmugger. J. v. J., 1966 (mit Bibl.); A.
Pattin. Pour I’histoire du sens agent. La controvers entre
Barthdlemy de Bruges et Jean de J., ses antecedents et
son Evolution. Leuven, 1988.
ИОАНН КАПРЕОЛЮС (Johannes Capreolus) —
схоласт-доминиканец; p. ок. 1380 (провинция Лан-
гедок) — ум. 7.4.1444 (Родес, Юж. Франция); с
1408 — учитель в Париже; как представитель пос-
ледовательного томизма прозван «князем томис-
тов» (Thomismus princeps). Осн. соч.: Defensiones
ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕН А
184
theologiae divi Thomae Aquinatis, 4 vol., 1483, но-
вое изд. в 7 т., 1900—1908.
К. Werner. Die Scholastik des spateren MA.s, II, 1883; M.
Grabmann. J. C., in: Jb. f. Philos, u. spek. Theol., 16 (1902);
C. J. Jellouschek. Verteidigung der Moglichkeit einer
anfangslosen Weltschopfung durch C., in: Jb. f. Philos, u.
spek. Theol., 26 (1912); K. Forster. Die Vertedigung der
Lehre des hl. Thomas von der Gottesschau durch J. C.,
1955; T. Hegyi. Die Bedeutung des Seins bei den klass.
Kommentatoren des h. Thomas v. Aquin: C., Sylvester v.
Ferrara, Cajetan, 1959; L. Dewan. The Doctrine of Being of
John C. (Diss.), Toronto, 1967.
ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (Johannes Scotus
Eriugena) — философ; p. ok. 810 (Ирландия) — ум.
после 877 (Франция или Англия); создал система-
тизированное учение о мире, привлекая (частично
переведенные им) сочинения Псевдо-Дионисия,
стремился сблизить христианское и неоплатони-
ческое учения под знаком почитания Библии, ко-
торая не была для Эриугены единственным авто-
ритетом. Бог живет в вечно осуществляющемся
творении, особенно в поисках и познании Бога
людьми, непосредственно преисполненными Бога;
эти взгляды, изложенные в главном труде Эриуге-
ны «De divisione naturae» [«О разделении приро-
ды»] (нем. изд. 1870—1877), оказали влияние на
немецкую мистику; они были отвергнуты папой
Гонорием III в 1225. Собр. соч.: Ges.-Ausg. I. Р.
Migne, Patrologia Latina, vol. 122. — I. P. Sheldon-
Williams. A Bibliography of the Works of J. S. E., in:
J. Eccles. Hist. 10 (1960).
A. Schneider. Die Erkenntnislehre des J. E. im Rahmen
ihrer metaphysischen u. anthropolog. Voraussetzungen, I-
II, 1921—1923; H. Domes. Zur Gesch. der Mystik. E. und
der Neuplatonismus, 1925; P. Kletler. J. E. — Eine Unters.
Ober die Entstehung dermal. Geistigkeit, 1931 (Repr. 1971);
M. Cappuyns. Jean Scot Erigdne. Leuven, 1933 (Repr.
1969); P. Mazzarella. II pensiero di Giovanni Scoto E.,
Padua, 1957; C. Allegro. Giovanni Scoto E., I-II, Roma,
1974—1976; W. Beierwaltes (Hg.). E. redivivus. Zur
Wirkungsgesch. seines Denkens im MA und im Ubergang
zur Neuzeit, 1987.
ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (Johannes Sares-
beriensis) — английский представитель ранней схо-
ластики; р. ок. 1115 (Сарем) — ум. 1180; с 1176 —
епископ в Шартре; за свою дидактическую поэму
«De dogmate philosophorum» может быть назван
первым средневековым историком философии;
создал также первое систематизированное учение
о государстве эпохи средневековья («Policraticus»)
и первую средневековую теорию науки, в которой
выдающееся место отводится наблюдению и экс-
перименту («Metalogicus»). Opera omnia, 5 vol.,
1848; Metalogicon libri, 4, 1929.
P. Gennrich. Die Staats- u. Rechtslehre des J. v. S., 1894;
C. Webb. J. S., London, 1932; J. Huizinga. Parerga, 1945;
M. Kerner. J. v. S. und die log. Struktur seines Policratus,
1977; K. Guth. J. v. S. (1115/1120—1180), 1978.
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Joachimus Florensis) —
итальянский теолог, мистик и историк-метафизик;
р. ок. 1132 (Целико, Калабрия) — ум. 30.3.1202
(Фиоре, Калабрия); положил начало мистической
философии истории, которая различает на земле
три царства (от сотворения мира до его конца), а
именно: первое царство (Отца), начавшееся с со-
творения; второе царство (Сына), начавшееся с
искупления благодаря Христу, и третье царство
(Святого Духа), наступление которого Иоахим,
согласно хилиастическим течениям своего време-
ни, ожидал к началу XIII в. За «триетизм», т. е. веру
в трех отдельных лиц в триединстве, его учение в
1215 было отвергнуто церковью. Осн. соч.: Liber
concordiae veteris et novi Testamenti, 1519 (Repr.
1964); Psalterium decern chordarum, 1527; Expositio
in apocalypsim, 1527 (Repr. 1964). — F. Russo.
Bibliografia Gioachimita, Firenze, 1954; B. Hirsch-
Reich. Eine Bibl. uber J. v. F. und dessen Nachwirkung,
in: Rech, theol. et medievale 24 (1957).
H. Grundmann. Studien Ober J. v. F., 1927 (Repr. 1966); H.
Grundmann. Neue Forschungen Ober J. v. F., 1950; F.
Russo. Gioacchino da F. e le fondazioni florensi in Calabria.,
Napoli, 1959 (mit Bibl.); D. C. West (ed.). J. of F. in Christian
Thought, I—II, New York, 1975; G. Grundmann (Hg.). J. v.
F., 1977; B. MacGinn. The Calabrian Abbot: J. of F. in the
History of Western Thought. New York; London, 1985.
ИОНИЙСКИЕ ФИЛОСОФЫ (ionische
Philosophen) — древнейшие из греческих фило-
софов, которые ведут свое происхождение из
Ионии, средиземноморского побережья Малой
Азии. Все они были натурфилософами, «физио-
логами» и искали единое, из которого в естествен-
ном развитии возникает все существующее; к ним
принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Диоген Аполлонийский, Гераклит. В письменном
виде сохранились фрагменты произведений лишь
некоторых из них; наше подробное знакомство с
ними по записанным в форме гимнов сочинени-
ям стало возможным главным образом благодаря
Платону. Исходным пунктом их занятий филосо-
фией был вопрос о первовеществе. См. Гречес-
кая философия.
ИОРДАН (Jordan) Паскуаль — физик-теоретик;
р. 18.10.1902 (Ганновер) — ум. 13.7.1980 (Гам-
бург); 1929—1944 — профессор в Ростоке, по-
том в Гамбурге; работал в области квантовой
теории, теории относительности, космологии и
биофизики, занимался изучением (в духе пози-
тивизма) философских проблем, вытекавших из
результатов физических исследований. Осн. соч.:
Elementare Quantenmechanik (совместно с М.
Борном), 1928; Statistische Mechanik auf
quantentheoretischer Grundlage, 1935; Anschauliche
Quantentheorie, 1936; Schwerkraft und Weltall,
1952,19552; Verdrangung und Komplementaritat, eine
philosophische Untersuchung, 1947,19512; Forschung
macht Geschichte, 1954; Der gescheiterte Aufstand,
185
ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ
1958; Der Naturwissenschaftler vor der religiosen
Frage, 19726; Die Expansion der Erde. (Folgerungen
aus der Dirac’schen Gravitationshypothese), 1966,
engl. 1971; A. Einstein, 1971; Aufbruch zur Vemunft,
1976.
ИПОСТАСЬ (Hypostase; от греч. — «основание»)
— субстанция; также (оправданная или неоправ-
данная) субстанциализация, овеществление како-
го-либо свойства, понятия, вообще чего-либо аб-
страктного или просто идеи. В патристике поня-
тие ипостаси примерно равнозначно форме прояв-
ления или способу бытия и часто используется для
толкования триединства: Отец, Сын и Дух Святой
суть ипостаси триединства, которые (в греческой
патристике) отождествляются с корнем, стволом и
цветами. Для Канта ипостасью является то, что
существует лишь в мыслях, для этого допускается
реальный предмет вне субъекта; гипостазировать
— опредмечивать.
Н. Dome. Zum Ursprung der neuplaton. H.nlehre, in:
Hermes, 82 (1954).
ИППОЛИТ (Hyppolite) Жан — французский фи-
лософ, профессор Коллеж де Франс/Париж, ранее
— Сорбонны; р. 8.1.1907 (Жонзаг, Приморская
Шаранта) — ум. 27.10.1968 (Париж). Один из не-
многих во Франции знатоков немецкого идеализ-
ма, исследователь Гегеля. Только благодаря пере-
водам Ипполита трудов Гегеля и его собственным
исследованиям, хотя они и сопровождались неко-
торыми марксистскими толкованиями, состоялось
подлинное открытие Гегеля для современной фран-
цузской мысли. Осн. соч.: Genese et structure de la
Phenomenologie de 1’Esprit de Hegel, 1947;
Introduction a la philosophie de 1’histoire de Hegel,
1948; Logique et existence, 1952; Etudes sur Marx et
Hegel, 1955; Figures de la pensee philosophique. Ecrits
de J. H.,2 vol., 1971.
S. Bachelard u.a. Hommage a J. H., Paris, 1971.
ИРИНЕЙ (Irenaus) — римский отец церкви, из
Малой Азии; ум. ок. 200, будучи епископом в Лио-
не и Вьенне; в своем сочинении «Adversus haereses»
[«Против ересей»] (изд. Ширена, 2 т., 1851—1853,
нем. изд. 1912), ставшем основополагающим ка-
толическим трудом, выступал против гностиков;
его «Erweis der apostolischen Verkiindigung» (нем.
изд. 1907) содержит интересные тексты и иссле-
дования по истории древней христианской лите-
ратуры.
J. Werner. Der Paulinismus des I., 1889; G. N. Bonwetsch.
Die Theologie des I., 1925; R. A. Norris. God and World in
Early Christian Theology. London, 1966.
ИРОНИЯ (Ironie; от греч. eironeia — «притвор-
ство», «отговорка») — первоначально манера го-
ворить, при которой говорящий притворяется не-
знающим, несмотря на свое знание, или говорит
нечто обратное тому, что он в действительности
думает или считает (однако это должно быть по-
нято интеллигентным слушателем). Сократов-
ская ирония состояла в том, что мудрый пред-
ставлялся глупым перед невеждами, которые ка-
жутся себе знающими и мудрыми, для того что-
бы они наконец могли из своих заключений
узнать о своем невежестве и глупости и напра-
вить свои усилия к истинной мудрости. Роман-
тическая ирония заключается в расположении
духа, «когда он на все смотрит сквозь пальцы,
бесконечно поднимается над всем ограничен-
ным, так же как и над собственным искусством,
добродетелью или гениальностью» (Фр. Шле-
гель); ирония могла быть выражением действи-
тельного превосходства или попыткой компен-
сации внутренней слабости и неуверенности. Эк-
зистенциальная ирония, по Кьеркегору, — это
абсолютное неучитывание эстетических явлений
при переходе к этическим нормам, которые об-
разуют предпосылку религиозного самонахож-
дения, корни которого лежат в высокоразвитом
христианском мире чувств.
S. Kierkegaard. Uber den Begriff der I., 1929 (dan. 1841);
R. Jancke. Das Wesen der I., 1929; F. Wagener. Die
romantische und die dialekt. I. (Diss.), Freiburg, 1931; B.
Allemann. I. und Dichtung, 1956; E. Pivcevic. I. als
Daseinsform bei S. Kierkegaard, 1960; V. Jankelevitch, L’L,
Paris, 1964; E. Behler. Klassische I., romantische I.,
tragische I. — Zum Ursprung dieser Begriffe, 1972; U. Japp.
Theorie der I., 1983.
ИРРАДИАЦИИ ТЕОРИЯ (Irradiationstheorie; от
лат. irradiatio — «облучение») — учение, относя-
щееся к средневековой метафизике света.
ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ (irrational; от лат. — «не-
разумное») —так называется то, что не может быть
постигнуто разумом, что явно не подчиняется за-
конам логики, что оценивается как «сверхразум-
ное», находящееся за пределами разума, но не как
неразумное, нелогичное. Ср. трансинтеллигибель-
ный. Иррационализм — внутренне близкий аг-
ностицизму — определяет инстинкт, интуицию,
чувство, внутреннее, любовь как основные источ-
ники, предшествующие рациональному познанию,
данные которых разум лишь разрабатывает даль-
ше. Шеллинг называет иррациональным непости-
жимый в вещах базис реальности, то, что, не под-
даваясь решению с помощью величайших усилий
рассудка, тем не менее вечно остается в основе.
Из этого внерассудочного родился рассудок в соб-
ственном смысле. Иррациональность — недо-
ступность рассудку.
R. MOIIer-Freienfels. Metaphysik des Len, 1927; G. Lukacs.
Die Zerstorung der Vemunft, 1954; H. M. Garelick. Modes
of Irrationality. Preface to a Theory of Knowledge. Den Haag,
1971; H. Titze. Traktat Ober Rational und I., 1975; M.
Landmann. Anklage gegen die Vemunft, 1976; H. P. Duerr
(Hg.). Der Wissenschaftler und das I.e, 1980; D. Pears.
Motivated Irrationality. Oxford, 1984.
ИРРЕАЛЬНОЕ
186
ИРРЕАЛЬНОЕ (irreal; от лат.) — нереальное, не-
действительное.
ИСКЛЮЧЕННОЕ ТРЕТЬЕ (ausgeschlossenes
Drittes) — см. Exclusi tertii principium.
ИСКУПЛЕНИЕ (Erldsung) — в так называемых
религиях искупления, к которым принадлежит
также и христианство, — освобождение человека
от различных зол, будь это искупление совершено
своими силами, как в буддизме (самоспасение) или
как в христианстве благодаря Избавителю (спа-
сение других). В христианстве речь идет глав-
ным образом об искуплении от последствий пер-
вородного греха.
ИСКУССТВА СОЦИОЛОГИЯ (Kunstsoziologie)
— применение методов социологии для объясне-
ния возникновения искусства, методов его воздей-
ствия и руководства художественным вкусом.
W. ZiegenfuB. Kunst (Bildende Kunst u. Lit.), in: Hwb. der
Soziologie, hrsg.v. Vierkandt, 1931; A. Hauser, Sozialgesch.
der Kunst u. Literatur, 2 Bde., 1953; A. Hauser. Kunst und
Gesellschaft, 1973.
ИСКУССТВА ФИЛОСОФИЯ (Kunstphilosophie)
— отрасль философии, которая исследует сущ-
ность и смысл искусства на основе науки об ис-
кусстве, литературе, музыке, учитывая при этом
функции искусства внутри культуры и всей сферы
ценностей. Философия искусства распадается на
три основные области: 1) объяснение видов искус-
ства и методов художественного изображения и
действия; 2) изучение отношения искусства к эти-
ке, религии, метафизике и мировоззрению; 3) ис-
следование отношения к предмету искусства со
стороны человека, его творящего, и человека, со-
переживающего ему (антропология искусства).
Е. Utitz. Grundlegung derallg. Kunstwiss., I—II, 1914—1920;
R. Ingarden. Das literar. Kunstwerk, 1931; H. LOtzeler. Einf.
in die Philos, der Kunst, 1934; M. Weitz. Philosophy of the
Arts. Cambridge, 1950; W. WeischedeL Die Tiefe im Antlitz
der Welt. Entwurf einer Metaphysik der Kunst, 1952; H.
Kuhn. Wesen u. Wirken des Kunstwerks, 1960; R. Ingarden.
Unters. zur Ontologie der Kunst, 1962; W. Perpeet. Das
Sein der Kunst in der kunstphilos. Methode, 1970; H. H.
Holz. Vom Kunstwerk zur Ware, 1972; J. Margolis. Art and
Philosophy. Brighton N. J., 1980; A. C. Danto. The
Transfiguration of the Commonplace. A. Philosophy of Art.
Cambridge (Mass.), 1981; T. Reucher, H. v. d. Boom. Von
der Logik des Sinns zum Sinn der Kunst, 1981.
ИСКУССТВО (Kunst) — первоначально обозна-
чение для всякого мастерства более высокого и
особого сорта («искусство мышления», «искусст-
во ведения войны»); в общепринятом специальном
смысле — обозначение мастерства в эстетическом
плане и созданных благодаря ему произведений —
произведений искусства, которые существенно
отличаются, с одной стороны, от творений приро-
ды (понятийная пара: искусственный — естествен-
ный), с другой — от произведений науки, ремесла,
техники, причем границы между этими областями
человеческой деятельности очень нечетки, так как
в величайших достижениях в этих областях уча-
ствуют также и силы искусства. Реальные и душев-
ные источники искусства, т. е. художественного
творчества, усматриваются в различных явлени-
ях: фантазии (романтизм), многообразном стрем-
лении к изменению (Шиллер), стремлении к под-
ражанию (Аристотель, современный натурализм),
стремлении к символическому изображению (не-
мецкий идеализм, экспрессионизм), сознательном
расширении сферы стилей в искусстве (форма-
лизм), в возможности сохранения для культуры
неизвестных творений благодаря суггестивному
влиянию (коммерциализация культуры) и во мно-
гом другом. Различают разные виды искусства в
соответствии с различными намерениями худож-
ника: архитектура, пластика, живопись, поэзия,
музыка и мимическое искусство (драматическое
искусство, танец). По Гёте, высочайшие произве-
дения искусства являются продуктом деятельнос-
ти человека-творца как высочайшие создания при-
роды; тем самым истинное искусство требует все-
го человека. См. Искусства философия, Искусст-
ва социология.
W. BiemeL Die Bedeutung von Kants BegrQndung der
Asthetik fur die Philos, der K., 1959; H. R. Jauss (Hg.). Die
nicht mehr schonen Kunste, 1968; R. Wollheim. Art and Its
Objects. An Introduction to Aesthetics. New York; Evanston;
London, 1968, dt. 1982; G. Frey (Hg.). Bausteine zu einer
Philos, der K., 1976; N. Wolterstorff. Works and Worlds of
Art. Oxford; New York, 1980; J. Margolis (ed.). The Worlds
of Art and the World. Amsterdam, 1984.
ИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (islamische
Philosophie). — Философия ислама только отчасти
является философией арабов, арабская она в основ-
ном по своему языку; это философия народов, осо-
бенно иранцев, говорящих на арабском языке и ис-
поведующих религию ислама. Поэтому исламская
философия являет собой большей частью картину
эклектизма, в котором исламистско-религиозный
момент смешивается с древнеиранским мировоззре-
нием и философскими идеями древнегреческого и
индийского происхождения.
1.	Начальный период. Основателю ислама, его те-
ологам и приверженцам философия сама по себе
была чужда, хотя Мухаммед (ок. 570—632) не был
ее противником. При своем распространении, осо-
бенно в Малой Азии, ислам повсюду наталкивался
на очаги влияния античной философии. Поэтому,
когда теология ислама оказалась перед проблемой
предопределения человеческой судьбы и моральной
ответственности за необходимость прямого духов-
ного руководства, она использовала мыслительный
аппарат античной философии. Многие философс-
кие и научные сочинения греков были переведены
главным образом на арабский язык.
187
ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
2.	Философия восточного ислама. Собственно фи-
лософия ислама берет свое начало в Иране. В IX
в. Наззам (ум. 845) находится под влиянием гре-
ческих стоиков и индийского джайнизма. Араб
Аль-Кинди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби (ок. 870—
950) — оба последователи Аристотеля — стремят-
ся к созданию философской системы, первый —
путем точного математического и каузального
мышления, второй — на основе философии эма-
нации, являющейся разновидностью неоплатониз-
ма. Первое учение о категориях дает иранец Ра-
зес; оно базируется на пяти принципах: Бог, душа,
материя, пространство и время. Достоин внима-
ния араб-христианин Куста бен-Лука (864—923)
— автор книги «De differentia spiritus et animae»
[«Различие между духом и душой»]. Попытку эн-
циклопедического обобщения знаний предприня-
ли в X в. «чистые братья из Басры». Величайшим
систематизатором исламистской философии явля-
ется иранец Авиценна (Ибн Сина; 980—1037), ко-
торый разрабатывает проблему универсального, а
также проблему субъективного и объективного
актов познания. Большую роль для средневековой
Европы сыграла оптика (философско-психологи-
чески-физическая) исламских философов, особен-
но Альгазена (965—1038).
Уже в начальный период в философии ислама вы-
являются мистические течения, находящие свое
завершение в метафизике света иранца Сухравар-
ди (ум. 1191). Мистика ислама образовала единое
целое под названием суфизма, который учит, что
обладающий даром пророчества тождествен Богу,
а в остальном здание его теории возведено в соот-
ветствии с неоплатонизмом; значительное влияние
на суфизм оказала индийская философия. Суфизм
достигает своего расцвета в восторженных излия-
ниях Ибн Халладжа (ум. 922); близко к нему стоят
крупные поэты, например Омар Хайям и Джала-
леддин Руми. В XII и XIII вв. против философии
создается сильная оппозиция; главные ее предста-
вители Газали (1059—1111) и Шахразури (ум. 1243,
знаменит сочинением, направленным против фи-
лософии). Философы и мистики были казнены (на-
пример, Сухраварди и Ибн Халладж). Слово «фи-
лософ» становится бранным.
3.	Философия западного ислама. Кратковремен-
ный новый расцвет исламская философия пере-
живала в мавританской Испании. Сначала она на-
ходилась там под сильным влиянием еврейских
философов. Этот второй расцвет менее важен для
нее самой, чем, благодаря ее влиянию, для хрис-
тианской Европы периода средневековья (см. Ев-
ропейская философия). Авемпас (Ибн Баджа,
1100—1138) разработал теорию самоискупления,
базировавшуюся на принципах неоплатонизма,
которая была развита Абубакером (Ибн Туфейль,
1100-—1185) в его теории общего бегства от мира
и скепсиса по отношению ко всем положитель-
ным религиям. Высший, но вместе с тем и конеч-
ный пункт этого краткого развития образует ост-
роумная просветительская система Аверроэса
(Ибн Рушда; 1126—1198).
4.	Философия с XIII в. С XIII в. исламская фило-
софия, не исчезая совсем, в сфере ислама все боль-
ше уступает теологическому натиску. В эти годы
живут и работают ряд мистиков, и среди них вид-
ный сухравардист Ширазы (ум. 1640). До сих пор
сохранились энциклопедические резюме в том
виде, как их дал Ташкюпрюзаде (ум. 1555). При-
мечательна философия истории Ибн Хальдуна (ум.
1408). Начиная с XVI в. прибежищем и приютом
для исламской философии стала главным образом
исламская Северная Индия; период расцвета от-
носится к царствованию Акбара (1556—1605). С
XIX в. исламская философия вновь становится
влиятельной, причем не только в Индии (месте
прибежища университета Алидарха), но и в Егип-
те; после Второй мировой войны часто созывают-
ся конференции арабских философов, одна из них
состоялась в Марокко в 1972.
F. Dieterici. Die Philos, der Araber im 9—10 Jh. n. Chr., I—
VIII, 1873—1875; T. J. de Boer. Gesch. der Philos, im Islam,
1901; M. Horten. Die Philos, des I. in ihren Beziehungen zu
den philos. Weltanschauungen des westl. Orients, 1924;
O. A. Farrukh. The Arab Genius in Science and Philosophy.
Washington, 1954 (arab. 1945); G. E. v. Grunebaum.
Medieval Islam. Chicago, 1946, dt. 1963; R. Jockel. Islam.
Geisteswelt, 1954; M. Asad, H. Zbinden (Hgg.). Islam u.
Abendland, 1960; M. Fakhry. A History of Islamic Philosophy.
New York / London, 1970; H. Gatje. Studien zur
Uberlieferung der Aristotel. Psychologie im Islam, 1971; M.
Rodinson. Islam und Kapitalismus, 1971; G. F. Hourani.
Islamic Rationalism. Oxford, 1971; A. Mercier (Hg.). Islam
u. Abendland in Geschichte u. Gegenwart, 1976; C.
Bouamrane, L. Gardet. Panorama de la pensee islamique.
Paris, 1984.
ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (spanische
Philosophie). — Испанская философия за время
своего двухтысячелетнего существования претер-
пела разнообразные изменения. Стоик Сенека яв-
ляется первым представителем испанской филосо-
фии. К концу периода античности ее представляет
отец церкви Исидор из Севильи (560—636). Затем
наступает 500-летнее господство в Испании ислам-
ской философии и еврейской философии. Только во
времена зрелой и поздней схоластики испанская
философия возрождается вновь. В числе других ее
представляют Доминик Гундисальви (XII в.) и Рай-
мунд Луллий (123 5—1315); наиболее значительным
периодом в истории испанской философии был
XVI в., когда католическая философия организо-
вала Контрреформацию в Испании и вне ее, осо-
бенно с помощью ордена иезуитов, и прежде все-
го Лойолы (1491—1556) и Суареса (1548—1617).
Благодаря Шопенгауэру стал известен иезуит Гра-
сиан (1601—1658). Только в XIX в. происходит за-
метное обновление в развитии философии в резуль-
тате проникновения немецкого способа мышления,
особенно благодаря «краузианству», в первую оче-
ИССЛЕДОВАНИЕ ПОВЕДЕНИЯ
188
редь испанскому стороннику философии Краузе
(1781—1832) Санс дель Рио (1814—1869), против
которого выступили, однако, такие ортодоксальные
католические мыслители, как Бальмес (1810—
1848) и Донозо-Кортес (1809—1853). И только в
новейшее время включается Испания со своими
собственными идеями в философию остальной
Европы, особенно благодаря Унамуно и Хосе Ор-
теге-и-Гасету: на традиции испанской филосо-
фии, идущие еще от Сенеки, обращал внимание
уже Менендес-и-Пелайо (1856—1912).
J. Marias. Philosophes espagnoles de notre temps. Paris,
1954; I. Hollhuber. Gesch. der Philos, im spanischen
Kulturbereich, 1967; A. Guy. Histoire de la philosophie
espagnole. Toulouse, 1983.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПОВЕДЕНИЯ (Verhal-
tensforschung) — психология поведения —
(Verhaltenspsychologie), см. Бихевиоризм.
ИСТИНА (Wahrheit) — бытие того сущего, кото-
рое называется «истинным»; см. Истинный. Со-
гласно Хайдеггеру, истина (греч. alethea, букв. —
«нескрытность») является откровенностью бытия\
тем не менее никакого более подробного опреде-
ления истины через сущее (через откровенность
его бытия) не может быть выражено словами. По-
нятие «истина» в смысле одной-единственной
истины имеет теологическое происхождение. О
формальном значении истинности высказывания
см. Логистика.
М. Heidegger. Vom Wesen der W., 1943; F. Vonessen.
Mythos und W., 1964; E. Tugendhat. Der W.sbegriff bei
Husserl und Heidegger, 1967; G. Skirbekk (Hg.).
W.stheorien, 1977; J. Simon.W. als Freiheit, 1978; B. L.
Puntel. W.stheorien in der neueren Philos., 1978; R. Bosley.
On Truth. Washington, 1982; M. Fleischer. W. und W.sgrund,
1984.
ИСТИННЫЙ (wahr) — суждение или какое-либо
иное общее утверждение является истинным, если
полагаемое им соответствует предметному содер-
жанию (вещественному или невещественному).
Против этой восходящей к Аристотелю формулы
выдвигается возражение, что такая истина не может
быть познана без познания самого соответствия,
но это знание также было бы суждением и его ис-
тинность должна быть приведена в соответствие
еще с чем-либо иным, и так до бесконечности. Ис-
тинное в сформулированном выше смысле рас-
сматривается как познавательный или онтологи-
ческий предикат, но не в смысле одной лишь пра-
вильности, как это делается относительно значе-
ния истинности высказывания в исчислении
высказываний (см. Логика) для того, чтобы отли-
чить истинное от ложного. Истинным является
суждение, с очевидностью выражающее какое-
либо положение дел. Или, говоря иначе, «сужде-
ние является истинным тогда, когда противополож-
ное ему суждение с очевидностью невозможно».
(О. Kraus. Franz Brentano, 1919.) «Если мы счита-
ем суждение истинным, то представляем себе не-
что очевидное, и именно таким образом, что срав-
ниваем его (качество и предмет) с суждением, ко-
торое названо истинным, и представляем себе пер-
вое суждение согласующимся со вторым.
Предполагается компаративное отношение, но при
этом, однако, предмет суждения не отождествля-
ется, как это считает теория отождествления, с суж-
дением, а суждение сравнивается с суждением» (А.
Kastil. Wahrheit und Sein, в «Ztschr. f. philos.
Forschg.», I, 1947). Но высшим критерием истины
было и остается объективное бытие, «действитель-
ность» как целое; из этого следует, что каждая еди-
ничная «истина» может претендовать только на от-
носительную ценность, т. е. что она несовершенна
(ср. Заблуждение) и имеет значение только в дан-
ный момент, что она не является всей истиной. Для
современной семантики проблема истинности не-
разрешима — ив том виде, как она была вначале
представлена в аристотелевском понимании, и в
особенности — в повседневной речи. Но вероят-
но, что возможность познания истины в ходе раз-
вития истории, начиная с весьма примитивной ста-
дии, все время совершенствуется, увеличивается,
углубляется: мышление все более и более соответ-
ствует бытию (однако всегда только как субъектив-
ная параллель объективной), приближается к со-
стоянию, где оно совпадет с бытием; см. Конвер-
генция.
В. Bauch. W.heit, Wert und Wirklichkeit, 1923; H. Maier.
Philos, der Wirklichkeit, 1926; V. Hauber. W.heit und Evidenz
bei F. Brentano, 1936; T. Erismann. Denken und Sein —
Probleme der W.heit, 1950; J. Thyssen. Die wiss. W.heit in
der Philos., 1950; W. E. Heistermann. Erkenntnis und Sein
— Untersuchungen zur Einf. in das W.heitsproblem, 1951;
R. Lauth. Die absolute Ungeschichtlichkeit der W.heit, 1966;
W. Franzen. Die Bedeutung von «w.» und «W.heit», 1982;
W. Becker. W.heit und sprachl. Handlung. Unters. zur
sprachphilos. W.heitstheorie, 1987; L. B. Puntel. Grundlagen
einer Theorie der W.heit, 1990.
ИСТОРИЗМ (Historismus; от лат. historia — «ис-
тория») — историческое сознание, т. е. сопровож-
дающее всякое познание сознание того, что все
является ставшим (Gewordenheit), даже духовное
бытие. В новое время было признано значение ис-
торизма для исследования истины, а в настоящее
время он вновь стал предметом философского об-
суждения благодаря Кьеркегору, Ницше, Зиммелю,
Эйкену, а прежде всего — Дильтею и философам-
экзистенциалистам (см. Историчность). Историзм
в дурном смысле является отступлением перед
настоящим в прошлое, благодаря чему утрачива-
ется истинная ценность данных фактов и их зна-
чение становится относительным. На эту форму
историзма особенно нападали Э. Трёльч (Der
Historismus und seine Probleme, 1922; Der
Historismus und seine Uberwindung, 1924) и Генрих
Риккерт. «Там, где действительность должна по-
189
ИСТОРИЯ
стигаться в ее индивидуальности и особенности,
там просто логически бессмысленно подводить ее
под всеобщие понятия или выставлять историчес-
кие законы, которые, как мы знаем, в качестве за-
конов необходимо являются всеобщими понятия-
ми... Дело не в том, что более или менее трудно
найти законы истории, а просто понятие «истори-
ческого закона» содержит contradictio in adj ecto, то
есть историческая наука и законооткрывающая
наука взаимно исключают друг друга» (Rickert. Die
Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriftsbildung,
19214). Историческая школа — это направление,
основанное Ф. К. Савиньи, И. Г. Эйхгорном, В.
Гриммом, Л. фон Ранке и др. С их точки зрения,
следует добиваться исторического понимания на
основе детального исследования. В противополож-
ность им К. Поппер употребляет понятие «исто-
рицизм», под которым он имеет в виду такое отно-
шение к общественным наукам, которые предпо-
лагает, что их основной целью является истори-
ческий прогноз, которой станет доступным
благодаря тому, что будут открыты «ритмы» или
«модели», «законы» или «направления» развития,
лежащие в основе хода истории.
F. Nietzsche. Vom Nutzen u. Nachteil der Historie fur das
Leben (1874), in: UnzeitgemaBe Betrachtungen II; F.
Meinecke. Die Entstehung des H., I—II, 1936; C. Antoni.
Dallo storicismo alia sociologia. Firenze, 1940, dt. 1950;
H. Diwald. Das histor. Erkennen, 1955; A. Dempf. Kritik
der histor. Vemunft, 1957; K. R. Popper. The Poverty of
Historicism. Boston/London, 1957, dt. 1965; E. Reisner.
Der begegnungslose Mensch. Eine Kritik der histor.
Vemunft, 1964; W. J. Mommsen. Die Geschichtswiss.
jenseits des H., 1971; G. Scholtz. «Н». als spekulative
Geschichtsphilosophie: Christlieb Julius BraniB (1792—
1873), 1973; H. Schadelbach, Geschichtsphilos. nach
Hegel. Die Probleme des H., 1974; R. Marks. Philos, im
Spannungsfeld zwischen Historiographie und H. Studien
zu Kant, J. v. Muller und Dilthey, 1988.
ИСТОРИКА (Historik; от лат. historia — «исто-
рия») — наука об историографии, ее методах и за-
дачах. Первоначально — обработка того, что свя-
зано с преданиями и традициями: свидетельства,
очевидцы, позднее и рассказы. Для Гегеля равно-
значна эмпирической предпосылке историографии.
J. G. Droysen. GrundriB der Н., 1868; A. Klempt. Die
Sakularisierung der universalhistor. Auffassung. Zum
Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jh., 1960;
F. Wagner. Modeme Geschichtsschreibung. Ausblick auf
eine Philos, der Geschichtswiss., 1960; H. M. Baumgartner,
J. Rusen (Hgg.). Seminar: Gesch. und Theorie. Umrisse
einer H., 1976; H. Lubbe. Geschichtsbegriff u.
Geschichtsinteresse. Analytik u. Pragmatik der Historie,
1977.
ИСТОРИЧЕСКИХ ЦИКЛОВ ТЕОРИЯ
(Zyklische Geschichtstheorie; от греч. kyklos —
«круг») — восходит корнями к древнегреческому
мышлению (Аристотель), позднее проявляется в
известном тезисе о «вечном возвращении одного
и того же»; в новейшее время представлена учени-
ем О. Шпенглера, которое гласит, что ход истории
является не прямолинейным (как это следует из
теории пяти стадий Фихте, теории трех стадий
Конта или учения Лампрехта о культурных эпохах),
а циклическим, т. е. делится на культурные циклы:
вслед за периодом подъема закономерно наступа-
ет период упадка; см. Философия истории.
Т. Haering. Die Struktur der Weltgeschichte, 1921; E.
Spranger. Die Kulturzyklentheorie und das Problem des
Kulturverfalls, 1926; J. Schlobach. Zyklentheorie und
Epochenmetaphorik, 1980; H. Corbin. Cyclical Time and
Ismaili Gnosis. London, 1983.
ИСТОРИЧНОСТЬ (Geschichtlichkeit) — в экзис-
тенциализме Ясперса единство простой налично-
сти (Vorhandenheit) человека и содержащихся в его
существовании возможностей развития в подлин-
ную экзистенцию, т. е. в такое сущее, которое от-
носится к самому себе и к своей трансценденции.
Историчность экзистенции, которая называется
моментом, есть единство времени и вечности (см.
История). Историчность осуществляется в верно-
сти субъекта своей основе. Историчность какой-
либо вещи подчеркивают в том случае, если хотят
напомнить, что она имеет историю, которую нуж-
но знать, чтобы понять сущность вещи.
Н. Marcuse. Hegels Ontologie und die Grundlegung einer
Theorie der G., 1923; L. v. Renthe-Fink. G., ihr terminolog.
u. begrifl. Ursprung bei Hegel, Haym, Dilthey u. Yorck, 1964;
K.-G. Faber. Theorie der Geschichtswiss., 1971, 19784.
ИСТОРИЧНОСТЬ БЫТИЯ (Seinsgeschichte) —
основное понятие философии Хайдеггера, соглас-
но которому в исторически обусловленной транс-
формации представлений о бытии меняются не
только они, но и само бытие.
М. Heidegger. Einf. in die Metaphysik, 1953.
ИСТОРИЯ (Geschichte) — временная последова-
тельность мировых событий, создающих опреде-
ленную действительность, а также запись этих со-
бытий и их содержания, проще всего — в форме
обычного временного следования одного события
за другим (т. е. в форме хроники). Несмотря на то
что человеку ближе всего история человеческого
рода, т. е. его собственная история, тем не менее и
не-человеческая природа имеет свою историю (ко-
торая подробнее рассматривалась только с XIX в.),
включающую в себя историю возникновения мира,
земли, царства растений и животных. Задача ис-
торического исследования — из совокупности
исторических событий, дошедших до нас, выбрать
те, которые имеют значение, составить с их помо-
щью историческую картину и вскрыть существу-
ющие между ними связи таким образом, чтобы
современное состояние оказалось их результатом.
Историческое исследование при этом не стоит над
историей, а само вплетено в ткань времени.
ИСТОРИЯ ИДЕЙ
190
То, что в истории является лишь физической ос-
новой и что одинаково повторяется, т. е. законо-
мерные причинные связи и механические силы, —
это неисторическое в истории.
В буре событий подлинно историческое носит
характер единственного в своем роде. Оно являет-
ся традицией благодаря авторитету и составляет
непрерывность благодаря воспоминанию о про-
шлом. Это смена событий в сознательно осуще-
ствленных смысловых связях. Почему вообще су-
ществует история? Потому что человек — суще-
ство конечное и несовершенное; превращения,
происходящие в нем благодаря времени, приобща-
ют его к вечному, постичь которое он может толь-
ко таким путем. Несовершенство человека и его
историчность — это одно и то же. Ограниченность
человека исключает некоторые возможности: на
земле не может быть идеального состояния. Не
существует справедливого устройства мира. Не
существует совершенного человека. Устойчивые
конечные состояния возможны лишь как повторе-
ния естественных событий. Благодаря своему не-
совершенству устройство мира должно постоянно
меняться в истории. История сама собой не может
быть завершена. Она может окончиться только
благодаря внутреннему затору (Versagen — отка-
зу) или космической катастрофе.
«Но вопрос о том, что же в истории является под-
линно историческим в процессе своей реализации из
вечного, побуждает нас увидеть, разрешить его, тем
не менее остается невозможным в целом и оконча-
тельно вынести суждение о каком-либо историчес-
ком явлении, так как мы не божество, которое судит,
а люди, которые открывают смысл явления, чтобы
участвовать в историческом. Поэтому чем больше мы
его постигаем, тем больше поражаемся и все снова
продолжаем искать» (К. Jaspers. Vom Ursprung und
Ziel der Geschichte, 1949); см. также Философия ис-
тории, Историка, Всемирная история.
К. Lamprecht. Moderne Geschichtswiss., 1905; Е.
Spranger. Die Grundlagen der Geschichtswiss. (Diss.),
Berlin, 1905; W. v. Humboldt. Uber die Aufgabe des
Geschichtsschreibers, 1919; F. Wagner. Geschichtswiss.,
1951; H. J. Marrou. De la connaissance historique. Paris,
1954; A. Delp. Der Mensch und die G., 1955; P. Ricoeur.
Histoire et vdrite. Paris, 1955; O. F. Anderle. Theoret. G.,
in: HZ 185 (1958); A. C. Danto. Analytical Philosophy of
History. Cambridge, 1965, dt. 1974; H. W. Hedinger.
Subjektivitat u. Geschichtswiss., 1969; H. M. Baumgartner.
Kontinuitat u. G., 1972; S. W. Baron. The Contemporary
Relevance of History. A Study in Approaches and Methods.
New York, 1986.
ИСТОРИЯ ИДЕЙ (Ideengeschichte) — историчес-
кое исследование идеальных сил, оказывающих
влияние на исторические события и обстоятель-
ства, — сил, имеющих свою собственную закон-
ность; см. также Духа история.
К. Schilling. Gesch. der sozialen Ideen, 1957 (KTA 261); P.
P. Wiener, A. Noland (edd.). Ideas in Cultural Perspective.
New Brunswick N. J., 1962; G. Boas. The History of Ideas.
New York, 1969; J. L. Tobey. The History of Ideas. A
Bibliographical Introduction, I—II, Santa Barbara Calif;
Oxford, 1975—1977.
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ (Entwicklungsgeschichte)
— наука о развитии вообще; в узком смысле сло-
ва — наука о развитии жизни в ходе истории раз-
вития земли (роды и виды — филогенез, история
рода) и о развитии отдельных существ, индивидов
(онтогенез, развитие зародыша).
М. Clara. Е. des Menschen, 19402; Е. Brandenburg. Der
Begriff der Entwicklung u. s. Anwendung auf d. Gesch.,
1941; B. Durken. Entwicklungsbiologie und Ganzheit, 1936;
G. Heberer. Evolution der Organismen, 1954; B. Rensch.
Biophilosophie auf erkenntnistheoretischer Grundlage,
1968.
ИСЧИСЛЕНИЕ БЕСКОНЕЧНО МАЛЫХ
(Infmitesimalrechnung; от фр. calcul infinitesimal) —
вычисления с бесконечно малыми величинами,
когда целое понимается как бесконечная сумма
бесконечно малых частей. Своим строгим научным
обоснованием исчисление бесконечно малых обя-
зано главным образом Ньютону и Лейбницу. Ис-
числение бесконечно малых является обобщаю-
щим понятием для дифференциального и интег-
рального исчислений, на которых в настоящее вре-
мя базируется математический анализ.
Н. Cohen. Das Prinzip der Infinitesimal-Methode und seine
Geschichte, 1883, новое изд. 1968; О. Toeplitz. Die
Entwicklung der I., 1949 (Repr. 1972); С. H. Edwards. The
Historical Development of the Calculus, 1979.
ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (italienische
Philosophie). 1. Введение. В развитии схоластичес-
кой философии принимали участие итальянские
ученые с мировым именем — это прежде всего
Ансельм Кентерберийский (1033—1109), Бонавен-
тура (1221—1274) и Фома Аквинский (1225—
1274). Собственно итальянская философия начи-
нается с Ренессанса — возрождения греческой
философии, совершающегося в итальянском духе.
2. Ренессанс и гуманизм. За платоновскую фи-
лософию выступил Плетон (ок. 1355—1450), по-
тому что она ближе, чем аристотелевская, стояла к
христианскому способу мышления. К нему присо-
единились Марсилио Фичино (1433—1499), руко-
водитель платоновской Академии во Флоренции,
и Пико делла Мирандола (1463—1494), в то время
как Пьетро Помпонаци защищал аристотелизм в
духе александрийской школы. Ортодоксальность
частично обнаруживает аристотелизм позднейше-
го Ренессанса, представленный Андреа Цезальпи-
нусом (1519—1603) и Джакомо Забареллой
(1532—1589). Ученый-естественник все более и
более выступает против сложившегося философс-
кого типа; Джероламо Кардано (1501—1576) со-
здал динамическую философию универсальной
смены форм; меньшее значение для философии
191
И ЦЗИН
имел известный деятель науки Бернардино Теле-
зио (1508—1588). Франческо Патрици (1529—
1597) пытался объединить критическое исследо-
вание природы со спекулятивной «метафизикой
света». Все эти мыслители были предвестниками
подлинных духовных борцов, чьи ряды возглавил
Леонардо да Винчи (1452—1519), который в сво-
ем философско-научном исследовании гениально
объединил созерцание и мышление, в то время как
Никколо Макиавелли (1469—1527) развивал фило-
софию национальной истории. Джордано Бруно
(1548—1600) вновь открывает в видимой Вселен-
ной невидимую бесконечность Бога, которая на-
полняет человека «героическими страстями». И
уже окончательное преодоление средневековья в
духе пытливой науки (естествознания) приходит
вместе с Галилео Галилеем (1564—1642).
3. Контрреформация и Просвещение (середина
XVII — конец XVIII в.). Уже Патрици своими фи-
лософскими работами способствовал Контррефор-
мации, в еще большей мере это можно сказать о
Томмазо Кампанелле (1568—1639), несмотря на его
подчеркнутую враждебность к схоластике. Карди-
нал Беллармин (1542—1621) защищает родствен-
ное более позднему догмату о папской непогреши-
мости убеждение о власти папы. Основателем со-
временного историзма стал Джамбаттиста Вико
(1668—1744). Чезаре Беккариа-Бонесана (1737—
1794) создал социал-реформистскую философию
морали и права. Философия английского и француз-
ского Просвещения была воспринята итальянски-
ми мыслителями, но дальше они ее не развили.
4. XIX в. Энтузиазм, родственный спекулятивно-
му взлету в немецком идеализме и представлен-
ный в Северной Италии кантианцем Антонио Роз-
мини (1797—1855) и Винченцо Джоберти (1801—
1852), для итальянской философии оказался реша-
ющим. Для Джоберти, в своем мышлении
поднявшемся до Гегеля и диалектического мето-
да, не только бытие, но и само божественное бы-
тие доступно познанию. Философия, развиваемая
в Южной Италии, к этому времени была охвачена
первой волной гегельянства; главные представи-
тели его здесь — Бертрандо Спавента (1817—1883)
и Франческо Де Санктис (1817—1883). Паскуале
Галлуппи (1770—1846) и Альфонсо Теста (1784—
I860) были кантианцами. Наконец, в итальянской
философии имел место и позитивизм, представлен-
ный Карло Каттанео (1801—1869) и Джузеппе
Феррари (1812—1876), защищавшими линию Вико
в гуманитарных науках. В середине XIX в. возник-
ло сильное неосхоластическое движение; его
представители: Каэтано Сансеверино (1811—1865),
Томмазо Циглиара (1833—1893) и Маттео Либера-
торе (1825—1892). Это движение получило суще-
ственную поддержку в энциклике папы Льва XIII
«Aetemi Patris», вышедшей в 1879, и благодаря
основанию в 1891 Академии Фомы в Ватикане.
Наоборот, следующая волна гегельянства едва про-
извела некоторое действие. Новейшее кантианство
получило известное влияние только благодаря Кар-
ло Кантони (1840—1911); ему следовали Феличе
Токко (1845—1911), историк философии Алессан-
дро Кьяпелли (1875—1931) и скептический кри-
тик Джузеппе Ренеи (1871—1941). На границе
между идеализмом и позитивизмом стоит Бернар-
дино Вариско (1850—1933). Представителями но-
вейшего (естественно-научного) позитивизма яв-
ляются Роберто Ардиго (1828—1920) и Паскуале
Виллари (1827—1917). Позитивистскую социоло-
гию представлял Антонио Лабриола (1843—1904).
5. XX в. Ведущими философами первой половины
этого столетия вплоть до Второй мировой войны
были Дж. Джентиле (1875—1944), развивавший
«актуалистическое» неогегельянство, и Бенедет-
то Кроче (1866—1952), который сам себя назы-
вал идеалистом в духе Де Санктиса в эстетике,
гербартианцем в морали и вообще в понимании
ценностей, антигегельянцем и антиметафизиком
в теории истории и понимания мира вообще, на-
туралистом или интеллектуалистом в теории по-
знания. Наряду с неотомистской философией,
изучением истории своей философии и неогеге-
льянства центральное место в итальянской фило-
софии занимают сегодня толкования марксизма,
герменевтика и экзистенциализм, а также влия-
ние французской и английской философии, в осо-
бенности их новейших течений. — Bibliografia
filosofica italiana, 1950 ff.
R. Honigswald. Denker der italien. Renaissance, 1938; M.
F. Sciacca. La filosofia italiana. Milano, 1941; A. Santucci.
Esistenzialismo e filosofia italiana. Bologna, 1959; E. Garin.
Storia della filosofia italiana, I—III. Torino, 1966; G. Gentile.
Storia della filosofia italiana, I—II. Firenze, 1969; I. Hollhuber.
Gesch. der i. P. seit Beginn des 19. Jh.s, 1969; E. Garin u.
a. La filosofia italiana dal dopoguerra a oggi. Bari, 1985.
И ЦЗИН (I-Ging; «Buch der Wandlungen» [«Книга
перемен»], переведена на немецкий язык Рихардом
Вильгельмом, 2 тома, 1924) — известнейшее про-
изведение древнейшего периода китайской фило-
софии (см. Китайская философия).
Е. Н. Grafe. Buch des Stetigen und der Wandlung, 1967;
E. H. Grafe. Die acht Urbilder des I. G., 1968.
ЙЕГЕР
192
и
ЙЕГЕР (Jaeger) В. — см. Егер В.
ЙОГА (Yoga) — индийская теория и практика кон-
центрации и медитации, с помощью которой пы-
таются достичь обладания сверхчеловеческим зна-
нием и сверхъестественными способностями. Сло-
во «йога» (санскр., букв. — «созерцание») изна-
чально обозначает «ярмо, иго» (нем. — Joch) в
смысле самопорабощения, самовоспитания, дис-
циплины; в более узком смысле — «напряжение,
тренировка» (мышления), «слияние» (с боже-
ством). Целью этого напряжения является освобож-
дение от мешающего влияния внешнего мира. Со
времени появления Вед различные системы и ме-
тоды йоги развивались у брахманов, буддистов,
джайнистов. Классические афоризмы йоги (йога-
сутра), содержащиеся в Патанджали (закончен в
IV—V вв. н. э.), используют в качестве философ-
ской основы учение санкхьи, в то время как фило-
софы системы санкхья, наоборот, рассматривают
учение йоги в качестве основы своей практики (см.
Индийская философия). — Р. Schreiner (Hg.). Yoga.
Ein bibliograph. Uberlick, 1979.
P. Brunton. The Hidding Teaching beyond Y. London, 1941,
dt. 1951; H. P. Yogananda. Autobiography of a Yogi. New York,
1946, dt. 1950; J. M. Spath. Y., 1951; D. Dunne. Y. for
Everyman, 1951, dt. 1952; S. Vivekananda. Karma-Y und
Bhakti-Y, 1953; M. Eliade Le Y. — Immortalitd et libertd. Paris,
1954, dt. 1960; W. Y. Evans-Wentz. Die groBe Befreiung, 1955;
J. W. Hauer. Der Y. — Ein indischer Weg zum Selbst, 1958; A.
Verdu. Abstraktion und Intuition als Wege zur Wahrheit in Y.
und Zen, 1965; S. Panjikaram. Ansatze zu einer ganzheitlichen
Spiritualitat, 1983; D. Ebert. Physiolog. Aspekte des Y, 1986.
ЙОНАС (Jonas) Ханс — философ; p. 10.5.1903
(Мёнхенгладбах, Германия) — ум. 5.2.1993 (Нью-
Рошелл, США); профессор Новой школы соци-
альных исследований в Нью-Йорке, особенно из-
вестен своими многочисленными исследованиями
сущности и истории гнозиса, начиная с первых ми-
фологических форм; более позднее развитие гно-
зиса в философскую концепцию он трактует как
путь понятийной трансформации идей позднеан-
тичного мышления. Еще одна сфера его исследо-
вательской деятельности — теоретическая этика,
рассматриваемая в связи с проблемами развития
современных технологий. Наряду с другими рабо-
тами написал также: Augustin und das Paulinische
Freiheitsproblem, 19652; Gnosis und spatantiker Geist,
2 Bde., 19643; The Gnostic Religion, 19632; Zwischen
Nichts und Ewigkeit, 1963; The Phenomenon of Life,
1966; Organismus und Freiheit, 1973; Philosophical
essays: from ancient creed to technological man, 1974;
Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fur
die technologische Zivilisation, 1979; On faith, reason
and responsibility, 1981; Macht oder Ohnmacht der
Subjektivitat, 1981; Wissenschaft als personliche
Erlebnis, 1987; Materie, Geist und Schopfung.
Kosmologischer Befund und kosmogonische
Vermutung, 1988.
B. Aland (Hg.). Festschrift fQr H. J., 1978; Wolfgang Erich
MQIIer. Der Begriff der Verantwortung bei H. J., 1988; M.
Rath. Intuition u. Modell. H. J.’ «Prinzip Verantwortung» und
die Frage nach einer Ethik fQr das wiss. Zeitalter, 1988.
ЙОРК ФОН ВАРТЕНБУРГ (Yorck von
Wartenburg) Пауль, граф — философ; p. 1.3.1835
(Берлин) — ум. 12.9.1897 (Клейн-Эльс, где у него
было поместье). Известен своей перепиской с В.
Дильтеем (1877—1897) и своим «Итальянским
дневником» (изд. Зигрида Шуленбурга, 1923—
1927). В отличие от В. Дильтея Йорк фон Вартен-
бург увидел в одной подчеркнуто евангелической
концепции предпосылки для понимания реально-
сти исторического бытия. Йорк фон Вартенбург
оказал влияние прежде всего на фундаментальную
онтологию Хайдеггера, что проявилось в его ра-
боте «Бытие и время». Осн. соч.: BewuBtseins-
stellung und Geschichte, изд. 1956.
P. HQnerman. Der Durchbruch gesch. Denkens im 19. Jh.
— Graf P. Y. v. W., 1967; K. GrQnder. Zur Philos, des Grafen
P. Y. v. W., 1970.
193
КАЙНЦ
К
КАББАЛА (Kabbala; евр. — «предание, тради-
ция») — устная передача религиозных заповедей,
сложившаяся у евреев наряду с письменным изло-
жением божественного закона. В узком смысле
каббала — собрание сочинений мистического ха-
рактера, самое раннее из которых, Книга Иециры
(евр. — «творение»), возникло в VIII или IX в., а
самое позднее и наиболее важное, Книга Зогара
(евр. — «сияние»), — ок. 1200. Каббала учит о воз-
никновении мира из энсофа (греч. — «простой»),
первоединого. Из него происходят десять сефирот
(числа, формы, потоки света), из которых образо-
вался прообраз земного мира и земного человека,
Адама Кадмона (евр. — «первый человек»). К
концу развития человек вновь должен достичь это-
го образца (ср. 1 Кор. 15:45). Из первомира возни-
кают бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа
(мир материи). Человек (умом, душой, жизненной
силой) принадлежит ко всем трем царствам. Каб-
бала учит о переселении душ. Она оказала боль-
шое влияние на философию Ренессанса, на Пара-
цельса и Якоба Бёме.
Так называемые каббалисты считались колдуна-
ми и верили, что, опираясь на Книгу Иециры (со-
гласно которой в десяти цифрах и 22 буквах зак-
лючена основа всех вещей), можно изготовить чу-
додейственные амулеты и формулы (предание о
пражском Големе). Книга Иециры на немецком язы-
ке была издана с пояснениями Л. Гольдшмидтом в
1894; Книга Зогара появилась в 1906—1911 в 6 т.
на французском под редакцией И. де Поли и в 1949
в 5 т. на английском языке под редакцией Шпер-
линга (на рус. яз. в сокращенном виде в сб. «Зна-
ние за пределами науки», 1996; более полн. пер.
2002). — G. Scholem. Bibliographia Kabbalistica,
1927; G. Scholem. К. Jerusalem, 1974.
P. Bloch. Gesch. der Entwicklung der K. und der jQd.
Religionsphilos., 1894; E. Bischoff. Die K., 1903, 19172
(Repr. 1981); G. Scholem. Major Trends in Jewish
Mysticism. Jerusalem, 1941, dt. 1980; Ben Z. Bokser. From
the World of the Cabbalah. The Philosophy of Rabbi Judah
Loew of Prague. London, 1957; E. Benz. Die christliche K.,
1958; A. Safran. La Cabale. Paris, 1960, dt. 1966; G.
Scholem. Zur K. und ihrer Symbolik, 1960; H. Wankel. K.
(Diss.), WQrzburg, 1961; A. Safran. Sagesse de la Kabbale,
I—II, Paris, 1986—1987, dt. 1988; M. Idel. Kabbalah. New
Perspectives. New Haven, 1988.
КАЗУАЛИЗМ (Kasualismus; от лат. casus — «слу-
чай, случайность») — учение о случайности; воз-
зрение, представленное Эпикуром, Лукрецием и
другими, согласно которому мир подчинен господ-
ству случая и произошел также благодаря случаю.
КАЗУИСТИКА (Kasuistik; от лат. casus
[conscientiae] — «случаи, казусы совести») — об-
ласть науки о морали, которая исследует образ дей-
ствия совести в определенных условиях и событи-
ях; разработана стоиками, талмудистами, схолас-
тами и иезуитами. В юриспруденции это отыска-
ние закона, позволяющего рассматривать
отдельный случай в соответствии с его специфи-
кой; в неопределенных случаях термин «казуисти-
ческий» употребляют в значении «хитроумный» и
«софистический».
R. Thamin. Un probldme moral dans I’antiquite. Etude sur
la casuistique stoicienne. Paris, 1884; I. v. Dollinger, F. H.
Reusch. Gesch. der Moralstreitigkeiten in der romisch-
kathol. Kirche seit dem 16. Jh., I—II, 1889 (Repr. 1968); J.
Klein. Ursprung u. Grenzen der K., in: Aus Theologie u.
Philos. Festschrift F. Tillmann, 1950; A. R. Jonsen. The
Abuse of Casuistry. A History of Moral Reasoning. Berkeley,
1988.
КАЙЛВАРДБИЙСКИЙ (Kilwardby) P. — см. Ро-
берт Кайлвардбийский.
КАЙНЦ (Kainz) Фридрих — философ культуры;
р. 4.7.1897 (Вена) — ум. 1.7.1977 (там же); про-
фессор в Вене; стремился подвести необходимый
7 Философский словарь
КАЙРОС
194
лингвистический и психологический фундамент
под критический анализ языка, что считается се-
годня первоочередной задачей философии; пред-
ставляемая им сравнительно-генетическая форма
анализа языка включает в себя также этнологичес-
кий, медицинско-патологический и прочий мате-
риал. Осн. соч.: Personalistische Asthetik, 1932;
Einfiihrung in die Sprachpsychologie, 1946;
Vorlesungen iiber Asthetik, 1948; Einfuhrung in die
Philosophie der Kunst, 1948; Psychologie der Sprache,
5 Bde., 1941—1969; Die «Sprache» der Tiere, 1961;
Philosophische Etymologie und historische Semantik,
1969; Uber die Sprachverfuhrung des Denkens, 1973;
Grillparzer als Denker 1975; Hauptprobleme der
Kulturphilosophie, 1977.
КАЙРОС (Kairos; греч. — бог благоприятного
момента) — в христианской религиозной филосо-
фии полнота времен; в экзистенциальной филосо-
фии мгновение решения, имеющего далеко идущие
последствия; осознание рокового часа.
М. Kerkhoff. Zum antiken Begriff des К., in: ZphF, 27 (1973).
КАК БУДТО (КАК ЕСЛИ БЫ) (als ob) — форму-
ла для обозначения некоторого кажущегося необ-
ходимым представления—фикции. У Канта, напри-
мер, говорится, что относительно Бога, свободы и
т. д. нет теоретического доказательства, поэтому
следует «поступать так, как будто мы знаем, что эти
вещи действительно существуют». Тем самым ра-
зуму дается трансцендентальный, критический
принцип рефлектирующей способности суждения.
Для науки этот принцип означает эвристическое
правило для образования гипотез. Философию «как
будто» («как если бы») разрабатывал Файхингер.
Н. Vaihinger. Die Philos, des A. о., 1911 (Repr. 1986); H.
Noack. Einl. zu Kants «Religion innerhalb der Grenzen der
bloBen Vemunft», in: Philos. Bibl. 45 (1956).
КАЛОКАГАТИЯ (Kalokagathie; греч. «прекрасно-
добрость»). — Этим термином Платон обозначил
идеал воспитания у греков, единство благородства,
богатства и телесно-духовных способностей; не-
мецким идеализмом понимается как совокупность
хорошего физического и духовного воспитания. У
греков калокагатия была не этико-эстетическим, а
социально-этическим понятием, ибо калокагатос
(человек, воспитанный в духе калокагатии) должен
был предоставить себя в распоряжение общины
(Полис).
КАЛЬВИН (Calvin) Иоганн (наст, имя Жан Коль-
вин или Ковин) — церковный реформатор;
р. 10.7.1509 (Нойон, Пикардия) — ум. 27.5.1564
(Женева); написал «Institutio religionis christianae»
(1536, нем. изд. 1887; рус. пер. «Наставление в хри-
стианской вере», т. I—III, 1997—1998), где развил
систему христианской веры, основанную на поло-
жении о том, что Библия, в особенности свод ее
религиозных законов, содержащихся в Ветхом За-
вете, является единственным источником (христи-
анской) истины. Центральным пунктом его учения
(кальвинизма), которое вначале склонялось к ан-
тисхоластическому гуманизму, было представле-
ние о предопределении. На тесную связь кальви-
низма, в особенности развившегося из него анг-
лийского пуританизма, и современного капита-
лизма западных демократий указал прежде всего
Макс Вебер (см. также Аскетизм). Полное собра-
ние сочинений в «Corpus Reformatorum» (I—LIX,
1863—1900); Избранное в 5 т., 1926 и сл.;
Supplementa Calviniana. Sermons inedits, I—VII,
1936—1981; Избранные письма, I—III, 1961—
1962; Opera selecta, I—V, 1963—1974.
T. F. Torrance. C.’s Doctrine of Man. London, 1949, dt. 1951;
R. Reuter. Vom Scholaren bis zum jungen Reformator.
Studien zum Werdegang J. C.s, 1981; W. J. Bouwsma. J.
C., New York, 1988.
КАЛБ-ФУРТМАН (Kahl-Furthmann) Гертруда —
философ; p. 19.3.1893 (Гамбург-Альтона) — ум.
7.5.1984 (Байрейт). В особенности занималась про-
блемой времени, социально-критическими вопро-
сами, а также пограничными вопросами физики,
изобразительного искусства, религии и археологии.
Осн. соч.: Das Ideal des sittlich reinen Menschen,
1928; Beitrage zum Kausalproblem, 1934; Das
Problem des Nicht, 19682; Fragen aus der Not der
modemen Welt an das Christentum, 1954; Wann lebte
Homer?, 1967; Die bildenden Kiinste und ihre
Probleme, 1975; Die Frage nach dem Ursprung der
Etrusker, 1976; Christentum und Krieg, 1979. — Биб-
лиография в: ZphF, 22, 1968. Байрейтская премия
в области культуры в связи с 85-летнем.
F.	Vonessen. K.-F.s Homer und das Problem der Philologie,
in: ZphF, 23 (1969).
КАМБАРТЕЛЬ (Kambartel) Фридрих — философ;
p. 17.2.1935 (Мюнстер); профессор в Констанце;
занимается вопросами практической философии,
философии языка и теории науки, большое влия-
ние на его взгляды оказали идеи Сократа и Канта.
Критически подходя к применению аналитической
теории науки в научных описаниях, стремится вы-
делить из всеобщего опыта действенное, но забы-
тое, скрытое более поздними наслоениями перво-
начальное знание, с тем чтобы использовать его
против ложного понимания жизненной практики,
языка и науки. Осн. соч.: Erfahrung und Stniktur —
Bausteine zu einer Kritik des Empirismus und
Formalismus, 1976; Wissenschaftstheorie als
Wissenschaftskritik, 1974 (в соавторстве); Theorie
und Begriindung, 1976; Philosophie der humanen Welt,
1989. Соредактор работ, публикуемых из наследия
Г. Фреге, 1969—1976.
К AM Л А (Камлах) (Kamiah) Вильгельм — исто-
рик философии; р. 3.9.1905 (Хоендорф-на-Боде) —
ум. 24.9.1976 (Эрланген); профессор в Эрлангене;
помимо изучения средневековой философии и
195
КАНИЧАЙДЕР
христианской философии истории, пытался, от-
казавшись от традиционного научного языка, ис-
пользовать критику языка и логику для философ-
ско-исторических исследований и точного фор-
мулирования философских проблем. Наряду с
другими работами написал также: Apokalypse und
Geschichtstheologie, 1935; Der Mensch in der
Profanitat, 1949; Christentum und Geschichtlichkeit,
Untersuchungen zur Entstehung des Christentums und
zu Augustins «Biirgerschaft Gottes», 19512; Platons
Selbstkritik im «Sophistes», 1963; Logische
Propadeutik (совместно с П. Лоренце ном), 1967;
Philosophische Anthropologie, sprachkritische
Grundlegung und Ethik, 1972.
D. Bohler. Sprachkrit. Rehabilitierung der philos.
Anthropologie. Eine kritische Explikation von W. K.s
Anthropologie, in: Philos. Rundschau, 23 (1976); J.
MittelstraB/M. Riedel (Hgg.). VemQnftiges Denken. Studien
zur prakt. Philos, und Wissenschaftstheorie (W. K. zum
Gedachtnis), 1978 (mit Bibl.).
КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Фома (Томмазо) —
итальянский философ; р. 5.9.1568 (Стило, Калаб-
рия)— ум. 21.5.1639 (Париж); доминиканец стро-
го церковного толка, отстаивал идею папско-като-
лической единой монархии, которой должны под-
чиняться все национальные государства. Кампа-
нелла восставал против изучения природы по
трудам Аристотеля и требовал изучения самой
природы. Сохранение и поддержание собственно-
го бытия — высшая цель поведения. Воля цели-
ком и полностью направлена на власть, а власть
достигается благодаря знанию, которое и должно
быть положено в основу всего воспитания. В сво-
ей книге «Citta del sole» (1602, рус. пер. «Город сол-
нца») Кампанелла рисует картину совершенного
христианско-коммунистического государства (см.
также Утопия), в котором господствуют священ-
ники-философы (во главе с папой, олицетворяю-
щим собой идеал). Иезуиты во время своего прав-
ления в Парагвае (1588—1768) пытались создать
такой «Город солнца». Осн. соч.: Philosophia
sensibus demonstrata, 1591; La citta del sole, 1602,
лат. изд. 1612, нем. изд. 1789 (рус. пер. 1906);
Theologia, 1613; Apologia pro Galileo, 1622, нем.
изд. 1969; Universalis philosophiae seu
metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata, 1638;
Gesammelte Werke, I—II. Torino, 1854; L. Firpo (ed.).
Tutte le opere. Milano, 1954 ff. — L. Firpo.
Bibliografia degli Scritti di T. C. Torino, 1940.
L. Blanchet. C., Paris, 1920 (Repr. 1971); N. Badaloni. T.
C., Milano, 1965; В. M. Bonansea. T. C., Renaissance
Pioneer of Modem Thought. Washington, 1969; G. Bock.
T. C. — Polit. Interesse u. philos. Spekulation, 1974; E.
Bloch. Zwischenwelten in der Philos.geschichte, 1977; R.
Ahrbeck. Morus, C., Bacon. FrQhe Utopisten, 1977.
КАМПИТС (Kampits) Петер — исследователь
философской антропологии; р. 28.6.1942 (Вена); с
1974 профессор в Вене; пытается, исходя из фено-
менологической позиции, прежде всего по-ново-
му сформулировать основные вопросы системати-
ки философской антропологии. Занимается, кро-
ме того, философией языка, этикой и французской
философией. Наряду с другими работами написал
также: Zum Atheismus und Humanismus von A.
Camus, 1968; Sartre und die Frage nach dem Anderen,
1975; Gabriel Marcels Philosophie der 2. Person, 1976;
(Hg.) F. Wiplinger, Metaphysik, 1976; Zwischen
Schein und Wirklichkeit. Eine kleine Geschichte der
osterreichischen Philosophie, 1984; Ludwig
Wittgenstein, 1985.
КАМЮ (Camus) Альбер — французский философ
и писатель, вначале актер и журналист; р. 7.11.1913
(Мондови, Алжир) — ум. 4.1.1960 (Вильблевен,
Франция); представлял прежде всего экзистенци-
ализм «абсурдного», учение о чуждости человека
в мире. Бессмысленность и безнадежность суще-
ствования не могут быть познаны рациональными
средствами, они должны быть просто приняты; в
этом заключается достоинство человека: Сизиф —
символ жизни. Отсюда Камю развертывает такой
гуманизм, который без обращения к Богу или все-
общему разуму переходит в преодолевающий ни-
гилизм философии бунта и включает солидарное
отношение к ближним. Природа полагается как
исправление по отношению к истории. Осн. соч.:
Metaphysique chretienne et neoplatonisme, 1936, нем.
изд. 1978; L’envers etl’endroit, 1953, нем. изд. 1954;
L’etranger, 1942, нем. изд. 1948; рус. пер.: Посто-
ронний, 1969; Le mythe de Sisyphe, essai sur
1’absurde, 1942, нем. изд. 1950; рус. пер.: Миф о
Сизифе, 1989; Lettres a un ami allemand, 1945; La
peste, 1947, нем. изд. 1949; рус. пер.: Чума, 1969;
L’homme revolte, 1951, нем. изд., 1953; рус. пер.:
Бунтующий человек; 1990; Dramen (Theatre), нем.
изд. 1959; Actuelles I, И, III, Essays und Briefe, 1959,
нем. изд. под названием «Fragen der Zeit», 1960;
Oeuvres completes, I—IX, 1983—1984. (Hapyc. яз.:
Соч.: В 5 т., 1998.) — S. Crepin. A. C. — Essai de
bibliographia. Brussel, 1961; F. di Pilla. A. C. e la
critica Bibliografia int. (1937—1971). Lecce, 1973.
G.	Вгёе. C., New Brunswick, 1959; L. Lebesque. A. C. in
Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1960; A.-G. H.
Mikkawy. Philos. Unters. Zum Begriff des Absurden u. der
Revolte bei A. C., 1962; L. Pollmann. Sartre u. C., 1967; P.
Kampits. Der Mythos vom Menschen. Zum Atheismus u.
Humanismus A. C. s., 1968; J. J. Brochier. A. C., philosoph.
Paris, 1970; W. D. Marsch. Philos. Im Schatten Gottes, 1973;
A. RQhling. Negativitat bei A. C., 1974; H. R. Schlette (Hg.).
Wegederdt. C.-Rezeption, 1975; I. DiMeglio. Antireligiositat
u. Kryptotheologie bei A. C., 1975; R. Neudeck. Die polit.
Ethik bei Jean-Paul Sartre u A. C., 1975; E. Barilier. A. C.,
Philos, et litterature. Lausanne, 1977; H. R. Schlette. A. C.,
Welt u. Revolte, 1980; A. Pieper. A. C., 1984.
КАНИЧАЙДЕР (Kanitscheider) Бернульф — фи-
лософ; p. 5.9.1939 (Гамбург); профессор в Гиссе-
не; пытается заново обосновать натурфилософию
КАНОН
196
как материальную науку о крупномасштабных и
глубоких структурах реальности, называя ее «син-
тетической философией»; так как для ее обосно-
вания используется соответствующая теоретичес-
кая база естественных наук, то это придает ей опи-
сательный компонент, а добавление эпистемоло-
гической рефлексии — компонент теории
познания. Наряду с другими работами написал так-
же: Geometrie und Wirklichkeit, 1971; Philosophisch
historische Grundlagen der physikalischen
Kosmologie, 1974; Vom absoluten Raum zur
dynamischen Geometrie, 1976; Philosophie und
moderne Physik, 1979; Wissenschaftstheorie der
Naturwissenschaft, 1981; Kosmologie, 1984; Das
Weltbild Albert Einsteins, 1988.
КАНОН (Kanon; греч. — «правило») — обобще-
ние правил, действующих в определенной сфере.
Каноникой Эпикур называл логику.
В. L. van der Waerden. Die Harmonielehre der Pythagoreer,
in: Hermes, 78 (1943); A. Szabd. Die frQhgriech. Propor-
tionenlehre im Spiegel ihrer Terminologie, in: Arch. Hist.
Ex. Sci., 2 (1962—1966).
KAHT (Kant) Иммануил — философ; p. 22.4.1724
(Кёнигсберг) — ум. 12.2.1804 (Кёнигсберг, где он
провел всю свою жизнь). Происходил из семьи ре-
месленника, в которой было 12 детей. Изучал в Кё-
нигсберге математику и естественные науки, фило-
софию — у Кнутцена, ученика Вольфа. С 1756 ра-
ботал приват-доцентом, с 1770 — ординарным про-
фессором логики и метафизики и как преподаватель
пользовался большим успехом; преподавал также
естественные науки, в особенности географию. Ос-
тавшись неженатым, был обходительным, охотно
поддерживал знакомства и дружеское общение, в
поздний период в особенности, в собственном доме.
В 1794 за «искажение и принижение некоторых глав-
ных и основных учений Священного Писания и хри-
стианства» был предупрежден указом королевско-
го кабинета. Кант является основателем критициз-
ма, или трансцендентальной философии.
«Докритического Канта» отличают от «критичес-
кого» (с появления «Критики чистого разума» в
1781), а также еще точнее — его философия про-
шла следующие стадии развития: 1. Естествен-
но-научная (1747—1755), период написания «Все-
общей естественной истории и теории неба»
(1755), содержащей зародыш будущей так назы-
ваемой теории Канта — Лапласа (см. Лаплас) и
учения о развитии. 2. Метафизическая, когда Кант
переходит от Вольфовой метафизики к критичес-
кой, в особенности в сочинениях «Грезы духовид-
ца» («Traume eines Geistersehers», 1766), где он
критически относится к Сведенборгу, и «О фор-
ме и принципах чувственно воспринимаемого и
умопостигаемого мира» (1770, написано на лат.
яз.). 3. Критическая философия Канта начинает-
ся с «Критики чистого разума» (1781; 2-е изд.
1787, во многом изменено). Затем следуют «Про-
легомены ко всякой будущей метафизике» (1783),
«Идея всеобщей истории во всемирно-гражданс-
ком плане» (1784), «Основы метафизики нрав-
ственности» (1785), «Метафизические начала ес-
тествознания» (1786); «Критика практического
разума» (1788); «Критика способности суждения»
(1790); «Религия в пределах только разума»
(1793). 4. Заключительный, послекритический
период творчества Канта наряду с публикациями
лекций по логике, педагогике, физической геогра-
фии и прагматической антропологии (т. е. харак-
терологии) содержит, в частности, опубликован-
ный лишь в 1938 т. наз. «Opus postumum» (2 т.,
под ред. Г. Лемана в издании Академии наук), ко-
торый представляет собой решающее связующее
звено между кантовским критицизмом и метафи-
зикой (природы) немецкого идеализма.
Кант изменил понятие метафизики и создал новое
понятие теории познания — и то и другое в «Кри-
тике чистого разума». Метафизика для него боль-
ше не наука об абсолютном, как для «догматичес-
ких» философов, особенно школы Вольфа, а на-
ука о границах человеческого разума. Теория по-
знания — «пограничная стража» против всех
притязаний перешагивать за границу того, что мо-
жет быть опытом, притязаний, в которых может
провиниться чистый разум ради целей познания.
Ибо знания, по Канту, единственно и полностью
покоятся на опыте, на чувственном восприятии.
Только чувства дают нам сведения о реальном
внешнем мире. Но если все наше познание начи-
нается с опыта, оно все-таки не вытекает из него
полностью. Скорее, оно формируется с помощью
имеющихся наготове в познающем духе до и неза-
висимо от всякого опыта, т. е. априори, форм созер-
цания пространства и времени, а также мыслитель-
ных, или рассудочных, форм — категорий, иссле-
дование которых Кант назвал трансцендентальным.
Правда, по Канту, познание, основанное на опыте,
касается не вещи в себе, а лишь ее явлений (фено-
менов). Чистые мыслительные конструкции отно-
сительно вещи в себе, ноумены, тем более не пред-
ставляют собой, по Канту, никакого познания. Кант
показал это на психологической, космологической
и теологической идеях прежней схоластической,
онтологической, рационалистической метафизики,
разоблаченной как догматическая лженаука, и есте-
ственной теологии: на идеях бессмертия души, воз-
никновения мира, существования Бога.
В основе кантовской автономной этики долга,
изложенной в «Критике практического разума» и
представляющей собой значительное достижение
философии, лежит следующий ход мысли: хотя
разум не способен теоретически познать предме-
ты чисто априори, т. е. без опыта, однако он может
определять волю человека и его практическое по-
ведение. При этом оказывается, что по своему
«эмпирическому» характеру, т. е. как персона
(Person), человек подчиняется закону природы,
находится под влиянием внешнего мира, он не
197
КАНТ
свободен. Согласно же своему «интеллигибель-
ному» характеру, т. е. как личность (Person-
lichheit), он свободен и следует только своему,
практическому, разуму. Нравственный закон, ко-
торому он при этом следует, есть некоторый ка-
тегорический императив. Конкретнее: не стрем-
ление к счастью, направленное на достижение
внешних благ, не любовь или симпатия делают
поведение моральным, а одно только уважение к
нравственному закону и следование долгу. Эта
этика долга дает не теоретическую, а практичес-
кую убежденность в свободе нравственного по-
ступка, в бессмертии того, кто поступает нрав-
ственно, так как в этой жизни он не имеет права
на вознаграждение за свою нравственность, дает
уверенность в Боге как оплоте нравственности и
гаранте награды за нее. Эти три убеждения Кант
называет «практическими» постулатами Бога,
свободы и бессмертия. Нравственность, по Канту,
свободна от религиозной гетерономии (чуждое оп-
ределение, иноземное засилье), так как она авто-
номна (существует самостоятельно по своим зако-
нам). В этой связи Кант дает свое понимание пра-
ва, государства, политики, истории, к реальности
которых он относится очень скептически, особен-
но к реальности вечного мира, рассматриваемого
им в качестве этико-политического идеала. Наобо-
рот, религия, согласно Канту в его сочинении «Ре-
лигия в пределах только разума» (1793), есть не
что иное, как совокупность всего нашего долга как
Божественной заповеди и Бога как высшего идеа-
ла. Все, что человек считает еще возможным де-
лать, кроме благочестивого образа жизни, чтобы
стать угодным Богу, в частности все религиозные
организации, институты, догматика и просто вне-
шние религиозные отправления есть простое ре-
лигиозное заблуждение и напрасный труд, как это
констатировал Кант в бесстрашной критике суще-
ствующей церкви.
«Критика способности суждения» (1790) начина-
ется с обобщающего изложения Кантом своей си-
стемы критицизма, затем следует критическая эс-
тетика, в частности эстетика прекрасного, возвы-
шенного и гения (через которого, по Канту, приро-
да дает искусству правило); затем — критика
принципов биологии, согласно которой механис-
тическое объяснение жизненных процессов недо-
статочно, а сверхмеханическое — незавершимо; и
в заключение — критическое определение границ
применения телеологического мышления при ме-
тафизическом толковании мира в целом.
Влияние Канта. Философия Канта уже при его
жизни вызвала сильное движение: в кругах специ-
алистов — его теоретическая философия, а в бо-
лее широких кругах, например у Гёте и Шиллера,
его практическая философия. На Шиллера Кант
оказал воздействие прежде всего своим нравствен-
ным учением, несмотря на то что Шиллер высту-
пал против суровости кантовской этики долга. Со-
зерцательному по природе Гёте кантовская «Кри-
тика чистого разума» была чужда своей абстракт-
ностью, тем не менее он признает, что «Критика
способности суждения» Канта дала философскую
основу его «творчеству, образу действий и мыш-
лению», а кантовская «Критика практического ра-
зума» также произвела на него глубокое впечатле-
ние своей строгой этикой долга. Гаман, Гердер и
Якоби выступили как противники Канта. Фихте,
Шеллинг, Гегель связывали имя Канта со своей в
действительности уже некритической спекулятив-
но-идеалистической метафизикой. После 1850 во
Франции (Ренувъе), а после 1860 в Германии воз-
никло неокантианство.
Издания сочинений Канта: «Gesammte Schriften»,
критическое изд. Берлинской Академии наук, 1900
и далее, в 4-х частях: 1. Опубликованные сочине-
ния. 2. Опубликованные лекции. 3. Письма. 4. Ру-
кописи. Литературное наследство; «Werke», изд.
Форлендера, 9 т., 1901—1924 (Философская биб-
лиотека). Отдельная, связанная текстом подборка
под заглавием «Die drei Kritiken», изд. Р. Шмидта,
19649 (Kroners Taschenausgabe, Bd. 104). (На рус.
яз.: Соч., т. 1—6, 1963—1966; Трактаты и письма,
1980; Собр. соч.: В 8 т., 1994.) — R. Eisler. К.-
Lexikon, 1930 (Repr. 1961); R. С. Walker. A Selective
Bibliography on К., Oxford, 1975, 19782.
Kant-Studien, 1897 ff.; E. Cassirer. K.s Leben u. Lehre,
1918, 19773; R. Reininger. K., seine Anhanger und seine
Gegner, 1923; H. Rickert. K. als Philosoph der modemen
Kultur, 1924; M. Wundt. K. als Metaphysiker, 1924; M.
Heidegger. K. und das Problem der Metaphysik, 1929; T.
Litt. K. und Herder als Deuter der geistigen Welt, 1930; H.
J. Paton. The Categorical Imperative. London; New York,
1947, dt. 1962; G. Martin. I. K. — Ontologie u.
Wissenschaftstheorie, 1951; A. E. Teale. Kantian Ethics.
London, 1951; P. Menzer, K.s Asthetik in ihrer Entwicklung,
1952; W. Ritzel. Studien zum Wandel der K.auffassung,
1952; H. W. Cassirer. K.’s First Critique. London, 1954; H.
Heimsoeth. Studien zur Philos. I. K.s, I—II, 1956—1970;
O. Marquard. Skept. Methode im Blick auf K., 1958; M.
Heidegger. Die Frage nach dem Ding. Zu K.s Lehre von
den transzendentalen Grundsatzen, 1962; H. Heimsoeth,
Transzendentale Dialektik. Ein Kommmentar zu K.s Kritik
der reinen Vemunft, I—IV, 1966—1971; H. Saner. K.s Weg
vom Krieg zum Frieden, 1967; F. Kaulbach. I. K., 1969; N.
Hinske. K.s Weg zur Transzendentalphilos., 1970; K.
Neumann. Gegenstandlichkeit u. Existenzbedeutung des
Schonen. Unters. zu K.s «Kritik der asthet. Urteilskraft»,
1973; J. Kuhlenkampff. K.s Logik des asthet. Urteils, 1978;
W. Teichner. K.s Transzendentalphilos., GrundriB, 1978; V.
Gerhard/F. Kaulbach. K., 1979; P. Heintel, L. Nagi (Hgg.).
Zur К.-Forschung der Gegenwart, 1981; R. Bubner (Hg.).
K.s Ethik heute, 1983; O. Hoffe. I. K., 1983; G. Prauss. K.
Ober Freiheit als Autonomie, 1983; J. Kopper. Die Stellung
der «Kritik der reinen Vemunft» in der neueren Philos., 1984;
W. Ritzel. I. K. — Eine Biographic, 1985; G. Bohme.
Philosophieren mit K. — Zur Rekonstruktion der K.schen
Erkenntnis- u. Wissenschaftstheorie, 1986; P. Guyer. K. and
the Claims of Knowledge. Cambridge, 1987; H. Schmitz.
«Was wollte K.?», 1989.
КАНТАК
198
КАНТАК (Kanthack) Катарина — философ;
р. 7.11.1901 (Берлин) — ум. 26.2.1986 (Марбург);
профессор в Западном Берлине; работы по онто-
логии у Лейбница и Н. Гартмана; занималась ис-
следованием вопроса о самопознании на основе
экзистенциализма. Опираясь на сформулированное
ею понятие «гносеологический круг», пыталась
доказать распространение идеи Хайдеггера об
«эпохальном повороте в истории» на все надфор-
мальные старые учения о мышлении. Наряду с
другими работами написала также: Die psychische
Kausalitat und ihre Bedeutung fur das Leibnizsche
System, 1939; Leibniz, ein Genius der Deutschen,
1946; Max Scheier. Zur Krisis der Ehrfurcht, 1948;
Vom Sinn der Selbsterkenntnis, 1958; Das Denken M.
Heideggers, 19642; N. Hartmann und das Ende der
Ontologie, 1962.
КАНТОВСКОЕ ОБЩЕСТВО (Kant-Gesellschaft)
— основано в связи со 100-летием со дня смерти
Канта, в 1904 Файхингером; взяло на себя издание
журнала «Kant-Studien», выходившего с 1897. В
1938 распущено, в 1947 в Берлине, Мюнхене, а
позднее в Рейнланд-Вестфалии были вновь осно-
ваны отдельные секции Кантовского общества;
вскоре после этого данное общество опять стано-
вится головной организацией, благодаря которой
продолжается выпуск «Kant-Studien». С 1952 они
издаются под редакцией П. Менцера (ум. 1960) и
Г. Мартина (ум. 1972); с 1969 издаются под редак-
цией Г. Функе и И. Коппера. Кантовское общество
провело следующие международные конгрессы:
1) Бонн, 1960; 2) Бонн — Дюссельдорф, 1965 (док-
лады — в «Kant-Studien», 1965); 3) Рочестер, 1970
(Proceedings ed. L. W. Beck, Dordrecht, 1972);
4) Майнц, 1974 (Akten hg. v. G. Funke, 3 Bde.,
1974—1975); 5) Майнц, 1981 (Akten hg. v. G. Funke,
2 Bde., 1981).
H.	L. Matzat. Riickschau u. Vorblick der K.-G., in: ZphF, IV,
1949; Bericht uber den 2. intern. Kant-KongreB, ZphF, XX,
1966; Bericht uber den Kant-Welt-KongreB 1974; см. также:
«Kant-Studien» 1974 und 1975; Zum 3. KongreB: M.
Kleinschnieder, in: Kt.-St, 66, 1975; Zum 4. KongreB: R.
Malter, ibid., 68, 1977.
КАППАДОКИЙЦЫ (Kappadozier; великие
каппадокийцы, «три светила церкви из Кап-
падокии») — так называют греческих отцов цер-
кви: Василия Великого, его брата Григория Нис-
ского и Григория Назианзина\ все трое — уро-
женцы Каппадокии — местности в Малой Азии,
расположенной между верхним течением Евф-
рата на востоке, соленым озером Туз Чёллю на
западе, Тавризскими горами на юге и Черным
морем на севере.
Н. Weiss. Die groBen К., 1872; Unterstein. Die naturl.
Gotteserkenntnis nach der Lehre der k.zischen Kirchenvater,
2 Tie., 1902—1903; K. Weiss. Die Erziehungslehre der drei
K., 1903; M. Restle. Die byzantin. Wandmalereien in
Kleinasien, 3 Bde., 1967.
КАРДАНО (Cardano; лат. Cardanus) Джероламо
(Hieronymus) — итальянский математик, профес-
сор медицины и философ; р. 24.9.1501 (Павия) —
ум. 20.9.1576 (Рим); исповедовал веру римско-ка-
толической церкви, но был привержен пантеисти-
ческой натурфилософии. Считал, что истина мо-
жет быть доступна лишь немногим избранным, но
не всему народу. Следует запрещать вести религи-
озные дискуссии и писать научные трактаты на
народном языке, чтобы не распространять просве-
щение и не вызывать тем самым возможных вол-
нений. Государство должно строгими законами и
суровыми наказаниями охранять те догмы, кото-
рые служат морально-политическим целям. По-
мимо большого количества работ по математике,
медицине и натурфилософии, Кардано написал
исповедально выдержанную автобиографию, ко-
торая связывает его с гуманистической традици-
ей. Осн. соч.: Artis magnae, 1545; De rerum
varietate, 1557, нем. изд. 1559; De propria vita, 1575,
нем. изд. 1914 (рус. пер.: О моей жизни, 1938);
De arcanis aetemitatis, 1663; Opera omnia I—X,
Lyon, 1663, 1966.
A. Simili. G. C. nella luce e nell’ ombra del suo tempo.
Bologna, 1941 (Bibl.); O. Ore. C. — The Gambling Scholar.
Princeton, 1953; M. Fierz. G. C., 1977.
КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ (Kardinal-
tugenden; от лат. cardinalis — «главный, важней-
ший») — основные добродетели, из которых, по
Платону, вытекают все остальные: мудрость, от-
вага (волевая энергия), благоразумие (чувство
меры, самообладание) и охватывающая их сово-
купная добродетель — справедливость; христиан-
ская философия добавила к ним еще три: веру, на-
дежду и любовь. Для Аристотеля Бог как непод-
вижный двигатель есть одновременно «дверная
петля» (cardo) Вселенной. Четыре петли, которые
держат обе двери портала церкви, в средние века
зачастую изображали посредством символики кар-
динальных добродетелей.
J. Pieper. Vom Sinn der Tapferkeit, 1934; J. Pieper. Traktat
uber die Klugheit, 1937; J. Pieper. Zucht u. MaB, 1939; P.
Keseling. Die vier K., in: Philos. Jb., 58 (1948); J. Pieper.
Uber die Gerechtigkeit, 1953; J. Pieper. Das Viergespann:
Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, MaB, 1964.
КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас — английский мора-
лист и историк; р. 4.12.1795 (Эклфехан, Шотландия)
— ум. 5.2.1881 (Лондон); содействовал распрост-
ранению в Англии знаний о духовной жизни Герма-
нии. В его многочисленных произведениях, рассмат-
ривающих проблемы истории, предстает гениаль-
но-героическая личность, которая и делает историю.
Осн. соч.: Sartor Resartus. The Life and Opinions of
Herr Teufelsdrockh in Three Books, 1831, нем. изд.
1882 (рус. пер. 1902); Heroes and Hero-Worship, 1841,
нем. изд. 1912 (рус. пер.: Герои, почитание героев и
героическое в истории, 19083; 1994); Arbeiten und
nicht verzweifeln. Ausziige aus seinen Werken, 1902
199
КАРТИНА МИРА
(рус. пер.: Этика жизни. Трудиться и не унывать!,
1906,1994); The Works ofT. С., I—XXX, 1896—1901,
1969. (Нарус. яз.: Исторические и критические опы-
ты, 1878; Теперь и прежде, 1906, 1994; Французс-
кая революция, 1907; новый пер. 1991.) — J. W. Dyer.
A Bibliography of Т. C.’s Writings and Ana, Portland
Maine, 1928, 1968; R. L. Tarr. T. C. — A Bibliography
of English-Language Criticism 1824—1974.
Charlottsville, 1976.
W. Dilthey. C., in: Arch. Gesch. Philos. 4 (1891); C. F.
Harrold. C. and German Thought (1819—1834). New Haven
Conn., 1934; J. Kedenburg. Teleolog. Geschichtsbild u.
theokrat. Staatsauffassung im Werke T. C.s, 1960; A. J. La
Valley. C. and the Idea of the Modern. New Haven, 1968; J.
P. Seigel (ed.). T. C., London, 1971; W. W. Waring. T. C.,
Boston, 1978; T. Fasbender. T. C., 1989.
КАРМА (Karma; Karman; санкр.) — согласно уче-
нию брахманистов, буддистов и джайнистов, «про-
изведение» (создание); специально — сумма доб-
рых и злых деяний какой-либо жизни, которая на
основе присущей ей автоматически действующей
и закономерной каузальности воздаяния создает
предпосылки для нового существования опреде-
ленного склада характера и определенной судьбы.
В упанишадах кармой считается способ проявле-
ния и подтверждения атмана.
Н. V. Glasenapp. Unsterblichkeit u. Erlosung in den ind.
Religionen, 1938; W. Ehrlich. Die Lehre vom K.n, 1945; L.
Nordstrom. Zen and K., in: Philosophy East and West 30
(1980); К. K. Anand. Indian Philosophy. The Concept of K.,
Delhi, 1982.
КАРНАП (Carnap) Рудольф — философ; p.
18.5.1891 (Ронсдорф, Рейнская обл.) — ум.
14.9.1970 (Лос-Анджелес); с 1954 профессор в Лос-
Анджелесе, ранее — в Вене, Праге и Чикаго; пред-
ставлял философию логического позитивизма.
Осн. соч.: Der logische Aufbau der Welt, 1928;
Scheinprobleme in der Philosophie, 1928; AbriB der
Logistik, 1929; Logische Syntax der Sprache, 1934;
Foundations of Logic and Mathematics, 1939;
Introduction to Semantics, 1942; Formalization of
Logic, 1943; Meaning and Necessity, 1947, нем. изд.
1972 (рус. пер.: Значение и необходимость, 1959);
Logical Foundations of Probability, 1950; The
Continuum of Inductive Methods, 1952; Einfuhrung
in die symbolische Logik, 1954; Induktive Logik und
Wahrscheinlichkeit, 1959; Philosophical Foundations
of Physics, 1966, нем. изд. 1969 (рус. пер.: Фило-
софские основания физики, 1971); Studies in
Inductive Logic and Probability, 1971. — A. J. Benson.
Bibliography of the Writings of R. C., La Salle Ill./
London, 1963.
W. Stegmuller. Das Wahrheitsproblem u. die Idee der
Semantik. Eine Einf. in die Theorien von A. Tarski u. R. C.,
1957, 19772; P. A. Schilpp (ed.). The Philosophy of R. C.,
La Salle lll./London, 1963; A. Hausman/F. Wilson. C. and
Goodman. Two Formalists. Jowa City, 1967; L. Krauth. Die
Philos. C.s, 1970; R. Butrick. C. on Meaning and Analyticity.
Den Haag, 1970; A. C. Michalos. The Popper-C.
Controversy. Den Haag, 1971; R. C. Buck, R.S. Cohen
(edd.). In Memory of R. C., Dordrecht/Boston, 1972; D.
Wandschneider. Formale Sprache u. Erfahrung, 1975; J.
Hintikka (ed.). R. C., Logical Empiricist. Dordrecht, 1975;
E. Tegtmeier. Komparative Begriffe. Eine Kritik der Lehre
von C. u. Hempel. 1981.
КАРНЕАД (Kameades) — греческий философ;
p. 214 (Кирена, Сев. Африка) — ум. 129 до н. э.
(Афины); основатель новой, или третьей, Ака-
демии; в 156 до н. э. прибыл в Рим в качестве
посланника, здесь он освоил философию; развил
академический скепсис вплоть до самой край-
ней позиции и отрицал знание и возможность
окончательного доказательства. Как первый те-
оретик понятия вероятности, он различал (со-
гласно сообщениям) три степени вероятности:
1) представления, вероятные только лишь для
себя; 2) вероятные, не оспариваемые другими
представлениями, с которыми они стоят в связи;
3) всесторонне бесспорные. — Произведения: К.
Fragmente. Wroclaw, 1970.
A. Schmekel. Die Philos, der mittleren Stoa in ihrem gesch.
Zusammenhang, 1892 (Repr. 1974); K. Eupolis. Carneades
on «Injustice». Ashford, 1923; A. A. Long. Carneades and
the Stoic Telos, in: Phronesis, 12 (1967); A. Schutz. Das
Problem des Carneades, in: A. Schutz. Das Problem der
Relevanz, 1971.
КАРПЕНТЕРА ЗАКОН (Carpenter-Gesetz) — см.
Движение.
КАРТЕЗИАНСТВО (Cartesianismus) — филосо-
фия в меньшей степени Декарта (Renatus
Cartesius), чем его приверженцев и продолжате-
лей во Франции, Германии, Голландии и Италии,
философия, которая развивалась в четырех раз-
личных направлениях; одно из них — окказиона-
лизм. Картезианство характеризуется самодосто-
верностью сознания (cogito ergo sum), как исход-
ным пунктом, последовательным дуализмом тела
и души, а также рационалистическим математи-
ческим методом.
F. С. Bouillier. Histoire de la philos. cartesienne, I—II, Paris/
Lyon, 1854,18683 (Repr. 1969); R. A. Watson. The Downfall
of C. (1623—1712). Den Haag, 1966; R. Specht.
Commercium mentis et corporis. Uber Kausalvorstellungen
im C., 1966; W. Rod. Descartes’ Erste Philos. — Versuch
einer Analyse mit besonderer Berucksichtigung der
Cartesian. Methodologie, 1971.
КАРТИНА МИРА (Weltbild) — в отличие от ми-
ровоззрения представляет собой приведенную в
связность сумму наглядного знания о мире, «сово-
купность предметного содержания, которым обла-
дает человек» (Ясперс). Можно отличать: чувствен-
но-пространственную картину мира, душевно-
культурную, метафизическую. Говорят также о
физикалистской, биологической, философской кар-
КАРУС
200
тинах мира (см. Причинно-механическая картина
мира, Физикалистская картина мира).
О. Feyerabend. Das organolog. W., 1939; E. Schwarz. W.
und Weltgesch., 1946; H. Linser. Chemismus des Lebens
— Das biolog. W. der Gegenwart, 1948; D. J. Dijksterhuis.
Die Mechanisierung des W.s, 1956 (niederl. 1950); K. Heim.
Die Wandlungen im naturwiss. W., 1951; H. Precht. Das
wiss. W. und seine Grenzen, 1960; K. Lowith. Der Weltbegriff
in der neuzeitlichen Philosophie, 1960; G. Dux. Die Logik
der W.er, 1981; H. Titze. Die Einheit der Welt, 1985.
КАРУС (Cams) Карл Густав — врач и естествоис-
пытатель; р. 31. 1. 1789 (Лейпциг) — ум. 28. 7. 1869
(Дрезден); натурфилософ и психолог-романтик, друг
и единомышленник Гёте, придерживавшийся, как
и последний, генетического метода: каждый ряд
наблюдений начинать с изначального феномена,
постигать ставшее благодаря видению становления.
В этом смысле Карус исходил из живого превраще-
ния форм одушевленной как целое Вселенной, в
недрах которой человек своим телом и (бессозна-
тельно-творческой) душой связан с судьбой расте-
ний и животных, в то время как благодаря своему
сознанию он создает новое, только ему присущее
царство, которое нередко вступает в конфликт с бес-
сознательной жизнью внутри и вне его. Карус рас-
сматривал тело как выражение души (см. также
Мнема), болезнь понимал как нарушение телесно-
душевной целостности, которое можно устранить
только исходя из целого, и был противником всяко-
го материализма и механицизма, а также дарвиниз-
ма и учения о роли среды. Его главным достижени-
ем было глубокое исследование бессознательной
душевной жизни. Осн. соч.: Vorlesungen zur
Psychologie, 1831,1958; Goethe, 1843,1931 (KTA 97);
Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele, 1846,
I8603, 197 5 (KTA 98); Symbolik der menschlichen
Gestalt, 1853, 18582, 1962; Natur und Idee oder das
Werdende und sein Gesetz, 1861, 1975;
Lebenserinnerungen und Denkwiirdigkeiten, I—V,
1865—1866,1931; Gesammelte Schriften, I—III, 1938.
C. Bernoulli. Die Psychologie von C. G. C. u. deren
geistesgesch. Bedeutung, 1925; R. Zaunick. C. G. C. —
Eine historisch-krit. Literaturschau mit zwei Bibl., 1930; H.
Kern. C. G. C. — Personlichkeit u. Werk, 1942; G. Kloos.
Die Konstitutionslehre von C. G. C., 1951; R. Abeln.
UnbewuBtes u. UnterbewuBtes bei C. G. C. u. Aristoteles,
1976; W. Genschorek. C. G. C. — Arzt, Kunstler,
Naturforscher, 1978; M. Prause. C. G. C. — Leben u. Werk,
1968; E. Meffert. C. G. C. — Sein Leben, seine
Anschauungen von der Erde, 1986.
КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий Магнус Ав-
релий — философ; р. ок. 488 (Силациум, Калаб-
рия) — ум. 583. Составил очерк мировой истории
до 519 («Chronica»), в монастыре Вивариум по его
настоянию переписывали сочинения древних уче-
ных, и тем самым была спасена часть античной
литературы, имеющей большую ценность. Как пси-
холог, Кассиодор развивал учение о бестелеснос-
ти души, которая благодаря своей разумности близ-
ка Богу, а благодаря своему подобию Богу — бес-
смертна. Осн. соч.: Institutionum divinarum et
humanarum rerum libri duo (написано между 511 и
562), 1566, 1937, 1961; Opera. Paris, 1855; Opera
omnia, I—II, Paris, 1848—1865.
A. van de Vyver. C. et son oeuvre, in: Speculum, 6 (1931);
E. K. Rand. The New C., in: Speculum, 13 (1938); G. J.
Paschali. Unters. zu C.s «Institutiones», 1947; G. Ludwig.
C., 1967; J. J. O’Donnell. C., Berkeley Calif, 1979.
КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст — философ;^. 28. 7.
1874 (Бреслау) — ум. 13. 4. 1945 (Нью-Йорк); с
1919 по 1933 — профессор в Гамбурге, с 1934 — в
Нью-Йорке; принадлежал к марбургской школе
неокантианства, исследовал историю философских
проблем. Наряду с миром чистого познания науч-
ного мышления, с тем миром, в котором предмет-
ное растворено в соотношениях, Кассирер устанав-
ливает мир языкового, мистическо-религиозного
мышления и художественного созерцания. Он вы-
ступал в защиту теории относительности Эйнш-
тейна и считал, что в истории науки и истории
философии имеет место развитие от предметного
к функционально-соотносительному (ненаглядно-
му) мышлению. Осн. соч.: Das Erkenntnisproblem
in der Philosohie und Wissenschaft der neueren Zeit,
I—IV, 1906—1950,1973—1974; Substanzbegriffund
Funktionsbegriff, 1910,1976; Freiheit und Form, 1916,
19223,1975; Kants Leben und Lehre, 1918,1977 (pyc.
пер.: Жизнь и учение Канта, 1997); Idee und Gestalt,
1921, 19242, 1971 (рус. пер.: Идея и образ, 1998);
Philosophie der symbolischen Formen, I—III, 1923—
1929 (рус. пер.: Философия символических форм,
т. 1—3, 2002); Determinismus und Indeterminismus
in der modemen Physik, 1936; Descartes, 1939; An
Essay on Man, 1944, нем. изд. 1960 (рус. пер.: Опыт
о человеке, 1998); The Myth of the State, 1946, нем.
изд. 1949; Wesen und Wirkung des Symbolbegriffes,
1956. (На рус. яз.: Избранное: Опыт о человеке,
1998; Избранное: Индивид и космос, 2000.) — W.
Eggers/S. Mayer. Е. С. — An Annotated Bibliography.
New York/London, 1989.
P. A. Schilpp (ed.). The Philosophy of E. C., Evanston III,
1949, dt. 1966 (mit Bibl.); С. H. Hamburg. Symbol and
Reality. Studies in the Philosophy of E. C., Den Haag, 1956;
F. E. Meyer. E. C., 1969; R. Nadeau. Bibl. des textes sur E.
C., in: Rev. int. philos. 28(1974); H. Lubbe. C. u. die Mythen
des 20. Jh.s, 1975; J.-P. Peters, C., Kant u. die Sprache,
1983; A.-J. Braun u. a. (Hgg.). Uber E. C.s Philos, der
symbol. Formen, 1988.
KACCHEP (KaBner) Рудольф — философствую-
щий писатель и эссеист; р. 11.9. 1873 (Грос-Пав-
лович, Моравия) — ум. 1. 4. 1959; по своему обра-
зу мыслей близкий к Дж. Сантаяне, писал о физи-
огномике: «Grundlage der Physiognomik» (1921);
«Das physiognomische Weltbild» (1930);
«Physiognomik» (1932). Его эстетические и фило-
софские сочинения, отличающиеся очень личной,
201
КАТЕГОРИЯ
своевольной и большой силой наглядности, тако-
вы: Die Mystik, die Kunstler und das Leben, 1900,
изд. 2, под названием «Englische Dichter», 1920; Die
Elemente der menschlichen GroBe, 1911; Zahl und
Gesicht, 1919; Von der Einbildungskraft, 1936; Der
Gottmensch, 1938; Transfiguration, 1946; Das 19. Jh.,
Ausdruck und GroBe, 1947; Soren Kierkegaard, 1949;
Das inwendige Reich. Versuch einer Physiognomik der
Ideen, 1953. Samtl. Werke in 6 Bdn., 1969—1978.
Th. Wieser. Der Einbildungskraft bei R. K. Studie mit AbriB
von Leben und Werk, 1949; L. W. Brock. R. K. u. d. mod.
Physiognomik, in: Universitas, X, 1955; H. Paeschke. R.
K., 1963.
КАТАЛЕПСИС (Katalepsis; от греч. — «схваты-
вание», «понимание») — у стоиков отвлеченное по-
нимание реального объекта с помощью очевидно-
го представления, вызванного объектом. Они упот-
ребляли понятие «каталептическая фантазия» в
качестве критерия истины.
K.v. Fritz. Zur antisthen. Erkenntnistheorie u. Logik, in:
Hermes, 62 (1927); J. M. Rist. Stoic Philosophy. Cambridge,
1969.
КАТАРСИС (Katharsis; от греч. — «очищение»)
— облагораживание, в особенности мистическое
очищение души от шлака чувственности, телесно-
сти; по Аристотелю, цель трагедии — вызывать
катарсис души, «облагораживание, очищение стра-
стей», вернее, «очищение от страстей» (а именно,
«благодаря возбуждению сострадания и страха»).
Метод катарсиса применяют в современной пси-
хотерапии, благодаря чему вызывают отреагиро-
вание и освобождение от вытесненных травмати-
ческих переживаний.
W. Schadewaldt. Furcht u. Mitleid?, in: Hermes, 83 (1955):
K. Griinder. Jacob Bernays und der Streit urn die K., in:
Epirrhosis. Festgabe C. Schmitt, 1968.
КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ (Kategorialana-
lyse) (учение о категориях — Kategorienlehre) —
исследует природу и область значения категорий.
Он различает категории науки и познающего мыш-
ления (например, пространства и времени), с од-
ной стороны, и категории созерцания и пережива-
ющего сознания (например, субстанция, законо-
мерность) — с другой. Он констатирует, что каж-
дая область знания имеет свои собственные
категории (категориальный анализ считает число
категорий очень большим, еще необозримым) и что
лишь немногие из них выполняют везде одинако-
вые функции. Учение Канта о том, что категории
познания суть одновременно и категории предме-
тов, правильно лишь с некоторыми ограничения-
ми (см. Познание)’, не все категории бытия пред-
ставлены в человеческом рассудке, иначе не было
бы ничего непознаваемого. Иногда одна категория
становится на место другой (например, в физике
— причинность на место телеологии), иногда ме-
няется содержание категории. «Так, в проблеме
субстанции (как чего-то неизменного) ход позна-
ния продвигался вперед от материи к энергии, в
проблеме реально всеобщего — от субстанциаль-
ных форм к закономерности, в проблеме времени
— от наивно понятого созерцания времени к ре-
альному времени» (Nic. Hartmann. Ziele und Wege
der Kategorialanalyse, in: ZphF, II, 1948). Посколь-
ку категориальный анализ имеет дело со структу-
рой бытия, он исследует, насколько в каждом от-
дельном случае совпадают категории реальности
и сознания, или иначе, насколько глубоко они рас-
ходятся (отсюда — дифференцированный кате-
гориальный анализ). Они в значительной степени
совпадают в области чистой математики; так как
«идеальное бытие (математического объекта) при-
ближено к сознанию, что невозможно для какой-
либо иной формы бытия, и это очевидно в фено-
мене непосредственной (априорной) данности»
(Н. Гартман, там же). Они далеко расходятся меж-
ду собой в области органического, потому что жиз-
ненные функции в значительной степени уклоня-
ются от хватки сознания. Все-таки «структура ка-
тегорий бытия всегда только угадывается, и имен-
но из изменений, которые испытывают
категориальные понятия при прогрессирующем
познании предмета». Георги Шишкофф (Begriff und
Aufbau eines kategorial-analytischen Worterbuches,
in: ZphF, III, 1949) расширяет понятие категории,
распространяя его на все непосредственно данные
элементы мышления, т. е. на элементарные по-
нятия, которые характеризуются тем, что они не
могут быть определены, а лишь объяснены. Эти
элементарные понятия образуют вместе с катего-
риями (категориями в более узком смысле) кате-
гориальные понятия. Сведение всех высших по-
нятий к понятиям категориальным Шишкофф на-
зывает «систематическим категориальным анали-
зом», который должен поставлять материал в виде
дефиниций для дифференцированного категори-
ального анализа.
Е. v. Hartmann. Kategorienlehre, 19232; N. Hartmann. Der
Aufbau der realen Welt. GrundriB der allg. Kategorienlehre,
19492; A. Seiffert. Einige kategoriale Grundformen, 1972.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (kategorish; от греч.
kategorein — «высказывать») — высказывающий,
утверждающий; безусловный (в противополож-
ность гипотетическому). Категорическое сужде-
ние есть не привязанное к каким-либо условиям
простое высказывание: железо тяжелое.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (katego-
rischer Imperativ) — см. Императив.
КАТЕГОРИЯ (Kategorie; от греч. kategorein —
«высказывать») — в разговорном языке то же са-
мое, что вид, сорт, класс, ранг («определенная ка-
тегория служащих»). В философии категории, с
одной стороны, наиболее общие формы действи-
тельности, высказываний и понятий, «родовые
КА ТЕХИЗИЧЕСКИЙ
202
понятия» (Кант), от которых происходят осталь-
ные понятия (категории познания, категории
сознания), а с другой — первоначальные и основ-
ные формы бытия объектов познания (категории
бытия, категории реального). Соотношение
между категориями бытия и категориями познания
исследуется теорией познания; см. также Основ-
ное отношение. Немецкий идеализм понимал это
отношение как отношение идентичности; см. Мар-
бургская школа. Основателем учения о категориях
является Аристотель; он считал, что имеется де-
сять категорий (единичного и общего): субстанция,
количество, качество, отношение, место, время,
действие, страдание, самообладание (манера вес-
ти себя), самонахождение (положение). По суще-
ству, уже и Платон знает четыре категории: иден-
тичность, отличие, постоянство, изменчивость.
Схоластика, которая называла категории также
предикаментами (см. также Предикабилии), знала
только шесть категорий: бытие, или сущность, ка-
чество, количество, движение (изменение), отно-
шение, самообладание (габитус). Декарт и Локк
различают три категории: субстанция, состояние
(модус), соотношение. Кант понимал под катего-
риями формы рассудка, которые, придавая позна-
вательный характер чистому восприятию, обуслов-
ливают опыт и которые сами по себе, т. е. без на-
полнения благодаря восприятию, не имеют ника-
кой познавательной ценности. Кант составил
таблицу категорий, производную от соответству-
ющей таблицы суждений (схемы), таблицу из 12
категорий, расположенных в четыре группы, по три
категории в каждой; первые шесть категорий он
назвал математическими, а шесть последних —
динамическими категориями; категории количе-
ства: единство (мера), множество (величина),
всеобщность (целое); категории качества: реаль-
ность, отрицание, ограничение; категории отноше-
ния: субстанция, причинность, взаимодействие;
категории модальности: возможность, существо-
вание, необходимость. В XIX в. Гегель разработал
систему категорий, самую всеобъемлющую и
самую сложную в сравнении с бывшими до него;
ему следовал с критическим отношением Э. ф.
Гартман; а до сих пор последнее значительное си-
стематически осуществленное учение о катего-
риях создал Николай Гартман. Шопенгауэр вычер-
кнул из 12 кантовских категорий все, за исключе-
нием причинности: тем самым о себе заявила фи-
лософия, в принципе скептически относящаяся ко
всем категориям, философия, какой она затем в
особенности встречается у Ницше. Вне Европы
сложная система категорий была построена преж-
де всего индийской философией, а именно фило-
софскими учениями санкхья, вайшешика и ньяя.
В настоящее время проблема категорий разра-
батывается в рамках онтологии (см. Категориаль-
ный анализ).
A. Trendelenburg. Gesch. der K.nlehre, 1846; E. Lask. Die
Logik der Philos, und die K.n lehre, 1911; O. Kiilpe. Zur
K.nlehre, 1915; H. Heyse. Einl. in die K.nlehre, 1921; H.
Pichler. Einf. indie K.nlehre, 1937; N. Hartmann. DerAufbau
der realen Welt, 1940; H. Krings. Transzendentale Logik,
1964; J. L. Bell. Category Theory and the Foundation of
Mathematics, in: Brit. J. Philos. Sci., 32 (1981); С. E. Reyes.
Logik and Category Theory, in: E. Agazzi (ed.). Modern
Logic. Dordrecht/Boston/London, 1981.
КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ (katechetisch; от греч.
katechein — «преподавать») — то же самое, что
эротематический.
КАТОЛИЦИЗМ (Katholizismus) — уясненный
общественным сознанием со времени возникнове-
ния протестантства особый характер ближневос-
точной и западноевропейской христианской церк-
ви, каким он развивался в первые столетия после
Р. Хр. и сохранился до наших дней. В Западной
Европе этот характер четко выразили папы и Три-
дентский собор (1545—1563). Наименование «ка-
толический» появляется уже ок. 150 н. э. и означа-
ет, что, в противоположность другим толкованиям
христианства, «повсюду» (греч. katholu) распрос-
траняется и должно быть признано исходящее от
апостолов предание. Классическая формулировка
этой точки зрения называет «католическим» то,
«quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum
est» (лат.: «что признается повсюду, всегда и все-
ми»). Поэтому католицизм стоит близко к есте-
ственной религии и consensus omnium (общему
согласию). Философия католицизма, philosophia
perennis, представлена в настоящее время неосхо-
ластикой и неотомизмом. В современный период
развития католицизм не изменился в своем притя-
зании на первенство, что делает маловероятным
присоединение католической церкви к экуменичес-
кому движению.
К. Adam. Das Wesen des К., 1924; U. Noack. Katholizitat
u. Geistesfreiheit, 1936; F. Heiler. Altkirchl. Autonomie und
papstl. Zentralismus, 1941; E. Przywara. KathoL Krise,
1967; R. Groscurth (Hg.). Katholizitat u. Apostolizitat, 1971.
КАУЗАЛЬНЫЙ (kausal; от лат.) — причинный,
соответствующий причинному закону; см. Каузаль-
ность.
КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН (Kausalgesets; принцип
каузальности — Kausalitatsprinzip) — см. Каузаль-
ность.
КАУЗАЛЬНОСТЬ (Kausalitat; от лат. causa —
«причина») — причинность, действенность, зако-
номерная связь причины и действия. Как принцип
(каузальный принцип, или закон), каузальность
выражает следующее: каждое событие имеет при-
чину (вызвано, возникает вследствие воздействия)
и одновременно является причиной другого собы-
тия или наоборот: без причины ничего не проис-
ходит. Причина и действие образуют цепь, прохо-
дящую из прошлого (см. Proton kinuri), пронизы-
203
КАУТСКИЙ
вающую настоящее и исчезающую в будущем (ка-
узальная связь; ср. Целесообразный). При более
близком рассмотрении причина распадается по
меньшей мере на (внешние) обстоятельства, при
которых нечто происходит, на (внутренние) усло-
вия, благодаря которым она совершается, и вызов
действия, который служит непосредственным по-
водом. Пример: если порох сухой (обстоятельство)
и правильно составлен (условие), то благодаря уда-
ру (вызов действия) он воспламеняется (действие).
Понятие каузальности образуется как обобщение
того опыта, что нечто, «действие», имеет место
тогда и только тогда, если имело место или в это
время происходит нечто другое, «причина». При
этом легко впасть в заблуждение, приняв «post
hoc», т. е. временное «после этого», за «propter hoc»,
т. е. за причинное «поэтому». В истории филосо-
фии принцип каузальности впервые четко сфор-
мулирован Демокритом, а как строго причинная
связь происшествий — стоиками и Эпикуром. В
средние века вопрос о точной каузальности в при-
роде, можно сказать, был совершенно предан заб-
вению и только естествознанием нового времени
(Бэкон, Галилей, Кеплер и др.) принцип каузаль-
ности природы, никак не прорываемый каким-либо
сверхъестественным вмешательством, вновь стал
усиленно исследоваться. Этому естественно-науч-
но объясняемому объективному понятию каузаль-
ности противостояло субъективистское понимание
каузальности, представляемое прежде всего анг-
лийскими эмпириками. Например, согласно Юму,
вера в каузальность основывается на ассоциации,
ожидании и привычке. Кант считал всеобщий
принцип каузальности априорным, но имеющим
значение только в сфере опыта. Шопенгауэр раз-
личает три формы каузальности: причину в соб-
ственном смысле (для неорганического мира), раз-
дражение (в органически-растительной жизни) и
мотив (в поступках всех сознательных существ).
Милль, Спенсер и др. пытались понять и объяс-
нить каузальность исходя из одного лишь опыта, с
помощью индукции. Позитивизм (Конт, Авенари-
ус, Мах и др.) заменяет понятие каузальности по-
нятием функциональной зависимости, понятие
причины — «условием» (см. Кондиционизм). В
новейшей онтологии каузальность относится к ка-
тегориям. Она является одной из возможностей
определения или же форм определения существу-
ющего (см. Учение о слоях). Новейшие физики из-
за отсутствия возможности повторной эмпиричес-
кой проверки оставляют открытым вопрос о нео-
граниченной применимости принципа каузально-
сти в области микромира; он применяется как
рабочая гипотеза, как эвристический принцип, как
вероятностное правило; см. Соотношение неопре-
деленностей; Основание.
Е. Wentscher. Gesch. des Kausalproblems in der neueren
Philos., 1921; J. Hessen. Das Kausalitatsprinzip, 1928; M.
Hartmann. Die K. in Physik u. Biologie, 1937; G. Siebers.
Die kausale Notwendigkeit und das kausale Werden, 1951;
J. E. Heyde. Entwertung der K.?, 1957; H. Titze. Der
K.begriff in Philos, und Physik, 1964; G. H. v. Wright.
Causality and Determinism. New York; London, 1974; P.
Sachta. Die Theorie der K. in Kants «Kritik der reinen
Vemunft», 1975; Z. M. Puterman. The Concept of Causal
Connection, I—II, Uppsala, 1977; F. M. Wuketits. K.sbegriff
und Evolutionstheorie, 1980; G. Posch (Hg.). K. NeueTexte,
1981; P. Frank. Das Kausalgesetz und seine Grenzen, 1988.
КАУЛЬБАХ (Kaulbach) Фридрих — философ;
p. 15. 6. 1912 (Нюрнберг); профессор в Мюнхене;
занимался толкованием и преобразованием идей
трансцендентальной философии Канта в смысле
теоретической и практической деятельности
(«трансцендентальное движение»), которая осуще-
ствляется в условиях методического использова-
ния критически нормированных перспектив, при
этом существенным является различие между «сво-
бодной» и «связанной» природой. В практической
философии он подчеркивал связь между деятель-
ностью и диалогическим оправданием, при кото-
ром практический субъект «становится на почву»
общего и совместного практического разума, пре-
ломляет его через свою экзистенцию и деятель-
ность и тем самым претворяет в жизнь. Осн. соч.:
Zur Logik und Kategorielehre der mathematischen
Gegenstande, 1937: Das sittliche Sein und das Sollen,
1948; Philosophische Grundlagen zu einer
wissenschaftlichen Symbolik, 1954; Die Metaphysik
des Raumes bei Leibniz und Kant, 1960; Der
philosophische Begriff der Bewegung, 1965;
Philosophie der Beschreibung, 1968; Imm. Kant, 1969;
Ethik und Metaethik, 19742; Einfiihrung in die
Metaphysik, 1972; Das Prinzip Handlung in der
Philosophie Kants, 1978; Nietzsches Idee einer
Experimentalphilosophie, 1980; Philosophie als
Wissenschaft. Einleitung in Kants Kritik der reinen
Vemunft, 1981; Einfiihrung in die Philosophie des
Handelns, 1982; Immanuel Kants «Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten». Interpretation und
Kommentar, 1988. — Bibliographie F. K., in: ZphF,
42 (1988).
КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл — писатель социа-
листического направления; р. 16. 10. 1854 (Прага)
— ум. 17. 10. 1938 (Амстердам); решающим обра-
зом на него повлияли Маркс и Энгельс, а также
Бюхнер и Геккель; историк и политэконом. Его
воззрения опираются на Энгельса: «Тела неотде-
лимы от движения: их формы и виды можно по-
знавать только в движении; о телах вне движения,
вне всякого отношения к другим телам, ничего
нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаружи-
вает, что оно есть» (письмо Марксу от 30. V. 1873).
Люди и человеческие группы — тоже тела; иссле-
дование форм их движения — предмет социоло-
гии. Осн. соч.: К. Marx okonomische. Lehren,
gemeinverstandl. dargestellt, 1887, 191214 (рус. пер.:
Экономическое учение Карла Маркса, 1956); Das
Erfurter Programm in seinem grundsatzl. Teil erlautert,
КАФКА
204
1892, 192217 (рус. пер.: Комментарии к Эрфурт-
ской программе, 1959); Ethik und
materialistische. Geschichtsauffassung, 1906; Der
Ursprung des Christentums, 1908, 192313 (pyc.
пер.: Происхождение христианства, 1909; 1990);
Vorlaufer des Sozialismus, 4 Bde., 1909—1921
(рус. пер.: Предшественники новейшего социа-
лизма, т. 1—2, 1924—1925); Die materialistische
Geschichtsauffassung, 2 Bde., 1927 (рус. пер.: Ма-
териалистическое понимание истории, 2 т., 1931);
Briefwechsel mit Fr. Engels, hrsg. v. B. Kautsky, 19552.
В. И. Ленин. Пролетарская революция и ренегат
Каутский, 1918; W. Blumenberg. К. K.s literar. Werk. Eine
bibliograph. Ubersicht, 1960; D. B. McKown. The Classical
Marxist Critique of Religion: Marx, Engels, Lenin, K., Den
Haag, 1975; J. Gilcher-Holtey. Das Mandat des
Intellektuellen. К. K. und die Sozialdemokratie, 1986.
КАФКА (Kafka) Франц — писатель-философ;
p. 3. 7. 1883 (Прага) — ум. 3. 6. 1924 (Кирлинг,
близ Вены); происходил из немецкоязычной ев-
рейской торговой семьи чешского происхождения;
писал прежде всего поэтическую прозу («Превра-
щение», 1916; «Сельский врач», 1919 и др.). По-
лучил известность после того, как из его литера-
турного наследства были опубликованы фрагмен-
ты романов «Процесс» (1925) и «Замок» (1926).
Вместе с Рильке его неоднократно называли пред-
шественником современной экзистенциальной
философии. Универсальная тема «бытия» у Каф-
ки, которое выступает в его произведениях как
«закон», допускает сравнение с философией бы-
тия (см. Фундаментальная онтология) Хайдегге-
ра. Бытие у Кафки остается строго бессодержа-
тельным, неопределимым и поэтому невырази-
мым, оно постоянно вызывающе обращается к
людям, но его проявление никогда не выдержива-
ет «разукрывания» («Перед законом»). Бытие ос-
тается «законом», вследствие незнания которого
человек становится виновным («Процесс»). «Про-
яснение» бытия, которое может быть произведено
только соединением всех мыслительных процес-
сов («Исследования одной собаки»), предает че-
ловека пустоте, которая избавляет его от всех ус-
ловий жизни и делает его «свободным» для «суда»,
«высшего... для всех нас совершенно недостижи-
мого суда». Отсюда желание Кафки, чтобы чело-
век ставил себе задачи в жизни, но ему не следует
бездумно предаваться данностям и сделкам мира,
которые надо «не... за истинные считать... считать
только за необходимые» («Процесс»). Вследствие
своей трудности для понимания произведения Каф-
ки не остались без неправильных толкований, и,
пожалуй, ничье другое творчество XX столетия не
использовалось в своих целях таким числом про-
тиворечивых направлений. Произведения: «Аме-
рика», «Процесс», «Замок»; кроме того, рассказы,
письма и дневники.
М. Brod. F, K.s Glauben und Lehre, 1948; M. Brod. F. K.
Eine Biogr., 1954; H. S. Reiss. F. K. Eine Betrachtg. seines
Werkes, 1952; W. Grenzmann. F. K.s Werke u. geistige Welt,
in: Universitas, VIII, 1953; W. Emrich. Fr. K., das Baugesetz
seiner Dichtung, 1958; W. Kraft. F. K. Durchdringung und
Geheimnis, 1968; G. Wollner. E. T. A. Hoffmann u. F. K.,
1970; W. Hoffmann. K.s Aphorismen, 1975; H. Binder. K. in
neuer Sicht, 1976; W. Ries. Transzendenz als Terror, Eine
Studie ub. F. K., 1977; H. Binder. F. К., I. Bd. Der Mensch
und seine Zeit, II. Bd. Das Werk und seine Wirkung, 1979.
КАЧЕСТВА ВЫРАЖЕНИЯ (Ausdrucksqualitaten)
(сущностные качества — Wesenseigenschaften) —
см. Wesen.
КАЧЕСТВО (Qualitat; от лат.) — свойство, своеоб-
разие, «как» и «что» вещи; обозначает первоначаль-
ное и подлинное единство или многообразие реаль-
ности, которое еще не предполагает пространствен-
ного или даже мыслимого расчленения, осуществ-
ляя его скорее наглядно. Например, горькое, соленое,
пестрое, мягкое, твердое, взятые как некие совершен-
но индивидуальные горечь, соленость, пестрота, мяг-
кость, твердость, а не как их всеобщее, абстрактное
понятие, которое уже дает основу количеству, ибо в
таком случае становится возможным измерить каче-
ства одного и того же вида. Элеаты, а позднее Берк-
ли и Юм, учили, что качества вещей являются толь-
ко состояниями субъекта. Объективные и субъектив-
ные качества, т. е. такие, которые присущи вещам от
природы, и такие, которые встречаются только в че-
ловеческих восприятиях, различают уже Демокрит,
позднее — Галилей, затем — Локк, впервые приме-
нивший термины «первичные» (т. е. объективные,
математическо-физические) и «вторичные» (т. е.
субъективные, возникающие благодаря психике) ка-
чества. Что касается Канта, то он считал локковские
объективные качества априорными, а субъективные
— апостериорными (реальными). Аристотель и схо-
ластика (особенно Альберт Великий), напротив, учи-
ли об объективности качества. Сведение качества к
количеству — основная тенденция современного ес-
тествознания (см. Квантифицированиё). Для диалек-
тического материализма возникновение новых ка-
честв и качественных состояний есть закономерный
процесс, который объясняется количественными из-
менениями и скачкообразными преодолениями гра-
ниц (ср. Категория).
Е. Mach. Beitrage zur Analyse der Empfindungen, 1886;
E. v. Hartmann. Kategorienlehre, I—III, 1896; J. Nogue.
Esquisse d’un systeme des qualit6s sensible. Paris, 1943;
J. P. Moreland. Universals, Qualities and Q.instances. Lan-
ham, 1985; A. Lisson u. a. (Hgg.). Q. — die Herausford-
erung, 1987; G. Botz (Hg.). Q. u. Quantitat, 1988.
КВАНТ (Quantum; лат.; множественное число:
Quanta, Quanten) — нечто численно или в опреде-
ленных мерах измеримое, определенное множе-
ство; количество, вес, масса.
КВАНТИФИЦИРОВАНИЕ, КВАНТИФИКА-
ЦИЯ (Quantifizierung, Quantifikation; от лат.
205
КВИНТЭССЕНЦИЯ
quantitas — «бытие в некой величине» и facere —
«делать») — сведение качеств к физическим вели-
чинам, например звуков и цветов — к числу коле-
баний. Квантификация, введенная в физику Декар-
том, оказалась роковой для психологии XIX в., так
как со всякой квантификацией было связано раци-
онализирование конкретно наглядной полноты
душевного содержания, придание ему некой про-
странственности, и возникающие вследствие это-
го некачественные понятия не были адекватным
выражением сущности психического. Математика,
применяемая для квантификации, сама больше не
является чисто квантифицирующей наукой. — О
квантификаторах см. Логистика.
КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА (Quantenmechanik)
— метод исчисления, обоснованный в 1926 физи-
ками Максом Борном (1882—1970), Гейзенбергом,
Иорданом и Полем Дираком (1902—1984), кото-
рый делает возможным математическое описание
в квантах (см. Квантовая теория) энергии, отдан-
ной или принятой атомом. К тому же стремится и
волновая механика.
Р. A. Dirac. The Principles of Quantum Mechanics. Oxford,
1930; G. Hermann. Die naturphilos. Grundlagen der Q.,
1935; P. Jordan. Anschaul. Q., 1936; H. Reichenbach.
Philos. Grundlagen der Q., 1949; G. Ludwig. Die Grundlagen
der Q., 1954; J. M. Jauch. Die Wirklichkeit der Quanten,
1973; G. T. ROttimann. LogikkalkOle der Quantenphysik,
1977; U. Roseberg. Q. und Philosophie, 1978; M. Driesch-
ner. Voraussage, Wahrscheinlichkeit, Objekt, 1979; M.
Stockler. Philos. Probleme der relativist. Q., 1984.
КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ (Quantentheorie) — тео-
рия, обоснованная в 1900 физиком Максом План-
ком, согласно которой атомы всегда излучают или
принимают лучевую энергию только порциями,
прерывно, а именно определенными квантами
(кванты энергии), величина которых равна часто-
те колебаний (скорость света, деленная на длину
волны) соответствующего вида излучения, умно-
женной на планковский квант действия h = 6,5 х
х 10'27 (см. Константы; Микрофизика)', см. также
Квантовая механика. Квантовая теория была по-
ложена (главным образом Эйнштейном) в основу
квантовой теории света (корпускулярная теория
света), согласно которой свет также состоит из
квантов, движущихся со скоростью света {свето-
вые кванты, фотоны).
W. Heisenberg. Die physikal. Prinzipien derQ., 1930; C. F.
v. Weizsacker. Die Atomkerne, 1937; W. Heisenberg. Die
Physik der Atomkerne, 1943; C. F. v. Weizsacker. Zum
Weltbild der Physik, 1943; M. Planck. Wege zur physikal.
Erkenntnis, 1943; H. Falkenhagen. Statistik u. Q., 1950; A.
Lande. Foundations of Quantum Theory. New Haven, 1955;
A. Hermann. FrOhgesch. der Q., 1969; N. Herbert.
Quantenrealitat, 1987.
КВАНТЫ СВЕТА (Lichtquanten) — см. Световые
кванты.
КВИЕТИЗМ (Quietismus; от лат. quies — «покой»)
— обозначение далекого от действительности жиз-
ненного поведения; позиция полной безмятежно-
сти, спокойного, лишенного аффектов, пассивно-
го поведения, безвольной и лишенной сопротив-
ления покорности воле Бога. Франциск Сальский
резюмирует сущность квиетизма следующими сло-
вами: «не стремиться ни к чему, ничего не откло-
нять» («ni desirer, ni refuser»).
J. Zahn. Einf. in die christl. Mystik, 1921; J.-R. Armocathe..
Le Quietisme. Paris, 1973.
КВИНТИЛИАН (Quintilianus) Марк Фабий —
римский ритор; р. 30 — ум. 96. В конце своей жиз-
ни написал «Institutio oratoria». Риторика имела для
него философское и педагогическое значение и
представляла собой нечто большее, чем просто
ораторское искусство. Язык есть основной признак
человека, а ритор является совершенным челове-
ком, vir bonus. Таким образом, софистское пони-
мание риторики исключается. Риторика отличает-
ся от искусства стихосложения, которое доволь-
ствуется вымыслом, так как лишь изображает ве-
щественное. Риторика является универсальной
наукой, которая включает в себя все другие науки,
познания в области истории и поэзии, но не исчер-
пывается прочным ознакомлением с этими облас-
тями и их пассивным копированием и воспроизве-
дением, а предполагает собственную оценочную,
изобретательскую и творческую силу, самостоя-
тельную переработку литературы и исторических
фактов, стремится к всеохватывающему синтезу
всех суждений, соответствующих высшим дости-
жениям времени. Риторика является, таким обра-
зом, наукой, которая принципиально не может
прийти к своему завершению, а ритор, как vir
bonus, есть заданный, фактически не обнаружива-
емый идеал. Риторика — это философия, посколь-
ку она включает созерцание и разумную оценку.
Будучи sapientia (мудрость) и ars (искусство), она
больше чем философия. Ритор, как vir bonus, дол-
жен быть человеком духа и дела и не только стре-
миться к пониманию истинного и прекрасного, но
и доказывать в публичных выступлениях это по-
нимание и свои добродетели, как-то: деловитость,
мужественность и правдивость, которые, благода-
ря этому пониманию и путем упорных упражне-
ний, стали его habitus {габитусом). Квинтилиан
оказал большое влияние на гуманистов (см. Гума-
низм). Основной труд: Institutio oratoria, I—И, 19716;
лат.-нем. изд.: Die Ausbildung des Redners, I—II,
1972—1975, 19882 (рус. пер.: Об ораторском обра-
зовании, 1834, 1896).
L. Rademcher (Hg.). Institutio oratoria, I—II, 1907—1935;
G. Funke. Gewohnheit, 1958; F. R. Varwig. Der rhetor.
Naturbegriff bei Q., 1976.
КВИНТЭССЕНЦИЯ (Quintessenz; от лат. quinta
essentia — «пятая сущность») — пятый элемент у
Аристотеля, эфир, согласно своему рангу, — пер-
КЕДВОРТ
206
вейший, тончайший, существеннейший; в перенос-
ном смысле — наиболее существенное, лучшее,
суть дела.
КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф — английский фило-
соф; р. 1617 (Аллер, Соммерсет) — ум. 26. 7. 1688
(Кембридж); основатель и глава кембриджской
школы, защищал платонизм, опирающийся на хри-
стианство; согласно ему, нравственность обуслов-
лена врожденными нравственными идеями, кото-
рые имеют абсолютную значимость; противился
всякому механистическому естественному объяс-
нению: за каждым явлением телесного мира стоит
формирующая природа духовного рода. Осн. соч.:
The True Intellectual System of the Universe, 1678;
A Treatise concerning eternal and immutable morality,
1731; Works, I—IV, Oxford, 1829; Collected Works,
I—III, 1977 ff.
E. Cassirer. Die Platon. Renaissance in England u. die
Schule von Cambridge, 1932; A. N. Prior. Logic and the
Basis of Ethics. Oxford, 1949; I. A. Passmore. R. C.,
Cambridge, 1951; L. Gysi. Platonism and Cartesianism in
the Philosophy of R. C., 1962.
КЕЙЗЕРЛИНГ (Keyserling) Герман, граф — ав-
тор работ по философии культуры и философии
истории; р. 20. 7. 1880 (Кённо, Лифляндия) —
ум. 26. 4. 1946 (Аврах, Тироль); основал (1920)
в Дармштадте «Школу мудрости» и руководил
ею; развивал метафизическую и обоснованную
«философию смысла». Он применил понятие
смысла ради прояснения духовно постижимого
для всех первоначала, однако сам смысл, не со-
впадая по своей сущности ни с греческим лого-
сом, ни с учением Платона об идее, не поддает-
ся определению. «Он родствен только одному ки-
тайскому всеобщему творческому принципу. Но
я не подразумеваю и этого смысла. Под смыс-
лом я понимаю первоначало» («Buch vom
Ursprung»). После кругосветного путешествия
Кейзерлинг создает учение о поляризации, само-
осуществлении, придании смысла, о стиле по-
лифонического мышления, т. е. антропологию,
построенную на теле, душе и духе. Его филосо-
фия стремится освободить духовную сущность
человека, сделать ее сознательной. Осн. соч.: Das
Gefuge der Welt, 1906, 19223; Unsterblichkeit,
1907, 19203; Prolegomena zur Naturphilosophie,
1910; Das Reisetagebuch eines Philosophen, 2 Bde.,
1919, 19215; Schopferische Erkenntnis, 1922; Die
neu entstehende Welt, 1926; Menschen als
Sinnbilder, 1926; Wiedergeburt, 1927; Das Spek-
trum Europas, 1927; Amerika, der Anfang einer
neuen Welt, 1931; Sudamerikan. Meditationen
(1932, I9602, автор считал ее одной из своих важ-
нейших книг); Das Buch vom personlichen Leben,
1936; Betrachtungen der Stille und Besinnlichkeit,
1941; написанная в 1942 «Buch vom Ursprung»
— «концентрированнейшее завещание Кейзер-
линга» [Н. Noack] — вышла в свет в 1947; Kritik
des Denkens, 1948; 19522; Reise durch die Zeit, I—
II, 1948—1958; Philos. Aufsatze (Teilsammlung),
1963.
R Feldkeller. Graf K.s Erkenntnisweg zum Ubersinnlichen,
1922; R. Rohr. Graf K.s mag. Geschichtsphilos., 1939; K.-
Archiv/lnnsbruck (Hg.). Graf H. K. — Ein Gedachtnisbuch,
1948; E. v. Dungern (Hg.). Jahrbuch der K.-Gesellschaft
furfreie Philos., 1949; H. Noack. Sinn u. Geist. Eine Stidie
zu K.s Anthropologie, in: ZphF, 7 (1953).
КЕЛЛЕР (Keller) Вильгельм — психолог и фило-
соф; р. 19. 10. 1909 (Тоффен, близ Берна); профес-
сор в Цюрихе; занимался основами психологии, в
частности проблемой воли в свете фундаменталь-
ной онтологии: поскольку большая часть нашего
повседневного поведения состоит из действий по
привычке, то реальная действительность воли вы-
текает, по его мнению, лишь из взаимосвязи по-
буждений и самоопределения Я, которое охваты-
вает также мотивацию. Ее наличие обосновывает
в (потенциальной) самости («прорыве свободы»),
как основном онтологически дедуцируемом и фе-
номенологически доказуемом способе, все, что
касается душевного бытия человека. Наряду с дру-
гими работами написал также: Vom Wesen des
Menschen, 1943; Psychologie und Philosophie des
Wollens, 1954; Das Selbstwertstreben — Wesen,
Formen, Schicksale, 1963; Das Problem der
Willensfreiheit, 1964; Frustration im fnihen
Kindesalter, 1966; Dasein und Freiheit, 1974.
КЕЛЬЗЕН (Kelsen) Ханс — ученый и философ,
занимавшийся вопросами государства и права;
р. 11. 10. 1881 (Прага) — ум. 19. 4. 1973 (Беркли,
Калифорния); профессор (с 1919 — в Вене, с 1930
— в Кёльне, Женеве и Праге, с 1939 — в США);
ученик Когена, наметил проект «чистого учения о
праве», которое отвергает всякое политизирование
духовно-научно-ценностно свободной дисципли-
ны права, понимает право как систему принуди-
тельных норм, а государство — как высокоразви-
тый правовой порядок. Позитивистское учение
Кельзена оказало сильное влияние на конституции
австрийского и чехословацкого государств. Осн.
соч.: Hauptprobleme der Staatrechtslehre aus der Lehre
vom Rechtssatz, 19232; Allgemeine Staatslehre, 1925;
Theorie generale du droit international public, 1932;
Society and Nature, 1943; General Theory of Law and
State, 1945; What is Justice?, 1957; Reine Rechtslehre,
1934, I9602 (с библ.); Aufsatze zur Ideologiekritik,
1964.
A. VerdroB (Hg.). Gesellschaft, Staat u. Recht. Festschrift
zum 50. Geburtstag, 1931; R. Hofmann. Logisches und
metaphys. Rechtsverstundnis. Zum Rechtsbegriff K.s, 1967;
R. Hauser. Norm, Recht u. Staat. Uberlegungen zu H. K.s
Theorie der reinen Rechtslehre, 1968; R. A. Metall. H. K.,
1969 (mit Bibl.); U. Klug. Prinzipien der reinen Rechtslehre.
H. K. zum Gedachtnis, 1974; W. Schild. Die reinen Recht-
slehren, 1975; H. Dreier. Rechtslehre, Staatssoziologie u.
Demokratietheorie bei H. K., 1986.
207
КИБЕРНЕТИКА
КЕМБРИДЖСКАЯ ШКОЛА (Cambridger Schule)
— платонически-мистическое философское на-
правление, существовавшее в английском Кемб-
риджском университете во 2-й пол. XVII — нач.
XVIII в. «Мыслителей кембриджской школы
привлекает прежде всего та картина мира плато-
новских идей, которая начертана Марсилием Фи-
чино и Флорентийской академией (см. Академия),
она кажется им абсолютно просто действительной
и подлинно образцовой. Кембриджская школа
представляет собой некоего рода связующее звено
между отдельными духовными течениями и эпо-
хами: она является одной из свай того моста, кото-
рый ведет от итальянского Возрождения к немец-
кому гуманизму XVIII в.» (Е. Cassirer. Die platon.
Renaissance in England und die Schule von
Cambridge, 1932). Главные представители: Ралф
Кедворт и Генри Мор.
F. J. Powicke. The Cambridge Platonists. London/Toronto,
1926 (Repr. 1970); G. R. Guffey (ed.). Taherne and the
Seventeenth-Century English Platonists. London, 1969; C.
A. Patrides (ed.). The Cambridge Platonists. Cambridge
Mass., 1970 (Textauswahl); B. L. Mijuskovic. The Achilles
of Rationalist Arguments. The Simplicity, Unity and Identity
of Thought and Soul from the Cambridge Platonists to Kant.
Den Haag, 1974.
КЁРНЕР (Komer) Франц — философ и теолог;
р. 29. 12. 1919 (Коттбус); профессор в Людвигс-
бурге, пытается с позиции теории познания, через
ответ на основные вопросы о бытии и долженство-
вании, обосновать, прежде всего средствами фе-
номенологии рефлексии, философию наличного
бытия, с тем чтобы при помощи феноменологии
бытия методологически установить место таких
понятий, как «быть-здесь-для», характеризующих
отношение людей друг к другу как к Ты, и в итоге
определить место «homo interior» («человека внут-
реннего»). Наряду с другими работами написал
также: Das Prinzip der Innerlichkeit in Augustins
Erkenntnislehre, 19582; Das Sein und der Mensch,
19592; Vom Sein und Sollen des Menschen, 1963; Die
Metaphysik des Abendlandes unter dem RichtmaB der
Krisis, 1968 (с библ.); Das Grundproblem der
Existenz. Die Frage nach der Ratio im Dasein und
Denken des Menschen, 19792.
КЕПЛЕР (Kepler) Иоганн — естествоиспытатель;
p. 27. 12. 1571 (Вейль дер Штадт, Вюртемберг) —
ум. 15. 11. 1630 (Регенсбург); 1594—1600 — про-
фессор математики и морали в Граце, до 1612 —
ассистент астронома Тихо Браге в Праге. Основы-
ваясь на мистической натурфилософии и пантеис-
тических мотивах, он развил мысль о мировой гар-
монии, а в стремлении индуктивно обосновать эту
мысль открыл три закона движения планет, назван-
ных его именем, — первые законы природы, вы-
раженные в математической форме; для него они
были выражением божественной гармонии; он
опубликовал их в двух своих главных трудах:
«Astronomia nova» [«Новая астрономия»] (1609) и
«Harmonices mundi» [«Гармония Мира»] (1619).
Число планет, по Кеплеру, не может быть иным,
чем пять, потому что имеется лишь пять правиль-
ных многогранников; см. Галилей. Учение Кепле-
ра имело огромное значение для формирования
современной картины мира. Собр. соч.: Opera
omnia, изд. Хр. Фриша, 8 Bde., 1858—1871. Нем.
изд. его трудов предпринято с 1936 В. ф. Диком и
М. Каспаром. Weltharmonik (Hsg. v. М. Caspar),
1973. — М. Caspar/L. Rothenfelder (Hgg.).
Bibliographia Kepleriana, 1936, 19682.
P. RoBnagel. J. K.s Weltbild u. Erdenwandel, 1930; Kepler-
Festschrift zum 300. Todestag, 1930; M. Caspar. J. K., 1948;
H. C. Freiesleben. K. als Forscher, 1970; E. Oeser. K. —
Die Entstehung der neuzeitl. Wiss., 1971; G. Doebel. J. K.,
1983.
КЕССЛЕР (Kessler) Герберт—писатель-философ;
p. 8. 12. 1918 (Мангейм); руководитель сектора по
науке «Гумбольдтовского общества по науке, ис-
кусству и образованию». Пытается обосновать
философскую психологию и эзотерику, учение о
ценности и мудрости, которое опиралось бы на
научные исследования и соответствовало совре-
менному индустриальному обществу. Наряду с
другими работами написал также: Das schone
Wagnis. Denkschrift fur Selbstdenker. 1974; Der Wille
zum Wert. Wertordnung und Wertakzent bei der
Lebensgestaltung, 1975; Warum Sokrates modem ist?,
1976; Das Symbol als Wegweiser in das
Unerforschliche, 1977; Bauform der Esoterik, 1982.
КИБЕРНЕТИКА (Kybemetik; от греч. kybemetike
[techne] — «искусство рулевого») — в общем зна-
чении методология принципов управления, норма-
лизации, регулирования и программирования про-
цессов всякого рода; в специальном смысле — уче-
ние о самоуправляющих природных процессах и
машинах, особенно о машинах с электронными
устройствами управления и регулирования («элек-
тронный мозг»). Сами процессы управления и кон-
троля, которые находят применение в организмах,
вычислительных машинах и в обществе, основы-
ваются на системах цепи автоматического регули-
рования и на передаче информации. Кибернетика,
которая получила существенные импульсы от ло-
гистики и теории информации, находит примене-
ние также в области биологических и социологи-
ческих данных, ее биологические основы восхо-
дят к таким понятиям, как «биологическое регу-
лирование посредством обратной связи»,
«механизмы управления в организме» и др., кото-
рые немецкий физиолог Рихард Вегнер (ум. 1970)
уже в 1926 описал в своих исследованиях. Тем не
менее кибернетика не имеет дела ни непосред-
ственно с машинами, ни непосредственно с живы-
ми существами, а с общими структурами тех и
других. Это «общее» предоставляет конструкци-
онной электронике и биологии аналоговые прин-
киники
208
ципы как новый исходный пункт исследования.
Н. Винер стремился показать, что человеческий
мозг действует наподобие электронных вычисли-
тельных машин с двоичной системой исчислений.
С философской точки зрения кибернетика почти
всегда имеет отношение к копированию или для
эвристических целей производимому фиктивно-
му предположению о процессах сознания в сис-
темах (технических или биологических системах),
которым никакого сознания не приписывают. Под-
линное философское значение кибернетики состо-
ит в обнаружении объемлющих принципов, кото-
рые оказываются методически связывающими и от-
части общеупотребительными во всех тех дисцип-
линах, объекты которых стоят перед задачами
регулирования и переработки информации и ока-
зываются математизируемыми для их решения (те-
ория информации). Такого исследования категории
управления, которое стало бы существенным для
философского обоснования кибернетики, еще не
осуществлено.
N. Wiener. Cybernetics — of Control and Communication
in the Animal and the Machine. New York, 1948, dt. 1968;
W. R. Ashby. An Introduction to Cybernetics. London/New
York, 1956, dt. 1974; G. Gunther. Das BewuBtsein der
Maschinen, 1957; B. Hassenstein. Die gesch. Entwicklung
der biolog. K. bis 1948, in: Naturwiss. Rundschau 13 (1960);
K. Steinbuch. Automat u. Mensch, 1961; R. Lohberg, T.
Lutz. Was «denkt» sich ein Elektronengehirn?, 1963; H.
Stachowiak. Denken u. Erkennen im kybemet. Modell, 1965;
H. G. Frank. K. und Philos., 1966; E. Lang. Staat u. K.,
1966; F. v. Cube. Was ist K.?, 1967; W. Hasseloff (Hg.).
Grundfragen der K., 1967 (mit Bibl.); H. Sachsse. Einf. in
die K. unter besonderer Beriicksichtigung von technischen
u. biolog. Wirkungsgefugen, 1971; F. Vester. Das kybemet.
Zeitalter, 1974; W. Rohrich. Neuere polit. Theorie. System-
theoret. Modellvorstellungen, 1975; H. J. Flechtner.
Grundbegriffe der K. — Eine Einf., 1984.
КИНИКИ (Kyniker) — так называют в греческой
философии сторонников Антисфена, который в
гимнасии «Киносарг» учил прежде всего избавле-
нию от потребностей и самодостаточности. Более
поздний кинизм характеризует (см. Диоген из Си-
нопа) пренебрежение ко всякой культуре и ко всем
обычаям, что временами вырождалось в бесстыд-
ство. См. Цинизм. Тексты: F. W. A. Mullach (Hg.).
Fragmenta philosophorum Graecorum II, Paris 1867,
1968. (На рус. яз.: Антология кинизма, 1984.)
D. R. Dudley. A. History of Cynicism from Diogenes to the
6th Century A. D., London, 1937 (Repr. 1967); H. Niehues-
Probsting. Der Kynismus des Diogenes und der Begriff des
Zynismus, 1979; P. Sloterdijk. Kritik der zynischen Vemunft,
I—II, 1983.
КИРЕЕВСКИЙ (Kirejewskij) Иван Васильевич —
русский писатель; р. 3. 4. 1806 (Москва) — ум. 23.
6. 1856 (Петербург); учился у Гегеля в Берлине и у
Шеллинга в Мюнхене; рассматривал Гегеля как
рационалиста и последователя Аристотеля, как
последний и высочайший шанс западного мышле-
ния, которому должно быть противопоставлено
русское мировоззрение, построенное на чувстве и
чистой ортодоксальной вере. Киреевский — ини-
циатор славянофильства и представитель его фи-
лософии. Труды Киреевского (на рус. яз.) в 1861 в
2 т. издал Кошелев; в 1921 появились на нем. яз. в
переводе Гершельмана «Три очерка» («Drei
Essais»); нем. перевод «О характере просвещения
Европы и о его отношении к просвещению Рос-
сии» («RuBlands Kritik an Europa» издан в 1923 Аль-
фредом Паке). Поли. собр. соч.: В 2 т. М., 1911.
N.v. Arsenjew. Bilder aus d. russ. Geistesleben: I. W. K., in:
Kyrios 1, 1936, S. 233—244; D. Tschizewskij (Hg.). Hegel
bei den Slaven, 19612.
КИРЕНАИКИ (Kyrenaiker) — представители гре-
ческой философской школы, последователи Арис-
типпа из Кирены.
КИСМЕТ (Kismet; араб. — «наделение») — то,
что предназначается, определяется каждому про-
видением; см. Фатализм.
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (chinesische
Philosophie)— 1. Предыстория китайской фи-
лософии до начала VI в. до н. э. Самое раннее
предание китайского народа (книга Шу цзин) со-
держит космогонический культ неба, который свя-
зывает движение небесных светил не просто с ре-
гулярным протеканием природных процессов, но
также и с судьбами государств и отдельных людей
и с заповедями нравственного восприятия. Напол-
няющие и движущие Вселенную, порождающие и
сохраняющие жизнь первичные субстанции, или
силы Ян и Инь, о которых говорится в книге И цзин,
обусловливают сущность пяти элементов приро-
ды: металла, земли, дерева, воды, огня; пяти есте-
ственных состояний: влаги, ветра, тепла, сухости,
холода; пяти основных человеческих функций:
жеста, речи, зрения, слуха, мышления и пяти ос-
новных аффектов: заботы, страха, гнева, радости,
созерцательности. В целом древнейшая китайская
философия до VII в. до н. э. была практически-трез-
вой посюсторонней символической крестьянской
религией.
2.	Древняя китайская философия: 600—200 до
н. э. В VI в. до н. э. появляются два мыслителя,
влияние которых сохраняется до наших дней: Лао-
цзы и Конфуций. Две главные добродетели, на ко-
торых настаивал Конфуций, любовь к ближним и
почитание старших Мо Ди расширил до понятия
всеобщего человеколюбия, которое позволило ему
требовать социальных реформ. Учение Лао-цзы о
дао в поэтической форме излагал Чжуан-цзы, в то
время как Ян Чжу дал материалистическое пони-
мание дао. Хуэй Ши (IV в. до н. э.) — первый ло-
гик и софист. Шан Ян и Хань Фэй-цзы, как фило-
софы, занимающиеся вопросами государства, яв-
ляются главными представителями фацзя («закон-
209
КЛАГЕС
ников»). Этическое учение Конфуция было разви-
то Мэн-цзы в духе оптимизма и Сюнь-цзы (III в.
до н. э.) в духе пессимизма. Конец III в. до н. э.
завершает классическую, для всей китайской фи-
лософии в целом решающую по своему значению
древность, завершает великим гонением на фило-
софов и сожжением книг.
3.	Средневековый период китайской филосо-
фии: 200 до н. э. — 1000 н. э. Этот период наполнен
полемикой между проникнувшим в III в. н. э. в Ки-
тай буддизмом, с одной стороны, и с другой — дао-
сизмом и конфуцианством, которые в свою очередь
также полемизировали друг с другом; конфуциан-
ство в этой полемике одерживает верх как государ-
ственная религия и этика. Выдающиеся мыслите-
ли: император [династии] Хань У Ди (II в. до н. э.,
конфуцианец; впервые делает конфуцианство госу-
дарственным учением), даосисты Ян Сюн и Гэ Хун
(мистический натурфилософ). В I в. н. э. жил Ван
Чун, радикальный философ-материалист. В VI в.
расцветает буддизм, в VII в. начинается его пре-
следование. Решающее значение имеет появление
неоконфуцианства X в., в эпоху династии Сун; в
нем была найдена та форма конфуцианства, кото-
рая остается определяющей до сегодняшнего дня.
Под его влиянием находился натурфилософ Чжоу
Дунь-и (1017—1073). К наиболее значительным и
влиятельным мыслителям этого времени относят-
ся братья Чэн, а также Чжу Си (ИЗО—1200) —
«второй Конфуций» (ср. Японская философия, Ко-
рейская философия).
4.	Новое время китайской философии: с 1000.
Оно характеризуется догматизацией конфуцианства,
которое вместе с его основателем обретает религи-
озное почитание (1055 — возведение рода Конфу-
ция в высокое дворянское достоинство, 1503 — при-
числение Конфуция к лику «святых», сооружение
ему храмов, в которых, однако, не было изображе-
ний). С другой стороны, гонение на даосизм (фор-
мальное запрещение — в 1183). Значительных мыс-
лителей немного; следует упомянуть Ван Янмина
(XVI в.), который являлся посредником между дао-
сизмом и конфуцианством. Христианство, проник-
нув к тому времени в Китай, не смогло оказать вли-
яния на китайскую философию. Позднее приобре-
ли известность педагог Янь Юань (XVIII в.),
а также некоторые из новых конфуцианцев-рефор-
мистов; из современных философов следует в пер-
вую очередь упомянуть Гу Хуньмина, который вел
борьбу за чистоту китайской философии, а также
Сунь Ятсена. Хотя в сегодняшнем Китае на пере-
днем плане находится маоистское толкование ди-
алектического материализма, нельзя не видеть воз-
вращения к традиции, особенно к конфуцианской
жизненной практике. — Библиография: С. W. Fu.
Guide to Chinese Philosophy. Boston Mass, 1978.
H. Hackmann. С. P., 1927; A. Forke. Gesch. der alten c.
P., 1927, 19642; A. Forke. Gesch. der mal. с. P., 1934,
19642; W. J. Durant. Our Oriental Heritage. New York,
1935, dt. 1946; Y. Lin. The Importance of Living. New York,
1937, dt. 1979; A. Forke. Gesch. der neueren с. P, 1938,
19642; Y.-L. Fung. A History of Chinese Philosophy, I—II,
Princeton, 1952—1953; A. Eckhardt. Laotses
Gedankenwelt, 1957; G. Schmitz. Der dialekt.
Materialismus in der с. P., 1960; С. B. Day. The
Philosophers of China. London, 1962; A. F. Wright (Hg.).
Studies in Chinese Thought. Chicago; London, 1967; O.
Graf. Tao u. Jen. Sein u. Sollen im sungchines. Monismus,
1970; W. T. De Bary (ed.). The Unfolding of Neo-
Confucianism. New York, 1975; W. MOnke. Die klassische
chines. Mythologie, 1976; H. Schleichert. Klassische c.
P, 1980; M. Granet. Das chines. Denken. Inhalt, Form,
Charakter, dt. 1985; Chinesisch-dt. Lexikon derc. P, 1986.
КЛАГЕС (Klages) Людвиг — философ; p. 10. 12.
1872 (Ганновер) — ум. 29. 7. 1956 (Кильхберг, близ
Цюриха); представлял биоцентристскую метафи-
зику и развивал методы учения о выражении. Вся-
кое физиогномистическое наблюдение должно ис-
ходить из свободно изменяющегося гештальта, и
необходимо спрашивать о его душевном содержа-
нии. Связь тело-душа есть для Клагеса не только
бытийная связь, но прежде всего смысловая связь.
«Тело есть проявление души, душа — смысл жи-
вого тела». Например, из противоположности вы-
разительных произвольных движений Клагес зак-
лючает о противоположности души и духа; «Под-
чинить жизнь, полярностями которой являются
тело и душа, господству духа — это формула сна-
чала бессознательного стремления, потом созна-
тельной воли все более высокой мысли» (Wahrheit
und Wirklichkeit, in: Universitas, IV. 1949). Этому
тезису посвящено основное произведение Клаге-
са «Der Geist als Widersacher der Seele» [«Дух как
противник души»] (3 Bde., 1929—1932, 19725). В
«Vom Wesen des Rhythmus» (1933) он изображает
(механический) такт как противоположность (жи-
вому) ритму. Осн. соч.: Grundlegung der
Wissenschaft vom Ausdruck, 1942, 19709; Die
Grundlagen der Charakterkunde, 1926, 196914;
Handschri ft und Charakter, 1917, 196826; Mensch und
Erde, 1920, 19732, KTA, Bd. 242; Vom Wesen des
BewuBtseins, 1921,19554; Vom kosmogonischen Eros,
1922, 19687 (одна из его прекраснейших книг); Die
psychologischen Errungenschaften Nietzsches, 1926,
19684; Goethe als Seelenforscher, 1932, 19494; Die
Sprache als Quell der Seelenkunde, 1948, 19592.
Auswahl: Vom Sinn des Lebens, ausgew. v. H. Kem,
1940, 19432; Samtl. Werke, 1964 ff. — H. Kasdorff.
L. K. Werk und Wirkung. Einf. und kommentierte
Bibl., I—II, 1969—1974; H. Kasdorff. K.-Bibl., in:
Hestia 1967—1969 ff.
H. Prinzhom (Hg.). Die Wiss. am Scheidewege von Leben
u. Geist. Festschrift L. K. zum 60. Geburtstag, 1932; G.
Thibon. La science du catactere. L’ oeuvre de L. K., Paris,
1933; C. Haeberlin. Einf. in die Forschungsergebnisse von
K., 1934; H. Honel (Hg.). L. K. Erforscher u. KOnder des
Lebens. Festschrift zum 75. Geburstag des Philosophen,
1947; W. Hager. L. K. in memoriam, 1957; H. E. Schroder.
L. К., I—III, 1966 ff.; H. E. Schroder. Schiller — Nietzsche
КЛАРК
210
— К., Abhandlungen u. Essays zur Geistesgesch. der
Gegenwart, 1974; H. Kunz. M. Heidegger und L. K., 1976;
H. Kasdorff. L. K. im Widerstreit der Meinungen. Eine
Wirkungsgesch. von 1895—1975, 1978; H. Kasdorff (Hg.).
Wirklichkeit u. Realitat. Vortrage u. Kommentare zu L. K.,
1979.
КЛАРК (Clarke) Сэмюел — английский философ,
занимавшийся проблемами морали; р. 11. 10. 1675
(Норвич) — ум. 17. 5. 1729 (Лестер), с 1707 — па-
стор в Лондоне; друг Ньютона, философское уче-
ние которого он защищал в своей переписке с Лей-
бницем; выступал против материализма и атеиз-
ма. Основой этики Кларк считал определяемое
природой место, которое каждый занимает в ми-
ровой гармонии. Осн. соч.: A Demonstration of the
Being and Attributes of God, 1705, 1964, нем. изд.
1756; The Unchangeable Obligations of Natural
Religion and Truth, 1706, 1964; the Leibniz — C.
correspondence, 1956; Sermons I—X, London,
1730—1731; Works, I—XXI, London, 1711—1734;
The Works of S. С., I—IV, London, 1738.
F. E. L. Priestley. The C./Leibniz Controversy, in: R. E. Butts/
J. W. Davis (edd.). The Methodological Heritage of Newton.
Oxford, 1970; J. P. Ferguson. The Philosophy of Dr. S. C.
and its Critics. New York, 1974; R. Attfield. C., Collins and
Compounds, in: J. Hist. Philos., 15 (1977).
КЛАСС (Klasse). — В логистике — сумма отдель-
ных предметов, которым свойственно нечто, обо-
значенное одним именем (общее). В естественно-
научной систематике — единица (категория) сис-
темы, которая следует после отдела (или рода), но
стоит выше порядка (или отряда): млекопитающие
образуют класс отдела позвоночных, охватываю-
щий отряды грызунов, копытных, приматов и т. д.
В социологии классы — «наследственные устой-
чивые группы, одни другие подчиняющие или одни
другим подчиненные, персональное положение в
которых определяется, как правило, случайностью
рождения и сохраняется. Высший класс по своему
образу жизни и общему положению является иде-
альным образцом для низшего класса даже в те
периоды, когда изменившееся соотношение клас-
совых сил уже сильно расшатывает внутреннюю
власть высшего класса» (F. Oppenheimer.
Machtverhalthisse, in: Hwb. der Soziologie, hrsg. von
Vierkandt, 1931). Марксистская теория классов
признает только два класса: класс имущих, буржу-
азии, класс капиталистов, «эксплуататоров», с од-
ной стороны, и класс неимущих, пролетариев, «эк-
сплуатируемых» — с другой. Между обоими клас-
сами постоянно происходит классовая борьба.
Все общественные, экономические и духовные
особенности, присущие истории какого-то народа,
— не больше чем результаты соответствующего
уровня классовой борьбы. По закону диалектичес-
кого развития (см. Диалектика), классовая борьба
должна привести к диктатуре пролетариата (см.
Диктатура), а последняя, со своей стороны, хотя
и ликвидирует всякую индивидуальную свободу,
— к бесклассовому обществу и вместе с тем к наи-
большему счастью наибольшего числа людей (см.
Эвдемонизм). Менее принимавшееся во внимание
социологическое дифференцирование классов ука-
зывало на наличие больших вялых масс слабоволь-
ных, безынициативных и нуждающихся в руковод-
стве граждан, которым господствующие классы
противопоставляют дельных, полных энергии,
предприимчивых и богатых идеями индивидов; к
последним можно причислить также людей, уме-
ющих «сильно работать локтями», деловые каче-
ства которых часто истощаются в ходе употребле-
ния морально сомнительных средств, балансиру-
ющих на грани законности. Эта классовая теория
нуждается в дополнении промежуточным классом
тех, кто редко способен к тому, чтобы подняться в
более высокий класс, но собирает для этого энер-
гию классовой борьбы. — G. С. Kinloch. Social
Stratification. An annotated Bibliography. New York,
1987.
W. Sombart. Die Idee des K.nkampfes, in: Theorie des
K.nkampfes, Handelspolitik, Wahrungsfrage. Verhand-
lungen des Vereins fiir Sozialpolitik in Stuttgart, 1925; G.
Albrecht. Die sozialen K.n, 1926; T. Geiger. Die K.ngesel-
Ischaft im Schmelztigel, 1949; R. Dahrendorf. Soziale K.n
und K.nkonflikte in der industriellen Gesellschaft, 1957; R.
Herrnstadt. Die Entdeckung der K.n — Die Gesch. des
Begriffs K. von den Anfangen bis zum Vorabend der Pariser
Julirevolution 1830, 1965; T. B. Bottomore. Classes in
Modern Society. London, 1965, dt. 1967; M. Haller. Theorie
der Klassenbildung und sozialen Schichtung, 1983.
КЛАССИФИКАЦИЯ (Klassifikation; от лат.) —
классифицирование, систематическое деление и
упорядочение понятий или предметов (см. Деле-
ние).
КЛАССИЧЕСКИЙ (klassisch) — превосходный,
образцовый; соответствующий высшему периоду
развития античной культуры, названной классичес-
кой. Классика — стремление к спокойствию, по-
рядку, ясности, мере и гармонии, в противополож-
ность страстности, мрачности, безмерности, бес-
порядочности, свойственным барокко и романтиз-
му. Предикат «классический» в наше время
приписывают также в переносном смысле более
поздним произведениям и творческим личностям.
КЛАССОВОЕ СОЗНАНИЕ (KlassenbewuBtsein)
— социально-революционное понятие марксизма:
пролетарий должен постоянно сознавать свою при-
надлежность к классу эксплуатируемых и свою
солидарность с пролетариями всех стран, а не стре-
миться к улучшению своего индивидуального эко-
номического положения. Классовое сознание —
предпосылка активного участия в классовой борь-
бе; см. Класс. Предпосылкой для активного учас-
тия в классовой борьбе служит то, удается ли убе-
дить отдельных людей, работающих по найму, не
211
КНУТЦЕН
оценивать само их собственное положение и ин-
дивидуальные возможности развития, а идентифи-
цировать себя с застывшим образом «пролетария»
и благодаря этому — с классовым сознанием. Од-
нако эта классовая борьба не предусматривается
для того случая, когда после преодоления старых
классов не воцаряется бесклассовое состояние, а
выступают новые классы: класс господствующего
руководящего слоя активистов и функционеров и
класс того несвободного народа, чья судьба навсег-
да остается определяемой диктатурой.
КЛАУС (Klaus) Георг — исследователь логики,
теории познания, естествознания, кибернетики; р.
28.12.1912 (Нюрнберг) — ум. 29.7.1974 (Берлин);
профессор в Восточном Берлине, занимался фи-
лософскими вопросами естествознания, пытался
использовать кибернетику, теорию информации и
семиотику в общей методологии науки и доказать,
что их научные выводы не противоречат марксиз-
му и могут быть полезными для его дальнейшего
развития. Наряду с другими работами написал так-
же: Jesuiten, Gott, Materie, 1958; Philosophie und
Einzelwissenschaften, 1958; Kybernetik in
philosophischer Sicht, 1961 (рус. пер.: Кибернетика
и философия, 1963); Semiotik und Erkenntnistheorie,
1963; Moderne Logik, 1964; Kybernetik und
Gesellschaft, 1964 (рус. пер.: Кибернетика и обще-
ство, 1967); Die Macht des Wortes, 1964; Spezielle
Erkenntnistheorie, 1965; Kybernetik und
Erkenntnistheorie, 1966; Sinn, Gesetz, Fortschritt in
der Geschichte, 1967; Philosophische Probleme der
Spieltheorie, 1968; Sprache der Politik, 1971;
Rationalitat-Integration-Information, 1974.
КЛЕММТ (Klemmt) Альфред — писатель-фи-
лософ; p. 10.3.1895 (Яцник, Померания) — ум.
8.8.1979 (Берлин); для его исследований харак-
терен исторический и систематический подход
к современной философии, он пытался с совре-
менной точки зрения осветить спорные вопро-
сы великих классиков, рассматривая их в более
широком аспекте, и в переработанном виде
включить их в новую онтологию и этику. Наря-
ду с другими работами написал также: Descartes
— Pascal — Malebranche, 1932; J. Lockes
theoretische Philosophie, 1952; Karl L. Reinholds
Elementarphilosophie. Eine Studie liber den Ursprung
des deutschen Idealismus, 1958; G. Berkeley.
Prinzipien der menschlichen Erkenntnis, 1957 (Hrsg.);
N. Malebranche. Erforschung der Wahrheit, 1968
(Hrsg.); Descartes und die Moral, 1971.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Clemens
von Alexandria) — философ, жил приблизительно
150—215; учитель в Александрии, находился под
влиянием Платона, Стой и Филона, сознательный
поборник христианской философии и христианс-
кого гнозиса; всюду видел действие божественно-
го логоса, в том числе и в языческой философии
(особенно у Платона), которая необходима как под-
ведение к божественному. Бог может быть опреде-
лен только негативно. Гностический христианин
характеризуется стоической апатией, благодаря
аскезе он может стать «странствующим богом во
плоти». — Осн. соч.: Protreptikos; Paidagogos;
Stromateis; Quis dives salvetur; Eklogae Propheticae;
Hypotyposeis; Opera omnia, I—II, Paris, 1857; Werke,
1905—1936; Ausgewahlte Schriften, 1934—1938.
E. F. Osborn, The Philosophy of C. of A., Cambridge, 1957;
S. R. Lilia. C. of A., London, 1971; J. Ferguson. C. of A.,
New York, 1974; G. Apostolopoulou. Die Dialektik bei K. v.
A. — Ein Beitrag zur Gesch. der philos. Methoden, 1977;
R. Hoffmann. Das prinzipielle Denken u. seine prakt.
Anwendung bei C. v. A. — Eine Unters. zum spatantiken
Platonismus, 1978.
КЛУКСЕН (Kluxen) Вольфганг — историк фило-
софии; p. 31.10.1922 (Бенсберг); профессор в Бон-
не; занимается историко-критическим рассмотре-
нием философии средневековья, в особенности
схоластики периода ее расцвета. Пытается на ос-
нове исторической множественности практическо-
го и теоретического разума выработать система-
тическую концепцию, которая позволила бы со-
здать конкретную этику и «аффирмативную» (ут-
вердительную) метафизику. Наряду с другими
работами написал также: Philosophische Ethik bei
Thomas von Aquin, 1964; J. Duns Scotus. Tractatus
de primo principio (с комментариями), 1973; Ethik
des Ethos, 1974; Th. v. Aquin im philosophischen
Gesprach, 1975; Bibliographic W. K., in: Philos. Jb.,
89 (1982).
КНИГА ПРИРОДЫ (Buch der Natur) — предло-
женное Августином иносказательное выражение,
согласно которому природа вошла в христианское
учение о познании мира как вторая, после Библии,
форма божественного откровения. При этом при-
рода представляется как некий шифрованный текст
(см. Шифр), который подлежит расшифровке. В
средние века «Книга о созданиях природы» при-
равнивалась к Библии. Указанные представления
получили свое дальнейшее развитие в христианс-
кой философии вплоть до периода романтизма,
хотя и в несколько трансформированном виде. Гёте
говорил о живой книге, которая еще не понята, но
это не значит, что она непонятна.
Е. R. Curtius. Europaische Literaturu. lat. Mittelalter, 1948;
E. Rothacker. Das «В. d. N.» — Materialien u.
Grundsatzliches zur Metapherngesch., 1979; H.
Blumenberg. Die Lesbarkeit der Welt, 1981.
КНУТЦЕН (Knutzen) Мартин — философ; p.
14.12.1713 (Кёнигсберг) — ум. 29.1.1751 (там же),
будучи профессором логики и метафизики; учи-
тель Канта. Пытался связать рационалистическую
философию Вольфа с пиетизмом. Осн. соч.: Philos.
Beweis von der Wahrheit der christl. Religion, 1740;
Commentatio philosophica de humanae mentis
КОАДАПТАЦИЯ
212
individua nature sive immaterialitate, 1741, нем. изд.
1744; Elementa philosophiae rationalis, 1747, 1980.
B. Erdmann. M. K. und seine Zeit, 1876 (Repr. 1973); M.
van Biema. M. K. — La critique de I’harmonie preetablie.
Paris, 1908; M. Wundt. Die dt. Schulphilos. im Zeitalter der
Aufklarung, 1945 (Repr. 1964); L. W. Beck. Early German
Philosophy. Kant and His Predecessors. Cambridge Mass.,
1969.
КОАДАПТАЦИЯ (Koadaptation; от лат. co — «вме-
сте» и adaptare — «приспособлять») — корреля-
тивное приспособление; в биологии — общее и
взаимное приспособление к изменившимся жизнен-
ным условиям, например: преобразование зуба змеи
в ядовитый зуб благодаря коррелятивному приспо-
соблению слюнной железы (которая становится ядо-
витой железой), строения зуба (образование кана-
ла), мускулатуры (при закрывании пасти зуб убира-
ется назад); коррелятивное приспособление формы
цветка к устройству ротовых частей некоторых на-
секомых. Коадаптация — один из важнейших аргу-
ментов против тезисов Дарвина.
КОГЕН (Cohen) Герман — философ; р. 4.7.1842
(Козвиг, Ангальт) — ум. 4.4.1918 (Берлин); 1876—
1912 — профессор в Марбурге; вместе с Наторпом
основатель и глава марбургской школы. Мышление,
как мышление идеи, и бытие (предмет мышления)
тождественны. Всякое обращение к наличной дей-
ствительности в философии недопустимо. Не суще-
ствует никакой метафизической основы действи-
тельности. Процесс опыта есть процесс порожде-
ния предмета. Математика — это «методический
символ науки» (в том числе и философии). В этике
Канта Коген усматривает философскую формули-
ровку ветхозаветной морали. Государство не есть
самоцель, оно представляет собой организацию для
морального развития индивидов и для осуществле-
ния идеала гуманности. Бог есть «центр всех идей,
идея истины». Осн. соч.: Kants Theorie der Erfahrung,
1871, 19244; System der Philosophie (Bd. I: Logik der
reinen Erkenntnis, 1902,19223; Bd. II: Ethik des reinen
Willens, 1904, 19234; Bd. Ill: Asthetik des reinen
Gefuhls, 1912, 19232); Jud. Schriften, 3 Bde., 1924;
Kleine philos. Schriften, 2 Bde., 1926; Religion der
Vemunft aus den Quellen des Judentums, I9602; Das
Prinzip der Infmitesimalmethode und seine Geschichte,
1968; Werke, I—XVI, 1977 ff.
R Natorp. H. C. als Mensch, Lehrer u. Forscher, 1918; W.
Kinkel. H. C. — Eine Einf. in sein Werk, 1924 (mit Bibl.); J.
Solsowiejczyk. Das reine Denken u. die Seinskonstituierung
bei H. C. (Diss.). Berlin, 1932; W. de Schmidt. Psychologie
u. Transzendentalphilos. — Zur Psychologie-Rezeption bei
H. C. u. Paul Natorp, 1976; J. Klein. Die Grundlegung der
Ethik in der Philos. H. C.s u. P. Natorps, 1976; W. Marx.
Transzendentale Logik als Wiss.theorie. Systematisch-krit.
Unters. zur philos. Grundlegungsproblematik in C.s «Logik
der reinen Erkenntnis», 1977; H. L. Ollig. Aporet.
Freiheitsphilos. — Zu H. C.s philos. Ansatz, in: Philos. Jb.,
85 (1978); E. Winter. Ethik u. Rechtswiss. — Eine historisch-
systemat. Unters. zur Ethik-Konzeption des Marburger
Neukantianismus im Werke H. C.s, 1980; H. Holzhey. C. u.
Natorp, I—II, 1986; G. Edel. Von der Vernunftkritik zur
Erkenntnislogik. Die Entwicklung dertheoret. Philos. H. C.s,
1988; H. v. Wiedebach. H. C., 1989.
КОГЕРЕНТНОСТЬ (Koharenz; от лат. cohaerere
— «находиться в связи») — взаимосвязь. Прин-
цип когерентности заключается в утверждении,
что все существующее находится в отношении друг
с другом; когерентные законы онтологии выража-
ют связь в том плане, в каком она существует меж-
ду категориями какого-либо слоя (см. Учение о сло-
ях). Факторы когерентности (мотивы когерен-
тности) в психологии — части содержания созна-
ния, которые обращают на себя внимание своим
сходством, пространственной или временной бли-
зостью, симметричным расположением, характе-
ром формы и т. п. и благодаря этому могут быть
объединены в ограниченные восприятия. Совре-
менная психология считает, что объективные свой-
ства факторов когерентности непосредственно (т.
е. без содействия внимания) служат причиной для
формирования ряда связей (см. Связь).
КОГНИЦИЯ (Kognition; лат.) — знание, познание;
когнитивный —соответствующий когниции, или
познанию, познаваемый.
КОЙГЕН (Koigen) Давид — философ; р.
27.10.1877 (Вахняки, Россия) — ум. 7.3.1933 (Бер-
лин); в 1913—1921 — профессор в Киеве, 1928—
1933 — в Гамбурге; рассматривал философию как
многостороннее учение, для которого необходима
особая многосторонняя логика, соответствующая
ее особенности и конкретности, поскольку аксио-
мы формальной логики здесь недостаточны; допол-
нительные аксиомы должны указывать на порядок
и формирующие принципы конкретного разума.
Осн. соч.: Ideen zur Philosophie der Kultur, 1909; Die
Kultur der Demokratie, 1912; Der moralische Gott,
1922; Der Aufbau der sozialen Welt, 1929.
КОИНЦИДЕНТНОСТЬ (Koinzidenz, от лат.) —
совпадение (см. Coincidentia oppositorum).
КОЛАКОВСКИЙ (Kolakowski) Лешек — фило-
соф и историк философии; р. 23.10.1927 (Радом,
Польша); профессор в Оксфорде, ранее в Варшаве;
работал в области истории философии (XVII в.),
философии культуры и философии религии; зани-
мался исследованиями феноменологии, марксиз-
ма и т. д. Наряду с другими работами написал так-
же: Das Individuum und das Unendliche. Freiheit und
deren Antinomien bei Spinoza (на польск. яз.), 1958;
Der Mensch ohne Alternative, 1960; Chretiens sans
eglise, 1969; Die Philosophie des Positivismus, 1971;
Der revolutionare Geist, 1972; Husserl and the Search
for Certitude, 1975, нем. изд.: Die Suche nach der
verlorenen GewiBheit. Denkwege mit E. Husserl, 1977;
213
КОЛЛЕКТИВИЗМ
Hauptstromungen des Marxismus, Bd. 1—3, 1977—
1979; Leben trotz Geschichte, 1977; Zweifel an der
Methode, 1977; Henri Bergson. Ein Dichterphilosoph
(на англ, яз.), нем изд. 1985; Horror metaphysicus.
Das Sein und das Nichts, 1989.
G. Schwan. L. K. — Eine Philos, der Freiheit nach Marx,
1971; A. W. Mytze (Hg.). L. K., 1977 (Europaische Ideen
33); О. K. Flechtheim. Von Marx bis K., 1978; B.
Piwowarczyk. Lire K., Paris, 1986.
КОЛИЧЕСТВО (Quantitat; от лат.) — множество,
величина, численная определенность, число. О ко-
личестве спрашивают: «сколько?», «как много?»,
«как долго?» Количество — одна из основных кате-
горий у Канта и в математическом естествознании,
которые даже качественные признаки вещей сводят
к количествам, чтобы их можно было точно опи-
сать (см. Квантифицирование; ср. Категория).
КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ (BewegungsgroBe)
— см. Импульс.
КОЛЛЕКТИВ (Kollektiv; от лат. colligere — «со-
бирать») — группа; в социологии — группа с оп-
ределенными характеристиками, так что в ней ав-
тономное развитие индивидов встречает препят-
ствие. Коллективы в этом смысле существуют с
момента возникновения тоталитарных государств.
Эти государства используют коллективы для под-
держания формального характера демократии, что-
бы, не подчиняя отдельных людей воле государ-
ственного руководства непосредственно, достичь
точного выполнения ими всех его распоряжений.
Как правило, таким коллективом является соответ-
ствующая государственная партия. Но и другие
группы, когда поблизости существует могуще-
ственный коллектив, легко превращаются в коллек-
тивы, обладающие менее значительным влиянием.
Отдельные люди все теснее охватываются коллек-
тивами, так что они, чтобы приобрести себе неко-
торую свободу движения, вынуждены вступать в
какой-то коллектив. Поэтому в тоталитарных го-
сударствах индивида оценивают по тому, к какому
коллективу он принадлежит и какую роль в этом
коллективе играет. Возникновение коллективов как
в демократиях, так и в монархиях отвечает склон-
ности широких масс к безответственности. Чем
большая часть личной ответственности возлагает-
ся на государство (пособия детям и семьям, забота
о стариках, социальное обеспечение и т. д.), тем
больше власть государства над отдельными людь-
ми и тем легче группы лиц, приводящие в движе-
ние государственный «аппарат обеспечения суще-
ствования» (К. Ясперс) и руководящие им, стано-
вятся коллективами. Цель, к которой стремится
социализм, — достижение гарантированного су-
ществования и всеобщего счастья на земле (см.
Эвдемонизм) — в большей степени ускоряет пре-
вращение групп в коллективы. Структура социа-
листических коллективов определена диктаторски.
Они требуют от своих членов солдатских добро-
детелей: дисциплины, слепого и некритического
доверия к руководству, безусловного послушания,
готовности к действиям и жертвам и т. д. За это
коллектив обещает индивиду определенное обес-
печение его существования. Так как потребность
в обеспечении существования столь велика, ущерб,
связанный с вступлением в коллектив, либо вооб-
ще не ощущается как таковой, либо с ним прими-
ряются. Таким ущербом являются: вытеснение из
сознания мысли о ценности личности мыслью о
ценности коллектива; этому сопутствуют: утрата
способности к критике, пренебрежение логичес-
кой стороной мышления в пользу эмоционального
коллективного сознания, ослабление доверия к са-
мому себе и усиление страха перед жизнью (по-
скольку индивид испытывает также страх перед
коллективом, к которому он принадлежит), сокра-
щение сферы мышления вследствие пренебрежения
всеми неортодоксальными (т. е. не одобряемыми
коллективом) возможностями мышления.
Самым большим из существующих коллективов
является технический коллектив, объединяющий
людей, которые производят и используют маши-
ны. Поэтому к техническому коллективу принад-
лежит все цивилизованное человечество, за исклю-
чением тех немногих отдельных людей и групп,
которые осознают незаметно происходящее обез-
личивание и пытаются противодействовать ему.
Особенными недостатками этого цивилизационно
обусловленного коллектива являются: вытеснение
финально-ориентированных категорий мышления
и познания в пользу причинно-механистических,
возрастающая зависимость от технического кол-
лектива в жизненно необходимых вещах (отопле-
ние, освещение, питьевая вода, средства сообще-
ния и т. д.); см. Техника, Коллективизм.
Е. Durkheim. Les regies de la methode sociologique. Paris,
1895, dt. 1961; R. Kassner. Der Einzelne und der K.mensch,
1931; F. Alexander. Irrationale Krafte unserer Zeit, 1947;
O. Veit. Die Flucht vor der Freihheit, 1947; C. Ertel. Der
K.mench, 1950; H. Marcuse. Soviet Marxism. London, 1958,
dt. 1964.
КОЛЛЕКТИВИЗМ (Kollektivismus) — в социаль-
но-революционном смысле включенность индиви-
да в один или несколько коллективов, в особенно-
сти в экономическом и социальном отношениях,
и, пожалуй, часто в ущерб естественным, органич-
но выросшим общностям (семья, сословие и т. д.).
Коллективизмом называется также склонность
присоединяться к коллективу и переносить часть
личной ответственности на коллектив. Коллекти-
визмом, наконец, называют убеждение, что время
отдельных личностей миновало и наступило вре-
мя коллективов. Коллективизм распространяется
повсюду, где экономические, политические или
духовные лишения так потрясают веру в самого
себя, что отдельный человек перестает верить в
свою способность одному справиться с трудностя-
КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ
214
ми и проблемами существования. Как историко-
философская теория, коллективизм есть точка зре-
ния, согласно которой ход истории определяется
не великими личностями, а массами. Наиболее
последовательно коллективизм представлен в мар-
ксизме.
К. Богданов. Очерки философии коллективизма, 1909;
Wilh. Ropke. Die Krise des К., 19492; G. Weippert. Jenseits
von Individualismus u. K., 1964.
КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ (Kollektiv-
bewuBtsein) — обозначение совокупности всех со-
знательных актов и содержания сознания, кото-
рые свойственны каждому члену человеческой
группы (когда речь идет о групповом сознании) или
вообще всем людям (когда речь идет о «сознании
вообще» или «надындивидуальном сознании»).
Коллективное сознание в собственном смысле (как
сознание некоторого коллектива) не существует,
хотя имеется некоторая (остающаяся неосознан-
ной) коллективная настроенность, из которой мо-
гут развиться однородные, становящиеся осознан-
ными чувства и волевые действия (покоящиеся на
чувствах). Современные демократические государ-
ства нельзя упрекнуть в том, что они намеренно
содействуют возникновению коллективного созна-
ния у своих граждан; с другой стороны, нельзя от-
делаться от впечатления, насколько легко коллек-
тивистская градация может быть использована для
изменения организованных групп всех видов имен-
но посредством усиления коллективного сознания.
См. Омассовление.
G. Lehmann. Das К., 1928; С. Blondel. Einf. in die
Kollektivpsychologie, 1948; A. R. Harris (ed.), Rationality
and Collective Belief. Norwood N. J., 1986.
КОЛЛИЗИЯ (Kollision; от лат.) — столкновение.
В этике коллизия долга — столкновение одного
долга с другим, при этом выполнение одного из
них исключает выполнение другого: преимуще-
ством обладает тот долг, выполнение которого тре-
бует большей моральной энергии (см. Этика; см.
также Дилемма).
КОЛЛИНЗ (Collins) Антони — английский фило-
соф и деист; р. 21.6.1676 (Хестон, Мидлсекс) —
ум. 13.12. 1729 (Лондон); друг Локка; требовал
освобождения мышления от догмы, считал жела-
тельным, чтобы свободное мышление не было ог-
раничено только слоем образованных людей, по-
тому что в этом — источник всех общественных
беспорядков. Осн. соч.: A Discourse on Freethinking,
1713; A Discourse on the Grounds and Reasons of the
Christian Religion, 1724.
N. L. Torrey. Voltaire and the English Deists. New Haven,
1930; J. O’Higgins. A. C. — The Man and his Work. Den
Haag, 1970; R. Attfield. Clarke, C. and Compounds, in: J.
Hist. Philos. 15 (1977); U. Horstmann. Die Gesch. der
Gedankenfreiheit in England. Am Beispiel von А. С. «А
Discourse of Freethinking», 1980.
КОМБИНАЦИЯ (Kombination; от лат.) — объе-
динение, соединение подходящего друг к другу в
мышлении; комбинаторика (лат. ars combinatoria)
— искусство строить систему понятий (см. Лул-
лий); в математике комбинаторика исследует, сколь-
кими и какими именно способами можно распо-
ложить данное, численно постоянное множество
элементов, каким понятным способом элементы
можно полностью сменить. При этом различают
три основные формы: комбинации, вариации и пе-
рестановки.
G. Martin. Arithmetik u. Kombinatorik bei Kant, 1972; H.-R.
Halder/W. Heise. Einf. in die Kombinatorik, 1976; A. Hajnal,
V. T. S6s. Combinatorics, I—II, Amsterdam, 1978.
КОМИЗМ (Komik; от греч. komos — «деревенс-
кий праздник») — по своему эмоциональному воз-
действию в первую очередь любой вид наглядного
контраста безобидного свойства. Например: высо-
кий полный мужчина, говорящий фальцетом. То,
что содержит комизм, называется комическим.
Для человека в комическом положении налицо
вольный или невольный комизм, смотря потому,
умышленно или случайно он попадает в это поло-
жение. Другие виды комического: утонченный
комизм (например, легкая «боязнь рампы» у чело-
века, обычно очень уверенно выступающего); тро-
гательный комизм (например, изящная старуха в
платье давно прошедших времен); забавный ко-
мизм (например, когда резвится молодое живот-
ное); грубый комизм (например, «морское креще-
ние», обливание водой при переходе через эква-
тор); гротескный комизм (например, «американ-
ский юмор»); трагикомизм, в котором комизм
связан с чертами трагизма. Явный комизм проти-
востоит скрытому, смысловому, который играет
большую роль в шутке. Наконец, существует
различие между здоровым, естественным комиз-
мом и комизмом напускным, искаженным, раз-
лагающим. Подлинный юмор поднимается над
просто комизмом, хотя он и умеет оценить здоро-
вый комизм.
Н. Bergson. Le rire. Paris, 1900, dt. 1935; F. G. Junger.
Uber das Komische, 1936; H. Plessner. Lachen u. Weinen,
1941; W. Preisendanz, R. Warning (Hgg.). Das Komische,
1976.
КОММУНИЗМ (Kommunismus; от лат. communis
— «общий») — последовательная форма марксиз-
ма, которая нашла свое наиболее яркое выраже-
ние в русском большевизме, хотя практические
попытки в смысле коммунизма как всеобщей иму-
щественной общности предпринимались уже из-
древле (коммунистические черты в идеальном го-
сударстве Платона, которое он описывает в «Госу-
дарстве»; в первоначальном христианстве; в мо-
нашеских орденах и многих религиозных сектах).
Коммунизм ставит своей целью достижение тако-
го экономического и общественного положения
вещей, которое, ссылаясь на равенство всех людей
215
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ
(см. Человечество), включает требование уничто-
жения личной собственности и экспроприации
средств производства и продуктов производства.
Благодаря этому должно быть прежде всего пре-
одолено то отчуждение человека, которое истори-
чески появляется вследствие того, что материаль-
ные блага возводят в подлинные ценности челове-
ческого существования. Для критически мыслящих
людей, даже в странах, которые утверждают, что
находятся на пути к коммунизму, он означает чис-
тую утопию, в то время как есть еще фанатичные
пролетарии и невежественные социалисты, кото-
рые верят в его осуществимость. Ср. Социализм.
— К. Н. Ruffmann (Hg.). К. in Geschichte und
Gegenwart. Ausgewahltes Biicherverzeichnis, 1964,
19662.
M. Djilas. Die neue Klasse. Eine Analyse des kommunist.
Systems, 1957; I. M. J. Bochenski (Hg.). Handbuch des
Weltk., 1958; H. Falk. Die ideolog. Grundlagen des K., 1961;
A. Rudnick. Die kommunist. Idee, 1972; C. Pierson. Marxist
Theory and Democratic Politics. Berkeley, 1986.
КОММУНИКАЦИЯ (Kommunikation; от лат.
communicare — «совещаться с кем-либо») — у К.
Ясперса процесс, в котором Я становится действи-
тельным как самость благодаря тому, что оно об-
наруживает себя в другом. «Этот процесс обнару-
жения себя в коммуникации является той един-
ственной в своем роде борьбой, которая как тако-
вая есть одновременно любовь: «любящая борьба»,
которая не успокаивается в гармоническом созер-
цании мира, что делает коммуникацию вообще
невозможной, а ставит все под вопрос, порождает
затруднения, и ее претензии, при исключительной
солидарности касающихся таким образом друг
друга лиц, весьма серьезны... Коммуникация мо-
жет совершаться также и в молчании: подобно тому
как для Хайдеггера (и аналогично уже для Кьерке-
гора) молчание конституирует подлинную возмож-
ность речи, так существует общность в молчании,
без которой решительная коммуникация невозмож-
на» (F. J. Brecht. Einfiihrung in die Philosophie der
Existenz, 1948). Рассмотренные ближе, эти описа-
ния коммуникации как у Ясперса, так и у Хайдег-
гера оказываются отвлеченными конструкциями,
а не выражением собственной, жизнью подтверж-
денной коммуникации. В экзистенциальной фило-
софии Сартра зависимость от общения с другими
является «первонесчастьем» (Ur-Ungliick) для са-
мобытия. Теория информации использует понятие
коммуникации в смысле механической передачи
сообщений, вследствие чего настоящая коммуни-
кация может состояться только в том случае, если
передающее и приемное устройства — это чело-
веческие субъекты и относятся друг к другу, как Я
и Ты. См. также Диалог.
М. Chastaing. [.’existence d’autrui. Paris, 1951; В. Badura.
Sprachbarrieren. Zur Soziologie der K., 1971; K. Held.
K.forschung, Wiss. oder Ideologic?, 1973; W. Klement. Die
sprachliche K. — Lautzeichen u. Information, 1973; G.
Meggle (Hg.). Handlung, K., Bedeutung, 1979; J. Habermas.
Theorie des kommunikativen Handelns, I—II, 1981; J.
Habermas. Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des
kommunikativen Handelns, 1984.
КОМПЛЕМЕНТ (Komplement; от лат. «дополне-
ние») — дополнительное средство; комплемен-
тарный — дополняющий. — Принцип дополни-
тельности — согласно Н. Бору, различие струк-
тур проявления микрофизических образований в
зависимости от применяемых средств исследова-
ния. Два комплементарных свойства электрона —
проявляться и как частицы, и как волны — полу-
чаются вследствие измерительных мероприятий,
которые друг с другом несовместимы. Принцип
дополнительности относится к тем формальным
понятиям современной физики, которые остаются
только математически интерпретируемыми и не-
доступными.
Р. Jordan. Verdrangung und K.aritat, 1947; C. F. v.
Weizsacker. K.aritat und Logik, in: Naturwiss. 42 (1955); K.
M. Meyer-Abich. Korrespondenz. Individuality u. K.aritat.
Studien zur Geistesgesch. der Quantentheorie in den
Beitragen Niels Bohrs, 1965.
КОМПОНЕНТ (Komponente; от лат. componere —
«составлять») — содействующая сила, частичная
причина, оказывающая влияние на продукт, на ре-
зультирующую (в физике: результант), на воздей-
ствие. Пример: свойства вещества и соответству-
ющее освещение тела являются компонентами
соответствующего цвета данного тела. Аналогич-
но говорят о компонентах исторического события.
КОН (Cohn) Йонас — философ; р. 2.12.1869 (Гер-
лиц)— ум. 12.1.1947 (Бирмингем); 1901—1933 —
профессор во Фрейбурге; учил, что вещь и ее по-
знание становятся познаваемыми только вместе, а
именно благодаря диалектическому мышлению,
которое не предполагает ни разумности мира, ни
его полной постижимости. Кон был представите-
лем этики ценностей; всякое идеальное благо имеет
свою истину лишь в своем осуществлении. Осн.
соч.: Allgemeine Asthetik, 1901, 19285; Der Sinn der
gegenwartigen Kultur, 1914; Theorie der Dialektik,
1923, 19652; Wertwissenschaft, 3 Bde., 1932;
Selbstdarstellung in «Philosophen-Lexikon», 19492;
Wirklichkeit als Aufgabe, 1955.
S. Marek. Die Dialektik in der Philos, der Gegenwart, 1931;
Nachruf, in: ZphF, 1 (1946—1947).
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (Konventionalismus; от
лат. conventio — «договор, соглашение, сделка»)
— философское направление, подчеркивающее,
что природа понятий, определений, аксиом, гипо-
тез покоится на чисто целесообразном соглашении
ученых. Так, например, для математического кон-
венционализма аксиомы не могут быть очевидны-
ми истинами, а их целенаправленно выбирают и
как установки согласовывают; они должны только
КОНВЕНЦИЯ
216
удовлетворять построению формально непроти-
воречивой системы аксиом. Конвенционализм до
такой степени находится в центре внимания се-
годняшней математики, что можно утверждать:
могло бы существовать столько же равноправных
(«истинных») математик, сколько существует ма-
тематиков.
Н. Poincare. Wiss. und Hypothese, 1904; D. Lewis.
Convention. A. Philosophical Study. Cambridge Mass.,
1969, dt. 1975; W. Diederich. Konventionalitat in der Physik.
Wissenschaftstheoret. Unters. zum K., 1974; L. Schafer.
Erfahrung u. Konvention. Zum Theoriebegriff der empir.
Wiss., 1974; A. Kemmerling. Konvention und sprachl.
Kommunikation (Diss.). MOnchen, 1976.
КОНВЕНЦИЯ (Konvention; от лат.) — соглаше-
ние, (молчаливая) договоренность; конвенцио-
нальный — традиционный, общепринятый.
КОНВЕРГЕНЦИЯ (Konvergenz; от лат. con —
«вместе» и vergere — «склоняться») — склонность
к чему-либо, сближение с чем-либо. В естествен-
ных науках — постепенное приближение резуль-
татов исследования (например, вычисления значе-
ния констант) к определенному конечному значе-
нию, которое можно рассматривать как объектив-
ное; сближение различных методов исчисления с
одним, ведущим наконец к цели, сведение всех те-
оретических систем к одной системе, доказавшей
свою пригодность. Так, например, из открытия
Планком кванта действия (см. Квантовая теория)
выяснилось, что первичными являются не масса и
не энергия, а лишь сумма квантов действия, кото-
рые заполняют не одно лишь пространство, но все-
гда одновременно и пространство и время. К тем
же результатам привела, причем уже совсем с дру-
гой стороны, теория относительности. Факт кон-
вергентности представляет собой серьезную, не
подлежащую сомнению гарантию возможности
реальной объективной действительности нашего
познания природы. Макс Гартман формулирует
принцип конвергенции для отыскания истины как
четвероякое строение методов индукции, состоя-
щее из индукции, дедукции, анализа и синтеза.
М. Hartmann. Die philos. Grundlagen der Naturwiss., 1948;
W. v. Del-Negro. K.en in der Gegenwartsphilos. und die
moderne Physik, 1970; G. Rose. K. der Systeme. Legende
u. Wirklichkeit, 1970.
КОНДИЛЬЯК (Condillac) Этьен Бонно де —
французский философ; р. 30.9.1715 (Гренобль) —
ум. 3.8.1780 (Флу, близ Божанси); основоположник
современного сенсуализма, делает попытку понять
все психические процессы — от памяти и до мыш-
ления и проявления воли как преобразования чув-
ственных восприятий (sensations) — единственно-
го источника познания. Осн. соч.: Traite de
sensations, I—II, 1754, нем. изд. 1983 (рус. изд.:
Трактат об ощущениях, 1935); Traite des animaux,
1755; Essai sur I’indifference en matiere de religion,
I—IV, 1817—1823, нем. изд. 1820; Oeuvres
completes, I—XXXI, Paris, 1803; Oeuvres completes,
I—XVI, 1821—1822 (I—VIII, 1970). (На рус. яз.:
Трактат о системах, 1938; Сочинения, т. 1—3,
1980—1983.)
R. McRae. The Problem of the Unity of the Sciences. Bacon
to Kant. Toronto, 1961; F. Rdthord. C. ou I’empirisme et le
rationalisme. Paris, 1964 (Repr. 1971); H. Aarsleff, C.’s.
Speechless Statue, in: Akten des II. International Leibniz-
Congress, 4(1975); C. Avossa. C. e il processo cognitive.
Napoli, 1975; E. M. Hine. A Critical Study of C.’s Traitd des
Systdmes. Den Haag, 1979; N. Rousseau. Connaissance
et langage chez C., Genf, 1986.
КОНДИЦИОНИЗМ (Konditionismus) или конди-
ционализм (Konditionalismus; от лат. conditio —
«условие») — так физиолог Ферворн (1863—1921)
называет свою теорию познания, в которой поня-
тие причины, вследствие того что оно слишком
антропоморфно и ненаучно, заменено понятием
совокупности условий. Кроме того, нет ни одного
события, которое зависело бы только от одной
причины, и понятие причины, примененное ко всем
определяющим факторам процесса, идентично
понятию условия. Объяснение возможно только
благодаря указанию всех условий.
М. Verworn. Kausale u. konditionale Weltanschauung,
19283.
КОНДОРСЕ (Condorcet) Мари Жан Антуан —
французский философ истории; р. 17.9.1743 (Риб-
мон, близ Сен-Кантен) — ум. 29.3.1794 (Кламар);
сенсуалист и позитивист; первоначально математик,
поддерживал тесную связь с Кондильяком. С 1777
— постоянный секретарь Академии; был близок к
энциклопедистам (см. Энциклопедия), позднее уча-
ствовал в революции. Требовал реформы воспита-
ния для сглаживания естественного неравенства та-
лантов и имущественного владения, а также устра-
нения всех классовых различий в народном образо-
вании. Написал «Esquisse d’un tableau historique des
progres de Г esprit humain», где пытался доказать из-
начальную доброту и неограниченную способность
человека и всего человечества к совершенствова-
нию, поскольку человек позволяет господствовать
своему разуму. Осн. соч.: Essai d’analyse, 1768;
Esquisse d’un tableau historique des progres de 1’esprit
humain, 1795, 1978, нем. изд. 1796 (рус. пер.: Эскиз
исторической картины прогресса человеческого ра-
зума, 1909); Oeuvres completes, I—XXI, Paris, 1804;
Oeuvres, I—XII, Paris, 1847—1849, 1968.
E. Madelung. Die kulturphilos. Leistung C.s. (Diss.). Jena,
1912; J. G. Frazer. C. and the Progress of Human Mind.
Oxford, 1933; F. Lebrecht. Der Fortschrittsgedanke bis C.
(Diss.). Frankfurt, 1934 (Repr. 1974); R. Reichardt Reform
u. Revolution bei C., 1973 (mit Bibl.); К. M. Baker. C. —
From Natural Philosophy to Social Mathematics. Chicago;
London, 1975 (Bibl.); J.-C. Perrot. C. Presentation. Paris,
1988 (Revue de synthdse, 109, Heft 1); E.u.R. Badinter.
C., Paris, 1988.
217
КОНСТАНТЫ
КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ (Endzweck) — последняя
цель, возможность которой не обусловлена ника-
кой другой целью; цель, которой служит все и в
которой предназначение человека (или, в теологии,
все творение) достигает своей цели (см. Целесооб-
разность; Телеология).
КОНЕЧНОСТЬ (Endlichkeit) — свойство вещей,
имеющих протяжение (ограниченность); ограни-
ченность и бренность земного бытия вообще, при-
чем в этом значении понятие имеет оттенок прин-
ципиальной возможности дальнейшего, потусто-
роннего бытия (см. также Историчность; Времен-
ность).
Е. Stein. Endliches und Ewiges Sein, 1950; F. J. v. Rintelen.
Philos, der E. als Spiegel der Gegenwart, 1951; P. Lorenzen.
Das Aktual-Unendliche in der Mathematik, in: Philos. Nat.,
4 (1957); R. de Chany. Sur les confms du fini. Paris, 1968;
J. Taminiaux (ed.), Dialectic and Difference: Finitude in
Modern Thought. Atlantic Highlands N. J., 1985.
КОНКРЕТНОЕ (konkret; от лат. — «сросшееся»)
— так называется естественное, видимое и осяза-
емое действительное, которое в определенное вре-
мя находится в определенном месте. Современные
теории социологии и политологии переходят к
тому, чтобы заниматься конкретными событиями
и задачами; противоположность — абстрактное.
К. Kosik. Die Dialektik des K.en, 1967 (tschechisch 1963);
D. Claessens. Das K.e und das Abstrakte. Soziolog. Skizzen
zur Anthropologie, 1980.
KOHHEKC (Konnex; лат.) — соединение, связы-
вание, связь.
КОНРАД-МАРТИУС (Conrad-Martius) Хедвиг —
философ; р. 27.2.1888 (Берлин) — ум. 15.2.1966
(Мюнхен); с 1955 — профессор в Мюнхене. Исхо-
дя из феноменологии, предприняла новое обосно-
вание реальной онтологии и ее разработку как ядра
универсальной онтологии. На этом базисе Конрад-
Мартиус развивала философскую космологию и
антропологию. У природы будут обнаружены им-
манентные трансфизические основы потенции, в
том числе как реальное обоснование новых отчас-
ти кажущихся парадоксальными результатов есте-
ственных наук. Такие категории, как пространство,
время, материя, испытают при этом необходимое
расширение. Сущностные энтелехии, названные
Конрад-Мартиус «энергетическими логосами
вида» из-за возможности улучшающего воздей-
ствия с их стороны, есть последнее обоснование
для оптической конституции всех природных суб-
станций. Осн. соч.: Realontologie, 1923;
Abstammungslehre, 19502; Der Selbstaufbau der
Natur, 1944, 19612; Naturwissenschaftlich-
metaphysische Perspektiven, 1948; Bios und Psyche,
1949; Die Zeit, 1954; Utopien der Menschenziichtung,
1955; Das Sein, 1957; DerRaum, 1958; Die Geistseele
des Menschen, 1960; Schriften zur Philosophie, Bd.
1—3, 1963—1965; Metaphysik des Irdischen, 1982.
— Ges. Biblgr. in: ZphF, 31 (1977).
Festschr. fiir C.-М., Jahrb. der Gorres-Gesellschaft, 1958;
E. Avd-Lallemant. H. C.-М., Phenomenology and Reality,
in: H. Spiegelberg. The Phenomenological Movement,
19813.
KOHCEKBEHTHOCTb (Konsequenz; от лат.) —
результаты, следствия, последовательность.
КОНСЕКУТИВНЫЙ (konsekutiv; от лат. consecutio
— «результат, следствие») — следующий (за чем-
либо), производный; так называется отличитель-
ный признак понятия, который следует из других.
КОНСЕНСУС (Consensus; лат.) — согласие, одоб-
рение; consensus gentium, consensus omnium — со-
гласие народов, согласие всех; использовалось сто-
иками, Цицероном и шотландской школой как до-
казательство; см. также Аргумент. В логике кон-
сенсус рассматривается, например Ч. С. Пирсом,
как критерий истины, если имеется всеобщее со-
гласие ученых.
К. Oehler. Der с. omnium als Kriterium der Wahrheit in der
antiken Philos, u. Patristik, in: Antike u. Abendland, 10
(1961); H. Scheit. Wahrheit, Diskurs, Demokratie. Studien
zur «Konsensustheorie der Wahrheit», 1987.
КОНСТАНТНОСТЬ (Konstanz; от лат.) — посто-
янство, неизменяемость, например константность
видов (в противоположность развитию), констан-
тность (неуничтожимость) субстанции. В психо-
логии под константностью принятия понимается
теория, согласно которой состояние каждой отдель-
ной точки чувственного поля (см. Теория поля)
определено константно подобным развитием к
соответствующему ей органу чувств; современная
психология заменила эту теорию гештальттеори-
ей системы отношений.
КОНСТАНТЫ (Konstanten; от лат. constans —
«установившийся, неизменяющийся») — остаю-
щееся неизменным при изменениях или расчетах.
В физике (а также в метафизике) нашего времени
исследуется значение универсальных физических
констант, это прежде всего константа скорости све-
та с (300 000 км/сек), гравитационная постоянная
g (см. Гравитация), константа кванта действия
Планка h (6,55 • 10’27 эрг/сек, см. также Квантовая
теория) и электрический элементарный квант е
(1,6 • 10'19 кулонов). Значение этих констант состо-
ит в том, что они стоят друг к другу в отношении,
решающем для мировых явлений, скажем, соглас-
но формуле , и что они связывают измерения
формально в один четырехмерный континуум.
Н. Lenk. Kritik der logischen К., 1968; C. Peacocke. What
is a Logical Constant?,in: J. Philos, 73 (1976); K. Dosen.
Logical Constans. An Essay in Proof Theory (Diss.). Oxford,
1980.
КОНСТЕЛЛЯЦИЯ
218
КОНСТЕЛЛЯЦИЯ (Konstellation; от лат. con —
«вместе» и Stella — «звезда») — взаимное распо-
ложение небесных светил, созвездий; в перенос-
ном смысле — вид и расположение отдельных ча-
стей или факторов внутри целого, стечение обсто-
ятельств.
КОНСТИТУТИВНЫЙ (konstitutiv; от лат.
constituere — «устанавливать, определять») —
объективно определяющий, составляющий суще-
ство вещи. По Канту, конститутивными в теорети-
ко-познавательном отношении являются категории,
потому что они обосновывают объективный опыт
и этот последний невозможен без них. Противо-
положным, по Канту, является регулятивный. В
логике конститутивными называются необходимые
отличительные признаки понятия, т. е. те, с утра-
той которых оно теряет свой смысл; остальные
признаки называются консекутивными.
КОНСТИТУЦИЯ (Konstitution; от лат.) — состав-
ление, основной закон (также основной закон госу-
дарства), устройство; в биологии и медицине —
«качество, наследованное или приобретенное, свой-
ственное индивиду, поддающееся анализу как мор-
фологическому, так и функциональному, одинако-
во хорошо выводимое как из определенных отдель-
ных функций, так и из суммы телесных и душев-
ных особенностей состояния и деятельности; в
частности, в отношении требовательности, сопро-
тивляемости (склонности к заболеванию), способ-
ности к омоложению и жизненной способности
организма» (Fr. Kraus. Die allgemeine und spezielle
Pathologic der Person, 1919). Для антропологичес-
кого понятия конституции большое значение при-
обрели работы Кречмера благодаря раскрытию им
соотношения конституции («строения тела», в спе-
циальной терминологии) и характера. В соответ-
ствии с этим конституция есть «совокупность всех
индивидуальных, наследуемых, т. е. генетически
закрепленных, качеств» (включая ранее приобретен-
ные отклонения от этих врожденных свойств); ха-
рактер — это совокупность всех аффективно-воле-
вых возможностей реагирования у человека, как они
возникли в процессе его жизненного развития, т. е.
из наследственных склонностей и всех извне при-
ходящих факторов—воздействий тела, целенаправ-
ленного воспитания, среды, следов пережитого».
Е. Kretschmer. Korperbau u. Charakter, 1921; О. Schwarz.
Medizinische Anthropologie, 1929; W. Bohle. Die
Korperform als Spiegel der Seele, 1929; Ph. Lersch. Aufbau
der Person, 19628.
КОНСЦИЕНЦИАЛИЗМ (Konszientialismus; от
лат. conscientia — «сознание») — точка зрения со-
знания, которая ограничивает действительное дан-
ным в сознании, пренебрегая поэтому эмпиричес-
ким познанием; в сущности сводится к солипсиз-
му; равнозначна также теоретико-познавательно-
му идеализму.
КОНТ (Comte) Огюст — французский философ;
р. 19.1.1798 (Монпелье) — ум. 5.9.1857 (Париж);
1833—1845 — преподаватель в Парижском политех-
никуме. Главный представитель классического пози-
тивизма. В своих взглядах на историю и социальную
теорию испытал влияние Сен-Симона, с которым он
некоторое время дружил. Конт отрицал всякую ме-
тафизику. Согласно его учению, человеческий дух в
своем развитии проходит три стадии: теологическую,
метафизическую и позитивистскую. На первой ста-
дии, стадии господства духовенства и военных, че-
ловек объясняет явления природы из особой воли
самих вещей или сверхъестественных сущностей
(фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй ста-
дии — при господстве философов и юристов — яв-
ления природы объясняются абстрактными причи-
нами, «идеями» и «силами», гипостазированными
абстракциями. На третьей, позитивистской, стадии,
для которой характерно объединение теории и прак-
тики, человек довольствуется тем, что благодаря на-
блюдению и эксперименту отыскивает связи явлений
и связи, которые оказываются постоянными, форму-
лирует в качестве законов. «Savoir pour prevoir, prevoir
pour pre venir» («Знать, чтобы предвидеть, предвидеть,
чтобы избегать») — эти слова являются девизом по-
зитивной науки. По Конту, науки упорядочиваются в
«естественной иерархии»: математика, астрономия,
физика, химия, биология, социология. Психологию
Конт подразделяет на биологию и социологию. Каж-
дая из этих наук предполагает наличие элементар-
ных фактов предшествующих наук. Конт дал социо-
логии ее имя и разработал первую научную систему
социологии. Практической целью социологии долж-
на быть организация человеческого общества. Что-
бы ускорить прогресс, нужна в последнем счете ак-
тивизация чувств с помощью религии человечества,
высшим предметом которой (Grand Etre) является
само человечество. Устремлениями этой религии яв-
ляются: любовь как принцип, порядок как основа,
прогресс как цель. Осн. соч.: Cours de philosophie
positive, I—VI, 1830—1842, нем. изд. 1883 (рус. пер.:
Курс положительной философии, т. 1—2, 1899—
1900); Discours sur 1’esprit positif, 1844, нем. изд. 1979;
Systeme de politique positive ou Traite de sociologie
instituant la religion de 1’humanite, I—IV, 1851—1854;
Catechisme positiviste, 1852, нем. изд. 1891; Die
Soziologie (Избранное), 1933, 19742 (KTA 107);
Oeuvres completes, I—XII, Paris, 1968—1971. (Ha pyc.
яз.: Дух позитивной философии, 1910.)
L. Levy-Bruhl. La philos. d’A. C., Paris, 1900, engl. 1973;
W. Ostwald. A. C. — Der Mann u. sein Werk, 1914; J. Peter.
A. C.s. Bild vom Menschen, 1936; J. Lacroix. La sociologie
d’A. C., Paris, 1956,19734, P. Arbousse-Bastide. La doctrine
de (’education universelle dans la philos. d’A. С., I—II, Paris,
1957; B. Sokoloff. The Mad Philosopher A. C., Westport
Conn., 1961 (Repr. 1975); O. Negt. Strukturbeziehungen
zwischen den Gesellschaftslehren C.s u. Hegels, 1964; K.
Thompson. A. C. —The Foundation of Sociology. New York,
1976; W. Habermehl. Historizismus u. krit. Rationalismus:
Einwande gegen Poppers Kritik an C., Marx u. Platon, 1980.
219
КОНФОРМНЫЙ
КОНТЕМПЛЯЦИЯ (Kontemplation; лат.) — рас-
сматривание, наблюдение, созерцающее погруже-
ние при отключении всякого желания (ср. Созер-
цание)’, в частности, у мистиков — это созерцание
божественного в зеркале собственного внутреннего
мира и одновременно открытие сверхчувственных
глубин реальности; контемплятивный — созер-
цательный, склонный к созерцательности, к зри-
тельному познанию.
Т. Merton. Vom Sinn der К., 1955; J. Pieper. Gluck und K.,
1957; H. Arendt. Vita Activa, Oder Vom tatigen Leben, 1960.
КОНТИГУИТИВНОСТЬ (Kontiguitat, от лат.) —
примыкание, касание.
КОНТИНГЕНТНОСТЬ (Kontingenz; от лат.
contingere — «случаться») — случайность как про-
тивоположность необходимости. В схоластике —
не-необходимость существования, заложенная в
самой сущности конечного, от которой, если все
же существование имеет место, отталкивается так
называемое контингенциальное доказательство
необходимого существования причины континген-
тного. О «контингентное™ законов природы» го-
ворит Бутру. В психологии контингентность тож-
дественна с произвольностью. В современной фи-
лософии говорят о настоятельной необходимости
преодоления пережитой контингентное™ судьбы,
которая как основа религиозной веры кажется не-
утрачиваемой.
A. Becker-Freyseng. Die Vorgesch. des philos. Terminus
«contingens», 1938; J. Schmucker. Das Problem der K.
der Welt. Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik
Kants am kosmolog. Argument, 1969; A. Gibbard.
Contingent Identity, in: J. Philos. Log., 4 (1975).
КОНТИНУИТИВНОСТЬ (Kontinuitat; от лат.) —
непрерывность, постоянная, неразрывная связь,
переход одного в другое: континуитивный —
непрерывный. Континуитивность — одна из важ-
ных категорий философии истории.
К. und Tradition. Jahrbuch der Ranke-Gesellschaft, 1955;
F. Kaulbach. Philosiophisches u. mathemat. Kontinuum,
in: W. Ritzel (Hg.), Rationalitat — Phanomenalitat —
Individualitat, 1966; H. M. Baumgartner. K. als Paradigma
histor. Konstruktion, in: Philos. Jb., 79 (1972); N. Kretzmann
(ed.). Infinity and Continuity in Ancient and Medieval
Thought. Ithaca, 1982.
КОНТИНУУМ (Kontinuum; от лат. continuus —
«сплошной, непрерывный») — непрерывно расши-
ряющееся. В современной физике обрела призна-
ние теория четырехмерного, или риманового,
континуума [по имени математика Бернхарда Ри-
мана; р. 17.9.1796 (Брезеленц округа Данненберг)
— ум. 20.7.1866 (Зеласка, близ Лаго-Маджоре);
«Сочинения», 1876]. Эта теория объединяет три
измерения пространства и одно измерение време-
ни в едином формально-математическом построе-
нии, образе четырех измерений. В то время как
математическо-естестественно-научное мышление
утверждает наличие континуума связи всего про-
исходящего — духовного и материального, с фи-
лософско-антропологической точки зрения, и
прежде всего у Кьеркегора, подобный континуум
понимают как чистую абстракцию. Только абстрак-
тное мышление творит континуум; жизнь, конк-
ретный человеческий мир переходят из одного со-
стояния в другое внезапно, вдруг, посредством
«скачка» (Kierkegaard. Die Angst).
Н. Weyl. Das К., 1918; F. Kaulbach. Der philos. Begriff der
Bewegung, 1965; J. E. Murdoch/E. A. Synan. Two
Questions on the Continuum, in: Franciscan. Stud., 26
(1966); F. Brentano. Philosoph. Unters. zu Raum, Zeit und
K., 1976.
КОНТРАДИКТОРНЫЙ (kontradiktorisch; or лат.
contradictio — «противоречие») — противоречи-
вый, противоположный. Два понятия контрадик-
торны, если одно из них (не-А) является отрица-
нием другого (А) (см. Противоречие; Контрар-
ный).
КОНТРАДИКЦИЯ (Kontradiktion; от лат.) — про-
тиворечие’, ср. Contradictio.
КОНТРАРНЫЙ (kontrar; от лат.). — Контрарны-
ми называются понятия, противоположные друг
другу не формально (см. Контрадикторный), а по
содержанию, т. е. в определенной вещественной
области; например, белое и зеленое (как цвета)
контрарны между собой, белое же и не-белое, на-
против, (формально) контрадикторны; говоря бо-
лее строго, контрарны полярные по отношению
друг к другу, противоположные конечные члены
одного ряда, например белое и черное.
КОНТРПОЗИЦИЯ (Kontraposition; от лат.) —
противопоставление; превращение утвердительно-
го суждения в отрицательное, и наоборот.
КОНФЛИКТ (Konflikt; от лат.) — столкновение,
спор, особенно в области душевного и нравствен-
ного. Конфликты в социальных сферах часто при-
водят к открытой борьбе, в особенности если при
этом речь идет об обостренных претензиях раз-
личных групп интересов и классов, претензиях,
которые перерождаются в борьбу за власть. См.
Коллизия.
R. Dahrendorf. Soziale Klassen u. Klassenk. in der
industriellen Gesellschaft, 1957; W. L. Buhl. K. und K.-
Strategie, 1972; R. Dahrendorf. K. und Freiheit, 1972; G.
Aschenbach/W. Kempf (Hgg.). K.und K. bewaltigung, 1981.
КОНФОРМНЫЙ (konform; от лат.) — подобный,
согласный; конформистом (в осуждающем смыс-
ле) называют того, кто некритически присоединя-
ется к суждениям, господствующим в его кругах;
конформизм — поведение конформиста.
W. Lipp (Hg.). Konfomnismus — Nonkonformismus, 1975.
КОНФУЦИЙ
220
КОНФУЦИЙ (Konfuzius) — см. Кун Фу-цзы.
КОНЦЕНТРАЦИЯ (Konzentration; от лат.) — от-
несение к одному центру, сгущение в одной точке,
складывание, сосредоточение; в психологии —
ограничение внимания на содержании определен-
ного представления. Противоположность — дис-
персия, диссипация, рассеяние.
КОНЦЕПТУАЛИЗМ (Konzeptualismus; от лат.
concipere — «соединять», «резюмировать») — см.
Номинализм.
КОНЦЕПЦИЯ (Konzeption; от лат.) — общий за-
мысел, понимание; часто внезапное рождение
идеи, основной мысли, художественного или дру-
гого основного мотива еще в допонятийной фор-
ме.
КОНЪЮНКТИВНЫЙ (konjunktiv; от лат.
coniungere — «связывать») — конъюнктивными
называют суждения с одним субъектом и многими
предикатами: S есть (не есть) PJf Р2, Р Конъюнк-
тор — см. Логистика.
КООРДИНАТЫ (Koordinaten; от лат. — «соупо-
рядоченные») — моменты, определяющие дан-
ность. В математике — величины, определяющие
положение точки; часто наглядно они изобража-
ются с помощью отрезков. Так, например, поло-
жение точки Р внутри куба (см. рис.) математичес-
ки определяется ее расстоянием от левой, нижней
и задней граней куба. Если из точки Р на эти три
плоскости опустить перпендикуляры, назвав их
основания точками А, В и С, то в левом нижнем
заднем углу куба образуется малый куб с верши-
нами А—С]—-С—Р—А,—О—В]—В. Тогда отрез-
ки О—А], О—Вр О—С] будут координатами точки
Р. Отходящие от точки О (начало координат) пря-
мые х, у, z — оси координат (которые мысленно
можно продолжить за грани куба). В данном случае
они перпендикулярны друг другу и образуют ор-
тогональную, или декартову, систему координат.
Схватывание плоскостей и пространства с помо-
щью системы координат содействовало обоснова-
нию аналитической геометрии, в которой сопод-
чинение чисто математических образований (ска-
жем, алгебраических уравнений) и геометрических
форм (прямых, кривых, плоскостей и т. д.) нашло
свое точное выражение. Это методическое дости-
жение Декарта, схватывание разнообразия про-
странственных форм с помощью абстрактных сим-
волов алгебраически-аналитического мышления,
едва ли можно переоценить в его онтологическом
значении.
Е. A. Maxwell. Elementary Coordinate Geometry. Oxford,
1952; К. Mainzer. Gesch. der Geometrie, 1980.
КООРДИНАЦИЯ (Koordination; от лат.) — сопод-
чинение; в логике — согласование, взаимное со-
поставление равноценных предметов или понятий;
в физиологии — гармоническое совместное дей-
ствие различных мышц или групп мышц при вы-
полнении тех или иных сложных движений; также
координация политических сил, социальных ме-
роприятий, исследовательских задач и т. д.
КОПЕРНИК (Kopemikus; правильное написание—
Koppemigk или Coppemicus) Николай — польский
астроном, философ, гуманист; р. 19.2.1473 (Торунь)
—ум. 24.5.1543 (Фромборк); окончательно заменил
геоцентрическую (птолемееву) картину мира сред-
них веков гелиоцентрической. Важнейший труд «De
revolutionibus orbium coelestium» [«О вращениях
небесных сфер»], начатый в 1507, вышел в свет в
1543. Его появление стало возможно благодаря под-
готовительным работам, проводившимся другими
исследователями еще с начала XIV в. По имени Ко-
перника гелиоцентрическая картина мира называ-
ется коперниковской. Гёте называет (в письме к кан-
цлеру Мюллеру, 1832) открытие Коперника «вели-
чайшим, самым выдающимся, самым богатым по-
следствиями открытием, которое когда-либо делал
человек, открытием более важным, чем вся Библия».
Немецкое издание Полного собрания его сочинений
и писем «Gesamtausgabe samtlicher Schriften und
Briefe», 1942 и след. (На рус. яз.: О вращениях не-
бесных сфер, 1964.)
D. Stimson. The Gradual Acceptance of the Coppernican
Theory of the Universe. New York, 1917; G. C. Lichtenberg.
N. K., 1943; E. Zinner. Entstehung u. Ausbreitung der
kopemikan. Lehre, 1943 (Repr. 1978); K. Hildebrandt. K.
und Kepler in der dt. Geistesgesch., 1944; H. Blumenberg.
Die Genesis der kopemikan. Welt, 1975; T. S. Kuhn. The
Copernican Revolution. Cambridge (Mass.), 1957, dt. 1981;
J. Kirchhoff. N. K., 1985.
КОПЕРНИКОВСКИЙ ПОВОРОТ (Koperni-
kanische Wende). — Так называют (в связи с пово-
ротом Коперника от геоцентрического к гелиоцен-
трическому пониманию мира) принципиально но-
вую ориентацию или переориентацию исследова-
теля. Для Канта такой коперниковский поворот
221
КОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
заключался в его повороте от эмпирически данно-
го назад, в субъект, сознание которого предписы-
вает предметам их отвлеченно категориальное раз-
мещение, их форму, законы и лишь благодаря это-
му делает их составными частями мира этого со-
знания; благодаря этому «обратному переходу»
(лат. transcensus; см. Трансцендентный) в субъект
достигается то, что Кант называет «трансценден-
тальным», а именно лежащее до и над фактичес-
ким, отдельным, могущим быть полученным из
опыта: априорные основы и условия всякого опы-
та вообще (см. Bruno Bauch. Immanuel Kant, 1917).
G. Kahl-Furthmann. Subjekt u. Objekt, in: ZphF, 7(1953);
K. Dienst. K. W.en, in: Jb. Hess. Kirchengesch. Vg 18 (1967).
КОПЛСТОН (Copleston) Фредерик — английский
историк философии; р. 10.4.1904 (Таунтон, Анг-
лия); профессор Хитроп-колледжа, Лондонского
университета, Чиппинг-Нортон; занимался иссле-
дованием истории европейской философии. Осн.
соч.: Fr. Nietzsche, 1942; A. Schopenhauer, 1946; А
History of Philosophy, 9 vol., 1952—1975; A History
of Medieval Philosophy, 1952, нем. изд. 1972 (рус.
пер.: История средневековой философии, 1997);
Aquinas, 1955, 19572 (рус. пер.: Аквинат, 1999);
Philosophies and Cultures, 1980.
КОППЕР (Коррег) Иоахим — исследователь мыш-
ления; р. 31.7.1925 (Саарбрюккен); профессор в
Майнце; пытается обосновать мнение, что фило-
софское мышление осуществляется в результате
взаимосвязи детерминирующего и рефлектирую-
щего понимания. Исходя из этого история фило-
софского сознания и самосознания вообще интер-
претируется трансцендентально-диалектически в
том смысле, что в рамках первоначального «бы-
тия-в-себе» знания развитие направлено на четкое
понимание этого «бытия-в-себе». Коппер рассмат-
ривает с этой точки зрения прежде всего проблему
познания себя и Бога. Соредактор (совместно с Г.
Функе) журнала «Kant-Studien». Осн. соч.: Die
Metaphysik Meister Eckharts, 1955; Transzendentales
und dialektisches Denken, 1961; Reflexion und
Raisonnement im ontologischen Gottesbeweis, 1962;
Reflexion und Determination, 1976; Einfiihrung in die
Philosophie der Aufklarung, 1979; Ethik der
Aufklarung, 1983; Die Stellung der «Kritik der reinen
Vemunft» in der neueren Philosophie, 1984.
КОПУЛА (Kopula; от лат.) — связка; в предложе-
нии или в логическом суждении — связь между
подлежащим (понятием подлежащего) и сказуе-
мым (понятием сказуемого), в некоторых языках
выражается с помощью слова, обозначающего дей-
ствие (глагола), например вспомогательных слов
«быть» и «иметь» (см. также Бытие; Суждение).
G. Frege. Uber Begriff u. Gegenstand, in: Vierteljahresschrift
wiss. Philos., 16 (1892); A. Grote. Uber die Funktion der
Copula, 1935; P. Lorenzen, O. Schwemmer. Konstruktive
Logik, Ethik u. Wissenschaftstheorie, 1973.
КОРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (koreanische
Philosophie) — изначально в Корее господствова-
ло почитание сил природы, связанное с шаманист-
скими и даосистскими представлениями (в особен-
ности почиталось солнце и некоторые звездные
боги, затем следовал мир духов: Сансин — «дух
гор», Окванг — «бог подземного мира», Юмна-
тэванг — «великий бог страны мертвых»). С эти-
ми представлениями непосредственно связан культ
предков. Примерно в III в. через Китай в Корею
проникает конфуцианская философия, прежде все-
го этика; почти одновременно с нею появляется
буддизм, который благодаря своим проникнутым
радостным настроением мифам и легендам легко
принимается корейским народом, любящим при-
роду, и в XIV в. достигает своего расцвета. С сере-
дины I в. до н. э. до 668 Корея состояла из трех
царств. Классические тексты были введены в 372
в Когурё, несколько позднее — в Пэкче и только в
VI в. — в Силле; первоначально китайская фило-
софия и этика изучались и разрабатывались в ака-
демиях, откуда попадали в Японию. Такими по-
средниками были корейские ученые Вангин (яп.
Вани) и Ахики. Непосредственно под влиянием
конфуцианства возникло и рыцарство «Хоарангдо»,
которое вплоть до эпохи правления династии Коре
(935—1392) оказывало решающее влияние на ко-
рейскую мораль. Чви Чхун (ок. 1100) считается
«корейским Конфуцием». Высшие школы по изу-
чению философии, этики, астрономии и астроло-
гии делились на три группы: 1) для аристократов;
2) для средних чиновников и 3) для детей низших
чиновников по 300 учащихся; кроме того, имелись
средние учебные заведения и семь «факультетов».
Существенной частью образования в этих школах
ученых была музыка. Философия Чжу Си (ум.
1200) нашла в Корее как верных последователей,
так и ярых противников. Примерно на это время
приходится раскол между учеными, которые спо-
рили о природе человека. В 1304 учреждается но-
вая академия по изучению конфуцианства (Юхак).
Известными учеными академии были Ан Хян (ум.
1306) и Ли Сэк (ум. ок. 1370). В 1443 в связи с рас-
пространением натурфилософских идей был раз-
работан корейский шрифт «хангул», который дал
новый толчок изучению философской литературы.
Некоторые ученые-конфуцианцы, такие, как Чё
Мал Ли (1444), протестовали против нового шриф-
та и называли его «онмунь» (шрифтом рабов). Во
время правления династии Ли (1392—1910) кон-
фуцианство становится государственной религи-
ей и вытесняет буддизм. В результате высокоме-
рия конфуцианских ученых в Корее обострились
социальные противоречия; обычаи и обряды скор-
би по умершему (согласно учению Конфуция) со-
блюдались в Корее в это время более жестко, чем
в Китае. В XVI и XVII вв. происходит раскол сре-
ди конфуцианских ученых и вначале выделяются
четыре группы: 1) хункухак (сторонники царской
власти); 2) чёрихак (сторонники чистоты); 3) са-
КОРЕТ
222
римхак (сторонники школы Манджу); 4) соннихак
(сторонники космической теории). Речь в их спорах
шла о методах познания человеческого сердца и ха-
рактера, что представляло собой менее спекулятив-
ную философию. Известным философом и специа-
листом в области этики был Ли Тё Ге (Ли Хван)
(1501—1576). Согласно его учению, разум и харак-
тер души дополняют друг друга. Разум есть катего-
рия природы. Основа добра заложена в разуме, а зло-
го — в характере души. Ли И (ок. 1600) различает в
характере души «чистоту» и «нечистоту» и призы-
вает к ежедневному самоосмыслению. В 1575 вос-
точные ученые (тон-ин) вступили в открытую конф-
ронтацию с западными учеными (co-ин) и в 1683 раз-
делились на два направления: норон (старшие) и со-
рок (младшие). Со временем образовалось 25 партий
ученых-философов, которые вели друг с другом же-
стокую и кровавую борьбу. К концу XVII в. осталось
четыре группировки (южная, северная, «старшие» и
«младшие»), которые внешне отличались друг от
друга одеждой и поэтому получили название «сасэк»,
т. е. «4 цвета». Нам-ин, представители южной груп-
пировки, переняли через христианских миссионеров
западную философию, естествознание и наследие
христианской мысли и выступали за реформы и со-
временное мышление, как и представители так на-
зываемой прагматической школы сирхак — самой
оригинальной школы корейского конфуцианства, к
которой относятся Лю Хён Вон и Ли Ик. Они нахо-
дились в философско-политической оппозиции по от-
ношению к господствующему государственному уче-
нию, выступали против неоконфуцианства и рекомен-
довали использовать в научных исследованиях ин-
дуктивные методы. Вражда между учеными, самая
мрачная глава в корейской истории, привела к тому,
что конфуцианство стало непопулярно в народе. Эта
борьба продлилась до 1880.
Choi Minhong. EinfluB der Konfuz. Ethik in Korea. Seoul,
1960; A. Eckhardt. Korea, 1961; A. Eckhardt Der Konfuz.
Gelehrtenstreit in Korea, in: Ubersee-Rundschau, 1961; A.
Eckhardt. Korea-Studien, 5 Bde., Kor.sch u. indogerm.sch,
1966.
KOPET (Coreth) Эмерих — философ; p. 10.8.1919
(Раабе, Нижняя Австрия); профессор в Инсбруке;
работал в области христианской философии, фи-
лософской герменевтики и антропологии; пытал-
ся, на основе исторических работ о немецком иде-
ализме, Гуссерле, Хайдеггере и др., найти транс-
цендентальное обоснование метафизики. Наряду
с другими работами написал также: Metaphysik.
Methodisch-systematische Grundlegung, 1961, 19803
(исп. и англ. изд. 1964, 1968); Grundfragen der
Hermeneutik, 1969 (исп. изд. 1972, португ. изд.
1973); Was ist der Mensch? Grundziige der Anthro-
pologie, 19803 (исп. изд. 1976, итал. изд. 1978).
КОРПУСКУЛЫ (Korpuskeln; от лат.) — тельца,
элементарные частицы, элементы тела. В настоя-
щее время под корпускулами понимаются части-
цы, из которых состоят атомы, протоны, нейтро-
ны, мезоны, электроны и т. д.; корпускулами на-
зывают также световые кванты. Речь идет соот-
ветственно о частицах микрокосмической сферы,
которые все принадлежат одной и той же града-
ции и как их верхняя граница рассматриваются, к
примеру, мельчайшие химические соединения
(молекулы).
КОРРЕЛЯТ, коррелятивный (Korrelat, korrelativ;
от лат. con — «со, с» и relatus — «отнесенный») —
взаимный; коррелятивными друг к другу являют-
ся вещи или понятия, которые имеют смысл лишь
во взаимном соотношении (тепло — холодно, при-
чина — действие); они называются также корре-
лятами и образуют вместе корреляцию. В тео-
рии познания коррелятивизм представляет точ-
ку зрения, которая рассматривает в качестве кор-
релятов субъект (познающий) и объект
(познаваемый).
КОРРЕЛЯЦИЯ (Korrelation; от лат.) — взаимо-
отношение. 1. В логике — соотношение между
двумя одинаковыми по форме связями: «Если бла-
годаря закономерному изменению структуры одна
связь становится изоморфной (равной по форме)
другой, тогда это соотношение обеих связей назы-
вают корреляцией, а само закономерное структур-
ное изменение — коррелятором» (Бурками). 2. В
биологии под корреляцией подразумевается вза-
имная соотнесенность всех органов, всех частей
тела друг с другом, так что вообще изменение од-
ного органа или одной части влечет за собой изме-
нение остальных. Подобная корреляция имеет ме-
сто в области психологии (см. Гештальт), в эко-
номических событиях и в социологии.
W. Betz. Uber К., in: Zeitschrift fur angewandte Psychologie,
3. Beiheft, 1911; E. S. Pearson, M. G. Kendall (edd.). Studies
in the History of Statistics and Probability. London, 1970.
КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО (indirekter
Beweis) — понятие логики (см. Апагогическое умо-
заключение).
КОСМИЧЕСКИЙ (kosmisch; от греч.) — относя-
щийся к миру, космосу, свойственный космосу,
приходящий из космоса (например, космические
лучи, космические влияния на людей и т. д.).
КОСМОГОНИЯ (Kosmogonie; от греч. — «созда-
ние мира») — миф о сотворении, дорациональное,
донаучное мифическо-религиозное учение о воз-
никновении мира, его развитии. Все религии раз-
вивали типичные космогонии, в которых рассмат-
ривали также и происхождение человеческого рода.
Можно различать три главных вида космогонии:
история творения, если она рассматривает мир в
целом как продукт божественной воли; история
формирования, когда божество формирует мир из
вещества, которое мыслится как наличное, но не
223
КРАМПФ
сотворенное; история развития, когда вещество,
принимаемое как вечное, мыслят формирующим
мир в его многообразии своими собственными си-
лами. Переход от донаучной космогонии к науч-
ной космологии совершается уже в ионийской на-
турфилософии.
S. Arrhenius. Das Werden der Welten, 1907; S. Arrhenius.
Die Vorstellung vom Weltgebaude im Wandel der Zeiten,
1908; L. Klages. Vom kosmogon. Eros, 1922; S. Arrhenius.
Erde u. Weltall, I—II, 1926—1931; R. Honigswald. Vom
erkenntnistheoret. Gehalt alter Schopfungserzahlungen,
1957; W. Frese. Die Sache mit der Schopfung. Eine Gesch.
der Kosmologie und der Mythologie zur Astrophysik, 1973;
H. Blumenberg. Die Genesis der Kopemikan. Welt. 1975;
J. Audretsch, K. Mainzer (Hgg.). Vom Anfang der Welt, 1989.
КОСМОЛОГИЯ (Kosmologie; от греч. — «учение
о мире») — философско-научное рассмотрение
космоса, Вселенной, особенно в отношении ее воз-
никновения. Появление космологии (см. Космого-
ния) относится к глубокой древности, к наблюде-
нию и записям вавилонских и египетских жрецов.
Дальнейшее развитие космологии идет от них че-
рез Гиппарха и Птолемея к Копернику, Тихо Бра-
ге, Кеплеру, Ньютону и затем к настоящему вре-
мени, причем из космологии постепенно вычленя-
ются современные точные естественные науки.
Рассматривавшаяся и трактовавшаяся раньше как
часть метафизики космология сама стала есте-
ственной наукой и (понимаемая в узком смысле)
приравнивается к астрономии.
F. Troels-Lund. Himmelsbild u. Weltanschauung im Wandel
der Zeiten, 1899; E. Becher. Weltgebaude, Weltgesetze,
Weltentwicklung, 1915; E. Whittaker. The Beginning and
the End of the World. London, 1942, dt. 1955; H. Bondi.
Cosmology. Cambridge, 1952; M. Jammer. Concepts of
Space. Cambridge, 1954, dt. 1960; H. Wein. Zuganz zur
philos. K., 1954; F. Lammli. Vom Chaos zum Kosmos, I—II,
1962; S. MOIIer-Markus. Wo die Welt nochmal beginnt.
Moderne Physik und die Moglichhkeit des Glaubens, 1970;
J. Meurers. Weltallforschung, 1971; B. Lovell. Emerging
Cosmology. New York, 1981, dt. 1983; B. Kanitscheider. K.
Gesch. u. Systematik in philos. Perspektive, 1984; J.
Meurers. K. heute, 1984.
КОСМОПОЛИТИЗМ (Kosmopolitismus; от греч.
kosmos — «мир» и polites — «гражданин») — ми-
ровое гражданство и соответствующее мировоззре-
ние, уходящее корнями в древность (стоицизм),
поддержанное христианским учением о равенстве
душ перед Богом, получившее дальнейшее разви-
тие в эпоху гуманизма и Просвещения и подчер-
кивающее общность всех людей. Космополитом
был Гёте, «Молодая Германия» (Гутцков, Гейне,
Гервег и т. д.) почитала Наполеона как главного
представителя космополитизма; идеи космополи-
тизма были взяты позднее на вооружение левыми
либералами и социалистами. Пацифизм (В. v.
Suttner. Die Waffen nieder!, 8 Bde., 1892—1899) и
интернационализм (особенно в форме марксизма)
являются сегодня утопическими формами космо-
политизма в отличие от реальных усилий ООН,
направленных на политически подготовленное
слияние всех государств мира и указывающих кон-
кретный путь реализации этой идеи.
Fr. Meinecke. WeltbOrgertum u. Nationalstaat, 19588.
КОСМОС (Kosmos; греч.) — Вселенная, мир,
мыслимый как упорядоченное единство (в проти-
воположность хаосу); первоначально то же самое,
что порядок, украшение. Полагают, что впервые
мир назвал космосом Пифагор вследствие поряд-
ка и гармонии в нем. Плутарх начинает свою
«Naturalis historia» («Естественную историю») сло-
вами, которые восхваляют космос. Космическим
чувством, или ощущением, называется преис-
полненность чувством внутренней тесной связи с
космосом. Под названием «Космос» А. фон Гум-
больдт издал свой 5-томный «Entwurf einer
physikalischen Weltbeschreibung» [«Набросок фи-
зикалистского мироописания»].
Е. Cassirer. Logos, Dike, К. in der Entwicklung der griech.
Philos., Goteborg, 1941; W. Kranz. K., in: Arch.
Begriffsgesch., 2/1 (1955) u. 2/2 (1957); J. Kerschensteiner.
K. - Quellenkrit. Unters. zu den Vorsokratikem, 1962.
КРАМЕР (Cramer) Вольфганг — философ;
p. 18.10.1901 (Гамбург) — ум. 2.4.1974 (Франк-
фурт-на-Майне); ученик Р. Гёнигсвальда; профес-
сор во Франкфурте-на-Майне. Пытался преодолеть
субъективизм критицистских начал в трансценден-
тальной онтологии. Согласно Крамеру, постанов-
ка вопроса в трансцендентальной философии нуж-
дается в обосновании в рамках развитой именно
из этой постановки вопроса онтологии субъектив-
ности, которую, в свою очередь, надо вывести из
теории абсолютного. Осн. соч.: Die Monade, das
philosophische Problem vom Ursprung, 1954;
Grundlegung einer Theorie des Geistes, 19753; Das
Absolute und das Kontingente, 1959,19762; Die absol.
Reflexion, Bd. I: Spinozas Philosophie des Absoluten,
1966, Bd. II: Gottesbeweise und ihre Kritik, 1967; Die
absolute Reflexion, 1969; Kausalitat und Freiheit, in:
Philos. Perspektiven, 1973; Das Absolute, in:
Handbuch philos. Begriffe, 1973.
H. Radermacher, P. Reisinger (Hgg.). Rationale Metaphysik.
Die Philos, von. W. С., I, 1987.
КРАМПФ (Krampf) Вильгельм — исследователь
философии языка, р. 27.3.1899 (Бад Киссенген);
профессор в отставке в Регенсбурге; опираясь на
обоснованную Гуго Динглером методическую фи-
лософию и критикуя при этом неопозитивизм и
волюнтаризм Динглера, исследовал с позиции фи-
лософии языка возможности метафизики. Эти ис-
следования привели Крампфа к рассмотрению воп-
росов философии религии с точки зрения критики
языка; на формирование его мировоззрения оказа-
ли влияние идеи Витгенштейна, а также англосак-
сонские философы и теологи, ориентированные на
КРАТ ИЛ
224
анализ языка. Наряду с другими работами напи-
сал также: Die Philosophie Hugo Dinglers, 1955;
Einleitung und Kommentare zu E. Cassirers
«Philosophie und exakte Wissenschaft», 1968; Die
Metaphysik und ihre Gegner, 1973; Die Bedeutung
der Sprachanalyse fiir die Religionsphilosophie, 1982.
КРАТИЛ (Kratylos) — греческий философ, был
последователем (но вряд ли прямым учеником)
Гераклита и учителем Платона; опровергал допус-
тимость каких-либо суждений, так как об абсолют-
но изменяемом нельзя сделать никакого определен-
ного высказывания. — «Кратилом» называется так-
же одно из сочинений Платона, в котором содер-
жится его философия языка (с полемикой против
учения Гераклита).
D. J. Allan. The Problem of Cratylus, in: Amer. J. Philol., 75
(1954); K. Lorenz, J. MittelstraB. On Rational Philosophy of
Language. The Programme in Plato’s «Gratylus»
Reconsidered, in: Mind, 76 (1967); J. Derbolav. Platons
Sprachphilos. im K. und in den spateren Schriften, 1972.
КРАУЗЕ (Krause) Карл Христиан Фридрих — фи-
лософ; р. 6.5.1781 (Эйзенберг, Тюрингия) — ум.
27.9.1832 (Мюнхен); ученик Фихте и Шеллинга.
Он был представителем панентеизма и ввел этот
термин; продолжатель учения Канта. Дух и тело
находятся в противоречии и взаимодействии друг
с другом; вышестоящее целое есть Бог как сущ-
ность, абсолютное, действительное. Поэтому на-
чалом всякой философии должно быть созерцание
сущности. Цель развития человечества — союз
народов (Das Urbild der Menschheit, 1811, 19033).
Краузе приобрел большое влияние в Бельгии, Ис-
пании и Южной Америке. До Второй мировой вой-
ны в некоторых латиноамериканских странах он
считался одним из главных представителей немец-
кой философии. Осн. соч.: AbriB des Systems der
Philosophie, 3 Bde., 1825—1828; Rechtsphilosophie,
1829; Vorlesungen liber das System der Philosophie,
1828; Vorlesungen liber die Grundwahrheiten der
Wissenschaft, 1829.
R. Eucken. Zur Erinnerung an К. C. F. K., 1881; H. K. v.
Leonhardi. К. C. F. K. als philos. Denker. 1905 (mit Bibl.); L.
Kunze. Die padagog. Gedanken К. C. F. K.s, 1911; T.
Schwarz. Die Lehre vom Naturrecht bei К. C. F. K., 1940;
O. Schedl. Die Lehre von den Lebenskreisen in
metaphysischer u. soziolog. Sicht bei К. C. F. K. (Diss.),
Munchen, 1941; E. Horn. Schelling u. Swedenborg (mit
Anhang liber К. C. F. K.), 1954; M. GoBI. Unters. zum
Verhaltnis von Recht u. Sittlichkeit bei I. Kant und К. C. F.
K. (Diss.). Munchen, 1961; R. Garcia Mateo. Dasdt. Denken
und das moderne Spanien. Panentheismus als
Wissenschaftssystem bei К. C. F. K., 1982; K.-M. Kodalle
(Hg.). К. (К. C. F.). Studien zu seiner Philos, und zum
Krausismo, 1985.
КРЕАТИВНОСТЬ (Kreativitat) — в течение бо-
лее 50 лет употребляемое обозначение феномена,
рассматриваемого чаще всего с психологической
точки зрения и понимаемого как жизненное, твор-
ческое ядро способностей к плодотворной деятель-
ности: фантазия, интуиция, импровизация в мыш-
лении, оригинальность, одаренность, гибкость лич-
ности, конструктивное научно-техническое мыш-
ление, вдохновение, художественные способности
и др. Хотя еще Фрейд назвал креативность психо-
логической загадкой, она, оставаясь и по сей день
главным образом предметом психологии, имеет, по
всей вероятности, более глубокие корни. Это вид-
но уже на примере первого использования этого
слова, когда «poietike» Платона было переведено
на английский язык как «creativity». Этот термин
не полностью соответствует понятию из платонов-
ского «Софиста», где речь идет о «dynamis», что
означает «делание», совершение, создание; произ-
водными от него являются: иметь в качестве об-
разца, подражать образцу, быть образцом. Кроме
того, креативное поведение оказывается чаще все-
го «нецеленаправленным», но в то же время и не
«невидящим цели», потому что в творческой дея-
тельности содержатся спонтанные, задающие на-
правление компоненты, которые составляют сущ-
ность креативности. Эти глубинные связи требу-
ют других методических приемов, которые выхо-
дят за пределы психологических исследований
креативности и могут применяться в философско-
аналитических и специальных феноменологичес-
ких исследованиях, тем более что различные тече-
ния философии жизни уже дали для этого опреде-
ленный исходный материал. Психологические ис-
следования креативности, которые представляют
собой порой продолжение старых исследований
«гениальности», ограничиваются сегодня главным
образом поиском задатков и особого склада креа-
тивной личности (для чего были разработаны не-
которые приемы тестирования), а также проверкой
возможностей развития креативности. Основная
проблема, которая остается неразрешенной, состо-
ит в том, что некоторые люди обладают креатив-
ным и инновативным характером ума, другие же
— нет. К креативности относятся в значительной
степени способность разума «увлекаться» и его
спонтанная открытость для новых ответов на ста-
рые вопросы, для неожиданных подходов к рас-
смотрению мира. См. Гений, Интеллигенция.
N. D. М. Hirsch. Genius and Creative Intelligence.
Cambridge, 1931; G. Ulmann. K., 1968; E. Landau.
PsychologiederK., 1969; R. Schottlaender. Paradoxien der
«К.», in: ZphF, 26 (1972); P. Matussek. K. als Chance, 1974;
H. U. Gumbrecht (Hg.). K. — ein verbrauchter Begriff?, 1988;
D. L. Miller. Philosophy of Creativity. New York, 1989.
КРЕАЦИАНИЗМ (Kreatianismus; от лат. creare —
«создавать») — креатизм, учение о сотворении; в
патристике и схоластике — точка зрения, согласно
которой в результате зачатия возникает только тело,
душа же создается Богом из ничего и соединяется
с телом.
Н. Karpp. Probleme altchristl. Anthropologie, 1950.
225
КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ
КРЕЧМЕР (Kretschmer) Эрнст — нейропсихиатр;
р. 8. 10. 1888 (Вюстенрот, Вюртемберг) — ум. 9. 2.
1964 (Тюбинген). С 1926 — профессор в Марбур-
ге и Тюбингене. Открыл новые пути для медици-
ны, психологии и антропологии (философской)
благодаря систематическому синтезу учения о фи-
зической конституции человека и учения о харак-
тере. Кречмер различает четыре типа строения
тела: пикнический, атлетический, лептосомный и
диспластический. Они стоят в тесном отношении
к обеим формам психических заболеваний, уста-
новленным психиатром Э. Крепелином — маниа-
кально-депрессивному и шизофреническому поме-
шательству. Пикнический тип склонен к первой,
лептосомный и атлетический тип — ко второй фор-
ме. Та же самая основная направленность харак-
тера, которая в преувеличенной степени обнару-
живается при заболевании, наблюдается также у
здоровых представителей соответствующего типа:
пикнической тенденции роста соответствует цик-
лотимный, атлетической — вязкий, лептосомной
— шизотимный темперамент. Эту психофизичес-
кую корреляцию обозначают как «типы конститу-
ции». Осн. соч.: Korperbau und Charakter, 1921,
196725 (рус. пер.: Строение тела и характер, 1930,
2001); Medizinische Phychologie, 1922, 197113 (рус.
пер.: Медицинская психология, 1927, 1995, 1998);
Geniale Menschen, 1929, 195 85 (рус. пер.: Гениаль-
ные люди, 1999); Phychotherapeutische Studien,
1949; Mensch und Lebensgrund, 1967; Vorlesungen
iiber Phychoanalyse, hrsg. v. W. Kr., 1973.
H. Rohracher. Kleine EinfOhrung in die Charakterkunde,
196912.
КРИНГС (Krings) Герман — философ; p. 25.9.1913
(Аахен), профессор в Мюнхене, в 1960—1968 — в
Саарбрюккене; пытался переработать традиции
трансцендентальной философии таким образом,
чтобы они соответствовали сегодняшнему состоя-
нию проблем. Проведенная в «трансцендентальной
логике» систематическая рефлексия теоретическо-
го знания отличается от кантовской прежде всего
тем, что она включает в логику учение о созерца-
нии, кроме того, объявляется, что не только «я мыс-
лю» является «высшей точкой», но и самостанов-
ление Я образует центральную тему трансценден-
тально-генетического изображения конечного зна-
ния; в своих трудах Крингс продолжает заниматься
разработкой темы «свобода» в трансцендентальной
философии. Наряду с другими работами написал
также: Ordo. Philosophisch-historische Grundlegung
einer abendlandischen Idee, 1941; Fragen und Aufgaben
der Ontologie, 1954; Meditation des Denkens, 1956;
Transzendentale Logik, 1964; соредактор «Handbuch
philosophischer Begriffe» (Справочника философс-
ких понятий, авт. статей: Мышление, Свобода, Фи-
лософия, 1973—1975); System und Freiheit, 1980;
Ordo. Philosophisch-historische Grundlegung einer
abendlandischen Idee, 1982. — Bibliographie H. K.,
in: ZphF, 43 (1989).
8 Философский словарь
КРИТЕРИЙ (Kriterium; от греч. krinein — «отде-
лять», «судить») — признак, средство проверки,
мерило; в теории познания — признак действи-
тельности некоторого положения, а также отличи-
тельный признак.
D. Birnbacher. Die Logik der Kriterien. Analysen zur
Spatphilos. Wittgensteins, 1974; A. Lyon. Criteria and
Evidence, in: Mind, 83 (1974); J. Austin. Criteriology, in:
Metaphilos, 10 (1979).
«КРИТИЙ» (Kritias) — название диалога Плато-
на, относящегося к зрелому периоду его творче-
ства; в нем он излагает свое понимание мифа об
Антлантиде.
КРИТИКА (Kritik; от греч. kritike [techne] — «ис-
кусство суждения») — оценка, а также способность
к оценке, проверке, одна из важнейших способно-
стей человека, предохраняющая его от последствий
заблуждений и ошибок; в частности, по отноше-
нию к собственной персоне (самокритика). «Кри-
тика чистого разума», «Критика практического
разума», «Критика способности суждения» — на-
звания трех главных произведений Канта.
Н. Albert. Traktat Ober krit. Vemunft, 1968; С. v. Bormann.
Der prakt. Ursprung der K., 1974; K. Rottgers. K. und Praxis.
Zur Gesch. des K.begriffs von Kant bis Marx, 1975.
КРИТИЦИЗМ (Kritizismus) — так называется в
философии со времени Канта метод установления
возможности, происхождения, действительности,
закономерности и границ человеческого познания.
Кант проводит мысленную параллель между дет-
ством и догматизмом, юностью и скептицизмом,
зрелостью человека и критицизмом. В общей сис-
теме критицизм стоит между рационализмом и сен-
суализмом. Критицизм Канта обращен: 1) против
пренебрежительного отношения к роли восприя-
тия в познании; 2) против утверждения, что позна-
ние может возникать из одних только понятий (ка-
тегорий), без обоснования посредством восприя-
тия; 3) против утверждения, что Бог, душа, мир суть
познаваемые объекты, в то время как в действи-
тельности они являются идеями (системообразу-
ющими). Основной тезис критицизма: созерцание
без понятий — слепо, понятия без созерцания —
пусты.
J. Bergmann. Zur Beurteilung des К. vom idealist.
Standpunkte, 1875; A. Riehl. Der philos. K. und seine
Bedeutung fOr die positive Wiss., I—III, 1876—1887; F.
Kreis. Phanomenologie und K., 1930; L. Nelson. Drei
Schriften zur krit. Philos., 1948; D. Collingridge. Criticism
— its Philosophical Structure. Lanham, 1987.
КРИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ (Kritische Theorie) —
см. Франкфуртская школа.
КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ (Kritischer
Rationalismus). — Основное произведение концеп-
ции, получившей главным образом в Германии
«КРОКОДИЛ»
226
название «критический рационализм», — «Logik
der Forschung» [«Логика исследования»] К. Р. Поп-
пера, в котором содержится критика позитивизма
Венского кружка, в частности разработанного им
критерия смысла. Так как этот критерий не соот-
ветствовал сформулированным самим Поппером
требованиям, то он заменил его фальсифицируе-
мостью, которая понимается, однако, не как кри-
терий смысла, а как разграничительный критерий:
«Эмпирическая научная система должна иметь
возможность потерпеть крах в результате накоп-
ления опыта». Как Поппер отметил в своей книге
«The Open Society and Its Enemies» [«Открытое
общество и его враги»], эта методология будет
иметь большие общественно-политические по-
следствия, если ее применять в социальных тео-
риях прошлого или современности. Гегель и
Маркс, например, преподносятся как «пророче-
ствующие философы», чьи важнейшие гипотезы,
которые не успели еще стать неопровержимыми и
не обладают определенным «иммунитетом», дав-
но фальсифицированы. Открытой конфронтацией
по этому вопросу стал так называемый «Спор о
позитивизме в немецкой социологии». После док-
лада Поппера и содоклада Адорно о логике соци-
альных наук дискуссия была продолжена другом
и учеником Поппера Хансом Альбертом, с одной
стороны, и Юргеном Хабермасом — с другой. При
этом спор велся в отношении как самого понятия
«позитивизм», так и концепции «системы» и «от-
крытого общества». Речь шла, видимо, прежде все-
го о различном толковании функции науки, о чем
свидетельствует различие в понимании Поппером
и Адорно того, что следует называть критикой.
К. Popper. Logik der Forschung, 1935; К. Popper. The Open
Society and Its Enemies, 1945, dt. 1957—1958; K. Popper.
The Poverty of Historicism. London, 1957, dt. 1965; K.
Popper. Conjectures and Refutations. London, 1963; H.
Albert (Hg.). Theorie u. Realitat, 1964; H. Albert. Traktat
uber krit. Vernunft, 1968; T. W. Adorno u. a. Der
Positivismusstreit in der dt. Soziologie, 1969; H. Albert.
Pladoyer fur krit. Rationalismus, 1971; H. Albert.
Konstruktion u. Kritik, 1972; K. Popper. Objective
Knowledge. Oxford, 1972, dt. 1973; H. Albert. Theolog.
Holzwege. Gerhard Ebeling und der rechte Gebrauch der
Vernunft, 1973; G. Ebeling, K. R.? Zu Hans Alberts Traktat
uber krit. Vernunft, 1973; H. Albert, Die Wissenschaft und
die Fehlbarkeit der Vernunft, 1982; G. Andersson. Kritik und
Wiss.sgesch. — Kuhns, Lakatos’ u. Feyerabends Kritik der
k. R., 1988.
«КРОКОДИЛ» (KrokodilschluB) — знаменитый
парадокс древности: крокодил похитил у матери
ребенка и обещал ей, что вернет его назад тогда и
только тогда, когда мать угадает, что крокодил ста-
нет делать. Мать сказала: «Ты не вернешь мне мо-
его ребенка...» Даже если она этим высказывани-
ем не угадала его намерения, но высказывание
опять сбывается, как только крокодил оставляет
ребенка у себя.
КРОНЕР (Kroner) Рихард — философ; р. 8. 3. 1884
(Бреслау) — ум. 2. 11. 1974 (Маммерн, Швейца-
рия); профессор университета в Киле; жил в Фи-
ладельфии. Занимался вопросами истории фило-
софии, философии религии и немецкого идеализ-
ма. Осн. соч.: Zweck und Gesetz in der Biologie, 1912;
Kants Weltanschauung, 1914; Von Kant bis Hegel, 2
Bde., 1921—1924, 19612; Die Selbstverwirklichung
des Geistes, 1928; Kulturphilos. Grundlegung der
Politik, 1931; Primacy of Faith (Gifford Lectures,
1939—1940), How Do We Know God? 1942; Culture
and Faith, 1951; Speculation in Pre-Christian
Philosophy, 1956; Selbstbesinnung, 1958; Speculation
and Relation in the Age of Christian Philosophy, 1959;
Speculation and Revelation in the History of
Philosophy, 3 vol., 1957—1961; Between Faith and
Thought, 1966; Freiheit und Gnade, 1969.
S. Marek. R. K. in «Die Dialektik in der Philosophie der
Gegenwart», 1929; W. Flach. R. K. und der Weg von Kant
bis Hegel, in: ZphF, XII, 1958.
КРОПОТКИН (Kropotkin [Krapotkin]) Петр Алек-
сеевич, князь — русский анархист; р. 9. 12. 1842
(Москва) — ум. 8. 2. 1921 (Дмитров, под Моск-
вой); первоначально офицер и путешественник-
исследователь, а также революционер и писатель;
его моральные и социологические взгляды концен-
трируются в понятии эгоистически мотивирован-
ной взаимопомощи, которое он кладет в основу
своей теории анархически-коммунистического об-
щества. Осн. соч.: Записки революционера, 1899,
англ, изд., нем. изд. 1972, рус. изд. 1933; Mutual
Aid, 1902, нем. изд. 1976, рус. изд.: Взаимная по-
мощь... 1907, 1922; Этика, т. 1—2, 1922, нем. изд.
1975.
М. Nettlau. Der Anarchismus von Proudhon zu K., 1927;
G. Woodkock, I. Avakumovic. The Anarchist Prince. A.
Biographical Study of P. K., London; New York, 1950 (Rep.
1970); J. W. Hulse. Revolutionists in London. Oxford, 1970;
M. A. Miller. K., Chicago; London, 1976; H. Hug. K. zur
Einf., 1989.
КРОЧЕ (Croce) Бенедетто — итальянский фило-
соф; p. 25. 2. 1866 (Пескассероли, провинция Ак-
вила) — ум. 20. 11. 1952 (Неаполь). В 1910 — се-
натор; в 1920—1921 — министр народного обра-
зования; с 1943 — новый основатель итальянской
либеральной партии и ее председатель до 1947; в
1944 — министр. Представитель идеалистической
философии — направления, примыкающего к фи-
лософии Гегеля, и одновременно антиклерикаль-
ного интеллектуализма. Нет никакой природы. Нет
ничего реального, кроме духа, который осуществ-
ляется диалектически на четырех ступенях, двух
теоретических и двух практических: 1) как интуи-
ция (эстетическая ступень); 2) как синтез общего с
индивидуальным (логическая ступень); 3) как воля
единичности (экономическая ступень); 4) как воля
всеобщего (этическая ступень). Дух должен про-
ходить эти ступени каждый раз заново на более
227
КСЕНОКРАТ
высоком уровне. Мир есть история. Историческое
развитие идет от хорошего к лучшему. Познава-
тельную силу интуиции и фантазии Кроче ставит
очень высоко. Своими обширными трудами, соста-
вившими дело его жизни, он «создал своей стране
услужливую идеологию своей буржуазной эпохи
и содействовал тем самым выработке нового ду-
ховного сознания» (A. Hiibscher. Philosophen der
Gegenwart, 1949). Осн. соч.: Estetica come scienza
dell’espressione e linguistica generale, 1902, нем. изд.
1905 (рус. пер.: Эстетика как наука о выражении и
как общая лингвистика, ч. 1, 1920); Logica come
scienza del concetto puro, 1905, нем. изд. 1930; Cid
che e vivo e cid che e morto della filosofia di Hegel,
1907, нем. изд. 1909; Filosofia come scienza dello
spirito, I—IV, 1902—1917; Filosofia della practica,
1909, нем. изд. 1929; La filosofia di G. Vico, 1911,
нем. изд. 1927; Breviario di estetica, 1913, нем. изд.
1913; Zur Theorie und Gesch. der Historiographie,
1915; итал. изд. 1917 (рус. пер.: Теория и история
историографии, 1998); Goethe, 1919; Aesthetica in
nuce, 1928 (рус. пер.: Краткое изложение эстетики,
1999); La storia come pensiero e come azione, 1938,
нем. изд. 1944; La carattere della filosofia modema,
1941; Storia dell’estetica per saggi, 1942; Indagini su
Hegel, 1952; В. C. — Karl VoBler. Briefwechsel, 1955;
Scritti di storia letteraria e politica, Bari I—XXXXVI,
1911—1954; Saggi filosofici, I—XIV, Bari, 1910—
1952; Gesammelte philos. Schriften, I—VII, 1927—
1930. (На рус. яз.: Кроче Б. Антология сочинений
по философии, 1999.) — Е. Cione. Bibliografia
Crociana. Roma, 1956; F. Nicolini (ed.). Bibliografia
Vichiana, I—II, Napoli, 1947—1948.
A. M. Frankel. Die Philos. B. C.s. u. das Problem der
Naturerkenntnis, 1929; T. Osterwalder. Zur Philos. B. C.s,
1950; M. Corsi. Le origini del pensiero di В. C. Firenze, 1951;
A. Caracciolo. L’Estetica e la Religione di В. C. Arona, 1958;
A. A. de Gennaro. The Philosophy of В. C., New York, 1961;
M. Abbate, La filosofia di B. C.e ala crisi della societa italiana,
1966; K.-E. Lonne. В. C. als Kritiker seiner Zeit, 1967; V.
Stella. II giudizio su C., Pescara, 1971; I. de Feo. C., Milano,
1975; L. M. Palmer, H. S. Harris (edd.). Thought, Action and
Intuition as a Symposium on the Philosophy of В. C., 1975;
W. Rossani. C. e I’estetica. Milano, 1976; K. Acham. В. C.:
Die Grundprobleme des Historismus, in: Die GroBen der
Weltgesch. XI, 1978; P. Bonetti. Introduzione a C., Roma;
Bari, 1984; M. Fabris (ed.). Ritorno a C., Bari, 1984; R.
Zimmer. Einheit u. Entwicklung in B. C.s Asthetik, 1985.
КРУЗИУС (Crusius) Христиан Август — философ;
p. 10. 1. 1715 (Леуна) — ум. 18. 10. 1775 (Лейп-
циг); наиболее серьезный противник Христиана
Вольфа, отклонил учение о предустановленной
гармонии и противопоставил Лейбницу и Вольфу
точку зрения, согласно которой не все действия
являются с необходимостью результатом вызыва-
ющих их причин; указал на границы математичес-
кого метода при его применении к действительным
предметам; наряду с другими работами написал
также: Weg zu GewiBheit und Zuverlassigkeit der
8*
menschl. Erkenntnis, 1747; Opuscula philosophico-
theologica, 1750; Die philos. Hauptw., hg. v. G. Tonelli,
4 Bde., 1964—1969.
H. Heimsoeth.Metaphysik u. Kritik bei С. A. C., 1926; M.
Wundt Die dt. Schulphilos. imZeitalter der Aufklarung, 1945
(Repr. 1964); L. W. Beck. Early German Philosophy.
Cambridge Mass., 1969; M. Benden. С. A. C. — Wille u.
Verstand als Prinzipien des Handelns, 1972.
КРУШЕНИЕ (Scheitem) — у Ясперса роковое
переживание при встрече с пограничной ситуаци-
ей, которое человек в той мере, в какой он спосо-
бен к такой сознательной встрече, должен исполь-
зовать для того, чтобы из него «обрести путь к
бытию», потому что крушение ставит человека
перед «ничто», мир и все сущее ниспровергается
и исчезает, а духовный взгляд на бытие становит-
ся свободным. Крушение есть шифр бытия.
КРЮГЕР (Krueger) Феликс — психолог и фило-
соф; р. 10. 8. 1874 (Позен) — ум. 25. 2. 1948 (Ба-
зель); ученик X. Корнелиуса, Т. Липпса и В. Вун-
дта; с 1917 преемник последнего в качестве про-
фессора в Лейпциге; разрабатывал генетическую
психологию Вундта в направлении антимеханис-
тической психологии развития, при этом обратил-
ся в особенности к изучению чувств и создал уче-
ние о «структуре» душевного, а также сделал оп-
ределенные выводы, касающиеся теории организ-
ма и общности. Уже с 1900 Крюгер начал развивать
психологию целостности, которая стоит выше геш-
тальтпсихологии и включает ее. Тем самым он су-
щественно содействовал современной психологии
целостности и гештальтпсихологии и придал им
их первые, еще и сегодня действительные формы.
Осн. соч.: Der Begriff des absolut Wertvollen als
Grundbegriff der Moralphilosophie, 1898; Uber
Entwicklungspsychologie, 1915; Der Strukturbegriff
in der Psychologie, 1924,19312; Uber psych. Ganzheit,
1926; Das Wesen der Gefiihle, 1928, 19375; Zur
Phychologie des Gemeinschaftslebens, 1934; Lehre
von dem Ganzen. Seele, Gemeinschaft und das
Gottliche, 1948; Zur Philos, und Psychologie der
Ganzheit (Schriten 1918—1940), 1953; Zwei Aufsatze
liber das Geftihl, 19672.
O. Buss. Die Ganzheitspsychologie F. K.s, 1934; Festschrift
fiir F. K., 1934; A. Wellek. Das Problem des seel. Seins.
Die Strukturtheorie F. K.s, 1941; A. Wellek, Die
Wiederherstelling der Seelenwiss. im Lebeswerk F. K.s,
1950; A. Wellek (Hg.), Genet. Ganzheitspsychologie, 1954.
КСЕНОКРАТ (Xenokrates) — греческий философ
(396—314 до н. э.); родом из Халкедона; с 339 до
н. э.— руководитель платоновской Академии. От
него идет деление философии на три части: диа-
лектику (логику), физику (натурфилософию) и эти-
ку. Единство определено Ксенократом как высшее
божество, одновременно как Зевс и как нус.
R. Heinze. X. — Darstellung der Lehre und Sammlung der
Fragmente, 1892; H. Leisegang. Hellenist. Philos., 1923;
КСЕНОФАН
228
В. Schweitzer. X., 1932; Н. J. Kramer X., in: GrundriB
der Philos, (begriindet von F. Ueberweg), Antike, III,
1983, S. 44—72.
КСЕНОФАН (Xenophanes) — греческий философ;
p. 580—577 (Колофон, в Малой Азии) — ум. 485—
480 до н. э. (Элея, в Южной Италии). Основатель
школы элеатов в Южной Италии, «первый учитель
единства среди элеатских философов» (Аристо-
тель). Мысля сам больше поэтически, чем поня-
тийно, он тем не менее боролся с антропоморфны-
ми представлениями о Боге. Выступая против та-
кого представления, он требовал «мудрости», сво-
бодной прежде всего от чувственной видимости.
В этом смысле Одно, Все было для него божеством,
он почитал Бога-природу как высочайшее; но пол-
ной уверенности относительно богов и общей, еди-
ной природы еще никто не достиг и никто не дос-
тигнет, а если бы кому-нибудь и удалось стать на
верный путь, то все равно он не узнал бы этого,
ибо видимость простирается над всем. Тексты:
Capelle. Die Vorsokratiker, 1936, 19688 (KTA 119):
J. Mansfeld. Die Vorsokratiker, 1987. (На рус. яз.:
А. О. Маковельский. Досократики, 1914. Ч. 1.)
N. Mavrokordatos. X., 1910; G. Calogero. Studi
sill’eleatismo, Roma, 1932; A. Lumpe. Die Philos, des X.
von Kolophon, 1952.
КСЕНОФОНТ (Xenophon) из Афин — полково-
дец и политик (ок. 45—354 до н. э.). Кроме исто-
рических сочинений написал также философские.
Будучи учеником Сократа, стремился удержать
память о его личности и учении. В своей «Киропе-
дии» — своего рода тенденциозном историческом
романе, описывающем жизнедеятельность персид-
ского царя Кира Старшего, он изображает идеал
властителя, связывая философские учения с реаль-
ным пониманием политических отношений на
Востоке. После него остались также «Воспомина-
ния о Сократе», «Апология Сократа», «Пир», в
которых учение Сократа излагается в применении
к обыденной жизни. Эти произведения являются
важными источниками для воспроизведения чело-
веческого образа Сократа и в меньшей степени —
для воссоздания его философии. Соч.: Lexilogus
X.tis, 1869; Die sokratischen Schriften, 1956;
Gesammelte Ausgabe, I—V, 1865—1869; Opera
Omnia, I—V, Oxford, 1900—1920. (На рус. яз.: Со-
кратические сочинения, 1935; Киропедия, 1977;
Анабасис, 1951; Греческая история, 1993.)
КУАЙН (Quine) Уиллард ван Ормэн — американ-
ский философ; р. 25. 6. 1908 (Экрон, Огайо) — ум.
1997; с 1948 — профессор Гарвардского универ-
ситета, в 1932 защитил докторскую диссертацию
на тему «Principia Mathematica» у А. Н. Уайтхеда.
Будучи одним из самых выдающихся представи-
телей математической логики, Куайн разработал в
своих многочисленных книгах и статьях холисти-
ческое понимание языка и теории, неразрывной
связи между логической и эмпирической истина-
ми. Основы его философии содержатся в работе
«Word and Object», в которой Куайн излагает так-
же тезис о неопределенности перевода, вызвавший
бурные дискуссии. Осн. соч.: Mathematical Logik,
1940; Methods of Logik, 1950, нем. изд. 1969; From
a Logical Point of View, 1953, нем. изд. 1979; Word
and Object, 1960, нем. изд. 1980; Set Theory and Its
Logic, 1963, нем. изд. 1973; Ontological Relativity
and other essays, 1969, нем. изд. 1975; Philosophy of
Logic, 1970, dt. 1973 ; The Roots of Reference, 1974,
нем. изд. 1976; Theories and Things, 1981, нем. изд.
1985.
A. Orenstein. W. v. O. Q., Boston, 1977; H. Lauener. W. v.
O. Q., 1982; L E. Hahn/P. A. Schilpp (edd.). The Philosophy
of W. v. O. Q., La Salle/lll, 1986; W. Stegmuller.
Hauptstromungen der Gegenwartsphilos., II, 19878.
КУЗАНУС (Cusanus) Николаус — см. Николай
Кузанский.
КУЗЕН (Cousin) Виктор — французский философ;
р. 28. 11. 1792 (Париж) — ум. 13. 1. 1867 (Канны);
с 1814 — профессор в Париже; представитель эк-
лектической философии, учил, что все философс-
кие системы содержат как правильные и долговеч-
ные, так и ложные и преходящие составные части.
К концу своей жизни он снова обращается к кар-
тезианству в его психологически окрашенной и тем
самым смягченной форме. Занимал посредничес-
кую позицию между выступающей против мета-
физики шотландской школой (Юм, Гамильтон) и
метафизически ориентированной немецкой шко-
лой (Шеллинг и Гегель — «deux illustres amis» («два
знаменитых друга» Кузена) — и боролся против
сенсуализма и материализма. Осн. соч.: Fragmentes
philosophiques, 5 vol., 1826 (repr. 1971); Cours de
I’histoire de la philosophie, 3 vol., 1828; De la
Metaphysique d’Aristote, 1835; Histoire de la
philosophie, 3 vol., 1840; Jacqueline Pascal, 1845,
189410; Du vrai, du beau et du bien, 1853.
С. E. Fuchs. Die Philos. V. C.s, 1847; P. Janet. V. C. et son
oeuvre. Paris, 1885; H. J. Ody. V. C. — Studien zur Gesch.
des frz. Bildungswesens u. seiner Beziehungen zu
Deutschland in der ersten Halfte des 19. Jh.s, 1933; H. J.
Ody. V. C., 1953; W. V. Brewer. V. C. as a Comparative
Educator. New York, 1971; A. Cornelius. Die
Geschichtslehre V. C.s unter besonderer BerOcksichtigung
des Hegelschen Einflusses, 1958.
КУЛЬТУРА (Kultur; от лат. colere — «заботливо
ухаживать, возделывать, совершенствовать, почи-
тать») — первоначально обработка и уход за зем-
лей (лат. agriculture), с тем чтобы сделать ее при-
годной для удовлетворения человеческих потреб-
ностей, чтобы она могла служить человеку (от-
сюда — «культура техники земледелия»). В
переносном смысле культура — уход, улучшение,
облагораживание телесно-душевно-духовных
склонностей и способностей человека; соответ-
229
КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИЯ
ственно существует культура тела, культура души
и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон
говорит о culture animi). В самом широком смысле
культура есть совокупность проявлений жизни,
достижений и творчества народа или группы на-
родов. Она есть воплощение того своеобразного,
нового процесса на земле, отдельные продукты
которого являются только человеческими творени-
ями и никогда не могли бы быть порождены при-
родой. Содержательно культура разветвляется на
самые различные области или сферы, главные из
которых: нравы и обычаи, язык и письменность,
характер одежды, поселений, работы, постановка
воспитания, экономика, военное дело, политико-
государственное устройство, судопроизводство,
наука, техника, искусство, религия, все формы про-
явления объективного духа (см. Дух) данного на-
рода. Уровень и состояние культуры можно понять,
только исходя из развития культуры или из исто-
рии культуры; в этом смысле говорят о примитив-
ной и высокой культурах; вырождение культуры
создает или бескультурье, или «рафинированную
культуру». В старых культурах наблюдается под-
час усталость, пессимизм, застой и упадок. Эти
явления позволяют судить о том, насколько носи-
тели культуры остались верны сущности своей
культуры. Различие между культурой и цивилиза-
цией состоит в том, что культура — это выраже-
ние и результат воли к самоформированию народа
или отдельного человека, в то время как цивили-
зация — совокупность достижений техники и свя-
занного с ними комфорта (см. Коллектив); см. так-
же Культуры философия, Культуры морфология,
Культуры социология, Науки о культуре.
J. Niedermann. К. - Werden u. Wandlungen des Begriffs
und seiner Ersatzbegriffe von Cicero bis Herder, 1941; E.
Cassirer. An Essay on Man. New Haven Conn., 1946, dt.
1960; A. Portmann. Natur und K. im Sozialleben, 19462; E.
Rothacker. Probleme der K.anthropologie, 1948; F. Thiess.
Ideen zur Natur- u. Leidensgesch. der Volker, 1949; A.
Weber. Prinzipien der Geschichts- u. K.soziologie, 1951;
E. Callot. Civilisation et civilisations. Paris, 1954; H.
Marcuse. Eros and Civilisations. London, 1956, dt. 1957;
W. de Boer. Das Problem des Menschen und die K., 1958;
Hugo Fischer. Theorie der K., 1965; F. Steinbacher. K. als
Daseinsbewaltigung, 1967; E. E. Boesch. K. und Handlung.
Einf. in die K.phychologie, 1980; Y. Maikuma. Der Begriff
der K. bei Warburg, Nietzsche und Burckhardt, 1985.
КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ (Kultur-
kreislehre) — см. Фробениус.
КУЛЬТУРЫ КРИТИКА (Kulturkritik) — см. Куль-
туры философия.
КУЛЬТУРЫ МОРФОЛОГИЯ (Kulturmor-
phologie) — наука о «гештальте» культуры и сме-
не гештальтов культур как самостоятельных, не-
зависимых от человека организмов с закономер-
ным ходом их развития (рождение, юность, рас-
цвет, старость, смерть). Морфология культуры ис-
ходит из предположения, отчасти сегодня оспари-
ваемого, что как внутренняя замкнутость и само-
стоятельность, так и переход культур с одной сту-
пени на другую вызывается внутренней силой, дей-
ствующей в самой культуре. Морфология культуры
пользуется преимущественно сравнительным ме-
тодом и методом аналогий. Главные ее представи-
тели: Данилевский, Брейзиг, Фробениус, Шпенг-
лер и Тойнби.
F. A. van Scheltema. Die geistige Mitte. Umrisse einer
abendland. K., 1947.
КУЛЬТУРЫ СИСТЕМЫ (Kultursysteme) — вве-
денное Дильтеем название отдельных областей
культуры, поскольку они обнаруживают специфи-
чески-закономерную внутреннюю связь. Системы
культуры образуют религия, наука, право, эконо-
мика, искусство, государственная и общественная
жизнь, техника.
КУЛЬТУРЫ СОЦИОЛОГИЯ (Kultursoziologie)
— применение методов социологии для толкова-
ния развития и функций культуры, исходя из фор-
мы общности человеческих групп, носителей куль-
туры.
Alfred Weber. К., in: Hwb. der Soziologie, hrsg. v. Vierkandt,
1931; Alfred Weber. Kulturgesch. als К., 19502; Alfred
Weber. Prinzipien der Geschichts- u. K., 1951; Maiwald.
Soziologie der modernen Kultur, in: Universitas, IV, 1949;
W. Hellpach. Kulturpsychologie, 1953; H. Freyer. Theorie
des gegenwartigen Zeitalters, 1955; P. Bourdien. Zur
Soziologie der symbol. Formen, 1970.
КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИЯ (Kulturphilosophie)
— совокупность философских усилий найти объяс-
нение феномену культуры, его расчленения на ряд
областей, объяснение закономерностей его струк-
туры, соподчинения между его частями ценност-
ного характера. Поскольку культура вообще суще-
ствует лишь в истории или как история, то фило-
софия культуры во многом пересекается с филосо-
фией истории и часто даже идентична с ней. По
сути дела, философия культуры (сам термин по-
явился лишь в начале XX в.) начинается с досок-
ратиков, с их различения того, что «от природы»,
и того, что существует «благодаря установлению
или закону». Философию культуры мы находим у
Платона и стоиков, в средние века — лишь в от-
дельных случаях, между прочим у Фомы Аквинс-
кого, а позже — у гуманистов. Четкую форму фи-
лософия культуры получает только в XVIII в., а
именно благодаря Вико в Италии, Руссо и Вольте-
ру во Франции и особенно Гердеру в Германии, под
влиянием которого она становится учением о по-
ложении и действии телесно-душевно-духовной
целостности человека в мире природы и одновре-
менно в исторически-духовном мире. Начиная с
Руссо, философия культуры выступает также и как
критика культуры, каковой она является у Якоба
КУН
230
Буркхардта, Дильтея, Ницше, Клагеса, Шпенгле-
ра и Рюстова.
Е. Spranger. Lebensformen, 1914; Н. Freyer. Theorie des
objektiven Geistes. Eine Einl. in die K., 1923, 19343 (Repr.
1966); A. Schweitzer. К., I—II, 1923—1924: H. Rickert.
Kulturwiss. und Naturwiss., 1926; J. Huizinga. Wege der
Kulturgesch., 1930; A. Dempf. K., 1932; E. Cassirer. Zur
Logik der Kulturwiss., 1942 (Repr. 1971); O. ROstow.
Ortsbestimmung der Gegenwart. Eine universalgesch.
Kulturkritik, I—III, 1950—1955; H. Friedmann. Epilegomena.
Zur Diagnose des Wissenschaft-Zeitalters, 1954; O.
Samuel. Die Ontologie der Kultur, 1956; W. Ehrlich. K., 1964;
H.-J. Lieber. Kulturkritik u. Lebensphilos. Studien zur dt.
Philos, der Jahrhundertwende, 1974; O. Schwemmer.
Theorie der rationalen Erklarung. Zu den method.
Grundlagen der Kulturwiss., 1976; F. Kainz. Hauptprobleme
der K. im AnschluB an die kulturphilos. Schriften Richard
Meisters, 1977; J. lilies. Kulturbiologie des Menschen, 1978;
H. LObbe. Zeit-Verhalthisse. Zur K. des Fortschritts, 1983.
КУН (Kuhn) Гельмут — философ и историк фило-
софии; р. 22. 3. 1899 (Дюбен, Силезия); профессор
Мюнхенского университета, ранее профессор в
Берлине, Эрлангене и в США, в 1957—1962 —
президент Немецкого философского общества,
работал в области метафизики, эстетики, полити-
ческой философии и греческой философии; стре-
мился к такому обновлению метафизики, которое
преодолевало бы трансцендентальную филосо-
фию. Осн. соч.: Die Kulturftmktion der Kunst, 2 Bde.,
1931; Sokrates — Versuch liber den Ursprung der
Metaphysik, 1934, 19592; A History of Esthetics (со-
вместно с К. Э. Гильбертом), 19725; Freedom
Forgotten and Remembered, 1943; Begegnung mit
dem Nichts — ein Versuch lib. Existenzphilosophie,
1950; Begegnung mit dem Sein — Meditationen zur
Metaphysik des Gewissens, 1954; Wesen und Wirken
des Kunstwerkes, 1960; Romano Guardini, 19792; Das
Sein und. dasGute, 1962; Schriften zur Asthetik, 1966;
Traktat liber die Methode d. Philosophie, 1966; Der
Staat, 1967; Rebellion gegen die Freiheit, 1968;
Aufbruch der Jugend, 1970; Liebe — Geschichte eines
Begriffes, 1975; Der Weg vom BewuBtsein zum Sein,
1981.
КУН ФУ-ЦЗЫ (Кун-цзы, Конфуций) — китайс-
кий философ, социальный политик и государствен-
ный деятель; р. 552 (Цзоу, княжество Лу, тепереш-
няя провинция Шаньдун) — ум. 479 до н. э. (кня-
жество Лу). Его философия морали связана рели-
гиозным освящением. В 213 до н. э. при Цинь
Шихуане, по совету верховного администратора
Ли-сы, в качестве меры против политических инт-
риг конфуцианских ученых были сожжены все кон-
фуцианские книги. Реабилитированное при осно-
вателе династии Хань Гао-цзу (202—195 до н. э.),
конфуцианство пережило в I в. до н. э. свой пер-
вый расцвет. Для последователей Кун Фу-цзы
«дао» не абсолютное бытие (см. Лао-цзы), а миро-
вой закон, нравственный порядок, неизменная со-
размерность в природе; «де» есть формирование
нравственности, «добродетель». С 1530 Кун Фу-
цзы религиозно почитается государством. Кун Фу-
цзы не выступал с собственным учением, но он
собрал, прокомментировал и пересказал пять клас-
сических произведений Древнего Китая. По всей
вероятности, самому Кун Фу-цзы принадлежат
лишь комментарии к «Книге Весны и Осени», ис-
тории царства Лу. Кроме того, приписываемые ему
молвой сочинения «Великое учение» и «Учение о
середине» также лишь пересказаны им. Их основ-
ное содержание составляют пять простых и вели-
ких добродетелей, находящихся в созвучии с зако-
нами природы и являющихся основными условия-
ми разумного порядка в совместной жизни людей:
1) мудрость; 2) доброта; 3) верность; 4) почитание
старших; 5) мужество, которые в определенной
мере и определенных границах должны быть при-
знаны; практически это означает добросовестность
и глубокое уважение к себе и другим, на что дей-
ствительно способны, правда, лишь избранные и
полноценные люди, в то же время простое нагро-
мождение законов не может быть признано. Прак-
тическому самопознанию должно теоретически
содействовать «исправление наименований», что-
бы благодаря этому мог возникнуть построенный
на разуме общественный порядок, который дает
возможность отдельному человеку как самому ста-
новиться совершеннее, так и исполнять свое на-
значение в действиях для всех. В IX в. конфуци-
анство окончательно одержало верх над даосиз-
мом, особенно благодаря значительному развитию
неоконфуцианства в эпоху Сун. Примерно с 1600
можно констатировать окостенение конфуцианской
ортодоксии и уменьшение влияния Кун Фу-цзы.
Тексты: Kungfutse, Gesprache, 1910. (На рус. яз.:
Древнекитайская философия. Т. 1, 1972; Луньюй
[ Изречения] И Конфуций: Я верю в древность, 1995.)
R. Wilhelm. Kung-Tse. Leben u. Werk, 1925; R. Wilhelm.
Kung-Tse und der Konfuzianismus, 1928; Wu-Chi Liu.
Confucius. New York, 1955; Tu Weiming. Humanity and Self-
Cultivation. Essays in Confucian Thought. Berkeley. Calif.,
1979; H. Schleichert. Klassische chines. Philos., 1980; R.
Dawson. Confucius. Oxford; Toronto; Melbourne, 1981.
КУТЮРА (Couturat) Луи — французский матема-
тик и философ; р. 17.1. 1868 (Париж) — ум. 3. 8.
1914 (там же); работал в области теории познания и
логики (близкой к логике Гуссерля); является од-
ним из основателей современной математической
логики; исследовал начала математической логики
у Лейбница. Осн. соч.: La logique de Leibniz d’apres
des mss. documents inedits, 1901 (repr. 1961); Les
principes des mathematiques, 1905 (repr. 1965), нем.
изд. 1908; L’algebre de la logique, 1905 (repr. 1965).
A. Lalande. L’oeuvre de L. C., 1914.
КЬЕРКЕГОР (Kierkegaard) Сёрен — датский
философ и теолог; р. 5. 5. 1813 (Копенгаген) —
ум. 11. 11. 1855 (там же); домашняя атмосфера,
231
КЮЛЫ1Е
в которой он рос, была проникнута христианс-
ким сознанием вины (его отец проклял Бога);
вероятно, от отца он унаследовал склонность к
меланхолии, которую он рано скрыл за сарказ-
мом и иронией в отношении себя и других. К
1841 относится расторжение его помолвки с 17-
летней Региной Ольсен (описанное в «Die Stadien
auf dem Lebenswege», 1845) и присуждение ему
степени магистра за работу «Uber den Begriff der
Ironie mit steter Bezugnahme auf Sokrates». В 1841
в Берлине Кьеркегор слушал Шеллинга; позднее
же резко выступал против него и Гегеля и бо-
ролся с «неуместностью философии как чистой
теории абсолютного духа для существующей де-
ятельности и для реального существования че-
ловека. Ибо только принимая во внимание эту
реальность и возможность человеческого бытия,
философия имеет смысл. Для Маркса, Фейерба-
ха и Штирнера универсально-онтологический
вопрос о бытии также обретает философский
смысл только в его решительном сосредоточе-
нии на вопросе о человеческом существовании.
Это точно основной процесс и основное стрем-
ление современной философии существования»
(F. J. Brecht. Einf. i. d. Philos, der Existenz, 1948;
cp. U. Johansen. K. und Hegel, in: ZphF, VII, 1953).
Кьеркегор обрел известность благодаря своей
работе «Или-или» (2 т., 1843).
Кьеркегор описывает всегда «разбитое» и бессмыс-
ленное бытие мира, ответом на которое должны
быть страх и отчаяние (Понятие страха, 1844). Он
выступает против всякой попытки опереться, со-
слаться на внешний мир (это может иметь лишь
«эстетический» характер), он не доверяет также и
ответственной перед самой собой внутренней жиз-
ни, т. е. «этическому», и рекомендует, чтобы инди-
вид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьер-
кегора это жизнь в «религиозном», но, правда, так-
же и в «парадоксальном» (Христианские речи,
1848). Кьеркегор выказывает острейшее осужде-
ние официальному христианству христианских
народов, которое изменяет ясному требованию
истинного христианства: мыслить «экзистенциаль-
но», жить полностью абсолютным, быть безогляд-
но преданным христианской истине, даже вплоть
до мученичества. С именем Кьеркегора связыва-
ют себя диалектическая теология и экзистенцфи-
лософия. Осн. соч.: SamtL Werke, libers, v. Chr.
Schrempf, 12 Bde., 1922—1925; Ges. Werke, libers,
v. E. Hirsch, 24 Bde., 1951 ff.; S. K. Die Tageblicher
1834—1855, Auswahl und Ubertr. von Th. Haecker,
1942; Entweder-Oder, 2 Bde., 1956—1957; Abschlie-
Bende unwissenschaftl. Nachschrift, 1957—1959. (Ha
рус. яз.: Наслаждение и долг, 1894; Страх и трепет.
Понятие страха. Болезнь к смерти // Страх и тре-
пет, 1993; Повторение, 1997.)
Т. W. Adorno. К. — Konstruktion des Asthetischen, 1933,
19622; W. Lowrie. A. Short Life of K., Princeton N. J., 1942,
dt. 1955; A. Kiinzli. Die Angst als abendland. Krankheit,
1948; J. Hohlenberg. S. K., 1949; L. Schestow. K. und die
Existenzphilos., 1949; S. Holm. S. K.s Geschichtsphilos.,
1956 (dan. 1952); W. Anz. K. und derdt. Idealismus, 1956;
M. Theunissen. Der Begriff Ernst bei S. K., 1958; G.-G.
Grau. Die Selbstauflosung des christl. Glaubens, 1963;
H. Diem, S. K. — Eine Einf., 1964; H. Fahrenbach. K.s
existenzdialekt. Ethik, 1968; A. Pieper. Gesch. und
Ewigkeit bei S. K., 1968; F. C. Fischer. Existenz u.
Innerlichkeit. Einf. in die Gedankenwelt S. K.s, 1969; N.
Thulstrup. K.s Verhaltnis zu Hegel, 1969; H. H. Schrey
(Hg.). S. K., 1971; J. Holl. K.s Konzeption des Selbst, 1972;
C. KOhnhold. Der Begriff des Sprunges und der Weg des
Sprachdenkens. Eine Einf. in S. K., 1975; H. R. Schar.
Christi. Sokratik. K. Ober den Gebrauch der Reflexion in
der Christenheit, 1977; M. Theunissen/W. Greve.
Materialien zur Philos. S. K.s, 1979; H. Vetter. Stadien
der Existenz. Eine Unters. zum Existenzbegriff S. K.s,
1979; J. Ringleben. Aneignung. Die spekulative Theologie
S. K.s, 1983; H. Deuser. K.: die Philos, des religiosen
Schriftstellers, 1985; S. N. Dunning. K.’s Dialectic of
Inwardness. Princeton N. J., 1985 (mit Bibl.).
КЮЛЫТЕ (Kiilpe) Освальд — философ и психо-
лог; р. 3. 8. 1862 (Кандау, Курляндия) — ум. 30. 12.
1915 (Мюнхен); 1894—1909 — профессор в
Вюрцбурге, с 1912 — в Мюнхене; представи-
тель критического реализма; подчинил экспери-
ментально-психологическое исследование, в
особенности высших психических процессов,
которому он в существенной мере содействовал
(«Denkpsychologie»), методу чистого самонаблюде-
ния. Осн. соч.: Einleitung in die Philosophie, 1895,12.
Aufl. hrsg. von A. Messer, 1928 (рус. пер.: Введение
в философию, 1901); Die Realisierung. Ein Beitrag
zur Grundlegung der Realwissenschaften, Bd. I, 1912,
Bd. II und III, hrsg. von A. Messer, 1920—1923; Uber
die modeme. Phychologie des Denkens, in: Intemat.
Monatsschr. f. Wiss., Kunst und Technik, 1912;
Vorlesungen liber Phychologie, 1920, 19222;
Grundlagen der Asthetik, 1921; Vorlesungen liber
Logik, 1923. (На рус. яз.: Современная психология
мышления, в сб. «Новые идеи в философии», 1914,
№ 16.)
К. Biihler. О. К., in: A. Chroust (Hg.). Lebenslaufe aus
Franken, II, 1922; A. Messer. Derkrit. Realismus, 1923; R.
M. Ogden. O.K. and the Wurzburg School, in: American
Journal of Psychology, 64 (1951).
ЛАБЕРТОНЬЕР
232
л
ЛАБЕРТОНЬЕР (Laberthonniere) Люсьен —
французский философ; р. 5. 10. 1860 (Шазель,
Индр) — ум. 6. 10. 1932 (Париж) — один из веду-
щих представителей бергсонианства, близко сто-
ящий к Блонделю, вместе с которым выступал про-
тив основанного на внешнем культе аристотелевс-
ко-томистского вероучения, был сторонником
имманентной философии, выдвигающей пробле-
му внутреннего. Осн. соч.: Essais de philosophie
religieuse 1903; Le realisme chretien et 1’ idealisme grec,
1904; Positivisme et catolicisme, 1911; Etudes sur
Descartes, I—II, 1935; Esquisse d’une philosophie
personaliste, 1942; La notion chretienne de Lautarite,
1955.
H. Platz. Geistige Kampfe im modernen Frankreich, 1922;
G. Bonafede. L. L., Palermo, 1958; E. P. Lamanna. La
filosofia del Novecento I, Firenze, 1963.
ЛАБРИОЛА (Labriola) Антонио — итальянский
социолог и философ; р. 2. 7. 1843 (Кассино) — ум.
2. 2. 1904 (Рим), будучи (с 1874) профессором; от
классической филологии через Гегеля и Гербарта
пришел к историческому материализму и стал од-
ним из вождей итальянской социал-демократии;
«философию идей» хотел заменить «философией
вещей», т. е. историю и развитие идей представить
как историю и развитие вещей. Осн. соч.: La dottrina
di Socrate secondo Senofonte, Platone e Aristotele,
1871; Morale e religione, 1873; Del materialismo
storico, 1896; Scritti vari di filosofia e politica, ed. B.
Croce, 1906; Daun secolo all’altro, 1925; Briefwechsel
mit Engels, 1927—1928; La concezione materialistica
della storia, ed. E. Garin, 1965,19692; Scritti filosofici
e politici, ed. F. Sbarberi, 2 vol., 1976. (На рус. яз.: К
кризису марксизма, 1906; О социализме, 1906;
Очерки материалистического понимания истории,
1960.)
S. Diambrini-Palazzi. II pensiero filosofico di A. L., 1923; L.
Dal Pane: A. L., 1935; Profile di A. L., 1948; L. Actis Perinetti.
A. L. e il marxismo in Italia, 1958; E. Agazzi. II giovane
Croce e il marxismo, 1962; B. Widmar. A. L., 1964; D.
Marchi. Pedagogia di A. L., 1971; A. Bertondini. A. L., 1974;
L. Dal Pane. A. L. nella culture italiana, 1975; G. Mastroianni.
A. L. e la filosofia in Italia, 1976; N. Sicilian! de Cumis. Studi
su L., 1976; S. Poggi. A. L., 1978; N. Badaloni, C. Muscetta.
L., Croce, Gentile, 1979.
ЛАБРЮЙЕР (La Bruyere) Жан — французский
моралист; p. 16. 8. 1645 (Париж) — ум. 11. 5. 1696
(Версаль); в своем главном произведении «Les
caracteres de Theophraste, traduits du grec avec les
caracteres ou les moeurs de ce siecle» (1688 и след.,
нем. изд. 1886, последнее изд. 1939; в рус. пер.:
Характеры, или Нравы нынешнего века, 1908,
1974) наподобие античных образцов нарисовал
наглядную картину жизни и быта своего времени
и был убежден, что источником всех человеческих
поступков является эгоизм людей. Оказал влияние
на Ницше. Соч.: Werke. 6 Bde., 1920—1923.
Н. G. Rahstede. L. В. und seine Charaktere, 1886; M. Lange.
L. B., critique des conditions et des institutions siciales,
Paris, 1909; M. Kruse. Die Maxime in derfrz. Lit., 1960; G.
Macchia. I moralisti classic! da Macchiavelli a L. B., Millano,
1961.
ЛАВДЖОЙ (Lovejoy) Артур — североамерикан-
ский философ; p. 10. 10. 1873 (Берлин) — ум. 30.
12. 1962 (Балтимора); с 1908 — профессор в уни-
верситете Джона Хопкинса в Балтиморе; кри-
тический реалист, выступал с критикой прагматиз-
ма, пытаясь доказать, что прагматические теории
и связанная с ними путаница суть лишь отклоне-
ния от действительной теоретико-познавательной
проблемы. Осн. соч.: .The Revolt Against Dualism,
233
ЛАМАИЗМ
1930; The great Chain of Being, 1936; Essays on the
gistory of ideas, 1948; The Thirteen Pragmatism and
other essays, 1960.
ЛАВЕЛЬ (Lavelle) Луи — французский философ;
p. 15. 7. 1883 (Сен-Мартен де Вийреаль) —
ум. 1. 9. 1951 (Парранке); с 1941 — профессор в
Коллеж де Франс; принадлежит к наиболее значи-
тельным представителям нового французского спи-
ритуализма; вместе с Р. Лесенном основал в 1934
направление «философия духа». Будучи последо-
вателем Платона, Мальбранша, Лейбница и Мен
де Бирана, он в то же время примыкал к Бергсону
и предвосхитил некоторые идеи экзистенциализ-
ма. Его учение полностью ориентировано на че-
ловека, его место и роль во Вселенной, понимае-
мую им как живое участие и сопричастность; су-
ществование он рассматривает как трансцендиру-
ющий акт, который в своем творческом
развертывании участвует в универсальном акте и
процессе, выступая при этом основой диалектики
Я и бытия. Осн. соч.: La dialectique du monde
sensible, 1921; De l’etre, 1928; La conscience de soi,
1933; De 1’acte, 1934; La presence totale, 1934, нем.
изд. 1952; Du temps et de I’etemite, 1945; Les
puissances du moi, 1948; De Fame humaine, 1951;
Traite de valeurs, I—II, 1951—1955; De Fintimite
spirituelle, 1955; Conduite a Fegard d’autrui, 1957.
J. Ecole. La metaphysique de l’etre dans la philos. De L.
Paris, 1957 (Bibl.); C. D’Anival. Une doctrine de la presence
spirituelle: La philos. de L. Paris, 1967.
ЛАКАН (Lacan) Жак Мари Эмиль — один из
ведущих французских структуралистов;
р. 15.4.1901 (Париж) — ум. 9.9.1981 (там же); про-
фессор Высшей нормальной школы (Ecole Normale
Superieure). Опираясь на учение Фрейда, он отда-
ет предпочтение синхронному психоанализу в от-
личие от диахронного. Бессознательное, согласно
Лакану, структурируется как язык в значении, ко-
торое Фрейд приписывал человеческой речи и
ошибочным результатам ее применения. Его пара-
доксальное заявление: «Я начинаю думать, как
только становлюсь отрицанием» означает: «...по-
тому что человек, как мы его до сих пор понима-
ли, есть отрицание». Осн. соч.: De la psychose
paranoiaque dans ses rapports avec la personalite
(Diss.), 1932; Ecrits, I—III, 1966, нем. изд. 1973—
1980; Le Seminaire de J. Lacan, I, 1953—1954, нем.
изд. 1978, II, 1954—1955, нем. изд. 1980, XI, 1964,
нем. изд. 1978, XX, 1972—1973, нем. изд. 1986 (рус.
пер.: Семинары. Кн. 1, 1998; Кн. 2, 1999; Кн. 5,
2002). (На рус. яз.: Инстанция буквы, или Судьба
разума после Фрейда, 1997; Функция и поле речи
и языка в психоанализе, 1995.)
A. Wilden. The Language of the Self, Baltimore, 1968; A.
Wilden. L. et le discours de I’autre. Paris, 1971; H. Lang.
Die Sprache und das UnbewuBte, 1973; A. Kremer-Marietti.
L. ou la rh£torique de I’inconscient. Paris, 1978; A. Juranville.
L. et la philos., Paris, 1984; G. Pagel. L. zur Einfiihrung,
1989; E. Ragland-Sullivan. J. L. und die Philosophie der
Psychoanalyse, 1989.
ЛАКЕБРИНК (Lakebrink) Бернхард — философ;
p. 5. 8. 1904 (Ассельн, близ Падерборна); профес-
сор в Падерборне (Вестфалия); занимаясь крити-
кой философии, в частности диалектики Гегеля и
экзистенциализма, пытался доказать актуальность
схоластики, метод мышления которой он в отли-
чие от диалектики назвал аналектикой, подразуме-
вая под этим установление пропорций в тожде-
ственном, которое само как пропорционируемое
предшествует этому процессу. Наряду с другими
работами написал следующие: Zum Eckhart-
Problem. Studien zum Mythos d. 20. Jh.s, 1934; Hegels
dualektische. Ontologie und die thomisstische
Analektik, 19682; Die europaische Idee der Freiheit,
Bd. I: Hegel und die Tradition der Selbstbestimmung,
1968; Kommentar zu Hegels «Logik» in seiner
«Enzyklopadie» von 1830, Bd. I, Sein und Wesen,
1979.
Gegenwart u. Tradition. Festschr. f. B. L. (mit Bibl.), 1969.
ЛАЛАНД (Lalande) Андре — французский фило-
софу. 19. 7. 1867 (Дижон) — ум. 15. 11. 1963 (Ас-
ньер); с 1904 — профессор в Сорбонне; независи-
мо от Бергсона защищал критический витализм,
создал антирационалистическую систему филосо-
фии, обоснованную с точки зрения биологии и пси-
хологии и родственную учению о целостности,
развиваемому немецкими философами; по заказу
«Societe Fran^aise de Philosophic» в сотрудничестве
с рядом философов издал «Vocabulaire technique et
critique de la Philosophic» (2 t., 1926, 19629 в 1 т.).
Осн. соч.: Lecture sur la philosophie des sciences,
1893; L’idee directrice de la dissolution opposee a celle
de 1’evolution, 1898, 2-е изд. под названием: Les
illusions evolutionistes, 1930; Vocabulaire technique
et critique de la Philosophie, 197612; La raison et les
normes, 1948, 19633.
L. Lavelle. La philos. Fran^aise entre les deux guerres.
Paris, 1947; I. Bertoni. II neoilluminismoeticodi A. L. Milano,
1965; W. Lalande (6d.), A. L. par lui-meme, Paris, 1967
(Bibl.).
ЛАЛО (Lalo) Шарль — французский эстетик;
p. 24. 2. 1877 (Перигю) — ум. 1. 4. 1953; его эсте-
тическое учение имеет ярко выраженную социо-
логическую направленность, кроме социологии в
качестве вспомогательных использует также дру-
гие науки, включая математику, физиологию и осо-
бенно психологию. Осн. соч.: Introduction а
Festhdtique, 1912, 19252 (рус. пер.: Введение в эс-
тетику, 1915); L’art et la vie sociale, 1921;
L’expression de la vie dans Part, 1933; Esthetique du
rire, 1949; Notions d’esthetique, 1952.
ЛАМАИЗМ (Lamaismus) — форма позднего буд-
дизма, которая господствует в Тибете и Монголии
и монахов в которой называют ламами (т. е. глав-
ЛАМАРК
234
ными, верховными). Ввезенный в Тибет в VIII в., в
XV в. он получает свою теперешнюю форму в виде
церковного государства, во главе которого стоят да-
лай-лама (священник-океан), а также «тулки», или
«хутухты», которые считаются земными образами
Будды и Бодисатвы и после своей смерти снова воз-
рождаются в детях. В ламаизме философия буддиз-
ма переплетается с верой в туземные бесовские су-
щества и с таинственной магией. После захвата Ти-
бета коммунистическим Китаем далай-лама и его
приверженцы были изгнаны из страны.
W. Filchner. Kumbum. Der L. in Lehre u. Leben, 1954; G.
Tucci/W. Heisig. Die Religion Tibets u. der Mongolei, in:
Die Religionen der Menschheit, 20 (1968).
ЛАМАРК (Lamarck) Жан Батист — французский
естествоиспытатель; р. 1.8. 1744 (Базентен, Пи-
кардия) — ум. 18. 12. 1829 (Париж); сначала офи-
цер, с 1793 — профессор зоологии в Ботаничес-
ком саду в Париже; автор термина «биология». Ос-
новная мысль его теории (ламаркизма), составля-
ющей одну из основ учения о происхождении видов,
заключается в следующем: гипотеза о постоянстве
видов должна быть отвергнута. Изменение окру-
жающих условий меняет потребности организмов;
в ответ на это возникают новые виды деятельнос-
ти и новые привычки; их действие в свою очередь
изменяет организацию рассматриваемого живого
существа; приобретенные таким образом измене-
ния передаются благодаря наследованию потомкам
(наследуются). Это учение Ламарк применил и к
человеку («Systeme analytique des connaissances
positives de l’homme», 1820; рус. пер.: Аналитичес-
кая система положительных знаний человека,
1955—1959). Дальнейшее развитие ламаркизма,
особенно учения о наследовании приобретенных
с помощью привычек свойств, называется неола-
маркизмом. Осн. соч.: Philosophie zoologique (2 т.,
1809, нем. изд. 1970; рус. пер.: Философия зооло-
гии, т. 1—2, 1935—1937); Histoire naturelle des
animaux sans vertebras (7 т., 1815—1822, 1969). (Ha
рус. яз.: Избр. произв., т. 1—2, 1955—1959.)
A. Wagner. Gesch. des Lamarckismus, 1908; F. Kuhne. L.,
1913; F. Alverdes. Das Lebenswerk L.s, 1929; S. Tsvkulok.
L., 1937; R. W. Burkhardt jun. The Spirit of System. L. and
Evolutionary Biology. London, 1977 (Bibl.); M. Barthelemy.
L. ou le mythe du precurseur. Paris, 1979; Universite de
Picardie. L. et son temps, L. et notre temps, Colloque
internationale, Krin, 1981.
ЛАМАРКИЗМ (Lamarckismus) — см. Ламарк.
ЛАМБЕРТ (Lambert) Иоганн Генрих — философ,
физик, астроном и математик; р. 26. 8. 1728 (Мюль-
хаузен) — ум. 25. 9. 1777 (Берлин); наиболее зна-
чительный из предшественников Канта в области
критики познания и в области космологии; нахо-
дился в переписке с Кантом, очень ценившим его.
Осн. соч.: Cosmologische Briefe liber die Einrichtung
des Weltbaues, 1761, 1979; Neues Organon oder
Gedanken liber die Erforschung und Bezeichnung des
Wahrenund dessen Unterscheidung vom Irrthum und
Schein, I—II, 1764, 1965; Anlage zur Architektonik,
oder Theorie des Einfachen und des Ersten in der
philosophischen und mathematischen Erkentniss, I—
II, 1771, 1965; Mathematische Werke I—II, 1946—
1948; Philosophische Schriften I—X, 1965—1968.
O. Baensch. J. H. L.s Philos, u. seine Stellung zu Kant,
1902, 19772; M. E. Eisenring. J. H. L. u. die wiss. Philos,
der Gegenwart, 1924; F. Lowenhaupt. J. H. L., Leistung u.
Leben, 1943; M. Steck. Schriften zur Perspektive, 1943 (mit
Bibl.); M. Dello Preite. L’imagine scientifica del mondo di J.
H. L. Rationality ed esperienza. Bari, 1979.
ЛАМЕТРИ (Lamettrie) Жюльен Офре де — фран-
цузский врач и философ; р. 25. 12. 1709 (Сен-Мало)
— ум. 11. 11. 1751 (Берлин); во Франции и Голлан-
дии подвергался преследованиям за свои материа-
листическо-атеистические взгляды; в Берлине при
Фридрихе Великом был избран членом Академии.
Ламетри принадлежал к сторонникам радикально-
го материализма и механицизма, вследствие чего
человека рассматривал как машину (L’homme
machine, 1748, нем. изд. 1919; рус. пер.: Человек-
машина, 1911, 1925). Ощущения неотъемлемы от
вещества, мышление есть функция мозга, что
объясняет, по его мнению, также вопросы этики и
доказывает ненужность в принципе всей религии.
В том же году появилась его работа L’homme plante
(«Человек-растение»), в которой Ламетри понима-
ет свой материализм сугубо физиологически. Осн.
соч.: L’homme machine, 1748. dt. 1875; L’homme
plante, 1748; Oeuvres philosophiques, 1751,2 t., 1970.
(На рус. яз.: Соч., 1976.)
F. A. Lange. Gesch. des Materialismus I, 1866, neu hg.
1974; J. E. Poritzky. L. — Leben u. Werke, 1900; E.
Bergmann. Die Satiren des Herrn Maschine, 1913; R.
Boissier. L., medecin, pamphletaire et philosophe. Paris,
1931; A. Baruzzi (Hg.). Aufklarung u. Materialismus, 1968;
A. Thomson. Materialism and Society in the Mid-Eighteenth
Century, Genf, 1981; La Mettrie, Revue de philos., 5/6. Paris,
1987.
ЛАМПРЕХТ (Lamprecht) Карл — историк и фи-
лософ истории; р. 25. 2. 1856 (Эссен, Шварце-Эль-
стер) — ум. 10. 5. 1915 (Лейпциг), будучи (с 1891)
профессором; в своих работах «Deutsche
Geschichte» (19 Bde., 1891—1909; рус. пер.: Исто-
рия германского народа, т. 1—3, 1894—1896) и
«Deutsche Geschichte der jlingsten Vergangenheit und
Gegenwart» (2 Bde., 1912—1913, 19224) он высту-
пает защитником «трезвого» позитивистского спо-
соба рассмотрения. На многочисленных примерах,
суммируя результаты обзора различных областей
культуры, Лампрехт пытался раскрыть соответ-
ствующий «дух века», который он называл «диа-
пазоном». История, находящаяся, по Лампрехту, в
значительной степени под воздействием внешней
исторической, особенно экономически определя-
емой, «возбуждающей массы», проходит в своем
235
ЛАО-ЦЗЫ
развитии различные определяемые психикой сти-
ли символизма, типизма, конвенционализма, инди-
видуализма, субъективизма. Это новое толкование
понятия истории культуры вызвало спор о мето-
дах исторической науки, в котором Лампрехт при-
нял участие, написав такие работы, как «Alte und
neue Richtungen der Geschichtswissenschaft» (1896).
«Was ist Kulturgeschichte?» (1897), «Moderne
Geschichtswissenschaft» (1905), «Einfiihrung in das
historische Denken» (1912), «Deutscher Aufstieg
(1750—1914), 1914.
R. Kotzschke und Tille. K. L., 1915; F. Seifert. Der Streit um
K. L.,s Geschichtsphilosophie, 1925; J. Hohlfeld. K. L., 1930;
H. Schonbaum. H. v. Treitschke u. K. L., 1960.
ЛАНГЕ (Lange) Фридрих Альберт — философ;
p. 28. 9. 1828 (Вальд, близ Золингена) — ум. 21.
11. 1875 (Марбург), будучи профессором (с 1873);
представитель марбургской школы; подвергся по-
литическому преследованию за сочинение «Die
Arbeitfrage» (1865, 19107; рус. пер.: Рабочий воп-
рос, 1895); получил известность своей книгой
«Geschichte des Materialismus und Kritik seiner
Bedeutung in der Gegenwart» (2 Bde., 1866, 192610;
рус. пер.: История материализма и критика его зна-
чения в настоящее время, 1881—1883); в ней он
стремился представить материализм как един-
ственно обоснованный метод естественной науки,
в то же время на основе кантовского критицизма
отвергал материализм как метафизику. Ибо мета-
физика, по Ланге, возможна лишь как поэзия по-
нятий, а не как наука. Но человек, во всяком слу-
чае, нуждается в дополнении материальной дей-
ствительности им самим создаваемым идеальным
миром, который Ланге понимает как ядро религии,
являясь в этом отношении сторонником шиллеров-
ского этического энтузиазма. Осн. соч.: Die
Arbeiterfrage, 1865; Geschuchte des Materialismus
und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, I—II,
1866; Uber Politik und Philosophie. Briefe und
Leitartikel, 1862—1875, изд. 1968. — Библиогра-
фия: W. Ring. Verzeichnis des wissenschaltliehen
Nachlasses von F. A. Lange., 1929.
H. Vaihinger. E. v. Hartmann, Duhring u. L., 1876; S. H.
Braun. L. als Sozialokonom, 1884; O. A. Ellissen. L., 1891;
H. Ortler. Recht u. Unrecht des Materialismus nach F. A. L.,
1913; E. Becher. Dt. Philosophen, 1929; G. Lehmann.
Gesch. der Philos., IX, 1953; J. H. Knoll, H. J. Schoeps
(Hg.). F. A. L., Leben u. Werk, 1975 (mit Bibl.).
ЛАНДГРЕБЕ (Landgrebe) Людвиг — философ;
p. 9. 3. 1902 (Вена) — ум. 14.8.1991 (Кёльн); про-
фессор в отставке, директор Архива Гуссерля в
Кёльнском университете. Один из издателей насле-
дия Гуссерля; занимался вопросами метафизики,
истории философии, феноменологии, он пытался
доказать, что с помощью феноменологического
метода может быть разработана трансценденталь-
ная философия истории нового стиля, способная
сделать выводы из «конца» традиционной метафи-
зики. Осн. соч.: Diltheys Theorie der
Geisteswissenschaften, 1928; Philosophie der
Gegenwart, 1952,19572; Hg. v. E. Husserls «Erfahrung
und Urteil», 1939, 19765; Der Weg der
Phanomenologie, 1963; Phanomenologie und
Geschichte, 1968; Uber einige Grundfragen der
Philosophie der Politik, 1969; Der Streit um die
philosoph. Grundlagen der Gesellschaftstheorie,
1975;Lebenswelt und Geschichtlichkeit des
menschlichen Daseins, in: Phanomenologie und
Marxismus, II, 1977; Phanomenologische Analyse und
Dialektik, in: Phanom. Forschungen 10, 1980; The
Phenomenology of Edmund Husserl. Six Essays. Ed.
and introduced by Donn Welton, 1981.
ЛАНДМАН (Landmann) Михаэль — философ;
p. 16. 12. 1913 (Базель) —ум. 25. 1. 1984 (Хайфа);
профессор в Западном Берлине, с 1979 в Хайфе;
опираясь на феноменологию и учение Н. Гартма-
на, занимался антропологией и философией куль-
туры; работал в таких областях, как античность и
исследование творчества Зиммеля. Наряду с дру-
гими работами написал следующие: Der
Sokratismus als Wertethik, 1943; Elenktik und
Maieutik, 1950; Geist und Leben (varia Nietzscheana),
1951; Erkenntnis und Erlebnis, 1951; Philosophische.
Anthhropologie, 19764; Das Zeitalter als Schicksal,
1956; Der Mensch als Schopfer und Geschopf der
Kultur, 1961; De homine, 1962; Pluralitat und
Antinomie, 1963; Die absolute Dichtung, 1963;
Ursprungsbild und Schopfertat, 1966; Das
Israelpseudos der Pseudolinken, 1971; Das Ende des
Individuusm, 1971; Philosophie, ihr Auftrag u. ihre
Gebiete, 1972, 2-е изд. под названием: Was ist
Philosophie, 1976; Entfremdende Vemunft, 1975;
Anklage gegen die Vernunft, 1976; Fundamenta-
lanthropologie, 1979; Jiidische Miniaturen, 1981.
Festschr. Der Mensch als geschichtliches Wesen
(Selbstdarstellung u. Bibl.), 1974.
ЛАНДСБЕРГ (Landsberg) Пауль Людвиг — фи-
лософ; p. 3. 12. 1901 — ум. 2. 4. 1944; доцент в
Бонне, Барселоне, Париже, ученик Макса Шеле-
ра, сторонник взглядов Ясперса, умер в концлаге-
ре Ораниенбург. Был тесно связан с французски-
ми персоналистами (Мунье, Лакруа), опубликовал
немало статей в журнале «I?esprit». Осн. соч.: Das
Mittelalter und wir, 1923; Pascals Berufung, 1925;
Einfiihrung in die philosophische Anthropologie, 1934;
Die Erfahrung des Todes, 1935; Problemes du
personalisme (статьи из «L’esprit»), 1952.
A. Hilckmann. Der Philosoph im KZ, in: Hochland, 44 (1957
—1958); K. Albert. Dir philos. Anthropologie bei P. L. L., in:
ZphF, 27 (1973).
ЛАО-ЦЗЫ (Lao-tse) («Старый учитель») — почет-
ное имя китайского философа Ли Бояна; р. 604 в
княжестве Чу (провинция Хэнань) — ум. ок. 520
до н. э. за пределами Китая; хранитель архива чжо-
ЛАПЛАС
236
уского двора; наряду с Кун Фу-цзы (Конфуцием)
— величайший китайский мыслитель; ему припи-
сывают авторство «Дао дэ цзин» (трактат о пути и
добродетели), пожалуй, более, чем другие китайс-
кие книги, переводившийся на другие языки (нем.
изд. Р. Вильгельма, 19252, и Вейса, а также А. Эк-
кар дта, 19572); однако тот вид, какой она имеет сей-
час, эта книга получила лишь после смерти Лао-
цзы. Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы
даже как разновидность персонифицированного
божества, есть величайшее сущее, первопричина
всего бытия, к которой все снова возвращается. В
доступном пониманию земном дао лежит сян (про-
образы, идеи) вместе с дэ (действующей силой). В
соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен
жить человек — отчасти думающий, отчасти дей-
ствующий, т. е. заниматься у-вэй («невозмутимое
согласие»; только позднее, под влиянием буддиз-
ма, слово «у-вэй» употребляется в смысле пассив-
ного самосозерцания). Согласно Лао-цзы, «муд-
рец» ищет совершенства лишь в единстве с дао.
Лао-цзы формирует человека, Конфуций — госу-
дарство. Философия Лао-цзы имеет подчеркнуто
метафизический характер по сравнению с фило-
софией Конфуция, что является также причиной
того, что вне исконно народных культовых объе-
динений она не могла иметь глубинных корней в
духовной истории народа. Тексты: Tao-Teh-King,
1961. (На рус. яз.: Древнекитайская философия.
Т. 1, 1972; Лаоцзы: Обрести себя в Дао, 1999.)
Wilhelm, Lao-tse, 1911; F. Е. A. Krause. Ju-Tao-Fo, 1924;
A. Eckardt. L. s. Gedankenwelt, 1957; A. Eckardt. L. —
Unvergangliche Weisheit, 1957; P. J. Opitz. L.-tzu, 1968;
C. Larre. Tao Те King. Paris, 1977.
ЛАПЛАС (Laplace) Пьер Симон, маркиз —
французский математик и астроном; р. 28. 3. 1749
(Бомон-ан-Ож, Нормандия) — ум. 5. 3. 1827 (Па-
риж); первым доказал постоянство средних
движений планет («Mecanique celeste» [«Трактат
о небесной механике»], 5 vol., 1799—1825) и раз-
вил теорию о возникновении планет Солнечной
системы («Exposition du systeme du monde», 2
vol., 1796; рус. пер.: «Изложение системы мира»,
т. 1—2, 1861), не совпадавшую с теорией, защи-
щаемой Кантом. Согласно Лапласу, Солнечная
система должна была образоваться из вращаю-
щейся газовой туманности, в то время как Кант
в качестве первоначального состояния ее прини-
мал космическое облако хаотически движущих-
ся частиц (см. «Всеобщая естественная история
и теория неба», 1755). Лаплас полагал, что весь
механизм мирового целого может быть сведен к
духу математических функций (дифференциаль-
ных уравнений и пр.), что позволило бы пред-
сказать все будущие события. Осн. соч.:
Exposition du systeme du monde, I—II, 1796; Traite
de mehanique celeste, I—V, 1799—1825, 1967;
Essai philosophique sur les probabilites, Paris, 1814,
1967, нем. изд. 1886 (рус. пер.: Опыт философии
теории вероятностей, 1908); Oeuvres completes,
XIV vol., 1887—1912.
Н. Andoyer. L’oeuvre scientifique de L. Paris, 1922; J.
Merleau-Ponty. L. as a Cosmologist, in: W. Yourgran, A. D.
Breck (edd.). Cosmology. History and Theology. New York,
1977.
ЛАРОШФУКО (La Rochefoucauld) Франсуа, гер-
цог — французский моралист; р. 15. 9. 1613 (Па-
риж) — ум. 17. 3. 1680 (там же); его перу принад-
лежат ставшие знаменитыми «Reflexions, ou
sentences et maxims morales» (1655 и позже; пере-
ведены на все культурные языки; нем. изд. 1983
(рус. пер.: Размышления, или Сентенции и макси-
мы о морали, 1901; нов. пер.: Максимы и мораль-
ные размышления, 1959, 1974), где он — правда,
слишком односторонне с точки зрения придворно-
аристократической жизни — усматривает основы
всех поступков в человеческом эгоизме. Собр. соч.:
Oeuvres completes, 2 vol., 1957.
R. Grandsaigne d’Hauterive. Le pessimisme de L. R. Paris,
1914; F. Schalk (Hg.). Die frz. Moralisten, 1938—1940; M.
Kruse. Die Maxime in der frz. Literatur, 1960; F. Schalk.
Studien zur frz. Aufklarung, 1964, 19772; L. Ansmann. Die
Maximen von L. R., 1972; V. Thweatt. L. R. and the
Seventeenth-Century Concept of the Self. Genf/Paris, 1980;
O. Roth. Die Gesellschaft der «Honnetes Gens», 1981.
ЛАСК (Lask) Эмиль — философ; p. 25. 9. 1875
(Вадовице, Краковское воеводство) — ум. (погиб)
26. 5. 1915; с 1910 — профессор в Гейдельберге,
ученик Виндельбанда; стремился дать новое обо-
снование метафизики с помощью своего учения о
категориях категорий. Выступая в качестве «мате-
риала», возвышающегося к предметности «форм»,
они позволяют усмотреть облеченные в категори-
альную форму некие первичные логические фено-
мены. Осн. соч.: Fichtes Idealismus und die
Geschichte, 1902; Die Logik der Pholosophie und die
Kategorienlehre, 1911; Die Lehre vom Urteil, 1912;
Собр. соч.: Gesammelte, 3 Bde., 1923—1924.
G. Pick. Die Ubergegensatzlichkeit der Werte. Uber das
religiose Moment in E. L. s. log. Schriften vom Standpunkt
des transzendentalen Idealismus, 1921; H. Sommerhausen
E. L. in der Auseinandersetzung mit H. Rickert, 1965; H.
Sommerhausen E. L., in: ZphF, 21 (1967); H. Rosshoff. E.
L. als Lehrer von G. Lukacs, 1975.
ЛАССАЛЬ (Lassalle) Фердинанд — писатель и
политик; р. 11.4. 1825 (Бреслау) — ум. 31.8. 1864
(Женева); видел в Гераклите, так же как и в Гегеле,
революционера («Die Philosophie Herakleitos’ des
Dunklen», 1858). Технику, машины он рассматривал
как «живое воплощение революции», в крестьян-
стве же видел консервативную силу. Его филосо-
фия права изложена в работе «Das System der
erworbenen Rechte, eine Versohnung des positiven
Rechts und der Rechtsphilosophie» (2 Bde., 1861). Те-
ории заработной платы Рикардо, которую Лассаль
рьяно защищал, он дал название «железного закона
237
ЛЕБОН
заработной платы». Суть его заключается в том, что
средняя заработная плата постоянно ограничивает-
ся уровнем необходимых жизненных средств, кото-
рые требуются народу, чтобы вести привычное су-
ществование и продолжать род. Лассаль стремился
использовать науку в качестве орудия классовой
борьбы. Осн. соч.: Die Philosophie Herakleotos’des
Dunklen, 1858; Das System der erworbenen Rechte,
1861; Nachgelassene Briefe und Schriften, 6 Bde.,
1921—1925, 1967; Bismarck und Lassalle. Ihr
Briefwechswl und die Gesprache, 1928; Reden und
Schriften, 3 Bde.. 1892—1893; Собр. соч.: Gesammelte
Reden und Schriften, 12 Bde., 1919—1920. (Ha pyc.
яз.: Соч., т. 1—7, 1908; Соч., т. 1—3, 1925.)
H. Oncken. L., 1904; В. Harms. F. L. u. seine Bedeutung
fQr die dt. Sozialdemokratie, 1909; T. Ramm. F. L. als
Rechts- u. Sozialphilosoph, 1953; E. Colberg. Die Erlosung
der Welt durch F. L., 1969; G. v. UexkOII. F. L., 1974 (mit
Bibl.).
ЛАССОН (Lasson) Адольф — философ; p. 12. 3.
1832 (Альтстрелитц) — ум. 19. 12. 1917 (Берлин);
с 1897 по 1906 — профессор в Берлине; гегелья-
нец, находившийся под влиянием исторической
школы права; пытался соединить философию Ге-
геля с результатами новейших естественных наук.
Осн. соч.: Meister Eckhart, der Mystiker, 1868; Prinzip
und Zukunft des Volkerrechts, 1871; System der
Rechtsphilosophie, 1882, 19672; Der Leib, 1898;
Nikomachische. Ethik, 1909; G. Bruno, 19234.
H. Schmidt u. A. Liebert. A. L. Zum Gedachtnis, in:
Kantstudien, Bd. 23,1919; F. J. Schmidt Gedenkblatt, ibid.,
37, 1932.
ЛАССОН (Lasson) Георг — теолог и философ,
сын Адольфа Лассона; р. 13. 7. 1862 (Берлин) —
ум. 2. 12. 1932 (там же); известен как издатель
сочинений Гегеля. Осн. соч.: Beitrage zur
Hegelforschung, 2 Bde., 1909; Was heiBt
Hegelianismus?, 1916; Hegel als Geschichtsphilosoph,
1920.
ЛАТЕНТНЫЙ (latent; лат.) — скрытый.
ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(Iberoamerikanische Philosophie) — см. Американ-
ская философия (ч. 2).
ЛАУТ (Laut) Рейнхард — философ; р. 11. 8. 1919
(Оберхаузен, Рейнланд); профессор в Мюнхене;
считает трансцендентальную философию научной
концепцией, противоположной догматизму (реа-
лизму или идеализму) и историческому релятивиз-
му в смысле идей Декарта, Канта и Фихте; опуб-
ликовал ряд трудов о Фихте и его времени. На-
ряду с другими работами написал следующие:
Die Philosophie Dostojewskis in system.
Darstellung, 1950 (рус. пер.: Философия Досто-
евского в систематическом изложении, 1996); Die
Frage nach dem Sinn des Daseins, 1953; Zur Idee
der Transzendentalphilosophie, 1965; Begriff,
Begriindung und Rechtfertigung der Philosophie,
1967; Ethik in ihrer Grundlage, aus Prinzipien
entfaltet, 1969; Die Entstehung von Schellings
Identitatsphilosophie in der Auseinandersetzung mit
Fichtes Wissenschaftslehre, 1975; Theorie des
philosophischen. Arguments, 1979; Die Konstitution
der Zeit im BewuBtsein, 1981.
ЛАФАТЕР (Lavater) Иоганн Каспар — теолог и
писатель; р. 15. 11. 1741 (Цюрих) — ум. 2. 1. 1801
(там же); в противовес рационализму эпохи Про-
свещения защищал религиозность, основанную на
мистической мечтательности и вере в чудеса. Од-
нако его роль в истории философии связана с тем
оживлением, которое он внес в физиогномику, что
вызвало, кстати говоря, понимание со стороны
Гёте. Осн. соч.: Physiognomische Fragmente zur
Beforderung der Menschenkenntnis und
Menschenliebe, 4 Bde., 1775—1778 (рус. пер.: Фи-
зиогномика, 1817). Собр. соч.: Sammtliche Werke,
4 Bde., 1834—1838, Ausgew^ilte Werke, 1943.
A.Vomel. L., 1923; E. V. Bracken. Die Selbstbeobachtung
bei L., 1932; T. Hasler. L., 1942; R. ZOst Die Grundzuge
der Physiognomik L. s. (Diss.). ZOrich, 1948; R. Schostack.
Wieland u. L. (Diss.). Freiburg, 1964; J. Graham. L.s. Essays
on Physiognomy. Bern, 1979.
ЛАШЕЛЬЕ (Lachelier) Жюль — французский фи-
лософу. 27.5.1832 (Фонтенбло) — ум. 16. 1. 1918
(там же); познакомил Францию с философией
Канта, защищал субъективистскую идеалистичес-
кую метафизику свободы, испытавшую влияние
Лейбница, нашедшую своего продолжателя в уче-
нике Лашелье Эмиле Бутру и оказавшую влияние
на Бергсона. Осн. соч.: Du fondement de
Finduction, 1871; Psychologie et metaphysique,
1885, нем. изд. 1908.
G. Seailles. La philos. de J. L., Paris, 1920; L. Millet. Le
symbolisme dans la philos. de L., Paris, 1959; G.
Mauchaussat. L’idealisme de L., Paris, 1961.
ЛЕБОН (Le Bon) Гюстав — французский врач,
антрополог и социолог; р. 7.5.1841 (Ножан-ле-Рот-
ру) — ум. 15.12.1931 (Париж); особенно просла-
вился своей работой «Psychologie des foules» (1895,
нем. изд. Kroners Taschenausgabe, Bd. 99, 198215)
(рус. пер.: Психология народов и масс, 1896, Пси-
хология толп, 1996), первой попыткой — в своих
основных положениях сохранившей значение еще
и сегодня — показать то общее, что характеризует
массово-психологические проявления и закономер-
ности (см. Омассовление). Другие произведения:
Les lois psychologiques de revolution des peuples,
1894, нем. изд. 1931 (рус. пер.: Психологические
законы эволюции народов, 1906); Psychologie du
Socialisme, in: Revue Philosophique, 1896, № 42
(рус. пер.: Психология социализма, 1908).
G. Picard. G. L. B. et son oeuvre. Paris, 1909; W.
Schwalenberg. G. L. B. und seine «Psychologie desfoules»,
ЛЕВИАФАН
238
1919; R R. Hofstatter. Gruppendynamik, 1957,1986 erw. Aufl.;
R. A. Nye. The Origin of Growd Psychology and the Crisis of
Mass Democracy in the Third Republic. London, 1975.
ЛЕВИАФАН (Leviathan; древнеевр.— «изогнутая,
скрученная змея») — в книге Иова (40:20—41:26)
крокодил, изображенный как сила природы, при-
нижающая человека. Гоббс использует этот образ
для описания могущественного государства
(«смертного бога»).
Т. Hobbes. Leviathan, ore the Matter, Form and Power of a
Commenwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651; O. Kaiser.
Die myth. Bedeutung des Meeres, 1959; F. Vonessen. Die
Herrschaft des L., 1978.
ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен — французс-
кий философ и этнолог; р. 10.4. 1857 (Париж) — ум.
13. 3. 1939 (там же), будучи профессором в Сорбон-
не (с 1899); сформировался под влиянием учений
Конта, Рибо и особенно Дюркгейма, выступил с важ-
ными для развития психологии масс работами о мыш-
лении первобытных народов, которое он назвал «до-
логическим» и которое считал магически тесно свя-
занным с предметами внешнего мира; является пред-
шественником структурализма. Осн. соч.: Les
fonctions mentales dans les societes inferieures, 1910,
нем. изд. 1921; La mentalite primitive, 1922, нем. изд.
1927 (рус. пер.: Первобытное мышление, 1930); L’ame
primitive, 1922, нем. изд. 1930; La mythologie primitive,
1935; L’experience mystique, 1938; Les Carnets, 1949.
(На рус. яз.: Сверхъестественное в первобытном
мышлении, 1937.)
J. Cazeneuve. L.-B., Paris, 1963; R. Gasche. Die hybride
Wiss., 1973.
ЛЕВИНАС (Levinas) Эмманюэль — французский
философ; p. 12.2.1906 (Каунас, Литва) — ум. 1995
(Париж); с 1923 учился в Страсбурге (был знаком
с Ш. Блонделем, М. Хальбваксом, X. Картероном,
М. Гуеру, друг М. Бланшо), в 1927—1928 во Фрей-
бурге (контакты с Гуссерлем и Хайдеггером) и,
наконец, в Париже, где в 1930 защитил докторс-
кую диссертацию. После войны директор Израиль-
ского центра по подготовке учителей для Запада, с
1947 читал лекции в основанном Ж. Валем Инсти-
туте философии, с 1962 профессор в Париже (Пан-
тер), в 1973 был приглашен в Сорбонну, с 1976 на
пенсии. Его образ мышления, представляющий
собой оригинальный способ преодоления господ-
ства западной онтологии, важен прежде всего для
этики и феноменологии религии. Осн. соч.: La
theorie de Г intuition dans la phenomenologie de
Husserl, 1930; De 1’existence a 1’existant, 1947 (pyc.
пер.: От существования к существующему, 2000);
Le Temps et 1’autre, 1947, нем. изд. 1984; En
decouvrant 1’existence avec Husserl et Heidegger,
1949, нем. изд. 1983; Totalite et infini, 1965, нем.
изд. 1986 (рус. пер.: Тотальность и Бесконечное,
2000); Autrement qu’etre ou au dela de 1’essence,
1974; Sur M. Blanchot, 1975; Noms propres, 1976;
Du Sacre au Saint, 1977; Ethique et infini, 1982; De
Dieu qui vient a 1’idee, 1982, нем. изд. 1985. (На рус.
яз.: Избранное. Тотальность и Бесконечное, 2000.)
— R. Burggraeve. Е. Levinas Une bibliographic
primaire et secondaire (1929—1985), 1986.
H. Treziak. Die konkrete Intentionalitatder Exterioritat, 1976;
S. Strasser. Jenseits von Sein u. Zeit, 1978; J.M. Pace (6d.).
Textes pour E. L., Paris, 1980; K. Huizinga. Das Sein und
der Andere. L.s Auseinandersetzung mit Heidegger, 1988;
T. Wiemer. Die Passion des Sagens. Zur Deutung der
Sprache bei E. L. und ihrer Realisierung im philos. Diskurs,
1988.
ЛЕВИ-СТРОС (Levi-Strauss) Клод — французс-
кий этнолог и философ; р. 28. 11. 1908 (Брюссель);
профессор антропологии в Коллеж де Франс в Па-
риже, ученик Дюркгейма, изначально занимался
этнографией и языкознанием, стал известен бла-
годаря анализу примитивного искусства Азии и
Америки, после публикации работы «Элементар-
ные структуры родства» в 1949 выдвинулся в ка-
честве влиятельного теоретика и практика струк-
турных методов, считается основателем француз-
ского структурализма. Осн. соч.: Les structures
elementaire de la parente, 1949, нем. изд. 1981; Tristes
tropiques, 1953, нем. изд. 1970 (рус. пер.: Печаль-
ные тропики, 1984); Anthropologie structurale, 1958,
нем. изд. 1967 (рус. пер.: Структурная антрополо-
гия, 1985); Le^on inaugurale au College de France,
1960; La pensee sauvage, 1962, нем. изд. 1968 (рус.
пер.: Неприрученная мысль // Леви-Строс К. Пер-
вобытное мышление, 1994); Le Totemisme
aujourd’hui, 1962, нем. изд. 1965 (рус. пер.: Тоте-
мизм сегодня // Там же); Mythologiques, I—IV,
1964—1971, нем. изд. 1971—1975 (рус. пер.: Ми-
фологики: В 4 т. Т. 1. Сырое и приготовленное,
1999; Т. 2. От мёда к пеплу, 2000; Т. 3. Происхож-
дение застольных обычаев, 2000); La voie des
masques, 1975; L’identite, 1977; Le regard eloigne,
1984, нем. изд. 1985.
G. Charbonnier. Entretiens avec C. L.-S., Paris 1961, dt.
1970; M. Jalley-Crampe. La notion de structure mentale
dans la traveaux de C. L.-S., in: La Pensee, 135 (1967); J.
Piaget. Le structuralisme. Paris, 1968; R. Gasche. Die
hybride Wiss.— Zur Mutation des Wiss. begriffs bei E.
Durkheim u. im Structuralismus von C. L.-S., 1973; W.
Lepenies / H. H. Ritter (Hgg.). Orte des Wilden Denkens.
Zur Anthropologie von C. L.-S., 1974 (mit Bibl.); I. Rossi.
The Unconscious in Culture. The Structuralism of C. L.-S.,
New York, 1974; F. H. Lapointe. C. Lapointe, C. L.-S. and
his Critics. An Intemat. Bibl., New York, 1977; R. Bellour,
C. Clement. C. L.-S., Paris, 1979 (Bibl.); A. Jenkins. The
Social Theory of C. L.-S., New York ,1979; A. S. Cook. Myth
and Language. Bloomington Ind., 1980; E. Kurzweil. The
Age of Structuralism. From L.-S. to Foucault. New York,
1980; R. A. Champagne. C. L.-S., Boston, 1987.
JlEBHT(Ldwith) Карл — философ; p. 9. 1. 1897
(Мюнхен) — ум. 24. 5. 1973 (Гейдельберг); профес-
сор философии в Гейдельберге, ранее — Марбурге,
239
ЛЕЙБНИЦ
Японии и США; занимался изучением новейшей
философии. Осн. соч.: Das Individuum in der Rolle
des Mitmenschen, 1928; Nietzsches Philosophie der
ewigen Wiederkehr des Gleichen, 1935; J. Burckhardt,
der Mensch inmitten der Geschichte, 1936; Von Hegel
bis Nietzsche, 1941 (рус. пер.: От Гегеля к Ницше,
2002); Meaning in History, 1949, нем. изд. 1953; M.
Heidegger. Denker in diirftiger Zeit, 1953; Wissen,
Glaubeund Skepsis, 1956; Gesammelte Abhandlungen.
Zur Kritik der geschichtlichen Existenz, 1960; Die
Hegelsche Linke, 1962; Vbrtrage und Abhandlungen.
Zur Kritik der christlichen Uberlieferung, 1966;
Mensch und Welt in der Metaphysik von Descartes
bis Nietzsche, 1967; Aufsatze und Vbrtrage: 1930—
1970, 1971; Paul Valery. Grundziige seines
philosophischen Denkens, 1971; Собр. соч.: Samtliche
Schriften, 9 Bde., 1981—1988.
H. Braun, M. Riedel (Hgg.). Natur und Gesch. — K.L. zum
70. Geburtstag, 1967 (mit Bibl.); R. de A. Almeida. Natur
und Gesch. — Zur Frage nach der ursprOngl. Dimension
abendland. Denkens vor dem Hintergrund der
Auseinandersetzung zwischen M. Heidegger u. K. L., 1976;
A. H. Meyer. Der Frage des Menschen nach Gott u. Welt
inmitten seiner Gesch. im Werk K. L. s., 1977.
ЛЕВКИПП (Leukipp) из Абдер или Милета — ок.
460 до н. э.; современник и предполагаемый учи-
тель Демокрита, вместе с ним считается основате-
лем атомистики; однако жизнь и сочинения Лев-
киппа были неизвестны уже в древности, и сегод-
ня мы о нем почти ничего не знаем, поэтому обра-
щает на себя внимание утверждение Эпикура, что
Левкипп никогда не существовал. Тексты: Die
grosse Weltordnung; Uber den Verstand; H. Diels, W.
Kranz. Die Fragmente derVorsokratiker, 2 Bde.,
1906—1910.
K. v. Fritz. Philos, u. sprachl. Ausdruck bei Demokrit, Plato
u. Antisthenes, 1938; J. Kerschenstreiner. L., in: Hermes,
87 (1959); J. Bames. The Presocratic Philosophy, II, London,
1979; A. StOckelberger (Hg.). Antike Atomphysik, 1979.
ЛЕГАЛЬНОСТЬ (Legalitat; от лат. legalis — «за-
конный») — законность, соответствие поведения
внешнему закону в противоположность морально-
сти — поведению, соответствующему внутренне-
му закону нравственности; легальный — законный,
соответствующий закону. Легальность — действи-
тельный закон современной жизни (главное — не
попасться), а подлинная моральная ответствен-
ность практикуется крайне редко.
С. Schmidt. L. und Legitimitat, 1932, 19803; J. Habermas.
Legitimationsprobleme im Spatkapitalismus, 1973; P. Graf
Kielmannsegg, U. Matz (Hgg.). Die Rechtfertigung
problemat. Herrschaft, 1978; T. WOrtemberger. Legitimitat,
L., in: E. Brunner u. a. (Hgg.), Geshichtl. Grundbegriffe, III,
1982.
ЛЕЕЗЕ (Leese) Курт — представитель философии
религии; p. 6.7.1887 (Гольнов) — ум. 6.1.1965 (Гам-
бург); с 1935 — профессор в Гамбурге; пытался
синтезировать религию христианской любви (ага-
пе) с категориями философии жизни, соответствен-
но (языческой) природной мистики, выражаемой
в понятиях все-жизни, переживания, телесности,
поколения, крови, расы, инстинкта, души, бессоз-
нательного стремления, влечения, чувства, аффек-
та, страсти, чувства симпатии, эроса, Диониса и
т. д. Центральной проблемой философии жизни яв-
ляется диалектика недуховной (природной) жиз-
ни и духа, которые сливаются в синтезе Бога. Осн.
соч.: Krisis und Wende des christl. Geistes. Studien
zum anthropolog. und theologischen Problem der
Lebensphilosophie, 19412; Die Religion des
protestantischen Menschen, 19482; Naturreligion und
christl. Glaube, 1936; Der Protestantismus im Wandel
der neueren Zeit, 1941 (Kroners Taschenausgabe. Bd.
180); Geistesmachte und Seinsgewalten, 1946; Die
Religionskrise des Abendlandes und die religiose Lage
der Gegenwart, 1948; Recht und Grenze der
natiirlichen Religion, 1954; Ethische und religiose
Grundfragen im Denken der Gegenwart, 1956; Der
unbekannte Gott, 1961.
ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм — фи-
лософ, физик, математик, историк и дипломат;
р. 1. 7. 1646 (Лейпциг) — ум. 14. 11. 1716 (Ганно-
вер); один из самых универсальных и плодотвор-
ных ученых XVII в. Сначала он находился под вли-
янием своих учителей — Якоба Томазия (Лейпциг)
и Эрхарда Вейгеля (Йена), позднее канцлера майн-
цского курфюрста Йоганна Христиана фон Бойне-
бурга (перешедшего в другую веру); при нем
(1667—1674) Лейбниц состоял на службе у майн-
цского курфюрста (отсюда постоянные усилия
Лейбница, направленные на установление согла-
шения между протестантской и католической цер-
ковью), тогда же (в 1672—1676 — в Париже, в 1673
— в Лондоне), устанавливая связи с учеными, Лей-
бниц заложил основания Академии наук в Берли-
не (1700; действуя здесь главным образом через
королеву Софью Шарлотту Прусскую), Вене и
Петербурге (1711). В 1676—1716 находился на
службе в Ганновере, будучи с 1696 политическим
советником по внешним делам (в 1683 вышло его
сочинение, направленное против Людовика XIV, —
«Mars christianissimus», т. е. «Всехристианский бог
войны») и историографом дома Вельфов, которые
так и не оценили по заслугам его сорокалетней,
испытанной в самых конфиденциальных миссиях
службы. «Его жизнь протекала в неутомимой дея-
тельности, но эта деятельность не была целеуст-
ремленной, а жизнь его была («монадической»),
уединенной, вне сложившегося круга профессуры;
однако Лейбниц всегда был живо связан со многи-
ми исследователями. Так случилось, что Лейбниц
писал свои работы только по какому-либо опреде-
ленному поводу — немногие резюмирующие на-
броски и бесчисленные письма. Далеко не все из
того, что им хранилось в Ганновере, было опубли-
ковано» (G. Kruger. Leibniz, die Hauptwerke, 19675,
ЛЕЙБНИЦ
240
Kroners Taschenausgabe. Bd. 112). Период до 1680
в жизни Лейбница отмечен его освобождением от
неосхоластики; в основном же в это время он за-
нимался политикой, теологией, естественными
науками и математикой. Только после 1680 он вы-
ступает и со своими философскими работами и
мыслями, облеченными в форму писем и журналь-
ных статей; вышедшая при его жизни «Theodizee»
(1710; рус. пер.: Теодицея, 1887—1892), объясня-
ющая и защищающая этот мир как лучший из воз-
можных и Бога как его творца, представляет со-
бой, по сути дела, теологию (естественную); фи-
лософское сочинение «Neue Versuche liber den
menschlichen Verstand» (рус. пер.: Новые опыты о
человеческом разуме, 1936) появилось в печати
только после смерти Лейбница (1765, окончено
1704). Взгляды Лейбница не раз претерпевали из-
менения, но они шли в направлении решения про-
блемы создания законченной системы, примиря-
ющей противоречия, стремящейся учесть все де-
тали действительности, — как наглядной, так и
абстрактной, — системы, которую Лейбниц, конеч-
но, представлял лишь фрагментарно. Основные
мысли Лейбница: 1) разумная соразмерность и
божественная связанность Вселенной; 2) значи-
тельность индивидуального, личного в этой Все-
ленной; 3) гармоничность Вселенной в целом и в
индивидуальном; 4) количественно и качественно
бесконечное многообразие Вселенной; 5) динамич-
ность основного состояния Вселенной. Исходя из
схоластического учения о всеобщих метафизичес-
ких сущностях (formae substantiates), Лейбниц под-
нимается до утверждения принципа творческого
мышления у индивидуальных субстанций. Мате-
матический метод здесь казался ему вполне дос-
таточным, пока он не уяснил себе его ограничен-
ность. В тесной связи с учением Декарта о ясном
и отчетливом познании, или мышлении, нерешен-
ными проблемами которого он занимался, Лейб-
ниц развивает аналитическую теорию о мыслящем,
или познающем, сознании. В области естествен-
но-научной он отходит от механики и подходит к
энергетике (здесь сыграли роль результаты наблю-
дений с помощью микроскопа жизненных процес-
сов, протекающих в организме). С другой сторо-
ны, он дошел до различения абстрактных истин и
истинности фактов. Среди многочисленных статей,
заметок, писем особенно выделяется своей завер-
шенностью его знаменитый труд «Монадология»,
излагающий учение о монадах. Монадами он на-
зывает простые телесные, духовные, более или
менее сознательные субстанции; их действующие
силы заключаются в представлениях. Различие
монад состоит в различии их представлений. Бог
есть первомонада, все другие монады — ее излу-
чения. То, что нам кажется телом, в действитель-
ности есть совокупность множества монад. Душа
тоже монада. Минералы и растения — как бы спя-
щие монады с бессознательными представления-
ми; души животных обладают ощущениями и па-
мятью; человеческие души способны к ясным и
отчетливым представлениям, Бог же обладает ис-
ключительно адекватными, т. е. наиболее осознан-
ными и наиболее объективными представлениями.
Ход представления каждой монады замкнут в са-
мом себе; ничто из нее не выходит и ничто не вхо-
дит в нее. Учение Лейбница о монадах дополняет-
ся его учением о «предустановленной гармонии».
Согласно ему, Бог создал все субстанции таким
образом, что, следуя с полной самостоятельностью
закону своего внутреннего развития, каждая из них
одновременно в каждое мгновение находится в
точном соответствии со всеми другими. И учение
о монадах и учение о «предустановленной гармо-
нии» имеют значение, по Лейбницу, для всех су-
ществ телесного, душевного и духовного склада
— как для них самих, так и для их отношений меж-
ду собой, в частности для соотношения тела, души
и духа внутри человеческой личности. Кроме шко-
лы Лейбница — Вольфа Лейбниц оказал влияние
также на Гердера, Гёте, Шиллера и немецкий иде-
ализм, а позднее — на Гербарта и Лотце. Осн. соч.:
Systeme nouveau de la nature, 1695 (рус. пер.: Но-
вая система природы, 1890); Nouveaux essais sur
I’entendement humain (1704), 1765 (рус. пер.: Но-
вые опыты о человеческом разуме, 1936); Essais de
theodicee, 1710; Monadologie (1714), 1720 (рус. пер.:
Монадология, 1890); Principes de la nature et de la
grace fondes en raison (1714), 1718, нем. изд. 1780;
G. Hess (Hg.). «Leibniz korrespondiert mit Paris»
(Избр. письма), 1948; Собр. соч.: Opera omnia, 6
Bde. 1768—1798; Die philosophischen Schriften, I—
VII, 1875—1890, 1960—1961, 1978; Hauptschriften
zur Grundlegung der Philosophic, 2 Bde., 1904—1906;
Sammtliche Schriften und Briefe, 1923 ff. (Ha pyc.
яз.: Соч.: В 4 т. T. 1—4, 1982—1989.) — Библио-
графия: К. Muller (Hg.). Leibniz, 1967; A. Heinekamp
(Hg.). 19842.
G. E. Guhrauer. L., I—II, 1846 (Repr. 1966); H.
Schmalenbach. L., 1921 (Repr. 1973); D. Mahnke. L.ens
Synthesevon Universalmathematik u. Individualmetaphysik,
1925 (Repr. 1964); R. Honigswald. G.W.L., 1928; G.
Friedmann. L.et Spinoza. Paris, 1946; G. Schischkoff (Hg.).
Beitrage zur L.-Forschung, 1947; E. Hochstetter. Zu L.ens
Gedachtnis, 1948; R. W. Meyer. L. und die europaische
Ordnungskrise, 1948; J. E. Hofmann. Die Entwicklung der
L. schen Mathematik, 1949; I. Pape. L. — Zugang u.
Deutung aus dem Wahrheitsproblem, 1949; K. Huber. G.
W. L., Bildniseines dt. Menschen, 1951; G. Grua. La justice
humaine selon L., Paris, 1956; A. Robinet. Correspondance
L. — Clarke. Paris, 1957; Y. BelavaL L., Critique de
Descartes. Paris. 1960; P. Wiedeburg. Der junge L. — Das
Reich u. Europa, I—VI, 1962—1970; E. Hochstetter, G.
Schischkoff. L. — Gedenkheft, in: ZphF, 20 (1966); A.
Heinekamp. Das Problem des Guten bei L., 1969; K. Muller/
G. Kronert. Leben u. Werk von G. W. L., 1969; H. Schepers.
L. Die Monadologie. Etappen der Interpretation, 1971; M.
Blondel. Le lien substantial d’apres L. Paris, 1972; C. Axelos.
Die ontolog. Grundlagen der Freihetstheorie L.ens, 1973;
241
ЛЕНИНИЗМ
О. Ruf. Die Eins u. die Einheit bei L. — Studien zur
Monadologie, 1973; S. v. d. Schulenburg. L. als
Sprachforscher, 1973; H. J. Zacher. Die Hauptschriften zur
Dyadik von G. W. L., 1973; A. Gurwitsch. L.ens Philos, des
Panlogismus, 1974; E. Sandvoss. L, 1976; R. Bohle. Der
Begriff des Individuums bei L., 1978; H. H. Holz. L., 1983;
W. Schmidt-Biggemann. Topica universalis, 1983; G. M.
Ross. L., Oxford, 1984; A. Heinekamp, F. Schupp (Hgg.).
L.’Logik u. Metaphysik, 1988; B. Mates. The Philosophy of
L., Metaphysics and Language. Oxford, 1989.
ЛЕЙВ (Leeuw) Херард ван дер — нидерландский
философ религии; р. 8.3.1890 (Гаага) — ум.
18.11.1950 (Утрехт); с 1918 по 1950 — профессор
в Гронингене, 1945—1946 — министр просвеще-
ния; считал, что все жизненные явления указыва-
ют на откровение Бога в Христе. У Бога есть мес-
то для каждого, даже для атеиста. Осн. соч.:
Phanomenologie der Religion, 1933, 19512; написал
также: Inleiding tot de theologie, 1935, 19482; Bachs
Matthaeuspassion, 193 7, 19475; Der Mensch und die
Religion. Ein anthropologischer Versuch, 1940; Bachs
Johannespassion, 1946; Levensvormen, 1948; Die
Bilanz des Christentums, 1951.
F. Sierksma. G. v. d. L., 1951.
ЛЕЙЗЕГАНГ (Leisegang) Ханс — философ;
p. 13.3. 1890 (Бланкенбург, округ Лангензальца) —
ум. 6.4.1951 (Берлин)^с 1930 по 1937 и с 1945 по
1948 — профессор в Иене, затем в Берлине (Сво-
бодный университет); начал с философии религии,
выступал с работами по эллинистической филосо-
фии. См.: Мышления формы. Осн. соч.:
Hellenistische Philosophie von Aristoteles bis Plotin,
1923; Der Apostel Paulus als Denker, 1923; Die
Gnosis, 1924, 19855 (Kroners Taschenausgabe. Bd.
32); Denkformen, 1928, 19512; Religionsphilosophie
der Gegenwart, 1930; Lessings Weltanschauung, 1931;
Goethes Denken, 1932; Die Erkenntnis Gottes im
Spiegel der Seele und der Natur, фр. изд. 1937, нем.
изд. in: ZphF, IV, 1950; Dante und das christliche
Weltbild, 1941; Hegel, Marx und Kierkegaard, 1948;
Platon, 1950; Einf. in die Philosophie, 1951, I9604;
Weltanschauung, 1952.
Th. Litt. H. L., in: ZphF, IV, 1952; H. Staffer. Logik d.
Denkformen, ibid., X, 1956.
ЛЕМАН (Lehmann) Герхард — историк филосо-
фии и систематизатор; р. 10.7.1900 (Берлин), до-
цент университета в отставке; от анализа индиви-
дуального сознания пришел к анализу коллектив-
ного сознания; занимался исследованием понятия
критического мотива от Канта до современности.
В интерпретации философии Канта он стремился
так увязать мотив (лейтмотив) и (личную) мотива-
цию, чтобы в результате сложилась четкая карти-
на предметно-личностного развития системы,
включая произведения, опубликованные посмерт-
но. Осн. соч.: KollektivbewuBtsein, 1928; Geschichte
der nachkantischen Philosophie, 1931; Kants
NachlaBwerk und die Kritik der Urteilskraft, 1939;
Deutsche Philosophie der Gegenwart, 1943;
Philosophie des 19. Jh., 2 Bde., 1953; Philosophie des
20. Jh, 2 Bde, 1957—1960; Kantausgabe, Bde. XX—
XXIX, 1936—1980; Beitrage zur Geschichte und
Interpretation der Philosophie Kants, 1969; Hypoth.
Vernunftgebrauch und GesetzmaBigkeit des
Besonderen in Kants Philosophie, 1971; Analyse des
Gewissens in Kants Vorlesungen liber Moralphilo-
sophie, 1974; Kants Tugenden, 1980.
ЛЕММА (Lemma; греч.) — предложение, положе-
ние; в логике и математике — вспомогательное
предложение; см. Дилемма.
ЛЕНИВЫЙ РАЗУМ (faule Vemunft) — у Цицеро-
на, Канта и др. разум, который отказывается от
деятельности, поскольку фатализм прав, и упот-
ребление разума в жизни оказывается навязчивым
и излишним; ср. Квиетизм.
ЛЕНИН (Ульянов) Владимир Ильич — русский
политический и государственный деятель;
р. 22.4.1870 (Симбирск, ныне Ульяновск на Сред-
ней Волге) — ум. 21.1.1924 (Московская обл.). Ос-
нователь Советского государства, духовный отец
большевизма и разработанного в том же духе диа-
лектического и исторического материализма (см.
Материализм), при помощи которого он боролся
против эмпириокритицизма, в частности против
философии Маха и его сторонников в России (в
работе «Материализм и эмпириокритицизм»), а
также против идеализма любого рода вообще; см.
Ленинизм. Осн. соч.: Материализм и эмпириокри-
тицизм. Критические заметки об одной реакцион-
ной философии, 1909, нем. изд. 1927. Поли. собр.
соч. Т. 1—55, 1958—1965.
N. Bucharin. L., 1924; Е. Drahn. L. — Eine Bio-Bibl., 1924;
N. К. Krupskaja. Erinnerungen an L., 1959 (russ. 1933); M.
Paleologue. Les prdcurseurs de L., Paris, 1938; G. Sorel.
L., a cura di Aldo Valori. Modena, 1946; C. J. Gianoux. L.,
Paris, 1952; D. Grille. L. s Rivale Bogdanov u. seine Philos.,
1966; M. M. Rozental (Hg.). L. als Philosoph, 1971 (russ.
1969); V. Boiko. H. Schweinitz (Hgg.). L. zum 100.
Geburtstag. Prinzipien der Einheit von Sozialismus u. Wiss.,
1970; L. Althusser. L. et la philos. Paris, 1972, dt. 1974; R.
Dutschke. Versuch, L. auf die Fusse zu stellen, 1974; G.
Wilczek. Die Erkenntnislehre L. s, 1974; A. Solschenizyn.
L. in Zurich, 1977; N. Harding. L. s Political Thought, I—II,
London. 1977—1981 (Bibl.); L. Singer. Korrekturen zu L.,
1980; P. Lubbe. Kautsky gegen L., 1981.
ЛЕНИНИЗМ (Leninismus) — общее название со-
циалистической теории Ленина, которая опиралась
частично на труды Р. Гильфердинга (Das
Finanzkapital, 1910) и Дж. А. Гобсона (The Evolution
of Modem Capitalism, 19262). Концентрация капи-
тала ведет к образованию монополий (монополис-
тического капитала). Совместно с банками моно-
полистический капитал управляет государством,
ЛЕНК
242
направляет его внешнюю политику на преодоле-
ние кризиса сбыта (постоянного, более или менее
скрытого) путем захвата новых рынков сбыта. При
этом возникают конфликты с другими государства-
ми, которые ведут к развязыванию войны. «Импе-
риалистические» войны и кризисы сменяют друг
друга до тех пор, пока диктатура пролетариата
не установит окончательно мир. Коммунистичес-
кую партию считал элитой, призванной и способ-
ной взять на себя руководство. Пролетарская ре-
волюция, которая, согласно марксистской теории,
может произойти лишь в конце буржуазной и ин-
дустриальной эпохи, была проведена Лениным в
1917 г. в России (где фабричные рабочие состав-
ляли всего 1,2% населения страны), поскольку
Ленин рассматривал мировой капитализм как це-
лое, а Россию как его самое слабое звено; он счи-
тал, что пролетарская революция в России может
стать началом мировой революции. Ленинизм, ко-
торый после революции получил название «науч-
ного марксизма-ленинизма», стал государственной
теорией в Советской России и путеводной нитью
ее внешней политики.
В. И. Ленин. Империализм, как высшая стадия капи-
тализма, 1917 (нем. изд. 1918); он же. Государство и
революция, 1918 (нем. изд. 1918); он же. Детская
болезнь «левизны» в коммунизме, 1920 (нем. изд. 1925);
И. В. Сталин. Вопросы ленинизма, 1926, 195211 (нем.
изд. 1950); М. G. Lange. Marxismus, L., Stalinismus, 1955;
M. Bochenski. Die dogmat. Grundlagen der sowjet. Philos.,
1959; W. Goerdt. Fragen der Philos, im Spiegel der
Zeitschrift «Vroposy Filosofii», 1960; G. A. Wetter. Der
dialect. Materialismus, 1960; W. Leonhard. Sowjetideologie
heute, I—II, 1962—1974; H. Dahm. Die Dialektik im Wandel
der Sowjetphilos., 1963; A. Amalrik. Kann die SU das Jahr
1984 erleben?, 1970; D. Colas. Ldnine et Leninisme. Paris,
1987.
ЛЕНК (Lenk) Ханс — философ; p. 23.3.1935 (Бер-
лин); профессор в Карлсруэ, занимается вопроса-
ми теории науки, логики и аналитической филосо-
фии, а также философскими вопросами математи-
ки, природы, техники и пр., вплоть до социологии
и социальной философии. Пытается объединить
философские проекты и реконструкции в единую,
неокритицистскую, ориентированную на практи-
ку философскую теорию. Наряду с другими рабо-
тами написал следующие: Kritik der logischen
Konstanten, 1968; Neue Aspekte der Wissensch-
aftstheorie (Hg.), 1971; Philosophie im technolo-
gischen Zeitalter, 19742; Erklarung — Prognose —
Planung, 1972; Leistungssport, — Ideologic oder
Mythos?, 1972; Metalogik und Sprachanalyse, 1973;
Technokratie als Ideologic (Hrsg.), 1973; Normenlogik
(Hrsg.), 1974; Wozu Philosophie, 1974; Pragmatische
Philosophie, 1975; Sozialphilosophie des
Leistungshandelns, 1976; Team Achievement, 1977;
A Social Philosophy of Athletics, 1977; Pragmatische
Vemunft, 1979; Zur Sozialphilosophie der Technik,
1982; Zwischen Wissennschwftstheorie und
Sozialwissenschaft, 1986; Kritik der kleinen Vemunft.
Einfuhrung in die jokologische Philosophie, 1987;
Zwischen Sozialpsychologie und Sozialphilosophie,
1987.
ЛЕРШ (Lersch) Филипп — психолог и характеро-
лог; р. 4.4. 1898 (Мюнхен) — ум. 15.3.1972 (там
же); с 1942 — профессор в Мюнхене; критически
переработанные идеи философии жизни применил
в своих исследованиях в области учения о выра-
жении и характерологии. Осн. соч.: Lebens-
philosophie der Gegenwart, 1932; Gesicht und Seele,
1932,19717; Der Aufbau des Charakters, 1938,1970"
под названием «Aufbau der Person»; Seele und Welt,
1941, 19432; Vom Wesen der Geschlechter, 1947;
19684; Der Mensch in der Gegenwart, 19643; Der
Mensch als soziales Wesen, 19652; Der Mensch als
Schnittpunkt, 19693. — Библиография: Jahrbuch der
Sachsischen Akademie der Wissenschaften, 1971—
1972 (S. 349—357).
ЛЕСЕНН (Ле Сенн) (Le Senne) Рене — французс-
кий философ-спиритуалист; p. 8.7.1882 (Эльбеф,
Нижняя Сена) — ум. 1.10.1954 (Париж); был про-
фессором в Сорбонне; исходил из идей Гамелена
и Бергсона, близко стоял к христианскому экзис-
тенциализму. Свою философию он называл «идео-
экзистенциальным персоналистическим спириту-
ализмом»; «всеобщий дух» есть предварительное
условие симпатии, общества и познания; осознан-
ное самим собой Я обладает частицей бесконеч-
ного Я, которое есть ценность; Я и не-Я в созна-
нии взаимно пронизывают друг друга. Сущность
религии заключается в том, чтобы переступать гра-
ницы сознания. Осн. соч.: Introduction a la philo-
sophic, 1925, 19392; Le devoir, 1930; Le monsonge et
le caractere, 1930; Obstacle et valeur, 1934; Traite de
morale generale, 1942; Traite de carakterologie, 1946;
La destinee personelle, 1951; La decouverte de Dieu,
1955.
J. Pirlot. Destinee et valeur: la philos. de L. S. Namur, 1953;
Les etudes philosophiques, 1955 (Sonderheft mit Bibl.); M.
Gutierrez. Estudio del cardcter segun L. S., Madrid, 1964;
M. Giordano. L.S. tra spiritualismo e caratterologia. Bari,
1975; A. Saliba. Dieu dans la pensee de R.L.S.; Paris, 1975.
ЛЕССИНГ (Lessing) Готхольд Эфраим — поэт
эпохи Просвещения, философ, критик (литерату-
ры и искусства); р. 22.1.1729 (Каменц, Саксония)
— ум. 15.2.1781 (Брауншвейг); был дружен с Мо-
исеем Мендельсоном; выступал за свободу науч-
ного исследования, особенно в гуманитарных на-
уках; ратовал за терпимость и гуманность («Nathan
der Weise», 1779; рус. пер. «Натан Мудрый», 1875,
1882). В области философии религии боролся про-
тив церковного догматизма. В сочинении «Воспи-
тание человеческого рода» (Erziehung des
Menschengeschlechts, 1780, последнее изд. 1948) он
выражает надежду, что после веков наслаждения
и честолюбия наступит век выполнения долга.
243
ЛИЛЬЕКВИСТ
Своей критикой эстетики, а также своими драма-
ми Лессинг проложил путь поэзии великих клас-
сиков. Из его работ об искусстве следует упомя-
нуть: Laokoon, oder liber die Grenzen der Malerei und
Poesie, 1766 (рус. пер.: Лаокоон. О границах жи-
вописи и поэзии, 1957). Собр. соч.: Sammtliche
Schriften, 30 Bde., 1771—1794; Samtliche Schriften,
13 Bde., 1838—1840,3-е изд.: Werke 23 Bde., 1886—
1924; Werke 7 Bde., 1911; Lessings Gesprache, 1971.
(Нарус. яз.: Собр. соч.: В Ют., 19042.)
С. Schrempf. L. als Philosoph, 1906; H. Leisegang. L. s
Weltanschauung, 1931; B. v. Wiese L.s Dichtung, Asthetik,
Philosophie, 1931; O. Mann. L. — Sein u. Leistung, 1949;
W. Ritzel. L., 1966; H. Schultze. L.s Toleranzbegriff, 1969;
B. Bothe. Glauben u. Erkennen. Studien zur Religionsphilos.
L.s., 1972; A. Schilson. Gesch. im Horizont derVorsehung.
L.s Beitrag zu einer Theologie der Gesch., 1974; M.
Bollacher. L. Vemunft u. Gesch. — Unters. zum Problem
religioser Aufklarung in den Spatschriften, 1978; D.
Hildebrandt. L. — Biographie einer Emanzipation, 1979; A.
Schilson. L.s Christentum, 1980; F. Niewohner. Veritas sive
Varietas. L.s Toleranzparabel und das Buch von den drei
Betriigem, 1988.
ЛЕССИНГ (Lessing) Теодор — писатель и фило-
соф; р. 8.2.1872 (Ганновер) — ум. (убит) 30.8.1933
(Мариенбад); прагматист, примыкавший к социа-
лизму, защищал рационалистический пессимизм в
области культуры (Geschichte als Sinngebung des
Sinnlosen, 1919, 19274) и выступал за равноправие
женщин, устранение официально разрешенной
проституции, за мирное соглашение между наро-
дами. Осн. соч. (кроме упомянутого): Studien zur
Wertaxiomatik. Untersuchung liber reine Ethik und
reines Recht, 1908; Europa und Asien, 1918; Prinzipien
der Charakterologie, 1926; Einmal und nie wieder
(Lebenserinnerungen). Собр. соч.: Gesammelte
Schriften, 1935, 1969.
A. Messer. Der Fall L., 1926; H. E. Schroder. T. L. s
autobiograph. Schriften, 1970; R. Marwedel. T. L. 1872—
1933. Eine Biographie, 1987.
ЛИБЕР (Lieber) Ханс Иоахим — социальный
философ; р. 27.3.1923 (Трахенберг, Силезия); про-
фессор в Кёльне, ранее в Берлине; занимается про-
блемами теории идеологии и марксизма в рамках
своих специальных исследований по социальной
философии и философии истории. Наряду с дру-
гими работами написал следующие: Wissen und
Gesellschaft, 1952; Die Philosophie des
Bolschewismus in den Gnmdzligen ihrer Entwicklung,
19582; Philosophie — Soziologie — Gesellschaft,
1965; Kulturkritik und Lebensphilosophie, 1975;
Ideologienlehre und Wissenssoziologie, 1975;
Ideologic — Wissenschaft — Gesellschaft, 1976. Из-
датель сочинений К. Маркса в 6 т., 1959 и сл.
ЛИБЕРАЛИЗМ (Liberalismus; от лат. liberalis —
«относящийся к свободе») — свободное убежде-
ние, стремящееся избавиться от традиций, обыча-
ев, догм и т. д. и стать на собственные ноги. Силь-
ный толчок своему развитию либерализм получил
в эпоху Просвещения (в противовес схоластике),
Реформации (против католицизма), пиетизма (в
противовес лютеранству). Как политическое на-
правление либерализм противостоит консерватиз-
му и реакции; как экономическая доктрина он вы-
ступает за свободное соревнование, за неограни-
чиваемый государством товарообмен; в области
мировоззрения — за космополитизм, терпимость
и гуманность; в религиозной области борется про-
тив ортодоксии. С точки зрения философии либе-
рализм близок индивидуализму, подчеркивая цен-
ность личности в противовес ценности коллекти-
ва. Носителем либерализма, ныне нередко подвер-
гаемого идеологической критике, во все времена
было бюргерство.
L. Nelson. Was ist liberal?, 1910; L. v. Wiese. Der L. in
Vergangenheit u. Zukunft, 1917; A. Liebert. Der L. als
Forderung, Gesinnung u. Weltanschauung, 1938; W. Ropke.
Das Kulturideal des L., 1947; F. C. Sell. Die Tragodie des
dt. L., 1953; F.v. Hayek. The Constitution of Liberty. Chicago,
1960, dt. 1971; M. Freund (Hg.). Der L. — In ausgewahlten
Texten dargestellt, 1965; H. Wasmus. Ethik u. gesellschaftl.
Ordnungslehre. Kritik des L., 1973; L., Gall (Hg.). L., 1976;
R. Vierhaus. L., in: O. Brunner u. a. (Hgg.). Geschichtl.
Grundbegriffe, 1982.
ЛИБРУКС (Liebrucks) Бруно — философ; p.
12.10.1911 (Будупёнен, близ Рагнита, Восточная
Пруссия) — ум. 15.1.1986 (Франкфурт-на-Майне);
профессор во Франкфурте-на-Майне, ведущий со-
временный ученый в области философии языка,
который занимался исследованием проблемы язы-
ка в самом широком систематическом и истори-
ческом плане; Либрукс поставил своей задачей
выяснить отношения между языком и сознанием,
языком и диалектикой, языковостью и сознанием
и т. д., опираясь в своих изысканиях на учения В.
фон Гумбольдта, Канта, Гегеля и Гёльдерлина.
Наряду с другими работами написал следующие:
Probleme der Subjekt-Objekt-Relation, 1934; Zur
Dialektik des Einen und des Seienden, 1947; Platons
Entwicklung zur Dialektik, 1949; Sprache und
BewuBtsein, 8 Bde., 1964—1974; Bd. 9, 1978;
Erkenntnis u. Dialektik, 1972. — Bibliographie, in:
ZphF, 41 (1987).
ЛИЛЬЕКВИСТ (Liljequist) Пер Эфраим — швед-
ский философ; р. 24.9.1865 (Эребру, Средняя Шве-
ция) — ум. 20.8.1941 (Лунд); в 1906—1935 был
профессором в Лунде; начав с психологии, он при-
шел к философии, стремился синтезировать взгля-
ды Канта и Бострёма. Человек — несовершенный
субъект, который для своего уяснения предполага-
ет существование бесконечного, совершенного,
абсолютного субъекта (в котором он лишь «мо-
мент»). Осн. соч.: Die Philosophie F. Bacons, I—II,
1893—1894; Antike und modeme Sophistik, 1896;
Einfiihrung in die Psychologie, 1899; Meinongs
ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ УНИВЕРСАЛИИ
244
allgemeine Werttheorie, 1904; Selbstdarstellung, in:
R. Schmidt (Hg.). Die Philosophie der Gegenwart in
Selbstdarstellungen, Bd. 6, 1927.
G. Aspelin. (Hg.). Stud, tillagnade E. L. (Festschrift fiir L.
zum 65. Geburstag), I—II, Lund, 1930; G. Aspelin. E. L.,
1942.
ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ УНИВЕРСАЛИИ
(Linguistische Universalien) — см. Хомский.
ЛИОТАР (Lyotard) Жан Франсуа — французский
философ; р. 10.8.1924 (Версаль) — ум. 24.4.1998
(Париж); в рамках «постмодернизма» сформули-
ровал в качестве основной проблемы современно-
сти столкновение гетерогенных типов обсуждения,
различных видов знаний и форм жизни и пытался
через «новое прочтение» философов, таких, как
Кант и Витгенштейн, создать новую философию,
которая своим появлением обязана наличию раз-
ногласий. Осн. соч.: La phenomenologie, 1954; La
condition postmodeme, 1979, нем. изд. 1986 (рус.
пер.: Состояние постмодерна, 1998); Le differend,
1983, нем. изд. 1987; Economic libidinale, 1973, нем.
изд. 1984; L’enthousiasme, 1986, нем. изд. 1988.
W. Welsch. Unsere postmodeme Modeme, 1987; W. Reese-
Schafer, W. Van Reijen, D. Veermann. L. zur Einf., 1988.
ЛИППС (Lipps) Теодор — философ; p. 28.7.1851
(Валльхальбен, Пфальц) — ум. 17.10.1914 (Мюн-
хен), будучи профессором (с 1894); сделал анали-
зирующую прошлое психологию основной наукой
для логики, эстетики, этики (для нормативных, по
Липпсу, наук) и вообще для всей философии. Из-
вестное значение имеет его эстетика воли к худо-
жественному созиданию, которая психологически
экспериментально обоснована и в которой особая
роль принадлежит эстетике пространственного и
теории вчувствования. Осн. соч.: Grundziige der
Logik, 1893 (рус. пер.: Основы логики, 1902); Vom
Fuhlen, Wollen und Denken, 1902; Leitfaden der
Psychologie, 1903, 19062 (рус. пер.: Руководство к
психологии, 1907); Asthetik, 2 Bde., 1903—1906.
Собр. соч.: Gesamtausgabe, 8 Bde., 1976 ff.
A. Pfander (Hg.). T. L. zu seinem 60. Geburtstag, 1911; O.
Kiilpe. Nekrolog zu T. L., in: Jb. der Miinchener Akademie,
1915; H. Gothot. Grundbestimmungen Ober die Psychologie
des Gefiihls bei T. L., 1921.
ЛИППС (Lipps) Ханс — философ; p. 22.11.1889
(Пирна) — погиб 10.9.1941 (под Ленинградом, Рос-
сия); с 1936 — профессор во Франкфурте; работал
в области логики и антропологии. Как специалист
в области философии языка, он пытался, подобно
Л. Лавелю, отказываясь от логистических методов,
проникнуть в реальные процессы действительной
речи, исходя из идеи существования, признавая в
качестве основы речи не логику языка, а то, что,
собственно, «полагают» под различными словами.
Осн. соч.: Untersuchungen zur Phanomenologie der
Erkenntnis, I—II, 1927—1928; Untersuchung zu einer
hermeneutische Logik, 1938; Die menschliche Natur,
1941; Die Verbindlichkeit der Sprache, 1944; Die
Wirklichkeit des Menschen, 1954. Собр. соч.: Werke,
5 Bde., 1976—1977.
J. Henningsfeld. Die Sprachphilos. Des20.Jh.s, 1982; W.v.d.
Weppen. Die existentielle Situation in der Rede. Unters.
zur Logik u. Sprache in der existentiellen Hermeneutik von
H. L., 1984.
ЛИТТ (Litt) Теодор — философ культуры и педа-
гог; р. 27.12.1880 (Дюссельдорф) — ум. 16.7.1962
(Бонн); с 1919 по 1920 — профессор в Бонне, с
1920 по 1937 и с 1945 по 1947 — в ДТейпциге, за-
тем в Бонне; применял углубленный через крити-
ческое рассмотрение Гегеля дильтеевский метод
понимания к этике и социологии, а также к исто-
рии духа и культуры. Отношение индивида и общ-
ности для Литта есть встреча, в которой Я отзыва-
ется Ты, в которой Ты становится судьбой Я, и на-
оборот. С историко-философской точки зрения на-
стоящее и прошлое, по Литту, дают основу для
взаимного понимания друг друга, т. е. в свете на-
стоящего уже становится ясным будущее. В своей
теории познания Лип показал, что действитель-
ность, становясь достоянием познания, получает
тем самым не случайный и внешний придаток,
могущий быть ошибочным, а назначение, которое
в самом строгом смысле принадлежит ей. Деятель-
ность субъекта и свойство объекта корреспонди-
руют друг с другом, а именно вследствие первона-
чальной согласованности. Осн. соч.: Geschichte und
Leben, 1918; Einleitung in die Philosophie, 1933; Der
deutsche Geist und das Christentum, 1938; Die
Selbsterkenntnis des Menschen, 1938; Protestantisches
GeschichtsbewuBtsein, 1939; Das Allgemeine in der
geisteswissenschaftlichen Erkenntnis, 1941; Denken
und Sein, 1948; Mensch und Welt. Gnmdlinien einer
Philosophie des Geistes, 1948; Die Sonderstellung des
Menschen im Reiche des Lebendigen, 1948;
Staatsge wait und Sittlichkeit, 1948; Die Weltbedeutung
des Menschen, in: ZphF, 4 (1950); Naturwissenschaft
und Menschenbildung, 1952; Hegel. Versuch einer
kritischen Emeuerung, 1953; Das Bildungsideal der
deutschen Klassik und die modeme Arbeitswelt, 1955;
Die politische Selbsterziehung des deutschen Volkes,
1955; Technisches Denken und Menschenbildung,
1957; Berufsbildung, Fachbildung, Menschenbildung,
1958; Wissenschaft und Menschenbildung im Lichte
des West-Ost-Gegensatzes, 1958; Freiheit und
Lebensordnung. Zur Philosophie und Padagogik der
Demokratie, 1962.
A. Reble. T. L., 1950; P. Vogel. T. L., 1955; J. Derbolav / F.
Nicolin (Hgg.). Erkenntnis u. Verantwortung. Festschrift fiir
T. L. (mit Bibl.), in: Alma mater 15 (1963); B. Bracht.
Geschichtl. Verstehen u. geschictl. Bildung, 1968; L.
Funderburk. Erlebnis — Verstehen — Erkenntnis. T. L.s
System der Philos, aus erkenntnistheoret. Sicht, 1971; F.
Klafki. Die Padagogik T. L.s, 1980; J. Derbolav/C. Menze/
F. Nicolin (Hgg.) Sinn u. Geschichtlichkeit. Wert u.
Wirkungen T. L.s, 1980.
245
ЛОБКОВИЧ
ЛИТТРЕ (Littre) Эмиль — французский филолог
и философ; р. 1.2.1801 (Париж) — ум. 2.6.1881 (там
же); знаменит своим «Словарем французского язы-
ка» (Dictionnaire de la langue frangaise, 4 vol., 1863—
1877). Литтре был наиболее значительным привер-
женцем позитивизма Конта, но отклонял как оши-
бочную более позднюю эволюцию Конта, идя в
своих взглядах собственным путем; к учению Кон-
та о трех стадиях он добавил понятие четвертой
стадии — техники. Кроме указанной к числу его
основных работ принадлежат: Analyse raisonnee du
Cours de philosophie positive d’A. Comte, 1845;
Paroles de la philosophie positive, 1859; La science
au point de vue philosophique, 1873; De
I’etablissement de la Troisieme Republique, 1880.
A. Poey. E.L. et A. Comte, Paris, 1877, 18802; E. M. Caro.
L. et le positivisme. Paris, 1882; S.R.A. Aquarone. The Life
and the Works of E. L. Leiden, 1958; J. F. Six. L. devant
Dieu. Paris, 1962 (Bibl.); A. Rey. L., Paris, 1970.
ЛИХТЕНБЕРГ (Lichtenberg) Георг Кристоф —
физик; p. 1.7.1742 (Оберрамштадт, близ Дармштад-
та) — ум. 24.2.1799 (Гёттинген), будучи профес-
сором (с 1769); вдохновенный защитник просве-
щения, в его взглядах уже были видны черты не-
мецкого идеализма; противник культа гениально-
сти и мистицизма философии своего времени;
будучи критиком Канта, делал из его философии
выводы, имеющие особенно большое значение в
области этики и педагогики, а также в сфере прак-
тики; боролся с духовной распущенностью (реля-
тивизмом) и педантичностью (рационализмом), а
также с конфессиональной ортодоксией. Его
«Vermischten Schriften» (изд. Л. К. Лихтенберга и
Криза, 9 т., 1800—1805) содержат много сатири-
ческих, иронических, остроумных суждений, ка-
сающихся всех сфер жизни. Произведения:
Aphorismen. 5 Bde. 1902—1908; Schriften und Briefe,
I—IV, 1967 ff. (На рус. яз.: Афоризмы, 1899, 1964.)
— R. Jung. L.-Bibl., 1972.
F. Schafer. L. als Psycholog u. Menschenkenner, 1989; E.
Bertram. L., 1919; G. Seider. Versuch iiber die Bemer-
kungen L. s., 1937; P. Requadt. L. — Zum Problem der dt.
Aphoristik, 1948; F. H. Mautner. L. Gesch. Seines Geistes,
1968; H. Gockel. Individualisiertes Sprechen. L.s
Bemerkungen zur Erkenntnistheorie u. Sprachkritik, 1973;
A. Schone. Aufklarung aus dem Geist der Experimen-
talphysik. L. sche Konjunktive, 1982.
ЛИЧНОСТЬ (Person; от лат. persona — «маска,
роль актера») — уже на закате античности так на-
зывают индивида, поскольку он не является лишь
природным организмом, а проявляется в своем че-
ловеческом качестве. Все, что относится к лично-
сти, персоне, называется персональным. Со сме-
ной взглядов, а особенно с накоплением знаний о
человеке изменяется и понятие о личности. В про-
цессе исторического развития, в особенности с
начала нового времени, многие интерпретации
личности выступают в философском обличье, и по-
чти все они так или иначе сводятся к декартовско-
му дуализму тела и души и, значит, к религиозно-
му (христианскому) его источнику, — будь это ду-
ализм между Я и не-Я (Фихте), дуализм природы
и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгау-
эр), жизни и духа (романтизм, в последнее время
— Клагес), сознательного и бессознательного (ро-
мантизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличного
бытия и существования (Кьеркегор, современный
экзистенциализм). Личность — этический фено-
мен. Она представляет собой содержание, центр и
единство актов, интенционально направленных на
другие личности. Подобно тому как каждому
субъекту принадлежит объект, так и каждой лич-
ности принадлежит, грамматически говоря, «вто-
рая личность»: всякому Я принадлежит Ты. «Под
личностью мы понимаем человеческий индивид,
поскольку он... предстает соединенным с други-
ми такими же человеческими индивидами и узна-
ет об их манере обращения, высказываниях, воле
и стремлениях, встречается с их мыслями, взгля-
дами, суждениями и занимает какую-то позицию
по отношению к их претензиям, настроениям и
ценностям» (N. Hartmann. Ethik, 19483); см. Реаль-
ность. Кроме того, другая личность является но-
сителем объективного духа. С XVIII в. (особенно
начиная с Канта и Гердера) личность начинают
отличать от индивидуальности. Понятие личнос-
ти предстает особенно отчетливо в известном фе-
номене «раздвоения личности», как его рассмат-
ривает Л. Клагес в отрывке, носящем такое же
название, из своей книги «Дух как противник
души» (Geist als Widersacher der Seele, I9604). В
юридическом смысле личностью является тот, кто
может иметь права и обязанности. При этом наи-
менование юридического лица относится к орга-
низациям.
W. Stem. Р. und Sache, I—III, 1906—1924; H. Rheinfelden
Das Wort «persona», 1928; P. Lersch. Der Aufbau des
Charakters, 1938; A. Schuler. Verantwortung. Vom Sein und
Ethos der R, 1948; A. Vetter. Natur und R, 1949; R. Reinig.
Bildung und P.,1967; J. Schwartlander. Der Mensch ist P.,
1968; M. S. Frings. P. und Dasein, 1969; H. Holz. P.alitat
als Wesen und Gesch., 1974; J. Splett. Der Mensch ist P.,
1978; L. Siep (Hg.). Indentitat der P. — Aufsatze aus der
nordamerikan. Gegenwartsphilos., 1983; S. Shoemaker.
Personal Identity. Oxford, 1984; J. B. Reichmann. Philos,
of the Human P., Chicago, 1985; P. Carruthers. Introducing
P. s, Albany, 1986.
ЛИЧНЫЙ ДУХ (personaler Geist) — см. Дух,
Субъективный дух.
ЛОБКОВИЧ (Lobkowicz) Николаус — философ;
р. 9.7.1931 (Прага); профессор в Мюнхене, до 1982
— ректор Мюнхенского университета, с 1984 —
ректор Высшей теологической школы в Эйхштет-
те; занимается, с одной стороны, различными фор-
мами марксизма, с другой — основными пробле-
мами социальных наук и политической этики; пы-
логизм
246
тается доказать, что тенденция «онаучивать» про-
блему поведения человека ведет в тупик и что не-
обходим возврат к практической философии и
дальнейшее развитие аристотелевской традиции;
пытается заново обосновать метафизику, выходя-
щую за границы возможного опыта, как основу
этики и теологии. Наряду с другими работами на-
писал следующие: Marxismus-Leninismus in der
CSR, 1961; Theory and Practice, 1967; Marx and the
Western World, 1967; Ende aller Religion? (совмест-
но с А. Хертцем), 1975; Die politische Heraus-
forderung der Wissenschaft, 1976; Das europaische
Erbe und seine christliche Zukunft (Hg.), 1985.
ЛОГИЗМ (Logismus) — умозаключение, учение
о логической упорядоченности мира (см. Панло-
гизм).
ЛОГИКА (Logik; от греч. Logos — логос) — спо-
собность правильно, т. е. именно логически, мыс-
лить. Эта правильность основывается на четырех
законах мышления: 1) законе тождества’, 2) за-
коне противоречия', 3) законе исключенного тре-
тьего (согласно которому из двух противополож-
ных утверждений о предмете правильным может
быть одно из них, а не какое-либо третье); 4) за-
коне достаточного основания: это значит, что
любой факт или любое знание могут признавать-
ся существующими или истинными лишь при на-
личии для этого достаточного основания. В каче-
стве «элементарной формальной логики» она име-
ет дело с самыми общими свойствами, присущи-
ми всем имеющимся понятиям. Основные
свойства понятий выражаются в логических ак-
сиомах (см. Аксиома). Сначала рассматривается
учение о понятии, затем следует учение о сужде-
нии и, наконец, об умозаключении. Учения о ло-
гических аксиомах, понятии, суждении и умозак-
лючении, взятые вместе, образуют чистую логи-
ку. Прикладная логика охватывает в традицион-
ной логике учение об определении, о
доказательстве, о методе. В последнее время ей
часто предпосылаются не научно-логические, а
теоретико-познавательные, психологические уче-
ния о переживании, описании и формулировании
(особенно с помощью специального языка, тер-
минологии) и об образовании понятий. Иногда к
ней присоединяют учение о системе. Логика (как
наука) есть лишь учение о мышлении в поняти-
ях, но не о познании посредством понятий; она
служит повышению формальной точности созна-
ния и объективности содержания мышления и по-
знания. Основателем западноевропейской логики
(как науки) является Аристотель, «отец логики».
Слово «логика» появилось впервые у стоиков; они
и неоплатоники (особенно Порфирий) уточнили
отдельные моменты ее, а в эпоху средневековья
схоластика разработала ее в мельчайших подроб-
ностях, в тонкостях. Гуманизм изгнал из логики
схоластику, но обновить ее не мог. Реформация
взяла на вооружение логику Меланхтона. Контр-
реформация — логику Суареса. Поднявшись
принципиально над схоластикой, развивал логи-
ку Иоганнес Штурм из Страсбурга; более извест-
ным стал Пьер Раме. С XVII в. сделалось замет-
ным влияние на логику сфер мысли, связанных с
математикой, причем в геометрическом методе
Спинозы оно было меньше, чем у Лейбница, ко-
торый использовал в логике совершенствующие-
ся естественно-научные методы. От Лейбница и
математики, а также и от неосхоластики пошла
логика школы Вольфа. Кантовская «трансценден-
тальная логика» есть в действительности крити-
ческая теория познания, логика немецкого идеа-
лизма (особенно логика Гегеля), спекулятивная
метафизика. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон и сто-
ронники философии жизни отбросили традици-
онную логику. В настоящее время логика распа-
лась на множество направлений: 1) метафизичес-
кая логика (гегельянство); 2) психологическая
логика (Т. Липпе, отчасти В. Вундт); 3) теорети-
ко-познавательная, или трансцендентальная, ло-
гика (неокантианство); 4) семантическая логика
(Аристотель, Кюльпе, современный номинализм);
5) предметная логика (Ремке, Мейнонг, Дриш);
6) неосхоластическая логика; 7) феноменологи-
ческая логика; 8) логика как методология (нео-
кантианство) и логистика, которая в настоящее
время находится в центре споров о логике.
Н. Lotze. L., 1843; К. Prantl. Gesch. der L. im Abendlande,
I—IV, 1855—1870; E. Husserl. Prolegomena zur reinen L.
(=Log. Untersuchungen I), 1900; T. Ziehen. Lehrbuch der
L. auf positivist. Grundlage mit Beriicksichtigung der Gesch.
der L., 1920; O. Kiilpe. Vorlesungen Ober L., 1923; D. Hilbert/
W. Ackermann. Grundziigedertheoret. L., 1928; H. Scholz.
Gesch. der L., 1931; H. Lipps. Unters. zu einer
hermeneutischen L., 1938; E. Husserl. Erfahrung u. Urteil.
Unters. zur Genealogie der L. Prag, 1939; L. Bonnot. Essai
sur les fondements de la logique et sur la methodologie
causale. Paris, 1943; M. R. Cohen. Einleitende
Betrachtungen zur L., 1948; K. Jaspers. Philos. Logik I, Von
der Wahrheit, 1948; W. v. O. Quine. Methods of Logic, New
York, 1950, dt. 1969; J. Piaget. Essai sur les transformations
des operations logiques. Paris, 1952; H. B. Veatch.
Intentional L., New Haven, 1952; B. v. Freytag-Ldringhoff,
L., ihr System u. ihrVerhalten zur Logistik, 1955; G. Giinther.
Idee u. GrundgriB einer nicht-aristotelischen L., 1959; F.
Schmidt. L. der Syntax, 1959; P. Gohlke. Moderne L. u.
Naturphilos. mit Aristoteles, 1962; G. Jacoby. Die Anspriiche
der Logistiker auf die L. u. ihre Geschichtsschreibung, 1962;
H. Krings. Transzendentale L., 1964; W. Risse. Bibl. Logica,
I—IV, 1965—1979; W. Kamiah, P. Lorenzen. Log.
Propadeutik, 1967; F. v. Kutschera. Elementare L., 1967; J.
Dopp. Formale L., 1969; K. Berka, L. Kreiser (Hgg.). L.-
Texte, 1971; P. Lorenzen, G. Schwemmer. Konstruktive L.,
Ethik u. Wissenschaftstheorie, 1973; J. M. v. Petzinger. Das
Verhaltnis von Begriffs-u. Urteislogik, 1975; R. Kleinknecht,
E. Wiist, Lehrbuch der elementaren L., I—II, 1979; C.
Perelman, L. u. Argumentation, 1979; D. Gabbay, F.
Guenthner (edd.). Handbook of Philosophical Logic, I—IV.
247
ЛОГИСТИКА
Dordrecht, 1983 ff.; T. M. Seebohm. Philos, der L., 1984;
L. Eley. Philos, der L., 1985.
ЛОГИСТИКА (Logistik; математическая логика;
англ. Symbolic Logic) — современная форма логи-
ки. Она отличается от старой, традиционной логи-
ки прежде всего своей формализированностью (т.
е. она принимает во внимание не содержательное
значение отдельных высказываний, а лишь их син-
таксические категории и их структурные связи) и
тем, что ее основным методом является логичес-
кое исчисление (это значит, что выражения можно
преобразовывать согласно строгим правилам, чи-
сто формально, с ними можно производить логи-
ческие выкладки). Не из необходимости, но боль-
шей частью исходя из практических соображений
она широко использует символику (т. е. отдельные
выражения обозначаются совершенно определен-
ными знаками) и аксиоматику (т. е. все существу-
ющие знаки определяются через несколько основ-
ных, и все законы выводятся по определенным
правилам вывода из нескольких основных правил,
аксиом). Логистика в широком смысле — это уче-
ние о логическом исчислении, его предпосылках и
применениях. Исчисление — это система знаков и
правил оперирования с ними. Пример такого ис-
числения дает шахматная игра: поля и фигуры
представляют систему символов, правила ходов —
это операционные правила. Формальные предпо-
сылки логического исчисления разрабатывает ме-
талогика, учение о философских основах логи-
ческого исчисления; сюда относится синтаксис
(учение об отношениях знаков между собой; см.
также Семиотика), семантика и прагматика (уче-
ние об отношениях между знаками и теми, кто их
использует). В логистике можно выделить следу-
ющие части: 1. Исчисление высказываний. Оно
исследует связи между высказываниями как нерас-
члененными целыми (см. Высказывание), с помо-
щью так называемых функторов, которые прибли-
зительно соответствуют словам «не», «или»,
«если... то...» «и» и так далее. Эти функторы на-
зываются функторами истинности. 2. Исчисление
предикатов. Оно анализирует те высказывания,
которые исчисление высказываний рассматривает
как целое. Предикат — это имя или внешний знак
для обозначения свойств. Подчинение свойства
«индивиду», т. е. определенному отдельному пред-
мету, выражается посредством предикатора, объем
этого подчинения — посредством квантификато-
ра; в исчисление входят не сами свойства, а лишь
предикаторы или квантификаторы. 3. Исчисление
классов (см. также класс), причем, например,
класс курильщиков трубок воспринимается как
«абстракция» формы выражения «х курит труб-
ку»; если х означает «курить трубки»; то x(fx) оз-
начает те самые х, для которых верно Jx (х курит
трубку). Функтор поэтому называется абстракто-
ром (компрегенсором); как аргумент он обладает
формой высказываний и отсюда образует класс. 4.
Исчисление отношений анализирует высказыва-
ния об отношениях (брат «кого-то», «больше чем»,
«подобно» и т. д.). Если 2? обозначает «состави-
тель» и а — «Библия», тогда R а есть класс соста-
вителей Библии; если а — «Гомер», то R а обо-
значает класс произведений Гомера. 5. Особые
исчисления. Сюда относятся: исчисления модаль-
ностей, многозначная логика (см. также Форма-
лизм), комбинаторная логика, силлогистика. Кро-
ме приведенных в разделе «Исчисление высказы-
ваний» символов используется примерно еще ше-
стьдесят (кроме больших и малых римских и
греческих букв). Первые попытки (см. также Р Лул-
лий) содержательного обоснования (не только фор-
мализации) логистики были сделаны Г. В. Лейбни-
цем (1646—1716). Его идеи были подхвачены Г
Плуке (1716—1790) и И. Г. Ламбертом (1728—
1777); вследствие начавшегося вскоре победного
шествия трансцендентальной логики Канта их уче-
ния почти не привлекли внимания. Позже, незави-
симо от этих учений, основателем «алгебры логи-
ки» явился Дж. Буль (1815—1864), опубликовав-
ший в 1847 работу «The Mathematical Analysis of
Logic, Being an assay towards a calculus of
deductive reasoning». В отличие от попыток Лей-
бница, он открыл путь для всего будущего раз-
вития формализма. Вклад, сделанный Булем в
обоснование логистики, был продолжен и рас-
ширен в трудах Огастеса де Моргана (1806—
1878), Стенли Джевонса (1835—1882), Джона
Венна (1834—1923), Ч. С. 77мрса (1839—1914) и
др. и особенно в работах математика Эрнста
Шрёдера (1841—1902: «Der Operationskreis des
Logikkalkiils», 1877; «Uber das Zeichen», 1890;
«AbriB der Algebra und Logik», 1909). Подлин-
ным основателем современной логистики явля-
ется Готлоб Фреге (1848—1925), который, од-
нако, не получил почти никакого признания в
Германии. Его мысли были восприняты италь-
янским математиком Джузеппе Пеано (1858—
1932: «Formulaire mathematique», 5 vol., 1895—
1908), который ввел в употребление простую
символику, получившую в настоящее время са-
мое широкое распространение. Пользуясь ее язы-
ком, А. Н. Уайтхед (1861—1947) и Б. Рассел
(1872— 1970) написали основополагающую в об-
ласти логистики работу «Principia Mathematica»
(1910—1913). Кроме этого, имеется ряд других
направлений в развитии логистики, важнейшие
из которых: исчисление модальностей, развитое
К. Льюисом (1918), многозначная логика ЯнаЛу-
касевича (1878—1956) и Э. Л. Поста (1920), ком-
бинаторная логика Кёрри (1930). Развитие акси-
оматики и методологии исследования было зна-
чительно ускорено благодаря работам Давида
Гильберта (1862—1943). Ведущие школы в логи-
стике возникли позже, в период между двумя ми-
ровыми войнами, — прежде всего в Германии,
Польше и США; это привело к ее быстрому разви-
тию, которое продолжается еще и в настоящее вре-
логицизм
248
мя (см. Bochenski-Menne. GrundriB der Logistik,
1954). См. Науки теория.
В. Russell/A. N. Whitehead. Principia Mathematica, I—III,
1910—1913; D. Hilbert/W. Ackermann. Grundzuge der
theoret. Logik, 1928; R. Carnap. AbriB der L., 1929; H.
Scholz. L., 1933; A. Tarski. Einf. in die mathemat. Logik,
1937; A. Tarski. Introduction to Logic and to the Methodology
of Deductive Sciences. New York, 1941; H. Reichenbach.
Elements of Symbolic Logic. New York, 1948; H. Scholz.
Vorlesungen uber Grundzuge der mathemat. Logik, 1950;
O. Becker, Einf. in die L., 1951; W. v. O. Quine. Mathematical
Logic. Cambridge, 1951; J. M. Bochenski. Prdcis de logique
mathematique. Paris, 1954, dt. 1954; R. Carnap. Einf. in
die symbol. Logik mit besonderer Berucksichtigung ihrer
Anwendungen, 1954; B. v. Juhos. Elemente der neuen
Logik, 1954; B. v. Freytag-Ldringhoff. Logik, ihr System u.
ihr Verhalten zur L., 1955; R. Carnap/W. Stegmuller.
Induktive Logik u. Wahrscheinlichkeit, 1959; F. Schmidt.
Logik der Syntax, 1959; G. Jacoby. Der Anspruch der
Logiker auf die L. u. ihre Geschichtsschreibung, 1962; F. v.
Kutschera. Einf. in die Logik der Normen, Werte u.
Entscheidungen, 1973; G. H. Hughes/ M. J. Gresswell. Einf.
in die Modallogik, 1979.
ЛОГИЦИЗМ (Logizismus) — молчаливое или
высказанное предпочтение логического способа
рассмотрения перед психологическим; понимание
математики как логической дисциплины; логици-
стский — зависящий от логики.
ЛОГИЧЕСКИЙ (logisch) — соответствующий
закону мышления; относящийся к логике.
ЛОГИЧЕСКОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ (Logikkalkul) —
см. Логистика.
ЛОГИЧНОСТЬ (Logizitat) - характер, особен-
ность логического. Противоположность - фактич-
ность (см. Факт).
ЛОГОС (Logos; греч.) - первоначально слово,
речь, язык; позже, в переносном смысле - мысль,
понятие, разум, смысл, мировой закон; у Геракли-
та и стоиков - мировой разум, идентичный с без-
личной, возвышающейся даже над богами законо-
мерностью Вселенной, с судьбой (греч.
heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос пони-
мается как личность, как бог. У Филона, неоплато-
ников и гностиков греческая идея логоса сливает-
ся с представлением о Боге в Ветхом Завете; отны-
не логос является как вечно свойственная Богу сила
разума, слово и вечная мысль Бога, которая в каче-
стве логоса создала мир и которая пронизывает его
и связывает; он является как перворожденный сын
Бога, как другой Бог, посредник между Богом и
человеком (мистика логоса). В христианстве (уже
у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у
отцов церкви) логос становится обретшим плоть
словом Бога, сыном Бога, который пришел на зем-
лю как исторический Христос. Свое окончатель-
ное место в христианстве этот логос занял только
в результате установления его в качестве второго
лица в догмате о триединстве (Троица); см. также
Апофантический.
L. Duncker. Zur Gesch. der christl. L. lehre, 1848; A. Aall.
Der L., I-II, 1896-1899; J. Dillersberger. Das Wort vom L.,
1935; W. Nestle. Vom Mythos zum L., 1940; К. H.
Volkmann-Schluck. Mythos u. L., 1969; P. K. Y. Woo.
Begriffsgesch. Vergleich zwischen Tao, hodos u. I., 1970;
B. Jendorff. Der L - Begriff, 1976.
ЛОГОТЕРАПИЯ (Logotherapie; греч.) - выраже-
ние, введенное Виктором Э. Франклем (Der
unbewuBte Gott. 1948; Logos und Existenz, 1951;
Arztliche Seelsorge, 19526; Der unbedingte Mensch,
1949), долженствующее обозначать психиатрию,
которая (при резком отрицании психоаналитичес-
ких и индивидуально-психологических методов)
стремится к осознанию не инстинктивного, а ду-
ховного: «Здесь не Оно осознается моим Я, а ско-
рее Я приводит к осознанию самого себя, прихо-
дит к себе». Поскольку Франкль намеревается вы-
вести смысл существования и страдания, ему боль-
ше подходит не термин «логос», а «нус», откуда
следует уже «ноотерапия». Собственно начала ло-
готерапии, построенные на четырех более глубо-
ких основаниях, содержатся в исследованиях Л.
Бинсвангера. См. Глубинная психология.
V. Е. Frankl. Der unbewuBte Gott, 1948; V. E. Frankl. Arztl.
Seelsorge, 1946; V. E. Frankl. Der unbedingte Mensch,
1949; V. E. Frankl. Logos u. Existenz, 1951; V. E. Frankl.
Der Wille zum Sinn, 1972; V. E. Frankl. Das Leiden am
sinnlosen Leben, 1977.
ЛОЖНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО (Erschleichung,
Subreption) - в философии и логике аргумента-
ция, основывающаяся на ложных умозаключени-
ях или на посылках, которые еще должны быть
доказаны.
ЛОЖНЫЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ (Trugschlusse)
(Софизмы) - неправильные умозаключения, осно-
вывающиеся (вольно или невольно) на логической
ошибке; например: «Что ты не потерял, ты име-
ешь; ты не потерял рогов, следовательно, они у тебя
есть».
ЛОЖЬ (Luge) - высказывание, рассчитанное на
обман, когда говорящий умалчивает или искажает
то, что он знает о рассматриваемом положении ве-
щей, либо когда он знает нечто другое, чем то, что
он говорит. С точки зрения этики ложь подлежит
осуждению, если обман вызван стремлением на-
нести вред другому человеку или добиться для себя
преимущества перед другим. Как бы это ни выг-
лядело, позитивно ложь может быть оценена толь-
ко из вежливости или из жалости. Много лжи воз-
никает при вопросах: спрашиваемый воспринима-
ет вопрос как принуждение к ответу (соответству-
ющему истине), которого он стремится избежать с
249
ЛОКК
помощью лжи (народная пословица: «Не спраши-
вай меня, тогда мне не нужно будет тебе лгать»), -
вот почему уважаемому лицу не нужно задавать
никаких вопросов; чаще всего полное молчание
недейственно, так как оно оставляет слишком мно-
го простора для догадок и не предотвращает не-
счастья (например, при допросе военнопленного
или при вопросах, которые намекают на коммер-
ческую тайну). В подобных ситуациях необходи-
мо в зависимости от случая или по чистой совести
различать, что служит высшей этической ценнос-
ти - правдивость или ложь.
I. Kant. Uber ein vermeintl. Recht, aus Menschenliebe zu
liigen, 1797; F. Nietzsche. Uber Wahrheitu. L. im auBermoral.
Sinne, 1872-1873; W. G. Becker. Der Tatbestand der L.,
1948; J. Spieler. Wenn Kinder liigen, 1950; G. Miiller. Die
Wahrhaftigkeitspflicht u. das Problem der L., 1962 (mit Bibl.).
ЛОЙОЛА (Loyola) Игнатий (настоящее имя - Ини-
го Лопе де Рекальдо) - испанский философ и тео-
лог; р. 31. 5 или 1.6.1491 (замок Лойола, близ Аса-
пейтиа, провинция Гипускоа) - ум. 31.7.1556 (Рим);
основатель братства Иисуса (ордена иезуитов, ут-
вержденного папой в 1540); приобрел большое,
еще и в настоящее время заметное влияние на бла-
гочестивых католиков благодаря введенным им
«духовным упражнениям» (молитва, созерцание,
чтения, самоиспытание, совершаемое в течение
многих дней при совершенном молчании под ру-
ководством священника ордена). Осн. соч.:
Exercitia spiritualia, 1548, нем. изд. 1957; Monumenta
Historica Societas lesu. 1894 ff.
R. Fiilop-Miller. Macht u. Geheimnis der Jesuiten, 1929; R.
Blunck. Der schwarze Papst. Das Leben des I. v. L., 1937;
H. Bohmer, I. v. L., 1941; H. Becker. Die Jesuiten. Gestalt
u. Gesch. des Ordens, 1951; K. Rahner. I. v. L. als Mensch
u. Theologe, 1964; K. Rahner. I. v. L., 1978.
ЛОКАЯТА (Lokayata; санскр. - «направленный
только на этот мир») - древнеиндийская система
материализма, объясняющая мир взаимодействи-
ем четырех элементов: земли, воды, огня и возду-
ха; благодаря смешению этих элементов возника-
ет также и духовное. Последователи этого учения,
называвшиеся также чарваками, отрицали нрав-
ственный мировой порядок и проповедовали чув-
ственное наслаждение как цель жизни.
A. Hillebrandt. Zur Kenntnis der ind. Materialisten, in: A.
Hillebrandt. Aufsatze, 1916; D. R. Shastri. Short History of
Indian Materialism. Calcutta, 1930.
ЛОКК (Locke) Джон - английский философ,
психолог, педагог; р. 29.8.1632 (Рингтон, близ
Бристоля) - ум. 28.10.1704 (Отс, Эссекс); глав-
ный представитель эмпиризма, теорию познания
строил на основе психологической теории созна-
ния (чем проложил путь психологии в современ-
ном смысле, т. е. психологии как анализу эмпи-
рического сознания), создав тем самым систему
педагогики, предметом которой была отдельная
личность. Исследовал происхождение, достовер-
ность и объем человеческого знания, а также
основы и степень веры, мнения и соглашения с
точки зрения психологии и теории познания;
этим он хотел побудить человека не заниматься
в безмятежном спокойствии ввиду ограниченно-
сти познания вещами, которые выше его способ-
ности понимания. Локк отрицал врожденность
идей, какими бы они ни были, теоретическими
или этическими. Напротив, сознание, по Локку,
сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и
только с помощью опыта оно приобретает содер-
жание, которое Локк назвал «идеями». Опыт не
является ни (внешним) восприятием (ощущени-
ем), ни (внутренним) самонаблюдением (рефлек-
сией). Опыт различен у всех индивидов и наро-
дов, а потому также безусловно само различие
высших принципов. Согласованность между
ними существует в крайнем случае от природы
или по привычке. Для Канта, например, большую
роль сыграло учение Локка о первичных и вто-
ричных качествах. Телам свойственны и в лю-
бом состоянии неотделимы от них величина,
форма, число, положение, движение или покой.
Это первичные качества тел, которые мы воспри-
нимаем такими, каковы они есть в действитель-
ности. Напротив, цвета, запахи, вкусовые свой-
ства и т. д. суть вторичные качества, которые
возникают в нас как чисто субъективные пред-
ставления посредством воздействия невидимых
частиц на наши чувства. Сложное содержание
может быть образовано только в соответствии с
опытом; свободное комбинирование, по Локку,
ведет к фантастическим представлениям. Выс-
ший принцип Локка гласит: Nihil est in intellectu,
quod non ante fuerit in sensu (лат.: Нет ничего в
интеллекте, чего раньше не было бы в ощуще-
ниях, в чувствах); однако при этом он признавал
наличие известной разборчивости разума
(dispositions of the mind). В своем учении о госу-
дарстве Локк ограничивает деятельность госу-
дарства самым необходимым и требует консти-
туционного правительства на основе суверени-
тета народа, которое гарантировало бы свободу
и равное право для всех, а также разделение вла-
сти. В этике Локк обозначает как благо то, что
побуждает или усиливает радость, а противопо-
ложное - как беду. Высший закон - всеобщее
благо. Как философ религии, Локк учил: то, что
Бог являлся, - пожалуй, абсолютно истинно; но
возможно божественное откровение или нет,
может судить только разум, но не церковная дог-
ма; Локк близко стоит к естественной религии.
Осн. соч.: Essay on the Law of Nature (1663), 1954;
Epistola de tolerantia, 1689, нем. изд. 1957; An
Essay Concerning Human Understanding, 1690,
нем. изд. 1911-1913 (рус. пер.: Опыт о челове-
ческом разуме, 1898). Two Treatises on
Government, 1690, нем. изд. 1967 (рус. пер.: Два
трактата о государственном правлении, 1960);
ЛОМБАРДИ
250
The Reasonableness of Christianity as Delivered in
the Scriptures, 1695. Собр. соч.: The Works, 3 vol.,
1704. (На рус. яз.: Соч.: В 3 т., 1985-1988.)
E. Fechtner. J. L.s. Gedanken liber Erziehung, 1894; H.
Pfeil. Der Psychologismus im engl. Empirismus, 1934; J.
W. Gough. J. L.s Political Philosophy. London, 1950; A.
Klemmt. J.L. - Theoret. Philos., 1952; C. A. Viano. J.L. -
Dal rationalism© all’illuminismo. Torino, 1960; L. Kriiger. Der
Begriff der Empirismus. Erkenntnistheoret. Studien am
Beispiel J. L., 1973; S. Dangelmayr. Methode u. System.
Wissenschaftsklassifikation bei. Bacon, Hobbes u L., 1974;
M. Rostock. Die Lehre von der Gewaltenteilung in der polit.
Theorie von J.L., 1974; C. Tipton. L. on Human Understan-
ding. Oxford, 1977; R. Brandt (Hg.). J. L., 1981; N. Wood.
J.L., 1983; J. Dunn. L., Oxford, 1984; R. Sprecht J.L., 1989;
U. Thiel. J.L. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1989.
ЛОМБАРДИ (Lombardi) Франко - итальянский
философ; p. 28.6.1906 (Неаполь); с 1943 - профес-
сор этики и истории философии в Римском уни-
верситете; представитель критического реализма,
который, отправляясь от критики итальянского
неоидеализма, через Гегеля и Канта доходит до
основ главнейших философских понятий гречес-
кой спекулятивной мысли, чтобы дать новое изло-
жение того, что «есть мышление вообще» и «об-
новление (перестройка) в философии». Одновре-
менно этот процесс должен представлять собой
историческое и теоретическое воспроизведение
хода развития европейской философии и культу-
ры. Осн. соч.: La posizione dell’uomo neH’universo,
1963; Il mondo degli uomini, 19672; Kierkegaard,
19672; Kant vivo, 19682; Nascita del mondo modemo,
19672, фр. изд. 1958, нем. изд. 1961; Concetto е
problemi della storia della filosofia, 19702; Il concetto
della liberta, 19694; Dopo lo storicismo, 19702;
Filosofia e societa, 1967,19752; Senso della pedagogia,
19713; Ricostruzione filosofica, 19712; Filosofia e
civilta di Europa, 1976.
F.L. Filosofi d’oggi (Festschrift mit Bibl.), 1961; European
Philosophy Today (Zubiri, Heidegger, L., Sartre,
Kolakowski), 1965.
ЛОРЕНЦЕН (Lorenzen) Пауль - философ;
p. 24.3.1915 (Киль), профессор в Эрлангене, один
из немногих философов с математическим об-
разованием, который, занимаясь проблемой обо-
снования математики и используя логику, частич-
но с учетом идей Г. Динглера, расширил область
своих исследований до общей проблемы обосно-
вания естественных наук, этики и культурологии.
Осн. соч.: Einfiihrung in die operative Logik und
Mathematik, 1955; Formale Logik, 1958; Die
Entstehung der exakten Wissenschaften, 1960; Das
Begriindungsproblem der Geometrie als Wissenschaft
der raumlichen Ordnung, in: Philos. Nat., 6, 1960;
Metamathematik, 1962; Differential und Integral,
1965; Logische Propadeutik, 1967; Normative Logic
and Ethics, 1969; Konstruktive Logik, Ethik und
Wissenschaftstheorie, 1973; Theorie der technischen
und politischen Vemunft, 1978; Elementargeometrie:
das Fundament der analytischen Geometrie, 1984;
Grundbegriffe techn. und politischer Kultur. Zwolf
Beitrage, 1985; Lehrbuch der konstruktiven Wissen-
schaftstheorie, 1987.
ЛОССКИЙ (Losskij) Николай Онуфриевич - рус-
ский философ; р. 6.12.1870 (Креславка, Витебская
губ.) - ум. 24.1.1965 (Париж); до 1921 - профессор
в Петербурге, затем в Праге, 1947 в Нью-Йорке.
Восприятие внешнего мира, по Лосскому, есть не-
посредственный, нерефлектированный процесс; на
этом строится его учение интуиционизма, «систе-
ма логики» которого рассматривает непосред-
ственно очевидные понятийные содержания как
исходные точки для суждения и вывода. Персона-
листский «идеал-реализм» Лосского, который яв-
ляется основой его метафизики, тесно связан с
учением Лейбница о монадах и с неоплатонизмом.
Осн. соч.: Основные учения психологии с точки
зрения волюнтаризма, 1903, нем. изд. 1905; Обо-
снование интуитивизма, 1906,19243, нем. изд. 1908;
Логика, 1922, нем. изд. 1927; Свобода воли, 1927,
англ. изд. 1932; Des conditions de la morale absolue,
1948 (рус. изд.: Условия абсолютного добра, 1949);
History of Russian Philosophy, 1951 (рус. пер.: Ис-
тория русской философии, 1991).
F. Polanowska. L.s erkenntnistheor. Intuitivismus, 1931;
Festschr. (mit Bibl.), 1932.
ЛОТЦ (Lotz) Иоганн - католический философ;
p. 2.8.1903 (Дармштадт); профессор философии
высшей школы в Мюнхене и папского универси-
тета «Григориана» в Риме. Занимался вопросами
онтологии и метафизики. Осн. соч.: Das Urteil und
das Sein, 1938, 19572; Metaphysica operationis
humanae, 1958, 19723; Ontologia, 1962; Sein und
Existenz, 1965; Der Mensch im Sein, 1967; Die Stufen
der Liebe, 19792; Die Identitat von Denken und Sein,
1972; Tod als Vollendung, 1976;Tranzendentale
Erfahrung, 1977; Person und Freiheit, 1979; In jedem
Menschen steckt ein Atheist, 1981.
Festschr. Der Mensch vor dem Anspruch der Wahrheit und
der Freiheit (m. Bibl.), 1973.
ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман - физиолог и фи-
лософ; р. 21.5.1817 (Баутцен) - ум. 1.7.1881 (Бер-
лин); с 1844 по 1881 - профессор в Гёттингене. В
ходе развития его взгляды претерпевали значитель-
ные изменения; как философ он боролся за синтез
метафизики немецкого идеализма (от Лейбница до
Гегеля) и точных естественных наук и медицины.
В статье «Leben und Lebenskraft» (1843) выступа-
ет против некритического витализма, а позднее -
против понимания последней действительности с
точки зрения содержания - она лишь формально
может быть объяснена определяющей ролью наи-
более важных причинных, смысловых и целевых
связей. В соответствии с этим он различает три
251
ЛУКРЕЦИЙ КАР
сферы: действительность, истинность и ценность.
В своем сочинении «Mikrokosmos. 3 Bde., 1856—
1864, 19236 (рус. пер.: Микрокосм, 1866-1867),
опираясь на принципы наук о духе и особенно на
принципы естественных наук, он характеризует
место человека в этих трех сферах. Наконец, мир
он понимает, примыкая к немецкому идеализму, как
нечто духовное, личность, вместе с Лейбницем, -
как монаду, а отношение к Богу, следуя в этом за
Кантом, - как мистическое отношение. В «Logik»
(1874, 19284) он трактует мышление и познание
строго объективно и четко различает бытие вещи
и значимость (Gelten - новое понятие, введенное
Лотце) смыслового содержания и ценности. В
«Metaphysik» (1879, 19122) он исследует динами-
ческую иррациональность реального. Им написа-
ны также следующие работы: Medizinische
Psychologie oder Physiologic der Seele, 1852, 18962;
Geschichte der Asthetik, 1868, 19132; System der
Philosophie, 2 Bde., 1912. (На рус. яз.: Основания
практической философии, 1882; Основания психо-
логии, 1884.)
М. Wentscher. L.s Gottesbegriff, 1893; М. Wenstscher.
Fechner u. L., 1925; E. Jager. Krit. Studien zu L.s Weltbegriff,
1937; H.J. Krupp. Die Gestalt des Menschen bei L., 1941;
H. Schnadelbach. Philos, in Deutschland 1831-1933,1983;
E.W. Orth. R.H.L., in: J. Speck (Hg). Grundprobleme der
groBen Philosophen, Neuzeit IV, 1986.
ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян - польский ло-
гик; p. 21.12.1878 (Львов) - ум. 23.2.1956 (Дублин);
с 1911 - профессор, сначала во Львове, с 1920 - в
Варшаве, с 1949 - в Дублине; основатель много-
значной логики (см. Формализм). Осн. соч.:
Philosophische Bemerkungen zu mehrwertigen
Systemen des Aussagenkalkiils // Comtes rendus des
sciences et des letters de Varsavie, 23, III, 1939;
Untersuchungen iiber das Aussagenkalkiil, ibidem; Zur
Geschichte der Aussagenlogik, in: Erkenntnis 5,1935-
1936; Die Logik und das Grundlagenproblem, in: F.
Gonseth (ed.). Les entriens de Zurich, 1941; Aristotle’s
Syllogistic from the Standpoint of Modem Formal
Logic. Oxford, 1951 (рус. пер.: Аристотелевская
силлогистика с точки зрения современной фор-
мальной логики, 1959).
ЛУКАЧ (Lukacs) Георг (Дьёрдь) - ведущий вен-
герский марксист; р. 13.4.1885 (Будапешт) - ум.
4.6.1971 (там же); во время правления Белы Куна
народный комиссар образования, с 1945 - профес-
сор в Будапеште, с 1956 - министр культуры, с
1958 - на пенсии. Проводил исследования во
многих областях литературы и философии, что-
бы, с одной стороны, дать объяснение великим
кризисам XIX-XX вв., а с другой - разработать
понятие социальной предназначенности художе-
ственных форм. С этой точки зрения он исследо-
вал, в частности, литературу («Skizze zu einer
Geschichte der neueren deutschen Literatur» - «За-
метки по истории новой немецкой литературы»,
1954). Задача искусства состоит в открытии ти-
пичного в необычном. В 1970 Лукач был удосто-
ен премии Гёте. Осн. соч.: Die Seele u. die Formen,
1911 (венгр, изд. 1910); Heidelberger Asthetik
(1915-1918), 1975; Die Theorie des Romans, 1920,
19816; Geschichte und KlassenbewuBtsein, 1923;
Goethe und seine Zeit, 1947 (венгр, изд. 1946); Der
junge Hegel. Uber die Beziehungen von Dialektik und
Okonomie, 1948 (рус. пер.: Молодой Гегель и про-
блемы капиталистического общества, 1987);
Existentialisme ou marxisme?, 1949, нем. изд. 1950;
Heidegger redivivus, in: Sinn und Form 3, 1949;
Beitrage zur Geschichte der Asthetik, 1954; Die
Zerstorung der Vernunft, 1954; Probleme des
Realismus, 1955; Prolegomeni aun’esteticamarxista,
1957; Wider den miBverstandenen Realismus, 1958;
Literatursoziologie, 1961; Die Eigenart des Asthe-
tischen, I—II, 1963 (рус. пер.: Своеобразие эстети-
ческого. T. 1-4. 1985-1986); Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins, 1963 (рус. пер.: К онтоло-
гии общественного бытия. Пролегомены, 1991);
Taktik und Ethik. Politische Aufsatze, 1975; Sozialis-
mus und Demokratisierung, 1987; Собр. соч.: Werke,
15 Bde. (2 доп. тома), 1962-1981.
H. Althaus. G.L. - oder: Burgerlichkeit als Vorschule der
Asthetik, 1962; F. Benseler. Festschrift fur G.L. zum 80.
Geburtstag, 1965 (mit Bibl.); T. Hanak. A filozofus L., Parizo,
1972, dt. 1973; T. Hanak. L. waranders, 1973; J. Hermann.
Die Gedankenwelt des G.L., 1978; G. Wetschel. Ethische
Probleme der Philos. G.L., 1981; R. Dannemann (Hg.). G.L.
Jenseits der Polemiken, 1986; R. Dannemann. Das Prinzip
Verdinglichung. Studie zur Philos. G.L’. 1987; U. Bermbach,
G. Trautmann (Hg.). G.L. Kultur- Politik - Ontologie, 1987;
T. Rockemore (ed.). L. Today. Essays in Marxist Philosophy.
Dordrecht, 1988; W. Jung. G. L., 1989.
ЛУКИАН (Lukian; греч. Lukianos) - сатирик;
p. ok. 125 (Самосаты, поэтому его называют также
Лукиан Самосатский) - ум. ок. 180 (Афины); был
близок к кинической школе, высмеивал слабости
людей, в особенности их суеверия; с философской
и философско-исторической точки зрения значи-
телен как критик философского движения своего
времени. (На рус. яз.: Собр. соч.: В 2 т., 1935; Из-
бранное, 1962, 1987.)
B.Schwarz. L.s Verhaltnis zum Skeptizismus (Diss.), Tilsit,
1914; F. Ueberweg. GrundriB der Gesch. der Philos. 1,1867,
neu bearbeitet l-V, 1923-192812; H.D. Betz. L. von
Samosata u. das Neue Testament, 1961.
ЛУКРЕЦИЙ КАР (Lucretius Cams) - римский
философ и поэт; р. ок. 96 - ум. 15.10.55 до н. э.
(кончил жизнь самоубийством); наиболее значи-
тельный и активный приверженец учения Эпику-
ра в Риме; в своей незаконченной высокохудоже-
ственной поэме «De remm natura» [«О природе ве-
щей»], изданной Цицероном, описывает, в соответ-
ствии с основными положениями учения Эпикура,
возникновение мира и его историческое развитие,
действующий в нем строго причинно рок, равно-
ЛУЛЛИЙ
252
душный к людям и предопределяющий их горести
и беды. Соч.: De rerum nature, 1473, нем. изд. 1784
(рус. пер.: О природе вещей, 1946; 1958).
О. Regenbogen. L., 1932; М. Rozelar. L., Amsterdam, 1941;
W. Schmidt. Probleme der L. -Forschung, 1968; H. Ludwig.
Materialismus u. Metaphysik. Studien zur epikureischen
Philos, bei T.L.C., 1976.
ЛУЛЛИЙ (Lullus) Раймунд - испанский поэт, тео-
лог, философ; р. ок. 1235 (Пальма, Мальорка) - ум.
1315 (Тунис, по преданию, - как христианский
мученик); после светской жизни занялся миссио-
нерством среди мусульман; в течение нескольких
лет (с перерывами) преподавал в Париже; был од-
ним из первых зачинателей научной ориенталис-
тики. Как философ, он пытался в своем «Ars
magna» («Великое искусство») посредством ком-
бинаторики высших, наиболее общих, очевидных
понятий вывести все остальные истины и нагляд-
но изобразить их в их связи, что дает основание
считать его предшественником современной логи-
стики. Соч.: Ars generalis ultima (1303-1308), 1645,
1970; Logica nova (1303), 1744, 1971; Собр. соч.:
Opera omnia, 6 vol., 1741-1742.
O. Keicher. R.L. und seine Stellung zur arab. Philos., 1909;
E.A. Peers. Ramon Lull. London, 1929; L. Riber. Lulio.
Barcelona, 1935; E. Colomer. N.v. Kues und R.L., 1961;
E.W. Platzeck. R.L., l-ll, 1962-1963; E.W. Platzeck. Das
Leben des seligen R.L., 1964.
ЛЮББЕ (Lubbe) Герман - философ; p. 31.12.1926
(Аурих, Восточная Фрисландия); профессор в Цю-
рихе; занимается вопросами феноменологии, вклю-
чая ее традиции в позитивизме и анализе языка; в
политической теории исследует практические по-
следствия социальных изменений; в работах по
философии истории анализирует и защищает куль-
турные функции историзма. Наряду с другими ра-
ботами написал следующие: Politische Philosophie
in Deutschland, 1963, 19732; Sakularisierung, 1965,
19752; Sprache und Politik, 1967; Theorie und
Entscheidung, 1971; Hochschulreform und
Gegenaufklarung, 1972; BewuBtsein in Geschichten,
1972; Fortschritt des Orientierungsproblems, 1975;
Unsere stille Kulturrevolution, 1976; Geschichtsbegriff
und Geschichtsinteresse, 1977; Philosophie nach der
Aufklarung, 1980; Religion nach der Aufklarung,
1986; Fortschrittsreaktionen: iiber konservative und
destruktive Modemitat, 1987; Politischer Moralismus:
der Triumph der Gesinnung iiber die Urteilkraft, 1987.
ЛЮБОВЬ (Liebe) - в широком смысле стремле-
ние людей друг к другу, предполагающее в своем
существе взаимное уважение и способствующее
этому. Древнеиндийские Веды и древнегреческая
философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом
смысле любовь как космический принцип, посред-
ством которого согласуется и объединяется Все-
ленная во всем ее стремящемся к распадению оби-
лии сил и форм. Перенесенная на человека, лю-
бовь означает, с одной стороны, телесно-душевный
принцип продолжения рода (см. Эротика), с дру-
гой стороны, душевно-духовный принцип «плато-
нической любви», свободной от всякого желания
обладания. Христианство проповедует любовь
между Богом и человеком (сострадательная любовь
Бога, почтительная любовь человека), так же как
и людей между собой (заповедь христианской люб-
ви к ближнему [греч. agape, новолат. caritas], при-
чем понятие ближнего распространяется на всех
людей - и на друзей, и на врагов). Шопенгауэр рас-
сматривает любовь как равную состраданию. В
этике любовь - это «добродетель личности в отно-
шении к другой личности, представляющая цен-
ность личности любящего и направленная на цен-
ность личности любимого, преданность ему...
Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое
назначение тем, что является также ценным «для
кого-то»... Любящий дает любимому... новое
измерение своей сущности - быть «для него» (в
то время как обычно он - только бытие «в себе»).
Личная любовь является для личности дополне-
нием к ее ценности, приданием смысла ее бы-
тию» (N. Hartmann, Ethik, 19483). В учении о по-
знании любовь - предпосылка и начало процес-
са познания (см. Преданность; Объективность).
Августин говорит: «Tantum cognoscitur, quantum
diligitur» (лат. «Мы познаем в той мере, в какой
любим»); аналогично утверждают Гёте, Леонардо
да Винчи, Джордано Бруно. У Паскаля любовь
(«сердце») прокладывает разуму дорогу к вещам и
людям. Отношения между любовью и познанием,
глубоко проникающие в суть всего существующе-
го, вскрыл прежде всего Макс Шелер («Liebe und
Erkenntnis», in: Schriften zur Soziologie und
Weltanschauungslehre, Bd. 1, 1923); «порядок люб-
ви» (лат. ordo amoris), т. e. такой порядок, согласно
которому человек уважает этические ценности (см.
Этика) и сообразует с ними свое поведение, явля-
ется самой значительной индивидуальной отличи-
тельной чертой его личности. С точки зрения Сар-
тра, любовь по своему существу есть план, как за-
ставить себя полюбить. Идеал, цель и ценность
любви состоят в том, чтобы влиять на свободу дру-
гого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она
должна сама побудить себя к тому, чтобы стать лю-
бовью. «Желать стать любимым - значит желать
принудить другого все вновь и вновь создавать меня
как условие своей свободы». Согласно глубинной
психологии, вытесненная любовь может обернуть-
ся своей противоположностью, ненавистью, вылить-
ся в страстную антипатию. Ненависть и любовь
Эмпедокл рассматривал как движущие силы разви-
тия мира.
М. Scheier. Zur Phanomenologie u. Theorie der
Sympathiegefuhle, 1913 (u. d. T: Wesen u. Formen der
Sympathie, 1923); R. Lagerborg. Die Platon. L., 1926; H.
Scholz. Eros u. Caritas, 1929: F. Kunkel. Charakter, L. und
Ehe, 1932; J. Ortega у Gasset. Uber die L., 1935; F.
253
ЛЮТЕР
Weinreich. Die L. im Buddhismus u. Christentum, 1935; H.v.
Hattinberg. Uber die L., 1940; E. Fromm. The Art of Loving.
New York, 1956, dt. 1971; H. van Oyen. L. und Ehe, in: van
Oyen. Evangel. Ethik, II, 1957; E. Spranger. Stufen der L.,
1965; D.v. Hildebrand. Das Wesen der L., 1971; A.u. W.
Leibbrand. Formen des Eros. Kultur-u. Geistesgesch. der
L., I—II, 1972; J. Pieper. Uber die L., 1972; N. Luhmann. L.
als Passion. Zur Codierung von Intimitat, 1982; A. W. Price.
Love and Friendship in Plato and Aristotle. Oxford, 1989.
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ (Nachstenliebe) - про-
возглашенная христианством этическая ценность,
которая соответствовала основной этической цен-
ности древности - справедливости, являясь вмес-
те с тем более широкой по содержанию. Любовь к
ближнему означает, что одна личность заступает-
ся за другую так же, как за саму себя (см. Альтру-
изм), не рассуждая о правах, заслугах или досто-
инствах этой личности; она включает, следователь-
но, и любовь к врагу. Любовь к ближнему не есть
явление, сопутствующее состраданию; она есть
чувство и стремление, рассматривающее другую
личность как некую ценность.
N. Hartmann. Ethik, 1926; R. Bultmann. Das christl. Gebot
der N., in: Glauben u. Verstehen, I, 1933; E. Spranger.
Stufen der Liebe, 1965; B. Welte. Dialektik der Liebe, 1973.
ЛЮТЕР (Luther) Мартин - творец немецкой Ре-
формации (см. Протестантизм)-, р. 10.11.1483 (Эй-
слебен) - ум. 18.2.1546 (там же); в своем сочинении
«К христианскому дворянству немецкой нации»
(«Ап den christlichen Adel deutscher Nation», 1520;
рус. пер. 1912) ив последующих сочинениях он
призывал к борьбе против папства и духовенства,
потому что они устанавливают опеку над совестью
и верой. Бог и душа непосредственно противостоят
друг другу, только с помощью веры человек стано-
вится счастливым. «Бог не может и не хочет позво-
лять господствовать над душой никому, разве лишь
самому себе» («Von weltlicher Obrigkeit», 1523; рус.
пер.: «О светской власти», 1906). Божий глас в душе
- это собственная совесть; она - действенность Бога
в душе. «Поэтому никто не может меня спросить,
должен ли он делать то или другое; но он сам мо-
жет видеть и спросить свою совесть, во что ему ве-
рить и что делать. Я не могу ему советовать, и тем
более - приказывать» (Письмо курфюрсту Иоганну
от 25.5.1529). Тем самым верующий человек стано-
вится ответственной за себя христианской личнос-
тью. Основная философская позиция Лютера изло-
жена уже в «Heidelberger Disputation» (1518). Лю-
тер признает естественное знание о Боге и мораль-
ные принципы, основанные на разуме, который,
однако, непрестанно может лишь подготавливать
веру, но никогда не может заменить ее или превзой-
ти, тем более что, по Лютеру, первоначальная со-
зерцательная сила естественного познания посте-
пенно ослабевала. Поэтому Лютер ратовал за фор-
мальное обучение мышлению посредством логики,
которое заключается в том, что «человеку раздель-
но и четко называют вещь короткими ясными сло-
вами», и именно не по-латыни, а на родном немец-
ком языке. Проведение своей философской програм-
мы Лютер предоставил Меланхтону, который, од-
нако, писал по-латыни. Философия Лютера достигла
своей вершины в учении о непознанном желании в
Боге, о котором что-либо сказать может лишь вера
или Библия. Лютер известен своим учением о пред-
определении. Другие произведения: Sermon von den
guten Werken, 1520; Von der Freiheit eines
Christenmenschen, 1520 (рус. пер.: Свобода христи-
анина, 1994); Der groBe Katechismus, 1525; De servo
arbitrio, 1525; Собр. соч.: Werke. Weimar, 1883 ff.;
Сочинения на нем. яз., 1826-1857; Сочинения на лат.
яз., 38 т., 1829-1886; Сочинения на нем. яз., 10 т,
1948 ff. (Берлин). (На рус. яз.: Избр. произв., 1994;
95 тезисов, 2002.)
L. Boehmer. Der junge L., 1925; G. Ritter. L., Gestalt u.
Symbol, 1925; O. Dittrich. L.s Ethik, 1930; H. Lammers. L.s
Anschauung vom Willen, 1935; R. Thiel. L., I-II, 1935-1936;
H. Lammers. L. in Spiegel der dt. Geistesgesch., 1954; J.
Hirsch. L. - Stidien, l-V, 1954 ff.; F. Lotzsch. Vernunft u.
Religion. Lutherisches Erbe bei Kant, 1976; R. Malter. Das
reformator. Denken u. die Philos. L. s, 1980; B. Lohse. M.
L. Eine Einf. in sein Leben u. Werk, 1981; R. Thiel. M.L. -
Ketzer von Gottes Gnaden, 1986.
МАБЛИ
254
м
МАБЛИ (Mably) Габриель Бонно де — французс-
кий писатель; р. 14. 3. 1709 (Гренобль) — ум. 23.4.
1785 (Париж); сводный брат Кондильяка. В своем
сочинении «De la legislation ou principes des lois»
(1776, рус. пер.: О законодательстве, или Принци-
пы законов, 1950) Мабли выступил с коммунисти-
ческой доктриной утопически-гуманистического
характера, участвуя тем самым в подготовке фран-
цузской революции 1789. Осн. соч.: Entretiens de
Phocion sur le rapport de la morale avec la politique,
1763; Doutes, proposes aux philosophes economistes
sur 1’ordre naturel et essentiel des societes politiques,
1763; De la maniere d’ecrire 1’histoire, 1789; Собр.
соч.: (Euvres completes, 15 vol., 1794—1795; Scritti
politici, I—II, 1961—1965. (На рус. яз.: Избр. про-
изв., 1950.)
G. Muller. Die Gesellschafts- u. Staatslehren des АЬЬё M.,
1932; L. Lehmann. M. u. Rousseau, 1975.
МАГИЯ (Magie; от греч. mageia — «волшебство»)
— таинственная способность уметь воздейство-
вать на вещи и людей, даже на «демонов» и «ду-
хов», не прибегая к помощи естественных
средств. Чисто психологически воспринятое по-
нятие магии вновь ожило в магическом идеализ-
ме эпохи романтизма (см. также Новалис), а в на-
стоящее время, перенятое у оккультизма, — в
философии графа Кейзерлинга. Там, где на вне-
шний мир воздействуют с помощью заклинаний,
молитв, амулетов, талисманов и т. п., следователь-
но, без допущения причинного ряда действий, там
налицо магическая картина мира.
J. Ennemoser. Gesch. der М., 1844; Е. Levi (pseud. A. L.
Constant). Histoire de la m., Paris, 1859 (Repr. 1976); A.
Beth. Religion u. M. bei den Naturvolkern, 1914; C.
Albrecht. Psychologie des myst. BewuBtseins, 1951; W.
E. Peukert, Gesch. d. Geheimwissenschaften II, M., 1961;
G. Luck. Magie u. andere Geheimlehren in der Antike, 1990
(KTA 489).
МАЙ (May) Эдуард — философ и методолог;
р. 14. 6. 1905 (Майнц) — ум. 10. 7. 1956 (Берлин);
по специальности — зоолог, занимался вопроса-
ми натурфилософии, теории науки и методологии,
с 1950 — профессор в Западном Берлине. Основа-
тель и издатель «Philosophic Naturalis». Осн. соч.:
Die Bedeutung der modemen Physik fur die Theorie
der Erkenntnis, 1937; Am Abgrund des Relativismus,
1941, 19432; Kleiner GrundriB der Naturphilosophie,
1948; Heilen und Denken, 1956. Полную библиогра-
фию см.: Zeitschrift fur philosophische Forschung,
XX, 1966.
МАЙЕВТИКА (Maieutik; греч. maievtikS — «аку-
шерское искусство») — предложенное Сократом
искусство извлекать скрытое в человеке правиль-
ное знание с помощью искусных вопросов и от-
ветов.
М. Landmann. Elenktik und Maieutik, 1950.
МАЙЕР (Maier) Генрих — философ; р. 5. 2. 1867
(Хейденгейм, Вюртемберг) — ум. 28. 11. 1933 (Бер-
лин), будучи профессором (с 1922); особо подчерки-
вал чувственные и волевые моменты, участвующие
во всяком мышлении, и набросал обширную систе-
му критического реализма. Осн. соч.: Syllogistik des
Aristoteles, 3 Bde., 1896—1900, 19362; Sokrates, 1913;
Das Geschichtliche Erkennen, 1914; Philosophie der
Wirklichkeit: 1. Wahrheit und Wirklichkeit, 1926; 2. Die
physische Wirklichkeit, 1933; 3. Die psychisch-geistige
Wirklichkeit, 1935; Grundrichtungen kosmologisch-
metaphysischer Weltbetrachtung, 1935.
255
МАКИАВЕЛЛИ
Ed. Spranger. Gedachtnisrede auf H. M., 1934; N.
Hartmann. H. M.s Beitrag zum Problem der Kategorienlehre,
1938.
МАЙМОН (Maimon) Соломон — еврейский фи-
лософ; p. 1753 (Несвиж) — ум. 22. 11. 1800 (Ни-
дер-Зигерсдорф, Силезия); в Берлине пользовался
покровительством Моисея Мендельсона. Своей
остроумной критикой Канта он подготовил то по-
нимание Канта, которое мы видим у Германа Ко-
гена и более позднего неокантианства. Осн. соч.:
Versuch liber die Transzendentalphilosophie mit einem
Anhang liber die symbolische Erkenntnis und
Anmerkungen, 1790, 1972; Lebensgeschichte, 1792—
1793, 1984; Kritische Untersuchungen liber den
menschlichen Geist oder das hohere Erkenntnis- und
Willensvermogen, 1797, 1969.
F. Kunze. Die Philos. S. M. s., 1912; S. Atlas. From Critical
to Speculative Idealism of S. M. Den Haag, 1964; E. Klapp.
Die Kausalitat bei S. M., 1968.
МАЙМОНИД (Maimonides) (рабби Моисей бен
Маймон) — еврейский врач, философ и теолог;
р. 30. 3. 1135 (Кордова) — ум. 13. 12. 1204 (Фор-
стат, близ Каира, где он жил с 1165); авторитет сре-
ди раввинов эпохи средневековья, прославивший-
ся тем, что упорядочил труднодоступные, трудно-
понимаемые до того предания Талмуда, дав толко-
вание содержащимся там понятиям (см. также
Еврейская философия). Согласно Маймониду, за-
коны еврейской религии содержат высшие прин-
ципы истины, и как раз поэтому они должны быть
строго рационально обоснованы. Этим учением он
вызвал гнев и упреки в атеизме со стороны еврей-
ской (и исламистской) ортодоксии. В своем основ-
ном труде, написанном на арабском языке («Dalalat
al-Hairin, ок. 1190), ок. 1200 переведенном на древ-
нееврейский («More nebuchim» — «Руководство
сомневающихся») и изданном на немецком языке
в 1923—1924 (рус. пер.: Путеводитель колеблю-
щихся //С. Н. Григорян. Из истории философии
Средней Азии и Ирана VII—XII вв., 1960), Май-
монид опирался на философию Аристотеля (см.
Аристотелизм). Это сочинение Маймонида ока-
зало известное влияние на Фому Аквинского и
Спинозу. В 1935 избранные сочинения Маймони-
да были изданы Н. Н. Глатцером.
F. Bamberger. Das System des M., 1935; N. N. Glatzer
(Hg.). Rabbi M. b. M. Ein systemat. Querschnitt durch sein
Werk, 1935; L. Strauss. Philos, u. Gesetz. Beitrage zum
Verstandnis M. s. u. seiner Vorlaufer, 1935; H. Seronya.
M., Paris, 1964; S. Pines/V. Yovel (edd.). M. and Philosophy.
Den Haag, 1986; F. Niewohner. M., 1987; O. Leaman.
M. M., London, 1989.
МАЙЯ (Maya) (первоначально название индейс-
ко-мексиканского народа; в индийской философии
тоже встречается название Maia [санскр.]) — в
индийских священных текстах это имя богини,
которая воплощала принцип обмана и волшебства
в мире. Индийское слово «майя» обозначает так-
же искусство, посредством которого вызываются
чудеса, или же сами эти чудеса. Наконец, в фило-
софии Шанкары «майя» является обозначением
«перевертывающего» (виварта), преобразующего
принципа, определяющего существование мира.
На Западе это слово стало известно благодаря вы-
ражению «покрывало Майи», которое употреблял
Шопенгауэр, стремясь выразить иллюзорный ха-
рактер мира.
Р. D. Devanandan. Concept of М., London, 1950; R. Reyna.
The Concept of M. from the Vedes to the Twentieth Century.
London, 1962.
МАК-ДУГАЛЛ (McDougall) Уильям — северо-
американский социолог и психолог; р. 22. 6. 1871
(Ланкашир, Англия) — ум. 28. 11. 1938 (Дарем,
США); с 1929 — профессор в Дьюк-университете
(Северная Каролина); пытался применить антима-
териалистические и психологические направления
мысли к общественным наукам; прежде всего под-
черкивал ценность инстинкта для человеческого
поведения и познания. Осн. соч.: Social Psychology,
1908, новое изд. под названием «Ап Introduction to
Social Psychology», 194324; нем. изд. 19512 (рус.
пер.: Основные проблемы социальной психологии,
1916); Psychologie, 1912, нем. изд. 19512; The Group
Mind, 1920,19272; The American Nation. Its problems
and its psychology, 1925; The Energies of Men, 1932,
нем. изд. под названием «Aufbaukrafte der Seele»,
19472; Charakter und Lebensflihrung, 1951;
Parapsychologic als Univers, studium, 1966.
E. Becker. McD., 1933; M. Ginsberg. The Psychology of
society, 1942.
МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо — италь-
янский политический деятель и историк; р. 3.5.
1469 (Флоренция) — ум. 22. 6. 1527 (там же); изве-
стен как автор «Discorsi sopra la prima decade di Tito
Livio» (1531, нем. изд. 1922, изд. Цорна, 19772,
Kroners Taschenausgabe, Bd. 377; рус. пер.: Рассуж-
дения на I декаду Тита Ливия, 1869), в этом сочи-
нении он под влиянием впечатления от произведе-
ний Тита Ливия разрабатывает правила политичес-
кого поведения и превозносит этику и мощь гор-
дой дохристианской Римской империи. Известно
и другое его произведение — «II principe» (1532,
нем. изд., 1714, 1955, Kroners Taschenausgabe.
Bd. 235; рус. пер.: Государь, 1869, Князь, 1934); в
нем он характеризует национальную самостоятель-
ность, величие и мощь государства как идеала, для
достижения которого политики должны использо-
вать соответствующие средства, не думая о мораль-
ной стороне своих поступков и о гражданской сво-
боде (см. Государственный интерес). Собр. соч.:
Ореге, 8 vol, 1960—1965 (на рус. яз.: История Фло-
ренции, 1973; Избр. соч., 1982).
Friedrich d. GroBe, Anti-М., 1740 (frz.), dt. (anonym) 1741;
M. Kemmerich. M., 1925; K. Vorlander. Von M. bis Lenin.
Neuzeitl. Staats- u. Gesellschaftstheorien, 1926; H. Freyer.
МАКИАВЕЛЛИЗМ
256
М., 1938; U. Spirito. М. е Guicciardini. Roma, 1944; М. Brion.
М. Genie et destinde. Paris, 1948; M. Joly. Gesprache in
der Unterwelt zwischen M. u. Montesquieu, 1948; E.
Barincou. M. par lui-meme. Paris, 1957; K. Kluxen. Politik
u. menschl. Existenz bei M., 1967; C. Lefort. Le travail de Г
oeuvre. M., Paris, 1972; M. Buck. M., 1985; Q. Skinner. M.
zur Einf., 1988.
МАКИАВЕЛЛИЗМ (Machiavellismus) — так на-
зывается беззастенчивая и одновременно последо-
вательная политика силы, которая добивается сво-
их целей, пользуясь и морально негодными сред-
ствами, ссылаясь при этом на интересы и необхо-
димость сохранения целого (см.: Макиавелли,
Государственный интерес).
МАКРОКОСМОС (Makrokosmos; греч.) — боль-
шой мир; космос в астрономическом смысле (см.
Микрокосмос).
МАКРОСКОПИЧЕСКИЙ (makroskopisch; от
греч. makros — «большой» и skopein — «рассмат-
ривать») — видимый невооруженным глазом. В
физике говорят о макроскопических системах, в
которых, в противоположность системам микро-
физики, пространство, время и энергия кажутся
величинами, независимыми друг от друга (если
отвлечься от связей, вскрываемых теорией отно-
сительности).
МАКРОФИЗИКА (Makrophysik; от греч. makros
— «большой» и physis — «природа») — класси-
ческая физика, еще не имеющая дела с микроско-
пически малыми телами; противоположность —
микрофизика.
МАКСВЕЛЛ (Maxwell) Джеймс Клерк — англий-
ский физик и теоретик науки; р. 13. 6. 1831 (Эдин-
бург) — ум. 5. 11. 1879 (Кембридж), будучи про-
фессором (с 1871); обосновал ныне видоизменен-
ную квантовой физикой электромагнитную теорию
света. Так называемые уравнения Максвелла
настолько тесно связывают электрическое и маг-
нитное поля, что если мы знаем изменения в од-
ном поле, то становится ясным и состояние друго-
го. Осн. соч.: Matter and Motion, 1876, нем. изд.
1881; The Scientific Papers, 2 vol., Cambridge, 1890
(переизд. New York, 1965). (На рус. яз.: Избр. соч.
по теории электромагнитного поля, 1954.)
С. Domb (ed.). С. М. and Modern Science. London, 1963;
I. Wolff. Grundlagen und Anwendung der M.schen Theorie,
I—II, 1968—1970.
МАКСИМА (Maxime; от лат. propositio maxima —
«высший принцип») — всеобщее жизненное пра-
вило, субъективный принцип воли, изречение. Зна-
мениты «Максимы и размышления» Гёте
(«Maximen und Reflexionen», новое изд. Г. Мюлле-
ра, Kroners Taschenausgabe. Bd. 186); «Максимы»
Ларошфуко (1665); «Oraculo manual» Бальтасара
Грасиана (1653, нем. изд. Шопенгауэра,
«Handorakel und Kunst der Weltklugheit»); «Размыш-
ления и максимы» Вовенарга (1746).
МАКСИМУМ И МИНИМУМ (Maximum und
Minimum; лат.) — наибольшее (наивысшее) и наи-
меньшее (самое низкое). Отсюда: максимальный
и минимальный. Для Николая Кузанского и Джор-
дано Бруно «Бог», т. е. единое, из которого проис-
ходит все, является максимумом и одновременно
минимумом: он находится как в величайшем, так
и в мельчайшем.
МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола — француз-
ский философ; р. 6. 8. 1638 (Париж) — ум. 13. 10.
1715 (там же); один из главных представителей
контрреформаторской (несхоластической) католи-
ческой философии во Франции («христианский
Платон»), наряду с Гейлинксом — глава окказио-
нализма. По Мальбраншу, чувства, обращенные к
внешнему миру, не могут познать существа вещи.
Полученные с их помощью восприятия, например
восприятия цвета, твердости, вкуса и т. д., суть
плоды нашего воображения. Достоверность (здесь
Мальбранш рассуждает подобно Декарту) обеспе-
чивают нам только законы чистого мышления, ко-
торые содержатся в математических понятиях и
суждениях и в необходимости которых проявляет-
ся Бог. Вследствие этого мир и человек растворя-
ются в Боге; все в Боге познается только посред-
ством Бога, который оказывает влияние везде и
всюду (см. Панентеизм). Осн. соч.: De la recherche
de la verite. 1674, нем. изд. 1920 (рус. пер.: Разыс-
кания истины, т. 1—2, 1903—1906); Entretiens sur
la metaphysique et sur la religion, 1688; Собр. соч.:
CEuvres completes, 21 vol., 1958—1970.
H. Gouhier. La vocation de M., Paris, 1926; H. Gouhier. La
philos. de M. et son experience religieuse. Paris, 1926; P.
Mennicken. Die Philos, des N. M., 1927; K. Oedingen.
Vemunft u. Erfahrung in der Philos, des N. M., in: ZphF, 6
(1952); A. Klemmt. Die naturphilos. Hauptthesen M.s, in:
ZphF, 18 (1964); M. Gueroult. M., I—III, Paris, 1955—1959;
J. Reiter. System u. Praxis. Zur krit. Analyse der Denkformen
neuzeitl. Metaphysik im Werk von M., 1972; F. Alquie. Le
cartesianisme de M., Paris, 1974; F. Alquie. M. et la
rationalisme chretienne. Paris, 1977.
МАЛЬРО (Malraux) Андре — французский писа-
тель-философ; p. 3. 11. 1901 (Париж) — ум. 23. 11.
1976 (там же); занимался археологией и китаеве-
дением, много путешествовал по Южной и Вос-
точной Азии, Афганистану и Персии, России и
Северной Америке, проводил исследования в Ин-
докитае; пребывание в Кантоне и Испании связа-
но с его революционной деятельностью; прибли-
зительно с 1934 Мальро начинает выступать про-
тив всех форм тоталитаризма, борясь за духовную
свободу. В своих романах он изображает человека
как обладающего силой соперника Всевышнего.
Как художник слова, Мальро — наиболее сильный
257
МАНИПУЛИРОВАНИЕ
из всех писателей современности, пишущих в духе
экзистенциализма. Осн. соч.: Les conquerants, 1927,
нем. изд. 1953; La voie royale, 1929, нем. изд. 1953;
La condition humaine, 1933, нем. изд. 1948 (рус. пер.:
Условия человеческого существования, 1935); Le
temps du mepris, 1935, нем. изд. 1948; L’espoir, 1937,
нем. изд. 1954 (рус. пер.: Надежда, 1939); Les noyers
d’Altenburg, 1941, нем. изд. 1951; La psychologie
de 1’art, 3 vol., 1947—1950; нем. изд. 2 Bde., 1949;
La metamorphose des dieux, 1957; Antimemoires,
1967.
J. Delhomme. Temps et destin, essai sur A. M., 1955; В. T.
Fritch. Le sentiment d’dtrangete chez M., Sartre, Camus et
S. de Beauvoir, 1964; G. Wuchenauer. Die Sprache A. M.s,
1973.
МАНГЕЙМ (Манхейм) (Mannheim) Карл — со-
циолог; p. 27. 3. 1893 (Будапешт) — ум. 9. 1. 1947
(Лондон); ученик Макса Вебера, до 1933 — про-
фессор во Франкфурте; создатель социологии зна-
ния, исходил из историзма Трёльча, а также уче-
ний Маркса и Фрейда. Социологическое познание
— дело не мышления, а переживания, являющего-
ся результатом деятельности в обществе. Ожида-
ние лучшего будущего Мангейм связывал с новым
человеческим типом; создать этот тип — задача
воспитания, которое «не может обойтись без внут-
реннего опыта религиозных образцов». Осн. соч.:
Ideologic und Utopie, 1929 (рус. пер.: Идеология и
утопия, 1994); Wissenssoziologie // Handworterbuch
der Soziologie, изд. Фиркандта (с библ.), 1931;
Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus,
1935 (рус. пер.: Человек и общество в эпоху пре-
образования, 1994); Diagnosis of our Time, 1943,
нем. изд. 1951 (рус. пер.: Диагноз нашего време-
ни, 1994); Freedom, Power and Democratic Planning,
1950, нем. изд. 1970; Wissenssoziologie. Auswahl aus
dem Werk (с библ.), 1964. (На рус. яз.: Диагноз на-
шего времени, 1994; Избранное: Социология куль-
туры, 2000.)
Н. J. Lieber. Sein u. Erkennen. Zur philos. Problematik der
Wissenssoziologie bei К. M., in: ZphF, 3 (1949); P. Berger,
T. Luckmann. The Social Construction of Reality. New York,
1966, dt. 1969; A. Neususs. Utop. BewuBtsein u.
freischwebende Intelligenz, 1968; D. Boris. Krise u. Planung.
Die polit. Soziologie im Spatwerk K. M.s, 1971; A. P.
Simonds. K. M.s Sociology of Knowledge. Oxford, 1978; V.
Meja, N. Stehr (Hgg.). Der Streit urn die Wissenssoziologie,
I—II, 1982; H. E. S. Woldring. К. M. The Development of
his Thought. Assen; Maastricht, 1986.
МАНДЕВИЛЬ (Mandeville) Бернард де — англий-
ский писатель; р. ок. 1670 (Дордрехт) — ум. 21.1.
1733 (Лондон), прославился своей сатирической,
снабженной комментариями «Басней о пчелах»
(«The Fable of the Bees or Private Vices Made Public
Benefits», 1714, нем. изд. 1914, 19683; новое изд.
Ф. Бассенге, 1957; рус. пер. 1974), в которой, не
колеблясь, представляет эгоизм движущей силой
всей нравственной и культурной жизни; нравствен-
9 Философский словарь
ные понятия — это выдумка господ, чтобы управ-
лять массами. Влияние Мандевиля сказалось преж-
де всего на французских энциклопедистах, оно
способствовало ослаблению морального оптимиз-
ма, который был представлен Шефтсбери.
R. Stammler. M.s Bienenfabel, 1918; J. C. Maxwell. Ethics
and Politics in M., in: Philosophy, 26 (1951); I. Primer. M.-
Studies. Den Haag, 1975; T. Horne. The Social Thought of
В. M., London, 1978; P. Carrive. В. M., Paris, 1980; M. M.
Goldsmith. Private Vices, Public Benefits. B. M.s Social and
Political Thought. Cambridge, 1985.
МАНЕГОЛЬД ИЗ ЛАУТЕНБАХА (Manegold von
Lautenbach) — теолого-политический странствую-
щий оратор ранней немецкой схоластики; р.
ок. 1030—1060 — ум. после 1103 (Марбах, Эльзас);
«наставник современных учителей», первый в не-
мецкой философии критик интеллектуализма; фи-
лософию характеризовал как опасное для веры и
души «излишество», ссылаясь на противоречия
между языческими философами; он признавал зна-
чение только за этикой, причем различал, по ан-
тичному образцу, политические, очищающие и
чистые добродетели; защищал принцип народно-
го суверенитета и благородство князей видел не в
рождении или привилегиях, а в человеческом дос-
тоинстве и выполнении долга. Осн. соч.: Ad
Gebehardum Liber, изд. К. Франке в: Monumenta
Germaniae Historica, 1891, 1918.
G. Koch. M. v. L., 1902; A. J. Carlyle, R. W. Garlyle. A History
of Mediaeval Political Theory in the West, I, 3/4, Edinburgh,
1928; C. Haaby. Stift Lautenbach, 1958.
МАНИПУЛИРОВАНИЕ (Manipulation; от лат.,
новолат.) — прием, уловка, махинация, при помо-
щи которой осуществляется управление группами
людей, оказывается влияние на их интересы, убеж-
дения и пристрастия; исходя из этого, разрабаты-
вается техника завоевания господства и целенап-
равленного формирования мнений и привычек у
целых общественных слоев и даже народов и куль-
турных пространств. Предпосылкой успеха любо-
го манипулирования является недостаточная лич-
ная самостоятельность отдельных людей и отсут-
ствие критического сознания в плюралистическом
обществе, а также внешние факторы, мешающие
развитию такого рода автономных способностей.
Основным носителем манипулирования (хотя и
нецеленаправленного) во всех странах мира явля-
ются сегодня средства массовой информации
(пресса, радио, телевидение), которые по коммер-
ческим или политическим причинам используют-
ся для управления вкусами людей, для выработки
чрезмерной потребности в товарах, для воздей-
ствия на общественное мнение и разного рода иде-
ологии, для воспитания подражания агрессивно-
му поведению и т. д. Избежать манипулирования
может лишь отдельный, самостоятельный в своих
мыслях и поведении человек, который, исходя из
внутренней свободы, может дистанцироваться от
МАНИХЕЙСТВО
258
«лучших» и «делающих счастливыми» товаров,
соблазнов ит. д., предлагаемых массам, и который
не чувствует себя при этом обделенным.
W. Ehrenstein. Die Entpersonlichung, 1952; Н. W. Franke.
Der manipulierte Mensch, 1964; H. Marcuse. One-
Dimensional Man. Boston, 1964, dt. 1967; D. Bergner.
MassenverfOhrung Oder demokrat. Meinungsbildung in
Westdeutschland?, 1967; A. Portmann. Die Manipulation
des Menschen als Schicksal und Bedrohung, 1969; K.
Arens. M. — Kommunikationspsycholog. Unters. mit
Beispielen aus Zeitungen des Springer-Konzerns, 1971; T.
Lobsack. Die manipulierte Seele, 1979.
МАНИХЕЙСТВО (Manichaismus) — составлен-
ное из вавилонско-халдейских, иудейских, христи-
анских, иранских (зороастризм) гностических
представлений учение перса Мани [р. 216 (Мар-
дину, Вавилония) — ум. 273 (Гандишапур, Вави-
лония)], убит по требованию священников — пос-
ледователей Заратустры — брошенным в него кам-
нем. Учение Мани, воспринимающее точку зрения
Заратустры, — это учение о борьбе света и тьмы,
добра и зла. Его учение о морали, находившееся
под влиянием гностицизма, требовало от человека
строжайшей воздержанности, особенно в отноше-
нии питания, половой жизни, физического труда.
Поскольку Мани, как «посланник истинного бога»,
стремился заменить прежнюю религию — рели-
гию Заратустры, — он пал жертвой духовенства,
представлявшего ее. Несмотря на это, манихейство
приобрело известное влияние и за пределами го-
сударства Сасанидов, а позднее — Аббасидов: на
восток — вплоть до Китая, на запад — до Испа-
нии и Галлии; Августин, который позднее резко
выступал против манихейства, некоторое время
был его приверженцем.
О. G. v. Wesendonck. Die Lehre des Mani, 1922; H. H.
Schraeder. Urform u. Fortbildung des manichaischen
Systems, 1924; S. Petrement. Le dualisme chez Platon,
les Gnostiques et les Manicheens. Paris, 1947; G.
Windgren. Mani u. derM., 1961; G. Windgren. DerM., 1977.
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА (Marburger Schule) —
направление в неокантианстве, основанное Г Ко-
геном и П. Наторпом, примыкает к кантовской
теории трансцендентальной дедукции и развивает
логику, постигающую созерцание и действитель-
ность посредством понятий или математических
средств (логический идеализм). Ощущение яв-
ляется не самостоятельным фактором познания, а
неизвестной величиной, лишь побуждающей к по-
знанию. Бытие — это переплетение логических
отношений (разновидность гегелевского панлогиз-
ма). Категории суть условия познания; суждение
истинно и соответствует действительности, если
оно образуется в соответствии с нормами логики.
Наряду с Когеном и Наторпом видными предста-
вителями этого течения являются Э. Кассирер,
Ф. А. Ланге, Альберт Гёрланд (1869—1952, «Die
Grundweisen des Menschseins», 1954), первоначаль-
но также Н. Гартман.
К. Herrmann. Einf, in die neukantian. Philos., 1927; G.
Lehmann. Gesch. der nachkant. Philos., 1931; W. Ritzel.
Studien zum Wandel der Kant-Auffassung, 1952; D. Puka.
Die Logik in der Welt. Ansatze zur Weiterentwicklung des
Neukantianismus, 1978; W. Flach, H. Holzhey (Hgg.).
Erkenntnistheorie u. Logik im Neukantianismus, 1979 (mit
Bibl.); H. L. Ollig (Hg.). Der Neukantianismus, 1979; H.
Holzhey. Cohen u. Natorp. I—II, 1986; К. C. Kohnke.
Entstehung u. Aufstieg des Neukantianismus, 1986; H. L.
Ollig. Materialien zur Neukantianismus-Diskussion, 1987;
C. v. Wolzogen. POnktliche Bilanz? Cohen, Natorp u. der
Neukantianismus in neuer Sicht, in: Philos. Rundschau, 35
(1988).
МАРГИНАЛИИ (Marginalien; от лат. margo —
«край») — примечания, пометки на полях, допол-
нения, короткие содержательные приложения в
конце текста. Получили известность «Marginalien
und Register», сделанные к «Критикам» Канта Ге-
оргом С. А. Меллином; в кратком очерке он дает
связное изложение всей системы Канта (новое изд.,
2 т., 1900—1902).
МАРГОЛИУС (Margolius) Ханс — писатель-фи-
лософ; р. 12. 9. 1902 (Кротошин, Познань) — ум.
29. 12. 1984 (Майами); работал в области этики,
занимался афоризмами. Различал две основные
формы хорошего; доброжелательность (предан-
ность другому живому существу) и вдохновение
(преданность прежде всего идее) и три требова-
ния к осуществлению правильной деятельности:
благоговение перед всем живым, работа на благо
человечества и забота о разумном знании. Наряду
с другими работами написал следующие: Vom
Wesen des Guten, 1934; Ideal und Leben, 1936;
Aphorismen zur Ethik, 1957; System der Ethik, 1967;
Das Gute im Menschen, 19814; Notizen zur Ethik (c
библ.), 1980.
МАРИТЕН (Maritain) Жак — французский фило-
соф; p. 18. 11. 1882 (Париж) —ум. 28.4. 1973 (Ту-
луза); с 1913 по 1940 — профессор в Католичес-
ком институте в Париже, до 1944 — в Институте
по изучению средневековья в Торонто (Канада), с
1945 по 1948 — французский посол в Ватикане,
позже — доцент в Принстонском университете
(США). Маритен указал путь через Декарта, Лю-
тера, Руссо и критицизм назад, за пределы «совре-
менного», к Фоме Аквинскому. Маритен является
лидером неотомизма. Осн. соч.: La philosophie
259
МАРКС
bergsonienne, 1914, нем. изд. 1930; Antimodeme,
1922, нем. изд. 1930; Trois Reformateurs, 1925; Le
Docteur Angelique, 1930; Religion et culture, 1930
(рус. пер.: Религия и культура, 1999); Distinguer
pour unir ou Les degres du savoir, 1932, нем. изд.
1954; Humanisme integral, 1936, нем. изд. 1938,
1950 (рус. пер.: Интегральный гуманизм, 1994);
De Bergson a Thomas d’Aquin, 1944; L’education a
la croisee des chemins, 1947, нем. изд. 1951; Raison
et raisons, essais detaches, 1947; Man and the State,
1951 (рус. пер.: Человек и государство, 2000); La
philosophie morale, 1960; Le mystere d’Israel et
autres essais, 1966; Oeuvres completes, 1982 ff. (Ha
рус. яз.: Философ в мире, 1994; Знание и мудрость,
1999.)
J. Reiter. Intuition u. Transzendenz. Die ontolog. Struktur
der Gotteslehre bei J. M., 1967; H. L. Bauer. Schopfer.
Erkenntnis, 1968; J. W. Hanke. M.s Ontology of the Work
of Art. Den Haag, 1973; J. Daujat. M., Paris, 1978.
МАРК (Marek) Зигфрид — философ; p. 9. 3. 1889
(Бреслау) — ум. 16. 2. 1957 (Чикаго); до 1930 заве-
дующий кафедрой в Бреслау, в 1933 эмигрировал;
в своей «Dialektik in der Philosophie der Gegenwart»
(1929—1931) в качестве ученика Гёнигсвальда и
Кассирера защищал «критическую диалектику»,
которую дифференцировал с учетом теории права
в «Substanz- und Funktionsbegriff in der Rechts-
philosophie» (1924) и использовал в дискуссии о
явлениях духовной жизни прошлого и настоящего
(«GroBe Menschen unserer Zeit», 1954) и в статьях
по теории политики («Vemunft und Sozialismus»,
1956).
Г Litt, W. Ritzel. S. M., in: ZphF, 9 (1957).
МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН (Marcus Aurelius
Antoninus) — римский император и философ по-
зднего стоицизма; р. 26. 4. 121 (Рим) — ум. 17. 3.
180 (Виндобона, ныне Вена); написал широко из-
вестное «Наедине с собой» (нем. изд. «Selbstbetra-
chtungen», в серии «Kroners Taschenausgabe», Bd. 4,
197313; рус. пер. 1914; новый пер.: Размышления,
1993). В центре его учения стоит признание час-
тичного обладания человеком своим телом, душой
и духом, носителем которых является в идеале
благочестивая, мужественная и руководимая ра-
зумом личность — владычица (правда, только над
духом), воспитатель чувства долга и обитель ис-
пытующей совести. Посредством духа все люди
принимают участие в божественном и этим со-
здают идейную общность, преодолевающую все
ограничения (см. Космополитизм). В Марке Ав-
релии трагически сочетались мужество и разоча-
рованность.
W. Gorlitz. М. А. — Kaiser u. Philosoph, 1954; A. Birley. М.
A., Boston, 1966, dt. 1968; Р. Klein. М. А., 1979.
МАРКВАРД (Маркард) (Marquard) Одо — фило-
соф; р. 26. 2. 1928 (Штольп, Померания), с 1965 —
профессор философии в Гиссене, ученик Иоахима
9*
Риттера, представляет направление в философии,
которое опирается на скептические традиции со
времен античности и которое можно охарактери-
зовать как «поворот к скепсису». Осн. соч.:
Skeptische Methode im Blick auf Kant, 1958;
Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilos., 1973;
Abschied vom Prinzipiellen. Philosophische Studien,
1981; Krise der Erwartung — Stunde der Erfahrung.
Zur asthetischen Kompensation des modernen
Erfahrungsverlusts, 1982; Apologie des Zufalligen.
Philosophische Studien, 1986; Transzendentaler
Idealismus, romantische Naturphilosophie,
Psychoanalyse, 1987; Astheticaund Anasthetica. Zur
Philosophie der schonen und nicht mehr schonen
Kiinste, 1987.
МАРКС (Marx) Вернер — философ; p. 19. 9. 1910
(Мюльгейм, Рур), профессор кафедры во Фрейбур-
ге, где в свое время работали Гуссерль и Хайдег-
гер, с 1979 — на пенсии; занимался вопросами ис-
следования учения Аристотеля, трансценденталь-
ной философией и немецким идеализмом, а также
современной философией (феноменологией, фило-
софией Хайдеггера и пр.). Наряду с другими рабо-
тами написал следующие: The Meaning of
Aristotle’s «Ontology», 1953; Heidegger und die
Tradition, 19802 (англ. изд. 1971); Vemunft und Welt,
1970 (англ. изд. 1971); Hegels Phanomenologie des
Geistes, 19802 (англ. изд. 1975); Einfiihrung in
Aristoteles’ Theorie vom Seienden, 1972 (англ. изд.
1977); Schelling: Geschichte, System, Freiheit, 1977;
Heidegger: Freiburger Universitat, Vortrage (совмест-
но с Гадамером и фон Вайцзеккером), 1977.
МАРКС (Marx) Карл — философ и социалист;
р. 5. 5. 1818 (Трир) — ум. 14. 3. 1883 (Лондон);
создатель (вместе с Фридрихом Энгельсом) «Ком-
мунистического манифеста» (1848), основополож-
ник исторического материализма (см. Материа-
лизм исторический)’, в своих исследованиях опи-
рался на учения Конта и Фейербаха, боролся про-
тив немецкого идеализма, перенял, однако, из
гегелевской философии (см. также Гегельянство)
рациональное начало, в частности метод диалек-
тики, и сделал гегелевское понятие «буржуазное,
или гражданское, общество» ключевым пунктом в
своей критике, направленной против всех суще-
ствующих ранее традиций и культур, используя при
этом неоспоримые недостатки капиталистическо-
го и клерикального характера для подтверждения
своего воззрения. Спор о действительности или не-
действительности бытия, которое было отделено
от практики, он считал чисто схоластическим и по-
этому выступал за преобразующую и изменяющую
мир практику. Если посмотреть внимательнее,
Маркс не пошел дальше этих требований, он трак-
товал историю и будущее на основе своих «диа-
лектических законов»; его призыв к хаотической
борьбе, к сметающей все на своем пути револю-
ции воспринимался как патетическая агрессивная
МАРКСИЗМ
260
сила, но никоим образом не как конструктивная
практика преобразования мира. Как велико было
влияние Энгельса на работы Маркса, сейчас уже
установить невозможно. См. также Марксизм. Осн.
соч.: Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, 1844
(рус. пер.: К критике гегелевской философии пра-
ва, 1955); Die heilige Familie oder Kritik der kritischen
Kritik, 1845 (совместно с Ф. Энгельсом) (pyc. nep.:
Святое семейство, или Критика критической кри-
тики, 1908); Misere de la philosophie, 1847, нем. изд.
1885 (рус. пер.: Нищета философии, 1886); Zur
Kritik der politischen Okonomie, 1859 (рус. пер.: К
критике политической экономии); Das Kapital, I—
III, нем. изд. 1867—1894 (рус. пер.: Капитал,
1872—1896). Собр. соч.: К. Marx, F. Engels.
Gesamtausgabe, 1975 ff.; Marx-Engels-
Studienausgabe, I—IV, 1966 (на рус. яз.: Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1—50, 1955—1981).
A. Adler. М. als Denker, 1908; Н. Leisegang. Hegel, М. und
Kierkegaard, 1948; E. Thier. Das Menschenbild des jungen
M., 1957; M. Friedrich. Philos, u. Okonomie beim jungen
M., 1960; H. Rohr. Pseudoreligidse Motive in den
Frohschriften von К. M., 1962; A. Schmidt. Der Begriff der
Natur in der Lehre von M., 1962; R. Heiss. Die groBen
Dialektiker des 19. Jh.s: Hegel, Kierkegaard, M., 1963; A.
Schaff. M. Oder Sartre?, 1964; P. Kagi. Genesis des histor.
Materialismus. К. M. und die Dynamik der Gesellschaft,
1965; A. Kunzli. К. M. — Eine Psychographie, 1966; W.
Post. Kritik der Religion bei К. M., 1969; K. Hartmann. Die
Marxsche Theorie, 1970; C. Schefold. Die Rechtsphilos.
des jungen M. von 1842, 1970; A. Wildermuth. M. und die
Verwirklichung der Philos., I—II, 1970; G. Schwan. L.
Kolakowski. Eine Philos, der Freiheit nach M., 1971; H.
Monz. Der unbekannte junge M., 1973; G. della Volpe.
Rousseau u. M., 1975; F. v. Magnis. Normative
Voraussetzungen im Denken des jungen M., 1975; E.
Frantzki. Der miBverstandene M., 1978; A. Furle. Kritik der
M.schen Anthropologie, 1979; H. J. Helmich. «Verkehrte
Welt» als Grundgedanke des M.schen Werkes, 1980; W.
Schmid-Kowarzik. Die Dialektik der gesellschaftl. Praxis,
1980; T. Bottomore (ed.). Modern Interpretations of M.,
Oxford, 1981; J. Wallis. Estrangement. Westport Conn.,
1981; W. Euchner. К. M., 1983; О. K. Flechtheim, H. M.
Lohmann. M. zur Einf., 1988; H.-J. Lieber, G. Hehner(Hgg.).
M.-Lexikon, 1988.
МАРКСИЗМ (Marxismus) — совокупность мате-
риалистическо-социалистических учений, назван-
ных именем Маркса (который лишь частично яв-
ляется их создателем). В основе марксизма лежит
природа инстинкта и стремления человека к обла-
данию, решающее влияние которых он пытался
доказать также в области духовного (идеологии).
На основе экономической силы и слабости возник-
ло постоянно усиливающееся и вылившееся в ко-
нечном результате в классовую борьбу (см. Класс)
различие между имущей и господствующей бур-
жуазией (капиталистами), с одной стороны, и не-
имущим, угнетаемым рабочим классом (пролета-
риатом) — с другой; насколько пролетариат в ко-
личественном отношении увеличивается, всасывая
в себя отторгнутую (мелкую) буржуазию, настоль-
ко класс буржуазии уменьшается; таким образом,
в соответствии с диалектической необходимостью
(см. Диалектика) должна последовать «экспроп-
риация экспроприаторов». Экономически она вы-
ражается в обобществлении промышленных
средств производства, а также прибыли от произ-
водства товаров; таким образом, поскольку ликви-
дируется экономическое соперничество и напря-
женность отношений, должно возникнуть бесклас-
совое общество. Несмотря на то что, согласно мар-
ксистскому учению, этот процесс должен
происходить независимо от человека с естествен-
но-научной закономерностью и необходимостью,
большинство направлений марксизма считают, что
для превращения классового общества в бесклас-
совое необходима революция, которая является
лишь переходным явлением (см. Диктатура, Ле-
нинизм). Историко- и культурно-философской осно-
вой марксизма является исторический материализм
(см. Материализм исторический). Зачатки марксиз-
ма восходят к борьбе против низведения рабочих
до «рабочей силы», т. е. превращения их в объект,
средство получения предпринимателем прибыли.
Поскольку марксизм был лишь утопией, которая
толковала будущее, но не ставила своей целью со-
здание свободного общества, то он не смог препят-
ствовать тому, что на место стремящегося к прибы-
ли (и оттесненного на задний план) эгоизма отдель-
ных людей пришел эгоизм более губительный, эго-
изм разного рода коллективов (см. Коллектив),
коммунистической партии и ее высших слоев.
Т. G. Masaryk. Die philos. und soziolog. Grundlagen des
M., 1899 (tschech. 1898); G. Plechanow. Grundprobleme
des M., 1910; K. Korsch. M. und Philos., 1923; G. Lukacs.
Gesch. u. KlassenbewuBtsein, 1923; J. M. Bochenski. Der
sowjetruss. dialekt. Materialismus, 1950; E. Metzke.
M.studien, 1954; M. Lange. Leninismus, Stalinismus, 1955;
H. R. Schlette. Sowjethumanismus, Pramissen u. Maximen
kommunist. Padagogik, 1960; I. Fetscher. Der M., seine
Gesch. in Dokumenten, 1962; J. Barion. Hegel u. die
marxist. Staatslehre, 1963; R. Aron. Marxismes Imaginaires.
D’une Sainte Familie a I’autre. Paris, 1970, dt. 1970; A. v.
Weiss. Neomarxismus. Die Problemdiskussion im
Nachfolgemarxismus 1945—1970, 1970; D. Bohler.
Metakritik der marxist. Ideologiekritik, 1971; A. Schmid.
Gesch. u. Struktur. Fragen einer marxist. Historik, 1971; M.
Niel. Psychoanalyse des M., 1972; P. Vranicki. Gesch. des
M., I—II, 1972—1974; L. Kolakowski. M. — Utopie u. Anti-
Utopie, 1974; T. Hanak. Die Entwicklung der Marxist. Philos.,
1976; I. Fetscher. Grundbegriffe des M., 1976; A. Neususs.
M. Ein GrundriB der GroBen Methode, 1981; R. Walther.
M., in: O. Brunner u.a.(Hgg.). Geschichtl. Grundbegriffe,
III, 1982; G. Labica, G. Bensussan (Hgg.). Krit. Worterbuch
des M., 1983 ff.
МАРКУЗЕ (Marcuse) Герберт — философ; p. 19. 7.
1898 (Берлин) — ум. 29.7.1979 (Штарнберг), с 1954
— профессор Университета Брэндайса, с 1965 —
261
МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ
профессор Калифорнийского университета в Сан-
Диего; опираясь на свою «критическую теорию»,
представляющую собой актуализацию идей Мар-
кса, стремился к практическо-революционному
«воплощению философии» в «развивающемся ин-
дустриальном обществе». Согласно Маркузе (в
отличие от Маркса), это общество является ста-
бильной системой «разумной глупости», в которой
«одномерное» мышление при помощи тотального
«манипулирования» разрушает счастье индивидов
и лишает их свободы. Для устранения «отчужде-
ния» необходим общественно-политический про-
цесс, в результате которого «экзистенция» была бы
«приведена в соответствие» с нормативным «по-
нятием экзистенции». Возникающее отсюда разум-
ное состояние для своего воплощения в жизнь, в
силу стабильности системы, нуждается в новом
«субъекте революции» и неортодоксальной прак-
тике, указанное состояние напоминает рай на зем-
ле: абсолютно ничем не ограниченная личная сво-
бода, «распущенная» («либидинозная»), лишенная
всякого принуждения культура и «удовлетворен-
ная», предоставленная «самой себе» природа. Ра-
боты Маркузе о господствующих структурах и его
исследования положения человека в обществе
пользовались в 60-е гг. большой популярностью.
Осн. соч.: Hegels Ontologie und die Theorie der
Geschichtlichkeit, 1932; Reason and Revolution, 1941,
нем. изд. 1962 (рус. пер.: Разум и революция, 2000);
Eros and Civilization, 1955, нем. изд. 1957 (рус. пер.:
Эрос и цивилизация, 1995); Soviet Marxism, 1958,
нем. изд. 1964; One-dimensional Man, 1964, нем. изд.
1967 (рус. пер.: Одномерный человек, 1994); Kultur
und Gesellschaft, I—II, 1965; Psychoanalyse und
Politik, 1968; An Essay on Liberation, 1969, нем. изд.
1969; Ideen zu einer kritischen Theorie der
Gesellschaft, 1969; Revolution oder Reform. Eine
Konfrontation (совместно с К. P. Поппером), 1971;
Zeitmessungen, 1975; Die Permanenz der Kunst, 1977;
Schriften, I, 1978.
J. Habermas (Hg.). Antworten auf H. M., 1968; H. H. Holz.
Utopie u. Anarchismus, 1968; K. J. Newman. Wer treibt die
BRD wohin?, 1968; P. Mattick. Kritik an H. M., 1969; R.
Steigerwald. H. M.s dritter Weg, 1969; G. Rohrmoser. Das
Elend der krit. Theorie, 1970; A. McIntyre. H. M. Seghers,
1970, dt. 1971; H. Jansohn. H. M. — Philos. Grundlagen
seiner Gesellschaftskritik, 1971; J. Fry. M. — Dilemma and
Liberation. Stockholm, 1974; К. H. Sahmel. Vernunft u.
Sinnlichkeit, 1979; D. Claussen (Hg.). Spuren der Befreiung
— H. M., 1981; H. M., Text und Kritik, 1988.
МАРКУС (Marcus) Хуго (Гуго) — писатель-фи-
лософ; p. 6. 7. 1880 (Познань) — ум. 17. 4. 1966
(Базель), с 1940 проживал в Базеле; занимался воп-
росами эстетики, этики и духовным миром исла-
ма; создатель собственного натурфилософского
учения моноплюрализма. Наряду с другими рабо-
тами написал следующие: Musikasthetische
Probleme, 1905; Philosophie des Monopluralismus,
1907; Omamentale Schonheit der Landschaft, 1912;
Metaphysik der Gerechtigkeit, 1947; Rechtswelt und
Asthetik, 1952; Die Fundamente der Wirklichkeit als
Regulatoren der Sprache, 1960.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель — французский
философ; p. 7. 12. 1889 (Париж) — ум. 8. 10. 1973
(там же); глава христианского экзистенциализма во
Франции; человеческую жизнь рассматривает пре-
имущественно через призму противоположности
между тем, чем мы владеем (вещи, мысли, чув-
ства), что мы «имеем», и тем, что мы «есть», что
составляет нашу сущность. Если то, чем мы вла-
деем, порабощает нас или делает своими служите-
лями, бытие омрачается. С 1950 Марсель отказы-
вается от выражения «христианский экзистенциа-
лист» и делает попытку заменить его термином
«неосократик». Марсель проводит различие (по
существу) между проблемой как чем-то анализи-
руемым помимо меня и мистерией как тем, во что
я вовлечен. С помощью майевтики он пытался
помочь тому, чтобы человек трансцендировал мир
проблем путем осуществления взгляда: «Бытие
есть мистерия». Осн. соч.: Journal metaphysique,
1914—1923,1927, нем. изд. 1955; Etreet avoir, 1935,
нем. изд. 1963 (рус. пер.: Быть и иметь, 1994); Du
refus a 1’invocation, 1940; Homo viator, 1945, нем.
изд. 1949; La metaphysique de Royce, 1945; Positions
et approches concretes du mystere ontologique, 1949
(рус. пер.: Онтологическое таинство и конкретное
приближение к нему, 1995); Les hommes contre
I’humain, 1951; Le mystere de l’etre, 2 vol., 1951;
L’homme problematique, 1955, нем. изд. 1956 (рус.
пер.: Человек, ставший проблемой, 1995); Presence
et immortalite, 1959; Fragments philosophiques,
1909—1914,1962; Auf der Suche nach Wahrheit und
Gerechtigkeit (Vbrtrage in Deutschland), 1964. (Ha
рус. яз.: Трагическая мудрость философии, 1995;
К трагической мудрости и за ее пределы // Про-
блемы человека в западной философии, 1988.) —
Библиография: F. Н. Lapointe u.a. (edd.). G. Marcel
and his Critics. An International Bibliographie (1928—
1976), 1977.
E. Gilson (ed.). Existentialisms chretien: G. M., Pion, 1947;
P. Ricoeur. G. M. et Karl Jaspers. Paris, 1947; R. Trois-
fontaines. De I’existence a l’etre. La philos. de G. M., I—II.
Paris, 1953; M. M. Davy. Un philosophe itinerant: G. M.,
Paris, 1959, dt. 1964; P. Kampits. G. M.s Philos, derzweiten
Person, 1975 (mit Bibl.); S. Foelz. Gewissheit im Suchen.
G. M.s konkretes Philosophieren, 1979.
МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (Marsilio da
Padova) — итальянский классик философии го-
сударства; р. ок. 1275 (Падуя) — ум. 1343; полити-
ческий и религиозный реформатор, сторонник но-
минализма. Будучи продолжателем светского уче-
ния о государстве Уильяма Оккама, Марсилий Па-
дуанский развил индивидуалистические взгляды
позднего средневековья до идеи о всемогуществе
государства. В утилитаристско-номиналистичес-
ком обосновании теории государства он использо-
МАРТИНО
262
вал аристотелевские формы понятий, а также уче-
ние Эпикура о государственном договоре. Осн.
соч.: Defensor pacis (1324), 1522, 1913; Defensor
minor (1343), 1922; Tractatus de translatione imperii
(1343), 1383—1391; Opus insigne cui titulum fecit
autor Defensorum pacis, 1522.
L. Stieglitz. Die Staatstheorie des M., 1914; B. Geissel. Die
kirchenpolit. Lehre des M., 1926; G. D. Lagarde. La
naissance de I’esprit laique au declin du moyen age II: M.
de R, Saint-Paul-Trois-Chdteaux, 1934; W. Schneider-
Windmuller. Staat u. Kirche im Defensor pacis des M., 1934;
H. Segall. Der «Defensor pacis» des M., 1957; G. Piaia. M.
da R nella Riforma e nella Controriforma. Padua, 1977.
МАРТИНО (Martineau) Джеймс — английский
философ; p. 21.4. 1805 (Норвич) — ум. 11. 1. 1900
(Лондон); ученик Тренделенбурга, критика гегель-
янства; исходил из дуализма между явлениями пси-
хического мира и волевыми проявлениями реаль-
ного мира; причинно выводимы лишь последние,
которые сводятся в конце концов к Богу, наделяю-
щему человека свободой воли и позволяющему ему
в его моральных поступках осуществлять, смотря
по обстоятельствам, более высокие этические цен-
ности. Осн. соч.: Studies of Christianity, 1858; Types
of Ethical Theory, 2 vol., 1885, 18893; Study of
Religion, 2 vol., 1888, 18892; The Seat of Autority in
Religion, 1890, 19055; Essays, Reviews and
Addresses, 4 vol., 1890—1891; A Study of Spinoza,
1895.
Drummond, Upton. Life and Letters of J. Martineau, 2 vol.,
1902; J. E. Carpenter. J. Martineau, 1905.
МАРЧИЧ (Marcic) Рене— философ; p. 13.3.1919
(Вена) — ум. 2. 10. 1971 (погиб в авиакатастрофе в
Бельгии); профессор в Зальцбурге; занимался фи-
лософией права, теорией государства и политоло-
гией; рассматривал понятия общества и государ-
ства с точки зрения судейского государства, а его,
в свою очередь, как архетипичную форму право-
вого государства; используя структурный анализ
естественного права, пытался развить традиции
Венской школы теории права (Кельзен, Фердрос,
Меркль) в соответствии с ее методами и присущей
ей системой и объединить их с онтологией права в
единую систему аксиом. Наряду с другими рабо-
тами написал следующие: М. Heidegger und die
Existentialphilosophie, 1948; Vom Gesetzesstaat zum
Richterstaat, 1957; Reine Rechtslehre und klassische
Rechtsontologie (Kelsen-Festschrift), 1961; Der
unbedingte Rechtswert des Menschen, 1962; Das
Naturrecht als Grundform der Verfassung (Das
Naturrecht in der politischen Theorie, изд. Ф. M.
Шмёльцем), 1963; Recht, Mensch, Kosmos, 1964;
Verfassungsgerichtsbarkeit und reine Rechtslehre,
1966; Rechtsphilosophie, 1969; Hegel und das
Rechtsdenken im deutschen Sprachraum, 1970;
Demokratie, Baustil des Wandels, 1970; Geschichte
der Rechtsphilosophie, 1971.
МАСАРИК (Masaryk) Томаш Гарриг — чешский
философ и государственный деятель; р. 7. 3. 1850
(Годонин, Моравия) — ум. 14. 9. 1937 (Лана, Боге-
мия); с 1918 по 1935 — президент Чехословацкой
республики, с 1882 — профессор Пражского уни-
верситета. Представитель теоретического, религи-
озного, а также национального социализма («Преж-
де чем я начал думать, хотя бы примитивно, по-
социалистически, я думал по-чешски»); с 1884 по
1893 руководил основанным им научно-критичес-
ким журналом «Athenaum». Почти полностью за-
бытый после Второй мировой войны, Масарик
ныне снова обретает историческое значение на сво-
ей родине. Осн. соч.: D. Humes Prinzipien der Moral,
1883; Die Wahrscheinlichkeitsrechnung und die
Humesche Skepsis, 1884 (чеш. изд. 1883); Grundziige
einer konkreten Logik, 1887 (чеш. изд. 1885); Philos,
und soziol. Grundlagen des Marxismus, 1899 (чеш.
изд. 1898); Russland und Europa, 2 Bde., 1913, 1965
(рус. пер.: Россия и Европа, 2000); Zur russischen
Geschichts-und Religionsphilosophie, 1913; Das neue
Europa, 1922 (англ, и фр. изд. 1918); Die
Weltrevolution 1914—1918, 1927 (чеш. изд. 1925);
Собр. соч.: Werke (чеш. изд.), 1930 if. — Библио-
графия: В. Iakovenko. La bibliorgaphie de T. G.
Masaryk, 1935.
О. Kraus. Grundzuge der Weltanschauung T. G. M.s, Prag,
1937; A. Werner. M., Bild seines Lebens. Prag, 1937; H.
Siebenschein. Goethe u. M., 1948; B. Cerny. Vrazda v
Poind. Prag,1968; J. Novak (ed.).On M., Amsterdam, 1988.
МАССА (Masse) в естественно-научном смысле
— количество вещества, содержащегося в теле;
сопротивление тела изменению своего движения
(инерция) называют инертной массой; физичес-
кой единицей массы является инертная масса 1 см3
воды, что составляет 1 г (грамм массы). Каждое
тело обладает еще тяжелой массой, которая коли-
чественно соответствует инертной массе и кото-
рая определяет явление гравитации; см. также
Энергия; Теория поля. Масса тела зависит от ско-
рости его движения и меняется по формуле
где т — масса движения (по отношению к наблю-
дателю), т0 — масса покоя, v — относительная
скорость, с — скорость света.
М. Wollf. Fallgesetz und Massebergriff, 1971.
МАССА (Masse) в социологическом смысле —
любая группа людей, внутри которой индивиды до
известной степени теряют свою самостоятельность
и благодаря взаимному влиянию приобретают схо-
жие чувства, инстинкты, побуждения, волевые дви-
жения. Самоконтроль и осознание порядка со сто-
роны индивида утрачены настолько, ^то довольно
точным является высказывание: «В массовой си-
туации празднует свое воскресение первобытный
263
МАТЕРИАЛИЗМ
человек (К. Г. Юнг). Массы образуются под давле-
нием экономической необходимости или внезапно
появляющихся психологических обстоятельств
(страх, паника). Становящийся во главе массы
вождь формулирует цель, как она представляется
массе, или внушает ей такую цель. Образуется и
действует масса в соответствии с типичной зако-
номерностью, изучение которой является задачей
психологии масс и социологии. Буржуазное обще-
ство уже примерно с середины XIX в., вследствие
все более быстрого роста народонаселения, стало
преобразовываться в массовидное общество, рас-
ширяется процесс омассовления. Эту форму обще-
ства многие социологи считают единственно воз-
можной для европейской (т. е. для «современной»)
формы цивилизации.
G. Le Bon. La Psychologie desfoules. Paris, 1895, dt. 1911
(KTA 99); S. Freud. M.npsychologie u. Ich-Analyse. 1921;
T. Geiger. Die Masse u. ihre Aktion, 1926; J. Ortega у
Gasset. Der Aufstand der M.n, 1931 (span. 1930); W. Reich.
Die M.npsychologie des Faschismus, 1933; P. Reiwald. Vom
Geist der M.n, 1946; D. Riesman u.a. (edd.). The Lonely
Crowd. New Haven, 1950, dt. 1958; W. Hagemann. Vom
Mythos der M.n, 1951; H. de Man. Vermassung u.
Kulturverfall, 1951; W. Ehrenstein. Entpersonlichung, 1952;
J. Smelser. Theory of Collective Behavior. London, 1962;
G. Schischkoff. Die gesteuerte Vermassung, 1964; H.
Marcuse. One-dimensional Man. Boston, 1964, dt. 1967;
A. Mitscherlich. M.npsychologie ohne Ressentiment, 1972;
H. Pross (Hg.). Soziologie der M., 1984.
МАТЕМАТИКА (Mathematik) — наука, или
группа наук, о познаваемых разумом множе-
ствах, количествах и структурах, специально —
о математических множествах и величинах, на-
пример элементарная математика — наука о
числовых величинах (арифметика) и величинах
пространственных (геометрия), и о правилах ис-
числения этих объектов. Чистая математика зани-
мается величинами как таковыми, прикладная ма-
тематика имеет дело с практическими способами
и упрощенными решениями, относящимися к из-
меримым и исчислимым явлениям, которые ей
доставляют физика и другие области конкретного
исследования. Классическая чистая математика в
состоянии вывести, просто «вычислить» свои ре-
зультаты с помощью некоторых простых понятий
и предположений (аксиом) посредством чисто ло-
гических заключений, с правильностью которых
должно согласиться каждое здравомыслящее су-
щество («математическая» достоверность, строгая
аргументация). В современном обосновании мате-
матики «аксиомы» не являются более очевидны-
ми истинами, а формально вводимыми «допуще-
ниями», причем речь идет исключительно о непро-
тиворечивости всей системы аксиом. Онтологичес-
ки рассматриваемые математические построения
относятся к сфере идеального бытия и априорно-
го понимания; они становятся лишь носителями
апостериорного познания, поскольку они могут
быть «применены» к эмпирическим явлениям
(Кант). При таком подходе было бы ошибочным
причислять математику к естественным наукам.
Основание для этого имеет вторичный характер
только в том случае, когда результаты идеального
математического исследования находят примене-
ние и конкретизацию в естественно-научной и тех-
нической области. На развитие философии мате-
матики, т. е. вопроса о ее собственной сущности и
ее действительных или формальных положениях
(см. Аксиома) и вопроса о ее значении для теории
познания и логики, в новейшее время влияли и
влияют Фреге, Рассел, Гильберт, Брауер, т. е. так
называемое (математическое) «исследование ос-
нов». Оно обнаруживает «кризис принципов», раз-
решению которого препятствует (математический)
формализм (Гильберт), конвенционализм и (мате-
матический) интуитивизм (Брауер); это исследова-
ние объясняет кризис, но не устраняет его полнос-
тью. Оно способствует также важному пониманию
того, что в математике существуют неразрешимые
вопросы (теорема Гёделя). С другой стороны, для
обширной области математики может быть приве-
дено окончательное доказательство ее непротиво-
речивости (Гильберт, Генцен).
Е. Husserl. Philos, der Arithmetik, 1891; L. Brunschvicg.
Les etapes de la philos. mathematique. Paris, 1912; R.
Baldus. Formalismus u. Intuitionismus in der M., 1924; H.
Dingier. Philos, der Logik u. Arithmetik, 1931; W. Dubislav.
Philos, der M. in der Gegenwart, 1932; H. Dingier. Die
Grundlagen der Geometrie, 1933; D. Hilbert, P. Bernays.
Grundlagen der M., I—II, 1934—1939; E. Colerus. Von
Pythagoras bis Hilbert, 1937; R. Courant/ H. Robbins. What
is M.? London, 1941 (dt. 1962); B. v. Freytag-Ldringhoff.
Gedanken zur Philos, der M., 1948; H. Weyl. Philos, der M.
und der Naturwiss., 1948, 19764; A. Darbon. La philos. des
mathdmatiques. Paris, 1949; E. A. Maziarz. The Philosophy
of M. New York, 1950; O. Becker. Das mathemat. Denken
der Antike, 1957; S. Korner. Philosophy of M. London, 1960
(dt. 1968); O. Becker. Grundlagen der M. in geschichtl.
Entwicklung, 1964; E. Angelis, W. Risse. Die mathemat.
Methode in der Philos., 1970; P. Bernays. Abhandlungen
zur Philos, der M., 1976; J. GockL Wahrheit u.
Beweisbarkeit, 1976; V. N. Molodskii. Studien zu philos.
Problemen der M., 1977 (russ. 1969); W. Heitsch. M. und
Weltanschauung, 1978; H. Meschkowski. Problemgesch.
derM., I—II, 1979—1981; R. Rheinwald. Der Formalismus
und seine Grenzen. Unters. zur neueren Philos, der M.,
1984; F. Schmitz. Wittgenstein. La philos. et les
mathdmatiques. Paris, 1988.
МАТЕРИАЛИЗМ (Materialismus) — воззрение,
которое видит основу и субстанцию всей действи-
тельности — не только материальной, но душев-
ной и духовной — в материи. К материализму
нужно отнести естественно-научный натурализм,
поскольку он не отводит человеку особого места в
природе; эмпиризм, который расценивает как ре-
альное только то, что может быть воспринято по-
средством естественно-научных методов; затем —
МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ
264
неопозитивизм, с самого начала отклоняющий
объяснение духовно-душевных явлений. Матери-
алистична также отчасти философия Б. Рассела и
его школы. Для материализма характерно большое
уважение к естественным наукам и технике и про-
славление инструментального характера разума.
Развитие материализма можно проследить во всей
истории западной мысли от самого ее возникнове-
ния и встретить повсюду в истории философии.
Своего расцвета материализм достигает в эпоху
французского Просвещения (Ламетри, Гельвеций,
Гольбах, Дидро), но определяющее влияние на ев-
ропейскую философию он приобретает только в
XIX в. (Маркс, Энгельс, Фейербах, Д. Ф. Штраус,
Молешотт, Карл Фогт, Бюхнер, Геккель, Дюринг).
Он представляет собой противовес заблуждениям
идеализма, но отстраняется от решающих, т. е. че-
ловеческих, проблем (сознание, существование,
смысл и цель жизни, ценности свободы и т. д.),
которые он отклоняет как мнимые. Материализм
— образ мышления, предпочитаемый массами,
поскольку он кажется понятным и соединимым с
их стремлением к материальному счастью. Необ-
ходимо различать следующие разновидности ма-
териализма: 1) Физический материализм, который
усматривал в материи конечную физическую ре-
альность (классическая механика); его принципы
поколеблены данными новейшей физики. 2) Био-
логический, или физиологический, материа-
лизм пытается метафизическое понятие жизни за-
менить «до сих пор не объяснимой» физико-хими-
ческой закономерностью (Ламетри, Молешотт,
Фогт, многие современные биологи и физиологи);
оппозицию ему составляет витализм. 3) Психо-
логический материализм выставляет те же сооб-
ражения относительно души и духа, причем он
считает несущественным качественное различие
между материальным и нематериальным (Ламет-
ри, Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представ-
ляет собой этический материализм. Он признает
достойными только полезные достижения или мо-
гущие быть используемыми блага и отрицает зна-
чение царства автономной нематериальной ценно-
сти. 5) Диалектический материализм — советс-
ко-русская государственная философия и одновре-
менно методологическая основа советской науки.
Он возник из перенесения гегелевской диалекти-
ки в материалистически-монистическое мировоз-
зрение конца XIX столетия; название «материа-
лизм» часто употреблялось при этом в смысле ре-
ализма (реальности, независимой от мышления и
существующей вне сознания), см. Маркс, Ленин.
6) Исторический материализм (см. Материализм
исторический).
F. A. Lange. Gesch. des М. u. Kritik seiner Bedeutung in
der Gegenwart, 1866; L. Buchner. Kraft u. Stoff, 1898; G.
A. Wetter. Der dialekt. M., 1952; J. M. Bochenski. Der
sowjetruss. dialekt. M., 1950; H. Ley. Studie zur Gesch.
desM. im MA, 1957; J. M. Bochenski (Hg.). Bibl. der sowjet.
Philos. (= Sowjetica I, 1—2), 1959; R. Ahlberg. Dialekt.
Philos, u. Gesellschaft in der Sowjetunion, 1960; E. Huber.
Um eine «dialekt. Logik». Diskussionen in der neuen
Sowjetphilos., 1966; A. Deborin, N. Bucharin. Kontroversen
uber dialekt. u. mechanist. M., 1969; E. Bloch. Das
M.problem, seine Gesch. u. Substanz, 1972; A. Schmidt.
Drei Studien uber M., 1977; P. Tepe. Transzendentaler M.,
1978; H. Robinson. Matter and Sense. A Critique of
Contemporary Materialism. Cambridge, 1982.
МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (Mate-
rialismus, historischer) (материалистическое, или
«экономическое», понимание истории) — восхо-
дящая к Сен-Симону, базирующаяся на материа-
лизме и упорно защищаемая марксизмом филосо-
фия истории, переносящая гегелевскую схему на
социально-экономическую структуру и присущие
ей диалектические взаимоотношения. «Способ
производства материальной жизни обусловливает
социальный, политический и духовный процессы
жизни вообще. Не сознание людей определяет их
бытие, а, наоборот, их общественное бытие опре-
деляет их сознание» (Маркс). Энгельс рассматри-
вает экономические условия — характер и способ,
которым люди определенного общества произво-
дят средства поддержания собственной жизни и
обменивают продукты между собой, как нечто оп-
ределяющее общественное развитие (см. Идеоло-
гия). Исторический материализм стремится быть
не только орудием научного познания, но прежде
всего инструментом (наряду с политическими
средствами власти), могущим в ходе истории со-
действовать становлению социализма. Его науч-
ным методом является позитивизм, его метафизи-
ческую основу (хотя он и отклоняет самую возмож-
ность всякой метафизики) составляют натурализм
и причинно-механическая картина мира, но глав-
ным образом законы диалектики (см. Гегельян-
ство). Исторический материализм верит в про-
гресс, в способность человека к совершенствова-
нию и в солидарность человечества. Смысл и цель
исторического развития — счастье для всех (см.
Эвдемонизм). Исторический материализм считает
мнимым вопрос о том, кто и что поставил перед
историей указанную цель, равно как и вопрос о
возможности человеческого вмешательства в ход
истории вообще. Поскольку мышление, чувства и
воля людей лишь функции материальных обстоя-
тельств (а ничего другого в действительности не
существует), — отсюда историческим материализ-
мом не была развита этика, — человек не в состо-
янии даже мысленно подступиться к указанным
условиям, не говоря уже о том, чтобы их изменить.
Исторический материализм не мог адекватно по-
стигнуть феномен исторического.
Н. Cunow. Die Marxsche Geschichts-, Gesellschafts- u.
Staatstheorie, I—II, 1920—1921; N. Bucharin. Theorie des
histor. M., 1922 (russ. 1921); K. Kautsky. Die materialist.
Geschichtsauffassung, I—II, 1927; G. Wetter. Der dialekt.
M., seine Gesch. u. sein System in der Sowjetunion, 1952;
J. W. Stalin. Uber dialekt. u. histor. M., 1956; P. Kagi.
265
MAX
Genesis des histor. M., 1965; J. Lorrain. A. Reconstruction
of Historical Materialism. London, 1986; T. Rockmore.
Habermas on Historical Materialism. Bloomington, 1989.
МАТЕРИАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ (Real-
definition; от лат.) — это не определение в собствен-
но логическом смысле, т. е. не установление поня-
тия, а вещное определение, которое относится к
действительному содержанию того, что имеется в
виду в определении (ср. Формализм).
МАТЕРИАЛЬНЫЙ (material; от лат.) — веще-
ственный; подчеркивающий в данности момент
содержания; противоположность — формальный.
МАТЕРИЯ (Materie; лат.) — понятие, первона-
чально обозначающее отличительный признак оче-
видной пространственной телесности, еще без про-
тивополагания его жизни, душе и духу (см. Холизм),
и только после ряда разнообразнейших истори-
ческих превращений развившееся в понятие «ве-
щества», которое является также и понятием, про-
тивоположным понятиям жизни, души и духа; в
области мировоззрения это оформляется в ма-
териализме, в сфере науки — в современном ес-
тествознании. В новейшей физике «материя» —
обозначение некоторой особой точки поля (см. Те-
ория поля, Энергетика).
С. Baeumker. Das Problem der M. in der griech. Philos.,
1890 (Repr. 1963); B. Russell. The Analysis of Matter.
London, 1927 (dt. 1929); P. Debye. Struktur der M., 1933;
F. Lieben. Vorstellungen vom Aufbau der M. im Wandel der
Zeiten, 1953; U. A. Schondorfer. Philos, der M., 1954; G.
Petry. Grundlagen fiir eine einheitl. Welt-und M.- Theorie,
1971; W. Hollitscher. M., Bewegung, kosm. Entwicklung,
1983.
МАТЬЁ (Mathieu) Витторио — итальянский фи-
лософ; p. 12. 12. 1923 (Варацце); профессор в Ту-
рине, член ЮНЕСКО и Международного инсти-
тута философии. На формирование его взглядов
оказали влияние прежде всего Кант, Бергсон и
Аббаньяно; от Канта он перенял идею опирающе-
гося на науку объективного познания, а вслед за
Бергсоном выделяет различные слои действитель-
ности, которую философ видит иначе, чем ученый,
нивелирующий ее до уровня объективности. Осн.
соч.: L’oggettivita, 1960; Il problema dell’esperienza,
1963; Storia della filosofia, 1966—1967; Bergson,
1971; La speranza nella rivoluzione, 1973; Dialettica
della liberta, 1974; Introduzione a Leibniz, 1976; Temi
e problemi della filosofia contemporanea, 1977; Perche
punire?, 1978; Cancro in Occidente, 1980.
МАУРЕР (Maurer) Рейнхарт — философ; p. 26. 3.
1935 (Ксантен); профессор Свободного универси-
тета в Берлине; пытается реабилитировать прак-
тическую философию: во-первых, обращаясь к еще
не использованным возможностям философской
традиции, имеющим другие истоки, и, во-вторых,
через критику современных форм практической
философии и мировоззрения. В этой связи Мау-
рер занимается поиском современных возможнос-
тей «первой философии». Наряду с другими рабо-
тами написал следующие: Hegel und das Ende der
Geschichte, 19802; Platons «Staat» und die
Demokratie, 1970; Revolution und «Kehre», 1975; J.
Habermas’ Aufhebung der Philosophie, 1977.
МАУТНЕР (Mauthner) Фриц — философ языка;
p. 22. 11. 1849 (Хоршиц, Богемия) — ум. 28.6. 1923
(Мерсбург, Боденское озеро); как представитель
крайнего номинализма отрицал собственную цен-
ность познания; то, что называют прогрессом по-
знания, в действительности представляет собой
лишь изменение слова благодаря его метафоричес-
кому употреблению. Философы спорят о словах;
спор можно решить только путем радикальной кри-
тики философской терминологии. Осн. соч.:
Beitrage zu einer Kritik der Sprache, 3 Bde., 1901—
1902, 19233, 1982; Die Sprache, 1906; Worterbuch
der Philosophie, 2 Bde., 1910—1911, 1980, 3 Bde.,
1923—19242; Erinnerungen, 1918 (переизд. под на-
званием: Prager Jugendjahre. Erinnerungen, 1969);
Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande,
4 Bde., 1920—1923, 1963; Die drei Bilder der Welt.
Ein sprachkritischer Versuch, 1925.
T. Kappstein. F. M., 1926; G. Ipsen. Sprachphilos. der
Gegenwart, 1930; J. Kuhn. Gescheiterte Sprachkritik. F. M.s
Leben u. Werk, 1975; W. Eschenbacher. F. M. und die dt.
Literatur um 1900, 1977.
MAX (Mach) Эрнст — физик и философ; р. 18. 2.
183 8 (Турас, Моравия) — ум. 19.2.1916 (Хар, близ
Мюнхена); с 1897 по 1901 — профессор в Вене;
причину возникновения и цель науки видел в удов-
летворении необходимых жизненных потребнос-
тей человека. Поэтому она должна строго ограни-
чиваться минимально возможными затратами мыс-
лительной энергии, т. е. стремиться к экономии
мысли, направлять свои усилия на исследование
действительно фактического, в частности отказать-
ся от всех метафизически-религиозных спекуля-
ций. Реальны, по Маху, только ощущения — зву-
ки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство,
время и т. д., и их функциональные, непричинные
зависимости и связи; вещи для субъекта познания
— это комплексы ощущений, Я — тоже лишь зам-
кнутая в себе группа ощущений, которая с други-
ми группами ощущений, образующими внешний
мир, связана слабее, чем внутри себя. Следователь-
но, существенного различия между психическим
и физическим, Я и миром, представлением и объек-
том, внутренним и внешним не существует; раз-
личие между ними вытекает лишь из различия то-
чек зрения на научную обработку материала ощу-
щений, который должен обрабатываться строго
математически. Мах оказал влияние на теорию
относительности и неопозитивизм; его положения
оспаривались Лениным. Осн. соч.: Die Mechanik in
МАХАТМА
266
ihrer Entwicklung, 1883, 1981 (рус. пер.: Механика
в ее развитии, 1909); Die Analyse der Empfindungen,
1886, 1900 (рус. пер.: Анализ ощущений и отно-
шение физического к психическому, 1907);
Erkenntnis und Irrtum, 1905, 1980 (рус. пер.: Позна-
ние и заблуждение, 1909).
R. Honigswald. Zur Kritik der M.schen Philos., 1903; H.
Henning. E. M., 1915; H. Dingier. Die Grundgedanken der
M.schen Philos., 1924; R. S. Cohen, R. J. Seeger (edd.).
E. M., Physicist and Philosopher. Dordrecht, 1970; J. T.
Blackmore. M.s Philosophy of Science. London, 1971, dt.
1974; J. Thiele (Hg.). Wiss. Kommunikation. Die
Korrespondenz E. M.s, 1978; M. Sommer. Evidenz im
Augenblick. Eine Phanomenologie der reinen Empfindung,
1987; R. Haller, F. Stadler (Hgg.). E. M. Werk u. Wirkung,
1988.
МАХАТМА (Mahatma; санскр. — «некто, имею-
щий большую [maha] душу [atman]») — святой;
почетное имя Ганди.
МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ (Maschinen-
theorie des Lebens) — это сравнение, а у крайних
представителей этой теории (например, у Юлиуса
Шульца) даже отождествление живого организма
с машинами. Согласно Декарту, животные — это
машины (автоматы) без «души»; Ламетри написал
книгу «L’homme machine» («Человек — машина»).
Хр. Вольф объяснял, что истина в мире существу-
ет «потому, что мир есть машина». Дриш разрабо-
тал машинную теорию, развивая свое виталисти-
ческое учение (см. Витализм) (материальное в
организме он изображает как машину, а энтелехию,
нематериальное, — как «инженера» или «архитек-
тора»). Юлиус Шульц развил машинную теорию в
мельчайших деталях; однако его понятие органи-
ческой «машины», конечно, не тождественно по-
нятию машины технической (см. Типовергенция)\
пытаясь объяснить бесконечный процесс продол-
жения рода, он использовал представление, с ко-
торым трудно согласиться: он вообразил существо-
вание в живом организме крохотных машин, в ко-
торых в скрытом виде заключено содержание даль-
нейших поколений (в виде наследственности).
Идея машинной теории приобрела ныне непосред-
ственное значение в кибернетике.
J. Schultz. Die Maschinentheorie des Lebens, 1909; H.
Dingier. Der Glaube an <^ie Weltmaschine und seine
Uberwindung, 1932; J. Ditz. J. Schultz «М. des Lebens»,
1935 (mit Bibl.); H. Driesch. Die Maschine u. der
Organismus, 1935; E. C. Berkeley. Symbolic Logic and
Intelligent Machines. New York, 1959; G. Klaus. Kybernetik
in philos. Sicht, 1961; M. KOIp. Menschl. und maschinelles
Denken, 1968; W. Skyvington. Machina sapiens. Essai sur
(’intelligence artificielle. Paris, 1976.
МГНОВЕНИЕ (Augenblick) — использовалось
уже в средневерхненемецком (ougen-blic, рус. —
«мгновение ока») как временное ограничение
взгляда, позднее как минимальная временная еди-
ница, как моментальное определение точки «сей-
час» между прошлым и будущим в смысле греч.
«rhope». Логическое объяснение этому есть уже у
Платона. С точки зрения Кьеркегора, неопределен-
ность между кажущимся и истинным преодолева-
ется мгновением принятия решения.
R. W. Saner. Ansatze zur Bestimmung der Geschichtlichkeit
bei S. Kierkegaard, 1953.
МЕГАРИКИ (Megariker; мегарская философская
школа) — так в греческой философии называли
приверженцев Евклида Мегарского (ок. 450—380
до н. э.), ученика Сократа. Основные их интересы
были направлены на вопросы логики, искусства,
словесного спора, эвристики; сократовскую этику
они связывали с элеатским учением о вечном и
неизменном Едином.
К. Doring. Megariker — Kommentierte Sammlung der
Testimonien, 1972.
МЕДИАЦИЯ (Mediation; лат.) — посредничество;
медиаторный — посредствующий.
МЕДИТАЦИЯ (Meditation; лат.) — размышление,
раздумывание, созерцание в философско-метафи-
зическом или религиозно-мистическом смысле.
Пример из философии: работа Декарта
«Meditations metaphysiques» («Метафизические
размышления», т. е. «Размышления о первой фи-
лософии»), 1641. В религиозно-мистическом смыс-
ле медитация — это погружение, средство глубин-
ного познания. См. Контемпляция.
Н. U. Rieker. Das Geheimnis der M., 1953; J. В. Lotz. Der
Weg nach innen, 1954; W. Bitter. M. in Religion u.
Psychotherapie, 1958, 19732; Lu K’uan Yue. Geheimnisse
der chines. M., 1967; E. Benz. M., Musik und Tanz, 1976;
P. J. Griffiths. On Being Mindless. Buddhist M. and the Mind-
Body Problem. La Salle III, 1986.
МЕЖДУМИРИЕ (Intermundien; лат.) — метакос-
мос, введенное Эпикуром обозначение простран-
ства между мирами, где живут и радуются жизни
боги, не заботясь о мире.
МЕЗОН (Meson; от греч. — «промежуточный») —
неустойчивая частица (продолжительность жизни
свободного мезона — сотая часть одной миллион-
ной доли секунды), которая по своему весу нахо-
дится между электроном и протоном; встречается
в 15 разновидностях (в свободном состоянии в при-
роде, в космических лучах) и участвует в построе-
нии атомного ядра. Искусственным образом опре-
деленные виды мезонов были выделены в 1948 в
результате обстрела углерода протонами.
МЕЙЕР (Меуег) Рудольф — философ; р. 25. 4.
1915 (Баден, Швейцария) — ум. 4. 1. 1989 (Цю-
рих); с 1958 — профессор в Цюрихе, занимался
исследованием Лейбница и И. Юнгия; руководи-
267
МЕЛАНХОЛИЯ
тель издания «Ueberweg-GrundriB», награжден пре-
мией Юнгия (Гамбург, 1957). Соч.: Leibniz und die
europaische Ordnungskrise, 1948 (англ. изд. 1951);
Kritischen Edition der «Logica Hamburgensis»
(Jungius), 1958; Das Problem des Fortschritts, 1969;
Philosophie in der Schweiz, 1980; Wilh. v. Ockham,
1982.
МЕЙЕР-АБИХ (Meyer-Abich) Адольф — фило-
софу. 14. 11. 1893 (Эмден) — ум. 3. 3. 1971 (Гам-
бург), будучи с 1930 профессором в Гамбурге. В
своей системе, получившей название «холизм» (це-
лостность), исходит из самой полной, самой запу-
танной действительности; через степени упроще-
ния («симплификации») доходит до самой бессо-
держательной и самой простой действительности
со следующей очередностью: духовно-душевная
(человеческая) целостность, органическая (биоло-
гическая) целостность, физико-механическая сис-
тема. Понятие «симплификация» имеет при этом
как теоретико-познавательное, так и метафизичес-
кое значение. Осн. соч.: Logik der Morphologic,
1926; Ideen und Ideale der biologischen Erkenntnis,
1934; Naturphilosophie auf neuen Wegen, 1948;
Biologie der Goethezeit, 1949; Typensynthese durch
Holobiose, 1950; Geistesgesch. Grundlagen der
Biologie, 1963; The Historico-Philosophical
Background of the Modem Evolution-Biology, 1964;
Gedanken zur Theorie und Philosophie des
Organismus, 1965; A. v. Humboldt, 1967; Die
Vbllendung der Morphologic Goethes durch A. v.
Humboldt, 1970.
МЕЙЕРСОН (Meyerson) Эмиль — французский
философ; p. 12. 2. 1859 (Люблин) — ум. 4. 12. 1933
(Париж); в противовес феноменологии и позити-
визму защищал точку зрения, что наука как онто-
логия должна требовать для вещей объективных
основ, по возможности независимых от субъектив-
ных условий восприятия; она должна заботиться
не только о закономерности явлений, но также и
об их причинности. Осн. соч.: Identite et realite,
1908, нем. изд. 1930 (рус. пер.: Тождественность и
действительность, 1912); De 1’explication dans les
sciences, 2 vol., 1921; La deduction relativiste, 1925;
Du cheminement de la pensee, 3 vol., 1931; Reel et
determinisme dans la physique quantique, 1933;
Essais, 1936.
T. R. Kelly. Explanation and Reality in the Philosophy of E.
M., Princeton, 1937; S. Marcucci. E. M., Torino, 1962; C.
Manzoni. L’epistemologia di E. M. Roma, 1971.
МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих — историк и
философ; р. 30. 10. 1862 (Зальцведель) — ум. 6. 2.
1954 (Берлин); с 1901 по 1928 — профессор в Бер-
лине; особую известность принес ему его труд «Die
Entstehung des Historismus» (1936), в котором он
защищает историзм от упрека в том, будто исто-
ризм является отступлением в прошлое перед ли-
цом современности. Подлинный историзм равно-
значен историческому сознанию и представляет
собой «не что иное, как применение к историчес-
кой жизни жизненных принципов, выработанных
в процессе великого движения в Германии от Лей-
бница до Гёте». Осн. соч.: Weltburgertum und
Nationalstaat, 1917; Personlichkeit und geschichtliche
Welt, 1918; Die Entstehung des Historismus, 2 Bde.,
1936; Erlebtes, 1862—1901, 1941; Die deutsche
Katastrophe, 1946; StraBburg, Freiburg, Berlin, 1949;
Aphorismen und Skizzen zur Geschichte, 1951; Собр.
соч.: Werke 9 Bde., 1957—1979.
Das Hauptproblem in der Gesch., Festgabe zum 90.
Geburtstag von F. M., in: HZ, 174(1952); W. Bussmann. F.
M., 1963.
МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус (барон фон Ханд-
шухсхайм) — философ; р. 17. 7. 1853 (Львов) —
ум. 27. 11. 1920 (Грац); с 1882 — профессор в Гра-
це, разработал предметную теорию, т. е. учение о
предметном без учета его способа бытия, при этом
особое внимание он уделял делению предметного
в качественном отношении на четыре основных
класса. В соответствии с четырьмя основными
классами переживания (воображение, мышление,
чувствование и вожделение) Мейнонг выделяет
четыре класса предметов: объектные, объективные,
дигнитативные и дезидеративные. К дигнитатив-
ным относятся: истинное, доброе и прекрасное; к
дезидеративным — «предметы» долженствования
и цели; опираясь на это учение, Мейнонг делает
важные выводы для теории ценностей. Осн. соч.:
Psychologisch-ethische Untersuchungen zur
Werttheorie, 1894; Uber Annahmen, 1902; Ober die
Stellung der Gegenstandstheorie im System der
Wissenschaften, 1907; Gesammelte Abhandlungen,
I—II, 1913—1914 (с библ.); Uber Moglichkeit und
Wahrscheinlichkeit, 1915; Selbstdarstellung // Die
deutschen Philosophie der Gegenwart in
Selbstdarstellungen, 1,19232; Philosophenbriefe, 1965;
Собр. соч.: Gesamtausgabe, 7 Bde., 1968—1978.
E. Matinak. M. als Mensch und Lehrer, 1925; J. N. Findlay.
M.s Theory of Objects and Values. Oxford, 1933, 19632; K.
Radakovic u. a. (Hgg.). M.-Gedenkschrift, 1952; D. J. Marti-
Huang. Die Gegenstandstheorie von A. M. als Ansatz zu
einer ontologisch neutralen Logik, 1984.
МЕКСИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Mexi-
kanische Philosophie) — см. Американская филосо-
фия (ч. 2. Латиноамериканская философия).
МЕЛАНХОЛИЯ (Melancholic; греч. — «черная
желчь») — уныние, задумчивость, душевное со-
стояние, которое знаменуется мрачным настроени-
ем, печальными представлениями, слабостью воли,
ослаблением чувства собственного достоинства и
уверенности в себе. Меланхолик, описанный как
один из типов классического учения о темпера-
менте, склонен к пессимизму, к восприятию жиз-
ни, подчиняющемуся больше настроению и чув-
ству, чем действию и воле.
МЕЛАНХТОН
268
R. Kassner. Melancholia, 1908; W. Benjamin. Der Ursprung
des dt. Trauerspiels, 1928; O. F. Bollnow. Das Wesen der
Stimmungen, 1941; L. Binswanger. M. und Manie, 1960;
H. Flashar. M. und Melancholiker in derTheorien der Antike,
1966; W. Lepenies. M. und Gesellschaft, 1969; H. J.
Schings. M. und Aufklarung, 1977; L. Volker. Muse M., 1978.
МЕЛАНХТОН (Melanchthon) (собственно Швар-
церт) Филипп — теолог и педагог эпохи Реформа-
ции^. 16.2. 1497 (Бреттен) — ум. 19.4. 1560 (Вит-
тенберг); с 1518 — профессор в Виттенберге; в ка-
честве основателя протестантской неосхоластики
сохранял известное влияние вплоть до XVIII в.,
особенно благодаря своему учению о праве и го-
сударстве. Будучи прежде всего гуманистом, он
временно, под влиянием Лютера, отходит от гума-
низма (к этому времени относятся его
«Theologische Punkte» (1521) — первая протестант-
ская догматика); несмотря на то что позднее Ме-
ланхтон снова сближается с гуманизмом, он ока-
зывается не в состоянии найти действительный
синтез между гуманизмом и протестантизмом и
останавливается на аристотелизме (гуманистичес-
ком). Философская система Меланхтона охваты-
вает диалектику (учение о логике и познании) как
искусство «правильно, систематизированно и ясно
обучать», физику (Меланхтон — противник копер-
никовской картины мира), психологию (само это
название ведет начало от Меланхтона), — примы-
кая здесь к Аристотелю и Библии, — и этику. Ме-
сто метафизики в философии, по Меланхтону, дол-
жна занять теология. В духе Эразма Роттердамс-
кого и в противоположность Лютеру Меланхтон
выступает за свободу воли. И уже совершенно са-
мостоятельно разрабатывает Меланхтон в качестве
завершения философии и в качестве этики обстоя-
тельную систему духовной и гражданской справед-
ливости, которая, с одной стороны, является эти-
кой убеждения в божественном повиновении, а с
другой — этикой закона десяти заповедей Ветхого
Завета. Благодаря своей академической препода-
вательской деятельности и участию в создании
классической гимназии Меланхтон получил имя
«Praeceptor Germaniae» («учитель Германии»). Осн.
соч.: Loci communes rerum theologicarum seu
hypotyposes theologicae (Allgemeine Grundbegriffe
des theologischen Sachbereichs oder AbriB der
Theologie), 1521; Собр. соч.: Opera quae supersunt
omnia, 28 vol., 1843—1860, 1964.
G. Ellingen P. M., 1902; H. Engelland. M., 1931; F.
Hildebrandt. M., Cambridge, 1946; W. Hammer. Die M.-
Forschung im Wandel der Jh.e, I—III, 1967—1980; G. Kisch.
M.s Rechts- und Soziallehre, 1967; W. Thuringer. Die
M.handschriften in der Herzog August Bibliothek
Wolfenbuttel, 1982.
МЕЛИСС (Melissos) САМОССКИЙ — гречес-
кий философ V в. до н. э., принадлежал к элейской
философской школе, по всей вероятности был уче-
ником Парменида, учил о том, что бытие не стра-
дает и безгранично во времени (времени не суще-
ствует), пытался доказать вечность и неизменность
существующего, оспаривая наличие пустого про-
странства. Тексты: Н. Diels, W. Kranz (Hgg.). Die
Fragmente der Vorsokratiker, I—II, 1906—1910. (Ha
рус. яз.: А. О. Маковельский. Досократики, 1915.
Ч. 2.)
E. L. Owen. Eleatic Questions, in: Class. Quarterly, 10
(1960); J. Barnes. The Presocratic Philos., I, London, 1979.
МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Моисей — фило-
соф; p. 6. 9. 1729 (Дессау) — ум. 4. 1. 1786 (Бер-
лин); с 1754 был в дружеских отношениях с Лес-
сингом, состоял в переписке с Кантом, отрицатель-
но воспринимая его «всесокрушающую критику»,
защищал иудейство против Лафатера и Бонне с
позиций закона разума. Его сочинение «Jerusalem
oder uber religiose Macht und Judentum» (1783) ока-
зало решающее влияние на представления Канта,
Гегеля, а также их последователей в отношении
иудейской религии. Мендельсон защищал Лейбни-
ца против Вольтера («Philosophische Gesprache»,
1755), внес свой вклад в теорию чувств («Briefe
uber die Empfmdungen», 1755), в теорию прекрас-
ного и проблему очевидности («Abhandlung uber
die Evidenz in den metaphysischen Wissenschaften»,
1764). См. также: Schriften zur Psychologie und
Asthetik sowie zur Apologetik des Judentums, 2 Bde.,
1880, 1968. Собр. соч.: Samtliche Werke, 7 Bde.,
1843—1845,1972—1975; Gesammelte Schriften, 20
Bde., 1929, 1977.
F. Bamberger. Die geistige Gestalt M. M.s, 1929; M.
Freudenthal. M. M., 1929; H. Lemle. M. und die Toleranz,
1932; R. Richter. M.s. Asthetik, 1948; A. Altmann. M. M.s
Fruhschriften zur Metaphysik, 1969; J. Allerhand. Das
Judentum in der Aufklarung, 1980; A. Altmann. Die trostvolle
Aufklarung, 1982; A. Hertzberg. M., London, 1989.
МЕННЕ (Menne) Альберт — логик и методолог;
р. 12. 7. 1923 (Аттендорн, Вестфалия) — ум. 9. 3.
1990 (Дортмунд); профессор в Бохуме, ранее в Гам-
бурге; занимался вопросами логики, методологии,
теории науки, их историей, а также их применени-
ем. Наряду с другими работами написал следую-
щие: GrundriB der Logistik (совместно с Ю. М. Бо-
хеньским), 1954, 19724; Was ist und was kann
Logistik?, 1957, 19702; Logik und Existenz, 1954;
Einfiihrung in die Logik, 1966, 19732; Hg. Werke von
G. Ploucquet, Bochenski, J. Kraft u. a., 1977;
Einfiihrung in die Methodologie, 1980; Einfiihrung in
die formale Logik, 1985; Philosophische Probleme von
Arbeit und Technik (Hg.), 1987; Folgerichtig denken:
Logische Untersuchungen zu philosophischen
Problemen und Begriffen, 1988.
МЕНТАЛЬНОСТЬ (Mentalitat; от лат.) — образ
мышления, общая духовная настроенность и спо-
соб поведения человека, группы, которые большей
частью связаны с определенными ценностными
акцентами в отношениях к действительности. В
269
МЕССНЕР
той степени, в какой все индивиды в группе харак-
теризуются одинаковым менталитетом, говорят о
социальном менталитете.
R. Munch. Mentales System und Verhalten, 1972; U. Raulff.
(Hg.). Mentalitaten-Geschichte, 1987.
МЕНЦЕР (Menzer) Пауль — философ; p. 3. 3. 1873
(Берлин)—ум. 21.5.1960 (Галле-на-Заале); с 1908 —
профессор в Галле; ведущий неокантианец, ответ-
ственный соредактор журнала «Kant-Studien». Осн.
соч.: Der Entwicklungsgang der Kantischen Ethik,
1897—1898; Kants Lehre von der Entwicklung in
Natur und Geschichte, 1911; Weltanschauungsfragen,
1918; Personlichkeit und Philosophie, 1920; Leitende
Ideen in der Padagogik der Gegenwart, 1926; Deutsche
Metaphysik der Gegenwart, 1931; Kants Asthetik in
ihrer Entwicklung, 1952; Goethes Asthetik, 1957.
МЕРЛАН (Merlan) Филип — историк философии;
p. 20. 12. 1897 (Австрия) — ум. 23. 12. 1968 (Кали-
форния); профессор в Клермонте (Калифорния),
занимался историей философии и классической
филологии; исследуя истоки метафизики у Арис-
тотеля и арабов, на основе филологического ана-
лиза обратился к таким специальным проблемам,
как происхождение квадривия (см. Семь свобод-
ных искусств), система Спевсиппа, учение об уни-
кальности ума и др., пролившим новый свет на
истоки античного мышления и его значение для
современности. Осн. соч.: From Platonism to
Neoplatonism, 19683; Studies in Epicurus and
Aristoteles, 1960; Monopsychism, Mysticism,
Metaconsciousness, 1963; Kleine philosophische
Schriften, hg. v. F. Merlan, 1976. — Bibliographie,
in: ZphF, 22 (1968).
Philomathes. Studies and Essays in Memory of Ph. M.,
1971.
МЕРЛО-ПОНТИ (Merleau-Ponty) Морис — фран-
цузский философ; p. 14. 3. 1908 (Рошфор)—ум. 3. 5.
1961 (Париж); профессор на кафедре Бергсона и
Л. Лавеля в Коллеж де Франс в Париже; в исследова-
нии экзистенциального мышления шел своим путем:
человеческая экзистенция есть не только всеохваты-
вающая внутренняя действительность, но одновре-
менно и сознание, т. е. место, где формируются фи-
зическая, витальная, психическая и социальная сис-
темы, которые нужно рассматривать как «единицы
значения», если мы не хотим вернуться на путь дог-
матического реализма. Осн. соч.: La structure du
comportement, 1942, нем. изд. 1976; Phenomenologie
de la perception, 1945, нем. изд. 1966 (рус. пер.: Фено-
менология восприятия, 1999); Humanisme et terreur,
1947, нем. изд. 1966; Sens et non sens, 1948; Eloge de
la philosophie, 1953 (рус. пер.: В защиту философии,
1996); Les aventures de la dialectique, 1955, нем. изд.
1968; Signes, 1960 (рус. пер.: Знаки, 2001); Le visible
et 1’invisible, 1964; Resumees de cours, 1952—1960,
1968, нем. изд. 1973; Existence et dialectique, 1971. (Ha
рус. яз.: Око и Дух, 1995.)
A. de Waelhens. Une philosophie de I’ambiguitd. Leuven,
1951; A. Robinet. M. M., Paris, 1963, 19702; T. F. Geraets.
Vers une nouvelle philosophie transcendentale. La genese
de la philosophie de M. M., Den Haag, 1971; G. Pilz. M. M.
— Ontologie und Wiss.-kritik, 1973; R. Grathoff, W. Sprondel
(Hgg.). M. M. und das Problem der Struktur in den
Sozialwiss., 1976; H. Aschenberg. Phanomenolog. Philos,
und Sprache, 1978; K. Boer. M. M. — Die Entwicklung
seines Strukturdenkens, 1978; B. Frostholm. Leib und
UnbewuBtes, 1978; C. Lefort. Sur une colonne absente.
Ecrits autours de М.-P., Paris, 1978; S. B. Mallin. M.-P.’s
Philosophy. New Haven; London, 1979; A. Metraux, B.
Waldenfels. Leibhaftige Vernunft. Spuren von M.-P.s
Denken, 1986.
MEPCEHH (Mersenne) Марен — французский
математик и теоретик музыки; р. 8. 9. 1588 (Суть-
ер, Сарта) — ум. 1. 9. 1648 (Париж); в 1611 всту-
пил в орден миноритов, был близким другом и вер-
ным советчиком Декарта, одновременно был ду-
ховным центром кружка образованных людей, при-
мыкавших к Гоббсу; несмотря на свое
ортодоксальное католическое верование, посвятил
себя точным естественным наукам, математике и
музыке (Cogitata physico-mathematica, 3 vol., 1644),
аристотелизм и католическую догму он соединил
с выводами современных ему естественных наук;
в своем труде «Harmonie universelle» (2 vol., 1636—
1637, 1965—1975) впервые после Галилея выдви-
нул учение о субъективности чувственных качеств.
Другие произведения: L’impiete des deistes, I—II,
1624, 1975; La verite des sciences, 1625, 1969;
Correspondance, 14 vol., 1933—1980.
H. Ludwig. M. M. und seine Musiklehre, 1935; D. P Walker.
Studies in Musical Science in the Late Renaissance.
London, 1978.
МЕРСЬЕ (Mercier) Андре — философ; p. 15. 4.
1913 (Женева); профессор в Берне; пересматривал
теорию познания в аспекте теории ценностей, счи-
тая, что познание есть с необходимостью позна-
ние ценностей; занимался философскими вопро-
сами современной физики, в частности теории от-
носительности, пытался соединить «метафизику
времени» с современной физикой и христианской
философией. Наряду с другими работами написал
следующие: Thought and Being, 1959; De 1’Amour
et de 1’Etre, 1960; Erkenntnis und Wirklichkeit, 1968;
Metaphysik. Eine Wissenschaft sui generis (Auf dem
Gebiet des Inkommensurablen), 1980; (Соред.)
Philosophische Selbstbetrachtungen, Bd. II (с библ.),
1976.
МЕССНЕР (Messner) Иоганнес — социальный
философ; р. 16. 2. 1891 (Швац, Тироль) — ум. 12.
2. 1984 (Вена); профессор в Вене; занимался ин-
дуктивно-онтологическим обоснованием этики,
социал-реализмом в социальной этике и социаль-
ной реформе, а также естественным правом как
общественной системой существования при уело-
МЕСТР
270
вии наличия у всех одинакового человеческого
достоинства. Наряду с другими работами написал
следующие: Sozialokonomik und Sozialethik, 1928,
19292; Das Naturrecht, Handbuch der Rechts-,
Gesellschafts-, Staats- und Volkerrechtsethik, 1950,
19655; Kulturethik. Grundlegung durch Prinzipien- und
Personlichkeits-Ethik, 1954; Der Funktionar, seine
Schliisselstellung in der heutigen Gesellschaft, 1961;
Modeme Soziologie und scholastische Naturrecht,
1961; Das Gemeinwohl, Idee und Wirklichkeit, 1961,
19682; Die Magna Charta der Sozialordnung, 90 Jahre
Rerum novarum, 1981.
A. Klose. J. M. — Leben u. Werk, 1961; J. Hoffner u. a.
(Hgg.). Natur-Ordnung in Gesellschaft, Staat, Wirtschaft,
1961; A. Klose (Hg.). Ordnung im sozialen Wandel.
Festschrift fiir J. M. zum 85. Geburtstag, 1976; Der
Sozialethiker u. Rechtsphilosoph J. M. — Leben u. Werk,
1980 (mit Bibl.); G. Hover. Erfahrung u. Vemunft. Unters.
zum Problem sittlich relevanter Einsichten unter besonderer
Berucksichtigung der Naturrechtsethik von J. M., 1981; A.
Klose, H. Schambeck, R. Weiler (Hgg.). Das Neue
Naturrecht. Die Erneuerung der Naturrechtslehre durch J.
M., 1985.
MECTP (Maistre) Жозеф Мари де, граф — фран-
цузский политический деятель и философ; р. 1.4.
1753 (Шамбери) — ум. 26. 2. 1821 (Турин); был
послом в Петербурге; защищал резко выраженное
консервативное католическое учение о государстве,
в эпоху Реставрации пользовался большим влия-
нием; основатель новейшего ультрамонтанизма:
абсолютная власть над всеми народами земли при-
надлежит церкви и папе, постоянному наместни-
ку Бога. Осн. соч.: Essai sur le principe generateur
des constitutions politiques, 1810; Du pape, 2 vol.,
1819, нем. изд. 1923; Les soirees de St. Petersbourg,
ou le gouvemement temporel de la providence, 2 vol.,
1821, нем. изд. 1924 (рус. пер.: Петербургские ве-
чера, т. 1—2, 1999). (На рус. яз.: Рассуждения о
Франции, 1997.)
Р. R. Rohden. J. de М. als polit. Theoretiker, 1929; M. Huber.
Die Staatsphilos. von J. de M. im Lichte des Thomismus,
1958; M. Hackenbroch. Zeitl. Herrschaft der gottl.
Vorsehung. Gesellschaft u. Macht bei J. de M., 1964; E. M.
Cioran. Essai sur la pensee reactionaire. A propos de J. de
M., Montpellier, 1977, dt. 1980.
МЕТАКРИТИКА (Metakritik; от греч. meta —
«после, вслед за» и критика) — критика критики.
В 1799 Гердер опубликовал книгу «Verstand und
Erfahrung, Vemunft und Sprache, eine Metakritik zu
Kants Kritik der reinen Vemunft» [«Интеллект и
опыт, разум и язык. Метакритика кантовской кри-
тики чистого разума»], которая была направлена
главным образом против априоризма Канта и в ко-
торой он предлагал вместо «критики разума» фи-
лософию познавательных сил человека.
J. G. Hamann. М. uber den Purismus der Vernunft (entst.
1784), hg. 1800; J. G. Herder. Verstand und Vernunft, eine
M. zur Kritik der reinen Vernunft, 1799.
МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (metalogisch; от греч. meta
— «позади, вслед за» и логический) — выходящий
за пределы логики. О металогике см. Логистика.
Н. Lenk. Metalogik und Sprachanalyse, 1973.
МЕТАМОРФОЗА (Metamorphose; от греч. meta—
«позади, вслед за» и morphe — «форма») — пре-
вращение форм, изменение, преобразование, ос-
новное понятие натурфилософии Гёте. См. Мор-
фология.
A. Hansen. Goethes М. der Pflanzen, 1907; J. T. Lorenzen.
M. in der Entwicklungsgesch. von Mensch u. Tier, 1958.
МЕТАНОЙЯ (Metanoia; греч.) — раскаяние; из-
менения в понимании собственного Я, жизненной
цели; выработка нового взгляда на мир, на объек-
тивное, ведущее к преданности.
МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (metanoetisch; отvгреч.
meta — «позади, вслед за» и noetikos — «относя-
щийся к мышлению») — превышающий возмож-
ности мышления, немыслимый.
МЕТАПСИХИКА (Metapshychik; от греч. meta —
«позади, вслед за» и psyche — «душа») — см. Па-
рапсихология.
МЕТАФИЗИКА (Metaphysik; от греч. meta ta
physika — «то, что за физическим») — название
сочинений Аристотеля, в которых рассматривает-
ся то, что познаваемо нами только после конкрет-
ных явлений природы (потому что лежит «поза-
ди» них), но само по себе является первым; поэто-
му метафизику называют также «первофилософи-
ей» (см.: Н. Reiner. Die Entstehung und urspriingliche
Bedeutung des Namens Metaphysik, in: Zeitschrift fur
philosophische Forschung, VIII, 1954); co времени
поздней античности и средних веков — вообще
название соответствующих философских дисцип-
лин. В этом смысле метафизика — основная фи-
лософская наука, в которой коренятся все фило-
софские дисциплины. Она является той наукой,
которая делает темой исследования бытие, суще-
ствующее как таковое, подвергает исследованию
элементы и основные условия всего существую-
щего вообще и описывает значительные, важные
области и закономерности действительного, т. е.
она является наукой, которая во всей смене явле-
ний и выражений ищет постоянство и связь. Ме-
тафизика распадается на учение о самом сущем
(онтология), сущности мира (космология), о че-
ловеке (философская антропология, экзистен-
циализм) и о существовании и сущности Бога (те-
ология). Различают спекулятивную метафизику,
которая стремится объяснять и выводить общую
действительность, исходя из высшего всеобщего
принципа, и индуктивную метафизику, которая
пытается набросать мировую картину посредством
общего обозрения результатов всех частных наук.
Предметом метафизики, в частности, служат: бы-
271
МЕТАФИЗИКА СВЕТА
тие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила,
материя, истина, душа, становление, дух (миро-
вой), природа. Познание этих проблем определяет
духовный облик человека и составляет тем самым,
говоря словами Канта, «неистребимую потреб-
ность» человека. Благодаря христианству возник-
ла подготовленная античным платонизмом мета-
физика в смысле объективного (предметного)
дуализма между посюсторонним и потусторонним
— иными словами, между имманентным и транс-
цендентным, «чисто чувственным существовани-
ем» и «истинным бытием», или, иначе, говоря сло-
вами Канта, между явлением и вещью в себе, — и
метафизика в смысле познавательного дуализма
между «чисто чувственным» восприятием, отри-
цающим истинное познание бытия, и «чистым»
мышлением и познанием на основе разума, с по-
мощью которого ожидают или даже рассчитыва-
ют достичь этого познания бытия. На этой основе,
начиная с поздней античности (уже в период нео-
платонизма), в эпоху средневековья и в новое вре-
мя существует спекулятивная метафизика, которая
пыталась познать истинное бытие и даже Бога на
основе чистого разума. Кант в своей «Критике чи-
стого разума» (1781) поколебал этот вид метафи-
зики тем, что отрицал у любой неощущающей,
чисто спекулятивно-конструктивной мысли спо-
собность к какому-либо познанию действительно-
сти. В немецком идеализме спекулятивная мета-
физика пережила большой подъем, в особенности
в произведениях Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже
еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился призна-
ния поощряемый успехами естественных наук и
техники позитивизм, который расценивает мета-
физические проблемы как ложные, определяет их
как мнимые вопросы и требует отклонения мета-
физики, ибо она будто бы фальсифицирует дей-
ствительность, когда спрашивает о сущности и
смысле вещей; единственная задача человеческо-
го духа — это задача оценить действительность и
овладеть ею. Неокантианство также было по-сво-
ему враждебно метафизике. Так, во второй поло-
вине XIX в. метафизика потеряла свое значение;
научной теорией, учением о принципах познания
и методах частных наук стала философия, свобод-
ная от метафизики. Возвращение назад к метафи-
зике наблюдается с начала XX в. Человеческая
мысль устремлена к простому, единому и целост-
ному. Действительность, на изучение которой на-
правляют свои усилия многие отдельные науки, —
только одна, и к ней, к ее простому и целостному
можно приблизиться лишь с помощью метафизи-
ческого способа рассмотрения. Математика, физи-
ка, биология, а также другие частные науки пыта-
лись вторгнуться в область метафизики для того,
чтобы вновь обрести общую для всех наук плат-
форму, на которой можно было бы сделать попыт-
ку создать единую, свободную от противоречий
картину мира. Возник целый ряд метафизик, опи-
рающихся на частные науки; для настоящего вре-
мени характерно пронизывающее все науки стрем-
ление быть справедливыми к притязаниям метафи-
зики, продумать все вопросы до конца и восприни-
мать данное как целое (а не только в отдельных его
аспектах). В самой метафизике преданность со сто-
роны познающего человека действительному со-
ставляет предпосылку всякого исследования исти-
ны. Выполнить свою обширную задачу метафизи-
ка пытается путем описания загадочных глубин
бытия и его богатого многообразия (при этом она
добросовестно принимает во внимание результаты
исследований частных наук) и наряду с этим—так-
же не исключительным лишь образом — через по-
строение и толкование связи всего сущего.
A. Drews. Die dt. Spekulation seit Kant, I—II, 1893;
Aristoteles, M., hg. v. E. Rolfes, 1904; N. Hartmann.
GrundzOge zu einer M. der Erkenntnis, 1921, 19655; H.
Heimsoeth, Die sechs groBen Themen der abendland. M.,
1922, 19817; M. Heidegger. Was ist M.? 1929, 198112; A.
Dempf. M. des MA.s, 1930; A. Metzger. Phanomenologie
u. M., 1933; D. Feuling. Hauptfragen der M., 1936; F. Lion.
Lebensquellen frz. M., 1949; M. Heidegger. Einf. in die M.,
1953; J. Wahl. Traitd de mdtaphysique, I—II, Paris, 1953;
H. Reiner. Die Entstehung und ursprungliche Bedeutung
des Namens M., in: ZphF, 8 (1954); S. Moser. M. einst und
jetzt, 1958; E. Topitsch. Vom Ursprung und Ende der M.,
1958; G. Siewerth. Das Schicksal der M. von Thomas zu
Heidegger, 1959; H. Holz. Transzendentalphilos. u. M.,
1966; E. Fink. M. und Tod, 1969; F. Kaulbach. Einf. in die
M., 1972; W. Krampf. Die M. und ihre Gegner, 1973; W.
Risse. M., Grundthemen u. Probleme, 1973; F. Hausdorff.
Zwischen Chaos und Kosmos, oder: vom Ende der M.,
1976; W. Sporn. Wiederkehr der M., 1976; F. Wiplinger. M.,
Grundfragen ihres Ursprungs und ihrer Vollendung, 1976;
H. Boeder. Topologie der M., 1980; A. Mercier. M., eine
Wiss. sui generis, 1980; W. Oelmuller (Hg.). M. heute?,
1987; D. Henrich, R. P. Horstmann (Hgg.). M. nach Kant?,
Stuttgarter Hegel-KongreB 1987, 1988; G. Abel. J.
Salaquarda (Hgg.). Krisis der M., 1989.
«МЕТАФИЗИКА НРАВОВ» («Metaphysik der
Sitten») — название произведения Канта, появив-
шегося в 1797; его «Основы метафизики нравствен-
ности» вышли в 1785. Книга начинается извест-
ными словами: «Нигде в мире, да и нигде вне его,
невозможно мыслить ничего иного, что могло бы
считаться добрым без ограничения, кроме одной
только доброй воли». «Метафизика нравов» содер-
жит «начальные метафизические основы учения о
праве и добродетели».
МЕТАФИЗИКА СВЕТА (Lichtmetaphysik) — со-
вокупность учений о внеземном происхождении
света и о его значении для человека. Античная
философия уже начиная с Филона (Бог есть пер-
воначальный свет, духовное солнце) почти вся была
проникнута убеждением, что идеи излучают свет
и что познание — прозрение под влиянием этого
света. Августин в своей «Исповеди» пишет: «Сло-
во Бога есть истинный свет, освещающий всего
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ
272
человека». Но уже Цицерон говорит о естествен-
ном свете (lumen naturale) человеческого разума, а
в эпоху средних веков проводят различие между
этим естественным светом и светом сверхъесте-
ственным (lumen supranaturale), т. е. пониманием,
вызванным Божественным откровением. Августин,
Бонавентура и другие учат, что для совершенного
духовного познания, кроме человеческой силы по-
знания, необходимо еще особое освещение боже-
ственно-духовным светом, благодаря которому че-
ловек достигает вйдения вечной истины. Эта так
называемая теория иррадиации, или иллюминации,
явилась духовной основой возникшего в XVII в.
ордена иллюминатов, разновидности масонского
ордена, который боролся за просвещение и космо-
политический образ мыслей; членами его были
Песталоцци, Гердер, Гёте и др.
Е. Sardemann. Ursprung u. Entwicklung der Lehre vom
lumen rationis, 1902; W. Beierwaltes. Die Metaphysik des
Lichtesin der Philos. Plotins, in: ZphF, 15(1961); K. Hedwig.
Sphaera Lucis. Studien zur Intelligibilitat des Seienden im
Kontext der mal. Lichtspekulation, 1980.
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ (metaphysisch) — относя-
щийся к метафизике, надэмпирический, стоящий
над всяким возможным опытом, трансцендентный;
по Канту («Критика чистого разума»), рассмотре-
ние метафизично, если оно «содержит то, что изоб-
ражает понятие, данное априори».
МЕТАФОРА (Metapher; греч.) — перенесение,
образ: подмена обычного выражения образным
(например, корабль пустыни); метафорически —
в переносном смысле, образно.
Н. Werner. Der Ursprung der M., 1919; H. Blumenberg.
Paradigmen zu einer M.ologie, in: Arch. Begriffsgesch., 6
(1960); G. Lakoff, M. Johnson. Metaphors we live by.
Chicago, 1981; A. Haverkamp (Hg.). Theorie der M., 1983;
E. MacCormack. A Cognitive Theory of Metaphor. London,
1986.
МЕТЕКСИС (Methexis; греч.) — участие, а имен-
но участие вещей в идеях.
Н. Meinhardt. Teilhabe bei Platon, 1968.
МЕТЕМПСИХОЗ (Метемпсихоза) (Metem-
psychose; греч. metempsychosis — собств. «пере-
одушевление, переселение души») — переселение
души из одного тела в какое-либо другое в зависи-
мости от обстоятельств, происходящее якобы в
момент смерти; вера в переселение душ была осо-
бенно распространена у индийцев и египтян и об-
разовала основную составную часть буддийской,
орфической и пифагорейской философии.
G. Adler. Wiedergeboren nach dem Tode. Die Idee der
Reinkamation, 1977.
МЕТОД (Methode; от греч. methodos — «следова-
ние, последовательность, прослеживание») — в
практической жизни и особенно в науке и филосо-
фии обозначение более или менее планомерного
способа достижения определенной цели, путь к
цели, определенный способ и образ действия. В
области науки метод есть путь познания, который
исследователь прокладывает к своему предмету,
руководствуясь своей гипотезой. При этом фило-
софия как основополагающая наука дает исследо-
вателю средство проверить, подходит ли вообще
избранный метод для достижения поставленной
цели (см. Учение о методе) и последовательно ли
использует он этот метод в ходе работы. Разработ-
кой метода философия поддерживает в частных на-
уках живой критический дух. Попытки найти еди-
ный метод, который был бы применим всюду (иде-
ал «методологического монизма»), показали, что
«универсального метода» не существует и, более
того, каждый предмет и каждая проблема требуют -
собственного метода. Метод и система являются
основными направляющими линиями науки.
Лит.: см. Учение о методе.
МЕТЦГЕР (Metzger) Арнольд — философ;
р. 24.2.1892 (Ландау, Пфальц) — ум. 16.7.1974
(Мюнхен); с 1951 — профессор в Мюнхене; от им-
манентной критики феноменологии Гуссерля при-
шел к вопросу измененного образа свободы в наше
время; определял свободную волю как устойчивую
составляющую часть общественной практики,
стремящуюся над «бренным» сформировать сим-
волическое изображение «бесконечного» в обще-
стве. Причиной этой «внутренней трансценден-
ции» является страдание экзистенции от своей при-
ниженности (вторичности), присущее всему живо-
му. Осн. соч.: Der Gegenstand der Erkenntnis, 1925;
Phanomenologie und Metaphysik, 1933; Freiheit und
Tod, 1955; Automation und Autonomie, 1964;
Damonie und Transzendenz, 1964; Der Einzelne und
der Einsame, 1967; Existentialismus und Socialismus
— Dialog des Zeitalters, 1968; Phanomenologie der
Revolution (1919), 1979.
G. Gunther. Ideen zu einer Metaphysik des Todes, 1957.
МЕХАНИСТИЧЕСКОЙ (mechanistisch) называ-
ют картину мира, изображающую Вселенную в
виде мировой машины. Кант был сторонником
механистического мышления лишь в сугубо мето-
дическом плане: не положив в основу механизма
природы в качестве гипотезы исследования, нельзя
получить никакого настоящего познания природы,
даже вообще никакой строго точной науки («Кри-
тика способности суждения»); см. Машинная те-
ория жизни.
Е. Wasmuth. Kritik des mechanisierten Weltbildes, 1929;
E. J. Dijksterhuis. De mechanisering van het Werelbeeld.
Amsterdam, 1950, dt. 1956; A. Deborin, N. Bucharin.
Kontroversen uber dialekt. und m.en Materialismus, 1969.
МЕХАНИЧЕСКИЙ (mechanisch; от греч. mechane
— «инструмент») — относящийся к механике, с
необходимостью производимый тяжестью или дви-
273
МИКРОФИЗИКА
жением (давление и удар), вообще физическими
причинами и подчиняющийся законам механики;
также: машинный, машинальный, автоматический
(см. Механистический).
МЕХТХИЛЬДА МАГДЕБУРГСКАЯ (Mechthild
von Magdeburg) — первая из значительных жен-
щин-мистиков, писавших на немецком языке; р. ок.
1212 (близ Магдебурга) — ум. 1285 (Хельфтский
монастырь цистерцианцев, близ Эйслебена); ее
сочинение «Das flieBende Licht der Gottheit» («Лью-
щийся свет Божества»), сохранившееся только на
южнонемецком диалекте (перевод на верхненемец-
кий сделал М. Эшерих, 1909) и в латинском пере-
воде «Lux divinitatis», должно было, очевидно, по-
влиять на Данте. Главное внимание Мехтхильда
уделяет рассмотрению вопроса о благородстве
души перед Богом; свои образы она черпала ско-
рее из природы, чем из жизни народа.
Н. Starling. Studien zu М. v. М., 1907; Н. Neumann. Beitrage
zur Texgesch. des flieBenden Lichtes der Gottheit, 1954;
A. M. Haas. Sermo mysticus, 1979.
МЕЧЕНЫЙ МИР (Merkwelt) — см. Икскюль.
МИД (Mead) Джордж Герберт — американский
философ; р. 27.2.1863 (Саут-Хэдли, Массачусетс)
— ум. 26.4.1931 (Чикаго, Иллинойс); с 1894 —
профессор в Чикаго, ранее в Мичигане, где он под-
держивал тесные связи с Дж. Дьюи; работал в об-
ласти физиологической психологии, культурной
антропологии и социальной философии. Осн. соч.:
The Philosophy of the Present, 1932; Mind, Self and
Society from the Standpoint of a Social Behaviorist,
1934, нем. изд. 1968; Movements of Thought the
Nineteenth Century, 1936; The Philosophy of the Act,
1938.
A. Strauss (ed.). The Social Psychology of G. H. M. Chicago,
1956; W. R. Corti (ed.). The Philosophy of G. H. M.,
Winterthur 1973; H. Joas. Prakt. Intersubjektivitat. Die
Entwicklung des Werkes von G. H. M., 1980 (mit Bibl.); H.
Joas (Hg.). Das Problem der Intersubjektivitat. Neuere
Beitrage zum Werk G. H. M. s., 1985; H. Wenzel. G. H. M.
zur Einf., 1990.
МИКЕЛБСТЕДТЕР (Michelstaedter) Карло —
итальянско-еврейский философ; p. 3.6.1887 (Гёрц)
— ум. 17.10.1910 (там же); стал известен после
смерти благодаря гениальным предположениям,
изложенным в его ранних работах, которые на про-
тяжении длительного времени оставались неизве-
стными в немецкой и французской философии и в
которых он, не зная об идеях Кьеркегора, путем
глубочайшего мысленного анализа предвосхитил
плодотворные начала современной экзистенциаль-
ной философии и даже ход рассуждений, содер-
жащихся в работе Хайдеггера «Бытие и время».
Осн. соч.: Dialogo della salute, 1912; La persuasione
e la retorica, 1912; Poesia, 1912. Собр. соч.: Ореге,
1958.
J. Ranke. Das Denken С. M. s., in: ZphF, 15 (1961); S.
Campailla. Pensiero e poesia di С. M., Bologna, 1973.
МИКРОКОСМОС(Микрокосм) (Mikrokosmos;
греч. — «малый мир») — co времени поздней ан-
тичной философии (например, у Боэция) этим по-
нятием обозначаются составные части мира, осо-
бенно человек как отражение, зеркало, символ,
центр силы и разума мира, творения (космоса),
называемого уже макрокосмосом (большим ми-
ром). Немецкая философия, начиная с Парацель-
са, углубляет представление о микрокосмосе, вновь
привлекая к нему внимание. В психологии под
микрокосмосом человека понимают совокупность
его переживаний, т. е. ту часть мира, которая при-
надлежит лично ему и имеет структуру, соответ-
ствующую его личности и его физическому орга-
низму; см. Чувство. Макрокосмос же является
общей для живых существ областью трансценден-
тного переживанию, он равнозначен физической
действительности, сведения о которой мы полу-
чаем благодаря явлениям и ощущениям. Из макро-
космоса поступают раздражения, возбуждающие
наши органы чувств. Считается, что между мак-
рокосмосом и личными микрокосмосами, с одной
стороны (существует столько же различных мик-
рокосмосов, сколько живых существ, одаренных
сознанием), и между самими микрокосмосами — с
другой, существует более или менее значительное
сходство, которое ведет к тому, что многие люди об
одном и том же предмете могут высказаться одина-
ково: макрокосмическая действительность (то, что
действует со стороны макрокосмоса) предстает пе-
ред людьми в предметах приблизительно одинако-
во, вследствие чего люди могут понимать друг дру-
га, рассуждая о каком-либо предмете. В физичес-
ком смысле микрокосмос характеризует всю сово-
купность элементарных частиц.
Н. Lotze. М., I—III, 1856—1864; A. Meyer. Wesen und
Gesch. der Theorie vom Makro-und M. (Diss.), Bern, 1900;
R. Hanke. Die Idee des Ganzen. Rundgange und
GrenzOberschreitungen in den Weltbildem mod. Wiss, 1989.
МИКРОФИЗИКА (Mikrophysik) — физика эле-
ментарных частиц, корпускул мельчайших матери-
альных единиц; ср. Макрофизика. В области мик-
рофизики принцип определенности частей как це-
лого (см. Гештальт) проявляется в особой форме.
Целое здесь — атом, который определяет образ
поведения частиц и их природу, которая выступа-
ет в двойственном свете. Так, например, констан-
та h (см. Константы) может быть понята как кон-
станта целого; она связывает орбитальный ради-
ус, орбитальную скорость и время обращения элек-
трона, вращающегося вокруг атомного ядра и при
этом движущегося особым, не встречающимся в
макрофизике образом. При нестрого математичес-
ком наглядном толковании микрофизики исполь-
зуют модель атома Бора, согласно которой ядро и
электроны внутренне тесно связаны между собой,
МИЛЛЬ
274
подобно Солнцу и планетам. Для микрофизики,
далее, характерно соотношение неопределеннос-
тей, которое препятствует строго причинному спо-
собу описания атомного явления.
L. de Broglie. Physique et microphysique. Paris, 1947, dt.
1950.
МИЛЛЬ (Mill) Джон Стюарт — английский фи-
лософ, психолог и социолог; р. 20.5.1806 (Лондон)
— ум. 8.5.1873 (Авиньон), сын философа Джейм-
са Милля; особенно известен своей системой ин-
дуктивной и дедуктивной логики («System of Logik,
ratiocinative and induktive», 1843, 18759, нем изд.
1849, 18774; рус. пер.: Система логики силлогис-
тической и индуктивной, 1899, 1914); продолжал
традиции классического эмпиризма английской
философии, развив его в английский позитивизм
(в противоположность религиозно-недогматичес-
кому позитивизму Конта). Милль наряду с Контом
и Ардиго — наиболее значительный позитивист
XIX в. Согласно учению Милля, основу всей фи-
лософии составляет психология, которая устанав-
ливает, что реально даны только соответствующие
ощущения и представления о переходах или буду-
щих возможных ощущениях. Понятия — это про-
сто (языковые) названия (терминологические).
Милль отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний
мир в этом смысле — постоянная возможность
сходных ощущений. Единственным источником
познания является опыт, единственно допустимым
приемом познания — индукция', она же лежит в
основе умозаключений логики и аксиом матема-
тики; она должна устанавливать не причины, а
только законы явлений. Милль различает науки о
природе (историческую науку он также стремится
отнести к «наукам о природе») и науки о духе
(moral sciences) — психология, «этология», наука
об обществе и дает первую обстоятельную теорию
экспериментального метода. Задачей этики, по
Миллю, является моральное преобразование обще-
ства в смысле удовлетворительного компромисса
между индивидом и обществом. Моральные цен-
ности не являются врожденными, интуитивными
(или априорными), неизменными, напротив, они
эмпиричны и изменчивы. Для Милля
(«Utilitarianism», 1864, нем. изд. 1976; рус. пер.:
«Утилитарианизм», 1866—1869) высшей целью
нравственного поведения является, как и по Бен-
таму, содействие возможно большему счастью всех
(см. Эвдемонизм; Утилитаризм). Исходя из эти-
ческих принципов, Милль религиозно восприни-
мает высшую, божественную сущность; но косми-
ческие события, по Миллю, затрудняют веру во
всемогущество этого Бога. Милль высказал опре-
деленную точку зрения также и в отношении мно-
гих других проблем: парламентаризма (в 1866—
1868 он был депутатом палаты общин), экономи-
ческой и колониальной политики (он был одно вре-
мя служащим Ост-Индской компании), по
ирландскому вопросу, по женскому вопросу. Осн.
соч.: Principles of Political Economy, 2 vol., 1848,
нем. изд. 1852 (рус. пер.: Основы политической эко-
номии, 1865, 1980—1981); Dissertations and
Discussions, 2 vol., 1859 (рус. пер.: Рассуждения и
исследования политические, философские и исто-
рические, 1864—1865); Essay on Liberty, 1859, нем.
изд. 1860 (рус. пер.: О свободе, 1906); Auguste
Comte and Positivism, 1865, нем. изд. 1874 (рус. пер.:
Огюст Конт и положительная философия, 1897);
An Examination of Sir W. Hamilton’s Philosophy,
1865, нем. изд. 1908 (рус. пер.: Обзор философии
сэра Вильяма Гамильтона, 1869); Autobiography,
1873, нем. изд. 1874 (рус. пер.: Автобиография,
1874, 1896). Собр. соч.: Gesammelte Werke, 12 Bde.,
1869—1881. — N.Macminn. u. a. (edd.). Bibliogra-
phy of the Published Writings of J. S. Mill, 1945.
E. Wentscher. Das Problem des Empirismus, dargestellt
an J. S. M., 1922; A. Ressler. Die beiden Mills (Diss.), Koln,
1929; M. A. Hamilton. J. S. M., London, 1933; J. Packe.
The Life of J. S. M., London, 1954; H. Jakobs. Rechtsphilos.
und polit. Philos, bei J. S. M., 1965; F. L. van Holthorn. The
Road to Utopia. Assen, 1971; W. E. Cooper u. a. (edd.).
New Essays on J. S. M. and Utilitarianism. Guelph Ontar,
1979; C. L. Ten. M. on Liberty. Oxford, 1980; J. C. Ress. J.
S. M.’s «On Liberty». Oxford, 1985; G. F. Scarre. Logic and
Reality in the Philosophy of J. S. M., Dordrecht, 1989.
МИЛОСТЬ (Gnade) — благосклонность и покро-
вительство co стороны высших сил и лиц, кото-
рых тот, кому оказывают милость, непосредствен-
но не заслуживает. В частности, великая личность,
гений кажется иногда человеком, которому покро-
вительствует судьба; см. также Харизма. В хрис-
тианской вере милость является тем божественным
благом (и вытекающим из него даром), через кото-
рое Бог проявляет свою любовь к человеку и от-
крывает ему путь к спасению души, наделяя его
способностью следовать божественным заповедям
Бога и творить добро. Верить в Бога также может
лишь тот, кому оказывается милость. Наделение
милостью (благодатью) — см. Предопределение.
R. Guardini. Freiheit, G., Schicksal, 1948; J. Brinktrine. Die
Lehre von der G., 1957.
МИНИМУМ (Minimum; лат.) — см. Максимум и
минимум.
МИР (Welt). — В экзистенциализме мир есть та
вдруг обнаруживаемая предварительная, допреди-
кативная значимая связь, которая может выступать
«как область некоего смысла происходящего» (О.
Poggeler. Der Denkweg М. Heideggers. S. 54). Од-
нако это происходящее не передает всего существа
мира: «Поскольку собственно конец мира усколь-
зает... сущность мира оказывается рядом с миром,
выступающим как окружающий мир или связь зна-
чимостей». Под миром обычно понимают: 1) Все
сущее, которое может находиться в мире. 2) Бытие
этого сущего, могущего выступать в определенных
275
МИРОВАЯ СКОРБЬ
группировках, например как «мир математика» и
т. д. (см. Микрокосмос). 3) То, в чем совершается
человеческое существование, например обще-
ственный мир, «Мы», или «собственная» и ближай-
шая (домашняя) среда. 4) «Мировость», существу-
ющая одновременно в себе (априори) и как модус
различных «миров»; по Хайдеггеру, мир является
видом бытия человеческого существования и про-
никновением в трансцендентальное состояние че-
ловеческого существования, «делающим возмож-
ным преодоление понятия сознания и сопутству-
ющего ему понятия отрешенности от мира и изо-
лированности субъекта» (F. J. Brecht. Einfiihrung
in die Philosophie der Existenz, 1948). В астроно-
мии миром (Вселенной, универсумом, космосом)
называют систему Галактики, к которой принад-
лежит и наша Солнечная система. При наблюде-
нии с большого расстояния она представляется нам
в виде туманного облачка круглой или овальной
формы. Ее колоссальный диаметр оценивается при-
близительно в 100 000 световых лет (1 световой
год = 9,461 биллиона км)\ вращается она вокруг
своей малой оси. Наблюдения с помощью телеско-
пов обнаруживают, что на небе имеются милли-
оны таких туманностей, как Млечный Путь. Из ре-
зультатов спектрального анализа доходящих к нам
световых лучей звезд следует, что другие систе-
мы, очевидно, удаляются от нашей Солнечной си-
стемы, и тем быстрее, чем дальше они от нее на-
ходятся. Так, например, система, находящаяся на
расстоянии 250 миллионов световых лет, движет-
ся от нас со скоростью около 42 000 км/сек, следо-
вательно, Вселенная расширяется. О происхожде-
нии Вселенной имеются только гипотезы (см. Лап-
лас). Возраст Солнца оценивается приблизитель-
но в 6—8 миллиардов лет, Земли — в 3 миллиарда,
а твердой земной коры — в 2 миллиарда лет (см.
Природа, Мир Минковского). Антропологически
мир понимается с учетом отличия человека от выс-
ших животных. Если последние имеют дело с ра-
зорванным «окружающим миром», состоящим из
отдельных отрезков в соответствии с теми или ины-
ми источниками раздражения, то человек воспри-
нимает все впечатления, исходящие из внешнего
мира, в их связи и таким образом создает картину
целого как единый, взаимосвязанный мир. См.
Картина мира.
К. Marbe. Die Gleichformigkeit in derW., I—II, 1916—1919;
R. B. Perry. One World in the Making. New York 1945, dt.
1948; T. Litt. Mensch und W., 1948; P. Howard. The World
Rebuilt. London, 1951, dt. 1951; K. Lowith. Der W.begriff
der neuzeitlichen Philos., 1960; G. Petry. Grundlagen fur
eine einheitl. W.-und Materietheorie, 1971.
МИР МИНКОВСКОГО (Minkowskiwelt) — не-
евклидова картина мира, названная по имени ма-
тематика Германа Минковского (р. 22.4.1864 (Алек-
соты, близ Каунаса) — ум. 21.1.1909 (Гёттинген),
будучи профессором), который известен своим
прочитанным в 1908 докладом «Пространство и
время» (рус. пер. в книге: «Принцип относитель-
ности», 1935). Согласно его концепции, «простран-
ство и время вступают в мире в союз»; имеется в
виду также формальное толкование физического
мира (см. Континуум), допускающее его матема-
тическую интерпретацию в духе теории относи-
тельности.
Н. Minkowski. Raum und Zeit, in: H. v. Blumenthal (Hg.).
Das Relativitatsprinzip, 1909; L. Pyenson. H. Minkowski and
Einsteins Special Theory of Relativity, in: Arch. Hist. Ex.
Sci., 17 (1977).
МИРОВАЯ ДУША (Weltseele) — душевная сила,
понимаемая как принцип всей жизни. Понятие
мировой души идет от Платона («Тимей»: миро-
вая душа есть двигатель мира, она содержит в себе
все телесное и его элементы, она познает все). Суть
этой идеи заключается в движении, понимаемом
как надмеханическое действие, как нечто органи-
зующее. Эту идею заимствовали затем стоики
(пневма как мировая сила, пронизывающая все
существующее) и неоплатоники (Плотин). В эпо-
ху Возрождения она была воспринята Бруно, ко-
торый представлял ее себе как всеоживляющий и
творящий (наподобие художника) принцип. У Гер-
дера и Гёте мировая душа имеет тот же смысл, что
и мировой дух. В романтике, в частности Шеллин-
гом, мировая душа понимается в смысле, близком
к пониманию ее Бруно, а именно как принцип, ко-
торый бессознательно «связывает всю природу во
всеобщий организм». Гёте написал стихотворение,
озаглавленное «Мировая душа». Это понятие ис-
пользовалось также Фехнером и другими; см. Пан-
психизм.
F. W. Schelling. Von der W., 1798.
МИРОВАЯ ЛИНИЯ (Weltlinie) — в континууме
Римана кривая, изображающая движение точки в
4-мерной пространственно-временной системе
координат. Так как в мире Минковского, отмечен-
ном математическим формализмом, времени вне
континуума нет, то там и не может ничего проис-
ходить. Единственным реальным событием явля-
ются переживаемые (одно за другим) восприятия
субъекта, переходящего континуум «вдоль миро-
вой линии своего тела». Но для физикалистского
мира, для объекта восприятия не подходит боль-
ше никакая временность, в нем ничего не проис-
ходит, он просто есть, как установил это со всей
строгостью Г. Вейль (Philosophie der Mathematik
und Naturwissenschaft, 19663).
МИРОВАЯ СКОРБЬ (Weltschmerz) — распрос-
траненное во времена романтики чувство, что мир,
в котором мы живем, явцяется не наилучшим из
всех мыслимых миров (как думал Лейбниц), а наи-
худшим. Провозвестниками мировой скорби яви-
лись английский поэт Байрон (1788—1824), испы-
тавший его влияние Генрих Гейне (1797—1856) и
Николаус Ленау (1802—1850). Это чувство хоро-
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
276
шо выразил К. Д. Граббе, сказав: «Итак, всепобеж-
дающее зло есть то, что правит миром и разруша-
ет его» («Herzog von Gotland»). Мировая скорбь
имеет свои корни в устанавливаемом христианс-
кой верой дуализме добра и зла и в опыте, свиде-
тельствующем о превосходстве зла в человеческой
жизни. См. также Пессимизм.
A. Bienengraber. Uber Schmerz und W., 1880; С. V. Miller.
W. Ann Arbor, 1979.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ (Weltanschauung) — совокуп-
ность результатов метафизического мышления и
исследований, причем метафизика понимается как
наука, которая объединяет в единое целое формы
познания мира: во-первых, различные «естествен-
ные» виды мировоззрения, связываемые по тради-
ции с эпохой, народом, расой и т. п.; во-вторых,
философию, стремящуюся к априорному знанию
(т. е. знанию, не зависящему от количества индук-
тивных исследований) во всех областях, и, в-тре-
тьих, результаты конкретных наук. «Мировоззре-
ние скрывает в себе философию, идет, как и она, к
целому, универсальному, последнему, конечному
и включает в себя не только знание о космосе, но
также и оценки, переживаемые субординации цен-
ностей, формы жизни» (Н. Meyer. Geschichte der
abendlandischen Weltbild, 5 Bde., 1947—1949); cm.
также Картина мира. Согласно М. Шелеру, миро-
воззрение — «управляющий всей культурой или
одной личностью вид селекции и членения, в ко-
тором оно (мировоззрение) фактически вбирает
чистую сущность физических, психических и иде-
альных вещей, независимо от того, как соверша-
ется их осознание, и даже от того, происходит ли
это осознание вообще» (Der Formalismus in der
Ethik und die materiale Wertethik, 19454).
K. Jaspers. Psychologie der W., 1919; M. Scheier. Schriften
zur Soziologie und W.slehre, I—IV, 1923—1924; W. Dilthey.
W.slehre, in: Ges. Schriften, VI, 1931; K. Joel. Wandlungen
der W., I—II, 1929—1934; L. Gabriel. Logik der W., 1949;
H. Meyer. W. der Gegenwart, 1949; C. Brinton. Ideas and
Men. New YorJ<, 1950, dt. 1954; A. Busemann. W. in
psycholog. Sicht, 1967; E. Albrecht. W. und
Erkenntnistheorie in der klassischen burgeri. Philos., 1981.
МИРОВОЙ ДУХ (Weltgeist) — волящая, познаю-
щая и творящая, исходя из собственных целепола-
ганий, духовная сила, которая мыслится как прин-
цип всего действительного. Идея мирового духа,
испытав влияние учения Анаксагора и Платона о
мировой душе, идет от Аристотеля (нус); она ока-
зывала влияние также на стоиков, Плотина и Авер-
роэса. В христианской философии мировой дух
был заменен Богом. После преодоления картези-
анского дуализма духа и материи идея мирового
духа опять приобретает большое значение. Выра-
жение «мировой дух» встречается у Гердера и Гёте,
но у них оно употребляется больше в смысле все-
оживляющей мировой души. Для Гегеля истори-
ческая действительность является развитием ми-
рового духа, который, проходя все ступени приро-
ды и истории, «делает себя тем, что он есть в себе,
своим делом, своим творением» («Философия ис-
тории»).
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ (Weltreligionen) — так
называют религии, распространенные среди зна-
чительной части человечества, и прежде всего хри-
стианство (более 750 млн верующих), ислам (бо-
лее 400 млн), буддизм (550 млн).
A. Schweitzer. Das Christentum und die W., 1924; P.
Schwarzenau. Der groBere Gott — Christentum und
Weltreligion, 1977; H.-W. Gensichen. W. und Weltfrieden,
1985.
МИСТЕРИЯ (Mysterium; лат.) — тайный культ,
тайна (таинство), доступная лишь посвященным,
которых называли мистами (жрецами). Им припи-
сывали отличающую их от всех способность с по-
мощью торжественных религиозных действий, зак-
линаний и тайных учений вступать в непосред-
ственный телесно-душевный контакт с богами и
духами торжественных (праздничных) церемоний,
которые открывались присутствующим. Некото-
рые греческие философы (Пифагор, Эмпедокл,
Платон и прежде всего неоплатоники) рассматри-
вали приобщение к своим учениям как посвяще-
ние в мистерию и были связаны с орфическими,
дионисическими и другими мистериальными куль-
тами.
О. Kern. Die griech. Mysterien der klass. Zeit, 1927; G. P.
Zacharias. Psyche und M., 1954; M. Eliade. Mythes, reves,
et mysteres. Paris, 1957, dt. 1961; W. Burkert. Ancient
Mystery Cults. Cambridge (Mass.), 1987; C. Riedweg. M.-
terminologie bei Platon, Philon und Klemens von
Alexandrien, 1987.
МИСТИКА (Mystik; от греч. mystikos — «таин-
ственный») — первоначально название для тайных
религий или тайных религиозных организаций, в
которые принимались и посвящались только из-
бранные; позже — понятие, обозначающее вооб-
ще стремление постигнуть сверхъестественное,
трансцендентное, божественное путем ухода от
чувственного мира и погружения в глубину соб-
ственного бытия (медитация), стремление соеди-
ниться с Богом посредством растворения собствен-
ного сознания в Боге — мистическое единение (лат.
unio mystica). Католическая теология определяет
мистику как эмпирическое познание божественной
благодати в человеке. Мистика встречается во всех
достаточно высоких культурах, но у каждого на-
рода в своей форме; в Китае — главным образом
внутри даосизма, в Индии — во многих разновид-
ностях (от древнейшей мистики природы до абст-
рактной и одухотворенной мистики буддизма и
позднего брахманизма), в исламе — в иранской
мистике суфизма. В Древней Греции мистические
тайные культы существовали со времен семи муд-
рецов вплоть до неоплатонизма. Мистерии орфи-
277
МИХАИЛ ПСЕЛЛ
ков, элевсинские мистерии, культы Дионисия, Иси-
ды, Митры имели важные последствия и для фи-
лософии, так как многие философы присоединя-
лись к учениям о таинствах. К мистическим уче-
ниям относились также гностика и манихейство.
Мистика средневековья нашла свое выражение
прежде всего в сочинениях Бернара Клервоского
и Гуго Сен-Викторского. В Германии история фи-
лософии начинается христианской женской мис-
тикой Хельфты, Экхартом, Сойзе, Таулером, Рюй-
сбреком, Грооте, Гансфортом, «Немецкой теологи-
ей», развивается после Реформации Себастьяном
Франком, Парацельсом, Валентином Вейгелем,
Якобом Бёме, Франкенбергом, Ангелусом Силези-
усом, Этингером, Гаманом, а затем вливается в
общий поток немецкого идеализма и немецкой ро-
мантики. К современным мистикам относится
француженка Симона Вейль (1909—1943), основ-
ное произведение которой — «Attente de Dieu»
[«Ожидание Бога»], — привлекло самое присталь-
ное внимание (ср.: М. Davy. Die geistige Erfahrung
der Simone Weil, in: Zeitschrift ftir philosophische
Forschung, 8, 1954; Simone Weil, in: K. Pflegers.
Kundschafter der Existenztiefe, 1959; Perrin-Thibon.
Wirkannten Simone Weil, нем. изд., 1954; см. также
Экстаз, Контемпляция.
F. Pfeifer (Hg.). Dt. Mystikerdes 14. Jh.s, 1845—1857 (Repr.
1962); E. Lehmann. M. im Heidentum und Christentum,
1908; J. Bernhart. Die philos. M. des MA.s, 1922 (Repr.
1967); R. Otto. West-ostl. M„ 1926 (Repr. 1979); F. W.
Wentzlaff-Eggebert. Dt. M. zwischen MA und Neuzeit, 1944;
H. Seruoya. Le Mysticisme. Paris, 1956; C. Albrecht. Das
myst. Erkennen, 1958 (Repr. 1982); H. Graef. Der
siebenfarbige Bogen. Auf den Spuren der groBen Mystiker,
1959; K. Albrecht. Das myst. Wort, 1974; P. Mommaers.
Wat is mystiek?, Nijmegen, 1977, dt. 1979; K. Albert. M. u.
Philos., 1986; M. Schmidt (Hg.). Grundfragen christl. M.,
1987; P. Dinzelbacher (Hg.). Worterbuch der M„ 1989 (KTA
456); A. M. Haas. Gottleiden — Gottlieben. Zurvolkssprachl.
Mystik im Mittelalter, 1989.
МИСТИЦИЗМ (Mystizismus) — пристрастие к
мистическому; склонность к неопределенному,
неточному, туманно-образному мышлению в тех
случаях, когда, например, речь идет о вещах абст-
рактно-символических, которые по сравнению с
«созерцаемыми» содержаниями мистических пе-
реживаний должны отступать на задний план; тер-
мин используется также для отрицательной харак-
теристики оккультных, визионерских и экстатичес-
ких учений.
МИФ (Mythus, Mythos; от греч. mythos — «рас-
сказ») — сказание как символическое выражение
некоторых событий, имевших место у определен-
ных народов в определенное время, на заре их ис-
тории. В этом смысле понятие мифа толкуется в
поздней романтике (а также Крейцером и Шеллин-
гом). В этой связи Бахофен называет миф «экзеге-
зой символа», «изображением событий народной
жизни в свете религиозного верования». Здесь сле-
дует различать, с одной стороны, «свободно паря-
щий миф», который благодаря соответствующим
толкованиям и символам находится в процессе ро-
ста, а с другой — «догматизированный» религиоз-
но-культовый миф, в котором указанный рост на-
талкивается на препятствия. В настоящее время
говорят о мифологизации известных понятий, бла-
годаря которой явления, лежащие в основе этих
понятий как рационально невоспринимаемые и
непостижимые, должны быть представлены в ка-
честве требующих благоговейного отношения;
подобными понятиями являются, например, поня-
тия государства, народа, коллектива, техники. В
противоположность этому говорят также о деми-
фологизации — в той мере, в какой некоторые унас-
ледованные религиозно-мифологические взгляды
и понятия, освобожденные от своего мифического
содержания, должны быть объяснены исходя из
стоящих за ними исторических причин.
G. F. Creuzer. Symbolik und Mythologie der alten Volker,
I—IV, 1810—1822 (Repr. 1973); F. W. Schelling. Philos,
der Mythologie und Offenbarung, hg. 1856—1858; J. J.
Bachofen. Das Mutterrecht, 1861; E. Cassirer. Philos, der
symbolischen Formen, II: Das myth. Denken, 1925; M.
Schroter (Hg.). Der M. vom Orient und Occident aus den
Werken J. J. Bachofens, 1926; W. Nestle. Vom M. zum
Logos, 1940; E. Grassi. Kunst und M., 1957; W. Brocker.
Dialektik, Positivismus, Mythologie, 1958; J. Pieper. Uber
die platon. Mythen, 1965; K.-H. Volkmann-Schluck. M. und
Logos, 1969; A. Klein. Glaube und M., 1973; К. M. Kodalle.
Politik als Macht und M., 1973; G. KrOger. Eros und M. bei
Plato, hg. 1978; H. Blumenberg, Arbeit am M., 1979; M.
Djuric. M., Wiss., Ideologie, 1979; К. H. Bohrer (Hg.). M.
und Modeme, 1983.
МИФОЛОГИЯ (Mythologie; греч.) — наука о ми-
фах (древних преданиях), религиях и сказаниях о
богах, причем в новейшее время даже письменные
предания об основателях религиозных учений рас-
сматриваются как мифологизированные изображе-
ния. См. также Миф.
С. G. Jung, К. Kerenyi. Einf. in das Wesen der M..
Amsterdam, 1941; H. W. Haussig, Worterbuch der M., I—II,
1961—1965; H. Koopmann (Hg.). Mythos und M. in der
Literatur des 19. Jh.s, 1979; M. Frank. Vorlesungen Ober
die neue M., I—II, 1982—1988.
МИХАИЛ ПСЕЛЛ («Заика») (Michael Psellos) —
византийский философ; p. 1018 (Константинополь)
— ум. 1078 или 1096 (там же); самый значитель-
ный систематизатор византийской философии, ко-
торый в период господства аристотелизма высоко
оценил философию Платона и тем самым подго-
товил почву для позднего платонизма византийс-
кой философии. Его труды опубликованы Минем
в «Patrologia graeca», vol. 122 (1857—1866), при
этом особое значение имеют его комментарии к
произведениям Платона, Аристотеля и Порфирия.
К. Dietrich. Byzantinische Charakterkopfe, 1909; С. Zervos.
Un philosophe neoplatonique du Xie siecle. Paris, 1920
(Repr. 1973).
МИХАИЛ СКОТ
278
МИХАИЛ СКОТ (Скотт) (Michael Scotus, Scottus)
— шотландский схоласт; ум. ок. 1235; мыслитель,
работавший преимущественно в области есте-
ственных наук; благодаря путешествиям по Испа-
нии и педагогической деятельности в Толедо был
знаком с испано-мавританскими культурными кру-
гами и слыл еретиком (в дантевской «Божествен-
ной комедии» был изображен как обитатель пре-
исподней). Был придворным астрологом импера-
тора Священной Римской империи Фридриха II.
Осн. соч.: Physiognomia, 1477; Liber introductionis,
1479; Expositio super auctorem spherae, 1495.
С. H. Haskins. M. S. and Frederic II., in: С. H. Haskins.
Studies in the History of Mediaeval Science. Cambridge
Mass., 1924; L. Thorndike. M. S., London, 1965.
МИХЕЛЕТ (Michelet) Карл Людвиг — философ;
p. 4.12.1801 (Берлин) — ум. 16.12.1893 (там же); с
1829 — профессор; ученик Гегеля; пытался под-
чинить эмпирические науки сфере спекулятивной
философии. Осн. соч.: Geschichte der letzten
Systeme der Philosophie in Deutschland von Kant bis
Hegel, 2 Bde., 1837—1838; Geschichte der
Menschheit in ihrem Entwicklungsgang seit 1775,
2 Bde., 1859—1860; Das System der Philosophie als
exakter Wissenschaft, 5 Bde., 1876—1881; Wahrheit
aus meinem Leben, 1884.
E. H. Schmitt. M. und das Geheimnis der Hegelschen
Dialektik, 1888.
МИШ (Misch) Георг — философ; p. 5.4.1878 (Бер-
лин) — ум. 10.6.1965 (Гёттинген); с 1919 — про-
фессор в Гёттингене, в 1939—1946 — эмигриро-
вал в Англию; видный представитель школы Диль-
тея и соиздатель полного собрания его сочинений.
Осн. соч.: Die Idee der Lebensphilosophie in der
Theorie der Geisteswissenschaften, in: Kant-Studien,
1926. H. 31; Der Weg in die Philosophie, 1926 (с уче-
том развития китайской и индийской философии);
Lebensphilosophie und Phanomenologie, 1930, 1967;
Vom Lebens-und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys,
1947; Studien zur Geschichte der Autobiographic, 4
Bde., 1954—1957. — Библиографию см.: E.
Weniger. Samtliche Veroffentlichungen von G. Misch,
in: Arch. Philos., 7, 1958.
O. F. Bollnow. Lebensphilos. und Leib. G. M. und der
Gottinger Kreis, in: ZphF, 34 (1980).
MHEMA (Mneme; от греч. mneme — «память») —
термин, введенный физиологом Рих. Земоном. Уже
физиолог Эвальд Геринг рассматривал память не
только как психическую, но и как общеорганичес-
кую способность. Ссылаясь на это, Земон посту-
лировал способность протоплазмы, или живой
клетки, впитывать, сохранять и передавать впечат-
ления, engramme. Этой способностью, которую
Земон называл «мнемой», он стремился объяснить
и наследование. Эйген Блейлер сделал понятие
мнемы одной из основ своего учения, названного
им мнемизмом. Еще до упомянутых выше ученых
К. Г. Карус глубже и убедительнее, чем они, обо-
сновал свое учение о телесной памяти, при этом
он говорил об «эпиметеическом» принципе живой
души; ср. Установка; Память.
С. G. Carus. Psyche, 1846; Е. Hering. Uber das Gedachtnis
als eine allg. Funktion der organ. Materie, 1870; R. Semon.
Die M. als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organ.
Geschehens, 1904; E. Bleuler. Mechanismus, Vitalismus,
Mnemismus, 1931; E. Bleuler. Naturgesch. der Seele, 1931;
H.-J. Flechtner. Memoria und M., in: H.-J. Flechtner.,
Gedachtnis und Lernen in psycholog. Sicht, 1974.
МНИМЫЙ (imaginar; от лат. imaginarius — «ка-
жущийся») — воображаемый, существующий
лишь в воображении, недействительный.
МОДАЛЬНОСТЬ (Modalitat; от лат. modus —
«вид и способ») — вид и способ бытия или собы-
тия. Категориями модальности, по Канту, являют-
ся: возможность, действительность, необходи-
мость, соответственно которым существует мо-
дальность проблематического, ассерторического
или аподиктического суждений.
N. Hartmann. Moglichkeit u. Wirklichkeit, 1938; E. Souriau.
Les differents modes d’existence. Paris, 1943; G.
Schneeberger. Kants Konzeption der Modalbegriffe, 1952;
I. Pape. Tradition und Transformation der M., 1966; H.
Wessel. Quantoren, M. en, Paradoxien, 1972; A. R. White.
Modal Thinking. Oxford, 1975; G. Forbes. The Metaphysics
of Modality. Oxford, 1985.
МОДАЛЬНЫЙ (modal; от лат. modus — «вид и
способ») — обусловленный обстоятельствами, от-
носящийся к модальности; модальный анализ —
исследование существа модальности.
МОДЕЛЬ (Modell) — изображение существенных
элементов исследуемого предмета или процесса,
которое характеризуется однозначной связью соот-
ветствующих знаков с этими элементами. Модель
наглядна, если сочетание элементов и простран-
ственно-временные отношения учитываются таким
образом, что возникает определенная похожесть,
позволяющая по модели узнать оригинал (инженер-
ные планы, географические карты и т. д.). Матема-
тические модели, представляющие собой изображе-
ние элементов при помощи системы координат, ал-
гебраических уравнений и т. д., исключают, как пра-
вило, всякую похожесть и являются моделями не
отдельных предметов, а всех предметов, относящих-
ся к данному виду. Примером этому служат уравне-
ния, в которых с помощью переменных величин
выражается текст математической задачи, в частно-
сти в аналитической геометрии. Если модель како-
го-либо предмета (явления) признается пригодной
для других отдельных случаев этого рода, то гово-
рят о типичном случае. Понятие модели распрост-
раняется не только на пространственно-статические
данности, но и в равной степени на изменяемые во
времени процессы (текущая модель), а также на
279
МОЛЕКУЛА
совокупность идей, логических связей, языковых
высказываний и т. д. При этом чаще всего предпо-
лагается, что модели являются изображением онто-
логических или логических структур (см. Струк-
тура), содействуя тем самым изучению структур
отдельных дисциплин. Модели играют большую
роль для выработки гипотез (см. Гипотеза), и по-
скольку философия иногда рассматривается как
метафизическая совокупность гипотез, то дальней-
шее развитие философской теории моделей могло
бы быть полезным и для теории структурализма.
Е. Nickel. Das physikal. М. und die metaphys. Wirklichkeit,
1952; H. Stachowiak. Denken und Erkennen im kybernet.
M., 1966; H. Stachowiak. Allg. M.theorie, 1973; H. Fertig.
M.theorie der Messung, 1977; A. Prestel. Einf. in die
mathemat. Logik und M.theorie, 1986.
МОДЕРНИЗМ (Modemismus) — относящиеся
примерно к 1900 стремления, попытки католичес-
ких ученых прийти к соглашению между учением
о вере и требованиями современной жизни; цер-
ковь отвергала этот модернизм. В истории фило-
софии «модернистским движением» называют ви-
талистический иррационализм, основой которого
является прагматизм и который уходит корнями к
сочинениям Уильяма Джеймса, Ф. К. С. Шиллера
и Анри Бергсона. В переносном смысле термин
применяется и для характеристики течений совре-
менного искусства.
J. Mausbach. Der Eid wider den M. und die kathol. Wiss.,
1911; M. J. Lagrange. Loisy et le M., Juvisy, 1932; G. Martini.
Cattolicesimo e storicismo. Napoli, 1951; R. Schaeffler. Der
M.-Streit als Herausforderung an das philos.-theolog.
Gesprach heute, in: Theolog. Philos., 55 (1980).
МО ДИ (Mo Ti) (также Me Ди, Моцзы, Motius) —
третий великий китайский философ, специалист в
области социальной этики (ок. 480—400 до н. э.).
Наряду с Лао-цзы противник Конфуция, превос-
ходящий его по богатству и глубине мысли, упре-
кавший его и его сторонников в неспособности к
практической работе и пустой архаичности. Про-
стоту и умеренность [воздержание] он трактовал
как всеобщую любовь ко всем людям без разли-
чий, наподобие христианской этики. Его учение об-
наруживает социалистические черты, однако не в
современном (коммунистическом) толковании.
Соч.: Schriften, 2 Bde., 1975 (на рус. яз.: Древнеки-
тайская философия. Т. 1, 1972).
A. Forke. М. Т. des Sozialethikers und seiner SchOler
Werke, 1922; J. Witte. M. T., 1928; F. Geisser. Das Prinzip
der allg. Menschenliebe im Reformprogramm von M. T.
(Diss.). Ziirich, 1947; A. Eckardt. China. Gesch. und Kultur,
I—III, 1959.
МОДИФИКАЦИЯ (Modifikation; лат.) — измене-
ние характера и способа существования, видоиз-
менение; модифицировать — изменять, ограни-
чивать, доводить до соответствующего размера. В
биологии — понятие, противоположное мутации.
МОДУС (Modus; лат. — «мера, способ») — спо-
соб существования, вид и характер бытия или со-
бытия. Modus vivendi — образ жизни, условия,
делающие терпимой жизнь одного подле другого;
modus procedendi — характер мер, предпринимае-
мых для достижения цели; относительно modus
rectus и modus obliquus см. Intentio.
МОЗЕР (Moser) Симон — философ; р. 15.3.1901 (Ен-
бах, Тироль) — ум. 22.7.1988 (там же); профессор в
Карлсруэ; стал известен благодаря своим критичес-
ким работам по средневековой философии и истори-
ческим анализам метафизической проблематики, ко-
торую он прослеживает вплоть до отношения совре-
менного естествознания и техники к метафизике и
онтологии; являлся одним из учредителей и руково-
дителей известных международных симпозиумов «Ев-
ропейского форума» (Недели высшей школы в Альп-
бахе, Тироль). Наряду с другими работами написал
следующие: Grundbegriffe der Natuipholosiphie bei W.
v. Ockham, 1932; Metaphysik einst und jetzt, 1958;
Philosophie und Gegenwart, 1960; Information und
Kommunikation, 1968; Philosophie und Kybemetik, 1970.
H. Lenk, M. Maring. S. M., «Zwischen Antike u. Gegenwart.
Philos. Vortrage u. Abhandlungen», 1986 (mit Bibl.).
МОЙРЕРС (Мёйрерс) (Meurers) Йозеф — философ;
p. 13.2.1909 (Кёльн); профессор в Вене, по образова-
нию астроном; работал в областях, являющихся по-
граничными между философией и естественными
науками, в частности в области неорганического, за-
нимался вопросами философско-методологического
анализа, а также пограничными вопросами метафи-
зики. Наряду с другими работами написал следую-
щие: W. Diltheys Gedankenwelt und die
Naturwissenschaft, 1954; Ред. «Philosophic Naturalis»
(c 1957); Die geistige Einwirkung des Materialismus auf
die Wissenschaft des Ostens, 1957; Die Frage nach Gott
und die Naturwissenschaft, 1962; Sehnsucht nach dem
verlorenen Weltbild (о Тейяре де Шардене), 1963;
Wissenschaftslehre, 1970; Metaphysik und
Naturwissenschaft (с библ.), 1976.
МОЛЕКУЛА (Molekiil, Molekel; лат. уменьшитель-
ная форма от moles — «масса») — наименьшая
частица химического соединения, одновременно
мельчайшая механическая часть входящего в это
соединение элементарного химического вещества;
состоит из системы атомов, в химических процес-
сах может распадаться на отдельные атомы. Мо-
лекулы благородных газов, гелия и т. д. одноатом-
ны; сложнейшие вещества, например молекула
яичного белка, состоят из тысяч атомов. Строение
и свойства атомов, образующих молекулы, опре-
деляют свойства вещества. Молекула водяного
пара имеет диаметр 2,6 • 10‘8 см. В 1 см3 газа при
температуре 0° и давлении в 1 атм содержится
около 27 • 1018 молекул. Молекулы находятся в по-
стоянном движении, хотя в целом система нахо-
дится в покое. Выделяемая при этом энергия дви-
МОМЕНТ
280
жения называется теплом. Молекулярные исследо-
вания живых клеток, процессов их роста и свойств
привели к возникновению молекулярной биологии.
L. v. Bertalanffy. Vom М. zur Organismenwelt, 1943; J.
Maruani. Molecules in Physics, Chemistry and Biology.
Dordrecht, 1988—1989.
МОМЕНТ (Moment; лаг.) — мгновение, временная
точка, определенный миг; существенное обстоятель-
ство, составная часть. В философию это понятие было
введено Гегелем для обозначения составной части
обширного целого, выделенной только по качествен-
ному или динамическому, но не по пространственно-
му или механическому принципу. Пример: мировоззрен-
ческий момент в революции. В психологии говорят о
моментах образа, гештальта, чтобы избежать вводящих
в заблуждение выражений «часть» или «член». Обра-
зованное от данного термина прилагательное означает
как мгновенный, быстро протекающий (моменталь-
ный), так и срочный, решающий для данного обстоя-
тельства, момента, существенный фактор.
МОНАДА (Monade; от греч. monas — «единица»)
— у Джордано Бруно физический и одновременно
психический элемент действительности. Но под-
линным основателем учения о монадах (монадо-
логии) является Лейбниц. Понятие монады в смыс-
ле одушевленной жизненной индивидуальности
использовал также Гёте. В современной филосо-
фии существенно новые подступы к интерпрета-
ции понятия монады содержатся у Р. Гёнигсваль-
да, который определяет монаду как центр пережи-
вания. Исследования В. Крамера примыкают к мо-
надологии Гёнигсвальда.
W. Cramer. Die М., 1954; W. Cramer. Grundlegung einer
Theorie des Geistes, 1957; R. Honigswald. Analysen und
Probleme, in: R. Honigswald. Schriften aus dem NachlaB,
II, hg. 1959; J. C. Horn. M. und Begriff, 1965.
МОНИЗМ (Monismus; от греч. monas—«единство»)
— учение о (все)единстве, согласно которому дей-
ствительность едина и в своем основном качестве
однообразна; сущность этого качества толкуется по-
разному, поэтому различают много видов монизма,
большая часть которых имеет другие названия (Хри-
стиан Вольф называл монистами тех, кто признает
только одну основную субстанцию), например, мо-
низм неразличимости в основе мира (философия тож-
дества), монизм божественной субстанции (пантеизм,
Спиноза; панентеизм), монизм (все)жизни (гилозо-
изм, панвитализм), монизм (всеобщего) одушевле-
ния: а) объективно — панпсихизм, б) субъективно
—психомонизм; монизм сознания (имманентная фи-
лософия, феноменализм, экзистенциализм, психоло-
гизм, солипсизм, субъективизм); монизм мышления
или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); мо-
низм материи (материализм, натурализм); монизм
энергии (динамизм, энергетизм); монизм (абстракт-
ных) связей (формализм, функционализм); см. Дуа-
лизм, Плюрализм. Материалистически мыслящие
монисты объединились в «Немецкий союз монистов»
(«Deutscher Monistenbund»), созданный Эрнстом
Геккелем; задачей союза является углубление и рас-
пространение «посюстороннего», материалистичес-
кого, естественно-научного мировоззрения.
Е. Haeckel. Der М. als Band zwischen Religion u. Wiss.,
1892; E. Haeckel. Der Monistenbund, 1904; J. Engert. Der
naturalist. M. Haeckels, 1907; R. Eisler. DerM., I—II, 1908—
1910; R. Eisler. Gesch. des M., 1910; F. Klinke. DerM. und
seine philos. Grundlagen, 1911; W. Ostwald. Monist.
Sonntagspredigten, 1911—1916; P. Minges. Der M. des dt.
Monistenbundes, 1919; H. Groos. Derdt. Idealismus u. das
Christentum, 1927; H. Hillermann. Der vereinsmaBige
ZusammenschluB bOrgerl.-weltanschaul. Reformvemunft in
der M.-Bewegung des 19. Jh.s, 1975.
МОНОПЛЮРАЛИЗМ (Monopluralismus; от греч.
monas—«единство» и лат. plures—«многие»)—уче-
ние, рассматривающее мир как единство и множество
одновременно (а не как единство или множество).
Любой предмет, явление как целое представляет со-
бой единство, но в то же время является множеством
в отношении составляющих его частей. Все в мире
можно рассматривать и как некую большую величи-
ну, состоящую из многих малых, и как одну из вели-
чин, составляющих множество. Любое следствие пред-
полагает наличие многих причин. Единство и множе-
ство составляют, благодаря своему противоречивому
совместному существованию, основу как индивиду-
альных, так и коллективных систем (согласно Канту:
единство многообразия = система). К ученым, проло-
жившим путь моноплюрализму, относятся Шеллинг
(полярность), Гегель (тождественность между тожде-
ством и нетождеством). Систематический моноплю-
рализм исследует структуры единства во множестве
(дифференциация и интеграция у Спенсера). Крити-
ческий моноплюрализм занимается противоречием
между единством и множеством (дробление вещей
на простые составляющие у Гербарта; тезис Брэдли:
две вещи, связанные друг с другом при помощи со-
единительного звена, есть не одно целое, а три от-
дельные вещи; противоречия бытия у Н. Гартмана;
антиномия единства во множестве у X. Маркуса).
Помимо структурного моноплюрализма, черты ко-
торого прослеживаются у Э. фон Гартмана, Лотце,
Фехнера, Вундта и Грооса, существует моноплюра-
лизм основ: онтологические элементы можно лишь
различать, но нельзя рассматривать в отдельности.
Размер, величина, граница и образ всегда образуют
единство во множестве (X. Маркус, Н. Гартман, Г.
Вейн). Представителями метафизического моноплю-
рализма являются Лорие, Петрониевич и Ланер.
S. S. Laurie. Metaphysica nova et vetusta, a return to
dualism. London, 1884; F. H. Bradley. Appearance and
Reality. London, 1893, dt. 1928; P. Laner. Pluralismus Oder
Monismus, 1905; H. Marcus. Philos, des M., 1907; B.
Petronievics. Prinzipien der Metaphysik, I, 1907; N.
Hartmann. Der Aufbau der realen Welt, 1940; A.
Baumgarten. Die Gesch. der abendland. Philos., 1945; H.
Wein. Zugang zu philos. Kosmologie, 1954.
281
МОПЕРТЮИ
МОНОПСИХИЗМ (Monopsychismus; от греч.
monos — «единственный» и psyche — «душа») —
учение о том, что отдельные души рождаются и
умирают не сами по себе, а лишь под воздействи-
ем извне, в особенности в результате обусловлен-
ных материальными, физическими причинами пре-
вращений единой душевной субстанции. Монопси-
хизм защищали арабские (см. Аверроэс) и иудейс-
кие мыслители эпохи средневековья; позднее он
проник и в западную философию.
Р. Merlan. Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness.
Den Haag, 1963.
МОНОТЕИЗМ (Monotheismus; от греч. monos —
«единственный» и theos — «бог») — учение о еди-
ном персонифицированном Боге. Монотеистически-
ми в строгом смысле являются иудейская религия и
ислам, а в широком смысле также и христианство.
W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee, I—XII, 1912—
1955; A. Falaturi u.a. (Hgg.). Drei Wege zu einem Gott,
1976; O. Keel (Hg.). M. im AT und seiner Umwelt, 1980.
МОНТЕГЮ (Montague) Уильям Пепперел — се-
вероамериканский философ; р. 24.11 Л 873 (Челси,
Массачусетс) — ум. 1.8.1953 (Нью-Йорк); с 1920
— профессор в Колумбийском университете в
Нью-Йорке, находился под влиянием Ройса, бли-
зок к идеалистическому персонализму. Ведущий
представитель американского неореализма. Знание
и веру он пытается соединить в «спиритуалисти-
ческом», или «анимистическом», материализме.
Задача философии, согласно Монтегю, — форми-
рование действительности. Осн. соч.: The Ways of
Knowing or the Methods of Philosophy, 1925; The
Ways of Things. A philosophy of knowledge, nature
and value, 1940; Great Visions of Philosophy, 1950.
МОНТЕНЬ (Montaigne) Мишель — французский
юрист, политик и философ, занимавшийся проблема-
ми морали; р. 28.2.1533 (замок Монтень, близ Пери-
гора) — ум. 13.9.1592 (там же); блестящий писатель и
эссеист; по своему мировоззрению ярко выраженный
скептик (его постоянный вопрос: Что я знаю? — Que
sais-je?), о значительном влиянии которого свидетель-
ствует вся французская философия вплоть до Бергсо-
на. Монтень разоблачал суетность людей и бесполез-
ность человеческого разума, все вновь и вновь ссыла-
ясь на сомнительность человеческого существования
(при этом он опирался на идеи Стой). Природа—вос-
питатель человека. Большая часть традиционного
слишком не важна, чтобы для ее ниспровержения под-
вергаться опасности. Благоразумие в жизни — самая
необходимая добродетель. Осн. соч.: Les Essais, 1580,
5 vol. 1906—1933,1980 (рус. пер.: Опыты, 3 т., 1954—
1960, 19792). Собр. соч.: (Euvres completes, 12 vol.,
1924—1941; Gesammelte Schriften, 8 Bde., 1908—1911.
— Библиографию см.: S. A. Tannenbaum. Michel
Montaigne. A Concise Bibliography, 1942.
W.Weigand. M., 1911; L. Brunschvicg. Descartes et Pascal,
lecteurs de M., 1945; H. v. Friedrich, M., 1949; M. Kolsch,
Recht u. Macht bei M., 1974; P. Burke, M. zur Einf., 1985;
J. Starobinski. M. — Denken und Existenz, 1986.
МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) (Шарль де Секонда,
барон де Ла Бред и де Монтескье) — французский
просветитель, философ права и истории; р. 18.1.1689
(Бред, близ Бордо) — ум. 10.2.1755 (Париж). В сво-
ем основном сочинении «De 1’esprit des lois» (1748,
нем. изд. 1753; рус. пер.: О духе законов, 1809—1814,
1900,1955) он отказался от формалистического пред-
ставления о праве и пытался объяснить законы и по-
литическую жизнь различных стран и народов, ис-
ходя из их природных и исторических условий, в духе
теории среды. На примере английской конституции,
которую он рассматривал как самую прогрессивную
(французскую — как регрессивную, см. «Lettres
persanes», 1721, нем. изд. 1886; рус. пер.: Персидс-
кие письма, 1892, 1956), Монтескье развивал вслед
за Локком теорию разделения государственной влас-
ти на законодательную, исполнительную и судебную.
В своем «Considerations sur les causes de la grandeur
des Romains et de leur decadence» (1734, нем. изд. 1842;
рус. пер.: Рассуждение о причинах величия и паде-
ния римлян, 1769,1955) он исследовал расцвет и упа-
док римского государства. Осн. соч.: Lettres persanes,
I—П, 1721, нем. изд. 1759; Considerations sur les causes
de la grandeur des Romains et leur ddcadence, 1734, нем.
изд. 1786, 1980; De Fesprit des lois, I—II, 1748, нем.
изд. 1753, 1980; Собр. соч.: (Euvres completes, 7 vol.,
1875—1879, 1972. — Библиографию см.: L. Vian.
Montesquieu-Bibliographie, 1874.
L. Desgraves. Catalogue de la Bibliotheque de M., Genf,
1954; A. Eiselin. Die Grundgedanken M. s zu Staat und
Gesetz (Diss.), Koln, 1964; S. M. Mason. M. s Idea of Justice.
Den Haag, 1975; M. Richter. The Political Theory of M.,
New York, 1977; C.-P. Clostermeyer. Zwei Gesichter der
Aufklarung. Spannungslagen in M.s Esprit des lois, 1983;
L. Desgraves. M., Paris, 1986; J. N. Shklar. M., Oxford,
1987; P. Gascar. M., Paris, 1989.
МОПЕРТЮИ (Maupertuis) Пьер Моро де — фран-
цузский физик и математик; р. 28.9.1698 (Сен-
Мало) — ум. 27.7.1759 (Базель); в 1741 был при-
глашен Фридрихом Великим в Берлин в качестве
президента Берлинской академии; содействовал
окончательному утверждению господства учения
Ньютона во французской философии; следуя Юму,
работал над эмпирическим выделением принци-
пов математики; открыл принцип наименьшей
меры сил (наименьшего действия) и пытался на
этом основать доказательство существования Бога
(«Essai de cosmologie», 1759), что привело его к
конфликту с Вольтером. Осн. соч.: Essai de
philosophie morale, 1749; нем. изд. 1750; Essai de
cosmologie, 1750, нем. изд. 1751; Собр. соч.:
(Euvres, 1752; (Euvres 4 vol., 1756, 1974.
A de la Baumelle. La vie de M., Paris, 1856 (Bibl.); E. du
Bois-Reymond. M., Leipzig, 1893; R Brunet. M., I—II, Paris,
1929; F. Prunier. Newton. M. et Einstein. Paris, 1929; E.
Callot. M., Paris, 1964; L. Velluz. M., Paris, 1969; H. Brown.
MOP
282
Science and the Human Comedy. Natural Philosophy in
the French Literature from Rabelais to M., Toronto, 1976.
MOP (More) Генри — английский философ и тео-
лог; р. 12.10.1614 (Грентхейм)— ум. 1.9.1687 (Кем-
бридж), будучи профессором; исходным пунктом его
философии было картезианство, но со временем он
все чаще обращался к платонизму и мистике, в раз-
витии которых сыграл известную роль (с одной сто-
роны, благодаря Якобу Бёме, с другой — благодаря
каббале). В сочинении «Enchiridion metaphysicum»
[«Небольшое пособие по метафизике»] (1671) Мор
описывает четвертое измерение мира, в котором
властвуют духи природы, они-то и являются под-
линными движущими силами действительности.
Собр. соч.: Opera omnia, 3 vol. 1674—1679, 1966.
R. Zimmermann. H. M. und die vierte Dimension des
Raumes, 1881; E. Cassirer. Die platon. Renaissance in
England und die Schule von Cambridge, 1932; A. Koyre.
From the Closed World to the Infinite Universe. Baltimore,
1957, dt. 1969; A. Lichtenstein. H. M., Cambridge Mass.,
1962; A. Jacob. H. M.: The Immortality of the Soul.
Dordrecht, 1987.
MOP (More, лат. Morns) Томас — английский юрист
и философ, занимавшийся проблемами государства;
р. 7.2.1478 (Лондон) — ум. (казнен по повелению
Генриха VIII) 6.7.1535 (там же); в 1529 был лордом-
канцлером, поддерживал Контрреформацию. В сво-
ем философском сочинении о государстве «Утопия»
(в соответствии с чем многие социальные сочине-
ния стали называться «утопиями»), которое вышло
в свет в 1516 на латинском языке (нем. изд. 1922;
рус. пер. 1901, 1903, 1947 и сл.), он переносит свое
идеальное государство на далекий остров. Мор тре-
бует отчуждения собственности индивидов в пользу
государства, напоминающего «государство» Плато-
на, выступает за религиозную веротерпимость, воз-
можно меньшее количество религиозных догм и пе-
редачу дела воспитания юношества просвещен-
ному духовенству. Собр. соч.: The Complete Works,
14 vol., London, 1963 ff.
K. Kautsky. T. M. und seine Utopie, 1888; H. Brockhaus.
Die Utopia-Schrift des T. M., 1929; R. W. Chambers. T. M.,
London, 1935; G. Ritter. Machtstaat und Utopie, 1940; H.
W. Donner. Introduction to Utopia. London, 1945; E. F.
Rogers (ed.). The Correspondence of Sir T. M., New York,
1947, dt. 1949; G. Mobius. Politik und Menschlichkeit im
Leben des T. M., 19662 (1. Aufl. под названием: Politik des
Heiligen. o. J); H. P. Heinrich, T. M., 1984.
МОРАЛИСТЫ (Moralisten) — плеяда писателей и
философов, стремившихся, избегая моралистичес-
ких тривиальностей, исследовать сущность страс-
тей и указать методы, чтобы направлять страсти и
бороться с ними. «По чистосердечию и нетерпению
они пренебрегают систематическим порядком и
логикой, забывая о них... Искренностью и нетерпе-
нием приправляют они свои размышления и иссле-
дования, находят для них индивидуальный, неров-
ный, волнующий стиль, который называется афо-
ристическим. В них еще живет со времен антично-
сти и средневековья благонравие школ, академий и
церквей, любовь к внутренней жизни, ясности и
красоте, что предотвращает непоследовательность
и субъективный произвол» (К. Фослер в предисло-
вии к «Die franzdsische Moralisten», изд. Ф. Шалька,
1938). К французским моралистам причисляются
Ларошфуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Рива-
роль; см. Французская философия. В 1709 Шефтс-
бери опубликовал получившую широкую извест-
ность книгу «The moralists» [«Моралисты»]. Кроме
него наиболее известными английскими моралис-
тами были Кемберленд, Батлер, Кларк, Уильям Вол-
ластон (1659—1724, осн. соч. «The religion of nature
delineated», 1772), Хатчесон, Хоум и Фергюсон.
A. Shaftesbury. The Moralists, 1705; L. M. Selby-Bigge.
British moralists. Oxford, 1897; F. Schalk (Hg.). Die frz.
Moralisten, I—II, 1940 (Repr 1962); H. P. Balmes. Philos,
der menschl. Dinge. Die europaische Moralistik, 1981.
МОРАЛЬ (Moral; от лат. moralis — «нравственный»)
— та область из царства этических ценностей (см.
Этика), которая прежде всего признается и осуще-
ствляется каждым разумным человеком. Размеры и
содержание этой сферы меняются с течением време-
ни и различны у разных народов и слоев населения
(принцип множества моралей и единства этики). Ос-
новными проблемами в морали являются вопросы о
том, что такое «хороший обычай», что «прилично»,
что делает возможной совместную жизнь людей, в
которой каждый отказывается от полного осуществ-
ления жизненных ценностей (потребление пищи,
половое влечение, потребность в безопасности,
стремление к значимости и к обладанию) в пользу
осуществления (меньше всего в силу понимания того,
что считается правильным) ценностей социальных
(признание прав другой личности, справедливость,
самообладание, правдивость, благонадежность, вер-
ность, терпимость, вежливость и т. д.); см. Правило
(Золотое правило этики). К признаваемым в морали
ценностям у всех народов и во все времена кроме
социальных ценностей принадлежат также и те, ко-
торые расцениваются религией как благое поведение
(любовь к ближнему, почитание предков, отправле-
ние религиозных культов и т. д.). Мораль — это со-
ставная часть индивидуального микрокосмоса, она
является одним из моментов, определяющих д ля лич-
ности картину мира. Позиция, усматривающая ос-
нову нравственных ценностей лишь в фактах приро-
ды и культуры народов, характеризует моральный
позитивизм; отрицание прочных основ общезначи-
мой морали, настаивание на исторической изменчи-
вости нравственных норм свойственно моральному
релятивизму.
W. Dilthey. Versuch einer Analyse des moral. BewuBtseins,
1864; in: Ges. Schriften, VI, hg. 1924; J. Piaget. Le jugement
moral chez I’enfant. Paris, 1932, dt. 1983; K. Baier. The
Moral Point of View. New York, 1958; B. Williams. Morality.
London, 1976; D. Baumgardt. Jenseits von Machtmoral und
283
МОРО
Masochismus, 1977; F. Bockle. Fundamentalmoral, 1977;
K. Wenke. Rationalitat und M., 1977; T. Geiger. Uber M.
und Recht, hg. 1979; J. Habermas. MoralbewuBtsein u.
kommunikatives Handeln, 1983; W. Edelstein, G. Nunner-
Winkler (Hgg.). Zur Bestimmung der Moral, 1986.
МОРАЛЬ ГОСПОД (Herrenmoral) и мораль ра-
бов (стадная мораль). — Ницше различает их как
два основных типа морали. Слабый и угнетенный
из озлобления против «господ» создает мораль, в
которой слабость и угнетенность являются высши-
ми ценностями; таким образом, по Ницше («Zur
Genealogie der Moral» — «К генеалогии морали»),
возникли христианские ценности смирения и со-
страдания, и поэтому они должны быть заменены
соответствующими ценностями морали господ,
чувством дистанции, сознанием силы и т. д.
МОРАЛЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЧУВСТВЕ
(Gefiihlsmoral) — характеристика морали, которая
видит мотивы нравственной воли и поступков в
чувствах, склонностях, аффектах (главные предста-
вители этого направления: Шефтсбери, Хатчесон;
позднее также М. Шелер); противоположность —
рассудочная мораль.
МОРАЛЬ РАБОВ (Sklavenmoral) — см. Мораль
господ.
МОРАЛЬНОСТЬ (Moralitat; от лат. moralitas —
«нравственность»). По Канту, действие только тог-
да обладает моральностью, когда оно не просто
соответствует нравственному закону, а само выте-
кает из идеи долга. См. Легальность.
A. Shaftesbury. A Letter Concerning Enthusiasm. London,
1707, dt. 1776; I. Craemer-Ruegenberg. Moralsprache und
M., 1975; W. Kuhlmann (Hg.). M. und Sittlichkeit, 1986.
МОРАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП (Moralprinzip) — вся-
кий принцип, который должен определять нравствен-
ную волю, как, например, радость (гедонизм), счас-
тье (эвдемонизм), польза (утилитаризм), удовлетво-
рение естественных побуждений (этический натура-
лизм), совершенство (эвфоризм), гармония и т. д. В
современной этике меньше говорится об установлен-
ных принципах, гораздо больше — о феноменологи-
ческом описании форм морального поведения.
D. Wyss. Strukturen der Moral. Unters. zur Anthropologie
moral. Verhaltensweisen, 1968; R. Wimmer.
Universalisierung in der Ethik, 1980; U. Wolf. Das Problem
des moral. Sollens, 1984.
МОРГАН (Morgan) Конви Ллойд — английский
биолог и психолог; р. 6.2.1852 (Лондон) — ум.
6.3.1936 (Гастингс); с 1884 — профессор в Бристо-
ле; неореалист, близкий по своим взглядам к фило-
софии С. Александера (см. Эмердженция). Разви-
тие является не только рядом непрерывных восхо-
дящих движений (обеспеченных благодаря the
resultant, результирующей), но, кроме того, и воз-
никновением совершенно новых закономерностей
и рядов развития, вызываемых посредством the
emergent, восходящего. Так как каждый физический
объект одновременно является и психическим, то
сознание относится также к восходящему развитию,
которое как целое указывает на существование Бога-
творца и на божественный план в устройстве мира.
Осн. соч.: Habit and Instinct, 1896, нем. изд. 1909;
Animal Behaviour, 1900, 19203; Instinct and
Experience, 1912, нем. изд. 1913; Emergent Evolution,
1923; A Philosophy of Evolution, 1924; Life, Mind and
Spirit, 1926; The Emergence of Novelty, 1933.
МОРГАН (Morgan) Льюис Генри — североамери-
канский социолог; р. 21.11.1818 (Орора, Нью-Йорк)
— ум. 17.12.1881 (Рочестер); известен своей книгой
«Ancient society» (1817, нем. изд. Эйххофа и Каутс-
кого под названием «Die Urgesellschaft», 1891, рус.
пер.: Древнее общество, 1900, 1934, 1935), в которой
он говорит о существовании ряда ступеней в разви-
тии семьи: 1) неограниченный промискуитет; 2) еди-
нокровная семья (браки запрещены только между
родителями и детьми); 3) семья пуналуа (запрет бра-
ков также между сестрами и братьями; свободный
доступ всех мужчин племени ко всем женщинам его;
групповой брак); 4) матриархат, начало индивидуаль-
ного брака, полигамия; 5) патриархат, полигамная
семья; 6) моногамный индивидуальный брак. Эта
теория приобрела большое влияние и была поколеб-
лена лишь в самое последнее время.
A. Vierkandt. Ehe. Gesch. u. Soziologie, in: Hwb. der
Sexualwissenschaften, 19262; B. J. Stern. L. H. M., Social
Evolutionist (Bibl.), 1931, E. Lucas. Die Rezeption L. H.
M.s durch Marx u. Engels, 1964.
МОРЕЛЛИ (Morelly) (аббат) — французский соци-
альный философ; р. 1716 (Витри-ле-Франсуа) — ум.
1781 (Париж). Его трактат «Code de la nature», 2 vol.,
1755—1760, нем. изд. 1846 (рус. пер.: «Кодекс при-
роды, или Истинный дух ее законов», 1921, 1938,
1947, 1956) и поэма «Iles flottantes ou la Basiliade»
[«Базилиада»], 175З2 явились существенным вкладом
в идеологию французской революции 1789 г.; ссыла-
ясь на Платона, он защищал утопически-гуманисти-
ческую коммунистическую доктрину и характеризо-
вал частную собственность и лежащий в ее основе
эгоизм как корень всех раздоров и всех несчастий.
Н. Girsberger. Der utop. Sozialismus des 18. Jh.s in
Frankreich, in: M. v. Saitzew (Hg.). ZOrcher volkswirtschaftl.
Forschungen, I, 1924; R. N. Coe. M. — Ein Rationalist und
der Sozialismus, 1961.
MOPO (Moreau) Жозеф — французский философ;
p. 14.2.1900 (Эгюран сюр Индр); профессор в Бор-
до; историк философии, стал известен благодаря
основательному, частично филологически обосно-
ванному анализу работ Платона, позднее исполь-
зовал тот же метод в исследованиях метафизики
XVII в., показав исторические пути развития со-
временного идеализма и феноменологии. Осн. соч.:
МОРФОЛОГИЯ
284
La construction de I’iddalisme platonicien, 1939 (penp.
1967); Malebranche, correspondance avec J.-J.
Dortous de Mairan, 1947; L’idee d’univers dans la
pensee antique, 1954; L’univers leibnizien, 1956;
L’horizon des esprits, 1960; Aristote et son dcole, 1962;
L’espace et le temps selon Aristote, 1965; О себе в:
«Les philosophes frangais d’aujourd’hui», 1965; Les
sens du platonisme, 1967; Jean-Jacques Rousseau,
1973; Permanence de la philosophie. Mdlanges offerts
a J. Moreau, 1977.
МОРФОЛОГИЯ (Morphologic; греч.) — учение о
форме, наука о динамически-целостных формах,
особенно формах живых существ и их развитии.
Понятие морфологии введено впервые Гёте для обо-
значения учения о форме, образовании и преобра-
зовании органических тел, растений и животных.
Но, по сути дела, это понятие применялось в фило-
софии уже со времен средневековья. После Гёте им
стали обозначать также духовные и культурные об-
разования (см. Структура)', так, Шпенглер назвал
свои исследования по философии истории и куль-
туры: «Очерки морфологии всемирной истории».
Фробениус и др. говорят о культуры морфологии.
Е. Haeckel. Generelle М. der Organismen, I—II, 1866; A.
Meyer-Abich. Logik der M. im Rahmen einer Logik der
gesamten Biologie, 1926; W. Troll (Hg.). Goethe. Morpholog.
Schriften, 1926; T. Haecker. Goethes morpholog. Arbeiten,
1927; W. Troll. Gestalt und Urbild. Ges. Aufsatze zu
Grundfragen der organischen M., 1941; O. Westphal.
Weltgesch. der Neuzeit, 1953; A. Meyer-Abich. Die
Vollendung der M. Goethes durch A. v. Humboldt, 1970.
MOPUIEP (Morscher) Эдгар — философ; p. 23.1.1941
(Блуденц); профессор в Зальцбурге; исследует основ-
ные вопросы этики и проблему обоснования норм;
связывает постановку вопросов в онтологии с идеями
современной логики и семантики, занимается исто-
рией философии XIX—XX вв., в частности так назы-
ваемой австрийской традицией, начиная с Больцано.
Наряду с другими работами написал следующие: Das
logische An-sich bei Bernard Bolzano, 1973; Problems in
Logic and Ontology (соред.), 1977; Ontologie und Logik
(соред.), 1979; Ethik — Grundlagen, Probleme und
Anwendungen, 1981; Philosophie als Wissenschaft
(соред.), 1981; Normenbegriindung und moralische
Verantwortung, 1981.
МОТИВ (Motiv; лат.) — движущая сила, повод,
побудительная причина. Мотив не определяет дей-
ствие, он только проявляется «в и через контуры
действия» (Сартр). В эстетике мотивом (или сю-
жетом) называют материал, давший повод художе-
ственному изображению. Американский психолог
Г. Олпорт пытается доказать функциональную ав-
тономию мотивов. В. Гельпах говорит об исчезно-
вении мотивов, характеризуя такое этнопсихоло-
гическое явление, когда при наличии институцио-
нальных форм существования психическая жизнь
усваивает жесткие стандарты и для действий в со-
ответствии с мотивами не остается места. В совре-
менной психологии учение о мотивах приобрета-
ет все большее значение.
G. Allport. Personality. London, 1938, dt. 1949; W. Tomann.
Dynamik der M. e., 1954; P. Keiler. Wollen und Wert.
Grundlegung einer psycholog. Motivationslehre, 1970; T.
Hahn. Motivation, M. forschung, M. theorien, 1985.
МОТИВАЦИЯ (Motivation; лат.) — обоснование
побуждений воли личности.
Н. Burger-Prinz. Motive und М., 1950; J. A. Keller.
Grundlagen der M., 1981.
МУДРОСТЬ (Weisheit) — Платон считал мудрость
одной из трех высших добродетелей, которая мо-
жет быть достигнута лишь философом. «Проник-
новение чувства ценности (Wertgefhhl) в жизнь, в
любое чувствование вещей, во всякое действие и
реагирование вплоть до спонтанного «оценива-
ния», сопровождающего каждое переживание; по-
стижение всего действительно этического бытия с
точки зрения этого бытия; всегда лежащая в осно-
ве образа действия практического сознания его
связь с ценностью. В строго антиинтеллектуал ис-
током смысле это можно было бы назвать этичес-
кой духовностью, господствующим положением
этики как основного духовного фактора во всей
жизни человечества» (N. Hartmann. Ethik, 19483).
J. Maritain. Science et sagesse. Paris, 1935; J. Lenz.
Vorschule der W., 1941; U. Wilckens. W. und Torheit, 1956;
H. Holzhey, J.-P. Leyvraz (Hgg.). Philos, und W., 1989.
МУНЬЕ (Mounier) Эммануэль — французский фи-
лософ; p. 1.4.1905 (Гренобль) — ум. 22.3.1950 (Па-
риж); представитель персонализма; в 1932 основал
влиятельный журнал «Esprit», которым руководил
до самой смерти (за исключением 1941—1944, ког-
да журнал был запрещен немецкими оккупацион-
ными властями, а Мунье арестован). Целостность
истории человечества для Мунье — человеческий
абсолют, который совершенно не приемлет отвле-
ченность, но гарантирует постоянство человеческо-
го бытия. Мунье, как и Ясперс, требовал коммуни-
кации совести, общности свободных, полных чув-
ства ответственности личностей. Мунье близко сто-
ял к социалистическо-материалистическому образу
мысли, но боролся с коллективизмом, поскольку он
угрожает личности. Осн. соч.: Rdvolution
personnaliste et communautaire, 1935 (рус. пер.: Пер-
соналистская и общностная революция, 1999);
Manifeste au service du personnalisme, 1936 (рус. пер.:
Манифест персонализма, 1999); L’affrontement
chretien, 1944, нем. изд. 1950; Introduction aux
existentialismes, 1946, нем. изд. 1949; Тгайё du
caractere, 1946; Le personnalisme, 1949 (рус. пер.:
Персонализм, 1992); Собр. соч.: (Euvres completes 4
vol., 1961—1963. (На рус. яз.: Что такое персона-
лизм, 1994; Надежда отчаявшихся, 1995.)
С. Moix. La pensee d’E. M. Paris, 1960; J. M. Domenach.
E. M. 1972; J. Roy. E. M., Paris, 1972.
285
МЫШЛЕНИЕ
МУР (Moore) Джордж Эдуард — английский фи-
лософ; р. 4.11.1873 (Лондон) — ум. 24.10.1958
(Кембридж); с 1925 по 1939 — профессор в Кемб-
ридже, с 1940 по 1944 читал лекции в США (по
приглашению). В 1921—1947 был главным редак-
тором журнала «Mind». Стал известен своей ста-
тьей «Refiitation of idealism» («Mind», 1903; рус.
пер.: Опровержение идеализма // Историко-фило-
софский ежегодник, 1987); выступая в этой статье
против идеализма, он стал зачинателем неореали-
стического направления (см. Неореализм)', его вли-
яние на английскую философию настоящего вре-
мени весьма значительно. Вероятно, наиболее важ-
ным вкладом в философскую дискуссию было его
разъяснение высказываний других философов,
причем высказываний, которые казались ему па-
радоксальными. Это было поводом к философство-
ванию не вокруг проблем мира или наук, а вокруг
того, что о них сказано другими. Масштабом кри-
тики были для него суждения «здравого смысла»,
т. е. совокупность убеждений, которые люди все-
гда считают истинными в повседневной жизни. Его
защита «здравого смысла» против часто противо-
речащих друг другу философских положений при-
вела его позже к анализу значения этих столь важ-
ных для повседневной жизни мнений. Осн. соч.:
Principia Ethica, 1903, нем. изд. 1970 (рус. пер.: Прин-
ципы этики, 1984); Ethics, 1912, нем. изд. 1975 (рус.
пер.: Этика, 1999); Commonplace Book of G. E.
Moore, 1919—1953,1962; Philosophical Studies, 1922;
A Defence of Common Sense, 1924 // J. H.Muirhed.
(ed.). Contemporary British Philosophy, 1924, нем. изд.
1969; Philosophical Papers, 1959; Lectures on
philosophy, 1966. (На рус. яз.: Природа моральной
философии, 1999; Защита здравого смысла // Ана-
литическая философия: становление и развитие (ан-
тология), 1998; Доказательство внешнего мира //
Аналитическая философия: Избр. тексты, 1993.)
L. Addis, D. Lewis. М. and Ryle. Den Haag, 1965; G. C.
Kerner. The Revolution in Ethical Theory. Oxford, 1966; M.
Horkheimer. M. und die Funktion der Skepsis, in: Krit.
Theorie II, hg. 1968; A. J. Ayer. Russell and G. E. M.,
Cambridge Mass., 1971; N. Hoerster. Die Wahrnehmung
der AuBenwelt, in: J. Speck (Hg.). Grundgedanken der
groBen Philosophen, Philos, der Gegenwart III, 1975; D.
O’Connor. The Metaphysics of G. E. M., London, 1982.
МУТАЦИЯ (Mutation; лат.) — неожиданное изме-
нение; согласно теории нидерландского ботаника
Гуго де Фриза, представляет собой внезапные,
скачкообразные, непосредственно наследуемые
изменения видов, а также их результат; вид, но-
вый по отношению к исходному (Mutante). Ныне
пытаются вызвать мутации искусственным обра-
зом с помощью целенаправленного воздействия на
наследственность (облучения).
Н. de Vries. Die M.s-Theorie, I—II, 1901—1903; T. J.
Stromps. 25 Jahre M.stheorie, 1931; G. Schubert.
Kernphysik und Medizin, 1947; U. J. Jensen, R. Harre (edd.).
The Philosophy of Evolution. Brighton, 1981.
МЫСЛЬ (Gedanke) — акт мышления, часть процес-
са мышления или же его результат, содержание, про-
дукт мышления; идея. О проблеме различия между
мыслью и мышлением см. W. Cramer. Grundlegung
einer Theorie des Geistes, 1958. S. 11—27. Мысли яв-
ляются ненаглядным содержанием мышления, они
не могут быть сведены к другим переживаниям, и
вместе с тем они представляют собой «элементар-
ные единицы переживания» (К. Бюлер).
МЫШЛЕНИЕ (Denken) — внутреннее, активное
стремление овладеть своими собственными пред-
ставлениями, понятиями, побуждениями чувств и
воли, воспоминаниями, ожиданиями и т. д. с той
целью, чтобы получить необходимые для овладе-
ния ситуацией объяснения и указания. Таким обра-
зом, мышление, которое по своей структуре может
быть познающим или эмоциональным мышлением,
состоит в постоянной перегруппировке всех возмож-
ных содержаний сознания и образовании или раз-
рушении существующих между ними связей (см.
Сфера мышления); при этом может выделяться ре-
зультат содержания сознания, который принимает
сравнительно определенную форму и который мо-
жет быть назван мыслью. Форма мысли в нормаль-
ных условиях есть ее языковое выражение. Значит,
мышление есть немая, внутренняя речь, язык есть
озвученное мышление. Способ мышления зависит
от того, что представляет собой человек как тако-
вой (в широком смысле этого слова), и определяет
индивидуальность человека. Мыслит ли данный
человек, что и как думает в данный момент тот или
иной человек, зависит от его настроения (см. также
Законы мышления). Часто мышление начинается с
ситуации, а поэтому сначала это мышление ситуа-
тивное. Если мышление направлено на реальные
предметы (встречаемое), то оно называется конк-
ретным мышлением, если мышление направлено
на идеальные предметы или на представляемое, то
речь идет об абстрактном мышлении. Оба спосо-
ба мышления переходят один в другой. В научно-
философском смысле мышление представляет со-
бой всегда в той или иной степени понятийное
мышление: если эта степень больше, то мышление
называется априорным, если эта степень меньше,
то мышление называется апостериорным. Говорят
также о первобытном, магическом, архаическом и
символическом мышлении. Факт мышления иссле-
дуется психологией (мышления), его функции в по-
знании — учением о познании, его отношение к по-
нятийному — логикой, к бытию — метафизикой,
его роль в обществе — социологией, его связь с
жизнью мыслящего организма — биологией.
N. Hartmann. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis,
1921; H. Bergson. La pensee et le mouvant. Paris, 1934,
dt. 1948; M. Blondel, La pensee, I—II, Paris, 1934, dt.
1953—1956; L. S. Wygotski. D. und Sprechen, 1969 (russ.
1934); J. Konig. Sein und D., 1937; T. Litt. D. und Sein,
1948; P. Feldkeller. Das unpersonliche D., 1949; G. Ryle.
The Concept of Mind. London, 1949, dt. 1969; F. J. Brecht.
МЫШЛЕНИЕ ДИАЛОГИЧЕСКОЕ
286
Vom menschlichen D., 1955; H. Krings. Meditation des D.
s, 1956; C. F. Graumann (Hg.). D., 1965; H. J. Hampel.
Variabilitat u. Disziplinierung des D.s, 1967; P. Lorenzen.
Methodisches D., 1968; H. Gipper. D. ohne Sprache?, 1971;
J. B. Lotz. Die Identitat von Geist u. Sein, 1972; J. MittelstraB /
M. Riedel (Hgg.). Vemunftiges D., 1978; G. Seebass. Das
Problem von Sprache und D., 1981; R. E. Schaefer. Informa-
tionsverarbeitung, math. Modelle und Computersimulation,
1985; R. J. Sternberg (ed.). The Psychology of Human
Thought. Cambridge, 1988.
МЫШЛЕНИЕ ДИАЛОГИЧЕСКОЕ (Denken,
dialogisches) — см. Диалог.
МЫШЛЕНИЕ СИТУАТИВНОЕ (мышление
по воспоминанию) (einfallmaBiges Denken) —
естественная форма мышления в противопо-
ложность дедуктивному логическому мышле-
нию, или дискурсивному мышлению. Оно зак-
лючается в несистематическом использовании
знаний «наудачу», каждый раз в зависимости от
конкретной ситуации; обращении к богатствам
памяти (Сфера мышления), при котором мысль
перескакивает от одного воспоминания к дру-
гому, пробуя, проверяя их одно за другим и та-
ким путем нащупывая нужную связь. В геш-
тальтпсихологии под этим понимается непос-
редственное усмотрение данных отношений,
«озарение», «короткое интеллектуальное замы-
кание». См. Креативность.
МЫШЛЕНИЯ ФОРМЫ (Denkformen) — фор-
мальные вид и способ организации мыслительно-
го процесса, абстрагированные от его содержания.
Кант и Гегель рассматривали формы мышления как
философские категории. Согласно теории X. Лей-
зеганга, формы мышления не являются сами по
себе формально понятными, а могут быть поняты
лишь через зависимость от соответствующей об-
ласти действительности и на основе закономерно-
стей применяемого мышления, а также через ана-
лиз понятийных связей, характерных для опреде-
ленных людей или групп людей. В то же время для
«типа мышления» человека характерно, что в ре-
зультате, например, наблюдения над природой он
может прийти к материалистическим убеждениям
и формам мышления, равно как и к дуалистичес-
ким, теистическим, идеалистическим и пр. Лейзе-
ганг считает, что формы мышления соответству-
ют не столько типу человека, сколько идеям, кото-
рые возникают на основе особенностей отдельных
предметов природы и областей действительности.
Свое дальнейшее развитие изначальная система
форм мышления получила в экзистенциализме,
который — в особенности у Хайдеггера и Ясперса
— имеет собственные формы мышления.
Н. Leisegang. D., 19512; Н. Staffer. Die modemen Ansatze zu
einer Logik der D., in: ZphF, 10 (1956); H. Schilling. Denkstilist.
Beschreibung der D., 1964; A. Sohn-Rethel. Warenform u.
D., 1971; W. Segeth. Aufforderung als D. m, 1975.
МЫШЛЕНИЯ ЭКОНОМИЯ (Denkokonomie) —
принцип объяснения рационального функциониро-
вания мышления, который понимается как частный
случай принципа наименьшей меры сил (наимень-
шего действия); как идеал простоты встречается еще
у Галилея, Ньютона и М. Мендельсона и как фило-
софское понятие был описан Э. Махом и Р. Авенари-
усом. Научная деятельность сводится к минималь-
ной задаче: с наименьшей затратой мыслительных
средств полностью охватить факты при помощи об-
разования соответствующих понятий. Принцип эко-
номии мышления был в основном отвергнут как сто-
ронниками эмпириокритицизма и позитивизма, так
и феноменологами. В области теории и практики со-
здания компьютеров (см. Кибернетика), где конст-
руируются «мыслительные функции», сегодня есть
основания предполагать, что экономия мышления
может получить свое подтверждение в минимальных
затратах и простоте электронных процессов, сходных
с процессами мышления.
F. Kallfelz. Das Okonomieprinzip bei E. Mach. Darstellung
und Kritik, 1929; G. Konig. Der Wissenschaftsbegriff bei
Helmholtz und Mach, 1968.
МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran) (Мари Франсуа
Пьер Гонтье де Биран) — французский философ;
р. 29.11.1766 (Бержерак) — ум. 16.7.1824 (Париж);
отправляясь от Локка и Кондильяка, пришел к пси-
хологии самонаблюдения — несмотря на непос-
тижимую метафизическую природу души, в сво-
их проявлениях она все же доступна самонаблю-
дению, — а кончил христианско-мистической ме-
тафикой всеобщей любви. Осн. соч.: Essai sur les
fondements de la psychologie (1812), 1859; Собр.
соч.: (Euvres completes, 14 vol., Paris, 1982; Journal,
2 vol., 1954—1957, нем. изд. 1977.
H. Gouhier. La conversion de M. de B., Paris, 1947; A.
Cresson. M. de B., sa vie, son oeuvre. Paris, 1950; A.
Huxley. Themes and Variations. London, 1950, dt. 1952; J.
Buol. Die Anthropologie M. de B.s, 1961; A. Drevet. M. de
B., Paris, 1968; H. Gouhier. M. d. B., Paris, 1970.
МЭН-ЦЗЫ (Mong-tse или Meng-tse; лат. Mencius
— собственно Мэн Кэ) — китайский поэт-фило-
соф (372—289 до н. э.), один из значительных уче-
ников и последователей Конфуция; проповедовал
гуманность и справедливость, этикет и мудрость
как четыре основные добродетели, которые он от-
носил к врожденным (благим) побуждениям. По-
скольку человек по природе добр, причину мошен-
ничества и других преступлений следует искать в
плохих отношениях, сложившихся в государстве;
он учил о «праве на революцию»: раз правитель
ввергает государство в беспорядок, народ вправе
выступить против него. Перевод его сочинений [на
немецкий] сделан Вильгельмом в 1916 (на рус. яз.:
Древнекитайская философия. Т. 1. 1972).
Yuan. La philosophie morale et politique de Mencius. Paris,
1927; E. Haenisch. Mencius und Liu Hiang, 1942; A.
Eckardt. China. Gesch. und Kultur, I—III, 1959.
287
МЮНХЕНСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
МЮЛЛЕР (Muller) Адам Генрих — писатель;
р. 30.6.1779 (Берлин) — ум. 17.1.1829 (Вена); из-
вестен как противник «замкнутого торгового го-
сударства» Фихте и защитник органического, ка-
толико-универсалистского понимания государства.
Для него государство — «всеобщность всей жиз-
ни». Учение Мюллера было воспринято О. Шпан-
ном. Осн. соч.: Die Elemente der Staatskunst, 3 Bde.,
1810; Versuche einer neuen Theorie des Geldes, 1816;
J. Baxa (Hg.). Ausgewahlte Abhandlungen, 1921; W.
Schroder, W. Siebert. (Hgg.). Kritische, asthetische und
philosophische Schriften, 2 Bde., 1967(c библ.).
E. Sasse. A. M. in Lehre und Leben, 1935; A. Matz. Herkunft
und Gestalt der Lehre A. M. s von Staat und Kunst (Diss.),
Philadelphia, 1937; A. Langner (Hg.). A. M., 1779—1829,
1988.
МЮЛЛЕР (Muller) Иоганнес — анатом, физио-
лог и натурфилософ; р. 14.7.1801 (Кобленц) — ум.
28.4.1858 (Берлин), будучи профессором (с 1833);
вначале, как ученый, был близок к романтической
натурфилософии, позднее стал одним из основа-
телей точной физиологии и физиологической пси-
хологии, в области которой стал известен особен-
но благодаря своему учению о специфической
энергии органов чувств, однако свою методику
частных наук он всегда подвергал философско-кри-
тической переоценке. Основной работой Мюлле-
ра в области философии и психологии является
«Handbuch der Physiologic des Menschen» (2 Bde.,
1833—1840, Bd. I, 1841—18444).
M. Muller. Ub. die philos. Anschauungen d. Naturforschers
J. M., 1927; U. Ebbecke. J. M.., der groBe rheinische
Physiologe, 1951; G. Koller. Das Leben des BioIogen J.
M., 1958.
МЮЛЛЕР (Muller) Макс — философ; p. 6.9.1906
(Оффенбург, Баден); профессор в Мюнхене и Фрей-
бурге (Брейсгау); пытался преобразовать класси-
ческую метафизику и онтологию (Аристотель и
Фома Аквинский) в современную философию сво-
боды и антропологическую философию истории.
Осн. соч.: Uber Grundbegriffe philosophischer
Wertlehre, 1932; Sein und Geist, Aufbau und
Grundproblem mittelalterlicher Ontologie, 1940; Das
christliche Menschenbild und die Weltanschauungen
der Neuzeit, 1945; Existenzphilosophie im geistigen
Leben der Gegenwart, 1949, 19643; Erfahrung und
Geschichte, Grundzuge einer Philosophie der Freiheit
als transzendentale Erfahrung, 1971; Philosophische.
Anthropologie, 1974; Sinn-Deutungen der Geschichte,
1976; Der KompromiB, 1980. — Библиография: J.
Berger, Bibliographie der Veroffentlichungen M.
Mullers // Max Muller. Symbolos, 1967.
R. E. Ruiz-Pesce. Metaphysik als Metahistorik oder
Hermeneutik des unreinen Denkens. Die Philos. M. M.s,
1987.
МЮЛЛЕР-ФРЕЙЕНФЕЛЬС (Miiller-Freienfels)
Рихард — психолог и философ; р. 7.8.1882 (Бад-
Эмс) — ум. 12.12.1949 (Вейльбург); с 1933 по 1938
— профессор в Высшей экономической школе, с
1946 по 1948 — в университете в Берлине; зани-
мался поисками иррациональных сил и образов в
мире, в науке и философии и защищал собствен-
ную философию жизни («психологию жизни»).
Осн. соч.: Lebenspsychologie, 2 Bde., 1916, 19242;
Psychologie der Kunst, 3 Bde., 1912—1933;
Philosophie der Individualist, 1921, 19222;
Psychologie des deutschen Menschen und seiner
Kultur, 1922,19292; Die Seele des Alltags, 1925,1927;
Psychologie der Wissenschaft, 1936; Menschenkenntis
und Menschenbehandlung, 19514; Die Psychologie der
Gegenwart in problemgeschichtlichen Darstellung,
19492; Der Mensch und das Universum, 19492;
Schicksal und Zufall, 1949.
R. M.-F. zum Gedachtnis, hrsg. von H.-G. Bohme, 1950.
МЮНХЕНСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (Mun-
chner Phanomenologie) — предложенное Александ-
ром Пфендером обозначение для возникшего внача-
ле в Мюнхенском университете направления фено-
менологии, которое характеризуется также как онто-
логическое и реалистическое. Ранние представители
этого направления вместе с Гуссерлем были основа-
телями феноменологического движения и ежегодника
«Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische
Forschung». К данному направлению принадлежа-
ли или были близки помимо Пфендера такие уче-
ные, как А. Рейнах, М. Гейгер, М. Шелер, Д. фон
Гильдебранд, X. Конрад-Мартиус, Й. Геринг,
Э. Штейн, Р. Йнгарден, X. Шпигельберг. Позднее
мюнхенская феноменология превратилась в само-
стоятельное течение, которое критически относи-
лось к трансцендентальным идеям Гуссерля и зна-
чительно расширило феноменологические иссле-
дования и методы. Начиная с 70-х гг. XX в. новый
всплеск интереса к этому течению наблюдается, в
частности, в Германии, США и Польше.
Н. Spiegelberg. The Phenomenological Movement, I—II, Den
Haag 1960; H. Kuhn, E. Ave-Lallemant (Hgg.). Die M. P. —
Vortrage des int. Kongresses. Munchen, 1971,1975; E. Avd-
Lallemant. Die Nachlasse der Munchener Phanomenologen
in der Bayerischen Staatsbibliothek, 1975.
НАГАРДЖУНА
288
н
НАГАРДЖУНА (Nagarjuna) — южноиндийский
философ, жил и работал в начале II в.; системати-
затор позднебуддийской философии; основополож-
ник буддийской логики, которую он изложил в сво-
их четырех учениях: 1) учении о двух истинах,
2) учении о четырехкратной мудрости приведения
доказательств, 3) учении о восьмикратном отри-
цании становления и 4) учении об истинном дей-
ствительном (о «срединном пути»). Логика отри-
цания, которая на этом «срединном пути» получа-
ет дальнейшее развитие, выливается в результате
в нигилистическую систему Нагарджуны. См. Ин-
дийская философия.
Е. Frauwallner. Die Philos, des Buddhismus, 1956; К.
Jaspers. Lao-tse, N., 1957.
НАДЕЖДА (Hoffiiung) — чувство, которое сопро-
вождает ожидание и которое может вырасти в уве-
ренность, что желаемое наступит. Как основное
настроение человека, взгляд которого устремлен
не столько на фактически данное, сколько на буду-
щее, надежда означает некритическую оценку как
возможности, так и действительности желаемого;
она опирается главным образом на безоговорочную
веру, которая стоит на пути не только мышления,
соответствующего фактическому положению ве-
щей, но и деятельности. Надежда является основ-
ным принципом всех утопий. Если надежда ссы-
лается на непознаваемое и абсолютное, то она ста-
новится незыблемой основой упования, осуществ-
ляемого в религиозной вере. Согласно Г. Марселю,
надежда есть акт духовного переживания, который
позволяет познать глубины души.
J. Pieper. Uber die Н., 1935; G. Marcel. Homo viator, Paris,
1945, dt. 1949; E. Bloch. Das Prinzip H., I—III, 1954—1959;
J. Moltmann. Theologie der H., 1964; M. Kimmerle. Die
Zukunftsbedeutung der H. — Auseinandersetzung mit E.
Blochs «Prinzip Н.» aus philos. und theolog. Sicht, 1966;
J. Pieper. H. und Geschichte, 1967; A. Edmaier. Horizonte
der H., 1968; R. Schaeffler. Was diirfen wir hoffen?, 1979.
НАДСОЗНАНИЕ (OberbewuBtsein) — так назы-
вают ясное сознание в противовес подсознатель-
ному, названному бессознательным; первоначаль-
но основное понятие классической психологии, в
то время как бессознательное, хотя оно было изве-
стно уже Августину, приобрело значение только со
времени романтизма и в современной психологии.
НАИВНЫЙ (naiv; от лат. nativus и фр. naif —
«врожденный») — естественный (не искусствен-
ный), непосредственный, нерефлексированный,
детский. В отрицательном смысле — глуповатый.
Наивность — это восстание первоначально есте-
ственной искренности человечества против став-
шего второй природой искусства притворяться
(Кант). Шиллер разделял поэтов на наивных и сен-
тиментальных («О наивной и сентиментальной
поэзии», 1795—1796): наивный поэт творит без-
заботно, являясь при этом частью природы, сенти-
ментальный творит обдуманно, противопоставляя
себя природе. Ныне художественная наивность
часто обыгрывается, как это имеет место, напри-
мер, в наивной живописи.
F. Schiller. Uber naive und sentimentalische Dichtung, 1795;
P. Wust. Naivitat und Pietat, hg. 1964.
НАИТИЕ (Eingebung) — мысль, возникающая в
сознании якобы вне всякой связи и, согласно тео-
лого-мифологическому мировоззрению, внушае-
мая Богом или демоном.
НАЛИЧИЕ (Da) — понятие экзистенцфилософии.
«Наличие» человеческого существования есть пре-
бывание (состояние, расположенность) в его рас-
крытое™ посредством настроений, главным обра-
289
НАСЛЕДОВАНИЕ
зом посредством страха; человеческое существо-
вание «брошено» в свое наличие; экзистенциаль-
ная пространственность здесь-бытия (Da-seins), ко-
торая определяет его место, основывается на его
бытии-в-мире.
НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ (Dasein) — (эмпирическое)
наличие (Vorhandensein [DaB-Sein]) вещи или лица,
в противоположность определенности бытия
(свойству, Was-Sein) и (метафизическому) бытию.
Но с онтологической точки зрения свойство столь
же налично, как и вещь. Нет определенного бытия
(Sosein) без наличного бытия (Dasein) и нет налич-
ного бытия без определенного бытия. Всякое оп-
ределенное бытие чего-либо «есть» также налич-
ное бытие чего-либо, и всякое наличное бытие
чего-либо «есть» также определенное бытие чего-
либо. Лишь «нечто» при этом не является одним и
тем же. Например: наличное бытие дерева на его
месте само по себе есть также определенное бы-
тие леса, ибо без него лес был бы иным, следова-
тельно, обладал бы другими свойствами; наличное
бытие сука на дереве есть определенное бытие де-
рева; наличное бытие ветви на суку есть опреде-
ленное бытие сука и т. д. Наличное бытие одного
всегда одновременно есть определенное бытие
другого. Этот ряд можно продлить в обе стороны,
а также перевернуть. Термин «Dasein» приобрел
новое значение в современной экзистенцфилосо-
фии. Наличное бытие человека, поскольку оно наи-
более доступно нашему познанию, посредством
аналитики наличного бытия используется для
того, чтобы раскрыть сущность и смысл (имеюще-
гося в человеческом наличном бытии) бытия (эк-
зистенцфилософия = фундаментальная онтоло-
гия); см. также Экзистенция; Essentia; Мир.
N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 1935; J. B.
Lotz, Sein und Wert, 1938 (Das Urteil und das Sein, 19572);
R. Lauth. Die Frage nach dem Sinn des D.s, 1953; T. Raber.
Das D. in der «Philosophie» von K. Jaspers, 1955; W. Goelz.
D. und Raum, 1970; F. W. v. Hermann. Subjekt und D. —
Interpretationen zu «Sein und Zeit», 1974; F. W. v. Hermann.
Hermeneut. Phanomenologie des D.s — Eine Erlauterung
von «Sein und Zeit», I, 1987.
НАЛИЧНОСТЬ (Vorhandenheit) — по Хайдеггеру,
дефициентный модус подручности вещей окружа-
ющего мира, который обнаруживается благодаря
озабоченности. Лишь наличествующими, но не под-
ручными являются вещи, с которыми нам нечего
делать, которые нас не касаются, которыми мы не
занимаемся. Их сущность и действительность ос-
таются скрытыми от нас. Мы не знаем, как обстоит
с ними дело, что они такое, и рассматриваем их по-
этому лишь как объекты естествознания.
НАРОД (Volk) — связанная одинаковым проис-
хождением и языком культурная общность людей,
являющаяся подлинным и единственным носите-
лем объективного духа (см. Дух). Философия —
10 Философский словарь
прежде всего в лице своих крупнейших предста-
вителей — связана с народом не только через язык,
ее содержание и форма также несут на себе отчет-
ливый отпечаток особенностей народа, которому
эта философия принадлежит. Она строится на ос-
нове типического восприятия жизни и общности
(одинаковости) бытия, воспроизводя в мыслитель-
ной форме характерные для данного народа основ-
ные темы; ср. Фолькскунде.
НАРОДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (психология наро-
дов) (Volkerpsychologie) — так с середины XIX в.
называется наука о народном духе, об элементах и
законах духовно-душевной жизни народов. Она
исследует психические процессы, возникновение
и развитие которых связано с общностями людей.
Основная область ее исследований — проявления
объективного духа, и прежде всего язык, искусст-
во, мифы и религия, нравы, общество, право, куль-
тура вообще. Родоначальником народной психоло-
гии были Вико, Штейнталь, Лацарус, Глогау и дру-
гие. Затем В. Вундт связал ее с дедуктивным мето-
дом. В настоящее время задачи народной
психологии осуществляются психологией разви-
тия, этнологической социологией, социальной пси-
хологией и социологией культуры.
W. Wundt. V., I—X, 1900—1920; W. Wundt. Elemente der
V., 1912; F. Grabner. Das Weltbild der Primitiven, 1924; W.
Hellpach. Volkerentwicklung und Volkergesch., 1944.
НАРОДНЫЙ ДУХ (Volksgeist) — сверхиндиви-
дуальное, обнаруживающееся в проявлениях
объективного духа (см. Дух) у представителей од-
ного и того же народа. Идея народного духа или
духа народов впервые нашла свое четкое выраже-
ние у Гердера, она стала составной частью струк-
туры философии истории Гегеля, была использо-
вана Савиньи в качестве принципа объяснения в
его учении о праве и, принимая все более позити-
вистский вид, использовалась многими философа-
ми вплоть до В. Вундта в его психологии народов.
Поскольку народный дух понимается не как мета-
физическая абстракция, он обнаруживается в осо-
бенностях исторического и языкового развития
народа, соответственно в типичных для него ду-
ховных творениях.
Е. Rothacker. Probleme der Kulturanthropologie, 1948.
НАСЛЕДОВАНИЕ (Vererbung) — передача пря-
мым потомкам родительских свойств. Осуществ-
ляется благодаря непрерывности зародышевой
плазмы: в то время как из одной части ее образует-
ся тело нового индивида, другая часть продолжа-
ет свое существование в зародышевых клетках (яй-
цеклетках и сперматозоидах) этого индивида; в
новом поколении этот процесс происходит вновь,
в результате чего опять образуется новое тело, и т.
д. Ламаркизм (см. Ламарк) делает упор на влия-
ние среды на наследственность при длительных,
проходящих через несколько поколений, одинако-
НАСТРОЕНИЕ
290
во направленных воздействиях. Вопрос о том, на-
следуются ли приобретенные индивидом свойства,
все еще является спорным. Учение о наследова-
нии берет свое начало с опытов Грегора Менделя
(1822—1884), осуществленных еще в 60-х гг. XIX
в., но вновь открытых и продолженных далее толь-
ко около 1900 (Корренс, Чермак, де Фриз).
R. Goldschmidt. Die Lehre von der V., 1927; R. Hertwig.
Abstammungslehre und neuere Biologie, 1927; A. Kuhn,
GrundriB der V., 1939; A. Bathelmess. V.swiss., 1952; A.
Muntzing. V.slehre, 1958; B. Rensch. Biophifos. auf
erkenntnistheoretischer Grundlage, 1968; C. Niemitz (Hg.).
Erbe und Umwelt, 1987.
НАСТРОЕНИЕ (Stimmung) — состояние чувств
человека, которое весьма изменчиво и в значитель-
ной степени зависит от состояния здоровья. Дис-
гармоничное нарушение этого состояния воспри-
нимается как плохое настроение. Наличие того или
иного настроения оказывает огромное влияние на
поведение, деятельность и весь внешний вид че-
ловека. По Хайдеггеру, настроение (он говорит:
состояние, расположенность) является действи-
тельным глубочайшим выражением общечелове-
ческого способа бытия. Одним из самых значитель-
ных настроений является страх, ибо благодаря ему
обнаруживается ничто и (опосредованно) бытие
человеческого существования. В противополож-
ность этому О. Ф. Вольнов подчеркивает возмож-
ность существования других настроений, которые
раскрывают существенно иные глубины человечес-
кого существования.
О. F. Bollnow. Das Wesen der S.en, 1941; J. Revers. Die
Psychologie der Langeweile, 1949; W. Metzger. S. und
Leistung, 1957; H. Plessner. Lachen und Weinen, 1961; N.
Schwarz. S. als Information, 1987.
НАСТРОЕНИЯ РАССТРОЙСТВО, плохое на-
строение (Verstimmung) — см. Настроение.
НАТИВИЗМ (Nativismus; от лат. nativus — «врож-
денный») — учение, утверждающее врожденность
идей или способностей к определенным идеям (см.
Врожденные идей). Гельмгольц употреблял выра-
жения «нативизм» и «эмпиризм» в психологии для
того, чтобы отличить теорию местных знаков от
тех теорий, согласно которым ощущения простран-
ства являются продуктом опыта. В этнологии на-
тивизм — это учение о подчеркнуто враждебном
отношении к угнетателям с упором на защиту «сво-
их» народных ценностей и стремление к собствен-
ному освобождению.
Н. v. Helmholtz. Hb. physiolog. Optik, 1867; W. Е.
Muhlmann. Rassen, Ethnien, Kulturen, 1964.
НАТОРП (Natorp) Пауль — философ и педагог,
рассматривавший социальный аспект педагогики;
р. 24.1.1854 (Дюссельдорф) — ум. 17.8.1942 (Мар-
бург); с 1885 — профессор в Марбурге; наиболее
выдающийся ученик Г. Когена и наряду с ним глав-
ный представитель марбургской школы. Его работа
«Die Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme»
(«Философия, ее проблема и ее проблемы». 1911)
является одним из лучших введений в неокантиан-
ство и в учение Когена. Наторп получил известность
благодаря своей книге о Платоне («Platos
Ideenlehre», 1903, 19212). Как педагог, он опирался
на Песталоцци. Индивидуалистическому образу
человека он противопоставлял социалистический;
в сфере человеческого истинно конкретное пред-
ставляет собой не индивид, а общество. Помимо
указанных, им написан еще ряд работ, из которых
важнейшие: Sozialpadagogik, 1899 (рус. пер.: Со-
циальная педагогика, 1911); Die logischen Grundlagen
der exakten Wissenschaften, 1910, 1969; Vorlesungen
iiber praktischen Philosophie, 1925; Philosophische
Systematik, 1958. (На рус. яз.: Культура народа и
культура личности, 1912; Кант и марбургская шко-
ла // Новые идеи в философии, сб. 5, 1913.)
Н. Bellersen. Die Sozialpadagogik Р. N.s, 1928; J. Graefe.
Das Problem des menschl. Seins in der Philos. P. N.s, 1933;
E. Winterhagen. Das Problem des Individuellen, 1975; J.
Klein. Grundlegung der Ethik in der Philos. H. Cohens und
P. N.s — eine Kritik des Marburger Neukantianismus, 1976;
H. Holzhey. Cohen und N., I—II, 1986.
НАТУРАЛИЗМ (Naturalismus) — философско-ми-
ровоззренческое направление, которое рассматрива-
ет природу как всеобъемлющее единственное сущее;
причем часто открыто включает в понятие «приро-
да» также дух и духовные творения (стоики, Эпи-
кур, Дж. Бруно, Т. Гоббс, Гёте, романтизм, биологи-
ческое мировоззрение XIX в., философия жизни); по
Канту, натурализм есть выведение всего происходя-
щего из фактов природы. В этике — это требование
жизни, согласующейся с законами природы, разви-
тие естественных побуждений, а также философс-
кая попытка объяснить понятия морали чисто при-
родными способностями, побуждениями, инстинк-
тами, борьбой интересов (киники, стоики, Гоббс,
Руссо, Конт, Маркс, Ницше). В социологии — пре-
обладающее или исключительное подчеркивание
биологических факторов в качестве основных обра-
зующих сил в истории, в развитии общества. О ре-
лигиозном натурализме см. Пантеизм. Эстетический
натурализм требует от художника, чтобы его произ-
ведение было неидеализированным, неподдельным
воспроизведением происходящего и пережитого.
W. Dilthey. Die Typen der Weltanschauung (1911), in: Ges.
Schriften VIII, hg. 1931; H. Barth. Natur und Geist, 1946;
R. A. Mall. Naturalism and Criticism. Den Haag, 1975.
НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ (naturalistisch) — в
духе натурализма, в соответствии с натурализмом;
согласный с природой, верный природе, особенно
в искусстве.
НАТУРФИЛОСОФИЯ (Naturphilosophie; поня-
тие «philosophia naturalis» впервые встречается у
Сенеки) — совокупность философских попыток
291
НА ТУРФИЛОСОФИЯ
толковать и объяснять природу (либо непосред-
ственно, исходя из переживания человеком приро-
ды, либо с помощью основных знаний из области
естественных наук) с целью обобщения и объеди-
нения общего знания о природе, выяснения основ-
ных естественно-научных понятий (субстанция,
материя, сила, пространство, время, жизнь, разви-
тие, закон природы), познания связей и закономер-
ностей явлений природы. Состояние развития на-
турфилософии в настоящее время в большей сте-
пени зависит от соответствующего состояния ес-
тественных наук. Возникла натурфилософия
фактически еще до появления собственно фило-
софии, из так называемой космогонии, сохраняя
мифологический характер последней. Конечной
целью натурфилософии являются уже научно обо-
снованная и очищенная космология и космогония.
Родоначальниками собственно натурфилософии
были ионийские философы. Основными пробле-
мами, которые рассматривались ими, являются
следующие: четыре элемента, материя и ее (ато-
мистическая) структура, гармония (математичес-
кая) Вселенной, соотношение вещества и силы,
неорганического и органического. Значение ионий-
цев заключается не в решении проблем, а в их по-
становке. У Аристотеля постановка многих воп-
росов натурфилософии получает уже естественно-
научный характер. Дальнейшее развитие натурфи-
лософии связано со школой перипатетиков
(аристотелевской) и стоиками. Впоследствии на-
турфилософия превратилась в натурспекуляцию,
имеющую зачастую форму фантастики. Однако
вместе с развитием естественных наук в средние
века развивалась также и натурфилософия, глав-
ным образом со времени расцвета схоластики, и
особенно в лице таких мыслителей, как Фома Ак-
винский и Альберт Великий. Наблюдение и экспе-
римент играют все большую и большую роль как
в натурфилософии, так и в естественных науках
(Генрих фон Лангенштейн, Альберт Саксонский,
Роджер Бэкон, Николай Оремский и физики-окка-
мисты). Относящееся к началу нового времени по-
нимание природы как душевного переживания при-
вело к новому, часто восторженно-патетическому
обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно).
Вскоре произошло разделение натурфилософии на
натурфилософию органического (Парацельс), близ-
кую к витализму, и натурфилософию неорганичес-
кого (Галилей), близкую к механицизму, причем
последняя все больше и больше одерживала верх
(особенно позднее, в период Просвещения), и в
первую очередь благодаря начавшемуся триум-
фальному шествию естественно-научных методов
исследования — шествию, возглавляемому Лео-
нардо да Винчи, Коперником, Кеплером, Сеннер-
том, Галилеем, Декартом и французскими матери-
алистами. Натурфилософия Вселенной основана
Коперником, Кеплером, Ньютоном; последний под
натурфилософией понимал теоретическое (матема-
тически-дедуктивное) учение о природе («natural
10*
philosophy» — «точная наука о природе»). В XVIII в.
различаются «physica speculativa» и «physica
empirica» (физическая констатация фактов). На-
турфилософию органического развивали оба ран-
них просветителя — ван Гельмонт и Юнгий, пре-
имущественно в традициях Парацельса. В 1786
Кант в «Метафизических началах естествозна-
ния» дал первую критическую натурфилософию
современного (механистического) естествозна-
ния, в 1790 в «Критике способности суждения»
— дополнительную критику натурфилософии
органического, т. е. критику биологических по-
нятийных построений. Появившиеся в 1797
«Идеи к философии природы» Шеллинга откры-
ли собой идеалистический, конструктивно-умо-
зрительный период натурфилософии. Натурфило-
софия романтизма (Окен) была хотя и ближе к
фактам, но менее плодотворна в отношении вы-
работки понятий; близко к ней стояли Гегель и
Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органичес-
кого специально занимались Гёте и К. Г. Карус,
стремясь создать натурфилософию, наглядно
схватывающую жизненные и полные сил формы.
Все большие успехи естественных наук и связан-
ное с этим растущее забвение спекулятивной на-
турфилософии идеализма и романтизма привели
в XIX в. к тому, что натурфилософия обратилась
к материализму; наконец она исчезла почти пол-
ностью — так же как и метафизика и по тем же
причинам. Материалистическую натурфилосо-
фию представляли Бюхнер, Молешотт и другие;
ее использовал в своих аргументациях также и
марксизм. У физиологов — Иоганнеса Мюллера,
Лотце, Гельмгольца — натурфилософия становит-
ся критической теорией принципов естествозна-
ния; в натурфилософии Фехнера еще присутству-
ет спекулятивный элемент. Натурфилософия осо-
бого рода развилась на основе естественно-науч-
ных и естественно-исторических исследований
Дарвина и Геккеля (см. Монизм). К началу XX в.,
в связи с обращением европейской мысли к ме-
тафизике, возникла новая натурфилософия.
Вильгельм Оствальд создал натурфилософию не-
органического («Vorlesungen liber Naturphilo-
sophie», 1901, рус. пер.: Философия природы,
1903; см. Энергетика)', натурфилософия органи-
ческого была создана Рейнке («Philosophic der
Botanik», 1905), Дришем («Philosophic des
Organischen», 1909; см. Витализм), Паладьи
(«Naturphilosophische Vorlesungen», 1908) и дру-
гими. Господствующей с этого времени стала на-
турфилософия неорганического (см. Причинно-
механическая картина мира; Физикалистская
картина мира; Органический), особенно под вли-
янием интереса, вызванного теорией относитель-
ности; при этом натурфилософия принимает все
более абстрактную форму. В настоящее время она
рассматривается как теория, критика и теория по-
знания естественных наук, что нашло отчетливое
выражение в книге Н. Гартмана «Aufbau der realen
НАУКА
292
Welt» (1940), в то время как его «Philosophic der
Natur» (1950) следует рассматривать как очерк
специального учения о категориях.
I. Kant. Metaphysische Anfangsgriinde der Naturwiss., 1786;
F. Schelling. Ideen zu einer Philos, der Natur, 1797; L. Oken.
Lehrbuch der N., 1809; W. Ostwald. Vorlesungen, 1901—
1903; J. Reinke. Philos, der Botanik, 1905; M. Paldgyi.
Naturphilos. Vorlesungen, 1908; H. Driesch. Philos, des
Organischen, 1909; B. Bavink. Hauptfragen der heutigen N.,
I—II, 1928; H. Dingier, Gesch. der N., 1932; N. Hartmann.
Der Aufbau der realen Welt, 1940; B. Bavink. Das Weltbild
der heutigen Naturwiss., 1947; A. March. Natur und
Erkenntnis, 1948; J. Seiler. Philos, der unbelebten N., 1948;
E. May. Kleiner GrundriB der N., 1949; N. Hartmann. Philos,
der Natur, 1950; T. v. Uexkull. Der Mensch und die Natur,
1953; F. Dessauer. Naturwiss. Erkennen, 1958; G. Frey.
Gesetz und Entwicklung in der Natur, 1958; G. Hennemann.
N. im 19. Jh., 1959; W. Zimmermann. Evolution und N., 1968;
G. Hennemann. Grundzuge einer Gesch. der N., 1975; M.
Drieschner. Einf. in die N., 1981; E. Jaeckle. Vom sichtbaren
Geist, 1984; B. Kanitscheider (Hg.). Modeme N., 1984; G.
Bohme (Hg.,) Klassiker der N., 1989.
НАУКА (Wissenschaft; греч. episteme, лат. scientia)
— отрасль культуры, которая существовала и су-
ществует не во все времена и не у всех народов.
Родоначальниками науки как отрасли культуры,
выполняющей самостоятельную функцию, были
греки, передавшие затем ее в качестве особого иде-
ала культурной жизни европейским народам. На-
ука образует сущность человеческого знания; со-
гласно Канту, она есть совокупность знаний, упо-
рядоченная согласно некоторым принципам; реаль-
ная упорядоченная связь истинных суждений,
предположений (см. Гипотеза, Теория) и проблем,
относящихся к действительности в целом и отдель-
ным областям или сторонам ее. В отличие от не-
упорядоченного (опытного) знания (эмпирии) на-
ука не довольствуется только вопросом «что», но
спрашивает также и «почему», спрашивает об ос-
новах и причинах вещей (Аристотель). В анализе
она переходит от «целого» к «частям», а в синтезе
— наоборот; посредством индукции наука пере-
ходит от опыта и наблюдений к понятиям, сужде-
ниям и умозаключениям, от отдельного, особен-
ного — к общему, а при помощи дедукции — от
общего к частному, всегда проверяя одно другим
(см. Метод). Прогресс науки заключается в том,
что она все более систематически проникает вглубь
и вширь (см. Система) в действительность, в эле-
менты бытия, событий, во все более глубоком по-
знании их связей, всеобщей связи действительно-
сти вообще, которую мы называем миром. Смысл
этой связи исходит от нас самих, из нашего суще-
ствования с другими и из роли, которую играет в
этом событии реальность сущего. Наукой в истин-
ном смысле является наука о мире. По отношению
к частным наукам задача философии заключается
в том, что она намечает области реально связан-
ных друг с другом объектов. Но наметить предмет-
ные области — значит дать не простую схему их
деления, но «вместе с тем и проект, на котором
основывается вся конкретная работа мысли и по-
становка научных вопросов... При этом особенно
важно, что этот намечающий области проект ре-
альности и ее строения может сделать видимым
лишь то сущее, которое он определяет» (Хайдег-
гер). И именно потому, что философия в первую
очередь должна выработать инструменты мышле-
ния, прежде чем вообще сможет обнаружиться ка-
кая-нибудь определенная и соответственно новая
область реальности (например, техника стала воз-
можной только тогда, когда уже были налицо ме-
тафизические представления о покорении приро-
ды в современном смысле этого слова; см. Рацио-
нализм). В Западной Европе наука представляет со-
бой продукт развития мысли древних греков,
которая, возникнув из мифологического рассмот-
рения мира, перешла к постижению его в поняти-
ях (см. Европейская философия). Наука в древне-
греческой культуре представляла собой целостную
науку, и зачатки мышления, идущие в плане част-
ных наук, появившиеся в особенности под влия-
нием Аристотеля и его школы, таких великих вра-
чей, как Гиппократ, Гален и т. д., а также атомис-
тов, не нарушали целостности науки и картины
мира. В эпоху христианского средневековья наука
также разрабатывалась (и с успехом) как гармони-
ческое целое (ср. A. Dempf. Die Hauptform der
mittelalterlichen Weltanschauung, 1925). Только в
конце средневековья произошла (замеченная лишь
немногими мыслителями) подмена понятия «на-
ука» понятием «естествознание». Эта «новая на-
ука» начала свое триумфальное шествие с эпохи
Возрождения, когда была признана возможность
математического описания результатов, получае-
мых экспериментальным путем, и обнаружена и
точно исследована закономерность природы. Эта
новая форма науки приобрела столь большое зна-
чение, что Кант оценивал частные науки в зависи-
мости от степени применения в них математики.
Под влиянием этой экспериментально-математи-
ческой науки коренным образом изменилось ми-
ровоззрение европейца и усилилось его влияние
на духовную жизнь остальных стран мира. В осо-
бенности оно возросло благодаря подведению
строго научного фундамента под медицинские на-
уки и связанную с ними технику, которая базиро-
валась до этого времени исключительно на ремес-
ленном опыте. С развитием новой науки стало не-
обходимым все сильнее углубляющееся расчлене-
ние ее на специальные науки. В результате этого
часто утрачивалось понимание истинной цели на-
уки как науки о мире, а действительности — как
единого целого. Рационализм также превратился
в единственно господствующую форму образова-
ния и воспитания, что привело к переоценке ин-
теллектуального образования. Это, в свою очередь,
отразилось на науке и повлекло за собой все боль-
шее и большее превращение ученого в специалис-
293
НАУКИ О ДУХЕ
та, а высших учебных заведений — в места по под-
готовке специалистов. См. Науки теория. Из-за
отсутствия со стороны частных наук достаточно-
го внимания к этой общей для них всех цели на-
ступил «кризис науки», который был не только
кризисом доверия в отношении вещей, но главным
образом кризисом самих ученых. «Ныне всюду
глядят в корень, ищут теоретические принципы в
разнообразных возможностях, противопоставляют
их друг другу. Это обстоятельство повергает диле-
танта в сомнение и приводит его к выводу, что боль-
ше вообще нет никакой твердой опоры и все по-
знанное эфемерно. Но познание выглядит таким
только для того, кто сам не участвует в нем. Твор-
ческие шаги к новым принципам хотя и потряса-
ют все здание знаний, но они предпринимаются
вновь и вновь, составляя непрерывную цепь ис-
следований, которые в новом смысле сохраняют
по отношению к отдельной науке в целом полу-
ченные результаты, вызывавшие сомнение. Впро-
чем, кризис науки является кризисом людей, кото-
рые ее постигают, если они неискренни в своем
желании знания» (К. Jaspers, Die geistige Situation
der Zeit, 19568). Некоторые мыслители (например,
Фрэнсис Бэкон, Лейбниц, Д’Аламбер, Конт, В.
Вундт, Б. Эрдман, Оствальд и др.) пытались объе-
динить частные науки в систему, основанную на
единых принципах. Только возврат к целостному
способу рассмотрения во всех областях науки по-
зволяет преодолевать «кризис науки» и способству-
ет в наше время срастанию частных наук и фило-
софии в единую науку в собственном смысле это-
го слова. В качестве связующего звена в этом про-
цессе могут быть использованы приобретающие
ныне большое значение в отдельных областях на-
уки принципы кибернетического способа рассмот-
рения (см. Кибернетика). Частные науки класси-
фицируют с точки зрения их предмета или метода
и выделяют описательные, объясняющие, типизи-
рующие, генерализирующие науки; науки, изуча-
ющие события, законы, структуру, чисто теорети-
ческие дисциплины, технические методы и т. д.
Они делятся также на практические и теоретичес-
кие, общие и специальные, идеальные и реальные
науки. Точными науками часто называют те науки,
которые основаны на мере и числе (математика,
физика и астрономия).
М. Weber. W. als Beruf, 1919; Т. S. Kuhn. The Structure of
Scientific Revolutions. New York, 1962, dt. 1967; C. F. v.
Weizsacker. Die Tragweite der W., 1,1964; A. Diemer. Was
heiBt W.?, 1964; K. Holzkamp. W. als Handlung, 1968; R.
Wohlgenannt. Was ist W.?, 1969; B. G. Kuznecov. Von
Galilei bis Einstein — W. stheorie, W. und Philos., 1970; K.
v. Fritz. Grundprobleme der Gesch. der antiken W., 1971;
J. MittelstraB. Das praktische Fundament der W., 1972; J.
MittelstraB. Die Moglichkeit von W., 1974; W. L. Buhl. Einf.
in die W.ssoziologie, 1974; W. Ch. Zimmerli. W.skrise und
W.skritik, 1974; K. Ulmer (Hg.). Die Verantwortung der W.,
1975; N. Lobkowicz, K. Hubner (Hgg.). Die polit.
Herausforderungen der W., 1976; T. S. Kuhn. Die
Entstehung des Neuen. Studien zur Entstehung der
W.sgesch., dt. 1977; H.-J. Sandkuhler (Hg.). Die W. der
Erkenntnis und die Erkenntnis der W., 1978; K. Hubner.
Kritik der wiss. Vemunft, 1978; G. Bachelard. Die Bildung
des wiss. Geistes, dt. 1978; E. Oeser. W.stheorie als
Rekonstruktion der W.sgesch., 1979; M. Djuric. Mythos, W.,
Ideologic, 1979; E. Stroker. Theoriewandel in der W.sgesch.,
1982; J. MittelstraB. W. als Lebensform, 1982; R. Stewarts.
Philosophy and Sociology of Science. Oxford, 1983; E.
Stroker (Hg.). Ethik der W.en? Philos. Fragen, 1984 (Ethik
der W.en, I); H. M. Baumgartner, H. Staudinger (Hgg.).
Entmoralisierung der W.en? Physik u. Chemie, 1985 (Ethik
der W.en, II); H. Lenk (Hg.). Humane Experimente?
Genbiologie u. Psychologie, 1985 (Ethik der W.en, III); G.
Andersson. Kritik u. W.sgesch., 1988; W. Oelmuller (Hg).
Philos, und W., 1988; P. Thullier. D’Archimede a Einstein:
les faces cachees de I’invention scientifique. Paris, 1988;
A. O’Hear. An Introduction in the Philosophy of Science.
Oxford, 1989.
НАУКА ОБ ОСНОВАХ ВСЕХ ВЕЩЕЙ
(Grundwissenschaft) — у Христиана Вольфа и дру-
гих и в настоящее время также онтология. У
Йоханнеса Ремке — философия, поскольку она
имеет своим предметом то, что является предпо-
сылкой специальных наук, что выступает у них в
качестве существенно всеобщего (например, изме-
нение, становление, действительное сознание). —
Библиография: Grundwissenschaft I (1919) und 10
(1931).
J. Rehmke. Philos, als G., 1910; J. Rehmke. Anmerkungen
zurG., 1913; J. Schaaf. UberWissen u. SelbstbewuBtsein,
1947.
НАУКА, СВОБОДНАЯ ОТ ЦЕННОСТЕЙ
(Wertfreie Wissenschaft) — см. Рационализм.
НАУКИ О ДУХЕ (Geisteswissenschaften), также
науки о культуре или исторические науки — с се-
редины XIX в. так называют все науки, занимаю-
щиеся исследованием творений человеческого духа
(ср. Духа история), культурных образований и сфер
культуры, таких, как наука, искусство, религия,
государство, экономика, право и др. К наукам о духе
относятся поэтому история, филология, социоло-
гия, теология, этика, эстетика, в то время как пси-
хология занимает промежуточное положение меж-
ду науками о природе и науками о духе (см. Души
и тела проблема). Выражение «науки о духе» ве-
дет свое начало от Шиля, переведшего «Логику»
Дж. Ст. Милля (1849), и является переводом выра-
жения «moral science». Рассматриваемая со сторо-
ны внешнего мира сфера наук о духе начинается
там, где духовно-культурная деятельность челове-
ка оставляет в природе чувственно воспринимае-
мые и сохраняющиеся следы. Дильтей в 1883 в
своей работе «Einleitung in die Geisteswis-
senschaften» пытался провести резкую грань меж-
ду науками о духе и естественными науками; на-
уками о духе он считал те науки, предметом ис-
НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
294
следования которых в их целом является обще-
ственно-историческая действительность. Задачей
этих наук, согласно Дильтею, является пережива-
ние проявлений этой действительности и их осмыс-
ление, постижение, понимание. Принцип причин-
ности имеет силу также и в науках о духе; но здесь
он должен быть дополнен представлением о цели
(см. Телеология), суждением ценности и внесени-
ем смысла. Для теории науки (см. также Наука)
разграничение наук о духе и естественных наук
является важной проблемой, в которой проявляет-
ся противоположность между рациональным и
иррациональным. Согласно Шпрангеру, науки о
духе занимаются: 1) транссубъективными и кол-
лективными духовно-историческими образова-
ниями, важными для отдельного человека; 2) ду-
ховными нормами отдельного человека и его ду-
ховно-культурной жизни и деятельности. Виндель-
банд, подобно Риккерту и Рудольфу Штаммлеру,
различает исторические, описывающие единичные
явления (идиографические) науки о духе и законо-
полагающие (номотетические) естественные на-
уки. Другие противопоставляли науки о духе как
социальные науки или науки о культуре естествен-
ным наукам. Так как человек, несмотря на свое
духовное достояние, остается элементом природы,
то некоторые, в том числе Геккель и Брейзиг, счи-
тают все науки, следовательно и науки о духе, в
конечном счете естественными науками. Называ-
ющая себя «наукой о духе» антропософия не име-
ет с «науками о духе» ничего общего.
W. Dilthey. Einl. in die G., 1883; W. Windelband. Gesch.
und Naturwiss., 1894; W. Dilthey. Der Aufbau der gesch.
Welt in den G., 1910; E. Rothacker. Einl. in die G., 1920; E.
Becher. G. und Naturwiss., 1921; E. Rothacker. Logik u.
Systematik der G., 1927 (Repr. 1965); J. Kraft. Die
Unmoglichkeit der G., 1934, 19773; O. F. Bollnow. Das
Verstehen, 1949; O. F. Bollnow. Die Methode der G., 1950;
E. Grassi.T. v. Uexkull. Von Ursprung u. Grenzen der G.
und Naturwiss., 1950; J. Ritter. Die Aufgabe der G. in der
modemen Gesellschaft, 1961; H. Trumpy (Hg.). Kontinuitat,
Diskontinuitat in den G., 1973; T. Pawlowski. Methodolog.
Probleme in den Geistes-und Sozialwiss., 1975; M. Riedel.
Verstehen Oder Erklaren? Zur Theorie und Gesch. der
hermeneut. Wiss., 1978; H. Flashar (Hg.), Philologie u.
Hermeneutik im 19. Jh., 1979; T. Bodammer. Philos, der
G., 1987; E. Betti. Zur Grundlegung einer allg.
Auslegungslehre, 1988.
НАУКИ О КУЛЬТУРЕ (Kulturwissenschaften) —
в целом равнозначны гуманитарным наукам, на-
укам о духе.
НАУКИ О 4EJIOBEKE(Humanwissenschaften) —
исследовательские дисциплины о человеке в самом
широком смысле этого слова, которые пользуются
методами как гуманитарных наук (наук о духе), так
и общей антропологии. К ним относятся сегодня
главным образом социология, психология, педаго-
гика, политология, психология народов и масс,
практическая теория коммуникации, кроме того,
частично экономические науки и все области ис-
следований международного сотрудничества.
Вместо термина «науки о человеке» часто исполь-
зуется термин «науки о культуре», так как чело-
вечное (гуманное) рассматривается как порожде-
ние культуры во всех областях жизни. Большин-
ство из этих дисциплин пока еще только подхо-
дят к тому, чтобы более точно сформулировать
свой предмет и методы в смысле современного
понимания науки и скоординировать их со смеж-
ными областями знаний.
Е. Walter-Busch. Labyrinth d. Н., 1977.
НАУКИ ТЕОРИЯ (Wissenschaftstheorie) — одна
из современных дисциплин, возникшая на фило-
софских факультетах, получившая после Второй
мировой войны широкое распространение. По сво-
ему формальному характеру она не связана непос-
редственно с классическим учением о науке и воз-
никла «из стремления разрабатывать возникающие
философские вопросы с той же точностью и поня-
тийной ясностью, короче говоря: с научной ответ-
ственностью, с какой это осуществляется в част-
ных науках в отношении их специальных проблем»
(Штегмюллер). Классическая философия, которая
по своим методам и предметам не может быть по-
ставлена в один ряд с частными науками, считает-
ся, как известно, открытым проблемным мышле-
нием с предпосылками мышления и бытия, не под-
дающимися отчасти рациональному осмыслению.
И хотя она преподается на факультетах в исто-
рическом и систематическом плане как непосред-
ственный источник образования и обучения в
рамках фундаментального мышления, предста-
вителями теории науки она отвергается как
«беспорядочное смешение понятийного и образ-
но-мифологического мышления, необоснованных
спекулятивных словесных придирок и языковых
грез». Теория науки рассматривается как теория,
вышедшая из находящейся более 2000 лет в застое
аристотелевской логики, современная форма кото-
рой включает как зафиксированные при помощи
математических символов высказывания, предика-
ты, логические операции, предложения и т. п., так
и «высшие сферы» логики. Среди относящихся к
ней областей следует в первую очередь назвать
формальную классическую и интенсиональную
логику, а также такие специальные области, как
конструктивная, интуиционистская, эпистемологи-
ческая и многозначная логика, модальная логика,
логика эмпирического опыта, образование понятий
и теорий, аксиоматизирование и т. п. Теория науки
подвергается в университетской среде острым на-
падкам представителей современного толкования
классической философии и критике со стороны их,
порой сомнительных, концепций, что, однако,
практически не отразилось на мнении сторонни-
ков теории науки, что их время пришло, что наша
эпоха, лозунгом которой является наука, — это их
295
НЕБО
звездный час. Некоторые философы, правда, ука-
зывают на то, что теория науки влечет за собой
позитивистско-догматическую косность мышле-
ния. Но, как видно из процитированного в начале
положения, философия должна отвечать опреде-
ленным, присущим науке нормам и быть точной,
понятийно ясной, взаимно понятной, перепрове-
ряемой и нести научную ответственность. Однако
при этом умалчивается, чем философия была и
является до сих пор, как она проявляет себя в све-
те возникающих новых аспектов. Она должна, она
просто обязана быть такой, как предписывает ей
узко понимаемый рационализм теории науки. Су-
ществуют, правда, и «умеренные» представители
теории науки, которые занимаются главным обра-
зом вопросами методов, их историей, критикой их
абсолютизирования и т. д. и которые признают ло-
гический формализм теории науки только с мето-
дологической точки зрения. Возможно, отрицание
жесткой теории науки, которая претендует на мес-
то философии, кажется оправданным. Но этот спор
не должен привести к недооцениванию новых
формальных способов, которые приобретают все
большее значение в широкой области логических
исчислений. Спорным пока остается вопрос, вы-
полнимо ли требование того, что теория науки
должна занять свое место в математических ин-
ститутах, чтобы идти своим путем в рамках об-
щего (количественного и структурного) форма-
лизма. В будущем, возможно, ситуация сложится
таким образом, что в кругу сторонников класси-
ческой философии формальная теория науки зай-
мет место специальной дисциплины узкой раци-
онально-логической области в рамках всеобъем-
лющей общей философии.
W. Stegmuller. Probleme u. Resultate der W. und analyt.
Philos., I—II, 1969—1970; W. K. Essler. W., I—IV, 1970—
1979; F. Kambartel, J. MittelstraB (Hgg.). Zum normativen
Fundament der Wiss., 1973; E. Stroker. Einf. in die W., 1973;
R. Bubner (Hg.). Tendenzen der W., 1974; P. Janich u. a.
W. als W.skritik, 1974; C. Hubig, W. v. Rahden (Hgg.).
Konsequenzen krit. W., 1978; G. Bohme, M. v. Engelhardt.
Entfremdete Wiss., 1979; E. Oeser. W. als Rekonstruktion
der Weltgesch., I—II, 1979; E. Braun, H. Radermacher.
Wissenschaftstheoret. Lexikon, 1978; J. MittelstraB (Hg.).
Enzyklopadie, Philos, und W., I ff., 1980 ff.; J. Speck (Hg.).
Handbuch wissenschaftstheoret. Grundbegriffe, I—III, 1980;
H. Lenk (Hg.). Zur Kritik der wiss. Rationalitat, 1986; P.
Lorenzen. Lehrbuch der konstruktiven W., 1987; P.
Hoyningen-Huene, G. Hirsch (Hgg.). Wozu
Wissenschaftsphilos.?, 1988; H. Seiffert. G. Radnitzky
(Hgg.). Hb. der W., 1989.
НАУКОУЧЕНИЕ (Wissenschaftslehre) — у Фихте
этот термин употребляется в смысле метафизики
знания, у Больцано — в смысле онтологической
логики, с середины XIX в. используется для обо-
значения учения о методах, основах, предпосыл-
ках и целях конкретных наук; см. Частные науки.
Основная проблематика наукоучения решается
ныне исходя из теории науки (см. Науки теория)
уже не в классическом смысле, а с привлечением
методов математической логики, семантики, теории
моделирования и логического анализа языка.
J. G. Fichte. Uber den Begriff der W., 1794; B. Bolzano. W.,
1837; W. Sauer. Grundlagen der Wissenschaft und der
Wissenschaften, 1926; W. Leinfellner. Einf. in die
Erkenntnis-und Wissenschaftstheorie, 1965; F. Kambartel,
J. MittelstraB (Hgg.). Zum normativen Fundament der
Wissenschaften, 1973.
НАУЧНОЕ ЛЕГКОВЕРИЕ (Wissenschaft-
sglaubigkeit) — некритическое отношение к сооб-
щениям об успехах в науке и неубедительно дока-
занным результатам исследований, о которых в
основном сообщается в прессе или в научно-по-
пулярных публикациях. Часто это действительно
ценные зачатки новых теорий, которые, однако,
оставляют еще многие вопросы открытыми. Сюда
же относятся результаты статистических исследо-
ваний (см. Статистические законы), в которых
учитывалось очень ограниченное число случаев и
которые для специалиста являются лишь гипоте-
тическими отправными точками. Исходя из лож-
ных, рассчитанных на сенсацию соображений, все
это выдается за доказанные факты и принимается
на веру. Истоки научного легковерия кроются глав-
ным образом в подмене трезвой оценки действи-
тельности субъективными желаниями наивного и
настроенного на прогресс науки человека.
НАЦИЯ (Nation; фр., от лат. natio — «народ, пле-
мя») — народ, который образует историческое
единство, большей частью также связан в языко-
вом и мыслительном отношении, имеет зависящее
от него правительство и располагает территорией,
границы которой более или менее уважаются дру-
гими нациями (народ, организованный в государ-
ство). Нацию могут образовать несколько народов
или части различных народов; например: Велико-
британия, Швейцария; см. Народ, Государство.
J. Fels. Begriff und Wesen der N., 1927; H. O. Ziegler. Die
modeme N., 1931; M. H. Boehm. Das eigenstandige Volk,
1932; O. Vossler. Der N.algedanke von Rousseau bis
Ranke, 1937; G. Gorer. The Americans. London, 1948, dt.
1956; H.-D. Werner. Klassenkultur und N.alcharakter(Diss.),
Tubingen, 1968; H. Zillessen. Volk, N., Vateriand, 1970; B.
R. Anderson. Die Erfindung der N.: zur Karriere eines
erfolgreichen Konzepts, dt. 1988; A. F. Reiterer. Die
unvermeidbare N.: Ethnizitat, N.alitat und nachnationale
Gesellschaft, 1988.
НЕБО (Himmel) — в мифологическо-религиозной
вере «небесное», ни с чем не сравнимое, прекрас-
ное обиталище Бога. Согласно вавилонскому и ев-
рейскому воззрению, существует семь одна дру-
гую покрывающих небесных сфер. «На седьмом
небе» блаженные становятся причастными к Богу.
Греческое выражение «hai basileia ton uranon»,
встречающееся в Евангелии от Матфея (в других
НЕВОЗМОЖНОСТЬ
296
евангелиях не встречается), — «господство неба»,
переведенное Лютером как «царство небесное»,
имеет в виду эти семь небесных сфер. Современ-
ная ценностная этика толкует эти семь небесных
сфер как ступени восходящей пирамиды ценнос-
тей (см. Этика), так что небесное царство (о кото-
ром говорится: оно внутри вас) становится цар-
ством этических ценностей, которые люди долж-
ны осуществить, и «рай на земле» равнозначен (не-
достижимому) состоянию реализации всех
этических ценностей; ср. Бог. Небо в астрономи-
ческом смысле со всеми происходящими в нем яв-
лениями изучено ныне столь конкретно, что новые
представления о нем отсылают любое религиоз-
ное толкование к мифу.
НЕВОЗМОЖНОСТЬ (Nichtkonnen) — разновид-
ность возможности (Konnen); как и последняя,
невозможность есть экзистенциал. В качестве пол-
ной невозможности или возможности (шанса) «не-
успеха», сопровождающей любую возможность,
невозможность присутствует всегда. Эта невозмож-
ность, выступающая в качестве заботы, составля-
ет как уменьшение возможности, так и ее основу.
Абсолютная возможность остается мертвой. Бла-
годаря позитивным и негативным возможностям
(шансам), имманентным каждой возможности, она
диалектична. Диалектический процесс в судьбе
индивида и народа ведет к исключению невозмож-
ности. Это исключение происходит либо путем
планомерного уничтожения полной невозможнос-
ти (механизация, регулирование) и привычки, либо
в силу болезненного и бессознательного внимания
к шансам невозможности, заключенным в возмож-
ности. Бессознательное отчуждение освобождает
стремление к абсолютной возможности. Такое по-
гружение в бессознательное, называемое в психо-
патологии «вытеснение», объясняет многие явле-
ния вырождающейся возможности, которые харак-
терны для невротиков (анормальные реакции).
Многие неблагоприятные явления в духовной и
политической сферах жизни нашей эпохи также
допускают объяснение с помощью потенциальной
вытесненной невозможности (расовая ненависть,
злоупотребление властью, национализм). Гегель
убедительно показал, как господин с помощью сво-
его раба желает стать «могущим» (Konnender) и
как раз благодаря этому подвергает опасности свою
собственную возможность. Великими критиками
«безответной» невозможности следует считать
Кьеркегора, Маркса, Ницше и Фрейда.
G. Ichheiser. Psychologie des N.s, in: Archiv fur die gesamte
Psychologie, 92 (1934); W. Kroug. Konfrontation mit dem
N., in: Psyche, 5 (1951—1952); J. H. Massermann.
Experimente uber psychodynam. Probleme, in: Psyche, 6
(1952—1953); H. Wein. Realdialektik, 1957.
НЕГАТИВНЫЙ (negativ; лат.) — отрицательный.
Негативное понятие возникает вследствие отрица-
ния другого (например, несчастье, мрак); опреде-
ление так называемых отрицательных чисел, ко-
торые являются симметричным продолжением
натурального числового ряда и отсчет которых на-
чинается от нуля налево.
НЕГАТОР (Negator; от лат. — «отрицатель») —
см. Логистика.
НЕГАЦИЯ (Negation; лат.) — в логике — отрица-
ние либо субъекта вообще, либо его предиката.
Противоположность — утверждение (аффирма-
ция) или позиция (положение). В диалектике Геге-
ля (см. Диалектика) и в историческом материализ-
ме антитезис есть отрицание тезиса; негация, со-
держащаяся в вещах и понятиях, является услови-
ем всякого движения. У Хайдеггера негация
(Nein-sagen) — это высказывание об отсутствии
чего-то, следовательно, о чем-то, что может быть
отрицаемо, что может отсутствовать. «Но каким
образом то, что отрицаемо, и отрицательное мо-
жет быть рассматриваемо в качестве отсутствую-
щего? Разве только так, что мышление как таковое
уже обнаруживает отсутствие? Отсутствие может
стать явным только тогда, когда его причина —
отрицание «ничто» вообще и вместе с этим само
ничто — теряет таинственный характер. Источни-
ком отрицания является ничто» (Was ist
Metaphysik?, 19557); см. Ничто.
G. Kahl-Furthmann. Das Problem des Nicht, 1934; W. Flach.
N. und Andersheit, 1960; H. Weinrich (Hg.). Positionen der
Negativitat, 1975; L. R. Hom. A Natural History of Negation.
Chicago, 1989.
НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (Insuffizienz, от лат. in —
«не» и sufficere — «быть достаточным, удовлетво-
рять») — нехватка, например, недостаточное фун-
кционирование какого-либо органа. Сартр говорит
о «жизненной недостаточности» человека в про-
тивоположность вещам, обладающим полнотой
бытия, причем человек приобретает тем самым в
определенном смысле сознание и свободу.
НЕЕВКЛИДОВА ГЕОМЕТРИЯ (Nicht-
Euklidische Geometric) — обозначение, принятое
для формально геометрических интерпретаций
учения о пространстве, не признающих аксиому
Евклида о параллельных и утверждающих, что
через точку, лежащую вне данной прямой, прохо-
дит не одна параллельная прямая, а бесконечное
множество (Н. И. Лобачевский, 1792—1856) или
вообще ни одной (Б. Риман, 1826—1866), при этом
данные утверждения логически не противоречат
остальным аксиомам геометрии. В первом случае
сумма углов треугольника меньше суммы двух
прямых углов (гиперболическая геометрия), во вто-
ром — больше (эллиптическая геометрия). Первые
предположения о возможности существования не-
евклидовой геометрии были высказаны в знаме-
нитых комментариях Прокла к трудам Евклида
(нем. изд. вышло в 1945 под редакцией М. Штек-
291
НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ка). См. Математика. Зачинателями критики аб-
солютного характера аксиомы Евклида о парал-
лельных были немецкие математики И. Г. Ламберт
(1728—1777) и К. Ф. Гаусс (1777—1855).
Н. Poincard. Wiss. und Hypothese, 1914; F. Klein.
Vorlesungen uber n. G., 1928; O. Becker. Grundlagen der
Mathematik, 1954.
НЕЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ (irrelevant; от лат.) — не
имеющий значения, несущественный, маловаж-
ный.
НЕКСУС (Nexus; от лат.) — связь, соединение,
сплетение; ср. Причинная связь.
НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард — философ;
р. 11.7.1882 (Берлин) — ум. 29.10.1927 (Гёттинген);
профессор Гёттингенского университета (с 1919),
последователь Фриза, глава неофризской школы,
пытавшийся дать психологическое истолкование
учению Канта. Вопрос об объективной действитель-
ности познания не может быть разрешен никакой
теорией познания. Существуют знания, которые не
представляют собой суждений, таковы, например,
чувственные восприятия. Они являются непосред-
ственными знаниями, осознаваемыми посредством
рефлексии. Этический постулат Нельсона гласит;
«Никогда не поступай так, чтобы ты не был в со-
стоянии согласиться с твоим образом действий, ког-
да интересы того, с кем ты имеешь дело, были бы
также и твоими». Для этики и учения о праве апри-
орный принцип может быть найден только посред-
ством собственного размышления. Осн. соч.: Die
Unmoglichkeit der Erkenntnistheorie, 1912; Die
Rechts wissenschaft ohne Recht, 1917; Die Reformation
der Philosophie durch die Kritik der Vemunft, 1918;
Vorlesungen liber die Grundlegung der Ethik, 3 Bde.,
1917—1932 (I. Kritik der praktischen Vemunft, 1917.
IL System der philosophischen Ethik und Padagogik,
1932. III. System der philosophischen Rechtslehre und
Politik, 1924); Fortschritte und Riickschritte der
Philosophie, 1962; Recht und Staat, 1972; Vom
Selbstvertrauen der Vernunft, 1975; Собр. соч.:
Gesammelte Schriften, 9 Bde., 1962 ff.
M. Specht, W. Eichler. L. N. zum Gedachtnis, 1953; O. W.
v. Tegelen. L. N.s Rechts-und Staatslehre, 1958; G.
Westermann. Recht und Pflicht bei L. N. (Diss.), Munchen,
1969; U. Kamuf. Die philos. Padagogik L. N.s., 1985.
«НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ» («Theologia
deutsch») — мистическое сочинение духовного
содержания, которое появилось в конце XIV в. в
Саксонии и оказало большое влияние на Лютера.
Он назвал ее «Ein deutsch Theologia» и опублико-
вал в 1518. — Изд. с нововерхненемецкого. Пере-
вод Прейфера, 19235.
НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ (deutsche
Philosophie). — Немецкие мыслители принимали
участие уже в формировании схоластики. Они пи-
сали на латинском языке, и их философия была
частью общезападноевропейской аристотелевско-
платоническо-христианской философии. Начало
собственно «немецкой» философии лежит в так
называемой женской мистике, в письмах и нраво-
учительных произведениях Хильдегарды Бингенс-
кой (1098—1179) и других рейнских и фландрских
монахинь. Наиболее значительной среди них была
Мехтхильда Магдебургская (1212—1285). Благо-
честие братьев по совместной жизни или других
братств лежало в основе деятельности крупных
немецких мистиков: Мейстера Экхарта (1260—
1327), Генриха Сойзе (1300—1366) и Иоганна Тау-
лера (1300—1361). К ним относятся также: Гирт
Гроот, Фома Кемпийский (1379/1380 —1471) и не-
известный автор «Немецкой теологии»’, см. также
Мистика. Ведущим немецким философом эпохи
Возрождения является Николай Кузанский (1401—
1464); он предвосхитил некоторые черты филосо-
фии Лейбница и Гегеля — особенно своим, час-
тью еще магическим, частью уже динамическим
принципом «совпадения противоположностей».
Наряду с Николаем Кузанским надо упомянуть об
Агриппе Неттесгеймском (1486—1535) и враче
Парацельсе (1493—1541), которые представляли
мистику, возрождавшую идеи древнегреческих
мыслителей. Эпоха барокко представлена имена-
ми Валентина Вейгеля (1533—1588) и Якоба Бёме
(1575—1624), типично немецкая мистика которых
противостояла всей западноевропейской филосо-
фии. Мартин Лютер (1483—1546) повлиял на не-
мецкую философию пафосом и этосом свободы,
несмотря на то что сам он понятие свободы оспа-
ривал. Он отвергал все метафизические притяза-
ния немецкой философии и резко критиковал ари-
стотелизм и томизм, но решительно защищал
воспитательное значение мышления, ведущего к
ясности выражения и понятий. Филипп Меланхтон
(1497—1560), наделенный Лютером неограни-
ченными полномочиями относительно философ-
ской систематизации идей Реформации, воздвиг
прочное здание протестантской неосхоластики,
просуществовавшее более четверти тысячелетия.
В лице Ульриха Цвингли (1484—1531) реформи-
рованная теология часто (вплоть до последних
«Glaubensartikel») выступает чуть ли не как волюн-
таристская философия. То же направление замет-
но в работах представителя исторической мисти-
ки Себастьяна Франка (1499—1542). Немецкая
философия эпохи Просвещения уже в период Трид-
цатилетней войны возвещает о себе именами
Иоганна Клауберга (1622—1665) и в особенности
Якоба Томазия Старшего (1622—1684). Работы
Готфрида Вильгельма Лейбница (1646—1716) оз-
наменовали вступление немецкой философии в
пору своего совершеннолетия. Лейбниц обосновал
немецкий идеализм и тем самым немецкую фило-
софию в узком и собственном смысле слова. Пе-
решагнув через национальные границы, он охва-
тил духовным взором всю совокупность знаний
НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
298
своего времени. Лейбниц относился одинаково
критически и к французскому материализму, и к
английскому эмпиризму и скептицизму. Он пытал-
ся создать технику познания, основанную на объе-
динении логики с чистым естествознанием. Все-
ленная — гармоническое целое, в котором унич-
тожается также противоположность между рели-
гией и наукой. Наш мир — лучший из всех
возможных миров.
Философия немецкого Просвещения опять попа-
дает под сильное влияние европейской философии
(Декарт, Локк, Шефтсбери, Юм). Ее типичным
представителем является Христиан Вольф (1679—
1754), чья философия в то время считалась просто
философией как таковой. Он положил начало це-
лому ряду философов-популяризаторов (см. Фило-
софы-популяризаторы), которые частью излагали
философию Вольфа, частью — философию здра-
вого смысла человека. Кроме Вольфа следует на-
звать Моисея Мендельсона (1729—1786) и А. Г. Ба-
умгартена (\1 —1762). Вера философов Просве-
щения в неограниченные возможности человечес-
кого разума находилась в противоречии со
скептическим эмпиризмом, который полагался
лишь на свидетельства чувств. Критицизм Имма-
нуила Канта (1724—1804) явился выдвижением
требования, согласно которому, прежде чем рас-
сматривать истинность результатов познания, надо
проверить возможности самого познания. Иссле-
дования Канта показали, что «вещь в себе» непоз-
наваема и мы должны довольствоваться лишь ее
явлениями. Эти явления определяются формами
созерцания (пространство и время) и априорными
понятиями (категории). Логика чистого разума ве-
дет от явлений к идеям, которые остаются вне сфе-
ры познания. Человеческий рассудок требует (но
не может доказать эмпирически), чтобы в природе
царила всеобщая целесообразность. Практический
разум как «категорический императив» требует аб-
солютного морального закона, веры в свободу и
бессмертие души и в существование Бога, хотя все
это остается недоказуемым. Критицизм Канта и ха-
рактерные для него несовершенства и противоре-
чия явились для немецкой философии XIX в. на-
столько сильными импульсами к развитию, что их
влияние сохранилось и по сегодняшний день (см.
Неокантианство, Марбургская школа). Непосред-
ственными преемниками Канта были К. Л. Рейн-
гольд (1758—1823), Соломон Маймон (1753—
1800), И. С. Бек (1761—1840) и Я. Ф. Фриз (1773—
1843).
Философия Канта определила также мышление
Шиллера (1759—1805), который в своей этике и
эстетике, однако, отошел от интеллектуализма Кан-
та и приблизился к платоническому идеализму.
Философия Просвещения нашла свое завершение
и преодоление в протестантском метафизике
Иоганне Георге Гомане (1730—1788), Фридрихе
Генрихе Якоби (1743—1819), который создал фи-
лософию веры в трансцендентальную реальность
мыслимого и представляемого и снова привлек
внимание к Спинозе (через Якоби пришел к Спи-
нозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере (1744—
1803) — противнике Канта, который положил в
основу своей философии историю и заменил ме-
ханическое органическим. Гердер и Гёте (1749—
1832) явились предтечами романтиков, которые
впоследствии весьма произвольным образом усво-
или философию действия Иоганна Готлиба Фих-
те (1762—1814), характерной чертой которого
была вера в прогресс. Фихте развил критицизм
Канта в чистый идеализм, вершиной которого яви-
лась философия тождества подлинного филосо-
фа романтизма Фридриха Вильгельма Шеллинга
(1775—1854), согласно которому природа, осмыс-
ливаемая человеком, поднимается до сознания са-
мой себя, так что мышление и бытие становятся
тождественными. Представителями романтичес-
кой философии являются также Новалис (1772—
1801), создавший «магический идеализм», Шлей-
ермахер (1768—1834), по мнению которого рели-
гия основана на чувстве «абсолютной внутренней
зависимости» от мирового целого, и Фридрих Кра-
узе (1781—1832), который ввел в философию тож-
дества Шеллинга панентеизм.
В остальном в философии XIX в. царили Гегель
(1770—1831) и Шопенгауэр (1788—1860). Гегель,
в котором немецкая спекулятивная философия духа
(за пределами Германии не существовало ничего
подобного ей, более того, во Франции и Англии ей
соответствовали по времени позитивизм и социо-
логия) нашла свое высшее выражение, поставил
характерную для эпохи Просвещения веру в про-
гресс на новую основу, включив самый прогресс в
представление о диалектическом процессе, «в ко-
тором дух, чья природа всегда остается одной и
той же, эксплицирует эту свою природу», в кото-
ром все более позднее является в то же время выс-
шим по отношению к более раннему — более вы-
сокой ступенью осуществляющего себя разума.
Государство становится отражением неизменного
мирового порядка, «субстанциальной нравствен-
ностью». Это направление мысли продолжается
представителями «правых гегельянцев», в особен-
ности Юлиусом Шталем (1802— 1861) и Фердинан-
дом Лассалем (1825—1864), и заканчивается Бис-
марком и пионерами национал-социализма. Дру-
гое направление развития гегелевского учения вос-
приняло элементы французского позитивизма и
распространившегося в век индустриализации при-
чинно-механистического взгляда на природу и мир.
Это направление представляли «левые гегельян-
цы», прежде всего Людвиг Фейербах (1804—1872),
Макс Штирнер (1806—1856), Давид Штраус
(1808—1874), Карл Маркс (1818—1883) и Фрид-
рих Энгельс (1820—1895), которые наряду со мно-
гими русскими мыслителями развили его в диалек-
тический (исторический) материализм, все послед-
ствия которого еще и сегодня представляются нео-
бозримыми и который нашел свое завершение в
299
НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ленинизме (Ленин). Шопенгауэр считал ошибочным
всякое историческое рассмотрение событий, проис-
ходящих в мире, всякую философию, которая пред-
полагает становление или его результат, начальный
и конечный пункты. Предметом философии может
быть лишь сущность мира, не подчиняющаяся за-
кону достаточного основания. Все события в мире
являются для Шопенгауэра лишь «продолжением
зоологии», лишь буквами, с помощью которых мож-
но прочесть идею человека. Отсюда философское
развитие идет через работу Шопенгауэра «О воле в
природе» (1836) и «Волю к власти» Ницше к фило-
софии жизни и витализму. Особое положение за-
нимает учение об окружающей среде Якоба Икс-
кюля (1864—1944).
Наряду с Гегелем и его школой немаловажную роль
в развитии немецкой философии сыграли педаго-
гика и психология Иоганна Фридриха Гербарта
(1776—1841), логика Бернарда Больцано (1781—
1848) и психология как естествознание внутренне-
го опыта Фридриха Эдуарда Бенеке (1798—1854).
После смерти Гегеля интерес немецкой философии
к проблемам метафизики начал быстро падать.
Философия стала основополагающей наукой для
частных наук, которым с успехом удалось привлечь
к себе всеобщий интерес. Материализм был пре-
образован Карлом Фогтом (1817—1895), Якобом
Молешоттом (1822—1893), Людвигом Бюхнером
(1824—1899) и Фридрихом А. Ланге (1828—1875)
в естественно-научный материализм; Эрнстом
Геккелем (1834—1919) — в монизм; Вильгельмом
Оствальдом (1853—1932) — в энергетизм. В сто-
роне от этой группы стоят Густав Теодор Фехнер
(1801—1887) с его пантеистической натурфилосо-
фией, Рудольф Герман Лотце (1817—1881) с его
идеалистически-механистическим мировоззрени-
ем и Эдуард Гартман (1842—1906) с его филосо-
фией бессознательного. Формами проявления фи-
лософии, обратившейся в первую очередь к воп-
росам естествознания, были также: эксперимен-
тально-физиологическая психология Вильгельма
Вундта (1832—1920), который создал широко раз-
ветвленную школу (Кюльпе, Эббингауз, Крепелин,
Мойман и др.), новейший позитивизм Эрнста Лаа-
са (1837—1885) и Евгения Дюринга (1833—1921),
эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса (1843—
1896), Эрнста Маха (183 8— 1916) и Теодора Цие-
на (1862—1950), имманентная философия Виль-
гельма Шуппе (1836—1913) и идеалистический
позитивизм, или фикционализм, Ханса Файхинге-
ра (1852—1933). Начиная приблизительно с 1860
приобретает значение неокантианство, стоящее в
оппозиции к спекулятивной метафизике немецко-
го идеализма и представленное такими мыслите-
лями, как Алоиз Риль (1844—1924), Вильгельм Вин-
делъбанд (1848—1915), Генрих Риккерт (1863—
1936) и Эрнст Кассирер (1874—1945).
Конец XIX в. ознаменовался возвратом к метафи-
зике. Философия Ницше (1844—1900) вновь при-
влекла взоры философов к глубинам человеческой
натуры и жизни. При Ницше возникает философия
жизни, являющаяся по своей сути философией
истории. Главные представители: Георг Зиммель
(1858—1918), Рудольф Эйкен (1846—1926) и преж-
де всего Вильгельм Дильтей (1833—1911), для ко-
торого жизнь есть «охватывающая человеческий
род связь», познание возможно лишь посредством
целостности души, и внешний мир узнается в сво-
ем сопротивлении познанию. Наиболее значитель-
ными преемниками Дильтея являются: исследова-
тель религиозной социологии Эрнст Трёльч
(1865—1923), представитель философии культуры
Эрих Ротхакер (1888—1965) и педагог Эдуард
Шпрангер (1882—1963). Большое влияние Диль-
тей оказал на Георга Миша (1878—1965), Германа
Ноля (1879—1960), Ханса Фрайера (1887—1969)
и Теодора Литта (1880—1962). В связи с Дильте-
ем необходимо также упомянуть следующие име-
на: Освальд Шпенглер (1880—1936), который пред-
сказывал гибель Западной Европы; Герман Кейзер-
линг (1880—1946) — прагматический иррациона-
лист; Людвиг Клагес (1872—1956), который
изображал действительность как поток одушевлен-
ных образов, а дух — как противника души.
Начало XX в. отмечено развитием феноменологии.
Она была подготовлена работами Франца Брента-
но (1838—1917), Алексиуса Мейнонга (1853—
1920), Алоиза Хёфлера (1853—1922), Карла
Штумпфа (1848—1936) и Кристиана Эренфель-
са (1859—1932), который также дал решающий
толчок современной гештальтпсихологии. Основа-
телем феноменологии был Эдмунд Гуссерль
(1859—1938). Феноменология — метод описания
феноменов; ее предметом является идеальная сущ-
ность, понимание которой достигается путем ин-
туитивного ее усмотрения в результате «эйдетичес-
кой редукции», обнажающей сущность. Филосо-
фия Гуссерля, как и философия Дильтея, находит
свое отражение, в большей или меньшей степени,
в работах всех немецких философов. Последова-
телями Гуссерля были Александр Пфендер (1870—
1941), Оскар Беккер (1889—1964), Мориц Гейгер
(1880—1937), Эдит Штейн (1891—1942), Адольф
Рейнах (1883—1916) и особенно Макс Шелер
(1874—1928) — наиболее оригинальный и влия-
тельный мыслитель этой группы, который вернул
метафизике подобающее ей место в немецкой фи-
лософии и создал философию личности и совре-
менную этику ценностей.
Третьим основным течением в современной не-
мецкой философии является экзистенцфилософия.
Она берет свое начало в работах Кьеркегора, за-
имствовала много мыслей из философии жизни и
феноменологии и нашла свое первое и в то же вре-
мя наиболее яркое выражение в произведениях
Мартина Хайдеггера (1889—1976) и Карла Яспер-
са (1883—1969). Центральное место в ней зани-
мает экзистенциальное переживание мира и Я, яв-
ляющееся переживанием хрупкости человеческо-
го существования, которое узнается как «бытие к
НЕМЕЦКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНГРЕССЫ
300
смерти». Я является своей собственной экзистен-
цией, которая в основном состоит в возможности
или достигнуть собственного существования, со-
знавая то, что оно всегда находится под угрозой и
ничем не застраховано, или отказаться от этого
существования. Четвертое основное направление,
многократно переплетающееся с тремя первыми,
— современная онтология. Она является способом
выражения в настоящее время метафизики. В про-
тивоположность прежней метафизике онтология
основывается не только на априорных взглядах
отдельных мыслителей, но и на результатах част-
ных наук, каждая из которых старается подняться
до уровня метафизики, тем самым выработать об-
щую для всех наук платформу, разрушить специа-
лизацию и разобщенность частных наук и достичь
целостного восприятия мира и человека (Studium
generale). Истоки этого философского направления
находятся в биологии Ханса Дриша (1867—1941).
Родственные идеи можно найти у Генриха Майера
(1867—1933), Эриха Йенша (1883—1950) и Гюн-
тера Якоби (1881—1969). Важнейший представи-
тель этого направления — Николай Гартман
(1882—1950) — одна из наиболее значительных
фигур в современной философии вообще. Его об-
ширные работы, очень разнообразные по содержа-
нию, отличаются замечательной тонкостью и ост-
ротой философского анализа, редкой ясностью и
прозрачностью языковой формы. Кроме онтологии
он занимался проблемами духовного бытия, мета-
физикой познания, учением о категориях, модаль-
ным анализом и теорией слоев, эстетикой. В своей
этике он примыкает к Шелеру. Упомянутые четы-
ре направления немецкой философии, получившие
свое развитие задолго до Второй мировой войны,
в начавшийся после ее окончания новый период
находят лишь отдельных своих продолжателей. На
передний план вышли большей частью изолиро-
ванные друг от друга философско-исторические,
антропологические проблемы, проблемы, связан-
ные с философией языка и теорией науки. Они
обсуждаются на различных уровнях, к тому же
отмечается растущий отход от метафизики, так что
пока о некоем едином процессе развития или о ка-
ком-то одном заметно выделяющемся течении в
современной немецкой философии не может быть
речи. Ныне наряду с вышеназванными направле-
ниями можно выделить три недавно сформировав-
шиеся философские течения, которые, исходя из
международных критериев, рассматриваются как
влиятельные и значимые: 1) «герменевтическая
философия» (Герменевтика), связанная с именем
X. Г. Гадамера и привлекшим к себе внимание его
произведением «Wahrheit und Methode» [«Истина
и метод»] (1960); 2) «Критическая теория», имею-
щая свои истоки в так называемой «Франкфуртс-
кой школе» Лдорно и Хоркхаймера и ставшая ныне
известной общественности благодаря работам Ха-
бермаса; 3) «аналитическая философия»; под этим
названием ныне объединяются представители на-
уки теории (в том числе Штегмюллер), сторонни-
ки основанного Поппером критического рациона-
лизма (в том числе Альберт), равно как и филосо-
фы, ориентирующиеся на философию анализа язы-
ка (Патциг). Программа «Эрлангенской школы» во
главе с Лоренценом свидетельствует о том, что в
ней сочетаются элементы аналитической филосо-
фии и критической теории.
Е. Zeller. Gesch. der d. P. seit Leibniz, 1873 (Neuausg.
1965); O. Kulpe. Die Philos, der Gegenwart in Deutschland,
1901; J. Dewey. German Philosophy and Politics. New York,
1915, dt. 1954; A. Messer. Die Philos, der Gegenwart, 1916;
M. Wundt. Die dt. Schulphilos. im Zeitalter der Aufklarung,
1945 (Repr. 1964); H. Albrecht. D. P. heute, 1969; C. Sutton.
The German Tradition in Philosophy. London, 1974; H. M.
Baumgartner. Philos, in Deutschland 1945—1975, 1978;
H. Schnadelbach. Philos, in Deutschland: 1831—1933,
1983; W. Hogrebe. D. P. im 19. Jh., 1987.
НЕМЕЦКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНГРЕССЫ
(Deutsche Kongresse fur Philosophie) — всеобщие
собрания немецких философов и людей, интере-
сующихся философией после Второй мировой вой-
ны. Первый (Гармиш, 1947) и второй (Майнц, 1948)
конгрессы были организованы по частной инициа-
тиве журнала «Zeitschrift fur philosophische
Forschung». Вскоре после этого было создано «All-
gemeine Gesellschaft fur Philosophie in Deutschland»
(см. Немецкое философское общество). Следующие
конгрессы (третий — Бремен, 1950; четвертый —
Штутгарт, 1954; пятый — Марбург, 1957; шестой
— Мюнхен, 1960; седьмой — Мюнстер, 1962;
восьмой — Гейдельберг, 1966; девятый—Дюссель-
дорф, 1969; десятый — Киль, 1972; одиннадцатый
— Гёттинген, 1975; двенадцатый — Инсбрук, 1981;
тринадцатый — Бонн, 1984; четырнадцатый — Гис-
сен, 1987; пятнадцатый — Гамбург, 1990) были со-
званы по инициативе Общества.
Н. L. Matzat. Der Philos.-KongreB in Garmisch-
Partenkirchen, in: ZphF, II, 1948; Philosophische Vortrage
u. Diskussionen von Mainz, 1949; Symphilosophein (Bericht
uber Bremen), 1952; Philosophie der Gegenwart im Spiegel
des Stuttgarter Kongresses, 1955; Das Problem der
Ordnung (Verhandlungen des Munchener Kongresses),
1961; Die Philosophie und die Frage nach dem Fortschritt
(Verhandl. d. Kongresses von Munster/W.), 1963; Das
Problem der Sprache, Bericht uber den Heidelberger
KongreB, 1967; L. Landgrebe. Philosophie und
Wissenschaft, Bericht uber den 9. Dt. KongreB fur
Philosophie, 1972; G. Schischkoff. Dt. Philosophie von
Garmisch bis Kiel, in: ZphF, 26, 1972; Bericht ub. d. X. Dt.
K. f. Philos., 1973; G. Patzig, E. Scheibe, W. Wieland (Hg.).
Logik-Ethik-Theorie der Geisteswissenschaften, Bericht
uber den XI. KongreB fur Philosophie, 1977.
НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ (deutscher Idealismus)
— 1) период развития немецкой философии от Кан-
та (1780) до Гегеля (1830); 2) основная философс-
кая позиция в период немецкого романтизма, см.
Идеализм.
301
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО
Н. A. Korff. Geist der Goethezeit, I—IV, 1923—1953; N.
Hartmann. Philos, des d. I., I—II, 1923—1929; R. Bubner
(Hg.). Das alteste Systemprogramm. Studien zur
Fruhgesch. des d. I., 1969; W. Rod. Dialekt. Philos, der
Neuzeit, I, 1974; H. Paetzold. Asthetik des d. I., 1983; J.
Kopper. Das transzendentale Denken des D. I., 1989.
НЕМЕЦКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО
(Deutsche Philosophische Gesellschaft) — основано
в 1917 Бруно Баухом. Его печатный орган — жур-
нал «Blatter fur deutsche Philosophic» (1925 и след.).
После Второй мировой войны усилиями редакции
«Zeitschrift fur philosophische Forschung» и перво-
го Конгресса немецких философов (см. Немецкие
философские конгрессы) было основано официаль-
ное немецкое философское общество —
«Allgemeine Gesellschaft fur Philosophie in Deutsch-
land» с постоянным местопребыванием в г. Ворм-
се-на-Рейне, в течение более двух десятилетий со-
хранявшее связь с журналом «Zeitschrift fiir
philosophische Forschung». В задачи Общества вхо-
дит, кроме прочего, организация работы философ-
ских конгрессов и конференций, а также представ-
ление немецких философов в «Federation
intemationale des societes de Philosophic». По пору-
чению этой Федерации обществом в 1978 был про-
веден XVI Международный конгресс философов
(см. Всемирные философские конгрессы) в универ-
ситете Дюссельдорфа. Внутри Немецкого фило-
софского общества в 1952 был основан так назы-
ваемый «Тесный круг», в который входят те члены
общества, которые являются преподавателями выс-
ших учебных заведений, имеющих право присуж-
дения ученых степеней. Задача этого органа —
проводить профессиональные конференции и ока-
зывать влияние на принятие культурно-политичес-
ких мер, касающихся места и роли философии в
высших школах и гимназиях.
G. Schischkoff. Dt. Philosophie von Garmisch bis Kiel, in:
ZphF, 26, 1972.
НЕНАВИСТЬ (HaB) — см. Любовь.
НЕОБРАТИМЫЙ (irreversibel; от лат.) — то, что
не может быть повернуто вспять; так называются
процессы, направление и ход которых не могут со-
вершаться в обратную сторону, например превра-
щение энергии движения в теплоту при торможе-
нии автомобиля, при механической работе вооб-
ще, при необратимых термодинамических процес-
сах (см. Энтропия), необратимыми являются
жизненные процессы (развитие организма от яйца
до стадии, когда он достигает полной зрелости; пи-
щеварение), человеческая история и т. д.
НЕОБХОДИМЫЙ (notwendig) — то, что благо-
даря присоединению дальнейших определеннос-
тей бытия понуждается к переходу из области воз-
можного в сферу наличного бытия. Так, например,
сущее в себе еще не является необходимым (см.
Ничто), но содержит полноту возможностей; бла-
годаря присоединению определенностей (катего-
рий бытия и познания) «живое», например орга-
низм, переходит из сферы сущего в сферу налич-
ного бытия и здесь одновременно является необ-
ходимым. Необходимость и возможность
представляют собой звенья одной цепи, так что не-
обходимость одной вещи есть одновременно воз-
можность по крайней мере для некоторой другой
вещи (как правило, для многих других вещей). Эта
цепь начинается с мыслимого как наиболее всеоб-
щего и оканчивается мыслимым как наиболее ин-
дивидуальным. Необходимость относится к воз-
можности так же, как определенное бытие (Sosein)
— к наличному бытию (Dasein); см. Всеобщее;
Индивидуация. Логически необходимой называют
мысль, которая не может быть заменена никакой
другой, в противном случае должно возникнуть
противоречие этой новой мысли с уже данными
предпосылками (см. Постулат). Реально или фи-
зически необходимым считается такое явление,
которое неизбежно должно наступить, если будут
даны определенные условия, или должно произой-
ти, если последует нечто.
N. Hartmann. Einf. in die Philos., 1949.
НЕОВИТАЛИЗМ (Neuvitalismus или Neovitalis-
mus) — термин, который впервые ввел в 1856 Вир-
хов, желая подчеркнуть отличие своей теории от
прежних форм витализма. Принимая принцип кау-
зальности и понятие закона, характерное для есте-
ственных наук, неовитализм пытается обосновать
идею о том, что в жизни организмов действует осо-
бая сверхмеханическая, сверхматериальная жизнен-
ная закономерность. Представители неовитализма:
Икскюль, Рейнке, Дриш и др.
Н. Driesch. Gesch. des Vitalismus, 1922; J. Gredt. Die
aristotel.-thomist. Philos., 1935; M. Kluge. J. Reinkes
dynam. Naturphilos. und Weltanschauung, 1935; A. Wenzl.
Materie und Leben als Problem der Naturwiss., 1949.
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО (Neuhegelianismus) —
неоднородное философское течение, получившее
наибольшее распространение с начала XX в. в Гер-
мании, а также во Франции, Англии, Голландии,
Италии, России, Скандинавии и США. Неогегель-
янцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу
диалектики, к метафизике, а особенно к метафи-
зическому толкованию культуры и истории, к за-
щите идеи абстрактного государства силы и к выд-
вижению на первый план наук о духе в противопо-
ложность естественным наукам. Главные его пред-
ставители: Б. Вигерзма, X. Фрайер, Глокнер, Геринг,
Литт, Бозанкет, Брэдли, Кроче, Джентиле (перво-
начально), Ройс, Болланд, Мак-Таггарт, Патнет.
Всемирный гегелевский союз существует с 1930
(центр — Голландия). После Второй мировой вой-
ны в результате появления новых аспектов иссле-
дования творчества Гегеля это первоначальное нео-
гегельянство считается устаревшим.
НЕОГУМАНИЗМ
302
Н. Levy. Was heiBt Hegelianismus?, 1916; H. Levy. Die
Hegel-Renaissance in der dt. Philos., 1927; Logos, 20
(1931); B. Wigersma (Hg.). Verhandlungen des ersten,
zweiten und dritten Hegel-Kongresses. Harlem; TObingen,
1931—1934.
НЕОГУ МАНИЗМ (Neuhumanismus) — см. Гума-
низм.
НЕОИДЕАЛИЗМ (Neuidealismus) — см. Эйкен;
Неогегельянство; Неокантианство.
НЕОКАНТИАНСТВО (Neukantianismus) — обо-
значение для многих разнородных, распространен-
ных главным образом в Германии, философских
течений XIX в., связанных с именем Канта или с
его критицизмом. В Германии неокантианство воз-
никает после 1860 как оппозиция против спекуля-
тивной метафизики немецкого идеализма, с одной
стороны, и как выражение недовольства ошибка-
ми в обосновании исходных положений частных
наук — с другой (О. Liebmann. Kant und die
Epigonen, 1865). Рационалистическая разновид-
ность неокантианства выступила в форме метафи-
зики (Иоганн Фолькельт, Николай Гартман, Макс
Вундт), философии ценностей (гейдельбергская,
или юго-западная немецкая школа: Риккерт, Вин-
дельбанд, Ласк, Мюнстерберг, Баух), методологиз-
ма (марбургская школа: Коген, Наторп, Кассирер,
Либерт, Форлендер, Штаммлер); эмпирическая
разновидность выступила в форме позитивизма
(Дильтей), сенсуализма (Гельмгольц, Мах, Риль),
фикционализма (Файхингер). Во Франции неокан-
тианство представлено Ренувье, Гамеленом и
Брюнсвиком.
К. Vorlander. I. Kant und sein EinfluB auf das dt. Denken,
1922; G. Lehmann. Gesch. der nachkant. Philos., 1931;
H. Rickert. Die Heidelberger Tradition in der dt. Philos.,
1931; P. Maerker. Die Asthetik der sOdwestdt. Schule,
1973; W. Flach, H. Holzhey (Hgg.). Texte zur
Erkenntnistheorie und Logik des N., 1977; E. Kleppel.
Autonomie und Anerkennung, 1978; E. Winter. Ethik und
Rechtswissenschaft in der Marburger Konzeption des N.,
1980; К. C. Kohnke. Entstehung u. Aufstieg des N., 1986;
H. L. Ollig (Hg.). Materialien zur N.-Diskussion, 1987.
НЕОКОНФУЦИАНСТВО (Neukonfuzianismus).
— После первого расцвета китайской философии
в поздний период правления династии Чжоу (при-
мерно 500—200 до н. э.) последовал новый рас-
цвет конфуцианства в эпоху правления династии
Сун под влиянием Чжу Си (1130—1200), внесше-
го большой вклад в развитие учения о природе
(человека, вещей) и законе (природы). Помимо
дао и жень (любовь к ближнему) разрабатывались
концепции ли (организационный процесс), син
(натурфилософия), ци (энергия) и этика. Неокон-
фуцианство продержалось до 1911. Неоконфуци-
анский свод «Цзинь сы лу» («Записи размышле-
ний о близком») представляет собой составлен-
ную Чжу Си антологию комментариев к конфу-
цианским текстам.
A. Eckardt. China, 1968; Н. Schleichert. Klassische chines.
Philos., 1980.
НЕОПЛАТОНИЗМ (Neuplatonismus) — после-
дняя форма греческой философии, выступавшая во
многих и различных видах в период от середины
III в. до середины VI в.; возникла вследствие сме-
шения учения Платона, а также аристотелевского,
стоического, пифагорейского и других учений (за
исключением эпикуреизма) с восточной и христи-
анской мистикой и религией. Легендарным перво-
создателем неоплатонизма является Аммоний Сак-
кас, подлинный же его основатель — Плотину наи-
более значительными философами неоплатонизма
были также Ямвлих, Порфирий и Прокл. Основ-
ные учения: мистически-интуитивное познание
высшего, существование ряда ступеней при пере-
ходе от высшего, от «единого и всего» к материи,
освобождение человека, материально обременен-
ного, для чистой духовности с помощью экстаза
или аскетизма; см. Греческая философия.
Т. Whittaker. The Neo-Platonists. Cambridge, 1901; H. J.
Kramer. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Unters. zur
Gesch. des Platonismus zwischen Plato und Plotin, 1964;
A. Smith. Porphyry’s Place in the Neoplatonic Tradition. Den
Haag, 1974; C. Zintzen. Philos, des N., 1977; A. Camus.
Christi. Metaphysik und N., 1978; W. Beierwaltes. Denken
des Einen. Studien zur neuplaton. Philos, und ihrer
Wirkungsgesch., 1985.
НЕОПОЗИТИВИЗМ (Neupositivismus) — фило-
софское течение, которое восходит к позитивизму
Конта и Милля, к английскому эмпиризму XVIII в.
и непосредственно — к эмпириокритицизму. Нео-
позитивизм возник в Венском кружке; несколько
учеников Морица Шлика выступили в 1929 с про-
граммным сочинением «Wissenschaftliche
Weltauffassung — Der Wiener Kreis» и основали
свой собственный журнал «Erkenntnis». Находив-
шийся под сильным влиянием Рассела, логистики
и современной теоретической физики неопозити-
визм быстро распространился также за границей,
когда члены Венского кружка бежали от национал-
социализма в Англию и США и занялись там пре-
подавательской деятельностью. Главными предста-
вителями неопозитивизма являются Шлик, Карнап
и Рейхенбах, причем последние позже пошли сво-
ими путями. Совокупность учений неопозитивиз-
ма развивалась далее, скорее, не как философия, а
преимущественно как логика науки и основ иссле-
дования. Ныне неопозитивизм испытывает крити-
ческое оживление в связи с современной теорией
науки и аналитической философией, которые в
постановке проблем часто обращаются к пробле-
матике венского неопозитивизма.
V. Kraft. Der Wiener Kreis. Der Ursprung des N., 1950; W.
BrOning. Der Gesetzesbegriff im Positivismus der Wiener
Schule, 1954; A. Pap. Analyt. Erkenntnistheorie, 1955; F.
303
НЕОТОМИЗМ
Belke. Spekulative und wiss. Philos., 1966; F. Waismenn.
L. Wittgenstein und der Wiener Kreis, 1967; W. F.
Boeselager. The Soviet Critique of N., Boston, 1975; E.
Kaiser. Neopositivist. Philos, im 20. Jh., 1979; G. P. Baker.
Wittgenstein, Frege and the Vienna Circle. Oxford, 1988.
НЕОРЕАЛИЗМ (Neurealismus) — господствую-
щее в настоящее время течение в английской фи-
лософии, которое возникло в Кембридже и было
основано Дж. Э. Муром. Оно направлено против
неогегельянства и выступает за не спекулятивную
разработку отдельных философских проблем, при-
чем эти проблемы его представители пытаются
решить посредством обстоятельного анализа, т. е.
метода естествознания. Философия как система
отвергается. В центре философских интересов сто-
ят логика, теория познания, биология и физика.
Кроме Мура, этот неореализм представлен С. Алек-
сандером, Бродом, К. Л. Морганом, Расселом,
Уайтхедом и другими. Вторая группа неореалис-
тов, возглавляемая А. Дж. Айером, близка неопо-
зитивизму.
М. Black. Philosophical Analysis. A Collection of Essays.
Ithaca, N. Y, 1950; J. Thyssen. Grundlinien eines realist.
Systems der Philos., 1966.
НЕОСХОЛАСТИКА (Neuscholastik) — дальней-
шее развитие схоластики после Реформации, час-
тично в форме давно исчезнувшей протестантской
неосхоластики, частично в форме католической
неосхоластики, расцвету которой способствовала
Контрреформация и которая после периода упад-
ка (особенно в XVIII в.) усилилась снова (начиная
с середины XIX в.). Зародилась неосхоластика уже
в эпоху Реформации. Каетан (Фома де Вио из Гаэ-
ты), аугсбургский противник Лютера на диспутах,
был ее первым представителем. Особенно широ-
кое развитие получила неосхоластика в Испании
благодаря вновь основанному ордену иезуитов;
вначале она опиралась на философию Аристотеля
и Фомы Аквинского. Первая система католичес-
кой неосхоластики была создана иезуитом Суаре-
сом около 1600; в Германии особенно влиятелен
был иезуит Грегор Валенсийский (1549—1603). В
католической неосхоластике произошел раскол
благодаря разногласиям между учением домини-
канца Баньеса (1528—1604) о предопределении —
баньесианизмом — и учением о свободе иезуита
Луиса де Молины (1536—1600) — молинизмом. В
Италии близкие к неосхоластике позиции занима-
ли некоторые аристотелики эпохи Возрождения (на-
пример, отчасти Патрици); представителем неосхо-
ластики, в сущности, был и Кампанелла, а самым
крупным ее сторонником в Италии XVI и XVII вв.
является Беллармин. Во Франции ярко выражен-
ных форм неосхоластики почти не было, хотя даже
Декарт был ей внутренне близок. Католическая
неосхоластика проникает также в Польшу и Юж-
ную Америку. Уже в XVIII в., но особенно в нача-
ле XIX в., многие, главным образом немецкие ка-
толические философы, такие, как Дойтингер, Фро-
шаммер, Гюнтер, более или менее отдалились от
неосхоластики. После того как орден иезуитов, рас-
пущенный в 1773, был официально восстановлен
(1814), неосхоластика стала возрождаться вновь:
в Германии, в частности, этот процесс связан с де-
ятельностью иезуита Клойтгена (1811—1883), поз-
же ее развитие шло в русле неотомизма. Совре-
менные представители неосхоластики: Пшивара,
Гейзер и др. В основе протестантской неосхолас-
тики в ее лютеранской форме лежат учение Ме-
ланхтона и своеобразное подражание Аристотелю;
одним из наиболее известных ее систематиков,
повлиявшим и на Христиана Вольфа, был Шейб-
лер. Более поздние представители неосхоластики,
такие, как Касман, Гутке, Юнгий, Сеннерт, Таурелл,
все больше и больше выходят за ее рамки. Уже
Корнелиус Мартини (1568—1621) выступает про-
тив господства теологии, а Якоб Томазий в 1670
предсказывает ее крах. Окончательно преодолева-
ет неосхоластику Лейбниц. Клеменс Тимплер
(1540—1604) заложил основы реформированного
направления протестантской неосхоластики; к
нему примкнули автор «Лексикона» Гоклений, кар-
тезианец Клауберг, разрабатывавший онтологи-
ческие проблемы, и, кроме того, Альтузий, теоре-
тик философии государства и представитель соци-
альной философии. Перенесенная в Голландию
неосхоластика просуществовала до XVIII в., пока
школа Лейбница—Вольфа окончательно не вытес-
нила ее, заимствовав у нее ряд идей.
Enzyklika «Aeterni paths», in: Acta Sancti Sedis, 12 (1879),
Text u. Kommentar, hg. 1934; C. Sentroul. Qu’est-ce que la
philosophie?, 1909; F. Ehrle. Die Scholastik und ihre
Aufgabe in unserer Zeit, 19332; M. Wundt. Die dt.
Schulmetaphysik des 17. Jh.s, 1939; J. Lenz. Vorschule
der Weisheit, 1941.
НЕОТОМИЗМ (Neuthomismus) — ядро неосхола-
стики, уже co времени возникновения католичес-
кого движения, направленного против Реформации.
Особое развитие неотомизм получает после офици-
ального возрождения церковью, папой Львом XIII
(энциклика «Aeterni paths», 1879), философии
Фомы Аквинского. Неотомизм является одним из
наиболее значительных направлений современной
философии; больше всего он распространен во
Франции и Бельгии, но имеет своих представите-
лей почти во всех других странах. Важнейший ис-
следовательский центр — Высший институт фи-
лософии, основанный при Лувенском университе-
те в 1882 кардиналом Дезире Мерсье (1851—1926).
Наиболее известным представителем современно-
го неотомизма был Жак Маритен. Кроме него сле-
дует упомянуть Жильсона и Сертийанжа. Неото-
мисты занимаются главным образом: 1) проблема-
ми метафизики — учение о действии и потенции:
пассивная потенция выражает реальное ограниче-
ние действия; наличное бытие является действи-
ем определенного бытия (Sosein), становление есть
НЕПОСЛЕДОВА ТЕЛЬНЫЙ
304
переход от потенции к действию; 2) проблемами
натурфилософии — гилеморфизм: материя (hyle)
относится к форме так же, как потенция к действию;
субординация сущего определяется тем, какова сте-
пень его наполненности бытием: неживое тело, ра-
стение, животное, человек; 3) проблемами духа, его
двумя основными функциями — познанием и воле-
нием; 4) вопросами познания — основное разли-
чие между чувственным и духовным познанием;
5) учением о Боге — бытие всех вещей зависит от
свободной божественной воли; конечное бытие со-
здано по образу и подобию Бога как совершенного
бытия; 6) проблемами этики — блаженство для че-
ловека достижимо только через его восхождение в
конце концов к чистому и совершенному бытию.
G. М. Manser. Das Wesen des Thomismus, 1932; J.
Maintain. Distinguer pour unir ou les degres du savoir. Paris,
1932; P. Wyser. Der Thomismus, 1951.
НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ (inkonsequent, от
лат. in — «не», consequi — «следовать») — нело-
гичный; непоследовательность —
нелогичность.
НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ (Unmittelbarkeit) —
понятие, обозначающее такой вид данности вещи
или знания, который является очевидным, «прямо»
дается соответствующим объектом и не требует
какого-либо особенно убедительного восприятия,
понятийного объяснения, обоснования, доказатель-
ства и т. д. Непосредственность характеризует до-
стоверность интуитивного познания. У Декарта
непосредственность обеспечивает прямой подход
к врожденным идеям. Английская опытная фило-
софия полностью отрицает достоверность непос-
редственности, с чем позднее соглашаются такие
мыслители, как Гегель, Гёте и Шеллинг, хотя и по
другим соображениям. В области религии позна-
вательная ценность непосредственности подверга-
ется особенно большому сомнению, поскольку она
основывается на субъективных настроениях и ожи-
даниях и ведет к опрометчивым «откровениям», а
через них к вере в откровение как основе религи-
озной картины мира.
НЕПРАВЕДНОСТЬ (ЛЖИВОСТЬ, САМООБ-
МАН) (Unwahrhaftigkeit) — понятие экзистенци-
альной философии Сартра (фр. mauvaise foi —
букв. — дурная вера), вид лжи (неискренность),
при которой я сам от себя умалчиваю правду, о ко-
торой знаю, и в известной степени сам себя обма-
нываю. Но поскольку я не могу преднамеренно сам
себя обманывать (потому что мое сознание для
меня чаще всего понятно), то моя неискренность
начинает исчезать, как только она появляется, и
уступает место другим заменяющим ее формам
моего неправедного (неискреннего) поведения, как
правило, затаенной обиде и цинизму. Это приво-
дит к тому, что самообман постоянно заново воз-
никает в других ситуациях и можно всю жизнь
прожить в этом состоянии.
НЕПРЕРЫВНОСТЬ (Stetigkeit, Kontinuitat) —
непрерывная, неразрывная связь в бытии или пе-
реход в становлении. Всеобщность лейбницевс-
кого «закона непрерывности» (природа не дела-
ет скачков), согласно которому в природе нет ни-
каких перерывов, пробелов и все связано благо-
даря переходам, была опровергнута в методоло-
гическом отношении квантовой теорией.
Эволюционная теория Дарвина в основном при-
держивается непрерывности, наличия переходов;
теория мутаций де Фриза, наоборот, исходит из
скачкообразности развития. См. Континуум.
М. Paldgyi. Naturphilos. Vorlesungen, 1924; F. Dessauer.
Naturwiss. Erkennen, 1958.
НЕРЕДУЦИРУЕМЫЙ (irreduzibel; от лат.) — то,
что не может быть сведено к чему-либо другому
или выведено из чего-либо другого.
«НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ»
(«UnzeitgemaBe Betrachtungen») — название одной
из работ Ф. Ницше.
НЕСОИЗМЕРИМЫЙ (inkommensurabel; от лат.
in — «не», cum — «с», mensurare — «измерять»)
— несравнимое из-за отсутствия общего масш-
таба, не могущее быть измеренным; в математи-
ке обозначение иррациональных и трансценден-
тных чисел.
W. R. Knorr. The Evolution of the Euclidean Elements. A
Study of the Theory of Incommensurable Magnitudes and
Its Significance for Early Greek Geometry. Dordrecht;
Boston, 1975; Zeno and the Discovery of Incommensurables
in Greek Mathematics. New York, 1976 (Repr. von Arbeiten
von H. Hasse, H. Scholz, H. G. Zenthen); A. Mercier.
Metaphysik: eine Wiss. sui generis. Theorie u. Erfahrung
auf dem Gebiet des l.n, 1980.
НЕСТЛЕ (Nestle) Вильгельм — филолог и исто-
рик философии; р. 16.4.1865 (Штутгарт) — ум.
18.4.1959 (там же); с 1932 — профессор в Тюбин-
гене. Осн. соч.: Ausgabenund Ubersetzungen 1908—
1923 (Die Vorsokratiker, 1908, 1969; Die Sokratiker,
1922, 1968; Die Nachsokratiker, 2 Bde., 1923, 1968);
Griechische Religiositat, 3 Bde., 1930—1934; Vom
Mythos zum Logos, 1940; Griechische Geistesge-
schichte, 1944 (Kroners Taschenausgabe. Bd. 192);
Griechische Weltanschauung und ihre Bedeutung fur
die Gegenwart, 1946, 1969; Die Krisis des
Christentums, 1947, 1969; Griechische Studien, 1948,
1968. — Библиография: R. Nestle. Bibliographic W.
N., 1965.
305
НИДЕРЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
НЕТТЕСГЕЙМ Агриппа (Агриппа Неттесгеймс-
кий) (Agrippa von Nettesheim) — писатель, врач и
философ; р. 14.9.1486 (Кёльн) — ум. 18.2.1535
(Гренобль); в своем сочинении «De occulta
philosophia» (1510) проповедовал неоплатоничес-
кую философию, пронизанную алхимией, астро-
логией, магией и каббалистикой. Его наиболее из-
вестное до настоящего времени сочинение «Uber
die Eitelkeit und Unsicherheit der Wissenschaften» [«O
тщеславии и ненадежности наук»] (1527, нем. изд.
1913, 2 т.) содержало самую острую критику на-
уки его времени. Впоследствии возвращается к
проповеди строго церковного вероучения. Произ-
ведения: Magische Werke, 5 Bde., 1925.
J. Meurer. Zur Logik des A. v. N., 1920.
НЕ-Я (Nicht-Ich) — основное понятие учения Фих-
те, в котором он выступает против кантовского
понимания «вещи в себе». Я, полагая себя как нрав-
ственно творческую активность (деяние), полага-
ет тем самым He-Я как противоположный мир,
который является таким же делимым, как и само
Я. Я полагает себя, отделяя себя от Не-Я.
W. Н. Schrader. Empirisches und absolutes Ich, 1972.
НИГИЛИЗМ (Nihilismus; от лат. nihil — «ничто»)
— позиция абсолютного отрицания (см. Негация).
Этот термин, введенный Ф. Г. Якоби в его
«Sendschreiben an Fichte», стал общераспространен-
ным выражением благодаря роману Тургенева «Отцы
и дети» (1862). Теоретический нигилизм отрицает
саму возможность познания истины, см. Агности-
цизм. Этический нигилизм отвергает ценности и нор-
мы поведения, и, наконец, нигилизм политический
выступает против всякого общественного строя, ка-
ким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачас-
тую нигилизм представляет собой лишь крайний
скептицизм, полную неприятия реакцию против ка-
жущегося бессмысленным мирового порядка. «Ниц-
ше обозначает словом «нигилизм», заимствованным
у русского писателя Тургенева, явление, связанное с
переоценкой высших ценностей, именно тех ценно-
стей, которые только и наполняют смыслом все дей-
ствия и стремления людей. В это слово Ницше вкла-
дывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя
чего следует жить и к чему надо было бы стремить-
ся. Становится ясно, что все эти стремления совер-
шенно тщетны» (W. Broker. Nietzsche und der
europaische Nihilismus, in: Zeitschrift fiir philosophische
Forschung, III, 2, 1949); см. также Ничто, Цинизм.
E. Junger. Ober die Linie, 1950; H. Thielikke. Der N., 1950;
R. Pannwitz. Der N. und die werdende Welt, 1951; E. Mayer.
Kritik des N., 1958; D. Arend (Hg.). N. — Die Anfange von
Jacoby bis Nietzsche, 1970; D. Arend. Der N. als Phanomen
derGeistesgesch., 1974; R. Koselleck, P. Widmer. N., 1980;
W. Weier. N„ 1980.
НИДЕРЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (nieder-
landische Philosophie). — На голландско-фламанд-
ской территории самостоятельная философия раз-
вивалась уже в средние века, начиная с XIII в. Пос-
ледователь Аристотеля—Генрих ван Гент (1217—
1293) явился создателем философской системы,
которая существенным образом отличалась от те-
орий его современников. У Сигера Брабантского
(ум. 1282) мы находим концепцию, примыкающую
к философии Аристотеля, но ориентирующуюся на
аверроизм. Генрих из Бата (1246—1310) пишет о
неоплатонизме, а Вильем из Мербеке (1215—1286)
переводит греческих философов. Забвение фило-
софии во имя теологии означало поворот к мисти-
ке, особенно у Яна ван Рейсбрука (1293—1381) и
Гирта Гроота (1340—1384). Взгляды Фомы Кем-
пийского (1379/1380—1471), автора «Imitatio
Christi» (рус. пер.: О подражании Христу), носили
ярко выраженный религиозный характер, тогда как
единомышленник Николая Кузанского — Диони-
сий Картойзер (1402/1403—1471) был философом
в собственном смысле слова. Новый толчок раз-
витию мистического направления в нидерландской
философии дал Бессель Гансфорт (ок. 1420—
1489), один из наиболее известных гуманистов.
Рудольф Агрикола (1443—1485) подверг критике
схоластику. В период Реформации и расцвета гу-
манизма нидерландская философия достигла сво-
его апогея в учении Эразма Роттердамского
(1466/1469—1536). Наконец, в нидерландской фи-
лософии вновь возрождается реализм — на этот
раз в философии морали Дирка Корнхерта (1522—
1590). Картезианство имело своего представителя
в лице Арнольда Гейлинкса (1624—1669); Гуго Гро-
ций (1583—1645) защищал гуманизм; натурфило-
софию развивали Ф. М. ван Гельмонт (1614—1699)
и — очень умеренно — анатом Бургааве (1668—
1738). В XVII в. в Голландии, которая стала прибе-
жищем независимого духа, жили Декарт и Анге-
лус Силезиус, Бейль и Спиноза. Франса Гемстер-
гёйса (1721—1790), философия которого имела
пантеистическую, эстетическо-мистическую ок-
раску, можно считать предшественником романти-
ки. В XIX в. нидерландская философия испытала
влияние Канта, Шеллинга и Гегеля, но оно было
непродолжительным. С 60-х гг. на арену снова
выходит спинозизм (ван Влотен, Ланд, Мейнсма);
он воплощается в философии Бирен-де-Хана
(1866—1943). Роль освободителя нидерландской
философии от оков классической филологии и те-
ологии принадлежит Корнелису Виллему Опзоме-
ру (1821—1892), философия которого имеет есте-
ственно-научную, позитивистскую и антиметафи-
зическую направленность. Он хотел поставить
философию на службу жизни. В начале XX в. в
нидерландскую философию проникло неогегель-
янство: особенно крупным представителем неоге-
гельянства был Херард Болланд (1854—1922), Б.
Овинк (1862—1944) являлся сторонником марбур-
гской школы неокантианства. Наконец, в нидерлан-
дской философии намечается новый поворот к ес-
тественно-научному позитивизму — на этот раз в
форме психического монизма Герарда Хейманса
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ
306
(1857—1930) и его учеников. В современной ни-
дерландской философии наиболее характерными
направлениями являются: феноменология (X. ван
дер Лейв, 1890—1950; Ф. Бёйтендик, р. 1887; Е.
де Брейне, 1889—1959), экзистенцфилософия (Р.
Ф. Беерлинг), логистика (Е. В. Бет, р. 1908;
Р. Фрейе, 1889—1961). Философы, примыкающие
к кальвинизму, развивают религиозный персона-
лизм, Ф. А. Констам (1875—1951), и близкую к
нему философию проблем познания
(«Wijsbegeerte der Wetsidee») —: Дойеверд (р.
1894), Д. Т. Волленховн (р. 1892). В католичес-
ких кругах значительную роль играет неотомизм
(Й. Т. Бейсенс, 1864—1945; Л. де Реймакер,
1895—1961). В последнее время в нидерландской
философии наблюдаются попытки развивать идеи
теории науки и критического неопозитивизма,
заметным противовесом чему является интенсив-
ное распространение феноменологического мыш-
ления (прежде всего взглядов Гуссерля, Хайдег-
гера, Левинаса).
G. V. Antal. Die holland. Philos, im 19. Jh. Utrecht, 1888; F.
Ueberweg. GrundriB der Gesch. der Philos., V, 1928; J. J.
Poortman. Repertorium van de N.se Wijsbegeerte.
Amsterdam, 1948; F. Sassen. Geschiedenis van de
Wijsbegeerte in Nederland. Amsterdam, 1959; F. Sassen.
Wijsgerig lesen in Nederland in de twintigste eeuw, I—III.
Amsterdam, 1960; C. Strujker-Boudier. Wijsgerig leven, I—
III. Nijmegen, 1985—1987.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ, или ИЗ КУЗЫ
(Nikolaus Cusanus, Nikolaus von Kues) (настоящее
имя Николай Хрипфс, или Кребс) — теолог и фи-
лософ; р. 1401 (Куза-на-Мозеле) — ум. 11.8.1464
(Тоди, Умбрия); епископ в Бриксене (с 1450), кар-
динал (с 1448). Его философия, стоящая на рубе-
же между схоластикой и философией эпохи гума-
низма, развивалась под влиянием мистики (особен-
но Мейстера Экхарта) и номинализма (Уильям
Оккам). Николай Кузанский стремился философс-
ки определить сферу человеческого знания как
область «знания о незнании» (см. Docta ignoratia)
и расширить возможности познания при помощи
принципа «совпадения противоположностей» (см.
Coincidentia oppositorum), причем это совпадение
может быть достигнуто только в Боге. Хотя Нико-
лай Кузанский догадывался о существовании бес-
конечности в пространстве и времени, он, однако,
считал созданный мир «Богом в ничто», в котором
никакое учение о творении неспособно что-либо
изменить. Связующим звеном между Богом и ми-
ром служит Христос как воплощение Логоса. Че-
ловек, подобно любой вещи, относится к микро-
космосу и является отблеском универсума, в кото-
ром все следует принципу постепенного перехода
через ряд ступеней — от высшего к низшему. Осо-
бое внимание Николай Кузанский уделял разработ-
ке метода мышления и способа выражения, свой-
ственного математике, стремясь, в частности, раз-
решить проблему бесконечно больших и бесконеч-
но малых величин. Осн. соч.: De docta ignorantia
(1440), 1488, нем. изд. 1862 (рус. пер.: Об ученом
незнании, 1937, 1979); De visione dei (1453), 1488,
нем. изд. 1967 (рус. пер.: О видении Бога, 1980);
De possest (1460), 1488, нем. изд. 1862 (рус. пер.: О
бытии возможности, 1937, 1980); De apice theoriae
(1460), 1488, нем. изд. 1947 (рус. пер.: О вершине
созерцания, 1980); Idiota de sapientia (1450), 1488,
нем. изд. 1617 (рус. пер.: Простец об уме, 1937).
Собр. соч.: Opera, 20 vol., 1932—1944;
Philosophisch-theologische Schriften (лат., нем.), 3
Bde., 1964—1967. (На рус. яз.: Избр. филос. соч.,
1937; Соч., 1979—1980. Т. 1—2.)
М. de Gandillac. La philos. de N., Paris, 1941, dt. 1953; J.
Ritter. N. v. C., 1941; E. Hoffmann. N. v. C., 1947; R. Schultz.
Die Staatsphilos. des N. v. K., 1948; К. H. Volkmann-
Schluck. N. C., 1957; G. Heinz-Mohr. Unitas Christiana.
Studien zur Gesellschaftslehre des N., 1958; E. Colomer.
N. v. K. und Raimund Hull, 1961; C. Hummel. N. C., 1961;
M. Alvarez-Gomez. Die verborgene Gegenwart des
Unendlichen bei N. v. K., 1968; S. Dangelmayr.
Gotteserkenntnis und Gottesbegriff in den philos. Schriften
des N. v. C., 1969; K. Jacoby. Die Methode der Cusanischen
Philos., 1969; W. Schwarz. Das Problem der
Seinsvermittlung bei N. v. C., 1970; R. Haubst (Hg.). N. v.
K. in der Gesch. des Erkenntnisproblems, Cusanus-Ges.
1975; N. Herold. Menschl. Perspektivitat und Wahrheit. Zur
Deutung der Subjektivitat in den Schriften des N. v. K., 1975;
F. Nagel. N. C. und die Entstehung derexakten Wiss., 1984.
НИКОЛАЙ ОРЕМСКИЙ (Nicolaus [Nicolas] de
Oresme, Oresmus) — французский математик, фи-
зик, астроном, философ и экономист; р. ок. 1320
(Орем) — ум. 11.7.1382 (Лизьё). В Париже Николай
Оремский был воспитателем французского короля
Карла V, а затем, с 1377, стал епископом в Лизьё.
Николай Оремский является одним из наиболее
выдающихся предшественников современной на-
уки. Он был последователем скептицизма и крити-
цизма Уильяма Оккама, выступал против астроно-
мической теории Аристотеля. Идее о вращении Зем-
ли вокруг своей оси он придал такую определен-
ность, какой она не имела ни у кого до Коперника;
еще до Галилея он сформулировал закон свободно-
го падения и еще до Декарта — основные законы
аналитической геометрии. Его труд «О происхож-
дении, сущности и обращении денег» позволяет
считать его родоначальником современной полити-
ческой экономии. Николай Оремский боролся про-
тив широко распространенной в ту эпоху астроло-
гии и против суеверий. Осн. соч.: Quaestiones super
geometriam Euclidis (ок. 1350), 1961; De
communicatione idiomatum (ok. 1355), 1940.
P. Duhem. Etudes sur Leonard da Vinci, III, Paris, 1913
(Repr. 1955); E. Borchert. Die Lehre von der Bewegung
bei N. O., 1934; A. Maier. Die Vorlaufer Galileus im 14. Jh.
Roma, 1949; O. Pedersen. N. O., Kopenhagen, 1956.
НИКОЛАЙ ОТРЕКУРСКИЙ (Nicolaus [Nicolas]
de Autrecourt) — французский представитель по-
307
НИЦШЕ
здней схоластики; ум. после 1350. Николай из
Отрекура был настоятелем монастыря в Метце,
магистром теологии Парижского университета.
Его называют «Юмом средневековья». Примыкая
к Уильяму Оккаму, выступил с резкой критикой
основ метафизики Аристотеля. Он прежде всего
подверг сомнению понятия причинности и суб-
станции, считая их лишь вероятными. Был отлу-
чен от церкви. Осн. соч.: Satis exigit ordo
executionis (1340); Epistolae (письма на лат. и нем.
яз.), 1988 (PhB, 413).
J. Lappe. N. v. A., 1908; R. J. Weinberg. N. of A., Princeton,
1948; M. dal Pra. N. di A., Milano, 1951; W. P. Suttow. N. v.
A. und die altgriech. Atomisten, 1959.
НИКОЛЬ (Nicole) Пьер — французский грамма-
тик и теолог; р. 19.10.1625 (Шартр) — ум.
16.11.1695 (Париж); янсенист. Вместе с Арно он
написал «Логику Пор-Рояля», изданную под назва-
нием «L’Art de penser» в 1662 (рус. пер.: А. Арно
и П. Николь. Логика, или Искусство мыслить,
1991), в которой выступает как картезианец, нахо-
дящийся также под влиянием Паскаля. Осн. соч.:
La logique ou Г Art de penser, 1662; Собр. соч.:
(Euvres, 25 vol., 1755—1781.
J. Leclercq. Jansenisme et doctrine de la pridre chez P. N.,
Leuven, 1951; L. Marin. La critique du discours. Sur la
«Logique de Port-Royal» et les «Pensdes» de Pascal. Paris,
1975.
«НИКОМАХОВА ЭТИКА» («Nikomachische
Ethik») — так называется главное этическое сочи-
нение Аристотеля в 10 книгах (кроме «Никомахо-
вой этики» известны еще «Эвдемова этика» и
«Большая этика»). Предполагают, что «Никомахо-
ва этика» была опубликована уже после смерти
Аристотеля его сыном Никомахом (на нем. яз. из-
дана Э. Рольфом, 19212, нов. изд. Г. Бина, 1972) (на
рус. яз.: Этика, 1908, 1984).
М. Witmann. Die Ethik des Aristoteles, 1920; Fr. Dirimeier.
N. E. (Ubers, u. Kommentar), 1956; R. A. Gauthier. L’Ethique
ci Nicomaque, 1958; W. F. R. Hardie. Aristotle’s Ethical
Theory, 1980; D. Papadis. Die Rezeption der N. E. des Arist.
bei Thomas v. Aquin, 1980.
НИРВАНА (Nirwana; санскр. — «прекращение,
затухание»; на языке пали — nibbana) — так назы-
вают состояние отрешенности, достигаемое уже
при жизни из-за отказа от жизненных стремлений.
Такое состояние делает невозможным новое рож-
дение после смерти. Согласно учению брахманов,
нирвана означает приобщение индивидуального
духа (атмана) к абсолюту (брахману). В буддийс-
кой философии под нирваной понимают то непос-
тижимое состояние блаженства, в котором окон-
чательно устраняются все факторы бытия, обус-
ловливающие индивидуальное существование, так
что бытие в нирване равнозначно «ничто». Сторон-
ники поздней махаяны (см. Индийская философия)
понимают под нирваной не полное прекращение
существования, а состояние святости, в котором
искоренена злоба и перестал действовать закон
кармы и которое навечно стало благом для всех
существ.
Н. v. Glasenapp. Entwicklungsstufen des ind. Denkens,
1940; A. Bareau. Die Religionen Indiens, III, 1964; E.
Obermiller. Nirvana in Tibetian Buddhism. Delhi, 1988.
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих — философ; p.
15.10.1844 (Реккен, близ Лютцена, Саксония)—ум.
25.8.1900 (Веймар). Дед и отец Ницше были пас-
торами, отец его умер в 1849. Свои первые стихи и
сочинения Ницше написал в десятилетнем возрас-
те. В 1858 Ницше поступил в наумбургскую шко-
лу в Пфорте. В 1864—1868 он изучал филологию
в Бонне и Лейпциге. Уже в апреле 1869 благодаря
рекомендации филолога Ф. В. Ритчля он получил
в Базеле место профессора, которое в 1878 вслед-
ствие болезни вынужден был оставить. С 1871 со-
стояние здоровья Ницше все более ухудшалось,
иногда ему приходилось переносить поистине ад-
ские страдания. Его терзала мучительная болезнь
глаз, ведущая к почти полной потере зрения. В де-
кабре 1888 Ницше был разбит параличом. Вскоре
у него наступило помрачение ума. Его сестра Эли-
забет Фёрстер-Ницше [р. 10.7.1846 (Рёккен) — ум.
8.11.1935 (Веймар)] ухаживала за ним до самой его
смерти и после этого взяла на себя заботу о насле-
дии философа. Ницше был человеком невысоким
и болезненным, необщительным и неловким. Сты-
дясь этих своих недостатков и мелкобуржуазного
происхождения, он старался держаться с преуве-
личенным достоинством. Так как Ницше был по-
гружен лишь в мир порожденного им идеального
образа человека (сверхчеловека) и обречен на оди-
ночество, то в конце концов его жизнь стала нере-
альной, иллюзорной и даже привела его к созда-
нию собственного мифологизированного образа. В
1872 вышла первая книга Ницше «Die Geburt der
Tragodic aus dem Geiste der Musik» [«Рождение тра-
гедии из духа музыки»]. Его учитель Ритчль и Уль-
рих фон Виламович-Мёллендорф сочли ее нена-
учной и отвергли. В своих «UnzeitgemaBen
Betrachtungen» [«Несвоевременных размышлени-
ях»], которые были написаны в 1873—1876, Ниц-
ше обрушился на Д. Ф. Штрауса и на сторонников
историзма, превознося в то же время Шопенгауэ-
ра и Рихарда Вагнера. С Вагнером он вскоре по-
рвал. Книга «Die Frohliche Wissenschaft» [«Весе-
лая наука»] (1882, окончательная редакция — 1886)
непосредственно предшествовала знаменитому
произведению Ницше «Also sprach Zarathustra. Ein
Buch fur Alle und Keinen» [«Так говорил Заратуст-
ра»] с подзаголовком [«Книга для всех и ни для
кого»] (1ч. —1883, первое полное издание — 1892).
Эту свою работу Ницше считал «самой глубокой
из всех книг, которыми обладает человечество».
Своим основным, программным, произведением
Ницше предполагал сделать книгу «Der Wille zur
Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte» [«Воля
НИЦШЕ
308
к власти. Попытка переоценки всех ценностей»],
но оставил лишь массу заметок и афоризмов, со-
зданных в процессе ее подготовки. Этот материал
был издан Э. Фёрстер-Ницше и П. Гастом под об-
щим названием «Der Wille zur Macht» [«Воля к
власти»].
Значительное влияние на ницшеанскую филосо-
фию оказали волюнтаристская метафизика Шопен-
гауэра и дарвиновский закон борьбы за существо-
вание. Отправляясь от этих учений, Ницше стре-
мился создать идеал нового человека, сверхчело-
века, призванного уничтожить все лживое,
болезненное, враждебное жизни. Его философия
должна была занять место того философского ни-
гилизма, приближение которого он видел. Борясь
против христианства, Ницше утверждал, что про-
дуктом христианства является «рабская мораль»
(во всяком случае, ему известен лишь «инфантиль-
ный, пиэтический образ Христа, наделенный сен-
тиментальной мягкостью и пассивностью» (Г. Зиг-
мунд). Он боролся и против буржуа, мораль кото-
рых считал лживой, и против плебса, угрожавше-
го, как он полагал, всему благородному и
возвышенному. Ницшеанская модель сверхчелове-
ка есть не что иное, как образ человека — господи-
на эпохи Возрождения, воплотившегося, например,
в лице Чезаре Борджа (1475—1510). Метафизичес-
кий лейтмотив ницшеанства, частично восходящий
к Шопенгауэру, гласит: все существующее, в том
числе и человеческое познание, есть только форма
проявления воли к власти; никакого абсолютного
бытия нет: бытие — это становление, но не беспре-
станное возникновение нового, а лишь «вечный кру-
говорот» всего того, что в прошлом уже повторя-
лось бесконечное число раз («Вечные песочные
часы бытия снова и снова оказываются переверну-
тыми»); идентичное, неизменное Я—такая же фик-
ция, как и истинное бытие. Значение Ницше не толь-
ко в его метафизике, но в том вкладе, который он
внес в борьбу со спекулятивным мышлением и
прежде всего в вовлечении мышления в жизнь. Он
учил примиряющему с судьбой amor fati: «Судьба,
я следую тебе добровольно, — если бы я этого не
делал, мне пришлось бы это делать со слезами». Для
современной экзистенциалистской философии важ-
но также и следующее положение (из работы «Шо-
пенгауэр как воспитатель»): «Человек, который не
хочет слиться с толпой, должен прежде всего от-
бросить свою лень и следовать голосу своей совес-
ти, взывающей к нему: «Будь самим собой. Все, что
ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься,
— все это не ты!» В противном случае ты будешь
только манекеном, мыслящим по общему шаблону».
Этот манекен, мыслящий лишь по общему шабло-
ну, и есть нечто безличное, Man в философии Хай-
деггера.
Несомненно, Ницше был выдающимся критиком
и писателем, создавшим новые языковые формы,
виднейшим мастером афоризма, крупнейшим эс-
сеистом и поэтом. Но понимание философии Ниц-
ше затрудняет софистическая форма, в которую
она облечена. «У Ницше нельзя искать никако-
го покоя, в его философии нет ни окончатель-
ной истины, ни положений, которые просто
можно принять на веру... Ницше может правиль-
но понять лишь тот, кто предварительно уже
получил систематическую теоретическую вы-
учку, кто приобрел точность мышления и на-
стойчивость... Философствовать вслед за Ниц-
ше — значит постоянно утверждать себя в про-
тивовес ему» (К. Jaspers. Nietzsche. Einfiihrung
in das Verstandnis seines Philosophierens, 19503).
Осн. соч.: Menschliches, Allzumenschliches, 1876—
1878 (рус. пер.: Человеческое, слишком человечес-
кое, 1911); Morgenrote, 1881; Die frohliche
Wissenschaft, 1882 (рус. пер.: Веселая наука, 1990);
Also sprach Zarathustra, I—IV, 1883—1885 (pyc.
пер.: Так говорил Заратустра, 1911); Jenseits von
Gut und Bose, 1886 (рус. пер.: По ту сторону добра
и зла, 1905); Zur Genealogie der Moral, 1887 (рус.
пер.: К генеалогии морали, 1990); Der Antichrist,
1888 (рус. пер.: Антихрист, 1907); Dionysos-
Dithyramben, 1888 (рус. пер.: Дионисийские дифи-
рамбы, 1993); Esse Homo (1888), 1908 (рус. пер.,
1911); Der Fall Wagner (1888) (рус. пер.: Казус Ваг-
нер, 1907); Nitzsche contra Wagner, 1888. Собр. соч.:
Werke, 3 Bde., 1954—1956; Samtliche Werke, 12
Bde., 1964—1965; Samtliche Werke (Критическое
издание), 15 Bde., 1980. (На рус. яз.: Поли. собр.
соч.: В 9 т., 1909—1912; Соч.: В 2 т., 1990; Стихот-
ворения. Философская проза, 1993.) — Библио-
графия: W. Reichert, К. Schlechta. Int. N.-Bibl., 1960.
L. Klages. Die psycholog. Errungenschaften N. s, 1918; R.
Reininger. N. s Kampf um den Sinn des Lebens, 1922; K.
Hildebrandt. Wagner und N., 1924; E. Bertram. N. —
Versuch einer Mythologie, 1926; K. Jaspers. N., 1936; W.
Schlegel, N. s Geschichtsauffassung, 1937; K. Lowith. Von
Hegel zu N., 1941; K. Jaspers. N. und das Christentum,
1946; W. Kaufmann. N. Philosopher, Psychologist,
Antichrist. Princeton, N. J. 1950, dt. 1982; H. Heimsoeth.
Metaphys. Voraussetzungen und Antriebe in N. s
Immoralismus, 1955; S. Hubbard. N. und Emerson, 1958;
K. Schlechta. Der Fall N., 1958; E. Fink. N. s Philos., 1960;
M. Heidegger. N., I—II, 1961; E. Biser. «Gott ist tot». N. s
Destruktion des christl. BewuBtseins, 1962; H. Wein.
Positives Antichristentum. N. s Christusbild, 1962; K.-H.
Volkmann-Schluck. Leben und Denken. Interpretationen zur
Philos. N. s, 1965; H. J. Schmidt. N. und Sokrates, 1969;
W. Muller-Lauter. N. - Seine Philos, der Gegensatze und
die Gegensatze seiner Philos., 1971; M. Montinari u. a.
(Hgg.). N.-Studien, 1972 ff.; F. Wandel.BewuBtsein und
Wille. Dialektik bei N., 1972; K. Brose. Geschichtsphilos.
Strukturen im Werk N.s, 1973; R. L. Howey.Heidegger and
Jaspers on N., Den Haag, 1973; K. Schlechta. N.-Chronik,
1975; W. S. Wurzer. N. und Spinoza (Diss.), Freiburg, 1975;
W. Ries.F. N., 1977; B. Hillebrand (Hg.). N. und die dt.
Literatur, I—II, 1978; R. Margreiter. Ontologie und
Gottesbegriff bei N., 1978; G. Abel. N. Die Dynamik der
Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr, 1984; G.-G.
Grau. Ideologic u. Wille zur Macht. ZeitgemaBe
309
НОЙХОЙСЛЕР
Betrachtungen Ober N., 1984; T. Herfurth. Zarathustras Adler
im Wandervogelnest. Formen und Phasen der N.-Rezeption
in der dt, Jugendbewegung, in: Jb. d. Archivs d. dt.
Jugendbewegung, 16 (1986—1987); W. Ottmann.
Philosophie und Politik bei N., 1987; W. Ries. N. zur Einf.,
1987; S. Bauschinger, S. L. Cocalis, S. Lennox (Hgg.). N.
heute. Die Rezeption seines Werkes nach 1968, 1989.
НИЧТО (Nichts) — отсутствие или даже небытие
чего-либо, выражаемое в языке при помощи отри-
цания (см. Негация). Это отрицание может иметь
лишь относительный смысл, означая отсутствие
свойств, состояний, процессов в определенном
нечто, или абсолютный смысл, если речь идет об
отсутствии бытия как такового. Иудейско-христи-
анская космология пытается доказывать, что Бог
создал мир из ничего; Платон и Плотин рассмат-
ривают материю как неистинно сущее, как me on
(«ничто»). В индийской философии (см. Нирвана)
говорится о переходе бытия в ничто. В философии
Гегеля бытие и ничто, как чистые абстракции, тож-
дественны по содержанию. Согласно диалектичес-
кому принципу бытие превращается в ничто; их
синтезом является становление. Сторонники экзи-
стенциализма утверждают, что «ничто» обнаружи-
вается лишь благодаря страху. В этом страхе зак-
лючен ужас перед всем тем, чем в действительно-
сти является «ничто». Сущность «ничто» — пре-
вращение в ничто (Nichtung), отсылание к сущему,
погружающемуся в целое, т. е. к недействительно-
сти всего сущего. «Страх перед светлой ночью
ничто порождает первоначальное откровение бы-
тия как такового: обнаруживается, что оно есть
нечто сущее, а отнюдь не ничто... и только потому,
что ничто открывается в самой основе существо-
вания, сущее может вызвать у нас удивление и ос-
новной вопрос метафизики встает как вопрос: по-
чему вообще существует сущее, а не ничто?» (М.
Heidegger. Was ist Metaphysik?, 19557). У Сартра
ничто не имеет собственного бытия, его бытие за-
имствовано у сущего, именно у того сущего, кото-
рое было, а теперь его больше нет. Если бы даже
все бытие исчезло, то все равно не установилось
бы безраздельное господство небытия — его власть
была бы поделена с исчезнувшим бытием.
G. Kahl-Furthmann. Das Problem des Nicht, 1934; H. Kuhn.
Encounter with Nothingness. Hindsdale 111., 1949, dt. 1950;
E. Ortner. Das Nicht-Sein und das N., in: ZphF, 5(1950); H.
Jonas. Zwischen N. und Ewigkeit, 1963; G. Henke.
GewiBheit vor dem N., 1978; W. B. Turner. Nothing and
Nonexistence. The Transcendence of Science. New York,
1986; W. Neumann. Die Philosophie des N. in der Modeme,
1989.
HOAK (Noack) Герман — философ; p. 23. 2. 1895
(Гамбург) — ум. 19. 11. 1977 (там же); профессор
в Гамбурге; занимался систематизированными про-
блемами классических философских дисциплин,
а также историей новой и современной философии.
Наряду с другими работами написал следующие:
Sprache und Offenbarung, 1960; Die Philosophie
Westeuropas im 20. Jh., 1962, 19764; Zur Problematik
der philosophischen und theologischen Hegel-
Interpretation und Kritik, in: Ztschr. f. syst.
Religionsphilosophie, 1967; Allgemeine Einfiihrung
in die Philosophie. Probleme ihrer gegenwartigen
Auslegung, 19762.
НОВАЛИС (Novalis) — псевдоним поэта-фило-
софа Фридриха фон Харденберга; р. 2. 5. 1772
(Обервидерштедт, близ Геттштедта, Саксония) —
ум. 25. 3. 1801 (Вейсенфельс). Во «Фрагментах»,
изданных в 1802 Фр. Шлегелем и Л. Тиком, на ос-
нове романтики и христианства Новалис пытался
обосновать философию «магического идеализма»,
проповедующую полярность, динамическое рав-
новесие реальности, идеи и фантазии в каждом
человеке и равновесие между человеком и миром.
Соч.: Samtliche Werke, 4 Bde., 1923—1924; Werke,
Briefe, Dokumente, 4 Bde., 1953—1957; Schriften, 4
Bde., 1929 ff., 19813 ff.
T. Haering. N. als Philosoph, 1954; H. W. Kuhn. Der
Apokalyptiker und die Politik. Studien zur Staatsphilos. des
N., 1961; W. Malsch. «Europa». Poetische Rede des N.,
1965; E. Heftrich. N. — Vom Logos zur Poesie, 1969; G.
Schulz. N., 1969; R. Faber. N. — Die Phantasie an die
Macht, 1970; G. Wehr. N., 1980.
НОВЫЙ ОРГАНОН (Novum organon) — термин,
использованный Ф. Бэконом для определения
«органа мышления», который трактовался им, в
отличие от формальной и дедуктивной логики
Аристотеля, как новый, базирующийся исключи-
тельно на опыте индуктивный метод; именно по-
этому Ф. Бэкон считается основоположником анг-
лийского эмпиризма и эмпирических исследований
естествознания нового времени. Этот термин со-
держит в себе также бэконовское понятие идолов
(заблуждений), преодоление которых он рассмат-
ривает как предпосылку объективного эмпиричес-
кого познания.
НОЙХОЙСЛЕР (Нёйхойслер) (Neuhausler) Антон
— философ; р. 20. 2. 1919 (Мюнхен); профессор в
Мюнхене, сторонник эмпирически обоснованной
метафизики, которая, опираясь на проверенные
факты, переносит полученные логические заклю-
чения на сущность и основу существующего и со-
ответственно оправдывает попытки получения ве-
роятностных решений; является, кроме того, сто-
ронником «психического понимания материи», при
помощи которого он пытается преодолеть дуализм
души и тела и решить проблему «возникновения
восприятия». Наряду с другими работами написал
следующие: Mensch und Materie, 1948; Ein Weg in
die Relativitatstheorie, 1957; Zeit und Sein, 1958; Der
Mensch und die Abstammungslehre, 1958;
Grundbegriffe der philosophischen Sprache, 19672;
Fragmente keines Vbrsokratikers, 1968.
нолль
310
НОЛЛЬ (Noll) Балдуин — писатель-философ, р.
9. 11. 1897 (Диц, Лан) — ум. 19. 7. 1964 (Кёльн);
выступал за возврат к рационализму и пантеисти-
ческой метафизике, предполагающей обращение к
учениям трех философов досократовского време-
ни: Анаксимандру, Гераклиту и Пармениду, с со-
знанием того, что современное понятие энергии
ликвидировало понятие материи и что для пони-
мания явлений оно непригодно. Осн. соч.: Kants
und Fichtes Frage nach dem Ding, 1936; Das Wesen
von Nietzsches Idealismus, 19412; Das Gestaltproblem
in der Erkenntnistheorie Kants, 1946; Zeitalter der
Feste, 1947; Der philosophische Mensch in der
Entscheidung unserer Zeit, 1948; Philosophie und
Politik, 1954; Philosophia rationalis sine fide, 1959.
НОЛЬ (Nohl) Герман — педагог и философ куль-
туры; р. 7. 10. 1879 (Берлин) — ум. 27. 9. 1960 (Гёт-
тинген); с 1920 — профессор в Гёттингене; после-
дователь философии Дильтея, прежде всего в эс-
тетике, но главным образом в обосновании педа-
гогики как науки о духе. Вместе с Георгом Мишем
являлся издателем сочинений Дильтея, с Людви-
гом Паллатом подготовил учебник по педагогике;
кроме того, известен как издатель теологических
произведений молодого Гегеля; с 1945 издавал
журнал по проблемам культуры и воспитания «Die
Sammlung». Осн. соч.: Stil und Weltanschauung,
1920; Padagogische Aufsatze, 1929; Die
padagogische Bewegung in Deutschland und ihre
Theorie, 1933; Die asthetische Wirklichkeit, 1935;
Einfuhrung in die Philosophie, 1935; Charakter und
Schicksal, 1938; Die sittlichen Grunderfahrungen,
1939; Padagogik aus 30 Jahren, 1949; Friedrich
Schiller, 1954; Erziehergestalten, 1958. — Библио-
графия: E. Weniger. Bibliographic H. Nohl, 1954.
H. J. Finckh. Der Begriff der «Dt. Bewegung» und seine
Bedeutung fOr die Padagogik H. N.s, 1977.
НОМИНАЛИЗМ (Nominalismus; от лат. nomen —
«имя, название») — философское воззрение, со-
гласно которому всеобщие понятия, универсалии,
не имеют вне мышления никакого действительно-
го прообраза и поэтому представляют собой толь-
ко субъективные формы мысли. Так, сторонники
концептуализма утверждают, что универсалии яв-
ляются самостоятельными мыслительными форма-
ми, а последователи крайнего номинализма счита-
ют их лишь языковыми обозначениями, именами
(лат. nomina). Для номинализма универсалии, т. е.
всеобщие понятия, являются простыми словами,
именами, которые служат знаками вещей и их
свойств и вне мышления ничего, никакой объек-
тивной действительности выражать не могут. В
сущности, номинализм воскрешает учения кини-
ков и стоиков, боровшихся против платоновского
реализма понятий. Само название «номиналисты»
(«nominates») возникло в ранний период развития
схоластики, в то время, когда Иоанн Росцелин воз-
родил древний номинализм. Философия Росцели-
на, проникнутая номиналистическими идеями, в
1092 была осуждена церковным собором в Суас-
соне. Но настоящее философско-религиозное обо-
снование номиналистических идей было впервые
дано Уильямом Оккамом, заимствовавшим их у
Дунса Скота (правда, сам Дунс Скот не был номи-
налистом). В конце концов, то направление номи-
нализма, родоначальником которого был Оккам,
заняло ключевые позиции в философии и опреде-
лило направление ее развития в XIV в. Номина-
лизм — предшественник эмпиризма. Современная
феноменология и онтология выступают с резкой
критикой номинализма. От номинализма берет на-
чало путь к более позднему свободному от дош
мышлению и к возникновению самостоятельной
науки нового времени. Современный математичес-
кий формализм и отказ естественных наук сводить
физические феномены к последним субстанциям
и сущностям являются новыми разновидностями
номинализма.
Е. v. Aster. Prinzipien der Erkenntnislehre. Versuch einer
Neubegriindung des N., 1913; R. Paqud. Das Pariser
N.statut. Berlin, 1970; F. Kainz. Uber die SprachverfOhrung
des Denkens, 1972.
НОМОС (Nomos; греч. nomos — «обычай, поря-
док») — закон, предписанный законом порядок,
правовой порядок.
F. Heinimann. N. und Physis, 1945 (Repr. 1980); H.
Gorgemanns. Beitrage zur Interpretation von Platons
Nomoi. (Diss.). MOnchen, 1960.
НОМОТЕТИЧЕСКИЙ (nomothetisch; греч.) —
законодательный, устанавливающий законы, тер-
мин, которым Виндельбанд характеризует есте-
ствознание. По его мнению, в противоположность
идиографической исторической науке, лишь опи-
сывающей неповторяющиеся факты, естествозна-
ние понимает под законом природы «повторяющи-
еся явления, способ действия которых всегда оди-
наков» («Geschichte und Naturwissenschaft», 1894).
Н ООЛОГИЧЕСКИЙ (noologisch; от греч. nus —
«дух» и logos — «учение») — метод у Эйкена, ко-
торый имеет отношение к духу в сфере его «само-
стоятельной специфической жизни», в его «бытии
в самом себе». Этот метод Эйкен противопостав-
ляет психологическому методу (а также психоло-
гизму), он служит для того, чтобы установить, как
человек добивается понимания и усвоения духов-
ного содержания и вообще приходит к духовной
жизни.
R. Eucken. Die Einheit des Geisteslebens in BewuBtsein
und in Tat der Menschheit, 1888.
НОРВЕЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (norwegische
Philosophie). — В период унии, когда Норвегия
находилась под датским господством, самостоя-
тельная философия в ней смогла развиваться толь-
ко после основания в 1811 университета в Крис-
311
НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ
тиании (ныне Осло). Первым ее представителем был
Нильс Трескау (Тресков) (1751—1833), преподавав-
ший с 1803 в Копенгагене, ас 1813 — в Кристиа-
нии. Он опирался на идеи Просвещения и рациона-
лизма. Вместе с тем в основе его взгляды отлича-
лись глубокой религиозностью, а в чем-то были
близки эмпиризму Локка. Философию Канта он ре-
шительно отвергал, о чем свидетельствуют его лек-
ции: «Foreloesninger over den Kantiske Philosophie»
(1798). Другие его труды: Philosophiske Forsog, 1805;
Elementer til Hostoriens Philosophie, 1811;
Lovgivnings-Principper, I—III, 1820—1823;
Christendommens tand, 1828. В связи с отсутствием
в стране широких культурных связей за границей
работали Генрик Стеффенс (1773—1845; Киль,
Иена, Галле, Бреслау, Берлин) и Николай Мёллер
(1777—1862, Лувен). В лице Маркуса Якоба Мон-
рада (1815—1897) Норвегия обрела не только про-
фессионального философа, но и активного, пользу-
ющегося широким влиянием деятеля в области куль-
туры. Из двух его главных трудов первый — «Udsigt
over den hoiere logik» (1881) — проникнут идеями
«Логики» Гегеля, второй же — «Asthetik» (1889—
1890) — отличается большей оригинальностью,
прежде всего благодаря умелому использованию
кантовского наследия. Дело, которому Монрад по-
святил свою творческую жизнь, — единственное,
что могло стать в Норвегии исходным пунктом для
формирования основательной философской культу-
ры, — из-за ослабления гегелевской традиции не
нашло себе продолжения. После прорыва современ-
ного мышления, осуществленного Георгом Бран-
десом и его норвежскими последователями, могли
еще развиваться только психологизм и эмпиризм.
Заметной фигурой в этот период становится Ана-
толь Олл (Оль) (1867—1943). По окончании Вто-
рой мировой войны вплоть до недавнего времени
ключевую позицию в норвежской философии зани-
мал Арне Нэсс (р. 1912) со своей версией логичес-
кого эмпиризма, нашедшей отражение, в частности,
в трудах: Erkenntnis und wissenschaftliches Verhalten,
1936; Interpretation and Preciseness, 1953. Преодоле-
нию гегемонии этого направления способствовали
работы специалиста в области античности и немец-
кой философии Эгила А. Виллера (р. 1925): Fra
Homer til Heidegger, 1959; Fra tankens og troens
motested, 1968; Platons Parmenides, 1960; Der spate
Platon, 1970. В прямую полемику с философией А.
Нэсса вступили Ханс Скёрвхейм (р. 1926):
Objectivism and the study of man, 1959; Vitskapen om
mennesket og dem filosofiske refleksjon, 1964 и Даг
Ёстерберг (p. 1938): Forstaelsesformer, 1966. К кон-
тинентальным, в ^особенности к немецкой, тради-
циям примыкает Йохан Фредрик Бьяльке (р. 1916):
Zur Begriindung der Werterkenntnis, 1962; Intuisjon og
natur, 1971; Das Problem der Intuition in Rationalismus
und Empirismus // Zeitschrift fur philosophische
Forschung, 1972.
A. Aall. Filosofien, in: Det kgl. Fredriksuniv., 1811—1911,
Christiania (Oslo), 1911; A. Aall. Norwegische Philos., in:
F.	Ueberweg, GrundriB der Gesch. der Philos., V, 1928; A.
Naess. Norway, in: J. R. Burr (Hg.). Handbook of World
Philos., Contemporary Developments since 1945. Westport
Conn., 1980.
НОРМА (Norm; лат.) — предписание, правило,
мерило заключения о чем-либо и оценки. Норма
выражает то, что существует или должно существо-
вать во всех без исключения случаях, в противо-
положность закону, который говорит лишь о суще-
ствующем и происходящем, и правилу, которое
может быть выполнено, а может быть и не выпол-
нено. Можно, в частности, различить: нравствен-
ные, эстетические и логические нормы, и на этом
основании называют этику, эстетику и логику нор-
мативными философскими дисциплинами. Кроме
того, говорят о юридических и технических нор-
мах. Кант часто употребляет термин «правило»,
имея в виду норму.
W. Windelband. N. und Naturgesetze, in: W. Windelband.
Praludien, II, 1884; W. Hirsch. Die N.en des Seins, 1958;
H. Keuth. Zur Logik der N.en, 1972; H. v. Wright. Handlung,
N., Intention, 1977; W. Oelmuller (Hg.). Materialien zur
Normendiskussion, I—III, 1978 ff.; W. Oelmuller.
Transzendentalphilos. und N.begriindung, in: W. Oelmuller
(Hg.). Materialien zur N.diskussion, 1,1978; H. Kelsen. Allg.
Theorie der Norman, 1979; C. Koreng. N. und Interaktion
bei J. Habermas, 1979; W. Kerber (Hg.). Sittliche Normen,
1982.
НОРМАЛЬНЫЙ (normal) — соответствующий
норме, подчиняющийся правилу. Противополож-
ность: анормальный. Может употребляться вмес-
те с тем не в смысле полной завершенности, абсо-
лютной правильности. Абсолютно нормальный
человек, например, в медицине или психологии,
был бы фикцией.
НОРМАТИВНЫЙ (normativ) — создающий нор-
мы, устанавливающий правила и нормы.
НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ (Notker der Deutsche)
(Тевтоникус, по прозвищу «Большегубый») — р.
ок. 950 — ум. 29. 6. 1022; был главой местной мо-
настырской школы в Галле. Первым из немецких
философов начал писать на староверхненемецком
языке; он перевел некоторые философские сочи-
нения Аристотеля, в свое время переведенные на
латинский язык Боэцием. Ноткер Немецкий пере-
водил и самого Боэция, и Мартиануса Капеллу (с
латинского на староверхненемецкий). На этом язы-
ке (с приложением переводов сочинений латинс-
ких авторов) были написаны также и его собствен-
ные философские размышления, возникшие под
непосредственным влиянием шедевров философ-
ской мысли античности и эпохи Каролингов. Эти
произведения посвящены, например, вопросам ри-
торики («De rhetorica»), музыки («De musica»), ло-
гики («De partibus logicae»), в частности проблеме
умозаключения («De sillogismus»). Ноткер Немец-
НОУМЕН
312
кий называл себя «заикой», так как четкое форму-
лирование мыслей для него часто оказывалось зат-
руднительным. Сочинения Ноткера Немецкого (De
rhetorica, De musica, De partibus logicae, De
syllogismus) вышли в изданиях: Schriften Notkers
und seiner Schule, 3 Bde., 1882—1883; Werke, 10
Bde., 1933—1983.
P. T. Hoffmann. Der mal. Mensch gesehen aus Welt und
Umwelt N.s des Deutschen, 1922; E. Luginbuhl. Studien
zu N.s Ubersetzungskunst, 1933; W. von den Steinen. N.
Der Dichter und seine geistige Welt, 1948.
НОУМЕН (Noumenon; греч.) — объект рассудка,
мысли, умопостигаемый предмет, например у нео-
платоников; по Платону,— постигаемое духовно
в отличие от того, что видится глазами. Согласно
кантовской критике чистого разума, ноумен отно-
сится только к сфере мысли, но не к объективной
действительности. Это понятие без предмета: но-
умен представляет собой нечто только мысленное,
с материальной же стороны он ничто; ноумен —
голая идея, которой не соответствует никакой пред-
мет (негативный ноумен). В практической фило-
софии (этике) Кант придает большое значение по-
зитивному ноумену, которому присуще уже не эм-
пирическое созерцание, а созерцание иной формы,
например нравственное. Противоположность ноу-
мена — феномен.
G.	D. Hicks. Die Begriffe Phenomenon und N. in ihrem
Verhaltnis zueinander bei Kant, 1897.
НОЭЗИС И НОЭМА (Noesis und Noema; то и дру-
гое греч. — «мысль, смысл») — термины, которые
Гуссерль применяет для обозначения акта, пола-
гающего смысл (см. Смысловое содержание), и
созданного благодаря этому акту смыслового един-
ства восприятия, причем каждый такой акт в итоге
придает тому, на что он направлен, характер пред-
мета.
Н.	Wagner. Philosophie u. Reflexion, 1959.
НОЭТИКА (Noetik; от греч. noein — «мыслить»)
— учение о мышлении, теория познания.
НРАВСТВЕННОСТЬ (Sittlichkeit) — суть нрав-
ственного, т. е. того, что считается «добром». Нрав-
ственное чувство является, по Канту, «некоторой
ощущаемой зависимостью частной воли от об-
щей». Сущность нравственности является предме-
том этики.
О. F. Bollnow. Einfache S., 1947; Т. Litt. Staatsgewalt und
S., 1948; H. Reiner. Pflicht und Neigung — Die Grundlagen
der S., 1951; W. Blumenfeld. Vom sittlichen BewuBtsein,
1968; W. Korff. Norm und S., 1973; F. Furger. Sittliche Praxis,
1975; K.-H. Ilting Naturrecht und S., 1983.
НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН (Моральный закон)
(Sittengesetz) — предписание делать добро и не
делать зла, исходящее из человеческой склоннос-
ти к мировому нравственному порядку. Согласно
Канту, нравственный закон благодаря свободе яв-
ляется каузальным законом и предписывается бе-
зусловно, категорически, не считаясь с эмпиричес-
кими целями.
I.	Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785; I.
Kant. Kritik der praktischen Vemunft, 1788; H. Spiegelberg.
GesetzundS., 1962; W. Woschak. Zum Begriff der S., 1988.
НУКЛЕАРНЫЙ (nuklear; от лат. nukleus —
«ядро») — относящийся к атомному ядру, принад-
лежащий к области ядерной физики. Нуклеоны —
общее обозначение для протонов, мезонов и нейт-
ронов.
НУМИНОЗНОЕ (numinos; от лат. numen — «бо-
жественная воля, власть, сила божества» — так на-
зывает Р. Отто («Das Heilige», 1917) силу, исхо-
дящую от божества.
R. Otto. Das Heilige, 1917; W. Hellpach. Numen und Ethos,
in: ZphF, I (1946).
НУС (Nous; греч.)—дух, интеллект; мировая душа
в философии Анаксагора. Согласно Платону и
Аристотелю, нус представляет собой «мыслящую
душу», выделяющую человека из животного мира.
Кроме того, у Аристотеля нус — обозначение Бога,
или демиурга.
J.	Н. М. М. Loenen. De n. in het systeem van Platon’s philos.
(Diss.), Amsterdam, 1951: H. J. KrSmer. Der Ursprung der
Geistmetaphysik, 1964.
НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри — английский
теолог; р. 21. 2. 1801 (Лондон) — ум. 11.8. 1890
(Эджбастон, Бирмингем); с 1879 — кардинал. Наи-
более известный представитель английского като-
лицизма, оказавший большое влияние на английс-
кую религиозную философию. Осн. соч.: The
Arians of the 4th Century, 1833; An Essay on the
Development of Christian Doctrine, 1845, нем. изд.
1969; The Idea of University, 1852; нем. изд. 1960;
Apologia pro vita sua. History of the Religious
Opinions, 1864, нем. изд. 1931: Essays. Critical and
Historical, 1871; Meditations and Devotions, 1893;
Собр. соч.: Uniform edition, 40 vol., 1968 ff; Werke,
8 Bde., нем. изд. 1951—1969.
C. Blennerhasset. J. H. Kardinal Newman, 1904; M. Laros.
Kardinal N., in: R. Laros (Hg.). Religiose Geister, 1,4,1920;
E. Przywara, Einf. in N.s Wesen und Werk, 1922; J. Guitton.
La philos. de N., Paris, 1933; L. Bouyer. N., sa vie, sa
spirituality. Paris, 1952; J. Mann. J. H. N. als Kerygmatiker,
1965; J. Newman. The Mental Philosophy of J. H. N.,
Waterloo, 1987.
НЬЮТОН (Newton) Исаак — английский матема-
тик, физик и философ; р. 4. 1. 1643 (Вулсторп, Лин-
кольншир) — ум. 31.3. 1727 (Кенсингтон). Нью-
тон настаивал на необходимости строго механис-
тического, каузального и математического объяс-
нения природы. Этим объяснением, которому
Ньютон сам немало способствовал открытием за-
313
НЮМАН
кона гравитации, устранялись все бесполезные
гипотезы («гипотез я не измышляю» —
«hypothesis non fingo»). Но, несмотря на это,
Ньютон, находившийся, очевидно, под влияни-
ем Якоба Бёме, пытался изобразить время и про-
странство, внутри которых физические процес-
сы совершаются строго закономерно, так же, как
и чувствилище Бога, считая, что в остальном
таинственная действительность Бога необъяс-
нима. Ньютону принадлежат также мистичес-
кие размышления об Откровении Иоанна. С
Ньютоном, как сторонником механистического
объяснения природы, в течение всей своей жиз-
ни боролся Гёте. По мнению Гёте, привержен-
цы такого объяснения при помощи своих поня-
тий не могут постигнуть действительный харак-
тер «жизни». См. также Инерция. Главное про-
изведение Ньютона — «Naturalis philosophiae
principia mathematica», 1687, 17263; новое изд.
под ред. Фроста, 1878; нем. изд. 1872 (рус. пер.:
Математические начала натуральной филосо-
фии, 1936).
F. Dessauer. Weltfahrt der Erkenntnis. Leben und Werk I.
N.s, 1945; S. I. Wawilow. I. N., 1948; B. G. Kuznecov. Von
Galilei bis Einstein, 1970; F. Wagner. I. N. im Zwielicht
zwischen Mythos und Forschung, 1976; J. Schneider. I. N.,
1988.
НЮМАН (Nyman) Альф — шведский философ
и психолог; р. 12.3.1884 (Фархулт, Швеция) —
ум. 17.6.1968 (Лунд); профессор в Лунде; исхо-
дя из позитивистских позиций психологическо-
го восприятия, пытался это восприятие частич-
но ослабить путем экспериментальных исследо-
ваний и методологических рассуждений и дока-
зать его пригодность для разработки учения о
познании в рамках естественных наук. Осн. соч.:
Psychologismus gegen Logizismus, 1917; Die
Antinomien in der Physik des Aristoteles. Eine
Kant-Parallele, 1921; Die Raum-Analogien der
Logik, 1926; Schema und SchluB, eine
experimentell-logische Untersuchung, 1928; Neue
Wege der Psychologie, 19556; Probleme und
Problemlosungen in der Philosophie, 1945; Das
Experiment, seine Voraussetzungen und Grenzen,
1952; Der Begriff lyrische Erfahrung, 1959;
Italienische Philosophie wahrend zwei
Jahrhunderten, 1965.
ОБРАЗОВАНИЕ
314
о
ОБРАЗОВАНИЕ (Bildung) — этим термином обо-
значают как духовный облик человека, который
складывается под влиянием моральных и духовных
ценностей, составляющих достояние его культур-
ного круга, так и процесс воспитания, самовоспи-
тания, влияния, шлифовки, т. е. процесс формиро-
вания этого облика. При этом главным является не
количество знаний, а соединение последних с лич-
ными качествами, умение самостоятельно распоря-
диться своими знаниями. В образовании имеется
всегда как формальная сторона, т. е. духовная дея-
тельность или духовная способность (рассматрива-
емая вне зависимости от соответствующего данно-
му времени материала), так и материальная, т. е.
содержание образования. То значение, в котором
слово «образование» употребляется в настоящее
время, оно приобрело в конце XVIII в., особенно
под влиянием Гёте, Песталоцци и неогуманистов, и
обозначало тогда общий процесс духовного форми-
рования человека в противоположность воспита-
тельной технике сторонников методов просветите-
лей. С этого времени данное слово приобрело бо-
лее широкое значение. Обычно различают общее
образование, которое дается в школе, и специаль-
ное образование (например, научное, музыкальное,
техническое). Специальные и профессиональные
знания могут рассматриваться, однако, как образо-
вание в подлинном смысле этого слова только в том
случае, если они связаны с общим образованием.
Цели образования, точно так же как и требуемый
им уровень знания, могут быть различными в зави-
симости от характера культуры, национальных осо-
бенностей, географической и социальной среды и
претерпевать исторические изменения (дворянское
образование, буржуазное образование, утилитарное,
гуманитарное, политическое и другие виды обра-
зования). Образование как защита против сил, обез-
личивающих человека, в демократическом обществе
стало вопросом жизни как для отдельных людей,
так и для общества в целом. Однако в действитель-
ности оно все более вытесняется образованием (обу-
чением) специалистов постольку, поскольку без пре-
увеличения можно говорить об упадке собственно
человеческого воспитания.
М. Scheier. Die Formen des Wissens u. die B., 1925; E.
Spranger. Der dt. Klassizismus u. das B.sleben der
Gegenwart, 1928; T. Ballauf. DieGrundstrukturder B., 1953;
R. Guardini. Grundlegung der B.s-Lehre. (Neudruck), 1953;
W. Flitner. Grund- u. Zeitfragen der Erziehung u. B., 1954;
H. Weinstock. Arbeit u. B., 1954; T. Litt. Das B.sideal der
dt. Klassik u. die moderne Arbeitswelt, 1957; T. Litt. Techn.
Denken u. menschl. B., 1957; K. Wolf. Konkrete B., 1964;
E. Lichtenstein. Zur Entwicklung des B.sbegriffs von Meister
Eckhart bis Hegel, 1966; H. Rohrs (Hg.). B.sphilos., I—II,
1967—1968 (mit Bibl.); H. R. Cassirer. Kommunikation u.
die Zukunft der B., 1974; G. Bohme. Die philos. Grundlagen
des B.sbegriffes, 1976; P. Kellermann. Zur Soziologie der
B., 1976; M. Fuchs. Kulturelle B. und asthet. Erziehung,
1986; H. Lehner. BewuBtsein und B., 1987.
ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ (Allgemeinbegriff) — в про-
тивоположность индивидуальному понятию озна-
чает понятие рода, класса, вида. Общими поняти-
ями являются также собирательные понятия, по-
нятия сущности и др.
ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ (offentliche
Meinung) — термин, возникший во время Фран-
цузской революции для обозначения результата
борьбы мнений и их взаимовлияния. Обществен-
ное мнение подвижно, однако в каждом отдельном
случае оно является более или менее адекватным
выражением народного характера. О манекене
(псевдочеловеке), мыслящем лишь по общему шаб-
лону, писал Ницше. Ныне общественное мнение
является предметом статистически-социологичес-
ких исследований, причем трудно бывает избавить-
ся от влияния самой постановки вопроса на точку
зрения, которую должны сформулировать опраши-
ваемые лица. Поэтому современное общественное
мнение — в меньшей степени непосредственный
живой отклик на актуальные вопросы, которые
315
ОБЩНОСТЬ
ставит общественная жизнь, в основном оно на-
правляется прессой и другими масс-медиа.
F. Tonnies. Kritik der б. М., 1922; Р. R. Hofstatter. Die
Psychologie der б. M., 1949; J. Habermas. Strukturwandel
der Offentlichkeit, 1962; H. v. Hentig. О. M., offentl.
Erregung, offentl. Neugier, 1969; E. Traugott. Die Herrschaft
der M., 1970; E. Manheim. Aufklarung und б. M., 1979; H.
Buchele. Politik wider die Luge. Zur Ethik der Offentlichkeit,
1982; R. Sennett. Verfall und Ende des offentl. Lebens. Die
Tyrannei der Intimitat, dt. 1983.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ КОММУНИКАТИВНЫЕ
СРЕДСТВА (offentliche Medien) — см. Средства
массовой информации (масс-медиа).
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР (Gesellschafts-
vertrag) (фр. contrat social) — см. Руссо, Государство.
ОБЩЕСТВО (Gesellschaft)—группа людей, возник-
шая благодаря целенаправленной и более или менее
разумно организованной совместной жизни и рабо-
те, причем члены такой группы не объединены столь
глубоким принципом, как в случае подлинной общ-
ности. Общество покоится на конвенции, договоре,
одинаковой направленности интересов. Индивиду-
альность отдельного человека гораздо меньше изме-
няется благодаря его включенности в общество, чем
в общность. Часто под обществом подразумевают
сферу, лежащую между индивидом и государством
(например, когда речь идет об ориентировании це-
лей воспитания на «общественную» волю определен-
ной эпохи), или гражданское общество романтиков
(см. W. Н. v. Riehl. Die biirgerliche Gesellschaft, 1851),
или в смысле французского понятия societe-corps
social — весь человеческий род. После попыток изу-
чения в древности (Аристотель) и в средние века
(Августин и Фома Аквинский) проблема общества
стала, в особенности с XVIII в., политико-философ-
ской проблемой, исчерпывающее решение которой
пытался дать Конт в своей социологии; поэтому об-
щество стало предметом рассмотрения и централь-
ным пунктом новой науки — социологии.
J. Millar. The Origin of the Distinction of Ranks, 1793 (Repr.
1986), dt. 1967; F. Tonnies. Gemeinschaft u. G., 1887 (Repr.
1979); A. Vierkandt. Kleine Gesellschaftslehre, 1949; M.
Foucault. Folie et deraison. Paris, 1961, dt. 1969; T. B.
Bottomore. Elites and Society. London, 1964, dt. 1966; H.
Marcuse. Ideen zu einer krit. Theorie der G., 1969; N.
Luhmann. Soziolog. Aufklarung. Zur Theorie der G., I—III,
1970—1981; I. C. Jarvie. Concepts and Society. London,
1972, dt. 1974; H. Dahmer. Libido und G„ 1973; H. Buchele.
Zu einer konkreten Ontologie der G., 1974; M. Forschner.
Mensch und G. — Grundbegriffe der Sozialphilos., 1989.
ОБЩЕСТВО ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ФИЛОСО-
ФИИ (Philosophielehrer-Verband) — объединение
преподавателей полных немецких школ, учрежден-
ное во время Марбургского философского конгресса
в октябре 1957 (см. Немецкие философские конгрес-
сы), которое под названием «Общество содействия
изучению философии в немецких гимназиях» в со-
трудничестве с университетами поставило своей за-
дачей путем предварительной просветительской ра-
боты и рекомендаций по формированию учебного
плана создать условия для проведения философских
занятий во всех высших немецких школах (см. Фи-
лософская пропедевтика). Поскольку философией
как общеобразовательным предметом в университе-
тах все чаще пренебрегают и не во всех университе-
тах можно по окончании изучения философии сдать
по ней экзамен на звание преподавателя философии,
то результаты деятельности общества оказались весь-
ма скромными. Примерно 10 лет назад к этим усили-
ям Общества преподавателей философии подключил-
ся «Тесный круг» Объединенного общества филосо-
фии в Германии (см. Немецкое философское обще-
ство) и повторно представил конференции при
министре культуры предложения по проведению ре-
формы. На генеральном собрании членов Общества
преподавателей философии в ноябре 1979 оно было
переименовано в «Союз философов». На одном из
заседаний «Тесного круга» (Гиссен/Лан, октябрь
1979) были сформулированы дальнейшие предложе-
ния, предусматривающие конкретные шаги по про-
ведению реформы, которые, однако, в обозримое вре-
мя вряд ли пробьют стену непонимания и убедят ми-
нистерства культуры в важности преподавания фи-
лософии. В качестве новой предпосылки введения
преподавания философии в гимназиях явилось, меж-
ду тем, создание первой кафедры дидактики фило-
софии в Гамбургском университете.
ОБЩИЙ (generell; от лат. generalis — «относящий-
ся к роду») — родовой, всеобщий, иногда означа-
ет также беглый (неточный), схематичный. Проти-
воположность — конкретный, индивидуальный.
ОБЩНОСТЬ (Gemeinschaft) — в метафизическом
смысле категория совместного бытия или взаимо-
действия (лат. commercium), встречается еще у
Лейбница и Канта; в социологическом смысле —
это естественная (органическая) совместная жизнь
группы людей, связанных одинаковым происхож-
дением, сходными взглядами, общей судьбой и
устремлениями, в противоположность рациональ-
ной организации, имеющей определенную цель и
называемой обществом; различие между обще-
ством и общностью проводил Ф. Тённис
(«Gemeinschaft und Gesellschaft», 1887). Несмотря
на подобное различие, вошло в употребление праг-
матически звучащее выражение «интересы общ-
ности», впрочем, в отличие от общества, здесь речь
идет о спонтанном процессе формирования инте-
ресов. Типичной общностью являются семья и на-
род; семья как общность любви, имущества и судь-
бы, народ как носитель общего духа, как общность
языка, культуры и судьбы. См. Социология, Соци-
альная психология.
A. Vierkandt. Gesellschaftslehre, 1923; F. Krueger (Hg.).
Philos, der G., 1929; T. Litt. Individuum u. G., 1929; H.
ОБЪЕДИНЕННОЕ ОБЩЕСТВО ФИЛОСОФИИ В ГЕРМАНИИ
316
Steingraber. Dt. G.sphilosophie der Gegenwart, 1933; A.
Metzger. Existentialismus u. Sozialismus, 1968; E. Fink. Existenz
und Coexistenz. Grundprobleme der menschl. G., 1987.
ОБЪЕДИНЕННОЕ ОБЩЕСТВО ФИЛОСО-
ФИИ В ГЕРМАНИИ (Allgemeine Gesellschaft fiir
Philosophie in Deutschland) — см. Немецкое фило-
софское общество.
ОБЪЕКТ (Objekt; от лат. obicere — «противопо-
лагать себе») — вещь, предмет. С конца XVIII в.
(особенно у Канта) объектом называют то, что про-
тивостоит субъекту, т. е. сознанию, внутреннему
миру как действительное, как часть внешнего мира.
Теперь его более точно называют реальным объек-
том. Прежде словом «объект» обозначали только
то, что внутри мышления или сознания противо-
стояло явлениям мысли в качестве мыслительного
предмета и что теперь точнее называют идеаль-
ным объектом; см. Познание. Подобным образом
обстоит дело с терминами «объективный» и
«субъективный».
О. Kiilpe. Die Realisierung, I—III, 1912—1923; E. Bloch.
Subjekt, O., 1951; M. Drieschner. Voraussage, Wahrschein-
lichkeit, O., 1979.
ОБЪЕКТИВАЦИЯ (Objektivation) — опредмечи-
вание, превращение в объект; объективировать
— сделать объектом и дистанцироваться от объек-
тивированного.
ОБЪЕКТИВИЗМ (Objektivismus) — в противопо-
ложность субъективизму: 1) направление в гносе-
ологии, приписывающее познанию постижение
реальных предметов и объективных идей (см. Ре-
ализм)', 2) направление в этике, которое признает
объективные ценности и предписания и пытается
установить объективный критерий и объективную
цель нравственного действия (см. Норма).
N. Hartmann. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis,
1921; K. R. Popper. Objective Knowledge. Oxford, 1972;
R. J. Bernstein. Beyond Objectivism and Relativism.
Philadelphia, 1983.
ОБЪЕКТИВНОСТЬ7 (Objektivitat)—объективный
характер, освобождение от всего субъективного, от
субъективных влияний; реальность, нейтральность.
Объективностью также называют способность что-
либо наблюдать и излагать «строго объективно». Но
такой способностью человек не обладает. Напротив,
во всяком познании и высказываниях любого рода
взаимодействует весь комплекс факторов, относя-
щихся к телесному, душевному и духовному бытию
индивида, включая и действующие в нем подсозна-
тельные импульсы и трансцендентные переживания.
Поэтому подлинная объективность достигается
лишь весьма приблизительно и остается для науч-
ного труда идеалом.
G. Hennemann. Zum Problem der Voraussetzungslosigkeit
u. O. in den Wiss., 1947; M. Deutscher. Subjecting ans
Objecting. Oxford, 1983; R. W. Newell. Objectivity,
Empiricism and Truth. London, 1986.
ОБЪЕКТИВНОСТЬ" (Sachlichkeit) — психологи-
чески-духовная тенденция совершать действие не
ради личной выгоды, а во имя высшего порядка.
Предпосылкой объективности является способность
непредвзято и без предрассудков вникать в содер-
жание дела, повиновение порядку вещей и предан-
ность делу. Это позиция, предполагающая, что все
конкретное, с чем имеешь дело, может быть напол-
нено смыслом (противоположное понятие: необъек-
тивность, когда игнорируют собственное бытие дру-
гого и злоупотребляют им). Такая объективность у
немцев считается главной добродетелью.
J. Pieper. Die Wirklichkeit und das Gute, 1931; H.-E.
Hengstenberg. Freiheit und Seinsordung, 1961; M.
Wesseler. Die Einheit von Wort und Sache, 1974; J.-E.
Pleines. S. als Argument, 1975.
ОБЪЕКТИВНЫЙ (objektiv) — относящийся к
объекту; предметный, вещный, реальный, факти-
ческий, не являющийся только мыслимым; неза-
висящий и абстрагирующийся от субъекта, от
субъективного мнения, от природы и интересов
субъекта. Объективный — имеющий значение для
всякого познающего существа, общезначимый.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ (objektiver Geist) — со-
гласно Гегелю, это дух, воплотившийся в праве,
морали, нравственности, обществе и государстве;
напротив, в искусстве, религии и философии или
науке дух, по Гегелю, выступает как абсолютный
дух. Дильтей и его школа (в самом широком смыс-
ле) называют объективным духом совокупность
явлений, в которых концентрируется и объективи-
руется историческая и культурная жизнь, совокуп-
ность тех фиксированных в языке, нравственнос-
ти, форме и способе жизни, семье, обществе, го-
сударстве, искусстве, технике, религии и филосо-
фии духовных жизненных явлений, исследование
которых и составляет задачу наук о духе. Н. Гарт-
ман различает объективный дух и объективирован-
ный дух, занявший место абсолютного духа, со-
держание которого становится объектами.
Н. Freyer. Theorie des о. G.es., 1923; N. Hartmann. Das
Problem des geistigen Seins, 1933; W. Cramer.
Grundlegung einer Theorie des Geistes, 1957.
ОБЪЕМ (Umfang) понятия — совокупность всех
понятий (менее точно — всех предметов), охваты-
ваемых данным понятием, т. е. тех, для которых
это понятие является ближайшим родовым поня-
тием.
ОБЪЯСНЕНИЕ (Erklarung). — Объяснить — зна-
чит пролить свет на какой-либо более или менее
запутанный факт или вопрос путем установления
причин или условий, целей, путем установления
того, зачем и почему нечто является именно таким,
317
ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ
а не другим, установления закономерности про-
исходящего, в которую может быть включен и
частный случай. При этом остальное почти все-
гда остается необъяснимым. Естественно-науч-
ному «объяснению» Дильтей в науках о духе про-
тивопоставляет «понимание» (см. Понимать)',
см. также Описание.Существует еще один вид
объяснения — статистическое, не позволяющее
выявлять причины; оно доставляет лишь эмпи-
рический материал для описания тех оснований,
которые помогут установить степень вероятно-
сти наступления тех или иных событий при оп-
ределенных условиях.
S. Е. Toulmin. Foresight and Understanding. Bloomington
Ind., 1961, dt. 1968; G. H. v. Wright. Explanation and
Understanding. London; Ithaca N. Y, 1971, dt. 1974; O.
Schwemmer. Theorie der rationalen E., 1976; C. G. Hempel.
Aspekte wiss. Erklarung, 1977; M. Riedel. Verstehen Oder
Erklaren? Zur Theorie u. Gesch. der hermeneut. Wiss.,
1978; K.-O. Apel. Die Erklaren-Verstehen-Kontroverse in
transzendentalpragmat. Sicht, 1979; P. Achinstein. The
Nature of Explanation. New York, 1983; J. C. Pitt (ed.).
Theories of Explanation. New York, 1988.
ОБЫЧАЙ (Sitte) — исторически возникший, со-
держащийся в позитивном праве порядок обще-
ственной жизни; ставший всеобщим стиль дей-
ствий и поступков (приличие), господствующий в
племени, общине, сословии, требующий более или
менее строгого соблюдения как от индивидов, так
и от общества и соблюдающийся ими. Как и мно-
гие другие формы поведения и соглашения обы-
чаи приобретают характер привычек. Но они бо-
лее чем привычки; говорят только о хороших обы-
чаях, поскольку с этим связана проблема долга,
морального требования.
ОДАРЕННОСТЬ (Begabungseigenschaften) — со-
вокупность качеств, определяющих творческие
возможности человека или группы людей в отли-
чие от черт характера. Одаренность различают, с
одной стороны, по степени развития сообразитель-
ности, ума, душевных качеств и воли, а с другой
— по направленности этих способностей на осво-
ение различных областей знаний. В результате ис-
следования одаренности создана основа для ее оп-
ределения и разработки методов совершенствова-
ния способностей путем предоставления свобод-
ного выбора и т. д. Тесты по определению
способностей и их направленности играют роль
при выборе профессии.
A. Wenzl. Die Theorie der Begabung, 19572; J. Piaget.
Psychologie der Intelligenz, 1948; H. Roth. Begabung u.
Lernen, 1968.
ОДУХОТВОРЯТЬ (beseelen) — ставить на одну
ступень с собой предметы и живые существа ок-
ружающего внешнего мира путем приписывания
им осмысленных действий (см. Смысловое содер-
жание) и, таким образом, делать их составляющи-
ми со мной одно целое, в рамках которого они, как
и я, проявляют определенные стремления, ставят
определенные требования, являются носителями
определенных функций.
ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ (Untergangserwartung). —
Наиболее известное выражение идеи ожидания
гибели мы находим у Ницше в предисловии к его
работе «Воля к власти»; «Вся наша европейская
культура уже с давних пор движется в какой-то
пытке напряжения, растущей от десятилетия к де-
сятилетию, как бы направляясь к катастрофе: бес-
покойно, насильственно, порывисто, подобно по-
току, стремящемуся к своему исходу, не задумы-
ваясь, боясь задуматься». Альфред Вебер считает,
что результатом всей предшествующей истории
является возвращение к страху первобытных на-
родов перед миром и существованием
(«Kulturgeschichte als Kultursoziologie», 1935). В
начале XVI в. Ульрих фон Гуттен еще мог провоз-
глашать: «О столетие! О наука! Какое удовольствие
жить!» — обнаруживая тем самым веру в прогресс,
которая нашла затем свою опору в философии
Просвещения и имманентном оптимизме диалек-
тического материализма. Этой веры сегодня еще
придерживаются и должны придерживаться широ-
кие массы, ибо совершенно противоестественно
жить без надежд на будущее. Эти надежды осно-
ваны на том соображении, что мы находимся в пе-
реходном состоянии: покорение природы и техни-
ка опережают в своем развитии совершенствова-
ние моральных способностей человека, и все не-
счастья являются результатом возникающего
отсюда напряжения. Уже Кант в работе «Das Ende
aller Dinge» [«Конец всего сущего»] говорил о «ес-
тественности» того, что «прогресс человеческого
рода, культуры, талантов, способностей и вкусов
опережает развитие моральности», но он ничего
не сказал о том, что это напряжение можно ком-
пенсировать воспитанием и установить на земле
гармонию между материальными и духовными
силами. В социологии говорят о неспособности
нашего социального мышления и социальных уч-
реждений поспеть за прогрессом науки и техники.
Это явление, называемое в американской социо-
логии «cultural lag» (см. W. F. Ogburn. Social change,
1922), угрожает нашей культуре и должно быть
устранено; см. также Хилиазм, Функционер, Шпен-
глер. В настоящее время ожидание гибели как пред-
ставление о некоем неизбежно наступающем куль-
турно-историческом событии отступает на задний
план и главное беспокойство вызывает опасность
самоуничтожения культуры посредством атомно-
го оружия.
Е. Spranger. Die Kulturzyklentheorie und das Problem des
Kulturverfalls, 1926; O. Veit. Die Flucht vor der Freiheit,
1947; M. Schroter. Metaphysik des Untergangs, 1949; F.
Sieburg. Die Lust am Untergang, 1954; K. Jaspers. Die
Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1961; W. D. v.
Rehfus (Hg.). Die Apokalypse denken, 1989.
ОЗАБОЧЕННОСТЬ
318
ОЗАБОЧЕННОСТЬ (Besorgen) — быть озабочен-
ным, по Хайдеггеру, обычное поведение в отно-
шении вещей, бытие которых состоит в том, что
они могут служить чему-либо, благодаря им мож-
но что-то сделать, выполнить, разрешить. Хайдег-
гер характеризует такое поведение скорее как ос-
мотрительность в противоположность обычному
наблюдению, которое не способно раскрыть бы-
тие вещей: естественный способ, с которым обра-
щаются к другому, Хайдеггер именует «заботли-
востью». См. также Орудие; Подручность.
ОКЕН (Oken) Лоренц (собственно Окенфус) —
медик и натурфилософ; р. 1.8.1779 (Больсбах, Ба-
ден) — ум. 11.8.1851 (Цюрих); профессор в Иене (в
1819 вследствие требования правительства был вы-
нужден отказаться от профессуры в Йенском уни-
верситете), в Мюнхене и Цюрихе. В 1822 он учре-
дил ежегодные собрания, а в 1830 — Общество не-
мецких естествоиспытателей и врачей, в 1817—1848
издавал журнал «Isis». По своим философским
взглядам Окен близок к Шеллингу и Гёте. Из боже-
ственного мышления, из божественного света вслед-
ствие его «затвердения» возникает, согласно Окену,
природа с ее бытием и порядком. Благодаря дей-
ствию оптических и электрических сил, из перво-
начальной слизи, обладающей клеточным строени-
ем, формируются организмы, а затем и человек как
совокупность всех возможностей и органов жизни,
в том числе души и духа. Позднее Окен все чаще и
чаще стал выражать свои мысли посредством дерз-
ких аллегорий и аналогий. Осн. соч.: Lehrbuch der
Naturphilosophie, 1809, 18433; Lehrbuch der
Naturgeschichte, 13 Bde., 1833—1841.
J. S. Schuster. O., der Mann und sein Werk, 1922; Strohl.
L. O. u. G. Buchner, 1936; R. Zaunick. L. O. und Goethe,
1941.
ОККАЗИОНАЛИЗМ (Okkasionalismus; от лат.
ocassio — «случай») — учение о случайных при-
чинах, в основе которого лежит идея дуализма тела
и души. Тело и душа не могут взаимодействовать
друг с другом (как полагает Декарт); Бог вызывает
«в случае» телесных движений психические состо-
яния, «в случае» же волевых актов — мышечные
движения. Главными представителями окказиона-
лизма, который в зачаточном виде может быть най-
ден уже у арабского философа Газали, являются
Арнольд Гейлинкс и Никола Мальбранш. Лейбниц
разрешал проблему окказионализма с помощью
предустановленной гармонии.
ОККАМ (Ockham, Occam) Уильям — английский
схоласт; р. ок. 1300 (Оккам, Суррей)—ум. 9.4.1347
или 1350 (Мюнхен). Один из виднейших предста-
вителей номинализма; благодаря владению искус-
ством диалектики получил прозвище «doctor
invincibilis» (непобедимый учитель). Олицетворял
собой совершенство и в то же время преодоление
схоластического мышления в английской филосо-
фии; создал онтологию трансцендентального бы-
тия, которая была близка идеям Фомы Аквинского
и Дунса Скота, разделялась Суаресом, Лейбницем
и Габриелем Билем и просуществовала вплоть до
Канта. Весь мир, по его мнению, состоит из еди-
ничных вещей и сущностей, а все познание сво-
дится к внешнему и внутреннему опыту. Так как
при помощи мышления невозможно ни познать
Бога, ни дать неопровержимые доказательства его
бытия, то в него нужно просто верить: философс-
кая истинность и истинность теологическая суть
различные вещи. Философия, так же как и все на-
уки, должна освободиться от теологии. Живя с
1328 в Мюнхене, Оккам поддерживал императора
Людвига Баварского в его борьбе с папой. Школа
Оккама заложила фундамент для современной ме-
ханики и астрономии. Согласно исследованиям
П. Дюгема («Etudes sur Leonard de Vinci», 1909),
она послужила исходным пунктом для развития со-
временной динамики (закон инерции, понятие
силы, закон падения), небесной механики, идей Ко-
перника и применения в геометрии метода коор-
динат. Осн. соч.: Quaestiones in octo libros
Physicorum, 1491; Sentenzenkommentar, 1495;
Exposition aurea, 1496; Summa totius logicae, 1498;
Opera Theologica, 4 vol., N. Y., 1967—1979.
E.	Hochstetter. Metaphysik und Erkenntnislehre W.s v. O.,
1927; S. Moser. Grundbegriffe der Naturphilos. W.s v. O.,
1932; F. Hoffmann. Die erste Kritik des Ockhamismus, 1941;
G. Martin. W. v. O., 1949; J. Miethke. O.s Weg zur
Sozialphilos., 1969; A. Goddu. The Physics of W. of O.,
Leiden, 1984; M. M. Adams. W. O., Notre Dame Ind., 1987;
К. H. lachau. Vision and Certitude. Leiden, 1988; W.
Vossenkuhl, R. Schonberger (Hgg.). Die Gegenwart O.s,
1990.
ОККУЛЬТИЗМ (Okkultismus; от лат. occultus —
«тайный»). — «Совокупность положений и мето-
дов, основывающихся на теории следующего со-
держания: все вещи составляют единое целое, со-
вокупность, между ними существуют необходи-
мые, целенаправленные отношения, не являющи-
еся ни временными, ни пространственными» (R.
Amadou. L’Occultisme, esquisse d’un monde vivant,
1950). На практике оккультизм занимается иссле-
дованием тайных природных сил, которые счита-
ет возможным использовать для практических це-
лей. Эти силы, которые часто персонифицируют-
ся и вызываются заклинаниями (см. Гёте. Фауст, I,
сцена 1), проявляются якобы в форме звуковых и
световых явлений, материализации (возникновения
новых материальных форм) и т. д. См. также Па-
рапсихология; Магия.
Т. К. Oesterreich. Der О. im modemen Weltbild, 1921; R.
Tischner. Einf. in den O. u. Spiritismus, 1923; F. Luther. Der
O., 1926; F. Moser. О., I—II, 1935; R. Tischner. Ergebnisse
okkulter Forschung, 1950; A. Neuhausler. Telepathie,
Hellsehen, Prakognition, 1957; M. Eliade. Occultism,
Witchcraft and Cultural Fashions, dt. 1978; G. Hotz. Die
Faszination der Zwange: Aberglaube u. O., 1984.
319
онтология
ОКЦИДЕНТ (okzident; от лат. occidere — «нисхо-
дить») — та часть неба, где заходит солнце, в ши-
роком смысле — Запад.
ОЛИГАРХИЯ (Oligarchic; греч.) — господство
небольшого круга лиц, родов, семей и групп, зах-
вативших власть. Согласно Аристотелю, олигар-
хия является результатом искажения аристократи-
ческой формы правления. В социологии говорят
об олигархизации как процессе возрастания раци-
онализации и бюрократизации в крупных органи-
зациях, что достигается средствами подавления;
наиболее примечательные примеры олигархизации
обнаруживают ныне политические партии, в един-
ственном числе занимающие господствующие по-
зиции в обществе.
F.	Naschold. Organisation und Demokratie, 1969.
ОМАССОВЛЕНИЕ (Vermassung) — современные
формы образования масс; в отличие от естествен-
ного возникновения институтов масс (см. Масса в
социальном смысле), которое имеет биологичес-
кие, животно-социологические и коллективно-пси-
хологические мотивы, омассовлением называется
главным образом осуществляемый людьми и охот-
но поддерживаемый современными государствами
процесс, который стал возможным в эпоху разви-
тия промышленности из-за обезличивания, ниве-
лирования и лишения индивида его корней. Выте-
кающие отсюда анонимность, снижение индиви-
дуальности и неуверенность среди себе равных
ведут к коллективной пассивности, что облегчает,
путем внушающего воздействия, возможность не-
гласно объединять в «группы интересов» одина-
ково направленные интересы — от любопытства
и игрового азарта до стремления к экономическо-
му успеху или скрытой неудовлетворенности су-
ществующим положением, управлять ими, «удов-
летворять» их, а также ориентировать на прагма-
тично типизированные интересы и формы жизни.
Массовые мероприятия (в особенности спортив-
ные), массовое потребление, массовый туризм,
потребительское счастье, коммерческая управляе-
мость восприятия искусства и пр., а также совре-
менные средства массовой коммуникации (см.
Средства массовой информации) и реклама явля-
ются зримыми явлениями и частично причинами
прогрессирующего омассовления. Существенным
для поведения индивида в процессе омассовления
есть его неспособность, исходя из внутренней сво-
боды, отказаться от «хождения в ногу» и группо-
вой «сопринадлежности» в пользу «самообрете-
ния» в рамках индивидуального формирования
образа жизни.
Н. de Man. V. und Kulturzerfall, 1951; R. Fischer. Masse
und V., 1961; G. Schischkoff. Die gesteuerte V., 1964.
OHO (Es) — понятие, введенное Г. Гроддекком, в
глубинной психологии и психологическом учении
о слоях обозначает совокупность бессознательно-
го, царство «глубинной личности, человекозверя
во мне» (Ротхакер), в котором (согласно Фрейду)
«неограниченно властвует принцип удовольствия».
Внутри Оно следует различать: вытесненное (см.
Психоанализ), которое должно рассматриваться как
отколовшаяся часть Я; пред сознательное, которое
может быть сознательным, но в данный момент не
является таковым; сознание наличия восприятия;
и, наконец, Я, та часть Оно, которая изменяется
посредством сознания восприятия. Я как царство
Оно есть также совокупность психического содер-
жания, сознанного в данный момент и относяще-
гося к переживающему Я. Я как царство Оно, как
сознание восприятия, предсознательное и вытес-
ненное, играет в психических явлениях роль под-
Я или около-Я переживающего Я. Я как царство
Оно странствует в Оно (побуждаемое к тому на-
пряжением, существующим между частями Оно),
соотносит с переживающим Я части Оно и делает
их носителями переживаний.
G.	Groddeck. Buch vom Е., 1923; S. Freud. Das Ich und
das E., 1923; E. Rothacker. Die Schichten der
Personlichkeit, 19525; E. R. v. Diersburg. G. Groddecks
Philosophie des Es, in: ZphF, XV, 1961; Ph. Lersch. Aufbau
der Person, 197011.
ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (ontogenetisch; от греч.
on — «сущее» и genesis — «возникновение») —
относящийся к развитию отдельного существа.
ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
(ontologischer Beweis) — см. Доказательства бы-
тия Бога.
ОНТОЛОГИЯ (Ontologie; от греч. on — «сущее»
и logos — «учение» — наука о бытии) — учение о
бытии как таковом, о всеобщих значениях и опре-
делениях бытия. С начала XVII в. у Гоклениуса
(1613), Клауберга (1656) и, наконец, у Христиана
Вольфа онтология есть не что иное, как метафизи-
ка бытия и вещей, являющаяся основой метафизи-
ки вообще. Считая онтологию бессодержательной
метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцен-
дентальной философией. У Гегеля онтология яв-
ляется только «учением об абстрактных определе-
ниях сущности». После Гегеля онтологические
учения встречаются уже чрезвычайно редко. В
XX в., в процессе отхода от неокантианства и по-
ворота к метафизике, онтология вновь возрожда-
ется. У Гюнтера Якоби и особенно у Н. Гартмана
— как строго предметная философия бытия, а у
Хайдеггера — в смысле фундаментальной онто-
логии. Различие между старой и современной фор-
мами онтологии заключается в том, что старая он-
тология рассматривала весь мир в его отношении
к человеку, все формы и связи реального мира с
его богатством переходов — как приспособленные
к человеку. Человек благодаря этому становился
конечной целью мирового порядка. Новая же он-
тология выработала чрезвычайно широкое поня-
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ
320
тие реальности, сообщив полную реальность духу
и пытаясь с этой позиции определить автономное
бытие духа и его активность в отношении к авто-
номному бытию остального мира. Старая онто-
логия ограничивала сферу реального лишь мате-
риальным. Реальное привязано к неповторимос-
ти и единственности индивидуальных реальных
случаев (см. Необходимый). Вневременное всеоб-
щее считалось в старой онтологии бытием выс-
шего порядка, даже единственно истинным бы-
тием. «Царство, когда-то считавшееся сферой со-
вершенного, царство сущностей, слабым отблес-
ком которого должны быть вещи, как раз это
царство оказалось неполноценным бытием, кото-
рое может быть понято только в абстракции. В
этом и заключено, очевидно, явственное разли-
чие между старой и новой онтологией» (N.
Hartmann. Neue Wege der Ontologie, 1949). Тот
факт, что в современной онтологии большое мес-
то занимает категориальный анализ, объясняет-
ся ее сущностью. (Об онтологии как основном
философском учении см. R. Zocher. Die
philosophische. Grundlehre, 1939.)
G. Jacoby. Allg. O. der Wirklichkeit, I—II, 1925—1955; N.
Hartmann. Zur Grundlegung der O., 1935; M. Muller. Sein
u. Geist. Systemat. Unters. uber Grundproblem u. Aufbau
der mal. O., 1940; N. Hartmann. Neue Wege der O., 1942;
C. Nink. O., 1952; H. Kuhn. Begegnung mit dem Sein, 1954;
H. Krings. Fragen u. Aufgaben der O., 1954; A. Diemer.
Einf. in die O., 1959; D. Carvallo. Die ontolog. Struktur, 1961;
C. A. v. Peursen. Wirklichkeit als Ereignis. Eine deikt. O.,
1971; R. Trapp. Analyt. O., 1976; K. Hartmann (Hg.). Die
ontolog. Option, 1976; E. u. W. Leinfellner. O.,
Systemtheorie u. Semantik, 1978.
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ (Operationalismus) — на-
правление в современной логике науки, согласно
которому основой естественно-научного исследо-
вания являются не факты, опыт, а человеческие
действия, поскольку для отдельных научных об-
ластей решающее значение приобретают приспо-
собления для наблюдения и в особенности изме-
рительные приборы и порядок проведения изме-
рений. Основателем операционализма как методо-
логической теории является Перси Уильямс
Бриджмен («The Logic of Modem Physics», 1927).
У Динглера учение о принципах физических ис-
следований настолько сильно зависит от операций
с измерительными приборами, созданными исклю-
чительно на основе евклидовой геометрии, что он
отрицает любой «опыт» и верификацию неевкли-
довых пространственных качеств мира (см. Неев-
клидова геометрия), которые вытекают из теории
относительности.
Н.	Dingier. Die Methode der Physik, 1928; H. Dingier. Uber
die Gesch. u. das Wesen des Experimentes, 1952; A.
Rapoport. Operational Philosophy, Integrating Knowledge
and Action. San Francisco, 1953; C. Bergmann. Sinn und
Unsinn des O., in: E. Topitsch (Hg.). Logik der Sozialwiss.,
1965.
ОПИСАНИЕ (Beschreibung) — дескрипция, упо-
рядоченное изложение обстоятельств дела с целью
вызвать ясное и отчетливое представление о сооб-
щаемом. Описание придерживается фактов, его ин-
тересует, «что» и «как», в то время как объяснение
помогает раскрыть также и причины, выяснить «по-
чему» и «отчего». Способ описания (дескриптивный,
описательный метод) использует, как правило, есте-
ственный язык и является одним из методов, но от-
нюдь не единственным в науке. Например, матема-
тическое описание ограничивается лишь воспроиз-
ведением связей величин, существенных для какого-
то природного события, и при этом используется
исключительно формализованный язык.
F.	Kaulbach. Philos, der В., 1968; F. D. Newman.
Explanation by Description. Den Haag; Paris, 1968; F.
Fellmann. Wiss. als B., in: Arch. Begriffsgesch., 18 (1974).
ОППОРТУНИЗМ (Opportunismus; от лат.
opportunus — «благоприятный, удобный») — бес-
принципность, готовность приспособиться к любой
ситуации, для того чтобы можно было добиться
удовлетворения своих целей при минимальных уси-
лиях. Оппортунист, смотря по обстоятельствам, не
колеблясь, принимает за основу те или иные факты
и поэтому не способен действовать в соответствии
с собственными «твердыми принципами».
ОПРЕДЕЛЕНИЕ (Bestimmung) понятия предпола-
гает, что это понятие по содержанию и объему отгра-
ничено от других понятий; см. Детерминация. «Die
Bestimmung des Menschen» (так называется книга
И. Г. Фихте, изд. в 1800; в рус. пер.: Назначение че-
ловека, 1993; ср. также книгу Н. А. Бердяева «О на-
значении человека», изд. в 1931) посвящена обосно-
ванию цели и смысла бытия; взгляд, согласно кото-
рому воля человека в каждом конкретном случае при-
чинно определена (обусловлена) называется детер-
минизмом. Определенность сущего состоит в том, что
о нем может быть высказано (категориальная опре-
деленность, см. Категория). Если сущее дано нагляд-
но, то определенность означает то же самое, что ус-
тойчивость, ясность понимания и отграниченность
данности. К определяющим моментам сущего отно-
сится то, что составляет его определенное (конкрет-
ное) бытие. Если все определяющие моменты суще-
го налицо, то сущее из модуса возможного бытия пе-
реходит в модус действительного бытия. Например:
определяющими моментами параллелограмма явля-
ется то, что 1) он образуется из прямых линий, 2) он
четырехугольник, 3) противолежащие стороны его
параллельны. Первый определяющий момент уже
создает возможность для образования параллелог-
рамма, с добавлением второго определяющего мо-
мента эта возможность увеличивается, а благодаря
третьему определяющему моменту она превращает-
ся в действительность параллелограмма.
N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 1935; A. Prior.
Determinable, Determinate, Determinant, in: Mind, 58
(1949).
321
ОРГАНИЗАЦИЯ
ОПТИМИЗМ (Optimismus; от лат. optimum —
«лучший») — в отличие от пессимизма, такое вос-
приятие жизни или настроение, которое отмечает
в вещах и явлениях их лучшие стороны и вообще
надеется на благоприятный исход и верит в непре-
рывный прогресс. Оптимизм религиозно-метафи-
зического порядка—это убеждение в том, что наш
мир такой, каков он есть при существующих об-
стоятельствах, является лучшим из всех возмож-
ных миров; а также, что действительное разумно,
подчинено разуму. Такого рода оптимизм мы на-
ходим у Платона, стоиков, рационалистов с их уве-
ренностью в безграничные силы рассудка и позна-
ния, в философии просветителей, Лейбница (в его
«Теодицее», 1710) и в философии Гегеля (с его пан-
логизмом) ит. д.; см. Перфекционизм. Для песси-
миста Шопенгауэра оптимизм является «гнусным»
способом мышления; пессимист Э. Гартман мыс-
лит более умеренно: бездеятельный оптимизм ве-
дет к квиетизму, а оптимизм, связанный с действи-
ем, — к активности. Ницше, несмотря на траги-
ческий характер его философии, требует такого
утверждения жизни и бытия, которое оставалось
бы посюсторонним по отношению и к оптимизму,
и к пессимизму. См. также Теодицея.
R. Muller-Freienfels. Personlichkeit und Weltanschauung,
1919; J. Cazeneuve. De I’optimisme. Paris, 1987.
ОПТИМУМ (Optimum; лат. — «лучшее») — мера
лучшего, благоприятное отношение и положение.
Отсюда: оптимальный — благоприятнейший,
наилучший.
ОПУС (Opus; лат.) — сочинение, труд; opus
posthumum — посмертное издание произведения;
opusculum — маленькое произведение.
ОПЫТ (Erfahrung, фр. empirie) — это в первую
очередь совокупность всего того, что происходит
с человеком в его жизни (см. Реальность) и что он
осознает; человек может иметь на основе опыта
знание о самом себе, о своих дарованиях, способ-
ностях, о своих добродетелях и пороках, человек
также может иметь опыт и о мыслях, идеях, зна-
ниях (внутренний опыт). В философии опыт есть
основа всего понятийного и непонятийного знания
о действительности. К опыту должна сводиться вся
наука, она должна быть достоверной; с другой сто-
роны, познание не должно останавливаться толь-
ко на опыте. Наоборот, в целях науки опыт должен
быть упорядочен, сверен, объединен с помощью
мышления и даже исправлен, дополнен. Согласно
Дильтею, всякая наука есть опытная наука, но толь-
ко психическая жизнь, а не внешний мир может
быть испытываема непосредственно, поскольку
«весь опыт имеет свою первоначальную связь и
свое определяемое этой связью значение в усло-
виях нашего сознания, внутри которого он высту-
пает, — то есть в границах нашей природы». См.
11 Философский словарь
также Познание; Апостериори; Переживание со-
противления. Значение и важность опыта были
исследованы Кантом в «Критике чистого разума»:
опыт есть главный продукт нашего рассудка. С него
начинается все познание (Кант говорит о «Bathos»
— бездне опыта). Но суждения опыта никогда не
являются строгими, а всегда только приблизитель-
но всеобщими. Всякое расширение нашего позна-
ния не может опираться ни на что другое, кроме
как на расширение опыта. Но сам опыт является
результатом деятельности духа, опирается на из-
вестные «формы рассудка», которые только и де-
лают возможным опыт. Лишь благодаря опыту или
возможному опыту понятия получают свою реаль-
ность. Выводы, которые выходят из рамок возмож-
ного опыта, являются обманчивыми.
J. Volkelt., Е. und Denken, 1886; Е. Husserl. Е. und Urteil,
Prag, 1939, 19724; S. Korner. Experience and Theory.
London, 1966, dt. 1970; F. Kambartel. E. und Struktur.
Bausteine zu einer Kritik des Empirismus u. Formalismus,
1968; W. Brocker. Kant uber Metaphysik und E., 1970; L.
Schafer. E. und Konvention. Zum Theoriebegriff der empir.
Wiss., 1974; R. E. Vente (Hg.). E. und E. swissenschaft,
1974; H.-N. Castaneda. Sprache und E., dt. 1982.
ОПЫТНЫЕ НАУКИ (Erfahrungswissenschaften)—
в широком смысле все науки, поскольку в них учи-
тывается опыт, в том числе и внутренний. В узком
смысле слова опытными науками являются такие,
которые отграничены от наук, опирающихся на чи-
стый разум (например, от логики, математики), и
которые черпают знания преимущественно из опы-
та, полученного в процессе взаимодействия с внеш-
ним миром. Это, следовательно, в первую очередь
естественные науки; благодаря им мы получаем
опытное знание; см. также Частные науки.
R. Zocher. Tatwelt u. Erfahrungswissen, 1948; H.
Reichenbach. The Rise of Scientific Philosophy. Berkeley;
Los Angeles, 1951, dt. 1968; G. Gutzmann. Logik als E.,
1980.
ОРГАН (Organ; греч.) — орудие; часть живого су-
щества (организма), которая, подвергаясь опреде-
ляющему влиянию организма как целого и в то же
время влияя на это целое, призвана выполнять осо-
бые функции в организме. Органом мышления у
Аристотеля считается «Органон».
ОРГАНИЗАЦИЯ (Organisation) — объединение
индивидов в единое целое для совместной деятель-
ности. Объединившись в организацию, индивиды
становятся взаимосвязанными «орудиями» (орга-
нами) целого, участвующими в совместном труде,
однако сохраняющими свою индивидуальность.
Благодаря этому организация как нечто реальное,
включающее в себя людей, представляет собой
связующее звено между материальной техникой и
подлинным руководством людьми и относится к
ОРГАНИЗМ
322
важнейшим вспомогательным средствам последне-
го. Целесообразное устройство организаций ныне
является предметом научных исследований в рам-
ках социологии организации.
R. Mayntz. Soziologie der О., 1963; N. Luhmann.
Funktionen u. Folgen formaler O., 1964; M. Irle. Macht u.
Entscheidung in O.en, 1971; M. Irle. O. und Entscheidung,
1978; R. Pratorius. Soziologie der polit. O.en, 1984; W. R.
Scott. Organizations. Englewood Cliffs, 1986.
ОРГАНИЗМ (Organismus) — живое существо;
охватывающее обширную сферу самостоятельное
материальное единство, которое в своей структу-
ре подчинено прежде всего физико-химическим
законам. Кроме того, организм как целостное един-
ство множества органов представляет собой опре-
деленную форму жизни. Организм связан с орга-
ническим миром: поскольку создан другим быти-
ем, он связан с прошлым, а поскольку сам создает
другое бытие, он вступает в будущее. С неоргани-
ческим миром он связан посредством обмена ве-
ществ. Так как организм является ярким примером
динамически упорядоченного (см. Порядок) цело-
го, то часто в переносном смысле организмами
называют также психические, духовные, историчес-
кие, политические и метафизические образования.
Следовательно, понятие организма применяется по
отношению к народам и культурам, к строю жизни
(государство, право, экономика, общество), к язы-
ку, искусству, философии, т. е. по отношению ко всей
действительности, а не только материально-про-
странственному миру. И всюду, где встречаются с
целостным, окончательным, неразложимым далее
единством, аналогия с организмом довольно часто
оказывается плодотворной. В своей «Общей теории
систем» Берталанфи пытается представить орга-
низм как обширную категорию, применимую так-
же в социологии и антропологии.
Н. Driesch. Philos, des Organischen, 1909; M. Hartmann.
Allg. Biologie, 1925; L. v. Bertalanffy. Das biolog. Weltbild,
1949; T. Ballauff. Die Wiss. vom Leben, I, 1954; H. Jonas.
O. u. Freiheit, 1973; F. Burwick (ed.). Approaches to Organic
Form. Dordrecht, 1987; M. Ewers. Elemente organism,
Naturphilos., 1988.
ОРГАНИЧЕСКИЙ (organisch) — живой, образу-
ющий организм или относящийся к нему, свойствен-
ный организму. Органическая природа — мир жи-
вых существ или организмов. В том случае, когда
имеют дело с рассмотрением всего мира в целом в
свете закономерностей, присущих организмам, го-
ворят об органическом мировоззрении.
Driesch. Philosophie des O.en, 19284.
«ОРГАНОН» (Organon; греч. — «орудие») — так
были названы византийскими учеными логические
произведения Аристотеля, ибо они рассматрива-
лись как «орудия» познания истины. «Новый Ор-
ганон» — произведение, написанное Фрэнсисом
Бэконом (1620).
ОРГАНЫ ЧУВСТВ (Sinnesorgane) — специализи-
рованные органы человека и животных, которые
возбуждаются раздражителями, действующими на
них (см. Раздражение). Вместо субъективной клас-
сификации чувств (чувства осязания, слуха, вкуса,
обоняния, зрения) сейчас довольно часто использу-
ется объективная классификация в соответствии с
природой раздражений. Различают механические
чувства (осязание, боль, тяжесть и слух), химичес-
кие чувства (вкус и обоняние), термические чувства
(ощущение теплоты и холода) и оптические чувства
(зрение). Органы чувств, являющиеся субстратом
этих различных чувств, возникли в доисторическое
время из недифференцированной, но способной к
дифференциации протоплазмы клеток и свой насто-
ящий вид приобрели в процессе длительного раз-
вития; можно признать, что результатом этого раз-
вития была все более совершенная реакция орга-
нов чувств на различные раздражения извне (см.
Души и тела проблема). Органы чувств, присущие
человеку, сравнимы с органами чувств высших жи-
вотных лишь в весьма ограниченном плане, по-
скольку последние, а особенно низшие животные,
воспринимают и перерабатывают раздражения со-
вершенно другим способом.
J. К. Kreibig. Die S. des Menschen, 1901; W. v.
Buddenbrock. Die Welt der S., 1932; B. Rensch. Psychische
Komponenten der S., 1952; E. Horn. Vergleichende
Sinnesphysiologie, 1982.
ОРЕМ H. (Oresme N. v.) — см. Николай Оремс-
кий.
ОРИГЕН (Origenes) — греческий отец церкви и
философ; р. 185 (Александрия) — ум. 254 (Тир);
сначала (203—231) был наставником древней хри-
стианской теологической школы в Александрии (см.
Александрийская школа), а затем настоятелем осно-
ванного им в 232 монастыря в Кесарии (Палести-
на); был обвинен ортодоксами в ереси. Он заверша-
ет раннее сравнительное, апологетическое христи-
анское богословие, выступавшее уже как система,
— это выражается в его полемическом труде, на-
правленном против Цельса, в изучении Библии, в
толковании им религиозных догматов с использо-
ванием учения гностиков и неоплатоников, особен-
но учения о логосе. Бог — это действующее прови-
дение; Христос — не избавитель, а образец; Святой
Дух является своеобразным посредником между
Христом и миром, соответственно человечеством,
благодаря которому последнее возвращается к Богу.
Избранные произведения изданы де ла Рю (4 т.,
1733—1759) и Ломматцшем (25 т., 1831—1848);
позже (1926—1928), переведенные Кечау, они выш-
ли в серии «Bibliothek der Kirchenvater», Bd. 48, 52
и 53. «Четыре книги о началах» изданы Гёргема-
ном и Карппом в 1976. (На рус. яз.: Творения Ори-
гена, 1899; Против Цельса, 1912, 1996.)
A. Miura-Stange. Celsus и. О., 1926; W. Volker, Das
Vollkommenheitsideal des O., 1931; A. Lieske. Die
323
ОСМЫСЛЕННЫЙ
Theologie der Logosmystik bei O., 1938; F. H. Kettler. Der
ursprungl. Sinn der Dogmatik des O., 1966; M. Eichinger.
Die Verklarung Christi bei O., 1969; M. Schar. Das
Nachleben des O. im Zeitalter d. Humanismus, 1979; K.
Pichler. Streit um das Christentum: Der Angriff des Kelsos
u. die Antwort des O., 1980; U. Berner. O., 1981; H. Crouzel.
Origene. Paris, 1985.
ОРИГИНАЛ (Original; от лат. origo — «происхож-
дение») — прообраз, оригинальный, первоначаль-
ное; творческая оригинальность — самобыт-
ность, творческая способность открывать, давать
новое; оригинальный — своеобразный, неповто-
римый.
ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega у Gasset) Хосе — ис-
панский философ; р. 9.5.1883 (Мадрид) — ум.
18.10.1955 (там же); профессор в Мадриде (1911—
1954). Находился под влиянием Дильтея и Ницше;
основную задачу современности видел в ориенти-
ровке разума на биологию и подчинении его конк-
ретной жизни. Подобно тому как глаз действует
избирательно по отношению к колебаниям эфира,
так и дух каждого индивида и народа, дух любой
эпохи избирательно относится к истинам. И имен-
но в этом все народы и эпохи обретают свою пол-
ную причастность к истине. Та перспектива, кото-
рая выдается за единственно возможную, всегда
ложна (см. Перспективизм). Великие философс-
кие системы отнюдь не являются общезначимыми
картинами мира, а характеризуют индивидуальный
горизонт их творцов. И только в том случае, если
бы удалось понять эти индивидуальные перспек-
тивы в их целокупности, можно было бы, подобно
Богу, претендовать на обладание абсолютной ис-
тиной в ее бесконечном многообразии. Ортега-и-
Гасет с воодушевлением отстаивает идею новой
Европы. Осн. соч.: El tema de nuestro tiempo, 1923,
19302 (рус. пер.: Тема нашего времени, 1991); La
rebelion de las masas, 1929, нем. изд. («Der Aufstand
derMassen») 1931,19514 (рус. пер.: Восстание масс,
1989); Uber die Liebe, 1933, 19597; Buch des
Betrachters, 1934, 19585; Stem und Unstem, 1937;
Geschichte als System, 1943 (рус. пер.: История как
система, 1997); Das Wesen geschichtlichen Krisen,
1943, 19512; Betrachtungen iiber die Technik, 1948
(рус. пер.: Размышления о технике, 1997);
Europaische Kultur und europaische Volker, 1954;
Vergangenheit und Zukunft im heutigen Menschen,
1955; Eine Interpretation der Weltgeschichte — rund
um Toynbee, 1964; Der Prinzipienbegriff bei Leibniz
und die Entwickhmg der Deduktionstheorie, 1966 (pyc.
пер.: Идея начала у Лейбница и эволюция дедук-
тивной теории, 1991). Собр. соч.: Obras completas,
11 vol., 1953—1958,19782; Gesammelte Werke, нем.
изд. 4 Bde., 1955—1956. (На рус. яз.: Что такое
философия, 1991; Размышления о «Дон Кихоте»,
1997; Избр. труды, 1997; Веласкес. Гойя, 1997.)
J. Marias. J. О. у G. u. die Idee der lebendigen Vemunft,
eine Einf. in seine Philos., 1952; J. L. Abelian. О. у G. en la
11*
Filosofia Espanola. Madrid, 1966; R. Mattei. Ethical Self-
determination in Don J. О. у G., New York, 1987.
ОРТОДОКСИЯ (Orthodoxie; от греч.) — право-
верие, согласие с учениями, проповедуемыми цер-
ковью. Ортодоксальной называют главным обра-
зом церковь ближневосточных стран (например,
греческая ортодоксальная церковь). Ортодоксии
противостоят иноверие и ересь.
ОРУДИЕ (Zeug) — так называет Хайдеггер все те
предметы, с которыми мы имеем дело в нашей по-
вседневной озабоченности. Это выражение явля-
ется обобщением одной из составных частей (Zeug)
в словах Werk-Zeug (инструмент), Handwerks-Zeug
(набор ремесленных инструментов), Strick-zeug
(вязальные принадлежности), Nah-zeug (швейные
принадлежности) и т. д. Совокупность орудий со-
здает мир дел, в котором человеку открываются
сокровенные тайны, ибо он постоянно общается с
ним; он нуждается не только в том, чтобы «позна-
вать» этот мир, он и овладевает им в своей непос-
редственной практике, относящейся к сфере его
влияния (см. Подручность).
G. Prauss. Erkennen und Handeln in Heideggers «Sein und
Zeit», 1977.
ОСЕВОЕ ВРЕМЯ (Achsenzeit) — понятие, вве-
денное К. Ясперсом для обозначения поворотного
пункта в истории человечества (примерно между
800 и 300 до н. э.), когда во всех культурах (Китай,
Индия, Иран, Иудея, Греция) появилось философ-
ское мышление и критическое осмысление, спо-
собствующие самоосознанной культурной актив-
ности, направленной против мифов и закоренелых
традиций. Введение этого понятия содействовало
отказу от традиционного христианского понима-
ния всеобщей истории, пригодного лишь для ре-
гиона христианской культуры, вследствие чего ис-
тория человечества и ее начала стали рассматри-
ваться единообразно.
К. Jaspers. Vom Ursprung und Ziel der Gesch., 1949,19838;
G. Simon. Die Achse der Weltgesch. nach K. Jaspers.
Roma, 1965; L. Franke. Die A. als Wendepunkt zur Idee.
K. Jaspers und G. Simmel, in: ZphF, 26 (1972); R. Moritz,
H. Rustau, G.-R. Hoffmann (Hgg.). Wie und warum entstand
Philos, in verschiedenen Regionen der Erde?, 1988.
ОСМЫСЛЕННЫЙ (sinnhaltig) — так называет-
ся пережитое, если оно обладает последователь-
ностью, которой человек всегда бессознательно
требует, и если причину и следствие, между кото-
рыми оно находится, можно легко определить.
Объективно осмысленным иногда называют пред-
мет, бытие (Sosein) которого удовлетворяет требо-
ваниям, предъявляемым нами всегда и бессозна-
тельно к «истинному» предмету. Следовательно,
осмысленность — это не объективная данность, а
постулат, которому соответствует смыслополага-
ющий акт (см. Смысловое содержание).
ОСНОВАНИЕ
324
ОСНОВАНИЕ (Grund) — суждение или идея, из
действительности которой необходимо вытекает
действительность другого суждения или идеи
(следствия): логическое основание или основание
познания. От него отличается реальное основание,
которое ставит идею в зависимость от опытного
содержания или от метафизической действитель-
ности. Психологическое основание (см. Мотив)
является душевной предпосылкой всякого поступ-
ка или действия. Закон достаточного основания
(principium rationis sufficientis) для всего существу-
ющего устанавливает основание, исходя из кото-
рого можно законным образом выводить отсут-
ствие или наличие какого-либо явления.
A. Schopenhauer. Uber die vierfache Wurzel des Satzes
vom zureichenden G.e. (Diss.), Rudolstadt, 1813,18472; J.
Geyser. Das Prinzip vom zureichenden G.e., 1929; M.
Heidegger. Vom Wesen des G.es, 1929; M. Heidegger. Der
Satz vom G., 1957; U. Guzzoni. G. und Allgemeinheit, 1975;
W. Teichner. Rekonstruktion oder Reproduktion des G.s,
1976; F. Kambartel. Theorie u. Begrundung, 1976.
ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ (Grundrelation) —
отношение между субъектом и объектом в процес-
се познания a posteriori (психофизическое, психо-
логическое основное отношение), а также отноше-
ние между категориями познания a priori (катего-
риальное основное отношение); см. Познание. Оба
основных отношения создаются и разрешаются на
психофизическом уровне. В акте восприятия уча-
ствуют оба основных отношения: категориальное
отношение позволяет осознать всеобщий характер
предмета, психофизическое (психологическое) —
индивидуальный, специфический характер. «Бла-
годаря категориальному основному отношению мы
постигаем существование, но не знаем о нем; бла-
годаря психофизическому основному отношению
мы знаем о существовании, но не постигаем его»
(N. Hartmann. Metaphysik der Erkenntnis, 19494).
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ (Stammbegriffe) — у
Канта это то же самое, что категории.
ОСНОВНЫЕ ПРАВА (Gnmdrechte) — см. Права
человека.
ОСОЗНАНИЕ Я (IchbewuBtheit) (чувство Я) —
душевно-духовное состояние, при котором Я дано
как содержание сознания. Чувство Я изменяется
«от полного отступления Я на задний план по срав-
нению с (другим) содержанием, так что Я являет-
ся лишь идеальной точкой отношения, до полной
ясности Я. Это наступает в случае душевных пе-
реживаний, так же как и в случае духовных актов:
я могу при виде захода солнца на море потерять Я
(совершенно без моего участия, совершенно без
участия деятельности памяти) и благодаря непос-
редственно вызванному этим зрелищем высшему
душевному подъему переживать восхищение и
могу искать решение математической задачи, в
высшей степени лишенной наглядности, в полном
забвении своего Я, целиком отдавшись содержа-
нию; а в другой раз, напротив, шаг за шагом ощу-
щаю решение как работу своего Я» (Wenzl.
Wissenschaft und Weltanschauung, 19492); см. Осоз-
нанность действия.
ОСОЗНАННОСТЬ ДЕЙСТВИЯ (AktbewuBtheit)
— знание о душевном переживании как таковом
(см. Акт). Осознанность действия, как правило,
отсутствует в переживании, если последнее пас-
сивно. Но если я, например, прислушиваюсь к бою
часов, то я осознаю также и сам этот процесс слу-
шания. Каждое сознательное действие сопровож-
дается его осознанием.
ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм — естествоис-
пытатель и философ культуры; р. 2.9.1853 (Рига)
— ум. 4.4.1932 (Гросботен, близ Лейпцига); про-
фессор химии в Лейпциге (1887—1909). Согласно
Оствальду, все — и материя, и в какой-то мере даже
«дух» — есть энергия. Энергетические законы в
неорганическом мире, а также законы более слож-
ных проявлений энергии, т. е. законы развития орга-
нического мира, помогают познать настоящее и,
предвидя будущее, планировать его. Культурное
совершенствование, согласно Оствальду, основы-
вается на том, что содержащаяся в природе сво-
бодная энергия с постоянно уменьшающимися
потерями трансформируется в энергетические фор-
мы жизни и культуры (см. Энергетика). Осн. соч.:
Vorlesungen Uber Naturphilosophie, 1901,19145(рус.
пер.: Философия природы, 1903); GrundriB der
Naturphilosophie, 1908, 19132; Energetische
Grundlagen der Kulturwissenschaft, 1908; GroBe
Manner. Studien zur Biologie des Genies, 1909;
Monistische Sonntagspredigten, 5 Bde., 1911—1916;
Die Philosophie der Werte, 1913; Schriften zur
Farbenlehre (изд. Архива В. Оствальда), 1936;
Wissenschaft contra Gottesglauben, 1960.
W. Burkamp. Die Entwicklung des Substanzbegriffs bei O.,
1913; P. Gunther. W. O., 1932; A. Mittasch. W. O.s
Auslosungslehre, 1951; J.-P. Domschke, P. Lewandrowski.
W. O., 1982.
ОСТИН (Austin) Джон Лангшоу — английский
философ; р. 26.3.1911 (Ланкастер) — ум. 8.2.1960
(Оксфорд); занимался исследованиями в области
философии языка, теории деятельности, теории
познания. Особенно большое влияние на филосо-
фию языка оказала его теория речевого акта (см.
Речевого акта теория). Осн. соч.: How to do Things
with Words, 1962, нем. изд. 1972; Sense and
Sensibilia, 1962, нем. изд. 1975; Philosophical Papers,
1969. (На рус. яз.: Значение слова // Аналитичес-
кая философия: Избр. тексты, 1993; Истина // Ана-
литическая философия: становление и развитие
(антология), 1998.)
Е. v. Savigny. Die Philos, der normalen Sprache, 1969,
19802; E. v. Savigny, J. L. A. Hat die Wahmehmung eine
325
ОТРИЦАНИЕ
Basis?, in: J. Speck (Hg.). Grundprobleme der groBen
Philosophen. Philos, der Gegenwart, III, 1975; D.
Wunderlich. Studien zur Sprechakttheorie, 1976; M. H.
Worner. Performative u. sprachl. Handeln, 1978; G. J.
Warnock. J. L. A. London, 1989.
ОТБОР (Auslese) — то же самое, что и селекция;
отрицательный отбор — контрселекция.
ОТВРАЩЕНИЕ (Ekel) — существенный характер
в философском отношении приобрело это понятие
в экзистенциализме Сартра, где отвращение явля-
ется выражением чувства бессмысленности и со-
противления бытию-в-себе вещей.
J.-P Sartre. La nausee. Paris, 1938, dt. 1949; W. F. Haug.
J.-P. Sartre und die Konstruktion des Absurden, 1966.
ОТКРОВЕНИЕ (Offenbarung, лат. revelatio, греч.
apokalypsis) — обнаружение, раскрытие истины,
самовыявление Бога, божественного, духа. Рели-
гиозное откровение носит сверхъестественный
характер, оно воспринимается не рассудком, а ве-
рою и сердцем (см. Любовь) и доступно лишь не-
многим, наделенным благодатью. Сущность откро-
вения заключается в том, что восприятие его сво-
бодно от заблуждения. Иногда откровение тракту-
ется гораздо шире (Рим. 1: 19): под ним понимается
всеобщее обнаружение, раскрытие природы, кото-
рое должно быть доступно любому религиозному
постижению.
К. Barth. О., 1934 (Repr. 1980); R. Guardini. Die О., 1940;
М. Vereno. Myth. Wissen u. О., 1958; H. Rademaker. Was
besagtdie christl. O. eigentlich?, 1980; J. Schmitz. O., 1988.
ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh von St.
Emmeram) — немецкий философ периода ранней
схоластики; р. ок. 1010 — ум. 1070; монах и на-
ставник монастыря Св. Эммерама (Регенсбург). В
своей имеющей пессимистический характер испо-
веди («Liber de tentationibus suis et scriptis» — пер-
вая автобиография средневековья, издана Минем
в «Patrologia Latina», vol. 146) он нарисовал пер-
вую картину интимной религиозной жизни сред-
невековья, самые сокровенные ее стороны. Отправ-
ляясь от идеи о загадочности наличного бытия, он
подверг все сомнению — даже Библию и сущность,
существование, всемогущество Бога. Однако по-
зднее он стал отвергать всю мировую науку, под-
черкивая, что философия — только служанка тео-
логии. Подвергал себя религиозным испытаниям,
чтобы вновь вернуться в лоно твердой веры.
Н. Schauwecker. О. v. St. Е., 1964; Н. Rokkelein, О.,
Gottschalk, Thydal, 1987.
ОТНОШЕНИЕ (Beziehung; лат. — Relation) —
отношение между многими видами сущего, име-
ющими субъективную или объективную, абстрак-
тную или конкретную форму. Оно означает мате-
риальное или смысловое единство, взаимозависи-
мость, взаимоопределяемость этих существований.
При этом имеют место объективно, точно описы-
ваемые отношения, в естествознании отличаемые
от субъективных, присущих сфере переживаний
коммуникационных отношений между Я и Ты. Об
исчислении отношений см. Логистика.
Н. Hoffding. Der R.begriff, 1922; W. Burkamp. Begriff und
Beziehung, 1927; W. Burkamp. Logik, 1932; R. Carnap.
Einf. in die symbolische Logik, 1954; J. Engelmann.
Gesellschaft als Beziehung — Aspekte einer
relationstheoret. Soziologie des Denkens, 1974.
ОТРАЖЕНИЯ ТЕОРИЯ (Abbildtheorie) — теоре-
тико-познавательное учение, ведущее начало от
Демокрита; согласно этому учению, познанное яв-
ляется точным отображением того, что должно быть
познано. Теория отражения представлена главным
образом в рамках материалистического мышления,
например в английском сенсуализме и французском
материализме XVIII в. Современная психология
учит, что хотя окружающие нас вещи относятся к
физической действительности как образ к тому,
отображением чего он является, однако они воспри-
нимаются не как нечто образное, т. е. указывающее
на что-то подлинно действительное (см. Восприя-
тие), а как сама действительность, независимая от
Я. Особое толкование теории отражения лежит в
основе диалектико-материалистической теории по-
знания, в которой исходят из того, что она находит
подтверждение в высшей нервной деятельности
благодаря физиопсихологическим, нейрофизиоло-
гическим и нейрокибернетическим исследованиям.
Применение теории отражения к предложению
(высказыванию) является главной составной частью
философии Витгенштейна, изложенной в его «Ло-
гико-философском трактате». Согласно Витгенш-
тейну, предложение структурно отображает часть
действительности; оно является «логическим обра-
зом» фрагмента действительности.
W. I. Lenin. Materialismus u. Empiriokritizismus, 1957 (russ.
1909); E. MOIIer. Das Abbildungsprinzip, 1912; N. Hartmann.
GrundzOge einer Metaphysik der Erkenntnis, 1921; A. Willwoll.
Seele u. Geist, 1938; A. J. Ayer. The Problem of Knowledge.
London, 1956; E. Stenius, Wittgenstein’s Tractatus. Oxford,
1960, dt. 1969; P. V. Simonov. Widerspiegelungstheorie u.
Psychophysiologie der Emotionen, 1975; H. H. Holz. Dialektik
u. Widerspiegelung, 1983.
ОТРЕШЕННОСТЬ (Abgeschiedenheit) — в не-
мецкой мистике это понятие означает удаление от
мира, благодаря чему достигается такое состояние,
когда душа может остаться наедине с собой. «Тот,
кто хочет оставаться неомраченным и чистым, тот
должен отрешиться от мира» (Мейстер Экхарт). Но
отрешенность — это не аскетический уход из мира,
а набожное, действенное возвышение над ним.
Е. Schaefer. Meister Eckharts Traktat «Von A.», 1956.
ОТРИЦАНИЕ (Vemeinung) — отказ, отклонение,
непризнание какого-нибудь положения вещей, свя-
зи. В теоретическом отношении оно является ут-
ОТРИЦАТЬ
326
верждением их несуществования (см. Негация).
В отрицательном суждении отрицание может
быть направлено или на все его содержание, или
на связь субъекта и предиката; в языке отрицание
выражается через слово «не». Мы можем какое-
нибудь положение признавать правильным или не-
правильным (см. Суждение), но было бы нера-
зумным стремиться делать это одновременно (за-
кон противоречия и закон исключенного третье-
го). С отрицанием не связано никакое положитель-
ное утверждение. Высказывание «Этот цветок не
благоухает» имеет значение даже тогда, когда цве-
ток вообще не имеет запаха, при любых условиях
правильным значением при отрицании предика-
та является прежде всего формальное отрицатель-
ное (контрадикторное) значение, а любое другое,
более узкое, более определенное значение долж-
но еще доказать свою правомерность. — Библио-
графия: G. Falkengruber., G. Gabriel., J. PafeL
(Hgg.). Biblio-graphie zur Negation und Vemeinung,
1984.
W. Burkamp. Logik, 1932; G. Kahl-Furthmann. Das Problem
des Nicht, 1934; R. M. Gale. Negations and Non-Being.
Oxford, 1976.
ОТРИЦАТЬ (Nichten — превращать в ничто) —
глагол, означающий разрушать, уничтожать, ликви-
дировать, упразднять или отклонять; понятие экзис-
тенциализма, которое имеет для специалистов более
глубокое значение и которое кажется наиболее под-
ходящим, чтобы разъяснить философам-любителям
категории отрицания бытия и сознания, как осново-
полагающий феномен познания бытия. Постулат
Хайдеггера: «Das Nicht nichtet bestandig in mir» («Нет
постоянно отрицает во мне») указывает на тот внут-
ренний факт, что я могу понять бытие только тогда,
когда одновременно представляю себе небытие (нич-
то), причем в процессе диалектического взаимного
отрицания, которое является для меня продолжитель-
ным «отрицанием» во мне. Понимание наличного
бытия как экзистенции приходит лишь перед лицом
смерти (постоянного отрицания жизни) в глубочай-
шем смысле человеческого бытия. Сартровский опыт
самоосознанного бытия, являющийся сознанием
бытия-для-себя, т. е. незавершенным и имеющим
множество недостатков, несмотря на постоянное от-
рицание, позволяет человеку совершать действия
путем преодоления этих недостатков, что, благодаря
введению ничто и через отрицание недостатков, со-
действует осуществлению сознательной человечес-
кой деятельности; см. Негация.
ОТТЕНОК (Abschattung) — в феноменологии
один из способов проявления вещи. Каждой вещи
соответствует большое количество форм, в кото-
рых она может быть воспринята и в которых мо-
жет найти свой «оттенок» (свое «отображение»).
ОТТО (Otto) Вальтер Ф. — философ и филолог-
классик; р. 22.6.1874 (Гехинген, Вюртембург) —
ум. 1958 (Тюбинген); профессор в Вене, Базеле и
Тюбингене. Осн. соч.: Die Gotter Griechenlands,
1929, 19584; Dionysos, Mythos und Kultus, 1933; Der
junge Nietzsche, 1936; Der Dichter und die alten
Gotter, 1942; Gesetz, Urbild und Mythos, 1951; Die
Musen und der gottliche Ursprung des Singens und
Sagens, 1955; Theophania, Der Geist der griechischen
Religion, 19752; Das Wort der Antike; Mythos und
Welt (gesammelte Aufsatze, 2 Bde.), 1962; Die
Wirklichkeit der Gotter, 1966.
OTTO (Otto) Рудольф — теолог и философ рели-
гии; р. 25.9.1869 (Пейне)—ум. 6.3.1937 (Марбург),
будучи профессором (с 1917). В своих религиоз-
но-философских теориях опирался на Канта и
Фриза. В основной работе «Das Heilige» [«Священ-
ное»] (1917, 19362,196335) он различает «numinose»
(т. е. святость без всякого нравственного и позна-
вательного оттенка), «tremendum» (т. е. то, что вы-
зывает благочестивый трепет), «mysteridse» и
«fascinosum» (т. е. ослепляющее, увлекающее). В
«West-Ostliche Mystik» (1926) он сравнивает Мей-
стера Экхарта и Шанкару. Он написал ряд других
произведений, в том числе: Kantisch-Fries’sche
Religionsphilosophie, 1909, 19212; Siinde und
Urschuld, 1932; Die Urgestalt der Bhagavad-Gita,
1934; Freiheit und Notwendigkeit, 1940.
T. Siegfried. Grundfragen der Theologie bei R. O., 1931;
H.-W. Schutte. Religion u. Christentum in der Theologie R.
O.s, 1969; R C. Almond. R. O. — An Introduction to his
Philosophical Theology. Chapel Hill, 1984.
ОТТОН ФРЕЙЗИНГЕНСКИЙ (Otto von Freising)
— p. ok. 1114 (из княжеского рода) — ум. 22.9.1158
(монастырь Моримунд, Франция); немецкий лето-
писец (в особенности периода царствования Бар-
бароссы, который был его племянником); теолог и
философ периода разложения ранней схоластики.
Основываясь на проведенном уже Августином раз-
личении божественного и земного государства, под
впечатлением неразрешимого конфликта между
императором и папой, в своем главном теолого-
философском произведении («Chronicon sive
historia de duabus civitatibus», изд. Вильманса, 1912)
он пришел к пессимистической, христианско-эс-
хатологической интерпретации истории, видя во
всем нищету, бренность, бессмысленность.
J. Hashagen. О. v. F. als Geschichtsphilosoph u.
Kirchenpolitiker, 1900; H. W. Goetz. Das Geschichtsbild
O. s v. F., 1984.
ОТЦЫ ЦЕРКВИ (Kirchenvater) — см. Патрис-
тика.
ОТЧУЖДЕНИЕ (Entfremdung) — понятие, кото-
рое в современном политическом и социологичес-
ком значении используется в марксистской фило-
софии, хотя корни его можно проследить вплоть
до средневековой теологии. У Бонавентуры созна-
ние присутствия Бога реализуется в отчуждении
327
ОЩУЩЕНИЕ
от чувственного мира. В. фон Гумбольдт обозначал
этим термином конфликт индивида, в который тот
вступает, когда не он персонально, а все человече-
ство рассматривается как личность. По Гегелю, со-
знание может противопоставлять себя собственной
объективной универсальности и таким образом от нее
отчуждаться. Фейербах рассматривает религию как
своего рода отчуждение человека, который удаляет-
ся от реальности и проектирует свои идеалы на небо
и Бога. Маркс понимает под этим термином сугубо
экономическое отчуждение посредством привлече-
ния человека к труду и закрепощения его через про-
изводственные отношения. «Деньги есть отчужден-
ная от человека сущность его труда и бытия». Труд
понимается как отчуждение сущности человека и
совместно с отчуждением сущности человеческого
рода составляет «отчуждение человека от человека»
(«Экономическо-философские рукописи», 1844).
Сегодня это понятие исследуется с психоаналитичес-
кой точки зрения и распространяется не только на
труд и деньги, но и на стремление к потреблению,
обезличивание, свободное время и пр. (Э. Фромм, Ю.
Хабермас); выдвигаются также сомнения в класси-
ческой значимости отчуждения в условиях современ-
ности (Г. Маркузе). Речь идет, скорее, о ликвидации
понятия отчуждения, как чуждого человеку элемен-
та, для чего в качестве аргументов приводится отно-
сительность всех норм, отсутствие принуждения, а
также критика основ, порождающих бессмыслен-
ность, лишающих личность ее корней и т. д.
J. Gabel. La fausse Conscience. Paris, 1962, dt. 1967; E.
Fromm. Das Menschenbild bei Marx, 1963; H. Marcuse.
One-dimensional Man. London; Boston, 1964, dt. 1967; A.
Fischer. Die E. des Menschen in einer heilen Gesellschaft,
1970; I. Meszaros. Marx's Theory of Alienation. London,
1970; F. Linares. Ontologie der Einsamkeit, 1974; H.-H.
Schrey (Hg.). E., 1975 (mit Bibl.); R. Havemann. Dialektik
ohne Dogma? — Naturwiss. und Weltanschauung, 1976;
H.-J. Fuchs. E. und NarziBmus, 1977; J. Israel. Alienation.
From Marx to Modern Sociology. Hassocks, 1978; R.
Rucicka. Selbste. und Ideologie. Zum Ideologieproblem bei
Hegel und den Junghegelianern, 1978; N. Rotenstreich.
Alienation: the Concept and its Reception. Leiden, 1989.
ОХВАТЫВАЮЩЕЕ (ОБЪЕМЛЮЩЕЕ) (Um-
greifendes) — по Ясперсу, это то, что обнаружива-
ется при разделении субъекта и объекта. «Все, что
выступает для меня как предмет, приходит ко мне
из охватывающего (объемлющего), и я как субъект
исхожу из него... охватывающее (объемлющее) все-
гда остается для моего сознания мраком». Оно в
значительной мере идентично с бытием или
трансценденцией.
ОХЛОКРАТИЯ (Ochlokratie; от греч. ochlos —
«толпа» и kratein — «господствовать») — господ-
ство массы, плебса. Согласно Аристотелю, охлок-
ратия является формой вырождения демократии,
готовящей почву для диктатуры.
ОЧЕВИДНОСТЬ (Evidenz) — см. Эвиденция.
ОШИБОЧНОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ (Fehl-
schluB) — такое умозаключение в логике, из кото-
рого получается ложный вывод (ненамеренно),
хотя посылки могут быть истинными. Намеренно
ошибочное умозаключение называется софизмом,
см. также Ложные умозаключения.
\N. \N. Fearnside, W. В. Holther. Fallacy. The Counterfeit of
Argument. Englewood Cliffs N. J., 1959; C. L. Hamblin.
Fallacies. London, 1970.
ОЩУЩЕНИЕ (Empfmdung) — в обычном упот-
реблении то же, что и чувство, в физиологии и
психологии — результат возбуждения нервных
центров коры головного мозга (см. Психофизи-
ческий уровень), которое обычно вызывается раз-
дражением чувствительного нерва (см. Органы
чувств). Чаще всего ощущение выступает как
часть сложного комплекса ощущений; так, на-
пример, вместе с ощущением звука возникают
ощущения, которые указывают на то, громкий
это звук или тихий, высокий или низкий, гармо-
ничный или дисгармоничный, в каком направ-
лении он слышится и т. д. Как только сложное
ощущение переступает порог сознания, оно ста-
новится (в соответствии с индивидуальной
структурой сознания) частью образа и частью
восприятия. Интенсивность (сила) сложного
ощущения зависит от интенсивности раздраже-
ния и от чувствительности нервного аппарата;
качество его — различаются осязательные, тем-
пературные, вкусовые, обонятельные, звуковые,
зрительные, органические, а также ощущения
движения и позы — обусловливается раздражи-
телем, воспринимаемым соответствующим орга-
ном чувств и главным образом состоянием созна-
ния в данный момент; см. также Марбургская шко-
ла. В процессе развития организмов органы
чувств должны были возникнуть в результате
специализированного приспособления к опреде-
ленным раздражителям, причем воспринимаю-
щие аппараты, как и центральный трансформи-
рующий аппарат (мозг), в процессе развития все
больше дифференцировались (как и сами ощу-
щения) в соответствии с многообразием возбуж-
дений; в то же время ощущения становились
более адекватными характеру возбуждения. Со
временем значение «ощущений» в качестве эле-
ментов формирования восприятия, представле-
ния как в психологии (гештальтпсихология), так
и в теории познания (Дильтей, Ремке, Гофман,
Т. Геринг и др.) подверглось существенному со-
мнению. Большей частью это связано с попыт-
кой «реабилитировать» восприятие как есте-
ственную форму постижения мира.
L. Klages. Vom Wesen des BewuBtseins, 1921; W. Metzger.
Psychologie, 1952,19633; H. Lehwalder. Herders Lehre vom
Empfinden (Diss.). Kiel, 1955; M. Minssen. Der sinnliche
Stoff. Vom Umgang mit Materie, 1986.
ПАВЕЛ
328
п
ПАВЕЛ (Paulus) — христианский апостол языч-
ников; р. в Тарсе (Киликия) — ум. 29.6.66 или 67
(обезглавлен) в Риме. Призывая к преодолению
национальных и традиционных условностей, свой-
ственных иудейскому христианству, стремился
превратить христианство в мировую религию; под-
черкивал наднациональный характер общества
спасения, возникшего на основе веры в Христа.
Введение в христианство спекулятивных момен-
тов связано у Павла с использованием элементов
стоицизма и иудейско-эллинистической филосо-
фии. Павел ввел в употребление такие применяе-
мые в христианской философии пары противопо-
ложных понятий, как плоть и дух, закон и благо-
дать, справедливость, добытая делами, и богодан-
ная справедливость, жизнь и смерть и т. д.
Н. WeineL Р., Der Mensch und sein Werk, 1904; A.
Schweitzer. Gesch. der paulin. Forschung, 1911; K. Barth.
Der Romerbrief, 1919; H. Leisegang. Der Apostel P. als
Denker, 1923; A. Nygren. Der Romerbrief. Stockholm, 1944,
dt. 1951; H. Daniel-Rops. Saint Paul — Conquerant du
Christ. Paris, 1952, dt. 1955; E. Lohmeyer. Probleme paulin.
Theologie, 1954; B. Rigaux. Saint Paul et ses letters. Paris,
1962, dt. 1964; G. Bomkamm. R, 1969; 19876; C. Burchard.
Der dreizehnte Zeuge, 1970; R. Jewett. A Chronology of
Ps Life. Philadelphia, 1979; H. Merklein. Studien zu Jesus
und R, 1987.
ПАВЛОВ (Pawlow) Иван Петрович — русский
физиолог; р. 26.9.1849 (Рязань) — ум. 27.2.1936
(Ленинград); 1890—1914 — профессор в Петер-
бурге; завоевал известность своими исследовани-
ями иннервации сердца, печени и кишечного трак-
та, но прежде всего своим учением об условных
рефлексах — рефлексологией, которое было раз-
вито в научной альтернативе психоанализу, на его
учении отчасти основывается американский бихе-
виоризм. Осн. соч.: Лекции о работе главных пи-
щеварительных желез (1897, нем. изд. 1898); Двад-
цатилетний опыт объективного изучения высшей
нервной деятельности (поведения) животных. Ус-
ловные рефлексы (1923, нем. изд. 1926, англ. изд.
1927). Поли. собр. соч.: В 6 т., 1951—1952; — W.
Dube. I. Р. Pawlow, 1953.
S. A. Petruschewski. Die materialist. Lehre I. P. P.s, 1956;
I. Hand. P.s Beitrag zur Psychiatrie, 1972; J. A. Gray. R,
Brighton, 1979.
ПАЗИГРАФИЯ (Pasigraphie; греч.) — универсаль-
ное, общепонятное письмо, выражение понятий
общепонятными символами. Выработать пазигра-
фию стремились Раймунд Луллий, Лейбниц (см.
Characteristica universalis) и др. Пазиграфия при-
меняется в логистике.
Haag, Die Loslosung des Denkens von der Sprache durch
Begriffsschrift, 1930.
ПАЛАДЬИ (Palagyi) Мельхиор — венгерский
философ-виталист, работавший в Германии;
р. 26.12.1859 (Пакш, Венгрия) — ум. 13.7.1924
(Дармштадт). В своей работе «Neue Theorie des
Raumes und der Zeit, Entwurf einer Metageometrue»
(1901) Паладьи выдвинул теорию, согласно кото-
рой трехосевая пространственная система коорди-
нат дополняется четвертой осью, временем (см.
также Континуум)', пространство не является зас-
тывшей системой бытия, но в различные моменты
порождается временем. Пространство «течет». Все
движения возникают из «эфира» — устойчивого
носителя напряжений и передачи напряжений. Пе-
реживания, носителями которых является виталь-
ная жизнь, представляют собой непрерывный про-
цесс. Напротив, духовные явления в человеке (к
которым Паладьи относит наряду с сознанием и
мышлением еще и волю) обнаруживаются только
в нулевых точках и точках, соответствующих те-
329
ПАМЯТЬ
перешнему состоянию, где акты прерывны, вневре-
менны и невидимы. Поэтому непрерывные явле-
ния, происходящие в мире и жизни, не могут быть
поняты адекватно. Свое «биоцентрическое» мыш-
ление, которое он, опираясь на Гераклита, затем
дополняет характеристиками, заимствованными у
Гёте, Каруса, Ницше, Паладьи противопоставляет
выдвинутому уже Платоном и разделяемому Де-
картом, Ньютоном, Кантом и др. «ошибочному
логоцентрическому тезису». Паладьи, в частности,
оказал влияние на Шелера, Т. Лессинга и Клагеса.
Осн. соч. (кроме названного): Der Streit der
Psychologisten und Formalisten in der modemen
Logik, 1902; Naturphilosophische Vorlesungen iiber
die Grundprobleme des Lebens und des BewuBtseins,
1908, 19242; Zur Weltmechanik, 1925; Ausgewahlte
Werke (с введением в философию Паладьи, напи-
санным Л. Клагесом), 3 Bde., 1924—1925.
Deubel. Die Philos, u. Weltmechanik von M. P. PreuB.
Jahrb., Bd. 203, 1926; Deubel., M. P. zum Gedachtnis, in:
ZphF, IV, 1950; B. Wurm. Darstellung u. Kritik der log.
Grundbegriffe der Naturphilos. M. Ps, 1931; E. v. Bracken.
Die erste Periode im philos. Schaffen M. Ps, in: ZphF, XX,
1966; L. W. Schneider. Leben u. Werk M. Ps, 19772.
ПАЛИНГЕНЕЗ (Palingenese; греч.) — возрожде-
ние. У Гераклита, например, палингенез — посто-
янное обновление всего существующего благода-
ря вечному огню, у Платона — обновление чело-
веческой души в результате ее метаморфоз. В хри-
стианском учении палингенез истолковывается как
новое рождение человека в результате крещения.
У Дарвина же палингенез — явление повторения
в процессе развития зародыша тех состояний, ко-
торые имели место у далеких предков. Польский
философ А. Цешковский написал работу «Бог и
палингенез», в которой представил свое понима-
ние палингенеза европейских народов в связи с
появлением славянства, идущего на смену запад-
ным народам, обреченным на упадок культуры.
ПАМЯТЬ (Gedachtnis) — способность сохранять
восприятия и представления после момента пере-
живания; память означает также (образно выража-
ясь) хранилище. Локк считал, что для мыслящего
существа после восприятия самым необходимым
является память; ее значение так велико, что там,
где она отсутствует, все остальные наши способ-
ности по большей части оказываются бесполезны-
ми; в своем мышлении, умозаключениях и позна-
нии мы не могли бы выйти за пределы непосред-
ственно данных нам объектов без содействия па-
мяти. В то время как воспоминание является
психическим актом, актом использования досто-
яния памяти, сама память является некой скры-
той силой, обладающей способностью известным
образом мобилизовать это достояние и сделать
возможным его использование. У различных жи-
вотных, а также у отдельных людей сила памяти
и ее направленность различны. Согласно теории
памяти, каждое переживание оставляет «след» в
больших полушариях мозга и память может дей-
ствовать только в том случае, если создается связь
между этим следом и новым переживанием. О
природе образования этой связи существуют толь-
ко предположения. Сомнительным является пред-
положение психологической теории, состоящее в
том, что след нового переживания должен совпасть
со старым следом, чтобы могло вспомниться ста-
рое переживание, или что при частом повторении
какого-нибудь переживания (например, при обуче-
нии) в больших полушариях головного мозга про-
кладывается «путь» из специальных проводников
возбуждения. При узнавании речь идет, вероятно,
об образовании пары (как она образуется, напри-
мер, в поле восприятия между двумя видимыми
точками одинакового цвета при условии, что свой-
ство промежуточного поля достаточно отличается
от обоих членов пары) между образом восприятия
и (бессознательным) образом-следом, причем сте-
пень сходства и близость (пространственная и вре-
менная) имеют решающее значение. Образ-след
изменяется с течением времени. Во-первых, он
отождествляется с массой остальных образов-сле-
дов, теряет себя в них и становится в определен-
ной степени неуловимым для нового переживания
(начинающееся и прогрессирующее забывание).
Во-вторых, он изменяется таким образом, что
вспомнившееся или благодаря внешнему поводу
воспроизведенное в памяти имеет более четкий
образ, чем само соответствующее переживание; в
памяти, как и в восприятии и представлении, гос-
подствует тенденция к четкости, прегнантности,
и образ-след улучшается в направлении «хороше-
го» образа (см. Гештальт). Последний имеет сво-
им следствием то, что «то же самое, с точки зре-
ния образа не отличающееся образование, если с
ним вторично сталкиваются спустя довольно про-
должительный промежуток времени, выглядит не-
посредственно во много раз хуже, блекнет и т. д.
Улучшенный след старого восприятия является
действенным в качестве скрытого масштаба ново-
го восприятия, и для этого нет необходимости выз-
вать образ представления ранее виденного или же
воспоминание о первой встрече» (J¥. Metzger.
Psychologie, 19572). Известны теории памяти: ме-
тафизическая теория анамнезиса, ведущая свое
начало от Платона, психологическая теория — со
времени Аристотеля; с начала нового времени —
ассоционистская теория, психологическая теория
XIX в. В духе последней Эвальд Геринг в своем
произведении «Uber das Gedachtnis» [«О памяти»]
(1870) пытался представить память как «всеобщую
функцию организованной материи» и рассматри-
вал также процессы наследования как осуществ-
ление этой функции. Р. Семон развил дальше эти
идеи в своей теории мнемы, подробнее разрабо-
танной Блейером в его теории памяти. Кибернети-
ческие сравнения памяти с «запоминающим уст-
ройством» компьютера между тем ведут к новым
ПАНВИТАЛИЗМ
330
исследованиям, в которых используется теория
моделирования и обнаруживаются математизиро-
ванные структуры, с помощью которых предпола-
гается точно определить механизм удержания в
памяти представлений, законы ассоциации, языко-
вые феномены, процессы обучения и т. п. Веду-
щую роль здесь играют американские математи-
ки-программисты и русские исследователи, с точ-
ки зрения которых описание психических процес-
сов и функций мышления, по всей вероятности,
может быть сведено к соответствующим мозговым
структурам и физиологическим процессам.
G. Е. Muller. Zur Analyse der G. tatigkeit und des
Vorstellungsverlaufs, in: Zt. fiir Psychologie u. Physiologie
der Sinnesorgane, Erg.bande 5, 8, 9 (1911—1917); M.
Halbwachs. Les cadres sociaux de la memoire. Paris, 1925,
dt. 1966; E. Bleuler. Mechanismus, Vitalismus, Mnemismus,
1931; K. Foppa. Lemen, G., Verhalten, 1965; H. J. Flechtner.
Das G. — Ein neues psychophys. Konzept, 1979; R.
Arbinger. G., 1984; R. L. Klatzky. Memory and Awareness.
New York, 1984, dt. 1989; H. Rahmann. Das G. —
Neurobiolog. Grundlagen, 1988.
ПАНВИТАЛИЗМ (Panvitalismus; от греч. pan —
«все» и vita — «жизнь») — натурфилософское уче-
ние, согласно которому в природе всюду царит
жизнь, что, однако, не означает какого-то особого
понимания по сравнению с витализмом или нео-
витализмом.
ПАНВИТЦ (Pannwitz) Рудольф — поэт и фило-
соф; р. 27.5.1881 (Кроссен-на-Одере) — ум. 1969
(Тессин); выдвигает перед человеком будущего
требование перспективизма (вместо абсолютизма
и релятивизма): человек — завершитель космоса
(«Europa-Idee seit 1914»). «Мы уже перегнали са-
мих себя, но пока еще не можем догнать себя
вновь», поэтому мы должны стремиться к образо-
ванию нового единства человеческого духа и при-
роды. Другие произведения: Die Krisis der
europaischen Kultur, 1917, новое изд. 1947; Kosmos
atheos, 1926; Lehre von den Machten, 1926; Trilogie
des Lebens, 1929; Logos, Eidos, Bios, 1930; Der
Ursprung und das Wesen der Geschlechter, 1936;
Lebenshilfe, 1938; Der Nihilismus und die werdende
Welt, 1951; Beitrage zu einer europaischen Kultur,
1954; Der Aufbau der Natur, 1961; Gilgamesch —
Sokrates, 1966; Das Werk des Menschen, 1968.
B. Geyer. Fr. Paulsen und P. (Diss.), 1973; U. Rukser. Uber
den Denker R. R, 1970 (mit Biogr. u. Bibliogr.); A. Guth. R.
P, 1973; E. Jaeckle. R. P. u. A. Verwey im Briefwechsel,
1976.
ПАНЕНТЕИЗМ (Panentheismus; от греч. — «уче-
ние о существовании всего в Боге») — термин,
которым К Ф. Краузе обозначает понимание Бога,
призванное объединить теизм и пантеизм: Вселен-
ная покоится в Боге, а мир есть способ проявления
Бога. Это не учение о том, что все есть Бог, оно
утверждает лишь, что бытие мирового целого со-
держится в Боге. Подобную точку зрения защища-
ли многие философы, начиная от Плотина и кон-
чая Шлейермахером и Краузе. Представителями
этого учения являются также Августин и Иоанн
Эриугена. Панентеизм близок всей христианской
мистике.
ПАНЛОГИЗМ (Panlogismus; от греч.) — учение о
том, что все есть разум; логос, разум, является аб-
солютной действительностью, а мир — осуществ-
лением разума; панлогизм представляет собой так-
же учение о логической природе Вселенной. Иног-
да панлогизмом называют философию Гегеля.
A. Gurwitsch. Leibniz, Philos, d. R, 1977.
ПАНПСИХИЗМ (Panpsychismus; от греч.) — уче-
ние о всеобщей одушевленности, согласно кото-
рому все вещи одушевлены, обладают жизнью и
духовностью. Это же относится и к миру как це-
лому. Таким образом, в действительности не су-
ществует ничего мертвого, не одаренного жизнью
и сознанием. См. Гилозоизм, Мировая душа. Пан-
психизм в нерефлексированном виде присущ ран-
негреческому мышлению.
A. Rau. Der moderne R, 1904; В. Rensch. Panpsychist.
Identismus, 1968.
ПАНТЕИЗМ (Pantheismus; от греч. — «учение о
том, что все есть Бог») — учение, обожествляющее
Вселенную, природу (пантеизм как религиозный
натурализм). «Пантеизм есть сокровенная религия
немцев» (Шлейермахер). «Пантеизм — это прежде
всего форма атеизма» (Шопенгауэр). Слово «панте-
изм» исходит от Дж. Толанда, опубликовавшего в
1720 произведение под названием «Panteisticon».
Пантеизм имеет 4 основные формы: 1) теомонис-
тический пантеизм, наделяющий существованием
только Бога, лишая мир самостоятельного бытия
(см. Акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм,
утверждающий, что существует только мир, приро-
да, которую сторонники этого направления называ-
ют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельно-
го существования (Оствальд, Геккель, Тэн);
3) трансцендентный (мистический) пантеизм, кото-
рый обычно обозначают как панентеизм; 4) имма-
нентно-трансцендентный пантеизм, согласно кото-
рому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, немец-
кий идеализм, Гёте, Шлейермахер, Эйкен).
G. В. Jasche. Der Р. nach seinen verschiedenen
Hauptformen, 1826—1832; W. Dilthey. Der
entwicklungsgesch. P., in: Ges. Schriften, II, 1914; W.
Hellpach. Те Deum. Laienbrevier einer Pantheologie, 1947;
C. Kronabel. Die Aufhebunng der Begriffsphilos. — Anton
Gunther und der R, 1989.
ПАНЭЦИИ (Панетий) (Panaitios) РОДОССКИЙ—
греческий философ; p. ок. 180 — ум. ПО до н. э.;
родоначальник так называемой средней Стой. Пы-
тался привить в Риме греческую культуру и обра-
зование и стал одним из основателей римского сто-
331
ПАРАПСИХОЛОГИЯ
ицизма; устранил из стоицизма восточную мисти-
ку и аскетическую направленность раннестоичес-
кой этики. Ввел понятие «гуманность». Фрагмен-
ты текстов Панэция изданы в 1885 (изд. Fowler).
L. Labowsky. Die Ethik des R, 1934; K. Schindler. Die
stoische Lehre von den Seelenteilen und Seelenvermogen
insbes. bei P. und Poseidonius und ihre Verwendung bei
Cicero, 1934; A. Puhle. Persona: zur Ethik des R, 1987.
ПАРАДОКС (paradox; от греч. para — «около, воз-
ле, против» и doxa — «мнение») — противореча-
щее общепринятому, необычное, неожиданное.
Paradoxon — парадоксальное положение. Понятие
парадокса имеет значение в философии Кьеркего-
ра, поскольку последний видит в парадоксальнос-
ти сущность религиозных отношений: Бог должен
раскрываться в форме ограниченных человеческих
проявлений (последние никогда не могут соответ-
ствовать действительности Бога); кроме того, Бог,
т. е. «непосредственное», должен раскрываться
через «опосредствованные» существования. Себа-
стьян Франк написал работу «280 Paradoxa aus der
Hl. Schrift» [«280 парадоксов Священного Писа-
ния»] (1534).
R. Heiss. Logik des Widerspruchs, 1932; K. Schilder. Zur
Beg riff sgesch. des «Paradoxon», 1933; H. Schroer. Die
Denkform der Ralitat als theologisches Problem, 1960.
ПАРАДОКС ЛОГИЧЕСКИЙ (парадоксия)
(Paradoxie) — утверждение, которое сначала еще не
является очевидным, однако, вопреки ожиданиям,
выражает истину. В античной логике этим терми-
ном обозначали многозначное (в отношении преж-
де всего его правильности или неправильности) ут-
верждение. Таковыми были известные парадоксы
Зенона, принадлежащего к элеатской школе (см.
Ахилл). В современной математике парадоксами
называют собственно математические апории.
Aristoteles. Sophistische Widerlegungen; В. Bolzano, Р. n
des Unendlichen, 1851 (Repr. 1964); H. Wessel (Hg.).
Quantoren, Modalitaten, P. n, 1972; R. M. Smullyan. Buch
ohne Titel: eine Sammlung von Paradoxa u. Lebensratseln,
1983; T. S. Champlin. Reflexive Paradoxes. London; New
York, 1988.
ПАРАЛИПОМЕНЫ (Paralipomena; греч. — «вы-
пущенное») — оставленное в стороне; дополнения;
см. Парерги.
ПАРАЛЛЕЛИЗМ БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (Ра-
rallelismus, biogenetischer; греч. parallelos — «иду-
щий рядом») — параллельное развитие единично-
го и общего, индивидуального и родового; см. Био-
генетический закон.
ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ
(Parallelismus, psychophysischer) — выдвигаемая
рядом философов (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг,
Шопенгауэр, Фехнер) теория об отношении
мышления и бытия, психического и физическо-
го, согласно которой процессы, происходящие в
мышлении и бытии, строго соответствуют друг
другу и со стороны материального содержания
и во времени, однако совершенно не взаимодей-
ствуют: «Оба вида процессов параллельны друг
другу, а не взаимодействуют друг с другом» (Па-
ул ьсен). В. Вундт говорит, что «все содержание
опыта, принадлежащее одновременно и опосред-
ствованному естественно-научному и непосред-
ственному психологическому способам рассмот-
рения, находится в таком отношении, что любо-
му элементарному явлению из психической сфе-
ры соответствует аналогичный физический
процесс». В этом смысле, т. е. просто утверж-
дая, но не желая объяснять, Риль и представите-
ли старой психологии понимают под психофи-
зическим параллелизмом только «методическое
правило, которое учит нас связывать психологи-
ческое исследование явлений сознания как та-
ковых с физиологическим анализом сопутству-
ющих им телесных отправлений и достигать бла-
годаря этому двустороннего рассмотрения». См.
также Души и тела проблема.
R. Reininger. Das psychophys. Problem, 1916; H. Driesch.
Leib u. Seele, 1923; A. Wenzl. Das Leib-Seele-Problem,
1933; H. Conrad-Martius. Bios u. Psyche, 1949; O. Schulze-
Wegener. Der Leib-Seele-Zusammenhang, 1967; G.
Pohlenz. Das parallelist. Fehlverstandnis des Physikers u.
des PsychoIogen, 1977; M. Carrier, J. MittelstraB. Geist,
Gehirn, Verhalten, 1989.
ПАРАЛОГИЗМ (Paralogismus; от греч.) — оши-
бочное умозаключение.
ПАРАМНЕЗИЯ (Paramnesie; от греч.) — обман
памяти (фр. fausse memoire). Так называют вос-
поминания, возникающие не на основе действи-
тельных переживаний, а в результате вымыслов
фантазии, которые переживаются как воспомина-
ние. Эти явления наблюдаются преимуществен-
но у погруженных в свои мечты одиночек и ду-
шевнобольных.
ПАРАПСИХОЛОГИЯ (Parapsychologic; от греч.
para — «около, возле, против» и психология) —
наука о проявлениях душевных сил, которые дол-
жны объясняться с естественно-научной точки зре-
ния, хотя и не являются таковыми по своей приро-
де. В соответствии с исследованиями Райна гово-
рят о пси-феноменах, различая при этом пси-гам-
ма-феномены (явления восприятия: ясновидение,
предвидение будущих результатов) от пси-каппа-
феноменов (явлений, связанных с движениями:
психокинез, т. е. духовное воздействие на объект
на расстоянии). В 1950 было основано Общество
парапсихологии и областей, граничащих с психо-
логией, с центром во Фрейбурге. Парапсихология
вызвала к жизни специальную дисциплину, в ко-
торой экспериментально изучаются парапсихоло-
гические проявления так называемых волновых
ПАРАЦЕЛЬС
332
физических излучений, сопровождающих челове-
ческое мышление.
Н. Driesch. Р., 19432; Н. Driesch. Alltagsratsel des
Seelenlebens, 1939; J. В. Rhine. Neuland der Seele, dt.
1938; J. B. Rhine. Die Reichweite des menschl. Geistes,
dt. 1950; H. Bender. Psychische Automatismen, 19653; H.
Bender. P.sche Phanomene als wissenschaftl. Grenzfrage,
1957—1958; A. Neuhausler. Telepathie, Hellsehen,
Praekognition, 1957; R. Tischner. Geschichte der R, 1960;
H. Bender. Verborgene Wirklichkeit, 1973; G. Adler. P. u.
Religion, 1974; D. Scott Rozo. R, Hundert Jahre Forschung,
1975.
ПАРАЦЕЛЬС (Paracelsus) Ауреол Теофраст
(псевдоним Филиппа Теофраста Бомбаста фон Го-
генгейма) — врач и философ; р. 1493 (Эйнзи-
дельн, Швейцария) — ум. 24.9.1541 (Зальцбург).
Хотя Парацельса еще при жизни называли «Лю-
тером медицины», однако он подвергался жесто-
ким преследованиям, а в последние 12 лет жизни
был обречен на скитания по Южной Германии и
Швейцарии. Медицина, по Парацельсу, является
всеобъемлющей общей наукой, опирающейся на
достижения физики, химии, физиологии и соеди-
няющейся с философией и теологией. От учения
Галена о четырех соках он ушел вперед, достиг-
нув динамически-функционального понимания
жизненных процессов. Основные положения его
учения: все наше знание является самооткрове-
нием, а все наши возможности — результат взаи-
модействия с природой, имеющей божественное
происхождение. Все существа возникают в резуль-
тате соединения видимого, элементарного, зем-
ного тела и недоступного наблюдению небесно-
го, астрального жизненного духа (Парацельс на-
зывает его архё). У человека, представляющего
собой «микрокосм», добавляется еще «деаличес-
кая» («dealische»), т. е. божественная душа, явля-
ющаяся источником познания, нравственности,
блаженства. Поэтому больной человек болен те-
лесно, душевно и духовно и его необходимо ле-
чить в соответствии с этими тремя формами его
заболевания. Традицию Парацельса продолжал, в
частности, ван Гельмонт. Осн. соч.: Die Geheim-
nisse, 1941; Theologische und Religionsphilo-
sophische Schriften, 1955—1973; Werke, 11 Bde.,
1589—1591 (1975—1977); Werke, 14 Bde., 1922—
1933; Werke, 5 Bde., 1965—1968. (На рус. яз.:
Магический архидокс, 1997.) — Библиография:
К. Sudhoff. (Hg.). Bibliographia Paracelsica, 1922—
1933, 1958.
F. Gundolf. R, 1927; K. Sudhoff. R, 1936; W.-E. Peuckert.
T. R, 1941 (Repr. 1976); F. Spunda. Das Weltbild des R,
1941; L. Englert. R Mensch und Arzt, 1941; H. Kern. Von P.
bis Klages, 1942; A. Vogt. P. als Arzt und Philosoph, 1956;
S. Domandl. Erziehung u. Menschenbild bei R, 1970; F.
Weinhandl. R-Studien, 1970; H. Schipperges. P. Der
Mensch im Licht der Natur, 1975; S. Domandl (Hg.). P. Werk
u. Wirkung, 1975; H. Schipperges. Die Entienlehre des P.
— Aufbau und UmriB seiner theoret. Pathologie, 1988.
ПАРЕЙСОН (Pareyson) Луиджи; итальянский
философ; p. 4.2.1918 (Пьяско, Кунео); профессор
в Турине; занимался вопросами экзистенциальной
философии, развивал на их основе теорию онто-
логического персонализма; работал над теорией
эстетики и одновременно над новым толковани-
ем немецкого идеализма; представитель герменев-
тики в Италии; редактор журнала «Rivista di
estetica». Наряду с другими работами написал так-
же: La filosofia dell’esistenza е С. Jaspers, 1940;
Studi sull’esistenzialismo, 1943; Esistenza e persona,
1950; Fichte, 1950, 1976; L’estetica dell’idealismo
tedesco, 1950; Estetica, 1954; Teoria dell’arte, 1965;
I problemi dell’estetica, 1966; Conversazioni di
estetica, 1966; L’estetica di Kant, 1968; Verita ed
interpretazione, 1971.
D. Formaggio. I problemi dell’estetica in L. R, 1962; A. Negri.
L. P. esistenzialista ed ermeneuta, 1976; S. Coppolino.
Estetica ed ermeneutica in L. P., 1976; Festschr.,
Romantismo, esistenzialismo, ontologia della liberta, 1979.
ПАРЕРГИ (Parerga; греч. — «дополнительные
произведения») — небольшие сочинения. Свое
главное сочинение «Мир как воля и представле-
ние» Шопенгауэр дополнил небольшими произве-
дениями, озаглавленными «Parerga und
Paralipomena» — «Приложения и добавления» (см.
5 и 6 т. собрания его сочинений, изд. А. Хюбше-
ром, 1947; рус. пер. 1908, 1992, 2000).
ПАРЕТО (Pareto) Вильфредо — швейцарский по-
литэконом; р. 15.7.1848 (Париж) — ум. 20.8.1923
(Колиньи); профессор в Лозанне (с 1894). Отверг-
нув исторический материализм, Парето пытался
применить строгий и точный метод, заимствован-
ный у математики, соответственно физики, для
исследования экономических и социальных сил и
положений равновесия. Мышление человека опре-
деляется его деятельностью, структура общества
и структура действия являются «производным»
(итал. derivazioni), и именно от разлитого всюду
инстинкта. Мыслительные системы такого «выве-
дения» являются «скрыто-идеологическими». Спе-
цифическим динамическим фактором социально-
го организма являются «элиты», богатые инстинк-
тами, создающие и усовершенствующие идеоло-
гию. Осн. соч.: Les systemes socialistes, 2 vol., 1902;
L’economic et la sociologie, 1907; Manuel d’economie
politique, 1909; Fatti e teorie, 1920; Trattato di
soziologia generale, 3 vol., 19232; Transformazione
della democrazia, 1921.
G.-H. Bousquet. R, le savant et I’homme. Lausanne, 1960;
R. Hamann. Rs Elitentheorie und ihre Stellung in der
neueren Soziologie, 1964; G. Eisermann. V. R — Ein
Klassiker der Soziologie, 1987.
ПАРМЕНИД (Parmenides) — греческий философ
из Элеи (Южная Италия); р. ок. 540 — ум. ок. 480
до н. э. После Ксенофана, который был скорее по-
этом, чем философом, Парменида можно считать
333
ПАТРИСТИКА
первым подлинным философом среди элеатов. В
центр своей философии Парменид ставит понятие
неизменной и непреходящей субстанции, «суще-
го». Все изменения только субъективны, это лишь
вызванные чувственным восприятием видимость
и обман. Истина, сущее раскрываются только при
помощи мышления (ведь мышление таково, как
само бытие), в то время как чувственное восприя-
тие порождает лишь мнение (doxa). Согласно Пар-
мениду, мир разлагается на две первоматерии, из
смешения которых он возник: на светлый и дея-
тельный огонь и темную и пассивную массу. Тек-
сты: Н. Diels, W. Kranz. (Hgg.). Fragmente der
Vorsokratiker, 1,1903,197417; U. Holscher. (Hg.). Vom
Wesen des Seienden. Die Fragmente (на греч. и нем.
яз.), 1969. (На рус. яз.: А. О. Маковельский. До-
сократики, 1915. Ч. 2; Антология мировой фило-
софии, 1969. Т. 1.4. 1. Фрагменты ранних гречес-
ких философов, 1989. Ч. 1.)
К. Reinhardt. R und die Gesch. der griech. Philos., 1916,
19854; K. Bormann. P. — Unters, zu den Fragmenten, 1971;
E. Heitsch. P. und die Anfange der Erkenntniskritik, 1979;
J. Schluter. Heidegger und P., 1979; K. Deichgraber. Das
Ganze Eine des R, 1982.
ПАРСИЗМ (Parsismus) — учение Зороастра, или
Заратустры, которое исповедовали парсы, потом-
ки древних персов.
ПАРТИКУЛЯРНЫЙ (partikular; от лат. particula
— «частичка») — частный. Частное суждение: не-
которые S есть (или не есть) Р.
ПАРТИЦИПАЦИЯ (Partizipation; лат.) — участие,
причастность.
ПАРУ СИЯ (Parusie; от греч.) — современность; в
философии Платона — наличие идеи в вещах.
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез — французский философ,
мистик и математик; р. 19.6.1623 (Клермон) — ум.
19. 8. 1662 (Париж); основоположник теории ве-
роятностей, один из известных выразителей духа
Пор-Рояля. В своих «Lettres provinciates» (1657)
(рус. пер.: Письма к провинциалу, 1898) он борол-
ся с пробабилизмом иезуитов с позиций янсениз-
ма. Ограниченность математики (в разработке ко-
торой ему принадлежит выдающаяся роль) и ра-
ционализма Паскаль вообще видит в том, что они
не способны ответить на вопрос о нашем положе-
нии в мире и о выборе пути к душевной умиротво-
ренности. Поэтому, согласно Паскалю, великие
души, даже если они достигли всех знаний, какие
только возможны, возвращаются к незнанию, пре-
даются откровению и отдаются на милость Бога,
которая сама является тайной. Истина основыва-
ется на «логике сердца» («logique de соеиг»; см.
Любовь, Ordre du соеиг) и на субъективном пере-
живании мистического доказательства Бога. Идеи
Паскаля, наиболее отчетливо выраженные в его
сочинении «Pensees sur la religion» (впервые из-
дано после его смерти в 1669; с замечаниями
Вольтера на нем. яз. изд. Г. Гессе, 1929; рус. пер.:
Мысли, 1843,1888,1892; полный перевод— 1992)
выливаются в мистическое обращение к Богу.
Собр. соч.: Oeuvres completes, 14 vol., 1908—1923;
Schriften, 4 Bde., 1981. — Библиография: A. Maire.
Bibliographie generate, 5 vol., 1925—1927.
K. Bomhausen. R, 1920; R-L. Landsberg. Rs Berufung,
1929; R. Guardini. Christi. BewuBtsein. Versuche uber R,
1935; E. Wasmuth. Die Philos. Rs, 1949; J. Russier. La foi
selon R, I—II, Paris, 1949; J. Mesnard. R, l’homme et
I’oeuvre. Paris, 1951; A. Beguin. P. in Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten, 1959; E. Wasmuth. Der unbekannte R,
1962; J. R. Dionne. P. and Nietzsche. New York, 1974; M.
Heess. В. P. — Wiss. Denken und christl. Glaube, 1977; J.
Kummer. В. P. — Das Heil im Widerspruch, 1978; H. Schmitz
du Moulin. В. P. — Une biographie spirituelle. Assen, 1982;
H. M. Davidson. B. R, Boston, 1983; H. Loffel. B. R, 1987.
ПАССИВИЗМ (Passivismus; лат.) — поведение,
которое состоит в том, что человек, придержива-
ющийся его, избегает вмешиваться в судьбу или
влиять на ход событий, происходящих во внешнем
мире, на том основании, что невозможно обозреть
следствия этого вмешательства и нельзя отвечать
за них. В некоторых случаях пассивизм служит для
оправдания человеческой косности и инертности.
«Мудрец не рискует действовать» (Чжуан-цзы); см.
Самоопределение.
ПАССИВНЫЙ (passiv; лат.) — страдательный,
бездеятельный; пассивное сопротивление — со-
противление в форме бездеятельности, невыпол-
нения приказа. Противоположность — активный.
ПАТРИСТИКА (Patristik; от лат. patres — «отцы»)
— философия и теология отцов церкви, т. е. ду-
ховно-религиозных вождей христианства до VII в.
(см. также Учители церкви). Обычно проводят сле-
дующее деление: 1) апостолические отцы, примы-
кающие непосредственно к апостолам, в том чис-
ле к апостолу Павлу; 2) апологетические (защища-
ющие) отцы II в., пытавшиеся, в частности, дока-
зать совместимость христианского учения с
греческой философией, причем иногда они пред-
ставляли христианство в виде новой философии
(Юстин, 100—167; затем Афинагор, вторая поло-
вина II в.). К II в. относится спор с гностиками, на
позиции которых переходит Татиан (вторая поло-
вина II в.). Главный противник гностицизма —
Ириней. Завершает этот период остроумный Тер-
туллиан (ум. ок. 222); 3) III в. и начало IV в. харак-
теризуются первыми попытками систематизации
в области теологии и выдвижением вопроса о Хри-
сте, породившего многочисленные попытки его
решения. Противоречащие друг другу положения
воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия
(295—378), утверждавшего, что Христос боже-
ствен, а с другой — в отрицании Арием (ум. 336)
ПАТЦИГ
334
его божественности. В то время как философия
Климента Александрийского (150—215) была еще
не систематизированной, Ориген (185—254), заим-
ствовавший из греческой философии ее понятия и
в значительной мере соглашавшийся с идеями нео-
платоников, создал первую теологическую систе-
му христианства (см. Александрийская философия),
которая позднее была отвергнута церковью; 4) в
IV в. и начале V в. христианство впервые начина-
ет исследовать свою историю. Догма о Троице по-
лучает вскоре свою окончательную формулиров-
ку. Евсевий Кесарийский (260—340), склонявший-
ся к арианству, написал первую историю церкви и
ее догм; он утверждал, что Платон и вообще гре-
ческая философия оказали влияние — через Вет-
хий Завет, особенно Моисея. Три великих каппа-
докийца, находившихся под влиянием Платона и
Оригена, занимались систематизацией теологии в
противовес арианству; 5) с конца IV в., т. е. с за-
вершением процесса формулирования догм и с
усилением церкви, особенно после ее признания в
313 императором Константином Великим, — уже
резко бросается в глаза церковно-политический
характер патристики. После Илария из Пуатье
(310—367), «Афанасия Запада», и Амвросия Ми-
ланского (340—397), «латинского Филона», Авгу-
стин (354—430) ставит на первое место практи-
ческую церковную теологию и ее претензии на
руководство душами и святое посредничество.
Своим учением о божественном государстве («Гра-
де Божием») он закладывает фундамент историчес-
кой метафизики. Против этого учения, как полага-
ют, боролся Пелагий (см. Пелагианство)', 6) на во-
стоке к схоластике относятся: не являющийся
вполне христианским философом, но чрезвычай-
но близкий неоплатонизму Синезий Киренский
(370—450) и Немезий Эмезский (первая половина
V в.). Большое значение в V и VI вв. имела после-
довательная христианская школа ученых из Газы.
«Первый схоласт» Леонтий Византийский (475—
543), Максим Исповедник (580—662) и Иоанн Да-
маскин (700—750) окончательно превращаются в
представителей (византийской) схоластики (см.
Византийская философия). На Западе у Боэция
(480—524) и историка Кассиодора (ок. 488—583)
христианское содержание отходит на задний план,
снова оно выдвигается (в церковно-политическом
плане) у Исидора Севильского (560—636). Мар-
тин Бракарский (ум. 580) и Беда Достопочтенный
(674—735) — «последний отец церкви» — явля-
ются уже ярко выраженными представителями (за-
падной) схоластики. В типографии Ж. П. Миня в
Париже издана «Patrologiae cursus completus»: се-
рия на лат. яз. — 1844—1855, 217 т., а также 4 т.
«Indices», 1862—1864; серия на греч. яз. — 1857—
1866, 166 т. Тексты, переведенные на немецкий
язык, изданы в серии «Bibliothek der Kirchenvater»
Барденгевером, 1911 и далее. — См.: О. Perler.
Patristische Philosophie, 1950; W. Schneemelcher.
Bibliographia patristica, 1959.
A. v. Harmack. Gesch. der altchristl. Literatur, I—II, 1893—
1904; O. Bardenhewer. Gesch. der altchristl. Literatur, I—
V, 1913—1932, 19622; H. Eibl. Augustin und die R, 1923;
B. Altaner. Patrologie, 1938; K. Bihlmeyer, H. Tiichle.
Kirchengesch., I—III, 1951—1955; H. v. Campenhausen,
Griech. Kirchenvater, 1955; H. v. Campenhausen. Lat.
Kirchenvater, 1960; A. Warkotsch. Die antike Philos, im
llrteil der Kirchenvater, 1973; E. Osborne. The Beginning
of Christian Philosophy. Cambridge, 1981; P. Gorday.
Principles of Patristic Exegesis. New York, 1983.
ПАТЦИГ (Patzig) Гюнтер — философ; p. 28.9.1926
(Киль); профессор в Гёттингене, работает в облас-
ти логики, философии языка и этики; пытается
использовать инструменты современной формаль-
ной логики в решении философских проблем и
интерпретации классических философских теорий.
Наряду с другими работами написал следующие:
Die aristotelische Syllogistik, 19693 (англ, и рум. изд.
1968, 1970); Sprache und Logik, 19812 (итал. изд.
1973); Ethik ohne Metaphysik, 1971 (испан. изд.
1976); Der Unterschied zwischen subjekt. u. objekt.
Interessen und seine Bedeutung fiir die Ethik, 1978;
Tatsachen, Normen, Satze, 1980; Aristoteles
«Metaphysik Z», 1988 (совместно с M. Фреде).
ПАФОС (pathos; греч.) — торжественно демонст-
рируемое страдание, страстное возбуждение, чрез-
мерное волнение, страстность; патетический —
взволнованный, высокопарный.
ПЁГГЕЛЕР (Poggeler) Отто — р. 12.2.1928 (Ат-
тендорн, Вестфалия); профессор в Бохуме, дирек-
тор Архива Гегеля; работает в области истории
феноменологии и герменевтики; опираясь в систе-
матическом плане на основы герменевтической
философии, занимается вопросами практической
философии, философией искусства и методологи-
ей гуманитарных наук. Наряду с другими работа-
ми написал следующие: Hegels Kritik der Romantik,
1956; Hegels Idee einer Phanomenologie des Geistes,
1973; Der Denkweg M. Heideggers, 1963;
Hermeneutische Philosophie, 1972; Philosophie und
Politik bei Heidegger, 19742; Hegel, Einfiihrung in
seine Philosophie (Hg.), 1977; Fragen der
Forschungspolitik, 1980; Homburg v. d. Hohe in der
deutschen. Geistesgeschichte, 1981; Heidegger und die
hermeneutische Philosophie, 1983; Die Frage nach der
Kunst. Von Hegel zu Heidegger, 1984; Spur des Worts:
zur Lyrik Paul Celans, 1986.
A. Gethmann-Siefert (Hg.). Philos, u. Poesie: О. P. zum 60.
Geburtstag, 1988.
ПЕДАГОГИКА (Padagogik; от греч. pais — «ре-
бенок» и agogos — «руководитель») — учение о
воспитании; искусство воспитания, наука о воспи-
тании. Педагогика в широком смысле представля-
ет собой совокупность учений, относящихся к об-
ласти воспитания и образования; см. Воспитание,
Образование. Особенно большую роль в разработ-
335
ПЕРЕЖИВАНИЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ
ке научной педагогики нового времени сыграли
Песталоцци, Гербарт, Фрёбель, Дистервег, Кер-
шенштейнер, Литт, Ноль, Шпрангер. В настоящее
время педагогика стоит перед новым, не во всем
бесспорным этапом своего развития. Так, влияния
других предметных областей порождают стремле-
ния возложить присущую ей фактическую функ-
цию в первую очередь не на живого учителя, обла-
дающего средствами духовного воздействия, а на
«обучающие машины». Кроме того, модели вос-
питания предлагаются ныне специалистами-теоре-
тиками, мало внимания обращающими на опыт
педагогов-практиков, зачастую они основываются
на идеологических представлениях типа тех, ко-
торые подчеркивают, например, значение так на-
зываемого антиавторитарного воспитания.
W. Bohm (Hg.). Worterbuch der R, 198813 (KTA 94, begr.
von W. Hehlmann, 1931); W. Flitner. Allg. R, 1950; F. Blattner.
Gesch. d. R, 1951; O. F. Bollnow. Gesch. d. R, 1952; O. F.
Bollnow. Existenzphilosophie und R, 1959; T. Wilhelm. R
der Gegenwart, 1959 (KTA 248); T. Wilhelm. Systematische
R, 1962; F. Nicolin. R als Wissen, 1969; H. Kanz. Einf. in
die padagog. Philos., 1971; T. Ballauff. P. Eine Gesch. der
Bildung und Erziehung, I—III, 1969—1973; W. Fischer.
Schule und Kritische R, 1972; R. Schweyen, G. Veronese.
Philosophie und humanist. R, 1973; L. Rossner.
Erziehungswiss. und Kritische R, 1974; J. Derbolav. P. und
Politik, 1975; J. Detbolav (Hg.). Grundlagen und Probleme
der Bildungspolitik, 1977; H. Rombach (Hg.). Worterbuch
der R, I—III, 1977; H. H. Groothoff. R, 1980; J. Oelckers
(Hg.). R, Bildung und Wissenschaft, 1982; D. Brenner. Allg.
R, 1987; H. Kanz. Einf. in die Erziehungsphilosophie, 1987.
ПЕЛАГИАНСТВО (Pelagianismus)—учение бри-
танского монаха Пелагия (ум. после 418), который
отверг представления о первородном грехе и объя-
вил природные силы человека достаточными для
достижения блаженства, человек в силу своей при-
роды способен стать безгрешным и совершенным.
С пелагианством боролся Августин (а позднее —
реформаторы). В 431 оно было осуждено на Эфес-
ском соборе.
F. Klasen. Die innere Entwicklung des R, 1882; K. Bihlmeyer,
K. Tuchle. Kirchengesch., I—III, 1951—1955.
ПЕРВОВЕЩЕСТВО (Urstoff) — см. Материя.
ПЕРВОРАСТЕНИЕ (Urpflanze) — понятие, вве-
денное Гёте в его наблюдениях за природой для
обозначения прототипа (идеи, первичной формы),
от которого путем изменений произошли все рас-
тения. Гёте надеялся найти перворастение как са-
мостоятельный, науке пока еще неизвестный вид,
или хотя бы обнаружить его черты в основном об-
разе листа или ствола (он уверял даже, что однаж-
ды нашел перворастение в ботаническом саду в
Палермо), в то время как Шиллер в разговоре с ним
указал на платонический характер идеи перворас-
тения. Являются ли первичные формы идеями
Платона, реальными энтелехиями или же только
названиями соответствующих видов (см.
Номинализм), остается в философии пока нерешен-
ной проблемой.
ПЕРВОСУЩЕЕ (Urseiendes) — по М. Шелеру,
«высшее бытие», основа всего сущего, «основа
основ». Первосущее — это то, что «существует
только через самого себя и от чего зависит все ос-
тальное». Шелер приписывает первосущему два
атрибута; дух и влечение. «Взаимное проникновение
друг в друга первоначально бессильного духа и
первоначально демонического, то есть слепого в
отношении всех идей и ценностей, порыва с помо-
щью оценивающего идеирования и одухотворения
страданий, стоящих за образом вещей, и одновре-
менное усиление, то есть оживление духа, явля-
ются целью и завершением конечного бытия и про-
исходящего. В теизме эта цель бытия совершенно
ошибочно считается исходным пунктом» (Die
Stellung des Menschen im Kosmos, 19495).
M. Scheier. Vom Ewigen im Menschen, 1921.
ПЕРВОФЕНОМЕН (Urphanomen) — по Гёте,
эмпирическое явление, обнаруживаемое в приро-
де каждым человеком и превращаемое им благо-
даря эксперименту в феномен науки. Между тем
при других условиях и предпосылках и более или
менее удачных результатах дело изображают так,
что наконец-то чистый феномен предстает перед
нами как результат всякого опыта. Он идеален как
последнее познаваемое, реален как познанный,
символичен, потому что охватывает все случаи,
идентичен им всем.
J.	W. V. Goethe. Erfahrung u. Wissenschaft, 1798; J. W. v.
Goethe. Versuch einer Witterungslehre, 1825; M. Hecker
(Hg.). Goethe, Maximen und Reflexionen, 1907; R. Huch.
Urphanomene, 1946.
ПЕРЕЖИВАНИЕ (Erlebnis) — имеющий большое
значение опыт, который воспринимается как обо-
гащение собственной личности. В психологии под
переживанием понимается процесс присвоения,
совершающийся при встрече с миром; в широком
смысле переживание равнозначно содержанию со-
знания. Благодаря этому получает выражение тот
факт, что человек участвует в психическом как те-
лесно-душевно-духовная целостность; см. также
Осознанность действия; Реальность.
\N. Dilthey. Das Е. und die Dichtung, 1905; E. Hoffding. E.
und Deutung, 1923; A. Loewenstein. Das E., 1962; J.
Habermas. Erkenntnis u. Interesse, 1968; R. Reininger
(Hg.). Philos, des Erlebens, 1976; W. Mansch. Wirklichkeit
und E., 1987.
ПЕРЕЖИВАНИЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ (Wider-
standserlebnis) — понятие, которое идет огДестю-
та де Траси, введено Дильтеем, и которым обо-
значается определенный вид изначального, еще не
рефлексированного столкновения субъекта с вне-
шним миром. Реально, по Шелеру, то, что оказы-
ПЕРЕЛЬМАН
336
вает сопротивление нашим стремлениям. Н. Гартман
рассматривает переживание сопротивления как факт,
который опосредствует достоверность реальности. В
психологии Фрейда — это еле внятные проявления
(отзвуки) вытесненных в бессознательное пережива-
ний и отдельных представлений.
М. Scheier. Wissensformen und die Gesellschaft, 1926; E.
Fromm. Man by Itself. New York, 1947, dt. 1954; R. Saage.
Herrschaft, Toleranz, Widerstand, 1981; B. Schmidt. Das
Widerstandsargument in der Erkenntnistheorie, 1985; H.
Ebeling. Vemunft und Widerstand, 1986.
ПЕРЕЛЬМАН (Perelman) Хаим — философ;
p. 20.5.1912 (Варшава) — ум. 21.1.1984 (Брюссель);
профессор в Брюсселе, занимался вопросами логи-
ки, философией права и этикой; стал известен бла-
годаря своим исследованиям понятия справедливо-
сти и своей теорией аргументации, которая опира-
ется на ряд противоположных пар нечетко диффе-
ренцированных моментов, как-то; содержание и
значение, факт и интерпретация, предположение и
доказательство, симуляция и диссимуляция и др.;
тем самым он внес важный вклад в развитие топи-
ки, которая в результате превратилась в нечто боль-
шее, чем просто в дисциплину, занимающуюся ар-
гументацией, или в технику ведения спора. Осн. соч.;
De la justice, 1945, нем. изд. 1967; Rhetorique et
philosophie, 1952; Traite de Г argumentation, 1958
(англ. изд. 1971); Theorie de Г argumentation, 1964;
Logique juridique, 1966, нем. изд. 1979; Droit, morale
et philosophie, 1968; Le champ de Г argumentation,
1970; Justice, Law and Argument, 1980; Le raisonnable
et le deraisonnable en droit, 1984.
La novelle rhetorique. Revue intern, de philosophie, 1978
(Sonderheft); J. C. Golden (Hg.). Practical Reasoning in
Human Affairs. New York, 1986; M. Meyer (Hg.). De la
metaphysique & la rh6torique. Paris, 1986.
ПЕРЕОЦЕНКА ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ (Um-
wertung aller Werte) — провозглашенное Ницше
требование освобождения от всех моральных (осо-
бенно христианских) ценностей и превращения их
в ценности с противоположным содержанием. По-
скольку традиционные ценности исторически не
сохранились, христианская мораль слабости и ус-
тупчивости мешает естественному развертыванию
культурных сил и стремлению умелых и активных
проявить себя, постоянно осуждая их; см. Этика.
Подзаголовок произведения Ницше «Воля к влас-
ти» гласит: «Попытка переоценки всех ценностей».
ПЕРИЕХОНТОЛОГИЯ (Periechontologie; от греч.
to periechon—«охватывающее, объемлющее» и он-
тология) — новое словообразование, введенное К.
Ясперсом. В общем понимании периехонтология
является учением о бытии, но в качестве сознатель-
ного контрпроекта по отношению к традиционной
онтологии. Она занимается не категориальным ис-
следованием бытия, а трансцендирующим освеще-
нием пространства бытия, включающего субъект
и объект. Она не дает каких-либо определений бы-
тия и его системы, а лишь говорит, откуда все су-
щее происходит, и предлагает открытую система-
тику сущего, не выводя ее из ошибочно признан-
ного первопринципа бытия. Выводы периехонто-
логии: единой (абсолютной) картины мира не су-
ществует, как не существует и целостного учения
о категориях. Человек отброшен в современность,
в которой он должен, исходя из разума и свободы,
решать вопрос своей экзистенции.
К.	Jaspers. Vemunft und Existenz, I9606; К. Jaspers. Von
der Wahrheit, 19582; K. Jaspers. Der philos. Glaube
angesichts der Offenbarung, 19642; J. Mader.
Problemgeschichtliche Studien zur P. bei K. Jaspers, 1952;
U. Schmidhauser. Allgemeine Wahrheit und existentielle
Wahrheit bei K. Jaspers, 1953; G. Knaus. Der Begriff des
Umgreifenden in Jaspers’ Philosophie, in: «К. Jaspers.
Philosophen des 20. Jh.s», hsg. von P. Schlipp, 1960.
ПЕРИОДИЧНОСТЬ (Periodizitat; от греч. periodos
— «цикл»)—регулярное повторение (возвращение)
определенных явлений (воспоминаний, настроений,
психозов, процессов роста, рождения, смерти, ис-
торических событий, природных процессов, эпох и
т. д.). Врач Вильгельм Флис (1858—1928) считал ус-
тановленными месячные циклы, охватывающие 23
дня (у мужчины) и 28 дней (у женщины). Р. Б. Хер-
си (Пенсильванский университет в США) устано-
вил существование «цикла настроения», который
обнимает 33 дня (отрезок времени между момента-
ми подавленного настроения); ср. Эротика. Наря-
ду с привычным периодическим повторением аст-
рономических событий отмечают также периодич-
ность расположения химических элементов, гово-
рят также о периодичности в истории; см. Истори-
ческих циклов теория.
W. Fliess. Der Ablauf des Lebens, 1906; W. Fliess. Vom
Leben und vom Tod, 1909; К. C. Schneider. Die R unseres
Lebens und der Kultur, 1926; J. Aebly. Die FlieBsche
Periodenlehre im Lichte biolog. und mathemat. Kritik, 1928;
J. van der Pot. De Periodisierung der Geschiedenis.
Gravenhage, 1951; P. Bloomfield. Fourier Analysis of Time
Series. New York, 1976.
ПЕРИПАТЕТИКИ (Peripatetiker: от греч.
peripatein — «расхаживать вокруг») — так назы-
вают учеников и последователей Аристотеля; это
название произошло от названия галерей (peripatoi)
Ликея, в котором вначале излагал свое учение Ари-
стотель. Наиболее известные перипатетики: Теоф-
раст, Евдем, Аристоксен, Дикеарх, Стратон; см.
Греческая философия.
ПЕРИФЕРИЧЕСКИЙ (peripher; от греч.
periphereia — «окружность») — лежащий на окра-
ине, в отдалении, несущественный.
ПЕРМУТАЦИЯ (Permutation; лат.) — случайная
перемена, перестановка, изменение в последова-
тельности определенного количества данных эле-
ментов. См. Комбинация.
337
ПЕРСПЕКТИВНЫ
ПЕРПЕТ (Perpeet) Вильгельм — философ;
р. 18.2.1915 (Мюльхайм, Рур); профессор в Бонне;
занимался историческими и систематическими
вопросами прежде всего античной философии;
пытался применить в философской антропологии
и философии познания онтологические суждения
«немецкой исторической школы» в качестве под-
тверждения абстрактно-научных знаний; опираясь
на идеи Ротхакера, рассматривал познание до- и
вненаучной жизненной практики как правильно
понятую жизненную философию. Наряду с други-
ми работами написал следующие: Kierkergaard und
die Frage nach einer Asthetik der Gegenwart, 1940;
Antike Asthetik, 1961; E. Rothacker. Philosophie des
Geistes aus der «Deutsche historische Schule», 1968;
Das Sein der Kunst und die kunstphilosophische
Methode, 1970; Asthetik im Mittelalter, 1977; Das
Kunstschone: sein Ursprung in der italienischen
Renaissance, 1987.
H. Liitzeler u.a. (Hgg.). Kulturwissenschaften: Festgabe fur
W. P. zum 65. Geburtstag, 1980.
ПЕРРИ (Perry) Ралф Бартон — североамериканс-
кий философ; p. 3.7.1876 (Пултни) — ум. 22.1.1957
(Кембридж, США); в 1913—1946 — профессор
Гарвардского университета в Кембридже (Масса-
чусетс), в 1946—1948 — в Глазго, ученик и после-
дователь Уильяма Джеймса, неореалист, противо-
поставляет идеализму «эгоцентрический порядок»;
его критическо-логический метод сродни методу
Рассела и бихевиоризма. Перри поддерживал тео-
рию персонализма и создал собственную теорию
ценностей. Осн. соч.: The new Realism, 1912; General
Theory of values, 1926, 19492; The Thought and the
Character of William James, 2 vol., 19542; Puritanism
and Democracy, 1944, нем. изд. 1947 под названием:
Amerikan. Ideale; One World in Making, 1945, нем.
изд. 1948 под названием: Wie wird die Welt?; Realism
and Value, 1954; The Humanity of Man, 1956.
G. L. Concordia. Value and Desire. A Study in the Axiology
of R. B. R, 1965.
ПЕРСЕВЕРАЦИЯ (Perseveration; от лат.
perseverantia — «упорство») — упорство, в особен-
ности упорное возвращение представления, нахо-
дящегося в сознании, например постоянное вспо-
минание мелодии; ср. идефикс. Это понятие возник-
ло в психиатрии, но может характеризовать случай-
ное явление, присущее здоровым, что служит
поводом для проведения чисто психологического
обследования в рамках типологии (см. Тии).
Е. Kiihle, Е. Passarge. Beitrage zur Lehre von der R, 1926;
G. Pfahler. System der Typenlehre, 1929; O. Zimmer. R,
1933.
ПЕРСОНАЛИЗМ (Personalismus) — философ-
ское направление, для которого человек явля-
ется не мыслящим существом, а действующей,
занимающей определенную позицию личнос-
тью. В частности, в теории познания личность
рассматривается как участвующая в процессе
познания. В этом смысле вся философия в той
или иной мере персоналистична. Формой про-
явления персонализма можно считать также и
философскую антропологию. Под персонализ-
мом в узком смысле понимают персоналисти-
ческое преобразование прагматизма, как оно
было первоначально осуществлено Ренувье
(«La personnalite, la chose, Г idee, la personne»,
1899), Ф. К. С. Шиллером («Humanismus»,
1903), Ройсом («The World and the Individual»,
1900) и У. Джеймсом («Varieties of Religious
Experience», 1902) и, наконец, Б. П. Боуном
(1847—1910; «Personalism», 1908). Современ-
ный персонализм представлен главным образом
учеником Боуна Э. Брайтменом, отстаивающим
его в противовес неореализму и логистике. В
1920 в Лос-Анджелесе был основан журнал
«Personalist» (ныне издается Джоном Хоспер-
сом), ставший общим печатным органом по про-
блемам философии, религии и литературы. В
этике под персонализмом понимают утвержде-
ние преимущества индивидуальных ценностей
перед другими нравственными ценностями.
Е. Mounier. Le personnalisme, 1950; J. Lacroix. Marxisme,
existentialisme, personnalisme, pr6sennce de r6t6mite dans
le temps, 1950; R. J. Haskamp. Spekulativer und
phanomenol. R, 1966; B. Casper. Das dialogische Denken,
1967; H. Leonardy. Liebe u. Person. Zu M. Scheiers R,
1976.
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (Personifikation; лат.) —
понимание и изображение абстрактных понятий
или неодушевленных вещей (таких, например, как
справедливость, небо, источник) в качестве живых
существ, наделенных, подобно личности, опреде-
ленным характером; отсюда персонифицирован-
ный — наделенный свойствами личности (см. так-
же Антропоморфный).
ПЕРСПЕКТИВИЗМ (Perspektivismus) — фило-
софское воззрение, согласно которому все позна-
ние обусловлено личной позицией, точкой зре-
ния познающего, и, следовательно, невозможна
значимость всеобщности, свободная от влияния
этой позиции. Лейбниц отметил, что один и тот
же город, наблюдаемый с различных сторон,
предстает перед нами перспективно многообраз-
ным, так же и в силу наличия бесконечного мно-
жества простых субстанций имеется столь же
много различных миров, которые, однако, явля-
ются не чем иным, как соответствующими раз-
личным точкам зрения перспективными взгляда-
ми на один-единственный мир. Представителя-
ми перспективизма были также Ницше, Дильтей,
Ортега-и-Гасет и др. К. Ясперс говорит о том,
что каждый индивид смотрит на мир, находясь в
своей «раковине».
С. F. Graumann. Grundlagen einer Phanomenologie und
Psychologie der Perspektivitat, 1960.
ПЕРФЕКЦИОНИЗМ
338
ПЕРФЕКЦИОНИЗМ (Perfektionismus; от фр.
perfection — «совершенствование») — учение о
способности человека и всего человеческого к со-
вершенствованию, см. Оптимизм. Корни перфек-
ционизма содержатся в присущей эпохе Просве-
щения вере в прогресс, когда совершенствование
человека считается его нравственной целью и
смыслом истории вообще. В современном пони-
мании перфекционизм исходит из молчаливой
предпосылки, что высокий уровень технологичес-
кого совершенствования само собой влечет за со-
бой и нравственные совершенства. Перфекциони-
стами являются Лейбниц, Шефтсбери, Кондорсе,
Ренан, Хр. Вольф, Кант, большинство позитивис-
тов, так же как и многие теоретики науки.
ПЕРЦЕПЦИЯ (Perception; от лат. percipere—«вос-
принимать») — восприятие как акт; перципиро-
вать — воспринимать; перцептибильность —
способность к восприятию, воспринимаемость (см.
Апперцепция). Перцепционализм — учение, со-
гласно которому только восприятие образует осно-
ву всего мышления, знания и хотения. Представи-
телем перцепционализма был американский фило-
соф Э. Дж. Гамильтон («Perception und Modalismus»,
1911; «Erkennen und SchlieBen», 1912).
L.	Salomon. Zu den Begriffen P. und Apperception von
Leibniz bis Kant, 1902; H. Schmitz. Die Wahrnehmung,
1978; J. W. Yolton. Perceptual Acquaintance from Descartes
to Reid. Oxford, 1984; R. A. Fumerton. Metaphysical and
Epistemological Problems of Perception. Lincoln, 1985; I.
Rock. Perception. New York, 1985.
ПЕССИМИЗМ (Pessimismus; от лат. pessimum —
«наихудшее, самое плохое») — в обычном словоу-
потреблении изображение всего в мрачном свете;
такое личное убеждение или философское направ-
ление, которое, в противоположность оптимизму,
рассматривает в мире прежде всего его отрицатель-
ные стороны, считает мир безнадежно плохим, а
человеческое существование — бессмысленным.
Религиозное выражение пессимизм находит, в ча-
стности, в буддизме, Ветхом Завете и христианстве.
Меланхолия — патологическая форма пессимизма.
Представители философского пессимизма — Шо-
пенгауэр и Э. Гартман. — Библиография: Н.
Staglich. Bibliographic der Pessimismus-Literatur
1871—1933, 1933.
A.	Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819,
1937 f.; E. v. Hartmann. Zur Gesch. und Begriindung des
P., 1880; F. Sieburg. Die Lust am Untergang, 1955; J. Bailey.
Pessimism. London, 1988.
ПЕСТАЛОЦЦИ (Pestalozzi) Иоганн Генрих —
швейцарский педагог и социальный реформатор;
р. 12.1.1746 (Цюрих) — ум. 17.2.1827 (Бругг, Аар-
гау). Высшая цель воспитания для Песталоцци —
способствовать подъему внутренних сил челове-
ческой природы и сознанию «творческой близос-
ти к природе и человеку» для деятельного труда в
обществе, которому должны сопутствовать внут-
ренний покой и внешний порядок. Образование
представляет собой саморазвитие основных сил и
способностей человека, его головы (рассудок),
сердца (чувство) и рук (творчество). Его
«Nachforschungen uber den Gang der Natur in der
Entwicklung des Menschengeschlechts» [«Изыскания
о ходе природы в развитии человеческого рода»]
(1797) привели его к убеждению, что воспитание
должно быть приспособлено к этому ходу приро-
ды. В систематической форме его программа вос-
питания была изложена первоначально в работе
«Abendstunde eines Einsiedlers» (1780) (рус. пер.:
Вечерний час отшельника, 1961 — частично); а
позднее — в «Lenzburger Rede» (1809). Собр. соч.:
Samtliche Werke, 12 Bde., 1899—1902; Historisch-
Kritische Gesamtausgabe, 25 Bde., 1927—1974;
Gedenkausgabe (к 200-летию co дня рождения), 8
Bde., 1944—1949; Werke, 2 Bde., 1977; Samtliche
Briefe, 13 Bde., 1946—1971. (На рус. яз.: Избр. пе-
дагогические произведения: В 3 т., 1961—1965.)
— Библиография: J.-G. Klink. Bibliographic J. Н.
Pestalozzi, 1968.
Р. Natorp. R, sein Leben und seine Ideen, 1909; F. Delekat.
J. H. R, Mensch, Philosoph, Politiker, Erzieher, 1926; E.
Spranger. P.s Denkformen, 1947; T. Litt. Der lebendige R,
1952; H. Barth. P.s Philos, der Politik, 1954; J. Toivo, P.s
«Lebenskrise» und seine Auffassung vom Menschen.
Helsinki, 1955; L. Froese (Hg.). Der polit. R, 1972; K. Silber.
P. — The Man and his Work. London, 1973; B. Gemer(Hg.).
P. — Interpretationen zu seiner Anthropologie, 1974; M.
Liedtke. J. H. P. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,
1976; G. B. Reinert. J. H. P. Anthropolog. Denken und
Handeln, 1984; H. Roth. J. H. P. — Die andere Politik, 1987.
ПЕТР Д’АЛЬИ (Peter d’Ailly) — французский
философ, представитель поздней схоластики; р.
1350 (Компьен) — ум. 1420 (Авиньон); епископ в
Камбре (с 1397), кардинал (с 1411). В теории по-
знания стоял на позициях крайнего спиритуализ-
ма, считал более надежными внутренние восприя-
тия по сравнению с внешними, благодаря чему
предвосхитил учение Декарта, Лейбница и Берк-
ли; в старости склонялся к мистике. Широкое рас-
пространение получили его «Комментарии к сен-
тенциям»(1478). Осн. соч.: Quaestiones super libros
sententiarum, 1478, 1968; Tractatus de anima, 1494;
Imago Mundi, 1410, 1930-—1931. — Библиография:
L. Salembier. Bibliographic des oeuvres du cardinal
Pierre d’Ailly, Besan^on, 1909.
B.	Meller. Studien zur Erkenntnistheorie des R d’A., 1954;
F. Oakley. The Political Thought of R d’A., Cambridge, 1964;
L. A. Kennedy. P. of A. and the Harvest of Fourteenth-
Century Philosophy. Lewiston, 1986; O. Pluta. Die philos.
Psychologie des P. d’A., 1987.
ПЕТР ДАМИАНИ (Petrus Damiani) — итальянс-
кий схоласт; p. 1007 (Равенна) — ум. 22.2.1072
(Фаэнца); кардинал-епископ Остийский. Защищал
необходимость изучения Библии и писаний отцов
339
ПЕТРИЧ
церкви в борьбе с диалектикой и риторикой, полу-
чившими большое распространение в Италии и
Германии. Первым в период средневековья сфор-
мулировал принцип, согласно которому философия
играет служебную роль по отношению к теологии.
В Германии подобных взглядов придерживались
Манегольд из Лаутербаха и Оглох из Св. Эммера-
ма. Осн. соч.: De divina omnipotentia е altri opusculi,
1943; J. P. Migne. Patrologia Latina, Bd. 144—145,
1850.
F. Sekel. Geistige Grundlagen des P. D., 1933; F. Dressier.
R D. — Leben und Werk, 1954; K. Reindel, P. D., in: Dt.
Archiv zur Erforschung des MA.s, 15(1959), 16(1960),
18(1962).
ПЕТР ИСПАНСКИЙ (Petrus Hispanus) — p. ok.
1219 (Лиссабон) — ум. 1277 (Рим); с 1273 — кар-
динал, с 1276 — папа Иоанн XXI, представитель
логики позднего средневековья («Logica t
modernorum»). Его труд «Summulae logicales»
(изд. в 1480) явился основой изучения логики в
последующие столетия. В этом произведении со-
держатся первые исследования по топике, а так-
же о предложении, об общих понятиях, о кате-
гориях, о выводах и ошибках и пр. Петр Испанс-
кий считается сегодня основоположником мно-
гих идей современной формальной логики. Осн.
соч.: Summulae logicales (1230—1240), лат.-нем.
изд. 1987.
К. Prantl. Gesch. der Logik, III, 1858—1870; P. Wilpert. Die
Metaphysik im MA, 1963.
ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (Petrus Lombardus) —
итальянский схоласт; p. ок. 1100 (Лумеллоньо, близ
Новары) — ум. ок. 1160 (Париж); был учителем (с
1140) и епископом (с 1159) в Париже. Написав свою
работу «Sententiarum libri IV» («Четыре книги сен-
тенций») — суммирование (summa) изречений
(sententiae) теологических авторитетов, — оставав-
шуюся на протяжении многих столетий наиболее
значительным произведением такого рода, он со-
здал новую литературную форму, которая затем
была развита многими французскими теологами и
философами, так называемыми «сентенциариста-
ми», или «суммистами». Новое изд. книги вышло
в 1916.
М. Grabmann. Gesch. derscholast. Methode, II, 1911 (Repr.
1988); J. Schupp. Die Gnadenlehre des P. L., 1932; P.
Delhaye. P. L., Paris, 1961.
ПЕТР ОРЕОЛЬ [Пьер д’Ореоль] (Petrus Aureoli
[Pierre d’Auriole]) — французский философ, пред-
ставитель поздней схоластики; р. в Гурдоне — ум.
1322 (Авиньон); учитель в Париже (с 1316); мыс-
литель, склонный к критицизму, не примыкавший
к какой-либо определенной философской школе,
он уже различает «вещь в себе» (в природе) и «яв-
ление» (в мышлении), только последнее считает
он познаваемым. Осн. соч.: De paupertate, 1512;
Commentatorium in librum primum sententiarum, I—
II, 1596—1605 (нов. изд. под названием: Scriptum
super primum sententiarum. New York, 1952—1956).
R. Lay. Zur Lehre von den Transzendentalien bei P A., 1964.
ПЕТР TAPTAPET (Petrus Tartaretus) — француз-
ский философ, представитель поздней схоластики
(конец XV в.), ректор Парижского университета (с
1490). Ученик Дунса Скота; разрабатывал учение
Аристотеля об умозаключении; опубликовал рабо-
ты ряда комментаторов Дунса Скота со своими
разъяснениями его философии. Собр. соч.: Opera
Omnia, 4 vol., 1623.
R. G. Villoslada. La Universidad de Paris. Madrid, 1938.
ПЕТРАРКА (Petrarca) Франческо — итальянский
гуманист и поэт; р. 20.7.1304 (Ареццо) — ум.
18.7.1374 (Арква под Падуей); до 1353 жил пре-
имущественно уединенно под Авиньоном. Его гу-
манистическая деятельность началась с открытия
им трудов Августина и Цицерона, которые стали
для него живыми носителями новой духовной эпо-
хи. В его трудах по философии морали, представ-
ляющих собой синтез греко-римских идеалов
нравственности, определяются гуманистические
цели, которые дали европейской духовной жизни
на многие века материал для собственного разви-
тия. Осн. соч.: De contemptu mundi, 1342—1343
(рус. пер.: О презрении к миру, 1959, сокращ.);
De vita solitaria, 1346; De remediis utriusque
fortunae, 1355—1366 (рус. пер.: О средствах про-
тив всякой фортуны, 1959, сокращ.); Rerum
memorandarum libri, 1368—1369. Собр. соч.:
Opera, I—IV, Basileae, 1554 (1965); Edizione
nationale delle opere di F. P., 1926 f.; Briefe und
Gesprache, 1910; Dichtungen, Briefe, Schriften, 1956
(на рус. яз.: Эстетические фрагменты, 1982).
Zeitschrift: Studi petrarcheschi, Firenze, 1948 ff.; G.
Billanovich. Un nuovo esempio delle scoperte e delle letture
del P, Firenze, 1954; E. H. Wilkins. Studies in the Life and
Works of P, Cambridge, 1955; K. Heitmann. Fortuna und
Vitrus. Eine Studie zu Ps Lebensweisheit, 1958; F. Schalk
(Hg.). P. — Beitrage zu Werk und Wirkung, 1975; A. Buck
(Hg.). P, 1976; E. Kessler. P. und die Gesch., 1978; С. E.
Trinkaus. The Poet as Philosopher. New Haven, 1979; A.
Kamp. Ps philos. Programm, 1989.
ПЕТРИЧ (Petrie) Фран (Франческо Патрици) —
хорватский философ, р. 25.4.1529 (Крее) — ум.
7.2.1597 (Рим); профессор в Ферраре (1577— 1592)
и в Риме (с 1592). Противник перипатетического
направления в схоластике, считал, что философия
Платона согласуется с христианским учением.
Свою философскую точку зрения, представляю-
щую собой по сути христианско-неоплатонически
окрашенный эманационизм (учение об эманации),
он изложил в своем основном труде «Nova de
universis philosophia», 1591. Будучи «homo
universale» («универсальным человеком») эпохи
Возрождения, он написал также: Della historia dieci
dialoghi, 1560; Della retorica dieci dialoghi, 1562;
ПЕЩЕРЫ ОБРАЗ
340
Discussiones peripateticae, 1571; La milizia romana,
1583; Della poetica, 1586.
F. Walkoff. F. Rs. Leben u. Werk, 1920; D. Nedeljokovic.
Philosophie des F. R, 1929; L. A. Crespi. La vita e le opere
di F. R, 1931; R M. Arcari. F. R da Cherso, 1935; V. Premec.
F. R, 1968.
ПЕЩЕРЫ ОБРАЗ (Hohlengleichnis) — платонов-
ское сравнение (в «Государстве», кн. 7) человечес-
кого существования с пребыванием в подземелье.
Закованный, повернутый спиной к входу в пеще-
ру, человек видит только тени вещей, которые он
принимает за единственные реальности. Если его
освободить от оков и вывести из пещеры на свет, в
мир с его действительными вещами, то глаза его
сначала будут слезиться и он будет считать свой
мир теней действительным, а настоящий мир —
недействительным. Только постепенно, шаг за
шагом, он привыкнет к истине. Но если он возвра-
тится в пещеру, чтобы освободить других людей
из заточения, избавить их от химер, то они не по-
верят ему, сильно разгневаются и, возможно, даже
убьют его.
М. Heidegger. Platons Lehre von der Wahrheit, 1947; T.
Ballauff. Die Idee der Paideia. Eine Studie zu Platons «Н.»
und Parmenides’ «Lehrgedicht», 1952; W. Wieland. Platon
und die Formen des Wissens, 1982.
ПИАЖЕ (Piaget) Жан — швейцарский философ;
p. 9.8.1896 (Невшатель) — ум. 16.9.1980 (Жене-
ва); профессор в Женеве, директор Института
Ж.-Ж. Руссо. Помимо исследований по детской
психологии и психологии личности занимался
философскими вопросами символического мыш-
ления, формирования нравственных норм, гене-
тики, познания, понимания языка и др., а также
основными вопросами структурализма. Осн.
соч.: La causalite physique chez Г enfant, 1927; Le
jugement moral chez 1’enfant, 1932, нем. изд. 1954;
Le developpement de la notion de temps chez
1’enfant, 1946, нем. изд. 1955; La psychologie de
Г intelligence, 1946; нем. изд. 1948 (рус. пер.:
Психология интеллекта, 1969); Traite de logique
— Essais de logistique operatoire, 1949;
Introduction a 1’epistemologie genetique, 1950, нем.
изд. 1973; Les mecanismes perceptifs — Modeles
probabilistes, 1961; Sagesse et illusions de la
philosophie, 1965, нем. изд. 1974; L’image mentale
chez 1’enfant, 1966, нем. изд. 1979; Biologie et
connaissance, 1967; Logique et connaissance
scientifique (Hg.), 1967, нем. изд. 1974; Le
structural!sme, 1968, нем. изд. 1973; Собр. соч.:
Gesammelte Werke, 10 Bde., 1975. — A. Nicolas,
J. Piaget, Paris, 1976 (библ.). (На рус. яз.: Избр.
психологические труды, 1969.)
Н. G. Furth. Intelligenz und Erkenntnis, 1972; G. Cellerier.
J. R, Paris, 1973; T Kesselring. Entwicklung u. Widerspruch.
Ein Vergleich zwischen Rs genet. Erkenntnistheorie
und Hegels Dialektik, 1981; F. Buggle. Die
Entwicklungspsychologie J. Rs, 1985; M. Seltman, P.
Seltman. Rs Logic. London, 1985; R. L. Fetz. Struktur und
Genese — J. Rs. Transformationen der Philos., 1988; T.
Kesselring. J. R, 1988.
ПИЕТЕТ (Pietat; от лат. pietas — «благочестие»)
— у римлян ничем не омраченные дружеские от-
ношения между богами и людьми. «Pius» (т. е. но-
ситель пиетета) может быть или богом, или чело-
веком, или тем и другим; позднее это название од-
носторонне употреблялось только по отношению
к человеку в смысле благочестия, набожности. Вне
религии это слово употребляется в смысле почти-
тельного отношения к родителям, предкам, учреж-
дениям, отечеству, традициям.
Р. Wust. Naivitat und R, 1925.
ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Pico della
Mirandola) Джованни — итальянский гуманист и
философ; р. 24.2.1463 (замок Мирандола) — ум.
17.11.1494 (Флоренция); противник астрологии,
последователь Савонаролы (1452—1498); склонял-
ся к каббале. При этом он «был единственным, кто
провозгласил и энергично ратовал за науку и исти-
ну всех эпох в противовес одностороннему пре-
вознесению классической древности» (Я. Бурк-
хардт). Предшественник современной философс-
кой антропологии, поскольку защищал достоин-
ство человека ссылкой на то, что человек —
единственное существо, создающее не в соответ-
ствии с типом (образцом), а обладающее свободой
самосовершенствования. Осн. соч.: De hominis
dignitate, 1486, нем. изд. «Uber die Wiirde des
Menschen», Rede, 1940; лат.-нем. изд. 1968 (рус.
пер.: Речь о достоинстве человека, 1981);
Disputationes adversus astrologiam divinatricem,
1496, лат.-нем. изд., 2 vol., 1946—1952; Собр. соч.:
Opera omnia, 2 vol., 1971.
E. Cassirer. Individuum und Kosmos in der Philos, der
Renaissance, 1927; E. Garin. G. R d. M., Torino, 1937; E.
Monnerjahn. G. P. d. M., 1960; P. O. Kristeller. Eight
Philosophers of the Italian Renaissance. Stanford, 1964,
dt. 1986; E. Garin. L’Opera e il Pensiero di G. P. d. M.,
Torino, 1965; G. di Napoli. G. P. d. M., Roma, 1965; H. de
Lubac. G. P. d. M., Paris, 1974; H. Reinhardt. Freiheit zu
Gott. Der Grundgedanke des Systematikers G. P. d. M.,
1989.
ПИПЕР (Pieper) Аннемари — философ; p. 8.1.1941
(Буршайд под Кёльном); профессор в Мюнхене, с
1981 — в Базеле; занимается основными вопроса-
ми практической, экзистенциальной и трансцен-
дентальной философии, пытается, в частности,
обосновать этику на основе трансцендентальной
критики. Наряду с другими работами написала
следующие: Geschichte und Ewigkeit bei
Kierkegaard, 1968; Sprachanalytische Ethik und
praktische Freiheit, 1973 (итал. изд. 1976);
Pragmatische und ethische Normenbegrundung, 1979;
Einfuhrung in die philosophische Ethik, 1980; соре-
дактор академического историко-критического изд.
341
ПИСЬМО
соч. Шеллинга, т. 1, 3, 1982; Albert Camus, 1984;
Ethik und Moral: eine Einfiihrung in die praktische
Philosophie, 1985.
ПИПЕР (Pieper) Йозеф — философ; p. 4.5.1904
(Эльте, Вестфалия); профессор в Мюнстере (Вес-
тфалия); толкует понятия философии и антропо-
логии с точки зрения западной традиции (Платон,
Аристотель, Августин, Фома Аквинский): филосо-
фия и теология различимы, но неотделимы друг
от друга, так как теология еще до появления фило-
софии представила в своей религиозной традиции
картину мира как единого целого, не уповая на
опыт, предвосхитила цель постижения истины,
«данной Богом», и остается связанной с филосо-
фией. Самостоятельность философии состоит в
том, что философские рассуждения приобретают
законную силу на основе опыта. Осн. соч.: Wahrheit
der Dinge, 19664; MuBe und Kult, 19657; Was heiBt
Philosophieren?, 19676;Unaustrinkbares Licht, 19632;
Scholastik. Gestalten und Probleme der
Mittelalterlichen Philosophie, 1960; Zustimmung zur
Welt, eine Theorie des Festes, 1963, 19642; Hofinung
und Geschichte, 1967; Tod und Unsterblichkeit, 1968;
Uberlieferung, Begriff und Anspruch, 1970; Uber die
Liebe, 1972; Uber den Begriff der Sunde, 1977; J.
Pieper-Lesebuch, 1981.
K. Thieme. Ein Anwalt der Wirklichkeit, in: «Hochland», 42,
1950; G. Kranz. Europas christl. Literatur, 1961; P. Breitholz.
Schriftenverzeichnis, 1974; C. Dominici. La filosofia di J.
P., 1980.
«ПИР» (Gastmahl) — произведение Платона; см.
Symposion.
ПИРРОН (Pyrrhon) — греческий философ из Эли-
ды; р. 360 — ум. 270 до н. э.; основатель третьей
послеаристотелевской школы, школы древнего
скептицизма. Он придерживался того мнения, что
ничто в действительности не является ни прекрас-
ным, ни безобразным, ни справедливым, ни неспра-
ведливым, так как в себе все одинаково (adiaphoron
— безразличное), и поэтому оно не в большей сте-
пени одно, чем другое. Все неодинаковое, различ-
ное является произвольными человеческими уста-
новлениями и обычаями. Вещи недоступны для
нашего познания; на этом основан метод воздер-
жания от суждений (эпохе). В качестве же практи-
чески-нравственного идеального метода отсюда
выводится «невозмутимость», «безмятежность»
(атараксия). Учение Пиррона, которое в практичес-
ком отношении представляет собой релятивистскую
этику, называется пирронизмом. Это название по
смыслу часто отождествляется с агностицизмом.
Важнейшим источником для изучения его теории
является труд Секста Эмпирика «Пирроновы осно-
воположения», 1968 (рус. пер: 1913, 1976).
A.Goedeckemeyer. Die Gesch. des griech. Skeptizismus,
1905 (Repr. 1968); L. Robin. P. et le scepticisme grec. Paris,
1944.
ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс — американский
философ; р. 10.9.1839 (Кембридж, Массачусетс) —
ум. 19.4.1914 (Милфорд, Пенсильвания); профес-
сор в Кембридже, Балтиморе и Бостоне. На него
оказали влияние Дунс Скот, Кант и Дарвин. В ста-
тье «How to make our ideas clear» («Как сделать
наши идеи ясными»), помещенной в научно-попу-
лярном ежемесячном журнале «Popular Science
Monthly» (1878), он ввел в философию понятие
«прагматизм». «Для того чтобы определить зна-
чение понятий рассудка, необходимо рассмотреть,
какие практические следствия выводятся с необ-
ходимостью из истинности понятия. Сумма этих
следствий и определяет значение понятия». Пирса
считают «отцом научной философии США» (Р.
Метц). Он разработал учение об абдукции (гипо-
тезе), играющей большую роль в современном по-
нимании образования теорий. Осн. соч.: Studies in
Logic, 1883; Fixation of Belief, 1877; Lectures on
Pragmatism, 1903; Collected Papers, 8 vol., 1931—
1958; Schriften, 2 vol., 1967—1970. (На рус. яз.:
Избр. филос. произв., 2000; Начала прагматизма,
2000; Логические основания теории знаков, 2000.)
— Библиография: К. Ketner. A Comprehensive
Bibliography of the Published Work of C. S. Peirce.
Greenwich, 1977.
M. Thompson. The Pragmatic Philosophy of C. S. P.,
Chicago, 1942; J. v. Kempski. C. S. P. und der
Pragmatismus, 1952; G. Wartenberg. Log. Sozialismus bei
C. S. P, 1971; W. H. Davis. P.’s Epistemology, Den Haag,
1972; K.-O. Apel. Der Denkweg von C. S. P, 1975; E.
Arroyabe. P. — Eine Einf., 1982; J. Klawitter. C. S. P, 1984;
D. R. Anderson. Creativity and the Philosophy of C. S. P,
Dordrecht, 1987; R. Kelveson. P.s Method of Methods.
Benjamins, 1987; J. K. Sheriff. The Fate of Meaning.
Princeton, 1989.
«ПИСЬМА ТЕМНЫХ ЛЮДЕЙ» («DunkeL
mannerbriefe») — см. Рейхлин.
ПИСЬМО (письменность) (Schrift) — в философ-
ском понимании наглядное средство выражения
мысленного или произнесенного посредством оп-
ределенных видимых знаков. Письмо относится к
языку так же, как язык относится к внутреннему
миру мыслей и переживаний: если слово является
временным или окончательным объективным об-
разом мысленного, то письменная картина слова,
выраженная в знаках, есть дальнейшая объективи-
зация и констатация того же внутреннего содер-
жания. В отличие от сказанного и услышанного
письмо носит прочный, устойчивый характер. В то
время как отдельные знаки (буквы, понятийные
элементы, символы, математические знаки, графи-
ческие изображения и т. п.) понимаются как эле-
ментарные понятийные носители, значения пись-
менных образов слов и предложений имеют более
высокое смысловое содержание, которое не выво-
дится из значений знаков, а становится ясным лишь
в понятийном контексте мысленного слова. Пись-
ПИФАГОР
342
мо живого языка нельзя поэтому интерпретировать
тем же элементарным способом при помощи
средств кибернетической теории информации, как
интерпретируются сигналы и отдельные знаки,
несущие определенное значение. Последние сооб-
щают информацию только о внешнем мире, в то
время как письмо и язык являются средствами
выражения чаще всего недифференцированной
информации о внутреннем мире, которая может
быть воспринята и переработана не математичес-
ки и информационно-теоретически, а лишь на
уровне понимания и переживания. Смысловое
письмо (САФО), основанное только на смысловых
значениях (примерно 180) основных знаков (чис-
ла, символы, принятые международные знаки и
т. д.), было разработано А. Эккардтом.
A. Eckhardt. Phillos. der S., 1965; J. Derrida. Lfecriture et
la difference. Paris, 1967, dt. 1972; W. J. Ong. Orality and
Literacy. London, 1982, dt. 1987; F. Coulmas. Uber die S.,
1981; V. Flusser. Die S., 1987.
ПИФАГОР (Pythagoras) — греческий философ;
годы жизни примерно 570—496 до н. э.; матема-
тик, астроном с о-ва Самос, конкретные обстоя-
тельства жизни которого столь же мало известны,
как и его учение. Но так называемая «теорема Пи-
фагора», очевидно, принадлежит самому Пифаго-
ру. В Кротоне (Южная Италия) он учредил просу-
ществовавший до IV в. до н. э. союз с целью про-
ведения нравственно-религиозного реформирова-
ния жизни. Этот союз из-за его исключительно
аристократически-консервативных позиций под-
вергался преследованиям. О пифагорейцах и их
учении (пифагореизме) Аристотель сообщает: они
были первыми из тех, кто серьезно занялся мате-
матикой. Отсюда и развилось воззрение, согласно
которому принципы математики — числа — одно-
временно являются и принципами мира, а число-
вые отношения, пропорции — отражением гармо-
нии самого мира. Поэтому мир стал называться кос-
мосом — в силу господствующего в нем порядка и
гармонии — прежде всего в пифагореизме. По уче-
нию Пифагора, небесные тела «звучат» через опре-
деленные интервалы (гармония сфер), и эту гармо-
нию мы не воспринимаем только потому, что она
воздействует на нас непрерывно. Примыкая к ор-
фикам, пифагорейцы выдвигают учение о пересе-
лении душ и возвращении, повторении подобного.
Тексты: I Pitagorici. Bari, 1954. (На рус. яз.: Фраг-
менты ранних греческих философов, 1989. Ч. 1.)
W. Bauer. Der altere Pythagoreismus, 1897; E. Frank. Platon
und die sogenannten Pythagoreer, 1923, 19622; D. J.
O’Meara. P. Revived. Mathematics and Philosophy in Late
Antiquity, 1989.
ПИХТ (Picht) Георг—философ; p. 9.7.1913 (Страс-
бург) — ум. 7.8.1982 (Хинтерцартен); профессор
философии религии в Гейдельберге; занимался
критическими исследованиями сущности времени,
истории и кризиса метафизики, предпосылок на-
уки, связи между философией и политикой, а так-
же исследованиями будущего и т. п. Осн. соч.: Die
deutsche Bildungskatastrophe, 1964; Die
Verantwortung des Geistes, 1965; Mut zur Utopie,
1969; Wahrheit — Vemunft — Verantwortung, 1969;
Was heiBt Friedensforschung?, 1971; Theologie und
Kirche im 20. Jh., 1972; Theologie — was ist das?,
1977; Hier und jetzt: philosophieren nach Auschwitz
und Hiroshima, I—II, 1980—1981; Vorlesungen und
Schriften, I, 1985.
C. Eisenbart. G. P., Philos, der Verantwortung, 1985.
ПЛАНК (Planck) Макс — физик; p. 23.4.1858
(Киль) — ум. 4.10.1947 (Гёттинген); профессор в
Берлине (1892—1926), президент Общества импе-
ратора Вильгельма (1930—1935) (позже было на-
звано Обществом Макса Планка). В 1900 создал
квантовую теорию. Затем он обратился к натур-
философским проблемам, в центре которых стоит
понятие физикалистской картины мира. Их раз-
решение должно было послужить подтверждению
понятий причинности и физического закона. Осн.
соч.: Das Weltbild der neuen Physik, 1929; Wege zur
physikalischen Erkenntnis, 1933; Die Physik im
Kampf um die Weltanschauung, 1935; Determinismus
oder Indeterminismus?, 1938; Sinn und Grenzen
der exakten Wissenschaft, 1947; Scheinprobleme
der Wissenschaft, 1947; Wissenschaftliche
Selbstbuographie, 1948; Physikalische Abhandlungen
und Vbrtrage, 3 Bde., 1958. (На рус. яз.: Единство
физической картины мира, 1966.)
Н. Hartmann. М. Р. als Mensch und Denker, 1938; H.
Kretschmer. M. P. als Philosoph, 1967; A. Hermann.
Fruhgesch. der Quantentheorie, 1969; A. Hermann. M. P.
in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1973; J. L.
Heilbron. The Dilemmas of an Upright Man. Berkeley, 1986;
M. P. — Ein Leben fur die Wiss., 1988.
ПЛАТОН (Platon) — греческий философ; p.
27.5.427 (Афины) — ум. 347 до н. э. (там же); дей-
ствительное имя — Аристокл, сын Аристона и
Периктионы, предки которой были родственника-
ми Солона. Платон сначала был поэтом, а затем
под влиянием Сократа наряду с Аристотелем стал
наиболее выдающимся философом эпохи антич-
ности; много путешествовал. Наибольшее воздей-
ствие оказали его теория идей и философия госу-
дарства, которые созревали у него постепенно.
Основные идеи Платона: чувственное восприятие
не дает знания постоянного, т. е. доставляет не уве-
ренность, а только мнение (см. Пещеры образ).
Только понятия в том случае, если они правильно
образованы, являются неизменными, и только они
дают действительное знание. Понятие должно
иметь объект, к которому оно относится. Этот
объект не может быть идентичным с объектом чув-
ственного восприятия, он должен быть сверхчув-
ственным объектом — идеей. Следовательно, в
наших понятиях совершается познание сверхчув-
ственного мира. Понятия являются отражением
343
ПЛАТОНИЗМ
идей. Во множестве понятий отражается множе-
ство идей. Причастность духа к миру идей при
помощи понятий одновременно доказывает, соглас-
но Платону, бессмертие души. Образование поня-
тий в человеческой душе является актом воспоми-
нания самих идей, которые душа созерцала до того,
как она соединилась с телом. Наивысшая идея —
идея Блага (см. Калокагатия), часто понимаемая
Платоном также как Бог, который, будучи творцом
мира (демиургом), сначала творит мировую душу
как нетелесную, проникающую весь мир движу-
щую силу. Материя сама по себе, в одиночестве,
не существует; она становится действительностью,
побуждаемая присутствующей в ней идеей. В эти-
ке Платон исходит из того, что только деятельная,
руководимая идеями жизнь осуществляет идею
нравственности, т. е. добродетели. Побудительной
причиной восхождения к идее является эрос,
неотъемлемой предпосылкой блаженства — доб-
родетель. Добродетель представляет собой поря-
док и гармонию души. Платон различает четыре
основные добродетели: мудрость, мужество (сме-
лость), благоразумие (самообладание) и — как
главную добродетель — справедливость, компен-
сирующую и сочетающую другие добродетели.
Согласно Платону, государство — это тот же чело-
век в гораздо более крупном масштабе. Его выс-
шая задача — самосохранение посредством фор-
мирования граждан в духе добродетели; его опре-
деленная этикой политическая цель — совершен-
ный человек идеального государства. В
совершенном государстве вследствие естественно-
го неравенства людей существуют следующие со-
словия, соответствующие иерархии добродетелей:
1) в сословие низшей добродетели (самообладание,
покорность) входят крестьяне и ремесленники,
которые своим трудом обеспечивают материаль-
ную основу общества; 2) добродетели мужества
соответствует сословие воинов и чиновников, ко-
торые должны беспрекословно выполнять свой
долг, охранять устои государства (извне — отра-
жая нападение врагов, внутри государства — при
помощи охраны законов); 3) наконец, правители,
добродетелью которых является практическая муд-
рость, определяют законодательство и управляют
государством. Попытка Платона осуществить иде-
альное государство в тирании Дионисия (Сицилия)
потерпела неудачу. Государственное устройство
Платона проистекает в основном из основной по-
литической воли, направленной на достижение
единства эллинской нации на основе справедливо-
сти. Все произведения Платона, кроме писем, на-
писаны в форме диалога. Важнейшие из них: «Апо-
логия» (защита Сократа), «Критон» (об уважении
к законам), «Лахет» (о мужестве), «Хармид» (о
благоразумии), «Эвтифрон» (о благочестии), «Гип-
пий Меньший» (о лжи и несправедливости), «Про-
тагор» (о единстве и поучительности добродете-
лей), «Горгий» (о противоположности между эго-
истической софистической моралью и нравственно-
политической позицией Сократа); «Менон» (о сущ-
ности риторики, образовании понятий как воспо-
минании), «Кратил» (о языке); «Пир» (об эросе),
«Федон» (о бессмертии), «Государство» (о справед-
ливости), «Федр» (теория идей), «Теэтет» (о знании),
«Тимей» (космология), «Законы» и т. д. Собр. соч.:
Samtliche Werke, 3 Bde., 1804 f.; Opera, Kritische
Gesamtausgabe, 5 Bde., 1899—1906, 1952—1954;
Werke, 7 Bde., 1916—1926, 1988 (на рус. яз.: Со-
брание творений, 1923—1929; Соч.: В 3 т., 1968—
1972; Соч.: В 4 т., 1993 и др.). — Библиография: О.
Gigon. Platon — Bibliographic, 1950; R. D.
MacKirahan. Platon and Socrates — Bibliographic
1958—1973. New York, 1978; M. Deschoux.
Comprendre Platon — Bibliographic platonicienne de
langue fran^aise 1880—1980. Paris, 1981.
F. Ast. Lexicon P.icum, I—II, 1835 (Repr. I—II, 1956); W.
Windelband. P., 1900; P. Natorp. Rs Ideenlehre, 1903; O.
Apelt. P. index, 1923; H.-G. Gadamer. P.s dialekt. Ethik,
1931 (Repr. 1983); K. Hildebrand. P. - Logos und Mythos,
1933; M. Heidegger. P s Lehre von der Wahrheit, 1947; V.
Goldtschmidt. Les dialogues de P. — Structure et methode
dialectique. Paris, 1947; B. Liebrucks. P.s Entwicklung zur
Dialektik, 1949; H. Gauss. Handkommentar zu den
Dialogen, 1955; A. Wedberg. P.s Philosophy of
Mathematics. Stockholm, 1955; H. Gorgemanns. Beitrage
zur Interpretation von P.s Nomoi, 1960; E. A. Wyller. P.s
Parmenides in seinem Zusammenhang mit Symposion und
Politeia, 1960; W. Kamiah. P.s Selbstkritik im «Sophistes»,
1963; W. Brocker. P.s Gesprache, 1964; E. Wolf. Griech.
Rechtsdenken — P.s Dialoge, I—II, 1968—1970; E. A.
Wyller. Der spate P, 1969; H. Peris. Lexikon der platon.
Begriffe, 1973; T. Ebert. Meinung und Wissen bei P, 1974;
O. Gigon, L. Zimmermann. P. Lexikon der Namen und
Begriffe, 1975, 1987; A. Graeser. P.s Ideenlehre, 1975; R.
Thumher. Der siebte P. brief, 1975; W. Wieland. P und die
Formen des Wissens, 1982; D. Lubke. P, 1984; C. Rowe.
P, New York, 1984; T. Szlezak. R und die Schriftlichkeit
der Philos., 1985; K. Gloy. Studien zur platon.
Naturphilosophie im Timaios, 1986; G. Muller. Platon.
Studien, 1986; M. H. Miller. P.s Parmenides, 1986; D. J.
Melling. Unterstanding Plato. Oxford, 1987.
ПЛАТОНИЗМ (Platonismus) — 1) разработка уче-
ния Платона философами, прямо или косвенно яв-
лявшимися его учениками; 2) включение платонов-
ской философии, особенно теории идей, в другие
философские системы. Платонизм, сначала в виде
«раннего платонизма», имел своих представителей
в трех платоновских Академиях (в первой — Спев-
сипп, Ксенократ; во второй — Аркесилай, Карне-
ад; в третьей — Антиох из Аскалона, учитель Бар-
рона и Цицерона). К «среднему платонизму» при-
надлежат, например, Цельс и Плутарх. Третьей и
наиболее значительной формой платонизма был
неоплатонизм. В средние века платонизм, по срав-
нению с аристотелизмом, не играл почти никакой
роли (см. Европейская философия). Подлинной
философией Платона тогда вплоть до начала но-
вого времени считали неоплатонистские толкова-
ПЛАТОНИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ
344
ния сочинений Платона (прежде всего содержащи-
еся в комментариях Прокла). Интерес к платониз-
му возродился на Западе в результате основания
во Флоренции философом Марсилио Фичино пла-
тоновской Академии (1459), откуда он через кемб-
риджскую школу распространился в Англии. В
Германии платонизм и неоплатонизм возродились
под влиянием английской философии и благодаря
немецкому идеализму; однако только с Лейбница
начинается исторически достоверное понимание
первоначального платонизма. В настоящее время
философия Платона много исследуется из-за ее
нерационалистического характера.
Е. Homeffer. Der R und die Gegenwart, 1920; F. Gronau.
Platons Ideenlehre im Wandel der Zeit, 1929; P. Merlan,
From P to Neop. Den Haag, 1953; W. Beierwaltes (Hg.). P.
in der Philos, des MA.s., 1969; H. Dome. Von Platon zum
P, 1976; J. N. Findlay. Plato to Platonism. New York, 1978.
dt. 1981; M. J. B. Allen. The Platonism of Marsilio Ficino.
Berkeley, 1984; H. Dorrie. Die gesch. Wurzeln des R, I,
1987; F. P. Hager. Gott und das Bose im antiken R, 1988.
ПЛАТОНИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ (platonische
Liebe) — так называют, извращая платоновское по-
нятие об эросе, любовь между индивидами различ-
ного пола, не связанную с чувственностью и чув-
ственными желаниями. Эрос между тем наряду с
духовным подъемом в равной степени включает в
себя и физическую любовь (мужской половой эрос).
Полагают, что сам Платон имел в виду при этом так-
же любовь между мужчиной и юношей.
ПЛЕОНЕКСИЯ (Pleonexie; от греч. pleonexia —
«владение большим, желание владеть большим»)
— выражение, возникшее на почве древнегречес-
кого идеала воздержания и умеренности и ставшее
у Платона термином, которым обозначалась чело-
веческая страсть к самовозвеличиванию, идущая
вразрез с добродетелью справедливости и благо-
разумия. В XX в. плеонексия как термин была воз-
рождена Максом Шелером и Арнольдом Геленом
для характеристики жизненной установки совре-
менного человека.
ПЛЕСНЕР (Plessner) Гельмут — философ;
р. 4.9.1892 (Висбаден) — ум. 12.6.1985 (Гёттин-
ген); был профессором в Гёттингене; занимался
вопросами философской антропологии, социоло-
гии культуры и эстетики. Осн. соч.: Die
wissenschaftliche Idee — Ein Versuch liber ihre Form,
1913; Krisis der transzendentalen Wahrheit im Anfang,
1918; Die Einheit der Sinne — Grundlinien einer
Asthesiologie des Geistes, 1923, 19652; Grenzen der
Gemeinschaft, 1924, 19722; Die Stufen des
Organischen, 1928, 19813; Das Schicksal deutschen
Geistes im Ausgang seiner biirgerlichen Epochen,
1935, 1959, под названием: Die verspatete Nation;
Lachen und Weinen, 1941, 19704; Zwischen
Philosophie und Gesellschaft, 1953; Husserl in
Gottingen, 1959; Das Problem der Offentlichkeit und
die Idee der Entfremdung, 1960; Die Frage nach
der Conditio Humana, 1964; Diesseits der Utopie,
1966; Собр. соч.: Gesammelte Schriften, 9 Bde.,
1980—1985.
Wesen und Wirklichkeit, Festschrift fur H. R, 1957 (mit Bibl.);
F. Hammer. H. P.s Anthropologie — Die exzentrische
Position des Denkens, 1967; Sachlichkeit, Festschrift fur
H. P. zum 80. Geb., 1974; A. Benk. Skeptische
Anthropologie und Ethik, 1987; R. Kramme, H. P. und Carl
Schmitt, 1989.
ПЛЕТОН (Plethon) (Плифон) Георгий Гемист —
византийский философ; р. ок. 1355 (Константино-
поль) — ум. 1450; оказал большое влияние на раз-
витие философии на Западе, возродив изучение
платоновской и неоплатонической философии. В
противовес христианству, он пытался снова утвер-
дить античную мифологию, при этом намеревался
соединить христианство с исламом. Благодаря ему
Козимо Медичи отдал распоряжение учредить во
Флоренции платоновскую Академию (1459). Тек-
сты: J. Р. Migne. Patrologia Graeca, vol. 160, 1866.
J. W. Taylor. P.s Criticism of Plato and Aristotle. New York,
1921; B. Kieszkowski. Studi sul Platonismo del
Rinascimento in Italia. Firenze, 1936; F. Masai. Plethon et
le platonisme de Mistra. Paris, 1956; H. G. Beck. Kirche
und theolog. Literatur im byzantin. Reich, 1959; С. M.
Woodhouse. G. G. R: the Last of the Hellenes. Oxford, 1986.
ПЛЕХАНОВ (Plechanow) Георгий Валентинович —
русский публицист и политический деятель; перво-
начально гегельянец; р. 11.12.1856 (Тамбовская губ.)
— ум. 30.5.1918 (близ Териоки, Финляндия); веду-
щий социал-демократ и мыслитель, в 1901—1905
— один из руководителей созданной совместно с
Лениным газеты «Искра», но позднее основал в
России антибольшевистскую политическую груп-
пу. Плеханов — один из значительнейших теорети-
ков марксизма. Осн. соч.: Очерки по истории мате-
риализма, 1893 (нем. изд. 1896); Анархизм и социа-
лизм (1894, нем. изд. 1911); Основные вопросы мар-
ксизма (1908, нем. изд. 1910,1958); История русской
общественной мысли, т. 1—3 (не завершено). Собр.
соч. на рус. яз.: Соч.: В 24 т. 1923—1927; Избр. фи-
лос. произв.: В 5 т., 1956—1958; Философско-лите-
ратурное наследие: В 3 т, 1973—1974.
L. Martow. Gesch. der russ. Sozialdemokratie, dt. 1926; T.
Ziemke. Marxismus und Narodnicestvo, 1979; P. M. Grujic.
Tschitscherin, Plechanow und Lenin — Studien zur Gesch.
des Hegelianusmus in RuBland, 1985.
ПЛОТИН (Plotinos) — греческий философ; p. ок.
205 (Ликополь, Египет) — ум. 270 (Минтурне, Кам-
пания в Италии); учился в Александрии у леген-
дарного Аммония Саккаса; затем—уже после уча-
стия в персидском походе императора Гордиана —
он возглавил собственную школу в Риме, которую
опекал император Галл иен. Плотин уделял такое
большое внимание одухотворению, что, как утвер-
ждают, стыдился своего тела. Он выступил также
345
ПОБУЖДАЮЩАЯ СПОСОБНОСТЬ
систематизатором неоплатонизма. Он исходил из
«единого», которое является первосущностью, но
ни разумом, ни предметом разумного познания.
«Единое» выделяет из себя благодаря излиянию
(эманации) мировой дух, нус. Нус производит из
себя мировую душу; он заключает в себе мир идей,
истинный мир, в то время как чувственный мир
представляет собой только иллюзорное отражение
мира идей. Мировая душа дробится на отдельные
души. Материя возникает как низшая ступень эма-
нации, как «несуществующее», «злое», как абсолют-
ное отрицание единой первосущности. Последняя
и высшая цель души, выделяющейся из «единого»,
— воссоединение с ним благодаря экстазу, по от-
ношению к которому познание является только под-
готовительной ступенью. Ученик Плотина, Порфи-
рий, издал 54 его сочинения (в 6 частях) — «Эннеа-
ды» (т. е. сгруппированные по девять). Собр. соч.:
Plotini Opera, 3 vol., 1951—1973; Schriften (греч. и
нем.), 6 Bde., 1935—1971; Ausgewahlte Schnften,
1979. (На рус. яз.: Антология мировой философии,
1969. Т. 1. Ч. 1; Эннеады, 1992.)
К. Н. Volkmann-Schluck. Р. als Interpret der Ontologie
Platons, 1941; J. Trouillard. La procession plotinienne. Paris,
1955; H. Fischer. Die Aktualitat P.s, 1956; W. Himmerich.
Eudaimonia — Die Lehre des P. von der
Selbstverwirklichung des Menschen, 1959; H. R. Schlette.
Das Eine und das Andere — Das Negative in der Metaphysik
P.s, 1966; V. Schubert. Pronoia und Logos — Rechtfertigung
der Weltordnung bei P, 1968; V. Schubert, P., 1973; J. H.
Sleemann, G. Pollet (Hgg.). Lexicon Plotinianum. Leiden,
1980; P. amid Gnostics, Symposion. Amsterdam, 1984; W.
Beierwaltes. Das Denken des Einen, 1985.
ПЛУКЕ (Ploucquet) Готфрид — философ;
p. 25.8.1716 (Штутгарт) — ум. 13.11.1790 (Тюбин-
ген), будучи профессором (с 1750); последователь
философии Вольфа, занимался преимущественно
проблемами метафизики и логики; оспаривал по-
нятие монады и в лейбницианском смысле являет-
ся одним из предшественников современной ло-
гики исчислений, развивал теорию тождества объе-
мов субъекта и предиката. В 1773 А. Ф. Бёк издал
его собрание сочинений: Sammlung der Schriften,
welche den logischen Kalkiil des Herm Prof. Ploucquet
betreffen. В 1778 издано его произведение: Elementa
philosophiae contemplativae.
К. Aner. G. P.s Leben und Lehren, 1909; G. Riilf. P.s
Urteilslehre, 1922; A. Menne (Hg.). Zur Logik von G. P, in:
Akten des XIV. Kongresses fiir Philos, in Wien, III, 1968.
ПЛУТАРХ (Plutarch, греч. Ploutarkhos) из Xepo-
неи (Греция) — греческий философ и биограф; жил
ок. 45— ок. 127. На своей родине он был облечен
полномочиями правителя; был священнослужите-
лем в Дельфах. Его философские сочинения и про-
изведения по различным отраслям науки объеди-
нены под общим заголовком «Moralia»; на нем. яз.
извлечения из этого сочинения изданы О. Апель-
том (3 т, 1926—1927) и В. Аксом (1942). Плутарх
призывал, размежевавшись со Стоей и эпикуреиз-
мом, сделать нашу частную и общественную жизнь
разумно-гармонической. Его сравнительные жиз-
неописания греческих и римских полководцев и
государственных деятелей служат, в частности,
также ярким примером образцовой нравственнос-
ти (на нем. яз. под названием «Griechische
Heldenleben», «Romische Heldenleben» изданы
В. Аксом, в серии «Kroners Taschenausgabe», т. 66—
67; на рус. яз.: «Сравнительные жизнеописания»,
1891, в 3 т., 1961—1964. См. также: Vitae (изд. Син-
тенисом), 4 vol., 1839, нем. изд. 1927 и сл. Лич-
ность и произведения Плутарха оказывали боль-
шое влияние на последующее развитие европейс-
кой культуры вплоть до наших дней.
В. Lazarus. Les Idees religieuses de P., 1920; H.
Gorgemanns. Untersuchungen zu P.s Dialog «De Facie in
orbe lunae», 1970; H. Adam. P.s Schrift «Non posse
suaviter», 1973.
ПЛЮРАЛИЗМ (Pluralismus; от лат. plures — «не-
сколько, различные») — точка зрения многих, мно-
жество точек зрения; философская (метафизичес-
кая) позиция, согласно которой действительность
состоит из многих самостоятельных сущностей, не
образующих абсолютного единства. Плюрализмом
являются атомизм (понимаемый в абсолютном
смысле) и монадология. Само выражение «плюра-
лизм» ведет свое происхождение от Хр. Вольфа,
который трактовал монадологию Лейбница как
плюрализм. Современная философия, отклоняю-
щая всякий монизм, плюралистична в своей осно-
ве. Она признает множество самостоятельных, ча-
сто отдельных (см. Персонализм) существований,
детерминированных сущностей и «слоев бытия».
В особенно яркой форме плюрализм представлен
у У. Джеймса, русского мыслителя Б. Яковенко,
Б. Рассела, у представителей юго-западной немец-
кой школы, в философии жизни, неотомизме.
W. James. A Pluralistic Universe. London, 1909, dt. 1914;
J. Wahl. Les philosophies pluralistes d’Angleterre et
d’Amerique. Paris, 1920; B. Jakowenko. Vom Wesen des
P, dt. 1928; J. Racette. Thomisme ou pluralisme. Paris,
1967; H. F. Spinner. P. als Erkenntnismodell, 1974; W.
Welsch. Postmodeme Pluralitat als ethischer und politischer
Wert, 1988.
ПНЕВМА (Pneuma; греч.) — дыхание, горение
эфира; душа, жизненная сила, дух. В христианс-
кой теологии — Святой Дух (pneuma hagion). Гре-
ческие врачи (пневматики) пытались объяснить все
физиологические и патологические явления из
пневмы, полагая, что она пронизывает все тело.
Развитие понятия пневмы важно для становления
понятий, относящихся к сфере духа. Пневмато-
логия — учение о духе.
ПОБУЖДАЮЩАЯ СПОСОБНОСТЬ (Auffor-
derungscharakter) — способность, часто встреча-
ющееся в рамках стимулирующих связей свойство
ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
346
предмета неким образом приглашать, побуждать
человека что-либо сделать, например поправить
криво висящую картину. Побудительный характер
воздействий был открыт современной гештальт-
психологией, но имеет большое значение и в эти-
ке ценностей (каждая ценность имеет побудитель-
ный характер). При помощи побуждающего воз-
действия определяется направление в реакциях ин-
дивида на окружающий его мир.
W. Stern. Allgem. Psychologie auf personalist. Grundlage,
1935.
ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Verhal-
tens-psychologie) — исследование поведения, см.
Бихевиоризм.
ПОГРАНИЧНЫЕ ПОНЯТИЯ (Grenzbegriffe) —
понятия, которые ограничивают область познава-
емого и одновременно указывают на нечто лежа-
щее по ту сторону границы. Так, у Канта ноумен
лишь пограничное («демаркационное») понятие,
указывающее пределы нашего познания, ограни-
ченного чувственным миром явлений, здесь дан-
ное понятие употребляется в отрицательном смыс-
ле. Под ноуменом в положительном значении Кант
понимает «объект сверхчувственного созерцания»
(интеллектуального), что он как раз и пытается от-
вергнуть.
В. Kerry. System einer Theorie der G. — Ein Beitrag zur
Wissenschaftstheorie I, hg. 1890; G. Prauss. Kant und das
Problem der Dinge an sich, 1974.
ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ (Grenzsituationen)
— согласно К. Ясперсу, ситуации, в которых чело-
веческая экзистенция познает себя как нечто бе-
зусловное. «Мы всегда в ситуации. Я могу рабо-
тать, чтобы изменить ее. Но существуют погранич-
ные ситуации, которые всегда остаются тем, что
они есть: я должен умереть, я должен страдать, я
должен бороться, я подвержен случаю, я неизбеж-
но становлюсь виновным. Пограничные ситуации
наряду с удивлением и сомнением являются источ-
ником философии. Мы реагируем на пограничные
ситуации маскировкой или отчаянием, сопровож-
дающим восстановление нашего самобытия (само-
сознания)» (К. Jaspers. Einfuhrung in die Philosophie,
19617).
ПОГРУЖЕНИЕ (Versenkung) — выражение из
области мистики: погружение в «глубины» соб-
ственного Я, в «глубины» божества, в мир, в ка-
кой-нибудь «предмет» посредством медитации,
интуиции и созерцания (ср. выражение: «Быть по-
груженным в мысли, в созерцание картины, лица,
местности»); см. также Экстаз.
ПОДОБНЫЙ (ahnlich) — подобными являются
вещи (данности), которые имеют несколько оди-
наковых признаков (они одинаковы, если совпада-
ют все их признаки). Поскольку сравнивать мож-
но только подобные вещи (см. Tertium
comparationis), то подобие играет главную роль в
процессе познания; движение от познанного к не-
познанному возможно только в том случае, если
между тем и другим заключено нечто, что являет-
ся подобным познанному и тем самым частично
уже опознано. Л. Клагес для характеристики смыс-
ла и значения процессов переживания вводит по-
нятие «элементарное подобие» (гл. 34 кн. «Geist
als Widersacher der Seele» — [«Дух как противник
души»]). В современной гештальтпсихологии пе-
реживание сходства (например, при прослушива-
нии вариации какой-либо музыкальной темы) яв-
ляется важной проблемой, которая еще не полнос-
тью разрешена.
ПОДРАЖАНИЕ (Nachahmung) — как невольное
(пассивное), так и сознательное (активное) повто-
рение чужого поведения в интонации и жестах,
совершаемое по самым различным мотивам; оно
свойственно поведению как животных, так и лю-
дей, как при игре, так и при упражнениях или уче-
нии, применяется в развитии речи, искусства, нра-
вов, моды и т. д.: «Все большие ценности, которы-
ми человек может пользоваться в своей творчес-
кой профессиональной деятельности, в семье, в
дружбе, в религии и искусстве, — все они остава-
лись бы закрытыми для индивидов, если бы под-
ражание не давало им в руки ключ к этим сокро-
вищам» (Фиркандт). Тард («Les lois de 1’imitation»,
1890) рассматривал подражание как самую важную
в обществе формирующую силу; Ницше — как
средство всех культур. Образец, достойный под-
ражания, является одним из важнейших факторов
воспитания, пренебрежение которым в педагоги-
ческой практике ведет к опустошительным послед-
ствиям, что нетрудно продемонстрировать на пси-
хологическо-поведенческом уровне. На подража-
ние как эстетический принцип указывал в своей
«Поэтике» еще Аристотель, учивший, что искус-
ство есть подражание природе, которая дает чело-
веку образцы для подражания и тем самым вызы-
вает у него стремление к подражанию. Для идеа-
листического же понимания искусства сущность
его состоит в идеализации образцов природы. Руд.
Касснер говорит, что в искусстве человек подра-
жает богам.
К. Groos. Die Spiele der Menschen, 1899; P. Beck. Die N.,
1904; G. Tarde. Les lois de I’imitation, I—4, Paris, 1907; A.
Vierkandt. Gesellschaftslehre, 1923; R. Dahrendorf. Homo
sociologicus, in: Kolner Zt. fur Soziologie u. Sozial-
psychologie (1958); H. R. Jauss (Hg.). N. und Illusion, 1964;
J. Weinsheimer. Imitation. London, 1984.
ПОДРУЧНОСТЬ (Zuhandenheit) — по Хайдег-
геру, вид бытия, характеризующий отношение че-
ловека к орудию. Для подручности характерна ее
обыденность, незаметность, вследствие чего ее
сущность обнаруживается тогда, когда нет под
рукой различных орудий (инструменты и т. п.).
347
ПОЗНАНИЕ
Подручность противоположна чистой наличности
вещей, которые непосредственно нас никак не зат-
рагивают.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ (UnterbewuBtsein) — слой
сознания, который, как глубоко лежащий, обычно
считается прикрытым верхним сознанием, он об-
наруживает себя явно только в особых случаях (на-
пример, при ошибочных действиях в психоневро-
тических реакциях и в сновидениях).
К. J. Grau. BewuBtsein, UnbewuBtes, UnterbewuBtes,
1922; О. Bumke. Das U. — Eine Kritik, 1922; F. Seifert.
Tiefenpsychologie, 1955; O. Kankeleit. Das U. als
Keimstatte des Schopferischen, 1959; A. Mirtse. Das
schopferische Zusammenspiel von BewuBtsein und
UnbewuBtem, 1978; A. Arnold. U. und UnbewuBtes, 1985.
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ (Bejahung; утвердительный
ответ) — см. Утверждение (Affirmation).
ПОЗИТИВИЗМ (Positivismus) философский —
со времени Конта означает направление в филосо-
фии и науке, которое исходит из «позитивного»,
т. е. из данного, фактического, устойчивого, несом-
ненного, и ограничивает им свое исследование и
изложение, а метафизические объяснения считает
теоретически неосуществимыми и практически
бесполезными. Вопрос, ответ на который не мо-
жет быть проконтролирован, верифицирован в
опыте, позитивизм называет «псевдовопросом»
(см. Верификация). Система позитивизма была со-
здана Контом, но до Конта он уже был представ-
лен Юмом, Д’Аламбером и Тюрго. Основное по-
нятие позитивизма, понятие «факта», является
спорным и совершенно различно интерпретирует-
ся даже внутри самого этого направления. Все по-
зитивисты, т. е. последователи позитивизма, еди-
нодушны в том, что позитивизм теснейшим обра-
зом связан с картиной мира и методами, свойствен-
ными естественным наукам. Отчасти позитивизм
заключается в антифилософской реакции против
рационализма, идеализма, спиритуализма и обра-
щается в то же время к материализму, механициз-
му, сенсуализму; см. Физикализм. Позитивизму
противостоит интуиционизм. Особенно многочис-
ленных последователей классический позитивизм
имеет во Франции (кроме Конта его представляют
Литтре, Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Милль,
Спенсер). Немецкие позитивисты — Л. Фейербах,
Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус (см. Эмпири-
окритицизм) и др. Феноменологическими позити-
вистами (на идеях которых основываются неопо-
зитивисты) называют Э. Маха, Корнелиуса, Цие-
на, Ферворна, которые только ощущения считают
данным. См. Неопозитивизм.
R. Carnap. Scheinprobleme in der Philos., 1928; L.
Grunicke. Der Begriff der Tatsache in der positivist. Philos,
des 19. Jh.s, 1930; W. Brocker. Dialektik, P, Mythologie,
1958; K. D. Heller. Ernst Mach — Wegbereiter der modemen
Physik, 1964; J. Bluhdorn, J. Ritter (Hgg.). P. im 19. Jh.,
1971; H. Rieber. Vom P. zum Universalismus, 1971; H.
Schnadelbach. Erfahrung, Begrundung und Reflexion —
Versuch iiber den P., 1971; E. Mohn. Der logische P., 1978;
W. Ettelt. Die Erkenntniskritik des P., 1979; I. Schussler.
Philos, und Wissenschaftsp., 1979; D. Tripp. Der EinfluB
des naturwissenschaftl. philos. und histor. P. auf die dt.
Rechtslehre des 19 Jh.s, 1983; C. G. Bryant. Positivism in
Social Theory and Research. New York, 1985.
ПОЗИТИВИЗМ (Positivismus) религиозный —
точка зрения позитивной религии (откровения) в
противоположность «религии разума» рациона-
листов.
ПОЗИТИВНЫЙ (positiv; лат.) — утвердительный;
действительно наличный, фактический, доказуе-
мый.
ПОЗИЦИЯ (Position; лат.) — положение, утверж-
дение; точка зрения, установка.
ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ (Erkenne dich selbst;
греч. gnothi seauton, лат. nosce te ipsum) — надпись
на храме Аполлона в Дельфах, изречение мудреца
Хилона. Сократ основывает на нем свое учение о
добродетели. См. Самопознание.
ПОЗНАНИЕ (Erkenntnis) — усвоение чувствен-
ного содержания переживаемого, или испытывае-
мого, положения вещей, состояний, процессов с
целью нахождения истины. Познанием называют
как (не точно) процесс, который правильнее было
бы обозначить словом «познавание» («Егкеппеп»),
так и результат этого процесса. В философском
смысле познание всегда есть акт, в котором «нечто
познается как нечто»; например, говорят: «Он по-
знал его как лжеца». Таким образом, в познании
содержится оценка, которая опирается на опыт. Кто
не знает, что есть лжец и что лжец есть, тот никог-
да не сможет познать человека как лжеца. В по-
знании всегда содержится также узнавание. Новое,
не зависящее от внутреннего и внешнего опыта
познание может возникнуть только как следствие
творческой фантазии. Познание исследуется со
времен греческой философии, оно исследуется с
точки зрения (объективного) источника или про-
исхождения (субъективной) способности, т. е. воз-
можностей к познанию, с точки зрения цели, ха-
рактерных черт и силы, а также с точки зрения гра-
ниц и препятствий (апории и антиномии). Это ис-
следование познания составляет предмет учения
о познании, которое только с Канта определилось
в качестве особой области философии, получив
название «теория познания», и которое в XIX в., а
также в начале XX в. порой заглушало почти все
прочие направления философии. Внутри познания
проводят различие между (неподлинным) фор-
мальным, или абстрактным, познанием и (подлин-
ным) содержательным, или конкретным, познани-
ем; в свою очередь внутри этого деления происхо-
ПОЗНАНИЕ
348
дит деление на многие виды познания в соответ-
ствии с наиболее важными предметными областя-
ми. В познании субъект и объект противостоят
друг другу как познающее и познаваемое. Субъект
постигает, а объект постигаем. Понимание проис-
ходит в силу того, что субъект вторгается как раз в
сферу объекта и переносит его в свою собствен-
ную сферу, точнее, в силу того, что определенные
моменты объекта отображаются в субъекте, в воз-
никающих в нем отображениях (см. Явление). Это
отражение также объективно, т. е. субъект отлича-
ет отражение, в образовании которого он сам при-
нимал участие, от самого себя как противостоящего
отражению. Отражение неидентично объекту, хотя
ему подобает быть «объективным». Объект неза-
висим от субъекта. Он более чем просто предмет
познания, и в этом «более чем быть просто объек-
том» (Mehr-als-bloBes-Objekt-sein) объект выступа-
ет как «трансобъективное». Наряду с бытием
объекта в качестве предмета он обладает и быти-
ем в себе. Если объект мыслится независимо от
отношения познания, то он становится вещью. Но
субъект также может быть субъектом для самого
себя, т. е. он может сознавать свою способность
познания; помимо своего свойства быть познаю-
щим он обладает еще и бытием для себя. Бытие-в-
себе объекта означает, что наряду с познанным в
объекте остается еще непознанный остаток. Тот
факт, что мы никогда не можем полностью и без
остатка охватить предмет познания, постичь во
всей полноте его определенность, отражается в
несовпадении объекта и образа. Поскольку субъект
знает об этом различии, появляется такой феномен,
как проблема, который порождает напряжение в
процессе дальнейшего познания и требует все
больших усилий познания. Смягчение такого на-
пряжения надо искать в направлении прогресса
познания, благодаря которому граница между тем,
что уже познано, и тем, что должно быть познано,
передвигается в трансобъективное. Деятельность
сознания приводит к прогрессу познания; стрем-
ление сознания к познанию есть прогрессирующее
«предрасположение себя» к определенностям
объекта. То, что должно быть познано, является для
стремящегося к познанию сознания неисчерпае-
мым, т. е. бесконечным. Прогресс познания нахо-
дит свой предел в границе познаваемости. За этой
границей начинается непознаваемое, трансинтел-
лигибельное (часто ошибочно называемое ирраци-
ональным). «Как трансобъективное надо искать в
направлении познанного (причем оно все более
отодвигается в этом направлении), так трансинтел-
лигибельное надо искать внутри трансобъективно-
го (причем оно все более отодвигается в направле-
нии познаваемого)» (Н. Гартман). Существование
трансинтеллигибельного — это такое существова-
ние, которое не дает прекратиться процессу позна-
ния. Область трансинтеллигибельного, к которой
принадлежат бытие-в-себе (см. также Реальность)
и бытие-для-себя, является медиумом, осуществ-
ляющим действенную связь между объектом и
субъектом. Каким образом происходит перенос
определенных моментов объекта на субъект, по
сути дела, не известно. Но если исходить из того,
что все сущее, поскольку оно принадлежит к об-
щей сфере непознаваемого, всесторонне как-то
обусловлено, определено, далее, если полагать, что
субъект является наиболее способным среди все-
го сущего к реагированию и чувствованию, то из
этого следует, что вся система сущего должна из
трансобъективного через объект и отражение пред-
стать перед субъектом в явлении. С этой точки зре-
ния познание есть постижение прежде всего соот-
ветствующих субъекту отношений между объек-
том и субъектом. Таким образом, принципы позна-
ния, т. е. способы, какими совершается познание,
должны быть одинаковыми для всех субъектов. С
другой стороны, например, из исчисляемости фи-
зических процессов (возможной с учетом извест-
ных погрешностей) следует, что законы математи-
ческой логики (и тем самым значимость, закон-
ность априорного взгляда) находятся за сферой
логики и математики и действительны за этой сфе-
рой. Применение положений математики к природ-
ным явлениям означает распространение логичес-
кой сферы на реальную. Имеются логические свя-
зи и отношения, которые согласуются со связями
и отношениями реального. В соответствии с этим
логическая сфера является посредником между
миром отражения и миром реального. Таким об-
разом, принципы познания не только одинаковы
для всех его субъектов, но они выступают также и
в мире объективного — как категории. Познание
возможно, потому что категории познания иден-
тичны категориям бытия. Однако как неверно го-
ворить, что все категории познания являются од-
новременно категориями бытия, так неверно гово-
рить, что все категории бытия являются одновре-
менно и категориями познания. Если бы было
действительно первое, то всякое познание содер-
жало бы чистую истину; если бы было действи-
тельно второе, то все сущее было бы познаваемо
без остатка. Область категорий бытия и категорий
познания совпадает частично, и только этим мож-
но объяснить, что процессы природы кажутся со-
вершающимися по математическим законам: на-
пример, орбиты движения планет фактически яв-
ляются «эллиптическими». С начала XIX в. позна-
ние отождествляется главным образом с опытным
познанием естественных наук. В то же время на-
уки о духе вынуждены были выходить за пределы
рационального познания.
Е. Cassirer. Das E.problem in der Philos, und Wiss. der
neueren Zeit, I—III, 1906—1920, IV, 1950; N. Hartmann.
Grundzuge einer Metaphysik der E., 1921; M. Landmann.
E. und Erlebnis, 1951; H. Dingier. Die Ergreifung des
Wirklichen, 1955; J. S. Bruner u. a. (edd.). Studies in
Cognitive Growth. New York; London; Sidney, 1966, dt.
1971; E. Albrecht Sprache und E., 1967; J. Habermas. E.
und Interesse, 1968; O. F. Bollnow. Philos, der E., I—II,
349
полис
1970—1975; I. Lakatos, A. Musgrave (edd.). Criticism and
the Growth of Knowledge. Cambridge, 1970, dt. 1974; U.
Neisser. Cognition and Reality. San Francisco, 1976, dt.
1979; G. Radnitzky, G. Andersson (edd.). Progress and
Rationality in Science. Dordrecht, 1978; H. J. Sandkuhler
(Hg.). Die Wiss. der E. und die E. der Wiss., 1978; R. Riedl.
Biologie der E., 1980 (mit Bibl.); M. Lindauer (Hg.). Wie
erkennt der Mensch die Welt?, 1984; F. Scheldt.
Grundfragen der E.philos., 1986; P. K. Moser. Human
Knowledge: Classical and Contemporary Approaches. New
York, 1987.
ПОКОЛЕНИЕ (Generation; от лат. generatio — «за-
чатие», «размножение») — отдельное звено в цепи
продолжения рода (родители, дети, внуки); сово-
купность людей приблизительно одинакового воз-
раста, принадлежащих к какому-либо народу или
культурному кругу. Деятельность поколения при-
надлежит к «формирующим общество силам»
(Мангейм). Существование поколения имеет след-
ствием важные социологические явления: посто-
янный приток новых носителей культуры на мес-
то постоянно уходящих прежних ее носителей;
ограниченное во времени участие носителей куль-
туры одного поколения в историческом процессе;
постоянная необходимость передавать по традиции
культурные достижения; непрерывность смены
поколений. Под проблемой поколений понимают
совокупность конфликтов, вырастающих из борь-
бы младшего поколения против старшего, когда
речь идет о том, чтобы сделать значимыми новые
знания и способы познания в противоположность
старым. Эта проблема ныне крайне обостряется из-
за быстрых технологических и социальных изме-
нений человеческих отношений, а также в резуль-
тате практикуемого (к тому же часто неосторож-
но) свободного воспитания.
К. Mannheim. Das Problem der G., in: Vierteljahrshefte fur
Soziologie, VII, 1927; Pinder. Das Problem der G. in der
Kunstgeschichte, 19413; Th. Litt. Das Verhaltnis der G. en
ehedem u. heute, 1947.
ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ (Naturbeherrschung) —
предполагает, что человек обретает метафизичес-
кое убеждение в том, что природа существует для
него и он предназначен быть ее властелином (Быт.
1:26). Подобное убеждение может возникнуть
лишь после исчезновения анимизма; только тогда
становится возможным понимание того, что явле-
ния природы совершаются по определенным пра-
вилам (см. Закон природы). Следующим шагом
является открытие, что точное знание этих правил
и свойств вещей есть средство заставить природу
служить человеческим целям. На основе этого от-
крытия развилось стремление к покорению при-
роды, реализующееся с помощью точных есте-
ственных наук и техники. Но возможности поко-
рения природы вне нашей планеты, вследствие
недостаточной приспособительной способности
человека, ограничены. В настоящее время широко
распространено чувство, что однажды метафизи-
ческая основа власти человека над природой ока-
жется недостаточной и природа может в опреде-
ленном смысле восстать против ее покорения и
будет уничтожать людей или даже все человече-
ство. Л. Клагес стремился дать систематическое
обоснование этому чувству (см. Апокалипсический,
а также Ожидание гибели).
Р. W. Tayler. Respect for Nature. A Theory of Environmental
Ethics. Princeton, 1986.
ПОЛАГАНИЕ (мнение) (Meinen). — В древней
философии (там оно называлось doxa) — обозна-
чение для познания, обращенного на чистую ви-
димость и проходящего мимо истины или бытия.
Кант считал, что полагание (мнение) есть недоста-
точное, «как субъективно, так и объективно стрем-
ление сознания придерживаться истины»; подоб-
ные мысли высказывали Гегель и Гёте. Напротив,
со времени Лотце (который часто говорит о «пола-
гаемом») полагание обозначает особую в пределах
общих усилий познания ориентацию на действи-
тельное, которая вкладывала значение полагания
в средневековое понятие «Intentio» (см. Интенция),
а также гносеологическое отношение. В социоло-
гии это понятие употребляется в смысле обще-
ственного мнения, для исследования которого раз-
работаны методы опроса и демоскопии.
Н. Lotze. Logik, 1843; Н. Hermann. М. u. Verstehen, 1978;
W. Wieland. Platon und die Formen des Wissens, 1982.
ПОЛЕМИКА (Polemik; от греч. polemos — «вой-
на») — научный спор, словесная война, литератур-
ная перепалка, дискуссия.
ПОЛИБИЙ (Polybios) — греческий историограф,
государственный деятель и военачальник; р. ок. 200
(Мегаполис, Аркадия) — ум. ок. 120 до н. э. (там
же); написал всемирную историю в 40 книгах, вы-
разив в ней идею единой всемирной истории. Ис-
ходя из учения стоиков о провидении, он пришел
к метафизике истории, которая рассматривала ис-
торию как борьбу народов и отдельных личностей
против власти судьбы.
F. Taeger. Die Archiologie des R, 1922; W. Wunderer. P.,
1927; E. Mioni. Politia, 1949.
ПОЛИС (Polis) — возникшая в Греции около
VI в. до н. э. гражданско-демократическая форма
государственного устройства, где устранена власть
царя и аристократии; также такая политическая
общность, к которой каждый принадлежит есте-
ственным образом и которая каждого воспитыва-
ет, поддерживает и предоставляет для него поле
деятельности. Укрепление этой общности — пер-
вый долг индивида. Полис был священным, перед
его судом представали даже боги (например, у Эс-
хила в «Эвменидах»). Это возвеличение полиса с
IV в. до н. э. постепенно прекращается. Полис ста-
новится общностью, преследующей лишь полита-
ПОЛИТЕИЗМ
350
ческие цели, ареной борьбы интересов, сил и
партий.
V. Ehrenberg. Der griech. und der hellenist. Staat, 1932; B.
Knauss. Staat und Mensch in Hellas, 1940; V. Ehrenberg.
Von den Grundformen griech. Staatsordnung, 1961; J.
Dalfen. P. und Poiesis, 1974.
ПОЛИТЕИЗМ (Polytheismus; от греч. polys —
«много» и theos — «бог») — многобожие, почита-
ние нескольких или многих богов. Противополож-
ность — монотеизм.
ПОЛИТИКА (Politik; от греч. ta politika — «госу-
дарственное дело») — согласно Платону и Арис-
тотелю, единая наука об обществе и (городе) госу-
дарстве (полисе). Сейчас в смысле учения о го-
сударстве под политикой понимают науку о зада-
чах и целях государства и о средствах, которые
имеются в распоряжении или бывают необходимы
для достижения этих целей. Вспомогательные на-
уки по отношению к политике: история, полити-
ческая и экономическая география, государствен-
ное право, народное право, социология, учение о
народном хозяйстве, психология, этика. Практи-
ческая политика представляет собой активное
участие людей в государственной жизни в качестве
избирателей, депутатов, министров и т. д. В широ-
ком смысле она является партийной политикой,
цель которой — завоевание государственной вла-
сти для осуществления определенного идеала го-
сударства, выраженного в партийной программе.
Эта политика постоянно ориентируется на случаи
конфликтов с другими государствами (примат
внешней политики, политика «как искусство воз-
можного»). Государственным искусством назы-
вают политику государственного деятеля, поддер-
жанного своими приверженцами в парламенте,
даже если он не разделяет их политических догм,
но в своих мероприятиях постоянно имеет в виду
целостность государства. Государственные деяте-
ли такого типа настолько редки, что Бисмарк имел
право называть их политику искусством. См. Го-
сударство. Современное систематическое иссле-
дование политического в истории обозначается
ныне термином «политология», однако пока еще
не удалось отграничить собственный предмет ее
исследования и конкретно определить специфичес-
кие политологические методы.
A. Grabowsky. Р. im GrundriB, 1952; L. Freund. P. und Ethik,
1955; E. Weil. Philos, politique. Paris, 1956, dt. 1964; R.
Dahl. Modem political Analysis. Rio de Janerio, 1956, dt.
1973; A. Brecht. Political Theory. Princeton, 1959, dt. 1961;
H. Lubbe. Politische Philos, in Deutschland, 1963; G. Kress,
D. Senghaas (Hgg.). Politikwiss., 1969; К. M. Kodalle. P.
als Macht und Mythos, 1973; К. H. Volkmann-Schluck. Polit.
Philos., 1974; J. Derbolav. Padagogik und P, 1975; U. Matz.
P. und Gewalt, 1975; H. F. Spinner. Popper und die R, 1978;
D. Stemberger. Drei Wurzeln der R, 1978; J. Habermas.
Philos.-polit. Profile, 1981; K. Hartmann. Polit. Philos., 1981;
R. Scruton. A Dictionary of Political Thought, New York,
1982; W. Becker, W. Oelmuller (Hgg.). P. u. Moral.
Entmoralisierung des Politischen?, 1987; E. Vollrath.
Grundlegung einer philos. Theorie des Politischen, 1987.
ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (polnische
Philosophie). — В качестве начального пункта фи-
лософского развития в Польше можно принять год
основания Краковского университета (1364).
XV век — век расцвета польской схоластики (Ма-
теуш из Кракова, ум. 1410). За нею следовала ари-
стотелевско-стоическая философия эпохи Возрож-
дения (Анджей Фрыч-Моджевский, 1503—1572,
Себастьян Петрици, 1554—1627). Во второй по-
ловине XVIII в. философия Просвещения свела на
нет влияние господствовавшей там неосхоласти-
ки (преобразование школ и университетов, 1773);
главные представители: Гуго Коллонтай (1750—
1812), Станислав Сташиц (1755—1826), Ян Сня-
децкий (1756—1830). В последующий романтичес-
кий период существовали попытки построить уни-
версальную философию абсолюта: Бронислав
Трентовский (приват-доцент во Фрейбурге, Брей-
сгау, 1808—1869), Кароль Либельт (1807—1875),
Юзеф Кремер (1806—1875); к этим попыткам при-
надлежит также и мессианизм, историософский
синтез, построенный на религиозных и национа-
листических основах (Ю. Хёне-Вроньский, Август
Цешковский, 1814—1894). Позднее к мессианист-
ским представлениям был близок исследователь
Платона Винсенты Лютославский (1863—1954).
Затем последовал научный и социальный позити-
визм (Юлиан Охорович, 1850—1917); параллель-
но существовало неотомистское движение (Мари-
ан Моравский, 1845—1901). Около 1900 ученик
Брентано Казимеж Твардовский (1866—1938, осн.
соч.: Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der
Vbrstellungen, 1894) основал аналитическое направ-
ление, которое скоро стало господствующим. Од-
нако после 1920 оно частью сблизилось с неопо-
зитивизмом (Казимеж Айдукевич, 1890—1963) и
др., частью приняло форму материалистически
окрашенного реизма (Тадеуш Котарбиньский,
1886—1981), частью же в тесной связи с западно-
европейским логистическим движением преврати-
лось в польскую логическую школу (Ян Лукасе-
вич, 1878—1956), Станислав Лесьневский, 1886—
1939, Альфред Тарский и др.). Независимо от Твар-
довского развивались Владислав Хейнрих
(1869—1957), стоявший на позиции, близкой к
Авенариусу, Флориан Знанецкий (1882—1958),
посвятивший себя затем социологии, а также фе-
номенолог Роман Ингарден (1893—1970). Следу-
ет назвать еще трех исследователей, занимавших-
ся в основном проблемами философии истории: это
Константы Михальский (1879—1947), Александр
Биркенмайер и Владислав Татаркевич (1886—
1980), который также интересовался вопросами
эстетики. После Второй мировой войны наряду с
аналитическим направлением с его многочислен-
ными ответвлениями на первый план выступает
351
ПОНЯТИЕ
марксистская философия. В ее рамках такие кри-
тически настроенные марксисты, как А. Шафф и
Л. Колаковский, были признаны в новой Польше
многообещающими мыслителями.
J. Pelc. Semantics in Poland (1894—1969), 1979; Z.
Kuderowicz. Das philos. Ideengut Polens, 1988; D. Pearce,
J. Wolenski (Hgg.). Log. Rationalismus. Philos. Schriften
der Lemberg-Warschauer Schule, 1988.
ПОЛЯРНОСТЬ (Polaritat; от греч. polos — «не-
бесный свод над полюсами») — противоречивое
отношение, развитие сущности в двух противопо-
ложных, но тем не менее взаимно обусловливаю-
щих и взаимно дополняющих друг друга направ-
лениях; также — первонапряжение. Мысль о по-
лярности мирового бытия и всего происходящего
в мире в яркой форме представлена у Гёте, роман-
тиков, особенно у Шеллинга.
A. Wellek. Die Р. im Aufbau des Charakters, 1950; W.
Rauschenberger. Das Weltgesetz der P., 1951; A. Silva-
Tarouca. Philosophie der P., 1955; W. Bloch. P. und ihre
Bedeutung fiir die Philos., 1972; O. Kohne. P., 1981.
ПОМПОНАЦЦИ (Pomponazzi) Пьетро (лат. Petrus
Pomponatius) — итальянский философ; p. 16.9.1462
(Мантуя) — ум. 18.5.1525 (Болонья); учитель в
Падуе, Ферраре и Болонье. В своем сочинении «De
immortalitate animae» [«О бессмертии души»]
(1516), примыкая к последователю Аристотеля
периода поздней античности Александру Афроди-
сийскому, отрицал возможность существования
нематериального индивидуального духа и сверх-
природных явлений, свободу воли и бессмертие
человеческой души, ибо она индивидуальна и свя-
зана с жизнью. Сущность человека он усматривал
в его способности выходить за пределы природы
и исполнять свое нравственное предназначение.
Против нападок церкви (ее мораль греха и искуп-
ления, направленную в потусторонний мир, он так-
же не признавал) Помпонацци защищался при по-
мощи учения о двойственной истине. Соч.: Opera,
Venedig 1525, Basel, 1567. (На рус. яз.: О бессмер-
тии души; О причинах естественных явлений, или
О чародействе: Трактаты, 1990.)
Е. Weil. Des Р. Р. Lehre von Mensch und Welt (Diss.).
Hamburg, 1928; P. O. Kristeller. Eight Philosophers of Italian
Renaissance. Stanford, 1964, dt. 1986; B. Nardi. Studi su
P, Firenze, 1965; A. Poppi. Saggi sul pensiero inedito di P.,
Padova, 1970; M. L. Pine. P. P., Padova, 1986.
ПОНИМАТЬ (verstehen) — познавать что-либо в
его взаимосвязи, познавать его сущность, его значе-
ние (постигаемое только как взаимосвязь). Пони-
мание возможно только тогда, когда предмету, на
который оно направлено, придано смысловое со-
держание. При понимании или интерпретируется
«смысл» телесно-вещественного (герменевтика,
физиогномика), или происходит дальнейшее ос-
мысление того, что уже имеет некоторый смысл
(гномика). Впервые как обозначение особого на-
учного метода термин «понимать» был применен
Дройзеном (GrundriB der Historik, 1868). Позднее
понимание было противопоставлено (в частности,
Дильтеем) в качестве основополагающего метода
психологии и наук о духе естественно-научному
методу «объяснения». Шпрангер различает идео-
физическое понимание (объяснение сущности, ис-
ходя из физических признаков), субъективное (лич-
ностное) понимание, объективное (предметное)
понимание и историческое понимание.
W. Dilthey. Die Entstehung der Hermeneutik, 1900; T.
Erismann. Die Eigenartdes Geistigen, 1924; E. Rothacker.
Logik und Systematik der Geisteswiss., 1927; H. Gomperz.
Uber Sinn und Sinngebilde — V. und Erklaren, 1929; P. F.
Linke. Erkennen und Geist, 1936; O. F. Bollnow. Das V.,
1949; H.-G. Gadamer. Wahrheit und Methode, 1960; G. H.
v. Wright. Explanation and Understanding. Ithaca, 1971, dt.
1974; M. Riedel. V. Oder Erklaren?, 1978; J. Schmucker-
Hartmann. Logik des V., 1979; R. J. Howard. Three Facts
of Hermeneutics. Berkeley, 1982; D. Hirschfeld. V. als
Synthese, 1985.
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ (verstehende
Psychologie) — психологический метод, который
исследует индивидуальное и с помощью понима-
ния и истолкования дает возможность определить
проявление индивидуального. Его задачей являет-
ся проникновение в структуру психической жизни
индивида и понимание ее смысла.
W. Stoning. Die Frage der geisteswiss. und v. P., 1928; H.
W. Gruhle. V. P., 1948; E. Meyer. Schriften zu Philos, und
Psychologie, 1978.
ПОНЯТИЕ (Begriff) — простейший акт мышле-
ния в противоположность суждению и умозаклю-
чению, которые состоят из понятий. По Зигварту,
понятие есть «представление, содержащее в себе
требование постоянности, совершенной опреде-
ленности, всеобщего признания, однозначного язы-
кового выражения». От понятий логики подчас
очень сильно отличаются понятия, которыми мы
пользуемся в повседневной жизни, поскольку в
последних вещи классифицируются преимуще-
ственно по типам, а не по общим признакам (пря-
моугольник, длина сторон которого составляет 1 и
150, относится не к типу прямоугольника, а к типу
«лента» и поэтому обозначается понятием «лен-
та»). Так, в мышлении народа или отдельного че-
ловека понятия образуются не путем восприятия
и объединения в понятии присущих группе пред-
метов одинаковых признаков (см. Вид), а благода-
ря тому, что сначала воспринимаются и перераба-
тываются в понятия существенные свойства (см.
Wesen) вещей (для многих городских детей всякое
крупное четвероногое животное есть собака, «ав-
ав») и что эти немногие, широкие, но не четкие
понятия лишь постепенно начинают подразделять-
ся на многочисленные узкие и резко разграничен-
ные понятия, ибо в сфере данного познается пре-
гнантное, точно так же как и все увеличивающее-
ся количество ступеней, ведущих к прегнантное-
ПОНЯТИЙ ОБРАЗОВАНИЕ
352
mu или от нее. Объем обычных понятий совпадает
со сферой прегнантности. Так, например, донауч-
ному мышлению были неизвестны такие понятия,
как квадрат, прямоугольник, параллелограмм, тра-
пеция, ромб, а было известно только понятие «че-
тырехугольник», при этом имеется в виду прежде
всего правильный четырехугольник, а именно квад-
рат. В это понятие «четырехугольник» входят все
прямоугольники, которые относятся к сфере пре-
гнантности четырехугольника, т. е. все те, которые
по своей форме подобны квадрату. Как новую сту-
пень (уменьшающейся) прегнантности можно счи-
тать «четырехугольник формата почтовой открыт-
ки», затем как следующую ступень — ромб. Меж-
ду ступенями прегнантности расположены фигуры,
которые с меньшей правильностью, несовершенно
или даже плохо воплощают понятие «четырехуголь-
ник», сущность которых недостаточно ясна и кото-
рые поэтому не могли быть определены донаучным
мышлением как понятия.
Кроме самого акта мышления при рассмотрении
понятия следует различать следующие моменты:
содержание мышления (то, что относится к по-
нятию) и предмет понятия (независимый от мыш-
ления объект), затем — объем понятия (совокуп-
ность вещей, которые охватываются данным поня-
тием) и содержание понятия (совокупность объе-
диненных в нем признаков одного или нескольких
предметов). Относительно познавательного значе-
ния понятия см. Сфера мышления. Далее различа-
ют абстрактные, или общие, понятия (в матема-
тике имеются только такие; см. также Всеобщее) и
единичные, или индивидуальные, понятия.
Мышление при помощи понятий, включая также
понятия индивидуальные, представляется менее
содержательным, чем (по своему происхождению
более раннее) созерцание, но оно позволяет глуб-
же проникать в явление; без него не может обой-
тись познание, без понятия нельзя выйти за преде-
лы опыта (см. Трансцендентальный)', без понятий-
ного мышления невозможна также метафизика.
G. Lebzeltern. Der В. als psych. Eriebnis, 1946; T. Haering.
Das Problem der naturwiss. u. der geisteswiss. B.sbildung
u. die Erkennbarkeit der Gegenstande, in: ZphF, 2 (1948);
P. T. Geach. Mental Acts. London, 1957 (Repr. 1971); J. C.
Hom. Monade u. B. Der Weg von Leibniz zu Hegel, 1965;
P. Lorenzen. Method. Denken, 1968: S. J. Schmidt.
Bedeutung u. B., 1969; P. L. Peterson. Concepts and
Language. Den Haag, 1973; R. Toumela. Theoretical
Concepts. New York, 1973; P. F. Strawson. Subject and
Predicate in Logic and Grammar. London, 1974; R. Metzger.
Die Lehre vom B., 1977; B. Ganter, R. Wille, К. E. Wolff
(Hgg.). Beitrage zur B.sanalyse, 1987; A. Ros. Begriindung
und В., I—III, 1989—1990.
ПОНЯТИЙ ОБРАЗОВАНИЕ (Begriffsbildung) —
научный метод, который приводит к возникнове-
нию понятий в зависимости от способа рассмот-
рения, дефиниции и формулирования. Различают
три основных типа образования понятий: матема-
тический, основанный на дедукции, эмпирический
естественно-научный, пользующийся индуктивны-
ми методами, и гуманитарный, в основе которого
лежит индивидуализирующий подход.
Н. Rickert. Die Grenzen der naturwiss. В., 1896—1902,
19132; T. Haering. Das Problem der naturwiss. u. der
geisteswiss. B., in: ZphF, 2 (1948); G. Ryle. Dilemmas.
Cambridge, 1954, dt. 1970; E. Rossi. Das menschl.
Begreifen u. seine Grenzen, 1968.
ПОНЯТИЙНАЯ СИМВОЛИКА — см. Символи-
ка понятий.
ПОНЯТИЙНЫЙ (begrifflich) — относящийся к
понятию, состоящий из понятий или существую-
щий в понятиях.
ПОНЯТИЯ РАЗУМА (Vemunftbegriffe) — транс-
цендентальные идеи, чистые идеи; предположение,
что предмет этих идей находится вне мышления,
является всегда трансцендентным, т. е. отрицает-
ся критикой (Кант).
ПОНЯТИЯ ФОРМЫ (ФОРМЫ ПОНЯТИЯ)
(BegrifFsformen) — см. Категория.
ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд — английский
философ и социолог; р. 28.7.1902 (Вена) — ум.
17.9.1994 (Лондон, похоронен в Вене); профессор
в Лондоне, ведущий критик и противник Венского
неопозитивизма, работал в области теории позна-
ния, занимался теорией науки в физике, биологии,
социальных науках, а также интерпретацией веро-
ятности; старается доказать сомнительность пози-
тивистской точки зрения во всех современных про-
блемных областях. Осн. соч.: Logik der Forschung,
1935; The Open Society and its Enemies, I—II, 1945,
нем. изд. 1957—1958 (рус. пер.: Открытое обще-
ство и его враги, т. 1—2, 1992); The Poverty of
Historicism, 1957 (рус. пер.: Нищета историцизма,
1993); Conjectures and Refutations — The Growth of
Scientific Knowledge, 1963; Revolution oder Reform?
(совместно с Г. Маркузе), 1971; Objective
Knowledge — An Evolutionary Approach, 1972, нем.
изд. 1973; The Self and its Brain (совместно c J.
Eccles), 1977, нем. изд. 1982; Die beiden Probleme
der Erkenntnistheorie, 1979; Ausgangspunkte-Meine
intellektuelle Entwicklung, 1979; Vermutungen und
Widerlegungen, 1983. (На рус. яз.: Логика и рост
научного знания. Избр. работы, 1983.)
М. Bunge (ed.). The Critical Approach to Science and
Philosophy. New York, 1964; A. Wellmer. Methodologie als
Erkenntnistheorie, 1967; H. Lenk. Neue Aspekte der
Wissenschaftstheorie, 1970; P. A. Schilpp. The Philosophy
of К. P., La Salle, 1974 (Bibl.); F. Schupp. P.s Methodologie
der Geschichtswiss., 1975; H. F. Spinner. Begriindung,
Kritik, Rationalitat, 1977; H. Keuth. Realitat und Wahrheit
— Zur Kritik des kritischen Rationalismus, 1978; H. F.
Spinner. P. und die Politik, 1978; О. P. Obermeier. P.s
kritischer Rationalismus, 1980; P. Levison (ed.). In Pursuit
353
ПОРЯДОК
of Truth. New York, 1982; W. Berkson. Learning from Error.
La Salle, 1984.; G. Currie, A. Musgrave (edd.). P. and the
Human Sciences. Den Haag, 1985; K. Pahler.
Qualtitatsmerkmale wiss. Theorien. Zur Logik u. Okonomie
der Forschung, 1986; A. F. Utz. Die offene Gesellschaft
und ihre Ideologien, 1986; E. Doring. K. R. P., 1987; L.
Schafer. K. R. P., 1988.
ПОРОГ СОЗНАНИЯ (Schwelle des BewuBtseins)
— понятие, введенное Гербартом в психологию и
означающее границу между сознательным и бес-
сознательным. При более точном определении пре-
дельных значений различают множество ступеней
внутри сферы восприятия: порог раздражимости,
порог сновидения, порог наблюдательности и т. п.
ПОР-РОЯЛЬ (Port-Royal) — монастырь цистер-
цианцев юго-западнее Версаля (Port-Royal des
Champs — Пор-Рояль де Шан); основан в 1204,
перенесен А. Арно в пригород Парижа — Сен-Жак
(Пор-Рояль Парижский), ныне цистерцианский
монастырь. После 1640 стал центром янсенизма;
см. также Николь. Находясь в Пор-Рояле, Паскаль
боролся с иезуитами. В 1710 по приказанию коро-
ля монастырь был сожжен. Тексты: М. Catel. (ed.).
Ecrivains de Port-Royal. Paris, 1962.
J. de Saint-Beuve. P.-R., I—VII. Paris, 1837—1838; E. D.
Romanes. Story of P.-R., London, 1907; A. Gazier. Histoire
generale du mouvement janseniste, I—II, Paris, 1922; A.
Chastagnol. Chroniques de P.-R., Paris, 1966; M. Pawson,
D. Buisseret. P.-R., Jamaica, 1975.
ПОРТМАН (Portmann) Адольф — зоолог; p.
27.5.1897 (Базель) — ум. 28.6.1982 (там же); про-
фессор в Базеле; основатель новой антропологии,
которая в отличие от неодарвинистской генетики
считает, что биологическое и психосоматическое
развитие не может сводиться исключительно к
мутации или только к созидательной потенции
плазмы, и отстаивает точку зрения, что сущность
высших видов не может быть объяснена условия-
ми существования низших форм. Чтобы не про-
изошло обесценение духа в пользу бессознатель-
ного, необходимо, по мнению Портсмана, признать,
что преобладание духовного в телесно-духовном
совокупном человеке является первичным и авто-
номным. Осн. соч.: Biologische Fragmente zu einer
Lehre vom Menschen, 1944; Die Tiergestalt, 1948; Das
Tier als soziales Wesen, 1953; Biologie und Geist,
1956; Neue Wege der Biologie, 1960; Wir sind
unterwegs — Der Mensch und seine Umwelt, 1971;
An den Grenzen des Wissens, 1974.
R. Kugler. Philos. Aspekte der Biologie A. P.s, 1967; G. v.
Wahlert. A. P., 1972 (mit Bibl.); J. lilies. Das Geheimnis des
Lebendigen, 1976 (mit Bibl.); Helmut MQIIer. Philos.
Grundlagen der Anthropologie A. P.s, 1988.
ПОРТУГАЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (portu-
giesische Philosophie). — До настоящего времени
Португалия еще мало проявила себя в области
12 Философский словарь
философии. Важнейшим событием в XVI в., когда
философия испытала явный подъем, было возрож-
дение схоластики, за которым последовал медлен-
ный процесс утверждения значимости эмпиричес-
кого знания. В эпоху Контрреформации сыграла
свою роль иезуитская школа из Коимбры (особен-
но Педро да Фонсека, 1528—1599, который имел
влияние и в Германии). Однако Португалия не была
затронута тем революционным взлетом мышления,
который имел место в эпоху Возрождения и пос-
ледующее время. Твердая приверженность тради-
циям христианского вероучения на протяжении
столетий считалась сильной стороной португаль-
ских мыслителей. Клерикализм в португальской
философии был подорван впервые в последней
трети XIX в. позитивистами и кантианцами. Пос-
ле Второй мировой войны в португальской фило-
софской мысли стало заметным влияние немецкой
философии.
М. Uedelhofen. Die Logik des Petrus Fonseca, 1916; L.
Baum. Pedro da Fonseca und seine Metaphysik, 1923;
Revista Portuguese de Filosofia, 1945 ff.; P. Gomes. Historia
da filosofia portugesa, I—II, Porto, 1981—1983.
ПОРФИРИЙ (Porphyrios) — греческий философ-
неоплатоник; p. 232/233 (Тир) — ум. 304 (Рим).
Будучи биографом и издателем сочинений Плоти-
на, он сделал его доступным пониманию благода-
ря ясному изложению. Он комментировал плато-
новские и аристотелевские произведения, написал
«Введение в учение Аристотеля о категориях» (этот
текст и поныне обычно предпосылают «Категори-
ям» Аристотеля); исследовал предикабилии. По-
лемическое сочинение Порфирия «Против христи-
ан» (448) было уничтожено Феодосием II, и от него
ничего не сохранилось; очень мало сохранилось и
от сочинения по истории античной философии,
написанного Порфирием. Соч.: Eisagoge (после
268), 1473—1478, нем. изд. 1920; Kata Christianon
(ок. 270), нем. изд. 1911.
L. Bidez. Vie de Р., Paris, 1913 (Bibl.); I. DQring. Ptolemaios
und P. Ober die Musik, 1934; H. Dome. P.s Symmikta
Zetemata, 1959; A. Smith. P.s Place in the Newplatonic
Tradition. Den Haag, 1974; C. Evangelion. Aristotle’s
Categories and Porphyry. Leiden, 1988.
ПОРЯДОК (Ordnung) — ясная и четкая организа-
ция какой-либо сферы действительности (в отно-
шении человеческого существования, например,
его позитивные нравственные свойства). Матема-
тический порядок — группировка всего многооб-
разия величин в соответствии с математическими
закономерностями. Политический порядок — ус-
тановление жизненно важных отношений в зави-
симости от характера народа на правовых основах.
Порядок как метафизический принцип имеет мес-
то уже в древнейшей космологии (слово «космос»
для греков и означало «порядок»). Убедительней-
ший пример порядка — естественный порядок в
том виде, как он воплощается в организме (целе-
ПОСИДОНИЙ
354
сообразном единстве многообразия), функциональ-
ность его зависит от структуры. Категории бытия,
«слои» бытия (см. Учение о слоях) и законы при-
роды постигаемы как принципы порядка (особен-
но отчетливо выявляющиеся в константах). По-
рядок в образовании научных понятий ведет к си-
стематике; см. Иерархия зависимости. В сфере
психического правило прегнантности (см. Поня-
тие) и закон хорошей формы (см. Гештальт) так-
же означают первоначальную упорядоченность.
К. Muhs. Die Prinzipien der Freiheit und das System der
natOrl. O., 1950; H. Barth. Die Idee der O., 1958; H.-E.
Hengstenberg. Freiheit u. Seins-O., 1961; H. Kuhn (Hg.).
Das Problem der O., 1962; W. Strombach. Natur u. O., 1968;
W. Dahlberg. O., Sein u. BewuBtsein, 1984; B. Waldenfels.
O. im Zwielicht, 1987.
ПОСИДОНИЙ (Poseidonios) — греческий фило-
соф; p. ок. 135 (Апамея, Сирия) — ум. 51 до н. э.
(остров Родос); оказавший значительное влияние
мыслитель средней Стой, руководитель основан-
ной Панэцием в Родосе школы, где его слушали
Цицерон и Помпей; полагают, что он был универ-
сальным для своего времени ученым. Будучи фи-
лософом, естествоиспытателем, математиком,
астрономом, географом, историком и этнографом,
он создал сохранившуюся только в отрывках фи-
лософско-научную эклектическую систему, кото-
рая в центре божественной всеобщей природы по-
мещает человека, дуалистически расколотого на
тело и душу (за грехи заключенную в теле). «Бла-
годаря сочетанию выраженного в яркой форме ос-
мысления действительности с не менее развитым
чувством иррационального в мире и человеческой
жизни, а также благодаря остроумной и доходчи-
вой форме изложения своих многочисленных со-
чинений, он приобрел огромное влияние на чув-
ства и мысли современного ему мира и последую-
щее развитие» (В. Нестле). Тексты: W. Nestle (Hg.).
Die Nachsokratiker, II, 1923; Poseidonios — Die
Fragmente, 2 Bde., 1981—1982.
P. Reinhardt. P., 1921; P. Reinhardt. Kosmos und Sympathie
— Neue Untersuchungen Ober P., 1926; P. Schubert. Die
Eschatologie des P., 1927; K. Schindler. Die stoische Lehre
von den Seelenvermogen bei Panaitios und P., 1934; G.
Pfligersdorffer. Studien zu P., 1950; K. Schmidt. Kosmolog.
Aspekte im Geschichtswerk des P., 1980; J. Malitz. Die
Historien des P., 1983.
ПОСТИГАТЬ (begreifen) — иметь о чем-либо пра-
вильное понятие (Begriff). В психологии «пости-
гать» означает способность видеть данность в пра-
вильном членении и в правильной системе соот-
ношений с другими данностями, и прежде всего с
правильным размещением по значению и в их дей-
ствительной взаимозависимости; см. Понимать.
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ (Poststrukturalismus)
— возникшее в конце 60-х XX в. во Франции те-
чение, отколовшееся от структурализма, назы-
ваемое также неоструктурализмом, или декон-
структивизмом. Постструктурализм более ради-
кально подходит к постулируемым структурализ-
мом приоритетам языковых систем перед Я, раз-
вивая их в философию, в которой нет субъекта,
или этот субъект децентрализован. Постструк-
турализм дистанцируется от систематизирован-
ного, цельного понятия структуры, принятого в
старом структурализме, а также от принципа
бинарной оппозиции и в качестве основной
структуры предлагает бесконечную чреду обо-
значений и принцип плюрализма. Предпринима-
ются попытки при помощи герменевтического
способа деконструкции разоблачить логоцент-
ризм западной философии и выявить частное,
нетождественное, как необратимую данность.
Представителями французского постструктура-
лизма, духовными отцами которого были Ниц-
ше, Хайдеггер и Фрейд, являются: Деррида, Фуко
и Лакан. В качестве способа герменевтической
реконструкции истории философии постструк-
турализм приобретает все большее значение в
университетской философии, а также в литера-
туроведении Германии и США.
М. Foucault. Les mots et les choses. Paris, 1966, dt. 1971;
J. Derrida. De la grammatologie. Paris, 1967, dt. 1974; J.
Derrida. L’ecriture et la difference. Paris, 1967, dt. 1972; J.
Lacan. Le Seminaire de J. L., Iff., Paris, 1975 ff., dt. 1978
ff.; F. A. Kittier. Die Austreibung des Geistes aus den
Geisteswissenschaften — Programme des R, 1980; M.
Frank. Was ist Neostrukturalismus?, 1983; M. Sarup. An
Introductory Guide to Poststructuralism and Post-
modernism. London, 1988; P. Engelmann (Hg.).
Postmoderne und Dekonstruktion, 1990.
ПОСТУЛАТ (Postulat; от лат. postulare — «требо-
вать») — требование, предположение, которое яв-
ляется реально необходимым или должно быть
мыслимым. Это предположение не нуждается в
строгом доказательстве, но должно быть сделано
веско и обоснованно (правдоподобно), на основе
фактов или исходя из систематических или прак-
тических объяснений. Основополагающие требо-
вания в математике вместо постулатов называют-
ся аксиомами (см. Аксиома). Постулат практичес-
кого разума—это, согласно Канту, «данный a priori,
практический (NB: нравственный) императив, не
способный дать никакого объяснения, а также и
доказательства своей возможности». См. также
постулаторный Атеизм. Кантовские постулаты
«практического разума» — свобода воли, бессмер-
тие души, Бог. В качестве постулатов эмпиричес-
кого мышления вообще Кант выдвигает следую-
щие положения: 1) что согласно с формальными
условиями опыта (со стороны воззрения и со сто-
роны понятия), то возможно; 2) что связано с ма-
териальными условиями опыта (ощущения), то
действительно; 3) то, связь чего с действитель-
ным определяется по всеобщим условиям опыта,
существует необходимо.
355
ПРАВИЛО
ПОСТУПОК (Handlung) — всякое действие че-
ловека, в котором принимает участие его организм
и за которое он чувствует себя ответственным (в
отличие от рефлекторных движений). «В то вре-
мя как с каждой вещью можно что-либо сделать,
в поступке особо подчеркивается, что он принад-
лежит сфере нравственности» (N. Hartmann.
Einfiihrung in die Philosophie, 19543). Поступок все-
гда является выражением человека как целого
даже в том случае, когда поступки трудно или со-
всем невозможно отличить от автоматических
действий. Чувство спонтанности наших поступ-
ков основывается на уверенности, что поступки
определяются не только внешними раздражения-
ми, что на них также оказывает влияние мышле-
ние. Поступок есть одна из форм проявления сво-
боды воли (см. Свобода) и целенаправленной де-
ятельности. В современной антропологии выска-
зывается мнение, что человек является не столько
мыслящим, сколько совершающим поступки су-
ществом (см. Гелен, Активизм, Прагматизм). См.
также Возможность.
К. Holzkamp. Wiss. als Н., 1968; W. R. Glaser. Soziales u.
instrumentales Handeln. Probleme der Technologie bei A.
Gehlen und J. Habermas, 1972; W. Vossenkuhl. Wahrheit
des Handelns, 1974; R. Bubner. H., Sprache u. Vemunft,
1976; H. Lenk. Sozialphilos. des Leistungshandelns. Das
humanisierte Leistungsprinzip in Produktion u. Sport, 1976;
G. H. v. Wright. H., Norm u. Intention, hg. 1977; Ferdinand
Maier. Intelligenz als Handlung. Der genet. Ansatz in der
Erkenntnistheorie Jean Piagets, 1978; P. Schmidt-
Sauerhofer. Wahrhaftigkeit u. Handeln aus Freiheit. Zum
Theorie-Praxis-Problem der Ethik I. Kants, 1978; H. Aebli.
Denken. Das Ordnen des Tuns, I—II, 1980—1981; M.
Brenner (ed.). The Structure of Action. New York, 1980; P.
Rohs. Die Zeit des Handelns, 1980; U. Gaier. System des
Handelns, 1986; G. Kohler. Handeln u. Rechtfertigen.
Unters. zur Struktur der prakt. Rationalitat, 1987; P. Lanz.
Menschl. Handeln zwischen Kausalitatu. Rationalitat, 1987.
ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (Potentialitat; от лат.
potentia — «способность, сила, действенность») —
в схоластике приписываемая материи возможность
превращаться во что-либо; ныне под потенциаль-
ностью понимают присущую жизненной субстан-
ции тенденцию, которая при известных благопри-
ятных условиях достигает своей цели.
ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ (potentiell; лат.) — возмож-
ный, способный к действию; то, что соответствует
своей возможности. Противоположность — акту-
альный. Потенциальная энергия (энергия покоя) —
покоящаяся, не действующая энергия.
ПОТЕНЦИЯ (Potenz; лат.) — возможность,
внутренне присущая сила, способность к дости-
жению чего-то, к воздействию на что-то. Разли-
чают потенцию как возможность действия и по-
тенцию как присущую субъекту возможность и
способность изменять себя; кроме того, суще-
12*
ствует различие между пассивной и активной
потенцией. Относительно учения об акте и по-
тенции см. Неотомизм, Акт.
N. Hartmann. Moglichkeit und Wirklichkeit, 1938; J.
Stallmach. Dynamis und Energeia, 1959.
ПОЭТИКА (Poetik; от греч. poietikos — «форми-
рующий, изображающий») — введенное Аристо-
телем обозначение науки о поэтическом искусст-
ве, о языковом художественном изображении, его
природе, формах и законах; наука, которая не яв-
ляется ни теоретической (как геометрия), ни прак-
тической (как политика), а представляет собой зна-
ние об изображении и создании; см. Философия
поэзии.
К. Hamburger. Die Logik der Dichtung, 1957; G. Wolandt.
Philos, der Dichtung, 1965; J. Dalfen. Polis und Poiesis,
1974; H. Wiegmann. Gesch. der P., 1977; M. Fuhrmann.
Einf. in die antike Dichtungstheorie, 1973; R. S. Zons.
Randgange der P., 1985; C. Esteban. Critique de la raison
podtique. Paris, 1987.
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА (Menschenrechte) — «веч-
ные», неотъемлемые права людей, основанные на
том, что человек по своей природе стоит выше мира
животных (основные права); в качестве принципа
государственного права приняты в 1776 США, в
1789 — Францией; см. также Естественное пра-
во. Права человека включают в себя право на сво-
боду, собственность, безопасность и право сопро-
тивления угнетению.
G. Jellinek. Die Erklarung der Menschenund BQrgerrechte,
1895; G. A. Salander. Vom Werden der M., 1926; V.
Tomberg. Die Grundlagen des Volkerrechts als
Menschheitsrecht, 1947; A. Voigt. Gesch. der Grundrechte,
1948; W. Heidelmeyer (Hg.). Die M., 1972; R. Alexy. Theorie
der Grundrechte, 1986; E.-W. Bockenforde, R. Spaemann
(Hgg.). Menschenrechte u. MenschenwQrde, 1987.
ПРАВДИВОСТЬ (Wahrhaftigkeit) — соответствие
высказываний, слов говорящего его мыслям и
убеждениям. Так как такое соответствие состав-
ляет суть всякой речи, то оно предполагается со
стороны того, к кому обращаются; слушающий
полагается на правдивость другого и основывает
на ней свое доверие к другому. Злоупотреблением
этим доверием является ложь; см. Неправедность.
На практике допускается отклонение от правдиво-
сти, когда говорящий знает, что его аргументы не
являются строго доказанными, но умалчивает об
этом, чтобы не снизить действенность сказанного.
ПРАВИЛО (Regel; от лат. regula) — в объектив-
ном смысле равномерность, однообразность бытия,
события или действия, сформулированная в поня-
тиях, но еще не познанная как закономерно необ-
ходимая. В субъективном смысле — часто пред-
писание (например, предписание ордена). С поня-
тием правила связаны исключения, которые непри-
ложимы к понятию закона. Золотое правило
ПРАВИЛЬНЫЙ
356
нравственного поведения гласит (по Товиту, 4: 15):
«Не делай для другого того, чего ты не хочешь,
чтобы сделали тебе»; Евангелие от Матф. (7:12)
продолжает: «Это закон и пророки». По своему
смыслу золотое правило имеет значение для всех
культурных народов.
Н. Reiner. Die «Goldene R.» Die Bedeutung einer sittl.
Grundformel der Menschheit, in: ZphF, III, 1948.
ПРАВИЛЬНЫЙ (richtig) — обозначение чего-то,
если оно является таковым, каким должно быть (в
соответствии с логическими, этическими и техни-
ческими принципами); правильное, однако, боль-
шей частью лишь формальная предпосылка исти-
ны, поэтому оно не идентично с истинным. Нрав-
ственно правильное, существенно отличаясь от
нравственного блага, часто, однако, выступает как
связанное с ним (см.: Н. Reiner. Das Prinzip von Gut
und Bose, 1949). В учении о методах говорят о пра-
вильности системы предложений (аксиоматичес-
кой системы), если отдельные предложения (выс-
казывания), а также образованные от них не до-
пускают между собой никаких противоречий.
С. A. Emge. Erste Gedanken zu einer R. keitslehre, 1942.
ПРАВО (Recht) — совокупность этических общ-
ностных ценностей (справедливость, порядок,
нравственность, правдивость, верность, надеж-
ность и т. д.), первоначально покоящихся на идее
равенства: равным обязанностям должны соответ-
ствовать равные права. Христианство требует рав-
ного права для всех, так как перед Богом — источ-
ником и хранителем правовой идеи — различия
между людьми не имеют никакого значения. По-
зитивное право формулирует исконные права
человека (например, право на жизнь и право на все
то, что необходимо для сохранения и продолже-
ния жизни) и широко разветвляющиеся, вытекаю-
щие из него права. Позитивное право одновремен-
но указывает на то, что должно происходить, если
сталкиваются права нескольких личностей; оно
становится совокупностью правил, регулирующих
человеческие отношения. Позитивное право нала-
гает на индивида нравственные обязательства, по-
скольку оно соответствует его чувству ценности
(правовому чувству). Задача, с одной стороны, за-
конодательства, а с другой — воспитания заклю-
чается в том, чтобы устанавливать и поддерживать
соответствие между позитивным правом и право-
вым чувством как можно большего числа граждан
государства. Принудительность права, осуществ-
ляемая государственной властью, является очень
ограниченной потому, что применение власти мо-
жет, конечно, препятствовать человеческим дей-
ствиям (например, посредством заключения в
тюрьму), но нет никаких оснований для того, что-
бы это совершалось с применением средств, про-
тиворечащих исконному человеческому праву (тер-
рор, жестокость, пытки). Восемь заповедей из де-
сяти являются запретами; см. Философия права.
S. Romano. L’ordinamento giuridico. Pisa, 1917, dt. 1973;
E. Riezler. Das R. sgefuhl, 1921; H. Kelsen. Reine R. slehre,
1934; H. Coing. Die obersten Grundsatze des R.es, 1947;
F. Achermann. Das Verhaltnis von Sein und Sollen als ein
Grundproblem des R.s, 1955; E. Fechner. Soziologie und
Metaphysik des R.s, 1956; E. Wolf. R. des Nachsten, 1958;
E. v. Hippel. Mechanisches und moralisches R. sdenken,
1959; T. Heller. Logik und Axiologie der analogen R.
sanwendung, 1961; R. Zippelius. Das Wesen des R.s, 1965;
M. Stolleis. Staatsraison, Recht und Moral in der Philos,
des 18 Jh.s, 1972; T. Geiger. Moral und R., 1979; U. Wesel.
Aufklarungen uber R. — Zehn Beitrage zur
Entmythologisierung, 1981; O. Kimminich. Macht — R. —
Ethos, 1982; T. Schramm. R. und Gerechtigkeit, 1985; C.
Meier. Zur Diskussion uber das R.sgefuhl, 1986.
ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Rechtspsychologie)
— описывает совокупность практических разно-
видностей психических оснований права и влия-
ния его на психику. Сюда относятся, например,
вопросы о правовом чувстве, о психических пред-
посылках действия, о свободе воли, о духовном
воздействии запрещения и разрешения и т. п.
Е. Riezler. Das Rechtsgefuhl, 1921; Е. Tripp. Unters, zur
R. des Individuums, 1931; A. E. Hoche. Das Rechtsgefuhl,
1932; G. Bierbrauer, W. Gottwald. Psychologie und Recht
— Briickenschlag zwischen Fakten und Fiktion, 1984.
ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО (Rechtsstaat) —
государство, в котором не издается никаких зако-
нов, противоречащих нравственной идее права, в
котором государственный интерес, постоянно об-
ходящий законы, не имеет никакой ценности. Орга-
ны и институты такого государства (особенно суды
и полиция) точно соблюдают существующие зако-
ны, как и гарантируемые ими свободы. Это госу-
дарство, в котором каждый публичный акт (прави-
тельственный, высший, государственный, управ-
ленческий) может быть опротестован оппозицион-
ными партиями, средствами общественного
мнения и т. п. и рассмотрен независимым судом.
См. Диктатура.
ПРАВОВОЕ ЧУВСТВО (Rechtsgefuhl) — см.
Право.
ПРАГМАТИЗМ (Pragmatismus) — ведущее свое
происхождение от американского философа Пир-
са название философского воззрения, которое ви-
дит наиболее яркое выражение человеческой сущ-
ности в действии (греч. pragma, praxis) и ставит в
тесную связь с ним ценность или отсутствие цен-
ности также и мышления. Формулируя свою «праг-
матическую максиму», Пирс прежде всего пред-
лагает метод разъяснения понятия: «обдумаем, с
какими последствиями, которые вообще могли бы
иметь практическое значение, связан, по нашему
представлению, предмет рассматриваемого нами
понятия. Тогда наше понятие об этих последстви-
ях и будет в целом нашим понятием этого предме-
357
ПРЕДИКАБИЛИИ
та» («Collected Papers», vol. 5, § 402). В отличие
от вульгарного прагматизма Пирс не отождествля-
ет истину с практическим успехом. Он вплетает
мышление в процесс сомнения и убеждения, внут-
ри некоего принципиально ошибочного единства
(сообщества), связанного с действием и диалогом
(см. Сократ). Достижение согласия (консенсуса)
в отношении правил действия позволяет восста-
новить надежность действия, которое не может
опираться на первые достоверные духовные или
чувственные данности (см. Поппер). Метод разъяс-
нения понятия тем самым становится частью тео-
рии действия и консенсуса. И в своей этике Пирс
откровенно выступает против индивидуалистичес-
кого гедонизма, предлагая в качестве summum
bonum (высшего блага) длительный процесс фор-
мирования «конкретного разума». Только Джеймс,
сделавший прагматизм популярным, исходит из
непосредственной связи мышления и успеха, сти-
рая различие между фактическим и идеальным
консенсусом. Дьюи в своем инструментализме
прежде всего ссылается на естественно-научный
метод как на оптимальное средство в жизненной
борьбе. Истина должна доказываться как успехом
в эксперименте, так и социальным действием. В
своей педагогике Дьюи подчеркивает ценность
практических школьных дисциплин и формулиру-
ет, исходя из теории консенсуса, демократичес-
кую модель воспитания. Раньше всех развивает
прагматизм как субъективистское учение о связи
мышления с успехом Ф. К. С. Шиллер. В развитии
современной философии со времен Канта значе-
ние философии прагматизма ныне становится бо-
лее заметным, например в философии языка, со-
циальной философии, философии науки и семи-
отики (см. Апель, Хабермас, Элер).
W.James. Pragmatism. London, 1907, dt. 1977; J. v.
Kempski. C. S. Peirce und der P., 1952; A. Rorty (ed.).
Pragmatic Philosophy. New York, 1966; A. J. Ayer. The
Origins of Pragmatism. London, 1968; C. W. Morris. The
Pragmatic Movement in American Philosophy. New York,
1970; R. J. Bernstein. Praxis and Action. London, 1974, dt.
1975; E. Martens (Hg.). Texte der Philos, des P, 1975; H.
Stachowiak (Hg.). Pragmatik. Handbuch pragmat. Denkens,
I—III, 1986—1989; R. Rorty. Contingency, Irony and
Solidarity. Cambridge, 1989, dt. 1989.
ПРАГМАТИЧЕСКИЙ (pragmatisch) — практи-
ческий, относящийся к действию, служащий прак-
тике; связь условий, их причин и следствий, на-
пример прагматическое описание истории.
ПРАКРИТИ (Prakriti) или прадхана (санскр.) —
в философии санкхья первоначальное, первомате-
рия, элементы, из которых все возникает; приро-
да, материя, см. Индийская философия.
ПРАКТИЧЕСКИЙ (praktisch; от греч. prattein —
«действовать») — относящийся к действию, дея-
тельности, употребляемый для деятельности.
Praxis (греч.) — действие (противоположность —
теория). Практической философией называют
философию, поскольку она направляется на дей-
ствие — следовательно, и на нравственное дей-
ствие, а не на этику как лишь праксеология. Кант
называет практическим разумом совокупность
принципов и законов действия; см. Прагмати-
ческий.
М. Riedel. Rehabilitierung der р. en Philos., I—II, 1972—
1974; A. Baruzzi. Was ist p.e Philos.?, 1976; J. Derbolav.
Kritik und Metakritik der Praxeologie, 1976; P. Baumanns.
Einf. in die p.e Philos., 1977; W. Wieland. Aporien der p. en
Vernunft, 1989.
ПРАУС (Prauss) Герольд — философ; p. 25.5.1936
(Троппа, Судеты); профессор в Мюнстере (Вест-
фалия), занимается философией Канта и немецким
идеализмом, в особенности их теорией познания
и деятельности человека как субъекта; пытается
путем критического освоения и дальнейшего раз-
вития учения Канта обосновать единство субъек-
тивности как единство ее теории и практики и тем
самым привести новые доказательства в пользу
трансцендентальной философии. Наряду с други-
ми работами написал следующие: Platon und der
logische Eleatismus, 1966; Erscheinung bei Kant. Ein
Problem der «Kritik der reinen Vemunft», 1971; Kant
und das Problem der Dinge an sich, 19772; Erkennen
und Handeln in Heideggers «Sein und Zeit», 1976;
Einfuhrung in die Erkenntnistheorie, 1980; Kant iiber
Freiheit und Autonomie, 1983; Handlungstheorie und
Transzendentalphilosophie, (Hg.), 1986.
ПРЕГНАНТНОСТЬ (Pragnanz; от лат. praegnans—
«наполненность»)—содержательная лаконичность,
проникновенность и острота выражений; прегнан-
тный — лаконичный, но содержательный, полный
смысла. В психологии прегнантной, или отличной,
называют такую структуру (см. Гештальт-каче-
ства), благодаря которой сущность определенного
данного воплощается в наиболее чистой и необхо-
димой форме, ряд сходных данностей может быть
подчинен прегнантной сфере, или прегнантной сту-
пени (см. Понятие)', см. Гештальт.
ПРЕДАННОСТЬ (отдавание себя) (Hingabe) —
согласно современной теории познания, состояние,
необходимое для познающего: сущность предме-
та не может познать тот, кто, навязывая предмету
свои категории познания, хочет сделать его своим
объектом; познать может только тот, кто в состоя-
нии целиком посвятить себя предмету, «предать-
ся» ему; см. также Любовь.
ПРЕДИКАБИЛИИ (Pradikabilien; от лат.
praedicare — «высказывать») — 1) согласно Арис-
тотелю и Порфирию, 5 логических понятий — род,
вид, видообразующее отличие, существенный при-
знак, несущественный признак; 2) согласно Кан-
ту, выводные понятия рассудка — в отличие от
ПРЕДИКАТ
358
предикаментов, т. е. категорий. Предикабилиями
являются понятия силы, действия, страдания, воз-
никновения, исчезновения, изменения и т. п.
I. Kant. Kritik der reinen Vemunft, 1781; F. A. Trendelenburg.
Log. Untersuchungen, I—II, 1840; J. Geyser. Grundlagen
der Logik und Erkenntnislehre, 1909.
ПРЕДИКАТ (Pradikat; лат.) — то, что высказыва-
ется о субъекте; предикативное высказывание —
высказывание, содержащее предикат: «материя
протяженна»; в логических формулах обозначает-
ся буквой Р Предикативное мышление — спе-
цифика рационального мышления, которое может
схватывать не сам субъект, но только его предика-
ты. Так, например, определение есть перечисление
принадлежащих вещи предикатов, но никогда не
достигает самого носителя этих предикатов. В ка-
честве аналогии с отношением субъекта и объекта
рассматривают отношения Я и психических актов
Я, народа и форм проявления объективного духа и
т. д. Совокупность предикатов данного есть то, что
может быть в рациональной форме высказано о
данном. О предикаторах и исчислении предика-
тов см. Логистика.
Н. Rickert. Die Logik des P.s, 1930; F. v. Kutschera.
Elementare Logik, 1967; F. v. Kutschera, A. Breitkopf. Einf.
in die modeme Logik, 1970; W. Carl. Existenz und P.ion,
1974; E. Tamm. Leere und mehrdeutige Namen in der
klassischen Pradikatenlogik, 1983; T. Bucher. Einf. in die
angewandte Logik, 1987.
ПРЕДЛОЖЕНИЕ (Satz) — в языкознании груп-
па слов, которые избираются говорящим и связы-
ваются друг с другом по законам логики (языка)
таким образом, что образуют объективированную,
высказываемую, воспринимаемую другими форму
одной или нескольких мыслей; см. Слово. В предло-
жении различают: 1) субъект, о котором что-либо
высказывается, и 2) предикат, содержание выска-
зывания. Предложение может быть расширено бла-
годаря 3) объекту, на который направляется дея-
тельность субъекта, 4) определению, которое при-
писывает субъекту или объекту особое свойство,
5) наречию, благодаря которому предикат опре-
деляется точнее. Например: Хорошая (4) хозяйка
(1) вкусно (5) готовит (2) еду (3); см. Суждение.
Е. Seidel. Gesch. und Kritik der wichtigsten S. definitionen,
1935; B. L. Muller. Der S. — Definition und
sprachtheoretischer Status, 1985.
ПРЕДМЕТ (Gegenstand) — вещь, объект в самом
широком смысле, всякое сущее, которое благода-
ря наглядному образу или внутреннему смысло-
вому единству выступает как ограниченное и в себе
завершенное. В этом смысле предметом является
всякое данное («противостоящее») простому пере-
живанию (сознанию) нечто, имеющее индивиду-
альную форму. В качестве основных видов пред-
метов можно различать: 1) вещь — физический,
принадлежащий внешнему миру предмет; 2) по-
нятие — логически мыслимый предмет; 3) состо-
яние как предмет — общие состояния чувств или
духовная направленность, например «дух» какого-
либо дела, «дух» времени. В этом смысле слова
«предмет» и «предметный» в начале XX в. стали
боевым кличем против всякого рода субъективиз-
ма. Так, абстрактное искусство осуждалось как
«беспредметное». Одновременно появился призыв
обратиться вновь «к самой вещи» (см. Феномено-
логия) во всех областях (см. Объективность, Свой-
ство). Кант под вещью в себе понимает только при-
надлежащее внешнему миру и считает, что для нас
не существует других предметов, кроме предме-
тов, данных нашим чувствам; вещь в себе, ее объек-
тивная, нечувственная причина для нас совершен-
но непознаваема. В экзистенциализме предмет —
это нечто противостоящее мне в переживании,
выступающее из обыденности вещей (ибо это не
под рукой, не подходит, препятствует и т. д.), со-
противляющееся, сущность чего обнаруживается
благодаря переживанию сопротивления.
G. Sohngen. Sein und G. — Das scholast. Axiom, 1930; H.
Behrens. G. und G.sbewuBtsein, 1937; W. v. O. Quine. From
a Logical Point of View. Cambridge (Mass.), 1953, dt. 1979;
K. Kosik. Die Dialektik des Konkreten, 1986 (tschech. 1963);
W. Kamiah, P. Lorenzen. Log. Propadeutik, 1969.
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (Pradestination; лат.) —
предназначение человека, определяемое уже до или
при его рождении неведомой божественной волей;
это или предопределение к блаженству (возмож-
но, что данный человек его и недостоин), или пре-
допределение к мукам (даже и незаслуженным).
Эта идея проповедовалась Августином, а после
него — янсенистами, Лютером, Цвингли и Каль-
вином; она близка к предетерминизму.
G. Nygren. Das P.sproblem in der Theologie Augustins,
1956; G. Kraus. Vorherbestimmung, Traditionelle P.slehren
im Licht gegenwartiger Theologie, 1977; F. Brosche. Luther
on Predestination. Uppsala, 1978.
ПРЕДПИСАНИЕ (Praskription)—все виды инструк-
ций, заповедей, норм, обязанностей и правил. Пред-
писания, в отличие от описаний, не воспроизводят
факты, а предписывают что-либо; в них называется
то, что должно быть. См. Мораль, Норма, Этика.
R. М. Hare. The Language of Moral. London, 1967, dt. 1972;
G. Grewendorf, G. Meggle (Hgg.). Seminar— Sprache und
Ethik, 1974.
ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ (Annahme) — в логике и
теории познания положение, которое временно, до
получения доказательства противного, считается
правильным (см. также Гипотеза).
A. Meinong. Uber A.n, 1902, 19283; С. Weinberger. Zur
Logik der A.n, 1976.
ПРЕДПОСЫЛКА (Voraussetzung) — то, что яв-
ляется условием другого, что предшествует проис-
ходящему, доказательству. «Мышление без пред-
359
ПРЕЗУМПЦИЯ
посылок» выражает стремление человека быть
независимым от влияния мировоззрения, религии
и политики, от отдельных частных желаний, мне-
ний и намерений, от непроверенных и фактически
неоправданных предпосылок (см. Объектив-
ность). Д. Ф. Штраус в своей книге «Жизнь Иису-
са» (1836) высказал представление о беспредпо-
сылочности науки как о свободе научного иссле-
дования от чуждых ему предпосылок, которые
молчаливо допускают влияние религии, церкви,
политических интересов и т. п. И ныне всеобщий
смысл, вкладываемый в понятие беспредпосылоч-
ности науки, заключается в следующем: необхо-
димо избегать молчаливого допущения утвержде-
ний и выводов, которые еще требуют доказа-
тельств.
Е. Spranger. Der Sinn der V.slosigkeit in den Geisteswiss.,
1929; G. Hennemann. Zum Problem der V.slosigkeit und
Objektivitat der Wiss., 1947.
ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ (Anlage) — сово-
купность наиболее характерных физических и ду-
ховных возможностей человека, определяющих
образ его жизни, переживаний, поведения, мыш-
ления и т. п. Предрасположенность врожденна,
однако некоторые ее моменты после рождения по-
лучают известный простор для своего развития.
Если предрасположенность приводит к выдаю-
щимся успехам, то говорят о даровании. Об уров-
не предрасположенности можно судить лишь по
ее проявлению. Воспитание и среда не могут ее
изменять, но они могут тормозить или содейство-
вать ее развитию. В психологии под предрасполо-
женностью понимают динамическую совокуп-
ность возможностей определенным образом реа-
гировать на воздействие среды. Эта способность
передается по наследству.
К. Gottschaldt. Das Problem der Phanogenetik, in: Hbch.
d. Psychol., 4 (1960).
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ: 1) (Vorstellung) — предмет
моего мышления, чувствования, воления, фанта-
зии или мечтания, когда он целиком является на-
глядным, когда мне удается как бы поставить его
перед собой как нечто воспринимаемое. В узком
смысле представление есть появляющийся в созна-
нии образ ранее воспринятого предмета или про-
цесса внешнего мира, после того как представляе-
мое объективно уже не присутствует. Большинство
представлений — представления прошлого (см.
Воспоминание, Память). Но они могут также от-
носиться и к будущему (вызываться ожиданием,
предвкушением радости, предчувствием, заботой,
страхом и т. п.) или представлять собой более или
менее свободную переработку восприятий (фанта-
стические представления). Самостоятельным ви-
дом представлений, отличающихся особенной на-
глядностью и интенсивностью, являются эйдети-
ческие наглядные образы (см. Эйдетика), напро-
тив, представленные и полученные из таких
восприятий, как слух, обоняние, вкус, осязание, ха-
рактеризуются более слабой интенсивностью.
Представления и установки — существенные эле-
менты мышления и фантазии.
2) (Vergegenwartigung) — психический акт, посред-
ством которого мыслимое, представляемое, пред-
полагаемое, предчувствуемое, вспоминаемое, ожи-
даемое, планируемое, задуманное, познаваемое в
понятиях «поднимается» из сферы бессознатель-
ного (в настоящее время) и превращается в час-
тичное содержание сознания. Результатом этого
процесса является представленное, актуальное со-
держание сознания.
ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ (Praexistenz; лат.) —
более раннее бытие (см. Метемпсихоз). О предше-
ствовании духа, его существовании до переселе-
ния в тело учили Платон и др. (см. Анамнез).
ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ (Vorurteil) — совокупность
того, что знает человек о вещи (см. Установка),
что он только принимает, без того чтобы удостове-
риться в этом знании. Чтобы получить «суждение»,
он выбирает что-либо из этой совокупности, по-
давляя одновременно то, истинность чего кажется
ему неверифицируемой, что им только принято без
проверки, потому что это может оказаться иллю-
зией. См. Идол.
W.-G. Jankowitz. Philosophie und V., 1975; М. Koch-
Hillebrecht. Der Stoff, aus dem die Dummheit ist — Eine
Sozialpsychologie der V.e., 1978; W. Schneiders. Aufklarung
und V. skritik, 1983; T. A. van Dyk. Prejudice in Discourse.
Amsterdam, 1984; D. G. Garan. Our Science Ruled by
Human Prejudice. New York, 1987.
ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ (prasta-
bilisierte Harmonie; от лат. prae — «до» и stabilis —
«устойчивый») — выражение, употребляемое Лей-
бницем; см. Гармония.
ПРЕДЧУВСТВИЕ (Ahnung) — предвидение гря-
дущих событий без имеющихся на то каких-либо
оснований; «скрытый смысл того, что еще не на-
ступило» (Кант). Согласно Ф. Г. Якоби, предчув-
ствие дает «указания», которыми руководствуется
человеческий разум. Истина-де доступна одному
разуму, и «там, где нет указаний на истинное, там
нет разума». В этом смысле предчувствие равно-
сильно понятию «интуиция», которое играет важ-
ную роль в философии жизни.
I. Kant. Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton
in der Philos., 1796; J. F. Fries. Wissen, Glauben u. Ahnung,
1805; G. H. Schubert. Uber Ahnen u. Wissen, 1847; A. Gor-
land. Religionsphilos., 1922; M. Keilhacker. Entwicklung u.
Aufbau der menschl. GefQhle, 1947.
ПРЕЗУМПЦИЯ (Presumption; от лат. praesumere
— «предполагать») — предположение, принятое в
качестве вероятного, также по соображениям
«здравого человеческого смысла».
ПРЕКРАСНОЕ
360
ПРЕКРАСНОЕ (schon) — приятное качество на-
шего восприятия, противоположное ужасному;
прекрасное нравится нам, не возбуждая страсти,
желания обладать. Кант говорил при этом о «неза-
интересованном удовольствии». Прекрасное в эс-
тетике понимается как гармония частей целого, а
также как кажущаяся целесообразность и потому
как объективно прекрасное. Метафизическое по-
нимание прекрасного восходит к соответствию
между видимостью и сущностью предмета, меж-
ду увиденным и оригиналом. Кант говорит о сво-
бодном прекрасном, которое не является «припра-
вой» к предмету, которое нравится непосредствен-
но, без понятия предмета, и не связано с представ-
лением о цели. Если в свое время прекрасное
стояло в центре классической эстетики искусства,
то сегодня из современного искусства оно предна-
меренно исключается.
Е. Burke. Philos. Untersuchung uber den Ursprung unserer
Ideen vom Erhabenen und S.en. London, 1759 (Repr. 1970);
W. Jung. Schoner Schein der HaBlichkeit — Asthetik und
Geschichtsphilos im 19. Jh., 1947; F. Kaufmann. Das Reich
des S. en, 1960; A. Wiegand. Die S.heit und das Bose,
1967; K. Neumann. Gegenstandlichkeit und Existenz-
bedeutung des S.en, 1973; H.-G. Gadamer. Die Aktualitat
des S.en, 1977; J. Lacoste. L’idee de beau. Paris, 1986; W.
Perpeet. Das Kunstschone, 1987; H. Meyer. Kunst, Wahrheit
und Sittlichkeit, 1989.
ПРЕРЫВИСТЫЙ (Intermittierend, от лат.
intermittere — прерывать) — лишенный непрерыв-
ности, появляющийся с перерывами, как это, на-
пример, проявляется в актах сознания.
ПРИВЫЧКА (Gewohnheit) (лат. consuetudo —
«привыкать») — «вторая натура» (Паскаль) чело-
века, которая выражается в постоянно одинако-
вом выполнении усвоенных действий и форм по-
ведения, благодаря этому поддерживается способ-
ность приспосабливаться в общественной и ду-
ховной жизни. Психологическая и познавательная
функция привычки состоит в выработке однотип-
ных действий, которые осуществляются затем без
обращения к сознанию и расширяют духовную
жизнь в смысле экономии мышления. Многие
психические процессы памяти при обучении и ав-
томатических действиях можно рассматривать как
привычки.
G. Funke. G., 1958; G. W. Allport. Gestalt und Wachstum
der Personlichkeit, 1970г
ПРИЗНАК (Merkmal) — свойство, по которому
познают или узнают предмет; определения, кото-
рые отличают одно понятие от другого.
ПРИМАТ (Primat; лат.) — первое место, господ-
ство. Кант проповедует «примат практического
разума», т. е. высказывает убеждение, что нрав-
ственно-практическая сторона должна быть важ-
нее созерцательно-теоретической, что, следова-
тельно, человек в первую очередь является су-
ществом, определенным к (нравственной) дея-
тельности.
Kant. Kritik d. prakt. Vemunft; M. Riedel (Hg.). Was heiBt P.
der Praxis?, 1972.
ПРИНЦИП7 (Prinzip; лат.) — в субъективном
смысле — основное положение, предпосылка
(принцип мышления); см. Максима (принцип дей-
ствия). В объективном смысле — исходный пункт,
первооснова, самое первое (реальный принцип,
принцип бытия). Аристотель понимает принцип в
объективном смысле как первую причину: то, ис-
ходя из чего нечто существует или будет существо-
вать. Кант истолковывает принцип субъективно: он
различает принципы конститутивные (только для
эмпирического употребления) и регулятивные
(только для трансцендентального или только для
практического употребления). В качестве после-
днего объективного (метафизического) принципа
разные мыслители принимали (если касаться со-
держания) следующее: Фалес — воду; Анакси-
мандр — качественно неопределенный, бесконеч-
ный «апейрон»; Анаксимен — воздух; Гераклит —
огонь (эфир); Пифагор — число; Анаксагор — го-
меомерии; Эмпедокл — 4 элемента и, кроме того,
ненависть и любовь; Демокрит — атомы; Платон
— идеи; Аристотель — форму и материю; стоики
— пневму; Эпикур — атомы; Спиноза — субстан-
цию; Лейбниц — монады; Фихте — Я; Шеллинг
— абсолют; Гегель — идею, т. е. сам по себе суще-
ствующий разум; Шопенгауэр — волю; Э. Гарт-
ман — бессознательное. Понятие действительно-
сти, свойственное современной философии, уже не
допускает сведения всего бытия и всех процессов
в мире к единому внутримировому принципу.
A. Lumpe. Der Terminus R (arche) von den Vorsokratikem
bis auf Aristoteles, in: Archiv f. Begriffsgesch, Bd. I, S. 104
ff. 1955.
ПРИНЦИП" (Grundsatz) — 1) основополагающее
теоретическое знание, не являющееся ни доказуе-
мым, ни требующим доказательства (см. Аксиома,
Постулат)', 2) основополагающая этическая нор-
ма, которая, согласно Канту, является или субъек-
тивной — максимой — и направляет волю, по-
скольку она выступает как руководящий по отно-
шению к отдельным индивидам момент, или объек-
тивной — законом — ив таком случае признается
значимой для воли каждого разумного существа.
ПРИРОДА (Natur; греч. physis, от phyein — «воз-
никнуть, быть рожденным», лат. natura, от nasci
— то же самое) — то, что существенно для каждо-
го сущего с самого его возникновения. Поэтому
словом «природа» обозначается как первоначаль-
ная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех
вещей, не тронутых человеком. С точки зрения
своего происхождения и существования человек
сам является частью природы. В этом смысле при-
361
ПРИСТЛИ
рода по содержанию есть совокупность, сумма всей
непосредственной деятельности, всех вещей и
событий в их всеобщей связи; формально — бы-
тие вообще: «Она есть все» (Гёте). Сферой, про-
тивоположной природе, является дух во всех фор-
мах его проявления, в частности в форме культу-
ры (или цивилизации). В человеке обе сферы гра-
ничат друг с другом. Именно это единство природы
и духа в человеке и составляет его человеческую
сущность, позволяет ему отделить себя от приро-
ды (и от своей собственной жизненной сферы),
исправлять природу и самого себя в соответствии
со своими материальными и духовными потреб-
ностями и расширить окружающую его среду до
размеров мира. Природа и дух полярно противо-
положны и одновременно тесно связаны друг с
другом. «Кто хочет наивысшего, должен хотеть
всего; кто рассуждает о духе, должен рассуждать
и о природе, кто говорит о природе, должен пред-
полагать дух или втайне подразумевать его. Мысль
нельзя отделить от того, о чем думаешь, желание
— от того, что возбуждает его» (Гёте). Как венец
творения и посредника между природой и культу-
рой, иначе говоря, историей рассматривал челове-
ка Гердер (подобно Песталоцци); Гегель же, напро-
тив, толковал природу как временно скрытый и
бессильный дух. Пантеизм приравнивал природу
к Богу, теизм разделял их. Душевно-духовные от-
ношения человека к природе простираются от по-
читания природы как одухотворенно ощущаемой
(см. Анимизм, Естественная религия) через нереф-
лексированное, непосредственное переживание при-
роды, т. е. чувство природы, вплоть до понятия при-
роды в философском смысле, которое образовалось
в ходе исследования природы, развития науки о при-
роде (см. Естественные науки); правда, данное по-
нятие природы означает, на что указывал уже Кант,
в значительной мере формальное и абстрактное уп-
рощение первоначального переживания природы
(природа как «существование вещей, поскольку оно
предопределено всеобщими законами», как «сово-
купность всех вещей, поскольку они могут быть
предметами наших чувств, а вместе с тем и предме-
тами нашего опыта»). Природа наряду с историей
является источником всего апостериорного позна-
ния (см. Натурфилософия).
С. G. Carus. N. und Idee, 1861; Н. Barth. N. und Geist,
1946; W. Mook. N. und Gottesgeist, 1947; C. F. v.
Weizsacker. Die Gesch. der N., 1948; F. Dessauer. Die
Teleologie in der N., 1949; N. Hartmann. Philos, der N.,
1950; W. Heisenberg. Das N.-Bild der heutigen Physik,
1955; C. F. v. Weizsacker. Die Einheit der N., 1971; E.
Zacher. Der Begriff der N. und das N.recht, 1973; J.
Zimmermann. Das N.bild des Menschen, 1982; W.
Hollistscher. N. und Mensch im Weltbild der Wiss., I—VI,
1983—1985.
ПРИСПОСОБЛЕНИЕ (Anpassung, Adaptation,
Akkomodation) — изменение живого существа под
воздействием внешней среды и результат этого из-
менения. Приспособление является непосредствен-
ным, если оно вызвано воздействием самих условий
существования как таковых, и косвенным, если то,
что не приспособлено к данным условиям, уничто-
жается путем отбора (селекции), а то, что приспо-
соблено, «сохраняется». Приспособление является
функциональным, если изменения жизнедеятель-
ности организма (вследствие изменения условий су-
ществования) способствуют изменению форм суще-
ствования; коррелятивным, или обоюдным, если
два различных организма или органа приспосабли-
ваются друг к другу (см. также Коадаптация); пас-
сивным, если в организме происходят изменения без
его участия; активным, если приспособление имеет
место благодаря деятельности (упражнениям) орга-
низма; активистским (или объективным), если
среда изменяется под воздействием субъекта в целях
его приспособления. Способность живых существ
приспособляться к условиям изменяющейся среды
очень различна и может совсем отсутствовать. Пре-
восходство человека над другими живыми существа-
ми и состоит как раз в том, что он обладает наиболь-
шей способностью к активному приспособлению. По
Л. фон Визе, приспособление есть общение с други-
ми «при осознании различия», без чего было бы не-
возможно существование отдельной личности и со-
циальных групп.
С. R. Darwin. On the Origin of Species by Means of Natural
Selection or the Preservation of Favoured Races in the
Struggle of Life. London, 1859; A. Basler. Uber die A. des
Organismus an die Umwelt, 1933; H. Hartmann. Ich-
Psychologie u. A.sproblem, 1960; R. Presthus. Individuum
u. Organisation. Typologie der A., 1962; P. R. Skawran.
Psychologie der A.sprozesse, 1965; J. Schlemmer. A. als
Notwendigkeit, 1973.
ПРИСТЛИ (Priestley) Джозеф — английский тео-
лог и философ; р. 13.3.1733 (Филдхед, Йоркшир)
— ум. 6.2.1804 (Нортамберленд, Пенсильвания,
США); известен также как физик и химик (открыл
кислород, 1771). Вместе с Гартли является основа-
телем ассоциативной психологии, которую он в го-
раздо большей мере, чем Гартли, обосновывал с
помощью физиологии, и в своей работе
«Disquisitions relating to matter and spirit» (1782) за-
щищал материалистическую позицию. При этом
представления и волевые решения он сводил к моз-
говым колебаниям и рассматривал психологию как
физику нервной системы. Осн. соч.: Essay on the First
Principles of Government, 1768; Experiments and
Observations on Different-Kinds of Air, 6 vol., 1774—
1786; Harleys Theory of Human Mind on the Principles
of the Associations of Ideas, 1775; The Doctrine of
Philosophical Necessity, 1777; Free Discussion of the
Doctrines of Materialism, 1778; Lectures on History
and General Policy, 1778; Собр. соч.: Works, 26 vol.,
1817—1832; Writings (изд. Дж. Пассмором), 1965.
(На рус. яз.: Избр. соч., 1934.)
J. Carry. The Life of J. P., 1804; В. Schoenkland. Hardley
und R, 1882; G. Thorpe. J. R, 1906; H. Metzger. Attraction
ПРИСУЩНОСТЬ
362
universelle et religion naturelle chez quelques
commentateurs anglais de N., 1938; S. E. Toulmin. Crucial
Experiments: P. and Lavoisier, 1957.
ПРИСУЩНОСТЬ (Inharenz, от лат. inhaerere —
«зацепиться за что-либо») — отношение качества
к своему носителю, акциденции к субстанции; это
означает бытие-в-другом или бытие-на-другом;
например: свойство «быть круглым» присуще ок-
ружности; «присущий» в отличие от «доминант-
ный» употребляется также для обозначения слоев
в теории предметов; ср. Категория.
J. Thyssen. Die philos. Methode, 1930.
ПРИЧИНА (Ursache; лат. causa) — то, без чего не
было бы другого — следствия (см. Каузальность).
Первоначально причина понимается как предмет,
который что-то делает и что-то вызывает (по анало-
гии с нашим Я, являющимся сознательной причи-
ной наших действий). Такое понимание причины с
необходимостью приводит к появлению понятия
силы как способности вещи (как причины) вызы-
вать нечто, т. е. производить в результате своей дея-
тельности изменения. А так как действующая при-
чина в свою очередь не может не иметь причины и
сама вызывает следствие только через изменение,
то постепенно возникает функциональное понятие
причины: она есть изменение, вызывающее другое
изменение. Взаимосвязь между причиной и след-
ствием называют причинной связью. Но поскольку
причина как изменение зависит в свою очередь от
другого изменения как причины, то можно говорить
о причинном ряде или причинной цепи, «начало»
которой теряется из виду, а предположение о суще-
ствовании ее конца является чистым произволом
(см. Proton kinun). Каждый член этой причинной
цепи является одновременно причиной и следстви-
ем. Причинная цепь непрерывна, отношения в ней
подобны отношениям основания и следствия или
наличного бытия вообще (Dasein) и определенной
его формы (Sosein). По мере надобности из нее вых-
ватывается, выделяется какое-то звено, рассматри-
ваемое как причина, и другое, связанное с ним и во
времени за ним следующее, рассматриваемое как
следствие. Так как в каждом событии содержится
весьма много компонентов, вызывающих опреде-
ленные последствия, то часто предпочитают заме-
нять понятие «причина» понятием «компонент»
явления, а понятие «следствие» — понятием «ре-
зультирующий»; в кибернетике объясняется как осо-
бый случай информации. См. Окказионализм.
ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ (Kausalnexus; от лат. causa
— «причина» и nexus — «связь, сплетение») —
связь причины и действия, переход от причины к
действию (см. Каузальность, Proton kinun).
ПРИЧИННО-МЕХАНИЧЕСКАЯ КАРТИНА
МИРА (Kausal-mechanisches Weltbild) — представ-
ление о мире, согласно которому все явления вы-
зываются причинами и оцениваются в соответ-
ствии с законами (классической) механики (см.
также Машинная теория, Механистический). При-
чинно-механическая картина мира сложилась в
эпоху Просвещения, когда из области естествен-
ных наук была изгнана метафизика. Открытая в то
время всеобщность причинной связи позволяла
сделать предположение, что каузальный закон яв-
ляется всеобщим законом природы; достижения
техники давали основание считать, что все подчи-
нено законам механики (см. Физикалистская кар-
тина мира). «Стремление к однозначному опре-
делению событий в развитии их от начального со-
стояния до конечного являлось лишь практичес-
ким мотивом современного человека, стремящего-
ся к господству над природой. Вследствие направ-
ленности нашего жизненного процесса мы можем
желать овладеть природой лишь настолько глубо-
ко, насколько она определяет это в ходе своего раз-
вития с помощью непосредственно практически
уловимой causa efficiens [действующей причины].
И пока ее нет, мы должны только ждать, что про-
изойдет... По преимуществу механистическое ис-
толкование причинности в сфере неорганического
точно так же антропоморфно, как и по преимуще-
ству телеологическое толкование жизненного про-
цесса... Хотя назначение человека может быть
выше назначения других конечных существ (ве-
щей), тем не менее каждая вещь имеет свое назна-
чение, свое лицо. Только абсолютное и оптичес-
кое толкование природы сторонниками формаль-
но-механистического взгляда выделяло, удаляло,
даже вырывало человека из природы настолько, что
он, лишившись своего лона, своих корней, как опь-
яненный, начинал колебаться между материализ-
мом, который низводил его до животного, и таким
же комичным спиритуализмом, который отнимал
у него всякое родство с природой. Уже для Декар-
та человеческие души суть чисто духовные, наде-
ленные душой точки, которые спустились из чис-
то механической вселенной, «сверху», от Бога, как
по канату. Существует ли более гротескное, более
противоестественное представление?» (М. Scheier.
Erkenntnis und Arbeit // Die Wissenform und die
Gesellschaft, 1926, I9602). В причинно-механичес-
кой картине мира человек играет роль колесика в
мировом «приводе». Он, в сущности, безответ-
ствен. Это положение человека в причинно-меха-
нистически рассматриваемой картине мира объяс-
няет не только большую популярность и значение
причинно-механической картины мира для мыш-
ления широких масс со времен французского ма-
териализма, но и то упорство, с которым держа-
лись за эту картину мира (косвенным образом и в
догматическом мышлении диалектического мате-
риализма), хотя возникшие с начала XX в. течения
получили признание не только со стороны фило-
софии, но и со стороны естественных наук (см.
Метафизика, Учение о слоях). То заблуждение
мысли, которое ведет к принятию причинно-меха-
363
ПРОГРЕСС
нической картины мира, вероятно, могло быть выз-
вано тем, что в ней исходят из строго очевидной
детерминированности некой конечной физической
машины и, не колеблясь, переносят поддающиеся
точному определению присущие ей причинные
связи на человеческую систему универсума и био-
логического микрокосмоса. Литературу см.: Кау-
зальность.
ПРИЧИННЫЙ РЯД (Kausalreihe), причинная
цепь (Kausalkette) — образное выражение для бес-
прерывной связи причины и следствия (см. Кау-
зальность).
ПРИЯТНЫЙ (angenehm) — по Канту, то, «что
нравится в восприятиях чувствам». То, что прият-
но, является главным для чувства. Приятное сле-
дует отличать как от эстетического, так и от мо-
рального. Оценка воздействия приятного на пси-
хику касается многих раздражений и оказывающих
благотворное влияние ощущений.
ПРОБА (Versuch) — см. Эксперимент.
ПРОБАБИЛИЗМ (Probabilismus; лаг.) — точка зре-
ния вероятности: 1) взгляд, согласно которому зна-
ние является только вероятным, так как истина недо-
стижима; 2) моральный принцип, по которому закон
может быть интерпретирован так, как это наиболее
благоприятно для действительного обретения чело-
веческой свобода, если веские и серьезные довода
говорят о том, что законодатель не стремился возло-
жить на этот закон никаких обязанностей, противо-
речащих проявлению свобода. Противоположность
—ригоризм. Борьба Паскаля с иезуитами направля-
лась против учения, согласно которому христианин
может считать «вероятным» (приемлемым) любое
мнение серьезного доктора теологии и ссылаться на
него при своих действиях, даже если оно противоре-
чит заповедям Евангелия, пап, отцов церкви или цер-
ковных соборов; если же имеются по одному и тому
же вопросу отличающиеся друг от друга вероятные
мнения, то христианину следует выбрать наиболее
приемлемое и благоприятное; при одинаковости ве-
роятных. мнений говорят об эквипробабилизме.
A. Schmitt. Zur Gesch. des P., 1904; В. Pascal. Briefe gegen
die Jesuiten, dt. 1907; R. Camap. Logical Foundation of
Probability. London, 1950; L. J. Cohen. An Introduction to
the Philosophy of Induction and Probability. Oxford, 1989.
ПРОБЛЕМА (Problem; от греч. problema—«пред-
ложенное») — еще не разрешенная задача или воп-
росы, подготовленные к разрешению; см. Позна-
ние. Проблемное сознание (существование кото-
рого само является проблемой) связано с тем взгля-
дом, что предмет познания не является абсолютно
познаваемым, но является знанием о незнании. См.
Вопрошание.
Н. Wein. Untersuchungen Ober das P.bewuBtsein, 1937;
W. Hartkopf. Die Strukturformen der P. e, 1958.
ПРОБЛЕМАТИЧНЫЙ (problematisch) — постав-
ленный под вопрос, спорный, сомнительный, не-
различенный; проблематическим является сужде-
ние, в котором утверждение или отрицание счита-
ется только возможным: это могло бы быть, но
могло бы и не быть.
М. Landmann. Problematic 1949.
ПРОГРЕСС7 (ProgreB; лат.) — поступательное
движение, progressus in infinitum — прогресс в бес-
конечность; прогрессивный — передовой, иду-
щий вперед; противоположность — консерватив-
ный или регрессивный.
ПРОГРЕСС" (Fortschritt) — развитие людей и че-
ловечества в направлении к лучшему, высшему,
более совершенному состоянию, которое, по ви-
димости, приходит само собой. Прогресс характе-
ризуется в эволюции (см. Развитие) жизни тем, что
в течение истории Земли (геологического разви-
тия) возникают все более высокоорганизованные
живые существа, т. е. живые существа, которые
становятся все восприимчивее к определенностям
окружающих их объектов (см. Познание) и, таким
образом, достигают все более адекватного позна-
ния. Философия периода Просвещения, основыва-
ясь на блестящих результатах естествознания в
эпоху открытий и изобретений, сделала вывод о
неограниченном могуществе человеческого разу-
ма, а также о само собой происходящем нравствен-
ном развитии человека и общества на основе улуч-
шения условий жизни (см. Оптимизм). Согласно
диалектике Гегеля, прогресс является не только
принципом мышления, но и принципом мировых
событий вообще. В заимствованной марксизмом у
Гегеля и отстаиваемой им вере в прогресс содер-
жится убеждение, что у человечества нет другой
задачи, кроме как идти вперед по пути ко все боль-
шему овладению природой, рационализации и тех-
низации Земли. Вера в прогресс сильно поколеб-
лена двумя мировыми войнами, и теперь начинает
распространяться пессимистическое мировоззре-
ние (см. также Запад, Апокалипсический, Техника,
Ожидание гибели).
F. Tonnies. F. und soziale Entwicklung, 1926; E. L. Tuveson.
Millenium and Utopia. A Study in the Background of the
Idea of Progress. Berkeley, 1949; E. Bloch.
Differenzierungen im Begriff F., 1956; R. Taepper. Das Ende
des F. s., 1956; A. Salomon. F. als Schicksal u. Verhangnis,
1957; C. A. Emge. Das Problem des F. s, 1958; R. W. Meyer
(Hg.). Das Problem des F.s heute, 1969; I. Lakatos, A.
Musgrave (edd.). Criticism and the Growth of Knowledge.
Cambridge, 1970, dt. 1974; E. Knaul. Glanz u. Elend des F.
s, 1972; E. R. Dodds. The Ancient Concept of Progress.
Oxford, 1973, dt. 1977; H. LObbe. F. als Orientierungsprob-
lem, 1975; A. Mercier, M. Scilar (Hgg.). Was ist F.?, 1979;
G. A. Almond (ed.). Progress and ist Discontents. Berkeley,
1982; H. LObbe. Zeit-Verhaltnisse. Zur Kulturphilos. des F.s,
1983; J. MittelstraB. F. und Eliten. Analysen zur Rationalitat
der Industriegesellschaft, 1984.
ПРОДИК
364
ПРОДИК (Prodikos) Кеосский (с о-ва Кеоса) —
софист, младший современник Протагора; придал
софистическим положениям этически-религиоз-
ный оттенок; занимался проблемами языка и зало-
жил основы синонимики, т. е. распознавания и раз-
личения родственных по смыслу слов. Продику
также приписывают миф «Гераклит на распутье».
Тексты: Н. Diels, W. Kranz. Die Fragmente der
Vorsokratiker, II, 1903, 197417. (На рус. яз.: Антоло-
гия мировой философии, 1969. Т. 1.4. 1.)
О. A. Baumhauer. Die sophistische Rhetorik, 1986.
ПРОЕКЦИЯ (Projektion; лат.) — вынесение вов-
не; проекция ощущений — характеристика того
факта, что объекты, т. е. то, что посылает раздра-
жения и вызывает восприятия, мы считаем нахо-
дящимися вне нашего тела и обычно не локализо-
ванными в наших органах чувств, включая сюда
объекты внешнего мира.
ПРОИЗВОЛ (Willkiir) — способность выбирать
среди многих волевых мотивов (см. Воля); произ-
волом называется также злоупотребление этой спо-
собностью. В обычном словоупотреблении то, что
мы считаем незапланированным, субъективным,
случайным, непредвиденным, навязанным нам.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВИДОВ (Abstammung, der
Ursprung der Arten) — см. Учение о происхожде-
нии видов.
ПРОКЛ (Proklos) — греческий философ; р. 410
(Константинополь) — ум. 485 (Афины); глава нео-
платоновской школы, «великий схоласт» антично-
сти, при котором неоплатонизм достиг своего пос-
леднего расцвета. Прокл дал четкую разработку
основного неоплатоновского понятия эманации
(истечение, новое объединение, возврат к едино-
му, к Богу) и уже отличал интеллектуальное (ап-
риори) от интеллигибельного (трансцендентного).
Склоняясь к восточным спекуляциям, он населил
промежуточное между Богом и человеком царство
ангелами, господами (архонтами) и демонами. Его
этика требует углубления в первоединое. Основ-
ное произведение Прокла — «Первоосновы тео-
логии» (рус. пер. 1972) — сыграло значительную
роль в эпоху средневековья. Кроме того, он напи-
сал многочисленные комментарии к диалогам Пла-
тона и к Евклиду (нем. изд. Штека, 1945), в пре-
дисловиях к которым описывается деятельность
платоновских Академий. Осн. соч.: Peri tes kata
Platona theologias, 1568, греч.-фр. изд. 1968 ff. (рус.
пер.: Платоновская теология, 2001); Stoicheosis
theologike, 1583, 19632; De providentia et fato et eo
quod in nobis ad Theodoricum mechanicum, 1717,
нем. изд. 1980; De malorum subsistentia, 1820, нем.
изд. 1978. (На рус. яз.: Начала физики, 2001.)
N. Hartmann. Des Р. Diadochus philos. AnfangsgrOnde der
Mathematik, 1909 (Repr. 1969); A. J. Friedl. Die Homer-
Interpretation des P., 1936; G. Martano. L’uomo e Dio in
Proclo. Napoli, 1952; W. Beierwaltes. P. — Die GrundzOge
seiner Metaphysik, 1965; J. Trouillard. L’un et I’ame selon
Proclos. Paris, 1972; A. Charles-Saget. [.’architecture du
divin: mathdmatique et philosophie chez Plotin et Proclus.
Paris, 1982; G. Boss (ed.). Proclus et son influence. ZOrich,
1987.
ПРОЛЕГОМЕНЫ (Prolegomena; греч., чаще
Prolegomenon) — предварительные замечания,
предварительные сообщения, введение в науку.
«Пролегомены ко всякой будущей метафизике, ко-
торая может возникнуть в качестве науки» (1783)
Канта являются введением к его «Критике чисто-
го разума».
ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ (Einsicht) — непосред-
ственное угадывание или понимание той или иной
логической связи, дальновидность. Нужно отли-
чать проницательность, понимание априори от
познания апостериори.
К. Schlunck. Verstehen und Einsehen, 1926; Gerh. Kriiger.
E. u. Leidenschaft, 1948; B. J. F. Lonergan. Insight, 1957.
ПРОПОЗИЦИЯ (Proposition; лат.) — предложе-
ние, суждение, утверждение.
ПРОСВЕЩЕНИЕ (Aufklarung) — движение в
области культурной и духовной жизни, ставящее
себе целью заменить воззрения, основывающиеся
на религиозном или политическом авторитете, та-
кими, которые вытекают из требований человечес-
кого разума и могут выдержать критику со сторо-
ны каждого индивида в отдельности. Это понятие
просвещения, составлявшего не раз историческую
эпоху духовного развития (в античном мире, на-
пример, эпоха после смерти Сократа), стало выра-
жением общего процесса, постепенно охвативше-
го ряд стран и в первую очередь Европу (XVI—
XVIII вв.), причем в различных странах и в раз-
личных областях жизни этот процесс протекал
по-разному. В Англии эпоха Просвещения начи-
нается с XVI в. и носит преимущественно религи-
озный и политический характер; во Франции на-
чиная с XVII в. оно выступает с критикой обще-
ственных и моральных принципов, затем, одержав
в XVIII в. победу, сливается с революцией 1789; в
Германии с XVIII в. внешне не отмечается ника-
ких значительных успехов, за исключением обла-
сти немецкой философии и литературы, где совер-
шается процесс их внутреннего самоопределения
в кантовском смысле этого слова; Просвещение
есть выход человека из несовершеннолетия, в ко-
тором он находился по своей вине. Вряд ли можно
говорить о веке Просвещения в Италии и Испа-
нии; так, в Италии оно было равнозначно антикле-
рикализму. В философии Просвещение выступа-
ло против всякой настоящей метафизики. Оно со-
действовало развитию всякого рода рационализма,
в науке — развитию естествознания, достижения
которого оно часто использует для обоснования
365
ПРОСТРАНСТВО
научной правомерности взглядов и веры в про-
гресс. В области морали и педагогики Просве-
щение проповедовало идеалы гуманности и от-
вечающую запросам времени систему воспита-
ния молодежи; в области политики, юриспруден-
ции и общественно-экономической жизни —
освобождение человека от несправедливых уз
(см. Индивидуализм, Либерализм), равенство
всех граждан государства перед законом, нако-
нец, равенство всех, кто имеет человеческий об-
лик, перед человечеством; последнее представ-
ляет собой понятие, разработка которого явля-
ется главным образом заслугой Просвещения.
Главные представители Просвещения: Фрэнсис
Бэкон, Гоббс, Локк, Юм — в Англии; Бейль,
Вольтер, энциклопедисты, Руссо, Монтескье,
Дидро — во Франции; Вольф, Лессинг, Кант (од-
новременно стремившийся и к преодолению
Просвещения), Фридрих Великий, Томазий — в
Германии. В России — Петр I, Ломоносов, Ра-
дищев и др. Однако уже в конце XVIII в. Фихте
указывал на отрицательные стороны Просвеще-
ния. В конце XIX в. возвращение к метафизике
привело к преодолению философии Просвеще-
ния, но не научного и социально-политическо-
го, просветительского движения, которое еще
продолжается.
С. v. Brockdorff. Die engl. A. sphilosohie, 1924; О. Ewald.
Die frz. A.sphilosophie, 1924; E. Cassirer. Die Philos, der
A., 1932 (Repr. 1973); M. Wundt. Die dt.Schulmetaphysik
im Zeitalter der A., 1945 (Repr. 1964); H. M. Wolff. Die
Weltanschauung der dt. A. in gesch. Entwicklung, 1949,
1963; F. Valjavec. Gesch. der abendlandischen A., 1961;
G. Schmidt. A. u. Metaphysik, 1965; H. Ley. Gesch. der A.
u. des Atheismus, I—III, 1966—1971; W. OelmOller. Die
unbefriedigte A., 1969; W. Martens. Die Botschaft der
Tugend: die A. im Spiegel der dt. moral. Wochenschriften,
1971; N. Hinske (Hg.). Was ist A.? Beitrage aus der Berlin.
Monatsschrift, 1973; H. Dieckmann. Studien zur
europaischen A., 1974; W. Schneiders. Die wahre A., 1974;
H. J. Schings. Melancholic u. A., 1977; J. Kopper. Einf. in
die Philos, der A., 1979; P. Kondylis. Die A. im Rahmen des
neuzeitl. Rationalismus, 1981; W. Walter, L. Borinski (Hgg.).
Logik im Zeitalter der A., 1981; W. Rod. Die Philos, der
Neuzeit. 2. Von Newton bis Rousseau, 1984; C. Jamme,
G. Kurz (Hgg.). Idealismus und A., 1988; J. ROsen (Hg.).
Die Zukunft der A., 1988.
ПРОСИЛЛОГИЗМ (Prosyllogismus; греч.) —
предварительное умозаключение; см. Умозаклю-
чение.
ПРОСТРАНСТВО (Raum) — то, что является
общим всем переживаниям, возникающим бла-
годаря органам чувств. После того как в течение
веков проблемой было почти только «абстракт-
ное пространство» геометрии, с XVII в. перед
развивающейся физикой, в результате примене-
ния понятия «пустого пространства», встал воп-
рос о «физическом пространстве» и, наконец, о
его существовании, соответственно воспринима-
емости. Уже Лейбниц считал пространство «хо-
рошо фундированным явлением», а Кант (в сво-
ей «Критике чистого разума») анализировал про-
странство как форму всех явлений внешних ор-
ганов чувств, т. е. как формальное свойство
всякого восприятия внешнего мира, благодаря
чему только и возможны наши внешние нагляд-
ные представления. Далее он доказывает эмпи-
рическую реальность пространства, т. е. его на-
личие во всем опыте внешнего мира, и одновре-
менно его трансцендентальную идеальность по
отношению к последнему, т. е. оно есть ничто,
пока мы забываем о субъективном происхожде-
нии всякого опыта и считаем пространство тем,
что лежит в основе вещей в себе. Математик Га-
усс полагал: «Можно согласиться с тем, что про-
странство и вне нашего духа обладает реальнос-
тью, законы которой мы не можем установить в
полной мере априори». Теория относительнос-
ти отрицает конкретность пространства, тем
самым «оно не создается из мира, но только за-
тем уже привносится задним числом и именно в
метрику четырехмерного многообразия, которое
возникает благодаря тому, что пространство и
время связаны в единый (четырехмерный) кон-
тинуум посредством скорости света» (М. Planck.
Vom Relativen zum Absoluten, 1925); см. Конти-
нуум, Паладъи. Хайдеггер учит, что со всем, что
встречается как подручное (см. Подручностъ),
пространство при определенных обстоятель-
ствах имеет единую сферу. «Но ни сфера, от-
крытая через какие-либо процессы, ни вооб-
ще любая пространственность не воспринима-
ются отчетливо. Пространственность сама по
себе, пространственность в себе находится в не-
заметности подручного. Пространство не заклю-
чено в субъекте, и мир не заключен в простран-
стве. Напротив, пространство есть «в» мире, по-
скольку это открывает для существования кон-
ститутивное бытие пространства в мире.
Существование является пространственным»
(«Sein und Zeit», 19537). Современная психоло-
гия также устанавливает, что пространство как
таковое никогда не дано нам, что, напротив, оно
постоянно наполнено множеством более или
менее всеобъемлющих систем отношений, к
которым принадлежат различные предметы. И
для систем отношений, совокупность которых,
следовательно, может быть обозначена как про-
странство (если бы было возможно мыслить на-
личное бытие вещи независимо от ее бытия как
такового), характерна невзрачность, неяркость.
«Кроме возможности быть заполненным, про-
странство не имеет никакого другого свойства;
если же абстрагироваться от установления от-
дельного места и его наполнения, оно есть пус-
тое и мертвое ничто» (W. Metzger. Psychologie,
19572). Современная физика определяет понятие
пространства как такое, в котором находятся
ПРОТАГОР
366
поля (см. Теория поля); родство поля и системы
отношений несомненно. Тот факт, что простран-
ство представляется как прямоугольное (евкли-
дово), связан с тенденцией прегнантности со-
знания: если даже пространственные отношения
рассматриваются через сильно искажающие
очки, то и в этом случае через некоторое время
все приходит в обычный порядок. См. Неевкли-
дова геометрия.
Н. Weyl. R., Zeit, Materie, 1919; R. Carnap. Der R. — Ein
Beitrag zur Wissenschaftslehre, 1921; M. Pafegyi.
Naturphilosophische Vorlesungen, 1924; H. Reichenbach.
Philosophie der Raum-Zeit-Lehre, 1928; G. Jaffe. Drei
Dialoge Ober R., Zeit und Kausalitat, 1954; K.
Reidemeister. R. und Zahl, 1957; F. Kaulbach. Die
Metaphysik des R.s bei Leibniz und Kant, 1960; O. F.
Bollnow. Mensch und R., 1963; E. Stroker. Philos. Unters.
zum R., 1965; W. Golz. Dasein und R., 1970; F. Brentano.
Philos. Untersuchungen zu R., Zeit und Kontinuum, hg.
1976; A. Gosztonyi. Der R. — Gesch. seiner Probleme,
I—II, 1976; B. Kanitschneider. Vom absoluten R. zur
dynamischen Geometrie, 1976; W. Balzer. Empir.
Geometrie und R. — Zeit-Theorie, 1978; L. Sklar. Philos,
and Spacetime Physics. Berkeley, 1985; U. an der Heiden,
G. Roth, M. Stadler. Das Apriori-Problem und die kognitive
Konstitution des R.es, 1986; W. Schmied-Kowarzik, Zeit
und R.,-1986; R. Heinrich. Kants Erfahrungsr., 1986.
ПРОТАГОР (Protagoras) — греческий философ;
p. 485/480 (Абдеры) — ум. 415/410 до н. э. (бежав
из Афин, где он за свое сочинение «О богах» был
обвинен в асебии и приговорен к смерти). Протагор
— известнейший из софистов, он сам называл себя
«софистом и учителем людей». Полагают, что он
сказал о богах: «О богах я не знаю ни того, сколько
их существует, ни также того, существуют ли они
вообще». Главное положение его философии: «Че-
ловек есть мера всех вещей: существующих, что они
существуют, несуществующих — что они не суще-
ствуют» (так называемое положение «Ното
mensura»). Поэтому невозможна всеобщезначимая
истина. Для одного и того же человека никогда одно
и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различ-
ное время, ибо «тот же» человек становится другим
человеком. В этом смысле все «относительно». Тек-
сты: Н. Diels, W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker,
П, 1903, 197417; W. Capelle. Die Vorsokratiker, 1935,
19688 (Kroners Taschenausgabe, Bd. 119). (На рус. яз.:
А. О. Маковельский. Софисты, 1940; Антология ми-
ровой философии, 1969. Т. 1.4. 1.)
Е. Bux. P.-Studien, 1947; М. Emsbach. Sophistik als
Aufklarung, 1980; P. Thrams. Die Morallehre Demokrits und
die Ethik des R, 1986.
ПРОТЕНЦИЯ (Protention; лат.) — вместе с насто-
ящим и ретенцией — структурный момент имма-
нентного временного сознания в учении Гуссерля о
времени. Она является сознанием «приближения»,
ожидания. В течение имманентного времени про-
текции не образуют, подобно ретенциям, контину-
ума, а «реализуются», т. е. переходят в пережитое,
содержательно наполненное настоящее, причем
каждому наступающему таким образом настояще-
му соответствует новая протекция. Протекция не яв-
ляется интенциональным актом, а обладает тем же
характером сознания, что и ретенция.
G. Brand. Welt, Ich und Zeit bei Husserl, 1955.
ПРОТЕСТАНТИЗМ (Protestantismus) — форма
христианства, которая co времени Лютера, Цвинг-
ли и Кальвина была представлена прежде всего в
лютеранской и реформатской церкви, а также в
многочисленных свободных церквах и сектах. В
противоположность католицизму протестантизм
говорит об оправдании христиан при помощи од-
ной благодати, об общем для всех верующих ду-
ховенстве и религиозной личной ответственности
христиан. См. также Павел. Сам термин «протес-
тантизм» ведет свое происхождение от «протеста»
(protestation), который 19 апреля 1529 на заседа-
нии совета был выражен Шпейеру евангелически-
ми кругами и был направлен против запрещения
церковных реформ. В современном протестантиз-
ме ведутся споры вокруг тезисов диалектической
теологии, в особенности в связи с экзистенциализ-
мом и демифологизацией.
О. Ritschl. Dogmengesch. des R, I—IV,1908—1927; E.
Troeltsch. Die Bedeutung des P. fOr die Entstehung der
modemen Welt, 1911 (Repr. 1963); K. Leese. Die Religion
des protestantischen Menschen, 1938; K. Leese. Der R im
Wandel der neueren Zeit, 1941; E. Kottje. Die geistige Krise
des R, 1954; M. Werner. Der protestantische Weg des
Glaubens, I—II, 1955—1962; E.Benz. Die protestantische
Thebais, 1963; T. Herr. Naturrecht im dt. R der Gegenwart,
1972; G. Huntemann. Der Himmel ist nicht auf Erden. Vom
Elend des R, 1986.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ (Gegensatz) — в ло-
гике различие или несовместимость понятий, вы-
ступающих в следующих пяти формах: 1) контра-
дикторные (холодный и нехолодный); 2) контрар-
ные (холодный и теплый); 3) привативные (зрячий
и слепой); 4) релятивные (отец и сын); 5) поляр-
ные (сила и вещество, мужчина и женщина).
ПРОТИВОРЕЧИЕ (Widerspruch) — высказыва-
ние, отрицающее другое высказывание (суждение,
мнение). В логике противоречие — исключающая
противоположность двух понятий или суждений.
Закон противоречия (principium contradictionis) гла-
сит, что два контрадикторных суждения не могут
быть одновременно истинными, и если одно из них
истинно, то другое обязательно ложно. Или иначе:
одно и то же суждение не может одновременно
быть и утвердительным и отрицательным.
J. Bahnsen. DerW, im Wissen und Wesen der Welt, 1880—
1881; R. Heiss. Die Logik des W.s, 1932; G. Kahl-
Furthmann. Das Problem des Nicht, 1934; A. Kulenkampff.
Antinomie und Dialektik — Die Funktion des W.s in der
Philos., 1970; M. Wolff. Der Begriff des W. s, 1981.
367
ПСИХОАНАЛИЗ
ПРОТОТИП (Prototyp; от греч. protos — «пер-
вый» и typos — «отпечаток, оттиск») — прообраз,
образец, оригинал.
ПРОТЯЖЕННОСТЬ (Ausdehnung) — свойство
физических тел находиться в пространстве, за-
полнять его. Декарт и Гоббс считали протяжен-
ность (протяжение) сущностью материи (веще-
ства). В физике протяжение означает расшире-
ние тел путем нагревания. О протяженности Все-
ленной см. Мир.
ПРОФИЛЬ (Profil; от лат. pro — «соответствен-
но» и filum — «нить») — изображение верти-
кального среза с помощью какого-либо тела, на-
пример участка земной поверхности. В психо-
логии говорят о профиле свойств, цвета и т. д.,
имея в виду свойства, цвета и т. д. в содержании
сознания, поскольку они наглядно отличаются
друг от друга (подобно горам и долинам в про-
филе местности).
ПРОЦЕСС (ProzeB; лат.) — движение, ход.
ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф — французс-
кий социолог; р. 15. 1. 1809 (Безансон) — ум. 19.
1. 1865 (Париж); один из основателей движения
анархизма; Прудон был противником коммуниз-
ма, и поэтому против него выступил Маркс в ра-
боте «Нищета философии» (1847). В своей фило-
софии, «философии труда», Прудон пытался всю-
ду на место буржуа поставить рабочего. Если бы
были уничтожены два деспота — деньги и цена,
то могли бы образоваться свободные группы и
объединения, которые начали бы жить в гармо-
нии друг с другом, в справедливости и взаимнос-
ти (отсюда название его системы — «мютюэ-
лизм», от лат. mutuus — взаимный). В его произ-
ведении «Что такое собственность?» (1840, нем.
изд. 1844, рус. пер. 1907, 1998) имеется извест-
ный ответ на этот вопрос: «Собственность — это
кража». Среди основных его произведений так-
же соч.: Systeme des contradiction economique ou
la philosophie de la misere, 1846, нем. изд. 1847;
Собр. соч.: Oeuvres completes, 26 vol., 1867—1870;
Werke (Ausziige), 1963. (На рус. яз.: Война и мир,
1864. Т. 1—2; Бедность как экономический прин-
цип, 1908.)
К. Diehl. R, I—III, 1888—1896 (Repr. 1968); Н. de Lubac.
P. et le christianisme. Paris, 1945; H. Pelger. K. Marx und
P.-J. P., 1981; P. Hauptmann. P., 1982.
ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ (Pseudo-Dionysios) — cm.
Дионисий Ареопагит.
ПСЕВДОПРОБЛЕМА (Scheinproblem) — см.
Позитивизм.
ПСЕЛЛ Михаил (Psellos, Michael) — см. Михаил
Пселл.
ПСИ-ФЕНОМЕН (Psi-Phanomene) — см. Пара-
психология.
ПСИХОАНАЛИЗ (Psychoanalyse; от греч. psyche
— «душа» и analysis — «разложение на состав-
ные части») — часть психотерапии, врачебный
метод исследования, обоснованный Зигмундом
Фрейдом, для диагностики и излечения истерии.
Затем он был разработан Фрейдом в психологи-
ческую доктрину, направленную на изучение
скрытых связей и основ человеческой душевной
жизни. Эта доктрина строится на предположении,
что определенный комплекс патологических пред-
ставлений, в особенности сексуальных, «вытес-
няется» из сферы сознания и действует уже из
сферы бессознательного (которая мыслится как
область господства сексуальных стремлений) и
под всякими масками и в различных облачениях
проникает в сознание и угрожает духовному един-
ству Я, включенного в окружающий его мир. В
действии таких вытесненных «комплексов» виде-
ли причину забывания, оговорок, грез, ложных
действий, неврозов (истерий), и лечение их пы-
тались проводить таким образом, чтобы при бе-
седе (т. е. при «анализе») можно было бы сво-
бодно вызывать эти комплексы из глубины бес-
сознательного и устранять их. Сторонники
психоанализа приписывают сексуальному (так на-
зываемому «либидо») центральную роль, рассмат-
ривая человеческую душевную жизнь в целом как
сферу господства бессознательных сексуальных
стремлений к удовольствию или неудовольствию.
От школы Фрейда отпочковалось два направле-
ния — индивидуальная психология, представлен-
ная Альфредом Адлером, и цюрихская школа,
внутри которой наиболее крупным психологом
является К. Г. Юнг; см. Глубинная психология. В
экзистенциалистской философии Сартра речь
идет об экзистенциальном психоанализе, ко-
торый совпадает с задачей «осветить в строго
объективной форме субъективный выбор, благо-
даря которому личность делает себя личностью,
то есть может провозгласить себя тем, чем она
является». Стремления, склонности по отноше-
нию к этому выбору являются второстепенны-
ми. Учение о бессознательном отвергается:
«Психическое простирается так же далеко, как
и сознание». Психоанализ ныне продолжают
практиковать в критически переработанном
виде, устраняя догматические положения Фрей-
да. Благодаря этому аналитический метод, пере-
растая психоанализ, превращается в обширное
направление психотерапии и сталкивается уже с
новой догматикой.
С. G. Jung. Versuch einer Darstellung der psychoanalyt.
Theorie, 1913; K. Homey. The Neurotic Personality of Our
Time. New York, 1937, dt. 1951; K. Homey. New Ways in
Psychoanalysis. New York, 1939, dt. 1951; E. Fromm. Man
for Himself. New York, 1947, dt. 1954; P. Ricoeur. De
I’interpretation-Essai sur Freud. Paris, 1965, dt. 1969; J.
ПСИХОВИТАЛИЗМ
368
Laplanche, J. В. Pontalis. Vocabulaire de la p., Paris, 1967,
dt. I—II, 1973; A. Lorenzer. Die Wahrheit der psychoanalyt.
Erkenntnis, 1974; T. Reik. Aus Leiden Freuden:
Masochismus und Gesellschaft, 1977; P. Schalmey. Die
Bewahrung psychoanalyt. Methoden, 1977; H. J. Moller. P.
— Erklarende Wissenschaft oder Deutungskunst, 1978; R.
Kuhns. Psychoanalytic Theory of Art. New York, 1983, dt.
1986; С. E. Scheldt. Die Rezeption der P. in der dt.
sprachigen Philos, vor 1940, 1986; P. Welsen. Philosophie
und Psychoanalyse, 1986; O. Marquard. Transzendentaler
Idealismus, romant. Naturphilos., P, 1987; A. GrOnbaum.
Die Grundlagen der P. — Eine philos. Kritik, 1988.
ПСИХОВИТАЛИЗМ (Psychovitalismus; от греч.
psyche — «душа» и лат. vita — «жизнь») — при-
нятие особого, сверхиндивидуального, психичес-
кого, телеологического принципа, призванного
объяснить целесообразное поведение организмов.
Сегодня пытаются дать объяснение подобному
внешне телеологическому поведению, учитывая
влияние различных взаимно перекрещивающих-
ся регулируемых факторов (см. Кибернетика),
действующих в физиологической и психической
сферах.
Е. Becher. Einf. i. d. Philosophie, 19492; H. Conrad-Martius.
Bios und Psyche, 19652; B. Hassenstein. Biologische
Kybemetik, 1965.
ПСИХОГЕНЕЗИС (Psychogenesis; греч.) — воз-
никновение и развитие духовной жизни; см. Пси-
хология, Душа.
ПСИХОИД (Psychoi'd; от греч. psyche — «душа»
и eidos — «вид») — духовные образования или
силы; у Дриша часто имеет смысл энтелехии.
ПСИХОЛИНГВИСТИКА (Psycholinguistik; от
греч. psyche — «душа» и лат. lingua — «язык») —
наука, изучающая связь между языком и восприя-
тием, языком и сознанием, языком и мышлением.
Первостепенное внимание при этом уделяется ис-
следованию усвоения языка, развития языка и ре-
чевой деятельности.
J. Piaget. Le language et la pensde chez I’enfant. Neuchatel,
1923, dt. 1972; S. Wygotski. Denken und Sprechen, 1934
(russ.), dt. 1969: G. List. P., 1972; A. Garnham.
Psycholinguistics. Central Topics. London, 1985.
ПСИХОЛОГИЗМ (Psychologismus) — воззре-
ние, согласно которому психология является ос-
новой философии: и всей философии в целом, и
ее отдельных дисциплин, особенно логики (как
считает, например, В. Вундт). Психологизмом
также называют утверждение, что психология
является вообще единственной наукой, так как
объекты всех наук суть, как заявляют эмпирио-
критицизм и позитивизм, только определенным
способом познанные ощущения и комплексы
ощущений. Противоположность — антипсихоло-
гизм. Психологизм был преодолен благодаря ра-
ботам Ф. Брентано и прежде всего Гуссерля; см.
Феноменология.
М. Paldgyi. Der Streit der Psychologisten und Formalisten,
1902; W. Moog. Logik, Psychologie, P., 1919; H. Pfeil. Der
P. im englischen Empirismus, 1934.
ПСИХОЛОГИЯ (Psychologie; греч.) — учение о
психике человека, наука о душе и душевном. Ис-
ходным материалом для психологии, поскольку
она пользуется методом самонаблюдения, служат
факты так называемого внутреннего опыта — вос-
поминания, переживания, мысли, чувства, настро-
ения, волевые побуждения и т. п.; поскольку же
она использует методы науки о выражениях, та-
ким материалом становятся формы выражения ду-
ховных переживаний, например жесты, почерк,
вообще действия любого вида. Современная
психология отличается от старой (которую завер-
шает В. Вундт) следующими принципами: 1) в
сфере психического не целое возникает из отдель-
ного (элементов), а отдельное из целого, и, сле-
довательно, теория ассоциации является бессодер-
жательной; 2) душевное развитие продвигается не
от специфического к всеобщему, а наоборот (см.
Понятие)', 3) целое обладает собственными свой-
ствами, которые не выявляются в его составных
частях (см. Гештальт-качества, Структурная
психология)', 4) возникновение психической цело-
стности протекает не произвольно, а по законам
гештальта; 5) если психическое явление пред-
ставляет собой часть целого, то оно имеет другие
свойства, чем когда оно выступает обособленно
(см. Система отношений, Теория поля). В поис-
ках поддающихся описанию структуры и целост-
ности новейшая психология все больше отходит
от того, чтобы допускать наличие метафизичес-
кой души как имеющей смысл в психологичес-
ком исследовании.
История психологии. Первую психологию на-
писал Аристотель; он рассматривал душу как
«первую энтелехию», т. е. как одушевленную ос-
нову (принцип) тела с тремя основными способ-
ностями — питанием, ощущением и мышлени-
ем. И только на основе прогресса естественных
наук в XVI в. аристотелевская психология, гос-
подствовавшая в основном в течение всего сред-
невековья, сменилась новой психологией, в цен-
тре которой стояло убеждение в том, что при-
чинность закономерно определяет душевную
жизнь. Это механистическое понимание душев-
ной жизни представляли Гоббс и Спиноза. В ан-
глийской ассоциативной психологии (Гартли,
Юм — в XVIII в., позже — Джеймс Милль, Дж.
Ст. Милль, Бэн, Спенсер и др.) была сделана
попытка представить душевную жизнь в каче-
стве естественного и равным образом «механи-
ческого» результата побуждений к представле-
нию, подчиняющихся ассоциативным законам.
Гербарт пытался создать психологию, подобную
естественным наукам, т. е. придать ей математи-
369
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ческую оформленность всюду, где это только
возможно. Прогресс психологии чувств (И. Мюл-
лер, Э. Г. Вебер, Гельмгольц и др.), обоснование
психофизики в качестве точной теории об отно-
шении души и тела (Фехнер), результаты анато-
мии мозга в совокупности с физиологией, при-
менение к психологии учения о развитии (Дар-
вин, Герберт Спенсер и др.), обоснование науч-
ной зоопсихологии, детской психологии и
психологии народов, объединение психологии с
социологией и, наконец, создание эксперимен-
тальной психологии — все эти отдельные науки
в XIX в. определяли психологическое исследо-
вание. Наконец, с начала XX в. психология —
благодаря психологии целостности и характеро-
логии — все больше и больше освобождалась от
препятствий, которые она встречала в виде ме-
ханистических и психологистических попыток
ее интерпретации, причем не были недооцене-
ны и некоторые подходы современной психоло-
гии {Фрейд, Адлер, Юнг, см. также Глубинная
психология). В середине века в Европе распрос-
транилась американская психология с ее в основ-
ном эмпирически-психометрической и бихевио-
ристской направленностью, что породило опас-
ность новой односторонности, тем более что ряд
важных понятий немецкой психологии был от-
брошен еще в начале столетия. На современном
этапе своего развития психология ориентирова-
на на психотерапию и практику воспитания, вме-
сте с тем она занимается прежде всего конкрет-
ными вопросами, порождаемыми социальной
повседневностью.
С. Blondel. Introduction й la р. collective. Paris, 1928,
dt. 1948; W. Metzger. P., 1941; H. Rohracher. Einf. in die
P., 1946; G. Adler. Studies in Analytical Psychology.
London, 1948, dt. 1952; S. Daval, B. Guillemain. P., I—
II, Paris, 1951; R. Meili. Lehrbuch der psycholog.
Diagnostik, 1951; A. Wellek. Die genetische Ganzheitsp.,
1954; R. Affemann. P. und Bibel, 1957; B. Holzner.
Amerikanische und dt. P. — Eine vergleichende
Darstellung, 1958; W. Hehlmann. Worterbuch der P.,
1959, 197411 (KTA 269): J. Linschoten. Op weg naar een
fenomenologische psychologie. Utrecht, 1959, dt. 1961;
A. A. Roback. History of Psychology and Psychiatry. New
York, 1961, dt. 1970; G. Cruchon. Initiation £ la p.
dynamique. Paris, 1963, dt. 1965; W. Hehlmann. Gesch.
derP., 1963 (KTA 200); M. I. Posner. Cognition. Glenview,
1973, dt. 1976; R. Bubner (Hg.). Philos. P.?, 1977; A.
Vetter. Kritik des GefOhls — P. in der Kulturkrisis, 1977;
K. Holzkamp. Grundlegung der P., 1983; M. Budd.
Wittgenstein’s Philosophy of Psychology. London, 1989.
ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА О ДУХЕ (gei-
steswissenschaftliche Psychologie) — основанное
Дильтеем направление в психологии, исследующее
душевную подоплеку истории духа и культуры и пы-
тающееся «понять» структуру человеческой лично-
сти и ее действий, а не объяснить ее из душевных
элементарных составных частей согласно естествен-
но-научным законам. Однако мы никогда не можем
понять личность непосредственно, а всегда через
формы ее проявления, через ее психическое и ду-
ховное выражение. Объективные результаты дея-
тельности духовной личности (которые являются
предметом наук о духе) учат нас понимать субъек-
тивные жизненные связи. При этом фактическое
понимание связано с пониманием личности посред-
ством внутренне родственных «структур». Типам
переживаний в плане объективных связей между
результатами действий соответствуют определен-
ные »жизненные формы», на которых основаны
типы личностей. Психология как наука о духе пред-
ставлена прежде всего Шпрангером, Литтом, Яспер-
сом, Больновом и др., но ее метод все больше пере-
ходит в метод общей психологии, в особенности в
связи с тем, что она ставит своей задачей исследо-
вание высших психических функций.
W. Diltheys Gesammelte Schriften, 8 Bde., 1914—1926;
E. Spranger. Lebensformen, 19669; E. Spranger.
Psychologie d. Jugendalters, 195524; K. Jaspers.
Psychologie der Weltanschauungen, I9605; Th. Litt.
Erkenntnis u. Leben, 1923; E. Rothacker. Logik und
Systematik der Geisteswissenschaften, 19482; W. Oelrich.
G. Ps. und die Bildung des Menschen, 1950.
ПСИХОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ (Denkpsy-
chologie) — отрасль экспериментальной психоло-
гии; возникла в конце XIX в. в Германии (Кюльпе,
вюрцбургская школа), еще ранее — во Франции
(Рибо, Бине). Ее задачей было определение целе-
направленности процесса мышления с помощью
тестов. Отрицала ранее существовавшие объясне-
ния процесса мышления, которые давались ассо-
циативной теорией. Представителями психологии
мышления были Н. Ах, К. Бюлер, А. Мессер,
В. Кёлер, М. Вертхеймер и др.
Krueger-Sander. Gestalt u. Sinn, 1933; R. Honigswald.
Prinzipienfragen der D., 1913; R. Honigswald. Grundlagen
der D., 19252; G. Humphrey. Thinking. An Introduction to
its Experimental Psychology, 1951; C. F. Graumann.
Denken, 1965; R. G. Gollingwood. Denken, 1968.
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ (Religionspsy-
chologie) — обоснование психологии религии в
качестве самостоятельной дисциплины связано с
выходом в свет книги Шлейермахера «Psychologie»
(1862). Она исследует психологические предпо-
сылки и процессы, связанные с переживаниями при
обращении в другую веру, раскаянии, грехе, запо-
ведях и т. п., в более широком смысле — характе-
рологическое своеобразие основателей религии и
верующих.
W. James. The Varieties of Religious Experience. London,
1902, dt. 1907; W. Gruehn. R., 1917; R. Otto. Das Heilige,
1917; K. L. Girgensohn. Der seelische Aufbau des religiosen
Erlebens, 1921; G. van der Leeuw. Einf. in die
Phanomenologie der R., 1925; W. Keilbach. Die Problematik
der Religionen, 1936; C. G. Jung. Religion und Psychologie,
1947; W. L. Hellpach. GrundriB der R., 1951; W. Bernet.
ПСИХОФИЗИКА
370
Inhalt und Grenzen der religiosen Erfahrung, 1955; R.
Hostie. C. G. Jung und die Religion, 1957; H. Sunddn. R.
— Probleme und Methoden, 1982.
ПСИХОФИЗИКА (Psychophysik; от греч. psyche—
«душа» и физика) — наука об отношении между
телом и душой (см. Души и тела проблема), сравне-
ние раздражения и эффекта раздражения посред-
ством измерения (психическая реакция, ощущение).
Основанная в 1860 Г. Т. Фехнером («Elemente der
Psychophysik», 19073) и разработанная В. Вундтом
и его психологическим институтом в Лейпциге, пси-
хофизика стала одной из важнейших основ психо-
техники. Ныне для характеристики этого направле-
ния исследования психофизика больше не исполь-
зуется, вместо нее развивается психометрия, кото-
рая меньше обращает внимания на физические
феномены, поскольку ее предметом являются пре-
имущественно физиологические процессы.
J. Р. Guilford. Psychometric Methodes. London, 1936; R.
Janzen. Korper, Hirn und Personalitat, 1977; A. Shalom.
The Body/Mind Conceptual Framework and the Problem,
of Personal Identity. Atlantic Highlands N. J., 1985; M.
Carrier, J. MittelstraB. Geist, Gehirn, Verhalten — Das Leib-
Seele-Problem und die Philos, der Psychologie, 1989.
ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (psy-
chophysisches Problem) — см. Души и тела про-
блема.
ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ
(psychophysischer Parallelismus) — см. Параллелизм
психофизический.
ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ (psycho-
physisches Niveau) — совокупность лежащих в
головном мозгу окончаний нервных путей, про-
водящих из органов чувств нервные раздраже-
ния, возникшие под воздействием физико-хими-
ческих факторов; см. Раздражение. Только те
процессы в нервных путях и вообще в нервной
системе физического организма (впрочем,
трансцендентного по отношению к пережива-
нию) способны стать сознательными (ибо со-
знательность не присуща им с необходимос-
тью), только те процессы могут конституиро-
вать ощущение или восприятие, которые про-
текают на психофизическом уровне (см. ниже
схему; см. также Души и тела проблема). Со-
временное анатомическое изучение мозга до-
полняет эту картину новыми гипотезами и ре-
зультатами исследования. Все процессы, кото-
рые протекают на психофизическом уровне,
должны рассматриваться как метафизические и
в то же время как метапсихические; и лишь оп-
ределенные элементы этих процессов выступа-
ют то как психические, то как физиологичес-
кие явления.
(Схема взята из книги: Metzger. Psychologie, 1941.)
(1)+(2): Сфера макрокосмоса
(3)+(4): Сфера микрокосмоса
(1): Физическая (трансцендентная переживанию)
действительность
(Г)*. Физический (трансцендентный переживанию)
предмет
(2): Собственное (трансцендентное переживанию)
тело
(1) Физическая среда
Физический
предмет
Световые лучи
(одностороннее
распространение)
371
ПФЕНДЕР
(3): Образно (наглядно) пережитый мир и проис-
ходящие в нем события
(3’) Обнаруживаемый в образно (наглядно) пере-
житом мире предмет, более или менее сходный с
предметом Г
(4) Я как слияние (на уровне переживания) тела и
души
F. S. Rothschild. Die Symbolik des Himbaus, 1935; D. E.
Wooldridge. Mechanik der Hirnvorgange, 1967; S. A.
Sarkissow. GrundriB der Struktur und Funktion des Gehims,
1967; H. Kuhlenbeck. Gehirn und BewuBtsein, 1973.
ПСЮХЕ (psyche; греч.) — дуновение, дыхание;
душа.
ПУАНКАРЕ (Poincare) Анри — французский ма-
тематик и философ; р. 29. 4. 1854 (Нанси) — ум.
17. 7. 1912 (Париж); профессор в Париже (с 1886).
Специально занимался вопросом о происхождении
научных принципов. Математика, согласно Пуан-
каре, является творением духа, покоящимся на
молчаливом соглашении, т. е. на произвольной си-
стеме знаков, принятой для изображения реальных
связей (конвенционализм). Принципы физики яв-
ляются свободными принятиями духа: они ни ис-
тинны, ни ложны, но удобны и лишь соответству-
ют тем опытам, в которых они будут развиваться.
Пуанкаре провел, в частности, четкое различие
между теорией и гипотезой. Философия Пуанкаре
имеет антиматериалистическую и антимеханисти-
ческую направленность. Осн. соч.: La science et
I’hypothese, 1902, нем. изд. 1904 (рус. пер.: Наука
и гипотеза, 1906); La valeur de la science, 1905, нем.
изд. 1906 (рус. пер.: Ценность науки, 1906); Science
et methode, 1908, нем. изд. 1914 (рус. пер.: Наука и
метод, 1910); Demieres pensees, нем. изд. 1913;
Собр. соч.: Oeuvres, 9 vol., 1916—1956. (На рус.
яз.: Избр. труды: В 3 т., 1971—1974.)
О. Henk. P.s. Theorie der wiss. Methode, 1910; P. Appel.
H. R, Paris, 1925; J. Berubi. Les sources et les courants de
la philosophie contemporaine en France. Paris, 1933; J.
Giedymin. Science and Convention. Oxford, 1982.
ПУЕРИЛИЗМ (Puerilismus; от лат. puer —
«ребенок») — ребячество, мальчишество как
желаемое состояние души и духа, понятие фи-
лософии культуры М. Шелера, с помощью ко-
торого выражается свойственное широкому
кругу европейских и североамериканских куль-
турных кругов огромное желание сохранить
молодость, пренебрежение к духовному, обра-
щение к спорту и игре (homo ludens — см. Хёй-
зинга), к беззаботному и «спортивному» разре-
шению задач, поставленных жизнью. С пуери-
лизмом связана тенденция к примитивизации
всех духовных проблем, которая выражается в
боязни метафизических и этических вопросов
и в презрении к ним. Наступившая ныне ори-
ентация на потребительство ни в коем случае
не порицается, наоборот, рассматривается как
культурное завоевание, с помощью которого
преодолеваются все излишние запреты и завы-
шенная оценка чисто духовного. См. Симпли-
фикация, Ресублимация.
ПУНТЕЛЬ (Puntel) Лоренц Бруно — философ;
р. 22. 9. 1935 (Собрадину, Бразилия); профессор
Мюнхенского университета; пытается создать фи-
лософию, в которой в равной мере учитывались бы
как традиционная систематическая философия (в
особенности нового времени), так и современная
формальная логика, теория науки и общая теория
систем и которая представляла бы собой синтез
этих направлений и дисциплин. Наряду с другими
работами написал следующие: Analogic und
Geschichtlichkeit, 1969; Darstellung, Methode und
Struktur. Untersuchungen zur Einheit der systema-
tischen Philosophie Hegels, 1973; Wahrheitstheorien
in der neueren Philosophie, 1978; Der Wahrheits-
begriff. Neue Erklarungsversuche (Hg.). 1987;
Grundlagen einer Theorie der Wahrheit, 1990.
ПУФЕНДОРФ (Pufendorf) Самуэль (барон) —
преподаватель права и историограф; р. 8. 1. 1632
(Дорфхемниц, Саксония) — ум. 26. 10. 1694 (Бер-
лин); профессор естественного и народного права
в Гейдельберге, Лунде (Швеция), затем придвор-
ный историограф в Стокгольме и Берлине. Нахо-
дясь под влиянием Гуго Гроция и Гоббса, Пуфен-
дорф придал естественному праву ясную и доступ-
ную изучению форму. Подобно естественному
нравственному закону, естественное право поко-
ится на божественной воле, но, несмотря на это,
должно быть выведено из разума. Право обуслов-
ливается потребностью в блаженстве и стремле-
нием к самосохранению. И хотя фиктивное «есте-
ственное состояние» и не было войной всех про-
тив всех (как утверждает Гоббс), но оно было не-
устойчивым состоянием, для уничтожения
которого люди и закладывают основы прочного
государства (теория договора). Его учение служи-
ло обоснованием государственного абсолютизма
того времени. Осн. соч.: De jure naturae et gentium,
1672, 1967; De officio hominis et civis juxta legem
naturalem, 1673, 1927 (рус. пер.: О должности че-
ловека и гражданина, 1726); De habitu christianae
religionis ad vitam civilem, И78, 1972 (pyc. nep.:
Политические рассуждения о согласии политики
истинной с религиею христианскою, 1815).
Е. Wolf. Grotius, R, Thomasius, 1927; H. Rabe. Naturrecht
und Kirche bei S. v. P., 1958; H. Welzel. Die Naturrechtslehre
S. Rs, 1958; H. Denzer. Moralphilos. und Naturrecht bei S.
P., 1972; R Laurent. R et la loi naturelie. Paris, 1982.
u
ПФЕНДЕР (Pfander) Александр — философ; p. 7.
2. 1870 (Изерлон) — ум. 18. 3. 1941 (Мюнхен), бу-
дучи профессором (с 1921); феноменолог, работав-
ший в области логики и психологии. Человек, счи-
тал он, является триединством тела, души и духа.
Жизнь — постоянное включение себя в бытие.
ПШИВАРА
312
Человеческий дух есть душа, возвращающаяся к
самой себе. Все сущности и идеи устремляются
ввысь, вслед за человеческим духом, и требуют от
него помощи. См. Побуждающая способность.
Осн. соч.: Logik, 1921, 19633; Zur Psychologie der
Gesinnung, 2 Tie., 1922—1930; Grundprobleme der
Charakterologie, 1924; Phanomenologie des Wollens,
1901, 19633; Die Seele des Menschen, 1933;
Philosophie der Lebensziele, 1948; Schriften zur
Phanomenologie und Ethik, 2 Bde. (изд. X. Шпи-
гельбергом), 1972.
H. Spiegelberg. A. P.s Phanomenologie, 1963; К.
Schumann. Husserl und R, 1973.
ПШИВАРА (Przywara) Эрих — католический те-
олог и философ; р. 12. 10. 1889 (Катовице) — ум.
28.9.1972 (Мюнхен). В противовес статико-линей-
ному мышлению Пшивара выдвинул сначала по-
нятие «полярности» как «единства напряженнос-
ти», а затем со все возрастающей интенсивностью
работал над проблемой «analogia entis», ставшей
сквозной для всего его творчества. Он трактовал
ее в смысле латеранской формулы: «чем больше
несходство (творца) во всем и над всем, тем боль-
ше сходство (подобие) (творения)», выводя отсю-
да всем управляющий ритм вертикальных и дина-
мически-горизонтальных колебаний, а также кре-
стообразную форму координации этих движений,
как «первичную структуру» analogia entis. Осн.
соч.: Religionsphilosophie katholischer Theologie,
1927, 19622; Geheimnis Kierkegaards, 1929; Ringen
der Gegenwart, 2 Bde., 1929; Analogia entis, 1932,
19622; Deus semper major, 193 8, 19642; Christentum
gemaB Johannes, 1954; In und Gegen, 1955; Alter und
Neuer Bund, 1956; Mensch, typologische
Anthropologie, 1959; Friihe religiosen Schriften, 1962;
Religionsphilosophischen Schriften, 1962; Analogia
entis, I. Ur-Struktur, II. All-Rhythmus, 1962; Logos,
1964; Katholische Krise, 1967. — Библиография:
Zimny. Erich Przywara, 1912—1962; Erich Przywara,
1889—1969.
Copers. De Analogieleer van E. P., 1952; Holm. Analogia
Entis von E. P. in: «Religionsfilosofien i det 20.
Aarhundrede», 1952; Balthasar. E. P. in: «Tendenzen d.
Theol. im 20. Jh.», 1966; K. Rahner. Laudatio in «Gnade
und Freiheit», 1968; Gertz. Glaubenswelt als Analogie. Die
theolog. Analogie-Lehre E. P.s etc., 1969; Gertz. Kreuz-
Struktur. Zur theolog. Methode E. P.s in: Theologie und
Philosophie, 4/1970; R. Stertenbrink. Ein Weg zum Denken,
1970.
373
РАДБРУХ
р
РАБАН МАВР — см. Грабанус Мауру с.
РАБОЧАЯ ГИПОТЕЗА (Arbeitshypothese) — это
гипотеза, которая не является основной мыслью
исследования, а служит исследователю в его рабо-
те руководящей нитью, лесами, которые или ока-
жутся правильно воздвигнутыми и прочными, или,
если они воздвигнуты неправильно, должны быть
снесены, см. также Эвристика.
РАВЕНСТВО (Gleichheit) — в математике коли-
чественная равнозначность алгебраических выра-
жений или функций, которая позволяет составить
уравнение. В социологии это исходная логическая
посылка для кажущегося единственно справедли-
вым общественного порядка, предполагающего для
всех экономическое, социальное, образовательное
и политическое равенство; боевой лозунг со вре-
мен Французской революции, призывающий к
борьбе против феодализма и социальной иерархии,
позднее — против капиталистической эксплуата-
ции и двухклассового общества. Утопическое по-
вышение роли постулата равенства привело к воз-
никновению марксизма, нарисовавшего картину
будущего, в котором путем полного обобществле-
ния средств производства и частной собственнос-
ти наступит всеобщее равенство и таким образом
будет построено «совершенное» общество. В то
время как равенство перед законом, «перед Богом»
и равенство шансов на развитие оказались реалис-
тическими точками зрения, теория утопического
общества потерпела крах по причине, которая ча-
сто умалчивается, а именно, что все люди по при-
роде своей неравны и в ходе «соревнования» в раз-
витом обществе занимают различные позиции и
достигают различных вершин. Когда же активность
деловых людей (включая ловкачей, карьеристов,
честолюбцев и пр.) ограничивается в пользу пле-
тущейся массы вялых, безынициативных граждан,
то такая «уравниловка», удерживаемая исключи-
тельно при помощи силы, согласно имеющемуся
опыту, ведет к бюрократическому застою, прину-
дительному равенству и тем самым к существен-
ному спаду производительности во всех областях
жизни.
G. Leibholz. Die G. vor dem Gesetz, 1925, 19592; A. de
Tocqueville. Das Zeitalter der G., hg. 1954; W. Abendroth.
Antagonist. Gesellschaft und polit. Demokratie, 1967; H.
Scholler. Die Interpretation des G.ssatzes als Willkurverbot
Oder als Gebot der Chancengleichheit, 1969; E. R. Wiehn.
Ung. unter Menschen als soziolog. Problem, 1973; O. Dann.
G., in: O. Brunner u. a. (Hgg.). Gesch. Grundbegriffe, 1975;
N. Hinske (Hg.). G. als Problem, 1982; C. R. Beitz. Political
Equality. Princeton, 1989.
РАВЕСОН-МОЛБЕН (Ravaisson-Mollien) Феликс
— французский философ; p. 25. 10. 1813 (Намюр,
Бельгия) — ум. 18. 10. 1900 (Париж); ученик Шел-
линга. Бог передает природе и универсуму только
часть своего совершенства, чтобы дать им возмож-
ность самостоятельно развиваться и совершенство-
ваться. Осн. соч.: Rapport sur laphilosophie en France
au XIXe siecle, 1861; Essai sur la metaphysique
d’Aristote, 1837—1846, 1963; De 1’habitude, 1838,
нем. изд., 1954; Testament philosophique, 1901.
H. Bergson. Le pensee et la mouvant, 1934, dt. 1948; D.
Janicaud. Une genealogie du spiritualisme frangais. Den
Haag, 1969.
РАДБРУХ (Radbruch) Густав — преподаватель
права и политик; р. 21. 11. 1878 (Любек) — ум. 23.
11. 1949 (Гейдельберг); министр юстиции (1921—
1923), профессор в Гейдельберге (с 1926). Им на-
писаны: Einfuhrung in die Rechtswissenschaft, 1910
(рус. пер.: Введение в науку права, 1915);
Grundzuge der Rechtsphilosophie, 1914, 19738;
РАДИКАЛЬНЫЙ
374
Religionsphilosophie als Kultur (совместно с П. Тил-
лихом), 1920; Kulturlehre des Sozialismus, 1922; Der
innere Weg — AufriB meines Lebens, 1951; Kleines
Rechtsbrevier, 1954.
F. Bonsmann. Die Rechts- und Staatsphilos. G. R.s, 1965;
Z. U. Tjong. Der Weg des rechtsphilos. Relativismus bei G.
R., 1967; A. Kaufmann. G. R. — Rechtsdenker, Philosoph,
Sozialdemokrat, 1987.
РАДИКАЛЬНЫЙ (radikal; от лат. radix — «ко-
рень») — доходящий до основы, исходящий из
основы, наиболее основательный, смелый и бес-
компромиссный.
РАДХАКРИШНАН (Radhakrishnan) Сарвапалли
— индийский философ, бывший вице-президент
и президент Индии; р. 5. 9. 1888 (Тируттани, Юж-
ная Индия) — ум. 17. 4. 1975 (Нью-Дели); профес-
сор университета в Бенаресе (ныне Варанаси, Ин-
дия) и в Оксфорде (Англия), жил в Нью-Дели; из-
вестен своими исследованиями по индийской фи-
лософии и философии религии, а также
параллельным рассмотрением индийской и запад-
ной духовной жизни. Осн. соч.; The Philosophy of
Rabindranath Tagore, 1918; Indian Philosophy, I—II,
1923—1927, нем. изд. I—И, 1955—1956 (рус. пер.:
Индийская философия: В 2 т., 1956—1957); Hindu
View and Life, 1926; Kalki or the Future of
Civilisation, 1929; East and West in Religion, 1933,
нем. изд. 1961; Eastern Religion and Western Thought,
1939; Mahatma Gandhi — Essays and Reflections,
1939; My Search of Truth, 1946; Religion and Society,
1947, нем. изд. 1954; The Bhagavadgita, 1948; The
Dhammapada, 1950; East and West — Some
Reflections, 1956; Recovery of Faith, 1956, нем. изд.
1959; The Principle Upanishads, 1958; The Concept
of Man, 1960; Vier Ansprachen anlaBlich der
Verleihung des Fridenspreises, 1961.
P. A. Schlipp. The Philosophy of S. R., La Salle, 1952; R.
N. Minor. R. — A Religious Biography. Albany, 1987.
РАЗВЕРТЫВАНИЕ (Entfaltung) — раскрытие,
проявление частей данности, которые получают
известную самостоятельность и могут быть при-
знаны отличными друг от друга. В учениях нео-
платоников, Августина, Дионисия Ареопагита,
Иоанна Скота Эриугены, Николая Кузанского и
других понятие «развертывание» (лат. explicatio;
см. Экспликация) применяется для выражения ха-
рактера отношений между Богом и миром: мир есть
саморазвертывание Бога. У Лейбница выражение
«внутреннее развертывание состояний» обознача-
ет процессы, происходящие в душе и в монадах;
вообще то, что совершается в мире, есть только
изменения, но в нем нет никакого возникновения
нового и никакого уничтожения. В настоящее вре-
мя термин «развертывание» часто применяется
вместо термина «развитие» в тех случаях, когда
речь идет о каком-либо процессе, в котором отсут-
ствует целевая направленность, которому не при-
писывается никакого нового смысла или значения.
Так, например, говорят о развитии характера или
культуры и о развертывании задатков, дарования;
см. также Дифференциация.
РАЗВИТИЕ (Entwicklung), эволюция, генезис —
собственно «развертывание» до тех пор «сверну-
того», выявление, обнаружение вещей, частей, со-
стояний, свойств, отношений, которые имелись и
прежде, уже были подготовлены, но не были дос-
тупны восприятию (см. Развертывание), особен-
но в смысле восхождения от низшего и малознача-
щего к высшему и полноценному. Развитие быва-
ет или экстенсивным (в смысле эволюционизма
XVIII в.), т. е. проявлением и увеличением уже
имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т. е.
возникновением качественно новых форм. С дру-
гой стороны, развитие бывает или экзогенным, т. е.
ненастоящим, неподлинным развитием, определя-
емым только извне, окружающим миром, или эн-
догенным, т. е. настоящим развитием, источник
которого находится внутри самого развивающего-
ся. В противоположность «творению», появлению
из ничего, а также в противоположность спонтан-
ному формированию из хаоса или hyle понятие
«развитие» употребляется для обозначения посту-
пательного движения, перехода от одного состоя-
ния к другому. Различают также индивидуальное
развитие, развитие какого-либо отдельного суще-
ства, от всеобщего развития (природы, Солнечной
системы, Земли, жизни, человечества, расы, наро-
да). Уже в древности и в средние века можно про-
следить попытки, правда несовершенные, раскры-
тия понятия развития. Понятие развития в совре-
менном его смысле возникает уже в новое время,
около середины XVIII в., вместе с расцветом со-
временной биологии. Бюффон употребляет его в
связи с объяснением истории Земли и живых су-
ществ, Кант — для объяснения происхождения кос-
моса, Гердер — для объяснения истории культуры,
Ламарк (в начале XIX в.) — специально для объяс-
нения истории живых существ. В немецком идеа-
лизме развитие означало саморазвертывание боже-
ственного в мире, преобразование живого в боже-
ственное, а также мировой процесс как creatio
continua. Понятие развития стало основным прин-
ципом биологии (включая антропологию и психо-
логию) с середины XIX в. благодаря работам Спен-
сера, Дарвина, Геккеля. Относительно развития в
области истории культуры см. Прогресс.
Н. А. Е. Driesch. Philos, des Organischen, 1909; Heinrich
Schmidt. Gesch. der E.slehre, 1918; K. Breysig.
Gestaltungen des E.s-gedankens, 1940; P. Lecomte du
Nouy. L’Avenrde I’esprit. Paris, 1941, dt. 1953; J. S. Huxley.
Evolution, the Modern Synthesis. London, 1942; G. Heberer
(Hg.). Die Evolution der Organismen, 1943, 19592; G. G.
Simpson. The Major Features of Evolution. New York, 1953;
W. Zimmermann. Evolution u. Naturphilos., 1968; R. Goll.
Der Evolutionismus, 1972; H. v. Ditfurth. Der Geist fiel nicht
vom Himmel. Die Evolution unseres BewuBtseins, 1979.
375
РАЙМУНД ЛУЛЛИЙ
РАЗДВОЕНИЕ СОЗНАНИЯ (DoppelbewuBtsein)
— раздвоение личности, болезненная расщеплен-
ность личности на две фазы, сменяющие одна дру-
гую в характере личности и не связанные между
собой, так что страдающий этим недугом говорит
о своем нормальном Я как о чужом; иногда он не
помнит своей прошлой жизни или же, наоборот,
воспринимает себя самого как существующего в
двух личностях одновременно.
М. Dessoir. Das Doppel-lch, 18962; К. Osterreich. Die
Phanomenologie des Ich, 1910; P. Christian u. R. Haas.
Wesen und Formen der Bipersonalitat, 1949; Gottfried Benn.
Doppelleben, 1950.
РАЗДРАЖЕНИЕ (Reiz) — физическое или хими-
ческое воздействие на чувствительные клетки ор-
ганов чувств или других органов нервной систе-
мы. Раздражение — такой процесс, который в спе-
цифическом для него месте переступает границу
между физической средой и физическим организ-
мом (см. схему к статье Психофизический уро-
вень), а также между нервными и ненервными
частями физического организма. Раздражение
обычно предстает в виде множества определен-
ным образом расположенных раздражений (поря-
док раздражений). Следствием раздражения яв-
ляется возбуждение соответствующей группы
чувствительных клеток, которые, достигая пси-
хофизического уровня, вызывают там психичес-
кий образ. Этот образ чаще всего является вос-
приятием, или, в исключительных случаях, ощу-
щением, или комплексом ощущений. Не суще-
ствует прочной связи между психическими
образами и раздражением; напротив, для прегнант-
ной тенденции сознания (см. Прегнантность)
постоянно существует возможность более или
менее успешно проводиться (см. также Эквива-
лентный [принцип эквивалентности]), так что
отклонение порядка наглядных образов от поряд-
ка раздражений при некоторых обстоятельствах
бывает довольно значительным. Внезапное вос-
приятие может служить побуждением к тому, что
человек производит движение, которое обычно
называют реакцией в том случае, если оно следу-
ет непосредственно за моментом восприятия.
Если же движение следует за ощущением (при
некоторых обстоятельствах еще очень мало осоз-
нанным), то говорят о рефлекторном движении.
Феномен раздражения трактуется ныне, в рамках
кибернетической физиологии и психологии (см.
Кибернетика), по аналогии с принципом перера-
ботки информации электронными машинами.
РАЗДРАЖИМОСТЬ (Reizsamkeit) — возрастаю-
щая восприимчивость и встречное действие по
отношению к раздражению. Историк Лампрехт
(«Zur jiingsten deutschen Vergangenheit», 2 Bde.,
1921—19224), проводя в духовно-исторической
области аналогию с психологическим понятием
раздражения, считает раздражимость важнейшим
признаком высокоразвитой культуры. Период с
1880 по 1914 в Германии он считает эпохой раз-
дражимости; см. также Чувствительность.
РАЗУМ (Vemunft) — способность, деятельность
человеческого духа, направленная не только на
причинное, дискурсивное познание (как рассудок),
но и на познание ценностей, на универсальную
связь вещей и всех явлений и на целесообразную
деятельность внутри этой связи. Стремление по-
нять мир с помощью разума и преобразовать его в
соответствии с разумом называют рационализмом;
метафизическим рационализмом является вера в
разум, управляющий мировыми событиями. Кант
понимает под разумом «всю высшую способность
познания». Наряду с чувственностью разум явля-
ется другой основой нашего познания. Благодаря
ему создаются систематизирующие принципы;
систематизирующие идеи — идеи души, мира и
Бога. Он может согласно этим принципам или су-
дить (теоретический разум), или действовать (прак-
тический разум). В логическом мышлении основ-
ным принципом разума является нахождение бе-
зусловного для условного познания рассудка.
Вслед за понятием разума (греч. «нус»), появив-
шимся сначала у Анаксагора и Аристотеля, стоика-
ми было развито понятие «мирового разума», иден-
тичного с закономерностью природы. Гегель сде-
лал разум принципом мира: действительное (ко-
торое тождественно духу) есть существующий
разум, отсюда — что разумно, то действительно и
что действительно, то разумно. Гаман и Гердер
выводили разум из умения услышать: он представ-
ляет собой духовный орган, с помощью которого
мы воспринимаем невидимое, трансцендентное,
божественное; см. также Предчувствие. Для Фих-
те, придерживающегося этического понимания
разума, «единственной и последней конечной це-
лью», которую может ставить перед собой разум-
ное существо, является «единоличное господство
разума». Эта вера в разум представлена уже про-
светителями.
Р. Hazard. Die HerrschaftderV. — Das europaische Denken
im 18. Jh., 1949; W. Kamiah. Der Mensch in der Profanitat
—Versuch einer Kritik der profanen durch die vemehmende
V, 1949; H. Albert. TraktatOberkritische V, 1968; H. Lubbe.
Theorie und Entscheidung — Primat der prakt. V, 1971; K.
Acham. V. und Engagement, 1972; S. Toulmin. Human
Understanding. New York, 1972, dt. 1978; H.-D. Klein. V.
und Wirklichkeit, 1973; L. Nelson. Vom Selbstvertrauen der
V, 1975; M. Landmann. Anklage gegen die V, 1976; J.
Weizenbaum. Computer Power and Human Reason —
From Judgement to Calculation. Cambridge (Mass.), 1976,
dt. 1978; P. Lorenzen. Theorie dertechn. und polit. V, 1978;
G. Hoever. Erfahrung und V, 1981; H. Bohme, G. Bohme.
Das Andere der V, 1983; N. Rescher. Rationality. Oxford,
1988.
РАЙМУНД ЛУЛЛИЙ (Raymundus Lullus) — cm.
Луллий Раймунд.
РАМАКРИШНА
376
РАМАКРИШНА (Ramakrishna) — индийский свя-
той; р. 20. 2. 1834 (Камарпукур, Бенгалия) — ум.
16. 8. 1886 (Калькутта); популярную форму ведан-
ты, разработанную Шанкарой, он объявил сверх-
философией, к которой сводятся все религии мира
и в которой их формы молитвы получают свое за-
вершение и гармонию. Его ученик Вивекананда
(1862—1902) основал миссию для распространения
идей Рамакришны в Индии и Америке. Тексты: The
Gospel of Ramakrishna, 1907; Ramakrishna — Worte
des Meisters, 1949; Werke, 1963.
R. Rolland. La vie de R., Paris, 1929, dt. 1930; O. Wolff.
Indiens Beitrag zum neuen Menschenbild, 1957; S.
Lemaitre. R. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,
1963; H. Buckle. Dialog mit dem Osten, 1965; C. Isherwood.
R. and His Disciples. London, 1965; H. Torwesten. R. und
Christus Oder das Paradox der Inkamation, 1981.
РАМЕ (Ramee) Пьер де ла (лат. Petrus Ramus) —
французский философ; р. 1515 (Кю, близ Суассо-
на) — ум. 26. 8. 1572 (Париж; был убит в Варфо-
ломеевскую ночь). 1562 год знаменуется перехо-
дом Раме к кальвинизму. Будучи противником ари-
стотелевско-схоластической философии, он создал
новую, неаристотелевскую логику, примыкающую
к Цицерону и Квинтилиану. Его понимание поня-
тия, суждения, умозаключения, определения, до-
казательства, метода еще сегодня сохраняет свой
смысл. Он связывал риторику с логикой, которую
подразделял на учение об изобретении и о сужде-
нии. Опираясь на Раме, страсбургский педагог
Иоганн Штурм (1507—1589) продолжил путь ре-
формы логики.
С. Desmaze. R R., 1864 (Repr. 1970); F. Р. Graves. Р. R.
and the Educational Reformation of the 16th Century, 1912;
W. J. Ong. R. and Talon Invertory. Cambridge (Mass.), 1958
(Repr. 1974); W. Risse. Logik der Neuzeit, I, 1964; J. J.
Verdonk. P. R. en de wiskunde. Utrecht, 1966; W. J. Ong.
R., 1974.
PACA (Rasse) — в антропологии группа людей, в
которой характерный внешний облик обусловлен
общими наследственными конституционными при-
знаками (окраска кожи, форма головы, форма лица
и носа, форма и окраска волос, размеры тела и т.
д.). Основные человеческие расы — индоевропей-
ская, негроидная и монголоидная. В широком
смысле слова раса представляет собой форму, в
которой характер человека находит выражение в
его внешних признаках, в частности в форме голо-
вы и лица.
Е. v. Eickstedt. R. nkunde und R. ngesch. der Menschheit,
1934; G. Kafka. Was sind R. n?, 1949; J. Zischka. Die NS-
R.nideologie, 1986.
РАСКАЯНИЕ (Reue; лат. poenitentia) — мучитель-
ное чувство, связанное с мыслью о том, что дело
идет не так, как оно — в соответствии с совестью
— должно было бы идти. В раскаянии содержится
намерение в будущем следовать голосу совести.
Н. Е. Hengstenberg. Christl. Askese, 1936; A. Esser. Das
Phanomen R., 1963; H. Reiner. Die philos. Ethik, 1964; F.
Schiederer. Schuld, R. und Krankheit — Analyse und
Deutung aus dem Denken S. Freuds, 1970.
РАСПОЛОЖЕННОСТЬ (Befindlichkeit) — у Хай-
деггера внутреннее состояние человека, господ-
ствующая в нем неподвластная ему настроенность
(см. Настроение), из которой вытекает, как и что
человек в данный момент чувствует, мыслит и хо-
чет. Расположенность является основным выраже-
нием способа нашего бытия, «она является основ-
ным экзистенциальным видом равноизначальных:
открытости мира, совместного бытия-с-другими и
экзистенции».
L. Binswanger. Grundformen u. Erkenntnis des menschl.
Daseins, 1942, 19644; C. F. Gethmann. Verstehen u.
Auslegung. Das Methodenproblem in der Philos. Martin
Heideggers, 1974.
РАССЕЛ (Russell) Бертран, лорд — английский
математик и философ; р. 18. 5. 1872 (Чепстоу, Мон-
моутшир)—ум. 2.2.1970 (Пенриндайдрайт, Уэльс);
первоначально сторонник платоновского реализма,
затем неопозитивист и теоретик науки; видный
представитель неореализма и логистики. Логика
представляется ему универсальной математикой в
смысле реляционализма. Философия заимствует
свои проблемы из естествознания, она пролагает ему
путь и должна логически анализировать и объяс-
нять принципы и понятия естественных наук. Он
выступает против Брэдли, защищая взгляд, соглас-
но которому отношения между вещами принадле-
жат к их сущности, а субъект и объект нераздели-
мы. Мир состоит из чувственных данных (sense
data), логически неразрывно связанных друг с дру-
гом. Чувственные данные различных предметов и
есть «дух» наблюдателя; чувственные данные пред-
мета, наблюдаемого множеством индивидов, — это
реальность материи, которая, правда, недоказуема
(см. Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представ-
ление о цели — жизнь, направляемая чувственной
любовью и исходящая из веры в могущество разу-
ма. Осн. соч.: Principia Mathematica (совместно с
А. Н. Уайтхедом), 1910—1913, 1984); The Problems
of Philosophy, 1911, нем. изд. 1926 (рус. пер.: Про-
блемы философии, 1914, 2000); Our Knowledge of
the External World, 1914, нем. изд. 1926; Introduction
to Mathematical Philosophy, 1919, нем. изд. 1923; The
Analysis of Mind, 1921, нем. изд. 1927; The Prospects
of Industrial Civilisation, 1923, нем. изд. 1928; ABC
of Relativity, 1925, нем. изд. 1927; The Analysis of
Matter, 1927, нем. изд. 1929; Power — A New Social
Analysis, 1938, нем. изд. 1947; An Inquiry into
Meaning and Truth, 1940; A History of Western
Philosophy, 1945, нем. изд. 1950 (рус. пер.: История
западной философии, 1959); Physics and Experience,
1946, нем. изд. 1948; Human Knowledge — Its Scope
and Limits, 1948, нем. изд. 1952 (рус. пер.: Челове-
ческое познание. Его сфера и границы, 1957);
377
РАЦИОНАЛИЗМ
Authority and the Individual, 1949, нем. изд. 1950;
Human Society in Ethics and Politics, 1954; My
philosophical Development, нем. изд. 1973; Politische
Schriften, 1972. (Hapyc. яз.: Мудрость Запада, 1998;
Философия логического атомизма, 1999.) —Биб-
лиография: М. Werner Bertrand Russell — А.
Bibliography of His Writings, 1895—1976, New York;
Paris, 1981.
K. Marc-Wogau. Die Theorie der Sinnesdaten. Uppsala,
1945; P. A. Schilpp (ed.). The Philosophy of B. R., La Salle,
1946; A. Wood. B. R. — The Passionate Sceptic. New York,
1957, dt. 1959; E. Sandvoss. B. R. in Selbstzeugnissen
und Bilddokumenten, 1980; D. Wiirtz. Das Verhaltnis von
Beobachtungs- und theoretischer Sprache bei B. R., 1980;
B. R. Barber. The Conquest of Politics. Princeton, 1988.
РАССУДОК (Verstand) — духовная деятельность,
дающая материал для разума путем образования по-
нятий, суждений, путем умозаключений; см. Интел-
лект. Рассудок является «мыслящей душой», способ-
ностью «мыслить предметы и их связи посредством
понятий» (Вундт). Он представляет собой способ-
ность образования понятий, суждений и правил
(Кант). Однако рассудок может быть без понятий и
понятия без рассудка. Надежность рассудка как вну-
шающего доверие инструмента познания мира — в
противоположность к нередко преувеличиваемому
значению так называемых иррациональных знаний
— имеет своим следствием возникновение учения о
«здравом человеческом рассудке».
D. Hume. Enquiry Concerning Human Understanding.
London, 1758.
РАССУДОЧНЫЕ ПОНЯТИЯ (Verstandsbegriffe)
— см. Категория.
РАСТОРМАЖИВАНИЕ (Enthemmurg) — поня-
тие из метафизики Макса Шелера; см. Торможе-
ние.
РАЦИОНАЛИЗИРОВАТЬ (rationalisieren; лат.) —
разумно формировать, организовывать в соответ-
ствии с проверенными целесообразными принци-
пами; распределять все имеющееся в распоряже-
нии в соответствии с разумными рационами. Ра-
ционализирование во всех областях человеческой
деятельности является постоянным стремлением,
для чего техника предоставляет все возможные
средства, требуя от людей новых форм поведения,
однако это стремление то и дело наталкивается на
границы, которые ставит перед ним иррациональ-
ность человеческой жизни.
W. Vershofen. Die Grenzen der Rationalisierung, 1927; H.
Wiedenmann. Die Rationalisierung aus der Sicht des
Arbeiters, 1964; G. Buchholz. Geschichte und Begriff der
Rationalisierung, 1981.
РАЦИОНАЛИЗМ (Rationalismus; лат.) — точка
зрения рассудка, соответственно — разума; сово-
купность философских направлений, делающих
центральным пунктом анализа разум (ratio), мыш-
ление, рассудок — с субъективной стороны, а ра-
зумность, логический порядок вещей — с объек-
тивной. После наметок объективистского рацио-
нализма в древнем мире в XVII и XVIII вв. под-
вергается систематизации субъективистский
рационализм, собственно рационализм. Это дела-
ют Декарт, Спиноза, Лейбниц и Вольф; против них
выступали Паскаль, равно как эмпирики Локк, Юм,
Кондильяк. Кант устраняет противоположность
эмпиризма и рационализма в высшем синтезе сво-
его критицизма; Фихте, Шеллинг, Гегель частично
возвращаются к объективистскому рационализму,
скорее даже панлогизму. Целиком рационалистич-
ными являются исторический материализм, пози-
тивизм, прагматизм и те направления современной
философии, которые зависят от них или находятся
под их влиянием: марксизм, неопозитивизм, логи-
цизм, физикализм. Рационализм — метод мышле-
ния Просвещения, разделяющий оптимизм этого
мышления, ибо он верит в неограниченную силу
человеческого познания, которое в той или иной
степени духовно властвует над всем существую-
щим. Для рационализма важны только еще нераз-
решенные, но не принципиально неразрешимые
проблемы. В эпоху рационализма возникло новое
понятие науки, которое отождествлялось с мате-
матикой и естественными науками. «Научным» с
этого времени называют то, что может быть пред-
ставлено, изображено с помощью математическо-
го и естественно-научного языка. Затем возникает
понятие «науки, свободной от ценностей»; это оз-
начает, что наука заботится не о том, ценны ли с
этической точки зрения и приобрели ли достоин-
ство ценности предметы, а также результаты их
исследований, заключают ли они в себе благо или
зло. Рационализм предоставляет разуму право на
неограниченное господство; против разума нельзя
уже апеллировать ни к какой высшей инстанции.
Для метафизики в системе рационализма нет ме-
ста. Поэтому в эпоху господства разума история
философии фиксирует упадок метафизики. Про-
тивники рационализма — романтизм, иррациона-
лизм (Шопенгауэр, Кьеркегор, Мэн де Биран, Ниц-
ше) и философия жизни (Бергсон, Дильтей), но
часто они сами невольно попадают в плен рацио-
нализма. Под религиозным рационализмом пони-
мают апогей теологии Просвещения XVIII в., в
которой традиционное учение об откровении пол-
ностью интерпретируется с позиций истин разу-
ма. См. Критический рационализм.
К. Girgensohn. Der R. des Abendlandes, 1921; R. MOIIer-
Freienfels. Metaphysik des Irrationalen, 1927; B. Noll.
Philosophia rationalis sine fide, 1959; H. Stachowiak. R. im
Ursprung, 1971; H. F. Spinner. BegrOndung, Kritik, R., 1977;
W. Habermehl. Historismus und Kritischer R., 1980; P.
Strasser. Wirklichkeitskonstruktion und R. — Ein Versuch
Ober den Relativismus, 1980; P. Kondylis. Die Aufklarung
im Rahmen des neuzeitlichen R., 1981; H. Schnadelbach
(Hg.). Rationalitat, 1984; P. Madigan. The Modern Project
РАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
378
to Rigor — Descartes to Nietzsche. Lanham, 1986; H. I.
Brown. Rationality. London, 1988; K. Homann. Rationalitat
und Demokratie, 1988.
РАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (rationale
Psychologie) — введенное Xp. Вольфом обозначе-
ние науки о душе, оперирующей, в отличие от эм-
пирической психологии, понятиями чисто душев-
ных процессов и взаимосвязей. В ее основу легло
классическое учение о «способностях души» (мыс-
лить, чувствовать, хотеть). У Канта в «Критике
чистого разума» (разд. «Трансцендентальное уче-
ние о методе») рациональная психология наряду с
онтологией, рациональной физикой и рациональ-
ной теологией выступает как одна из основных
областей метафизики.
РАЦИОНАЛЬНЫЙ: 1) (rational; лат.) — разум-
ный, отправляющийся от разума, осуществляю-
щийся благодаря разуму. Противоположность —
эмоциональный, иррациональный; 2) (rationell; лат.)
— соответствующий разуму, целесообразный,
практический, вполне осмысленный.
РЕАКЦИЯ (Reaktion; лат.) — ответное действие, про-
тиводействие; действие раздражения; необходимая со-
ставная часть всякого взаимодействия — в этом смыс-
ле употребляется особенно в химии и физиологии. В
физиологии под временем реакции подразумевают
промежуток времени между действием раздражителя
и следующей затем реакции на него. В биологии нор-
мой реакции называют способ ответа организма на оп-
ределенное раздражение. В психологии реакцией как
проявлением чувства (психологического комплекса)
называются прежде всего ненаступившие (задержи-
вающиеся) реакции на неприятные раздражения и пе-
реживания. В политической и культурной жизни при-
мерно с 1830 под реакцией понимают стремление так
называемых реакционеров препятствовать новым по-
рядкам, а если они уже возникли — противодейство-
вать им, чтобы снова заменить их старыми.
РЕАЛИЗАЦИЯ (Realisierung, Realsetzung; лат.) —
в теории познания переход от полагания реального,
т. е. от предположения о том, что предмет, суще-
ствующий вне мышления, предмет в себе, противо-
стоит или может противостоять нам, — к собствен-
ному познанию реального, т. е. к познанию того, что
оно существует в себе, без противопоставления акту
познания (см. Бытие-в-себе). Реализация, иначе го-
воря, установление того, что предположение мыш-
ления о реальности относится к предмету (установ-
ление реального), может быть проверено опытным
путем или при помощи мышления. Реализовать не-
что — значит осознать реальность факта. В практи-
ческом смысле реализация означает то же, что осу-
ществление; реализовать строительный проект, ре-
ализовать план путешествия и т. д.
О. KOIpe. Die R., I—III, 1912—1923; G. Jacoby. Allg.
Ontologe der Wirklichkeit, I—II, 1925—1928.
РЕАЛИЗМ (Realismus; лат.) — точка зрения ре-
альности; реализм утверждает наличное бытие
действительности, лежащей вне сознания. Эта дей-
ствительность может пониматься как материаль-
ная (например, у Левкиппа, Лукреция, Геккеля и в
современном естествознании) или как лишь духов-
ная. В последнем случае говорят о спиритуализ-
ме. Теоретико-познавательный реализм, в проти-
воположность идеализму, означает принятие мира
вещей, существующего независимо от познающе-
го субъекта. Так называемый наивный реализм
полагает, что этот мир вещей точно или прибли-
зительно таков, каким мы его воспринимаем (Кир-
хман, И. Ремке). В этом смысле В. Вундт называет
реализмом именно то мировоззрение, которое пы-
тается оправдать различные (материальные и духов-
ные) составные части, на которые, как оказывается,
мир расчленяется уже для донаучного мышления и
которое пытается сохранить значение, соответству-
ющее влиянию каждой из этих частей на действи-
тельность. Трансцендентальный реализм (это поня-
тие свойственно Э. Гартману; Кант называл свою
позицию трансцендентальным идеализмом) счита-
ет в духе исходного учения Канта (равно как и транс-
цендентальной эстетики), что воспринимаемый,
«созерцаемый» лишь через присущие субъекту
«формы созерцания» пространственный и времен-
ной мир явлений независим от нашего индивиду-
ального психического устройства (поэтому он
«трансцендентальный»). Однако сущее в себе дол-
жно быть — в противовес Канту — так или иначе
познаваемо. Эту точку зрения позже стали называть
«критическим реализмом». В качестве «критичес-
кого» он обладает доверием не к восприятию, а к
мышлению. С его точки зрения, наше мышление
обладает познавательными средствами, настолько
способными к приспособлению, что постепенно мы
можем достигать все более глубокого, более совер-
шенного и правильного познания реального. Като-
лическая философия, т. е. неосхоластика, под реа-
лизмом понимает утверждение о реальности всеоб-
щих понятий (см. Спор об универсалиях)', противо-
положность — номинализм. Современная
философия по преимуществу реалистична. Важней-
шие направления современного реализма: истори-
ческий материализм, неореализм, неотомизм и но-
вая онтология, содержанием которой является ме-
тафический реализм. В центре анализа стоит воп-
рос о том, каким образом нам дана реальность и до
каких пределов она может быть познана. Важный
вклад в современный реализм вносят феноменоло-
гия и экзистенциализм.
A. Messer. Der kritische R., 1923; E. Jaensch. Vorfragen
der Wirklichkeitsphilos., 1931; G. Jakoby. Allg. Ontologie
der Wirklichkeit, I—II, 1925—1928; N. Hartmann. Der
Aufbau der realen Welt, 1940; G. Lukacs. Essays Ober den
R., 1948; E. Nordhofen. Das Bereichsdenken im kritischen
R., 1976; G. Fuller. R. theorie, 1977; J. Seifert. Back to
«things in themselves». A Phenomenolog. Foundation for
Classical Realism. New York, 1987.
379
РЕВОЛЮЦИЯ
РЕАЛИСТ (Realist) — в философии последова-
тель реализма. В широком же смысле реалист —
деловой человек, который берет вещи такими, ка-
ковы они есть, и досконально проверяет условия
реализации намерений всякого рода, в противопо-
ложность идеалисту, который видит свои желания,
идеи и идеалы в сияющем ореоле. Различие меж-
ду реалистами и идеалистами, специально на ма-
териале поэзии, рассматривает Шиллер в класси-
ческой статье «О наивной и сентиментальной по-
эзии», в которой он объясняет различие между
жизненными установками идеалиста и реалиста
различием между сентиментальным и наивным
сознательным поведением.
РЕАЛЬНАЯ ОСНОВА (Realgrund) — в противо-
вес познавательной основе основа реального на-
личного бытия вещи.
РЕАЛЬНОСТЬ (Realitat; от лат. res — «вещь, пред-
мет») — вещественность, онтологическое бытие-
в-себе, т. е. в в-себе-бытие, абстрагированное от его
рефлектированности, выводимой из познавательной
связи (см. Онтология). В отличие от действитель-
ности в реальности можно различить возможность
и необходимость, в то время как в действительнос-
ти они совпадают. Реальность (благодаря средству
реализации) приписывается всему тому, что может
возникнуть и возникло во времени (см. Необходи-
мый), что существует и является преходящим. Ре-
альность принадлежит последним вещам, которые
не нуждаются в доказательстве. Проблема, скорее,
заключается в том, каким образом дана нам реаль-
ность и как мы понимаем ее. Проблема эта может
быть рассмотрена с различных сторон. 1. Познание
реальности направляется на сущее в себе, которое,
чтобы иметь возможность быть познанным, долж-
но вступить в сознание, но как часть сознания дол-
жно сохранить известную самостоятельность по
отношению к познавательному акту. Сущее в себе,
выступающее как преднаходимое, имеет характер
«достоверной видимости» (см. Видимость), и, кро-
ме того, оно обладает еще большей значительнос-
тью в качестве акта сознания, который находит су-
щее в себе. Поэтому познание не является просто
одним из актов сознания; оно является «трансцен-
дентным», «перешагивающим» другие содержания
сознания актом, который сообщает сущему в себе
особый смысл, отличающий его от других содер-
жаний сознания. 2. Наряду с (рациональным) транс-
цендентным познавательным актом существуют
эмоционально-трансцендентные акты, среди кото-
рых наиболее важны для проблемы реализма эмо-
ционально-рецептивные: опыт, переживание, стра-
дание, терпение, которые объединяются как «про-
исшествия», как затронутость чем-либо, а именно
реальностью произошедшего и жесткостью реаль-
ности вообще (например, в том случае, когда полу-
чают болезненный удар или толчок). В этом смысле
я «знаю» последствия моего действия, настроение
моих ближних и т. д., переживаю успех или неуда-
чу. Эмоционально-проспективные акты (ожидание,
предчувствие, готовность, подготовленность к чему-
либо) также свидетельствуют о реальности, так как
они являются заглядыванием в надвигающееся, в
«грядущее» (см. Ситуация), которое, как мы знаем,
ограничит свободу наших действий. Наконец, име-
ются эмоционально-спонтанные акты (влечение,
желание, деятельность, действие). В принципе они
тоже являются проспективными, так как направле-
ны на возможность вмешательства в ход событий,
следовательно, на изменение грядущего путем вли-
яния на него. Они непременно порождают уверен-
ность как в реальности грядущего, так и в реально-
сти последствий этих актов. Действие может быть
направлено также и на лица. «Затрагивание» лич-
ности моими действиями может иметь своим след-
ствием обратное «затрагивание» меня самого, на
основании чего можно судить о гораздо большем
значении реальности личности по сравнению с ре-
альностью вещей. Все эти акты неразрывно связа-
ны. В человеческой повседневной жизни они исче-
зают в одной структуре актов, которая может быть
охарактеризована как свойство целостности бытия.
Центром этой структуры является реальная дан-
ность; реальная определенность постоянно сопро-
вождает человеческое существование.
М. Frischeisen-Kohler. Das R.sproblem, 1912; N. Hartmann.
Zum Problem der R.sgegebenheit, 1931; R. Blanche. La
science physique et la reality. Paris, 1948; P. Sondereguer.
Reaflidad intelligible у realidad pura. Buenos Aires, 1949;
H. Wein. Realdialektik, 1957; D. Papineau. Reality and
Representation. Oxford, 1987.
РЕАЛЬНЫЙ (real; лат.) — действительный,
объективный, существующий не только в мысли.
Реальное бытие — см. Бытие. Противоположность
— идеальный, фантастический, воображаемый,
ирреальный, фиктивный.
РЕВОЛЮЦИЯ (Revolution; лат.) — переворот в
области мировоззрения, науки, искусства, моды и
т. д., внезапное, насильственное изменение суще-
ствующего общественно-политического строя —
в противоположность эволюции, развитию, посте-
пенному изменению. Согласно современным тео-
риям революции, это утопическое желание искус-
ственно, радикальным образом ускорить всемир-
но-исторический процесс; прежде всего следует
упомянуть о ранней марксистской практике начать
революцию с полного разрушения существующе-
го порядка, чтобы из хаоса «сам собой» утвердил-
ся мир высшей справедливости. Ныне хаотичес-
кие революционные устремления большей частью
вызываются закулисными действиями руководите-
лей, которые стремятся осуществить преобразова-
ние с помощью диктатуры.
A. Liebert. Vom Geist der R.en, 1919; P. Sorokin. The
Sociology of R., Philadelphia, 1925, dt. 1928; E.
Rosenstock-Huessy. Die europaischen R.en, 1951; A.
РЕГРЕССИВНЫЙ
380
Camus. L’homme revolte. Paris, 1952, dt. 1953; A. Berle.
The Twentieth Century Capitalist R. New York, 1954, dt.
1958; K. Griewank. Der neuzeitl. R. sbegriff, 1955; H. Arendt.
On R. London, 1963, dt. 1965; T. Ebert. Gewaltfreier
Aufstand, 1968; A. KOnzli. Tradition und R., 1975; F. Linares.
Beitrage zur negativen R. stheorie, 1975; G. Siebers.
Psychologie der R., 1976; S. Breuer. Die Krise der R.
stheorie, 1977; F. Linares. Die R. bei Tocqueville und Marx,
1977; P. Calvert. R.s and International Politics. London,
1984; M. Kriele. Die demokratische Weltr., 1988.
РЕГРЕССИВНЫЙ (regressiv; лат.) — идущий
назад (от обусловленного к условию, от действия
к причине). Противоположность — прогрессивный
(см. Прогресс). Регресс: движение назад, упадок;
regressus in infinitum: уход в бесконечность, т. е. не
имеющее завершения (в прослеживании причин).
В психологии: инфантильная регрессия.
G. A. Lienert. Belastung und Regression, 1964.
РЕГУЛИРОВАНИЕ (Regulierung) — см. Управ-
ление.
РЕГУЛЯТИВНЫЙ (regulativ; от лат. regula—«пра-
вило»). Регулятивным Кант называет принцип ра-
зума, который регулирует только созерцание, мыш-
ление и направляет к познанию. Но он не может
рассматриваться как объективно существующий, не
является конститутивным. Конститутивными, со-
гласно Канту, являются категории; регулятивен, на-
пример, принцип целесообразности.
РЁД (Rod) Вольфганг — философ; р. 13. 5. 1926
(Одерберг); профессор в Инсбруке; работает в об-
ласти истории философии, уделяя особое внима-
ние философии нового времени, занимается кри-
тикой основных вопросов метафизики. Осн. соч.:
Descartes, 19802; Geometrischer Geist und Naturrecht,
1970; Descartes’ Erste Philosophie, 1971; Dialektische
Philosophie der Neuzeit, 2 Bde., 1974 (исп. изд. 1977,
португ. изд. 1981); Von Thales bis Demokrit (т. 1
вышедшей под его ред. книги: Geschichte der
Philosophie), 1976; Von Fr. Bacon bis Spinoza
(Geschichte der Philosophie, Bd. VII), 1978.
РЕДУКЦИЯ (Reduktion; лат.) — сведение; в био-
логии—возврат к предкам. Эйдетическая редук-
ция — понятие феноменологии; см. Эйдос.
РЕДУКЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНО-ФЕНО-
МЕНОЛОГИЧЕСКАЯ (Reduktion, transzendental-
phanomenologische) — метод, посредством которо-
го в трансцендентальной феноменологии Гуссерля
чистое сознание становится доступным для фено-
менологического анализа в качестве поля трансцен-
дентального опыта. Посредством трансценденталь-
но-феноменологической редукции естественная,
природная установка человека заменяется трансцен-
дентальной. Трансцендентально-феноменологичес-
кая редукция осуществляется при помощи эпохе
(воздержания от выдвижения) генерального тезиса,
т. е. тезиса о полагании мира. В результате заверше-
ния трансцендентально-феноменологической ре-
дукции остается лишь чистое сознание, потому что
его полагание не зависит от генерального тезиса и
по сути своей является неупраздняемым, аподикти-
ческим. Поскольку мир, как универсум сущего, под-
лежащий эпохе, дается в чистом сознании как уни-
версум его возможных интенциональных предме-
тов, то трансцендентально-феноменологическая ре-
дукция возвращает то, что подлежало эпохе, но
теперь уже в измененной, трансцендентальной ус-
тановке, как ее универсальный остаток. Это касает-
ся также и чистого сознания, которое в природной
установке дается как душа. Трансцендентально-фе-
номенологическая редукция позволяет, таким обра-
зом, проводить универсальное трансцендентальное
исследование конституции, т. е. дать трансценден-
тальное обоснование всего сущего с позиции чис-
того сознания.
Husserliana. В. I, III, V, VI, VII.
РЕЕНПЯЯ (Reenpaa) Ирьё — финский философ;
р. 18. 7. 1894 (Хельсинки) — ум. 18. 12. 1976 (там
же); профессор в Хельсинки, занимался вопроса-
ми физиологии в плане объединения ее философ-
ских аспектов в теорию восприятия смысла, кото-
рая в качестве вспомогательной дисциплины дол-
жна служить образованию понятий и объяснению
процесса мышления. Осн. соч.: Allgemeine
Sinnesphysiologie (фин. изд. 1935), нем. изд. 1936;
Die Dualitat des Verstehens (фин. изд. 1950); Uber
die Zeit (фин. изд. 1966); Wahmehmen, Beobachten,
Konstituieren (фин. изд. 1967).
D. Schaffrath. Grenzfragen philos. und empir. BewuBtsein-
sbetrachtung — Das psychophysische Problem aus philos.
Sicht unter besonderer BerOcksichtigung der Sinnes-
physiologie Y. R.s., 1979.
РЕЗИНЬЯЦИЯ (Resignation; лат.) — отречение,
покорность неотвратимому; может основываться
или на познании и чувствовании высшей силы, или
на таких свойствах характера, как вялость, пассив-
ность, или на болезненности и бессилии; см. Квие-
тизм.
РЕЗОНАНС (Resonanz; от лат. resonare — «повто-
рять») — такие колебания одного из колеблющихся
тел, «настроенных» на определенное число колеба-
ний (все тела более или менее способны произво-
дить их), которые взаимодействуют с колебания-
ми, производимыми другим телом, колеблющим-
ся с той же или подобной частотой (например, на-
ложение колебаний звучащих струн, приводимых
в движение смычком, на колебания деки скрипки,
благодаря чему звучание инструмента усиливает-
ся и становится «полнее»). В переносном смысле
говорят о резонансе двух душ в сочувствии, состра-
дании, в симпатии, в коммуникации и т. д., так, что-
бы идея, чувство симпатии получали резонанс.
381
РЕЙНКЕ
РЕИНКАРНАЦИЯ (Reinkamation; лат.) — пере-
воплощение (души), возрождение; см. Метемпси-
хоз (переселение душ).
РЕЙМАРУС (Reimarus) Герман Самуэль — фи-
лософ и психолог; р. 22. 12. 1694 (Гамбург) — ум.
1.3. 1768 (там же); будучи последователем школы
Вольфа, он, однако, мыслил самостоятельно; Рей-
марус — представитель деизма. С позиций есте-
ственной религии разума он боролся с верой в чу-
деса, присущей позитивной религии откровения,
резко критикуя библейские сочинения; единствен-
ное чудо — сотворение мира; все остальное про-
исходит по законам природы. Кроме того, Рейма-
рус является основателем современной зоопсихо-
логии; он опровергал положение Декарта о том, что
животные представляют собой только автоматы.
Осн. соч.: Von den vomehmsten Wahrheiten der
natiirlichen Religion, 1754,1985; Vemunftlehre, 1756;
Allgemeine Betrachtungen liber die Triebe der Natur,
1760; Wolfenbiittler Fragmente, 1774.
D. F. StrauB. H. S. R., 1862; A. Schweitzer. Gesch. der
Leben-Jesu-Forschung, 1913; O. Kostlin. Das religose
Erleben bei R., 1919; E. Hirsch. Gesch. der neueren
evengelischen Theologie, IV, 1949; W. Schmidt-
Biggemann. H. S. R., 1979 (mit Bibl.); W. Walter, L. Borinski
(Hgg.). Logik im Zeitalter der Aufklarung — Zur
Vemunftlehre von H. S. R., 1980; P. Stemmer. Weissagung
und Kritik, 1983.
РЕЙНГОЛЬД (Reinhold) Карл Леонард — фило-
софу. 26. 10. 1758 (Вена) — ум. 10.4. 1823 (Юыь);
профессор в Киле (с 1794); сначала защищал кри-
тицизм Канта, давая ему новое обоснование с по-
зиции своей «элементарной философии», некото-
рое время был сторонником Фихте, а затем стал
последователем Бардили, разработав собственную,
основанную на идеях философии языка систему.
Осн. соч.: Briefe liber die Kantsche Philosophie,
1786—1787, из серии «Reclam» 1923; Versuch einer
neuen Theorie des menschlichen Vorstellungs-
vermogens, 1789, 17952; Uber das Fundament des
philosophischen Wissens, 1791; Grundlegung einer
Synonymik fiir den allgemeinen Sprachgebrauch in
den philosophischen Wissenschaften, 1812.
A. Klemmt. K. L. R.s Elementarphilosophie, 1958; A.
Klemmt. Die philos. Entwicklung K. L. R.s nach 1800, in:
ZphF, 15 (1961); R. Lauth (Hg.). Philos, aus einem Prinzip,
K. L. R., 1974; W. Teichner. Rekonstruktion oder
Reproduktion des Grundes: die Begriindung der Philos, als
Wiss. durch Kant und R., 1976.
РЕЙНЕР (Reiner) Ханс — философу. 19. И. 1896
(Вальдкирх, Брейсгау); профессор во Фрейбурге,
Брейсгау; ученик Э. Гуссерля; развил собствен-
ную феноменологическую систему этики ценно-
стей. Осн. соч.: Freiheit, Wollen und Aktivitat,
phanomenologische Untersuchungen, 1927; Das
Phanomen des Glaubens, 1934; Pflicht und Neigung,
1951; Der Sinn unseres Daseins, 19642; Grundlagen,
Grundsatze und Einzelnormen der Naturrechts, 1964;
Die philosophische Ethik, 1964; Gut und Bose, 1965.
(Библиография: Zeitschrift fiir philosophische
Forschung, 1987, 41.)
I. Eberhard. Das philos. Werk H. R’s., ZphF, 25 (1971); Was
heiBt und wie ubersetzt man «right» und «wrong» als
Grundbegriffe der Moral ins Deutsche?, in: Arch. f. Rechts-
u. Sozialphilosophie, 1978.
РЕЙНИНГЕР (Reininger) Роберт — философ;
p. 28. 9. 1869 (Линц) — ум. 17. 5. 1955 (Вена); про-
фессор в Вене (с 1913); создал трансценденталь-
ную теорию познания, примыкающую к кантовс-
кой философии («Kants Lehre von inneren Sinn»,
1900; «Philosophic des Erkennens», 1910; «Das
Psychophysische Problem», 1910,19302; «Kant, seine
Anhanger und seine Gegner», 1923). В своем произ-
ведении «Wertphilosophie und Ethik. Die Frage nach
dem Sinn des Lebens als Crundlage einer
Wertordnung» (1939, 19473) Рейнингер обосновы-
вает субъективистскую этику ценностей: не суще-
ствует ценностей, независимых от оценивающего
субъекта; суждения о ценностях основываются на
чувстве ценности; познание ценностей есть позна-
ние собственных ценностей, создаваемых личнос-
тью; высшая ценность — самоусовершенствова-
ние, которое одновременно составляет смысл жиз-
ни. В работе «Metaphysik der Wirklichkeit» (1931,
1947—19482,2 Bde.) он защищал берклианское по-
ложение esse est percipi. «Реальное» заимствует
присущий ему характер бытия от основных пер-
вичных переживаний, в которых переживание и
переживаемое образуют первоначальное единство.
Психофизической проблемы в собственном смыс-
ле не существует. Характеристикой истины мож-
но считать только чувство очевидности. Другие
произведения: Locke, Berkeley und Hume, 1922; Fr.
Nietzsches Kampf um den Sinn des Lebens, 19252;
Die Religion der Inder, 1929; Wertphilosophie und
Ethik, 1939,19473; Jugendschriften(1885—1895) und
Aphorismen (1894—1948), 1974; Philosophie des
Erlebens, 1976.
«Philosophie der Wirklichkeitsnahe». Festschr. z. 80.
Geburtstag R. R. s, 1949; E. Heintel. Nachgelassene Philos.
Aphorismen, mit einer Darstellung des Systems R. s u. vollst.
Bblgr. 1961; K. Nawratil. R. R., Leben u. Wirken, 1969.
РЕЙНКЕ (Reinke) Иоганнес — ботаник и фило-
соф; р. 3. 2. 1849 (Цитен, Гольштейн) — ум. 25. 2.
1931 (Претц, Гольштейн); в 1885—1919 — профес-
сор в Киле; один из родоначальников неовитализ-
ма (см. Витализму, защищал телеологическое ви-
талистическое мировоззрение. Рейнке утверждал,
что в организме существуют духовные силы (до-
минанты), которые управляют физико-химически-
ми силами в нем и поэтому определяют направле-
ние его развития. Рейнке — противник Геккеля.
Осн. соч.: Die Welt als Tat, 1899; Einleitung in die
theoretische Biologie, 1901; Naturwissenschaft,
Weltanschauung, Religion, 1923; Mein Tagewerk,
РЕЙСБРУК
382
1925; Das dynamische Weltbild, 1926; Wissen und
Glauben in den Naturwissenschaften, 1929.
A. Knauth. Die Naturphilosophie J. R.s und ihre Gegner,
1912; M. Kluge. R.s dynam. Naturphilos. und
Weltanschauung, 1935 (mit Bibl.).
РЕЙСБРУК (Рюисбрёк) (Ruysbroek) Иоганн (Ян
ван) — фламандский мистик; р. 1293 (Рейсбрук,
близ Брюсселя) — ум. 2.12. 1381 (Грёнендаль, близ
Брюсселя). Находясь под влиянием Мейстера Эк-
харта, Рейсбрук, августинский монах, стал рефор-
матором как церковной, так и монастырской жиз-
ни. Он выступил против чисто чувственной мис-
тики и погрузился в изучение предметно-ирраци-
онального порядка космоса. Собр. соч.: Opera
omnia, 1552, 1967; Oeuvres, 3 vol., 1922—1938;
Werken, 4 Bde., 1944—1948.
W. C. A. Schilling. Een proeve va stilistick bij R. «den
wonderbare». Amsterdam, 1930; J. Kuckhoff. J. v. R. —
Einf. in sein Leben und in seine Werke, 1938; A. Ampe. De
mystieke leer van R., I—II. Lannon, 1950—1957; B. Fraling.
Der Mensch vor dem Geheimnis Gottes, 1967; L. Cognet.
Introduction aux mystiques rheno-flamands. Paris, 1968;
P. Mommaers (Hg.). Jan van Ruusbroec. Lowen, 1984.
РЕЙХЕНБАХ (Reichenbach) Ханс — философ;
p. 26. 9. 1891 (Гамбург) — ум. 9. 4. 1953 (Лос-Анд-
желес); в 1926—1938 — профессор в Берлине и
Стамбуле; с 1938 — в Калифорнийском универси-
тете в Лос-Анджелесе. Один из основателей Венс-
кого кружка и один из главных представителей нео-
позитивизма, позже выбрал собственный путь. На
основе исследований об основах геометрии и ло-
гической структуры физики Рейхенбах пришел к
опровержению идеи об априорности пространства
и времени. Понятие вероятности Рейхенбах опре-
делял как статистическое; в его вероятностной ло-
гике вероятности играют роль истинных ценнос-
тей. «Положение имеет смысл, если может быть
определена степень его вероятности». Осн, соч.:
Axiomatik der relativistischen Raum-Zeit-Lehre, 1924;
From Copemikus to Einstein, 1927, нем. изд. 1942;
Philosophie der Raum-Zeit-Lehre, 1928; Ziele und
Wege der heutigen Naturphilosophie, 1931;
Wahrscheinlichkeitslehre, 1935; Experience and
Prediction, 1938; Philosophical Foundations of
Quantum Mechanics, 1944, нем. изд. 1949; The Rise
of Scientific Philosophy, 1951, нем. изд. 1953; Собр.
соч.: Gesammelte Werke, 9 Bde., 1977 ff.
A. Grunbaum. Philosophical Problems of Space and Time.
New York, 1963; W. C. Salmon. Laws, Modalities and
Counterfactuals. Berkeley, 1976; D. Zittlau. Die Philos, von
H. R., 1981; G. Neubauer. Das Wahrscheinlichkeitsproblem
in der Philos. H. R.s, 1982.
РЕЙХЛИН (Reuchlin) Иоганн — гуманист; p. 22.
2. 1455 (Пфорцгейм) — ум. 30. 6. 1522 (Бад Ли-
бенцелл); наряду с Эразмом Роттердамским — гла-
ва немецкого гуманизма, противник Лютера. Рей-
хлин был писателем, преподавателем права, гре-
ческого и древнееврейского языков в Инголыптад-
тском и Тюбингенском университетах. На его фи-
лософию определяющее влияние оказали Николай
Кузанский и Рудольф Агрикола. Его «Письма тем-
ных людей» («Epistolae obscurorum virorum»,
1515—1517), написанные на вульгарной латыни и
направленные против крещеного кёльнского еврея
Йог. Пфефферкорна и примыкающих к нему про-
фессоров, привлекли внимание Рубиануса, Ульри-
ха фон Гуттена и Гербеля, которые поддерживали
Рейхлина в его протесте против намерения Пфеф-
феркорна уничтожить все еврейские книги, кроме
Библии. Это сочинение Рейхлина подвергалось
преследованиям. Другие произведения: De verbo
mirifico, 1494,1970; De arte cabbalistica, 1517,1970;
Briefwechsel, 1875, 1962. — Библиография:
Bibliographic der Schriften J. Reuchlins im 15. und
16. Jahrhunderte, 1955.
L. Geiger. J. R., Sein Leben und seine Werke, 1871; W.
Brecht. Die Verfasser der Epistolae obscurorum virorum,
1904; K. Schiffmann. J. R. in Linz, 1914; M. Krebs (Hg.). J.
R., 1955.
РЕЛИГИЯ (Religion; от лат. religare — «привязы-
вать, укреплять, повторять» и «тщательно соблю-
дать что-либо») — мировоззрение и поведение,
определяемое верой в существование Бога, боже-
ства: чувство связанности, зависимости и должен-
ствования по отношению к тайной силе, дающей
опору и достойной поклонения. Особенности раз-
личных религий должны быть выведены из различ-
ных мифологических, исторических особенностей,
из особенностей народной психологии, из психи-
ческих особенностей исповедующих религию лю-
дей; эти особенности наиболее ярко могут обна-
руживаться в различных представлениях о боже-
стве, чья истинность и ценность постулируется в
вере с помощью догматов. Согласно Канту, рели-
гия является познанием наших обязанностей в виде
божественных заповедей, но не в виде санкций,
т. е. не в виде произвольных, случайных для самих
себя предписаний некой чужой воли, а как суще-
ственные законы любой свободной воли, которые,
однако, должны рассматриваться как заповеди выс-
шего существа. Шлейермахер основывает религию
только на чувстве: «Ощущать, что все тождествен-
но в чувстве Движущего нас в его высшем един-
стве, опосредовать этим все индивидуальное и осо-
бенное, а следовательно, представить нашу жизнь
как бытие и жизнь в Боге и через Бога — это и
есть религия». Для Гегеля религия является само-
сознанием абсолютного духа или знанием боже-
ственного духа о себе благодаря опосредованию
конечным человеческим духом. Гёте сказал: «Кто
овладевает наукой и искусством, имеет также и
религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также
имеет религию». «Если человек мог и должен был
оставаться только человеком — как тогда могли
появиться боги и творцы этих богов?» (Шиллер).
По Л. Фейербаху, все содержание религиозного
383
РЕМ KE
сознания надо понимать психологически, как след-
ствие человеческой жажды высшей любви, абсолют-
ного блага и справедливости, что в представлении
выступает как иллюзия божественного существа.
Различают следующие ступени развития религии
(однако они не обязательно соответствуют истори-
ческому развитию): 1) естественная религия, кото-
рая находит своих богов в природных силах; 2) ре-
лигия закона, требующая повиновения божествен-
ным заповедям; она исходит из современного пред-
ставления о всемогущем «Боге-Господине»; она
может подняться от генотеизма (см. Бог) к моноте-
изму, а также и к «религии как простой морали» без
Бога; 3) религия искупления, которая возникает из
чувства «греховности», которое не исчезает даже
при великих нравственных стремлениях; она связа-
на с верой в милосердную любовь и милость оскор-
бленного Бога, освобождающие от греха (христи-
анство), или (без Бога) она возникает из убеждения
в «скорбности» всего бытия и стремления освобо-
диться от этой «скорбности» благодаря отрешению
души от скорбного бытия (джайнизм, буддизм); см.
Социальная религия.
I. Kant. Die R. innerhalb der Grenzen der bloBen Vernunft,
1793; F. Schleiermacher. Uber R., 1799; P. Natorp. R.
innerhalb der Grenzen der Humanitat, 1894; W. Dilthey. Das
Problem der R., in: Gesammelte Schriften, VI, 1923; A.
Schweitzer. Das Christentum und die Weltreligionen, 1925;
J. J. Bachofen. Mutterrecht und Naturreligion, dt. 1927,
19846(KTA 52); M. Scheier. Vom Ewigen im Menschen,
1931; H. v. Glasenapp. Die fiinf groBen R.en, I—II, 1951;
A. Bertholet. Worterbuch der R. en, 1952,19854 (KTA 125):
H. v. Glasenapp. Die R. en der Menschheit, 1954; H.
Ringgren, A. Strom. Die R.en der Volker, Stockholm, 1957,
dt. 1959 (KTA 291); J. M. Bochenski. Die Logik der R. New
York, 1965, dt. 1968; E. Heck. Der Begriff religio bei T. v.
Aquin, 1971; R. Schaeffler. R. und kritisches BewuBtsein,
1973; E. Spranger. Philos, und Psychologie der R., 1974;
H. J. Greschat. Die R. der Buddhisten, 1980; F. Wagner.
Was ist R.?, 1986; W. Pannenberg. Wissenschaftstheorie
und Theologie, 1987; F. Stark, W. S. Bainbridge. A Theory
of Religion. New York, 1987.
РЕЛЯТИВИЗМ (Relativismus) — 1) то же самое,
что реляционизм; 2) философская, гносеологичес-
кая точка зрения, впервые отчетливо представлен-
ная софистом Горгием, согласно которой все зна-
ния рассматриваются лишь как относительно пра-
вильные, ибо они обусловливаются положением,
которое в зависимости от обстоятельств занимает
познающий, особенно в зависимости от своего
индивидуального телесно-душевного состояния.
Для этического релятивизма, который в своей край-
ней форме уничтожает все нравственные мерила,
различие между добром и злом становится отно-
сительным. В философии культуры и философии
истории релятивизм исповедуется довольно час-
то, ибо существование предзаданных, неизменных
ценностей и целевых установок подвергается со-
мнению. Основы физической теории относитель-
ности коренятся в верифицируемых космологичес-
ких гипотезах и в реляционализме применяемых
математических теорий.
A. Metzger. Phanomenologie und Metaphysik — Das
Problem des R. und seine Uberwindung, 1933; E. May. Am
Abgrund des R., 1941; A. Tyssen, Der philos. R., 1941; H.
Wein. Das Problem des R., 1950; P. Strasser.
Wirklichkeitskonstruktion und Rationalitat — ein Versuch
uber den R., 1980; H. J. Wedel. Moderner. R., 1990.
РЕЛЯТИВНЫЙ (relativ; лат.) — относительный;
находящийся в отношении, значимый только при
определенных отношениях, обусловленный эти-
ми отношениями. Противоположность — абсо-
лютный.
РЕЛЯЦИОНИЗМ(Реляционализм) (Relatio-
nismus) — философское, точнее, гносеологическое
воззрение, согласно которому возможно только
познание отношений между вещами и между по-
нятиями (Кант, Бергсон и др.). Более того, действи-
тельность ограничена областью логических отно-
шений (марбургская школа). Рассматриваемая с
математической точки зрения и, следовательно, в
сфере чистых понятий, логистика является чистым
реляционизмом.
РЕМКЕ (Rehmke) Йоханнес — философ; р. 1.2.
1848 (Эльмсхорн) — ум. 23. 12. 1930 (Марбург); в
1885—1921 — профессор в Грейфсвальде. Его он-
тологическая философия представляет собой гно-
сеологический монизм. В отличие от монизма им-
манентной философии, который из традиционной
формулы «предмет — содержание — субъект» ус-
траняет предмет, оставляя только содержание со-
знания, Ремке, наоборот, отбрасывает так называ-
емое содержание сознания и признает лишь пред-
мет, непосредственно охватываемый индивидуаль-
ным сознанием, как раз в силу его безусловной
непространственности. Отсюда очевидна противо-
речивость утверждения о наличии «содержания в
сознании». Для Ремке теряет смысл противополож-
ность «имманентного-трансцендентного» и «нахо-
дящегося вне и внутри души», а также допущение
некой «внутренней мыслительной деятельности».
Мышление он представляет не как субъективный
творческий акт, а как объективное обнаружение, к
тому же для него несомненна объективность все-
общего. Человек — это не отдельное существо, а
единство действия двух существенно различных
существ, одно из которых определяется всеобщим,
другое — субъективно переживаемым. В качестве
науки об основах философия имеет своим предме-
том наиболее всеобщее из сущего. Осн. соч.:
Lehrbuch der allgemeinen Psychologie, 1894; Die
Seele des Menschen, 1902 (рус. пер.: Душа челове-
ка, 1906); Philosophie als Grundwissenschaft, 1910;
Die Willensfreiheit, 1911; Logik oder Philosophie als
Wissenschaftslehre, 1918; Ethik als Wissenschaft
(Gesammelte Aufsatze), 1928.
РЕНАН
384
РЕНАН (Renan) Эрнест — французский востоко-
вед и философ; р. 27. 2. 1823 (Третье, Бретань) —
ум. 2.10.1892 (Париж); с 1862 — профессор в Кол-
леж де Франс; позитивист с идеалистическим ук-
лоном; подчеркивал относительный характер по-
знания и считал невозможной метафизику. Цель
мира — создание более совершенного человека,
цель развития — осуществление Бога. Его сочи-
нение «La vie de Jesus» (1863, нем. изд. 1863; рус.
пер.: Жизнь Иисуса, 1902) привлекло к себе боль-
шое внимание, его работа «Histoire des origines du
christianisme» (7 vol., 1863—1883; рус. пер.: Исто-
рия первых веков христианства: В 7 т., 1907) мо-
жет рассматриваться как продолжение, а работа
«Histoire du peuple d’Israel», 5 vol., 1887—1892, нем.
изд. 1894; рус. пер.: История израильского народа:
В 2 т., 1908—1911 — как введение к «Жизни Иису-
са». Осн. соч.: Averroes et I’Averroisme, 1852;
Histoire generale et systeme compare des langues
semitiques, 1855; Souvenirs d’enfance et de jeunesse,
1883, нем. изд. 1883; Correspondance, 1898; Собр.
соч.: Oeuvre completes, 10 vol., 1947—1961 (нарус.
яз.: Собр. соч.: В 12 т., 1902—1903). — Библиогра-
фия: Н. Girard, Н. Moncel (ed.). Bibliographic des
oeuvres de E. Renan, 1923.
H. Gmelin. Frz. Geistesformen, 1934; G. Psichari. R. —
d’apres lui-meme. Paris, 1937; A. Cresson. E. R. — Sa vie,
son oeuvre. Paris, 1949; H. Peyre. Sagesse de R., Paris,
1968; L. Retat. Religion et imagination religieuse. Paris,
1977; D. M. Hoffman. R. und das Judentum, 1988.
РЕНЕССАНС (Renaissance; фр. Возрождение)
— а именно возрождение классической древно-
сти, возникновение нового ощущения, чувства
жизни, которое рассматривалось как родствен-
ное жизненному чувству античности и как про-
тивоположное средневековому отношению к
жизни с его отрешением от мира, который ка-
зался греховным. Из духа Ренессанса в XIII в. в
Италии возник подготовленный гуманизмом ин-
теллектуальный индивидуализм и индивидуа-
лизм в искусстве, который около 1400 нашел себе
выход во Флоренции при дворе разбогатевших
вельмож из дома Медичи, а затем через некото-
рое время достиг полного расцвета, вызвал к
жизни грандиозные творения в области изобра-
зительного искусства, литературы, естественных
наук и философии (см. Итальянская философия).
В XV в. идеи Ренессанса распространились по
всей Италии, с XVI в. — также и во Франции, а
в конце XVI в. он исчерпал себя. В других стра-
нах Ренессанс не достиг расцвета — частично
потому, что для этого не было духовных предпо-
сылок, частично же потому, что там вся духов-
ная жизнь была проникнута идеями Реформации.
Философия Ренессанса характеризуется отказом
от авторитетов, обращением к опыту, доверием
к собственному разуму, расширением картины
мира до бесконечного космоса (Николай Кузан-
ский, Дж. Бруно), обузданием фантазии при по-
мощи совершенствующегося естествознания,
представлением о единой природе и идеей по-
сюсторонности культуры. Важнейшие предста-
вители философии эпохи Ренессанса — Пом-
понацци, Фичино, Пико делла Мирандола,
Макиавелли, Парацельс, Луис Вивес, Леонар-
до да Винчи, Коперник, Галилей и Джордано
Бруно. Различают периоды раннего Ренессанса
(Треченто) — XIV в., расцвета Ренессанса (Кват-
роченто) — XV в. и позднего Ренессанса (Чинк-
веченто) — XVI в.
J. Burckhardt. Die Kultur der R. in Italien, 1878,1927,198811
(KTA 53); K. Brandi. R. in Florenz und Rom, 1900; K. Brandi.
Das Werden der R., 1908; H. Schaller. Die R., 1935; R O.
Kristeller. Humanism and Scholasticism in the Iralian R.
Cambridge Mass, 1945, dt. 1974—1976; G. C. Sellery. The
R. — Its Nature and Origins. Madison, 1950; R O. Kristeller.
The Classics and R. Thought. Cambridge (Mass.), 1955; R
Burke. The Italian R. Princeton, 1987, dt. 1988; С. B. Schmitt
u. a. (edd.). The Cambridge History of R. Philosophy.
Cambridge, 1988; H.-B. Gerl. Einf. in die Philos, der R.,
1989.
РЕНУВБЕ (Renouvier) Шарль — французский
философ; p. 1. 1. 1815 (Монпелье) — ум. 1.9. 1903
(Прад); основатель французского неокантианства;
отрицал метафизику, предложил диалектическую
систему 9 или 36 категорий и обосновывал мораль
на чисто рассудочных понятиях. Его учение сли-
вается с этическим персонализмом, базирующим-
ся на трех «практических постулатах» Канта: сво-
боде, Боге и бессмертии. Осн. соч.: Essais de critique
generale, 4 vol., 1844—1864; La science de la morale,
1869; Philosophie analytique de 1’histoire, 1896; Le
Personnalisme, 1903; Correspondance inedite de R.
et Secretan, 1910; Fragments posthumes, 1924.
P. Pridel. C. R. et sa philos. Paris, 1905; O. Hamelin. Le
systdme de R. Paris, 1927; L. Prat. La philos. de C. R. —
Sa doctrine, sa vie. Paris, 1937; L. Verneaux. R. disciple et
critique de Kant. Vrin, 1945; M. Merey. La critique du
christianisme chez R., I—II, Paris, 1952; A. Deregibus.
L’ultimo R., Genua, 1987.
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (Representation; лат.) — пред-
ставление, представительство, изображение; до-
вольно часто употребляемое в психологии (особен-
но со времени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомо-
гательное понятие, служащее для выяснения сущ-
ности представления. Представление как
репрезентацию, как самопредставляемое отлича-
ют от непредставляемого данного.
РЕПРОДУКЦИЯ (Reproduktion; лат.) — возобнов-
ление, возрождение, воспроизведение; репроду-
цировать — снова оживить в сознании пережи-
тое; см. Память. Упрощение техники изготовле-
ния репродукции в искусстве поднимает пробле-
му репродуцируемости как обесценивания
оригинальности неповторимых великих художе-
ственных произведений.
385
РЕЦЕПТИВНОСТЬ
РЕСТРИКЦИЯ (Restriktion; лат.) — ограничение
понятия небольшим объемом, суждения — неболь-
шой сферой, категорий — опытом. Противополож-
ность: амплиация, расширение понятия, например,
души человека до мировой души.
РЕСУБЛИМАЦИЯ (Re-Sublimierung) — соглас-
но Шелеру, ограничение, уменьшение притока
органической энергии к области мозга, соответ-
ственно интеллекта, в которых, как представляет-
ся, заключена вся духовная деятельность. Совре-
менный нам процесс ресублимации существует
только в ограниченной сокровищнице духовных
ценностей, произведений духа и в сферах, являю-
щихся его носителями (см. Пуерилизм). Этот про-
цесс является приветствуемым Шелером «систе-
матическим страстным бунтом в человеке новой
эпохи против преувеличенной интеллектуальнос-
ти наших отцов и против их веками практикуемой
аскетичности. Боги так называемой «жизни», оче-
видно, для некоторых периодов вытесняют богов
«духа» («Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs» //
Philosophische Weltanschauung, 1929). Подобно
Шелеру, Клагес сожалеет «о тысячелетнем дисцип-
линировании крови» (в работе «Vom kosmo-
gonischen Eros», 19687).
РЕТЕНЦИЯ (Retention; от лат. — «удержание, за-
держание») — вместе с настоящим и протекцией
структурный момент внутреннего временного созна-
ния в учении Гуссерля о времени. Она относится к
присущему настоящей фазе имманентного (т. е. внут-
ренне пережитого) времени сознанию течения вре-
мени в прошлое. Только благодаря ретенции и про-
текции становится возможным понятие длительнос-
ти, выходящей за пределы точечного настоящего.
Текущие в прошлое ретенции образуют континуум
(непрерывное), в котором каждая ретенция является
ретенцией от ретенций, потому что любая ретенция
есть ретенция утекшего в прошлое настоящего с со-
ответствующей присущей ему ретенцией. Контину-
ум ретенций является поэтому континуумом, смеща-
ющимся в самое себя, а не простым линейным уте-
канием. Таким образом, он полностью содержится в
ретенции, принадлежащей соответствующему насто-
ящему. Отсюда вытекает, что в понятии настоящего
времени всегда заложено сознание как процесса уте-
кания в прошлое, так и прошлого. В отличие от ре-
продукции ретенция не является интенциональным
актом, так как все акты протекают во времени и пред-
полагают тем самым наличие ретенции, делающей
время непрерывным. Если бы ретенция толковалась
как акт, то теория сознания привела бы к бесконеч-
ному регрессу. Внутреннее временное сознание, а тем
самым и ретенция, является скорее пассивным со-
знанием, в котором субъективность сознает свою
временность, не ориентируя ее на предмет.
Е. Husserl. Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren
ZeitbewuBtseins, 1928; E. Husserl. Erfahrung und Urteil.
Prag, 1939.
13 Философский словарь
РЕФЛЕКСИВНАЯ МОРАЛЬ (Reflexionsmoral)
— мораль, требующая от нравственной воли, что-
бы она с необходимостью определяла себя при по-
мощи рефлексии, в результате разумного понима-
ния и размышления над любой ситуацией и свои-
ми отношениями с другими людьми. В то же вре-
мя чувственная мораль считает определенное
чувство (например, сострадание, любовь) основой
движения нравственной воли.
РЕФЛЕКСИЯ (Reflexion), рефлектирование (см.
рефлектировать) — осмысление чего-либо при
помощи размышления, изучения и сравнения (ср.
Гёте, Максимы и рефлексии). В узком смысле —
«новый поворот» духа после совершения позна-
вательного акта к Я (как центру акта) и его мик-
рокосмосу, благодаря чему становится возмож-
ным присвоение познанного (см. Внутреннее),
Особая форма рефлексии — возвращение мыш-
ления к самому себе, мышление мыслимого, кри-
тика мышления в мышлении, что можно считать
философской рефлексией; см. Самопознание, Са-
мосознание.
\N. Gramer. Grundlegung einer Theorie des Geistes, 1957;
H. Wagner. Philos, und R., 1959; W. Schulz. Das Problem
der absoluten R., 1963; W. Kuhlmann. R. und
kommunikative Erfahrung, 1975; J. Heinrichs. R. als soziales
System, 1976.
РЕФЛЕКСОЛОГИЯ (Reflexologie) — наука, ос-
нованная В. M. Бехтеревым и И. П. Павловым, ис-
ходя из данных физиологии и наблюдений над по-
ведением, рассматриваемая как объективное био-
социальное исследование человеческой личности
в ее физически-космической и социальной среде.
По мнению сторонников рефлексологии, благода-
ря ей можно исключить источники ошибок, зак-
люченные в субъективности и самонаблюдении, и,
кроме того, правильно познать чужую духовную
жизнь. Этот метод рефлексологии родствен бихе-
виоризму
I. Pawlow. Die hochste Nerventatigkeit bei Tieren (russ.),
dt. 1926; W. Bechterew. Allg. Grundlage der R. des
Menschen, 1926 (pyc. 1923); W. Bechterev. Die kollektive
R., 1928 (pyc. 1921); F. Ranschburg. R. und Psychologie,
1932; F. W. Bronisch. Kleines Lehrbuch der R., 1966.
РЕФЛЕКТИРОВАТЬ (рефлексировать) (ref-
lektieren; от лат. reflectere — «гнуться назад») —
размышлять об узнанном; рефлектированность
— свойство стать предметом осмысления; см. Реф-
лексия. Рефлектировать над чем-то — претендовать
на что-то.
РЕЦЕПТИВНОСТЬ (Rezeptivitat; лат.) — воспри-
имчивость, а также и само состояние восприятия.
Согласно Канту, рецептивность — способность
«получать представления благодаря способу, каким
на нас воздействуют предметы». Противополож-
ность — продуктивность.
РЕЦЕССИВНЫЙ
386
РЕЦЕССИВНЫЙ (rezessiv; новолат.) — подав-
ленный, оттесненный. В учении о наследственно-
сти так называют свойство, которое сначала не
выявляется, однако еще существует и при дальней-
ших зачатиях может снова проявиться. В случае
встречи (совпадения) двух одинаковых рецессив-
ных признаков (задатков) и при необнаружении
того из них, который одержал верх, следует про-
должить наблюдения за ним. Противоположность
— доминантный, господствующий признак.
РЕЧЕВОГО АКТА ТЕОРИЯ (Sprechakttheorie) —
опираясь на позднюю философию Витгенштейна,
исследует, как путем произнесения предложений
совершаются действия. Дж. Л. Остин выделял три
вида речевых актов: 1) просто высказывание пред-
ложений (локуционный или локутивный акт, от лат.
locutio — разговор, произношение), 2) действия,
которые совершаются посредством произнесения
предложений, но при соблюдении определенных
условий или правил; например, такие действия, как
утверждение чего-либо, приказание, вопрошание,
а также крещение или заключение пари (иллоку-
ционный акт) и 3) вызывание определенного дей-
ствия, реакции у собеседника, например удивле-
ния, веселья или обиды (перлокуционный акт).
J. L. Austin. How to do Things with Words. Oxford, 1962,
dt. 1972; J. R. Searle. Speech Acts. London, 1969, dt. 1971;
К. -O. Apel (Hg.). Sprachpragmatik und Philos., 1976; J. R.
Searle. Expression and Meaning. Cambridge, 1979, dt.
1982; J. R. Searle, D. Vanderveken. Foundations of
Illocutionary Logic. Cambridge, 1985; D. Vanderveken. Les
actes de discours. Luttich, 1988.
РЕШИМОСТЬ (Entschlossenheit) — у Хайдегге-
ра молчаливое, вызванное страхом проектирова-
ние человеком самого себя на свое бытие, на со-
стояние, которое можно охарактеризовать как «же-
лание иметь совесть» и которое является спосо-
бом раскрытия человеческого существования.
Решимость есть прежде всего теоретико-познава-
тельное понятие. «Решимость переносит самость
в бытие, в котором человек озабочен тем, что на-
ходится у него под руками: решимость толкает че-
ловека в характеризующееся общей заботой совме-
стное бытие с другими» (М. Heidegger. Sein und
Zeit, 197915).
В. Sitter. Dasein u. Ethik, 1975.
РИГВЕДА (Rigveda) — древнейший индийский
религиозный и философский (мировоззренческий)
памятник, см. Индийская философия, Веды.
РИГОРИЗМ (Rigorismus; от лат. rigor — «непрек-
лонность, острота, строгость») — строгое, неук-
лонное проведение принципа, особенно в мораль-
ном отношении. Этический ригоризм Канта при-
нимает безусловно обязательный нравственный
закон и требует от человека, чтобы он при всех
обстоятельствах следовал этому закону — из чис-
того преклонения перед законом, а не из любви или
поклонения, например, Богу или человеку (отсю-
да название «категорический императив»). Шил-
лер выступал против кантовского ригоризма.
РИД (Reid) Томас — английский философ; р. 26.
4.1710 (Строн, Шотландия) — ум. 7.10.1796 (Глаз-
го); профессор в Абердине и Глазго; основатель
шотландской школы. В противоположность Лок-
ку, Беркли, Юму утверждал, что человек может
познавать действительность непосредственно и
интуитивно, при этом он с самого начала обладает
двенадцатью недоказуемыми и не нуждающимися
в доказательстве самоочевидными основоположе-
ниями, которые образуют основу «здравого чело-
веческого рассудка» (common sense). Учение Рида
не во всем последовательно. Его установки были
восприняты Ф. Брентано, Кирхманом, Ремке и др.
Осн. соч.: Inquiry into the Human Mind on the
Principle of Common Sense, 1764, нем. изд. 1782
(рус. пер.: Исследование человеческого ума на
принципах здравого смысла, 2000); Essays on the
Intellectuell Powers of Man, 1785, 1941; Essays on
the Active Powers of the Human Mind, 1778;
Philosophical Orations, 1937; Lectures on Fine Arts,
1973; Собр. соч.: Works, 2 vol., 1846—1863.
M. Kappes. Der Common Sense bei R., 1890; A. B. Jensen.
Gestaltanalytische Unters. zur Erkenntnislehre T. R. s.,
1941; S. A. Grave. The Scottish Philosophy of Common
Sense. Oxford, 1960; D. Schulthess. Philos, et sens
commun chezT. R. New York, 1983; E. Lobkowicz. Common
Sense und Skeptizismus — Studien zur Philos, von T. R.
und D. Hume, 1986; K. Lehrer. T. R., London, 1989.
РИДЕЛЬ (Riedel) Манфред — философ; p. 10. 5.
1936 (Этцольдсхайн); профессор в Эрлангене, за-
нимается вопросами реабилитации практической
философии, в особенности этики и политической
философии. Опираясь на учения Канта и Дильтея,
пытается заново обосновать место герменевтики в
науке. Наряду с другими работами написал следу-
ющие: Theorie und Praxis im Denken Hegels, 19762;
Studien zu Hegels Rechtsphilosophie, 19723;
Metaphysik und Metapolitik, 1975; Verstehen oder
Erklaren?, 1978; Lineamenti di etica comunicativa,
1980; Fur eine zweite Philosophie. Vortrage und
Abhandlungen, 1988; Urteilskraft und Vemuft. Kants
urspriingliche Fragestellung, 1989.
РИКЁР (Ricoeur) Поль — французский философ;
p. 27. 2. 1913 (Баланс); профессор университетов
Парижа (Нантер) и Чикаго. Свой философский
путь начал лишь после Второй мировой войны,
написав 3-томное исследование о философии воли.
При этом он исходил из факта, что произвольное и
непроизвольное постоянно взаимообусловливают
друг друга, отсюда при их описании следует абст-
рагироваться от проблем должного и трансцен-
дентного. Рикёр близок Гуссерлю и новейшему
развитию феноменологии; он известен также как
387
РИЛЬКЕ
критик экзистенциализма и французского струк-
турализма. Осн. соч.: G. Marcel et К. Jaspers —
Philosophie du mystere et philosophie du paradoxe,
1947; Philosophie de la volonte, 3 vol., 1950—1960;
Finitude et culpabilite, 2 vol., 1960, нем. изд. 1971;
De Г interpretation — Essais sur Freud, 1965, нем. изд.
1969; Entretiens P. Ricoeur — G. Marcel, 1968; нем.
изд. 1970; Le conflit des interpretations, 1969; нем.
изд. 1973—1974 (рус. пер.: Конфликт интерпрета-
ций, 2002); La metaphore vive, 1975, нем. изд. 1986;
Main trends in philosophy, 1978; Temps et recit, 2 vol.,
1983 (рус. пер.: Время и рассказ, т. 1—2,2000). (На
рус. яз.: Герменевтика, этика, политика, 1995; Гер-
меневтика и психоанализ. Религия и вера, 1996.)
— Библиография: F. D. Vansina. Paul Ricoeur
Bibliographic, 1985.
Studies in the Philosophy of P. R., Athens, Ohio, 1979; T.
M. van Leeuwen. The Surplus Meaning — Ontology and
Eschatology in the Philosophy of P. R., Amsterdam, 1981;
M. Bohnke. Konkrete Reflexion, Philosophische und
theologische Hermeneutik — Ein Interpretationsversuch
iiber P. R., 1983; D. E. Klemm. The Hermeneutical Theory
of P. R., London, 1983; M. J. Raden. Das relative Absolute
— die theolog. Hermeneutik P. R.s., 1988.
РИККЕРТ (Rickert) Генрих — философ; p. 25. 5.
1863 (Данциг) — ум. 25. 7.1936 (Гейдельберг); про-
фессор в Гейдельберге (с 1916); вместе с Винделъ-
бандом основал юго-западную немецкую школу,
отправлявшуюся от Канта и Фихте (см. Неоканти-
анство). Риккерт методологически разработал про-
блему различия между науками о природе и наука-
ми о культуре (о духе); его взгляды развивались в
направлении от трансцендентального идеализма к
критической онтологии; при этом Риккерт обратил-
ся также к проблеме ценностей и считал, что цен-
ности, которые могут выражать объективное зна-
чение, воплощаются преимущественно в сфере
культуры. Взаимосвязь между сферой действитель-
ности и сферой ценностей базируется на проме-
жуточной области, «царстве смысла», создающем
основу культуры. Задачей философии является ис-
следование сферы ценностей (имеющих непрехо-
дящее, вневременное значение). Осн. соч.: Der
Gegenstand der Erkenntnis, 1892 (рус. пер.: Введе-
ние в трансцендентальную философию. Предмет
познания, 1904); Die Grenzen der
naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, 1896 (рус.
пер.: Границы естественно-научного образования
понятий, 1903); Kulturwissenschaft und
Naturwissenschaft, 1899 (рус. пер. расширенного ва-
рианта этой работы: Науки о природе и науки о
культуре, 1911); Die Philosophie des Lebens, 1920
(рус. пер.: Философия жизни, 1922, 1998); Kant als
Philosoph der modemen Kultur, 1924; Die Logik des
Pradikats und das Problem der Ontologie, 1930; Die
Heidelberger Tradition, 1931; Grundprobleme der
philosophischen Methodologie, Ontologie,
Anthropologie, 1934; Unmittelbarkeit und
Sinndeutung, 1939.
13*
A. Faust. H. R., 1927; Festschrift fur H. R., 1933; G.
Ramming. Karl Jaspers und H. R., 1948; A. Miller-
Ro stow ska. Das Individuelle als Gegenstand der Erkenntnis,
1955; H. Seidel. Wert und Wirklichkeit in der Philos, bei H.
R., 1968; H. Schnadelbach. Philos, in Deutschland 1831—
1933, 1983; C. Kuttig. Konstitution und Gegebenheit bei H.
R., 1987.
РИЛБ (Riehl) Алоиз - философ; p. 27.4.1844 (Бо-
зен) - ум. 21.11.1924 (Нойбабельсберг, близ Бер-
лина; 1905-1917 - профессор в Берлине; неокан-
тианец, занимал промежуточную позицию между
критицизмом и позитивизмом. Мир целиком на-
ходится здесь, однако он принадлежит объектив-
ному, относящемуся к внешним вещам сознанию
в качестве связи количественных физических про-
цессов и явлений: в то же время другая часть этого
мира принадлежит определенному индивидуаль-
ному организму в качестве его сознательных фун-
кций и связи между ними. Отсюда то, что с точки
зрения Я есть восприятие, с точки зрения не-Я
выступает процессом, протекающим в мозгу. Осн.
соч.: Der philosophische Kritizismus und seine
Bedeutung fiir die positive Wissenschaft, 2 Bde., 1876-
1887, 2-е и 3-е изд. 1924-1926 (3 Bde); Nietzsche,
1897, 19238 (рус. пер.: Ницше как художник и мыс-
литель, 1909); Einf. i. d. Philos, der Gegenwart, 1903
(рус. пер.: Введение в современную философию,
1904); Fiihrende Denker und Forscher, 1924;
Philosophisches Studien, 1925.
Festschrift, 1914; K. Siegel. A. R., 1932; L. Ramlow. A. R.
und Spencer (Diss.), 1933; E. Spranger, in «Forschungen
u. Fortschritte», 1944.
РИЛЬКЕ (Rilke) Райнер Мария — поэт-философ;
p. 4. 12. 1875 (Прага) — ум. 29. 12. 1926 (Вальмон,
близ Монтре); почти всю свою жизнь провел в пу-
тешествиях по России и европейским странам. В
философском отношении значение Рильке заклю-
чается в том, что он в своих поэтических произве-
дениях впервые высказал все те мысли, которые
затем выдвинули Хайдеггер и Ясперс. Рильке —
немецкий поэт-экзистенциалист. Главные его темы:
Бог в становлении, предстоящая вечност!», буду-
щее, «зрелый плод того дерева, на котором мы —
только листья»; смерть, «растущая и зреющая вме-
сте с нами», принадлежащая к сфере индивидуаль-
ной жизни и сообщающая этой жизни ее достоин-
ство; задачи человека, которые состоят в том, что-
бы сотворить «незримую землю» — придать ве-
щам, с которыми мы имеем дело в повседневной
жизни, присущий им смысл благодаря любовному
обращению с ними и таким образом поднять их в
сферу ценного, духовного; жизнью обладает толь-
ко еще формирующееся, незавершенное; все завер-
шенное «погружается в вечность»; чем благород-
нее нечто, тем слабее оно, тем более сильна для
него угроза быть уничтоженным посредством тех-
ники. См. Бог, Смерть, Техника, Sinn. Осн. соч.:
Die Geschichten vom lieben Gott 1900; Worpswede,
РИНТЕЛЕН
388
1903 (Kiinstlermonographie); Das Stundenbuch, 1905;
Die Weise von Liebe und Tod des Comets Christoph
Rilke, 1906, 1912 als Inselbuch Nr. 1; Die
Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge, 1910;
Duineser Elegien, 1923; Sonette an Orpheus, 1923.
Новое изд. Поли. собр. соч. в серии «Insel-
Bibliothek», 1948 ff.
L. Andreas-Salome. R. M. R., 1928; G. Buchheit. R. M. R.,
1928; C. Osann, R. M. R., 1941; R. Guardini. Zu R. M. R.s
Deutung des Daseins, 1941; F. Klatt. R. M. R., 1949; F. J.
Brecht. Schicksal und Auftrag des Menschen, 1949; O. F.
Bollnow. R., 1951, 19562; E. Buddeberg. Denken und
Dichten des Seins. Heidegger, R., 1956; K.-H. Fingerhut
Das Kreatiirliche im Werke R. M. R.s, 1970; R. Ruffini. Das
Apollinische und das Dionysische bei R. M. R., 1989.
РИНТЕЛЕН (Rintelen) Фриц Иоахим фон — фи-
лософ; р. 16. 5. 1898 (Штеттин) — ум. 23. 2. 1979
(Висбаден); профессор в Бонне, Мюнхене, с 1946
— в Майнце. Ученик К. Боймкера и Э. Бехера; за-
нимаясь вопросами истории европейской филосо-
фии ценностей, он развивал новый, конкретный
ценностный реализм как основу критической оцен-
ки экзистенцфилософии и интерпретации Гёте как
образца «живого духа» в период динамического во-
люнтаризма и формального интеллектуализма.
Осн. соч.: Der Wertgedanke in der europaischen
Geistesentwicklung. Altertum and Mittelalter, 1932;
Damonie d. Willens, 1947; Von Dionysos zu Apollon.
Der Aufstieg im Geiste, 1948, 19702; Philosophie der
Endlichkeit als Spiegel der Gegenwart, 1951, 19612;
Goethe. Espirito e Vida, 1954; Der Rang des Geistes.
Goethes Weltverstandnis, 1955; La Finitud en el
pensamiento actual у la infmitud agustianiana, 1961;
Goethe. Imagen del Mundo, 1967; Contemporary
German Philosophy, 19732; Goethe. Sinnerfahrung und
Daseinsdeutung, 1968; Values in European Thought,
I, 1972; Philosophie des lebendigen Geistes in der
Krise der Gegenwart, 1977.
Sinn und Sein, Festshr. f. F. -J. v. R., 1960; vollst. Biblgr. in:
ZphF, 22 (1968).
РИТМ (Rhythmus; от греч. rheein — «течь, стре-
миться») — согласно Клагесу, «возвращение по-
добного через одинаковые промежутки времени»,
в противоположность такту, который является аб-
солютно точным повторением (математически)
равного. Явление ритма сначала наблюдалось в
области музыки и танцев, но здесь постоянно сме-
шивалось с тактом, а затем было познано как фор-
ма выражения жизни вообще. «Все без исключе-
ния процессы органической природы являются
ритмическими, но никогда не метрическими» (L.
Klages. Graphologie); см. Периодичность. Для
объяснения хода истории постоянно привлекается
принцип ритма. В психологии говорят о ритмич-
ных образах (гештальтах) всех видов, а также о
неподвижных образах, например орнаменте. Рит-
мическое расчленение труда облегчает его (К. Бю-
хер), поэтому психотехника использует ритмизи-
рование для облегчения трудовых процессов.
К. Bucher. Arbeit und R., 1896; L. Klages, Vom Wesen des
R., 1933; A. Missenard. A la recherche du temps et du
rhythme. Paris, 1940, dt. 1949; P. Rothig. Betrage zur
Theorie und Lehre des R., 1966.
РИТОРИКА (Rhetorik; греч.) — ораторское искус-
ство. В древности благодаря своему влиянию на об-
разование юношества, общественную жизнь и на
различные формы литературы риторика функциони-
ровала как предшественница педагогики и соперни-
ца философии. Последняя часто выступала в форме
риторики. Риторика, возникшая, очевидно, в Сици-
лии, была приведена в стройную систему софиста-
ми. Известно о существовании утерянного учебника
по риторике софиста Горгия, против которого в од-
ноименном диалоге выступает Платон, не соглаша-
ясь с ним в понимании риторики. Аристотель зани-
мался риторикой с логической, а также с политичес-
кой точки зрения и оставил сочинение на эту тему.
Стоики также уделяли внимание риторике, занявшей
наконец прочное место в учебных планах высшей
школы и существовавшей в качестве специальной
дисциплины вплоть до ХЕК в. Последний расцвет
античная риторика пережила в т. наз. второй софис-
тике, примерно в начале II в. См. Квинтилиан.
Е. Grassi. Macht des Bildes — Ohnmacht der rationalen
Sprache. Zur Rettung der R., 1970; A. Hellwig. Theorie der
R. bei Platon und Aristoteles, 1973; H.-B. Gert R. als Philos.,
1974; M. Wesseler. Die Einheit von Wort und Sprache —
Entwurf einer rhetor. Philos., 1974; G. Ueding. Einf. in die
R., 1976; S. Ijsseling. R. und Philos. — Eine historisch-
systemat. Einf., 1988; H. Schanze, J. Kopperschmidt. R.
und Philos., 1989.
РИТТЕР (Ritter) Иоахим — философ; p. 3.4. 1903
(Гестахт) — ум. 3. 8. 1974 (Мюнстер, Вестфалия);
в 1943—1946 — профессор в Киле, с 1946 — в
Мюнстере; работал в области греческой филосо-
фии, философии истории, практической филосо-
фии, эстетики и истории понятий. Наряду с дру-
гими трудами опубликовал следующие: Docta
ignorantia. Die Theorie des Nichtwissens bei
Nikolaus Cusanus, 1927; Uber den Sinn und die
Grenze der Lehre von Menschen, 1933; Mundus
intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und
Umwandlung der neuplatonischen Ontologie bei
Augustinus, 1937; Die Lehre vom Ursprung und Sinn
der Theorie bei Aristoteles, 1953; Zum Problem der
Existenzphilosophie, 1954; Hegel und die franzdsische
Revolution, 1957; «Naturrecht» bei Aristoteles. Zum
Problem einer Emeuerung des Naturrechts, 1961; Die
Aufgabe der Geisteswissenschaften in der modemen
Gesellschaft, 1963; Landschaft. Zur Funktion des
Asthetischen, 1963; Collegium Philosophium,
Festschrift zum 60. Geburtstag, 1965; Metaphysik und
Politik. Studien zu Aristoteles und Hegel, 1969;
Sujektivitat, 1974; подготовил и издал словарь
«Historisches Worterbuch der Philosophic», Bd. I—
IV, 1971—1977.
Gedenkschrift J. R., 1978.
389
РОБИНЕ
РИТЦЕ ЛЬ (Ritzel^ Вольфганг — педагог и фило-
соф; р. 19. 8.1913 (Иена); профессор в Бонне; объе-
динив идеи философии воспитания с идеями тео-
рии науки, обосновал педагогику как науку о том,
как сделать несамостоятельных людей самостоя-
тельными; в своих интерпретациях учения Канта
выступает как сторонник неокантианства, от кото-
рого он позднее отмежевался в не завершенной им
биографии Канта (Kants Werk als «Lebenswerk»).
Наряду с другими работами написал следующие:
Studien zum Wandel der Kantauffassung, 19682; J. J.
Rousseau, 19712; G. E. Lessing, 19682; Die Vielheit
der padagogischen Theorien und die Einheit der
Padagogik, 1968; Padagogik als praktische
Wissenschaft, 1973; I. Kant — zur Person, 1975;
Philosophie und Padagogik im 20. Jh., 1980; Immanuel
Kant. Eine Biographie, 1985.
РИЧАРД МИДДЛТАУНСКИЙ (Richard von
Middletown) (де Медиавилла) — английский схо-
ласт; р. ок. 1250 — ум. 1300/1308. Будучи фран-
цисканцем, он, однако, отклонялся от августини-
анской философии своего ордена, приближаясь к
томистской точке зрения. Рассматривал рассудок
как познавательную способность, созданную Бо-
гом, но имеющую, правда, естественный характер.
В рассудке видовые понятия являются реальными,
а высшие понятия — абстрактными; это прибли-
жало его к номинализму. Осн. соч.: Quaestiones
disputatae, 1925; Super quattuor libros sententiarum,
I—IV, 1591, 1963.
R Rucker. Der Ursprung unserer Begriffe nach R. v. M.,
1934; J. Reuss. Die theolog. Tugend der Liebe nach R. v.
M., 1935.
РИШАР СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Richard von
Saint-Viktor) — представитель французской ран-
ней схоластики; ум. 1173, будучи главой Сен-
Викторской школы в Париже. Создал разверну-
тую систему мистического восхождения, однако
требовал, чтобы правильность его постоянно
проверялась по Библии. Пытался доказать суще-
ствование Бога, исходя из преходящего характе-
ра земного бытия. Так как познание идет рука
об руку с нравственностью, он требовал очис-
тить и изменить сердце, с тем чтобы образ Бога
отражался в душе во всей чистоте и ясности.
Тексты: Selected Writings on Contemplation, 1957;
La Trinite (фр.-лат.), 1959; J. P. Migne. Patrologia
Latina, Vol. 196, 1844—1855.
C. Ottaviano. Ricardo di S. Vittore. Roma, 1933; M. Lenglart.
La thdorie de la contemplation mystique dans I’oeuvre de
R. v. S. V., Paris, 1935; H. Wipfler. Die Trinitatslehre und
die Trinitatsspekulation des R. v. S. V., 1965; J. Chatillon.
Trois opuscules spirituels de R. de S. V., Paris, 1986.
РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ (Robert Grosseteste) —
английский схоласт; p. 1175 (Стрэдброук) — ум.
9. 10. 1253 (Бакден); епископ Линкольнский. Его
натурфилософия была первой попыткой созна-
тельно опереться на математику, а в отношении
физики — на метафизику света. В гносеологии
он исходил из представления об «озарении» по-
знающего божественным светом. Его философ-
ские произведения издал на нем. яз. Л. Баур в
1912.
F. Vogelsang. Der Begriff der Freiheit bei R. G., 1915; L.
Baur. Die Philos, des R. G., 1917; D. E. Shrag. Franciscan
Philosophy at Oxford in the 13th Century. Oxford, 1936; J.
H. Grawley. R. G., Lincoln, 1953; J. Mac-Evoy. The
Philosophy of R. G., Oxford, 1982; R. W. Southern. R. G.,
1986.
РОБЕРТ КАЙЛВАРДБИЙСКИЙ (Robert
Kilwardby) — английский схоласт; p. 12. 9. 1279
(Витербо); будучи доминиканцем, он тем не менее
отклонил томистское учение, защищая августини-
анство; возродил аристотелевское учение о том, что
душа состоит из трех различных душ (вегетатив-
ной, сенситивной и интеллектуальной). Он был
автором широко известного в эпоху средневековья
сочинения «О возникновении знания» («De ortu
scientiarum»).
Е. Sommer-Seckendorf. Studies in the Life of R. K., Roma,
1937; L. Schmucker. An Analysis and Original Research of
K.’s Work «De ortu scientiarum». Roma, 1963.
РОБЕРТ МЕЛУНСКИЙ (Robertas de Meleduno)
— английский ранний схоласт; ум. 27.2.1167 (Хер-
форд); ученик Гуго Сен-Викторского. Главные его
произведения: «Книга сентенций» и особенно те-
ологическая «Summa», в которой он, подвергнув
критике современную науку и выступив за мето-
дическое сомнение, потребовал основательного
разъяснения проблем частных наук как материаль-
ной основы теологии. Соч.: Oeuvre, 3 vol., 1932—
1952.
U. Horst. Die Trinitats-und Gotteslehre des R. v. M.,
1964.
РОБИНЕ (Robinet) Жан Батист — французский
философ; р. 23. 6. 1735 (Ренн) — ум. 24. 1. 1820
(там же); подчеркивал, что в природе существует
«закон постоянства» и непрерывная лестница, ко-
торая ведет от низших существ к высшим. Все су-
щества — вариации прототипа, конечная цель это-
го процесса—формирование человека. Тем самым
он перенес в натурфилософию философско-исто-
рический эволюционизм своего времени. Психо-
логию Робине пытался подчинить виталистичес-
ким закономерностям. Моральным принципом для
него являлся природный инстинкт. Его главный
труд «О природе» обосновывал универсальный
витализм. Осн. соч.: De la nature, 4 vol., 1761—1766
(рус. пер.: О природе, 1935); Considerations
philosophiques de la gradation naturelle, 1768 (pyc.
сокращ. пер.: Философские соображения о есте-
ственной градации форм бытия, 1935); Parallele de
la condition et des facultes de l’homme avec celles
des autres animaux, 1769 (рус. пер.: Философское
РОД
390
рассуждение о человеке и его превосходствах...
1800); Les vertus reflexions morales en vers, 1814.
R.AIbert. Die Philos. R.s. (Diss.). 1903.
РОД (Gattung [Genus]) — общая философская ха-
рактеристика для группы предметов с общими
существенными свойствами, несущественные
свойства которых отличаются друг от друга. Ари-
стотель охарактеризовал эти общие свойства, об-
щность которых со времени Платона рассматри-
валась как метафизическая действительность, а
в средние века играла важную роль в качестве
«универсалий» (см. Всеобщее), как «существен-
но-всеобщее в отдельных вещах». В логике по-
нятие рода является упорядочивающим поняти-
ем, которое, имея более высокую степень общ-
ности, охватывает ряд менее общих понятий (см.
Вид). В систематике растений и животных род
— это группа родственных видов; группы род-
ственных родов образуют семейство.
РОДОВАЯ ЭНТЕЛЕХИЯ (Gattungsentelechie) —
понятие биологии, видовая душа, гипотетический
носитель сверхиндивидуальных психических воз-
действий, играющих роль в развитии индивидов,
принадлежащих к данному виду (роду).
РОДОВОЙ (generisch, от фр. generique — «при-
надлежащий роду») — относящийся к роду (genus).
Противоположность — специфический.
РОЗЕНКРАНЦ (Rosenkranz) Карл — философ; р.
23. 4. 1805 (Магдебург) — ум. 14. 6. 1879 (Кёнигс-
берг); профессор в Кёнигсберге (с 1833). Розенк-
ранц — один из наиболее известных учеников Ге-
геля, разрабатывавший его систему. Осн. соч.:
Hegels Leben, 1844; Meine Reform der Hegelschen
Philosophie, 1852; Die Poesie und ihre Geschichte —
Poetische Ideale der Volker, 1855; Wissenschaft der
logischen Idee, 1858—1859; Hegels Naturphilosophie,
1869, 1963; Die Asthetik des HaBlichen, 1873, 1973;
Politische Briefe und Aufsatze 1848—1856, 1919;
Briefwechsel mit Vamhagen von Ense, 1926.
R. Quabiger. K. R. Eine Studie zur Gesch. der Hegelschen
Philos., 1879, Repr. 1977; R. Jonas. K. R., 1906; F. Metzke.
K. R. und Hegel, 1929; L. Esau. K. R. als Politiker, 1935; E.
Japtok. K. R. als Literaturkritiker — Eine Studie uber
Hegelianismus und Dichtung, 1964; K. Lotter. Der Begriff
des HaBlichen in der Asthetik, 1974.
РОЗЕНЦВЕЙГ (Rosenzweig) Франц — философ
и теолог; р. 25. 12. 1886 (Кассель) — ум. 10. 12.
1929 (Франкфурт-на-Майне); исследуя учения Ге-
геля, пришел к экзистенциальной философии веры,
предвосхитив многие положения философии Хай-
деггера. Совместно с М. Бубером перевел на со-
временный немецкий язык Священное Писание.
Осн. соч.: Das alteste Systemprogramm des deutschen
Idealismus, 1917; Hegel und der Staat, I—II, 1920,
1962; Der Stem der Erldsung, 1921, 19543; Kleinere
Schriften, 1937; Understanding the Sick and the
Healthy, 1954, нем. изд. 1964; Der Mensch und sein
Werk, Gesammelte Werke, 10 Bde., 1976 f.
E.	Freund. Die Existenzphilosophie F. R.s, 1933; N. N.
Glatzer. F. R. — His Life and Thought. La Salle, 1953; B.
Casper. Das dialog. Denken, 1967; H. Liebeschiitz. Von G.
Simmel zu F. R., 1970; J. Tewes. Zum Existenzbegriff F.
R.s, 1970; H. J. Heckelei. Erfahrungen und Denken — F.
R. s theolog.-philos. Entwurf eines «Neuen Denkens», 1980;
A. Zak. Vom reinen Denken zur Sprachvernunft. Uber die
Grundmotive der Offenbarungsphilos. F. R.s, 1987; W.
Schmied-Kowarzik (Hg.). Der Philosoph F. R. (1886—1929),
I—II, 1988.
РОЗМИНИ-СЕРБАТИ (Rosmini-Serbati) Антонио
— итальянский священник, политик и философ; р.
25. 3. 1797 (Роверето) — ум. 1. 7. 1855 (Стреза).
Представитель умеренной онтологии, находился под
влиянием Канта. Формальный элемент, который мы
обнаруживаем в суждении, проистекает, по мнению
Розмини-Сербати, не из чувственного опыта и не из
деятельности нашего духа, а из врожденной нам
идеи бытия. Все частные и общие идеи представля-
ют собой определения и ограничения одной и той
же неисчерпаемой идеи бытия, осуществляемые с
помощью чувственного опыта и духовной деятель-
ности. В целом онтология Розмини-Сербати осно-
вывается на различении (но не на разделении) трех
форм бытия: бытие идеально, поскольку способно
стать объектом; бытие реально, поскольку облада-
ет свойством стать силой, активным восприятием
(чувством), индивидом и, следовательно, субъектом;
бытие морально, поскольку может стать актом, гар-
монично связывающим субъекта с объектом, и бла-
годатной силой, способствующей достижению
субъектом совершенства через приобщение его к
благим целям бытия. Троичность форм бытия —
ключевой пункт философии и морали Розмини-Сер-
бати. Как дипломат он выступал за национальное
единство Италии. В 1828 им было основано объе-
динение «Проповедник любви», его церковно-по-
литические реформаторские устремления приводи-
ли его к различным конфликтам с церковью, в 1887
40 его тезисов были подвергнуты церковному осуж-
дению. Осн. соч.: Nuovo saggio suH’origine delle idee,
4 vol., 1830; Principi della scienza morale, 1831;
Antropologia servizio della scienza morale, 1838;
Filosofia della politica, 1839; Filosofia del diritto,
1841—1845; Teodicea, 1845; Psichologia, 1850;
Logica, 1854; Teosofia, 1859—1874; Antropologia
sopranaturale, 1884; Die Politik als philosophisches
Problem, 1963. Собр. соч.: Opere, 48 vol., 1934—1976.
— Библиография: C. Caviglione. Bibliografia, 1925;
C. Bergamaschi. Bibliografia. Rosminiana, 1968.
F.	Paoli. Della vita di R.-S., Torino, 1880; G. Gentile. R. e
Gioberti. Pisa, 1899; M. Casotti. La pedagogia di A. R.,
Milano, 1937; M. F. Sciacca. La filosofia morale di A. R.,
Milano, 1938; M. F. Sciacca. Interpretazione Rosminiana.
Milano, 1958; C. Giacon. L’oggettivita in A. R., Milano, 1960;
G. Radice. Annali di A. R., Milano, 1967 ff.; M. Sancipriano.
391
РОМБАХ
II pensiero politico di Haller et A. R., Milano, 1968; F.
Pfurtscheller. Von der Einheit des BewuBtseins zur Einheit
desSeins — Zur Grundlegung der Ontologie bei R.-S., 1977;
E. Berti. La metafisica di Platone e Aristotele
nell’interpretazione di A. R., 1978; K.-H. Menke. Vemunft
und Offenbarung, 1980.
РОЙС (Royce) Джосайя — североамериканский
философ; p. 10. 11. 1855 (Грасс-Вэлли, Калифор-
ния) — ум. 14. 9. 1916 (Кембридж, Массачусетс);
с 1882 — профессор в Гарвардском университете,
ученик Лотце. В обращении от Канта к Фихте,
Шеллингу и Гегелю он видел истинный путь фи-
лософии, т. е. путь к идеалистическому персона-
лизму: мир — совокупность существ, обладающих
свойствами личности, которые объединяются в
высшей духовной личности (в Боге). Ройс занимал-
ся также вопросами логики. Осн. соч.: The
Conception of God, 1897, 1971; The World and the
Individual, 2 vol., 1900—1902; The Sources of
Religious Insight, 1912; The Problems of Christianity,
1912,1968; Principles of Logic, 1913, нем. изд. 1922;
The Hope of the Great Community, 1916; Lectures of
Modem Idealism, 1919, 1964; Fugitive Essays, 1920;
The Basic Writings, 1969; The Letters, 1920.
G.	Marcel. La metaphysique de R., Paris, 1945; J. I. Smith.
R. s Social Infinity. New York, 1950; J. E. Skinner. The
Logocentric Predicament. Philadelphia, 1965; J.
Clendenning. The Life and Thought of J. R., Madison, 1985.
РОМАНТИЗМ (Romantizismus) — возрождение
романтики, подражание романтическому духовно-
му содержанию; часто слово «романтизм» упот-
ребляется в отрицательном смысле.
РОМАНТИКА (Romantik) — понятие, возникшее
в Англии в середине XVII в., проникшее через
Францию в Германию и обозначавшее сначала ро-
мантически приподнятую народную поэзию — в
отличие от латинской образовательной поэзии.
Благодаря Я. Бодмеру («Von den Wunderbaren in der
Poesie», 1740) понятие «романтика» впервые при-
обрело смысл чего-то выдуманного и наполненного
фантазией, а в конце XVIII в. стало вообще обо-
значать чудесное и фантастическое. В обширном,
популярном сочинении Р. Гайма («Die romantische
Schule», 19284) романтическое определяется как
мечтательное, экзальтированное, нереальное; та-
кое определение было направлено главным обра-
зом в адрес йенского кружка романтиков, объеди-
нившегося вокруг братьев Шлегелей. Романтикой,
кроме того, являются идеалистический универса-
лизм и энциклопедизм, но такое понимание не дает
представления о сущности так называемой гей-
дельбергской романтики (Брентано, Гёррес,
Гримм). Кроме того, гейдельбергскую романтику
относят к позднейшему романтизму и считают
упадочным явлением (R. Huch. Die Romantik,
Ausbreitung, Bliitezeit und Vervall, 1951). Подобные
взгляды развивают: Фридрих Мейнеке («Welt-
biirgertum und Nationalstaat», 1908), который счи-
тает романтику попыткой придать гуманистичес-
ки-идеалистическому универсализму нацио-
нальный колорит; Оскар Вальцель («Deutsche
Romantik», 19235), для которого романтика олицет-
воряет связь неоплатонизма с немецким духом;
согласно же Герману Нолю («Die deutsche
Bewegung und die idealistische Systeme» // Logos,
IV, 1911), c 1770 до смерти Гёте господствует иде-
алистически-пантеистический метод мышления —
«немецкое движение». Ступени его развития —
период «Бури и натиска», классика, романтика.
Гейдельбергская романтика является не упадком,
а только простым дополнением йенской романти-
ки. Согласно Г. А. Корфу («Geist der Goethezeit»,
1923), романтика является романтизированием
произведений, созданных поколением эпохи гума-
низма. Романтические философы — Шеллинг,
Фихте, Шлейермахер, Ф. Шлегель, Новалис, Адам
Мюллер. Общая всех их черта — исследование Я
и глубин человеческой души (ср. N. Kem. Die
Seelenkunde der Romantik, 1937). Феномен роман-
тики исчезает, если подойти к нему с точки зрения
вырастающих из естествознания идей развития.
Собственно в области философии романтика яв-
ляется прежде всего немецкой проблемой (ср. R.
Benz. Die deutsche Romantik, 1937; Lebenswert der
Romantik. Dokumente romantischen Denkens und
Seins, 1948), которая ставит вопрос: являются ли
немцы романтиками по необходимости? Ницше
называет немцев «позавчерашними» и «послезав-
трашними» («По ту сторону добра и зла»). — Биб-
лиография: J. Osborne. Romantik, 1971.
G. Brandes. Hauptstromungen in der Literatur des 19. Jh.s
(dan. 1872—1890), dt. Bd. II, 1873; W. Dilthey. Das Erlebnis
und die Dichtung, 1906; G. Mehlis. Diedt. R., 1922; F. Strich.
Dt. Klassik und R., 1922; H. A. Korff. Der Geist der
Goethezeit, I—V, 1923—1957; H. Knittermeyer. Schelling
und die romant. Schule, 1929; F. Lion. R. als dt. Schicksal,
1947; H. Prang. Begriffsbestimmung der R., 1968; G.
Heinrich. Geschichtsphilos. Positionen derdt. FrOhr., 1977;
M. Meyer. Idealismus und politische R., 1978; D. Morse.
Romanticism. New York, 1982; H. Schlaffer. Klassik und
R., 1986; A. Wiedmann. Romantic Art Theories, 1986; W.
Menninghaus. Unendliche Verdoppelung — die fruhromant.
Grundlegung der Kunsttheorie im Begriff absoluter
Selbstreflexion, 1987; E. Behler. Studien zur R., 1988; R.
Porter (ed.). Romanticism in National Context. Cambridge,
1988.
РОМБАХ (Rombach) Генрих — философ; p. 10. 6.
1923 (Фрейбург, Брейсгау); профессор в Вюрцбур-
ге, разработал собственное учение, «структурную
онтологию», которую рассматривает как основу
естественных и гуманитарных наук (наук о духе),
а также в качестве исходной точки философской
антропологии фрейбургской традиции (присоеди-
няясь к Гуссерлю и Хайдеггеру). В связи с этим
Ромбах создал «философию образа», которая вы-
ходит за пределы философии языка и трактует все
РОСМАН
392
существенные области и решения человека как
документы «основной философии», при помощи
которой человек должен заново пересмотреть свою
историю («фундаментальная история»). Наряду с
другими работами написал следующие: Uber
Ursprung und Wesen der Frage, 1954; Die Gegenwart
der Philosophie, 1962, 19632; Substanz, System,
Struktur—Zur Ontologie des Funktionalismus, 2 Bde.,
1965—1966; Die Frage nach dem Menschen, 1967;
Padagogisches Lexikon (Hrsg.), 4 Bde., 1970;
Strukturontologie, Eine Phanomenologie der Freiheit,
1971; Wissenschaftstheorie (Hrsg.), 2 Bde., 1974;
Leben des Geistes, 1978; Phanomenologie des gegen-
wartigen BewuBtseins, 1980; Sein und Nichts (совме-
стно c Tsujimura u Ohashi), 1981; Strukturanthro-
pologie «Der menschliche Mensch», 1987.
РОСМАН (Rossmann) Курт — философ; p. 15. 5.
1909 (Ганновер) — ум. 1. 11. 1980 (Базель); про-
фессор в Базеле; занимался преимущественно кан-
товским обоснованием критической философии,
историей философской этики от Канта до Ницше,
отношением между философией и наукой (струк-
туры образа мышления), проблемами философии
истории и экзистенциализмом. Осн. соч.:
Wissenschaft, Ethik und Politik, 1949; Deutsche
Geschichtsphilosophie, 1959; Die Idee der Universitat
(совместно с К. Ясперсом), 1961.
РОСЦЕЛИН (Roscelinus) Иоанн — схоласт; p. ок.
1050 (Компьен) — ум. 1123/1125 (там же). Уже к
началу средневекового спора об универсалиях он
защищал номинализм, приписывая действитель-
ность только эмпирически воспринимаемым от-
дельным вещам и отказывая в действительности
родам и видам, которые характеризовал лишь как
языковые образования (имена). При этом Троицу
он рассматривал в номиналистическом плане как
разделенную; говоря о ее единстве, он понимал под
этим единую сущность Бога. Его произведения, за
исключением письма к Абеляру, утеряны.
J. Reiners. Der Nominalismus in der FrQhscholastik, 1910;
F. I. Picavet. R. — Philosophe et theologien, 1911; H. C.
Meier. Macht und Wahnwitz der Begriffe — Der Ketzer R.,
1974.
POTXAKEP (Pothacker) Эрих — философ и пси-
холог; p. 12.3. 1888 (Пфорцгейм) — ум. 11.8. 1965
(Бонн); с 1929 — профессор в Бонне. Примыкая к
исторической школе и Дильтею, он исследовал
специфику, значение и историческую обусловлен-
ность познания и теорий в науках о духе; прежде
всего он выступил против смешения факта и тео-
рии и стремился объяснить понятия «культура» и
«мировоззрение» (см. Учение о слоях). Осн. соч.:
Einleitung indie Geisteswissenschaften, 1920, 1965;
Logik und Systematik der Geisteswissenschaften,
1927; Geschichtsphilosophie, 1934; Die Schichten der
Personlichkeit, 1938; Probleme der Kulturanthro-
pologie, 1948; Mensch und Geschichte, 1944; Die
dogmatische Denkform in den Geisteswissenschaften,
1954; Intuition und Begriff, 1963; Heitere
Erinnerungen, 1963; Philosophische Anthropologie,
1964; Zur Genealogie des menschlichen BewuBtseins,
1966; Gedanken iiber M. Heidegger, 1973.
G. Funke (Hg.). Konkrete Vemunft — Festschrift fur E. R.,
1958 (mit Bibl.); W. Perpeet. E. R. — Philosophie des
Geistes aus dem Geist der dt. histor. Schule, 1968.
РУМЫНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (rumanische
Philosophie) — начинает впервые формироваться
в конце XIX в. Как и вся румынская культура, фи-
лософия испытала особое влияние Франции. Вид-
ным румынским философом был позитивист Ва-
силе Конта (1846—1882), однако в его философии
отсутствовала антиметафизическая направлен-
ность. Получил известность также А. Д. Ксенопол
(1847—1925), разрабатывавший философию исто-
рии. Учеником В. Вундта был психолог и социо-
лог Димитрие Густи. После Второй мировой вой-
ны философское развитие в Румынии почти цели-
ком определялось марксизмом. В значительной
степени ориентированы на мировой уровень рабо-
ты румынских философов в области теории науки
и логики, о чем свидетельствуют проводимые с
1971 международные конгрессы по логике, мето-
дологии и философии науки.
Fr. Ueberweg. Grundr. d. Gesch. der Philos., Bd. 2,1956—
195712.
РУПЕРТ ИЗ ДЕЙТЦА (Rupert von Deutz) (лат.
Rupertus Tuicensis) — представитель ранней немец-
кой схоластики; р. ок. 1070 — ум. 4. 3. ИЗО. Все-
могущество Бога он понимал как всеволие Бога,
но в высших религиозных вопросах считал право-
мочным и разум. Из догмы о Троице пытался вы-
вести схему мышления, имеющую троичную фор-
му. Его символические теологические изыскания
оказали влияние на позднюю мистику и изобрази-
тельное искусство.
J. Rocholl. R. v. D., 1886; W. Kahles. Gesch. als Liturgie,
1960; J. H. van Engen. R. v. D. Berkeley, 1983; M. L. Arduini.
R. v. D. und der «status Christianitatis» seiner Zeit, 1987.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (russische Philosophie)
— о самостоятельной русской философии может
идти речь только с начала XIX в., да и то с оговор-
ками. При более тщательном рассмотрении вид-
но, что русская интеллигенция (русский ум) при-
ходила к философствованию не из непосредствен-
ного побуждения, а руководствуясь стремлением
преодолеть противоречие между собственными
традициями и духовным развитием Запада. До это-
го времени в России над мышлением господство-
вала греческая ортодоксальная церковь. В XVIII в.
на русскую философию оказывали влияние фран-
цузское Просвещение и философия Хр. Вольфа, в
XIX в. — философия Шеллинга и Гегеля (см. Ге-
гельянство), откуда возникли первые импульсы к
формированию славянофильства, позднее приоб-
393
«РУЧНОЙ ОРАКУЛ И ИСКУССТВО МИРОВОЙ МУДРОСТИ).
рели влияние также позитивизм и материализм.
Получили известность шеллингианцы Велланский
(1774—1847) и Киреевский (1806—1856), гегель-
янцы Белинский (1811 —1848), Герцен (1812—
1870), Михаил Бакунин (1814—1876), Б. Н. Чиче-
рин (1828—1904), М. М. Филиппов (1858—1903), а
также Плеханов (1856—1918). Лишь в конце XIX в.
начинает формироваться русская философия в ее
национальном своеобразии, имеющая мистически-
религиозную направленность. В этом отношении
для русской философии характерны писатели
Л. Н. Толстой (1828—1910) и Ф. М. Достоевский
(1821—1881). В. С. Соловьев (1853—1900) — пер-
вый известный на Западе представитель русской
философии, исходя из собственной христианской
веры и частью под влиянием Шопенгауэра, при-
шел к оправданию мистического христианства, что
уже пытался сделать П. Я. Чаадаев (1794—1856).
Религиозный философ Лев Шестов был близок к
экзистенциализму. Большое философское и психо-
логическое значение имеют работы двух физиоло-
гов — Бехтерева и Павлова (см. Рефлексология).
Напротив, Н. А. Бердяев, как и вся новейшая рус-
ская философия вне России, продолжил мистичес-
ки-утопическую линию Соловьева. Интуитивист-
ский онтологизм (интуитивизм) представлен пос-
ледним классически русским философом Н. О.
Лосским (1870—1965), существенно поддержан-
ный С. Л. Франком (1877—1950), он был самым
значительным после Соловьева русским мыслите-
лем. См. Советская философия.
D. Tschizewskij (Hg.). Hegel bei den Slaven, 1934; R. Lauth.
Die Philos. Dostojewskis, 1950; B. Schultze. Russische
Denker, 1950; N. O. Losskij. History of Russian Philosophy.
New York, 1951; V. Zenkovskij. History of Russian Philos.,
engl. New York, 1952; N. v. Bubnoff. Russ. Religionsphiloso-
phen, 1956; D. Tschizewskij. Russ. Geistesgesch., 1959—
1960; F. Stepun. Mystische Weltschau — Funf Gestalten
des russ. Symbolismus, 1964; E. Muller. Russ.
Intellektualitat und europaische Krise, 1966; G. Planty-
Bonjour. Hegel et la pensee philosophique en Russie
(1830—1917). Den Haag, 1974; А. Коугё. La philos. et le
probleme national en Russie au d6but du 19 sidcle. Paris,
1976; T. M. Seebohm. Ratio und Charisma, 1977; I. Berlin.
Russian Thinkers. London, 1978, dt. 1980; H. Dahm.
Grundzuge russ. Denkens, 1979; W. Goerdt. R. P., I—II,
1984—1989; F. C. Copleston. Philosophy in Russia. Notre
Dame Indiana, 1986; R. Zapata. La philos. russe et
sovi6tique. Paris, 1988.
РУССО (Rousseau) Жан Жак — франко-швейцар-
ский педагог и философ; р. 28. 6. 1712 (Женева) —
ум. 2. 7. 1778 (Эрменонвиль, близ Парижа). Руссо
— мыслитель, в котором созревал романтический
протест против Просвещения, хотя он сам еще в
значительной степени принадлежал к Просвеще-
нию, был одним из тех, кто духовно подготавли-
вал Французскую революцию. Руссо пытался до-
казать, что рука об руку с прогрессом культуры
идет падение нравственности, что заблуждения и
предрассудки, облаченные в философско-научную
форму, заглушают голос природы и разума. Все
является добрым, поскольку выходит из рук твор-
ца, но вырождается под руками человека. Отсюда
его лозунг «Назад к природе!». Критика Руссо куль-
туры исходит из центральной идеи естественного
развития. Вытекающее отсюда, одновременно
обусловленное культурой неравенство между
людьми становится одной из важнейших для Рус-
со проблем. Воспитанию он приписывал задачу
устранить все, что тормозит естественное разви-
тие, и создать для последнего наилучшие условия.
Религиозное воспитание должно вестись не в духе
какого-либо определенного вероисповедания, а в
духе деизма. Человек рождается свободным, «но
повсюду в оковах». В условиях господствующего
неравенства люди только благодаря (большей час-
тью молчаливо заключенному) общественному
договору (contrat social) могут объединить свои
воли в «единую волю»; см. Государство. Руссо
оказал огромное влияние на современную духов-
ную историю Европы с точки зрения государствен-
ного права, воспитания и критики культуры. Осн.
соч.: Du contrat social ou principes du droit politique,
1755 (рус. пер.: Об общественном договоре, 1906,
1938); Emile ou sur Г education, 1762 (pyc. nep.:
Эмиль, или О воспитании, 1896, 1913 и др.);
Confessiones, 1781—1788 (рус. пер.: Исповедь,
1898 и др.); Schriften zur Kulturkritik, 1971; Собр.
соч.: Werke, 11 Bde., 1786—1799; Werke, 10 Bde.,
1843—1845; Schriften, 2 Bde., 1978. (На рус. яз.:
Избр. соч.: В 3 т., 1961.)
W. ZiegenfuB. J. J. R. — Eine soziolog. Studie, 1952; F.
Glum. R. — Religion und Staat, 1956; H. Rohrs. J. J. R.,
1957; M. Rang. R. s Lehre vom Menschen, 1959; W. Ritzel
J. J. R., 1959; I. Fetscher. R.s politische Philos., 1969; F.
Muller. Entfremdung — Zur anthropolog. Begriindung der
Staatstheorie bei R., Hegel und Marx, 1970; G. Holmsten
J. J. R., 1972; G. della Volpe. R. und Marx, 1975; E. Zeil-
Fahlenbusch. Wissen und Handeln — Zur Begriindung der
praktischen Philos. R. s, 1979; R. Wokler. Social Thought
of J. J. R. New York, 1987; J. Starobinski. R. — Eine Welt
von Widerstanden, dt. 1988.
«РУЧНОЙ ОРАКУЛ И ИСКУССТВО МИРО-
ВОЙ МУДРОСТИ» (Handorakel u. Kunst der
Weltklugheit) (исп. «Oraculo manual») — название
известного произведения Бальтасара Грасиана,
появившегося в 1637; нем. изд.: Kroners
Taschenausgabe, Bd. 8.
СААДИЯ БЕН ИОСИФ
394
с
СААДИЯ БЕН ИОСИФ (Saadja ben Joseph) (Саа-
дия Гаон; араб. Саид ибн Якуб аль-Фаюми) — рав-
вин; р. 892 (Дилаз, Верхний Египет)—ум. 942 (Сур,
Вавилония). Ректор академии в Суре (928—930).
Защищал Талмуд и боролся против караитов (см.
Еврейская философия)', перевел Ветхий Завет на
арабский язык. Осн. произв.: «Религия и догмы»
(«Китаб аль Аманат валь-И’такадат», араб. 932, евр.
1562), нем. изд. Ф. Блока, 1879. Собр. соч.: Oeuvres
completes (изд. Деренбурга), 5 vol., 1893 ff.; Werke
(на араб, и нем. яз. изд. И. Фюрста), 1945.
J. Guttman. Die Religionsphilosophie des S., 1882; H.
Malter. Saadja Gaon, 1921, 19703; E. E. Hildesheimer.
Rekonstruktion eines Responismus des R. S., 1926.
CAM (Selbst) — см. Я; см. также Самосознание,
Самость.
САМОНАБЛЮДЕНИЕ (Selbstbeobachtung) —
непосредственный подход к (собственному) созна-
нию, вообще к психическому: при этом также не-
посредственный источник для всякой психологии,
см. также Вчувствование. Трудность самонаблю-
дения заключается в том, что тот, кто наблюдает
самого себя, является одновременно субъектом и
объектом наблюдения, следовательно, лишь при
постоянном колебании между этими двумя состо-
яниями могут быть достигнуты результаты (кото-
рые поэтому всегда являются неточными).
Н. R. Gunther. Das Problem des Sichselbstverstehens,
1934; W. Keller. Das Selbstwertstreben, 1963; W. Lyons.
The Disappearance of Introspection. Cambridge (Mass.),
1986.
САМООБЛАДАНИЕ (Selbstbeherrschung) — одна
из кардинальных добродетелей, «способность фор-
мировать собственную жизнь в направлении чело-
веческого совершенства при помощи разумно-
нравственной воли, независимо от естественных
порывов и аффектов». Оно проявляется в двух ос-
новных формах — умеренности и смелости. Пер-
вая (умеренность) означает «способность проти-
востоять побуждениям к наслаждению во всех
формах, особенно побуждениям, возникающим в
чувственной области, поскольку из-за них возни-
кали бы препятствия для духовно-нравственной
жизни. Мужество — аналогичная способность про-
тивостоять меланхолическим побуждениям в лю-
бой их форме, а также соответствующим аффек-
там страха и боязни перед опасностью, перед борь-
бой, страданием, усилием, противостоять там, где
существенные жизненные задачи требуют терпе-
ния и настойчивости» (Paulsen. System der Ethik, 2
Bde., 1921); см. Стоя. В современной психологии
при самообладании речь идет одновременно о вы-
теснении природных сил, сопротивление которых
может стимулировать агрессивные побуждения,
поэтому здесь требуется скорее самовоспитание,
которому предшествует глубокое самопознание.
G. Kerschensteiner. Charakterbegriff und Charakte-
rerziehung, 1912; R. Guardini. Briefe uber Selbstbildung,
1930; G.-K. Kaltenbrunner. Der asketische Imperativ —
Strategien der Selbstbeherrschung, 1985.
САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, САМОНАЗНАЧЕНИЕ
(Sicheinsetzen) — понятие этики, противополож-
ное понятиям косности, «инертности сердца». Са-
моопределение является деятельным отношением
к ситуации, бескорыстным и даже связанным с
риском, поскольку оно направлено на защиту эти-
ческих ценностей от того, что им угрожает. Поня-
тие самоопределения имеется уже у Кьеркегора и
снова возрождается у Ясперса, а также у Хайдег-
гера и Сартра. Сущность самоопределения харак-
теризуется словами, произнесенными якобы Напо-
леоном I: «On s’engage, puis on voit» («Определя-
395
САНКХЬЯ
ют себя [для чего-либо], а потом смотрят»), т. е.
только наблюдают последствия. У Сартра самооп-
ределение характеризуется следующим образом:
«Человек, совершающий самоопределение и бла-
годаря этому выясняющий для себя, что он не толь-
ко тот, быть которым избрал для себя, но и законо-
датель, одновременно с самим собой избирающий
все человечество, — этот человек едва ли должен
избегать чувства своей полной и глубокой ответ-
ственности» («Экзистенциализм — это гуманизм»,
1946); см. Труд, Пассивизм.
Н. Nohl. Die sittlichen Grunderfahrungen, 19493; О. Fr.
Bollnow. Konkrete Ethik in: ZphF, VI, 1952.
САМОПОЗНАНИЕ (Selbsterkenntnis) — познание
Я, самости, в его специфике, условиях и способах
реакции, характерных для него, в предрасположе-
ниях и способностях, ошибках и слабостях, силах
и границах собственного Я. «Познай самого себя»
— было написано над входом в храм Аполлона в
Дельфах. Это изречение Фалеса (по другим источ-
никам — Хилона). Сократ видел в самопознании
предварительное условие всякой добродетели, Лес-
синг называл его центром, а Кант — началом всей
человеческой мудрости. Гёте, напротив, считал, что
для него «звучащая столь значительно задача: по-
знай самого себя — вызывает такое же недоверие,
какое вызывает священник, тайно обрученный, за-
путывающий человечество недостижимыми тре-
бованиями и желающий отвлечь его от деятельно-
сти, направленной на внешний мир, и склонить к
ложной внутренней созерцательности. Человек
знает самого себя лишь постольку, поскольку он
знает мир, ибо он осуществляет мир только в себе,
а себя — только в нем. Каждый новый хорошо изу-
ченный предмет открывает в нас новый орган»
(«Bedeutende Fordemis», 1823). «Как можно познать
самого себя? Благодаря созерцанию это вообще
невозможно, оно возможно только при помощи
действия. Пытайся исполнить свой долг — и тогда
ты узнаешь, что в тебе заключено» («Максимы и
рефлексии»); см. Самонаблюдение, Самость.
Т. Litt. Die S. des Menschen, 1938; H. Driesch.
Selbstbesinnung und S., 1940; F. C. Endres. S. und
Selbsterziehung, 1946; U. Pothast. Ubereinige Fragen der
Selbstbeziehung, 1971; B. Williams. Problems of the Self.
Cambridge, 1973, dt. 1978; H. Stein. Psychoanalytische
Selbstpsyshologie und die Philosophie des Selbst, 1979;
H. Heinz. Vom Wert der S., 1988.
САМОСОЗНАНИЕ (SelbstbewuBtsein) — в обыч-
ной разговорной речи под самосознанием (в смыс-
ле сознания своего собственного достоинства, а с
ироническим оттенком — в смысле самоуверен-
ности) понимают убеждение в ценности собствен-
ной личности. Самосознание в психологии — пе-
реживание единства и специфичности Я как суще-
ства, наделенного мыслями, чувствами, желания-
ми, противоположное осознанию внешнего мира
(объекта). Согласно Канту, самосознание и осоз-
нание внешнего мира согласуются: «Сознание мо-
его собственного наличного бытия есть одновре-
менно непосредственное осознание бытия других
вещей, находящихся вне меня». Согласно Гегелю,
картина мира, которую люди создают себе в фило-
софии, есть осознание мира. Согласно Н. Гартма-
ну, возможно «самосознание мира», ибо дух, член
этого мира, который в состоянии познать слои, ле-
жащие ниже его (см. Учение о слоях), может осоз-
нать и самого себя.
G. Lehmann. Psychologie des S.s, 1923; J. Schaaf. Uber
Wissen und S., 1947; W. Becker. S. und Spekulation, 1972;
S. Schmieda. Strukturen des S. s, 1974; M. Bartels. S. und
UnbewuBtes, Studien zu Freud und Heidegger, 1976; E.
Tugendhat. S. und Selbstbestimmung — Sprachanalytische
Interpretationen, 1979; J. Schnelle. DasS. sproblem, 1985.
САМОСТЬ (Selbstheit) — согласно Хайдеггеру,
бытие Я (само-бытие), т. е. такое сущее, которое
может сказать: Я. Хайдеггер различает личную
самость (Ich-selbst), которая полагает своеобразие
бытия существования в качестве заботы, и безлич-
ную самость (Man-selbst), которая, будучи повсед-
невным высказыванием Я (Ich-sagen), подчиняет-
ся Man, отодвигая на задний план собственные
возможности бытия.
САНГВИНИЧЕСКИЙ (sanguinisch; от лат. sanguis
— «кровь») — живой, импульсивный; см. Темпе-
рамент.
САНКХЬЯ (Sankhya) [Samkhya] — одна из 6 клас-
сических (ортодоксальных) систем индийской фи-
лософии; санкхья — мистический и пессимисти-
чески-дуалистический реализм, сформировав-
шийся между 750 и 500 до н. э. и исходящий из
принципов пракрити (активная материя) и пуру-
ша (дух). Пракрити деятельна, созидательна; пу-
руша — покоящееся и созерцающее начало; (ак-
тивная) первоматерия вырабатывает душу, не спо-
собную ни к каким действиям; следуя строгому
порядку, она вновь выделяет из себя мир (в кото-
ром незаметны действия какого-либо личного
божества) и создает возможность снова включить
в себя этот мир. Вся сознательная жизнь — стра-
дание; кажущаяся радость сопровождается болью
или имеет ее своим следствием. Освобождение от
всего этого происходит благодаря тому, что чело-
век познает абсолютное отличие души от мате-
рии, из которой только и рождается страдание.
Если душа благодаря этому познанию достигает
для-себя-бытия, то уничтожается внутренний
орган, принадлежащий ей до момента освобож-
дения; чувствительное, нежное тело, обусловли-
вавшее до сих пор цикл существования, снова
трансформируется в первоматерию; жизнь пре-
кращается.
R. v. Garbe. Die S.-Philos., 1894; Н. v. Glasenapp. Die
Philos, der Inder, 1949, 19854(KTA 195); A. Sen Gupta.
Classical Samkhya. Delhi, 19822.
САНКЦИЯ
396
САНКЦИЯ (Sanktion; от лат. sane ire — «делать
святым, нерушимым») — освящение; одобрение,
утверждение (санкционирование) законов или
договоров и, кроме того, всех тех наказаний, кото-
рые установлены за нарушение этих законов. От
санкций, связанных с требованиями и наказания-
ми, отличают положительные санкции, которые
имеют своей целью поощрить хорошее поведение
и поэтому нуждаются в наградах и предоставле-
нии привилегий.
САНСАРА (самсара) (Sansara [Samsara]) — так на-
зывается в индийской философии повторяющийся
благодаря новому рождению цикл индивидуально-
го жизненного процесса со всеми его страданиями,
от которых освобождаются только благодаря про-
никновению в Брахмана, т. е. в нирвану. Народная
мудрость гласит: «Куда вы ни посмотрите, везде
стремления и страсти, бешеная погоня за удоволь-
ствиями, поспешное бегство от боли и смерти, вез-
де пустота и зной разрушающих желаний. Мир по-
лон связей и изменений. Все это и есть сансара».
САНТАЯНА (Santayana) Джордж — североамери-
канский философ-писатель; р. 16.12.1863 (Мадрид)
— ум. 26.9.1952 (Рим); профессор Гарвардского
университета США (1907—1912), а затем — част-
ный педагог и писатель. Его философия, обраща-
ющаяся к эстетическим проблемам и примыкаю-
щая к философии У. Джеймса и Дж. Ройса, колеб-
лется между механистическим и идеалистическим
(платонизирующим) мировоззрением. «Ценность
мышления идеальна, не каузальна, то есть она яв-
ляется не инструментом действия, а опытом, пре-
вращающимся, образно говоря, в арену». Осн. соч.:
Lotzes’ Moral Idealism, 1890; The Life of Reason,
5 vol., 1905—1906; Platonism and Spiritual Life,
1927; The Realm of Essence, 1927; The Realm of
Matter, 1930; The Last Puritan, 1935, нем. изд. 1949;
The Realm of Truth, 1937; The Realm of Spirit, 1940;
The Middle Span, 1945, нем. изд. 1950; Atoms of
Thought, 1950; Dominations and Powers, 1951. Собр.
соч.: The Works, 15 vol., 1936—1940. (На рус. яз.:
Скептицизм и животная вера, 2001.)
Р. A. Schilpp. The Philosophy of G. S., Chicago, 1940; G.
MacCormick. G. S., New York, 1987.
САРКАЗМ (Sarkasmus; от греч. sarx — «плоть»)
— вонзающееся в тело; едкая (злая) насмешка,
горькая ирония.
САРТР (Sartre) Жан Поль — французский фило-
соф; р. 21.6.1905 (Париж) — ум. 7.4.1980 (там же);
влиятельнейший представитель экзистенцфилосо-
фии, отправляющийся от философии Гуссерля и
Хайдеггера; в решении проблем смысла и цели
бытия занимает реалистическую позицию. Его
главное произведение «L’etre et le neant» («Бытие
и ничто») (1943, нем. изд. 1952; рус. пер. 2000) —
экзистенциальная онтология, в которой он пыта-
ется доказать, что человек противопоставляет кош-
мару бытия-в-себе и становлению событий (см.
Коммуникация) только веру в свою способность
«создавать» самого себя и (в силу того, что он об-
ладает свободой) превращать вещь в «ничто». «Ос-
мысленное творение ничто — благородный почерк
человеческой свободы. Благодаря этим мыслям,
которые человек не обнаруживает ни у животно-
го, ни у какого-либо иного существа, благодаря
мышлению «ничто», перед которым отступает вся
душевная грязь (salaud), благодаря всему этому
человек Сартра спасается от калечащего кошмара
бытия; однако «ничто» не может быть восприни-
маемо с такой плодотворностью, с какой воспри-
нимается бытие. Омерзение, отвращение к нера-
зумному, вещественному, детерминированному,
естественному, к привязанности к жизни, к неже-
ланию «не быть» становятся для Сартра повиваль-
ной бабкой свободы» (К. Wais. Standpunkte und
Ausfliichte im neueren franzosischen Schrifttum //
Studium generale, H. 6, September 1949). Надежный
опыт существования и свободы должен иметь сво-
ей предпосылкой, по Сартру, анализ наличного
бытия, освобождающий человека от психических
расстройств и внутренних противоречий. Много-
численные противоречия в практических действи-
ях Сартра и в его политическо-мировоззренческих
решениях, возможно, объясняются тем, что сам он
едва ли подвергал себя когда-нибудь подобному
основательному анализу. Другие произв.:
L’imagination, 1936; La transcendence de 1’ego,
1936—1937, нем. изд. 1964; L’imaginaire, 1940, нем.
изд. 1971 (рус. пер.: Воображаемое, 2001); Les
chemins de la liberte, I—III, 1945—1949, нем. изд.
1949—1951 (рус. пер.: Дороги свободы, т. 1—3,
1998); L’existentialisme est un humanisme, 1946, нем.
изд. 1947 (рус. пер.: Экзистенциализм — это гума-
низм, 1989); Baudelaire, 1947, нем. изд. 1953;Qu’est-
се que la litterature?, 1947, нем. изд. 1958 (рус. пер.:
Что такое литература?, 1997); Situations, 10 vol.
1947—1976, нем. изд. 1955 (в сокращении) (рус.
пер.: Ситуации, 1997 — в сокращении); Saint Genet
— comedien et martyr, 1951; Critique de la raison
dialectique, 2 vol., 1960—1985, нем. изд. 1967 (I)
(рус. пер.: Проблемы метода, 1994 — частично);
L’idiot de la famille, 3 vol., 1971—1973, нем. изд.
1980 (рус. пер.: Идиот в семье, т. 1, 1998; Дневни-
ки странной войны, 2002).
F. Jeanson. Le probldme moral et la pensee de S. Paris,
1947; M. Beigberger. L’homme S. Paris, 1947; G. Varet.
L’ontologie de S. Paris, 1948; H. Paissac. Le dieu de S.
Grenoble, 1950; P. J. R. Dempsey. The Psychology of S.
Cork, 1950; M. Natanson. A Critique of J.-P. S. s Ontology.
Lincoln, 1951; J. Stroller. Zur Freiheit verurteilt—Ein GrundriB
der Philos. J.-P. S. s, 1952; J. W. BiemeL J.-P. S. in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1964; K. Hartman.
S. s Sozialphilos. — Eine Untersuchung zur «Critique de la
raison dialectique», 1966; W. F. Haug. J.-P. S. und die
Konstruktion des Absurden, 1966; L. Pollmann. S. und
Camus, 1967; F. v. Krosigk. Philos, und politische Aktion
397
СВОБОДА
bei J.-P. S., 1969; R. Neudeck. Die politische Ethik bei S.
und A. Camus, 1975; P. Kampits. S. und die Frage nach
dem Anderen, 1975; I. Gorland. Konkrete Freiheit des
Individuums bei Hegel und S., 1978; C. Howells. S. s Theory
of Literature. London, 1979; J. S. Catalano. A Commentary
on J.-P. S. s «Being and Nothing», 1980; K. Hartmann. Die
Philos. J.-P. S. s, 1983; M. Suhr. S. zur Einf., 1987; A. Cohen-
Solal. S. Paris, 1988, dt. 1988; C. Howells. S. — The
Necessity of Freedom. New York, 1988.
СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эмануэль — шведс-
кий медик и естествоиспытатель; р. 29.1.1688 (Сток-
гольм) — ум. 29.3.1772 (Лондон); развивал органо-
логическую натурфилософию; позднее, все более
впадая в оккультизм и мистику, он утверждал, что
связан с «царством духа», откуда и воспринимает
откровение. В сочинении Канта «Грезы духовидца,
поясненные грезами метафизика» (1766) Сведен-
борг упоминается как пример некритически-фанта-
стической метафизики. Его мистицизм оказал боль-
шое влияние на многих мыслителей XVIII и даже
XIX вв. Сторонники Сведенборга (церковь «нового
Иерусалима», «новая церковь») организовали мно-
гочисленные общины в Англии, Северной Америке,
Швеции, Польше, Германии, Швейцарии. Его сочи-
нения в 5 т. издал Ф. А. Брехт (1924—1927); Auswahl
[Избранное], 1937. (На рус. яз.; О небесах, о мире
духов и об аде, 1863, 1993; Мудрость ангельская о
божественной любви и божественной мудрости,
1997; Мудрость ангельская о божественном Прови-
дении, 1997; О сообщении души и тела, 1910.)
М. Lamm. S., 1923; Н. Geymuller. S. und die ubersinnliche
Welt, 1936; E. Benz. S. als geistiger Wegbereiter der
Romantik, 1940; E. Benz. S. in Deutschland, 1947; J.
Jonson. E. S., New York, 1971; H. Bergmann (Hg.). E. S.
1688—1772, 1988.
СВЕРХВРЕМЕННОСТЬ, СВЕРХВРЕМЕН-
НЫЙ (Uberzeitlichkeit, iiberzeitlich) — «повышен-
ное среднее» между временностью в хронологи-
ческом смысле и безвременностью (например, ма-
тематического образа). Термины А и В находятся в
сверхвременном отношении друг к другу, если к
ним не применима ни категория последовательно-
сти, ни категория одновременности. Это относит-
ся, например, к отношению выражения. Сверхвре-
менность основывается на том, что А и В сами оп-
ределяют отношения между собой, без помощи
третьей стороны. Сверхвременное проникает в
глубь времени, не подвергаясь влиянию со сторо-
ны течения времени; оно имеет во времени только
одно определенное «место», пример тому — ду-
ховный акт в смысле Шелера. Сверхвременность
не исключает связанности во времени.
Н. Е. Hengstenberg. Philos. Weltanschauung, 1929; М.
Scheier. Vorbilder und Fuhrer, 1933.
СВЕРХСОЗНАТЕЛЬНОЕ (UberbewuBtes) — от
интенционального человеческого сознания, на-
правленного на объект внешнего и внутреннего
опыта, следует отличать, с одной стороны, подсоз-
нательное и бессознательное, с другой — сверх-
сознательное. Сверхсознательное есть непредмет-
ное и нерефлектированное, но целое и непосред-
ственное знание, возникающее в результате того,
что наши направленные на предмет акты и дей-
ствия вызывают в нашем уме и психике эхо и внут-
реннюю «причастность». Мы обладаем сверхсоз-
нательными знаниями об этих внутренних процес-
сах, пример тому — совершенные личностью ду-
шевные акты, которые, согласно Шелеру, не могут
быть предметно поняты. Сюда относится также
самосознание как непредметное знание о том, что
мы чрезвычайно глубоки и обладаем, например,
своего рода даром совести и т. п.
М. Scheier. Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, 1916; A. Brunner. Der Stufenbau der Welt, 1950;
H. E. Hengstenberg. Philos. Anthropologie, 1957.
СВЕРХЧЕЛОВЕК (Ubermensch) — представле-
ние о совершенном человеке, являющемся таковым
не благодаря воспитанию его другими или само-
воспитанию, а в силу присущей ему от рождения
жизненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже
у Лукиана; в немецкой философии она появилась
сначала у Генриха Мюллера под названием «бого-
человек» («Geistliche Erbauungsstunden», 1664—
1666), затем у Гердера, Гиппеля, Жана Поля; для
Гёте человек, по-видимому, есть только «бросок к
высшей цели»; близкого к этому взгляда придер-
живался и Ницше.
R. Reininger. Nietzsches Kampf um den Sinn des Lebens,
1927; O. L. Schwarz. Average Man against Superior Man.
New York, 1947; E. Benz. Der 0., 1961; W. Muller-Lauter.
Das Willenswesen und der 0. — Ein Beitrag zu Heideggers
Nietzsche-lnterpretation, in: Nietzsche-Studien, 10/11
(1981/1982).
СВЕРХЧУВСТВЕННЫЙ (ubersinnlich)—то, что
не дано нам в чувственном созерцании, что не вос-
принято и поэтому не может стать предметом по-
знания мира.
СВЕТОВЫЕ КВАНТЫ (Lichtquanten), фотоны
— мельчайшие частицы (корпускулы), в форме
которых, согласно квантовой теории света (см.
Квантовая теория), проявляется свет вследствие
своей двойственной природы (свет может высту-
пать также и в волновой форме).
СВОБОДА (Freiheit) — возможность поступать
так, как хочется. Свобода — это свобода воли. Воля
— по своей сущности всегда свободная воля. Про-
блема свободы в истории философии усложнялась
тем, что многие мыслители пытались вывести из
сущности свободы долг человека, пытались или
вообще не употреблять понятия свободы, или упот-
реблять, ограничив его определенным образом. Но
долг никогда не может вытекать из самой свобо-
ды, а только из этических соображений. Будучи
СВОБОДА ВОЛИ
398
неограниченной по своей сущности, свобода как
раз должна предполагать этику (см. Этика), что-
бы сделать людей неограниченно ответственными
за все то, что они делают и позволяют делать дру-
гим; см. Атеизм, Детерминизм, Грех, Целесообраз-
ный, Индетерминизм, Либерализм. Доказательство
реальности свободы как таковой проводится он-
тологией в учении о слоях, в психологии — анали-
зом оскорбительной для нормального человека
характеристики его как «невменяемого», т. е. как
такого человека, который не может отвечать за по-
следствия своих действий, так как он не свободен.
В истории развития понятия свободы с древних
времен понятие творческой свободы постепенно
вытесняет понятие свободы от препятствий (при-
нуждения, каузальности, судьбы). В философии
древности (у Сократа и Платона) речь идет преж-
де всего о свободе и судьбе, затем о свободе от
политического деспотизма (у Аристотеля и Эпи-
кура) и о бедствиях человеческого существования
(у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние
века речь идет о свободе от греха и о проклятии цер-
кви, причем возникает разлад между нравственно
требуемой свободой человека и требуемым религи-
ей всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и пос-
ледующий период под свободой понимали беспре-
пятственное всестороннее развертывание челове-
ческой личности. Со времени Просвещения возни-
кает понятие свободы, заимствованное у
либерализма и естественного права (Альтузий,
Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии Билль
о правах), сдерживаемое все углубляющимся науч-
ным взглядом, признающим господство всемогущей
естественной причинности и закономерности. В
немецкой религиозности и философии, начиная от
Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте
и Шиллера, а также немецкий идеализм до Шопен-
гауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе как о
постулате нравственно-творческого соответствия
сущности и ее развития. Марксизм считает свободу
фикцией: в действительности человек мыслит и
поступает в зависимости от побуждений и среды
(см. Ситуация), причем основную роль в его среде
играют экономические отношения и классовая борь-
ба. Связь свободы как политического и социально-
го требования человека с проблемой свободы воли
была рассмотрена О. Файтом. Требование свобо-
ды он считает обоснованным только в том случае,
когда можно установить, что человек способен к
свободному волеизъявлению. Тем самым социоло-
гическая проблема увязывается с антропологичес-
кой. При этом следует обратить внимание на фено-
мен «бегства от свободы», т. е. уклонения от сво-
бодного волеизъявления. Пытаясь внести новые
нюансы в теорию свободы воли в рамках этики,
Файт в определенной степени следует за Н. Гарт-
маном. Согласно экзистенциализму Хайдеггера,
основным состоянием бытия является страх —
страх перед возможностью небытия, страх, который
освобождает человека от всех условностей действи-
тельности и, таким образом, позволяет ему достиг-
нуть в некоторой степени свободы, основанной на
ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном воз-
лагании ответственности на себя самого (см. Заб-
рошенность), т. е. выбрать себя как собственное,
имеющее ценность существование. Согласно экзи-
стенциализму Ясперса, человек свободен преодо-
леть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть
трансценденции всеобъемлющего (см. Охватыва-
ющее). Свободное бытие означает возможность осу-
ществлять добрую или злую волю. Добрая воля об-
ладает достоверностью безусловного, божественно-
го; она ограничивается бессознательным жизнен-
ным упрямством простого определенного бытия и
подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сар-
тра, свобода — не свойство человека, а его субстан-
ция. Человек не может отличаться от своей свобо-
ды, свобода не может отличаться от ее проявлений.
Человек, поскольку он свободен, может проектиро-
вать себя на свободно выбранную цель, и эта цель
определит, кем он является. Вместе с целеполага-
нием возникают и все ценности, вещи выступают
из своей недифференцированности и организуются
в ситуацию, которая завершает человека и к кото-
рой принадлежит он сам. Следовательно, человек
всегда достоин того, что с ним случается. У него
нет оснований для оправдания; см. также Свобода
трансцендентальная. — Библиография: R. Hall.
Free will. A short bibliography // Philosophical
Quarterly, 15 (1965).
J. B. Bury. A History of Freedom of Thought. London, 1913,
dt. 1949; B. Malinowsky. Freedom and Civilization. New
York, 1944; G. Mottiers. Determinisme et liberte. Paris, 1947;
J. Grenier. Entretiens sur le bon usage de la liberte. Paris,
1948; H. Daudin. La liberte de la volonte. Paris, 1950; K.
Muhs. Die Prinzipien der F. und das System der naturl.
Ordnung, 1950; L. Schulte. Die schopfer. F., 1954; R.
Garaudy. La liberty. Paris, 1955, dt. 1959; M. Pohlenz.
Griech. F. — Wesen und Werden eines Lebensideals, 1955;
O. Veit. Soziologie der F., 1957; O. Janssen. Das
Beziehungsgefuge der menschl. Handlung und das Problem
der F., 1958; F. A. v. Hayek. The Constitution of Liberty.
Chicago, 1960, dt. 1971; M. Horkheimer, K. Rahner. C. F. v.
Weizsacker (Hgg.). Uber die F., 1965; H. Jonas. The
Phenomenon of Life. New York, 1966, dt. 1973; H.
Rombach. Strukturontologie. Eine Phanomenologie der F.,
1971; R. Dahrendorf. Die neue F., 1975; A. Griffel. Der
Mensch. Wesen ohne Verantwortung?, 1975; A. Edmaier.
Dimensionen der F., 1976; R. Mokrosch. Theolog. F.
sphilosophie, 1976; H. P. Balmer. F. statt Teleologie, 1977;
J. Simon (Hg.). F. — Theoretische u. prakt. Aspekte des
Problems, 1977; H. Krings. System und F., 1980; U.
Steinvorth. F.stheorien in der Philos, der Neuzeit, 1987.
СВОБОДА ВОЛИ (Willensfreiheit) — см. Воля,
Поступок, Свобода.
СВОБОДА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ (Freiheit,
transzendentale) — по Канту, условие самоопреде-
ления воли своим собственным законом, благода-
399
СЕКСТ ЭМПИРИК
ря чему начинается новый каузальный ряд в мире
явлений. Трансцендентальная свобода делает воз-
можной практическую свободу, а именно незави-
симость воли от принуждения со стороны чув-
ственных побуждений.
I. Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, u.: Kritik
der prakt. Vernunft; G. Kruger. Philosophie und Moral der
kantischen Kritik, 1931.
СВОЙСТВО (Eigenschaft) — то, что присуще ка-
кому-либо предмету, что составляет его конкрет-
ное существование; см. Качество. Есть суще-
ственные свойства, без которых предмет суще-
ствовать не может, и несущественные свойства
(см. Акциденция), без которых существование пред-
мета возможно.
A. Burks. Dispositional statements, in: Philosophy of
Science, 22, 1955; А. И. Уемов. Вещи, свойства и
отношения, 1963, нем. изд. 1965.
СВЯЗЬ (Zusammenhang) — в физике единство от-
ношений зависимости различных индивидуальных
событий и измеримых величин участвующих в них
компонентов. В психологии — тот факт, что раз-
дражения, воспринимаемые органами чувств, об-
разуют основу восприятий, в которых между час-
тями воспринимаемого существует связь, благода-
ря чему получается некое целостное образование,
а не отдельные восприятия, лежащие рядом друг с
другом. Старая психология считала, что эта связь
устанавливается сознанием, материалом которому
служат ощущения; но при этом она говорит не о
связи, а об объединении (см. Когерентность). На-
против, гештальтистская теория связи твердо ус-
тановила, что не Я судит об образовании всеохва-
тывающего целостного сознания, пограничных
событиях, членении, группировке и т. д., что все
это определяется предметными свойствами данных
нам явлений. Мерилом при этом является «распо-
ложенность друг подле друга», т. е. естественная и
одновременно разумная принадлежность друг дру-
гу, из которой вытекает возникновение познавае-
мых (в своем значении) образов (см. Гештальт).
Поскольку указанная взаимопринадлежность вы-
ступает как закономерная не только в физике, но и
в психологии (но уже с другой точки зрения), го-
ворят об особом виде каузальности.
СВЯЩЕННОЕ (heilig) — таинственная покоря-
ющая сила, выражающаяся в чувстве, перед кото-
рой человек приходит в ужас и дрожит (греч.-лат.
mysterium tremendum), но которая одновременно
восхищает его и может сделать счастливым. Сло-
во «священный» употребляется как перевод поня-
тий sacer (посвященный Богу) и sanctus (достойный
уважения, возвышенный, величественный), в про-
тивоположность profanus (непосвященный), веду-
щих свое происхождение от римского культа богов
и как перевод понятия kadosch (возвышение Бога
над всем существующим и одновременно принад-
лежность всего существующего Богу), ведущего
свое происхождение от Ветхого Завета. Согласно
христианской догме, святость есть сущность бес-
конечной полноты божественного бытия, боже-
ственного величия; лица являются святыми, если
они благодаря своей нравственно совершенной жиз-
ни связаны с Богом, являются «друзьями Бога».
R. Otto. Das Н. е, 1917; J. Hessen. Die Werte des H. en,
1938; F. К. Feigel. Das H. e. Haarlem, 1948; B. Haring.
Das H. e und das Gute, 1950; H. Andre. Natur u. Mysterium,
1959; J. Splett. Die Rede vom H. en. Ober ein religionsphilos.
Grundwort, 1971,19852; H. Schmitz. Das Gottliche und der
Raum, 1977.
СЕБЯЛЮБИЕ (Selbstsucht) — концентрирование
воли на интересы изолированного Я при пренеб-
режении интересами других и целями целого (Па-
ульсен); своекорыстие, эгоизм, игнорирующий об-
щее благо. Такое поведение связано с подчеркну-
то эгоцентрической конституцией личности, ста-
новлению которой содействует одностороннее
воспитание.
СЕВЕРИНО (Severino) Эмануэле — итальянский
философ; р. 26.2.1929 (Брешиа); привлек к себе
внимание своей ранней зрелостью, в 21 год защи-
тил докторскую диссертацию; с 1963 — профес-
сор, сначала в Католическом университете в Ми-
лане, а после того как католическая церковь в 1970
официально осудила его идеи как атеистические,
— в Венеции. Представитель «неопарменидизма»,
отрицает становление вещей во времени как про-
тиворечие. Западное мышление, согласно которо-
му вещи (сущее) возникают и исчезают, т. е. появ-
ляются из ничего и возвращаются в ничто, толку-
ет сущее как ничто и является поэтому, с точки зре-
ния Северино, по сути своей нигилизмом. Осн. соч.:
La conscienza, 1948; Heidegger е la metafisica, 1950;
La struttura originaria, 1958, 19812; Studi di filosofia
della prassi, 1962; Essenza del nihilismo, 1972 (нем.
сокращ. изд. 1982); Gli abitatori del tempo, 1978
(нем. сокращ. изд. 1982); Techne, 1979; Destino della
necessita, 1980; La filosofia antica, 1984; La filosofia
modema, 1984.
C. Scilironi. Ontologia e storia nel pensiero di E. S. 1980; F.
Volpi. ZphF, 34 (1980).
СЕКСТ ЭМПИРИК (Sextus Empiricus, Sextos
Empeirikos) — греческий врач и философ; ок. 200—
250; жил в Александрии и Афинах; представитель
классического античного скептицизма. Его произ-
ведения «Пирроновы основоположения» (нем. изд.
Паппенгейма, 1877—1881) и «Против математи-
ков» (т. е. специалистов) являются для нас основ-
ными источниками античного скептицизма. Соч.:
Opera, 3 vol., 1954—1958. (На рус. яз.: Соч.: В 2 т.,
1975—1976.)
W. Heintz. Studium zu S. E., 1932; J. Schmucker-Hartmann.
Die Kunst des gluckl. Zweifelns. Antike Skepsis bei S. E.
Amsterdam, 1986.
СЕКСУАЛЬНАЯ ЭТИКА
400
СЕКСУАЛЬНАЯ ЭТИКА (Sexualethik) — раздел
этических исследований «сексуальной жизни»,
основные формы которой рассматриваются с по-
зиции нравственных требований и подчинены им.
Реалистическая сексуальная этика включает в себя:
1) психологические знания об ощущениях и чув-
ствах, связанных с половым влечением, и их влия-
нии и воздействии на духовную жизнь; 2) обосно-
вание и содействие развитию духовного и нрав-
ственного превосходства человека над его сексу-
альными влечениями; 3) обоснование и
осуществление воспитательных мер по нравствен-
ному формированию сексуальной жизни. При со-
временном развитии общества, приведшем к лик-
видации всех моральных табу в сексуальной жиз-
ни, сексуальная этика, как основа сексуального
воспитания, вынуждена пересмотреть свои нормы
и методы, что ей пока не удалось.
Е. Fromm. Man for Himself. New York, 1947, dt. 1954; P.
Lersch. Vom Wesen der Geschlechter, 1947; A. Comfort
Sexual Behaviors in Society. New York, 1950; H. Thielicke.
Sex — Ethik der Geschlechtlichkeit, 1966; M. Foucault.
Histoire de lasexualite, I—III. Paris, 1976—1984, dt. 1983—
1989; H. Beck, A. Rieber. Anthropologie und Ethik der
Sexualitat, 1982; U. Sigusch. Die Mystifikation des
Sexuellen, 1984; B. Nitzschke. Sexualitat und Mannlichkeit
— Zwischen Symbiosewunsch und Gewalt, 1988.
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (Sakularisierung; от лат.
saeculum — «век, столетие», новолат. saecularis —
«светский») — отторжение от церкви; со времен
Вестфальского мира обмирщение церковных ин-
ститутов и монастырей, использование их соб-
ственности на всеобщие мирские цели. С эпохи
Просвещения говорят о секуляризации христиан-
ства вообще, секуляризации философии, ориен-
тированной на религиозную метафизику, и секу-
ляризации теологии. Английские вольнодумцы
(секуляристы) называли свои свободные от хри-
стианства естественные жизненные воззрения се-
куляризмом.
G. J. Holyoake. Secularism, the Practical Philosophy of the
People, 1854; K. Lowith. Meaning in History. Chicago, 1949,
dt. 1953; A. Klempt. Die S. der universalhistorischen
Auffassung, 1960; H. Lubbe, S., 1965; O. Mann. Die
gescheiterte S., 1980; H. Meyer. Religionskritik,
Religionssoziologie und Secularisation, 1988.
СЕЛЕКЦИЯ (Selektion; лат.) — подбор, отбор; в
дарвинизме — выживание организмов, которым
благоприятствуют внутренние или внешние усло-
вия, при одновременном отмирании других, кото-
рые находятся в менее благоприятных условиях и
поэтому развиваются недостаточно или совсем не
развиваются. Выражение «селекция» применяет-
ся также и для обозначения возникновения про-
дуктов духа и культуры, например мыслительных
и языковых форм, орудий, машин и т. д.; затем —
для обозначения социального отбора внутри обще-
ства, внутри профессии и социальной группы, от-
рицательный отбор, сохраняющий слабых, напри-
мер во время войны, когда уничтожаются сильные,
называется контрселекцией.
Н. Schmidt. Der Kampf urns Dasein, 1930; H. Zimmermann.
Evolution, 1953; H. W. Koch. Der Sozialdarwinismus, 1973;
R. Augros. Die neue Biologie, 1988.
СЕМАНТИКА (семасиология) (Semantik [Sema-
siologie]) от греч. sema — «знак», сигнификант,
от лат. signum — «знак») — раздел семиотики,
предметом исследования которого является отно-
шение между знаком и обозначаемым им объек-
том. В общем плане семантика — это также наука
о значениях языковых знаков, теория значений. Для
современного философского учения о значении
решающим было проведенное Фреге различие
между смыслом и значением языковых знаков, что
нашло свое дальнейшее развитие в разработанной
Карнапом теории интенсиональности и экстенси-
ональности, а также послужило отправным пунк-
том для сформулированной Куайном теории зна-
чения, с одной стороны, и референции (обозначе-
ния) — с другой.
A. Marty. Uber Wert und Methode einer allgemeinen
Bedeutungslehre, 1926; R. Carnap. Meaning and Necessity
— A Study in Semantics and Modal Logic. Chicago, 1948,
dt. 1972; W. Stegmuller. Das Wahrscheinlichkeitsproblem
und die Idee der S., 1957. W.v.O. Quine. Word and Object.
London, 1960, dt. 1980; S. Ulmann. Semantics — An
Introduction. Oxford, 1962, dt. 1967; S.LHayakawa.
Language in Thought and Action. London, 1964, dt. 1967;
F. Schmidt. Zeichen und Wirklichkeit, 1966; A. Schaff. Einf.
In die S. (poln.), dt. 1966; J. Pinborg. Logik und S. im MA.,
1972; W. Hogrebe. Kant und das Problem der
transzendenten S., 1974; J. Pollock. The Foundations of
Philosophical Semantics.Princeton, 1984; R. Freundlich.
Einf in die S., 1988.
СЕМИОТИКА (Semiotik; от греч. sema — «знак»)
— общая теория, исследующая языковые знаки и
их использование. Пирс был первым, кто выявил
три вида отношений, в которые может вступать
знак: 1) отношение знака к знаку; 2) отношение
знака к тому, что он обозначает; 3) отношение меж-
ду знаком и тем, кто его использует. В соответствии
с этим семиотика подразделяется на три дисцип-
лины: синтактика, семантика и прагматика.
Е. Holenstein. Linguistik, S., Hermeneutik, 1976; M. Bense.
Vermittlung der Realitaten — Semiot. Erkenntnistheorie,
1976; U. Eco. Semiotics and the Philosophy of Language,
Bloomington, 1984, dt. 1985; W. Noth. Handbuch der S.,
1985.
СЕМЬ МУДРЕЦОВ (Sieben Weise) — у древних
греков семь властителей и государственных дея-
телей VII и VI вв. до н. э., жизненная мудрость ко-
торых, выраженная в кратких афоризмах, стала
известна на всей Элладе. Согласно Платону («Про-
тагор»), этими мудрецами были Клеобул из Лин-
да, Периандр из Коринфа, Питтак из Митилены,
401
СЕНСУАЛИЗМ
Биант из Приены, Фалес из Милета, Хилон из Ла-
кедемона и Солон из Афин. Иногда называют так-
же и другие имена. Их наиболее известные афо-
ризмы: «Всему свое время» (Питтак); «Наиболь-
шее богатство — ничего не желать» (Биант); «По-
знай самого себя» (Фалес); «Ничего сверх меры»
(Хилон, Солон).
W. Capelle. Die Vorsokratiker, 1936, 1968е (KTA 119); В.
Snell. Leben und Meinungen der s. W., 1938, 19714.
СЕМЬ СВОБОДНЫХ ИСКУССТВ (Sieben freie
Kiinste) — так назывались во времена образования
университетов в позднем средневековье дисцип-
лины, которые выходили за рамки теологии и на-
чального школьного образования. Учебный план
включал в себя так называемый тривий (тройной
путь), состоящий из грамматики, риторики и ло-
гики, и квадривий, куда входили арифметика, гео-
метрия, музыка и астрономия. Эти семь дисцип-
лин давали чисто гуманитарное образование, в от-
личие от носящих практический характер юрисп-
руденции или медицины. Пристрастие к
«свободным искусствам» (artes liberates) идет от
восхищения духовным стремлением к наукам в
греческом мышлении.
J. Koch (Hg.). Artes liberates. Von der antiken Bildung zur
Wiss. des MA. s, 1959.
СЕНЕКА (Seneca) Луций Анней — римский фи-
лософ — р. ок. 4 до н. э. (Кордова, Испания) —
ум. 65 н. э. (Рим); воспитатель Нерона, впослед-
ствии приговоренный Нероном к смерти; один
из крупнейших представителей стоицизма. Он
располагал обширными знаниями, умением глу-
боко проникать в природу и человека, был пре-
красным стилистом. Философия, согласно Сене-
ке, является нравственно-религиозным руковод-
ством жизнью. Исходя из нравственных слабос-
тей человека, Сенека требует нравственной
строгости по отношению к самому себе и разум-
ной, свободной от сострадания снисходительно-
сти к ближнему. Высшая добродетель — верность
самому себе. Личность и произведения Сенеки
способствовали тому, что влияние стоицизма на
общественную и литературную жизнь Рима, на за-
конодательство, юридические обязанности и го-
сударственное управление, даже на христианство
было чрезвычайно сильным и продолжительным.
Образцом для Сенеки был Посидоний. Философ-
ские произведения Сенеки на нем. яз. вышли в
5 т., 1924—1989; избранные произведения изда-
ны под названием: Vom gliickseligen Leben. 1922,
197814. KronersTaschenausgabe, Bd. 5. (Парус, яз.:
Нравственные письма к Луцилию, 1977; Фило-
софские трактаты, 2000; см. также: Римские сто-
ики, 1995.)
I. Hadot. S. und die griech.-rom. Tradition der Seelenleitung,
1968; K. A. Bliiher. S. in Spanien, 1969; G. Manrach (Hg.).
S. als Philosoph, 1975; V. Soerensen. S. — Ein Humanist
an Neros Hof, 1984.
СЕНСАЦИЯ (Sensation) — в английской филосо-
фии (например, у Локка) часто означает чувствен-
ное восприятие, впечатление. Противоположность
— рефлексия. Сенсацией называют также внезап-
но наступающее событие, привлекающее внима-
ние общественности, причем не всегда в силу его
действительной значимости, а мнимой, чему во
многом способствуют средства массовой инфор-
мации.
СЕНСИБИЛЬНЫЙ (sensibel) (лат.) — ощутимый,
воспринимаемый; mundus sensibilis — мир воспри-
нимаемых вещей, в противоположность mundus
intelligibilis — миру мыслимых вещей. Кроме того,
сенсибильный (чаще всего употребляется в этом
значении) — ощутимый, способный к ощущению.
Сенсибильность — способность к ощущению,
которая часто предполагается и там, где, строго
говоря, может идти речь только о возбудимости.
СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Анри де Рув-
руа, граф — французский философ; р. 17.10.1760
(Париж) — ум. 19.5.1825 (там же); ученик Д’Алам-
бера. В качестве социальной проблемы, т. е. под-
линной задачи общества, Сен-Симон выдвинул
разрешение проблемы возвестившего о себе рабо-
чего вопроса; этот вопрос он стремился разрешить
в интернациональном плане на пути государствен-
ного социализма и с помощью религиозной рефор-
мы, с помощью основанного на братской любви
нового христианства без священников и догм. Сен-
симонизм — это религиозный социализм во Фран-
ции XIX в. Осн. соч.: Catechisme des industriels,
1823—1824; Nouveau Christianisme, 1825. Собр.
соч.: Oeuvres choisies, 3 vol., 1859, 1971. (Ha pyc.
яз.: Собр. соч., 1923; Избр. соч.: В 2 т., 1948.) —
Библиография: У. Coirault u. a. (ed.). Saint-Simon
— Corpus bibliographique. Paris, 1988.
P. Bidlingmaier. Das sozialreformatische System S.-S. s,
1937; J. de La Varende. S. et sa conrtedie humaine. Paris,
1955; P. Ansart. Sociologie de S.-S. Paris, 1970; R. P.
Fehlbaum. S.-S. und die S.-S. isten. 1970; M. Hahn.
Prasozialismus — С. H. de S.-S., 1970; J. H. van Elden.
Esprits fins et esprits geometriques dans les portraits de
S.-S., 1975; R. Kopffleisch. Freiheit und Herrschaft bei
S.-S., 1982; T. Petermann. Der S.-S.ismus in Deutschland,
1983; R. M. Emge. S.-S. — Eine Einf. in Leben und Werk,
1987.
СЕНСОРИУМ (Sensorium; лат.) — общий орган
ощущений; кора головного мозга; способность к
ощущению в отличие от центров, управляющих
моторными процессами. Э. Кречмер различает сен-
сорные и сенсибильные процессы, причем после-
дние и воспринимаемые качества распределяются
по всему телу.
СЕНСУАЛИЗМ (Sensualismus; от лат. sensus —
«чувство, ощущение, смысл») — теоретико-позна-
вательное и психологическое направление, выво-
СЕНТИМЕНТ
402
дящее все познание из чувственных восприятий,
изображающее все явления духовной жизни как
более или менее связанные комплексы ощущений,
причиной которых являются внутренние или внеш-
ние раздражения. Сенсуалистами в древности, в
частности, были киренаики и эпикурейцы; в сред-
ние века сенсуализм был мало распространен. В
новое время Локк заложил основу сенсуализма
своим известным положением: «Нет ничего в ин-
теллекте, чего ранее не было бы в чувстве» («Nihil
est in intellects, guod non prius fserit in sensu»). Си-
стематическое обоснование сенсуализм получил у
французских просветителей, например у Кондиль-
яка: «Чувственное восприятие охватывает все спо-
собности души». Юм добавляет к «внешнему опы-
ту», из которого исходили все прежние представи-
тели сенсуализма, «внутренний опыт». «Все твор-
ческие силы души — не более чем способность
связывать, переставлять и увеличивать материю,
данную при помощи чувств и опыта». Противопо-
ложное понятие — рационализм. Близки к сенсуа-
лизму эмпириокритицизм и позитивизм.
Т. Ziehen. Erkenntnistheorie auf psychophysiologischer u.
physikalischer Grundlage, 1913; Y. Reenpaa. Allgemeine
Sinnesphysiologie, 1962.
СЕНТИМЕНТ (Sentiment; фр.) — чувство. Сен-
тиментальность — восприимчивость, мечтатель-
ность. В своем произведении «О наивной и сенти-
ментальной поэзии» («Uber naive und sentimen-
talische Dichtung», 1795) Фридрих Шиллер писал,
что наивная поэзия всеми корнями уходит в дей-
ствительность, а сентиментальная связывает дей-
ствительное состояние с идеями и применяет идеи
к действительности; наивная поэзия является реа-
листичной, сентиментальная — идеалистической,
мечтательной.
М. Wieser. Der sentimentale Mensch, 1924.
СЕРВАТУС ЛУПУС (Servatus Lupus) (из Ферье-
ра) — французский философ, представитель ран-
ней схоластики; ум. ок. 850; ученик Рабана Мавра,
выдающийся гуманист своего времени, особенно
чтивший Цицерона. В теологии и философии он
занимался специально вопросом о свободе воли и
предопределении, а также проблемой души и тела,
которые пытался разрешить с помощью рациона-
лизма. Тексты: J. Р. Migne. Patrologia Latina, vol.
119, 1844—1855.
F. Sprotte. Biographic des S. L., 1880; E. v. Severus. Lupus
v. Ferrieres — Gestalt und Werk, 1940; W. Edelstein.
Eruditio und sapienta — Weltbild und Erziehung der
Karolingerzeit, 1963.
СЕРДЦЕ (Herz) — помимо своего анатомическо-
го значения как центрального органа кровообра-
щения, еще с древних времен воспринималось как
местонахождение чувств, религиозных ощущений
и мужества, Эмпедокл представлял сердце даже
как местонахождение мыслительной силы. Со-
гласно Аристотелю, сердце «неподвижный дви-
гатель» тела, а также средоточие жизни; кроме
того, выросшее семя отца, т. е. источник возник-
новения жизни. Это противоречило учению шко-
лы Гиппократа, которая считала, что источником
жизни является мозг. По учению Августина Бог
«написал» свой закон в сердце человека. У Пас-
каля сердце выступает как особый орган внутрен-
них ощущений; оно является принципом непос-
редственной достоверности как философского,
так и религиозного познания и, кроме того, веч-
ной закономерностью («ordre du coeur», «logique
du coeur» — «порядок сердца», «логика сердца»)
испытывания чувств любви, ненависти, которая
ни в коей мере не сводится к интеллектуальной
логике, но всегда носит субъективный характер.
Спор об истинном «местонахождении» жизни тя-
нется через всю историю натурфилософии вплоть
до романтизма, и даже тогда (например, у Окена)
сердце продолжает рассматриваться как местона-
хождение жизни.
R. Unger. Das Wort Herz und seine Begriffssphare bei
Novalis, 1937; F. Vonessen. Das Herz im Umkreis des
Denkens, 1969.
СЁДЕРБЛОМ (Soderblom) Натан — шведский
историк религии; р. 15.1.1866 (Трёнё, Гефлеборг)
— ум. 12.7.1931 (Упсала); с 1914 — архиепископ
шведской церкви и проканцлер университета в
Упсале; писал на немецком и английском языках.
Наряду с другими работами опубликовал следую-
щие: Die Religionen der Erde, 1905; Natiirliche.
Theologie und allgemeine Religionsgeschichte, 1913;
Das Werden des Gottesglaubens, 1916, 19262; Einf. i.
d. Religionsgeschichte, 1920, 19282; Einigung der
Christenheit, 1925, 19373; Christliche. Einheit, 1928;
Worte fur j eden Tag, 1940; Der lebendige Gott im
Zeugnis der Religionsgeschichte, 1942; Humor ok
melankoli och ondra Lutherstudies, 1919, 19472.
O. Krook. N. S., 1916; N. Karlstrom. N. S. in memoriam,
1931; H. Dorr. N. S. und der lebendige Gott, 1938; N.
Karlstrom. N. S. Seine Entwicklung zum okum.
Kirchenfuhrer, 1968.
СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (Siger de Brabant) —
нидерландский схоласт; ум. 1282 (Орвието, убит
при папском дворе); выдающийся представитель
аверроизма в Парижском университете в XIII в.,
в котором он преподавал с 1266. По велению епис-
копа Парижского Этьена Тампье он дважды пред-
ставал перед судом инквизиции, который осудил
его 10.12.1270 и 7.3.1277. Прикрываясь учением
о «двойственной истине», Сигер Брабантский за-
щищал независимость философских учений от
церковных догм. Он отрицал свободу воли на том
основании, что человек и Бог существуют яко-
бы с одинаковой необходимостью, выступал про-
тив утверждения о создании мира из ничего, мир
наоборот, как он полагал, является скорее веч-
ным; таковы же идеи и умы, находящиеся в нем.
403
СИЛЛОГИЗМ
Осн. соч.: De anima intellectiva; Kommentar zu
Aristoteles’ De anima. — Ges. Ausgabe, I—II, 1908—
1911.
F. van Steenberghen. Les oeuvres et la doctrine de S. de
В., I—II. Paris, 1931—1942; W.-U. Klunker, B. Sandkuhler.
Menschliche Seele und kosmischer Geist — S. v. B. in der
Auseinandersetzung mit Thomas v. Aquin, 1988.
СИГЕР ИЗ КУРТРЭ (Siger de Courtrai) (ван Корт-
рийк) — схоласт; р. после 1280 (Гуллегем, близ Кор-
трийка) — ум. 30.5.1341 (Париж); преподавал в Па-
риже (с 1309). Вместе с Ламбером из Оксерра (се-
редина XIII в.) являлся главным представителем
ранней «logica modema» во французской филосо-
фии, причем его учение имело лингвистически-фи-
лософскую направленность. В своей «Sophismata»
(а также в «Impossibilia», что значит «невозмож-
ность») он дал собрание логических задач по при-
кладной логике, которое затем широко использова-
лось. Автор комментариев к первой «Аналитике»
Аристотеля, получивших название «Ars рпогшп».
G. Wallerand. Les oeuvres de S. de C. Paris, 1913; A. Niglis.
S. v. C., 1913; C. Verhaak. Z. v. K. Brussel, 1964.
СИГНАТИВНЫЙ (также сигнитивный)
(Signativ[Signitiv]) (от лат. signum — «знак») —
выраженный при помощи знаков, (только) указы-
вающий, обозначающий. Согласно Лейбницу, сиг-
нитивным называется мышление, которое имеет
дело со знаками как таковыми, а не с обозначае-
мыми ими предметами. Примеры такого мышле-
ния предоставляют математика и логистика, для
которых характерны формальные операции над
знаками. Необходимо отличать от него символи-
ческое мышление (см. Символ). «В сигнитивном
слове и образе слово есть лишь знак, а образ —
лишь отображение; в символическом слово указы-
вает на образ, а образ — на смысл» (W. Weidle. Das
Kunstwerk. S. 432).
СИДЖВИК (Сиджуик) (Sidgwick) Генри — анг-
лийский философ; р. 31.5.1838 (Скиптон, Йорк-
шир) — ум. 28.8.1900 (Кембридж); профессор в
Кембридже с 1883. В духе Канта и Фихте защи-
щал идею морального миропорядка и называл себя
«утилитаристом на интуитивистской основе»: с
одной стороны, необходимо признать, что каждый
человек ищет свое собственное счастье, а с другой
— в качестве интуитивно познаваемой «этической
аксиомы» существует столь же несомненное тре-
бование, согласно которому каждый человек дол-
жен способствовать всеобщему счастью. Собствен-
но этическую задачу Сиджвик видел в преодоле-
нии противоречия между альтруизмом и эгоизмом,
рассматривавшегося как непреодолимое. Осн. соч.:
Methods of Ethics, 2 vol., 1875,19016, нем. изд. 1909;
Practical Ethics, 1898; Philosophy, its Scope and
Relations, 1902; Lectures on the Ethics of T. H. Green,
H. Spencer and I. Martineau, 1902; The Philosophy
of Kant and other Lectures and essays, 1905.
A. G. Sinclair. Der Utilitarismus bei S. und Spencer, 1907;
E. Wentscher. Engl. Philosophie, 1924; W. C. Havard. H.
S. and later Utilitarian Political Philosophy, 1959; A. Gauld.
The Founders of Psychical Research, 1968.
СИЛА (Kraft) — в физическом смысле способность
изменять форму материальных масс, вызывать их
движение, менять направление и скорость движе-
ния или приводить тело в состояние покоя. «Жи-
вая» сила (редко употребляемое теперь выражение),
или действующая сила, — сила в состоянии дей-
ствия, т. е., на физическом языке, «работа». «Упру-
гостью», или скрытой силой, называется сила до тех
пор, пока она бездействует, — сила в собственном
смысле. Представления о силе имеют свою основу
и в психике, будучи связаны с переживанием чело-
веком внутренних напряжений («ощущение уси-
лия»); ср. Энергия. Силы, исходящие от масс, от
магнитных и электрически заряженных тел, так же
как от протонов и нейтронов, образующих атомное
ядро, новейшая физика включает в силовые поля,
которые теория признает физической действитель-
ностью наряду с другими силами; подчас реальность
силы вместе с реальностью материи исчезает за ре-
альностью полей; см. Теория поля. Уже начиная с
Аристотеля представление о силах выходит за пре-
делы физической области — возникают понятия
жизненной силы, душевной силы, силы духа, сил
истории. Все эти силы составляют динамическую
картину мира (см. Динамизм).
Н. V. Helmholtz. Uber die Erhaltung der К., 1847; Robert
Mayer. Abhandlungen uber die Erhaltung der K., hg. 1926;
J. Seiler. Philos, und unbelebte Natur, 1948; M. B. Hesse.
Forces and Fields. London; New York, 1961; M. Wolff.
Gesch. der Impetustheorie. Unters. zum Ursprung der klass.
Mechanik, 1978.
СИЛЕЗИУС (Silesius; лат. — Силезский) — см.
Ангелу с Силезиус.
СИЛЛОГИЗМ (Syllogismus; от греч. — «подыто-
живание») — выведение, умозаключение от обще-
го к частному. Силлогистика, классическое учение
о силлогизмах, разработанное Аристотелем, вклю-
чает следующие основные положения: 1) два суж-
дения (т. е. посылки), из которых выводится зак-
лючение (conclusio), обозначаются как большая и
меньшая (малая); 2) из участвующих в силлогизме
понятий понятие, общее для обеих посылок, на-
зывается средним термином (М), а два других, пре-
дикат и субъект заключения (Р, S), — крайними.
Все М суть Р	МР
Все S суть М	SM
Все S суть Р	SP
Вот пример такого силлогизма:
Все люди смертны
Все короли люди
Все короли смертны
СИЛЬВА-ТАРУКА
404
Традиционная логика изучает различные фигуры
силлогизма исходя из основных форм посылок,
которые в соответствии со своими качественными
и количественными измерениями обозначаются
как:
общеутвердительные (А)
общеотрицательные (Е)
частноутвердительные (I)
частноотрицательные (О)
Существуют четыре фигуры силлогизма
(schemata), которые (за исключением четвертой)
восходят к Аристотелю:
\.МР	2.РМ
SM	SM
SP	SP
3. МР 4. РМ
MS	MS
SP	SP
Если определить число видов (модусов) силлогиз-
ма, применяя возможные сочетания форм сужде-
ний (А, Е, I, О) к четырем фигурам силлогизма, то
чисто схематически получится 64 модуса силло-
гизма, из которых лишь 19 дают логически пра-
вильные заключения. Применительно к последним
представители схоластики в XII в. ввели ключевые
слова, гласные буквы которых обозначают соот-
ветствующий модус или правило доказательства:
Barbara, Celarent primae, Darii, Ferioque [1-я фигу-
ра силлогизма, модусы AAA, ЕАЕ, АП, ЕЮ];
Cesare, Camestres, Festino, Baroco secundae [2-я
фигура силлогизма, модусы ЕАЕ, АЕЕ, ЕЮ, АОО];
Tertia grande sonans recitat Darapti, Felapton
Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison [3-я фигура сил-
логизма, модусы AAI, EAO, I Al, АП, ОАО, ЕЮ];
Quartae sunt Bamalip, Calemes, Dimatis, Fesapo,
Fresion [4-я фигура силлогизма, модусы AAI, АЕЕ,
IAI, ЕАО, ЕЮ].
Схематическое изображение силлогизмов и при-
менение классических правил оперирования суж-
дениями подверглось в логистике дальнейшей
формализации, в рамках которой основные арис-
тотелевские фигуры силлогизма рассматриваются
как частные случаи общей символической логики.
J. Hessen. Lehrbuch der Philos., I. Wissenschaftslehre,
1948; J. Lukasiewicz. Aristotles' Syllogistic from the
Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford, 1951; G. Patzig.
Die aristotelische Syllogistik, 1958; B. v. Freytag-Ldringhoff.
Logik, I—II, 1966—1967; W.-W. Platzeck. Klassenlog.
Syllogistik, 1984.
СИЛЬВА-ТАРУКА (Silva-Tarouca) Амадео —
философ; p. 17.7.1898 (Прухониц под Прагой) —
ум. 21.11.1971 (Грац); профессор в Граце, в каче-
стве предпосылки любой плодотворной филосо-
фии рассматривал полярность в подходе, опира-
ющемся на собственные переживания, на Я и са-
мость как центр моего мышления. Полная вовле-
ченность при таком философствовании встречает-
ся в переживаниях действительности, для изуче-
ния которых Сильва-Тарука разработал онтофено-
менологию, которая выделяет три слоя, потому что
факт переживания может быть охарактеризован
лишь путем противопоставления и установления
взаимосвязей духовного, чувственного и физичес-
кого. Осн. соч.: Weltgeschichte des Geistes, 1937;
Thomas heute, 1947; Theorie des Gottbeweises, 1949;
Logik der Angst, 1953; Philosophie im Mittelpunkt,
Entwurf einer Ontophanomenologie, 1957; Aufsatze
zur Sozialphilosophie, 1970. — Bibliographie: ZphF,
22 (1968).
СИМБИОЗ (Symbiose; греч.) — жизненная общ-
ность; длительное сожительство организмов раз-
личных видов, основанное на взаимном удовлет-
ворении жизненных интересов «симбионтов».
Применительно к человеку говорят о так называе-
мом симбиотическом понимании, которое служит
как бы эквивалентом «инстинктивной способнос-
ти к контакту» и является предпосылкой всякой об-
щественной жизни.
СИМВОЛ (Symbol; греч.) — отличительный знак;
знак, образ, воплощающий какую-либо идею; об-
разование, которому определенная группа людей
придает особый смысл, не связанный с сущностью
этого образования (в противоположность аллего-
рии). Смысл символа, который не может и не дол-
жен быть понятным для людей, не принадлежащих
к этой группе, т. е. для тех, кто не посвящен в зна-
чение символов (каждый символ является по сво-
ему характеру тайным или, по крайней мере, ус-
ловным знаком), — этот смысл является, как пра-
вило, намеком на то, что находится сверх или за
чувственно воспринимаемой внешностью образо-
вания (например, крест — символ христианской
веры; определенные сигналы рога обозначают на-
чало или конец облавы). Символы с более абстрак-
тным смыслом олицетворяют часто нечто такое,
что иным путем, помимо символов, не может быть
выражено: так, например, гром и молния понима-
ются как символ нуминозного; женщина — как сим-
вол плодородия земли, тайны жизни и мира (см.
София), мужчина — как символ духовного едине-
ния. Повседневная жизнь человека наполнена сим-
волами, которые напоминают ему что-либо, воздей-
ствуют на него, разрешают и запрещают, поражают
и покоряют. «Все можно считать только символом,
за которым скрыто еще нечто другое» (Письмо Гёте
к канцлеру фон Мюллеру от 8.6.1821). Учение о
сущности и видах символов называется символи-
кой или наукой о символах; см. Пазиграфия;
Шифр. В психологии отличительные признаки
выражения (движения, письма) считаются сим-
волами, отображающими психическую жизнь
индивида, которая может быть раскрыта лишь
405
СИНДИКАЛИЗМ
через понимание этих символов. — М. Lurker.
Bibliographie der Symbolkunde, 3 Bde., 1964—1968.
E. Cassirer. Philos, der symbolischen Formen, I—III, 1923—
1929; W. Muri. Symbolon — Eine wort- und sachgesch.
Studie, 1931; H. Friedmann. Wissenschaft und S., 1949;
M. Foss. S. and Metaphor in Human Experience. Princeton,
1949; C. G. Jung. Aion — Untersuchungen zur S. gesch.,
1951; M. Lurker. Symbolon-Jahrbuch, I—VI, 1960 ff., 1972
ff.; A. Lorenzer. Kritik des psychoanalytischen S. begriffes,
1970; M. Lurker (Hg.). Worterbuch der Symbolik, 1979,
19915 (KTA 464); J. Bretherton (Hg.). Symbolic Play.
Orlando, 1984; G. Aijmer. Symbolic Textures. Goteborg,
1987.
СИМВОЛИКА ПОНЯТИЙ (Исчисление поня-
тий) (Begriffsschrift) — обозначение понятий и свя-
зей между понятиями посредством знаков и сим-
волов. Это обозначение принято прежде всего в ма-
тематике, химии и логике (логистике); у Лейбница
Characteristica universalis, Пазиграфия. Фреге при-
менил для обозначения понятий (1879) двухмер-
ный язык формул чистого мышления и обосновал
этим языком начало новой формальной логики.
G. Frege. В. Eine der arithmethischen nachgebildete
Formelsprache des reinen Denkens, 1879 (Repr. 1964); G.
Frege. Uber die wiss. Berechtigung einer B., in: Zt. fur Philos,
u. philos. Kritik, 81 (1882); H. Schnelle. Zeichensysteme
zur wiss. Darstellung, 1962; G. Patzig. Leibniz, Frege u.
die sogenannte, lingua characteristica universalis', in: Stud.
Leibn. Suppl. Ill (1969).
СИММЕТРИЯ (Symmetric; греч.) — соразмер-
ность; равномерное расположение по отношению
к некой центральной точке или оси симметрии,
например, частей геометрической фигуры, элемен-
тов формы какого-нибудь искусственного предме-
та; важный принцип изображения в классической
эстетике, особенно в зодчестве и садово-парковой
архитектуре.
СИМОН (Simon) Йозеф — философ; р. 1.8.1930
(Хупперат, Виттлих); профессор в Бонне; исследу-
ет ряд вопросов проблемы познания, понятия исти-
ны, учения о категориях и практической философии
с учетом языково-философских предпосылок транс-
цендентальной рефлексии, прежде всего это каса-
ется философии нового времени. Наряду с другими
работами написал следующие: Das Problem der
Sprache bei Hegel, 1966; Sprache und Raum,
Untersuchungen iiber das Verhaltnis zwischen Wahrheit
und Bestimmtheit von Satzen, 1969; Philosophie und
linguistische Theorie, 1971; Sprachphilosophische
Aspekte der Kategorienlehre, 1971; Wahrheit und
Freiheit. Zur Entwicklung der Wahrheitsfrage in der
neueren Philosophie, 1978; Sprachphilosophie, 1981;
Philosophie des Zeichens, 1989.
СИМОН ИЗ ТУРНЭ (Simon de Toumai) — фран-
цузский философ, представитель ранней схоласти-
ки; ум. в начале ХШ в.; один из наиболее значи-
тельных «суммистов». Руководствуясь правилами
дискуссионного искусства средневековья, он со-
здал четкую форму для такого рода вопросов, как
«Quaestiones quodlibetales» («Вопросы о каких-
либо вещах»). Его сочинения были написаны меж-
ду 1176 и 1192 и не полностью опубликованы. К
ним относятся: Institutiones in sacram paginam;
Quaestiones quodlibetales; Disputationes; De
theologiis affirmationis et negationis.
M. Grabmann. Gesch. der scholast. Methode, II, 1959.
СИМПАТИЯ (Sympathie; греч.) — сочувствие;
одинаковое настроение, восприятие, отзывчивость,
сострадание; способность принимать близко к сер-
дцу радости и горе другого, способность чувство-
вать то же самое; см. Вчувствование. Космичес-
кая симпатия — внутренняя, душевно-жизненная
связь всего, всех вещей и сил; утверждалась до-
сократиками (в частности, Эмпедоклом), стоика-
ми, Плотином, а под их влиянием также и мисти-
ками, романтиками и такими натурфилософами,
как Джордано Бруно, Парацельс, Новалис и др.
Симпатия человека к человеку проявляется как
инстинктивная, на первый взгляд беспричинная
склонность к другому, как смутное чувство внут-
реннего родства с другим человеком. Противопо-
ложность — антипатия.
М. Scheier. Zur Phanomenologie und Theorie der S.gefuhle,
1913, в дальнейшем Wesen und Formen der S. 19232.
СИМПЛИФИКАЦИЯ (Simplifikation; от лат.
simplex — «простой» и facere — «делать») — уп-
рощение. Чаще всего симплификация — недопус-
тимое упрощение в постановке проблемы, созда-
ваемое тем, что (намеренно) отбрасываются реша-
ющие, наиболее важные нюансы, а отдельные ча-
стные проблемы объявляются «псевдовопросами».
Я. Буркхардт в своих «Weltgeschichtlichen
Betrachtungen» (1905) говорит о «terribles
simplificateurs» (фр. — «страшные упростители»),
для которых гуманность является довольно растя-
жимой и необъятной вещью, за которую они по-
этому и борются как «поборники гуманности». Как
симплификация рассматривается сведение всей
философии к позитивистским учениям.
СИМПТОМ (Symptom; греч.) — признак, приме-
та чего-либо, например телесных, душевных, со-
циальных изменений.
СИНГУЛЯРИЗМ (Singularismus; от лат. singularis
— «единственный») — философское направление,
которое, в противоположность дуализму или плю-
рализму, выводит все особенности мира, все его
многообразие из единственного принципа (см.
Монизм).
СИНДИКАЛИЗМ (Syndikalismus; от греч.
syndikos — «действующий сообща») — восходя-
щее к Прудону социально-революционное на-
СИНЕРГИЯ
406
правление, позднее представленное в наиболее яр-
кой форме Сорелем. Синдикализм ставит своей за-
дачей обобществление рабочими средств производ-
ства путем непосредственных (насильственных)
акций: всеобщая стачка, бойкот, саботаж — и пере-
дачи их в собственность производственным това-
риществам (синдикатам). Капиталистическая сис-
тема должна быть уничтожена не через завоевание
государства, а с помощью подкопа снизу, причем
фанатизм идеологии борьбы не позволял составить
ясного представления о том, каким образом новые
шаги должны привести к цели. Попытки осуще-
ствить синдикализм делались во Франции и Испа-
нии. Позднее от синдикализма отошел и сам Сорель.
G. Briefs. Zwischen Kapitalismus und S., 1952; W.
Abendroth. Sozialgesch. der europ. Arbeiterbewegung,
1965.
СИНЕРГИЯ (Synergie; греч.) — совместное дей-
ствие; взаимодействие различных потенций или
видов энергий в целостном действии. В теологии
— соучастие (по Лютеру, невозможное) человека
в искупительных делах Божьих. В социологии —
совместный труд во всех областях человеческой
жизни как основа общности.
СИНЕСТЕЗИЯ (Synasthesie; греч.) — сопутству-
ющее, вторичное представление; факт возникно-
вения при раздражении какого-либо органа чувств
не только соответствующего ему ощущения, но
одновременно и ощущения, соответствующего
другому органу чувств. Например, при звуках тру-
бы одновременно возникает представление о крас-
ном цвете.
СИНЕХОЛОГИЯ (Synechologie; от греч.
synechein — «сцеплять») — по Гербарту, учение о
пространстве, времени и материи как о чем-то не-
прерывном и взаимосвязанном. Ныне это понятие
редко употребляется в учении о связях и их струк-
туре; см. Структурализм.
СИНКАТЕГОРЕМА (Synkategorema; греч.
synkategorema, множ, число synkategoreta) — вы-
ражение, имеющее смысл только в связи с други-
ми выражениями. Понятие «синкатегорема» часто
встречается у средневековых грамматиков, а в но-
вое время употреблялось Миллем, Джевонсом,
Гуссерлем и др.
W. Burkamp. Logik, 1932.
СИНКРЕТИЗМ (Synkretismus; греч.) — сочета-
ние разнородных воззрений, взглядов, при котором
игнорируется необходимость их внутреннего един-
ства и непротиворечия друг другу. Особенно ши-
роко использовался в позднюю эпоху античности
при смешении религий. В XVI в. синкретистами
называли философов, которые пытались занимать
промежуточное положение между учениями Пла-
тона и Аристотеля.
СИНКРИЗИС (Synkrisis) и ДИАКРИЗИС
(Diakrisis) (греч.) — связь и разделение, соедине-
ние и обособление, синтез и анализ, два выраже-
ния, употребляемые Платоном, у которого их вос-
принял Гёте в смысле синтеза и анализа и в на-
глядном познании сравнивал их со вздохом и вы-
дохом.
СИНОНИМ (synonym; греч.) — равнозначный или
близкий по смыслу.
СИНОПСИС (Synopsis; греч.) — обозрение, об-
зор, краткое обозрение, смесь. Синоптический —
изложенный с одной и той же точки зрения, на-
пример три первых Евангелия.
СИНТАКТИКА (Syntaktik; от греч. syntaxis —
«построение в определенном порядке») — см. Ло-
гистика, Семиотика.
СИНТЕЗ (Synthese; от греч. synthesis — «соеди-
нение, сочетание») — соединение разнообразных
явлений, вещей, качеств, противоположностей или
противоречивого множества в единство, в котором
противоречия и противоположность сглаживают-
ся или снимаются (см. Снимать). Противопо-
ложное понятие — анализ. Результатом синтеза
является совершенно новое образование, свой-
ства которого есть не только внешняя сумма
свойств компонентов, но также и результат их вза-
имопроникновения и взаимовлияния. Поэтому ис-
тинный синтез не агрегат, а «созидательный син-
тез» (В. Вундт). О синтезе в гегелевском, т. е. диа-
лектическом, понимании см. Гегель, Диалектика.
Кант основным действием мышления считал «син-
тез трансцендентальной апперцепции», при помо-
щи которого результаты эмпирического созерцания
связываются в единство познания.
Н. Вегг. La synthdse en histoire. Paris, 1911.
СИНТЕТИЧЕСКОЕ (synthetisch) суждение —
по Канту, такое суждение, содержание предиката
которого не заключено уже, как в аналитическом
суждении, в содержании субъекта, а расширяет-
ся только в результате акта суждения. Кант раз-
личал синтетические суждения a posteriori и а
priori. Последние содержатся главным образом в
математическом мышлении. Они являются объек-
тивным отправным пунктом для его критического
исследования познания. При этом он исходил из
того, что такие синтетические суждения возмож-
ны и даже имеются. Синтетические суждения —
это суждения, расширяющие наше знание. Проти-
воположность синтетического — аналитическое.
СИСТЕМА (System; греч.) — объединение неко-
торого разнообразия в единое и четко расчленен-
ное целое, элементы которого по отношению к це-
лому и другим частям занимают соответствующие
им места. Философская система является соеди-
407
СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ
нением принципиальных и основополагающих
знаний в некоторую органическую целостность,
доктрину; см. Метод. В настоящее время, в част-
ности благодаря феноменологии Гуссерля, стали
обращать внимание на опасность так называемого
«системосозидающего мышления», т. е. такого
вида философствования, когда сначала пытаются
создать систему, а затем на ее основании констру-
ировать и имитировать действительность, вместо
того чтобы познавать ее. Этой опасности не избе-
жали такие мыслители, как Кант, Гегель, а также
Маркс. Справедливо замечание о том, что доволь-
но часто наиболее ценным в философии великих
создателей систем является то, что не укладывает-
ся в их системы. В научной работе, напротив, сис-
тема — это испытанный, упорядочивающий прин-
цип. См. Систематика.
К. Groos. Der Aufbau der S. e — Eine formale Einf. in die
Philos., 1924; H. Rombach. Substanz, S., Struktur, I—II,
1965—1966; H. C. F. Mansilia. S. bedurfnis und Anpassung,
1973; D. Henrich (Hg.). Ists.atische Philos, moglich?, 1977;
E. F. Sauer. Grundlagen s.atischer Philos., 1978.
СИСТЕМА ОТНОШЕНИЙ (Bezugssystem) — в
психологии сфера психического, охватывающая
единичные образования чувственно воспринима-
емого, которые занимают в ней определенное мес-
то, имеют свое направление и свою величину.
Прочность и определенность структур единичных
восприятий основываются на прочности и опре-
деленности господствующей при данных обстоя-
тельствах системы отношений. Каждая такая сис-
тема имеет свою индивидуальную структуру, ко-
торая может быть более или менее плотной и ус-
тойчивой, но, несмотря на это, она в конечном счете
предметно обусловлена, т. е. зависит от характера
входящих в систему и требующих данной систе-
мы единичных образов (гешталытеория системы
отношений). Система отношений и единичные вос-
приятия находятся во взаимодействии друг с дру-
гом. Это свойственно в той же мере и физическим
системам отношений. О свойствах системы связей
и отношений говорят часто в том случае, если речь
идет о какой-либо определенной «точке зрения»,
«установке» или «ориентировке». Определенные
свойства, состояния и отдельные функции, харак-
теризующие единичные восприятия, имеют смысл
только внутри системы отношений, как, например,
«маленький», «близко», «наверху», «поздно». К
раскрытию системы отношений и ее изменений
можно прийти лишь косвенным путем, через изу-
чение изменений единичных восприятий внутри
системы (невидимость системы); см. также Про-
странство.
\N. Metzger. Psychologie, 19572.
«СИСТЕМА ПРИРОДЫ» (System der Natur) —
название книги Гольбаха, основного систематичес-
кого произведения французских материалистов
XVIII в.
СИСТЕМАТИКА (Systematik) — наука и искус-
ство систематизации. Систематический — изло-
женный в форме определенной системы, соответ-
ствующий определенному порядку. См. Докумен-
тирование.
Р. Natorp. Philos. S., hg. 1958; A. Diemer (Hg.). S. und
Klassifikation in Wissenschaft und Dokumentation, 1968.
СИТУАЦИЯ (Situation) (в этике) — придающие
индивиду ценность «одноактность и неповтори-
мость всех жизненных положений, открывающих-
ся переживанию и деятельности. Разнообразие
этих положений и создает всю полноту человечес-
кой жизни... Чем более дифференцированным и
индивидуализированным является чувство ценно-
сти индивида, находящегося в определенной си-
туации, тем более интимным и существенным яв-
ляется его соучастие во множестве ее ценностей...
Ситуации суть поле деятельности человека и даже
содержательный базис всей его этической жизни
вообще. Их разнообразие и образует всю полноту
содержания его существования. Многогранность
интересов, перекрещивающихся в ситуациях, яв-
ляется ключом к его чувству ценности. Каждая
человеческая ситуация есть часть этического бы-
тия. Совокупность ситуаций составляет содержание
этической действительности» (N. Hartmann. Ethik,
19483). «Вся инициатива человека не только ситуа-
ционно определена, но и ситуационно оформлена...
Человек должен действовать в ситуации, но как имен-
но, она ему не указывает, и в этом и состоит его сво-
бода... Ситуация суть принуждение к решению, сво-
бода же состоит в самом решении» (N. Hartmann. Zur
Grundlegung der Ontologie, 19483); ср. Пограничные
ситуации; Среда; Самоопределение.
J. Р. Sartre. Situations, 2 vol., 1948 u. 1949, dt. 1965.
СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ (Skandal der
Philosophie) — так называют то обстоятельство, что
философия, несмотря на свои тысячелетние уси-
лия, не открыла, кроме некоторых онтологических
дифференциаций, нескольких остроумных метафи-
зических гипотез, логических аксиом, никаких
положений, признаваемых всеми философами в
качестве очевидных. В этом выражении заключе-
на недооценка сущности философии: «То, что из
непреложных оснований признается каждым, ста-
новится тем самым научным познанием и не явля-
ется больше философией, а относится к конкрет-
ным областям знания» (К. Jaspers. Einfiihrung in die
Philosophie, 1950). Кант, имея в виду идеализм Бер-
кли, называет скандалом в философии то, что су-
ществует надобность в доказательстве реальнос-
ти вещей. В качестве упрека выражение «скандал
в философии» употребляется лишь теми, кто мыс-
лит позитивистски, и философскими дилетантами,
отрицающими само значение новых для того или
иного периода постановок вопроса и точек зрения.
Ироничным по форме и больше направленным
против номиналистического преувеличения роли
СКЕПСИС
408
философского языка было критическое указание
на скандал в философии Г. Гейне, усматривавшего
в философии «злоупотребление терминологией,
которая собственно и была придумана для этой
цели».
R. Lauth. Begriff, Begrundung u. Rechtfertigung der Philos.,
1967; R. Zimmermann. Der «S. d. Р.» und die Semantik,
1981; К. H. Haag. Der Fortschritt in der Philos., 1983; R.
Gottlob. Der S. d. P., 1989.
СКЕПСИС (Skepsis; от греч. skepesthai — «смот-
реть на все выискивающим взглядом») — наблю-
дение, характеризующееся сомнением, сомнение;
скептик — сомневающийся человек, сторонник
скептицизма; скептический — сомневающийся,
полный сомнения. Различают отрицательный скеп-
сис, отвергающий всякую прочную основу и смысл
познания, и положительный скепсис как выраже-
ние критического мышления. См. Скептицизм.
R. Honigswald. Die S. in Philos, und Wissenschaft, 1914;
K. Lowith. Wissen und Glauben, 1958; H. Craemer. Der
skeptische Zweifel und seine Widerlegung, 1974; W.
WeischedeL Skeptische Ethik, 1976; C. Wildt. Philos.
Skepsis, 1980.
СКЕПТИЦИЗМ (Skeptizismus) — философское
направление, выдвигающее сомнение в качестве
принципа мышления, особенно сомнение в надеж-
ности истины. Умеренный скептицизм ограничи-
вается познанием фактов, проявляя сдержанность
по отношению ко всем гипотезам и теориям. Ан-
тичный скептицизм как реакция на метафизичес-
кий догматизм предшествующих философских
школ представлен прежде всего Пирроном, затем
средней и новой Академиями (Аркесилай, Карне-
ад) и так называемым поздним скептицизмом (Эне-
сидем, Секст Эмпирик и др.). Энесидем указывает
десять принципов (троп) скептицизма: 1) различие
живых существ; 2) людей; 3) органов чувств;
4) состояний индивида; 5) положений, расстояний,
мест; 6) смешанное бытие воспринимаемого объек-
та с другими объектами; 7) различие явлений по
их связям; 8) относительность вообще; 9) зависи-
мость от количества восприятий; 10) зависимость
от образования, нравов, законов, философских и
религиозных взглядов. В новейшее время опять
обращается внимание на то, что в каждом «чисто»
научном знании большую роль играет вера: напри-
мер, вера в соответствие, хотя бы и не полное, ка-
тегорий бытия и познания; см. также Основное
отношение.
С. Stumpf. Vom ethischen S., 1908; К. Jaspers. Der Philos.
Glaube, 1948; W. Stegmuller. Metaphysik, Wissenschaft,
Skepsis, 1954; O. Marquard. Skeptische Methode im Blick
auf Kant, 1958; A. Weische. Cicero und die neue Akademie
— Untersuchungen zur Entstehung des antiken S., 1961;
W. Ehrhardt. Philosophiegesch. und gesch. S., 1967; P.
Unger. Ignorance — A Case for Scepticism. Oxford, 1975;
B. Irrgang. Skepsis in der Aufklarung, 1982; J. Annas, J.
Barnes. The Modes of Scepticism. Ancient Texts and
Modern Interpretations. Cambridge, 1985; H. Rottges.
Dialektik und S., 1987; J. Barnes. The Toils of Scepticism.
Cambridge, 1990.
СКЛОННОСТЬ (Neigung) — врожденная или при-
обретенная предрасположенность, которая благо-
приятствует определенному чувству или желанию,
иначе говоря, облегчает его возникновение; Кант
понимает под склонностью просто «привычную
чувственную страсть»; он резко противопоставля-
ет ей долг. Шиллер видит идеал в гармонии склон-
ности и долга. Сильно выраженная склонность на-
зывается влечением, страстью.
Н. Reiner. Pflicht und N., 1951.
СКОТ (Scotus) — см. Дунс Скот, см. также Иоанн
Скот Эриугена.
СКОТИЗМ (Scotismus) — философия и школа
Дунса Скота; характеризуется склонностью к тон-
чайшим различениям понятий, к гипостазирова-
нию понятий, формализму. Скот — противник то-
мизма.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО (Slawophilentum) —
идейное движение в России, отчасти и в некото-
рых других славянских странах. Возникло в 30-х гг.
XIX в. и возглавлялось Иваном Киреевским, бра-
тьями Константином (1817—1860) и Иваном
(1823—1886) Аксаковыми и Алексеем Хомяковым
(1804—1860). Ссылаясь на историю философии
Гегеля и интерес Гердера к славянским народам, а
также исходя из потребности преодолеть комплекс
неполноценности в отношении опередившей их за-
падной культуры, отдельные представители этих
народов старались определить миссию, предназна-
чение славянского миро- и жизнепонимания, при-
писывая ему великие исторические задачи. Но вско-
ре они заняли нетерпимую позицию по отношению
к западноевропейскому образу мышления («запад-
ничеству») и неортодоксальному христианству.
G. Schischkoff. Slawische Philosophie und slawophile
Ideologic, in: Kant-Studien, 63. Jhrg., 1972.
СЛЕДСТВИЕ (Folge) — то, что логически необ-
ходимо вытекает из чего-то другого (своего осно-
вания).
СЛОВО (Wort) — слог или совокупность слогов,
которые обозначают понятие, представление или
какой-нибудь предмет. Подобно тому как мысль
проявляется только через слово, постоянное объек-
тивирование слова осуществляется лишь через
чувственно воспринимаемый знак, через письмо.
Объяснением значения слов занимается семанти-
ка, значения близких по смыслу слов (см. Сино-
ним) — синонимика, происхождения слов — эти-
мология (от греч. etymon — корневое слово и logos
— учение). Виды слов соответствуют действитель-
ности, воспринимаемой нашими чувствами: име-
409
СМЕРТЬ
на существительные (substantiva) — предметам и
представлениям, имена прилагательные (Adjektiva)
— конкретному бытию (Sosein), качеству предме-
тов; предлоги и союзы (Prapositionen и
Konjunktionen) — связям и отношениям, существу-
ющим между предметами; глаголы (Verben) — про-
цессам, происходящим между предметами. Пред-
ложение содержит высказывания, вопросы и т. д.
о наблюдаемом или переживаемом мире; см. так-
же Логос.
A.	Portmann, R. Ritsema (edd.). Man and Speech. Leiden,
1973; M. Wessler. Die Einheit von W. und Sache, 1974; A.
M. Disciullo, E. Williams. On the Definition of Word.
Cambridge (Mass.), 1987.
СЛУЧАЙ (Zufall; греч. tyche) — наступление не-
предвиденного, непредполагаемого в рамках есте-
ственных законов события и особенно его непре-
дусмотренное заранее совпадение с другими со-
бытиями. То, что нами изображается как случай,
вообще говоря, есть цепь непознанных или недо-
статочно хорошо познанных причин и следствий
(ср.: Е. Whittaker. Zufall, Willensfreiheit und
Notwendigkeit. Tl. 2. Der Anfang und die Ende der
Welt, нем. изд. 1955). Но так как каждое живое су-
щество, наделенное сознанием, в принципе обла-
дает возможностью вмешиваться в причинную
связь и изменять или управлять событиями в соот-
ветствии с целью (см. Целесообразный) и так как
намерения другого человека в принципе являются
непознаваемыми, то результаты целеполагающей
спонтанности другого действуют на меня как слу-
чаи, которые порождены мною, хотя, вообще гово-
ря, мыслима и такая позиция, с точки зрения кото-
рой не имеется никаких случайностей. Она главным
образом обнаруживается в представлении об абсо-
лютном существовании каузальности в универсу-
ме, в результате чего все происходящее в «мировом
механизме» предопределяется необходимостью, а
также во взгляде, что «ничего иного не могло бы
появиться», что все кажущееся нам случайным со-
вершается необходимым образом. В жизненной
практике проблема случая представляется особен-
но наглядной, если, например, происходит случай-
ная встреча двух людей, которая оборачивается важ-
ными для будущего последствиями. Можно пред-
положить, что достаточно небольших отклонений
в планируемом поведении того или другого, чтобы
встреча «наверняка» не состоялась. А с другой сто-
роны, в случае, возможно, заключено нечто такое,
что сознательно «вело» их друг к другу.
W. Windelband. Die Lehren vom Z., 1870; G. Just. Begriff
und Bedeutung des Z.es im organ. Geschehen, 1925; H.
Titze. Der Kausalbegriff in Philos, und Physik, 1964; M.
Oraison. Z. und Leben, 1972; H. Hoerz. Z., 1980; P. Erbrich.
Z. — Eine naturwiss.-philos. Untersuchung, 1988.
СМЕРТЬ (Tod) — естественный конец жизни жи-
вого организма, тело которого после этого подвер-
жено действию только законов неорганической при-
рода. После того как люди перестали воспринимать
смерть просто как страшный факт и начали размыш-
лять над проблемой сущности самой жизни, они
много времени уделяют тому, чтобы ответить на
вопрос, вытекает ли смерть из самой этой сущнос-
ти. Многие (Платон и др., а также христианство)
рассматривали жизнь как душу, пребывающую вре-
менно в «темнице» — теле. При таком подходе
смерть выступает как выход души из тела в бессмер-
тие. Стоики и Эпикур стремились показать бессмыс-
ленность страха перед смертью: «Смерть для нас
ничто, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда она есть,
нас уже нет» (Эпикур). Смерть присуща лишь орга-
низмам, размножающимся исключительно половым
путем, т. е. высокоорганизованным живым суще-
ствам; следовательно, с точки зрения земной исто-
рии смерть существует не так уж давно. Зародыше-
вая плазма обладает потенциальным бессмертием:
благодаря наследованию она переходит из поколе-
ния в поколение. Размножение, рассматриваемое с
точки зрения существования рода, есть отрицание
смерти. Теология рассматривает смерть как расплату
за грехи; милость Божья обещает воскресение. Все
попытки придать надежную основу вере в бессмер-
тие человека с самого начала обречены на неудачу
и имеют своей «целью избавить Я от неотвратимой
угрозы смерти или требовательной божественной
воли тем, что Я объявляет о неприступной зоне, в
которой оно суть Бог» (Тилике). В экзистенциализ-
ме Хайдеггера человеческое существование высту-
пает как бытие, идущее к смерти, т. е., по сути дела,
оно является страхом. Человеческое существова-
ние пребывает в страхе перед ничто, возможной
невозможностью его существования. Смерть—воз-
можность бытия, которая может овладеть даже са-
мим человеческим существованием (так считает и
Рильке). Личное существование является поэтому
прелюдией смерти. «Предшествующее свободное
становление для собственной смерти освобождает
от потерянности в случайно появившихся возмож-
ностях, освобождает таким образом, что факти-
ческую возможность, которая предполагает неиз-
бежную возможность смерти, оно понимает и из-
бирает прежде всего лично. Заглядывание вперед
раскрывает существованию — как предельной воз-
можности — его цель и таким образом уничтожает
всякую возможность опереться на уже достигнутое
существование» (М. Heidegger. Sein und Zeit, 197714).
Только благодаря смерти человеческое существова-
ние превращается в фактическую целостность.
Сартр отвергает такую точку зрения, называя ее
«романтико-идеалистической»: «Мы имеем все
шансы умереть раньше, чем выполним нашу зада-
чу, в противном же случае — пережить ее и себя
самих... Смерть является не моей возможностью не
осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а
возможным в любое время исчезновением, превра-
щением в ничто моих возможностей... Глупо, что
мы родимся, глупо, что мы умираем» (L’etre et le
neant, 1943, p. 621, 631). Открываемые современ-
СМИРЕНИЕ
410
ной медициной возможности отодвинуть смерть
(принятие решения о пересадке органов и т. п.) спо-
собствуют изменению отношения к смерти.
Е. Benz. Das T.esproblem in der stoischen Philos., 1929;
R. Jolivet. Le probleme de la mort chez M. Heidegger et J.-
P. Sartre. Paris, 1950; K. Feigel. Das Problem des T.es,
1953; J. M. Demske. Sein, Mensch und T. — Das
T.esproblem bei M. Heidegger, 1962; J. Choron. Death and
Western Thought. New York, 1963; E. Fink. Metaphysik und
T, 1969; F. Wiplinger. Der personal verstandene T, 1970;
G. Scherer. DerT. als Frage an die Freiheit, 1971; W. Shibles
(ed.). Death — An Interdisciplinary Analysis. Whitewater
Wise. 1974; P. Aries. Essais sur I’histoire de la mort en
Occident. Paris, 1975, dt. 1976; F. Reisinger. Der T. im
marxist. Denken heute, 1977; H. Paus (Hg.).
Grenzerfahrung T, 1978; H. Ebeling (Hg.). Der T. in der
Moderne, 1979; G. Scherer. Das Problem des T.es in der
Philos., 1979, 19882; G. Stephenson (Hg.). Leben und Tod
in den Religionen, 1980; R. Marten. Der menschl. T. — Eine
philos. Revision, 1987; A. Nassehi / G. Weber. T, Modemitat
und Gesellschaft, 1989.
СМИРЕНИЕ (покорность) (Demut) — доброде-
тель, которая может возникнуть от сознания, что
совершенство (божество, нравственный идеал, воз-
вышенная цель), к которому человек стремится,
остается бесконечно далеким. Смиренное поведе-
ние по отношению к внешнему миру исключает
неистинное смирение, которое представляет собой
собственно самоунижение и рабскую покорност^
Согласно Ницше, смирение принадлежит к опас-
ным и лживым идеалам, за которыми скрывается
малодушие и слабость, а отсюда предание себя
Богу. Истинное смирение составляет нравственную
гордость, смысл которой состоит в том, чтобы со-
измерять свои силы с недостижимым. В рамках
философской сферы основная позиция подлинно-
го философа перед действительностью характери-
зуется как «смирение перед бытием».
Buytendijk. Erziehung zur D., dt. 1928; H. Kanz. Uber das
Wesen der Seinsd^mut, in: Philos: Jahrbuch, 64 (1965).
СМИТ (Smith) Адам — шотландский философ и
социолог; р. 5.6.1723 (Керколди, Шотландия) — ум.
17.7.1790 (Эдинбург). Основатель современной по-
литической экономии, с 1751 — профессор в Глаз-
го, позднее находился на таможенной службе в
Эдинбурге. Примыкал к Юму и видел источник
нравственных оценок в симпатии: «Поступай так,
чтобы тебе мог симпатизировать незаинтересован-
ный наблюдатель». Он боролся как против аскети-
ческой, религиозной морали, так и против морали
эгоизма и был близок к кантовским принципам.
Экономическую жизнь он выводил, исходя из лич-
ных интересов индивида. В нерегламентируемой
свободе занятий и свободной конкуренции Смит
видел (здесь он выступает как идеологический пред-
шественник современной свободной экономики)
основное условие совершенной хозяйственной жиз-
ни. Осн. соч.: Theory of Moral Sentiments, 1759, нем.
изд. 1770 (рус. пер.: Теория нравственных чувств,
1895, 1997); Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations, 2 vol., 1776,1988, нем. изд. 1776—
1792, 19822 (рус. пер.: Исследование о природе и
причинах богатства народов, 1802—1806, 1962);
Essays on Philosophical Subjects, 1795, 1982.
T. Piitz. Wirtschaftslehre und Weltanschauung bei A. S.,
1932; E. Ginzburg. The House of A. S., New York, 1934; H.
C. Recktenwald. A. S. — Leben und Werk, 1976; M. Trapp.
A. S. — Polit. Philosophie und polit. Okonomie, 1987; G.
Streminger. A. S., 1989.
СМЫСЛ — см. Sinn.
СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ (Sinngehalt) —
содержание, которое вещь получает благодаря
тому, что ей сообщается смысл, или благодаря тому,
что раскрывается имманентный смысл вещи.
Смысловое содержание предполагает наличие
«акта, сообщающего смысл», благодаря которому
человек ставит эту вещь в связь со своим микро-
космосом. Акт, сообщающий вещи смысл, прида-
ет вещи и некую ценность; поэтому качество смыс-
лового содержания зависит от индивидуальных
особенностей в данной иерархии ценностей (см.
Этика). Кроме того, смысл, который может сооб-
щаться вещи, зависит и от сущности вещи; и на-
оборот, он не зависит от качественной ценности
вещи (не представляющее никакой ценности вос-
поминание о любимом человеке может заменить
самое значительное смысловое содержание).
СНЕЛЛ (Snell) Бруно — профессор классической
филологии в Гамбурге; р. 18.6.1896 (Гильдесгейм)
— ум. 31.10.1986 (Гамбург); занимался философс-
кой интерпретацией греческой поэзии, вопросами
философии языка и истории духа. Осн. соч.: Die
Entdeckung des Geistes, 19805; Ausgaben von
Bakchylides, Pindar der anonymen griechischen
Tragiker-Fragmente; Dichtung und Gesellschaft,
19652; Der Aufbau der Sprache, 1966; Der Weg zum
Denken und zur Wahrheit, 1978. Редактор словаря
«Friihgriechisches Epos», выходившего c 1949. Собр.
соч.: Gesammelte Schriften (с библ.), 1966.
СНЕЛЬМАН (Snellmann) Иоганн Вильгельм фон
— финский философ; р. 12.5.1806 (Стокгольм) —
ум. 4.7.1881 (Хельсинки). Виднейший представи-
тель гегелевской философии в Финляндии; в ос-
нову своей философской теории положил понятие
свободы и поэтому самым решительным образом
требовал национальной независимости Финлян-
дии. Добился равенства шведского и финского язы-
ков благодаря своим выступлениям в защиту пос-
леднего. Осн. соч.: Forsok till en framstallning af
logiken, 1837; Filosofisk elementarcurs, 3 t., 1837—
1840; Idee der Personlichkeit, 1841, 19812; Samlade
arbeten, 10 t., 1892—1898; Briefwechsel, 1928.
Th. Rein. S., 2 Bde., 1895—1901; E. Vest. J. V. S., 1904; R
Airas. The Individual and his Relation to the Community in
J. V. S., 1958.
411
СОВРЕМЕННОСТЬ
СНИМАТЬ (aufheben) — в диалектике Гегеля (в
соответствии с многозначностью слова «снимать»):
как поднимать на более высокую ступень, так и
сохранять, а также уничтожать (отрицать). Пола-
гаемое в тезисе снимается, т. е. отрицается в анти-
тезисе, а затем через отрицание отрицания снова
выступает как полагаемое, но уже на более высо-
ком уровне относительно принятого исходного
пункта диалектического развития. Это приводит к
синтезу, который, снимая тезис, сохраняет его в
себе в более совершенной форме.
СОБЫТИЕ (Mitsein, Mitdasein) — сосуществова-
ние; по Хайдеггеру, бытие совместно с другими;
«поскольку все существует в мире (бытие-в-мире),
мир — всегда тот мир, который я разделяю с дру-
гими. Мир существования есть co-мир» (М.
Heidegger. Sein und Zeit, 1927).
СОВЕСТЬ (Gewissen) — способность человечес-
кого духа познавать этические ценности в их ре-
альности и вместе с выдвигаемыми ими требова-
ниями; способ, каким чувство ценности становит-
ся значимым для человека: в более узком смысле
— нравственное сознание, чувство или знание того,
что хорошо и что плохо, справедливо или неспра-
ведливо; субъективное сознание соответствия или
несоответствия собственного поведения нрав-
ственным ценностям (см. Synteresis). Совесть как
изначальное нравственное побуждение является
врожденной; но благодаря внешнему влиянию мо-
жет развиться или заглохнуть. Христианская эти-
ка рассматривает совесть как «окно, через которое
проникает божественная воля» (Вюнш). Для Кан-
та «авторитарный судья совести — это идеальная
личность, которая сама себе создает разум». В фун-
даментальной онтологии Хайдеггера совесть — это
призыв заботы. «Она зовет человека и возвраща-
ет его от затерянности, потерянности в Man к сво-
боде на основе ничто. Этот призыв делает возмож-
ным движение собственного самостановления.
Желание иметь совесть конституирует подлинную
бытийную возможность существования» (Brecht.
Einfuhrung in die Existenzphilosophie, 1948). «Для
зрелого культурного человека существует не толь-
ко нравственная, но и логическая и эстетическая
совесть, он знает обязанности как для своей воли
и поведения, так и для своего мышления и чувства,
и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом,
как часто естественно-необходимый ход его жиз-
ни нарушает эти обязанности» (Виндельбанд). Для
Фрейда, напротив, совесть существует с появле-
нием Сверх-Я.
Н. Reiner. Pflicht u. Neigung, 1951; W. J. Revers.
Charakterpragung u. G.sbildung, 1951; F. Pustet. G.
skonflikt u. Entscheidung, 1955; H. Hafner. Schulderleben
u. G., 1956; Das G., 1958 (Studien aus dem C. G. Jung-
Institut ZOrich VII); A. Spitaler, A. Schieb (Hgg.). Wissen
und G. in der Technik, 1964; F. Stadter. Psychoanalyse
und G., 1970; H. Chadwick. Betrachtungen Ober das G. in
der griechischen, jOdischen u. chr. Tradition, 1974; H.
Holzhey (Hg.). G.?, 1975; J. BIQhdom (Hg.), Das G. in der
Diskussion, 1976; A. Haberlin. Das G., 1978; J. Fuchs (Hg.).
Das G., 1979; C. Holzapfel. Heideggers Auffassung des
G.s vor dem Hintergrund traditioneller G. skonzeptionen,
1987.
СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Sowjetphi-
losophie) — под этим термином западные исследо-
ватели понимают исследования советских филосо-
фов в рамках ленинизма, марксизма и диалекти-
ческого материализма (см. Материализм), которые,
в особенности после смерти Сталина, обнаружи-
вали первые зачатки критического мышления и
стремления выйти за рамки указанных выше тече-
ний, исчерпывавших до этого философию в стра-
нах восточного блока. Нельзя не отметить здесь
также более открытого, чем раньше, отношения к
западной и прежней русской философии (см. Рус-
ская философия).
Е. Huber. Um eine «dialektische Logik» — Diskussionen in
der neueren S., 1966; D. Grille. Lenins Rivale Bogdanov
und seine Philos., 1966; H. Fleischer. Philos, in der
Sowjetunion, 1966; W. Goerdt. Die S. — Dokumente, 1967;
F. Skoda. Die sowjetruss. philosophische Religionskritik,
1968; F. Rapp. Gesetz und Determination in der S.
Dordrecht, 1968; N. Bucharin, A. Deborin (Hgg.).
Kontroversen Ober dialektischen und mechanistischen
Materialismus, 1969; F. J. Adelmann. Philosophical
Investigations in the USSR. Den Haag, 1975; O. Sik. Das
kommunist. Machtsystem, 1976; G. Bieling. Der Aufbau der
Dialektik in der sowjet. Diskussion, 1977; F. C. Schroeder.
Wandlungen der sowjet. Staatstheorie, 1979.
СОВОКУПНОЕ ЛИЦО (Gesamtperson) — соглас-
но Шелеру, сообщество лиц, на фоне которого от-
дельная личность выделяется как бы на своем зад-
нем плане, но одновременно является членом со-
общества и несет солидарную ответственность за
его общие действия. Так как Шелер рассматрива-
ет личность как центр действия, совокупное лицо
является своего рода связью переживаний, кото-
рая в своей временной последовательности назы-
вается «историей», а в своей одновременности —
социальным единством.
СОВРЕМЕННОСТЬ (Gegenwart) — в целом узко
ограниченный отрезок времени, в котором мы в на-
стоящее время живем; если рассматривать подроб-
нее, то «время ее равно нулю, а размер простран-
ства бесконечен. Она охватывает Вселенную. Она
никогда не встречается в своем нулевом времени,
а только в бесконечном времени присутствия. Она
является центром системы координат нашего ори-
ентирования во времени и конструктором нашего
следования друг за другом. В этом процессе она
претендует быть единственной действительнос-
тью. Прошлое, которое до нее, для нее уже не су-
ществует, а будущее, которое после нее, еще не
существует. Современность и последовательность
СОДЕРЖАНИЕ
412
во времени являются исключительно явлениями
сознания. Они существуют только для нас. Сама
действительность есть лишенное чередования, че-
тырехмерное неевклидово пространственно-вре-
менное единство. Онтологическая реальная интер-
претация современной физики показывает, что су-
ществуют различные формы современности и по-
разному составленные последовательности с
различными трансформациями» (G. Jacoby, in:
Allgemeine Ontologie der Wirklichkeit, Bd. II, S. 524
и далее). См. Футурология.
СОДЕРЖАНИЕ: 1) (Inhalt) — есть «что» в «как»
формы, есть то, что наполняет форму и из чего она
осуществляется. Содержание понятия, в противо-
положность его объему, есть совокупность его при-
знаков; 2) (Sachverhalt) — в логике принадлежность
«свойства» (качества, отношения) к «предметно-
му образованию» (предмет, обладающий свойства-
ми). Собственным, истинным содержанием явля-
ется, например, принадлежность белого цвета сне-
гу (бытие белизны снега), черный снег, например,
в случае, если на него кто-нибудь насыпал сажу,
— несобственное, ложное содержание, т. е., по сути
дела, уже вообще не содержание. В соответствии
с логистикой истина и ложность являются преди-
катами содержания, и только таковыми. У Гуссер-
ля предметное содержание противоположно суб-
страту суждения.
СОЗЕРЦАНИЕ (Anschauung) — прежде всего это
непосредственное, зрительное восприятие предме-
тов, затем весь мир непосредственных восприятий
или вообще внутренний процесс образования
форм, в которых выступает все вещественное и
имеющее смысл. Созерцание означает как процесс
созерцания, так и его результат, созерцаемое. В
философском смысле понятие «созерцание» име-
ет много значений, иногда противоречащих друг
другу: 1) зрительное созерцание в специальном
значении (см. также Эйдетика); 2) созерцание как
восприятие вообще; 3) эмпирическое, непонятий-
ное, нерациональное постижение действительнос-
ти. В другой группе значений понятие «созерцание»,
наоборот, дает как раз непосредственное, не свя-
занное с чувствами постижение нечувственных
значений, идей, ценностей, действительных вещей:
1) созерцание как рассмотрение значений чисто ло-
гического и математического характера; 2) созерца-
ние в духе Платона, т. е. внутренний процесс не-
посредственного образования идей и ценностей;
3) созерцание как нравственное осознание этичес-
ких ценностей и норм в кантовском смысле; 4) со-
зерцание как восприятие абсолютного, Бога — ин-
теллектуальное созерцание в духе немецкого идеа-
лизма; см. также Интуиция, Созерцание сущности.
J. Konig. Der Begriff der Intuition, 1926; W. Cramer. Das
Problem der reinen A., 1937; K. Reich. A. als
Erkenntnisquelle, in: ZphF, 2 (1947); R. Zocher. Zur
Erkenntnistheorie der empirischen A., in: ZphF, 6 (1952);
B.	Barthlen. Der Begriff der A., 1954; F. Kaulbach. Die A. in
der klassischen u. modernen Physik, in: Philos. Nat., 5
(1958); W. Flach. Zur Prinzipienlehre der A., 1963.
СОЗЕРЦАНИЕ СУЩНОСТИ (Wesensschau),
созерцание идеи, значения — духовный акт, с
помощью которого человек постигает идею вещи,
значение ее сущности или непосредственно, или
опосредованно через восприятие соответствующей
вещи. Платон создал миф о душе, которая еще до
своего переселения в тело непосредственно созер-
цала идеи. Непосредственное постижение сущего
проповедовали также неоплатонизм, мистика, не-
мецкий идеализм (см. также Интуиция). О созер-
цании сущности как постижении логического зна-
чения, опосредованного восприятием, говорят и
сторонники современной предметной логики, на-
пример Дриш. У Гуссерля созерцание сущности
является вйдением (усмотрением) эйдоса; см. Фе-
номенология.
СОЗЕРЦАНИЯ ФОРМЫ (ФОРМЫ СОЗЕРЦА-
НИЯ) (Anschauungsformen) — в кантовском смыс-
ле пространство и время, в которых упорядочива-
ются ощущения; они суть «находящиеся готовыми
в душе» формы нашего чувственного созерцания а
priori, независимые от опыта, а скорее лишь созда-
ющие для него возможность. В более широком
смысле слова формы созерцания суть категории.
СОЗНАНИЕ (BewuBtsein) — в психологии сово-
купность содержания сознания, для которого в нор-
мальных условиях характерно в той или иной мере
отчетливое знание («сопутствующее знание»,
«осознание», лат. conscientia) того, что я являюсь
тем, кто переживает это содержание сознания (от-
сюда содержание сознания = переживание). Чело-
век не только живет, но и переживает себя как оп-
ределенный способ существования живого суще-
ства (самосознание). Нечто наглядно данное мо-
жет быть осознано, поскольку оно может быть
чувственно воспринято. Но возникает ли сознание
одновременно с восприятием, это зависит от со-
стояния организма (тела) и от состояния сознания;
данность осознается не всегда в равной мере, так
что можно различать степень сознания. Согласно
существовавшему ранее взгляду, Я или моя душа
останавливаются перед «потоком сознания», т. е.
перед нерасчлененным хаотичным многообразием
смутных образов, отдельные из них внимание вы-
деляет, анализирует, формирует в восприятия как
таковые. Но этот взгляд неверен и может лишь вве-
сти в заблуждение. Выражение «поток сознания»
содержит в себе точно так же неправильное мне-
ние, будто Я или моя душа могут в какой-то мере
наблюдать этот поток. Напротив, следует считать
правильным, что сознание обладает структурой
(см. Система отношений), определяющейся инди-
видуальным микрокосмосом, благодаря которой
всякое содержание тотчас же принимает свою
413
СОКРАТ
специфическую форму и к которой в процессе вза-
имодействия присоединяются другие элементы со-
держания. Сознание сопровождает и контролирует
взаимодействие организма с окружающей средой,
находясь между воздействующим извне раздраже-
нием и соответствующей этому раздражению реак-
цией. Действие этой контролирующей функции со-
знания тем сильнее, чем выше организация живого
существа; см. также Порог сознания, Подсознатель-
ное, Бессознательное; о «чистом сознании» фено-
менологии см. Интенция. Согласно Ж. П. Сартру,
сознание есть абсолютное, «трансфеноменальное
измерение субъекта в свете бытия». Оно не имеет
содержания и состоит в утверждении трансценден-
тного объекта, т. е. объекта, которым сознание ов-
ладевает благодаря тому, что оно само себя транс-
цендирует. Не стол находится «в» сознании и не
представление о нем, а сознание становится «созна-
нием стола» и осознает это. Сартр отрицает суще-
ствование подсознательного и бессознательного.
Т. Lipps. В. u. Gegenstande, 1905; Т. Kehr. Das B.sproblem,
1916; L. Klages. Vom Wesen des B.s, 1921; E. Neumann.
Ursprungsgesch. des B.s, 1949; G. Ryle. The Concept of
Mind. London, 1949, dt. 1969; C. G. Jung. Von den Wurzeln
des B.s, 1954; T. Litt. Die Wiedererweckung des geschichtl.
B.s, 1956; A. Gurwitsch. Theorie du champs de la
conscience. Paris, 1957, dt. 1975; F. Seifert. Seele u. B.,
1962; P. Gorsen. Zur Phanomenologie des B. sstroms, 1966;
B. Liebrucks. Sprache u. B., 1966; H. Ey. Das B., 1967; H.
Kilian. Das enteignete B., 1971; H. LObbe. B. in Gesch. n,
1972; B. v. Brandenstein. B. u. Verganglichkeit, 1975; H.
Klement (Hg.). B. Ein Zentralproblem der Wiss., 1975; G.
Frey. Theorie des B. s, 1980; H. Rombach. Phanomenologie
des gegenwartigen B. s, 1980; R. Lauth. Die Konstitution
der Zeit im B., 1981; C. Kummer. Evolution als
Hoherentwicklung des B. s, 1987; E. Oeser. Gehirn, B. und
Erkenntnis, 1988; E. Poppel (Hg.). Gehirn und B., 1989.
СОЗНАНИЕ ВРЕМЕНИ (ZeitbewuBtsein) — как
и чувство времени, особый вид переживания вре-
мени, зависящий от общих и индивидуальных ду-
шевных и целостно-личностных особенностей
каждого человека.
СОЗНАНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ (Verant-
wortungsbewuBtsein) — сопровождающее любое
наше действие или бездействие, высказывание или
молчание, сознание того, что наша деятельность
не обусловлена средой или ситуацией, что мы мог-
ли бы поступить так, как поступили, но могли бы
поступить и иначе, т. е. сознание того, что мы не
только можем, но и должны (при уважении досто-
инства нашей личности) отвечать за последствия
наших поступков (см. Свобода). В свободном, не-
догматическом мышлении это одновременно осоз-
нание того факта, что от личной ответственности
за наши решения и действия нас не может освобо-
дить никакой Бог, никакая другая инстанция.
R. Wisser. Verantwortung im Wandel der Zeit, 1967; W.
WeischedeL Das Wesen der Verantwortung, 1972; H. Jonas.
Das Prinzip Verantwortung, 1979; J. Holl. Unters. zum
Bedingungsverhaltnis von Freiheit und Verantwortlichkeit,
1980; J. Jrasted. Free Will and Responsibility. Oxford, 1984;
U. K. Preuss. Polit. Verantwortung und BOrgerloyalitat, 1984;
M. J. White. Agency and Integrality. Dordrecht, 1985.
СОИЗМЕРИМЫЙ (kommensurabel) — противо-
положность несоизмеримый.
СОЙЗЕ (Сузо, Зейзе) (Sense, Suso) Генрих — мис-
тик, р. ок. 1300 (Юберлинген, Бодензее) — ум.
25.1.1366 (Ульм); доминиканец, ученик Мейстера
Экхарта, но в своей мистике придерживавшийся
более осторожных убеждений, чем Экхарт, учение
которого он защищал в своей «Книжице истины».
Особенно широко распространилась его «Книжица
вечной мудрости», содержащая проповеди и поучи-
тельные произведения. Он пытался защищаться от
обвинений в пантеизме, что ему удалось сделать
лишь с относительным успехом, проводя различия
между божественным творением и божественным
откровением в творении. Автобиография, которая,
вероятно, была написана в соавторстве с мистиком
Эльсбет Штагель, издана под названием «Жизнь».
Собр. соч.: Deutsche Schriften (на нем. яз.), 1907,
1961; Schriften, 2 Bde., 1922.
К. Grober. Der Mystiker H. S., 1941; J. BOhlmann.
Christuslehre und Christusmystik des H. S., 1942; A. M.
Haas. Nim din selbes war — Studien zur Lehre der
Selbsterkenntnis bei Meister Eckhart, Johannes Tauler und
H. S., 1971; W. Nigg. Das mystische Dreigestirn — Meister
Eckhardt, J. Tauler, H. S., 1988.
СОКРАТ (Sokrates) — p. 469 (Афины) — ум. 399
до н. э. (там же, был приговорен к смерти через
принятие яда); самый знаменитый (наряду с Ари-
стотелем и Платоном) философ античности, спо-
ры о котором продолжаются до настоящего време-
ни. Одни считают его первым крупным моралис-
том, другие же (например, Ницше, но также и Ге-
гель) не признают его в качестве просветителя и
ниспровергателя устоев. У Сократа космологичес-
кая натурфилософия греков сменяется антрополо-
гической этикой, в то же время он критикует эти-
ческий релятивизм софистов. Целью его филосо-
фии было испытание человека, образование юно-
шей и руководство душой, а путем к этому —
духовная майевтика (буквально — повивальное
искусство) и ирония. Его философия основана на
том, что нравственное можно познать и усвоить, а
из знания нравственности следуют всегда действия
в соответствии с ней. В этом смысле Сократ ста-
рался на примере каждого отдельного случая об-
разовать у человека ясное понятие об истинно-
нравственном. Но таковым является то действие,
которое дает человеку истинную пользу, а вместе
с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосыл-
кой практической приспособленности является са-
мопознание. Если я знаю, что именно я есть, то,
согласно Сократу, я знаю также, чем я должен быть.
СО КРАТИКИ
414
Но в себе самом Сократ находит также и некий
внутренний голос, некоего божественного
daimonion, который ему подсказывает, что он дол-
жен делать и чего должен избегать. Наибольшей
добродетелью является умеренность: чем меньшим
довольствуешься, тем ближе находишься к боже-
ству Но только тот, кто научился управлять собой
и во всех без исключения случаях придерживает-
ся правильного понимания, может повелевать дру-
гими и быть государственным мужем. Никогда не
доверил бы я, говорит Сократ, свою жизнь корм-
чему или врачу, не изучившим свое искусство, но
о важнейших делах человеческих — о политике и
управлении государством — почему-то каждый
считает себя вправе судить и участвовать в них. В
конце концов Сократ, обвиненный в неверии в го-
сударственных богов, в поклонении новым богам
и развращении юношей, был приговорен к смерти
и казнен, ибо из уважения к закону не пожелал бе-
жать. Сократ не оставил после себя никаких сочи-
нений. Важнейшими источниками наших знаний
о жизни и учении Сократа являются сочинения его
учеников — Платона и Ксенофонта. — Библиогра-
фия: A. Patzer (Hg.). Bibliographia Socratica, 1985.
H. Maier. S. — Sein Werk und seine gesch. Stellung, 1913;
G. Kafka. S., Platon und der sokratische Kreis, 1921; R.
Guardini. Der Tod des S., 1945; F. Leist. Moses, S., Jesus,
1959; E. Sandvoss. S. und Nietzsche. Leiden, 1966; G.
Nebel. S., 1966; J. Irmscher. S. — Versuch einer Biographie,
1982; F. Wolff. Socrate. Paris, 1985; G. Bohme. Der Typ
S., 1988; T. C. Brickhouse, N. D. Smith. Socrates on Trial.
Oxford, 1989.
СОКРАТИКИ (Sokratiker) — см. Греческая фило-
софия.
СОКРАТИЧЕСКИЙ МЕТОД (sokratische
Methode) — введенный Сократом способ обучения
в форме вопросов и ответов (см. Майевтика).
В. Waldenfels. Das sokratische Fragen, 1961; W. Boder.
Sokratische Ironie, 1973.
СОЛИДАРНОСТЬ (Solidaritat; новолат.) — чув-
ство взаимопринадлежности и практическое осу-
ществление его. Тесная взаимосвязь при выпол-
нении общих задач и отстаивании взаимных ин-
тересов.
I. v. Reitzenstein. S. und Gleichheit, 1961; J. Wossner.
Mensch und Gesellschaft, 1963; R. Rorty. Solidaritat Oder
Objektivitat, dt. 1988.
СОЛИПСИЗМ (Solipsismus; от лат. solus —
«один» и ipse — «сам»; теоретический эгоизм) —
философское направление, согласно которому
единственно существующим является только
субъективное Я и содержание его сознания. Шо-
пенгауэр считал, что представители крайнего со-
липсизма имеются только в доме для умалишен-
ных. Однако существует и умеренный солипсизм,
признающий сверхиндивидуальное Я как носите-
ля содержания сознания, а также методический
солипсизм, который, как у Декарта и Дриша, на-
чинает с крайнего солипсизма для того, чтобы от
него двигаться к вне Я существующей действитель-
ности (см. Субъективизм, Беркли).
СОЛОВЬЕВ (Solowjew) Владимир Сергеевич —
русский философ; р. 16.1.1853 (Москва) — ум.
31.7.1900 (Узкое, близ Москвы). Его философия
всеединства представляет собой широкий синтез
идей западноевропейской и восточной религиоз-
но-философской мысли. Наибольшее влияние на
формирование этой философии оказала философия
Платона, Плотина, отцов церкви, во главе с Ориге-
ном и Августином, и немецкая мистика (Я. Бёме); в
меньшей степени Соловьев находился под влияни-
ем философии немецкого идеализма. Осн. соч.: Чте-
ния о Богочеловечестве, 1877—1881; Критика от-
влеченных начал, 1880; История и будущность те-
ократии, т. 1, 1887; Россия и вселенская церковь,
1911 (фр.: «La Russie et I’eglise universelie»), 1889;
Смысл любви, 1892—1894; Оправдание добра, 1897;
Три разговора, 1899; Собр. соч.: В Ют., 1911—19132;
на нем. яз. сочинения Соловьева вышли в 8 т. в из-
дании В. Шинкарского, 1953 и далее.
D. Strdmooukhoff. W. S. et son oeuvre messianique. Paris,
1938; W. Szylkarski. Das Philos. Werk von W. S., 1950; L.
MOIIer. Das religionsphilos. System W. S. s, 1956; F. Stepun.
Mystische Weltschau, 1964; E. Klum. Natur, Kunst und Liebe
in der Philos. W. S. s, 1965; H. H. GantzeL W. S.s
Rechtsphilos., 1968; H. Dahm. V. S. und M. Scheier, 1971;
P. Waage. Der unsichtbare Kontinent — W. S. der Denker
Europas, 1988.
СОМНЕНИЕ (Zweifel) — состояние неуверенно-
сти, нерешительность, колебание в том, что сле-
дует считать истинным или правильным (теорети-
ческое нравственное, религиозное сомнение). Со-
мнение предполагает критическое мышление и
может иметь методологическое значение, одновре-
менно являясь предварительной ступенью позна-
ния, как это было, например, у Августина и Де-
карта (см. Скептицизм).
К. Lowith. Wissen, Glauben, Skepsis, 1958; H. Cramer. FOr
ein neues skeptisches Denken, 1983; M. D. Roth u. a.
(Hgg.). Doubting. Dordrecht, 1989.
СООТНОШЕНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЕЙ
(Unbestimmtheitsrelation, Unsicherheitsrelation) —
открытое В. Гейзенбергом соотношение, согласно
которому произведение неточностей в определении
импульса и координаты какой-нибудь частицы (на-
пример, какого-нибудь электрона в атоме) не может
быть меньше постоянной Планка h (см. Константы,
Микрофизика). Отсюда следует, что, например,
нельзя одновременно точно определить импульс и
местоположение электрона в атоме. Любое увеличе-
ние точности измерения одной из величин в резуль-
тате изменения прибора внесло бы изменение в про-
цессы микромира и нарушило бы определенность
415
СОСЛОВИЕ
другой величины. При метафизическом понимании
этого соотношения ставится граница определенно-
сти и применимости закона причинности. Оконча-
тельными уравнениями, к которым приходит физик,
являются вероятностные уравнения, в которых речь
идет не о статистических средних эмпирических
величинах, а о переменных, являющихся вероятно-
стными функциями. Явлениям микромира присуща
своего рода спонтанность, но ошибочной является
попытка выводить из нее свободу в сфере микро-
косма, отсюда человеческую свободу.
W. Heisenberg. Die physikal. Prinzipien der Quantentheorie,
1930; W. Heisenberg. Schritte Ober Grenzen, 1971; P.
Mittelstaedt. Philos. Probleme der modemen Physik, 1976.
СООТНОШЕНИЕ НЕУВЕРЕННОСТЕЙ
(Unsicherheitsrelation) — см. Соотношение неопре-
деленностей.
СОРЕЛЬ (Sorel) Жорж — французский писатель;
р. 2.11.1847 (Шербур) — ум. 30.8.1922 (Булонь-на-
Сене). Находился под влиянием Джамбаттисты
Вико и Бергсона, резко критиковал современную
культуру, подчеркивал революционный характер
социализма и его синдикалистские тенденции (см.
Синдикализм). Осн. соч.: Reflexions sur la violence,
1908, нем. изд. 1960 (рус. пер.: Размышления о на-
силии, 1907); Les illusions du progres, 1908; La
decomposition du Marxisme, 1908, нем. изд., 1930
(избр.); De 1’utilite du pragmatisme, 1921.
M. Freund. G. S. — Der revolutionare Konservatismus,
1932, 19722; H. Berding. Rationalismus und Mythos —
Geschichtsauffassung und polit. Theorie bei G. S., 1969;
R. Vernon. Commitment and Change — G. S. and the Idea
of Revolution. Toronto, 1978; L. Portis. S. zur Einf., dt. 1983;
J. R. Jennings. G. S. — The Character and Development
of his Thought. New York, 1985.
СОРИТ (KettenschluB, греч. sorites) — сложный
силлогизм (см. Умозаключение), в котором проме-
жуточные заключения, находящиеся между первой
посылкой и заключительным выводом, опускают-
ся, не повторяясь каждый раз вновь, как новые
промежуточные посылки. Первый пример: собака
— хищное животное; следовательно, она питается
мясом; следовательно, длина кишок у нее невели-
ка. Такой полисиллогизм, в котором опущены все
большие посылки, называется аристотелевским
соритом. Второй пример: собака — (иногда) сен-
бернар; следовательно, (иногда) жительница Альп;
следовательно, (иногда) — спасительница при не-
счастных случаях в горах. Такой полисиллогизм, в
котором опущены все меньшие посылки, называ-
ется гокленовским соритом (по имени Гокления,
1547—1628). Еще пример сорита: если кто-то при-
знает реальным одно существо, значит, он отрица-
ет не все, если он убежден в собственном суще-
ствовании, значит, он уже признает реальным одно
существо; любой скептик убежден в собственном
существовании, значит, он отрицает не все.
СОРОКИН Питирим Александрович — р.
21.1.1889 (Турья, Россия) — ум. 10.2.1968 (Масса-
чусетс, США); профессор в Чикаго, ранее в Пе-
тербурге, ведущий социолог и специалист в обла-
сти философии культуры, создатель социологичес-
кой теории динамического культурного развития,
отдельные моменты которого он выводил из диа-
лектики вмешательства личности в социальную
жизнь. Он использовал метод культурно-морфоло-
гического целостного рассмотрения, выступая тем
самым против принципов аналитики. В качестве
основной идеи Сорокин выдвигал объединение
бесчисленного количества культурных систем в
обширные суперсистемы, среди которых он выде-
лял три идеальных типа: ideational (религиозно-
духовный), idealistic (рационально-логический) и
sensate (чувственно-эмпирический), которые нахо-
дятся в смешанном виде, а в зависимости от об-
стоятельств один из них выступает как господству-
ющий. Осн. соч.: Sociology of Revolution, 1925, нем.
изд. 1928; Social and Cultural Mobility, 1927, 19643;
Contemporary Sociological Theories, 1928, нем. изд.
1930; Social and Cultural Dynamics, 4 vol., 1937—
1941,19622 (рус. пер.: Социальная и культурная ди-
намика, 2000 — с англ, однотомного изд. 1957);
Sociocultural Causality, Space, Time, 1943, 19642;
Society, Culture and Personality, 1947, 19622; Social
Philosophies of an Age of Crisis, 1950, нем. изд. 1953;
The American Sex Revolution, 1957; A Long Journey.
The Autobiography, 1963 (рус. пер.: Дальняя доро-
га: Автобиография, 1992); Sociological Theories of
Today, 1966. (На рус. яз.: Человек, цивилизация и
общество, 1991; О русской нации. Россия и Аме-
рика, 1992; Система социологии, т. 1—2, 1920,
1993; Общедоступный учебник социологии: Ста-
тьи разных лет, 1994; Главные тенденции нашего
времени, 1997; Преступление и кара, подвиг и на-
града, 1914, 1999.)
Ph. J. Allan, ed. Р. S. in: Review «Durham», 1963; G. MOIIer.
S. u. Spengler, in: ZphF, XIX, 1965; G. MOIIer.
Weltanschauungen und Kultursysteme, ibid., 22, 1968; Fr.
R. Cowell. Value in Human Society. The Contributions of P.
S. to Sociology, 1970.
СОСЛОВИЕ (Stand) — группа людей, которые
связаны общностью нравов и обычаев и претенду-
ют на официальное признание, выражаемое опре-
деленным способом. Сословное сознание — созна-
ние принадлежности к какому-нибудь определен-
ному сословию. Принадлежность эта осознается
преимущественно как «честь сословия», основу
которой составляет чувство долга соблюдать обя-
зательства, вытекающие из особых задач, стоящих
перед сословием. Сословное сознание, которое
было весьма развито во времена сословного госу-
дарства (с конца средневековья и приблизительно
до конца XVIII в.) у духовенства, дворянства и
бюргерства (в вопросах внутренней политики все
они были противниками князей), было сильно раз-
вито у ремесленников, и поныне еще встречается
СОСТРАДАНИЕ
416
(правда, в весьма ослабленной форме) у некото-
рых групп людей, например у дворянства, духо-
венства, в мире ученых, военных, юристов, вра-
чей, издателей и книготорговцев, журналистов и
деятелей сцены.
М. Weber. Wirtschaft und Gesellschaft, 1922; F. Lutge. Dt.
Sozial- und Wirtschaftsgesch., 1956.
СОСТРАДАНИЕ (Mitleid) — инстинктивное уча-
стие в боли и страдании другого человека; в буд-
дизме и у Шопенгауэра оно приравнено к общему
переживанию, потому что страдание относится к
основной субстанции действительного. Ницше
считает сострадание жизненной слабостью и са-
моудовлетворением. См. Любовь к ближнему.
В. Groethuysen. Das MitgefOhl, 1904; К. v. Orelli. Die philos.
Auffassungen des M. s, 1912; R. S. Peters. Reason and
Compassion. London, 1971; K. Hamburger. Das M., 1985.
СОСУЩЕСТВОВАНИЕ (Kxwxistenz; лат.) —
существование в одно и то же время и в одном и
том же месте. Ныне употребляется политичес-
кое понятие «сосуществование народов», кото-
рое при наличии борющихся между собой госу-
дарств и политических блоков становится лишь
формальным.
К. Marko. Pragmat. К., 1973; C.-Chr. v. BraunmOhl.
Sukzession und K., 1974.
СОФИЗМ (Sophisma; греч. — «хитрая выдумка»)
— видимость доказательства; см. Ложные умозак-
лючения.
«СОФИСТ» (Sophistes) — название сочинения
Платона; в нем рассматриваются вопросы о сущ-
ности софиста, государственного мужа и фило-
софа.
R. Marten. Der Logos der Dialektik, eine Theorie zu Platons
S., 1965.
СОФИСТИКАЦИЯ (Sophistikation) чистого разу-
ма — так называет Кант не содержащие эмпири-
ческих посылок выводы чистого разума, с помо-
щью которых мы, зная нечто, переходим к друго-
му нечто, о котором у нас нет понятия и которое
мы, однако, вследствие неизбежной иллюзии
объективируем. Таким софистическим призраком
чистого разума будет, например, вывод о существо-
вании Бога из существования мира или целесооб-
разности организмов.
СОФИСТЫ (Sophisten; от греч. sophistes — «мас-
тер, художник») — так первоначально, в класси-
ческой Греции, назывались мыслители и мудрецы,
позднее — учителя красноречия; благодаря их
стремлению добиваться в споре победы любой
ценой они превратили его в пустую, хитроумную,
кажущуюся мудрость (софистика, софистический
в отрицательном смысле слова). Со времен Сокра-
та и Платона они имели дурную славу, пока, нако-
нец, во времена Гегеля и Ницше не заслужили луч-
шей репутации в результате выяснения их значе-
ния для практической педагогики и в целом для
просветительского распространения философско-
го достояния; см. Греческая философия. Главные
представители старой софистики — Протагор, Гор-
гий, Гипий, Продик. Их заслуги (софистика в по-
ложительном смысле) заключались в том, что их
практическое оперирование философской аргумен-
тацией пробуждало интерес к философствованию
и критическому мышлению, это помогало им зна-
комить общественность с учениями досократиков
и придавало их деятельности просветительский
характер. Так называемая «новая софистика» офор-
милась во II в. Ее представителями были: Герод
Аттик — учитель императора Марка Аврелия, ора-
тор Элий Аристид, странствующий проповедник
Дион из Прусы и биограф софистов Флавий Фило-
страт. Они были воплощением идеала образованно-
сти у римлян времен империи — и именно общей
образованности, основанной на знании классиков
прошлого. Новые софисты и в первую очередь ри-
торы (см. Риторика) добились возрождения истин-
ного аттического языка с сильным уклоном в сто-
рону философии. Сочинения софистов собраны в
книгах «Die Vorsokratiken> [«Досократики»] Нестле
(19375) и Капелле (19688) в серии «Kroners
Taschenausgabe» (Bd. 119). (На рус. яз.: А. О. Мако-
вельский. Софисты, 1940—1941; Антология миро-
вой философии, 1969. Т. 1.4. 1.)
Е. Dupreel. Les sophists. Neuchatel, 1949; W. Nestle.
Griech. Geistesgesch., 1949; M. Untersteiner. II sofisti.
Firenze, 1949; J. Kube. Techne und Arete — Sophist.
Tugendwissen, 1969; C. J. Classen (Hg.). Sophistik, 1976;
M. Emsbach. Sophistik als Aufklarung — Untersuchungen
Ober Protagoras, 1980; G. Romeyer-Dherbey. Les sophists.
Paris, 1985; O. A. Baumhauer. Die sophist. Rhetorik, 1986;
T. Buchheim. Die Sophistik als Avantgarde des normalen
Lebens, 1986; J. de Romilly. Les grands sophistes dans
I’Athene de Policies. Paris, 1988.
СОФИЯ (Sophia; греч. — «мудрость») — в гре-
ческо-ортодоксальной (православной) религиозной
философии творческая премудрость Божия, в ко-
торой заключены все мировые идеи и которая но-
сит в своем сердце всю природу и одновременно
является вечной идеей самого человечества.
СОЦИАБИЛЬНОСТЬ (Soziabilitat; от лат.
sociabilis — «общительный, уживчивый») — спо-
собность или склонность к установлению связей с
другими людьми, общительность.
СОЦИАЛ-ДАРВИНИЗМ (Sozialdarwinismus) —
см. Дарвинизм.
СОЦИАЛИЗМ (Sozialismus) — термин, первона-
чально примененный в 30-х гг. XIX в. во Франции
(socialisme) для обозначения идеала и действитель-
ности с новым социальным устройством, при ко-
417
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
тором благо определяется не «интересами» отдель-
ных людей, классов, партий, хозяйственных групп,
сословий, а обществом. Под влиянием марксизма
и возникших из него и поэтому родственных ему
политико-мировоззренческих направлений поня-
тие «социализм» приобрело содержание, враждеб-
ное содержанию понятия «индивидуально-капита-
листический, буржуазный общественный и хозяй-
ственный порядок». В противовес революционным
устремлениям большинства представляющих со-
циализм идеологий христианский социализм, от-
рицая незыблемость эгоизма и обострение соци-
альных противоречий, старается восстановить пер-
воначальное значение понятия «социализм» и при-
способить его для основанной на принципе
взаимного уважения совместной жизни людей без
ненависти, зависти и злопамятства; см. Солидар-
ность, Правило (золотое правило нравственности).
Dokumente des S., I—V, 1902—1905 (Repr. 1968); T.
Steinbuchel. Der S. als sittliche Idee, 1920; G. Radbruch.
Kulturlehre des S., 1922; W. Sombart. Der proletar. S., I—
II, 1924; R. Garaudy. Les sources frangaises du socialisme
scientifique. Paris, 1949, dt. 1954; R. Garaudy. La liberty.
Paris, 1955, dt. 1959; T. Ramm. FrOh-S., 1956 (KTA 223);
L. Kolakowski. Der Mensch ohne Alternative, 1960; A.
Metzger. Existenzialismus und S., 1968; H. Marcuse. An
Essay on Liberation. Boston, 1969, dt. 1969; G. Lichtheim.
Kurze Gesch. des S., 1975; A. Meyer. FrOhs. Theorien der
sozialen Bewegungen 1789—1848, 1977; G. Schwan. S.
in der Demokratie?, 1982; N. Bobbio. Quale socialismo?,
Firenze, 1986, engl. 1987.
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Sozial-
psychologie) — пограничная между социологией и
психологией область, исследует переживания и
основанные на них способы поведения индивида
в социальных союзах, т. е. в сообществах, а также
переживания и способы поведения социальных
групп. Задачей социальной психологии является
также исследование основных психических актов,
появляющихся в сообществе; побуждения, инстин-
кты, формы сообщения, внушение, любовь, друж-
ба, самоутверждение, воля к власти и т. п. (см. Глу-
бинная психология), а также — исследование воп-
роса о влиянии окружающего мира на психику, о
свойствах психики различных социальных групп
— крестьян, рабочих и т. п., — и, наконец, вопро-
са о модах, обычаях и направлении их развития.
Представители новой социальной психологии пы-
таются, особенно в США, превратить ее в главную
дисциплину точной науки о человеческом обще-
стве и стремятся поэтому выработать дескриптив-
но-экспериментальные методы, с помощью кото-
рых можно было бы исследовать социальные ус-
тановки и поведение (религиозные и политичес-
кие верования, моральные оценки и т. д.).
Американская социальная психология, весьма схо-
жая с американской социологией, испытывает силь-
ное влияние эволюционизма и по своей сути явля-
ется универсалистской и прагматистской. Соци-
14 Философский словарь
альные отношения рассматриваются как опреде-
ляющие человека связи, как конституция и струк-
тура его сознания. Поэтому в центре исследования
стоят отношения людей (Human relations), внима-
ние к которым, а также их укрепление и углубле-
ние во всех областях (политика, воспитание, раз-
личные виды попечения и т. д.) считаются важней-
шей задачей социальной психологии. Другими важ-
ными областями исследования являются;
примитивные культуры и их отношение к психике
ребенка (Cultural pattern), психическая жизнь и за-
щита ее от повреждений (Mental hygiene), группа
как совокупность единства жизни и опыта.
Н. Thirring. Homo Sapiens — Psychologie der menschl.
Beziehungen, I—II, 1947—1949; E. u. R. Hartley.
Fundamentals of Social Psychology, 1952; W. J. H. Sprott.
Social Psychology. London, 1952; P. R. Hofstatter. Einf. in
die S., 1956 (KTA 295); E. Fromm. The Crisis of
Phychoanalysis. New York, 1970, dt. 1970; H. E. Luck. Einf.
in das Selbstudium der S., 1985; D. C. Pennington. Essential
Social Psychology. London, 1986.
СОЦИАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (Sozialreligion) —
так называет Альфред Вебер демократический ка-
питализм, демократический социализм и советс-
кий коммунизм; источник социальной религии —
декларация прав человека 1776 с ее религиозно-
социальным содержанием как выражением ново-
го типа человека. «Третий человек» (см. Функци-
онер), начиная с середины XIX в., полемизиро-
вал с вновь возникающей социальной структурой,
причем полностью погибли конкретные формы
воплощения старых душевно-духовных (т. е. от-
носящихся к духу и душе) абсолютов и почти по-
гибла вся основанная на религии (трансцендент-
но обоснованная) форма существования челове-
ка. «Эта социальная религия в дальнейшем зани-
мает место трансцендентальной религии; являясь
идеальной и одновременно имея социальную
структуру, формирует она в невиданных масшта-
бах практически-динамические преобразующие
силы современного человеческого бытия. Ни одна
трансцендентальная религия, за исключением
разве ислама, не обладает в настоящее время та-
кой силой, которая хотя бы в незначительной мере
была сравнима с преобразующей силой социаль-
ной религии» (A. Weber. Kulturgeschichte als
Kultursoziologie, 19502, S. 423).
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (Sozialphi-
losophie) — философское исследование социаль-
ной жизни. Социальная философия не рассматри-
вает конкретную действительность общественной
жизни, а устанавливает в качестве социального
нормативного учения нормы общественной жиз-
ни, в соответствии с которыми она должна разви-
ваться. Социальная философия включает все раз-
мышления о возможностях, которые предоставля-
ет лучше устроенный мир, а, следовательно, так-
же все социальные утопии и идеологии, выдающие
СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА
418
себя через видимость философского обоснования
за научные теории.
Р. A. Sorokin. Social Philosophies of an Age of Crisis.
Boston, 1950; W. ZiegenfuB. Gesellschaftsphilos., 1954;
H. Freyer. Theorien des gegenwartigen Zeitalters, 1955; A.
Gehlen. Urmensch und Spatkultur, 1956; K. Schilling.
Gesch. der sozialen Ideen, 1957 (KTA 261); W. Hofmann.
Ideengesch. der sozialen Bewegung im 19. und 20. Jh.,
1962; J. Habermas. Die Logik der Sozialwissenschaften,
1970; M. Horkheimer. Sozialphilos. Studien, 1972; R.
Albrecht. Sozialtechnologie und ganzheitliche S., 1973; H.
W. Koch. Der Sozialdarwinismus, 1973; G. Straass.
Sozialanthropologie — Pramissen, Fakten, Probleme, 1976;
F. Kainz. Hauptprobleme der Kultur-und S., 1977; M.
Theunissen. Der Andere — Zur Sozialontologie der
Gegenwart, 1977; W. Lefevre. Naturtheorie und
Produktionsweise, 1978; H. Lenk. Zur S. derTechnik, 1982.
СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА (Sozialethik) — этика
общественной жизни, учение об этических отно-
шениях и обязанностях, обусловливаемых наличи-
ем общественной жизни. Противостоит индивиду-
альной этике, выводящей основные нравственные
законы из природы человека как нравственной лич-
ности; см. Личность.
N. Luhmann. Vertrauen — Ein Mechanismus der Reduktion
sozialer Komplexitat, 1968; D. Suhr. Die kognitiv-praktische
Situation in S. und Jurisprudenz, 1977; W. Dreier. S., 1983.
СОЦИАЛЬНЫЙ (sozial; от лат. socialis — «об-
щий, общественный») — название всего межчело-
веческого, т. е. всего того, что связано с совмест-
ной жизнью людей, с различными формами обще-
ния людей; в первую очередь всего того, что отно-
сится к обществу и общности, что имеет
общественный и общностный характер; противо-
положность — асоциальный (наносящий вред об-
щественному); см. также Социализм.
СОЦИОЛИНГВИСТИКА (Soziolinguistik) — см.
Языка социология.
СОЦИОЛОГИЗМ (Soziologismus) — стремление
объяснить все духовные и культурные факты ис-
ключительно тем или иным состоянием общества
и превратить социологию в основу всех наук о духе
и культуре.
СОЦИОЛОГИЯ (Soziologie; от лат. socius — «това-
рищ» и греч. logos — «учение») — учение о формах
и изменениях совместной жизни людей. Она являет-
ся наукой о социальном, будь то всеобщая, основопо-
лагающая социальная наука или частная наука; как
система она охватывает социальные образования и
социальные процессы. Таким образом, она исследу-
ет всю совокупность общественных явлений, таких,
как народ, сословие, племя, союзы мужчин, род, се-
мья, брак, различные виды общественных образова-
ний, их основы, формы, развитие, их возникновение
и исчезновение.
Социологическое мышление ведет свое начало с
учений о естественном праве, которое первона-
чально хотя и является учением о государстве, но
уже в схоластике распространяется на всю обще-
ственную действительность, а в XVII в. объединя-
ется во все увеличивающейся степени с филосо-
фией морали; люди размышляют о своей жизни с
тех пор, как они вообще размышляют (классичес-
кое учение о государстве древних греков, мудрость
древнекитайской социальной этики), так что «пол-
ная история социально-научного мышления про-
ходит в действительности через всю историю мыш-
ления» (Фрайер). Начало социологии как самосто-
ятельной науки относится, однако, к XIX в., а ее
основателем является Конт, в трех последних то-
мах шеститомного «Курса позитивной философии»
(1830—1842) которого излагается социология (в
сокращенном виде, под заглавием «Социология»,
— в серии «Kroners Taschenausgabe», Bd. 107). Конт
ввел в употребление также и само слово «социо-
логия». Он развил социологию как естественно-
научную дисциплину на основе своей эмпиричес-
кой философии, которую называл «позитивистс-
кой». В соответствии с этим социология является
учением об общественной жизни человека, рас-
сматриваемой как совокупность взаимодействий
индивидов между собой. Последователями Конта
были такие английские философы, как Герберт
Спенсер («The Study of Sociologie», 1873, нем. изд.:
Einleitung in das Studium der Soziologie, 1896) и
Джон Стюарт Милль, а также французские, аме-
риканские и итальянские социологи. Главным пос-
ледователем Конта в Германии был Альберт
Шеффль (1831—1903; «Ваи und Leben des sozialen
Korpers», 4 Bde., 1878, 18962). Весьма значитель-
ное влияние на немецкую социологию оказали
философия права и философия истории Гегеля, из
которой К. Маркс развил свой исторический мате-
риализм. В новейшей социологии различаются, по
Бюлову (в «Worterbuch der Soziologie», изд. Бернс-
дорфом и Бюловом, 1955), следующие главные
направления: математическое направление
(прежде всего Парето), где математические мето-
ды применяются для того, чтобы сделать более
наглядными обыденные знания; физикалистское
направление (социальная физика, социальная ме-
ханика, социальная энергетика). Хотя уже Сен-
Симон в области социологии был механицистом,
в XIX столетии это направление получило силь-
ное развитие в лице Конта, Спенсера и Дж. Ст.
Милля. Энергетическая трактовка Оствальдом со-
циальных процессов также привела к созданию
особой школы. Социально-биологическое на-
правление рассматривает сообщество живых су-
ществ с точки зрения его функционирования, как
социальное тело и действующий органологичес-
кий организм; наследственность, изменчивость,
отбор, приспособление, борьба за существование
являются основными категориями этого способа
мышления, непосредственно сближающего биоло-
419
СОЦИОЛОГИЯ
гическое и социальное. Если уже Платон, Аристо-
тель, Фома Аквинский, Макиавелли, Альтузий,
Боден и другие пользовались сравнениями из об-
ласти органического мира, то Кант и многие мыс-
лители после них перенесли идеи организма на
государство. Романтики Шеллинг и Гегель имели
обыкновение пользоваться аналогиями с организ-
мом. Конт, Спенсер и другие являются представи-
телями социально-биологического направления.
Социально-антропологическое направление
занимается проблемами связи между расами и со-
циальными образованиями, особенно проблемами
наследования свойств внутри социальных групп.
Большое влияние имели здесь Гобино и Ф. Галь-
юн («Hereditary genus», 1869). Антро по гео графи-
ческое, социогеографическое и этнологичес-
кое направление берет свое начало у Гиппократа
и через греческих и римских мыслителей доходит
до Бодена, Монтескье, Гердера, А. фон Гумбольд-
та, Гегеля, Бокля и других. Сюда же относится эт-
нолого-народоведческое направление, а также
направление психологии народов, представлен-
ное в работах А. фон Гумбольдта, Лацаруса, Штей-
нталя, Бастиана, Вундта, Леви-Брюля, Л. Г. Мор-
гана, Турнвальда и др. Историко-философское,
универсально-историческое и историческое
направление рассматривает человека как истори-
ческое существо, а общественный феномен — как
явление культуры. В центре внимания находится
здесь социальный процесс в его историческом раз-
вертывании и его оценка в рамках исторического
рассмотрения. Представителями этого направления
являются в первую очередь Кондорсе, Сен-Симон,
Конт, Пауль Барт, Оппенгеймер, а также Альфред
Вебер, К. Мангейм, Шелер, Трёльч, Рюстов и Фрай-
ер. Психологическое и социально-психологи-
ческое направление исходит из того, что вся со-
циальная действительность психически обуслов-
лена и поэтому может быть понята только изнут-
ри, из психического. Если у Конта и Спенсера
социология имеет сильный психологический ук-
лон, а теория подражания Тарда и психология масс
Лебона являются доказательством влияния фран-
цузского психологизма в социологии, то американ-
ская социология в лице своих главных представи-
телей ориентируется прежде всего на психологию;
то же относится к бихевиоризму, глубинной пси-
хологии, а также к таким исследователям, как Мак-
Дугалл, Фиркандт, Тённис, Зиммель. Универса-
листское направление является антисубъективи-
стским, оно исходит из необходимости целостно-
го рассмотрения социального порядка или
социального расчленения и направлено на целое,
на универсум. Предшественником его является
Фома Аквинский, главный его представитель О.
Шпанн — последователь Адама Мюллера, соци-
ал-философа романтики. Социальная действитель-
ность рассматривается ими принципиально сверху,
как расчлененный дух: общество — духовная сис-
тема. Теории классов объясняют процесс соци-
14*
альной дифференциации снизу, при помощи фак-
торов, действующих в век индустриализма в эко-
номике и в производительных силах, с помощью
интересов, определяемых этими факторами (см.
Материализм исторический). Теории среднего
сословия подчеркивают, что столкновение соци-
альных сил (богатые, бедные, имущие, неимущие)
угрожает уничтожением средних слоев социальной
лестницы и что с точки зрения общества в целом
все дело заключается в том, чтобы сохранить сред-
нее сословие, средний слой (В. Г. фон Риль и др.).
Формальная, или чистая, социология стремит-
ся, в противоположность всем до сих пор назван-
ным направлениям, иметь методически однознач-
но определенный объект познания и исследовать
его в самостоятельной конкретной науке с помо-
щью основной социологической категории «фор-
мы». Главным представителем является Зиммель,
который на основе различения формы и содержа-
ния общества рассматривает формальную социо-
логию как эмпирическую дисциплину, как само-
стоятельный метод научного исследования в смыс-
ле учения о формах социальных связей с принци-
пом взаимодействия в центре. Близко к этому
направлению стоят Штаммлер, Фиркандт и Л. фон
Визе. В учении об отношении Л. фон Визе по-
нятие взаимодействия, отягощенное естественно-
научным смыслом, заменяется нейтральным поня-
тием «взаимоотношение». Феноменологическое
направление стремится к созерцанию сущности, к
своего рода интуитивному познанию и логической
обработке материала созерцания (представленно-
го) в социальных явлениях. Оно возникло из фи-
лософии и особенно разрабатывалось Гуссерлем,
Шелером и Хайдеггером. Его зародышем являет-
ся «Феноменология духа» Гегеля, а его предста-
вителями в социологии — в первую очередь Ше-
лер, Литт и Фиркандт. Социально-экономичес-
кое направление основным предметом своего ис-
следования делает хозяйство (экономику) и
общество, рассматриваемые в их взаимообуслов-
ленности, а экономический мир характеризует в
единстве с социальным. Это направление разраба-
тывалось Максом Вебером, Зомбартомл Оппенгей-
мером и др. Своим сочинением «Uber einige
Kategorien der verstehenden Soziologie» [«О неко-
торых категориях понимающей социологии»]
Макс Вебер открывает новое направление, к кото-
рому близок также Зомбарт. Культурно-философ-
ское и культурно-социологическое направление
отводит (при различении наук о природе и наук о
культуре — Виндельбандт, Риккерт) понятию
«культура» особое место в социологии в рамках
учения о структурах исторического мира. Понятие
«культура» было перенесено Бэконом и Гоббсом
на воспитание, а Пуфендорфом — на общество.
Вико, Руссо, Монтескье, Вольтер, Гаман, Гердер и
Кант в значительной мере способствовали проник-
новению духовно-исторического понятия «культу-
ра» в науку. Дильтей, Буркхардт, Ницше, Шпран-
СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ
420
гер, Демпф, Мангейм и прежде всего Альфред Ве-
бер превратили затем философию культуры и со-
циологию культуры в науку, которая делится у Ве-
бера на три сферы — общественный процесс, про-
цесс цивилизации и процесс культуры. Индуктив-
но-аналитическое направление имеет дело,
прежде всего благодаря эмпирико-статистическо-
му методу, с материалом, получаемым из конкрет-
ного опыта. Особенно развито оно в США. Его
девиз — практическая работа с конкретными
объектами с помощью заранее подготовленных
для этого методов исследования (например, тес-
ты). Графическое изображение полученных ре-
зультатов осуществляется с помощью социограмм
и социографических условных изображений. Ос-
новная цель всего этого — практическая приме-
нимость. Направление, которое может быть назва-
но функциональным, занимается вопросами воз-
никновения и внутренних структур социальных
систем, и анализом состояний равновесия и функ-
циональных изменений их элементов. Его главным
представителем считают Толкотта Парсонса
(«Essays in Sociological Theory — Pure and applied»,
1949). Специальными социологическими дисцип-
линами являются: социология культуры, социология
права, социология искусства, социология литерату-
ры, социология хозяйства и производства, социоло-
гия техники, социология товариществ, социология
финансов, педагогическая социология, социология
знания и т. д. Прикладная социология — общее на-
звание всех попыток практического применения ре-
зультатов социологии и оценки их с социально-ре-
формистской и социально-политической точек зре-
ния. Хотя социология и обнаруживает содержатель-
ную предысторию и систематику, как гуманитарная
наука она находится ныне в кризисе, поскольку в от-
ношении ее предмета и результативности ее различ-
ных методов еще не достигнуто единогласия.
Т. Litt. Individuum und Gemeinschaft, 1919; J. Pieper.
Grundformen sozialer Spielregeln, 1933; L. Proesler. Die
Anfange der Gesellschaftslehre, 1935; A. Vierkandt. Familie,
Volk und Staat in ihren gesellschaftl. Lebensvorgangen,
1936; C. Antoni. Dalia storicismo alle sociologia. Firenze,
1940, dt. 1950; P. J. Bouman. Allgemene Maatschappijleer.
Amsterdam, 1948, dt. 1950; G. Davy. Elements de s. Vrin,
1950; H. W. Odum. American Sociology. New York, 1951;
K. Renner. Mensch und Gesellschaft — GrundriB einer S.,
1952; H. Schoeck. S. — Gesch. ihrer Probleme, 1952; W.
Bernsdorf. Worterbuch der S., 1955; A. Gehlen, H. Schelsky
(Hg.). S., 1955; W. Maihofer. Vom Sinn menschl. Ordnung,
1956; M. Solms. Analytische Gesellschaftslehre, 1956; P.
Winch. The Idea of a Social Science. New York, 1958, dt.
1966; L. v. Wiese. Philos, und S., 1959; G. Weigand. Die
Berechtigung sittlicher Werturteile in den
Sozialwissenschaften, 1960; P. L. Berger. Invitation to
Sociology. New York, 1963, dt. 1969; W. Goode. The Family.
Englewood Cliffs, 1963, dt. 1967; W. E. Moore. Social
Change. Englewood Cliffs, 1963, dt. 1967; R. Aron. La
sociologie allemande contemporaine. Paris, 1966, dt. 1965;
G. Hartfiel. Worterbuch derS., 1972 (KTA 410); R. Gasche.
Die hybride Wissenschaft, 1973; W. L. BOhL Einf. in
die Wissenschaftss., 1974; A. Schaff. Entfremdung
als soziales Phanomen, 1977; M. Bock. S. als
Grundlage des Wirklichkeitsverstandnisses, 1980;
N. Konegen, K. Sondergeld. Wissenschaftstheorie fOr
Sozialwissenschaftler, 1985; J. Kuzynski. Bemuhungen um
die S., 1986; G. Mikl-Horke. S. — Histor. Kontext und
soziolog. Theorieentwurfe, 1989.
СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ (Wissenssoziologie) —
теория о тесной бытийной связи знания. Исследу-
ет социальные процессы, управляющие процессом
познания и влияющие на его структуру и направ-
ление. Исследует также сущность духовных стол-
кновений (например, взаимного непонимания друг
друга людьми, принадлежащими к различным со-
циальным слоям); сущность и последствия такого
удаления от своего собственного социального слоя,
чтобы можно было с успехом понимать людей,
принадлежащих к другим слоям, территориальным
объединениям и т. д. После Второй мировой вой-
ны из социологии знания выросла социология на-
уки, которая больше занимается образовательно-
политическими и организационно-социологичес-
кими вопросами, чтобы глубже выявить основные
проблемы отдельных областей науки и их значе-
ние для социального прогресса.
J. Lieber. Wissen und Gesellschaft, 1952; W. Stark. Die W.,
1960; P. L. Berger, T. Luckmann. Die gesellschaftliche
Konstruktion der Wirklichkeit, 1969; K. Lenk. Marx in der W.,
1972; M. Bracht. Voraussetzungen einer Soziologie des
Wissens, 1974; J. Christes. Bildung und Gesellschaft in der
Antike, 1975; W. Buchel. Gesellschaftl. Bedingungen der
Naturwissenschaft, 1975; J. D. Bernd. Die soziale Funktion der
Wissenschaft, 1986; R. Landmeier. Wissen und Macht, 1986.
СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА (Rechtssoziologie) — та
область социологии, которая, с одной стороны, раз-
вивает также прагматическую историю права, эт-
нологическую и сравнительную правовую науку, а
с другой — использует всеобщую программу эм-
пирической теории человеческого общества для ис-
следования правовой организации. К социологии
права принадлежат ныне также парламентское об-
суждение законопроектов, связанные с этим дей-
ствия партий и властей и не в последнюю очередь
активное участие в учебных предприятиях юриди-
ческого характера в университетах.
М. Weber. Wirtschaft und Gesellschaft, 1922, 1979; T.
Geiger. Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts. Aarhus,
1947; W. Nauck, P. Trappe. R. und Rechtspraxis, 1970; B.
Horvath. Probleme der R., 1971; N. Luhmann. R., I—II,
1972; W. Ott. Rechtspositivismus, 1976; G. Dux. R. — Eine
Einf., 1978; L. KiBler. Recht und Gesellschaft — Einf. in die
R., 1984; H. Rottleuthner. Einf. in die R., 1987.
СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ (Religionssoziologie)
— этим термином Макс Вебер обозначал исследо-
вание положения религии в обществе. Социология
религии рассматривает религиозную форму соци-
421
СПЕЦИФИЧЕСКИЙ
альных отношений к священникам, пророкам и т.
д., религиозные социальные объединения (духов-
ное сословие, церковь, секты, ордены), обществен-
ные функции этих личностей и объединений; объе-
динение верующих в «общины». Важная задача
социологии религии ныне — исследование причин
религиозного отчуждения, которые в общем пла-
не следует искать в ориентированных на матери-
альное потребление формах жизни, характерных
для современной технической эры, а также в от-
сутствии у церкви способности приспосабливать-
ся, учитывать изменение психологических потреб-
ностей современных людей.
М. Weber. Gesammelte Schriften zur R., I—III, 1922,19889;
J. Wach. R. (engl. 1944), dt. 1951; G. Mensching. Soziologie
der Religion, 1947; F. Furstenberg. R., 1964; H. U. Wintsch.
Religiositat und Bildung, 1967; G. Stephenson (Hg.). Der
Religionswandel unserer Zeit im Spiegel der Religionswiss.,
1976; G. Kuenzlen. Die R. M. Webers, 1981; N. Luhmann.
Funktion der Religion, 1982; G. Kehrer. Einf. in die R., 1988.
СОЦИОМЕТРИЯ (Soziometrie) — социография,
измерение социальных явлений.
СПЕВСИПП (Speusippos) — греческий философ;
р. 405 — ум. 334 до н. э.; племянник Платона и
его преемник в руководстве Академией (348/347—
339/338 до н. э.), упадок которой происходил уже
при нем. По всей вероятности, он отошел от плато-
новского учения об идеях, поскольку не признавал
идеальных чисел, а лишь геометрическо-математи-
ческие; независимо от Аристотеля пытался создать
собственную систематику растений и животных.
Фрагменты его сочинений собрал П. Ланг (1911,
19642).
Р. Merlan. From Platonism to Neoplatonism. Den Haag,
1953; H. J. Kramer. S., in: GrundriB der Gesch. der Philos,
(begr. von F. Ueberweg), Antike, III, 1983. S. 22—43.
СПЕКУЛЯЦИЯ (Speculation; от лат. speculari —
«рассматривать издалека») — попытка исключи-
тельно мысленным путем получить знание о ве-
щах, лежащих по ту сторону опыта. Следователь-
но, спекуляция пытается выйти за пределы как вос-
приятия, так и вообще «посюстороннего», против
чего особенно возражал Кант: «Теоретическое зна-
ние бывает спекулятивным, если оно направлено
на такой предмет или такое понятие о предмете, к
которым нельзя прийти ни в каком опыте» («Кри-
тика чистого разума». Подобные мысли высказы-
вал и Шиллер: «...Философия всегда смешна, ког-
да, не сознаваясь в своей зависимости от опыта,
пытается своими средствами расширить знание и
предписывать мирозданию законы» (письмо к Гёте
от 16.10.1795). Спекулятивными системами в кан-
товском понимании этого слова являются, напри-
мер, системы Пифагора, элеатов, Платона, неопла-
тоников, Декарта, Лейбница и представителей не-
мецкого идеализма. Немецкий идеализм в целом
характеризуют как спекулятивную философию.
Гегель, наоборот, под спекулятивным мышлением
понимал развитое им диалектическое мышление.
Ныне спекуляция рассматривается как формальный
вспомогательный метод в теории моделирования и
формировании гипотез.
W. Becker. SelbstbewuBtsein und S., 1972; U. Petersen.
Die log. Grundlegung der Dialektik—ein Beitrag zur exakten
Begriindung der spekulativen Philos., 1980.
СПЕНСЕР (Spencer) Герберт — английский фило-
соф; p. 27.4.1820 (Дерби)—ум. 8.12.1903 (Брайтон);
главный представитель эволюционизма, получивше-
го во второй половине XIX в. широкое распростра-
нение. Под философией он понимал совершенно
однородное, целостное, основанное на конкретных
науках знание, поскольку оно достигло универсаль-
ной общности, т. е. высшей ступени познания зако-
на, охватывающего весь мир. Согласно Спенсеру,
этот закон состоит в развитии (эволюции). Разви-
тие подчиняется закону сохранения силы и материи
и есть накопление (интеграция) вещества при одно-
временном рассеивании (диссипации) движения.
При этом развитие идет от относительно неопреде-
ленной, несвязанной однородности (гомогенность)
к определенной, связанной разнородности (гетеро-
генность). Разрушение (диссолюция) есть оборот-
ная сторона любого развития. Оно заключается в
поглощении (абсорбции) движения и сопровожда-
ющем его распадении на составные части (дезин-
теграция) соответствующих образований. Так как в
универсуме господствуют антагонистические силы,
то он должен вечно следовать этому ритму разви-
тия и разрушения. Осн. соч.: A System of Synthetic
Philosophy, 10 vol., 1862—1896, нем. изд. Веттера и
Каруса, 1875—1901; The Study of Sociology, 1873,
нем. изд. 1875; An Autobiography, 1904, нем. изд.
1905 (рус. пер.: Автобиография, ч. 1—2,1914). Собр.
соч.: В 19 т., 1910 и далее. (На рус. яз.: Собр. соч.:
В 7 т., 1866—1869, 1898—1900.)
J. Rumney. Н. S.s Sociology. London, 1934; L. v. Wiese. H.
S.s Einf. in d«e Soziologie, 1960; P. Kellermann. Kritik einer
Soziologie der Ordnung, 1967; I. Peel. H. S. London, 1971;
K.-D. Curth. Das Verhaltnis von Soziologie und Okonomie
in der Evolutionstheorie von H. S., 1972. H. Hidson. An
Introduction to the Philosophy of H. S. New York, 1974; I.
G. Muhri. Normen von Erziehung — Analyse und Kritik von
H. S.s evolutionistischer Padagogik, 1982.
СПЕЦИФИКАЦИЯ (Spezifikation; от лат. species
— «вид» и facere — «делать») — обособление, диф-
ференцированное рассмотрение, расчленение на
подотделы (подгруппы), например рода на виды,
вида на подвиды.
СПЕЦИФИЧЕСКИЙ (spezifisch) — относящий-
ся к виду; то, что существенно для предмета, дела-
ет его особенным; своеобразный, характерный;
например, характерные признаки человека, специ-
фический (т. е. «удельный») вес вещества (вес еди-
ницы его объема).
СПИНОЗА
422
СПИНОЗА (Spinoza) Бенедикт (португ. Bento
Despinoza, с религиозным именем Барух) — фило-
соф; р. 24. 11. 1632 (Амстердам) — ум. 21.2. 1677
(Гаага). Его предками были евреи — переселенцы
из Португалии. Сам он был изгнан из еврейской об-
щины за «страшное ложное учение». При создании
своего главного сочинения «Этика» (1677) Спиноза
последовательно применял метод, созданный Декар-
том. Только математический способ мышления ве-
дет к истине. Чем больше знает человеческий дух,
чем лучше познает он свои собственные силы и по-
рядок природы, тем легче может он руководить со-
бой, устанавливать для себя правила и воздержи-
ваться от бесполезных вещей. Так как в природе не
может быть ничего такого, что противоречило бы
ее законам, и даже более того, все совершается по
определенным законам, так что все определенные
действия природы совершаются по определенным
законам в нерасторжимой связи, то из этого следу-
ет, что душа, пока она верно понимает вещи, про-
должает производить эти действия объективно. Ибо
душа сама есть только часть всеобъемлющей при-
роды, субстанции, обнаруживающей себя в двух
атрибутах: протяженности и мышлении, материи и
духа; все вещи, идеи суть модусы, способы бытия
этой единственной вечной и бесконечной субстан-
ции, вне которой нет никакого бытия и Бога: «Deus
sive natura» («Бог, или природа»). Чем больше мы
познаем отдельные вещи, тем больше мы познаем
Бога. Чем больше и чем лучше мы познаем Бога,
тем больше мы любим его. Эта интеллектуальная
любовь к Богу является частью бесконечной люб-
ви, которой Бог любит себя самого. В этом позна-
нии и любви к Богу и состоит наше благо. Спиноза
является представителем строгого детерминизма.
Люди считают себя свободными, поскольку они не
сознают своей обусловленности. Добро и зло суть
характеристики связей, которые мы устанавливаем
между вещами. Sub specie aetemitatis не имеется
никакого зла. Вначале учение Спинозы не нашло
большого отклика. В результате спора Ф. Г. Якоби с
М. Мендельсоном о спинозизме Лессинга интерес
к нему стал всеобщим. Благодаря Гердеру и Гёте
спинозизм стал пользоваться большим почетом. Осн.
соч.: Tractatus theologico-politicus, 1670 (рус. пер.:
Богословско-политический трактат, 1906, 1935);
Ethica ordine geometric© demonstrata, 1677, нем. изд.
1744, 19767 (Kroners Taschenausgabe, Bd. 24) (рус.
пер.: Этика, 1886, 1892, 1933 и др.); Tractatus de
intellectus emendatione, 1677 (рус. пер.: Трактат об
усовершенствовании разума, 1899, 1914, 1934);
Tractatus politicus, 1677 (рус. пер.: Политический
трактат, 1910); Opera quotquot reperta sunt, 2 vol.,
1882—1883, 4 vol., 1914. Собр. соч.: Opera, 4 vol.,
1924,1973; Samtliche Werke, 7 Bde., 1945—1978. (Ha
рус. яз.: Избр. произв.: В 2 т., 1957.) — Библиогра-
фия: Т. van der Werf, Н. Siebrand, С. Westerveen. А
Spinoza Bibliography 1971—1983. Leiden, 1984.
К. Stumpf. S.-Studien, 1919; H. Hoffding. S. s Ethik, 1924;
K. Fischer. S. s Leben, Werk und Lehre, 1946; G.
Friedmann. Leibniz et S. Paris, 1946; S. J. P. Siwek. S. et
le pantheisme religieux. Paris, 1950; D. Runes (ed.). S.-
Dictionary. New York, 1951; H. M. Wolff. S. s Ethik — Eine
kritische Einf., 1958; W. Cramer. S. s Philos, des Absoluten,
1966; H. Steffen. Recht und Staat im System S. s, 1968; E.
Giancotti-Boscherini. Lexicon spinozanum. Den Haag, 1970;
W. S. Wurzer. Nietzsche und S., 1975; H. Stolte, L. Sonntag
(Hgg.).S. in neuer Sicht, 1977; K. Jaspers. S., 1978; H. G.
Hubbeling. S., 1978; F. Wiemann. B. d. S. — Eine Einf.,
1982; K. Grunder, W. Schmidt-Biggemann (Hgg.). S. in der
Fruhzeit seiner religidsen Wirkung, 1984; G. Deleuze. S.
Paris, 1987, dt. 1988; Y. Yovel. S. and other Heretics, I—II.
Princeton, 1989.
СПИНОЗИЗМ (Spinozismus) — учение Спинозы
и его дальнейшее философское развитие. В Герма-
нии спинозизм развивали особенно в XVIII в. Лес-
синг, Гердер, Гёте, Якоби, Шлейермахер, причем
символ веры спинозизма «Бог-природа» принял
менее рационалистический вид, чем «Deus sive
natura» Спинозы. Подобное же изменение в эмо-
ционально-волюнтаристском направлении претер-
пел спинозизм у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра,
Фехнера, В. Вундта и других. Как идейное тече-
ние спинозизм играл весьма значительную роль во
времена немецкой романтики. Лихтенберг однаж-
ды сказал: «Если мир будет еще существовать бес-
численное число лет, то универсальной религией
его станет рафинированный, «облагороженный»
спинозизм», под которым он имел в виду главным
образом пантеизм.
К. Christ. Jacobi u. Mendelssohn. Eine Analyse des
Spinozastreits, 1988.
СПИРИТУАЛИЗМ (Spiritualismus; от лат. spiritus —
«дух») — часто также служит для обозначения идеа-
лизма; философское направление, считающее, что
действительность (абсолют) духовна, а телесное —
продукт или способ проявления духа либо нечто со-
вершенно не существующее или даже чистое пред-
ставление. Противоположность — материализм.
СПИРИТУАЛЬНОСТЬ (Spiritualitat) — духов-
ность. Противоположность — материальность, те-
лесность; спиритуальный — духовный.
СПОНТАННЫЙ (spontan; лат.) — из самого себя,
из собственных побуждений. Спонтанность — са-
модеятельность, способность активно действовать
под непосредственным влиянием собственных по-
буждений; в сфере переживания означает мыслить
и действовать исходя из чувств, не прерывая по-
ток переживания рациональными и прагматичес-
кими соображениями.
I. Heidemann. Spontaneitat und Zeitlichkeit, 1958; H. A.
Muller. S.eitat und Gesetzlichkeit, 1967.
СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ (Universalienstreit)
— основным содержанием этого спора, происхо-
дившего в средние века, являлся вопрос о бытии
423
СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
универсалий (общих понятий), особенно следую-
щих пяти: род, вид, подвид, существенное свой-
ство, несущественный признак — акциденция (см.
также Общее понятие, Всеобщее). Возникли три
основных понимания (со множеством оттенков
каждое) данного вопроса, причем это происходи-
ло в следующие три периода: ранней схоластики,
поздней схоластики и средней схоластики [см. Схо-
ластика]: 1) всеобщим понятиям соответствует
всеобщая объективная (в метафизическом смыс-
ле) сущность (см. Идея), отличная от единичных
вещей (крайний реализм, например, у Иоанна Ско-
та Эриугены); 2) общие понятия существуют толь-
ко в слове, при помощи которого схватывается по-
добное в вещах (см. Номинализм, например, у Уиль-
яма Оккама; 3) общие понятия являются объек-
тивно значимыми, ибо в них схватывается
сущность вещей (умеренный реализм, например,
у Фомы Аквинского).
J. Р. Schobinger. Vom Sein der Universalien, 1958; R.
Honigswald. Abstraktion und Analysis—Zur Problemgesch.
des U. s, 1961; J.-E. Heyde. Die Objektivitat des
Allgemeinen — Ein Beitrag zur Losung der
Universalienfrage, 1965; H. C. Meyer. Macht und Wahnwitz
der Begriffe, 1974; W. Stegmuller (Hg.). Das
Universalienproblem, 1978.
СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ (Urteilskraft) —
по Канту: 1) «способность подводить под прави-
ла, то есть различать, подходит ли нечто под дан-
ное правило или нет» (субсуммирующая способ-
ность суждения); 2) способность мыслить особен-
ное как содержащееся в общем — правило, прин-
цип, закон (рефлектирующая способность
суждения).
I. Kant. Kritik der U., 1790; F. C. Bartlett. The Mind at Work
and Play. Boston, 1951, dt. 1952; J. E. Pleines. Praxis und
Vernunft, 1983.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ (Gerechtigkeit) — у Плато-
на добродетель правильного отношения к другим
людям, сумма всех добродетелей вообще. В совре-
менной этике ценности справедливость является
предварительным условием осуществления ос-
тальных ценностей (см. Этика) и состоит в том,
чтобы быть справедливым по отношению к чужой
личности как таковой, уважать ее и не вторгаться
в сферу ее свободы, чтобы сохранить ее свободу
действий и не препятствовать созданию культур-
ных ценностей. В своей известной книге «А Theory
of Justice» (1971; рус. пер.: Теория справедливос-
ти, 1996). Дж. Роулс характеризует справедливость
как безупречное (благородное) поведение и счита-
ет справедливым такой общественный порядок,
при котором каждый член общества был бы согла-
сен с тем (даже если он пока не знает об этом),
какое положение он займет в обществе.
G. del Vecchio. Die G., 19502; J. Pieper. Uber die G., 19542;
P. Trude.Der Begriff der G. in der aristot. Rechts- u.
Staatsphilosophie, 1955; K. Engisch.Auf der Suche nach
der G., 1971; R. Dahrendorf.Die Idee des Gerechten im
Denken von K. Marx, 19712; J. Rawls. G. als FairneB, 1977;
I. Tammelo. Theorie d. G., 1977; J. Rawls. Eine Theorie
der G., 1979.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
(Vergleichende Philosophiegeschichte) — метод, воз-
никший по принципу сравнительного исследова-
ния (например, сравнительного языкознания); при
изложении истории философии на этот метод час-
то ссылаются, но до настоящего времени он не
получил надлежащего развития; метод позволяет
посредством сравнения самостоятельных и типич-
ных для рассматриваемых народов и культур на-
чал философии, соответствующих мировоззрений,
основных учений и т. д. сделать выводы о специ-
фических духовных установках и характерных осо-
бенностях восприятия жизни. С тех пор как поня-
тие «чистой нации» стало несостоятельным, а из-
за слияния народов и культурных сфер в новейшее
время «чистое», не подверженное влиянию извне
развитие стало невозможным, принцип сравни-
тельной истории философии целесообразно при-
менять только в отношении культурных эпох ран-
ней истории.
W. Wundt. Die Nationen und ihre Philosophien, 1902; G.
Schischkoff. V. Ph. der alten Kulturen (Indien, China,
Griechenland) in «Kairos», 1964.
СРЕДА7 (Milieu; фр.) — окружающий мир; поня-
тие, введенное в философию и социологию Тэном.
Теория среды признавала человека глубоко зави-
сящим от окружающего его мира и поэтому мо-
рально совершенно неответственным (см. Свобо-
да). Теорию среды сильно критиковал Ницше, а
ныне экзистенциализм. В настоящее время среду
рассматривают как противоположный полюс врож-
денной способности, как «пространство и матери-
ал для развития, с помощью которых способность
прокладывает себе путь прямо или окольно»
(Pfahler. System der Typenlehre, 193 62); см. также
Масса, Ситуация. В социологическом смысле оз-
начает то же, что и внешние жизненные обстоя-
тельства, природные, географические, социально-
экономические ит. п., которые могут или прини-
зить индивида, или создать ему преимущества.
Н. Taine. Histoire de la littdrature anglaise, I, Paris, 1883;
G. Pfahler. System der Typenlehre, 1929; H. v. Bracken.
M. und Vererbung, in: A. Busemann (Hg.). Hb. d. padagog.
M. kunde, 1932; P. Lersch. Seele und Welt, 1941.
СРЕДА77 (Umwelt) — см. Я. Икскюлъ.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (mittelal-
terliche Philosophie) — см. Схоластика.
СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
(Massenmedien; от Masse, понятия массы в социо-
логическом смысле и лат. medium — «середина,
средний, посредник») — получившие в повседнев-
СРОДСТВО
424
ной жизни широкое распространение «передатчи-
ки» информации любого рода: ежедневная пресса,
еженедельники, радио, телевидение и т. п. Хотя
средства массовой информации являются ценным
культурным достижением техники, их отчасти не-
гативное воздействие на культуру и политику дает
повод для возникновения вызывающих озабочен-
ность культурно-философских вопросов. Необхо-
димость обращаться ко всем, а поэтому к «усред-
ненному получателю информации», имеет, поми-
мо прочего, определенные последствия: 1) пред-
лагаемое, как правило, подается на общедоступном
уровне, который неизбежно страдает упрощения-
ми, нечетко сформулированными высказываниями,
банальными пояснениями и пр., из чего получате-
ли информации, образование которых ниже сред-
него уровня, а они составляют большую часть ауди-
тории средств массовой информации, запоминают
главным образом заголовки и примитивные выра-
жения, не вникая в суть целого; 2) когда под влия-
нием единообразных заголовков «сформировыва-
ется» определенный язык, то средства массовой
информации вынуждены сами же к этому языку
приспосабливаться, в результате чего легализует-
ся «развитие языка», в котором они же виноваты;
3) обычные развлекательные программы, реклама
и другая полезная информация вписываются в рам-
ки этого единого языка и несложных художествен-
ных представлений часто эмоционально и таким
образом, что большинство привыкает слушать их
даже тогда, когда не чувствует, что они обращены
к ним, но звуковой фон становится «окружением»,
без которого человек себя не представляет; эта ок-
ружающая среда приобретает непосредственно
личностный характер, когда крупные массовые
мероприятия, главным образом спортивные, спо-
собствуют тому, что пользователи средств массо-
вой информации отождествляют себя с «героями»
(а в другое время с политическими «героями»),
победителями, со «своими» игроками и превра-
щаются в приверженцев местного патриотизма;
4) среди многочисленных и по качеству различных
передач радио и телевидения имеются легкие раз-
влекательные программы (сюда относятся и неза-
мысловатые видеоинформационные передачи),
которые оказывают такое сильное влияние на при-
митивную человеческую жажду зрелищ, что боль-
шинство удовлетворенных зрителей ограничива-
ются потреблением изображаемого и пренебрега-
ют переосмыслением сущности того, что им пре-
подносится. Духовно инертные, пассивные
зрители, не чувствующие потребности переклю-
чать свой телевизор на программу, повышающую
их образование, постепенно теряют свои первона-
чальные качества вести в кругу семьи беседы, и в
результате их запас слов сокращается до минималь-
ного набора упрощенных выражений. Радио и
ежедневная пресса составляют исключение, так как
большинство их потребителей вынуждены из пред-
ложений реконструировать смысл сказанного и та-
ким образом не полностью разучиваются говорить
на живом языке. Но именно эти два средства мас-
совой информации у людей, чей уровень образо-
вания ниже среднего, все больше и больше вытес-
няются телевидением. В свете этих опасных тен-
денций культурные и образовательные возможно-
сти средств массовой информации трудно оценить
достаточно высоко. Передачи, воспринимаемые
лишь небольшим, ограниченным кругом, не могут
ставиться во главу угла или оказывать влияние на
уровень передач, предназначенных для подавляю-
щего большинства. Не говоря уже о том, что сред-
ства массовой информации даже при высоком ка-
честве передач таят в себе опасность злоупотреб-
ления демагогией и потребительским спросом; по
сути дела, уже ничего нельзя изменить в том, что
они существуют именно для масс (см. Омассовле-
ниё) и их развивающее воздействие на отдельных
людей, ожидающих от передач более высокого
качества, остается чрезвычайно неэффективным по
сравнению с уравниловкой, ориентирующей все
культурные, образовательные ценности на низкий
уровень «массового потребления».
Е. Feldmann. Theorie der М., 1962; G. Schischkoff. Die
gesteuerte Vermassung, 1963; E. Scheuch. M., Wirklichkeit,
Manipulation, 1970; R. Zoll. M. und Meinungsbildung, 1970;
A. Silbermann, E. Zahn. Die Konzentration der M. und ihre
Wirkung, 1970; H. Holzer. Gescheiterte Aufklarung?, 1971;
D. Prokop. Faszination und Langeweile der Medien, 1978.
СРОДСТВО (Affinitat, от лат. affinitas — «родство,
тесная связь») — аффинитивность, сущностное
родство двух величин и обусловленное этим при-
тяжение, возможность соприкосновения и соеди-
нения. У Канта сродство есть «причина возмож-
ности ассоциации многообразного, поскольку при-
чина заключена в объекте», а следовательно, это
сродство трансцендентально.
СТАГИРИТ (Stagirite) — так назвали Аристотеля
потому, что родом он был из города Стагиры в Ма-
кедонии.
СТАДИЯ (Stadium; stadion — мера длины у древ-
них греков) — ступень; закон трех стадий, см.
Конт.
СТАНОВЛЕНИЕ (Werden) — переход от одной
определенности бытия к другой. Все существую-
щее является становящимся, а его бытие есть ста-
новление. Отношение бытия к становлению пред-
ставляет собой старую метафизическую проблему.
У Парменида становление растворяется в бытии,
у Гераклита — бытие в становлении. Позже, в ходе
развития философии, становление опять получи-
ло приоритет перед бытием. Согласно учению нео-
томизма о действии и потенции, становление со-
стоит из уже осуществленного действия и из еще
не осуществленной потенции (внутренние причи-
ны становления). Если процесс становления вы-
425
СТОЯ
зывается производящей причиной, то направляет-
ся он другой причиной — целью. Благодаря энте-
лехии цель может содержаться в самом становя-
щемся. Последней причиной любого становления
является аристотелевский proton kinun, на место
которого схоластика ставит Бога. В соответствии
с этим Бог становится источником и одновремен-
но целью всякого становления, причем здесь, од-
нако, не предполагается, что может быть станов-
ление конечной причины; см. Ничто.
СТАТИКА (Statik; от греч. statikos — «приводя-
щий к покою») — в физике учение о равновесии
тел и действующих на них сил. Статически урав-
новешенное состояние внутри политических груп-
пировок и влияний противоположных сил харак-
теризуют как сохранение существующего положе-
ния, как статус-кво.
СТАТИСТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ (statistische
Gesetze) — законы средних величин, регулирую-
щие массовые явления в области экономической,
социальной и государственной жизни. В социаль-
ной сфере о «законах» говорится с небольшой сте-
пенью вероятности, так как они выводятся из не-
достаточного количества данных. Иначе обстоит
дело в сфере естественных наук, где зачастую мож-
но проводить любое число одинаковых экспери-
ментов. Степень истины тем больше, чем больше
количество наблюдаемых отдельных случаев, при-
надлежащих к массовым явлениям. В атомной фи-
зике, где наблюдаются не индивидуальные процес-
сы, а лишь характерные для множеств, по Гейзен-
бергу, действуют только статистические законы, но
не каузальные; см. Закон.
W. D. Frohlich. Forschungsstatistik, 1959; W. Stegmuller.
Personelle und s. Wahrscheinlichkeit, 2 Halbbd., 1973.
СТАТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО (statischer Sinn) —
чувство изменения положения тела в пространстве,
локализовано в трех полукружных каналах слухо-
вого лабиринта [улитки].
СТАТЬ, СЛОЖЕНИЕ (Verfassung) — см. Габи-
тус; Конституция. В психологии преобладающее
в какой-то момент душевное состояние; в учении
о государстве — основной закон.
СТЕФАНИНИ (Stefanini) Луиджи — итальянский
философ; р. 3.11.1891 (Тревизо) — ум. 16.1.1956
(Падуя); профессор в Падуе, занимался развитием
идеализма в спиритуалистическом и персоналис-
тическом смысле исходя из предположения, что
бытие личностно, т. е. оно является бытием, кото-
рое «заявляет» о себе в двойном — человеческом
и божественном — измерении. Осн. соч.: Idealismo
cristiano, 1930; Platone, 2 vol., 19482; L’imaginismo
come problema filosofico, 1936; Il momento
dell’educazione, 1938 (нов. изд. под названием: Il
dramma filosofico di Germania, 19482);
Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico, 1952;
Personalismo educativo, 1955; Trattato di estetica,
1955; Personalismo filosofico, 1962; Personalismo
sociale, 19792 (сокращ. нем. пер. в «Padagogische
Umschau», 1981).
Scritti in onore di L. S. (mit vollst. Bibliographie), 1960; F.
Volpi. Anmerkungen zu L. S. s Personalismus, «Pad.
Umschau», 1981.
СТЕФФЕНС (Steffens) Генрик — см. Штеффене Г.
СТИЛЬ (Stil) — основанный на определенных за-
кономерностях способ, образ жизни и действия,
особенно если речь идет о способе, играющем в
этом отношении значительную роль, способе со-
здающем, обладающем творческой ценностью. В
этом смысле говорят о творческих стилях (роман-
ский, готический стиль, стиль Возрождения, стиль
барокко и т. д.), о стиле культуры («культура есть
единство творческих стилей во всех проявлениях
народной жизни», Ницше), о стиле жизни какой-
либо отдельной яркой личности (гётевский стиль
жизни) и т. д. В повседневной жизни говорят о сти-
ле без какой-либо оценки, например о модном сти-
ле, спортивном, салонном и т. п.
L. Dittmann. S., Symbol, Struktur, 1967; R. Heinz. S. als
geisteswiss. Kategorie — Problemgesch. Untersuchung
zum S. begriff im 19. und 20. Jh., 1986; P. Frankl. Zu Fragen
des S. s, 1988.
СТИРЛИНГ (Stirling) Джеймс Хатчинсон — шот-
ландский философ и критик; р. 22.1.1820 (Глазго)
— ум. 19.3.1909 (Тринити, Эдинбург). В своей
философско-поэтической работе «The Secret of
Hegel» (1865, 18982, 1967) он выступил как родо-
начальник английского гегельянства. Перевел и
прокомментировал «Критику чистого разума» Кан-
та («Text-Book of Kant», 1881, с биографией). Осн.
соч. (кроме упомянутых): Sir W. Hamilton, being the
Philosophy of Perception, 1865; Lectures on the
Philosophy of Law, 1873; Darwinism — Workmen
and Work, 1893; What ist Thought?, 1900.
A. H. Stirling. J. H. S. London, 1912; R. Metz. England und
die dt. Philos., 1941.
СТОИЦИЗМ (Stoizismus) — духовная позиция,
основанная на идеях стоиков (см. Стоя).
СТОЯ (Stoa) — широко распространенное в древ-
негреческой философии течение. Основано при-
близительно за 300 лет до н. э. Зеноном из Китио-
на. Зенон собирал своих учеников в одном из пор-
тиков в Афинах — Stoa poikile (отсюда происхо-
дит название этой школы). Знаменитыми стоиками
были Клеанф (ему принадлежит изречение «в нем
(Боге-космосе) мы живем, движемся и существу-
ем», которое приводит апостол Павел (см. Деяния
апостолов, 17:28) и Хрисипп; Панэций, Посидоний,
являющиеся представителями средней Стой, а так-
же позднейшие стоики — Сенека, Мусоний, Эпик-
СТРАСТНОЕ ЖЕЛАНИЕ
426
тет и император Марк Аврелий. Во время импе-
рии учение Стой превратилось в своего рода рели-
гию для народа. Для стоиков, которые эклектичес-
ки соединили в своей философии самые различ-
ные учения, Бог и природа суть одно и то же, а
человек — часть этой богоприроды. Все действи-
тельное и действующее телесно. Сила не есть не-
что нематериальное или абстрактное, а сама есть
тончайшая материя. Сила, управляющая миром в
целом, — божество. Она пронизывает мир как рас-
пространяющееся во все стороны дуновение (све-
товой эфир), она душа мира, его разум. Вся мате-
рия есть лишь модификации, находящиеся в веч-
ном изменении этой божественной силы и все сно-
ва и снова растворяющиеся в этой божественной
силе. Все происходит согласно внутренней и абсо-
лютной необходимости, и абсолютно необходимое
есть одновременно и абсолютно целесообразное.
Но, с другой стороны, стоики считают, что суще-
ствует свобода воли. Поэтому они требуют (ради
свободы) жить в согласии с природой. Но так как
человеческий разум, пока он действительно заслу-
живает этого названия, есть часть мирового разу-
ма, то жить сообразно природе — значит жить од-
новременно и сообразно разуму. Всякое нравствен-
ное действие является, согласно стоикам, не чем
иным, как самосохранением и самоутверждением;
но споспешествовать самому себе — значит, если
это осуществляется правильно, споспешествовать
общему благу. Все грехи и безнравственные по-
ступки суть не что иное, как саморазрушение, ут-
рата собственной человеческой природы, болезнь
души. Правильные (сообразные с разумом и при-
родой) желания и воздержания, поступки и дела
— гарантия подлинного человеческого счастья. Но
правильно желать и воздерживаться — значит вся-
чески развивать свою личность в противовес все-
му внешнему, не быть покорным судьбе, не скло-
няться ни перед какой силой. Стоическая этика
существует и поныне в англосаксонском мире: ей
соответствует идеал воспитания «джентльмена».
Наиболее известные работы стоиков: Epiktet.
Handbuchlein der Moral und Unterredungen, 1921,
1984” (Kroners Taschenausgabe, Bd. 2) (в рус. пер.:
Беседы Эпиктета, 1997); Seneca. Vom gliickseligen
Leben, 1922, 197814 (Kroners Taschenausgabe, Bd. 5)
(рус. пер.: О блаженной жизни // Сенека. Философ-
ские трактаты, 2000); Marc Aurel.
Selbstbetrachtungen, 1909, 197312 (Kroners
Taschenausgabe, Bd. 4) (рус. пер.: Марк Аврелий
Антонин. К самому себе. Размышления, 1885. На-
едине с собой. Размышления, 1914. Размышления,
1993. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Ав-
релий, 1995); Poseidonius. Fragmente der Stoiker, I—
II, 1982; S. und Stoiker, I—IV, 1950; Die Fragmente
zur Dialektik der Stoiker, I—II, 1986.
M. Pohlenz. Die S. — Die Gesch. einer geistigen Bewegung,
I—II, 1948—1955; H. u. M. Simon. Die alte S. und ihr
Naturbegriff, 1956; K. Barwick. Probleme der stoischen
Sprachlehre und Rhetorik, 1957; M. Frede. Die stoische
Logik, 1974; G. Abel. Stoizismus und fhuhe Neuzeit, 1978;
M. Forschner. Die stoizist. Ethik, 1981; M. Hossenfelder.
S., Epikureismus und Skepsis, 1985.
СТРАСТНОЕ ЖЕЛАНИЕ (Begierde) — пережи-
ваемое побуждение, которое можно поставить меж-
ду непроизвольным стремлением и сознательным
волением; см. также Влечение.
СТРАСТЬ (Leidenschaft, Passion) — влечение, пре-
вратившееся в прочную симпатию, подчиняющее
все мысли, чувства и желания человека, поставив-
шее их себе на службу и, следовательно, делаю-
щее — как и аффект, только в более сильной
степени и более продолжительно — человека не-
свободным. Оценка страсти должна сообразовы-
ваться с тем, направлена ли она на более низкую
или более высокую ценность (отрицательная и по-
ложительная страсть). Гегель называет страсть
субъективной стороной энергии, воления и деятель-
ности; он говорит: «Ничто великое не свершилось
без страсти, и не может свершиться без нее».
R. Descartes. Les passions de Гате, 1649, dt. 1723; G.
Kafka. Uraffekte, 1950; R. M. Unger. L. — Ein Essay uber
Personlichkeit, dt. 1984.
CTPATOH (Straton) — греческий философ из Лам-
псака; ум. 270 до н. э.; «физик», 287—271 до н. э.
— руководитель школы перипатетиков; преобра-
зовал мировоззрение Аристотеля в натуралисти-
ческий пантеизм. Божественное есть сама приро-
да, действующая бессознательно и без цели. Пси-
хические процессы связаны с деятельностью тела,
вне которого нет никакого духа. Пустое простран-
ство считалось существующим лишь между тела-
ми и их составными частями. Мир не создан бога-
ми, последние суть проявления природы.
М. Gatzemeier. Die Naturphilosophie des Straton von
Lampsakos, 1970.
СТРАХ (Angst) — чувство, которое сопровождает
представление о будущем несчастье. От опасения
(боязни) страх отличается тем, что он не связан с
каким-то определенным угрожающим объектом
(боязнь опасного зверя, вооруженного преступни-
ка и т. п.). В философии Хайдеггера это состояние,
в котором человеческое существование благодаря
собственному бытию оказывается перед самим
бытием. Причина страха — само бытие-в-мире.
Страх обособляет человеческое существование и
раскрывает его, таким образом, как возможное
бытие, как свободное бытие, свободное в понима-
нии самого себя и выборе самого себя. По Сартру,
страх — это боязнь самого себя, своего собствен-
ного вследствие свободы недетерминированного
поведения, которого нельзя предвидеть; см. также
Техника.
S. Kierkegaard. Der Begriff А. (1844), in: Ders. Gesammelte
Werke, I—XLI, 1950—1974, XI; S. Freud. Hemmung,
Symptom und A. (1926), in: Ders. Gesammelte Werke, XIV,
427
СТРУКТУРНАЯ психология
1948,19776; J.-P. Sartre. L’etre et le n6ant. Paris, 1943; A.
KQnzli. A. als abendland. Krankheit, 1948; A. Silva-Tarouca.
Die Logik der A., 1953; H. v. Ditfurth (Hg.). Aspekte der A.,
1964; K. Schlechta (Hg.) A. u. die Hoffnung in unserer Zeit,
1965; W. Bitter (Hg.). A. u. Schuld in theolog. u.
psychotherapeut. Sicht, 1971; R. Lenne. Das Urphanomen
A., Analyse u. Therapie, 1975; H. W. Krohne. Theorien zur
A., 1976.
СТРЕМЛЕНИЕ К ЗНАЧИМОСТИ (Geltungs-
trieb) — в психологии часто вырождающееся в бо-
лезнь стремление достигнуть превосходства, быть
признанным другими как личность или утвердить
свое Я по отношению к другим. В ряде случаев
стремление к значимости, если оно не определя-
ется властолюбием, следует понимать как выраже-
ние потребности компенсировать чувство непол-
ноценности и душевное поражение. См. Индиви-
дуальная психология.
СТРУКТУРА (Struktur; лат. — «строение, связь»)
— система отношений в строении какого-нибудь
целого. Уже у Канта структура — «положение и
связь частей какого-либо организма, образованно-
го с определенной целью». В новой психологии —
одно из гештальт-качеств. Многие психологи свя-
зывают понятие структуры со срезом переживания,
осуществляемого в данный момент, т. е. с получив-
шей определенную структуру связью психическо-
го содержания в определенный момент (описатель-
ный структурный анализ; см. Сознание); другие
связывают его с последовательностью отрезков во
времени, т. е. хотят обосновать структурную связь
переживаемого опыта с предшествовавшим опы-
том, а также с приобретенным или врожденным
предрасположением (генетический структурный
анализ, особенно представленный у Ф. Крюгера).
Оба понятия о структуре используются для иссле-
дования индивида, общих типов, групп и коллек-
тивов (например, структурная психология детей,
животных, народов, масс, искусства и религии,
культуры и хозяйства, социальная психология, пси-
хопатология и т. д.). «Психические структуры пе-
реживаются» (Дильтей). Но под структурой надо
понимать также и непереживаемое предрасполо-
жение (конституция, тип, характер и т. д.). В пси-
хологии как науке о духе структура является взаи-
мосвязью переживаемых и действующих предрас-
положений; различается структура по ценностной
направленности и связывается с центром, с Я (см.
Структурная психология, Структурализм).
\N. Burkamp. Die S. der Ganzheiten, 1929; F. Kambartel.
Erfahrung und S. 1968; H. Rombach. S.ontologie, 1971.
СТРУКТУРАЛИЗМ (Strukturalismus) — духовное
движение, возникшее во Франции после Второй
мировой войны, которое пыталось построить уче-
ние о методе, опираясь на структуру как основ-
ную данность, позволяющую дать определение
всем феноменам. Под структурой структурализм
понимает реальную данность, которая существует
объективно, но может быть выявлена субъектив-
но. Структуры в структурализме являются интел-
лигибельными (умопостигаемыми) правилами
комплексов и целостностей действительности, ко-
торые определяются из их взаимоотношения и,
таким образом, имеют свойство формально пере-
даваться. Структурализм первоначально был раз-
работан в лингвистике (де Соссюр, Якобсон, Н. С.
Трубецкой), а затем быстро был взят на вооруже-
ние в «науках о человеке» (антропологии, этноло-
гии, психологии, социологии, эстетике искусства
и др.). Структурализм видит в языке, который по-
нимается как «код», т. е. как скомбинированная по
определенным правилам знаковая система с ком-
муникативными функциями, прототип любой це-
лостной организации действительности. Языковые
модели, исследуемые структурализмом синхрон-
но, распространяются на всю область человечес-
кого поведения. В частности, на общественные
феномены. Структурный метод антиисторичен, ан-
тиметафизичен и антиидеологичен. Пока еще не
существует собственной философии структурализ-
ма, хотя структурные методы исследований при-
меняются в антропологии, социологии и психоло-
гии. Основными представителями структурализма
являются: этнолог К. Леви-Строс, психоаналитик
Ж. Лакан, философ М. Фуко, а также теоретик мар-
ксизма Л. Альтюссер.
С. Levi-Strauss. Structures 6lementaires de la parente.
Paris, 1949, dt. 1981; C. Levi-Strauss. L’Anthropologie
structural. Paris, 1958, dt. 1967; M. Foucault. Histoire de
la folie а Гаде classique. Paris, 1961; C. Levi-Strauss. Le
cru et le cuit. Paris, 1964; J. Lacan. Ecrits. Paris, 1966; U.
Jaeggi. Ordnung und Chaos — Der S. als Methode und
Mode, 1968; J. Piaget. Le structuralisme. Paris, 1968, dt.
1973; G. Schiwy. Der frz. S., 1969; P. Ricoeur. Le conflit
des interpretations, I, Paris, 1969, dt. 1973; C. Levi-Strauss.
Mythologies, I—III, Paris, 1971—1973, dt. 1971—1975; H.
Gallas (Hg.). S. als interpretatives Verfahren, 1972; H. Lang.
Die Sprache und das UnbewuBte, 1973; J. B. Fages.
Comprendre le structuralisme. Toulose, 1974; M. Frank.
Was ist Neos., 1983; J. Albrecht. Europaischer S., 1988.
СТРУКТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Struktur-
psychologie) — «как учение о структуре (см. Струк-
тура) в плане наук о духе» была создана Дильтеем
и развита дальше Шпрангером. В отличие от пре-
жней физиологически расчленяющей психологии
она, как и вообще вся целостная психология, прин-
ципы которой ею заимствуются, не является эле-
ментной психологией. Она находится на более
высоком теоретическом уровне и рассматривает
внутренние процессы как некую обладающую оп-
ределенным смыслом целостность, принадлежа-
щую ко всей психической ситуации и из нее полу-
чающую свое значение; она «невозможна без наук
о культуре (наук о духе), а последние, в свою оче-
редь, не могут развиваться, не принимая во вни-
мание субъективные способы переживания и
СТУПЕНЬ
428
внутреннюю структуру психики индивида. Ориен-
тирование как здесь, так и там становится возмож-
ным только в том случае, если удается установить
типы, законы образования которых известны» (Е.
Spranger. Lebensformen, 19508). Употребляемое здесь
прежнее понятие структуры не имеет ничего обще-
го с понятием структуры в структурализме.
W. Dilthey. Ideen uber eine beschreibende und
zergliedernde Psychologie, 1894; K. Jaspers. Allg.
Psychopathologie, 1913; F. Krueger. Der Strukturbegriff in
der Psychologie, 1924; H. Heicke. Der Strukturbegriff, 1928;
A. Wellek. Ganzheitspsychologie und Strukturtheorie, 1955.
СТУПЕНЬ (Stufe) [Stadium] — важное понятие
всякой эволюционной теории, обозначающее от-
резок в процессе развития, который характеризу-
ется каким-то измененим, «шагом вперед», более
высоким (по сравнению с прежним) состоянием.
Такие ступени имеются как в индивидуальном,
так и в общем развитии (онтогенез, филогенез,
биогенез), в истории народов и их культур, язы-
ка, нравов, искусства и т. д.; кроме того, в эволю-
ции организмов к более высоким видам и т. д. См.
Учение о слоях.
Е. Rothacker. Die Schichten der Personlichkeit, 1938.
СТЫД (Scham) — в философии Ясперса основан-
ная на чувствах уверенность в том, что нельзя фи-
лософствование, раскрывающее экзистенцию, вы-
давать за само существование, нельзя удовлетво-
риться результатами такого философствования.
Сартр говорит: «В чувстве стыда я признаю, что я
есть я, каким другие видят меня». В общем психо-
логическом значении стыдом называют свойствен-
ное лишь человеку чувство, большей частью со-
провождаемое физическими нарушениями (по-
краснение, сердцебиение и т. д.), которые высту-
пают как защитная реакция против вмешательства
в интимную сферу личности.
СТЮАРТ (Stewart) Дугалд — шотландский фило-
соф; р. 22.11.1753 (Эдинбург) — ум. 11.6.1828 (там
же); принадлежал к шотландской школе, в значитель-
ной мере способствовал развитию философии
common sense (здравого смысла); учил, что первона-
чально данная в ощущениях самость человека толь-
ко благодаря рассудку превращается в разумное са-
мосознание, что реальность внешнему миру сообща-
ется не переживанием реальности через чувственное
восприятие, а благодаря повторяющемуся восприя-
тию постоянства предметов. Нравственность Стюарт
рассматривал как автономную и не зависящую от
закона и религии. Осн. соч.: Elements of the Philosophy
of Human Mind, 3 vol., 1792—1827; Philosophy of the
Active and Moral Powers of Man, 1828; Собр. соч.:
Collected Works, 11 vol. Edinburgh, 1860.
СУАРЕС (Suarez) Франсиско — испанский теолог;
p. 5.1.1548 (Гранада) — ум. 25.9.1617 (Лиссабон);
иезуит; один из виднейших представителей нео-
схоластики времен Контрреформации, первый
католический мыслитель, самостоятельно перера-
ботавший метафизику Аристотеля; выступал в за-
щиту Фомы Аквинского и Дунса Скота, но, пре-
клоняясь перед авторитетом Августина, в деталях,
частностях отступал от их учения. Главное его про-
изведение «Disputationes metaphysical» [«Метафи-
зические рассуждения»] (1597) оказало влияние не
только на католиков, но и на протестантов, что от-
мечал еще Шопенгауэр. Суарес отрицал реальное
различие между essentia и existentia и считал, что
сначала познается единичное и только затем об-
щее. В вопросах государственного и народного
права тесно примыкал к Фоме Аквинскому. Соч.:
Opera omnia, 28 vol., Paris, 1856—1878, 1963;
Ausgewahlte Texte zum Volkerrecht, 1965; Uber die
Individualitat und das Individuationsprinzip, 1976.
E. Conze. Der Begriff der Metaphysik bei F. S., 1928; F.
Seiler. Der Zweck in der Philos, des S., 1936; J. Giers. Die
Gerechtigkeitslehre des jungen S., 1958; S. Castellote
Cubells. Die Anthropologie des S., 1962; H. Siegfried.
Wahrheit und Metaphysik bei S., 1967; C. W. Hanko. S.
and Western Civilisation. Palm Beach, 1972; J. Soder. F. S.
und das Volkerrecht, 1973; C. Larraizar. Una introduction
a F. S. Pamplona, 1977; J. J. E. Gracia, D. Davies. The
Metaphysics of Good and Evil According to S. Munchen,
1989.
СУБЛИМАЦИЯ (Sublimierung; лат.) — утонче-
ние, одухотворение; в психоанализе Фрейда — пре-
образование вытесненного полового влечения в
некое мнимо компенсирующее его действие или в
духовную деятельность, большей частью в сфере
религии, метафизики или искусства. Именно в этом
смысле объясняет психоанализ в значительной сте-
пени деятельность в области культуры; см. Ресуб-
лимация.
СУБОРДИНАЦИЯ (Subordination; лат.) — подчи-
нение, например, одного понятия другому, более
широкому.
СУБВЕНЦИЯ (Subreption; лат.) — доказательство
чего-либо нечестным путем (например, истиннос-
ти вывода сознательным или бессознательным до-
пущением логической ошибки).
СУБСИСТЕНЦИЯ (Subsistenz; лат. subsistere —
«быть устойчивым») — бытие субстанции, суще-
ствование благодаря самому себе.
СУБСТАНЦИАЛЬНЫЙ (substantiell; от лат.
substantia — «лежащий в основе») — существен-
ный, материальный, относящийся к субстанции.
СУБСТАНЦИЯ (Substanz; лат.) — в обычном по-
нимании синоним материи, вещества; в философ-
ском плане — нечто неизменное в противополож-
ность меняющимся состояниям и свойствам; то,
что существует благодаря самому себе и в самом
429
СУДЬБА
себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущ-
ность, лежащая в основе всего, понятие субстанции
играет некоторую роль уже в греческой философии
(главным образом, начиная с Аристотеля). Позднее
— у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то
время как Декарт кроме абсолютной субстанции
(Бог) предполагает еще и две другие сотворенные
субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только
одна бесконечная субстанция, которую можно на-
звать также Богом или природой. Закон, по которо-
му «при всякой смене явлений субстанция остается
и количество ее в природе не увеличивается и не
уменьшается», принадлежит, по Канту, к «аналоги-
ям опыта». Для Шопенгауэра субстанция — мате-
рия, для Юма — это только фикция, сосуществова-
ние свойств. Современная психология заменила пред-
положение о наличии «душевной субстанции» как
основы психических процессов актуальности тео-
рией. Для современного естествознания субстанция
— понятие, имеющее смысл: носитель явления.
В. Bauch. Das S.problem in der griech. Philos., 1910; J.
Hessen. Das S. problem in der Philos, der Neuzeit, 1932;
H. Rombach. S., System, Struktur, I—II, 1965—1966. W.
Stegmuller (Hg.). Das Universalienproblem, 1978.
СУБСТИТУЦИЯ (Substitution; лат.) — замеще-
ние, замена одного понятия или математического
выражения другим, равнозначным ему.
СУБСТРАТ (Substrat; лат.) — основа, основание,
носитель, субстанция, а также сущность.
СУБСУМЦИЯ (Subsumtion; лат.) — подчинение;
в частности, в логике — подчинение видового по-
нятия родовому; старая логистика, например еще
у Канта, была по преимуществу субсумционной
логикой.
СУБЪЕКТ (Subjekt; от лат. — «лежащий в осно-
ве») — понятие, употреблявшееся уже Аристоте-
лем, а также в средние века в смысле субстанции.
Только с XVII в. оно начинает употребляться в со-
временном смысле, т. е. как обозначение психоло-
го-гносеологического Я, противопоставляемого
чему-то другому — He-Я, предмету, объекту, или
как обозначение объективированного Я, т. е. ин-
дивида, которому противостоит, противопоставля-
ется объект и который направляет на этот объект
свое познание или действие, — в этом отношении
он выступает как «субъект познания», «субъект
действия»; см. Познание, Предложение.
Р. F. Strawson. Individuals — An Essay in Descriptive
Metaphysics. London, 1959, dt. 1972; H. Koehler. Die S.-
Objekt Dialektik, 1974; W. Czapiewski (Hg.). Verlust des S.
s? — Zur Kritik neopositivist. Theorien, 1975; M. Wetzel.
Erkenntnistheorie: Die Gegenstandsbeziehung und Tatigkeit
des erkennenden S. als Gegenstand der Erkenntnistheorie,
1978; G. Wenz. S. und Sein — Zur Theologie P. Tillichs,
1979; R. Bubneru. a. (Hg.). S. und Person, 1988; M. Frank.
Die Frage nach dem S., 1988.
СУБЪЕКТИВИЗМ (Subjektivismus) — введенное
Декартом понятие, означающее поворот к субъек-
ту, т. е. взгляд на сознание как на первично данное,
в то время как все другое является содержанием,
формой или результатом творчества сознания. Иде-
ализм Беркли является самой крайней формой та-
кого субъективизма. Кантианство может рассмат-
риваться как умеренный субъективизм того же
рода. Многие разновидности неопозитивизма так-
же склоняются к такому субъективизму. В соб-
ственном смысле слова субъективизм — учение об
исключительной субъективности интеллектуаль-
ной истины, а также моральных и эстетических
ценностей, отрицание абсолютной значимости их
(см. Homo-mensura положение). В крайних случа-
ях такой субъективизм в теории приводит к солип-
сизму, а в этике — к эгоизму. Субъективистами в
теории были, в частности, софисты и киренаики, в
этике — гедонисты, а в новейшее время особенно
Штирнер.
Н. Pfeil. Der Psychologismus im engl. Empirismus, 1934
(Repr. 1973); M. Farber. The Search for an Alternative.
Philosophical Perspectives of Subjectivism and Marxism.
Philadelphia, 1984.
СУБЪЕКТИВНОСТЬ (Subjektivitat) — все то, что
относится к субъекту (всему его психологическо-
му состоянию) и более или менее совпадает с его
чувствами, мыслями, суждениями и т. д.; кроме
того, это зависимость от субъекта (противополож-
ность — объективность). У Гегеля и Кьеркегора
бесконечная субъективность является признаком
самостоятельности духовной жизни; Кьеркегор
рассматривает субъективность как противополож-
ность точке зрения, отдающей преимущество все-
общему перед особенным.
М. A. de Oliveira. S. und Vermittlung, 1973; К. Diising. Das
Problem der S. in Hegels Logik, 1976; G. Schmidt. S. und
Sein, 1979; M. Frank. Die Unhintergehbarkeit von
Individualist — Reflexionen uber Subjekt, Person und
Individuum, 1986; K. Cramer u. a. (Hgg.). Theorie der S.,
1987; R. Konersmann. Spiegel und Bild — Zur Metaphorik
neuzeitl. S., 1988.
СУБЪЕКТИВНЫЙ (subjektiv) — касающийся
субъекта (Я), на уровне переживания имеющий
значение только для субъекта, основанный на
субъекте, зависящий от субъекта, связанный с
субъектом, поэтому чувственно окрашенный, в
определенном узкоэгоцентрическом смысле, ин-
терсубъективный, транссубъективный.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ (subjektiver Geist) — по
Гегелю, дух, находящийся в непосредственной свя-
зи с самим собой (в ощущении, чувстве, мышле-
нии, воле индивида); см. Дух, Объективный дух.
СУДЬБА (Schicksal) — совокупность всего суще-
го, которое влияет и не может не влиять на бытие
человека, народа и т. д., но не может быть измене-
СУЖДЕНИЕ
430
но самим человеком. Греки гипостазировали судь-
бу и персонифицировали ее в виде мойр, Тюхе, Ате,
Адрастеи, Хеймармене, Ананке, Атропос и т. д. Эта
высшая сила может мыслиться в виде природы и
ее закономерности или в виде божества. Шопенга-
уэр говорит «о видимой преднамеренности в судь-
бе индивида». Ницше проповедует «любовь к судь-
бе» — amorfati. Современные трезвые мыслители
в своих теориях умаляют власть судьбы, не исклю-
чая ее, однако, из области переживаний. Поток ре-
ально происходящего кажется человеку «роковым,
ибо он чувствует, что он сам, против его желаний
и воли, ни в чем не повинный, включен в этот по-
ток. И эта ощущаемая им включенность — про-
стое свидетельство реальности происходящего в
нас самих, которое неотвратимо, шаг за шагом,
руководит нами в нашей жизни» (Н. Гартман).
Христианство заменяет понятие судьбы понятием
божественного провидения. Шеллинг видит в ис-
тории откровение абсолюта, развертывающегося
в трех периодах: в течение первого периода судьба
властвует как совершенно слепая сила; в течение
второго периода абсолют обнаруживается в виде
природы и слепая сила природы становится истин-
ным законом природы; третий период — бытие, в
котором то, что прежде существовало как судьба и
природа, раскрывается в качестве провидения.
Сущность судьбы характеризуется тем, что она
является враждебной, темной, угрожающей, унич-
тожающей; см. Апокалипсический, Демон. Бывает,
что мы говорим о «милостивой» судьбе, освобож-
дающей нас от своих ударов, которые были пред-
назначены нам. Особенно тревожат эти проблемы
философию экзистенциализма (см. Фактичность,
Заброшенность, Пограничные ситуации, Ничто,
Крушение, Ожидание гибели), для нее, однако, со-
знание судьбы неотделимо от свободы. Последнее
приобретает несомненное значение тогда, когда
индивид, несмотря на все предназначения судьбы
и препятствия со стороны окружающего мира,
«становится тем, что он сам из себя делает»
(Сартр). В психологии практикуется «анализ судь-
бы» как метод исследования того, что считается
зависящим от судьбы и что подвергается исцеле-
нию, особенно при так называемых «болезнях из-
бирательного характера».
Н. Groos. Willensfreiheit Oder S.?, 1939; H. Pichler.
Personlichkeit, GIQck, S., 1947; J. Konrad. S. und Gott,
1947; R. Guardini. Freiheit, Gnade, S., 1949; R. Kohler.
Der Sinn im Widersinn des S.s, 1953; M. Landmann. Das
Zeitalter als S., 1956; R. Schulhess. Ich, Freiheit und S.,
1959; R. May. Freedom and Destiny. New York, 1981, dt.
1983; G. KQrsteiner. Schwerpunkte der S.sanalyse, 1987.
СУЖДЕНИЕ (Urteil) — в логическом смысле дей-
ствие утверждения или отрицания, с помощью ко-
торого связываются два понятия (субъект и преди-
кат; см. Предложение). Суждение соотносит по-
нятие с предметом и вместе с тем с его предиката-
ми с помощью связки «есть», которая всегда
направлена на абсолютную значимость утвержда-
емого положения вещей. Ибо для истинного суж-
дения характерно, что нельзя допустить ничего
противоречащего этому суждению и одновремен-
но обладающего значимостью. Кант в «Критике чи-
стого разума» различает следующие виды сужде-
ний: 1) по количеству — общие, частные и еди-
ничные; 2) по качеству — утвердительные, отри-
цательные, бесконечные; 3) по отношению —
категорические, гипотетические, разделительные;
4) по модальности — проблематические, ассерто-
рические, аподиктические. Аналитическими, или
объясняющими, суждениями являются, по Канту,
суждения, предикат которых уже заранее содержит-
ся в субъекте («все тела протяженны»); синтети-
ческими, или расширяющими, суждениями — суж-
дения, которые прибавляют к понятию субъекта
предикат, который еще не подразумевается в зна-
нии о субъекте («все тела обладают тяжестью»).
G. Storring. Das urteilende und schlieBende Denken, 1926;
E. Husserl. Erfahrung und U., 1939; J. B. Lotz. Sein und
Wert, 1957; G. Nuchelmans. Judgement and Proposition.
Amsterdam, 1983; J. Ziegler. Satz und Urteil. — Unters.
zum Begriff der gramm. Form, 1984; H. Margolis. Patterns,
Thinking and Cognition. A Theory of Judgment. Chicago,
1987.
СУЗО (Suso) — немецкий мистик (см. Сойзе).
СУКЦЕССИЯ (Sukzession; лат.) — последователь-
ность; сукцессивно — постепенно, мало-помалу.
«СУМЕРКИ ИДОЛОВ, или Как философствуют
молотом» (Gotzendammenmg) — название одного
из произведений Ницше, написанного в 1888 г.
СУММИСТЫ (Summisten) — так назывались в
средние века писатели, которые в своих трудах (так
называемых «суммах», от лат. summa — целое)
давали краткое, суммарное изложение сути огром-
ного теологического и философского материала
(Петр Ломбардский, Фома Аквинский и др.).
A. Dempf. Die Hauptform der mittelalterlichen
Weltanschauung, 1925.
СУППОЗИЦИЯ (Supposition, лат.) — предпосыл-
ка, предположение, допущение; предположенное,
допущенное. Суппозицией называется также отне-
сенность слова, имеющего одно и то же значение,
к областям, часто весьма различным, например
отец — творец ребенка, лицо, имеющее право на
воспитание ребенка и обязанное его содержать.
«Многочисленные философские псевдопроблемы
имеют свое основание в суппозиции такого рода»
(Буркамп).
СУПРАНАТУРАЛИЗМ (Supranaturalismus; от лат.
super — «сверх» и натурализм) — такое направле-
ние мысли, которое допускает наличие сверхпри-
родной и даже сверхразумной действительности.
431
СХОЛАСТИКА
Эта действительность должна познаваться или
посредством особой функции духа (вера, предчув-
ствие, духовная интуиция, экстаз), или при помо-
щи превосходящего наше понимание источника
познания — откровения. Противоположность —
натурализм, а также рационализм.
СУЩЕЕ (Seiendes) — многообразие, в котором
бытие является идентичным самому себе. «Сущее
и бытие различаются так же, как различаются ис-
тинное и истина, действительное и действитель-
ность, реальное и реальность. Того, что истинно,
очень много, но само истинное бытие в этом мно-
гом одно и то же... Действительное многообразно,
но в нем одна действительность, идентичный мо-
дус бытия» (N. Hartmann. Zur Grundlegung der
Ontologie, 19483). Сущее есть то, что есть; оно не
идентично данному, так как охватывает также и
неданное.
СУЩНОСТЬ (Wesenheit, в другом смысле «чтой-
ность» — Washeit, лат. quidditas) — то, что состав-
ляет суть вещи, совокупность ее самых существен-
ных свойств, субстанциальное ядро самостоятель-
но существующего сущего. Иногда это ядро рассмат-
ривают как самостоятельное сущее. В таком случае
говорят о «сущностях», которые вступают в связь
друг с другом, действуют друг на друга и т. д.
СФЕРА (Sphare; от греч. sphaira — «шар») — об-
ласть, объем; гармония сфер, по Пифагору (Пла-
тону, Кеплеру и др.), гармонические неслышимые
звуки, производимые движущимися планетами;
сферический — шарообразный с выгнутой повер-
хностью. Сферой человека является простран-
ственно представляемая область свободы действия
и могущества личности.
СФЕРА МЫШЛЕНИЯ, мыслительное простран-
ство (Denkraum) — образное выражение, обозна-
чающее совокупность всех возможностей мышле-
ния, которыми располагает человек, группа людей,
народ. Сфера мышления охватывает микрокосмос,
вспоминаемое знание и представления познающе-
го и эмоционального мышления. Внутри сферы
мышления совершается духовный поиск в запасе
знания или в сокровищнице памяти; чисто про-
странственно переживаемое блуждание духа меж-
ду возможностями представляемого или возмож-
ностями измышляемого; отыскание представле-
ний, которые можно присоединить к тем, которые
отыскиваются; припоминание забытого. Всякое
понятие, которым пользуется человек или народ,
по своему содержанию и по своему объему зави-
сит от того, что совершается в сфере мышления и
какое место в этой сфере занимает данное понятие
(ценностное положение понятия). От того, ка-
кое место занимает данное понятие в сфере мыш-
ления, зависит его важность и сила, которая излу-
чается от него на все прочее содержание сферы
мышления (например: «В центре его мышления
находится забота о жене и ребенке»; «Его мышле-
ние постоянно вращается вокруг благополучия
жены и ребенка»). Сфера мышления постоянно
меняет объем и содержание. В особых случаях,
например перед лицом смертельной опасности или
в состоянии любовного опьянения, сфера мышле-
ния может совершенно исчезнуть, оставив Я на-
едине с самим собой. Основная структура инди-
видуальной сферы мышления в какой-то мере ос-
тается постоянной. Это постоянство составляет
часть достоверности тождества Я.
СХЕМА (Schema; греч.) — фигура; форма, набро-
сок, образец, обобщенный образ. В философии
Канта схема — метод, необходимый для того, что-
бы сделать наглядным абстрактное понятие при
помощи замещающих его наглядных представ-
лений. В частности, категориям, согласно Кан-
ту, необходима трансцендентальная схема, кото-
рая является посредником между категориями и
чувственностью. Она придает категориям их
«значение», а созерцанию — его категориальную
структуру. Канту, следовательно, понадобилась
трансцендентальная схема, для того чтобы свя-
зать описываемое при помощи понятий всеоб-
щее с заключенным в содержании понятия осо-
бенным. Понятие «антиципированной схемы»,
т. е. схемы, одновременно динамической и сис-
тематически упорядочивающей причины в мыш-
лении, было введено в психологию мышления
Кюльпе и заимствовано некоторыми логиками.
В психологии поведения схема — то же самое,
что и твердо установленный образец поведения;
спусковой механизм.
М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik, 1929;
M. A. Arbib. The Construction of Reality. Cambridge, 1986.
СХОЛАСТИКА (Scholastik; от греч. scholastikos
— «школьный») — школьная наука, школьное дви-
жение в период западнохристианского средневеко-
вья (в том числе и в Византии), школьное направ-
ление развития науки, философии, теологии. В
китайской, индийской, исламской философии так-
же имеет место нечто аналогичное схоластике. Для
схоластики христианского, западного мира
(VI и IX—XV вв.) характерно то, что наука и фи-
лософия основывались на христианских истинах,
изложенных в догмах. Однако было высказано и
много мыслей, не согласующихся с догмами хрис-
тианства, особенно под прикрытием учения о двой-
ственной истине. Этапы развития схоластики:
1) Ранняя схоластика (IX—XII вв.) стоит еще на
почве нерасчлененности, взаимопроникновения
науки, философии (платонизма), теологии и харак-
теризуется оформлением схоластического метода
(см. sic et поп) в связи с осмыслением специфи-
ческой ценности и специфических результатов де-
ятельности рассудка и в связи со спором об уни-
версалиях. Главные представители схоластики: в
СХОЛАСТИЧЕСКИЙ
432
Германии — Рабан Мавр, Ноткер Немецкий, Гуго
Сен-Викторский; в Англии — Алкуин, Иоанн Скот
Эриугена, Адельгард из Бата, Ансельм Кентербе-
рийский; во Франции — Абеляр, Жильбер Порретан-
ский, Амальрих Венский; в Италии — Петр Дамиа-
ни, Бонавентура. 2) Высокая схоластика (XIII в.)
характеризуется окончательным разделением на-
уки и философии (особенно натурфилософии), с
одной стороны, и теологии — с другой, а также
внедрением в западное философское мышление
учения Аристотеля (см. Европейская философия),
имевшегося, правда, только в латинском переводе.
Формируется философия больших орденов, осо-
бенно францисканского и доминиканского, а так-
же системы Альберта Великого, Фомы Аквинско-
го, Дунса Скота. Затем последовал спор между сто-
ронниками Августина, Аристотеля и Аверроэса,
спор между томистами и скотистами. Это было
время великих философско-теологических энцик-
лопедий («сумм»). Другие главные представители
схоластики: в Германии — Витело, Дитрих Фрей-
бергский, Ульрих Энгельберт; во Франции — Вин-
сент из Бовэ, Иоанн Жандунский; в Англии — Род-
жер Бэкон, Роберт Гроссетест, Александр Гэльс-
кий; в Италии — Эгидий Римский. 3) Поздняя схо-
ластика (XIV и XV вв.) характеризуется
рационалистической систематизацией (благодаря
которой схоластика получила отрицательный
смысл), дальнейшим формированием естественно-
научного и натурфилософского мышления (см.
Номинализм), выработкой логики и метафизики ир-
рационалистического направления, наконец, окон-
чательным отмежеванием мистики от церковной
теологии, становившейся все более нетерпимой.
Так как с начала XIV в. церковь уже окончательно
отдала предпочтение томизму, то поздняя схолас-
тика с религиозной стороны стала историей томиз-
ма. Схоластика фактически завершилась с разде-
лением веры и знания (соответственно естествен-
но-научного знания), поэтому ее историю можно
рассматривать как историю ее самопреодоления.
Главные представители поздней схоластики: в
Германии — Альберт Саксонский, Николай Кузан-
ский; во Франции—Иоанн Буридан, Николай Орем-
ский, Петр д’Альи; в Англии — Уильям Оккам; в
Италии — Данте. В период гуманизма, Возрожде-
ния, Реформации схоластика перестала быть един-
ственной духовной формой западной науки и фило-
софии. Неосхоластика защищает примат христиан-
ской философии перед светской философией.
М. Grabmann. Die Philos, des MA.s, 1921; E. Gilson. L’esprit
de la philos. mddidvale. Paris, 1932, dt. 1951; M. MQIIer.
Sein und Geist — Systemat. Untersuchung Ober
Grundproblem und Aufbau der mal. Ontologie, 1940; J. v.
Steenberghen. Philos, des MA, 1950 (mit Bibl.); R. W.
Southern. The Making of the Middle Ages. London, 1959,
dt. 1959; M. A. Schmidt. S., 1969; L. Weber. Das
Distinktionsverfahren im mal. Denken, 1976; F. Ohly.
Schriften zur mal. Bedeutungsforschung, 1977; W.
Peerpeet. Asthetik im MA., 1977; J. de Vries. Grundbegriffe
der S., 1980; J. H. Overfield. Humanism and Scholasticism.
Princeton, 1984; K. Flasch. Das philos. Denken im MA,
1986; J. P. Beckmann, L. Honnefelder, G. Schrimpf, G.
Wieland (Hgg.). Philos, im MA, 1987; K. Flasch. Einf. in die
Philos, des MA.s, 1987.
СХОЛАСТИЧЕСКИЙ (scholastisch) — соответ-
ствующий методу схоластики; в отрицательном
смысле — хитроумный, чисто рассудочный, дог-
матически спекулятивный, «средневековый».
СХОЛИИ (Scholien; от греч. scholion — «возника-
ющее из школы») — объяснения; примечания, в
которых даются пояснения, разъяснения понятий.
СЦИЕНТИЗМ (Szientismus; от лат. scientia — «на-
ука») — переоценка роли науки, в соответствии с
которой все имеющие смысл проблемы рассмат-
риваются как научно разрешимые (см. Позити-
визм), особенно это касается проблем из сферы
социологии и культурной жизни, причем призна-
ются достаточными такие естественно-научные
методы и техника, которые в живой человеческой
действительности и области наук о духе не имеют
никакого значения.
СЧАСТЬЕ (Gluck) — состояние полного удовлет-
ворения, абсолютного отсутствия желаний, идеал,
осуществить который стремятся путем разумного
и совместного действия (см. Эвдемонизм). Высшее
из возможных в мире и являющееся конечной це-
лью наших стремлений физическое благо — это
счастье, при объективном условии согласия чело-
века с законами нравственности — это достоин-
ство быть счастливым (Кант. Критика способнос-
ти суждения). В стихотворении Шиллера «Счас-
тье» мы читаем:
Мужа зову я великим, кто, сам свой творец и ваятель,
Доблестной силой своей парку сумел одолеть.
Но не достичь ему счастья, и то, что хариты ревниво
Берегут от него, силой у них не отнять.
От недостойного ты храним суровою волей,
Высшее благо богов вольно слетает к тебе.
Еще в греческой этике делали различие между эв-
тихией — благоприятствием обстоятельств и бла-
госклонностью судьбы — и эвдемонией — способ-
ностью чувствовать эту благосклонность, чувством
счастья. Эвтихия — ценность, основанная на от-
ношении вещей, а эвдемония — ценность блага,
относящаяся к внутреннему состоянию. Обе цен-
ности этического значения не имеют. Чувство сча-
стья зависит не от достижения определенных благ,
а от внутренней способности человека быть счас-
тливым. Но способность быть счастливым отно-
сится к ценности личности, ибо способный быть
счастливым благодаря своему примеру повышает
ценность жизни и готовность признавать и осуще-
ствлять этические ценности как таковые. В проги-
433
СЮРРЕАЛИЗМ
воположность всем философским толкованиям
счастья переживания счастья большинства людей
в техническую эру ограничиваются удовлетворе-
нием собственных потребительских устремлений
и материальными радостями, при этом почти ни-
какого внимания не обращается на скудость усло-
вий существования других людей.
Seneca. Vom glQckseligen Leben, hg. 1909, 197814 (KTA
5); B. Russell. The Conquest of Happiness. New York, 1930,
dt. 1977; H. Pichler. Besinnung Ober G. und Ung., in: Kant-
St., 41 (1936); H. Pichler. Personlichkeit, G., Schicksal,
1947; L. Marcuse. Philos, des G.s, 1949, Neuausgabe 1972;
Epikur, Philos, der Freude, hg. 1949, 19735 (KTA 198); E.
Fink. Oase des G.s — Gedanken zu einer Ontologie des
Spiels, 1957; W. Sanders. G. — Zur Herkunft u.
Bedeutungsentwicklung eines ma. Schicksalbegriffts, 1965;
G. Bien (Hg.). Die Frage nach dem G., 1978; E. Martens
(Hg.). Was heiBt G.? 1978; H. Rohrbein. Der Himmel auf
Erden. Pladoyer fOr eine Theologie des G.s, 1978; R.
Spaemann. G. und Wollen, 1989.
СЮНЬ-ЦЗЫ (Siin-tse Hsiian-tse, Hsiintse, Hsiian
K’uang) — один из наиболее влиятельных китайс-
ких мыслителей (III в. до н. э.). В противополож-
ность Мэн-цзы учил, что человек зол от природы.
Добрым же может быть только благодаря воздей-
ствию извне, воздействию такого средства, как вос-
питание; допускал возможность изменения внут-
ренней природы человека. В течение многих сто-
летий идут споры относительно подлинности су-
ществования Сюнь-цзы.
Н. Н. Dubs. The Philosophy of Hsuntse. London, 1923; H.
H. Dubs. HsQntse — The Moulder of Ancient Confucianism.
London, 1927; W. Speiser, G. Dobon. Chinesische
Geisteswelt, 1957; H. Schleichert. Klass, chines. Philos.,
1980, 19902.
СЮРРЕАЛИЗМ (Surrealismus; от фр. sur —
«сверх» и реализм) — существующее приблизи-
тельно с 1910 (особенно во Франции) антирацио-
налистическое направление в духовной жизни, ис-
пытавшее влияние немецкой романтики, Бергсо-
на, и в первую очередь Зигмунда Фрейда. Сюрреа-
лизм требует от интеллекта неконтролируемого
творчества, для того чтобы иметь возможность
постичь и изобразить реальность, находящуюся за
кажущейся действительностью. Исходная предпо-
сылка сюрреализма: бессознательное, Оно, кото-
рое должно быть связано с трансцендентно пере-
живаемой действительностью (искомой реально-
стью) ввиду сходства способа их бытия. Поэтому,
для того чтобы подойти к реальной действитель-
ности, необходимо руководство духовно-художе-
ственным творчеством предоставить бессознатель-
ному и подсознательному. На практике (живопись,
поэзия, кино) сюрреализм отдает предпочтение
изображению, описанию мечтаний, галлюцинаций,
видений, ассоциаций, вызывающих возбуждение,
которые преднамеренно строятся как алогичная
связь представлений. Он дает интересный матери-
ал для философской антропологии и глубинной
психологии.
D. Wyss. Der S., 1950; F. Aliquie. Philos, du Surrealisme.
Paris, 1956; P. BQrger (Hg.). S., 1982; J. FQmkas. S. als
Erkenntnis. Walter Benjamin — Weimarer EinbahnstraBe
und Pariser Passagen, 1988.
ТАБУ
434
ТАБУ (tabu) — неприкасаемое, то, чего с почте-
нием или со страхом следует избегать, поскольку
оно (в соответствии с основанными на табу поли-
незийскими нравами) несет в себе особую силу
(Мана) или было наделено ею. Рассматриваемый
как табу предмет или человек либо наполнен этой
силой, либо полностью порабощен ею. В первом
случае он вызывает священное почитание, во вто-
ром всякое соприкосновение с ним оскверняет и
является опасным.
S. Freud. Totem und Т., 1913; Н. Zimmer. Mythen und
Symbole, 1951; A. Gehlen. Urmensch und Spatkultur, 1956;
N. Seibert. Auswirkungen von Tabuierung und
Enttabuierung auf die Erziehung, 1984.
ТАВТОЛОГИЯ (Tautologie; от греч. tauto legein —
говорить то же самое) — излишнее, повторяющееся,
но иногда и необходимое удвоение какого-нибудь
выражения. Примером ненужных тавтологий могут
служить выражения: «маленький паренек», «доста-
точное основание». Ненужными тавтологиями явля-
ются и определения «то же через то же» (см. Диал-
лель). Необходимой тавтологией является любое
объяснение слова (номинальное определение), напри-
мер: «Вращение есть движение вокруг оси». Совре-
менная логика считает тавтологиями как логические
аксиомы, так и аналитические суждения, поскольку
они через разъяснение содержания способствуют
однозначному пониманию того, что имеется в виду.
ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ (Geheimlehre), эзотерическое
учение — учение, доступное только посвященным,
которые не имеют права распространять его даль-
ше. Тайными учениями считаются, например, ев-
рейская каббала,греческие мистерии, гностические
учения. В настоящее время тайными учениями яв-
ляются учения масонов, теософов и антропософов.
Н. Leisegang. Die Geheimwissenschaften, 1924.
ТАЛАНТ (Talent; от греч. talanton — «весы, вес,
взвешенное»). — Лютер переводил это слово в
Евангелии от Матфея как «центнер»; отсюда вы-
ражения «клейменый фунт» [в нем. яз. игра слов:
Pfund — и фунт и талант, т. е. «anvertraute Pfund»,
означает и «клейменый фунт» и «яркий талант».
—Прим, перев.} — выдающиеся способности, нео-
бычная одаренность в какой-либо области, прису-
щая индивиду от рождения и под влиянием упраж-
нений развивающаяся до высокой степени, обес-
печивая человеку возможность наиболее успешно
выполнять ту или иную деятельность. Талант час-
то противопоставляют гению с его свободной твор-
ческой силой как дарование менее глубокое, но зато
часто более полезное, оказывающее в данный мо-
мент иногда более сильное влияние на своих со-
временников, чем гений.
W. Lange-Eichbaum. Genie, Irrsinn und Ruhm, 1928; G.
Rdvdsz. T. und Genie, 1952.
ТАЛМУД (Talmud; от древнеевр. — «учение») —
собрание религиозно-законодательных книг (см.
Еврейская философия)', талмудист — толкователь
или комментатор Талмуда, который обязан одно-
временно осуществлять религиозные законы на
практике. Доступ в созданный в Вавилоне Талмуд
открывают знаменитые комментарии Соломона
Раши.
Н. L. Strack. Einl. in Т. und Midrasch, 1921; E. L. Berkovits.
Was ist der T.?, 1935; E. Levinas. Quatre lectures
talmudiques. Paris, 1978; R. Gradwohl. Was ist der T.?,
1983; G. M. Freeman. The Heavenly Kingdom — Aspects
of Political Thought in the T. Philadelphia, 1986.
ТАНТРИЗМ (Tantrismus) — возникшая в I тыся-
челетии в брахманизме и буддизме тайная наука о
ритуале, которая излагалась в тантрах (санскр. —
«ткань», т. е. текст) и других книгах, объявленных
435
ТЕЙЛОРИЗМ
его сторонниками истинными. С тантризмом тес-
но связан шактизм, который отводит особую роль
в мировых и священных событиях «силам», пред-
ставляемым в виде богини Шакти.
Н. v. Glasenapp. Die Religionen Indiens, 1944 (KTA 190);
A. Mokerjee, K. Madmu. Die Welt des Tantra, 1987; N. N.
Bhattacharyya. History of the Tantric Religion. New Delhi,
1987.
ТАУЛЕР (Tauler) Иоганн — мистик; p. ок. 1300
(Страсбург) — ум. 16. 6. 1361 (там же); доминика-
нец, испытавший сильное влияние Мейстера Эк-
харта; некоторое время был близок к базельскому
мистическому движению «друзей Бога»; блестя-
щий проповедник, оказавший влияние на Лютера
и Шопенгауэра, но особенно на автора «Немецкой
теологии» и на Иоганна Себастьяна Баха. Точно
так же, как и Экхарт, Таул ер отличал врожденное в
человеке от действующего в нем по милости Бо-
жьей, а также теологию — от практической рели-
гии, религиозности и заботы о спасении души.
Проповедовал воспитание человека в духе близ-
кого к Богу образа жизни. Соч.; Sermon et autres
ecrits mystique, 2 vol., 1924—1929; Deutsche Mystik,
1967; Oeuvres completes, 8 vol., 1911—1913.
F. W. Wentzlaff. Studien zur Lebenslehre T. s, 1940; E.
Filthaut (Hg.). J. T. — ein dt. Mystiker, 1961; I. Weilner. J. T.
s. Bekehrungsweg, 1961; S. Dussart-Debdfve. Die Sprache
der Predigten J. T.s. 1969; A. M. Haas. Nim din selbes war
— Studien zur Lehre von der Selbsterkenntnis bei Meister
Eckhardt, J. T. und H. Seuse, 1971; W. Nigg. Das myst.
Dreigestim, 1988.
ТАУРЕЛЛ (Taurellus; латинизированное имя Окс-
лейн — «бычок») Николай — гуманист; р. 1547
(Монбельяр) — ум. 1606 (Альтдорф); выступал
против всякой опеки над философией со стороны
церкви и религии. Как аристотелик создал протес-
тантскую философию, в которой отвергались пан-
психизм и пантеизм итальянского позднего гума-
низма и оспаривалось введенное Лютером поня-
тие «наследный грех». Бог не только нус (ум), но и
непрекращающаяся деятельность, постоянный акт
самосозидания. Осн. соч.: Philosophiae trimphus,
1573; Synopsis Aristotelis metaphysices ad normam
Christianae religionis explicatae, 1596; Uranologia,
1603; De rerum aetemitate, 1604.
F. X. Schmid. N. T., 1860; P. Petersen. Gesch. der aristotel.
Philos, im protestant. Deutschland, 1921; M. Werner. Der
protestantische Weg des Glaubens, 1955.
ТВАРДОВСКИЙ (Twardowski) Казимеж —
польский философ; см. Польская философия.
ТВОРЕНИЕ (Schopfung) — возникновение мира
и любой отдельной вещи из ничего благодаря все-
могущему Богу-творцу. Согласно христианскому
учению о creatio continua (лат. — «продолжающе-
еся творение»), акт божественного творения явля-
ется непрерывным, он не только создает мир, но и
содержит его в бытии. В переносном смысле тво-
рением, творчеством называют всякое внесение
нового, в частности создание образов в результате
формирующей деятельности духа, творческой фан-
тазии. «Все творения — создание природы» (Гёте).
Изложение библейских представлений о творении
является задачей церковной догматики.
R. Honigswald. S.sgesch. der Genesis, 1932; T. Haecker.
Schopfer und S., 1934; J. Schwarz. Das schopferische im
Weltbild der Wissenschaft, 1947; J. Santeler. Vom Nichts
zum Sein — eine philos. S.slehre, 1949; R. Honigswald.
Vom erkenntnistheoret. Gehalt alter S.serzahlugen, 1957;
H.-E. Hengstenberg. Sein und Urspriinglichkeit — Zur
philos. Grundlegung der S. slehre, 1959; E. O. James.
Creation and Cosmology. Leiden, 1969; L. Scheffczyk. Einf.
in die S.slehre, 1975, 19873; P. Kaiser (Hg.). Evolutions-
theorie und S.sverstandnis, 1984.
ТЕЗИС (These; от греч. thesis — «положение») —
утверждение, положение; антитеза, антитезис —
противоположение, утверждение противного (см.
Диалектика).
ТЕИЗМ (Theismus; от греч. theos — «Бог») — вера
в единого, индивидуального, самосознающего и
самодействующего Бога, существующего вне и над
миром, Бога, который рассматривается как творец,
хранитель и властитель мира. Противоположнос-
ти — деизм, генотеизм (см. Бог), пантеизм, панен-
теизм, атеизм.
ТЕЙЛОР (Taylor) Алфред Эдвард — английский
философ; р. 22.12.1869(Аундл)—ум. 31.12.1945
(Эдинбург), будучи профессором (с 1924). Снача-
ла защищал метафизику гегельянского толка, по-
зднее склонялся к неосхоластике. Противник эво-
люционизма и всякой идеи развития; по его мне-
нию, любое развитие природы имеет своей пред-
посылкой существование вечного неизменного
мира. Осн. соч.: Elements of Metaphysics, 1903,
19309; The Faith of a Moralist, 2 vol., 1930;
Philosophical Studies, 1934; The Christian Hope of
Immortality, 1938; Does God exist?, 1945.
A.J. D. Porteous, Nachruf i. d. Ztschr. Mind, 1946.
ТЕЙЛОРИЗМ (Taylorismus) — разработанная аме-
риканским инженером Ф. У. Тейлором (1856—1915)
система научного управления производством, в ос-
нове которой лежит установление психотехнически-
ми методами управления производством связи меж-
ду минимумом рабочего времени и усилий рабочего
и максимальной производительностью труда. Одна-
ко из-за механистического понимания трудового про-
цесса она не представляется правильной по отноше-
нию к трудящемуся человеку и не удовлетворяет его
душевно-духовным потребностям.
Taylor. The Principles of Scientific Management. 1912, dt.
1913; ders., Shop Management, 1911, dt. 19203; Witte, T.,
1928; Piper. T.-Literatur, 1922; F. v. Gottl-Ottlilienfeld. Von
F. W. Taylor zu H. Ford, 1925.
ТЁЙНИССЕН
436
ТЁЙНИССЕН (Theunissen) Михаэль — философ;
р. 11. 10. 1932 (Берлин); профессор в Гейдельбер-
ге. В центре внимания его исторических исследо-
ваний стоит немецкий идеализм, послегегелевское
мышление и феноменология. Опираясь на эти на-
правления философии, он утверждает, что матери-
альное содержание диалектики себя исчерпало и
что необходимо ее новое диалогическое изложе-
ние. Наряду с другими работами написал следую-
щие: Der Andere. Studien zur Soziologie der
Gegenwart, 1965,19812; Gesellschaft und Geschichte.
Zur Kritik der kritischen Theorie, 1969; Hegels Lehre
vom absoluten Geist als thologisch-politischer Traktat,
1970; Sein und Schein. Die kritische Funktion der
Hegelschen Logik, 1978; Selbstverwirklichung und
Allgemeinheit: Zur Kritik des gegenwartigen Be-
wuBtseins, 1982.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de Chardin) Пьер
— французский философ; p. 1.5. 1881 (Сарсена,
близ Клермон-Феррана) — ум. 10. 4. 1955 (Нью-
Йорк); антрополог. Его теория универсальной
эволюции далеко выходит за рамки позитивистской
теории эволюции, спиритуалистически интерпрети-
руя процесс развития от космоса к индивидуально-
сти как инволюцию (обратное развитие) и интерио-
ризацию и определяя непрерывность природы и
культуры, биосферы и ноосферы как процесс, про-
исходящий в рамках большого синтеза, а в смысле
теизма как подъем творения вплоть до человека к
Богу. Эта теологическая концепция объединяет ус-
тремления натурфилософии и философии культу-
ры, формируя позитивный взгляд на будущее чело-
вечества. Осн. соч.: L’evolution creatrice, 1907; Le
phenomene humain, 1940, нем. изд., 1955 (рус. пер.:
Феномен человека, 1965,19872);L’avenirdel’homme,
1959, нем. изд., 1963. Собр. соч.: Oeuvres. Paris, 1963;
Gesammelte Werke, 10 Bde., 1961—1968. (Ha pyc.
яз.: Божественная среда, 1992.)
C. Cuenot. P. T. de C. Paris, 1958, dt. 1966; P. Leroy. P. T.
de C. — Tel que je I’ai connu. Paris, 1958, dt. 1960; B.
Delfgaauw. T. de C., Baarn, 1961, dt. 1964; H. J.
Hengstenberg. Evolution und Schopfung — Eine Antwort
auf den Evolitionismus T. de C. s, 1963; A. MQIIer. Das
naturphilos. WerkT. de C.s, 1964; K. Schmitz-Moormann.
Das Weltbild T. de C.s, 1967; A. Gosztonyi. Der Mensch
und die Evolution, 1968; H. Reinalter (Hg.). Evolution der
Weit—Versuche QberT. de C., 1973; T. Broch. Das Problem
der Freiheit bei T. de C., 1977; G. Schiwy. T. de C. — Sein
Leben und seine Zeit, I—II, 1981; H. Dolch. P. T. de C. —
Grenzgange zwishen Naturwissenschaft und Theologie,
1986.
ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино — итальянский
философ; p. 1508 (Козенца, близ Неаполя) — ум.
2. 10. 1588 (там же). Основал академию (Academia
Telesiana, или Cosentina) в Неаполе. Один из глав-
ных представителей естественно-научного эмпи-
ризма эпохи Возрождения, правда еще не преодо-
левший некоторой склонности к спекулятивным
рассуждениям. Движущей силой всего бытия счи-
тал самосохранение, целью — самосовершенство-
вание. Осн. соч.: De natura rerum juxta propria
principia, 2 vol., 1565; Varii de naturalibus rebus libelli,
1590, 1971.
G. Gentile. B. T. Bari, 1911; N. V. Deusen. T. — The First of
the Modems. New York, 1932; N. Abbagnano. В. T., Milano,
1947; G. Soleri. T., Brescia, 1954; G. Saitta. II pensiero
italiano dell’Llmanesimo e nel Rinascimento. Firenze, 1960;
P. O. Kristeller. Eigth Philosophers of the Italian
Renaissance. Stanford, 1964, dt. 1986.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (Teleologie; от греч. telos — «ко-
нец, цель, завершение» и logos — «учение») —
учение о цели или целесообразности; учение о том,
что не только действия человека, но и историчес-
кие события и природные явления определяются
и направляются как в общем плане, так и в частно-
стях посредством целей (телеологически); рассмот-
рение вещей только с точки зрения целесообраз-
ности. Телеология является антропоцентричес-
кой, если она исходит из того, что все существует
для человека; метафизической — если она исхо-
дит из конечной цели, господствующей над всем
мировым процессом; трансцендентной — если
она исходит из признания потустороннего целепо-
лагающего существа, находящегося вне мира; им-
манентной (в аристотелевском смысле) — если
она полагает, что цель заключена в самих вещах
(см. Энтелехия). По Канту, телеология является
только регулятивным, эвристическим принципом,
т. е. имеет значение лишь для способа познания
внешнего мира, но не говорит ничего о самом этом
мире. Согласно христианской теологической точ-
ке зрения, Бог — единственная и высшая конечная
цель явлений. Примерно так же рассматривает те-
леологию и немецкий идеализм.
Н. Driesch. Philos, des Organischen, 1919; F. Dessauer.
Die T. in der Natur, 1949; N. Hartmann. Teleolog. Denken,
1951; J. Schmitz. Disput Qber das teleolog. Denken, 1960;
B. v. Brandenstein. Teleolog. Denken, 1960; W. Strich. Telos
und Zufall, 1961; H. P. Balmer. Freiheit statt T, 1977; R.
Spaemann, R. Low. Die Frage wozu?, 1981; E.-M. Engels.
T. des Lebendigen. Eine historisch-systemat. Unters., 1982;
M. Schramm. Natur ohne Sinn?, 1985; K. Loges. Das T.
problem in der Psychologie, 1985; M. Ewers. Philos, des
Organismus in teleolog. und dialekt. Sicht, 1986.
ТЕЛЕПАТИЯ (Telepathic; греч.) — чувствование
на расстоянии; предположительно возможное, но
объективно психологически все же недоказанное
«схватывание содержания сознания другого чело-
века без помощи обычных чувственных восприя-
тий, то есть без помощи языка, непроизвольного
шепота или каких-либо иных чувственно воспри-
нимаемых явлений, выражающих внутреннюю
жизнь человека» (Т. К. Osterreich. Grundbegriffe der
Parapsychologie, 19312); см. Парапсихология. На
основе физиологической психологии в наше вре-
мя, в частности в Советском Союзе, предприни-
437
ТЁННИС
мались попытки эмпирически обосновать телепа-
тию и парапсихологию и доказать существование
«чувствования на расстоянии», а также «передачи
мыслей» как особых электронных процессов.
W.v. Wasielewski. Т. und Hellsehen, 1921; Н. Driesch.
Parapsychologie, 1932; Н. Bender. Psych ische Automation,
1936; A. Neuhausler. T., Hellsehen, Prakognition, 1957; H.
C. Berendt. T., und Hellsehen, 1983.
ТЕЛО ЖИВОЕ (Leib) — одушевленное тело че-
ловека и животного. Человеческое тело в широком
толковании этого слова есть основа душевной жиз-
ни: тело и душа (см. Animus) образуют витальное
единство в противоположность единству духовно-
му (см. Дух); через мозг, нервы, состав крови, внут-
реннюю секрецию, наследование, состояние здо-
ровья и т. д. тело оказывает влияние на душевное
начало, которое, в свою очередь, воздействует на
тело силой воображения, чувствами, аффектами,
настроениями и т. п. (см. Психоанализ; Индивиду-
альная психология). Поскольку духовное основы-
вается на душевном, постольку дух не является
независимым от живого тела (см. Учение о слоях).
Душевные переживания также связаны с телом; это
выражается в том, что душевные переживания под-
час могут полно развиться только тогда, когда они
находят выражение в теле (см. Учение о выраже-
нии). Для человека его собственное тело как синтез
телесного и духовного (причинно-механического и
конечно-телеологического) есть центральный
объект переживаний, наглядное воплощение его Я,
по аналогии с которым он образует свой образ че-
ловека и мира; см. Души и тела проблема.
С. A. van Peursen. Leib — Seele — Geist. Einf. in eine
phanomenolog. Anthropologie, 1959; H. Glockner. Der
eigene L., in: Kant-St. 53 (1961/1962); H. Schmitz. System
der Philos. Il/I. Der L., 1965; F. Hammer. L. u. Geschlecht,
1974.
ТЕМПЕРАМЕНТ (Temperament; от лат. — «пра-
вильная смесь») — особенности психической дея-
тельности человека, определяемые способом, си-
лой и характером протекания волевого процесса и
процесса чувствования. Со времен Гиппократа и
Галена в зависимости от силы и скорости протека-
ния волевого процесса и процесса чувствования,
определяющихся соответствующим темперамен-
том, выделяют 4 темперамента: холерический, ме-
ланхолический, сангвинический, флегматический.
Сильный	Слабый
Быстрый	холерический	сангвинический
Медленный	меланхолический	флегматический
Каждый темперамент рассматривается при этом
как душевное выражение одного из 4 основных
«соков» тела: (крови haima, лат. sanguis), слизи
(phlegma), черной желчи (melancholia) и желтой
желчи или белой желчи (chole). В зависимости от
большей или меньшей мотивирующей силы чув-
ства сангвиник является человеком настроения,
непостоянным; меланхолик — впечатлительным
человеком, ипохондриком или идеалистом в делах;
холерик—твердым, волевым или неуравновешен-
ным человеком; флегматик — хладнокровным,
упрямым или апатичным. Классическое выведение
темперамента из отдельных «соков» или смеси их
в индивидуально различных пропорциях с науч-
ной точки зрения является несостоятельным; при
рассмотрении темпераментов речь идет о струк-
туре свойств всей личности. Клагес понимает под
темпераментом индивидуальную волевую возбу-
димость, которая зависит от индивидуальной кон-
станты отношения величины силы стремления к
величине сопротивления. В этом плане различают
два основных типа — циклотимик и шизотимик.
См. Конституция, Кречмер.
J. Bahnsrn. Beitrage zur Charakterologie, I—II, 1867; E.
Kretschmer. Korperbau und Charakter, 1921; L. Klages.
Grundlagen der Charakterkunde, 1926; K. Hock. Dein T,
1953.
ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ (ПРИНУДИТЕЛЬ-
НОСТЬ) МЫШЛЕНИЯ (Denkzwang) — в общем
понимании тенденция к определенному, строго
обусловленному способу мышления в рамках ка-
кого-либо идеологического или догматического
мышления. В области логики это проявляется в
подчинении логическим правилам, из чего выте-
кает определенная форма мышления, налагающая
свойственные ей ограничения на процесс и резуль-
таты мышления. От этого следует отличать навяз-
чивые идеи, которые носят чисто психический ха-
рактер и не подчиняются логическому мышлению.
ТЕНДЕНЦИЯ (Tendeuz; от лат. tendere — «стре-
миться к чему-нибудь») — направление стремле-
ния или развития явления; намерение (см. также
Интенция), стремление, цель; тенденциозный —
с определенными намерениями.
ТЁННИС (Tonnies) Фердинанд — социолог; р. 26.
7. 1855 (Рип, приход Ольденсворт, Шлезвиг) — ум.
9. 4. 1936 (Берлин), где был профессором с 1891
по 1923. В своем произведении «Gemeinschaft und
Gesellschaft» (1887, 19358; рус. пер.: Общность и
общество, 2002) проводил четкое различение та-
ких основных социологических понятий, как общ-
ность и общество. Первое является продолжи-
тельной и подлинной формой совместной жизни в
семье и народе. В процессе развития оно частично
вытесняется обществом, которое представляет со-
бой механическую целесообразную конструкцию
и находит свое выражение в больших городах и в
государстве: здесь господствуют эгоизм, разграни-
чения, контрасты, страсть к наживе, эксплуатация
ит. п.; общество вырождается по мере исчезнове-
ния различных форм жизни в общностях. Другие
осн. соч.: Thomas Hobbes, 1896; Kritik der
offentlichen Meinung, 1922; Soziologische Studien
ТЕОГОНИЯ
438
und Kritiken, 3 Bde., 1925—1929; Geist der Neuseit,
1935; Briefwechsel mit F. Paulsen, 1961. — Библио-
графия: R. Fechber. F. Tonnies. — Bibliographie,
1985.
C. v. Brockdorff. Zu T.s Entwicklungsgesch., 1937; A.
Bellebaum. Das soziolog. System von F. T., 1966; E. G.
Jacoby. Die modeme Gesellschaft im Denken von F. T.,
1971.
ТЕОГОНИЯ (Theogonie; греч.) — рождение бо-
гов; миф о происхождении богов. Первую теого-
нию в античности, генеалогию греческих богов,
создал Гесиод (поэма «Теогония» или «Феого-
ния»); у Л. Фейербаха («Theogonie», 1857) —
психологическое исследование возникновения
идеи Бога.
ТЕОДИЦЕЯ (Theodizee; от греч. theos — «Бог» и
dike — «право») — оправдание Бога в отношении
допускаемого им зла на земле, оправдание, кото-
рое пытались осуществить теологи или теологи-
зирующие философы (стоики — в древности, за-
тем гностики, Лейбниц — в новое время). При этом
они или не признают зла, или рассматривают его
как испытание, ниспосланное Богом в мир. Пер-
вым критически подошел к теодицее Эпикур: или
Бог желает избавить мир от несчастий, но не мо-
жет, или может, но не желает, или не может и не
желает, или и может и желает. Первые три случая
не отвечают представлению о Боге, а последний
не согласуется с фактом наличия зла.
Leibniz. Essais de theodicde, 1710; H. Lindau. Die
Theodiceeim 18. Jh., 1911; H. Pfeil. Grundfragen der Philos,
im Denken der Gegenwart, 1949; H. M. Wolff. Leibniz, T.,
Allbeseelung und Skepsis, 1961; O. Marquard.
Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie, 1973; W.
Schmidt-Biggemann. T. und Tatsachen, 1988; H.-G.
Janssen. Gott — Freiheit — Leid. Das T. problem in der
Philos, der Neuzeit, 1989.
ТЕОКРАТИЯ (Theokratie; греч.) — боговластие,
форма управления государством, при котором свет-
ская власть находится в руках духовенства, церк-
ви, правящих как бы от имени Бога, например в
Древнем Египте, Иудее, во времена католического
средневековья, есть также «угодные Богу» войны.
ТЕОЛОГИЯ (Theologie; греч.) — богословие, уче-
ние о Боге. В узком смысле, в отличие от религи-
озной философии, — система догм христианского
вероучения. Различают: историческую (история
церкви, догм, теологии, библиоведение); система-
тическую (догматика, апологетика, нравственная
теология) и практическую (гомилетика, катехе-
тика, литургика) теологии. От теологии в собствен-
ном смысле (сверхъестественная теология, или те-
ология откровения), которая исходит из источни-
ков, основывающихся на откровении, следует от-
личать естественную теологию, которая является
частью метафизики и говорит о Боге в той степе-
ни, в какой он философски познаваем (особенно
речь идет о проблемах доказательства бытия Бога
и теодицеи). Об отношении философии и теоло-
гии см. Христианская философия. Со времени
средних веков, когда метафизика находилась под
влиянием теологии и даже рассматривалась как ее
«служанка», это отношение переменилось: фило-
софская метафизика стала размышлять о после-
дних вещах по сравнению с теологией более ду-
ховно тонким и стоящим ближе к истине спосо-
бом, ибо она свободна от персонализма, с необхо-
димостью извращающего истину, ибо она более
абстрактна и свободна от догматизирующих исти-
ну мифологических образов и аллегорий, ибо она
более чиста и стремится только к истине, а не к
препятствующему поискам истины господству над
душой (пусть даже во имя спасения души).
A. v. Harnack. GrundriB der Dogmengesch., 1889; M.
Grabmann. Gesch. der kathol. T. seit dem Ausgang der
Vaterzeit, 1933; E. Hirsch. Gesch. der neueren evangel. T.,
I—V, 1949—1953; G. Sohngen. Der Weg der
abendlandischen T., 1959; V. A. de Pater. Theologische
Sprachlogik, 1971; W. Pannenberg. Wissenschaftstheorie
und T., 1973; A. Grabner-Haider. Semiotik und T., 1973; J.
Macquarrie. Thinking about God. London, 1973, dt. 1974;
A. J. Bucher. Modellbegriffe — Philos. Untersuchungen in
derT., 1974; G. Picht. T. —was ist das?, 1977; R. Schaeffler.
Wechselbeziehungen zwischen Philos, und kath. T, 1980;
H. Schopfer. T. an der Basis, 1983; F. Kerr. Theology after
Wittgenstein. Oxford, 1988; G. Sauter. In der Freiheit des
Geistes — Theolog. Studien, 1988; G. Hummel (Hg.). Die
Begegnung zwischen Philos, und evangel. T. im 20. Jh.,
1989.
ТЕОНОМИЯ (Theonomie; греч.) — проявление
божественной закономерности в нравственном осу-
ществлении человека. Поскольку автономия нрав-
ственности предполагает собственное законода-
тельство в нравственной жизни, то теономия не
является в этом отношении ему противоположно-
стью, если не ликвидирует автономию. Теономия
становится путем нравственного осуществления,
когда человек полагает, что может выйти за преде-
лы своих собственных возможностей.
ТЕОРЕМА (Theorem; греч.) — научное положе-
ние (Lehrsatz).
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ (theoretisch; от греч. theorem
— «смотреть») — относящийся к познанию, со-
вершаемому с помощью понятийного мышления.
Противоположность — практический.
ТЕОРИЯ (Theorie; от греч. theorem — «смотреть»)
—для Геродота theorem и historein (расспрашивать)
являются основой науки. У ионийских натурфи-
лософов слово «теория» приобретает смысл духов-
ного созерцания абстрактных вещей; у Аристоте-
ля bios theoretikos — определяемая «мысленным
рассмотрением вещей» жизнь. В настоящее время
439
ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ
теорией в противоположность голой эмпирии на-
зывается любое научное единство знания, в кото-
ром факты и моделирующие представления или
гипотезы связаны в некоторую целостность, т. е.
такое научное знание, «в котором факты подводят-
ся под общие законы, а связи между ними выво-
дятся из последних» (Фриз). Ко всякому теорети-
ческому познанию, в силу того что теории неиз-
бежно присущ гипотетический элемент, примеши-
вается момент неуверенности; она приобретает
вероятностный характер, причем обнаружение
каждого согласующегося с этой теорией факта уве-
личивает степень ее достоверности, а обнаруже-
ние факта, противоречащего ей, делает ее менее
достоверной, вероятной. С позиций веры в упоря-
доченность всех мировых событий (см. Порядок)
считается, что чем проще теория, тем ближе она к
истине. То обстоятельство, что математическое
выражение зависимости силы притяжения от рас-
стояния (v) имеет вид 1/v2, а не 1/v2,07, является (по
Б. Бавинку) «sigilum veri», доказательством истин-
ности теории, лежащей в основе этого выражения.
Теория может быть как исходным пунктом науч-
ных исследований, так и их результатом. В наше
время образование теорий приобретает особое зна-
чение в кибернетике, которая направлена на дости-
жение полной автоматизации исследовательской
деятельности, промышленности и технической сфе-
ры жизни, при этом необходимые для этой цели
математические теории уже считаются разработан-
ными. Образованию теорий в отдельных специаль-
ных областях предшествует ныне развитие общей
теории науки. См. Гипотеза, Модель.
W. Leinfellner. Struktur und Aufbau wiss. Т.п, 1965; W.
Leinfellner. Die Enstehung der T, 1966; W. StegmOller.
Probleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und
analytischen Philos., II, 2, 1973; F. Kambartel. T. und
Begriindung, 1976; S. Korner. Erfahrung und T. Ein wiss.
stheoret. Versuch, 1977; O. Gigon. La teoria e i suoi problemi
in Platone e Aristotele. Napoli, 1987.
ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ (Relati-
vitatstheorie) — физическая теория, в развитии ко-
торой необходимо различать 3 этапа: 1) Принцип
относительности классической механики (Галилей,
Ньютон) гласит: во всех равномерно и прямоли-
нейно движущихся системах механические процес-
сы протекают точно так же, как и в покоящихся.
Следовательно, прямолинейное равномерное дви-
жение соответствующей системы не может быть
определено, установлено без помощи тел, находя-
щихся вне системы. Так, если в прямолинейно и
равномерно движущемся железнодорожном ваго-
не подбросить вертикально вверх мяч, то он снова
упадет вниз по перпендикуляру, точно так же, как
если бы вагон стоял. Напротив, наблюдателю, сто-
ящему на железнодорожной насыпи, траектория
представляется в виде параболы. Исходя из фор-
мы, наблюдаемой извне и зафиксированной (сфо-
тографированной) параболы, можно определить
скорость движения поезда по отношению к место-
нахождению наблюдателя. Подобным образом об-
стоит дело с движением небесных тел во Вселен-
ной. Попытки (Физо, 1849; Майкельсон, 1881; В.
Вин и др.) при помощи электромагнитных (опти-
ческих) средств создать абсолютную систему от-
ношений в мировом пространстве (нечто сходное
с покоящимся «эфиром» как абсолютным, непод-
вижным пространством в смысле Ньютона) окон-
чились неудачно. 2) В специальной теории отно-
сительности Эйнштейна (1905) создано новое для
физики понятие времени. Время определяется уже
не через вращение Земли, а через распростране-
ние света (300 000 км/сек). Это время в формаль-
но-теоретическом рассмотрении так тесно связа-
но с пространством, что вместе с тремя простран-
ственными измерениями оно образует простран-
ство, имеющее четыре измерения (см. Континуум).
Став координатой, время теряет свой абсолютный
характер, становится только «относительной» ве-
личиной в системе связей. Было найдено такое
понятие пространственного времени, которое со-
ответствует всем физическим фактам. 3) Всеоб-
щая теория относительности (Эйнштейн, 1916)
устанавливает, что сила тяжести и ускорение рав-
ноценны, что в соответствии с процессом Минков-
ского (1908) трехмерная система координат клас-
сической физики дополняется временем как чет-
вертой координатой. Она расширяет наблюдение,
включая рассмотрение равномерно ускоренных и
вращающихся систем, что требует весьма сложно-
го математического аппарата; необходимая для это-
го геометрия впервые определяется благодаря дан-
ной физической теории относительности. Теория
относительности разрешает проблемы, которые
возникают из наблюдения за распространением
электромагнитных и оптических явлений, специ-
ально за распространением света в любых движу-
щихся системах. Результаты наблюдений, истолко-
ванных с помощью теории относительности, от-
клоняются от результатов наблюдений классичес-
кой механики и электродинамики только там, где
речь идет о больших скоростях и огромных рас-
стояниях в бесконечном космосе.
Н. Weyl. Raum, Zeit, Materie, 1919; H. Reichenbach.
Axiomatik der relativist. Raum-Zeit-Lehre, 1920; M. Bom.
Die R. Einsteins, 1921; A. Einstein. Uber die spezielle und
allgemeine R., 1921; A. Eddington. The Mathematical
Theory of Relativity. Cambridge, 1923, dt. 1925; B. Russell.
ABC of Relativity. London, 1923, dt. 1928: A. Einstein, H.
Minkowski. Das Relativitatsprinzip, 1925; J. Jeans.
Astronomy and Cosmogony. Cambridge, 1928, dt. 1934;
K. DOrr. Ein Nein zu Einstein, 1960; S. MQIIer-Markus.
Einstein und die Sowjetphilosophie, I—II, 1960—1966; The
Comparative Reception of Relativity, 1987; H. Fritzsch. Eine
Formel verandert die Welt — Newton, Einstein und die R.,
1988.
ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ (Abbildtheorie) — см.
Отражения теория.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
440
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (Erkenntnistheorie) — см.
Учение о познании.
ТЕОРИЯ ПОЛЯ (Feldtheorie) — способ рассмот-
рения новейшей физики, согласно которому не
существует «сил, действующих на расстоянии»
без некоторой посредствующей субстанции (сле-
довательно, также без некоего «эфира»); соглас-
но которому, напротив, каждая сила создает вок-
руг себя «поле» (т. е. сила состоит в создании
поля), распространяющееся по способу контину-
ума и действующее на любое тело (а также испы-
тывающее действие любого тела), помещенное в
данное поле. Пустое само по себе пространство
обладает (единственным) свойством содержать в
себе поля. По трем видам сил, известных в насто-
ящее время, различают гравитационные поля
(сила тяготения тяжелых масс), электромагнитные
поля (силы притяжения и отталкивания электри-
чески заряженных тел, силы притяжения магнит-
ных тел) и ядерные поля (сила притяжения нук-
лонов, составляющих атомное ядро, т. е. прото-
нов и нейтронов). Так как всякая энергия одно-
временно представляет собой некоторую массу, а
всякая масса — некоторую энергию, то и всякое
поле представляет определенную массу, например
электрическое поле, создаваемое электроном.
Теория поля приравнивает, таким образом, мас-
су, представленную энергией поля, массе элект-
рона, так что обе совпадают в поле. «Материя есть
не что иное, как сингулярности поля» (узлы поля).
По аналогии с этими представлениями в совре-
менной психологии была развита теория поля с
целью описания психических явлений; в соответ-
ствии с ней можно, например, обнаружить воз-
действие поля, проникающее через сферу воспри-
ятия в двигательную сферу; теория поля разраба-
тывается также в социологии.
F. Hund. Materie als Feld, 1954; M. В. Hesse. Forces and
Fields. The Concept of Action at a Distance in the History
of Physics. London; New York, 1961; A. Lang, F. Lohr. F. in
den Sozialwiss., 1963; B. Juhos. Die erkenntnislog.
Grundlagen der modemen Physik, 1967.
ТЕОРИЯ ПРЕДМЕТА (Gegenstandstheorie) — no
Мейнонгу («Untersuchungen zur Gegenstandtheorie
und Psychologie», 1904), теория того, что может
быть a priori познано относительно какого-нибудь
предмета, исходя из его природы. При этом под
предметом понимается все, о чем можно мыслить
или высказывать суждения.
ТЕОСОФИЯ (Theosophie; греч.) — божествен-
ная мудрость; якобы высшее знание о Боге и бо-
жественном, достигаемое непосредственным со-
зерцанием (гнозис) и переживанием, благодаря
чему делается доступной тайна божественного
творения. Теософией в таком широком понима-
нии является мистика Бёме, Сведенборга и др. В
более узком смысле употребляется с конца XIX в.,
когда стали создаваться теософские секты, вос-
ходившие преимущественно к культурным кру-
гам в Азии и проповедовавшие взгляды, которые
являлись смесью элементов буддизма и брахма-
низма, а также идей современного христианства;
см. Индийская философия, Антропософия, Ок-
культизм.
W. Bruhn. Th. und Anthroposophie, 1921; G. Bichlmayr.
Christentum, T. u. Anthroposophie, 1950.
ТЕОФРАСТ (Феофраст) (Theophrastos) — гречес-
кий философ (372—287 до н. э.) из Эреса на Лес-
босе. Разносторонний ученый; является наряду с
Аристотелем основателем ботаники и географии
растений. Благодаря исторической части своего
учения о природе выступает как родоначальник
истории философии (внес вклад особенно в пси-
хологию и теорию познания). Его философская
работа «De prima philosophia libellus» была издана
Г. Узенером в 1890. Наибольшей известностью
пользуется его сочинение «Ethische Charaktere»,
нем. изд. 1909, 1960 (рус. пер.: Характеристики,
1888; Характеры, 1974). Другие соч. на нем. яз.:
Die logischen Fragmente, 1973; Quellen zur Ethik,
1985. (На рус. яз.: Исследование о растениях, 1951.)
J. М. Bochenski. La logique de T., Fribourg, 1947; K. Gaiser.
T. in Assos — Zur Entwicklung der Naturwissenschaft
zwischen Akademie und Peripatos, 1985; G. Wohrle. T. s
Methode in seinen botanischen Schriften. Amsterdam, 1985.
ТЕРМИН (Terminus; от лат. — «пограничный
знак», «конечная точка») — понятие; слово, выра-
жающее понятие; см. Терминология.
ТЕРМИНОЛОГИЯ (Terminologie; от лат. terminus
— «пограничный знак», «конечный пункт» и греч.
logos — «учение») — специальный язык, совокуп-
ность специальных и искусственных знаков
(termini technici), употребляемых в науке или в ис-
кусстве. Хуже всего обстоит дело с терминологи-
ей в философии, ибо традиционные понятия бла-
годаря новым аспектам исторически более поздней
интерпретации становятся столь многозначными,
что каждый исследователь, чтобы быть правильно
понятым, должен сначала давать пояснение к сво-
ей терминологии, т. е. разъяснять смысл применя-
емых им терминов. В результате этого терминоло-
гия как целое становится все менее ясной и может
быть понята только при условии учета соответству-
ющих аспектов. Кроме того, возникает впечатле-
ние, что создание все новых терминов для абст-
рактных мыслительных образований ставит мысль
перед соблазном видеть за этим нечто большее, чем
то, что в действительности выражает или может
включить в себя та или иная конструкция.
R. Eucken. Gesch. der philos. T., 1879; F. Tonnies. Philos.
T. in psycholog. und soziolog. Ansicht, 1906; A. Neuhausler.
Grundbegriffe der philos. Sprache, 1963; F. Kainz. Uber
die Sprachverfiihrung des Denkens, 1972; T. W. Adorno.
Philos. T., I—II, 1973—1974.
441
ТЕХНИКА
ТЕРПЕНИЕ (Geduld) — выдержка, умение ждать
(пассивное терпение), упорство в неутомимой де-
ятельности (активное терпение) в достижении по-
ставленной цели или смирение по отношению к
ударам судьбы. Гёте рассматривал терпение как
высшее проявление трех главных христианских
добродетелей (см. Кардинальные добродетели).
ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) — юрист и отец цер-
кви; р. в середине II в. (Карфаген) — ум. ок. 222
(там же); непоследователен и неровен в своих мыс-
лях и языке. Презирал всякое «язычество», подвер-
гал резкой критике всю греческую философию. В
своем сочинении «О душе», выступая против пла-
тоников и гностиков, отстаивал телесность души
и ее начало во времени. Все действительное — те-
лесно, Бог — тоже; по тактическим соображениям
защищал свободу религий: выбор религии — пра-
во индивида; но если он не религиозен, то его сле-
дует принуждать к принятию какой-нибудь рели-
гии. Выражение «credo quia absurdum» восходит к
Тертуллиану. Сочинения Тертуллиана на нем. яз.
были изданы в серии «Вibliothek der Kirchenvater»,
1870 и далее. (На рус. яз.: Творения Тертуллиана,
I, 1910; Избр. соч., 1994; О плаще, 2001.)
Т. Brandt. T.s Ethik, 1929; A. Koiping. Sacramentum bei T.,
1942; L. Stager. Das Leben im romischen Afrika im Spiegel
der Schriften T.s, 1973.
«ТЕСНЫЙ КРУГ» (Engerer Kreis) — специальная
комиссия «Объединенного общества философии в
Германии» (см. Немецкое философское общество),
членами которой могут быть лишь преподаватели
философии немецких университетов и высших
школ, обладающих правом выдачи выпускникам
диплома преподавателя философии, а также защи-
тившиеся доктора философии, имеющие право на
получение доцентуры в университетах; их задачей
является непосредственное сотрудничество с науч-
ным советом «Немецкого исследовательского обще-
ства» по всем вопросам политики образования, ка-
сающимся преподавания философии. Кроме того,
«Тесный круг» проводит собственные (в отличие от
общих конгрессов, см. Немецкие философские кон-
грессы) строго предметные академические заседа-
ния, которые содействуют оживленным философс-
ким дискуссиям и установлению взаимных связей
в области нерешенных проблем современных иссле-
дований. До настоящего времени были проведены
следующие заседания «Тесного круга» по пригла-
шению соответствующих институтов философии
при университетах, причем на первых трех были
представлены конгломераты из нескольких докла-
дов, которые позднее стали центральными темами
отдельных заседаний: 1) Марбургский университет,
сентябрь 1952; 2) Майнцский университет, октябрь
1953; 3) Свободный университет в Берлине, октябрь
1955; 4) Кёльнский университет, октябрь 1956 —
«Философия и ее история»; 5) Гамбургский универ-
ситет, октябрь 1959 — «Проблемы философии Ари-
стотеля»; 6) Вюрцбургский университет, октябрь
1961 — «Основные проблемы философии Канта и
неокантианства»; 7) Гейдельбергский университет,
май 1964 — «Аналитические и герменевтические
методы гуманитарных наук»; 8) Марбургский уни-
верситет, октябрь 1965 — «Проблемы философии
Платона»; 9) Гёттингенский университет, октябрь
1967 — «Вопросы натурфилософии»; 10) Мангей-
мский университет, октябрь 1968 — «Разум и тра-
диция»; 11) Университет в Карлсруэ, октябрь 1970
— «Новые аспекты теории науки»; 12) Техничес-
кий университет в Ганновере, октябрь 1971 — «Про-
блемы этики»; 13) Тюбингенский университет, ок-
тябрь 1973 — «Аспекты и проблемы философии
языка»; 14) Трирский университет, октябрь 1974 —
«Просвещение и философия»; 15) Боннский уни-
верситет, октябрь 1976—«Номинализм»; 16) Штут-
гартский университет, октябрь 1977 — «Счастье»;
17) Гиссенский университет, октябрь 1979 —
«Опыт»; 18) Технический университет в Берлине,
октябрь 1980 — «Изменение понятия разума»;
19) Гамбургский университет, октябрь 1982 — «Ра-
циональность»; 20) Марбург, 1985 — «Природа».
ТЕТЕНС (Tetens) Иоганн Николас — психолог;
р. 16.9.1736 (Тетенбюлль, Голыптиния) — ум.
15.8.1807 (Копенгаген); с 1776 по 1789 — профессор
в Киле, затем высокопоставленный чиновник в Ко-
пенгагене. Предшественник немецкого позитивизма,
признающего также и иррациональное; в своих ос-
новных работах «Uber die allgemeine spekulative
Philosophie» (1775), «Philosophische Versuche iiber die
menschliche Natur und ihre Entwicklung» (1776—1777,
2 т., новое изд. 1913) проводит мысль о том, что ис-
ходным пунктом психологии является самонаблюде-
ние, а начинаться психология должна с эмпиричес-
кого расчленения душевной жизни; метафизические
же общие соображения допустимы разве только в
заключение. Им было написано также соч.: Uber den
Ursprung der Sprache und Schrift, 1772, 1985.
G. Storring. Die Erkenntnistheorie von T., 1901; A. Seidel.
T.’EinfluB auf Kant, 1932; O. Hintze. Die Eiderstedter Ahnen
und der Lehrer der Philos. J. N. T., 1936.
ТЕХНИКА (Technik; от греч. techne — «искусст-
во, произведение искусства») — способ добивать-
ся чего-либо, достигать, осуществлять; в самом
широком смысле слова — человеческая деятель-
ность, направленная на изменение данного, пред-
находимого соответственно человеческим потреб-
ностям и желаниям. Предпосылкой техники яви-
лись приобретение ручной сноровки, чувства фор-
мы, познание природы, знание, понимание.
Безопасность, улучшение, облагораживание чело-
веческого существования были ее целью. По сво-
им приемам и способам техника в течение тысяче-
летий находилась на уровне ремесленничества,
была кустарной, примитивной, носила эмпиричес-
кий характер. В XIX в. она превращается, особенно
благодаря изобретению паровой машины, в машин-
ТЕХНОКРАТИЯ
442
ную технику, во все большей степени основываю-
щуюся на достижениях науки и рациональном зна-
нии. С тех же пор возникла и проблема связи техни-
ки и культуры, вся серьезность которой стала оче-
видной только в XX в. Проникновение техники во
все страны земного шара повлекло за собой соот-
ветствующие изменения в труде, в обществе и об-
разе жизни людей (промышленное общество, инду-
стриализация); оно имело также и другие серьез-
ные последствия, важнейшие из которых суть: по-
ворот от веры и «иррационального» к «знанию», к
целенаправленному мышлению, рационализму, точ-
ному расчету и проверке, экономному использова-
нию средств труда; интенсивное, хищническое ис-
пользование сырья; перепроизводство; повышение
потребностей; увеличение свободы личности в ма-
териальном отношении при одновременном значи-
тельном уменьшении ценности отдельной личнос-
ти (см. Отчуждение), вызванном механизацией и
обезличением общественной жизни, — совершен-
но новое ощущение времени, расстояния, глобаль-
ное мышление, выдвигающее задачи, для которых
Земля стала слишком маленькой и тесной. Произо-
шел поворот от труда, при котором один человек
изготовлял вещь целиком, к односторонней, на-
сквозь рационализированной и механизированной
специализации. Появилась неправильная оценка
культурного уровня народа только по степени тех-
нического прогресса. С другой стороны, благодаря
всему этому, а также тому, что развившаяся техни-
ка по различным причинам вызвала жесточайшие
экономические кризисы, потрясшие основы основ
не только европейского мира, пострадали традици-
онные культурные ценности, особенно религия, на-
циональная самобытность и вообще все интимное.
У европейских народов техника вызывает, особен-
но после Второй мировой войны, все больший и
больший страх и недоверие. Постоянно растущий
страх перед воздушной войной и возможностью
применения атомной бомбы приводит к тому, что
техника начинает представляться в виде некоторой
враждебной для жизни силы, которая все более и
более выходит из подчинения человеку и начинает
существовать сама по себе, угрожая человеческой
сущности (см. Покорение природы). Все чаще тех-
нику называют «демонической» и апокалипсичес-
кой. В результате этого возникает и постоянно под-
держивается экзистенциальный страх, как основ-
ное состояние человеческого существования, что и
дало возможность А. Кюнцли назвать его «европей-
ской болезнью». Подобным же образом отклоняет-
ся как беспредметное и романтическое всякое вос-
хищение техническим прогрессом. Вред, наноси-
мый личности техникой, отрицать нельзя. Ибо каж-
дый человек, прямо или косвенно участвующий в
изготовлении машин, а также каждый работающий
на этих машинах и технических установках, для того
чтобы производительно использовать их, вынужден
подчиняться определенной дисциплине, которая
является предпосылкой пригодности техники (пра-
вила пользования, правила управления, правила
транспортировки, меры по предупреждению несча-
стных случаев и различных повреждений при
пользовании). Производитель и потребитель пред-
метов техники являются членами коллектива, кото-
рый вынуждает их к этой дисциплине. Их мышле-
ние, чувства и воля определяются в значительной
мере этим коллективом и его причинно-механичес-
ким мировоззрением. Широкие круги цивилизован-
ного человечества находятся на пути превращения
в функционеров технического коллектива и таким
образом утраты человечности, качеств носителей и
творцов культурных ценностей. Понимание этого
все более возрастает, порождая критическое отно-
шение к техническому прогрессу.
Е. Карр. Grundlinien einer Philos, der Т., 1877; F. Dessauer.
Philos, der T., 1927; N. Berdjajew. Der Mensch und die T,
1943; F. G. JQnger. Perfektion der T., 1946; M. Schroter.
Bilanz der T, 1954; A. Gehlen. Die Seele im technischen
Zeitalter, 1957; M. Heidegger. Die T. und die Kehre, 1962;
J. Habermas. T. und Wissenschaft als Ideologie, 1968; K.
Schilling. Philos. derT., 1968; H. Beck. Philos. derT., 1969;
W. R. Claser. Soziales und instrumentales Handeln —
Probleme der Technologie, 1972; W. Trautmann. Utopie und
T., 1974; H. Kaula. Philos. Aspekteder Maschinen-T., 1975;
H. Sachsse. T. und Gesellschaft, I—II, 1976; S. MQIIer.
Vemunft und T. bei Husserl, 1976; H. Stork. Einf. in die
Philos, der T, 1977; F. Rapp. Analyt. T.philos., 1978; G.
Ropohl. Eine Systemtheorie der T., 1979; H. Lenk. Zur
Sozialphilos. der T, 1982; C. Perrow, Normal Accidents.
New York, 1984; U. Beck. Risikogesellschaft, 1986; R.
Schubert. Zur Moglichkeit von T. philos., 1989.
ТЕХНОКРАТИЯ (Technokratie; греч.) — господ-
ство техники и людей техники, в общем значении
определяющая роль техники в социальной жизни,
коренное изменение образа жизни отдельного че-
ловека и общества вследствие индустриализации;
человеку часто отводится роль «раба машины». В
американской экономической социологии техно-
кратия есть идеологическое понятие, согласно ко-
торому развитие экономики с помощью техники и
при планомерном руководстве технических специ-
алистов должно привести к всеобщему, рациональ-
но возможному благосостоянию.
G. Siebers. Das Ende des technischen Zeitalters, 1963; J.
Habermas, N. Luhmann (Hgg.). Theorie der Gesellschaft
oder Sozialtechnologie, 1971; H. Krauch. Computer-
Demokratie — Hilft uns die T. entscheiden?, 1972; U. Beck.
Gegengifte, 1988; U. Beck, H. BonB (Hgg.). Weder
Sozialtechnologie noch Aufklarung, 1989.
«ТЕЭТЕТ» (Theaitetos) — название сочинения
Платона, в котором рассматривается вопрос о сущ-
ности познания.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль — теолог и философ;
р. 20.8.1886 (Штарцеддель, близ Губена) — ум.
22.10.1965 (Чикаго); сначала профессор в Марбур-
ге, Франкфурте, Нью-Йорке, с 1954 — в Гарварде-
443
тип
ком университете в Бостоне, с 1948 читал лекции
также в Гамбургском университете. Религиозный
социалист, испытав влияние Трёльча и Швейце-
ра, пытался дать обоснование протестантской те-
ологии в духе немецкого идеализма, исходя при
этом из идей Фихте и Шеллинга. Осн. соч.: Mystik
und SchuldbewuBtsein in Schellings philosophischen
Entwicklung, 1912; Ideen zu einer Theologie der
Kultur, 1921; Die religiose Lage der Gegenwart,
1926; Kairos zur Geisteslage und Geisteswendung,
1926; Die religiose Verwirklichung, 1928; Der
Protestantismus als Kritik und Gestaltung, 1929;
Protestantisches Prinzip und proletarische Situation,
1931; Die sozialistische Entscheidung, 1933; The
Protestant Era, 1947, нем. изд. 1950; The Shaking
of the Foundations, 1948, нем. изд., 1952; Systematic
Theology, 3 vol., 1951—1963, нем. изд., 1955—
1966 (рус. пер.: Систематическая теология, т. 1—
3, 2000); The Courage to Be, 1952, нем. изд., 1953
(рус. пер.: Мужество быть, 1995); Live, Power and
Justice, 1954, нем. изд., 1955; The Dynamics of
Faith, 1957, нем. изд., 1961 (рус. пер.: Динамика
веры, 1995); Grenzen — Reden bei Verleihung des
Friedenspreises des Deutschen Buchhandels, 1962;
Собр. соч.: Gesammelte Werke, 11 vol., 1959—1969;
Hauptwerke, 1987 ff. (Hapyc. яз.: Избранное: Тео-
логия культуры, 1995.)
K.-D. Norenberg. Analogia Imaginis — Der Symbolbegriff
bei P. Т.» 1966 ; W. Modlhammer. Kirche und Welt bei P. T.,
1971; E. Rolinck. Gesch. und Reich Gottes — Philos, und
Theologie der Gesch. bei P. T., 1976, G. Wenz. Subjekt
und Sein — Die Theologie P. T. s., 1979; Hermann Fischer
(Hg.). P. T, 1989.
ТИЛЬ (Thiel) Кристиан — философ и логик;
р. 12.6.1937 (Нойзальц, Одер); занимается рекон-
струкцией и описанием классического философ-
ского наследия в рамках методической филосо-
фии («конструктивизм»), а также критическим ос-
мыслением рациональности через анализ совре-
менного понятия науки и кризиса основ; работает
в области математической философии и теории
науки; выступает как ответственный редактор из-
даний по истории логики (среди них публикации
работ Лейбница и Фреге). Наряду с другими ра-
ботами написал следующие: Sinn und Bedeutung
in der Logik G. Freges, 1965 (англ. изд. 1968, исп.
изд. 1972); Grundkrise und Grundlagenstreit, 1970;
Frege und die modeme Grundlagenforschung (Hg.),
1975; Freges wissenschaftl. Briefwechsel (Hg.),
1976; Zugange zur Philosophie (соред.), 1979;
Erkenntnistheoret. Grundlagen der Mathematik (Hg.),
1982; Frege, Grundlagen der Arithmetik, 1986.
ТИЛЬ (Thiel) Манфред — философ; p. 27.6.1917
(Гейдельберг); работает в области онтологии, мето-
дологии и этики; указывает на «отчуждение» наук
и на существенное смещение онтологического мо-
мента в область антропологического при помощи
основных онтологических принципов дистанции,
непосредственности и образа. Наряду с другими
работами написал следующие: Ontologie der
Personlichkeit, Bd. I, 1950; Die Umstilisierung der
Wissenschaft und die Krise der Welt, 1958; Dichtung
und Erfahrung, 1977; Ch. Baudelaire. Die Blumen des
Bosen, 1978; Heidegger. Sein Werk, Aufbau und
Durchblick, 1978; Interpretation. Philosophie,
Jurisprudenz, Theologie, 1980; Nietzsche. Ein
analytischer Aufbau seiner Denkstruktur, 1980; Der
Nihilismus: Heidegger und die Sophistik, 1986; Jean-
Paul Sartre. Schriftsteller oder Philosoph, 1987;
Prolegomena zu einer Philosophie der Unmittelbarkeit,
I—II, 1988.
ТИЛЫИ (Tielsch) Эльфриде Валеска — философ;
p. 18.2.1910 (Ной Лобитц); профессор — доктор
юриспруденции и доктор философии в Свобод-
ном университете в Берлине, основные области
исследований: логика, теория познания и теория
действия в античном мире (софисты, Платон, Ари-
стотель, эпикурейцы, скептики), а также их влия-
ние на натурфилософию, теорию общественного
договора, права человека и этику нового време-
ни. Осн. соч.: Kierkegaards Glaube, 1964; Die
platonischen Versionen der griechischen Doxalehre,
1970; John Milton und der Ursprung des
neuzeitlichen Liberalismus, 1980; Der kritische
Empirismus der Antike, 1981; Was ist und was heiBt
Autoritat // Kantstudien, 1980; The Secret Influence
of the Ancient Atomistic Ideas, «History of Europ.
Ideas», 1981.
«ТИМЕЙ» (Timaios) — название произведения
Платона, в котором излагаются его космология и
натурфилософия.
ТИНДАЛЬ (Tindal) Мэтью — английский рели-
гиозный философ; р. ок. 1653 (Бир-Феррис, Де-
воншир) — ум. 16.8.1733 (Оксфорд). В своем со-
чинении «Christianity as Old as the Creation»
(«Христианство так же старо, как сотворение
мира», 1730, нем. изд. 1741), представляющем со-
бой своего рода «библию деизма», выдвинул по-
ложение о том, что все существующие религии,
за исключением христианства, являются искаже-
нием естественной религии. Последняя представ-
ляет собой первоначальную религию, полностью
владеющую единой, неизменной истиной, к ко-
торой откровение не может ничего добавить, хри-
стианство тоже должно соответствовать истинам,
основывающимся на разуме.
R. Bentley. Philelentherus Lipsiensis, 1810.
ТИП (Typus, Тур; от греч. — «удар, клеймо, от-
печаток, форма, образ, прообраз, образец, при-
мер») — во-первых, основная форма, которая со-
ставляет основу ряда схожих или родственных ин-
дивидов; во-вторых, экземпляр или образец, ко-
торый лучше всего представляет вид или род.
Мышление, направленное на образование типов
ТИПИЧЕСКИЙ
444
(типизирующее образование понятий), является
очень древним, ибо оно соответствует стремле-
нию сознания к сжатому, краткому изложению
мыслей, к прегнантности и связывает нагляд-
ность с общезначимостью. Большое значение
мышления при помощи типов, типологического
мышления, было известно уже Платону и Арис-
тотелю. Оно является необходимым средством
научного образования понятий, в особенности в
опытных науках. С точки зрения психологии «ти-
пичное» одинаково по смыслу с «прегнантным»,
при помощи которого суть дела, по-видимому,
выражается наиболее ясно (например, прегнан-
тный, т. е. равносторонний треугольник, одна из
сторон которого расположена горизонтально, яв-
ляется одновременно и «типичным» и, по-види-
мому, наиболее четким образом воплощает в себе
сущность треугольника — наличие трех углов).
О типах мировоззрения говорил Дильтей
(«Weltanschauung», 1911): «...эти типы проходят
через исторически обусловленную единичность,
неповторимость отдельных образований... от-
дельные ступени и специальные формы какого-
нибудь типа отвергаются, но они оставляют свой
след в жизни, продолжают действовать и вызы-
вают к жизни все новые образования». Чистых
типов (идеальных типов: см. Вебер М.) среди
реально существующих вещей не имеется. Сре-
ди них имеются смешанные типы. Это снижает
гносеологическую ценность типологического
способа рассмотрения. Но, с другой стороны, ему
наиболее свойственно объяснять отдельные
предметы с точки зрения его существенных сто-
рон и таким образом способствовать их понима-
нию. Мастером типологического анализа был
Гёте. Особое значение приобрел типологический
способ рассмотрения в современной психологии:
Иенш; Юнг, Кречмер, Шпрангер; см. также Ар-
хетип, Прототип.
Е. Seiterich. Die log. Struktur des Typenbegriffs, 1930; W.
Bergfeld. Der Begriff des T., 1933; R. Spieth. Der Mensch
als T., 1949; A. Seiffert. Die kategoriale Stellung des T.,
1953; W. Hassemer. Tatbestand und T, 1968; J. Janoska-
Bendl. Methodische Aspekte der Idealtypenlehre — M.
Weber und die Soziologie der Geschichte, 1965; V. W.
Ruttkowski. Typen und Schichten, 1978.
ТИПИЧЕСКИЙ (typisch; от греч.) — относящий-
ся к прообразу, прототипу, представляющий какой-
нибудь класс вещей, представлений или действий.
Противоположность — атипический, нетипи-
ческий, отклоняющийся от типа, не подходящий
ни к какому типу.
ТИПОВЕРГЕНЦИЯ (Typovergenz; от греч.
typos — «образец, прообраз» и лат. vergere —
«быть направленным») — в биологии стремле-
ние органических образований от формы менее
определенной к форме типической, но одновре-
менно и более дифференцированной; см. Энте-
лехия. В механистическом понимании, свой-
ственном машинной теории Ю. Шульца, роль
движущей силы типовергенции играют белковые
тельца, биогены. Целенаправленный рост орга-
низма объясняется здесь исключительно только
при помощи физико-химических [агентов] сил,
не прибегая ни к какой энтелехии.
ТИТЦЕ (Titze) Ханс — писатель-философ;
р. 24.4.1903 (Лейпциг); бывший инженер-электрик,
ученик В. Крафта (Вена) и Р. Мейера (Цюрих); ра-
ботал в области натурфилософии; с целью допол-
нить критический рационализм, пытался переки-
нуть мостик к чисто философским направлениям,
которые восходят к учениям Канта, Гуссерля и
Хайдеггера. Осн. соч.: Modeme Physikund Religion,
1957; Erziehungsfragen in der Industriegesellschaft,
1964; Der Kausalbegriff in Philosophie und Physik,
1971; Ist Information ein Prinzip?, 1971; Traktat iiber
Rational und Irrational, 1975; Identitatsphilosophie
heute und bei Schelling, 1979; Am Anfang war die
Freiheit, 1981; Triptychon — Einheit von Materie,
Leben und Geist, 1988.
ТИХИЗМ (Tychismus; от греч. tyche — «случай»)
— учение о господстве случая во Вселенной; осо-
бенно ярко представлен Ч. Пирсом, а также неко-
торыми естествоиспытателями.
A. Zimmermann. Tyche bei Platon, 1966.
ТОЖДЕСТВО — см. Идентичность.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф — английс-
кий историк и философ истории; р. 14.4.1889 (Лон-
дон) — ум. 22.10.1975 (Нью-Йорк). Работая пре-
подавателем в высшей школе и служащим мини-
стерства иностранных дел, в своих многочислен-
ных путешествиях занимался (под влиянием
Бергсона) историческими исследованиями. С 1921
работал над всеобщей историей развития челове-
ческой культуры («А Study of History», 12 vol.;
1934—1961, нем. изд. 1970; рус. пер.: Постижение
истории, 1991 — частично). Не существует ника-
ких культурных первозародышей, культурный
подъем является участью всех народов, но форма,
в которой осуществляется это предназначение,
бывает разной. Ход истории культуры не уклады-
вается ни в какие схемы; в любое время все воз-
можно. Тойнби сомневался относительно морфо-
логии культуры. Осн. соч.: Greek Historical Thought,
1924; A Study of History, I—XII, 1934—1961, нем.
изд. 1970; Christianity and Civilisation, 1947;
Civilisation on Trial, 1948, нем. изд. 1949 (рус. пер.:
Цивилизация перед судом истории, 1995);
Christianity among the Religions of the World, 1957,
нем. изд. 1959; Hellinism — The History of a
Civilisation, 1959; Change and Habit, 1966, нем. изд.
1969; Surviving the Future, 1971. (На рус. яз.: Циви-
лизация перед судом истории. Сборник, 1995.)
О. Anderie. Das universal-histor. System A. J. T. s, 1955; J.
Ortega у Gasset. Una interpretacion de la historia universal
en toma a T. Madrid, 1959, dt. 1964; P. Kaupp. T. und die
445
ТОМАЗИЙ ХРИСТИАН
Juden, 1967; М. Henningsen. Menschheit und Gesch. —
Untersuchungen zu A. J. T. s «А Study of History», 1967; P.
HablQtzel. BQrgerl. KrisenbewuBtsein und historische
Perspektive — Zur Dialektik von Geschichtsbild und polit.
Erfahrung bei A. J. T., 1980.
ТОЛАНД (Toland) Джон — английский философ;
p. 30. 11. 1670 (Редкастель, Ирландия) — ум. 11.3.
1722 (Патни, близ Лондона). Молино в одном из
своих писем к Локку (1697) назвал его первым
«свободным мыслителем». Написал книгу
«Christianity Not Mysterious» [«Христианство без
тайн»], название которой выражало его основной
тезис, и издал ее анонимно в 1696 (нем. изд. 1908).
Отрицал все сверхразумное в религии. В произве-
дении «Pantheisticon» [«Пантеистикон»] критико-
вал неподвижность субстанции Спинозы и набро-
сал проект религии будущего, сочинив литургию
для ее приверженцев. (На рус. яз.: Избр. соч., 1927;
Английские материалисты XVIII в., 1967. Т. 1; Ан-
глийское свободомыслие, 1981.)
G. Berthold. J. Т. und der Monismus der Gegenwart, 1876;
A. Seeber. J. T. als polit. Schriftsteller, 1933; G. Gawlick.
Moralitat und Offenbarungsglauben. Studien zum engl.
Deismus, 1965.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ (Toleranz; лат.)—терпимость
к чуждым и вообще иного рода взглядам, нравам,
обычаям и привычкам. Толерантность необходи-
ма по отношению к особенностям различных на-
родов, наций, групп по интересам и религий. Она
является признаком уверенности в себе и созна-
ния надежности своих собственных позиций, при-
знаком открытого для всех идейного течения, ко-
торое не боится сравнения с другими точками зре-
ния и не избегает духовной конкуренции. Любая
толерантность заключает в себе внутренние огра-
ничения, ибо она означает терпимое отношение
лишь к взглядам инакомыслящих, а не к предпри-
нимаемым против носителей толерантности мерам
борьбы. В случае подчинения их фанатичной иде-
ологии противников приходит конец и идее толе-
рантности.
W. Rest. Т. — Eine Bildungsaufgabe und eine
Gewissensfrage, 1948; G. Mensching. T. und Wahrheit in
der Religion, 1955; H. Lutz (Hg.). Zur Gesch. der T. und
Religionsfreiheit, 1977; R. Saage. Herrschaft, T.,
Widerstand, 1981; J. Blattner. T. als Strukturprinzip —
ethische und psycholog. Studien zu einer christl. Kultur der
Beziehung, 1985.
ТОЛКОВАНИЕ (Deutung) — объяснение, раскры-
тие того, что скрыто в предмете, путем познания,
в результате чего формируется первоначально ин-
дивидуальное представление, которое в процессе
дальнейшего познания и через нахождение адек-
ватного языка становится общедоступным. Толко-
вание является одним из методов гуманитарных
наук (наук о духе), которые, в отличие от каузаль-
но-механистических естественных наук, использу-
ют индивидуальный подход и пытаются в каждом
отдельном явлении раскрыть особенное, смысл,
интенцию. В области психологии, антропологии и
графологии в этой связи укоренилось понятие «ис-
толковательные науки». См. Герменевтика, Пони-
мающая психология.
G. Н. V. Wright. Explanation and Understanding. Ithaca,
1971, dt. 1974; O. Schwemmer. Theorie der rationalen
Erklarung, 1976; K.-O. Apel. Die Erklaren-Verstehen-
Kontroverse in transzendentalpragmat. Sicht, 1979.
ТОЛСТОЙ (Tolstoj) Лев Николаевич, граф — рус-
ский писатель и мыслитель; р. 9.9.1828 (Ясная По-
ляна) —ум. 20.11.1910 (ст. Астапово, Рязано-Ураль-
ской ж. д.). Испытал влияние Шопенгауэра и Руссо;
выступал за возвращение к природе и простоте нра-
вов, проповедуемой ранним христианством. Вся
цивилизация, по его мнению, является злом, при-
нося людям только одни несчастья; поэтому долой
все «культурные блага», долой ортодоксальную цер-
ковь, долой государство с его принуждением, до-
лой вообще всякое насилие, долой даже сопротив-
ление ему. Простой крестьянский образ жизни и
труд (земля является общей), самоотречение во имя
служения Богу и ближнему, установление царства
Божьего на земле — таковы его идеалы. Написал
(кроме романов и драм) «Исповедь» (1882) «В чем
моя вера?» (1884), «Так что же нам делать?» (1885),
«Царство Божие внутри нас» (1893). Избранные
мировоззренческие произведения на нем. яз. под
названием «Weltanschauung» («Мировоззрение»)
изд. В. Людтке в 1926.
D. S. Mereschkowski. Т. u. Dostojewski, 19243; Ph. Witkop.
Т., 1927; Lenin и. Plechanow. L. T. im Spiegel des
Marxismus, dt. 1928; Th. Mann. Goethe und T, 19643; K.
Hamburger. L. T. Gestalt u. Problem, 19632; M. Doeme. T.
u. Dostojewski, 1969.
ТОМАЗИЙ (Thomasius) Христиан (Кристиан) —
философ; p. 1.1.1655 (Лейпциг) — ум. 23.9.1728
(Галле); испытал влияние Пуфендорфа; с 1681 жил
в Лейпциге, откуда был изгнан теологами за свою
просветительскую философию; с 1690 жил в Гал-
ле. В 1688 первым среди философов начал читать
лекции на немецком языке. Для его теоретических
философских построений характерен скорее кри-
тический, выражаемый в точных понятиях стиль,
чем наличие собственных оригинальных мыслей.
Считал, что нравственность стоит выше, чем пра-
во, и что вне общества нет никакого права. Осн.
соч.: Einleitung zur Vemunftlehre, 1691; Ausiibung
der Vemunftlehre, 1691; Einleitung in die Sittenlehre,
1692; Ausiibung der Sittenlehre, 1696; Versuch vom
Wesen des menschlichen Geistes, 1699; Fundamenta
juris naturae et gentium, 1705, 1963.
M. Fleischmann. С. T. — Leben und Lebenswerk, 1931; W.
Bienert. Der Anbruch der christl. dt. Neuzeit bei С. T, 1934;
E. Bloch. С. T., 1953; H. Herrmann. Das Verhaltnis von
Recht und pietist. Theologie bei С. T, 1971; W. Schneiders
(Hg.). С. T, 1989 (mit Bibl.).
ТОМАЗИЙ ЯКОБ
446
ТОМАЗИЙ (Thomasius) Якоб — философ;
р. 27.8.1622 (Лейпциг) — ум. 9.9.1684 (там же);
отец Христиана Томазия, учитель Лейбница, один
из проницательнейших критиков схоластики, ко-
нец которой он предсказывал; обладал обширны-
ми знаниями в области философии. Осн. соч.:
Erotemeta metaphysica, 1670.
ТОМИЗМ (Thomismus) — философия Фомы Ак-
винского и его последователей, томистов. Томизм
делится на старый (частично до, частично после
Реформации) и новый — неотомизм, существую-
щий с конца XIX в. и занимающий большое место
в современной философии. Томизм представляет
собой соединение философии Аристотеля с хрис-
тианским (католическим) мировоззрением. Он про-
поведует подчинение воли разуму, известную сво-
боду воли и глубокую идею о наличии ступеней в
строении мира и познаваемости Бога только по
результатам его действий в видимом мире.
Е. Gilson. Le Thomisme. StraBburg, 1919; G. M. Manser.
Das Wesen des T., 1935; P. Wyser. Der T., 1951; W. Kamiah.
Christentum und Geschichtlichkeit, 1951; F. van
Steenberghen. Le Thomisme. Paris, 1983; N. Bathen.
Thomist. Ontologie u. Sprachanalyse, 1988.
ТОПИКА (Topik) — co времен Аристотеля уче-
ние о topoi, «местах», «общих местах», общих ис-
ходных пунктах, которые служат для рассмотре-
ния темы. Под трансцендентальной топикой Кант
понимал определение «трансцендентального мес-
та» понятия, т. е. места, которое оно занимает в
чувственности или в чистом рассудке.
Т. Viehweg. Т. und Jurisprudenz, 1953; W. Schmidt-
Biggemann. Topica universalis, 1983; R. Bubner. Dialektik
als Topik, 1990.
ТОПИЧ (Topitsch) Эрнст — философ; p. 20.3.1919
(Вена); профессор философии в Граце, занимался
вопросами социальной теории, научной логики и
анализа мировоззрений, а также анализом тради-
ционных для понимания мира, души и познания
форм мышления с точки зрения современного уче-
ния о науке и критики идеологий. Осн. соч.: Vom
Ursprung und Ende der Metaphysik, 1958; Sozial-
philosophie zwischen Ideologic und Wissenschaft,
1961; Die Sozialphilosophie Hegels als Heilslehre und
Herrschaftsideologie, 1967; Die Freiheit der
Wissenschaft und der politische. Auftrag der
Unuversitat, 1969; Mythos — Philosophie — Politik,
1969; Gottwerdung und Revolution, 1973; Die
Vbraussetzungen der Transzendentalphilosophie, 1975;
Erkenntnis und Illusion, 1979.
M. Greiffenhagen (Hg.). Der neue Konservatismus der
siebziger Jahre, 1974; J. Kahl. Positivismus als
Konservativismus, 1976; K. Salamun (Hg.). Sozialphilos.
als Aufklarung. Festschrift fQr E. T., 1979 (mit Bibl.).
ТОРМОЖЕНИЕ (Hemmung) — в психологии
симптом ограничения функций Я, производимого
путем вытеснения побуждений, через обусловлен-
ное средой чувство неполноценности и связанное
с этим обеднение энергии, или путем чрезмерного
эротизирования соответствующих органов, или пу-
тем самонаказания ввиду запрета, исходящего от
указывающего Сверх-Я. В педагогике интеллекту-
альное торможение играет отрицательную роль:
оно снижает способность к обучению и проявля-
ется в лености, мечтательности, забывчивости, уп-
рямстве и т. д. В метафизике Макса Шелера тор-
можение и растормаживание являются двумя ос-
новными функциями духа, который растормажи-
вает «могущественный, миросозидающий,
несущий в себе бесконечное количество образов
порыв, — этот порыв должен нести ответствен-
ность за действительность и случайное конкрет-
ное бытие этой действительности, которое никог-
да нельзя однозначно определить сущностными
законами и идеями», — с тем чтобы во всей пол-
ноте могли осуществиться заложенные в мире идеи
и ценности; но дух тормозит его, если нужно за-
щититься перед натиском действительности (М.
Scheier. Die Stellung des Menschen im Kosmos,
19495).
M. Scheier. Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926;
H. Schultz-Henke. Der gehemmte Mensch, 1940.
ТОТАЛЬНОСТЬ (Totalitat; лат.) — целостность,
всеединство.
ТОТЕМИЗМ (Totemismus) — вера многих отста-
лых народов, и прежде всего североамериканских
индейцев, в то, что они происходят от какого-либо
животного, растения, звезды, предмета обихода и
т. п., находясь с ними в родственных отношениях.
Тотемом называется сама вещь, почитаемая как
могущественный покровитель племени и символ
его внутренней спаянности. Тотемом называется
и грубо обработанный знак этой вещи, используе-
мый вождем в качестве подписи.
J. Lubbock. Origin of Civilisation. London, 1870; A. Lang.
The Secret of the Totem. London, 1905; S. Freud. Totem
und Tabu, 1913; C. Levi-Strauss. Le tot6misme aujourd’hui.
Paris, 1962, dt. 1965; E. Leach (Hg.). Mythos und T, 1973.
ТРАВМАТИЧЕСКИЙ (traumatisch; от греч. trauma
— «повреждение») — появляющийся в результате
повреждения или глубоких переживаний; травмати-
ческие неврозы или психоневрозы — тяжелые не-
рвные расстройства, наступающие в результате те-
лесных или психических травм и протекающие в
основном в виде неврастении, ипохондрии, истерии
или их смешанных форм (см. Глубинная психология).
von Schelven. Trauma u. Nervensystem, 1919; G. R. Heyer.
Vom Kraftfeld der Seele, 1950.
ТРАГИЧЕСКИЙ (tragisch). — Трагическим, фа-
тально сокрушающим и печальным, являются со-
бытие, явление, судьба, которые возбуждают
скорбь потому, что при этом часто речь идет о
447
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ
гибели, об уничтожении больших ценностей или
благ в борьбе против более могучих и превосхо-
дящих сил. Но, с другой стороны, они вызывают
благоговение и восхищение как героической
борьбой против хода событий, которая, однако,
оказывается безуспешной, так и неизбежностью
трагической судьбы (см. Долг). Художественной
формой выражения трагического является тра-
гедия.
L. Ziegler. Zur Metaphysik des T.en, 1902; J. Volkelt. Asthetik
des T.en, 1917; A. Delp. T.e Existenz, 1935; J. Sellmair.
Der Mensch in der Tragik, 1939; H. Baden. Das T.e., 1941;
A. Weber. Das T. e und die Gesch., 1943; P. Szondi. Versuch
uber das T.e, 1961; C. Rosset. La philosophie tragique.
Paris, 1961; M. Kriiger. Wandlungen des Ten, 1973; W.
Kaufmann. Tragodie und Philos., 1980; R. Breuer. T.e
Handlungsstrukturen, 1988.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (Traditionalismus; лат.) —
преувеличение роли традиций в науке, искусстве,
вере, обычаях и нравах, лежит в основе всякого
консервативного мышления.
ТРАДИЦИЯ (Tradition; лат.) — передача духов-
ных ценностей от поколения к поколению; на
традиции основана культурная жизнь. Традици-
ей называется также то, что передают, в то вре-
мя как все, что на традиции основано, называют
традиционным.
О. Samuel. Die Ontologie der Kultur, 1955; A. KQnzli. T.
und Revolution, 1975.
ТРАНСИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (transin-
telligibel; от лат. trans — «пере, через, за» и
intelligibilis — «умопостигаемый») — находящий-
ся вне сферы человеческого разума, — термин,
введенный Николаем Гартманом; см. также По-
знание.
ТРАНСОБЪЕКТИВНЫЙ (transobjektiv; от лат.
trans и объективный) — так называется бытие
предмета, являющееся больше чем чисто объект-
ным бытием (см. Познание).
ТРАНССУБЪЕКТИВНЫЙ (transsubjektiv; от лат.
trans и субъективный) — так называется объект
(Ты, безличная вещь), находящийся по ту сторону,
т. е. вне субъективного, вне собственного Я или
отличный от субъекта (подлинной личности), не
имеющий метафизического (трансцендентного)
значения. Транссубъективным называется также
для-себя-бытие.
ТРАНСФИНИТНЫЙ (transfinit; от лат. trans и
finis — «конец») — бесконечный, безграничный,
не имеющий конца.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ (Transzendentalismus)
— исходный пункт трансцендентальной филосо-
фии Канта, а также «неоидеализма» Эмерсона.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
(Transzendentalphilosophie) — по Канту, с точки
зрения его критицизма, — это система всех рассу-
дочных понятий и принципов, поскольку они свя-
заны с предметами, которые даны нам чувственно
и благодаря этому могут быть подтверждены опы-
том. В немецком идеализме, особенно у Шеллин-
га, понятие трансцендентальной философии име-
ет спекулятивно-метафизический смысл. В наше
время В. Крамер пытался доказать, что основой
трансцендентальной философии неизбежно явля-
ется онтология субъективности, которую вслед за
Лейбницем он характеризует как монадологию.
W. Cramer. Die Monade — Das philos. Problem vom
Ursprung, 1954; W. Cramer. Grundlegung einer Theorie des
Geistes, 1957; R. Lauth. Zur Idee der T, 1965; M. Brelage.
Studien zu T, 1965; H. Holz. Einf. in die T, 1973; E. To-
pitsch. Die Voraussetzungen der T., 1975; W. Marx.
Transzendentale Logik als Wissenschaftstheorie, 1977; W.
OelmQIler. Transzendentalphilos. Normenbegrundung,
1978; W. Kuhlmann. Reflexive Letztbegrundung —
Untersuchungen zur T, 1985; Forum fiir Philosophie (Hg.).
Kants transzendentale Deduktion und die Moglichkeit von
T, 1988.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (transzendental; от
лат. transcendere — «переступать») — в схолас-
тической философии в общем плане равнознач-
ный трансцендентному; в особенности то, что
возвышается над всеми категориями и родовы-
ми понятиями; свойство основных определений
(трансценденталий) сущего, неотделимых от
него и вытекающих из его сущности непосред-
ственно и с необходимостью. Обычно различа-
ют шесть трансценденталий: вещь, сущее, исти-
на, добро, нечто, единое. Сущее — вещь в себе;
при отрицании деления оно есть единое, отде-
лено от других сущих — нечто; в отношении к
познанию оно истинно, в отношении к воле —
добро, без учета воли — совершенно. У Канта
это понятие употребляется в ином, неонтологи-
ческом значении (ср. Т. Ziehen. Logik, 1920). Кант
называет трансцендентальным такое познание,
которое направлено не столько на предмет, сколь-
ко на познание нами этого предмета в той мере,
в какой оно возможно априори. Трансценден-
тальное означает не нечто такое, что выходит за
пределы всякого опыта — в таком случае речь
шла бы о трансцендентном, — а то, что хотя и
предшествует опыту априори, но имеет целью
сделать возможным опытное познание (см. Ко-
перниковский поворот). Трансцендентальную
философию Кант разделяет на трансценденталь-
ное элементарное учение (состоящее из транс-
цендентального учения о чувствах и трансцен-
дентальной логики) и трансцендентальное уче-
ние о методе, определяющее формальные усло-
вия завершенной системы чистого разума.
Неокантианец Баух дает более современную фор-
мулировку понятию трансцендентального: «Сле-
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ
448
довательно, вместо какой-то таинственной вещи
или сущности, которые не должны иметь ника-
кого отношения к опыту, понятие трансценден-
тального обозначает прежде всего проблему те-
ории познания, затем саму теорию и, наконец,
ее метод». В настоящее время трансценденталь-
ным называют большей частью то, что связано с
предпосылками возможного опыта, причем ука-
зывают на такой вид познания предметов, кото-
рый является возможным априори.
Н. Knittermeyer. Der Terminus t. in seiner histor. Entwicklung
bis zu Kant, 1920; M. Scheier. Die t. e und die psycholog.
Methode, 1922; G. Schulemann. Die Lehre von den T. ien
in der scholast. Philos., 1929; O. Muck. Die t. e Methode in
der scholast. Philos, der Gegenwart, 1964; A. Gideon. Der
Begriff T. in Kants «Kritik der reinen Vemunft», 1977; J.
Kopper. Das t. e Denken des Deutschen Idealismus, 1989.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (transzendent; от лат.
transcendere — «переступать») — перелетающий
(Кант), выходящий за границы возможного (не
только индивидуально и в настоящее время) опы-
та, лежащий за пределами этого опыта, выходящий
за пределы человеческого сознания. Противопо-
ложность — имманентный; см. Трансценденция.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ПЕРЕЖИВАНИЮ
(erlebnistranszendent) — уклоняющийся от способ-
ности переживать; так называют в психологии
физическую действительность, поскольку мы не
можем сделать ее чем-то внутренним с помощью
опыта, но тем не менее она дает знать о своем су-
ществовании, воздействуя на нас. Так, трансцен-
дентными переживанию являются процессы, ко-
торые совершаются в органах чувств, в нервных
путях и в центральной нервной системе и имеют
следствием ощущения; трансцендентным пережи-
ванию является также все, что извещает о себе
посредством нашего настроения (см. Расположен-
ность)'. не воспринимаемые чувствами процессы
в пищеварительном тракте, процессы кровообра-
щения и т. д., изменения давления воздуха, содер-
жания в воздухе влаги и электричества и т. д., во-
обще всего, что вызывает раздражение.
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (Transzendenz; от лат.
transcendere — «переступать») — в самом широком
смысле означает переход между двумя областями,
в особенности из области посюстороннего в область
потустороннего (трансцендентного). В метафизи-
ческом понимании трансценденция — переход из
сферы возможного опыта (природы) в сферу, лежа-
щую по ту сторону его. «Основоположения, приме-
нение которых вполне удерживается в границах воз-
можного опыта, мы будем называть имманентны-
ми, а те основоположения, которые должны пере-
ходить за эти границы, мы будем называть
трансцендентными» (Кант); см. Трансценденталь-
ный. Николай Гартман говорил о необходимой
трансценденции, обусловленной, в частности, дуа-
лизмом познавательного акта: «В познании всегда
противостоят друг другу познанное и познаваемое.
Противоположность между ними не может быть
снята и имеет характер обоюдной изначальной раз-
деленности или трансценденции». Он выделяет
4 слоя трансцендентности: познанное (objectum),
подлежащее познанию (objiciendum), непознанное
(трансобъективное) и непознаваемое (иррациональ-
ное или трансинтеллигибельное)', см. Познание.
Особый смысл имеет понятие трансценденции в
экзистенцфилософии. У Хайдеггера трансценден-
ция есть вызванный страхом переход от несобствен-
ного человеческого существования к полноценно-
му существованию, экзистенции, но она ни в коем
случае не есть выход из трагической безвыходнос-
ти самого человеческого существования (см. Заб-
рошенность). По Сартру, человек трансцендентен,
ибо он выходит за рамки любого возможного опы-
та, который им может быть приобретен; но человек
является также и трансценденцией, ибо обладает
способностью к трансценденции: человек трансцен-
дирует любую вещь, как только превращает ее в
«свой» предмет, делает ее предметом своего обсуж-
дения (например, придавая ей в это время какое-
нибудь значение), своего познания, своей деятель-
ности. В собственном смысле трансценденция фи-
гурирует и в христианском экзистенциализме и у
Ясперса, который требует, чтобы личность «своей
неустанной деятельностью возвышала настоящее
до масштаба трансценденции; так как благодаря
переходу от чистого бытия мира, то есть «самого
Man», к самобытию, то есть к самости, настоящее
становится свободным». Ясперс выделяет три сту-
пени трансценденции: 1) трансцендирование от
того, что может мыслиться, к тому, чего нельзя
мыслить; 2) происходящее в результате этого про-
яснение экзистенциального отношения к трансцен-
денции; 3) чтение шифрованного текста (см.
Шифр), делающее возможным высшую степень эк-
зистенциального прояснения.
N. Hartmann. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis,
1921; H.-E. Hengstenberg. Autonomismus und T.philos.,
1950; L. Armbruster. Objekt und T. bei K. Jaspers, 1957; A.
Metzger. Damonie und T., 1964; N. Fischer. Die T. in der
Transzendentalphilos., 1979; H.-P. Durr (Hg.). Physik und
T., 1986.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст — теолог и философ;
р. 17.2. 1865 (Хаунштеттен, близ Аугсбурга) — ум.
1.2. 1923 (Берлин); с 1894 — профессор в Гейдель-
берге, с 1915 — в Берлине. Известен прежде всего
своей критикой историзма и работами в области
религиозной социологии. В философии религии
исходит из того, что религиозное состояние явля-
ется априорным переживанием, которое характер-
но (и это он выводит из чувства необходимости и
обязанности) для любой религии. Самая настоя-
щая, но вместе с тем и самая опасная форма рели-
гии основана на мистическом переживании, пере-
живании тайны жизни, которое обнаруживает в
449
ТУГЕНДХАТ
фактически-однократном априорно-всеобщее, в
конечном — абсолютный дух. Что касается пони-
мания Трёльчем философии истории, то здесь его
взгляды характеризуются следующим: индивид
может быть понят только в свете таких больших
коллективных индивидуальностей, как народ,
класс, эпоха. Работа историка заключается в по-
стоянном выборе и обработке «существенного» для
него материала, причем для него важно различе-
ние понятий, употребляемых в то или другое вре-
мя в естественных науках и науках о духе. Осн.
соч.: Die Soziallehren der christlichen Kirchen und
Gruppen, 1912; Der Historismus und seine Probleme,
1922 (рус. пер.: Историзм и его проблемы, 1994);
Der Historismus und seine Uberwindung, 1924;
Gesammelte Werke, 4 Bde., 1923—1925.
F. v. Rintelen. Versuch einer Uberwindung des Historismus
bei E. T., 1930; C. Antoni. Dallo storicismo alia sociologia,
Firenze, 1940, dt. 1950; E. Kohler. E. T., 1941; W. F. Kasch.
Die Sozialphilos. von E. T., 1963; H.-J. Gabriel. Christlichket
der Gesellschaft? Eine kritische Darstellung der Kulturphilos.
von E. T., 1975; H. Renz, F. W. Graf (Hgg.). Т.-Studien, I—
III, 1982 ff.
ТРЕНДЕЛЕНБУРГ (Trendelenburg) Фридрих
Адольф — философ; p. 30.11. 1802 (Эйтин) — ум.
24.1.1872 (Берлин); с 1833 — профессор в Берли-
не; противник учения Гегеля, сторонник Аристо-
теля, в духе идей которого создал телеологическое
«органическое мировоззрение», в котором мышле-
ние и бытие связаны между собой посредством
общего конструктивного движения. Согласно Трен-
деленбургу существует «справедливое как тако-
вое», которое возвышается над всеми предпосыл-
ками и которое не следует путать с условно спра-
ведливым. Осн. соч.: Logische Untersuchungen, I—
II, 1840 (рус. пер.: Логические исследования,
ч. 1—2, 1868); Naturrecht auf dem Grunde der Ethik,
1860; Das EbenmaB — Verwandtschaft zwischen der
griechischen Archaologie und der griechichischen
Philosophie, 1865.
R Petersen. Die Philos. A. T. s, 1913; R. Weiss. F. A. T. und
das Naturrecht im 19. Jh., 1960; J. Schmidt. Hegels Wiss.
der Logik und ihre Kritik durch A. T., 1977; К. C. Kohnke.
Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus, 1986.
ТРИМУРТИ (Trimurti; санскр. — «имеющий три
формы») — проповедуемое с первых веков нашей
эры учение брахманов о том, что божество прояв-
ляет себя как Брахма (творец), Вишну (хранитель)
и Шива (разрушитель).
ТРИХОТОМИЯ (Trichotomie; от греч. — «сече-
ние на три части»), а также триализм и трило-
гизм — разделение на три главные части (напри-
мер, разделение человека на тело, душу, дух). Три-
хотомией является система Гегеля; в христианской
теологии — учение о Троице; склонность к трихо-
томии имелась также у В. Вундта и в антропосо-
фии Р. Штейнера.
15 Философский словарь
ТРОП (Tropus; от греч. trope — «поворот, переме-
на») — оборот речи, образное выражение; предло-
жение, употребленное ради стиля, формы.
ТРУД (Arbeit) — «участие, затрата, применение:
индивид находит себе применение, затрачивает
силу, отдает свою энергию. Труд требует выпол-
нения работы и «усердия». Он не только натал-
кивается на сопротивление вещи, но и отвоевы-
вает себе требуемый результат, выжимает из себя
все. Стремление человека направлено к тому, что-
бы встать над трудом, овладеть процессом труда.
Таким образом, в труде он все время «узнает» как
самого себя, так и вещь: самого себя — в спон-
танности примененной энергии, как физической,
так и духовной; вещь — в ее сопротивлении этой
энергии. Они нераздельно связаны друг с другом,
они суть реальный опыт» (N. Hartmann. Zur
Grundlegung der Ontologie, 19483). В социологи-
ческом смысле трудящимся является тот, кто за
плату работает на другого (предпринимателя, ра-
ботодателя). Начиная с Маркса — он предмет
страстной полемики. Маркс создал понятие про-
летария. Это рабочий, лишенный собственности
и вынужденный, чтобы не умереть с голоду, про-
давать свою рабочую силу по «рыночной цене»,
т. е. на самых невыгодных условиях.
К. Marx. Die entfremdete A., in: Okonomisch-philos.
Manuskripte (1844), Marx/Engels. Werke, Erg. Bd. 1,1968;
M. Scheier. Erkenntnis u. A., in: Ders., Die Wissensformen
u. die Gesellschaft, 1926; H. Marcuse. Die philos.
Grundlagen des wirtschaftswiss. A.sbegriffs (1932), in:
Ders., Kultur u. Gesellschaft II, 1965; H. Arendt. The Human
Condition. Chicago, 1958, dt. 1960; R. C. Kwant. Philosophy
of Labour. Pittsburgh, 1960; H. Klages. Techn. Humanismus,
Philos, u. Soziologie der A. bei K. Marx, 1964; S. Moser.
Zum philos. u. sozialwiss. Begriff der A., in: Arch. Rechts-
u. Sozialphilos. 50 (1964); A. Barzel. Der Begriff der A. in
der Philos, der Gegenwart, 1973; H. FQrth (Hg.). A. und
Reflexion, 1980; P. Damerow u. a. (Hgg.). A. und Philos.,
1983; A. Menne (Hg.). Philos. Probleme von Arbeit und
Technik, 1987.
ТУГЕНДХАТ (Tugendhat) Эрнст — философ;
p. 8.3.1930 (Брно); с 1980 — профессор филосо-
фии в Свободном университете в Берлине. Пос-
ле защиты докторской диссертации об основных
понятиях философии Аристотеля («Ti kata tinos»,
1958) и второй докторской диссертации «Поня-
тие истины у Гуссерля и Хайдеггера» («Der
Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger»,
1967), необходимой для получения доцентуры,
Тугендхат занялся англосаксонской аналитичес-
кой философией в традиции Фреге и позднего
Витгенштейна. Попытка языково-аналитической
реконструкции классических вопросов теорети-
ческой философии была предпринята им в рабо-
те «Введение в языково-аналитическую филосо-
фию» («Vorlesungen zur Eunfiihrung in die
sprachanalytische Philosophic», 1976). Языково-
ТЩЕСЛАВИЕ
450
аналитические интерпретации отношения к себе
в свете учений Хайдеггера, Витгенштейна и Дж.
Г. Мида содержатся в книге «Самосознание и
самоопределение» («SelbsbewuBtsein und
Selbstbestimmung», 1979). Кроме этого, опублико-
вал ряд трудов: Logisch-semantische Propadeutik
(совместно с В. Вольфом), 1983; Probleme der
Ethik, 1984.
ТЩЕСЛАВИЕ (Eitelkeit; лат. vanitas) — субъек-
тивное удовлетворение собственных, чаще всего
воображаемых преимуществ по отношению к дру-
гим людям, которых хотят заставить эти мнимые
превосходства признать и ими восхищаться. Тщес-
лавие мешает человеку познать ценность и внут-
реннее содержание вещей, людей и идей, относить-
ся к ним с уважением и самоотверженно высту-
пать в их защиту. В объективном смысле тщесла-
вие является необдуманным ответом на бренность
жизни и всех вещей мира.
К. J. Grau. Е. und SchamgefQhl, 1928.
ТЭН (Taine) Ипполит — французский историограф,
философ и критик; р. 21.4.1828 (Вузьер) — ум. 5.3.
1893 (Париж), будучи профессором (с 1865). По сво-
им философским взглядам позитивист, испытавший
влияние Конта. В философии истории и искусства,
кроме роли расовой принадлежности и существую-
щих исторических условий, очень большое значение
придавал роли среды (психическому, духовному, со-
циальному, культурному окружению), к чему у гени-
ев еще прибавляются выдающиеся способности
(faculte maitresse). В логике и теории познания скло-
нялся к номинализму. Осн. соч.: Philosophie de Fart,
1865, нем. изд., 1902 (рус. пер.: Философия искусст-
ва, 1933,1996); De Fintelligence, 2 vol., 1870, нем. изд.
1886 (рус. пер.: Об уме и познании, 1872); Les origines
de la France contemporaine, 5 vol., 1876—1893, нем.
изд. 1877—1894 (рус. пер.: Происхождение современ-
ной Франции, 1907).
Н. Т. — Sa vie et sa correspondence, I—IV, Paris, 1902—
1909, dt. 1911; A. Cresson. H. T., Paris, 1951; C. Evans. T.
Essai de biographie int6rieure. Paris, 1975.
451
УБЕЖДЕНИЕ
У
УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт — англий-
ский философ и математик; р. 15.2.1861 (Рамс-
гейт) — ум. 30.12.1947 (Кембридж, Массачу-
сетс); с 1924 — профессор Гарвардского универ-
ситета; один из виднейших представителей нео-
реализма, на почве которого он создал
критическую натурфилософию, позднее допол-
ненную им конструктивной метафизикой. За-
падноевропейская философия представляет со-
бой, по его мнению, «ряд подстрочных приме-
чаний к Платону». Написал (совместно с Рассе-
лом) «Principia Mathematica» (см. Логистика). В
своем основном метафизическом произведении
«Process and Reality. An Essay in Cosmology»
[«Процесс и реальность. Очерки космологии»]
(1929, 1978; нем. изд. 1979) рассматривает объек-
ты как неизменные и как бы атомистические кир-
пичики природы, являющиеся только признака-
ми и свойствами становления. Все существую-
щее представляет собой своего рода организмы;
сущность же организмов лучше всего обнаружи-
вается в единичных электронах и единичных
живых существах (coincidentia oppositorum)\ в
пространстве, находящемся между ними, царит
беспорядок. Осн. произведения: An Inquiry
Concerning the Principles of Natural Knowledge,
1919; The Concept of Nature, 1920; The Principles
of Relativity, 1924; Religion in the Making, 1926,
нем. изд. 1985; Science and the Modem World,
1926, нем. изд. 1949 (рус. пер.: Наука и совре-
менный мир, 1990); Process and Reality, 1929, нем.
изд. 1979 (рус. пер.: Процесс и реальность, 1990
— частично); Adventures of Ideas, 1933, нем. изд.
1971 (рус. пер.: Приключения идей, 1990); Modes
of Thought, 1938; Essays in Science and Philosophy,
1948 (Избранное на нем. яз. под названием
«Philosophie und Mathematik», 1949) (рус. пер.:
Очерки науки и философии, 1990 — частично);
15*
The Interpretation of Science, 1961. (На рус. яз.:
Избр. работы по философии, 1990; Символизм,
его смысл и воздействие, 1999.)
Р. A. Schilpp. The Philosophy of A. N. W., La Salle 1941; F.
Cesselin. La philos. organique de W., Paris, 1950; A. H.
Johnson. W. s Philosophy of Civilisation. Boston, 1958; M.
Jordan. New Shapes of Reality — Aspects of A. N. W. s
Philosophy. London, 1968; E. O. Laszlo. La mdtaphysique
de W., Den Haag, 1970; R. M. Martin. W. s Categorial
Scheme and other Papers, 1974; L. Moser. Die
Dimensionen des Dynamischen im Seinsbegriff — Eine
Auswertung von W. s Wirklichkeitsverstandnis, 1975; E.
Wolf-Gazo (Hg.), W. — Eine Einf. in seine Kosmologie, 1980;
R. L. Fetz. W. — ProzeBdenken und Substanz-Metaphysik,
1981; A. H. Johnson. W. and his Philosophy. Lanham, 1983;
L. Belaif. Whiteheadian Ethics. Lanham, 1984; H. Holz, E.
Wolf-Gazo (Hgg.). W. und der ProzeBbegriff, 1984; M. Code.
Order and Organism. New York, 1985; V. Lowe. A. N. W.,
Baltimore, 1985; F. Rapp, R. Wiehl (Hgg.). W. s Metaphysik
der Kreativitat, 1986; H. MaBen. Gott, das Gute und das
Bose bei A. N. W., 1988.
УБЕЖДЕНИЕ (Gesinnung) — основная нрав-
ственная установка, поскольку она, в частности,
определяет направление и цель поступков (а так-
же мышления), если даже это идет вразрез с соб-
ственной пользой человека. Убеждения людей раз-
личны, как и их характеры. Основателем этики
убеждения, в противоположность этике успеха,
является Кант. Гёте говорит, что людей объединя-
ют убеждения, разобщают мнения. Современная
этика судит о человеке больше по его убеждени-
ям, а не по внешнему успеху его деятельности, она
судит по его нравственным поступкам, которые, в
отличие от формального законопослушания, руко-
водствуются подлинным нравственным сознанием.
A. Pfander. Zur Psychologie der G.en, in: Jb. fiir Philos, u.
phanomenol. Forschung, 1 (1913) und 3 (1916); N.
УДОВОЛЬСТВИЕ И НЕУДОВОЛЬСТВИЕ
452
Hartmann. Ethik, 1926; Р. Lersch. Der Aufbau des
Charakters, 1938, ab 19514: Aufbau der Person; R.
Honigswald, G., in: Ders., Schriften aus dem NachlaB, II,
hg. 1959.
УДОВОЛЬСТВИЕ И НЕУДОВОЛЬСТВИЕ (Lust
und Unlust)—два полярно противоположных чувства,
определение которых невозможно и ненужно. Они
сливаются с процессами сознания, так что образно их
можно характеризовать как «окраску», или «акцент»,
процесса сознания. Чувство удовольствия наступает
при выполнении желания (часто неосознанного), а
неудовольствия — при невыполнении его. «Переход
к выполнению желания — это то, что соответствует в
действительности всякому удовольствию, а удаление
от выполнения желания — то, что соответствует вся-
кому неудовольствию; удовольствие и неудовольствие
относятся к желанию как утверждающая и отрицаю-
щая формы сознания» (R. Schottlaender. Was bedeuten
Lust und Unlust fiir die Grundlegung dei Ethik? //
«Zeitschrift fiir philosophische. Forschung», 1949, Ш, 3;
см. также Гедонизм.
A. Trendelenburg. Die Lust u. das ethische Prinzip, 1867;
V. Cathrein, L. und Freude, 1931; R. Schottlaender. Was
bedeuten L. und U. fiir die Grundlegung der Ethik?, in: ZphF
3 (1949); M. Balint. Problems of Human Pleasure and
Behavior. London, 1957; H. Marcuse. Zur Kritik des
Hedonismus, in: Kultur u. Gesellschaft, 1,1965; J. C. Cowan.
Pleasure and Pain. New York, 1968; F. Ricken. Der L.-Begriff
in der Nikomach. Ethik des Aristoteles, 1976.
УЛЬМЕР (Ulmer) Карл — философ; p. 24.8.1915
(Гамбург) — ум. 13.4.1981 (Вена); профессор в
Тюбингене, с 1970 — в Вене; пытался дать новое
обоснование философии посредством введения
таких понятий, как «всемирное понимание» и «ми-
ровая сущность», в качестве конечных принципов
в споре с традиционной метафизикой и в отноше-
нии задачи обоснования современного мира. На-
ряду с другими написал следующие работы:
Wahrheit. Kunst und Natur bei Aristoteles, 1953; Von
der Sache der Philosophie, 1959; Nietzsche — Einheit
und Sinn seines Werkes, 1962; Die Wissenschaften und
die Wahrheit (Hg.), 1966; Philosophie der modemen
Lebenswelt, 1972; Die Verantwortung der
Wissenschaft (Hg.), 1975.
УЛЬРИХ ЭНГЕЛЬБЕРТ (Ulrich Engelbert)
(Ульрикус Энгельберти) из Страсбурга — тео-
лог и эстетик; р. 1248/1254 (Кёльн) — ум. 1277
(Париж); ученик Альберта Великого, находился
с ним в тесной дружбе и был его биографом.
Испытал сильное влияние неоплатонизма. Счи-
тал, что красота эстетического предмета связа-
на с благородством приданной ему формы. Его
сочинения, среди которых «Kommentar zu
Aristoteles' Meteora», «Sentenzen Kommentar» и
«De summo bono», остались большей частью не-
опубликованными.
Н. Finke. Ungedruckte Dominikanerbriefe des 13. Jh.s,
1891; M. Grabmann. U. E., 1926; B. Daguillon. U. de
Strasbourg — La Summa de Bono. Paris, 1930; J. Grundel.
Die Lehre von den Umstanden der menschl. Handlung im
MA, 1963; F. J. Lescol. God as First Principle in U. of S.,
New York, 1979.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ (SchluB) — логический
прием, состоящий в мысленном выводе из не-
скольких суждений, предпосылок или посылок,
одного суждения — вывода. В простейшем слу-
чае умозаключение состоит из двух посылок и
вывода умозаключения: такое умозаключение на-
зывается силлогизмом; умозаключение, содержа-
щее более чем две посылки, должно быть разби-
то на ряд силлогизмов. Ошибки в умозаключении,
которых следует избегать: 1) не должно быть учет-
верения термина (quaternio terminorum); 2) из двух
отрицательных или из двух частных посылок
нельзя получить вывода (а также, конечно, из двух
частноотрицательных). Очень часто умозаключе-
ние (при опущении большей посылки) бывает
сокращенным — энтимема (например: «Опасное
запрещено, прислоняться опасно, следовательно,
прислоняться запрещено», или кратко: «Присло-
няться нельзя! Опасно!»). Цепь умозаключений
возникает благодаря тому, что вывод одного умо-
заключения становится посылкой в другом умо-
заключении (эписиллогизм) и наоборот (просил-
логизм). Нечто иное представляет собой сорит.
До сих пор предполагалось, что суждения умо-
заключения являются категорическими — кате-
горическое умозаключение; но они могут быть и
гипотетическими — гипотетическое умозаклю-
чение. Так называемое разделительное умозаклю-
чение (см. Дизъюнктивный) является разновид-
ностью категорического умозаключения. Для всех
умозаключений имеет силу следующее положе-
ние: заключение в них выводится из более сла-
бой части (слабой в этом смысле является отри-
цательное, частное, гипотетическое — в проти-
воположность утвердительному, всеобщему, ка-
тегорическому). Отсюда умозаключения по
аналогии, индуктивные (см. Индукция) и вероят-
ностные (см. Вероятный), хотя их и называют
«умозаключениями», не являются умозаключени-
ями.
F. Raab. Wesen und Systematik der S.formen, 1891; G.
Lebzeltern. Der Syllogismus, 1948; B. v. Freytag-Ldringhoff.
Logik — Ihr System und ihr Verhalten zur Logistik, 1955; S.
Read. Relevant Logic. Oxford, 1988.
УНАМУНО (Unamuno) Мигель де — испанский
писатель и философ; р. 29.9. 1864 (Бильбао) — ум.
31.12.1936 (Саламанка), будучи профессором (с
453
УСЛОВИЕ
1891). Считал, что основная трагедия жизни зак-
лючается в неразрешимости спора между верой и
знанием, спора, в котором он участвовал на сторо-
не веры. Символом такой трагической жизни яв-
лялся для него Дон Кихот. Осн. соч.: Vida de Don
Quijota у Sancho, 1905, нем. изд. 1926 (рус. пер.:
Житие Дон Кихота и Санчо, 2002); Del sentimiento
tragico de la vida, 1913, нем. изд. 1925 (рус. пер.: О
трагическом чувстве жизни у людей и народов,
1997); La agonia del cristianismo, 1924; нем. изд.
1928 (рус. пер.: Агония христианства, 1997). (На
рус. яз.: Соч.: В 2 т., 1981.)
L. S. Granjel. М. de U., Madrid. 1957, dt. 1962; Е. Salcedo.
Vida de M. U., Salamanca, 1964; A. Gomez Moriana. Uber
den Sinn von «Congoia» bei U., 1965; C. R. F. Martinez,
Die Vernunft-Herz-Problematik bei U., 1982.
УНИВЕРСАЛИЗМ (Universalismus) — всесторон-
ность, многосторонность, всеохватывающее знание;
стремление к целостности, форма мышления, кото-
рая рассматривает универсум как целое и пытается
из этого возвышающегося над всем целого объяснить,
понять и вывести единичное (Платон, Аристотель,
Фома Аквинский, Гегель). Социологический универ-
сализм, выступающий против индивидуализма, имеет
место у Адама Мюллера и Отмара Шпанна.
W. Heinrich (Hg.). О. Spann zum 7O.Geburtstag — die
Ganzheit in Philos, u. Wiss., 1950; A. Rieber. Vom
Positivismus zum U., 1971; K. Hammacher(Hg.). U. im Werk
der Bruder Humboldt, 1976.
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ (universal; лат.) — все-
общий, всеохватывающий, относящийся к уни-
версуму.
УНИВЕРСУМ (Universum; лат.) — единая Вселен-
ная; мир как астрономический целостный космос.
УНИФИЦИРОВАННАЯ НАУКА (Einheits-
wissenschaft) — см. Неопозитивизм.
УОРД (Ward) Джеймс — английский психолог; р.
27.1.1843 (Халл, Йоркшир) — ум. 4.3.1925 (Кемб-
ридж), будучи профессором (с 1897). Представи-
тель метафизико-волюнтаристского монизма; рас-
сматривал психологию только как теорию созна-
ния, особенно подчеркивал значение внимания как
единственного вида психической деятельности.
Субъект всеобщего опыта, считал он, охватывает
все отдельные объекты и находится с ними в со-
стоянии непрерывного взаимодействия. Осн. соч.:
Naturalism and Agnosticism, 2 vol., 1899; The Realm
of Ends, 1911; Psychological Principles, 1918. A Study
of Kant, 1922; Essays in Philosophy, 1927.
H. Murray. The Philosophy of J. W., London, 1936.
УПАНИШАДЫ (от инд. upa — «рядом» и sad —
«сидеть» — букв, «сидеть рядом с учителем») —
значительные в философском плане тексты «тай-
ных учений» в рамках Вед, определяющие духов-
ное развитие древнеиндийской культуры с 800 по
500 до н. э. Упанишады сменили старые сборники
предписаний жрецов, брахманов, которые не удов-
летворяли больше пытливый индийский дух. Ос-
новная идея периода упанишад, в отличие от пе-
риода гимнов древневедийского времени, носящих
жизнеутверждающий характер, сводится к оценке
всего бытия как страдания (см. Индийская фило-
софия).
\N. Ruben, Die Philosophie der U., 1947; E. Hanefeld. Philos.
Haupttexte der alteren U., 1976; B. Singh. The Philosophy
of the Upanishads. New Delhi, 1983.
УПРАВЛЕНИЕ (Steuerung) — преднамеренная
направленность действия; категория, получившая
завершенный характер лишь в XX в. Тесно связан-
ная с категориями движения и действия, она не
анализируется ни Аристотелем, ни более поздней
онтологией или учением о категориях. Хотя дви-
жению и действию присущи определенное направ-
ление или цель, процесс придания преднамерен-
ной направленности ни в явлениях природы, ни в
сфере человеческих действий не истолковывался
раньше как принцип возможности управления.
Вплоть до возникновения кибернетики он относил-
ся прежде всего к техническим конструкциям. В
противоположность причинно-направленным ме-
ханическим процессам мы рассматриваем законо-
мерно протекающие, повторяющиеся процессы в
сложных — преимущественно органических —
структурах как обусловленные устройством (кон-
ституцией) самих этих структур и связываем уп-
равление этими процессами с глубинно заложен-
ными в них «механизмами». Подобным выводам
способствуют сегодня знания, достигнутые в мо-
лекулярной биологии. Таким образом, как совре-
менные электронные устройства, так и органичес-
кие структуры и основанные на взаимодействую-
щих потоках информации процессы в социальной
сфере способны к автоматическому самоуправле-
нию, что не имеет ничего общего с причинно-ме-
ханическим процессом. Их дальнейший прогресс
в решающей степени зависит от ускорения обра-
ботки информации. В этом аспекте и человечес-
кие действия интерпретируются как управляемые
волей, что не может не сказаться на дальнейшем
развитии учения о сознании.
Лит. см. Кибернетика.
УСЛОВИЕ (Bedingung) — то, от чего зависит дру-
гое (обусловленное), что делает возможным нали-
чие вещи, состояния, процесса, в отличие от причи-
ны, которая с необходимостью, неизбежностью по-
рождает что-либо (действие, результат действия), и
от основания, которое является логическим услови-
ем следствия; см. также Зависимость.
N. Rescher. Hypothetical Reasoning, Amsterdam, 1964; W.
Stegmuller. Probleme u. Resultate der Wissenschaftstheorie
u. Analyt. Philos. I, 1969; G. H. v. Wright. Causality and
Determinism. New York; London, 1974; G. H. v. Wright.
УСТАНОВКА
454
Determinismus, Wahrheit u. Zeitlichkeit, in: Stud. Leibn., 6
(1974).
УСТАНОВКА (Einstellung) — в психологии раз-
личная, в зависимости от индивида и времени, пси-
хическая ориентация мысли и воления, ожидания,
надежды или опасения, склонности, убеждения,
пристрастия и предубеждения, которая определя-
ет не только наше отношение к какому-либо пред-
мету, событию, факту, мнению, делу, лицу и т. д.,
но также и прежде всего то, в каком виде они нам
непосредственно представляются, т. е. то, как они
реализуются в мире наших восприятий. Установ-
ки могут быть обусловлены внутренне (потребно-
стями, направленностью внимания) или вызывать-
ся определенными моментами внешнего события
(субъективные и объективные установки). Проме-
жуточное положение занимают установки, возник-
шие как результат прошлого опыта, связанного с
данным предметом, и сохранившиеся в течение
долгого времени (дружба, вражда, уважение, до-
верие и т. д.). Таким образом, установка есть отно-
шение между созерцающей личностью и предме-
тами, при котором соответствующие реакции воз-
никают не только при повторении таких же воз-
действий, но и в том случае, если ожидается их
проявление, на что могут указывать какие-либо
предзнаменования или сигналы (см. Интенция,
Восприятие пространства).
N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483; F.
Roth. E. als Determination individuellen Verhaltens, 1967.
УСТОЙЧИВОСТЬ (Behammg) — пребывание в
одном состоянии; противоположность — измене-
ние; см. Инерция.
УТВЕРЖДЕНИЕ (Bejahung) — см. Аффирмация.
УТИЛИТАРИЗМ (Utilitarismus; от лат. utilis —
«полезный») — точка зрения пользы; этическое
направление, считающее, что целью человеческих
поступков должна быть польза, благополучие, не-
зависимо от того, идет ли речь об индивиде или об
обществе. Происхождение нравственных норм ути-
литаризм выводит, по крайней мере частично, из
соображений пользы. Основателем утилитаризма
как этической системы, основанной на отождеств-
лении добра и пользы, был Иеремия Бентам, ко-
торый считал, что «возможно большее число лю-
дей должно стремиться к возможно большему сча-
стью», что, способствуя благу общества, мы тем
самым одновременно способствуем своему соб-
ственному благу (см. Эвдемонизм). Как основатель
утилитаризма, так и другие более поздние его пред-
ставители были преимущественно англичанами:
Дж. Ст. Милль, Сиджвик и др.
L. Stephens. The English Utilitarians, I—III, London, 1900;
G. Hartfiel. Wirtschaftliche und soziale Rationalitat, 1968;
N. Hoerster. Utilitarist. Ethik und Verallgemeinerung, 1971;
O. Hoffe (Hg.). Einf. in die utilitarist. Ethik, 1975; J. J. C.
Smart, B. Williams. Utilitarianism — For and Against.
Cambridge, 1973, dt. 1979; W. R. Kohler. Zur Gesch. und
Struktur der utilitarist. Ethik, 1979; S. O’B. Conley.
Utilitarianism and Individuality. Ithaca N. Y. 1982; С. B.
Welch. Liberty and Utility. New York, 1984; R. W. Trapp.
Nicht-Klassischer U., 1988.
УТОПИЯ (Utopie; от греч. ou — «не» и topos —
«место») — «страна, которой нет». Мысленная кон-
струкция, изображающая идеальное состояние со-
вместной жизни людей, преимущественно с гума-
нитарно-коммунистической окраской. Прообразом
всех утопий является «Государство» Платона. Сло-
во и понятие «утопия» введены Томасом Мором
(«Utopia», 1516). Утопист — человек, который
имеет склонность, проповедует и стремится к осу-
ществлению неосуществимых планов улучшения
общества (к утопиям). Обычно любая утопия ос-
новывается на желании, рожденном мыслью. Вы-
растающая отсюда позднее утопическая форма
мышления, идеология, устремляется к конкретно-
му историческому будущему с претензией проло-
жить для него «единственно верный» путь, с этой
целью в новейшее время ей придается видимость
научности. Предпосылкой для увлечения утопия-
ми и идеологиями является неразвитость действи-
тельности, отсутствие критического мышления и
склонность к отрицанию существующего.
Е. Bloch. Geist der U., 1923; К. Mannheim. Ideologie und
U., 1929; H. Freyer. Die polit. Insel — Gesch. der U. von
Platon bis zur Gegenwart, 1936; M. Buber. Pfade in U.,
1950; R. Ruyer. L’u. et les u. s, Paris, 1950; H. Conrad-
Martius. U. en der Menschenzuchtung, 1955; G. Picht.
Prognose, U., Planung, 1967; W. Kamiah. U., Eschatologie,
Geschichtsteleologie, 1969; R. Grimm, J. Hermand (Hg.).
Dt. utop. Denken im 20. Jh., 1974; W. Trautmann. U. und
Technik, 1974; Y. Friedmann. Machbare U.en, 1977; H.
Weigmann. U. als Kategorie der Asthetik, 1980; P. Ricoeur.
Lectures on Ideology and Utopia. New York, 1986; K. Kumar.
Utopia and Anti-Utopia in Modern Times. Oxford, 1987; L.
Bossle. Zur Soziologie utop. Denkens in Europa, 1988; B.
Schmidt. Kritik der reinen U., 1988.
УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИЯХ (Beziehungslehre)
— социология отношений, возникшее в неда-
леком прошлом формалистическое направление в
немецкой социологии, главными представителями
которого являются Леопольд фон Визе и Георг Зим-
мель (см. также Среда). А. Фиркандт рассматри-
вает отношение как одну из важнейших категорий
социологического мышления. В логике различают
внутренние и внешние отношения, и те и другие,
по Витгенштейну, принадлежат к логической
структуре мира и языка.
G. Simmel. Soziologie, 1908; A. Vierkandt. Die Beziehung
als Grundkategorie des soziolog. Denkens, in: Archiv fQr
Rechts- u. Wirtschaftsphilos., 9 (1916); L. v. Wiese. Allg.
Soziologie, 1924; J. Plenge. Ontologie der B., 1930.
УЧЕНИЕ О ВЫРАЖЕНИИ (Ausdruckskunde) —
учение о том, что доступное наблюдению бытие и
поведение человека есть выражение психического
455
УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
состояния и психических процессов; оно входит как
составная часть в учение о характере, поскольку
характер становится доступным для понимания бла-
годаря формам выражения. В зависимости от того,
рассматриваются ли образы выражения (установив-
шиеся телесные формы) или выразительные дви-
жения, позволяющие выявить скрытое за ними ду-
шевное содержание, различают учение о статичес-
ком выражении («физиогномику») и учение о ди-
намическом выражении («патономику»). К учению
о статическом выражении относится учение о кон-
ституции, задачей которого является исследование
связей, существующих между телом и характером;
сюда же относится (порой сильно переоцениваемое)
учение о том, какое значение имеет при определе-
нии характера форма головы (см. Френология), лица
(см. Физиогномика), рук (хирогномика). К учению
о динамическом выражении относится учение о со-
держании, которое находит выражение в игре лица,
в свойственных телу манерах и жестах, и пантоми-
мике, точно так же, как в походке, в характерных
особенностях голоса, в манере говорить (фононо-
мика). Особенно важное значение имеет почерк (гра-
фология), исследование которого создает благопри-
ятные условия для исследования выражения, так как
в письме, как и в каждом трудовом процессе, фик-
сируются и закрепляются следы определенных
форм выражения того, кому оно принадлежит. В
современном учении о выражении все чаще и чаще
прибегают к исследованию динамических форм
выражения, так как они позволяют сделать вывод
относительно закономерностей. Хотя к динамичес-
ким формам выражения могут быть отнесены толь-
ко (изменчивые) душевные настроения, однако от
изучения специфических форм потенциальной воз-
можности поведения, от изучения оттенков выра-
жения, относящихся к области выразительности
лица, можно прийти также к классификации посто-
янных черт характера. Учение о выражении разви-
валось параллельно с психологией; от рассмотре-
ния отдельных элементов (когда отдельному призна-
ку по мере надобности приписывалось определен-
ное значение) перешли к целостному рассмотрению
(признак приобретает определенное значение толь-
ко в том случае, если он ставится в связь с другими
признаками, в каждом движении проявляется весь
характер человека); возник этот метод уже в XVIII в.,
в период возрождения учения о выражении (Гёте, Ла-
фагер, Лихтенберг), его развитию особенно большое
содействие оказали И. И. Энгель своим произведе-
нием «Ideen zu einer Mimik» (1785—1786), T. Пиде-
рит (1867) и Ч. Дарвин. В XIX в. под влиянием раз-
вития естественно-научного мышления это учение
было в значительной мере забыто. В настоящее вре-
мя видным представителем и продолжателем этого
учения может считаться Людвиг Клагес.
L. Klages. Grundlegung der Wissenschaft vom Ausdruck,
19688; Die Grundlagen der Charakterkunde, 196914; G.
Carus. Ober Grund und Bedeutung der verschiedenen
Formen d. Hand, 1846; Schulze-Albrecht. Naturell u.
Stimme, 1931; Ph. Lersch. Gesicht u. Seele, 1932; H.
Mangin. Die Hand, ein Sinnbild des Menschen, 1951; Ph.
Miller. Einfiihrung in die Graphologie, 1958.
УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ (Methodenlehre) — мето-
дология, исследование метода, особенно в облас-
ти философии и в частных науках, и выработка
принципов создания новых, целесообразных ме-
тодов. Учение о методе выступает впервые в но-
вое время. До этого не проводилось различия меж-
ду наукой и научным методом.
R. Descartes. Discours de la mdthode, 1637, dt. 1964 (PhB
261); H. Poincard. Science et methode. Paris, 1908, dt.
1914; R. Herbertz. Studien zum Methodenproblem u. seiner
Gesch., 1910; E. Roth. Logik u. Systematik der Geisteswiss.,
1927; J. Thyssen. Die philos. Methode, 1930; T. Litt. Denken
u. Sein, 1948; H. Kuhn. Traktat uber die Methode der Philos.,
1966; P. Lorenzen. Methodisches Denken, 1968; A. Menne.
Einf. in die Methodologie, 1980; L. Danneberg.
Methodologien. Struktur, Aufbau und Evaluation, 1989.
УЧЕНИЕ О МНОЖЕСТВАХ (Mengenlehre)—раз-
работанный математиком Георгом Кантором (1845—
1918) аналитический метод для преодоления пара-
доксальности бесконечных областей и дефиниции
понятия множества, лишенного внутреннего проти-
воречия. Благодаря дальнейшему развитию учения о
множествах в трудах Д. Гильберта и Г. Вейля стала
возможна аксиоматизация и четкое разделение раз-
личных категорий множеств математических объек-
тов, при этом, что особенно важно, были выделены
калькуляционно конструируемые множества и мно-
жества, поддающиеся лишь описанию (дефинитив-
ные). Введение учения о множествах в качестве дис-
циплины в младших классах школ имело прежде все-
го своей целью естественным путем перенести по-
нятие чисел из области мышления на предметные
области посредством наглядного разъяснения поня-
тий групп, классов и пересекающихся множеств.
В. Bolzano. Paradoxien des Unendlichen, 1851; G. Cantor.
Ober eine Eigenschaft des Inbegriffs aller reellen
algebraischen Zahlen, in: Jahrbuch fiir reine u. angewandte
Mathematik, 77 (1874); A. A. Fraenkel. Einl. in die M., 1919
(Repr. 1972); A. A. Fraenkel. M. und Logik, 1959; R. Carls.
Idee u. Menge, 1974; J. Barwise (ed.). Handbook of
Mathematical Logic. Amsterdam, 1977; J. Grattan-Guiness
(ed.). From the Calculus to Set Theory, 1630—1910.
London, 1980.
УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ (Erkenntnislehre) —
наука о познании. Различают теорию познания
как специальное исследование познания; она в
свою очередь делится на критику познания, от-
правляющуюся от существовавшего до сих пор
типа познания, в котором она критически отка-
зывает наличному знанию (см. Кант. Критика чис-
того разума), метафизику познания, которая ис-
следует сущность познания, исходя большей час-
тью из возможности познания, заключенной в бы-
тии познающего и познаваемого. В XIX и начале
УЧЕНИЕ О ПОРЯДКЕ
456
XX в. в учении о познании возникло множество
направлений: эмпиризм, эмпириокритицизм, иде-
ализм, иллюзионизм, конвенционализм, крити-
цизм, феноменализм, позитивизм, прагматизм, ре-
ализм, сенсуализм, скептицизм. В настоящее вре-
мя учение о познании потеряло свою самостоятель-
ность и свое значение. В философии Шелера оно
выступает только как раздел учения об объектив-
ных сущностных взаимосвязях. У неотомистов, а
также у Н. Гартмана и С. Александера оно вклю-
чается в метафизику. Экзистенциализм пытается
заменить отношения субъект — объект понятием
бытия человека в мире. Основные проблемы уче-
ния о познании обсуждаются ныне в рамках тео-
рии науки (см. Науки теория) преимущественно в
формально-логическом плане.
М. Schlick. Allg. Е., 1918; F. van Steenberghen.
Epistemologie. Leuven, 1945, dt. 1950; B. Russell. Human
Knowledge — its Scope and Limits. London, 1948; J. Piaget.
Introduction a I'epistemologie genetique. Paris, 1950; A.
Pap. Analyt. Erkenntnistheorie, 1955; E. Albrecht. Beitrage
zur Erkenntnistheorie und das Verhalthnis von Sprache u.
Denken, 1959; R. M. Chisholm. Theory of Knowledge.
Englewood Cliffs N. J., 1966, 19772, dt. 1979; A. Wellmer.
Methodologie als E., 1967; J. Piaget. Genetic Epistemology.
New York, 1970, dt. 1973; G. Vollmer. Evolutionare
Erkenntnistheorie, 1975; G. Prauss. Einf. in die
Erkenntnistheorie, 1980,19882; P. Bieri (Hg.). Analyt. Philos,
der Erkenntnis, 1987; R. Riedl / F. M. Wuketits (Hgg.). Die
evolutionare Erkenntnistheorie, 1987; E.-M. Engels.
Erkenntnis als Anpassung? Eine Studie zur evolutionaren
Erkenntnistheorie, 1989.
УЧЕНИЕ О ПОРЯДКЕ (Ordnungslehre), наука о
порядке — введенное В. Оствальдом, Дришем и
американским философом Ройсом обозначение
логики (в самом широком смысле общего учения
о предметах, или теории науки).
Н. Driesch. О., 1912; W. Ostwald. Moderne
Naturphilosophie: I. Ordnungswissenschaften, 1914; F.
Schmidt. O., 1956.
УЧЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВИДОВ
(Abstammungslehre), или десцендентная теория
(от лат. descendere — спускаться) — пытается най-
ти объяснение происхождения различных ныне
обитающих живых существ и их видов в измене-
нии предшествующих поколений живых существ
и их видов, вывести их все или из одного правида
(монофилетическая [греч.], одноствольная, теория
происхождения видов), или из нескольких (поли-
филетическая [греч.], многоствольная, теория
происхождения видов). Отклонения учения о по-
стоянстве видов и вместе с тем почти всеобщего
признания теории происхождения видов добился
Чарлз Дарвин; особенно большую роль сыграло
его произведение «О происхождении видов»
(1859). Реальные доводы этой теории: данные
сравнительной анатомии, физиологии и истории
развития существующих ныне видов, а также на-
ходки палеонтологии относительно вымерших
видов. Основные направления толкования этих
фактов в общих рамках теории происхождения
видов: 1. Теория катастроф Кювье, согласно ко-
торой существующие виды много раз погибали и
вновь возникали (фактически это скрытое сохра-
нение теории постоянства видов). 2. Учение о при-
способлении к условиям окружающей среды:
а) пассивное приспособление, совершающееся
под воздействием сил окружающей среды при со-
храняющемся, в основном, постоянстве видов —
по Ламарку; Ь) активное приспособление и осво-
ение внешней среды вследствие использования и
сохранения, по сути дела, случайных, но благо-
приятных изменений — по Дарвину. 3. Учение о
наследственности, согласно которому главным но-
сителем изменения, эволюции является в боль-
шинстве случаев не подвергающийся влиянию ок-
ружающей среды врожденный признак (генотип)
соответствующего живого существа или всего
вида и претерпевающий изменения только при
слиянии различных врожденных признаков при
размножении. Теория происхождения видов зави-
сит от дальнейших находок палеонтологии, а так-
же от результатов генетики. Однако уже теперь
эта теория оказывает решающее воздействие не
только на понимание органического мира, но и
на духовно-культурную картину мира.
Н. Conrad-Martius. Ursprung u. Aufbau des lebendigen
Kosmos, 1938, ab 19492: A.; H. Weinert. Entstehung der
Menschenrassen, 1938; H. Weinert. Der geistige Aufstieg
der Menschheit vom Ursprung bis zur Gegenwart, 1940; G.
Heberer(Hg.). Die Evolution derOrganismen, 1943; O. Kuhn.
Die Deszendenztheorie, 1947; B. Rensch. Neuere Probleme
der A., 1947; О. H. Schindewolf. Fragen der A., 1947; G.
Heberer. Was heiBt heute Darwinismus?, 1949; G. G.
Simpson. The Meaning of Evolution. New Haven, 1949; W.
Zimmermann. Evolution, 1953; L. Eiseley. The Immense
Journey. New York, 1957, dt. 1969; H. Quemer u. a. Vom
Ursprung der Arten, 1969; M. Diehl. A., 1976, 19802.
УЧЕНИЕ О СЛОЯХ (Schichtenlehre) — понимание
действительности как порядка «слоев бытия». Ари-
стотель различал 5 «слоев»: низший — материя (hyle),
высший — дух; между ними расположены вещи,
живые существа и душа. В этой и аналогичной фор-
мах онтологическое учение о слоях существует
вплоть до наших дней. Слои бытия характеризуются
тем, что низшие, более сильные слои являются но-
сителями высших, но, несмотря на это, высшие слои
остаются свободными, поскольку свобода не стесне-
на тем фактом, что низшим слоям присуще быть но-
сителем, особенно потому, что высшие слои по срав-
нению с низшими обнаруживают новые свойства (об-
раз всадника и лошади). «Всякий слой бытия имеет
свой собственный категориальный комплекс, и каж-
дому из этих комплексов присущ свойственный им
детерминационный тип. И подобно тому как катего-
рии любого низшего слоя видоизменяются в высшем
и возвращаются в специфически новом качестве
(Novum) усиленными, так и низшие детерминацией-
457
УЭВЕЛЛ
ные типы видоизменяются и усиливаются в высших»
(N. Hartmann. Ethik, 19493). Так, имеется слой неор-
ганического с категориальным комплексом, группи-
рующимся вокруг понятия материи, с детермина-
ционным типом каузальности. Этот слой является
носителем органического слоя, в котором вновь воз-
рождаются категория материи и каузальная детерми-
нированность, но они видоизменяются благодаря
специфически новому качеству категории живого; на
детерминационный тип низшего слоя наслаивается
детерминационный тип целесообразности. Слой не-
органического сильнее органического, оказывает
большее воздействие и является более долговечным,
однако органическое, особенно благодаря новой ка-
тегории живого, свободно по отношению к неорга-
ническому; растение для своего питания избирает ве-
щества из почвы, направляет воду по корням, пово-
рачивает цветок к солнцу. Нравственная свобода че-
ловека может рассматриваться как специфический
вид этой «категориальной» свободы, которой обла-
дает всякий высший слой по отношению к низшему,
следовательно, в данном случае слой духовного по
сравнению со слоем душевного. В своем произведе-
нии «Die Schichten der Personlichkeit» (19667) Э. Ротха-
кер развивает психологическое учение о слоях,
различая внутри цельной личности три главных
слоя: 1) вегетативную и животную жизнь во мне;
2) мое Оно, определенное прежде всего стремлени-
ями и чувствами; 3) мое собственное, мыслящее, са-
мосознающее Я. В этих слоях, которые необходимо
рассматривать как центры органически-душевной
совокупности изменчивых границ и постоянного
взаимодействия, действуют те же закономерности,
что и в слоях бытия.
Н. F. Hoffmann. Die Schichttheorie, 1935; N. Hartmann.
Zur Grundlegung der Ontologie, 1935; E. Rothacker. Die
Schichten der Personlichkeit, 1938; N. Hartmann. Die
Anfange des Schichtgedankerns in der alten Philos., 1943;
W. V. Ruttkowski. Typen und Schichten, 1978.
УЧЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ (Charakterkunde), ха-
рактерология — учение о формировании и сущ-
ности характера и о его значении для личности в
целом, а также учение о личности вообще (изу-
чение личности). Это учение ставит себе целью
объяснить характер, т. е. индивидуальные особен-
ности человека. Учение о характере использует
описание физического облика человека вместе с
учением о выражении и исследованием консти-
туции человека. Обобщением получаемых ре-
зультатов занимается типология. Становление ха-
рактера есть сознательный либо бессознательный
процесс самоформирования (психогенетическая
теория), вызываемый половым чувством, момен-
тами его вытеснения и сублимации (Фрейд), или
же честолюбивыми и властолюбивыми побужде-
ниями (Адлер, Юнг). С точки зрения психологи-
ческой теории формирование характера определя-
ется наследственными физиологическими данны-
ми, составляющими основу психического (насле-
дование). В настоящее время учение о характере
рассматривается как часть антропологии, которая
изучает развитие характера и его значение для фор-
мирования личности в целом. Первое системати-
ческое научное изложение учения о характере дал
Л. Клагес; развил и углубил его Ф. Лерш.
L. Klages. Die Grundlagen der C.kunde, 1910; F. Kunkel.
Einf. in die C.kunde, 1928, 196113; E. Spranger.
Lebensformen. 19508; C. G. Jung. Psycholog. Typen, 19422;
E. Jaensch. Grundformen menschl. Seins, 1929; Pfahler.
Der Mensch u. sein Lebenswerkzeug. Erbcharakterologie,
19512; Ph. Lersch. Aufbau der Person, 19666; E.
Kretschmer. Korperbau u. Charakter, 195521; Muller-
Freienfels. Lebensnahe C., 1935; L. Klages. Grundlagen
derC., 196914; ders., VorschulederC., 1942е; H. Rohracher.
Kleine Einf. in die С., 19598; Le Senne. Traitd de
caractdrologie, 1945; R. Heiss. Die Lehre vom Charakter,
19492; A. Wellek. Die Polaritat im Aufbau d. Charakters,
19663; P. Helwig. С., 19573; E. Schneider. Person u.
Charakter, 19503; R. u. G. Meili (Hg.). Beitrage zur
genetischen Ch., 1957 ff.; W. Arnold. Person — Charakter
— Personlichkeit, 19622; S. O. Hoffmann. Charakter u.
Neurose, 1979; L. Corman. Caracterologie et
morphopsychologie. Paris, 1983; J. Rattner (Hg.).
Menschenkenntnis durch C., 1983.
УЧЕНИЕ О ЧЕРЕПЕ (Schadellehre) — см. Фре-
нология.
УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ (Kirchenlehrer) — почетное
имя (лат. doctor ecclesiae), данное католической цер-
ковью заслуженным ученым. К учителям церкви
относятся греческие отцы церкви: Афанасий
(296—373), Василий Великий (330—379), Григорий
Назианзин (329—390), Иоанн Златоуст (344—407);
римские отцы церкви: Амвросий Миланский
(340—397), Иероним (345—420), Аврелий Августин
(354—430), Григорий Великий (папа — 590—604);
другие учители церкви: Фома Аквинский (1225—
1274), Бонавентура (1221—1274), Лев I (папа —
440—461), Петр Дамиани (1007—1072), Бернар
Клервоский (1091—1153), Иларий из Пуатье (310—
367), Альфонс из Лигуори (1696—1787), Франциск
Сальский (1567—1622), Кирилл Александрийский
(патриарх — 412—444), Кирилл Иерусалимский
(315—386), Иоанн Дамаскин (700—750), Беда Дос-
топочтенный (674—735).
УЭВЕЛЛ (Whewell) Уильям — английский фило-
соф; р. 24. 5. 1794 (Ланкастер) — ум. 6. 3. 1866
(Кембридж); был последовательно профессором
математики, минералогии и философии морали в
Кембридже, выступал, в частности, за введение
метода индукции в науках. Согласно его теории,
индукция является не просто накоплением новых
фактов, а формой образования общих законов, ко-
торые в отдельности не существуют ни в одном из
фактов. Осн. соч.: History of the Inductive Sciences,
1837, нем. изд. 1840; Philosophy of the Inductive
Sciences, I—II, 1840; On Hegels Criticism of Newtons
Principia, 1849.
S. Marcucci. L’idealisme die W., Paris, 1963.
ФАЗЫ
458
ф
ФАЗЫ (Phasen; от греч. phasis — «извещение») —
ступени развития; этапы, отрезки непрерывного
процесса развития, движения.
ФАИХИНГЕР (Vaihinger) Ханс — философ; р. 25.
9. 1852 (Нерен, близ Тюбингена) — ум. 17. 12. 1933
(Галле), будучи профессором (с 1884). Приобрел
известность прежде всего как исследователь фило-
софии Канта («Kommentar zu Kants Kritik der reinen
Vemunft», 2 Bde., 1881,19222), стал также основате-
лем «Кантовского общества» (Kantgesellschaft, 1904)
и печатного органа «Kantstudien» (1897). В его ос-
новном произведении «Die Philosophie des Als Ob»
[«Философия Как если бы»] (1911, 192710) все цен-
ности и идеалы рассматриваются только как фик-
ции: эти фикции, т. е. допущения, сделанные нами
для преодоления затруднений мышления и дости-
жения его цели, противоречат действительности, а
иногда даже и сами являются противоречивыми, но
все же, несмотря на это, служат мышлению и тем
самым жизни. В философии морали Файхингер при-
мыкает к этике Шиллера, особенно к его понятию
этического идеала. Осн. соч.: Hartmann, Duhring und
Lange, 1876; Nietzsche als Philosoph, 1902 (pyc. nep.:
«Ницше как философ», 1913); Pessimismus und
Optimismus, 1924.
E. Adickes. Kant und die Als-Ob-Philos., 1927; Festschrift
fur H. V. — Die Philos, des Als-Ob und das Leben, 1932
(Repr. 1986); H. Richtscheid. Das Problem des philos.
Skeptizismus, 1935.
ФАКТ (Faktum; лат., множ, число: Fakta) — фак-
тический — действительный. — Фактор — воз-
действующий, влияющий; одно из влияющих, оп-
ределяющих обстоятельств; причина, факт.
ФАКТ" (Tatsache; лат. factum — «сделанное, со-
вершившееся»; противоположность — cogitatum
или dictum — «помысленное или сказанное») —
находящаяся перед нами действительность, то, что
признается реально существующим. Первоначаль-
но — «положение вещей» или «состояние дел», по-
рождаемое деятельностью. Понятие «факт» пред-
полагает объект, предмет, который в своей данно-
сти всегда согласуется с переживаниями субъекта.
Поэтому в процессе исследования при установле-
нии фактов стараются исключить по возможности
субъект с его несовершенством и заменить его ап-
паратом, инструментом. Особенно охотно апелли-
рует к «фактам» позитивизм; но и здесь понятие
факта варьирует от нерасчлененных восприятий до
абстрактного мысленного следствия из какого-ни-
будь важного закона. По М. Шелеру, «чистые фак-
ты» можно было бы узнавать по тому, что они при
изменении чувственных восприятий, благодаря
которым они, по сути дела, доходят до нас, сохра-
няются как позитивное нечто и как тождественное;
однако еще не установлено, можно ли сообразно с
этим проверить все факты; см. Видимость (досто-
верная видимость). Особенно ненадежно понятие
факта в области психологии, истории, истории
философии и социологии.
L. Grunicke. Der Begriff der T. im der positivist. Philos, des
19. Jh.s, 1930; J. Cohn. Wirklichkeit als Aufgabe, 1955; H.
Sachsse. Naturerkenntnis und Wirklichkeit, 1967; R.
Stuhlmann-Laeisz. Das Sein-Sollen-Problem, 1983; K. R.
Olson. An Essay on Facts. Stanford, 1987.
ФАКТИЧНОСТЬ (Faktizitat; от лат. factum —
«факт») — данность (в противоположность логич-
ности, логическому бытию), особенно факт при-
дания собственному наличному бытию своеоб-
разного ответственного существования; по Хайдег-
геру, фактичность — это «фактичность факта су-
ществования. Понятие фактичности заключает в
себе бытие-в-мире некоего «внутримирового» су-
459
ФАУСТОВСКИЙ
щего, и именно таким образом, что это сущее мо-
жет понять себя как находящееся во власти своей
«судьбы» вместе с бытием сущего, которое оно
встречает внутри своего собственного мира» (см.
Заброшенность).
Н. Barth. Erkenntnis der Existenz, 1965; H. Holz.
Spekulation und F., 1970; G. Wolandt. Idealismus und F.,
1971.
ФАЛЕС (Thales) — греческий философ; ок. 625—
545 до н. э.; государственный деятель из Милета,
совершал далекие путешествия, в которых приоб-
рел различные знания; используя полученные в
Египте знания, в 585 до н. э. смог предсказать сол-
нечное затмение. По Аристотелю, Фалес является
первым ионийским натурфилософом и вместе с тем
первым (греческим) философом вообще. Учил, что
все происходит из воды. Ему (а также Хилону)
приписывают изречение: «gnothi seauton» («познай
самого себя»). Сочинений Фалеса не сохранилось.
(На рус. яз. см.: Фрагменты ранних греческих фи-
лософов, 1989. Ч. 1.)
Н. Diels, W. Kranz. Fragments der Vorsokratiker, 1903,
197417; W. Capelle. Die Vorsokratiker, 1936, 19688 (KTA
119); J. Mansfeld (Hg.). Die Vorsokratiker, 1986 (RUB 7966).
ФАНАТИЗМ (Fanatismus; от лат. fanum — «жерт-
венник, храм») — полная поглощенность какой-
нибудь идеей, мировоззрением, религией, страст-
ная и слепая приверженность делу, идеологии.
ФАНТАЗИЯ (Phantasie; греч.) — сила воображе-
ния, объединяющая непосредственность пережи-
вания с действительностью духа, причем внутрен-
няя жизнь представляет собой центр всех излуче-
ний фантазии (которую поэтому называют также
«чувственной способностью»). Отличают сенсор-
ную фантазию, характеризующуюся нагляднос-
тью, внутренней направленностью и участием вос-
поминаний, от моторной фантазии с присущей ей
спонтанностью; ранней формой моторной фанта-
зии, способной оказывать мощное воздействие,
являлась игра. Благодаря переходу сенсорной фан-
тазии к моторной рождается творческая фанта-
зия ученого, художника или инженера. Согласно
Гёте, в сущности, «без этого высокого дара совер-
шенно нельзя представить действительно велико-
го естествоиспытателя. Правда, я не имею в виду
фантазию, которая отлетает от действительности
и воображает несуществующие вещи, но я имею в
виду такую фантазию, которая не покидает дей-
ствительной земной почвы и подходит с меркой
действительного и познанного к вещам, которые
предчувствуются, предполагаются» (Эккерману,
1830). Образы фантазии называют, правда доволь-
но редко, фантазмами; но обычно — фантазией;
фантазию же как процесс называют фантазиро-
ванием, часто и в порицающем смысле. Фрошам-
мер считает всю действительность продуктом ми-
ровой фантазии.
В. Erdmann. Die Funktionen der P. im wiss. Denken, 1913;
W. Dilthey. Die Einbildungskraft des Dichters (1887), in:
Ges. Schriften, VI, 1924: R. Muller-Freienfels. Das Denken
und die P., 1916; R. Kassner. Von der Einbildungskraft,
1936; H. Kunz. Die anthropolog. Bedeutung der R, I—II,
1946; О. M. Ewert. P. und Intelligenz bei Jugendlichen,
1967; E. Grassi. Die Macht der P., 1979; B. Kuester.
Transzendentale Einbildungskraft und asthetische. R,
1979; D. Kamper. Zur Gesch. der Einbildungskraft, 1981;
D. Kamper. Macht und Ohmacht der P., 1986; S. Vietta.
Literarische P., 1986; M. Fattori (Hg.). Phantasia —
imaginatio. Roma, 1988.
ФАНТАСТИЧЕСКОЕ (phantastisch) — возника-
ющее в результате деятельности одной только фан-
тазии, независимо от реальности. Чтобы отличить
идеальное от фантастического, Гёте обращается к
меткому образу акведука: идеальное покоится на
опорах, которые имеют своей основой почву дей-
ствительности; фантаст возводит арки своего воз-
душного замка в воздухе.
ФАРАБИ (аль-Фараби) (Farabi; al [Alfarabi]) —
арабско-тюркский философ; р. ок. 870 (Васидш,
Туркестан) — ум. 950 (Дамаск); выдающийся ком-
ментатор платоновской и аристотелевской фило-
софии, склонялся к неоплатоновскому учению об
эманации (см. Исламская философия). Известен
благодаря своему доказательству существования
простой божественной сущности, а также благо-
даря своим государственно-политическим идеям.
Осн. соч.: De intellectu et intellecto, 1500, нем. изд.
1892; Der Musterstaat, hg. 1895 (Repr. 1964); Die
Staatsleitung, hg. 1904; De Scientiis, hg. 1932; Philos.
Abhandlungen, I—IL, Leiden, 1890—1892 (Repr.
1977). Opera omnia. Paris, 1638 (Repr. 1970). (Ha pyc.
яз.: Философские трактаты, 1970; Логические трак-
таты, 1975; Историко-философские трактаты,
1985.) — N. Rescher. Al-F. An Annotated
Bibliography. Pittsburgh, 1962.
М. Steinschneider. Al-F. Des arab. Philosophen Leben u.
Werk. Petersburg, 1869 (Repr. 1966); M. Horten. Die Philos,
des Islams, 1924; G. E. v. Grunebaum. Medieval Islam.
Chicago, 1947, dt. 1963; M. Fakhry. A History of Islamic
Philosophy. New York; London, 1970.
ФАТАЛИЗМ (Fatalismus; от лат. fatalis — «опре-
деленный судьбой») — вера в судьбу; мировоззре-
ние, согласно которому все должно свершиться так,
как того хочет слепой рок (фатум), и человек ни-
чего не может изменить в этой судьбе (см. также
Детерминизм).
ФАТУМ (Fatum; лат.) — судьба, слепая необходи-
мость природы. — Amor fati — любовь к судьбе,
по Ницше — признак человеческого величия (см.
Судьба).
ФАУСТОВСКИЙ (faustisch) — по О. Шпенглеру,
характерная черта западного человека с его никог-
ФАЦЗЯ
460
да не удовлетворяющимся стремлением к позна-
нию истины, абсолютно значимого, последних ве-
щей, — в противоположность аполлоническому
человеку греческой античности; см. также Апол-
лонический — дионисический.
Н. Schwerte. Faust und das F.e, 1962.
ФАЦЗЯ (Fa-kia) («школа законников») — школа в
китайской философии; отстаивала идею суверен-
ного права, приспособленного к обстоятельствам,
но из-за своего абстрактного неэтического форма-
лизма потерпела поражение в полемике с конфу-
цианством; к ее главным представителям относят-
ся известный государственный деятель Гуань-цзы
(VII в. до н. э.); см. Шан Ян (IV в. до н. э.) и Хань
Фэй-цзы (III в. до н. э.).
«ФЕДОН» («Phaidon») — название одного из со-
чинений Платона, в котором содержится его дока-
зательство бессмертия души; оно посвящено смер-
ти Сократа. Названо так по имени Федона, учени-
ка Сократа, в 399 до н. э. основавшего элейско-эрет-
рийскую школу, которая просуществовала до
260 до н. э.
«ФЕДР» («Phaidros») — название одного из сочи-
нений Платона, в котором идет речь об учении о
идеях, об эросе и о риторике; названо по имени
современника Платона.
ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend, Feuerabend) Пол К.
— философ, методолог науки; р. 13. 1. 1924 (Вена)
— ум. 11.2.1994 (Италия); профессор в Беркли
(Калифорнийский университет) и одновременно
профессор Высшей технической школы в Цюри-
хе; стремился упростить мышление и жизнь, сде-
лать их приятнее благодаря критике различных
форм рационализма (включая критический раци-
онализм), а также нарастающего преобладания на-
учного мышления. Науки, полагал он, должны
сблизиться с искусством и подчиниться суждени-
ям граждан. Работал в области истории идей. На-
ряду с ранними работами по теории науки Фейе-
рабенд опубликовал, в частности: Problems of
Empiricism (1965), нем. изд. 1981; Against Method,
1975, нем. изд. 1976 (рус. пер.: Против методоло-
гического принуждения, 1986); Science in a Free
Society, 1978; нем. изд. 1979 (рус. пер.: Наука в
свободном обществе, 1986); Philosophical Papers,
I—II, 1981; Ausgewdhlte Schriften, I—II, 1978—
1981. (На рус. яз.: Избр. труды по методологии
науки, 1986.)
G. Radnitzky, G. Andersson (Hgg.). Progress and
Rationality in Science. Dordrecht, 1978; H. P. Duerr (Hg.).
Versuchungen. Aufsatze zur Philos. P. F.s, I—II, 1980—
1981; К. H. Brendgen. Relative Realitaten und reale
Relativitaten. Studien im Umfeld der Philos. P. F.s. (Diss.),
DQsseldorf. 1983; G. Andersson. Kritik u. Wiss. geschichte.
Kuhns, Lakatos' und F.s. Kritik des Krit. Rationalismus,
1988.
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг — философ;
p. 28. 7. 1804 (Ландсгут) — ум. 13. 9. 1872 (Рей-
хенберг, близ Нюрнберга); дядя художника Ансель-
ма Фейербаха; младогегельянец, считал филосо-
фию наукой о естественно понятой действитель-
ности в ее истине и тотальности. Истина, действи-
тельность, чувственность — тождественны.
Физическое и психическое образуют в человеке ди-
намическую целостность, которая может быть раз-
ложена только в абстракции. Антропология есть
также теология как продукт человеческого духа.
Бог есть не что иное, как сущность человека, мыс-
ленно освобожденная от рамок индивидуального,
т. е. действительного, телесного человека, и опред-
меченная, т. е. созерцаемая и почитаемая как не-
кая другая, отличная от него, самостоятельная сущ-
ность. Человек есть «истинный ens realissimum
[наиреальнейшая сущность]». Старый непреодоли-
мый разлад между посюсторонностью и потусто-
ронностью должен быть снят, чтобы человечество
всей душой, всем сердцем сосредоточилось на са-
мом себе, на своем мире и своем настоящем. При
этом мы должны на место любви к Богу поставить
любовь к человеку как единственную, истинную
религию, на место веры в Бога — веру человека в
самого себя. Осн. соч.: Gedanken liber Tod und
Unsterblichkeit, 1830; Pierre Bayle, 1838 (pyc. nep.:
Пьер Бейль, 1974); Das Wesen des Christentums,
1841 (рус. пер.: Сущность христианства, 1955);
Grundsatze der Philosophie der Zukunft, 1843 (pyc.
пер.: Основные положения философии будущего,
1923); Vorlesungen liber das Wesen der Religion, 1851
(рус. пер.: Лекции о сущности религии, 1926);
Theogonie, 1857 (рус. пер.: Теогония // Историко-
философский ежегодник, 1990); Ausgew^ilte Briefe
von und an L. F., I—II, hg. 1904; Vorlesungen liber
Logik u. Metaphysik, hg. 1976; Werke, I—VI, 1974—
1976; Gesammelte Werke, I—XX, 1967 ff. (bisher II—
XII); Samtliche Werke, I—X, 1903—1911 und 3 Erg.
bande, 1959—1964. (На рус. яз.: Избр. филос. про-
изв., т. 1—2, 1955; История философии, т. 1—3,
1974; Соч., т. 1—2, 1995.)
F. Engels. L. F. und der Ausgang der klassischen dt. Philos.,
1888; F. Jodi. L. F., 1904; S. Rawidowicz. L. F. s. Philosophie,
1931 (Repr. 1964); K. Lowith. Von Hegel zu Nietzsche, 1941,
19772; K. Bockmiihl. Leiblichkeit u. Gesellschaft. Studien
zur Religionskritik u. Anthropologie im Friihwerk L. F. s und
Karl Marx’, 1961; E. Thies (Hg.). L. F., 1976; H.-M. SaB. L.
F. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1978; W.
Teichner. Mensch u. Gott in der Entfremdung oder die Krise
der Subjektivitat, 1984; G. Biedermann. L. A. F., 1986.
ФЕНОМЕН (Phanomen; от греч. phainomenon —
«являющееся»)—явление, в отличие от того, о чем
явление свидетельствует (см. Первофеномен).
J. MittelstraB. Die Rettung der Р.е, 1962.
ФЕНОМЕНАЛИЗМ (Phanomenalismus) — на-
правление в философии, которое рассматривает
предметы опыта или как проявления (феномены)
461
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
непознаваемой «вещи-в-себе» (объективный фено-
менализм), или вообще как простые феномены со-
знания, т. е. субъективные ощущения (крайний
феноменализм). Объективный феноменализм за-
щищали Кант, Шопенгауэр, Гербарт, Лотце, Э. фон
Гартман и др.; крайний феноменализм — Мах, Фай-
хингер и др. Эта точка зрения скрыто содержится в
мышлении современной физики, поскольку все те-
лесные предметы и изменения объясняются как про-
явления корпускулярных и атомарных процессов
всевозможных видов в микрокосмосе.
Н. Kleinpeter. Der Р., 1913; Н. Barth. Philosophie der
Erscheinung, I—II, 1947—1959; H. R. Schweizer, A.
Wildermuth. Die Entdeckung der Phanomene, 1981.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (Phanomenologie; от феномен
и греч. logos — «учение») — учение о явлении. Она
обозначает: 1) у Канта — учение об эмпирических
явлениях в противоположность к учению о вещи-в-
себе, вещи самой по себе; Кант употребляет слово
«феноменология» в своей работе «Metaphysische
Anfangsgriinden der Naturwissenschaft»; в его трех
«Критиках» оно не встречается; 2) у Гегеля («Фено-
менология духа») — это метафизическое изображе-
ние сознания в его диалектическом поступательном
движении от чувственной непосредственности —
через самосознание, нравственность, искусство, ре-
лигию, науку, философию—к абсолютному знанию;
3) у Брентано и его школы — то же, что и «описа-
тельная, дескриптивная психология»; 4) у Штумпфа
— анализ чувственного содержания и образов памя-
ти, проникающий вплоть до последних компонентов;
5) у Н. Гартмана — непредвзятое выявление и опи-
сание феноменов (данного), как первая ступень сис-
тематизирующей работы мысли, за которой следуют
вторая и третья ступени — апоретика (проблемати-
ка) и теория; 6) у Гуссерля — исследование значе-
ния и смысла, наука о сущностях (см. Эйдос), ко-
торая, подобно геометрии, имеет дело только с
чистыми «эссенциями», сущностями, но не с ре-
альными «экзистенциями», вещами, фактами, све-
дения о которых намеренно исключены, «заклю-
чены в скобки» (см. Эпохе). Вернее, у Гуссерля фе-
номенология есть не учение о самой сущности, а
наука о созерцании сущности, о сознании, созер-
цающем сущность; важнейшей особенностью это-
го сознания является интенциональность (см. Ин-
тенция), т. е. сознание есть сознание о чем-либо.
В самой сущности переживания не заключено не
только того, что оно есть, но также и того, созна-
ние о чем оно есть, и в каком определенном и нео-
пределенном смысле оно является сознанием, од-
ним словом, что оно «полагает». Реальностью об-
ладает отнюдь не то, что является самостоятель-
ным, но только интенциональное, осознанное,
являющееся. «Сущности», которые имеют значе-
ние для целого ряда «индивидов» (индивидуаль-
ных данностей), основывают как бы некую сферу,
объединяющую «индивидов», принадлежащих к
соответствующей «сущности», т. е., например, то,
что утверждается о сущности «общности», имеет
значение для всех действительных общностей.
Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная)
всеобщность сущностей образует «сферу-для-
себя», исследование которой составляет конечную
задачу феноменологии: создание некоторой
Mathesis universalis, которая охватывает логику, ма-
тематику, теории множеств и отношений и должна
проложить для науки путь к «самим вещам». Фе-
номенология Гуссерля представляет собой наряду
с философией жизни, экзистенцфилософией, он-
тологией одно из четырех крупнейших течений,
определяющих современную философию. Метод
Гуссерля ставит себя на место естественной при-
родной установки человека по отношению к тому,
что встречается ему в жизни, — установки, кото-
рая является скрытым или явно выраженным пред-
положением о возможности того, что мир, микро-
космос вообще может существовать. Феноменоло-
гия хочет расчистить тот путь к явлениям, кото-
рый при «природной» установке перегорожен
предубеждениями о том, что же здесь является.
Сознание, освобожденное от всех человеческих
установок, становится полаганием мира, т. е. пря-
мой направленностью на то, что дано, на «мир»,
который, однако, надо понимать не как микрокос-
мос, а как коррелят состояний сознания, при кото-
рых сознание является только пунктом соотнесе-
ния его направленности на предметное существо-
вание, т. е. его «интенциональности». В феноме-
нологии сознание становится «чистым» сознанием.
Существование предметов оно испытывает, позна-
ет благодаря «интенциональному переживанию»
— в ходе созерцания, при помощи смутных пред-
ставлений, осмысления, оценки, в ходе практичес-
ких устремлений и т. д.; участие субъекта в этих
процессах сознания не интересует феноменологию
в первую очередь. Мир превращается в «феномен
мира». В этом смысле феноменология является
наукой о конструировании, построении мира, та-
кого, какой имеет значение сущего для человека,
обладающего феноменологической установкой, о
структуре бытия, которое для такого человека име-
ет значение идеальной предметности. Это конст-
руирование и эта структура осуществляются в при-
дающих смысл чистых переживаниях сознания и
его «мнимых», т. е. «интендированных» образах.
Гуссерль считал свою феноменологию основной
наукой философии вообще; и действительно, как
метод она оказала огромное влияние на развитие
философии, в особенности на экзистенцфилосо-
фию, онтологию и логистику.
Н. Lipps. Unters. zur Р. der Erkenntnis, I—II, 1927—1928;
H. Reiner. P. und menschl. Existenz, 1931; M. Merleau-
Ponty. Ph£nomenologie de la perception. Paris, 1945, dt.
1966; F. J. Brecht. BewuBtsein und Existenz. Wesen und
Weg der P, 1948; L. Landgrebe. P. und Metaphysik, 1949;
A. Reinach. Was ist P.?, 1951; G. Funke. Zur
transzendentalen P., 1957; H. Spigelberg. The
Phenomenological Movement. Den Haag, 1960; G. Funke.
ФЕНОТИП
462
R — Metaphysik Oder Methode?, 1966; C. A. v. Peursen.
P. und analytishe Philos., 1969; R. Boehm. Vom
Gesichtspunkt der R, I—II, 1968—1981; E. Holenstein. P.
der Assoziation. Den Haag, 1972; U. Melle. Das
Wahrnehmungsproblem und seine Verwandlung in
phanomenolog. Einstellung. Den Haag, 1983; B.
Waldenfels. P. in Frankreich,1983; E. W. Orth (Hg.). Studien
zur neueren frz. R, 1986; C. Jamme, O. Poggeler. P. im
Widerstreit, 1989; E. Stroker, P. Janssen. Phanomenolog.
Philos., 1989.
ФЕНОТИП (Phanotypus; от греч. phainon — «яв-
ляющийся» и typos — «отпечаток») — внешний
облик живого существа, особенно человека и его
качеств, ставших демонстративными, в противо-
вес его собственным наследственным свойствам,
его генотипу; см. Учение о происхождении видов.
ФЕРГЮСОН (Ferguson) Адам — шотландский
историк и философ морали; р. 20. 6. 1723 (Логи-
рейт/Пертшир, Шотландия) — ум. 22. 2. 1816
(Сент-Андре); в 1745 посвящен в сан священни-
ка, с 1759 — профессор натурфилософии, в 1764—
1785 — профессор моральной философии в Эдин-
бурге, а также профессор математики там же. В
своей работе «Institutes of Moral Philosophy» (1769,
нем. изд. 1772) видит основу нравственно правиль-
ной жизни в соединении себялюбия, благожела-
тельности и совершенства, которые мотивируют-
ся самосохранением, общительностью и стремле-
нием быть уважаемым. В произведении «Essay on
the History of Civil Society» (1767, нем. изд. 19232),
позднее при рассмотрении политических аспектов
— в «Principles of Moral and Political Science» (1792,
нем. изд. 1796) он выводит классовые различия из
отношений собственности. Собр. соч.: Principal
Works, hg. v. F. О. Wolf, 5 vol., 1979 ff.
W. C. Lehmann. A. F. and the Beginning of Modern
Sociology. New York, 1930; H. H. Jogland. Urspriinge u.
Grundlagen der Soziologie bei A. F., 1959; D. Kettler. The
Social and Political Thought of A. F., Columbus Ohio, 1965;
P. Salvucci. A. F. — Sociologia e filosofia politica. Urbino,
1972 (bibl.).
ФЕРЕКИД (Pherekydes) — греческий космолог;
p. 584/583 —ум. 499/498 до н. э. (остров Сирое);
современник Анаксимандра, написал «Теого-
нию» и «Космогонию»; был близок к орфикам,
Аристотель причислял его к древним «теоло-
гам»; выдвигал учение о превращениях душ, в
своем учении об элементах различал 3 элемен-
та: огонь, воздух, воду. Фрагменты его произве-
дения «Pentemychos» изданы в: Н. Diels, W. Kranz
(Hgg.). Die Fragmente der Vorsokratiker, II, 1903,
197417; W. Capelle. Die Vorsokratiker, 1935, 19688
(KTA 119). (На рус. яз.: Фрагменты ранних гречес-
ких философов. 1989. Ч. 1.)
W. Brocker. Die Gesch. der Philos, vor Sokrates, 1965; J.
Barnes. Presocratic Philosophers, I—II, London, 1979; D.
Furley. The Greek Cosmologists. Cambridge. 1987.
ФЕТТЕР (Vetter) Август — философ; p. 19.2.1887
(Вупперталь-Эльберфельд) — ум. 15.10.1976
(Аммерланд/Обб.); был профессором в Мюнхе-
не, там же вышел на пенсию; работал в области
человеческой психологии (учение о характере,
диагностика, наука о выразительности), кроме
того, занимался (с позиций науки о духе) иссле-
дованиями, направленными на философское обо-
снование антропологии. Осн. соч.: Nietzsche, 1926;
Frommigkeit als Leidenschaft (Deutung Kierkega-
ards), 19632; Mitte der Zeit, die Geschichtlichkeit des
Geistes im Lichte der Menschwerdung, 19622; Die
philosophischen Grundlagen des Menschenbildes,
19552; Natur und Person (Anthropognomik), 1949; Die
Erlebnisbedeutung der Phantasie, 1950; Wirklichkeir
des Menschlichen, 1960; Personale Anthropologie,
1966; Die Zeichensprache von Schrift und Traum,
1970; Kritik des Gefuhls, 19772.
J. Trenzler. Wirklichkeit der Mitte (Festschr. zum 80. Geb.-
Tag), 1968.
ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор — философ;
p. 19. 4. 1801 (Гросс-Зерхен, близ Мускау, Нидер-
лаузитц) — ум. 18. 11. 1887 (Лейпциг); профес-
сор с 1834. Обобщив понятие опытно познавае-
мого, расширив его, поднявшись над ним, выйдя
за его пределы, он пришел к пантеистической и
панпсихической натурфилософии. Фехнер осно-
вал психофизику и попытался решить вопрос об
отношении души и тела посредством психофизи-
ческого параллелизма. «Эстетике сверху», исхо-
дящей из верховных понятий, противопоставил
«эстетику снизу», которую основывал на опыте и
индукции. Осн. соч.: Nanna oder iiber das
Seelenleben der Pflanzen, 1848, 19215; Zendavesta
oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits, 3
Bde., 1851, 19225; Elemente der Psychophysik, 2
Tie., 1860, 19073; Vbrschule der Asthetik, 2 Tie.,
1876, 19253; Die Tagesansicht gegeniiber der
Nachtansicht, 1879, 19 1 93.
W. Wundt. G. T. F., 1901; M. Wentscher. F. und Lotze, 1925;
J. Hermann. G. T. F., 1926; L. Sprung, H. Sprung. G. T. F.
— Wege u. Abwege in der Begrundung der Psychophysik,
in: Z. f. Psychol., 186 (1978); M. Thiel. F., Emerson,
Feuerbach, 1982.
ФЕЧЕР (Fetscher) Иринг — философ; p. 4. 3. 1922
(Марбах/Некар); профессор во Франкфурте-на-
Майне, стремился интерпретировать классическую
немецкую философию как выражение воли буржу-
азии к эмансипации и как руководство к освободи-
тельной практике, чтобы благодаря этому внести
вклад в систематическое самопознание человека и
общества; исследует проблематику демократии и
социализма в историческом и систематическом
отношениях. Осн. соч.: Rousseaus politische
Philosophie, 19753; Der Marxismus. Seine Geschichte
in Dokumenten, 1976—19773; Marx und der
Marxismus, 1967; Hegels Lehre vom Menschen, 1970;
Herrschaft und Emanzipation. Zur Philosophie des
463
ФИЗИОГНОМИКА
Biirgertums, 1977; Terrorismus und Reaktion, 19782;
Von Marx zur Sowjetideologie, 198121; Arbeit und
Spiel. Essays zur Kulturkritik und Sozialphilosophie,
1983.
ФИДЕИЗМ (Fideismus; от лат. fides — «вера») —
мировоззрение, основывающееся на простой вере
в истины откровения; в большинстве случаев это
слово имеет порицаемый побочный смысл отказа
от пользования собственным разумом. Первона-
чальная форма фидеизма берет свое начало в па-
рижском «реформированном теологическом фа-
культете» и испытала влияние со стороны Канта и
Шлейермахера.
W. Bartley. The Retreat of Commitment. London, 1964.
ФИЗИКАЛИЗМ (Physikalismus) — философское
воззрение, для которого все, что не может быть
понято при помощи методов физики и изложено
на ее языке, является бессмысленной исследова-
тельской работой. К физикализму склоняются нео-
позитивизм и неореализм. Физикализм прямо-таки
неизбежно представляют те обучавшиеся лишь
точным наукам естествоиспытатели, которые не
обладают основательными знаниями о сущности
и постановке проблем в философии и должны по-
этому отвергать их в пользу собственной ограни-
ченной методологии, которую они объявляют «под-
линной философией».
ФИЗИКАЛИСТСКАЯ КАРТИНА МИРА
(physikalisches Weltbild) — представление о мире и
мировых процессах, выработанное физикой на ос-
нове эмпирического исследования и теоретическо-
го осмысления. Физикалистская картина мира сле-
дует за ходом развития науки; сначала она основы-
валась на механике атома (атомизм), затем — на
механике сил (динамизм, энергетика), а в наши дни
—на представлении о неразрывной связи простран-
ства и времени, а также силы и материи (см. Теория
поля), на понимании совокупности условий микро-
физики, статистического характера физикалистских
законов. Физикалистская картина мира, развивае-
мая на основе этого физикалистского учения, все
более теряла наглядность; кроме того, по отноше-
нию к классическим понятиям пространства и вре-
мени она должна была быть понятой как релятиви-
руемая. Качественные различия все более сводились
к количественным. Современная физикалистская
картина мира состоит из системы лишенных нагляд-
ного содержания уравнений, значение которых труд-
но для понимания; она не является более «карти-
ной». Прежде всего стало совершенно абстрактным
понятие материальной действительности. Но, со-
гласно Планку, прогрессирующее удаление физика-
листской картины мира от чувственного мира озна-
чает не что иное, как прогрессирующее приближе-
ние к реальному миру (физикалистскому, трансцен-
дентному по отношению к переживаниям); см.
Причинно-механическая картина мира.
A. S. Eddington. The Nature of the Physical World.
Cambridge, 1929, dt. 1931; W. Heisenberg. Wandlungen
in den Grundlagen der Naturwiss., 1935; A. Einstien, L.
Infeld.The Evolution of Physics. New York, 1938, dt. 1950;
C. F. v. Weizsacker. Zur Weltbild der Physik, 1943; A. March.
Natur und Erkenntnis — Die Welt in der Konstruktion des
heutigen Physikers, 1948; E. Nickel. Das physikal. Modell
und die metaphys. Wirklichkeit, 1952; F. Wiegand.
Klassische und nichtklassische Physik, 1964; B. Juhos. Die
erkenntnislog. Grundlagen der modernen Physik, 1967; A.
Haussling. Die Reichweite der Physik, 1969; W. Heisenberg.
Der Teil und das Ganze — Gesprache Ober Atomphysik,
1969; A. A. Sinowjew. Logik und Sprache der Physik (russ.),
dt. 1975; R. Haller, J. Gotschl (Hgg.). Philos, und Physik,
1975; P. Mittelstaedt. Philos. Probleme der modernen
Physik, 1976; F. O. Sauer. Physik — Begriffsbildung und
physikal. Denken, 1977; B. ThOring. Einf. in die Protophysik
der Welle, 1978; E. Anrich. Die Einheit der Wirklichkeit, 1980;
E. Wallner. Philos. Probleme der Physik, 1980; W. Hof. Die
philos. Reichweite der modemen Naturwiss., 1984; W. C.
Salmon. Scientific Explanation and the Causal Structure of
the World. Princeton, 1984; S. Miiller-Markus. Der Gott der
Physiker, 1986; H.-P. Diirr. Das Netz des Physikers.
Naturwiss. Erkenntnis in der Verantwortung, 1988; H.-P.
Diirr, W. Ch. Zimmerli. Geist und Natur, 1989.
ФИЗИОГНОМИКА (Физионимика) (Physio-
gnomik; от греч. physis — «природа» и gnomonia
— «суждение, оценка») — искусство толкования,
понимания лица, частная область учения о вы-
ражении’, учение о чертах лица (физиономии)
или — в более широком смысле — учение о фор-
мообразовании всего человеческого тела и его
частей как материальной основы духовных
свойств, души, характера. В написанном во II в.
до н. э. сочинении «Физиогномика» для обосно-
вания физиогномики использовались характер-
ные морды животных. В дальнейшем физиогно-
мику разрабатывал Иоганн Баттиста Порта
(1540—1615; De humania physiognomia», 1593,
нем. изд. 1931). В 1775—1778 Лафатер опубли-
ковал «Physiognom. Fragmente zur Beforderung der
Menschenkenntnis und Menschenliebe». Физио-
гномику на морфологических основах в духе
Гёте, который также обращал на нее особое вни-
мание, создавал К. Г. Карус (Symbolik der
menschl. Gestalt, 1853). Л. Клагес, отчасти ссы-
лаясь на Каруса, включил физиогномику в свое
учение о выражении и дополнил ее здесь также
толкованием движений. Е. Кречмер (Korperbau
und Charakter, 196725) вновь поднимает пробле-
мы физиогномики в рамках своего исследования
конституции (см. Касснер).
Р. Lersch. Gesicht und Seele, 1932; M. Picard. Die Grenzen
der R, 1937; R. Kassner. P., 1951; M. Rouille-Dugast.
Gesicht und Psyche. Paris, 1952, dt. 1956; J. Kirchhof. Das
menschl. Antlitz im Spiegel organischnervoser Prozesse,
1960; N. Gias. Das Antlitz offenbart den Menschen, 1961;
P. v. Matt. ...fertig ist das Angesicht—Zur Literaturgesch.
des menschl. Gesichts, 1983.
ФИЗИОКРАТЫ
464
ФИЗИОКРАТЫ (Physiokraten; от греч. physis —
«природа» и kratein — «господствовать») — пред-
ставители французской политической экономии
XVIII в. (Ф. Кенэ, А. Р. Тюрго и др.), рассматри-
вавшие землю и ее возделывание как источник бо-
гатства народа и противопоставлявшие «позитив-
ный», фактический порядок существующего соот-
ношения сил, установившийся со времени индус-
триального века, «естественному порядку».
Требовали для торговли неограниченной возмож-
ности осуществления (см. Laissez faire).
ФИКЦИЯ (Fiktion; лат.) — выдумка; в научном
мышлении — предположение, невероятность, даже
невозможность которого сознается, но тем не ме-
нее оно может сослужить большую службу чело-
веческому рассудку как временное вспомогатель-
ное понятие, которое потом снова исключается из
соответствующего хода мыслей (например, пустое
пространство); в языке фикция выражается пре-
имущественно с помощью конъюнкции «как если
бы», которая применялась таким образом уже Кан-
том. Ницше создал современное теоретико-позна-
вательное понятие фикции. Под влиянием Канта и
Ницше Файхингер развил всеохватывающую тео-
рию фикций, т. е. «фикционализм»; в своей работе
«Philosophic des Als Ob» (192710) он отличает на-
ивную иллюзию от художественного вымысла и от
научной фикции, которая выступает или как полу-
фикция, или как полная фикция.
N. Goodman. Fact, Fiction and Forecast. London, 1954, dt.
1975; J. Woods. The Logic of Fiction. A Philosophical
Sounding of Deviant Logic. Den Haag; Paris, 1974; G.
Gabriel. F. u. Wahrheit. Eine semant. Theorie der Literatur,
1975; D. Henrich u. a. (Hgg.). Funktionen des Fiktiven, 1983.
ФИЛАНТРОПИЗМ (Philanthropinismus; от греч.
philein — «любить» и anthropos — «человек») —
система воспитания дружественных отношений
между людьми, впервые примененная И. Б. Базе-
довом (1723—1790) в его институте воспитания в
Дессау (основан в 1774), названном им «Филант-
ропинум». Эта система состояла — в соответствии
с принципами Руссо — в использовании методов
преподавания, сообразных с природой и приспо-
собленных к психике молодых. Педагогический
филантропизм представлял также X. Г. Зальцман
(1744—1811).
F. I. Niethammer. Der Streit des P. und Humanismus, 1808
(Repr. 1968); W. Schwab. Die Religiositat des C. G.
Salzmann, 1941; G. Gambke. Europaische philanthrop.
Tradition, 1976; R. Stach (Hg.). Theorie und Praxis der
philanthropist. Schule, 1980; H. Glantschuig. Liebe als
Dressur, 1987.
ФИЛИСТЕРЫ ОБРАЗОВАНИЯ (Bildungs-
philister) — так называл Ницше тех людей, кото-
рые, несмотря на полнейшую нехватку самопоз-
нания, настоящего образования, все же твердо
убеждены, что они дети муз и культурные люди, и
которые поэтому торжественно клянутся, что они
не филистеры («Несвоевременные размышления»).
ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (phylogenetisch; от
греч. phyle — «род» и genesis — «возникновение»)
— относящийся к развитию рода, народа, расы,
человечества.
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Филон Иудей-
ский) (Philon von Alexandrien [Philo Judaeus]) —
иудейско-греческий философ; p. ок. 25 до н. э.
(Александрия) — ум. 50 н. э. (там же). Связывал
догмы иудейской религии с греческой философи-
ей (Платон, стоицизм, Пифагор) в смысле метафи-
зики откровения, в особенности же разрабатывал
учение о логосе, который он изображает то как
высшую идею, то как высшего среди архангелов
(Слуг Божьих). Истины платоновской и стоичес-
кой философии содержатся, согласно Филону
Иудейскому, уже в пятикнижии. Иудейские зако-
ны — законы природы, имеющие значение для всех
людей. Человека Филон Иудейский считал интел-
лектуальным существом, которое связано с телом,
разрывающимся между алчностью и отвращени-
ем. Задачей человека является следование логосу
и уподобление Богу посредством экстаза. Перечень
его сочинений в: Euseb., Hist, eccles. 2, 18. Opera
quae supersunt, I—VIII, hg. 1896—1923 (Repr.
1962—1963). — R. Radice. Filone di Allessandria,
Bibliografia generale. Napoli, 1983.
E. Brehier. Les idees philosophiques et religieuses chez R
d'Alexandrie. Paris 1908; H. Leisegang. Der heilige Geist,
1919; G. Reitzenstein-Schader. Studien zum antiken
Synkretismus, 1926; H. Schmidt. P. s. Anthropologie, 1933;
H. A. Wolfson. Structures and Growth of Philosophic
Systems, II, 1947; G. Farandos. Kosmos und Logos nach
P. d. A., 1976; S. Sandmel. P. of A. New York, 1979; J.-E.
Menard. La Gnose de P. d'Alexandrie. Paris, 1987.
ФИЛОСОФ (Philosoph; от греч. — «друг мудрос-
ти») — первоначально, например у Гераклита, об-
щее обозначение любого человека, занимающего-
ся исследованием; позднее — того типа человека,
который стремится к последней, всеохватывающей
ясности и истине. Философ рождается таковым и
не связан ни с какими особыми жизненными об-
стоятельствами; характерные для философа вид
связи с миром и манера познания вновь и вновь
проявляются во все времена у всех философски
одаренных народов. От художника философ отли-
чается тем, что он ищет изображения истинного
не в наглядных символах и конкретных образах, а
в понятиях; от религиозного человека философа
отличает то, что он стремится к исследованию ис-
тины не для достижения личной святости, а во имя
самой истины; он рассматривает вещи согласно их
сущности. Но философ не является и собственно
ученым, ибо его взгляды суть результаты не толь-
ко применения его метода и согласованности с опы-
том, но и результаты присущей ему индивидуаль-
465
ФИЛОСОФИЯ
ной силы внутренней убежденности (предполага-
ется, что такая сила имеется). Однако дофилософ-
ские и нефилософские формы отношения к миру
также воздействуют на философа, воспринимают-
ся им и используются при поисках истины. Гово-
рят о поэтах-философах, о религиозных мыслите-
лях и о научных школах философов. Философ в
высоком смысле этого слова всегда представляет
собой значительную личность. Так как философ-
ствование есть вопрошание о конечном, последнем
смысле, который может быть придан некоторой дан-
ности, мы вправе требовать от философа единства
его учения и бытия: он должен в своей жизни дока-
зывать свою философию. Характерной для фило-
софа является потребность находиться в некотором
отдалении от людей и событий: ему нужна извест-
ная освобождающая дистанция между ним и веща-
ми, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпо-
сылки всякого философствования возникает так
называемая отрешенность философов от мира.
A. Hiibscher. P.en der Gegenwart, I—II, 1949—1957; E.
W. F. Tomlin. The Great Philosophers: the Western World,
1950; K. Thieme (Hg.). «P.enbilder», 1952; K. Jaspers.
Psychologie der Weltanschauungen, I9605; J. Habermas.
Philos.-polit. Profile, 1981, erw. 1987; J. Schickel (Hg.).
Philos, als Beruf. 1982.
ФИЛОСОФ ИЗ САН-СУСИ (Philosoph von Sans-
souci) — так назвал себя Фридрих Великий в за-
головке первого собрания своих сочинений
(«Oeuvres du Philosophe de Sanssouci»), изданно-
го в 1752. Friedrich II. von PreuBen. Schriften und
Briefe, hg. 1986.
E. Spranger. Der P. v. S., 1942; W. Monch. Voltaire und
Friedrich der GroBe, 1943; E. Benz. Der P. v. S., 1971; C.
Merraud. Voltaire et Frederic II. Oxford, 1985.
ФИЛОСОФЕМА (Philosophem; греч.) — фило-
софское утверждение или философское учение.
ФИЛОСОФИЯ (Philosophie; от греч. — «любомуд-
рие») — любовь к истине. В этом смысле слово «фи-
лософия» впервые употреблялось в сократической
школе. Слово «philosophos» впервые встречается у
Гераклита в значении исследователя природы вещей.
«Вопрос о том, что такое философия и в чем заклю-
чена ее ценность, является спорным. То от нее ожи-
дают чрезвычайных откровений, то позволяют рав-
нодушно игнорировать ее как беспредметное мыш-
ление. На философию то взирают с робостью, видя в
ней значительные усилия необыкновенных людей, то
вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-
то призрачном. Философию то считают таким заня-
тием, которое под силу любому и в принципе долж-
но быть простым и понятным, то изображают ее на-
столько трудной, что само занятие ею представляет-
ся безнадежным. То, что выступает под именем
философии, в самом деле являет собой пример по-
добных противоречивых суждений. Для человека,
верящего в науку, наихудшим является то, что фило-
софия совершенно не имеет всеобщезначимых ре-
зультатов — того, что можно познать и чем благода-
ря этому можно обладать. В то время как науки по-
лучали в своих областях определенные обязательные
и общепризнанные знания, философия не достигла
этого, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя от-
рицать того, что в философии нет единодушия, при-
сущего сфере окончательно познанного. То, что с
необходимостью признается каждым человеком, ста-
новится в силу этого научным познанием и уже не
является философией, а относится к особой области
познаваемого. Философское мышление не имеет так-
же, подобно наукам, характера прогрессирующего
процесса. Конечно, мы ушли дальше, чем греческий
врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что
мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в
том, что касается материала научного познания, ис-
пользованного им. В самом же философствовании
мы, быть может, только едва вновь приближаемся к
нему. См. Скандал в философии.
Достоверность, которая может быть приобретена в
философии, не является научной, т. е. одинаковой для
всякого человека, это убежденность, в достижении
которой участвует вся сущность человека. В то вре-
мя как научное познание направляется на отдельные
предметы, знать о которых совершенно не обязатель-
но для каждого, в философии речь идет о целостнос-
ти бытия, которая присуща человеку как таковому,
— об истине, которая там, где она вспыхивает, захва-
тывает глубже, чем всякое научное познание.
Правда, разработанная философия связана с наука-
ми, она предшествует им в том их самом развитом
состоянии, которого они достигали в соответству-
ющую эпоху. Но смысл философии имеет совершен-
но другое происхождение. До всех наук она высту-
пает там, где человек пробуждается» (К. Jaspers.
Einfuhrung in die Philosophie, 19572).
Для философских вопросов часто характерна их
радикальность: исследуется не та или иная причин-
ная связь, а смысл, который может быть присущ
всему целому; так как для философствующего че-
ловека решающим является толкование смысла,
придание смысла, то всякое философствование яв-
ляется «экзистенциальным».
Согласно Платону, философия является познанием
сущего, или вечного, непреходящего; по Аристоте-
лю, философия — исследование причин и принци-
пов вещей. Стоики определяют философию как
стремление к теоретической и практической обсто-
ятельности, эпикурейцы — как путь для достиже-
ния счастья посредством разума. В эпоху христиан-
ского средневековья философия, в противополож-
ность теологии (божественной мудрости), становит-
ся мирской мудростью, органом которой является
естественный свет разума, в то время как органом
теологии является сверхъестественный свет, откро-
вение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под фи-
лософией целостную, единую науку, облеченную в
понятийную форму. Христиан Вольф называет фи-
лософию наукой о всех возможных вещах — как и
ФИЛОСОФИЯ
466
почему они возможны. Кант отличает философию
в ее школьном понимании — как систему всех фи-
лософских знаний — от философии, рассматривае-
мой с точки зрения понимания ею мира, как науку
об отношении всего познания к существенным це-
лям человеческого разума. Фихте учит: «То, что
схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в выс-
ший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас фило-
софия; в нас должен существовать философ, наша
целостная сущность, все наше духовное образова-
ние и образование сердца должно само быть фило-
софией». Шеллинг ставит условие: «Призванным к
философии является не тот, чья душа еще совершен-
но подобна tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту
познакомился со всей широтой и глубиной того, что
подлежит постичь». Гегель называет философией
мысленное рассмотрение предметов, науку о разу-
ме, постигающем самого себя. Согласно Шопенга-
уэру, перед философией стоит задача повторить всю
сущность мира в понятиях — в абстрактной, всеоб-
щей и отчетливой форме. Гёте признает себя фило-
софом, «если философия возвышает, упрочивает и
превращает в глубокое, спокойное созерцание наше
первоначальное ощущение того, что мы составля-
ем с природой единое целое». Согласно Н. Гартма-
ну, философия является «мировым сознанием, в ко-
тором человек, находящийся в мире, пытается уяс-
нить себе и мир и самого себя».
Философия как система обычно делится на теорию
познания, метафизику (онтологию, космологию,
философскую антропологию, экзистенцфилосо-
фию, теологию), логику (логистику, математику),
этику, философию права, эстетику и философию
искусства, натурфилософию, философию истории
и культуры, социальную и экономическую филосо-
фию, философию религии, психологию. История
философии есть история человеческого мышления,
которое выдвигает философские проблемы, т. е. ста-
вит их перед собой и работает над их разрешением.
Философы всех времен и народов занимаются од-
ними и теми же проблемами, во всех философиях
есть теория познания, метафизика, этика и т. д. По-
пытки разрешения могут быть объединены в три
большие историко-философские области: европей-
ская философия, индийская философия и китайс-
кая философия. Эти области делятся на историю фи-
лософии отдельных народов и групп народов (гре-
ческую, немецкую, французскую, английскую, сла-
вянскую, южноамериканскую и т. д. философии),
которые опять же связаны друг с другом через вы-
дающиеся философские системы, направления, те-
чения, школы и т. д., и историю этих направлений,
течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика
и т. д.; патристика, схоластика, Просвещение и т. д.;
реализм, идеализм, материализм и т. д.) (см. Хроно-
логическую таблицу). Историко-философское изло-
жение частично бывает биографическим (изобра-
жение отдельных мыслителей или групп мыслите-
лей), частично излагает историю произведений, ча-
стично историю идей (в основном начинающуюся
с Гегеля). В современной философии проводится
различие между учением и исследованием акаде-
мического плана, которые в свою очередь рассмат-
риваются под теоретическим и практическим угла-
ми зрения, как это делается в естественных науках.
Ныне при изучении основных проблем гуманитар-
ных наук (социологии, политологии, критики идео-
логий и др.) во все большем объеме привлекаются
конкретные научно-практические разработки, что
способствует развитию научной теории (см. Науко-
учение; Науки теория).
Введение: О. Kiilpe. Einl. in die R, 1898; G. Misch. Der
Weg in die R, 1926; T. Litt. Einl. in die R, 1933; R Haberiin.
Das Wesen der R, 1934; H. Nohl. Einf. in die R, 1935; M.
Dessoir. Einl. in die R, 1936; J. Bochenski. Europaische R
der Gegenwart, 1947; H. Pfeil. Grundfragen der R im
Denken der Gegenwart, 1949; V. Kraft. Einf. in die R, 1950;
J. Hessen. Die R des 20. Jh. s, 1951; H. Leisegang. Einf. in
die R, 1951; L. Landgrebe. R der Gegenwart, 1952; N.
Hartmann. Einf. in die R, 1954; H. Glockner. Europaische
R, 1958; K. Wuchterl. Lehrbuch der P. Probleme —
Grundbegriffe — Einsichten, 1984; E. Martens, H.
Schnadelbach (Hgg.). P. Ein Grundkurs, 1985.
Систематика и история философии: Е Ueberweg.
GrundriB der Gesch. der P., I—IV, 1862—1902, 1951—
195312, vollig neu bearb. Ausg. 1983 ft.; W. Windelband, H.
Heimsoeth. Lehrbuch der Gesch. der P., 1890, 197616; K.
Voriander. Gesch. der R, I—III, 1926; S. J. Mar£chal. Pr£cis
d'histoire de la philosophie modeme. Paris, 1933; E. v. Aster.
Gesch. der R, 1935,198017 (KTA 108); K. Lowith. Von Hegel
zu Nietzsche, 1941; A. Dempf. Selbstkritik der Rgesch. und
vergleichende P.gesch. im UmriB, 1947; H. Dingier. GrundriB
der method. R, 1949; H. Glockner. Philos. Einl. in die Gesch.
der R, 1949; J. Hirschberger. Gesch. der R, I—II, 1949—
1952; J. Storig. Kleine Weltgesch. der R, 1950; W. StegmOller.
Hauptstromungen derGegenwartsp., I—II, 1952; I—III, 1986;
I—IV, 1989 (KTA 308, 309, 409, 415); W. Capelle, E.
Lehmann. Gesch. der R, 1953—1954; A. Diemer. GrundriB,
der P., I—III, 1962—1965; K. Schilling. Weltgesch. der P.,
1964; H. R. Schlette (Hg.). Die Zukunft der R, 1968; J. Ritter,
K. GrOnder (Hg.). Historisches Worterbuch der R, I—VIII,
1971 ff.; M. Landmann. P. — Ihr Auftrag und ihre Gebiete,
1972; H. Krings. Handbuch philos. Grundbegriffe, I—VI,
1973—1974; H. J. Schmidt. P. als Problem, 1977; R.
Wohlgenannt. Der P. begriff, 1977; W. Rod. Gesch. der R,
I—X, 1978 ff.; H. LObbe (Hg.). Wozu P.?, 1978; R. Rorty.
Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton, 1979, dt.
1987; R. Beriinger. P. als Weltwiss., 1980, R. Bubner (Hg.).
Gesch. der Philos, in Text u. Darstellung, I—VIII, 1980—1984;
J. MittelstraB (Hg.). Enzyklopadie Philos, u.
Wissenschaftstheorie, I ff., 1980 ff.; N. Bolz (Hg.). Wer hat
Angst vor der P.?, 1982; Grundkurs R, I—X, 1982—1986; K.
Wuchterl. Grundkurs: Gesch. der R, 1986.
Журналы: P. Jahrbuch, 1888 ff.; Zt. fOr Asthetik und allg.
Kunstwissenschaft, 1905 ff.; Analysis. Oxford, 1933 ff.; Zt.
fOrdeutsche Kultur-P., 1933ff.; Les Temps Modemes. Paris,
1945 ff.; Zt. fOr philos. Forschung, 1946 ff.; Philos.
Literaturanzeiger, 1949 ff.; Philosophia Naturalis, 1950 ff.;
Philos. Rundschau, 1950 ff.; Kant-Studien, Neue Folge,
1954 ff.; Archiv fOr Begriffsgesch., 1955 ff.; Zt. fOr allgmeine
Wissenschaftstheorie, 1970 ff.
467
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ (Glaubensphilosophie) —
см. Философия чувства.
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ (Lebensphilosophie) — в
широком смысле слова всякая философия, ставящая
вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особен-
но если она оставляет в стороне теоретическое зна-
ние, обращаясь к неподдельной полноте непосред-
ственного переживания. Философия жизни стремит-
ся «понять жизнь из нее самой» и стоит на стороне
чувства, инстинкта, выступая против интеллекта;
она стоит на стороне иррационализма и мистики
против всякого рационализма, на стороне созерца-
ния против понятия, на стороне «творческого» про-
тив «механического». К сторонникам философии
жизни причисляют многих досократиков (особен-
но Эмпедокла) и стоиков, немецких натурфилосо-
фов послереформаторского периода, начиная с Па-
рацельса (особенно ван Гельмонта Старшего), пред-
ставителей иррационализма XVIII в. (особенно Га-
мана, Гердера и Гёте), немецкого идеализма
(особенно Шеллинга) и романтизма, а также био-
логизма. Основателем современной, подчеркнуто
антирационалистической философии жизни счита-
ется Шопенгауэр и в еще большей степени Дильтей
и Ницше. В начале XX в. философия жизни благо-
даря Бергсону, Фрейду, Зиммелю, Кейзерлингу и Кла-
гесу достигла вершины своего развития. «Филосо-
фами жизни» иногда называют также моралистов;
к философии жизни косвенно причисляют также эк-
зистенцфилософию. В то время как немецкая фи-
лософия жизни стремилась понятийно опосредовать
подход к непосредственному переживанию, подлин-
ные, спонтанно испытываемые подходы к пережи-
той жизни обнаруживаются главным образом в про-
изведениях русских романистов XIX в., особенно у
Достоевского.
Н. Rickert. Die Philos, des Lebens, 1920; A. Messer. L.,
1931; P. Lersch. L. der Gegenwart, 1932; L. Klages. Vom
Sinn des Lebens, 1940; E. Scherrer. Mensch u. Wirklichkeit.
Eine allgemeinverstandl. L., 1949; R. Lauth. «Ich habe die
Wahrheit gesehen». Die Philos. Dostojewskis, 1950; O. F.
Bollnow. Die L., 1958; G. Meinecke. Positionen des
Lebendigen, 1966; W. Blasius. Probleme der
Lebensforschung, 1973; H. J. Lieber. Kulturkritiku. L., 1974.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (Geschichtsphi-
losophie; выражение «философия истории» ввел
Вольтер, фактически же ее начала восходят к ан-
тичности) — истолкование и оценка истории, т. е.
по большей части результатов исторического иссле-
дования и изложения истории; см. История. Важ-
нейшими системами философии истории являются
следующие. Теологическая философия истории в
качестве движущей силы исторического развития
рассматривает решение Бога; метафизическая
философия истории — трансцендентную законо-
мерность, или судьбу; идеалистическая филосо-
фия истории — идеи, духовно-научную или духов-
но-душевную жизнь человека, натуралистическая
философия истории — природу человека, как обла-
дающего влечениями, страстями, и его среду; ма-
териалистически-экономическая философия
истории — экономические отношения. В зависимо-
сти от того, как определяется роль человека в исто-
рии, существует индивидуалистическая и коллек-
тивистская философия истории. С другой стороны,
им противостоит фаталистическая (детерминист-
ская) и активистическая (индетерминистская) фи-
лософия истории. Другие важные проблемы фило-
софии истории: сущность и границы историческо-
го познания, образование понятий исторической на-
уки; так называемый исторический закон, так
называемый смысл истории — все эти проблемы
сводятся к вопросу о том, связан ли ход истории не-
обходимым образом с «прогрессом» и какие ступе-
ни при этом должны быть пройдены.
Исторически философия истории начинается в ан-
тичности с исследований Геродота и Фукидида о си-
лах исторического движения, далее идет через Поли-
бия к целостному пониманию Посидония и нравствен-
но-политическому — Плутарха. Августин создал фи-
лософию истории Града Божьего, нашедшего свое
земное выражение единственно в христианской церк-
ви, и его философия истории оказала решающее вли-
яние на последующее тысячелетие. Только в XVIII в.
философия истории принципиально вышла за пре-
делы августиновского учения, на котором она осно-
вывалась в течение столетий; правда, она стала пси-
хологизирующей, желающей видеть в истории осу-
ществление законов индивидуальной душевной жиз-
ни. Немецкий идеализм с его предшественниками,
начиная с Лейбница, считает господствующими в ис-
тории метафизические силы и идеи, а человека рас-
сматривает как вплетенного в эмпирические и транс-
цендентные события истории; Гегель прямо-таки всю
действительность считает историей, в которой гос-
подствует мировой разум. Философия истории XIX
и начала XX в. часто примыкает к философии исто-
рии XVIII в., большей частью полемизируя с есте-
ственно-научной точкой зрения и нередко разраба-
тывая весьма абстрактную логику и теорию позна-
ния истории, часто также склоняясь к историзму или,
как Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и Освальд Шпенг-
лер, — к пессимизму, или, как Тойнби, — к умерен-
ному оптимизму, или, как марксизм, — к принципи-
альному оптимизму, опирающемуся на диалектику
мировых событий. Все большее значение приобре-
тает теологическая философия истории разных кон-
фессий. На последний вопрос, стоящий перед фило-
софией истории, — имеет ли смысл история челове-
чества, — в настоящее время отвечают в общем от-
рицательно (за исключением христианской
философии истории); см. также Ожидание гибели.
Выдающиеся представители философии истории:
Вико («Prinzipien einer neuen Wissenschaft», 1744;
нем. изд. 1925; рус. пер.: «Основания новой науки»,
1940), Монтескье («Geist der Gesetze», 1748; рус.
пер.: «О духе законов», 1809), Лессинг («Die
Erziehung des Menschengeschlechts», 1781; рус. пер.:
ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ
468
«Мысли о воспитании рода человеческого», 1904),
Гердер («Ideen zur Phil, der Geschichte der
Menschheit», 1784; рус. пер.: «Идеи о философии
истории человечества», 1959), Кант («Ideen zu einer
allgemeinen Geschichte in weltbiirgerlichen Absicht»,
1784; рус. пер.: «Идея всеобщей истории во всемир-
но-гражданском плане», 1966); Фихте («Die
Grundzuge des gegenwartigen Zeitalters», 1800), Но-
валис («Die Christenheit od. Europa» в «Fragmente»,
1802), Гегель («Vorlesungen iiber die Phil, der
Geschichte»; рус. пер.: «Лекции по философии ис-
тории», 1935), Маркс и Энгельс («Манифест Ком-
мунистической партии», 1848), Я. Буркхардт
(«Weltgeschichtl. Betrachtung.», 1905, KTA Bd. 55),
Дильтей («Einl. in die Geisteswissenschafien», 19283),
Шпенглер («Der Untergang des Abendlandes», 2 Bde.,
1918—1922; рус. пер.: «Закат Европы», 1923), Тео-
дор Лессинг («Geschichtsphil. als Sinngebung des
Sinnlosen», 19275; «Europa und Asien», 19305); A.
Toynbee (A. Study of History, 10 vol., 1934—1955;
dt. «Der Gang der Weltgeschichte — Aufstieg u. Zerfall
der Kulturen», 1950; рус. пер.: Постижение истории,
1991 — неполн.).
W. Windelband. G., 1916; N. Berdjajew. Der Sinn der
Gesch., 1925; F. Kaufmann. G. derGegenwart, 1931 (Repr.
1967); K. Breysig. Naturgesch. und Menschheitsgesch.,
1933; E. Rothacker. G., 1934 (Repr. 1971); J. Thyssen.
Gesch. derG., 1936; H. Freyer. Weltgesch. Europas, I—II,
1948; H. Heimsoeth. G., 1948; K. Jaspers. Vom Ursprung
u. Ziel der Gesch., 1949; K. Lowith. Meaning in History.
Chicago, 1949, dt. 1979; W. Schulze-Solde. Einzelmensch
u. Gesch., 1953; F. Stern (ed.). The Varieties of History.
From Voltaire to the Present. New York, 1956, dt. 1966; A.
Dempf. Kritik der histor. Vernunft, 1957; F. Meinecke. Zur
Theorie u. Philos, derGesch., hg. 1959; R. K. Maurer. Hegel
und das Ende der Gesch., 1965; W. Kamiah. Utopie,
Eschatologie, Geschichtsteleologie, 1969; G. Haeuptner.
Studien zur gesch. Zeit, 1970; R. Schaeffler. Einf. in die G.,
1973; K. Acham. Analyt. G., 1974; J. ROsen (Hg.). Histor.
Objektivitat, 1975; Max MOIIer. Sinn-Deutungen der Gesch.,
1976; Alfred Schmidt. Die Krit. Theorie als G., 1976; H.
Liibbe. Geschichtsbegriff u. Geschichtsinteresse, 1977; J.
Kmita. Problems in Historical Epistemology. Dordrecht,
1988; M. Lutz-Bachmann. Gesch. und Subjekt. Zum Begriff
der G. bei Kant u. Marx, 1988.
ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ (Moralphilosophie; на-
ука морали), в частности в католической теологии,
— то же, что и этика.
ФИЛОСОФИЯ ПОЭЗИИ (Philosophie der
Dichtung). — В отличие от позитивной науки о
поэзии (в рамках литературоведения), которая изу-
чает многообразие произведений (структура, автор-
ство, возникновение, история оказанного влияния
и т. д.), философия поэзии вопрошает об основе и
о первоистоке поэзии (см. Поэтика). В эстетике
(философии искусства) философия поэзии имеет
ранг одной из жанровых теорий, равной по степе-
ни, скажем, философии музыки (например, у Вайс-
се, Фишера, Когена и еще у Н. Гартмана). В после-
днее время поэзии предназначают иной и более вы-
сокий ранг: ее больше не понимают исключительно
как одно из искусств среди многих других, а как точ-
ку зрения субъективности, равную по рангу и по пер-
воисточнику мышлению (теоретическому), точку зре-
ния, которая толкуется или средствами феноменоло-
гии (Ингарден), фундаментальной онтологии (Хай-
деггер) или средствами спекулятивной теории
субъекта и значения (Воландт). Историческая субъек-
тивность (фактичность, достоверность) находит в
стихотворении выражение несравненного рода. В то
время как непоэтические произведения искусства
объективируются в форме (гештальте), образе и об-
разном значении (Панофски), поэтическая мысль в
состоянии продуцировать конкретное положение ве-
щей и его смысл, которые, с одной стороны, имеют
свою конституционную основу в фактичности, а с
другой — конституируют фактичность, достовер-
ность. Подобно всем искусствам, поэзия как самосо-
зерцание фактичности есть самоконституция, учреж-
дение самой себя; только как созерцание она одно-
временно является мыслью. Конститутивная функ-
ция поэзии равным образом включает в себя
выдержанность в определенном масштабе и переда-
чу унаследованного. Стихотворение — как созерца-
тельно-определенная мысль — есть слово, привя-
занное не только к «языку», но постоянно — потому
что она фундирована в фактичности — к некоторо-
му индивидуальному языку: национальному языку,
диалекту (Гёнигсвальд). Любое его «переложение»
должно пытаться воздать должное этому положению
вещей. В своей оболочке фактичности стихотворе-
ние оберегает свою языкообразующую силу: «Язык
сам есть поэзия в сущностном смысле» (Хайдеггер).
Особенно проблемные аспекты обнаруживает отно-
шение поэзии к литературе (Рене Веллек) и к обще-
ству (Сартр). Кроме того, в современной поэтике
имеют место попытки преодолеть классифицирую-
щее рассмотрение видов поэзии и (подобно тому, как
это сделано у Гегеля) содействовать появлению на
его месте учения о членении субъективно-теорети-
ческого и функционально-теоретического толка
(Штайгер).
R. Ingarden. Das literar. Kunstwerk, 1931; M. Heidegger.
Holderlin und das Wesen der Dichtung, 1937; K. Hamburger.
Philos, der Dichter, 1946; E. Staiger. Grundbegriffe der
Poetik, 1946; G. Wolandt. P. d. D., 1965; E. Fink. Epiloge
zur Dichtung, 1971; J. Kristeva. La Revolution du langage
poetuque. Paris, 1974, dt. 1978; A. J. Cascardi. Literature
and the Question of Philosophy. Baltimore, 1987; D. R.
Marshall. Literature as Philosophy/Philosophy as Literature.
Iowa City, 1987; H. Bachmeier, T. Rentsch (Hgg.). Poet.
Autonomie? Zur Wechselwirkung von Dichtung u. Philos,
in der Epoche Goethes u. Holderlins, 1987.
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА (Rechtsphilosophie) —
философско-понятийное осмысление сущности
права и его возникновения, его связи с другими
явлениями объективного духа, осмысления соиз-
469
ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
меримости сформулированных и кодифицирован-
ных правовых положений с лежащими в их основе
идеями и нравственными целями. В частности,
философия права рассматривает право с логичес-
кой, гносеологической, психологической, социоло-
гической и этической точек зрения. Различные по
содержанию направления философии права объяс-
няются различиями в мировоззрениях, лежащих в
их основе, и в том историческом состоянии права,
с которым связано его философское осмысление.
До настоящего времени важнейшими направлени-
ями философии права были: естественное право,
историческая правовая школа (Савиньи), неокан-
тианская школа права (Р. Штамм лер).
Н. Coing. Rechts-und Sozialphilos., 1932; G. Radbruch.
R., 1932; W. Sauer. System der Rechts-und Sozialphilos.,
1950; A. Emge. Einf. in die R., 1955; T. Loffelholz. Die R.
des Pragmatismus, 1961; W. Maihofer. Recht und Sein —
Prolegomena zu einer Rechtsontologie, 1964; D. W. Lemer.
Das Problem der Objektivitat von rechtl. Grundwerten, 1967;
J. Ebbinghaus. Die Strafen fOr Totungen nach Prinzipien
einer R. der Freiheit, in: Kant-St. 94 (1968); J. Rawls. Theory
of Justice. London, 1971, dt. 1975; K. Rode. Geschichte
der europ. R., 1974; H. Comes. Der rechtsfreie Raum, 1976;
R. Wassermann (Hg.). Terrorismus contra Rechtsstaat,
1976; G. Haverkate. GewiBheitsverluste im juristischen
Denken. 1977; H. Henkel. Einf. in die R., 1977; H. Koehler.
Philos. — Recht — Politik, 1985; H. Alwart. Recht u.
Handlung, 1987; A. Holzhey, G. Kohler (Hgg.).
Verrechtlichung u. Verantwortung, 1987; G. Roellecke (Hg.).
R. Oder Rechtstheorie, 1988.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ (Religionsphilosophie)
— философское рассмотрение феномена религии, в
частности теория познания, логика и метафизика
религии. Истоки современной философии религии
восходят ко времени возникновения в XVII в. поня-
тия естественной религии. Философией религии
была также и возникшая тогда «естественная тео-
логия» (в отличие от теологии откровения). Для
систематического обоснования философии рели-
гии основополагающими являются следующие
работы: Кант. «Религия в пределах только разу-
ма», 1793 (рус. пер. 1908); Schleiermacher. «Reden
uber die Religion», 1799; Гегель. Лекции по фило-
софии религии, 3 Bde., 1831 (рус. пер. 1975—1977).
Если до тех пор философия религии звучала в уни-
сон с церковным учением, то в XIX в., особенно
со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала
критикой религии, в особенности христианства
(Ницше). В XX в. философия опять все чаще воз-
вращается от вопроса о значимости религии к воп-
росу о ее сущности, если не принимать во внима-
ние конфессиональные философии религии, кото-
рые защищают исключительную значимость сво-
их вероисповеданий. Религию как фундаменталь-
ную потребность человеческой жизни понимают
как непрестанную необходимость как-то истолко-
вывать и преодолевать случайность в жизни и в
развертывании судьбы.
Н. Scholz. R., 1921; Е. Przywara. R. der katholischen
Theologie, 1927; A. Dempf. R., 1937; R Ortegat. Philos, de
la religion, I—II. Gembloux, 1948; H. Fries. Die kathol. R.
der Gegenwart, 1949; H. Wagner. R., I, 1953; S. Holm. R.,
1960; P. Tillich. R., 1962; H. Zahmt. Die Sache mit Gott,
1966; U. Mann. Einf. in die R., 1970; 19882; J. Kadenbach.
Das Religionsverstandnis von K. Marx, 1971; H. R. Schlette.
Skeptische R., 1972; W. Trillhaas. R., 1972; I. Dalferth (Hg.).
Sprachlogik des Glaubens — Texte analytischer R., 1974;
H. G. Hubbeling. Einf. in die R., 1981; K. Wuchterl. Philos,
und Religion — Zur Aktualitat der R., 1982; N. Hoerster
(Hg.). Religionskritik, 1984; H. Holzhey, J.-P. Leyvraz (Hg.).
Religion und Vemunft. Philos. Analysen, 1986; H. Schrodter.
Erfahrung und Transzendenz, 1987; J. Hick. God and the
Universe of Faith. New York, 1988.
ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА (Identitatsphilo-
sophie) — восходящее к Шеллингу понятие исто-
рии философии, согласно которому различие меж-
ду материей и духом, телесным и душевным, субъек-
том и объектом, мышлением и бытием преодолено
в абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они
могут рассматриваться как два различных способа
проявления и понимания, истолкования единствен-
ной действительности и как тождественные в сво-
ей основе. Философией тождества является фило-
софия Спинозы и философия немецкого идеализ-
ма, но, по существу, она обнаруживается уже у Ге-
раклита, который учил, что один и тот же логос
находится как в нашей душе, так и в мире и что по-
этому человек в состоянии понять своим рассудком
(логосом) то, на что ему указывают чувства.
К. Groos. Der Aufbau der Systeme, 1924; E. E. GeiBler.
Das Eine und das Viele. Eine Interpretationsstudie zu
Schellings I., in: Scholastik, 34 (1964); H. Titze. Identitats’-
philos. heute und bei Schelling, 1979.
ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА (Wirtschaftsphilo-
sophie) — рассмотрение хозяйства, экономики с
философской точки зрения, в особенности иссле-
дование ценности хозяйства в связи с культурой
вообще, а также связей между всеобщими миро-
воззренческими принципами и хозяйственными
теориями какой-либо эпохи. Основные проблемы
философии хозяйства обсуждаются сегодня с но-
вых точек зрения — как философские проблемы
политической экономии, социологии и политоло-
гии. Решающее значение имеет при этом философ-
ская антропология, которая при всех предполагае-
мых закономерностях событий в хозяйственной
области постоянно делает ссылку на человека, ко-
торого никогда нельзя до конца изучить, на его
непредсказуемость в социальной и политической
жизни.
Н. Freyer. Die Bewertung der Wirtschaft im philos. Denken
des 19 Jh. s, 1921; H. Weber, P. Tischleder. Wirtschaftsethik,
1931; A. Berle. Die kapitalistische Revolution des 20. Jh.s,
1958; С. E. Weber. Die Kategorien des okonomischen
Denkens, 1958; F. Jonas. Das Selbstverstandnis der
okonom. Theorie, 1964; G. Hartfiel. Wirtschaft und soziale
ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ
470
Rationalitat, 1968; R. Lay. Ethik fiir Wissenschaft und Politik,
1983; K. Lefringhausen. Wirtschaftsethik im Dialog, 1988.
ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (Wertphilosophie;
теория ценности, учение о ценностях, аксиология)
— возникшая после работ Лотце область филосо-
фии, проблемы которой раньше рассматривались,
с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в
этике, а с другой — в психологии, особенно в пси-
хологии воления и чувства. Только позднее скла-
дывается вокруг проблемы ценности новая фило-
софская дисциплина, в области которой работали
Эйслер, Мюнстерберг, Шелер, В. Штерн, Й. Кон и
др. (см. также Этика ценностей).
A. Messer. Dt. W. der Gegenwart, 1926; S. Behn. Philos,
der Werte, 1930; D. Thielen. Kritik der Werttheorien, 1937;
O. Kraus. Die Werttheorien, 1937; J. Hessen. W., 1937; J.
Delesalle. Liberte et valeur. Leuven, 1950; W. Ehrlich.
Hauptprobleme der W., 1959; F. V. Kruse. Erkenntnis und
Wertung, 1960; H. Albert, E. Topitsch. Werturteilsstreit,
1971; W. Schluchter. Wertfreiheit und Verantwortungsethik,
1971; S. Moser. A. Huning (Hgg.). Werte und
Wertordnungen in Technik und Gesellschaft, 1975; J. J.
Pandelis. Value. Ann Arbor, 1980; В. H. Smith.
Contingencies of Value. Alternative Perspectives for Critical
Theory. Cambridge (Mass.), 1988.
ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА (философия веры)
(Gefuhlsphilosophie) — название философского
направления XVIII в., видевшего источник исти-
ны не в (абстрактном) мышлении, а в чувстве (вере)
и приписывавшего (субъективному) чувству веду-
щую роль как в мышлении (мировоззрении), так и
в поступках (жизни); см. Чувство. Философия чув-
ства была внутренне связана с сентиментальным
настроением, характерным для той эпохи, и ее ло-
зунгом «Sturm und Drang» («Буря и натиск»). Ос-
новные представители — Ф. Г. Якоби, И. Г. Гаман,
Дж. Г. Ньюмен.
ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА (Philo-
sophische Propadeutik) — введение в основные воп-
росы философии, в особенности в вопросы психо-
логии, теории познания, логики, этики и эстетики,
осуществляемое в гимназиях и высших школах. За
принятие философской пропедевтики в качестве
учебного предмета, который содержится в прусских
учебных планах с 1825, следует благодарить педа-
гогику Гербарта. Но уже ко времени наступления
нового столетия философская пропедевтика как
дисциплина исчезла, и интерес к ней вновь стал
оживать лишь в XX столетии. С этого времени в
Германии, правда лишь изредка и только в немно-
гих землях, но в Австрии и в большинстве юго-вос-
точных европейских стран, а также во Франции,
Швейцарии, Италии, Испании и Швеции философ-
ская пропедевтика была поднята до уровня отдель-
ной специальности в высших учебных заведениях
(см. Общество преподавателей философий).
К. Piillen, Die Problematik des philos. Unterrichts an
hoheren Schulen, 1958; G. Schmidt, Hegel in NOmberg —
Unters. zum Problem der p. P., 1960; E. Lebek (Hg.),
Philosophie im Gymnasium, 1963; G. Bohme, Der padagog.
Beruf der Philosophie, 1968; E. Martens, Einf. in die Didaktik
der Philos., 1983; W. D. Rehfus, Der Philosophieunterricht,
1986; K. D. Frank. Mensch und Wirklichkeit, 1988.
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ (Philosophen-
schulen). — В Древней Греции философскими шко-
лами часто были прочные организации, продолжав-
шие существовать на протяжении столетий, скреп-
ленные благоговейным отношением к своим родо-
начальникам, наделяемым иногда божественным
почитанием (как было, например, в случае с Пи-
фагором, Платоном, Эпикуром), и их идеям. Под-
линная цель философских школ состояла соответ-
ственно в гораздо большей степени в совместном
изучении и философствовании, чем в обучении.
Глава школы (греч. Scholarch [os]) или какой-либо
последователь (греч. Diadochos, Diadoche) основа-
теля школы распоряжались имуществом школы и
осуществляли управление ею до конца своей жиз-
ни. Относительно отдельных философских школ
в Греции см. Греческая философия. В период сред-
невековья крупные монашеские ордена (домини-
канцев, францисканцев, августинианцев) и неко-
торые известные монастыри (например, Мартина,
Св. Виктора, Шартр) являлись в то же время и фи-
лософскими школами. В новое время уже не су-
ществовало философских школ, которые представ-
ляли бы собой особые институты; таким образом,
под словом «школа» понимают философское на-
правление, часто обязанное своим названием оп-
ределенным университетам; например, марбургс-
кая, вюрцбургская, немецкая юго-западная, кемб-
риджская, шотландская школы, Венский кружок.
ФИЛОСОФСКОЕ ОСНОВОУЧЕНИЕ (Philo-
sophische Grundlehre). — Со времени «первой фи-
лософии» Аристотеля, для которой X. Вольфом
было введено наименование «онтология», суще-
ствует вопрос о характере и праве на существова-
ние некоторого основоучения в ряду философских
дисциплин в отличие от смысла основоучения фи-
лософии как таковой. В то время как Кант и нео-
кантианские направления ставят на место онтоло-
гии критико-идеалистическую трансценденталь-
ную философию, в наше время в особенности Н.
Гартман восстанавливает онтологию в новой фор-
ме. Одной признанной возможной в такой форме
онтологии Цохер дает последнее основание в
трансцендентальной философии как доонтологи-
ческом основоучении.
R. Wohlgenannt, Der Philosophiebegriff, 1977; R. Berlinger.
Philosophie als Wissenschaft, 1980.
ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ (Popu-
larphilosophen) — так называют группу писателей
XVIII в., которые стремились сделать понятными
и для неспециалистов философские учения эпохи
Просвещения, в особенности философию Вольфа.
471
ФИХТЕ
К философам-популяризаторам прежде всего при-
числяют: И. И. Энгеля, Фридриха Николаи, Г. С.
Реймаруса, Э. Платнера, Томаса Аббта, Хр. Гарве,
Карла Фр. Покельса, И. Г. Зульцера. «Повышение
человеческого счастья становится целью и задачей
философов-популяризаторов, чьи речи в дальней-
шем падут до плоской моральной проповеди» (К.
Форлендер). Сегодня популярной философией
называют литературное разъяснение философских
тем, при котором недостаточное понимание дела и
предрассудки читателей до такой степени прини-
маются во внимание, что это вредит научной цен-
ности изложения. Это прежде всего получается
вследствие попыток дать наглядные, всем понят-
ные объяснения и «картину мира».
D. F. StrauB, Н. S. Reimarus, 1862; D. Bachmann-Medick,
Die asthet. Ordnung des Handelns. Moralphilos. u. Asthetik
in der Popularphilos. des 18. Ih. s, 1989; W. Ch. Zimmerli,
Offentliche Vernunft, 1990.
ФИНК (Fink) Евгений (Эйген) — философ; p.
11.12. 1905 (Констанц) — ум. 25.7. 1975 (Фрей-
бург); в 1929—1938 — личный ассистент Э. Гус-
серля, с 1948 — профессор во Фрейбурге/Бр., стал
известен сначала благодаря своим работам о фе-
номенологии Гуссерля, а позднее благодаря соб-
ственным феноменологическим и онтологическим
исследованиям. — Осн. соч.: Die phanomenol.
Philos. Е. Husserls in der gegenwartigen Kritik, 1933;
Das Problem der Phanomenol. E. Husserls, 1939; Zur
ontologischen Friihgeschichte von Raum-Zeit-
Bewegung, 1957; Oase des Glucks, 1957; Sein-
Wahrheit-Welt, 1958; Alles und Nichts, ein Umweg
zur Philosophie, 1959; Spiel als Weltsymbol, 1960;
Nietzsches Philosophie, 19733; Studien zur
Phanomenologie (1930—1939), 1966; Metaphysik
und Tod, 1969; Erziehungswissenschaft und
Lebenslehre, 1970; Metaphysik und Erziehung im
Weltverstandnis von Platon und Aristoteles, 1970;
Epiloge zur Dichtung, 1971; Traktat iiber die Gewalt
des Menschen, 1974; Nahe und Distanz, 1976; Hegel,
1977; Sein u. Mensch. Vom Wesen der ontolog.
Erfahrung, 1977; Grundfragen der system. Padagogik,
1978; Grundphanomene des menschl. Daseins, 1979;
Einl. in die Philos., hg. 1985.
L. Landgrebe (Hg.), Beispiele. Festschrift fOr E. F., Den Haag
1965 (mit Bibl.); D. Daims. Conversations with Husserl and
F., Den Haag 1976; F. Graf (Hg.), E.-F.-Symposion, 1987.
ФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (finnische Philo-
sophie). — В начале XIX в. появляются первые са-
мостоятельные направления финской философии,
которая с тех пор развилась во многих областях.
Г. И. Гартман (1776—1809) исходит из философии
здравого человеческого смысла (шотландская шко-
ла), естественной воли и естественного чувства.
Его ученик К. Седерхольм (1789—1867) позднее
стал шеллингианцем. В течение почти целого сто-
летия определяющее влияние на финскую фило-
софию оказывал Гегель в лице И. В. Снелъмана
(1806—1881) и Т. Рейна (1838—1919), который
потом отошел от Гегеля, как и противник идеализ-
ма В. Болин (1835—1924), выдающийся исследо-
ватель Фейербаха. За пределами страны финская
философия была известна в особенности благода-
ря группе мыслителей, занимавшихся этнологичес-
ки-социологическими исследованиями; здесь мож-
но назвать исследователя проблем брака Э. Вес-
термарка (1862—1939), исследователя философии
истории А. Гротенфельта (1863—1928), эстетика
И. Хирна (1870—1943), морфолога-идеалиста Гер-
мана Фридмана (1873—1951), психолога Рольфа
Лагерборга (1874-—1939). Для современной финс-
кой философии особенное значение имеет анали-
тическая философия, представленная Э. Кайлой
(1890—1958), У. Саарнио (ум. 1977), И. Реенпяя
(1894—1976), Г. Г. ф. Райтом, Я. Хинтиккой, Э. Сте-
ниусом, Р. Хилпиненом, О. Кетоненом и Р. Твоме-
лой. Экзистенциальную и герменевтическую фи-
лософию представляют Л. Раухала и Л. Раутила.
Общие философские проблемы разрабатывают С.
Крон, У. Харва, И. Ахмаваара и К. Сораинен.
W. Mencke. Die f. Rechtstheorie unter dem EinfluB der
analyt. Philosophie, 1979.
ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред — этнолог и
социолог; р. 4.6.1867 (Гамбург) — ум. 24.4.1953
(Берлин), где был профессором (1921—1935).
Предметом рассмотрения его книги «Gesellschaft-
slehre» (1923, 19282) являются последние формы,
силы и факты общественной жизни, не зависящие
ни от каких исторических изменений и обуслов-
ленные самой сущностью общества. Сущностью
же человеческого общества является состояние
специфической внутренней связанности, достига-
ющей наивысшей своей интенсивности в общнос-
ти. Общность характеризуется распространением,
выходом Я за пределы собственной личности. В
своих изданных одной книгой работах «Einfuhnmg
in die Gesellschaftslehre» и «Familie, Volk und Staat»
(1936, 19482 — под заглавием «Kleine Gesellschaft-
slehre») Фиркандт в особенности излагает свое
учение о группе, рассматривая значительные жиз-
ненные общности в процессе их жизни с единой
точки зрения. В 1931 он издал «Handwbrterbuch der
Soziologie» (19592), для которого написал статьи:
«Группа», «Социальная психология», «Товарищес-
кий общественный строй у примитивных народов»
и «Нравственность». — Другие произведения: Der
Dualismus im modemen Weltbild, 1923; Der geistig-
sittliche Gehalt des neueren Naturrechts, 1927; Das
Heilige in den primitiven Religionen, 1928 und
Festschrift zum 80. Geb.-Tag (mit Bibliogr.), 1949.
G. Eisenmann. A. V. (dazu 0b. weitere bedeutende
Soziologen), 1968.
ФИХТЕ (Fichte) Иммануил Герман — философ;
p. 18.7. 1796 (Йена) — ум. 8.8. 1879 (Штутгарт);
сын Иоганна Готлиба Фихте (Фихте Младший); с
1843 по 1862 — профессор в Тюбингене, издатель
ФИХТЕ
472
философских произведений своего отца, один из
основателей «Zeitschrift fiir Philosophie und
spekulative Theologie» («Журнал по философии и
спекулятивной теологии»), с 1847 — «Zeitschrift
fur Philosophie und philos. Kritik» («Журнал по фи-
лософии и философской критике»), существовав-
шего до 1918; в 1847 созвал I Конгресс немецких
философов (в Готе), развивал свою философию в
полемике с Гегелем, оспаривал его панлогизм и
пантеизм и, будучи теистом, разработал в порядке
дальнейшего развития философии Канта и своего
отца идеалистически-христианское воззрение,
склонное к оккультизму. Осн. соч.: Spekulative
Theologie, 1846; Theistishe Weltansicht, 1873;
Anthropologie, 1856, 18762; Psychologie, 2 Tie.,
1864—1873; Derneuere Spiritualismus, 1878; System
der Ethik, 2 Bde., 1850 bis 1853.
H. Herrmann. Die Philos. I. H. F. s, 1928; A. Serwe. Die
Raum- u. Zeitlehre I. H. F. s, 1959; G. Wolandt. I. H. F., in:
150 Jahre Rhein. Friedrich-Wilhelms Universitat zu Bonn,
1968 (mit BibL); H. Ehret. I. H. F. — Ein Denker gegen seine
Zeit, 1987.
ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб — философ; p.
19.5.1762 (Раменау, Оберлаузитц) — ум. 27.1.1814
(Берлин); с 1809 — профессор и с 1811—1812 —
первый выборный ректор Берлинского универси-
тета; 1794—1799 — профессор в Йене, которую
он покинул в 1800 вследствие религиозных спо-
ров (его обвинили в атеизме, так как он понимал
Бога как неличного, т. е. как моральный миропо-
рядок). Его произведение «Versuch einer Kritik after
Offenbarung» («Попытка критики всякого открове-
ния», 1792) приняли за произведение Канта; когда
оказалось, что его автор — Фихте, он сразу стал
известен. Его «Речи к немецкой нации», которые
он прочитал в Берлине в 1807—1808, принесли ему
самую широкую известность.
Фихте исходил из кантовского этического ригориз-
ма и активизма. Философия для Фихте является
сознательным, умышленным самонаблюдением
творчески-этической активности личности (Я, как
несколько неясно говорит Фихте); поэтому он на-
зывает 'свою философию «Наукоучением»
(«Wissenschaftslehre») (с 1794 им было разработа-
но более десяти его редакций). Фихте устанавли-
вает в этом смысле три «деятельности» Я; 1) Я по-
лагает себя, 2) Я полагает Не-Я, 3) Я противопола-
гает в Я делимому Я делимое He-Я. Я для Фихте
— совокупность духа, воли, нравственности, веры;
Не-Я — совокупность воли человека, борющейся
против инертности, косности. Итак, первоначаль-
но существует только одна абсолютная деятель-
ность — Я. Мы представляем себе вещи вне нас
потому, что Я снимает в себе реальность, т. е. по-
лагает ее вне себя, и эту снятую реальность пола-
гает в Не-Я, которое, таким образом, также явля-
ется «деятельностью» Я.
Убеждение, что сознание вещного мира вне нас
есть абсолютно не что иное, как продукт нашей
собственной способности представления, дает нам
вместе с тем уверенность в своей свободе. Я нуж-
но мыслить не как определяемое вещами, а как
определяющее вещи: мир есть не что иное, как
материал нашей деятельности, олицетворенный
материал нашего долга. Все, что требуется для де-
ятельности, является также и нравственным тре-
бованием. Это прежде всего совершенствование
тела и духа и включение в человеческую общность;
ибо труд в духовном мире, т. е. культурный труд,
может быть только общим. С другой стороны, все
граждане имеют право не только на формальную
свободу и защиту от насилия, но также право на
собственность, на возможность трудиться и на уча-
стие в доходах от государственного хозяйства, как
утверждал Фихте в своей работе «Geschlossenen
Handelsstaat» (1800). В 1987 основано Международ-
ное общество И. Г. Фихте. — Осн. соч.: Grundlage
des Naturrechts, 1796/1797; Das System der Sittenlehre,
1798; Die Bestimmung des Menschen, 1800 (pyc. nep.:
Назначение человека, 1905); Der geschlossne
Handelsstaat, 1800 (рус. пер.: Замкнутое торговое
государство, 1923); Die Anweisung zum seligen Leben,
1806; Die Grundztige des gegenwartigen Zeitalters,
1806 (рус. пер.: Основные черты современной эпо-
хи, 1906); J. G.F.s nachgelassene Werke, I—III, 1934—
1935 (Repr. 1962); J. G. F.s samtliche Werke, I—VIII,
1845—1846 (Repr. 1965); J. G. F.-Gesamtausgabe,
1962 ff. — H. M. Baumgartner, W. G. Jakobs (Hgg.). J.
G. F. Bibl., 1968.
F.	Medicus. F. s Leben, 1914; B. Bauch. F. und der dt.
Gedanke, 1918; H. Heimsoeth. F., 1923; W. Weischedel.
Der frOhe F. — Aufbruch der Freiheit zur Gemeinschaft,
1939; J. Drechsler. F. s Lehre vom Bild, 1955; W. Ritzel. F. s
Religionsphilos., 1956; D. Henrich. F. s ursprOngl. Einsicht,
1966; W. Janke. F. — Sein u. Reflexion, 1970; G. Schulte.
Die Wissenschaftslehre des spaten F., 1971; H. Verweyen.
Recht u. Sittlichkeit in J. G. F. s Gesellschaftslehre, 1975;
H. Jergius. J. G. F.: Die Theorie des Gewissens, in: J. Speck
(Hg.). Grundprobleme groBer Philosophen. Philos, der
Neuzeit II, 1976; M. Briiggen. F. s Wissenschaftslehre, 1979;
H. Tietjen. F. und Husserl, 1980; K. Hammacher (Hg.). Der
transzendentale Gedanke, 1981; W. G. Jacobs. J. G. F. in
Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1984.
ФИЧИНО (Ficino) Марсилио (лат. Ficinus Marsilius)
— философ; p. 19.10.1433 (Фильине, Вальдарно) —
ум. 1.10.1499 (Кареджи, близ Флоренции); глава
флорентийской Академии (см. Академия)', исходя из
Платона и Плотина, которых он переводил, пытал-
ся создать новую философскую картину мира и с ее
помощью преодолеть христианскую религию и сно-
ва связать культуру с эллинизмом. Осн. соч.: Opera
(lat.), 1561, 2 vol., 1576 (repr. 1959—1962), 1641;
Suppiementum Ficinianum, hg. v. R Kristeller, 1937,
repr. 1973; Theologia Platonica, 1482, repr. 1975; De
triplici vita, 1489, repr. 1973; The Letters, hg. v. P.
Kristeller, 1975, 19782.
G.	Saitta. La filosofia di M. F., 1923; W. DreB. Die Mystik
des M. F., 1929; R. Marcel. M. F., Paris, 1958; P. O. Kristeller.
473
ФОЛЬКСКУНДЕ
Die Philos, des M. F., 1972; A. B. Collins. The Secular is
Sacred. Platonism and Thomism in M. F. s Platonic
Theology. Den Haag, 1974; W. Beierwaltes. M. F. s Theorie
des Schonen im Kontext des Platonismus, 1980; K.
Eisenbichleru. a. (edd.). F. and Renaissance Neoplatonism.
Ottawa, 1986; P. O. Kristeller. M. F. and His Work After Five
Hundred Years, Firenze, 1987.
ФИШЕР (Fischer) Алоиз — философ и педагог; р.
10.4. 1888 (Фурт)—ум. 23.11.1937 (Мюнхен); про-
фессор с 1918; известен также как социолог и пред-
ставитель феноменологии. Осн. соч.: Die
Grundlehren der vorsokrat. Philos., 1910, 19232;
Psychologie der Gesellschaft, 1922; Familie und
Gesellschaft, 1927; Padagogische Soziologie, 1931;
Leben und Werk, Ges. Abhandlungen zur
Berufspadagogik, 1967; Ges. Ausg. in 9 Bdn., 197Iff.
K. Kreitmair u. J. Dolch, A. F. s Leben u. Werk, 4 Bde.,
1954.
ФИШЕР (Fischer) Гуго — философ; p. 17.10.1897
(Галле) — ум. 11.5.1975 (Мурнау); профессор в
Мюнхене; работал в области философии культу-
ры, истории философии и философии искусства;
трудился над обоснованием теории культуры как
изначальной сферы феноменов. Наряду с другими
сочинениями написал: Hegels Methode, 1928;
Erlebnis und Metaphysik. Zur Psychologie des
metaphys. Schaffens, 1929; Nietzsche Apostata, 1931;
K. Marx, 1932; Die Aktualitat Plotins, 1956; Die
Geburt der Hochkulturen, 1960; Wer soli der Herr der
Erde sein?, 1962; Theorie der Kultur, 1965; Die Geburt
der westlichen Zivilisation aus dem Geist des roman.
Monchtums, 1969; Vemunft und Zivilisation. Die
Antipolitik, 1971; Kunst und Realitat, 1975.
ФИШЕР (Vischer) Фридрих Теодор — поэт и эс-
тетик; р. 30.6. 1807 (Людвигсбург) — ум. 14.9.1887
(Гмунден); профессор в Штутгарте (1866—1877).
Несмотря на сильное влияние Гегеля, в своем мыш-
лении противоположен ему и склонен к эклектиз-
му. Осн. соч.: Asthetik oder Wissenschaft des
Schonen, I—VI, 1847—1958; Uber das Verhaltnis von
Form und Inhalt der Kunst, 1858; Auch Einer (Roman),
1879; Briefe aus Italien, 1907.
H.	Glockner. F. T. V. und das 19. Jh„ 1931; E. Volhard.
Zwischen Hegel und Nietzsche — Der Asthetiker F. T. V,
1932; F. Schlawe. F. T. V., 1959; W. Gobel. F. T. V. —
GrundzOge seiner Metaphysik und Asthetik, 1983; H.
Schlaffer (Hg.). F. T. V, 1987.
ФИШ ЛЬ (Fischl) Иоганн — философ; p. 7.3.1900
(Тобай, Бургенланд); вышел на пенсию профессо-
ром в Граце; занимался вопросами философии ис-
тории и критики времени; изучал развитие евро-
пейской духовной истории от греков до наших
дней. — Написал, в частности: Geschichte der
Philosophie, 5 Bde., 1946—1954; Geschichte der
Philosophie von den Griechen bis zur Gegenwart,
1964.
ФОЛЬКЕЛЬТ (Volkelt) Иоганнес — философ; p.
21.7.1848 (Билитц-Бьяла, Австрийская Силезия) —
ум. 8.5.1930 (Лейпциг); 1894—1921 —профессор
в Лейпциге. Испытал влияние Канта, Гегеля, Шо-
пенгауэра, фон Гартмана и Ницше. Вначале его
философские взгляды носили спекулятивный ха-
рактер, затем последовал период скептицизма, пос-
ле чего он перешел на позиции критической мета-
физики, основанной на признании внесубъектив-
ной действительности, которую Фолькельт назы-
вал «транссубъективным минимумом». Кроме того,
ему принадлежит большая заслуга в области сис-
тематизации эстетики. Наконец, много усилий
Фолькельт приложил к тому, чтобы с позиций кри-
тически-реалистической метафизики дать истол-
кование понятиям времени и индивидуальности.
Осн. соч.: Erfahrung und Denken, 1886; System der
Asthetik, I—III, 1905—14; GewiBheit und Wahrheit,
1918; Phanomenologie und Metaphysik der Zeit, 1925;
Das Problem der Individualitat, 1928. (На рус. яз.:
Артур Шопенгауэр, его личность, учение и вера,
1902.)
W. Wirth. Grundfragen der Asthetik im AnschluB an die
Theorien J. V. s, 1926; W. Schuster (Hg.). Zwischen
Philosophie und Kunst, 1926; F. Krueger. J. V, 1930; T.
Neumann. GewiBheit und Skepsis, 1978.
ФОЛЬКМАН-ШЛУК (Volkmann-Schluck) Карл
Хайнц — философ; p. 15.11.1914 (Эссен) — ум.
25.10.1981 (Кёльн); профессор в Кёльне; стремил-
ся показать, что без участия в вопросах, постав-
ленных М. Хайдеггером, нельзя ни видеть непре-
рывности истории европейского мышления, ни в
достаточной степени постичь современный мир.
Написал, в частности: Plotin als Interpret der
Ontologie Platos, 1941, 19572; Nicolaus Cusanus. Die
Philosophie im Ubergang vom Mittelalter zur Neuzeit,
1957, 19682; Einfiihrung in das philosophische
Denken, 19752; Leben und Denken. Interpretationen
zur Philosophie Nietzsches, 1968; Mythos und Logos.
Schellings Philosophie der Mythologie, 1969;
Politische Philosophie, 1974; Die Metaphysik des
Aristoteles, 1978.
ФОЛЬКСКУНДЕ (Vblkskunde) — наука, рассмат-
ривающая народ как живой организм, как «связан-
ный общностью происхождения языка, нравов и
места жительства естественный член в огромном
организме человечества». Ее появление было под-
готовлено работами Юстуса Мёзера, Иоганна Гот-
фрида Гердера, братьев Гримм, Эрнста Морица,
Арндта и Фридриха Людвига Яна; основателем же
ее является ученик Арндта, Вильгельм Генрих Риль
— «Die Vblkskunde als Wissenschaft» (1858). Конеч-
но, такое понятие народа могло иметь значение
лишь до тех пор, пока можно было еще говорить
о замкнутом существовании и автономном язы-
ковом и культурном развитии отдельных народов,
что с начала XX в. могло быть только редким слу-
чаем. В конце XIX и в первой трети XX в. рилев-
ФОМА АКВИНСКИЙ
474
ское народоведение было оттеснено на задний
план народной психологией, социологией и на-
укой о народах (Volkerkunde). Большое значе-
ние имели работы Ханса Наумана (Primitive
Gemeinschaftskultur, 1921; Grundzuge der dt.
Volkskunde, 1922, 19353) и его разделение народ-
ных представлений о благе на «примитивные пред-
ставления общности о благе» и «опускающиеся
[сюда] культурные представления о благе». — См.
Социология.
A. Spamer. Wesen, Wege und Ziele der V., 1928; G. Ipsen.
Programm einer Soziologie des dt. Volkstums, 1933; E. und
R. Beitl. Worterbuch der dt. V., 1936, 19743 (KTA 127); W.-
E. Penckert, O. Lauffer. Quellen und Forschungen seit 1930,
1951; G. Lutz. V. — Ein Handbuch zur Gesch. ihrer
Probleme, 1958; E. K. Francis. Ethnos und Demos, 1965;
H. Gerndt. Kultur als Forschungsfeld, 1981; U. Jeggle. G.
Korff (Hgg.). Volkskultur in der Moderne, 1986.
ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas von Aquino) —
схоласт; p. 1225 или 1226 (замок Роккасекка, близ
Аквино, около Неаполя) — ум. 7.3.1274 (монас-
тырь Фосануова, около Рима). Первый схолас-
тический учитель церкви, «princeps
philosophorum» («князь философов»); с 1879 при-
знан официальным философом католической
церкви, который связывает доктрины христиан-
ской церкви (в особенности учение Августина)
с философией Аристотеля. Учился в Кёльне и
Болонье, Риме и Неаполе. Фома Аквинский пер-
вым проводит не только четкую, но и резкую гра-
ницу между верой и знанием. Разум может дать
лишь обоснование непротиворечивости положе-
ниям откровения, или веры, мистерий, а по от-
ношению к возражениям они могут быть обосно-
ваны лишь как вероятные, что, однако, не нано-
сит никакого ущерба их авторитету. В отноше-
нии понимания универсалий Фома Аквинский —
реалист. Как теолог он понимал бытие Бога в
смысле христианской религии и разделял идеи
творения мира из ничего и бессмертия души,
которая как «чистая форма» не может быть раз-
рушена. Однако она не существует до земной
жизни, а, скорее, Бог творит ее при зачатии. Она
обретает знания не благодаря воспоминанию об
идеях, как у Платона, а благодаря чувственному
восприятию, в которое облечено познание идеи
и лишь таким путем они становятся ясными для
интеллекта. Синтез материальных и идеальных
имманентных принципов у Фомы Аквинского
стремится к синтезу идеальных имманентных
и идеальных трансцендентных принципов и мо-
жет быть понят как концепция, объединяющая
аристотелевский реализм и платоновский иде-
ализм. Все мироздание рассматривается Фомой
Аквинским как универсальный порядок, иерар-
хия бытия, которая ориентирована на Бога и
указывает всему существующему его прирож-
денное место. Интеллект, согласно Фоме Аквин-
скому, подчинен воле. Для того чтобы действо-
вать нравственно, человек должен уважать ес-
тественный порядок в личной жизни и обще-
стве. 24.7. 1924 из философии (метафизики и
натурфилософии) Фомы Аквинского были ото-
браны 24 тезиса и определены церковью как его
подлинное учение; см. Томизм. Осн. соч.: De
ente et essentia, 1254—1255, lat.-dt. 1959; De
veritate 1254—1256. dt. 1932—1934; De potentia
Dei 1256—1260, engl. 1932—1934; Summa contra
gentiles, 1261—1264 (рус. пер.: Сумма против
язычников, 2000); De anima 1266 (Repr. 1968);
Summa theologiae, 1268—1273, dt. 1933 ff. (pyc.
пер.: Сумма теологии, I—II, 1997); De malo,
1269, lat.-dt. 1959; Auswahl, 1956; Thomas-
Brevier, 1958; Opera omnia, I—XXV, Parma
1852—1872 (Repr. 1948).
L. SchOtz. T.-Lexikon, 1895 (Repr. 1958); M. Grabmann. Einf.
in die «summa theologiae» des T. v. A., 1928; R. J. Deferrari.
A Lexicon of S. T. v. A. — Based on the Summa Theologiae,
I—V. Washington, 1948—1954; P. Wyser. T. v. A., 1950 (mit
Bibl.); J. Hessen. T. und wir, 1955; J. Pieper. Hinfiihrung zu
T. v. A., 1958; G. Siewerth. Die Abstraktion und das Sein
nach der Lehre von A. v. A., 1958; J. Hegyi. Die Bedeutung
des Seins bei den klassischen Kommentatoren des hl. T. v.
A., 1959; F. J. Kovach. Die Asthetik des T. v. A., 1961; W.
Kluxen. Philos. Ethik bei T. v. A., 1964; K. Piesenhuber. Die
Transzendenz der Freiheit zum Guten bei T. v. A., 1971; W.
Kluxen (Hg.). T. v. A. im philos. Gesprach, 1975; K. Bemath
(Hg.). T. v. A. — Philos. Fragen, I—II, 1978—1981; G. Poltner.
Schonheit—Eine Untersuchung zum Ursprung des Denkens
bei T. v. A., 1978; J. Weisheipl. T. v. A. — Sein Leben und
seine Theologie, 1980; A. Zimmermann (Hg.). T. v. A. —
Werk u. Wirkung im Lichte neuerer Forschungen, 1987; E.
Arroyabe. Das reflektierende Subjekt. Zur Erkenntnistheorie
des T. v. A., 1988.
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ (Thomas von Kempen
[Thomas a Kempis]), настоящее имя Фома Гамер-
кен — теолог; р. 1379 или 1380 (Кемпен-на-Рейне)
— ум. 25.7.1471, будучи помощником приора мо-
настыря в Агнетенберге близ Цволле. Составил
(обработал) известную мистическую книгу поуче-
ний «О подражании Христу» («De imitatione
Christi»). Книга написана в духе правоверного и
действенного христианства, характерного для ми-
стики позднего средневековья. Согласно новым
исследованиям (издание Ф. Керна, 1947), автором
этой книги является Г. Грооте (1340—1384), уче-
ник Я. ван Рейсбрука (Рюисбрёка). Осн. соч.: Das
Buch von der Nachfblge Christi, hg. 1912, 1984 (pyc.
пер.: О подражании Христу, 1898); Opera Omnia,
I—VII, 1902—1922.
A.	Klockner. T. v. K., 1921; J. Ginneken. Trois textes ргё-
Kempistes du premier et du second livre de Limitation, I—
II, Amsterdam, 1940—1941; H. N. Janowski (Hg.). G.
Groote, T. v. K. und die Devotio moderna, 1978.
ФОМА СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Thomas von St.
Viktor) (Фома Галльский, Фома Верцельский) —
французский схоласт; ум. 5.12.1226 (Верцель), бу-
475
ФОРМА
дучи аббатом монастыря Св. Виктора. Придал мис-
тическое направление школе Св. Виктора, сам был
последователем мистицизма Псевдо-Дионисия, к со-
чинениям которого он написал комментарии (опуб-
ликованы в 1502 в лат. изд. сочинений Дионисия).
М. Grabmann. Gesch. der scholast Methode, II, 1911; M.
Grabmann. Mal. Geistesleben, I—II, 1926—1936 (Repr.
1956).
ФОМА СТРАСБУРГСКИЙ (Thomas von
StraBburg) — немецкий схоласт; ум. 1357; авгус-
тинский монах; как аристотелик был представи-
телем экспериментально-эмпирических методов
в естественных науках и точных филологичес-
ких методов в науках о духе, комментировал на-
учные сентенции Петра Ломбардского. В своем
учении о воле следовал Августину, ибо верил в
известную независимость воли от разума. —
Соч.: Scripta super quattuor libros sententiarum,
1490.
В.	Lindner. Die Erkenntnislehre des T. v. S., 1930.
ФОНЕССЕН (Vonessen) Франц — мифолог;
p. 8.3.1923 (Кёльн); профессор во Фрейбурге/Брей-
сгау; занимается исследованиями в области «фе-
номенологии мифа», путь в которой ему указыва-
ют «мифологические образы в языке»; в связи с
этим они связаны с его исследованиями антично-
го объяснения природы и космологии, а также уче-
ния об идеях. — Написал, в частности: Mythos und
Wahrheit, Bultmanns Entmythoi, und die Philosophie
der Mythologie, 1964, 19722; G. W. Leibniz, Zwei
Briefe iib. das binare Zahlensystem u. die chines.
Philosophie (Zus. Mit R. Loosen), 1968; Die
Herrschaft des Leviathan, 1978; Was krank macht, ist
auch heilsam. Mythisches Gleichheitsdenken,
Aristoteles Katharsislehre u. die Idee der homo-
opathischen Heilkunst, 1980; Krisis der prakt.
Vemunft: Ethik nach dem «Tod Gottes», 1988.
ФОНТЕНЕЛЬ (Fontenelle) Бернар ле Бовье де —
французский философ эпохи Просвещения;
р. 11.2.1657 (Ру) — ум. 9.1.1757 (Париж); защи-
щал декартовское понимание природы против
Ньютона, хотя был согласен с последним в неко-
торых пунктах, и выступал против христианизи-
рованной метафизики Мальбранша. Известность
получила его работа «Dialogues des morts» (1683)
(рус. пер.: Разговоры в царстве мертвых древних и
новейших лиц, 1821); а также «Entretiens sur la
pluralite des mondes» (1686, dt. 1727; рус. пер.: Раз-
говоры о множестве миров, 1740). Собр. соч.:
Oeuvres diverses, 3 vol., 1701; Oeuvres, 8 vol., 1790—
1792; Oeuvres completes, 3 vol., 1818, repr. 1968. —
Библиография: S. Delorme, Contribution a la bibl.
de F., in: Rev. hist. Sci. applic. 10 (1957).
J. R. Саггё. La philos. de E, Paris, 1932; L. M. Marsak. B.
de E — The Idea of Science in the French Englightenment.
Philadelphia, 1959; W. Krauss. F. und die «Republik der
Philosophen», in: Ders. Perspektiven u. Probleme, 1965;
G. Lissa. Cartesianesimo et anticartesianesimo in E, Napoli,
1971; A. Niderst. F. a la recherche de lui-meme. Paris, 1972
(Bibl.); G. Lissa. F. tra scetticismo e nuova critica. Napoli,
1973; B. Femmer. Verniinftige Skepsis, skept. Vemunft. F.
und die Anfange der Aufklarung, in: German. Roman.
Monatsschrift, 63 (1982).
ФОРЕСТ (Форе) (Forest) Эме — французский фи-
лософ; р. 18.2.1898 (Рансон, Верхняя Виенна)—ум.
20.3.1984 (Лимож); профессор в Монпелье; как ис-
торик философии в особенности изучал средневе-
ковую метафизику, современное развитие класси-
ческих проблем и с помощью новых, открытых им
аспектов создал своеобразную разновидность ме-
тафизического реализма. — Осн. соч.: La Structure
du concret selon saint Th. d'Aquin, 19562; Du
consentement a 1'etre, 1935; Consentement et creation,
1943; Le mouvement doctrinal du IXе au XIVе siecle;
La vocation de 1'esprit, 1953; Orientazioni metafisiche,
1961. — Biblgr. in «Itineraire philosophique», 1965.
J. L. Roche. The Vocation of Christian Philosopher — The
Spiritual Realisme of A. E, 1963; ders. A Philosophical
Approach to Dialogue: A. E, 1964; ders. A. F. and Consent
to Being, 1966.
ФОРМА (Form) — означает прежде всего очер-
тание, внешнюю фигуру (см. Гештальт), но
также и внутреннее строение, структуру, опре-
деленный и определяющий порядок предмета
или порядок протекания процесса в отличие от
его «аморфного» материала (материи), содержа-
ния или содержимого. С этим различием связа-
но философское понятие формы, играющее важ-
ную роль в логике, теории познания, онтологии,
этике, эстетике, философии природы и истории
(см. Формальный; Формализм; Морфология).
Понятие «форма» употреблялось Платоном в
том же смысле, что и понятие «идея», «эйдос»,
для обозначения всеобщего, неизменного и под-
линно сущего, являющегося прообразом измен-
чивых и индивидуальных явлений. Аристотель
считал, что всякая конкретная вещь состоит из
материи и формы, причем форма является как
актуализирующим фактором, благодаря которо-
му вещь становится действительной (causa
formalis), так и целью процесса становления
(causa finalis). Этот гилеморфизм был заим-
ствован и развит в средние века и в новое вре-
мя в особенности схоластическими системами.
Согласно Фоме Аквинскому, сущность и суще-
ствование вещей возникают из формы, душа
есть форма тела, чисто духовные субстанции
суть отделенные от материи формы, а Бог есть
чистая форма (actus purus). По мере того как фи-
лософия нового времени отходила от объектив-
ного учения о бытии, изменялись место и зна-
чение понятия формы. Так, формы созерцания
(пространство и время) и формы мышления (ка-
тегории) у Канта означают уже не объективные
свойства бытия, а необходимые условия опыта
ФОРМАЛИЗМ
476
и познания, находящиеся в человеческом рас-
судке. В полемике с формалистической этикой
Канта М. Шелер развил свою феноменологичес-
ки обоснованную материальную ценностную
этику (см. Этика ценностей). Морфологичес-
кое рассмотрение биологических, психологи-
ческих и исторических феноменов приобрета-
ет все большее значение по сравнению с меха-
нистическим.
J. Geyser. Eidologie Oder Philos, als F. erkenntnis, 1921;
E. Cassirer. Philos, der symbol. F.en, I—III, 1923—1929;
K. Vietor. Geist u. F. — Aufsatze zur dt. Literaturgesch.,
1952; D. C. Williams. F. and Matter, in: Philos. Rev., 67
(1958); J. A. Robinson. Logic: F. and Function. The
Mechanization of Deductive Reasoning, Edinburgh, 1979.
ФОРМАЛИЗМ (Formalismus) — способ рассмот-
рения, при котором сущность вещей усматрива-
ют в форме, переоценивают форму и за нею за-
бывают содержание или пренебрегают им; фор-
мализм подчеркивает в философии понятийно-ра-
циональную сторону в противоположность
конкретно-созерцательной, иррациональной. Как
формализм обозначают современные направления
искусства, в частности известное течение в рус-
ском литературоведении, которое появилось до
революции из «московского лингвистического
кружка».
В логистике формализм — это схема, согласно
которой (по чисто формальному признаку) рас-
полагают и связывают друг с другом высказыва-
ния, чтобы прийти к логическому пониманию.
Существуют двузначные и многозначные фор-
мальные системы, в зависимости от того, при-
нимается ли простое отношение исключения
между двумя высказываниями (например, «ис-
тинно — ложно») или наряду с этим признают-
ся еще в качестве логически значимых и другие
предикаты высказываний (например, «возмож-
но»). Математическая практика формализирова-
ния теорий любого рода приводит затем к пус-
тому формализму, если содержательные аспек-
ты соответствующих понятий и структур остав-
ляют без внимания. Формализирование
философии сегодня с идеологической решимос-
тью форсируется науки теорией.
Н. Weyl. Philos, der Mathematik u. Naturwiss., 1927; P.
Lorenzen. Formale Logik, 1958; S. Korner. The Philosophy
of Mathematics. London, 1960, dt. 1968; P. Janich u. a.
Wissenschaftstheorie als Wissenschaftskritik, 1974; R.
Rheinwald. Der F. und seine Grenzen. Unters. zur neueren
Philos, der Mathematik, 1984.
ФОРМАЛЬНЫЙ (formal) — относящийся толь-
ко к форме, касающийся формы, но не содержа-
ния; иногда имеет смысл абстрактного, далекого
от жизни; см. Форма.
ФОССЛЕР (Vbssler) Карл — романист и философ
языка; р. 6.9. 1872 (Хоенгейм, близ Штуттгарта)
— ум. 18. 5. 1949 (Мюнхен), где был профессо-
ром (с 1911). Благодаря своей философии куль-
туры и философии языка, разработанной на иде-
алистической основе, внес существенный вклад
в преодоление позитивизма. Среди прочего напи-
сал: Positivismus und Idealismus in der
Sprachwissenschaft, 1904; Frankreichs Kultur und
Sprache, 1913, 19292; Gesammelte Aufsatze zur
Sprachphilosophie, 1923; Geist und Kultur in der
Sprache, 1926; Sudliche Romania, 1940; Aus der
roman. Welt, 2 Bde., 1940; Wesensziige romanischer
Sprache und Dichtung, 1946; Briefwechsel mit B.
Croce, 1955.
Festschrift fur К. V. (mit Bibl.), 1932.
ФОТИЙ (Photios) — византийский теолог; p. ок.
820 (Византия) — ум. ок. 891 (Армения); визан-
тийский патриарх (857—867 и 877—886); благо-
даря своей борьбе против претензий папства на
господство стал отцом ортодоксии (см. Европей-
ская философия; а также Византийская филосо-
фия)', вследствие своей полемики с папством выз-
вал временный религиозный раскол (схизму) и
стал тем самым предшественником великих ре-
лигиозных расколов, происходивших с XI в. Око-
ло 870 во дворце Магнаура Фотий основал в Ви-
зантии академию, в которой читал лекции о гре-
ческой философии. Сделал ценные извлечения из
произведений 280 греческих писателей (позже эти
произведения в большинстве своем были утеря-
ны). Эти извлечения собраны в «Myriobiblion», из-
данной Беккером в 2 т. (1824). Другие произведе-
ния см.: J. Р. Migne. Patrologia Graeca, vol. 101—
105. Paris, 1857—1866 (Repr. I—IV, 1960—1964);
The Homilies of Photius. Oxford, 1958; Bibliotheque
de P., Paris, 1959.
J. Hergenrother. P., I—III, 1867—1869 (Repr. 1966—
1970); F. Dvornik. Les Slaves, Byzance et Rome au IX
siecle. Paris, 1926; F. Dvornik. Photian and Byzantine
Ecclesiastical Studies. London, 1974; W. T. Treadgold. The
Nature of the Bibliotheca of P., New York, 1980.
ФРАГМЕНТ (Fragment; лат.) — отрывок, сохра-
нившаяся часть, незаконченное произведение;
фрагментарный — отрывочный, неокончен-
ный.
ФРАЙЕР (Фрейер) (Freyer) Ханс — социолог; р.
31.7. 1887 (Лейпциг) — ум. 18.1.1969 (Висбаден);
профессор в Киле с 1922 по 1925, в Лейпциге с
1925 по 1948, с 1938 по 1945 в качестве профессо-
ра по приглашению читал лекции в Будапеште, с
1953 — профессор в Мюнстере. На его мышление
оказали влияние как молодежное движение и ми-
ровая война, так и Платон, Гегель, Ницше (сюда
относятся работы: Antaus. Grundlegung einer Ethik
des bewuBten Lebens, 19 1 8, 19222; Prometheus. Ideen
zur Philos, der Kultur, 1922; Der Staat, 1925). В
произведении «Theorie des objektiven Geistes»,
1922 (19353) исследуются формы и структуры
477
ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА
объективного духа. В своей близкой к историчес-
кой социологии работе «Soziologie als Wirklich-
keitswissenschaft» (1930, или в сокращенном вари-
анте «Einleitung in die Soziologie», 1931) Фрайер
рассматривает общественные образования как фор-
мы из жизни, как сложившиеся в конкретный пе-
риод формы жизни и как экзистенциальную ситу-
ацию человека. Фрайер написал также следующие
произведения: Die politische Insel (eine Gesch. der
Utopien), 1936; Machiavelli, 1937; Weltgesch.
Europas, 2 Bde.; 1948, 19693; Theorie des gegenwar-
tigen Zeitalters, 1955, 19673; Das soziale Ganze und
die Freiheit des Einzelnen unter den Bedingungen des
industriellen Zeitalters, 1957; Schwelle der Zeiten,
1965; Gedanken zur Industriegesellschaft (NachlaB-
werk, hrsg. v. A. Gehlen) 1970; Herrschaft, Planung
und Technik, hg. 1987. — Библиография: D. Willers,
Verzeichnis der Schriften von H. F., 1966.
P. Demo. Herrschaft u. Geschichte. Zur polit. Gesell-
schaftstheorie F.s und Marcuses, 1973; O. Rammstedt. Dt.
Soziologie 1933—1945, 1986.
ФРАНК (Franck) Себастьян — философ истории
и культуры; р. 20.1. 1499 (Донаувёрт) — ум. 1542
(Базель); получив образование в доминиканском
монастыре в Гейдельберге, был сперва католичес-
ким, затем евангелическим духовником; с 1528
странствовал по заданию духовного ордена, пре-
следовался (ортодоксальными) лютеранами (осо-
бенно благодаря усилиям Меланхтона). Франк
учил, что Бог есть вседеятельное благо и любовь.
Бог обнаруживается в свободной воле человека.
Библия — это лишь «вечная аллегория», или «вы-
ражение» высшей, недостижимой истины; история,
которую он характеризует также как «карнаваль-
ную комедию Бога», является, напротив, подлин-
ной библией («библией истории»), местом боже-
ственного бессловесного откровения. Франк фи-
лософствовал также относительно истории немец-
кого народа, его общностной жизни и народной
мудрости, которая находит свое выражение в из-
речениях и поговорках. Осн. соч.: Chronica.
Zeitbuch und Geschichtsbibel, 1531; Cosmographia.
Weltbuch, 1534; 280 Paradoxa aus der Heiligen Schrift,
1534, Neudr. 1912; Germaniae Chronicon, 1538;
Sprichworter, 2 Bde., 1541. — Библиография: К.
Kaczerowsky, S. F. Bibl., 1976.
A. Reimann. S. F. als Geschichtsphilosoph, 1921; W. E.
Peuckert. S. F., 1943; H. Weigelt. S. F. und die Lutherische
Reformation, 1972; C. Dejung. Wahrheit u. Haresie. Eine
Unters. zur Geschichtsphilos. bei S. F., 1980.
ФРАНК (Frank) Филипп — философ; p. 20.3.1884
(Вена) — ум. 21.6.1966 (США); с 1938 жил в США.
Представитель неопозитивизма; испытал сильное
влияние Маха; пытался использовать лишь такие
понятия, которые не теряют своей пригодности вне
физики; работал над теорией механизма и витализ-
ма. Осн. соч.: Das Kausalgesetz und seine Grenzen,
1932; Das Ende der mechanischen Physik, 1935;
Between Physics and Philosophy, 1941; Einstein, sein
Leben und seine Zeit, 1949; Modem Science and its
Philosophy, 1949.
ФРАНКЛИН (Franklin) Бенджамин — североа-
мериканский политический деятель и писатель;
р. 17.1. 1706 (Бостон) — ум. 17.4. 1790 (Филадель-
фия); первоначально квалифицированный рабо-
чий, рассудительный и практичный, выдающий-
ся представитель common sense и философии Про-
свещения, первый американец, получивший меж-
дународную известность. «В принципах
Франклина речь везде идет о том, чтобы ввести
здравый смысл, размышление, расчет, всеобщую
справедливость и взаимный порядок в самые не-
значительные и самые важные дела людей, из-
гнать дух нетерпимости, жестокости, косности...
Его изложение так легко и естественно, его ост-
роты и шутки так приятны и тонки, его характер
так непосредствен и приветлив, что мне хотелось
бы назвать его благороднейшим народным пи-
сателем нашего века» (И. Г. Гердер. Письма для
поощрения гуманности (1793—1797). Его авто-
биография, доведенная до 1757, появилась в не-
мецком переводе в 1882 (4-е изд.; новое изд. 1947,
19642; немецкая обработка его произведений сде-
лана Бинцлером (4 т., 1829). Собр. соч.: The
Papers, 25 vol., 1959 ff. (На рус. яз.: Избр. произв.,
1956; Опыты и наблюдения над электричеством,
1956.) — Р. L. Ford. F. Bibliography, 1889, Boston,
1972 (Neuausgabe).
I. В. Cohen. F. and Newton. Cambridge (Mass.), 1966; E.
Wright. F. of Philadelphia. Cambridge (Mass.), 1986; J. A.
Lemay. The Canon of B. F., London; Toronto, 1986.
ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА (Frankfurter Schule)
— наименование круга современных философских
и социолого-политологических авторов, чьи рабо-
ты, с разных точек зрения, имеют дело с критичес-
кой теорией общества. Ни в одном сочинении того
направления критической социальной философии,
которое обычно обозначают как франкфуртскую
школу, не выступает стремление обосновать некую
школу мысли с точно установленной программной
ориентацией. Можно установить скорее некоторое
принципиальное соответствия мыслительного под-
хода и диагноза современности (но не относитель-
но вопросов общественно-политической практики)
у более старых членов «Frankfurter Institute fur
Sozialforschung» [«Франкфуртского института со-
циального исследования»], руководство которым
в 1930 принял Макс Хоркхаймер, и у более моло-
дых представителей, которого, однако, недостаточ-
но, чтобы говорить о некой в себе замкнутой и не-
противоречивой системе. Это развитие для нагляд-
ности можно изобразить в трех фазах. Первая из
них документирована главным образом статьями
Макса Хоркхаймера, напечатанными в «Zeitschrift
fur Sozialforschung» [«Журнале по социальному
исследованию»]. При этом речь идет преимуще-
ФРАНЦИСК МЕРОННСКИЙ
478
ственно об исторически направленной саморефлек-
сии «критической теории», которая стремится от-
страниться от «традиционных» теорий и таким
способом находит собственную позицию, но так-
же и о социологических исследованиях, таких, как
исследования в томе об «авторитете и семье». Сле-
дующую фазу образуют написанные им совмест-
но с Теодором В. Адорно философские фрагменты
— «Диалектика просвещения», — которые стре-
мятся показать, как само Просвещение из-за недо-
статка саморефлексии впадает опять в мифологию.
После войны появляются «Авторитарная лич-
ность», «Minima Moralia» Адорно, его же иссле-
дования по философии искусства, которые необ-
ходимо рассматривать вместе с такими же иссле-
дованиями его друга В. Беньямина, и как обобще-
ние — «Негативная диалектика». Эта книга
стремится еще раз критиковать диалектику посред-
ством нее самой, освободить гегелевскую форму
от утвердительных аспектов, которые продолжи-
лись еще в диалектическом материализме. Набро-
сок «теории прогрессирующего общества», которое,
с точки зрения Адорно, невозможно так рассматри-
вать, дал Герберт Маркузе, его друг и сотрудник по
«Журналу социального исследования», в «Одномер-
ном человеке». Юрген Хабермас перенес размыш-
ления критической теории после изучения «струк-
турного изменения общественности» и «теории и
практики» на область методологии и довел до кон-
ца, особенно с Хансом Альбертом, «спор о позити-
визме в немецкой социологии». Его концепцию об-
рисовывает его книга «Познание и интерес», заду-
манная как пролегомены к теории общества, книга,
которая несет в себе идею саморефлексии науки; см.
Критический рационализм.
Н. Marcuse. Triebstruktur u. Gesellschaft, 1965; M.
Horkheimer. Zur Kritik der instrumentalen Vernunft, hg.
1967; M. Horkheimer. Kritische Theorie, I—II, hg. 1968; M.
Theunissen.Gesellschaft u. Geschichte. Zur Kritik der
kritischen Theorie, 1969; M. Jay. The Dialectical Imagination.
London, 1973, dt. 1976; G. Witschel. Die Wertvorstellungen
der krit. Theorie, 1975; A. Arato, E. Gebhardt (edd.). The
Essential Frankfurt School Reader. Oxford, 1978 (Bibl.); W.
v. Reijen. Philos, als Kritik. Einf. in die Krit. Theorie, 1984;
U. GmOnder. Krit. Theorie, 1985; A. Honneth, A. Wellmer.
Die F. S. und die Folgen, 1986; R. Wiggershausen. Die F.
S., 1986; K.-H. Sahmel. Die Krit. Theorie, 1988.
ФРАНЦИСК МЕРОННСКИЙ (Franciscus de
Mayronis) — схоласт; p. ok. 1288 (Меронн, Про-
ванс) — ум. 26.6.1328 (Пьяченца); Doctor
illuminatus; преподавал в Париже; ученик Дунса
Скота; представитель чистой философии понятий.
Осн. соч.; комментарии к «Категориям» и к «Фи-
зике» Аристотеля, к Порфирию, а также De primo
principio, Tesminorum Theologicalium declarationes,
Ocunivationes, 1520.
H.	Rossmann. Die Hierarchic der Welt. Gestalt u. System
des F.v.M., 1972; H. Rossmann. Die Quodlibeta u.
verschiedene sonstige Schriften des F. v. M., 1972.
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (franzdsische
Philosophie). — Французская философия, примы-
кая в самый начальный период к философии по-
здней античности, рано нашла свой оригинальный
образ мышления и изложения; для нее характерна
разумная ясность; она всегда была тесно связана с
общественной и политической жизнью нации. В
средние века французская философия была веду-
щей, и до конца XIV в. в Европе вряд ли был хоть
один крупный философ, который не учился бы или
не преподавал, по крайней мере временно, в Schola
Palatina в Париже или в Парижском университете,
основанном в 1206 (обе высшие школы имели ев-
ропейский характер).
1.	Патристика. Возникновение французской фи-
лософии относится еще ко времени отцов церкви.
Иларий из Пуатье (ум. 367) развивал креацианист-
ское (см. Креацианизм) учение о происхождении
души, а Клод Мамерт (ум. 474) подчеркивал в этом
смысле бестелесность души.
2.	Схоластика; а) Ранняя схоластика. Во време-
на Карла Великого французская философия разви-
валась в особенности в придворной школе Тура,
именно в то время, когда там работал Алкуин (735—
804). Традиции Тура в гуманистически преобразо-
ванном виде были продолжены в философии пос-
ледователя Цицерона Серватуса Лупуса из Фер-
рьера (ум. ок. 850), исследовавшего отношение
между провидением и свободой и между телом и
душой, а также в логике Герикуса из Оксерра
(841—875), метафизика-реалиста Ремигия из Ок-
серра (ок. 841 — ок. 908). Герберт из Орильака,
позже (с 999) папа Сильвестр II, логик и матема-
тик, первый критически размышлял о границах
применения разума. Его ученик Фюльбер Шартр-
ский (ум. 1028) основал в 990 школу в Шартре —
«пристанище ясной разумности», а его ученик Бе-
ренгар Турский (ум. 1088) так остроумно приме-
нил метод ясной разумности к церковным догмам,
что появились не только теологические, но и фи-
лософские противники этого «интеллектуализма».
Это была почва, на которой могла сформироваться
противоположность между реализмом и номина-
лизмом; первый был представлен Гильомом из
Шампо (ок. 1070—1121), второй — его учителем
Росцеллином из Компьена (ок. 1050—1123/1225).
Синтезу номинализма и реализма положил начало
Абеляр (1079—1142), который, будучи одновре-
менно этиком и теологом (платоновского толка),
представляет собой вершину французской ранней
схоластики. Тем временем развивалась шартрская
школа, в особенности в XII в., к которой принад-
лежали Бернар Шартрский (ум. ок. 1127), его брат
натурфилософ Тьерри Шартрский (ум. 1155) и Бер-
нар Сильвестр Турский (ок. 1150); Жильбер Пор-
ретанский (ок. 1070—1154) был самым значитель-
ным логиком этой школы. Параллельно ей в Пари-
же развивалась школа Св. Виктора, во главе ко-
торой были не только французы. В XII в. большое
влияние на философскую мысль оказали мистик
479
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Бернар Клервоский (1091—1153), его мистика
была логически оформлена Альхером Клервоским
(конец XII в.) и Гильомом из Тьерри (ум. 1148 или
1153). Одно независимое от церкви, «пантеисти-
ческое» направление представляли Амальрих из
Бена (ум. ок. 1206) и Давид Динантский (ок. 1200).
Гильом из Конша (1080—1150) тоже не принад-
лежал к церковным ортодоксальным мыслителям.
Завершением периода ранней схоластики во фран-
цузской философии является большая энцикло-
педия «Великое зерцало [мира]» Винцента из
Бовэ (ум. ок. 1264). Ь) Высокая схоластика. В
этот период французская философия меньше вы-
ступает в лице собственных великих мыслителей,
в большей мере она, особенно в Париже, была
почвой, на которой великие люди того времени,
такие, как итальянец Фома Аквинский, англича-
нин Дунс Скот, вели свои теологико-философс-
кие бои. Если вначале именно французы боролись
против томизма (в особенности усилиями париж-
ского епископа Этьена Темпье, вторая половина
XIII в.), то позднее Париж стал цитаделью орто-
доксального томизма. С другой стороны, там был
распространен также аверроизм, осуждаемый как
еретическое учение, представленный помимо дру-
гих Сигером Брабантским (ок. 1270) и Иоанном
Жандунским (ум. 1328). с) Поздняя схоласти-
ка. Наряду с томизмом во французской филосо-
фии распространяется также скотизм, в частно-
сти благодаря Франциску Мероннскому (ум. 1328)
и Петру Тартарету (конец XV в.). В то же время
постепенно усиливается естественно-научное и
натурфилософское в своей основе антисхоласти-
ческое направление на схоластической почве у
Дюрана (ок. 1274—1334) и Петра Ореоля (ум.
1322), затем у Иоанна из Мерикура (середина XIV
в.) и у умеренного церковника Николая из Отре-
кура (ум. после 1350), но в особенности у Иоанна
Буридана (ум. после 1358) и Николая Оремского
(ок. 1320—1382). Оккамизм еще раз находит от-
клик у Петра д'Алъи (1350—1420), мистика — у
Иоанна Жерсона (1363—1429).
3.	Переходный период между средневековьем
и новым временем. После того как гуманизм по-
колебал основы схоластики (которая, однако, еще
долго удерживалась во французской философии),
в XV в. начинается новое философствование, под-
готовленное гуманистами Фабером Стапуленсисом
(ум. 1537) и Карлом Бовилем (ум. 1553), находив-
шимися под влиянием Николая Кузанского, и Жа-
ном Боденом (1530—1596), занимавшимся поли-
тическими и социально-философскими проблема-
ми. Мишель Монтень (1533—1592) создал новый,
совершенный по форме способ изложения, став-
ший образцом для французской философии. Под
воздействием афористической манеры письма
Эразма и Фрэнсиса Бэкона развивается стиль, ко-
торый усвоили французские моралисты (см. Мо-
ралисты), внесшие свой вклад во французскую
философию. Среди антисхоластических мыслите-
лей естественно-научного или натурфилософско-
го направления нужно назвать в первую очередь
Марена Мерсенна (1588—1648), в то время как
Пьер Гассенди (1592—1655) пытался обновить ато-
мизм Демокрита и этику Эпикура.
4.	Просвещение. Новый расцвет французская
философия пережила благодаря первой философ-
ской системе нового времени — системе Декарта
(1596—1650). Эта система стала вскоре предметом
дискуссий в Европе, а во Франции появились ее
многочисленные видоизменения, в частности фи-
лософия Арнольда Гейлинкса (1624—1669) и Ни-
кола Мальбранша (1638—1715), которые пытались
смягчить резкий дуализм декартовской системы с
помощью теории окказионализма. В религиозной
области борьба вокруг картезианства вылилась в
противоречие между янсенизмом и иезуитством.
В этом отношении большое значение имеет фило-
софия Блеза Паскаля (1623—1662) — мистика и
гносеолога, у которого французский тип мышле-
ния предстает в благороднейшей форме. В XVII в.
достигают исключительного развития сильнейшие
стороны французского духа — склонность к пси-
хологическому анализу, бесстрастное скепти-
ческое изучение человека; см. Ларошфуко (1613—
1680); Лабрюйер (1645—1696). Это явилось фун-
даментом для крупных достижений в критическом
исследовании культуры и мышления, полученных
Пьером Бейлем (1647—1706) в его «Словаре».
Даже Контрреформация не осталась бездеятельной
во французской философии. Франсуа Фенелон
(1651—1715) положил начало послесхоластичес-
кому католическому философствованию, в духе
которого Жак Бенинь Боссюэ (1627—1704) набро-
сал христианскую картину истории. Однако оппо-
зиция против христианской картины мира стано-
вилась все более неудержимой и часто граничила
с материализмом.
Под влиянием английской философии Франция в
XVIII в. стала классической страной Просвещения.
Вождем этого движения был Вольтер (1694—
1778), чье остроумие и художественное мастерство
способствовало распространению идей Просвеще-
ния в Европе. Вольтер был не материалистом, а
мыслителем, который, как и Пьер Бейль, в первую
очередь боролся против нетерпимости и догматиз-
ма. Монтескье (1689—1755) отвергал всякое ис-
толкование исторического развития в духе хрис-
тианской идеи провидения и считал, что история,
рассматриваемая с реалистической и этической
позиции, является великой учительницей будущих
поколений. Критико-познавательная линия в на-
правлении к материализму была существенно уси-
лена такими мыслителями, как Ламетри (1709—
1751), Гольбах (1723—1789), особенно Гельвеций
(1715—1771). Этих мыслителей можно считать
подлинными идейными предшественниками Фран-
цузской революции. Мировоззрение Бюффона
(1707—1788) и Дидро (1713—1784) тоже имело
материалистически-пантеистические черты; ока-
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
480
завшая в дальнейшем большое влияние филосо-
фия Кондильяка (1715—1780) была сенсуалисти-
ческой. Проповедь Жана Жака Руссо (1712—1778),
призывавшего вернуться к природе, оказала боль-
шое влияние на Европу благодаря сочетанию идей
Просвещения с позитивной критикой культуры,
горячим сердцем и страстностью языка. Но самым
важным научным результатом этого периода исто-
рии французского духа была «Энциклопедия», из-
данная Дидро и Д’Аламбером (1751—1772, 28 т.,
8 т. дополнений, 1776—1777). Мистик Луи Клод
Сен-Мартен (1743—1804) перевел на французский
язык произведения Якоба Бёме и оказал большое
влияние на Франца фон Баадера.
5.	Революция и Реставрация. Французская ре-
волюция 1789 была в такой же степени философс-
ки подготовлена выдающимися умами, в какой она
сама не внесла ничего существенно нового в соб-
ственно философском смысле. Ведь даже истори-
ко-философско-педагогические идеи Кондорсе ве-
дут свое происхождение от эпохи, предшествую-
щей Просвещению. Идеи революции, в особенно-
сти с их гуманитарной и коммунистической
стороны, философски представлены прежде всего
у брата Кондильяка — Габриеля Бонно де Мабли
(1709—1785) и аббата Морелли (конец XVIII в.).
«Официальной», но не оказавшей большого влия-
ния философией конца революции, Директории и
эпохи Наполеона была физиологистическая идео-
логия Дестюта де Траси (1754—1836), Пьера Ж.
Ж. Кабаниса (1757—1808) и Ларомигьера (1756—
1837); эклектиком был Ройе-Коллар (1763—1845),
представлявший шотландскую школу. Большее
влияние оказала группа христианских философов
периода Реставрации: Бональд (1754—1840), Ла-
менне(1782—1854) нМестр (1753—1821). Мадам
Сталь (1766—1817) и Шатобриан (1768—1848)
были связаны с этой группой.
XIX столетие. В то время как идеи Французской
революции постепенно распространялись в осталь-
ной части Европы, во Франции появилось спириту-
алистически-идеалистическое направление: Мэн де
Биран (1766—1824), Т. Жоффруа (1796—1842). В
это время на французское мышление начинает ока-
зывать влияние также критическая и спекулятивно-
идеалистическая немецкая философия: Виктор Ку-
зен (1792—1867), Ж. Лашелье (1832—1918), Ш.
Ренувъе (1815—1903), О. Гамелен (1856—1907) и
Л. Брюнсвик (1869—1944). От Д'Аламбера (1717—
1783) ведет свое начало научный позитивизм, кото-
рый постепенно становится на место материализма
и находит свое законченное философское выраже-
ние у О. Конта (1798—1857). Из соединения идей
Французской революции с позитивизмом Конта во
Франции возникли богатые последствиями первые
социалистические идеи, которые имели своих твор-
ческих представителей в лице Сен-Симона (1760—
1825), Фурье (1772—1837), Консидерана (1808—
1893) и Прудона (1809—1865). Этот социализм ру-
ководствовался рациональными и отчасти мистичес-
ки-фантастическими идеями; последние в особен-
ности имели место у Пьера Леру (1797—1871) и у
Жана Рейно (1806—1863). Философия в собствен-
ном смысле теснее смыкается с точными науками,
например у Э. Бутру (1845—1921), развившего сво-
еобразное учение о свободе воли; с естественными
науками, как у И. Тэна (1828—1893), чья блестя-
щая, превосходная по духу философия истории ока-
зала широкое воздействие; подобное же влияние, но
уже на почве науки о религии, имел Э. Ренан (1823—
1892). В области психологии большой успех имели
Т. Рибо (1839—1916), А. Бине (1857—1911) и Пьер
Жане (1859—1947), которые оказали влияние так-
же на немецкую науку. Среди выдающихся логиков
и гносеологов можно назвать: Анри Пуанкаре
(1854—1912), Пьера М. Дюгема (1861—1916) и осо-
бенно Л. Кутюра (1868—1914), в качестве филосо-
фа естествознания — Антуана Курно (1801—1877).
История и философия точных наук нашла своих ис-
следователей в лице Поля Таннери (1834—1904) и
П. Дюгема. Наконец, в XIX в. возникла также анти-
материалистическая теистическая метафизика, глав-
ными представителями которой были противник
Бюхнера Поль Жане (1823—1899), Э. Вашеро
(1809—1897), Ф. Равесон-Мольен (1813—1900),
швейцарец Ш. Секретан (1815—1895) и виталистс-
кая метафизика, еще теистическая у швейцарца
А. Ф. Амьеля (1821—1881), главными же предста-
вителями ее были А. Фулье (1838—1912) и «фран-
цузский Ницше» — Ж. М. Гюйо (1854—1888).
XX столетие. Чрезвычайно действенным фило-
софским явлением был Анри Бергсон (1859—1941),
который подчеркивал творческую свободу жизнен-
ных сил и, опираясь на точное исследование, про-
возглашал возможным и правомерным метафизи-
ческое мышление. Его способ мышления оказал
сильнейшее влияние на немецкую философию
жизни. Бергсонианство представляли Ж. де Готье
(1858—1942), Э. Леруа (1870—1954) и М. Блон-
дель (1861—1949), критический виталист — А.
Лаланд (1867—1963). Значительным явлением ста-
ла новая французская социология, на которую так-
же оказал влияние Бергсон; главные ее представи-
тели — Альфред Эспинас (1844—1922), Габриель
Тард (1843—1904), Эмиль Дюркгейм (1858—1917),
Люсьен Леви-Брюль (1857—1939), Гюстав Лебон
(1841—1931) и Селестин Бролье (1870—1940).
Выдающиеся представители современной онтоло-
гии Рене Лесенн (1882—1954) и особенно Луи Ла-
вель (1883—1951) возглавляют школу, названную
«Philosophic de 1'esprit». Очень популярное тече-
ние в современной французской (и бельгийской)
философии — неотомизм — представлено Ж. Ма-
ритеном (1882—1973), одним из самых значитель-
ных метафизиков современности (наряду с Нико-
лаем Гартманом и А. Н. Уайтхедом), и Э. Жильсо-
ном (1884—1978). Во время Второй мировой вой-
ны центр тяжести экзистенциализма переместился
из Германии во Францию и приобрел там — отча-
сти как выражение духа Сопротивления (движе-
481
ФРЕЙ
ние Сопротивления против немецкой оккупации)
— характер, отличающийся от немецкой экзис-
тенциальной философии, в свою очередь оказы-
вая на нее в настоящее время обратное воздей-
ствие. Главные его представители — Габриель
Марсель (1889—1973), Жан Поль Сартр (1905—
1980), Альбер Камю (1913—1960) и Э. Мунье
(1905—1950), основатель журнала «Esprit», кото-
рый занимает промежуточную позицию между эк-
зистенциализмом и марксизмом. К новейшей про-
блематике французской философии относятся по-
нятие структурализма и центральная категория
французского диалектического мышления — «то-
тальность»; последнюю представляют Л. Гольд-
ман, М. Мерло-Понти и Г. Гурвич. В особеннос-
ти выдвинулись вперед «постструктуралисты»
(М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делёз), такие феноме-
нологи, как 77. Рикёр и Э. Левинас, а также недав-
но «новые философы» (А. Глюксман, Б. А. Леви,
Ж.-М. Бенуа и др.).
L. Lavelle. La philos. fran$aise entre les deux guerres. Paris,
1942; J. Wahl. Tableau de la philos. fran^aise. Paris, 1946,
dt. 1948; Ё. Brdhier. Transformation de la philos. fran$aise.
Paris,1950; M. Farber (ed.). L'activitd philosophique
contemporaine en France et aux Etats-Unis, I—II. Paris,
1950; E. Callot. Von Montaigne zu Sartre, 1952; M. Merleau-
Ponty. Les Aventures de la dialectique. Paris, 1955, dt. 1968;
C. Levi-Strauss. Anthropologie structurale. I—II, Paris,
1958—1973, dt. 1967; G. Gurvitch. Dialectique et sociologie.
Paris, 1962, dt. 1965; F. Schalk. Studien zurfrz. Aufklarung,
1964, 19772; O. F. Bollnow. Frz. Existentialismus, 1965; J.
Lacroix. Panorama de la philos. fran$aise contemporaine.
Paris, 1966; L. Pollmann. Sartre u. Camus, 1967; G. Schiwy.
Der frz. Strukturalismus, 1969; E. F. Sauer. Frz.
Philosophen, 1976; G. Schiwy. Kulturrevolution und «Neue
Philosophen», 1978, Neuausgabe 1985; V. Descombes. Le
meme et I'autre. 45 ans de philos. fran$aise (1933—1978).
Paris, 1979, dt. 1981; E. Berns u.a. Denken in Paris. Brussel,
19812; A. Montefiore (ed.). Philosophy in France today.
Cambridge, 1983; B. Waldenfels. Phanomenologie in
Frankreich, 1983; J. Altwegg u.a. Frz. Denker der
Gegenwart, 1987; B. Taureck. F. P. im 20. Jh., 1988.
ФРЕГЕ (Frege) Готлоб — философ; p. 8.11.1848
(Висмар) — ум. 26.7.1925 (Бад Клайнен). С 1879 по
1918 — профессор математики в Иене. В области
логики и философии языка ему удалось наметить
новые пути. Благодаря своей работе «Begriffsschrift»
[«Исчисление понятий»] он стал подлинным осно-
вателем современной логики, так как объединил раз-
личные частные области логики, например аристо-
телевскую силлогистику и логику высказываний
стоиков, в одну теорию. Он показал, что можно об-
ходиться немногими основными символами и ввел
универсальный квантор. Различение между «отли-
чительными знаками (Merkmalen)» и «свойствами
(Eigenschaften)» (предметы имеют свойства, поня-
тия — отличительные знаки), объяснение понятия
«понятие» (понятие — это функция, чья ценность
всегда есть ценность истины) и дифференциация
16 Философский словарь
между понятиями первой и второй ступени были
определяющими для развития логики. Эти мысли
были продолжены дальше в первую очередь Рассе-
лом, Карнапом, Чёрчем и Куайном.
Его основополагающий вклад в философскую се-
мантику состоит в различении между «знаком»,
«смыслом» и «значением» имен собственных,
предложений и понятий. Например, смысл неко-
торого имени собственного есть вид его языково-
го наличного бытия, его значение определенного
предмета. Выражения «вечерняя звезда» и «утрен-
няя звезда» имеют одно и то же значение — пла-
неты Венеры. Их смысл различен, ибо в выраже-
нии «вечерняя звезда» Венера дана нам иначе, чем
в выражении «утренняя звезда». Эти семантичес-
кие различения были важными для последующих
размышлений Витгенштейна. Возражения против
психологизма в логике, приведенные Фреге, ока-
зали непосредственное влияние на Гуссерля. Осн.
соч.: Begriffsschrift, 1879; Die Grundlagen der
Arithmetik, 1884 (рус. пер.: Основоположения ариф-
метики, 2000); Furiktion und Begriff, 1891; Ober Sinn
und Bedeutung, 1892 (рус. пер.: Смысл и значение,
1997); Grundgesetze der Arithmethik, 2 Bde., 1893
und 1903; Logische Untersuchungen, 1918,1919,1923
(Buchausgabe 1966). — Ausgaben: G. F., Kleine
Schriften, hg. Ignacio Angelelli. Darmstadt, 1967; G.
F., Nachgelassene Schriften, hg. H. Hermes, F.
Kambartel, F. Kaulbach. Hamburg, 1969; G. F.
Funktion, Begriff, Bedeutung, Fiinf log. Studien,
hg. G. Patzig. Gottingen, 19662; G. F., Log.
Untersuchungen, hg. G. Patzig. Gottingen, 1966;
Nachgelass. Schriften und Briefwechsel, I—1969; II—
1976. (На рус. яз.: Избр. работы, 1997.)
C. Thiel. Sinn u. Bedeutung in der Logik F. s, 1965; I.
Angelelli. Studies on G. F. and Traditional Philosophy.
Dordrecht, 1967; G. Patzig. Sprache u. Logik, 1970; M.
Dummett. F.: Philosophy of Language. London, 1973,19812;
C. Thiel (Hg.). F. und die moderne Grundlagenforschung,
1973; M. Schirn (Hg.). Studien zu F., I—III, 1976 (mit Bibl.);
G. P. Baker, P. M. S. Hacker. F. Logical Excavations. Oxford,
1984.
ФРЕЙ (Frey) Герхард — философ науки;
p. 19.10.1915 (Вена); профессор в Инсбруке, зани-
мался математико-естественно-научными вопроса-
ми теории науки, а также проблемами теории наук
о духе и теории искусства; пытался с помощью ана-
лиза языка сделать результаты математики плодо-
творными для философии сознания: лингвистичес-
кая теория рефлексии; язык искусства. Написал, в
частности: Gesetz und Entwicklung in der Natur,
1958; Sprache — Ausdruck des BewuBtseins, 1965;
Erkenntnis der Wirklichkeit, 1965; Die Mathemati-
sierung unserer Welt, 1967 (исп. изд. 1972);
Einfiihrung in die philos. Grundlagen der Mathematik,
1968; Philosophie und Wissenschaft, 1970; Theorie
des BewuBtseins, 1980.
Festschr. «Sprache u. Erkenntnis», Hg. v. B. Kanitscheider,
1976.
ФРЕЙД
482
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд — врач; р. 6.5.1856
(Фрейберг, Моравия) — ум. 23.9.1939 (Лондон);
с 1902 — профессор невропатологии в Вене, с
1938 — в Англии; основоположник психоанали-
за, который он развивал сначала лишь как пси-
хотерапию для лечения различных форм истерии,
но потом преобразовал в учение о собственной
закономерности и действии бессознательного, в
особенности в сфере влечений, инстинктов. Пос-
ле Первой мировой войны Фрейд все больше от-
ходил от проблем лечения болезней и обращал-
ся к психологической теории, названной им «ме-
тапсихологией». В конце жизни он занимался
преимущественно вопросами философии куль-
туры, которые он пытался объяснить психоло-
гически. Осн. соч.: Studien uber Hysterie, 1895;
Die Traumdeutung, 1900 (рус. пер.: Толкование
сновидений, 1913); Zur Psychopathologie des
Alltagslebens (1901) (рус. пер.: Психопатология
обыденной жизни, 1926); Totem und Tabu, 1913
(рус. пер.: Тотем и табу, 1923); Vorlesungen zur
Einfiihrung in die Psychoanalyse, 1916—1917 (pyc.
пер.: Лекции по введению в психоанализ, 1923);
Jenseits des Lustprinzips, 1920 (рус. пер.: По ту
сторону принципа удовольствия, 1922); Das
Unbehagen in der Kultur, 1930 (рус. пер.: Недо-
вольство культурой, 1983). Ges. Werke, I—XVIII,
1948—1966; Studienausgabe, I—X, 1969—1972,
Erg. band 1975. — A. Grinstein. S . F.'s Writings. A
Comprehensive Bibliography. New York, 1977; J.
Meyer-Palmedo (Hg.), S. F.-Konkordanz und-
Gesamtbibl., 1975, 19803.
L. Bunswanger. Erinnerungen an S. F., 1956; H. Marcuse.
Eros and Civiilization. A Philosophical Inquiry into F.
London, 1956, dt. 1965; P. Ricoeur. De I'lnterpretation.
Essais sur F. Paris, 1965, dt. 1974; R. Wollheim. F.
London, 1971, dt. 1972; A. Schopf. S. F., 1982; H.-M.
Lohmann. F. zur Einf., 1986; A. Vetter, L. Nagi (Hgg.).
Die Philosophen und F., 1988; D. Eicke (Hg.). S. F., I—
IV, 1989.
ФРЕЙТАГ-ЛЁРИНГХОФ (Freytag-Ldringhoff)
Бруно фон — философ и логик; р. 11.6.1912
(Бильдерлингсхоф, близ Риги); профессор в Тю-
бингене, работал в области философии матема-
тики и естественных наук, философии языка, а
также над такими понятиями, как ситуация, по-
нимание, каузальность, свобода и др. В своем
главном произведении «Logik» (I, 19725; II, 1967)
он возобновляет аристотелевский подход, созда-
ет для него новую, легко звпечатляющуюся сим-
волику и интерпретирует с помощью этого со-
временную логику исчисления; в последнее вре-
мя занимается применением усовершенствован-
ной благодаря этому логики к компьютерам.
Кроме того, написал: Gedanken zur Philosophie
der Mathematik, 1948; Rekonstruktion der ersten
Rechenmaschine von Wilh. Schickard. Tubingen,
1962; Werbung fiir Philosophie, 1973; Neues System
der Logik, 1985.
ФРЕНОЛОГИЯ (Phrenologie; от греч. phren —
«диафрагма» [как место, где совершается дея-
тельность души] и logos — «учение») — ис-
кусство определять нрав, характер, одарен-
ность человека по форме черепа; при этом фре-
нологию часто неточно называют учением о
черепе, которое носит имя краниологии, или
краниоскопии; по своему научному характеру
— спорная частная область учения о выраже-
нии и характерологии. Френология лежит в
основе теории локализации, т. е. убеждения в
том, что психические функции локализуются
в различных участках головного мозга и вслед-
ствие этого влияют на его формирование, а
также на закрывающую его черепную коробку
и ее форму. Основатель френологии — швей-
царец И. Галль; свое главное произведение
«Anatomie et physiologic du systeme nerveux en
general et du cerveau en particulier avec des
observations sur la possibilite de reconnaitre
plusieurs dispositions intellectuelles et morales
de 1’homme et des animaux par la configuration
de leurs tetes» («Анатомия и физиология не-
рвной системы в целом и мозга в частности с
наблюдениями, свидетельствующими о воз-
можности распознавать некоторые интеллекту-
альные и моральные способности человека и
животных по конфигурации их головы»), 4 vol.,
1810—1819 он назвал «Органологией».
J. Gall. Anatomie et physiologie du systeme nerveux en
general et du cerveau en particulier, I—IV, Paris, 1810—
1819; A. V. Froriep. Die Lehren Galls, 1911; E. Ackerknecht,
H. V. Vallois. Gall et sa collection. Paris, 1955; J. D. Davies.
P., 1965.
ФРИЗ (Fries) Якоб Фридрих — философ;
p^23.8.1773 (Барби-на-Эльбе) — ум. 10.8.1843
(Йена); профессор (1816—1817, 1824—1843); с
1818 по 1824 был лишен профессуры за учас-
тие в студенческом движении (в особенности за
участие в Вартбургском празднике 1817). Фриз
основывал свою позитивистскую философию на
учениях Канта, Якоби, Шлейермахера и на пси-
хологии Эрнста Платнера (1744—1818). Основ-
ные ее положения следующие: 1) Чувственный
мир с его естественными законами — только яв-
ление. 2) В основе явлений лежит бытие вещей
в себе. 3) Чувственный мир есть явление вещей
в себе. Первое положение содержит принцип
знания, второе — принцип веры, третье —
принцип предчувствия. Фриз рассматривает
мир в духе точных естественных наук как орга-
низм, подчиненный механическим и математи-
ческим законам; так же он рассматривает и ис-
торию человека. В центр своей моральной фи-
лософии он ставит понятие личного достоин-
ства отдельного человека, обязанность служить
развитию нравственно-религиозной силы наро-
дов. Фриз был также одним из значительных ос-
новоположников современной психиатрии. О
483
ФРОММ
неофризовской школе см. Нельсон. Осн. соч.:
Neue Kritik der Vemunft, 3 Bde., 1807; 1828—
18312; Wissen, Glaube, Ahndung, 1805, Neudr.
1905; Handbuch der prakt. Philosophie, 2 Bde.,
1818—1832; Versuch einer Kritik der
Wahrscheinllichkeitsrechnung, 1842; Politik oder
philosoph. Staatslehre, 1848. Handbuch der psychol.
Anthropologie, 2 Bde., 1820—1821, 1837—18392;
Samtl. Schriften, 1967 ff. — Bibl. in: Abh. der
Friesschen Schule NF 6 (1937).
T. Elsenhans. F. u. Kant, I—II, 1906; M. Hasselblatt. J. F. F.,
1922; J. HasenfuB. Die Religionsphilos. bei J. F. F., 1935;
К. H. Bloching. J. F. F.s Philos, als Theorie der Subjektivitat
(Diss.). MQnster, 1971.
ФРИНГС (Frings) Манфред C. — философ;
p. 27.2.1925 (Кёльн); профессор Университета св.
Павла (Чикаго, США). Редактор Полного собра-
ния сочинений Макса Шелера. Исходя из учения
позднего Шелера, он исследует понимание себя
у сегодняшнего человека, чтобы отсюда вывести
характер событий современности, и это в поряд-
ке «попятных шагов» к «началу» мышления (Хай-
деггер). Забытость бытия и отсутствие идеи Бога
— это характер, особенность неустойчивости и
растерянности современного «свое-нравия» чело-
века. Написал среди прочего: Max Scheier,
Centennial Essays (mit Bibl.), 1974; M. Scheier, A
Concise Introduction into the World of a Great
Thinker, 1965; Person und Dasein. Zur Frage der
Ontologie des Wertseins, 1969; Zur Phanomenologie
der Lebensgemeinschaft. Ein Versuch mit M. Scheier,
1971.
ФРИТЦ (Fritz) Курт фон — филолог и историк фи-
лософии; р. 25.8.1900 (Метц)—ум. 16.7.1985 (Фель-
дафинг); вышел на пенсию профессором в Мюнхе-
не, занимался античной философией как классичес-
кий филолог, в особенности значением древнегре-
ческой философии государства и философии
общества для современности; далее занимался воп-
росами истории античной математики и астрономии.
Написал, в частности: Philosophie und sprachlicher
Ausdruck bei Demokrit, Platon und Aristoteles, 19662;
The Theory of the Mixed Constitution in Antiquity,
19753; Die griech. Geschichtsschreibung, Bd. I, 1967;
Grundprobleme der Geschichte antiker Wissenschaft,
1971; Griechische und romische Verfassungsgeschichte
und Theorie, 1976.
ФРОБЕНИУС (Frobenius) Лео — этнолог и фи-
лософ культуры; р. 29.6.1873 (Берлин) — ум.
9.8.1938 (Биганцоло, Лаго-Маджоре); с 1925 —
профессор во Франкфурте-на-Майне и основатель
исследовательского Института морфологии куль-
туры. Фробениус создал понятие «круг культуры»,
в соответствии с которым те или иные формы куль-
туры характерны для определенных жизненных
пространств и ими ограничены, а каждая культура
с ее силой воздействия (Paideuma) является своего
16*
рода организмом, самостоятельной сущностью,
проходящей те же ступени жизни, что и растение,
животное, человек (учение о круге культуры, мор-
фология культуры). Осн. соч.: Probleme der Kultur,
1900: Paideuma, Umrisse einer Kultur-und
Seelenlehre, 1921, 19252; Das unbekannte Afrika,
1923; Schicksalskunde im Sinne des Kulturwerdens,
1932, 19382; Erlebte Erdteile, 7 Bde., 1925—1929;
Atlantis, 12 Bde., 1921 —1928; Schriften zur
Kulturkunde, 1938f.
L. F., Ein Lebenswerk aus der Zeit der Kulturwende (mit
Bibl.), 1933; A. E. Jensen. L. F., in «Paideuma», 1938.
ФРОЙНДЛИХ (Freundlich) Рудольф — философ;
p. 9.2.1911 (Вена) — ум. 21.6.1988 (Грац); был про-
фессором в Граце; разрабатывал вопросы совре-
менной логики и занимался обоснованием науч-
ной философии, в особенности этики; попытался
сделать набросок логически фундированной тео-
рии языка. Написал, в частности: Die beiden
Aspekte der Meinong’schen Gegenstandstheorie, 1952;
Logik und Mystik, 1953; Uber transzendentale
Reduktion, 1955; Uber das Gute, 1958; Ziele und
Methoden der sprachlogischen Forschung, 1960;
Sprachtheorie, 1970; Einftihrung in die Semantik,
1972; Innere Erfahrung, Ontologie und Sprache, 1976;
Festschr. Logik, Ethik und Sprache, 1981.
ФРОММ (Fromm) Эрих — психоаналитик и фи-
лософ культуры; р. 23.3.1900 (Франкфурт-на-
Майне) — ум. 19.6.1980 (Муралто, Тессин); на-
чал свою карьеру с исследований в Психоана-
литическом институте в Берлине (1927 и далее),
затем стал лектором по психологии и психоана-
лизу в Социологическом институте во Франк-
фурте (1929—1932). С 1934 — в США, прежде
всего в Международном институте социальных
исследований в Нью-Йорке. Одновременно ра-
ботал в университетах округа Колумбия, шта-
тов Колорадо и др. Пытался критически оценить
и расширить психоанализ Фрейда, на базе глу-
бинной психологии занимался социологически-
ми и культурфилософскими вопросами, в осо-
бенности попыткой разработать психологичес-
кие предпосылки новой структуры общества. В
1985 в Тюбингене основано Международное об-
щество Эриха Фромма. Осн. соч.: Man for
himself, 1947, нем. изд. 1954 (рус. пер.: Чело-
век для самого себя, 1993); Psychoanalysis and
Religion, 1950, нем. изд. 1966; The Forgotten
Language, 1951, нем. изд. 1956 (рус. пер.: Забы-
тый язык, 1992); The Sane Society, 1955, нем.
изд. 1960 (рус. пер.: Здоровое общество, 1995);
Freud's Mission, 1958, нем. изд. 1979 (рус. пер.:
Миссия Фрейда, 1997); Zen Buddhism and
Psychoanalysis, 1960, нем. изд. 1972 (рус. пер.:
Дзен-буддизм и психоанализ, 1995); The Dogma
of Christ and Other Essays on Religion,
Psychology and Culture, 1963, нем. изд. 1981; The
Anatomy of Human Destructiveness, 1973; нем.
ФУКО
484
изд. 1974 (рус. пер.: Анатомия человеческой де-
структивности, 1994); То Have or to Be, 1976,
нем. изд. 1976 (рус. пер.: Иметь или быть, 1986);
On Disobedience and Other Essays, 1981, нем.
изд. 1982. (На рус. яз.: Бегство от свободы, 1990;
Психоанализ и этика, 1993; Душа человека,
1992.)
Н. J. Schaar. Escape from Authority. The Perspectives
of E. F. New York, 1961; B. Landis, E. Tauber (edd.). In
the Name of Life, Essays in Honor of E. F. New York,
1971; R. Funk. Mut zum Menschen. E. F. s Denken u.
Werk, seine humanist. Religion u. Ethik, 1978; R. Funk. E.
F., 1983; Forschungen zu E. F., I ff., 1985 ff.
ФУКО (Foucault) Мишель — французский фило-
соф; p. 15.10.1926 (Пуатье)—ум. 25.6.1984 (Париж);
с 1970 — профессор истории систем мысли в Кол-
леж де Франс в Париже; первоначально историк фи-
лософии, выступил с критическими штудиями от-
носительно рационализма; он принадлежал к поко-
лению, которое вышло за рамки французского эк-
зистенциализма и критически обсуждало основные
вопросы диалектики, феноменологии, психоанали-
за и структурализма; его называли «философом сре-
ди структуралистов» или «постструктуралистом».
Написал, в частности: Maladie mentale et Psychologie,
1954, 19552, нем. изд. 1968; Histoire de la folie a 1’age
classique, 1961, 19722, нем. изд. Wahnsinn und
Gesellschaft, 1969 (рус. пер.: История безумия в клас-
сическую эпоху, 1997); Naissance de la clinique: une
archeologie du regard medical, 1963, нем. изд. 1973
(рус. пер.: Рождение клиники, 1998); Les mots et les
choses, 1966; нем. изд. Die Ordnung der Dinge, 1971
(рус. пер.: Слова и вещи, 1977); L’archeologie du
savoir, 1969, нем. изд. 1973 (рус. пер.: Археология
знания, 1996); L’ordre du discours, 1971, нем. изд.
1977 (рус. пер.: Порядок дискурса, 1996); Surveiller
et punir, 1975, нем. изд. 1976; Histoire de la sexualite,
vol. I, 1976, нем. изд. 1977, vol. II u. Ill, 1984. (Ha
рус. яз.: Воля к истине, 1996.) — Библиография: М.
Clark. М. Е: An Annotated Bibliography. New York,
1983.
D. Lecourt. Pour une critique de I'epistemologie. Bachelard,
Canguilhem, F. Paris, 1972, dt. 1975; J. L. Chalumeau. La
pensee en France. De Sartre a F. Paris, 1974; A. Kremer-
Marietti. F. et l’archeologie du savoir. Paris, 1974, dt. 1976;
J. Baudrillard. Oublier F. Paris, 1977, dt. 1983; U. Raulf. Das
normale Leben. M. F. s Theorie der Normalisierungsmacht,
1977; B. Smart. M. F. London, 1985; G. Deleuze. F. Paris,
1986, dt. 1987; C. Kammler. M. F., 1986; U. Marti. M. F.,
1988; H. Fink-Eifel. M. F. zur Einf., 1989.
ФУЛЬЕ (Фуйе) (Fouillee) Альфред — французс-
кий философ; р. 18.10.1838 (Ла-Пуэз) — ум.
16.7.1912 (Лион); в своей метафизике исходил из
учения Платона об идеях, а также из кантовской
проблемы отношения между (нравственной) сво-
бодой и (естественной) необходимостью; по Фу-
лье, душевное есть истинная сущность вещей,
движущая сила свободных и в то же время зако-
номерных событий, подлинный фактор развития,
ядром которого является воля, стремление. Идеи
— это динамические факторы, которые опреде-
ляющим образом влияют на природные события
и на ход исторического и культурного развития
(учение об «идеях-силах», idees-forces). Фулье
известен также как исследователь народной пси-
хологии благодаря многим работам о душевном
своеобразии европейских народов, в особеннос-
ти французов. Осн. соч.: L’evolutionisme des idees-
forces, 1890, 19217, нем. изд. 1908; La psychologie
des idees-forces, 1890, 19226; La morale des idees-
forces, 1908; Psychologie du peuple fran^ais, 1898,
19217; Esquisse psychologique des peuples
europeens, 1902, 19217.
A. Guyau (его приемный сын). La philosophie et la
sociologie d’A. F., 19262; S. Jonescu. F. s Verhaltnis zu Kant,
1915; E. G. de Beaucoudrey. La psychologie et la
methaphysique chez A. F., 1936; M. Capete. The Doctrine
of Necessity Re-examined, 1951.
ФУНДАМЕНТ (Fundament; лат.) — основа, осно-
вание, в частности какого-либо философского по-
ложения, учения.
ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ (Funda-
mentalontologie; от лат. fundamentum — «основа-
ние», греч. on — «бытие» и logos — «учение») —
основное учение о бытии — обозначение резуль-
татов исследования М. Хайдеггером (человечес-
кого) существования (Dasein), изложенных в его
работе «Бытие и время» (I9609) и часто неточно
называемых «экзистенциальной философией», с
целью понять бытие [Sein] (как присутствующее
также в существовании [Dasein], в понимающем
себя сущем) и раскрыть смысл бытия. Фундамен-
тальная онтология показывает, как бытие обна-
руживается в существовании; см. также Экзис-
тенциалии; она претендует быть основой всех
опытных наук.
A. Poggeler. Der Denkweg М. Heideggers, 1963.
ФУНКЕ (Funke) Герхард — философ; р. 21. 5.
1914 (Леопольдсхалль, Анхальт); профессор в
Майнце; наряду с проведением некоторых иссле-
дований по феноменологии вслед за Гуссерлем, а
также по духовной истории XVII—XVIII вв., Фун-
ке идет дорогой понятийно-исторического анали-
за (этос, обычай, нравы, нравственность, история
и др.), который он ставит также на службу систе-
матическому вопрошанию о бытии и сознании,
знании и совести. Рефлективное просвещение
сознания осуществляется как критическая фено-
менология на исходе исторической и метафизичес-
кой позиций. Цель этого — всеобъемлющая транс-
цендентальная философия. С 1969 Функе — ре-
дактор журнала «Kant-Studien». Написал, в част-
ности: Maine de Biran, 1947; Zur transzendentalen
Phanomenologie, 1957; Festschr. f. E. Rothacker,
Konkrete Vemunft (Hg.), 1958; Gewohnheit, 19612;
485
ФУТУРОЛОГИЯ
Die Aufklarung, 1963; Phanomenologie —
Metaphysik oder Methode?, 19793; Von der Aktualitat
Kants, 1979.
G. Muller, T. M. Seebohm (Hgg.). Perspektiven
transzendentaler Reflexion, Festschrift fur G. F., 1989.
ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Funk-
tionspsychologie) — построенная в рамках функ-
ционализма (см. Функция), особенно сильно пред-
ставлена в США (У. Джеймс, Дж. Т. Лэдд, Дж. С.
Холл, Дж. Дьюи, Дж. Р. Энджел).
С. Stumpf. Erscheinungen und psychische Funktionen,
1906; G. Pfahler. Der Mensch und sein Lebenswerkzeug,
1954.
ФУНКЦИОНЕР (Funktionar) — человек, чья де-
ятельность состоит в том, чтобы выполнять фун-
кции, т. е. «функционировать», быть функцией
чего-то. Альфред Вебер («Kulturgeschichte als
Kultursoziologie», 19502) считает, что «четвертый
человек» сменит третьего человека, который «в
течение тысячелетий прогрессирует через синтез
барства и антибарства к полному обесчеловече-
нию», и что этот четвертый человек — функцио-
нер, функционер механизма цивилизации, «циви-
лизаторского комплекса», специалист, надзира-
ющий за рабочими. Честолюбие побуждает его
отождествить себя со своими функциями, даже
если они навязаны ему чужой волей. Происходит
раскол личности на функционера и более или ме-
нее быстро гибнущего остаточного человека. Фун-
кционер в состоянии совершать поступки в выс-
шей степени бесчеловечные. Так Вебер объясня-
ет возможность тоталитарного руководства госу-
дарством.
I. Schultz. Der F. in der Einheitspartei, 1956; J. Messner.
Der F., seine Schlusselstellung in der heutigen Gesellschaft,
1961; C. W. Churchman. Philosophie des Managements,
1973.
ФУНКЦИЯ (Funktion; лат.) — деятельность, ис-
полнение. «Функция — это существование, мыс-
лимое нами в деятельности» (Гёте). Наука о функ-
циях органов живых существ — физиология; спе-
циальная наука о функциях нервной системы —
физиология органов чувств и нервной системы. В
логическом, особенно в математическом, смысле
функцией называют отношение зависимости двух
изменяющихся величин (переменных) или группы
величин, характеризующихся тем, что изменение
одной величины имеет следствием изменение дру-
гой, т. е. каждой величине одной группы всегда
определенным образом подчиняется каждая (или
многие) величина другой группы.
Под функционализмом понимают учение, соглас-
но которому некоторые объекты мысли являются
не реальностями, а лишь функциями других дан-
ностей. Так, в частности, со времени Уильяма
Джеймса многие мыслители считают сознание
функцией совокупности органов чувств (например,
А. Н. Уайтхед) или функцией бытия-в-мире, забо-
ты (см. Экзистенцфилософия). Мышление харак-
теризуют иногда как функцию действия (см. так-
же Прагматизм). У крайних направлений идеализ-
ма весь мир выступает в качестве функции Я, как,
например, у Фихте. В нынешнее время вследствие
использования в социологии и политологии поня-
тие функции приобрело новые толкования, что де-
лает его в возрастающей мере полезным для об-
суждения конкретных ситуаций.
G. Frege. F. u. Begriff, 1891; С. Stumpf. Erscheinungen и.
psychische F.en, 1907; Е. Cassirer. Substanzbegriff и.
F. sbegriff, 1910; H. Rombach. System, Struktur. Ontologie
des F. alismus, 2 Bde., 1956 f.; W. W. Isajiw. Causation and
Functionalism in Sociology, 1968.
ФУРЬЕ (Fourier) Шарль — французский соци-
альный философ; р. 7. 4. 1772 (Безансон) — ум. 9.
10. 1837 (Париж); критиковал общественные ин-
ституты, поскольку они препятствуют естествен-
ному человеческому стремлению к наслаждению.
Фурье хотел ввести новый, бескорыстный хозяй-
ственный образ мыслей и предлагал создать новый
экономический строй путем разделения государ-
ства на различные территориальные товарищества
(фаланстеры). Осн. соч.: Theorie des quatre
mouvements et des destinees generales, 1808 (pyc.
пер.: Теория четырех движений и всеобщих судеб,
1923); Traite d'association domestique et agricole, 2
vol., 1822; Le nouveau monde industriel, 1829;
Oeuvres completes, I—VI, Paris, 1840—1870 (Repr.
1966), Neuausgabe I—XII, Paris, 1966—1968. (Ha
рус. яз.: Избр. соч., т. 1—4, 1951—1954.)
A. Bebel. C. F. — Sein Leben und seine Theorien, 1888;
W. Wessel. C. F. als Vorlaufer der modernen Genossen-
schaftsbewegung, (Diss.). Koln, 1929; E. Lehouck. F.
aujord'hui. Paris, 1966; H. Lefebvre u.a. Actualitede F. Paris,
1975; R. Bambach. Der frz. Fruhsozialismus, 1984.
ФУТУРОЛОГИЯ (Futurologie) — лишь в наше
время образовавшееся наименование для науки о
будущем, которая ставит себе целью больше не
подвергать, как раньше, оценке все предвидимые
события и изменчивые величины практической
жизни или же научного прогресса с помощью слу-
чайных мнений и шатких прогнозов, а таким об-
разом систематически изучать их предпосылки,
чтобы сделать их доступными для строго методи-
ческой разработки. Это должно не только собрать
воедино разрозненные прогностические знания от-
дельных наук, которые пользуются математичес-
кими методами, прежде всего статистики и теории
вероятностей; помимо этого, совместная работа
нового вида распространяется преимущественно
на области применения того большинства наук,
которые должны раскрывать измерение будущего
общего культурного процесса общественного су-
ществования в его полноте во всех соучаствующих
компонентах. Футурология — это предпосылка и
одновременно плод верифицируемых гипотез при
ФЮЛЬБЕР ШАРТРСКИЙ
486
планировании в больших областях экономики, тех-
ники, исследований и всей политической и социаль-
ной действительности в целом. То, что футуроло-
гия как систематическая задача обрела значение
лишь в наше время, можно было бы, пожалуй, свя-
зать с необычной динамикой современной жизни и
прогресса, для которых больше недостаточно созна-
тельно расширять современность только в измере-
ние прошедшего, как это постоянно случалось в
традиционном мышлении. Но мы видим себя вы-
нужденными, планируя, заглядывать в будущее, от-
чего знания о будущем, пересмотр, дополнительная
проверка формирующих его сил и соответствующие
социально-этические размышления напрашивают-
ся как важные, актуальные проблемы.
F.	L. Polak. The Image of the Future, I—II. New York, 1961;
A. C. Clarke. Profiles of the Future. London, 1962, dt. 1969;
D. Gabor. Inventing the Future. London, 1963; B. de
Jouvenel. L'art de la conjecture. Monaco, 1964, dt. 1967;
О. K. Flechtheim. History and Futurology. Meisenheim,
1966; Zeitschrift «Futurum», О. K. Flechthei (Hg.), 1968—
1971; R. Jungk / J. Galtung (edd.). Mankind 2000. Oslo,
1969; G. Picht. Mut zur Utopie, 1969; H. Staudinger / W.
Behler (Hgg.). Chance u. Risiko der Gegenwart, 1976; O.
Helmer. Looking forward: a Guide to Futures Research.
Beverly Hills, 1983; H. Afheldt (Hg.). Bilder einer Welt von
morgen — Modelle bis 2009, 1985.
ФЮЛЬБЕР ШАРТРСКИЙ (Fulbert von Chartres)
— французский схоласт периода ранней схоласти-
ки; ум. в 1028, будучи епископом Шартрским; ос-
новал в 990 шартрскую школу (см. Французская
философия), в которой затем в течение столетий
культивировалось философское мышление, отли-
чавшееся образцовой, истинно французской ясно-
стью рассудка.
487
ХАЙДЕГГЕР
X
ХАБЕРМАС (Habermas) Юрген — философ и со-
циолог; р. 18. 6. 1929 (Дюссельдорф); профессор во
Франкфурте-на-Майне. Занимается историческими
исследованиями проблем политической философии
и социологии, а также методологией социальных
наук. Им написаны наряду с другими работами сле-
дующие: Strukturwandel der Offentlichkeit.
Untersuchungen zu einer Kategorie der biirgerlichen
Gesellschaft, 1962, 19705; Erkenntnis und Interesse,
1968, 19704; Legitimationsprobleme im Spatkapitalis-
mus 1973, 19762; Rekonstruktion des Historischen
Materialismus, 1976; Theorie des kommunikativen
Handelns, 2 Bde., 1981; Philosophisch-politische
Profile, 19812; Kleine politische Schriften, 1981;
MoralbewuBtsein und kommunikatives Handeln, 1983
(рус. пер.: Моральное сознание и коммуникатив-
ное действие, 2000); Vorstudien und Erganzungen zur
Theorie des kommunikativen Handelns, 1984; Die
neue Unubersichtlichkeit, 1985; Der philosophische
Diskurs der Moderne. Zwolf Vorlesungen, 1985;
Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsat-
ze, 1988. (На рус. яз.: Демократия. Разум. Нрав-
ственность, 1991; Будущее человеческой природы,
2002.). — R. Gortzen. Jurgen Habermas. Eine
Bibliographic seiner Schriften und der Sekundarli-
teratur 1952—1981, 1982.
M. Theunissen. Gesellschaft u. Geschichte, 1969; A.
Wellmer. Krit. Gesellschaftstheorie u. Positivismus, 1969;
W. Dallmayr (Hg.). Materialien zu H. «Erkenntnis u.
Interesse», 1974; L. Zahn. Die letzte Epoche der
Philosophie. Von Hegel bis H., 1976; W. Kunstmann.
Gesellschaft, Emanzipation, Diskurs. Darstellung u. Kritik
der Gesellschaftstheorie von J. H., 1977; R. K. Maurer. J.
H. ‘Aufthebung der Philos., 1978; T. A. McCarthy. The Critical
Theory of J. H. Cambridge (Mass.); London, 1978, dt. 1980;
H. Gripp. J. H., 1984; A. Honnet, H. Joas (Hgg.).
Kommunikatives Handeln. Beitrage zu J. H., «Theorie des
kommunikativen Handelns», 1986; K. Bauer. DerDenkweg
von J. H. zur Theorie des kommunikativen Handelns, 1987;
D. Horster. H. zur Einf., 1988; S. K. White. The Recent Work
of J. H. Cambridge, 1988; A. Honneth u.a. (Hgg.).
Zwischenbetrachtungen. Im ProzeB der Aufklarung.
Festschrift zum 60. Geburtstag, 1989.
ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин — философ;
p. 26. 9. 1889 (Мескирх, Баден) — ум. 26. 5. 1976
(Фрейбург, Брейсгау); с 1928 по 1945 — профес-
сор во Фрейбурге (Брейсгау); ученик и последова-
тель Гуссерля, от которого он, однако, постепенно
отходил все больше и больше, поставив в своей
работе «Sein und Zeit» [(«Бытие и время»)] вопрос
о смысле бытия, который должен быть разработан,
в фундаментальной онтологии. Посредством ана-
лиза человеческого существования Хайдеггер раз-
вил указанную фундаментальную онтологию, ко-
торая предполагает личность как целое (в сущно-
сти непознаваемой) экзистенции человека; после-
дний, однако, сначала находит себя не в
экзистенции, а в заброшенности. Практически не-
обходимые в жизни человека вещи в пределах бы-
тия-в-мире выступают как «имеющиеся под ру-
кой», а вещи, которые имеют для человека лишь
теоретическое значение, которые только созерца-
ются, выступают просто как «наличные».
Человек — это существо, существующее в мире,
связанное в своем бытии с космосом и с другими
людьми, существо понимающее, настроенное в
своей глубочайшей основе, заботящееся об окру-
жающем мире, пекущееся о людях и призываемое
смертью к своей самой подлинной возможности
бытия. Хайдеггер объединяет, таким образом, уче-
ние об экзистенции Лютера и Кьеркегора, перене-
сенное в чистую посюсторонность, с историчес-
кой герменевтикой Дильтея, создает новое учение
о смысле бытия и о сущности человека; см. Экзис-
тенцфилософия. Основным вопросом метафизи-
ХАЙДЕГГЕР
488
ки является, по Хайдеггеру, вопрос (тот же, что и у
Шеллинга): почему вообще есть сущее, а не нич-
то? На каком основании мы говорим о сущем, а не
о ничто? Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер при-
мыкает к Кьеркегору. По мнению Хайдеггера, че-
ловек на своем опыте испытывает ничто главным
образом в переживании страха. Страх как состоя-
ние есть способ бытия-в-мире; то, перед чем воз-
никает страх, есть ставшее бытие-в-мире; то, что
боятся потерять, есть возможность бытия-в-мире.
Взятое в его полноте, явление страха характеризу-
ет поэтому существование (человека) как факти-
чески существующее бытие-в-мире. Существова-
ние — это забота, сущностью которой является
забегание вперед (sich-vorweg-schon-sein). Забота
априорна, т. е. всегда заранее заложена в любом
фактическом отношении. Но к существованию
принадлежит также и конец его самого — смерть.
Существование берет на себя смерть, как скоро оно
есть. Заброшенность в смерть раскрывается в яв-
лении страха — тем самым мы снова стоим у са-
мого начала, т. е. перед лицом ничто. Бытие есть
бытие, направленное к смерти, но не бытие во вре-
мени, а бытие как время (см. Временность). По-
зднее Хайдеггер толкует это положение таким об-
разом, что существование как «понимание бытия»
не является автономным. «Его сущность — не не-
что самостоятельное, а нечто стоящее вне самого
себя, экзистенция, задача которой — быть покор-
ной бытию, чтобы подготовить ему (бытию) огра-
ниченное и недостаточное, но исторически необ-
ходимое и требуемое место и дать возможность
бытию прийти» (М. Muller. Existenzphilosophie im
geistigen Leben der Gegenwart, 19582). Хайдеггер
говорит: «Мышление в своем сказании поднимает
вопрос о невыразимом в языке слове «бытие». Это
«существенное мышление» есть «событие бытия»,
оно далеко от всякой готовой логики, от всякого
искусства мышления, склонного только к размыш-
лению о самом себе, вместо того чтобы следовать
своему назначению: извлечь на свет бытие из его
убежища.
Философия Хайдеггера и созданная им необычная
своеобразная терминология была сильнейшим тол-
чком для современной мысли; каждый философ,
да и каждый поэт и писатель, который может что-
нибудь сказать миру, сознательно или бессознатель-
но полемизирует с Хайдеггером. Его философия
открывает новый этап в истории европейского
мышления (см. Европейская философия, Немецкая
философия). Значительное влияние оказал Хайдег-
гер на Ж. П. Сартра. В 1985 в Мескирхе было
создано Общество Мартина Хайдеггера. Осн. соч.:
Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus,
1916; Sein und Zeit, 1927, 197714 (с пометками на
полях) (рус. пер.: Бытие и время, 1997); Vom Wesen
des Grundes, 1929, 19736; Kant und das Problem der
Metaphysik, 1929, 197 З4 (рус. пер.: Кант и пробле-
ма метафизики, 1997); Was ist Metaphysik? 1929,
197511 (рус. пер.: Что такое метафизика? 1993); Vom
Wesen der Wahrheit, 1943, 19766; Erlauterungen zu
Holderlins Dichtung, 1944, 19714; Platons Lehre von
der Wahrheit. Mit einem Brief uber den Humanismus,
1947, 19753 (рус. пер.: Учение Платона об истине.
Письмо о гуманизме, 1993); Holzwege, 1950, 19725;
Der Feldweg, 1953, 19755 (рус. пер.: Разговор на
проселочной дороге, 1991); Einfiihrung in die
Metaphysik, 1953, 19764 (рус. пер.: Введение в ме-
тафизику, 1998); Aus der Erfahrung des Denkens,
1954,19774; Was heiBt Denken? 1954,19713; Vbrtrage
und Aufsatze, 1954, 19673; Was ist das — die
Philosophie? 1956,19766; Der Satz vom Grund, 1957,
19714 (рус. пер.: Положение об основании, 2000);
Identitat und Differenz, 1957, 19765; Hebei der
Hausfreund, 1957, 19774; Gelassenheit, 1959, 19775;
Unterwegs zur Sprache, 1959, 19755; Nietzsche, 2
Bde., 1961, 3. Aufl., Die Frage nach dem Ding, 1962,
19752; Die Technik und die Kehre, 1962, 19763;
Wegmarken, 1967; Die Kunst und der Raum, 1969
(рус. пер.: Искусство и пространство, 1993); Zur
Sache des Denkens, 1969,19762; Phanomenologie und
Theologie, 1970; Heraklit (совместно с Э. Финком),
1970; Schellings Abhandlung uber das Wesen der
menschlichen Freiheit, 1971; Friihe Schriften, 1972;
Собр. соч.: Gesamtausgabe, IV Abteilungen: Bd. 21
Logik (всего 80 т., 1975 и далее). (На рус. яз.: Про-
легомены к истории понятия времени, 1998; Ос-
новные проблемы феноменологии, 2001.) — Биб-
лиография: Н. М. Sass. Heidegger-Bibliographie,
1968; Materialien zur Heidegger-Bibliographie
1917—1972,1975; F. Volpi. Nochmals Heidegger? In:
PhLA, 1980; H. M. Sass. Martin Heidegger —
Bibliography and Glossary, 1982.
C. Astrada u.a., M. H.s EinfluB auf die Wissenschaften. Aus
AnlaB seines 60. Geburtstages, 1949; Anteile. M. H. zum
60. Geburtstag, 1950; K. Lowith. H., 1953; B. Allemann.
Holderlin u. H., 1954; G. Neske (Hg.). M. H. zum 70.
Geburtstag, 1959; H. Ott. Denken u. Sein, 1959; H. Feick.
Index zu H. s. «Sein u. Zeit», 1961,19803; W. Marx. H. und
die Tradition, 1961; F. Wiplinger. Wahrheit u.
Geschichtlichkeit, 1961; E. Schofer. Die Sprache H. s, 1962;
J. M. Demske. Sein, Mensch u. Tod. Das Todesproblem
bei M. H., 1963; O. Poggeler. Der Denkweg M. H.s, 1963;
W. J. Richardson. H. — Through Phenomenology to
Thought. Den Haag, 1963; F.-W. v. Herrmann. Die
Seibstinterpretation M. H.s, 1964; O. Pugliese. Vermittlung
u. Kehre, 1965; I. Bock. H.s Sprachdenken, 1966; E.
Tugendhat. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und H., 1967;
O. Poggeler (Hg.). H. Perspektiven zur Deutung seines
Werks, 1969, 1984 (mit Bibl.); V. Klostermann (Hg.).
Durchblicke. M. H. zum 80. Geburtstag, 1970; A. Rosales.
Transzendenz u. Differenz. Den Haag, 1970; R. Wisser
(Hg.), M. H. im Gesprach, 1970; A. Bucher. M. H. —
Metaphysikkritik als Begriffsproblematik, 1972, 19832; J. E.
Doherty, Sein, Mensch u. Symbol. — H. und die
Auseinandersetzung mit dem neukantian. Symbolbegriff,
1972; J. Beaufret. Dialogue avec H., I—111.’Paris, 1973—
1974; W. Biemel. M. H. in Selbstzeugnissen u.
Bilddokumenten, 1973; F.-W. v. Herrmann. Subjekt u.
Dasein, 1974; W. Franzen. M. H., 1976; J. Schluter. H. und
489
ХАРАКТЕР
Parmenides, 1979; R. A. Bast, H. P. Delfosse, Handbuch
zum Textstudium von M. H.s «Sein u. Zeit», 1980; T.
Sheehan (Hg.), H. — The Man and the Thinker. Chicago,
1981; H.-G. Gadamer. H. s. Wege. Studien zum Spatwerk,
1983; E.-W. Orth (Hg.). Zeit u. Zeitlichkeit bei Husserl u. H.,
1983; O. Poggeler. H. und die hermeneut. Philos., 1983; G.
Seubold. H.s Analyse der neuzeitl. Technik, 1986; F.-W. v.
Herrmann, Hermeneut. Phanomenologie des Daseins. Eine
Erlauterung von «Sein und Zeit», I, 1987; R. Wisser (Hg).
M. H. Unterwegs im Denken, 1987; V. Farias. H. et le
nazisme. Paris, 1987, dt. 1989; A. Gethmann-Siefert, O.
Poggeler (Hgg). H. und die prakt. Philos., 1988; G. Figal.
M. H. — Phanomenologie der Freiheit, 1988; J. Altwegg
(Hg.). Die H. — Kontroverse, 1988; H. Ott. M. H. Unterwegs
zu seiner Biographie, 1988; W. Biemel / F=W. v. Herrmann
(Hgg.). Kunst u. Technik. Gedachtnisschrift zum 100.
Geburtstag, 1989.
ХАИНТЕЛЬ (Heintel) Эрих — философ; p. 29. 3.
1912 (Вена); профессор в Вене; пытался выявить
непреходящую основу философии (philosophia
perennis), усматривая ее главным образом во взгля-
дах Аристотеля, Лейбница и в немецком идеализ-
ме; в своих произведениях много внимания уделя-
ет синтезу аристотелизма и трансцендентализма.
Им написаны наряду с другими работами следую-
щие: Nietzsches System in seinen Grundbegriffen,
1939; Metabiologie und Wirklichkeitsphilosophie,
1944; Sprachphilosophie, 19572; Hegel und die
analogia entis, 1958; Herder und die Sprache
(Einleitung zur Ausgabe der sprachphilosophischen
Schriften Herders), 19642; Die beiden Labyrinthe der
Philosophie. Betrachtungen zur Fundamentalphilo-
sophie, Bd. I, 1968; Einfiihrung in die Sprachphilo-
sophie, 1972; GrundriB der Dialektik, 2 Bde., 1984;
Gesammelte Abhandlungen. Zur Fundamentalphilo-
sophie, 2 Bde., 1988.
H. Nagl-Dodikal (Hg.). Uberlieferung u. Aufgabe. Festschrift
fiir E. H. zum 70. Geburtstag, 1982.
ХАЙС (Heiss) Роберт — психолог и философ; р. 22.
1. 1903 (Мюнхен) — ум. 21. 2. 1974 (Фрейбург);
профессор психологии во Фрейбурге (Брейсгау);
занимался помимо своей специальности вопроса-
ми логики и диалектики, которые он сводил к прин-
ципам: отрицание, продуктивное противоречие и
градация. Их предметом он считал не статическое
бытие, а непосредственное, активно управляемое,
революционно утверждающее движение. Эта
«взрывная» диалектика отличается от обычного (со-
временного) понятия, в котором толкование исто-
рического мышления возможно лишь с помощью
основных метафизико-логических понятий. Наря-
ду с другими работами написал следующие: Logik
des Widerspruchs, 1932; Die Lehre vom Charakter,
1936; Der Gang des Geistes, 19702; Die groBen
Dialektikerdes 19 Jh.: Hegel, Kierkegaard, Marx, 1963;
Utopie und Revolution, 1973. Festschirift «Dialektik
und Dynamik der Person» (mit Bibl.), 1964; 2.
Festschrift zum 65. Geburtstag; Person als ProzeB, 1965.
ХАИСТЕРМАН (Heistermann) Вальтер — фило-
соф; p. 14. 9. 1912 (Аугустдорф, Детмольд); про-
фессор в Берлине; опубликовал ряд критических
работ о понятии истины в прагматизме, связывает
свои теоретические исследования познания на базе
трансцендентального феноменализма с обоснова-
нием антропологии специфического образа бытия
человека; исследует границы отображения челове-
ка посредством техники (кибернетика), занимает-
ся и проблемами безвременного в истории и объек-
тивности ценностей в теории воспитания. Наряду
с другими работами написал следующие:
Erkenntnis und Sein, 1951; Die Wissenschaft vom
Menschen als philosophische Anthropologie, 1954;
Form, Formbarkeit und formale Aktivitat, 1959;
Epistemological Writings, 1976.
Festschr. Actioformans, hg. v. G. Heinrich.
ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ (Han Fei-tse) — китайский
философ; ум. в 233 до н. э.; своим образом мыш-
ления и мировоззрением связан с философией
Лао-цзы и школой фацзя, рассматривал право и
силу как основы искусства управления. Собр. соч.:
Complete Works, 2 vol., 1939—1959; Han Fei-tse.
Basic writings, 1964. (На рус. яз.: Древнекитайс-
кая философия: В 2 т., 1973. Т. 2.) См. Китайская
философия.
G.	Wu. Die Staatslehre des H. F., 1978; H. Schleichert.
Klassische chines. Philos., 1980.
ХАОС (Chaos; от греч. chainein — «зиять») —
открытая, зияющая пропасть (Гесиод), беспорядоч-
ное, бесформенное, неопределенное состояние ве-
щей; согласно Аристотелю, воплощение «пустого
пространства»; в древнегреческой космогонии —
мифическое первобытное состояние или первове-
щество, из которого возник или был создан рукой
«творца» мир как упорядоченный космос (см. так-
же hyle).
Н.	Gunkel. Schopfung u. С. in Urzeit u. Endzeit, 1895 (Repr.
1921); F. Bortzler. Zu den antiken C.-Kosmogonien, in: Arch.
Rel. wiss., 28 (1930); F. Solmsen. C. u. Apeiron, in: Studi
Ital. Filol. Class., 24 (1950); F. Lammli. Vom C. zum Kosmos,
I—II, 1962; F. Cramer. C. und Ordnung. Die komplexe
Struktur des Lebendigen, 1988.
ХАРАКТЕР (Charakter; от греч. — «отпечаток,
признак») — основная черта поведения человека,
проявляющаяся в его манерах, поступках и складе
ума. Характер определяет все происходящие в че-
ловеке изменения, а также силу сопротивления по
отношению к внешним влияниям, представляя со-
бой основу личности и ее нравственных устоев. «В
цельности характера состоит совершенство чело-
века» (Кант). Кант различает характер неизменяе-
мый, «интеллигибельный», и характер изменяю-
щийся, «эмпирический»; первый соответствует
возвышающейся над природой нравственности
человека; второй обусловлен еще внешними влия-
ниями. Гёте в своем стихотворении «Первоглаго-
ХАРИЗМА
490
лы. Учение орфиков» в поэтической форме изоб-
разил спор между характером и судьбой. С точки
зрения современной этики характер есть совокуп-
ность осуществленных в одном человеке ценнос-
тей личности. См. также Учение о характере.
Р. Lersch. Aufbau der Person, 1938, 197011; N. M. Haring.
C., Signum u. Signaculum. Die Entwicklumg bis nach der
Karoling. Renaissance, in: Scholastik, 30 (1955); P.
Mesnard. La caracterologie, in: Revue int. caractdrologie,
4 (1962); P. Skawran. Person u. Personlichkeit, 1963.
ХАРИЗМА (Charisma; от греч. — «подарок») —
дар, необыкновенно большие способности или
одаренность, воспринимаемые как милость Божия.
Th. Seebohm. Ratio und С., 1977.
ХАРТКОПФ (Hartkopf) Вернер — директор пол-
ной средней школы, берлинский писатель-фило-
соф; р. 4. 8. 1906 (Берлин); в качестве педагога ра-
ботал над теорией и практикой гимназического
образования, пытался создать систематическую
эвристику. В своих философских трудах исследо-
вал развитие диалектики в ранних работах Шел-
линга и Гегеля. Осн. соч.: Die Dialektik in Schellings
Ansatzen zu einer Naturphilosophie, 1972; Die
Dialektik in Schellings Transzendental- und
Identitatsphilosophie, 1974; Der Durchbruch zur
Dialektik in Hegels Denken, 1976; Kontinuitat und
Diskontinuitat in Hegels Jenaer Anfangen, 1979;
Dialektik — Heuristik — Logik. Nachgelassene
Studien, 1987.
ХАСИДИЗМ (Chassidismus; от евр. chassidim —
«благочестивые») — движение среди религиозных
польских евреев; возникло в XVIII в., ставило себе
целью добиться самостоятельности еврейской рели-
гии. Согласно этому учению, благочестивые евреи
должны отличаться не суровостью закона и не аске-
тизмом, а веселием сердца (абода), благоговением
(кавана) и смирением (шифлут). Хасидизм учит, что
«смысл любви к ближнему заключается не в том, что
от нас ее требует Бог и мы следуем его велению, а в
том, что мы через нее приходим к Богу...» Учение
хасидизма является завершением иудаизма. И оно
возвещает каждому: «Ты должен действовать сам.
Бытие станет для тебя бессмысленным, если ты не
войдешь в него сам, деятельно и любовно, и не най-
дешь в нем смысла для себя; через тебя все освяща-
ется, то есть раскрывается в своем значении и осу-
ществляется» (М. Buber. An der Wende, 1952).
М. Buber. Die Gesch.п des Rabbi Nachman, 1908; M.
Buber. Der groBe Maggid u. seine Nachfolge, 1922; S.
Dubnow. Gesch. des С., I—II, 1931 (Repr. 1982); M. Buber.
Die chassid. Botschaft, 1952; J. Maier. Gesch. der jOd.
Religion, 1972; J. Dan (ed.). The Teschings of Hasidism.
New York, 1983.
ХАТЧЕСОН (Hutcheson) Фрэнсис — английский
философ морали и эстетик; р. 8. 8. 1694 (Сев. Ирлан-
дия) — ум. 1747 (Глазго), где с 1729 был профессо-
ром; примыкал к Шефтсбери, преобразовал эстети-
ку в систематическую науку и этим оказал влияние в
Германии на Канта, Лессинга, Гердера. В противо-
положность современной ему итало-французской
формальной эстетике, он был представителем эстети-
ки внутреннего (Innerlichkeit), красоту определял как
гармонически-живое единство в ясно расчлененном
многообразии; в качестве основы для восприятия пре-
красного Хатчесон принимал самостоятельное непос-
редственное эстетическое чувство приятного. Это
чувство, как и получаемое от Бога нравственное чув-
ство, не считается проявлением веры, ибо не зави-
сит ни от каких теологических предпосылок. Осн.
соч.: An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty
and Virtue, 1725. 1971, нем. изд. 1762; An Essay on the
Nature and Conduct of the Passions and Affections, 1728,
1971; A System of Moral Philosophy, 2 vol., 1755,1969,
нем. изд. 1756; Собр. соч.: Works, 6 vol., 1769—1774;
Collected Works, 7 vol., 1969—1971.
D. D. Raphael. The Moral Sense. London, 1947; C. Reto.
Die Problematik des Moral Sense in der Moralphilos. H.s,
1950; H. Jensen. Motivation on the Moral Sense in F. H, s.
Ethical Theory. Den Haag, 1971; P. Kivy. The Seventh
Sense. A Study of F. H.’s Aesthetics and Its Influence in
Eigtheenth-Century Britain. New York, 1976; W. Leidhold.
Ethik u. Politik bei F. H., 1984.
ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Йохан — нидерландский
философ и историк, занимался историей и фило-
софией культуры; р. 7. 12. 1872 (Гронинген) — ум.
1. 2. 1945 (Стег, близ Арнхема); с 1915 — профес-
сор в Лейдене. Благодаря морфологическому ана-
лизу глубоко понимал процесс культурного разви-
тия. Приобрело известность его главное произве-
дение — «Der Herbst des Mittelalters. Studien liber
Lebens- und Geistesformen», 1919, нем. изд. 197511
(Kroners Taschenausgabe, Bd. 204) (рус. пер.: Осень
средневековья, 1988). Другие произведения:
Erasmus, 1924, нем. изд. 19515; Neue Wege der
Kulturgesch, 1930; Homo ludens. Versuch einer
Bestimmung des Spielelementes der Kultur, 1939,
19503, нем. изд. 19445 (рус. nep.: Homo ludens. Опыт
определения игрового элемента культуры, 1992);
Im Banne der Geschichte, 19432. В работе «Im
Schatten von Morgen» (1935, нем. изд. 1935, 19487
[рус. пер.: В тени завтрашнего дня, 1992]) он дает
«диагноз культурной болезни нашего времени»; это
— авторитарные государства масс (имеется в виду
главным образом вырождающийся немецкий на-
ционал-социализм). Той же теме посвящено по-
смертно изданное произведение «Geschonden
wereld», 1945 (нем. пер.: 1945 — под названием
«Wenn die Waffen schweigen», 1948 — под назва-
нием «Geschundene Welt»). Статьи и размышления
Хёйзинги вышли в 1945 под названием «Parerga»;
речи и статьи — в 1954 под названием «Geschichte
und Kultur» (Kroners Taschenausgabe, Bd. 215).
Собр. соч.: Gesammelte Ausgabe, 19662.
C. W. Vollgraff. J. H., 1945; C. F. van Falkenburg. J. H.,
1946; H. R. Weber. Geschichtsauffassung, J. H. s, 1954; L.
491
ХИЛИАЗМ
Huizinga. Herinneringen an mijr vader, 1963; W. R. H.
Koops. E. H. Kossmann u. G. Van Der Plaat, J. H., 1973.
ХЕЙНЕМАН (Heineman) Фриц — философ; p. 8.
2. 1889 (Люнебург) — ум. 7. 1. 1970 (Оксфорд);
историк философии, теории познания и эстетики,
профессор; с 1930 — профессор во Франкфурте-
на-Майне, с 1937 жил в Оксфорде. Осн. соч.: Der
Aufbau von Kants Kritik der reinen Vemunft und das
Problem der Zeit, 1913; Plotin, seine Entwicklung und
System, 1921; Neue Wege der Philosophie, 1929; W.
v. Humboldts philosophische. Anthropologie und
Theorie der Menschenkenntnis, 1929; Essay on the
Foundations of Aesthetics, 1939; D. Hume. The Man
and his Science of Man, 1939; Odysseus oder die
Zukunft der Philosophie, 1939; Existenzphilosophie,
lebendig oder tot, 1954, 19562, 19714; Jenseits des
Existentialismus, 1956; Die Philosophie im 20.
Jahrhundert (Hg)., 1959, 19632. — Полную библио-
графию его сочинений см.: Zeitschrift fur
philosophische Forschung, XIX, 1965.
ХЁЛЬХУБЕР (Hollhuber) Иво — философ и пи-
сатель; р. 8. 6. 1906 (Вена); член-корреспондент
университетов в Генуе и Мехико, жил в Зальцбур-
ге. Представитель теоцентрического идеализма,
который исторически, по его мнению, основан на
взглядах Августина, Розмини, М. Ф. Шакки; как
историк философии работал в области романской
философии, в сфере теоретической социологии
пытался углубить понимание ориентированного на
естественное право универсализма. Им написаны
наряду с другими работами следующие: М. F.
Sciacca, ein Wegweiser abendlandischen Denkens,
1962; Sprache — Gesellschaft — Mystik, 1963;
Geschichte der Philosophie im spanischen
Kulturbereich, 1967; Geschichte der italienischen
Philosophie seit dem XIX. Jahrhundert, 1968; Zum
philosophischen Erweis der Allwissenheit des
Seinsurgrundes, 1987; Статьи, опубликованные на
фр., англ., исп. и ит. яз. с 1962.
ХЕНГСТЕНБЕРГ (Hengstenberg) Ханс-Эдуард —
философ; р. 1.9. 1904 (Хомберг, Сев. Рейн); профес-
сор в Вюрцбурге, занимался разработкой основных
категорий онтологического учения о конституции,
которые служат ему исходным пунктом для обосно-
вания философской антропологии как «онтологии
личности»; пытался пересмотреть такие первичные
связи, как каузальные, мотивационные и информа-
ционные отношения, и разрабатывал на этой основе
учение о свободе. Наряду с другими работами напи-
сал следующие: Die Macht des Geistigen in seiner
Ohnmacht, 1931; Christlische Askese, 19483;
AutonomismusundTranszendenzphilosophie, 1950; Der
Leib und die letzten Dinge, 19552; Philosophische
Anthropologie, 19663; Sein und Urspriinglichkeit, 19592;
Freiheit und Seinsordnung, 1961; Evolution und
Schopfung, 1963; Mensch und Materie, 1965;
Grundlegung der Ethik, 1969; Philosophie in
Selbstdarstellungen I, 1975; Seinsuberschreitung und
Kreativitat, 1979. В Вюрцбурге основано Общество
Х.-Э. Хенгстенберга.
Norbert Matros. Beitrag zur Revis, d. Gewissensbegriffs auf
d. Grundlage der Anthropologie H.-E. H.s, 1966; W. Weier.
Wege einer metaph. Phanomenologie, in «Freibr. Zeitschr.
f. Philos, u. Theol.», 1969.
ХЁНЕ-ВРОНБСКИЙ (Hoene-Wronski) Юзеф
Мария — польский философ; р. 24. 8. 1778 (По-
знань) — ум. 9. 8. 1853 (Париж), где жил с 1810.
Кантианец, основатель польского мессианизма (см.
также Польская философия), в котором соединил
космополитические идеи с национально-славянс-
кими: со временем разум приобретет неоспоримое
господство над миром и преодолеет противополож-
ность между людьми и народами путем объедине-
ния лучших представителей всех народов; задача
славян — подготавливать это объединение. Осн.
соч.: Philosophie des mathematiques, 1811;
Philosophie de I’infini, 1814; Messianisme ou reforme
absolue du savoir humain, 3 vol., 1847; Philosophie
absolue de 1’histoire, 2 vol., 1852.
S. Dickstein. H.-W., 1896 (mit Bibl.); P. Chomicz. H.-W.,
1929; D. Tschizewskij (Hg.). Hegel bei den Slaven, 1934.
ХЁНИГСВАЛБД — см. Гёнигсвалъд.
ХЁФФЕ (Hoffe) Отфрид — философ; p. 12.9. 1943
(Леобшюц, Верхняя Силезия); профессор во Фри-
бурге. Чтобы доказать многостороннюю норматив-
но-критическую функцию практической филосо-
фии, пытается, полемизируя с классическими и
современными точками зрения, дать систематичес-
кое обоснование этики и политической философии.
С 1977 — редактор (совместно с Х.-М. Баумгарт-
нером) журнала «Zeitschrift fur philosophische
Forschung», под его редакцией вышли наиболее из-
вестные произведения по проблемам этики Дж.
Роулса, Гоббса и др. Им написаны наряду с други-
ми работами следующие: Praktische Philosophie.
Das Modell des Aristoteles, 1971; Strategien der
Humanitat, 1975 (исп. изд. 1979); Ethik und Politik,
Grundmodelle, 1979; Naturrecht ohne naturalistischen
FehlschluB, 1980; Sittlich-politische Diskurse, 1981;
Immanuel Kant, 1983; Strategien der Humanitat, 1985;
Politische Gerechtigkeit. Grundlegung einer kritischen
Philosophie von Recht und Staat, 1987; Den Staat
braucht selbst ein Volk von Teufeln, 1988.
ХИЛИАЗМ (Chiliasmus; от греч. chilioi — «тысяча»)
— вера в тысячелетнее счастливое царство, а имен-
но вера в царствие Христа на земле перед концом
мира. Хилиазм основывается на Откровении Иоан-
на (20:4). В свое время против хилиазма выступал
Ориген, в то время как Августин учил, что тысяче-
летнее царство началось уже с рождения Христа. В
средние века хилиазм ожил и получил развитие в раз-
личных учениях, главным образом в учении Иоахи-
ма Флорского, новокрещенцев и гуситов, в новое
ХИЛЬДЕГАРДА БИНГЕНСКАЯ
492
время в пиетизме и теософии (см. Этингер). В не-
которых сектах (например, свидетелей Иеговы) он
существует и поныне, в английском словоупотреб-
лении под названием милленаризма.
Р. Althaus. Die letzten Dinge, 1922; E. Sarkisyanz. RuB-
land u. der Messianismus des Orients, 1955; E. J.
Hobsbawn. Primitive Rebels. Manchester, 1959, dt. 1962;
H. Schumacher. Das tausendjahrige Konigreich Christi auf
Erden, 1964; N. Cohn. Das Ringen um das tausendjahrige
Reich, 1961; B. Topfer. Das kommende Reich des Friedens.
Zur Entwicklung chiliast. Zukunftshoffnungen im HochMA,
1964; G. List. Chiliast. Utopie u. radikale Reformation. Die
Emeuerung der Idee vom lOOOjahrigen Reich im 16. Jh.,
1973; M. Brecht u. a. (Hgg.). C. in Deutschland und England
im 17. Jh., 1988.
ХИЛЬДЕГАРДА БИНГЕНСКАЯ (Hildegard von
Bingen) — мистик, натурфилософ и врач; р. 1098
(Бёкельгейм, близ Крейцнаха) — ум. 17. 9. 1179 (в
основанном ею монастыре в Рупертсберге, близ
Бингена). В своем рассмотрении природы с помо-
щью эмпирических опытов отличалась большой
созерцательностью мышления, а также способно-
стью вчувствования. Избранные произведения на
немецкий язык перевел Бюлер (1922). Соч.:
Geheimnis der Liebe, 1957; Briefwechsel (изд. A.
Фюркёттером), 1965; Werke (Избранное), 1978. —
Библиография: W. Lauter. Hildegard-Bibliographie,
2 Bde., 1970—1984.
A. Fiihckotter. H. v. B., 1972; H. Schipperges (Hg.). H. v. B.,
1981; W. Nigg. Heilige u. Dichter, 1982; G. Ruhbach, J.
Sudbrack (Hgg.). GroBe Mystiker, 1984; A. Fiihrkotter.
Kosmos u. Mensch aus der Sicht H. s. v. B., 1987.
ХИРОГНОМИКА (Chirognomik; от греч. cheir —
«рука» и gnome — «познание») — учение о том,
что руки выражают содержание души; см. Учение
о выражении.
ХИРШБЕРГЕР (Hirschberger) Иоганнес — исто-
рик философии; р. 7. 5. 1900 (Эстерберг) — ум. 27.
11.1990 (Шмиттен); профессор во Франкфурте-на-
Майне; занимался в основном античной и средне-
вековой философией, делая упор на идейно-исто-
рическом и критическом рассмотрении системати-
зированных понятий и проблем, а также метафи-
зикой и католической религиозной философией.
Им написаны наряду с другими работами следую-
щие: Die Phronesis in der Philosophie Platons, 1932;
Geschichte der Philosophie, 2 Bde., 198112 (переве-
дена на англ., исп., португ. и япон. яз. с 1958 по
1968); Kleine Philosophiegeschichte, 198016;
Denkender Glaube. Philosophie und theologische
Beitrage zu der Frage unsere Zeit nach Gott, Mensch
und Offenbarung, 1965.
ХОБХАУС (Hobhouse) Леонард Трелоуни — анг-
лийский социолог; р. 8. 9. 1864 (С. Айв, Корнуолл)
—ум. 22.6. 1929 (Баньё, Нормандия); в 1907—1929
— профессор в Лондоне; представитель философии
развития («Mind in Evolution», 1906, 19263; «Morals
in Evolution», 2 vol., 1906), в которой хотя и отрица-
ется борьба за существование и признается некая
сверхэмпирическая, духовная тенденция, направ-
ленная к гармонии и целостности, однако не раз-
вертывается в метафизическую конструкцию. Как
гносеолог («The Theory of Knowledge», 1896,19213),
Хобхаус является реалистом, в этике и социальной
философии («The Rational Good», 1921; «Elements
of Social Justice», 1922; «Social Development», 1924)
— индивидуалистом. В своей книге о государстве
(«The Metaphysical Theory of the State», 1918, нем.
изд. 1924) он выступает против неогегельянства Бо-
занкета и против учения о всеобщей воле, которая
якобы воплощается в государстве. Изложение его
собственных взглядов дано в «Contemporary British
philosophy», I, 1924.
J. A. Hobson, M. Ginsberg. L. T. H. — His Life and Work.
London, 1931; M. Ginsberg. Reason and Unreason in
Society. London, 1947 (Repr. 1956); M. Ginsberg. On
Justice in Society. Ithacal; New York, 1965.
ХОКИНГ (Hocking) Уильям Эрнст — североаме-
риканский философ; р. 10. 8. 1873 (Кливленд,
Огайо) — ум. 12. 6. 1966 (Мэдисон); в 1914—1943
— профессор Гарвардского университета в Кемб-
ридже (Массачусетс); ученик Куно Фишера, Диль-
тея, Виндельбанда; работал, в частности, в облас-
ти философии религии, в которую пытался вклю-
чить знание феноменологии, ценностной этики и
неореализма. Осн. соч.: The Meaning of God in
Human Experience, 1912, 19255; The Self, its Body
and Freedom, 1928; Lasting Elements of
Individualism, 1937; Thoughts on Death and Life,
19372; What Man Can Make of Man, 1942, нем. изд.
1949; Science and the Idea of God, 1944; The Coming
World Civilizations, 1957.
L. S. Rouner (Hg.). Philosophy, Religion and the Coming
World Civilisation. Den Haag, 1966 (Bibl.); D. S. Robinson.
Royce and H. Boston, 1968; L. S. Rouner. Within Human
Experience: The Philosophy of W. E. H. Cambridge (Mass.),
1969.
ХОЛДЕЙН (Haldane) Ричард Бёрдон, виконт Кло-
анский — философ; р. 30. 7. 1856 (Клоан, Шотлан-
дия) — ум. 19. 8. 1928; известный из истории бри-
танский военный министр, позднее лорд-канцлер.
Как философ является учеником Лотце, неогегель-
янец, толковал гегелевский метод не столько как
диалектический, сколько в смысле феноменологии
духа, как метод определения в понятиях ступеней
человеческого опыта. «Истина есть целое», грани-
цы человеческого духа определяются положением
человека в природе. Осн. соч.: Essays in Philosophical
Criticism. 1883; The Pathway to Reality, 2 vol., 1903—
1904; The Reign of Reality, 1921; The Philosophy of
Humanism, 1922; Human Experience, 1926; An
Autobiography, 1928, нем. изд. 1929.
F. Maurice. The Life of Viscount H. of Cloan, 1929; D.
Sommer. H. of Cloan, 1960; E. S. Koss. Lord H.: Scapegoat
493
ХОМСКИЙ
of Liberalism, 1969; E. Ashby u. M. Anderson. Portrait of
H., 1974; M. E. Teagarden. H. at the War Office, 1974; E.
M. Spiers. An Army Reformer, 1980.
ХОЛИЗМ (Holismus; от греч. to holon — «целое»)
— философская основная установка, которую во
все значительные периоды истории философии
представляли соответственно Аристотель, Фома
Аквинский, Лейбниц, Шеллинг и Гегель. Новый
отпечаток понятию «холизм» придал Я. X. Смэтс
(«Holism and Evolution», 1926, нем. изд. 1938).
Видными представителями холизма в последнее
время являлись в Англии Дж. С. Холдейн («The
Philosophical Basis of Biology», 1931, нем. изд.
1932) и Адольф Мейер-Абих в Германии («Ideen
und Ideale der biologischen Erkenntnis», 1934,
«Naturphilosophie auf neuen Wegen», 1948). В Аме-
рике европейскому холизму соответствует фило-
софия «эмерджентной эволюции» (У. М. Уилер,
А. Н. Уайтхед). В то время как монистическая фи-
лософия убеждена в глубинной метафизической
тождественности всех областей действительности,
а плюрализм отстаивает их сущностное различие,
все холистические системы во все времена соглас-
ны в том, что все сферы действительности — фи-
зическое, органическое, психическое и т. д., — не-
смотря на принципиальные различия, образуют
подлинную целостность, представленную рядом
следующих друг за другом ступеней. Каждая сфе-
ра образует собственную ступень, которая хотя по
своему составу и отличается от других ступеней,
но благодаря «холистическому упрощению» (Мей-
ер-Абих) может быть соответственно переведена
в более простую ступень. Каждая сфера внутри
себя расчленяется на взаимодополняющие друг
друга части. Для современного холизма, каким он
был представлен прежде всего Мейером-Абихом,
характерно различение тотальных (трансцендент-
ных) и частных (трансцендентальных) реальнос-
тей. Первые доступны только идеям, вторые же
научным теориям. Тотальные и частные реальнос-
ти разделены по составу, а внутри себя дополни-
тельно расчленены.
A. Meyer-Abich. Ideen u. Ideale der biolog. Erkenntnis, 1934;
A. Meyer-Abich. Naturphilos. auf neuen Wegen, 1948; A.
Meyer-Abich. Geistesgesch. Grundlagen der Biologie, 1963;
J. S. Allwood. The Concepts of Holism and Reductionism
in Sociological Theory. Goteborg, 1973; D. C. Phillips.
Holistic Thought in Social Science. Stanford Calif., 1976;
К. M. Meyer-Abich. Wiss. fiir die Zukunft. Holist. Denken in
okolog. und gesellschaftl. Verantwortung, 1988.
ХОЛЬЦ (Holz) Гаральд — философ; p. 14. 5. 1930
(Фрейбург, Брейсгау); профессор в Мюнстере; пы-
тается приложить основные положения метафизи-
ко-трансцендентально-философской традиции к
вопросам современной антропологии, философии
общества и истории; работает над новым обосно-
ванием философской систематики как широкой
теории отношений с «открытым» системным ха-
рактером, рассматривает также историко-философ-
скую проблематику, применяя системно-морфоло-
гический («структурологический») анализ. Им на-
писаны наряду с другими работами следующие:
Spekulation und Faktizitat zum Freiheitsbegriff bei
Schelling, 1970; Mensch und Menschheit, 1973;
Personalitat als Wesen und Geschichte, 1974;
Philosophie humaner Praxis, 1974; Th. v. Aquin und
die Philosophie, 1975; Vom Mythos zur Reflexion,
1975; Die Idee der Philosophie bei Schelling, 1977;
System der Transzendentalphilosophie im GrundriB,
2 Bde., 1977; Evolution und Geist, 1981; Anthro-
podizee, 1982; Philosophisch-logische Abhandlung.
Entwurf einer transzendentalen Erkenntnistheorie zur
Grundlegung formaler Logik, 1984; Metaphysische
Untersuchungen. Meditationen zu einer Realphilo-
sophie, 1987.
ХОМ (Хоум) (Home) Генри, лорд Кеймс — шот-
ландский философ; р. 1696 (Кеймс, Бервикшир) —
ум. 27. 12. 1782 (Эдинбург); с 1763 — верховный
судья в Шотландии; его книга «Elements of
Criticism» (3 vol., 1762—1765, нем. изд. в 1765,
1772) принадлежит к важнейшим произведениям
философии Просвещения, повлиявшим на «Кри-
тику способности суждения» Канта. Хом, подыто-
живший и объединивший работы своих предше-
ственников — Хатчесона, Бёрка и Джерарда, ис-
следует психологические элементы художественно-
го произведения, связанные по принципу
ассоциации, различие между эмоцией и страстью,
закон эстетической гармонии, виды прекрасного, со-
гласование, пропорцию и т. д. Почитаемая Винкель-
маном, характеризуемая идеалистической эстетикой
гегельянцев как «лишенная понятия», эстетика Хома
находит свое продолжение только в индуктивной
эстетике Фехнера. В своей этике Хом является сто-
ронником учения о моральном чувстве (moral sense),
которое он развивает в своей работе «Essays on the
Principles of Morality and Natural Religion» (1751, нем.
изд. 1768).
К. Biihler. Studien Ober H. H. (Diss.). StraBburg, 1905; M.
Joseph. Die Psychologie H. H.s, 1911; A. E. McGuiness.
H. H., Lord Kames. New York, 1970; W. C. Lehman. H. H.,
Lord Kames and the Scottish Enlightenment. Den Haag,
1971.
ХОМСКИЙ (Чомски) (Chomsky) Ноам — амери-
канский логик и теоретик языка; р. 7.12.1928 (Фи-
ладельфия); профессор Массачусетского техноло-
гического института. Опирается на исследования
Лейбница и В. фон Гумбольдта, сохраняя харак-
терные черты англосаксонского образа мысли. Им
было создано понятие «лингвистических универ-
салий», общих для всех естественных языков лю-
дей, что позволило объяснить возможность овла-
дения любым чужим языком. В то же время изу-
чить язык, например «марсиан» как разнородных
с нами существ, мы никогда не смогли бы из-за от-
сутствия у нас соответствующих «универсалий».
ХОРКХАЙМЕР
494
Все это свидетельствует о плодотворности для со-
временного мышления учения о врожденных иде-
ях (структурах), хотя оно и подвергается значитель-
ной критике. Осн. соч.: Syntactic Structures, 1957,
нем. изд. 1973; Aspects of the Theory of Syntax, 1965,
нем. изд. 1969 (рус. пер.: Аспекты теории синтак-
сиса, 1972); Cartesian Linguistics, 1966, нем. изд.
1971; Language and Mind, 1968, нем. изд. 1970 (рус.
пер.: Язык и мышление, 1972); Rules and
Representations, 1980, нем. изд. 1981; Knowledge of
Language, 1986; Language and the Problems of
Knowledge, 1988. — Библиография: L. S. Ramaiah/
T. V. Prafulla Chandra. Noam Chomsky. — A
Bibliography, Hyderabad, 1984.
E. H. Lenneberg, Biological Foundations of Language. New
York; London; Sydney, 1967, dt. 1977; J. Wang, Zur
Anwendung kombinator. Verfahren der Logic auf die
Formalisierung der Syntax, 1968; J. Lyons, N. C., London,
1970, dt. 1971,19764; F. Hiorth. Linguistics and Philosophy:
N. C., Oslo, 1974; J. Leiber, N. C. — A Philosophical
Overview, Boston (Mass.), 1975; H. Weydt. N. C. s Werk.
Kritik, Kommentar, Bibl., 1976; H. Brands. Unters. zur Lehre
von den angeborenen Ideen, 1977; H. M. Bracken, Mind
and Language. Essays on Descartes and C., Dordrecht,
1984; V. J. Cook. C. s Universal Grammar. An Introduction.
Oxford, 1988.
ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс — социолог
и философ; p. 14.2.1895 (Штутгарт)—ум. 7.7.1973
(Нюрнберг); был профессором во Франкфурте-на-
Майне. Рассматривал философию как критику
культуры, которая, с одной стороны, ориентирует-
ся на философскую традицию, а с другой — в ка-
честве «негативной силы» обращается к нефилософ-
ской современности, стремясь найти неидеологичес-
кую истину при помощи собственного «понятия рас-
судка» и внутри «учения о предрассудке». Осн. соч.:
Uber Kants Kritik der Urteilskraft, 1925; Anfange der
biirgerlichen Geschichtsphilosophie, 1930; Autoritat
und Familie (редактор и соавтор), 1936; Zeitschrift
fur Sozialforschung (Hg.) 1932—1941; Neudruck 1970;
Dialektik der Aufklarung, совместно с T. В. Адорно,
1947,19692; Studies in Prejudice, 5 Bde. (Hg.) 1949—
1950; Sociologica II. Reden und Vortrage, совместно
с T. В. Адорно, 1962; Zur Kritik der instrumentellen
Vemunft, 1967; Kritische Theorie, 2 Bde., 1968; Die
Sehnsucht nach dem ganz Andern, Interview mit
Kommentar, 1970; Aus der Pubertat, 1974. См. Франк-
фуртская школа.
\N. Post, Krit. Theorie und metaphys. Pessimismus. Zum
Spatwerk M. H. s, 1971; H. Gumnior, R. Ringguth. M. H. in
Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1973; A. Schmidt. Zur
Idee der Krit. Theorie. Elemente der Philos. M. H. s, 1974;
A. Skuhra. M. H. — Eine Einf. in sein Denken, 1974; W. v.
Reijen. H. zur Einf., 1982, 19872; A. Schmidt, N. Altwicker
(Hgg.), M. H. heute. Werk u. Wirkung, 1986 (mit Bibl.).
ХОРН (Hom) Кристиан — философ; p. 18.11.1920
(Киль); профессор в Регенсбурге; работает в обла-
сти фундаментальной философии и педагогичес-
кой антропологии; пытается создать обобщенное
понятие трансцендентальной философии, опира-
ясь на тенденции к систематизации, существовав-
шие от Лейбница до Гегеля, с учетом также психо-
аналитического понятия опыта. Им написаны на-
ряду с другими следующие работы: Monade und
Begriff. Der Weg von Leibniz zu Hegel, 19823;
Grundwahrheiten der Philosophie. Leibniz’
Monadologie, 1962; Die Struktur des Grundes //
Gesetzes und Vermittlung des logischen und
ontologischen Denkens, 19822.
ХОФМАЙСТЕР (Гофмайстер) (Hoffmeister)
Иоганнес — исследователь Гегеля; p. 17.12.1907
(Хельдрунген, Тюрингия)—ум. 19.10.1955 (Бонн),
будучи профессором в Бонне. Сначала был сотруд-
ником Лассона, затем пришел к собственному ме-
тоду анализа гегелевских записей и конспектов лек-
ций, позволившему добиться высшей степени кри-
тичности в работе над источниками; был руко-
водителем подготовленного им критического
издания сочинений Гегеля. Осн. соч.: Kaspar von
Barths Leben, Werke und deutsche Phonix, 1931;
Holderlin und Hegel, 1931; Goethe und der deutsche
Idealismus, 1932; Die Problematik des Volkerbundes
bei Kant und Hegel, 1934; Holderlin und die
Philosophie, 19442; Worterbuch der philosophischen
Begriffe, 19552; Die Heimkehr des Geistes, 1946; Der
Mensch, 1949; Nachgoethische Lyrik, 1948;
Holderlins Empedokles, 1963.
ХРИСИПП (Chrysippos) — философ; 281/278 —
208/205 до н. э. (Солы или Таре, в Киликии); воз-
главлял школу в Стое (233/232—208/205 до н. э.),
а также считался ее вторым основателем; создал
учение о периодическом сожжении и возрождении
мира божеством. Фрагменты, изд. фон Арнимом,
19642. (На рус. яз.: Фрагменты ранних стоиков,
1999. Т. II. Ч. I.)
Е. Brdhier. С. etl’ancien stoicisme. Paris, 1910,19512 (Repr.
1971); M. Pohlenz. Zenon u. C., 1938; J. B. Gould. The
Philosophy of C., Leiden, 1970; M. Frede. Die stoische
Logik, 1974.
ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (christliche
Philosophie) — полемика христианской веры с гос-
подствующей философией того или иного време-
ни. Христианская философия начинается с отцов
церкви III в. (см. также Александрийская филосо-
фия). Хотя многие отцы церкви отрицали филосо-
фию, она все же утвердилась в церкви, в особен-
ности начиная с Августина, как христианская фи-
лософия. Однако лишь с XIII в., т. е. с эпохи рас-
цвета схоластики, философия и теология отчетливо
разделяются: философия выступает как источник
«естественного света», а теология — как источник
«сверхъестественного света». В эпоху гуманизма
и Возрождения это различие снова стирается, что-
бы в эпоху Реформации уступить место резкой
вражде между философией и теологией. Позднее
495
ХЮБШЕР
христианская философия находит продолжение в
(тем временем исчезнувшей) протестантской, а
также католической неосхоластике, которая с 1879
по распоряжению папы была снова вызвана к жиз-
ни в качестве неотомизма; отсюда стало обычным
выражением Philosophia perennis. Классическое,
всеобще историческое понимание христианской
философии ныне преодолено. См. Осевое время.
J. Maritain. De la philos. chrdtienne. Paris, 1933, dt. 1935;
E. Gilson, P. Bohner. Die Gesch. der с. P, I—III, 1936—
1937,1—II, 1952—19542; A. Dempf. С. P, 1938; M. Blondel.
La philos. et I'esprit Chretien, I—II, Paris, 1946—1950; W.
Kamiah. Christentum u. Geschichtlichkeit, 1951; E. Benz.
Die russ. Kirche u. das abendland. Christentum, 1966; R.
M. Mclnemy. New Themes in Christian Philosophy. Notre
Dame Ind., 1968; U. Neuenschwander. Gott im neuzeitl.
Denken, I—II, 1977; D. Papenfuss, J. Soring (Hgg.).
Transzendenz u. Immanenz. Philos, u. Theologie in der
veranderten Welt, 1977; К. E. Yandell. Christianity and
Philosophy. Leicester, 1984; G. Vosey. Philosophers in
Christianity. Cambridge, 1989.
ХЮБНЕР (Hiibner) Курт — философ; p. 1.9. 1921
(Прага); профессор в Киле, до этого в Берлине; за-
нимался прежде всего вопросами теории познания,
методологии и логики точных естественных наук
и наук о духе, при этом рассматривал их в истори-
ческой и историко-философской связи. Им напи-
саны наряду с другими следующие работы: Leib
und Erfahrung in Kants Opus Postumum // Zeitschrift
fur philosophische Forschung, VII, 1957; Uber den
Begriff der Quantenlogik, 1964; Von der
Intemationalitat der modemen Technik // Sprache im
technischen Zeitalter, 1968; Kritik der
wissenschaftliche Vemunft, 19792; Die Wahrheit des
Mythos, 1985 (рус. пер.: Истина мифа, 1996).
H. Lenk (Hg.). Zur Kritik der wiss. Rationalitat. Zum 65.
Geburtstag von К. H., 1986.
ХЮБШЕР (Hiibscher) Артур — интерпретатор
Шопенгауэра; p. 3.1.1897 (Кёльн) — ум. 10.4.1985
(Франкфурт-на-Майне); занимался исследовани-
ем философии и духовной истории XIX и XX вв.
Редактор сочинений, рукописного наследия, пи-
сем и бесед Шопенгауэра, а также ежегодников
«Шопенгауэровского общества», председателем
которого он был с 1936. Автор работ, рассматри-
вающих развитие влияния Шопенгауэра на фило-
софию, культуру и духовную жизнь современно-
сти. Им написаны наряду с другими следующие
работы: A. Schopenhauer, ein Lebensbild, 1938,
19492; Holderlins spate Hymnen, 1942; Philosophen
der Gegenwart, 1949; Die groBe Weissagung, eine
Geschichte der Prophezeiungen, 1952; Denker
unserer Zeit, 2 Bde., 1958/19612(рус. пер.: Мысли-
тели нашего времени, 1962); Von Hegel zu
Heidegger, 1961; Denker gegen den Strom,
Schopenhauer. Gestern, heute, morgen, 1973;
Schopenhauer-Bibliographie, 1981.
Festschriften f. A. H.: Krise um Schopenhauer, 1962; Von
der Aktualitat Schopenhauers, 1972; Wege zu
Schopenhauer, 1978.
цвингли
496
ц
ЦВИНГЛИ (Zwingli) Ульрих (Хульдрейх) — ре-
форматор и гуманист; р. 1.1.1484 (Вильдхаус,
кантон Санкт-Галлен) — ум. 11.10.1531 (в битве
при Каппеле, кантон Цюрих); находился под
сильным влиянием философии стоиков и плато-
низма эпохи Возрождения (особенно под влия-
нием Фичино). Бог — «высшее благо»; через
провидение он проявляет себя всегда и всюду.
Потерянность человека заключается в его гре-
ховности и в его трагическом положении на зем-
ле, но, несмотря на это, он все же является свя-
зующим звеном между землей и небом. Осн. соч.:
Von gottlicher und menschlicher Gerechtigkeit,
1523; De providentia Dei, 1530; Expositio
Christianae fidei, 1531; Собр. соч.: Hauptschriften,
1940; Werke, 8 Bde., 1829—1841.
R. Stahelin. H. Z., I—II, 1896—1897; G. W. Locher. Die
Theologie H. Z. s im Lichte seiner Christologie, 1952; W. H.
Neuser. Die reformatorische Wende bei Z., 1977; G. W.
Locher. Z. s Thought. Leiden, 1981; U. Gabler. H. Z., 1983;
P. Winzeler. Z. als Theologe der Befreiung, 1986.
ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННОСТЬ (Finalitat; от лат.
finalis — «направленный к определенной цели»),
целевая определенность, целевая связь (Final-
nexus) (в противоположность каузальности —
причинной определенности) — целеопределен-
ность, целенаправленность; лежащую в основе
цель характеризуют как конечную причину (causa
finalis; см. Конечная цель). Целеустремленность
возможна, так как ход мировых событий везде ка-
узально детерминирован, тем самым поддается
исчислению внутри известных границ и может
направляться целеполагающим сознанием (водо-
пад, где течение воды является причинно обус-
ловленным, может приводить в движение турби-
ну). По Н. Гартману, целеустремленность не яв-
ляется типом детерминации органического, кото-
рый мы вообще не знаем (Kleinere Schriften. I. S.
31). См. Каузальность.
N. Hartmann. Teleolog. Denken, 1951; W. Baumann. Das
Problem der F. im Organischen bei N. Hartmann, 1955; H.
Voigt. Das Gesetz der F., Amsterdam, 1961; A. Moslang,
F., 1964; R. Mathes. Evolution und F., 1971.
ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ (zweckmaBig)—устройство
или поступок, которым присуща некоторая цель.
Целесообразные поступки и устройства, не относя-
щиеся к области человеческой жизни (а также и
высших животных), называют «целенаправленны-
ми». Целесообразным является также определенный
вид связи, взаимодействия, взаимозависимости фун-
кций, который служит сохранению организма.
Вплоть до конца XIX в. такое понятие целесообраз-
ности считали, исходя из причинно-механической
картины мира, пригодным лишь для описания фак-
тов, встречающихся в биологии. Но с тех пор стало
ясно, что объективная целесообразность является
contradictio in adjectio и что даже неживой предмет,
для того чтобы быть целесообразным, нуждается в
некоторой инстанции, дающей цель, которой этот
предмет должен служить. При любых условиях це-
лесообразное событие является событием конеч-
ным. Очевидная целенаправленность развития орга-
нических особей — явное стремление к совершен-
ной форме — не поддается причинному объясне-
нию на основе понятия наследования; даже
открытие молекулярной биологией неких «запрог-
раммированных, наследственных устройств» еще не
поддается полному объяснению; ср. Энтелехия. По
мнению Ницше, целесообразность в природе есть
дело случая.
Н. Driesch. Die Philos, des Organischen, 1909; L. v.
Bertalanffy. Kritische Theorie der Formbildung, 1928, H.
Conrad-Martius. Der Selbstaufbau der Natur, 1944; U.
Arnold. Die Entelechie, 1965.
497
ЦЕЛЬС
ЦЕЛЛЕР (Zeller) Эдуард — теолог и философ;
р. 22.1.1814 (Клейнботвар, Вюртемберг) — ум.
19.3.1908 (Штутгарт); профессор в Берлине (с
1872). Известен как специалист по истории антич-
ной и немецкой философии. Осн. соч.: Die
Philosophie der Griechen, 3 Bde., 1844—1852 (те-
перь 6 т.); GrundriB der Geschichte der griechischen
Philosophie, 1883, 197114 — изд. Нестле (рус. пер.:
Очерк истории греческой философии, 1886, 1912,
1913); Geschichte der deutschen Philosophie, 1872;
Friedrich der GroBe als Philosoph, 1885; Kleine
Schriften, 3 Bde., 1910—1911.
W. Dilthey. Aus E. Z. s Jugendjahren (Ges. Schriften, Bd.
4, 1921); H. Diehls. Gedachtnisrede auf E. Z., 1908; K.
Guggisberg. DerZ.handel in Bern, 1847, in: «Zwingliana»,
1944.
ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Ganzheitspsy-
chologie) — современное направление в психоло-
гии, которая, в противоположность прежней ассо-
циативной психологии и психологии элементов,
методологически ориентировавшихся на есте-
ствознание, исходит из целостности изначально-
го переживания. Путем описания и расчленения —
в пределах этого изначального переживания как це-
лого — целостная психология исследует его цело-
стную структуру, а также вплетенные в нее геш-
тальтобразования (формообразования); см. также
Гештальтпсихология и Структурная психология.
F. Krueger. Das Problem der Ganzheit, 1932; Ehrenstein.
Einfiihrung in die G., 1934; O. Klemm. Wege zur G., 1954;
A. Wellek. Die genetische G., 1954; A. Wellek. G. u.
Strukturtheorie, 1955; Th. Hermann. Problem und Begriff
der Ganzheit in der Psychologie, 1957; F. Sander u. H.
Volkelt. G., 1962.
ЦЕЛОСТНОСТЬ (Ganzheit) — завершенность,
тотальность, цельность и собственная закономер-
ность вещи. На рубеже XIX и XX вв. стали упот-
реблять это понятие, чтобы рассматривать все вещи
прежде всего в их первоначально-цельной взаимо-
связи, в их структуре и, таким образом, отдать дол-
жное тому факту, что указание свойств составных
частей никогда не сможет объяснить общего со-
стояния или общего действия вещи; ибо отдель-
ное, «часть» может быть понята только через це-
лое, а целое, как учил уже Аристотель, больше сум-
мы своих частей. Целое не «составлено» из час-
тей, в нем только различаются части, в каждой из
которых наличествует и действует целое; ср. Орга-
низм (динамическая целостность). В психологии
особенно назрела необходимость освободиться от
механистического, атомистического способа рас-
смотрения, характерного для XVIII и XIX вв., и сде-
лать предметом исследования неискаженную, са-
мобытную душевную жизнь; до сих пор от психо-
логии ускользало специфически душевное, т. е.
смысл и значение (см. Целостная психология). В
социологии благодаря О. Шпанну понятие целос-
тности превратилось в ведущее понятие универ-
салистского учения об обществе; согласно этому
учению, целостности составляют не только фор-
му явлений, «структур», но являются движущими
силами, носителями каузальности, которую нельзя
определить, а можно только обнаружить и описать.
В педагогике новое понимание целостности при-
вело к преобразованию методов обучения чтению
и письму (с самого начала целостное обучение). В
немецкой философии целостное рассмотрение ве-
щей впервые находим у Альберта Великого, затем
в идеализме XVIII и начала XIX в. В настоящее
время преобладает целостный способ рассмотре-
ния всех явлений; см. также Холизм.
Н. Driesch. Das Ganze und die Summe, 1921; O. Koehler.
Das G.sproblem in der Biologie, 1933; F. Krueger. Zur
Philos, und Psychologie der G., hg. 1953; A. Miiller. Das
Problem der G. in der Biologie, 1967; C. G. Vaught. The
Quest for Wholeness. Albany, 1982.
ЦЕЛЬ (Zweck; первоначально — центр мишени)
— представляемое и желаемое будущее событие
или состояние, осуществление которых является
промежуточным причинным членом на пути к цели
(Ziel); она является антиципированным представ-
лением (предвосхищением) результата нашего дей-
ствия (В. Вундт). С ней сообразуются средства,
необходимые для ее достижения. Цель — Zweck
совпадает иногда с целью — Ziel; достигнутая Ziel
может быть Zweck для достижения еще более да-
лекой Ziel; относительно гетерогонии цели —
Zweck см. у Вундта (см. Гетерогония). Возмож-
ность достижения некоторой цели может предпо-
лагаться только постольку, поскольку имеется воз-
можность целеполагающего вмешательства чело-
века в причинно-обусловленные явления природы
(см. Целеустремленность). Вопрос о том, имеет-
ся ли в области биологического субстанция, пола-
гающая цели, является спорным (см. Энтелехия;
Виртуальности гипотеза). Кант в своей «Крити-
ке способности суждения» называл понятие цели
«чужаком в естествознании». Объяснение явлений
природы при помощи целей называется телеоло-
гией; см. Целесообразный. Оперирование в совре-
менной психологии понятиями сущности и функ-
ции целей привело к исследованию мотивации.
Е. v. Hartmann. Kategorienlehre, I—III, 1896; H. Schneider.
Philos, vom Z. aus., 1912; N. Hartmann. Teleologisches
Denken, 1951; B. v. Brandenstein. Teleologisches Denken,
1960; N. Luhmann. Z. begriff und Systemrationalitat, 1973;
J. F. Haught. Nature and Purpose, 1980; R. Spaemann.
Die Frage wozu?, Gesch. und Wiederentdeckung des
teleolog. Denkens, 1981.
ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) — римский фило-
соф-платоник второй половины II в.; первым выс-
казал принципиальные возражения против хрис-
тианства. Бог, не изменившись в плохую сторону,
не может приблизиться к человеку; христианское
учение не представляет собой ничего оригиналь-
ного, оно уходит своими корнями в восточную
ЦЕЛЬТНЕР
498
мифологию; применение на практике христианс-
кого учения угрожает опасностью государству. По
вине противников Цельса основное его сочинение
«Истинное слово» было уничтожено и не получи-
ло распространения, однако оно было подробно
изложено в направленном против него полемичес-
ком сочинении Оригена (изд. и перевод Т. Кейма,
«Celsus’ wahres Wort», 1873; греч. изд. Глёкнера,
1924).
A. Miura-Stange. С. u. Origenes, 1926; R. Bader. Der
alethes logos des C., 1940; A. Wifstrand. Die wahre Lehre
des C., in: Bull. Soc. Royale des Lettres de Lund 1941—
1942; C. Andresen. Logos u. Nomos. Die Polemik des C.
wider das Christentum, 1955; H. Dome. Die platon.
Theologie des C. in ihrer Auseinandersetzung mit der christl.
Theologie auf Grund von Origenes с. C. 7, 42 ff. (1967), in:
ders. Platonica Minora, 1976.
ЦЕЛЬТНЕР (Zeltner) Герман — философ;
p. 5.7.1903 (Нюрнберг) — ум. 25.11.1975 (Эрлан-
ген); профессор в Эрлангене; опираясь на феноме-
нологию (Гуссерль, Хайдеггер), занимался вопро-
сами немецкого идеализма (философией Шеллин-
га; философским развитием от Канта через Гегеля
к Марксу) и современными проблемами социаль-
ной философии и критики идеологий. Наряду с
другими написал следующие работы: Schelling,
1954; Ideologic und Wahrheit, 1966; Eigentum und
Freiheit, 1970; Bibliographic // ZphF, 27, 1973.
ЦЕННОСТНАЯ СЛЕПОТА (Wertblindheit) —
понятие из аксиологии, неспособность субъекта
воспринимать ценности вообще и овладевать ими
путем переживания. Ценностная слепота опозна-
ется уже по отсутствию почтения и уважения к
ценностям. Не только при эстетическом восприя-
тии ценностей (через музыкальность, умение ви-
деть объективно прекрасное и т. д.), но и при эти-
ческом и религиозном восприятии предполагает-
ся, что ценностная слепота есть следствие отсут-
ствия определенных качеств, одаренности и в
большинстве случаев может быть преодолена при
помощи уже пережитых ценностных ситуаций и
частого Проявления чувства ценности, в особенно-
сти в юном возрасте.
D. v. Hildebrand. Sittlichkeit und ethische Werterkenntnis,
1922; M. Muller. Uber Grundbegriffe philosoph. Wertlehre,
1932; O. Kraus. Die Werttheorien, 1937; N. Hartmann. Ethik,
19492.
ЦЕННОСТЬ (Wert; в качестве философского тер-
мина введено Лотце) — то, что «чувства людей
диктуют признать стоящим над всем и к чему мож-
но стремиться, созерцать, относиться с уважени-
ем, признанием, почтением» (П. Менцер). Цен-
ность является не свойством какой-либо вещи, а
возможностью раскрыть сущность и одновремен-
но условием полноценного бытия объекта. Нали-
чие множества человеческих потребностей и спо-
собов чувствования объясняет существование раз-
нообразия оценок: то, что для одного имеет боль-
шую ценность, для другого — небольшую или во-
обще никакой. Возможность различать ценности
по интенсивности и виду позволяет сопоставлять
их друг с другом. С формальной точки зрения цен-
ности делятся на позитивные и негативные (мало-
ценность, отсутствие ценности), на относительные
и абсолютные, на субъективные и объективные. По
содержанию различаются вещные ценности, логи-
ческие, этические и эстетические ценности: при-
ятное, полезное и пригодное; истина, добро, пре-
красное. Фон Ринтелен в своей логике ценностей
пытается бороться с релятивистскими и историчес-
кими течениями, основывающимися на таком по-
нимании; суть какой-либо неизменной идеи цен-
ности, например любви, заключается в том, что она
способна иметь различные степени интенсивнос-
ти и реализоваться в самых различных видах: эрос,
агапе, любовь к людям, социальная любовь.
Н. Гартман осуществил синтез кантовского апри-
оризма и материальной этики ценностей Аристо-
теля: «Имеется существующее для себя царство
ценностей, настоящий kosmos noetos, который на-
ходится по ту сторону действительности, так же
как и по ту сторону сознания». Вопрос о сущности
ценности он относит к метафизическим, иррацио-
нальным, никогда не разрешимым проблемам; см.
Этика ценностей. Ницше сделал очевидным то ог-
ромное значение, которое имеют ценности и цен-
ностные оценки для мировоззрения. Ценностные
оценки являются для него «физиологическими тре-
бованиями сохранения определенного способа жиз-
ни»; в них выражается «воля к власти». Он требо-
вал и пытался осуществить переоценку всех ценно-
стей и «упорядочение их по рангам». Высшую цен-
ность воплощает в себе великий человек, который
(по Ницше) устанавливает ценности; см. Филосо-
фия ценностей. С психологической точки зрения
ценность того или иного предмета повседневной
жизни усматривается в том, что он способен выз-
вать приятные переживания и желание обладать им.
В. Bauch. Wahrheit, W. und Wirklichkeit, 1923; N. Hartmann.
Ethik, 1926; F. J. v. Rintelen. Der W. gedanke in der
europaischen Geistesentwicklung, 1932; V. Kraft. Die
Grundlage einer wiss. W. lehre, 1937; R. Polin. La crdation
des valeurs. Paris, 1944; S. Hart. Treatise on Values. New
York, 1949; M. Eberhardt. Das Werten, 1950; L. Lavelle.
Traitd des valeurs, I—II, Paris, 1951; B. Juhos. Das
W.geschehen und seine Erfassung, 1956; K. Stavenhagen.
Person und Personlichkeit, 1957; A. Stern.
Geschichtsphilos. und W. problem, 1967; P. Keiler. Wollen
und W., 1970; F. Fischer. Der Wille zum W., 1973; M. Scholl-
Schaaf. W.haltung und W.system, 1975; E. H. Gombrich.
Die Krise der Kulturgesch.: Gedanken zum W. problem in
den Geisteswiss., dt. 1983.
ЦЕНТР ПЕРЕЖИВАНИЯ (Erlebnismittelpunkt)
— определенность предмета соответствует в фи-
лософии Р. Гёнигсвальда бесконечному множеству
центров переживания. Благодаря непосредствен-
499
циклотимики
ной связи с собственным организмом центр пере-
живания (monas, см. Монада} является ограничен-
ным во временном отношении фактом, а в своей
универсальной интенционной функции (способно-
сти мыслить) выступает как принцип. Детализа-
ции центров переживания соответствует их взаим-
ная комбинация в процессе уведомления (согласо-
вания) и передачи.
R. Honigswald. Die Grundlagen der Denkpsychologie,
19252; R. Honigswald. Philosophie u. Sprache, 1937; R.
Honigswald. Analysen u. Probleme, 1959; M. Lowi. Zum
Problem der Ganzheit, 1927; M. Lowi. Vom Ich u. Ich-
BewuBtsein, Pad. W. 1930; H.-G. Gadamer. Wahrheit und
Methode, 19652.
ЦЗЫ-СЫ (Tse-Sse) — китайский философ (V в.
до н. э.), внук Конфуция, учение которого он изло-
жил в систематической форме в таких фундамен-
тальных трактатах, как «Чжун юн» («Учение о се-
редине») и «Дасюе» («Великое учение»).
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (Zivilisation; от лат. civis —
«гражданин», в немецком языке приблизительно
соответствует Gesittung — «воспитанность, куль-
тура») — следующая за варварством ступень куль-
туры, которая постепенно приучает человека к пла-
новым, упорядоченным совместным действиям с
себе подобными, что создает важнейшую предпо-
сылку развития культуры. Шпенглер противопос-
тавлял цивилизацию как совокупность исключи-
тельно технико-механического культуре как цар-
ству органически-жизненного и утверждал, что
культура в ходе ее развития низводится до уровня
цивилизации и вместе с ней движется навстречу
своей гибели. Такое понимание разделяется сей-
час всеми. В обыденном сознании цивилизация —
это то, что дает «комфорт», это удобства, предос-
тавляемые в наше распоряжение техникой. Ком-
форт (его создание и использование) предъявляет
такие моральные и физические требования к ци-
вилизованному человеку, и благодаря ему человек
до такой степени срастается с техническим кол-
лективом (см. Техника}, что у него не остается ни
времени, ни сил для творчества и он часто больше
не ощущает внутренней потребности быть не толь-
ко цивилизованным, но также и культурным. Во
французском и немецком языках слово «цивили-
зация» равнозначно слову «культура». См. Культу-
ры философия.
A. J. Toynbee. A Study of History. London, 1934, dt. 1949; N.
Elias. Uber den ProzeB der Z., I—II, 1939; E. Callot.
Civilisation et civilizations. Paris, 1954; H. Friedmann.
Epilegomena zur Diagnose des Wissenschaftszeitalters,
1954; H. Freyer. Theorie des gegenwartigen Zeitalters, 1955;
H. Fischer. Vemunft und Z., 1971; B. Nelson. Der Ursprung
der Modeme—Vergleichende Studien zum Z. sprozeB, 1986.
ЦИГЛЕР (Ziegler) Леопольд — философ религии
и философ истории; р. 30.4. 1881 (Карлсруэ) — ум.
25.11.1958. Первоначально был сторонником
Э. Гартмана, но вскоре отошел от него. В своем
творчестве доказывал необходимость привести в
соответствие внутренний и внешний мир расколо-
того европейского человека, обновить застывшее
в противоречиях сознание с помощью глубинных
подсознательных его слоев и порожденных ими ре-
лигиозных устремлений; как сторонник многооб-
разного синтеза стремился к соединению проти-
воположностей (coincidentia oppositorum). Осн.
соч.: Gestaltwandel der Gotter, 2 Bde., 1920; Das
heilige Reich der Deutschen, 2 Bde., 1925; Zwischen
Mensch und Wirtschaft, 1927; Magna Charta einer
Schule, 1928; Der europaische Geist, 1929; Uber-
lieferung, 1936; Apollons letzte Epiphanie, 1937;
Menschwerdung, 2 Bde., 1948; Die neue Wissenschaft,
1951; Spatlese eigener Hand, 1953; Das Lehrgesprach
vom Allgemeinen Menschen, 1956; Dreiflugelbild —
G. Keller, H. Pestalozzi, A. Stifter, 1961; Briefe 1901—
1958, 1963.
H. Kessler u. a. (Hgg.). Ursprung und Gegenwart des
BewuBtseins, 1976; M. Schneider-Fassbaender. L. Z. —
Leben und Werk, 1978.
ЦИГЕН (ЦИЕН) (Ziehen) Теодор — психиатр,
психолог и философ; р. 12.11. 1862 (Франкфурт-
на-Майне) — ум. 29.12. 1950 (там же); профессор
в Галле (1917—1930); позитивист, стремился од-
новременно дать психологии естественно-научное
обоснование и обоснование со стороны наук о духе.
Психологизму и логицизму противопоставляет
«гигноменологическое» понимание логики: логи-
ческими законами является то, что обще для кау-
зальных и параллельных закономерностей, как
физических, так и психических (Gignomen — ста-
новящееся, данное, переживаемое). Осн. соч.:
Leitfaden der physiologischen Psychologie, 1891,
192412; Die Grundlagen der Psychologie, 2 Bde., 1915;
Erkenntnistheorie, 1913, 3 Bde., 1934—1936; Das
Verhaltnis der Logik zur Mengenlehre, 1918; Das
Seelenleben der Jugendlichen, 1923, 19435; Lehrbuch
der Logik auf positivistischer Grundlage, 1920,19712;
Selbstbiographie, in: Philosophie der Gegenwart, Bd.
4, 1923; Vorlesungen liber Asthetik, 2 Bde., 1923—
1925; Die Grundlagen der Charakterologie, 1930,
2 Bd. 19392.
ЦИКЛОИДНЫЙ (zykloid) — см. Циклотимики.
ЦИКЛОТИМИКИ (Zyklothymiker; от греч. kyklos
— «круг» и thymos — «характер, нрав») — одна из
двух больших групп, определяемых, по Кречмеру,
конституцией (другая группа — шизотимики, см.
Шизотимия}. Циклотимиками преимущественно
являются люди с пикнической конституцией; их
настроение колеблется между возвышенным (ве-
селым) и депрессивным (мрачным), психический
темп от подвижного до малоподвижного. Психи-
ческая живость выражается посредством форм
мимики и телодвижений, всегда «откровенных»,
естественных, адекватных импульсу. Эксперимен-
цинизм
500
тально среди других типов склонностей различа-
ют склонность к целостному пониманию, к уси-
ленному восприятию цвета и к экстенсивному, не-
устойчивому вниманию. С точки зрения всего ком-
плекса жизненных установок и поведения по от-
ношению к среде циклотимики являются
преимущественно людьми, склонными к раство-
рению в окружающей среде и современности,
людьми сердечными, естественными, непосред-
ственными, цельными. В то время как сам тип цик-
лотимиков Кречмер относит к сфере нормального
и здорового, определяющие особенности темпера-
мента циклические душевные процессы он назы-
вает циклоидными, относящимися к психопатичес-
ким пограничным явлениям.
Е. Kretschmer. Korperbau u. Charakter, 196725; W.
Hasemer. Tatbestand und Typus, 1968.
ЦИНИЗМ (Zynismus) — образ жизни киников, ха-
рактеризующийся пренебрежительным, презри-
тельным отношением ко всем обычаям; сознатель-
ное занижение всех ценностей, убеждений и соци-
альных принципов, неспособность воспринимать
что-либо как достойное, серьезное или святое; кро-
ме того, навязчивое преподнесение любого нрав-
ственного положения и религиозности людей как
заслуживающего презрения. Корни цинизма кро-
ются в неудавшейся жизни, высокомерии, непрео-
долимой неприязни и в отчаянии от безысходнос-
ти, которые в редких случаях ведут к радикализму.
Тип современного ему циника описал Д. Дидро в
своем литературном произведении «Племянник
Рамо», которое было переведено на немецкий язык
Гёте в 1805 («Rameau’s Neffe»).
ЦИЦЕРОН Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero)
— римский политик и философ; р. 3.1.106 (Арпи-
нум) — ум. (политическое убийство) 7.12.43 до
н. э. (Формиа, близ Кайеты); знаменит как оратор,
его заслугой является то, что он познакомил рим-
лян с греческой философией, по-своему интерпре-
тировав ее; Цицерон причислял себя к новоакаде-
мической школе. Как скептик, он избегал аподик-
тических суждений. В этике и теологии был сто-
ронником учения Стой (Посидония). Его работы
оказали сильное влияние на представителей Воз-
рождения и гуманизма (Петрарку, Эразма). Осн.
соч.: De re publica (рус. пер.: О государстве, 1966);
De legibus (рус. пер.: О законах, 1966); De finibus
bonorum et malorum (рус. пер.: О пределах блага и
зла, 2000); De officiis (рус. пер.: Об обязанностях,
1979); Tusculanae (рус. пер.: Тускуланские беседы,
1975); De nature deorum (рус. пер.: О природе бо-
гов, 2000); De oratore (рус. пер.: Об ораторе, 1972);
Academici libri quattuor; Hortensius; Собр. соч.:
Gesamtausgabe, 9 Bde., 1878—1908; Epistulae, I—
III, Orationes, I—VI, Rhetorica I—II, Oxford, 1901—
1965; Scripta omnia, 1914—1917; Auswahl seiner
Briefe (Избр. письма), 1953 (Kroners Taschen-
ausgabe, Bd. 201); Samtliche Reden, 7 Bde., 1971—
1985. (На рус. яз.: Избр. соч., 1975 и др.)
W. Burkert. С. als Platoniker u. Skeptiker, in: Gymnasium,
72 (1965); W. Suess. C. — Eine Einf. in seine philos.
Schriften, 1966; M. Gelzer. C., 1969 (mit Bibl.); K.
Bringmann. Unters. zum spaten C., 1971; G. Gorier. Unters.
zu C. s Philos., 1974; E. Rawson. C., London, 1975; P. L.
Schmidt. C.’s Place in Roman Philosophy, in: Class. J., 74
(1978—1979); J. Mancal. Unters. zum Begriff der Philos,
bei M. T. C., 1982; P. Grimal. Ciceron. Paris, 1986, dt. 1988.
ЦОХЕР (Zocher) Рудольф — философ; p. 7.7.1887
(Гроссенхайн, Саксония) — ум. 1.7.1976 (Эрлан-
ген), будучи профессором в отставке в Эрланге-
не; занимался вопросами оснований философии,
теорией познания и философией истории. Отправ-
ляясь от взглядов Г. Риккерта, он расширил нео-
кантианскую точку зрения, предложив разрабо-
тать основы трансцендентального учения не толь-
ко для позитивной науки, но и для онтологии в
том виде, в каком ее разработал Н. Гартман, от-
няв у неокантианства. Осн. соч.: Die objective
Geltungslogik und der Immanenzgedanke, 1925;
Husserls Phanomenologie und Schuppes Logik, 1932;
Geschichtsphilosophische Skizzen, 2 Bde., 1933—
1934; Die philosophische Grundlehre, 1939; Tatwelt
und Erfahrungswissen, 1948; Philosophie in
Begegnung mit Religion und Wissenschaft, 1955;
Kants Grundlehre, 1959. — Полную библиографию
см.: Tradition und Kritik. Festschrift fur Rudolf Zocher,
1967.
501
ЧЕЛОВЕК
ч
ЧААДАЕВ (Tschaadajew, Caadaev) Петр Яковле-
вич — русский философ; р. 7.6.1794 (Москва) —
ум. 26.4.1856 (там же). Родоначальник русской фи-
лософии истории. Выступал за сближение России
с Западом и особенно за воссоединение русской
православной церкви, мистический дух которой
должен быть при этом усвоен Западом, с католи-
ческой церковью, строгую организацию которой он
хотел использовать в России. За опубликование
первого из «Философических писем» по приказу
Николая I был объявлен душевнобольным и взят
под надзор, написал «Апологию сумасшедшего».
В его философии чувствуется знание Канта, Шел-
линга и французских «традиционалистов». Осн.
соч.: Философические письма (фр. изд. 1829; рус.
изд. 1836). Собр. соч.: Сочинения и письма: В 2 т.,
1913—1914. Поли. собр. соч. и избр. письма: В
2 т., 1991; нем. изд. 1921 (Избр.).
Winkler. Р. J. Caadaev, 1927; Ch. Quenet. Т. et les lettres
philosophiques, 1931; H. Falk. Das Weltbild T. s, 1954;
П. С. Шкуринов. П. Я. Ч. Жизнь, деятельность,
мировоззрение, 1960.
ЧАСТНЫЕ НАУКИ (Einzelwssenschaften) — на-
уки, стоящие вне сферы философии (математика,
естественные науки, юриспруденция и наука о го-
сударстве, медицина, педагогика, история, филоло-
гия, археология, искусствоведение, литературоведе-
ние, музыковедение и т. д.), в отличие от филосо-
фии, как таковой, которая по отношению к частным
наукам выступает как общая («материнская») наука,
ибо дает частным наукам принципы метода иссле-
дования и в состоянии их освещать.
A. Wenzl. Die Е. u. d. Metaphysik, in: ZphF, IX, 1955.
ЧЕЛОВЕК (Mensch). — «То, что делает человека
человеком, есть принцип, который противополо-
жен всей жизни и который нельзя отнести к «есте-
ственной жизненной эволюции»; если он и может
быть отнесен к чему-либо, то лишь к высшей ос-
нове всех вещей, — следовательно, к той самой
основе, частным проявлением которой является
также и жизнь» (М. Scheier. Die Stellung der
Menschen im Kosmos, 19495). Этой высшей осно-
вой является дух. Таково прежде всего лишь важ-
нейшее положение современной философской ан-
тропологии. Телесно человек принадлежит к мле-
копитающим, а именно к гоминидам (т. е. «чело-
векоподобным существам»), ближайшим соседям
понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе):
и те и другие восходят к третичному периоду. Но-
вейшие находки в бассейне оз. Виктория (Восточ-
ная Африка) «ознакомили нас с группой более по-
здних форм, относящихся ко времени от конца тре-
тичного периода до раннего плейстоцена. Что ка-
сается этих форм, то совершенно невозможно
вынести окончательное суждение о том, имеем ли
мы здесь дело уже с человеческими существами
или еще нет» (G. Heberer. Die unmittelbarer
Vbrfahren des Homo-sapiens 11 Universitas, IV, 12,
1949). Эти существа, жившие около 550 000 лет
назад, начали употреблять огонь. О причинах, оп-
ределивших становление собственно человека,
можно высказать только предположения. Путь это-
го становления раскрывается все яснее благодаря
филогенетической антропологии, сравнительной
морфологии, физиологии и палеонтологии. Более
высокий уровень развития человека по сравнению
с животными проявляется в прямой походке, в со-
вершенстве руки как хватающего и производяще-
го орудия, а особенно в увеличении объема мозга
и его поверхности. С развитием этих качеств че-
ловека связано ослабление его физических функ-
ций: притупление остроты чувств, ослабление «за-
калки» в широком смысле этого слова по отноше-
нию к факторам внешнего мира, уменьшение чис-
то физической силы организма. Что касается души,
то в этом плане человек отличается не столько созна-
нием вообще, сколько сознанием самого себя, своей
историчности, своей приближающейся смерти. В то
время как поведение животного связано с окружаю-
щим миром и направляется инстинктами, поведение
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА
502
человека, напротив, не определяется средой и явля-
ется свободным. Эта независимость от окружающе-
го мира дает возможность специализировать органы
чувств и расширять их функции, создает условия для
появления самостоятельного мышления, чувствова-
ния, воления и возникновения совершенно нового
явления — памяти и фантазии; на место окружаю-
щей среды приходит мир. Но все это грозит челове-
ку имеющей далекие последствия опасностью поте-
ри инстинкта и опасностью противоестественной
жизни, вызываемой оттеснением инстинктов. Вслед-
ствие того, что душа, в известной степени самостоя-
тельная, противостоит телу, возникает вопрос об от-
ношении души и тела (см. Души и тела проблема).
Над областью сознания и души человека возвыша-
ется индивидуальный дух, который устанавливает
связь человека уже не только с материальным ми-
ром, окружающим человека, но и с общим смысло-
вым содержанием (идеями) вещей, благодаря чему
человек выше всего поднимается над животным и,
конечно, больше всего удаляется от природы. Благо-
даря своей единственной в некотором роде телесно-
душевно-духовной организации только человек яв-
ляется личностью, способной к целенаправленным,
планомерным действиям, к творческим (состоящим
в придании формы внешнему материалу) достиже-
ниям, среди которых на первом месте стоит созда-
ние человеческих форм общения; на этой основе раз-
виваются речь и письмо, способность создавать тех-
нические конструкции, собирание и понятийная об-
работка наблюдений и знаний во все более широкие
и глубокие, а также все более возрастающее разделе-
ние труда и совместный труд, возрастающая сила
идейного воспитания и моральной ответственности,
возрастающее познание природы и овладения при-
родой (см. Культура). Именно идейное воспитание
и самопознание человек все больше ставит на служ-
бу своего самоформирования. «Каждый отдельный
человек по своим склонностям и призванию несет в
себе сугубо идеального человека, согласование с не-
изменным единством которого — великая задача че-
ловеческого бытия во всех его превращениях» (Шил-
лер). Зависимость человека от природы, с одной сто-
роны, его духовно-культурное возвышение над при-
родой — с другой, привели к различным с
философской точки зрения толкованиям сущности
человека и его целей, что отразилось прежде всего в
мифах различных религий о сотворении человека.
Особенно продолжительным в вопросе толкования
человека было влияние Ветхого Завета. Античность
и особенно христианство видели сущность человека
в его разуме, или познавательной способности, в его
способности к образованию политической общнос-
ти. Христианское средневековье видело в нем, с од-
ной стороны, подобие Бога, а с другой — творение
земных демонических сил. В XVIII в. в человеке раз-
личали чувственное явление и «сверхчувственную»
разумную сущность. Последнее из названных поня-
тий было уже исходным пунктом для идеала гума-
низма, который учил, что все люди обладают иде-
альной физически-душевно-духовной способнос-
тью к совершенствованию и свободой самосозида-
ния (Пико делла Мирандола). Сегодня сущность че-
ловека видят в том, что он отличает ценностное (см.
Этика) от целесообразного, полезного, приятного.
Способность оценивать стоит в связи со способно-
стью схватывать существо дела с помощью поня-
тий и осуществлять его наглядными средствами
искусства, так же как и способность наделения
смыслом (см. Смысловое содержание) личностей,
предметов, явлений. Вокруг существенного и зна-
чительного возникает микрокосмос индивида. Сущ-
ность человека и его место в мире исследует фило-
софская антропология; см. также Функционер.
L. Klages. М. und Erde, 1920; М. Scheier. Die Stellung des
M.en im Kosmos, 1928; A. Gehlen. Der M., 1940; H. Lipps.
Die menschl. Natur, 1941; A. Portmann. Biolog. Fragmente
zu einer Lehre vom M. en, 1944; M. Buber. Das Problem
des M. en, 1948; T. Litt. Die Sonderstellung des M. en im
Reiche des Lebendigen, 1948; L. Ziegler. M. werdung, I—
II, 1948; E. Przywara. Humanitas. Der M. gestern und
morgen, 1952; P. A. Sorokin. Wiederherstellung der M.
enwurde, 1952; H. Lipps. Die Wirklichkeit des M. en, 1954;
B. Rensch. Homo sapiens. Vom Tier zum Halbgott, 1959;
H. E. Hengstenberg. M. und Materie, 1965; G. Heberer.
Der Ursprung des M.en, 1968; M. Landmann. Das Ende
des Individuums, 1971; I. Eibl-Eibesfeldt. Der
vorprogrammierte M., 1973; J. C. Eccles. Facing Reality.
Oxford, 1974, dt. 1975; J. Hersch. Die Hoffnung M. zu sein,
1976; W. Oelmuller, R. Ddlle-Oelmuller, C.- F. Geyer. Philos.
Arbeitsbucher, 7. Diskurs: M., 1985.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА (Menschenrechte) —
см. Права человека.
«ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, СЛИШКОМ ЧЕЛОВЕ-
ЧЕСКОЕ, книга для свободных умов»
(«Menschliches Allzumenschliches, ein Buch fiir freie
Geister») — название одного из произведений Ниц-
ше (KTA, Bd. 72).
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО (Menschheit) — представление
о взаимосвязи рас и народов всех времен и частей
света, покоящееся на убеждении в единстве челове-
ческого рода. Представление о человечестве возник-
ло во времена стоиков, укрепилось в период христи-
анства, особенно на основе учения о равенстве всех
людей перед Богом, вновь выступило в новое время,
особенно в идее веротерпимости, в концепциях ес-
тественного права и естественной религии, и стало
лейтмотивом космополитического социализма.
J. Sulser. М. im Werden, 1948; R. Grabmann. Urgesch.
der M., 1952; H. Holz. Mensch und M., 1973.
ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ (Menschlichkeit) — см. Гуман-
ность.
ЧЕМБЕРЛЕН (Chamberlain) Хаустон Стюарт —
английский философ истории и культуры;
р. 9.9.1855 (Портсмут) — ум. 9.1.1927 (Байрейт);
503
ЧЖОУ ДУнь-и
зять Рихарда Вагнера; сторонник идеи «возврата к
природе», в чем он усматривал задачу преиспол-
ненной ответственности науки. Получил извест-
ность благодаря своей основной работе «Die
Grundlagen des 19. Jahrhunderts» (2 Bde., 1899,
194429), в которой он пытается доказать превосход-
ство северной расы, а также благодаря своим со-
держательным этюдам «Immanuel Kant» (1905,
19385), «Goethe» (1912, 19368) и «Richard Wagner»
(1895, 19012). Собр. соч.: Gesamtausgabe, 9 Bde.,
1923.
W. Vollrath. Thomas Carlyle u. H. S. C., 1935; W. Nielsen.
Der Lebens- u. Gestaltbegriff bei H. S. C. (Diss.). Kiel, 1938.
ЧЕРБЕРИ (Cherbury) Эдвард, лорд Герберт Чер-
бери — английский государственный деятель и
философ религии; р. 3.3.1583 (Эйтон-он-Северн)
— ум. 20.8.1648 (Лондон). Основоположник есте-
ственной религии, в которой библейская религия
целиком и полностью оправдывается разумом, как
высшим инстинктом, в равной мере присущим
всем людям; она является также основой всякой
нравственности. Осн. соч.: De veritate, 1624, 1645,
1966; De causis errorum, 1645, 1966; De religione
gentilium, 1663, 1967; The Life of Edward Lord
Herbert of Cherbury, written by himself, 1764.
C. F. M. de Remusat. Lord H. de C. Paris, 1874; H. Scholz
(Hg.). Die Religionsphilos. des H. v. C., 1914; M. M. Rossi. La
vita, le opere i tempi di E. H. di С., I—III. Firenze, 1947; W. R.
Sorley. A History of British Philosophy to 1900. Cambridge,
1965; R. H. Popkin. The History of Scepticism from Erasmus
to Spinoza. Berkeley; Los Angeles; London, 1979.
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ (Tschemyschewskij) Николай
Гаврилович — русский писатель; р. 24.7.1828 (Са-
ратов) — ум. 29.10.1889 (там же). Радикальный ма-
териалист, испытавший влияние Л. Фейербаха. Сво-
им утопическим и нигилистическим тенденциозным
романом «Что делать?», написанным в сибирской
ссылке [правильно — в Петропавловской крепос-
ти. — Ред.}, оказал большое влияние на своих со-
временников. Большое значение имеет его философ-
ская работа «Антропологический принцип в фило-
софии» (1860). Перевел «Основания политической
экономии» Дж. С. Милля (1860) и написал к ним
комментарии. Собр. соч. (на рус. яз.). Поли. собр.
соч.: В 16 т., 1939—1952; Избр. филос. соч.: В 3 т.,
1950—1951.
G. W. Plechanow. Т. — Eine literarhistor. Studie (russ. 1894),
dt. 1914; M. Steklov. N. G. T. (russ. 1909), dt. 1913; W. F.
Woehrlin. Cernysevskij. The Man and The Journalist.
Cambridge (Mass.), 1971 (Bibl.).
ЧЕСТЬ (Ehre) — признание, которое окружающие
добровольно выражают человеку как носителю
осуществленных в нем и им самим индивидуаль-
ных ценностей (почтение); то признание (само-
уважение), с которым человек относится к себе как
к личности (чувство собственного достоин-
ства) или которого, по его мнению, он вправе тре-
бовать от людей своего социального круга (тщес-
лавие). Пробуждение и бережное развитие тонко-
го и умеренного чувства собственного достоинства
— одна из важнейших и наиболее трудных задач
воспитания, поскольку от этого чувства в значи-
тельной мере зависит плодотворное для самого
человека и для общества развитие его личности.
Н. Reiner. Die Е., 1956; W. Korff. Е., Prestige, Gewissen,
1966; Н. J. Hirsch. E. u. Beleidigung. Grundfragen des
strafrechtl. Ehrenschutzes, 1967.
ЧЕШСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (tschechische
Philosophie). — Вследствие долгого господства схо-
ластики и неосхоластики в Чехии не было самостоя-
тельной философии вплоть до конца XVIII в. Такие
исключения, как Я. А. Коменский (1592—1670) —
известный теолог и педагог, лишь подтверждают пра-
вило. Толчком к развитию чешской философии яви-
лись Гердер и немецкий идеализм (особенно Гегель
и Гербарт). Натурфилософ А. Сметана (1814—1851)
и историк Ф. Палацкий (1798—1876) были гегель-
янцами, так же как и отстраненный за это от службы
пастор Ф. Клацель (1808—1882). Ф. Чупр (1821—
1882) был гербартианцем. Более известными гербар-
тианцами были логик М. А. Дрбаль (1829—1885) и
склонный к позитивизму Й. Дурдик (1837—1902). За-
нимавшийся эстетикой О. Гостинский (1847—1910)
испытал влияние Рихарда Вагнера. Поворотом от
немецкой философии к русской, а от нее опять к за-
падному позитивизму чешская философия обязана
Т Масарику (1850—1937). Известным натурфилосо-
фом был биолог Э. Радл (1873—1942). К. Воровка
(1879—1929) стремился объединить мистико-маги-
ческий скептицизм с гностицизмом. К последним
чешским философам современности, выросшим из
классической традиции, принадлежали сторонник
Шопенгауэра, иррационалист и исследователь Пло-
тина О. Бречина (1868—1929), а также историк фи-
лософии, позитивист, интерпретатор Масарика
Й. Краль (р. 1882). С конца Второй мировой войны
чешская философия находилась под определяющим
влиянием марксистского мышления, однако перед
1968 здесь наметилась некоторая самостоятельность,
главным образом в исследовании истории и в облас-
ти теории науки, ничего конкретного об этом (за ис-
ключением работ феноменолога Я. Пагочки, 1907—
1978) на Западе не было известно.
F. Ueberweg. GrundriB der Gesch. der Philos., IV, 1915; N.
Lobkowicz. Marxismus-Leninismus in der t. P. Dordrecht,
1961; K. Macha. Glaube u. Vernunft. Die bohm. Philos, in
gesch. Ubersicht, I—II, 1987.
ЧЖОУ ДУНЬ-И (Tschou Tun-I) — китайский фило-
соф (1017—1073); стоял у истоков неоконфуцианства,
развивал со ссылкой на «И цзин» натурфилософию;
считал, что пять элементов: вода, дерево, огонь, зем-
ля, металл — вызывают в результате соединения их
двумя «ци» («силами») вечный круговорот вещей, их
возникновение и уничтожение. Осн. соч. были пере-
ведены на нем. яз. Ф. Грубе (1881, 19322).
ЧЖУАН-ЦЗЫ
504
J. Р. Bruce. Chu Hsi and his Masters. London, 1923; The
Philosophy of Chu Hsi, in: Journal of Chinese Philosophy,
5 (1978).
ЧЖУАН-ЦЗЫ (Чжуан Чжоу) (Tschuang-tse;
Tschuang-tsi; Tschuang tschou) — китайский фи-
лософ IV в. до н. э. из южного Шаньдуна, ученик
Лао-цзы, учение которого излагал в поэтической
форме. У Лао-цзы он заимствовал учение о дао,
дополнив его положением о том, что постичь дао
можно только путем непосредственных пережи-
ваний, а не теоретических и спекулятивных рас-
суждений. Дао обнаруживает себя в ритме всей
Вселенной. Человек должен стойко и мужествен-
но, опираясь на свою свободу, переносить стра-
дания, а также обуздывать страсти. Его идеал —
«истинный человек», т. е. такой, который, следуя
дао, деятелен и независим. Имеется немецкий
перевод его книги: «Das wahre Buch vom siidlichen
Bliitenland» (пер. P. Вильгельма, 1912). (Ha pyc.
яз.: Древнекитайская философия, 1972. T. 1; Чжу-
ан-цзы. Ле-цзы, 1995.)
ЧЖУ СИ (Tschu Hi) — китайский философ;
р. 19.10.1130 (Юси, провинция Фуцзянь) — ум.
24.4.1200 (Каотин, провинция Фуцзянь); воспита-
тель правителя, глава неоконфуцианства, самый
влиятельный и известный мыслитель времен Сун-
ской династии. Философию Чжоу Дунь-и он сде-
лал направлением, господствовавшим в китайской
философии в течение столетий. Согласно Чжу Си,
мир возникает и существует в результате взаимо-
действия активного духа и пассивной материи (см.
Ян и Инь)', здесь прежде всего становится явным
различие между добром и злом и разнообразие су-
ществования и его форм.
О. Graf. Т. Н., Djin-si lu. Tokio, 1953; W. T. Chan. Reflections
on Things at Hand. New York, 1967.
ЧИРНХАУЗ (Tschimhaus) Эренфрид Вальтер фон
— философ, математик и химик (одним из первых
открыл секрет мейсенского фарфора); р. 10.4.1651
(Кизлингсвальд, близ Гёрлица) — ум. 11.10 1708
(Дрезден); мыслитель, близкий по образу, характе-
ру мышления к Лейбницу, с которым был знаком
лично, но сумел сохранить при этом свою духов-
ную независимость; находился также под сильным
влиянием Спинозы. Основное его произведение
«Heilkunde der Geister oder allgemeine Vorschriften
fiir die Kunst der Forschung» [«Медицина ума, или
Всеобщие предписания для искусства исследова-
ния»] (1687) представляет собой научно-методичес-
кий трактат, в котором в качестве основы любого
научного метода выдвигается точное наблюдение,
а в качестве основы выражения мыслей — понят-
ные для всех формулировки, при этом автор наста-
ивает на необходимости строгого соединения ана-
лиза и синтеза, индукции и дедукции.
J. Verweyen. Т. als Philosoph, 1906; Н. М. Wolff. Die
Weltanschauung der dt. Aufklarung, 1949; E. Winter (Hg.).
E. W. v. T. und die Fruhaufklarung in Mittel- und Osteuropa,
1960; E. Winter. E. W. v. T. — Der Freund Spinozas, 1977.
ЧИСЛО (Zahl) — абстрактное, лишенное особенного
содержания обозначение какого-либо члена некоторо-
го ряда, в котором этому члену предшествует какой-
нибудь другой определенный член или следует за ним.
«Абстрактный индивидуальный признак, отличающий
одно множество от другого того же рода, называется
числом» (Шишкофф). Элементарный числовой ряд,
начинающийся с 1,2,3... который без труда заучивает
каждый ребенок, называется рядом «натуральных чи-
сел». В алгебре наличествуют формально определяе-
мые числовые понятия, например отрицательные чис-
ла, иррациональные числа и т. д. У всех народов име-
ется числовая символика (ср. Пифагор)', имеются
счастливые числа (например, 3), священные числа (на-
пример, 3 и 7) и несчастливые числа (например, 13).
G. Gohlke. Die ganzen Z.en im Aufbau der Welt, 1905; H.
Radermacher, O. Toeplitz. Von Z. en und Figuren, 1930; G.
Martin. Klass. Ontologie der Z., 1956; H.-G. Gadamer u. a.
(Hgg.). Idee und Z., 1968; M. L. v. Franz. Z. und Zeit, 1970;
H. J. Zacher. Die Hauptschriften zur Dyadik — Ein Beitrag
zur Gesch. des binaren Z. ensystems, 1973; G. Bohme.
Zeit und Z., 1974; G. Ifrah. Universalgesch. der Z.en, dt.
1986; J. Bigelow. The Reality of Numbers. Oxford, 1988.
ЧИЧЕРИН (Tschitscherin) Борис Николаевич —
русский философ права (1828—1904), выдающий-
ся гегельянец; выступал против позитивизма и
мистицизма, безуспешно боролся против просве-
тительского радикализма своей эпохи. Осн. соч.:
Наука и религия (1879, 19012, 1999); Мистицизм в
науке (1880); Положительная философия и един-
ство науки (1892, нем. изд. 1899); Основания логи-
ки и метафизики (1894, нем. изд. 1899); Филосо-
фия права (1900); Вопросы философии (1904).
D. Tschizewskij. Hegel bei den Slawen, 19612.
ЧТОЙНОСТЬ (Washeit) — см. Quidditas.
ЧУВСТВЕННЫЙ (sinnlich) — 1) связанный с чув-
ствами, опосредованный чувствами, воспринима-
емый чувствами; 2) в этике — склонный к плотс-
ким наслаждениям. Соответственно чувствен-
ность означает: 1) способность к чувственному
восприятию; 2) склонность к чувственным удо-
вольствиям.
ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (Sinnenwelt; лат. mundus
sensibilis) — совокупность содержаний сознания,
опосредованных чувствами; воспринимаемый мир.
См. Сенсуализм.
ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентиментальность)
(Empfindsamkeit, Sentimentalitat) — склонность к
трогательным ощущениям и представлениям,
склонность сопровождать каждое переживание
избытком чувств. Кант отличает от способности к
чувствительности сентиментальность, считая ее
505
ЧУДО
слабостью. Эпохой сентиментализма считается
вторая половина XVIII в.; ее представители в Анг-
лии — Ричардсон, Стерн, Голдсмит, Юнг; во Фран-
ции — Руссо; в Германии он представлен прежде
всего книгой «Страдания молодого Вертера», Гёте;
см. также Раздражимость.
R. Kruger. Das Zeitalter der Е., 1972.
ЧУВСТВО (Gefuhl) — в психологии непосред-
ственное переживание сущности сменяющихся со-
стояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвра-
щение и т. п.) в нас самих и в других. Чувства явля-
ются особым видом гештальт-качеств и относят-
ся к группе свойств сущности (сущностных
свойств). Гештальт-качества сознания в целом, т. е.
всего непосредственно переживаемого в данный
момент, включая и внешний мир (названные Фелик-
сом Крюгером «комплексными качествами» или
«качествами комплекса», т. е. свойствами нерасчле-
ненного целого), обозначаются в настоящее время
выражением настроение. Чувства и чувственные
явления могут быть подчинены различным сферам
сознания: сознанию в целом, сфере Я или частич-
ным сферам созерцаемого мира. Последняя из этих
трех сфер (изолируемых друг от друга только в це-
лях исследования, методически) важна с эволюци-
онно-исторической точки зрения, ибо для первобыт-
ного мышления вещи также были живыми (см. Ани-
мизм, Одухотворять), потому что они сами «чув-
ствовали», потому что, следовательно, было
возможно вчувствование в вещи, сущность которых
нужно было открыть (отсюда также воздействие на
вещи посредством заклинания и т. п.; см. Магия).
Поэтому для первобытного мышления и для детей
чувство является преобладающим элементом ду-
шевной жизни и естественным способом познания
(см. также Любовь). Сильные и быстро протекаю-
щие чувства называются аффектами. Слово «чув-
ство» или «чувствование» только с XVIII в. стало
специально философским выражением (терми-
ном); до этого проблема чувства разрабатывалась
в философии и психологии в разделе о «страстях
души» (лат. passiones animae); см. также Филосо-
фия чувства.
A. Vetter. Kritik des G. s. Psychologie in der Kulturkrisis,
1923, 19772; F. Krueger. Das Wesen der G.e., 1928; K.
Stumpf. G. und G.sempfmdung, 1928; R. Oderbrecht. G.
und Ganzheit. Der Ideengehalt der Psychologie Felix
Kruegers, 1929; F. Grossart. G. und Strebung, 1931
(Neuauflage 1961); W. Metzger. Psychologie, 1941; M.
Keilhacker. Entwicklung u. Aufbau der menschl. G. e, 1947;
S. Strasser. Das Gemiit, 1956; M. B. Arnold. Emotion and
Personality, I—II. New York, 1960; D. Ulrich. Das G. — Eine
Einfiihrung in die Emotionspsychol., 1982; R. M. Gordon.
The Structure of Emotion. Cambridge, 1987.
ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ (Zeitsinn) — способность
к непосредственной правильной оценке времени;
у животных чувство времени совпадает с бессоз-
нательным чувством естественного ритма их жиз-
ни. У человека оно является «побочным продук-
том индустриализма, своего рода психологическим
аналогом синтетических парфюмерных запахов и
анилиновых красок» (Олдос Хаксли), результатом
непрерывного, являющегося мучительным для со-
временного человека вытеснения времени в под-
сознательное.
Benussi. Psychologie der Zeitauffassung, 1913; Zeit in
nervenarztl. Sicht (Tagungsvortrage), 1963.
ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ (Minder-
wertigkeitsgefuhl)—понятие современной психологии,
характеризующее ощущение (обоснованное или нео-
боснованное) зависимости от ближнего в физическом,
духовном или моральном отношении; часто оно явля-
ется следствием перенесенных унижений. В качестве
противовеса жизненным затруднениям, связанным с
чувством неполноценности, возникают такие чувства,
как заносчивость, жажда власти, мечты об уничтоже-
нии и т. п., в силу чего те, кто в большой степени отя-
гощен чувством неполноценности (а полностью сво-
бодных от него нет), становятся опасными для обще-
ства. Поэтому важной задачей воспитания является
помощь в постепенном приобретении разумной уве-
ренности в самом себе; см. также Стремление к зна-
чимости, Индивидуальная психология.
A. Adler. Studien uber die Minderwertigkeit von Organen,
1907; O. Brachfeld. Inferiority Feelings in the Individual and
the Group. London, 1953, dt. 1954; R. Dreikurs.
Grundbegriffe der Individualpsychologie, 1969.
ЧУДО (Wunder, лат. miraculum) — необычное со-
бытие, которое никак не могут объяснить, которое
противоречит естественному ходу вещей и припи-
сывается верующими в Бога людьми вмешатель-
ству сверхъестественных сил (Бога). Согласно
взглядам католической церкви, чудо не нарушает
целостности и не отменяет физических принципов,
но в определенных случаях их действие ограничи-
вается Богом благодаря его всесилию. Возмож-
ность чуда вытекает из контингентности сущего
и из чисто физической, но отнюдь не метафизи-
ческой необходимости его существования и опре-
деленности бытия (Sosein). Признание чуда отно-
сится к области веры, оно отрицается всяким кри-
тическим мышлением.
G. Kafka. Naturgesetz, Freiheit und W., 1940; E. Dohlhofer.
Zeichen und W., 1957; F. Rode. Le Miracle dans le
controverse moderniste. Paris, 1965; E. u. L. Keller. Der
Streit urn die W., 1968; D. und R. Basinger. Philosophy and
Miracle. Lewiston, 1986.
ШАККА
506
ш
ШАККА (Sciacca) Микеле Федерико — итальян-
ский философ; р. 12.7.1908 (Джьярре, Катания)
— ум. 24.2.1975 (Генуя); профессор теоретичес-
кой философии в Генуе. Ученик Дж. Джентиле и
А. Алиотты; пытался преодолеть имманентную
философию путем домысливания до конца ее соб-
ственной позиции и показать, что ее внутренняя
сущность, которая носит объективный характер
и которую не следует путать с субъективностью,
неизбежно должна привести к трансценденции.
Самосознание является первой конкретизацией
этой сущности. «Я есть» или сознание бытия есть
синтетический акт реального бытия моей конеч-
ной экзистенции и потенциальной бесконечнос-
ти интуиции бытия. Осн. соч.: Linee di uno
spiritualismo critico, 1936; Teoria e pratica della
volonta, 1938; Interiorite objective, 1951; Filosofia
e metafisica, 19653; Atto ed Essere, 19725, нем. изд.
под названием: Akt und Sein, 1964; L'interiorita
oggettiva, 19655, нем. изд. под названием: Objektive
Inwendigkeit, 1965; L'uomo, questo squilibrato,
19665; Das Wesen des Seins und die Dialektik seiner
Formen, in: ZphF, XIII, 1959; Morte ed immortalita,
19652; La liberta e il tempo, 19692; Filosofia e
antifilosofia, 19712; L'oscuramento dell'intelligenza,
19712; Platone, 19692; Ontologia triadica e trinitaria,
1972; Prospettiva sulla metafisica di San Tommaso,
1975.
I. Hollhuber. M. F. S., ein Wegweiser abendland. Denkens,
1962; E. Pignoloni. Genesi e sviluppo del rosminianesimo
nel pensiero di M. F. S., 2 vol., 1964—1967; J. Zabker. Das
Sein als Idee bei M. F. S., in: ZphF, 27, 1973; Quaderni
della «Cattedra Rosmini»: M. F. S., 1976; P. P. Ottonello.
Saggisce S., 1978; M. F. S., 1976—1979; F. L. Peccorini.
From Gentile's «Actualism» to S.'s «Idea», 1981.
ШАНКАРА (Shankara) — индийский философ, ок.
788—820. В своих комментариях к Брахма-сутре
дал новую интерпретацию учения веданты о все-
единстве: абсолют (брахман) не развертывается в
мир, однако наше врожденное незнание создает
иллюзию существования множества. Сам брахман
вечно остается одним и тем же. Допущение выс-
шего знания, которое осуществляется благодаря
медитации, и низшего знания, подчиняющегося
власти иллюзий о мире (Майя), дало ему возмож-
ность считать все формы культов ступенями, пред-
шествующими истине. Критика Шанкарой позна-
ния, дающего нам представление о многообразии
мира, базируется на утверждении, что под знани-
ем следует понимать лишь результат переработки
данных опыта органами чувств, ему недоступна
сама действительность (брахман). Тем самым по-
чти за тысячу лет до начала европейского крити-
цизма Шанкара предвосхитил основные мысли
Канта, хотя и исходил при этом из совсем иных
позиций.
Р. Deussen. System des Vedanta, 1883; R. Otto. Westostl.
Mystik, 1926; H. v. Glasenapp. Der Stufenweg zum
Gottlichen, 1948; H. v. Glasenapp. Die Philos, der Inder,
1949, 19854 (KTA 195); J. A. Grimes. Quest for Certainity.
A Comparative Study of Heidegger and Sankara. Frankfurt,
1989.
ШАН ЯН (Schang Yang; собственно Гун-сунь Ян)
[Kung-sun-Yang] — китайский философ; p. ок. 400
— ум. 338 до н. э.; принадлежал к «фацзя» («шко-
ла законников») и в своем учении о государстве
развивал мысли о суверенном праве, в соответ-
ствии с которыми станет возможным управление
народом не с помощью богатства, а только с помо-
щью строгих законов.
ШАРРОН (Charron) Пьер — французский теолог
и философ; р. 1541 (Париж) — ум. 16.11. 1603 (там
же); друг Монтеня, скептицизм которого оказал на
него сильное влияние; считал, что ум в соедине-
нии с естественной нравственностью может при-
вести к пониманию житейской мудрости, которая
есть не что иное, как достигаемый благодаря уси-
лиям воли результат «proud'homie», благоразумной
осторожности, смирения, которые позволяют че-
507
ШВЕЙЦЕР
ловеку жить по законам природы и разума и при-
водят его к такому состоянию, когда он может воз-
выситься над своей судьбой (атараксия). Основная
работа: De la sagesse, 3 vol., 1601; нем. изд. 1779;
Собр. соч.: Toutes les oeuvres, 2 vol., 1635, 1970.
R. H. Popkin. The History of Scepticism from Erasmus to
Descartes. Assen, 1960; J. D. Charron. The «Wisdom» of
P. C., Chapel Hill N. C., 1961; M. C. Horowitz., R C.’s View
of the Source of Wisdom, in: J. Hist. Philos., 9 (1971); E. F.
Rice. The Renaissance Idea of Wisdom. Westport Conn.,
1973; A. Soman. Methodology in the History of Ideas. The
Case of P. C., in: J. Hist. Philos., 12 (1974); G. Abel.
Stoizismus u. Fruhe Neuzeit, 1978.
ШАРТР (Chartres; город в Центральной Франции)
— см. Шартрская философская школа.
ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА
(Philosophenschule von Chartres) — основана в 990
Фюльбером из Шартра. Ею разрабатывались про-
блема универсалий и естествознание, ориентиро-
ванное на Платона; см. также Французская фило-
софия, Бернар Шартрский.
ШАФФ (Schaff) Адам — польский философ; р.
10.3.1913 (Львов); профессор в Варшаве и Вене;
опираясь на марксистскую философию, пытался
заново обосновать роль человеческого индивида в
теории познания и в социальной философии. Опуб-
ликовал на немецком языке ряд работ: Marxismus
und das menschliche Individuum, 1965; Sprache und
Erkenntnis, 1966; Einfuhrung in die Semantik, 1969;
Geschichte und Wahrheit, 1970; Humanismus,
Sprachphilosophie, Erkenntnistheorie des Marxismus.
Philosophische Abhandlungen, 1975; Entfremdung als
soziales Phanomen, 1977; Die kommunistische
Bewegung am Scheideweg, 1982; Einfuhrung in die
Erkenntnistheorie, 1984.
Festschr. mit Bibl., 1973.
ШВАРЦ (Schwarz) Балдуин — философ;
p. 23.3.1902 (Ганновер); профессор в Зальцбурге.
В своем основном труде «Der Irrtum in der
Philosophie» («Заблуждение в философии») и в бо-
лее мелких работах исследовал форму и генезис
заблуждения в области философии. Развивая идеи
Philosophia perennis в смысле Лейбница, занимал-
ся исследованием этических вопросов и вопросов
теории ценностей в духе школы Д. фон Гильдеб-
ранда. Наряду с другими работами написал следу-
ющие: Der Irrtum in der Philosophie, 1934; Ewige
Philosophie, 1937; Descartes und das geistesgeschich-
tliche Probleme der neueren Philosophie, 1937; D. v.
Hildebrand on Value, 1949; The Need for a Christian
reappraisal of the History of Philosophy, 1958; The
Role of Linguistic Analysis in Error Analysis, 1960;
Die Zukunft der Kunst — Hegel und Newman, 1965;
Bemerkungen zu Platons Menon, 1968; Hermeneutik
und Sachkontakt, 1971. — Bibliographic, in: ZphF,
21, 1967.
ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (schwedische
Philosophie). — Наиболее ярким этапом развития
шведской философии является краткий период де-
ятельности Декарта в Швеции (1650). В XVIII в.
стала известной мистика Сведенборга (1688—
1772), особенно благодаря критике Канта. Одно-
временно приобрели известное влияние филосо-
фия Лейбница — Вольфа, немного меньше — Лок-
ка, а около 1800 — также и кантианство, в частно-
сти благодаря Боэтию (1751—1810). Борелиус
(1823—1908) был гегельянцем. Определенное вли-
яние оказывали также Фихте и Шеллинг. Класси-
ком шведской философии и поныне считается Бо-
стрём (1797—1866), к которому примыкала мно-
гочисленная школа, например Салин (1824—1917)
и Лилъеквист (1865—1941). Норстрём (1856—
1916) стал известен своей философией культуры и
религиозной философией. На позициях платонов-
ско-кантианского трансцендентализма стоял Лар-
сон (1862—1944), Хегерстрём (1868—1939), нахо-
дившийся сначала под влиянием Аристотеля и Кан-
та, затем резко порвал с метафизической традици-
ей. Будучи основателем упсальской школы,
занимавшейся лингвистическим анализом и отри-
цавшей ценностный подход (Пален, Оксеншерна
и др.), он стал авторитетом и для нынешней про-
фессиональной шведской философии (Хедениус,
Ведберг, Марк Вогау). В качестве выразителей
шведской философии приобрели известность так-
же писатели Гейер, Тегнер, Стриндберг. После Вто-
рой мировой войны в шведской философии воз-
росло английское влияние; см. А. Нюман.
Scandinavian Directory of Philosophy, 1972; La philosophie
scandinave, in: Revue intern, de Philosophie, Sonderheft,
1981.
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт — протестантс-
кий теолог, врач и философ культуры; р. 14.1.1875
(Кайзерсберг, Эльзас) — ум. 5.9.1965 (Ламбарене,
Габон); в 1913—1917 и с 1924 был «негритянским
доктором» в Ламбарене в Габоне. Швейцер исхо-
дил из того, что человек приближает к себе мир не
благодаря познанию, но благодаря переживанию
его. Первым фактором человеческого существова-
ния является не cogito ergo sum Декарта, а более
широкое «я есть жизнь, желающая жить среди жиз-
ни». Благоговение перед жизнью, согласно Швей-
церу, является основой и всего мировоззрения, и
всей этики. Осн. соч.: Geschichte der Leben Jesu-
Forschung, 1906; J. S. Bach, нем. изд. 1908 (рус. пер.:
Иоганн Себастьян Бах, 1965); Deutsche und
franzosische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1906;
Geschichte der paulinischen Forschung, 1911;
Kulturphilosophie, 2 Tie., 1923—1925 (pyc. nep.:
Философия культуры, ч. 1—2 И А. Швейцер. Бла-
гоговение перед жизнью, 1992); Zwischen Wasser
und Urwald, 1925; Das Christentum und die
Weltreligionen, 1925 (рус. пер.: Христианство и
мировые религии, 1996); Mitteilungen aus
Lambarene, 3 Tie., 1925 (рус. пер.: Письма из Лам-
ШЕЛЕР
508
барене, 1978); Aus meinem Leben und Denken, 1931
(рус. пер.: Жизнь и мысли, 1997); Die
Weltanschauung der indischen Denker, 1935;
Afrikanische Jagdgeschichten, 1936; Избранное из
его произведений под названием «А. Schweitzer,
Denken und Tat» изд. в 1950. (На рус. яз.: Культура
и этика, 1973.)
G. Seaver. A. S. — Christian Revolutionary. London, 1944,
dt. 1956; H. Hagedorn. Prophet in the Wilderness. New York,
1947, dt. 1954; G. Seaver. A. S. —The Man and his Mind.
London, 1947, dt. 1949; R. Grabs. Sinngebung des Lebens
aus Geist und Gedankenwelt, 1950; J. B. Hygen. A. S.s
Kulturkritik. Oslo, 1954, dt. 1955; M. Tau. A. S. und der
Friede, 1955; R. Grabs. A. S. — Denker aus Christentum,
1958; W. Picht. A. S. Wesen und Bedeutung, 1960; H. W.
Bahr (Hg.). A. S. Sein Denken und sein Weg, 1962; H.
Groos. A. S. — GroBe und Grenzen, 1974; E. Jacobi. A. S.
und die Musik, 1975; N. S. Griffith, L. Person (edd.). A. S.
— An International Biography. Boston, 1981; L. Watzal.
Ethik, Kultur, Entwicklung — Zur Entwicklungskonzeption
A. S.s, 1985; K. R. Seufert. Das Zeichen von Lambarene,
1988.
ШЕЛЕР (Scheier) Макс — философ; p. 22.8.1874
(Мюнхен)—ум. 19.5.1928 (Франкфурт-на-Майне);
профессор в Кёльне (1919—1928), во Франкфурте
(1928); ученик Эйкена. Шелер перенес феномено-
логический метод Гуссерля в сферу этики, фило-
софии культуры и религии, изображая нравствен-
ные ценности неизменными «сущностями» и про-
тивопоставляя формальной этике Канта материаль-
ную этику ценностей. Главные области его
исследования — понимающая психология, в част-
ности психология чувства, и «социология знания»
в самом широком смысле, в которой он различил
ряд типов религиозного, метафизического, науч-
ного мышления (в зависимости от их установки
по отношению к Богу, миру, ценностям, действи-
тельности, жизни) и пытался поставить их в связь
с определенными формами общественной, прак-
тически-государственной и экономической жизни.
Созерцающему и познающему человеку, согласно
Шелеру, противостоят объективные, не созданные
человеком предметные миры, каждый из которых
обладает своей доступной созерцанию сущностью
и своими законами (сущностными законами); пос-
ледние стоят выше эмпирических законов суще-
ствования и проявления соответствующих пред-
метных миров, в которых эти сущности становят-
ся доступными восприятию. В этом смысле Ше-
лер считает философию высшей, наиболее
широкой по объему наукой о сущности. В конце
своей духовной эволюции Шелер покинул почву
католической религии откровения и развивал пан-
теистическо-персоналистскую метафизику, в рам-
ки которой хотел включить все метанауки, вклю-
чая антропологию. Все же от своей феноменоло-
гическо-онтологической точки зрения он полнос-
тью так и не отошел, но в центр его философии
выдвинулись теперь проблемы философской ант-
ропологии, основателем которой он явился, а так-
же философии истории и культуры и проблема те-
огонии. См. Все-жизнь, Влечение, Совокупное лицо,
Ordo amoris, Ресублимация, Первосущее. Осн. соч.:
Die transzendentale und psychologische Methode,
1900; Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, 1913; Der Genius des Krieges und der dt.
Krieg, 1915; Krieg und Aufbau, 1916; Vom Ewigen
im Menschen, 1921; Wesen und Formen der
Sympathie, 1923; Schriften zur Soziologie und
Weltanschauungslehre, 4 Bde., 1923—1924; Versuche
zu einer Soziologie des Wissens, 1924; Die Formen
des Wissens und die Bildung, 1925; Die
Wissensformen und die Gesellschaft, 1926; Die
Stellung des Menschen im Kosmos, 1928 (pyc. nep.:
Положение человека в космосе, 1988); Gesammelte
Aufsatze — Philosophische Weltanschauung, 1929;
Zur Ethik und Erkenntnislehre, I, 1933; Logik, 1976;
Erkenntnis und Arbeit, 1977. Собр. соч.: Gesammelte
Werke, 13 Bde., 1954 f. (На рус. яз.: Избр. произве-
дения, 1994; Рессентимент в структуре морали,
1999.) — Bibliographie Max Scheiers, 1963.
J. Hessen. М. S., 1948; В. Lorscheid. М. S.s.
Phanomenologie des Psychischen, 1957; M. Dupuy. La
philos. de M. S., Paris, 1959; M. Uchiyama. Das Wertwidrige
in der Ethik M. S.s, 1966; B. Rutishauser. M. S.s
Phanomenologie des Fuhlens, 1969; M. S. Frings. Zur
Phanomenologie der Lebensgemeinschaft, 1971 (mit Bibl.);
G. Ferretti. M. S. Fenomenologia e antropologia. Milano,
1972; F. Hammer. Theonome Anthropologie — M. S.s
Menschenbild und seine Grenzen, 1972; P. Good (Hg.). M.
S. im Gegenwartsgeschehen der Philos., 1975; B. Brenk.
Metaphysik des Seins — Metaphysische Gotteridee beim
spaten M. S., 1975; H. Leonardy. Liebe und Person, 1976;
K. Alpheus. Kant und S., 1981; J. H. Nota. M. S. Chicago,
1983; J. Schmuck. Homo religiosus — Die religiose Frage
in der Wissenssoziologie M. S. s, 1987; E. Haffner. Der
Humanitarismus und die Versuche seiner Uberwindung bei
Nietzsche, S. und Gehlen, 1988.
ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм —
философ; p. 27. 1. 1775 (Леонберг, Вюртемберг) —
ум. 20.JL 1854 (Бад-Рагац, Швейцария); препода-
вал в Йене, Вюрцбурге, Эрлангене, Мюнхене и
Берлине. Стоя на позициях немецкого идеализма
(являясь вместе с Фихте и Гегелем главным его
представителем), он развивает его в направлении
романтики; из-за многочисленных изменений в
своих взглядах он назван «философским Протеем».
Примыкая к Канту и Фихте, он создал спекулятив-
ную натурфилософию иерархии естественных сил
(«потенций»), которая, в конце концов, трансфор-
мировалась в философию тождества: противопо-
ложности субъекта и объекта, реального и идеаль-
ного, природы и духа устраняются в абсолюте,
представляющем собой тождество идеального и
реального. Согласно Шеллингу, этот абсолют по-
знается непосредственно, в ходе интеллектуально-
го созерцания и в искусстве, которые или равно-
правны с философией, или часто даже возвыша-
509
ШЕФФЛЕР
ются над ней и объединяют все разделенное. В пред-
метах эмпирической действительности, по Шеллин-
гу, в основном представлена то природа, то дух. В
соответствии с этим царство природы и царство духа
(история) образуют ряды (развития), отдельные сту-
пени которых Шеллинг называет «потенциями». Эти
«потенции» родственны друг другу только благода-
ря их общей первооснове, абсолюту; следователь-
но, ступени не возникают одна из другой, а выделя-
ются абсолютом из самого себя, достигая, таким
образом, своего полного развертывания. Учение
Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, является иде-
алистическим. Особенно ярко основы шеллингиан-
ской метафизики природы обнаруживаются в сти-
хотворении «Epikurisches Glaubensbekenntnis Heinz
Widerporstens» (1799). С 1807 Шеллинг обращается
к проблеме свободы человека и его отношений к
Богу, основывающихся на человеческой воле. На-
конец, в своей метафизике религиозной истории
Шеллинг развил основы позднейшей религиозной
науки (науки о религии). Последний период в его
философском развитии составляет глубокомыслен-
ная, труднодоступная мистика. Осн. соч.: Ideen zu
einer Philosophie der Natur, 1797 (рус. пер.: Идеи к
философии природы как введение в изучение этой
науки, 1998); Von der Weltseele, 1798; System des
transzendentalen Idealismus, 1800 (рус. пер.: Систе-
ма трансцендентального идеализма, 1936);
Vorlesungen iiber die Methode des akademischen
Studiums, 1803; Uber das Wesen der menschlichen
Freiheit, 1809 (рус. пер.: О сущности человеческой
свободы, 1908); Philosophie der Mythologie und
Offenbarung, 1848; Clara oder iiber den Zusammenhang
der Natur mit der Geisterwelt, 1948; Собр. соч.:
Ausgewahlte Werke, 2 Bde., 1973—1974;
Gesamtausgabe, 14 Bde., 1856—1862;Gesamtausgabe,
12 Bde., 1925—1928; 19833—19844; Studienausgabe,
1974 ff.; Briefe und Dokumente, 3 Bde., 1962—1973.
(Нарус. яз.: Философия искусства, 1966; Соч., т. 1—
2, 1987—1989; Система мировых эпох, 1999; Ран-
ние философские сочинения, 2000; Философия от-
кровения, т. 1—2, 2000—2002). — Библиография:
G. Schneeberger. Schelling-Bibliographie, 1954.
Н. Knittermeyer. S. u. die romant. Schule, 1927; H.
Fuhrmans. S.s Philos, der Weltalter, 1954; Z. Zelter. S.,
1954; W. Schulz. Die Vollendung des dt. Idealismus, 1955;
H.-J. Sandkiibler. Freiheit und Wirklichkeit — Zur Dialektik
von Politik und Philos, bei S., 1968; K.-H. Volkmann-
Schluck. Mythos und Logos — Interpretationen zu S.s
Philos, der Methodologie, 1969; W. Hartkopf. Studien zur
Entwicklung der modernen Dialektik, I—II, 1972—1975; I.
Gorland. Die Entwicklung der Friihphilos. S. s in
Auseinandersetzung mit Fichte, 1973; H. M. Baumgartner
(Hg.). S. Einf., 1975; R. Lauth. Die Entstehung von S.s
Identitatsphilosophie in der Auseinandersetzung mit Fichtes
Wissenschaftslehre, 1975; H.-J. Sandkiihler (Hg.). Natur
und gesch. ProzeB, 1984 (mit Bibl.); M. Frank. Eine Einf. in
S.s Philos., 1985; B. Wanning. Konstruktion und Gesch. —
Das Identitatssystem als Grundlage der Kunstphilos. bei F.
W. J. S., 1985.
ШЕСТОВ (Schestow [Chestow]) Лев — русский
религиозный философ; р. 31. 1. 1866 (Киев) — ум.
20. 11. 1938 (Париж). Профессор в Сорбонне (с
1920); философ антирационалистического экзистен-
циалистского направления. Осн. соч.: Добро и зло в
учении гр. Толстого и Ф. Ницше, 1900, нем. изд.
1923; Достоевский и Ницше, 1903, нем. изд. 1924;
Potestas clavium (Власть ключей), 1923, нем. изд.
1926; Essai sur la philosophie de Pascal, 1923; На ве-
сах Иова, 1929; Умозрение и откровение, 1964.
N. Bubnoff. Russische Religionsphilos., 1956; Y. Bonnefoy.
L'obstination de Chestov. Paris, 1967.
ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони Эшли Купер,
граф — английский философ; р. 26. 2. 1671 (Лон-
дон) — ум. 15. 2. 1713 (Неаполь); подчеркивал са-
мостоятельный характер морали по отношению к
религии, а также по отношению к естественному
механизму. Нравственное начало коренится в при-
роде человека, в частности в его эстетических
склонностях. Мотивы надежды на вознаграждение
или боязни перед искуплением могут, согласно
Шефтсбери, применяться лишь в том случае, если
речь идет о смирении человека, а не о том, чтобы
сделать его нравственным. Сущность нравствен-
ности, которую Шефтсбери понимает в основном
индивидуалистически, состоит в гармоническом
сочетании индивидуальных и общественных
склонностей. Высший идеал — совершенная эс-
тетическая гармония жизни. Шефтсбери оказал
большое влияние на Винкельмана, Гердера, Гёте и
Шиллера. Осн. соч.: The Moralists, 1705, нем. изд.
1910; Characteristics of Men, Manners, Opinions, 3
vol., 1771, нем. изд. 1776—1779; В. Rand (ed.). The
Life — Unpublished Letters of Shaftesbury. New York,
1900. (На рус. яз.: Эстетические опыты, 1975.)
G. Zart. EinfluB der engl. Philosophen seit Bacon auf die
dt. Philos, des 18. Jh. s, 1881; C. F. Weiser. S. und das dt.
Geistesleben, 1926; F. Meinecke. S. und die Wurzeln des
Historismus, 1934; S. George. Der Naturbegriff bei S., 1962;
F. A. Uehlein. Kosmos und Subjektivitat — Lord S.s
«Philosophical Regimen», 1976; W. H. Schrader. Ethik und
Anthropologie in der engl. Aufklarung — Der Wandel der
Moral-Sense-Theorie von S. bis Hume, 1984.
ШЕФФЛЕР (Schaeffler) Рихард — философ; p. 20.
12. 1926 (Мюнхен); профессор в Бохуме, занима-
ется пограничными вопросами философии и тео-
логии, исследует временную структуру историчес-
ких процессов с точки зрения философии истории,
соотношение между трансцендентальной и исто-
рической рефлексией, в том числе с точки зрения
философии религии, а также соотношение между
разумом, истиной и историей. Наряду с другими
работами написал следующие: Die Struktur der
Geschichtszeit, 1963; Wege zu einer ersten
Philosophie, 1964; Religion und kritisches BewuB-
tsein, 1973; Einfuhrung in die Geschichtsphilosophie,
19802; Die Wechselbeziehungen von Philosophie und
katholischer Theologie, 1978; Glaubensreflexion und
шизотимия
510
Wissenschaftslehre, 1980; Fahigkeit zur Erfahrung,
1981; Religionsphilosophie, 1983.
J. Kirchberg/J. M(ither(Hgg.). Philos.-theolog. Grenzfragen.
Festschrift fur R. S. zur Vollendung des 60. Lebensjahrs,
1986.
ШИЗОТИМИЯ (Schizothymie; от греч. schizein —
«расколоть» и thymos — «характер, нрав») — об-
щая конституционная группа Кречмера, соответ-
ствующая прежде всего лептосомному типу, при-
чем переходную форму между здоровым и боль-
ным он характеризует как шизоидность. Шизоти-
мия включает и определенные «психоэстетические
пропорции», т. е. своеобразное отношение между
чувственной внутренней восприимчивостью и
внешней сдержанностью. В экспериментах шизо-
тимики обнаруживают высокую способность к
«раздвоению» (способность к абстракции), силь-
ную способность к персеверации, повышенную
склонность к созерцанию формы — в отличие от
восприятия цвета и т. д. «Из тех типов, которым
свойственно включаться в деятельную жизнь, ши-
зотимики, по-видимому, обладают особенно боль-
шой энергией, неуклонностью, принципиальнос-
тью и последовательностью; это властвующие на-
туры, героические моралисты, чистые идеалисты,
фанатики и деспоты и дипломатически-холодные,
расчетливые натуры» (Кречмер). Противополож-
ность — циклотпимики.
Е. Kretschmer. Korperbau und Charakter, 196725;
Mauerhofer. Der schizoid-damonische Charakter, 1930; L.
Binswanger. Schizophrenie, 1957; J. Rattner. Das Wesen
der schizophrenen Reaktion, 1963; Th. Marcotty.
Begegnung mit dem Wahn, 1965.
ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Каннинг Скотт —
английский философ; р. 16. 8. 1864 (Альтона) —
ум. 7. 8. 1937 (Лос-Анджелес); профессор в Окс-
форде (с 1903) и Лос-Анджелесе (с 1929); персо-
налист, глава английского прагматизма. Свое праг-
матическое учение он назвал «гуманизмом». На
основе положения Homo-mensura разрабатывал
телеологически-антимеханистическую картину
мира и этику действия. Осн. соч.: Humanism, 1903,
19122; Studies in Humanism, 1907, 19122, нем. изд.
1911; Formal Logic, 1912, 19312; Our Human Truths,
1939; «Автобиография» в книге: Muirhead.
Contemporary British Philosophy, v. I, 1924; The
Economical Doctrine of the Concept, 1925.
R. Metz. Die philos. Stromungen in GroBbritannien, Bd. II,
1935; R. Abel. The Pragmatic Humanism of F. C. S. S.
(Bibl.), 1955; L. Marcuse. Amerik. Philosophieren, 1959.
ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих — p. 10. 11. 1759
(Марбах, Вюртемберг) — ум. 9. 5. 1805 (Веймар);
один из величайших немецких поэтов; значителен
также и как философ. В юности испытал влияние,
с одной стороны, философии Лейбница и Вольфа,
а с другой — Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер
ближе познакомился с философией Канта, заняв-
шись серьезным ее изучением, но не соглашаясь с
ней полностью. В частности, он находил, что в кан-
товской этике идея долга развита слишком резко и
односторонне. По отношению к воле и разуму че-
ловек един, а не раздвоен. Воля — видовая харак-
теристика человека, и сам разум является только
вечным ее правилом. Разумно действует вся при-
рода; отличие человека заключается только в том,
что он разумно действует при помощи сознания и
воли. Человек — существо, которое хочет свобо-
ды. Культура должна содействовать человеку в
приобретении этой свободы. Совершенно свобо-
ден только морально состоятельный человек. В
качестве последнего направления своей воли каж-
дый индивид имеет установку и определение в со-
ответствии с чисто идеальным человеком в себе;
великая задача его бытия — согласованность с этим
человеком при всех изменениях процесса жизни.
Этико-педагогическая философия Шиллера нашла
свое завершение в сочинении «Об эстетическом
воспитании человека» (1795). Главная проблема —
воспитание нравственного желания. Переход от пас-
сивного состояния ощущения и аффекта к деятель-
ному состоянию — мышлению и желанию — со-
вершается благодаря промежуточному состоянию
эстетической свободы (означающей действенно-
нравственную изначальность). «Человек должен
научиться быть благороднее в своих желаниях; тог-
да у него никогда не возникнет необходимость иметь
чрезмерные желания». Другие философские произ-
ведения Шиллера: «Философские письма», «О гра-
ции и достоинстве», «О нравственной пользе эсте-
тических нравов», «О наивной и сентиментальной
поэзии». Избр. произв. изд. «Inselverlag», 1906,
«Philos. Bibliographic», изд. Э. Кюнеманом, 19102.
(На рус. яз.: Собр. соч.: В 6 т., 1957.)
Е. Kiihnemann. S., 1905; Н. Glockner. S. als Philosoph, 1941;
Е. Spranger. S.s Geistesart, 1941; W. Ritzel. Erziehung und
Bildung bei F. S., 1950; O. Schutz. S.s Theorie des Schonen,
1951; B. v. Wiese, S., 1959; W. Henckmann. Kommentar zu
S.s «Asthet. Erziehung des Menschen», 1967; E. M.
Wilkinson, L. A. Eillongby. S.s asthet. Erziehung des
Menschen. Oxford, 1967, dt. 1977; F. Heuer. Darstellung der
Freiheit bei S., 1970; A. Wirth. Das schwierige Schone, 1975;
H. Mettler. Entfremdung und Revolution — Brennpunkt des
Klassischen, 1977; L. P. Wessel. The Philosophical
Background to F. S.s Aesthetics of Living Form, 1982; K. L.
Berghahn. S. — Ansichten eines Idealisten, 1986; U.
Tschierske. Vemunftkritik und asthet. Subjektivitat. Studien
zur Anthropologie F. S.s, 1988; W. Ranke. Dichtung unter
den Bedingungen der Reflexion, 1990.
ШИЛЛИНГ (Schilling) Курт —философ; p. 17. 10.
1899 (Мюнхен) — ум. 11.2. 1977(Крейт); профес-
сор в Мюнхене; будучи историком философии, за-
нимался также исследованиями проблем эстетики
и социальной философии. Рассматривал филосо-
фию с помощью ее четырех элементов (вопрос,
сомнение, удивление, ответ) как внутреннюю связь
(отношение), вытекающую из подлинной свободы.
511
ШЛЕЙЕРМАХЕР
Исторически философия приходит к своей завер-
шенности только с преодолением Просвещения.
Осн. соч.: Aristoteles, 1928; Natur und Wahrheit, 1934;
Der Staat, 1935; Ubersetzung griechischen Tragodien,
1941—1943; Bild und Deutungdes Krieges bei Schiller,
1941; Platon, 1948; Geschichte der Philosophie, 2 Bde.,
1950—19532; Shakespeare, 1953; Geschichte der
sozialen Ideen, Kroners Taschenausgabe, Bd. 261,
19662 (фр., итал., португ. изд. в 1962—1966); Die
Kunst, 1961; Weltgeschichte der Philosophie, 1964;
Philosophie der Technik, 1968.
K. S. 70 Jahre alt (mit Bibl.), in: ZphF, 23, 1969.
ШИФР (Chiffre; от араб, sifr, фр. chiffre — «чис-
ловое обозначение») — тайные знаки; в немецкой
романтике — средство, «благодаря которому при-
рода раскрывает нам свои прекрасные формы»
(Кант); подобное же значение слова мы находим у
Гёте, Новалиса, Геббеля и др. Это понятие исполь-
зует Ясперс: «Метафизика доносит до нас окружа-
ющее трансценденции. Метафизику мы понимаем
как «тайнопись». Мы узнаем заключенную в шиф-
ре действительность из действительности нашего
существования (экзистенции), а не просто из рас-
судка, который здесь ни в коей мере не содействует
раскрытию смысла (см. Крушение, Символ).
Н. Looff. Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilos.
u. Theologie, in: Kant-Studien Erganzungsheft, 69 (1955);
H. A. Salmony. J. G. Hamanns metakrit. Philos., 1958; X.
Tilliette. Sinn, Wertu. GrenzederC.-Lehre, in: Stud. Philos.,
20 (1960).
ШИШКОФФ (Schischkoff) Георги — писатель-
философ и редактор; р. (23. 5.) 5. 6. 1912 (Нова
Загора, Болгария); профессор в Зальцбурге и
Мюнхене, основатель журналов «Zeitschrift fur
philosophische Forschung» (1945—1946) и
«Philosophischer Literaturanzeiger», ответственным
редактором которых он был соответственно до
1977 и 1980; с 1957 — ответственный редактор
«Философского словаря» (до 1982 восемь изда-
ний); занимался исследованиями в области ки-
бернетики, математической и социальной фи-
лософии, а также вопросами таких парадоксаль-
ных феноменов культуры, как формализм искус-
ства, различные формы лишения людей их
корней, обезличивание как результат развития
техники и др.; кроме того, написал ряд иссле-
довательских работ по философии славянских
народов. Осн. соч.: Beitrage zur Leibnizforschung
(Hg.), 1947; Erschopfte Kunst oder Kunstforma-
lismus?, 1952; Die gesteuerte Vermassung, 1964
(исп. изд. 1968); Kurt Huber als Leibnizforscher,
1966; Wissenschaftstheoretiche Betrachtungen uber
Gegenstand, Methodenlehre und Grenzen der
Futurologie, in: «Futurum», 2, 1969; Peter Beron.
Forscherdrang aus dem Glauben an die geschichtliche
Sendung der Slawen, 1971.
J.-E. Heyde. 30 Jahre im Dienste d. dt. Philosophie, in: ZphF,
30, 1976; Bibl. ebenda, 31, 1977.
ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих — философ и поэт;
р. 10. 3. 1772 (Ганновер) — ум. 12. 1. 1829 (Дрез-
ден); в 1804 женился на дочери философа Мозеса
Мендельсона—Доротее. В Шлегеле особенно ярко
отразилась философская судьба романтики. Неза-
долго до своей смерти Шлегель следующим обра-
зом характеризовал свою философскую эволюцию:
1) 1788—1798 — неотчетливые взгляды и поиски;
2) 1798—1808 — стремление к оформлению фило-
софских и эстетических взглядов, которое привело
к философии всеобъемлющего Я; 3) 1808—1818 —
переход к католицизму, повиновение и подчинение
разума церковным истинам; 4) 1818—1828 — мис-
тическая личная жизнь, послушание церкви. Фило-
софские произведения: Athenaums-Fragmente,
1798—1800; Philosophie des Lebens, 1827; Philosophie
der Geschichte, 2 Bde., 1829; Philosophie der Sprache,
1830; Briefwechsel, 1926; Собр. соч.: Schriften und
Fragmente, 1956 (Избр.); Werke, 15 Bde., 1845;
Historisch-kritische Gesamtausgabe, более 20 Bde.,
1958 и далее. (На рус. яз.: Эстетика. Философия.
Критика: В 2 т., 1983.)
W. Benjamin. Der Begriff der Kunstkritik in der dt. Romantik,
1920; B. v. Wiese. S., 1927; G. R Hendrix. Das polit. Weltbild
F. S.s, 1962; F. Nusse. Die Sprachtheorie F. S.s, 1962; B.
Lypp. Asthet. Absolutismus und polit. Vernunft, 1972; K.
Peter. F. S.s Philos, der unvollendeten Welt, 1973; H.
Reinhardt. Integrate Sprachtheorie — Zur Aktualitat der
Sprachphilos. von Novalis und F. S., 1976; P. Klaus. F. S.,
1978; H. Timm. Die heilige Revolution — Das religiose
Totalitatskonzept der Fruhromantik, 1978; W. Michel.
Asthetische Hermeneutik, 1982; K. Behrens. F. S.s
Geschichtsphilos., 1984.
ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher) Фридрих
Эрнст Даниель — теолог и философ; р. 21. 11. 1768
(Бреслау) — ум. 12.2.1834 (Берлин). В тесной свя-
зи с немецким идеализмом и романтикой он создал
имеющую протестантский уклон философию со-
зерцающего мышления, связанного с Богом и ми-
ром. Смягчая идеалистические спекуляции Канта
и Фихте, требовал обратить большее внимание на
духовно-исторические реальности, однако не в их
изолированности, а в единстве с целым и вечным.
Религия — ощущение единства с этим вечным. Она
основывается на чувстве «простой» зависимости,
а именно зависимости от Бога. В идее Бога мыс-
лится абсолютное единство идеального и реаль-
ного и исключаются всякие противоречия, в поня-
тии же мира полагается относительное единство
идеального и реального в противоречивой форме.
Поэтому Бог мыслится не как тождественный миру
и не как отделенный от мира (см. Панентеизм).
Вещи считаются зависимыми от Бога в такой мере,
в какой они обусловлены естественной связью;
поэтому непосредственное вмешательство Бога,
т. е. чудо, невозможно. Человек включен в боже-
ственную природную связь, и поэтому между нрав-
ственным законом и законом природы нет никако-
го радикального различия. Каждому индивиду при-
ШЛЕХТА
512
суще собственное значение, так что каждый инди-
вид призван развивать свой собственный прообраз.
В осуществлении индивидуальности, заложенной
в личности идеально, состоит свобода личности.
Этику Шлейермахер рассматривает как учение о
добре, добродетели и долге. Всеобщий закон долга,
согласно ему, гласит: действуй в каждый момент, со-
брав все нравственные силы и стремясь ко всем
нравственным целям. Осн. соч.: Uber die Religion
— Reden an die Gebildeten unter ihren Verachtem, 1799
(рус. пер.: Речи о религии к образованным людям,
ее презирающим, 1911); Grundlinien einer Kritik der
bisherigen Sittenlehre, 1803; Monologe, 1806 (pyc.
пер.: Монологи, 1911); Der christliche Glaube nach
den Grundsatzen der evangelischen Kirche, 2 Bde.,
1821; Entwurf eines Systems der Sittenlehre, 1835;
Dialektik, 1839; GrundriB der philosophischen Ethik,
1841; Samtliche Werke, 30 Bde., 1835—1864; Kritische
Gesamtausgabe, 1980 и далее. — Библиография: T.
Tice (ed.). Schleiermacher-Bibliography. Princeton,
1966.
W. Dilthey. Das Leben S.s, 1870 (Repr. 1970); F. Fluckinger.
Philos, und Theologie bei S., 1947; P. H. Jorgenson. Die
Ethik S.s, 1959; H.-J. Birkner. S.s christliche Sittenlehre,
1964; G. Vattimo. S. — Filosofia dell'interpretazione, 1968;
F. Beisser. S.s Lehre von Gott, 1970; J. Schnurr. S.s Theorie
der Erziehung, 1975; J. Forstmann. A Romantic Triangle
— S. and Early German Romanticism. Missoula, 1977; H.
Burbach. Das ethische BewuBtsein, 1984; G. Scholtz. Die
Philos. S. s., 1984; M. Frank. Das individuelle Allgemeine
— Textstrukturierung und Textinterpretation nach S., 1985;
K. W. Clements. F. S. London, 1987; W. H. Pleger. S.s
Philos., 1988; R. Rieger. Interpretation und Wissen, 1988.
ШЛЕХТА (Schlechta) Карл — философ; p. 23. 1.
1904 (Вена) — ум. 19. 2. 1985 (Обер-Рамштадт);
был профессором в Дармштадте, стал известен бла-
годаря ревизии образа Ницше на основе анализа
рукописи его труда «Воля к власти»; занимался
критикой европейских гуманитарных и естествен-
ных наук в плане их образовательного содержания.
Осн. соч.: Goethe in seinem Verhalthis zu Aristoteles,
1938; Erasmus v. Rotterdam, 1940; Goethes Wilhelm
Meister, 1953; Nietzsches groBer Mittag, 1954; Der
Fall Nietzsche, 1959; F. Nietzsche — Von den
verborgenen Anfangen seines Philosophierens, 1962;
Werke Nietzsches (Hg.), 3 Bde., 1954—1955;
Nietzsche-Index, 3 Bde., 1965; Nietzsche-Chronik,
1975.
ШЛИК (Schlick) Мориц — философ; p. 14.4. 1882
(Берлин) — ум. 22. 6. 1936 (Вена, убит); профес-
сор в Ростоке, Киле, Вене, в 1931—1932 — в Бер-
кли (Калифорнийский университет); основатель
Венского кружка (см. Неопозитивизм); представи-
тель эмпирического реализма. Испытав влияние
Карнапа и Витгенштейна, разрабатывал главным
образом проблему истины, теорию познания, воп-
рос об априорном характере логики и математики.
Он полагал, что существует возможность апри-
орного синтетического суждения, и пытался физи-
чески разрешить психофизическую проблему. Зада-
ча философии — логическое разъяснение понятий.
Кроме того, Шлик исследовал понятия простран-
ства, времени, материи, причинности, вероятности,
органического, ценности, гедонизма, свободы воли,
этического мотива. Осн. соч.: Lebensweisheit, 1908;
Raum und Zeit in der gegenwartigen Physik, 1917;
Allgemeine Erkenntnislehre, 1928; Fragen der Ethik,
1930; Les econces scientifiques et la realite du mode
exterieur, 1934; Gesammelte Aufsatze, 1938; Kultur und
Natur, 1952; Aphorismen, 1962; Problems of Ethics,
1962, нем. изд. 1984; Philosophical Papers, 2 vol.,
1978—1979.
E. T. Gadol. Rationality and Science. Wien, 1982; R. Haller.
S. und Neurath — Symposion, 1982.
ШМАЛЕНБАХ (Schmalenbach) Герман—философ
и педагог; р. 15. 11. 1885 (Брекерфельд, Вестфалия)
— ум. 3. 11. 1950 (Базель), будучи профессором в
Базеле (с 1931, до этого — профессор в Гёттинге-
не). Разрабатывал преимущественно вопросы пси-
хологии и социологии. Осн. соч.: Leibniz, 1921; Die
soziologische Kategorie des Bundes, 1922; Das
Mittelalter. Sein Begriff und Wesen, 1926; Die
Kantische Philosophie und Religion, 1926; Kants
Religion, 1929; Das Ethos und die Idee des Erkennens,
1933; Geist und Sein, 1939; Philosophie der
Lehrerbildung, 1939; Die Idee der Logik als Philosophie
vom Logos, 1943; Macht und Recht: Platons Absage
an die Politik, 1946; Die Gegebenheiten des
Fremdseelischen, in: Misch-Festschrift, 1949. C 1939
редактор «Philosophia universalis».
ШМИДТ (Schmidt) Альфред — философ; p. 19. 5.
1931 (Берлин); профессор во Франкфурте-на-Май-
не, занимается вопросами дальнейшего развития
«критической теории» в соответствии с духом вре-
мени, а также исследованиями в области истории
материализма в свете систематической теории по-
знания. Наряду с другими работами написал сле-
дующие: Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx,
19712; Geschichte und Struktur. Fragen einer
marxistischen Historik, 19773; Emanzipatorische
Sinnlichkeit. L. Feuerbachs anthropologischer
Materialismus, 19772; Die Kritische Theorie als
Geschichtsphilosophie, 1976; Drei Studien uber
Materialismus, 1977; Kritische Theorie/Humanismus/
Aufklarung. Philosophische Arbeiten, 1981.
ШМИДТ (Schmidt) Герхарт — философ; p. 3. 6.
1925 (Лёррах); профессор в Бонне, занимается ис-
торическими исследованиями субъективности в
философии нового времени (Декарт) и проблема-
ми философской системы Гегеля. Основой фило-
софии Шмидт считает неметафизическую онтоло-
гию, которую он, опираясь на учение Хайдеггера
и Э. Финка, строит на недоказуемости идеи бы-
тия. Наряду с другими работами написал следую-
щие: Vom Wesen der Aussage, 1956; Hegel in
513
ШОПЕНГАУЭР
Nurnberg, Untersuchungen zur philosophische
Propadeutik, 1960; Aufklarung und Metaphysik, die
Neubegriindung des Wissens durch Descartes, 1956;
Feuerbach, Grundsatze der Philosophie (Hg.), 1967;
Die Aktualitat der Transzendentalphilosophie (соред.),
1977; Subjektivitat und Sein. — Zur Ontologizitat des
Ich, 1979.
ШМИТЦ (Schmitz) Герман — философ; p. 16. 5.
1928 (Киль); профессор в Киле, работает в облас-
ти систематической философии (кроме теории ес-
тествознания) в рамках эмпирически трезвого фе-
номенологического метода; занимается вопросами
истории философии. Наряду с другими работами
написал следующие: Hegel als Denker der
Individualist, 1957; Goethes Altersdenken im
problemgeschichtlichen Zusammenhang, 1959;
Subjektivitat, 1968; System der Philosophie, Bd. 1 —
Die Gegenwart, 1964; Bd. 2 — Der Leib, 1965; Der
Leib im Spiegel der Kunst, 1966; Bd. 3 — Der leibliche
Raum, 1967; Der Gefuhlsraum, 1969; Der Rechtsraum
(Praktische Philosophie), 1973; Das Gottliche und der
Raum, 1977; Die Wahmehmung, 1978; Bd. 4 — Die
Person, 1980; Bd. 5 — Die Aufhebung der Gegenwart,
1980; Nihilismus als Schicksal, 1972; Neue
Phanomenologie, 1980; Der Ursprung des
Gegenstandes. Von Parmenides zu Demokrit, 1988;
Anaximander und die Anfange der griechischen
Philosophie, 1988; Was wollte Kant?, 1989.
ШНЕДЕ ЛЬВАХ (Schnadelbach) Герберт — фило-
соф; p. 6. 8. 1936 (Альтенбург, Тюрингия); профес-
сор в Гамбурге; старается сблизить практическую
философию и социальные науки путем интеграции
различных теорий: теории действия, теории раци-
ональности и теории науки; кроме того, с симпа-
тией относится к реконструкции трансценденталь-
ной философии, которую считает единственно под-
ходящей основой для решения таких теоретичес-
ких проблем. Наряду с другими работами написал
следующие: Hegels Theorie der subjektiven Freiheit,
1966; Erfahrung, Begriindung und Reflexion, Versuch
liber den Positivismus, 1971; Geschichtsphilosophie
nach Hegel. Die Probleme des Historismus, 1974;
Reflexion und Diskurs. Fragen einer Logik der
Philosophie, 1977; Philosophie in Deutschland 1831—
1933, 1982; Rationalitat: philosophische Beitrage
(Hg.), 1984; Vemunft und Geschichte. Vbrtrage und
Abhandlungen, 1987.
ШНЕЙДЕР (Schneider) Рейнгольд — философ
истории и поэт; р. 13.5. 1903 (Баден-Баден) — ум.
6. 4. 1958 (Фрейбург, Брейсгау). Стремился «по-
знать и выразить христианский смысл истории —
преодолевая время, которое я переживаю и с кото-
рым борюсь в самом себе; от чисто «трагическо-
го» линия развития идет к радикальному христи-
анству в смысле преемственности, которая упоря-
дочивает все ценности наследия и покоящееся на
нем пророчество». Осн. соч.: Das Leiden des Camoes
17 Философский словарь
oder Untergang und Vbllendung der portugiesischen
Macht, 1930; Las Casas vor Karl V, Szenen aus der
Konquistadorenzeit, 1937, 19462; Philipp II. oder
Religion und Macht, 1931; Das Inselreich, Gesetz und
GroBe der britischen Macht, 1936; Der groBe Verzicht,
1950; Verhiillter Tag, Bekenntnisse und Erinnerungen,
1954. — Ausgewahlte Werke, 4 Bde., 1953.
H. Urs v. Balthasar. R. S., sein Weg u. sein Werk, 1953; R.
S., in: K. Pflegers «Kundschafter der Existenztiefe», 1959.
ШНЕЙДЕР (Schneider) Фридрих — философ;
p. 13.2. 1915 (Бонн) — ум. 6. 1. 1977 (там же); про-
фессор в Бонне; выделял открытое миру познание
(опосредованное, непосредственное знание) в от-
личие от узнавания и вынесения суждения; пытал-
ся (опираясь на знание, полученное при помощи
органов чувств) воздать должное отдельным на-
укам и обосновать «природный» реализм, крити-
чески рассматривая при этом психологические
понятия и учения, взятые из теории познания (по-
нятие восприятия, учение о заблуждениях и др.).
Наряду с другими работами написал следующие:
Erkenntnistheorie und Theologie, 1950; Kennen und
Erkennen, 19672; Hauptprobleme der Erken-
ntnistheorie, 1959; Philosophie der Gegenwart, 19642;
J. Rehmkes GrundriB der Geschichte der Philosophie
(Hg.), 19655.
ШОЛЬЦ (Scholz) Генрих — философ; p. 17. 12.
1884 (Берлин) — ум. 30. 12. 1956 (Мюнстер); про-
фессор в Мюнстере (с 1928); главный представи-
тель логистики в Германии. Осн. соч.:
Religionsphilosophie, 1921, 19732; Geschichte der
Logik, 1931, 19592; Logistik, 1933; Was ist
Philosophie?, 1940; Metaphysik als strenge
Wissenschaft, 1941; Fragmente eines Platonikers,
1941, 19472; Grundziige der mathematischen Logik,
2 Bde., 1950—19512; Mathematische Logik (совмес-
тно с Г. Хермесом) 11 Encyklopadie der mathema-
tischen Wissenschaft, 1952; Grundziige der
mathematischen Logik (совместно с Г. Хазенегером),
1961; Mathesis Universalis, 1961.
Vollst. Biblgr. in «Mathesis Universalis», 1961.
ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур — фило-
соф; p. 22.2. 1788 (Данциг)—ум. 21.9.1860 (Фран-
кфурт-на-Майне). После прерванной им педагоги-
ческой деятельности в Берлине (с 1820) жил как
ученый, не занимающий никакой общественной
или государственной должности, во Франкфурте-
на-Майне (с 1832). Его философия основывается
на двух положениях: 1) мир — воля в себе; 2) мир
— представление для меня (главное произведение
«Мир как воля и представление» — «Die Welt als
Wille und Vbrstellung», 2 t. (1819—1844). Все, что
существует для познания, т. е. весь этот мир, пред-
ставляет собой объект, связанный с субъектом, со-
зерцание того, кто созерцает, — одним словом,
представление. Следовательно, нет субъекта без
объекта, как и нет объекта без субъекта. Но этого
ШОПЕНГАУЭРА ОБЩЕСТВО
514
познания, по Шопенгауэру, недостаточно. Мы
спрашиваем, не есть ли мир нечто большее, нечто
иное, чем представление, а если это так, то что он
такое. В этой связи мы устанавливаем следующее:
субъект познания, проявляющийся в качестве ин-
дивида, находит, что воля является его внутренней
сущностью, исходя при этом из опыта своего тела.
Тело дано как две совершенно различные сущнос-
ти: как представление, как объект среди объектов,
но в то же время и как то непосредственно знако-
мое каждому, что обозначается словом «воля». Сле-
довательно, тело — объективация воли; воля — в-
себе-бытие тела. Это познание — ключ к сущнос-
ти всякого явления природы; все объекты в соот-
ветствии с их внутренней сущностью должны быть
тем, что мы называем волей в нас. Воля есть вещь
в себе. Дальнейшая рефлексия приводит к тому, что
в качестве воли рассматривается и внутренняя сущ-
ность всех сил: силы, которая побуждает развивать-
ся растение; силы, благодаря которой происходит
кристаллизация; той силы, которая обращает маг-
нит к Северному полюсу, которая в выборе род-
ственного вещества проявляется как отталкивание
и притяжение, разъединение и объединение; нако-
нец, даже тяжесть, которая во всей материи дей-
ствует с такой силой, что устремляет камень к зем-
ле, Землю — к Солнцу. И только пространство и
время есть то, посредством чего равное и единое в
их сущности и понятии оказываются различными,
оказываются множеством с параллельным или пос-
ледовательным отношением частей; воля как вещь
в себе лежит вне всякого времени и пространства,
а также и вне каузальности: она не имеет основа-
ния и цели, она беспричинна и непознаваема; по-
скольку она представляется объективному позна-
нию, обнаруживается, что во времени и простран-
стве она подчиняется принципу индивидуации
(principium individuationis) и благодаря этому ста-
новится волей к жизни. Ступенями объективации
воли — от наиболее всеобщих сил природы до де-
ятельности человека — являются платоновские
идеи. Объекты, определенные благодаря простран-
ству и времени (представления), рассматривает
наука, руководствующаяся принципом каузально-
сти. Вследствие этого только гений искусства —
благодаря чистому созерцанию и необычной силе
фантазии — способен познать вечную идею и вы-
разить ее в поэзии, изобразительном искусстве,
музыке. Музыка занимает совершенно особое вы-
сокое положение, так как она не только, подобно
другим видам искусства, отражает идеи, но явля-
ется непосредственной объективацией в нас миро-
вой воли. Особое воздействие шопенгауэровская
метафизика искусства оказала на Вагнера и Ниц-
ше. Воля всегда должна находиться в стремлении,
ибо стремление — ее единственная сущность, ко-
торой не ставится в конце никакой достижимой
цели и которая при этом не способна ни к какому
конечному удовлетворению, т. е. счастью. Со всей
силой своего красноречия Шопенгауэр изобража-
ет жизненные страдания во всех их формах и дей-
ствиях, страдания, от которых нет иного спасения,
кроме уничтожения воли к жизни, что, в конце кон-
цов, означает снятие принципа индивидуации, пе-
реход в небытие (нирвана). Это уничтожение вы-
текает из изучения принципа индивидуации, из
нового познания себя в чуждых явлениях, и имеет
своим следствием справедливость и сострадание.
Сострадание является фундаментом морали. Чув-
ство сострадания относится не только к человеку,
но, что особенно подчеркивает Шопенгауэр, рав-
ным образом и к животным. Кроме указанной ра-
боты Шопенгауэром написаны: Uber die vierfache
Wurzel des Satzes vom zureichenden Grund, 1813
(рус. пер.: О четверояком корне закона достаточ-
ного основания, 1892); Uber den Willen in der Natur,
1836 (рус. пер.: О воле в природе, 1892); Die beiden
Grudprobleme der Ethik, 1841 (рус. пер.: Две основ-
ные проблемы этики, 1896); Parerga und
Paralipomena, 2 Bde., 1851 (рус. пер.: Афоризмы и
максимы, 1891—1892; Parerga u Paralipomena,
т. 1—2, 2001); Gesammelte Briefe, 1978; Собр. соч.:
Gesamtausgabe, 6 Bde., 1873—1874; Kritische
Gesamtausgabe, 1911 и далее; Werke nach der
Ausgabe letzter Hand, 5 Bde., 1988. (На рус. яз.:
Поли. собр. соч., т. 1—4, 1900—1910; Соч., т. 1—
6, 2000—2001.)
J. Volkelt. A. S., 1900; К. Fischer. S. — Leben, Werke und
Lehre, 1908; A. HObscher. A. S. — ein Lebensbild, 1938;
A. HObscher. S. — Biographie eines Weltbildes, 1952; H.
Zint. S. als Erlebnis, 1954; A. Neidert. Die Rechtsphilos.
S.s, 1966; O. Most. Zeitliches und Ewiges bei Nietzsche
und S., 1977; W. Weimer. S., 1982; V. Spierling (Hg.).
Materialien zu S.s «Die Welt als Wille u. Vorstellung»,
1984; J. Salaquarda (Hg.). S., 1985; R. Safranski, S. und
die wilden Jahre der Philos., 1987; V. Spierling (Hg.), S.
im Denken der Gegenwart, 1987; Y. Kamata. Der junge S.
— Genese des Grundgedankens der Welt als Wille und
Vorstellung, 1988; R. Malter. Der eine Gedanke.
HinfOhrung zur Philos. S.s, 1988; W. Schirmacher (Hg.).
S.s Aktualitat. Ein Philosoph wird neu gelesen (S.-Studien
1/2), 1988; C. Janaway. Self and World in S. s Philosophy.
Oxford, 1989.
ШОПЕНГАУЭРА ОБЩЕСТВО (Schopenhauer-
Gesellschaft) — международное общество, осно-
ванное 30.10.1911 (Пауль Дойсен, Артур фон Гвин-
нер, Йозеф Колер) с целью «содействовать изуче-
нию и пониманию философии Шопенгауэра». Этой
цели служат Архив Шопенгауэра, как центр иссле-
дования творчества Шопенгауэра (при городской
и университетской библиотеках Франкфурта-на-
Майне), ежегодник, выпускаемый обществом с
1912, и международные научные конференции,
которые часто проводились на какую-либо одну
общую тему (1927, Дрезден: «Европа и Индия»;
1929, Франкфурт-на-Майне: «Религия и филосо-
фия»; 1931, Гамбург: «Теория и действитель-
ность»); после долгого перерыва, начавшегося в
1933, заседания возобновились в послевоенное
515
ШПЕНГЛЕР
время; 1955, Франкфурт-на-Майне: «Шопенгауэр
и современность»; 1960, Франкфурт-на-Майне:
«Торжественные мероприятия по случаю 100-ле-
тия со дня смерти»; 1961, Мюнхен: «50-летний
юбилей общества. Шопенгауэр и экзистенциаль-
ная философия». Местонахождение общества:
Франкфурт-на-Майне; председатель (1936) и ответ-
ственный редактор ежегодника Артур Хюбшер,
Франкфурт-на-Майне; с 1984 — Р. Мальтер.
ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА (schottische Schule)
— распространившееся в XVIII и XIX вв. направ-
ление в шотландской философии, которое, в про-
тивовес французскому материализму и юмовско-
му скептицизму, выступило с девизом «здравого
человеческого смысла» (common sense). Позднее
ее сторонники, ссылаясь на Канта, разрабатывали
психологию, теорию познания, эстетику, религи-
озную философию, этику. Важнейшие представи-
тели: Рид, Стюарт, Томас Браун, в последний пе-
риод — Гамильтон.
R. Metz. Die philos. Stromungen in GroBbritannien, I—II,
1935; N. Waszek. Man's Social Nature — A Topic of the
Scottish Enlightenment in its Historical Setting. Den Haag,
1986.
ШОТТЛЕНДЕР (Schottlaender) Рудольф — фило-
соф; p. 5. 8. 1900 (Берлин) — ум. 4. 1. 1988 (там
же); профессор Гумбольдтовского университета в
Берлине; занимался различными вопросами из об-
ласти практической философии, а также философ-
ски мотивированной постановкой проблемы клас-
сической филологии; исследовал в философской
антропологии вопросы происхождения от истори-
ческого прототипа, а также парадоксальности кре-
ативности; в этике — проблемы этическо-полити-
ческой ответственности. Наряду с другими рабо-
тами написал следующие: Der philosophische
Heilsbegriff, 1952; Theorie des Vertrauens, 1957;
Friiheste Grundsatze der Wissenschaft bei den
Griechen, 1964; Romisches Gesellschaftsdenken,
1969: ст. «Malum» 11 Historisches Worterbuch der
Philosophie, Bd. 5, 1980; «Parteilichkeit», Ansatze zu
ihrer philosophischen Kritik // Philosophisches
Jahrbuch, 1981; Ursprung — Ursache — Urheber und
andere Themen in philosophischen Neubefragung,
1989. — Bibliographic, in: ZphF, 24 (1970).
ШПАНН (Spann) Отмар — экономист, социолог и
философ; р. 1.10.1878 (Альтмансдорф, близ Вены) —
ум. 8. 7. 1950 (Нейштифт, Бургенланд); сначала про-
фессор в Брюнне (Брно), 1919—1938 — в Вене. При-
мыкал к универсализму философии Платона и Арис-
тотеля, к немецкому мистицизму и немецкому идеа-
лизму и создал в общих чертах учение о категориях,
в центре которого стоит категория «целостность».
Основой его системы является идеалистическая ме-
тафизика в смысле Гегеля, согласно которой никакая
философия не усматривает в явлениях действитель-
ности предельное начало. Кроме того, общий облик
17*
его дифференцированной системы определяет непри-
ятие им механистического мышления, в чем он опять-
таки примыкает к европейской философии. Он бо-
ролся против индивидуализма, эмпиризма, механи-
цизма и материализма как в философии, так и в со-
циологии. Осн. соч.: Wirtschaft und Gesellschaft, 1907;
Die Haupttheorien der Vblkswirtschaftslehre, 1910;
Gesellschaftslehre, 1914; Der wahre Staat, 1921;
Kategorienlehre, 1924; Schopftmgsgang des Geistes,
1928; Geschichtsphilosophie, 1932; Erkenne Dich selbst,
1935; Naturphilosophie, 1937; Religionsphilosophie auf
geschichtlicher Grundlage, 1947; Ganzheitliche Logik,
5 Bde., 1958; Kunstphilosophie 1973; Собр. соч.:
Gesamtausgabe, 22 Bde., 1963—1977.
H. Riehl (Hg.). Festschrift fur O. S. — Die Ganzheit in Philos,
und Wissenschaft, 1950; A. Rieber. Vom Positivismus zum
Universalismus — Kritik des Ganzheitsbegriffs von O. S.,
1971; W. Becher. Der Blick aufs Ganze — Das Weltbild O.
S. s, 1985; J. H. Pichler (Hg.). O. S. oder die Welt als
Ganzes, 1988.
ШПЕМАН (Spaemann) Роберт — философ; p. 5.
5. 1927 (Берлин); профессор в Мюнхене, занима-
ется вопросами истории идей нового времени и
проблемами практической философии, а также
политической философией, философией религии
и этикой; пытается реабилитировать теологичес-
кую натурфилософию. Наряду с другими работа-
ми написал следующие: Der Ursprung der Soziologie
aus dem Geist der Restauration, 1959; Reflexion und
Spontaneitat, Studien uber Fenelon, 1963; Zur Kritik
der politischen Utopie, 1977; Einspriiche, 1978;
Rousseau, 1980; Zur Frage: Wozu Geschichte und
Wiederentdeckung teleologischen Denkens, 1981;
Gluck und Wohlwollen, 1989.
ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд — философ куль-
туры; p. 28. 5. 1880 (Бланкенбург, Гарц) — ум. 8. 5.
1936 (Мюнхен); известен благодаря своему основ-
ному произведению «Der Untergang des
Abendlandes. UmriB einer Morphologic der
Weltgeschichte», т. I под названием «Gestalt und
Wirklichkeit», 1918; т. II — «Welthistorische.
Perspektiven», 1922; рус. пер.: Закат Европы, т. 1,
1923, 1993; т. 2, 1998, в котором он — частично
следуя за русским философом истории Данилевс-
ким — рассматривает культуры, образующие ми-
ровую историю, как организмы с ограниченной,
определяемой им приблизительно в тысячу лет
длительностью жизни. Он хочет предсказать бу-
дущее западной культуры, сравнивая ее с исчез-
нувшей греческой культурой. Западная культура,
по его мнению, уже вступила в такую стадию ци-
вилизации, на которой начинается ее неумолимая
фатальная гибель; ср. Исторических циклов тео-
рия. Его книга в период между двумя мировыми
войнами имела необыкновенный успех, потому что
она была проникнута основанной якобы на исто-
рических фактах враждебностью духу, которой
придерживались тогда сторонники философии
ШПРАНГЕР
516
жизни (Эрнст Юнгер, Клагес и др.), а также широ-
кие круги образованной публики (см. Ожидание
гибели). Но уже тогда сильно критикуемая, сейчас
она обсуждается во все более неблагоприятном тоне
в основном из-за обнаружившегося в ней философ-
ского дилетантизма (Шпенглер признавался в том,
что всегда принципиально презирал философию
ради самой философии) и культа фактов («факты
важнее, чем истина»). В целом Шпенглер предста-
вил довольно плоское понимание мировой истории,
упрощающее трудную проблему несогласованнос-
ти идеи и реальности, духа и действительности с
помощью дешевых, эффектных средств предлагае-
мого им морфологического подхода. Осн. соч. (кро-
ме указанного): PreuBentum und Sozialismus, 1919
(рус. пер.: Пруссачество и социализм, 1922); Der
Mensch und die Technik, 1931; Politische Schriften,
1932; Jahre der Entscheidung, 1933; Reden und
Aufsatze, 1937; Gedanken, 1941; Briefe 1913—1936,
1963; Fruhzeit der Weltgeschichte, 1966.
M. Schrdter. Metaphysik des Untergangs — Kulturkritische
Studie OberO. S., 1949; H. J. Schoeps. Vorlaufer S. s, 1953;
A. Koktanek. O. S. in seiner Zeit, 1968; P. C. Ludz (Hg.). S.
heute, 1980; D. Felken. O. S., 1988.
ШПРАНГЕР (Spranger) Эдуард — философ и пе-
дагог; р. 27. 6. 1882 (Берлин; по др. данным, Ру-
щук, Австро-Венгрия) — ум. 17. 9. 1963 (Тюбин-
ген); с 1920 — профессор в Берлине, с 1946 — в
Тюбингене; ученик Дильтея. Работы Шпрангера яв-
ляются философским обоснованием наук о духе,
философии культуры и философии жизни, в част-
ности с помощью психологии, основывающейся на
принципах науки о духе. Центральный вопрос этой
психологии — вопрос о сущности понимания как
способе постижения смыслового содержания яв-
лений объективного духа. В зависимости от осо-
бенностей, способности духовного постижения, а
также в зависимости от ценности и смысла схва-
тываемого содержания Шпрангер различает шесть
форм жизни (по одной на каждую область культу-
ры) — шесть основных человеческих типов:
1) теоретический; 2) экономический; 3) эстетичес-
кий; 4) социальный человек; 5) человек силы;
6) религиозный человек. В своих работах в облас-
ти культуры и педагогики Шпрангер рассматривал
античность, христианство и немецкий идеализм
как силы, породившие современную жизнь. Если
сначала его устремления были весьма сходны с иде-
алами гуманизма в духе В. Гумбольдта, то позже
он все настойчивее ставит перед индивидом зада-
чу самоформирования с учетом культурных цен-
ностей и государственной морали, ибо только они
обеспечивают целостность структуры индивида.
Его проникнутое романтизмом представление о
«прирожденном воспитателе», способном к само-
формированию, не нашло продолжателей. Но если
его демифологизировать и перенести в современ-
ную педагогическую психологию, оно сможет
стать моделью, существенно облегчающей подго-
товку молодых одаренных педагогов, которые в со-
стоянии обеспечить высокий уровень воспитания
и образования в соответствии с новым понимани-
ем их сущности (см. также Структурная психоло-
гия, Всемирное благочестие). Осн. соч.: Die
Grundlagen der Geschichtswissenschaften, 1905; W.
v. Humboldt und die Humanitatsidee, 1909; W. v.
Humboldt und die Reform des Bildungswesens, 1910;
Lebensformen, 1914; Zur Psychologie des Verstehens,
1918; Die Psychologie des Jugendalters, 1924; Volk,
Staat, Erziehung, 1932; Goethes Weltanschauung,
1933; Das deutsche Bildungsideal der Gegenwart,
1938; Weltfrommigkeit, 1940; Die Magie der Seele,
1947; Pestalozzis Denkformen, 1947; Padagogische
Perspektiven, 1952; Kulturfragen der Gegenwart,
1953; Der geborene Erzieher, 1958; Der Philosoph von
Sanssouci, 1962. Собр. соч.: Gesammelte Schriften,
11 Bde., 1970—1975. — Библиография: T. Neu.
Eduard Spranger — Bibliographic, 1958.
H. Wenke (Hg.). Festschrift fur E. S. — Bildnis eines
geistigen Menschen, 1957; H. W. Bahr. Erziehung zur
Menschlichkeit, 1958; W. Sacher. E. S., 1988.
ШРЁДИНГЕР (Schrodinger) Эрвин — физик;
p. 12. 8. 1887 (Вена) — ум. 4. 1. 1961 (там же); про-
фессор в Берлине, Оксфорде, Граце, Генте. Разра-
батывал квантовую механику и волновую теорию
материи (см. Волновая механика). Осн. соч.:
Abhandlungen zur Wellenmechanik, 1928; Vier
Vorlesungen liber Wellenmechanik, 1928; Zur Kritik der
naturwissenschaftlichen Erkenntnis, 1932; Was ist
Leben?, англ. изд. 1945, нем. изд. 1946 (рус. пер.:
Что такое жизнь с точки зрения физики?, 1947); Die
Natur der Griechen, англ. изд. 1954, нем. изд. 1955;
Geist und Materie, 1959; Was ist ein Naturgesetz?, 1963.
(На рус. яз.: Пространственно-временная структу-
ра Вселенной, 1986; Моя автобиография, 1994.)
D. Hoffmann, Е. S., 1984.
ШРЁТЕР (Schroter) Эрнст Манфред — философ;
р. 29.11. 1880 (Мюнхен) — ум. 24.12. 1973 (там
же); исследователь Шеллинга, профессор Высшей
технической школы, занимался вопросами истории
науки, философии техники и немецким идеализ-
мом, а также интерпретацией учения Шпенглера.
Ему мы обязаны открытием, спасением и публи-
кацией с комментариями работы «Weltalter —
Urfassungen», являющейся важной находкой для
исследования философии Шеллинга. Осн. соч.: Der
Ausgangspunkt der Metaphysik Schellings, 1908; Die
Kulturmoglichkeiten der Technik als Formproblem,
1920; Der Streit um Spengler, Kritik seiner Kritiker,
1922; Philosophie der Technik, 1934; Die Weltalter,
Fragmente (Urfassung von 1811 —1813), 1946;
Metaphysik des Untergangs, 1949; Kritische Studien.
Uber Schelling und Kulturphilosophie, 1971.
ШТАЛЬМАХ (Stallmach) Йозеф — философ;
p. 21. 2. 1917 (Гинденбург, Верхняя Силезия); про-
фессор в Майнце; занимается основными во про-
517
ШТЕЙНБЮХЕЛЬ
сами философии с исторической и систематичес-
кой точек зрения, пытается понять длительно суще-
ствующие проблемы, в частности гносеологические
и онтологические, исходя из их развития начиная
со времен античности. Наряду с другими работами
написал следующие: Dynamis und Energeia.
Untersuchungen am Werke des Aristoteles, 1959; Ate.
Zur Frage des Selbst- und Weltverstandnisses des
fiiihgriechischen Menschen, 1968; вдохновитель из-
дания серии книг, издаваемых обществом Николая
Кузанского; Der «Zerfall der Gegensatze» und der
unendliche Gott // KI. Jacobi (Hg.), N. v. Kues, 1979;
Ansichsein und Seinsverstehen. Neue Wege der
Ontologie bei N. Hartmann und M. Heidegger, 1987.
— Bibliographie, in: ZphF, 42 (1988).
ШТЕГМЮЛЛЕР (Stegmiiller) Вольфганг — фи-
лософ; p. 3.6. 1923 (Наттере, Тироль); профессор в
Мюнхене, понимает философию как науку, при-
званную рационально доказывать интерсубъектив-
но проверяемые высказывания, число которых ог-
раниченно. Существующие в истории философс-
кие теории он пытается рационально реконструи-
ровать и представить на общее обсуждение.
Основной вопрос теории познания Штегмюллер
видит в том, чтобы объяснить возможные позиции
и исследовать языковые формулировки на предмет
их противоречия смыслу. Осн. соч.: Hauptstromun-
gen der Gegenwartsphilosophie, I: 19897, II: 19878,
III: 19878, IV: 1989 (Kroners Taschenausgabe, Bde.
308, 309, 409, 415); Das Wahrheitsproblem und die
Idee der Semantik, 19682; Glauben, Wissen und
Erkennen, 19652; Der Phanomenalismus und seine
Schwierigkeiten, 1958; Unvollstandigkeit und
Unentscheidbarkeit, 1959; Induktive Logik und
Wahrscheinlichkeit (совместно с P. Карнапом), 1959;
Metaphysik, Skepsis, Wissenschaft, 19692;
Wissenschaft. Erklarung und Begriindung, 19742;
Theorie und Erfahrung, 1970; Personelle und
statistische Wahrscheinlichkeit, 1973; Theorienstruk-
turen und Theoriendynamik, 1974; The Structure and
Dynamics of Theories, 1976; Collected Papers on
History of Philosophy, Epistemology and Philosophy
of Science, 2 vol., 1977; Strukturtypen der Logik (со-
вместно c M.V. v. Kibed), 1984; Die Entwicklung des
neuen Strukturalismus seit 1973, 1984.
ШТЕЙН (Stein) Генрих, барон — философ; p. 12.
2. 1857 (Кобург) — ум. 20. 6. 1887 (Берлин); был
воспитателем в доме Рихарда Вагнера, оказавше-
го на него сильное влияние; приват-доцент в Гал-
ле (1881), в Берлине (1884), здесь он примкнул к
Дильтею; позднее временами был близок к Ниц-
ше. Представитель эстетического иррационализма,
искусство рассматривал как выражение мировоз-
зрения, а эстетику в связи с этим как основу фило-
софии. Считал, что содержание вещи постижимо
не разумом, а только «чувствительной душой».
Осн. соч.: Die Ideale des Materialismus, 1878; Die
Entstehung der neueren Asthetik, 1886; Vorlesungen
liber Asthetik, 1897; Giordano Bruno, 1900; Zur Kultur
der Seele, Gesammelte Aufsatze, 1906; Auswahl «Idee
und Welt» aus Schriften, Briefen und Tagebiichem,
hrsg. v. Ralfs, 1940, KTA, Bd. 159.
H. St. Chamberlain u. E. Poske. H. v. S. und seine
Weltanschauung nebst H. v. S. s Vermachtnis, 19042; W.
Martin. Die GrundzOge der Asthetik H. v. S. s, 1909; G. H.
Wahnes. H. v. St. u. sein Verhaltnis zu Wagner u. Nietzsche
(Diss.), 1927; Fr. Meller. DerVolksgedankebei H. v. S., 1940.
ШТЕЙН (Stein) Эдит (собственно — Терезия Бе-
недикта а Круце)— философ; р. 12. 10. 1891 (Брес-
лау) — ум. 9. 8. 1942 (Освенцим); еврейка по проис-
хождению, в 1922 приняла католичество. Будучи
ученицей Гуссерля, занималась феноменологичес-
кими исследованиями на основе платонистско-то-
мистского мышления. Осн. соч.: Zum Problem der
Einfuhlung, 1917; Eine Untersuchung liber den Staat,
1924; Husserls Phanomenologie und die Philosophie
des. hl. Th. v. Aquino // Festschrift fur E. Husserl, 1929;
Das Ethos der Frauenberufe, 1931; Th. v. Aquinos
Untersuchungen liber die Wahrheit, 2 Bde., 1931—
1934, 19522; Endliches und ewiges Sein, 1950; Briefe
an H. Conrad-Martius, 1960; Welt und Person, 1962;
Aus dem Leben einer jlidischen Familie, 1965; Beitrage
zur philosophischen Begriindung der Psychologie, 1970.
Собр. соч.: Gesammelte Werke, 5 Bde., 1950—1959.
A. Hofliger. Das Universalienproblem in E. S. s Werk
«Endliches u. ewiges Sein», 1968; B. W. Imhof. E. S. s
philos. Entwicklung, I, 1987; E. Endres. E. S. — Christi.
Philosophin, JOd. Martyrerin, 1987.
ШТЕЙНБЮХЕЛЬ (Steinblichel) Теодор — теолог
и философ; р. 15. 6. 1888 (Кёльн) — ум. 12. 2. 1949
(Тюбинген); профессор в Тюбингене (с 1941). Пред-
ставитель христианского социализма (Sittliche Ideen
des Sozialismus, 1921; Lassalle und der deutsche
Idealismus, 1926; Karl Marx, Gestalt, Werk und Ethos,
1946), пытавшегося доказать наличие в марксизме
некоторых идеалистических тенденций и относи-
тельную правомерность материалистического пони-
мания истории. Его сочинения: Christliches
Mittelalter (193 5,19682), Umbruch des Denkens (1936),
Existentialismus und chritliches Ethos (1947),
Dostojewskij (1947) — являются вкладом в филосо-
фию экзистенциализма. Штейнбюхель пытался со-
гласовать божественные заповеди с требования-
ми конкретного человека (Philosophische
Grundlegung der katholischen Sittenlehre 2 Bde.,
1938—1951). Им написаны также произведения: Das
Grundproblem der Hegelschen Philosophie, 1933; Fr.
Nietzsche, eine christliche Besinnung, 1947; Zerfall des
christlichen Ethos im 19. Jahrhundert, 1951; Mensch
und Gott, 1952. Mensch und Wirklichkeit in Philosophie
und Dichtung des 20. Jahrhunderts, 1949, 19512; Die
Abstammung des Menschen, Theorie und Theologie,
1951; Vom Menschenbild des christlichen Mittelalters,
19522. Из собрания его сочинений по духовной ис-
тории в 1950 появился т. 1 под названием
«Sozialismus».
ШТЕЙНЕР
518
ШТЕЙНЕР (Штайнер) (Steiner) Рудольф — фи-
лософствующий писатель; р. 27. 2. 1861 (Крале-
вич, Хорватия) — ум. 30. 3. 1925 (Дорнах, близ
Базеля). Издал (1883—1897), после предваритель-
ного математически естественно-научного изуче-
ния, работы Гёте по естествознанию; с 1902 — ге-
неральный секретарь немецкой секции Теософс-
кого общества; основал в 1912 Антропософское
общество (см. Антропософия). Осн. соч.: Die
Philosophie der Freiheit, 1894; Goethes
Weltanschauung, 1897; Theosophie, 1904 (pyc. nep.:
Теософия, 1915); Wie erlangt man Erkenntnisse der
hoheren Welten?, 1909; Die Geheimwissenschaft. im
UmriB, 1910 (рус. пер.: Очерктайновидения, 1916);
Die Ratsel der Philosophie, 1914; Vom
Menschenratsel, 1916; Von Seelenratseln, 1917; Mein
Lebensgang, 1925; Собр. соч.: Gesamtausgabe,
1954—1960.
F. Rittelmeyer. Vom Lebenswerk R., S. s, 1921; H.
Leisegang. Die Grundlagen der Anthroposophie, 1922; G.
Troberg. R. S. und die Anthroposophie, 1949; G.
Wachsmuth. R. S. s. Erdenleben und Wirken von der Jh.
wende bis zum Tode, 1941; J. Hemleben. R. S. in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1965; G. Wehr. C.
G. Jung und R. S., 1972; W. Abendroth. R. S. und die heutige
Welt, 1982; C. Lindenberg. R. S. — Eine Chronik, 1988.
ШТЕЙНТАЛЬ (Steinthal) Гейман — философ;
p. 16.5. 1823 (Грёбциг) — ум. 14.3. 1899 (Берлин),
будучи профессором (с 1863). Виднейший (наряду
с Лацарусом и Вундтом) представитель народной
психологии (психологии народов), проявил себя так-
же как языковед. Осн. соч.: Die Sprachwissenschaft
W. v. Humboldts und die Hegelsche Philosophie, 1848;
Der Ursprung der Sprache, 1851; Grammatik, Logik,
Psychologie, 1855; AbriB der Sprachwissenschaft, 2
Tie., 1861—1871; Gesammelte kleine Schriften, 1880;
Allgemeine Ethik, 1885.
T. Achelis. H. S., 1898; W. Bumann. Die Sprachtheorie H.
S. s, 1966.
ШТЁР (Stohr) Адольф — австрийский философ;
p. 20.2. 1855 (Пёльтен) — ум. 10.2. 1921 (Вена);
профессор в Вене с 1900, опираясь на теорию
Э. Маха, обосновал в противоположность учению
об интенциональности Ф. Брентано философскую
психологию, которая рассматривает разделение
субъекта и объекта в акте сознания как вызванное
языковой формой заблуждение, для чего Штёр вво-
дит понятие «глоссоморфии» и толкует сознание
как неделимое целое; в остальном он дистанциру-
ется от эмпириокритицизма, допуская наличие
множества воспринимаемых миров. Осн. соч.: Vom
Geiste. Kritik der Existenz des mentalen BewuBtseins,
1833; Analyse der reinen Naturwissenschaft Kants,
1884; Umrisse einer Theorie der Namen, 1889;
Algebra der Grammatik, 1898; Philosophie der
unbelebten Materie, 1907; Lehrbuch der Logik in
psychologisierender Darstellung, 1910; Das Zeitprob-
lem, 1910; Wege des Glaubens, 1921.
ШТЕРН (Stem) Вильям — психолог и философ;
р. 29.4. 1871 (Берлин) — ум. 27.3. 1938 (Дарем, Се-
верная Каролина, США); в 1916—1933 — профес-
сор в Гамбурге, где основал Психологический инсти-
тут; в 1935—1938 — профессор Дьюкского универ-
ситета в США. Главный инициатор создания совре-
менной детской и дифференциальной психологии. В
философии является представителем «критического
персонализма», согласно которому в отличие от
«вещи» только личности соответствует метафизичес-
кая реальность. Осн. соч.: Person und Sache. System
des kritischen Personalismus, 3 Bde., 1906—1924; Die
differentielle Psychologie, 1911; Die psychologischen
Methoden der Intelligenzprufung, 1912; Psychologie der
friihen Kindheit, 1914 (рус. пер.: Психология раннего
детства до шестилетнего возраста, 1922); Allgemeine
Psychologie auf personalistischer Grundlage, 1935.
A. Adler (Hg.). Festschrift fiir W. S., 1931; S. Casper. Die
personalist. Weltanschauung, 1933.
ШТЕФФЕНС (Стеффенс) (Steffens) Генрик —
норвежский философ и поэт; р. 2.5. 1773 (Шта-
вангер) — ум. 13.2. 1845 (Берлин); немецкого
происхождения со стороны отца, с 1811 по 1831
— профессор в Бреслау, затем в Берлине; рабо-
тал как религиозный философ (лютеранского)
протестантизма, а также как естествоиспытатель
романтического толка и натурфилософ; рассмат-
ривал историю развития человека как зеркаль-
ный образ развития мира. — Осн. соч.: Grundzuge
der philos. Naturwissenschaft, 1806; Anthropologie,
I—II, 1823; Was ich erlebte, I—X, 1840—1844.
R. Petersen. H. S., Kopenhagen 1881, dt. 1884; R. Bruck.
H. S. — Ein Beitrag zur Philos, der Romantik, 1906; I.
Moeller. H. S., 1962.
ШТИРНЕР (Stimer) Макс (псевдоним Каспара
Шмидта) — философ; р. 25.10. 1806 (Байрейт) —
ум. 26.6. 1856 (Берлин); сторонник Гегеля и Фейер-
баха; левый гегельянец, пытался в своем главном
произведении — «Der Einzige und sein Eigentum»,
1845 (рус. пер.: Единственный и его достояние, 1906;
Единственный и его собственность, 1918) — дока-
зать, что единственной реальностью является ин-
дивид, Я, что нечто лишь постольку имеет ценность,
поскольку оно служит Я: «У Меня нет ничего, кро-
ме Меня». Философия Штирнера является образ-
цовым, классическим примером последовательно-
го индивидуализма. Маркс и Энгельс резко крити-
ковали его в «Немецкой идеологии» (раздел «Свя-
той Макс»). Другие произведения: Geschichte der
Reaktion, 2 Bde., 1852; Kleinere Schriften, 1898; Das
unwahre Prinzip unserer Erziehung, 1927.
J. H. Mackay. M. S., 1898 (Repr. 1977); H. Engert. Das
histor. Denken M. S. s, 1911 (mit Bibl.); K. A. Mautz. Die
Philos. M. S. s im Gegensatz zum Hegelschen Idealismus,
1936; C. A. Emge. M. S. — Eine geistig nicht bewaltigte
Tendenz, 1964; B. Kast. Die Thematik des «Eigners» in
der Philos. M. S. s, 1979; U. Simon. Zur Kritik der Philos.
M. S. s, 1982.
519
ШУЛЬЦЕ-ЗЁЛЬДЕ
ШТРАССЕР (Strasser) Стефан — философ;
р. 13.3. 1905 (Вена); профессор в Нимвегене, рабо-
тает в области нормативной педагогики и ее исто-
рии, занимается философской антропологией, ос-
новными вопросами феноменологии и проблемами,
являющимися пограничными между философией и
психологией, философией и педагогикой. Наряду с
другими написал следующие работы: Е. Husserl.
Cartesianische Meditationen und Pariser Vbrtrage, 1950;
Seele und Beseeltes, phanomenologische Unter-
suchungen, 1955; Das Gemiit. Grundgedanken zu einer
Theorie des Gefuhlslebens, 1956; Phanomenologie und
Erfahrungswissenschaft vom Menschen, 1964;
Erziehungswissenschaft — Erziehungsweisheit, 1965;
The Idea of a Dialogal Phenomenology, 1969; Jenseits
von Sein und Zeit, 1978.
ШТРАУС (StrauB) Давид Фридрих — теолог и
философ; р. 27. 1. 1808 (Людвигсбург) — ум. 8. 2.
1874 (там же). Автор ряда работ: Das Leben Jesu,
1835—1836 (рус. пер.: Жизнь Иисуса; 1907); Die
christliche Glaubenslehre 1840—1841 (на рус. яз.:
Чудеса Христа, 1907); Der alte und der neue Glaube,
1872 (рус. пер.: Старая и новая вера, 1906). В пос-
ледней работе он рассматривает следующие воп-
росы: 1) Являемся ли мы еще христианами? (Нет).
2) Есть ли еще у нас религия? (Да, пантеизм).
3) Как постигаем мы мир? (С помощью естествен-
но-научных, т. е. эмпирических, индуктивных ме-
тодов, с позиции теории развития). 4) Как упоря-
дочиваем мы нашу жизнь? Штраус отрицал исто-
рическую достоверность евангельских притчей и
рассматривал их только как результат мифотвор-
чества. Другие произведения: Ulrich v. Hutten, 2
Bde., 1858 (рус. пер.: Ульрих фон Гуттен, 1896);
Voltaire, 1870 (рус. пер.: Вольтер, 1909);
Briefwechsel zwischen F. D. Strauss und F. T. Vischer,
2 Bde., 1952—1953; Собр. соч.: Werke, 5 Bde., 1895.
F. Nietzsche. D. F. S. — Der Bekenner und Schriftsteller,
1873; E. Zeller. S. in seinem Leben und seinen Schriften,
1874; T. Ziegler. S., I—II, 1908; H. Maier. An der Grenze der
Philos. — Melanchthon, Lavater, S., 1909; G. Muller. Identitat
und Immanenz — ZurGenesederTheologie D. F. S. s, 1968;
J. F. Sandberger. D. F. S. als theologischer Hegelianer, 1972;
J.-M. Paul. D. F. S. et son dpoque. Paris, 1982.
ШТРЁКЕР (Stroker) Элизабет — философ; p. 17.
8. 1928 (Дортмунд); профессор в Кёльне, ранее
в Брауншвейге, директор Архива Гуссерля; за-
нимается вопросами теории науки и теории по-
знания. Наряду с другими работами написала
следующие: Philosoph. Untersuchungen zum Raum,
19772; Denkwege der Chemie, 1967; Die Axiomatik
der Sprachwissenschaften, 1, 19762; Einfuhrung in
die Wissenschaftstheorie, 19772; Das Problem der
Epoche in der Philosophie Husserls, 1971;
Wissenschaftsgeschichte als Herausforderung, 1976;
Wissenschaftstheorie der Naturwissenschaften, 1981;
Theoriewandel in der Wissenschaftsgeschichte, 1982;
Husserls transzendentale Phanomenologie, 1987;
Phanomenologische Studien, 1987; Wissenschaft-
sphilosophische Studien, 1989.
ШТУМПФ (Stumpf) Карл — философ и психолог;
р. 21.4. 1848 (Визентхейд, Нижняя Франкония) —
ум. 25.12. 1936 (Берлин), будучи профессором (с
1894); прежде всего занимался психологическими
проблемами восприятия тона и поэтому благожела-
тельно относился к музыковедению. Логику и тео-
рию познания строил на основе психологии, не впа-
дая, однако, при этом в психологизм. Проводимое
им под влиянием Брентано отделение явления (т. е.
чувственного содержания образов, сохраняющихся
в памяти) от функций (акты, состояния, пережива-
ния) оказало большое влияние на феноменологию
Гуссерля. По его мнению, прогрессивное развитие
в сфере психического не всегда подчинено прогрес-
сивному развитию в сфере физического. Осн. соч.:
Tonpsychologie, 2 Bde., 1883—1890; Der Entwick-
lungsgedanke in der Gegenwartsphilosophie, 1900;
Erscheinungen und psychische Funktionen, 1907 (pyc.
пер.: Явления и психические функции И Новые идеи
в философии, сб. 4, 1913); Zur Einteilung der
Wissenschaften, 1907; Die Anfange der Musik, 1911
(рус. пер.: Происхождение музыки, 1927); Gefuhl und
Gefuhlsempfmdung, 1928; Erkenntnislehre I, 1939, II,
1940 (из оставшихся после его смерти трудов, изд.
Феликса Штумпфа). (На рус. яз.: Душа и тело // Но-
вые идеи в философии, сб. 8, 1913.)
Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Bd.
5, 1924; Nic. Hartmann, Gedachtnisrede auf C. S., 1937.
ШУЛЬЦ (Schulz) Вальтер — философ;
p. 18.11.1912 (Гнаденфельд, Верхняя Силезия);
профессор в Тюбингене; в своих исследованиях по
метафизике нового времени выдвинул тезис о том,
что идеалистическая систематика достигла своего
завершения не в философии, как ранее утвержда-
лось, а в учении Шеллинга. В работе «Philosophie
in der veranderten Welt» [«Философия в изменив-
шемся мире»] Шульц исследует место и возмож-
ности философии в современном мире и подчер-
кивает, что значение этики далеко выходит за пре-
делы специальных проблем. Наряду с другими ра-
ботами написал следующие: Die Vollendung des
deutschen Idealismus in der Spatphilosophie
Schellings, 1955; Der Gott der neuzeitlichen
Metaphysik, 19623; Das Problem der absoluten
Reflexion, 1963; J. G. Fichte, Vemunft und Freiheit,
1963; S. Kierkegaard. Existenz und System, 1967;
Wittgenstein. Die Negation der Philosophie, 1967;
Philosophie in der veranderten Welt, 1972; Ich und
Welt. Philosophie der Subjektivitat, 1979; Vemunft
und Freiheit, 1981; Metaphysik des Schwebens.
Untersuchungen zur Geschichte der Asthetik, 1985;
Grundprobleme der Ethik, 1989.
ШУЛЬЦЕ-ЗЁЛЬДЕ (Schulze-Solde) Вальтер —
философ; p. 26.4.1888 (Дортмунд) — ум. 24.7.1984
(Мюнхен); профессор в Мюнхене; считал метафи-
ШУППЕ
520
зику альтернативой господству позитивизма; по-
лагал, что в эпоху эмансипации и дальнейшего раз-
вития специализации наук синтетически конструк-
тивная и систематическая метафизика является
настоятельным требованием нашего времени. При
любой, пусть даже скромной попытке осознать
глобальные мировые причинные связи задача ме-
тафизики состоит не в том, чтобы быть в стороне
от отдельных дисциплин, как этого желают, а в том,
чтобы охватить их, используя свой всеобъемлю-
щий, энциклопедический метод, и тем самым вос-
становить былое достоинство «prima philosophia».
Наряду с другими работами написал следующие:
Der Einzelne und sein Staat, 1922; Das Gesetz der
Schonheit, 1925; Padagogische Untersuchungen, 1930;
Einzelmensch und Geschichte, 1953; Die Problematik
des Physikalisch-Realen, 1962; Die Erneuerung des
politischen Denkens aus dem Geist des Humanismus,
1971; Der Gottesgedanke — idea dei, 1971.
ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм — философ;
p. 5.5.1836 (Бриг, ныне Бжег)—ум. 29.3.1913 (Брес-
лау); профессор в Грейфсвальде (с 1873); предста-
витель крайней имманентной философии. Действи-
тельность существует такой, какой она дана созна-
нию. Собственная личность, проявляющаяся в со-
знании, дана с особым постоянством и длительнос-
тью как сознание Я и как сознание тела. О другой
(чужой) личности (сознании) можно только сделать
вывод. В целом же, согласно Шуппе, бытие есть
сознание, объект — представление. Исходя из это-
го, он пытался соединить имманентную философию
с наивным реализмом («Die Bestatigung des naiven
Realismus» П Vierteljaresschrift fur wissenschaftlichen
Philosophie, 1893, S. 387 f.). Осн. соч.: Erkenntnis-
theoretische Logik, 1878; Grundziige der Ethik und
Rechtsphilosophie, 1882; GrundriB der Erkenn-
tnistheorie und Logik, 1894, 19102; Die immanente
Philosophie // Zeitschrift fur immanente Philosophie,
Bd. Ш, 1897; Das Problem der Verantwortlichkeit, 1913;
Allgemeine Rechtslehre, 1936.
R. Zocher. Husserls Phanomenologie und S.s Logik, 1932;
R. Zocher. W. S.s ontol. Logik in «Blatter f. d. Philos.», 1936;
Fr. Schneider. W. Sch. und J. Rehmke (Diss.). 1939; K.
Hartmann in «The Encyclopedia of Philosophy», Bd. 7,1967.
ШУТКА (Witz) — до начала XIX в. немецкое сло-
во «Witz» обозначало исключительно (находчивый)
ум, дух, глубокомыслие, но с тех пор обозначает
преимущественно комический контраст в жизнен-
ной ситуации, вызывающий смех, отмечающий
одновременно и различие, и связи. Обозначает так-
же способность подмечать этот контраст и нагляд-
но его изображать. При этом шутка большей час-
тью скользит по поверхности и не охватывает си-
туацию в целом, как это свойственно юмору. Пер-
воначальное значение слова «Witz» («остроумие»)
еще сохранилось в таких оборотах, как «Der Witz
bei der Sache ist...» («смысл этого дела в...»).
К. Fischer. Uber den W., 1871; A. Wellek. W., Lyrik, Sprache,
1970; L. Rohrich. Der W., 1977; O. F. Best. Der W. als
Erkenntniskraft und Formprinzip, 1989.
521
ЭВДЕМОНИЗМ
э
ЭББИНГХАУЗ (Ebbinghaus) Юлиус (сын извест-
ного психолога Германа Эббингхауза) — философ;
р. 9. 11. 1885 (Берлин) — ум. 16.6.1981 (Марбург);
с 1930 был профессором в Марбурге, с 1954 — на
пенсии. Исследователь кантовской философии,
работал также в области философии права и фи-
лософии государства. Эббингхауз разрабатывал
теорию государства как общности, служащей ис-
ключительно цели осуществления права. Основ-
ные гражданские права, появляющиеся как резуль-
тат жизни этой общности, уже содержат в себе со-
циальный долг государства — предотвратить про-
летаризацию граждан — как долг правовой. Осн.
соч.: Kantinterpretation und Kantkritik, in: DVjS, 2
(1924); Zu Deutschlands Schicksalswende, 1946; Die
Idee des Rechts, in: ZphF, 12 (1958); Gesammelte
Aufsatze. Vortrage und Reden, 1968 (mit Bibl.); Die
Strafen fiir Totung eines Menschen nach Prinzipien
einer Rechtsphilosophie der Freiheit, 1968; Wozu
Rechtsphilosophie? Ein Fall ihrer Anwendung, 1972;
Gesammelte Schriften, I—II, 1986—1988.
G.	Wolandt. J. E. als philos. Schriftsteller, in: ZphF, 24
(1970).
ЭБНЕР (Ebner) Фердинанд—австрийский философ;
p. 31.1.1882 (Винер Нойштадт)—ум. 17.10.1931 (Габ-
литц, близ Вены). Во время своей деятельности в
качестве преподавателя средней школы известностью
не пользовался; его обширное творчество открыто и
оценено лишь после Второй мировой войны благо-
даря инициативе профессора теологии Т. Кампмана
из Мюнхена, издателя Людвига фон Фиккера и др.
Эбнер был критиком немецкого идеализма и пола-
гал, что его основной постулат должен потерпеть
крах, как только познание ясно покажет, что абсо-
лютное, в его изолированности по отношению к миру,
не может быть для нашего человеческого бытия ни-
чем изначальным или существенным, а потому ос-
тавшееся в результате этого в одиночестве Я изоли-
рует себя от Ты и, следовательно, от всей человечес-
кой действительности. Только обращающееся ко мне
Ты является носителем живого духа; то, что живет в
другом человеке, я познаю как непосредственную
основу моей собственной экзистенции. Разработан-
ное Эбнером «диалогическое мышление» (см. Диа-
лог) строится на «диалоге с Богом», так что филосо-
фия Эбнера приобретает христологический и рели-
гиозно-экзистенциалистский характер. Помимо не-
больших статей и афоризмов Эбнер опубликовал
книгу «Das Wort und die geistigen Realitaten,
pneumatologische Fragmente» [«Слово и духовные ре-
альности. Пневматологические фрагменты»], 1921.
Поли. собр. соч. (включая дневники, заметки по фи-
лософии языка, воспоминания, письма и пр.) было
издано в 3 т. в 1969 и сл. гг.
Н.	Jone (Hg.). Fur F. Е. — Stimmen der Freunde, 1935; Т.
Steinbuchel. Der Umbruch des Denkens. Die Frage nach
der christl. Existenz erlautert an F. E.s Menschdeutung,
1936, 19672; A. Edmaier. Dialog. Ethik, 1969; A. K.
Wucherer-Huldenfeld. Personales Sein u. Wort. Einf. in die
Grundgedanken F. E. s, 1985; W. Methlagl u. a. (Hgg.). F.
E., 1986.
ЭВДЕМОНИЗМ (Eudamonismus) — этика, рас-
сматривающая блаженство, счастье как мотив и
цель всех стремлений. Приверженцами эвдемониз-
ма были в особенности греки. Они считали счаст-
ливым и в то же время добродетельным человека,
духовные и телесные силы которого могут беспре-
пятственно развиваться, который благодаря всесто-
роннему упражнению этих способностей достав-
ляет удовольствие себе и другим, так что ему обес-
печено уважение современников и славная память
потомков. Представителями эвдемонизма были
Сократ, Эпикур, Спиноза, Лейбниц, Шефтсбери,
Фейербах, Штраус, Зигварт, Дюринг, Сиджвик,
ЭВДЕМОНИЯ
522
Э. Бехер, Спенсер и др. В настоящее время широ-
ко распространен социальный эвдемонизм, кото-
рый стремится к возможно большему счастью воз-
можно большего числа людей (см. Бентам). Все
добродетели отдельного индивида имеют смысл
лишь постольку, поскольку они служат этому
стремлению. Государство, все его институты, ме-
роприятия и законы также являются средством для
достижения этой высшей цели. Эвдемонизм ста-
новится социальным утилитаризмом.
М. Heinze. Der Е. in der griech. Philos., 1883; J. Thyssen.
Gliickseligkeitsethiken und das Aquivokative des Ethischen,
in: R. Wisser(Hg.). Sinn u. Sein, 1960; H. Reiner. Die philos.
Ethik, 1964; G. Bien (Hg.). Die Frage nach dem Gluck, 1978.
ЭВДЕМОНИЯ (Eudamonie; греч.) — блаженство;
см. Эвдемонизм, Счастье.
ЭВИДЕНЦИЯ (Evidenz; от лат. evidens — «про-
являться, выявляться») — очевидность, наиболее
глубокое проникновение в предметы, переживае-
мое в сознании и дающее достоверное знание о
предмете (см. Достоверность)', то, что «очевид-
но» для мышления и познания. По Канту, эвиден-
ция никогда не может возникнуть из понятий в
«дискурсивном» познании, а лишь из «интуитив-
ных» положений, аксиом в узком смысле слова.
Различают психологическую эвиденцию (чувство
убежденности) и логическую эвиденцию, убежда-
ющую законностью суждения. Эвиденция имеет
особенно важное значение для постижения сущ-
ности в феноменологическом смысле.
’J. Geyser. Uber Wahrheit u. E., 1918; F. Brentano. Wahrheit
u. E., 1930 (Repr. 1974); O. Muck. Apriori, E. und Erfahrung,
in: Festgabe fur Karl Rahner, 1964; P. Weiss. First
Considerations. An Examination of Philosophical Evidence.
Carbondale III., 1977; P. Achinstein (ed.). The Concept of
Evidence. Oxford, 1983.
ЭВОЛЮЦИИ ТЕОРИЯ (Evolutionstheorie)—точ-
ка зрения на перформацию всех вещей в ходе кос-
мического развития (с XVIII—XIX вв. исключи-
тельно в области биологии), согласно которой воз-
никшие позднее формы рассматриваются как ре-
зультат «развертывания» до тех пор «свернутых»
начал, см. Развитие; модельное изображение «за-
кономерного» следования одного за другим этапов
исторического развития применительно к приро-
де и истории, в наше время было разработано спе-
циально для космических, биологических и духов-
ных процессов. См. Эпигенез.
I.	Rechenberg. Evolutionsstrategie, 1973; С. Bresch.
Zwischenstufe Leben. Evolution ohne Ziel?, 1977; F. M.
Wuketits. Kausalitatsbegriff und E., 1980; A. Unsold.
Evolution kosmischer, biologischer u. geistiger Strukturen,
1981; H. Holz. Evolution u. Geist, 1981; F. M. Wuketits.
GrundriB der E., 1982, 19892; R Kaiser u.a. (Hgg.). E. und
Schopfungsverstandnis, 1984; R. Riedl. Kultur —
Spatzundung der Evolution?, 1987; F. M. Wuketits. E.n,
1988.
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
(Evolutionare Erkenntnistheorie) — см.Учение о по-
знании.
ЭВРИКА (heureka; греч.) — «я нашел», так якобы
воскликнул Архимед, когда во время купания от-
крыл основной гидростатический закон, согласно
которому тело, помещенное в жидкость, столько
теряет в весе, сколько весит вытесненная им жид-
кость.
ЭВРИСТИКА (Heuristik; от греч. heuriskein —
«находить») — искусство изобретения; руковод-
ство к тому, как методическим путем находить но-
вое; как принцип обучения многообразно представ-
лена в современной педагогике. — Эвристический
— относящийся к изобретению, открыванию, а так-
же служащий нахождению нового (новых идей, но-
вых фактов); большими эвристическими ценностя-
ми являются хорошие гипотезы и модельные изоб-
ражения как вспомогательные средства для исследо-
вания. Эвристический метод в профессиональном
обучении состоит в изображении пути, на котором
были найдены научные результаты, в противополож-
ность систематическому изложению.
Н. Albert. Transzendentaler Realismus und rationale H. —
Zum heurist. Charakter der wiss. Methode, in: H. Albert.
Die Wiss. und die Fehlbarkeit der Vemunft, 1982; R. Groner
u. a. (edd.). Methods of Heuristics. Hillsdale N. J., 1982.
ЭВСЕБИЯ (Eusebie; греч.) — исполнение обязан-
ностей по отношению к богам; страх перед богом,
благочестие. Противоположность — асебия.
ЭВТАНАЗИЯ (Euthanasie; от греч. ей — «хорошо»
и thanatos — «смерть») — помощь при умирании,
искусство врача облегчить умирающему смерть
или ускорить смерть, чтобы избавить умирающе-
го от мук. Допустимость или недопустимость эв-
таназии оживленно обсуждается с точки зрения
этики, медицины, юриспруденции и религии в свя-
зи с высокой вероятностью злоупотребления. Ан-
тичная философия отмечала как (героическую)
эвтаназию требование бесстрашно умереть.
Н. Saner / Н. Holzhey (Hgg.). Е. — Zur Frage von Leben u.
Sterbenlassen, 1976; P. Carrick. Medical Ethics in Antiquity.
Dordrecht, 1985; J. Rachels. The End of Life: Euthanasia
and Morality. Oxford, 1986.
ЭВФИМИЯ (Euthymie; от греч. — «добродушие»)
— душевное спокойствие, жизнерадостность; со-
гласно Демокриту, истинное блаженство.
ЭГИДИЙ РИМСКИЙ (Aegidius Romanus) — фи-
лософ-схоласт и теолог; р. ок. 1243/1247 (Рим) —
ум. 22. 12. 1316 (Авиньон), с 1295 — архиепископ
в Бурже. В своем учении, которое в 1287 было
объявлено доктриной августинцев-отшельников
(генералом ордена которых он был с 1292), Эги-
дий Римский исходит из основоположений Авгус-
523
ЭЙКЕН
тина и Фомы Аквинского. В трактате «De ес-
clesiastica sive de summi pontificis potestate» нахо-
дит одностороннее продолжение учение Фомы Ак-
винского о власти папы (изд. У. Оксилиа и Г. Боф-
фито, Флоренция, 1908).
A. Maier. Metaphys. Hintergriinde der spatscholast.
Naturphilos. Roma, 1955; A. M. Hewson. Giles of Rome
and the Medieval Theory of Conception. London, 1975.
ЭГОИЗМ (Egoismus; от лат. ego — «я») — себя-
любие; поведение, которое целиком поглощено и
направляется мыслью о собственном Я. Эгоизм
является прежде всего порождением природного
инстинкта самосохранения, которое этически обус-
ловливается ценностью жизни. Он необходим для
осознания и реализации ценностей, заложенных в
личности, необходим для исполнения нравствен-
ного долга доводить до наивозможного совершен-
ства собственные задатки и способности. Эгоизм
становится этически неприемлемым, если чужую
жизнь и чужую личность наделяют меньшей цен-
ностью, чем собственную, если попирают права
других; см. также Альтруизм, Любовь к ближне-
му, Гоббс, Смит, Штирнер. Л. Клагес описывает
эгоизм как «личное самоутверждение» и различа-
ет четыре его основные формы: спонтанный, пас-
сивный, реактивный и изолированный.
L. Klages. Prinzipien der Charakterologie, 1910 (ab. 4. Aufl.:
Grundfragen der Charakterkunde); P. Lersch. Aufbau des
Charakters, 1938 (ab 4. Aufl.: Aufbau der Person); R.
Dawkins. The Selfish Gene. Oxford, 1976, dt. 1978; J.
Osterberg. Self and Others: a Study of Ethical Egoism.
Dordrecht, 1988.
ЭГОЦЕНТРИЧНЫЙ (egozentrisch; от лат. ego —
«я» и centrum — «центр, середина») — эгоцентри-
чен человек, который во всех своих мыслях и по-
ступках, сознательно или невольно, ставит в центр
внимания собственное Я; см. Экстравертивный.
ЭДДИНГТОН (Eddington) Артур Стенли — анг-
лийский астроном; р. 28. 12. 1882 (Кендал) — ум.
22. 11. 1944 (Кембридж); с 1914 — директор аст-
рономической обсерватории в Кембридже; один из
ведущих английских теоретиков науки; написал, в
частности, следующие работы: Space, Time and
Gravitation, 1920, нем. изд. 1923 (рус. пер.: Про-
странство, время и тяготение, 1923); The
Mathematical Theory of Relativity, 1922, нем. изд.
1925 (рус. пер.: Теория относительности, 1934); The
Nature of the Physical World, 1928, нем. изд. Das
Weltbild der Physik, 19392. — Кроме того, на нем.
языке опубликованы: Dehnt sich das Weltall aus?,
1933; Die Naturwissenschaft auf neuen Bahnen, 1935;
Sterne und Atome, 19312 (рус. пер.: Звезды и атомы,
1928); Philosophie der Naturwissenschaft, 1949;
Fundamental Theory, 1946.
A. V. Douglas. The life of A. S. E., 1956; J. W. Yolton. The
Philosophy of Science of A. S. E., 1960; C. W. Kilmister.
Men of Physics: Sir A. E., 1966.
ЭДМАЙЕР (Edmaier) Алоиз — католический тео-
лог; p. 21.6.1916 (Альтермаркт, Альц); профессор
в Айхштетте; как философ выступает с критикой
современных идеологий с позиции диалогическо-
го мышления. Наряду с другими работами напи-
сал следующие: Horizonte der Hoffnung, 1968;
Dialogische Ethik, 1969; Die Philosophie der
Gegenwart, 1970; Dimensionen der Freiheit, 1976.
ЭДУАРДС (Edwards) Джонатан — североамерикан-
ский философ; p. 5. 10. 1703 (Эст-Виндзор, Коннек-
тикут) — ум. 22.3.1758 (Принстон, Нью-Джерси);
представитель идеалистической философии, сходной
с философией Беркли; видел истину только в позна-
нии духа; в его основном произведении «Inquiry into
the Freedom of the Will» (1754) свойственный кальви-
низму детерминизм сочетается с учением о личной
моральной ответственности. The Works, I—VIII,
Leeds, 1806—1811, 18172 (Repr. 1968); The Works of
J. E. New Haven, 1957 ff. — Библиография: T. H.
Johnson. The Printed Writings of J. E. 1703—1758. A
Bibliography. New Haven, 1940, 19702.
R Miller. J. E. New York, 1949; H. G. Townsend (Hg.). The
Philosophy of J. E. from His Private Notebooks. Eugene,
1955 (mit Bibl.); J. Opie. J. E. and the Enlightenment.
Lexington Mass., 1969; E. M. Griffin. J. E. Minneapolis,
1971; D. P. Rudisill. The Doctrine of the Atonement in J. E.
and his Successors. New York, 1971; E. Hankamer. Das
polit. Denken von J. E., 1972; W. J. Scheick (Hg.). Critical
Essays on J. E. Boston Mass., 1980.
ЭЙДЕТИКА (Eidetik; от греч. eidetike [episteme] —
«наука о виденном») — 1) в психологии — разрабо-
танное Э. Р. Йеншем учение о совершенно опреде-
ленной (стоящей в связи с определенными типами
конституции) психической предрасположенности, на-
званной им эйдетической, которая наблюдается
главным образом у детей, подростков и дикарей; 2)
то же, что и учение о сущности; см. Эйдос.
Н. Diiker. Hat Jaenschs Lehre von der E. heute noch
Bedeutung?, in: Psychol. Beitr., 8 (1965).
ЭЙДОС (Eidos; от греч. — «прообраз») — гештальт,
понятие, идея. В феноменологии Гуссерля равнознач-
но сущности. Эйдетика, или эйдология, у Гуссерля,
— учение об эйдосе; эйдетические науки —науки
о сущности в противоположность наукам о фактах.
К феноменологическому методу относится эйдети-
ческая редукция (заключение в скобки) «миро-
вого существования», т. е. индивидуального суще-
ствования созерцаемого предмета, такого, каким его
дает естественная установка. Путем эйдетической
редукции из поля зрения исключается весь относя-
щийся к предмету научный и ненаучный опыт, суж-
дения, положения, оценки и т. д., так что сущность
предмета становится свободной и познаваемой.
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф — философ; р. 5.1.1846
(Аурих, Восточная Фрисландия) — ум. 15 .9. 1926
(Йена), будучи профессором (с 1874); проповедо-
ЭЙНШТЕЙН
524
вал новый идеализм, неоидеализм в смысле иде-
алистического активизма, проистекающего из «су-
щественного единения для общего творчества и
жизни», нравственно-духовной деятельности, ко-
торая преодолеет вырождение современной ци-
вилизации с ее «обезличившейся культурной ра-
ботой» и снова создаст подлинную духовную
жизнь. Идея Бога «означает для нас не что иное,
как абсолютную духовную жизнь...» (Der
Wahrheitsgehalt der Religion, 1901, 19274). Свой
метод мышления Эйкен характеризовал как «но-
ологический». Осн. соч.: Die Einheit des
Geisteslebens in BewuBtsein und Tat der Menschheit,
1888, 19252; Die Lebensanschauungen d. groBen
Denker, 1890, 192218; Der Kampf um einen geistigen
Lebensinhalt, 1896, 19255; Konnen wir noch Christen
sein?, 1911; Sinn und Wert des Lebens, 1908, 19229;
Mensch und Welt, 1918; Lebenserinnerungen, 1920,
19222; Briefe aus dem NachlaB, 1927; Die geistigen
Forderungen der Gegenwart, 1928; Zeituberlegenheit
u. histor. polit. Wirklichkeit, 1961.
Siebert. R. E.s Welt-u. Lebensanschauung, 19264; E.
Becher. E. und seine Philos., 1927.
ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт — физик; p. 14.
3. 1879 (Ульм) — ум. 18. 4. 1955 (Принстон, США,
Нью-Джерси); с 1914 — профессор в Берлине, с
1933 — в Принстоне; разработал специальную
(1905) и общую (1916) теорию относительности.
Открытие Эйнштейном световых квантов подтвер-
дило квантовую теорию Планка. Работы Эйнш-
тейна имеют огромное значение для современной
физики, в первую очередь для атомной физики. Не
менее важны они также для теории естественных
наук и для современной метафизики. Осн. соч.: Die
Grundlage der allg. Relativitatstheorie, 1916; Physik
und Realitat, 1936; The Evolution of Physics, 1938,
dt. 1938; Aus meinen spaten Jahren, 1952; On Peace,
hg. 1960, dt. 1975; A. E., Hedwig u. Max Bom.
Briefwechsel, 1916—1955, hg. 1986. — Библиогра-
фия: N. Boni, M. Ross, D. H. Laurence. A
Bibliographical Checklist and Index to the Published
Writings of A. E. New York, 1960. (На рус. яз.: Собр.
науч, трудов, т. 1—4, 1965—1967.)
М. Born. Die Relativitatstheorie und ihre physikal.
Grundlagen, 1920; R Frank. E. — Sein Leben und seine
Zeit, 1949; P. A. Schilpp (ed.). A. E. — Philosopher Scientist.
Evanston III., 1949, dt. 1951 (Repr. 1979); L. Infeld. A. E.
New York, 1950, dt. 1957; W. Heisenberg. A. E. s wiss.
Werk, in: Universitas, 10 (1955); K. Durr. Ein Nein zu E.,
1960; S. Muller-Markus. E. und die Sowjetphilosophie, I—
II, 1960—1966; R. W. Clark. E. New York; Cleveland, 1971,
dt. 1974; J. Wickert. A. E. in Selbstzeugnissen u.
Bilddokumenten, 1972; P. C. Aichelburg, R. Sexi (Hgg.). A.
E. — Sein EinfluB auf Physik, Philosophie u. Politik, 1979;
B. Kanitschneider. Das Weltbild A. E.s, 1988.
ЭКВИВАЛЕНТНЫЙ (Equivalent; от лат. aequus —
«равный», valens — «действенный») — равноцен-
ный; эквивалент — нечто равной ценности; эк-
вивалентность — равноценность. — Принципом
эквивалентности (принципом замены) в психо-
логии называется действующий при образовании
восприятий принцип, согласно которому два «рас-
щепленных» действия в сознании могут заменить
друг друга. «Так, величина изображения, получае-
мого на сетчатке, обусловливает наглядную вели-
чину и одновременно наглядную близость того или
иного предмета. Изменение величины изображе-
ния на сетчатке может одинаково привести к вос-
приятию одного только изменения величины или
к восприятию одного только изменения расстоя-
ния, а кроме того, может иметь результатом оба
этих изменения в любом их соотношении» (W.
Metzger. Psychologie, 19572). Понятие особенно
часто применяется в математике, прежде всего в
учении о множествах, а также с целью определе-
ния формальной эквивалентности.
ЭКВИЛИБРИЗМ (Aquilibrismus; от лат.
aequilibrium — «равновесие») — схоластическое
учение, согласно которому человеческая воля толь-
ко тогда свободна, когда все мотивы действия оди-
наково сильны, ибо только тогда она может сво-
бодно выбирать (см. Буриданов осел).
ЭКВИПОЛЕНТНЫЙ (Equipollent; от лат.
aequipollens — «в равной степени значимый») —
так называются два понятия с равными объемами,
которые, будучи характеризуемыми различными
своими отличительными признаками, в дефиниции
оказываются содержательно различными. Двумя
эквиполентными суждениями, которые содержат
эквиполентные понятия, являются, например, сле-
дующие: «А есть отец В» и «В есть сын А». Экви-
полентные понятия или суждения можно сформу-
лировать посредством двойного отрицания.
ЭКВИПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ (aquipotentiell; от
лат. aequus — «равный» и potentia — «действен-
ность») — по Дришу, свойство органических, в осо-
бенности эмбриональных, частей образовывать из
самих себя целую систему («частями» которой они
являются). Например, при искусственном разделе-
нии клеток гаструлы морского ежа из каждой клет-
ки образуется новый (меньший) целый организм.
В «Philosophic des Organischen» [«Философия орга-
нического»] (19304) Дриш называет такие систе-
мы гармонически-эквипотенциальными и стремит-
ся доказать, что их нельзя объяснить механисти-
чески; см. Витализм.
ЭКЗИСТЕНЦФИЛОСОФИЯ (экзистенциа-
лизм) (Existenzphilosophie [Existentialismus]). —
Прежде всего можно провести различие между
двумя основными формами так называемой «эк-
зистенцфилософии»: экзистенцфилософией,
предполагающей существование (Existenz) Бога,
представленной Г. Марселем, Ф. Эбнером и др., и
преобладающей экзистенцфилософией, которая
525
ЭКЗИСТЕНЦФИЛОСОФИЯ
не исходит из существования Бога. Последняя яв-
ляется в трех различных формах: 1) экзистенци-
альная онтология Хайдеггера («Sein und Zeit»,
1927), основной вопрос которой — о смысле бы-
тия. 2) Экзистенциальное озарение К. Ясперса
(«Philosophic», 1932), который отклоняет вопрос
о смысле бытия как неразрешимый и сосредото-
чивает свое внимание на прояснении способа бы-
тия человеческой экзистенции и ее отношения к
(божественной) трансценденции. 3) Экзистенци-
ализм Ж. П. Сартра, который впервые ввел это
наименование как термин («L’etre et le neant»,
1943). В сартровском экзистенциализме осуще-
ствлено самостоятельное преобразование взгля-
дов Хайдеггера в своего рода субъективистскую
метафизику. Исходным пунктом экзистенцфило-
софии является философия Кьеркегора, которая
(в качестве протеста против гегелевского панло-
гизма) отделяет человека от всякой обусловлива-
ющей его жизнь и тяготеющей над ним целост-
ности (человеческих организаций, мира идей,
понятий) и ставит его перед таким же изолиро-
ванным Богом, перед которым он предстает «со
страхом и трепетом».
Экзистенцфилософия возникла после Первой ми-
ровой войны в Германии; понятие экзистенцфи-
лософии введено Ф. Хейнеманом, который харак-
теризует этим современную философию, понятую
как попытка преодоления антитетических прин-
ципов рационального мышления и жизни. Карл
Ясперс («Die geistige Situation der Zeit», 1931)
употребляет его для обозначения мышления, ис-
пользующего любое знание дела, но превосходя-
щего эту осведомленность, благодаря чему чело-
век может становиться самим собою; наиболее
сильное выражение придал ему Мартин Хайдег-
гер. Для философской ситуации того времени,
когда возникла экзистенцфилософия, характерно
отступление на задний план методологически-те-
оретико-познавательной проблематики (Дильтей),
обращение к объекту (Гуссерль), обновление ме-
тафизики (Н. Гартман) и идея философской ант-
ропологии (Шелер).
Одиночество человека перед Богом, признанное
Кьеркегором (см. Диалектическая теология), пре-
вратилось в экзистенцфилософии в одиночество
человека перед ничто; отсюда возникает основное
состояние страха, которое, однако, одно только и
может открыть человеку бытие, привести его к са-
мостному бытию и к свободе. Поэтому этот страх
нужно сознательно взять на себя и переносить его
(см. Решимость).
«Экзистенция означает то самое внутреннее ядро
человека, которое остается еще нетронутым даже
тогда — и вообще только тогда правильно позна-
ется, — когда человек теряет все, чем он может
владеть в этом мире и к чему может быть сердечно
привязан, или когда все это оказывается иллюзор-
ным» (О. F. Bollnow. Das Problem einer Uberwindung
des Existentialismus // «Universitas», VIII, 1953).
Экзистенцфилософия антирационалистична. Она
считает рассудок непригодным инструментом для
исследования истины и приписывает ценность про-
цессу познания только в том случае, если его мож-
но рассматривать как естественный образ действий
всей личности в целом (см. Озабоченность), но не
как функцию одних только духовных сил. Неизу-
родованный, связанный своей повседневностью,
инстинктивно действующий человек мыслит экзи-
стенциально, т. е. он мыслит не абстрактно, спеку-
лятивно, систематически (см. также Мышление
ситуативное). Экзистенциальное мышление—это
такое мышление, в котором по мере надобности
участвует физически-душевно-духовный человек
целиком, со своими предчувствиями и опасения-
ми, своим опытом и надеждами, своими заботами
и нуждами. Только такому «мыслителю» (см. Ус-
тановка) открывается истина, существенное в
вещах. Рассудок по своей природе и по своей ис-
тории слеп к ценностям, но именно ценности яв-
ляются тем, что делает вещи познаваемыми
данностями и приводит в движение жизнь. Экзис-
тенцфилософия — это попытка наметить способ
изначального экзистенциального мышления и
представить его результаты «в ту эпоху, которая
не выносит больше картезианской дистанции меж-
ду cogitare и esse (мышлением и бытием; см. cogito,
ergo sum) и которая достаточно последовательна
для того, чтобы чувствовать недостаточность жиз-
ненного порыва» (О. Veit. Soziologie der Freiheit,
19572). Основной принцип человеческого суще-
ствования — это быть-в-мире, причем «мир» —
это трудовой мир (Werkwelt), мир вещей, которые
являются предметами заботы, совокупность ору-
дий, причем «быть» значит то же, что «быть-при»,
«жить-при», «быть посвященным в». Бытие-в-мире
— это экзистенциал существования, но, кроме
того, и трансценденция (по Хайдеггеру, «выход за
пределы») существования в этом мире, следова-
тельно, остающаяся имманентной трансценденция.
Существование «выходит в мир» (weltet). Благо-
даря основному принципу существования снима-
ется противопоставление субъекта и объекта (см.
Познание)', только теоретически изолированное
«сознание» становится вторичным, источником
этого противопоставления. Эти открытия являют-
ся вообще самыми замечательными и богатыми по
своим последствиям достижениями экзистенцфи-
лософии. Уже феноменология сделала сознание не-
психической данностью, просто исходным пунк-
том интенциональности (см. Интенция). Экзистенц-
философия учит, что интенциональность суще-
ствования коренится в трансценденции существо-
вания, в его «бытии-при» мире. Следовательно,
преодолевается не только понятие сознания, но и
«лишенность мира» субъекта, оторванность
субъекта от мира. Для экзистенцфилософии мир
— то же самое, что совместный мир (Mitwelt);
«другие» всегда уже существуют вместе со мной,
и их не нужно предварительно познавать: суще-
ЭКЗИСТЕНЦФИЛОСОФИЯ
526
ствование есть совместное бытие — Mitsein (см.
также Коммуникация).
Существование — «всегда мое», это мое владение
и моя ноша, оно заброшено в свое «здесь», в свое
всегда-уже-быть-в-мире, ему свойственна забро-
шенность (см. также Фактичность, Историч-
ность)} оно необходимо именно таким, каково оно
есть. Существование имеет возможность, а вмес-
те с тем и свободу усвоить себе фактичность и бла-
годаря понимающему постижению этой свободы
стать «подлинным» существованием или же зак-
рыть глаза на свою фактичность и не найти самого
себя. Подлинное существование есть существова-
ние в качестве экзистенции. Речь всегда идет о
его собственной возможности бытия (Seinkonnen),
оно направлено в будущее и постоянно отталкива-
ется от настоящего: характеристика бытия, «быть-
устремленным-вперед» — это и есть экзистенци-
альностъ в подлинном смысле.
Фактичность, возлагание на себя ответственности
за собственное существование, открывается каж-
дому человеку благодаря состоянию существова-
ния и благодаря пониманию} основное состояние
— страх, основная структура самого существова-
ния — забота, «бытие-при» есть озабоченность,
совместное бытие с другими — это попечение.
Неизбежные моменты существования, как прави-
ло, скрываются за болтовней безличного Man (см.
Man)} благодаря Man недооценивается также
смерть, одна из пограничных ситуаций, в то вре-
мя как в действительности она дает единственную
возможность существованию понять себя как це-
лое, как завершенное и неизменное. Ставить-себя-
пред-лицо-смерти — это бессознательное, длитель-
ное действие существующего человека, быть-уст-
ремленным-вперед — это, в сущности, «забегание
в смерть», которым экзистенция раскрывается как
бытие, идущее к смерти. В смерти становящееся
целостностью существование приходит к самому
себе, она и есть будущее, из которого вытекает
временность (а также историчность) и конечность
существования.
Согласно Ясперсу, подлинному самостному бы-
тию способствует еще в-себе-бытие (см. Позна-
ние), соединяющее его с охватывающим, транс-
ценденцией, которая обнаруживается посредством
шифрописьма (шифра). Основное различие меж-
ду Хайдеггером и Ясперсом заключается в том,
что Ясперс обращается к людям с «призывом»,
чтобы они позаботились о подлинном существо-
вании, в то время как ранний Хайдеггер, исходя
из существования, стремится дать обнаружиться
бытию и открыть его смысл. ЭкзистенцфилоСо-
фия Хайдеггера, в сущности, является фундамен-
тальной онтологией. Понимание Сартром созна-
ния, других (людей), свободы, ничто и смерти
резко отличается от понимания обоих немецких
философов; новым во французской экзистенцфи-
лософии является понятие экзистенциального
психоанализа и неискренности, или неправеднос-
ти (mauvaise foi). Экзистенцфилософия Марселя
— христианская, близкая к экзистенцфилософии
Ясперса.
Экзистенцфилософия — философия суровая и
трезвая; в центре ее исследований стоит человек,
ставший вследствие опыта двух мировых войн ре-
алистичным, враждебным идеологии; человек, ко-
торый ставит перед собой единственную задачу —
внешне и внутренне справиться с бременем своей
судьбы, сил которого хватает только на то, чтобы
существовать. «С исторической точки зрения эк-
зистенцфилософия является началом философии,
которая в качестве последнего безусловного ста-
вит в центр философствования человека с его дей-
ствительными задачами и трудностями. С систе-
матической точки зрения экзистенциализм являет-
ся сохраняющимся членом такой философии, ко-
торая в напряженном отношении к целому
поддерживает длительное беспокойство. Но экзи-
стенцфилософия никогда не сможет стать сама
целым философии. Не существует чистой экзис-
тенцфилософии. Там, где она долго удерживается
как целое, она вырождается в позицию упрямой
жестокости, которая, абстрагировавшись от мира,
вращается в самой себе, будучи не способной по-
стигнуть реальность вне человека в ее собствен-
ной сущности и выполнить в ней его задачу». (О.
F. Bollnow. Dt. Existenzphilosophie und franz.
Existentialismus // ZphF, II, 587, 1948.)
Поэтами экзистенцфилософии являются прежде
всего Р. М. Рильке в своих поздних произведениях
и Франц Кафка в своих романах «Процесс» (1925)
и «Замок» (1926).
М. Heidegger. Sein u. Zeit, 1927; M. Heidegger. Was ist
Metaphysik?, 1929; K. Jaspers. Philosophie, I—III, 1932;
G. Marcel. Etre et avoir. Paris, 1935, dt. 1954; K. Jaspers.
E., 1938; S. Passweg. Phanomenologie u. Ontologie.
Husserl, Scheier, Heidegger, 1939; O. F. Bollnow. E., 1942;
J.-P. Sartre. L'etre et le neant, I—II. Paris, 1943, dt. 1985;
G. Marcel. Homo viator. Paris, 1944, dt. 1949; J.-P. Sartre.
L'existentialisme est un humanisme. Paris, 1946, dt. 1962;
J. Maritain. Court traits de I'existence et de I'existant. Paris,
1947; E. Mounier. Introduction aux existentialismes. Paris,
1947, dt. 1949; J. Lenz. Der moderne dt. und frz.
existentialismus (1949—1950), 19512; L. Gabriel. E. —Von
Kierkegaard bis Sartre, 1950; V. Gignoux. La philos.
Existentielle. Paris, 1950; J. Wahl. La pensee de I'existence.
Paris, 1951; H. Knittermeyer. Die Philos, der Existenz von
der Renaissance bis zur Gegenwart, 1952; F. Heinemann.
E., lebendig oder tot?, 1954; K. Reidemeister. Die
Unsachlichkeit der E., 1954; J. Wahl. Les philosophies de
I'existence, Paris, 1954; N. Abbagnano. Philos, des menschl.
Konflikts. 1957; F. Heinemann. Jenseits des
Existentialismus, 1957; T. W. Adorno. Jargon der
Eigentlichkeit, 1964; A. Metzger. Existentialismus u.
Sozialismus, 1968; W. Franzen. Von der Existentialontologie
zur Seinsgeschichte. Eine Linters, uber die Entwicklung der
Philos. Martin Heideggers, 1975; F. Zimmermann. Einf. in
die E., 1977; W. Janke. E., 1982; H. Beck. Ek-insistenz.
Positionen und Transformationen der E., 1989.
527
экономия
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ (Existenzialien) — спосо-
бы человеческого существования, категории чело-
веческого бытия; у Хайдеггера это прежде всего
страх, затем — бытие-в-мире, забота, понимание,
настроенность, заброшенность (см. также Экзис-
тенцфилософия).
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ СУЖДЕНИЕ (Exis-
tenziurteil) — суждение, которое относится к го-
лому существованию (Dasein) как таковому. Оно
имеет форму: «А есть» (а именно: налично сущее,
существующее), в отличие от суждения определен-
ного бытия (Soseinsurteil), форма которого: «А есть
Р» (например, «А есть зеленое»).
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (Existenz; лат.) — существова-
ние (Dasein) в его простой фактичности; экзистен-
циальный — относящийся к существованию, ссы-
лающийся на это отношение. У Хайдеггера экзис-
тенция — это «бытие того сущего, которое откры-
то для открытости (см. Physis) бытия, в которой
оно находится благодаря тому, что переносит ее»
(«Was ist Metaphysik?», 19659); это сущее — чело-
век; переносить что-нибудь имеет значение «забо-
титься о чем-нибудь» (см. Забота)', см. также Мир;
Экзистенцфилософия.
ЭКЗОГЕННЫЙ (exogen; греч.) — действующий
извне, возникающий под влиянием чего-то внеш-
него, вызванный внешней причиной, например
болезнью. Противоположность — эндогенный.
ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ (exoterisch; греч. — «на-
правленный вовне») — доступный и понятный так-
же тем, кто не занимается данным вопросом, не-
посвященным, неспециалистам. Противополож-
ность — эзотерический.
ЭКИВОК (aquivok; от лат. aequus — «равный» и
vocare — «именовать») — двусмысленное; не-
однозначное обозначение, которое имеет два или
несколько значений, например перо как перо пти-
цы, как перо, которым пишут, деталь часового ме-
ханизма (часовая пружина) и т. д.
ЭККАРДТ (Eckardt) Андре — историк культуры и
философ; р. 21.9. 1884 (Мюнхен) — ум. 8. 1. 1974;
с 1956 — профессор в Мюнхене, ранее в Китае и
Корее; занимался культурно-историческими и фи-
лософскими вопросами восточноазиатских наро-
дов, в частности корейским языком. Известен как
создатель всемирного смыслового письма САФО,
исходя из философии письма, которая основыва-
ется на тезисе, что мысль, слово и письмо состав-
ляют одно целое. Наряду с другими работами на-
писал следующие: Geschichte der koreanischen
Kunst, 1929; Laotse, Buch von der groBen Weisheit,
1951, 195 72; Laotses Gedankenwelt (Kommentar),
1957; Geschichte und Kultur von China, Korea und
Japan, 3 Bde., 19682; Philosophie der Schrift, 1965;
Отв. ред. журнала «Zeitschr. f. allgem. Schriftkunde»
(c 1953; в 1968 опубликована полная библиогра-
фия); Koreanische Studien, 7 Bde., korean. u.
indogerm., 1966; Geschichte der koreanischen
Literatur, 1968; Zur Phanomenologie, Struktur und
Asthetik der deutschen Sprache, 1972; Geschichte der
Pasigraphie, 1972.
Festschrift fiir A. E., «Koreanica», 1960.
ЭКЛЕКТИК (Eklektiker; от греч. eklegein — «вы-
бирать») — так называют того, кто не создает соб-
ственной философской системы, основывающей-
ся на едином принципе, и не присоединяется к
взглядам какого-либо одного философа, а берет из
различных систем то, что находит правильным, и
все это связывает в одно более или менее закон-
ченное целое. Эклектицизм господствовал в по-
здней греческой и александрийской философии;
это слово часто имеет побочное значение: «неори-
гинальный», «нетворческий». В этом смысле го-
ворят об эклектицизме в области искусства. Эклек-
тиками слывут, в частности, Карнеад, Цицерон,
философы-популяризаторы эпохи Просвещения, В.
Кузен.
ЭКОНОМИЯ (Okonomie; греч.) — домашнее хо-
зяйство, хозяйствование, наука о хозяйстве, кото-
рая на стадии своего сегодняшнего развития ис-
пользует математические методы, статистику, ис-
следования в области формирования теорий, а так-
же прогнозов и планирования. В философии
«экономией мышления» называется стремление
охватить максимум предметов мысли (познания),
затратив минимум мыслительных средств (поня-
тий, суждений). Этот принцип Авенариус («Фи-
лософия как мышление о мире сообразно прин-
ципу наименьшей меры сил», 1876) и Max («Die
okonomische Natur der physikalischen Forschung»,
1882) считают основным принципом всякого
мышления и научного труда и полагают, что он,
собственно, характерен для организованного, це-
ленаправленного и осмысленного метода иссле-
дования современных наук о фактах; см. также
Минимум. — К. Маркс («К критике политичес-
кой экономии», 1859) говорит об экономической
структуре общества, имея в виду совокупность
«производственных отношений» (в которые люди
вступают в процессе производства товаров и об-
мена ими). Эти отношения — что имеет решаю-
щее значение для марксистской теории — суще-
ствуют независимо от человеческой воли. Они
соединяют людей и соответствуют определенной
ступени развития их материальных производи-
тельных сил. Экономическая структура, соглас-
но Марксу, — это реальный базис, на котором
воздвигается в качестве идеологической над-
стройки (см. Идеология) духовная жизнь обще-
ства с ее продуктами (наукой, искусством, пра-
вом, политикой, конституцией и т. п.). Марксово
экономическое учение уже не годится для пост-
ЭКСПЕРИМЕНТ
528
роения сегодняшней продуктивной хозяйственной
системы, но оно сохранило значение в утопичес-
ком мышлении молодежи, для таких форм обще-
ства, при которых государство регламентирует
экономику, например для государственного капи-
тализма.
A. Berle. Die kapitalist. Revolution des 20. Jh.s, 1958; C.
E. Weber. Die Kategorien des okonom. Denkens, 1959; G.
Zimmermann. Sozialer Wandel u. okonom. Entwicklung,
1969; C. Rolshausen. Rationalitat u. Herrschaft, 1972; M.
Godelier. Horizon, trajets marxistes en anthropologie, dt.
1973; E. Waibl. O. u. Ethik, 1984; J. Buchanan. Liberty,
Market and State. Brighton, 1986; J. Starbatty (Hg.).
Klassiker des okonom. Denkens, I—11,1989.
ЭКСПЕРИМЕНТ (Experiment; лат. — «проверка,
попытка, проба») — планомерно проведенное на-
блюдение; планомерное изолирование, регулиров-
ка и варьирование условий для изучения зависящих
от них явлений с помощью получения наблюдений,
на основе которых складывается знание регулярно-
сти и закономерностей наблюдаемого явления. Эк-
сперимент в современном смысле является со вре-
мени Галилея и Фр. Бэкона одним из важнейших
вспомогательных средств исследования.
J. W. Goethe. Der Versuch als Vermittler zwischen Subjekt
u. Objekt, 1823; H. Dingier. Das E. — Sein Wesen und
seine Gesch., 1928; R. A. Fisher. The Design of
Experiments. Edinburgh, 1935; R Lorenzen. Die Entstehung
derexakten Wiss., 1960; W. Strolz (Hg.). E. und Erfahrung
in Wiss. und Kunst, 1963; K. Holzkamp. Wiss. als Handlung,
1968; H. Tetens. Experimentelle Erfahrung, 1987.
ЭКСПЛИКАЦИЯ (Explikation; лат.) — см. Объяс-
нение; Развертывание; эксплицировать — объяс-
нять, разъяснять; эксплицитно — подробно, раз-
вернуто, раздельно, определенно, ясно; см.
implizite. У Карнапа экспликация подразумевает
уточнение неопределенного понятия, имеющего
место в повседневном употреблении. Такое поня-
тие называют «экспликандум», а результат эксп-
ликации — «экспликатом».
J. F. Hanna. An Explication of «Explication», in: Philos.
Sci., 35 (1968); G. KQng. The Phenomenological Reduction
as Epoche and as Explication, in: Monist, 59 (1975—1976).
ЭКСТАЗ (Ekstase; греч. ekstasis — «быть вне себя»)
— исступление, восторг; высшая, близкая к умо-
помешательству степень упоения, при которой по-
являются слуховые и зрительные галлюцинации
(L. Klages. Vom kosmog. Eros, 19515). Греческие ме-
тафизики верили, что во время экстаза собственно
«я» человека покидает его тело и в него входит бог
или муза, которые говорят его устами (см. Энту-
зиазм). Во время экстаза, согласно Плотину, а так-
же как восточным, так и христианским мистикам
(например, Бернару Клервоскому), совершается
слияние души с Богом, возвышение духа, ведущее
к живому познанию Бога (cognitio Dei experimen-
talis), а не к туманному чувству единения с миро-
основой, о котором говорит пантеистическая мис-
тика. В экзистенцфилософии «экстазис» означает
«пребывание в ничто», или — вследствие смеше-
ния понятий «экстазис» и «экзистенция» — как
«пребывание вовне» (Przywara. Christliche Existenz,
1934).
Н. Grabert. Die E.erlebnisse der Mystiker und
Psychopathen, 1927; D. Langen. Archaische E. und
asiatische Meditation, 1963.
ЭКСТЕНСИЯ (Extension; лат.) — расширение (см.
Протяженность), res extensa (см. Res); экстенсив-
ность — распространение, размер, объем; экстен-
сивный — расширенный.
ЭКСТРАМЕНТАЛЬНЫЙ (extramental; лат.) —
находящийся вне познающего сознания.
ЭКСТРАМУНДАЛЬНЫЙ (extramundan; лат.) —
внемировой.
ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (extrovertiert; лат.) — об-
ращенный вовне; понятие в психологии К. Г.
Юнга для характеристики некоторой психической
установки; Юнг отличает экстравертивный тип от
интровертивного; первый в мышлении и поведе-
нии открыт для внешних влияний, второй «обращен
внутрь», замкнут, отворачивается от мира.
С. G. Jung. Psycholog. Typen, 19422; F. Hammer. Die
exzentrische Position des Menschen, 1967.
ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн («Майстер Экхарт») —
немецкий мистик; р. ок. 1260 (Хохгейм, близ Готы)
— ум. осенью 1327 (Кёльн); доминиканец; 1303—
1311 — провинциальный приор ордена в Саксо-
нии, с 1311 — профессор в Париже, с 1313 — в
Страсбурге и с 1320 — учитель чтения в Кёльне.
По настоянию францисканцев 28 тезисов Экхарта
были осуждены после его смерти папской буллой.
Экхарт опирается на учение Фомы Аквинского,
Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены.
Схоласт по складу мышления, он по своему мис-
тическому мироощущению тесно связан с предше-
ствовавшими ему немецкими мистиками. Вера, с
его точки зрения, должна преобразовывать сверхъе-
стественное знание в знание логическое. Высшей
силой души является разум, который Экхарт на-
зывает искрой, крепостью души, synteresis (греч.
— «сохранение», т. е. сохранение естественного
чувства добра, несмотря на грехопадение). Благо-
роднейшая деятельность души есть познание, ма-
териал для которого доставляют чувства; из этого
материала «общее чувство» («Gemeinsinn») фор-
мирует восприятия. На основе восприятий рассу-
док образует понятия. Разум, посредством которо-
го мы «слышим» волю Божью, — волю и память,
Экхарт соотносит с Сыном, Духом и Отцом (Трои-
ца). Деятельность разума есть деяние Божие внут-
ри нас. Душа стоит между Богом и творением
(Kreatur). Бог есть чистое бытие, первоединство.
529
ЭЛЕР
Сущность Бога состоит из идей. Он творит вещи
из Ничто по образцу идей. Цель жизни — в позна-
нии Бога и возвращении к Богу, эту возможность
дает добродетельная жизнь, аскетизм («отрешен-
ность» от всего тварного) и прежде всего добрые
дела среди ближних; пассивного созерцания недо-
статочно. Благодаря милости Божией может быть
достигнуто мистическое единение с Богом (см.
Unto mystica). — Осн. соч.: Quaestiones Parisienses
(создано ок. 1302—1303 и 1311—1313), 1931; Daz
buoch der goetlichen troestunge (создано ок. 1308),
1857; Opus tripartitum (создано после 1311), 1886;
Die dt. und latein. Werke, 1936 ff.; Dt. Predigten und
Traktate, 1955, 19856; Schriften und Predigten, I—II,
1903—1909. (На рус. яз.: Избр. проповеди, 1912;
Об отрешенности, 2001.) — N. Largier. Bibl. zu M.
E., 1989.
A. Dempf. Meister E., 1934; J. Kopper. Die Metaphysik
Meister E. s, 1955; E. v. Bracken. M. E. — Legende u.
Wirklichkeit, 1972; H. Fischer. Meister E., 1974; K. Albert.
M. E.s These vom Sein, 1976; R. Imbach. Deus est
intelligere, 1976; C. F. Kelley. M. E. on Divine Knowledge.
New Haven Conn., 1977; R. Schurmann. M. E. Mystic and
Philosopher. London, 1978; B. Welte. M. E. — Gedanken
zu seinen Gedanken, 1979; W. M. Fues. Mystik als
Erkenntnis? Krit. Studien zur M.-E.-Forschung, 1981; K.
Ruh. M. E., 1985; E. Waldschiitz. Denken u. Erfahrung des
Grundes. Zur philos. Deutung M. E.s, 1989.
ЭЛЕАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП (Eleatischer
Grundsatz) — обобщение учения философов-элеа-
тов (см. Греческая философия)'. «Дискурсивное
мышление безошибочно судит о том, существуют
вещи или нет. Ничто непосредственно данное не
должно безоговорочно приниматься за действи-
тельность, напротив, все должно заключать в себе
возможность рационального обоснования. Только
объяснимое действительно. То, что нельзя вмес-
тить в свободные от противоречий высказывания,
не существует. То, что противоречие между налич-
ностью и объяснимостью могло бы быть обуслов-
лено недостаточностью тех понятий, которыми мы
располагаем, не подлежит никакому обсуждению»
(Metzger. Psychologie, 19572). Этот принцип, кото-
рый был и остается до нашего времени одним из
определяющих в европейской философии, лежит
в основе как рационализма, так и агностицизма.
Элеатическому принципу противопоставляется
принцип феноменологии: «К самим вещам!»
ЭЛЕАТЫ (Eleaten) — школа в греческой досокра-
тической философии.
ЭЛЕЙ (Eley) Лотар — философ; р. 19.6. 1931 (Па-
дерборн); профессор в Кёльне; занимается вопро-
сами немецкого идеализма, в особенности фило-
софией Гегеля и толкованием намеченной Гуссер-
лем феноменологии применительно к диалектичес-
ким моментам; работает прежде всего в области
феноменологии логики и общества. Наряду с дру-
гими работами написал следующие: Die Krise des
Apriori in der transzendentalen Phanomenologie
Husserls, 1962; Metakritik der formalen Logik,
Sinnliche GewiBheit als Horizont, 1969; Transzen-
dentale Phanomenologie und Systemtheorie der
Gesellschaft, 1972; Hegels Wissenschaft der Logik,
1976; Philosophie der formalen Logik, 1982.
ЭЛЕКТРОН (Elektron; греч. — «янтарь») — элек-
трически отрицательно заряженная элементарная
частица, отрицательный электрический элемен-
тарный квант; он появляется, в отрыве от других
форм материальных частиц, как в катодных лучах,
так и в бета-излучениях радиоактивных элементов.
См. Константы.
ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ПОНЯТИЯ (Elementarbeg-
riffe) — см. Категориальный анализ.
ЭЛЕМЕНТОВ ДУХИ (Elementargeister)—соглас-
но средневековому мировоззрению, духи (эльфы),
живущие в элементах. Парацельс различал духов
огня (саламандры), воды (ундины), воздуха (силь-
фы) и земли (гномы, домовые). — Ср. Гёте («Фа-
уст», I, сцена в кабинете): «Саламандра, пылай! Ты,
Сильфида, летай! Ты, Ундина, клубись! Домовой;
ты трудись!»
ЭЛЕМЕНТЫ (Elemente; от лат. elementum — «ос-
новное вещество») — в греческой философии пер-
вовещества (см. также Архе), а именно: огонь, вода,
воздух, земля, а также (как пятый элемент; лат. —
Quintessenz) эфир. В индийской философии разли-
чались следующие элементы: огонь, ветер, земля,
вода, эфир; в китайской философии — металл, зем-
ля, дерево, вода, огонь; в средневековой алхимии,
с одной стороны, различались такие элементы, как
влажный — сухой, холодный — теплый, с другой
стороны — сера, соль, серебро. После того как
Юнгий выдвинул положение о том, что земля пред-
ставляет собой огромное множество элементов,
Бойль дал научное определение элемента как ос-
новного вещества, неразложимого на еще более
простые вещества. В настоящее время известно
более 100 элементов. — В переносном смысле эле-
мент — составная часть.
A. Lumpe. Der Begriff «Element» im Altertum, in: Arch.
Begriffsgesch., 7 (1962); G. A. Seeck. Uber die E. in der
Kosmologie des Aristoteles, 1964; E. Stroker. Denkwege
der Chemie. Elemente ihrer Wissenschaftstheorie, 1967.
ЭЛЕР (Oehler) Клаус — философ; p. 31.8. 1928
(Золинген), профессор в Гамбурге; опираясь на
европейскую традицию прагматизма со времен
античности и учитывая разработки американс-
ких прагматиков, пытается дать новое обосно-
вание прагматического метода. Элер рассматрива-
ет семиотику как логику науки; в качестве цент-
ральной философской категории использует поня-
тие знака, конструкция которого определяет его
ЭЛИАДЕ
530
исследования. Наряду с другими работами напи-
сал следующие: Noetisches und Dianoetisches
Denken, 1962; Kommentar zu Ch. S. Peirce — iiber
die Klarheit unserer Gedanken, 19772; Antike
Philosophie, 1969; Peirce contra Aristotle, 1976; Zur
Logic einer Universalpragmatik, 1976; Peirce’s
Foundation of a Semiotic Theory of Cognition, 1977;
Einleitung zu W. James, Der Pragmatismus, 1977; Die
Welt als Zeichen, 1981.
ЭЛИАДЕ (Eliade) Мирча — индолог и специалист
в области философии религии; р. 9. 3. 1907 (Буха-
рест, Румыния) — ум. 24. 4. 1986 (Чикаго, Илли-
нойс); профессор в Чикаго, занимался историей
религии и исследованием мифов; пытался опреде-
лить различия между мифическим и сакральным
временем, а также между архаическими и восточ-
ными религиями. Вместе с Э. Юнгером был редак-
тором «Antaios». Осн. соч.: Le Yoga, 1936, нем. изд.
1960; Traite d’histoire des religions, 1948, нем. изд.
1954 (рус. пер.: Трактат по истории религии, 1999);
Le mythe de Peternel retour, 1949, нем. изд. 1966 (рус.
пер.: Миф о вечном возвращении, 1987); Le
chamanisme et les techniques archaiques de 1’extase,
1951, нем. изд. 1957 (рус. пер.: Шаманство и арха-
ические техники экстаза, 1998); Images et symboles,
1952, нем. изд. 1958; Forgerons et alchimistes, 1956,
нем. изд. 1960; Naissances mystiques, 1958, нем. изд.
1961; The Quest, 1969, нем. изд. 1973; Histoire des
croyances et des idees religieuses, I—III, 1976—1978,
нем. изд. 1978—1983. (На рус. яз.: Космос и исто-
рия, 1987; Священное и мирское, 1994.) — D. Allen,
М. Eliade. An Annotated Bibliography, New York;
London, 1980.
A. Marino. Hermeneutica lui M. E., Cluj-Napoca, 1980; H.
P. Duerr (Hg.). Sehnsucht nach dem Ursprung. Zu M. E.,
1983; H. P. Duerr (Hg.). Die Mitte der Welt. Aufsatze zu M.
E., 1984.
ЭЛЛИНИЗМ (Hellenismus; от греч. hellen —
«грек») — греко-римская философия в период от
Александра Великого (356—323 до н. э.) до Авгу-
стина и в более позднюю эпоху — до конца древ-
него мира (середина VI в. н. э.). Термин был вве-
ден в XIX в. историком Дройзеном; см. Греческая
философия. Эллинистический — относящийся к
эллинизму; эллинский, греческий. — Тексты: А.
A. Long, D. N. Sedley. The Hellenistic Philosophers,
I—II, Cambridge, 1987.
H. J. Kramer. Platonismus und hellenist. Philos., 1971.
ЭЛЬМЮЛЛЕР (Oelmuller) Вилли — философ;
p. 16.2. 1930 (Дорстен), профессор в Бохуме; зани-
мается вопросами практической философии, тео-
рией истории, эстетики и теорией просвещения;
подчеркивает историческую зависимость норм.
Наряду с другими работами написал следующие:
Fr. Th. Vischer und das Problem der nachhegelischen
Asthetik, 1959; Die unbefriedigte Aufklarung. Beitrage
zur Theorie der Modeme bei Lessing, Kant und Hegel,
19792; Was ist heute Aufklarung?, 1972;
Philosophische Arbeitsbiicher, 1—10 (совместно с P.
Дёлле), 1977ff.; (Hg.) Kolloquium Kunst und
Philosophie, 1. Asthetische Erfahrung, 1981, 2.
Asthetischer Schein, 1982; (Hg.), Metaphysik heute,
1987; (Hg.), Philosophie und Wissenschaft, 1988.
ЭМАД (Emad) Парвис — философ; p. 5.9. 1935
(Тегеран), профессор католического Университе-
та св. Павла в Чикаго, США; опираясь на филосо-
фию Хайдеггера, пытается разработать временное
понимание этических проблем при их традицион-
ном и современном рассмотрении. Этика ценнос-
тей Шеллера и этика Ницше являются, полагает
он, с точки зрения соответствующего временного
понимания, наиболее подходящими для обоснова-
ния новой концепции этического. Наряду с други-
ми работами написал следующие: Heidegger and
the Phenomenology of Values. His Critique of
Intentionality, 1981; Max Scheier. Centennial Essays,
1974; Heidegger on Schelling’s Concept of Freedom,
1975.
ЭМАНАЦИЯ (Emanation; лат. — «истечение») —
истечение из единого, полного, совершенного. По
учению неоплатоников, мир есть эманация боже-
ства, которое, однако, при этом остается неизмен-
ным. Все низшее, согласно этому учению (эмана-
цизм), вытекает из высшего, которое обозначает-
ся не только как «Бог», но и как «первоединое»,
«одно и все» (также Всеединство). В противопо-
ложность эманации, или эманацизму, учение об
истории развития предполагает развитие от низ-
шего к высшему.
Н. Jonas. Gnosis und spatantiker Geist, I—II, 1934—1954;
T. P. Roeser. Emanatism and Creation, in: New
Scholasticism, 19 (1945); H. Dome. E. — Ein unphilos. Wort
im spatantiken Denken, in: Platonica minora, 1976.
ЭМГЕ (Emge) Карл Август — философ права;
р. 21.4. 1886 (Ганау-на-Майне) — ум. 20.1. 1970
(Мюнхен); профессор права в Гиссене, профессор
философии в Иене и Риге, затем — философии
права в Берлине; занимался основными вопроса-
ми философии права и социальной философии, а
также вопросами образования телеологических
понятий, в том числе в религиозно-догматической
сфере; критик позитивизма и релятивизма в обла-
сти права; доцент «Баухауза»; в 1931—1936 науч-
ный руководитель архива Ницше в Веймаре. Осн.
соч.: Uber das Grunddogma d. rechtsphilos.
Relativismus, 1916; Vorschule der Rechtsphilosophie,
1924; Philos. Gehalt der relig. Dogmatik, 1929;
Geschichte der Rechtsphilosophie, 1931; Das Aktuelle,
1935; Sicherheit und Gerechtigkeit, 1940; Diesseits
u. Jenseits des Unrechts (Aphorismen), 1942; Erste
Gedanken zu einer Richtigkeitslehre, Abh. Pr. Akad.
d. Wiss., 1942; Uber die Problematik im Begriff der
Situation, ebda., 1943; Biirokratisierung unter
philosoph. und soziologischer Sicht, 1950; Die
531
ЭМПЕДОКЛ
Aufgaben der Humanitat fur den Geist, 1951;
Einfiihrung in die Rechtsphilosophie, 1955; Das
Problem des Fortschritts, 1958; Philosophie der
Rechtswissenschaft, 1961; Das Wesen d. Ideologien,
1961; Der Weise, 1966; Die geistige Bewaltigung der
Europaidee, 1967; Biblgr. in d. «Festschr. zum 70.
Geburtstag», 1956; Der ethische Fehlgriff nach dem
Ganzen, 1969.
H. Ryffel. Soziologie jetztdesolat zwischen Neopositivismus
und Neomarxismus, in: «Arch. f. R. u. Soz.-Philosophie»,
1972.
ЭМЕРДЖЕНЦИЯ (Emergenz; от лат. emergere —
«появляться или выносить на поверхность») —
понятие в английской метафизике, согласно кото-
рому вещи возникают из мировой основы, состоя-
щей из пространственно-временных точек и бла-
годаря «позволяющему появляться развитию»
(эмерджентная эволюция) поднимаются все выше;
причем они во все возрастающем количестве на-
деляются категориями и качествами. — Главные
представители эмерджентной философии —К.
Л. Морган и С. Александер.
R. Metz. Die philos. Stromungen in GroBbritannien, Bd. 2,
1935.
ЭМЕРСОН (Emerson) Ралф Уолдо — североаме-
риканский философ; р. 25. 5. 1803 (Бостон) — ум.
27. 4. 1882 (Конкорд, близ Бостона); был дружен с
Карлейлем (Correspondance of Th. Carlyle and R.
Emerson, 1834—1872, 2 vol, 1883); познакомил
Северную Америку с немецким идеализмом. Сам
себя он называл «бесконечным искателем без про-
шлого», отклонял принуждение всех философских
школ и систем и боролся против материализма и
прагматизма. В его мышлении можно различить
три основных момента: 1) дух есть единственно
действительное, он является носителем божествен-
ного в природе и в душе; 2) центральное метафи-
зическое значение души как первоисточника цен-
ностей и истин; философия есть взгляд на устрой-
ство мира, который человеческая душа дает самой
себе; 3) одушевление всей природы или понима-
ние ее как духовно-абсолютного: природа есть все,
и все есть природа, также и душа; дух есть сверх-
душа (oversoul). Эмерсоновский идеал личности
есть сама себя формирующая, идеалистически-ак-
тивная личность; чем сильнее личность человека,
тем в большей степени он становится «репрезен-
тативным человеком» — намеком на (абсолютную)
истину. Особенным успехом пользовались его
«Essays on Representative Men». Осн. соч.: Nature,
1836, нем. изд. 1868 (рус. пер.: Природа, 1986);
Essays, I—II, 1841—1844, нем. изд. 1897 (рус. пер.:
Опыты, — частично, 1986); Essays on Representative
Men, 1849, нем. изд. 1895; The Journals, I—X, hg.
1909—1914, нем. изд. 1955 (Auswahl); The Journals
and Miscellaneous Notebooks, I—XVI, hg. 1961—
1982; The Complete Works, I—XII. New York;
Boston;Cambridge, 1903—1904; The Collected
Works, 1971 ff. (На рус. яз.: Нравственная филосо-
фия, ч. 1—2, 1868; Соч., т. 1—2, 1902—1903; Выс-
шая душа, 1902; Избранники человечества, 1912.)
— Библиография: R. Е. Burkholder. Е. An Annotated
Secondary Bibliography. Pittsb., 1985; W. G. Cooke
(ed.). A Bibliography of R. W. E. New York, 1966.
P. Sakmann. E., 1927; J. Simon. R. W. E. in Deutschland,
1937; F. J. Carpenter. E.-Handbook. New York, 1953; E.
Baumgarten. Das Vorbild E.s im Werk u. Leben Nietzsches,
1957; S. Hubbard. Nietzsche und E., 1958; K. W. Cameron.
E. the Essayist. An Outline of his Philosophical
Development. Hartford Conn., 1972; T. Krusche. R. W. E.s
Naturauffassung und ihre philos. Ursprunge, 1987.
ЭМОЦИЯ (Emotion; фр.) — движение души; эмо-
циональный — относящийся к чувству, продик-
тованный чувством; у Н. Гартмана — также ведо-
мый стремлением; эмоциональное мышление —
мышление, находящееся под влиянием чувства,
настроения.
Е. R. Zetzel. Die Fahigkeitzum emot. Wachstum, 1974.
ЭМПЕДОКЛ (Empedokles) — греческий фило-
соф и врач; р. 483/482 (Акрагант) — ум. 424/423
до н. э. (Пелопоннес). Эмпедокл приписывал себе
власть над магическими силами; странствуя в ка-
честве врача, жреца и чудотворца, был почитаем
своими последователями как бог. Говорят, что
Аристотель называл его изобретателем риторики.
В соответствии с мистикой орфизма Эмпедокл
учил, что нет возникновения и исчезновения в
собственном смысле, а есть лишь смешение и раз-
деление, соединение и разъединение неизменных
элементов, которые не возникают и не исчезают.
Этих элементов он насчитывает четыре: огонь,
воздух, вода, земля. Из первоначального состоя-
ния абсолютного смешения, в котором не суще-
ствует отдельных вещей, постепенно развивает-
ся состояние абсолютного разделения элементов,
из последнего — снова состояние смешения, и так
до бесконечности. Движущие силы этого разви-
тия Эмпедокл называет Любовью и Ненавистью
(дружба и раздор, склонность и отвращение) —
они попеременно приходят к безраздельному гос-
подству. Что касается живых существ, то в пер-
вую очередь из земли проросли растения, потом
возникли животные, причем вначале это были
«головы без шей и туловища, руки без плеч, глаза
без лица»; эти существа-части соединялись меж-
ду собой, но при этом сохранялись и размножа-
лись лишь жизнеспособные образования (мысль
о том, что выживает наиболее приспособленный).
Таким же путем произошел человек, который по-
знает лишь то, что наиболее близко и подобно ему,
ибо подобное всегда познается подобным; солн-
це, например, — солнечным оком (Гёте). См. Гёль-
дерлин. Осн. соч.: Katharmoi, hg. 1573; Peri
physeos, hg. 1573; H. Diels, W. Kranz (Hgg.).
Fragmente der Vorsokratiker, I, 1903, 197417; W.
Capelle (Hg.). Die Vorsokratiker, 1935, 19688 (KTA
ЭМПИРИЗМ
532
119). (На рус. яз.: Фрагменты ранних греческих
философов, 1989. Ч. 1.)
С. Е. М. Smertenko. On the Interpretation of E. Chicago,
1908, Neuausg., 1980; W. Kranz. E., 1949; J. Bollack. E.,
I—IV. Paris, 1965—1969 (mit Bibl.); R. E. Allen, D. J. Furley
(edd.). Studies in Presocratic Philosophy, I—II. London,
1970—1975; J. C. Luth. Die Struktur des Wirklichen im
Empedokleischen System «Uber die Natur», 1970; D.
O'Brien. Pour ('interpreter E., Paris; Leiden, 1981.
ЭМПИРИЗМ (Empirismus) — теоретико-познава-
тельное направление, которое все познание выво-
дит из чувственного опыта (эмпирии); с методоло-
гической точки зрения — принцип, согласно кото-
рому вся наука, больше того, вся жизненная прак-
тика и нравственность должны основываться на
этом опыте; см. Позитивизм; Прагматизм. Ради-
кальный эмпиризм признает при этом лишь чув-
ственные восприятия, умеренный эмпиризм от-
водит им, во всяком случае, решающую роль. Про-
тивоположность —рационализм. Уже средневеко-
вый номинализм был эмпиристическим.
Основателем теоретико-познавательного эмпириз-
ма в новой философии, развивавшегося в тесной
связи с прогрессом в области современного экспе-
риментального естествознания, является Локк,
основателем методологического эмпиризма —
Фрэнсис Бэкон; главный представитель эмпириз-
ма в XIX в. — Дж. Ст. Милль; к критикам эмпи-
ризма нашего времени относится, в частности, Г.
Динглер. — Современная физика покоится на ло-
гическо-ориентированном эмпиризме.
Н. Dingier. Das Experiment, sein Wesen und seine
Geschichte, 1928; K. Deichgraber. Die griech.
Empirikerschule, 1930,19652; H. Pfeil. Der Psychologismus
im engl. E., 1934 (Nachdruck, 1973); H. Dingier. Die
Ergreifung des Wirklichen, hg. 1955; F. Kambartel.
Erfahrung u. Struktur. Bausteine zu einer Kritik des E. und
Formalismus, 1968; L. Kruger. Der Begriff des E., 1973; H.
Schleichert (Hg.). Log. E. — Der Wiener Kreis, 1975; M.
Benedikt. Der philos. E., 1977; R. S. Woolhouse. The
Empiricists. Oxford, 1988.
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (Empiriokritizismus)
— основанная P. Авенариусом философская сис-
тема «чистого опыта», критический эмпиризм, ко-
торый стремится ограничить философию изложе-
нием данных опыта, поскольку последний пони-
мают не как средство доказательства, а как пред-
мет исследования. Эмпириокритицизм
Авенариуса обнаруживает, в противоположность
этому понятию в естествознании, метафизичес-
кий характер, поскольку Авенариус старается
выработать «естественное понятие человека о
мире», а свое произведение «Der menschliche
Weltbegriff» («Человеческое понятие о мире») ха-
рактеризует как «свою метафизику». Ленин кри-
тически полемизировал с эмпириокритицизмом в
своем сочинении «Материализм и эмпириокрити-
цизм» (1909; нем. изд. 1927); кроме того, он бо-
ролся с так называемым эмпириомонизмом, со-
зданным русскими марксистами учением о един-
стве физических и психических феноменов, ко-
торое должно было заменить теорию отражения
диамата.
О. Ewald. R. Avenarius als Begrunder des E., 1905; H.
Schnadelbach. Erfahrung, Begriindung u. Reflexion.
Versuch uber den Positivismus, 1971.
ЭМПИРИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ (empirischer
Realismus) — после Канта представление о про-
странстве и времени как формах упорядочивания
вещей в опыте, схожее с идеями трансценденталь-
ного идеализма, рассматривающего их лишь как
формы чувственного сознания, в отличие от транс-
цендентального реализма, трактующего простран-
ство и время как вещи в себе, не поддающиеся чув-
ственному восприятию. Трактуемый в современ-
ной философии преимущественно как «наивный
реализм», который, однако, согласно Цохеру
(«Tatwelt und Erfahrungswissen», 1948), на самом
деле является примитивной онтологией, корректи-
руемой в процессе развития познания, эмпиричес-
кий реализм выражает принципиально непоколе-
бимую основную установку.
ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих — философ,
р. 28.11.1820 (Бармен) — ум. 5.8.1895 (Лондон);
соратник Карла Маркса, издатель второго и тре-
тьего томов его «Капитала», один из основополож-
ников диалектического материализма (см. Мате-
риализм, ср. Каутский) и научного социализма,
соавтор «Коммунистического манифеста», защи-
щал Гегеля от Дюринга и заявлял (в отличие от ор-
тодоксального марксизма), что хотя развитие в об-
ласти политики, права, литературы, искусства и
т. д. базируется на экономическом развитии, одна-
ко и политическое и культурное развитие в свою
очередь также оказывает воздействие на экономи-
ку. Осн. соч.: Die heilige Familie oder Kritik der
kritischen Kritik, 1845 (совместно с Марксом) (pyc.
пер.: Святое семейство, или Критика критической
критики); Herm Eugen Duhrings Umwalzung der
Wiss., 1878 (рус. пер.: Анти-Дюринг: Переворот в
науке, произведенный господином Евгением Дю-
рингом); Socialisme utopique et socialisme
scientifique, 1880, нем. изд. 1882 (рус. пер.: Разви-
тие социализма от утопии к науке); Der Ursprung
der Familie, des Privateigentums und des Staates, 1884
(рус. пер.: Происхождение семьи, частной соб-
ственности и государства); Ludwig Feuerbach und
der Ausgang der klassischen dt. Philos., 1886 (pyc.
пер.: Людвиг Фейербах и конец классической не-
мецкой философии); Dialektik der Natur, изд. 1925
(рус. пер.: Диалектика природы); Die dt. Ideologic
(совместно с Марксом), изд. 1932 (рус. пер.: Не-
мецкая идеология, 1933); К. Marx, F. Е. Histo-
risch-krit. Gesamtausgabe, 1970 ff.; К. Marx, F. E.
Werke, I—XXXIX, Erganzungsbande I—II, 1956—
1968. (На рус. яз.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.
533
ЭНТРОПИЯ
2-е изд. Т. 1—50, 1955—1981.) — Библиография:
F. Neubauer. Marx-E.-Bibl., 1979.
W. Sombart. Sozialismus und soziale Bewegung im 19. Jh.,
1896 (ab 10. Auflage: Der proletarische Sozialismus);
Gustav Mayer F. E., I—II, 1920; W. Hofmann. Ideengesch.
der sozialen Bewegung des 19. und 20. Jh. s, 1962; H.
Hirsch. F. E. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1968;
H. Pelger(Hg.). F. E., 1971; M. Adler. Marx u. E. als Denker,
1972; N. Mader. Philos, als polit. ProzeB. Karl Marx und F.
E., 1986.
ЭНДОГЕННЫЙ (endogen; греч. — «внутри рож-
денный») — возникший в результате внутренних
предрасположений или причин; противополож-
ность — экзогенный.
ЭНЕРГЕТИКА (энергетизм) (Energetik
[Energetismus]) — учение об энергии. Основатель
естественно-научного энергетизма — Ю. Роберт
Майер (1814—1878). Философско-мировоззрен-
ческий энергетизм сводит все существующее и
происходящее к энергии, в том числе и материю, и
дух, которые в его понимании суть не что иное,
как формы проявления энергии. Главный предста-
витель этого энергетизма — Вильгельм Оствальд,
развивший его во всеохватывающую философию
природы и культуры, вершиной которой является
энергетический императив: «Не растрачивая по-
напрасну никакую энергию, используй ее!»
Е. Daser. Ostwalds energet. Monismus (Diss.), Konstanz,
1980.
ЭНЕРГИЯ (Energie; от греч. energeia — «действен-
ность») — у Аристотеля все родственное силе, спо-
собное на какое-либо достижение, дело (греч. ergon);
поэтому еще и сегодня это слово равнозначно ак-
тивности, решительности, волеустремленности че-
ловеческого поведения. В физике за период прибли-
зительно от Галилея и до середины XIX в. относит-
ся возникновение физикалистского понятия энер-
гии, которое обозначает способность при
определенных условиях произвести, ускорить, за-
тормозить движение, изменить его направление или
способность энергии быть порожденной движени-
ем. Место этого понятия энергии в современной
физической картине мира определяется «законом
сохранения энергии», согласно которому различные
виды энергии при соответствующих условиях мо-
гут превращаться один в другой, однако энергия в
целом и при всех превращениях остается равной
самой себе (по количеству). Этот принцип открыл
(1842) Ю. Роберт Майер; см. также Энергетика. —
Закон сохранения энергии был развит в «закон энер-
гии-массы», согласно которому энергия может пре-
вращаться в массу (и наоборот) по формуле: энер-
гия равняется массе, умноженной на квадрат скоро-
сти света (Е = т • с2); 1 кг массы соответствует, та-
ким образом, энергии приблизительно в 25 000
миллионов кВт/час. — Понятие энергии лежит в
основе философии языка В. Гумбольдта, согласно
которой язык истолковывается не как простое дело,
а как энергетически-духовная деятельность.
М. Planck. Das Prinzip der Erhaltung der E., 1887; A. E.
Haas. Die Entwicklungsgesch. des Satzes von der Erhaltung
der Kraft, 1909; J. Stallmach. Dynamis u. Energeia. Unters.
am Werk des Aristoteles zur Problemgesch. von Moglichkeit
u. Wirklichkeit, 1959; L. Jost. Sprache als Werk und
wirkende Kraft. Ein Beitrag zur Gesch. und Kritik der energet.
Sprachauffassung seit W. v. Humboldt, 1960; D. W.
Theobald. The Concept of Energy. London, 1966; M. Taube.
Materie, E. und die Zukunft des Menschen, 1988.
ЭНЕСИДЕМ (Anesidemos) — греческий философ
из Кносса на Крите; учил в 70-х гг. до н. э. в Алек-
сандрии, восстановил учение Пиррона, был осно-
вателем новой школы скептиков, исходившим из
учения о десяти причинах, основаниях (так назы-
ваемые «Скептические тропы», способы опровер-
жения) для оправдания сомнения. Энесидемом на-
зывал себя также философ Г. Э. Шульце, который
известен также как Шульце Энесидем.
J. Bekker (Hg.). Photius, Bibliotheca, 1824; A.
Goedeckemeyer. Die Gesch. des griech. Skeptizismus,
1905; H. Kruger. Zur Philos, des A. v. K., in: Archiv fiir die
gesamte Psychologie, 48 (1924); U. Burkhard. Die angebl.
Heraklit-Nachfolge des Skeptikers Aenesidem, 1973.
ЭНТЕЛЕХИЯ (Entelechie; от греч. en — «в», telos
— «цель» и echein — «иметь; то, что имеет цель в
самом себе») — так называл Аристотель форму,
которая осуществляет себя в веществе, активное
начало, которое сначала превращает возможность
в действительность, а последнюю приводит к со-
вершенству ее наличного бытия. Энтелехия как ак-
туальная деятельность называется Аристотелем
также и энергией. Энтелехией тела, которая осу-
ществляется в формировании, изменениях и дея-
тельности тела, является, согласно Аристотелю,
душа. Понятие энтелехии содержится во всех те-
леологических системах (см. Телеология), особен-
но у Фомы Аквинского и Лейбница («Новые опы-
ты», II, 21). Для Гёте энтелехия есть «момент веч-
ности», который пронизывает тело жизнью. В со-
временной натурфилософии энтелехией называют
«действенную мощь, которая не слепа, как физи-
ческие природные силы, а наполнена смыслом, как
человеческие действия. Энтелехия есть нечто ре-
альное, но эта реальность не физическая или пси-
хическая, а метафизическая» (X. Конрад-Марти-
ус); см. также Витализм.
Н. Driesch. The Science and Philosophy of the Organism,
I—II. London, 1908, dt. 1909; A. Mittasch. E., 1952;
Aristoteles. Eudemos oder Von der Seele, dt. 1960; U.
Arnold. Die E., 1965; I. During. Aristoteles, 1966.
ЭНТРОПИЯ (Entropie; Innewendung — превраще-
ние) — обозначение функции состояния физичес-
кой системы, увеличение которой осуществляется
за счет реверсивной (обратимой) подачи тепла в
систему; величина внутренней энергии, которая не
ЭНТУЗИАЗМ
534
может быть преобразована в механическую рабо-
ту; точное определение энтропии производится
посредством математических расчетов, при помо-
щи которых устанавливается для каждой системы
соответствующий параметр состояния (термодина-
мическое свойство) связанной энергии. Наиболее
отчетливо энтропия проявляется в термодинами-
ческих процессах, где различают процессы, обра-
тимые и необратимые, причем в первом случае
энтропия остается неизменной, а во втором посто-
янно растет, и это увеличение осуществляется за
счет уменьшения механической энергии. Следова-
тельно, все то множество необратимых процессов,
которые происходят в природе, сопровождается
уменьшением механической энергии, что в конеч-
ном итоге должно привести к остановке, к «тепло-
вой смерти». Но этого не может произойти, по-
скольку с точки зрения космологии невозможно до
конца завершить эмпирическое познание всей «це-
лостности Вселенной», на основе которого наше
представление об энтропии могло бы найти обо-
снованное применение. Христианские теологи
полагают, что, основываясь на энтропии, можно
сделать вывод о конечности мира и использовать
ее для доказательства «существования Бога». В
кибернетике слово «энтропия» используется в
смысле, отличном от его прямого значения, кото-
рый лишь формально можно вывести из класси-
ческого понятия; оно означает: среднюю наполнен-
ность информацией; ненадежность в отношении
ценности «ожидания» информации.
М. Planck. Vorlesungen uber Thermodynamik, 1897; W.
Pons. Steht uns der Himmel often? E., Ektropie, Ethik, 1960;
G. Ludwig. Physikertagung, 1965; H. J. Schroder. Die
entschleierte E., 1982.
ЭНТУЗИАЗМ (Enthusiasmus; греч. — «наполнен-
ность богом, восторженность») — воодушевление,
страстное, восторженное увлечение идеей, идеа-
лом; большой душевный подъем, выражающий
стремление к более всеобщим и более высоким
ценностям, особенно религиозным, этическим или
эстетическим; «напряжение сил под влиянием
идей, когда у человека «вырастают крылья»; это
возбуждение сильнее, действеннее и длится доль-
ше, чем возбуждение, вызванное обычными чув-
ственными представлениями» (Кант). С XIX в. об-
наруживается нарастающее обесценение энтузиаз-
ма, и он, по-виддмому, еще имеет место лишь в
идеологически организованных общностях.
A. Shaftesbury. A Letter Concerning Enthusiasm, 1707, dt.
1981; E. Fink. Vom Wesen des E., 1947; J. Pieper.
Begeisterung und gottl. Wahnsinn, 1962.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ (Enzyklopadie; от греч.
encyklios — «круг» и paideia — «образование») —
степень образования, которым должны были ов-
ладеть рожденные свободными греческие юноши,
прежде чем перейти к обучению определенной
специальности или начать деятельность в самой
жизни. Уже в средние века были в состоянии осу-
ществлять энциклопедическое суммирование все-
го имевшегося материала знаний, например
«Speculum maius» [«Великое зеркало»] Винцента
из Бовэ. Но само слово «энциклопедия» возникло
только во второй половине XVI в., обозначая про-
изведения, в которых был представлен круг всего
необходимого для общего образования или какой-
то специальности. В философском отношении наи-
более известна «Encyclopedic ou dictionnaire
raisonne des sciences, des arts et des metiers», кото-
рая была издана в 1751—1780 «энциклопедиста-
ми» Д'Аламбером и Дидро при участии Руссо,
Вольтера, Гримма, Гольбаха и др.; в свое время она
была оценена как «реальный лексикон Просвеще-
ния». Последователями энциклопедистов в Герма-
нии издавались «Konversations-Lexika». Гегель на-
звал «Энциклопедией философских наук» свое ос-
новное произведение (1817).
L. Ducros. Les Encyclopddistes. Paris, 1900; A. Cazes.
Grimm et les Encyclopedistes. Paris, 1933; F. Schalk. Einl.
in die Encyclopedic der frz. Aufklarung, 1936; R. Collins,
Encyclopaedias. Their History throughout the Ages. New
Yor; London, 1964; U. Dierse. E. Zur Gesch. eines philos.
und wiss.-theoretischen Begriffs, 1977.
ЭОН (Aon; от греч. aion — «жизнь») — время, веч-
ность, неизменяемая длительность; период време-
ни, в течение которого точка равноденствия про-
ходит весь зодиак, т. е. ровно 26 000 лет. В гности-
цизме эон — это силы, которые исходят от боже-
ства.
ЭПИГЕНЕЗ (Epigenesis; от греч. epi — «благода-
ря» и genesis — «возникновение») — развитие,
совершающееся благодаря следующим одно за
другим новообразованиям, дифференциации час-
тей. К. Ф. Вольф — для Гёте это служащий мери-
лом естествоиспытатель — отличает эпигенез от
эволюции в том отношении, что последнюю при-
равнивают к теории преобразования, преформации
(в Адаме — зачатки всех грядущих людей), в то
время как для него сегодняшнему учению о разви-
тии соответствует эпигенез.
ЭПИГОНЫ (Epigonen; греч.) — первоначально
слово обозначало наследников, потомков, позднее
— тех, кто неспособен к самостоятельной силе
чувства, кто ограничивается «подражанием», «ко-
пированием», «повторением чужого» и не спосо-
бен к творческой оригинальности. Эпигонов мож-
но встретить во всех областях жизни, в искусстве,
литературе и науке.
М. Windfuhr. Der Epigone. — Begriff, Phanomen u.
BewuBtsein, in: Arch. Begriffsgesch., 4 (1959); C. David.
Uber den Begriff des Epigonischen, in: W. Kohlschmidt, H.
Meyer (Hgg.). Tradition u. Ursprunglichkeit, 1966.
ЭПИКТЕТ (Epiktet) — греческий философ; p. ок.
50 (Гиераполь, Фригия) — ум. 138 (Никополь,
535
ЭПОХА
Эпир); раб в Риме, потом вольноотпущенник; ос-
новал в Никополе философскую школу. Он учил
как стоик: основная задача философии — научить
различать, что сделать в наших силах и что нет.
Нам неподвластно все находящееся вне нас, теле-
сное, владение, внешность, общественное положе-
ние. Не сами эти вещи, а только наши представле-
ния о них делают нас счастливыми или несчаст-
ными; но наши мысли, стремления, а следователь-
но, и наше счастье подвластны нам. Все люди —
дети единого Бога, и вся жизнь человека должна
находиться в связи с Богом, что делает человека
способным мужественно противостоять преврат-
ностям жизни. Записи учения Эпиктета, сделанные
его учеником Аррианом, называются «Беседы»
(опубликованы на нем. яз., 1866), извлечения из них
опубликованы под названием «Handbiichlein der
Moral» (19739, КТА, Bd. 2). — Epictetae philosophiae
monumenta, I—V, 1799—1800 (Repr. 1977); Epicteti
dissertationes ab Arriani digestae, 1916,1965. (Ha pyc.
яз.: Беседы Эпиктета, 1997.)
A. Bonhoeffer. E. und die Stoa. 1890 (Repr. 1968); A.
Bonhoeffer. Die Ethik des Stoikers E., 1894 (Repr. 1968);
J. Bonforte. E. — The Philosophy of E. New York, 1955; J.
Bonforte. Epictetus. A Dialogue in Common Sense. New
York, 1974; J. C. Gretenkord. Der Freiheitsbegriff E.s, 1981.
ЭПИКУР (Epikur) — греческий философ; p. 342/
341 (Самос) — ум. 271/270 до н. э., будучи главой
философской школы, основанной им в 306 до н. э.
Он в большей степени стремился дать практичес-
кое руководство для жизни, чем разработать эти-
ку; этому служила физика, а последней — логика.
Учение Эпикура о природе, по сути дела, демок-
ритовское учение: бесконечно число и разнообра-
зие из самих себя развивающихся миров, представ-
ляющих собой результат столкновения и разъеди-
нения атомов, помимо которых не существует ни-
чего, кроме пустого пространства. В пространстве
между этими мирами (в междумириях) живут бес-
смертные и счастливые боги, не заботясь о мире и
людях. Таким же образом возникают и исчезают
живые существа, а также душа, которая состоит
из тончайших, легчайших, наиболее круглых и
подвижных атомов. Познание природы — не са-
моцель, оно освобождает человека от страха суе-
верий и вообще религии, а также от страха перед
смертью. Это освобождение необходимо для счас-
тья и блаженства человека, сущность которых со-
ставляет удовольствие, но не простое чувственное
удовольствие, а духовное, хотя вообще всякого рода
удовольствие само по себе не является дурным.
Однако духовное удовольствие все же более устой-
чиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Бла-
годаря разуму, дару богов, за который они не тре-
буют никакой благодарности, влечения должны
приводиться в согласие (симметрию), предполага-
ющее удовольствие, благодаря чему одновремен-
но достигается душевный покой, невозмутимость
(атараксия), в которых и заключается истинное
благочестие. К общественности (особенно государ-
ству и культу) мудрец должен относиться друже-
ственно, но сдержанно. Девиз Эпикура: «Живи
уединенно!» От 300 произведений, которые, как
предполагают, написал Эпикур, сохранились толь-
ко фрагменты. — Kyriai doxai, 1533; Peri physeos,
1793—1855; Epicuera, 1887 (Repr. 1966); Philosophie
der Freude (Избр.), 1949,19735 (KTA 198); W. Nestle
(Hg.). Die Nachsokratiker, 1923; Opera. Torino, 1960;
W. Krantz (Hg.). Briefe, Spriiche, Werkfragmente,
1985 (RUB 9984). (На рус. яз.: Фрагменты Эпику-
ра // Лукреций. О природе вещей. 1947. Т. 2.)
J. Mewaldt. Die geistige Einheit E.s, 1927; N. W. De Witt.
E. and his Philosophy. Minneapolis, 1954; J. M. Rist. E. —
An Introduction. New York, 1972; D. Lemke. Die Theologie
E.s, 1973; R. Philippson. Studien zu E. und den Epikureern,
1983; E. Asmis. Epicurus’ Scientific Method. Ithaka, 1984;
G. Manolidis. Die Rolle der Physiologic in der Philos. E.s,
1987.
ЭПИКУРЕИЗМ (Epikureismus) — учение и образ
жизни Эпикура и его последователей. Эпикурей-
цами сегодня называют тех, кто не задумываясь
наслаждается материальными радостями жизни.
J. Brun. L’epicurisme. Paris, 1959; A. A. Long. Hellenistic
Philosophy. London, 1974; M. Hossenfelder. Stoa, E. und
Skepsis, 1985; H. Jones. The Epicurean Tradition. London,
1989.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (Epistemologie; греч. — «на-
укоучение») — теория познания. Эпистемологи-
ческий —теоретико-познавательный; этот термин
в немецкой философии употребляется реже, чем
во французской и особенно в английской. В зави-
симости от понимания познания со времени Герак-
лита, а затем Платона и Аристотеля вплоть до нео-
платонизма и христианской философии эпистемо-
логию определяли по-разному. См. Учение о по-
знании.
G. Bachelard. Epistemologie. Paris, 1971.
ЭПИФЕНОМЕН (Epiphanomenon; греч.) — сопут-
ствующее явление. В качестве эпифеномена, т. е.
побочного явления, не существенного для течения
процессов природы, в качестве простого «отраже-
ния» метафизического или материально-энергети-
ческого события многие (в том числе Эдуард ф.
Гартман и Ницше) рассматривают сознание, вслед-
ствие чего последнему приписывают вторичное
значение. М. Шел ер исходит из самостоятельнос-
ти психического и рассматривает его как эпифе-
номен физического.
J. Sachs. Epiphenomenalism and the Notion of Cause, in:
J. Philos., 60 (1963); U. J. Jensen. Conceptual
Epiphenomenalism, in: Monist, 56 (1972).
ЭПОХА (Epoche; греч. — «место остановки») —
временная точка, с которой начинается новое раз-
витие или определенный отрезок времени. «Огра-
ниченное по времени поле власти господствующих
ЭПОХЁ
536
идей» (Г. Якоби). Эпохальными, или делающими
эпоху, называются события или личности, которые
начинают значительную эпоху.
ЭПОХЕ (Epoche; греч. epoche — «удерживание,
самообладание») — воздержание от суждения, ос-
новное понятие античной Стой, а позже — скеп-
тиков (особенно у Секста Эмпирика). В феноме-
нологическом методе эпохе (историческое эпохе)
есть отбрасывание всех полученных в ходе исто-
рии мышления мнений о предмете с целью сде-
лать доступной сущность этого предмета. За исто-
рическим эпохе следует эйдетическая редукция
предмета (см. Эйдос).
Р. Couissin. L’origine et revolution de I'e., in: Rev. et grec.,
42 (1929); M. Hossenfelder. Einl. zu Sextus Empiricus.
GrundriB der phyrrhon. Skepsis, 1968; E. Stroker. Das
Problem der E. in der Philos. Husserls. Dordrecht, 1970.
ЭРАЗМ, ДЕЗИДЕРИЙ, РОТТЕРДАМСКИЙ
(Erasmus, Desiderius, von Rotterdam; собственно —
Герхард Герхарде) — выдающийся гуманист; р. 28.
10. вероятно 1466 (возможно также 1465 или 1469)
(Роттердам) — ум. 17. 7. 1536 (Базель); «Вольтер
XVI века» (Дильтей); друг Томаса Мора; был свя-
зан с флорентийской академией платоников. Отста-
ивал веротерпимость и в полемике, которая проис-
ходила по вопросу Реформации, стоял вне партий.
«Безучастность человека в его избрании Богом, пле-
ненность, которая лишает человека возможности
располагать земным, миром и — в зависимости от
распущенности мира — отдает его в полное распо-
ряжение Бога, — вот то, что Эразм Роттердамский
называет «нововведением» Лютера» (A. Gail.
Erasmus von Rotterdam, Auswahl aus seinen Schriften,
1948). Эразм также жалуется: «То, что я говорил
взвешенно и имея в виду определенные случаи,
Лютер безмерно обобщал». Сравнивая Библию с
произведениями античных классиков (особенно с
Сократом и Платоном), Эразм Роттердамский хотел
охватить «универсальное откровение», «чистое
евангелие», «философию Христа» и явился, таким
образом, основателем теологического рационализ-
ма. Его идеалом образования был эстетический,
моральный и религиозный индивидуализм. Осн.
соч.: Moriae encomium, 1511; Enchiridion militis
Christiani, 1515 (рус. пер.: Энхиридион (Оружие
христианского воина), 1986); De libero arbitrio diatribe
sive collatio, 1524 (рус. пер.: О свободе воли, 1986);
Opera omnia. Amsterdam, 1969 ff.; Ausgewahlte
Schriften, I—VIII, 1867 ff. (На рус. яз.: Похвала глу-
пости, 1840,1960; Разговоры запросто, 1969; Фило-
софские произведения, 1986; Воспитание христи-
анского государя, 2001.)
J. Huizinga. Е. Haarlem, 1924, dt. 1928; S. Zweig. Triumph
u. Tragik des E. v. R., 1935; E.-W. Kohls. Die Theologie
des E., I—II, 1966; W. P. Eckert. E. v. R., 1967; E.—W.
Kohls. Luther Oder E., 1972; A. J. Gail. E. v. R. in
Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1974; C. Augustijn.
E. v. R. (niederl.). dt. 1986 (mit Bibl.).
ЭРЕНФЕЛЬС (Ehrenfels) Кристиан фон — пси-
холог; p. 20. 6. 1859 (Родаун, Австрия) — ум. 8. 9.
1932 (Лихтенау, близ Кремса); с 1896 — профес-
сор в Праге; ученик Брентано и Мейнонга, открыл
гешталът-качества («качества Эренфельса»), по-
ложив тем самым основание современной гештальт-
психологии. Осн. соч.: Uber Gestaltqualitaten, in:
«Vierteljahresschrift f. wissenschaftl. Philos.», 1890;
System der Werttheorie, 2 Bde., 1897—1898;
Grundbegriffe der Ethik, 1907; Kosmogonie, 1916;
Das Primzahlengesetz, 1923; Die Religion der Zukunft,
1929; Philos. Schriften, I—IV, 1982—1989.
F. Weinhandl (Hg.). Gestalthaftes Sehen. Zum 100jahrigen
Geburtstag von C. v. E., 1960,19743; R. Fabian (Hg.). C. v.
E. — Leben u. Werk. Amsterdam, 1986.
ЭРИСТИКА (Eristik; от греч. eristike [techne] —
«искусство спорить») — искусство вести диспут,
«искусство умственного фехтования, подчиненное
правилам» (Шопенгауэр). Эристиками называют
мегариков из-за их склонности к диспутам, спорам.
ЭРИУГЕНА (Eriugena) — см. Иоанн Скот Эриу-
гена.
ЭРОС (Eros) — у древних греков бог половой люб-
ви, сын богини любви Афродиты и ее постоянный
спутник. У Платона (в «Пире») Эрос становится
воплощением любви к мудрости и мужской вос-
производящей силы, как телесной, так и духовной.
Эрос — это демон, который воодушевляет людей
к истине, добру и прекрасному, он — импульс
стремления мужчины к самозавершению и бес-
смертию (в его телесных и духовных детях), к зна-
чительному и безусловному.
L. Klages. Vom kosmogonischen Е., 1922; Н. Marcuse. Е.
und Kultur, 1957; В. Ehlers.Eine vorplaton. Bedeutung des
sokratischen E., 1966; J. B. Lotz. Die Drei-Einheit der Leibe:
E., Philia, Agape, 1979; A. und W. Leibbrand. Formen des
E., I—II, 1972; G. Kruger. E. und Mythos bei Plato, 1978;
W. M. Muller. E. und Sexus im Urteil der Philosophen, 1985.
ЭРОТЕМАТИЧЕСКИЙ (erotematish; от греч.
erotematikos — «в форме вопросов») — вопроси-
тельный; выраженный в форме вопроса, на который
отвечает ученик. Эротематика — искусство воп-
рошать. Противоположность — акроаматический.
ЭРОТИКА (Erotik; от греч. erotike [episteme] —
учение об Эросе) — половая любовь, поскольку
она служит прежде всего сексуальной разрядке.
Согласно Рибо («Einblicke in den periodischen
Ablauf des Lebens», 1942), у мужчины периоды эро-
тического напряжения протекают параллельно с
периодами духовного напряжения и продуктив-
ности, в то время как в соответствии с другими тол-
кованиями, например у К. Штавенхагена, они про-
текают в противоположном направлении (ср.
«Person und Personlichkeit», 1957). В действитель-
ности эти точки зрения соответствуют, пожалуй,
537
ЭСТЕТИКА
различным основным типам эротического поведе-
ния; см. также Сублимация.
Н. BIQher. Die Rolle der E. in der mannl. Gesellschaft, I—II,
1919—1920, Neuausgabe, 1962; M. Foucault. L'usage des
plaisirs. Paris, 1984, dt 1986.
ЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ (essentiell) — существен-
ный, относящийся к сущности вещи. Противопо-
ложность — акциденциальный. Благодаря экзис-
тенцфилософии было введено понятие эссенцио-
логии как противоположности экзистенциальному
толкованию бытия.
ЭСТЕТИКА (Asthetik; от греч. aistetike [episteme]
— наука, касающаяся области чувств) — учение о
прекрасном; в более общем понимании — об эсте-
тически важном и способе его действительности
(которую следует понимать не как нечто грубо ве-
щественное, а как «эстетическую видимость»), его
законах и нормах (живая форма, чувственная пол-
нота содержания, гармоническое членение, значи-
тельное, по крайней мере облагороженное, содер-
жание и т. д.), его разновидностях или же типах
(наряду с прекрасным — возвышенное, грациоз-
ное, трагическое, преисполненное юмора, харак-
терное, идиллическое и т. д.), его отношении к
природе и искусству, его происхождении и роли в
художественном творчестве и наслаждении. В за-
висимости от философских взглядов и методоло-
гических установок тех, кто занимается эстетикой,
различают эстетику эмпирическую, психологичес-
кую, формальную, нормативную и спекулятивную.
В древности уже находятся у Платона (идея един-
ства прекрасного, доброго, разумного и любви в
эстетическом) и Аристотеля (учение о драме и ее
облагораживающем влиянии на аффекты), еще ра-
нее — у пифагорейцев (выражаемая в числах гар-
мония как основной закон прекрасного) подходы
к эстетике, которые если и были развиты позднее,
то только неоплатониками (Плотин в своем трак-
тате о прекрасном писал, что красота есть внут-
ренняя божественно-духовная гармония вещей). В
средние века эстетика почти полностью исчезает;
эпоха Возрождения и гуманизма, а также француз-
ские классики возродили и продолжили античную
эстетику. В Англии в XVII и XVIII вв. возникла
психология эстетического; в Германии в XVIII в.
эстетика впервые нашла себе точное определение
в соответствующих понятиях (эстетика Баумгар-
тена как искусство мыслить о прекрасном, эстети-
ка прекрасной формы Зульцера, эстетика Канта как
учение об эстетическом состоянии души), а у ве-
ликих поэтических эстетиков (Винкельмана, Ююп-
штока, Лессинга, Гамана, Гердера, Гёте, Шилле-
ра) эстетика рождалась из полноты и богатства их
творчества; синтез той и другой эстетики был це-
лью метафизической эстетики немецкого идеализ-
ма начала XIX в. (Шеллинг, Гегель, романтики,
Шопенгауэр, позднее Ф. Т. Фишер). Фехнер и Р.
Циммерман развивали эстетику как науку о фор-
ме, Т. Липпе — как одну из областей прикладной
психологии; напротив, И. Фолькельт трактовал эс-
тетическое наслаждение как корреляционное со-
отношение между произведением искусства и че-
ловеком. В настоящее время эстетическое пережи-
вание понимают как переживание ценности и рас-
сматривают в рамках философии ценностей. В
очень разнообразной полемике с Гегелем возник-
ла попытка создания материальной эстетики, как,
например, у Д. Лукача («Die Theorie des Romans»
1916,19693), В. Беньямина («Ursprung des deutschen
Trauerspiels», 1928), T. В. Адорно («Philosophic der
neuen Musik», 195 82). Скорее, к формальной эсте-
тике можно было бы причислить работы француз-
ских структуралистов (в особенности работы Р.
Барта), которые восприняли импульсы русского
формализма. Но обе позиции все же не совсем
необъединяемые, что в особенности показали ана-
лиз музыки у Адорно и его рефлексии о Канте в
«Эстетической теории» (1970). Особое положение
занимает ориентированная на кибернетику инфор-
мационная эстетика, которая отчасти возвращает-
ся к психологии, а отчасти пытается осуществить
без психологического фундирования свободное от
ценностной нагрузки статистическое и с точки зре-
ния знаковой теории описание данных или возмож-
ных произведений искусства.
К. Rosenkranz. A. des HaBlichen, 1853; Н. LOtzeler (Hg.).
Jahrbuch fiir A. u. allg. Kunstwiss., 1951 ff.; N. Hartmann.
A., 1953; K. Huber. A., 1954; A. Moles. Thdorie de
I'information et perception esthetique. Paris, 1958, dt. 1971;
W. Tatarkiewicz. Gesch. der A., 1979 ff. (russ. 1960—1968);
R. Honigswald. Wiss. u. Kunst, in: Schriften aus dem
NachlaB , IV, 1961; W. Perpeet. Antike A., 1961; E. Grassi.
Die Theorie des Schonen in der Antike, 1962; R. Assunto.
Die Theorie des Schonen im MA, 1963: W. Iser (Hg.).
Immanente A. — Asthet. Reflexion, 1966; H. Kuhn. Schriften
zur A., 1966; H. R. Jauss (Hg.). Die nicht mehr schonen
KOnste, 1968; H. Osborne. Aesthetics and Art Theory.
London; New York, 1968; R. Wollheim. Art and ist Objects,
New York; Evanstone, 1968; M. Bense. Einf. in die
informationstheoret. A., 1969; H.-D. Bahr. Das gefesselte
Engagement. Zur Ideologic der kontemplativen A., 1970;
W. F. Haug. Kritik der Warena, 1971; H. R. Schweizer. A.
als Philos, der sinnl. Erkenntnis, 1973; R. Bittner, P. Pfaff
(Hgg.). Das asthet. Urteil, 1977; H. R. Jauss. Asthet.
Erfahrung u. literar. Hermeneutik, 1977; W. Perpeet. A. im
MA, 1977; W. Henckmann (Hg.). A., 1979; G. Kohler.
Geschmacksurteil u. asthet. Erfahrung, 1980; D. Henrich,
W. Iser (Hgg.). Theorien der Kunst, 1982; F. Корре.
Grundbegriffe der A., 1982, 19882; B. Wyss. Trauer der
Vollendung, 1985; R. zur Lippe. SinnenbewuBtsein.
Grundlegung einer anthropolog. A., 1987; F. v. Kutschera.
A., 1988; K. LOdeking. Analyt. Philos, der Kunst, 1988.
ЭСТЕТИКА трансцендентальная (Asthetik,
transzendentale) — у Канта, если употреблять
понятие «эстетика» в его первоначальном значе-
нии, есть учение о чувственности, т. е. о чувствен-
ном восприятии и его участии в понятийном по-
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ
538
знании. По Канту, к трансцендентальной эстетике от-
носится также и учение о пространстве и времени
как априорных формах «чистой» чувственности.
Р. Rohs. Transzendentale А., 1973.
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (asthetisch; от греч. aisthetos —
«чувственно воспринимаемый») — доступный
чувственному созерцанию; выполненный со вку-
сом, художественный, относящийся к прекрасно-
му (или его противоположности), ориентирован-
ный на прекрасное.
ЭСХАТОЛОГИЯ (Eschatologie; от греч. eschaton
— «последнее» и logos — «учение») — в христи-
анской догматике учение о последних вещах: о
конце мира, о воскресении мертвых, о страшном
суде, о царстве Божьем на земле (см. Хилиазм).
Р. Althaus. Die letzten Dinge, 1922; J. Taubes. Abendland.
E., 1947; K. Lowith. Meaning in History. Chicago; London,
1949, dt. 1953; J. Pieper. Uber das Ende der Zeit, 1950; J.
Richter. Welt-Ende. Das Problem der E. einst und heute,
1956; R. Bultmann. Gesch. und E., 1958; A. Dempf.
Weltordnung u. Heilsgesch., 1958; J. Moltmann. Theologie
der Hoffnung, 1964; M. Kehl. E., 1986.
ЭТИКА (Ethik; от греч. ta ethika — «учение о нрав-
ственности» [Аристотеля]) — «практическая» фи-
лософия, ибо она пытается ответить на вопрос: что
мы должны делать? Для кантовской этики ответ
на этот вопрос дан благодаря категорическому им-
перативу. Этика учит оценивать всякую ситуацию,
чтобы сделать возможными этические (нравствен-
но) правильные поступки. Она воспитывает чело-
века к исполнению его призвания завершать мир
путем надстраивания к царству существующего
царства того, что должно быть, но это, правда, во
многих случаях кажется утопичным. Этика иссле-
дует, что в жизни и в мире обладает ценностью (см.
Ценность), ибо этическое поведение состоит в
осуществлении этических ценностей. Эти ценно-
сти нужно искать как в соответствующей ситуа-
ции, так и в личности. Этика способствует пробуж-
дению ценностного сознания.
В жизни, которую вынужден вести современный
человек, этическое рассмотрение и этическое со-
знание с трудом находят себе место. Современный
человек отуплен и постоянно спешит. Этическому
человеку, напротив, доступно понимание ценнос-
ти, он мудрец (sapiens; лат. — пробующий на вкус),
обладающий тонким вкусом, тонким органом для
восприятия ценностной полноты жизни. Недиффе-
ренцированное ценностное сознание оказывается
для каждого человека функцией его воли, так как
воля может быть действенной, только будучи на-
правленной на ценность. Этические ценности, зна-
чение которых раскрывается благодаря воспита-
нию или же этическому чувству, сами собой рас-
полагаются в иерархический порядок, в своего рода
«пирамиду» ценностей, базис которой образуют
бессознательно осуществляемые витальные цен-
ности (воля к жизни, потребность в пище, половая
потребность и т. д.), а на вершине которой распо-
лагается высшая мыслимая ценность. Этические
ценности — это ценности убеждения и устремлен-
ного нравственного поведения.
Всякая этическая ценность, познанная как таковая,
направляет этическую энергию человека на себя и
требует от человека своего осуществления (см.
Побуждающая способность). Имеет место не пе-
реоценка ценностей, а лишь смена ценностей в
ценностном сознании: «узость» ценностного созна-
ния имеет своим следствием то, что одновремен-
но может быть воспринято лишь ограниченное
число ценностей, ограниченная область царства
ценностей. Требования человеческого существова-
ния приводят к тому, что порог ценностного со-
знания постоянно перешагивают новые ценности,
а другие выпадают из него. То, что сто лет тому
назад было высоконравственным, сегодня может
быть безнравственным. У каждого человека есть
собственная «пирамида» ценностей. «Пирамиды»
ценностей, основой которых является принадлеж-
ность к какому-нибудь народу (как языковой и
мыслительной общности), имеют общее ядро, со-
держащее ценности, осуществление которых тре-
буется от каждого и у каждого предполагается.
Группа ценностей, объединенных в этом ядре, со-
ставляет добрые, хорошие нравы, действующую
мораль.
Осуществление ценностей состоит в том, чтобы
следовать требованию, исходящему от ценности,
и подчинять этому требованию повседневную
жизнь; например, честность не только признавать
как добродетель, но последовательно практиковать
ее. В ситуациях повседневной жизни человек обыч-
но выбирает между многими ценностями (см. Си-
туация). Этика предполагает, что человек имеет
возможность выбора, т. е. свободу. Согласно эти-
ке, человек поступает этически правильно в том
случае, если он осуществляет ту ценность, кото-
рая для своего осуществления требует более вы-
сокой меры этической энергии (например, само-
отверженность). Требуемая затрата энергии свиде-
тельствует о том, что данная ценность (для данно-
го индивида) более высокая по рангу, чем другие
ценности, из которых он может выбирать. Осуще-
ствление ценностей, признаваемых в зависимости
от обстоятельств наиболее высокими познаваемы-
ми ценностями, является добром; осуществление
какой-либо более низко стоящей ценности — злом.
В царстве этически значимых ценностей различа-
ются: 1) основные присущие человеку ценности,
которые в большей или меньшей степени входят
во все другие этические ценности: ценность жиз-
ни, сознания, деятельности, страдания, силы, сво-
боды воли, предвидения, целеустремленности;
2) добродетели: справедливость, мудрость, сме-
лость, самообладание, любовь к ближнему, прав-
дивость и искренность, верность и преданность,
доверие и вера, скромность и смирение, ценности
539
ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ
общения с другими (см. Кардинальные добродете-
ли)', 3) более частные этические ценности: любовь
к чужим людям, способность дарить другим свое
духовное достояние, ценность личности, любовь,
направленная на идеальную ценность чужой лич-
ности. Каждую из этих ценностей можно диффе-
ренцировать далее. В зависимости от ее обоснова-
ния этика является гетерономной (внешний источ-
ник закона: нравственный закон дается Богом) или
автономной (имеет собственный, внутренний закон:
человек создает себе нравственный закон), формаль-
ной (выставляющей некий всеобщий принцип нрав-
ственного поведения; см. Императив) или матери-
альной (устанавливающей нравственные ценности;
см. Этика ценностей), абсолютной (если она рас-
сматривает значимость этических ценностей неза-
висимо от степени их осознания) или относитель-
ной (если она рассматривает ценности как функцию
соответствующей целенаправленной деятельности
человека); в зависимости от цели воли и поведения
этика является эвдемонистской, гедонистической,
утилитаристской, перфекционистской. В современ-
ной европейской философии преобладают три ос-
новных типа этических систем: этика ценностей
(приведенная выше в качестве примера), соци-
альный эвдемонизм и христианская этика, основы-
вающаяся на положении о неизменной сущности и
целесообразном порядке всего существующего и
признающая в этом божественную заповедь. Эти-
ка, основанная просто на позитивных заповедях,
была бы в лучшем случае моральной теологией, но
не философской этикой.
A. Geulincx. Е. oder Ober die Kardinaltugenden, 1948 (lat.
1665); I. Kant. Grundlegung zur Mataphysik der Sitten, 1785;
I. Kant. Kritik der prakt. Vernunft, 1788; G. E. Moore. Ethics.
London, 1912, dt. 1975; M. Scheier. Der Formalismus in
der E. und die materiale Werte., 1916; N. Hartmann. E.,
1926; M. Weber. Die protestant. E. und der Geist der
Kapitalismus, 1934; B. Bauch. GrundzOge der E., 1935
(Repr. 1968): R. Reininger. Werthphilos. und E., 1939; P.
Haberlin. E. im GrundriB, 1946; H. Reiner. Pflichtu. Neigung,
1951; E. Fromm. Psychoanalyse und E., 1954; J. Hessen.
E., 1954; M. G. Singer. Generalization in Ethics. New York,
1961, dt. 1975; H. Reiner. Die philos. E., 1964; G. Patzig.
E. ohne Metaphysik, 1971; W. Kamiah. Philos.
Anthropologie. Sprachkrit. Grundlegung der E., 1972; H.
Wasmus. E. und gesellschaftl. Ordnungstheorie, 1973; A.
Griffel. Der Mensch — Wesen ohne Verantwortung, 1975;
B. Sitter. Dasein u. E., 1975; D. Birnbacher, N. Hoerster
(Hgg.). Texte zur Ethik, 1976; W. Weischedel. Skept. E.
1976; O. Hoffe (Hg.). Lexikon der E., 1977; 19863; C.
Westermann. Argumentationen u. BegrOndungen in der E.
und Rechtslehre, 1977; A. Pieper. Pragmatische und
ethische NormbegrOndung, 1979; O. Schwemmer. Ethische
Unters. — ROckfragen zu einigen Grundbegriffen, 1986; R.
Spaemann. Gluck u. Wohlwollen. Versuch Ober E., 1989.
ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ (Wertethik) — восходящая
к Аристотелю форма этики, которая в особеннос-
ти противопоставлялась кантианской формальной
этике, за что и названа Шелером «материальной
этикой ценностей» (см. Ценность). По Канту, мо-
ральная заповедь (см. Категорический императив)
является всегда формальным законом, который не
предписывает, что человек должен хотеть, а то, как
он должен хотеть и действовать. Ибо сущность
добра представляет собой чисто формальное каче-
ство воли. Идея о примате формы над содержани-
ем идет еще от античности; у Аристотеля целью
становления являлась чистая форма, у Плотина —
благо. У Канта «материя» является делом чувств,
все принципы (категории, идеи, постулаты и т. д.)
являются, напротив, «чистыми формами», кроме
того, они априорны, в силу чего претендуют на
всеобщую значимость. М. Шелер («Der
Formalismus i. d. Ethik u. die materiale Wertethik»,
19544), напротив, констатирует, что не все апри-
орное является формальным, не все материаль-
ное является апостериорным. Воля, определен-
ная материально, не нуждается, как полагал Кант,
в том, чтобы быть определенной эмпирически,
и не низводит человека до уровня «природного
существа». Мышление относится у него к чув-
ственности, подобно тому как априорное отно-
сится к апостериорному. В противоположность
этому, феноменология доказала, что в любом
восприятии содержится множество априорных
элементов. По Канту, любое материальное опре-
деление воли связано с удовольствием или не-
удовольствием, а ценность желаемых благ дол-
жна быть дана лишь опосредованно благодаря
этому отношению. В действительности созна-
нию даны только носители ценностей вместе с
ценностным акцентом, который и делает их же-
лаемыми. Бытие какой-нибудь вещи как действи-
тельной ценности постигается в эмоциональном,
а не интеллектуальном акте. Существует чистая
априорная ценность. «Эмоциональное духа: чув-
ствование, предпочтение, любовь, ненависть,
воление — также обладает изначально априор-
ным содержанием, которое оно заимствует не у
мышления и которое этика должна предъявить
совершенно независимо от логики. Имеется ап-
риорный ordre du соеиг, или logique du соеиг, как
метко заметил Блез Паскаль» (М. Шелер, там же).
Имеется первичное чувство ценности, на ко-
тором основано сознание ценности, являющее-
ся всегда материальным и предметным сознани-
ем. Сами ценности — это не законы или запове-
ди, но содержательно-материальные и объектив-
ные образования, хотя они — не реальные
образования. В силу своей материальной приро-
ды они способны определять содержание запо-
ведей; см. также Этика.
N. Hartmann. Ethik, 1926; Н. Reiner. Pflicht und Neigung
— die Grundlage der Sittlichkeit, 1951; H. Staffer. Ober das
ethische Werturteil, 1955; S. Krohn. Die normative W., 1958;
M. S. Frings. Person und Dasein — Zur Ontologie des
Wertens, 1969; V Zsifkovits. Der Friede als Wert, 1973; H.
Drexler. Begegnung mit der W., 1978.
ЭТИНГЕР
540
ЭТИНГЕР (Oetinger) Фридрих Кристоф — теолог;
р. 6. 5. 1702 (Гёппинген) — ум. 10. 2. 1782 (Мур-
рхардт); «немецкий Сведенборг», продолжавший
немецкую мистику в эпоху Просвещения; пытал-
ся соединить мистическое понимание природы Я.
Бёме с ньютоновской теорией тяготения; выступал
против рационалистического дуализма души и
тела, идущего из философии Декарта и против мо-
надологического спиритуализма Лейбница: «Теле-
сность есть конец пути Бога»; «Theologia ex idea
vitae»! Он оказал воздействие, в церковной сфере,
на секты, философски же — на Шеллинга и др.
Собр. соч.: Samtliche Schriften, 6 Bde., изд. Эмана,
1858—1866. Избр. произведения под названием
«Die heilige Philosophic», изд. Герпеля, 1923;
Selbstbiographie. Genealogie der reellen Gedanken
eines Gottesgelehrten, 1961; Die Weisheit auf der
Gasse, 1962.
С. С. E. Ehmann. O.: Leben u. Briefe, 1859; J. Herzog. F.
С. O., 1902; S. Schaible (Hg.). F. C. O.s Leben, 1927; R.
Piepmeier. Aporien des Lebensbegriffes seit O., 1978.
ЭТИОЛОГИЯ (Atiologie; от греч. aitia — «причи-
на» и logos — «учение») — учение о причинах.
Этиологический — причинный.
ЭТОС (Ethos; греч.) — обычай, характер нравов,
моральное убеждение. Современная этика наибо-
лее близко определяет это понятие через преобла-
дание нравственного сознания ценности.
Н. Kron. Е. und Ethik, 1960; Е. Schutrumpf. Die Bedeutung
des Wortes E. bei Aristoteles, 1970; W. Lauer. Humor als
E., 1974; W. Kluxen. Ethik des E., 1974.
ЭТОС ТРУДА (Arbeitsethos) — приписываемая
человеческому труду как таковому, вне зависимос-
ти от его цели, нравственная ценность. Конечно, это
понятие играет роль преимущественно в тех случа-
ях, когда труд как общественная функция угрожает
потерять свой смысл. Тогда пытаются восстановить
его, делая ударение на этосе труда (например, «ге-
рой труда» при диктатурах). Недооценка умствен-
ного труда и труда работников искусства в капита-
листическо-техническом обществе должна быть
компенсирована указанием на присущий им этос
труда. В нехристианском мире понятие этоса труда
отсутствует. Там труд рассматривается если не как
проклятие, то, во всяком случае, как нечто такое,
что превращает жизнь в тягость и мешает человеку
позаботиться о самом себе или о душевном счас-
тье. «По мнению китайцев, наиболее умным явля-
ется тот, кто благодаря уму и превосходству умеет
быть праздным. У нас ощущается прямо-таки ми-
ровоззренческое противоречие между томительной
деятельностью и мудростью. Мудрец никогда не
проявляет поспешности в деле; тот, кто спешит,
никогда не бывает мудрым» (Lin Yutang. Weisheit des
lachelnden Lebens, нем. изд. 194917).
J. Haessle. Das A. i. d. Kirche, 1923; Th. Litt. Das
Bildungsideal der deutschen Klassik u. die moderne
Arbeitswelt, 1955; F. Jonas. Sozialphilosophie der
industriellen Arbeitswelt, 1960.
ЭФИР (Ather; от греч. aither — «воздух над обла-
ками») — в древнегреческой философии (у Анак-
сагора, Эмпедокла, пифагорейцев, Платона, Арис-
тотеля, стоиков) — тончайшее первовещество; у
Платона и Аристотеля — также «пятый элемент»
(«квинтэссенция»), который по рангу является пер-
вым, заполняя небесное пространство над Луной;
у стоиков — тонкое первовещество (огонь, пнев-
ма), из которого все возникает, который (как «ми-
ровая душа») во всем действует (см. также Пала-
дъи) и в который все превращается снова при «ми-
ровом пожаре». По Гердеру, эфир — это, возмож-
но, «место пребывания творца Вселенной»; по
Канту — первоматерия, модификации (уплотне-
ния) которой составляют отдельные вещества.
В старой физике эфир — это гипотетическое ве-
щество, наполняющее мировое пространство и
проникающее во все тела.
О. Lodge. Der Welta., 1911; F. Furlinger. Studien zum A.
begriff in der griech. Literatur bis Platon. (Diss.). Innsbruck,
1948.
541
ЮМ
ю
ЮГО-ЗАПАДНАЯ ГЕРМАНСКАЯ (НЕМЕЦ-
КАЯ) ШКОЛА (Siidwestdeutsche Schule) — одно
из течений в неокантианстве.
ЮГОСЛАВЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ [Филосо-
фия южнославянских стран] (jugoslawische
Philosophie) — возникновение первых самостоя-
тельных философских взглядов в западных райо-
нах Балканского полуострова датируется XV в. В
начале своего развития гуманистическое движение
испытывало сильное влияние схоластической тра-
диции, выражавшейся прежде всего в противобор-
стве томизма и скотизма. Представителями первых
философских течений были: Джурай Драгишич (Г.
Бенигнус де Сальвиатис, 1450-—1520), Фране Пет-
рич (Францискус Патрициус, 1529—1597), Руджер
Бошкович (1711—1787). Начиная с XIX в. разви-
тие философии на территории бывшей Югославии
протекало во многом под влиянием таких запад-
ных философских течений, как неотомизм, идеа-
лизм, позитивизм, реализм и иррационализм, наи-
более яркими представителями которых были Бо-
жидар Кнежевич (1862—1905), Бранислав Петро-
нижевич (1873—1954), Альберт Бацала (Базала)
(1877—1947), Ст. Циммерман (1884—1963), Вла-
димир Дворникович (1888—1956), Павао Вук-Пав-
лович (1894—1976), а также В. Филиппович (р.
1906), К. Крстич (р. 1906), П. Враницкий (р. 1922)
и др. После окончания Второй мировой войны
философия здесь находилась под сильным влия-
нием марксизма, который отличался от догмати-
ческого марксизма в других восточноевропейских
странах своим критицизмом, попытками обосно-
вания неомарксизма и контактами с западной фи-
лософией. Пользовавшийся на Западе большим
уважением философский журнал «Praxis» (изда-
вался с 1965), возглавляемый международным ре-
дакционным советом (с 1974 запрещен), суще-
ственно отличался от догматического стиля дру-
гих коммунистических журналов, таких, как
«Filosofska istrazuvanja» (Загреб), «Theoria» (Белг-
рад) и «Anthropos» (Любляна).
L. Vrtacic. Einf. in den jugoslaw. Marxismus-Leninismus,
1963; L. Vrtacid. Der jugoslaw. Marxismus, 1975; A.
Pavkovic. Contemporary Yugoslav Philosophy: The
Analytical Apporach. Dordrecht, 1988.
ЮМ (Hume) Дэвид — шотландский дипломат, ис-
торик и философ; р. 7. 5. 1711 (Эдинбург) — ум.
25. 8. 1776 (там же); наиболее выдающийся фило-
соф английского Просвещения. Согласно учению
Юма, творческая сила мышления не простирается
дальше возможности связывать, переставлять, уве-
личивать или уменьшать материал, доставляемый
чувствами и опытом; таким образом возникают все
идеи, в том числе, например, идея Бога: рассудок
получает ее, ставя человеческие качества мудрос-
ти и доброты вне всех границ. Связывание идей
может совершаться с помощью одной только дея-
тельности мышления, оно независимо от существо-
вания того, что под этим подразумевается. Напро-
тив, причины и следствия, относящиеся к фактам,
не могут быть открыты одним разумом, но откры-
ваются только путем опыта. Основой причинного
познания является не разум или априорная способ-
ность, а только повторяющийся опыт того же рода,
что и ставшая самостоятельной привычка мышле-
ния, которая в конечном счете существует как за-
кон причинности, причем этому помогает своего
рода инстинкт причинности. Следовательно, выс-
шая цель человеческого познания может состоять
только в том, чтобы собирать воедино эмпиричес-
ки найденные причины естественных явлений и
подчинять многообразие особенных следствий
небольшому числу общих, больше ни к чему не
сводимых причин. При этом закон причинности
ЮМОР
542
имеет силу только внутри сферы опыта, и заклю-
чение от эмпирических данных к трансцендентно-
му (например, к Богу или бессмертию) совершен-
но недопустимо. Религиозные «истины» никогда
не могут быть познаны, в них можно только ве-
рить, но они с психологической необходимостью
возникают из потребности чувства. Понятие суб-
станции Юм исследует так же критически, как и
понятие причины. Субстанция — это лишь со-
единение вместе простых представлений, объеди-
няемых силой воображения и получивших особое
название; причем здесь опять-таки помогает свое-
го рода инстинкт субстанции. Душа, т. е. Я, тоже
не субстанция, а пучок постоянно меняющихся
представлений и чувств. В этике Юм детерминист:
все наши поступки определены, по его мнению,
нашим предрасположением и естественны. Одно
лишь мышление, чистый разум не порождает ни-
каких поступков. Разум учит только об истинном
и ложном, естественном и испорченном; деятель-
ность вытекает из склонностей и страстей. Юм
всегда твердо верил в то, что справедливость и
миролюбие в конечном счете победят насилие и
произвол. Юм является не «скептиком» в обычном
смысле этого слова, а антирационалистическим
реалистом, строящим свое учение на биологичес-
ко-антропологической основе, что является глав-
ной чертой его классических исторических произ-
ведений, в особенности «Истории Англии» со вре-
мени захвата ее Цезарем. Осн. соч.: A Treatise of
Human Nature, 3 vol., 1739—1740, нем. изд. 1904—
1906 (рус. пер.: Трактат о человеческой природе,
1965); Philosophical Essays Concerning Human
Understanding, 1748, нем. изд. 1964 (рус. пер.: Ис-
следование о человеческом уме, 1916); An Enquiry
Concerning the Principles of Morals, 1751, нем. изд.
1929; Political Discourses, 1752, нем. изд. 1795; The
Natural History of Religion, 1757, нем. изд. 1757 (рус.
пер.: Естественная история религии, 1909);
Dialogues Concerning Natural Religion, 1779, нем.
изд. 1968 (рус. пер.: Диалоги о естественной рели-
гии, 1909); The Philosophical Works, 4 vol., 1874—
1875, 1882—18862, 1964. (На рус. яз.: Соч.: В 2 т.,
1965.) — Библиография: R. Hall. A Hume. —
Biblioraphy from 1930. York, 1971; Fifty Years of
Hume. Scholarship. A Bibliographical Guide (1925—
1976). Edinburgh, 1978; T. E. Jessop. A Bibliography
of D. Hume and of Scottish Philosophy from F.
Hutcheson to Lord Balfour. New York, 1960.
R. Honigswald. Uber die Lehre H.s von der Realitat der
AuBendinge, 1904; C. J. W. Francke. D. H., 1907; R. Metz.
H., 1929; F. Zabeeh. H. — Precursor of Modern Empiricism.
Den Haag, 1960; A. Schaefer. D. H. — Philos, u. Politik,
1964; E. C. Mossner. The Life of D. H., Oxford, 1970 (Bibl.):
N. Capaldi. D. H. —The Newtonian Philosophers. Boston,
1975 (Bibl.); U. Voigt. D. H. und das Problem der Geschichte,
1975 (Bibl.); G. P. Morice (ed.). D. H. — Bicentenary Papers.
Edinburgh/Austin Tex., 1977; C. A. Gaskin. H.'s Philosophy
of Religion. New York; London; Baringstoke, 1978; E. J.
Graig. D. H., 1979; J. L. Mackie. H.'s Moral Theory. Boston;
London; Henley, 1980; W. Farr (Hg.). H. und Kant, 1982; A.
G. N. Flew. D. H.'s Philosophy of Moral Science. Oxford,
1986; G. Gawlick, L. Kreimendahl. H. in derdt. Aufklarung,
1987; J. Kulenkampff. D. H., 1989.
ЮМОР (Humor; от лат. — «влажность») — пра-
вильная мера влажности, т. е. «здоровые соки» в
человеке, достаточно обоснованное хорошее на-
строение. Юмор замечает в серьезном и великом
незначительное и мелкое, не отрицая, однако, пер-
вого разрушительной критикой. И наоборот, в про-
тиворечащем разуму юмор усматривает разумное.
В противоположность сатире, он лишен остроты и
опирается на серьезность, любовь и большую сво-
боду духа. Юмор в своей сути имеет глубокую
связь с философской позицией. «Юморист всегда
занимается метафизикой» (Ф. Т. Фишер). Жан Поль
в этом смысле говорит о «юмористической тоталь-
ности» мировоззрения. Гёффдинг отличает «боль-
шой юмор» как мировоззрение от «мелкого юмо-
ра» повседневности, который, однако, не является
ни мелким, ни неважным, напротив, в повседнев-
ности он способствует хорошей совместной жиз-
ни людей. Юмор — это основанная на большой
силе характера высшая форма самоутверждения по
отношению к бессмысленности бытия и злого слу-
чая, по отношению к человеческой злонамеренно-
сти. Юмор является также средством правильно
познать самого себя, не недооценивать и не пере-
оценивать себя. «Кто не может сам себя сделать
лучшим, тот, конечно, не из лучших» (Гёте). См.
Скандал в философии.
Jean Paul. Die Vorschule der Asthetik, 3 Bde., 1804; H.
Lipps. Komik u. H., 19222: H. Hoffding. H. als Lebensgefiihl,
19302; F. G. JOnger. Uber das Komische, 19482; W. Lauer.
H. als Ethos, 1974.
ЮНГ (Jung) Карл Густав — психиатр и психоте-
рапевт; р. 26. 7. 1875 (Кесвиль, кантон Тургау,
Швейцария) — ум. 6. 6. 1961 (Цюрих), будучи про-
фессором в отставке в университете в Базеле и в
Высшей технической школе в Цюрихе; в 1900—
1909 работал с Э. Блейлером, 1907—1913 — пери-
од тесного сотрудничества с 3. Фрейдом. Разрабо-
тав собственную новую концепцию, Юнг отошел
от Фрейда, назвав свое учение «аналитической
психологией". Оно содержит следующие основные
идеи: а) бессознательное, являющееся «творческой
материнской почвой сознания» и включающее ин-
дивидуальные, формирующиеся в онтогенезе, и
коллективные, формирующиеся в филогенезе, со-
держания, последние представляют собой возник-
шие в процессе образования того или иного вида
способы действий и реакций (patterns of behaviour)
психики, архетипы (см. Архетип)', б) выявление
врожденной религиозной функции психики как
интегрирующей составляющей душевного здоро-
вья, следствием ее вытеснения и пренебрежитель-
ного отношения к ней являются психические рас-
стройства; в) понимание психики как саморегули-
543
ЮНГЕР
руемой энергетической системы, в которой созна-
тельное и бессознательное взаимно уравновеши-
вают друг друга; г) различение двух типов людей
в зависимости от установки (направленности); эк-
стравертивного (ориентированного на внешний
мир) и интровертивного (ориентированного на соб-
ственный внутренний мир), а также четырех функ-
циональных типов в зависимости от того, какая
функция выступает в качестве главной (мышление,
чувство, интуиция или ощущение); д) толкование
сновидений и символов на уровне субъекта, когда
элементы сновидения понимаются как изображе-
ние внутрипсихических явлений, что делает воз-
можным постижение собственных проекций и от-
каз от них; в отличие от каузально-редукционист-
ского толкования бессознательных процессов
Фрейдом здесь обращается внимание на их целе-
вой и провидческий аспект; е) синхронизация, т. е.
значащее соединение внутренних и внешних со-
бытий, как принцип объяснения акаузальных (не-
причинных) связей, например в предчувствиях,
вещих снах, так называемых «случайностях» и т. д.
Юнг не только расширил и углубил современное
учение о неврозах и психотерапию, его научные
взгляды связаны со множеством других дисцип-
лин. Он оказал плодотворное влияние на ант-
ропологию, этнологию, сравнительную исто-
рию религий и психологию, педагогику, худо-
жественную литературу. С 1948 в Цюрихе дей-
ствует Институт К. Г. Юнга, являющийся
образовательным и исследовательским центром.
Осн. соч.: Diagnostische Assoziationsstudien, 1906;
Wandlungen und Symbole der Libido, 1912, под на-
званием «Symbole der Wandlung», 19522(pyc. nep.:
Либидо, его метаморфозы и символы, 1928);
Psychologische Typen, 1920, 19508 (рус. пер.: Пси-
хологические типы, 1924, 1995); Die Beziehungen
zwischen dem Ich und dem UnbewuBten, 1928, 19505
(рус. пер.: Отношения между Я и бессознательным,
1994); Seelenprobleme der Gegenwart, 1931, 19505
(рус. пер.: Проблема души нашего времени, 1993);
Wirklichkeit der Seele, 1934, 19473; Psychologie und
Religion, 1937, 19473; Paracelsica, 1942; Einfiihrung
in das Wesen der Mythologie (совместно с K. Kepe-
ньи), 1942 (рус. пер.: Введение в сущность мифо-
логии, 1997); Psychologie und Alchemie, 1944,19563
(рус. пер.: Психология и алхимия, 1997); Die
Psychologie der Ubertragung, 1946 (рус. пер.: Пси-
хология переноса, 1997); Aufsatze zur
Zeitgeschichte, 1946; Uber die Psychologie des
UnbewuBten, 1948 (рус. пер.: О психологии бессоз-
нательного, 1994); Symbolik des Geistes, 1948; Uber
psychische Energetik und das Wesen der Traume,
1948; AION, 1951 (pyc. nep.: AION. Исследование
феноменологии самости, 1997); Antwort auf Hiob,
1952 (рус. пер.: Ответ Иову, 1995); Von den Wurzeln
des BewuBtseins, 1954; Gegenwart und Zukunft, 1958;
Ein modemer Mythos, 1958 (рус. пер.: Один совре-
менный миф, 1993); Die Dynamik der UnbewuBten,
Gesammelte Werke, Bd. 8, 1967; Uber das Phanomen
des Geistes in Kunst und Wissenschaft, Bd. 15, 1971
(рус. пер.: Феномен духа в искусстве и поэзии,
1992). Собр. соч.: Gesammelte Werke, 9 Bde., 1958—
1983; Briefe, 3 Bde., 1972—1973. — J. F. Vincic, M.
Rathbauer-Vincic. Carl Gustav Jung and Analytical
Psychology. A Comprehensive Bibliography. New
York; London, 1977.
G. Adler. Die Entdeckung der Seele, 1934; J. Jacobi. Die
Psychologie von C. G. J., 1940; H. Schar. Religion u. Seele
in der Psychologie J.s, 1946; J. Goldbrunner. Individuation,
1949; J. Jacobi. Komplex, Archetypus, Symbol in der
Psychologie C. G. J.s, 1957; T. Wolff (Hg.). Studien zu C.
G. J.s Psychologie, 1959; W. Hochheimer. Die Psychologie
von C. G. J., 1966; A. Jaffe. Der Mythos vom Sinn im Werke
von C. G. J., 1967; C. A. Meier. Lehrbuch der komplexen
Psychologie C. G. J.s, I—IV, 1968—1977; G. Wehr. C. G.
J. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1969; H. H.
Balmer. Die Archetypentheorie von C. G. J., 1972; P. J.
Stern. C. G. J., 1977; R. Fetscher. Grundlinien der
Tiefenpsychologie von S. Freud und C. G. J. in
vergleichender Darstellung, 1978; G. Weiler. Der enteignete
Mythos, 1985.
ЮНГЕР (Jimger) Фридрих Георг — философству-
ющий писатель; р. 1.9. 1898 (Ганновер) — ум. 20.
7. 1977 (Юберлинген); брат Эрнста Юнгера; при-
обрел известность благодаря своей книге
«Perfektion der Technik» (1946, 19806; рус. пер.:
Совершенство техники, 2002), в которой он опи-
сывает хищническое отношение к земле, рассмат-
ривая его влияние на технику в ее связи с богат-
ствами земли и с душевными силами человека. Эта
книга получила значение некоего «апокалипсиса»
для дискуссий о демонизме техники; см. Техника.
Кроме того, им были написаны работы: Nietzsche,
1949 (рус. пер.: Ницше, 2000); Maschine und
Eigentum, 1949 (рус. пер.: Машина и собственность,
2002); Spiegel der Jahre, 1958; Rhythmusund Sprache
im deutschen Gedicht, 1952; Sprache und Kalkiil,
1956; Gedachtnis und Erinnerung, 1957; Griechische
Mythen, 19573; Sprache und Denken, 1962; Die
vollkommene Schopftmg, 1969. — Библиография: H.
P. des Coudres. Fridrich Georg Jiinger-Bibliographie //
Philobiblon, 1963.
W. Grenzmann. F. G. J., in: ders. Dichung u. Glaube, 1950;
W. Hadecke. Die Welt als Maschine, in: Scheidewege, 10
(1980); A. H. Richter. A Thematic Approach to F. G. J. Bern,
1982.
ЮНГЕР (Jiinger) Эрнст — философ и писатель;
р. 29. 3. 1895 (Гейдельберг) — ум. 17.2.1998
(Вильфлинген); работал над философским тол-
кованием военных событий. Для философии су-
ществования является важной его книга «Der
Arbeiter. Herrschaft und Gestalt» (1932, 19414)
(рус. пер.: Рабочий. Господство и гештальт,
2000), в которой он изображает рабочего как
представителя техники и как прототип будуще-
го человека, находящегося во власти техники.
Как лингвист, Юнгер в 1934 выступил с работой
юнгий
544
«Lob der Vokale» (19635 под названием
«Geheimnisse der Sprache»). В сочинении
«Sprache und Korperbau» (1947, 19492) он иссле-
дует связь известных понятий ценности с право-
и левосторонностью тела, с прямостоянием (го-
лова и ноги) и с природой органов чувств. Кроме
указанных к основным его работам относятся:
Strahlungen, 1949; Uber die Linie, 1950; Der
Waldgang, 1951; Der gordische Knoten, 1953; An
der Zeitmauer, 1959; Der Weltstaat, Organismus und
Organisation, 1960; Typus, Name, Gestalt, 1963;
Subtile Jagden (Naturphilosophie), 1967; Ad hoc,
1970; Annaherungen, 1970; Sinn und Bedeutung, ein
Figurenspiel, 1971; Zahlen und Gotter, 1974;
Eumeswil, 1977; Siebzig verweht, 2 Bde., 1981.
Собр. соч.: Samtliche Werke, 18 Bde., 1978—1982.
— Библиография: H. P. des Coudres, H. Miihleisen.
Bibliographic der Werke Ernst Jungers, 1970, 19852.
E. Brock. Das Weltbild E. J.s, 1945; G. Loose. E. J., 1957;
C. Graf v. Krockow. Die Entscheidung. Eine Unters. uber
E. J., Carl Schmitt und M. Heidegger, 1958; К. O. Paetel.
E. J. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten, 1962; G.
Kranz. E. J.s symbol. Weltschau, 1968; К. H. Bohrer. Die
Asthetik des Schreckens, 1978; F. Baumer. E. J., 1980; W.
Kaempfer. E. J., 1981; M. Meyer. E. J., 1990; E. J. (Text
und Kritik 105/106), 1990.
ЮНГИЙ (Jungius) Иоахим — математик и физик;
р. 22.10. 1587 (Любек) — ум. 23.9. 1657 (Гамбург);
ученик Даниеля Сеннерта; принадлежал к очень
влиятельному даже в настоящее время естествен-
но-научному направлению (выступавшему за ма-
тематические методы, количественное измерение
эмпирических процессов и отбрасывавшему всякую
спекуляцию и мистику) и, хотя почти забыт, оказал
влияние на таких людей, как Лейбниц, Линней и
Гёте. Осн. соч.: Logica Hamburgensis, 1638, 19773;
Doxoscopiae physicae minores, 1662.
E. Wohlwill. J. J., 1888; A. Meyer (Hg.). Beitrage zur J.-
Forschung, 1929; J. J.-Gesellschaft der Wiss. (Hg.), Die
Entfaltung der Wiss. — Zum Gedenken an J. J. (1587—
1657), 1958; H. Kangro. J. J.'Experimente u. Gedanken
zur Begriindung der Chemie als Wiss. — Ein Beitrag zur
Geistesgesch. des 17. Jh.s, 1968 (mit Bibl.).
ЮХОС (Juhos) Бела — философ; p. 22. 11. 1901
(Вена) — ум. 27.5.1971 (там же); профессор в Вене;
занимался предпосылками теории познания, осно-
вами философских методов и научных методов от-
дельных наук, формами понятий и высказываний, а
также влиянием анализа познания на научные ис-
следования в других науках. Наряду с другими ра-
ботами написал следующие: Erkenntnisformen in
Natur-und Geisteswissenschaften, 1940; Die
Erkenntnis und ihre Leistungen, 1950; Elemente der
neuen Logik, 1954; Das Wertgeschehen und seine
Erfassung, 1956; Die erkenntnistheoretischen
Grundlagen der klassischen Physik, 1963; Die
erkenntnislogischen Grundlagen der modemen Physik,
1967; Selected Papers, 1976.
V. Kraft. Nachruf auf B. J. in «Zeitschr. f. allgem.
Wissenschaftstheorie», II, 1971.
545
ЯВЛЕНИЕ
Я
Я (Ich; лат. ego) — обозначение для ядра сознания,
т. е. для носителя самосознания телесно-душевно-
духовной целостности человека или для того, что-
бы охарактеризовать одну какую-либо часть этой
целостности в противоположность другой части,
если и поскольку эта другая часть особенно выде-
ляется из целого или должна быть выделена (на-
пример, у меня есть рука, идея). С точки зрения
психологии Я рассматривается как источник пове-
дения и связующий центр личности в ее челове-
ческом окружении. Помимо скудости его свойств
бросается в глаза известный момент свободы со-
знания — огромное различие методов, которые
применяются для того, чтобы побудить различных
людей к определенному поведению; обращаются
«к самому человеку», пользуются опосредовани-
ем его внутреннего Я или точно с той же целью
обращаются непосредственно к его членам (в слу-
чае «принуждения»), непосредственно к его вле-
чениям или страстным желаниям (в случае «соблаз-
на, обольщения») или непосредственно к его не-
желательным привычкам (в случае «лечения вну-
шением»). «Только при применении первого,
«естественного» способа влияния мы чувствуем,
что с нами обращаются, как с людьми, в то время
как при применении второго способа мы чувству-
ем себя низведенными до положения вещи, даже и
тогда, когда местное вмешательство (в случае «са-
мовнушения») исходит от нас самих» (Metzger.
Psychologie, 1941). Сознание в процессе развития
человека в раннем детском возрасте выделяется из
единого изначального сознания, которое охваты-
вает «внешний мир» и Я в нераздельном единстве.
Оно постоянно сопровождается сознанием с-са-
мим-собой-идентичного-бытия; если, таким обра-
зом, человек отчетливо познает свои телесно-ду-
шевно-духовные изменения, то он знает, что, не-
смотря на них, он «в своей основе» (т. е. в глубине
18 Философский словарь
своего Я) всегда остается одним и тем же. Немец-
кий идеализм видит в Я творческое единство; дей-
ствительность приобретает смысл, только будучи
соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у
Фихте: «Я требует, чтобы оно обнимало собой всю
реальность и достигало бесконечности". Ницше,
наоборот, в отношении Я говорит: «Я — это мно-
жество личностных сил, из которых то одна, то
другая выступает на передний план". Под Сверх-
Я понимают, согласно 3. Фрейду, социальную со-
весть, принуждающую нас отказываться от удов-
летворения наших побуждений и от какой-то доли
возможного счастья; см. также Оно. Я как носи-
тель действия и как предмет этики — это личность;
см. также Индивидуализм, Индивидуальность, Ин-
дивид.
Е. Rothacker. Die Schichten der Personlichkeit, 1938; F. S.
Rothschild. Das Ich und die Regulationen des
Erlebnisvorganges, 1950; C. G. Jung. Von den Wurzeln des
BewuBtseins, 1954; E. H. Erikson. Identity and the Life Cycle.
New York, 1959, dt. 1966; D. Kadinsky. Die Entwicklung des
I. beim Kinde, 1964; J. B. Lotz. Ich — Du — Wir, 1968; E.
Marbach. Das Problem des I. in der Phanomenologie
Husserls. Den Haag, 1974; R. Dobert/ J. Habermas/ G.
Nunner-Winkler (Hgg.). Entwicklung des I. s, 1977; G.
Schmidt. Subjektivitat u. Sein. Zur Ontologizitat des I., 1980;
G. Madell. The Identity of the Self. Edinburg; New York, 1981;
K. Nagasawa. Das I. im dt. Idealismus und das Selbst im
Zen-Buddhismus, 1987; C. Reidel. Subjekt u. Individuum.
Zur Gesch. des philos. I.-Begriffs, 1989.
ЯВЛЕНИЕ (Erscheinung, Phenomenon, Phanomen)
— вообще все, что чувственно воспринимаемо,
особенно бросающееся в каком-то отношении в
глаза (например, какое-либо явление природы). С
точки зрения теории познания явление есть выра-
жение, свидетельство о наличии чего-то другого;
так, высокая температура есть явление болезни,
язык
546
т. е. болезнь извещает о себе посредством высокой
температуры, она проявляется через эту темпера-
туру. В философии Канта явление — коррелятив-
ное понятие к вещи в себе; однако поэтому, соглас-
но Канту, нет просто видимости, а есть вещь в себе,
которая фактически предстает перед познающим
субъектом. Н. Гартман говорит: «Сущее в себе есть
являющееся в явлении. Иначе явление было бы
пустой видимостью». (Ср.: «тому, кто находится в
легком опьянении, тому в явлении ничего не явля-
ется, напротив, явление получает исключительную
силу и полноту существования». — A. Huxley. Die
Pforten der Wahmehmung, нем. изд. 1954 [рус. пер.:
Врата восприятия, 1999]). Явление сущих в себе
вещей на психофизическом уровне — что означает,
что оно становится отражением, — есть не что
иное, как самопознание, рассматриваемое извест-
ным образом в плане объекта; см. Видимость. Про-
тивоположность между явлением и сущим в себе
выступает наиболее резко в индийской философии
(см. Шанкара)', в европейской мысли эта противо-
положность выступает в христианстве, в противо-
поставлении посюстороннего и потустороннего;
см. также Иллюзионизм, Феноменализм, Учение о
выражении.
Heinr. Barth. Philos, der E., 2 Bde., 19662; H. Herrigel. Der
Ansatz der Ontologie (Die Phanomene), in: ZphF, VII, 1954;
G. Prauss. E. bei Kant, 1971.
ЯЗЫК (Sprache) — наиболее объемлющее и наи-
более дифференцированное средство выражения,
которым владеет человек, и одновременно высшая
форма проявления как субъективного, так и объек-
тивного духа. Язык развился из естественных зву-
ков. Уже каждый крик — своего рода язык. Чело-
век трудился над совершенствованием этого важ-
ного, хотя еще и весьма примитивного средства
общения, стремясь придать крику некую форму.
Крик при этом распадался на свои составные час-
ти; так появился ряд звуков, которые сначала яв-
лялись только особыми звуковыми оттенками кри-
ка. Звуки обособлялись от крика, опять срастались
в звуковые образования и превращались, таким
образом, в основы слов, при этом пантомимичес-
кий характер звуков играл решающую роль. Такой
звуковой комплекс, как, например, «хо», мог уже
столь отчетливо отличаться от других звуковых
комплексов («ха», «хе» и т. д.), что возникала при-
вычка связывать его с наличием или появлением
какого-то определенного предмета. Поэтому, ког-
да появлялся указанный предмет, появлялся как бы
сам по себе и в одной и той же форме этот звуко-
вой комплекс. Данный процесс обратим: восприя-
тие звукового комплекса влечет за собой возник-
новение представления о предмете. Звуковой ком-
плекс превращается в магическое слово, обладаю-
щее способностью совершать колдовство с
предметом (в мышлении первобытных народов
представление и реальность весьма и весьма сла-
бо различаются). Язык еще и сегодня рассматри-
вается в некоторых случаях как обладающий ма-
гической силой ("заговаривание”, заклинания, мо-
литвы и т. д.). Под каждым словом, которое я про-
изношу, я что-то подразумеваю. Слово находится
между сознанием и мыслимым предметом. Оно
участвует в бытии обоих. Оно отделяет их друг от
друга, давая мне тем самым возможность отличать
возникающее благодаря слову представление от
предмета. Без него представление не могло бы воз-
никнуть ни у меня, ни у другого. Но слово также и
связывает предмет и сознание. Без слова представ-
ление не могло бы становиться знаком того, что
мыслится. В этой функции отделения и связыва-
ния и находится источник неограниченного влия-
ния языка на мышление. Благодаря языку вся пе-
реживаемая действительность и само мышление
могут становиться предметом исследования, они
могут объективироваться и передаваться другим.
Язык, даже объективный дух, воплощает в себе
личный дух. «Дух скрыт в слове» (Гёльдерлин).
Но так как наше мышление может быть познано
нами только в языковой оболочке и форме, то мир
микрокосмоса постигается нами в соответствии со
способом бытия нашего языка: мир превращается
нами в язык другого рода. Каждый предмет стано-
вится носителем некоторой сущности, которую мы
можем познать. Поскольку воспринимаемый орга-
ном слуха звук, а также движение рук и мимика
что-то для нас значат, постольку и весь мир имеет
для нас значение. Язык в равной мере делает дух
телесным и одухотворяет действительность. Сло-
во — сосуд для нашего духа, из которого мы вып-
лескиваем его на весь мир, осмысливая таким об-
разом последний. Благодаря слову предмет стано-
вится доступным духу и превращается в нечто та-
кое, что дано нашему познанию. Слово —
произносимая сущность предмета. Благодаря вы-
ражающему сущность предмета слову предмет
привлекает к себе внимание и говорит нам, что он
собственно есть. По мере того как предметы на-
чинают участвовать в этом процессе общения, при-
дающее смысл сознание, с помощью языка воздей-
ствуя на них, фактически приспосабливается к ним.
Сознание движется по миру в повозке языка и воз-
вращается обогащенным к себе самому; см. Реф-
лексия. В языке можно выделить три функции (К.
Бюлер): выражения (обнаружения), воздействия (с
помощью призыва, сообщения и т. д.), отнесенно-
сти к вещи (называние, ориентирование, изобра-
жение). Говорящий всегда что-то выражает, обра-
щается ли он к себе (интроекция) или к тем, с кем
он говорит. Эта отнесенность к другому (в каче-
стве воздействия) является уже вторжением в сфе-
ру свободы, она есть «действие». Высказываются
не просто предложения, а просьбы, жалобы, воп-
росы, сообщения, поучения, поощрения, угрозы,
приказания. При этом речь большей частью идет о
вещном, которое образует содержание (в узком
смысле) высказываемого. Центром тяжести речи
может быть как демонстрация (например, какое-
547
ЯЗЫКА ФИЛОСОФИЯ
либо объяснение), так и воздействие или нечто ве-
щественное; однако вместе с фиксированием ка-
кого-либо положения вещей должен также указы-
ваться путь для действия, должна открываться
часть поля действия, а также твердо устанавливать-
ся цель этого действия. Во всех случаях «само выс-
казывание есть часть жизни» (Амман). История
всякого языка отражает социальную историю его
народа. Корневые слова языка показывают, какие
предметы были самыми важными для народа в
период формирования языка. Словарный состав
языка показывает, о чем думает народ, а синтаксис
— как думает (см. Сфера мышления). Язык наи-
более точно характеризует народ, ибо является
объективным духом. Характерным, например, яв-
ляется тот факт, что у бедуинов имеется множе-
ство слов для обозначения верблюда, в зависимос-
ти от условий, в которых он фигурирует в их жиз-
ни, а восточноафриканские охотники имеют мно-
жество слов для выражения различных оттенков
коричневого цвета и только одно — для выраже-
ния каждого из всех остальных цветов. И если в
славянских языках вспомогательный глагол «есть»
играет значительно меньшую роль, чем, например,
в романских и германских, то это говорит лишь о
том, что проблема существования, и в первую оче-
редь проблема выражения бытия, у славян не сто-
ит с такой остротой, как у романских и германс-
ких. В языке запечатлевается, находит выражение
та или иная сфера жизни; она возникает перед гла-
зами слушателя, которого язык благодаря этой осо-
бенности отсылает к определенным ее моментам,
к определенной области опыта, переживаний (сло-
во «море» значит для рыбака нечто иное, чем для
приехавшего на курорт). Следовательно, каждое
воспринимаемое слово должно интерпретировать-
ся, чтобы иметь возможность быть понятым в том
же смысле, какой подразумевается говорящим. Но
правильная интерпретация возможна только тог-
да, когда сфера мышления говорящего известна,
по крайней мере со стороны ее структуры. Пони-
мание чужого языка связано с тем же самым, но
только более сложным процессом интерпретации.
Язык непосредственно связан с народом. Благода-
ря языковому родству можно установить, что от-
дельные группы народа составляют одно целое,
реконструировать перемещения тех или иных на-
родов, выявить образование семей языков. См.
Языка философия, а также Письмо.
Л. С. Выготский. Мышление и речь. М.-Л..1934, dt. 1968,
19865; A. Ayer. Language, Truth and Logik. London, 1956,
dt. 1970; W. Haselbach. Grammatik und Sprachstruktur,
1966; J. R. Searle. Speech Acts. London, 1969, dt. 1971;
P. Crome. Symbol und Unzulanglichkeit der S., 1970; H. H.
Lieb. Sprachstudium und Sprachstruktur, 1970; E. H.
Lenneberg. Biologische Grundlagen der S., 1972; E. H.
Lenneberg. Neue Perspektiven in der Erforschung der S.,
1972; E. Albrecht. S. und Philos., 1975; F. Waismann. Logik,
S., Philos., 1976; G. Seebass. Das Problem von S. und
Denken, 1981; H. BuBmann. Lexikon der Sprachwis-
18*
senschaft, 1983,19902 (KTA 452); G. Wohlfart. Denken der
S., 1984; H. Gipper. Das Sprachapriori, 1987; T. Kobusch.
Sein und S., 1987.
ЯЗЫКА ПСИХОЛОГИЯ (Sprachpsychologie) —
часть философии языка (см. Языка философия),
исследующая взаимосвязь между языком и психи-
ческой жизнью человека, в частности такие воп-
росы: язык как психическое действие, язык в рам-
ках остальных психических функций (мышление,
чувство, воля, мечта, фантазия).
О. Dittrich. GrundzQge der S., I—II, 1903—1904; К. Biihler.
Sprachtheorie, 1937, Repr. 1965; F. Kainz. Psychologie der
Sprache, I—V, 1941—1969; H. Hermann. Psychologie der
Sprache, 1967; N. Chomsky. Language and Mind. New York,
1968, dt. 1976; H. Grimm, J. Engelkamp. S. Handbuch und
Lexikon der Psycholinguistik, 1981; G. List. S., 1981.
ЯЗЫКА СОЦИОЛОГИЯ (Sprachsoziologie) —
раздел философии языка (см. Языка философия),
выдвигает в качестве основного принципа тот факт,
что язык мог возникнуть только в обществе, а по
содержанию всецело определяется развитием пос-
леднего. Основными проблемами социологии язы-
ка ныне с успехом занимается социолингвистика,
в которой язык преимущественно рассматривает-
ся как предпосылка и посредник процессов соци-
альной коммуникации и информации. Социальным
результатом рассмотрения языка в рамках лингви-
стического кодирования являются дифференциа-
ция и объектирование его содержания и отноше-
ний, а также преодоление его многозначности в
ситуациях действия.
J. Stenzel. Philos, der Sprache, 1934; W. Porzig. Das
Wunder der Sprache, 1950; U. Oevermann. Sprache und
soziale Herkunft, 1970; W. Luther. Sprachphilos. als
Grundwissenschaft, 1970; U. Engel, O. Schwencke (Hgg.).
Gegenwartssprache und Gesellschaft, 1972; T. Luckmann.
Soziologie der Sprache, in: R. Konig (Hg.). Hb. der empir.
Sozialforschung, VII, 1979, S. 1—116; U. Ammon u. a.
(Hgg.), Soziolinguistik. Ein internat. Hb. zur Wiss. von
Sprache und Gesellschaft, I—II, 1987—1988.
ЯЗЫКА ФИЛОСОФИЯ (Sprachphilosophie) —
исследования языка с точки зрения его происхож-
дения, сущности и функции в человеческом обще-
стве и развитии культуры. Философия языка при-
мыкает к истории языка и языкознанию; она охва-
тывает биологию, логику, психологию, социологию
языка. Умозрительные рассуждения о языке, его
возникновении, развитии и значении имелись уже
у индийских и греческих философов (в том числе
у софистов и Платона). Натуралистическая фило-
софия языка рассматривает язык как способность,
возникшую естественным путем, идеалистическая
философия языка — как творение духа. «Совре-
менное состояние исследований в области фило-
софии языка характеризуется двумя дополняющи-
ми друг друга направлениями: возвращением к
внешней и внутренней действительности факта-
ЯКОБИ
548
ческого состояния языка, а также стремлением к
выяснению категориальных основ человеческого
языка во всеобщей грамматике. В связи с этим воз-
вращаются к старым исследованиям языка, связан-
ным с именами Гердера, Гумбольдта и Гримма. Это
происходит потому, что указанные исследования
идут по пути, который избрала новая онтология (Е.
Otto. Sprachwissenschaft und Philosophie, 1949).
Ханс Липпе исследует сущность языка с позиций
экзистенциализма, рассматривая реальное проте-
кание речевого процесса.
J. G. Herder. Ober den Ursprung der Sprache, 1772; J.
Grimm. Dt. Grammatik, I—IV, 1819—1837; W. v. Humboldt.
Ober die Verschiedenheit des menschl. Sprachbaus, 1835;
J. Grimm. Ober den Ursprung der Sprache, 1851; A. Marty.
Untersuchungen zur Grundlegung der allg. Grammatik und
S., 1908; E. Cassirer. Die Philos, der symbol. Formen, I,
1923; H. Ammann. Vom Ursprung der Sprache, 1929; R.
Honigswald. Philos, und Sprache, 1937; L. Lavelle. La parole
et I’ecriture. Paris, 1942; M. Black. Language and
Philosophy. Ithaca, 1949; B. Snell. Der Aufbau der Sprache,
1952; J. Lohmann. Philos, und Sprachwissenschaft, 1965;
J. J. Katz. The Philosophy of Language. New York, 1966,
dt. 1969; E. Albrecht. Sprache und Erkenntnis, 1967; R.
Rorty. Linguistic Turn. Chicago, 1967; E. Coseriu. Die
Gesch. derS. vonderAntike bis zur Gegenwart, I—II, 1969;
E. v. Savigny. Die Philos, der normalen Sprache, 1969; K.
Lorenz. Elemente der Sprachkritik, 1970; W. Luther. S. als
Grundwissenschaft, 1970; F. v. Kutschera. S., 1971; R. W.
Langacker. S. und ihre Struktur, 1971; J. R. Searle (Hg.).
The Philosophy of Language. Oxford, 1971; H. Schnelle.
S. und Linguistik, 1973; A. Borgmann. The Philosophy of
Language. Den Haag, 1974; G. Grewendorf, G. Meggle
(Hgg.). Linguistik und Philos., 1974; E. Heintel. Einf. in die
S., 1975; E. Tugendhat. Vorlesungen zu Einf. in die
sprachanalytische Philos., 1976; K.-O. Apel (Hg.).
Sprechakttheorie und Philos., 1976; K.-O. Apel. Die Idee
der Sprache im Humanismus von Dante bis Vico, 1976; R.
Kamp. Axiomatische Sprachtheorie, 1977; M. Hartig. Einf.
in die S., 1978; A. Keller. S., 1979; B. Mojsisch (Hg.). S. in
Antike u. MA. Amsterdam, 1986.
ЯКОБИ (Jacoby) Гюнтер — философ; p. 21.6. 1881
(Кёнигсберг)—ум. 4.1.1969 (Грейфсвальд); с 1919
был профессором в Грейфсвальде; один из осно-
вателей современной онтологии. Исследуя поня-
тия нашего практического бытия, он останавлива-
ется на понятиях пространства и времени и выде-
ляет «имманентную онтологию» изучаемых явле-
ний и «трансцендентную онтологию» выводимой
из них действительности. Последняя есть «времен-
ной мир», представляющий собой четырехмерный
евклидов пространственно-временной континуум,
в котором отсутствуют процессы следования друг
за другом. Он приводит к новым онтологическим
трансформациям, что в свою очередь требует но-
вого обоснования специальной теории относитель-
ности. Временной мир — это мировая субстанция.
Локально ограниченные пространственно-времен-
ные искривления в нем образуют наши индивиду-
альные субстанции. Существует еще «онтология
идей», предметом которой являются объективный
и субъективный дух, а также корректирующий их
абсолютный дух. Якоби считал логику философс-
ким учением о тождестве и нетождестве понятий.
При этом он отделял философские функции логи-
ки от математических функций логистики. В це-
лом он выступал за свободную от субъективности,
самостоятельную по отношению ко всем отдель-
ным наукам философию. Осн. соч.: Allgemeine
Ontologie der Wirklichkeit, 2 Bde., 1925—1955; Der
Anspuch der Logistiker auf die Logik und ihre
Geschichtsschreibung, 1962. Работой по изучению
наследия Якоби руководит в Тюбингенском уни-
верситете Б. фон Фрейтаг-Лёрингоф.
W. v. Del Negro. Ontologie als Wissenschaft vom Seienden,
in: ZphF, XI, 1957; G. Hennemann. Allgemeine Ontologie
der Wirklichkeit, ebda., XII, 1958; B. v. Freytag. G. J. 80
Jahre alt (mit vollst. Bibliographie), in: ZphF, XV, 1961; E.
Albrecht. Gedanken aus AnlaB des 100. Geburtstages von
G. J. In: «Dt. Zeitschr. fiir Philosophie", 7, 1981.
ЯКОБИ (Jacobi) Фридрих Генрих — философ; p.
25. 1. 1743 (Дюссельдорф) — ум. 10.3. 1819 (Мюн-
хен); будучи сначала купцом, он занимался одно-
временно и писательской деятельностью. Живя в
своем имении в Пемпельфорте, близ Дюссельдор-
фа, он написал, отчасти под влиянием Гёте, два
философских романа, которые в какой-то мере
предвосхищали «Вильгельма Мейстера»: «Из пи-
сем Эдуарда Альвиля» («Allwills Briefsammlung»),
1775—1776, и «Вольдемар» («Woldemar»), 1779. В
молодости Якоби был дружен с Лессингом и Гёте;
с 1807 по 1813 — президент Баварской академии
наук в Мюнхене. Большую сенсацию произвело его
произведение «liber die Lehre des Spinoza, in Briefen
an Moses Mendelssohn» (1785); в нем Якоби сооб-
щает о том, что Лессинг признает себя сторонни-
ком спинозизма и объявляет атеизм, как и всякую
рассудочную философию, следствием спинозизма,
в то время как истинная философия, по его мне-
нию, основывается на чувстве и вере и начинается
только там, где кончается спинозизм. В этом смыс-
ле для Якоби характерен афоризм: «Язычники —
с рассудком, христиане — с чувством». С Юмом и
Кантом он полемизировал в работе «David Hume
liber den Glauben oder Idealismus und Realismus»
(1787). В этом произведении он развивает свою
философию веры: «Высшие принципы, на которые
опираются все доказательства, — это незамаски-
рованные, голые притязания на власть, которым мы
верим как чувству нашего существования». С Фих-
те он полемизировал в своей работе «Sendschreiben
an Fichte» (1799), с Шеллингом — в работе «Von
gottlichen Dingen» [«О божественных вещах»]
(1811). Якоби был философским учителем роман-
тиков и провозвестником современного индивиду-
ализма. Он выводил философию людей из их по-
ступков. Не только все личности, но и все вещи
существуют «в жизни», которая есть «Бог». У Яко-
549
ЯНСЕНИЗМ
би можно найти зачатки как философии жизни, так
и экзистенциализма.
О. F. Bollnow. Die Lebensphilos. F. H. J. s, 1933 (Repr.
1966); G. Baum. Vernunft u. Erkenntnis. Die Philos. F. H.
J.s, 1969; K. Hammacher. Die Philos. F. H. J.s, 1969; W.
Weischedel. J. u. Schelling, 1969; K. Homann. F. H. J.s
Philos, der Freiheit, 1973; Peter-Paul Schneider. Die
«Denkbucher» F. H. J.s, 1986.
ЯМВЛИХ (lamblichos) — философ; ум. ок. 330,
родом из Халкиды, в Сирии; ученик Порфирия,
основал так называемую сирийскую школу неопла-
тонизма, наиболее выдающимся представителем
которой являлся он сам; позаимствовал платонов-
ское учение об эманации, ставил восточную тео-
логию выше греческой философии и, хотя сам бо-
ролся против христианства, своим восточным об-
разом мышления оказал решающее влияние на
христианскую теологию. В его учении имеют мес-
то многочисленные анализы понятий: разделение
первосущности на две, нуса — на ипостаси интел-
лигибельного и интеллектуального, троичность
души и другие триады; поэтому Гегель рассматри-
вал его как представителя «диалектического мето-
да». Осн. соч.: Adhortatio ad philosophiam, 1813; De
mysteriis liber, 1857, 1965, нем. изд. 1922;
Protrepticus, 1888, 1967, нем. изд. 1984; De vita
Pythagorica liber, 1937, 1974 (рус. пер.: Жизнь Пи-
фагора, 1998; см. также в рус. пер.: О египетских
мистериях, 1995; Ответ учителя Абаммона на пись-
мо Порфирия к Анебону // сб. «Знание за предела-
ми науки», 1996).
Т. Hopfner. Uber die Geheimlehren des I., 1922; H. Flashar.
Platon u. Aristoteles im Protreptikos des I., in: Arch. Gesch.
Philos., 47 (1965); S. Gersch. From I. to Eriugena. Leiden,
1978; B. L. van der Waerden. Die gemeinsame Quelle der
erkenntnistheoret. Abhandlungen von I. und Proklos, 1980.
ЯНКЕ (Janke) Вольфганг— философ; p. 8. 1. 1928
(Бойтер, Верхняя Силезия); занимается развитием
и упадком философии рефлексии в спекулятивном
идеализме, а также поздней философией Фихте;
защищая современную экзистенцфилософию, пы-
тается заново обосновать традиционные вопросы
метафизики. Наряду с другими работами написал
следующие: Leibniz. Die Emendation der
Metaphysik, 1963; Fichte—Sein und Reflexion, 1970;
Historische Dialektik. Destruktionen dialektischen
Grundformen von Kant bis Marx, 1977.
ЯН И ИНЬ (Yang und Yin) — два начала в китайс-
кой философии: первое — светлое, активное, муж-
ское, духовное; второе — темное, пассивное, жен-
ское, вещественное (см. Анимизм). Представление
об изначальных силах, которое имеется почти у
всех народов Азии, тесно связано с этими проти-
воположными понятиями китайской философии.
Дун Чжун-шань (III в. до н. э.) распространил эту
систему на всю область человеческих отношений.
Обе точки в противоположных сферах (ян в инь и
инь в ян) характеризуют жизнь того, что обознача-
ется, взаимоотношение одновременного роста од-
ного в другом, дня в ночи, ночи в дне, смерти в
жизни, выравнивание требований женского в муж-
чине и мужского в женщине и т. д.
G. v. d. Gabelentz (Hg.). Thai kih thu, 1876; H. v. Glasenapp.
Die Philos, der Inder, 1949, 19854(KTA, 195).
ЯН ЧЖУ (Yang Tschu) — китайский философ (ок.
450—380 до н. э.), основывался на Лао-цзы, но, в
противоположность даосизму, является представи-
телем пессимистического мировоззрения с инди-
видуалистически-материалистическим идеалом
наслаждения жизнью. Его сочинения дошли до нас
как произведения представителя даосизма Ле-цзы,
и их трудно отделить от последних. См.: Yang Chu’s
Garden of pleasure. London, 1912.
ЯНСЕНИЗМ (Jansenismus) — теологическое дви-
жение, названное по имени нидерландского тео-
лога Корнелия Янсения; р. 28.10.1585 (Акквуа, близ
Лердама) — ум. 6.5.1638 (Иперн). Основное про-
изведение «Augustinus, sive doctrina Augustini de
humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina»
[«Августин, или Учение Августина о здравии, не-
дуге и врачевании человеческого естества»], 1640.
Представители янсенизма придерживались уче-
ния Августина и резко выступали против иезуи-
тизма. Янсенисты являлись самыми добросовест-
ными представителями католического духа. Их
основными положениями были следующие: бла-
годать Божья, греховность человека, покаяние,
отрицание мира, враждебное отношение к искус-
ству. «Штаб-квартирой» янсенизма был монас-
тырь Пор-Рояль, близ Версаля, который известен
в особенности благодаря так называемой порро-
яльской логике Антуана Арно и поддержке янсе-
низма со стороны Паскаля («Lettres provinctiales»,
1657; рус. пер.: «Письма к провинциалу», 1898).
Янсенизм преследовался церковью и государ-
ством; запрещен в 1730.
Р. Konigsheim. Die Staats- u. Soziallehren der frz.
Jansenisten im 17. Jh., 1914; W. Deinhardt. Der J. in dt.
Landen, 1929; L. Ceyssens (Hg.). Jansenistica minora, I—
X. Mechelen, 1950—1968; L. Ceyssens. Sources relatives
aux debuts du jansenisme et de antijansenisme. Leuven,
1957; A. Sedgwick. Jansenism in Seventeenth-Century
France, Charlottsville Va, 1977; R. Traveneaux (ed.).
Jansdnisme et pret & interet. Paris, 1977.
ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
550
ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (japanische
Philosophie). — В то время как само островное
государство сохраняло свою самостоятельность
внутри большого китайского культурного ареала,
японская философия развивалась под влиянием
китайской философии вплоть до XIX в., когда
формируются связи с европейской культурой.
Вместе с тем в стране были предпосылки для того,
чтобы по-своему развивать заимствованные из
Китая буддизм и конфуцианство. Буддизм проник
в Японию из Китая через Корею в первой поло-
вине VI в. Он рассматривался существовавшей
тогда императорской властью как полезный в деле
государственного объединения и, опираясь на
поддержку государства в борьбе с уклоняющи-
мися от него вероисповеданиями различных от-
тенков, получил всеобщее распространение. Бла-
годаря этому старый буддизм приобрел в значи-
тельной степени характер государственной ре-
лигии. Первым, кто правильно воспринял
буддизм и способствовал его популяризации, был
принц Сётоку (574—622); основателями буддий-
ской философии являются Сайке (767—822) и
Кукай (774—835). Разъясняя свою позицию, ко-
торая считается в Японии древнейшим философ-
ским толкованием буддизма, Сайке высказал
мысль, что все люди в одинаковой мере вправе
рассчитывать на милость Будды. Отправляясь от
этой точки зрения, его школа разрабатывала со-
циальную проблематику, что является новой фа-
зой в развитии буддизма. Кукай усматривал ос-
нову буддийской философии в пантеизме; по его
мнению, все есть проявление сущности космоса
(откровение Вайрочаны, космической ипостаси
Будды). Так возникли два направления в филосо-
фии: мистическое и мироутверждающее. Панте-
истическая мысль о необходимости все утверж-
дать и всем овладевать является древнейшим фи-
лософским выражением типичной для японской
культуры установки: вбирать в себя и дальше раз-
вивать различные элементы других культур. Рас-
пад старого государства и возникновение фео-
дального общества привели буддийскую филосо-
фию к новому этапу ее развития. Народ воспри-
нимал государственную раздробленность как
конец времен. Средневековый буддизм встал те-
перь перед подлинно религиозным вопросом: как
каждый мог спасти самого себя. Сформировались
два направления, предлагавших свое решение это-
го вопроса: 1) Необходимо всецело положиться
на милость Будды. Так считал Синран (1173—
1262), основатель буддизма как религии спасения.
Ставя вопрос, почему спасается только добрые
люди, а не злые, он парадоксальным образом от-
вечает, что именно вследствие этого из-за своего
греховного сознания злой в большей мере вверя-
ет себя Будде, чем добрый. 2) Следует интенсив-
но заняться аскезой в духе дзен. По мнению До-
гэна (1200—1253), обращенная внутрь себя прак-
тика дзен равнозначна спасению. Новое время в
Японии началось с реформирования феодализма с
помощью сильной политической власти в период
так называемой династии сёгунов (основана в
1600). Чтобы воспрепятствовать активной деятель-
ности иезуитов, правительство закрыло страну для
чужеземцев (за исключением китайских и голлан-
дских купцов). С внутриполитической точки зре-
ния данный период был поэтому самым мирным,
тем более что народ жил в условиях строгих со-
словных порядков. Конфуцианство как учение о
внутренней нравственной природе человека обла-
дало наиболее подходящей для этого времени со-
вокупностью идей. И хотя буддисты уже давно
привлекали классиков конфуцианства к процессу
образования (просвещения), теперь конфуцианство
утверждает свою легитимность, нападая на «вне-
мирской» характер буддизма. Высших достижений
конфуцианская философия достигла в школе Ко-
гаку (Ямага Соко, 1622—1685; Ито Дэнисай,
1627—1705). В их учении о морали главной была
мысль о честности по отношению к другим. В по-
нимании школы Мито преданность слуг и послу-
шание родителям тождественны, поскольку им
присуще значение честности. С последней трети
XIX в., когда Япония начинает свое движение к со-
временному государству, здесь исходя из различных
социальных оснований воспринимают многообраз-
ные учения европейской философии, например ан-
глийский утилитаризм, социал-дарвинизм Спенсе-
ра и идеи французского Просвещения. На рубеже
веков господствующую роль стал играть немецкий
идеализм. Нисида Китаро (1870—1945) пытался
разработать логику в духе укоренившегося отноше-
ния к западной философии (его книга «Die
intelligible Welt» переведена Р. Шинцингером и из-
дана в 1943). После Второй мировой войны повы-
шенный интерес современной японской философии
к европейскому мышлению выражается и в том, что
основные произведения ведущих западных фило-
софов (например, К. Ясперса, О. Ф. Больнова и др.)
переводятся на японский язык. См.: О. Beni, Н.
Hammitzsch (Hgg.). Japan. Geisteswelt, 1956.
S. Y. Park. Die Rezeption der dt. Philos, in Japan u. Korea,
1976; Y. Nitta, H. Tatematsu (edd.). Japanese
Phenomenology. Dordrecht, 1979, dt. 1984; S. Linhart (Hg.).
Japan. Geistesstromungen, 1983; R. Schinzinger. Japan.
Denken, 1983; K. v. Barloewen (Hg.). Japan und der
Westen, I, 1986; M. Yasaki (ed.). East and West. Legal
Philosophies in Japan, 1987; L. Brull. Die j. P. — Eine Einf.,
1989.
ЯСНО И ОТЧЕТЛИВО (klar und deutlich) (лат.
clarus et distinctus) — согласно P. Декарту, позна-
ние, которое очевидно и доступно внимательному
разуму, отличается от всех других научных выво-
дов и изолировано от них. В широком смысле «ясно
и отчетливо» означает разумно, осознанно, одно-
значно и понимается как мера ясности познания.
Р. Markie. Clear and Distinct. Perception and Metaphysical
Certainty, in: Mind, 88 (1979).
551
ЯСПЕРС
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл — философ; р. 23.2.1883
(Ольденбург) — ум. 26.2.1969 (Базель); в 1916—
1921 — ассистент и профессор психиатрии в Гей-
дельберге; в 1921—1937 и с 1945 — профессор фи-
лософии там же, с 1948 — в Базеле. Будучи снача-
ла психиатром, он в своем главном научном труде
(«Allgemeine Psychopathologie», 1913, 19597; рус.
пер.: Общая психопатология, 1997) благодаря раз-
работанной им методологической систематике ввел
психиатрию, пребывавшую в клиническом эмпи-
рическом состоянии, в сферу практики научного
исследования. Теории всерьез воспринимаются как
теории лишь до границ их содержательного сопри-
косновения с реальностью. Само же целое, чело-
век, уклоняется от их вмешательства. Психология
Ясперса («Psychologie der Weltanschauungen, 1919,
19716; «Strindberg und van Gogh», 1922, 19493 (pyc.
пер.: Стриндберг и Ван Гог, 1999) в широком пла-
не представляет собой раскрытие экзистенции. Она
возвышается над эмпирическим установлением
фактов, давая системное изображение возможнос-
тей души и непосредственно обращаясь к челове-
ческой свободе. Философия Ясперса восприняла
в себя решающие содержательные стороны взгля-
дов Канта и Кьеркегора. Но в ней идет речь не о
том, как мыслили великие философы, а о том, что-
бы через них и выражаемые ими идеи установить
истоки философствования нашего времени. Исто-
рия философии, горизонтом которой является уни-
версальная история философии, не исчерпывает-
ся историей, она есть по существу практика усво-
ения («Мах Weber», 1932, 19583; «Nietzsche», 1936,
19503; «Descartes», 1937, 19563; «Nietzsche und das
Christentum», 1947, 19632 (рус. пер.: Ницше и хри-
стианство, 1994); «Leonardo als Philosoph», 1953;
«Schelling», 1955; «Die groBen Philosophen», 1957,
19592; «Nikolaus Cusanus», 1964). Всю область фи-
лософии Ясперса («Philosophie», 3 Bde., 1932;
19563; «Einfuhrung in die Philosophie», 1950, 19617
(рус. пер.: Введение в философию, 2000);
«Rechenschaft und Ausblick. Reden und Aufsatze»,
1951, 19582; «Philosophie und Welt. Reden und
Aufsatze», 195 8, 19642) можно ограничить пятью
основными вопросами: 1) Что такое наука? 2) Как
возможна коммуникация? 3) Каким образом нам
становится доступной истина? 4) Что такое чело-
век? 5) Как осознается трансценденция? Первый
вопрос приводит к четкому разделению филосо-
фии и науки. Оно не позволяет смешивать мышле-
ние, устремленное к целому, и мышление, которое
исходя из определенных предпосылок движется в
сфере частного и отличается методичностью, не-
преложностью и общезначимостью. Для науки
важно то, что она в качестве предметного позна-
ния неуклонно устремляется в открытый космос
познаваемого, хотя и в ущерб самопознанию. Для
философии имеет значение то, что она, руковод-
ствуясь философской верой, неотступно пребыва-
ет в поисках этого самопознания, жертвуя непре-
ложностью ответов в смысле предметного позна-
ния («Die Idee der Universitat», 1923, 1946, 1961).
Второй вопрос исходит из того положения, что от-
дельный человек, пребывая в одиночестве, не мо-
жет стать человеком. «Собственное бытие действи-
тельно лишь в коммуникации с собственным бы-
тием другого». Основным условием коммуникации
является свобода, которая в индивидуальном пла-
не воплощается в принятии решения, а в полити-
ческом плане («Die geistige Situation der Zeit», 1931,
I96010 (рус. пер.: Духовная ситуация времени, 1988,
1991); «Die Atombombe und die Zukunft des
Menschen», 1958,1960; «Lebensfragen der deutschen
Politik», 1963) гарантируется государственным ус-
тройством и реализуется в нашей практике. Мыш-
ление и деятельность обретают свидетельство сво-
ей истинности лишь через коммуникацию. «Истин-
но то, что соединяет». Проблема истины («Vemunft
und Existenz», 1935, I9604; «Existenzphilosophie»,
1938, 19643; «Von der Wahrheit», 1947, 19582;
«Vemunft und Widervemunft in unserer Zeit», 1950,
19522) исходит из факта разделения субъекта и
объекта. В этом разделении то, что становится
предметом, выступает из основы бытия как сущее.
Но ни отдельное сущее, ни тотальность сущего не
есть само бытие. Последнее есть то, что пребыва-
ет за всеми явлениями и что нельзя установить как
постоянно ускользающий от нас горизонт, который
Ясперс называет «объемлющим». Оно не может
быть познано предметно, а только философски
высветлено (прояснено), что осуществляется со-
ответствующим способом трансцендирования. Ме-
тодологически этот процесс раскрывается в откры-
той онтологической систематике, когда через
«вмысливание» объемлющее выступает как то, в
чем мы пребываем (мир, трансценденция), и то,
чем мы являемся (наличное бытие, сознание вооб-
ще, дух). Экзистенция есть существующая в нас
основа, разум — связь пяти указанных способов
(образов) объемлющего. Подобно тому как бытие
нечто большее, чем тотальность сущего, бытие
человека больше, чем совокупность способов его
исторического существования («Vom Ursprung und
Ziel der Geschichte», 1949, 19634 (рус. пер.: Истоки
истории и ее цель, 1987, 1991). Человек больше,
чем он знает. Как наличное бытие (тут-бытие) он
живет в мире, как сознание вообще он исследует
сферу предметного, как дух он разрабатывает идеи
целого в рамках бытия-в-мире. Как возможная эк-
зистенция он с полной открытостью относится к
трансценденции. Философское мышление посто-
янно «кружит» вокруг трансценденции, но в отли-
чие от религии не объективирует ее. По Ясперсу,
философия есть нечто существенно иное, чем ре-
лигия, и поэтому постоянно дает ей наставления
(«Der philosophische Glaube», 1948,19554(рус. пер.:
Философская вера, 1987, 1991); «Die Frage der
Entmythologisierung», 19542; «Der philosophische
Glaube angesichts der Offenbarung», 1962,19642). Ha
проблеме непознаваемости трансценденции неиз-
бежно терпит крушение всякое познающее мыш-
ЯСПЕРС
552
ление. Трансценденция «снаружи». Но в экзистен-
ции чувствуется наличие «словно бы световой
нити», связывающей с ней все сущее. Таким об-
разом, трансценденция имманентна, но не как по-
стижимая конечность, а как ускользающий, без-
гранично многозначный шифр. Философии Яс-
перса недостаточно быть мышлением. В услови-
ях всякой пространственной открытости и
просветленности экзистенции она хотела бы стать
зовом, обращенным к мышлению, которое в то же
время является и практикой. И через эту его за-
вершенность человек узнает, к чему стремится
философия: к подъему души. Представляется, что
на такую практику и рассчитывает Ясперс в сво-
их политических заботах и высказываниях
(«Hoffnung und Sorge», 1965). См.: Karl Jaspers.
Werk und Wirkung (с автобиографией и библио-
графией). Из наследия Ясперса: Spinoza, 1978;
Notizen zu М. Heidegger (изд. Занером), 1978. (На
рус. яз.: М. Хайдеггер, К. Ясперс. Переписка
(1920—1963), 2001.) — Библиография: G. Gefken,
К. Kunert. (Hgg.) Karl Jaspers. Eine Bibliographie,
1978.
M. Dufrenne/ R Ricoeur. K. J. et la philos. de I'existence.
Paris, 1947; U. Schmidhauser. Allg. Wahrheit und
existentielle Wahrheit bei K. J. 1953; P. A. Schilpp (ed.).
The Philosophy of K. J. La Salle III, 1957, dt. 1957; H. Arendt.
K. J., 1958; X. Tilliette. K. J. Paris, 1960; N. Rigali. Die
Selbstkonstitution der Gesch. im Denken von K. J., 1965;
W. Schneiders. K. J. in der Kritik, 1965; C. U. Hommel.
Chiffre u. Dogma. Vom Verhaltnis der Philos, zur Religion
bei K. J., 1968; S. Samay. Reason Revisited. The
Philosophy of K. J., Notre Dame Ind., 1971; H. Saner (Hg.).
J. in der Diskussion, 1973; K. Salamun. K. J., 1985; J.
Hersch/ J. M. Lochman/ R. Wiehl (Hgg.). K. J. — Philosoph,
Arzt, polit. Denker, 1986; Y. Oemek. K. J. — Philos, der
Freiheit, 1986 (mit Bibl.); F. W. Veauthier (Hg.). K. J. zu
Ehren. Symposium aus AnlaB seines 100. Geburtstags,
1986; L. H. Ehrlich/ R. Wisser (Hgg.). K. J. Today.
Washington D. C., 1988; E. Hybasek/ K. Salamun (Hgg.).
Jahrbuch derosterreich. K.-J.-Gesellschaft, 1,1988; D. Hardt
(Hg.). K. J., 1989.
553
ANALOGIA ENTIS
ИНОЯЗЫЧНЫЕ ТЕРМИНЫ
AB OVO (лат. — «от яйца») — с самого начала, с
того, что было в самом начале; выражение Гора-
ция.
АСТЮ — действие, деятельность; одна из арис-
тотелевских категорий. Actio transiens—действие,
направленное вовне, на какой-либо другой пред-
мет; actio immanens — действие, направленное
внутрь, на самого себя (в частности, действие эн-
телехии в живом существе).
ACTUS PURUS (лат. — «чистое действие»; см.
Акт) — тождество бытия и действия, действи-
тельность без какой-либо потенциальности и
пассивности. Это понятие идет от Аристотеля и
употреблялось схоластами для определения
Бога: Бог есть все, чем он может быть, и ни одна
из его возможностей не остается неосуществлен-
ной.
AD НОС (лат. — «для этого») — в этой связи, пред-
назначенный только для данной цели, вытекающий
лишь из данного момента, см. Спонтанный.
AD HOMINEM, или ARGUMENTUM AD
HOMINEM (лат. — «к человеку») — доказатель-
ство, при котором внимание слушателя или чи-
тателя переключается на личность человека,
т. е. такое доказательство, при котором не толь-
ко оперируют голыми фактами, но и учитывают
способность восприятия человека, о котором
идет речь, или уровень определенной группы
людей.
AD INFINITUM (лат.) — до бесконечности.
AD OCULOS (лат. «воочию») — объяснение, ко-
торое настолько наглядно, что предмет представ-
ляется как бы стоящим «перед глазами».
A FORTIORI (лат. — «исходя из более весомо-
го») — форма доказательства, при которой то, что
доказано в отношении менее очевидного, тем бо-
лее должно быть принято в отношении очевидно-
го.
AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) — положение в
учении схоластов: действие вытекает из бытия,
имеет в качестве своего условия бытие; нет дея-
тельности, в основе которой не лежала бы субстан-
ция; противоположность — теория актуальности.
AMBIGUITAT (от лат. ambigere — «быть в разла-
де») — двузначность, двусмыслица.
AMOR FATI (лат.) — любовь к року, вера в судь-
бу; для Ницше это формула высшего состояния,
которого может достичь философ: дионисическое
отношение к бытию, судьба.
ANALOGIA ENTIS (лат. — «подобие бытия»)
— в схоластике это выражение служит для обо-
значения отношения между вечным бытием Бога
и преходящим бытием его творения, которое
представляет собой подобие его сущности, при-
чем Бог, однако, возвышается над этим подоби-
ем. Analogia entis была сформулирована на
IV Латеранском соборе в 1215. Католицизм при-
знает только такое доказательство бытия Бога,
в котором исходя из мирового бытия делается вы-
вод о существовании Бога в качестве его причи-
ANALOGON RATIONIS
554
ны; протестантизм отвергает даже это, т. е. отвер-
гает analogia entis.
Е. Przywara. А. е., 1932; Neuausgabe in: Schriften, III,
1962; E. Stein. Endliches u. ewiges Sein, 1950; H.
Lyttkens. The Analogy between God and the World.
Uppsala, 1952; E. Przywara. Essentialisme,
existentialisme, analogie. Etudes philosophiques. Paris,
1956; E. Heintel. Hegel u. die a. e., 1958; R. M. Me Inemy.
The Logic of Analogy. Den Haag, 1961; B. Mojsisch.
Meister Eckhart: Analogie, Univozitat u. Einheit, 1983.
ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) — соответ-
ствие (также сходство) между разумом как высшей
духовной силой и более низкими «душевными си-
лами» в области инстинктивного и витально-пси-
хического. Баумгартен назвал свою эстетику «ars
analogi rationis», поскольку в основу теории легли
низшие душевные силы.
ANIMA (лат. — «душа») — один из двух главных
архетипов в глубинной психологии К. Г Юнга, см.
Animus.
ANIMUS (лат. «душа») — характер, совокупность
мысли, чувства и воли в противоположность anima
(жен/р. от слова «animus»), обозначающему вос-
принимающее, инстинктивное, животное (ани-
мальное) начало в человеке. Знание этой двой-
ственности человека и порождаемых ею разногла-
сий, производящих то разрушительное, то созида-
ющее действие, очень древнее по происхождению,
оно живет в мифах и сказаниях и находит выраже-
ние в некоторых живых языках, как, например, в
славянских (чешек.: duch и duse); см. Ян и инь, а
также Миф, Архетип.
ANTECEDENS (от лат. antecendere — «предше-
ствовать») — посылка, основание, причина; про-
тивоположность — consequens (последующее,
вывод).
ARETE (греч.) — способности, превосходство,
склонность души к мудрости, справедливости и
т. д.; все это рассматривается как единство внут-
реннего достоинства и внешней красоты. Арето-
логия — область этики, учение о добродетели.
H.J. Kramer. A. bei Platon u. Aristoteles, 1959,
Amsterdam, 1967; H. Reiner. Die philosoph. Ethik, 1964;
J. Kube. Techne u. A., 1969.
ASEITAS (от лат. a se — «из самого себя») — со-
вершенное в-себе и через-себя-бытие, абсолютная
самостоятельность, независимость Бога (в схола-
стике), воли (Шопенгауэр), бессознательного
(Э. Гартман).
ASYLUM IGNORANTIAE (лат. — «убежище не-
вежества») — обозначает понятие, которое призна-
но недостаточным, но которым довольствуются,
потому что хотят избежать дальнейших размыш-
лений.
AUTOMATON LOGICUM (лат. — «логичес-
кий производящий автомат») — название моз-
га, введенное Отто Либманом для характерис-
тики (парадоксального) факта, что в отношении
совершающихся в нервной системе, в мозгу и
т. д. процессов действительны физические и хи-
мические законы, в то время как основывающа-
яся на этих процессах мыслительная деятель-
ность протекает логически, по законам созна-
ния, так что не представляется возможным све-
сти обе эти категории законов друг к другу.
Теория психофизического параллелизма рас-
сматривалась как несостоятельная; см. также
Познание. Своеобразным automation loqicum
можно считать так называемый «электронный
мозг» в кибернетике.
G. GOnther. Das BewuBtsein der Maschinen, 19642.
AUT6S ЁРНА (греч. — «он сам [т. е. мастер, хо-
зяин] сказал это», лат. ipse dixit) — так говорили
ученики Пифагора, когда хотели привести неопро-
вержимое доказательство в защиту своего утвер-
ждения (см. Авторитет).
BIOS (греч.) — см. Жизнь.
BON SENS (фр.) — здравый человеческий рассу-
док.
CAUSA (лат.) — первопричина, основание. Causa
efficiens — действующая причина; Causa finalis —
целевая причина (см. Целесообразность)', Causa sui
— причина самого себя, обозначение Бога в схо-
ластике, чтобы тем самым охарактеризовать безус-
ловность и независимость Бога; неосхоластика
считает его спинозистским термином и отвергает
его. Causa occasionales — случайные причины; см.
Окказионализм.
555
CREDO, QUIA ABSURDUM
CHARACTERISTICA UNIVERSALIS (лат. —
«всеобщая характеристика»)—термин, найденный
Лейбницем с целью обозначить процесс мысли-
тельного анализа символики понятий, благодаря
которому вычленяются конечные элементарные
понятия, так называемый «алфавит» мыслей; см.
также Фреге.
L. Couturat. La logique de Leibniz. Paris, 1901; K. DOrr.
Neue Beleuchtung einer Theorie von Leibniz: Grundziige
des Logik-Kalkuls, 1930; R. Kauppi. Uber die Leibnizsche
Logik. Helsinki, 1960; W. u. M. Kneale. The Development
of Logic. Oxford, 1962; H. Burkhardt. Logik u. Semiotik
in der Philos, von Leibniz, 1980.
CIRCULUS VITIOSUS (лат. — «порочный круг»),
также circulus in probando («круг в доказательстве»)
— замкнутый круг в доказательстве; доказатель-
ство, предпосылки которого уже содержат то, что
должно быть доказано.
Fr. Kiimmel. Platon und Hegel. Zur ontologischen
Begriindung des Zirkels in der Erkenntnis, 1968.
COGITO ERGO SUM (лат.) — я мыслю, следова-
тельно, я существую; см. Декарт.
COINCIDENTIA OPPOSITORUM (лат.) — со-
вмещение противоречий; подразумевается созна-
тельное отрицание противоречий в том случае,
когда имеют в виду Бога. По мнению Николая Ку-
занского, который подтверждает данное положе-
ние примерами из геометрии, а также по мнению
Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia
oppositorum встречается в действительности всю-
ду. Coincidentia oppositorum — одна из глубочай-
ших идей немецкой философии.
D. Mahnke. Unendl. Sphare u. Allmittelpunkt, 1937 (Repr.
1966); E. Kanitz-Huber. Die c. o. als Grenzbegriff, 1954;
K. Jacobi. Die Methode der Cusan. Philos., 1969.
COMMON SENSE (англ. — «обычный смысл»)
— сочувствие к общественным интересам, чувство
общественности, здравый человеческий рассудок;
с точки зрения философии шотландской школы
врожденная основа всякого истинного познания;
см. также Франклин.
N. Isaacs. The Foundations of С. S. London, 1949; S. A.
Grave. The Scottish Philosophy of C. S., Oxford, 1960
(Repr. 1973); H. Korver. C. S. — Die Entwicklung eines
engl. Schliisselwortes u. seine Bedeutung fiir die engl.
Geistesgesch. vomehmlich zur Zeit des Klassizismus u.
der Romantik, 1967; G. E. Moore. Eine Verteidigung des
c. s., 1969; M. J. Adler. The Time of our Lives. The Ethics
of C. S. New York, 1970; H. Liibbe. Die Wiss. und ihre
kulturellen Folgen. Uber die Zukunft des c. s, 1987.
CONCLUSIO (лат.) — см. Умозаключение.
CONCURSUS DEI (лат. — «содействие Бога») —
точка зрения окказионализма, согласно которой не
существует никакого взаимодействия при сочета-
нии душевных и телесных процессов, а связь меж-
ду обеими сферами получается в результате посто-
янного способствования, благодаря Богу.
L. Rasolo. Le dilemme du concours divin. Primat de
I'essence ou primat de I'existence?, Roma, 1956.
CONDITIO SINE QUA NON (лат.)—условие, без
которого не могло бы наступить событие.
CONTRADICTIO (лат.) — противоречие.
Contradictio in adj ecto — противоречие в опреде-
лении, например «деревянное железо».
A. Hofler. Grundlehren der Logik, 1917; R. Heiss. Wesen
u. Formen der Dialektik, 1959.
CONTRAT SOCIAL (фр.) — общественный до-
говор; см. Государство, Руссо.
CORPUS MYSTICUM (лат. — «таинственное
тело») — символическое обозначение христианс-
кого мира как тела Христова (особ. 1 Кор. 12:12 и
далее). В философии Гомана corpus mysticum оз-
начает целостность творца и творения, мирового
духа и бытия мира, целостность, в которой все од-
новременно божественно и человечно, в котором
пребывают и Христос и община.
Е. Mersch. Le corps mystique du Christ. Leuven, 1933,
19513; F. Holbock. Der eucharist. u. der myst. Leib Christi
in ihren Beziehungen zueinander nach der Lehre der
FrOhscholastik, 1941; A. Mitterer. Geheimnisvoller Leib
Christi nach Thomas von Aquin u. nach Papst Pius XII,
1950; G. Rosse. Voi siete corpo di Cristo: evoluzione
storica. Roma, 1986.
CREATIO CONTINUA (лат.) — непрерывное тво-
рение.
CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.) — верю имен-
но потому, что это абсурдно, потому, что это про-
тиворечит разуму (см. Парадокс), т. е. вера отно-
сится к тому, что не может быть познано ни чув-
ствами, ни разумом; изречение, которое неверно
CREDO, UT1NTELL1GAM
556
приписывается Тертуллиану и Августину и кото-
рое выражает спор между верой и знанием. «Воп-
реки всякому разуму, даже вопреки показаниям
чувств, нужно учиться держаться веры» (Лютер).
CREDO, UT INTELLIGAM (лат.) — верю, чтобы
понимать; см. Ансельм Кентерберийский.
DAIMONION (греч. — «божественная сущность»)
— так называл Сократ «внутренний голос», кото-
рый предупреждал его, когда он намеревался со-
вершить что-либо идущее вразрез с добром. Лишь
в следующем тысячелетии понятие «daimonion»
было включено в учение о демонах.
R. Guardini. Der Tod des Sokrates. Eine Interpretation
der platom. Schriften, 1945.
DASEIN (нем. — «тут(здесь)-бытие») — см. На-
личное бытие.
DEUS ABSCONDITUS (лат.) — сокровенный Бог;
по Иезекиилю, обозначение Бога Израиля, затем
обозначение вообще незримости Бога.
F. Blanke. Der verborgene Gott bei Luther, 1928.
DEUS EX MACHIN А (лат. — «бог из машины»)
— фигура бога, появляющаяся над сценой в конце
греческих трагедий с помощью крана, фигура, ко-
торая в силу своей божественной мощи позволяет
разрешить сам по себе неразрешимый конфликт.
Отсюда выражение переносится на всякого неожи-
данного помощника, появляющегося в критичес-
кий момент.
DEUS SIVE NATURA (лат. — «Бог, или приро-
да») — см. Спиноза.
DIFFERENTIA SPECIFICA (лат. — «видообра-
зующее различие») — см. Дефиниция.
DIVISION (лат. — «деление») — подразделение;
в логике расчленение родового понятия на его ви-
довые понятия.
DOCTA IGNORANTIA (лат. — «ученое незна-
ние») — незнание, приобретаемое с помощью на-
уки, — так Николай Кузанский называет учение о
непостижимости Бога.
J. Ritter. D. i., Die Theorie des Nichtwissens bei Nicolaus
Cusanus, 1927; K. G. Poppel. Die d. i. des Nicolaus
Cusanus als Bildungsprinzip, 1956; К. H. Volkmann-
Schluck. Nicolaus Cusanus, 1957; K. Jaspers. Nikolaus
Cusanus, 1964.
ECCE HOMO (лат. — «вот человек») — воскли-
цание Пилата, показавшего увенчанного терно-
вым венцом Христа народу, чтобы возбудить в
последнем сострадание (от Иоанна, 19:5). Обыч-
но цитируется в переводе Лютера: «Смотрите,
каков человек!» («Sehet, welch ein Mensch!»). Это
выражение часто употребляют, когда хотят ука-
зать на достойное сострадания положение циви-
лизованного человека нашего времени (см. Ожи-
дание гибели). Также — название одного из про-
изведений Ницше.
EINHEIMISCH (нем. — «освоенный», «свой») —
используемый Кантом немецкий эквивалент поня-
тия «имманентный».
ELAN VITAL (фр.) — жизненный порыв, жизнен-
ная энергия; см. Бергсон.
ELENCHUS (от греч. elenchos — «встречный до-
вод») — см. Ignoratio elenchi.
ENCHEIRESIS NATURAE (греч.-лат. — «метод
постижения природы») — понимание природы;
раньше употреблялось в химии; у Гёте: «Тайная
деятельность (encheiresis) природы, с помощью
которой она создает и питает жизнь».
Е. о. v. Lippmann. Е. n., in «Goethe-Jhrb.», 1908,
S. 163ff.
ENCHEIRIDION (греч.) — «Руководство» (Ру-
ководство по морали) — так называется одна из
записей учения Эпиктета.
ENGRAMM (греч. — «вписанный») — см. Па-
мять, Мнема.
ENS (лат. — «сущий») — сущее, бытие, существо,
сущность, вещь, идея; ens entium — сущность сущ-
ностей (Бог); ens rationis — мыслимая вещь; ens
reale — реальная вещь; ens realissimum — наире-
альнейшая сущность, совокупность всей реально-
сти (=Бог).
ENTITAT (нем., от лат. ens — «сущий») — спо-
собность чего-либо быть (с побочным смыслом,
557
HOMO
что нечто есть, в отличие от того, «что» нечто есть;
ср. Quidditas).
EPAGOGE (греч. — «возведение») — переход
мышления от единичного к общему. Эпагогичес-
кий — восходящий от единичного к общему, ин-
дуктивный.
К. v. Fritz. Die Е. bei Aristoteles, 1964; D. W. Hamlyn.
Aristotelian E., in: Phronesis, 21 (1976).
EPUR SI MUOVE (итал.) — см. Галилей.
ERRARE HUMANUM EST (лат.) — «Ошибаться
свойственно человеку» — слова, приписываемые
Сенеке Старшему (отцу Сенеки Стоика).
ESPRIT (фр.) — дух, духовная живость, под-
вижность, меткость суждений, остроумие,
живость ума. Паскаль различал «Esprit de
geometrie» и «Esprit de finesse» («дух остроумия,
изящества»).
Wechsler. Е. u. Geist, 1927.
ESSE EST PERCIPI (лат. — «существовать —
значит быть воспринимаемым») — основное по-
ложение идеалистической философии Джорджа
Беркли; см. Беркли.
ESSENTIA (лат.) — эссенция, сущность, суще-
ственность, определенность бытия; в схоластике
отличают от экзистенции. Взаимоотношение этих
двух понятий рассматривалось таким образом, что
существенное бытие обусловливает воспринимае-
мое бытие («essentia involvit existentiam»). В экзис-
тенцфилософии существование (existenz) предше-
ствует сущности (essentia).
G. М. Manser. Das Wesen des Thomismus, 1932,19493;
E. Przywara. Essenz- u. Existenzphilos., in: Scholastik,
14 (1939); E. Gilson. L’etre et I'essence. Paris, 1948;
M.-T. Liske, Aristoteles und der aristotel. Essentialismus,
1985.
EXAKT (лат.) — пунктуальный, точный; точные
науки (математика, физика, химия, астрономия)
получают свои знания путем измерений и логико-
математических доказательств, которые могут
быть проверены. Знания точных наук претендуют
поэтому на объективную значимость (см. Неопо-
зитивизм). Точная наука существует только 350 лет,
со времени Галилея.
Р. Lorenzen. Die Entstehung der e. n. Wissenschaften,
1960; G. Konig. Der Begriff des E. en, 1966.
EXCLUSI TERTII PRINCIPIUM (лат.) — прин-
цип исключенного третьего, одна из аксиом логи-
ки (см. Аксиома)', гласит, что А или равно В, или не
равно В и что третьего быть не может (лат. tertium
non datur — третьего не дано).
EX NIHILO NIHIL (ex nihilo nihil fit; лат.) — из
ничего ничего не происходит; см. Материя.
G. Kahl-Furthmann. Das Problem des Nichts, 19682.
EXPERIMENTUM CRUCIS, часто indicium crucis
(лат. — «испытание крестом») — решающий экс-
перимент: считают, что природу можно подверг-
нуть испытанию (crux) и вынудить ее раскрыть
свои тайны. Это — эксперимент, подтверждающий
какую-либо теорию или являющийся решающим
в споре двух конкурирующих теорий.
EXTREM (лат.) — крайний, преувеличенный; так-
же имя существительное: экстремум; экстремис-
тами называют тех, кто выдвигает крайние, пре-
увеличенные требования или поступает сообраз-
но этим требованиям.
FAUSSE RECONNAISSANCE (фр.) — ложное
узнавание вследствие ошибки воспоминания.
GEFUGE (нем.) — структура.
GENUS PROXIMUM (лат.) — ближайший род; см.
Дефиниция.
HAECCEITAS (новолат.) — «этость», это-бытие
(индивидуальность, единичное существование).
См. Дунс Скот.
HEIMARMENE (греч.) — судьба.
HENADE (от греч. hen — «один») — единство; см.
Монада.
HEN KAI PAN (греч. — «одно и все») — см. Все-
единство.
HOMO (лат.) — человек; Homo sapiens (лат. «че-
ловек, обладающий вкусом к чему-то», в пере-
носном смысле — обладающий чувством суще-
ственного), мудрый, думающий человек. Другие
HOMO — MENSURA
558
способы выразить натуру человека с помощью
подходящей формулы: homo faber (лат. «человек
мастеровой», искусный, технический, деятель-
ный человек; homo divinans (лат. «человек пред-
видящий»), человек, наделенный магией, живу-
щий в одушевленном мире (см. Animus, Одухот-
ворять); homo ludens (лат. «человек играющий»),
человек, ничего не принимающий всерьез и без-
думно участвующий в том, что «обыгрывается»
в его мире (см. Игра, Пуерилизм). К современ-
ным словесным обозначениям такого рода отно-
сятся: homo oeconomicus («человек экономичес-
кий») и homo sociologicus («человек социологи-
ческий»).
J. Huizinga. Н. ludens, 19586. Н. Jonas. Н. pictor und die
Differenzia des Menschen, in: ZphF, XV, 1961; G. Hartfiel.
Wirtschaftliche und soziologische Rationalitat, 1968.
HOMO — MENSURA (лат., «человек как мера»;
нем. Mensch—МаВ) — высказывание, восходящее
к Протагору: «Человек, причем каждый в отдель-
ности, есть мера всех вещей, существующих, что
они существуют, или не существующих, что они
не существуют».
A. Neumann. Die Problematik des H.-m.-S-es (1938), in:
C. J. Classen (Hg.). Sophistik, 1976; H.-A. Koch. Homo
mensura. Studien zu Protagores u. Gorgias (Diss.),
Tubingen, 1970.
HOMO SUM, himani nihil a me alienum puto (лат.
— «Я человек и ничто человеческое мне не чуж-
до»). По словам греческого комедиографа Ме-
нандра, это высказывание восходит к Теренцию;
Цицерон и Сенека рассматривали его как прин-
цип гуманизма.
HORROR VACUI (лат. — «боязнь пустоты, отвра-
щение к пустоте») — идущее от Аристотеля выра-
жение, употребляющееся для обозначения так на-
зываемого отвращения природы к пустому про-
странству, следствием чего является то, что везде
«что-нибудь» есть; ср. Эфир.
W. Gerlach. Das Vakuum in Geistesgesch., Naturwiss.
und Technik, in: Phys. Bl. 23 (1967): E. Grant. Much Ado
about Nothing. Theories of Space and Vacuum from the
Middle Ages to the Scientifique Revolution. Cambridge,
1981.
HYLE (греч. — «древесина, лес») — материал,
материя. Аристотель под hyle понимает еще не
принявшую форму реальных вещей «первомате-
рию», которая в качестве голой, еще не осуществ-
ленной «возможности» обладает единственным
свойством — способностью принять определен-
ную форму.
Н. Нарр. Hyle. Studie zum aristotelischen Materie-Begriff,
1971.
IGNORABIMUS (лат. — «мы этого не узнаем»)
— формула, согласно которой границы познания,
имеющиеся в настоящее время, являются грани-
цами познания на все будущие времена (Du Bois-
Reymond. Uber die Grenzen des Naturerkennens,
1872), см. также Агностицизм, Конвергенция,
Трансинтеллигибелъный.
IGNORATIO ELENCHI (лат. — «неведение до-
вода, непонимание доказательства» двух утверж-
дений) — ошибка в доказательстве, состоящая в
том, что то, что должно быть доказано (или опро-
вергнуто), оставляется без внимания, игнорирует-
ся, следовательно, доказывается (или опроверга-
ется) нечто другое, а не то, что требуется.
М. Landmann. Elentik und Maieutik. Drei Abhandlungen
zur antiken Psychologie, 1950; B. Waldenfels. Das sokrat.
Fragen. Aporie, E., Anamnesis, 1961.
IMPETUS (лат.) — побуждение, порыв, воодушев-
ление.
IMPLICITE (лат.) — включенный, содержащий-
ся наряду с другими. Противоположность —
explicite (см. Экспликация).
IMPONDERABILIEN (лат.) — невесомый; не-
определимые, непостижимые влияния, воздей-
ствия.
IN ABSTRACTO (лат., см. Абстрактное) — от-
влеченный, существующий в себе и для себя, вне
связи с реальными условиями. Противоположность
— In concrete.
IN AETERNUM (лат.) — в вечности, навечно, на-
всегда.
IN CONCRETO (лат.) — в действительности, в
определенном случае, фактически, см. Конкрет-
ное. Противоположность — In abstracto.
559
MENS SANA IN CORPORE SANO
INFLUXUS PHYSICUS (лат. — «естественное
влияние») — схоластическое название влияния
тела на душу и души на тело; к этому надо доба-
вить, что, согласно Декарту и окказионалистам,
вследствие различия того и другого для подобного
воздействия необходимо содействие Бога
(concursus или assistentia Dei). См. также Души и
тела проблема .
IN INFINITUM (лат.) — в бесконечное, без оста-
новки.
INTENTIO (лат.) — напряжение, намерение, на-
правленность; интенция, intentio recta — «прямое
определение» понятия или предмета, представля-
ющегося внешним по отношению к гносеологи-
ческой связи (в то время как intentio obliqua, «кос-
венное определение», — внутренним). Оба вида
(лат. — modi) этого определения называют соот-
ветственно modus rectus и modus obliquus. Н. Гар-
тман (в работе «Zur Grundlegung der Ontologie»,
19483. S. 49) называет intentio recta «естественной
точкой зрения на мир», имеющей склонность к
онтологии, так как она не начинает с рефлексии
(как intentio obliqua), не изменяет естественного
направления познания, часто следует ему и не-
посредственно продолжает его дальше; ср. Уста-
новка.
INTRAMUNDAN (лат.) — находящийся внутри
мира.
IPSE DIXIT (лат.) — см. autos epha.
KONKLUSION (лат.) — заключительное предло-
жение силлогизма, вывод; конклюзивный — зак-
лючающий.
KUES (нем.) — см. Николай Кузанский.
LAISSEZ FAIRE, LAISSEZ ALLER (фр. — «пре-
доставьте свободу действия») — лозунг физиок-
ратов, которые утверждали, что хозяйство разви-
вается лучше всего тогда, когда оно свободно от
вмешательства государства, ибо в этом случае оно
регулируется законом предложения и спроса.
LIBERUM ARBITRIUM (лат.) — свобода выбо-
ра, свобода воли; см. Свобода.
LUMEN (лат.) — свет. Lumen naturale и lumen
supranaturale — см. Метафизика света.
LUMEN NATURALE ( лат.) — естественный свет,
восходящее к античной метафизике света обозна-
чение конечных возможностей человеческого по-
знания в отличие от сверхъестественного, боже-
ственного света (lumen supranaturale). Lumen
naturale «высвечивает» лишь элементарные логи-
ческие и эмпирические истины, но человек может
достичь более высокого познания через открове-
ние. По Августину, слово Божье есть единственно
истинный свет, освещающий всего человека.
J. Musaeus. De luminis naturae et ei innixae theologiae
naturalis insufficentia ad salutem, 1679; M. Huber. Naturl.
Gotteserkenntnis, 1950.
MAN (нем.) — в экзистенцфилософии означает
персонифицированное общественное мнение. «Мы
наслаждаемся и развлекаемся, как наслаждаются
другие; мы читаем, смотрим и судим о литературе
и искусстве, как смотрят и судят все; но мы так же
избегаем «большой толпы», как избегают ее дру-
гие; мы находим возмутительным то, что принято
находить таковым. И эти другие (man) — не кто-
то определенный, а все, хотя и не сумма, — пред-
писывают форму бытия повседневности»
(М. Heidegger. Sein und Zeit, 1927). Это Man вызы-
вает постоянное искушение довериться ему, отдать
себя ему во власть, запутаться в нем и стать чу-
жим самому себе (см. Коллектив). В этическом
смысле Man представляет собой противополож-
ность индивидуальности; относительно Man впол-
не уместно нерефлексированное знание о катего-
рическом императиве, когда личность в силу мо-
рали «равной справедливости» (которая гаранти-
рует личности только правовую защиту)
становится так же бесправна, как она бесправна
по отношению к этому Man. В психологии Man
есть коррелят «мы»; как член некоего Man, я есть
часть какой-то целостности, а как участник «мы»,
я вхожу в некую систему отношений.
MATHESIS UNIVERSALIS (греч., лат. — «уни-
версальная наука») — понятие, восходящее к уче-
нию Декарта и Лейбница и принятое для обозна-
чения совокупной области всех формальных наук.
MENS SANA IN CORPORE SANO (лат.) — в здо-
ровом теле здоровый дух; в сатирах Ювенала го-
METABASIS E1S ALLO GENOS
560
ворится: человек должен обращать к богам не глу-
пые молитвы и просьбы, а молить их лишь о физи-
ческом здоровье, о здоровом человеческом разу-
ме. Несомненно, это положение имеет большое
значение для воспитания и психогигиены. «Что
только в здоровом теле возможен здоровый дух,
этого Ювенал никогда не говорил» (Lamer.
Worterbuch der Antike). См. также Калокагатия.
METABASIS EIS ALLO GENOS (греч.) — «пе-
репрыгивание в другую область», недопустимый
мыслительный ход, в частности приведение дока-
зательства, которое перебрасывается на другую, не
относящуюся к спору область, на другого рода
предметы.
MORAL INSANITY (англ.) — моральное слабо-
умие, болезненный недостаток способности нрав-
ственного суждения, связанный с абсолютным эго-
измом, чувственной холодностью и жестокостью.
MORAL SENSE (англ.) — нравственное чувство.
MUNDUS (лат.) — мир; mundus sensibilis — чув-
ственный мир, природа; mundus intelligibilis — мир
умопостигаемый.
W. Teichner. Die intelligibile Welt, 1965.
MYSTERIUM TREMENDUM (греч, лат. — «тай-
на, приводящая в трепет») — см. Священное.
NATURA NATURANS (лат.) — у Спинозы приро-
да, мыслимая как живое единство, которое в сози-
дательной деятельности позволяет natura naturata,
т. е. отдельным вещам, модусам, происходить из
самих себя. Оба эти выражения встречаются уже у
Аверроэса, а затем в схоластической философии,
рассматривающей Бога как natura naturans.
Н. Siebeck. Uber die Entstehung der Termini n. n. und
natura naturata, in: Arch. Gesch. Philos., 3 (1890).
NATURA NON FACIT SALTUS (лаг. — «природа
не делает скачков») — выражение, восходящее к
Ж. Тиссо и наглядно поясняющее принцип непре-
рывности в природе, разработкой и обоснованием
которого специально занимался Лейбниц. См. так-
же Континуум.
J. Tissot. Discours. Lyon, 1613, in: E. Fournier (dd.).
Varidtds historiques et litdraires, I—X. Paris, 1855—1863.
NATURELL (фр.) — природная склонность чело-
века жить чувством (сердцем) и порывами (жела-
ниями), объединенными в одно целое, особенно
если иметь в виду внешние проявления этого свой-
ства с помощью жестов и мимики. Теперь это вы-
ражение вытеснено словом темперамент.
NE QUID NIMIS (лат. — «ничего лишнего», греч.
meden agan) — изречение одного из семи гречес-
ких мудрецов, приписываемое обычно Солону.
NIHIL EST IN INTELLECTU, QUOD NON
PRIUS FUERIT IN SENSU (лат. — «нет ничего в
уме, чего бы не было раньше в ощущениях») —
основной тезис сенсуализма, сформулированный
Локком. Лейбниц добавляет к этому положению
ограничение: «nisi intellectus ipse» («кроме самого
ума (интеллекта)»).
NIHIL HUMANI MIHIALIENUM (лат. — «нич-
то человеческое мне не чуждо») — см. Homo sum.
NIL ADMIRARI (лат. — «ничему не удивляйся»)
— этими словами начинается одно из писем Го-
рация, в котором идет речь о необходимости ни-
чему не удивляться. Предание гласит, что Пифа-
гор, которому задали вопрос о том, к какому вы-
воду пришел он в результате своих размышлений,
ответил: «Meden thaumazein» («Ничему не удив-
ляться»).
NOLENS VOLENS (лат.) — хочешь не хочешь,
волей-неволей.
NON PLUS ULTRA (лат. — «ничего сверх этого»)
— непревзойденное, совершенное в своем роде.
NON SCHOLAE, SED VITAE DISCIMUS (лат. —
«не для школы, а для жизни мы учимся») — так
были перефразированы слова Сенеки: «К сожале-
нию, мы учимся не для жизни, а для школы», кото-
рыми он закончил свое 106-е письмо.
NOSCE ТЕ IPSUM (лат., греч. gnothi seauton —
«познай самого себя»); см. Самопознание.
ORDO AMORIS (лат. — «порядок любви») —
выражение, употребляемое Максом Шел ером; см.
Любовь.
561
PRAMISSEN
ORDRE DU COEUR (фр. — «порядок сердца») —
выражение, означающее у Паскаля «логику сердца»,
которая предшествует логике рассудка; см. Любовь.
У Шелера и Н. Гартмана это выражение употребля-
ется в связи с определением места (степени высоты),
занимаемого этическими ценностями, расположен-
ными в иерархическом порядке; см. Этика.
ORTHOS LOGOS (греч. — «правильный разум»)
—так называли стоики всеобщий закон, присущий
богам и людям и в каждом отдельном явлении дей-
ствующий исходя из его природы.
PAIDEIA (греч. — «воспитание») — новогумани-
стическое название элементов воспитания и обра-
зования, характерных для Древней Греции и выз-
ванных к жизни существованием полиса.
W. Jaeger. Р., die Formung des griech. Menschen, 1934;
T. Ballauff. Die Idee der P., 1952.
PAIDEUMA (греч. — «приобретенное при помо-
щи воспитания»)—душа, сущность культуры. Так
Лео Фробениус называет «внутреннее содержание,
сущность культуры», распространенной в какой-
либо географической области, душу, дух данной
области.
PANTA RHEI (греч.) — все течет.
PETITES PERCEPTIONS (фр.) — у Лейбница
малые, неощутимые перцепции (см. Перцепция)
или восприятия, которые неосознанно постоянно
блуждают в нас и проявляются лишь в совокупно-
сти своих действий как сумбурные представления
или непостижимые (иррациональные) выводы.
Лейбниц пришел к этому понятию через преодо-
ление картезианства и использовал его позднее для
объяснения предустановленной гармонии между
человеческим телом и душой.
PETITIO PRINCIPII (лат. — «претензия на то,
чтобы стать основой доказательства») — допуще-
ние в качестве основы доказательства положения,
которое само еще требует доказательства.
PHILOSOPHIA PERENNIS (греч., лат. — «веч-
ная философия») — термин, употребляющийся в
католической философии с начала неосхоластики,
восходящий к произведению Стейхуса Эвгубину-
са (1496—1549) «De philosophia perennis» (1540) и
означающий основы всякой философии, незыбле-
мость философских учений; см. Неотомизм. У
Лейбница philosophia perennis есть идущая от древ-
них и получившая всеобщее распространение ис-
тина. Ясперс обозначает термином «philosophia
perennis» разговор небольшого числа великих фи-
лософов, ведущийся вне времени; этим термином
обозначается также любое открытое проблемное
мышление, сопутствующее каждому критическо-
му сознанию.
Е. Stein. Endliches u. ewiges Sein, in: Werke, 1,1950; R
Haberlin. P. p., 1952.
PHYSIS (греч.) — согласно толкованию Хайдег-
гера, нужно выводить не как обычно, не от phyein
(«позволять расти»), откуда получаются значения
«природа, тело», а от phaeinein («освещать»). Тог-
да physis был бы «сияюще открытым»; в этом
смысле Хайдеггер говорит об «изначальной от-
крытости сущего» (см. Ничто). Вопреки Хайдег-
геру можно придерживаться традиционного вы-
деления physis от phyein («вызывать», «позволять
расти», «производить на свет»), поскольку из ос-
новного значения «возникновение», «зачатие, за-
рождение» получается значение «естественное
свойство».
М. Heidegger. Einf. in die Metaphysik, 1953.
POLITEIA (греч. — «государство») — название
одного из произведений Платона, содержащего его
учение о государстве, справедливости и обществе
(на нем. яз. издано в серии «Kroners Taschen-
ausgabe», Bd. Ill (рус. пер.: Государство // Соч.
Т. 3 (1), 1971).
POSSEST (от лат. posse — «мочь» и est — «есть»)
— возможность бытия; у Николая Кузанского —
совпадение потенции и акта (см. Неотомизм) в
божественном.
POST НОС (лат.) — после этого; post hoc, ergo
propter hoc — после этого, значит, по причине это-
го, ошибочное заключение, когда из следования
событий друг за другом во времени делается вы-
вод об их причинной связи; см. Каузальность.
PRAMISSEN (от лат. praemissum — «предпослан-
ное») — посылки умозаключения, предпосылки,
исходя из которых делается вывод о чем-то.
PRAMUNDAN
562
PRAMUNDAN (от лат. prae — «до» и mundus —
«мир») — существовавший до сотворения мира,
домировой.
PRIMAR (лат.) — первый, стоящий впереди, из-
начальный; противоположное понятие —
Secundar).
PROPTER НОС (лат.) — по причине этого, из-за
этого, см. Каузальность.
PROTON KINUN (греч. — «перводвижущее», лат.
primum movens) — первый член причинного ряда.
В proton kinun заключена проблема: он существу-
ет без достаточного основания (следовательно,
«случайно»), он принимает на себя действие, не
действуя сам. Многие космологи, теологи и мета-
физики обходят эту апорию, подставляя на место
proton kinun божество.
PROTON PSEUDOS (греч.) — основное заблуж-
дение, ложный тезис, от которого отталкивается
доказательство, из которого вытекают другие заб-
луждения.
QUA (лат.) — в качестве, в силу чего-либо; в этом
отношении, в такой степени.
QUATERNIO TERMINORUM (лат. — «учетве-
рение термина») — логическая ошибка в умозак-
лючении, возникающая вследствие того, что по-
нятие употреблено двусмысленно; см. Умозак-
лючение.
QUIDDITAS (новолат.) — бытие, чтойность (Washeit);
противоположность — Entitdt.
QUOD ERAT DEMONSTRANDUM (лат.) — что
и требовалось доказать.
RATIO (лат.) — разум, рассудок, основа; ratio
essendi — основа бытия; ratio cognoscendi — осно-
ва познания.
Т. М. Seebohm. R. u. Charisma, 1977.
REALREPUGNANZ (от новолат. realis — «веще-
ственный» и лат. repugnans — «противодействую-
щий») — реальное противоречие, заключенное в
самих вещах, в отличие от логического противо-
речия, заключенного в понятиях. Имеет особое
значение в попытке Канта включить понятие от-
рицательных величин в мировую мудрость (1763).
RES (лат.) — предмет, вещь; res cogitans (мысля-
щая вещь) и res extensa (протяженная вещь) — по-
нятия философии Декарта, при помощи которых
он различает в сущем субстанцию мыслящую (дух,
душа) и протяженную (материя, тело). Этот дуа-
лизм, согласно учению Декарта и окказионализму,
может быть преодолен лишь с помощью Бога,
concursus dei.
RESERVATIO MENTALIS (лат.) — мысленная
оговорка, благодаря которой высказывание, обе-
щание, клятва должны потерять свою нравствен-
ную обязательность. Молчаливое ограничение
высказывания, если оно применялось с целью за-
щиты каких-либо узаконенных тайн, в схоласти-
ке считалось допустимым в отличие от лжи.
Иезуиты пытались установить, при каких обсто-
ятельствах мысленная оговорка не влечет за со-
бою ложь, что дало повод к острой их критике
со стороны Паскаля.
RESIDUUM (лат.) — остаток, пережиток.
RESSENTIMENT (фр.) — новое переживание
прежнего чувства и благодаря этому его усиле-
ние; в особенности (например, у Ницше, который
объяснял христианство из нового переживания
уже имевших место переживаний) чувство враж-
ды, возмездия, мести, чувство бессильной злобы,
которое человек, стоящий ниже на социальной и
духовной лестнице, испытывает по отношению к
знатному и власть имущему, доходя в конце кон-
цов до ненависти к самому себе. В повседневной
практике — потребность плохо высказываться о
других, приписывать им дурные поступки, что-
бы по сравнению с ними выглядеть лучше и тем
самым преодолевать собственное чувство непол-
ноценности.
Р. Lersch. Der Aufbau der Person, 1951; W. Conrad. R.
in der Klassengesellschaft, 1974; A. Altmann. F.
Nietzsche — Das R. und seine Uberwindung, 1977.
REZIPROK (лат.) — взаимообусловливающийся.
SACRIFICIUM INTELLECTUS (лат. — «жерт-
вование разумом») — отказ от собственного мыш-
ления.
563
SYMPOSION
SEKUNDAR (лат.) — занимающий второе место,
второй по положению, противоположное—Primar.
SIC ET NON (лат. — «так и не так») — да и нет.
Обозначение схоластического метода, созданно-
го в основном Абеляром. При решении любого
вопроса мы должны сначала выслушать автори-
тетов, говорящих «за», и авторитетов, выступаю-
щих «против», и наконец принять решение. Этот
метод в последующие эпохи был положен в ос-
нову ведения дискуссий в теологической, фило-
софской, канонической и гражданско-правовой
областях.
М. Grabmann. Die Gesch. derscholast. Methode, II, 1911.
SINN. — В биологии «Sinn» (чувство) — орган
живого существа, воспринимающий раздраже-
ния (см. Органы чувств). В философии «Sinn»
(смысл) — ценность и значение (интерес), ко-
торые та или иная вещь представляет для меня
или для других. В отличие от сущности (см. так-
же Wesen) смысл не принадлежит самой вещи,
но он привносится в нее человеком, так что вещь
для одного человека может быть полной смыс-
ла, для другого — бессмысленной, или даже для
меня самого она сегодня может быть полной
смысла, а годом позже — бессмысленной. Пред-
метом исследования становится смысл какого-
либо предмета или события, чему молчаливо
предпосылается принятие коллективного субъек-
та (народа, культуры, эпохи и т. д.), для которого
смысловое содержание уже когда-то было выяс-
нено или выясняется. Во многих случаях выра-
жение «исследование смысла» означает иссле-
дование сущности (например, в философской
антропологии, феноменологии, экзистенциализ-
ме). Методом, при помощи которого исследует-
ся смысл, вкладываемый кем-либо в слово, жест,
действие, является понимание. «Sinn» может оз-
начать также общее чувство человека, его вос-
приимчивость по отношению к чему-либо или
понимание чего-либо.
R. Eucken. Der S. und Wert des Lebens, 1908; W. Dilthey.
Gesammelte Schriften, I. Einleitung in die
Geisteswissenschaften, 1922; H. Gomperz. UberS. und
S.gebilde-Verstehen und Erklaren, 1929; W. Keller. Der
S.begriff als Kategorie der Geisteswissenschaften, 1937;
H. Reiner. Der S. unseres Daseins, 1960; M. Juritsch. S.
und Geist. 1961; D. Laptschinsky. Der S. fOr den S., 1973;
J. B. Lotz. Wider den Unsinn — Zur S. krise unserer Zeit,
1977; P. Hoffmann. Metaphysik oder verstehende
S.wissenschaft, 1978; H. Ebeling. Die ideale S.
dimension, 1982; R. Hitzeler. S. welten, 1988.
SI TACUISSES, PHILOSOPHUS MANSISSES
(лат., из сочинения Боэция «Утешение философи-
ей»: «Если бы ты молчал, остался бы философом»)
— если бы ты не показывал своих слабых сторон,
тебя могли бы, пожалуй, принять за философа.
SOPHROSYNE (греч. — «умеренность») — уме-
ренность в образе жизни (буквально «здоровое со-
стояние диафрагмы», которая, как считают, явля-
ется седалищем души), в участии в житейских де-
лах; со времен Платона — одна из четырех карди-
нальных добродетелей.
SOSEIN (нем.) — так-бытие, качественно опреде-
ленное конкретное бытие (см. Dasein, Essentia).
SPECIES (лат., нем. Spezies) — вид, образ, внеш-
нее явление, в естествознании — вид; в категори-
альном анализе категории понимаются как после-
дняя спецификация (разновидность).
SPIRITUS (лат.) — дух', собственно говоря, дви-
жущийся воздух, ветер, дуновение; дуновение
жизни, дыхание. Spiritus rector — господствую-
щий, управляющий дух; согласно представлениям
алхимиков, «духовная» субстанция (тончайшая
материя), находящаяся в вещах. Spiritus sanctus
— святой дух.
STATUS (лат.) — положение, состояние; status quo
ante — положение, существовавшее до определен-
ного момента; status nascendi — состояние возник-
новения, зарождения.
STRUGGLE FOR LIFE (англ.) — борьба за жизнь;
struggle for existence (англ.) — борьба за существо-
вание; см. Дарвинизм.
SUB SPECIE AETERNI (или AETERNITATIS)
(лат.) — с точки зрения вечности, бесконечности;
см. Спиноза.
SUMMUM BONUM (лат.) — высшее благо, доб-
ро, Бог.
SYMPOSION (симпозиум) — у древних греков
пиршество, во время которого его участники вели
беседы. В сочинении Платона «Пир» («Symposion»)
SYNTERESIS
564
в форме таких речей излагается учение об эросе.
Работу под таким названием написал также Ксе-
нофонт. С тех пор симпозиум является довольно
распространенной формой занятия философскими
проблемами. В наше время это название дискус-
сионных заседаний на научных форумах.
SYNTERESIS — перешедшее из греческого по-
нятие, употребляющееся в средневековых рукопис-
ных комментариях к Иезекиилю Иеронима для
обозначения совести, неугасимые искры которой
помогают нам благодаря наличию в нас зла познать
добро (scintilla conscientiae); вероятно, идет от сто-
иков (=conservatio sui у Сенеки), позднее усвоено
(воспринято) философами-схоластами (Фома Ак-
винский, Бонавентура) и мистиками (Мейстер Эк-
харт), которые определялись по-разному, через от-
ношение к conscientia (совести, лат.), что нашло
выражение, в частности, в сочинении Николая Ку-
занского «О видении Бога».
TABULA RASA (лат. — «чистая доска») — чис-
тая, неисписанная доска, каковой, по мнению Лок-
ка и всех сенсуалистов, является душа до всякого
опыта. Это выражение идет от Альберта Велико-
го, но сама проблема была поставлена еще в ан-
тичной философии.
TAT TVAM ASI (санскр. — «это [tat] есть [asi] ты
[tvam]») — слова, сказанные Удалакой Аруни (в
Чхандогья-упанишаде, 6, 12) своему сыну о том,
что незримая субстанция, находящаяся в зерныш-
ках плодов фигового дерева, является тем творчес-
ким первоначалом, из которого вырастает дерево
и происходит все другое. Эта последняя сущность,
составляющая мир и идентичная также с самостью
(атман) всех живых существ, этически объяснялась
Шопенгауэром в его работе «Об основе морали»
(заключение).
TELOS (греч.) — см. Цель.
TERTIUM COMPARATIONIS (лат. — «третий
член сравнения») — то, в чем совпадают две срав-
ниваемые вещи. Так, при сравнении двух плоских
поверхностей их tertium comparationis является
двухмерность.
TERTIUM NON DATUR (лат. — «третьего не
дано») — exclusi tertii principium (принцип исклю-
ченного третьего).
TRADIEREN, традировать (от лат. tradere — «пе-
редавать», «сообщать») — передавать дальше; со-
держание сознания, мысли и т. п. становятся тра-
дитабельными благодаря тому, что они выража-
ются в языке, схватываются в слове (см. Язык).
ULTRA POSSE NEMO OBLIGATUR (лат.) —
никто не может быть обязанным сверх своих воз-
можностей. Восходит к положению юриста Цель-
са (ок. 100) в «Corpus juris»: «Impossibilium nulla
obligatio est» («невозможное не может быть дол-
гом»).
UNIO MYSTICA (лат.) — мистическое соедине-
ние с божеством; эту цель преследовали мистерии.
Платон и неоплатонизм внесли в unio mystica оду-
хотворенность, в еще большей степени это отно-
сится к мистике (особенно во времена немецкого
средневековья), в которой речь идет о единении
индивида в мистическом созерцании с Богом.
VELLEITAT (от лат. velle — «хотеть», velleitas —
«способность к волению») — бессильное побуж-
дение, нерешительная пассивная воля; желание, не
приводящее к деятельности, но при определенных
обстоятельствах порождающее мечтательность как
замену действия.
VIA (лат. — «путь») — метод. Via eminentiae —
способ определения с помощью сравнения; via
negationis — способ определения через отрицание;
via modema — картезианский, рационалистичес-
ко-математический метод.
VOLONTE GENERALE (фр. — «совокупная
воля») — см. Государство; Руссо.
WESEN (нем.; греч. usia, лат. essentia) — 1) су-
щество, отдельная вещь, предмет, особенно жи-
вой или мыслимый живым; 2) сущее, свойство,
«природа», «особенное бытие», определенное
бытие (см. Наличное бытие) вещи; 3) сущ-
ность, действительное, существенное, «соб-
ственное бытие» в противоположность явле-
нию; 4) сущность, всеобщее, существенное для
целого вида или рода, его значение, его идея, его
смысловое содержание. Греческие философы, как
правило, не различали в мысли Wesen и бытие,
565
WESEN
объединяя их в едином. Позднее, прежде всего с
возникновением современного иррационализма (и
особенно начиная с Шопенгауэра), они все отчет-
ливее и отчетливее воспринимаются как проти-
воположности; см. Сущность. В современной
психологии под Wesen понимается некоторое геш-
тальт-качество, т. е. переживаемое свойство пред-
мета, и именно свойство, выражающее содержа-
ние. К сущностным свойствам (качества выраже-
ния) относятся, например, характер, духовный
склад, внешний облик, настроение, эмоциональ-
ная окраска, которые, если они проявляются в
вещах, обозначаются более или менее адекватно
с помощью таких прилагательных, как: радост-
ный, дружественный, гордый, мрачный, спокой-
ный, тяжелый, изящный, мужественный, жен-
ственный, детский, старческий, буйный, скан-
дальный, брюзжащий, ноющий, смеющийся, пе-
чальный, грозный, привлекательный, отвергаю-
щий и т. п. Следовательно, речь идет об объек-
тивной одушевленности предметов. «Существен-
ные свойства в наглядно-данном представляют
собой фактически то, что одно только способно
производить на нас впечатление, непосредствен-
но затрагивать нашу собственную сущность... Для
каждого существенного свойства имеется совер-
шенно определенная структура, в которой оно
реализуется наиболее чисто и наиболее принуди-
тельным образом; ее называют «отличительной»
или «прегнантной» (W. Metzger. Psychologie,
19572), см. Прегнантность, Sinn.
X. Zubiri. Vom Wesen, 1968.
Хронологическая таблица
566
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Ок. 1500—500 до н. э.	Tat twam asi: религиозно-метафизические умозрительные системы в Ин- дии — ригведа, брахманы и упанишады.
VI в. до н. э.	Учение о дао: Лао-цзы. Конфуцианская практическая философия в Ки- тае. Избавление от страдания: Будда в Индии. (Распространение буддизма с I в. в Китае, Бирме, Таиланде, на Цейлоне (Шри-Ланке), Тибете, 500 лет спустя в Японии. Индуистский период с X в., распространение влияния ислама). Космологическое рассмотрение мира в Греции от мифа к логосу — Геси- од. Древняя ионийская натурфилософия: Фалес, Анаксимандр, Анакси- мен. Мистика чисел: Пифагор. Неизменное бытие: Ксенофан Элейский, Парменид.
V в. до н. э.	«Все течет»: Гераклит. Вражда и любовь (отталкивание и притяжение) как мирообразующие силы: Эмпедокл. Нус: Анаксагор. Атомизм: Левкипп и позднее Демокрит. Субъективизм, просвещение: софистика — Протагор. Появление сознания индивидуальности: Сократ (470/469—399).
IV в. до н. э.	Интуиция, спекуляция, идеализм: Платон (427—347). Эмпирия, наука, реализм: Аристотель (384—322). Добродетель (=отсутствие потребностей): киники — Антисфен (444 — ок. 368). Диоген Синопский (ок. 412—323). Добродетель ^способность к наслаждению) — гедонизм — киренаики — Аристипп.
III в. до н. э. — IV в. н. э.	Эллинистически-римская поздняя античность, начало христианского мыш- ления, индивидуализма, сообразующаяся с разумом (=с природой) жизнь, космополитизм, отречение, философский эклектицизм: Стоя — Зенон (336—264), Хрисипп (281/278—208/205), Посидоний (135—51), Сенека (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.), апостол Павел (ум. 67), Эпиктет (ок. 50 — 138), Марк Аврелий (121—180).
567
Хронологическая таблица
I в. до н. э. — III в. н. э.
I в.
II в.
Ill—V вв.
IX—XIII вв.
X—XII вв.
XIII—XIV вв.
Стремление к блаженству ^освобождение от страданий): Эпикур (342/
341—271/270), Лукреций Кар (96—55).
Скептицизм, стремление к невозмутимости (атараксия): Пиррон (ок. 360
или раньше — 270).
Соединение платоновского учения об идеях с пифагорейским учением о
числах и восточной религиозной мистикой: неопифагореизм.
Соединение греческой философии и иудейской теологии: Филон Иудейс-
кий (ум. 50), апостол Павел.
Восточнохристианское умозрение: гностицизм.
Соединение платонизма с пифагорейским, аристотелевским и стоическим
учениями, с одной стороны, и восточной мистикой — с другой: неопла-
тонизм — Аммоний Саккас (ок. 175—242), Плотин (ок. 205—270),
Ямвлих (ум. ок. 330).
Выработка христианской догматики: отцы церкви — Августин (354—430)
— учение о предопределении и Царстве Божием.
Философия на службе теологии: схоластика. — Спор между реализмом и
номинализмом (спор об универсалиях).
Христианское учение о творении в неоплатонистско-пантеистическом ис-
толковании: Иоанн Скот Эриугена (810—877).
«Верю, чтобы понимать» (credo ut intelligam) — Ансельм Кентерберийс-
кий (1033—1109).
Натурфилософия: понимание атомистической структуры и материальных
констант — Гуго Сен-Викторский (1096—1141).
Философия истории: христианско-эсхатологическая — Оттон Фрейзин-
генский (1114—1158).
Первая самостоятельная история философии: «De dogmate philosophorum»
(«Об учениях философов») — Иоанн Солсберийский (ок. 1115—
1180).
Первое значительное учение о государстве средневековья: «Policraticus»
(«Правитель государства») — Иоанн Солсберийский.
Первое наукоучение средневековья: «Металогика» — Иоанн Солсберийс-
кий.
Арабская схоластика: Фараби (ок. 870—950), комментатор Аристотеля;
врач, естествоиспытатель и философ Авиценна (980—1037), выдающий-
ся ученый восточного ислама, «второй Аристотель»; философский скеп-
тик Газали (1059—1111), выдающийся мусульманский теолог; Аверро-
эс (1126—1198), выдающийся ученый западного ислама, высший пункт
и завершение классической философии ислама.
Расцвет и упадок схоластики.
Высший пункт рационалистического церковно-схоластического реализма:
Фома Аквинский (doctor angelicus) (1225/1226—1274).
Отделение теологии от науки и философии — Альберт Великий (doctor
universalis) (1193/1207—1280), Роджер Бэкон (doctor mirabilis) (1214—
1294), Дунс Скот (doctor subtilis) (ок. 1270—1308), Уильям Оккам (doctor
invincibilis) (ум. 1347/1350).
Немецкая мистика: Дитрих Фрейбергский (ум. после 1310), Майстер Эк-
харт (ум. 1327), Тоулер (ум. 1361), Сойзе (ум. 1366).
Хронологическая таблица
568
XIV—XV вв.
XV в.
1514
1516
1531
1541
1543
1560
1580
1584
1602
1612
1620
1625
1636
1637
1638
Начало раннего итальянского гуманизма: Франческо Петрарка (1304—
1374); Колуччо Салутати (1331—1466); универсальное значение латин-
ского языка — Лоренцо Валла (1405—1457).
Расцвет итальянской философии: Георгий Плетон (1355—1450), Марси-
лио Фичино (1433—1499), Пико делла Мирандола (1463—1494) — «De
hominis dignitate» («О достоинстве человека»).
Переход к новому времени, начало математического познания природы:
Николай Кузанский (1401—1464) — бесконечность мира, coincidentia
oppositorum.
Новое время: Ренессанс, Реформация, гуманизм.
Соединение гуманизма с политическими спекуляциями: Макиавелли (1469—
1527) — «Государь».
Соединение гуманизма с британской философией государства — Томас Мор
(1478—1535) — «Утопия», первая современная утопия о государстве.
Философия истории и культурная критика Реформации: Себастьян Франк
(1499—1542) — «Chronica»; история как подлинная, хотя и не букваль-
ная, библия, читаемая в жизни и явлениях действительности («библия
истории»).
Новое обоснование естествознания — соединение эксперимента и размыш-
ления как основа исследования: Парацельс (1493—1541) — природа
как живущая и индивидуально формирующая сила.
Коперниковская мировая система — движение Земли вокруг Солнца: Ко-
перник (1473—1543) — «Об обращениях небесных сфер».
Систематизация философии Реформации при помощи протестантской схо-
ластики: Филипп Меланхтон (1497—1560).
Возрождение античного скепсиса: Монтень (1533—1592), представитель
французской философии XVI в., создатель «Опытов» как литературной
формы.
Современное чувство бесконечности: Джордано Бруно (1548—1600) —
«О бесконечности, вселенной и мирах».
Идея католически-папской мировой монархии на основе христианского
коммунизма: Кампанелла (1568—1639) — «Город солнца».
Немецкое благочестие: Якоб Бёме (1575—1624); «philosophus teutonicus»,
— «Аврора, или Утренняя заря в восхождении».
Знание — сила: Фрэнсис Бэкон (1561—1626) — учение об индукции, под-
чинение природы как высшая задача науки — «Новый Органон».
Обоснование нового естественного права и права народов: Гуго Гроций
(1583—1645) — «De jure belli et pacis» [«О праве войны и мира»].
Возрождение атомизма: Даниель Сеннерт (1572—1637) — «Hypomnemata
physica»; Пьер Гассенди (1592—1655).
Обоснование рационалистически-индивидуалистического мышления со-
временной западной философии: Декарт (1596—1650) — «cogito ergo
sum».
«Рассуждение о методе», «Размышления о первой философии» (1641), «На-
чала философии» (1644).
Обоснование современного точного естествознания: Галилей (1564—1642)
— «Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых
отраслей науки».
569
Хронологическая таблица
1651
1670
1670
1674—1675
1675
1677
1687—1688
1695—1697
1710
1714
1719
1725
1748
1750—1758
1751—1780
1754
1755
1755
Английский эмпиризм:
Гоббс (1588—1679) — «Левиафан, или Материя, форма и власть государ-
ства церковного и гражданского»; реалистическая философия общества
и государства — человек человеку волк, война всех против всех.
Джон Локк (1632—1704) — завершение английского Просвещения; «Опыт
о человеческом разуме» — первая критическая теория познания.
Религиозный скепсис: Паскаль (1623—1662) — «Мысли о религии» — апо-
логия христианства.
Окказионализм:
Гейлинкс (1624—1669) — «Познай самого себя, или Этика» — высший
пункт дуализма души и тела.
Мальбранш (1638—1715) — «Разыскания истины» — панентеизм.
Монистический пантеизм: Спиноза (1632—1677) — Бог, или природа (deus
sive natura) — «Этика».
Первые университетские лекции на немецком языке; Христиан Томазий
(1655—1728).
Пьер Бейль, зачинатель французского Просвещения (1647—1706): «Истори-
ческий и критический словарь».
Спиритуализм:
Беркли (1685—1753) — «Трактат о началах человеческого знания» — тео-
ретико-познавательный субъективизм.
Лейбниц (1646—1716) — учение о монадах — «Монадология».
Английский деизм — естественная религия против церковной веры: Кол-
линз (1676—1729) — «Рассуждение о вольнодумстве».
Немецкое Просвещение — широкая систематика понятий на рационалис-
тической основе: Христиан Вольф (1679—1754) — «Разумные мысли
о Боге, мире и душе».
Философский национализм, обоснование новой философии истории и пси-
хологии народов: Вико (1668—1744) — «Основания новой науки об об-
щей природе наций».
Познавательно-критический и моральный скептицизм: Юм (1711—1776)
— «Исследование о человеческом уме» и «Исследование об основах
нравственности» (1751).
Обоснование эстетики как самостоятельной науки: Баумгартен (1714—
1762) — «Эстетика».
Французский материализм:
Д'Аламбер (1717—1783) и Дидро (1713—1784) — «Энциклопедия наук,
искусств и ремесел» — материалистически-сенсуалистически-эстети-
чески окрашенная опытная философия.
Ламетри (1709—1751) — «Человек-машина» (1748).
Гольбах (1723—1789) — «Система природы, или о Законах мира физичес-
кого и мира духовного» (1770) — система материализма.
Сенсуализм: Кондильяк (1715—1780) — «Трактат об ощущениях».
Романтический протест против рационализма Просвещения: Руссо (1712—
1778) — «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства меж-
ду людьми» и «Эмиль, или О воспитании» (1762).
Теория возникновения мира (позднее так называемая кантовско-лапласов-
ская теория) — Кант (1724—1804) — «Всеобщая естественная исто-
рия и теория неба» — органический принцип объяснения природы.
Хронологическая таблица
570
1756
1773—1779
1781
1784—1791
1788
1789
1790
1792
1793
1794
1795
1799
1799
1801
1807
1808
1819
1824
1825
1830
Высшая точка французского Просвещения: Вольтер (1694—1778) — «Опыт
о всеобщей истории и о нравах и духе народов» (главная историческая
работа) — мировая история как борьба людей вокруг прогресса и обра-
зования; его мировоззрение и понимание жизни — «Невежественный
философ» (1766).
Идея гуманизма: Гердер (1744—1803) — «О немецком искусстве» (1773);
«Еще один опыт философии истории для воспитания человечества»
(1774); «Голоса народов в песнях» (1778—1779).
Критицизм: Кант (1724—1804) — «Критика чистого разума» — филосо-
фия познания—разрушение догматико-теоретически-рациональной ме-
тафизики, ограничение познания природой и разумом.
Мысль о развитии в истории: Гердер — «Идеи к философии истории чело-
вечества».
Этика долженствования: Кант — «Критика практического разума» — ка-
тегорический императив; Бог, свобода и бессмертие как постулаты прак-
тического разума.
Утилитаризм: Бентам (1748—1832) — «Введение в основание нравствен-
ности и законодательства» — наибольшее счастье наибольшего числа
людей.
Образно-наглядное мышление («первофеномен», «морфология»): Гёте
(1749—1832) — «Метаморфоза растений». — Философия чувств, эсте-
тика: Кант — «Критика способности суждения».
Эстетический индивидуализм, идеал гуманности: Вильгельм фон Гум-
больдт (1767—1835) — «О границах деятельности государства».
Религия разума против церковной веры: Кант — «Религия в пределах толь-
ко разума».
Этический идеализм: Фихте (1762—1814) — «Наукоучение»; «Назначе-
ние человека» (1800).
Идеал эстетического образования и воспитания человека: Шиллер (1759—
1805) — «Письма об эстетическом воспитании человека».
Индивидуально-эстетический идеализм: Фридрих Шлегель (1772—1829)
— «Фрагменты».
Эстетически-религиозный идеализм: Шлейермахер (1768—1834) — «О
религии».
Абсолютный идеализм, философия тождества: Шеллинг (1775—1854) —
«Изложение моей системы философии».
Логический идеализм (панлогизм), диалектический метод: Гегель (1770—1831)
— «Феноменология духа»; «Энциклопедия философских наук» (1817).
Фихте\ «Речи к немецкой нации».
Метафизика воли, пессимизм: Шопенгауэр (1788—1860) — «Мир как воля
и представление».
Философский реализм: Гербарт (1776—1841) — «Психология».
Религиозно-утопический социализм: Сен-Симон (1760—1825) — «Новое
христианство».
Атеизм: Фейербах (1804—1872) — религия есть регресс — «Мысли о смер-
ти и бессмертии», «Сущность христианства» (1841).
571
Хронологическая таблица
1830—1842
1836
1843
1843
1845
1846
1846
1848
1851—1854
1853—1855
1854
1855
1856—1864
1859
1860
1862—1896
1865
1867—1894
1869
1878—1881
1879
1882
1883—1884
1886
1884
Французский позитивизм: Конт (1798—1857) — «Курс позитивной фило-
софии».
Американский трансцендентализм: Р У. Эмерсон (1803—1882) — «При-
рода».
Английский позитивизм: Дж. Ст. Милль (1806—1873) — «Система логи-
ки силлогистической и индуктивной».
Философия христианского существования — абсолютный субъективизм:
Кьеркегор (1813—1855) — «Или-или» — исток современного экзис-
тенциализма и диалектической теологии.
Анархизм:
Штирнер (1806—1856) — «Единственный и его собственность» — край-
ний индивидуализм.
Прудон (1809—1865) — коммунистический социализм («собственность —
это кража») — «Что такое собственность?» (1840); основное произведе-
ние: «Система экономических противоречий, или Философия нищеты».
Развитие мыслей Гёте в период поздней романтики — философия и пси-
хология бессознательного — Карус (1789—1869) — «Псюхе. К исто-
рии развития души».
Марксизм: Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895) —
«Манифест Коммунистической партии».
Создание основ современной социологии: Конт — «Система позитивной
политики, или Трактат о социологии учреждения религии человечества»
— эволюционизм, закон трех стадий.
Философия истории на основе исследования рас: Гобино (1816—1882) —
«О неравенстве человеческих рас».
Четырехмерный континуум пространства и времени: Бернгард Риман
(1826—1866) — «О гипотезах, лежащих в основании геометрии».
Материализм: Людвиг Бюхнер (1824—1899) — «Сила и материя».
Объединение механистического объяснения природы и идеалистической
метафизики: Лотце (1817—1881) — «Микрокосм, идеи к истории при-
роды и человечества».
Исторический материализм: Маркс—«К критике политической экономии».
Психофизика: Фехнер (1801—1887) — «Элементы психофизики».
Эволюционизм: Дарвин (1809—1882), Спенсер (1820—1903) — «Система
синтетической философии».
Теория среды: Тэн (1828—1893) — «Философия искусства».
Маркс и Энгельс — «Капитал».
«Философия бессознательного» — Э. Гартман (1842—1906).
Критика культуры эпохи, характерология немецкой сущности — Лагард
(1827—1891) — «Немецкие труды».
Панпсихизм: Фехнер — «Дневное воззрение против ночного воззрения».
Неотомизм: кардинал Мерсье (1851—1926) основал Institut Superieur de
Philosophie при Лувенском университете.
Зарождение философии жизни: Ницше (1844—1900) — «Так говорил За-
ратустра», «По ту сторону добра и зла» (1886).
Логистика: Готлоб Фреге (1848—1925) — «Основоположения арифметики».
Хронологическая таблица
572
1886
1888
1889
1890
1894
1896
1899
XX в.
1900
1900—1918
1900—1920
1902—1912
1903
1907
1908
1909
1910
1910—1913
1911
1912—1923
1913
Некритический реализм, чистый сенсуализм: Мах (1838—1916) — «Ана-
лиз ощущений».
Неоидеализм, ноологизм: Эйкен (1846—1926) — «Единство жизни духа».
Философия жизни: Анри Бергсон (1859—1941) — «Опыт о непосредствен-
ных данных сознания».
Начало гештальтпсихологии: К фон Эренфельс (1859—1932) — «О геш-
тальт-качествах».
Брентано (1838—1917) — преодоление психологизма.
Идея наук о духе и понимания как метода.
Дильтей (1833—1911) — понимающая психология как наука о духе —
«Идеи описательной и расчленяющей психологии»; «Построение истори-
ческого мира в науках о духе» (1910).
Направление в неокантианстве, развивавшее философию ценностей (юго-
западная немецкая школа): Риккерт (1863—1936) — «Границы есте-
ственно-научного образования понятий».
Монизм: Геккель (1834—1919) — «Мировые загадки».
Изменение естественно-научной физикалистской картины мира, которая
становится чисто формально-понятийной — несозерцаемой, только
мыслимой:
1900 — основание квантовой теории: Макс Планк (1858—1947) — атоми-
стическая теория энергии;
1905 — разработка специальной теории относительности: Эйнштейн
(1879—1955).
Феноменология: Гуссерль (1859—1938) — «Логические исследования»,
«Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии»
(1913).
Неогегельянство: Кроче (1866—1952) — «Философия духа», 4 т.
«Психология народов», Ют. — Вильгельм Вундт (1832—1920).
Логико-методологическое направление неокантианства (марбургская шко-
ла): Герман Коген (1842—1918) — «Система философии», 3 т.
Неореализм: Дж. Э. Мур (1873—1958) — «Опровержение идеализма».
«Прагматизм»: У. Джеймс (1842—1910) — цивилизаторский, гуманисти-
ческий оптимизм; Дж?. Дьюи (1859—1952) — «Человеческая природа и
поведение» (1922).
Жизнь как проблема естествознания: Паладьи (1859—1924) — натурфи-
лософские лекции по основным проблемам сознания и жизни.
Витализм: Дриш (1867—1941) — «Философия органического».
Характерология: Клагес (1872—1956) — «Принципы характерологии», изд.
4-е под названием «Основы учения о характере» (1926).
Математическая логика, логистика: Рассел (1872—1970) и Уайтхед (1861—
1947) — «Principia Mathematica» («Начала математики»), 3 т.
Фикционализм: Файхингер (1852—1933) — «Философия Как если бы».
Психология мышления (вюрцбургская школа): Освальд Кюльпе (1862—
1915) — «Реализация».
Наука о выражении: Клагес — «Выразительное движение и способность
формирования»; 5-е, перераб. изд. под названием «Наука о выраже-
нии» (1936).
573
Хронологическая таблица
1913
1914
1917
1918—1922
1918
1919
1921
1922
1924
1924
1924—1936
1927
1928
1928
1929—1932
1931
1932
1933
Философия иррационализма: Унамуно (1864—1936) — «О трагическом
чувстве жизни».
Психология как наука о духе, метод понимания: Шпрангер (1882—1963)
— «Формы жизни».
Основание графологии как науки: Клагес — «Почерк и характер».
Пессимизм в области культуры и ожидание гибели: Шпенглер (1880—1936)
— «Закат Европы», 2 т.
Философия как импрессионистское истолкование ценностей: Кейзерлинг
(1880—1946) — «Путевой дневник философа».
Основание этики ценностей: Макс Шелер (1874—1928) — «Формализм в
этике и материальная этика ценностей».
Основание современного исследования конституции тела: Кречмер (1888—
1964) — «Строение тела и характер».
Критика индивидуалистического историзма: Трёльч (1865—1923) — «Ис-
торизм и его проблемы».
Универсализм: католическо-схоластическая картина мира и истории —
Шпанн (1878—1950) — «Учение о категориях».
Бихевиоризм: Уотсон (1878—1958) — «Behaviorism».
Основание волновой механики: де Бройль (1892—1987), Шрёдингер
(1887—1961) и Гейзенберг (1901—1976) — ограничение применимос-
ти закона причинности:
1926 — основание квантовой механики: Борн (1882—1970), Гейзенберг,
Иордан (1902—1980) и Дирак (1902—1984) — прерывность атомар-
ных процессов;
1927 — соотношение неопределенностей Гейзенберга: атомарные явления
не могут быть объяснены только законом причинности;
1933 — Планк — «Пути физического познания»;
1935 — Гейзенберг — «Преобразование основ естественных наук».
Экзистенцфилософия — попытка преодоления теоретического философ-
ствования:
Хайдеггер (1889—1976) — «Бытие и время».
Ясперс (1883—1969) — «Духовная ситуация времени» (1931);
«Философия» (1932), 3 т.
Логический неопозитивизм: основание Венского кружка. М. Шлик(Д$82—
1936); Карнап (1891—1970) — «Логическое построение мира».
Философская антропология: Шелер — «Положение человека в космосе».
Биоцентрическая картина мира: Клагес — «Jtyz как противник души», 3 т.
Выступление против идеализма и материализма как логоцентрических
картин мира.
Перспективизм: Ортега-и-Гасет (1883—1955) — «Восстание масс».
Неотомизм: ЖакМаритен (1882—1973) — «Различение с целью объеди-
нения, или Ступени знания»; Этьен Жильсон (1884—1978) — «Дух
средневековой философии» (1932) и «Христианский экзистенциализм»
(1947).
Диалектическая теология: Карл Барт (1886—1968) — «Теологическое су-
ществование сегодня».
Хронологическая таблица
574
1934
1935
1935
1943
1946
1946
1947
1950
1955
1960
1963
1966
1968
1970
1978
Л. Лавелъ (1883—1951) и Р Лесенн (1882—1954) вместе основали на-
правление «философия de 1'Esprit», выпуск серии книг под этим на-
званием.
Социология культуры: Альфред Вебер (1868—1958) — «История культу-
ры как социология культуры».
Новое основание критической онтологии: Николай Гартман (1882—1950)
— «К основам онтологии».
Французский экзистенциализм: Жан Поль Сартр (1905—1980) — «Бытие
и ничто».
Техника как метафизическая проблема: Ф. Г Юнгер (1898—1977) — «Со-
вершенство техники».
Цивилизации как творческие синтезы: А. Тойнби (1889—1975) — «Пости-
жение истории» (1934—1961).
Первое после Второй мировой войны собрание немецких философов в
Гармиш-Партенкирхене (I Немецкий философский конгресс, 1—8 сен-
тября 1947).
Н. Гартман — «Философия природы».
Дальнейшее развитие онтологической проблематики: Гюнтер Якоби
(1881—1969) — «Всеобщая онтология действительности», 2 т. (1925—
1955), Р Рейнингер (1869—1955) — «Метафизика действительности»,
2 т. (1947—1948).
Новые исследования о Ницше: К. Шлехта — «Случай Ницше» (1959);
Э. Финк — «Философия Ницше» (1960); М. Хайдеггер — «Ницше»,
2 т., 1961.
Современная проблематика языка, логики и семантики, отчасти восходя-
щая к Л. Витгенштейну. Научно-теоретические проблемы кибернетики
и теории информации. — Структурализм.
Философские дискуссии по социологическим, политологическим и критико-
идеологическим вопросам — неомарксизм, Франкфуртская школа, крити-
ческая теория; философская антропология и исследование поведения.
Критическое переосмысление исследований позитивистского плана: ана-
литическая философия, критический рационализм, логический пози-
тивизм, теория моделирования; дальнейшее развитие теории науки и ее
применений; формально-логическая разработка проблемы ценности в
рамках аксиологических, семантических и символических исследова-
ний вопроса об отношении бытия и долженствования. Рост объема ис-
следований проблем, поставленных Витгенштейном.
Расширение сферы теоретических разработок проблем политической фи-
лософии, частично в институционализированной форме. Начало иссле-
дований «мирной» проблематики, разработка теории предотвращения
войны, а также связанных с ними вопросов об условиях жизни в меня-
ющемся мире, подведение под все эти исследования научно-теорети-
ческой и философской базы.
XVI Всемирный философский конгресс в Федеративной Республике Гер-
мания (27.8 — 3.9, Дюссельдорф), второй на немецкой земле. Основная
тема: философия и понимание мира современными науками.
575
Хронологическая таблица
1985 Растущий интерес к работам французских философов, представителей
постструктурализма (Фуко, Деррида, Делёз). Развитие практических
сфер этики — этика окружающей среды, экономическая этика. Иссле-
дования в сфере неврологии и искусственного интеллекта, настоятель-
но требующие дальнейшей разработки философской теории сознания.
1989 Многочисленные симпозиумы и публикации, посвященные столетию со
дня рождения Витгенштейна (26.4) и Хайдеггера (26.9).
СОДЕРЖАНИЕ
Из предисловия к 16-му немецкому изданию
5
Предисловие к 19-му немецкому изданию
6
Предисловие к 22-му немецкому изданию
7
Список сокращений,
принятых в библиографических приложениях к статьям
8
Список сокращений в названиях журналов
9
СЛОВАРЬ А—Я
11—552
ИНОЯЗЫЧНЫЕ ТЕРМИНЫ
553—565
Хронологическая таблица
566—575
Научное издание
ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ
Перевод с 22-го немецкого издания
Заведующий редакцией М, М. Беляев
Ведущий редактор Р К. Медведева
Редактор Ж. П. Крючкова
Художественные редакторы О.Н. Зайцева, Е.А. Андрусенко
Технические редакторы Т А. Новикова, О. А. Денискина
Корректоры Т И. Андрианова, Т Ю. Коновалова
ЛР № 010273 от 10.12.97.
Сдано в набор 26.03.01. Подписано в печать 28.04.03.
Формат 70X100716. Бумага для ВХИ. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 46,8. Уч. изд. л. 76,8. Тираж 5 000 экз. Заказ № 378.
Электронный оригинал-макет подготовлен в издательстве.
Издательство «Республика»
Министерства Российской Федерации по делам печати,
телерадиовещания и средств массовых коммуникаций.
ГП издательство «Республика». Миусская пл., 7, Москва. А-47, ГСП-3 125993.
Отпечатано с готовых диапозитивов на ГИПП «Уральский рабочий»
620219, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.
http://www.uralprint.ru
e-mail: book@uralprint.ru