2?ИБЛИОТЕКА ^/^РЕТЬЕГО
ЫСЯЧЕЛЕТИЯ
—— П. С. ТАРАНОВ
ИСКУССТВО РИРИКИ
УНИВЕРСАЛЬНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ УМЕНИЯ ГОВОРИТЬ КРАСИВО И УБЕДИТЕЛЬНО
Учебное пособие
Симферополь
2001
ББК 83.7я73
Т19
Авторское издание
Таранов П. С.
Т19 Искусство риторики: Универсальное посохе для умения говорить красиво и убедительно. — Симферополь, 2001. — 576 с.: ил. — (Б-ка третьего тысячелетия). —.(Рус. яз.).
ISBN 5-7780-0899-6
Эта книга для всех — и для тех, кто умеет говорить, и для тех, кто лишь мечтает научиться ораторскому мастерству. Автор — практик риторики. Все свои мысли он вывел и отшлифовал на основе опыта работы в созданной им в Крыму, в Симферополе, «Школы высшего красноречия».
Издание уникально законами и правилами, о которых мировое ораторское искусство даже не догадывалось...
Публикация показывает, что риторика вовсе не принадлежность избранных, а доступна каждому и является неотъемлемой чертой разумного человека, характеристикой и мерой нашей интеллигентности.
Книга рассчитана на старшеклассников и студентов, учителей лицеев и гимназий, преподавателей институтов, университетов, академий; также на организаторов различных мероприятий — от молодежных до общегосударственных. Несомненно она заинтересует юристов, политиков, психологов, философов, лингвистов. Ее обязательно сделают настольной руководители всех уровней.
ББК 83.7я73
Таранов П. С.
Т19 Мистецтво риторики: Ужверсальний пособник для вмшня говорити красиво та пере-конливо. — Симферополь, 2001. — 576 с.: 1л. — (Б-ка третьего тисячолптя). — (Рос. мов.).
ISBN 5-7780-0899-6
Ця книга для Bcix — i для тих, хто вм!е говорити, i для тих, хто лише мр!е навчитись ораторському мистецтву. Автор — практик риторики. Yci своТ думки вш вив!в i в!дшл!фував на основ! доевщу роботи у створенift ним у Криму, в Слмферопол!, «Школ! вишого красномовства».
Видан ня ужкальне законами й правилами, про як! с внове ораторське мистецтво навпь не здога-ду вал ось...
Публ!кашя по казус, що риторика зовам не власжсть обраних, а доступна кожному i с невщ’емною рисою розумноТ людини, характеристикою i м!рою нашоТ !нтел!гентност!.
Книга розрахована на старшокласник!в i студент!в, учител!в лще!в та пмназ!й, викладач!в жсти-тупв, ужверситепв, академ!й; також на оргажзатор!в р!зноманпних заход!в — вщ молод!жних до загальнодержавних. Немас сумжву, що вона зашкавить юриспв, пол пи к! в, психолопв, ф!лософ!з, л!нгв!ст!в. IT обов’язково перетворять в настыьну кер!вники вс!х р!вн!в.
ББК 83.7я73
Текст публикуется с особого разрешения автора. Все права защищены. Любое воспроизведение (целостно, частично, фрагментно, реферативно или компилятивно) материалов, как на русском, так и других естественных и искусственных языках в виде аутентичных или приблизительных переводов и пересказов, — печатным, фотографическим, переписывательным, копировальным или иным, из имеющихся ныне и могущих возникнуть в будущем средств и методов, способом, включая ленточные аудио- и видеомагнитоносители, дисколазерную запись, термофиксацию и Интернет. возможно только с письменного разрешения владельца авторских прав.
ISBN 5-7780-0899-6
© П. С. Таранов, 2001
НсиНалии Аналвальевне ТПа/гановой, окене и помощнице, — поч/ншпельноанью, nfie/слопением, влагода/гнос/Яъю
Обращение к читателю
Можно гордиться красотой и умом, знаниями и талантом. Можно восторженно радоваться ясному дню, прекрасному настроению, счастливым обстоятельствам. Но даже если «взобраться на вершину самой высокой горы или обозреть все просторы космоса, всё равно никогда не ощутить того прекрасного подъема чувств, который дает умение выражать себя и быть понимаемым другими. Такую способность обеспечивает только речь, и потому говорение, произнесение, высказывание себя вовне есть наилучшая цель и наиважнейшая мечта.
Древность, средневековье, новейшее время, нынешняя пора сильно различны, и их вообще нельзя было бы сравнивать, не будь замечаемо в них одно очень и очень общее — интерес к красноречию, тяга к ораторскому мастерству.
Все оставившие хоть сколько заметный след в истории умели говорить, т. е. делать то, что метко называется «жечь глаголом сердца людей». Голосовая манера мысли — пожалуй, самый яркий показатель ума, наверное, единственный масштаб и критерий интеллекта. Связная четкость изложения, увлекательность интриги главной подачи, рассудительное обрамление глубокомыслия всегда влекли всех, никого никогда не оставляли равнодушными.
То, что Вас ждет на страницах этой книги, еще не ведомо никому, это в полном смысле новая риторика. Настоящая наука, которую ничто не скрывает и не закрывает. Уходит в прошлое восхищение единицами из нас, кого молва почтительно окрестила «златоустами». Теперь можно сказать прямо и откровенно: сильная, энергичная, вдохновенная речь уже и не тайна и не загадка. Открытые здесь законы и выявленные правила, подмеченные процессы и выстроенные пути, расставленные указатели и составленные карты дают перспективу всем моим современникам, нынешнему и будущему поколений легко, просто играючи, без видимых усилий и трудов не только в сове|Лценстве мочь то, что удавалось лишь великим ораторам, но и многократно (много и кратно!) превзойти их.
Я искренне радуюсь за Вас, дорогие друзья, ибо владеющие таким талисманом жизнь станут встречать по-другому: смелее, увереннее, достойнее. Только перед говорящим распахивается долголетие, а перед чарами звучащего разума бессильны ненависть и отчаянье.
Ваш П. Таранов
Пролог
Великие ораторы всех времен и народов
(Золотая сотня*)
Знаменитые ораторы V века до н. э.
Автокл (V—IV вв. до н. э.), древнегреческий ритор; пользовался славой очень остроумного оратора.
Алкидамант из Элеи (V-IV вв. до н. э.), древнегреческий оратор, софист**, ученик (как оратор) Торгия, учитель (как оратор) Исократа; из его речей сохранились только две; написал сочинение об ораторском искусстве (им зачитывались и на нем воспитывались Демосфен и Эсхин). Прославился речью «Похвала смерти».
Андокид (ок. 468—394 до н. э.), древнегреческий оратор, родом из Афин. Вёл активную политическую деятельность во время Пелопоннесской войны, принадлежа к аристократической партии и сочувствуя олигархическим переворотам; один из «канона 10-ти»***. Сохранились четыре его речи.
Антифонт из Рамнунта в Аттике (ок. 480/470-411 до н. э.), древнегреческий оратор-логограф; активно участвовал в политической борьбе Афин на стороне олигархов, так называемого Совета 400. Прославился тем, что произнёс необычайно убедительную речь в свою защиту. После падения олигархии (Совета 400) был обвинен в измене и казнен; один из «канона 10-ти». До нас дошли 15 его речей.
Анткфонт-софист (V в. до н. э.), древнегреческий оратор. Заядлый противник Сократа в его спорах. Был казнен во время правления Тридцати тиранов****. Интересен у него цикл речей «Об истине». Правда, очень часто витиеватость слога темнила у него смысл сказанного.
Горгий из Леонтин (ок. 483-375 до н. э.), древнегреческий философ, ритор; учился риторике у Лисия; один из главных основателей софистики; выдвинул софистический (речь — искусство словесной игры) тезис: «Искусство речи убеждает людей много выше всех искусств, так как оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуждению». Написал, ныне утерянный, учебник риторики.
Демарт (V в. до н. э.), древнегреческий оратор; в его речи, обращенной к персидскому царю Ксерксу, речи, прославляющей храбрость спартанцев, есть слова о том, что, будучи свободны, они свободны, однако не во всех отношениях: «Над нами есть владыка закон», т. е. применена о впрессовка парадокса о*****.
Евфин (V в. до н. э.), древнегреческий оратор; однажды выступил с речью против Исократа, и это послужило обстоятельством к речи Исократа «Против Евфина».
* Помимо них известными ораторами также были: (см. Приложение hfe 9).
** Софистами (презрительно — «мудрологами» {от иронического переиначивания ереч. sofos — мудрость}) знаменитых древнегреческих ораторов обозвали противники демократии, инкриминировав им бахвальство, кичливость и сребролюбие (за организацию программного платного обучения юношества к будущей ораторской деятельности в народном собрании и в суде; т. е. сейчас бы это назвали политическим проектом специальной кадровой подготовки). Плата, надо сказать, была огромной.
«Они ведь не цари, чтобы им подносить дары» — таков был аргумент недругов.
*** Канон десяти выдающихся ораторов античности установили александрийские ученые.
**** Тридцать тиранов — олигархическое правительство в Афинах, учреждённое в 404 г. до н. э. при поддержке спартанцев.
***** © ... о — авторский значок. Его использованием автор книги «Искусство риторики» особо акцентирует (оттеняет и помечает) свои мысли, свое отношение, свой подход, свою позицию.
6
Пролог
Исократ (436—338 до н. э.), древнегреческий философ, политик, оратор, логограф (т. е. писал речи по заказу), основатель школы риторики в Афинах (с 392 по 352 г. до н. э.). Автор книги «Философия красноречия» и многих речей, среди которых есть «Похвала Елене» (ок. 370 г. до н. э.). Весьма ценным для теории риторики является его вынесенное из практики замечание: «Для меня не осталось скрытым, насколько большей убеждающей силой обладают речи произносимые по сравнению с речами, предназначенными для чтения...» Исократ очень четко выразил конкретику тех трудов, которым он посвятил свою жизнь: «Риторическое искусство самое серьезное из всех. Оно в состоянии и может решить то, что является более важным в отношении души, а не тела. Вот почему тех, кто в нем упражняется, мы должны ценить больше, чем кого бы то ни было».
Восхитительно одно из его уподоблений. Кто-то спросил, как это он, сам не способный произносить речи, учит других, Исократ ответил: «Точильный камень не может резать, но он делает железо острым».
Точильщик. Худ. Николас Бернард Леписье. 1735—1784 гг., Санкт-Петербург, Гэсударственный Эрмитаж
Каллистрат из Афидны (V—IV вв. до н. э.), древнегреческий оратор, руководитель афинской политики (ок. 380—360 гг. до н. э.). Именно его талант и его речи пробудили в Демосфене интерес к риторике. По окончании своих выступлений награждался аплодисментами слушателей и сопровождался из здания суда и мест народных собраний многочисленной толпой восхищенных поклонников. Могущество красноречия, укрощающего и подчиняющего всех, неизгладимо запечатлялось в душе тех, кто становился свидетелем его эффектного, яркого и умного слова. Демосфен же, в детстве услышавший речь Каллистрата в суде в защиту города Оропа (пограничное местечко между Аттикой и Беотией {область в Средней Греции}), навсегда заразился мастерством говоритедьного вразумления людей, изустного влияния на них.
Коракс с Сицилии (V в. до н. э.), древнегреческий оратор, основоположник античной риторики, учитель Тисия; провозгласил тезис: «Красноречие — это служанка убеждения». Он первый разделил ораторскую речь на части: вступление, изложение темы с обоснованием ее тезисов, завершение. Открыл школу красноречия в Сиракузах. Считал, что для убеждения очень полезны всяческие софизмы*.
——	*
* Любовь к софизмам один раз срикошетила и на самого Коракса. Однажды к нему, знатоку адвокатской речи, заявился некий молодой человек, одержимый страстью к риторике. Его предложение было простым и заманчивым. Учителю обещалась выплата любой запрошенной им мзды, но с условием: передача денег состоится только в том случае, если ученик одержит победу в первом же своем судебном процессе. Когда было заключено соглашение и юноша уже выказывал достаточные способности, то Коракс стал требовать с него гонорар, а тот стал ему в этом отказывать. Придя на суд, оба стали судиться, причем, как говорят, первым Коракс воспользовался каким-то доказательством вроде следующего. Он говорил: «Возьму ли я верх или нет, я всё равно должен получить мзду: взяв верх — потому, что я взял верх, а потерпевши поражение — согласно смыслу соглашения, поскольку мой противник согласился уплатить мне гонорар в случае своей победы на первом процессе (так что, выиграв его, он должен исполнить обещание)». Когда судьи зашумели в знак того, что он говорит правду, то взявший слово молодой человек воспользовался тем же самым аргументом, совершенно ничего в нем не переставляй. Он сказал: «Одержу ли и победу или буду побежден, я всё равно не должен платить гонорар Кораксу: победивши — потому что и победил, а будучи побежденным — согласно смыслу соглашения, поскольку я обещал уплатить гонорар в случае одержания победы в первом процессе, а раз я побежден, то я и не буду платить». Придя в тупик и замешательство, судьи вследствие одинаковой значимости риторических речей выгнали и того и другого из суда, восклицая: «От дурного ворона*’ — дурное и яйцо».
*’ Игра слов: Коракс означает по-гречески «ворон».
Великие ораторы всех времен и народов	 7
Ксенофонт Афинский (V—IV вв. до н. э.), древнегреческий писатель, историк, философ; ученик Сократа, автор воспоминаний о нем. Его «Анабасис» (греч. anabasis — восхождение, движение в глубь страны {название сочинения, где описан великий поход Кира-младшего}) славился мастерски построенными речами разного типа.
Ликолеонт (V-1V вв. до н. э.), древнегреческий оратор из Афин, ученик Исократа. Известна его речь «В защиту Хабрия» (Хабрий — афинский полководец, победитель спартанцев при о. Эгине {388 г. до н. э.}. Был оправдан от обвинения по поводу передачи Фивам Оропа {366 г. до н. э.}).
Лисий (ок. 459/445-378 до н. э.), древнегреческий оратор, сын Кефала из Сиракуз; автор более чем 200 речей; логограф — писал речи (дошла 31 речь) по заказу для нуждающихся в них для выступлений в суде, причем пытался передать в них характер своих клиентов, их настроение и манеру говорить, считая это очень важным для воздействия на судей; известна его надгробная речь в честь афинян, павших при защите Коринфа (имеется в виду гибель афинского флота в Геллеспонте); один из «канона 10-ти».
Однажды Лисий передал какому-то человеку, имевшему тяжбу, написанную для него речь. Тот, прочтя ее несколько раз, пришел к Лисию унылый и сказал, что при первом знакомстве речь показалась ему превосходной, а после второго и третьего чтения — вялой и никчемной, на что Лисий, засмеявшись, спросил: «А разве не один раз собираешься ты говорить ее перед судьями?»
Перикл (ок. 490/ок. 469—429 до н. э.), афинский стратег, главнокомандующий; политический оратор. Прославился самой яркой метафорической аналогией — уподобил гибель молодых воинов, защищавших родину, с изъятием весны из времен года'. «Государство утратило свою молодость, год утратил весну...» В похвальном слове афинянам, павшим в битве при Самосе, было такое место: «Погибшие, как боги, — они невидимы. Но об их присутствии свидетельствуют отдаваемые им почести».
О силе Периклова красноречия приводят забавный отзыв знаменитого греческого историка Фукидида, который принадлежал к высшему кругу и часто бывал политическим соперником Перикла. Однажды царь спартанский Архидам спросил Фукидида, кто лучше борется — он или Перикл. Фукидид отвечал: «Когда, в борьбе, я его опрокину, он кричит, что не упал, что одержал верх, и убеждает в том зрителей».
Пифон из Византия (V в. до н. э.), древнегреческий оратор, ученик школы Исократа, жил при дворе Филиппа.
Пол из Агригента (V в. до н. э.), древнегреческий софист, ученик Горгия; написал руководство по риторике «Словесное святилище муз, или Музей слов».
Продик с Кеоса (V в. до н. э.), древнегреческий поэт и софист, учитель Агафона; о Продике рассказывают, что, когда слушатели в его школе засыпали от скуки, он предлагал им за доплату в 50 драхм сообщить что-то особенно важное или интересное: «Я вам скажу нечто такое удивительное, подобного чему вы никогда не слыхали». Занимался синонимикой языка, придавал большое значение самому слову; в его учении преобладали моральные темы.
Протагор из Абдеры (ок. 480 — ок. 410 до н. э.), древнегреческий философ, автор трактатов «Истина, или Ниспровергающие речи» и «Наука спора», ритор. В старости был обвинен в вольнодумстве, за что его книги подверглись сожжению в Афинах; стал идеологом софистики*, провозгласив тезис: «Человек есть мера всех вещей», говорение получило теоретическую базу своего воздействия и право на конструирование еще одного вида реальности. Ввел в обиход метод диалоговой речи, где мысль оратора излагалась на фоне вопросов слушателям с привязкой к их ответам.
Протагор был увлечён игрой смысла слов — ну, например: «Эта статуя — художественное произведение. Но она твоя. Значит, она есть твое художественное произведение» или: «Если стена не дышит, потому что она не есть животное, то она дышала бы, если бы была животным. Но многие животные, например насекомые, не дышат. Следовательно, стена не потому не дышит, что она не животное. Следовательно, стена есть животное, хотя она и не дышит». Он даже придумал несколько занятных миниатюр на выворачиваемость значения в пределах одного и того же содержания. Одна из них — так называемый «Крокодилов софизм»'. «Как-то крокодил похитил у одной матери дитя. Она стала просить, чтобы он отдал ей похищенное дитя. Крокодил обещал исполнить ее просьбу, если она скажет правду. “Однако же, — отвечала мать, — ты не возвратишь мне дитя”. “Значит, я не должен
* © Софистика имманентна философии, она сопровождает её, ибо единородна с ней, но и не равна ей, так как не есть она. Это то же, что колючие шипы на розе: без них какая роза будет розой?, но колючки не есть роза. Последнее - главное!
8
Пролог
возвращать тебе твое дитя, — отвечал в свою очередь крокодил, — сказала ли ты правду или нет. Если ты сказала правду, то я не должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполнила наш уговор”».
Сократ (469—399 до н. э.), древнегреческий философ, оратор, умению говорить научился у Аспасии*, жены Перикла; выступил с защитительной речью относительно себя на организованном против него судебном процессе (см.: Платон, диалог «Апология Сократа»). Высоко ценил ораторское мастерство Антифонта.
Тисий из Сиракуз (V в. до н. э.), древнегреческий философ, оратор, учитель {как оратор} Исократа, Лисия, Горгия; основоположник античной риторики.
Феодор (V в. до н. э.), древнегреческий ритор-софист из г. Византия, учитель оратора Лисия.
Ферамен (V в. до н. э.), древнегреческий оратор, учитель (как оратор) Исократа.
Фрасибул /букв, перевод его имени — «смелый на совет»/ из Коллита (V—IV вв. до н. э.), древнегреческий оратор, современник знаменитого Фрасибула, свергнувшего власть Тридцати тиранов в Афинах; стоял во главе флота, отправленного в Малую Азию в 80-х гг. IV в. до н. э.	♦
Эвен (V в. до н. э.), древнегреческий поэт, ритор и софист; родом с Пароса, старший современник Сократа; сформулировал красивую мысль: «Всякая необходимость по своей природе тягостна».
Эфор (V—IV вв. до н. э.), древнегреческий критик, историк, оратор, ученик школы Исократа, автор всеобщей истории народов, ставшей главным источником авторов александрийской эпохи.
Знаменитые ораторы IV века до н. э.
Андротион (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор и политический деятель, ученик Исократа.
Аристогитон (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, противник Демосфена.
Аристотель из Стагира (384-322 до н. э.), древнегреческий философ, теоретик красноречия, автор книги «Риторика», ставшей классическим учебным пособием для многих и многих последующих веков. Ученик Платона. По мнению Аристотеля, «риторика — это способность находить важные способы убеждения относительно каждого данного предмета».
Гиперид (389/ок. 395-322 до н. э.), древнегреческий оратор, родом из Аттики, ученик Платона и Исократа. Дошли четыре речи. Поддерживал анти македонскую партию Демосфена и был казнен Антипатром после смерти Александра Македонского; один из «канона 10-ти» выдающихся аттических ораторов.
Деметрий Фалерский (345-283 до н. э.), древнегреческий оратор, ученик Теофраста, ученый, государственный деятель; от его сочинений до нас дошли только заглавия. Демосфен** (ок. 384-322 до н. э.), древнегреческий оратор, один из «канона 10-ти»;
выступал с речами в народном собрании при разборе важнейших политических дел и финансово-экономических вопросов; построил в речи «Против Аристократа» инте
** Аспасия (ок. 470-410 до н. э.) — гетера в Древних Афинах; отличалась умом, образованностью, красотой.
* Демосфен имел существенные физические недостатки: слабый голос, плохую дикцию, нервное подергивание плеча. По совету своего друга известного греческого актера Сатира он начал каждодневную работу по преодолению этих изъянов. Чтобы развить силу голоса, произносил речи на берегу моря, стараясь заглушить шум воды. Чтобы избавиться от подергивания плеча — подвешивал к потолку меч таким образом, чтобы острие примыкало к телу: только дернешься, и тебя больно уколет. Так Демосфен полностью исправил себя.
Он тщательно готовился к избранной деятельности, обучался искусству красноречия у выдающихся ораторов своего времени, а когда понял, что обычной системы обучения этому искусству ему недостаточно, то создал свою систему. Он устроил себе в подземелье комнату для занятий и, неукоснительно уходя туда всякий день, учился актерской игре и укреплял голос, а нередко уединялся и на 2-3 месяца подряд, выбрив себе половину головы, чтобы от стыда невозможно было выйти наружу, даже если очень захочется. Любую встречу, беседу, деловой разговор он тут же превращал в предлог для усердной работы. Оставшись один, он поскорее спускался к себе в подземелье и излагал последовательно все обстоятельства вместе с относящимися к каждому из них доводами. Упражнениями он старался исправить телесные изъяны и слабости. Неясный, шрпелявый выговор одолевал, вкладывая в рот камешки и так читая наизусть отрывки из поэтов, выдержку голоса укреплял бегом, разговаривая на крутых подъемах, и тем, что, не дыхания, произносил несколько стихов или какие-нибудь длинные фразы. Дома у него 6*^?^ демос-зеркало, и перед ним он выполнял задания, которые сам себе ставил. Так шаг за шагом по^ и то стр'м-фен свойственные ему недостатки, упорно развивал плохо выраженные от рождения зад“**ичнон Греции ления увенчались успехом. Демосфен заслуженно считается одним из лучших ораторов
Великие ораторы всех времен и народов	 9
ресную энтимему: «Как ты не стал бы делать этого предложения, будь бы кто-нибудь из них изобличен ранее, так и другой не сделает этого впредь, будь сейчас изобличен ты». Эффектен в его использовании и отлаженный им прием речи «фигура умолчания»: в рамках этой занятной психологической раскладки оратор сознательно умалчивает о том, что он непременно должен *был бы сказать по ходу изложения, и слушатели неизбежно дополняют его сами. В итоге нужный вывод — поскольку он делается теми, к кому обращена речь, — значительно выигрывает в убедительности.
Динарх из Коринфа (ок. 361-290 до н. э.), древнегреческий оратор, ученик и друг Теофраста. До нас дошли три его речи. Динарха считали подражателем Демосфена. Однако политические симпатии его были на стороне македонцев. После смерти своего покровителя Антипатра был казнен; один из «какона 10-ти».
Диомед (IV в. до н. э.), древнегреческий ритор, автор труда «О грамматике», в котором провозглашает основополагающее правило красноречия: «В речи надлежит следить, чтобы она не спускалась от более важного к менее важному. Так, лучше сказать «Муж есть превосходнейший», чем «Муж превосходнейший есть».
Зоил из Амфиополя (400-320 до н. э.), древнегреческий философ, аналитик красноречия, автор труда «Против Исократа-ритора». Известен своей язвительностью и нападками на других. Когда его спросили, почему он всех хулит, Зоил ответил: «Потому, что не могу, как мне того хочется, причинить им зло».
Исей из Халкиды (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, ученик Исократа и Лисия, учитель Демосфена, логограф (до нас дошли 11 речей); один из «канона 10-ти».
Каллипп (IV в. до н. э.), афинский ритор, ученик школы Исократа; за свое красноречие был увенчан согражданами золотым венком.
Ликург из Афин (ок. 396-325/324 до н. э.), занимал ряд важных государственных должностей и защищал интересы Афин против македонской партии. От него дошла одна речь — «Против Леократа»; один из «канона 10-ти».
Навсикрат (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, ученик Исократа.
Памфил (IV в. до н. э’.), древнегреческий ритор, ученик Платона.
Платон (428—347 до н. э.), древнегреческий философ, ритор, ученик Сократа. Его речь к афинскому народу, восхвалявшая павших в сражении, имела такой успех, что, как сообщает Цицерон, «с тех пор произносится в тот же самый день ежегодно»; фрагмент из этой речи: «В наших делах получают они должное им; и достигнув, пускаются в сужденный путь». Определил предмет и сущность риторики: «Красноречие — мастер убеждения; в этом вся его цель и забота». Существенна и такая его позиция: «Всякая живая речь должна быть составлена словно живое существо, — у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг другу и соответствовать целому». Однозначно был уверен: «Для того чтобы речь оратора была прекрасной, разум оратора должен постичь истину».
Поличрат (IV в. до н. э.), древнегреческий ритор-софист.
Праксифан с Родоса (IV—III вв. до н. э.), древнегреческий философ-перипатетик, ученик Теофраста, теоретик риторики, автор трактатов «О грамматике», «О поэтах», «О стихах»; подмечал у других интересные места, в частности следующие фразы у Гомера: «Так зашипел его глаз вкруг оливковой этой дубины» (о выжженном Одиссеем глазе циклопа) или «По полу мозг заструился» (по поводу того, что циклоп сделал с товарищами Одиссея).
Теодект (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор и трагик, ученик Исократа, Платона, Аристотеля; был автором 50-ти трагедий. Известна его речь «Закон»; в своей книге «Риторика» развивал'основные положения Аристотеля по красноречию.
Теофраст из Эреса /Теофраст Эресиус Меланти/ (372-286 до н. э.), древнегреческий философ, оратор; настоящее его имя Тиртам, но он получил за свое красноречие от своего учителя Аристотеля прозвище Теофраст, что значит «божественный оратор». Написал учебник риторики, в котором выделил четыре основных достоинства в речи — 1) чистоту, 2) ясность, 3) соответствие говоримого говорящему, 4) красоту (сладость, величавость, приятность). Ему принадлежит недошедшее до нас сочинение «О слоге, или О стиле». Теофраст первым и очень внятно обратил внимание вот на что: «Есть два рода устного духопроявления: речи, относящиеся к слушателю, и речи, относящиеся к предмету. К первым относятся риторика и поэтика, которые стремятся к изысканному выражению, благозвучию, приятному и эффектному изложению. Наоборот же строит дело философ. Он жертвует внешней стороной выражения...»
10	Пролог
Феопомп (ок. 378—305 до н. э.), древнегреческий историк, ритор, ученик школы Исократа.
Филократ (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, противник Демосфена, главный инициатор мирного договора (346 г. до н. э.), заключенного с македонским царем Филиппом.
Фокион (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, очень искусный в умении пользоваться словом; считал, что в риторическом убеждении доверие к говорящему превалирует над мастерством слов — такому «достаточно одного слова, одного кивка головы». Был знатоком военного дела. Славился своей честностью. В основу своего воздействия на других клал ловкую лесть, занятную шутку, извилистый эпатаж. Например, когда его речь встречала одобрение, он каждый раз спрашивал у своих слушателей: «Разве я сказал какую-нибудь глупость?»
Фокион учился у Ксенократа и Платона, его акмэ приходится на 334 г. до н. э., всегда ходил босиком и нагим, за исключением нестерпимых холодов.
Это о нем Демосфен говорил друзьям в момент, когда Фокион брал слово: «Вот топор на мои речи!» Ценил вескость, был мгновенно находчив и припадал на контрасты. К примеру, однажды при выступлении кто-то подтрунил над его бровями и афиняне начали смеяться. «Эти брови, — урезонил их Фокион, — никогда не причиняли вам зла; а смех ваш не раз заставлял город плакать».
Эсхин из Афин (ок. 393/389—318/314 до н. э.), древнегреческий оратор; имел отличные актерские способности; до нас дошли три его речи. Начал политическую деятельность вместе с Демосфеном, но в дальнейшем сделался его противником и защитником македонской политики. Ученик Сократа, некоторое время жил в Сиракузах при тиранах Дионисиях — Старшем и Младшем. Кстати, на о. Родос он основал {после того, как Демосфен в одной из речей разгромил его} свою риторическую школу. Умер в изгнании на о. Родос; один из «канона 10-ти» аттических ораторов.*
Знаменитые ораторы III века до н. э.
Гегесий из Магнесии (III в. до н. э.), историк и ритор-софист; считается одним из основоположников азианского риторического стиля, изощренного и украшенного.
Катон Старший /Марк Порций Катон/ (234—149 до н. э.), римский политический деятель, писатель, оратор. Сформулировал аксиому риторики: «Овладевай делом, слова найдутся».
Знаменитые ораторы II века до н, э.
Аполлоний (II—I вв. до н. э.), древнегреческий оратор.
Архедем из Тарса (II в. до н. э.), древнегреческий ритор; на него ссылается в своем трактате по риторике Деметрий.
Знаменитые ораторы I века до н. э.
Антоний /Марк Антоний/ (ок. 83—30 до н. э.), римский полководец и оратор, сторонник Юлия Цезаря; один из самых заметных людей в республике. Его надгробная речь о Цезаре — шедевр ораторского искусства — интересный, даже замечательный образец умелого сплава демагогии и патетики, искренней гражданственности с тонкой распасовкой точно нацеленного удара по недругам.
Дионисий из Галикарнаса (ок. 55 — ок. 8 до н. э.), римский ритор родом из Малой Азии, он большую часть жизни (с 30 по 8 г. до н. э.) провел в Риме, где преподавал ораторское искусство. Он основательно изучил латинский язык. Автор сочинений «О соединии слов», «Об ораторах древности» и «Риторика». Считал, что оратора слово есть то же, что для ремесленника материалы, из которых он делает изделия.
Филодем из Гадары {в Палестине} (110—40/35 до н. э.), древнегреческий философ {глава неополитанской эпикурейской школы; его сочинения были впервые обнаружены в 1752 г. при раскопках Геркуланума}, оратор, автор таких книг, как «О знаках и обозначаемом ими» и «Риторика». В последней он пишет: «В речи различают три стороны: троп, форму и тип. Троп — это метафора, аллегория и т. п.».
X {«икс»} (I в. до н. э.), неизвестный римский ритор, автор книги «Риторика для Герен-ния». В ней раскрываются три источника красноречия: «дарование, обучение, упражнение»; три цели красноречия: «убедить, насладить, взволновать»; пять частей речи: «нахождение материала, расположение, словесное выражение, запоминание, произнесение». В разделе «нахождение материала» были собраны все случаи судеб-
Его не следует путать с сократи ком Эсхином из Сфетта, который не был оратором.
Великие ораторы всех времен и народов
11
ных контроверз (т. е. спорных вопросов) и разбирались ходы в их доказательстве. По поводу «расположения» давалась композиционная система речи — вступление, изложение, разработка, запоминание; причем во «вступлении» оратору предлагалось особенно постараться, чтобы вызвать в слушателях перво-наперво понимание и сочувствие. О «словесном выражении» делалась такая ремарка: «Речь должна быть правильной, ясной, красивой, уместной». Раздел о «запоминании» предлагал советы по развитию памяти говорящего, а глава «произнесение» делала упор на актерское искусство оратора — использовать все выразительные возможности своего естества: голос, интонацию, позу, мимику, жесты.
Цицерон Марк Туллий (106—43 до н. э.), древнеримский философ, оратор, политический деятель; автор книги «Оратор». Ввел понятие о трех родах, или стилях, речи: «точном, чтобы убеждать; умеренном, чтобы услаждать; мощном, чтобы увлекать».
Знаменитые ораторы I века нашей эры
Деметрий (ок. I в.), эллинистический {культура спада классического эллинства и попыток его реставрации в виде эллинизма} оратор, знаток Аристотеля и Теофраста. Периодизировал стили риторики четырьмя группами:
1)	стиль «простой, или скудный»;
2)	стиль «величественный, или торжественный»;
3)	стиль «изящный, или гладкий»;
4)	стиль «мощный, или сильный».
Деметрий демонстрирует свои варианты исправления Гомера: к примеру, фразу «Всё бы он написал» поправляет такая форма: «Всё написал бы он». Деметрий говорит в связи с этим: «Дело не в смысле, а в звучании фразы, в ее благозвучии». Дион Хрисостом из Прусы /Златоуст/ (ок. 40—115/120), древнегреческий философ-киник, софист-ритор, писатель. Родом из Малой Азии, но молодые и зрелые годы провел в Риме. Из множества его речей любопытна парадоксальностью «Троянская речь» — здесь в шутку как бы выворачивается наизнанку миф о Троянской войне, воспетой Гомером, любимым писателем Диона.
Квинтилиан Марк Фабий (ок. 35 — ок. 96), римский оратор, преподаватель красноречия, автор труда «Наставления оратору» (12 книг). Считал, что успешное ораторство предполагает такие качества в человеке, как внимание, память, способность к импровизации, страстность.
Музоний Руф (I в.), философ-стоик, оратор, учитель Эпикура, а также оратора и философа Диона Хрисостома из Прусы.
Сенека Луций Анней /Младший/ (ок. 04 г. до н. э. — 65 г. н. э.), римский философ, политик, поэт, мастер непревзойденных письменных риторических миниатюр («Письма Луциллию»).
Знаменитые ораторы II века
Аристид /Элий Аристид/ (ок. 117—189), родом из Малой Азии, знаменитый римский оратор, до нас дошли шесть его речей из более 50-ти им произнесенных. Он постулирует главнейший момент в компоновочном наборе элементов речи: «Я не пользуюсь словами, не засвидетельствованными у древних. Тем самым ссылка на предыдущий опыт человечества осознаётся как краеугольный фактор — не просто возможный или желательный, а обязательный. В 160 г. он произнес одну из лучших речей «Похвала Риму».
Гермоген (II в.), знаменитый древнегреческий ритор; автор трактата «Об идеях, или О видах слога». Во взглядах масштабен (например: «Речь должна быть красивой, ясной, веской, исполненной достоинства. Но наряду с этим она нуждается также и в выразительности, чтобы при всей своей значительности или даже красоте она не была вялой и только ясной, но была бы еще и разительной») и вникателен (например: «Говорящий под действием какого-то настроения кажется глубоко убежденным»).
Герод Аттик (101 — 177), древнегреческий софист и ритор, учитель римского императора Марка Аврелия.
Лукиан из Самосаты {в Сирии} (ок. 120 — ок. 190), древнегреческий философ, писатель-сатирик, для риторики II в. очень характерна его «Похвала мухе»*.
* Древние ораторы любили упражняться в инверсионное™ и потому произносили похвальные речи вещам низменным и недостойным — супружеской измене, мухам и червякам, а также тому, что традиционно вроде как вне поощрения и привечания — скажем, смерть* разбой* болезни. Я это знаю, имею в виду и вот из чего исхожу, когда даю на занятиях речи по выворотной тематике — типа: «Все болезни от докторов», «Говорить матом — значит говорить красиво», «Кто не сидел в тюрьме, тот человеком не был», «Если
12	Пролог 
Никострат из Македонии (II в.), знаменитый римский ритор периода «второй софистики»* **. В его наследии известна речь в честь императора Антонина Пия.
Тертуллиан /Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан/ (ок. 160 - после 220), римский судебный оратор, христианский философ. Родом из Карфагена (Северная Африка). Первый и единственный выстроил {когда обосновывал отправную аксиому веры} триаду обратного смысла (в которой показал замечательный пример натискового позитивирования бессмыслицы: «Сын Божий распят — это не стыдно, потому что постыдно. И умер Сын Божий — это вполне достоверно, потому что нелепо. И погребённый воскрес — это верно, потому что невозможно».
Знаменитые ораторы IV века
Августин Аврелий /Блаженный/ (354—430), римско-христианский философ-богослов, мудрец, «отец церкви», преподаватель риторики.
Гимерий (315-386), родом из Вифинии; он провел жизнь в основном в Афинах. Ритор. У него учились риторике такие видные деятели христианской церкви, как Василий Великий и Григорий Назианзин. В его наследии есть то, чего нет ни у кого, — например, игры ума ради, фиктивная (с явно надуманным сюжетом) миниатюра «Речь Демосфена, предлагающего вернуть Эсхина из изгнания».
Иоанн Хрисостом /Иоанн Златоуст/ (между 344 и 354-407), константинопольский патриарх (398—404 гг.), видный идеолог восточно-христианской церкви, автор многочисленных проповедей и комментариев к Библии. Известен как блестящий оратор (отсюда прозвище).*•
Красива и впечатляюща у него цепочка риторических вопросов, когда он изобличая суетность и неправедность служения богатству и роскоши, обращается в «1-ом увещании к Феодору падшему» (ок. 369 г.) к своему сверстнику и другу юности: «Не видал ли ты, как умирали жившие в роскоши, пьянстве, играх и прочих удовольствиях жизни? Где теперь те, которые выступали по торжищу с великой надменностью и многочисленными спутниками, одевались в шелковые одежды... кормили нахлебников?.. Где теперь эта пышность их? Пропали огромные расходы на ужины, толпа музыкантов, угодничество ласкателей, громкий смех... жизнь изнеженная, праздная и роскошная. Куда теперь улетело всё это?»
Либаний (314—393), ритор и грамматик. Он родом из Антиохии и учился сперва на родине, потом в Афинах. В автобиографии он живо рисует сцену, как его встретила в Афинах толпа софистов, из которых каждый буквально тащил его к себе: только через год ему удалось попасть к тому ритору, у которого он хотел бы учиться. Обладая хорошо поставленным голосом и прекрасной памятью, он стал самым уважаемым и знаменитым ритором Антиохии. В его подробной речи-автобиографии «Жизнь, или О своей судьбе» есть много личных моментов из детства и юности. Открыл в Антиохии свою школу риторики, где обучалась чуть ли не сотня человек. Одним из учебных методов здесь были декламации — своеобразные риторические «прописи», образцы, которые заучивались учениками наизусть. Среди его декламаций есть и речь в защиту Сократа.
Фемистий из Пафлагонии (317 - ок. 389), известный константинопольский ритор, философ, госдеятель. Сохранились 34 его речи. Любопытный факт: Григорий Назианзин, один из ведущих деятелей церкви, назвал Фемистия «царём речей». В речах Фемистия есть много значимых моментов касательно теории риторики. Высказал интересную
громко запоёшь — обязательно умрёшь!»,: мне думается, что смысл — это вовсе не лыжный трамплин, который всегда ведёт только в одну сторону, а... скорее улица, по которой можно ходить в обоих направлениях. Мало того, обратный аспект даже поважнее и поинтереснее будет, так как им ум формируется и оттачивается, а душа ближе и мягче роднится с миром, с окружающей средой нашего бывания и общения. Кроме того, мне памятны слова корифеев:
z «Похвала... принадлежит добродетели, ибо она делает нас способными ко всему прекрасному».
(Аристотель. Никомахова этика) z «Умело представить предмет'в хорошем виде и в этом убедить — для этого нужен искусный ритор».
(Сократ /см. диалог Платона «Менексен»/)
* ♦ Вторая софистика» — подражательный всплеск в культуре римляй в начале 11 в. н. э. образцам и примерам классической античности периода середины V - первой половины IV в. до н. э.
** Он родился и вырос в сирийском городе Антиохия, крупном культурном центре Восточной Римской империи. Мать Златоуста Анфуса была просвещённейшей женщиной эпохи, она дала сыну прекрасное домашнее образование. Риторике Иоанн обучался в школе известного оратора Ливания (314 ок. 393). Недолгое время Златоуст пробыл адвокатом, но в 381 г. принял сан диакона и начал выступать с проповедями, собирая обширную аудиторию. В 398 г. Златоуста назначили архиепископом Констант инопл 1я.
Великие ораторы всех времен и народов	]3
мысль: «Природа в каждом человеке посеяла крупицу философии. Разве не философское это и не подлинно ли божественное свойство — стремление к бессмертию?»
Знаменитые ораторы VIII века
Алкуин Флакк Альбин (730-804), англо-саксонский ученый, поэт, грамматик, ритор. У него был интересный девиз: «Кто не за мною идёт, хочет без правил болтать».
Знаменитые ораторы XI века
Илларион (XI в.), русский митрополит, церковный оратор. Выдающийся образец произнесенной им проповеди — «Слово о законе и благодати». В этой речи современники отметили образность, эмоциональность и чрезвычайную мелодичность.
Знаменитые ораторы XII века
Кирилл Туровский (ок. 1130 - не позднее 1182), древнерусский писатель, проповедник. Епископ Туров. Автор торжественных речей («Слов»), поучений, молитв, канонов.
Знаменитые ораторы XV века
Антонио Лоеки (ок. 1365—1444), итальянский гуманист* и дипломат. Служил при дворе правителей Милана и в папской курии. Знаток и ценитель риторики, теоретик красноречия. Считал особым достоинством речи — искусство убеждать и утверждал: «Существуют три вещи, которыми целиком и полностью исчерпывается речь — и как умение и как дар: обучать слушателей, доставлять им удовольствие и побуждать к действию».
Гаспарино Барцицца из Бергамо (1359-1431), итальянский философ, гуманист-педагог, преподаватель философии (с 1407 по 1421 г.) в Падуанском университете. Ратовал за новый комплекс гуманитарных знаний — studia humanitatis в формировании всесторонне образованной и нравственно совершенной личности. Одной из ведущих дисциплин этого комплекса он считал риторику, а ее непревзойденными образцами — речи и сочинения Цицерона. Свой труд «О композиции» (1420 г.) он создал на основе ораторской теории Цицерона, стилю которого стремился подражать в своих речах и письмах.
Лоренцо Валла (1405/1407—1457), итальянский философ; преподавал риторику — сначала (с 1429 г.) в частной школе, ас 1431 г. — в университете Павии. Он учился греческому языку у известных тогда педагогов и постиг риторику в кругу римских гуманистов. В книге «Элеганции» («Красоты латинского языка»; 1440 г.) он открыто заявляет: «Это всегда будет проблемой, что лучше и что представляется заслуживающим большей хвалы: добросовестность или глубина, мудрость или справедливость, знание предмета или достоинства речи». Наряду с другими сочинениями написал «Похвалу святому Фоме Аквинскому».
Знаменитые ораторы XVII века
Кромвель Оливер (1599—1658), английский политический деятель, оратор, лидер партии индепендентов; возглавляемая им оппозиция провела ряд эффективных революционных мероприятий, в результате которых был низложен и казнен король Карл I (1649 г.) и ликвидирована палата лордов. Он умел приковывать к себе внимание всего парламента — высокий ростом, крепкий телосложением, он еще имел громкий, резкий голос. Фрагмент одной из его речей, произнесенной при открытии нового парламента и посвященной рассмотрению принципов равенства, показывает наличие в ней мощного риторического начала — средств ухищрения и мошного манипулятивного нажима в четком и цепком намерении убедить, расслабить охранительные врата противодействия и несогласия:
«Я спрашиваю вас... Разве уравнительные принципы направлены к тому, чтобы свести всё к равенству? Сознательно или бессознательно, разве не применялись они к собственности и имуществу? При всех обстоятельствах, к чему приводили эти старания, как не к тому, чтобы сделать арендатора столь же свободным в распоряжении имуществом, как и лендлорда? Но хотя бы они и успели в этом, подобное положение дел не могло быть продолжительным; совершив свое дело, эти же самые люди стали
* В эпоху Возрождения (XIV-XV! вв.) появился термин «гуманитарные науки». Тогда считалось, что образованному человеку необходима и обязательна совокупность знаний из, главным образом, грамматики, риторики, философии.
14
Пролог
бы в свою очередь прославлять и защищать собственность и имущество, а между тем произвели бы много зла своими принципами, потому что тут есть слова, которые приятны всем бедным людям, но по душе также и всем негодяям... Низвергать, низвергать и низвергать — вот всё, что в умах и сердцах этих людей...»
Знаменитые ораторы XVIII века
Ломоносов Михаил Васильевич (1711 — 1765), русский философ естествознания, теоретик риторики, автор «Краткого руководства к красноречию» и «Краткого руководства к риторике на пользу любителей сладкоречив». В деле публичного выступления, по мнению Ломоносова, важны состояние оратора, состояние слушателей и сила использованного слова. Особенно важна такая мысль: «Чтобы разбудить чувства аудитории, нужно глубоко знать человеческую натуру».
Марат Жан-Поль (1743—1793), деятель Великой французской революции, вождь якобинцев. Он особенно был силён в построении конструкций с ядром впечатления:
«Дорогое отечество, тебя скоро перестанут узнавать твои дети; затем они растерзают тебя и наложат на тебя цепи. Что я говорю!.. Сами они, погружая свои человеке- I * убийственные руки в вашу кровь, будут терзать ваши трепещущие внутренности и I внутренности в бледных грудях ваших жен и детей. Вот плоды ваших лишений, I вашего недоедания, ваших трудов, ваших опасностей, ваших ран, ваших битв, ваших побед, или, вернее, вот плоды вашего слепого доверия, вашего глубокого успокоения».
Прокопович Феофан (1681—1736), украинский и русский ученый, публицист, общественный деятель, оратор. В своем духовном регламенте он дает наставления по проповеднической риторике и манере выступающего держать себя: «Не надобно проповеднику стоймя раскачиваться, будто в судне гребет. Не надобно руками всплёскивать, в боки упираться, подскакивать, смеяться, да не надобно и рыдать; но хотя бы и захлёстывали эмоции, надобно, насколько это можно, всё же унимать колебания духа». Интересны его наблюдения о том, что сдержанное волнение и скупой жест всегда действуют сильнее и выразительнее.
Робеспьер Максимильен Мари Изидор де (1758-1794), политический оратор, адвокат и государственный деятель, один из вождей Великой французской революции. Великолепна его речь, доказывающая необходимость казни Людовика XVI: «Разве необходимость покарать тирана подвергалась сомнению в какой-либо республике? Разве Тарквиний не был предан суду? Что сказали бы в Риме, если бы некоторые римляне осмелились бы назвать себя его защитниками? А что делаем мы? Мы призываем адвокатов для защиты Людовика XVI».
Выступления Робеспьера демонстрируют тренированную психогенность, которой по плечу самые «попадательные» ходы мысли, о чем убедительно свидетельствует встречающийся у него квадрий** даже тогда, когда волнение и интеллект оратора находятся в фазе очень высокой нагрузки.
* Здесь и далее во всех важных, значимых и специальных случаях для удобства и привлечения внимания читателя делаются боковые пометки, поясняющие фрагмент, к которому они относятся.
«Вечером 21 июня 1789 года Максимилиан Робеспьер явился в Якобинский клуб. Рассеянно слушал он первые выступления. Барнав добивался вотума, которым клуб одобрил бы меры, принятые Учредительным собранием. Максимилиан пожимает плечами. Нашел чем отвлекать якобинцев! Это ли сейчас главное... Он берет слово; указывает, что народу со всех сторон расставлены ловушки; обвиняет короля, его сообщников, контрреволюционную эмиграцию, министров, наконец, Собрание, пытающееся обмануть народ. Он глубоко возмущен тем, что Ассамблея оставляет управление страной в руках служителей опозоренного трона. Он предвидит кровавые события. Быть может, погибнут многие патриоты... Робеспьер обводит грустным взглядом присугствующих. Внемлют ли они его предостережениям?
— Я хотел по крайней мере воздвигнуть в вашем протоколе памятник тому, что с вами случится... Обвиняя почти всех моих собратьев, членов Ассамблеи, в том, что они контрреволюционеры — одни из страха, । другие по неведению, третьи из мстительности, четвертые из оскорбленной гордости или слепой довер- 14 чивости, — я знаю, знаю, что точу на себя тысячу кинжалов. Но если еще в начале революции, когда я I был едва заметен в Национальном собрании, когда на меня смотрела только моя совесть, я принес жизнь в жертву истине, то теперь, после того как голоса моих сограждан хорошо заплатили мне за эту жертву, я | приму почти как благодеяние смерть, которая не даст мне быть*свидетелем бедствий, на мой взгляд I неизбежных!
Присутствующие были потрясены. Зал точно замер. Но вот вскочил молодой человек с развевающимися волосами и, устремив на оратора горячий взор, поднял руку, призывая к клятве.
— Робеспьер! Мы будем твоим оплотом! Мы все умрем раньше тебя!
И восемьсот членов клуба, как один, встали вслед за Демуленом. Подняв правую руку, каждый поклялся именем свободы сплотиться вокруг Неподкупного и защищать его жизнь.
Это заседание принесло Робеспьеру власть над сердцами якобинцев». (А. Левандовский. Робеспьер. 1965 г.) 1 Здесь у Робеспьера речеукрашательство — каскад придаточных оборотов.
Великие ораторы всех времен и народов
15
Знаменитые ораторы XIX века
Бебель Август (1840—1913), немецкий социал-демократ, по профессии рабочий-токарь, оратор, депутат рейхстага. В его речах деловые размышления перемежаются остроумными и уместными примерами, цифровые выкладки — цитатами из Гёте, спокойный рассказ — средствами освежения внимания (ну, например, риторическими вопросами). Всегда «ясный, дельный, меткий» (Ф. Энгельс), он умел влиять на аудиторию, обеспечивать неизменный интерес к своему слову. Свою речь «Интеллигенция и социализм», произнесенную на открытом студенческом собрании, он закончил призывом к молодежи, и в этом последнем инстинктивно применил любопытную конструкцию — триодную анафору (анафора — одинаковость начальных слов в следующих друг за другом предложениях) {я эту повторяемость, для удобства отслеживания, беру в обрамляющий обвод}:	_______
«Можно иметь очень различные идеалы. |Можно| иметь идеалом личное благополучие; само по себе это неплохо, и я такого идеала не осуждаю. [Можно I представить себя идеалом, быть полезным отечеству, т. е. быть действительно полезным своему народу. Это тоже прекрасный идеал. [Можно| иметь еще третий идеал: быть полезным человечеству, и это самый лучший идеал, этот идеал имеем мы, немецкие социалисты, и я советую вам сделать его вашим».
Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848), русский литературный критик, публицист, оратор, теоретик красноречия. Им выделены конкретизирующие начала речи: «В красноречии есть цель... всегда определяемая временем и обстоятельствами»; «Что почувствует и поймет человек, то он и выразит». Автор трудов: «Содержание и задачи риторики», «О некоторых вопросах культуры речи».
Герцен Александр Иванович (1812-1870), русский общественный деятель, писатель, теоретик публичного выступления. Любопытен его опыт написания книги («Былое и думы») в манере разговорно-ораторского жанра. Тем самым продолжены были традиции исповедальной публицистики, заложенные текстами Августина, Монтеня, Честерфилда, Реца, Руссо.
Джонс Эрнест Чарлз (1819-1869), английский революционный деятель, оратор, один из руководителей левого крыла чартизма. Его речи была свойственна экспрессия па-литрового повтора, энергия целеустремительного сжатия вывода. Вот он, к примеру, вскрывает антигуманную сущность буржуазных законов (вне всяких сомнений, блестящая риторика!):
«Человек, принадлежащий к пэрам, может наживать состояние и ничего не платить — это привилегия! Солдат может рубить головы, позорить женщин — это слава! Любитель охоты может топтать семена, травить жатву, которой мы обязаны нашему поту, — это право частной собственности! Священник может получать десятину и продавать отпущение грехов — это религия! Земельный собственник может морить с голоду рабочего, откармливая в то же время дичь, — это ограждение собственности! Фабрикант может повышать цену на свои товары и уменьшать заработную плату — это свободная торговля! У королевы могут появиться дети, и вы должны будете оплачивать их содержание — это верноподданность! Вот законы богатых, друзья мои!» Ключевский Василий Осипович (1841-1911), русский историк («Курс русской истории», ч. 1-5, 1904-1922 гг.). Знаменит своими непревзойденными лекциями в Московском университете, Александровском военном училище, Московской духовной академии, Высших женских курсах. Великолепен точностью и афористичностью речи. Утверждал, что «чтобы быть ясным, оратор должен быть откровенным», и считал, что «бывают речи, от которых сильно пахнет словами».
Кони Анатолий Федорович (1844-1927), русский юрист, судебный оратор, теоретик красноречия, в частности защитительной речи, писатель, общественный деятель. «Никогда не пишите речей, — советовал он. — Заранее составленная речь неизбежно должна стеснять оратора, гипнотизировать его. У всякого оратора, пишущего свои речи, является ревностно-любовное отношение к своему труду и боязнь утратить из него то, что достигнуто иногда усидчивой работой».
«Что нужно, чтобы хорошо говорить?» — спросили как-то у Кони. Он ответил: «Надо знать хорошо предмет, о котором говоришь, изучив его во всех подробностях, надо знать родной язык с его богатством, гибкостью и своеобразностью, так, чтобы не искать слов и оборотов для выражения своей мысли, и, наконец, надо быть искренним».
Выдающимся фактором ораторской истории стала речь Кони «Слово о Пушкине» на торжественном заседании Академии наук 26 мая 1899 года: «Он продолжает быть с нами... Так, отдаленная звезда, уже утратившая свой блеск, еще посылает на землю свои живые, свои пленительные лучи...»
15	Пролог
Наставляя ораторов, Кони дает им важный совет: «Конец речи должен закруглить ее, т. е. связать с началом».
Кошанский Н. Ф. (1781 — 1831), профессор русской и латинской словесности в Царскосельском лицее, знаток красноречия, автор ряда учебников по риторике, где отстаивается мысль о необходимости для впечатляющего говорения синтеза психологии, логики, поэтического мастерства.
В его книге «Частная реторика» (Спб., 1845 г.) есть примечательная фраза: «Нигде столько не отражаются чувства души, как в чертах лица и взорах, благороднейшей части нашего тела. Никакая наука не дает огня очам и живого румянца ланитам, если холодная душа дремлет в ораторе... Телодвижения оратора всегда бывают в тайном согласии с чувством души, со стремлением воли, с выражением голоса».
Либкнехт Вильгельм (1826—1900), немецкий оратор, депутат рейхстага от социал-демократической партии, человек любопытного искусства владения словом. Мастер эффектного квадрирования, он привлекателен, изящен, убедителен.
Два фрагмента из большой речи «От обороны к нападению» (здесь характеризуются антагонистические противоречия классового общества, исследуются две морали новейшего времени):
J «Два мира стоят ныне непримиримо друг против друга — мир имущих и мир неимущих, мир капитала и мир труда, мир эксплуататоров и мир эксплуатируемых, мир буржуазии и мир социализма, — два мира с противоположными целями, стремлениями, мировоззрениями и разными языками. Два мира, которые не могут сосуществовать друг с другом, и один из них должен уступить место другому».
J «То, что вы расхваливаете как благороднейшую обязанность, то нам кажется безнравственным. То, что вы превозносите как высочайшее благо, противоречит требованиям разума и справедливости. То, что вы называете славой, для нас ее противоположность. То, что вы называете честью, для нас ее противоположность. Триумфы, которыми вы хвастаетесь, мы считаем триумфами варварства».
Плевако Федор Никифорович* (1842-1909), русский адвокат, судебный оратор, член III Государственной Думы. Он не любил говорить долго. Но бывало, когда речь его перед присяжными заканчивалась, те плакали навзрыд. Его слава в России была огромна. Сотни людей, отчаявшихся в правосудии, шли в Москву с одной надеждой: «Найду себе Плева-ку». Любопытно и, по-видимому, чрезвычайно важно вот что. Часто Плевако, увлекаясь-идеей защиты, недостаточно внимательно изучал, а иногда и вовсе не изучал подробностей. Многие его дела были выиграны лишь «на вдохновении»: оно возникало иногда совершенно неожиданно для самого Плевако. К примеру, такой случай:
Однажды в сенате слушали дело крупного чиновника, обвиняемого в преступном попустительстве своим подчиненным в растрате казенных денег. Несчастный и опозоренный подсудимый, чья блестящая карьера закончилась так печально, сидел перед судьями, опустив исхудалое пожелтевшее лицо. Обвинитель произнес сильную речь. Закончилась она приглашением вспомнить, как высоко стоял этот человек и как низко он пал: «Кому много дано, с того много и спросится». Фактическая сторона ответной речи Плевако была довольно слаба — он почти не изучил дела. Но стоило ему вспомнить последние слова обвинителя, как он сказал голосом, идущим из души в душу: «Вам говорят, что он высоко стоял и низко упал, и во имя этого требуют строгой кары... Но, господа, вот он перед вами, он, стоявший так высоко. Посмотрите на него, подумайте о его разбившейся жизни — разве с него уже не достаточно спрошено? Припомните, что ему пришлось перестрадать. Высоко стоял... низко упал... ведь это только начало и конец, а что было пережито между ними! Господа, будьте милосердны и справедливы и, вспоминая о высоте положения и о том, как низко он упал, подумайте о дуге падения!»
Надо было слышать его в эти минуты, видеть его жест, описавший дугу, чтобы по выражению его преобразившегося лица понять, что на него «накатило».
Пороховщиков Пётр Сергеевич /П. Сергеич/ (1867-?), русский адвокат, судебный оратор, автор энциклопедического систематизирующего труда «Искусство речи на суде» (1910 г.). Рекомендовал основательно готовиться к речи, не полагаясь на вдохновение и импровизацию: «Знайте, что, не исписав нескольких сажен или аршин бумаги, вы не скажете сильной речи по сложному делу. Если только вы не гений, примите это за аксиому и готовьтесь к речи с пером в руке».
Плевако родился 13 апреля 1842 г. в небольшом городке Троицке Оренбургской губернии. Его отец, Василий Плевак, литовец по национальности, оказался здесь, в глухом уголке России, за участие в польском восстании. Ему удалось устроиться на работу в местное таможенное управление. Щ 42-м году он сошелся с крепостной девицей, приписанной ко двору начальника таможни, темной забитой киргизкой, которую при крещении нарекли Екатериной. Фёдор стал четвертым ребенком от этой внебрачной связи. Поэтому отчество он получил не от родного отца, а от крестного — местного крепостного и друга Василия Плевака — Никифора Николаева.
Великие ораторы всех времен и народов	17
Сперанский Михаил Михайлович (1772-1839), русский государственный и политический деятель, преподаватель красноречия. В 1844 г., через 5 лет после смерти, вышел курс его лекций «Правила высшего красноречия». Сперанский очень чуток к психологической компоненте общения: «Содержание речи не произведет впечатления на слушателей, если не подготовить их души к восприятию». Из правил речеустройства он указывает два: мысли должны вытекать одна из другой и все мысли должны быть подчинены доминирующей идее.
Франко Иван Яковлевич (1856-1916), украинский писатель, публицист, оратор. Его судебные речи во время Львовского процесса (1878 г.; привлечение Франко ё товарищами к судебной ответственности за принадлежность к тайным прогрессивным организациям) запомнились участниками тех событий мощью и смелостью духа, звонкостью голоса молодости, ясной логикой собственной убежденности.
Знаменитые ораторы XX века
Гитлер /наст. фам. Шикльгрубер/ Адольф (1889-1945), вождь (фюрер) немецкой Национал-социалистической партии (с 1921 г.), глава фашистского государства, оратор. Начинал свои речи Гитлер как-то тихо и неуверенно. А затем входил в привычное самовозбуждение и начинал орать. Орал он в общем-то простые вещи: что надо работать, что работать надо хорошо и т. д. Но собравшимся людям это нравилось. Ему были свойственны публичный транс и демонстративная экзальтация, однако слушавшую его толпу это заводило и завораживало. Самоисступленность оратора лишала публику воли и подчиняла ее ему. Броскость риторической манеры Гитлера — в особенности такая черта, как зажигательность, — хорошо видна (сохранились кадры кинохроники) на закладке строительства первого германского автобана (30-е годы).
Кастро Фидель (р. 1926), национальный герой Кубы, возглавивший в 1953 г. вооруженное выступление против диктаторского режима Рубена Фульхенсио Батисты-и-Сальдивары (1901-1973). Первый секретарь ЦК Компартии Кубы, председатель Госсовета и Совмина республики. Оратор экспрессивного и жестикуляционного плана. Умеет завораживать мелодикой голоса. Очень вынослив в говорении. Легендарно его выступление на трибуне Генеральной Ассамблеи ООН, где он сделал не прервавшись 6-часовый доклад*.
Ульянов Владимир Ильич /партийный псевдоним — Ленин/** (1870-1924)% лидер русского революционного движения конца XIX - начала XX в., российский государственный и политический деятель, руководитель первого Советского государства. Митинговый оратор. Его ораторская специфика — сугубая практическая направленность речей. Риторическое кредо такое: «Когда я выступаю, то всё время думаю о тех, кто меня слушает, поэтому я стремлюсь говорить для них, знать их и понимать, имея конечной целью завоевать их абсолютное доверие». Любопытная деталь: Ленину было присущно умение заражать других энергией и волей, устанавливать цепкий контакт глаз. Ленин открыл нам, так сказать, © риторику факта о. «Ни рабочего, ни крестьянина, — говорил он, — словами вы не убедите, убедить его можно только примером».
Его умение в композиции фразы неповторимо и непревзойдённо:
✓	«Без насилий по отношению к насильникам... нельзя избавить народ от насильников».
✓	«Чтобы видеть правду, надо не бояться смотреть в лицо правде».
J «Настоящее освобождение жешцины, настоящий коммунизм начнётся только там и тогда, где и когда начнётся массовая борьба против мелкого домашнего хозяйства...»
* До Кастро прецедент был в американской истории. 30-летний политик Александр Гамильтон (1757-1804)*’ произнес 5-часовую речь на филадельфийском конституционном форуме, где резко и темпераментно атаковал тех, кто пытался отстоять идею верховенства* штатов над национальными интересами. Вот фразы из того выступления:
✓ «Национальная власть должна поглотить полномочия штатов, иначе они поглотят ее».
/ «Могут спросить, будет ли это республикой? Да, будет, если все должностные лица назначаются народом или путем выборов, исходящих от народа... Если глава государства может быть подвергнут импичменту, то термин “монархия” неуместен».
✓ «Крайняя подозрительность по отношению к власти свойственна всем народным революциям и редко не оборачивается злом. История полна примеров того, как в борьбе за свободу такая подозрительность народа либо срывала попытки добиться свободы, либо впоследствии подрывала ее, опутывая государство чрезмерными ограничениями и оставляя слишком широкий простор для бунта и народных волнений. В целях обеспечения длизелыюй свободы в государстве не меньше внимания, чем охране прав общества, должно быть уделено приданию государству надлежащей степени власти для твердого осуществления законов. Так же как излишек власти ведет к деспотизму, ее недостаток приводит к анархии...»
1 Жизнь Гамильтона трагически оборвалась 11 июня 1804 года. Он был убит на дуэли вице-президентом в администрации 3-го президента США Томаса Джефферсона — Аароном Бэрром.
** Ленин был невысокого (1 м 53 см) роста, картавил, голос имел бестембровый, глуховатый, сорванный надрывным форсажем во время выступлений на открытом воздухе и в больших залах перед многочисленной аудиторией.
Предисловие
Риторика в высказываниях знатоков и специалистов
Риторика (греч. rhetorikd) — теория красноречия, наука об ораторском искусстве.
(Г) Речь — ее роль и значение
•	«В начале было Слово...» (Библия)
•	«Если бы не было речи, то не были бы известны ни добро, ни зло, ни истина, ни ложь, ни удовлетворение, ни разочарование. Речь делает возможным понимание всего этого. Размышляйте над речью». («Упанишады»)
•	«Речь — это показатель ума». (Сенека)
•	«Люблю говорить — это помогает думать». (Томас Стэрнз Элиот)
•	«Тем могуществом, которым на войне обладает железо, в политической жизни обладает слово». (Деметрий Фалерский)
•	«Кроносу не подвластно единственно слово. Слово не страдает от времени и делает исчезнувшее достоянием памяти». (Фемистий из Константинополя)
•	«Красноречие — искусство управлять умами». (Раймон-Теодор Троплонг)
•	«Логика — это, видимо, умение доказать какую-либо истину, а красноречие — это дар, позволяющий нам овладеть умом и сердцем собеседника, способность втолковать или внушить ему всё, что нам угодно». (Жан Лабрюйер)
•	«С чем сравнить язык в умах человека? Это ключ сокровищницы; когда дверь заперта, никто не может знать, что там: драгоценные камни или только ненужный хлам?» (Саади)
•	«Искусство говорить прежде всего означает обращаться к человеческому сердцу». (В. А. Сухомлинский)
•	«Даже оружие склоняется перед ораторским словом». (Цицерон)
•	«Всегда есть возможность читать, но не всегда — возможность слушать. К тому же живой голос гораздо сильнее, как говорится, трогает». (Плиний Младший. Письма)'
•	«Есть речи — значенье: темно и ничтожно, —
Но им без волненья внимать невозможно». (М. Ю. Лермонтов)
•	«Подобно змее неудачное слово,
Вдруг выскользнув, может ужалить любого;
Ты, молвивший, бойся особенно гада;
Кто ближе стоит, тот и гибнет от яда».	(Абу Шакур Балхи)
•	«Я слышал, говорит народ: “Проклятие — беда! От пули рана заживет, От слова «- никогда!”»* (Риза Хамид)
•	«Словом можно увлечь, Словом можно напасть... Словом можно зажечь, Словом можно попасть...»
•	«Есть слова — словно раны, слова — словно суд, — С ними в плен не сдаются и в плен не берут, Словом можно убить, словом можно спасти, Словом можно полки за собой повести».	(Вадим Шефнер)
•	«Сила слова беспредельна. Удачного слова часто достаточно было, чтоб остановить обратившееся в бег войско, превратить поражение в победу и спасти страну». (Эмиль де Жирарден)
•	Среди множества легендарных историй есть и такая, рассказанная Флором в его
♦ См.: Аврора. - 1988. - № 11. - С. 7.
Риторика в высказываниях знатоков и специалистов
19
«Кратком изложении истории римлян» (II, 13, 33): «Трибун Вуяьтей убедил тысячу своих воинов покончить с собой во избежание плена».
•	«Ничто не утешает лучше, чем риторика». (Жорж Санд)
•	«Как помочь несчастным? В первую очередь словом. Достаточно, чтобы они изменили взгляд на то, что их окружает. И тут слово — бесценно...» {К. Мартенс {председатель добровольной организации «SOS-Одиночество», г. Брюссель})
•	Честерфилд -> сыну:
«Что ты должен знать? Вот, пометь себе: языки, историю, географию, философию, логику, риторику».
•	«Кто слыхал настоящих ораторов, тот знает и сладостный соблазн, и убедительную лживость, и дивную власть живой речи». (/7. Сергеич. Искусство речи на суде. 1910 г.)
•	«Мне нравится слушать, как она говорит. Что она говорит, до этого мне дела нет». (Слова Филипа Ролингса из «Пятой колонны» Эрнеста Хемингуэя)
•	«Психологи установили, что речевая информация обладает большим внушающим воздействием, чем зрительная».
•	«Что нужно оратору? — спрашивал М. В. Ломоносов. И отвечал:
	душевная одаренность (нравственность + духовность);
	остроумие;	»
	память;
	громкий и приятный голос;
	осанистый вид».
•	«Из всех работ самая трудная — умная речь». (Птаххотеп. Поучение)
•	«Кому не приходилось чувствовать, что язык похож на надтреснутый котел, по которому мы выстукиваем мелодии, звучащие так, как будто они предназначены для танцев медведя, между тем как мы бы хотели тронуть ими звезды». (Гюстав Флобер) • «Многие упускают возможность выступать перед слушателями из-за того, что они не верят в себя. При этом у них есть готовая отговорка: “Оратором надо родиться”. Но мы знаем достаточно примеров, когда великие ораторы поначалу испытывали трудности при публичных выступлениях. Также удивительно наблюдать, как некоторые робкие слушатели курсов ораторского искусства постепенно избавляются от затруднений и начинают говорить свободно. Еще раз повторяем для людей, сомневающихся в себе: каждый, кто умеет говорить, может стать оратором. Овладение ораторским искусством — это прямой путь к всестороннему раскрытию личности.
Так же, как уверенно плавать можно научиться только на глубине, так и ораторские навыки можно приобрести только на трибуне перед аудиторией. Никакие книжные знания не помогут, если не применять их на практике. Поэтому наш совет: используйте любую возможность выступить публично, даже если вы еще далеки от совершенства. Короче: выступайте всегда, когда можно обратить на себя внимание. Скоро вас уже будут просить взять слово». {Вольфганг Цильке* Убедительно воздействовать речью)
•	«Красноречие стоит предпочесть знанию». (Люк Вовенарг)
•	«В устную речь можно вложить еще более тонкий смысл, чем в письменную». (Жан Лабрюйер)
•	«Кто не умеет говорить, карьеры не сделает!»** (Наполеон)
•	«Заговори, чтобы я тебя увидел». (Сократ)
•	«Умен ты или глуп, велик ты или мал,
Не знаем мы, пока ты слово не сказал». (Саади)
•	«Тебя великим может сделать слово,
А многословье — превратить в смешного». (Юсуф Баласагунский)
•	«Есть 50 способов сказать слово «да» и 500 способов сказать слово «нет», а для того, чтобы написать эти слова, есть только один способ». (Бернард Шоу)
* Цильке Вольфганг — немецкий автор; его советы начинающим ораторам приведены по-русски в «ЭКО», 1990 г., № 6.
** А Наполеон умел говорить: красиво, образно, впечатляюще. Вот, к примеру, как он обратился к своему войску накануне штурма Каира (1798 г.), показывая рукой на каменные усыпальницы египетских фараонов: «Солдаты! Сорок веков смотрят на вас с высоты этих пирамид!»
20
Предисловие
•	«Дурно говорить должно бы считаться таким же неприличным, как не уметь читать и писать». (А. П. Чехов)
•	«Оратор должен быть скромным и не возвеличивать себя».
•	«Нравственность человека видна в его отношении к слову». (Л. Н. Толстой)
•	«Речь — удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им». (Георг Гегель)
•	«Убожество речи служит, как правило, внешним признаком убожества духа». (Брус Бартон)
•	«Речь — великая сила: она убеждает, обращает, принуждает». (Ралф Эмерсон)
•	«Благодаря риторике можно достичь четырех главных добродетелей:
	рассудительности,
	умеренности,
	мужества,
	справедливости». (Элий Аристид)
•	«Умение говорить — это значит сказать так, чтобы в вашем слове почувствовали вашу волю, вашу культуру, вашу личность. Этому нужно учиться». (А. С. Макаренко) • «Наиболее понятным в языке бывает не самое слово, а тон, ударение, модуляция, темп, с которым произносится ряд слов, — короче сказать, музыка, скрывающаяся за словами, страстность, скрывающаяся за музыкой, личность, скрывающаяся за страстностью, то есть всё то, что не может быть написано». (Фридрих Ницше)
•	«Что нужно для увлечения толпы? Что нужно для убеждения большей части людей? Страстный и пылкий тон, частые выразительные мановения, слова быстрые и громкие. Но для малого числа образованных, рассудительных слушателей, у которых вкус нежен и чувства верны, которые мало уважают голос, мановения и тщетный звук слов, — для тех нужны мысли и доводы, которые надобно уметь представить, оттенить, расположить. Уметь поражать слух — не довольно; должно уметь действовать над душой, уметь тронуть сердце, говоря с рассудком». (К. Н. Батюшков) • «Мы все умрем, людей бессмертных нет, И это всё известно и не ново.
Но мы живем, чтобы оставить след,
Дом иль тропинку, дерево иль слово». (Расул Гамзатов)
•	© Разговор (говорение) — это один из видов человеческой деятельности. Причем такой, что все остальные или с ним связаны, или от него зависят.
Как же можно его не знать?
•	«Ржавеет золото, и истлевает сталь, Крошится мрамор. К смерти всё готово. Всего прочнее на земле — печаль — И долговечней — царственное слово». (А. А. Ахматова)
•	«Всё в мире покроется пылью забвенья,
Лишь двое не знают ни смерти, ни тленья: Лишь дело героя да речь мудреца Проходят столетья, не зная конца».	(Фирдоуси)
•	«Кто бы ни пришел, оратора привечают первым». (Платон)
•	«Владеющий словом уважаем не только у себя в городе, но и повсюду». (Исократ) • «Не может быть оратором плохой человек». (Латинское изречение)
(П) Суть ораторского мастерства (Выводы, обобщения, определения)
•	«Истинное красноречие — это умение сказать всё, что следует, и только то, что следует». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Всё дело риторики направлено к возбуждению того или иного мнения...» (Аристотель)
•	«Красноречие — это искусство говорить так, чтобы те, к кому мы обращаемся, слушали не только без труда, но и с удовольствием, и чтобы, захваченные темой и подстрекаемые самолюбием, они захотели поглубже в нее вникнуть». (Баез Паскаль)
Риторика в высказываниях знатоков и специалистов
21
•	«Будем правдивы. В этом тайна красноречия и добродетели...» (Амиель)
•	«Никогда не бываешь многословным, если говоришь именно то, что хочешь сказать» . (Фердинанд Делакруа)
•	«В речи и в глазах и в выражении лица оратора должно быть столько же красноречия, сколько в его подборе слов». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Отдавшись вдохновению, можно упустить существенное и даже важнейшее».
•	«Что нужно для хорошего оратора? — Жесты, жесты, жесты!» (Демосфен)
•	«Как иногда можно не заметить пробегающих мимо людей, так и речь может быть не расслышана из-за своей быстроты». (Деметрий, античный теоретик ораторского искусства)
•	«Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбрать наилучшее». (Геродот)
•	«Мало говорить просто, ибо недостаточно, чтобы слушатели понимали речь оратора; надо, чтобы она подчинила их себе...» (П. Сергеич)
•	«Монеты, которые больше всего ценятся, — это те, что наиболее ценны при наименьшем объеме; так и сила речи состоит в умении выразить много в немногих словах». (Плутарх)
•	«Что делает оратор? — Убеждает, доставляет наслаждение, подчиняет себе слушателей». (Цицерон)
•	«Как шахматист всегда должен иметь в виду короля, какой бы ход он ни задумал, так и оратор всегда должен думать о главной цели своей речи — о тезисе». (С. И. Поварнин)
•	«Хороша веревка длинная, а речь короткая».
•	«То, что написано без усилий, читается, как правило, без удовольствия». (Сэмюэл Джонсон)
•	«Если хорошую речь повторить три раза — даже у собак появится отвращение». (Китайская мудрость)
•	«Много говорить — не значит хорошо сказать, но хорошо сказать — значит много сказать». (Демосфен)
•	«Самое трудное в речи — начало». (Цицерон)
•	«Хорошее начало — половина дела». (Платон)
•	«Речь со скомканным началом напоминает человека с отрубленной головой». (К. С. Станиславский)
•	«Умейте сразу овладеть вниманием».
•	«Три задачи речи: пленить, доказать, убедить».
•	«Без сердечного волнения и пыла речь оратора будет негодной». (Цицерон)
•	«Готовьтесь к речи с пером в руке».
•	«Тщательно избегайте так называемого зияния — стыка гласных в конце слова и начале следующего. К примеру, лучше сказать “рубеж атаки”, чем “рубежи атаки”». (Исократ)
•	«Человек культурной речи должен владеть искусством свободной игры синонимами, знать, когда сказать собака, а когда про то же существо — пёс, а может быть, и дербер». (Л. В. Успенский)
•	«Источник красноречия в сердце». (Латинское изречение)
о Риторика — это божественное вдохновение, вызванное мастерством. И подобно тому как Бог сотворил женщину из ребра Адама, так и наше умение говорить — речь — рождается в ораторе, когда помыслы его, устремлённые вверх, возвращаются к нему благодатью найденной мысли.
Сотворение женщины. ►
Гравюра XVIII в. по рис. Рафаэля
22
Предисловие
•	«Первое условие истинного пафоса есть искренность».
•	«Говорите с убеждением, слова и влияние на слушателей придут сами собою». (И. В. Гёте)
•	«Люди не столько слушают большую речь, сколько ввдят и чувствуют ее». (Цицерон)
•	«Голос должен петь в разговоре, звучать по-скрипичному, а не стучать словами, как горох о доску». (К. С. Стйниславский)
•	«Старайтесь вполне переварить предмет и освоиться с ним; это подскажет вам нужные выражения во время произнесения речи». (Гладстон)
/ Суп не едят таким же горячим, как готовят. /
•	«Не наступайте на слушателей. Сказали фразу — дайте людям вникнуть в смысл, одуматься. Всё должно делаться с должной степенностью, без суеты».
•	«Говорите или как можно короче, или как можно приятнее». (Плутарх)
•	«Ценность представляет не сама по себе речь оратора и не звучность его голоса, а то, насколько он разделяет точку зрения народа и ненавидит и насколько любит тех же людей, каких и отечество». (Демосфен)
•	«Ораторское искусство немыслимо, если оратор не овладел в совершенстве предметом, о котором хочет говорить». (Цицерон)
•	«Думай не о смысле сказанного, а о жизни услышавшего». (Виктор Коваль)
•	«Учитель не тот, кто учит, а тот, у кого учатся».
•	«Кто после разговора с вами бывает доволен собою и своим умом, тот и вами вполне доволен». (Жан Лабрюйер)
•	«Прекрасная мысль теряет всю свою цену, если дурно выражена, а если повторяется, то наводит на нас скуку». (Вольтер)
•	«Не оратор является мерой слушателя, а слушатель — мерой оратора». (Антисфен)
•	«Речь громкая порой ничем не блещет,
Речь тихая бывает речью вещей.
Вращается неслышно круг судьбы,
А колесо арбы гремит, скрежещет». (Шафи Вазех Мирза)
• «Оратор должен владеть двумя основными достоинствами: во-первых, умением убеждать точными доводами, а во-вторых, волновать души слушателей внушительной и действенной речью». (Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972 г.) • «Нельзя убеждать не действуя на чувства». (Кэмпбель)
•	«Речь не может апеллировать к одному лишь рассудку, как наклонившись к ручью нельзя пить один кислород».
•	Велика важностью роль личности говорящего: Гекуба (см. у Еврипида) обращается к искусному оратору Одиссею:
«Не надо слов искусных: обаяньем Своим ты греков покоришь сердца. Из уст безвестных и вельможных уст Одна и та же речь звучит различно». («Гекуба», 293-295)
•	«Ораторы, говорящие сидя, если даже речь их обладает в значительной степени такими же достоинствами, что и речь говорящих стоя, одним тем, что они сидят, ослабляют и принижают свою речь. А у тех, кто читает речь, связаны глаза и руки, которые так помогают выразительности. Ничего удивительного, если внимание слушателей, ничем извне не пленённое и ничем не подстрекаемое, ослабевает». (Плиний Младший)
•	«Не забывайте говорить об об ы де н н ы х подробностях обстановки...»
•	«Поэтом человек должен родиться, а оратором он может сделать себя сам, ведь главное, что должен уметь оратор, — это особенно хорошо владеть родным языком — говорить на нем чисто и изящно». (Честерфилд)
•	«Речь нуждается в захватывающем начале и убедительной концовке. Задачей хорошего оратора является максимальное сближение этих двух вещей». (Гилберт Честертон)
•	«Из слов человека можно только заключить, каким он намерен казаться, но каков он на самом деле, приходится угадывать по его мимике и ужимкам при высказывании слов, — по тем, стало быть, движениям, которые он делает нехотя». (Фридрих Шиллер)
Риторика в высказываниях знатоков и специалистов	23
•	«Публика — инструмент, на котором играет оратор, но инструмент живой, со своей стороны также реагирующий. Между тем, кто говорит, и тем, кто слушает, устанавливается постоянный обмен чувств и эмоций». (Эдуард Лабуле)
•	«Когда судьи и обвинители — одни и те же лица, необходимо проливать обильные слёзы и произносить тысячи жалоб, чтобы быть с благожелательностью выслушанным». (Дионисий Галикарнасский)
•	«Пусть твои речи будут взвешены на весах, чтобы они были полезны тем, которые их услышат». (Антоний Великий)
/ То есть речь должна быть сбалансирована! /
•	«Сорные мысли несравненно хуже сорных слов».
•	«Главное положительное качество речи — ясность». (Аристотель)
•	«Остерегайтесь пустословия».
•	«Не торопитесь начинать речь».
•	«Надо начинать с неожиданного или таинственного».
•	«Остерегайтесь импровизации».
•	«Избегайте противоречий».
•	«Учтите, неверно взятый тон может погубить целую речь или испортить ее отдельные части». (П. Сергеич)
•	«Что самое важное для оратора? — Исполнение, исполнение, исполнение». (Демосфен)
•	«Серьезные доводы противника опровергай шуткой; шутки — серьезностью». (Горгий)
•	«Многословие — это “словесный понос”». (Аристофан. Комедия «Облака»)
•	«Скрывайте от слушателей число своих доказательств, чтобы их казалось больше». (Цицерон)
•	«Как бы хорошо человек ни говорил, помните: когда он говорит слишком много, то в конце концов скажет глупость». (Александр Дюма-отец)
•	«Хорошей речь считается не тогда, когда оратор может доказать, что говорит правду, а тогда, когда другие не могут доказать, что он лжет». (Энтони Джейн, Джонатан Линн)
•	«В возражении опасны и мимоходность (эдакая легкость отношения), и чрезмерность в усилиях. В первом случае слушатели усомнятся в ваших аргументах, во втором — могут увериться в доводах противной стороны (раз так старается, чтобы ниспровергнуть, значит, есть там, однако, сила!)». (Л. Сергеич. Искусство речи на суде)
•	«Да, я учился технике речи. Раз мне по характеру работы приходится часто выступать, я обязан это делать как можно лучше. А для этого нужна настоящая учеба». (С. М. Киров)
•	«|Сравнение | — оно делается наиболее убедительным, когда затрагивает личные интересы слушателей».
/ © Однако здесь два момента^«Всякое сравнение хромает». (Лат. изречение) «Никакое сравнение не есть довод». (Спиноза) /
•	«Не скупитесь на метафоры, чем больше их, тем лучше; но надо употреблять или настолько привычные для всех, что они уже стали незаметными, или новые, своеобразные, неожиданные...» (П. Сергеич)
•	«Вывод речи должен быть слегка непредсказуем, т. е. вся речь должна быть некоей интригой, чтобы держать в напряженном внимании, пока произносится, и наслаждать неожиданным прозрением по поводу ее направленности».
•	«Оратор должен быть как фальстаф*. Не только сам быть умен, но и возбуждать ум в других. Если вы вдумаетесь в обстановку {любой} речи, то скажете, что уменье недоговаривать есть залог цельного впечатления на слушателей. Запомните: половина больше целого». (Л. Сергеич. Искусство речи на суде)
* Фальстаф — один из персонажей исторической хроники В. Шекспира «Генрих IV». Здесь имеется, в виду характеристика, которую Фальстаф дает сам себе: «Я не только всё время каламбурю, но даю еще пищу чужим шуткам».
24	Предисловие
•	«Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению». (М. В. Ломоносов)
•	«Суть хорошей речи: берешь обычные слова и говоришь необычные вещи». (Артур Шопенгауэр)
•	«Люди вообще очень склонны ошибаться в оценке своих чувств. Отсюда правило: обдумывая патетические места своей речи, оратор должен искусственно усиливать в себе свои естественные чувства».
•	«В слове нет ничего абсолютного, мы больше воздействуем на него, чем оно воздействует на нас; его сила в образе, который мы в нем видим или в него вкладываем». (Оноре де Бальзак)
•	«Остерегайтесь говорить ручейком: вода струится, журчит, лепечет и скользит по мозгам слушателей, не оставляя в них следа». (Л. Сергеич)
•	«Болтун подобен маятнику: и того и другого надо остановить». (Козьма Прутков)
•	«Голос — портрет оратора».
•	«Руки досказывают мысль». (К. С. Станиславский)
•	«Острый язык — единственное режущее оружие, которое от постоянного употребления становится еще острее». (Вашингтон Ирвинг)
•	«Не давай языка необдуманным мыслям и никакой необдуманной мысли не приводи в исполнение». (Вильям Шекспир)
•	«Речь должна быть коротка и содержательна».
•	«Мысль тянет слово». (Квинтилиан)
•	«Нельзя заменять доказательства воздействием на чувства».
•	«Один калека портит целый строй, так и один слабый довод портит всю речь».
•	«Красноречие — это искусство выражать мысли других». (Эдуард Эррио)
•	«Чтобы стать ясным, оратор должен быть откровенным». (В. О. Ключевский)
•	«Талантом собеседника отличается не тот, кто охотно говорит сам, а тот, с кем охотно говорят другие...» (Жан Лабрюйер)
•	«Неплохой аргумент оратора — обаяние его личности, его личное благородство».
•	«Чем больше вы скажете, тем меньше люди запомнят». (Франсуа Фенелон)
•	«Если разговор ни к чему не ведет, то и одно слово лишнее». (Л. Н. Толстой)
•	«Величавость движения айсберга в том, что он только на 1/8 возвышается над поверхностью воды». (Эрнест Хемингуэй)
•	«Вы так перегрузили доклад мыслями и фактами, что я чувствовал себя бутылкой с узким горлышком, в которую что-то льют из ведра». (В. Александров)
•	«Берегитесь показаться чуждыми великого, если будете радоваться малому». ( Цицерон)
•	Делясь собственным опытом выступлений и делового общения, известный американский бизнесмен Ли Я кокка советует:
«Несколько слов о некоторых основных приемах публичных выступлений, которые я до сих пор применяю на деле. Например, вы хорошо знаете предмет вашего выступления, но должны помнить, что аудитория может оказаться недостаточно внимательной, поэтому начинайте свою речь с сообщения о том, что вы намерены сказать. Затем скажите именно это. В заключение повторите то, что вы уже сказали. Я никогда не отступал от этого бесспорного правила».
•	«Не доказывайте очевидного».
•	«Ни в коем случае поддельный пафос! — это постыдная и... гибельная ошибка».
•	«Всё сказываемое уже было сказано раньше». (И. В. Гёте)
•	«Не начинайте с “сотворения мира”. Будьте осторожны при отклонениях от главной темы и при изложении деталей, если это может нанести ущерб основной мысли вашего выступления. Длинные высказывания малоубедительны. Стремитесь к краткости». (Вольфганг Цильке)
•	«Не отнимайте у человека время, рассказывая о том, какие у вас умные дети, ведь ему хочется рассказать вам о том, какие умные дети у него самого». (Эдгар Хоу) • «Нравственность речи важнее ее ясности». (Аристотель)
•	«Сильное чувство редко рождается, сразу под влиянием чужих слов».
•	«Нельзя возбуждать в слушателях чувства безнравственные или недостойные».
Риторика в высказываниях знатоков и специалистов
25
•	«Лучшее окончание речи — какой-нибудь уместный афоризм, крылатое слово, мудрое изречение».
•	«Бойтесь повторов. Любая речь рассчитана только (и только!) на 1 раз!»
/ Речь мимолетна, преходяща. Она сродни игре облаков в светлом июньском небе. / • «Поддразнивайте любопытство слушателей, заинтриговывайте их».
/ Некий лектор, говоривший о последних достижениях в химии, заметил, что слушатели устали. «Чудесные превращения угля при помощи химии необозримы, — сказал он, — и если в результате моей затянувшейся речи у вас разболится голова и вы захотите принять порошок пирамидона, то имейте в виду, что и он... сделан из угля». На лицах слушателей появились улыбки, напряжение исчезло. /
•	«Очень эффектен неожиданный переход от одной недоконченной мысли к другой».
/ То есть внушение слушателям ложных ожиданий. /
•	«Весьма важен отход. Здесь правилом выступает французская поговорка: “Отступить, чтобы лучше прыгнуть”!»
•	«Простейший способ усиления чувства в слушателях заключается в передаче подробностей события».
•	«Не оставляйте не выясненным до конца, до тонкостей ничего значительного; уделяйте величайшее внимание разъяснению фактов и разбору улик, даже самых мелких...» (П. Сергеич)
•	«Чтобы прочувствовать, надо передумать».
•	«Факты — самая отличная вещь в речи».
•	«Умелый риторический прием — поставить слушателя в положение одного из главных действующих лиц речевой ситуации».
•	«Чтобы лекция нашла успех, надо, во-первых, завоевать внимание слушателей, во-вторых, удержать их внимание до конца речи». (А. Ф. Кони)
•	«Оратор должен быть сам пронзен страстностью, если хочет возбудить ее в слушателях».
•	Речь не бывает без освежающих внимание вставок. «Шутка — минутка, а заряжает на час». (Русская поговорка)
/ Здесь хороши:  смех;
	юмор;
	сатира;
	насмешка;
	ирония (скрытая насмешка: обозначение недостатка через противоположное ему достоинство);
	сарказм (разновидность иронии, насмешка едкая, изобличающая). /
•	«Уясните себе, что простота есть лучшее украшение слога, но не речи».
(П. Сергеич)
•	«Три задачи оратора: что сказать, где сказать, как сказать». (Цицерон)
•	«Посредством слова нельзя передать другому своей мысли, а только можно пробудить в нем его собственную». (А. А. Потебня)
Речь афоризмами укрась
И смело жестам волю дай. Триад поток лей не скупясь,
О мудрости не забывай. Рассказ о жизни заведи, Интригу ловко закрути.
Как ото сна проснется всё вокруг, А этот миг тобой разбужен, друг!*
'Акростих выполнен слушательницей Крымской школы риторики Маргаритой Федоровной Ивановой.
Введение
Красноречие — основа ума и культуры
• © Лишь трудный путь запоминается как дорога.
• © Услышанное — это не то, что мы слышим, а то, что умело, удачно и успешно вложено в нас.
Если я скажу, что риторики как подлинной науки до сих пор не было, это, при всей кажущейся эпатажности такого заявления, будет правдой. Скажу больше, до нынешнего дня все были ораторами скорее по наитию, чем благодаря той канони-стике, которую культивировали те, кто учили, писали, рассуждали о красноречии.
Чтобы не быть голословным, остановлюсь на одном поучительном примере.
Наверное, не было в древнем мире человека, который бы не знал Фрину. Ту, что на свои собственные деньги, заработанные ее ласками, предложила отстроить город Фивы, разрушенный македонскими войсками.
Фрина родилась в IV в. до н. э. в Беотии, то есть в Центральной Греции.
Она была умна и очень красива. Впервые ее увидели обнаженной на празднике Посейдона в Элевзине. Она сбросила свои одежды, распустила длинные волосы и вошла в море, как вышедшая из него Афродита. Но подобный поступок перед лицом всего народа был вовсе не бесстыдством, а грандиозным великодушием.
Народ знал, что она красавица, но знал это только по слухам, она сделала ему честь открытием своей красоты, и народ благодарил ее громкими рукоплесканиями.
Ваятель Пракситель, находившийся в это время там, до такой степени был восторжен таким соединением совершенств, что тогда же создал с натуры Фрины скульптуру богини Афродиты.
Говорят, что именно после этого случая Фрина стала любовницей адвоката Гиперила. И не только его.
Но, изваяв богиню с гетеры, скульптор внес раздор в общество. Сотни тысяч паломников, которые молитвенно простирали руки в книдском святилище Афродиты и посылали поцелуи мраморной статуе, вслух восклицали: «Афродита, прекрасная Афродита!» Но про себя они шептали: «Как ты прекрасна, Фрина, божественна твоя красота!»
Естественно, что разразился скандал. Фрина предстала перед судилищем. Главным обвинителем куртизанки был Евтихий, беззубый омерзительный человечишка, которому Фрина когда-то отказала...
Он говорил, что Фрина, не довольствуясь оскорблением установленного культа, хотела ввести в государстве поклонение новым богам.
«Я доказал вам, — говорил он, заканчивая речь, — бесчестие Фрины, бесстыдно
предающейся оргиям, на которых присутствуют мужчины и женщины, обожествляющие Изодэтес. Преступление ее явно, оно доказано. За это преступление назначается смерть. Пусть же умрет Фрина. Так повелевают боги, ваш долг повиноваться им».
Гиперид возражал Евтихию.
Он прежде всего настаивал на том, что поведение Фрины гораздо выше поведения других женщин из того же класса, что она не могла предавать осмеянию уважаемые всеми церемонии и никогда не думала вводить нового культа. Речь была красноречива, но она не убедила судей, несмотря на заключение, в котором Гиперид вдохновенно воскликнул, что вся Греция будет рукоплескать оправдательному вердикту, постоянно повторяя: «Слава вам, что вы пощадили Фрину!» Несмотря на остроумное сравнение Евтихия с жабой, вызвавшее улыбку на лицах некоторых из судей, большинство гелиастов имело во взглядах нечто угрожающее.
Гиперид не ошибался, чувствуя беду.
«Что сделать, чтобы убедить их? — думал он, испуганный этими пагубными признаками. — Что делать?»
А зал шумел. Промедление грозило непоправимостью. И тут Гиперида осенило.
Величественным движением руки он заставил всех замолкнуть. И обернувшись к обвиняемой, сидевшей около него на скамье, сказал ей:
— Встань, Фрина.
Затем, обратившись к гелиастам, проговорил:
— Благородные судьи, я еще не окончил своей речи! Нет! Еще осталось заключение, и я закончу так: посмотрите все вы, поклонники Афродиты, а потом приговорите, если осмелитесь, к смерти ту, которую сама богиня признала бы сестрою...
Говоря эти слова, Гиперид сбросил с Фрины одежды и обнажил перед глазами всех прелести куртизанки.
Крик восторга вылетел из груди двухсот судей.
Красноречие — основа ума и культуры
27
Охваченные суеверным ужасом, но еще более восхищенные удивительной красотой, представшей перед ними, — сладострастно округленною шеею, свежестью и блеском тела, — гелиасты, все как один, провозгласили невиновность Фрины.
Жаба Евтихий был посрамлен... его ярость удвоилась при виде радостной гетеры, свободно уходившей под руку со своим милым адвокатом. Исход процесса Фрины стал событием в Афинах.
Фрина. ►
Худ. Г. И. Семирадский.
Фрагмент картины *Фрина на празднике Посейдона в Элевзине». 1889 г.
Санкт - Петербург, Государственный Русский музей
Чем этот случай показателен? Выступает опытный в своем деле человек, умелый и даже искусный оратор — и слова подобраны, и конструкции хороши, и со структурой всё в порядке, и произношение со всеми необходимыми интонациями, и жесты выверены и эффектны, а результат не получался. И не осуществился, пока в дело не вплелось действие. Причем не какое-то, а расчетливое, учитывающее человеческую натуру, влияющее. Победа в речи оказалась достигнута благодаря фактору, который никогда никем не рассматривался, поскольку не осознавался как принадлежность красноречия. Я имею в виду интригу, — а она здесь явлена в полном блеске, — особый способ поведения, который тоже есть говорение, который беззвучен, но очень хорошо слышим.
Риторику в основном преподают на театральной основе. Сила голоса, пластика движения, пафосность жестов, перевоплотительность — вот что ставится во главу угла. Я, конечно, могу, в связи с этим, согласиться, что книги нет без обложки, но твердо стою на том, что для качества текста это вряд ли первостепенный момент. Мы должны иметь в виду не исполнительскую канву речи, а ее передаточные возможности, не просто показ, а демонстрацию смысла, не явление себя, а воздействие на других.
Интрига пронизывает речь. С ее понимания начинается ораторство. Интрига фундаментирует слово, прикрепляет к нему силу значения, укутывает в содержание, снабжает целью. Интрига и только интрига обучает фразу звучанию, именно она диагностирует приемлемость ситуации и создаёт нужный фон обстановки. Интрига управляет процессом выступления, ибо ею слушатели слышат зов расположиться в пользу оратора.
Интрига многофакторна и многоаспектна. Однако она легко узнаваема. Однажды обнаруженная, она потом уже легко замечаема. Восприятие становится намётанным по отношению к ней. Мы начинаем уверенно выделять интригу там, где раньше вообще ничего не замечали и не обнаруживали. К примеру, без проблем начинают чувствоваться интригоэлементные конструкции:
•	«дорогого стоит»
•	«имеет место быть»
•	«мог бы сказать, но не скажу» и т. п.
28
Введение
В речевоздействии несомненно присутствует принцип трансформатора. Как здесь электрический ток, так и в ней смысл мысли передается не через непосредственно слово, а через максимальное использование среды, в которой это слово звучит. Напряжение из первичной обмотки во вторичную переходит не прямо, не через соединительную связь, а косвенно, через взаимное магнитное поле сердечника. Пространственно разнесенные и будучи совершенно разными, обмотки увязаны в контакт назначения, в общность предписанной им (и конфигурацией, и размещением, и количеством витков) функции.
Риторика до тех пор не станет наукой, пока мы не отметим в ней законы и принципиальную качественную новизну. В книге эти особенности широко представлены. Но и здесь один из акцентов мы все-таки подчеркнем.
© Первое, что обнаруживается в совместности людей — это полевой эффект: передаваемость не через инъекцию, а через влияние. Есть человеческое поле, и процессы контакта здесь специфичны. Передатчик не прикасается к телеприемнику, и само изображение не переходит через воздух и расстояния в телевизор. Создаётся среда коммуникации — |радиоволна| в эфире, и сигнал кодируется (преобразуется, чтобы быть и переданным, и принятым).
Железные опилки будут недвижны 100 лет. Но магнит влияя поднимает их, перемещает. Даже запечатлевает себя в них (намагничивает). Но сами они в себе это свойство взрастить не смогут, даже если рядом с ними будет лежать книга, где будет сказано всё о магнитах — и что это такое и как это, магнит то есть, сделать.
Не упустим. Не выроним и не потеряем. Если слово — носитель мысли, то донесется оно лишь благодаря манипуляции, о
Видимо, надо уже предположить, что мы до сих пор чего-то недоучитывали. И по всей вероятности — важного. Ведь наука неустанно твердила, что степень усвоения устной информации всего-навсего 20%. А мы пропускали это мимо ушей, уповали на говорение, а вернее — на проговаривание. В то время как берем мы слово, чтобы нас понимали. И в связи с тем, что эффективность в выступлениях всё же была, приходится делать вывод о том, что ее факторами было то, что познание, наука, знание игнорировали. Наверное, новые сведения были нецельны, разрозненны. Наверное, им не хватало должной доказательности. Однако они были, и требования к людям быть внимательными никто не отменял. Вот хотя бы сообщение о таком феномене, его в конце 80-х гг. XX в. опубликовал Ю. В. Тарнуев, ученый из Института физиологии Сибирского филиала АН СССР. Он представил экспериментальные данные по регистрации инфранизкочастотных колебаний, которые излучаются телом человека на расстоянии. Эти частоты являются лишь компонентом весьма сложного спектра частот, излучаемых биологическими объектами, и очень четко ощущаются человеком, специально оттренировавшим свою кожную, а реже и зрительную чувствительность. То есть обмен информацией весьма полифоничен в средствах. И коль скоро нам что-то удается, то это явно не за счет чего-то одного, пусть и самого представительски заметного.
Мы привыкли считать, что ораторы — это обычно полководцы и вожди (руководители, трибуны, депутаты) или лекторы и учителя. А врач?, а психолог?, а любой консультант, коммерсант, продавец, журналист, любой родитель, наконец? — разве им не приходится добиваться и своих целей и понимания себя через речь? Заметьте, я различаю «речь» и «слово», считая, что первое — это целый поток из способов воздействия, а второе — всего лишь рядовой участник такого процесса.
Речь не только доходит до слушателя, она еще и входит в него, наводит в его сознании свой порядок. Ораторство не просто речёт, оно — преобразует. Узор впе-^ чатления запечатлевает мысль. Разум разом переходит под знамена убеждения. У австрийского писателя Роберта Музиля (1880—1942) есть роман «Человек без свойств». В нем описывается ситуация, когда прогуливающаяся в уличной суете пара стано-,
Красноречие — основа ума и культуры
29
вится свидетелем транспортного происшествия, в результате которого пострадал человек. Дама испытывает «что-то неприятное под ложечкой, что она вправе была принять за сострадание; это было нерешительное, сковывающее чувство. Господин после некоторого молчания сказал ей: «У этих тяжелых грузовиков, которыми здесь пользуются, слишком длинный тормозной путь». Дама почувствовала после таких слов облегчение и поблагодарила спутника внимательным взглядом. Она уже несколько раз слышала это выражение, но не знала, что такое тормозной путь, да и не хотела знать; ей достаточно было того, что сказанное вводило этот ужасный случай в какие-то рамки и превращало случившееся в техническую проблему, которая ее непосредственно не касалась».
© Умения людей всегда будут превосходить любое представление о них.
Нам не дано вообразить, Чем нас же можно поразить!
Любое наше умение не так-то просто вызвать на свет Божий, но когда это удается, можно только дивиться уму и умениям человеческим. Риторика, пожалуй, самая яркая из всех творческих потенций людей. Вслушаемся в звук мастерства, в голос истинного красноречия, в тембры эпитетной раскраски высказываний:
Когда древнегреческого поэта Симонида (ок. 556-486 до н. э.) некий победитель в состязаниях на мулах попросил за незначительную плату написать стихотворение, Симонид уклонился под тем предлогом, что он затрудняется воспевать<«полуос-лов». Когда же ему было предложено достаточное вознаграждение, то его талант выплеснул такую строчку:
«Привет вам, дочери быстроногих, как вихрь, кобылиц».
Речь сложна хитростью и хитра сложностью. Наша задача вовсе не в том, чтобы сказать, а в том, чтобы быть услышанными. Это как при поджигании: другому материалу передается не огонь, а воспламенение. И значит, люди должны выражаться не матрицами звучания, а парадигмами разбуживания. Я не могу выразить себя непосредственно, но я могу отыскать в другом человеке клавишу, нажатие на которую воспроизведет в нем сначала нужные мне контексты, а затем уже в них и из них всплывет требуемый подтекст. Исподволь спешит в нас разумение, и, чтобы кому-то что-то удалось пон[я]ть, он должен настроить свое [я] на это понимание. И здесь роль средств и означает значение цели.
Специальному корреспонденту газеты «Комсомольская правда» в Латинской Америке Олегу Игнатьеву довелось однажды (так вышло, что никого, кроме него, больше не оказалось, — все под разными предлогами, в большинстве случаев ссылаясь на отсутствие должной практики в испанском языке, отказались) переводить встречу Н. С. Хрущева с Фиделем Кастро. История ошеломляет сюжетом, но в ней — вот уж находка! — как нельзя наглядно демонстрируется положение: наша попытка стремиться друг к другу лишь тем имеет смысл, что привлекает для этого возможности, а не мучает другого невозможным:
«И вот когда круг тем, интересовавших обе стороны, был исчерпан, а ужин подходил к концу, Никита Сергеевич, улыбнувшись, сказал: «А сейчас, товарищ Фидель*, я хочу рассказать вам анекдот».
Кастро тоже улыбнулся, устроился поудобней на стуле и приготовился слушать.
Что же касается меня, то в тот момент абсолютно никакого удовольствия от слов Хрущева я не испытывал: переводить анекдоты намного сложнее, чем, скажем, дис
куссию о ликвидации ракет. К тому же одному Хрущеву было известно, какой анекдот он захочет рассказать Фиделю.
У меня мгновенно созрел несколько авантюрный план.
Я сразу же сказал Хрущеву: “Никита Сергеевич, синхронный перевод для анекдота не подходит. Я прослушаю его до конца и целиком переведу”.
Хрущев не возражал.
Никита Сергеевич стал рассказывать
* Хрущёву вообще свойственны были отклонения от словарного ударения; так, он говорил «доллар» вместо «доллар», «атомная бомба» вместо «Атомная бомба». — Прим. ред.
30
Введение
анекдот. Кажется, у меня на лбу выступили бисеринки пота: анекдот был плоский, нудный, затянутый и не поддающийся переводу ни на какой другой язык, кроме русского. А довольный Хрущев, рассказывая, от души смеялся. Я тоже пытался смеяться.
Никита Сергеевич, произнеся заключительную фразу, подмигнул мне: мол, “переводи”.
Анекдотами я не увлекаюсь, но несколько помню. И вот я рассказал на испанском языке Фиделю свой анекдот.
Фидель смеялся, я тоже смеялся, и Хрущев хохотал от души, не подозревая, что я его анекдота не переводил.
— А теперь, дорогой компаньеро Крус-чов, — сказал Фидель, — я расскажу вам свой анекдот.
О, боги! Легче съесть банан, не очищая кожуры, чем переводить на русский язык кубинский анекдот. Но... если применить уже апробированный приём...
Кастро, рассказывая свой анекдот, смеялся, я также, и Хрущев следовал нашему заразительному примеру.
Фидель произнес последнюю, ключевую фразу и тоже подмигнул мне: мол, “переводи”.
И тогда я рассказал Хрущеву тот же самый свой анекдот, только в этот раз на русском языке.
Хрущев смеялся, я тоже смеялся, и Фидель хохотал от души, не подозревая, что я его анекдота не переводил.
В общем, все остались довольны. В особенности я.
Одним словом, встреча прошла «в обстановке дружбы и взаимопонимания».
Только мы вышли на крыльцо, как представители средств массовой информации стали кричать: “Мистер Хрущев, сеньор Фидель! О чём вы так долго беседовали?”
В отчете пресс-группы, опубликованном в «Правде» 25 сентября 1960 года, об ответах было написано так:
«Фидель Кастро: “О мире”. Никита Сергеевич Хрущев сказал: “Мы говорили только о мире”. В этих коротких ответах была выражена суть волнующей встречи».
Этот отчет грешит некоторыми неточностями, поэтому считаю своим долгом привести здесь дословный текст ответов Хрущева и Кастро на вопрос журналистов: “О чём вы так долго беседовали?”
«Фидель Кастро: “Мы рассказывали анекдоты”. Никита Сергеевич: “Да, мы рассказывали анекдоты”.
Так закончилась встреча Хрущева с Кастро вечером 23 сентября одна тысяча девятьсот шестидесятого года.
Но эта история имела для меня свое продолжение.
Примерно через неделю, когда Фидель уже вернулся на Кубу, меня встретил главный редактор газеты «Правда» Сатюков и сказал, что советник советской делегации Лебедев просит прийти в представи-тельство.
Когда я появился в штабной квартире, Владимир Семенович протянул мне газетную страницу. «Это нам прислали из Гаваны, — объяснил он, — потому что в ней опубликован материал о встрече Хрущева с Фиделем Кастро. Я сейчас позвоню Никите Сергеевичу, вы подниметесь к нему и переведете, что там написано».
Взяв страницу и мельком пробежав по строчкам статьи, обнаружил, что там переведен мой анекдот и тот, который рассказывал Фидель.
Что мне оставалось делать. Прошел к Хрущеву, раскрыл газету, стал переводить текст. Дошел до эпизода с анекдотами и повторил весь спектакль, разыгранный мной неделю назад во время встречи.
Хрущев опять смеялся. Мне же было не смешно, а неловко перед человеком намно-, го старше меня, которого я вынужден был надуть самым бессовестным образом.
Но ведь рассказанный им анекдот абсолютно не поддавался переводу».*
Ведь на самом же деле бесконечно интересный факт: сообщаемое преобразовывается в передаваемое не только компонентно Или частично, что мы сплошь и рядом наблюдаем (особенно в адвокатской, пасторской или преподавательской речи), а целостно, полностью, единосообразно и комплексно, вплоть до замены. Оказывается, сказать — это служить не желаемому, а воле желания*
Расписывая речь по ее составляющим, Аристотель, выдающийся ученый и теоретик античности, делает такое заключение:
«Речь слагается из трех элементов: из самого оратора, из предмета, о котором он говорит, и из лица, к которому он обращается».	1
Но Аристотель не прав. Я зажигаю огонь не ради свечки (я — спички — свечкаУ, а ради света, который нужен мне. Поэтому смысл подхода к риторике должен выстраиваться не в виде треугольника, а представлять собой квадрат (оратор — тема —
Цит. по: Родина. — 1989. - №5.
Красноречие — основа ума и культуры
31
слушатель — оратор). Мы говорим с другими не в намерении их наполнить, а завязать своё с ними общение.
Да, речь нужна слушателю. Но... без него она вообще как речь невозможна. То, что я скажу, зависит исключительно от того, кто и как меня слушает. И еще зачем. То есть во имя чего обе стороны сошлись во взаимный контакт в форме говорения и слушания.
В начале 80-х гг. XX в. во Франции вышел капитальный труд по красноречию — «Общая риторика»*. На него часто ссылаются, тем самым как бы переводя в разряд классики. Книга предлагает развернутое определение риторики, которое, увы, не может быть принято. Итак:
«Риторика — это наука о способах убеждения, разнообразных формах преимущественно языкового воздействия на аудиторию, оказываемого с учетом особенностей последней и в целях получения желаемого эффекта. Воздействие может осуществляться как в устной, так и в письменной форме с помощью аргументов, доказательств, демонстрации вероятностей и других приёмов с целью порождения при помощи используемых языковых и неязыковых средств определенных эмоций и ощущений, способных в свою очередь привести к направляемому формированию новых либо модификации изначальных стереотипов восприятия и поведения».
Ну, это всё равно что определять поглощение пищи: мол, еда — это насыщение желудка с целью получения пользы или удовольствия как от процесса, так и от результата.
Я же риторику определяю по-другому. В моем понимании это способ коммуникационного обеспечения общения, социализованное средство реализации своей личности в голосовой форме самораскрытия.
Ведь не определяем же мы жизнь как сплошную интригу, хотя без последней первая ничего бы не стоила. Но... если из стакана пьют, то он — хоть так, хоть эдак — не вода. •
Конечно же, речь — это и воздействие, и игра голосом, и хитрость разного рода «ловительных крючков» и распасовок, манипуляционных дожимов и лукавостей. Однако целевой момент в ней — наше преподнесение себя другим, перенос и внедрение своего «я» в «ты» тех, кто нас слушает. В таком ракурсе
Речь — это в другого втечь.
Риторическое говорение есть фактор нашего самоумножения, ретрансляция вовне нашего миропредставления. В речи мы никогда не врём, но это как след протектора — он не одинаков на шоссе, на глине, на песке. Здесь то же, что и с цветком — сам он выносит себя из себя: кому-то же это может показаться благоуханием, кто-то просто недовольно и пренебрежительно сморщит нос.
Риторика — это побуждение других людей нас выслушать, вслушаться и (вот такая сверхзадача!) согласиться.
Мы открываем свой рот в момент, когда развитие тенденций в окружающей нас действительности представляется нам нежелательным и проблемным.
Речь — это гармонизирование себя с миром, попытка влиться во внешнюю среду на равных.
Голосом ничего не исправишь. Это, знаете, как дудочка: да, понятно, что я в нее дую, но звучит-то она.
Риторика лишь уравнивает шансы восприятия. Пусть те, кто восхищается мелодией, не забудут, в чьих руках инструмент приобретает свойство музыкальности.
Риторика не может быть наукой об убеждении, ибо последним занимается такая дисциплина, как человековедение, и помогает ему в этом совершенно отдельная, самостоятельная отрасль знания — аргументалистика.**
Предмет риторики — искусство самовыражения, осуществляющееся в языковой
* См.: Д/обуа Ж., Мэнге Ф., Эделии Ф. и др. Общая риторика: Пер. с фр. — М.: Прогресс, 1986.
** См. мои книги: «1000 способов убеждения» (г. Висагинас, изд-во «Альфа», 2000 г.) и «Спорные истины» (г. Висагинас, изд-во «Альфа», в 2 т., 2000 г.).
32
Введение
форме — устно и письменно. А если брать более общо и максимально конкретно, то
Красноречие — это наука говорить,* искусство и правила уметь это делать.
Хорошее изъяснение напоминает букет цветов, который и пахнет, и нравится, и компактно удобен. Мы тоже говоримым сплавляем воедино и свои знания, и свой ум в полезный для передачи другим продукт. Хорошо, если восхитятся, прекрасно, если примут, верх радости, если насладятся, но блаженство и ни с чем не сравнимый восторг, если после дара приятие перенесется и на нас.
Мы тем нужны людям, что этим они нужны нам,
У Антона Павловича Чехова (1860-1904), врача, писателя, мыслителя, есть знаменитое высказывание: «В человеке должно быть всё прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Я бы добавил: и речь! В деловом мире от умения говорить зависит, добьетесь ли вы успеха или потерпите крах.
Во-первых, большинство людей не умеют пользоваться своим голосом. А ведь успех общения на 38% определяется тем, как мы говорим, и лишь на 30% — тем, что именно.
Из корреспонденции Бориса Богданова в журнале «Эхо планеты»:
«Невнятное бормотание, мычание, бессмысленные выкрики, временами переходящие в истошные вопли... Окна небольшого здания в Кейптауне (Южно-Африканская Республика) распахнуты настежь, и безумные звуки разносятся далеко окрест. Нет, это не клиника для умалишенных. Посетители шумного дома — вполне респектабельные люди, которые прибывают сюда в безупречных деловых костюмах и с атташе-кейсами. Все они клиенты Моники Риссен, владелицы уникального не только для Южной Африки заведения — голосовой клиники.
За двухмесячный курс посетитель клиники разрабатывает голосовые связки, избавляется от нежелательного акцента и других дефектов речи, осваивает широкий диапазон голосов для разных ситуаций — от располагающе-дружеского до грозно-металлического. Краеугольный камень всей этой науки — дыхательная техника, которой в методике Моники Риссен придается решающее значение.
Свое предприятие, рассказывает газета «Стар», Моника основала недавно. Поначалу работала одна, а клиентов было всего семеро. Сейчас в клинике десять преподавателей, есть филиал в Йоханнесбурге. Основной контингент — бизнесмены».
Подобно тому как здоровый образ жизни и адекватное лечение продлевают нам дни нашей жизни, так и риторика способна усиливать и продблживать ощущение впечатления от контакта людей друг с другом. Она в этом случае становится фактором распахивания умопбля плугом смыслонаходок. Создается новая реальность мировзирания:
К примеру, обычное «Вот и ты!» в риторическом варианте значительно ширится:
•	Ах, это ты!
•	Никаких сомнений быть не может, это он.
•	Чёрт, вот и он.
•	Ну вот, явился.
•	Как, это вы?
•	Как, ты здесь?
•	Вот и ты, крошка.
* Не надо ничего педалировать! Ведь мы одеваемся по моде вовсе не для того, чтобы иметь еще одну позицию в споре с другими, а для того, чтобы преподнести себя, соужиться с остальными.
Красноречие — основа ума и культуры
33
•	Попозже не мог прийти?
•	Гляди, явление Христа народу!
•	Ты? Не может быть!
•	Наконец-то ты пришел!
•	Мы уже начали беспокоиться, куда ты пропал.
•	Пораньше нельзя было прийти?
•	Я вижу, ты не очень спешил.
И т. д.
Во-вторых, надо, чтобы мы вслушивались в слово, ловили его глубинный смысл. К примеру, уж не знаю, что там думают в других странах, когда подвергают детей ремневому воспитательному воздействию, а мы — наказываем. То есть делаем то, что делали правители страны по отношению к подданным: даём наказ, вручаем некое руководство к действию, причем такое, которое позволяет правильно воспринимать внешнюю среду и верно в ней ориентироваться.
В-третьих, в деле красноречия следует со всей серьезностью отнестись к такому тезису искусного ораторства, как то, что суть логики одновременно и в логике и в антилогике.
Авраам Линкольн рассказывал: Однажды он проводил строевые учения. И вёл строй, состоявший более чем из 20-ти солдат, через поле. Между этим полем и следующим стояли ворота. «Я не мог сразу подобрать нужную команду, которая бы заставила людей перестроиться в, так сказать, “воротную” колонну. И тогда я закричал: “Рота распускается на две минуты, пока не соберется по другую сторону ворот”».
Логика одной ситуации должна была перейти в логику другой ситуации. Но вторая логика по отношению к первой есть антилогика. Проснувшийся не может жить грёзами сна.
Мы боимся нарушений порядка, но иной раз продолжение сохранения порядка (в примере: продолжение военного дела) требует его, порядка, нарушения: посмотрите, что мы делаем с красотой груши, чтобы ее съесть: мы всю прелесть спелого плода превращаем в блевотную кашицу. Вот так и риторика: она берет слова, группы слов, целые предложения и композиции предложений, чтобы из них сделать то, что ей от них надо. Целью своего желания она переплавляет красоту заготовок в красоту готового изделия. Но... чтобы это случилось, первая красота должна сдаться.
Есть шутливая песенка о кудеснике, который, используя свои магические способности, сотворил себе идеальную жену, которая
По малейшему приказу
Все желанья исполняла
И не крикнула ни разу И ни разу не солгала.
Казалось бы, кудесник должен обрести полное счастье, о котором можно только мечтать. Однако конец песенки неожидан:
Только через две недели Вышел из лесу кудесник И повесился на ели...*
В-четвертых, как можно не заметить одно из самых серьезных замечаний Цицерона: «Оратором сделала меня не риторическая мастерская, а вольное поле Академии». То есть автор «Тускуланских бесед» настойчиво склоняет наш интерес в сторону философии, в пользу виртуозного владения разумом. Риторика действительно опирается на умение думать, на увлеченность именно припрятанной стороной мира. В таком деле она закаляет свою входимость — в каждого, кто ее слышит, в каждого, к кому она обращена.
• По поводу данной фольклорной присмешки психолог Анна Гаганова (см. журнал «Очаг», 1995, № 3) пишет: «В этой песенке раскрывается феномен человеческого характера: люди нуждаются в конфликтах! Спокойная, безоблачная жизнь для них невыносима!»
С Но точно так же и речь. Причёсанная, отретушированная, плакатно-глянцевая, она, чем больше прибавляет в правильности, тем меньше имеет в привлекательности. Это как искусственные цветы — ни тебе дефекта, ни увядания. Однако... они не пахнут, не дарят ощущение естественной свежести..
2 1-355
34
Введение
© Задавшись философскими вопросами* — а они таковы, что являются показателем сомнения в достоверности суммарно понимаемого человеческого знания в некий момент времени, — люди двигаются дальше; хотя при этом и вынуждены критиковать имеющееся, насмехаться над ним, сдавливать его в тисках анализирующего разума. Это подобно тому, как, чтобы прыгнуть вверх или вперед, нам приходится оттолкнуться от земли, т. е. в каком-то смысле причинить ей боль, неудобство.
Мир никогда не ответит на наши вопросы. И не потому, что они сложны или безответны. Просто он, мир, не способен отвечать! Не входит такое свойство в набор присущих ему характеристик! Отвечать — удел людей, так как они способны задавать вопросы.
Вот почему отвага на вопрос есть залог права на ответ. А ответ — это ответы, и их столько, сколько раз мы будем спрашивать, ибо ответ есть функция вопроса, его, вопроса, отражение, его, вопроса, превращение, как — я прибегаю сейчас к эквивалентной аналогии — выстрел есть поражение**. И то, каким оно будет, зависит исключительно от того, чем и куда стреляли, о
© Кто только не пинал философию, кто только не глумился над ней! И унижали ее, отводя ей место безродной прислуги, и отодвигали на задворки науки, считая ее не более чем суммой досужих и бесполезных для практики взглядов. Клеймили суесловием, завиральностью, бредом, агонией угасающего ума и маразмом разума. А некоторые вообще двурушничали, мнимо славя ее «золотым крестом на храме познания» и называя «царицей наук», а на деле вместе с другими, полузнайками, мракобесами и волюнтаристами, топили саму идею любомудрия в скепсисе нищеты духа и бесплодности попыток вырваться из пут приземленной обыденщины.
А философия была и есть. И не потому, что живуча, а потому, что бессмертна. Тому, кто смотрит вперед, это оттого только и удается делать, что он стоит на стезе философии, опирается на ее посох, маним просветляемыми ею далями. Философия — это вовсе не способ дополнять или обеспечивать разум и разумение. Философия — это они, т. е. и разум и разумение, в их непрерывном позитивном действии, когда человек тем полноценно очеловечивается, что безоговорочно осознаёт себя и венцом творения, и неограниченным волевым устремлением, и всеправным партнером мирового «начала».
Философия неутомимо ведет тех, кто устремлен продолжаться, и великодушно тащит того, чье хотение обретено в оптимизме и верообретенной надежде. Она талисманит любого, в ком тепло желаний еще превалирует над замораживающим пессимизмом.
Любой наш порыв — это уже философия или заявка на нее. Импульсы движения, роста, подъема — насквозь философичны. И если философов и их дело кто-то не любит, охаивает, третирует, давит, то только потому, что она мешает — не дает, не позволяет — стоять, о
В-пятых, в речи важно явление «адекватности». О том, что это такое и насколько оно полезно, можно судить по истории, часто-часто рассказывавшейся и необыкновенно любимой Зигмундом Фрейдом, венским психоаналитиком и психиатром.
Оказывается, и двое правых могут попасть в тупик взаимного непонимания. Наша мысль только тогда будет воспринята другим человеком, когда сказанное нами и обращенное к нему будет произнесено по его просьбе, с его слов и от его имени.
Говорить — это всегда говорить для себя. Говорить же для других — значит! произносить заказанную речь. Только так! И здесь — как на рынке: надо уметь! угодить клиенту.	I
Торговец лошадьми рекомендует покупателю верховую лошадь: «Если вы возьмете эту лошадь и сядете на нее в 4 часа утра, то в половине седьмого вы
* В качестве иллюстрации возьмем первую попавшуюся мысль:
«Хотя и ясно, что огонь, воздействуя на наше тело, вызывает у нас ощущение тепла, но отнюдь не ясно, что в огне есть подобное тому, что мы ощущаем, находясь вблизи огня; хотя и ясно, что камень, выпущенный из рук, летит вниз, отнюдь не ясно, что он падает сам по себе, без всякого внешнего толчка». (Пьер Николь, 1625—1695, французский богослов и философ)
** Речь идет о поражении цели.
Красноречие — основа ума и культуры	35
будете в Прессбурге». — «А что я буду делать в Прессбурге в половине седьмого утра?»
Фрейд комментирует: «Торговец упоминает о раннем прибытии в маленький городок, очевидно, только имея в виду доказать на примере быстроту бега лошади. Покупатель не принимает во внимание быстроходности лошади, в чем он больше не сомневается, и входит только в обсуждение чисел, упомянутых в примере».
Нам надо уметь говорить для других. Не прав тот, кто просто и бесцветно произнесет: «Трудно человеку быть хорошим», — он, скажем мы, позабыл про акцент, логическое и психологическое ударение, не поиграл на концептуальной выразительности, не подумал о том, чтобы выделить мысль в звуке.
В-шестых, — весьма прелюбопытный момент: смена тем в риторике не требует логических подводок. Это как в телевидении: режиссер резко со своего пульта переключает «картинки», но нашему глазу эта смена кадров не кажется болепричиняющей, мало того — мы ее не замечаем (хотя, если начать всматриваться, то становится очень неприятно, но только перестанешь отслеживать, и раздражающее явление тут же исчезает).
Значит, можно вести произвольный монтаж отдельных кусочков умопостроений и рассуждений. Лишь бы общая мысль не прерывалась по идее.
И в-седьмых. Риторика заключена в последовательности слов, но сама она вне их пределов. Пусть это не покажется очень уж «из ряда вон»: ораторство надо хорошенечко понять, прежде чем им заниматься.
Возьмем небольшой, внешне обыденный фрагментик речи. Из родительского выступления на школьном празднике «последнего звонка», того, что всегда бывает в нашей стране в третьей декаде мая:
— Конечно, было по-разному. Кто-то из учителей казался вам слишком строгим, кого-то вы не любили. Но это всё проблемы детства, скажем, малыши не любят пенку от молока, но, став старше, в этом отношении явно умнеют. А что до требовательности и строгости, то здесь подойдет сравнение с врачом. Тот ведь тоже, если приходится, и режет нас ножом, и даёт горькую пилюлю, и причиняет боль, скажем, вправляя сустав или вырывая зуб. Но ведь эти, так сказать, «неприятности» нам же* во благо!
Вникнем в пронумерованную последовательность. Вот ее график:
А поначалу кажется, что по здравой логике должно было бы быть 2 -> 3 -> 1. Но тогда бы (сделайте паузу, поразмышляйте, этот кусок стоит, чтобы по нему неоднократно пройтись думающим взором!) школа ассоциировалась с садизмом...
Речь долго хранила свои секреты. Но не вечно же быть замку на ее богатствах!
Суть моего преподавания риторики — |координаторика|. Это как совокупный результат в художественной гимнастике: вот есть отдельные руки, ноги, голова, туловище. И надо достичь такого умения, когда все эти элементы явят свою компо-нентность, свое целевое единство в сцепке (т. е. гармонической увязке, заданной одинаковости, обшей слаженности). Интеллект может формироваться и в разных своих частях и по разным направлениям приложения. То же и бегун и прыгун и шахматист: у них отработаны движения отдельных органов в совершенстве, но они — не смогут показать номер | художественной | спортивности. То есть должна быть ещё и особая ансамблевая задача. В мозг должен быть помещён дирижёр.
2*
36
Введение
Зал преподавания риторики в Учебном комплексе Крымского регионального Центра коммуникалистики
Если вся химия держится на счетном числе элементов, если грамматика любого языка опирается на несколько десятков букв, если бесконечное многообразие музыки использует как целиком достаточное семь нот, а какая угодно цветовая гамма заключает в основе всего лишь три основных цвета, то почему в мировоззренческой базе должно быть не так? Нам нужно в понимательном плане исходить не из привлекаемого расширения знания, а из комбинаторного. Тогда постигнутого окажется достаточно, чтобы вникательно слагать требуемые смыслы картины мира.
Наука почему-то стремится непрерывно расползаться. Количество книг уже превышает разумную возможность их прочтения, а сами библиотеки постепенно превращаются в недоступные одолением монбланы продуктов ума.
Разуму не пристало жить за счет приплюсовок. Идея и суть действительности не в довложениях, но в преобразовании. Знать — это включить в интеллекте не народ (не эмпирические полчища всё новых и новых ощущений), а |знать| (т. е. высших руководителей, организующих и обеспечивающе направляющих дело). Вот, взять калейдоскоп. По информационной плотности он превосходит любой компьютерный носитель: бесконечие узоров легко вмещается в хитринку значения, сводимую к нескольким разноцветным стекляшкам и алгоритму из конструкции зеркал.
Дело ведь не в охватах, а в способе подхода. Извлечение принципа важнее и серьезнее, чем пошаговые и копилковые процедуры. Принцип — это тот принц, власть которого и дана и изначальна, а не искома и отконечна. Наш Разум — реальная сила. Он как изгиб моста, ©рочность которого сама собой начинает излучать свою (Прочность, как только буде’т’Доложена на свой Дролёт Пространства.
с Теоретическая аксиоматика риторики
£> То, что люди говорят, очень часто всего лишь навсего само говорит ими.
£> Как мы увеличиваем свое знание? Более тщательным изучением. Лупа тоже ведь... ничего не прибавляет, но как много дает!
£> Берясь за разбор некоторой сложности, мы должны знать, что истинные вопрос и ответ таковы в своей сути, что предопределены отворачиваться друг от друга, подобно тому как южная сторона магнита вечно бежит прочь от стремящегося к ней северного полюса магнита.
Есть ведь разница между водой, соками, горячительными напитками. Поглощается и усваивается всё. Но действие, оказываемое на нас, не одинаково. Говорим мы тоже в надежде быть услышанными. И даже когда это так и случается, всё равно нельзя не заметить отличие в воздействии просто слова и слова особенного.
Красноречие — основа ума и культуры
37
Компоновка смысла на многое влияет. Как свет, собранный линзой, способен сжигать. В звуках (их мелодике!), в словах (их настрое!), в речи (ее побуждениях!) — есть концентраторная акцентуация. Часто она детальна — выраженная какой-то незначительностью, «мелочью», она позиционно заметна. Так, прокол воздушного шарика (тонюсеньким острием иглы!) наполняет окрест пространство громким шумом разлетающегося взрывного хлопка.
► Посмотрите, сколь часто мы разжигаем огонь. И кто скажет?, что он меняется от количества попыток — всё такой же: яркий, светлый, жгучий.
Постоянство воспроизводимости воспроизводит постоянство. А последнее — важнейшая компонентная черта личности человека. Психика нам не задана, не врож-дена, не природ на. Она — узбрна. Т. е. есть как факт наблюдения наблюдателя. Близкий пример — библиотека: ее бытийность не сущностна, а человечна. Все ее смыслы значимы только для нас. И даже знак этой значимости, как и масштабность и векторность, зависят только от нас.
► В психогенном механизме мозга я выделяю три определяющие работу сознания составляющие. Первая обусловлена законом уровня информации', при непрерывном вычерпывании из среды определенной информации познающий субъект, приближаясь к порогу известного, автоматически (режим инсайта) переходит в область неизвестного. Вторую компоненту обеспечивает закон отставания. Идея здесь та, что интерпретация факта всегда отстает от его новизны, и значит, всё самое — какое бы ни было — передовое усвоение результатов сиюминутного опыта протекает в рамках уже имеющихся теорий и терминологии. Что же до третьего конструкционного элемента, то тут полная стихия закона соотнесения', увиденное неизвестное (для всех и во все времена!) передается в опубликование, т. е. научно осваивается и воспринимающе усваивается только (обязательно, исключительно и сплошь!) через уподобление.
► Мир — он как карусель. Есть, живет, радуется. Сам по себе он ни-какой: в нем нет преобладания отличия — красное это красное, громкое это громкое, и в таком качестве ни хуже, ни лучше, возьмем сравнение наугад, вязкого. Вместе с нами среда окружения составляет уравнение. Что мы подумаем — ровно на столько всё вокруг видоизменится и смысл ©перераспределится. Воздуху всё равно, что мы на гуслях играем, но звуками он заполняется. А вот охотно ли — вопрос смешной.
Но что же тогда про всё думать? Действительность — это что? Качели для ума?! Или...
Вот на «или» и сделаем акцент. Достаточно спросить: или ум для качелей?, как всё сразу же встанет на своё место. Попытка вопроса немедленно ставит вопрос о попытке.
Пытаясь уйти, обязательно приходишь. Пусть не сюда, в другое место. Но оно только тем другое, что теперь другое — бывшее «сюда».
Когда весь Универсум между альфой и омегой, то мы как на весах: снимаем тем, что ставим, берем, чтоб положить. И... увеличивая, ничего... не уменьшаем.
Там, где мы, всё уже издревле есть. И то, что идёт от нас, есть часть того, что всегда было. Так откуда же взяться новизне, если само новое — не ново!
Стремления... Витки постоянства... Неравенство равенства... Баланс... Последний всё так разукрашивает, что уже давно не видно, что разукрашивалось. Не потому ли те, кто хотели заявить свои права на большее, чем то есть и дано, посрамлялись или неудачей, или разочарованием, или быстротой судьбоповорота...
► Даже великолепное можно в конечном счете высказать бесцветно. Всё будет красиво и очень хорошо, но как-то вот не так, не будет той затронутое™ чувств, которая врезает в память любое событие моментально и навсегда.
Что-то близкое этой моей мысли есть в нарисованных цветах. Даже если это картина знаменитого художника, то всё же от нарисованной, к примеру, розы будет исходить не ее аромат, а, в лучшем случае, запах масляных красок.
► Хватит уже считать необычное необычным. Теперь-то мы точно знаем, что мир видится другим, потому что мы его... удивляем. Как стекло сверкает не оттого, что в нем есть огонь, а в силу падающего на него света, так и загадочность принаряжает
38
Введение
действительность, когда мы в отношении нее лабиринтничаем и умничаем. Но здесь всё как в случае с... человеком: сорвите с него покровы и... задайтесь вопросом, когда он, этот раздетый, больше человек — в одежде или... без?
► Систематизация действительности идет не только по линии, так сказать, природной заданности, но может прокладываться и по канве человеческой активности. Классификационная формула сложившегося расположения яблок, растущих на ветках какой угодно (пусть любой!) яблони, ничуть не величественнее, важнее или приоритетнее их составленное™ при укладывании нами яблок-в собирательную корзину.
Напряжение после трансформатора — тоже напряжение, но оно уже несводимо к первичному, породившему его напряжению. Произошло отсоединение, переложение на другой носитель, переинтерпретация бытия.
Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами. Она не противоречит истоковой определительности мира, как вода в ведре в ёмкостном аспекте не перечеркивает, скажем, океана как хранилища воды.
Изначальные законы природы, если они и есть, то это другие законы, нежели те, которые составляют познание. Да, конечно, мы говорим, что они ищутся и извлекаются нами, но это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути дела. То, что знаем мы, так же далеко от тождества со своим прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здоровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нужно, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о мире, немыслимом вне человека.
► «Видимость» — это когда нам что-то кажется. И тогда мы принимаем чуждое, опасное, неприемлемее за нужное и устраивающее нас.
Как происходит этот «сдвиг» восприятия? А никак! Он вообще не происходит. Потому что всегда есть.
Действительность — только в плохих учебниках есть то, что находится вне людей, и якобы объективно, то есть такой, какая есть, действует на человека. Отнюдь! В действительности же, действительность для нас представляет собой наше представление о ней. Потому-то и возможен парадокс, когда знание допустимо называть незнанием. То есть это не только ещё как-то понятный зазор между постигнутым и непостигнутым, но и несвязъ между известным и фактичным. Люди на всё влияют своим присутствием. И любое событие принимается ими овоздействованным их личным опытом.
И что уж тут поделаешь. Глухому не объяснишь, что не звук тихий, а его это индивидуальная, с особенностями именно в таком состоянии находящегося слуха, беда. Дальтонику тоже предъявляемый нами цвет не аргумент в его вере в своё зрение.
Однако и людям без отклонений не во всём свойственно адекватно принимать мир. Так как сама психология их натуры этому если и не препятствует, то не способствует точно.
Нашему опыту присуща призматизация, или, так сказать, светофильтровый эффект. Воспринимаемое (информация, сообщения, любая ситуационная событийность) проходит в нас, в ранговую память и непосредственное осознание для немедленного и конкретного понимания, увы, не сразу, не по прямой дороге, а несколько окольно, через знание предыдущее, т. е. имеющееся, — устоявшееся, сложившееся, сформированное. Это как если бы мы захотели принюхаться к вещам, взятым руками, вымытыми душистым мылом. Где теперь их истинный запах?
В теоретической деятельности последствия такого эффекта ещё как-то преодолимы, хотя и не без издержек и с усилиями — аналитика, долгие дискуссии, отчаянные столкновения научных школ, попутные озарения гениев и т. д. А вот в житейском процессе, в обыденности, это часто — по крайней мере в оперативном плане (в реальном режиме сиюминутного или какого-то непродолжительного, блиц-временного общения людей) — почти что неустранимо. Здесь, возьмись мы за поиски, можно было бы сыскать причины наших неуклюжих подставок, попаданий впросак, заблуждений.
Красноречие — основа ума и культуры
39
Выступающим людям, тем, для кого риторика «производственное» занятие, расскажу такой эпизод.
Дело было в Москве, в июле—августе 1920 года. Тогда проходил II конгресс Коминтерна и художник И. И. Бродский (1884—1939) делал портретные наброски выдающихся большевиков — он собирался написать монументальное полотно «Торжественное открытие II конгресса Комитерна». Забегая вперед, замечу сразу, что картина была написана и в ноябре 1924 г. состоялась ее премьера, но... замечательного творения этого коснулась почему-то опала (видимо, не все изображенные лица нравились последующим правителям), и оно более 60 лет не выставлялось для показа. Так вот, среди эскизов у Бродского был и карандашный портрет Ленина. «Я подошел к Владимиру Ильичу, — пишет в своих воспоминаниях Исаак Израилевич, — показал ему мой рисунок, сделанный на открытии конгресса, и просил его подписать. Пристально всмотревшись в карандашный набросок, Владимир Ильич ответил мне, что он не похож на себя. Окружающие нас стали убеждать Владимира Ильича в том, что он похож, что он совершенно не знает лица в профиль и что портрет, без сомнения, удачен. Владимир Ильич усмехнулся и принялся подписывать рисунок. “Первый раз в жизни подписываюсь под тем, с чем не согласен!” — сказал он с улыбкой, передавая мне обратно набросок. Но через несколько минут, когда рисунок пошел по рукам и большинство сказало, | что сходство уловлено большое, Владимир Ильич, снова посмотрев, промолвил: “А ведь, кажется, действительно похож”».	I
Вот это и должен делать оратор: многажды и разнообразно утюжа тему, он достижение согласия с собой выдвигает как приоритетную задачу. Пусть трудную, зато благодатную и благодарную.
И хотя чувствую уже, что надо ставить точку и подоспела пора приглашать Вас, читатель, в книгу, всё же не удержусь и скажу напоследок то, что ценю и что всегда ставлю во главу угла:
Без мудрости, без инкрустации ею!, никакая речь не то что невозможна, но она просто несостоятельна. Мудрость для влияющего слова — то же, что для ожерелья женская шея. Как бы ни были драгоценны жемчуга и камни, как бы ни сверкали окаймлением золото и платина, но только изгиб, белизна и плавность задающих высоту линий превращают рукотворное изделие в слепящий красотой наряд.
Человеческая мудрость тому, кто к ней приобщается, не должна представляться в виде сферы бесконечного радиуса, а, напротив, видеться как вполне счетное множество системозадающих постулатов, находящихся у каждого последующего автора скорее и более в комбинаторике, нежели в прибавлении. «Тенденция сжимающегося объема» — так может быть охарактеризован мною всемирный ареал извлеченной и извлекаемой мудрости.
Пусть не пугает вас этот самый дорогой пласт в нашем разуме.
Возьмём же себе в качестве девиза или — кому что ближе! — в качестве путеводной звезды:
Чтобы стать оратором, надо только захотеть!
Часть I. ТЕОРИЯ РИТОРИКИ
Глава 1.1
Важнейшие положения
© Цель, задача и смысл красноречия — ошеломить общеизвестным.
Идея смысла:
Сверхзадача в подготовке оратора — отполировать человека, а если еще точнее, его впечатление на окружающих.
Здесь не должно быть места ни наивности, ни мечтам: из стекла не сделаешь бриллиант. Но: если и стекло и алмаз, не трогая их сущности, отшлифовать, то блеск гарантируется, и вместе с ним — драгоценность.
Мыслить нам свойственно. Казалось бы, это общее место. Но вот ведь в чем штука: мысль часто требует в качестве пиши для себя тоже мысли. Не проблем, хотя и это тоже есть, а именно мысли. И как таковое, это ее желание должно удовлетворяться по законам утоления голода сытого человека. Как известно, чтобы его накормить, просто продуктом — не обойдешься. Нужен еще изыск, блюдо-фантазия.
с Наиболее ценное и самое обязательное:
/ Чтобы войти в другого, разве не нужно выйти из себя?
/ Быть человеком — это уметь отличать себя. От всего. И не в последнюю очередь, от всех.
✓ Не ищите в построенном здании рук строителей. Но поберегитесь, не подумав, заявить, что их там отныне нет.
✓ Говорить значит повторять.
J На суть риторики очень хорошо и многопланово указывает фраза: «Хочешь иметь друга — будь им!» Хочешь, чтобы тебя слушали и слышали, — слушай и услышь себя самого.
✓ Если кратко, то риторика — это просто наука об умении понятно говорить, о
Для кого мы держим речь? Для других! Но когда мы делаем это, мы думаем не о других, а о себе. Если такое базовое подразумевание нарушится, то возникнет ситуация весьма неуютной проблемы, помните?: «Врач, вставший на точку зрения больного, уже не врач, а больной».
Контактность в речи бесконтактная. Здесь есть что-то сродни контакту с «будущим»: самое лучшее в единении с ним — делать максимально возможное сегодня!
Вы никогда не задумывались?: возьмите, спелый помидор, разрежьте, положите дольку в рот — не очень-то ведь вкусно (пресно, водянисто, противно). Положите на язык соль — право же, горько, неприятно. А поступим-ка по-другому: дольку помидора (или сваренного яйца) посолим. И в таком уже вот виде съедим. Ведь здорово же! Есть любопытная и удивительная вещь — ||гармония| единства|. Конгло-мератность не совпадает с компонентами. Даже напротив, сильно отличается от них. Возьмем прутик — он гибок и его нетрудно сломать. Возьмем нитку — она нежна и ложится как нам захочется, порвать ее — плёвое дело. А пусть теперь будет пучок из прутьев или канат из нитей. Первый вдруг стал прочен, а второй груб и крепок, способен держать многотонные грузы и корабли в штормящем море. Жизнь целостности еще не изучена. А она интересна. Я думаю, что ее надо понимать как особый, возможно, дополнительный (наряду с предметами, явлениями и процессами) вид реальности. Объединение — творяще и созидающе. Им мир обновляется и множится: он и она, точки мозаики и изображение, зритель и картина, слушатели и оратор. Относительно четвертой пары. Они, слушатели и оратор, противостоят друг другу, сами порознь не примечательны, а вот сошлись вместе в одном месте и появилось творение — речь. И вот этот фактор — появление досель неведомого, порождаемое™ от слитности — есть суть и сила риторики!
Глава 1.1. Важнейшие положения
41
То, что происходит в аудитории, только внешне кажется исходящим от оратора. При более глубоком подходе мы обнаружим вторую сторону действа — столь же неотъемлемую и столь же обеспечивающую! — слушателей. Самые лучшие образцы речей создавались не только теми, кто говорил, но и... собравшимися. Речь есть там и тем появляется, где она произносится и с кем является. В подтверждение — два эпизода из адвокатской практики Ф. Н. Плевако:
г Судили священника. После «громовой речи» прокурора выступил Ф. Н. Плевако. Он медленно поднялся, бледный, взволнованный. Речь его состояла всего из нескольких фраз... Вот что сказал Плевако:
— Господа присяжные заседатели! Дело ясное. Прокурор во всем совершенно прав. Все эти преступления подсудимый совершил и в них сознался. О чем тут спорить? Но я обращаю ваше внимание вот на что. Перед вами сидит человек, который тридцать лет отпускал вам на исповеди ваши грехи. Теперь он ждет от вас: отпустите ли вы ему его грех?
И подсудимый был оправдан.
Ф. И. Плевако
s Старушка украла жестяной чайник, стоимостью дешевле пятидесяти копеек. Она... подлежала суду присяжных. По наряду ли, или так, по прихоти, защитником старушки выступил Плевако. Прокурор решил заранее парализовать влияние защитительной речи Плевако и сам высказал всё, что можно было сказать в защиту старушки: бедная старушка, горькая нужда, кража незначительная, подсудимая вызывает не негодование, а только жалость. Но собственность священна, всё наше гражданское благоустройство держится на собственности; если мы позволим людям потрясать ее, то страна погибнет.
Поднялся Плевако.
— Много бед, много испытаний пришлось претерпеть России за ее больше чем тысячелетнее существование. Печенеги терзали ее, половцы, татары, поляки. Двунадесят языков обрушились на нее, взяли Москву. Всё вытерпела, всё преодолела Россия, только крепла и росла от испытаний. Но теперь, теперь... Старушка украла старый чайник, ценою в 30 копеек. Этого Россия уж, конечно, не выдержит, от этого она погибнет безвозвратно.
Эта короткая, но хорошо продуманная, сильная, эмоциональная речь Плевако оказалась убедительнее и действеннее мертвой, формально-юридической логики прокурора. Подсудимая была оправдана.
Какой же вывод, заметим себе, напрашивается? А такой!: то, что удалось защитнику, это его общий успех с присяжными. Мы столько можем, сколько нам помогут.
В один из майских дней 1994 г., это было 21-е число, мне открылось нечто чрезвычайно важное. Я тогда неотступно возвращался мысленно к недавно просмотренной книге чешского педагога Яна Коменского «Великая дидактика» (1638 г.), особенно к тем утверждениям автора, которые кладут запрет на использование противоречивых точек зрения в процессе обучения. \
И вот что подумалось. А человек? Ведь когда он идет, то одна нога у него выбрасывается вперед, а другая отбрасывается назад. Значит, давать одновременно диаметральное можно, ибо этому есть аналоги в природе, а Коменский строит свое учение исключительно на аналогии с природой.
Но при этом меня вдруг пронзило: чтобы движение состоялось, должно быть обязательное отбрасывание — будь то нога или части обода колеса. Именно из-за «отбрасывания» на машине крепят «брызговики».
А что, если «отбрасывание» — закономерность поступательности. И тогда Форд
42
Часть I. Теория риторики
«выкинул» Якокку* не потому, что он плохой или Форд — зверь, а потому, что это — закон развития. И «отбрасываться» должно равное тебе. Вот почему смены кадровые в госаппарате, на производстве, в коллективах ученых людей — существенная потребность. Если не вышвыривать — застой, остановка.
Вы тут же подумали: а при чем здесь риторика? Да в том-то и дело, что речь не может касаться только одного плана мысли и только того, что всем и без оратора хорошо известно. Она необходимо и имманентно, при любых обстоятельствах и без всяких исключений должна включать (опираться и исходить!) двухаспектный подход, встраивая в рассуждение и несогласную позицию (т. е. создавать ситуацию самооппозиции!!), и неизвестное, подразумевая в выстраивании доводов проникание тайн и запределов.
Почему это важно? Потому что без этого нельзя обойтись. Почему без этого нельзя обойтись? Потому что это важно! Вы ведь видели канаты и веревки в работе? Правда же, они красивы? А почему, потому что натя нут ы. Грациозно вытянутые в идеальную линию, они прекрасны, — ибо, напряжены, нагружены, втянуты в труд. Одна их ипостась — лежать кольцами, демонстрируя гибкость, податливость, готовность виться под любую задачу. Вторая — являть крепость вырывающегося сопротивления, утверждать нить связи в случаях несовпадающего интереса. И туг-то как раз суть: мы-то ведь берем слово не в момент благодушия, не по вопросу, который давно обрыдл своей познанностью, а в минуты, когда мнение других явно не совпадает с нашим — не соответствует ему или активно сопротивляется.
Речь — это миг в социальной разнонаправленное™. Речь — это способ единения отклонения. Речь — это уединение сообщего сознания в особое рассуждение, ради объединения разноумия в разумение.
Наше соприкосновение друг с другом в исследовательском плане очень интересно, а в практическом — очень ответственно. Друг для друга мы желательны умениями, взаимной расположенностью, чувством успокаивающей похожести.
Но если бы это было всё. Есть и кое-что еще: мы любопытны гранями неожиданности. Последнее могло бы удивить, однако непреложные факты растворяют нас в привычном: всё живое существует в среде некоторого риска, и все ситуационные внезапности необходимы как активизация приспособительное™ и неуязвимости.
Да, дождь льет с небес, но и почва, своим прогревом, растениями на ней, просто испарением с открытых участков, небеспоследственно соотносится с окружающим пространством. Всё есть не потому, что мы этого хотим, а потому, что мы обязательно и чего-то не хотим. Реализуясь, желая много своего и для себя, мы в контактах — а они от нас, став, возникнув, появившись, уже не зависят — топим свой покой.
Противники откуда? Да уж куда проще: всё напротив — против! И чем мы дальше от «напротив», т. е. ничего не делая, тем проще общение. И только в режиме сообщения всё как раз и начинается...
Не ищите в себе! Вы там всегда будете находить других. Соленый суп не собой солён! Но он же сам хочет быть съедобным. Вернее, съеденным...
Я думаю, что в античности (и как следствие, в последующие времена) был сдвиг (судя по всему, не очень верный) в риторике: речь понимали как цель, в то время как она — всего лишь средство. Не видели и потому не замечали, что суть речи в интригологии и аргументалистике. И совершенно не ведали (а то, может, и не хотели ведать!) ту истину, что в риторике надо на всё смотреть двояко.
Приведу пример:
Работяга попадает в рай. Смотрит — на арке надпись: «Исполнение желаний половины работяг России».
Мужик заходит, его одевают в красный пиджак, золото, дают чемодан денег и выпускают в райский сад. Только он успевает выпить, закусить, сыграть в казино, полапать девочек, как вдруг на него налетает куча таких же, как ,он, работяг и зверски избивает.
Мужик приходит в себя в небесной реанимации: — Что это было?!
— А это мы исполняем желание второй половины работяг вашей России.
* Об этом эпизоде см.: Якокка Ли. Карьера менеджера. — М., 1990.
Глава 1.1. Важнейшие положения
43
Оратор не может, не должен излагать одну точку зрения. Выступающему публично надлежит сбалансированно представлять свою позицию, следовательно, альтернативно. Его преподнесение будет импотентным и бессильным, если в нем не будет противоречия. Но не тому, что он опровергает или с чем спорит, а тому, чего он не знает и в назывании чего еще далек от познания.
Смотрите!:
Формальная логика запрещает противоречия в одном и том же отношении. Это значит, что верно или наше мнение или чужое. Но, глядя на самих себя, мы не можем не увидеть, что мы не точечно соотносимся с тем, на что возражаем, а целостно. Значит, пребываем в коллизии взаимоисключения левого и правого. То есть защищая истину логики с левой стороны, мы всё равно не избегаем диаметральных соотнесений (и в то же время, и в том же месте, и в том же отношении!) с правой стороной. Быть в противоречии — не с собой, а собой!!! — наш удел.
Выходит, что однозначный взгляд на проблему обезжизнивает истину. И излагать свои новые взгляды любой человек должен с довёсковым включением «неправильных» своих же представлений.
Тогда восприятию вовне он явит выбор. А это уже залог принятия. Мы всегда ошибаемся, ибо, где бы мы ни стояли, мы всегда не стоим.
В данном месте от читателя требуется известная смелость, и чтобы помочь здесь разобраться и не потерпеть урон в уже удержанном, я попробую поступить приба-вочно и уточняюще разъясню свою позицию:
о Парадоксализм смущает. И как-то уголообразно заботит: примерно так же, как взгляд на отклонившийся маятник — он есть справа только потому, что до этого был и после этого будет слева. Любопытно ведь не то, что мнение может диаметрализоваться (хотя будь только одно это фиксирование, и философия уже была бы возможна!), а то, что разведенные крайности правомерны как данности. Идея моей мысли та, что лёд и пар {как колебательные моменты воды} одинаково жизнеспособны и существуют... без приоритетности.
Это влечет точку зрения бесконечной важности: увиденная обратность не противоречива (не вывертна сама в себе, как это чисто — в метафизической фантазии! — надуманно считал Гегель, а... АМФиволична: мы не допускаем противоположное, нет, мы, указывая на него, его в этот момент навсегда порождаем.
Небытие столь же налично, как и Зазеркалье. Правда, с той лишь разницей, что, если, крича в зеркало, ответный крик не получишь, здесь мы порождаем реальность, удерживаемую сознанием. Ее нет, пока ее не поймешь, но ее уже навсегда не может не быть для того, кто, всмотревшись, заметил. Что такое «заметил»? — это заглянул и отметил. Отметил в том, на что глянул, себя. И теперь, всякий раз, сканирование действительности умом возбуждает метку, вызывает к жизни то, чего обычно нет.
Факт не есть, факт появляется. Вот закон, силой которого разум не только ора-зумливает себя, но и вершит сотворение открывания. Да-да, открытие это не умножение мира (это дело и удел изобретательства), а проявление его — как печатание фотографии показывает присутствие невиданного не прибавлением, а проступанием.*
Новизна нам не дается, она нами создается. «Парадокса нового» нет, поскольку новое всегда будет результатом нашего обсматривания старого. Это как лицезрение «хитрого куба»: переключение глаз переключает и то, что они видят. И то, на
* Факт не есть, факт появляется. Мы ведь не тогда знаем, когда отвечаем (что ответ! — он, как разлитая вода, временен), но когда спрашиваем: то, что заботит неизбывно, то и есть факт в собственном смысле слова, философский акт.
44
Часть I. Теория риторики
что мы указываем (вход в куб снизу справа влево вверх или сверху слева вправо вниз), будет до тех пор, пока мы удерживаем это обнаружение. Есть ли оно без нас? Нет. Но это не как сладость, которая принципиально очеловечена, которая без вкуса невозможна, а как след на песке, который и без нас будет ямкой, но не оставь мы его, его бы и не было.*
Речь должна быть двухохватной. Во-первых, это помогает управлять аудиторией: в ней всегда есть такие, кто всё про всё знает, необычный подход их освежающе озонирует. Во-вторых, иной план не дает мысли (пусть даже и правильной) утонуть в категоричности — ведь это же не секрет, что завтрашняя наука изрядно поправит науку сегодняшнюю...
Речь, пусть это прозвучит еще раз, должна быть двухохватна. Но она не должна быть резко контрастна. Вот сейчас передо мной, как раз возле письменного стола, висит изумительная фотография ялтинского фотографа Е. Комарова. Этот этюд назван «Зимняя Ялта», и за него автор получил в 1992 г. серебряную медаль в Англии. Удивительное цветовое решение. Совершенно необычный вид: идущая вдаль землянистая полоска пляжа с обеих сторон окаймлена одинаковой белой пеной — только слева это пузырчатый набёг прибоя, а справа — пористое подтаивание чистого свежего снега под крымским солнцем. Дух захватывает от мастерства и зоркости человека, потому что в какой-то момент времени не можешь однозначно сообразить, с какой же стороны действительно берег моря, поскольку две белизны ну совершенно похожи!
Вот на это и обратим внимание. Фотограф не взял стыковой ракурс. Он оставил между противоположностями разделительную линию из темного, набухшего от воды песка. И получилось приятно (органично, гармонично {1—2—3, чередование: прибой, пляж, снежный наст}, красиво). Так и речь: в ней обязаны присутствовать встречно-сти, т. е. разнонаправленные половинки. Но это половинки не сами по себе, а... половинки целого. Напомню: фотограф, показывая нам полярные виды природы, не забыл про Саму природу и не сшиб встречное™ (чего в природе не бывает!), а мастерски разделил их; он их противопоставил, однако — вот откуда и в чем искусство! — противостоять не заставил. Глаз видит борьбу в природе, но ум не доводит эту борьбу до ощущения войны. Вот этость.«целого» и должна всегда быть между противоположностями**. И оттого хорошо, просто необходимо, настоятельно требовательно закомпоновывание речи во вращательные (подвижно-поворотные!!) слова типа:
•	«Ясное дело, а присмотришься...»
•	«Ну, как же, конечно, только вот...»
•	«Я хотя согласен, всё же вот что думаю...»
•	«Однако не забыть бы и то...»
•	«Ох, не сбиться бы нам с дороги...»
♦	Вес этой позиции столь существен, что по ней следует пройтись неоднократно, дабы она вдавилась, врезалась, вклинилась в память и уже вписанная, запечатлённая, постоянная всегда вспоминалась при каждом нашем мировосприятии, при каждом взгляде на просторы и дали риторики...
Есть факты, суть существования которых — указывание на них. Как реальность летящего самолета: он есть в воздухе, только пока летит. Все открытия в человеке принципиально двойственные. Их метафизика в том, что их нет, но, будучи названными, они фактиЗируются, как обзывание человека поступковым именем самостоятельно рисует нового человеку. Нам бы призадуматься: сейчас, здесь, в этих строчках, по сути дела, заключены истоки нашего судьбоопределен ия — ведь и книга меняется с каждым новым мнением о себе, и прожитый день отныне и уже навсегда весом не «днёвностью», а произошедшим в нём.
*	* Целое состоит из половин Q), а эти половины противоположны друг другу: одна — правая, другая — левая: (л] (п).
Но «целого» без половин этих нет. И значит: всё настоящее должно быть одновременно диаметрально РАЗНЫМ.
Глава 1.1. Важнейшие положения
45
•	«И пойти бы можно, да туда ди попадем...»
•	«Но с одним крылом разве взлетишь...»
•	«Быть «за», видимо, тоже односторонность...»
•	«Вроде всё есть, но ведь и всё откуда-то...»
•	«Резкие грани, безусловно, четче, зато и острее, порезаться можно...»
•	«Правильность ближе к истине, но от правил отдаляет...»
•	«Хотя это и давно понятно, поразмыслить не помешает...»
•	«Да, вижу и согласен, только ведь ошибки кого хочешь запутают...»
•	«Как недоверчиво бывает доверие...»
•	«Вроде бы и доказали, только что-то уж слишком долги наши старания...»
•	«И ухватился, и держу крепко, правда руки не очень сильные...»
•	«Смелость воодушевляет, но и к жизни спиной не повернешься...»
Поскольку речь — это общение, оратору надлежит помнить некоторые основоположения коммуникалистики. Принципиальная подборка из десяти последующих пунктов — это суть сутей.
Л Принцип Книгге (Адольф фон Книгге (1752—1796), немецкий писатель)
«Научитесь выдвигать себя, не оттесняя других».
Л Принцип Леббока (Джон Леббок (1834-1913), английский естествоиспытатель, моралист) «Для успеха в жизни умение обращаться с людьми гораздо важнее облада-. ния талантом».
Л Принцип Персия (Флакк Авл Персий (34—62), римский поэт) «Живи по своей жатве».
Л Принцип Оскара Уайльда
«Чтобы быть естественным, необходимо уметь притворяться».
л Принцип Джибрана
«Половина из того, что я говорю, — бессмыслица, но я говорю это затем, чтобы другая половина дошла до тебя».
Л Принцип Дени Дидро
«Все люди нуждаются друг в друге. И если мы ожидаем помощи от себе подобных, точно так же и они ждут ее от нас».
Л Принцип Дейла Карнеги
«Лично я люблю землянику со сливками, но рыба почему-то предпочйтает другое. Вот почему, идя на рыбалку, я беру не то, что мне нравится, а то, что хочет рыба — сушеных червячков и кузнечиков!»
л Принцип Вольтера
«Люди легко верят тому, что страстно желают».
л Принцип Б. Л. Пастернака
«Всё на свете должно превосходить себя, чтобы быть собою».
Л Принцип Мэнчестера (Уильям Мэнчестер, американский пехотинец времен второй мировой войны)
«Солдат не расстанется со своей жизнью ради вас, но отдаст ее вам за лоскут цветной ленты».
Небесполезна для оратора и та теоретизированная практика, которой уделяет внимание Анатолий Борисович Добрович в своей небольшой книжке «Общение: наука и искусство» (М.: Знание, 1978):
«Каково бы ни было происхождение “чувства общности” у людей, его каждодневные проявления несомненны. Калифорнийский психиатр Э. Берне сделал, быть может, поспешный, но эффектный шаг, сближая это явление с потребностью в поглаживаниях у животных. Всякий знак, который мы подаем друг другу, чтобы удостоверить свою принадлежность к одной общности — общности людей, он называет “поглаживанием” (stroking). Вы приподняли шляпу при встрече со знакомым, он ответил тем же — и это был обмен “поглаживаниями”. “Ритуал восьми поглаживаний”, исполняемый нами ежедневно, выглядит так:
Иван (Петру). Привет! (Первое “поглаживание”)
Пётр. Здорово! (Второе; дальнейший счет понятен)
Иван. Как дела?
Пётр. Ничего, а у тебя?
Иван. Порядок. Погодка-то, а?..
Пётр. Да-а... Дождя бы только не было.
Иван. Ну, будь.
Пётр. Пока.
Контакты между людьми приобретают строго определенную длину цепочки поглаживаний. Если Иван, ограничившись одним “Привет!” пройдет мимо, Пётр, привыкший к более длинной цепочке, может подумать: “Не обидел ли я его чем-нибудь?” Если Пётр не удовлетворится восемью “поглаживаниями” и продолжит выказывать знаки внимания (другого назначения у беседы нет), Иван может спросить себя: “Интересно, чего ему от меня надо?”»
В переводе на интересующий нас риторический язык это означает, что ритуализированным моментом речи является ее состав — те структурные компоненты, всякое сжатие или расширение которых (усечение или перелив) ведет к размытию восприятия, к потере или неулавливанию ее направленности, цели. Жизненности, если хотите. Это как дорогая цепочка на шее: короткая — от напряжения расстегнется и потеряется, а длинная будет болтаться и потеряет в заметности.
Речь подчиняется закону 5 ± 2: она не может уменьшиться ниже трех частей (вступление — основная часть — заключение), но не может превысить и семизвенную поступь (зачин — исходное резюме — вступление — фраза перехода — основная часть — отпускание мысли в самостоятельное плавание — концовка). Вехи разворачивания выступления легко увидеть на любом, даже наскоро взятом примере, и чтобы это не показалось чем-то невозможным, сошлюсь на ближайшее, что мне подсказывает память, — стихотворение Николая Константиновича Доризо (р. 1923 г.) «Кактус» (1966 г.), ставшее широко популярной песней:
«Вот кактус, Разве он цветок? На бугорке земли шершавой Нелепо скрюченный виток Колючей проволоки ржавой. Однако даже он
и тот Однажды вдруг
в степи безбрежной Цветет, да как еще цветет, С какой доверчивостью нежной!.. Спит красота в любом из нас. Мы все красивы от рожденья — Однаждык вдруг, хотя б на час Или хотя бы на мгновенье.
Спит красота.
И жаль мне тех, В ком глухо спят ее порывы, Тех, кто ушел от нас навек, Не зная, как они красивы».
Зачин Исходное резюме
Вступление
Фраза перехода.
Основная часть
Отпускание мысли в самостоятельное плавание
Финалирование
Не стану обходить острые углы, в частности такой. Известно мнение Ралфа Эмерсона — монолитное по убедительности суждение: «Каждый человек, которого я встречаю, в каком-то отношении превосходит меня, и в этом смысле я могу у него поучиться». Это залог нашей нужности, но это и означает, что нам надо соответствовать такому запросу!
Глава 1.1. Важнейшие положения
47
Вот можно слышать: «Хорошая речь — правдивая речь! Люди ждут от нас правды». Но о какой |правде| вы говорите?! Правда — это то, что люди ждут и хотят от нас услышать! Заметьте: не |ждут правду!, а правда есть то, что от |нас ждут].
*****
Лучше всего принимается то, что сформулировано по сути, подтверждено примерами (не менёе двух!) и выстроено в гармоническом ряде:
с Чтобы человек заговорил, он должен перестать хотеть молчать! И чтобы такое случилось, обучение красноречию должно провести ученика по всем ступеням лестницы ума. Я попробую сейчас дать лишь первую намётку.
1.	Вот кто-то говорит: «Земля есть шар». (Для нас это просто высказывание {констатация, утверждение, вывод...}, и ничего более.)
2.	Другой смотрит уже в иной плоскости: «Земля — это шарообразный чемодан».
(Теперь мы можем отметить наличие некоего парадокса.)
3.	Третий берет слово: «Земля, правильнее сказать, есть чемодан, а не шар, поскольку она представляет собой сложение многообразного».
/ Это уже философия: начинается не фиксация сути — «шар» или что-либо еще, а размышление по поводу сути, причем такое, что нормально-здравый ум оторопь берет. И тем не менее, подумав, нельзя не признать правоту говорящего: для Земли более выразительным является параметр не сферичности, а... составное™. /
4.	В разговор вступает четвертый: «Бога можно понять: Ему с Землей трудно — ведь, в отличие от чемодана, у нее нет ручки».
/ Применяя соотнесение, он, как видим, начинает процесс распашки темы. /
5.	Пятый филигранит оттенки: «Те, кто думает, что Земля кружится, ошибаются: ведь это может быть то же самое, когда голова кружится, т. е. состояние болезни, проблем, беды».
/ Ну, чем не оригинальный подход! Понятие кружения переосмысливается, в него вкладываются новые тонкости — что усмотрения, что интерпретации. /
6.	И наконец, шестой. Он предлагает фразу мудрости, т. е. такое утверждение, с которым не поспоришь и которому никак не возразишь — такова незыблемая ценность точных и умных извлечений из практики: «Относись к Земле как к чемодану: рано или поздно мы ведь уже перестаем за него держаться».
/ Тут лишь один шаг отделяет нас от продолжения: «и выбрасываем». Но и сказанного достаточно, чтобы понять цель пути земного, чтобы уловить тенденцию науки и отследить направление нравственности. / о
*****
В общении важно не быть одинаковым. Ни с собой, ни с аудиторией. Правила тут такие:
J Чайник не должен кипеть с водой!
J Дверь потому и открывается, что петли в стене неподвижны.
Вода сама по себе течет сверху вниз, и в силу такой аналогии нам надо было бы во время выступления субординировать себя и аудиторию, отводя ей вторую роль. На самом деле это будет неверно и очень даже ошибочно. Разность в равенстве предпочтительнее самого мягкого неравенства. Не надстояние путь оратора, а что-то вроде фонтанное™. Вопрекийность природе здесь не противоречит ей, но... изумляюще дополняет. Говорить — значит производить работу для других и вместе с другими, однако — не за счет растворения себя в них, не за счет потери индивиду
48	Часть I. Теория риторики
альности, ну, пусть не противо-, но напротив стояния. Фонтан не перечит миру: вода всё равно, после того как она взметнулась ввысь, льется вниз да только кто же не порадуется труду и стараниям того, кто способен показывать, что обыденность не настолько сильна, чтобы с ней покорно соглашаться.
*****
Кратко о смысле... Смысл — это не только содержание фразы и не только высвечивание в ней определяющей сущности какого-либо явления. Смысл, помимо перечисленного, по большей части неуловимо связан с нами, с людьми, внемлющими какой-то мысли. То есть он есть равнодействующая значения и значимости этого значения.
Смысл нужно искать вне себя, чтобы найти его только в себе.
*****
Мы как-то до сих пор не замечали, не ведали, что афористика, т. е. красивые, умные, интересные фразы всех мудро, занятно, остроумно мыслящих людей, пока что — так сложилось, так имеется, так получилось! — представляет собой невнятную по сути кучу, которая должна быть изрядно расчищена — перебрана и отрубри-цирована. Тогда в ней обнаружатся такие классы: философия, мудрость, назидания, аргументалистика И прелестная весёло-остроумная занятность — конечно же, краткая, ёмкая, искромётная, — которая, собственно, по преимуществу (и по недоразумению тоже!) считалась афористикой.
Но афористика — это вовсе не набор жанросообразных (мол, это искусство элегантной фразы — эффектной и яркой) смысломиниатюр, а есть аргументалистика, т. е. самое ядро некоего доказательства — или в виде подразумеваемого спора с кем-то о чем-то или самоубеждения себя таким образом, что другим кажется, будто это убеждают их.
*****
Каждый человек считает свой интеллект и образ мышления оригинальным, неповторимым, уникальным. Ему представляется, что только он может строить фразы именно в таком ключе, когда их строй восхищает индивидуальной интересностью и личностной неповторимостью. Однако, прочитав эту книгу, любой увидит, что какой бы красивой и изощренной ни была его умственная конструкция, она уже была — у кого-то другого, при других обстоятельствах, в другое время. Это захватывающе до перехвата дыхания: то, что продуцируется творчески, в трудах и муках, на самом деле уже давно есть и может быть матрицировано как конвейерный массовый ширпотреб. Всевозможные самые изысканные разумостроения сегодня — не более чем штамп. А это значит, что от рассудочно-словесных форм настала пора переходить к более глубоким слоям изысканий — к психогенным факторам мозга. Пора ставить под изучение не проявления, а саму структуру, эти явления порождающую.
*****
При пользовании данной книгой не надо удивляться тому, что в ряде случаев одни и те же словесные конструкции обслуживают разные формулы убеждения и могут относиться к нескольким видам интеллектуальных интриг. Эго допустимо. Это естественно. Возьмите камень: разве из него только строят? Ведь из него еще и ваяют, им облицовывают и устилают, мостят и укрепляют. Его исподьзуют и как опору, и как основание; он выступает метательным орудием и исследовательским инструментарием (к примеру, опыты Галилея по изучению скорости,падения тел, где камни, наряду с другими предметами, сбрасывались с верхушки наклонной башни в г. Пиза).
*****
Теперь уже (см. главу 1.3 «Психогенные компоненты речи») можно и нужно констатировать, что есть «индивидуальный почерк речи» и что для каждого оратора это специфизированный показатель. Анализируя речь по ракурсу ДТК {диада, триада, квадрий — их количество и даже их чётность и нечётность}, мы получаем возможность точно идентифицировать, кто ее произнёс.
Глава 1.1. Важнейшие положения
49
И вот еще какое дополнение в эту же главу, в ею же рассматриваемую тему. Это вопрос по поводу «вылизанности» речи, ее безызъянной гладкости, надуманной безошибочности. Наши мысли не способны аутентично войти в чужую голову. Сам принцип передачи сообщений на расстоянии неадекватен. Посылаемый сигнал в принципе не может быть {как это обиходно предполагается} таким же: к примеру, белого цвета на экране телевизора нет, он воспроизводится искусственно, через опосредующий механизм — смешением красного, синего, зеленого цветов. Правильность восприятия только тогда гарантируется, когда сам процесс восприятия включается в способ восприятия. И значит — помеховость приёмной стороны фильтруется учетом ее на стороне передающей. Из этого вытекает такой — еще никогда никем не рассматриваемый момент речи, как «конструктивная ошибочность»: это тот смысл, который, по-моему, хорошо передан одной из формул американского специалиста по управлению, сказавшего в 1978 г.: «Удостоверьтесь, что вы совершаете приемлемое число ошибок». Что это означает на практике? А то, что чушь, ложь, ошибки, заблуждения не гнетут и не перечеркивают действительность, а... дополняют мир, достраивают его до целого. И тогда нас уже не удивит нелепость строчек поэта (см.: Ф. И. Тютчев. Весенняя гроза. 1828 г.):
«Люблю грозу в начале мая, Когда весенний первый гром, Как бы резвяся и играя, Грохочет в небе голубом».
Мы начинаем обращать внимание на ценность, а не ценить в себе оценку. Ну и что с того, что в голубом небе гроз не бывает! Находчивость красоты не поддается логике. И удобство приятия превыше брюзгливого «так не бывает». Бывает, еще как бывает. У нас, у людей, всё бывает. И небывальщину мы любим даже больше!: вспомните хоть сказки, хоть фантастику, хоть приключенческие вымыслы. Чтобы дотянуться до психики, иногда надо и изогнуться. И не случайно природа ломает нам отображение весла в воде — это чтобы мы не забывались: куда смотрим, и кто смотрит, и... во имя чего.
В этой связи поучителен опыт древних греков, а именно принципы, заложенные в архитектуру Парфенона (447 г. до н. э.), одного из сооружений Афинского Акрополя (Вышгорода), ансамбля зданий на высокой продолговатой скале с крутыми склонами в центре Афин. Построен он был как храм в честь Афины-Девы (по-греч. Афины-Парфенос).
Парфенон (31 х 70 м; высота 17,5 м). ► Архитекторы: Иктин и Калликрат.
Руководитель строительства: Фидий
/ Здание покоилось на мраморном трехступенчатом постаменте, увенчивалось двускатной крышей. Организующим началом здания, задающим тон всему сооружению, являются колонны. Их насчитывалось 84 (46 внешних и 38 внутренних). Высота колонн невелика — 10,5 м. По форме (усеченный конус) они кажутся очень простыми. Средняя часть колонн утолщена; создается впечатление, что под тяжестью крыши они немного осели. Больше того, кажется, что колонны стоят вертикально, а в действительности они чуть-чуть наклонены внутрь. Этим наклоном нейтрализуется обман зрения: при внимательном рассмотрении высокого здания нам кажется, что стены немного наклонены
50
Часть I. Теория риторики
наружу. Эти небольшие отклонения от математической точности придали архитектуре Парфенона особую красоту.
Учитывая перспективное сокращение при зрительном восприятии, строители сделали и ступени неодинаковой высоты. Нижняя (первая) ступень чуть ниже второй, а та, в свою очередь, ниже третьей, поэтому на расстоянии они казались одинаковыми. Ступени также не строго прямолинейны подлине, так как поверхность при взгляде со стороны всегда воспринимается как чуть прогнутая к середине. Чтобы избежать этого впечатления и сделать ступени зрительно идеально ровными, строители сделали их чуть выпуклыми к середине. Таким же образом были учтены и особенности зрительного восприятия и угловых колонн, которые были несколько утолщены, чтобы свет неба, на фоне которого они проецировались, не «съедал» их объем. /
Лёгкое «ни о чем», «не по существу», «не по делу» вовсе не вредит речи, как это принято думать. Мало того, без такой вроде как неподготовленности и не обойтись. Плавная речь приобретает усыпляющий эффект, омертвляется: это как кожа и мрамор статуи — первая имеет и родинки, и поры, и некоторую смятость жизненности, а камень — что ему!, он блестит и сверкает, гладкий под рукой. И потому чужой, не родной. Слушающие нас люди должны через речь видеть человека — такого, какой есть: в смеси и в примеси. Тут и первородный грех как нельзя кстати — не будь его, о чем бы говорили все нравоучители, да и как мы сами отличали бы себя от всего, что вокруг есть — цветы и деревья, воды и скалы, не испробуй, нарушив запрет, Адам и Ева яблоки райского сада!
И вот еще что. Тоже обязательное, тоже необходимое. В копилку ораторского мастерства.
J Любой речи нужен и умелый пролог (нечто вроде пригубления хорошего вина перед началом доброй беседы...):
◄ Болгария. Золотые пески
Пример:
Выступая по делу Сапогова, известный русский адвокат М. Г. Казаринов следующим образом охарактеризовал состояние подсудимого перед совершением преступления: «...известный историк Мишле рассказывает, что перед сном он, читая исторические материалы, наполнял свою голову массою несвязных фактов, и к утру мозг его все эти факты уже приводил в систему, связь событий становилась ясна, за ночь мозг исполнял громадную работу.
Так и в голове Сапогова, помимо воли, за ночь созревает своего рода шедевр. Утром он заявляет товарищу, что он должен отомстить Субботину. Эта идея обладает неотразимой силой, бороться против нее бесполезно, освободиться от нее одно средство — осуществить ее».*
J Речи нужно и придание красок:
Пример:
В речи по делу Мироновича русский юрист Н. П. Карабчевский, чтобы выразить
♦ См.: Речи известных русских юристов. — М., 1985.
Глава 1.1. Важнейшие положения
51
мысль в предельной выразительности и желая достичь максимального воздействующего эффекта, немного припал на цветистость. Буквально он произнес следующее: «Она [Семёнова] змеей вползла в квартиру, в которой задушила девочку, змеей же незаметно выползла».*
J Речи нужны и постулатные вставки (нечто вроде тех надежно крепящих кнопок, которые удерживают плакатный календарь на стене); они, как гвозди, скрепляющие деревянные стропила крыши, упрочняют каркас наших высказываний:
Примеры:
© «...Если бы Кристофер заподозрил, что кто-то напал на его след, боюсь, здесь разыгралась бы еще одна трагедия. Сегодня утром я звонил из деревни Аллену — это мой друг из Скотланд-ярда — и просил просмотреть регистрационную книгу пациентов Роджера и переслать ее мне...
— Я могу просветить вас на этот счет, — печально произнесла Эвис. — Кристофер страдал каким-то малоизвестным заболеванием крови. Некоторое время, правда недолго, Роджер даже считал эту болезнь смертельной...
Финбоу пристально посмотрел на нее:
— Я догадывался, что вы в курсе дела. Это многое объясняет. Хорошо, что я не поделился своими догадками с Иеном.
— Почему? — изумился я. — Как мог характер болезни Кристофера оказать влияние на твой план действий?!
— У человека, который знает, что он неизлечимо болен, совершенно меняется! психология, — объяснил Финбоу. Он ни во что не ставит человеческую жизнь, и! это в какой-то степени объяснимо. Даже потом, когда он выздоравливает, как было с Кристофером, этот психологический надлом еще долго продолжает ощущаться.
Именно эта легкость отношения к жизни и смерти и сделала Кристофера таким! хладнокровным и расчетливым убийцей. И если бы на его пути возник кто-либо,! он бы не остановился еще перед одним убийством — это мое твердое убеждение...»**
© Выступая по делу Сапогова, М. Г. Казаринов высказал свою мысль в такой форме:
«В каждом преступлении, совершенном нормальным человеком, мы можем различать: во-первых, достаточный мотив, во-вторых, внутреннюю борьбу человека, замыслившего преступление, с всем запасом его моральных сил; затем всегда налицо чувство самосохранения, рекомендующее человеку совершить преступление наиболее безопасным для себя, обыкновенно тайным способом. И наконец, можем различать со стороны преступника некоторую расчетливость, так сказать, экономию зла. Всякому человеку свойствен ужас перед злом, и никто не станет! совершать зло излишне, а ограничится злом необходимым.	I
В настоящем деле я не вижу мотива для убийства, не могу уловить ни малейших признаков внутренней борьбы, ни тени чувства самосохранения.
По моему убеждению, Сапогов — субъект, затронутый душевным недугом, и стоит на грани между преступлениями по страсти и преступлениями психически ненормальными».***
J Речь — это всегда коммуникативная находчивость, смелость и пластичность в использовании подручных средств. Просто здорово, когда человек может быстро сориентироваться, что-то мгновенно показать, как говорится, «на пальцах» или привлечь в порядке пояснительного примера, образа, наводящего сравнения то, что привычно и рядом! На фотографии показан момент урока по географии, когда учителю понадобилось опредметить сопоставление «Земля — Луна» и он взял за подобие два
* См.: Речи известных русских юристов. — М., 1985.
** См.: Сноу Чарльз П. Смерть под парусом: Английский детектив. — М., 1983.
Интересующие нас места я пометил боковой чертой.
*** См.: Речи известных русских юристов. — М., 1985.
Хотел бы обратить внимание на цифропунктирование — «во-первых», «во-вторых» и т. д. Эю сильный интригоприём, поскольку он заставляет аудиторию быть в напряжении. Все ждут, что за номер будет назван дальше, из какого количества позиций выстроит выступающий логику своего развития темы и со скольких сторон он станет обозревать главную свою мысль.
52
Часть I. Теория риторики
мяча — баскетбольный и теннисный, т. е. то, что само по себе всем, и ученикам тоже, понятно и беспроблемно:
J Речь предполагает и закладку своего отношения. Это такой вид мгновенного отступления, который можно уподобить вспышке на Солнце — она кратка по времени, но на Земле ее долго ощущают и хорошо помнят по последствиям.
Пример:
В речи по делу Мироновича Н. П. Карабчевский доказывал причастность Семёновой к преступлению, опираясь на данные медицинской экспертизы:
«В своем... блестящем и вместе с тем строго научном заключении профессор Белинский... доказал нам, чтоэтот.аномальный.психопатический склад подсудимой нисколько не исключает Г(если, .наоборот,не .способствует^; возможности самого тяжелого преступления, особливо если подобной натурой руководит другая, более сильная воля...»
J Вне всяких сомнений, конечно же и безусловно, речь опирается на доказательство. Подлинное доказательство втолковывает; и доказывает. Что до второго» то оно в основе своей логицировано и при демонстрации себя дожимает восприятие путём постепенного и последовательного вытеснения непонимания и неприятия. Именно от того здесь замечаются две канвы: аксиоматическая (когда согласие обусловлено предъявлением оснований, не вызывающих^ протеста)
•	У философа Секста Эмпирика есть рассуждение: «Если божественное обладает всеми добродетелями, то оно обладает и мужеством. Если же оно имеет мужество, то у него есть знание страшного, нестрашного и того, что между тем и другим; и если так, то для Бога существует нечто страшное. Ведь мужественный не потому мужественен, что знает, в чём состоит опасность для соседа, но потому, что знает, в чём состоит опасность для него самого. Поэтому если Бог мужественен, для него существует нечто страшное. Если же есть нечто страшное для Бога, то, значит, существует и то, что может его отяготить. А если это так, то он доступен гибели. Отсюда вытекает: если существует божественное, то оно тленно. Но ведь оно нетленно, следовательно — не существует».
•	Преподобный авва Дорофей (ум. ок. 620 г.) {христианский автор} рассказывал: «Однажды, когда я стоял, прошла мимо меня женщина с ведром воды; сам не знаю, как я увлёкся и посмотрел ей в глаза, и тотчас помысел внушил мне, что она блудница; но лишь только пришёл мне помысел, я стал очень скорбеть и сказал об этом старцу Иоанну Пророку из Палестинского монастыря:
— Владыка, что я должен делать, когда я невольно замечаю чьё-либо движение и походку и помысел говорит мне о душевном устройстве этого человека?
И старец отвечал мне так:
— Что же? Разве не бывает, что иной имеет естественный недостаток, однако с
* Фото из книги «Юность, счастье, мир». — М., 1985.
Глава 1.1. Важнейшие положения
53
великим усилием и трудами исправляет его? Поэтому и нельзя из этого заключать чьего-либо душевного устройства. И так никогда не верь своим догадкам, ибо кривое правило и прямое делает кривым. Подозрения человеческие ложны и вредят тому, кто предаётся им.
Так вот, с тех пор, когда помысел говорил мне о солнце, что это солнце, или о тьме, что это тьма, я не верил ему, ибо нет ничего тяжелее, как верить своим мнениям*.
•	В книге «Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых отраслей науки* (1638 г.) известный итальянский мыслитель и учёный Галилей показал как подставимо для сокрушительной критики расхожее утверждение, что «тяжёлые тела падают быстрее лёгких*. Предположим, писал он, что это действительно так, и проведём следующий мысленный эксперимент: к некоему предмету А прикрепим какое-нибудь В, легче его. Тогда — присоединение лёгкого тела должно замедлить падение сброшенного А. Однако, суммарная масса связки ведь увеличилась, и получается, что группа эта (А+В) будет падать быстрее (согласно исходному допущению, что тяжёлое ускоряется интенсивнее, чем лёгкое). Но, следуя такой мысленной колее, придётся признать, что бросаемый в нашей гипотезе конгломерат будет падать одновременно и медленнее — на величину веса лёгкости, и быстрее — на величину веса тяжести. Однако, и это же ясно, что лёгкость и тяжесть в рассматриваемом случае совершенно одни и те же. Получается головоломка смысла, однозначно указывающая на несерьёзность вводной посылки.
и визу а лдьга я (когда наглядность говорит сама за себя)
•	Восьмой шахматный король (1960-1961 гг.) Михаил Нехемьевич Таль (1936-1992) однажды признался, что в детстве был потрясён доказательством теоремы Пифагора: «квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов*. Вот оно:
Нарисуем на шахматной доске квадрат, как показано на рис. 1. Доска разбита здесь на 5 частей — сам квадрат и 4 одинаковых прямоугольных треугольника. А теперь сделаем рис. 2. Перед нами те же 4 треугольника, а вместо одного квадрата уже два, но меньшего размера. Треугольники на рис. 1 и на рис. 2 одни и те же. Значит, площадь большого квадрата на рис. 1 равна сумме квадратов на рис. 2. Но большой квадрат на рис. 1 построен на гипотенузе прямоугольного треугольника, квадраты же на рис. 2 опираются на катеты этого треугольника. Выходит, что квадрат на гипотенузе (или квадрат гипотенузы) равен сумме квадратов на катетах (равен сумме квадратов катетов).
Первое же использует принцип наведения. Предъявляемое знание не развёртывается умственному взору, а высвечивается в него*. Свет говорит о себе, но рассказывает и за тьму. Сознание скачком (без уразумления!) переходит в фазу само собой понятности, т. е. полной и безраздельной приверженности услышанному.
В подтверждение — две притчи:
•	Жила некогда женщина, оставившая религию, в которой была воспитана. Она покинула также ряды атеистов и обратилась к другой религии. Затем она поверила в истинность еще одной.
Каждый раз, меняя свою веру, она воображала, что уже приобрела нечто, но еще недостаточно. И каждый раз, когда она вступала в новый круг, ее радушно принимали, и ее вступление рассматривалось как что-то хорошее и как признак ее разумности и просвещённости.
Тем не менее ее внутреннее состояние представляло собой неразбериху. В конце концов она услышала об одном прославленном учителе и отправилась к нему.
* Подобие тому вкусное прицокивание и причмокивание языком не через вкусовую пробу блюда, а через вдыхание его запаха. Удовлетворение здесь само тянется и перемещается вслед за удовольствием.
54
Часть I. Теория риторики
После того как он выслушал ее утверждения и идеи, он сказал: «Возвращайтесь домой. Свое решение я пришлю вам в письме».
Вскоре после этого женщина встретила у дверей своего дома ученика шейха. В руках у него был пакет от имама Джафара Садика. Она вскрыла пакет и увидела там стеклянную бутылку, наполовину заполненную тремя слоями плотного песка — черного, красного и белого — и прижатого сверху куском ваты. На пакете было написано: «Выньте вату и потрясите бутылку, чтобы увидеть, чему вы подобны».
Она вытащила вату и встряхнула песок в бутылке. Разноцветные песчинки смешались, и всё, что у нее осталось, — кучка сероватого песка.
•	Шах Фироз — известный восточный мудрец. Его помнят как учителя многих выдающихся суфиев. На протяжении его жизни люди часто спрашивали, почему он не учит их быстрее. На то от него давалось разъяснение: «Потому, что даже наиболее преданный вообще не может быть обучаем, пока не достигнет определенной стадии понимания. Телом он здесь, но в любом другом смысле отсутствует».
Он также рассказывал такую историю.
Жил некогда король, пожелавший стать суфием. Суфий, к которому он обратился, сказал: «Ваше Величество, вы не можете учиться у Избранных, пока не преодолеете невнимательность».
«Невнимательность! — сказал король. — Разве я не отношусь внимательно к своим религиозным обязанностям? Разве я не забочусь о народе? Кого вы можете найти в моем королевстве, кто недоволен мной из-за невнимательности?»
«Совершенно верно, это трудно, — сказал суфий, — потому, что внимательность так проявляется в некоторых вещах, что люди воображают, что она должна быть частью их структуры».
«Я не могу понять замечание такого рода, — сказал король, — и, возможно, вы сочтете меня неподходящим потому, что я не могу разгадывать ваши загадки».
«Вовсе нет, — возразил суфий, — но человек, претендующий на то, чтобы стать учеником, не может спорить со своим предполагаемым учителем. Суфии имеют дело со знанием, а не с аргументами. Однако я дам Вам демонстрацию Вашей невнимательности, если Вы согласитесь подвергнуться испытанию и сделать то, что я попрошу».
Король согласился провести испытание, и суфий попросил его отвечать «Я верю вам» — на всё, что тому будет сказано в течение последующих нескольких минут.
«Если это и есть испытание, начать становиться суфием очень л^гко», — сказал король.
Тогда суфий начал испытание. Он сказал:
«Я — человек из-за небес».
«Я верю вам», — сказал король.
Суфий продолжал:
«Обычные люди стараются получить знание, суфии имеют так много, что стараются не использовать его».
«Я верю вам», — сказал король.
Затем суфий сказал:
«Я — лжец».
«Я верю вам», — сказал король.
Суфий продолжал:
«Я присутствовал при Вашем рождении».
«Я верю вам», — сказал король.
«И Ваш отец был крестьянином», — сказал суфий.
«Это ложь!» — воскликнул король.
Суфий посмотрел на него с сожалением и сказал:
«Так как Вы настолько невнимательны, что не можете в течение одной минуты помнить, что надо говорить фразу “Я верю вам” без проявления Предрассудков, ни один суфий не в состоянии ничему Вас научить».
После этой книги мышление человечества должно стать другим, lie поменяться, а измениться. Отныне надо уже перестать повторять явленные формы рассудка, а в том, что будет утверждаться, надо хорошо (сознательно и четко) различать те построительные элементы, которыми разум живет, выражается, узбрится и... прослеживается.
Глава 1.2
Психология речи
•	Если задуманное человеком к высказыванию принять за 100%, то в словесные формы (т. е. фразы и предложения) облекается только 90%, а высказывается лишь 80%. Выслушивается же из говоримого не более 70%, понимается всего 60%, а в памяти остается только 10-24%. Итого, 5/6 энергии говорения «вылетает в трубу».
•	Даже самая интересная по содержанию информация сама по себе не может обеспечить поддержания внимания в течение длительного времени. Как показывают наблюдения, через 10—15 минут происходит непроизвольное отключение.
•	© Если нас слушают, то это совсем не потому, что мы интересны, а потому, что укладываемся в чей-то интерес.
•	© Любопытно!: упор на логику ведет почему-то и непременно туда, откуда мысль отправлялась вовсе не в намерении возвратиться. Ум растворяется в своих стремлениях: он, как свет, убывает по мере распространения.
Да, у нас есть такие особенности, которые хочешь не хочешь, а надо иметь в виду. Отчзамеч^нного на практике: «Хочешь, чтобы услышали, — скажи в начале; хочешь, чтобы запомнили, — скажи в конце» до экспериментально установленного: «Мужчина обычно слушает внимательно только в течение 10—15 секунд. Затем он начинает слушать самого себя и искать, что бы добавить к предмету разговора».
Работая со слушателями я неизменно в каждой новой группе наблюдаю одно и то же — неразвитую память, рассеянность, невнимательность. Казалось бы, чего проще повторить с нарастающим запоминанием (первая фраза + первая и вторая фразы + первая, вторая и третья фразы и т. д.) конструкцию из семи высказываний? Однако никому это еще не удалось. Вот он, первый камень, о который нам ничего не стоит споткнуться:
1.	один одинокий осел
2.	два диких дикобраза
3.	три тощих тарантула
4.	четыре черненьких чумазеньких чертенка чертили черными чернилами чертеж чрезвычайно чисто
5.	пять птенцов пеночки пели, плотно пообедав
6.	шесть шаловливых шакалов швырялись широкополыми шляпами
7.	семь симпатичных старушек сами сеяли себе ситом сажу
Занятно выглядят все и в такой, одной и той же, ситуации: зачитывается текст из романа Дж. К. Ферри «Золотоискатели» и слушатели должны рассказать о своих впечатлениях в связи с услышанным отрывком. Фрагмент сам по себе небольшой и ничем особенно не перегружен:
«Лодка была немедленно подхвачена бурным потоком. Река несла лодку, как будто и лодка, и пассажиры не имели ни веса, ни каких-либо возможностей противостоять этому всесильному потоку. Во время крутых спусков берега проносились мимо испуганных путешественников со страшной скоростью. Прибрежные камни и редкие деревья мелькали, сливаясь в пеструю ленту, вызывающую головокружение. На подъемах движение реки замедлялось, она как бы оседала, темнела. Река была подобна живому существу — так же легко и радостно спускалась с горы и так же, как тяжело нагруженный путник, поднимающийся в гору, становилась ленивой и неузнаваемой на редких, затяжных, высоких подъемах.
Мальчики приходили в себя, оторопело смотрели друг на друга, но не успевали они даже вдоволь посмеяться над своим испуганным видом, как поток вновь срывался с завоеванной вышины и опять начиналось стремительное мелькание, томительное ожидание следующей передышки».
Средняя школа может гордиться своими выпускниками. Художественные особенности произведения никого не оставляют равнодушными. Всех подкупает и динамизм сюжета и явственно проступающая приключенческая фабула. Некоторые, правда, сетуют, что про золото ничего не сказано... И заметьте, никто — ни-
56
Часть I. Теория риторики
кто! — не почувствовал, не обратил внимания, не узрел оком своей образованности (а ко мне приходят обучаться ораторскому мастерству и старшеклассники, и старшекурсники, и руководители фирм...), что вода — ну, есть же физика и ясные как божий день факты!! — не может, не присуще ей это, течь вверх. Понятно, что сам опыт не без лукавства и заманчивое название романа просто-напросто выдумано, так же как и громкая фамилия автора, но культура, заложенная в нас, не должна же так быстро испаряться! Вот вам и второй камень, мимо которого нам не пройти...
А есть еще и третий. Я пишу на доске фразу: «Души прекрасные порывы...» и спрашиваю, о чем она. Эрудиция — конёк всех людей. Наперегонки каждая из моих групп наставляет меня, что это-де фраза А. С. Пушкина. Я же всем своим преподавательским видом недоумеваю, поскольку нигде об Александре Сергеевиче и словом не обмолвился. И как важна для меня, как дидактически существенна и полновесна последующая пауза и тишина после моих слов, что это — девиз одного из недавних латиноамериканских диктаторов в зените его правления.
О чем свидетельствует вышеуказанное? Да о психологии. Нашей, человеческой. Это ее нюанс, что у умных людей есть один очень мешающий им пунктик. Они — любознательны, любопытны. И неуёмны. Они всё хотят знать. И находясь всё время в познавательном стремлении, они пребывают в возбуждении. Это последнее им очень мешает. Нет, не в том плане, что оно излишне или лишне, а в том, что снижает их внимание в момент любого из их занятий. И это, конечно же, отнюдь не плюс.
И еще. Нравится нам то или нет, но психика наших возможностей странным образом вращается вокруг магической формулы 7 ± 2 В. Ингве и Дж. Миллера*. То есть напрягайте вы память или нет, но при высказываниях с числом фраз более девяти и при конструкциях с большим количеством слов рассчитывать на понима-тельный отклик речь, не учитывающая данной закономерности, может оказаться растраченной зря.
С длинной речью вообще есть свои проблемы. К примеру, самой долгой считается инаугурационная речь 9-го президента США Уильяма Гаррисона (1773—1841) в марте 1841 года. В течение 45 минут президент, несмотря на ужасную погоду — дождь со снегом и ледяной ветер, — излагал американцам свои взгляды. В результате он простудился и спустя месяц после торжественного акта вступления в должность умер от воспаления легких.
Может быть, поэтому, прислушаемся уже с доверием к совету Вольфганга Цильке:
• «Отдавайте предпочтение коротким предложениям.** Придерживайтесь древнего правила, которое гласит, что каждая новая мысль требует нового предложения».
Принципиален и такой момент:	'
Думаем мы со скоростью 500 слов в минуту, а говорим со скоростью 150 слов в минуту.
Разница скоростей требует передаточного адаптера. И в качестве такого согласова-теля нужна интеллект-пауза. То есть это тот момент, когда говорящий уравнивает быстроту своих возможностей с реалиями устного межчеловеческого контакта. Тогда мы не собьемся с мысли, тогда мы услышим то, что хотим сказать до того, как оно произнесено не так и не о том, как нам бы то хотелось. С другой стороны, нельзя же, чтобы всё время было зачатие, надо позаботиться и о том, чтобы родить...
Однажды, где-то с год назад, я февральским вечером смотрел какой-то фильм.
* Ингве В. — американский лингвист; Миллер Дж* — американский психолог, автор журнальной статьи (1945 г.) «Магическое число 7 ± 2 или предел восприятия человеком информации».
** Специалисты ФРГ (НИИ в г. Паденборге) выяснили: лишь половина нормальных людей в состоянии понять фразу, содержащую более 13-ти слов. А третья часть взрослых людей, слушая 14-е и последующие слова одного предложения, вообще напрочь забывают его начало.
Глава 1.2. Психология речи
57
Обыкновенный, художественный... И вдруг подумал: а почему он длится полтора часа?; ведь чтобы рассказать его сюжет и пяти минут достаточно. А подумав, понял — 1,5 часа нужны нам, зрителям, — на вникание, на «въезжание», на уяснение. Уму нужно время, чтобы разобраться, — и это 5 минут. А разуму надо еще и почувствовать — войти, освоиться, вжиться. Как раз — час-два.
Горизонты нащего внутреннего мира многоформны. И оттого не обойтись без представления о тех составляющих, которые, склеиваясь в целое, как точечки в картинку, дают портрет и облик такого понятия, как аудитория слушания:
•	«Люди охотно верят тому, чему желают верить». (Юлий Цезарь)
•	«Таков порок, присущий нашей природе: вещи невидимые, скрытые, непознанные порождают в нас большую веру». (Он же)
•	«Людям легче держать на языке горячий уголь, чем тайну». (Сократ)
•	«Если бы то, чего человеку достаточно, удовлетворяло его!..» (Гай Луцилий)
•	«Человек не ценит того, что у него есть». (Манилий)
•	«Нет наслаждения, которое в конце концов не приводило бы к пресыщению». (Плиний Старший)
•	«Человеческая природа жадна на новизну». (Он же)
•	«Люди свое ценят дёшево, желают чужого». (Саллюстий)
•	«Люди больше верят глазам, чем ушам». (Сенека)
•	«Люди в чужом деле видят больше, чем в своем собственном». (Он же)
•	«Ничто так не свойственно нашей душе, как числовая соразмерность». (Цицерон)
•	«Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя». (Августин)
•	«Ничего люди не принимают с таким отвращением, как советы». (Джозеф Аддисон)
•	«Жаден человеческий разум. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается всё дальше». (Фрэнсис Бэкон)
•	«Мы многому верим без доказательств, и это естественно». (Люк Вовенарг) / © Отсюда практика использования афористики в риторике. /
•	«Что бы ни говорили, есть в человеке что-то необыкновенное — такое, чего никакие ученые не могут объяснить». (Мольер)
•	«Как приятно знать, что ты что-то узнал!» (Он же)
и как знание и как сплетня
Но это, скажем так, пока что первый план. Есть и второй — не менее проблемный. Он уже касается нас и требует от выступающей стороны хорошенечко и в себе разобраться: что и как говорить, во что вкладывать энергизирующий дух, а чему позволить быть и таким как есть. Управляя другими, оратор должен владеть собой, являя сам для себя некоторое подобие музыкального инструмента, играя мастерством на клавишах умения мелодию, резонансную восприятию слушателя. При этом не надо никаких замысловатостей. Зачем? Достаточно, если в инструкцию такого аппарата, как «оратор», будут заложены следующие уже проверенные и испытанные на обязательность параметры:
•	«Мы должны стремиться не к тому, чтобы нас всякий понимал, а к тому, чтобы нас нельзя было не понять». (Вергилий)
•	«Когда суть дела обдумана заранее, слова приходят сами собой». (Гораций)
•	«В грязный сосуд что ни влей, непременно прокиснет». (Он же)
•	«Знай же, что в речи нужны простота и единство». (Он же)
•	«Ничто не может быть красиво со всех точек зрения». (Он же)
•	«Дырявый кувшин не наполнишь». (Лукреций)
•	«Первое слово всегда тревожит нам слух и внимание». (Овидий)
•	«Всё лучшее в природе принадлежит всем вместе». (Петроний)
•	«Говори по существу и избегай цветистых фраз». (Он же)
•	«Легкодоступное мало ценится». (Он же)
•	«Подобно тому как почвы обновляются разнообразным и переменным посевом, так и наш ум обновляется размышлением то об од ног, то о другом». (Плиний Младший)
•	«Живой голос производит гораздо больше впечатления. Пусть то, что ты читаешь,
58
Часть I. Теория риторики
будет сильнее, но в душе глубже засядет то, что запечатлевают в ней манера говорить, лицо, облик, даже жест говорящего». (Плиний Младший)
•	«Говорящие сидя ослабляют речь... у них отсутствует выразительность. И внимание слушателей, ничем извне не плененное и ничем не подстрекаемое, ослабевает». (Он же)
•	«Не всё одинаково пригодно для всех». (Проперций)
•	«Речь — образ души». (Публилий Сир)
•	«Порядок больше всего помогает ясному усвоению». (Цицерон)
•	«Тот, кто уважает слушателей, обязан их развлекать». (Он же)
•	«Если ты шипы посеешь, виноград не соберешь». (Ас-Самарканди)
•	«Для достижения поставленной цели деловитость нужна не менее, чем знание». (Бомарше)	'
•	«Как ни прекрасна мысль, но, проходя через уста, она бледнеет». (Абай Кунанбаев)
•	«Красноречие следует предпочесть знанию». (Люк Вовенарг)
•	«Язык — одежда мыслей». (Сэмюэл Джонсон)
•	«Пример действует всегда сильнее, чем проповедь». (Он же)
•	«Глубокие мысли — это железные гвозди, вогнанные в ум так, что ничем не вырвать их». (Дени Дидро)
•	«Самое изысканное удовольствие состоит в том, чтобы доставлять удовольствие другим». (Жан Лабрюйер)
•	«Следует стремиться увидеть в каждой вещи то, чего еще никто не видел и над чем еще никто не думал». (Георг Лихтенберг)
•	«Откровенная речь, подобно любви и вину, вызывает такую же откровенность». (Мишель Монтень)
•	«Хорошо говорить — значит просто хорошо думать вслух». (Эрнест Ренан)
•	«Настоящее красноречие состоит в сущности, но отнюдь не в словах». (Шарль Огюстен Сент-Бёв)
•	«Говорите глазу, а не уху. Глаза самый чуткий орган, приводящий к чувству мысли».
(К. С. Станиславский)
•	«Гибкость ума может заменить красоту». (Стендаль)
•	«Афоризмы — едва ли не лучшая форма для изложения философских суждений». (Л. Н. Толстой)
•	«Перестав быть спорной, мысль перестает быть интересной». (Уильям Хэзлитт)
•	«Цель ораторского искусства — не истина, но убеждение». (Томас Маколей)
•	«Несколько примеров, приведенных в немногих словах и на своем месте, придают мыслям больше блеску, больше весу и авторитетности; но излишнее обилие примеров и излишек подробностей всегда ослабляют речь». (Люк Вовенарг)
•	«Нравится только такая речь, которая потрясает». (Лукан)
•	«В глазах большинства повторять — значит доказывать». (Анатоль Франс)
Опытным ораторам известен эффект, который в науке получил название «Феномен Чаппла». По имени американского антрополога из Гарварда. В 1936 г. этим ученым было открыто интересное явление — речь есть процесс ритмический: диалог — это разговор по очереди, для каждого партнера периоды говорения и слушания чередуются; причем соотношение речи и молчания — устойчивая характеристика каждого человека и к тому же столь индивидуальна, что может быть использована в качестве идентификационного теста (прямо как отпечатки пальцев).
Это действительно занятно. Но сегодня я бы раздвинул диапазонные границы, отмеченные усердным американцем. Ведь что еще наблюдается в момент осуществления красноречия! — ритмика обмена оратора со слушателями. Должна, наряду с прочим, происходить так же увязка распределения времени между слушанием информации и ее обдумыванием. Принять еще не значит взять! Суп, взятый в рот, надо суметь проглотить: да-да, иметь время и право на перемещение его дальше. Мы бы не смогли это сделать, лейся в нас еда непрерывно. Природа подсказывает выход: поглощение должно быть порционным. И потому необходимо иметь некоторое нечто, аналогичное ложке — вот она во рту, вот она в тарелке, и пока она летает туда-сюда, организм способен выполнять свою функцию. Риторический ракурс, следовательно, надо понимать так: когда мы делаем отходы в речи (чуть-чуть
Глава 1.2. Психология речи	59
отклоняемся в сторону от жесткой линии темы говорения) или задаем риторический вопрос (давая как бы несколько мгновений слушателям подготовиться к ответу), то это не изыск, не неровность ораторского поведения, а его сугубая обязательность. Слушающим надо давать время услышать нас и... услышать себя, чтобы активно перенести слушаемое (уже как услышанное!) в те воспринимающие центры мозга, которые должны успеть распахнуться (конечно, если на то будет их согласная воля!) навстречу присвоенному усвоенному. Этот невидимый маятниковый процесс «оратор — аудитория» есть основа основ протекания публичного речевого взаимодействия. То есть мы должны всё время говорить, иначе собравшиеся не поймут нас и еще чего доброго подумают о нашей неадекватности. Но время от времени, не прекращая говорения, мы так же должны и говорливо молчать, чтобы другая сторона не обливалась нашим голосом, а умывалась им, не барабанилась, а звуконаслаждалась. И выходит, что оратор, говоря, должен помнить и про то, что люди только тогда партнерствуют в общении, когда не подавляется работа их мысли, когда взаиморисование рисуется попеременно, когда оратор бежит, чтобы догнать, а не чтобы убежать. Говоря метафорически, там, где не дают разобраться, есть опасность не собраться.
Душеведческая линия ораторского дела целиком культурологична. И если кому-то такой постулат покажется тривиальным и как бы расхожим, я всё же попробую отстоять взгляд о правомерности настаивания на обратном. Лексика оратора, общее количество слов, которым он владеет и беспрерывно широко пользуется, чрезвычайно заметны и, аналогично погоде в нашей жизни, оказывают влияние на общую тональность речи. Дело-то ведь не в том, чтобы понимать друг друга, а еще и получать пользу от этого понимания. И не просто пользу, но и удовольствие. Риторика — это по-своему и перекачка личностности от одного человека к другому. Следовательно, должно быть то, что может дать повод к такому действию.
Наиболее, конечно, показателен запас слов. И даже коротенькая таблица тут уже говорит о многом:
•	Словарная копилка Эллочки Щукиной* — насчитывала 30 слов.
•	Язык профессиональных преступников — содержит 120—130 слов.
•	Лингвобаза дикарей из людоедского племени «мумбо-юмбо» — составляет 300 слов.
•	Количество слов повседневного обихода (для современного человека) — включает 400-500 слов.
•	Активный словарь человека со средним образованием — 1500—4000 слов.
•	Лексический объем у человека, много читающего, — около 8000 слов.
•	Потенциал корифеев словесности (например, у В. Шекспира и у А. С. Пушкина) — соответственно: 12 000 и ок. 20 000 слов.
•	Словарные возможности русского языка как такового — до 200 000 слов.
Присмотримся к перечню. Особенно к 5-й позиции. Она непроста. С одной стороны' напрямую связана с интересом и любовью к книгам, а с другой — тенденция здесь вовсе не бесконечна... А ведь действительно, сколько книг нам позволено природой прочесть и усвоить? Сотни тысяч? Миллионы?? Давайте посчитаем.
Примем, в порядке допущения, что время, отдаваемое книгам, составляет круглогодично 40 лет, по 4 часа в день. Тогда общее время такого занятия будет (365 х 40 х 4) 58 400 часов или 210 240 000 секунд. Переведем это в знаковые символы (буквы, цифры, скобки, запятые и проч.), предполагая, что за одну секунду зрению удается пробежать не менее 5 символов: 1 051 200 000. Согласимся считать, что в средней берущейся нами книге 20 печатных листов (для сравнения: в читаемой сейчас Вами книге где-то раза в полтора больше!). Поскольку в каждом печатном листе 40 000 знаков, то, разделив 1 051 200 000 на 40 000, получим цифру в 1314 книг. Или — приблизительно 330 книг в каждое десятилетие.
* Имеется в виду всем известный персонаж — жена инженера Щукина Эллочка из романа И. Ильфа и Е. Петрова «Двенадцать стульев».
60
Часть I. Теория риторики
Для справки:
В 1987 г. Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге насчитывала 27 млн томов, Российская государственная библиотека (бывшая «Ленинка») — 36 млн томов, библиотека Конгресса в Вашингтоне — 20 млн томов, национальная библиотека в Пекине — 11 млн томов.
Вот и скажите теперь, имея в виду скорость в 33 книги за год, куда мы придем, зная о бескрайних пространствах и расстояниях, лежащих перед нами! А ведь каждый божий день эти просторы всё увеличиваются и увеличиваются, вот как это, к примеру, сделал я, написав данную книгу...
Выходит, что знание — это не просто труд, а неимоверный труд. И приемлемое здесь решение вряд ли может быть традиционным. Культура, получается!, должна входить в нас не только через книги. Я убежден — и через говорение!! И пусть удивительность моего заявления не покажется кому-то парадоксальной. Ведь известно же, что выход из тупика там же, где и вход. И если речь требует слов, то пусть речь их же и поставляет. Говорение — особенное явление. Оно способно к концентратному усвоению. Речевое напряжение психики мозга включает особый механизм социоструктур мозга, когда информационное поглощение из среды обитания не просто нарастает, а становится неимоверным.
Да, конечно, без книг не обойтись. Да, цифра читаемого не станет больше. Но! Произойдет переотношение к вычитываемому. Ведь сколько бы людей ни писало книги, все они, эти последние, как бы ни отличались по тематике, содержат некий сутеустойчивый инвариант. Чтобы было яснее, задам только один вопрос: вас не удивляет, что, несмотря на миллионы книг в библиотеке, мы их понимаем? То есть наших возможностей, в принципе, хватает на любой литературный источник. Усвоим вот что: люди общаются между собой постулатно: некоторым набором значимых единиц и... их комбинаторикой. Значит, если усвоить высшие аспекты разумения (а это мудрость как аксиоматика жизни и философия как ощупывательная рассудительность), то всё их подготавливающее войдет в нас само. Можно изучать свет всех, какие есть, свечей, но зажигание всего одной яркой электролампочки кладет конец этому утомительному перебору.
В своей достаточно известной книге «Речь как искусство» (Берлин, 1885 г.) Густав Гербер отмечал: «Есть два вида искусств: 1. искусство зрения — зодчество, ваяние, живопись и 2. искусство слуха — музыка, поэзия, красноречие». Вот именно потому, что красноречие — искусство, т. е. есть организация ублажения, нам и нужны разного рода действия, старания и обеспечения, чтобы звукоряд обслуживал функцию, чтобы слова компоновались намерением, чтобы целеполагание вытягивало все обставоч-ные усилия. Вот на этом давайте сейчас отдельно и сосредоточимся.
В речи очень (очень и очень!) важна неожиданность. Двумя примерами подтвержу этот штрих моей мысли и полагаю, что ничего более говорить не нужно. Созревание плода, я так думаю, это не только результат соков дерева или степень тяги к срыванию, но и... показатель голодности. Всмотримся же, однако, в дело:
J В маленьком городке на Диком Западе пастор читает проповедь:
— Пьянка — причина всех ваших неудач. Вы выпиваете бутылку виски, идете домой, жена устраивает скандал, вы хватаетесь за кольт — и по пьянке обязательно । промажете!..	I
s — У вас, товарищ, дети есть?
— Нет и не будет!
— Почему?
— Хотел в метро бесплатно проскочить.
— И что же?
— Не получилось...
Глава 1.2. Психология речи
61
< Неожиданность в речи исчерпывающе визуализирует и такая иллюстрация, как картина И. Е. Репина «Не ждали»* (1884 г.). В силуэте матери, поднимающейся с кресла навстречу сыну-революционеру, томившемуся годы и годы где-то в остроге в Сибири и |вдруг| явившемуся домой, можно заметить все те чувства, которые потрясают любое слушающее сообщество людей, когда "человек"”взявший слово, виртуозно поворачивает грани темы так и под то, что вызывает подлинное изумление — ПОТРЯСЕНИЕ УДИВЛЕНИЕМ.
Ораторство — это искусство мгновения (устное слово всегда здесь и сейчас). «Оратора, — говорит один неизвестный автор, — надо понять и оценить, пока он перед нами; с последним звуком, сорвавшимся с его уст, цветы его красноречия блекнут, никакое усилие не в состояние оживить их, никакое искусство не в силах сохранить их отпечаток». Тут то же явление и тот же эффект, что и заряд приятности в анекдоте. Когда мы слышим его впервые, он очень интересен своей поражающей находчивостью. Что же до повторных обращений к нему, то это как покрывала, мало того что, сорвав их, мы обнажаем украс целостности (заметим: обнажаем!), так еще и изминаем нетронутость, превращаем уникальное в б/у (бывшее в употреблении).
Чтобы речь слушалась, надо всего лишь присутствие слушателей. Но чтобы речь слышалась, оратор должен уметь поразить воображение.
Чтобы сочинить хорошую речь, надо следующее:
1.	Включать ассоциативный ряд.
2.	Пытаться смотреть на суть дела необычно.
3.	Пробовать обыгрывать ключевые слова или значимые компоненты темы.
4.	Выжимать всё возможное из привлекаемой конкретики.
5.	Максимально использовать подтекст.
6.	Переходить в анти-ряд (переворачивать знак смысла).
7.	Менять принцип подхода.
8.	Воспринимать всё имеющееся, бытующее и происходящее как урок, пример и намёк нам, людям.
9.	Пытаться позитивировать негативное; ловительно находить проблемное и отрицательное даже в хорошем и нужном.
10.	Помнить о пафосе жизнеутверждения; восстанавливать баланс оптимизма.
11.	Исследовать глубину противоречия; чётко обозначать все направления всех тенденций, включая невозможные.
12.	Давать всему фон связи, зависимости, проистекания, линии судьбы, игры случайностей, печати высших сил.
* Короткими штрихами обрисовывания темы являются висящие на стене портреты Шевченко, Некрасова и между ними гравюра «Христос на Голгофе». Сбоку, со стороны рояля и стола, фотография царя Александра Н (1818—1881) в гробу. Все эти аллегории обозначают показ человека-подвижника, идеал которого служение народу, и указание на тот метод, которым он предполагает установить счастье, — террор, одоление зла насилием. Александр П был убит народовольцами. Его сын, Александр Ш, утверждает начало своего правления местью, жестокостью, массовыми казнями. А в это время по амнистии (оказывается, одной десницей самодержец карает, а другой — милует) из ссылки возвращается народоволец. Для домашних — это подлинное чудо появления из небытия — воскресение.
Картина написана маслом на холсте размером 165,5x167,5 см. Выставлена она в Государственной Третьяковской галерее (г. Москва).
62
Часть I. Теория риторики
13.	Замечать линию процесса и там, где есть всего лишь разрозненные штрихи и невнятные точки.
14.	Оживлять статичное, динамизировать инертное, возвращать ушедшее.
а)	По поводу «ассоциативности»:
। Идея смысла:	i
1 Поручик Ржевский в поезде беседует с очаровательной соседкой по купе. 1
1 Попутчица:	1
1	— А скажите, поручик, вы когда-нибудь попадали в катастрофу на железной 1
1 дороге?	1
1 Ржевский задумался:	1
1	— Да. Однажды ехал в Швейцарию в купе с генералом и его дочерью, так вот, 1
1 когда поезд заехал	в	туннель, я вместо дочери уестествил генерала!..	1
В речи — это надо хорошо себе представлять — существенна и крайне важна ассоциативность в извлечении смысла. То есть, когда мы говорим, нам приходится осуществлять нечто вроде логики увязывания, соединение разнородного в гармоничную цельность. Почему разнородного? — да потому, что любое высказывание это обозрение сути, рассуждающее рассмотрение целого — и как цели понимания и как состава образующих его компонентов. Почему гармоничность? — потому что мозгу приятны плавность связи и зацепки очевидности (даже там, где поначалу ощущается только хаос).
Это занятный момент. И довольно радостный. В нем воочию проявимо торжество разума всегда тогда, когда внешний фон способен запускать действенность и активность психики. Последняя тогда реагирует средствами, которые высекают искры значимости из любого, какого угодно!, содержания.
К примеру, во время занятий я рисую на доске «от фонаря» фигуру
и прошу слушателей увидеть в ней ту часть, которая мною как бы недорисована. Я и сам не знаю, что бы мог подразумевать в этом случайном пересечении линий. Некоторые попытки моих «школьников» неудачны, т. е. в них нет искомого шарма попадания в «десятку». Но вот выходит девушка Настя, и смотрите, что ей удаётся сделать:
Да, она действительно умница, ей удалось увидеть в вроде бы нелепости двух черточек, в произвольном на первый взгляд подтексте вполне ясный, просто-таки бросающийся в глаза текст — соприкосновение человеческих лиц носами!
Вот так же, аналогично и подобно, должно формироваться любое публичное выступление. Опираясь на формулу о факт не есть, факт появляется о, можно брать любую историю, эпизод, событие, анекдот или притчу, случай из собственной жизни или из литературного источника и закомпоновать его под любую тему, встроить в какое угодно рассуждение. Лишь бы побольше выявительной смелости, творческой фантазии убеждающего ума в попытке строгого и уверенного доказательства.
Пусть у нас речь «Похвальное слово лысине», и нам надо найти что-то эффектное в качестве фрагмента во «вступление». Что мы делаем? Обращаемся к Приложению № 1 «Набор разнообразных историй» и из списка занятных ситуаций на все
Глава 1.2. Психология речи	63
случаи жизни хоть сознательно, хоть с закрытыми глазами (наугад!) выбираем любой эпизод. Ну вот хотя бы:
У заключенных в Саудовской Аравии, осужденных на длительный срок, появилась слабая надежда на освобождение.
Король Фдхд (р. 1922 г.) издал указ, по которому каждый из находящихся в тюрьме жителей страны может вдвое сократить срок приговора, если выучит наизусть весь текст Корана. Подобное занятие даст возможность заключенным использовать время для «внутреннего очищения». Но, несмотря на все достоинства текстов, поставленная королем задача чрезвычайно трудна: Коран состоит из 114 глав, или 80 тысяч слов.
и в момент произнесения речи, после того как данная история рассказана, говорим: «К чему это я? (как вариант: Что этим я хочу сказать?) А вот к чему. Для большинства из нас лысина — та же тюрьма. Место заключения наших комплексов и неврозов по поводу плеши, жиденьких волосиков, блестящих лужаек среди когда-то столь милой сердцу пышной шевелюры. Однако Всевышний способен даровать покой и освобождение всем. Правда — недаром. Требуется постараться. И как же? Оказывается, вполне достаточно вникнуть в замыслы Творца, почувствовать умом и осознать сердцем, что всё не просто так. И если нам кому-то дана лысина, значит, так надо, значит, в этом есть свой высший смысл. Вот о нем, об этом высшем смысле лысины и ее безусловной полезности и нужности для людей, мы давайте и поговорим.
Лысина блестит, но разве этим она не напоминает солнце? А какая же жизнь без него, без дневного светоча, лелеющего всё живое и согревающего? Лысые мы в момент рождения, лысые мы и в зрелые годы. Видимо, волосы это своеобразный календарь наших дней, листки которого опадают, чтобы мы помнили и не забывали о времени, замечали его быстрый бег и успевали осуществлять намеченное...»
И так далее и так далее, в том же ключе и в том же духе, скользя по рельсам темы.
Если же это «Похвальное слово лени», то слова разъяснения будут иными:
«О чем говорит эта история?, какие уроки могут быть извлечены из только что упомянутого события? Да просто всем надлежит иметь в виду, что недостатки, которые у нас есть, чрезвычайно важны для жизни, ибо через них возможно исправление, а последнее может оказаться таким путеводным, что даже праведность позавидовала бы.
Как рисуем мы себе лень? Как беззатратное бывание, как никчемное времяпрепровождение. Однако всё связано со всем и... для чего-то нужно. Внешне заключенный в тюрьме, в одиночной камере, очень похож на ленивого — так же лежит, так же изнывает от скуки, так же страдает от неприменимости. Но ведь в тюрьме, даже когда сидят, всё равно двигаются, и это — путь к исправлению, дорога к свободе. Вот и лень предоставлена человеку, чтобы у него было время подумать, было время, может быть, в ущерб себе, не делать того, что вредно для других...»
б)	По поводу «посмотреть необычно»:
। Идея смысла:	i
। Девушка подбегает к милиционеру и говорит: i ।	—	Меня хотят изнасиловать!	i
।	-	Кто?	।
1	—	Да маньяк	какой-то...	1
1	—	Слепой?	1
Фрагмент из пьесы французского писателя Альфреда де Мюссе (1810—1857) «Каприз»:
«— Не думаете ли вы, что платье, как талисман, охраняет от напастей?
— Это барьер, преграждающий им путь.
— Или покров, окутывающий их».
64
Часть I. Теория риторики
Заметьте себе. Что мы скажем, то другой и подумает. Это закон. Взгляните на
картинку:
Что мы видим? Два стоящих внизу куба с надставленным на них третьим кубом. Но если обратить наше внимание, что в данной конфигурации могут быть еще усмотрения, то, вглядевшись, взор заметит до сих пор скрывавшееся: два верхних куба, опирающихся на один нижний куб. Уточняющий показ имеет свойство переворачивания представления. До полной его обратности!!!
У И. С. Тургенева есть новелла «Милостыня». Как иллюстрация здесь она будет весьма кстати:
«Вблизи большого города по широкой проезжей дороге шел старый, больной человек.
Он шатался на ходу; его исхудалые ноги, путаясь, волочась и спотыкаясь, ступали тяжко и слабо, словно чужие; одежда на нем висела лохмотьями; непокрытая голова падала на грудь... Он изнемогал.
Он присел на придорожный камень, наклонился вперед, облокотился, закрыл лицо обеими руками, и сквозь искривленные пальцы закапали слёзы на сухую седую пыль.
Он вспоминал...
Вспоминал он, как и он был некогда здоров и богат и как он здоровье истратил, а богатство роздал другим, друзьям и недругам... И вот теперь у него нет куска хлеба — и все его покинули, друзья еще раньше врагов... Неужели ж ему унизиться до того, чтобы просить милостыню? И горько ему было на сердце и стыдно.
А слёзы всё капали да капали, орошая седую пыль.
Вдруг он услышал, что кто-то зовет его по имени; он поднял усталую голову и увидал перед собою незнакомца.
Лицо спокойное и важное, но не строгое; глаза не лучистые, а светлые; взор пронзительный, но не злой.
— Ты всё свое богатство роздал, — послышался ровный голос. — Но ведь ты не жалеешь о том, что добро делал?
— Не жалею, — отвечал со вздохом старик, — только вот умираю я теперь.
— И не было бы на свете нищих, которые к тебе протягивали руку, — продолжал незнакомец, — не над кем было бы тебе показать свою добродетель, не мог бы ты упражняться в ней?
Старик ничего не отвечал — и задумался.
— Так и ты теперь не гордись, бедняк, — заговорил опять незнакомец, — ступай, протягивай руку, доставь и ты другим добрым людям возможность показать на деле, что они добры.
Старик встрепенулся, вскинул глазами... но незнакомец уже исчез; а вдали на дороге показался прохожий.
Старик подошел к нему — и протянул руку. Этот прохожий отвернулся с суровым видом и не дал ничего.
Но за ним шел другой — и тот подал старику малую милостыню.
И старик купил себе на данные гроши хлеба — и сладок показался ему выпрошенный кусок — и не было стыда у него на сердце — а напротив: его осенила тихая радость*.
в)	По поводу «обыгрывания ключевых моментов» :
•	Развивая, скажем, какую-нибудь научную тему или некий современный политический аспект, можно ненароком обмолвиться:
«Если вы считаете, что: “Ленин жил”, то вы — объективный историк; “Ленин жив”,
Глава 1.2. Психология речи	65
то вы — ортодоксальный коммунист; “Ленин будет жить”, — то вы перспективный генный инженер».
•	Когда Л. 3. Копелев* услышал в отношении себя и своих товарищей, что «все диссиденты — леваки», он немедленно отреагировал умно и красиво:
— Да, так у нормальных людей и должно быть. Об этом позаботилась и сама природа, сделав орган человечности — сердце — всегда слева!
г)	По поводу «прессинга конкретики»:
Идея смысла:
J — Как называется корова, которая не дает молока?
— Жадина-говядина!
J М. С. Горбачев спрашивает референта:
— Как по-английски будет «стройка»?
— Билдинг, Михаил Сергеевич.
— А вот я хочу ввести новый термин — «перестройка». Это как будет?
— Дебилдинг.
•	На одном из собраний в 20-е годы... Голос из зала: Маяковский, вам Кольцо не к лицу! Маяковский: Потому я его и не ношу на носу.
•	В 1999 г. в Российской Федерации образовалосьлредвыборж>е^движение (для выборов в Госдуму 3-го созыва 19.12.1999 г.) !«Огечес_т_вр»—«Вся .Россия»;. Оно состояло из двух блоков — «Отечество» (лидеры Ю. М. Лужков, мэр Москвы, и Е. М. Примаков, бывший председатель правительства РФ) и «Вся Россия» (лидеры М. Шаймиев, президент Татарстана и В. А. Яковлев, губернатор Санкт-Петербурга). На телевидении (ОРТ) тут же вышла программа популярного журналиста С. Л. Доренко, где движение было названо «“Отечество” минус “Вся Россия”». Получилось довольно смешно по смыслу: Отечество минус вся Россия.
д)	По поводу «использования возможностей подтекста»:
। Идея смысла:
। Никита Сергеевич Хрущев выступает на съезде:
। — Не мы, так наши дети будут жить при коммунизме!
। Сдавленный голос из заднего ряда:
। — Так им и надо, оболтусам волосатым!..
Однажды министр Кобриер впервые пришел в кабинет французского короля Людовика XVIII (1755—1824) и, перед тем как начать доклад, стал доставать из своих карманов содержимое — платок, табакерку, очки, — чтобы они не мешали ему сидеть.
— Скажите, вы специально пришли сюда опорожнить свои карманы? — спросил Людовик.
— А вы предпочли бы, чтобы я их у вас набивал? — вопросом на вопрос ответил министр.
е)	По поводу «перехода в анти-ряд» :
। Идея смысла:	i
। «Поменьше фактов! Факты подобны дровам: когда их много, очаг i | начинает дымить, а не гореть». (Д. И. Менделеев**)	i
L _ _ — _ ______ — — _________ — — _______ — — _ _ — J
Вовочка идет по коридору школы и бормочет в недоумении:
— Где разум?! Где логика?!
Его останавливает директор:
— Что ты там бормочешь, Вовочка?
— Да я в классе пукнул. А училка взяла меня и выгнала. А сама с остальными учениками в классе осталась. Ну скажите: где разум, где логика?!
* Копелев Лев Зиновьевич (1912-1997) — русский писатель, литературовед, переводчик; с конца 60-х гг. участник правозащитного движения. С 1980 г. в вынужденной эмиграции (в Германии).
** Менделеев Дмитрий Иванович (1834-1907) — русский химик, разносторонний ученый, педагог.
3 1-355
ж) По поводу «принципиальной новизны подхода»:
Идея смысла:
◄ «Изобрести велосипед* никогда не поздно» — так, видимо, решил этот хитроумный японец, служащий фирмы «Хонда», устроившей среди своих сотрудников конкурс на оригинальную идею. Результатом конкурса стала выставка, на которой демонстрировалось 330 изобретений. Первая награда присуждена'необыкновенному экспонату (см. снимок) недаром. Ведь его автор доказал человечеству, столько тысячелетий наивно полагавшему, будто изобретение совершенно круглого колеса — верх гениальности, что оно жестоко ошибалось...
Примеры:	\
•	«В каждом из нас живём мы все. В каждом из нас — всечеловеческое зло, всё зло падших ангелов и помраченного Денницы, всё мировое зло. Но в нас оно не само по себе, ибо само по себе оно не существует, а — как немощь Адама и немощь всей мировой воли. И виновен каждый из нас вселенской виной, и страдает мировой скорбью, как и весь мир виновен и страдает виною каждого из нас... Не думай, будто в твоих хотениях и твоей ярости один только ты хочешь и яришься. Нет, в тебе хочет и ярится весь мир, увлекая с собою тёбя, так же как и ты его с собой увлекаешь. И чувствуешь ты в себе этот поток, заливающий тебя и несущий с собою в стремительном течении своем. И — что удивительнее всего — чувствуешь в себе силы ему противостать или — лучше — его за собою увлечь... Тебе кажется, будто мировое зло тебе противится. Но если побежишь ты, стараясь увлечь за собою меня, тихим шагом за тобою идущего, разве не покажется тебе, что и я тебе противлюсь?» (Л. /7. Карсавин**)
•	«Если бы Бог предложил мне на выбор: в правой руке — всю истину, а в левой — единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке». (Готхольд Лессинг***)
•	«Нам нельзя мешать птицам перелетать над нашей головою, но мы властны не давать им на ней гнездиться. Точно так же нельзя нам возбранить дурным мыслям промелькать в голове нашей, но в нашей власти не давать им свить себе там гнездо, чтобы высиживать и выводить злые поступки». (Мартин Лютер****)
•	Французский писатель Проспер Мериме (1803—1870) в рассказе «Взятие редута» устами своего героя обрисовывает эпизод из боевых действий:
«Довольно крупный осколок гранаты сорвал с меня кивер и убил рядом солдата. «Поздравляю вас, — сказал капитан, когда я поднял кивер, — теперь вы можете быть спокойны на целый день». Я знал эту солдатскую примету, согласно которой аксиома римского права («не наказывают два раза за одно и то же») признаётся столь же верной на поле сражения, как и в зале суда. Я гордо надел свой кивер».
* Велосипед — от лат. velox — быстрый + pes — нога. Имя же велосипеду дал в 1811 г. его изобретатель барон Карл Фридрих Христиан Людвиг фон Драйз фон Зауэрбронн. Первый велосипед построил немец Г. Ганштель в 1649 г.
** Карсавин Лев Платонович (1882—1952) — русский историк и философ.
*** Лессинг Готхольд Эфраим (1729—1781) — немецкий драматург, теоретик искусства и литературный критик.
**** Лютер Мартин (1483—1546) — ведущий деятель Реформации в Германии, основатель лютеранства.
Глава 1.2. Психология речи
67
Нормальный человек наиболее мимически активен, когда говорит сам: примерно на 80%. Когда же он слушает, эта активность снижается до 20%.
। Надо помнить: в разговорах с другими 20%-ной активности мимики лица i । явно недостаточно, чтобы установить хороший контакт. Очень скоро у собе- i । седника возникает неприятное чувство, словно он разговаривает с манекеном. ।
За счет чего можно педалировать палитру мимики? Только за счет уверенности в себе, уверенности в интересности и значительности говоримого. Речь — это ведь рассуждение вслух. И потому, чем фундаментальнее наша интеллект-подготовка, тем меньше коммуникативная робость, зычнее и принаряженнее голос, органичнее и адекватнее ролевая слитость. Это уже не мы на сцене, а сцена для нас. Чтобы получить в данном плане закалку, я даю для всех, кто занимается ораторством, в качестве материала самотренировки весь нижеследующий фрагмент этой главы и надеюсь, что он будет серьезно и тщательно продуман. Приготовились? Начали!:
Вот вас, наверное, удивляет, что великие — и ораторы и все те, кого мы так трепетно чтим, — умели всё как-то интересно «выворачивать» и переиначивать. На всякое «вперед» у них было и оригинальное и интересное «назад»: это и Плевако с «чайником» и с «часами», и Кони с его «изменившимся человеком», и любители парадоксов и казусов.
А всё просто: есть закон
всегда возможно (причем всему!!!) обратное
Дело в том, что идея и суть мира кругообразны, а коль так, то любая плоскость — сфера, и мысль обо всем изначально двояка, двойственна, амфиболична, ПОЛЯРНА.
И пусть теперь никого не смутит то обстоятельство, что все утверждения (даже самые лучшие из них!) противоположны друг другу.
Вереница примеров, полагаю, убедит хоть кого:
1)	«Любовь бывает долгою,	< >
А жизнь еще длинней».
(Юрий Антонов поет песню на слова Матецкого)
2)	«Насильником следует считать и того, кто пы- < > тается насильно осчастливить другого».
(Драган М. Ерёмич)
3)	«До 20-ти лет дети любят своих родителей; в 25 < > лет они осуждают их; потом они их прощают».
(Ипполит Тэн)
«Жизнь длиннее, чем надежда, Но короче, чем любовь».
(Булат Окуджава)
«Надо иметь смелость спасать людей наперекор им самим».
(Ромен Роллан)
«Поначалу дети любят своих родителей, со временем, однако, они начинают их судить и редко, очень редко прощают». (Оскар Уайльд)
4)	«Не нужно прогибаться под изменчивый мир — < > Пусть лучше он прогнется под нас».
(Андрей Макаревич)
5)	«Если вы хотите достичь цели, не старайтесь < > быть деликатным или умным. Пользуйтесь грубыми приемами. Бейте по цели сразу. Вернитесь и ударьте снова. Затем ударьте еще — сильнейшим ударом сплеча...» (Уинстон Черчилль)
«Вот чему нужно научиться: гнуться и выживать. Прочная, но гибкая, паутина прогибается, но не рвется». (Aiiaii Уотс)
«На свете есть только один способ побудить кого-либо что-то сделать. Задумывались ли вы когда-нибудь над этим? Да, только один способ. И он заключается в том, чтобы заставить другого человека захотеть это сделать.
Помните — другого способа нет.
Конечно, вы можете под дулом револьвера заставить человека... сделать это с помощью кнута или угрозы. Однако эти грубые методы чреваты весьма нежелательными последствиями.
Единственный способ побудить кого-то что-то сделать, это — это дать ему то, что он хочет».
(Дейл Карнеги)
6) «Опыт — беднейшее средство познания».
(А. И. Герцен)
«Мнение, не подтвержденное опытом, не может быть истинным. Только опыт достоверен и непререкаем». (Иоанн Саркаваг)
3*
58	Часть I. Теория риторики
7)	«Нельзя отвечать несправедливостью на не- < > «Я считаю, что человеку свойственно делать вра-справедливость».	гам зло». (Еврипид)
(Сократ', см. диалог Платона «Критон»)
8)	«Если в книге на 80% правды, значит, она на < > «Если хочешь выразить свои чувства полностью, 100% лжива». (Жан Ростан)	раскрой себя на восемь десятых».
(Заповедь английских актеров)
9)	«Мудрецы используют немного вздора как < -> «Если хотите высказывать серьезные мысли, оту-приятную приправу». (Американское изречение)	читесь сперва болтать вздор». (Люк Вовенарг)
10)	«Не может быть красоты в том, в чем нет муд- < > «Красота редко сочетается с мудростью».
рости». (Этьен Буле)	(Петроний)
11)	«Первое условие для сближения — искрен- < > «В искренности заключается нечто по природе ность». (М. М. Пришвин)	своей абсурдное». (Сомерсет Моэм)
12)	© Счастье — это возможность умереть в сча- < > «Счастье человеческое состоит вовсе не в том, стье.* э	чтобы хорошо умереть, а в том, по-моему, чтобы
хорошо жить». (Мишель Монтень)
Как особо особенную подлежащую усвоению информацию отмечу следующую:
1)	Всякая содержательная мысль не может передаваться в виде непрерывного (исключающего даже малейшую щель и разрыв) потока, а внедряется в другого только в виде дискретной подачи — порциями, квантами. Оттого построчны стихи, оттого кадрированы фильмы и оттого сюжетизированы телепрограммы.
Подобно тому как в компьютере есть оперативная память, ёмкость которой делит работу аппарата на части возможного функционирования, так и мозг имеет оперативное внимание, т. е. те пределы психики, заполнение которых не допускает переполнение. И значит, речь должна струиться не лавинным снегосходом, а... напоминая собой дождь — по каплям. И тогда (сконцентрируемся на этом: только тогда!) приятие восприятия будет принятым: слух услышит.
2)	Любое высказывание усваивается не впрямую, а лишь подоплёково. Тому есть аналогия: столб не внесешь в помещение вертикально, его надо положить. Преобразовательные процедуры [суть| рассудительной речи. Она ведь рассчитана на пространственный приём. А значит — ее не берут, но принимают. Тут есть некоторая схожесть с распространением тока на дальние расстояния: чтобы он прошел по проводам без потерь, его превращают, делают переменным, индуктйвнопричастным. Понимание речи не можётбыть’ услышан о, пониманием она ловиуся. Благодаря подоплёке срабатывает кодовость человеческой общности, мы запускаем чужой ум стандартными сигналами наводки, и уже тогда всплываемое почувствование рождает в чужой голове требуемый нам теперь уже ее, однако изначально наш, смысл.
На этом, пожалуй, можно было считать исчерпанным всё весомо базовое по части психологического обзора. Пусть только запомненное будет замеченным: мы живем в постоянной контактности — тысячи и тысячи соприкосновений с другими людьми даже в простых, обыденных ситуациях. На порядок выше, а то и более, вырастает взаимодействие, когда мы орудием коммуникации выбираем слово, преподнесение себя и привлечение к себе речью. Это необходимо означает обязательное требование: наши слова должны быть активны, сильны, ярки. И чтобы они такими действительно были, азимуты умения не должны прилипать к одному и тому же месту. Круг направлений, чередование подходов, постоянная нестандартность — таковы составные части нашей заветной палочки-выручалочки. Ну, возможно, еще и это:
«Согласно психологическим исследованиям, присутствие или преобладание в словах гласной «и» создает впечатление чего-то маленького, а в ряде случаев даже незначительного. Был проведен оригинальный эксперимент: детям и взрослым предъявлялись две одинаковые по форме, но разные по размеру абстрактные картонные фигур
* Это значит видеть достигнутый успех, это значит, до закрытия глаз, быть спокойным и за свое потомство. Это значит успеть благословить труды трудов, познать и насладиться достойностью позиции в соперничестве с судьбой.
Глава 1.2. Психология речи	59
ки. Сказали, что одна называется «пим», а другая — «пум», и просили определить, «что есть что». Более 80 процентов опрошенных уверенно указали: маленькая картонка — «пим», большая — «пум». Аналогично предлагались фигурки «по имени» «ли» и «лау». И в этом случае результат однозначный: «ли» — маленькая, а «лау» — большая.
Отмечалось также, что звук «о» создает впечатление мягкости и расслабленности, даже эмоциональной теплоты (то-о-олстый, сло-о-он, ко-о-ошка). Преобладание звуков «а» и «э», как правило, ассоцируется с эмоциональным подъемом говорящего.
В отличие от них звук «ы» создает впечатление чего-то мрачного, темного, неприятного; сходное чувство возникает и от обилия согласных, особенно шипящих».* Вот каким ёмким может быть задействование того, что привычный язык именует всего лишь одним словом — «психология».
Глава 1.3
Психогенные компоненты речи
Какое бы речевое построение мы ни взяли, но если оно ориентировано на доходчивость (т. е. чтобы дошло\) своего говорения, на прислушиваемый интерес, на ожидаемую (т. е. в рамках осуществляемого целеполагания) ответность, то нельзя не заметить наличие некоторой (любопытно, что это никем раньше совершенно не обнаруживалось и не осознавалось!!) общности: обязательно есть необходимо внедряемые | групповые блоки] из двух, трех и четырех закомпонбвывателей мысли.
Возьмем, наугад, любое излагательное рассуждение. То есть обычный свод фраз, образующих столь привычное всем разумное повествование. Ну, вот хотя бы начало статьи Ларисы Алексеенко «Крутая женщина» (из еженедельника «Версия» /2000 г., № 6/) о певице Наталии Медведевой:
«Она убрала со стола банданы, выдающие давнюю приверженность спутника ее теперешней жизни Сергея Высокосова к heavy metal, предложила мне кофе и показала только что прочитанную книгу «Женщины, секс и рок-н-ролл». Пока я рассматривала пухлый том, Наталия заметила, что американка, ее написавшая, была, видимо, законченной феминисткой, в чем убеждают все ее комментарии, больше похожие на материалы партсъезда. Но сами высказывания Бьорк, Мэриан Фейтфул, Тори Амос и прочих женщин рок-н-ролла оказались весьма любопытны.
— В этой книге, — сказала Наталия Медведева, которая гостеприимно принимала нас у себя дома, — всё названо своими именами. Какой привыкли видеть женщину? Либо в милом образе, либо в образе стервы. А вот то, что | 2 называется харизмой, драйвом, — это увольте. Это всегда настораживает, пугает. В социуме женщине отводится роль медсёстры, няньки или учительни- | цы. А стоит выйти за рамки роли, появляется отторжение и неприятие. Я I J задумалась, можно ли такую книгу издать в России, но поняла, что нет. Писать, по-моему, не о ком.	п '
Действительно, в рок-н-ролле, да и вообще на сцене, харизматичных представительниц у нас нет. За исключением, пожалуй, самой Медведевой. Мне однажды довелось увидеть ее музыкальную импровизацию, сущую безделицу, । 3 двухминутный экспромт, но это было величественно, как эпос, завораживаю- I |3 ще, как ритуал шамана, масштабно, как площадное действо. Она мгновенно I 3 взяла публику, и та безропотно смирилась со своей судьбой. И все-таки было бы несправедливо говорить о Медведевой только как о певице. Она пишет | книги, делает коллажи, отшагала сотни километров на подиуме, эксперимен- I 4 тирует с жизнью и в жизни. Только Медведева могла откликнуться на аван- I тюрное предложение на себе попробовать действие виагры, а потом все свои ощущения честно описать. Вот сидит она напротив в кресле, в широких клет- । чатых брюках и облегающем свитере, курит и громко хохочет, рассказывая I 4 подробности того эксперимента. И поясняет свое стремление объять необъятное: «Мне не хотелось ограничивать себя чем-то одним. Хотелось выражать себя не только в амплуа ночной певицы». И еще говорит о том, что мечты не должны сбываться. Если вдруг всё сбудется, что тогда? [...]»
Фразы легкие, понятные, запоминающиеся. Ощущение приобщения ненавязчиво, и впечатление такое, будто ешь конфету — шоколад и помадка тают во рту. Посмотрим, что же так старается на наш интерес. Конечно, первое бросающееся в глаза — это точки, тире, запятые. Это имена, названия, термины. А есть ли еще что-то?-Да, есть — я в этих местах сделал бокопомечание с цифроотметкой. Одним словом, выделил хитрые словообрисовки, состоящие из двух слов {милая — стерва), из трех взбровзятий {медсестра, нянька, учительница; импровизация — безделица — экспромт; эпос — ритуал — действо), из четырех слагателей смыслозавязки {пишет — делает — отшагивает — экспериментирует; сидит — курит — хохочет — рассказывает).
Не упустим существенное!: казалось бы, выделенного мною могло и не быть. Но!! Оно есть. Причем есть всегда и у каждого, тогда и у любого, когда мы пытаемся в контакте передаваемого содержания соприкоснуться с другими людьми — заявить о себе, сообщить что-то крайне нужное, побуждающе воззвать, выстроить совместное единомыслие.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи	71
Как только ставится задача гарантировать комплексную'и эффективную комму-никалистику, мозг автоматически выводит психику на диадные, триадные и квад-рийные конструкции. И именно они, эти сплюсовательные формы отобразитель-ного удерживания рассудком в передаче другим того, что он хочет, выполняют функцию адекватизации в переносе личностных значений конкретного человека (т. е. думаемого и говоримого {записываемого}), во вникательную сферу всех остальных людей (тех, кто его слушает, читает,’ пытается ему внять).
Понимание это не просто работа желания или настроя. Чтобы мы поняли, труды свои должен специализировать тот, кто объясняет. Это как удар по камертону — он гармонизирует возможности слуха. Организатором интеллектуального упорства в наших слушателях и собеседниках являются такие же стабильные психологические эталоны, расчищающие завалы на дорогах чужого ума, открывающие ворота гостеприимства, распахивающие окна в свежесть почувствования и в полноту ми-раприобщения — диада, триада, квадрий.
§ 1. ДИАДА
о Познавательный смысл деления на два вот в чем: если строго, то это сгибание чего-либо пополам или разрубливание посредине. В любом случае обнаруживается то, что на первый взгляд не сразу заметно.
Но есть еще и смысл психологический, когда полнота полноты вравнива-ется в неполноту неполноты.
Не очень понятно? Давайте рассуждать. Если я говорю, что диаметр круга равен кругу диаметра, то здесь имеет место лишь мерцание причины и следствия; когда я утверждаю, что один и тот же путь не равен такому же пути снизу вверх, то это всего лишь игры с участием софистики; когда я объявляю, что любовь — это счастье и беда, то показываю только свою неискушенность, ибо беда и есть доступное нам счастье. Но если сказать, что любая смелость состоит из двух составляющих: трусости перед позором и страха перед бесчестьем, то кто попробует возразить?
Ведь в последнем высказывании поначалу вполне ясное и вписывающееся в разум представление о явлении (я имею в виду «смелость») как-то очень уж неожиданно переворачивается в плоскости «знание — не есть незнание» и вместо уверенности — неуверенность, да и сама эта неуверенность тоже какая-то неуверенная, граничит с растерянностью (в смысле: это ж надо же!). Если справедливо считать неуверенность неполнотой уверенности, то что же тогда придется сказать о неуверенности неуверенности, как не то, что мы имеем дело с неполнотой неполноты?
То есть дихотомические*, диадные формулы рассеивают средоточенность разума. Я полагаю, что это и хорошо. Ибо, не будь подобного, мы не смогли бы ощущать знание в подсветке его прочности, твердости, надежности.
Здесь тот же эффект, что и при свете ролнца. Представьте себе, что нам светили бы не его лучи, а оно само. Давно бы сгорели! э
Примеры:
•	«Несправедливость бывает двух видов: одна — со стороны тех, кто совершает ее; другая — со стороны тех, кто, хотя и может, не отводит противозаконие от тех, по отношению к кому его совершают». {Цицерон. Об обязанностях)
•	«Чтобы жизнь не казалась невыносимой, надо приучить себя к двум вещам: к ранам, которые наносит время, и к несправедливостям, которые'чинят люди». (Никола Шамфор) • «Быть нужно либо ремесленником, либо филологом — ведь штаны всегда будут нужны людям и всегда будут существовать школьники, которым необходимо склонять и спрягать». (Генрих Гейне)
* Дихотомия — это формально-логическая операция по делению содержания понятия на части, соответствующие полноте его объема; коэффициент деления при этом — «2».
72	Часть I. Теория риторики
•	«Жить — значит действовать с энергией; жизнь — борьба, в которой надо драться храбро и честно». (Н. В. Шелгунов)
•	«Благосостояние общества уменьшается существованием невежественных, безнравственных или ленивых людей в обществе; эти вредные качества в людях могут быть устранены только двумя способами: заботою о том, чтобы каждый человек получал надлежащее воспитание, и обеспечением человека от нужды». (Н. Г. Чернышевский)
•	«Нравственная обязанность настоящего патриота — служить народу в человечестве и человечеству в народе». (В. С. Соловьев)
•	«Любовь к отечеству должна исходить из любви к человечеству, как частное из общего. Любить свою родину значит — пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому». (В. Г. Белинский)
•	«Каждая любовь или первая, или предпоследняя». (Димитр Подвырзачев)
•	«К высокому положению ведут два пути: проторённая прямая дорога и окольная тропа в обход, которая гораздо короче». (Жан Лабрюйер)
•	«Человек может возвыситься лишь двумя путями — с помощью собственной ловкости или благодаря чужой глупости». (Он же)
•	«Время да я — на любого врага». {Карл И, в 1519-1556 гг. император Священной Римской империи)
•	«Для того чтобы быть хорошим главой государства, достаточно иметь справедливый ум и железную волю». (Адольф Тьер)
•	«Существуют два вида благодарности: преходящее доброе чувство, возникающее в нашем сердце оттого, что мы получили; и величайшая радость, которую мы испытываем, когда мы приносим дары». (Эдвин Робинсон)
•	«Есть две большие опасности, которые подстерегают нас в современном мире: это порядок и беспорядок».
•	«Есть два способа скрасить существование — или не задавать себе вопросов, или не отвечать на них». (Жильбер Сесброн)
•	«Есть всего два сорта людей: продажные и непродажные». (Жак Стернберг)
•	«Из чего мы состоим? Из духа и тела». (Августин)
•	«Вселенная, если рассматривать ее философски, состоит из природы и души». (Ралф Эмерсон)
•	«Что человек? Падучая звезда и ее свет, Она вспыхивает и превращается в пепел. Добро наше и семья даны нам временем в залог, А ведь придет время возвращать его.
Люди подобны двум работникам: один из них
Разрушает то, что строит другой, а другой снова возводит.
Здесь есть и счастливец, получивший свою долю благ,
Здесь и несчастный, довольствующийся своим жребием». (Имруулкайс)
•	«Жизнь человека болтается между тревогой и скукой». (Артур Шопенгауэр)
•	«Есть два рода бессмыслицы: одна происходит от недостатка чувств и мыслей, заменяемого словами; другая — от полноты чувств и мыслей и недостатка слов для их выражения». (А. С. Пушкин)
•	«В России две беды — дураки и дороги». (Н. В. Гоголь)
•	«В России две философии: выпоротого и ищущего, кого бы ему еще выпороть». (В. В. Розанов)	,
•	«Недовольство и тревога — вот что больше всего поглощает отпущенные нам силы». (Фрэнсис Скотт Фицджеральд)
•	«Искусство иерархии не знает. В этой стране всего два титула: “Еще” и “Уже”». (Виктор Кротов)
•	«Человеком движет исконный «дуализм»: ему внутренне необходимо и быть частью чего-либо, и в то же время выделяться». (Т. Питерс, Р. Уотермен)
•	«Во всех важных происшествиях жизни продолжают действовать два основных инстинкта нашего существа: инстинкт самосохранения и инстинкт любви^. (Поль Бурже)
•	«Два мира есть у человека;
Один, который нас творил,
Другой, который мы от века
Творим по мере наших сил». (А. П. Межиров)
•	«Есть два способа живо заинтересовать публику в театре: при помощи великого и справедливого. Великое захватывает массы, правдивое подкупает отдельных лиц». (Виктор Гюго)
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи	73
•	«Всё великое совершали люди двух типов: гениальные, которые не знали, что это выполнимо, и абсолютно тупые, которые даже не знали, что это невыполнимо».
•	«Кто хочет властвовать, должен прежде всего заботиться о двух вещах: первое — быть щедрым, второе — быть снисходительным». (Джованни Понтано)
•	«Водку следует,пить только в двух случаях: когда есть закуска и когда ее нет». (Леопольд Стафф)
•	«Мы посылаем своих детей в колледж потому, что сами учились в колледже, — или же потому, что сами там никогда не учились». (Л. Л. Хендрен)
•	«Есть только две бесконечные вещи: Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной я не вполне уверен». (Альберт Эйнштейн)
•	«Несчастья бывают двух видов: во-первых, наши собственные неудачи, во-вторых, удачи других». (Амброз Бирс)
•	«Две самые полезные книги для девушки — кухонная книга матери и чековая книжка отца». (Американское изречение)
•	«Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется, —
И нам сочувствие дается,
.Как нам дается благодать...» (Ф. И. Тютчев)
•	«Меня называют феминисткой всякий раз, когда я говорю что-нибудь такое, что не соответствует роли домашнего половика или проститутки». (Дейм Ребекка Уэст)
•	«Для женитьбы нужны двое: одинокая девушка и озабоченная мать».
•	«Знания бывают двоякого рода: либо мы что-нибудь знаем, либо мы знаем, где найти сведения об этом». (Сэмюэл Джонсон)
•	«Есть два рода людей: те, кто всерьез принимает себя, и те, кто принимает всерьез свои обязанности». (Франсуа Мориак)
•	«На свете существуют две истины, которые следует помнить нераздельно. Первая: источник верховной власти — народ; вторая: он не должен ее осуществлять». (Антуан Ривароль)
•	«Если человек недоволен своим положением, он может изменить его двумя средствами: или улучшить условия своей жизни или улучшить свое душевное состояние. Первое не всегда возможно, второе — всегда». (Ралф Эмерсон)
•	«Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам.
(На них основано от века,
По воле бога самого,
Самостоянье человека,
Залог величия его.)» (А. С. Пушкин)
•	«В каждом человеке природа восходит либо злаками, либо сорной травой; пусть же он своевременно поливает первые и истребляет вторую». (Фрэнсис Бэкон)
•	«Есть только два источника людских пороков: праздность и суеверие, и есть только две добродетели: деятельность и ум». (Л. Н. Толстой)
•	«В этом мире только одна вещь, перед которой должны преклоняться, — это гений, и одна вещь, перед которой следует пасть на колени, — это доброта». (Виктор Гюго)
•	«Две вещи делают человека богоподобным: жизнь для блага общества и правдивость».
( Пифагор)
•	«От всего плохого есть два лекарства: одно — время, другое, на вес золота, — молчание». (Французская поговорка)
•	«Малыш мой, в жизни стоит заниматься всего лишь двумя вещами: учением и распутством. Ибо книги — лучшее, что нам могут дать мужчины, а бесстыжие ласки — лучшее, чего мы можем ожидать от женщин».* (Валери Ларбо)
•	«Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, чтобы другой какой человек был многим ниже тебя по достоинству». (Василий Велцкий)
* Эту фразу взял эпиграфом к одной из своих новелл Рене де Обалдиа — французский писатель, лауреат «Гран-при Чёрного Юмора», чей талант расцвел в 50-х гг. XX века.
74
Часть I. Теория риторики
•	«У любви два примечательных свойства: скорбеть и мучиться о том, что любимый терпит вред, а также радоваться и трудиться о пользе любимого». (Кто-то из христианских авторов)
•	«Две вещи более всего помогают человеку в совершенствовании: решительное и полное отречение от того, к чему в натуре человека есть порочная склонность, и ревностное стремление к тем добродетелям, которых недостает человеку больше всего. Особо старайся при этом преодолеть в себе то, что более всего тебе неприятно в других». (Фома Кемпийский)
•	«Характер — это результат двух вещей: внутреннего отношения к миру и того, как мы проводим свое время». (Элберт Грин Хаббард)
•	«Две силы есть — две роковые силы. f
Всю жизнь свою у них мы под рукой, От колыбельных дней и до могилы, — Одна есть Смерть, другая — Суд людской». (А. А. Фет)
•	«Два мира властвуют от века,
Два равноправных бытия:
Один объемлет человека,
Другой — душа и мысль моя...» (Он же)
•	«Есть два способа не любить искусство. Первый — не любить его, второй — любить его рассудочно». (Оскар Уайльд)
•	«Недовольство и тревога — вот что больше всего поглощает отпущенные нам силы». (Фрэнсис Скотт Фицджеральд)
•	«Есть два типа писателей: одни говорят с другими, вторые, менее удачливые, — с самими собой». (Томас С. Элиот)
•	«Правдивость — сущность истинных людей;
Два главных свойства различимы в ней.
Вот первое: не только на словах, Правдивым будь и в мыслях и в делах.
Второе: сожалей о мире лжи, Но правду вслух бестрепетно скажи.
Алишер Навои ►
И оба свойства эти хороши,
И оба — знак величия души...» (Алишер Навои)
•	«Мы представляем вещи как действительные (актуальные) двумя способами: или представляя их существование с отношением к известному времени и месту, или представляя их содержащимися в Боге и вытекающими из необходимости божественной природы». (Бенедикт Спиноза)
•	«Ложное тщеславие и ложная скромность — вот два подводных рифа, которых редко случается избегнуть тем, кто берется описывать историю собственной жизни», (кардинал Рец)
•	«Чтоб жизнь прожить, знать надобно немало,
Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало». (Омар Хайям)
•	«Природа подчинила род людской двум верховным властителям — страданию и удовольствию. Только они указывают, что мы должны делать, и определяют, что мы будем делать. Критерий справедливого и несправедливого, с одной стороны, цепь причин и следствий — с другой, прикреплены к их престолу. Они управляют нами во всем, что мы делаем, что мы говорим и что мы думаем: всякое усилие, которое мы можем сделать с тем, чтобы отвергнуть это подчинение, послужит лишь тому, чтобы доказать и подтвердить его. На словах человек может отрицать их могущество, но на деле он всегда останется подчинен им». (Иеремия Бентам)
•	«По первым словам летописи Бытия, Бог “сотворил небо и землк5”, и это деление всего сотворенного надвое всегда признавалось основным». (Л. А. Флоренский. Иконостас. 1918 г.)
•	Однажды Президент Польши Лех Валенса застрял в лифте с американскими дипломатами. И тогда один из дипломатов сказал: «Каждая ситуация, джентльмены, имеет две стороны: хорошую и плохую. В данном случае плохо то, что мы застряли, но хорошо, что между нами находится самый знаменитый электрик в мире». Однако лифт включился раньше, чем президент вспомнил навыки электрика.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
75
Дуальность обладает прочностью изначалия, как бы магией силы: у нас два глаза, два уха, две ноздри, две руки — это наш неотъемлемый инструментарий познания. Однако пополамность принавёшена еще и половин-ностью, а последняя сопряжена и соотносима с половинчатостью.
И еще один аспект двухсторонности: она осуществляет дробление. Здесь есть родсТво с принятием пищи: жуя, мы измельчаем, а это важно для усвоения. Пожалуй, надо всем признать, что, как бы далеко род людей ни продвигался в знании, ему всё известное придется вновь членить, чтобы было и куда двигаться и чем заниматься...
§ 2. ТРИАДА
(конструкция из последовательности трех составляющих)
। Иден смысла:
1 с Наша психология согласия с кем-либо или с чем-либо гарантированно включа-। ется на позитив и на благосклонность, как только мы обнаруживаем в предмете । внимания троичность систематизирующего рассмотрения.
। Тройственность всегда желанна, может быть, потому, что она единственная спо-। собна периодизировать жизнь (рождение — пребывание — смерть) и все задумки । наши (появление — наличие — исчезновение)...
Триизация — фактор универсальной целостности
Тремя точками характеризуется любой факт пространства. Тремя моментами описывается всё — от фантазий до событий. В три этапа можно осуществить каждое действие — причем только в три: середина указывает на жизнеспособность.
Когда мы касаемся явления тремя определителями, оно берется частично, но охватываемо полностью — такова природа этого базового закона в универсальных основах мира.	-
Влияние климатических катастроф прошлого на биосферу изучала группа английских геологов, палеонтологов и палеоклиматологов Ливерпульского университета. Они проследили ход глобального оледенения, происшедшего 439 миллионов лет назад.
Четко выявились три эпохи массового вымирания различных видов организмов. Сначала погибли трилобиты, иглокожие и планктон в умеренных зонах. За ними последовали обитатели мелких тропических морей. И наконец настала очередь видов, населяющих морской шельф, — брахиоподов, кораллов и мшанок. Такая очередность отнюдь не случайна. На первом этапе оледенение резко сократило или вовсе уничтожило области с умеренным климатом. Вторая гибельная волна совпала с максимальным ростом ледников, связавших огромные массы воды, — уровень Мирового океана упал более чем на 50 метров, и обширные пространства неглубоких морей стали сушей. Последний же этап вымирания, наоборот, был вызван таянием льда. Поднявшийся океан затопил прибрежные шельфы, всегда богатые жизнью, и их обитатели оказались в глубинных слоях, более бедных кислородом.*
* Полученные результаты бросают серьезный вызов популярной ныне гипотезе, связывающей массовую гибель ряда видов в далеком прошлом с падением крупных метеоритов. Оказывается, у Земли достаточно «внутренних ресурсов», чтобы казнить и миловать своих обитателей.
76
Часть I. Теория риторики
Обозначение мира, его образующая |триада|— это три «н»: начало, нахождение, нетленность. Но не только, поскольку никакое всё никогда не всё, ибо завершённость не совершенна: лишение себя продолжения есть уродство, ущербность, неполнота. Поэтому триада универсума в свою очередь троична — она вершит, охватывает, влечётся. Ц мы все — импульс и свет этой Троицы, которая и в нас столь же триадична. - •
1 о Наша триада запускает чужую психику. Она как огонь: и светит, и 1 жжет, и... поджигает. То есть осуществляет факт передачи. Процесс ! из личностного делается дистантным — как поле от магнита шевелит ! железные опилки и... даже... без касания до предметов движет их.*
Виды триад
1.	Триада разнообразного называния (синонимы)
2.	Триада многостороннего рассмотрения (обзор)
3.	Триада роста интенсивности (градация)
4.	Триада последовательности действий (процессия)
1.	Синонимы**
Примеры:
•	скопидомство — жадность — прижимистость
•	побить — отвалять — отмордастить
•	рассказать — поведать — сообщить
•	одарить — пожаловать — наградить
•	хотеть — желать — надеяться
•	перерыв — антракт — пауза
•	Бог — Творец — Создатель
•	невольно — машинально — бессознательно
•	охранять — сторожить — караулить
•	тощий — худой — поджарый
•	чихвостить — распекать — собачить
•	умереть — загнуться — окочуриться
•	проверка — ревизия — инспекция
•	перерыв — антракт — перемена
•	конь — скакун — рысак
•	цепляться — липнуть — приставать
•	страдать — кручиниться — тужить
•	бросить — запустить — швырнуть
•	враг — недруг — противник
•	дарить — презентовать — преподнести
•	втекать — вливаться — впадать
•	веселый — задорный — радостный
•	гневный — сердитый — злой
•	свисать — ниспадать — струиться
•	поесть — перекусить — подкрепиться
•	заболел — занемог — слёг
•	сбежал — растворился — исчез
•	скотина! — животное! — свинтус!
* © Мысль изреченная только тогда живет не по Тютчеву /помните его?: «Мысль изреченная есть ложь»/» когда высказывающий сознательно, необходимо, всеобъемлюще и весьма старательно создает трое-шаговые варианты в общем потоке своих слов, о
** Синонимы {грен, syndnymos — одноимённый) — слова, разные по звуковой форме, но тождественные илц очень близкие по значению. Используются в качестве стилистического оживляжа и «одевательно-го» облагораживания речи.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
77
•	«Неверно утверждение, будто нет ничего дурного в том, чтобы одно слово употребить вместо другого, если они значат одно и то же. Это ошибка, потому что одно слово более употребительно, более подходит, скорее может представить дело перед глазами, чем другое». (Аристотель)
•	Знаменита анафорная синонимическая триада Цицерона в «Речи против Катилины*»: «Доколе же, наконец, Катилина, ты будешь злоупотреблять нашим терпением?
До каких пор твое бешенство будет ускользать от нас? Где предел твоей необузданной наглости?»
•	«9 мая я вновь пришел к мемориалу памяти — скульптуре Родины-матери, чтобы поклониться близким, дорогим, родным для меня людям. Волгоградские улицы, дома, кварталы навсегда запечатлелись во мне, неизгладимо, навечно, намертво».
•	о Наши кладбища — серые, сирые, тоскливые... Нерадостная память, угнетение настроения, всегдашнее место нескончаемой печали...
•	«Анекдот может быть невероятен, странен, необычен, но претензия на достоверность в нем совершенно незыблема».
•	«Речь была произнесена равнодушно, без воодушевления, вяло».
•	«На сотни верст, на сотни миль, На сотни километров Лежала соль, шумел ковыль, Чернела роща кедров».**	(А. А. Ахматова)
•	о По поводу пустой рамки (не сохранился облик!) фотографии в сведениях об одном из древних философов в биографической книге о нем (см. мою книгу «Философия изнутри»):
Глубин веков землёю хладной
Зарыт, сокрыт, придавлен, но
Я вновь проглядываю тайной
В мое последнее окно.	э
2.	о Обзор (трехшаговая обрисовка значимых моментов содержания)
В обзоре мы строим треугольник смысла — жесткий захват сути в об-
хват.
Вот есть фонтан. Там струя бьет вверх и капли последовательно, одна за одной, вырисовывают струю. Это, так сказать, суммация.
А есть выстрелология. Наука о попадании в цель: недолет, перелет, накрывание. Обзор позволяет перекрыть собой всю площадь накрываемого
значения, содержания, сущности.
Когда мы кого-то ищем, мы делаем несколько непроизвольных бросков
V
Обзор — это усилие по нахождению.
в разные стороны
Примеры:
•	«Люблю литературу, которая людям служит, и всегда горячо хочу видеть ее более сильной, яркой, смелой». (М. Горький -> Д. Айзману, 1904 г.)
•	«Кто живет в пустыне и безмолвии, тот свободнее от трех искушений: от искушения слуха, языка и взора; одно только его искушение — искушение в сердце». (Антоний Великий)
•	«Есть три состояния души, угодные Богу. Первое — это состояние больного, испытывающего к тому же искушения и тем не менее благодарящего Бога. Второе — это когда во всех своих поступках действуешь с такой чистотой намерений, что к этому не примешивается ничего людского. Третье — это положение монаха, который живет под руководством духовного отца и отрекается во всем от своей воли», (авва Иосиф)
* Катилина (ок. 108-62 до н. э.) — римский претор в 68 г. до н. э. В 66-63 гг. до н. э. пытался захватить власть, привлекая недовольных обещанием кассации долгов. Заговор был раскрыт Цицероном.
** Последние две строчки в этой строфе представляют уже другую триаду — триаду обзора. См. далее.
78	Часть I. Теория риторики
•	Историк, профессор Р. Виппер (см. его «Две интеллигенции и другие очерки» /М., 1912 г./) пишет:
«Наша великая страна во многом глубоко несчастлива, но одно в ней здорово, сильно и обещает выход и освобождение — это мысль и порыв ее интеллигенции». • «Когда ребенок, в силу необходимой последовательности и закона природы, развивается от дня своего телесного рождения, достигая возмужалости, то это происходит по закону Промысла, действующего с необходимостью и управляющего телесным возмужанием, а не по избранию свободной воли. Относительно же горнего рождения от Духа Бог не определил такой последовательности, но Он установил, чтобы в духовном преуспеянии были труд, борение и ристалище, добровольно избираемые человеком и | преодолеваемые им со многим терпением», (преподобный Макарий Великий)
•	«Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям», (авва Пимен Великий)
•	«Хранение себя, тщательное внимание к себе во всех случаях и рассуждение суть три орудия, которыми душа нарабатывает свое спасение». (Он же)
•	«Если знаешь всю Библию наизусть и все изречения философов, что пользы тебе от этого, если нет в тебе благодати, милосердия и любви?» (Фома Кемпийский)
•	«Приготовимся смотреть на наши победы и падения одинаково: мужественно, хладнокровно, беспристрастно». (Игнатий)
•	Из книги «Логика хитрости» (1999 г.):
Владимир Агапов, участник боев в Афганистане, старший лейтенант, началь- | ник расчета, память которого до сих колобродит протуберанцами гнева, боли, I отчаяния, вспоминает, делится и как бы между делом уточняет:	I
«Правду о тех годах расскажет вам только отчаянный. Абсолютно отчаянный расскажет вам всё. Кроме нас, многое никто не знает. Правда слишком страшная, правды не будет. Никто не захочет быть первым, никто не рискнет. Кто расскажет, как перевозили наркотики в гробах? Шубы. Вместо убитых... Кто вам покажет ниточку засушенных человеческих ушей? Их сушили... Боевые трофеи... Хранили в спичечных коробочках... Они скручивались в маленькие листочки... Не может быть? Неловко слушать подобное о славных советских парнях? Выходит, может. Выходит, было. И это тоже правда, от которой никуда не деться, не замазать дешевой серебряной краской. А вы думали: поставим памятники, и всё...»
•	«Бог — очевидность для души, истина для сердца, гипотеза для разума». (Жильбер Сесброн)
•	«Опасное и неприятное занятие у нас — писать и публиковать сентенции и афоризмы. Получается, что вы предлагаете свой ум другим, а это ставит под вопрос чужой ум й, конечно, никому не нравится. Вас назовут дураком, высмеют, обругают».
•	«Поэзия — это смесь радости, боли удивления и кое-каких грамматических правил». (Джибран Халиль Джибран)
•	«У всякого нормального человека временами должно возникать желание поплевать на руки, поднять черный флаг и начать резать глотки». (Генри Луис Менкен)
•	«Образование — это то, что большинство получает, некоторые передают и лишь немногие имеют». (Карл Краус)
•	«Даже если мыслительный процесс лишен какой бы то ни было практической цели, это — увлекательное занятие, которому есть смысл предаваться от нечего делать, когда нет ни темы для злословия, ни денежного интереса, ни увлекательного чтения». (Хилэр Беллок)
•	«Совесть говорит, хитрость шепчет, самолюбие орет». (Стоян Михайловский)
•	«Человек сохраняет за собой молодость, пока он бывает способен чему-нибудь учиться, принимать новые привычки и терпеливо выслушивать противоречия». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
•	«Свобода в такой стране, как Россия, пахнет только дурно: разбродом, шатаниями и смутой».
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
79
•	Из записных книжек Я. К. Голованова (научного обозревателя газеты «Комсомольская правда»). О событиях 1996—1997 гг.:
«Сергей Юрский подготовил на сцене МХАТа вечер «Классика черного юмора». Чем больше я узнаю Сергея, тем больше восхищаюсь им. Прежде всего потому, что всё, что он делает, он делает добротно, солидно, крепко. Он никогда не позволяет себе халтурить^
•	За несколько дней до своей кончины Н. В. Гоголь записывает:
«Как поступить, чтобы признательно, благодарно и вечно помнить в сердце полученный урок?»
•	«Справедливость... Я понимаю ее как отношение между вещами: оно всегда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало, будь то Бог, будь то ангел или, наконец, человек». (Шарль Монтескьё)
•	«Гремит, сверкает и приводит в смятение не речь увечная и обкорнанная, а возвышенная, льющаяся широким и великолепным потоком». (Плиний Младший)
•	7 марта 2001 г., выступая в Госдуме РФ на обсуждении проекта музыки и текста Гимна России, депутат Н. Н. Губенко (известный, кстати, актер, режиссер, в прошлом министр культуры СССР) сказал, что стихи С. В. Михалкова (редакция 2000 г.) идеально ложатся на музыку А. В. Александрова (дата мелодии — 1943 г.). Поэтические строчки целиком соответствуют Конституции страны — «они лаконичны, патриотичны и возвышенны».
Надо сказать, что выступление сыграло свою роль. Дума в тот день приняла эти элементы — текст и мелодию — Гимна державы сразу в трех чтениях.
•	Любопытен — выглядит свежо и оригинально! — вариант разбросанной обзорной триады. У Георгия Дмитриевича Гулиа в одном йз рассказов есть такое поведание:
«В старину абхазцы не знали наркоза. У них была песня, называлась она «Песней ранения». Если воина ранили в бою и в его ноге застряла пуля, ее, разумеется, надо было вынуть. Ну а боль? Боль утоляли песней. Друзья раненого пели, а опытный старик доставал из раны пулю.
Я как-то спросил горца, которому минуло сто десять лет:
— Неужели правда, что боль не боль, если поют «Песню ранения»?
Он сказал:
— Да, правда. А ты знаешь почему? Потому что это очень хорошая песня. Для сердца — сладкая, как мёд. Это песня, которая не только |боль заглушает|, но и | раны лечит|. И [сердце укрепляет]».
•	«Жизнь делится на три части: когда ты веришь в Санта-Клауса, когда ты не веришь в Санта-Клауса и когда ты уже сам Санта-Клаус». (Боб Филлипс)
•	«Никогда столько не лгут, как во время войны, после охоты и до выборов». (Отто Бисмарк)
•	«Всё, что мне нравится, либо противозаконно, либо безнравственно, либо ведет к ожирению». (Александр Вулкотт)
•	«Долг — это то, о чем думаешь с отвращением, делаешь с неохотой и чем потом долго хвалишься». (Неизвестный американец)
•	«Быть повсюду дома могут только короли, девки и воры». (Оноре де Бальзак)
•	«О светлом будущем заботятся политики, о светлом прошлом — историки, о светлом настоящем — журналисты». (Жарко Петан)
•	«Необходимо различать порок, грех и лукавство, потому что порок — это свойство, грех — действие, а лукавство есть родовая форма их обоих, ибо и один, и другой имеют место в роде зла». (Георгий Конисский. Нравственная философия, или Этика)
•	«Уживчивость, терпимость, человечность — эти основные добродетели всякой моральной системы совершенно несовместимы с религиозными предрассудками». (Поль Гольбах)
•	«Кто не любит женщин, вино и песни, тот на всю жизнь остается дураком». (Мартин Лютер)
•	«Изобразить добродетель приятной, порок — отталкивающим, выпятить смеш
80
Часть I. Теория риторики
ное — вот какова цель всякого честного человека, берущего в руки перо, кисть или резец». (Дени Дидро)
•	«Три качества: обширные знания, привычка мыслить, благородство чувств — вот что необходимо для того, чтобы человек был образованным в полном смысле слова». (Н. Г. Чернышевский)
•	«Ничего нельзя узнать, ничему нельзя научиться, ни в чем нельзя удостовериться: чувства ограниченны, разум слаб, жизнь коротка». (Анаксагор)
•	«Любовь тройного происхождения, а именно: сострадание, дружба и просто любовь». (Боэций)
•	«Господь хранит детей, дураков и пьяниц». (Французское изречение)
•	«Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми». (Никколо Макиавелли)
•	«Значение любовных утех сильно переоценено: поза нелепая, удовольствие минутное, а расходы огромные». (Честерфилд)
•	«Хорошие друзья, хорошие книги и спящая совесть — вот идеальная жизнь». (Марк Твен)
•	«Ум человека можно определить по его отношению к кукольному театру. Самые наивные и глупые смотрят на представление открывши рот... Те, кто поумнее, замечают, как актеры дергают кукол за ниточки. Не в силах сдержаться, они во всё горло кричат об обмане... Наконец, по-настоящему умные видят и ниточки, и другие огрехи; тем не менее спектакль они оценивают по достоинству: им понятно, что абсолютного совершенства ни в искусстве, ни в жизни никогда не бывает». (Эрнест Ренан)
•	«Умы бывают трех родов: один всё постигает сам; другой может понять то, что постиг первый; третий — сам ничего не постигает и постигнутого другим понять не может».
•	На вопрос Леона (владыки Флиунта /небольшой области на северо-востоке полуострова Пелопоннес/), кто такие философы? — Пифагор ответил: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые — смотреть. Вот эти последние и есть философы».
•	«Жизнь часто кажется чем-то вроде долгого кораблекрушения, обломки которого — дружба, слава, любовь: ими усеяны берега нашего существования». (Жермена де Сталь)
•	«И богатство, и власть, и жизнь, всё то, что с таким старанием устраивают и берегут люди, — всё это если и стоит чего-нибудь, то только по тому наслаждению, с которым всё это можно бросить». (Л. Н. Толстой)
•	«Мир — моя родина, все люди — мои братья, а добрые дела — моя религия». (Томас Пейн)
•	«Профессия церковников основана на заблуждении, суеверии и шарлатанстве». (Жан Мелье)
•	«Среди наших норм, условностей, приличий
Добро случайно. Злу преграды нет».	(Джордж Байрон)
•	«Жизнь состоит из трех этапов: пришел, увидел и ушел». (Марона Арсанис)
•	«Я думаю, что Господь сотворил скот из трех соображений: что мясной суп укрепляет человеческие мышцы; что ослы были сотворены на тот предмет, чтобы служить в качестве сравнений; и что, наконец, человек был сотворен именно для того, чтобы хлебать мясной навар и знать, что он не осёл». (Генрих Гейне)
•	«Жизнь человека проходит в разбирании своего прошлого, в жалобах на настоящее, в страхе за будущее». (Антуан Ривароль)
•	«До 20-ти лет дети любят своих родителей; в 20 лет они их осуждают; потом они их прощают». (Ипполит Тэн)
•	«Всякое высказывание должно соответствовать трем правилам. Они суть: должно быть основание, должен быть источник, должна быть применимость». (Мо-цзы)
•	«Образованность — что-то вроде зажиточности: и трудно без нее, и не в ней дело, и портит...» (А. Г. Круглов)
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи	81
•	«Многому я научился у своих наставников, еще более — у своих товарищей, но более всего — у своих учеников». (Талмуд)
•	. «Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает маленького человека». (Л. Н. Толстой)
•	«Есть три рода невежества: совсем не знать ничего, знать дурно то, что все знают, и знать не tqJ что следует знать». (Шарль Дюкло)
•	«Разум человеческий владеет тремя ключами, открывающими всё: цифрой, буквой, нотой. Знать, думать, мечтать. Всё — в этом». (Виктор Гюго)
•	«Всякая доктрина проходит три этапа: сначала ее атакуют, объявляя абсурдной; потом допускают, что она, очевидно, справедлива, но незначительна; наконец, признают ее истинную важность. И тогда ее противники оспаривают честь ее открытия». (Уильям Джемс)
•	«Свойство женщин — плакать, ткать и обманывать». (Яков Шпренгер, Генрих Ин-ститорис)
•	«Любовь можно заслуженно назвать трижды вором — она не спит, смела и раздевает людей догола». (Диофан)
•	«Любовь носит такие очки, сквозь которые медь кажется золотом, бедность — богатством, а капли огня — жемчугом». (Мигель Сервантес)
•	«Широкую публику интересуют только три вещи: деньги, любовь и преступление». (Мартти Ларни)
•	«Необходимость говорить, затруднение вследствие того, что нечего сказать, и желание проявить ум — три вещи, способные сделать смешным даже самого великого человека». (Вольтер)
•	«Три глупости совершают на свете: поднимаясь в гору, курят; на ночь глядя держат путь; оставив отчий дом, в дом жены уходят». (Курдская пословица)
•	«Рядом с благородным мужем допускают три ошибки: с ним говорить, когда ни слова не доходит до него, — это опрометчивость; не говорить, когда слова бы до него дошли, — это скрытность; и говорить, не наблюдая за выражением его лица, — это слепота». (Конфуций)
•	«Революцию готовят гении, делают фанатики, а пользуются плодами — проходимцы». (Отто Бисмарк)
•	«Схему “взятка — чиновник — карман” я изменю на “взятка — чиновник — тюрьма”».
•	«Схема капитала: “деньги — товар — деньги'”». (Карл Маркс)
•	«Мне известны только три орудия, при помощи которых можно влиять на нравы народа: сила закона, власть общественного мнения и привлекательность наслаждения». (Ж.-Ж. Руссо)
•	«Счастье в жизни — это быстрый конь, покорная жена и просторный дом». (Арабская пословица)
•	«Мы рождаемся в слезах, живем, жалуясь, и умираем разочарованными». (Томас Фуллер)
•	«Немножко философии, немножко здоровья и немножко хорошего расположения духа достаточно, чтобы сделать нас счастливыми. Большинство же ищет счастья подобно рассеянному человеку, ищущему свою шляпу, которая у него на голове...» (Самуил Шарп)
•	«Если врачей не хватает, пусть будут врачами твоими
Трое: веселый характер, покой и умеренность в пище». (Арнольд из Виллановы)
•	«Три дела, однажды начавши, трудно кончить: вкушать хорошую пищу, беседовать с возвратившимся из похода другом; чесать, где чешется». (Козьма Прутков)
•	«О приобретении знания можно то же сказать, что о приобретении богатства: одно только то достояние прочно, которое приобретено личным, честным, тяжелым трудом». (Владимир Сергеевич Печорин /1807—1885/, один из «лишних людей» России)
_82
Часть I. Теория риторики
•	«Посеешь поступок — пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь судьбу». (Английская пословица)
•	«Началом спора бывает правдоподобие, его пищею — упрямство, концом — гнев». (Аксель Оксеншерна)
•	«Тот, кто правильно указывает на мои ошибки, — мой учитель; тот, кто правильно отмечает мои верные поступки, — мой друг; тот, кто мне льстит, — мой враг». ( Сюнь-цзы)
•	«Каждому мужчине нужны три женщины: мать, жена и еще хотя бы одна, считающая его мужчиной». (Габриэль Лауб)
•	«Настоящая женщина всегда сумеет сделать из зонтика — шляпку, из ничего — обед и из ерунды — скандал».
•	«Волокитство — это игра, в которой все плутуют: мужчины притворяются искренними, женщины — стыдливыми и каждый сам себя обманывает». (Л. Сэй)
•	«Золото пробуют огнем, женщину — золотом, а мужчину — женщиной». (Сенека) • «Женщине для полного счастья необходимы трое: 1 — возлюбленный, которого она будет любить, — красивый мужчина; 2 — поклонник, который ее будет любить и занимать, — умный мужчина и 3 — муж — глупый мужчина». (Моисей Сафир)
•	«Природа сказала женщине: будь прекрасной, если можешь, мудрой — если хочешь; но благоразумной ты должна быть непременно». (Бомарше)
•	«Кто всегда уныл, ревнив и мрачен,
Того дебют в любви частенько неудачен». (Мольер)
•	«Что пьет человек Из стакана, дрожащего в его трясущейся от пьянства руке? Он пьет слезы, кровь, жизнь своей жены и своих детей». (Фелисите Ламенне)
•	«Мораль! Какие грустные мысли порождает это слово! Мораль! При этом слове ребенку кажется, что он видит вооруженных розгами учителей; молодая женщина представляет себе ревнивцев, угрожающих кипящими котлами ада; честный человек вспоминает о множестве интриганов и преступников, которым мораль служила во все времена». (Шарль Фурье)
•	«Враг видит человека во всей его слабости, юрист — во всей его подлости, теолог — во всей его глупости». (Артур Шопенгауэр)
•	«Кто мудр? — У всех чему-нибудь научающийся. Кто богат? — Довольствующийся своей участью. Кто силен? — Себя обуздывающий». (Талмуд)
•	Трое мудрецов — грек, индиец и перс — рассуждали о том, какое человеческое состояние есть самое беднейшее. Грек сказал: «Старость, угнетаемая болезнями и нищетою». Индиец сказал: «Быть в нестерпимой болезни». Но когда персидский мудрец молвил: «Умереть без добрых дел», — тогда и прочие в том согласились.
•	«Я выучился молчанию у речистого, терпимости — у нетерпимого и доброте — у недоброго, но, как ни странно, я не испытываю ни малейшей признательности к этим учителям». (Джибран Халиль Джибран)
•	«Тот велик, кто становится слепым перед чужими женами, хромым — в погоне за чужим богатством, немым — слыша хулу на ближних». (Древнеиндийское изречение) • «Три вещи меня поразили в жизни — дальняя дорога в скромном русском поле, ветер и любовь.
Дальняя дорога — влечение жизни, ландшафты встречного мира и странничество, полное живого исторического смысла.
Ветер — как вестник беспокойной вселенной, бьющий в открытое лицо неутомимого путника, ласкающий, как дыхание любимого человека, сопротивляющийся шагу и делающий усталую кровь веселой влагой.
Наконец, любовь — язвы нашего сердца, делающая нас умными, сильными, странными и замечательными существами». (Ян Ларандовский)
•	«Однажды я увидел трех монахов, одновременно подвергающихся видимому унижению. Один был глубоко уязвлен и смущен, но промолчал. Другой возрадовался за себя, но опечалился за оскорбителя. Третий же подумал лишь об ущербе, нанесенном ближним, и оплакал их». (Иоанн Яествичник)
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
83
•	Известный российский политик Ирина Хакамада, обсуждая ближайшие перспективы новой партии «Союз правых сил» (объединительный съезд прошел в конце мая 2001 г.), в ответ на вопрос: «Насколько успешным может быть участие региональных отделений партии в губернаторских выборах?» сказала (03.06.2001 г.): «Я считаю так: мы еще очень молоды, нам всего лишь неделя, и надеяться сейчас сразу на какие-то очень серьезные победы было бы смешно, наивно, спесиво».
•	Гениального ваятеля (Микеланджело) спросили: «Как согласовать искусство с революцией?»; в ответ он показал свое последнее творение — фигуру раба, разрывающего на себе оковы. И трое мудрых высказали о нем суждение. Один сказал: «Как это прекрасно!»; второй: «Как это правдиво!»; но только третий ответил на исходный вопрос, воскликнув: «О, я теперь понимаю радость борьбы!»
•	«Покажи дела и требуй воздаяния. Никто не торгует, когда срок торга кончился: никто не увенчивается, если пришел по окончании борьбы; никто не показывает своего мужества после брани. Поэтому, как очевидно, и после жизни невозможно стать благочестивым». (Василий Великий)
•	«Всё Писание свидетельствует, что человек не бывает услышан Богом, если он молится Богу не в подвиге утомления тела, не из среды лишений, не из сердца сокрушенного и смиренного», (авва Исайя)
•	«Три степени смирения: первая — покоряться старшим, вторая — покоряться равным, не превозноситься над меньшими, третья — покоряться и меньшим и вменять себя ни во что, как одному из животных». (Амвросий Оптинский)
•	«Есть три добродетели, которые всегда доставляют уму свет: ни в ком не видеть злонамеренности; перетерпевать все находящее без смущения и благотворить злотво-рящим. Эти три добродетели рождают другие три, больше первых: неведение злонамеренности рождает любовь; несмущенное перенесение находящего порождает кротость; благотворение злотворящим стяжает мир».* (Кто-то из христианских авторов)
•	«Гневаться позволительно только на свои грехи, на свои плохие мысли и на самый свой гнев». (Кто-то из христианских авторов)
•	«Счастье есть дело судьбы, ума и характера». (Н. М. Карамзин)
•	«Самые полезные вещи для человека три: советоваться с учеными, испытать всё самому и быть стойким. А три вещи самые вредоносные — это: проявлять самоуправство, быть легкомысленным и торопливым». (Абу-д-Дард)
•	«Три черты русского отношения к жизни: восхвалять прошлое, ненавидеть настоящее, бояться будущего». (А. П. Чехов)
•	Л. Н. Толстой сказал однажды М. Горькому:
«У французов всего лишь три писателя — Стендаль, Бальзак и Флобер».
•	«Одно, чего и святотатство
Коснуться в храме не могло;
Моя напасть! мое богатство!
Мое святое ремесло!»	(К. К Павлова)
•	«В 1975 году Андрею Дмитриевичу Сахарову была присуждена Нобелевская премия мира. Однако носителю государственных секретов, «отцу» советской водородной бомбы и думать нечего было о том, чтобы поехать за ней самому. Премию получила его жена Елена Боннэр. Она же прочла и нобелевскую лекцию Сахарова «Мир, прогресс, права человека», в которой великий ученый доказывал, что эти три| вещи «неразрывно связаны одна с другой», требовал свободы совести, свободы печати и доступа к источникам информации, плюрализма в системе образования**. Справедливо и символично***, что премию вручили Елене Георгиевне Боннэр, общественному деятелю и активной правозащитнице, помощнице, другу и едино-1 мышленнику Андрея Дмитриевича Сахарова. Не у всякого жена Елена Боннэр, al кому Бог даст».****
* См.: Добротолюбие. — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. — T. 5.
** Квадрирование.
*** Диадность.
**** См.: «Комсомольская правда» за 2000 год.
g4	 Часть I. Теория риторики
•	«Не преклоняйся перед прошлым, не скорби о будущем, не предавайся беспокойным мыслям! Когда наступит подходящий момент, нужно действовать...» (Сюнь-цзы) • «Я обожаю даже почву, сей низкий предмет, который попирает ее башмак, предмет еще более низкий и приводимый в движение ее ногой, предметом самым низким. Полюбив, я делаюсь клятвопреступником, а это первейший признак лживости. Между тем не бывает истинной любви там, где к ней примешана лживость. Любовь — домовой, любовь — дьявол, любовь — самый злой из всех злых духов. Тем нб менее она искусила Самсона, а ведь он обладал несравненной мощью; она соблазнила Соломона, а ведь он был отменно мудр. Перед стрелой Купидона не устояла палица Геркулеса; тем более — это неравное оружие для рапиры испанца. Первый и второй поводы для картеля мне не подходят: passado*. Купидон пренебрегает, на Duello** не обращает внимания. Мы, мужи, оскорбляем его, именуя мальчиком, а он торжествует, покоряя нас, мужей. Прощай, мужество! Ржавей, клинок! Умолкни,! барабан! Повелитель ваш влюблен. Да, он любит! Приди мне на помощь, гений! импровизации. Я, вне всякого сомнения, примусь сочинять сонеты. Изощряйся, ум! Строчи, перо! Я расположен заполнить целые фолианты!» (Вильям Шекспир)
f______________А*]____________ч
•	«Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека — участвовать в этом движении, и подчиняться, и содействовать ему». (Л. Н. Толстой)
•	«Все усилия при воспитании окажутся тщетны, пока вы не научите ваших воспитанников любить поле, птиц и щветы». (Джон Рёскин)
•	«Любовь неполовая — дружба, опыт этой дружбы-любви, переживаемой в детстве, опыт длительных привязанностей к отдельным людям, любовь к родине, воспитанная с детства, — всё это самый лучший метод и воспитания будущего высокообщественного отношения к женщине-другу». (А. С. Макаренко)
•	«Удачен лишь разумный брак, увлекателен лишь безрассудный. Любой другой построен на низменном расчете». (Никола Шамфор)
•	«Я чувствую себя дома во всем мире, где есть облака, птицы и человеческие слезы». (Роза Люксембург)
•	«Мы находим в природе человека три основные причины войны: во-первых, соперничество: во-вторых, недоверие; в-третьих, жажду славы». (Томас Гоббс)
•	«Украшением можно считать только то, что украшает. А украшает, к примеру, женщину, то, что делает ее более скромной. Ее не делает такой ни золото, ни румяна, а то, что преисполняет серьезностью, сдержанностью и стыдливостью». (Кратет)
•	«Не то жалко, что человек родился или умер, что он лишился своих денег, дома, имения, — всё это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство». (Эпиктет)
•	«Двуногая тварь, именуемая человеком, будет вечно верить тому, что льстит ее страстям, что питает ее ненависть и благоприятствует ее любви. Вот вам и вся мораль!» (Оноре де Бальзак)
•	«Самая пагубная из страстей — алчность, ибо она делает человека неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться за ненадежным». (Эзоп)
•	«Жизнь человека на земле является не чем иным, как состоянием войны! Он должен поражать ничтожность лодырей, обуздывать нахалов, предупреждать удары врагов». (Джордано Бруно)
•	Из книги знаменитой дрессировщицы львов, артистки цирка Ирины Николаевны Бугримовой «На арене и вокруг нее» (М.: Искусство, 1991):
«Чем дольше я работала с хищниками, тем больше убеждалась/что полностью доверять им нельзя. Лучше сказать, надо каждую минуту помнить, что перед тобой именно хищник. Сколько мы ни приглушаем инстинкты, сколько ни вырабатыва-
* Удар, выпад — фехтовальный термин.
** Дуэль (шпал.).
*' В этом эпизоде у Л. H. Толстого ошибка |3 X 1|. «X* — значок перечёркивания, символ запрета заключенной в рамку конструкции. Подробнее см. далее.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
85
ем положительных в отношении человека рефлексов, достаточно бывает самой незначительной, подчас невидимой причины — и всё нарушено. То, чего добивались годами, исчезает в мгновение — и перед тобой зверь. Тем более опасней, что за минуту до этого даже намека на агрессию или'неудовольствие не проявлял. Выручить тут могут толькб опыт и хорошая реакция.
Во время гастролей в Тюмени я случайно наступила на алюминиевую палочку, которая у меня иногда бывала в руках. Палочка покатилась, и я подвернула ногу. Резкая боль. Поняв, что работу надо прекратить, сделала несколько неловких шагов к двери, где стоял помощник, — и вдруг увидела испуганное выражение его лица. Сразу же обернулась. К счастью, вовремя — успела увернуться от нападения Грифа, который уже прыгнул. Он почувствовал мою слабость, и этого было достаточно, чтобы забыть всё и броситься. Между прочим,
только о высокоразвитом инстинкте, но и о предельном внимании, с которым львы следят за нами, за нашим поведением, даже когда кажется, что они спокойны. Я в клетке всегда двигаюсь энергично, бодро, упруго. Тут вдруг внезапная рас- | слабленность, неуверенность. Мимо внимания Грифа это не прошло».
•	Л. Н. Толстой о Наташе Ростовой словами Пъера Безухова:
«Она... проницательная, доверчивая, необходимая...»
•	«Местное слово может обогатить язык, если оно образно, благозвучно и понятно». (К. Г. Паустовский)
•	«Бог — очевидность для души, истина для сердца, гипотеза для разума». (Жильбер Сесброн)
•	«Одни счастье высиживают, другие — выпрашивают, третьи — ждут его на большой дороге». (А. В. Вампилов)
•	«Нет величия там, где нет правды, доброты и простоты». (Слова Л. Н. Толстого в развитие его мыслей о Наполеоне Бонапарте в романе «Война и мир»)
•	Две выдержки из речей президента США Рональда Рейгана:
J «Our commitment to human rights must be absolute, our law fair, our national beauty preserved».___________
«|Наша готовность! защищать права человека должна быть абсолютной, |наши законы| должны быть справедливыми, |наша преданность] идеалам должна быть безусловной».
J «There is real and growing danger to our simple and most precious possessions: the air we breathe, the water of drink and the land which sustend us».
«Есть действительная и всё возрастающая опасность, грозящая самому ценному из наших достояний: |воздуху|, которым мы дышим, |воде|, которую мы пьем, и |земле|, на которой мы живем».
•	В 1952 г. писатель Ф. В. Гладков со страниц «Литературной газеты» (от 22 мая) бросил призыв объявить войну «позорному пережитку» — сквернословию:
«В нашем быту есть еще заразительные пережитки, которые держатся упорно, как трудноизлечимый порок. [...] К таким пережиткам... я отношу сквернословие и всякую похабщину, вошедшую в язык некоторых людей... Это блудословие придает речи таких людей особый пакостный стиль, который бытовал когда-то в ночлежках, в кабаках, притонах и на постоялых дворах. На фоне огромного роста духовной культуры народа этот позорный пережиток особенно заметен. [...] Я убежден, что наша здоровая, передовая советская молодежь, для которой дорого достоинство нашего советского человека, со всей решительностью поднимается на борьбу с отвратительным пережитком — со сквернословием и на предпри- I ятиях, и в общественных местах, и в частных разговорах. Нельзя оставлять без |
86
Часть I. Теория риторики
внушения и взыскания хулиганские слова, нельзя относиться снисходительно к этой словесной мерзости, оправдывая людей тем, что они употребляют ругательства не злонамеренно...»
• «Некий брат спросил авву Поймена, говоря:
— Что мне делать, ибо когда я сижу в келье, я прихожу в уныние?
Сказал старец ему:
— Не презирай никого, не осуждай, не оговаривай, и Бог даст тебе покой, и твое сидение будет невозмущенным».*
3. Градация** (лестница значения) з
л а) Восходящая градация ( 1	)
Примеры:
о плакать -> рыдать -> реветь с хотеть -» желать -» алкать о идти -» бежать -» мчаться о брать -» черпать -» загребать о войти -» влететь -» ворваться о бросить -> швырнуть -> запустить о робеть -» трусить -> бояться о отбирать -> трусить -> реквизировать о ругать -» бранить -> честить (ругать -> орать -> собачить) о плохо -» ужасно -> ни в какие рамки о насупонился -» заплакал -» заревел о есть -» запихиваться -» жрать
о победить -» разгромить -» уничтожить о холодный -» студёный -» ледяной
о великое преступление -» дьявольское преступление -> небывалое преступление о оскорбления -» насилия -> жестокости
о возможность -> долженствование -> необходимость » о могу -> хочу -> обязан о прошу -> настаиваю -> требую
о огонь горит -> огонь пылает -> огонь бушует -о ум -» рассудок -» интеллект о влечение -> устремление -» порыв о «Время летит: минута, век, эра!»
о «Примеры были эмоциональными, потрясающими, ошеломляющими. А кому и их было мало, в тех — резкий, сильный, толчковый, почти что опрокидывающий бросок из историй, случаев, эпизодов. Ими автор и завершал свою мысль, и подчеркивал — энергично, уверенно, однозначно».
о «Мы и привыкли, и умеем, и должны сплачиваться — семья к семье, община к общине, город к городу — для того, чтобы наша жизнь менялась к лучшему».
о «Прогресс может быть достигнут — ведь ничто тому не мешает! — и он обязательно будет достигнут».
о «Это сильнее меня, это больнее огня, это страшнее беды, это важнее воды...» (Из песни, 2000 г. {исполняет вокальная группа «Гости из будущего»})
о «Из самой глубины души, от всего сердца, с полной откровенностью». (Тит Лукреций Кар)
о «Я оцепенел, волосы мои встали дыбом, и голос замер в гортани» {Вергилий. Энеида) о «В сенат подам, министру, государю!» (//. В. Гоголь. Слова Хлестакова в «Ревизоре»)
* См.: Изречения египетских отцов. — Спб.: Изд-во Чернышева, 1993.
** Градация (лат. gradatio — постепенное возвышение, усиление) — нанизывание выражений с наращиванием экспрессии.
Градация, помимо всего прочего, показывает еще и волевые качества оратора.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи	§7
о «Вы грозны на словах — попробуйте на деле! Иль старый богатырь, покойный на постеле, Не в силах завинтить свой измаильский штык? Иль русского царя уже бессильно слово?
Иль нам с Европой спорить ново?
Иль русский от побед отвык?
Иль мало нас? Или от Перми до Тавриды,
От финских хладных скал до пламенной Колхиды, От потрясенного Кремля До стен недвижного Китая, Стальной щетиною сверкая, Не встанет русская земля?..»
{А. С. Пушкин. Клеветникам России. 1831 г. /Отрывок/)
о с Когда речь заходит об обновленных датах правления иудейского царя Соломона (987—932 до н. э.), то вряд ли следует говорить об уточнении данных. Скорее — о более широком поле представлений, о достоверности того, что было, ушло, отдалилось...
о с Но можно ли разорванное, сломанное, уничтоженное восстановить в прежней форме? Нет, нельзя.
1
Л б) Нисходящая градация ( L* 3 ; здесь слова расположены в порядке убывания силы впечатления)	►
Примеры:
о «Хорошо, когда мысль идет быстрее жизни, и плохо, когда жизнь идет, а мысль стоит, а еще хуже, когда жизнь и мысль стоят». (Иван Шарапов)
о «Присягаю ленинградским ранам, Первым разоренным очагам: не сломлюсь, не дрогну, не устану, ни крупицы не прощу врагам».	(О. Ф Берггольц)
о «И за что мне переживания, за что мне печаль, за что волнение?»
о «И вот так, уже столько времени без квартиры! — какой там очаг: комнаты, угла своего нету».
о с Оригинальный, свежий, динамичный Омар Хайям темами своих стихов настолько разнообразен, что не поразиться его энциклопедичное™, кругозору, эрудиции невозможно.
о «У него был талант думать, размышлять, впиваться мыслью в мир. У нее же был талант любить. Ну, пусть не талант, так уж по крайней мере искусство и умение — • талант
ТОЧНО!» ---искусство
-- ---[ умение
Л в) с Инверсионная градация
I. Градация, начинающаяся с конца
Пример:
о «Была пора: наш праздник молодой Сиял, шумел и розами венчался, И с песнями бокалов звон мешался, И тесною сидели мы толпой. Тогда, душой беспечные невежды, Мы жили все и легче, и смелей, Мы пили все за здравие надежды, И юности и всех ее затей.
Теперь не то: разгульный праздник наш С приходом лет, как мы, перебесился, Он присмирел, утих, остепенился, | *
* В данном виде {присмирел -> утих-ь остепенился) градация вообще необычна: она начинается с последнего слова!: т. е. это вариант 3 — 1 — 2. В первичности это нисходящая триада: утих -> остепенился -> присмирел.
88	Часть I. Теория риторики
Стал глуше звон его заздравных чаш;
Меж нами речь не так игриво льется,
Просторнее, грустнее мы сидим,
И реже смех средь песен раздается,
И чаще мы вздыхаем и молчим...» (А. С. Пушкин)
II. Градация, заканчивающаяся началом
Пример:	&
е «Человек, который берется не за свое дело, [редко | приносит людям пользу, а очень ।часто | — вред и | никогда) — радость».
/ Это вариант пространственного разнесения восходящей триады: никогда -> редко -> часто. /
4. Процессия (развёртывание поступательности в исполнении действия)
Л а) Прямая процессия
Примеры:
о Пошел, купил, использовал.
о Собрались, выпили, закусили.
о «Сначала он пахал, потом сеял, затем собирал урожай».
о «Пришел, увидел, победил». (Юлий Цезарь)
о Из защитительной речи Ф. Н. Плевако:
«Надеюсь, что... вы сознаёте, что нужно подать руку помощи упавшему, поднять грешника кающегося, оказать милость страждущему».
о Героиня романа Л. Н. Толстого «Война и мир» Наташа Ростова случайно оказалась свидетелем поцелуя ее сестры Сони и ее кавалера Николая... Вот как пишет Толстой о развитии последующей ситуации:
«Ах, как хорошо!» — подумала Наташа, и когда Соня с Николаем вышли из комнаты, она пошла за ними и вызвала к себе Бориса.
— Борис, подите сюда, — сказала она с значительным и хитрым видом. — Мне нужно сказать вам одну вещь. Сюда, сюда, — сказала она и провела его в цветочную на то место между кадок, где она была спрятана. Борис, улыбаясь, шел за нею.
— Какая же это одна вещь? — спросил он.
Она смутилась, оглянулась вокруг себя и, увидев брошенную на кадке свою куклу, взяла ее в руки.
— Поцелуйте куклу, — сказала она.
Борис внимательным, ласковым взглядом смотрел в ее оживленное лицо и ничего не отвечал.
— Не хотите? Ну, так подите сюда, — сказала она и глубже ушла в цветы и бросила куклу. — Ближе, ближе! — шептала она. Она поймала руками офицера за обшлага, и в покрасневшем лице ее видны были торжественность и страх.
— А меня хотите поцеловать? — прошептала она чуть слышно, исподлобья глядя на него, улыбаясь и чуть не плача от волненья.
Борис покраснел.
— Какая вы смешная! — проговорил он, нагибаясь к ней, еще более краснея, но ничего не предпринимая и выжидая.
Она вдруг |вскочила~| на кадку, так что сётала выше его, | обняла! его обеими I руками, так что тонкие голые ручки согнулись выше его шеи, и, откинув движе- I нием головы волосы назад, [поцеловала [ его в самые губы». "	|
Л б) Инверсионная (обратная) процессия (завершается началом и начинается с конца)
Пример:
«Мы с железным конем
Все поля обойдем,
Соберем, и посеем, и вспашем! |
Никогда, никогда,
Никакому врагу
Не гулять по республикам нашим!» (Из популярной песни 30-х гг. XX в.)
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
89
Варианты комплексных конструкций
•	К примеру, триадный каскад (поток из трехмоментных взятий):
J Из книги «Логика хитрости» (1999 г.):
с Горе, проблемы, беды... Сегодня, вчера, завтра... С одним, другим, третьим... Всё человечество скорбит, страдает, мучается... Это же невыносимый груз...
J Из книги «Манёвры общения» (1999 г.):
с Примем же и уясним. Клей соединяет всё не друг с другом, а с собой, и этим держит соединенные в связи. Общение — это средоноситель расстоятельных, близко-приближённых существований. И оно существует, покуда в существованиях есть — и сохраняться имеется смысл — принамёрение совпадения. Когда его основа испаряется, то всё, что остается, начинает бывать небывальщиной. Быть превращается в проблемное будет, и возникает новый вид общения — разобщение. Оно тоже показатель тяги: тяги не быть друг в друге. Защититься от ближнего, удалиться от него, спастись. | Спрятаться, уединиться, скрыться; наглухо, секретно, недоступно. Недосягаемо. I
J «Они не могут, не в силах, не в состоянии осуществить, сделать, выполнить задуманное».
J Любопытный пример (он помечен боковой чертой) совпадения в едином триад-ном перечислении синонимичного ряда, обзора и градации можно найти у меня в книге «Манёвры общения». Я сам ему удивляюсь, поскольку такого еще ни у кого не встречал:
с У поэта Евгения Александровича Евтушенко есть стихотворение «Людей неинтересных в мире нет...». Хорошая рифма, обычная тема, — не такая, чтобы тривиальная, но и не так, будто сплошь оригинальная, привычные слова — энергичные, ёмкие, бойцовские. Короче, хорошо сколоченное именно евтушенковское стихотворение.
Но вот одно четверостишие в нем — не из рядовых. Проникающее, пронзитель- | ное, запечатлительное. Чем же? Разочаровательностью. с Пессимизмом .жизне- I утверждения о. И вот такое уже не позабудешь. Будут эти строки жить! Независимо от автора. Без него, после него:
«Уходят люди... Их не возвратить.
Их тайные миры не возродить.
И каждый раз мне хочется опять от этой невозвратности кричать».
Ошибки в построении речи
л 1) Недотягивание до триады:
Формула запрета: «3 X 1»
Примеры:
•	«Оратор произнес речь |с чувством, с подъемом|».
/ с Надо бы добавить еще одно слово из такого перечня: вдохновением, пафосом... /
•	«Вопрос не в том, [одарены ли животные разумом, могут ли они говорить |, а в том — могут ли они страдать». (Иеремия Бентам)
/ с Здесь прямо-таки чувствуется необходимость дополняющей вставки — «и понимать сказанное». /
•	«Жизнь —|это миссия, это труд|; представлять себе жизнь как только приятную, это значит унижать ее». (Жан Мари Гюйо)
/ с Тут очевидна нехватка еще одной фразы — «это затраты». /
•	«Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя считать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для которого всё хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как, например, [богатство, власть^». (Аристотель)
/ с Здесь недостает третьего слова, скажем «почести». /
•	Из статьи писателя, популяризатора науки, английского астрофизика Джона Гпиб-бина (см.: Курьер Юнеско. — 1990. — № 7):
90	Часть I. Теория риторики
«Итак, космологи составили свое представление о том, как возникла наша Вселенная и куда она идет. Мы живем внутри гигантской черной дыры, содержащей в себе всё мироздание. Рожденная из ничего (как квантовая флуктуация вакуума), она вот уже 15 млрд лет расширяется, хотя и всё медленнее. Когда-то, в отдалённом будущем (через несколько десятков миллиардов лет), сила сжатия неизбежно остановит расширение и повернет его вспять. В течение многих последующих десятков миллиардов лет это практически не скажется на звездах, планетах и тех формах [* жизни, которым небезразлично, что происходит вокруг. Однако постепенно I галактики и звезды начнут сталкиваться и сливаться, пока не образуют единую |** аморфную массу. В конце концов Вселенная |погибнет, исчезнет!, подобно лю-||| бой другой флуктуации вакуума».
/ о В фразе, помеченной значком |||, недостает третьего компонента триады — слова «растворится», которое должно быть помещено между употребленными Гриббином словами. Фазы прогрессирующего единства изначально триадны в каждом законченном фрагменте изменения. /
• «Господа, пора уже мне рассказать вам, что представляет собой мафия, но прежде всего я хочу лишить это сборище головорезов какой бы то ни было поэтичности и | привлекательности. Пусть никогда не говорят о благородстве, о рыцарстве мафии...» I (Бенито Муссолини; из выступления в парламенте)
/ о Мы чувствуем, что здесь как будто спотыкаемся. Устремление мысли теряет ритм и становится похожим на полет самолета, у которого отказал двигатель, — он падает***. /
• «Без силы мысли то, что мы называем совестью, вырождается в [мечтания * оправдание зла|. Самые жестокие дела на свете были совершены во имя совести». (Уильям Чаннинг)
/	о Здесь недостает третьей составляющей — «утрату главного ориентира». / • «Голос совести всегда можно отличить от всех других душевных побуждений тем, что он требует всегда чего-то бесполезного, неосязаемого, но прекрасного и достижимого одним нашим усилием.
Этим отличается голос совести от голоса славолюбия, который часто смешивается с ним». (Л. Н. Толстой)
/	о Явно ощущается отсутствие слова «самозабвенного», во втором же случае — «прекрасного и достижимого», дело спасает вставочное «и», которое обглаживает остроту корявости и по сути (мнимо, конечно) выполняет роль третьего компонента. /
о Способы непроизвольной компенсации этой ошибки:
а)	Обглаживание 3 X 1 с помощью «и». Это не полировка, это камуфлирование: Например:
•	«Честь — это совесть, но совесть болезненно чуткая. Это уважение к самому себе и к достоинству собственной жизни, доведенное до крайней степени чистоты (и) до величайшей страстности». (Альфред де Виньи)
•	«Крепнет чувство нашего достоинства и нашей силы, когда мы говорим себе: мое существование не тщетно (и) не бесцельно, я — необходимое звено великой цепи, которая тянется от развития у первого человека сознания его бытия — в вечность». (Иоганн Фихте)
б)	Включение в высказывание мнимого третьего слова — это может быть какое-то пояснение (распространительная конструкция) к одной из двух составляющих перечисления или обзора:
Например:
• «Теперь, когда замеченность факта — налицо и данный процесс твердо, уверенно цепко контролируется...»
/ о Здесь мнимым элементом является слово «уверенно». /
* Здесь присутствует триада (обзор).
** Это диада.
*** Его полёт — падение.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
91
в)	Заком поновка в стихотворную форму:
Например:
•	«Уж сколько раз твердили миру,
Что лесть |гнусна, вредна|; но только всё не впрок,
И в сердце льстец всегда отыщет уголок».	(И. А. Крылов. Ворона и лисица)
/ © «Гнусна/вредна» —3X1. Однако никакого чувства дискомфорта, неприятного ощущения нет. Почему? Да потому, что здесь острота обглажена поэтической формой. /
л 2) Перебор (взятие лишнего) — утяжелительная конструкция (здесь всё как будто бы удовлетворено, но вспомните отклик своего желудка, когда вы переели или съели что-то ему невпопад)
Формула запрета: «3 XI»
Примеры:
•	Это из «Писем»* (Спб., 1903 г., т. I) госпожи де Севинье (1626—1696):
«Я должна сообщить вам удивительную новость. Это поистине замечательно, чудесно, поразительно. Я никогда не слыхала ничего более необычного, невероятного и неожиданного: в ней всякие противоречия. Эта новость и мала, и велика, и редка, и проста, она скрыта от всех и вместе с тем все ее знают, все ей завидуют».
/ © Смотрите:
Обзор здесь удовлетворён триадой «мала, велика, редка». А квадрирование не получается, потому что (согласитесь, ножки у кресла должны быть все одинаковы, т. е. нельзя нарушать общий принцип подхода!) слову «редка» в контексте данной мысли не может быть дано противопоставление (если подражать предыдущей паре «и мала, и велика») — но, не скажешь же «и редка, и часта».
© «Все ее знают, все ей завидуют» — выбивается из ряда привычной разумности. Во-первых, не получается диада — где, спрашивается, расщепление единого на две вполне его определяющие составляющие? Во-вторых, этим тоже нельзя при рассмотрении примера пренебречь, фраза не способна быть дотянутой до триады — приравнивание любой третьей компоненты ничего не даст, поскольку нарушена исходная правильность высказывания — «всеобщая зависть» представляет собой ; крайне неудачный оксюморон, очень неловкую попытку сказать что-то эдако е. /
Маркиза де Севинье ►
/Мария де Рабютен-Шанталь Севинье/
* «Письма» г-жи де Севинье — это письма, написанные ею •из Парижа к своей дочери г-же Франсуазе де Гриньян. Они представляют собой хронику нравов и событий придворной жизни времен Людовика XIV начиная с 60-х годов XVII века.
«О, будь ты проклят, пёс неумолимый! Вся жизнь твоя — закону злой укор. Во мне почти поколебал ты веру; И я почти поверить с Пифагором Готов в переселенье душ животных В тела людей. Твой гнусный дух жил в волке, Повешенном за то, что грыз людей: Свирепый дух, освободясь из петли, В утробе подлой матери твоей
В тебя вселился; да, таков твой дух:
Несытый, волчий, кровожадный, хищный!» (Вильям Шекспир)
/ © Здесь лишне (см. последнюю строчку) слово «волчий». /
92
Часть I. Теория риторики
§ 3. © КВАДРИЙ*
(Квадрий (от лат. quadrivium — четырехпутье) — четырехлучевое высвечивание темы:
Идея смысла:
Не случайно квадрат — одна из основных геометрических фигур: в отличие от треугольника, он не заостряет внимание, а... обрамляет понимание.
Четырехпунктное перечисление интересно: оно не фокусирует умовзор, как ЭТО)делает тр^иа^а, а... растягивает вникание цепочкой приобщения — |при|смотр]еть и [о^общ|ить.
Примеры:
•	«А мне, судьи, остается только сказать, что Эратосфен соблазнил мою жену, развратил ее, опозорил моих детей и меня обесчестил тем, что пробрался в мой дом, что это было единственной причиной моей вражды к нему и что не ради денег, не ради обогащения или корысти я это сделал, а только затем, чтобы покарать его в соответствии с законом», (оратор Лисий', эта фраза его, составленная для лица, обвиняемого в убийстве)
•	«Главное, о чем должен думать каждый человек, — это вода, посев, насаждения и дети. Прекрасно — сажать деревья, растить детей, ухаживать за посевами; но лишь тот, в чьих руках находится вода, может преуспеть в этом». (Менандр)
•	«Всякий грех — согрешает ли кто языком, чувством, делом или всем телом своим — влечет за собой богооставленность, соразмерную гордыне согрешающих, хотя Бог часто и щадит их». (Макарий Великий)
•	«Не следует пренебрегать четырьмя вещами: огнем, болезнью, врагом, долгом». (Иоанн Дамаскин)
•	«В четырех случаях не следует высказывать ни одобрения, ни осуждения о деле, пока оно не закончится. Во-первых, о кушании, пока оно не переварится в желудке. Во-вторых, о беременной женщине, пока она не разрешится. В-третьих, о храбреце, пока он не покинет ратного поля. В-четвертых, о земледельце, пока он не соберет урожая». (Мухаммед Аззахири Ас-Самарканди)
•	«Что такое философ? Это человек, который законам противопоставляет природу, обычаям — разум, общепринятым взглядам — совесть и предрассудкам — собственное мнение». (Никола Шамфор)
•	«Хочешь быть умным, научись разумно |спрашивать|, внимательно |слушать], спокойно |отвечать! и [переставать говорить), когда нечего больше сказать». (Иоганн Лафатер)
•	«В каждом новом деле бывает две неясности и две ясности. Первая неясность — когда люди совсем ничего не знают о предмете. Затем — первая ясность, когда всё кажется изумительно очевидным. Затем приходит вторая неясность, когда понимаешь, что, в сущности, не знал, а только думал, что знал. И, наконец, появляется полное знание и полное владение делом». (Д. И. Блохинцев)
•	«Народ всегда будет народом: легковерным, своенравным, слепым и врагом своей настоящей пользы». (Франсуа Фенелон)
•	«Но не думайте, о Отцы, будто я единственная на всей земле птица Феникс. Ибо о том, о чем я кричу во весь голос, остальные либо шепчут, либо бормочут, либо думают, либо мечтают». (Данте Алигьери)
•	«Великий человек, идет впереди своего времени, умный идет рядом с ним на всяком пути, хитрый старается порядком использовать его, глупый становится ему поперек дороги». (Эдуард Бауэрнфельд)
•	«Существуют тысячи способов быть счастливыми. И те, которые не могут себе добыть спасения путем добродетели и науки, могут получить его с помощью путешествий, женщин, деятельной жизни и пьянства». (Эрнест Ренан)
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
93
•	«Красивыми мужчинами женщины любуются, умных обожают, в добрых влюбляются, но выходят замуж охотно только за сильных». (В. О. Ключевский)
•	«Мама, что значит — выйти замуж?» — «Это значит, доченька, месить тесто, прясть, рожать детей и плакать». (Черногорская пословица)
•	«Вино сообщает каждому четыре качества: вначале человек становится похожим на павлина, затей приобретает характер обезьяны, потом уподобляется льву, но в заключение он превращается в свинью». (Абуль Фарадж)
•	«Если хотите нравиться другим, надо:
1)	говорить о том, что они любят и что их трогает;
2)	избегать споров о вещах, им безразличных;
3)	редко задавать вопросы и
4)	никогда не давать повода думать, что вы умнее». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Поборов гордость, человек становится приятным; поборов гнев — веселым; поборов страсть — преуспевающим; поборов алчность — счастливым». (Индийская пословица)
Квадрий осветительных мачт ► вокруг Центральной спортивной арены (бывший стадион им. В. И. Ленина) в Лужниках (Россия, г. Москва)
•	«В человеке должно быть всё прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». (А. П. Чехов. Слова Астрова из пьесы «Дядя Ваня»)
•	«Мёд на языке, молоко на словах, жёлчь в сердце, обман на деле». (Старинная эпиграмма на иезуитов)
•	«Вот видишь — проходит пора звездопада, и, кажется, время навек разлучаться... ...А я лишь теперь понимаю, как надо любить, и жалеть, и прощать, и прощаться...» (О. Ф. Берггольц. Бабье лето. 1956 г.)
•	«Все правовые сделки римские юристы подразделяют на
>	“даю, чтобы ты дал”
>	“даю, чтобы ты сделал”
>	“делаю, чтобы ты сделал”
>	“делаю, чтобы ты дал”». (Гуго Гроций. Трактат о праве войны и мира. 1625 г.)
•	«Был я всегда терпелив ко многим вещам неприятным, Тяготы твердо сносил, верный завету богов.
Только четыре предмета мне гаже змеи ядовитой:
Дым табачный, клопы, запах чесночный и смерть». (И. В. Гёте)
•	«Человека характеризуют четыре момента: что он делает, как он одет, что говорит и как говорит».
•	«Страсть гнева выражается четырьмя способами: во-первых, в сердце, во-вторых, на лице, в-третьих, языком, в-четвертых, делом. Если кто может перенести зло настолько, чтобы оно не вошло в сердце, то страсть гнева не изобразится на лице. Если же она у кого выразится на лице, тот да сохранится, чтобы не выразить ее языком. Кто выразит ее языком, тот, по крайней мере, да удержится, чтобы не выразить ее на деле да немедленно извергнуть из сердца».* (Кто-то из христианских авторов)
•	«Гнев возбуждается по четырем причинам: по причине скупости, выражающейся
* См.: Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. — Спб.: Изд-е книгопродавца И. Л. Тулузова, 1891.
94
Часть I. Теория риторики
в даянии и применении и похищении чужого; и если кто любит защищать собственное мнение; и если кто хочет удостоиться почестей; и если кто хочет быть учителем, думая о себе, что он разумнее всех».* (Кто-то из христианских авторов)
•	«Враги! Давно ли друг от друга
Их жажда крови отвела?
Давно ль они часы досуга,
Трапезу мысли и дела
Делили дружно?» (А. С. Пушкин. Евгений Онегин (1823-1831 гг.); сцена дуэли)
•	«Преуспевает в жизни лишь тот, чье сердце становится мягче, кровь — горячее, ум — живее, а дух — умиротвореннее». (Джон Рёскин)
•	«В мире зла, глупостей, уверенности и сомнений, называемых существованием, есть одна вещь, для которой еще стоит жить и которая, несомненно, сильна, как смерть: это — любовь». (Генрик Сенкевич)
•	«В любовнице ищи чего хочешь: ума, темперамента, поэтического настроения, впечатлительности, но с женой нужно жить всю жизнь, а потому ищи в ней того, на что можно положиться, ищи основ». (Он же)
•	«В свете встречаешь людей четырех разрядов: влюбленных, честолюбивых, наблюдателей и дураков... Самые счастливые — дураки». (Ипполит Тэн)
•	«Я только полагаю, что в реальную жизнь мы должны погружаться не выше пупа. Предоставим всей этой суете область ног, не будем горячиться из-за мелкого, эфемерного, уродливого и смертного». {Гюстав Флобер', из писем Луизе Коле)
•	«Четыре добродетели: мужество, рассуждение, целомудрие и правда. Целомудрие в том состоит, чтобы наблюдать за собой во всех действиях: в словах, в делах, в помыслах, значит соблюдать, целыми все добродетели. И бесы чисты, но имеют гордость». (Амвросий Оптинский)
•	«Какая вообще задача у литературы, у искусства? Запечатлевать в красках, в словах, в звуках, в формах то, что есть в человеке наилучшего» красивого, честного — благородного. Так ведь? В частности, моя задача — пробуждать в человеке гордость самим собой, говорить ему о том, что он в жизни — самое лучшее, самое значительное, самое дорогое, святое и что кроме него — нет ничего достойного внимания». {М. Горький К. П. Пятницкому. 1900 г.)
© Разве случайны 4 времени года?; или книги: Шарль Фурье — «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808 г.); Артур Шопенгауэр — «О четверояком коренедостаточного основания» (1813 г.)?; или слова: отец, мать, дочь, сын? Разве случайно, что добродетелей четыре — Благоразумие, Справедливость, Умеренность и Воздержание? и что у мельницы именно четыре лопасти?

Пейзаж с мельницей.
Худ. Я. Рейсдаль
* См.: Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. — Спб.: Изд-е книгопродавца И. Л. Тулузова, 1891.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
95
•	«Любовь, поэзия, религия и погода — вот границы власти». (Петер Тилле)
•	«Мир стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь, предается жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает у низкого мозг из костей и выжимает из него пот насильем. Словом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж, и справедливо зовется мир гнездом или домом дьявола». (Яков Бёме)
•	«Слова, подумал он... Сладостные слова. Нежный обманчивый бальзам. Помоги мне, люби меня, будь со мной, я вернусь — слова, сладостные слова, и только. Как много придумано слов для простого, дикого, жестокого влечения двух человеческих тел друг к другу! И где-то высоко над ними раскинулась огромная радуга фантазии, лжи, чувств и самообмана!..» {Эрих Мария Ремарк. Триумфальная арка)
•	«Люди по-разному реагируют на свои внутренние трудности. Одни, отрицая их существование, подавляют склонности, которые доставляют им неудобства, и отвергают некоторые свои желания, как нереальные и невозможные. Приспособление в этом случае достигается за счет изменения восприятия. Другие люди преодолевают конфликты, пытаясь манипулировать беспокоящими их объектами, стремясь овладеть событиями и изменить их в нужном направлении. Третьи находят выход в самооправдании и снисхождении к своим побуждениям, а четвертые прибегают к различным формам самообмана». {Р. М. Грановская. Элементы практической психологии. 1988 г.) • Из статьи Э. Ю. Соловьева (см.: Вопросы философии. — 1990. — № 10):
«Позволю себе с помощью Маркса воспроизвести основные черты облика и состояния будущего могильщика капитализма.
Пролетарий, согласно Марксу, “является рабочим уже только в качестве физического субъекта”. Он попадает в полную зависимость от весьма односторонней машинообразной работы, которая превращает его “в абстрактную деятельность и в желудок”. Значительная и всё возрастающая часть рабочей массы “опускается до нищенства или до состояния погибающих от голода”, и чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем беднее становится он сам, его внутренний мир. В своем труде пролетарий “разрушает свой дух”; “слабоумие и кретинизм” — вот что выпадает на его долю.
Но и это еще не всё. В порыве диагностической беспощадности молодой Маркс заявляет: рабочий обречен на скотское одичание, полнейшее, грубое, абстрактное упрощение потребностей. И что же — эта духовно опустошенная, слабоумная, | одичавшая, ниже животного уровня опустившаяся порода человеческих существ I должна возглавить универсальную эмансипацию? Этот новый варвар, этот человек-желудок призван освободить культуру от цепей отчуждения? Этот машиноподобный производитель — возвратить труду значение полноценной предметно-творческой деятельности?
Да, молодой Маркс требует без оговорок признать данный парадокс. Таково предложенное им кредо истинного радикализма и истинной революционности».
•	«За мою долгую жизнь я понял одно: создавая искусство, необходимо доводить его до такой степени, чтобы оно дорабатывалось зрителем... Если вы ввели зрителя в картину, то он должен доделывать, додумывать, досоздавать, быть соучастником в работе». (К. С. Петров-Водкин)
•	«Четыре качества принадлежат судье: учтиво слушать, мудро отвечать, трезво размышлять и беспристрастно решать». (Сократ)
•	«Для человека быть здоровым лучше всего, второе — стать статным и красивым, третье — стать честно богатым, четвертое — процветать вместе с друзьями». (Симонид Кеосский)
•	«Они успешно справляются со своими должностными обязанностями, они уверенно себя чувствуют в мужском мире тележурналистики, в котором от профессионалов требуются собранность, активность, оперативность и решительность. Тем не менее они остаются женственными, очаровательными, обаятельными и, конечно же, романтичными. Это — наши телезвезды». (Из преамбулы к конкурсу телеведущих, который объявил среди своих читателей популярный журнал «Натали» /2001 г., № 6/) • «Порок, грех, проступок, вина». {Лат.: формула ненадлежащего состояния)
96
Часть I. Теория риторики
•	Голландского живописца Винсента Ван Гога (1853—1900) поразила одна мысль Эрнеста Ренана:
«Что надо? — Надо: умереть для самого себя, осуществить великие деяния, стать благородным и отринуть пошлость, в которой тонет существование почти всех людей».
•	«Не при помощи нашего интеллектуального развития, так же как и не при помощи элементарного физического развития, достигаем мы внутреннего единства с самими собой и согласия со всей окружающей природой. Нет! Только при помощи любви, |* признательности и доверия, при помощи очарования красоты, чувства гармонии и I душевного покоя могу я как в физическом, так и в интеллектуальном и моральном I отношении достигнуть внутреннего равновесия». (Иоганн Песталоцци)
•	«Учтивые манеры не всегда говорят о справедливости, доброте, снисходительности и благодарности, но они хотя бы создают видимость этих свойств, и человек по внешности кажется таким, каким ему следует быть по сути». (Жан Лабрюйер)
•	«Кормчего обнаруживает и испытывает буря, борца — ристалище, военачальника — битва, великодушного — несчастье, христианина — искушение». (Василий Великий)
•	«С пользою смотри, с пользою слушай, с пользою говори, с пользою отвечай». (Он же) • «Спросили одного старца: почему демоны борются с нами так? Сказал старец: потому что мы отбросили наше оружие: нетщеславие, смирение, нестяжательство и терпение».** (Кто-то из христианских авторов)
•	«Кто-нибудь всегда смотрит из-за твоего плеча, как ты пишешь. Мать. Учитель. Шекспир. Бог». (Мартин Эмис)
•	«Из того, что само по себе плоско, тривиально, пусто и абсурдно, нельзя выработать ничего музыкально серьезного и глубокого». (Георг Гегель)
•	«Всё человек теряет с годами: юность, красоту, здоровье, порывы честолюбия. И только одна глупость никогда не покидает людей». (Лудовико Ариосто)
•	«При одном предположении подобного случая вы бы должны были вырвать с корнем волосы из головы своей и испустить ручь... что я говорю! реки, озера, моря, океаны слёз!..» (Ф. М. Достоевский)
•	«Правительница Маб, хранительница сна, — Она пересекает по ночам Мозг любящих, которым снйтся нежность, Горбы вельмож, которым снится двор, Усы судей, которым снятся взятки, И губы дев, которым снится страсть. Шалунья Маб их сыпью покрывает За то, что падки к сладким пирожкам. Подкатит к переносице сутяги, И он почует тяжбы аромат. Щетинкой под ноздрею пощекочет У пастора, и тот увидит сон О прибыльности нового прихода. С разбегу ринется за воротник Солдату, и ему во сне приснятся Побоища, испанские ножи,	।
И чары в два ведра, и барабаны. I В испуге вскакивает он со сна И крестится, дрожа, и засыпает. Всё это плутни королевы Маб. Она в конюшнях гривы заплетает И волосы сбивает колтуном, Который расплетать небезопасно. Под нею стонут девушки во сне, Заранее готовясь к материнству. Вот эта Маб... Речь о сновиденьях. Они плоды бездельницы-мечты И спящего досужего сознанья». (Вильям Шекспир)
В. Шекспир
* © О! Это очень и очень любопытный пример — крайне редко встречающаяся (ибо она сложна, в первую очередь в творческом плане: чтобы ее построить, уму надо хорошенечко настроиться, вдуматься, постараться) конструкция блочного квадрия.
** См.: Изречения египетских отцов. — Спб.: Изд-во Чернышева, 1993.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
97
•	«Ни нарочно, ни по ошибке,
Ни в начале и ни в конце
Не замерзнет ручей улыбки
На весеннем твоем лице». (О. Ф. Берггольц)
•	«В смятенье мы, а истина — ясна,
Проста, прекрасна, как лазури неба;
Что нужно человеку? Тишина,
Любовь, сочувствие и корка хлеба». (А. Л. Чижевский)
•	«Занятия философией направляют молодость, услаждают старость, счастье украшают, в несчастье даруют прибежище и утешение. Они дают нам наслаждение дома, не мешают и в дороге, не покидают нас даже ночью, с нами переселяются и едут в деревню». (Цицерон)
•	Оратор Гегесий пересказывает одно из ужасных и устрашающих зрелищ в истории IV в. до н. э. (суть дела такая: Александр Македонский, осаждая Газу, укрепленный город в Сирии, получил рану во время приступа и овладел городом не сразу. В гневе он приказывает македонцам убивать всякого встречного, чтобы извести всех, кто уцелел; а пленного военачальника, человека достойнейшего и положением и видом, он повелел привязать живым к колеснице и гнать коней, пока тот на виду у всех не испустил дух.):
«Царь же, имея за собой строй, двинулся вперед, помышляя противустать в сече лучшим из недругов, чтоб одолеть единого и сокрушить всё их полчище (так полагал он). Надежда сама сопутствовала дерзновению: никогда дотоль не бывал Александр в столь великой опасности. Было так: некий вражеский муж, на колена склонясь, являл вид мольбы Александру; но ближе его подпустив, едва Александр от меча уклонился, под панцирем втайне пронесенного для рокового удара. Посягнувшего сам поразил царь мечом в темя; на остальных же вспылал свежим гневом. Безумье дерзнувшего всякую жалость исторгло из всякого сердца — у тех, кто сам видел, и у тех, кто лишь слышал; и вот, по единому трубному звуку шесть тысячей варваров в прах полегло. Самого же владыку живым привели Леонат и Филот. Был он тучен, огромен и мерзок, а кожею чёрен. Из | ненависти, как к злодействам его, так и к виду, велел Александр медным прутом пронзить ему ноги и за колесницей нагого повлечь. И вращаясь во зле, от великих невзгод возопил он; на крик тот премного народу стеклось; как росли его муки, по-варварски он «Господин!» — восклицал, умоляя, и выговором чужестранным смеша; а брюшина и толщь его чрева являли очам вавилонян не слабую тварь. Потешалась толпа, измываясь над недругом, грубым по нраву и с виду».
•	«Некогда в государстве Малла* жил-был один кшатрия**. Он тяжело заболел и точно знал, что умрет. Двум своим сыновьям он наказал: “После моей смерти поделите наследство справедливо”.
Следуя наставлению, сыновья после смерти отца поделили состояние на две части. Но старший брат сказал младшему, что доли у них неравные.
Тут какой-то глупый старик предложил: “Давайте я вас научу, как сделать, чтобы всё было поровну: каждую из имеющихся у вас вещей надо разломать надвое”. — “Как разломать?” — “Одежду разрезать посредине на две части, деревянные плошки и кувшины расколоть пополам, глиняные жбаны и горшки тоже расколоть пополам. И монеты разломать надвое. Точно таким же образом поступить со всеми остальными вещами: разделить каждую на две части”.
Такой способ дележа имущества был осмеян всеми людьми.
Это подобно тому, как еретики неправильно толкуют различные суждения. Существует | четыре | типа суждений. Есть суждения, содержащие категорическое утверждение. Например, “Все люди смертны” содержит категорическое утверждение. Суждение же “Тот, кто умер, непременно родится вновь” требует раздельного утверждения; если страсти уничтожены, то он вновь не родится; если же страсти не уничтожены, то он непременно родится вновь. Подобные суждения относятся к типу суждений с раздельными утверждениями.
Когда спрашивают: “Является ли человек самым превосходным существом?” — то на это не отвечают без встречного вопроса: “Ты спрашиваешь по отношению к трем
* Государство Малла — название одного из 16-ти самых сильных государств Центральной Индии.
** Кшатрия — человек, принадлежавший к правящей или военной касте в Индии.
4 1-355
98	Часть I. Теория риторики
дорогам зла или по отношению к небожителям? Если по отношению к трем дорогам зла, то человек действительно самое совершенное. Если же по отношению к небожителям, то, безусловно, человек им уступает”. Этот тип именуется суждением, содержащим встречный вопрос.
Если же задают вопрос из числа четырнадцати трудных вопросов*: имеют ли границы миры и все живые твари в них, имеют ли они начало и конец, то такое именуется суждением, которое заведомо исключает ответ на вопрос.
Все еретики и глупцы считают себя мудрыми. Они разрушают системы четырех типов суждений и оставляют только один тип суждений, а именно содержащий раздельные утверждения.
Это подобно тому, как глупец делил всё наследство одним способом: разламывал и монеты и вещи на две части». («Сутра ста притч» — памятник индийской мудрости, составленный и вышедший в Китае, V век)
Интересные варианты в построении квадрия:
а)	сжатый квадрий
Пример:
• «Мудрец не будет болтать вздор даже пьяный, не станет тираном, не станет жить и киником или нищенствовать». (Эпикур)
б)	рассосредоточенный квадрий
Пример:
• «[Остерегаться| людей надлежит больше, чем [надеяться] на них, и [опасаться] сильнее, чем [доверять]». (Ибн-ад-Дая)
© Механизм квадрирования психогёнен. Он непроизвольно задействуется, и мы лишь его наблюдаем. До сих пор люди были пассивны к этой четырехвзятной конкретике мозга. Теперь мы можем своими сознательными действиями и стимулировать и запускать это удивительное проявление в нашей психоорганизации.
§4. ПРАКТИКА ДТК**
Пример обычного использования ДТК в публичном выступлении (все встречающиеся случаи даются в помогающем сопровождении, состоящем из боковой черты и поясняющей цифры — 2 (диада), 3 (триада), 4 (квадрий):
. © Об Омаре Хайяме
Самое раннее изображение Омара Хайяма (из арабской рукописи начала XVI в.)
/ Речь, произнесенная автором данной книги перед сотрудниками Издательского Дома «Квадранал» (г. Симферополь) 18 мая 1998 г. по случаю 950-летней годовщины со дня рождения Омара Хайяма и в связи с обсуждавшимися планами выпуска специальной книги об этом выдающемся иранском гуманисте и интеллектуале /
Знать об Омаре Хайяме лестно, читать его приятно, а  писать о нем и тем более говорить — почетно. Рано или I4 поздно любой плод, созревая, падает, а это значит, что слову о Хайяме — быть.
* Четырнадцать трудных вопросов — это вопросы, на которые Будда отказывался отвечать (сюда относились метафизические спекуляции об абсолютном, о Боге, о душе и т. п.), ибо они не согласовывались с практическими целями учения Будды — помочь избавиться от страданий.
** ДТК — коллективизированное сокращение от диада, триада, квадрий.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи	99
3| Посмотрите вокруг, воззрите вверх, загляните вглубь. Нас влечет вовсе не изве- |_ I данное, не то, что рядом, не обыденное. Стремления сами собой тянутся к запре- г
ч дельному, к неизвестному. А еще к красоте. И мысль не успокаивается ничем, пока есть в перечне наших слов звучащие загадочно, сильно, призывно «почему?», . «куда всё?», «зачем?», «откуда?».	I4
Ум человека похож на езду на велосипеде: он заставляет мчаться. Медленно нельзя — упадешь. А чтобы быстро, это, знаете ли, уметь надо.
Я бы сказал, что жизнь — любая!, и большая и малая, и праведная и не очень — |4 есть поиск учителя. Человека, способного втолковать, раскрыть, ввести. По-добро- |3 3| му и душевно. Искренне, заботливо, внимательно упредить все наши недоумения. 3| Показать трудное, малопонятное, сокрытое в прелести его нужности, в великолепии |2 предназначенной изначальности.
2| Сколько нас сегодня? Миллиарды и миллионы. А сколько уже было? И как |2 много будет! Но разве зависит от количества миль или километров мощность двигателя? И только ли числом населения знаменит и памятен род человеческий? |2
Бархат ночного неба украшается блестками звезд. И даже одной бывает достаточно, чтобы исполниться чувством неизъяснимого радостного насыщения. Тут и захотел бы, да не обойдешь главное: дело не в полноте восприятия, а в восприятии полноты дела.
2| Среди нас тоже есть светочи, островки мудрого ума, иногда попадая на которые мы дивимся целесообразности мира и многообразию жизни. Как лучи солнца, |2 ч здесь впитываются нами потоки оптимизма, веселье задорной бодрости, неуем-ч ность быстрой находчивости.
Да, наконец осознаём мы: все люди равны. Но вот не во всём — это уж точно.
Есть избранные. Богом ли, судьбою, временем, обстоятельствами — не знаю. Од- |4 ч нако концентрируют они в себе и сущность роднящего нас начала, и объединяю-ч щих хотений, и увещаний от противности, греховности, ханжества.	|3
3| Таким был Омар Хайям. Насмешливый, умный, человечный. Он любил и со-2| временников и потомков. Уважал бывший род и упоённо славил будущий. |2 2| Осторожной строкой своих раздумий он бережно берет своих читателей за руку ч и направляет туда, где быть интересно, а бывать занятно. Он дарит удивитель- |
ность. Он обещает удивление. Он удивляет необычным.	I3
3| Оригинальный, свежий, динамичный Хайям и темами настолько разнообразен, что не поразиться его энциклопедичное™, кругозору, эрудиции просто невоз- |з можно.
2| А отсюда — влечение. И рифма сюда же. И всё в пользу. К уместности. К нужности. 13 Нежным женским лицом и зеленой травой Буду я наслаждаться, покуда живой.
Пил вино, пью вино и, наверное, буду Пить вино до минуты своей роковой!
3| Вулкан задумок, море красок, фейерверк услады. И не только от «огненной | воды», и не потому, что гибкость молодого девичьего тела разгоняет страстями 13 кровь до сверхзвуковых пределов, и не из-за безграничного жизнелюбия. А из-за I 2’| того, в первую и главную очередь, что несет он себя, свою личность, неповторимый узор своего витиеватого, как кроссворд, но изумительного, как лабиринт, |2 ума. Трудность его трудов упрощает нам их взятие.
Гордость распирает все ощущения, и потаённые уголки естества наполняются теплотой умиротворения, когда замечаешь себя другим, строго и филигранно отформован- |2 ным остроумием, усердной рассудительностью, изыскательской неуспокоенностью. |3
Мужи, чьей мудростью был этот мир пленён, В которых светочей познанья видел он, Дороги не нашли из этой ночи темной, Посуесловили и погрузились в сон.
3| Хайям многое имеет, щедро делится, ко всем ровен. Однако где он заимел это? 4| Взял ли, получил, нашел? А может быть, родился с ним?!
Кто знает! Ведь не знанием живет знание, и не будь незнания, кто бы его желал?! Хайям с нами, только вот послан кем? И почему бы не поклониться тем прежним временам, когда рождались на свет люди, несшие в нашу юдоль долю многоцветия — 3| назидательности, предосторожности, справедливости.
4*
100	Часть I. Теория риторики
3| Не то жизнь, когда собираешь, накапливаешь, обрастаешь скарбом. И не во 2| власти над людьми суть и цель. Всё по-другому: в чем-то сложнее, а где-то и
попроще. Нам свойственно отягощаться суетой, нелепыми упованиями, тщетой |3 алканий. Только вот зачем? Задуматься бы.	г
Беспощадна судьба, наши планы круша.
Час наступит, и тело покинет душа.
Не спеши, посиди на траве, под которой Скоро будешь лежать, никуда не спеша.
2| Поле его жизни было просторным. Нива урожайной. Немало дней отшагали его и Л наблюдения, и сотни верст покорились его настойчивости. Астроном, математик, I2
I большой ученый в подлинном смысле этого слова, Хайям превратил собой свой век во врата из древности во всегдашнюю современность. Его разум расставил в мире вечные вехи, чтобы по ним ориентироваться в тумане сомнений, опереться в | 3| минуту отчаяния, уныния, скорби, отсчитать меру надежды и могучесть мечты. 13
Опериться, в конце концов!	I
3| Хайям неизменен и не изменяем. Но он еще и не изменит. Как верный друг, он всегда навсегда, о
О Б. Л. Пастернаке
/Речь В. Ф. Асмуса* на похоронах Б. Л. Пастернака**, произнесенная на кладбище в писательском поселке Переделкино 2 июня 1960 года/
«От нас ушел Борис Леонидович Пастернак, один из крупнейших писателей русских. Его отличало огромное поэтическое дарование, мастерство русской по-з| этической речи, редкая не только по широте охвата, но и по точности, по прони-
I цательности художественная восприимчивость ко всем видам искусства: к музыке, |4 скульптуре, живописи, искусству сцены.	I4
Большим писателем его делала не только эта одаренность. Большим писателем его сделало стремление и умение говорить на языке своего искусства о том, что он считал самым важным для человека и для художника: он требовал и от самого себя, и от товарищей по искусству, чтобы искусство было не забавой, не услаждением, не |_ оттачиванием мастерства ради мастерства, а уяснением — себе и через свое искусст- г во — другим людям открывшегося писателю особого понимания явлений жизни.
Свое дарование и мастерство он с непреклонной волей подчинил этой задаче. Он не требовал от других ничего, чего он не требовал для самого себя. Но те, кто не предъявлял искусству столь высоких требований, становились ему безразличны. Это было не высокомерие и надменность поэтического корифея, а убеждение в том, что поистине одарить людей может только художник, которому есть что сказать о жизни и который может это сказать, не повторяя чужие, пусть даже истинные, слова, а говоря словами, родившимися из борения с трудностями, из |з работы, из горения собственного ума и сердца.	I
Эта черта ставит Пастернака рядом с самыми замечательными русскими писате-3| лями, с такими как Лермонтов, Достоевский, Лев Толстой. Это вовсе не значит, будто всё, что думал Борис Леонидович Пастернак о жизни, об истории, о путях |з || искусства, было свободно от заблуждений. Писателей, вещающих одну лишь истину |1 и свободных от ошибок, не бывает. Пастернак спорил с современностью. Однако его спор с современностью никогда не был спором озлобившегося консерватора. Это был, конечно, не спор с нашей властью и даже не спор со всей нашей эпохой. Это был спор с целой чередой эпох, люди которых и деятели которых полагали, будто к лучшему будущему человечество может прийти только через борьбу и насилие. Пастернак не мог принять эту мысль. Он стал в ряду писателей-утопистов, отрицателей насилия, каким был, например, Лев Толстой. Можно считать эту мысль глубоко ошибочной, но это было заблуждение человека, в котором билось огромное горячее сердце, который деятельно любил страдающее человечество-и который — на беду свою — не мог понять, как из обострения борьбы, из моря крови, из нрав
* Асмус Валентин Фердинандович (1894—1975) — советский философ, лауреат Государственной премии СССР (1943 г.) за участие в создании труда «История философии», автор книг: «Логика» (1947 г.), «Декарт» (1956 г.), «Демокрит» (1963 г.), «История античной философии» (1965 г.), «Платон» (1975 г.) и др.
** Пастернак Борис Леонидович (1890-1960) — русский писатель, поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе за 1958 г., от которой под угрозой выдворения из СССР вынужден был отказаться.
Глава 1.3. Психогенные компоненты речи
.101.
ственного одичания, огрубления и отупения, которыми до сих пор сопровождались великие исторические перевороты, может родиться гармоническое, преодолевшее противоречия, высшее состояние человеческой нравственности и высшее цветение культуры.
За три дня до смерти он говорил, что его призвание — бороться с пошлостью мировой литературы. Он ненавидел всякую пошлость в искусстве, всякую бездумную и бездушнук5 подделку под вдумчивость и задушевность, всякое самодовольство ни о чем всерьез не задумывающихся, ничем никогда не рисковавших литераторов.
Он был демократ в лучшем смысле слова. Он любил и уважал людей труда: 3| крестьянского, ремесленного, интеллектуального. Он не выносил ни в ком и ни-j кому не прощал праздности, облегченного понимания задач искусства, отступле-41 ния перед возникающими трудностями, бегства от искусства на уже проложенные, исхоженные, но именно потому заводящие в тупик пути. И они его любили, все, без исключения, все, кто встречался с ним в поле зрения его быта и жизни.
 Он любил свою родину, — ее природу, ее великую духовную культуру, ее боль-31 ших людей: художников, писателей, музыкантов. В автобиографических сочине- |3 ниях он написал — как всегда сжато, скупо, целеустремленно — немногие по |3 3| числу страницы о Льве Толстом, о Скрябине, о Блоке. Не скоро появятся образы этих художников, равные пастернаковским по способности запечатления.
Это понимание и это видение должны были ранить, порождать ощущение ка-|Я кого-то несоответствия, неблагополучия в том, что так близко касалось не только1щ I его лично, но — через него — искусства. Тем удивительнее мужество, скромность, 41 достоинство, терпение, с каким он встретил и перенес свою нелегкую судьбу в литературе. Он не навязывал себя современности, не спорил с нею, так как уважал |й ее и твердо знал, что придет время, когда современность к нему вновь обратится. Это время не за горами».
О свободе
/ Речь Ю. В. Бондарева*/
Юрий Бондарев
от ложных идей
«Мудрейший русский мыслитель Николай Фёдорович Фёдоров замечал в «Философии общего дела», что мать, родившая ребенка, как бы утрачивает свободу — любовь налагает обязанности и делает человека несвободным.
Пустота свободы ждет всякую свободу, коли в ней не заложено исполнение долга и обязанностей перед людьми, выраженного в отзывчивости, терпимости, внимании.к чужой форме мышления, в охране справедливости отношений. Скорее всего это — служение ближнему своему как самому себе, проявленное в искренности душевного движения.
Что же все-таки есть наша свобода? Это'индивидуальное и общественное освобождение от страха и псевдоавторитетов, от фальшивых кумиров и тирании расхожей или насильственной мысли, и придуманных истин, от националистических предрассудков и
навязанных местом и временем аморальных обстоятельств, от внушенной злобы и от иррационального восприятия человеческого феномена. Свобода — давняя мечта о |людском~] братстве и всеобщем искуплении грехов, |о возвращении! к истокам и первоначалу после изгнания из рая. Наконец, свобода — это |смерть|, освобождение от телесной оболочки, последнее познание как следствие целой гряды горьких откровений жизни, соединение с природой, растворение в ней. Все мы так или иначе думаем об этом наедине с собой.
Так свободен ли человек во всех этих освобождениях? Так свободны ли мы ci вами, каждое утро просыпаясь с мыслью о полной независимости, скажем, вне! обстоятельств и случайностей?	|
Лишь нравственное служение человека человеку — истинная свобода, смысл всех экономических и духовных преобразований, совершаемых через революции, бунты и политические катаклизмы, которые за десять тысяч лет истории не достигли и тени счастливого идеала свободы, ибо дорога в рай братства бывала залита кровью и постоянно искривлялась, вела вкось от цели.
риторичес- ммммшммж	ссылка на учений вопрос	им	ного и его книгу
* Бондарев Юрий Васильевич (р. 1924 г.) — российский писатель, автор романов: «Тишина» (1962 г.), «Горячий снег» (1969 г.), «Берег» (1975 г.), «Выбор» (1980 г.), а также цикла миниатюр «Мгновенья» (1981-1991 гг.).
102
Часть I. Теория риторики
В 50-х и 60-х годах бритоголовые и длинноволосые молодые люди заполнили весь мир охриплыми и осипшими голосами...
Это был протест молодых, тоска по переменам, мечта об идеях Руссо (возвращение к природе и человеку), ^-раскрепощении личности и любви через отрицание брака (“тюрьма”, “атавизм”), через отрицание традиций отцов с их деньгами, жадностью и расчетом, вещизмом цивилизации, которая порождает всевластный конформизм в обществе материального сверхпотребления.
Кроме того — это был крик молодых о свободе ради свободы, обозначившей в студенческий бунт 1968 года утопические девизы: “Воображение — к власти!”, “Мостовые — под пляжи!”, “Вива эмансипация!” — и на мостовые, так и не приспособленные под пляжи, пролилась кровь, а позднее, в 72-м году, — в университетских дворах Рима — загрохотали взрывы гранат террористов.
Совершенно явно было, что наступил кризис постиндустриальной цивилиза- 5 ции XX века. И вот уже вылупилась из буржуазного яйца на Западе реформация ।°| Вереди молодежи — цель: не каяться, падая ниц перед золотым тельцом, а взорвать старый мир, обветшалые его ценности.	S
Вспомните катехизис хиппи: антиинтеллектуализм, отрицание всяких материальных благ, культ чувственности, бродяжничество, ничем не ограниченная свобода. Но если Бога нет (по Карамазову), если нет идеи добра, то культ неограниченной свободы перерождается в культ жестокости, и убийства — и наивысшее благо (свобода) хоронит самое себя. Так закончилось движение хиппи.
Истина делает нас и свободными, и рабами. Если человечеству постоянно внушать, что масса плутония, равная массе обычного ананаса, способна уничтожить всю цивилизацию на земле, то это в конце концов уничтожает и саму мораль, рождает агрессивные выплески “свободы” перед концом света, свободы жестокости и звериной необузданности. Эта идеологическая “ядерная война” длилась много лет, последовательно умертвляя дыхание морали, доверие друг к другу.
Сейчас мы видим две свободы — нашу и западноамериканскую. Одна близка к |2 расхристанной анархии, другая поддерживает существующий порядок; одна разрушает, другая стабилизирует. Если после студенческих волнений 68-го года появился новый фасон брюк “сорбоннская модель”, тип брюк майской революции, то, быть может, и бунт стал модой, бунт, умело направленный власть имущими политиками и торговцами в тихое русло быта. И эта так называемая революция 68-го года, а затем феминистские волнения в Римском университете, наделавшие много шума в мире, кончились, в сущности, ничем, хотя вожди ее, ставшие сейчас 3| солидными отцами семейств, работниками фирм, коммивояжерами, совсем изредка дают ностальгические интервью, потеряв жар борьбы и страсть к разрушению.
Наша революция 1985 года, названная перестройкой, переживает такой мучительно затяжной кризис, что конца ему не видно, высокие консилиумы не помогают, лекарства обещаний бездейственны, и теперь мы вступаем в новый период болезни. Болезнь тяжела еще и потому, что невыносимая боль человеческих утрат не проходит, а срок ожиданий время отмеряет с чрезвычайной медлительностью.
Что ж, справедливость — это свобода. Свобода — это справедливость. Свобода — результат опыта и самопознания, толкающих к необходимости поступка. Свобода — это не внешняя сторона бытия, не витринный знак правды, а освобождение внутреннее, то есть очищение души от дурных условностей и предрассудков. Совесть, познание, вера держат на своих опорах свободу, и их нельзя разъединить так же, как 13 в судьбе человека нельзя отъединить и заменить никаким смыслом три главных 3| события: рождение, жизнь, смерть. Как известно, всё великое непостижимо загадочно, но и просто».*
постулат
Взято из газеты: Советская Россия. — 1992, 1 ян в.
Глава 1.4 с Соотнесение
Идея смысла:
о Сравнение, образность, уподобление... В чем их сила? Они соосны метафо-ристике в поэзия (типа связки внушаемого настроения: жар душ и)? Или скорее близки по похожести к смысловой сцепке: жар — свет?
Есть в мышлении важная составляющая его механизма — соотнесение. Действие специфически тонкое, но, именно в этом, сродное работе лезвия: ведь как раз тонкостью, остротой своей оно проникает всё, куда и во что стремится.
Параллелистика — базовая сущность мира. Она как реликтовый фон космоса. В ней — продолжающаяся изначальность всего. Возникновение не исчезает с созданием, оно вкладывает свой порождающий импульс во всё длящееся, являясь неизменной и незаметной душой творения.
Соотнесение эту главную скрытость мира способно обнаруживать. Не трогая и не меняя, а лишь выявляя и проявляя, как это бывает, когда мы гвоздем, водимым около магнита, показываем наличие магнитного поля.
Нити процессов гнездятся в самих процессах. Командная система явлений только в них и нигде больше. Плывущий, скажем, по волнам корабль кораблйруется исключительно собой, а не морем, поскольку он таковой и на суше, только зовется уже по-другому — автомобиль. Транспортность транспортного средства превалирует над условиями осуществления, ибо, опять же к слову, кусок скалы, даже и размером с корабль, не поплывет.
Соотнесение — разновидность аналитики. Такое же серьезное и важное дело, как анализ и синтез. Само оно, хоть и включает в себя аналогию, аналогией не является. Ни при каких условиях. Нив коем случае, никогда! Похожесть, да, есть. Однако пусть не ускользнет различие. Гений ведь тоже похож на других людей, но кто станет его бездумно и без должных оговорок его с ними сравнивать? Да и чего он в таком деле добьется?
Соотнесение — как листья деревьев; последние равны ветвями, но не покровами. Как перья у птиц: последние одинаковы телом, но отличаются опереньем.
Соотнесение — поверхность глубины. Заметное и простое, оно, как и колокол, тоже очень простой по устройству, сигналит в душу связь с обязательным! о
Соотнесение — это всеаспектное «два эс»: Гсдпоста’вйтельноё’ЦЗавнёниё"; по пониманию, смыслу и сущности всего, что есть, со всем, что есть, осуществляемое комбинированно, ассоциативно и многопланово.
Соотнесение есть одномоментное действие мозга, которое разворачивается по закону внутреннего функционирования того, что имеется, появляется и осуществляется в нем, и специфичное тем, что находится под постоянным и непрерывным адекватизирующим воздействием этого синтеза себя на себя самого.
Смешивающий перенос и переплетение переплетаемого, накладываемое толкованием на толкование, и истолковывание этим толкованием начальной понимаемости дает причудливый узор взрывной вспышки смысла, в которой встряс-но и буквально за миг можно целостно увидеть всю совокупность множественности и подробную вариативность ее оттенков, нюансов и акцентов. Они меняются, переливаются, переозначиваются и ведут себя так, как если бы зеркало запело отражаемый вид, то есть хотя и необычно, возможно, но возможно необычно.
Природа соотнесения и оно само всегда были под пристальным вниманием всех мыслителей. Они дали определительные доказательства сравнения как основной, главной, всеобъемлющей формы осуществления мышления; выявили и назвали ступени, уровни, направления в процедуре соотнесения; исчерпывающе обозначили векторы значимости в ролевых функциях краеугольных собирателей, отвердителей и держателей познания.
104
Часть I. Теория риторики
Полная таблица соотнесения как общего механизма работы нашего интеллекта может быть представлена следующей концентратной схемой:
Соотнесение вводится в ткань речи такими словами и оборотами: и «как...» и «словно...» и «подобно...» и «аналогично...» и «как будто...» и «наподобие того...» и «сродни тому как...» и «в том же самом смысле, в каком...» и «сходный процесс мы замечаем в...» и «так же, как...» и «это очень похоже на то, как если бы...» и «тут та же связь, что и в...» и «происходившее напоминало...» и «этому можно выставить такую параллель...» и «я бы дал такое наводящее разъяснение...» и «может быть несколько отдалённо, но вот есть какой пример тому...» и «на этот счет существует притча...» и «чтобы сделать мысль нагляднее, сошлюсь на образ...»
§ 1. ОБЩИЙ ВИД СООТНЕСЕНИЯ
и «Для большинства в длинном рассуждении есть нечто внушительное, весомое; меч входит в тело не от удара, а более от нажима: так и слово в душу». (Плиний Младший) и «Есть люди, которые живут без всякой цели, проходят в мире, точно былинка в реке: они не идут, их несет». (Сенека)
и «Наши мнения словно часы: пары часов не найдется, которые бы совпадали, — однако каждый обыкновенно ссылается на свои часы». (Александр Поп) и «Для меня — будто ветром задуло костер,
Когда он не вернулся из боя...»	(В. В. Высоцкий. Он не вернулся из боя. 1969 г.)
и «Путь добродетели тернист. Все выбирают лишь легкий путь. И чему удивляться?
Глава 1.4. Соотнесение
105
Это закон жизни: вода всегда течет вниз. Да и то факт — везде реки кривые, а люди далеки от правильности». (Одна из сентенций в американском криминальном фильме «Все меры предосторожности»)
и «Вот вы говорите про “полёт мысли”. Кто против, о чем речь?!! Однако, чтобы даже самолет полетел, его надо хорошо заправить и — главное — освободить взлетную полосу...»
ч Саженцы.
Худ. С. Мурадян
и «Жизнь как пьеса в театре: важно не то, сколько она длится, а насколько хорошо сыграна». (Сенека)
и В потугах на превосходство перед другими людьми есть что-то, очень напоминающее ситуацию с обезьяной: чем выше она на дереве, тем виднее ее задница».
и «Ты увидишь, в конце концов в этой стране всех выметут вон, кроме нас. А мы как галька. Что бы ни случилось, мы останемся на месте, а песок унесут воды». (Кто-то из современных арабских писателей)
и «Лютер Бербанк сказал однажды: “Я часто выращивал миллион растений, чтобы отобрать одно или два, обладающие исключительными качествами, а затем уничтожал все худшие растения”. Публичное выступление следует готовить примерно в таком же духе — так же расточительно и с таким же жестоким отбором. Подберите сто мыслей и отбросьте*из них девяносто». (Дейл Карнеги. Как обрести уверенность в себе...)
и «Подобно тому как, проходя через пропасть или глубокую реку по доске, мы нуждаемся в перилах не для того, чтобы опереться на них, — ибо они тотчас рухнули бы вместе с нами, а для того, чтобы обнадёжить зрение, — так и, будучи юношей, нуждаешься в таких людях, которые бессознательно оказывают нам услугу этих перил. Правда, они не помогли бы нам, если бы мы захотели действительно опереться на них в минуту большой опасности, но они дают успокоительное сознание близкой защиты (например, отцы, учителя, друзья, каковыми они все по обыкновению и являются)». (Фридрих Ницше)
и «Любовь — это самое интимное, самое индивидуальное чувство. Это всё равно что цветок, который в какое-то мгновение можно отдать только кому-нибудь одному. Когда любишь, нужно отдавать всего себя и чувствовать, что тебя принимают, — а в любви принять всё, может быть, еще труднее, чем всё отдать. Мы знаем, что даём, но не знаем, что получим». (Ричард Олдингтон)
и Когда руководству США понадобилось обосновать свое вторжение во Вьетнам и преподнести миру важный смысл их всемирно-политического тезиса «всё или ничего», общественности был предложен образ — «теория домино». Впервые идеологию этой аналогии сформулировал президент страны Дуайт Эйзенхауэр 7 апреля 1954 г.: «У нас имеются костяшки домино, выстроенные в ряд; вы опрокидываете первую, за ней обязательно упадет последняя, итак, налицо начало распада, который может иметь самые глубокие последствия. Поэтому мы не можем допустить инициативу по переходу Вьетнама в коммунистический лагерь и обязаны ее перехватить. Тут ведь как — либо первая костяшка домино спасена, либо все обречены. Ввиду этого мы всегда будем стремиться к миру в Индокитае и из наших целей не уйдет охрана свободы его народа».*
* Не скрывая уже истбковых намерений в риторике тех лет, президент США Линдон Джонсон заявил журналистам 17 ноября 1967 г.: «Я полагаю, что наши намерения во Вьетнаме были ясны с самого начала, а именно — защитить безопасность США».
106
Часть I. Теория риторики
Расул Гамзатов
и «С разной быстротой попутной Кружимся вдвоем с тобой. Я со стрелкой схож минутной, Ты — со стрелкой часовой. Свой обычный путь свершая Много дней и много лет, Я тебя то обгоняю, То спешу тебе вослед. Путь наш долог, путь извечен, Мы вершим за кругом круг, И бывают наши встречи Мимолетнее разлук». (Расул Гамзатов)
и Из хронологических заметок Я. К. Голованова за 2000 г. (газета «Комсомольская правда» от 06.03.2000 г.):
«Газета «Антенна» в июле 2000 года с воодушевлением отмечает, что “в рейтингах жанровых предпочтений россиян” музыкально-развлекательные программы достигают 85%, в то время как научно-популярные — 8%, а культурно-просветительские — 6%.
Мы взяли всё самое худшее на Западе и даже это худшее сумели оглупить. Нет, речь не о пресловутых прокладках. Скольким россиянам нужна реклама автомобилей «Рено»? Задумались ли на ТВ, сколько места в общем объеме рекламы она должна занимать? Ведь те, кто уже купил «Рено», уже на ней ездят. Кто не купил — вряд ли поедут в обозримом будущем. Так кому она предназначена? На рекламу существует цена, чем она выше, тем больше денег идет в карман ТВ, и никто никогда не убедит меня, что эти рекламные деньги идут-де на совершенствование телевизионных программ. Немалая их часть оседает во фрачных брюках телеэлиты, месячный доход которой превышает 10—15 тысяч долларов... Кстати, а за что все-таки застрелили Влада Листьева?...
Смею утверждать, что для нашего ТВ сегодня характерны полное забвение культурных и нравственных интересов народа и стремление к его поголовному оглуплению.
В Австралии я видел, как большим стадом овец (телезрителей?) управляют хо-1 рошо обученные собаки, которые не подчиняются никому, кроме своего прямого! хозяина. Ну, да это так, вспомнилось вдруг...»	I
и Лидер фракции «Яблоко» в Госдуме РФ Г. А. Явлинский, выступая 11.02.2001 г. в ночном эфире радио «Свобода» (программа «Лицом клицу»), выразил свои взгляды на современное состояние дел в стране так:
«У нас в России есть два наркотика — нефть и газ. А при приеме наркотиков, как известно, рождаются галлюцинации. Это разные дутые цифры и чиновничьи фантазии про какие-то там “успехи и достижения”. Потом же, когда действие дозы заканчивается, начинается “ломка” — уменьшение поступлений в бюджет, т. е. спад экономики — и, естественно, все болячки кризиса. Отрезвление сопровождается общей судорогой всех институций общества, надежд и настроений граждан...
Жить же — надо реальностями, а не грёзами. Природные ресурсы — это всё хорошо. Да только в сфере международной торговли этот фактор не отличается стабильностью. Поэтому политику государства нельзя строить на основании, в котором столь сильна конъюнктурная составляющая».
◄ Г. А. Явлинский
Глава 1.4. Соотнесение
107
я «Чему бы нам надо было б научиться? А вот чему: гнуться и выживать. Вспомните, обратите внимание, представьте: прочная, но гибкая паутина прогибается, но не рвется». (Алан Уотс)
я «Делающий колесницы желает людям богатства, ремесленник, сделав гроб, желает людям ранней смерти, и не потому, что делающий колесницы человеколюбив, а ремесленник —- разбойник. Если люди не будут знатными, колесницу не продать, если люди не будут умирать, гроб не сбыть, поэтому нельзя считать, что ремесленник ненавидит людей, что ему выгодна их смерть. Поэтому супруга правителя, его наложницы и наследник престола создают группировки, желая смерти правителю. Если правитель не умрет, они не будут занимать высокое положение и желают правителю смерти не потому, что ненавидят его, а потому, что им выгодна его смерть». (Хань Фэй)
я «Жди каждый день какой-нибудь беды от людей... Гром гремит прежде, чем поднимается буря. Здания предвещают свое разрушение треском. Дым возвещает о пожаре.
Опасность со стороны людей подкрадывается неожиданно. И чем она больше, тем тщательнее скрывается. Мы ошибаемся, когда верим выражению лица людей, приближающихся к нам. У них только наружность людей: в душе же они звери». (Сенека) я «Буря испытывает свою неистовую силу против дуба. Она срывает его убор, его ветви, и дуб лишается этой шевелюры, которая задерживала ветры, делая его более сильным и устойчивым. Подобным образом несчастье, свалившееся на мудреца, — потеря того, за что ему часто воздавались почести, или потеря богатств, — заставляет его собраться с силами против этого несчастья и делает его непоколебимым». (Клод Гельвеций)
я «Зачем крутится ветр в овраге, Подъемлет лист и пыль несет, Когда корабль в недвижной влаге Его дыханья жадно ждет?
Зачем от гор и мимо башен Летит орёл, тяжел и страшен, На черный пень? Спроси его. Зачем арапа своего	।
Младая любит Дездемона,	I
Как месяц любит ночи мглу? I Затем, что ветру и орлу И сердцу девы нет закона. Гордись: таков и ты, поэт, И для тебя условий нет».
(А. С. Пушкин. Езерский /неоконченная поэма/)
я «Исторический путь — не тротуар Невского проспекта, он идет целиком через поля то пыльные, то грязные, то через болота, то через дебри. Кто боится быть покрыт пылью и выпачкать сапоги, тот не принимайся за общественные дела». (Н. Г. Чернышевский)
я «Исписанная бумага либо дешевле, либо дороже чистой, смотря по тому, кто ее исписал». (Эмиль Кроткий)
я Вспомним пьесу А. П. Чехова «Дядя Ваня» (1897 г.):
Войницкий (дядя Ваня), поняв, наконец, суть Серебрякова, в отчаянии произносит: «О, как я обманут! Я обожал этого профессора, этого жалкого подагрика, я работал на него как вол! Я и Соня выжимали из этого имения последние соки... Я гордился им и его наукой, я жил, я дышал им! Всё, что он писал и изрекал, казалось мне гениальным... Боже, а теперь? Вот он в отставке, и теперь виден весь итог его жизни: после него не останется ни одной страницы труда, он совершенно неизвестен, он ничто! Мыльный пузырь! И я обманут...»
я «Биограф — как хороший жокей. Без хорошей лошади нельзя выиграть скачки». {Джастин Каплан, автор биографии Марка Твена «Господин Клеменс и Марк Твен»)
я «Не всякий умный побеждает дурака —
Ведь запах розы глушит запах чеснока». (А. Г. Гафуров)
108	Часть I. Теория риторики
и с Мы можем не то, что можем, а мы не можем то, что не можем: и даже свободный полёт не свободен от воздуха. Человеческая сущность в нас сильнее высокомерной критики ума.
Да и то: каких только ни напридумал человек кислот, но ни одна из них не разъела то, в чем она получена.
Взять хотя бы такой пример. Поезд, рассчитанный на свою функцию, должен быть прочным и крепким. Одним словом, железным. Но наши намерения всегда ближе к способу, чем к цели. А у условий комфорта — именно о них речь — свой диктат.
Или: Мы часто хотим говорить страшные вещи. Более страшные, чем наш страх. Включается парадокс: мы начинаем просто смело бояться. Безоглядность мужества демпфируется реальным опасением перед угрозой исключения общения.
и — Вот вы учите людей красноречию. А вы сами-то можете говорить так же красиво, как ваши ученики?
— Видите ли, это совсем не обязательно, да и никак не связано: авиаконструктор не умеет летать, но самолеты, им созданные, — летают!
и «В браке интрижка “на стороне” схожа с тортом: вначале очень хочется, а потом думаешь — а стоило ли?»
и «Афоризм как миниюбка: коротко и ясно».
Соотнесение очень убедительно, но столь же легко и опровержимо. Его судьба в руках говорящего: кто делает ход, тот и выигрывает. Нечто подобное дают возможность заметить зрительные иллюзии. В частности, вот эта, нижепомещаемая — попеременные усилия глаз дают исключающие друг друга картинки: то вазы, то двух лиц:
И за подтверждением далеко ходить не надо. Вот, пожалуйста:
Когда А. Н. Рыбаков написал свой роман о Сталине (впоследствии это дало книги «Дети Арбата», «35-й и другие годы»), то ему очень трудным оказалось пробить произведение в жизнь. Авторская смелость и вольность художнического домысливания нарушали баланс привычных представлений о допустимости субъективного момента в осмыслении фактов истории. И даже многочисленные обращения Рыбакова в ЦК КПСС к секретарям ЦК и помощникам Генерального секретаря ничего не давали.
11 декабря 1985 г. открылся очередной съезд писателей РСФСР. Были уже новые времена. Старая чопорность отступала, и все чувствовали себя раскованно. Из зала слышались смелые реплики. Одиозных ораторов «захлопывали». Многие позволяли себе демонстративно покидать помещение. А во время официальных речей былых авторитетов — Михаила Алексеева, Егора Исаева и других раздавалось дружное «фоновое» топанье сидящих делегатов.
В перерыве съезда Рыбакова разыскал «гимнюк» Сергей Михалков — автор слов Гимна СССР, крупный писатель, начавший свой взлёт со стихотворения «Светлана», случайно опубликованного газетой «Правда» как раз в день рождения дочери И. В. Сталина Светланы Аллилуевой, величина, но не без придворных комплексов: излишне предусмотрительный и опасливо осторожный.
— Толя, — по-дружески сказал он Рыбакову, — тут в твою пользу собирается выступить поэт Евгений Евтушенко {а Евтушенко, надо сказать, всегда уважал Ана
Глава 1.4. Соотнесение
109
толия Наумовича и чувствовал признательную благодарность за то, что тот вывел его, только-только вылупившегося поэта, в писательскую жизнь}, так ты его отговори. Это только всем повредит, и в первую очередь тебе! Вот если бы это был кто посолиднее...
— А что мешает тебе самому поддержать роман? Ты ведь читал рукопись, говорил, что нравится.!
— Да, верно, но у тебя есть там одно но... Ты пытаешься рассуждать за Сталина. Вот «Сталин подошел к окну и задумался», и идет текст того, о чем думал Сталин. Но ведь это же явный вымысел, ты-то там, в Кремле, тогда не был, с тобой на эту тему не разговаривали!..
— А разве Лев Толстой не делает то же самое, когда в «Войне и мире» берется за показ Наполеона?
Михалков тонко улыбнулся и со свойственной ему проницательной дальновидностью, как-то даже устало, заметил:
— Но ты ведь, Анатолий, не Толстой.
Вообще, ассоциативность — принципиальный момент в работе мозга. Механизмы нашей психики глубинно построены на соотнесении, параллелизме, содержательном переносе. Мысли усваиваются те и только тогда, когда в них есть вспоможение этому заложенному в нас природой процессу.
Дело в том, что наше естество и миропорядок созвучны. Близки, общи, одинаковы. Оба умеют скрывать и одинаково любят и хотят открываться.
К образности мы прибегаем — и она нас выручает, — когда наше почувствование уже ясно, а его демонстрирование всё еще требует как бы одол е н и я. И тогда мы видим зов стремления — то ли тайны, то ли в тайну, — но одинаково захватно и поразительно, как это бывает, когда со дна полного воды стакана вдруг всплывает пузырек воздуха: реален ли он, появившийся ниоткуда?, и... появился ли он?, если был, не будучи реальным?!
Создание образности — занятие не из простых. Но вполне возможное и — каждому доступное. Для этого нужно, как шнурок через отверстия половинок ботинка, пропустить желание достижения результата |сквозь! имеющееся в нас знание. Шнурок издаст шуршащий звук. А то, что сделаем мы, тут же подарит нам миниатюрку требуемой (по ситуации!) убедительности.
Сущностная идея соотнесения — это перевод в отобраз, когда мы словом создаем ситуацию зрймого запечатлевания, когда проводим параллель говоримому и используем язык иносказания, чтобы дать другому возможность ассоциировать им слышимое с им знаемым.
Настроимся на волну смысла:
✓ Посмотрите на рисунок Морица Эсхера (Эшера) «День и ночь». Отобраз (все четыре черных лебедя) задает как бы контур той информации (светлый лебедь), которую иначе не воспримешь, ибо ее «есть» столь же конкретно, как и отсутствующе.
по	Часть I. Теория риторики
J Лежит муж с женой на пляже и провожает взглядом каждую женщину.
— Как тебе не стыдно? Ты же со мной! — возмущается супруга.
— Если я, — парирует муж, — на диете, это не значит, что я не могу просматривать меню.
J — Почему у футболистов трусы короткие, а у хоккеистов длинные?
— Ну, вы же знаете, в хоккей играют настоящие мужчины!
Примеры:
и Один из учеников спросил Будду:
— Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?
Будда ответил:
— Если на вас с дерева упадет сухая ветка и ударит вас, что вы должны сделать?
Ученик сказал:
— Что я буду делать? Это же простая случайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него упала сухая ветка.
Будда сказал:
— Так делайте то же самое. Кто-то был безумен, был в гневе и ударил вас. Это всё равно что ветка с дерева упала на вас. Пусть это не тревожит вас, просто идите своим путем, будто ничего не случилось.
и Как-то Ксантиппа, жена Сократа, сначала разругала его, а потом окатила водой. «Так я и говорил, — объясняя ее выходку друзьям, — заметил мудрец, — у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь».
и «Ведь как происходят изменения в словах по трем способам — например, из слова Xcoptog («пескарь») после отнятия первого слога получается другое слово — ptog («жизнь»), а после прибавления к этому слову первого слога восстанавливается прежнее слово; и после изменения слогов слово apxcov («архонт»*) становится x&p^v («харон»**), — так и о телах можно сказать, что они страдают, страдают трояко: или через отнятие, или через прибавление, или через изменение. Через отнятие — например, то, что уничтожается; через прибавление — например, то, что растет; через перемену — например, то, что из здорового состояния впадает в болезнь». {Секст Эмпирик. Две книги против физиков)
и Известно, что знаменитый астроном Иоганн Кеплер, ученый, открывший законы планетных движений, отдал свою дань астрологии, химерической — если называть вещи своими именами! — науке: составлял гороскопы, писал изыскания и пр. Однако Кеплер был честный человек и искренне признавался, что примыкал к столь несерьезному занятию сугубо по материальным соображениям. Его самооправдание было, что ни говорите, эффектным:
«Конечно, астрология — глупая дочка. Но, боже мой, куда бы делась ее мать, высокомудрая астрономия, если бы у нее не было глупенькой дочки... Жалованье ученого так ничтожно, что мать, наверное, бы голодала, если бы дочь ничего не зарабатывала».
и «Пустяк, насмешка разозлит весьма
Того, в ком спеси больше, чем ума;
Башка такого как больной живот:
Его от всякой острой пищи рвет». (Александр Поп)
и «Ум всех людей, вместе взятых, не поможет тому, у кого нет своего: слепому не в пользу чужая зоркость». (Жан Лабрюйер)
и «Высказать мнение значит как бы подвинуть пешку в шахматной игре: пешка может погибнуть, но партия начинается и может быть выиграна». (И. В. Гёте)
и В десятой главе «Происхождения видов...» (1859 г.) великий Ч. Дарвин пишет: «Я смотрю на геологическую летопись как на историю мира, сохранившуюся неполностью, написанную изменяющимся языком, — историю, от которой мы располагаем лишь последним томом, содержащим всего две-три страницы; от этого тома сохранилось кое-где по нескольку неполных глав, и от каждой страницы уцелело местами лишь по нескольку строк. Словами медленно изменяющегося языка, более или менее отличающимися в последних главах, являются формы жизни, которые глубоко спрятаны в современных формациях и которые мы ошибочно считаем внезапно возникшими».
и «Когда дикари Луизианы хотят сорвать плод с дерева, они срубают дерево под корень и хватают плод. Таково деспотическое правление». (Шарль Монтескьё)
* Архонт — высшее должностное лицо в древнегреческих полисах.
** Харон — в греческой мифологии перевозчик умерших через реки подземного царства до врат Аида.
Глава 1.4. Соотнесение
111
и «Первое условие успеха во всяком деле есть вера. Кто не верит, например, в бытие и познаваемость истины и не принимает достоверность первых оснований разумного мышления, тот, конечно, ничего не сделает для науки. Кто не верит в предметное существование красоты в мире и в действительности, тот ничего значительного не произведет в области искусства. Точно так же, кто не верит в дело всемирного спасения и в его действительное начало — Христа, тот ничего великого и прочного не совершит для нравственной жи^ни человечества». (В. С. Соловьев)
и «Как, постучав по глиняной емкости, мы ждем, какой звук раздастся — целого или надтреснутого сосуда, так и целостность несущегося мимо нас бытия определяется столь же внимательным слушанием его сущности». (Платон)
а «Вселенская жизнь схожа с игрой на сцене, когда убитый актер, переменив одеяние, появляется вновь, приняв другой облик. Но в жизни — смерть действительная. Но если и смерть есть перемена тела, как на сцене — одеяния, или даже у кого-нибудь и оставление тела, как и там, когда актер окончательно покидает сцену после спектакля, а позднее он вновь возвращается, чтобы играть в другом спектакле, — то что страшного в таком превращении животных друг в друга, которое всё же много лучше того, когда они вообще не возникают более? В этом случае жизнь вообще прекратилась бы и не могло бы возникнуть жизни в ином; теперь же разнообразная жизнь во Вселенной всё создает и в процессе жизни разнообразит и не перестает создавать миловидные живые игрушки». (Плотин)
Взгляните на снимок.
Это типичное соотнесение. Юности, нежности, стройности, плодоносности — с колоском. Библейская тема чистоты и надежды! А как точно подмечено общее начало и единение в девичьей косе и гибкой ровности стебля. Молодость!, как быстротечно ее время, как завораживающе стремительна ее гибкость! И как двусмысленно по отношению к ней слово «быть» с его мерцанием настоящего и прошедшего времени!
Фото из книги «Юность, счастье, мир». М., 1985 г.
а «Дуб растет медленно, зато живет века. Человеку сродно желать скорого свершения своих желаний, но скороспелость ненадежна...» (В. Г. Белинский)
и «Жизнь нашу можно удобно сравнить со своенравною рекою, на поверхности которой плавает чёлн, иногда укачиваемый тихоструйною волною, нередко же задержанный в своем движении мелью и разбиваемый о подводный камень. — Нужно ли упоминать, что сей утлый чёлн на рынке скоропреходящего времени есть не кто иной, как сам человек?» (Козьма Прутков)
и «Здоровье без силы — то же, что твёрдость без упругости». (Он же),
и «Пороки входят в состав добродетели, как ядовитые снадобья в состав целебных средств». (Он же)
и Виссарион, греческий теолог, живший в XVв., любил говаривать:
«Платон и Аристотель — это герои философии. И к ним современные философы относятся так же, как обезьяны к людям».
и «Свет лампады ярок и не теряет своего блеска, пока не будет погашен. А истина, справедливость и благоразумие в тебе должны угаснуть до твоей смерти?» (Марк Аврелий)
а «...И то, о чём лишь думает другой,
В творенье воплоти своей рукой;
Тот образ покоряет сразу нас,
Что представляет правду без прикрас.
Как делает огни заметней тьма, ।
Так скромность оттеняет блеск ума. I
Обилье крови гибельно для тел, ।
И остроумью тоже есть предел». I (Александр Поп)
Прислушаемся к авторитетному мнению:
«Предположим, я могу поделиться с обществом какой-нибудь новой истиной. Так как эта истина почти всегда недоступна среднему человеку, ее видит сперва лишь ничтожное меньшинство людей. Если я желаю, чтобы она произвела впечатление на всех, то я должен сначала подготовить умы к восприятию этой истины; я должен постепенно подвести их к ней и показать ее им точно и отчетливо. Для этого недостаточно вывести названную истину из какого-нибудь простого факта или принципа. К ясности идеи следует присоединить ясность выражения. ...Почему с таким удовольствием читают писателей, излагающих свои идеи в блестящих образах? Потому что их идеи становятся от этого более действенными, более отчетливыми, более ясными и, наконец, более способными произвести на нас сильное впечатление». (Клод Гельвеций)
Примеры:
a V век до нашей эры... Афины... Агора... Свободные граждане, свободно выступая перед народом, решают важнейшие вопросы своей общественной жизни...
В ответ на предложение ввести выдачу жалованья чиновным людям (до сих пор они трудились в правительственных учреждениях бесплатно — служение отечеству считалось почетным правом и компенсации за старания не предусматривало) один из ораторов, человек в корне не согласный с нововведением, в своем выступлении делает упор на разорительные последствия внесенного на рассмотрение проекта:
— Платить? Я не знал, о афиняне, что вы столь щедры, чтобы тратить государственные' деньги на такие пустяки. Или, может быть, это не ваши деньги собирается расходовать ваш вождь Перикл? Но тогда чьи? Свои собственные? Я понимаю ваши улыбки. Конечно же, нет: ведь у него каждый обол на счету — достаточно взглянуть на его сыновей, на их жалкий вид, чтобы понять, какой он скопидом...
Председательствующий прерывает обличение. Он напоминает, что никто не смеет оскорблять членов собрания и пригрозил говорящему штрафом, если тот не прекратит нападок на Перикла.
— Хорошо, я буду говорить о себе и своих друзьях. Разве мало мы несем расходов, устраивая праздники, состязания, театральные представления, снаряжая корабли? На самых богатых людях лежит и самое тяжелое бремя. Что ж, мы понимаем, что иначе и не может быть в нашем государстве. Но нельзя бесконечно натягивать тетиву — она лоп- | нет, и вы останетесь без оружия.	I
Перикл любит говорить о равноправии и благоденствии народа. Какое же это благоденствие, если одни всегда будут жить за счет других? Сегодня страдаем мы — смотрите, как бы завтра он не принялся за вас, за всех, кто сколотил скромное состояние.
и Однажды кто-то хвалил оратора, который даже о незначительном событии мог произнести великолепную речь.
— Я не считаю хорошим сапожником того, кто обувает маленькую ногу в большой башмак, — сказал Агесилай.
а Марк Катон Старший (234—149 до н. э.; римский писатель и государственный деятель) был известен своей бережливостью. Когда в период тяжелых для Рима войн народ требовал хлеба, не обращая внимания на его призывы потерпеть до победы, Катон сказал:
— Трудно говорить с желудком, у которого нет ушей.
и Когда вождь готов Аларих I (ок. 376—410) осадил Рим, в нем насчитывался миллион жителей. Послы сената явились к Алариху и попытались устрашить его многочисленностью римлян, готовых подняться на защиту Рима.
— Ну что ж, — сказал Аларих, — чем гуще трава, тем лучше косить.
Глава 1.4. Соотнесение
113
Редьярд Киплинг
и Русский экономист, публицист, философ Петр Бернгардович Струве (1870—1944)' говорил:
— Долго не кончать — достоинство мужа, а не оратора.
и Когда в присутствии английского писателя Джонатана Свифта (1667—1745) один человек стал похваляться своими предками, Свифт сказал:
— Хвалиться своими предками — значит быть похожими на картофель: у того тоже все достоинства под землей.
и «Горб Верблюжий, Такой неуклюжий, Видал я в зверинце не раз. Но горб Еще хуже, Еще неуклюжей Растет у меня и у вас. У всех, Кто слоняется праздный, Немытый, нечесаный, грязный, Появится Горб, Невиданный горб, Косматый, кривой, безобразный. Мы спим до полудня И в праздник, и в будни. Проснемся и смотрим уныло, Мяукаем, лаем, Вставать не желаем И злимся на губку и мыло. Скажите, куда Бежать от стыда, Где спрячете горб свой позорный, Невиданный Горб, Неслыханный Горб, Косматый, горбатый и черный? Совет мой такой: Забыть про покой И бодро заняться работой. Не киснуть, не спать, А землю копать, Копать до десятого пота. И ветер, и зной, И дождь проливной, И голод, и труд благотворный Разгладят ваш горб, Невидимый горб, Косматый, лохматый и черный!» (А Киплинг. Пер. С. Я. Маршака)
и Артем Михайлович Тарасов — один из первых удачливых кооператоров начала перестроечной эпохи. С его публичными выступлениями связан один случай, который вполне уместен в качестве примера всеобъемлюще действующего удачного довода:
...Окончились речи. Люди вышли в фойе. То здесь, то там стихийно возникают островки споров. Тарасов никого не оставил равнодушным: прямой, честный, очень внешне привлекательный, он как бы заряжал людей энергией раздумья, беспокойства за последующие судьбы страны.
Вот трое мужчин схлестнулись полемикой. Сторонник кооперации уверенно аргументирует, учитывая и доводы оппонента: «Но разве из-за боязни, что налетят комары
114
Часть I. Теория риторики
и мухи, вы станете в летнюю душную жару закрывать окно?» Все смеются, радуясь его остроумной образности.
« А. М. Тарасов
Но и оппонент не из простых. Он тоже силен в своей несогласной правоте. «Я, — говорит он, — не против окна. Я-то как раз «за», но чтобы была решетка».
Двойственность последнего слова столь точна в накаленности шедших тогда дебатов по перспективам кооперативного движения, что лица окружавших их людей и подбадривавших участников то жестом, то мимикой, вдруг резко и как-то сразу окаменели. Последняя правота была социально более точной.
На что надо бы обратить внимание:
«Видный русский ученый-физик Николай Алексеевич Умов (1846—1915). Он обладал замечательным для лектора свойством видеть, казалось бы, абстрактные явления и рисовать их словесными образами, делать для слушателя наглядно воспринимаемыми, буквально ощутимыми.
“Ход физической мысли делался в изображении Умова... воочию зримым, — вспоминал Андрей Белый, в юности слушавший лекции Умова на физико-математическом факультете. — Формулы вылеплялись и выгранивались, как почти произведения искусства... Огромная область физики была им высечена перед нами, как художественное произведение...”
Образ, найденный лектором, надолго оставался в памяти слушателей, вызывая по цепи ассоциаций весь ряд логических построений. Разве можно было не запомнить сущность явления преломления света после того, как Умов, объясняя его законы, наглядно сравнил фронт волны света в однородной среде с фронтом эскадрона, скачущего по гладкому полю. Как только поле пересекалось под углом к движению эскадрона вспаханной полосой, всадникам приходилось из-за плохой почвы двигаться медленнее и изгибать линию фронта, так изгибается фронт волны при явлениях преломления света, предупреждал ученый. Уравнения магнитного поля Максвелла ученый сравнивал с работой художника, разбившего вазу с изящным рисунком и из черепков ее построившего... новую. Получился новый рисунок, подчеркивал лектор, но составленный из элементов старого.
Каждое выступление известного ученого было значительным явлением. Мысль его принимала зримую образную форму и потому, увлекая слушателей, убеждала.
“Представьте себе рассыпанными на поверхности земли полмиллиарда бус, таких же малых по отношению к ней, как мала песчинка среди пустыни, — говорил Умов на лекции. — Теперь допустите, что в каждой из этих бусинок рисуется миниатюрное изображение небесного свода с мириадами украшающих его звезд... Бусинка эта откликается на одну совокупность рисунка, но может направлять свою ось то к одной, тр к другой точке неба. Этот ничтожный шарик способен различать вещи, беспредельно от него удаленные. Вы скажете, что это фантазия, восточная сказка... Нет, эти бусинки — глаза людей, рассыпанные по лицу нашей земли!”»
(В. П. Чихачёв. Лекторское красноречие русских ученых XIX века. 1987 г.)
Глава 1.4. Соотнесение
115
Примеры:
а «Если некий человек придерживается того мнения, что несчастья страны и его собственные несчастья полностью или частично объясняются присутствием в обществе еврейских элементов, если он предлагает исправить такое положение и для этого лишить евреев тех или иных гражданских прав, или отстранить их от выполнения определенных экономических и социальных функций, или выслать их с той или иной территории, или уничтожить их всех, то говорят, что этот человек — антисемит.
[...] Антисемитизм как мнение представляется нам в виде молекулы, которая может, не претерпевая изменений, входить в соединение с какими-то другими молекулами. Человед I может быть хорошим мужем и отцом, ревностным гражданином, высокоэрудированным, I не чуждым филантропии и в то же время — антисемитом. Он может любить рыбалку, дом I и семью, быть терпимым в вопросах религии, благородно сочувствовать коренному населению Центральной Африки и в то же время — ненавидеть евреев». (Жан Поль Сартр. Эссе «Размышления о еврейском вопросе». 1945 г.)
и Из записной книжки П. А. Вяземского:
«Русский, пребывающий за границею, спрашивал земляка своего, прибывшего из России: “А что делает литература наша?” — “Что сказать на это? Буду отвечать, как отвечают купчихи одного губернского города на вопрос об их здоровье: не так, чтобы так, а так, что не так, что не оченно так”».
а Это было на новоселье Александра Филипповича Смирдина (1795—1857), известного русского издателя и книготорговца. Вспоминает Н. И. Греч*:
«Обед получился на славу: Смирдйн, знаете, ничего в этом не смыслит; я, разумеется, велел ему отсчитать в обеденный бюджет необходимую сумму и вошел в сношение с любезнейшим Дюмэ. Само собою разумеется, всё удалось и было прелесть. Нам с Булгариным** привелось сидеть так, что между нами сидел цензор Василий Николаевич Семенов, старый лицеист, почти однокашник Александра Сергеевича. Пушкин на этот раз был как-то особенно в ударе, болтал без умолку, острил преловко и хохотал до упаду. Вдруг, заметив, что Семенов сидит между нами, двумя журналистами, которые, правду сказать, за то, что не дают никому спуску, слывут в публике за разбойников, крикнул с противоположной стороны стола, обращаясь к Семенову: “Ты, брат Семенов, сегодня словно Христос на горе Голгофе”».
а Иван Андреевич Крылов, басня «Крестьянин и Лошадь» (1830 г.):
«Крестьянин засевал овес; То видя, Лошадь молодая Так про себя ворчала, рассуждая: “За делом столько он овса сюда принес!
Вот, говорят, что люди нас умнее: Что может быть безумней и смешнее, Как поле целое изрыть, Чтоб после рассорить На нем овёс свой по-пустому?
Стравил бы он его иль мне, или гнедому; Хоть курам бы его он вздумал разбросать, Всё было б более похоже то на стать;
Хоть спрятал бы его: я видела б в том скупость; А попусту бросать! Нет, это просто глупость”. Вот к осени, меж тем, овёс тот убран был, И наш Крестьянин им того ж Коня кормил.
Читатель! Верно, нет сомненья, Что не одобришь ты конёва рассужденья; Но с самой древности, в наш даже век, Не так ли дерзко человек О воле судит Провиденья, В безумной слепоте своей, Не ведая его ни цели, ни путей?»
И. А. Крылов.
Худ. Г. Г. Чернецов.
1832 г. Фрагмент
* Греч Николай Иванович (1787-1867) — русский журналист, прозаик, издатель, представитель гак называемого «торгового» направления в литературе.
** Булгарин Фаддей Венедиктович (1789-1859) — русский писатель, журналист, редактор «Северного архива» (1822—1825 гг.), издатель «Северной пчелы» (1825-1859 гг.) и «Сына отечества» (1825-1839 гг.), негласный осведомитель III отделения.
П6	Часть I. Теория риторики
а «Спорить с женщиной — это всё равно что посетить стоматолога: либо больно, либо очень дорого».
□ «Священник (обращаясь к капитану, который клянет матросов, бегущих с корабля на стоянках)*.
— Не бранитесь, капитан. Этим ведь делу не поможешь.
Капитан:
— Вам легко говорить «не бранитесь», брат Дамон, и вы правы, отлично знаю, что правы, но вот послушайте: наберите команду плавать в рай и попробуйте сделать стоянку в аду на какие-нибудь два с половиной часа, просто чтобы взять угля, и будь я проклят, если какой-нибудь сукин сын не останется на берегу». (Марк Твен)
а Среди рассказов Абуль Фараджа* (XIII в.) есть и такой:
Один мудрец сказал царице: «Попроси царя сделать для меня то-то и то-то». Царица ответила: «Попроси царя сам, пусть он исполнит твою просьбу».
Мудрец сказал: «Нет, моя госпожа, когда верхние ветки дерева гнутся под тяжестью фруктов, но их не достать, лучше ухватиться за ветки пониже и пригнуть их. Тогда можно будет сорвать плоды и съесть их». Этим он дал понять, что от женщины многое зависит. □ «Система водонепроницаемых переборок бывает необходима и в дружбе. Если секреты, доверенные тебе всеми твоими друзьями, размещены в одном общем трюме, тогда крушение дружбы даже с одним из них потянет ко дну всё твое существование». (Андре Моруа) а «Что может сравниться с юностью! Люди средних лет находятся как бы в закладе у жизни. Старики свалены в кладовую ее. Но юность — это властелин жизни. У юности целое царство впереди. Каждый из нас родится царем, и большинство умирает в изгнании, как и большая часть царей». (Оскар Уайльд)
а «Если тебя кто-нибудь спросит: где ты видел богов или откуда узнал о их существовании, что так ревностно их почитаешь, отвечай: во-первых, они доступны и нашему знанию; а затем и души своей я никогда не видел, однако же чту ее. Так и с богами: наблюдая постоянно проявления их силы, я узнал из них, что они существуют, и поклоняюсь им». (Марк Аврелий)
а Рассказывают, посол США в СССР в 1943—1946 гг. Аверелл Гарриман спросил на Потсдамской конференции (17 июля—2 августа 1945 г.) у И. В. Сталина, что, наверно, ему приятно: вот немцы стояли у самой Москвы, а он сейчас делит Берлин? И Сталин ответил: «Царь Александр дошел до Парижа».
а По роману Т. 3. Сёмушкина «Алитет уходит в горы» был поставлен фильм. Все члены Политбюро во главе со Сталиным пришли на просмотр, который проводил Иван Большаков. Когда фильм закончился, Сталин закурил трубку и молча вышел из зала. За ним так же молча последовали все остальные. Большаков в смятении устремился за Берия и попросил его поделиться впечатлениями. «Ты что, Иван, песок хочешь кушать?» — бросил тот свою любимую фразу. Большаков был убит, но продолжал семенить за Берия. Наконец тот смилостивился: «Не может быть два солнца на небе».	|
Большаков собрал выдающихся кинематографистов, собаку съевших на высоких указаниях и придворных обычаях. Все они несколько раз просмотрели фильм, повторили про себя и вслух о двух солнцах... и ничего не поняли. Бессилен оказался даже Сергей Герасимов.
Разгадал всё хитрый референт Большакова. Единственный из присутствующих, он заметил, что в чуме одного из героев фильма висят два портрета — Ленина и Сталина. | а Ученики спросили однажды мудреца Фарида:
— Говорят, что Иисус не испытывал физической боли на кресте, когда его распинали. Как это может быть? Говорят, когда Мансуру отрубили руки и ноги, он улыбался. Когда ему выкололи глаза, то на его лице не отразилось никаких мук боли. Как это возможно?
Фарид сорвал с дерева зеленый орех, протянул его ученику и сказал:
— Расколите орех так, чтобы не повредить сердцевины.
Ученик ответил, что это невозможно. Фарид спросил:
— А у спелого ореха возможно отделить скорлупу, не повредив ядрд?
— Со спелым орехом нет никаких проблем, — ответил ученик.
— Всё правильно, — сказал Фарид. — Но ведь ты сам дал ответ на свой вопрос. У большинства людей душа полностью срослась с телом. Если наносят раны телу, то ра
* Абуль Фарадж /Г. Ю. Бар-Эбрай/ (1226-1286) — ассирийский писатель {Бар-Эбрай — сын Эбрая; Абуль Фарадж — радость}.
Глава 1.4. Соотнесение
117
нят и душу. Но есть и другие люди; их душа настолько свободна, что имеет тело, как оболочку. Повреждая их тело, невозможно нанести урон их душам. Иисус и Мансур были людьми, подобными спелому ореху.
а «У большинства систематиков их взаимоотношения с их системами складываются так же, как у того человека, который строит громаднейший замок, а сам живет рядышком в сарайчике; сами они не живут в громаднющем здании своей системы. Однако в сфере интеллектуальных отношений это-то как раз и было, и остается решающим аргументом. В интеллектуальной сфере сами мысли человека и есть то здание, в котором он живет, — иначе всё абсурд и бессмыслица». (Сёрен Кьеркегор)
а «В известном смысле писатель тот же врач: он нащупывает больное место, интуитивно определяет болезнь и ее причину и помогает здоровому началу организма справиться с нею. Но задача писателя много сложнее, ибо он имеет дело не с телом и душой отдельного человека, а с духом человека вообще, тем самым, духом эпохи. И чем значительнее творение писателя, тем глубже проникает оно в поддонные бездны духа человеческого, тем шире обнимает и выражает эпоху». (К. Д. Воробьев)
а «Жизнь учится у смерти на всё закрывать глаза». (Ф. Д. Кривин)
а Эпизод из жизни Иисуса Христа:
В Капернауме некий фарисей Симон пригласил Иисуса к себе. Во время обеда в комнату вошла женщина, известная в округе своим распутным образом жизни. В руках ее был алебастровый сосуд с драгоценным благовонием; став молча подле Учителя, она заплакала, потом припала к Его ногам, орошая их миррой и вытирая распущенными волосами. Слышала ли она слова Иисуса о прощении грешников? Хотела ли отблагодарить Его за милосердие к падшим? Но сцена эта неприятно поразила хозяина. «Если бы Он был пророк, — брезгливо подумал фарисей, — то знал бы, какого сорта женщина прикасается к Нему». Между тем Иисус проник в его мысли.
— Симон, Я имею нечто сказать тебе.
— Скажи, Учитель.
— У некоего заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Так как им нечем было заплатить, он .простил обоим. Кто же из них больше возлюбит его?
— Полагаю, что тот, кому он больше простил.
— Ты правильно рассудил, — ответил Иисус и пояснил, для чего привел эту притчу. Он указал на разницу между Симоном, который считал себя безупречным и для которого беседа с Иисусом была лишь поводом поспорить, и женщиной, сознающей cboe падение. Она потянулась к Тому, Кто может простить ее и спасти от прежней жизни.
а Занятная притча по поводу ярких личностей и их судьбы (фольклорный пересказ):
Вечер, темень непроглядная, никого нет, вдруг ярко загорается большой фонарь, и все ночные твари — бабочки, жучки разные — тут же наперегонки несутся к нему, жужжат, все хотят быть к фонарю поближе, но ночь коротка... Утром фонарь погас, бабочки и жучки исчезли невесть куда, стоит фонарь, никому не нужный, одинокий и — весь обосран...
□ «“Человек есть мера вещей”. “Каждому утверждению можно противопоставить утверждение противоположное” — вот всё, что осталось от Протагора, если не считать первых известных, но ничего не говорящих фраз из его книги о богах. Как понять смысл этих изречений? С одной стороны — они нелепы, как доказывали Платон и Аристотель, ибо заключают в себе явное противоречие. Но именно потому, что они так вызывающе, так очевидно нелепы, мы обязаны предположить, что под ними скрывается иное содержание, чем то, которое им придает враждебно настроенная интерпретация. Правда, более благосклонная современная критика пытается смягчить бессмыслицу первого утверждения, истолковывая его в смысле “специфического релятивизма”: не каждый человек в отдельности есть мера вещей, а человек вообще. Такое толкование кажется более приемлемым. Но основное противоречие всё же не устраняется, а только глубже загоняется и становится менее видным: специфический релятивизм, как основательно доказал Гуссерль, при внимательном рассмотрении не имеет никаких преимуществ пред релятивизмом индивидуальным. Так что ограничительное толкование не отменяет, а только отсрочивает приговор. А Протагор не может ничего привести в свое оправдание: стараниями Платона и Мелита он навсегда лишен возможности защищаться своими словами. Но тем более разжигается наше любопытство, наша любознательность. Боги завистливы; они не хотят открыть смертным тайны бытия. Может быть, они потому и помогли Платону и Аристотелю справиться с Протагором и даже добились столь противоестественного союза их с убийцами Сократа, Анитом и Мелитом, что Протагору открылось
118	Часть I. Теория риторики
больше, чем это, по плану богов, людям знать полагается. “Die innere Kraft einer religiosen Idee sichert ihr niemals die Weltherrschaft”*, — учит нас историк религиозных идей А. Гарнак (Dogmengetsch, II, 272). Внутренняя сила религиозной и, конечно, тоже философской идеи никогда не обеспечивает ей торжества в мире. Я даже склонен еще резче выразиться. Я думаю — и, по-видимому, вся история человеческих исканий подтверждает это, что последняя религиозная и философская истина potentia ordinata** или даже potentia absoluta*** богов, никогда не могла бы, если бы кто-нибудь и открыл и возвестил ее, покорить себе людские умы. Истина — последняя — навсегда останется скрытой от нас: таков закон Судьбы. Блаженный Августин говорит: ipsa veritatis occultatio aut humilitatis exercitatio est aut eletionis attritio. (De civ. Dei XI, 22); т. e. что истину от нас скрыли либо для того, чтоб мы упражнялись в смирении, либо для того, чтоб наказать нашу гордыню. Может быть, объяснение Августина слишком тенденциозно — не так уж легко разгадать замыслы богов, но факт — occultatio veritatis — остается: истина от нас скрыта. И, повторяю, решение богов неизменно. Средства же, которыми они пользуются, самые разнообразные. Они всегда находят людей и среди толпы, и среди избранников, которые готовы всеми способами преследовать истину. И это им легко удается, так как всякая новая истина с.первого взгляда пугает. И, затем, боги так устроили — только боги и могли такое придумать! — что последняя истина всегда облечена в противоречия, абсолютно неприемлемые и прямо невыносимые для нашего уха, отпугивающие даже самых смелых исследователей. Сколько говорилось и писалось на эту тему начиная с Гераклита и элеатов и кончая Кантом, Гегелем и Шопенгауэром. Общеизвестный факт, что самые выдающиеся философские системы “насквозь пропитаны” противоречиями — казалось бы, пора к ним привыкнуть и научиться видеть в них “дар богов” — и всё же люди продолжают думать и, верно, всегда будут думать, что противоречие есть что-то незаконно прилепляющееся к нашим постижениям, что их нужно преодолевать, — а если нельзя преодолеть, то умышленно не замечать. И поразительная вещь: не только философские истины, т. е. истины “о корнях и источниках всего”, всегда при своем первом появлении кажутся противоречащими и очевидности и самим себе — все великие научные постижения сначала представляются людям явно нелепыми. Оттого не раз было, что открытой истине приходится целые века ждать своего признания. Так случилось с пифагорейским учением о вращении земли. Всякому видно было, что оно ложно, а человечество больше 1500 лет не принимало этой истины. Даже после Коперника ученым приходилось скрывать новую истину от бдительности защитников традиции и здравого смысла. Тоже и Ньютона до сих пор большинство людей игнорирует. И в самом деле, каково человеку, привыкшему “видеть”, что тяжесть, как и непроницаемость, есть неотъемлемое свойство всех материальных вещей, примириться с мыслью, что предметы сами по себе не имеют тяжести, что тонкая паутинка и огромный камень в безвоздушном пространстве падают с одинаковой быстротой! Аристотель, как известно, считал такое допущение верхом нелепости. И утверждение Протагора явно противно здравому смыслу. Человек есть мера вещей! Иначе говоря, не объективное бытие определяет собой наши суждения, а наши суждения определяют собою объективное бытие. Причем, ко всему, надо думать, что Протагор исповедовал не специфический релятивизм, а индивидуальный, т. е. полагал, что каждый человек в отдельности меряет, как ему вздумается, вещи, стало быть — сколько людей, столько и истин. Хуже: истин больше, чем людей, ибо один и тот же человек сегодня думает так, а завтра — иначе. Где же критерий истины, как отличить правду от лжи? И как же жить, если невозможно отличить правду от лжи? Последний вопрос смущает даже новейших защитников Протагора (прагматистов), и они стараются доказать, что жить все-таки можно, что при протагоровской точке зрения всё же можно отыскать критерий истины и даже очень хорошо обосновать его. Нужно только последовать примеру прагматистов — ценить одно полезное, и получится критерий, вполне удовлетворяющий самым строгим требованиям. Рассуждения прагматистов напоминают рассуждения дикарей, не помню уже каких. “На чем держится земля?” — На слоне. — “А слон на чем держится?” — На улитке. Пытливость дикаря удовлетворена: на чем-то земля держится, опора — есть.
Мысль о том, что земле ни на чем и держаться не нужно, показалась бы дикарю, да и многим европейцам — бессмысленной, нелепой. Если бы они знали Аристотеля, они бы заявили: “это можно сказать, но этого нельзя думать”. Самая идея об увлекающей
* Внутренняя сила религиозной идеи никогда не обеспечивает ей владычества над миром (нем.).
** Ограниченная власть (лат.).
*** Неограниченная власть (лат.).
Глава 1.4. Соотнесение
119
предмет тяжести так срослась с интеллектуальным существом человека, что ему кажется: откажись он от этой идеи, — придется отказаться иют мышления. Так же обстоит дело и с протагоровским учением о критерии истины. Человек есть мера вещей! Так могут думать — говорит Гуссерль — только в сумасшедшем доме. Аристотель говорит: такое можно сказать, но так думать нельзя. И всё-таки Протагор не был ни сумасшедшим, ни обманщиком. Он только, по-видимому, догадался, что маленькая улитка так же не может поддержать большого слона, как большой слон — необъятную землю. И ему пришла вТолову смелая и великолепная мысль: да точно ли необходимо поддерживать “истину”, точно ли истина, если ее не поддержать, “упадет”? И ведь, в самом деле, может быть, не упадет. Может быть, “всеобщность и необходимость” вовсе не есть “свойство” истины, как тяжесть не есть “свойство” тела. В условиях нашего существования тяжесть и в самом деле есть “почти” свойство тела: ни один человек никогда еще не мог своими руками поднять вещи, не почувствовавши ее тяжести. И истины никто не видел и не может увидеть, если она не исполнит предварительно тех требований, которые к ней предъявляет закон противоречия. Но ведь все вероятности за то, что Протагор в своем изречении имел в виду не эмпирическую, а метафизическую истину. Истину, как ее в себе носят бессмертные боги. И здесь на земле мы уже можем подметить разницу в отношении разных людей к истине. Поясню на примере. В ложу театра вошла королева со своими придворными дамами. Королева села, не оборачиваясь. И так как она села, то под ней оказалось кресло. Дамы обернулись предварительно и, когда убедились, что кресла пододвинуты, сели. Королеве, чтоб знать, не нужно оглядываться, справляться. Для нее и “логика” особая: кресло является, потому что она садится. В этом, быть может, и заключалась мысль Протагора. Он, не знаю, видел ли или верил, несмотря на то, что повседневный опыт свидетельствует о противоположном, что человеку дано творить истину, что в жилах человека течет королевская кровь. Оглядываться на каждом шагу и спрашивать разрешения у “истины” нужно лишь постольку, поскольку человек принадлежит к эмпирическому миру, в котором и в самом деле господствуют законы, нормы, правила — действительные и воображаемые, где все вещи,.даже истины, имеют тяжесть и, если их не поддержать, падают. Человек ищет свободы. Он рвется к богам и божественному, хотя он о богах и божественном ничего “не знает” или, если хотите, — потому, что ничего не знает. О богах и знать ничего не нужно. Достаточно только слышать, что они зовут к себе, в ту горнюю область, в которой царит свобода, где свободные царствуют. И первый шаг к богам — это готовность преодолеть хотя бы мысленно ту тяжесть, то тяготение к центру, к почве, к постоянному и устойчивому, с которым люди так сжились, что видят в этом не только свою природу, но и природу всего живого. Нет законов над человеком. Всё для него: и закон, и суббота. Он мера вещей, он призван законодательствовать, как неограниченный монарх, и всякому положению вправе противопоставить положение прямо противоположное». (Лев Шестов)
§ 2. СРАВНЕНИЕ
|Сравнение* — о сопоставление конкретного с конкретным, с целью — через похожесть — обозначить и выразить контактную просторность мысли, придать ей объемность, оживить, вдохнуть потенцию перспектив для многополюсного использования о.
J «Нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть — сравнение». (О. Э. Мандельштам)
J «Почти все афоризмы древних мудрецов раскрывают их мысли, пользуясь сравнениями». (Фрэнсис Бэкон)
J «Мысль человеческая может действовать только исходя из наблюдения и сравнения; никаких других точек нет и быть не может». (П. Н. Ткачёв)
Примеры сравнений:
а «Твой язык как напильник, он не знает добра».
а «Мы были близки, как губы и зубы».
* Суть сравнения может быть проиллюстрирована равенством: 2x2 = 4. Здесь половинки (части, стороны) неодинаковы, Гно! они не различны. Конечно же, идея сравнения — и новы ражен и е. И если задаться вопросом зачем это?, то ответ получится следующим: чтобы красота могла явиться, миру надо проявиться. Естественно, что для такого дела самое лучшее — попробовать затронуть, зацепить, заставить звучать весь хор, всё многоголосие клубка связей, которыми вещи и явления, предметы и отношения, феномены и субстанции существуют в своей многоликости ради единения и единства.
120	Часть I. Теория риторики
и «Не склоняйся рябиною, если грянет беда...» (Из песни, 1999 г.)
и «Никто не мог ничего — вот уже без малого 5 лет — сказать о его личных качествах — полковник был бесцветен, как кипяченая вода в стакане». {Евгений Сухов. Я — вор в законе /«На воле» — 5-й том криминального сериала, 1999 г./)
а «С опущенными руками — в такой позе стоял перед ним на борцовском ковре главный бандюгай и беспредельщик города Колян — Николай Радченко выглядел безобидно, но таким же тихоней кажется в зоопарке медведь, находящийся за двойной металлической оградой». (Там же)
и «Его квартира была как музей: так же повсюду вазы, картины, статуэтки».
и «Облако было как лебедь».
и «Русские дороги похожи на расползающихся в разные стороны раков». /Я. В. Гоголь) а «Эполеты неимоверной величины подобились двум котлетам».* (М. Ю. Лермонтов) и «И падшими вся степь покрылась,
Как роем черной саранчи». (А. С. Пушкин)
и «И как преступник перед казнью,
Ищу кругом души родной...» (М. Ю. Лермонтов)
и «И брызнули камни, как слёзы, из раненых скал». (В. С. Высоцкий)
и «Я теперь скупее стал в желаньях,
Жизнь моя, иль ты приснилась мне?
Словно я весенней гулкой ранью
Проскакал на розовом коне». (С. А. Есенин)
а «Осёл в ночи ревел так, как будто настраивали виолончель, как скрипят тормоза». {Макс Фриш. Гомо фабер)
а «Ветер в сухих травах напоминал рвущийся шёлк, а кипарис был похож на восклицательный знак». (Там же)
и «Чичиков увидел в руках Плюшкина графин, который весь был в пыли, как в фуфайке». (Н. В. Гоголь)
и «...Вот тогда этот нож, как змий, проскользнул в его руку». (Из защитительной речи адвоката С. А. Андреевского по делу Иванова)
и «Она легла на траву, зевнула и, блаженно закрыв глаза, уснула — по-настоящему, крепким, как молодой орех, сном, без заботы и сновидений». {А. С. Грин. Алые паруса) и «Когда на склоне дня с холодных облаков
Мельчайшая звезда свисает земляникой...» (Ю. П. Мориц. Зимний вечер)
По поводу сравнения — идея смысла:
После смерти Сталина одного из врачей, реабилитированного «убийцу в белом халате»*, спросили:
— Вас сильно били?
— Меня били впервые — мне не с чем сравнить.
/ о Отсюда важнейший вывод: через сравнение осуществляется трансляция опыта — связь нас с самими собой и человечества друг с другом. (> /
* Эти люди пострадали по сфабрикованному так называемому «делу врачей». Подобная репрессия случилась на излёте сталинизма, и людей освободила только смерть (в 1953 г.) «усатого вождя».
а «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!
глаза твои голубиные под кудрями твоими;
волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской...
как лента алая губы твои, и уста твои любезны...
два сосца твои — как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями».
{Соломон Мудрый. Песнь Песней)
* Эта фраза из черновика романа «Герой нашего времени». В чистовике же представлен другой вариант — то ли более эстетичный, то ли... более адекватный: «Эполеты неимоверной величины были загнуты кверху, в виде крылышек амура».
Глава 1.4. Соотнесение
121
и Гомер пишет в «Илиаде» {III, 150—152} о «многочтимых старцах», сидящих над воротами Трои, в башне, когда мимо них проходила Елена:
«Старость мешала в войне принимать им участие, но были
Красноречивы они и подобны цикадам, что, сидя
В ветках деревьев, приятнейшим голосом лес оглашают». (Пер. В. В. Вересаева) и Из воспоминаний, о Сократе (по Ксенофонту):
Однажды на вопрос своего собеседника философа Антисфена (444—366 до н. э.), что побудило его жениться на такой «несносной женщине» (доподлинные слова самого Сократа о своей супруге), как Ксантиппа, Сократ ответил: «Я наблюдаю, что лица, желающие стать опытными наездниками, выбирают себе не послушных, а горячих лошадей. Они руководствуются при этом таким расчетом: если они смогут обуздать строптивую лошадь, то с другими им нетрудно будет управиться. Точно так поступил и я: желая уметь общаться с людьми, я женился на Ксантиппе, будучи уверен, что, если я управлюсь с нею, мне легко будет общаться и со всеми остальными людьми».
и «Если есть в нем яростный дух, он на первых порах смягчается, наподобие того, как становится ковким железо». (Платон. Государство; кн. 3)
и «Те, которые говорят всё, что приходит им в голову, похожи на двор без ворот, на который входит кто захочет, подходит к стойлу и отвязывает осла». (Антоний Великий) а «Казалось, грусть и стойкость
Поспорили, что больше ей к'лицу.
Случалось ли вам видеть дождь сквозь солнце?
Так, улыбаясь, плакала она.
Улыбка на ее губах не знала
Про слёзы, застилавшие глаза,
Как жемчуг бы затмили два алмаза». (Вильям Шекспир)
а «Познай себя». — Просил бы разъяснений!	BFjFSfc W
— Извольте: надо быть и вместе с тем — не быть!	В? Ж-Д
— Да, этот афоризм создал, бесспорно, гений:	|;к
Так коротко, а может с толку сбить!
«Познай себя». — Какая польза в том?	ИМимгИИ
Познаю, а куда бежать потом?	и. в. Гёте ►
Словно бы, придя на карнавал, ।
Сразу маску я с себя сорвал». I (И. В. Гёте. Сентенция) ЕИИВЕНН и «Но что же чувствовала она тогда, когда Эраст, обняв ее в последний раз, в последний раз прижав к своему сердцу, сказал: “Прости, Лиза!” Какая трогательная картина! Утренняя заря, как алое море, разливалась по восточному небу. Эраст стоял под ветвями высокого дуба, держа в объятиях свою бледную, томную, горестную подругу, которая, прощаясь с ним, прощалась с душою своею. Вся натура пребывала в молчании. Лиза рыдала — Эраст плакал — оставил ее — она упала — стала на колени, подняла руки к небу и смотрела на Эраста, который удалялся — далее — далее — и, наконец, скрылся — воссияло солнце, и Лиза, оставленная, бедная, лишилась чувств и памяти». (Н. М. Карамзин. Бедная Лиза. 1792 г.) и «Дельмар позеленел от злости и изумления. — Неужели вы надеетесь всё скрыть от меня? — сказал он дрожащим голосом. — Не собираюсь, — ледяным тоном ответила она... — Вы так полагаете? — спросил он, с силой сжимая ее руку. — Полагаю, — ответила она, нисколько не меняясь в лице. Ральф сделал два шага, схватил полковника за локоть, согнул его руку как тростинку...» (Жорж Санд. Индиана. 1832 г.) и «Я тоскую по соседству
И на расстоянии.
Ах, без вас я, как без сердца, |
Жить не в состоянии».
(Из шуточной песни на стихи поэта А. И. Фатьянова /1919—1959/) и «Взгляд одной женщины на другую напоминает контроль багажа на таможне». (Янина Ипохорская)
и «Волосы как друзья: седеют и редеют». (Дон-Аминадо)
122
Часть I. Теория риторики
Сравнение — идея смысла:
Современная эстрадная певица Алсу поет:
«Глаза в глаза, а по щеке —
Слеза, как лодка по реке...»
© Спрашивается, зачем сравнение?
Отвечаю: чтобы отвлечь, переключить. Самое противное — это реальность, натурализм: мы же, когда поем о плаче, сами не плачем. Однако передача чувства должна как-то состояться. Искусство вхождения в другого подсказывает способ это сделать — использовать сравнение.
Сопоставляя явления, мы как бы перескакиваем разделяющее людей пространство (да и непонимание тоже!), наподобие того, как это делает зевок.
◄ Вот так мы зеваем.
а «Напечатанный анекдот не может соперничать с рассказанным, ибо на бумаге теряется интонация, эмоциональность, сочность, а иногда и смысл. Анекдот в устах хорошего рассказчика и анекдот в книге — это как бы две бабочки, одна живая и порхающая, другая засушенная и приколотая булавкой». (Отто Верберг)
а Из широко известной книги Виктора Франкла «Человек в поисках смысла»:
«С точки зрения экзистенциального анализа перед желанием стоит осознанный долг, а с точки зрения психодинамики за осознанным желанием стоит неосознаваемая необходимость. С точки зрения экзистенциального анализа человек стоит перед лицом ценностей, а с точки зрения психодинамики за его спиной стоят влечения, “Оно”. Любая энергия с точки зрения психодинамики — это энергия влечений, побудительная сила; любая сила — это внутренняя сила.
В действительности, однако, человека не побуждают влечения, а притягивают ценности. Лишь насилие над языком допускает применительно к ценностям такие выражения, как “влекомый” или “движимый” ими. Ценности не толкают меня, а притягивают. Я выбираю свободу и ответственность ради осуществления ценностей, я решаюсь на осуществление ценностей, я открываю себя миру ценностей, но влечение, внутренняя побудительная сила здесь ни при чем. Конечно, не только психическое, но и духовное имеет свою динамику; эта динамика основывается, однако, не на побуждении влечений, а на стремлении к ценностям. Это духовное стремление к смыслу включает в себя на психическом уровне влечения как источник энергии.
Попытаемся с помощью сравнения пояснить, какую ошибку делает психодинамика в отношении энергии влечений, питающей — но не более чем питающей — духовную жизнь. Каким видит город чистильщик стоков? Он не видит ничего, кроме водопроводных и газовых труб, а также электрических кабелей. Это всё, что он видит в городе, пока он находится в канализационной системе, перемещается в “городском чреве” лишь среди энергоносителей, питающих культурную жизнь города. Но культурная жизнь не состоит из газа, воды и электрического тока.
Психодинамик также видит только “чрево”, только психический фундамент духовной жизни.* Он видит лишь динамику аффекта (стремление к наслаждению!) и энергетику влечений (побудительную силу!). Но духовная жизнь не состоит из наслаждения и влечения, которые не являются тем, что по-настоящему существенно для человека».
* Не кто иной, как Зигмунд Фрейд, понимал психоанализ именно так. «Я остановился лишь на первом этаже и подвале всего здания», — писал он Людвигу Бинсвангеру.
Глава 1.4. Соотнесение
123
и Армянское радио спросили:
— Каким должен быть анекдот?
— Каждый анекдот должен напоминать женскую комбинацию: быть коротким и прозрачным.
и «Совесть не скатерть — пятен не видно». (Борис Лесняк) а «Прерванное стихописание подобно прерванному половому акту». (Варлам Шаламов) а «Я дневника*не вел. Я фактов не копил.
Я частность презирал. Подробность ненавидел.
Огромный свет глаза мои слепил.
Я ничего вокруг себя не видел.
Но годы шли. И в дружеском кругу
Хочу я рассказать о дальней дали.
Но ничего я вспомнить не могу, Ни черточки случайной, ни детали. Хоть малость бы какую! Нет как нет! Передо мною лишь одно, не боле, Один лишь белый тот слепящий свет, | Глаза, как бритва, режущий до боли». I (Е. М. Винокуров) а «Какие сны у весны?
Как иголочки у сосны —
Хрупкие, колючие...» (Песня «Колыбельная» из репертуара певца Юлиана)
а Из записных книжек Я. К. Голованова, корреспондента «Комсомольской правды» (запись за 1996 г.):
«Вечер Лени Завальнюка в Музее Цветаевой. Маленькую группку, в которой я был (Лиля Толмачева, Савва Кулиш и др., как и я, никогда в этом музее не были), водила по дому неистовая экскурсоводка, в жаркой, пулеметной речи которой был, однако, огонь холодный, бенгальский. Половину того, о чем она говорила, я не понял.
Леня читал стихи. Хороших стихотворений у него мало, а хороших строк много. Я люблю Леню за то, что он всегда чурался всяких тусовок, жил и работал очень независимо, в ущерб славе, к которой в отличие от большинства никогда не стремился, наверное, просто не думал об этом».
и Лев Юрьевич Новожёнов (известный ведущий с НТВ; вёл популярную вечернюю программу «Сегоднячко», ныне — «Старый телевизор»), выступая 11.02.2001 г. в созданном юмористом Валерием Хаитом передаче «Фонтан-клуб», куда приглашаются люди творческие, нестандартные, остроумные, сказал:
«Мне нравится волнение... когда адреналин выделяется.. Я люблю прямой эфир. Я вообще прямоэфирный человек. А надо вам сказать, что прямой эфир отличается от записи, как живая рыба от свежемороженой».
и о Слышать благоразумное человеку так же не дано, как дельфинам жить в пустыне.
§ 3. МЕТАФОРА
|Метафора* — оборот речи, троп /цетасрорбс {греч.} — перенос, или по-латыни translatio/, сопоставление конкретного с абстрактным.
J «Для нашего сознания только через метафору раскрывается материя». (О. Э. Мандельштам)
J «Метафора является немыслимой основой мысли, написанной немыслимыми белыми чернилами в книге всех философий». (Жак Деррида)
I---------------------------------------------------------------------------!
। «Метафора, — наставляет нас Аристотель, — есть перенесение посторон- i 1 него слова (т. е. слова с другим значением по отношению к значению иско- 1 у мому) в... пропорции, где второе так относится к первому, как четвертое к у
* Суть метафоры передает равенство 2x2 = VT6. Имея в виду позиции именно этой математизации, немецкий логик, математик, философ Готлоб Фреге (1848—1925) в работе «Шрифт понятий» заметил: «В подобной подстановке обе части равенства имеют разный смысл».
124
Часть I. Теория риторики
| третьему. Тогда — можно поставить вместо второго четвертое и вместо чет- | ।	вертого —	второе».	।
। Возьмем такой пример (из античности): бога виноделия Диониса всегда । 1 изображали с чашей, а легендарного героя Дрея мы постоянно видим со щитом. 1 '	~	А	П	‘
।	То есть	присутствуют	пары: «чаша — Дионис» и «щит —	Дреи».	При этом	।
' чаша так относится к Дионису, как щит к Дрею.	1
। Или	!
। (в приравнивании): _ЯЗша_ _ ЩИТ .	।
,	Дионис Дреи	!
।	Из чего возможны высказывания с новыми оттенками:	i
।	• щит — это чаша Дрея	।
1	• чаша — это щит Диониса	1
,	/ Еще два примера:	,
।	м старость _ вечер .	i
।	’ жизнь ” день ’	1
1	тогда: «вечер — это старость дня», а «старость — вечер жизни».	[
।	стрела = луч .	।
।	лук ” солнце ’	।
1	отсюда: «луч — это стрела солнца», а «стрела — луч лука». /	1
© Метафора сравнивает {достаточно сопоставить пары «подошва обуви» и «подошва горы»}, но она не сравнение (к примеру, «очки похожи на велосипед» отличается от «велосипед судьбы»); она уподобляет, но она не уподобление (метафора не познавательный прием, а... визуализирующий / она являет подтекст мысли/, она не характеризует, а... лишь изящно оголяет /как умелая в обольщении женщина приоткрывает плечи/: язык грубоват — он как палец, который, указуя точку, ее собой же и закрывает); поэтому нужны утончающие процедуры — и метафора есть одна из таковых находок рассудка.
© Взять, к примеру, употребленные в речи фразы: «молодые ветра зелены» или «пахнет радугой моё лето». Тут, если откровенно, пониманию ясней не стало. И тем не менее метафора здесь свою роль играет, ибо: ее цель — навевание. То есть она — пояснение не сути (как у уподобления), а чувства.
Когда мы говорим «подошва горы», то происходит удивительное: подобная компоновка смыслов и подсмыслов приближает к нам эту громаду, чужую и неохватную, она упрощает ее и делает со-равной нам.
© Когда мы утверждаем, что быть злым для человека — так же естественно, как для воды течь вниз, то это уподобление.
Метафора же — для другого дела; она чувствосозидающий механизм.
Примеры метафор:
а «пылкий разговор...»	1
я «ум, еще в сужденьях зыбкой...» \ Пушкин)
я «ноги у него стали ватными»
я «орлиный взор»
я «ноздреватый лёд»
и «веселый снег...»
я «сыпать острые слова...» (А. С. Пушкин)
я «поздний ум» (М. Ю. Лермонтов)
я «воздушный почерк»
М. Ю. Лермонтов
Глава 1.4. Соотнесение
125
а «светлый ум»
а «божественная вечеринка»
а «изящная теория»
а «безголовый директор»
а «призрачный результат»
а «дутые цифр>[»
а «химерические надежды»
а «мрачные думы»
а «тяжелый взгляд»
а «демоническая сила»
а «бунтующий желудок»
а «доброе сердце»
а «злые нервы»
а «острая мысль»
а «тухлый {т. е. чуть слышный} гром»
а «сочный звук»
а «поздняя юность»
а «магнитное поле поэзии»
а «скучная картина»
а «револьверный лай» (В. В. Маяковский)
а «мутные волны эфира»
а «трава забвения»
а «холодное рассуждение»
а «Разметался у розы подол на ветру...» (Омар Хайям) а «Еще кипели злобно волны...»
(А. С. Пушкин) а «Три гордые пальмы высоко росли...» (М. Ю. Лермонтов) а «Покатились глаза собачьи
Золотыми звездами в снег».
(С. А. Есенин)
а «Вспомни, как шумят березы, А за лесом, у межи, Ходят медленно и плавно Золотые волны ржи». | (И. А. Бунин)
а «Он умер в январе, в начале года. Под фонарем стоял мороз у входа. Не успевала показать природа Ему своих красот кордебалет. От снега стёкла становились уже. Под фонарем стоял глашатай стужи. На перекрестке замерзали лужи. И дверь он запер на цепочку лет». | (И. А. Бродский. Стихи на смерть Т. С. Элиота. 12.01.1965 г.)
__________ § 4. АНАЛОГИЯ
| Аналогия* — соотнесение однопорядкового или одноуровневого в сфере известного на основе известного.**
J «Никто не прибегает к аналогии, если можно ясно и просто выразить свою мысль». (А. И. Герцен)
J о Новое привносится в мир не тем, что прибавляется к старому, а заменой сущностных определителей в имеющихся у общества знаний.
Идея смысла:
Какой-то важный ученый сказал суфию:
— Почему вы, суфии, всегда используете аналогии? Такие формы довольно хороши для невежд, но людям, обладающим здравым смыслом, вы можете говорить ясно.
Суфий сказал:
— Увы, опыт показывает, что дело не в невежестве и разумности. Дело в том, что те, кто больше всего нуждается в определенном понимании или даже в какой-то частичке понимания, всегда оказываются наименее способными принять его без аналогии. Скажите им прямо, и они будут препятствовать себе в восприятии его истины.
*Анал6гия (греч. avaXoyia) — соразмерность, пропорция.
По мнению Пифагора, 12/9 аналогичны 8/о, поскольку одинаковый — и там и там — результат деления, 1,333..., указывает на подструктурное совпадение.
© Разное, хотя и разнится разницей, допускает прощупывание себя до субстанциальной основы: один раз (раз ное) у всего есть нечто родное (раз н о е) — тут нечему удивляться: вещи общны происхождением из Универсума, э
** © Два объекта — вещи то иль мысли — аналогичны, если их разница не выходит за пределы понятия сходства.
/ Суть дела здесь та, что отношения в наблюдаемых явлениях без всякого изменения переносятся в область ненаблюдаемого. «Например, — пишет Декарт, — мы знаем из опыта, что суда, плывущие по реке, не движутся никогда так быстро, как несущая их вода, точно так же, как самые большие из них не плывут так быстро, как малые. Точно так же, хотя планеты и следуют, не сопротивляясь, течению материи неба, по одному руслу с ней, это не значит еще, что они движутся постоянно столь же быстро, как эта материя». /
126
Часть I. Теория риторики
© Аналогия выражает овщЕсущностные процессы (например: высота музыкального тона сравнивается с высотой гор, степень различий — с высотой различных тонов, звуковые волны — с волнами на море).*
Примеры аналогий:
и Персидский царь Кир сказал лидийскому царю Крёзу, что, взяв того в плен и пощадив его подданных, он сделал так, как если бы кто убил отца и пощадил детей, и «Это ведь ясно, что как зрачок и зрение составляют глаз, так душа и тело составляют живое существо. Однако душа не может существовать без тела и не является телом. Поэтому есть и вопрос, обращающий наше внимание на проблему: не относится ли душа к своему телу, как корабельщик к своему судну? Тут в чем нюанс: о корабельщиках мы знаем, что они не так движутся, как судно; оно движется само по себе, находящиеся на нем — лишь постольку, поскольку они находятся на движущемся». (Аристотель)
и Из письма Эпикура Геродоту:
«Возможно, что Луна имеет свет от себя, но возможно, что и от Солнца. В самом деле, и у нас, как мы видим, многие предметы имеют свет от себя, а многие — от других предметов».
а «Тела, как утверждают философы, бывают трех видов: одни состоят из обособленных частей, как, например, флот или стоящее лагерем войско; другие — из сопряженных частей, как дом или корабль, третьи образуют единое, сросшееся целое, как всякое живое. Примерно так же и супружеский союз, если он основан на взаимной любви, образует единое, сросшееся целое; если он заключен ради приданого или продолжения рода, то состоит из сопряженных частей; если же — только затем, чтобы вместе спать, то состоит из частей обособленных, и такой брак правильнее считать не совместной жизнью, а проживанием под одной крышей». (Плутарх)
и «Тот, кто, не имея книг, мудрует, подобен оплоту, без подпор стоящему». (Иоанн Златоуст)
и «Вразумлять бестолковых так же бессмысленно, как чесать скалу».
я «Люди рождены, чтобы помогать друг другу, как рука помогает руке, нога — ноге и верхняя челюсть — нижней». (Марк Аврелий)
* Как известно, Галилей обосновывал гелиоцентрическую систему Коперника с помощью аналогии. Противники этой системы ссылались главным образом на то, что движение Земли должно было бы весьма существенным образом отразиться на явлениях, происходящих на ее поверхности. Так, камень, брошенный с башни, должен был бы не падать у ее основания, а отклоняться на расстояние, пройденное Землей во время полета камня. Дальность стрельбы из пушки должна была бы зависеть от направления: на запад пушки должны были бы стрелять дальше, чем на восток; птицы не могли бы поспевать за движением Земли и т. д.
Все эти аргументы Галилей разбивает при помощи аналогии движения Земли с движением корабля. Он подчеркивает прежде всего, что законность этой аналогии признаётся и сторонниками системы Птолемея:
«...Спрошу я вас, синьор Симпличио, кажется ли вам самому опыт с кораблем настолько подходящим к нашему положению, чтобы с разумным основанием можно было полагать, что то, что наблюдается нами в случае с кораблем, должно также совершаться и с земным миром?»
Симпличио отвечает утвердительно, поскольку полагает, что эта аналогия свидетельствует в его пользу: камень, брошенный с вершины мачты движущегося корабля, должен отклониться от основания мачты на расстояние, пройденное в это время кораблем. Однако Сальвиати, выражающий в диалоге взгляды Галилея, убедительно доказывает, что этого не произойдет и при отсутствии внешних воздействий камень упадет к основанию мачты. Спор в этом случае идет в сфере своего рода мысленного эксперимента, но Галилей ссылается и на реальный опыт: человек прыгает на одинаковое расстояние по направлению и против движения корабля, мухи летают в каюте корабля во все стороны с одинаковой скоростью, независимо от его движения и т. д.
Поскольку аналогия движения корабля с движением Земли признана законной, рассмотренные явления дают право сделать вывод, что и на Земле мы должны наблюдать то же — ее движение не должно проявляться таким образом, как думали сторонники Птолемеевой системы».
(>4. И. Уёмов. Аналогия в практике научного исследования. 1970 г.)
Глава 1.4. Соотнесение
127
а «Как светит солнце и дует ветер (а у солнца свое тело и своя природа, и у ветра своя природа и свое тело), так грех примешался в душе; но и у греха и у души своя особая природа». (Макарий Великий)
а «Влюбленный в практику без науки — словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса». (Леонардо да Винчи)
а «Подобно тому как хороший садовник заботливо ухаживает за садом, поливая добрые и полезные растения, и выпалывает бесполезные сорняки, так и король должен поступать в государстве, поощряя верных и добрых подданных и наказывая неверных и бесполезных». (Эрамз Роттердамский)
а «Зародыши знания имеются в нас наподобие огня в кремне». (Рене Декарт)
а «Фортуна всё равно что женщина, и тот, кто хочет ее покорить, должен спорить с ней и бороться, как борьба с женщиной требует битья ее и помыкания ею». (Никколо Макиавелли)
а «Ложные идеи похожи на неправильные камни, которые не могут идти на постройку здания». (Бернард Фонтенель)
а «Искривленные умы так же свойственны людям, как искривленные тела». (Оскар Уайльд)
а «Как чужая шляпа не всегда придется вам впору, так и чужие мысли не всегда укладываются в вашей голове». (Иван Шарапов)
а «Мы с нею были как параллельные линии: шли рядом, но никак не могли сойтись». (Эмиль Кроткий)
а «Ежели кто скажет, что свет от Солнца происходит течением эфира наподобие реки, для того, что есть между тем чувствительное расстояние времени, когда свет от Солнца достигает до нашего зрения, тот должен заключить подобным следствием, что воздух от звенящих гуслей течет на все стороны такой же скоростью, какою приходит голос к уху. Однако я представляю себе скорость сильного ветра, когда воздух в одну секунду 60 футов провевает, подымая на водах великие волны и дерева с кореньями вырывая, и рассуждаю, что если бы от струн так скоро двигался проходным течением воздух, как голос, то есть больше тысячи футов в секунду, то бы от такой музыки и горы с мест своих сдвинуты были». (М. В. Ломоносов)
а «Английский ученый и естествоиспытатель Исаак Ньютон обозначил непонятную силу физического притяжения именем силы притяжения, он проследил и систематизировал ее действия и открыл закон движения, в результате чего обосновал полезную и делающую честь человеческому уму доктрину. Нам же следует поступать сходным образом в отношении заботящего нас предмета — функций нервной системы, и потому причину, скрытую в пульпе нервов, вызывающую их действия и до сих пор не поддающуюся определению, мы, по аналогии, назовем нервной силой». (Йиржи Прохазка)
а «Мир житейский — это часы, гири которых — деньги, а маятник — женщина». (Готхольд Лессинг)
а «Подобно тому как мы ненавидим обезьян за то, что из всех млекопитающих они более всего похожи на нас и этим оскорбляют нашу гордость, так и боги ненавидят людей, созданных по их образу и имеющих с ними такое оскорбительное сходство; и поэтому чем люди выше, прекраснее, богоподобнее, тем ожесточеннее боги преследуют их бедствиями и губят их, тогда как маленьких, уродливых людишек, похожих на млекопитающих, они милостиво щадят и дают им наслаждаться счастьем». (Генрих Гейне)
а «Самые нежные растения прокладывают себе путь через самую жесткую землю, через трещины скал. Так и доброта. Какой клин, какой молот, какой таран может сравниться с силой доброго, искреннего человека! Ничто не может противостоять ему». (Генри Торо)
128	Часть I. Теория риторики
а «Порицать молодого человека за то, что он влюблен, всё равно что упрекать кого-нибудь в том, что он болен». (Шарль Дюкло)
а «Кто рассчитывает обеспечить себе здоровье, пребывая в лени, тот поступает так же глупо, как человек думающий молчанием усовершенствовать свой голос».
а «Женская любовь как уголь: когда горит — греет, когда остывает — пачкает».
а «И хотя взлетная полоса сродни автостраде, всё же кур^ самолета не должен быть сводим к направлению взлетной полосы».
а © Если творение человека Богом рассматривать как авторско-издательскую работу, то, видимо, без опечаток дело обойтись не могло.
а Из практики русского судебного оратора, великого адвоката Ф. Н. Плевако...
Это был нашумевший процесс. Он происходил над управляющим гостиницей «Черногория» Фроловым, находившейся в Москве на Цветном бульваре. По сути ее скорее можно было бы назвать домом свиданий, ибо об останавливавшихся здесь и приходивших сюда женщинах было у московского общества определенное мнение. Вот сюда-то по превратности судьбы и занесло молодую девушку из провинции, понятия не имевшей о репутации1 гостиницы. Не подозревал этого и встретивший ее на вокзале зять, только недавно поселившийся в белокаменной.
В тот недобрый декабрьский вечер, когда здесь оказалась юная постоялица, приехавшая, как позже выяснилось, завершить свое музыкальное образование, управляющий Фролов справлял именины. Изрядно напившись, он на потеху пьяной компании вздумал наведаться к приезжей якобы под предлогом проверить у нее паспорт. Девушка ответила, что предъявит его утром либо сейчас, если вызовут полицейского.
Разгулявшийся «хозяин» пригрозил, что велит взломать дверь. А тем временем в коридоре столпились любители ночных скандалов, и никому в голову не приходило прийти ей на помощь. Только теперь девушка поняла, куда она попала. И когда дверь под напором дюжих молодцев действительно затрещала, когда стало ясно, что помощи ждать неоткуда, она, как была, в ночной сорочке, в 25-градусный мороз выбросилась в окно с третьего этажа. Смерть или тяжелое увечье были для нее меньшим злом, нежели позор — предстать в таком виде перед одурелой от выпивки публикой. Ее спасла гора снега во дворе. Но произошло непоправимое несчастье — девушка сломала правую руку, а вместе с ней — и все надежды на музыкальную карьеру, ради которой она приехала в Москву.
Дело слушалось в Московском окружном суде, на котором Ф. Н. Плевако был ее гражданским истцом. Защитники управляющего Фролова высказали удивление: стоило ли до такой степени испугаться, чтобы с риском для жизни выпрыгнуть в окно? Непостижимо, разводили руками адвокаты.
То, чего не понимали они, люди, несомненно, образованные, но и в чем-то ограниченные, разъяснил в коротенькой реплике Фёдор Никифорович. Он сказал: «В далекой Сибири, в дремучей тайге водится зверек, которого судьба наградила белой как снег шубкой. Это горностай. Когда он спасается от врага, готового его растерзать, а на пути встречается грязная лужа, которую нет времени миновать, он предпочитает отдаться врагу, чем замарать свою белоснежную шубку. И мне понятно, почему потерпевшая выскочила в окно».
И, не прибавив больше ни слова, Плевако сел. Да и не было нужды в длинной речи. То, что не поняли по наивности ли, по неразумению адвокаты подсудимого, хорошо поняли умудренные житейским опытом присяжные заседатели. Их вердикт был однозначен: Фролова приговорить к серьезному наказанию.
Глава 1.4. Соотнесение
129
§ 5. АНАЛОГИЗАЦИЯ
|с Аналогизация — соотнесение разнородного в разных сферах, когда сопоставление опирается на открытие — усмотрение в известном ранее не подмечаемой черты.
J © Подобно тому как железные опилки «оживают» и обнаруживаются изменением позы при прибли-жении к ним магнита, так и — благодаря аналогиза-ции — обычные, привычные факты знания начинают *	видеться по-новому, необычно и как-то удивительно
подсказывательно, для чего и как их можно творчески применить.
J © Аналогизация похожа на уподобление и есть уподобление. Но она отличается от него, как отличается освещение кинопленки при съемке фильма от освещения той же пленки при его, фильма, проекции на экран при кинопросмотре.
J © Аналогизация — это уподобление поиска, ею вносится сущность в объекты, на которых будет построено популяризирующее уподобление.
Идея смысла:
© Для иллюстрации фраза:
Это как вода, которая при переполнении сосуда выливается вливаясь.
/ Что здесь интересного? Да вроде бы ничего — обычная аналогия чего-то , там с процессом наполнения емкости. Однако присмотритесь. За заурядное- । тью явления кроется типичная эвристика — в натекании воды замечена взбрык- । ливость, диаметрализация. Однолинейный процесс самосопровождается своей । обратностью: при вливании происходит выливание. И тут же озарение: значит, i противоположность и противоречивость не эпизод для действительности, a i есть ее, действительности, присущность и символ.	1
Дальше уже понятно. Обнаруженная новация облекается в формулу, где активизатор несколько приотступает, чтобы светлее, сильнее, ёмче стало то, что без отслеживания им уже существовать не сможет:
Приложим нашу примеровую фразу к высказыванию мыслей о школе, к рассуждению о проблемах и перспективах нынешнего среднего образования:
Школа, конечно же, учит. Предметы, учителя, классы. Сведения, законы, факты. Каждый день новое. Всё время дополнения и приплюсовывания. Ворох книг, учебников, пособий. Казалось бы, радоваться надо такой мощной обработке подрастающего поколения знаниями и информацией. А что наделе? А наделе — проблемы: не развиваются отчего-то учащиеся, хиреют возможностями. Тормозятся счастьем, — наверное, можно было бы сказать. Это как вода: она ведь тоже при переполнении сосуда выливается вливаясь. /
Примеры аналогизаций:
а В истории сохранилось множество судебных процессов с участием Федора Никифоровича Плевако. И каждая его речь на них — шедевр ораторского и юридического искусства, образец тонкого психологизма и глубокого знания жизни. Среди них и такие, в исходе которых были заинтересованы сановные круги, в том числе и стоявшие близко к трону. Они интриговали против Плевако, распускали сплетни о нем, запугивали. Ему угрожал всяческими неприятностями, вплоть до отлучения от адвокатуры, министр юстиции граф К. И. Пален, на Федор Никифорович твердо стоял на том, что нет ничего выше правды.
Он выступал в защиту морозовских и коншинских рабочих, в защиту восставших мужиков деревни Люторичи Тульской губернии, крестьян Севского уезда, преданных в
5 1-355
130	Часть I. Теория риторики
1905 г. суду за участие в аграрных беспорядках. Выступая на этом процессе, он говорил: «Учить правде следует правдою же! Учить уважению к закону — примерами. А где они? Скажите же в вашем приговоре, мягком и человечном, что поднять народ может свет, а не тьма, что, пока узки двери в школу и широки в тюрьму, люди, вроде судимых ныне, । подобны слепорожденным. Спотыкаясь, они не столь виноваты, как зрячие».	I
и Хвастливый комар говорил как-то льву: «Ты думаешь, что ты и надо мною царствуешь, как над остальными животными? Но ведь ты не красивее меня, не сильнее и не больше. В самом деле, какова прежде всего твоя сила? Ты терзаешь когтями и кусаешь зубами? Но разве не делает этого любая баба, когда дерется? Какой рост, какая красота тебя красит? Грудь у тебя широкая, плечи крепкие, а на шее густая грива. Своего безобразия сзади ты и не видишь. А мой рост — весь воздух, который одолевают мои крылья; красота моя — кудри лугов, которые облачают меня, словно платья, когда от полета я хочу отдохнуть. Мужество мое не назвать — смешно: ведь весь я — орудие войны. Я готовлюсь к бою, имея трубу и стрелу; труба моя и стрела — мое жало, так что я и на дуде игрец, и из лука стрелец; по воздуху лечу я на крыльях, а попавши, как стрела, наношу я рану. Ужаленный вскрикивает и ищет ранившего; я же хоть и тут же, но как бы меня и нет; и убегаю, и остаюсь, и кружу на крыльях вокруг человека, и смеюсь, что он пляшет от моих ран. Но к чему слова? начнем бой!» И, сказавши так, налетает он на льва, устремляется к его глазам и другим бесшерстным частям морды его, и витает вокруг льва с грозным жужжанием. Лев свирепел, поворачивался во все стороны, широко разевал пасть на воздух, а комар еще больше забавлялся его гневом и кусал его в самые губы. Тот наклонялся к больному месту, изгибаясь в сторону раны; а комар, словно борец, закаляющийся телом в борьбе, проскальзывал между зубами льва, пролетал сквозь смыкающиеся челюсти, и зубы, выпустив добычу, стучали друг о друга. Лев уже утомился тщетно бороться против воздуха зубами и остановился, утомленный гневом, а комар, кружась вокруг его гривы, заиграл победную песнь. Но, захвативши слишком широкий круг в своем полете, он из-за своей непомерной самоуверенности неожиданно запутался в паутине и, попав туда, был замечен пауком. И, не в силах бежать, в тоске воскликнул: «О я неразумный! я вызывал на бой льва, а поймала меня паучья ничтожная ткань!»*
/ о Вот так и мы. Может, стоит задуматься о... пауках? /
и «Символический образ способен сделать непостижимое доступным и понятным. Тут то же соотношение, что с эффектом перспективы: ведь перспектива средствами второго измерения выражает третье и позволяет на плоскости увидеть... пространство». (Виктор Франкл)
§ 6. УПОДОБЛЕНИЕ
I Уподобление — © это особая форма мыслительной деятельности, реализующая себя на философской стадии процесса познания и заключающаяся не в переносе и не в сопоставлении тех или иных объектов, свойств и признаков, а в нахождении в уже известном таких эквивалентов в соотношениях вещей и процессов, которые бы адекватно могли выражать мысленный предмет мысленного открытия.
Уподобление — это уравнивание неизвестного (т. е. того, что утверждает говорящий) с неизвестным (т. е. с тем, что он знает и может легко выразить). Здесь абстрактное обыстинивается абстрактным.	о
J «Разум наш видит многое, для чего у нас не хватает словесных обозначений». (Данте Алигьери)
J «Уподобление рождает пространные и притом прекрасные идеи». (М. В. Ломоносов)
J о Это способ, которым философская мысль генерирует новую образность, позволяющую любому приобщающемуся к вестям из неизвестного мозгу настроиться на впитывание и адекватное представление.
J о Уподобление всегда на границе известного и неизвестного. Оно — связь их. Оно и сигнал о них.
J © В уподоблении мы продвигаемся в знании на чуть-чуточку дальше.
* Изложение этой басенной притчи взято из романа Ахилла Татия «Левкиппа и Клитофонт».
Глава 1.4. Соотнесение
131
© Уподобление — это средство опредметить мысль. Чтобы чувственно ее воспринять. То, что язык есть непосредственная действительность мысли, — это так. Но это ее, мысли, форма. Когда же речь заходит о непосредственной действительности содержания мысли, то здесь одного языка мало, как мало одного только включения телевизора в электросеть, ибо, чтобы на экране появилось изображение, нужна еще работа телевизионной станции.
Уподобление несет на себе удивительность новизны (или: скрытый подсмысл подтекста; или: прелесть высказанной недосказанности; или: свежесть волны потаённых почувствований; или: таинственность доступности недоступного) так же, как солнечный луч несет на себе свет. И подобно тому как свет самостоятельно проявляет себя, раскрываясь в этом проявлении, так и подспуды сокровенной сути (или: исповедания значимых обобщений), высвечиваясь в уподоблении, становятся зримо известными и известными зримо.
а © Уподобление выражает разносущностные процессы. Просто другая сущность позволяет увидеть неизвестное, не будучи связанной ни со старым, ни с новым: как, к примеру, подъем на гору открывает новые дали. Но ведь ни гора, ни тем более подъем не есть сами по себе то, что я из соединения с ними вижу. Уподобление (результат его) и есть такой подъем на гору для увидения неизвестного, или неясного.
и «Пытающемуся предметно представить себе сознание или инструментально, препарируя мозг, обнаружить мышление можно указать на подобие такой безрезультатности: взгляните на какую-нибудь картину какого угодно художника и задумайтесь относительно расстояния, изображенного на ней, — ведь это действительно любопытно и странно: оно есть и его нет».
а «Если дерево предложит тебе свою тень, свои плоды и цветы, неужели ты захочешь в благодарность вырвать его из земли и унести с собой?»
а «То, что он пишет, замкнуто в самом себе, подобно ударам колокола в глухой пещере...» (А. С. Грин. Табу. 1913 г. /Замечание о писателе декадентского настроения из вступления к рассказу/)
а «Многие учения схожи с оконным стеклом. Мы видим истину сквозь него, но оно же и отделяет нас от истины». (Джибран Халиль Джибран)
Воздействие уподобления очень сильно ощущением открытия. Нельзя не заметить преподносимой новизны сути. Мы мгновенно чувствуем скачковое возмужание своего интеллекта.
Скажем, такие две-три иллюстрации:
а «Вопрос о том, что было до “начала мира”, например, 40 или 50 миллионов лет назад, предполагает, что тогда сохранялись условия, при которых применимо наше понятие времени. А это не так. Для описания процессов вблизи “начала мира” нужны совсем другие мерки. Использовать здесь наши часы так же бес-< смысленно, как измерять длину тел с помощью термометра!» (В. Барашенков. Что такое пространство и время? 1984 г.)
а © Степени свободы свободны, но они обслуживают поставленную задачей цель. Это подобно вееру, у которого лепестки куда угодно могут быть повернуты, но им не дано уйти от держащей их скрепляющей оси. Направление направляемо. Тр, что дает импульс, то и задает толчок, производит направление на направление. Мы можем отклоняться, но не уклониться.
о © Жизнь сама по себе вряд ли может быть сплошным праздником, или удовольствием, или наслаждением. Нет. Она как стрела: хотя и полетит при каждом выстреле на разное расстояние, да вот только.... всё равно упадет. Нам бы помнить, что у всякого продолжения перспектива та же, что и у куска цветной резины, который, растягиваясь, не перестает быть резиной, но вот видом, увы, блекнет: так, совершенно красный по своей основе воздушный шарик при надувании полнится объемом и прибавляет в величине, а тем не менее розовеет до... почти белой прозрачности.
5*
132
Часть I. Теория риторики
а «Когда я говорю, а меня понимают, то я не перекладываю целиком мысли из своей головы в другую, — подобно тому как пламя свечи не дробится, когда я от него зажигаю другую свечу, ибо в каждой свече вбспламеняются свои газы». (А. А. Потебня)
а «Замужество — это как мираж в пустыне с дворцами, пальмами и верблюдами. Сначала исчезают дворцы, потом пальмы, а потом ты остаешься с одним верблюдом». (Хлёсткое мнение одной особы)
/ о Сначала кажется, что данное высказывание — это сравнение. Но «сравнение» — простейшая операция. В нем нет мысли**. К примеру:
«Истаявшая луна в яркой синеве утреннего неба напоминала обсосанный леденец».
Выходит, что здесь что-то другое. Но что? Раз тут есть мысль (в сравнении ее нет и не бывает!), значит — беря в расчет масштабность фразы и длину протуберанцев ее послесмыслий, — перед нами уподобление. /
•о «Как дубы гибнут от дубов, так и беотийцы воюют друг с другом». (Перикл)
/ Аристотель обращает наше внимание на этот тонко сюжетизированный умом образ (см.: «Риторика», III, 4, 1406 а 3), и надо признать, что это действительно достойный быть замеченным повод:
// В басне Эзопа «Зевс и Дубы» мы читаем:
Дубы жаловались Зевсу: «Зачем ты сотворил нас вместе с другими растениями, коли нас всё равно рубят?» Ответил Зевс: «Вы сами виноваты, если вас рубят: не расти на вас топорища, не нашлось бы на вас и топоров». // /
«То, что к словам моим ты с недоверием всё ж не отнесся
Из-за того, что начала вещей недоступны для глаза,
Выслушай то, что скажу, и ты сам, несомненно, признаешь,
Что существуют тела, которых мы видеть не можем.
(Ветер), во-первых, морей неистово волны бичует...
Рушит громады судов и небесные тучи разносит...
Стало быть, ветры — тела, повторяю, незримые нами,
Раз и по свойствам они и по действиям могут сравниться
С водами мощными рек, обладающих видимым телом».***
(Лукреций. О природе вещей)
а © Всю диалектику (какой бы она у кого ни была и какой бы она кем угодно ни рисовалась!) можно показать и понять обыгрыванием на... зеркале: луч света стремится к нему, чтобы найти себя в нем, и в то же время нет ничего более чуждого свету, чем зеркало, ибо оно тормозит его.	,*	!
* Фото из журнала «Домовой». — 1998. — № 1.
** Под «мыслью» я имею в виду не только подход ума, но и присутствие его в осознаниях и умозаключениях. Сравнение, если использовать образность, лишь разглядывает выставленное в витрине магазина платье, метафора чуть смелее — она примеряет его, и только уподобление платежеспособно: оно покупает его и... эффектно носит.
*** © Это находка! Найдено новое свойство ветра, а именно то, что он невидим!
Глава 1.4. Соотнесение
133
с Уподобление может служить эффектным примером того, насколько образный момент, взятый распасбвочно, т. е. в стилевых средствах единого процесса принуждающей аргументации, ваятелей в риторическом плане. Красота, оказывается, не сопутствующий признак (ведь строительные возможности кирпича определяются вовсе не его фигурностью /скажем, похожестью на ромашку или рыбку/ и не цветастостью /представим его себе зеленым или в голубую крапинку!/, а убедительностью веса, твердости, жесткости — а это всё функциональная его*прекрасность!!), не какое-то навязываемое прилепление (типа длины бордюрного камня), но... некий род мысленного каркаса, которым программируется, задается, фиксируется последующее (если строго, роза замечательна не тем, что имеет, а тем, чем она притягивает нас: вот почему она может и засохнуть, и быть изорвана, однако это нисколько не испортит того впечатления, которое мы от нее получили, — и аромат, и ажурность лепестков, и грацию бутонов мы всё равно воспринимаем и чувствуем фундаментально: как бы в к л а -дывательно иодновременно запредельно).
Да, то, что мы слышим, лишь тогда красноречиво, когда оно чудесно своей зарядовостью, — и оттого, сколько бы мы ни радовались мелодии, нам восхитителен совсем не звук, а... услада представления о должном — на-пев-ность. Заметим себе и сконцентрируемся: красота не передается. Тем не менее она — функция восприятия, и понять эту странную закономерность можно только вот так: мы тешимся не получаемым, а своим отношением к нему. Не отношением в смысле повернутости к чему-то, а отношением в смысле соувязки. В этом плане красота чем-то сродни прочности цепи: хотя мы видим лишь металлические кругляшки, зацепленные одна за другую, но понимаем мы их как образуемое единение, как предложенную данному бытию прочность. То есть вид обласкал нас своей целью. Это-то (еще раз: это-то!!!) и составляет преимущественную суть дела.
А теперь наша тема: эстетизация доказательства, или роль уподобления в палитре коммуникационного действа. Встречают по одежке, и потому правило незыблемо: на люди речь должна выходить не просто в слове (этак и тряпкой можно прикрыться!), а в словесном одеянии, т. е. «с иголочки».
Предположим, что в какой-то аудитории собравшиеся обсуждают проблемы современного молодежного образования. Заходит речь о школе. Некто «А» говорит, что школа не выполняет возложенную на нее миссию, поскольку она преподносит знания в разделении —вот физика, вот астрономия, вот химия. А мир — он целостный, разве, когда мы видим порхающего мотылька, нам придет в голову рассматривать его по срезам наук?!: и паучка, и бабочку, и кузнечика человек воспринимает универсумно, как проявление жизни, а не так, как, скажем, в альбоме стереоскопических иллюстраций — вот это для правого глаза, это для левого...
Ему отвечают — и возражение упруго и бьюще, как струя душа (в данном случае можно сказать: приводящего в чувство): но вы-то!, вы-то, окончивший такую несуразную, такую малокчемную школу, тем не менее и выросли, и в делах Вселенной разобрались. Вам ведь школа не помешала стать таким, какой вы теперь есть, — умным, знающим, могущим^ Это ли не доказывает, что ваша критичность по отношению к школе и пустячна, и зряшна?
И тогда мы слышим от этого человека парирующую фразу (кстати, признаем: образец уподобления, ибо всё выглядит как у веера: не ветер, а обдувает, и когда присутствует, то есть не потому, что имеется, а оттого, что мы за него держимся):
По-вашему, если человек прошел путь из валунов и рытвин, продирался сквозь колючки и грязь и, оборванный, в струпьях, просто-таки измочаленный в ничто километрами преград и неделями изнурений, всё же добрался хоть до какого-то пункта, т. е., можно сказать, совершил невозможное, выкарабкался несмотря ни на что, то он что, должен возблагодарить дорогу?! Получается, что вас бросили лицом в грязь, а вы радуетесь способности лететь и запечатлеть на себе событие, аж до самого измазюкивания?!?! Нучи ну! — это же философия человека, которого секут, а он аж млеет от счастья: как же, ему предоставили возможность поупражняться в счете...
134
Част»
Уподобительные конструкции (примерный срез по векам и народам):
а «Печали, как и дети, лучше растут, когда их лелеют». (Кэролайн Холланд)
а «Тело — багаж, который несешь всю жизнь. Чем он тяжелее, тем короче путешествие». (Арнолд Глазгоу)
и «Догма — это попытка создать палку об одном конце». (Даниил Рудый)
а «Многие домогаются места под солнцем. Но немногие помнят, что солнце заходит, как только мы это место добудем». (Карл Краус)
и «Женщина как дамская сумочка — в ней нельзя найти то, что ищешь». (Рышард Дорота) и «Жизнь как депеша: коротка и полна ошибок». (Ханна Журк)
а «Сравнивают народ с растением, говорят о крепости корней, о глубине почвы. Забывают, что и растение, для того чтобы приносить цветы и плоды, должно не только держаться корнями в почве, но и подниматься над почвой, должно быть открыто для внешних чужих влияний, для росы и дождя, для свободного ветра и солнечных лучей». (В. С. Соловьёв) и «Извинения — как выведенное пятно: что-то всегда остается». (Александр Фредро) а «Неверность как смерть — она не знает нюансов». (Дельфина Жирарден)
и «Маленькие дети имеют много общего с интеллектуалами. Их шум раздражает; их молчание подозрительно». (Габриэль Лауб)
а «Философия — это приправа, без которой все блюда кажутся безвкусными, но которая сама по себе не годится для пищи». (Эрнест Ренан)
а «Как ни совершенно крыло птицы, оно никогда не смогло бы поднять ее ввысь, не опираясь на воздух. Факты — это воздух ученого. Без них вы никогда не сможете взлететь. Без них ваши теории — пустые потуги». (И. П. Павлов)
а «Истинные ученые подобны колосьям в поле. Пока колос пуст, он весело растет и гордо поднимает кверху голову; но когда он разбухает, наполняется зерном и созревает, он проникается смирением и опускает голову». (Мишель Монтень)
и «Религии подобны светлячкам: для того чтобы светить, им нужна темнота». (Артур Шопенгауэр)
а «Никогда не старайтесь прикрывать недостатки своих знаний хотя бы и самыми смелыми догадками. Как бы ни тешил ваш взор своими переливами этот мыльный пузырь, он неизбежно лопнет. И ничего, кроме конфуза, у вас не останется». (И. П. Павлов)
а «Глубокие идеи похожи на те чистые воды, прозрачность которых затемнена их же глубиной». (Клод Гельвеций)
а «Ученый без дарования подобен бедному мулле, который изрезал и съел Коран, думая исполниться духа Магометова». (А. С. Пушкин)
и «Таланты истинны на критику не злятся;
Их повредить она не может красоты.
Одни поддельные цветы дождя боятся». (И. А. Крылов)
а «Слава подобна реке: всё легкое и мимолетное удерживается на поверхности; всё тяжелое, основательное — идет ко дну». (Фрэнсис Бэкон)
а «Клевета похожа на докучливую осу: если у вас нет уверенности, что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь, не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью». (Никола Шамфор)
а «Плоды для нас вкуснее, когда они на исходе; дети красивей всего, когда кончается детство». (Сенека)
а «Правду, как и драгоценность, не нужно приукрашивать, но ее следует располагать так, чтобы она была выгодно освещена». (Джордж Сантаяна)
а «Разрушенная репутация подобна разбитой вазе: ее можно склеить, но всегда заметны повреждения». (Бернард Шоу)
а «Катящийся шар перестаёт катиться, попав в яму. Бродящая среди людей сплетня перестаёт распространяться, попав на умного человека». (Сунь Цзы)
и «Человек, полный знаний, но лишенный воли, подобен голове без тела». (Инаят Хан)
/ о Здесь нет сравнения, здесь есть соотнесение с подразумеванием.
Итак: уподобление — это два сравнения: 1) конкретное (голова как голова);
2) абстрактное (голова как место, где хранится мысль). /
а «Заходящее солнце косо смотрит на восходящую луну». (Грузинская пословица)
»ГЛ<тг L4J\€bOrtie<iertne
135
а «Высшие должности походят на крутые скалы: одни только орлы да пресмыкающиеся взбираются на них». (Жермена де Сталь)
и «Над собственной шуткой смеяться нельзя: табакерка не имеет права чихать». (Кит Престон)
а «Прежде чем упрекать писателя в неясности, нужно анализировать свой собственный ум: не в нём ли кроется причина непонимания. В сумерки даже крупный шрифт читается с трудом». (И.: В. Гёте)
а «Выдержки, изречения и прочее подобны зажигательным стеклам: они собирают лучи ума и знания, рассеянные в произведениях писателей, и силой и живостью сосредоточивают эти лучи в сознании читателей». (Джонатан Свифт)
а «Как бы ни куражился над нами противник, он сам же и дает нам победу над ним. Это как в природе: снег гнет ветки, пригибает их до самой земли, но именно поэтому он и соскальзывает с них, и они от него освобождаются».
а «Умные люди — это те же пахучие цветы: один приятен, а от целого букета болит голова». (Бертольд Авербах)
а «Проверяя без конца того, кому мы дали поручение, разве не уподобляемся мы человеку, выдергивающему росток из земли всякий раз с той лишь целью, чтобы удостовериться наверняка, растут или нет корни». (Китайская мудрость)
и «Глупцы замечают только промахи людей и не обращают внимания на достоинства; они подобны мухам, которые норовят сесть только на воспаленную часть тела». (Абуль Фарадж) а «Если глупец болтовней своей победит мудреца, то нет в этом ничего удивительного, ибо камнем можно расколоть алмаз». (Саади)
а «Вести бизнес, не делая рекламы, равносильно подмигиванию девушке в полной темноте: вы знаете, что вы делаете, но больше никто».
и «Банкир — это человек, одалживающий вам зонтик, когда ярко светит солнце, и отбирающий его в тот самый момент, когда начинается дождь». (Марк Твен)
а «Финансисты поддерживают государство точно так же, как веревка поддерживает повешенного». (Шарль Монтескьё)
и «Будьте осторожны с мелкими расходами: самая небольшая течь может» потопить большой корабль». (Бенджамин Франклин)
и «Пользу от скуки
Кто может отрицать? Она, как лёд,
От порчи сберегает наш народ». (И. С. Тургенев)
и «Сказать, что народы созданы для королей, — это утверждать, что корабли созданы для руля».
и «Из нас, русских, — как из дерева: и дубина, и икона». (Русская пословица)
а «Два всадника, сидя на одном коне, дерутся друг с другом — вот прекрасная аллегория государственного устройства!» (Георг Лихтенберг)
и «Красивая жена и вместе с тем верная — такая же редкость, как удачный перевод поэтического произведения. Такой перевод обычно некрасив, если он верен, и неверен, если он красив». (Моисей Сафир)
а «Люди, осыпанные дарами счастья, походят на корабли, чересчур нагруженные, которые больше, чем другие, подвергаются опасности потонуть». (Иоанн Златоуст)
а «Художник должен присутствовать в своем произведении, как Бог во Вселенной: быть вездесущим и невидимым». (Гюстав Флобер)
.. а «Карьера художника подобна карьере куртизанки: сначала для собственного удовольствия, потом для чужого и, наконец, ради денег». (Марсель Ашар) *
и «С ним обращались как с запасным колесом автомобиля: считали необходимым, но держали сзади». (Эмиль Кроткий)
чи «В любви, как и в природе, первые холода чувствительнее всего». (Пьер Буаст)
и «Любовь как ртуть: можно удержать ее на открытой ладони, но не в сжатой руке». (Дороти Паркер)
а «Современные платья как колючая проволока: защищают территорию, но позволяют ее осмотреть». (Денни Кей)
а «Моя память как полицейский, ее не дозовёшься, когда тебе нужно». (Роналд Харвуд) а «Переводы очень похожи на оборотную сторону вышитых по канве узоров». (Пьер Буаст) а «Развод как ампутация: ты остаешься в живых, но тебя стало меньше». (Маргарет Атвуд)
136
Часть I. Теория риторики
и «Когда мы смотрим, наш взгляд устремлен дальше того, чтб мы видим. Это как зеркало, которое, хотя и обращено к нам, но представляет собой как бы некий зовущий путь...»
Женщина в гроте* (1936* г.).
Худ. Поль Дельво
а «Цветы последние милей
Роскошных первенцев полей.
Они унылые мечтанья
Живее пробуждают в нас.
Так иногда разлуки час
Живее сладкого свиданья».
(А. С. Пушкин; благодарность за присланный П. А. Осиповой букет цветов в октябре 1825 г.)
а «Жить по велениям совести — всё равно что вести машину, нажимая на тормоза». (Бадд Шулберг)
а «Красивые теории, как красивые женщины, — часто бывают неверными».
а «Тот, кто находится высоко, должен так же подчиняться обстоятельствам, как флюгер на башне». (Генрих Гейне)
а «Правительство как грудной младенец: чудовищный аппетит на одном конце и полная безответственность на другом». (Рональд Рейган)
а «Нам нужен кто-нибудь, по чьему образцу складывался бы наш нрав. Ведь криво проведенную черту исправишь только по линейке». (Сенека)
а «Развестись — всё равно что быть сбитой грузовиком: если тебе удастся выжить, ты уже внимательнее смотришь по сторонам». (Джин Керр)
в «Наука не сводится к сумме фактов, как здание не сводится к сумме камней». (Анри Пуанкаре)
а «С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже уходят корни его в землю, вниз, в мрак и глубину — ко злу». (Фридрих Ницше)
а «Чиновники как книги в библиотеке: самые нужные стоят на самом верху». (Поль Массон)
а «Рынки, так же как парашюты, срабатывают только, если они открыты». (Хельмут Шмидт) а «Мир — превосходная симфония; каждый из людей представляет как бы отдельную нотку. Немало, однако, между ними и таких, кто в общей ее гармонии составляет только необходимую паузу». (Моисей Сафир)
а «Как басня, так и жизнь ценится не за длину, но за содержание». (Сенека)
а «Жизнь человеческая похожа на коробку спичек: обращаться с ней серьезно — смешно. Обращаться несерьезно — опасно». (Рюноскэ Акутагава)
а «Мир — это зеркало, и он возвращает каждому его собственное изображение. Брось в него угрюмый взгляд — и навстречу тебе выглянет из него мрачное лицо; но кто смеётся вместе с ним или над ним, тот находит в нем веселого покладистого товарища». (Уильям Теккерей)
а «Пройти мир и остаться несовершенным — это то же, что выйти из<бани невымы-тым». (Алишер Навои)
* На этой картине «магический глаз зеркала» устремлен на женщину, которая, всматриваясь в собственное отражение, постигает мир своей души — такой знакомый и такой загадочный одновременно. Обратите внимание: лучи света, пробивающиеся через вход в пещеру, как стрелы, нацелены в зеркало. Полированный зеркальный овал преломляет лучи и венчает светом пытающуюся разглядеть себя женщину. Нагота ее пещерно холодна и родниково чиста.
Глава 1.4. Соотнесение
137
а «Кто думает, что погасит свои желания, удовлетворив их, тот похож на безумца, который стремится погасить пожар соломой». (Персидское изречение)
а «Пора предвкушений много слаще той, что увенчана исполнением наших желаний. В первом случае мы готовим себе блюдо сами, по собственному вкусу, во втором — его готовит для нас жизнь». (Оливер Голдсмит)
а «Идеалы подобны звездам в небе: мы никогда не можем их достичь, но, как мореходы в плавании, ориентируемся по ним в жизни».
а «Порой обманчива бывает седина:
Так мхом покрытая бутылка вековая
Хранит струю кипучего вина». (М. Ю. Лермонтов)
а «Жизнь — гора: поднимаешься медленно, спускаешься быстро». (Ги де Мопассан)
а «Кто слишком часто оглядывается назад, легко может споткнуться и упасть». (Эрих Мария Ремарк) 
а «Как плод дерева, так и жизнь бывает всего‘сладостнее перед началом увядания». (Н. М. Карамзин)
а «Тот, кто докапывается до корней обычая, тот его уничтожает». (Паскаль)
а «Путь парадокса — это путь истины. Чтобы подвергнуть реальность серьезному испытанию, мы должны увидеть ее балансирующей на туго натянутой проволоке». (Оскар Уайльд) а «Стоит людям усвоить себе неверное мнение, раз признать его за несомненную истину, — тогда их уже невозможно вразумить, как невозможно разборчиво писать на перепачканной бумаге». (Томас Гоббс)
а «Наше знание прошлого — как бы окно, открытое в ночь: мы видим далекие огни, слышим отдаленные голоса, и ничего больше». (Д. Саундерс)
а «Обучение сродни дереву — корни его горьки, зато плоды сладки». (Аристотель)
а «Моим правилом было проявлять в своих поступках возможно больше твердости и решительности и держаться даже сомнительного взгляда, если принял его, так же<вер-до, как самого достоверного: я подражал в этом путникам, которые, заблудившись в лесу, не должны бродить то в одну, то в другую сторону». (Рене Декарт)
а «В большинстве ссор вина падает на обе стороны. Ссору вообще можно сравнить с искрою, которую нельзя вызвать без помощи огнива и кремня». (Чарлз Колтон)
а «Любовь — как дерево: она вырастает сама собой, пускает глубоко корни во всё наше существо и нередко продолжает зеленеть и цвести даже на развалинах нашего сердца». (Виктор Гюго)
а «Действия женщин похожи на скачки блох: та же решительность и непоследовательность». (А. Григорович)
а «Лев — царь зверей, но для домашнего животного он вряд ли сгодится. Точно так же и любовь — слишком сильное чувство, чтобы стать основой счастливого брака». (Роберт Стивенсон)
а «Коли муж согрешит — это как из окна плюнуть, а коли жена согрешит — это как в окно плюнуть». (Эстонская пословица)
а «Брак — это нечто вроде истории колониальной страны: ее завоевывают, а потом вечно сталкиваются с борьбой за независимость». (Марио Альмазан)
а «Не сообразно жене молодой принадлежать мужу старому, ибо, подобно челноку, привязанному к кораблю, она не может сообразоваться с движениями кормы и не имеет под собой якоря, но, оторвав веревки, часто по ночам находит другую пристань». (Феогнид) а «Любовь как луна: если она не прибывает, то убывает».'(Португальская пословица) а «Разлука для любви — то же, что ветер для огня: маленькую любовь она тушит, а большую раздувает еще сильнее». (А. И. Куприн)
а «Возница не бросает вожжей оттого, что не сразу остановит коней, но продолжает тянуть, и кони останавливаются. Так и ты со страстями: не удержался один раз — продолжай бороться, и в конце концов победишь ты, а не страсти». (Л. Н. Толстой)
а «Побои и брань подобны опию: чувствительность к ним быстро притупляется и дозы приходится удваивать». (Гарриет Бичер-Стоу)
а «С высокими добродетелями человек поступает совершенно так, как с высокими горами: он удивляется им и затем обходит их». (Моисей Сафир)
о «Жизнь для меня — не тающая свеча. Это что-то вроде чудесного факела, который попал мне в руки на мгновение, и я хочу заставить его пылать как можно ярче, прежде чем передать грядущим поколениям». (Бернард Шоу)
а «У нас часто принято судить о достижениях науки только по ее практическим ре
138_______ Часть I. Теория риторики
зультатам, и получается, что тот, кто сорвал яблоко, тот и сделал главную работу, тогда как на самом деле сделал яблоко тот, кто посадил яблоню». (П. Л. Капица)
а «Жизнь человека подобна железу. Если употреблять его в дело, оно истирается, если не употреблять, ржавчина его съедает». (Катон Старший)
я «Они хотят, чтобы ученый, получив первый научный результат и сделав самые общие выводы, указал непосредственные возможности их развития и использования. Просьба эта так же нелепа, как просьба, адресованная архитектору, построившему дом, — описать жизнь людей, которые поселятся в сооружаемом им здании». (Л. Л. Капица)
я «Познание подобно морю: тот, кто барахтается и плещется на поверхности, всегда больше шумит и поэтому привлекает к себе больше внимания, чем искатель жемчуга, без лишнего шума проникающий в поисках сокровищ до самого дна неизведанных глубин». (Вашингтон Ирвинг)
я «С учеными случается то же, что с путешественниками. Если путешественник по несчастью собьется с дороги, то чем дальше подвигается он, тем больше удаляется от места назначения». (Никола Мальбранш)
я «Иной ученый похож на кассира какого-нибудь банка: у него ключи от больших богатств, но богатства эти ему не принадлежат». (Карл Бёрне)
я «Великие люди близки к сумасшествию. Только из натянутой струны мы можем извлекать чудные, гармонические звуки, но вместе с тем ежечасно, ежеминутно рискуем, что струна порвется». (М. М. Антокольский)
я «Роман — зеркало на большой дороге. В нем отражается то лазурное небо, то грязь, лужи, ухабы. И человека, у которого зеркало, вы обвиняете в безнравственности. Зеркало отражает грязь, и вы обвиняете зеркало. Обвиняйте лучше дорогу с ухабами или дорожную инспекцию». (Стендаль)
я «Лидерство в науке — это не караван судов в открытом море, но караван судов, идущих во льду, где переднее судно должно прокладывать путь, разбивая лёд. Оно должно быть наиболее сильным и должно выбирать правильный путь. И хотя разрыв между первым и вторым судном небольшой, но значение и ценность работы переднего судна совершенно иные». (П. Л. Капица)
§ 7.	КВАДРАНАЛ
| с Квадранал — имплантант-аналогия, или омоёчивание общественного знания.
о Высокомыслительное представление действительности протекает в рамках позиционной последовательности: усмотрение -> аналогизация -► уподобление. Учитывая, что средний член этой цепочки состоит из двух аналогий, следует определять весь процесс как состоящий из четырех неисключймых элементов:
1)	из интуитивной аналогии — см. «а»;
2)	из аналогии подсветки — см. «Ь»;
3)	из аналогии прояснения — см. «с»;
4)	из демонстрационной аналогии — см.
Все они, в замкнутом цикле, образуют аналогий {квадранал}.
Для большей понятности прочерчиваемая словами идея может иметь и графическую конфигурацию:	►
а — прозрение относительно скрытого штриха смысла;
Ь — аналогия проникновения в тайну;
с — аналогия образного понимания проделанной работы (изобретение опорного соотношения);
d — раскрывающее уподобление на уровне общего понимания.
«d».
схематичный квадрат, квадрат
Глава 1.4. Соотнесение •
139
Идея смысла:
© Предположим, муссируется озадачивание:
Может ли быть занят человек, который ничего не делает?
/ Как мне объяснить другому, что это действительно возможно, ведь этот другой привык, что делать — означает махать руками и осуществлять внешние приметы соучастия тела в деятельности. И тогда я привожу уподобление: это так же, как кресло в театре или в самолете: оно, если билет на него продан, а человек по какой-то причине не явился, не функционирует в качестве посадочной единицы, но и себе не принадлежит, поскольку зафрахтованность продолжает оставаться.
Уподобительная конструкция здесь очевидна. Однако и композиционный момент присутствует. В раскладке образа безусловно ощущается зарамочное привнесение, или дополнение извне. В систематике известного изобретательски определено еще одно направление примыкания составляющих граней. Неброское, оно тем не менее модулирует собой вброшенность, и расчёркиватели теперешней уже его полноты требуют образности, подразумевающей образность. И ряд этот эврис-тичен и столь же незамкнуто продолжаем, как, к примеру, многократный каскад изображения зеркала в зеркале.
Квадранал есть пояснение. Причем пояснение самого высокого уровня. В ряду интеллектуализационных средств речи — это наиболее мощный посредник между мыслью задуманной и мыслью воспринятой. /
Несколько конкретизирующих примеров:
а «Божественная мудрость проявляется в предустановленной гармонии. Обе сущности — душа и тело — совершают свои операции независимо и автоматически в силу своего внутреннего устройства. Но так как они запущены в ход с величайшей точностью, то складывается впечатление о зависимости одного от другого. Они подобны паре часов, которые всегда показывают одно и то же время, хотя и движутся независимо». (Никола Мальбранш)
а «Следует признать, что единственно мыслимым отношением между психическим и нервным является их параллельность, что они, подобно выпуклой и вогнутой сторонам окружности, нераздельны и в то же время не способны воздействовать друг на друга». (Густав Фёхнер)*
а Древнегреческий философ Плутарх Херонейский (ок. 46 — ок. 127) являет прекрасные образцы уподобительного мастерства, демонстрируя и расширяя квадранал ьную базу философии:
J «Римлянин, которого друзья упрекали за то, что он развелся с целомудренной, богатой и красивой женой, выставил вперед ногу и сказал им: “На вид этот башмак тоже красив, но никто не знает, где он мне жмет!” Значит, не на приданое, не на знатность, не на красоту свою следует полагаться жене, а на то, чем по-настоящему можно привязать к себе мужа: на любезность, добронравие и уступчивость, и качества эти проявлять каждодневно не через силу, как бы нехотя, но с готовностью, радостно и охотно».
J «Геометры утверждают, что линии и плоскости сами по себе неподвижны, а
* Фехнер Густав Теодор (1801-1887) — немецкий физик, психолог, философ; профессор в Лейпциге; проявил себя и как сатирик.
Психофизическая идея Фехнера держалась на таком образе:
— Эта поверхность едина. Но в зависимости от точки наблюдения она может полагаться или вогнутой, или выпуклой.
/ «Для Фехнера отношение между душой и телом есть отношение тождества, и различие между ними основано на точке зрения наблюдателя. Подобно тому как наблюдатель, стоящий вне шаровой плоскости, видит только выпуклость, а стоящий внутри нее — только вогнутость, так материалист видит материю, идеалист — только душу, и оба правы, каждый со своей точки зрения».
(Гёффдинг Гаральд. Учебник истории новой философии. — М.: ГИЗ, 1929. — С. 229.) /
140
Часть I. Теория риторики
движутся вместе с телами; так и жене следует своих чувств не иметь, но вместе с мужем и печалится, и веселиться, и тревожиться, и смеяться».
J «Зеркало, даже украшенное золотом и драгоценными камнями, совершенно бесполезно, если не дает похожего изображения; так и от богатой жены проку никакого, если своим поведением и настроением она не проявляет с мужем единодушия и сходства».
J «Как ушибы левой стороны, по словам врачей, отдаются болью справа, так и жене следует болеть за дела мужа, а мужу за дела жены».
J «Сама природа, телесно соединяя нас, берет долю от каждого и смешивает воедино, так что порождаемое на свет дитя получается общим для обоих, и никто не в состоянии отделить и различить в нем собственные черты от черт другого. Именно такая — если смотреть на дело в переносе и уподоби-тельно — общность нажитого имущества украшает и супругов, всё сливших и переплавивших в одно общее достояние, чтобы не различать свое и чужое, а, наоборот, своим считать всё, чужим — ничто».
J «Подобно огню, который в тростнике, соломе и заячьем волосе легко вспыхивает, но быстро угасает, если не найдет себе другой пищи, любовь тоже ярко воспламеняется цветущей молодостью и телесной привлекательностью, но скоро угаснет, если ее не будут питать душевные достоинства и добрый нрав юных супругов».
J «Как путы, переплетаясь между собой, становятся прочнее, так и супруги крепче привязываются друг к другу, если на проявление заботы каждый из них отвечает другому тем же».
J «Разговаривать жена должна только с мужем, а с другими людьми — через мужа, и пусть этим не огорчается, ибо подобно флейтисту она издает звуки хоть и не своими устами, зато более внушительные».
а Джордж Бертон Хотчкисс, который читал лекции по рекламе в Нью-Йрркском университете, обычно задавал своим слушателям один и тот же вопрос: «Какая часть всех усилий, затраченных на изготовление рекламного объявления, идет на то, чтобы сделать его истинным символом рекламируемого товара?» И отвечал: «Всего 5 процентов, но это то, на что публика обращает внимание. Поэтому это жизненно важные 5 процентов».
95 процентов усилий вы не видите. Это исследования, испытания, планирование, расстановка, написание текста и продажа. Это имеет такое же важное значение для жизнеспособности рекламы, как и невидимый мотор самолета — для жизни пассажира.
а «Путь добродетели тернист. Все выбирают лишь легкий путь. И чему удивляться? Это закон жизни: вода всегда течет вниз. Но и то факт — везде реки кривые, а люди далеки от праведности». (Одна из сентенций в американском криминальном фильме «Все меры предосторожности»)
□ о Я думаю, что религия, верование, есть специфический продукт человеческого мозга, деятельность которого (нормальная, от природы) так имманентно препарирует и преобразует наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в итоге всегда реализуется представление о Верховном существе, или Первоначале.
Понятие Бога не прирождено нам, его нет в развивающемся ;мозгу, но при заполнении мозга отпечатками с органов чувств или комбинациями представлений оно «прорастает» их, подобно тому как из семян розы при ее росте «прорастает» ее запах, которого не было ни в корнях, ни в побегах, ни в листьях, ни в семени.
Может быть, заполнение души понятием Бога есть вообще один из важнейших принципов самосохранения всего живого.
Глава 1.4. Соотнесение
141
© В целом на всю тему соотнесения можно взглянуть под углом такого ракурси-рования:
1) взгляд с точки зрения сравнения:
Из визуализатора видно, что и «метафора» и «уподобление» — сравнения, но редуцировать их к последнему было бы так же невпопад, как сводить двигатель грузовика к сердцу человека на том лишь основании, что сердце — это мотор организма.
2) взгляд с точки зрения уподобления:
уподобление
Схема делает зримым тот факт, что уподобительный механизм пересекает и метафору, и квадранал, являя субстанциально красоте речи ее многоплановый передаточный смысл. Здесь есть что-то от радуги, когда полезное (орошение земли благодатным дождем) умиротворяется еще и привлекательным. Да, речь эстетизирована, но не дополнительно и не по преимуществу: просто то, чему мы рады, никак не может быть тем, что нам не нужно. И если радугой природа нас зовет к себе, то красноречием распахиваются в нее двери.
И вот бы что еще следовало отметить. Составляющие соотнесения способны выступать шкалой и ораторского искусства, и интеллектуального мастерства, развития в целом. По появлению в речи уподоблений, а еще лучше квадраналов, можно судить и об умении говорящего думать, и о степени его профессионального роста, и о совершенстве его коммуникалистической подготовки.
Пусть никогда не будет забыто: нас понимают не тогда, когда мы что-то знаем, а когда мы понимаем, как сделать так, чтобы другие от нас могли что-то узнать.
Глава 1.5
Речеукрашательство
(Главные опорные точки, или специальные приёмы создания приятности восприятия)
«Красота речи содействует успеху».
(Квинтилиан)
♦ ♦ *
Раздел I
Фразы, приятные восприятию
с Эти фразы действительно привлекательны. Попробуйте найти в них закономерность сладости, и они еще больше понравятся. А если вы не найдете ничего, что выявило бы в них способ построения, то прелестность общего впечатления от такого лишь прибавит...
И тем не менее, что-то всё же, несомненно, чувствуется: это мощный заряд смысла, это тонкая игра нюансами внедряемой в нас идеи, это одновременное преподнесение мысли и ей противоположения, это тщательный отбор слов в составляемую фразу.
Нравится то, что напоминает людям о царящих среди них нравах, что влечет желание вдуматься и задуматься, что активно просится быть запомненным.
Человеку не всё хочется. Ему импонируют смешливость, искренность, простота. Мы любим сложность, это обычная тяга людей иметь много. Но сколь бы ни был велик продукт, откусываем мы столько, сколько может вместить рот. Удачная фраза та — которая соответствует этому условию. (Красиво имеет то же начало, что	(^епко, ропотливо. И ремень и
@>едо берут свой отсчет с этих букв. И ^оссворд, и @уг, и (щрочок тоже. Значит, мы понимаем теперь, какими должны быть истоки, куда влиться и во что... вылиться.
Хорошее — оно всегда хор содержания, значения, оригинального подтекста и чуть заметного намека. Отсюда и удовольствие — удивить вольностью створов, но не забывая при этом о створках, направленных на ствол. На... стержень главного ориентира жизни — ум, питающий мысль нашего вдохновения, чтобы жизнь не давила, а распахивалась нам навстречу, как дорога, которая зовет, манит, обещает...	,
Глава 1.5. Речеукрашательство	143
•	«Не путайте: актеры гибнут от недохваленности, настоящие люди — от недолюблен н ости». (Фридрих Ницше)
•	«Применять право вето — это всё равно что совершать прелюбодеяние. Первый раз чувствуешь угрызения совести, зато потом — сплошное удовольствие». (Олег Трояновский)
•	«Великие державы всегда вели себя как бандиты, а малые — как проститутки». (Стэнли Кубрик)'
•	«Лучше быть неверной, чем верной без желания быть». (Брижит Бардо)
•	«То, что вы больше всего любите в вашем друге, может проясниться, когда его нет рядом, как гора яснее видится альпинисту с самолета». (Джибран Халиль Джибран) • Г-н Прюдом, персонаж, созданный в 1830 г. французским художником и писателем-сатириком Анри Монье (1799—1877), при получении им сабли {в качестве почетной награды} говорит: «Вручение этой сабли знаменует собой самый прекрасный день моей жизни. Я применю ее, чтобы защитить Республику, а при необходимости — чтобы напасть на нее». («Мемуары Жозефа Прюдома». 1857 г.)
•	«Метеорит живет мгновенье,
Сгорая в дымной синеве.
Его отвесное паденье
Сквозь смерть направлено к земле.
И я готов, летя сквозь годы, Метеоритом в синей мгле Сгореть, сжигая все невзгоды, Во имя жизни на земле».
(А. И. Стовба*, юноша-поэт, погибший на войне в Афганистане)
•	«Когда говоришь с детьми, у них в одно ухо влетает, в другое вылетает. Потому что между ушами нет ничего». (Роберт Орбен)
•	«Враг занимает больше места в наших мыслях, чем друг — в нашем сердце». (Альфред Бужар)
•	«Ложь расположена ниже правды, художественный вымысел — выше». (Хуго Штейнхаус)
• «Война — это лишь трусливое бегство от проблем мирного времени». (Томас Манн) • «Талант — это то, чем вы обладаете; гений — то, что владеет вами». (Малколм Каули) • «Войны начинают, когда хотят, но кончают — когда могут». (Никколо Микиавелли) • «Гений стреляет в цель, которую не видит никто, — и попадает».
•	«Мы живем так, что внезапно увидеть нас — значит поймать с поличным». (Сенека)
•	«Демократия есть одурачивание народа при помощи народа ради блага народа». (Оскар Уайльд)
•	«Деньги неудобны тем, что их нельзя использовать больше одного раза».
•	«Родитель: должность, требующая бесконечного терпения, чтобы ее исполнять, и не требующая никакого терпения, чтобы ее получить». (Леонард Луис Левинсон)
•	«Джентльмен — это человек, умеющий рассказать о прелестях первой красавицы мира, не описывая руками дуг». (Мариан Эйле)
•	«Граница между светом и тенью — ты». (Станислав Ежи Леи)
•	«Друг — это человек, который знает о вас всё — и тем не менее любит вас». (Джон Аулер)
•	«Капиталисты готовы продать нам веревку, на которой мы их повесим». (В. И. Ленин)
•	«Железнодорожный билет возбуждает больше надежд, чем лотерейный». (Поль Моран)
/ © Можно и наоборот! /
•	«Интуиция — это уступка, которую логика делает нетерпению». (Рита Мэй Браун)
* Он взял себе псевдонимом крылатое слово АИСТ (от Александр Иванович Стовба). /Ему было 23 года, когда его не стало./
144	Часть I. Теория риторики
•	«Жить легко очень трудно».
•	«Где мы будем после кончины? Там, где покоятся нерожденные». (Сенека)
•	«Обручальное кольцо — первое звено цепи». (Жарко Петан)
•	«Запад находится от России на расстоянии протянутой руки». (Акрам Муртазаев)
•	«Я скучала — вот почему это началось. Он мне прискучил — вот почему это кончилось». (Александар Дюма-сын)
•	«Прочность карточного домика не зависит от количества козырей». (Лешек Кумор)
•	«Опровержение — это попытка заменить сплетню ложью». (Роже Пейрефит)
•	«Кто говорит безошибочно, тот говорит без убеждения: искренность неразлучна с ошибками». (Стефан Киселевский)
•	«Трудно говорить правду, если не знаешь, чего от тебя ждут». (Г. Е. Малкин)
•	«Подвергаться смерти для того, чтобы жить в истории, — это заплатить жизнью за каплю чернил». (Аксель Оксеншерна)
•	«Мы должны стать рабами законов, чтобы стать свободными». (Цицерон)
•	«Не беда, что сабля коротка: вперед шагни — до врага достанет». (Грузинская пословица)
•	«Побежденному победитель оставляет только глаза, чтобы было чем плакать». (Бисмарк)
•	«Если вы чувствуете себя счастливым, не анализируйте вашего счастья: это было бы всё равно что раздробить красивую бабочку для того, чтобы лучше видеть ее красоту». (Паоло Мантегацца)
•	«Плохой человек — тот, кого уже нет сил оправдывать». (А. Г. Круглов)
•	«В Писании говорится, что мы должны прощать врагов наших, но нигде не сказано, что мы должны прощать наших друзей». (Фрэнсис Бэкон)
•	«Вместо того чтобы переживать из-за неблагодарности, будьте к ней готовы. Помните, что Иисус излечил десять прокаженных за один день и только один из них поблагодарил его. Почему же вы ожидаете больше благодарности, чем получил Христос?» (Дейл Карнеги)
•	«Кто раздувает пламя ссоры и ворочает головни, тот не должен жаловаться, если искры попадают ему в лицо». (Бенджамин Франклин)
•	«Каждый человек — как буква в алфавите: чтобы образовать слово, надо слиться с другими». (О. Э. Мандельштам)
•	«Дружба и чай тогда хороши, когда они крепки и не очень сладки». (Ф. В. Гладков)
•	«Любовь — это соревнование между мужчиной и женщиной за то, чтобы доставить друг.другу как можно больше счастья». (Стендаль)
•	«Сердце женщины, в любви своей оскорбленной изменой, подобно крепости, захваченной, опустошенной и покинутой». (Вашингтон Ирвинг)
•	«В 16 лет любовь глупа,
В 17 лет она напрасна, Но в 20 лет она прекрасна».
•	«Брак — это лавина, которую юноша и девушка обрушивают себе на голову, потянувшись за цветком». (Бернард Шоу)
•	«Любовь часто зажигает свой погасший факел о пламя ревности». (Маргарита Блессингтон)
•	«Карты, что весь день сражались, Ночью спят в одной колоде. Муж с женою после ссоры Действуют в таком же роде». (Фридрих фон Логау)
•	«Кинозвезда — это человек, сидящий на сахарном троне под проливным дождем». (Марлон Брандо)
•	«Превозносят того драматического писателя, который умеет извлекать у публики слезы. Этою способностью обладает и самая жалкая луковица; с нею он разделяет СВОЮ славу». (Генрих Гейне)
Глава 1.5. Речеукрашательство	145
•	«Посмертная слава: громыхающая телега жизни, едущая дальше порожняком». (С. Д. Кржижановский)
•	«Его воображение напоминало крылья страуса: он мог бежать, но подняться в воздух был не в состоянии». (Томас Маколей)
•	«Если кто-то мыслит иначе, чем я, он не только не оскорбляет меня этим, но, напротив, обогащает меня. Никому не интересно слушать собственное эхо». (Антуан де Сент-Экзюпери}
•	«Если бы мир раскололся, то трещина прошла бы через сердце поэта». (Генрих Гейне)
•	«Спросят: как перейти жизнь? Отвечайте: как по струне бездну — красиво, бережно, стремительно». (Н. К. Рерих)
•	«Надежды — это обручи, которые не дают сердцу лопнуть». (Томас Фуллер)
•	«Газеты — это секундные стрелки истории». (Артур Шопенгауэр)
•	«Афоризм -г как пчела: в нем и золотистый мёд, и ядовитое жало». (Кармен Сильва)
•	«Если вы желаете себе несокрушимого памятника, вложите свою душу в хорошую книгу». (Пьер Буаст)
•	«Есть книги, которые надо только отведать; есть такие, которые лучше всего проглотить; и лишь немногие стоит разжевать и переварить». (Фрэнсис Бэкон)
•	«С глупцом расстаться — всё равно что с умным повстречаться». (Арабская мудрость)
•	«Делать добро дуракам — всё равно что подливать воду в море». (Мигель Сервантес)
•	«Мыльный пузырь всегда радужно настроен». (Эмиль Кроткий)
•	«Немногие умы гибнут от износа, по большей части они ржавеют от неупотребления». (Кристиан Боуви)
•	«Работа подобна красивой женщине: она не любит ждать». (Габриэль Колетт)
•	«Деньги — это свобода, выкованная из золота». (Эрих Мария Ремарк)
•	«Подаянье — это роза на колючем стебельке: и то, и другое должно быть предложено осторожно, чтобы не уколоть».
•	«Лучше подождать, чем не дождаться».
•	«Калифорния — место, где великолепно жить, если вам посчастливилось родиться апельсином». (Леонард Луис Левинсон)
•	«Выбор между “красными” и “белыми” — это выбор между двумя концами одной палки. Каким из них приятнее получить по шее?» (А. И. Лебедь)
•	«Наша демократия — еще девушка. И нельзя требовать от нее удовлетворения всех своих желаний». (Олжас Сулейменов)
•	«В каждом гробу есть будильник, и поставлен он надень Страшного суда». (Рамон Гомес де ла Серна)
•	«Рекомендовать кому-либо книгу — всё равно что предлагать поносить ботинки, которые вам по ноге». (Кшиштоф Теодор Теплиц)
•	«Когда у меня были деньги, я покупал книги, а когда денег не было — одежду и пищу». (Эразм Роттердамский)
•	«Если мне скажут, что завтра наступит конец света, то еще сегодня я посадил бы дерево». (Мартин Лютер)
•	«У того, кто в 16 лет не был либералом, нет сердца; у того, кто не стал консерватором к 60-ти, нет головы». (Бенджамин Дизраэли)
•	«У нее не больше ума, чем у розы». (Антуан Ривароль о своей любовнице)
•	«Похвалу дают в долг, а лесть дарят». (Сэмюэл Джонсон)
•	«Мой язык — уличная девка, которой я возвращаю девственность». (Карл Краус)
•	«Краткость — сестра таланта». (А. П. Чехов)
•	«Ты спрашиваешь, любит ли она? Не любит. Если б любила, ты бы не спрашивал». (Лех Якуб)
•	«Заботливость — это когда думают о других. Пример: одна женщина застрелила мужа из лука, чтобы только не разбудить детей». (Янина Ипохорская)
•	«Нет ничего более приятного, чем разочарования пессимистов». (Ежи Гасиньский)
146
Часть I. Теория риторики
•	«Осторожность — хорошая вещь, но даже черепаха не сделает ни одного шага, если не высунет голову из панциря».
•	«Я могу управлять Соединенными Штатами и могу управлять своей дочерью Эйлис, но я не могу делать то и другое одновременно». (Теодор Рузвельт)
•	«Я из тех, кто хочет выстирать флаг, вместо того чтобы сжечь его». (Норман Томас)
•	«Мы вовсе не врачи — мы боль». (А. И. Герцен)
•	«Любить писателя и потом встретить его — всё равно что любить гусиную печенку и потом встретить гуся». (Артур Кёстлер)
•	«Человек, кусающий руку, которая его кормит, обычно лижет сапог, который его пинает». (Эрик Хоффер)
•	«Тот, кто не хочет кормить свою армию, когда-нибудь станет кормить чужую».
•	«Захватывающая история редко бывает правдивой». (Сэмюэл Джонсон)
•	«Без помощи предубеждений и обычаев я бы заблудился даже в собственной комнате». (Уильям Гэзлитт)
•	«Насморк, если его не лечить, проходит лишь через две недели, а если лечить — уже через 14 дней».
•	«Слово “нет” по-прежнему остаётся самым надежным противозачаточным средством». (Жарко Петан)
•	«О своей репутации заботятся многие, о своей совести — лишь некоторые». (Публилий Сир)
•	«Многие надеются, что экономисты вытянут экономику. Но это всё равно — вспомните слова Черчилля! — что ставить знак равенства между пожаром и пожарной командой».
•	«Когда свобода исчезла, остается еще страна, но отечества уже нет». (Франсуа Шатобриан)
•	«Вся Россия — пьющий Гамлет». (Фазиль Искандер)
•	«Опасно недооценивать человека, который переоценивает себя». (Франклин Рузвельт)
•	«Свобода ничего не стоит, если она не включает в себя свободу ошибаться». (Махатма Ганди)
•	«Тюрьма — недостаток пространства, возмещаемый избытком времени». (И. А. Бродский)
•	«Люди чаще капитулируют, чем терпят крушение». (Генри Форд)
•	«Человек — это животное, отличающееся от обезьяны терпением, от попугая — инициативой, от бегемота — беспокойством, а от муравья — размерами». (Виктор Гаврилов)
•	«Многим обладает человек, многого он желает. Но между всеми благами жизни ценны лишь следующие: старое дерево для топки, старое вино для питья, старые друзья для препровождения времени и старые книги для чтения. Всё остальное — вздор». (Король Альфонс X}
•	«Жизнь — это период времени, первую половину которого нам отравляют родители, а вторую — дети». (Юлиан Тувим)
•	«Печально не то, что надвигается старость, а что уходит молодость». (Александр Дюма-сын)
•	«Опыт увеличивает нашу мудрость, но не уменьшает нашей глупости». (Генри Шоу)
•	«Как мало прожито, Как много пережито!» (С. Я. Надсон)
•	«Нельзя начинать сбрасывать лишний вес — с мозгов». (В. И. Гольданский, по поводу сокращения расходов на науку)
•	«Наука — это истина, помноженная на сомнение». (Поль Валери)
•	«Больше приносит пользы рассмотрение одного и того же предмета с десяти различных сторон, чем обучение десяти различным предметам с одной стороны». (Адольф Дистервег)
Глава 1.5. Речеукрашательство
147
•	«Сильные мира кажутся великими только тем людям, которые стоят перед ними на коленях». (Л. Н. Толстой)
•	«История — это порой то, чего никогда не происходило, описанное тем, кто никогда там не был». (Эрике Понсела)
•	«Любовь под маской походит на огонь под пеплом». (Карло Гольдони)
•	«Кость, брошенная собаке, не есть милосердие; милосердие — это кость, поделенная с собакой, когда ты голоден не меньше ее». (Джек Лондон)
•	«Если вы можете научить человека добру и не делаете этого — вы теряете брата. Если человек не расположен принять ваши поучения, а вы всё-таки передаете их ему — вы теряете слова. Мудрый, просвещенный человек не теряет ни братьев, ни свои слова». (Китайское изречение)
•	«У того, кто хочет быть во всём справедливым, даже ложь обращается в любовь к человеку». (Фридрих Ницше)
•	«Трое могут сохранить секрет, если двое из них мертвы». (Бенджамин Франклин)
•	«Сила честности настолько велика, что мы ее ценим даже у врага». (Античный афоризм)
•	«Кратковременная неудача лучше кратковременной удачи». (Абуль Фарадж)
•	«Желание мужчины прожить всю жизнь с красивой женщиной похоже на желание насладиться вкусом вина, которым до предела заполнен его рот». (Бернард Шоу)
•	«Прав был тот биолог, который заявил, что он обнаружил недостающее эволюционное звено между человекообразными обезьянами и цивилизованным человеком: подобное звено — это мы». (Абрахам Маслоу)
•	«Возьмите терновник и поливайте его целый год розовою водою — он всё-таки не даст вам ничего, кроме терний; но возьмите финиковое дерево и оставьте его без воды в самой сухой почве — и оно всё-таки будет приносить вам в изобилии самые вкусные плоды». (Арабское изречение)
•	«Я боюсь не наказания, я боюсь заслужить наказание». (Карл Берне)
•	«С великим трудом поднимаем мы камень на гору, а вниз он падает мгновенно; так же влекут нас вверх добродетели и вниз пороки». (Древнеиндийское изречение)
•	«Истинная красота — единственное, чего время не в силах сокрушить. Философские учения рассыпаются как песок, верования сменяют одно другое, но действительно прекрасное является радостью всех времен, достоянием вечности». (Оскар Уайльд)
Французский писатель Гюстав Флобер кропотливо, до самоизнурения, работал над стилистикой фразы, оттачивая ее, совершенствуя, огениаливая. Его произведения прямо-таки дышат восхитительностью понимания и использования языка. Вот, к примеру, описание (это из романа «Госпожа Бовари»; 1857 г.) прогулки Эммы и Родольфа, которую они совершают верхом: «Храпели лошади. Поскрипывали кожаные сёдла. [...] Небо разъяснилось. Листья деревьев были неподвижны. Родольф и Эмма проезжали просторные поляны, заросшие цветущим вереском. Эти лиловые ковры сменялись лесными дебрями, то серыми, то бурыми, то золотистыми, в зависимости от цвета листвы. Где-то под кустами слышался шорох крыльев, хрипло и нежно каркали вороны, взлетавшие на дубы. Родольф и Эмма спешились».
Здесь несколько прекрасных и удивительных своей красотой моментов:
Первый: На него обратил внимание Пруст в своей работе о стиле Флобера: долгое, чуть монотонное и томительное нанизывание глаголов несовершенного вида внезапно и вдруг обрывается вторжением глагола совершенного вида («Родольф и Эмма спешились»). Ярко заметное перебивание ритма фразы сразу указало на новое действие.
Второй: Новаторский здесь и диссонанс, который лирическая фраза вносит в длинную вереницу обыденных предложений.
Третий: Приятна восприятию цепь глаголов прошедшего времени для передачи слов и намерений персонажей.
Четвертый: Необычна и притягательно привлекательна смена ракурсов и масштабов, переход от деталей («листья», «сёдла» и т. д.) к панорамам («ковры», дебри»).
148
Часть I. Теория риторики
•	«Это печальная истина, но мы утратили способность давать вещам красивые имена. Имена — всё. Я никогда не спорю против поступков, я спорю только против слов. Вот почему я так ненавижу в литературе пошлый реализм. Человека, способного назвать лопату лопатой, надо было бы заставить ею работать. Он только на это и годен». (Оскар Уайльд)
•	«Богатство и мудрость сочетаются лишь в том случае, когда богатство не нажито, а унаследовано...» (Хилэр Беллок)
•	«Бог создал мужчину и затем дал ему подругу, чтобы мужчина лучше чувствовал свое одиночество». (Поль Валери)
•	«Господь всё создал из ничего, но материал всё время чувствуется». (Он же)
•	«Бойтесь того, кто всегда хочет быть правым. Он воображает, что между ним и истиной установились интимные отношения, истина для него жена, которую он ревнует решительно ко всем». (Он же)
•	«Только безумцы принимают себя всерьез». (Макс Бирбом)
•	«Не будем пренебрегать формой в литературе. Ведь это кубок, куда наливается вино». (Он же)
•	«Мечтатель сильнее всего ощущает реальность: слишком часто он падает с неба на землю». (Кароль Ижиковский)
•	«Иметь талант и быть талантом — вот что всегда путают». (Карл Краус)
•	«Прогресс торжествует пирровы победы над природой». (Он же)
•	«Женщина предпочитает одного всем, мужчина — всех одной». (Он же)
•	«Всезнайки, должно быть, думают, что в труде столяра главное — это производство стружки». (Он же)
•	«Смиривший свое внутреннее не будет обворован устами; чего нет в сокровищнице, того не выдаст дверь». (Преподобный Иоанн Лествичник)
•	«Любовь входит в сердце, бьет по карману и выходит боком». (Илья Ильф)
•	«В каждом веке свое средневековье». (Станислав Ежи Леи)
•	«Дети — цветы жизни, но лучше пусть они растут в чужом огороде».
•	«Комплимент — это поцелуй без вуали».
•	«На пути к созданию культуры лежит болото личного благополучия». (М. Горький)
•	«Доброе — это прекрасное в действии». (Ж.-Ж. Руссо)
•	«Каждый понимает всё в меру своей испорченности».
•	«Не место красит человека, а человек место».
•	«Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой». (Гёте)
•	«Для того чтобы вернуть свою молодость, надо только повторить свои безумства». (Оскар Уайльд)
•	«Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою, а кто широко растворяет рот, тому беда». (Соломон Мудрый)
•	«Не спеши осуждать человека, идущего не в ногу с тобой, возможно, он слышит ритм другого барабана». (Генри Торо)
•	«Если ты хочешь, чтобы тебе всегда угождали, прислуживай себе сам». (Бенджамин Франклин)
•	«Как брак губит человека! Он так же развращает, как папиросы, но обходится куда дороже». (Оскар Уайльд)
•	«Слово, которое тебе поможет, ты сам себе не скажешь». (Эфиопская мудрость)
•	«Не стреляйте в прошлое из пистолета, иначе будущее выстрелит в вас из пушки».
•	«Кто не жалеет о распаде СССР, у того нет сердца, а кто жалеет — у того нет головы».
•	«Чувство долга растет вместе с прибавкой зарплаты».
•	«Любовь к родине не знает границ». (Станислав Ежи Леи)
•	«Он всегда говорил полуправду. Никто не называл его лжецом и никто не верил ему». (Эмиль Р. Гройлих)	>
Глава 1.5. Речеукрашательство	149
•	«Нужно много самоотречения, чтобы согласиться быть смазкой, а не колесиком». (Жильбер Сесброн)
•	«Не надо бояться смерти — слишком много чести для нее».
•	«Интересы писателя и интересы читателя никогда не совпадают — разве что по удачному стечению обстоятельств». (Уистен Хью Оден)
•	«Опасность долгой жизни: забывается, зачем жил». (Элиас Канетти)
•	«Истина может проиграть сражение, но не войну». (Илья Волен)
•	«Нам кажется, что природа любит человека больше, чем капусту, потому что это льстит нашему воображению». (Сирано де Бержерак)
•	«В каждом плюсе таится перечеркнутый минус».
Красота в речи должна быть чем-то похожа на лицезрение розы.
◄	«Разметался у розы подол на ветру...» (Омар Хайям)
◄	© Чтобы украсить розу, достаточно капельки росы.
•	«Он ничего не понимает в женщинах: дамам из общества он предлагает деньги, а продажным женщинам посвящает стихи. И что самое удивительное, всегда имеет успех». (Курт Тухольский)
•	«Я прекрасно отношусь к людям, потому что ничего хорошего от них не жду». (Осип Брик)
•	«Из того, чего не было и никогда не будет, творят опытные писатели самые прекрасные рассказы о том, что есть». (Иво Андрич)
•	«Скотину тянут или погоняют. С человеком идут рядом». (Сесар Вальехо)
•	«Тот, кто единственный говорит правду, лжет». (Он же)
•	«У родителей есть свои плюсы и минусы, как у любого источника питания».
•	«Всё молодое — прекрасно».
•	«Кубок жизни был бы сладок до приторности, если бы не падало в него горьких слёз». (Пифагор)
•	«В искусстве хорошее никогда не бывает старо».
•	«Мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее — наша задача». (И. В. Мичурин)
/«Мы не должны ждать милостей от природы после того, что мы с ней сделали». (Сегодняшнее развитие той же темы)/
•	«Художник — герольд* своего народа, его боевая труба и первый меч, художник всегда ненасытно жаждет свободы — в ней красота и правда! Он должен знать, кто враг народа, он должен знать, какими цепями скована его страна и как разбить эти
* Герольд (нем. Herold) — в средние века вестник, глашатай; объявлял населению о войне, мире, сообщал населению правительственные распоряжения; распорядитель на рыцарских турнирах.
150	Часть I. Теория риторики
цепи, — он это знает, если слышит биение сердца своей страны — своей матери...» (М. Горький в письме Г. Сенкевичу. 1908 г.)
•	Павел Вежинов. «Ночь на белом коне»:
«А наивный соловей всё так же заливается песнями. Нет проблем, как их не было у природы, пока она не создала человека».
•	У умершей в молодости поэтессы Веры Скворцовой есть стихотворение «Глобус», оно заканчивается такими строчками:
«Я стою, обняв рукой полмира И прижавшись к Родине рукой».
•	«Расстояние не имеет значения. Важен первый шаг». (Маркиза Дю Дефан)
/ В XVIII в. во Франции часто рассказывали о чуде Дени, который после казни прошел 9 км, неся голову в руках. Когда философ и математик Далам-бер услышал эту историю в салоне мадам Дю Дефан, он учтиво упрекнул хозяйку, что в знаменитом салоне вряд ли подобает давать простор небылицам, на что она и ответила вышеприведенной фразой. /
•	«Однаэкды, выходя из Лувра, в дверях музея я столкнулся с другом и на вопрос, куда иду, ответил: “В Лувр”». (Сесар Вальехо)
•	Из речи президента США Франклина Рузвельта, сказавшего соотечественникам весной 1933 г. в самый разгар экономической депрессии:
«Нам нечего бояться, кроме собственного страха».
Раздел II
Общая теория красоты речи (Виды фраз по способу использования слов и вариантам их расстановки)
Позиции основного списка:
1)	Рифмованная горизонталь
2)	Эвфемизм
3)	Контраст
4)	Симметризация
5)	Повтор
6)	Нанизывание смысла
7)	Фантом сочувствия
8)	Мягкая категоричность
9)	Параллелизм	♦
10)	Деепричастный ряд
11)	Подстановочное продолжение
12)	Динамический пунктир
13)	Иллюзия противоположения
14)	Сопровождение резюмированием
15)	Бессоюзие
16)	Каскад
17)	Алогизм
18)	Плавный спуск
19)	Полюсация
20)	Вспятность
21)	Глагольный дуплет
22)	Расширение (растяжка)
23)	Намеренная нелепость
24)	Впрессовка запечатления
25)	Подтекстовый акцент
26)	Закольцовывание
27)	Метафорная энтимема
28)	Интенсификация
29)	Высвечивание корней слов
30)	Эпизодизация постоянства
31)	Возглавляющее обобщение
32)	Рокировка
33)	Наслоение
34)	Двугорбая триада
35)	Триада с разворачиванием крайнего элемента
36)	Перестановочная градация
37)	Стыковка мнимого с реальным
38)	Соединение пространства и времени
39)	Втяжка
40)	Прокатка слова по грамматическим формам
41)	Наоборотность
42)	Фраза-концентрат из единственного слова
43)	Танцующее слово
44)	Приближение к точке адекватности
45)	Интонационный холм
46)	Управляющее прилагательное '
47)	Аллитерация
48)	Отскок	‘
49)	Звукопись	1
50)	Перифраз
Глава 1.5. Речеукрашательство	151
 о Рифмованная горизонталь (линейка рифмы):
Примеры:
•	Редко да метко.
•	Ни ответа ни привета.
•	Руки в брюки.
•	Взятки гладки.
•	Ни складу ни ладу.
•	На нет и суда нет.
•	Федот, да не тот.
•	Как ни кинь — всё клин.
•	На одном конце — червяк, на другом конце — чудак.
•	«Мы в России. Мрак, бардак да перетак». (Тимур Кибиров)
•	«В России чтут царя и кнут». (А. И. Полежаев)
•	«В душе померк бы день и тьма настала б вновь, когда бы из нее изгнали мы любовь». (Мольер)
•	«Мой стариковский вам совет таков: не слушайте советы стариков». (Антонио Мачадо)
•	«А день, какой был день тогда? — Ах да, среда...» (В. С. Высоцкий)
•	Хлопот полон рот.
•	Старость не радость.
•	Сами с усами.
•	Смех и грех.
•	Ушки на макушке.
•	То густо, то пусто.
•	Гол как сокол.
•	Кому война, кому мать родна.
•	Долговязый Саша снял со шкафа вазу.
•	«Первый раз — в первый класс».*
•	Одним махом семерых убивахом.
•	«В своем черном свитере я могу выйти и в мир, и в пир, и в добрые люди».
•	«Ах, это снова Казанова...» (Газетный заголовок)
•	«Тиражи: виражи и миражи». (Газетный заголовок)
•	«Большие мальчики взялись за мячики». (Заголовок спортивной заметки в газете «Комсомольская правда» от 02.03.2001 г.)
 Эвфемизм (облагозвучивание):
г — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
1 Идея смысла:	1
Один французский журнал объявил конкурс: «Представьте себе, что вы сидите в ! ресторане с женщиной, с которой только что познакомились и которая вам нра- t ! вится. Вам необходимо выйти в туалет. Как вы объясните ей свой выход, причем ( । так, чтобы это было правдой и прилично звучало?»	।
। Первое место заняло такое объяснение:	।
। «Мадам, я должен выйти помочь своему другу, с которым познакомлю вас чуть । । позже».	।
Примеры:
•	гуано (вместо ‘г...’)
•	жмурик (вместо ‘покойник’)
•	быть в костюме Адама (вместо ‘быть голым’)
•	обойтись посредством платка (вместо ‘высморкаться’)
* Эту удобную словесную формулу придумал замечательный писатель Евгений Львович Шварц, когда писал сценарий к кинофильму «Первоклассница» (1948 г.) и стихи для «Песенки первоклассника» к этой картине.
152	Часть I. Теория риторики
•	опережающе встретился с землей (вместо ‘разбился’)
•	гаванна (о ванне с совмещенным санузлом /г... + ванна/)
•	забывчивый покупатель (вместо ‘нечистый на руку посетитель магазина’)
•	жертва общественного темперамента (вместо ‘проститутка’)
•	дом терпимости (вместо ‘бордель’)
•	сыграть в ниточку с иголочкой (называние в начальных классах школы полового акта)
•	Да вы больной просто! (вместо ‘сумасшедший’)
•	Это так же просто, как «два пальца об асфальт» (вместо ‘Это так же просто, как два
пальца обоссать’)
•	«Другие нации “используют силу”; мы, британцы, “демонстрируем мошь”»/Явшя Во) • В рассказе Мопассана «Незнакомка» барон Роже дез-Аннет встретился в Париже на мосту Согласия с «пышной брюнеткой», и его потрясло «сильным порывом желания». Он думал о ней. В течение двух лет еще три раза он встретил ее и в третий раз решился заговорить с ней. Она оказалась совсем доступной и вызвалась прийти к нему в воскресенье утром. Когда она уже раздевалась у него дома, сбрасывала с себя «свои шелестящие одежды», его вдруг поразила большая родинка («черное пятно») у нее на спине между плечами.
Барон рассказывает: «Что же это было? Ошибиться я не мог, а воспоминание о ясно проступающих усиках, о сросшихся бровях, о копне волос, покрывавшей, как шлем, ее голову, должно было подготовить меня к такому сюрпризу.
И все-таки я оторопел, и внезапно мной овладели какие-то странные видения и воспоминания. Мне казалось, что я вижу волшебницу из Тысячи и одной ночи, одно из тех опасных и коварных созданий, чье назначение — увлекать людей в неведомые бездны. Я подумал о царе Соломоне, который заставил царицу Савскую пройти по зеркалу, чтобы убедиться, что у нее нет копыт.
И... и, когда настало время [пропеть ей песнь любви], я обнаружил, что у меня | |пропал голос|, что не осталось, дорогой мой, даже слабенького голоска».	I
 Контраст (фраза из слов с противопоставительным значением):
Примеры:
•	«Маленький ключ открывает большие двери».
•	«Чтобы сохранить ангельский характер, нужно дьявольское терпение». (Г. Е. Малкин)
•	«Сколько вокруг робких попыток проявить смелость!» (Игорь Двинский)
•	«В стакане тонет больше людей, чем в море». (Русская пословица)
•	© Печать мала, но она документирует большие документы.
•	«Он делал всё, чтобы ничего не делать».
•	«В мирное время сыновья хоронят отцов, а в военное — отцы хоронят сыновей».
•	«Русь, ты убогая и обильная, ты могучая и бессильная». (Н. А. Некрасов)
•	«Суть сходства определяется через различие». (Платон)
•	«Я телом в прахе истлеваю;
Умом громам повелеваю;
Я — царь, я раб; я червь — я Бог». (Г. Р. Державин)
•	«Фабрики пусты, биржи безработных переполнены». (Из предвыборного выступле-
ния одного из политиков США)
•	«У другого и соломинку в глазу вижу, а у себя и бревна не замечаю». (Русская
пословица)
•	«О Греция, как порою ты скудна в своем обилии слов!» (Цицерон. Тускуланские беседы) • «Первая любовь требует лишь немного глупости и много любопытства». (Бернард Шоу)
•	«Лучше быть без памяти, но живым, чем помнить всё на том свете...»
•	«Больше всего усложняют жизнь простейшие».
•	«Если нельзя, но очень хочется, то можно».
•	«Если будем искать покоя, то он будет убегать от нас, если же будем избегать покоя, то он погонится за нами», (авва {преподобный} Пимен Великий)
Глава 1.5. Речеукрашательство
153
•	«Что трудно и невозможно для нас, то легко и возможно для Бога». (Иоанн Кронштадтский)
•	«Долга жизнь несчастному — коротка счастливому». (Публилий Сир)
•	«Смех — недурное начало для дружбы и, конечно, самый лучший конец для нее». (Оскар Уайльд)
•	«Ложь поэзии правдивее правды жизни». (Он же)
•	«Лучше худой мир, чем добрая ссора». (Русская пословица)
•	«Женщинам усами всё равно что мужчина без усов». (А. П. Чехов)
•	«У меня хватило ума глупо прожить жизнь». (Ф. Г. Раневская)
•	«Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом». (Шигалёв. См. ст.: Изгоев А. С. Социализм, культура и большевизм. 01(14).06.1918 г.//Из глубины: Сб. статей о русской революции. — М., 1990.)
•	Исаака Ньютона, известного английского физика, спросили как-то, много ли времени потребовалось, чтобы сформулировать открытые им законы. Ученый ответил: «Открытые мною законы очень просты. Формулировал я их быстро, но перед этим | очень долго думал».	I
•	«Воспоминания о будущем». (Название книги немецкого ученого Эриха фон Дэникена)
•	«Пусть кофе дорог, зато кофейники дёшевы!» (Из рекламы)
•	«То сердце не научится любить,
Которое устало ненавидеть». (Н. А. Некрасов)
•	«Поэт — пчела, цветов нектар
Он собирает людям в дар,
А жизнь, порой, дает в кувшине
Не мёд ему, а сок полыни». |	(Н. Жоголев)
•	«О женщина, услада из услад и злейшее из порождений ада, мужчине ты и радость и награда, ты боль его и смертоносный яд.
Ты добродетели цветущий сад	wS -JHr \
и аспид, выползающий из сада,	'|
за доброту тебя прославить надо, за дьявольскую ложь — отправить в ад.
Ты кровью нас и молоком взрастила,	чйЩяДу
но есть ли в мире своенравней сила?
Ты шелест крыл и злобных гарпий прыть. Лопе де Вега Тобою нежим мы сердца и раним,
ч тебя бы я сравнил с кровопусканием,
•	оно целит, но может и убить». |	(Лопе де Вега)
•	«Прелесть что за логика!.. Просто бред какой-то!»
•	«Великолепно!.. Работа целого коллектива пошла коту под хвост!»
•	€ Да, наконец осознаём мы: [всё] люди равны. Но вот не во \всём\ — это уж точно. Есть избранные. Богом ли, судьбою, временем, обстоятельствами — не знаю. Однако концентрируют они в себе и сущность роднящего нас начала, и объединяющих хотений и увещаний от противности, греховности, ханжества.
! © Любопытная вариация — центровка контраста:
•	«Не противоречат обычно тем, которых любят |больше всего, либо меньше] всего уважают». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
•	«Тренированный разведчик никогда не болеет. Нужно себя контролировать. Нужно гнать болезнь от тела. Наше тело подчинено нашей воле, а усилием воли можно вы-гнать любую болезнь, даже рак. [Сильные люди (не болеют. Болеют) слабые духом|». (Виктор Суворов. Аквариум. М., 1996 г.)
154	____________. Насть у,Х?0РМ<ритористл
==д=д==	а-   :	_ <  ________
 Симметрия:
1.	Симметрирование всего высказывания:
Примеры:
•	о |Люди| плохи не потому, что они плохи, а потому, что они |люди|.
•	«|Жить|— это бороться, бороться — это |жить|». (Бомарше)
2.	Симметрирование фраз:
Пример:
• «Молодость — это недостаток, который быстро проходит. Пройдет совсем не-много времени, и я изменюсь... и не в лучшую сторону... Вы увидите, каким |я буду| спокойным, каким рассудительным [стану я|». (Из телефильма режиссера М. М. Козакова «Покровские ворота» (1982 г.) — слова актера Олега Меньшикова; это он говорит в ответ на фразу своей девушки, заметившей ему: «Да, мама была права: ты совсем еще мальчишка!»)
!
3.	Конструкиионное симметрирование:
Примеры симметризации противопоставления:
а)	симметрия по краям:
•	В |жаркое | лето и в зиму [метельную].	I
•	[Продавец] не всегда прав, всегда прав [покупатель]. |
б)	симметрия в центре:
•	Ездок был | глуп |, |умён| был конь.
•	Практичен не [мотоцикл] — [велосипед] практичен.
в)	промежуточная симметрия:
• Это не |с ним| плохо, это [без него] будет не хорошо!*
 Повтор (ряд из одинаковых слов или фраз):
Примеры:
•	«Против самого себя ты говоришь, против законов говоришь, против народа говоришь!» (Эсхин)
•	«Что должен делать президент? Руководить народом, от лица народа и для блага
народа». (Из выступления одного из президентов США)
•	«Давайте же учиться вместе, и смеяться вместе, и работать вместе, и молиться вместе, веря, что вместе мы победим».
•	«Тот же самый дух первопроходцев, благодаря которому Америка стала промышленным гигантом XX столетия, открывает нам сегодня необозримые горизонты возможностей — горизонты высокоразвитой технологии. Раздвигая эти горизонты, мы должны совершенствовать нашу промышленность, которая сделает нас первопроходцами завтрашнего дня». (Рональд Рейган)
•	«Ты посвящал в таинство, а я был посвящаем, ты был учителем, я учеником, ты был третьим актером, а я зрителем, тебя выгнали со сцены - и я шикал». (Демосфен) • У Ф.Н. Плевако:
«Когда перед вами предстанут люди, в исследовании жизни которых вы увидите, что в их катехизисе написано, что для личных и даже для общественных целей они готовы на всякое убийство, — карайте их! Когда перед вами стоят люди, которые в борьбе за тот или иной принцип, задавшись известными целями, не разбирают средств, — карайте их!»
•	«И слепят в глаза прожектора,
И жара, жара, жара!»	(В. С. Высоцкий)
•	«Среди миров, в мерцании светил
Одной Звезды я повторяю имя...
ГЙе потому,» чтоб я Ее любил,	|
!А потому, ! что я томлюсь с другими. I
* Одновременно это и обычный контраст: слова «плохо» — «хорошо».
___________155
И если мне сомненье тяжело, Я у Нее одной молю ответа, • Не потому,; что от Нее светло, | : А потому, • что с Ней не надо света». I (И. Ф. Анненский. Среди миров. 1909 г.)
► Специфические разновидности:
а)	повторение начала смежных предложени й (по-греч. анафора):
•	«Клянусь я первым днем творенья, клянусь последним его днем, клянусь позором преступленья и вечной правды торжеством...» (М. Ю. Лермонтов. Демон)
•	«Жди меня, и я вернусь.
Только очень жди, Жди, когда наводят грусть Желтые дожди, Жди, когда снега метут, Жди, когда жара, Жди, когда других не ждут, Позабыв вчера.
Жди, когда из дальних мест
Писем не придет, Жди, когда уж надоест Всем, кто вместе ждет».	(К. М. Симонов. Жди меня... )
•	Из самозаьцитительной речи лидера болгарских коммунистов Георги Димитрова на Лейпцигском процессе (1936 г.) по поводу обвинения его в поджоге рейхстага:
«|Я защищаю! себя самого как обвиняемый коммунист. |Я защищаю! свою собственную коммунистическую честь. |Я защищаю! свои идеалы, свои коммунистические убеждения. |Я защищаю! смысл и содержание своей жизни».
•	«Награды городам — это, конечно же, награды людям. Люди создают города. Люди защищают их. Люди поднимают их из руин».
•	© Есть утверждения, которые выпадают из ума. К примеру, такое: законы случайности незаконны. Ведь неопровержимо! Но! Но только не вне опровержения.
б)	повторение концовки в смежных предложениях (по-греч. эпифора): • © Красоте себя отдай — слышишь?
Человеком быть прошу — слышишь?
Одиночество мое это «слышишь», — Только ты один меня и услышишь.
в)	одновременный зачинный и концовочный повтор:
• «|И если! я гореть |не буду!,
|И если!ты гореть |не будешь!,
|И если! мы гореть |не будем!,
То кто ж тогда рассеет тьму?» (Назым Хикмет)
г)	внутрифразовый повтор:
f • «Нынешняя сдержанность россиян — прямое следствие зыбкости и невсамде-1 лишности всей здешней жизни. У нас как бы зарплата... как бы стабильность... как бы правосудие». (Артемий Троицкий)
 © Нанизывание смысла (внушение ожерелья):
Пример:
• «— Как живешь?
— Как на пароходе: горизонты широкие — деваться некуда; тошнит, а едешь. — Как Ленин: не кормят и не хоронят.
— Как желудь: кругом дубы, и всякая свинья съесть норовит.
156	Часть I. Теория риторики
— Как картошка: если зимой не съедят, так весной посадят.
— Как индеец: хожу голый, имею вождя и ем фигу.
— Как пуговица: что ни день, то лезу в петлю.
А в общем, как в сказке: чем дальше, тем страшнее». (Советский анекдот 50-х XX в.)
 © Фантом сочувствия (риторическая жалоба):
Примеры:
•	«Кто должен взяться за это, если не мэр? И кто потом в любом случае получит по шапке, если не мэр?»
•	«Дети, дети! И чего от них ждать?»
 © Мягкая категоричность (приопускание планки значения):
Примеры:
•	«Суров закон. Суров, но справедлив».
•	«Остановитесь, в последний раз говорю. Остановитесь, повторяю».
 Параллелизм (конструкция подразумеваемого намёка):
Примеры:
•	«Старая кляча издыхает в пути. Россия гибнет в ходе экономических преобразований». (Из журнальной публикации)
•	«Бизнесмены обмениваются визитками. А чем вы обмениваетесь, больные гонореей?»
 © Деепричастный ряд:
Пример:
• «Просите молясь, ищите рассуждая, стучитесь спрашивая...» (Августин. О милосердии)
 © Подстановочное продолжение:
Примеры:
•	«Солнце, воздух и... беда». (Заголовок статьи в «Комсомольской правде» /27.06.1989 г./ о том, что 32 человека утонули за две жаркие недели июня в Саратовской области РФ); (‘солнце, воздух и вода’ — привычная присловная триада)
•	«Дум высокое... паденье». (Заголовок статьи Майкла Новака, 1933 г.); (‘...И дум высокое стремленье’ — А. С. Пушкин).
 © Динамический пунктир (цепочка деепричастной упругости):
Пример:
• «Разве я этого не сказал? Сказав, не записал в законе? Записав, не пошел с послами? Пойдя с послами, не убедил фивян?» (Демосфен)
 © Иллюзия противоположения:
Примеры:
•	«То потухнет, по погаснет».
•	«То я был в их стране, то я был у них». (Эпихарм)
•	«Последнее отдают только дураки. Только дураки имеют так мало».	4
 © Сопровождение резюмированием (сервис-пояснение):
Примеры:
•	«А на эстраде всё то же: я ночей не сплю, ты моя судьба, ты ушла с другим, мы теперь враги — традиционные, в общем, сложности». (Слова ведущего в музыкальной программе на телевидении)
•	«Жизнь дорожает, работы не найти, деньги на исходе, жена беременна... бедные мои современники!» (Из газетной статьи)
•Глава 1.5. Речеукрашательство	* 157
 Бессоюзие (для динамизирования речи):
Примеры:
•	«Пришел, увидел, победил». (Юлий Цезарь)
•	«Собрались, выпили, закусили...»
•	«Сказано— сделано».
•	«Назвался груздем — полезай в кузов». (Русская пословица)
 Каскад:
Примеры:
а)	каскад прилагательных:
• «Лес, точно терем расписной, Лиловый, золотой, багряный, Весёлой, пестрою стеной Стоит над светлою поляной». (И. А. Бунин. Листопад)
б)	каскад отглагольных существительных:
• «Шепот, робкое дыханье,
Трели соловья,
Серебро и колыханье
Сонного ручья,
Свет ночной, ночные тени,
Тени без конца,
Ряд волшебных изменений
Милого лица,
В дымных тучках пурпур розы, Отблеск янтаря,
И лобзания, и слёзы,
И заря, заря!..» (А. А. Фет. Шепот, робкое дыханье...)
в)	каскад придаточных оборотов:
• «Многие совершали в жизни неразумные поступки, из гордости не заботясь о неблагоприятном, быть может, исходе, совершали их в силу антипатии к способу действий, внушаемому осторожностью, которая кажется низменной человеку высокой души. Многие, например, говорили правду, когда глупо было говорить ее, или пренебрегали случаем отомстить, потому что слишком низко ценили своего врага, чтобы искать возмездия за его поступки, и через это упускали возможность сделать его безвредным на будущее время». (Георг Брандес. Шекспир. Жизнь и произведения. М., 1899 г.)
 о Алогизм (щепотка абсурдизма; так сказать, эстетика встряхивания):
Пример:
• «И дольше века длится день». (Заголовок романа писателя Чингиза Айтматова)
 о Плавный спуск:
Примеры:
•	«Хоть какая бы мысль мелькнула, не мысль даже — соображение...»
•	«Мафиози оказался не бандитом, а мальчиком с трудным детством».
•	«И не дискуссия это никакая, а так... болтовня, трёп!»
 © Полюсация (раздвигающее единение во взгляде рассмотрения):
Пример:
• «...Как бы то ни было, но верно то, что мы все бываем прекрасны и все бываем безобразны. Прекрасны бываем тогда, когда почувствуем истинно, что мы безобразны, и безобразны тогда, когда подумаем, что мы прекрасны... Поверьте, что это
158 1	Часть I. Теория риторики 1
гораздо лучше, если человек начнет сам себе самому давать упреки, а не ожидать их от других...» (Из письма Н. В. Гоголя его матери Марии Ивановне 07.07.1847 г. {адресовано из Франкфурта})
 © Вспятность:
Примеры:
•	«Покатилось колечко к концу, а вот вышло как будто к началу».
•	«Верни назад мне мою руку и сердце!»
•	«Ив детство хочется мне снова заглянуть!»
•	ф Я из пепла раздую дрова
И поймаю уж то, что не брошу...
Расцветает землею трава,
В каплю бережно пряча порошу.
 о Глагольный дуплет (от фр. double — удвоенный):
Примеры:
•	«[Закройте | рты и окно!» (Приказание учительницы в классе)
•	«Чем этот социально опасный человек [занимался]? — убивал время и людей!» (Из выступления прокурора)
•	«Ну и кафе!: да, здесь всегда можно |получить] чашку кофе, но... и по морде».
 Ф Расширение (растяжка /перевыговаривание многократно одного и того же/у.
Примеры:
•	«Живы будем, не помрем». (Поговорка)
•	«Ты да я, да мы с тобой». (Присловье)
•	«Фильмы бывают: плохие, хорошие и... индийские». (Мнение знатоков)
•	«Любое дело можно делать тремя способами: правильно, неправильно и... по-армейски». (Американское изречение)
•	«Цифры бывают: арабские, римские и... дутые».
•	В. И. Ленин как-то в одной из бесед заметил: «В нашей партии есть только три настоящих коммуниста — Ульянов, Ленин и я».*
•	«Слово есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает». (Антоний Великий)
•	Из выступления одного из делегатов Массачусетского ратификационного конвента (1788 г.) по поводу подписанного в сентябре 1787 г. в Филадельфии проекта Конституции США:
«Я присутствовал при самом начале наших неприятностей в 1775 году, и поверьте мне, что если бы в те дни кто-нибудь предложил вот такую Конституцию, ее даже не стали бы читать. Разве эта Конституция не отбирает у нас всё, что у нас | есть, всё наше имущество? Разве она не дает права облагать нас налогами, пошли- I нами, податями и акцизами? Что еще мы должны отдать?»
•	«Забыть? Забвенья не дал Бог.
Да он и не взял бы забвенья». (Л/. Ю. Лермонтов. Демон)	♦
•	«Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда». (А. П. Чехов) • «Люди поделены на две категории: негодяи и негодяи. Если у вас нет денег, вы, разумеется, негодяй; если же у вас есть деньги, вы, несомненно, негодяй, иначе бы у вас не было денег». (Шолом-Алейхем)
•	«Мы жили очень бедно. У нас не было ни “зелени”, ни баксов, ни долларов».
•	«Без ярко выраженного личного воплощения в труде, без материализации в труде духовного мира личности нет чувства личной чести и достоинства». (В. А. Сухомлинский)
•	У французов:	У нас:
«Se la vi» («Такова жизнь»).	«Такова селяви!»
* Об этом частенько любил рассказывать член Исполкома Коминтерна (в 1920-1924 гг.) и член ЦК ВКП(б) Карл Бернгардович Радек/Сабельсон/(1885-1939).
ГлаЬа 15. Речеукрашательство
159
 Намеренная нелепость /грен, оксюморон/ (стыковка совершенно несоединимых по значению слов):
Примеры:
•	сухое вино
•	. живой труп
•	квадратура круга
•	белые негры
•	живой портрет
•	взрослые дети
•	честные контрабандисты
•	начало конца
•	горячий снег
•	сладкое рабство
•	старый мальчик
•	оптимистическая трагедия
•	воры в законе
•	всего ничего
•	передовой отстающий
•	кровь с молоком
•	чист как трубочист
•	мертвые души
•	деловой бездельник
•	закадычный враг
•	водопад тьмы
•	воспоминания о будущем
•	осетрина второй свежести
•	заклятый друг
•	голубая кровь
•	без ножа зарезать
•	из воды сухим выйти
•	взять себя в руки
•	немножко забеременеть
•	блистать отсутствием
•	он был ужасно красив
•	красноречивое молчание
•	«Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг». (М. Ю. Лермонтов)
•	«О как мучительно тобою счастлив я!»
(А. С. Пушкин)
•	«Смотри, ей весело грустить
Такой нарядно обнаженной». (А. А. Ахматова)
•	«О! Мерзкое величие! Возвышенная низость!»
(Шарль Бодлер)
 о Впрессовка запечатления (конструкция с «ядром» впечатления):
Пример:
• Франция периода Великой французской революции... Конвент провозглашает Фридриха Шиллера, благородного Фридриха Шиллера, гражданином Французской Республики.
Короля Людовика XVI* больше нет. В Тампле сидит безвредный какой-то Людовик Капет, толстый, жирный, жалкий человек, который ест за двоих, обедает с величайшим аппетитом в тот самый день, когда его лишили царства и свободы. Он даже малоинтересен. Но Конвент все-таки решает его казнить.
— Почему?
— Мы должны, — это ответ Марата, — мы должны бросить эту голову в лицо всем деспотам. Эта окровавленная голова — [красное раскаленное ядро], которое .разобьет цепи деспотизма. Мы должны показать пример всем народам. Вот так надо поступать с деспотами! Присоединяйтесь к нам. Поступайте как мы!
 © Подтекстовый акцент (запужёние многоточием):
Примеры:
• «Любовь, любовь — гласит преданье —
Союз души с душой родной —
Их съединенье, сочетанье,
И роковое их слиянье,
1	И... поединок роковой...» |	(Ф. И. Тютчев)
• «Жаркий август, усталое лето,
} Из московской бежим духоты.
В акварелях вагонного света
' Снова мне улыбаешься ты.
Я могу рассказать лишь глазами
(И ты это сумеешь понять):
Всё, что будет еще между нами,
И чему никогда не бывать...» | (Виктор Баранец)
0 1_____________________
* Людовик XVI (1754-1793) — французский король в 1774-1792 гг.; казнен 21 января.
160
Часть I. Теория риторики
 Закольцовывание (одинаковость конца с началом):
Примеры:
•	«Что есть гражданственность? — не надо вопрошать, А надо ею жить, как воздухом дышать.
Гражданственно всё то, в чем разум века светит,
Чем совесть зову времени ответит,
Чему дается власть и в бедах возвышать.
Что есть гражданственность? — не надо вопрошать». (Николаи Рыленков)
•	Ф. Н. Плевако (в своей речи он отвергает обвинение некоторых крестьян в подстрекательстве к бунту; причем подхватывает слово из выступления прокурора):
«Но подстрекатели были. Я нашел их и с головой выдаю вашему правосудию: они — подстрекатели, они — зачинщики, они — причина всех причин. Бедность безысходная.., бесправие, беззастенчивая эксплуатация, всех и всё доведшая до разорения, — вот они, подстрекатели!»
•	«Цель жизни в том, чтобы жить ради цели». (Роберт Бирн)
 о Метафорная энтимёма (действие двух намёков) /здесь сразу смысл двух передаваемых греческими словами действий: метафора — перенос признака и энтимема — удержание в уме/:
Пример:
• Когда у артиста балета Мариса Лиепы спросили, не трудно ли ему во время спектакля поднимать балерину (мол, ведь есть среди них и тяжелые, да он и сам-то на видоне атлет вовсе), он ответил: «У балерин тяжел бывает не вес, а характер».
/ Тем самым он намекнул на известную метафору «тяжелый характер» и осуществил не демонстрируемый перенос понятия «тяжелый характер» на понятие «тяжелый вес». /
 о Интенсификация (описание разноплановых ситуаций одним и тем же словом):
Пример:
• «...И право, открывать случалось
Такой столбец, что сам ты на земле,
А будто небо открывалось».*	(Слова Вагнера в «Фаусте» у И. В. Гёте)
 © Высвечивание корней слов:
Примеры:
•	У Гераклита (ок. 535 — ок. 475 до н. э.) есть занятное изречение: «С умом говорящие укрепиться Должны на соуместном (т. е. совместном)». Для него важно было обратить внимание на общность главного компонента проговариваемого им смысла в отстоящих конструкциях речи. Это хорошо видно и в греческом варианте: xyn nooi xynoi.
•	© Омар Хайям... Вулкан задумок, море красок, фейерверк услады. И не только от «огненной воды», и не потому, что гибкость молодого девичьего тела (сколько аромата восторга в скольжении взора поэта!) разгоняет страстями кровь до сверхзвуковых пределов, и не из-за безграничного жизнелюбия. А из-за того, в первую и главную очередь, что несет он себя, свою личность, неповторимый узор своего витиеватого, но изумительного, как лабиринт, ума. |Труд|ность его |труд|ов упрощает нам их взятие, о
 © Эпизодизация постоянства:
Пример:
• © Восхитителен Омар Хайям — с хитринкой, с лукавством, с непредсказуемостью, однако приверженно внимательный, добрый, чуткий; конечно же, ироничный и... удивительно человечный. Осторожной строкой своих раздумий он бережно берет своих читателей за руку и направляет туда, где |быть I интересно, а [быватьI занятно, о
* Красбтость здесь может чувствоваться за счет гармонического навевания: повторяемость слова «открывать».
Глава 1.5. Речеукрашательство
161
 с Возглавляющее обобщение:
Пример:
• © Я бы сказал, что жизнь — |любая!|, и большая и малая, и праведная и не очень — есть поиск учителя. Человека, способного втолковать, раскрыть, ввести. По-доброму и душевно. Искренне, заботливо, внимательно упредить все наши недоумения. Показать трудное, малопонятное, сокрытое в прелести его нужности, в великолепии Предназначенной изначальности. о
 © Рокировка:
Рокировка (перс, rokh — боевой слон /с башней/) — ход в шахматной игре, при котором ладья придвигается к королю вплотную и король переставляется через нее.
• Пример на основе «не»:
© Хайям многое имеет, щедро делится, ко всем ровен. Однако где он заимел это? Взял ли, получил, нашел? А может быть, родился с ним?! Кто знает! Ведь не знанием живет знание и @) будь незнания , кто бы его желал?! о
 © Наслоение:
Примеры:
а)	© Последовая триада (третий конструкт не продолжает первые два, а ложится на память о них):
• © Посмотрите вокруг, воззрите вверх, загляните вглубь. Нас влечет вовсе не изведанное, не то, что рядом, не обыденное. Стремления сами собой тянутся к Ф	®	®	I тл
запредельному, к неизвестному.! А еще к красоте. И мысль не успокаивается ничем, пока есть в перечне наших слов звучащие загадочно, сильно, призывно — почему?, куда всё?, зачем?, откуда? о
б)	© Последовый квадрий (четвертый элемент включается в непрерывную последовательность не грамматически {через запятую}, а... психологически):
• © Омар Хайям — поэт, философ, мудрец... Поле его жизни было просторным. Нива урожайной. Немало дней отшагали его наблюдения, и сотни верст покорились его настойчивости. Астроном, математик, большой ученый в подлинном смысле этого слова, Хайям превратил собой свой век во врата из древности во всегдашнюю современность. Его разум расставил в мире вечные вехи, чтобы по ним Ф	®	с
ориентироваться в тумане сомнении, опереться* в минуту отчаяния, уныния, скорби, ф	ГТ; ®	г
отсчитать меру надежды и могучесть мечты. Опериться, в конце концов! о
 © Двугорбая триада (всплеск — провал — всплеск):
Пример:
• | Удивился], замер, | поразился].
 © Триада с разворачиванием крайнего элемента:
Пример:	©	©	____________©______________
• © Сколько нас сегодня? | Миллиарды! и | миллионы]. | А сколько уже было? И как много будет?] Но разве зависит от количества миль или километров мощность двигателя? И только ли числом населения знаменит и памятен род человеческий? о
 © Перестановочная градация (нарушение классической последовательности, когда первый пункт становится на 3-е место):
Пример:	Ф
• © Омар Хайям... Насмешливый, умный, человечный. Он любил и | современников! и | потомков]. Уважал | бывший род| и упоённо славил будущий, о
* Опереться и опериться — здесь очевидная игра на близкозвучии.
6 1-355
162
Часть I. Теория риторики
 с Стыковка мнимого с реальным:
Пример:
• © Умные стихи, высокая поэзия, творчество духа. Как это завораживающе бла-городит всех нас!
А |отсюда| — влечение. И рифма — [сюда же|. И всё в пользу. К уместности. К нужности, о
/ Здесь ощутим второй смысл слова, отсюда — направление вон. И поэтому любопытно построение контраста, где одна из сторон мерцает и всё время выскальзывает из схватывания! /
 © Соединение пространства и времени:
Примеры:
•	«Здесь и сейчас». (Слова Штольца в романе И. А. Гончарова «Обломов»)
•	«Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия становятся непримиримыми». (В. И. Ульянов /Ленин/)
•	«Послать тебя сейчас или по факсу?» (Владимир Вишневский)
 © Втяжка (= присвоение определителя):
•	бывает перенос {сравнение или метафора} (пример: «Рос, как будто шел по дороге»)
•	бывает раскладка (пример: «вступил на путь»)
•	а есть I втяжка I (примеры: «был сам своей дорогой»)
«Природа изначально дорога сама себе». (Зенон-стоик)
 © Прокатка слова по грамматическим формам:
/ Например: существительное -> глагол -> отглагольное существительное:
•	© Что бы я посоветовал умоведам? Обратиться к Ницше! Он дарит |удивительность|. Он обещает | удивление]. Он | удивляет] необычным, о
/ Например: краткое причастие -> глагол:
•	© Хайям неизменен и не изменяем. Но он еще и не изменит. Как верный друг, он всегда навсегда*, о
 © Наоборотиость:
Пример уникальной рифмы:
• «Есть город, который я вижу во сне,
И если б вы знали, как | дорог]
У Черного моря явившийся мне
В цветущих акациях | город]!
У Черного моря...»	(Песня об Одессе, из репертуара Л. О. Утесова)
/ Здесь напрямую — одно слово, наоборот — другое:
город — дорог /
 © Фраза-коицеитрат из единственного слова:
Пример:
• Камил Демулен, памфлет «Речь фонаря к парижанам». Здесь очень интересно высказано его личное представление о республике:
«Республика — это не доведение всех до равенства нищеты, как думают многие. |Нет|. Республика — это общее благо, это справедливость. Это распределение благ цивилизации и культуры между всеми. Я люблю республику потому, что только республика может осуществить тот идеал, о котором лицемерно мечтала монархия — чтобы у каждого крестьянина была в супе курица».
* «Всегда навсегда» — пример высвечивания корней слов.
Глава 1.5. Речеукрашательство	163
 Танцующее слово (тиражирование основы, дополняемое разнообразием выплесков):
Пример:
• «Веселые люди делают Iбольше! глупостей, чем грустные, но грустные делают [большие! глупости». (Эвальд Клейст)
 © Приближение к точке адекватности (= достижение идеала смысла):
Примеры:
•	«Он к нему очень хорошо относился, вернее даже будет сказать — любил».
•	Интересна работа М. Ю. Лермонтова над словом. Например, в окончательном варианте стихотворения «Смерть Поэта» (1837 г.; отклик на гибель А. С. Пушкина) слова убийца, навёл, спасенья употреблены вместо противник, наметил, надежды, которые поначалу были в рукописи:
Черновик:	Чистовик:
а)	«Его противник хладнокровно	«Его убийца хладнокровно
Наметил выстрел».	Навёл удар... спасенья нет:
б)	«Сошлись, противник хладнокровно Пустое сердце бьется ровно, Навел удар... надежды нет...»	В руке не дрогнул пистолет».
 © Интонационный холм (такая построительная фигура, которая грамматически, интонационно и в смысловом отношении распадается на две неравные части, причем первая состоит из цепочки однотипных или сходных синтаксических единиц и произносится с постепенным завышением тона, а вторая, заключительная, идет на понижение, указывая на завершенность высказывания. Граница между повышением и понижением, называемая кульминацией, узнаётся в устной речи по длительной паузе.):
Пример:
• У Ф. Н. Плевако:
«Но когда перед вами стоит человек, которого вина вот в чем: одни пришли, меч принесли; другие наточили; сама жертва пришла, подняла этот меч; явились и те, которые дали меч в руки, — то вы подумайте, можно ли покарать этого человека».
 © Управляющее прилагательное:
Пример:
• «Нивы сжаты, рощи голы, От воды туман и сырость. Колесом за сини горы Солнце |тихое| скатилось. --------------- (передача осеннего настроения)
Дремлет взрытая дорога.
[...]»	(С. А. Есенин)
 Аллитерация (повторение однородных согласных звуков):
Примеры:
•	«Она выросла в нашей семье, как poSJa среди железа». (Слова братьей о своей сестре из трагедии Габриеля д'Аннунцио «Франческа да Римини»)
•	«Ни ко[ж)и ни ро(ж]и».
 © Отскок* (перенаправление энергии действия);
Примеры:
•	«Не спрашивай, что может сделать для тебя твоя страна, — спроси, что ты можешь сделать для своей страны». (Джон Кеннеди)
•	«Мера любви — любовь без меры». (Франциск Салезский)
•	«Не говори всегда что знаешь, но знай всегда что говоришь». (Клавдий)
•	«Женщина хочет многого от одного, мужчина — одного от многих».
•	«Лучше писать для себя и лишиться читателя, чем писать для читателя и лишиться себя». (Сирилл Конноли)
6*
164	Часть I. Теория риторики
•	«Старайся знать всё о чем-нибудь и что-нибудь обо всем». (Генри Питер Брум)
•	«Пессимист видит трудности при каждой возможности; оптимист в каждой трудности видит возможности». (Уинстон Черчилль)
•	«Самолет красив не потому, что летает, а он потому и летает, что красив». (А. Н. Туполев)
•	Выдержка из французской газеты «Либерасьон» за апрель 1991 г.:
«Горбачев нравится Западу, но всё менее популярен в своей стране. Ельцин же популярен в России, но мало понятен Западу».
•	«Я ем, чтобы жить, а не живу, чтобы есть». (Сократ)
•	«Преступление не является ошибкой, но ошибка является преступлением». (Шарль Талейран)
•	«Мы знаем действия многих причин, но мы не знаем причин многих действий». (Чарлз Колтон)
•	«Природный ум может заменить любое образование, но никакое образование не может заменить природного ума». (Артур Шопенгауэр)
•	«Каждый ребёнок отчасти гений, а каждый гений отчасти ребенок». (Он же)
•	«Человек всегда надеется на то, что ему следовало бы вспомнить, и вечно вспоминает то, на что ему следовало бы надеяться». (Сёрен Кьеркегор)
•	«Искусству угрожали два чудовища: художник, который не является мастером, и мастер, который не является художником». (Анатоль Франс)
•	У И. С. Тургенева в «Дворянском гнезде» вечный студент-идеалист Михалевич читает Лаврецкому стихотворение:
«Новым чувствам всем сердцем отдался, Как ребенок душою я стал: И я сжег всё, чему поклонялся, Поклонился всему, что сжигал».*
•	«Если вы не будете заниматься политикой, то политика займется вами». (Шарль Мон талам бер)
•	«Всякое преступление пошло, точно так же, как всякая пошлость — преступление». (Оскар Уайльд)
•	«Каждый хочет, чтобы правда была на его стороне, но не каждый хочет быть на стороне правды». (Ричард Уэйтли)
•	«Не народ для государства, а государство для народа».
•	«Любите искусство в себе, а не себя в искусстве». (К. С. Станиславский)
•	«Я извлек из выпивки больше, чем выпивка из меня». (Уинстон Черчилль)
•	«Хорошо, когда собака друг, но плохо, когда друг “собака”».
•	«Не я участвую в войне, война участвует во мне».
•	«Лучше честная сдержанность, чем сдержанная честность».
•	«Не всякая сила стоит за правду, но всякая^ правда заявляет о себе силой». (М. М. Пришвин)
•	«Кто хочет иметь не теряя, теряет то, что имеет». (Веселии Георгиев)
•	«Хорошо жить, а жить хорошо — еще лучше!»
•	«А мастерством он не овладевал. Мастерство само овладело им еще в юные годы».
/ Отзыв поэта А. П. Межирова о творчестве поэта и писателя К. Я. Ваншенкина. /
•	«Не Америка создала проблему прав человека — проблема прав человека создала Америку». (Джимми Картер)
•	«Мы не только торгуем, но и производим, но торгуем не только тем, что производим». (Из рекламы, 1993 г.)
•	«Любовь никогда не бывает без грусти, но это ведь лучше, чем грусть без любви!» (Из песни)
•	«Прежде чем вступить в брак с человеком, надо его хорошо узнать, но чтобы его хорошо узнать, надо прежде вступить с ним в брак». (Константин Мелихан)
•	«Она хотела, чтобы я понял. И я понял. Только не то, что* она хотела». (Михаил Жванецкий)
•	«Раньше гусиными перьями писали “вечные истины”, а теперь “вечными перьями” пишут гусиные». (В. А. Солоухин)'
Есть латинское: «Сожги то, чему поклонялся. Поклоняйся тому, что сжигал».
Глава 1.5. Речеукрашательство
•	«Брак — это цена, которую мужчины платят за секс; секс — это цена, которую женщины платят за брак».
•	«Прежде девушки краснели, когда их стыдили; а нынче стыдятся, когда краснеют». (Морис Шевалье)
•	«Жизнь чаще похожа на роман, чем наши романы — на жизнь». (Жорж Санд)
•	«По мере того как машина всё более уподобляется человеку, человек всё более уподобляется маТшине». (Джозеф Кратч)
•	«Если раньше все говорили вслед за Лениным, что “из всех искусств для нас важнейшим является кино”, то теперь мы говорим совершенно иначе: из всех кино для нас важнейшим является искусство».
•	Какая разница между плохим дирижером и хорошим? — спросили как-то у знаменитого дирижера Ханса фон Бюлова.
— Хороший дирижер держит партитуру в голове, а плохой — голову в.партитуре.
•	Один господин навестил Вольтера в его замке в Фернё. Ему понравился оказанный прием, и он решил провести в поместье несколько недель. Узнав это, знаменитый насмешник сказал:
— Мсье, вы изо всех сил не желаете походить на Дон Кихота: тот принимал трактиры за замки, а вы принимаете замки за трактиры.
 Звукопись (особое сочетание звуков в фразе, создающее слышимое навевание смысла):
Примеры:
•	«Ветер, ветер, ты могуИ, Ты гоняешь стаи туИ, Ты волнуе[Ш]ь сине море, Всюду вее[ш|ь на просторе». (А. С. Пушкин)
/ Шипящие согласные создают ощущение шума воздушной стихии. /
•	«...Во|л]на... гу(л]ь(л]ива и вольна...»
•	«Б®осая г©уды тел на г©уду, Ша@ы чугунные повсюду Меж ними прыгают, ©азят, П©ах ©оют и в к©ови шипят». (А. С. Пушкин)
•	И. А. Крылов в басне «Свинья» использует буквы «х» и «р» как средство образной передачи хрюкающих звуков, которые производят свиньи:
«Свинья на ба©ский дво© когда-то затесалась; Вок©уг конюшен там и ку[х]онь наслонялась;
В софу, в навозе извалялась;
В помоя[х] по уши досыта накупалась: И из гостей домой Пришла свинья-свиньей.
“Ну, что ж, [Х]авронья, там ты видела такого? — Свинью спросил пасту[х]. — Ведь идет слу(х1,
Что всё у богачей лишь бисе© да жемчуг; А в доме так одно богатее другого?» [Х]авронья [х]рюкает: «Ну, п©аво, по©ют вздо©.
Я не приметила богатства никакого: Всё только лишь навоз да со©;
А кажется, уж, не жалея ©ыла, Я там из©ыла Весь задний дво©».
И. А. Крылов
Не дай бог никого сравненьем мне обидеть!
Но как же к©итика |Х]ав©оньей не назвать, Кото©ый, что ни станет разби©ать, Имеет да© одно [х]удое видеть?»
166
Часть I. Теория риторики
 Перифраз (= как бы кружение содержания вокруг основного значения; передача смысла другими словами):
Примеры:
•	Он пошел домой -> (Он направился в свое жилище)
•	Старость -> (Вечер жизни)
•	Кинжал -> (Губительная сталь)
•	Рубашка -> («Вечная подруга мертвых и живых» /Н. М. Карамзин/)
•	А. С. Пушкин -> (автор «Медного всадника»)
•	Дон Кихот -> (рыцарь печального образа)
•	Сократ -> (князь философов)
•	Ньютон -> (гений физики)
•	Туалет -> (кабинет задумчивости)
•	Лев -> (царь зверей)
•	Верблюд -> (корабль пустыни)
•	Тонуть -> (пускать пузыри)
•	Умереть -> (надеть деревянный макинтош)
•	Осень -> (сезон желтых листьев)
•	Прошла юность -> («Куда, куда вы удалились, // Весны моей златые дни?..»
{стихи Ленского перед дуэлью с Онегиным в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин»})
Глава 1.6
Интрига
© Да, хитрость — ум. Но это не тот ум, которым решаются математические задачи. Хитрость есть преднамеренный ум. И им делается то, чего математика не знает, — уравниваются неравенства.
Идея смысла:
Один известный российский писатель как-то «в тесном кругу» разоткровенничался: «Моей дочери (младшей) надо было пересдавать историю за 8-й класс — т. е. исправить “тройку” хотя бы на “четверку”. Классная руководительница из симпатии к ней посоветовала “что-нибудь историчке подарить”. Как всегда, все детские проблемы упёрлись в отца. Аня попросила меня надписать для учительницы только что вышедшую мою книгу. Я это сделал, и дочь довольная пошла в школу. Но по дороге ей попалась наша старшенькая — Надя. Она «объяснила» Ане, что такой ее презент будет отдавать нравонеприличием — т. е. Аню заподозрят в даче взятки. Аня в тот день, не рискнув дарить книгу, запаниковала и решила не сдавать экзамен.
Когда я обо всех этих треволнениях узнал, то дал такой Ане совет: ты приди утром, покажи книгу учительнице и скажи: я бы могла подарить эту книгу вам сейчас, но не стану делать так, а вручу вам ее после того, как вы мне уже выставите оценку, чтобы вы не подумали, будто я пытаюсь вас задобрить. И учительница, — сказал я, — попадет в капкан!.. Что и случилось».*
•	Интрига — это, во-первых, поймать другого на «наживку».
Интрига... В ней всегда есть задабривающая приманка и расчетливо набрасываемый аркан.
Этот презанятный рисунок, встретившийся мне в одной из книжек, как нельзя лучше иллюстрирует суть дела: интрига — это инициация тройственного ига
1.	от чужой задумки не убежишь
2.	прежде чем поймать, нас завлекают
3.	круг чужого интереса — это всегда петля.
Несколько особенно показательных и, я бы сказал, характерных примеров:
£> Скажем, наша привычка умозаключать по схеме: «после этого, стало быть, по причине этого» часто отдает нас в чужие руки. Известно, что данной нашей слабостью пользуются авторы детективов, где охотно удовлетворяют наш запрос к простейшим суждениям и к трамплинированию ложных, уводящих от истины, догадок...
Взять американский фильм «Настоящий». Лента о бейсболе, о верности своей мечте, о любви и о кознях недругов.
Так вот, накануне решающего матча нью-йоркской бейсбольной команды «Рыцари» за первенство США герой фильма попадает на роскошный прием. Всё идет хорошо. Вроде бы налаживаются отношения с его подружкой — красавицей, победительницей конкурса красоты, хотя она и из лагеря tex, кто прочит и готовит поражение. Вот она обнимает героя и дает ему что-то вкусненькое прямо в рот, прямо с рук. А через какое-то непродолжительное время герой, в радостном азарте общающийся с друзьями по команде, вдруг охнув, хватаясь за живот, медленно, без чувств, оседает на пол.
* © Наверное, требуется объяснить имеющуюся здесь интригу. Она в том, что подарок дается раньше, чем... дарится. В сознание человека произведена вроде бы ни к чему не обязывающая закладка. Но она внедрена в сознание, и теперь, о чем бы человек ни думал, он уже будет думать только в аспекте влияющей на него прививки. Это как грелка на живот — думы головы после нее уже другие, чем до того.
168	Часть I. Теория риторики
Мы сразу же делаем заключение: вот она, дрянь, «достала» нашу надежду, нашего непобедимого героя... Отравила, подлая, извела, предательница...
И только потом мы узнаём, что 16 лет назад герой был тяжело ранен в живот и то, что с ним случилось на приеме, — последствия той трагедии. Они — реакция желудка на нервные и физические напряжения — тренировки, думы о финальном состязании.
'Но дело сделано! Подброшенная с использованием приема интрига сработала, и мы негодовали, и думы наши умело были сманипулированы совсем в сторону от правильного пути...
► Отрывок из романа Даниила Гранина «Иду на грозу» (1962 г.):
«...Тулин покинул Управление вечером.
На улицах горели фонари, от яркого света витрин и реклам в небе исчезли звезды.
В «Гастрономе» он купил бутылку коньяку «Двин», своего любимого сыру, ветчины.
Нагруженный свертками, он не торопясь шел по улице, разглядывая встречных женщин.
Полные и стройные, в узеньких брюках, — это было красиво, в легких плащах и коротких пальто — и это тоже было красиво, девчонки в курточках, с медными волосами и с волосами пышно взбитыми, девочки с модными раскосыми глазами, большеротые, хохочущие, курносые, надменные, милые скромницы и развязные пигалицы в пышных шуршащих юбках, а руки голые, кожа в пупырышках — прохладно, но держи фасон, — откуда их столько хорошеньких, даже красивых, появляется вместе с весной?
Ему захотелось заговорить с одной из них. Хотя бы с этой длинноногой в сером, туго облегающем свитере, что стояла у театральных афиш. Он спросил ее, куда она хочет пойти. На «Голого короля»? Вот так-так, и он тоже собирался. Пошли вместе. Ничего тут страшного нет, у него сегодня счастливый вечер, пользуйтесь, берите, раздаю счастье... Он знал, что в таких случаях нельзя спрашивать, мяться, надо говорить самому, смешить и смешить, и рассказывать о себе. Ему не надо было притворяться, он просто делился радостью своей удачи. Недоумение и настороженность девушки сменились снисходительной насмешкой: оказывается, перед нею безобидный чудак, даже забавный чудак, нет, не чудак, а симпатичный общительный парень. Она согласилась пройтись с ним до театра, только это всё зря; билетов давно нет, не достать ни за какие коврижки.
— Пустяки, — сказал он и взял ее под руку.
Театр был рядом. Они прошли сквозь толпы спрашивающих лишние билетики, пробились к окошечку администратора. Тулин всунул голову, увидел замороченного, потного толстячка и сказал:
— У вас астма, вам нужно лечиться, вам нужна тихая работа, а не этот бедлам, но что поделаешь, если вы любите театр и никто, кроме вас, не смыслит в организационных делах, они туг пропадут без вас, только кретины считают, что администратор — это тот, кто сидит в этом курятнике и распределяет пропуска.
Пустые, нетерпеливые глаза очнулись, уставились на него сперва как на идиота, потом, что-то поняв, засмеялись с дружеской завистью.
Два желтеньких билета в третий ряд сделали его кудесником.
У нее была отличная фигурка и приятный низкий голос, и она сияла от удовольствия, а на него опять навалилась усталость.
— Вот вам билеты, и простите меня, — сказал он. — Этого «Голого короля» я уже видел и, кроме того, совсем забыл: я обещал зайти к приятелю.
И это не было отговоркой, он вдруг вспомнил о Крылове, и ему захотелось растянуться на кушетке и рассказать Сереге всё, что произошло, потому что только Крылов мог оценить это».
► Полковник милиции, вспоминая прошлое, рассказывает:
«Как-то довелось быть мне в служебной командировке в Армении. И как раз в эти дни там произошел забавный случай, о котором хотелось бы рассказать.
В маленький комиссионный магазинчик на окраине Еревана зашла привлекательная молодая женщина и попросила показать ей бюстгальтер иностранного производства. Продавец нехотя протянул ей пакетик и продолжал заниматься другим посетителем. Дамочка развернула предмет туалета, примерила на одежде и спросила, нельзя ли примерить на тело.
Продавец резко оборвал ее, сказав, что здесь нет примерочной и это белье.
— Ничего, — ответила дама, — я не постесняюсь и примерю у прилавка.
Сняв с себя блузку, она с обнаженной грудью начала медленно надевать бюстгальтер. Надев и попросив изумленного посетителя застегнуть сзади, она кокетливо обратилась к продавцу: “Ну как, смотрится?” Обалдевший продавец не мог вымолвить слова и
Глава 1.6. Интрига
169
только кивнул в ответ, после чего еще и подал зеркало, возле которого посетительница вертелась пару минут. Убедившись, что всем это нравится, она сказала, что приобретение ей по душе и, расплатившись, удалилась. Минут пять продавец был в шоке.
А через короткое время ему вызвали “скорую”. Пока он любовался экстравагантной посетительницей, из магазина “ушла” и шуба стоимостью в 30 тысяч рублей».
& Любопытна и тактика «посылки вместо себя клонов*», которую рекомендует всем Харви Маккей в своей книге «Как уцелеть среди акул» (М., 1991 г.):
«Допустим, вы хотите купить дом, или какое-либо предприятие... или дорогостоящий холодильник, уникальную вещь.
Самое трудное в подобных случаях — это узнать, какова в действительности цена, на которую согласится продавец.
Но такой способ есть.
Вам нужно клонироваться. Наймите подставное лицо, дублера.
Например, один человек зарабатывает себе на жизнь подобным способом в Лос-Анджелесе, и таких у нас в стране, наверное, много. Если вам не удалось найти такого человека, создайте его. Юрист или бухгалтер прекрасно подходят для этой роли.
Допустим, речь идет о доме. Ваш дублер встречается с продавцом и осведомляется о цене. Продавец говорит: 189 000 долларов. Покупатель опускает руку в карман, достает чековую книжку и начинает выписывать чек — фиктивный чек на заниженную сумму. “Я готов прямо сейчас выписать вам чек на 145 000 долларов”. С этого момента мы получаем представление о том, какова подлинная цена. Реакция продавца может быть двоякой: либо он оскорбляется и отказывается от сделки, либо прилагает старания, чтобы продолжать переговоры. Поскольку люди, продающие свой дом, иногда думают, что они расстаются с бриллиантами из королевской короны, то даже если вашему дублеру и не удастся ничего сделать, кроме выяснения этого обстоятельства, то и в этом случае он избавит вас от опасности сразу же быть выставленным за дверь.
Если продавец приходит в гнев и прекращает переговоры, то мы можем быть уверены, что его цена в данное время 189 000 долларов.
Тем не менее в семи случаях из десяти продавец, с которым вы имеете дело, возможно, впервые за многие-многие годы видит перед собой живого настоящего покупателя. Он относится к нему вполне серьезно и начинает вести переговоры. Он может немедленно парировать. Пусть будет 175 000 долларов. В таком случае вы получите лучшее представление о том, на какую цену он действительно готов согласиться. Или займет уклончивую позицию. Но при всех обстоятельствах, если чувствуется хотя бы малейшее колебание, вы теперь больше знаете о его цене, чем он о вашей, еще даже до того, как он встретился с вами».
£> История про скрипку Страдивари, рассказанная писателем С. Д. Довлатовым:
«Однажды в сильный ливень в магазин зашел скромно одетый юноша, который бережно прижимал к себе старую скрипку. Он попросил разрешения оставить скрипку на время дождя и пообещал вернуться за ней позже.
— Почему бы и нет? — равнодушно ответил хозяин магазина, господин Танакис.
Час спустя в магазин забрел нарядный иностранец с пышными рыжими усами. Увидев скрипку, он был вне себя от радости.
— Какая радость! Это же подлинный Страдивари! Я покупаю эту вещь!
— Она не продается, — сказал Танакис.
— Но я готов заплатить за нее любые деньги!
— Мне очень жаль...
— Пятнадцать тысяч наличными! Плюс щедрые комиссионные. — Они торговались, пока цена не дошла до двадцати тысяч.
— Хорошо, — сказал владелец магазина. — Я поговорю с владельцем.
Иностранец ушел, а вскоре вернулся бедный юноша.
— Я вернулся за скрипкой.
— Продайте ее мне, — сказал Танакис.	1
— Не могу, — печально ответил юноша. — Это подарок моего дедушки.
Тогда владелец магазина начал уговаривать юношу продать ему скрипку, предлагая всё большие деньги. Наконец юноша согласился уступить скрипку за пять тысяч рублей. Он взял деньги и ушел».
* Клон (биол.} — термин, означающий существо, полученное путем размножения неполовой клетки и потому являющееся точной копией того, у кого была взята эта клетка.
170
Часть I. Теория риторики
Надо ли говорить, что владелец магазина так и не дождался «иностранца». Его подвела жадность. Он мог свести покупателя и продавца и честно получить свои комиссионные, но захотел получить побольше, по сути дела, обманув владельца скрипки. А в результате потерял пять тысяч.
• Во-вторых, интрига предполагает «ход в обход».
Взять хотя бы случай с Данаей.
У аргосского царя Акрисия была дочь Даная, славившаяся своей неземной красотой. Акрисию было предсказано оракулом, что он погибнет от руки сына Данаи. Чтобы избежать такой судьбы, Акрисий построил глубоко под землей из бронзы и камня обширные покои и там заключил свою дочь.
Но громовержец Зевс полюбил ее, проник в подземные покои Данаи в виде золотого дождя, и стала дочь Акрисия женой Зевса, родив сына Персея...
• В-третьих, в интриге наличествует спекулятивный момент, когда используется какая-то слабость в человеке — любопытство, страх, тяга к запретному.
К примеру, рассказ Л. Н. Толстого «Косточка»:
Речь там о мальчике, который без спроса съел сливовое варенье (или компот) и не признался, когда мама стала выяснять виновника.
И тогда мама сказала мальчику, что ей не жалко варенья, но она опасается за жизнь того, кто съел варенье, ибо сливы были с косточками, а тот, кто съест косточки, может умереть.
И тогда мальчик сказал: «А я косточки выплевывал за окно».
/ © Так, нажав на кнопку беспокойства за свое здоровье, имеющуюся у каждого человека, мама заставила врунишку признаться. /
История из газеты «Правда Украины» от 22 октября 1992 года:
Один парень из Луганска, его звали Виктор Берхин, жестоко проучил свою квартирную хозяйку, которая постоянно рылась у него в бумагах. Однажды он мимоходом проговорился, что знает рецепт, как сделать волосы густыми и пышными. Страдающая от облысения хозяйка намертво «заглотила наживку». Через наделю, боясь продешевить, предложила: «Я буду брать с вас за квартиру на три рубля меньше — дайте мне ваш рецепт!» — «Я бы даром отдал, если бы сам знал», — чистосердечно заверил женщину квартирант. «Даром с вас горсть волос не возьмешь!» — решила раздосадованная хозяйка, но цену набивать не стала.
Через несколько дней ей несказанно повезло. Среди бумаг Виктора нашлась набранная типографским способом гранка под заголовком: «Как сделать волосы густыми и пышными». Смысл рецепта был прост и доступен. Взять литр молока, добавить две столовые ложки крахмала, чайную ложку толченого стекла, пять граммов сухого чистотела и двадцать капель марганцовки. Вскипятить при помешивании,«промыть голову, на два часа туго завязать полотенцем.
Могла ли хозяйка не поверить «напечатанному», к тому же даровому рецепту, который Берхин отказался уступить за три рубля? Ей и в голову не пришло, что эту самую голову она моет молочным киселем, немного подкрашенным марганцовкой да «сдобренным» толченым стеклом...
* На картине изображены Даная, ожидающая в своей темнице возлюбленного, и старуха служанка. Золотой дождь заменен художником на золотой свет. Центральная часть картины дана в теплом тоне с золотистой охрой и красной киноварью в качестве доминант.
Глава 1.6. Интрига
171
Вечером, возвращаясь домой, Виктор за порогом услыхал крики разгневанного супруга: «Дура, дура! Какого доктора — тебе слесаря надо вызывать, долбить твою дурную башку!»
• В-четвертых, интрига может быть коварной, паскудной, пакостливой. Это уже подчеркивание не сколько схемы ее действия, сколько целей принамеривания. Однако главное ее свойство — незамечаемость воздействия — неуклонно соблюдается и здесь.
£> Взгляните на картинку, и всё станет понятно без слов.
Рис. Сергея Айнутдинова
• В-пятых, интрига — это способ преодоления трудных для нас ситуаций... за счет другого.
£> Вспомним эпизод, произошедший в англо-голландских войсках накануне битвы при Ватерлоо (1815 г.), когда в решающем сражении союзнических войск европейских держав с армией мятежного Наполеона (во время 100 дней его второго прихода к власти) были наголову разбиты французские дивизии.
Один солдат украл у деревенских хозяев поросенка. Однако ему не повезло — на него наткнулся обходящий устраивающиеся на ночлег соединения 46-летний британский полководец Артур Уэлсли /первый герцог Веллингтон/ (1769—1852). Командующий сразу уловил криминальность ситуации и спросил мгновенно побледневшего пехотинца, знает ли тот, что делают на войне с мародерами? Однако вот какой ответ получил бравый вояка: «Сэр, я вот тут нашел затерявшегося поросенка и теперь разыскиваю его мать». Веллингтону находчивость парня понравилась. Он рассмеялся и, обратившись к свите, приказал: «Произвести его в капралы!: он умеет находить решение в безвыходных ситуациях». А потом, уже немного отъехав (он и его спутники были на конях), добавил: «По-моему, таких ребят, как наши, французам есть основания бояться!» И, вполне довольный своими воинами, поскакал дальше. В ночь. К победному для него полдню наступившего дня.
Интрига — и пусть это никого не удивляет! — строится на обмане. Точнее, на вуалировании исходного материала так и затем, чтобы предъявление не только не спугнуло интерес внимания или его разожгло, а, напротив, сделало бы ситуацию очевидной — ну, ничем как будто бы не могущей насторожить. В этом смысле довольно занятно смотрится такая графическая иллюстрация:
/ Заметьте: на обоих рисунках базовые отрезки по длине совершенно одинаковы. Но добавляя к ним в одном случае стрелки, а в другом — рогульки, мы внушаем другому как данность то, чего в действительности нет, но это последнее никак не замечается. /
Существенный и важный момент в интриге — принаряживание, т. е. вовлечение человека в игру, где он станет объектом манипулирования. То есть это такой хитрый спектакль, когда всё делается для того, чтобы капкан понравился жертве. Оказывается, крохотная доза вычурности, динамичность в реализации и перепоручение действия по набрасыванию на себя аркана тому, кого уже ждет наша сеть, — достаточные гарантии осуществления любого принамеренного нацела. И чтобы не быть голословным, сообщаю:
172	Часть I. Теория риторики
17 февраля 1993 г. в телепрограмме «Утро» (ЦТ-1) был показан сюжет о выставке в Москве художника Владимира Карпова.
Особенность выставки: картины не висят, а разложены на полу, и, чтобы их лицезреть, надо взобраться на «лестницу-стремянку» синего цвета (крупную, почти до потолка), которая установлена в центре выставочного зала.
Кстати, лестница — ударный элемент вернисажа.
Правда, посетители, если исходить из телесюжета, по залу ходили и на лестницу не взбирались.
Но цель достигнута: «удивление лестницей» манит и привлекает.
/ © И тойедь: разве поводок — это когда на привязи? Нет. И очень даже нет. Совсем нет! Поводок — это когда тебе некуда деться от того, что с тобой делают. /
Интрига — это управление событием. Ведь даже простая воронка тем, что имеет скошенные края, уже одним этим заставляет воду или даже сыпучие вещества подчиняться задаваемому собой направлению.
Мэтр телевизионных «приёмчиков» Сергей Муратов в книге «Диалог. Телевизионное общение в кадре и за кадром» (М., 1983 г.) пишет:
U «Документалист раскладывает Перед собеседником около полутора десятков фотопортретов: “Как вам кажется, на каком из них Вавилов наиболее похож на себя?» Ученый, когда-то много лет проработавший с Н. И. Вавиловым, принимается молча рассматривать эти снимки: перебирает, откладывает, сопоставляет. Камера, установленная у него за плечом, помогает и нам вглядеться в изображенное на снимках лицо. Почти минуту продолжается пауза-размышление, прежде чем тот решается: “Вот на этом’’. “А почему?” Это первые кадры документального телефильма о Вавилове. Минута молчания не только позволяет сосредоточиться собеседнику, но и вводит зрителя в атмосферу разговора-воспоминания. Согласитесь, что такое вступление намного убедительнее, нежели традиционный прямой вопрос: “Какие качества академика Вавилова вы считаете наиболее характерными?”»
# «Заранее продуманное “с чего начать” — момент столь же существенный, как и “чем закончить”. В последних кадрах фильма, посвященного академику Лаврентьеву, кто-то из киносъемочной группы обращается к герою картины с необычной просьбой: “Михаил Алексеевич, у нас тут слово в кроссворде попалось трудное... Не подскажете?” Лаврентьев, обожавший разного рода головоломки (черта, о которой, безусловно, знали создатели ленты), охотно берется помочь недогадливым журналистам: “А ну-ка, посмотрим... Так... Крупный ученый, который внес значительный вклад в развитие советской науки... Десять букв... Начинается на “л”, кончается на “в”... Кто бы это мог быть?.. Постойте... так это же... Лаврентьев!” Раскатистый смех собеседника, так легко позволившего обвести себя вокруг пальца, добавляет еще один штрих к его портрету, вызывая улыбку у зрителей».
Интрига — это еще и выманивание нашей реакции. В качестве примера анекдот:
Сидит ворона с сыром над проходной ликероводочного завода. Со смены идут трое. Спирт есть, закуски нет. Увидели ворону с готовой закуской.
— Эй, ворона, пить будешь?
— Да-а!
Сыр выпал. Закуска есть.
Назавтра повторилась та же картина. Спирт есть, закуски нет. Ворона — там же.
— Ворона, пить будешь?
Молчит. Мужики достают два стакана.
— Ворона, тебе в большой наливать или в маленький?
— В большо-о-й!
Сыр выпал, закуска есть.
На третий день — опять к вороне.
— Эй, ворона, пить будешь?
Молчит.
— Тебе в большой или в маленький?
Молчит.
— Да чего, мужики, с ней, с пьяной, разговаривать?
— А ты мне наливал?!?!
Сыр выпал, закуска есть.
Глава 1.6. Интрига
173
Три обязательных правила (закона!) интриги (кстати, они аккумулируют действие главных обусловливателей мира):
1.	Высокое вырастает из низкого.
2.	Заразиться можно только заразой.
3.	Интерес к пустяку всегда повышен.
Первое, я полагаю, понятно и так, второе указывает, что мы интригу никогда не изобретаем, а всегда лишь транслируем, а третье тем менее удивит, если вспомнить, что войти можно только в пустое.
Для желающих заглянуть в суть дела поглубже, яснее и полнее представить себе всю ту территорию, которую заполняет и на которой царствует интрига, я помещаю на с. 175 таблицу сути — «Интригологическую матрицу понимания» всех тех проблем, в которые мы, общаясь друг с другом, попадаем.
© Вообще же, и станем это твердо понимать и хорошо себе представлять, интрига — это такое создание ситуации, при котором другой человек ловится как бы «на крючок» и начинает вести себя в точном соответствии с нашими планами, в рамках которых мы строим ему сцену, пишем для него пьесу, наряжаем в необходимый костюм, а далее... далее ему остается лишь добровольно и радостно (а на самом-то деле — вынужденно!) сыграть вложенную в него сконструированными чужой стороной обстоятельствами роль. Здесь всё от себя, посвбёи’в’олё’но не по своёй’прихоти'— точно’так жё'как смех над неприличным анекдотом: не рассмеяться не получится — ведь смешно же, правда?
А как это конкретно и практически бывает, рассмотрим на примере:
Профессор пытается перекричать аудиторию, но ему это не удается. Тогда он тихо говорит: «Я влюбился... — В аудитории установилась тишина. — ...в молодую девушку... — В аудитории иронические смешки. — Но мне перешел дорогу молодой человек... — В аудитории самодовольные возгласы. — В результате я остался с носом, а он — без. Итак, тема лекции: «Сифилис и его последствия».
Когда меня, бывает, спрашивают, является ли интрига доброй, я искренне показываю, что не понимаю, о чем идет речь. Ну, действительно, что это за странный акцент «добрая — недобрая»? А жизнь? — она что, очень добра к нам, если... заканчивается... ну, вы знаете чем.
Просто уму надо вот за что хорошенечко взяться: главное — не автомобиль, главное — дороги. Бездорожье исключает движение. Вот так и интрига: она преобразует пространство нашей жизни в среду обитания. И получается, что мы становимся благодаря этому ближе друг к другу и доступнее. Я не ухудшаю мир тем, что применяю к нему бинокль, но этим я делаю дали сочувственнее к себе, роднее: если вы сами не хотите, то я могу посодействовать вам в нейтрализации вашего нехотения. Скажете, что это вмешательство в чужие дела? Отнюдь! Дела — потому и «дела», что они, когда есть, могут быть только общими. Вот сообщество и обеспечивается тем, что я сообщаю своими средствами другому, чтобы он перестал быть ко мне другим. И чуть уменьшил в себе это самое «им». Будете уверять меня, что «другом» он делается вопреки себе, под давлением. Ладно, но попробуйте проглотить воду, не придавив ее ртом!.. ©
Интрига поразительна. Да, и в том плане, что удивительна, и в том смысле, что сражает наповал.
Венгерка Илона Сталлер (р. 1951 г.), она известна как Чиччолина — итальянская порнозвезда-политик, делится способом быть всегда в центре внимания. Нет, это не эпатажные лозунги типа «Меньше ядерной энергии — больше половой!» и не требования к законодателям смягчиться в отношении порнографии, нудизма и гарантирования права на физическую любовь для заключенных. Это вот что. Чиччолина рассказывает:
«Привлечь внимание людей несложно. Помнится, во время Чернобыльской аварии я носилась обнаженной по Риму и Милану с изображением последствий радиации на теле. А однажды я зашла в переполненный Колизей, и стоило мне приподнять блузку и обнажить грудь, как толпа выслушала всё, что я хотела сказать».
174
Часть I. Теория риторики
Лондонский мебельный магазин, торгующий эксклюзивными спальными гарнитурами, собрал у своей витрины на Бейкер-стрит рекордное количество покупателей. Но причиной тому стали не столько сами гарнитуры, сколько роскошная блондинка, рекламирующая товар. Она расположилась на одной из кроватей и позировала датскому художнику Энтони Крикхаару, который устроил в витрине временную мастерскую. Из одежды на красотке имелось лишь несколько полосок белой ткани, причем верхнюю часть одеяния модель вскоре вообще скинула. Распродажа товара пошла хорошо...*
♦ См. журнал «ХХЬ». - 1998. -№ 3.
Речь не скажется без интриги. Никем, никогда. Просто-напросто не получится. Не думайте, что это вы распахиваете створки окна в весенний сад. Это делает май. Усвоим и поймем: действие делается людьми тогда, когда обусловливается. Вот и должен кто-то эти условия создавать — родители, учитель, любимая, начальник, правительство, чувство самосохранения... Дело по передаче информации, со-общательное усилие проявится впустую, если подобно солнцу будет светить на Землю, в то время как мы сидим в подвале. Вызывные мероприятия, создающие обстановку расположения, завлекательные ходы, утончающие внимание, опразднивание всего, упраздняющее всеобщую скованность, — вот, собственно, максимально адекватные старания, создающие из людей, пришедших «на нас», аудиторию, слушающую нас, внемлющую нашему обращенному к ней слову.
Знаковым эпизодом в интриге, т. е. в программировании одного человека другим, я считаю случай с Дамоклом. В двух словах эта древняя история, ставшая в силу известности и популярности легендой:
Историки рассказывают, что льстец Дамокл, бывший фаворитом при дворе сиракузского тирана Дионисия Старшего (годы правления 405—367 до н. э.), беспрерывно превозносил счастливую участь Дионисия. И тогда последний решил показать ему, что такое на самом деле жизнь государя.
Дамокла поместили на золотом ложе, ему прислуживали красавцы-слуги, угождавшие малейшему его желанию, стол был полон яств, курились ароматы.
И было лишь одно маленькое, просто совсем малюсенькое «но». Над головой Дамокла постоянно висел на тонком конском волосе необычайно острый и очень тяжелый, правда, блестящий и украшенный драгоценностями меч.
Дамокл, поначалу растаявший от счастья, через некоторое время не захотел такой жизни и умолял Дионисия отпустить его.
Рис. М. С. Беломлинского ►
Что здесь для нас существенно? А то, что другой человек понял всё то, что ему должно было быть сказано, не через назидание, не через чужой ум, а через свой собственный. Рассудочная интрига очень благородна, в отличие от поведенческой. Там коварством не хочешь, а пользуешься. Здесь цель благополучится средством. И это значит, что мы, не дотрагиваясь до столь нами всеми любимого «Я», всё же находим с ним точки соприкосновения. Заметьте: чтобы доставить приятное телу, мы его гладим. А разум мы обласкиваем тем, что с ним ладим. Пропадающее «г» тоже важно, им знаменуется ©арантия. Гарант посторонен, но он общ обеим сторонам! С «г» начинаются глупость и глубокость. Первое гасится созданием расположения участников словесного мероприятия (рукописное «fi» поглощает собой рукописное «г»), а второе — оно тем меньше как бездна разделения, чем ближе мы в своем желании прислушиваться к тому, что говорят для нас.
Глава 1.6. Интрига
175
€ ИНТРИГОЛОГИЧЕСКАЯ МАТРИЦА ПОНИМАНИЯ
(ВСЕХ ТЕХ ПРОБЛЕМ, В КОТОРЫЕ МЫ ПОПАДАЕМ)
* Любопытно, что этот набор из пунктирных кружков аккурат совпадает с числом стратагем* ** (их тоже 36!), предназначенных для получения выгоды при помощи хитроумных планов.
** Стратагема (stratagema) — любая хитрость или уловка, изворотливость или распасовоч-ная комбинация с целью достичь преимущества. Происхождение термина берет начало в военном искусстве.***
*** См. книги: Секст Юлий Фроитии (до 103 г.; римский военачальник). «Трактат о военных хитростях»; «Хитрость в бою: 36 стратагем». — Тайвань, 1985.
176
Часть I. Теория риторики
© Любая речь — это влиятельная (т. е. влияющая и воздействующая) ситуация. Мы манипулятивируем обставки говорения, ибо прямого входа в другого человека у нас нет. Да и быть не может.
Вспомним формулу Тютчева. Она не оставляет сомнений, она категорична. И всё оттого, что верна:
«Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя?
Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь».
Я неспроста делаю упор на эту строфу. Мне нужно привлечь ваше, читатель, раздумие к последней строчке. Не пропустите, что |итого|м действий может быть совсем не то «итого», которое мы ждем. И значит, должно быть что-то опосредующее, что восстанавливает смысл первоначальных тенденций, поднимает обессилевшее, печеТся об успехах, а не о поражениях.
Процессы мира неодинаковы. Есть те, что зиждутся на прямом соприкосновении контактирующих агентов действия: таковы растворение, вмятие, проникновение, перемешивание. Но есть и такие, когда сопричастность протекает дистантно и осуществляется не прямым, а наводящим способом. Это полевые явления — электрическое поле, магнитное, запаховое, световое. Сюда же относится и межчеловеческое поле. Здесь каждый участник запечатляет себя в другом не предметным переходом в него, а обусловливающим. Близкий пример тому — действие магнита на железные опилки. Они движутся при приближении его к ним добровольно, но побуждаемо. То есть сами по себе они будут в самодостаточном покое сколько угодно долго. И даже никогда не узнают о факторе присущной им мобильности. Но вот по катушке неподалеку помещенного соленоида пропущен ток достаточной силы и выпущенная вовне мощь заи ради провал а и ответность через среду и адекватность через вдруг возникшую внутреннюю энергию, т. е. возбуждённость.
Как огонь поджигает другой материал? Он его согревает... до воспламеняемости. Вот суть всей риторики. Умеет говорить тот, кто умеет словом влиять\
Было бы странным не заметить в человеческих отношениях кукловодческий аспект. Мы всегда вовлечены в какие-то отношения, и дёргание за эти связующие нас и с другими, и с обществом, и с миром ниточки, безусловно, достигает желаемого результата. В нас, если хотите, две жизни. Первая — та, что от рождения, и вторая — которой мы оживаем в чьих-то руках. И тогда из нас лепится образ — из нас, для нас.
Глава 1.6. Интрига
177
Тема ролевой сути в нашей судьбе не только показательна. Вряд ли будет достаточным иметь в виду только внешний момент. Интрига с нами потому лишь и возможна, что мы все, постоянно, непрерывно, пока здоровы, бодры и сильны, излучаем ее. Она — дух нашего естества, она душа нашего «я», ею пронизаны все человеческие устремления. И тут вот какое замечание просится:
блова о том, что «весь мир — театр», надо понимать иначе, чем это делали до сих пор. Мы не наблюдаем «театр», а творим его. Он не эпизод досуга, а усилие наших стараний. Нам вокруг нас нужен именно театр. И если люди, которых мы видим и знаем, не будут актёрами, не будут исполнителями нашей постановки — мысленной, вызываемой, заставляемой, — то зачем нам тогда наше я? Это не плод нами съедается, это он, плод, дирижирует нами по его поеданию!
Много загадок есть на свете и много есть тайн. Не счесть вопросов, на которые никто не дал пока ответа. Кружится небосвод вокруг нас, и в этом круговороте судьбы отсчитываются годы и меры всему живому...
Мы, люди, любим проблемы. Знаем их. Сначала беспокоимся, что они есть потом привыкаем. А саМые умные из наших собратьев даже радуются им.
Но вот в чём занятность ситуации. Существо, любящее проблемы, тоже, оказ вается, проблема. И хотя за прошедшие века объяснений себе себя было более,1 немало, позитивные решения этой трудной задачи так и не дали о себе знать.
Разве не очевидно, что при любом воздействии на человека речь идет о дейсть ях человека по отношению к человеку. Но что есть человек? Нечто очень активна волевое, мыслящее?! Наверное, да. Хотя, а что в природе пассивно: ведь дует ж ветер, льёт дождь, движутся материки. Что не разумно, если под разумом понимать способность упреждающего манёвра? И что безвольно, если даже простой камень — как ни проси — не откажется от назойливости своего йеса, а вода, к примеру, в своем порыве постоянна до упрямства? Согласитесь, надо быть очень смелым и безоглядным, чтобы на таком фоне искать истинную специфику и сущность человека?
Человек — он как раз другое. А именно: поведение и способ реагирования. Человек — это ситуационные грани взаимодействия в общении с себе подобными.
В целом же здесь требуется говорить откровенно, интрига есть серьезная вещь, к ней нужно относиться адекватно. Это факторный унивёрсумный компонент — закономерный, принудительный, обязательный. И обязывающий! Тому, кто хочет жить, ему надо служить. Признавать природу и означает, в общем-то, быть признанным ею.
Интригу я понимаю как установочную деятельность, до которой и во время которой человек выстраивает и осуществляет план по противодействию другим в достижении ими их целей. Способ интриги — всегда утаивание своих намерений, а они в целом противоположны чужим. Специфика интриги — пространственная тотализация эгоизма одной из столкнувшихся[ в .коллизии интересов сторон. Согласно «закону встречного ветра»*, интрига запускается в тот момент, когда какое-то дело по заметности уже пересекает границы равнодушного на него взирания. В
* Вот Вы стойте на улице — любуетесь всем вокруг, никуда не рвётесь, ни к чему не тянетесь. Никакой резкости в порывах, никакой тяги вперед. Вы есть: для себя, как корабль в гавани, удовлетворённые довольствием и удовольствиями. Среда — нежная, тихая, спокойная — незадириста по отношению к Вам.
Но попробуйте пойти, позваться каким-то желанием, начать мчаться. Одним словом, |позволиться | себе. И тут же вам в лицо ударит резкий порыв, Вы почувствуете несогласие с Вашим желанием, противодействие. Оказывается, другие — это вовсе не злобная масса, только и ждущая, как бы нам помешать. Не она — коварное препятствие устремлениям нашей личности, а мы... мы сами порождаем недружелюбие окружения, как только начинаем входить в прорезающее соприкосновение с ним.
Пока мы ничего не хотим, нас не замечают. Ни недоумения, ни гнева, ни отторжения. И только появление планов, рост, жизнь (внешне наблюдаемые как протискивание) дают нам почувствование обжима, ударов, попытки остановить, задержать, опрокинуть и даже смести. Сразу почему-то включается доселе нейтральный механизм отодвинуть нас, перенаправить, загасить. При этом — нет требования сдаться, однако кто же не услышит яростного шёпота: уймись!, не посягай на моё!
178
Часть I. Теория риторики
интриге торжествует не злоба, но индивидуалитетное право. Что же до индивида, реализующего это право, то он может быть и злым, и безнравственным, и жестокосердным.
Люди живут не просто в обществе, а в сообществе, они постоянно окружены себе подобными, находятся в непрерывном человеческом поле. Энергетическая составляющая этого поля — психопотенциал самоосуществления, т. е., говоря точно, строго и конкретно, — интрига. Последняя состоит из «приёмов» и «влияния». Первое я бы определил как индивидуальный («под случай») набор некоторых стандартных манипуляций, извлекаемых из широкой номенклатуры всевозможных, исчерпывающе достаточных рецептурных рекомендаций, уместный и подходящий для того, чтобы, общаясь с другими людьми, преодолевающе реализовывать свои планы. Второе, т. е. способность влиять, есть умение своими поступками, своими действиями, своим поведением блокировать, направлять, видоизменять, даже деформировать, переориентировать или пресекать чужой, неприемлемый для нас узор общения. Влиять — это перекраивать, перелицовывать, перерисовывать противодействующий нашим устремлениям злой или недобрый коммуникационный рисунок.
Я рассматриваю интригу как основной посредствующий механизм между намерением и комфортом в его, намерения, осуществлении. Приёмы создают и поддерживают среду, настрой, атмосферу, так ориентируют психологию, внимание и интересы людей, так завязывают воедино весь фон социальных компонентов, что, в итоге, заведомо разрозненное, и порой даже разнородное, соединяется, комбинируется и оживляется. То есть, говоря иначе и в чём-то проще, становится фактом новой реальности. В связи с этим, возможно, небесполезно будет знать, что
помимо общества, природы, ноосферы есть еще один слой обстоятельств, определяющих нашу жизнь, — это мир многообразных ухищрений, с помощью которых мы отталкиваем или сближаем рядом находящихся, блокируем или стимулируем их, выводим за скобки или возвышаем, уничтожаем или милуем.
Глава 1.7
Философия
•	© Ум — это отвага цели договориться с трусостью рассудка.
•	© Философия — тот вид интеллектуальной деятельности, в котором мы можем попасть куда хотим, не имея возможности когда-либо это действительно сделать.
Идея смысла:
1)	Зададимся пустяковым вопросом: два волоса — это много или мало? Хорошее недоумевание! Но посмотрите на ответ — он еще лучше!: а это смотря как считать: скажем, два волоса на голове — это действительно мало, но вот два волоса в супе, это уже чересчур.
2)	Из двух человек (один из них ежедневно заходит в ванную, а другой — никогда) кому бы первым предложили б вы пойти помыться? Ответ № Г. тому, кто чистюля, ведь он:не обойдется без тяги к горячей воде. Ответ № 2: тому, кто грязен, ведь он особенно нуждается в чистоте.
/ Два исключающих ответа! Вот это и есть философия — ситуация встречной правильности; способ ровности в подходе, но отнюдь не равности в видении; усмотрение не от факта, а от отношения к факту; когда действуют два сущностных закона: © факт не есть, факт появляется! о и «Всё зависит от убеждения и от точки зрения». /
3)	Философия никому не подражает. Она, только она способна и умеет даже старые дороги обновлять и перенаправлять. Вот как в этой изящной умосцёнке:
Никакой внутренний опыт нельзя передать внешними способами — то ли описать, то ли рассказать. Пока человек не разжует его душой, не усвоит почувствованием, не переживет психикой, он не обретет сокровенность просветления. И чтобы обойтись без экивоков, обратимся к одной дзэн-буддистской притче, где рассказывается, как Учитель (Мастер, гуру) вместо того, чтобы ответить на вопрос ученика: «Что такое истина?», ударил его палкой. Вы спросите: почему? Пожалуйста, — спросите!
— Почему?
— Вот, вот оно философское мгновение. Вы спросили и этим показали, что не' подумали как следует. А отчего? Что так? Да оттого, что опыт познания (с позиции чань, с позиции мыслителей буддийской школы) не может быть обретен путем задавания вопросов и получения ответов. Взять можно не извне, а только у себя. Учитель ударил ученика, чтобы тот быстрее и начал медитировать, т. е. размышлять — входить, углубляться, погружаться в себя. А через вопросы мы, как машина, потерявшая управление, сходим с пути познания.
© Видите ли, до тех пор, пока на звезду в небе будут зреть как на точку, до тех , пор на точку будут смотреть как на звезду.
Философическое в нас непременно и неустранимо. Это как спуск с трамплина: если уж встал, то путь уже обязательно задан — вперед -> вниз -> полёт. Любой превращается в юмориста, когда смеется, и любой философствует, когда создает себе или вокруг себя любую из следующих ситуаций:
[Углубитесь в сравнение! куба и шара и... забудьте, зачем это вам;|озадачьтесь|, глядя на радугу, видите ли вы ее или только смотрите на нее?, и еще: с чего бы это цветов в ней аж 7, если пальцев на руке только 5?; |задумайтесь| над точкой: она — начало линии или — торцевой конец того, чего нет?; | прикиньте]: почему голова круглая, если ногами всё равно не дойти до другой жизни?; [поинтересуйтесь], отчего любое «нет» звучит с категоричностью «да»?; | обольститесь] загадочной стран но -стью: можно ли продлить остриё иглы? или измерить ненависть (весь вопрос, в каких единицах — недожитыми днями, слезами, мощью мести)?; [начните выяснять], не приводит ли ускорение вопроса к замедлению ответа?; [попробуйте! сосчитать углы характера, растворить печаль в радости, повернуть вращение покоем, разобраться с плоскостью объема (к примеру, на рисунке
Все фотографии, рисунки, картины — плоские. ► Но на них легко изображаются и пространственное протяжение в глубину, и объем тел.
180
Часть I. Теория риторики
[пораскиньте ходами | принятия вариантов в проблеме: «Что важнее для мужчины — чистый дом или ухоженная жена?»; |предайтесь] времяпоглотительному вниканию: «Что чувствительнее: потерять находку или найти не потерю?» (если при этом иметь в виду, что можно такое найти, что уже и терять некому будет); Iпоставьте] окон; чательную точку в выяснении того, что лучше — конец с ужасом? или ужас без конца?; [попредполагайте] относительно того, «возможно ли разыскать каплю, упавшую в океан» (Кабир)\ [определитесь! с величиной небытия да заодно и с недоумением: уж не из-за двух ли наших рук всё в мире двояко?; [спросите себя|: почему при сложении столбиком цифры суммируются, а нули нет? — и вы получите весь спектр того зудящего размыслил, которым заниматься так же неостановимо и приятно, как чесаться. Правда, и с тем же результатом — от которого не избавиться, пока избавляешься, и который не приобретешь, пока не заразишься.
Философия сродни золотому колечку с алмазным камушком — она приручена; в ней нет ни конца, ни начала; она тем прекраснее, чем более ею поигрываешь.
Философия аргументальна — ибо она способна очаровывать до... оцепенения. И значит — победно нейтрализовывать.
Почему мы говорим в риторике о философии и утверждаем, что без философии
риторика невозможна? Потому что любое словесное обозрение сути (а это ведь
главное, чем мы занимаемся в «основной части» любого выступления) должно быть
принципиально двояким. Это основа основ, и это надо хорошенько усвоить. По-
смотрите на рисунок:
И давайте выясним: какое расстояние между этими, стоящими спиной друг к другу людьми. Вы скажете: сантиметр. Верно, кто же оспорит! Но я скажу, что между ними расстояние 40 000 км:
т. е. посмотрю на них как на стоящих на Земле и взгляну несколько вывертно, что ли. И я тоже буду прав. Такая нестандартная двоякость всегда приятна, поскольку свежа неожиданностью, а еще встряхивает: до ощущения жизни — в ее наполненности и многоликости.
Глава 1.7. Философия	181
Когда древнегреческий физик Анаксагор заявлял, что снег чёрен, а кто с этим не согласен, тот глазам доверяет больше, чем уму, он был безусловно занятен всем, кто его слушал, ибо он — философствовал. Вот нить его мысли: снег — это замерзшая вода, а кто из нас когда видел воду снежной белизны? Так-то!!
Прекрасны и»йля всех любы:
/ слова Эпикура, сказавшего: «Чтобы добиться настоящей свободы, надо стать рабом философии»;
/ пример, когда кто-то завязывает толстую веревку узлом и просит присутствующих словами обрисовать узел, заведомо предвкушая удовольствие, поскольку знает, что это сделать невозможно;
/ казуистика предложения к аудитории «не думать о зеленой обезьяне» (чем сильнее это все делают, тем хуже исполнение призыва);
/ вопросы Платона: «Если что-нибудь, по-моему, нездорово, то не потому ли, что я не здоров?» и Марциала: «Кто может казаться добрым тому, кому никто не кажется злым?»;
/ лукавую неразрешимость Гётевого озадачивания (см. «Фауст», пер. Н. Холодков-ского):
«Иль вот: живой предмет желая изучить, Чтоб ясное о нем познанье получить, — Ученый прежде душу изгоняет, Затем предмет на части расчленяет И видит их, да жаль: духовная их связь Тем временем исчезла, унеслась».
J игривая подспудность и ой какая «многость малого» в стихотворении Е. М. Винокурова:
«Я посетил тот город, где когда-то Я женщину однажды полюбил. Она была безмерно виновата Передо мной. Ее я не забыл.
Вот дом ее. Мне говорят подробно, Как осенью минувшей умерла... Она была и ласкова, и злобна, Она была и лжива, и мила.
...Я не решаю сложную задачу, Глубинные загадки бытия. Я ничего не знаю. Просто плачу. Где всё понять мне?
Просто плачу я».
J а) размышления Вергилия в «Эклогах»: и отчего это так?:
«Глина ссыхается, воск размягчается, тем же согретый Жаром...»
б)	размышления Ортеги-и-Гассета:
«Взглянем на горную цепь Гуадаррамы. Перед нами гора высотою около двух тысяч метров, она гранитная, сиреневая с голубым. Но разум — вне пространства, он безразмерен, бесцветен, не обладает сопротивлением. Итак, объект и субъект мысли имеют противоположные свойства, взаимно исключают и друг друга и возможность всякой связи между собой, поскольку взаимное отрицание связью, конечно, не является. И всё же, глядя на гору, субъект и объект восприятия — гора — образуют вполне положительную связь: они входят друг в друга, становясь одним. Как будто бы два полностью исключающих друг друга феномена тем не менее составляют одно. Перед нами противоречие, не так ли? Но в нем и заключается вопрос. Столкнувшись с противоречием, разум теряет равновесие. Решив, будто А есть Б, он тут же пытается исправить ошибку и утверждает, что А не есть Б, но, встав на эту новую позицию, он неизбежно возвращается к началу, и так без конца».
в)	размышления Л. Н. Толстого:
«И то, что мы называем счастьем, и то, что называем несчастьем, одинаково полезно нам, если мы смотрим на то и на другое как на испытание».
182
Часть I. Теория риторики
г)	размышления Фридриха Ницше:
«Мы всегда будем иметь только такую мораль, которая соответствует нашим силам. И всё оттого, что зверь в нас должен быть обманут. Мораль, говоря строго, есть вынужденная ложь, без которой он растерзал бы нас; без заблуждений, которые лежат в основе моральных допущений, человек остался бы зверем. Моралисты же — в большинстве — суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди, — их тенденция сведена к толике счастья: больные, которые воображают, что суть в выздоровлении».
д)	размышления Пьера Луи:
«Существуют только два способа быть несчастным: желать того, чего не имеешь, или обладать тем, чего желал. Любовь начинается первым, а оканчивается вторым, в наиболее прискорбном случае, то есть в случае успеха».
V умелая дидактика Анаксимена (VI в. до н. э.):
Гуляя в тенистой роще, он беседовал со своим учеником. «Скажи мне, — спросил юноша, — почему тебя часто одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опытом и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя осталось столь много неясных вопросов?»
В раздумье философ очертил посохом перед собой два круга: маленький и большой. «Твои знания — это маленький круг, а мои — большой. Но всё, что осталось вне этих кругов, — неизвестность. Маленький круг мало соприкасается с неизвестностью. Чем шире круг твоих знаний, тем больше его граница с неизвестностью. И впредь, чем больше ты станешь узнавать нового — тем больше будет возникать у тебя неясных вопросов».
V захватывающая аргументация Секста Эмпирика в его доказательстве:
«Тезис: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или “был”, или “есть”. Но ведь когда он жил, к нему не могло применяться “был”, а теперь, когда его нет, к нему не применимо “есть”. И наоборот эти слова не используешь: “есть” не подходит к прошлому, а “был” не совместимо с настоящим.
Вывод: Итак, Сократа никогда не было».
V странность самозапутываемости в интересе Александра Македонского (IV в. до н. э.):
•	Кого больше: живых или мертвых?
•	Что было прежде: день или ночь?
•	Что больше: море или земля?
•	Дует лив степи ветер, когда там нет человека?
или в навязчивой неотступности у Симоны де Бовуар (XX в.):
•	«Можно ли во спасение осажденного города, где на исходе припасы, жертвовать бесполезными ртами (т. е. стариками, больными, детьми)? Или следует во спасение бесполезных ртов жертвовать городом?»
Глава 1.7. Философия
183
© Что такое смысл? Это — быть «с мыслью». А какая мысль без философии*?
* Даже само слово «философия» указывает на ее необходимость в риторике. Философия (грен, philed — люблю и sophia — мудрость) — любомудрие, тяга к рассудительству, взирание на мир с умны\* вопрошанием и попыткой всему внять и во всем разобраться.
Ведь хотим мы того или нет, но есть явно смущающие разум мысли:
t> Куда уходят времена года?
t> «Если пространство есть нечто, то в чем оно помещается?» (Зенон из Элеи)
t> Если мир всё время кружится, то не потому ли он такой (с изъяном, что ли), что у него кружится голова?
t> Сохраняется ли изображение в зеркале, когда человек в зеркало не смотрит?
о © Любовь — это то, чего мы хотим, или то, без чего мы не можем?
t> Как удается видеть радугу неподвижной, коль она есть отражение света в каплях дождевой воды, а капли-то всё время падают на землю?
t> Кто кого больше портит: власть — людей или люди — власть?
t> Может ли незнающий написать книгу о незнании, если незнание есть то, о чем сказать нечего?
t> «Если людоед ест, пользуясь ложкой и вилкой, — это прогресс?» (Ежи Лец)
© Мне хотелось бы обратить здесь внимание на интересный психологический механизм, действующий как безусловный закон: заряжаясь проблемами, ЗАРАЖАЕШЬСЯ ИМИ.
Почему человек умствует? Многие ответят: чтобы быть правым. Но тогда не вытекает ли отсюда пригвождающее справедливостью обратное: чтобы быть правым, приходится умствовать? И здесь же: прибегать к этому или пользоваться? И вообще, выскальзывание из некоторой проблемы не порождает ли после этого уже не столько борьбу с ней, сколько нас с собой.
В речи должна быть проблема, т. е. смысловой стержень ее, речи, сути. Оратор должен принять эту позицию и впредь стоять на ней, не уходить от сложностей, а всё время к ним стремиться. Проблема — это вовсе не беда разума, а миг его торжества, самое что ни есть счастье. Ну, как любовь: разное (он и она) тянется друг к другу, но и тяга (взаимность) имеет смысл, пока сохраняется и влечется разное.
Проблемы — это то зеркало (кольцевое, всеохватное, может даже сферическое), в котором получается увидеть себя: оно возвращает нам |нас же|:
Коротенькая подборка проблем показывает, что они такое:
При этом будем иметь в виду: для зоркого ока мы всегда и везде в паутине противоречия.
• Л. Н. Толстому пришлось однажды пить из стакана, которым перед ним пользовался сифилитик. Якобы чтобы не обидеть последнего, не огорчить. Томаш Гар-риг Масарик (1850—1937; чешский политик и философ), беседуя с писателем, возра-
184
Часть I. Теория риторики
зил на это: «Сифилитик, который столь безогляден к окружающим, что не заботится о том, чтобы не заразить своих ближних, нуждается не в сочувствии, а в поучении и порицании. И не по причине неприязни, а ради интересов других».
«Помню, — говорит Масарик, — как Л. Н. Толстой был обескуражен моим утверждением, что между эгоизмом и альтруизмом нет того противоречия, которое обычно подразумевается».
•	«Глаз переворачивает, искажая, или глаз переворачивает, исправляя? Каков же мир сам по себе — прям или обратен? Рассудок исправляет чувственность или зависит от нее? Разве всё это не указывает на то, что сущность мира — “вещь в себе” и скрыта от нас?» (В. С. Соловьев)
•	«Каким должен быть человек, желающий стать конферансье? Он должен обладать многими качествами: умом, остроумием, находчивостью, смелостью, изяществом, быть в высшей степени образованным и культурным человеком. Но если у человека есть все эти достоинства, то зачем ему идти в конферансье?!»
•	«Мы любим свою собаку и не хотим, чтобы она менялась к лучшему; а в людях, которых мы любим, нам многое хочется изменить». (Надин де Ротшильд)
•	«Если всё уже сказано, зачем вы пишите? Чтобы сказать красиво то, что было сказано просто? Жалкое занятие!» (А. С. Пушкин)
•	«Неужели нельзя изобрести средство, которое заставило бы женщин любить своих мужей?» (Жан Лабрюйер)
•	«С одним женщина болтает, на другого кокетливо смотрит, о третьем думает. Кто же ей мил?» (Древнеиндийская мудрость)
И в заключение этого раздела. Вот суть философского образа мысли:
с I. К примеру, вопрос о дуализме, о разделении всего на 2:
Тезис: Дуализм — всякий! — чужд разумному рассмотрению.
Доказательство: Ведь он хоть и делит, принципиально, сущее на два, тем не менее, скрыто, подразумеваемо, implicito требует третьего для понимания того, как эти двое соотносятся.
II.	К примеру, вопрос об истине:
Истина или вверху, или внизу. Если первое, то ее недоступность очевидна, а обладание — проблематично. Если второе, то усомнение в достижении рождает неуважение, которое недостойно предмета занятия. Где же выход? Ход в «ы». Но с него, с «ы», истины не начинаются, ибо невыразимы.
III.	Утверждая обязательность свободы, мы превращаем ее в необходимость, а через это, вопреки себе, отрицаем ее.
IV.	Вот говорят, что «истина есть соответствие мысли действительности». Но... разве пристало разумному с этим соглашаться?: ведь если у человека есть мысль о действительности, значит, действительность уже представлена в истине и об истине не может быть речи, раз нам дано то, что и искать не требуется. Если же мы не знаем действительности, то откуда ее попадание в формулу? И не предшествует ли то, что мы хотим, тому, о чем мы не ведаем?
V.	Желающий быть честным, видимо, сам не понимает, чего он хочет: у него намерения отстают от возможностей. Я, обращенное вовне, не перестает быть я, иначе нечему будет обращаться. Но без части никакая передача не целостна, о
VI.	У Демокрита (V—IV вв. до н. э.) читаем:
«Если конус будет многократно рассекаться плоскостью параллельно основанию, то как следует представить себе поверхности сечения: будут ли они равны-' ми или неравными? Если они не равны между собой, то конус окажется не гладким, а как бы ступенчатым. Если же они равны между собой, то мы приходим к абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был цилиндр, а не конус.
То же можно сказать и относительно шара».
Глава 1.7. Философия
185
* * * * *
Разум часто оказывается в тупике:
Но самая заслуга философии в том, что она уводит разум от тупости. То есть с философией нам уже не грозит оказаться в такой ситуации, какую пришлось познать одному абитуриенту. Он сдавал физику. Вопрос, который ему задали, был прост. Экзаменатор показал рукой на подоконник, на котором стояла стеклянная колба с водой, и спросил: «Почему сторона этой колбы, повёрнутая к комнате, холодная, а противоположная, смотрящая в солнечное окно, холодная?» М-да... Если вам довелось поступать летом в вуз, вы знаете, что, несмотря на июльскую жару в аудитории, вам становится ещё жарче... Претендент на студенческую скамью попытался как мог и умел боднуть проблему: мол, ионы, молекулы, атомы...; знаете ли, диффузия, преломление, гидродинамика, процессы перехода и проникновения... — в общем, в меру сил выдал на гора всё, что знал.
Его выслушали, но затем объяснили, что всё много проще, и ответ в том, что перед его входом в комнату колбу просто развернули нагретой стороной в направлении помещения. Вот такая профессорская шутка. Небольшая разминка сообразител ьности.
Дело не в простоте решения, дело в переосмыслении понятия сложности. Можно и нужно стоять на точке зрения частностей, но исходить из целостности — куда предпочтительней!
* * * * *
Пометим себе:
Философия не ищет истину, так же как стиральная машина не ищет чистоту. Но как последняя производна этим агрегатом, так философия, погружаясь в процедуры загрузки ума, осуществляет сложные ассоциативные соотнесения, в которых рождаются невиданные по эвристичности умозаключения. Ими и вычерпывается из любых сведений мира его, мира, сведение. То есть свет и есть повод и возможность луча. Было бы только фокусирование! Риторика — это словесная линза разума, благодаря которой мы видим крупнее и дальше, отчетливее и ярче. И еще: как в луче солнца видно пылйнковое заполнение воздуха, так и в подсветке философии резко и заметно проступает доселе затемненная суть. Всё бывающе есть, когда мы ослабляем узы сдерживающего его «нет».
© Вот любят спрашивать, что такое философия? Есть ли пример, позволяющий ее понять?!
Я: Есть: смотрите:
Победа над собой — это победа или поражение? э
Для чего мы философствуем? Чтобы жить?? — Нет; многие в жизни обходятся без философствования — и ничего! Чтобы всё знать?? Вряд ли; это было бы более чем странно!: как можно опираться на предшествующее, если оно же не опора опирающегося? — откуда может быть знание «всего», если само же знание его и
136	Часть I. Теория риторики
ищет? Чтобы блаженствовать?? Не думаю...; о, если для кого-то блаженство, раздевшись донага, обниматься с ветвистым розовым кустом или занятным многолистным кактусом, тогда да — это из разряда таковых.
Я бы философию сравнил с ножницами. Их не едят (и в этом смысле они не сводимы к «жизни»), ими не наслаждаются (колючи, безлики, холодны), но, когда надо обрезать лишнее или вырезать нужное, без них не обойтись. И точны, и удобны, и... уместны. Философия обеспечивает наше умение выделять прорисованное, она заметность опредмечивает фактом и взятость извлекания гарантирует в облека-ние: в целостность и в форму.
Смысл всякой философии в психологии. Человек всегда находит только то, что ищет, так как ищет он только то, что способен найти. Я бы пошел и дальше, уподобив разум как бы проектору, который выносит вовне те образы и картины, которые созревают в душе по мере ее становления. Голый облик мира тогда покрывается познавательной привлекательностью, и мы извне узнаём о том, чем были уже не только богаты, но и переполнены.
Чтобы о чем-то знать, достаточно этого захотеть, терпеливо и упорно стараться и — информационное чудо явит себя.
В философии всегда пытались видеть нечто заумное, сложное, вымученное. Считалось, и такое мнение держится, что философия есть поприще, на котором пируэты ума принимают скорее позу человека, который неудачно споткнулся или очень нелепо обо что-то шмякнулся.
Всё это имеет место... но лишь по видимости. Точно так же, как весло, опущенное в воду, кажется сломанным. Сложность философских построений не более непроста, чем всё вокруг. Но в философии высока соотносительность отдаленностей, когда познавательное уравнение строится не из двух неизвестных, а, напротив, из двух известных, но — пока не скажут, в чем дело, — совершенных несвязанностей. Собственно, философия и есть усмотрение между ними цепочки или общей смысло-излучательности. Тогда становится понятной лукавая зарисовка на тему: что роднит часы и ручей. Философски воспитанному разуму решение дается сразу же результа-тоносно — камни. Они есть и в ручье и в опорах шестеренок часов.
Философия — это летопись углубления людей в себя, связанного с их желанием получше (изобильнее, увереннее, масштабнее) обосноваться в мире.
Философия не обязательно должна касаться нас. Это вовсе не ее забота и не ее дело. Если дождь сейчас не идет, то это не значит, что его и не будет. Растение тянется вверх не потому, что хочет вытянуться, смысл его активности — рост, устремление, выход из занижения. Вот и мы: не там надлежит быть, где оказался, а там, где быть органйзмно достойно. Мы-то бываем, а вот сущность заставляет нас быть. И пока деланье зависит от дела, мастерство адекватности не в подражании, а в соответствии.
Хотите подлинно философскую задачку? Пожалуйста, вот она:
о Барабан... Ударишь по нему — звучит. Но что звучит: удар или поверхность? Перебирая орехи в мешке, нам не избежать шороха. Только вот как быть с шорохом: он принадлежит орехам или привнесен нами? Но если нами, то выходит, что мы способны иметь не своё. Здесь есть что-то от сна: куда хочешь иди — никуда не придешь! о
Могу привести примеры философского размышления:
л <) Вот существуют теории кругооборота, вечного возвращения. Однако, по-моему, это всё странные построения. Зачем это «возвращение»? Разве, взять, к примеру, звук, ему надо возвращаться на пластинку, чтобы быть^ш ней?!?!
л <) Вечность и время... Что, если на дело взглянуть так: скажем, весь срок службы, к примеру, мотора автомобиля, корабля, самолета — это «вечность»^ а конкретные эпизоды эксплуатации с параметризацией по скорости, режиму нагрузки и продолжительности включенного действия — это «время»,
* <) Механизм часов... Он на весьма интересные мысли навести может. И разве
Глава 1.7. Философия
187
нет?: колесики потому только обеспечивают нормальный ход, что вращаются в разные стороны. Но самое интересное: это нисколько не мешает каждому из колесиков быть самим собой и нужным другим.
В этот образ, развивая его потенциал, можно добавить еще и долю беспокойства: смотрите — разве не есть тема для мысли то, что вращение одних колес есть принуждение к замедлению оборотов у других, а балансир, который есть инициатор в этом механическом единении всякой поступательности, сам получает всё время отнимаемое, и эта колебательная его жизнь и есть его жизнь.
л <) Насколько действительным может быть недействительное? или иначе: присутствие отсутствия является ли отсутствием присутствия? Если я отрицаю наличие округлости у треугольника, то что более реально: «треугольник», о котором я говорю, или «округлость», которую я подразумеваю?! И вообще: кажимость — это факт сомнения или сомнение факта? Я полагаю, что то, что есть, не может не быть. В этом смысле по меньшей мере странны утверждения людей, считающих, что фантазии — химеричны. Ведь строгость рассуждения должна была бы озадачить нас и в такой позиции: сидящий в комнате на 20-м этаже небоскреба и думающий о море где находится? Как ни крути, придется ответить, что он находится и там, где находится, и там, где он не находится. Скажут: второе место пребывания — иллюзорно. Так ли?! А разве не иллюзорен взмах крыла ласточки (пока он есть, его уже и нету, ибо его настоящее одномоментно с его прошлым} взмах ни во что не фиксируется, он есть в отсутствии)? Или сама наша жизнь, когда мы утверждаем, что мы живем, в то время как неопровержимо сами же знаем, что беспрерывно умираем? Падающая вода поднимает брызги. Это значит, что неимеющееся сопровождает всё таким образом, что наличествующее потому только и наличествует, что отсутствием своим может указывать на себя и тем самым быть.
л <) Надо бы признать, что есть глубинные, коренные, предопределяющие основания мира. Ведь еще Лао-цзы почему-то упорно называл настоящего мастера «глупцом». Рассматривать противоположное не как обратное и не как иное самого себя, а как невидимое наличествующее (не появляющееся, не последовательно ступающее, а вечно пребывающее наряду и рядом, потом и теперь, дальше и одновременно [образ для понимания — элементики раскрытого веера: они отстоят друг от друга; сложенные, они не видны, хотя и есть; самый дальний всегда «дальний» лишь относительно и условно]) — это и есть признак подлинного ума и великой мудрости.
Я это так говорю, потому что убежден, что миру присущ «закон сатанинской диалектики». Согласно ему, любая из человеческих затей и любое из начинаний будут по результату диаметральны и очень-очень в стороне от преднамерений. Поэтому легче попасть в цель, если не будешь целиться; найдешь, если не станешь искать; получишь, если не жаждешь заиметь, и т. д.
Часто слышишь, что-де «дуракам везёт», что кто-то «играючи» всего добивается, что один, работая в поте лица своего, имеет нулевое признание, а другому, ничего не делающему и к стараниям не причастному, всё почему-то само достается.
Что тут скажешь?! Люди могут думать что им угодно и, конечно же, стенать и сетовать. Но круглое не станет от этого квадратным и мир не перестанет быть тем, что он есть. Коль скоро мирозданию присущи его законы, нам, в него входящим и в нем живущим, их надо знать и суметь с ними сжиться, включая и ужиться.
л о Задаться вопросом, куда девается прозвучавший гудок парохода и мелькнувшая в сознании мысль, более чем правомерно. Если есть материя, принимающая многоразличные из себя оформления, и есть формы, которые видоизменяют исходный субстрат всех тел, то наверное уместно будет и знать, а что же случается с потоком тех видов, которые в каждый момент времени и есть для нас то, что мы называем мир, природа, Универсум.
Согласиться с тем, что всё имеющееся исчезает, уходит навсегда, прячется в небытие, было бы не по-философски. Слишком много недоуменных следствий это порождает. А ответить пока никак (по крайней мере, вразумительно) не удается.
И всё же. Во-первых, то, что мы знаем (а того, чего мы не знаем, для нас нет:
188	Часть I. Теория риторики
наличествовать, по существу, означает быть упоминаемым нами), уже никогда не может исчезнуть, ибо оно мгновенно фиксируется нашей памятью. Во-вторых, я бы предложил полагать, что природа являет собой огромный трансформатор, где все являемые формы есть преобразованное то, что было до них. Это может быть однократное или сто раз кратное преобразование. Суть от этого не меняется.
В-третьих, засохшие листья опадают, но не пропадают. Они дают собой возможность повторения процесса, и потому через сезон или еще какое-то там время мы увидим такие же сухие листья на том же самом месте.
Здесь сразу же вопрос: «такие же» ли? Я говорю: да! Ибо вариации разнообразия есть не отличие, а способ обеспечения подобия. Мы потому узнаём, т. е. встречаем как знакомое, всё имеющееся, что оно не монотонно однообразно; из-за чего ощутимо.
И еще. Спрашивать, куда деваются узоры калейдоскопа при поворотах тубуса, неверно. И даже — несколько софистично. Задавание такого вопроса предполагает интересоваться частью, а иметь в виду целое. Узор — не результат, производимый калейдоскопом как прибором, а есть составной момент (не элемент!) существования калейдоскопа. Поэтому можно спрашивать, куда девается калейдоскоп (а это, согласитесь, уже понятнее и посильнее для нас), и должно отвергаться поинтере-совывание относительно «узоров».
Куда девается жизнь живущего, двигающегося, пока он живет, — к смерти? А никуда: ведь это и есть то, что мы называем жизнью. Непохожесть мгновений — это и есть образ времени, а он неустраним. И вообще, в философии перспективнее и плодотворнее было бы вести речь о вечности времени, чем раздельно — о времени и о вечности. Мокрость воды есть мокрость воды, а не отдельно — вот мокрость, а вот-де вода.
Куда девается перемещение ног, после того как они остановились, куда исчезает звук, как только прекращается стрекотание кузнечика? А туда, куда же исчезает и обдув от вентилятора, после того как этот аппарат выключают, — не явления уходят, а процесс замирает. А куда «уходит» ощущаемая нами тяжесть пудовой гири, когда мы ее ставим после гимнастических упражнений на пол? Переместилась вслед за гирей. Все процессы, протекая, складируются самими собою в самих себя. Не накапливаясь, а живя и существуя этим.
л <) Лорд Честерфилд советовал сыну: «Относись к другим так, как тебе хотелось бы, чтобы они относились к тебе, — вот самый верный способ нравиться людям, какой я только знаю». Однако, по мне, это скорее всего один из самых неверных постулатов: камень не может относиться к стеклу по-своему, точно так же — океан к пустыне, лев к зайцу, змея к орлу и т. д.
* * * * *
И чтобы уже окончательно разобраться со всем ареалом философской поступи в пределах знания и за пределы познания, обратимся к теме зла и разберем ее, как говорится, от и до.
Вот мнение классики:
•	«Зла в мире столько же, сколько и добра, и их равновеликость есть тот баланс, который позволяет миру существовать». (Мнение древнеперсидских жрецов)
•	«Человек по своей природе зол... Человек рождается с инстинктивным желанием наживы... Человек рождается завистливым... Когда человек вежлив и уступчив, это противоречит его природе». (Сюнь-цзы)
•	«Зачем обманываться? Зло не вне, а внутри нас; оно пребывает в нашей душе». ( Сенека)
•	«Не думай, что злые люди могут повредить тебе. Разве может кто-нибудь повредить твоей душе? Так чем же ты смущаешься?» (Эпиктет)
•	«Природа человеческая способна к принятию добра и зла, божественной силы и злой; но принуждена к тому быть не может». (Макарий Великий)
•	«Созидай добро, делай это не ради своей славы, а ради славы того, кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь, — от Бога». (Августин)
Глава 1.7. Философия
189
•	«Зла нет в естестве и нет никакого зла по естеству: ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то что не есть в естестве, начинает быть в таком виде, как возжелал того тот, кто так делает», (блаженный Диадах)
•	«Странно! Человек возмущается злом, исходящим извне от других, — тем, чего устранить не мджет, но не борется со своим собственным злом, хотя это в его власти». (Марк Аврелий)
•	«Не одинаков смертного состав.
Бог создал нас, добро и зло смешав». (Саади)
•	«Добро и зло — это две реки, которые так хорошо смешали свои воды, что невозможно из разделить». (Пьер Буаст)
•	«Всегда на свете было презренно зло,
И лишь в борьбе с насильем священно зло». (Каани)
А теперь мой взгляд на проблему:
# Сознательная тяга ко злу алогична, ибо это значило бы хотеть то, что имеешь. Что же до добра, то здесь уже совсем другое: никто ведь не бежит к изображению в зеркале!
# Влечение ко злу не есть стремление к нему. Во-первых, всё всегда отвращается от силы: травы, к примеру, гнутся от ветра, а не к нему. Так и зло, если оно деятельно, то приближение к нему может быть только в режиме «вопреки». И потому есть смысл говорить о «во-вторых». А именно: когда железные опилки рывком льнут к магниту, то это лишь со стороны кажется радостным их с ним единением. На самом же деле всё иначе и имеет место насилие.
Части мира потому и части, что их цельность никогда не в них. Вот и получается, что зло — это вторжение в покой нашей «частности», ввергание нас в комбинаторику с другими элементами целостности.
Правда, тут вот что главное — если что с нами бывает, значит, мы сородствен-ны этому быванию. А коль так, то даже если трава и вырвана ветром, ее роптание на случившийся удел вряд ли кто назовет мудрым!
Зло — это зависимость от неожиданности, ибо при этом всегда имеет место нарушение нашего покоя.
# Чрезмерность — источник проблем и несчастий. Спрашивающий, откуда зло?, пусть знает: зло из добра. Зло не недостаток добра, а его избыток, перелившийся через край и потому переставший быть причастным добру.
# Порочность не атрибутивна, а ситуационна: именно поэтому у грешника и у злоносца есть шанс на исправление.
Зло, как таковое, — это «отвращение от...». Бог создает твари со способностью творения, т. е. вкладывает в них сопричастность к своему Духу. Но как искра — не огонь: может спалить, но не в состоянии светить, так и в сотворенности есть изначальная неполность в ответственности на свое предназначение: и малые дети так — в детском строю будучи, вертятся, отворачиваются от воспитателя, переставая на этот момент быть подконтрольными. Они в сей миг не хуже — те же самые, — но и камень, отпав от скалы, теряет монолитность и становится куском, осколком, ничем.
# Зло — это как у стекла способность разбиться? Или как у железа — чуть-чуть согнуться?
Зло — это как гибкость былинки на ветру или как разрывание водой на морозе своего глиняного вместилища?
Правильнее говорить не о способности ко злу, а о неспособности к-Добру. Беззубый младенец не может есть твердое яблоко, а для взрослого человека это совсем не проблема. И солнце ведь, всегда ясное по себе, не всегда сияет нам, закрываемое тучами или ночью.
Зло — компонента бывания бывающего. Его никто не создает, и к нему никто не стремится. Но как можно упасть по неосторожности в яму, так и в устрем
190	Часть I. Теория риторики
лениях своих мы зависим не только от себя, а и от факторов постоянного влияния. Иногда мы их способны учесть. Однако как их много!..
# В зле Бог не присутствует, а напротив, зло есть Его недоставание в том, в чём Он, Бог, имеется. Это как проблема ямы: она заполняется ничем. И именно пустота в данном случае — очень значимый фактор.
# Тема зла и присущности его человеку была не только общей, но и проблемной для философов. Почему-то считалось и считается, что не чье-то понимание того или иного явления называется злом, а, напротив, уже наличествующее как якобы фактическая данность зло покрывается тем или иным «философским» пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что люди — не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклянный шар и хрупкий, и крепкий — в зависимости от того, с чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с поролоном, то крепкий. А сам «по себе»? — А никакой. Характеристика предмета — это результат только и исключительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в страдальческой за-травленности спрашивают: почему зло торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем скатывание с наклонной плоскости традиционно видится делом простым, а подъем или поднятие рисуется требующим затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?! Во-первых, скатывание вниз — не всегда в радость: можно скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало бы учесть, что для исполнения скатывания всё «скатывающееся» находится уже в верхней точке, следовательно, было поднято, и «легкость скатывания» — это иновыражение усилий по подъему, которые — при скатывании — не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель — это результат ранее совершённого злодеяния! Чтобы пролился благодатный дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
То, что традиция называет «злом», на самом деле есть работа обеспечения созидания. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, резать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения, муки рождения — залог самого рождения.
Всё должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко скатится. Скольжение — это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было их заиметь.
Фундамент добра — не добро: яблоко хоть и «от яблони», но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным; ближайший пример тому — несъедобность корней плодовых деревьев.
Так называемые «добродетельные» — не лучше критикуемых ими «злых». Они как раз те, которые хотели бы только соскальзывать. Не тратясь на подъем. Но . ведь известно же: любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
# Торжествует не зло, а большая (в людях, принимаемых нами за злых) жизненная приспособленность, социальная гибкость и ситуационная пластичность. Это тоже, знаете ли, труд, это тоже усилия, и это, не в последнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и извечное умение идти кратчайшим и менее затратным путем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа — чья бы она ни была — это показатель недостаточности одолённого, и чем скорее люди это осознают и признают, тем раньше «добрые» начнут качать мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали: «Не нравится? Одолей!» — вот ее предписания.
Глава 1.7. Философия
191
А ведь, откровенно говоря, в человеке есть основания принуждающего обеспечения согласия других с его самореализацией. И заметьте!, у него для этого есть всё необходимое: природа позаботилась и о его уме, и о силе его тела, и о коварстве натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо (когда нам не нравится какое-то из его дел или действий), если он всего лишь проявляет то, чем наделен от рождения?!
Я бы предложил такую [формулу жизни|, которую следует понимать как закон ответности:
С учёт другого, собственная гибкость, общая пластич-]
I ность в столкновительном 'соприкасании.	\
Приспособительное поведение — ключ к успеху в любом деле. Как вода способна охватывать собой какие угодно пространства за счет того, что адаптируется к любой поверхности, так и человек может жить и быть желанным в жизни, т. е. наделённым умением покорять людей, если их неодинаковость — для него не преграда, не повод для раздражения, а удовольствие поиска им соответствия.
#	Зло — это показатель того, что человек так и не отучился есть яблоко. То есть хотеть то, что, если подумать, ему же и во вред.
#	Зло — это не только и не столько (а то и вовсе не!) отсутствие добра, но — очень и очень часто — наше несогласие с добром. Не вообще — а моего с твоим.
/ Здесь, как при взгляде на предъявляемую мною кому-то цифру «6»: он видит девятку, я — шестерку. /
#	Разве скорпион зол по отношению к человеку? Или осколки разбитого стекла? Нотам, где наши пути пересекаются — человека и ядовитого насекомого, пальца руки и опасно острого предмета, — там реализуется то, что мы называем злом.
Зло — оно как волны на море: ведь их, волн, реально нет; они — волнение воды, и только.
Сегодня к природному оплетающему нас добавилось много того, что создано нами и переплетает нас, являя чуждую силу и грубость (т. е. зло): к примеру, ветер в степи и ветер урбаничёский, в неправильно выстроенных кварталах, или ветер-сквозняк в неправильнее открытых дверях и окнах какого-то помещения.
Обратимся к наглядности. На рисунке изображены четыре строго горизонтальные линии. Но они специальным способом заштрихованы косыми линиями по всей длине и так, что угол наклона штрихов на смежных линиях не копируется, а инверсируется:
Иллюзия искривления — это и есть наши представления о зле.
И что мы видим? Мы видим, как параллельные в действительности полоски для зрения представляются (кажутся!) расползающимися и кривыми. Таково и всё, что касается зла. Зло — это то, чего нет. Оно — мнимость, запутываемость нас какими-то помеховыми наслоениями.
192
Часть I. Теория риторики
# Все предметы самоопределймы — отделены от других и самостно конституированы. Однако их индивидуалитет должен пребывать в некоей балансности наделённых свойств. Когда же происходит перераспределение (дифферент) в пользу какого-то одного свойства, то изначальное (суть, и смысл, и... назначение) предмета (вещи, явления, тенденции) изменяется настолько, что в нем зарождается сила угрозы всему, что его окружает. То есть реализуется та его агрессивность и опасность, которую мы именуем злом. Это как груз на корабле. Пока он равномерен, то судно на плаву. Но стоит вещам открепиться от своих мест и скучиться где-то в одном месте — и всё: корабль кренится и... переворачивается.
Мы, конечно же, можем то, что хотим, но никакое хотение не должно вызывать то, что мы хотим. Зло — оно как болезнь, и сущность этой «болезни» — переход воли в своеволие.
# Загадка загадок, проблема проблем для всех нас — коммун и кал истика: общение, совместная жизнь, тесное присутствие рядом с нами других. Даже беды судьбы меркнут перед человеческим злом. Непредсказуемым, жестоким, необъяснимым. Если мы не можем друг без друга, так за что же тогда так ненавидим?
Пора бы уже понять, что зло — это сопри касательный феномен. Оно являет себя, когда наши стремления пересекают, задевают, трогают границы чужого интереса. В том, что с нами случается, важно не то, что что случается, и не то, что случается с нами, а то, что оно случается. То есть очевидно заметно вмешательство нашего присутствия.
Это действительно повод к раздумию. И немалому! И довольно серьезному. Не вода брызжет, а ее поверхность, когда в нее бросают камень. Не коварство ядовитой змеи нас кусает, а наш приход в лес.
И коль нет зла на необитаемом острове и где нет людей, там нет и простуды, то следует принять особенности социального бытия и понимать, что общественный организм также невозможен без своих специфических и, скорее всего, неустранимых недугов.
# Кто говорит о людях плохое, недопонимает чего-то главного. -> Вода, в малых количествах, — лужа; в больших — уже океан; а в еще больших — колыбель жизни. Очевидно, нам и нужно и пора пересмотреть концепцию |зла|: солнце — благо для живого, но, собранное увеличительной линзой в сжатую точку, оно жжет его, испепеляя — своим участием в руках чужого использования.
Ну и как резюме этой главы:
ФИЛОСОФИЯ
Идея смысла:
Идет женщина, а за ней всю дорогу идет мужик. Женщина оборачивается и спрашивает:
— Почему вы идете за мной всю дорогу?!
Мужик:
— Когда вы обернулись, я задал себе тот же вопрос!
И уже напоследок (в качестве самого-самого):
© Что такое неизвестное? Вы думаете, это то, что лежит вне досягаемости? Нет! Неизвестное находится в этом мире, рядом с нами, вокруг нас. Просто это известное, о котором мы пока еще не узнали. То, на что мы смотрим, дается нам цели-"?м. Однако усматриваем мы в нем — лишь часть. Ту — к которой мы уже готовы, оот почему философия — о наука о неизвестном о — это помощь мозгу замечать
, что уже дано, но еще не далось. И всё дело в «у», т. е. чтобы удалось. Способ < уществления этого «у» лежит в механизме аналогизации, ибо только ею мы $знаём о том, что ©же @знано. Триада этих «у» — суть всего познания.
Глава 1.8
Мудрость
с Мудрость — это и интуиционная наблюдательность, и нестандартность в увязывании фактов, и иносказательность в поведении, и умение подоплё-ково действовать, и совершеннейшая нетривиальность в восприятии себя, окружающего мира и событийной среды. А многообразие всех этих моментов, и порознь и совокупно, задавало тональность и фон всему тому, что в мировой истории обусловило отношение и оценку поступков и высказываний людей, за которыми шли, которым подражали, которыми заряжались, о
Идея смысла:
«Лишь в разуме счастье, беда без него, Лишь разум — богатство, нужда без него...
Коль разум вожатым не станет тебе, Дела твои сердце изранят тебе...» (Фирдоуси)
о Так вот, разумность нам дарит мудрость.
Я здесь даю свое понимание мудрости, применительно к обсуждаемой теме. Важный момент этой позиции состоит в том, что мудрость совсем не есть привлекаемый в речь материал. Когда такое имеет место, то это похоже на свечу, зажигаемую в пещере: да, она светит, но кто же не заметит, как слаб этот свет! Нет, мудрость — это извлекаемый из слов — слов обычных, обиходных, расхожих — смысл. И тогда она — как блеск граней алмаза: вроде тебе и никакой специальной подсветки, а уж если удастся поймать углы поворота и наклона, то вспыхивает огонь — яркой и цветной концентрацией, неожиданной и переливающейся квинтэссенцией.
Мудрость — это тот фон, на котором разворачивается всё действие речи. Мудростью речь, ее смысл и подсмыслы ведутся, подразумеваются, намекаются и ориентируются.
Речь, собственно, есть от начала до конца мудрость, ибо в ней, в мудрости, она смотрится и в ней, в мудрости, она видится.
В нормальной — правильной, красивой, убеждающей, влекущей и манящей — речи не может быть ничего, чего бы уже не было в мудрости, в ее квинтэссированной или впитанной опытом, практикой, жизнью форме.
Мудрость освящает речь, она же и освещает ее. Только мудрость поднимает любое слово до уровня значимости. Кто хочет умно сказать, кто желает, чтобы его не только слушали, но и слышали, должен опереться на мудрость, должен собою олицетворить мудрость.
Речь нельзя хотеть сказать. Речь можно только желать. Это значит, что побуждения к ней не в ораторе, а в тех, кто внемлет его слову. Так почему бы нам не помнить: ждут только дорогих гостей. А что дороже мудрого речения?
Примеры мудрости:
►	Иногда смерть сберегает людей, а не разрушает их.
►	Против глупости и предрассудков тщетно сражались сами боги.
►	Терпение — сокровище на всю жизнь.
►	За всё хорошее — смерть.
►	Надейся на лучшее, но готовься к худшему.
►	Всё прекрасно, только пока оно в нас.
►	Нет пророков в своем отечестве.
►	Чем длиннее язык, тем короче жизнь.
►	Неожиданное случается чаще, чем ожидаешь.
►	Кто не падал — тот не поднимался.
►	Не так важно, как тебя ударили, — важно, как ты встал и ответил.
►	Маленькая ложь рождает большое недовериё.
►	Никто не бывает доволен своей участью.
7 1-355
194
Часть I. Теория риторики
▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼ ▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼
►	Чем ближе к царям, тем ближе погибель.
►	Иные времена — иные правы.
►	Дружить могут только равные.
►	Рожденный ползать — летать не может.
►	Не умея нести бремя невзгод, — усугубляешь их тяжесть.
►	Даже самая прекрасная девушка Франции может дать только то, что у нее есть.
Лучше быть безумным со всеми, чем разумным в одиночку.
На всякого мудреца довольно простоты.
За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь.
Недобор ближе к умеренности, чем перебор.
Кто ненавидит пороки, тот ненавидит людей.
От щедрости мало проку.
Душе достаточно мелочи, чтобы склониться в другую сторону.
Немалая часть мудрости состоит в незнании чего-то.
От дверей истории нет ключей.
Спасение побежденных в том, чтобы не ждать спасения.
Земля мягкая, а из нее вырастает твердое дерево.
Каждого влечет свое вожделение.
Жизнь в обществе и означает водить друг друга за нос.
Ничто не может быть тем же самым и другим.
Если тебе нравится, что Бог увенчает недостойных, то не должнб не нравиться и то, что он наказывает невиновных.
И разумом мы сомневаемся в возможностях разума.
Без здоровья и мудрость незавидна.
В толпе торжествует слух, а не справедливость.
О чем бы ни шла речь, в конечном счете речь идет о деньгах.
Голос меньшинства имеет свойство обычно умолкать.
Работа становится противной, если за ней не следует награда.
Уважать себя труднее, чем любить.
Счастье только с риском ходит.
Середины держаться — целым остаться.*
Настоящая наука — это сумма запретов.
Все истины, о которых умалчивают, становятся ядовитыми.
Злополучный конец имеет своей причиной дурное начало.
Для того, кто пустился угождать толпе, нет возврата.
Люди при рождении оттого плачут, что не ждут ничего хорошего от жизни.
Эхо отвечает на что угодно, а тень ничего не создает.
Хочешь получить — дай.
Брюхо — подстрекатель ума.
Неподражаемое как раз и вызывает большинство подражателей.
Перья стреляют дальше нарезных пушек.
Спокой ждать мы можем лишь тогда, когда нам уже нечего ждать.
Все мы нужны друг другу, и самый счастливый из нас нередко возлагает свои надежды и свои опасения на самого несчастного.
►	Всякий пустяк нас утешает, ибо всякий пустяк нас огорчает.
►	Добровольные рабы производят больше тиранов, нежели тираны — рабов.
►	Чтобы не разочаровываться, не надо очаровываться.
►	Жизнь — это ряд усилий. Мы видим цель, но не всегда видим дорогу.
* Примечательно в этой связи одно из рассуждений Н. В. Гоголя:
«Никогда и прежде я не пренебрегал советами, мненьями, осужденьями и упреками, уверясь, чем далее, более, что если только истребишь в себе те щекотливые струны, которые способны раздражаться и гневаться, и приведешь себя в состояние всё выслушивать спокойно, тогда услышишь тот средний голос, который получается в итоге тогда, когда сложишь все голоса и сообразишь крайности обеих сторон, — словом, тот всеми искомый средний голос, который недаром называют гласом народа и гласом божьим».
Глава 1.8. Мудрость
195
► Путь к небу залит слезами и кровью, завален развалинами и трупами, нагроможденными фанатизмом.
►	Беда не приходит одна.
►	Спасение растет там, где и опасность.
►	Люди создают себе идолов, чтобы затем их разрушать.
►	Природа не произведет в совершенстве того, что она хочет, если ты не придешь к ней на помощь своим трудом и рвением.*
* Мудрость — постоянное проявление людей, заключающееся в жизненно нужных и очень полезных выводных операциях ума из разнородной или разноречивой информации; в назидании, имеющем универсальное упреждающее намерение или значение; в сентенциях, обобщенно подводящих итог значимым житейским и общественным ситуациям — запутанным или запутывающим; в формулировках, удивляющих тонкостью наблюдения и неисчерпаемостью целесообразности; в поступках и действиях, выступающих примером или эталоном точной реакции в условиях неопределенности мотивирующих факторов; во впечатляющей единственности должного на фоне многоцветного разнообразия неглавного и случайного; в умении превращать дороги в путь, жизнь в судьбу, безвыходность в простор.
* Мудрость — это такие порывы души, в которых жизненный призыв не только очень и бесконечно красив, но и восторгающе притягателен.
Мудрость появляется в тот момент, когда «все попытки разума оканчиваются тем, что он осознаёт, что есть бесконечное число вещей, превышающих его понимание» (Блез Паскаль), и наш мыслительный механизм подвергает себя бесконечной адаптации под бесконечность житейского окружения, чтобы, приспособившись, уподобиться.
◄ Очень хороший символ мудрости я усматриваю в рисунке Аркадия Гурского: всю жизнь мы набираемся ума-разума, опыта и смиренного успокоения, чтобы вдруг заметить, что умудрение — это растущее вместе с нами приготовление к слитос-ти с миром, к сроднению с землёй, к осознанию того, что нам никогда не оторваться от наших начал. И если даже мы и вырываемся, то это лишь кажущееся. Мы — врастаем вырастая.
Если «наука» для своих выводов пользуется чувство-зависимым инструментарием и повторно-постановочными процедурами, а «философия», ходя по краю известного с неизвестным, надеется за счет общности и единства познавательного поля уподоблениями и аналогизациями построить сущностное уравнение Истины, непрерывно, когда мнимо, а по большей части в грезах, элиминируя пограничный барьер, то «мудрость» скорее сродни особому — смешанному природно-человеческому (универсумно-личностному) — силлогизму, таинственному умозаключению, когда из неизвестно-неизвестного по сокрытым правилам, своды которых сконцентрированы и глубоко хранимы в головах (но правильнее, конечно, в натурах!), избранных Миром (Космосом, Истоко-Началом) для такого умения и во благо сохранения и процветания рода человеческого, рождается — обратите внимание, здесь вся суть!!! — известно-неизвестное.
Эта вычеканенная умом формула принадлежит Марку Теренцию Варрону.
7*
196	Часть I. Теория риторики
Мудрость — по процессу — необъяснима, по результату — неизъяснима и заметна только своим удивительным — стойко эффектным и эвристически эффективным — воздействием на любого, всегда и на каждого из нас действуя и одинаково, и различно, синхронизируя размыслительные изначальности и координируя любое вхождение в обот-веченный мир, где вопрос и загадка становятся видны лишь тогда, когда покорены проницанием:
/ «Не уставай искать ответа На то, на что ответа нет. В неотвечаемости этой Уже содержится ответ». /
След, оставляемый в душе мудрой мыслью, прекрасен и удивителен по притягательности. Он особенно ценен еще и потому, что повторно не воспроизводим и навечно единствен как по формулировке, так и по извлекаемой из этой формулировки содержательности:
/ «Ничто не изменилось во мне, но порою я медлю, прежде чем выговорить имя врага», — заметил как-то Элиас Канетги. Попробуйте сказать лучше, и вы поймете, что имеете дело с явлением редким, особенным, предельным. С мудростью! Мудрость дается с возрастом и по сути своей есть способ сохранения в социальном наследовании (понимая это последнее и как процесс, и как результат) наиболее значимого из опыта предшественников. /
Классически, т. е. понимаемая однозначно и всецело, мудрость только нова и неповторима, обладает врожденной «свежестью» и не может быть опровергнута:
/ Ну кто, скажите, разочаруется в таком шедевре «личностного» ума и кто отважится на недоумение, спор или отвергание:
 Однажды индийский падишах Акбар (XVI в.) провел на земле линию и задал своему советнику Бирбалу неразрешимую на первый взгляд загадку: уничтожить или укоротить линию, не прикасаясь к ней. Ни слова не говоря, Бирбал провел рядом более длинную линию, и тем самым линия, начертанная Акбаром, была умалена.
В этом, а именно (позволим себе иносказательность) в проведении более длинной позитивной линии, — и состоит мудрость. /
Мудрость — это не то, что обычно. Она всегда необычна. Мудрость удивительна. В ее простоте (а она проста, ибо всем понятна!) заключена широчайшая сложность (это ж какой же ей надо быть, чтобы иметь универсальную притягательность!). И мы, встречаясь с нею, бываем поражены. Нас в такие мгновения посещает один и тот же вопрос: «А я бы смог сказать, подумать, сделать такое? Догадаться, приблизиться, превзойти сумел бы?» И хотя ответ каждый для себя знает, всё равно вновь и вновь нас тревожит и будит зов этого ни во что привычное не вписывающегося явления — мудрости.
Герой сирийского фольклора Ахикар Премудрый (V в. до н. э.) рассказывает, как довелось ему при выполнении государственной миссии пообщаться с фараоном и как ловко он в этой истории продемонстрировал свое превосходство над властителем другой державы.
«И сказал мне царь египетский:
— Иди, Ахикар, к себе и приходи завтра. Ты должен будешь сказать мне нечто такое, чего я еще никогда не слышал и не знаю, и вельможи мои никогда не слышали и не знают, и вообще еще никто не слышал и не знает в моем государстве.
Тогда я сел, хорошенько поразмыслил и сочинил следующее письмо:
«От фараона, царя египетского, Синахерибу, царю Ассирии и Ниневии, — мир! Цари обращаются к царям, братья — к братьям. Ныне уменьшились подати, собираемые в моей стране, и серебро, поступающее в мою казну. Прикажи, чтобы прислали мне из твоей сокровищницы девятьсот талантов серебра, а спустя несколько месяцев я верну их тебе».
Сложив это письмо, я взял его с собой. Представ перед фараоном по его повелению, я сказал:
— Возможно, в этом письме ты найдешь нечто такое, чего ты ранее не знал и не слышал. И когда я огласил содержание письма, все вельможи закричали в один голос, как им было сказано заранее:
Глава 1.8. Мудрость	197
— Это мы знаем, об этом мы слышали, да так оно и было!
Тогда я ответил им:
— Значит, Египет задолжал Ассирии девятьсот талантов серебра?
И был крайне удивлен царь египетский, услышав это».
/ Психологический расчет Ахикара очень прост. Заранее зная, что всё, что бы он ни сказал, будет «давно хорошо известно» фараону, Ахикар одним ловким ходом поставил его перед дилеммой: либо признать себя должником Ассирии, либо согласиться с тем, что он, Ахикар, произнес нечто новое, то, чего фараон ранее не слышал. /
Посещая человека, мудрость озадачивает его, повергает в состояние глубоких раздумий, побуждает в причудливой игре витиеватых медитаций и внезапных озарений вдруг увидеть свет раньше огня:
	«И связь всеобщую вещей
Открыв, легко мы подытожим:
Когда касаемся цветка,
Звезду далёкую тревожим!» (Джеймс Томсон /1700-1748/, английский поэт)
	«Быть может, эти электроны — Миры, где пять материков, Искусства, знанья, войны, троны И память сорока веков!
Еще, быть может, каждый атом —
Вселенная, где сто планет;
Там всё, что здесь в объеме сжатом, Но также то, чего здесь нет».
(В. Я. Брюсов/1873-1924; русский поэт, писатель/. Мир электрона. 1922 г.)
И английский поэт и художник Уильям Блейк (1757—1827) тоже, видимо, в минуту мыслей лабиринтных, осененный мудростью, оставил нам совет:
	«В одном мгновенье видеть вечность, Огромный мир — в зерне песка, В единой горсти — бесконечность И небо — в чашечке цветка».
Давайте сравним несколько ответов на один и тот же вопрос: «Что быстрее всего?» и зададимся раздумьем: «Разве ответы представляют собой развитие темы? Разве эти ответы можно сопоставлять друг с другом, как “более лучшее” или противопоставлять друг другу, как “более истинное”?!»:
	Что быстрее всего? — «Радость, которая уходит; беда, которая приходит».
	Что быстрее всего? — «Время».
	Что быстрее всего? — «Обрастание мусором».
Вот уж поистине: «Правда едина, но мудрый раздвигает ее пределы» (индийская мудрость).
Предания оставили нам девизовые изречения «семи мудрецов», самых великих мыслителей из интеллектуалов прошлого. Их высказывания были высечены на гермах*, выставленных на холме Аполлона в Дельфах. Пожалуй, не было такого эллина, кто бы не знал этих знаменитейших формул. Вот они — всемирный золотой фонд, двадцать пять самых нужных в жизни слов:
	Периандр из Коринфа — «Обдумывай всё заранее».
	Питтак из Митилены — «Тщательно учитывай время».
	Солон из Афин	— «Никогда не слишком».
	Фалес из Милета — «Поручись и пострадаешь».
	Хилон Спартанский — «Не забывай о смерти».
	Биант из Приены — «Лучшие всегда в меньшинстве».
	Клеобул из Линда — «Мера во всём — вот наилучшее».
* Герма (греч. hermes) — 4-гранный столб, завершенный скульптурной головой (первоначально бога Гермеса); в античные времена межевой знак, дорожный указатель.
198
Часть I. Теория риторики
•ГОЛяиЯ Е1и«гпдЗ ABriNAinr
мна
Остатки герм (отсутствуют головы на этих придорожных бюстах). На первой слева герме — изречение Клеобула, на средней — высказывание Солона, на третьей — жизненный девиз, услышанный греками из уст Питтака.
/ На холме Аполлона был расположен храм Аполлона. Здесь собиралась и отсюда часто исходила мудрость. Надо думать, что и какое-то из определяющих философских начал тоже получило свое рождение именно на этой территории. Полагаю, что небольшое поясняющее примечание об этом культовом комплексе и об овевающих его мифах будет вполне уместно.
К примеру, такие сведения:
...Долина, окруженная со всех сторон высокими отрогами горы Парнас, поражала воображение своим угрюмым величием. В северной части долины вздымались два почти отвесных утеса, разделенные узкой расселиной. Это были знаменитые Федриады — скалы, с которых сбрасывали в пропасть святотатцев, нанесших ущерб или оскорбление Аполлону и его святилищу.
От подножия Федриад долина спускалась уступами к быстроводной реке Плейст. В одной из Федриад было высечено несколько глубоких прямоугольных ниш, куда ставились дары, приносимые Аполлону. Из-под этой скалы выбивался ключ прозрачной холодной воды «удивительного вкуса» — Кастальский источник. Вода, им даваемая, собиралась в специальный накопитель, вырубленный здесь же, в скале. В этой воде совершали омовения или окроплялись ею богомольцы, прежде чем войти в ограду, окружавшую храм. Священный источник находился прямо перед главным входом в эту ограду.
Храм являлся центром всего обрядового пространства. Как можно узнать из сведений, относящихся к тем временам, самый древний храм этих мест представлял собой шатер, сплетенный из ветвей лаврового дерева, посвященного Аполлону. Второй храм, согласно легенде, был слеплен из воска и пчелиных крыльев. Он был сказочно прекрасен — прозрачный и светящийся. Третий храм был сооружен из меди. Только четвертый был построен из камня. После случившегося в нем пожара все города Греции собрали крупные средства и снова выстроили великолепный храм с мраморными ступенями и роскошной колоннадой из паросского мрамора. Фронтон храма украшали изображения Аполлона, Артемиды и их матери Латоны. Ни одно святилище в Элладе не пользовалось таким авторитетом и не оказывало столь значительного влияния на жизнь эллинских государств, как оракул* в Дельфах. Для всех важных государственных решений, таких как ведение войн, установление законов или религиозных праздников, основание новых колоний, решающим являлось вещее слово Дельфийского оракула.
Храм Аполлона был воздвигнут на том месте, где, согласно легенде, бог Аполлон вступил в борьбу со страшным змеем Пифоном. Огромное чудовище приносило неисчислимые беды, отравляя воздух своим ядовитым дыханием, пожирая людей и их стада. Когда Аполлон и Артемида были еще младенцами, отвратительный змей напал на их мать Латону и долго ее преследовал. И Аполлон решил отомстить Пифону, сеявшему смерть и разрушение. Бог напал на змея в дельфийской долине, где среди мрачных скал и глубоких ущелий гнездился злобный Пифон. Меткие золотые стрелы Аполлона пробили твердую че
* Орйкул |от лат. oraculum изречение, пророчество < огагс говорить):
1) у народов Древнего Востока, древних греков и римлян — жрец, дававший вопрошавшим верующим ответы, якобы исходившие от божества;
2) место, где давались прорицания; особенной известностью пользовался Дельфийский оракул.
Глава 1.8, Мудрость
199
шую змея. Терзаясь страшной болью, каталось чудовище по земле, било хвостом в смертных муках, дробя камни, ломая деревья. Его дикий рев потрясал окрестные скалы. Долго извивалось его огромное тело, тяжко дыша, боролся он со смертью. И тогда промолвил Аполлон: «Сгнивай здесь, на этой земле. Ты уже не будешь ужасом для людей, которые, питаясь плодами этой прекрасной земли, станут приносить мне благодарственные жертвы». Люди воздвигли храм в честь благодетельного «далекоразящего» Аполлона, спасшего их от смертельной опасности. Так рассказывали поэты о возникновении святилища в Дельфах.
Бог Аполлон объявлял свою волю тем, кто вопрошал его, устами жрицы-предсказательницы — пифии. Это происходило в самой важной и тайной части храма — адитон е, куда доступ разрешался только жрецам-прорицателям, истолкователям оракула Аполлона, и тому, кто желал получить ответ у божества. Адитон был сооружен над самой расселиной, из глубины которой поднимались удушливые испарения, вызывавшие пророческий экстаз у пифии.
В Дельфах было пять главных жрецов, которые ведали делами храма и судили преступников, повинных в святотатстве. Кроме них, были жрецы, записывающие предсказания пифии. Число жертвующих и жаждущих получить ответ оракула всё росло, приходилось увеличивать число дней, благоприятных для прорицаний, и пифий одно время уже было три.
В подчинении у верховных жрецов находились второстепенные служители, которые ведали жертвоприношениями, священнодействиями, занимались гаданиями по жертвенному пламени и выполняли различные обряды, связанные с омовениями, очищениями и окуриваниями людей, приходивших к оракулу. Этим низшим служителям дельфийского святилища приходилось собирать самые различные сведения о людях, ожидавших ответа от оракула. На них лежала ответственность за правильность истолкования предсказаний, которые строились на собранных ими сведениях. Обычно ответ оракула составлялся в очень осторожных и неясных выражениях, чтобы его можно было истолковать по-разному. Не случайно в древности говорили: «Дельфийский бог не изрекает всего прямо и не скрывает, а намекает». /
И С Дельфийским оракулом связана одна весьма назидательная история. Ее событийная канва достаточно занятна.
Последний царь Лидии Крёз (годы правления 560—546 до н. э.) славился своим сказочным богатством. Прежде чем начать войну с персами, он снарядил посольство в Дельфы, чтобы узнать у Дельфийского оракула, станет ли удачной будущая военная кампания.
Посольство Крёза прибыло к святилищу. Торжественная церемония жертвоприношения началась с омовения послов в священном источнике. Очистившись для участия в жертвоприношении, послы Крёза приблизились к алтарю, где высились богатейшие дары, которые царь Крёз велел сжечь в честь бога-прорицателя. Тут были: ложе из драгоценного дерева, украшенное золотой и серебряной обивкой, бесценные пурпурные ткани, золотые и серебряные сосуды, наполненные ароматическими маслами.
По знаку главного жреца весь этот великолепный костер запылал, распространяя благовонный дым.
Затем к алтарю привели мощных круторогих быков и овец с тонкой шелковистой шерстью. Животных окропили водой из священного источника и закололи во славу Аполлона.
Закончив церемонию жертвоприношения, жрецы торжественно направились в храм. За ними по широким мраморным ступеням медленно поднялось и посольство с Садиаттом во главе. Лидийцы успели заметить, что самые значительные и драгоценные дары, привезенные ими, уже украсили храм. Две огромные чаши — одна золотая, другая серебряная — стояли на мраморных ступенях по сторонам главного входа. А статуя льва, отлитая из чистого золота и поставленная на золотые бруски, специально изготовленные по приказанию Крёза в виде кирпичей, была помещена у колонн храма. Здесь же стояли четыре больших серебряных бочонка, украшенные искусной чеканкой. Они тоже были выставлены для обозрения как подношение богатейшего из царей великому богу-прорицателю.
200
Часть I. Теория риторики
Когда царь Крёз распечатал таблички, доставленные Садиаттом, тб убедился, что ответ оракула весьма краток: «Гадес, реку, перейдя, Крёз обширное царство разрушит»*.
Сочтя это предсказание благоприятным, Крёз выступил в поход против персов. И здесь счастье, сопровождавшее его всюду, ему изменило, он был разбит и взят в плен персидским царем Киром**.
Освободившись от плена, Крёз, возмущенный вероломством Дельфийского оракула, вновь отправил посольство в Дельфы и приказал принести в дар те цепи, в которых он был в дни пленения. И еще: велел спросить божество, не стыдно ли ему, Аполлону, ложным пророчеством было подтолкнуть Крёза, всегда высоко почитавшего святилище в Дельфах, на убийственную для лидийского царства войну.
На это оракул дал достойный ответ, который вынужден был принять даже такой строптивец, как Крёз. Его смысл, если коротко, был примерно следующий. Во-первых, и сам Аполлон не может избегнуть того, что определено роком. Во-вторых, Крёз неверно понял прорицание. Ведь действительно, в результате войны было разрушено обширное царство самого Крёза. Вот если бы Крёз второй раз вопросил оракула, какое обширное царство имеет в виду Аполлон, тогда и ответ был бы более ясным.
И Крёз, потерявший всё, чем владел, был вынужден согласиться с тем, что прав оракул, упрекавший его в поспешности и неосмотрительности. Так закончилась история царя Крёза, мало доверявшего собственным силам и слишком полагавшегося на прорицания оракула.
Но хотя этот случай получил широкую известность во всём древнем мире, он нисколько не поколебал популярность Дельфийского оракула. // ***
о Мудрость — это не ум, а настроение ума, и не разум, ибо иметь разум — уже не разумно, поскольку существует разум только в свободе, а в обладании он (подобно пойманному ветру) никнет; не действие, а отношение к результату, не радость и не печаль, а всего лишь желание жить, когда ничто не в пользу этого желания. Руководя нами, когда вожжи Судьбы хлещут не по коням колесницы Счастья, а прямо и больно по нам, мудрость утешает нас единственным своим вопросом: «А чего бы ты хотел, не имеющий прав ни на что?»
Польза от мудрости та, что она не только помогает тому, кто ее, собой и через себя, вызывает к жизни, но и всем, уже другим, кто узнаёт о ней или.бывает причастен:
/ Возвращаясь к Крёзу, можно вспомнить такой случай.
Однажды Солон по просьбе царя приехал к нему в Сарды. Проходя по дворцу и видя множество придворных в богатых нарядах, важно расхаживающих по , комнатам, Солон каждого принимал за Крёза, пока, наконец, его не привели к самому царю. На том было надето большинство из его драгоценностей. Но Солон ни словом, ни действием не выразил своего восхищения. Монарха это задело. Он приказал открыть для гостя все свои сокровищницы, потом провести его по покоям и показать всю роскошную обстановку. Но Солон смотрел на всё с презрением.
Когда осмотр был окончен и Солона привели к Крёзу, царь обратился к нему с вопросом, знает ли он человека, счастливее его, Крёза? Солон отвечал, что знает такого человека: это его согражданин, афинянин Телл. И рассказал, что Телл был храбрым воином, имел много детей и погиб за отечество. Солон показался Крёзу чудаком и грубияном. «А нас, — воскликнул Крёз с гневом, —
* Это типичная амфиболия, могущая быть прочитанная принципиально двояко. В качестве примера можно сослаться на похожую фразу. «Дом загораживает дерево». Пойди пойми, что чем загораживается: то ли дом деревом, то ли дерево домом. Или: «Я встретил ее на поляне с цветами». Где или у кого были цветы — не понять.
** Своё войско, уступавшее по численности войску противника, Кир построил в «каре» так, что его лучники мешали лидийцам прорвать оборону персов. Когда лидийцы попытались окружить каре, Кир ответил на это кавалерийской контратакой, разбив вражеское войско на части, которые были уничтожены по отдельности.
*** Если положить данный эпизод древности в начало речи, то фразой перехода, позволяющей наладить интеллектуальный контакт с аудиторией, могла бы быть такая мысль: «Вот давайте мы тоже спросим себя: “А понимаем ли мы то, что понимаем?, или всегда должен быть тот, кто нас наставит — подскажет и укажет?”»
Глава 1.8. Мудрость	201
ты не ставишь совсем в число людей счастливых?» На что Солон ответил: «Царь лидийский! В жизни бывают всякие превратности. И завтра всё может перемениться. А называть счастливым человека при жизни, пока он еще подвержен опасностям, — это всё равно что провозглашать победителем и венчать венком атлета, ещё не кончившего состязания: это дело неверное, лишенное всякого смысла. Поэтому мы, эллины, считаем, что нельзя назвать счастливым человека до конца его жизни». После этих слов Солон удалился; Крёза он обидел, но не образумил.
Но сама история, как ни странно, имела продолжение. И имя Солона спасло Крёза от гибели.
Когда через несколько лет (в 547 г. до н. э.) Крёз потерпел поражение в битве с персидским царем Киром, он потерял свою столицу, был взят в плен живым и его хотели сжечь на костре. Всё уже было готово; пленника, связанного, возвели на кострище; тогда Крёз громко трижды воскликнул: «О Солон!» Кир удивился и послал спросить, что за человек или бог Солон. Крёз, ничего не скрывая, сказал: «Это был один из эллинских мудрецов, которого я пригласил, но не затем, чтобы его послушать и научиться чему-нибудь такому, что мне было нужно, а для того, чтобы он полюбовался на мои богатства и, вернувшись на родину, рассказал о том благополучии, потеря которого, как оказалось, доставила больше горя, чем его приобретение — счастья. Пока оно существовало, хорошего от него только и было, что пустые разговоры да слава; а потеря его привела меня к тяжким страданиям и бедствиям, от которых нет спасения. Так вот он, глядя на мое тогдашнее положение, предугадывал то, что теперь случилось, и советовал иметь в виду конец жизни, а не гордиться и величаться непрочным достоянием». Этот ответ передали Киру; он оказался умнее Крёза и, видя подтверждение слов Солона на этом примере, не только освободил Крёза, но и относился к нему с уважением до конца его жизни. Так прославился Солон: мудрым словом своим одного царя спас, другого вразумил. / *
Мудрость не есть ум; мудрость не умничает в отличие от ума, который очень и очень любит мудрствовать. Но мудрствование ума обязательно заводит в тупик, ибо часть истины не может охватить всей полноты истины. Такие попытки бесплодны и вместо радости рождают отчаяние. Что это так, наглядно подтверждают нижеследующие примеры:
	«Природа — сфинкс. И тем она верней Своим искусством губит человека, Что, может статься, никакой от века Загадки нет и не было у ней». (Ф. И. Тютчев)
	«Когда я в одиночестве сидел, вино мне в ухо тихо прожурчало: “Живет'в тебе бессмертное начало, не верить в это — глупости предел”. Возликовал, но помрачнел лицом, когда услышал яда злобный шепот: “Не будь глупцом! Тебя же учит опыт: начало завершается концом!”»
(Хариванш Рай Баччан, современный индийский поэт)
* Но и Солону как-то тоже пришлось поучиться:
Когда он однажды прибыл в Милет, к философу Фалесу, то даже он, афинский мудрец и законодатель, удивился полному равнодушию Фалеса к продолжению рода. Фалес промолчал, а спустя несколько дней подговорил одного приезжего разыграть Солона. За обедом Солон спросил этого человека, откуда он приехал. Тот ответил, что из Афин. И на вопрос, что нового в Афинах, рассказал, подученный Фалесом: «Ничего, только клянусь Зевсом, были похороны юноши, сына первого лица в городе, но как зовут этого несчастного отца, он не помнит» и так далее. При каждом новом ответе страх у Солона всё возрастал, наконец, уже в полной тревоге он подсказал приезжему имя и спросил: «Не называли ли умершего сыном Солона?», тот ответил утвердительно. Тогда Солон стал бить себя по голове, делать и говорить всё то, что делают и говорят люди в глубоком несчастье.
Фалес, дотронувшись до него и засмеявшись, сказал: «Вот это, Солон, и удерживает меня от брака и рождения детей, что валит с ног и тебя, такого сильного человека. Что же касается этого рассказа, не бойся: это неправда».
202
Часть I. Теория риторики
 «Брожу один с моей тоской, С вопросом тайным на устах О том, что дух, о том, что прах, О том, что жизнь и здесь и там, О всём, что так безвестно нам.
Сомненье вечно! Знанья нет!
Всё сумерки — когда же свет?»
(Я. /7. Огарёв; 1831-1877, русский философ, поэт)
Главнейшее в мудрости — ее узор, переплетение возможного с красками невозможного. Мы видим имеющееся и в то же время не можем поверить, что оно может быть. Мудрость, если говорить по большому счету и откровенно, — это точное попадание туда, где нам никогда не побывать. Это место такого нашего пребывания, которое даже нам самим почему-то кажется сном — настолько оно несбыточно по ощущаемому счастью и переполненностью жизнью.
Жизнь — говоря словами героя одной из пьес драматурга А. В. Вампилова (1937-1972) — действительно «мудрее нас, живущих и мудрствующих». Но это в том Смысле, что жизнь других и есть мудрость для нас.
Так, к примеру, мудро для нас всё то, что связано с жизнью уже известного нам Бирбала, советника и первого министра падишаха Акбара, могущественного представителя династии Великих Моголов.
Завели раз падишах и Бирбал беседу о литературе. Бирбал говорил о стихах, а падишах с большим вниманием слушал. То и дело они принимались толковать про ту или иную книгу. Вдруг падишаху пришло в голову: а хорошо ли то, что сломано, потрескалось, сопрело? «Бирбал, — сказал он, —.сочини стихотворение на это условие». Бирбал сочинил такие стихи:
«На части сахарный тростник ломают И варят сладости, и гур богам вручают. И если треснули коробочки хлопковые, Ткут полотно и шьют одежды новые. Из прелой конопли бумагу делают, Пураны пишут на бумаге белой... Бирбал и говорит: хвала тому, Что сломано, потрескалось, сопрело...»
Поскольку после стихотворных упражнений голова советника осталась на месте и палачу не представился повод размять руку, надо полагать, что решение, предложенное Бирбалом, правителю понравилось.
«Знание обитает в головах, наполненных мыслями других людей, мудрость — в умах, внимательных к своим собственным», — оставил нам в качестве завета один древний индийский стих. И с этим утверждением унисонно перекликается увлекающая своей правдивостью откровенность Мишеля Монтеня: «Если можно быть ученым чужой ученостью, то мудрым можно быть лишь собственной мудростью».
Увы, но мудрость способна не только опылять, но и опалять:
 Однажды спросили у мудреца: «Почему змею считают эмблемой мудрости?» — «Потому, — ответил он, — что она жалит подобно истине и укусы ее бывают смертельны».
Чтобы согласиться с этим, достаточно вслушаться в слова древнегреческого поэта Феогнида (VI в. до н. э.):
«Лучше всего человеку вовсе на свет не родиться И не видать никогда яркого солнца лучей.
Если ж родился — скорее скрыться в воротах Аида И под покровом лежать тяжко огромной земли».
Глава 1.8. Мудрость	203
Или подпасть под окуривающие разум суждения кантианствующего немецкого поэта Галлера (XVIII в.):
•	«Природы внутреннюю суть Познать бессилен род людской. Он счастлив, если видит путь К знакомству с внешней скорлупой».
Наставительная установочность по поводу того, каким должен быть мудрец, встречается у многих, кого и по сей день благоговейно чтут потомки. Но всех их — по ракурсу и нюансам — превзошел индийский небожитель Кришна. Привожу его речь из «Махабхараты», письменного памятника древнеиндийского эпоса (VI—II вв. до н. э.):
•	«Мудрец, исходя из законов всеобщих, Не должен жалеть ни живых, ни усопших. Мы были всегда — я и ты, и, всем людям Подобно, вовеки и впредь мы пребудем. Как в теле, что нам в сей юдоли досталось, Сменяются детство, и зрелость, и старость — Сменяются наши тела, и смущенья Не ведает мудрый в ином воплощенье».
© Философия — это оригинальность. Мудрость — это всегда удивление. Давайте в это чуточку вникнем. Вот примеры:
।	Философия:	।
*	Идея смысла:	'
।	© А что, нарушение правил не может быть само пра- ।
। видом? Но если так, то не хотим ли мы того, чего хотеть । । не смеем?	i
1	Мудрость:	1
(	Идея смысла:	[
। о Вообще-то право на двоякость суждения о чём бы то । । ни было у людей не должно и не может быть отнято, । I формула «Я НЕ ЛГУ ДАЖЕ и ТОГДА, КОГДА НЕ ГОВОРЮ ПРАВДУ» I । концентрирует в себе смыслы и подсмыслы многомерно- । । го инструментария в познавательной аналитике.	।
Величина мудрости в мире — константа. И все годы мировой истории речь идет лишь о том, чтобы научиться ею пользоваться. То есть найти формы усвоения и присвоения. Обеспечить хранение, транспортировку, любоваться формами превращения, уметь очищать.
Здесь хороша аналогия с водой. Ее величина в мире тоже постоянна и неизменна. Тем не менее есть и озера, и океаны. Мы ее пьем, и мы в ней тонем. Есть ее штормы, есть лед и айсберги, и есть гибель «Титаника». Есть фонтаны и минеральные ключи. Есть лужи, водопады, омуты. Но без нее нет кофе, нет чая. Мудрость в книгах, подборках, вроссыпь — сродни той же воде, но уже в бутылках, в растворах, смесях.
Мудрость, завещанная или изрекаемая, ныне позволяет:
—	понять смысл происходящего или произошедшего;
—	готовит к встрече с событиями грядущими;
—	успокаивает, ибо лишает грозные факты ореола уникальности;
—	настраивает нас в общении и в контактах, а также в вовлечённости (любой, даже трансцендентной, мистической, ирреальной) на эквивалентные размышления;
—	вводит наше мироощущение в резонанс со средой, нас окружающей;
—	увеличивает процент «счастливости» в нашем бытии;
204
Часть I. Теория риторики
— дает нашему духу замещающее отдохновение;
— побуждает нас к извлечению из нас согласия с собой;
— расширяет границы нашего опыта и продлевает срок нашей жизни.
Примеры мудрости:
© «Если слепой, споткнувшись о камень, упадет на дороге, то всегда ругает камень, хотя виною его слепота». (Генрик Сенкевич)
© «Ум человеческий похож на моток запутанного шелка; прежде всего надо найти конец нитки, чтобы распутать его». (Вальтер Скотт)
© «Как пар, не находя себе выхода, рвет котлы и машины, так точно и мысль, задержанная в своем нормальном развитии, перестает быть созидательным началом и обращается в разрушение». (В. Ф. Одоевский)
© «Жизнь — трагедия для того, кто чувствует, и комедия для того, кто мыслит». (Жан Лабрюйер)
© © Слово подобно горизонту: он подводит.
© © Мы в жизни не сами занимаем свое место, а нам его дают, вернее, на время предоставляют.
► Нестандартно и неожиданно подивил мир известный английский радиохимик, лауреат Нобелевской премии (1921 г.) Фредерик Содди (1877—1956). Он сочинил стихотворение «Поцелуй по расчету», которое содержит в себе любопытные геометрические аллюзии, очень чувствительные по загадочности для любознательного воображения:
«Когда к устам прильнут уста, Быть может голова пуста. Но если вдруг четыре круга Решат поцеловать друг друга, То лишь геометра расчет Их к поцелую приведет. Вариантов два, любой не плох: Все три в одном, одни средь трех. Коль три в одном, то изнутри К гиганту тянутся они.
Но и средь трех он рад вполне: Три поцелуя — все извне».
/ Расположение окружностей приведено на рисунке. Что же до формулы их радиусов, то они были известны еще во времена Декарта (1596-1650): удвоенная сумма квадратов обратных радиусов равна квадрату их суммы. /
► Известно, что основательницей легендарного Карфагена была финикийская царица Дидона, выторговавшая у вождей африканских племен, населявших север Африки, право владеть «клочком земли, который покроет воловья шкура». Разрезав воловью шкуру на тонкие ремни и связав их, она этой веревкой огородила свое будущее владение, сообразив при этом, что при одном и том же периметре’максимальную площадь имеет круг.
► Когда правитель Сиракуз Гиерон II (306—215 до н. э., на троне с 269 г. до н. э.) пожелал пожертвовать в один из храмов золотую корону, он велел изготовить ее и передал мастеру необходимый материал. Корона весом в два килограмма была изготовлена. Гиерон остался доволен. И всё было бы хорошо, если бы не стали доходить до правителя слухи, что обласканный им мастер похитил некоторое количество золота, подменив его серебром. Рассерженный Гиерон обратился к древнегреческому ученому Архимеду (ок. 287—212 до н. э.) с просьбой выяснить истину.
Эта задача была не просто не из легких. Она была необыкновенно трудна. Но как и всем нам всегда, так и Архимеду, решение было подсказано случаем. Однажды, в намерении искупаться, знаменитый физик вошел в ванну и... надо же! обратил внимание на то, что при погружении в нее тела часть воды выливается через край. Немедленно проведенные им исследования и эксперименты показали, во-первых, что количество вытесненной воды соответствует объему помещаемых в нее предметов и, во-вторых, что каждый материал имеет свой, только ему присущий объем на один и тот же вес. Так был открыт удельный вес. «Эврика!» (что в переводе с греческого означает «Нашел!»), — вскричал Архимед, очень довольный тем, что теперь-то он может дать столь ожидаемый от него ответ царю.
Глава 1.8. Мудрость
205
Расчеты Архимеда были не сложны. Если в короне действительно есть серебро и величину его взять за «х», тогда золота будет, считая на граммы, (2000 — х) граммов. Удельный вес серебра 10,5, золота — 19,2; округленно, чтобы не путаться с дробями, — 10 и 20 соответственно.
Грамм серебра вытеснит (х : 10) граммов воды. Таким же образом нетрудно найти, что (2000 — х) граммов золота вытеснят [(2000 — х) : 20] граммов воды. У Архимеда всё количество вытесненной воды составило 125 граммов. В итоге вышло уравнение: х : 10 + (2000 - х) : 20 = 125.
Таким образом, «х» получился равным 500, и это необходимейшим образом означало, что корона не была чисто золотая. Реально в ней было золота всего лишь 1,5 кг из данных мастеру двух килограммов.
►	Легенды, как известно, содержат много любопытных историй. Вот только один пример из этой кладези. Рассказ о мудром безумии.
Однажды жители Афин были удивлены необычным зрелищем. На центральную площадь города выбежал мудрец Солон (ок. 638 — ок. 558 до н. э.), один из наиболее уважаемых афинских граждан, и, собрав вокруг себя большую толпу, стал читать стихи. Последнее время про него поговаривали, что он сошел с ума. Прислушиваясь к стихам Солона, граждане начали понимать, что слухи о его сумасшествии едва ли правильны: о слишком важных и серьезных вещах, касавшихся каждого афинянина, говорилось в них.
Дело в том, что незадолго до этого афиняне вели войну с другим греческим городом — Мегары. Этот форпост оказался сильнее Афин и сумел захватить находящийся близ Аттики остров Саламин. В результате этого афиняне потеряли открытый выход в море, необходимый для ведения и развития торговли. Все попытки афинян отвоевать остров ни к чему не приводили, и богатые и знатные землевладельцы, которых вообще мало интересовало развитие морской торговли, воспользовались тем, что власть находилась в их руках, и провели закон, по которому запрещалось настаивать на продолжении войны. Каждому, кто осмелится в народном собрании заговорить о возвращении Саламина, угрожала смертная казнь.
Вот поэтому-то Солон и распустил слухи о своем сумасшествии: он хотел избежать жестокого наказания, если его призыв продолжать войну не будет иметь успеха. В стихах, с которыми Солон обратился к народу, говорилось, что скоро гражданам города будет стыдно сознаться в том, что они афиняне.
Толпа, слушавшая выступление Солона, горячо поддержала его. Вскоре война с Ме-гарами была возобновлена, а Солон был назначен главой афинского ополчения. На этот раз афиняне одержали полную победу, и она прославила имя Солона по всей Аттике. В 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом. Он получил право «отменять или сохранять существующее или вводить новое».
►	Много важного и существенного о мудрости и о том, какой она бывает, можно почерпнуть из жизни Фемистокла (ок. 525 — ок. 460 до н. э.) — афинского полководца и государственного деятеля, создателя морского могущества Афин.
Еще в детстве Фемистокл, по отзывам всех, был полон бурных стремлений, по природе умен и сам развивал в себе наклонность к подвигам и к общественной деятельности. Так, в часы отдыха и досуга, покончив с учебными занятиями, он не играл и не оставался праздным, как другие дети, но его находили обдумывающим и сочиняющим какие-нибудь речи. Темою этих речей были обвинение или защита кого-нибудь из сверстников. Поэтому от учителя своего он не раз слышал: «Из тебя, мальчик, не выйдет ничего посредственного, но что-нибудь очень великое — или доброе, или злое!»
Сам будущий полководец говорил, что если дать ему в распоряжение город безвестный, ничем не прославившийся, то он сможет сделать его славным и великим.
Фемистокл происходил из не очень знатного рода, но был очень честолюбив. Ему безумно хотелось, чтобы множество людей искало доступа в его дом. И он добился этого, причём весьма изобретательно. Фемистокл упросил Эпикла из Гермиона, кифа-риста, пользовавшегося большим уважением в Афинах, чтобы тот занимался музыкой у него в доме. Понятно, что такой ход обеспечил ему гарантированное непрерывное людское общение с ним и вокруг него. Так люди сами делают себе славу, а свою жизнь —• мерилом для остальных.
Фемистокл любил говорить, что его капризный маленький сын управляет Грецией. Логическая цепочка, выстраиваемая им, была такая: «Я управляю Афинами, афиняне — Грецией, моя жена — мной, а ребенок — ею».
Фемистокл долго искал жениха для своей дочери. И отдал предпочтение человеку
206	Часть I. Теория риторики
хорошему, но бедному, потому что, говорил он, ищет человека, которому нужны деньги, а не денег, которым нужен человек.
Когда началась война с персами, главным военачальником греческого флота был назначен слабовольный и боявшийся опасности спартанец Эврибиад. Он хотел сняться с якоря и отступить, но Фемистокл стал возражать против этого решения. Эврибиад сказал: «Фемистокл, на состязаниях бьют того, кто бежит раньше времени». — «Да, — отвечал Фемистокл, — однако и того, кто остается позади, не награждают венком». Для любого начальника такая речь подчиненного всегда дерзость. Эврибиад поднял палку, чтобы его ударить, а Фемистокл сказал: «Бей, но выслушай». Эврибиад удивился его кротости и велел ему говорить. Фемистокл стал предлагать... готовиться к морскому сражению.
Но волею главковерха было решено на следующую ночь отступить, и рулевым уже отдавали приказ быть готовыми к отплытию. Тогда Фемистокл, недовольный тем, что эллины упустят случай воспользоваться выгодами, которые дают им местоположение и узость пролива, и разойдутся по городам, стал обдумывать план действий и придумал, как заставить эллинов принять участие в морском сражении. И сделал он это с помощью умнейшей хитрости.
Он призвал к себе Сикинна, который был персом, преданным Фемистоклу; тот был дядькою его детей. Его-то и послал Фемистокл к вражескому предводителю, царю Ксерксу*, с таким сообщением: «Афинский военачальник Фемистокл переходит на сторону царя, первый извещает его о том, что эллины хотят бежать, и советует ему не дать им убежать, а напасть на них, пока они находятся в тревоге по случаю отсутствия у них сухопутного войска, и уничтожить их морские силы».
Ксеркс принял это сообщение с радостью, думая, что оно сделано из расположения к нему, и тотчас же стал отдавать приказы начальникам кораблей, чтобы они, не торопясь, сажали людей на суда, а потом с двумястами кораблей немедленно вышли в море и окружили со всех сторон весь пролив, а между островами устроили бы заграждение, чтобы никто из неприятелей не мог уйти.
Вследствие этого, наряду с необходимостью, еще и злоба заставила эллинов решиться на сражение. Так началось величайшее морское сражение при Саламине, которое принесло грекам победу.
То есть мудрость — это:
© и интуиционная наблюдательность,
© и нестандартность в увязывании факторов,
© и «иносказательность» в поведении,
© и умение подоплёково действовать,
© и совершеннейшая нетривиальность в восприятии себя, окружающего мира и событийной среды.
А многообразие всех этих моментов, и порознь и совокупно, задавало тональность и фон всему тому, что в мировой истории обусловило отношение и оценку поступков и высказываний людей, за которыми шли, которым подражали, которыми заряжались, но которых... всегда не любили.
И вряд ли кто сказал об этом более откровенно, правдиво и очень честно, чем китайский поэт Цюй Юань (340—278 до н. э.):
 «И если смерть сама грозить мне станет, Я не раскаюсь в помыслах моих.
За прямоту свою и справедливость
Платили жизнью древле мудрецы».
Даже маятник часов, уж куда безвредный, и тот в хлопотливых заботах о безостановочности бега времени беспрерывно рассекает собой воздух. Это закон, что всё имеющееся чему-то мешает; тем более оживлённо живое.
Мудрость всегда активна, будоражна, неугомонна. Это обеспечивает ей её заметность, но... это как раз и недоволит многих. Увы...
► Кто игнорирует советы мудрости, тому она не мстит, просто... не жалует.
► Претензии смертных на мудрость эквивалентны заявке на бессмертие после смерти.
* Ксеркс I (?—465 до н. э.) — царь государства Ахеменидов с 486 г. до н. э. Сын Дария I. В 480-479 гг. до н. э. возглавил поход персов в Грецию, окончившийся их поражением. Убит заговорщиками.
Глава 1.8. Мудрость
207
Абрис мудрых изречений, в которых личная исповедность людей, их высказавших, незримо совпадает с биением сердца всех, у кого есть что сказать и кому всерьёз хочется испытать и испытывать полноту и остроту жизни:
Всемирная Мудрость. Фразы золотых формул:
•	«Если ты хочешь иметь друзей без недостатков, ты навсегда останешься без друзей».
•	«Клубника растет и под крапивой».
•	«Кто хочет долгой любви, должен любить умеренно».
•	«Из одного и того же воска можно вылепить фигурку и ангела и дьявола. Но кто же станет винить за это воск?»
•	«Осуществленное редко бывает похоже на надежды».
•	«Ни за кого нельзя ручаться».
•	«Другие не дураки, просто они — не ты».
•	«Чем сильнее, тем слабее».
•	«Не стреляй в прошлое, иначе тебя самого застрелит будущее».
•	«Взывать к справедливости — пустое занятие».
•	«Ничто не ново под солнцем: всё было и будет».
•	«Слово, которое тебе поможет, ты сам себе не скажешь».
•	«Чем ближе к царям, тем ближе погибель».
•	«Бытие, лишенное тайны, теряет смысл».
•	«Если сомневаешься, лучше воздержись».
•	«Чтобы найти общий язык, свой следует немного прикусить».
•	«Вразумлять бестолковых так же бессмысленно, как чесать скалу».
•	«Камни бросают только в плодоносящие деревья».
•	«Правдивые слова похожи на свою противоположность».
•	«Успех — это успеть».
•	«Никогда не бывает так плохо, чтобы не могло быть еще хуже».
•	«Как что приходит, так оно и уходит».
•	«Желающий сохранить тайну да сохранит в тайне, что у него есть тайна».
•	«Дорогу осилит идущий».
•	«Не умалишься — не вместишь».
•	«Знание рецепта еще не означает, что лекарство подействует».
•	«Предают только свои».
•	«Успех крупных дел часто зависит от мелочей».
•	«С первого удара не падает ни одно дерево».
•	«Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным».
•	«Если ты хочешь, чтобы тебе всегда угождали, прислуживай себе сам».
•	«Нет ничего долговечнее временных сооружений».
•	«Посуде с трещиной нет износу».
•	«Стремление избегнуть ошибки ведет к промаху».
•	«Плодородная земля делает умы бесплодными».
•	«Смелость — начало дела, но случай — хозяин конца».
•	«Нет такого зла, которое не порождало бы добро».
•	«Жить в обществе и означает водить друг друга за нос».
•	«Каждого влечет свое вожделение».
•	«И разумом мы сомневаемся в возможностях разума».
•	«Ничто не может быть тем же самым и другим».
•	«Чтобы создать ад, достаточно навязывать человеку рай».
•	«Счастье только с риском ходит».
•	«Люди не меняются, они только притворяются другими».
•	«Лучше переждать, чем не дождаться».
•	«Истинное мужество — осторожность».
•	«Горе глиняному горшку, когда на него падает камень; горе ему и тогда, когда он падает на камень».
208
Часть I. Теория риторики
© Новейшее представление о мудрости должно свестись к трем основополагающим блокам, в составной общности которых эта дисциплина наконец-то получает свою необходимую ясность.
МУДРОСТЬ
= РУОЛОГИЯ + ОБОЛОГИЯ + тидология
(наука счастья) (наука общения) (наука понимания) v /постулаты счастья/ /коммуникалистика/ /философия/
При этом:
,	1 втолковывания
РУОЛОГИЯ = [рассудительность + [УСТОЙЧИВОСТЬ + [Ц]птимализм ^жизнелюбия и (рассудительная (устойчивость и (минимализм ' жизнетерпения объективность) упорядоченность	► оптимализм
души)	максимализм)
ОБОЛОГИЯ = Осторожность + благоразумие + Осмотрительность | сХТшность
Пример обологии: «Кто имеет возможность доставить себе полную безопасность от соседей, те живут... самым приятным образом». (Эпикур)
ТИДОЛОГИЯ = тестирование (тестирование разумом)
+ Извлечение + [до]страивание
(извлечение парадоксов /зондаж обратностью/)
(достраивание до целого /вникание в неизвестное/)
оценка под идеал
Пример тидологии: «Философия присутствует в сближении наук, в объяснении всего сущего как единого целого, в отыскании зависимости одних явлений от других, в решении вопросов о сущности вещей». (/7. Л. Лавров. Три беседы о современном значении философии. 1860 г.)
Мудрость — во всей её прелести и многообразии точек зрения
и «В общем оказывается, что человек настолько бывает общителен, насколько он умственно беден и вообще посредствен... Самые общительные из всех людей, говорят, негры, которые как раз и в интеллектуальном отношении отличаются наибольшей отсталостью». (Артур Шопенгауэр)
з «Искусство обхождения с людьми заключается в том, чтобы уметь выдвигать себя, не оттесняя других, применяться к взглядам, склонностям людей, не прибегая к фальши, легко, без натяжки, усваивать тон любого общества, не жертвуя особенностями своего характера и не унижаясь». (Адольф Книгге)
з «Как определить, где кончается полезное и начинается приятное? Быть может, песня ни к чему? Но ведь «Марсельеза» и «Карманьола» сметали армии королей и императоров!» (Анатоль Франс)
з «В глубине всякой пропасти можно найти тропинку, ведущую к самой высокой вершине». (Калеб Колтон)
з «Со времени открытия книгопечатания призывают просвещение для того, чтобы оно царствовало, а царствуют для того, чтобы поработить просвещение». (Наполеон 1 Бонапарт)
з «Легко прощать врагам, когда не имеешь достаточно ума, чтобы вредить им, и легко быть целомудренным человеку с прыщеватым носом». (Генрих Гейне)
з «Люди ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает». (Блез Паскаль)
з «Жизнь человеческая — лржь. За всякой улыбкой таится зевота, за всяким восторгом — проклятие, за всяким удовольствием — отвращение, а от сладкого поцелуя остается на губах томящая жажда новых наслаждений». (Гюстав Флобер)
з «Есть много женщин, которые кричат при виде мыши или крысы, а способны отравить мужа или, что еще хуже, довести его до того, что он сам отравится». (Генри Филдинг)
а «Особенно обидно, что ум человеческий имеет свои пределы, тогда как глупость человеческая — беспредельна». (Александр Дюма-сын)
з «Мы никогда не живем, мы лишь надеемся, что будем жить». (Вольтер)
з «Жизнь людей, ищущих одних удовольствий, в сущности, не более как длительное
Глава 1.8. Мудрость
209
самоубийство; они точно стараются оправдать изречение Сенеки: мы не получаем жизнь короткой, но делаем ее таковой».
а «Что же такое эта мудрость так называемой древности? Есть ли это мудрость седин?
Нет, это мудрость колыбели». (Иеремия Бентам)
□ «Мы охотно поклоняемся древности, но не потомству. Только отец не завидует таланту сына». (И. В. Гёте)
а «Достоинство рода человеческого важнее, чем его счастье, и еще важнее, чем его прирост: увеличивать число рождений, не улучшая участи, это только готовить более пышное пиршество для смерти». (Жермена де Сталь)
а «О верная и плачевная картина жизни! Радость входит туда, откуда вышло горе; счастье располагается там, откуда бежало отчаяние». (Альфонс Ламартин)
а «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много клада». (Иисус Христос)
◄ © Ушедшие не уходят, они разрешают жить нам. И если бы не они, чего б стоила наша память?
Гравюра из цикла «Вечно живые» (1973-1975 гг.).
Худ. Стасис Красаускас (1929-1977)
а «Стих ветер наконец-то. И вокруг
В пыли цветы душистые лежат.
Мне не поднять к прическе слабых рук, Гляжу с тоской на гаснущий закат.
Мир неизменен. Но тебя в нем нет.
В чем жизни смысл — того мне не понять.
Мешают говорить и видеть свет
Потоки слез, а их нельзя унять».	(Ли Цин-чжао. Пер. М. Басманова)
а «Нет ничего более оригинального, ничего более собственного, как питаться другими. Но их надо переваривать. Лев состоит из усвоенного им барана». (Поль Валери)
а Как-то в одной из бесед С. Н. Рерих заметил: «В древнем китайском стихотворении сказано: “В горах побывал всего лишь семь дней, а в мире тысяча лет пронеслась”. Там всё по-другому, и время течет по-другому». На мгновение задумавшись, Святослав Николаевич добавил: «Ведь горы принадлежат уже больше Космосу, чем Земле».
а «Некоторые традиционные науки представляют собой странную смесь наблюдений и их интерпретации, основывающейся на отличных теориях, но экстраполируемых столь далеко за пределы условий эксперимента, что невольно настораживаешься и удивляешься: как часто желаемое выдается за действительное и тщательный анализ подменяется фантазированием. Приятно рассуждать о происхождении Вселенной, но надо помнить, что такие рассуждения — лишь чистая фантазия. И нечего ожидать, что читатель поверит в какую-либо модель Вселенной, описывающую толи внезапный перво-взрыв, то ли расширения и сжатия от - оо до + <*>. Всё это слишком красиво, чтобы быть истинным, и слишком невероятно, чтобы поверить в это». (Леон Бриллюэн)
а «Встал на рассвете и увидел: трава, листва росой искрится...
Невидимые ржали кони. Звенели пчелы. Пели птицы.
Гармония! Но над горою седое облако застыло, как смутное предупрежденье, что в мире может всё случиться. О, если бы сгустить мгновенно во тьму ушедшие века — всё, что нам кажется нетленным, растаяло б, как облака.
Мы б видели, как гибнут страны и как народы исчезают...
Всему бы истинную цену узнали мы наверняка.
Сказать вам, что такое рай? Ну что ж, скажу высоким слогом:
любить. Любовь свою считать венцом творенья и итогом.
И быть готовым за нее — хоть на костер, хоть в ад кромешный.
Сказать вам, что такое ад? Да то же самое, ей-богу».	(Андрей Германов)
210
Часть I. Теория риторики
и Из судьбы замечательного персидского ученого и поэта Анвари:
Трезвый расчет побудил его перейти из науки в поэзию. Оборванный и голодный, он как-то встретил на городской улице роскошно одетого всадника на прекрасном коне и с удивлением узнал, что это придворный поэт. Анвари сделал себе заметку и оставил науку ради почестей и богатств, которые сулила карьера поэта. Но окончил он свою жизнь всё равно в нищете, хотя его стихи издают до сих пор, а песни на его слова и поныне поют в Таджикистане и Иране. Анвари менее известен, чем Фирдоуси и Саади, но вместе с ними его причисляют к «трем пророкам» персидской поэзии. И все-таки этот человек написал: «Враг души моей стихи — я их так лелеял. О, правоверные, горе лелеять врага!»
и «Всё в новой философии — сомненье:
Огонь былое потерял значенье,
Нет солнца, нет земли — нельзя понять,
Где нам теперь их следует искать.
Все говорят, что смерть грозит природе.
Раз и в планетах, и на небосводе
Так много нового; мир обречен,
На атомы он снова раздроблен,
Всё рушится, и связь времен пропала,
Всё относительным отныне стало...» (Джон Донн)
и «Моисей не дошел до Ханаана не потому, что его жизнь была слишком короткой, а потому, что она человеческая жизнь». (Франц Кафка)
* * * * *
с Сравним философа и мудреца.
Мудрец не вторгается в божественные чертоги. Он не судит об Универсуме, потому что понимает предельность любого замаха: в позиции «снизу вверх» вряд ли есть величие. Тяга успеха и славы движет всеми людьми. Да только как не заметить, что мы привязаны к своим целям.
Философ — раб страсти приобретения. За крупицу добавочного знания он презрит всё. И где ему успеть прислушаться к простому и откровенному: с сердцем мы рождаемся раньше, чем узнаём о нем и познаём законы кровотока. И если так, то надо отвлечься от шелухи практики, перейти в измерение, где не координаты задают место, а коллизии души ведут взоры чувств по линейке заповедных ценностей.
Мудрец ничего не оспаривает. Он лишь соглашается. И тогда он становится природой, ибо былинка только тогда трава, когда грациозно и приветливо гнется, не мешая встречному ветру. Дело не в разумении, дело в том, что нельзя разуметь «нельзя» (в этот парадокс нет дорог!) и тем более невозможно воспользоваться разрешением (ибо, пока не известно, от кого оно исходит, ни на какую смелость нельзя без опаски положиться!..).
Мудрец ничего не констатирует (он был бы смешон, взяв на себя полномочия такого права!), зато способен транслировать голоса явлений. И чем обильнее он это делает^ тем вековечнее оставляемые им записи. И пусть никого не смущает его слух: превзошедшему его придется занять его место.
Для философа мир — бывание, для мудреца же его никогда нет. Подобно весу, теряемому телом, погруженным в воду, мудрец освобождается от бытийности бытия, превращая себя в абсолютное восприятие, а не в восприятие абсолютного. Он оставляет себе тщету, лишь бы никогда не знать гордыни. И как вода, испарившись сама собой, получает верхнюю точку зрения относительно всего, где недавно была сама, так и мудрец... Он не ищет и не находит, поскольку имеющееся для него и есть то, что он имеет.
*****
и «Чем ближе дорога к концу — тем версты кажутся длиннее, чем ближе жизнь к концу — тем годы кажутся короче». (И, Ю. Крачковский)
и «Вот жизнь человека: в двадцать лет — павлин, в тридцать — лев, в сорок — верблюд,
Глава 1.8. Мудрость
211
в пятьдесят — змея, в шестьдесят — собака, в семьдесят — обезьяна, в восемьдесят — ничто...» (Бальтасар Грасиан)
и «Если бы природа имела столько законов, как государство, сам Господь не в состоянии был бы управлять ею». (Людвиг Берне)
и «На тысячу человек, обрубающих ветви зла, приходится только один, бьющий в самый корень его». (Генри Торо)
и «Идолов вырезывают и золотят для того, чтобы не краснеть от поклонения болвану». (Пьер Буаст)
а «Приятные манеры составляют добродетели придворных и почти пороки мудреца». ( Саади)
и «Любовь под маской походит на огонь под пеплом». (Карло Гольдони)
а «На свете нет ничего мелкого и ничтожного для такого мелкого и ничтожного существа, как человек». (Бенджамин Джонсон)
и «В молодости мы бываем реформаторами, в старости — консерваторами. Консерватор ищет благосостояния, реформатор — справедливости и истины». (Ралф Эмерсон)
и «Как пар, не находя себе выхода, рвет котлы и машины, так точно и мысль, задержанная в своем нормальном развитии, перестает быть созидательным началом и обращается в разрушение». (В. Ф. Одоевский)
а «Бесстрашное мышление — отнюдь не всегда самое верное, так же, как вид издали не всегда самый точный». (Натаниэль Готорн)
и «Всякая нагота оскорбительна, даже нагота души. Скрытность удерживает других от нас на расстоянии и охраняет нас. Это ширма, защищающая наши намерения». (Фрэнсис Бэкон)
и «Жажда наживы не создала еще ни одного художника, но погубила многих». (Уошингтон Олстон)
и «Отсутствие наряда служит иногда лучшим нарядом». (Петроний)
а «В области нравственности не следует выказывать свою добродетель по малозначительным поводам: девственностью не хвастаются». (Антуан Ривароль)
а «Стараться подействовать на пошлого человека мягкой и тонкой речью — всё равно что пытаться обтесывать каменную глыбу бритвою». (Александр Поп)
и «Правда — не добродетель, но страсть. Отсюда — никогда ей не быть милосердной». (Альбер Камю)
а «Если слепой, споткнувшись о камень, упадет на дороге, то всегда ругает камень, хотя виною его слепота». (Генрик Сенкевич)
и «Толпа похожа на море: она или возносит вас, или пожирает, смотря по ветру». (Кармен Сильва)
и «Трусость почти всегда вознаграждается, храбрость же — добродетель, которая чаще всего наказывается смертью». (Эрнест Ренан)
и «Порывающийся слишком скоро отслужить за услугу показывает этим, что признательность его тяготит». (Г. Пьермон)
и «Ум человеческий похож на моток запутанного шелка; прежде всего надо найти конец нитки, чтобы распутать его». (Вальтер Скотт)
и «Примиренный враг обыкновенно не лучше разбитого и склеенного зеркала».
и «Великий человек идет впереди своего времени, умный идет рядом с ним на всяком пути, хитрый старается порядком использовать его, глупый становится ему поперек дороги». (Эдуард Бауэрнфельд)
и «Знайте, что у безрадостного найдется во сто раз больше отвращения к умному, чем у умного — нерасположения к безрассудному». (Саади)
и «Неужто смерть и скорбь без края и без дна
С прогрессом мировым в союзе неизменно?
Какой же странный труд творится во Вселенной!
Каким таинственным законом человек
К расцвету через ад ведом из века в век?
[...]
...Вступив на путь побед,
Упорней человек, смелей, неутомимей.
Но гляньте, сколько жертв принесено во имя
Прогресса! До того чудовищен итог,
Что смерть изумлена и озадачен рок!» (Виктор Гюго)
и «Я не надеюсь один побороть свое одиночество. Камень не может превратиться во что-нибудь другое, но, соединившись с другими камнями, он превращается в храм». (Антуан де Сент-Экзюпери)
212
Часть I. Теория риторики
и «Природа наша, точно, мерзость! СмиренАо плоские поля... В России самая земля Считает высоту за дерзость, Дрянные избы, кабаки, Брюхатых баб босые ноги, В лаптях дырявых мужики, Непроходимые дороги, Да шпицы вечные церквей — С клистирных трубок снимок верный, С домов господских вид мизерный Следов помещичьих затей, Грязь, мерзость, вонь и тараканы, И надо всем хозяйский кнут — И вот что многие болваны “Священной родиной” зовут». (Д. В. Веневитинов)
и «Они пройдут, расплавленные годы Народных бурь и мятежей: Вчерашний раб, уставший от свободы, Возропщет, требуя цепей. Построит вновь казармы и остроги, Воздвигнет сломанный престол. А сам уйдет мечтать в берлоги, Работать на полях, как вол».	(М. А. Волошин)
Д. В. Веневитинов.
Худ. А Лагрене. Ок. 1827 г.
и «Я поочередно защищал свободу от абсолютной власти и порядок от революционного духа — два великих дела, в сущности составляющих одно, ибо вследствие разделения их каждое из них гибнет одно за другим». (Франсуа Гизо)
и «Печально опираться на славу других, ибо с падением этих устоев рушится всё здание». (Ювенал)
и «Если все даром дают советы, так это потому, что их никто не покупает». (Жан Пети-Сан)
и «Великие таланты — продукты болезненной страсти; чем больше устрицы, тем красивее их жемчужины». (Виктор Шербюлье)
и «В политике, как и в делах веры, у нас меньше сострадания для тех, что наполовину разделяют наши убеждения, чем для тех, что совершенно отвергают их». (Калеб Колтон)
и «Прежде отстань от хищения, а потом давай милостыню. Удержи руки от лихоимства — и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то милостыня будет поводом к преступлению». (Иоанн Златоуст)
а «Всеобщий мир так же невозможен, как неподвижность океана». (Пьер Буаст)
□ «Мир житейский — это часы, гири которых — деньги, а маятник — женщина».
(Готхольд Лессинг)
а «Что ни толкуй Вольтер или Декарт,
Мир для меня — колода карт,
Жизнь — банк: рок мечет, я играю
И правила игры я к людям применяю». (М. Ю. Лермонтов)
а «Весь мир — театр.
Мужчины, женщины играют в нем
Им всем судьбой назначенную роль.
Определен для каждого свой выход». (Вильям Шекспир)
а «Что такое мир, как не беспредельное кладбище, на котором мы попираем ногами тех, кто некогда жил?»
а «По всем вопросам убедительные доказательства открываются нами лишь тогда, когда мы уже и без того достаточно убеждены в истинности доказываемого». (Иожеф Этвес)
а Одно из последних стихотворений поэта Р. И. Рождественского заканчивается так: «Что-то я делал не так.
Извините!
Жил я впервые на этой земле».
Глава 1.8. Мудрость
213
Мудрость. Идея ее значимости и ценности:
Притча:
Шея 960 год до нашей эры. Молодой царь Соломон, повелитель Израиля и Иудеи, услышал однажды во сне неведомый голос.
«Проси, что дать тебе? — сказал ему этот голос. — Ты должен решить свою судьбу. Хочешь ли прославиться на земле военными подвигами? Хочешь ли приобрести много золота и сделаться первым богачом? Или покорить себе все народы? Или прожить долгую-долгую жизнь?.. Выбирай — и сбудется, что ты захочешь!»
Задумался Соломон и, подумав, ответил:
«Не прошу я себе ни воинской славы, ни богатства, ни долголетия. Не хочу и власти над всеми людьми. Одного я хочу: стать мудрым. Пусть сердце мое будет разумным, а разум добрым, чтобы я мог различать добро и зло и быть справедливым судьей».
И сказал ему голос:
«Да будет так».
И стал Соломон мудрейшим среди людей. И оттого, что был мудрецом, сделался он и могущественным властителем, и приобрел несметные богатства, и покорились ему все народы, и прославился он на весь мир.
Посещение царицей Савской царя Соломона.
Центральная часть фрески Пьеро делла Франчески. 1452-1466 гг. Ареццо, церковь Сан-Франческо
Глава 1.9
Формула риторики
«Искусства красноречия никогда не добиться без истины». {Плутарх. Лаконские изречения)
Определяя риторику и подчеркивая ее значимые компоненты, стоило бы иметь в виду следующее. Именно не как о сугубом красноречии, а о как специфическом и о специальном коммуникативном действии, о риторике еще никогда не говорили. Восхищались теми или иными речами, приводили примеры удачного воздействия ораторов на слушателей, но о сущности дело не шло и к пониманию основной идеи не приближались.
Я же полагаю, что риторика может быть представлена и выражена формулой:
Р = (Кр.р. + ф + И) х М :
/ где Р — это риторика; Кр.р. — красота речи;
Ф — философия; И — интригология; М — мудрость. /
Согласно такому подходу, риторика реализуется как вид подчиняющего речевого общения лишь в том случае, если оратор фундаментирует свои высказывания общемировым ценностным каркасом, вовлекает в каналы направленной информации парадоксный, проблемный и логико-доказательный момент, здесь же — широко и свободно использует искусство аргументалистики, т. е. образцы, схемы, штампы, стандартные конструкции наиболее удачных и выразительно сильных вариантов (кстати сказать, по моей картотеке их около 2000), превращая защиту своих позиций и опровержение чужих в фейерверк притягательной прелести и монолитной неопровержимости, преподносит свои мысли не только прямо, но и визуализируя их в манипулятивном действии и пряча' их в неочевидный, но тем не менее всегда замечаемый и замечательный подтекст (т. е. прибегает к интриге, опирается на нее, эффективизирует свои намерения ею). При этом само собой понятно, что без красивого слова, тонкой стилистики и богатства самых разных семантических форм, игр, фигур и средств озвучивания своего мыслеполагания цель — в полноте своих обрисовок! — не приближается, а удаляется от достижения.
И если вникание в необходимость философии для речи более или менее очевидно — как без логики? (а она — философская дисциплина!), как без аналитики? (а она — философический предмет!), — то подразумевание интригологии* и мудрости места еще не имело.
В качестве общего примера проверки речей на соответствие формуле риторики (а ею, напомню, отмечаются и обозначаются магистральные сущности в любом ораторском построении) возьмем и за повод и за образец речь «Похвала Елене» древнегреческого философа и ритора Горгия. Литературной основой этого ораторского упражнения явились поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные слепым странствующим поэтом и певцом Гомером (VIII в. до н. э.), в которых рассказывается о героизме греков, осадивших, а потом и покоривших город Илион (Троя) на Северо-Западе Малой Азии.
События, о которых идет речь, происходили на земле Древней Эллады 3300 лет назад.
Случилось так (эти сведения мы черпаем из мифологии), что должен был состояться брак Зевса и богиней Фетидой. Однако титан Прометей открыл богам тайну, что делать этого не следует, ибо от такого брака родится сын, который окажется могущественнее отца и свергнет его. Поэтому лучше Фетиду отдать в жену Пелею, сыну мудрого Эака, сына Зевса и дочери речного бога.
* О «зацепке внимания», о «крючках интереса» говорили все ораторы и специалисты ораторского мастерства. Единственное, что у них не выкристаллизовалось, так это обобщенное сущностное обозначение подобной практики — то, что я называю (исчерпывающе и без экивоков) интригой, а весь ареал ее приемов — интригологией.
Глава 1.9. Формула риторики
215
Сочетание происходило в пещере кентавра Хирона, где были все небожители, кроме Эриды, богини раздора. Одинокая, бродила она вокруг места торжества, глубоко затаив в сердце обиду и жаждя отмщения. Невидимая, она подбросила к столу, за которым сидели Гера (супруга Зевса), Афина (воительница) и Афродита (богиня любви), золотое яблоко с надписью: «Прекраснейшей».
В таком деле, как сомнение в своей прелести, женщинам редко сопутствует ум, и неудивительно, что богини ввязались в спор, кому же из них яблоко предназначено. Не сумев справиться самостоятельно с проблемой, они адресовали ее Зевсу, а тот указал на пастушонка Париса — вот он, мол, пусть и выберет, для кого этот золотой дар. Естественно, что на юношу началось давление — каждая обещала свои дары. Гера посулила ему власть над всей Азией, Афина — военную славу и победу, Афродита же заявила о содействии отдать ему в жены прекраснейшую из смертных женщин.
Всего история насчитывает 6 сюжетов, в основе которых лежит яблоко: 1. Райское яблоко, погубившее Адама и Еву, прародителей человеческого рода.
2.	Яблоко Гесперид — золотое яблоко «вечной молодости» из сада на краю мира у берегов реки Океан, хранительницами которого были Геспери-ды — нимфы-сёстры; чтобы раздобыть его, Гераклу пришлось совершить самый знаменитый из своих подвигов: взвалить на плечи нечеловеческую ношу — небосвод.
3.	Яблоко Иппомена — оно помогло ему выиграть состязанье с самой искусной бегуньей — Аталантой.
4.	Яблоко Вильгельма Телля — ему пришлось стрелять из лука в плод, лежащий на голове его сына; таким было жестокое для него наказание правителя тех земель, где он жил.
5.	Яблоко Ньютона — упав на голову знаменитому физику, оно побудило его задуматься о силах природы, тянущих предметы к Земле...
6.	Яблоко Шарля Фурье — этот французский социалист-утопист решил понять причины, по которым одни и те же плоды садов в городе продаются значительно дороже, чем в деревне...
И вот теперь снова яблоко, уже седьмое!
Услыхав от Афродиты столь заманчивую перспективу, Парис отдал предпочтение ей.
Обещанной красавицей оказалась Елена, жительница Спарты.
По мифологии, Елену родила Леда, жена спартанского царя Тиндарея, зачавшая от самого Зевса, сошедшегося с ней в обличье лебедя.
В юности Елену похитил Тесей, потом она стала женой спартанского царя Менелая.
Из далекой Трои Парис с другом приплыл в Спарту и был тепло и радушно встречен Менелаем. Но дела есть дела, и однажды муж Елены отправился на соседнее побережье, поручив жене заботу о гостях...
Это сегодня существует масса анекдотов о любовном треугольнике, и нет на земле человека, который бы не знал, что происходит в супружеском доме, когда муж уезжает в командировку, а молодая красивая жена вроде как остается его ждать. А тогда подобное знание семейной любви только зарождалось...
Встретив Елену, Парис тут же влюбился в нее. Благодаря вмешательству
216
Часть I. Теория риторики
Афродиты эта любовь стала взаимной. Парис похищает Елену* и увозит ее в Трою, где красота девушки вызывает всеобщее восхищение.
Похищение Елены.
Худ. Гауэн Гамильтон (1723-1798)
Масло. 1782/4 г.
Москва, ГМ И И им. А. С. Пушкина
Обманутый Менелай обращается к греческим царям, напоминая об их клятве.
Они объединяются и под командованием Агамемнона, царя Микен и брата Менелая, выступают в поход, чтобы отбить Елену и восстановить честь греков. Начинается Троянская война.
Она продлится десять лет, унеся жизни многих храбрых воинов, и завершится падением Трои и почти полным истреблением царской семьи. Елена вернется с супругом в Спарту, и вначале ее будут судить, но потом оправдают: ведь она была лишь орудием в руках богов и, к тому же, принесла грекам блестящую победу.
Конечно, произошедшее требует объяснения. Троянская война — по меркам того времени — была очень масштабным событием. А причиной всего этого бедствия стали женщина и любовь. Не случайно, что мысль многих умов начала окунаться в краски этой истории, чтобы нарисовать полотно умопонимания.
Ну, во-первых, вникнем в обстоятельства и заострим интерес разума на некоторых — уж точно неопровержимых! — аксиомах:
J «Счастье — иметь красивую жену, а горе — иметь такое счастье». (Константин Мелихан)
J «Красота — чужое добро». (Биант)
J «Будь уверен, прежде всего, что овладеть можно любой женщиной, — и овладеешь ею, расставляй только свои сети! Скорей перестанут петь птицы, летом стрекотать кузнечики, скорей охотничья собака пустится бежать от зайца, чем ответит отказом женщина на вкрадчивые предложения молодого человека! Согласится даже та, о согласии которой ты не мог бы и думать». (Овидий. Наука любви)
S «Спутником красоты всегда было легкомыслие». (Проперций)
J «Уж таков ее обычай: красота всегда права». (Бабур)
J «О женщинах всегда найдется сказать что-нибудь новое, пока хоть одна из них останется на земном шаре». (Станислас Буффлер)
J «Женщина, как зола, — прикасание к ней мажет».
S «Любовь — наказанье, а может — награда, а может быть, вместе и то и другое».
(Р. И. Рождественский)
Саму же траекторию поколёбления устоев нравственности (ведь Елена предала не только своего мужа, она еще бросила свою дочь Гермиону и прихватила в бегство из дома все семейные драгоценности...) проследил Овидий. В своих «Парных посланиях» он воссоздал все шаги пылких любовников по движению навстречу друг к другу. Взгляните на эти удивительные доводы (понятные каждому, кто хоть раз жил на Земле!!!), вложенные в уста влюбленных:
* Это было уже 2-е похищение Елены. Впервые её выкрал Тесей вместе со своим другом Перифоем. Но в его, Тесен, отсутствие братья Елены освободили сестру.
Глава 1.9. Формула риторики
217
Парис
•	Пламя мое к тебе, против воли моей, уже всем заметно...
•	Я страстью охвачен...
•	Не должна наша радость от страха дрожать...
•	Твоя дивная красота... Снега белей твоя кожа и лебедя перьям подобна...
•	Знай, что послушен я божественной воле (это облегчает провинность твою!)...
•	Ты мне желанна, тебя обещала мне Венера... Ради тебя подвиг я готов совершить...
•	Слава твоей красоты известна повсюду в мире, нет страны ни одной, где б ни звучала она (верь мне, ничтожна людская молва по сравнению с правдой)...
•	Прежде падёт голова с моей окровавленной шеи, чем из спальни моей будешь похищена ты...
•	Да, бедна земля твоя, Спарта, лик твой ухода достоин и одежды красивой, что есть у наших женщин...
•	Ты стыдишься нарушить брачный союз? Ты, право, наивна, как деревенская дева. Трудно хранить чистоту тем, кто прекрасен, как ты! Или свой лик измени, или быть перестань неприступной. В конце концов ты ведь сама — плод незаконной любви, как же ты можешь быть целомудренной?!
•	И если муж твой согласился уехать, не ценя твоей красоты и тебя мне — гостю — доверив, значит, он вкуса напрочь лишен, значит, он глупец. И было бы глупо не воспользоваться его глупостью. А может быть, это была его хитрость, чтоб мы с тобою сошлись?!..
•	Поплыли ко мне!.. Наш флот тебя уже ждет!.. Ты будешь шествовать богиней по всем городам дарданийским!..
•	А если война за тебя вспыхнет, то за такую супругу война не будет позорна, ведь за великую цель битвы ведутся всегда; и коль скоро кровавой битвы ты станешь причиной, то до потомков дойдет славное имя твое.
Елена
•	Ты не сердись, я прошу, если верю с трудом в твои речи, вещи великие нам трудно тотчас же понять.
•	Не столь я прекрасна, не так в красоту свою верю...
•	Я для тебя и доблесть и царства замена... чтобы после такого отвергнуть тебя, быть я железной должна...
•	Опыта нет у меня в хитрых играх с мужем...
•	Страх у меня перед взглядами людскими... дошли до меня народные толки, мне рассказала о них служанка моя...
•	Ты-то в свободу, нам данную, не очень верь. Муж мой уехал, но он и издалека следит за мною. А у царей властных, известно, длинные руки...
•	Ты убеждаешь меня использовать простоту доверчивого мужа... Это прельщает меня и, однако, пугает... Я колеблюсь, скользят мои мысли туда и сюда...
•	Муж мой уехал, и ты в одинокие ночи томишься...
•	Мною прельщен ты, меня прелесть волнует твоя...
•	О, как ночи длинны, а мы с тобой живем в одном доме... И... едины в желаньях...
•	Всё меня к измене толкает! И страха моего нелепость мне ясна. Но... что ты всё говоришь... Лучше принудь меня силой... стать счастливой хочу, власти предавшись твоей.
•	А может, юную страсть погасить надо в самом начале?., гаснет маЛый огонь, обрызган каплей одной.
•	А может, ты ветрен и скоро забудешь о всех обещаньях своих и страстных признаньях...
•	И не хочу я, чтоб хуле подверглась земля моя...
•	Да и как я могу тебе быть верной супругой, если мужу с тобой я изменю?!..
•	И как можно не думать, что Менелай не вспыхнет гибельным гневом...
•	А может быть, сделаю так, откину робость и смело руки тебе протяну, страх свой позабыв. Меня радует всё, что ты сказал. И зачем отрицать то, что желанно душе!
М-да... Давайте откровенно... По непредвзятому взгляду на дела эти, и по большому счету, Елена прекрасна, ибо воплощает в себе не только красивые черты, свойственные именно и только женщине, но и всю суть женской натуры, женщины как существа. Она долго и стойко сопротивляется, но потом — как и при толчке маленького камушка с вершины горы, вызывающего большой и неуёмный (неуправляемый) лавинный камнепад, — безумствует. Потому что во власти любви принадлежит уже не себе, а ей, любви! Можно ли осуждать женщину за то, что она такова какова?! Изгиб расчески тоже поначалу плавен и упруг, однако продолжение внешнего воздействия — постепенное! — приводит к «взрывному эффекту»: щелчок, и предмет ломается — не выдерживает, сдаётся, давая себя, целиком отдаваясь (вплоть до прекращения фазы «быть собой»).
Значит, и еще вот что:
1)	видимо, брак ее с Менелаем был уже достаточно долгим (и где-то уже, как духи, выдыхался;
2)	наверное, Менелая она скорее терпела, чем признавала и любила;
3)	секс с Парисом, очевидно, показался ей содержательнее.
Вы скажете: брак, узы семьи. Но ведь |любовь| первичнее брака, а значит, главнее...
218
Часть I. Теория риторики
И еще: два момента. Что выберем: первое или второе?
1
Елена! Ей досталась красота — Красота! Редкий случай, как крупный выигрыш! Бывает только раз. Так что же, не воспользоваться?, не накупить товаров, не закатить банкет?! Ну и что, что вокруг зависть и недовольство от шума моей радости! Мне ли с этим считаться! Пусть терпят, неудачники!!!
2
Красота! Это же выбор одного из миллионов! Это предпочтение! Значит, надо быть достойным выпавшему испытанию счастьем. Вот они, корни и основание нравственности. Красота — это не ложка, чтобы хлебать ею что попало, не земля — чтобы выращивать на себе корм и пропитание всякому голодному, а зеркало, чтобы очищался у каждого взор, видя свой непотребный лик, свеча, рассеивающая мрак, путеводная звезда заблудшему.
А что ж тут думать?! Как выберем, так и будет, ибо всё зависит от убеждения, от точки зрения.
1 Итак, история с Еленой — чистой воды |Философия|. 1 ! А то, может, даже и сама |Мудрость) .	,
И вот какую мысль, помимо всего прочего, не упустим:
Если Елена Спартанская несет ответственность за Троянскую войну, то суд над ней должен быть вовсе не от имени людской молвы — поверхностной, неглубокой, скороговброчной. Ведь мы имеем дело с Красотой, т. е. с | идеалом], куда входят также Добро и Благо. А к Красоте можно приобщаться, но владеть нельзя. Это как покорение Эвереста. Люди будут к его вершине стремиться, но будут и падать... В общем, всё старо как мир: безумство храбрых..., глупость сильных...
С другой стороны, да, Елена изменила мужу, явилась причиной войны. Но ведь ее действиями руководила Афродита, всемогущая богиня любви. А кто ж настолько силён, чтобы противостоять задумкам Олимпийцев? ---- * ---- * ----
Клубок проблем, как видим, не из простых. Вот уж ситуация так ситуация.
Сколько людей о ней ни думали, каждый приводил свой довод, но истины совместной никто не достиг. И однозначности суждений, увы, нет и поныне... Если, к примеру, философ Исократ защищает Елену и даже выражает признательность ей за то, что она сделала возможной Троянскую войну и тем самым предоставила грекам шанс очередной демонстрации их победного господства, то драматург Эсхил и с ним поэт Еврипид далеки от восхищения Еленой и безоговорочно осуждают ее (Эсхил в «Агамемноне» {458 г. до н. э.} ополчается на красавицу за неверность, за то, что стала причиной кровопролитной войны, а Еврипид во всех своих трагедиях, но особенно в «Троянках» {415 г. до н. э.}, изображает Елену глупой, кокетливой и тщеславной; по его мнению, Елена следовала своим ничтожным страстям и пусть скажет спасибо Менелаю, что он еще, любя ее, не убил, как она того заслуживала)*. Вергилий (70—19 до н. э.) и Сенека (4 до н. э. -65 н. э.), это уже римские авторы, первый в «Энеиде», а второй в «Троянках», тоже осуждают Елену.
/ © Конечно, во всём этом есть нюанс: а именно, была или нет Елена виновной в Троянской войне. Если нет, то исчезает исторический повод для восхищения или недовольства ею. А если была, то суд над ней должен быть уже отнюдь не от имени людской молвы. Ведь это
* После того как Парис погиб, Елена вышла замуж за троянца Деифоба. По одной из мифопроизводных версий, Елена, после смерти, на Блаженных островах, сочеталась браком с Ахиллом.
Глава 1.9. Формула риторики	219
проблема красоты — Красоты (а следовательно, идеала, куда входят Добро и Благо). К красоте можно приобщаться и нельзя ею владеть. Мифоло-гизм Елены философичен: мысли человеческой предъявляется труднейший (потому что он извечный!) вопрос: допустима ли гибель за великое (то, что мы олицетворяем как неодолимое влечение, как страсть души)? Можно ли умереть за абстракцию — Любовь, Очарование глаз, Апофеоз чувств? И чем, спрашивается, отличается воин на поле боя, отстаивающий честь своего царя (символа страны), и воитель на поприще завоевания сердца женщины, если эта природная тяга есть символ продолжения рода человеческого (тем более что любовь нравственнее войны /даже если война и из-за нее/, поскольку печется о неумалении авторитета женщины — Женщины)? И не ставя под сомнение семейные узы, важно не забыть, что брак не первичен по отношению к любви, а... вторичен. Отсюда, кстати, и право на развод (между прочим, справедливое во все века!), о /
В 427 г. до н. э. 56-летний древнегреческий философ и ритор Горгий из Леонтин произнес речь в защиту Елены. Мы на ней остановимся и специально подробно разберем. Итак:
Похвала Елене*
/Речь Горгия, произнесённая им в школе ораторского искусства в Афинах/
Горгий из Леонтин
«Славой служит городу смелость, телу — красота, духу — разум- | ность, речи приводимой — правдивость; всё обратное этому — лишь I 4 бесславие. Должно нам мужчину и женщину, слово и дело, город и | поступок, ежели похвальны они — хвалою почтить, ежели непох- । | 2 вальны — насмешкой сразить. И напротив, равно неумно и неверно I 2 достохвальное — порицать, осмеяния же достойное — восхвалять. Предстоит мне здесь в одно и то же время и правду открыть, и порочащих’ уличить — порочащих ту Елену, о которой единогласно и единодушно до нас сохранилось и верное слово поэтов, и слава имени । ее, и память о бедах. Я и вознамерился, в речи своей приведя разум- I 3 ные доводы, снять обвинение с той, которой довольно дурного при- | шлось услыхать, порицателей ее лгущими вам показать, раскрыть I 3 правду и конец положить невежеству.	I
Что по роду и породе первое место меж первейших жен и мужей|:^«£ни. занимает та, о ком наша речь, — нет никого, кто бы точно об этом не корн,йелов знал. Ведомо, что Леда была ее матерью, а отцом был бог, слыл же смертный, и были то Тиндарей и Зевс: один видом таков казался, другой молвою так назывался, один меж людей сильнейший, другой над 2 мирозданием царь. Рожденная ими, красотою была она равна богам, ее
1?Р‘н.йЧл«| открыто являя, не скрыто тая. Многие во многих страсти она возбудила, вкруг единой себя многих мужей соединила**, полных гордости гордою мощью: кто богатства огромностью, кто рода древностью, кто врожден- | 4 ною силою, кто приобретенною мудростью; все, однако же, покорены I
* Почему писались похвалы Елене? Да потому, наверное, что для людей V в. до н. э. была известна легенда о поэте Стесихоре (VII—VI вв. до н. э., родом из Гимеры в Сицилии), которая утверждает, что он, написав хулу на Елену, был ослеплён. А когда же по велению высших сил, во сне, заново сочинил Елене хвалу, то вновь прозрел. И еще: поговаривали, будто Гомер потому остался слепым, что не захотел менять свое мнение о Елене.
** ...многих мужей соединила... — речь идет о женихах Елены.
220
Часть I. Теория риторики
3 I были победной любовью и непобедимым честолюбьем. Кто из них и | контр1с7 I чем и как утолил любовь свою, овладевши Еленою, говорить я не 
2| буду: знаемое у знающих доверье получит, восхищенья же не заслу-I I жит. Посему, прежние времена в нынешней моей речи миновав, перей-
’I риторический вопрос
3
О
триада ла> ступаталь-ности

философия

ду я к Началу предпринятого похвального слова и для этого изложу те причины, в силу которых справедливо и пристойно было Елене отправиться в Трою.
Случая ли изволением, богов ли велением, неизбежности ли узаконе-1 ^^внный нием совершила она то, что совершила? Была она или силой похищена, или речами улещена, или любовью охвачена? — |Если| примем мы первое, [то] не может быть виновна обвиняемая^ божьему_промыслу людские помыслы не помеха — от природы не [слабое сильному; препона, а [сильное слабому^ власть и вождь: сильный ведёт, а слабый следом идет.
Бог сильнее человека и мощью и мудростью, как и всем остальным: 12£Ж’ТН*" |если| богу или случаю мы вину должны приписать, [то] Елену свободной от бесчестья должны признавать. |Если же) она силой похищена, беззаконно осилена, неправедно обижена, [то] ясно, что виновен похитчик и обидчик, а похищенная и обиженная невиновна в своем несчастии. Какой варвар так по-варварски поступил, тот за то пусть и наказан будет  словом, правом и делом: слово ему — обвинение, право — бесчестие, J I дело — отмщение. А Елена, насилию подвергшись, родины лишившись, | I а. сирою оставшись, разве не заслуживает более сожаления, нежели поно- I I Н| шения? Он свершил, она (претерпела) недостойное; право же, она дос- I ™™р₽о"'сжий •s тойна жалости, а он ненависти. |Если же| это речь ее убедила и душу ее обманом захватила, [то] и здесь нетрудно ее защитить и от этой вины обелить. IИбоI слово — величайший владыка: видом малое и незамет- ; ное, а дела творит чудесные — может страх прекратить и печаль отвра- ; тить, вызвать радость, усилить жалость. А что это так,_я_ докажу — |ибо]: слушателю доказывать надобно всеми доказательствами.
Поэзию я считаю и называю речью, имеющей мерность; от нее исходит к слушателям и страх, полный трепета, и жалость, льющая еле- | зы, и страсть, обильная печалью; на чужих делах и телах, на счастье их I и несчастье собственным страданием страждет душа — по воле слов.
1 Но от этих речей перейду я к другим. Боговдохновенные заклинания । напевом слов сильны: и радость принести, и печаль отвести; сливаясь I с души представленьем, мощь слов заклинаний своим волшебством ее
чарует, убеждает, перерождает. Два есть средства у волшебства и волх- |3 вования: душевные заблуждения и ложные представления. И сколько । 1 и скольких и в скольких делах убедили и будут всегда убеждать, в не- I I «ор»н‘й правде используя речи искусство! Если б [во всём_все; имели о прошед- | I ших делах воспоминанье, и о настоящих пониманье, и о будущих пред- I виденье, то одни и те же слова одним и тем же образом нас бы не РЖТ,ПЬ‘ обманывали. Те_перь_же не так-то легко помнить прошедшее, разби- |з^ рать настоящее, предвидеть грядущее, так что в очень многом очень I 7 многие берут руководителем души своей представление — то, что нам I кажется. Но оно и обманчиво и неустойчиво и своею обманностью и неустойчивостью навлекает на тех, кто им пользуется, всякие беды.
Что же ме_ша_е_Т и ° Елене сказать, что ушла она, убеждённая речью, ушла наподобие той, что не хочет идти, как незаконной если бы силе она подчинилась и (была бы) похищена силой. Убежденью она допу- | стила собой овладеть; и убеждение, ею овладевшее, |хотя| не имеет вида насилия, принуждения, |но| силу имеет такую же. Ведь речь, убедившая душу, ее убедив, заставляет подчиниться сказанному, со-| корней слов || чувствовать сделанному. Убедивший так же виновен, как и прину-1 ||| ливший; она же, убеждённая, как принуждённая, напрасно в речах!
себе слышит поношение. Что убежденье, использовав слово, может на душу такую печать наложить, какую ему будет угодно, — это мож-
I
слов
выпячивания
лостулотная
Глава 1.9. Формула риторики
221
соотнесение
квадрий
4
постулетнея
I
н и
но узнать прежде всего из учения тех, кто учит о небе: они, мненьем мненье сменяя, одно уничтожив, другое придумав, всё неясное и неподтверждённое в глазах общего мнения заставляют ясным явиться; затем — из неизбежных споров в судебных делах, где одна речь, искусно написанная, не по правде сказанная, может, очаровавши толпу, заставить послушаться; а в-третьих — из прений философов, где открываются и мысли быстрота, и языка острота: как быстро они заставляют менять доверие к мнению! Одинаковую мощь имеют и «ила слова для _с о стоянья души, и состав лекарства для ощущения тела./Подобно трму_ как/из лекарств разные разно уводят соки из тела и одни прекращают болезни, другие же жизнь, — так же и речи: одни огорчают, те восхищают, эти пугают, иным же, кто слушает их, они храбрость внушают. Бывает, недобрым своим убеждением душу они очаровывают и заколдовывают. Итак, этим сказано, что, если она послушалась речи, она не преступница, а страдалица.
Теперь четвертою речью четвертое я разберу ее обвинение. |Если| это"свершила любовь, Его] нетрудно избегнуть ей обвинения в том преступлении, какое она, говорят, совершила. Всё то, что мы видим, име- | ет природу не такую, какую мы можем желать, а какую судьба решила им дать. При помощи зрения и характер души принимает иной себе J облик. Когда тело воина для войны прекрасно оденется военным ору-• жием из железа и меди, одним чтоб себя защищать, другим чтоб врагов ! поражать, и узрит зрение зрелище это и само смутится и душу смутит, 1 так что часто, когда никакой нет грозящей опасности, бегут от него । люди, позорно испуганные: изгнана вера в законную правду страхом, I проникшим в душу от зрелища: представ пред людьми, оно заставляет • забыть о прекрасном, по закону так признаваемом, и о достоинстве, । после победы часто бываемом. Нередко, увидев ужасное, люди теряют J сознание нужного в нужный момент: так страх разумные мысли и заг-• лушает и изгоняет. Многие от него напрасно страдали, ужасно хворали । ! и безнадежно разум теряли: так образ того, что глаза увидали, четко I 3 1 отпечатлевался в сознании. И много того, что страх вызывает, мною । I	I умолчание
। опущено. Но то, что опущено, подобно тому, о чем сказано. А вот и I I художники: когда многими красками из многих тел тело одно, совер-1гх'ЖТ* [ шённое формой, они создают, то зрение наше чаруют. Творенье куми-। ров богов, создание статуй людей — сколько они наслаждения нашим (‘ очам доставляют! Так через зренье обычно бывает: от одного мы стра-’ даем, другого страстно желаем. Много у многих ко многим вещам и I ! людям взгорается страсти, любви и желанья.	|3 "«0₽н‘й
Чего ж удивляться, ежел и очи Елены, (телом) Париса плененные, стра- | сти стремление, битвы любовной хотение в душу ее заронили! Если Эрос, | поетуп1т. будучи богом богов, божественной силой владеет, — как же может много I и'"'ст’“м' слабейший от него и отбиться и защититься! А |если| любовь — болезней | людских лишь страданье, чувств душевных затменье, Гто! не как преступле- | | нье нужно её порицать, (но) как несчастья явленье считать; Приходит она, как только придет, судьбы уловленьем — не мысли веленьем, гнету любви уступить принуждённая — не воли сознательной силой рождённая.
Как же можно считать справедливым, если поносят Елену? Совершила ль она, что она совершила, силой любви побеждённая, ложью ли речей убеждённая или явным насилием вдаль увлечённая, иль принужденьем богов принуждённая, — во всех этих случаях нет на ней никакой вины.
Речью своею я снял поношение с женщины. Закончу: что в речи сначала себе я поставил, тому верным остался; попытавшись разрушить поношения несправедливость, общего мнения необдуманность, эту я речь захотел написать Елене во славу, себе же в забаву».
риторический вопрос
4
222
Часть I. Теория риторики
Итак, речь Горгия «Похвала Елене». Объяснённая со стороны сути дела, она становится понятнее и прекраснее. Это естественно: в очевидности своя прелесть — она краше не только тем, что известна, но и той тайной, которую скрывала.
Посмотрим, приобщимся, впитаем, запомним:
Структура и схема речи Горгия «Похвала Елене»:
ВСТУПЛЕНИЕ с=> ОБОЗНАЧЕНИЕ ТЕМЫ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
СВОЕГО ТЕЗИСА
<=> ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Зачинная фраза
Метафизические пронизывания:
•	ссылки на судьбу;
•	указания на свойства зрения;
•	рассуждения о страхе;
•	импульсные эксцерп-ты по поводу красоты;
•	использование уподобительного механизма (аналогизация «лекарства»)
Подбор убеждений и монолитизация ракурсов аналитики:
•	«сила любви»;
•	«соблазн ложным словом»;
•	«воля богов»
Применение рамочного приёма (4 момента огораживания сказанного):
1.	блиц-итог;
2.	крестовйца содержания:
►	проведение оси «начало — конец»;
►	проведение оси «объект — субъект»;
3.	напоминание о благородстве цели и средств;
4.	социализация акцента на актуальность
Аксиоматические скрбпы:
(удержание параметров каждого аспекта мысли, каждого поворота намерения, каждого зигзага намёков и подоплёк апелляцией к мудрости, вплетение последней в канву всех нитей зйвязи, привязи, связи)
А теперь рассмотрим все нюансы и подробности речи попунктно, как то и предписывает [формула риторики]:
(j. Красота речи (стилистика фраз и многообразие риторических фигур)7^)
© Зачин:
«Славой служит городу смелость, телу — красота, духу — разумность, речи приводимой — правдивость».
© Началообразующие конструкции фраз:
*	«Должно нам...»
#	«Предстоит мне здесь...»
#	«Я и вознамерился...»
#	«...перейду я к началу...»
#	«Но...»
#	«А что это так, я докажу...»
#	«Ведомо...»
#	«Посему...»
#	«Два есть средства...»
#	«Теперь же...»
#	«Что же мешает...»
#	«Ведь...»
#	«Итак...»
#	«Чего ж удивляться, ежели...» и т. д.
© Инверсия?
ж «...красотою была она...»
> «...в неправде используя речи искусство!»
© Полисемический изыск (конкретно: каламбур):
«Что по роду и породе первое место...»
© Анафора:
«...кто богатства огромностью, кто рода древностью, кто... силою, кто... мудростью...»
Глава 1.9. Формула риторики
223
© Умолчание:
«Кто из них и чем и как утолил любовь свою, овладевши Еленою, говорить я не буду».
© Риторический вопрос:
*	«Случая ли изволением, богов ли велением... совершила она то, что совершила?»
•	«А Елена, насилию подвергшись... разве не заслуживает более сожаления, нежели поношения?»
© Пафос:
«Как же можно считать справедливым, если поносят Елену?»
© Градаиии:
*	«силой похищена, беззаконно осилена, неправедно обижена...»
*	«и страх, и жалость, и страсть...»
*	«чарует, убеждает, перерождает...»
*	«о прошедших, о настоящих, о будущих...»
*	«одни..., те..., эти...»
*	«страдали..., хворали..., теряли...»
*	«побеждённая,., убеждённая,., увлечённая,., принуждённая...»
© © Вее риз а и ия смысла э:
#	«Многие во многих страсти она возбуждала».
#	«И сколько и скольких и в скольких...»
#	«...так что в очень многом очень многие берут...»
#	«Много у многих ко многим...»
© Нанизывание однородных членов:
♦	«мужчину и женщину, слово и дело, город и поступок...»
♦	«и верное слово поэтов, и слава имени ее, и память о бедах»
♦	«показать, раскрыть... и конец положить...»
♦	«словом, правом и делом...»
♦ «насилию подвергшись, родины лишившись, сирою оставшись...»
© Сравнение:
«наподобие той, что...»
© Метафизика:
® «...ибо слушателю доказывать надобно всеми доказательствами».
® «Два есть средства у волшебства и волхвования...»
® «...убеждение... не имеет вида насилия, но силу имеет такую же».
® «Убедивший так же виновен, как и принудивший».
© Энтимема:
«Бог сильнее человека...»
© Импликаиия (логическое следование):
«Если Эрос, будучи богом богов, божественной силой владеет, — как же может много слабейший от него и отбиться и защититься!»
© Квадранальное доказательство'.
«Одинаковую мощь имеют и сила слова... и состав лекарства... Подобно тому как из лекарств разные разно... так же и речи...»
© Удвоение одного и того же (мнимое увеличение):
► «Предстоит мне здесь в одно и то же время и правду открыть, и порочащих уличить...»
► «...открыто являя, не скрыто тая»
224
Часть I. Теория риторики
© Оцифровка (внушение надежности убедительности за счет нумеризации перечисления):
«Теперь четвертою речью четвертое я разберу ее обвинение».
© Увеличение площади мишени (иллюзионирование точности попадания):
«Что убежденье, использовав слово, может на душу такую печать наложить, какую ему фудет угодно, — это можно узнать прежде всего из учения тех, кто учит о небе,., из неизбежных споров в судебных делах,., из прений философов...»
© Опутывание дефиницией:
«Поэзию я считаю и называю речью...»
© Обобщение с уточнением:
«...от природы не слабое сильному препона...»
© Опора на наивысшее:
«Бог сильнее человека и мощью и мудростью...»
© Увод в парадокс тайны:
«...слово — величайший владыка: видом малое и незаметное, а дела творит чудесные...»
© Режим самоликвидации возражения:
«А если любовь — болезней людских лишь страданье...»
© Формула: «было и будет»:
«Гнёту любви все уступают...»
...Вот так должна выглядеть сегодняшняя риторика — научно, серьезно, законоосмысленно. Пора уже от разговоров об искусстве говорения перейти к подлинному и мастерски исполняемому | умению| в этом самом искусстве. Формула риторики — ключ и путеводная нить в таком деле. Впервые, со времен античности, риторикой можно не только любоваться, восхищаясь тем, как это удавалось или удается кому-то (талантливому или избранному судьбой), а конкретно знать и мочь самому (любому нынешнему человеку). Формула риторики превратила красноречие в постигаемое и передаваемое знание.
Глава 1.10
Структура речи
О Ищущий потому и ищет, что способен найти.
Идея смысла:
«Речь должна быть разбита на части. Старая школьная премудрость о подразделении на вступление, основную часть и заключение — это уже кое-что, хотя этого и недостаточно.
Успех речи зависит от вступления. Начало вашего выступления должно заинтересовать слушателей и настроить на внимание. Полагается коротко сообщить, для чего и в каком контексте вы будете делать сообщение.
Хорошая речь содержит много интересных примеров, особенно когда вы обращаетесь не только к специалистам. Если неспециалисты составляют большую часть аудитории, то, кроме примеров, вы должны добавить еще и сравнения.
Не начинайте с доадамовых времён, вы должны кратко обрисовать истоки обсуждаемой проблематики, в каком состоянии она находится в настоящее время и каковы ваши предложения.
Хорошие ораторы не скупятся на подтверждения того, о чем они говорят. Лучшие доказательства основаны на проверенных данных (результатах измерений или вычислений).
Плохой конец испортил не одну хорошую речь. Поэтому обратите особое внимание на заключение. При подготовке речи этому надо посвятить большую часть труда и времени». (Вольфганг Цильке)
Я полагаю деление на три части — вступление, основная часть, заключение — несколько условным. В какой-то мере даже грубоватым: ну, это всё равно что делить лицо на мозг, глаза, уши, не замечая, что видим-то и слышим мы именно благодаря мозгу. И если хоть как-то оправданным, то лишь благодаря тому, что без различения тоже не обойдешься. Но уместная в младенческие времена риторики, ныне эта трехчастная градация уже недостаточна. Она капитально устарела и ничему не способна научить современное поколение людей, так как истина всё же — и здесь мудрость бесконечно права! — в оттенках. Хорошо видеть — это не разграничивать, а... различать. Так же как и хорошо делать — это не просто брать или пользоваться, а чувствовать.
Вот из-за чего мною в этой книге отмечаются семь линий речи, и я утверждаю, что только тот, кто пройдет их все, скажет хорошую речь. Хорошую, в смысле правильную, красивую, убедительную.
У числа «семь» присутствует тайна, своеобразная загадка. Несомненно есть своя магия. Вот как объясняет ее в своей книге «О тайне и чуде чисел 7 и 12» Августин Аврелий.
«Иисус Христос пожелал, чтобы апостолы были числом 12. Это произведение трех на четыре. 3 — число Троицы, но и души, устроенной по ее образцу. 4 — число элементов и символов материальных вещей. Умножить 3 на 4 означает пропитать материю духом, объяснить миру истину веры через 12 апостолов. 4 и 3, сложившись, составят 7 — число человеческое: человеческая жизнь имеет 7 возрастов, а с каждым возрастом связывают одну из 7 добродетелей, обретая необходимую благодать при помощи 7 просьб «Отче наш». 7 таинств поддерживают человека в 7 его добродетелях, противостоя власти 7 главных грехов (зависти, скупости, блуду, обжорству, гордыне, унынию, гневу).
Число 7 выражает гармоническое отношение человека к миру. 7 планет управляют судьбами людей, созидая мир в 7 дней. Бог хотел дать ключ к такому же числу тайн. 7 тонов григорианской музыки — чувственное выражение мировой гармонии».
Итак, подытожим и дополним вышеупомянутые примеры, берущие начало от сотворения мира: семь дней недели, семь небесных сфер, блаженства на «седьмых небесах», семь дней сотворения мира, семидневные циклы библейских потопов, семь смертных грехов, золотой ритуальный светильник с семью лампадами...
8 1-355
226
Часть I. Теория риторики
и Акцент на число 7 и его влияние человек чувствует с раннего детства до глубокой старости. Ребятишкам рассказывают сказки: о семи невестах для семи братьев, о мертвой царевне и семи богатырях, о Белоснежке и семи гномах, о семи дэвах и одном смельчаке и др. А сколько сказок начинаются словами: «За семью морями, за семью горами...» Герои этих произведений «мчатся на семи ветрах», пользуются «семимильными сапогами», интервалы времен для них — семь дней и семь ночей, про самых умных говорят, что они «семи пядей во лбу», про хорошо работающих — что они трудятся «до седьмого пота», от счастья бывают «на седьмом небе», самое ценное хранится «за семью печатями», а храбрый портняжка, когда злой бывает, — семерых убивает.
По мере взросления человек узнаёт множество пословиц и поговорок, связанных с этой цифрой:
Один с сошкой -г семеро с ложкой.
Сам не дерусь, семерых не боюсь.
Семь вёрст до небес и все лесом.
У семи нянек дитя без глаза.
Лук — от семи недуг.
Седьмая вода на киселе.
Семеро одного не ждут.
Семь пятниц на неделе.
Семь раз отмерь — один отрежь.
Легче семь женщин пленить, чем отделаться от одной.
К милому и семь вёрст не околица.
Семь бед — один ответ.
И др.
Давным-давно семь мудрецов Древней Греции призывали человека познать самого себя. Уже более двух тысячелетий люди знают: для того чтобы достаточно полно описать новое явление или принять обоснованное решение, достаточно ответить на семь вопросов', что? кто? где? когда? сколько? как? зачем?
Изучая географию, мы узнаём, что существуют Семиречье, Семилуки, Семипалатинск, Семикарокорск, Семь, островов русских у Кольского полуострова, горная гряда в тюркском Китае Йеты-кыз (семь дев), замок Еди-куль (семибашенный) у Стамбула, Семь Колодезей в Крыму. Оказывается, и Рим, и Прага, и Киев, и столицы далеких Эфиопии и Эквадора Аддис-Абеба и Кито — все они расположены на семи холмах. Люди давно наблюдают семь планет, семь звезд Большой Медведицы и здесь же, по соседству, Плеяды — семь дочерей Атланта — восхищаются семью цветами радуги, а школьники их запоминают через простую фразу: каждый охотник желает знать, где сидит фазан.
А кто не слышал про семь чудес света и семибратние курганы*9.
«В голове животных, — писал некий профессор философии из Пизы, — есть семь окон, через которые воздух вступает в храмину тела, дабы согревать, освещать и питать его. Эти окна: две ноздри, два глаза, два уха и рот. Точно так же и в небе есть две благоприятные звезды — Юпитер и Венера, две неблагоприятные — Марс и Сатурн, две светлые — Солнце и Луна — и одна неопределенная, посредственная звезда Меркурий».
Известно, что по принципу «великолепной семерки» строилась армия Наполеона: ему подчинялись 7 маршалов, каждому маршалу 7 генералов и т. д. Возможно, этим фактом и объясняется высокая мобильность, подвижность его армии.
Заметили и другое: на военных и просто деловых совещаниях по одному обсуждаемому вопросу достаточно, чтобы было высказано семь независимых мнений. Проблема, как правило, оказывается исчерпанной, все остальные на-» чинают повторяться, и нет ничего недемократичного в том, чтобы прения прекратить.
Не миновал универсальный закон «великолепной семерки» и искусство. Знаменитая онегинская строфа у Пушкина содержит две семерки...
А гитара семиструнная9 Случайны ли семь нот в гамме и семь октав в звукоряде?
Наконец, самое близкое всем слово «семья» — семь я\
* Семибратние курганы и городище — группа курганов V-IV вв. до н. э. и остатки древнего поселения V в. до н. э. — II в. н. э. на реке Кубань.
Глава 1.10. Структура речи
227
Обзорная схема построения речи
• Зачин -> |запускающая фраза.
афоризм
анекдот
эпизод (случай, ” история, факт) стихотворение
некоторое мудрое или философское озадачивание
ловля на крючок (интрига)
• Исходное резюме ->	™авной
Вступление -> [зачинная история]-
назидание
се-ля-ви (панорама жизни)
самопрепод- '* встряхивание
несение пророчество внимания
рассказать любую историю (скажем, из Приложения № 1 в Части III) или некий личностный пример (о себе, приятелях, родственниках, знакомых — в школьные годы, на работе, во время отпуска, при нахождении за границей и т. п.)
• Фраза перехода -> [стыковочный фал~|
•	«К чему это я?..»
•	«Тут вот в чем дело...»
•	«Обращаю ваше внимание...»
•	«Может быть, и не стоило браться, но...»
•	«Мною это вспомнено неспроста...»
•	«Если вдуматься в этот эпизод, то...» и др.
• Основная часть -> [экспликация иде~й}
главное и наиболее ответственное место всего выступления
• аргументалистика
• философия
• интрига
в мерцание двойственности
в игра ума по поводу
в философизация главной мысли преподносимой темы
1 так сказать, обсудитель-k но-рассудительный ана-] литический гамбургер
• Так называемое
«ОТПУСКАНИЕ МЫСЛИ ----------
в самостоятельное плавание»
свободное подвёрстывание в изложение доводов, дум, утверждений_________
отход
высказывания по поводу
Финалирование -> [выводное, итоговое резюме (закл юче н ие)	|	|	|
тбчковое суждение
реализация «кольца*
(импульс-
игра ассоциаций, впечатлений, настроений
сопроводительный сервис (анекдоты, афоризмы, притчи)
сгустковый х ный, концентрированный, буквально за секунды) повтор всей речи
афоризм
риторические процедуры общения с залом
интрига всеобъемлющего обобщения
часть
эмоционально возбуждающая (исполненная под некоторое смысловое многоточие) подборка ударных формульных высказываний и утверждений
популярная реплика знаменитого современника
аргументаль-ная цитата
выводная классического стихотворения
впрессовывание
в суть дела
МУДРОСТИ
8*
228
Часть I. Теория риторики
Полная аллегория речи — нижеследующая картинка: между вступлением (дерево слева) и заключением (дерево справа) располагается намерение интереса (человек в гамаке)
Фото из журнала «Гутен Таг», 1987, № 8.
Вообще следует иметь в виду и состав предваряющей части и распределение веса внутри нее. Зачин — это наша общечеловеческая связь, а вот вступление — это мой способ раскрытия общечеловеческой линии в моих подходах к теме, показ оратором того, что его сближает с людьми, а не отталкивает и разделяет.
К примеру, мы держим речь о мудрости. Понятно, что здесь будет и свой научный блок, и наглядный подбор адекватной лексики, и солидный свод проверенной назидательности. Но это всё цель, заложенное в наш труд стремление к результату. И как помаду мы ценим не за состав красителя, а за возможность сделать женскую красоту еще красивее, выразительнее, подчёркнутее, так и речь говорится не ради выводов, а во имя привлекательности этих выводов. Когда мы печатаем на машинке, буква-то впечатывается, на нас же действует несомое буквой впечатление. Вот
несомость речи, а лучше сказать — весомость ее, и есть наполнительная часть слова о мудрости. Такую весомость создает культура начала, красочное действо рассказа, когда в уме другого человека предварительно вызывается расположение (приятность ожидания), а уж потом происходит загрузка тематикой и рассуждениями.
Вот почему дело о мудрости я предварю мудростью дела и начну не со своих забот по поводу важных дум и мыслей, а покажу другой стороне, что мудрость, во-первых, действительно есть, во-вторых, она прекрасна, а в-третьих, без нее, если хочешь успеха в сложных ситуациях или в нерядовых намерениях, не обойтись. И расскажу такой сюжет:
Давным-давно жил-был старик, который, умирая, оставил трём своим сыновьям 19 верблюдов. Он завещал старшему сыну половину, среднему — четвертую часть, а младшему — пятую. Не сумев найти решения самостоятельно (ведь задача в «целых верблюдах» решения не имеет), братья обратились к мудрецу.
— О мудрец! — сказал старший брат. — Отец оставил нам 19 верблюдов и велел разделить между собой: старшему — половину, среднему — четверть, младшему — пятую часть. Но 19 не делится на указанные цифры! Можешь ли ты, о достопочтенный, помочь нашему горю, ибо мы хотим выполнить волю отца?
— Нет ничего проще, — ответил им мудрец. — Возьмите моего верблюда и идите домой.
Братья легко разделили 20 верблюдов пополам, на 4 и на 5. Старший брат получил 10,.средний 5, а младший — 4 верблюда. При этом 1 верблюд остался (10+5+4=19). Раздосадованные братья вернулись к мудрецу и пожаловались:
— О мудрец, опять мы не выполнили волю отца! Вот этот верблюд — лишний.
— Это не лишний, — сказал мудрец, — это мой верблюд. Верните его и идите домой.
Обычно вступлению уделяют мало внимания, оно комкается, все стараются поскорее проскочить этот этап речи. А ведь у него очень важное и нужное предназначение — настроить слушателя на вас, ввести в курс рассказываемого дела, соразмерить скорости внимания разных людей. Возьмите, к примеру, солнце. Ведь оно не сразу начинает опадение нас своим жаром. Сначала — пролог: заря, прекрасное торжественное зрелище наступающего дня. Возвышенные чувства, ёмкие и доброжелательные ожидания сулит огромный красный диск восходящего светила. Мы
Глава 1.10. Структура речи
229
верим ему, понимаем, ждем. Открываем объятья чувств навстречу дню. И лишь после этого в нас радостно бросается пучок за пучком яркий свет.
Или возьмите дерево: как долго и степенно оно распускается, готовя нас и к мощности ствола и к видимой плодовитости. И заключение есть у дерева: вспомните
осень — прекрасная продолжительная пора и подведения итогов, и выхода из состояния деятельной активности!
Или возьмите цветок...
Вступление многим схоже с прихожей, главным коммуникационным узлом квартиры: здесь встречают гостей, здесь осуществляется первое знакомство с хозяевами квартиры, здесь мы снимаем с себя верхнюю одежду, переобуваемся и прихорашиваемся перед зеркалом, здесь оставляем на время всё ненужное — зонт, сумочку, шляпу, отсюда осуществляется переход во все помещения квартиры. Как же можно не позаботиться о столь важном с точки зрения комфорта и удобства пространстве, как не благоустроить его, не продумать дизайн и функциональность убранства — от мебели до светильника?
Кто был во Франции, тот, очевидно, помнит парижскую Триумфальную арку в самом центре площади Шарля де Голля. Впечатляющее, одухотворяющее, мощное сооружение — монолитное, стойкое, твердо вписывающееся в городской пейзаж. Но оно еще более выигрывает при взгляде сверху: тогда видишь лучики-проспекты, отходящие во все стороны, рисующие узор связи столичного градостроительства. Вот вступление как раз и напоминает мне завязку улиц на арку. Замечаешь и понимаешь — воочию! — идею связки, главенства начала над всеми его исходами. ►
Что же до «фраз перехода», то тут, как говорится, особая статья. Они как некий мостик (мне он видится картиной* И. Е. Репина), который ведет нас в новые просторы речи, а именно — в основную часть.
Последовательность речи образует некоторую отправительную проекцию. Вперед и дальше. Оратор — он как бы луч прожектора. Свет выходит от него, но вылетает из себя. Направлен на то, чем заправлен. Тонкое дело, но такова специфика речи. Мы говорим хотя и блоками и вроде как от начала к концу, однако сами блоки не разделены и любой из них есть своеобразно каждый из их числа.
* «Вера Репина на мостике в Абрамцеве». Масло. 879 Коллекция И. С. Зильберттейна. Музей частных коллекций Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (г. Москва).
230
Часть I. Теория риторики
«Фраза перехода» очень похожа на соединение звеньев в цепи: ничего, кроме звеньев, вроде бы и нет, но зацепка-то — уж никак эту данность отвергнуть не удастся! — наличествует. Самое удивительное — если откровенно — их соединение: своеобразный вид объятия, заход одного за другое, сродство без срастания.
На фразе перехода надо бы задержаться, не торопясь понятййно с ней освоиться — точнее разобраться и уловить ее момент и смысл. Она — это определяющее мгновение! — используется тогда, когда вы уже создали ситуацию задумчивости в аудитории с помощью «Зачина». Я предлагаю опять видеовспоможение: размышляющая девочка на картине — и осуществили «Вступление» (расцветив основоформирующей историей {и: ею букетно наметив!} все начала магистральных выводов, которые предстоит дальнейшим говорением обозначить и доказать) — ваза на столе. Вот та как раз — подразумеваемая!!! — линия «глаза — цветы», опирающаяся на обжатие лица ладонями (и вообще поза проникновения, перенесение себя из конкретного «отсюда» в какое-то какое угодно «туда»!!), и есть, если, ставить все полагающиеся точки над «Ь>, «Фраза перехода», какой она должна быть в речи и какой ее требует риторика.
4 Верочка.
Худ. А. А. Мыльников. 1964 г. Москва, Государственная Третьяковская галерея
Хорошо продуманное и безукоризненно исполненное преддверие (от «Зачина» до «Фразы перехода») речи мне напоминает катер при катании на водных лыжах.
У нас, конечно же, всё получится (и это безусловно станет прекрасным зрелищем), если с самого начала будут заданы необходимая скорость и сила тяги. Тогда две лыжницы (иносказательно: «Основная часть» и «Концовка») покажут и высший класс, и великолепие смелости, и всю прелесть своей грации. И пусть это выглядит так же виртуозно и так же захватывающе!
Глава 1.10. Структура речи
231
Пятым по перечню, а на деле главнейшим элементом речи является «Основная часть». По ней мы помним то или иное выступление, по ней воздаём заслуги оратору, ею ощущаем свое отношение к услышанному. Становление нашей души закладывается кирпичиками голоса. И если для начала времён это было синайское заповедание из Божественных уст, то теперь нас формирует звучащий ум учителя, лектора, политика, врача и родителя, руководителя и властителя дум, передового теоретика и просто мудрого современника.
Взглянем на картину
Рожь.
Худ. И. И. Шишкин. 1878 г.
Москва, Гпсударственная Третьяковская галерея
и хорошо-хорошо вникнем.
Какие бы ориентиры ни маячили впереди (на полотне это деревья на горизонте), как бы ни колосились идеи и желания, которыми мы нашпиговываем свои высказывания (на холсте перед нами это колосья ржи справа и слева), главное в речи — дорога, т. е. направление цели, куда ведет слушателей оратор, сам путь, которым и в котором ведется разговор и во имя чего он затеян. Дело ведь не в «Куда?» и даже не в «Зачем?», а «Кто?» и «Откуда?». Помыслы говорящего, обоснованность его намерений, четкость линии поведения — всё это гаранты той нравственности, которую задаёт и создаёт ритор, повод и способ доверия к нему.
Основной части речи положено быть рассуждением, неким теоретизированием. Вот некоторые примеры того, как это делается:
J Исследуя происхождение цветов радуги, английский мыслитель Роджер Бэкон (ок. 1214—1292) установил, что цвета радуги появляются при пропускании света сквозь шестигранные кристаллы. Расширив область своих наблюдений, он открыл, что то же явление имеет место и при прохождении света через другие прозрачные среды; он нашел его в каплях росы, в пыли водопада, в брызгах от ударов веслами по воде.
Бэкон определил, что причиной появления цветов радуги является прохождение света через прозрачные среды сферической или призматической формы.*
J К. А. Тимирязев утверждал, что для образования хлорофилла нужны свет и кислород. «Чтобы доказать это, — писал он, — прорастим в темноте какие-нибудь семена. Известно, что ростки получаются не зеленые, а желтые. Разделим полученные таким образом ростки на две кучки: одни оставим в обыкновенном воздухе, другие заключим в прибор с воздухом, лишенным кислорода, и вынесем все на свет. Первые через какие-нибудь четверть часа позеленеют и вскоре получат обычную зеленую окраску; вторые, сколько бы мы их ни держали на свету, останутся желтыми. Недопустим к ним кислород, и они немедленно позеленеют».**
© Основная часть чем-то напоминает веер — так же раздвигаются ее сутевые компоненты, и когда все они выложены в цельность, мы видим с удивлением и удовольствием выстраивающийся узор повествования.	►
* См.: Минто В. Дедуктивная и индуктивная логика. — М., 1909.
** См.: Тимирязев К. А. Соч. — М., 1955. — T. 1.
232
Часть I. Теория риторики
Не обойтись без такого момента, как «отпускание мысли в самостоятельное плавание». Ни догматика, ни традиции, ни какие-либо прочие условности (наличествующие и устоявшиеся) не должны сковывать разум в его поиске смысла, в его наблюдении, отслеживании, интерпретации и представлении фактов. Мир в том и водится, что кем-то видится, природа и есть прибыток народа, и оттого, желая чувствовать, настроимся, чувствуя желать. Величие просторов наполняет новизной, и, чтобы дали нам что-то дали, нельзя замыкаться в имеющемся, а надо пуститься вперед, — а там ветер авантюризма обвеет лицо мужества и грани безграничья, как поверхности алмаза в лучах щедрого света,-засверкают, засветятся, всполохнут приятной новизной. И — верьте! — новизной приятности.
◄ Приморский вид.
Худ. Уильям Марлоу (1740—1813).
Масло, холст. 65 х 83,5 см.
Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж
Завершается речь «Заключением», финишной частью ораторского марафона. Хорошо, когда оно остроумное (причем в меру, и... доброе). Вспоминаю окончание лекции экскурсовода в Трускавце, курортном украинском городе, где лечат почечные болезни местной минеральной водой «Нафтуся». После показа всех достопримечательностей местечка (а оно красивое — Карпаты всё же!) он завершил свой рассказ о целебной силе подземных вод, о лечебной базе множества здесь расположенных здравниц так:
«Выздоравливайте, оставляйте нам побольше своего песка и камней: нам ведь надо построить еще как минимум два новых санатория!»
Финал вообще серьёзное дело — ответственное и определяющее. Итоговое. Всё предыдущее вливается в него как реки в море, и так же, как они пресные, а оно — солёное, завершающий отрезок выступления отличителен не спутываемой ни с чем самостоятельностью. По конструкционным элементам (истории, анекдоты, постулаты) он может походить на любую другую часть речи, но это как стрелка компаса: она одна, да концы в ней разные. Специфику «Заключения» хорошо передает образ ограды
а еще умно и мастерски исполненный коллаж
Хлеб — всему голова. ► Худ. И. Аксёнов. 1987 г.
Плакат
Глава 1.10. Структура речи	233
когда в мгновение целиком можно обозреть всё говоренное и взять сказанное в кольцо памяти. «Конец речи должен закруглить ее, т. е. связать с началом», — учит нас А. Ф. Кони*, и теперь мы понимаем истоковые мотивы этого наставления: мир, который мы видим, только тогда награждает душу миром, когда отлёт поиска одаривает нас возвратом к тому месту, откуда начались взмахи крыльев.
Окончание... Выход из действия... Сколько здесь необходимой обязательности, ритуальности, процедурной торжественности. Обратимся к аналогии. Вот мы пришли в гости. И подарок принесли, и цветы вручили хозяйке, и с квартирой познакомились. Хороший приём, прекрасное угощение. И напиткам порадовались, и еды разной отведали — первое, второе, третье. Всё свежее, вкусное, с любовью приготовленное. Наелись, как говорится, до отвала. Но... несут еще торт. Зачем? Ведь не поместится же!..
Вот тут-то самое интересное, самое важное, если хотите. Торт — он уже не для желудка. Он — для души: настроения, церемониальной праздничности, атмосферы эпилога. Это как растирание себя полотенцем после выхода из вод моря в июль, жару, крымское или сочинское лето. Пляж, вода, заплыв только тогда осознаются как прекрасное время отдыха в отпуск, когда... когда, выйдя из теплых, ласковых волн на берег, можно обтереться насухо и в блаженстве растянуться на песке...
Однако вернемся к торту. Красивый, сытный, заботливо сделанный дорогой. И всё же, предложенный в конце застолья, он не еда, он — символ. Чего? — нашего отношения друг к другу, нашей тяги общаться. И сегодня. И завтра! И всегда!! Это знак нашей доброты к собравшимся, благодарности за прекрасно проведенное время, милых последующих воспоминаний. Нам очень хочется понравиться пришедшим, и здесь даже мысли не допускаем, что может быть перебор, что кому-то может не понравиться...
Так оно и есть. Как на поле за городом не может вырасти лишних цветов, так и человеческое в нас, передаваемое коммуникалистикой, не вредит ни своей обильностью, ни своей потоковостью. Тут только бы не упустить основное: если чему-то принято быть, его... обязательно надо сделать. За к л ю ч ение понимается своей центральностью — словом ключ. Им, ключом, предлагается не только приход, но и уход, когда надо, выйдя, тщательно запереть комнату, квартиру, офис. То есть — сохранить сделанное, не оставить продукт труда на произвол судьбы. Вот мы и стараемся: напоминаем сказанное, акцентируем пройденное, еще и еще раз обозначаем осуществленное. И — да, вот это бы не упустить! — обобщаем смысл говорённого, упаковываем речь на длительность хранения, на отзывчивое и благодарное воспоминание.
Хотелось бы подчеркнуть и такое — тоже, по-моему, столбёжное обстоятельство. Канонистика строительства речи скорее описательна, чем предписательна. Это только одеваться надо в жесткой последовательности — сначала нижнее белье, а потом верхнее, сперва майка и лишь затем рубашка. В ораторстве законодавительным должно быть присутствие частей речи. Преподноситься же они могут и вполне вразброс. Пусть это не удивляет: в конце концов, чем «вступление» — не «заключение», а «основная часть» — не вся речь в миниатюре?
Наоборот, варьирование местом части речи в целостности ее повествования может выгодно выделять то или иное важное компонование, обозревательно центрировать его по значимости, выступающе отяжелять периферию. Скажем, пришел ребенок из школы: там он получил низкую отметку, ну, к примеру, по математике, голова опущена, вся фигура выражает что-то близкое к никчемности и тоску... осуждает его сестренка (что ей, она — отличница!), опускаются руки у матери — чего ждать, куда уж хуже?, и только пёсик, четвероногий друг, признателен и восторжен в своей собачьей преданности к тому, с кем играет, кто гоняет с ним по двору и по улице... Такова канва смысла. Это задано, и никуда от этого не денешься. Но де
* В своих «Советах лектору» А. Ф. Кони достаточно подробен относительно Заключения:
«Например, в конце речи о Ломоносове... можно сказать: “Итак, мы видели Ломоносова мальчиком-рыбаком и академиком. Где причина такой чудесной судьбы? Причина — только в жажде знаний, в богатырском труде и умноженном таланте, отпущенном ему природой. Всё это вознесло бедного сына рыбака и прославило его имя”».
Разумеется, такой конец не для всех речей обязателен. Конец — разрешение всей речи (как в музыке последний аккорд — разрешение предыдущего; кто имеет музыкальное чутье, тот всегда может сказать, не зная пьесы, судя только по аккорду, что пьеса кончилась); конец должен быть таким, чтобы слушатели почувствовали (не только в тоне лектора, это обязательно), что дальше говорить нечего».
234
Часть I. Теория риторики
монстрация — не столь железиста, не столь камениста, не так бетониста. Она погибче будет и помягче. Ее пластичность обусловлена манерой приобщения к чужой психике, способом влияющего ее захвата. И здесь последовательность самого события уже не столь определяюща: имею щееся покоряется «имею» (т. е. я имею — и вот это-то как раз решающ е!).
У живописца, народного художника СССР (1974 г.) Федора Павловича Решетникова (1906—1988) есть островыразительная картина «Опять двойка». Обратите внимание, обегите взором, вглядитесь. Где здесь «вступление», где «основная часть», где «зачин», «фраза перехода», «заключение»?
◄ Опять двойка.
Худ. Ф. П. Решетников. 1952 г. Москва, Государственная Третьяковская галерея
Думаю, что, скользнув взглядом по узнаваемой, скорбной фигуре школяра-балбеса, вы начнете чтение полотна с сестренки (пионерки, гордости семьи, опоры родителей). Далее мы осмотрим мать (посочувствуем ей, выразим свою солидарность, мысленно скажем, что всё понимаем — сами это всё или каждый день видим, или уже, слава богу, прошли). И — снова мальчишка с портфелем, понурый и безрадостный... Теперь мы уже зорки: обзор нарисованного становится цепким, впитывающимся, проникающим. Хотя, с точки зрения других мерок, есть передний план, средний, дальний...
Иногда начать с конца бывает выигрышнее и эмоционально сильнее, чем если как-то по-другому. Я вспоминаю один документальный фильм о жизни человека, который мне довелось посмотреть еще в юности, но который вот уже сколько десятилетий не истирается из памяти. Человек жил, болел, потом умер. Радость праздников, больничная койка, гроб, могила, холм, крест, безысходная печаль погоста, осиротевший мир. Однако режиссер пошел не по этой линии, а... начал фильм с конца. И мы видим на экране, как вынимается из земли гроб, как открывается крышка, отбрасывается саван, поднимается человек, ложится на больничную кровать... Дух захватывает. Рассказ о жизни становится стал исто-холодным, твердо-упругим, как игла шприца. Зачем всё? Куда же уходят силы? Что остаётся?, если и ничего у нас нет, да и забрать-то нечего!.. Разговор со зрителем становится откровенным и честным. Без утайки. Начистоту. И мы вдруг задумываемся о цели всего. До слёз. Чистых и искренних. Мы делаемся готовыми. К чему? К исповеди! Теперь-то, может, и заденут уж нас —- трогательные и бесценные слова О. Ф. Берггольц из ее «Бабьего лета»: «А я лишь теперь понимаю, как надо // Любить, и жалеть, и прощать, и прощаться...»
В качестве примера хорошо исполненной речи я бы предложил одну из миниатюр В. А.’Солоухина*. Она открывает его публицистическую повесть «При свете дня» и затрагивает такую непростую для XX века тему, как роль и место В. И. Ульянова /Ленина/ в российской истории. Исполнитель действительно виртуозен: он всё время воздействует, держа на контроле чувства аудитории, управляет умом собравшихся и общим их впечатлением о нем, от его слова, от каж-
дого мгновения слушания.
(См. речь на с. 235-238.)
* Солоухин Владимир Алексеевич (1924—1997) — известный писатель, поэт, переводчик, страстный поклонник проникновенного слова. Великолепный стилист, он никогда не прятал свою авторскую манеру, а был открыто смел и смело открыт.
Глава 1.10. Структура речи
235
«Вспоминаю эпизод более чем тридцатилетней давности. Много, как говорится, воды утекло, а он мне запомнился. Почему? О, тому имеются основания...
«Декада русской литературы» в Грузии. Перед каждым селением — школьники с цветами, подносы с вином. Между селениями эскорты мотоциклистов, потом — застолья. Хрущевские времена.
Эпизод этот оказался для меня памятным и даже знаменательным. Ведь я впервые, публично... и где? И при каком составе людей?.. Но надобно сказать несколько предварительных слов.
Дело в том, что и я сначала был на «Декаде», как все, как Долматовский, как Доризо и Боков, как Луконин и Дудин, как — если взять повыше — Тихонов или Федин. Впрочем, кто их знает, что каждый из них про себя думает. Берем поведение. Ведут себя все одинаково, и когда приходится дудеть в дуду, то все дудят в одну и ту же дуду. Вон Твардовский лишь выделился, не вышел из машины, не пошел в дом Маяковского — не любил поэта “горлана-главаря”. Но тоже ведь не бог весть какая политическая демонстрация! Вот если бы он демонстративно Ленину не пошел возлагать цветы!..
Дело в том, что за внешней оболочкой обыкновенного советского писателя во мне к описываемому моменту произошли такие сдвиги в сознании и перемены в мировоззрении, что — демонстративно, не демонстративно, — но, пожалуй, я отошел бы в сторонку, смешался бы с толпой и не пошел бы возлагать цветы Ленину.
Писательская профессия состоит в том, чтобы высказывать свои мысли. И свои чувства. Притом что мысли, не высказанные на страницах прозы или в стихах, невольно будут проскальзывать в устных разговорах и спорах. Будет, будет высовываться шильце сквозь редины мешка. Поэтому (заранее надо сказать) писателю-профессионалу трудно быть конспиратором, даже если речь идет пока не о тайной какой-нибудь организации, а лишь о тайных мыслях и знаниях. Недаром ведь и Пушкина члены тайных российских обществ боялись приобщить к своим тайнам, да так и не допустили до них. Поэт! Что с него взять? Обязательно проболтается, не в разговоре, так в стихах где-нибудь. Повеет, повеет помимо желания новым духом.
Вот и я не мог уже удержать в себе этот новый дух. Крепился пока, не раскрывался пока, но не хватало лишь малого толчка, чтобы подняться в рост и, не думая уже ни о чем, ни о каких бы то ни было последствиях, открыто и внятно заговорить. То и дело создавала жизнь положения (ситуации), когда невозможно было промолчать, стерпеть, не возвысить голос. И, наконец, мало того что ситуация создалась, она усугубилась тем, что произошла во время грузинского, вернее сказать, грузинско-русского писательского застолья.
Это было в Кахетии, на даче у Георгия Леонидзе. Ведь во время таких вот “декад”, помимо официальных встреч и “мероприятий”, “разбирают” нас, участников, по своим домам грузинские писатели. То Ираклий Абашидзе, то Константин Гамсахурдиа, то Иосиф Нонешвили... Теперь вот Георгий Леонидзе на своей даче.
Неторопливы и велеречивы грузинские застолья, рассчитаны они на много часов. Успеют сидящие за столом и произнести все необходимые тосты, успеют грузины и спеть свои песни, успеют и почитать стихи. В этот раз настроение сложилось такое, что поэты (и прославленные поэты!) начали вдруг один за другим читать не свои, а чужие стихи. Это часто бывает.
Ведь у каждого поэта-профессионала есть любимые чужие стихи, а прочитать такое стихотворение под настроение всё равно что спеть хорошую песню. Вот и зазвучали Гумилев, Цветаева, Блок... Кто-то прочитал «Мать» Николая Дементьева, кто-то «Зодчих» Дмитрия Кедрина, кто-то «Прасковью» Исаковского. Так шло, пока Сергей Васильев не встал и не оперся руками о край стола, словно собирался не стихи читать, а произносить речь на московском писательском собрании. Он выдвинул вперед тяжелый свой подбородок, оперся кулаками (а рукава засучены) о край стола и в своей манере (то есть немного гнусавя) заговорил:
— Да, дорогие друзья, да, да и да. Как только мы начинаем читать любимые стихи, сразу идут Гумилев и Блок. Хорошо, что прозвучали тут милые наши, можно сказать, современники: и Коля Дементьев, и Боря Корнилов, и Паша Васильев. Но я вам сейчас прочитаю одно прекрасное, воистину хрес
Зачин
Исходное резюме
Введение
постулат
Блок перехода
философия
Основная часть
сравнение
236
Часть I. Теория риторики
томатийное стихотворение поэта, имя которого никогда, к сожалению, не возникает уже много лет в наших поэтических разговорах. Что-то вроде дурного тона. А между тем — напрасно. И я сейчас, идя наперекор установившейся традиции, назову это имя — Демьян Бедный.
Тут действительно шумок пробежал по застолью, так неожиданно оказалось это для всех, хотя и непонятно было, то ли это одобрительный шумок, то
ли от удивления.
— Да, да и да! И чтобы показать вам, какой это был все-таки превосходный поэт, я прочитаю сейчас его стихотворение «Никто не знал...». Это маленький шедевр, забытый, к сожалению. А забывать такие стихи нам не следовало бы.
И Сергей Васильев, еще больше выставив вперед свою тяжелую нижнюю челюсть и еще тверже опершись о край стола большими волосатыми руками (кулаками), внятно донося каждое слово, проникаясь каждым словом до глубин своей собственной души, прочитал нам стихотворение, которое перед этим назвал шедевром.	1
Никто не знал...
Был день как день, простой, обычный, Одетый в серенькую мглу.
Гремел сурово голос зычный Городового на углу.
Гордяся блеском камилавки, Служил в соборе протопоп. И'у дверей питейной лавки Шумел с рассвета пьяный скоп. На рынке лаялись торговки, Жужжа, как мухи на меду. Мещанки, зарясь на обновки, Метались в ситцевом ряду. На дверь присутственного места Глядел мужик в немой тоске, — Пред ним обрывок «манифеста» Желтел на выцветшей доске. На каланче кружил пожарный, Как зверь, прикованный к кольцу, И солдатня под мат угарный Маршировала на плацу.
К реке вилась обозов лента. Шли бурлаки в мучной пыли. Куда-то рваного студента Чины конвойные вели. Какой-то выпивший фабричный Кричал, кого-то разнося: «Про—щай, студентик горемычный!»
Никто не знал, Россия вся
Не знала, крест неся привычный,
Что в этот день, такой обычный, В России... Л е,н и н родился!
Закончив чтение, Сергей Васильев обвел застолье победоносным, прямо-таки торжествующим взглядом. Те, кто постарше, по-патриаршьи закивали головами: “Да, да, забываем нашу классику, наши хрестоматийные стихи”. Иные — помоложе — просветлели, словно омылись в родниковой воде, один озарился, раскуривая трубку, как бы собираясь высказать что-то еще более одобрительное. Прокофьев потянулся чокаться к декламатору, а сам толкал Доризо, сидящего по соседству: “Кольк, Кольк, а?” И вот-вот расплачется от умиления: “Кольк, Кольк, вот как надо писать-то”.
Не знаю уж, как получилось, то ли я насупился угрюмо над своим бокалом, не поднимая глаз, то ли какие-то особенные ледяные эманации, флюиды излучались от меня на всё застолье, но только все как-то вдруг замолчали и уставились на меня выжидающе, вопросительно, словно предчувствуя, что я сейчас могу встать и высказаться. Хозяин дома, как чуткий и опытный тамада, тотчас и дал мне слово.
змадровый голос
зокодрооый голос
Глава 1.10. Структура речи
237
Хочу отметить: “Есть упоение в бою и бездны мрачной на краю”. Хочу отметить, что миг преодоления чугунного земного притяжения, миг, когда человек, преодолевая в первую очередь сам себя, поднимается на бруствер, над которым свистят пули, и уже не думает больше ни о чем, даже о том, много ли секунд или минут отпущено ему на то, чтобы ни о чем больше не думать, должен отметить, что этот миг преодоления самого себя — великий миг.
(Неужели они ждали, что я сейчас провозглашу здравицу за бедного и забытого Демьяна или, на худой конец, за Сергея Васильева, вспомнившего забытое стихотворение? Или уж (не) ждали ли они, что я провозглашу тост за героя стихотворения и за тот день, за тот знаменательный для всей России (и всего мира) день, когда вот-де родился в Симбирске мальчик, и никто этого в тот день не заметил, не знал. Или провозгласить бы мне тост за всю Россию, которую новорожденный впоследствии — предполагается всеми людьми — вывел из тьмы, осветил и спас. Но я уже встал, и стакан, как я успел заметить, отнюдь не дрожал в моей руке.
— Персонаж только что прочитанного пасквиля на Россию назвал однажды Льва Толстого срывателем всех и всяческих масок. Очень ему нравился этот процесс, включая и ту стадию, когда вместо “масок” начинают срывать уже одежды со своей собственной матери, стремясь обнажать и показывать всему свету ее наиболее язвенные места. Для родного сына занятие не очень-то благородное и похвальное. Но Толстой был хоть гений. Тот, еще до того, как заняться срыванием всех и всяческих масок, чем заслужил от главного ненавистника России похвалу и даже звание зеркала революции, тот хоть успел нарисовать нам образ великой и просвещенной, красивой и одухотворенной России. Вдохновенный портрет ее вырос перед нами из ее военного подвига и составился из отдельных прекрасных образов: Андрея Болконского, Наташи Ростовой, Пьера Безухова, Пети Ростова, Левина и Кити, Вронского и Анны Карениной, Оленина, Марьянки, Брошки, Кутузова, Тушина, Багратиона, Дениса Давыдова...
Что же мы услышали здесь, извергнутое в свое время, если не ошибаюсь, в 1927 году, грязными и словоблудными устами Демьяна Бедного, который по сравнению со Львом Толстым не заслуживает, конечно, другого названия, кроме жалкой шавки, тявкающей из подворотни?
Рокот недоумения и возмущения прошелестел по застолью. Но, как видно, соскучились они в своем сиропе по острому, никто не оборвал, не пресек, давая возможность высказаться.
— Я сознательно груб. Но мои эпитеты (перефразируя известное место у Белинского) слишком слабы и нежны, чтобы выразить состояние, в которое меня привело слушание $того стихотворения, а точнее сказать, стихотворного пасквиля на Россию. В каждом из нас, как в организме, много всякого. Считается, что в каждом из нас приблизительно по 1400 граммов мозга, около четырех литров крови, /но;, конечно, есть (в кишечнике) и кое-что еще. На что смотреть и что нюхать...
Что такое Россия в 1870 году? Творит Достоевский. Звучат новые симфонии и оперы Чайковского. В расцвете творческих сил Толстой. Роман за романом издает Иван Сергеевич Тургенев («Вешние воды» — 1872 г., «Дым» — 1867 г., «Новь» — 1877 г.). Александр Порфирьевич Бородин создает «Богатырскую симфонию», оперу «Князь Игорь», а как химик открывает в 1872 году (одновременно с Ш. А. Вюрцем) альдольную конденсацию. Не знаю, право, что это такое — альдольная конденсация, — но, верно, уж факт не менее важный, нежели пожарный на каланче. Да, так вот, звучат симфонии и оперы русских композиторов, в деревнях звучат народные песни, хороводы. Сошлемся на Некрасова: “Будут песни к нему хороводные из села на заре долетать, будут нивы ему хлебородные (хлебородные, заметьте) безгреховные сны навевать”. Менделеев уже открыл свою периодическую таблицу, Тимирязев вот-вот начнет читать свои блестящие лекции. В Москве возводится грандиозное ослепительно белое златоглавое сооружение — памятник московскому пожару, Бородину и вообще победе над Наполеоном. В России от края до края бурлит 18 000 ежегодных ярмарок. Через восемь лет Россия, жертвуя своей кровью, освободит ближайшую родственницу, сестру Болгарию, от турецкого ига... Я думаю, если бы поднять газеты того времени, мы найдем там много такого, что можно
I ЦИТаТа И1 классики
философия
блуждающа* на»
п*р*пицоак*
Отпуска* ние мыс* ли в самостоятельное плавание
интрига: чразмари-эация
суммация
|фразеоло* гизм
ссыпка на...
суммация
суммация
238
Часть I. Теория риторики
было бы почитать с гордостью за Россию, за ее общественную жизнь, за ее дела. Ведь именно на эти годы (и на 1870-й в том числе) приходится активная научно-исследовательская деятельность, скажем, Пржевальского и Миклухо-Маклая.
И что же поэт-пасквилянт выбрал из всей российской действительности того времени, чтобы показать свету? Повторяю в коротком пересказе. Серенькая мгла. А почему, собственно, в апреле серенькая мгла? Более вероятно, что день был яркий, весенний, грачи прилетели, ледоход на Волге. Городовой на углу и поп в соборе. У дверей питейной лавки шумит пьяный скоп. Очередь, что ли, там за водкой на полкилометра? На рынке лаются торговки. Не просто ведь торгуют всевозможной изобильной снедью, а обязательно лаются. А чего бы им лаяться, когда всего полно — и снеди, и покупателей? Мещанки мечутся в ситцевом ряду. Это уж совсем что-то непонятное. Ситцев огромный выбор, ситцы дешевые, на всех хватит, и завтра их будет столько же, и каждый день, каждый год вплоть до того дня, когда к власти придет тот, кто родился в этот апрельский денек. Вот тогда действительно с ситцами будет покончено, тогда будут метаться наши женщины в поисках ситцев, а в те времена... Непонятно. На каланче пожарный, прикованный, как зверь, к кольцу. Ну, знаете ли... Не хватает уже ни слов, ни злости. При чем тут пожарный, который исправно на каланче несет свою службу, свое дежурство? Солдатня марширует под угарный мат. Не просто солдаты, русские солдаты, герои Измаила, Бородина, Севастополя (а вскоре и Шипки), а солдатня. Почему солдатня? Потому что подчиняются своим командирам, потому что служат царю и Отечеству, а хуже этого, с точки зрения младенца, народившегося в тот апрельский денек, ничего быть не может...
Как же надо было ненавидеть Россию, свою родную мать, чтобы собрать в одно стихотворение всё наиболее грязное, мерзкое, да и не просто собрать, но пасквильно, клеветнически преувеличить и даже выдумать и преподнести нам эту вонючую жижу, чтобы мы ее нюхали. Вот вы, хозяин стола, — грузин. Возможно ли, чтобы грузинский поэт написал бы нечто столь же омерзительное о прошлом своей страны? Только мы, самоеды и предатели, мало того что способны написать такое, способны еще и восхищаться этой гадостью сорок лет спустя после ее написания.
Меня уже понесло, а между тем надо было сворачивать на тост.
— Есть табу. Есть запретные вещи. Нельзя взрослому человеку, мужчине, подглядывать, как раздевается мать. Вот он раздвинул занавесочку и в щелочку подглядел: “Гы-гы, сиськи висят!” И снова щелочку закрыл, и ничего словно бы не случилось. Нет, случилось! Он переступил запретную грань. В душе своей. Из человека он превратился в хама.
А я нарисую и еще более трагическую ситуацию. Представим себе, что разбойники под угрозой оружия и смерти заставили взрослого мужчину изнасиловать собственную мать. Их было несколько сыновей. Один, хоть и наставлены пистолеты и приставлены ножи к горлу, бросился на разбойников и тотчас погиб. Что же, были у России и такие сыновья. Подставьте сюда все восстания, прошумевшие в России после захвата власти бандитами в 1917 году, восстания Ижоре ко-Кол пи нс кое, Путиловское, Кронштадтское, Ярославское, Тамбовское, Пензенское, Ижевское, Астраханское, Якутское, Хакасское, восстания по всему Дону, по всей Сибири, Белое добровольческое движение — и всё это было потоплено в крови. Всё это были сыновья России, которые предпочли погибнуть, но избежать насилия и позора. Второй брат под угрозой бандитов покорился и совершил насилие. Третий, хоть сам и не насильничал, но смотрел, как насильничает его брат, и не пошевелился, потому что у горла — нож. И вот они оба остались живы, но жалка их участь и страшна их жизнь. И что же теперь с них спрашивать? Они теперь могут всё, и ничего недозволенного для них нет. После насилия над собственной матерью что для них осталось святого? Что для них насилие над чужой женщиной? Или вообще над другим человеком? Взрывать, жечь, убивать, мучить, предавать, доносить — всё — пожалуйста! А уж глумиться на словах — про это и говорить нечего.
Вы можете не поддержать меня в этом тосте, но я хочу выпить за настоящие сыновьи чувства, за настоящее мужество, которое предпочитает смерть покорности и позору. Я рад провозгласить этот тост на древней грузинской земле, которую всегда отличали рыцарство, благородство, доблесть. Ваша!..»
риторический вопрос
опроверже-
ние чужих утверждений
вызывание отвращения
ционепь-
ностъю
поступят Заклю* чение
апелляция к табу
контраст
мысленный эксперимент
суммация
перевод а отобраз
суммация
интрига: провоцирование
Часть II. ПРАКТИКА РЕЧИ
Глава II. 1
с Зачин
© Разве дело в воске? — главное, чтобы руки были теплые!
Идея смысла:
Из книги А. Ф. Кони «Советы лектору»:
«Привлечь... внимание слушателей, — говорит он, — первый ответственный момент в речи лектора, самое трудное дело... Первые слова лектора должны быть чрезвычайно просты, доступны, понятны и интересны (должны отвлечь, зацепить внимание). Этих зацепляющих «крючков» — вступлений может быть очень много: что-нибудь из жизни, что-нибудь неожиданное, какой-нибудь парадокс, какая-нибудь странность, как будто не идущая... к делу (но на самом-то деле связанная со всей речью), неожиданный и неглупый вопрос и т. п.
Чтобы открыть... такое начало, надо думать, взвесить всю речь и сообразить, какое из указанных выше начал и однородных с ними, здесь не помеченных, может подходить и быть в тесной связи хоть какой-нибудь стороной с речью. Эта работа целиком творческая...
Пример ... Надо говорить о Ломоносове. Во вступлении можно нарисовать (кратко, непременно кратко, но сильно!) картину бегства в Москву мальчика-ребенка, а потом: прошло много лет. В Петербурге, в одном из старинных домов времен Петра Великого, в кабинете, уставленном физическими приборами и заваленном книгами, чертежами и рукописями, стоял у стола человек в белом парике и придворном мундире и объяснял Екатерине II новые опыты по электричеству. Человек этот был тот самый мальчик, который когда-то бежал из родного дома темной ночью.
Здесь действует на внимание простое начало, как будто не относящееся к Ломоносову, и резкий контраст двух картин.
Внимание непременно будет завоевано, а дальше можно вести речь о Ломоносове по существу: поэт, физик, химик».
Наша речь ничем не должна отличаться от любых процессов, происходящих в природе. А они таковы, что никогда не бывают сразу, вдруг. Даже взрыву предшествуют последовательности и этапы его возникновения и проявления. Взгляните на цветы — как постепенна и неспешна их прекрасность: вот завязь, затем бутон, далее поэтапное раскрытие лепестков. А восход Солнца? Разве оно в одночасье устремлено в зенит?? Вовсе нет! — медленно и достойно выступает оно из-за края горизонта, рисуя нам и великолепие своего цвета и четкую округлость диска. Привыкайте ко мне, — как бы ежеутренне говорит нам светило, — чтобы я вам понравилось, чтобы я вас ненароком не опалило.
То же и речь. Ее вбрасывание в воспринимающее сознание не должно быть жестким или болезненным. Да, ударность нужна. Но здесь такое же отличие, как между ударным трудом, ударными в оркестре и боксерским ударом в скулу. Наша человеческая организация в каждом получении, в каждом приобретении требует пролога. Без этого просто нельзя: от ласковых слов в любовных утехах до предваряющей песни в застолье, от форшмака за завтраком до фанфар перед выступлением военачальника на параде, нам всегда требуется отграничение начала. Это как культура пития: сначала — дегустация, мы делаем пригубительный глоток из бокала, чтобы насладиться, чтобы очароваться прелестностью искристого напитка или прозрачностью слезы чистой и умело сделанной водки.
Предваряющие процедуры — вот основа основ в профессионализме речи. Правильность — это не только следование правилам, но и учет триады Р—В—Л: [расположить, впечатлить, |л]инийровать.
240
Часть II. Практика речи
Вот фактор «линейности», — он, пожалуй, основной. В линии ни одна точка не опережает другую. Всё развертывается без произвола, в порядке необходимости появления.
Как бы мы ни [спё1|шил|и. но есть специфика шитья: в костюме не лацканы пришиваются к рукавам, а рукава пришиваются к лацканам. То есть есть первичное, есть вторичное, есть и всё последующее. Это надо не просто помнить или твердо знать. Это надо неукоснительно соблюдать.
Итак, зачин. Приложение к речи предвкусил. Своеобразный обеденный салат или аперитив. И как спиртовая настойка используется для возбуждения аппетита, так и особые приемы в организации первых слов оратора должны зажечь в слушателях неукротимость желания слушать ее дальше и дальше.
В зачине всегда действенны (и эффектны, и очень хороши) специальные вопросы. Их конструкция проста и этим удачно и выигрышно контрастирует со смыслом — многомерностью мысли и извивающимся, при попытке его схватить, ответом. Ясность подхода кажется в них очевидной, но что-то незримое загадочно и резко бросает о проблему. Хочется воскликнуть: да я знаю, в чем тут дело, и всё понимаю!, да только попытка открыть рот в уверенности и быстроте почему-то дается с таким трудом, что можно даже сказать — не удается.
С таких зачинов (|зачин|ных вопросов]) удобно начать любую речь. Во-первых, они умно и мгновенно ставят любую аудиторию «на место». И кто бы ни отважился на ответ, он всё равно проиграет, ибо двойственная природа формулировок не дает никому наверняка подступиться к ним. А во-вторых, это самый лучший способ продемонстрировать правомерность взятого слова: уж если вы озвучиваете такую загадку, значит, «имеете что сказать».
с Проблемное способно украшать. А если кто скажет, что это не так, то он или далек от красоты или она от него. Озадачивание загадкой притягивает ответы, и импульсы такого влечения почему-то привлекательны. Даже очень. А если об этом продолжать вести речь, да к тому же с позиций безусловной искренности и подельчивой откровенности, то даже — сильно и тотально.
Глава II.1. Зачин
241
У каждого оратора всегда «под рукой» должен быть хотя бы вот такой «джентльменский набор» |завертушек ума|:
Зачинные вопросы:
Идея смысла:
и € Умен ли автор книги о глупости?
и © Может ли поиск красоты быть некрасивым?
и «Могут ли быть красивыми деяния некрасивого человека?»
и © Когда красивый говорит о некрасивом, он красивый или некрасивый?
и «И кто больше виноват в конфликте? — Тот, кто задел? Или тот, кто отреагировал?!»
и «Раздавлен ли враг, если он задавлен?»
и © Если бы другие не делали ошибок, откуда бы я знал, что поступаю правильно?
и © Может быть, мы потому и ложимся в землю, что в течение жизни всё время ее топчем?
и «Что важнее: начать или завершить?»
и «Что лучше: зло ли, приносящее пользу, или добро, приносящее вред?» (Микеланджело)
и «Разве веревка не поддерживает повесившегося?»
и «Может ли человек поступать бесчеловечно?»
и «Земля мягкая, а из нее вырастает очень твердое. Как же это?»
и «Можно ли кому-то держать в своих руках ключи от знания, не обладая самим знанием?»
и «Лукавый на счастливого похож,
И часто в простоте — погибель...
Едва ль легко ответить мы могли бы,
Что нам нужнее: правда или ложь?..» (С. А. Клычков. 1934 г.)
и «Что хуже: безмерная любовь или безмерная ненависть?»
и «Кто более несчастен: тот, у кого умерла возлюбленная, или тот, кто ухаживает без надежды на взаимность?»
и © Над чудачествами людей можно бы посмеяться, но впору загрустить: если ум людей столь изощрен, то что значит быть умны м?: когда мы не делаем то, что можем или хотим, [или] когда делаем то, что нельзя и чего не хотят другие?!
и «Может ли ошибаться по своей воле рассудительный человек?, если рассудительность предполагает добродетель, а добродетель исключает сознательное ошиба-ние?» (Сократ)
и © Будет ли ненавидящий всё, ненавидеть и свою ненависть?
и © Актер правдив во лжи или лжив в правде?
и © Может быть, победой люди называют помпезную демонстрацию своих проигрышей?
и © Разве это не удивительно, что лучи и лампочки, и свечки, и солнца, и звезд длиннее их самих?
и «Что же мы в действительности запоминаем о предметах, если, к примеру, вещь красного цвета не окрашивает в красный цвет ни мысли о ней, ни ее память?»
и «Кто объяснит удивительные свойства огня, который всё обожженное делает черным, будучи сам светлым?»
242
Часть II. Практика речи
и «Зачем любовь и счастье для чего,
Коль время — недруг всех и враг всего?» (Атааллах Аррани)
и € Кажимость — это факт сомнения или сомнение факта?
и © Сидящий в комнате на 20-м этаже небоскреба и думающий о море где находится? — в комнате или на море?!
и © Присутствие отсутствия является ли отсутствием присутствия?
и © Если при разглядывании камня я при его поворачивании каждый раз вижу другое — это другое во мне или в нем?!
и «Что есть истина?» (Вопрос Понтия Пилата, обращенный к Иисусу Христу)
и «Ведь красота всегда надменна!
Да, но красива ли надменность?» (Лопе де Вега)
и «...Почему, спрашивается, человек вполне 40-летний в библиотеке или на улице, на работе оказывается юнцом, с женой не тянет выше подростка, со своими детьми сам ребенок, и притом упрямый и глупый, а заболев, делается младенцем? Почему в ответственных массовых ситуациях кое в ком из нас оперативно включается обезьяна, а в ситуациях обостренной борьбы за существование — крокодилы, удавы, саблезубые тигры, а также моллюски и прочая симпатичная живность? Что происходит с ценностями?» (В. Л. Леви)
и «Грозит ли статуе разрушение: можно ли умереть после смерти?»/6. М. Парамонов)
и «Некий круг заключил наш приход и уход,
В нем конца и начала никто не найдет.
И никто еще верно сказать не сумел нам:	।
Мы откуда пришли? Что за гробом нас ждет?» I (Омар Хайям)
и «Что такое душа человеческая? Как она связана с мирозданием? И, наконец, — вместе ли с нами она погибает, расторгнута смертью, или же к Орку во тьму и к пустынным озерам нисходит, или в животных иных воплощается вышнею волей?» (Эпикур)
и «Как можно обманываться, не будучи безумным?» (Жан Поль Сартр)
и © Мы все хотим, откуда ж тогда можем?
и © Снятся ди после смерти сны? А если нет, то почему говорят: «Спи спокойно, дорогой товарищ»?
/ Смерть трагична, загадочна, непонятна. Главное — она необратима. Но разве не Гамлет у Шекспира спрашивает: «Какие сны мне в этом смертном сне приснятся?»?! / э
и «Может ли недотрога быть тронутой?»
и «Может ли невоспитанный воспитать воспитанного?»
и «Способна ли Несмеяна кого-нибудь рассмешить?»
и «Могут ли у нетворческого учителя быть творческие ученики?»
и «Говорят, Бог терпелив. Но терпеть явное зло — не значит ли обнаруживать бессилие или даже соучастие в этом зле?» (Поль Гольбах)
и © Видя разное глазами, причем одно из этого разного ошибочно, в чем следует усомниться — в глазах? или в разном?!
и © Была ли дедовщина в наполеоновской армии?
и «Вы же все помните «гамлетовский вопрос». Ну так как: Быть? Или... не быть?» и «Вот что смущает, когда наблюдаешь мир: и отчего это прекрасные мысли, суждения и идеалы не всегда бывают у хороших и благородных людей?» (Герман Гессе)
---- * ----- * ----
Весьма уместны (они порой бывают ну просто бесподобны!) фразы короткого рассуждения. Сказанные в первые мгновения выступления, они паутинйруют пространство говорения, и все слушатели накрепко попадают (ловятся) в эти сети добротной и умной мысли.
Несколько примеров, пожалуй, дадут представление об этом инструментарии успешного ораторства:
и «Что труднее всего на свете? — Видеть своими глазами, Что лежит перед нами».
(И. В. Гёте)
Глава II.1. Зачин
243
а «Смотрят все, а видят немногие». (Карел Чапек)
и «Прекрасное — это та часть ужасного, которую мы можем вместить». (Рильке)
а «Оригинал, ты потускнел от копий!» (Игорь Северянин)
и «Хочу разбивать себя до тех пор, пока не стану целым». (Элиас Канетти)
и «Парадокс печален:
Мы ценим жизнь в конце ее, а не в начале». (Абдурахман Гафуров) ---- * ----- * -----
В любой аудитории и хорошо и приветливо принимается та первоначальная фраза, которую я бы назвал как «зачинный факт». Это такая информация, которая увлекает буквально с первого слова. Это такое «вбрасывание», которое не менее победно, чем «гол» в ворота соперников. И хотя такие конструкции содержательны и умны, превалирует в них всё же не этот «познавательный» компонент, а другой — не сразу замечаемый: крючковый, нажйвковый. Да, собственно, что говорить — вы и сами можете это что заметить, что почувствовать:
и «Для старого Рокфеллера издавали специальную газету, заполненную вымышленными новостями. Некоторые страны в состоянии издавать такие газеты не только для миллиардеров, но для всего населения». (Станислав Ежи Лец)
а «Телеграфный столб никогда не поймет принципа действия телеграфа». (Лех Собеский)
а «Государство существует не для того, чтобы превращать земную жизнь в рай, а для того, чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад». (Н. А. Бердяев)
а «Если бы все мы исповедались друг другу в своих грехах, то посмеялись бы над тем, сколь мало у нас выдумки^ Если бы все мы раскрыли свои добродетели, то посмеялись бы над тем же». (Джибран Халиль Джибран)
и «Когда грустишь в одиночку, зеркало удваивает одиночество». (Альфред Кинг)
и «Демократия умирает не из-за слабости законов, а из-за слабости демократов».
(Дитер Латтман)
и «Мы не доверяем людям либо потому, что не знаем их, либо потому, что знаем их чересчур хорошо».
а «Много есть вредно, а мдло — скучно». (А. Карабчиевский)
а «Мы хотим всем завладеть, как будто у нас есть время всем обладать». (Фридрих Великий)
и «Если нет того, что любишь, то полюбишь то, что есть». (Конрад Том)
а «Если нельзя, но очень хочется, то можно». (Расхожая поговорка)
и «Не требуйте от женщин правдивости, пока вы воспитываете их в уверенности, что главная цель их жизни — нравиться». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
и «Утопающий обычно мутит воду». (Анджей Сток)
и Рассказывая о противоречии между «образовательной» и «воспитательной» целью школы, один лектор, выступая перед учителями, в начале лекции привел образ: «Представьте себе, — сказал он, — человека, который хочет синхронно
и одинаково хорошо одной рукой пилить, а другой — рисовать круг». ---- * ----- * -----
Никогда не стоит пренебрегать зачинными проблемами. То есть хорошо отлаженными «умосдвигалками», дающими настрой аудитории на волну предстоящего ей рассмотрения. Это — как камертон: чистый тон эталона обеспечит и неиспачкан-ность всего последующего. Вот некоторые возможные к применению образцы: и Кубинский эмигрант, осужденный в 1998 г. в Майями на 365 дней тюрьмы, подал в суд официальное прошение о сокращении срока на 1 секунду.
(Дело в том, что по американским законам эмигранты, не получившие гражданства, в случае их-осуждения на год тюремного заключения или больше, могут быть депортированы из страны. Кубинцу этого совершенно не хочется.
Юристы озадачены: нет прецедента.)
/ © Если секунда столь ничтожна, то ее, даже скостив срок, можно потом и не засчитать.
Но тут сразу же вопрос: Какими часами и как отмерить ему эту секунду? /
244	Часть II. Практика речи
и € Когда мы покупаем, скажем, сливы, мы платим за косточки или нет?
1.	Если мы не платим за косточку, то выходит, что нам дают то, что нам не нужно. И мы, беря это, оказываем продавцу услугу. Значит, он, взяв с нас плату, должен и сам заплатить нам: за то, что мы избавляем его от того, что ему не нужно: ведь будь оно ему нужно, он бы доставал из плода косточку и оставлял ее себе.
2.	Если мы платим за косточку, то выходит, что продавец продает плод с незаконной наценкой: ведь мы покупаем лишь то, что можно использовать, т. е. продукт.
3.	Но, может быть, продавец это уже учел и продает нам плоды за вычетом стоимости косточки? И это нет. Ведь если он осуществляет такую операцию, то получается, что в итоге он нам дает то, за что не берет денег! Разве подобное не абсурд? И потом: разве косточка не взвешивается? Выходит, что он выполняет бесплатную работу!!, а если он за операции по учету косточек берет деньги, то выходит, что он торгует тем, что нам не нужно, да еще и взимает за это плату!! Чем не грабеж? или чем не мошенничество?!
и А вот еще история, тоже с ядрёной казуистикой:
Это сюжет из пьесы французского писателя Жоржа Куртелина (1858—1929) «Статья 330» (1901 г.) о драме маленького человека, 35-летнего, мягкого, тихого, никого не беспокоящего Ла Брижа. Надо ж было ему так влипнуть:
Ла Брижа судят за оскорбление общественной нравственности. По случаю Всемирной выставки (1900 г.) как раз перед его окнами была установлена движущаяся дорожка для пешеходов. По дорожке день за днем движутся толпы народа, бросая по пути в окна к бедному Ла Брижу шелуху от земляных орехов и косточки от вишен, да еще и насмехаясь над ним.
Изнуренный напрасной беготней по судам, Ла Бриж мстит, демонстрируя свой голый зад движущимся по дорожке. Он предстает перед судом.
г — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — т*
। Возникает серьезный вопрос: совершил ли Ла Бриж, не выходя из дома, '
1 оскорбление общественной нравственности? Суд установил, что его зад 1
। видели тринадцать тысяч шестьсот восемьдесят семь человек. Ла Бриж [ । утверждает, что не несет ответственности за то, что его квартира стала ] । общественным местом.	i
и «Как поступит гуманист, увидев, что крокодил подкрадывается к задремавшему людоеду?» (Александр Фюрстенберг)
и Человек сказал: «Я лгу». Вопрос: он сказал правду или солгал? (Любимый кунштюк античных софистов)
и Найдите закономерность: 133; 39; 27; 14; ?** ***
и Бутылка масла стоит 10 рублей. Масло на 9 рублей дороже бутылки. Сколько стоит пустая бутылка?♦♦♦
и «Предположим, что у вас и у меня имеется одинаковая сумма денег. Сколько денег я вам должен дать, чтобы у вас стало на 10 рублей больше, чем у меня?**** и Начало лекции по азам экономики:
Слушателям, до отказа заполнившим зал, представляют оратора, которого раньше никто никогда здесь не видел и не слышал. Он начинает свое выступление следующим образом. Достает из кармана двадцатидолларовую банкноту и говорит: «Эта двадцадка продается всего за один доллар. Кто хочет ее купить?»
Теперь давайте будем честными. Вскочите ли вы со своего места с возгласом, чтобы привлечь внимание оратора? Или же несколько секунд подождете, желая посмотреть, как поступят другие, и только после того, как поднимутся одна-две руки, робко присоедините к ним свою?
* Щекотливое дело заканчивается тем, что суд осуждает Ла Брижа, мотивируя это так:
«Если судьи позволят выигрывать дела всем, кто имеет на это основание, то это может привести к распаду общества, которое прочно стоит на ногах, потому что к этому привыкло».
** Схема действий здесь такая: 13 х 3 = 39; 3 х 9 = 27 и т. д.
*** Ответ: 50 копеек. Однако первая реакция у аудитории всегда 1 рубль.
**** Ответ: 5 рублей.
Глава II.1. Зачин
245
Если вы один из тех, кто колеблется, — вы обычный человек. Нас учат всю нашу жизнь, что только простофили дают себя обмануть подобными сделками. Но тем не менее едва только кто-то другой готов рискнуть, располагая не лучшей информацией, чем мы, — и наши жадные лапки тянутся вверх, и мы не прочь принять участие. Чем быстрее поднимаются руки других, тем больше увеличивается спрос, а также вероятность того, что без нас не обойдется. Наше представление о ценности чего-либо основывается чаще всего не на действительной ценности данного предмета — будь то двадцатидолларовая банкнота, продаваемая за один, или необыкновенные луковицы тюльпанов, или редкостный драгоценный камень, — а на том спросе, который создан на данный предмет.
г —	— —	— —	—	—	— — —	— — —	— — — — —	— — —	— —	—	— —	— —	— — — — — — — — — — — — — п ♦
। Ну, хорошо, скажете вы, это азбучная истина организации сбыта. Это i । известно всем, но какое она имеет отношение к реальному миру?	i
1 Очень большое, как оказывается.	1
и Слово [«очевидно»! означает ясно, понятно, бесспорно, несомненно. Оно произошло, по всей вероятности, от сочетания двух слов: |«очам + видно»|, и особенно привилось в математике. Например: «очевидно, что дважды два — четыре, поэтому...».
Посмотрите на изображенную фигуру: середины катетов равнобедренного прямоугольного треугольника соединяются с серединой гипотенузы. В полученных таким образом двух треугольниках производится та же операция и т. д.
Пусть число таких операций неограниченно увеличивается, тогда мы получим ломаную, неограниченно приближающуюся к гипотенузе.
«Очам видно», что она как бы приближается к длине гипотенузы. Однако при любом числе проделанных операций длина ломаной всегда равна сумме длин катетов и в V2~pa3 больше длины гипотенузы. Мнимая очевидность привела нас к неправильному выводу.
'	Фраза перехода
г — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — п J Так что давайте не станем торопиться присоединять к своим мыслям i । фразу «очевидно, что...». Наши рассуждения вполне могут оказаться по- i । верхностными...	i
и Вскоре после того, как знаменитый американский изобретатель Томас Эдисон изобрел фонограф, он придумал для него упаковку, которая, как он рассчитывал, сделает его небьющимся при любых обстоятельствах. В присутствии представителей прессы фонограф выбросили из окна второго этажа. И — увы — он разбился! Так Томас Эдисон понял необходимость и значение предварительных испытаний.
Фраза перехода
। Неудачи — это неизбежный элемент роста. Идея, которая родится у вас i
1 после провала, возможно, будет гораздо интереснее предыдущей. Великий 1
' изобретатель Чарльз Кеттеринг говорил, что реальным достижением в на- '
। учных исследованиях можно считать один процент успеха. Вдумайтесь в ।
। это. 99 процентов неудач не имеют никакого значения. И вы всегда може- ।
। те достичь этого чудесного одного процента.	i
* В пунктирный обвод взята фраза перехода. Сам пример приводится по книге Харви Маккея «Как уцелеть среди акул» (М., 1991 г.).
246	Часть II. Практика речи
и Вступление к повествованию об Аврааме Линкольне:
Одного американца преследовала цепь неудач. В 1832 г. он потерял работу. В том же году проиграл на выборах в Законодательное собрание штата. В 1833 г. разорился. В 1835 г. — умерла его невеста. В 1836 г. у него было сильное нервное расстройство. В 1843 г. он потерпел поражение на выборах в палату представителей. В 1854 и 1858 гг. — проиграл на выборах в сенат. Таков перечень поражений великого президента США — Авраама Линкольна.
Фраза перехода
। Драмы, трагедии, поражения — всё это совершенно не страшно, они — । 1 неизбежные спутники всякой жизни, даже такой, которая увенчана блис- 1 ' тательным успехом.	'
। Все жизненные кризисы должны быть для нас не более чем полезным । । уроком, дарованным нам судьбой в школе жизни.	i
и В начале нынешнего столетия английский геолог Ч. Даусон оповестил о находке близ селения Пилдаун отдельных частей человекообразного существа, якобы жившего в третичном периоде на территории нынешней Англии. Кости немедленно были переданы в руки специалистов-антропологов. Профессор С. Вудворд, соединив разрозненные останки, объявил, что это один из самых старейших из до сих пор известных скелетов человека. В честь первооткрывателя С. Вудвордг-присвоил находке торжественное имя «эоантропус Даусона» («человек зари Даусона»Уд4 Опуб-ликовал книгу с не менее претенциозным заглавием — «Первый англичанин».
Поначалу открытие приняли хорошо, оно успело даже войти в учебники. Однако общая атмосфера не была без некоторого сомнения. Недоумение стало особенно назойливым, когда был найден австралопитек (высший человекообразный примат). В 1953 г. дело доходит до создания специальной «выяснительной» комиссии. Изучив количество содержания в костях фтора и азота, она установила, что «первый англичанин» — никакой не первый, а искусная подделка. Остатки черепа принадлежат человеку наших дней, а обломки челюсти — человекообразной обезьяне, тоже вполне современной (на одном из зубов «человека зари» обнаружили даже следы масляной краски).
Точки над «i» в этой истории были расставлены лишь в 1978 году. Оказывается, у ее истоков находился профессор В. Соллас, долгие годы враждовавший с профессором С. Вудвордом. Задумав опорочить коллегу и ничуть не смущаясь в выборе приемов побиения, В. Соллас затеял «театр», в котором сделал свою жертву «актером». Подобрав упомянутые кости, он подбросил их Ч. Даусону, от которого они и попали к С. Вудворду...
Правда, есть и такая версия, что выстрел метил не в С. Вудворда, а в Ч. Даусона и «стрелял» известный писатель, автор «Записок о Шерлоке Холмсе», Конан Дойл. Таким образом бойкий на перо романист отплатил Ч. Даусону за то, что тот недолюбливал его произведения. Взяв из древнеримской гробницы череп, а из коллекции друга челюсть орангутанга, Конан Дойл химически обработал их и зарыл в рудник, где обычно вел раскопки Даусон...
и Персидский писатель Муса аль-Кисрави (IX в.) в «Повести о Синдбаде и философах» рассказал историю о царе Кире и его наследнике*, умном, смышленом
* Жил некогда царь по имени Кир. У него было семь жен, но ни одна из них не родила ему с^жа, хоть царь достиг уже преклонного возраста. И встал он однажды, и помолился, давая обеты и умащая свое тело благовониями. И внял Бог его молитве, и наградил его сыном.
Мальчик быстро рос, стремительно тянулся вверх, подобно кедру. И отдал царь обучать его мудрости. Целых три года пробыл царевич у своего учителя, но ничему не научился. И сказал царь:
— Если бы мой сын пробыл у такого учителя целую вечность, он бы тоже ничему не научился. Поручу его обучение мудрому Синдбаду, ибо умом своим он превосходит всех философов.
Позвал царь Синдбада и спросил его:
— Скажи, как ты намерен обучать моего сына?
Синдбад ответил царю:
— За шесть месяцев я так подготовлю этого отрока, что он сможет состязаться в споре со всеми философами подвластных тебе земель. А если не сдержу своего слова, то согласен поплатиться жизнью, и пусть тогда всё мое имущество перейдет к тебе... Ибо я познал, что всякий царь подобен огню: коснувшись человека, он сжигает его.
Глава II.1. Зачин
247
юноше, умело разгадывающем даже самые мудреные и трудные случаи мира. Один из философских сюжетов заставляет поломать голову, но решение — просто блестяще (если, конечно, иметь в виду, что блеск — не свет, но зато он причастен к красоте):
Отравленное молоко
Жил однажды человек, и устроил он званый обед, на котором потчевал гостей молоком. Когда всё молоко было выпито, он послал за молоком на базар свою рабыню. И взяла она сосуд, пошла на базар и купила молоко. Но когда она возвращалась домой, держа сосуд с молоком на голове, над ней пролетел коршун, в клюве которого была змея. И подул сильный ветер, и встрепенулась змея, и выпустила струйку яда в сосуд с молоком, а рабыня этого не заметила.
Она принесла молоко своему хозяину, он угостил им присутствующих, и все они скончались. Кто же виноват в их смерти?
Первый философ сказал:
— Виноват хозяин дома. Ибо, прежде чем угощать молоком своих друзей, он должен был дать рабыне попробовать его.
Второй философ сказал:
— Не в этом дело. Хозяин ни в чем не виноват. Во всем виновата змея.
Третий философ поднялся и сказал:
— Ты тоже не прав. И змея не виновата, ибо не по злому умыслу, а по воле обстоятельств она выпустила яд из своего жала... Вина падает на коршуна.
Тогда встал Синдбад. Он сказал:
— Знайте же, что всё сотворенное Богом, всё, в чем есть живая душа, наделено от природыЪпред еденным и свойствами. И коршун питается лишь тем, чем ему пре-допределеночдитаться свыше. Следовательно, коршун тоже ни в чем не виноват.
Тогда царь обратился к своему сыну и сказал ему:
— Я думаю, что мои советники не знают, чья здесь вина. Каково твое мнение?
Царевич ответил:
— Поистине, мой повелитель и царь, ни один из мудрецов Кира не сумел определить подлинного виновника гибели гостей, пивших отравленное молоко. Лично я полагаю: они погибли потому, что такая смерть была им суждена.
Услышав ответ своего сына, царь очень обрадовался и обратился к Синдбаду со следующими словами:
— Проси у меня любую награду, — всё, что пожелает твоя душа, ты получишь. Но если ты обладаешь такой мудростью, которая неведома царевичу, обучи его!
Синдбад ответил царю:
— Своей совершенной мудростью он превосходит всех философов твоего государства.
И спросил царь своих советников:
— Истинно ли то, что говорит Синдбад?
Они ответили:
— Да, истинно».
и Марк Твен, знаменитый американский писатель, был известен также как прекрасный лектор и рассказчик смешных историй.
Однажды Марк Твен гулял по улице маленького города, куда он приехал читать лекцию. До начала лекции оставалось еще два часа, и писатель решил осмотреть город. На одной из улиц писателя остановил незнакомый юноша и сказал, что у него есть дядя, который никогда не смеется и даже не улыбается. Марк Твен очень заинтересовался и попросил молодого человека привести дядю вечером на его лекцию. Он сказал, что заставит дядю рассмеяться. Юноша согласился.
Вечером на лекции молодой человек и его дядя сидели в первом ряду. Марк Твен сразу увидел их и, выступая, стал обращаться прямо к ним. Он рассказал несколько смешных историй, весь зал смеялся, а дядя юноши даже не улыбнулся. Тогда писатель перешел к самым смешным историям, которые знал, но лицо старика по-прежнему оставалось без всякого выражения. В конце концов, совершенно обессиленный, Марк Твен ушел со сцены. Он был очень расстроен.
Некоторое время спустя Марк Твен поведал другу об этом странном старике, который ни разу не улыбнулся за весь вечер.
— О, — сказал друг, — не расстраивайтесь! Я хорошо знаю этого старика. Уже много лет как он абсолютно глухой. Это просто была шутка над вами.
248	Часть II. Практика речи
а Из вступления к рассказу о писателе М. М. Зощенко:
После известного постановления ЦК КПСС о журналах «Звезда» и «Ленинград», заклеймившего Михаила Зощенко и Анну Ахматову, они остались практически без средств к существованию.
Время было страшное — 1948 год. За неосторожно сказанное слово сочувствия к человеку, вызвавшему неудовольствие властей, можно было угодить в тюрьму и уж во всяком случае получить большие неприятности.
Несмотря на это, друзья собирали опальному Зощенко деньги на жизнь, а отвозил их писателю артист эстрады Леонид Усач. Зощенко протестовал против этой помощи, понимая, чем она может грозить его друзьям, и даже звонил Игорю Ильинскому:
— Игорь, прекрати это немедленно. Я всю жизнь жил скромно и даже, когда получал по 50 тысяч, больше тысячи в месяц не тратил!
Но, несмотря на протесты, помощь продолжала идти.
И вот однажды Леонид Усач привез Зощенко очередную порцию денег и рассказал ему какой-то анекдот. Зощенко сразу как-то поскучнел и сказал:
— Это очень глупый анекдот. Вы его больше никому не рассказывайте. У нас здесь, в Петрограде, хорошие анекдоты рассказывают. Вот Аверченко был высокий профессионал-юморист. И для того, чтобы его сотрудники в «Сатириконе» немножко размялись, он придумал к Новому году конкурс на с^мый глупый анекдот. Были объявлены очень хорошие призы, а сам конкурс проходил под девизами, чтобы невозможно было определить, кто какой анекдот на него представил.
Вообразите, что этот конкурс выиграл сам Аверченко вот с каким анекдотом: «Прибежал мальчик домой и кричит:
— Папа, папа, наш Соломон попал в соломорезку! На что папа ответил:
— Теперь это уже не соломорезка, а соломонорезка!»
И тут Зощенко начал хохотать, и кричать, и радоваться.*
Фраза перехода
। Вот чувство юмора, присущее великому русскому писателю Михаилу i
। Михайловичу Зощенко.	।
а Для рассказа о фламандском живописце Антонисе Ван Дейке (1599—1641) хорошо следующее предварение:
Начинался XVII век. Обширная мастерская Рубенса полна учеников. Один рисует с натуры, другой делает большую копию с эскиза учителя, третий заканчивает набросанные фигуры. Шума и смеха кругом немало, особенно потому, что самого Рубенса сейчас нет в мастерской.
Но вдруг становится необыкновенно тихо, замолчали даже самые веселые и шаловливые. Все стоят испуганные, растерянные и тревожно поглядывают друг на друга. На большом полотне с работой Рубенса беспечной рукой одного из шалунов стерт угол картины. Что-то теперь будет? Что скажет маэстро? Хорошо бы всё исправить, прежде чем вернется Рубенс. Но кто осмелится коснуться полотна? Кто сумеет всё исправить так, чтобы мастер ничего не заметил?
И вот к полотну подходит 16-летний юноша. Движения его легки и изящны, длинные белокурые волосы в грациозном беспорядке падают на шею и большой белый воротник, голубые глаза полны блеска. Он внимательно осматривает картину, смешивает краски и накладывает их на поврежденное место. Не прошло и часа, а юноша кладет уже последние мазки.
Пришедший вскоре Рубенс взглядом окинул мастерскую, дивясь необычной тишине. Потом подошел к полотну и остановился перед своей начатой работой. Сердца учеников просто замерли, когда он подошел к картине ближе. Что-то похожее на сомнение мелькнуло на лице Рубенса, когда взгляд его остановился на подрисованном месте. Но потом он взял палитру и стал спокойно работать. Ученики облегченно вздохнули и благодарно обернулись к белокурому юноше — Антонису Ван Дейку.
* Факт приводится по: Огонек. — 1991. — № 45.
Глава II.1. Зачин
249
и Или вот тоже вполне зачинная история:
Акула с бомбой
Под легким дуновением знойного ветра море вздрагивало и, покрываясь мелкой рябью, ослепительно ярко отражавшей солнце, улыбалось голубому небу тысячами серебряных улыбок. В пространстве между морем и небом носился веселый плеск волн, взбегавших на пологий берег песчаной косы. Всё было полно живой радости: звук и блеск солнца, ветер и соленый аромат воды, жаркий воздух и желтый песок. Узкая, длинная коса, вонзаясь острым шпилем в безграничную пустыню играющей солнцем воды, терялась где-то вдали, где знойная мгла скрывала землю. В такой день даже чайки истомлены зноем. Они сидят рядами на песке, раскрыв клювы и опустив крылья, или же лениво качаются на волнах.
Однако в тот памятный день морякам было не до красот природы: нежданно-негаданно они оказались в таком положении, когда их жизнь, благополучие оказались под угрозой. Трагедия развернулась мгновенно на глазах у всей команды корабля, выполнявшего серьезную научную программу.
Ученые с помощью небольших бомб измеряли глубину моря у берегов Южной Америки. Достигая дна, бомба от толчка взрывалась. По силе ее взрыва специальные аппараты определяли расстояние до дна. Но в тот день, как только бомба упала в воду, ее проглотила крупная акула. Ожидая новой добычи, акула с раскры-той\ пастью подплыла еще ближе к пароходу.
Экипаж застыл от ужаса, потому что с минуты на минуту бомба могла взорваться.
В^е растерялись. Даже капитан не смог ничего предпринять. Потрясенный случившимся, он смотрел в морскую пучину, словно загипнотизированный. Все ждали команды, но пауза явно затягивалась. А время тянулось невыносимо долго...
Выход из положения нашел самый молодой из членов экипажа — матрос Педро. Он бросился на кухню и, обжигая руки, взял со сковороды огромный кусок мяса. Выбежав на палубу, Педро бросил его акуле. Акула, схватив мясо, нырнула в глубину. Через несколько секунд оттуда поднялся фонтан воды. Но взрыв бомбы был уже не опасен. Благодаря находчивости юного матроса все были спасены.
и А знаете ли вы, что пирамиды обладают уникальными свойствами? Исследователи египетских «чудес света» заметили: с этими сооружениями не всё чисто. Труп кошки, случайно заблудившейся в подземном лабиринте, не разложился и не истлел, а превратился в мумию. Провели несколько опытов с погибшими животными. Результат тот же. Потом выяснилось, что такое происходит в любой пирамиде.
Кроме того: в пирамидах сами собой затачиваются лезвия, ножницы и даже ножи электробритв. Для того чтобы привести в порядок большой набор столовых приборов, требуется всего пару дней подержать его в картонной пирамидке. Еще у людей в пирамиде заживают раны, а укладка в стены цветных линз увеличивает способности к творчеству и помогает снять нервное напряжение.
В мире насчитывается около сотни громадных пирамид, размерами сходных со знаменитыми египетскими. Построены были они примерно в одно время — 5 тысяч лет до нашей эры. Это и известная индейская Пирамида Солнца в Мексике (та самая, с которой падает в рекламе баночка «Фанты»). И китайские земляные пирамиды, большей частью теперь разрушенные.
Есть громадная пирамида в горах Тибета. Сфотографировать ее удалось лишь сорок лет назад — в 1957-м. Монахи до сих пор тщательно оберегают ее от чужестранцев.
Одни полагают: пирамиды — остатки древней земной цивилизации. Другие говорят о пришельцах. Как иначе объяснить столько загадок, на которые так и не нашли ответа исследователи самой изученной Большой Пирамиды Гиза?
Так выглядят египетские пирамиды со стороны Ливийской пустыни. XXVII в. до н. э.
Самая высокая — пирамида Хеопса, следующая за ней — пирамида Хефрена.
250
Часть II. Практика речи
До XV в. человечество было уверено, что Земля плоская. Но в масштабе 1:43 200 высота пирамиды равна полярному радиусу Земли. Погрешность — лишь 0,3%! Совпадение? Но периметр пирамиды равен длине экватора, а средняя высота суши над уровнем Мирового океана до десятой совпадает с высотой пирамиды!
И еще. Компьютерный анализ показал: расположение трех египетских пирамид по отношению к Нилу совпадает с расположением трех звезд в созвездии Орион по отношению к Млечному Пути.
Исследование пирамид — дело довольно новое, и большинство известных фактов еще не получили своего объяснения. Многое зависит от ее формы и материала, из которого она изготовлена. Сейчас очевидно только одно: основание должно представлять собой квадрат, а грани иметь форму равносторонних или, еще лучше, равнобедренных треугольников, причем размер углов при основании, в градусах, должен совпадать со значением, в градусах, широты того места, где планируется использовать эту пирамиду. Например, Москва расположена на 55 градусах северной широты. И 55 градусов должны быть углы у основания граней вашей пирамиды.
Обязательным условием является то, что одна из граней должна смотреть строго на север.*
и Полезны ли зайцы? Вот я вижу, вы уже начали морщить лбы в размышлении. А у С. Беленького есть интересная история об одном зайце, рассказанная ему дедом-рыбаком на Урженском озере (Урал).
Этот заяц спас старику жизнь во время лесного пожара, и теперь дедушка бережет его и никогда не расстается с ним. Каким же образом трусишка-заяц мог спасти жизнь человеку?
Дело было так. Однажды, чуть забрезжило, дедушка пошел поохотиться и забрался в глубь леса. Идет он по чащобе, вдруг видит дым, слышит треск. Дед понял, что начинается лесной пожар. Порывы ветра гонят огонь с большой скоростью. Не выберешься из леса — погибнешь. Надо попытаться спастись. Ста-рик бежит, спотыкается, с трудом дышит. Приходится торопиться, так как пожар разрастается. Ветви елок колются, жалят, сучья на земле рвут сапоги, деревья рушатся. Старик сбивается с дороги, путается...
Вдруг выскочил из-под кустика зайчонка и бросился по дороге. Ноги у него опалены, бежит он тихо. Дед старается не отстать от зайца, потому что знает: звери лучше человека разбираются в направлении огня и обычно спасаются.
и «Pons asinomur» — мост для ослов. Так называется задача, не решив которой, по мнению древнегреческого математика Евклида (IV—III вв. до н. э.), нельзя считать себя разумным человеком. Состоит она в доказательстве того, что углы при основании равнобедренного треугольника равны.
По определению, равнобедренным называется треугольник, у которого две стороны равны. Для того чтобы доказать, что и углы при основании равнобедренного треугольника равны, рассмотрим равнобедренный треугольник АВС и описанную вокруг него окружность. Как известно, равные хорды стягивают равные дуги окружности, а так как боковые стороны треугольника АВС равны, то и вписанные углы ВАС и ВСА опираются на равные дуги и, следовательно, равны.
Сведения взяты из газеты «Комсомольская правда» от 5 марта и 21 апреля 1998 года.
Глава 11.1. Зачин
251
и Королева Лаодиция отравила мужа за измену и подменила его на смертном одре актером по имени Артемон, который был очень похож на короля. «Последними словами» мнимый король убедил придворных верить королеве. Та же тайно похоронила мужа, и ее секрет до самой ее смерти так никто и не узнал.
Сцена смерти, которая позволила королеве избежать возмездия за совершённое убийство
и С чего всё начинается? — задаемся мы в некоей проблемной лекции или речи. И... начинаем цепочку мыслей:
13 х 13 = 169.
Если сложить цифры числа, полученного в результате умножения, то получится: 1+6 + 9=16.
При сложении цифр в этой сумме получится: 1+6 = 7.
7 х 7 = 49, а если здесь сложить цифры, то снова получится 13! (4 + 9 = 13.) и В японском городе Киото, в монастыре Рёандзи, есть сад камней, созданный в XV в. монахами буддийской секты Дзэн. Аскетическая и таинственная красота сада на протяжении пяти столетий волновала воображение тех, кому волею судьбы довелось жить и умереть в этой обители. В уединении прогуливаясь по длинной веранде дома настоятеля, они с благоговением смотрели на посыпанную белым гравием прямоугольную площадку и на застывшие на ней каменные глыбы, обрамленные темно-зеленым мхом. Каждому из монахов хорошо было известно, что камней в этом саду — пятнадцать, но сколько бы ни бродили они по веранде, в какой бы точке ее ни останавливались, их глаза могли сосчитать только четырнадцать. Казалось бы, чего уж проще: гравий, мох, камни... Но высокое искусство создателей сада сделало его тайной, разгадать которую не дано простым смертным.
Фраза перехода
। Эта японская быль-легенда и связанные с ней раздумья невольно воз- i
1 никают в памяти, когда...	1
и Выступление среди ученых. Начало речи:
Фраза перехода*
। Вы, наверное, полагаете, что чудес не бывает. Я тоже до недавнего вре- i
। мени считал так же. Но вот что мне узналось недавно:	•
8 ноября 1939 г. «старые борцы» фашистского движения собрались в Мюнхене, чтобы отметить 16-ю годовщину знаменитого «пивного путча» — первой попытки Гитлера захватить власть. Фюрер тоже приехал на торжество, чтобы приветствовать сподвижников, но вместо обычного длинного выступления сказал короткую речь и со своей свитой покинул зал. Через несколько минут после его ухода раздался сильнейший взрыв, уложивший на месте семерых «борцов» и ранивший более шестидесяти. А утром следующего дня Гитлеру доставили письмо, датированное 2 ноября, в котором некий Карл Крафт предупреждал одного из сотрудников Гиммлера о том, что, согласно гороскопу фюрера, между 7 и 10 ноября «возможно покушение на его жизнь с помощью взрывчатых веществ».
* Это обычная, стандартная «фраза перехода», только здесь она просто-напросто блуждающая.
252
Часть II. Практика речи
Пораженный точностью этого пророчества, Гитлер велел расследовать дело, и оказалось, что Крафт — швейцарский астролог, обосновавшийся в Германии незадолго до начала второй мировой войны и промышлявший здесь прогнозированием биржевых курсов. Он был тесно связан с одним из руководителей гиммлеров-ской разведки, доктором Физелем, которому 2 ноября 1939 г. и направил письмо-предупреждение о грозящей фюреру опасности. За занятостью Физель не удосужился прочитать это послание, и оно было обнаружено у него нераспечатанным после того как, извещенный телеграммой Крафта, Гесс поднял тревогу.
Искушенные гестаповские следователи, однако, заподозрили, что точность краф-товского прогноза объясняется не астрологическими талантами, а участием его в заговоре. Так что ему пришлось на допросе в гестапо продемонстрировать следователям процедуру точных астрологических расчетов, неотвратимо приведших его к выводу об угрожающей Гитлеру опасности. Это произвело должное впечатление, и Крафт был привлечен к сотрудничеству с СС, министерством иностранных дел и геббельсовским министерством пропаганды. По заданию последнего он провел уникальную работу, которая существенно облегчила вермахту победу над Францией...* и Предположим, что земной шар по экватору обтянут проволокой. Так как радиус Земли 6400 км, то длина проволоки составит 40 212 000 метров. Удлиним этот «пояс» на 1 метр. И зададимся таким воп^сом: а возможно ли в образовавшийся зазор просунуть апельсин?
Фраза перехода
। Поначалу предлагаемая проблема кажется абсурдом. Ну как это воз- i । можно?, полная чушь, — думаем мы. Однако иногда полезно поразмыш- i । лять, прежде чем торопливо что-то говорить.	।
Смотрите и убеждайтесь сами!:
Так как проволоку удлинили на 1 м, то при этом радиус окружности увеличился на 100/(2л) см, что равняется приблизительно 16 см. Диаметр среднего апельсина меньше 16 см, поэтому его вполне можно просунуть в образовавшийся зазор.
и Вот часто говорят: «Мне всё пополам!» Обычная фраза, кажется нам, — равнодушия, скуки, апатии. Возможно, даже лени и усталости от жизни. Такие люди нам зачастую не по душе — в них нет активности, огонька...
Но... оказывается, что это не так и плохо, когда пополам! Просто-таки хорошо, что пополам!!!
Как-то раз французский ученый Г. Кориолис (1792—1843), обосновавший ныне всем хорошо знакомую со школьной скамьи формулу кинетической энергии «эм вэ квадрат пополам», так спешил на лекцию, что по рассеянности натолкнулся... на каменную колонну и от удара головой потерял сознание. Придя в себя, он начал твердить странную фразу.
— Хорошо, что пополам, очень хорошо, что пополам...
Сбежавшиеся к месту происшествия студенты успокаивали своего профессора, клятвенно заверяя, что голова его, к счастью, цела, да и колонна, похоже, не пострадала.
— Да не о том речь! — вдруг с досадой перебил их Кориолис. — Хорошо то, что в моей формуле кинетической энергии «эм вэ квадрат» делится пополам. А если не делить пополам, как предлагал Гюйгенс, тогда уж точно моя голова раскололась бы пополам!
* Источник сведений: Чудеса и приключения. — 1992. — № 10—12.
Глава II.1. Зачин
253
и Начало рассказа о А. С. Пушкине:
«Более полутораста лет назад, в самом начале XIX века, в Петербурге произошла следующая знаменательная сцена. По улице тихонько шел маленький мальчик, одетый по-зимнему, с меховым картузом на голове, по-видимому из барской семьи. Рядом с мальчиком шла няня. Она была из крепостных и поэтому разговаривала с мальчиком почтительно, на “вы”. Улица находилась на окраине Петербурга, здесь были солдатские казармы. Через открытые ворота артиллерийской казармы мальчик видел, как солдаты выкатывали пушки и двое на корточках их чистили.
А няня всё объясняла мальчику.
—- А вот и пушечки. Вот какие! Грохочут они, что колокол. А вы шапоньку-то на уши, да покрепче, нахлобучьте. Мороз, заморозитесь.
Впереди показались конные казаки. Они медленно ехали по широкой Измайловской улице. Улица была пустынна.
— Ай-ай, какие лошадушки, — удивлялась няня. — На седельцах кисточки и кафтаны красные!.. А вот какой дяденька-генерал едет. Сами маленькие, а мундирчик голубенький, а порточки на их белые, и звоночком позванивают и уздечку подергивают.
Действительно, маленький генерал дергал поводья, а конь под ним храпел и оседал.
— Сердится дяденька, вишь как сердится!
И тут няня остановилась как вкопанная. Гневно дергая поводья, генерал повернул на нее коня и чуть не наехал. Он смотрел в упор на няньку серыми бешеными глазами и тяжело дышал на морозе.
— Шапку! — сказал он хрипло и взМахнул маленькой рукой.
Тут еще генералы наехали.
— Пади!
— На колени!
— Картуз! Дура!
Тут только няня повалилась на колени и стащила картуз с барчука.
Маленький генерал посмотрел на курчавую голову ребенка. Он засмеялся, отрывисто и внезапно. Все проехали...*
Кто же был этот небольшого роста генерал, перед которым все встречные должны были снимать шапки и йадать на землю? Кто были мальчик-барчук и его няня? Генерал был взбалмошный, полусумасшедший царь Павел Первый, а курчавый мальчик — будущий поэт, Александр Сергеевич Пушкин. Няня же — хорошо известная вам няня и друг Пушкина Арина Родионовна.
Так произошло первое столкновение великого нашего поэта с царем...
Я назвал эту сцену знаменательной, так как борьба с царями и придворными вельможами прошла, как вы увидите, через всю жизнь Пушкина. Поэт не раз слыхал в родной семье об этом эпизоде своего детства и потом вспоминал о нем в одном из писем к жене: “Видел я трех царей: первый велел снять с меня картуз и пожурил за меня мою няньку; второй меня не жаловал; третий хоть и упек меня в камер-пажи под старость лет, но променять его на четвертого не желаю...”»**
и Это было в марте 1991 года:
Учитель вошел в класс. Положил на стол чемоданчик-«дипломат», раскрыл его жестом фокусника, извлек металлическую палочку и кольцо. Надел кольцо на палочку — оно, чуть вибрируя, плавно опустилось на руку. Перевернул палочку — кольцо опустилось до середины ее и словно в раздумье остановилось...
Учитель передал чудо-палочку кому-то из ребят, кто сидел поближе, подошел к доске, написал размашисто тему: «Явление магнетизма». Не знаю, как шестиклассники, а некоторые члены жюри не выдержали — зааплодировали. А ведь не было сказано ни слова!
Так в одном из классов 117-й киевской школы проходил финал украинского конкурса «Учитель года». Одним из его участников и был преподаватель физики 15-й киевской школы А. Шапиро.
и Один человек всю жизнь искал правду, но никак не мог отыскать. Он исходил множество стран, побывал и на севере, и на юге, и на западе, нигде нет правды.
* Сцена, в небольшой переработке, взята из книги Ю. Тынянова «Пушкин», глава вторая.
** Пушкин А. С. Поли. собр. соч.: В 10 т. — М.: Изд-во АН СССР, 1958. — Т. X. — С. 475.
254
Часть II. Практика речи
И вот однажды он приехал в одну страну на востоке, страна была маленькая, почти никому не известная, и он собирался уже ехать дальше, как вдруг набрел на какой-то заброшенный храм. И тамошний жрец сказал ему, что именно здесь, в этом храме, прячется сама правда.
Человек не поверил, но жрец уверял: так оно и есть на самом деле. И он подвел его к большой статуе, на которую было наброшено черное покрывало.
— Вот, — сказал жрец, — она перед тобой, сама правда.
Тогда человек протянул руку, сдернул покрывало и увидел перед собой ужасное, страшное, омерзительное лицо. Он отшатнулся в испуге.
— Что это? — спросил он. — Неужто это и есть правда?
И тогда правда ответила ему тихо:
— Да, это я и есть. Правда.
— Но какая же ты страшная, — сказал человек, — страшнее тебя нет никого, как же я о тебе расскажу людям? Кто мне поверит?
— А ты солги, — сказала правда, — и тебе все поверят.
Фраза перехода
।	© М-да, — говорим мы. — Может быть, и есть «правда», но у человека i
1 нет органа для ее восприятия.	1
и Однажды к выдающемуся французскому математику и философу Жану Д’Аламберу (1717—1783) заявился некий изобретатель, держа в руках машину, которая, по его словам, могла сама себя приводить в движение без всякой опоры на другие тела.
— Стало быть, вы утверждаете, что ваша машина будет двигаться в избранном вами направлении даже в мире, лишенном всех других тел, которые ей просто не нужны? — уточнил Д’Аламбер.
И, получив утвердительный ответ, спросил:
— А как ваша машина угадает, где «вперед», а где «назад», если, кроме нее, вообще ничего нет на свете?
На это изобретатель ответить не смог, а Д’Аламбер тут же записал в рукопись своего знаменитого трактата «Динамика»: «Тело не может само себя привести в движение, ибо нет никакого основания к тому, чтобы оно двигалось предпочтительнее в одну сторону, чем в другую».
и © Я иногда перед аудиторией начинаю размышлять:
— Разве можно говорить «треугольник»? Нет, нельзя, не имеем права. Такого понятия нет.
Все смотрят на меня: кто удивленно, кто озадаченно, кто испуганно (боясь за меня).
Я объясняю:
— Треугольник никакой не бывает: он или треугольный, или остроугольный, или прямоугольный. Чтобы ^слышать правильно, мы должны в представлении выстроить себе верный образ. Однако какой, если не назван, какой имеется в виду Д?
и Зачинный фрагмент из обзорной консультации в мебельной экспозиции сервис-фир-мы «Наш дом» (г. Симферополь, 1987 г.):
«Вы пришли в магазин и говорите продавщице: “Мне нужен шкаф, похожий на лебедя, люстра в виде розы, ковер на сюжет из моей биографии, картина — копия с картины такой-то из музея такого-то”. Можете себе представить, как она на вас посмотрит и что ответит. А у нас на фирме такие требования заказчиков — обычное дело...»
и Сирота Даниэль Норван из Порника (Франция) была покинута женихом, потому что у нее не было приданого. В отчаянии они кинулась в океан и трижды опускалась на дно, пока ее спасали.
Глава II. 1. Зачин
255
Возвращенная к жизни, в руке она сжимала песок со дна океана, в котором оказался огромный рубин стоимостью в 2000 долларов (1881 г.)!
। Вот ведь, оказывается, как! — бывает приданое и от смерти! i
и Начало некоей речи:
...Если я скажу, что губим себя мы сами, вы, наверное, не поверите, ну, по крайней мере, не захотите согласиться. Однако вот вам красноречивый пример:
Некто Ганс Штайнингер из Бранау (Австрия) отрастил себе 2,5-метровую бороду (почти как у Карабаса Барабаса, только попышнее и подлиннее!) и однажды, спускаясь по лестнице, наступил на нее, споткнулся и разбился насмерть.
и Находясь в степи или у берега моря, вы видите себя в центре окружности, ограниченной линией горизонта. Эта линия неуловима, при попытке приблизиться к ней она удаляется, но всё же она реально существует.
Но попробуем спросить себя: как же далеко от наблюдателя находится линия горизонта в зависимости от его положения над поверхностью Земли?
I
Так как Земля приблизительно является сферой, то определение расстояния до линии горизонта сводится к определению длины касательной C7V, проведенной от глаз наблюдателя к земной поверхности. Как известно, квадрат касательной равен произведению внешнего отрезка h секущей на всю длину секущей — h +2 R, где R — радиус земного шара. Обычно возвышение глаза наблюдателя над землей много меньше ее радиуса, и CN1=2hR. Таким образом, дальность горизонта L= ^2hR.
Радиус Земли равен 6400 км, и линия горизонта удалена от наблюдателя на L = 113V7Tкм. На берегу моря h = 1,6 м (при росте человека 1,7 м), или 0,0016 км, и дальность горизонта L — 4,52 км. Этот расчет не учитывает атмосферной рефракции, т. е. преломления световых лучей в атмосфере, увеличивающей дальность горизонта приблизительно на 6%. С учетом поправки дальность горизонта равна 4,8 км.
256
Часть II. Практика речи
Из опыта работы учителя литературы Е. Н. Ильина:
«...Однажды я начал урок с того, что минут десять разглядывал ладони ребят... Класс оживленно следил за мной. Даже “шуршавчики” (те, кто постоянно шуршит тетрадями, книгами) с интересом наблюдали. Безучастных не было. Зато столько выжидающих!
— Это что — медосмотр? — послышалась реплика.
— Да. Но не рук, а ума.
Оживление усилилось.
— А почему только у мальчиков?
— Так надо.
Обошел почти весь класс. К кому-то подошел дважды, еще пристальнее разглядывая руку. Любопытство нарастало.
— К сожалению, лишь у одного из вас увидел такую же ладонь, какая была... у Пьера Безухова.
Как в детективном фильме, затихли мгновенно. Явление первое (учителя) состоялось. Начиналось второе.
— Вот что пишет Толстой...
Неторопливо иду к столу. “Ну, ну! Что? Скорее! Давай!” — читаю на лицах. Ребята ждут книгу. А это очень важно — когда ждут. Без этого нет и явления. В такие минуты тем более не спешу. Мимоходом поправлю штору, поплотнее приколю на стенде кнопку, подыму с пола бумажку... Пусть видят во мне не одержимого спешкой “предметника”, а ко всему внимательного педагога, который не с минутами и не с книгой, а с человеком работает. Так же неторопливо, с неразгаданным значением достаю книгу, где нет и не может быть закладок, ибо по памяти знаю страницы, которые вынимают, а затем и вычитывают всю книгу. Пусть и само обращение к ней будет таким же спонтанным, непредсказуемым, как и к ладоням ребят. Редко комментирую текст академически, безучастно, стараюсь еще и что-то изобразить — иллюстрировать его собой. Вот и сейчас, вскинув левую руку и развернув ее ладонью к классу, попытался, сколько мог и умел, хоть чем-то сделать ее похожей на пьёровскую. Затем, поглядывая то на ребят, то на свою ладонь, прочитал как бы не им, а ладони, фокусирующей их внимание, всего лишь одну строчку: “...у него рука как раз сделана по задку ребенка”.
Класс весь как-то внутренне, неслышно ахнул и уже иначе смотрел на мою ладонь, словно она и впрямь держала ребенка. Когда глубокой, раздумчивой тишиной наполняется класс, приходит черёд главному действу урока — объявлению темы...» На могильной плите Архимеда, по его завещанию, был изображен цилиндр с вписанным шаром, а эпитафия гласила о величайшем открытии Архимеда, что объемы этих тел относятся как 3:2. Когда римский оратор и общественный деятель Цицерон был на Сицилии (в I в. до н. э.), он еще видел заросший кустарником памятник с шаром и цилиндром.
Вопрос: А смогли бы вы повторить это открытие Архимеда?
То, что во времена Архимеда считалось величайшим открытием, сегодня является тривиальной задачей. Всё решение ее сводится к тому, что необходимо взять отношение объема цилиндра с высотой 2R и радиусом основания R к объему шара того же радиуса.
2л-/?7(4/Зл-/?3) = 3/2.
Из книги Ю. Рогозина «Фехтование на нервах» (М., 1990 г.):
«Гигантский лайнер лениво рассекал океанские волны. Время шло к обеду. Молодой человек, стоящий на корме, огляделся и, убедившись, что за ним никто не наблюдает, не торопясь перелез через ограждение; ему хотелось пощекотать свои нервы.
Глава 11.1. Зачин
257
Одно неосторожное движение — и с высоты шестого этажа он полетел в воду. Когда вынырнул, принялся кричать изо всех сил. На корабле по-прежнему играла музыка...
Молодой человек был весьма посредственным пловцом. Обессилевший от крика, он с ужасом понял, что на корабле его не услышат; надежды на спасение растаяли. По инерции он торопливо плыл в направлении удаляющегося лайнера, но очень скоро тот превратился в точку на горизонте, а потом и вовсе исчез.
Первой мыслью отчаянья было сделать как можно больший глоток горькой воды и, отдавшись стихии, пойти ко дну. Рассчитывать на то, что его случайно заметят с какого-нибудь проходящего судна, было безумием. Даже если на корабле хватятся и обнаружат, что пассажир исчез, то в безбрежном океане его всё равно не найдут.
“И все-таки я поборюсь”, — подумал он, вспомнив изречение древних: дышу, пока надеюсь; надеюсь, пока дышу. Главное — не сбиться с курса, а торопиться уже некуда, можно плыть спокойно. Но сколько? Час? Два? Сутки? Никогда раньше он не находился в воде более получаса.
На корабле никто не обратил внимания, что один из туристов не пришел на обед. Когда его не увидели за столиком и во время ужина, спустились к нему в каюту. Она была пуста.
Вечером рядом с пловцом появились две акулы. Поначалу это очень напугало его. Но он вспомнил, что в такой ситуации нельзя делать резких движений — это признак страха, так ведут себя слабые или раненые животные; надо держаться хладнокровно. Акулы, видимо, удивленные тем, что их не боятся, не нападали и словно в недоумении плыли параллельно.
Ночью он пытался сверять свой курс по звездам.
Ему было неведомо, что после того, как тщательный поиск пропавшего пассажира ничего не дал, корабль развернулся и на полных оборотах пошел в обратном направлении.
Они плыли навстречу друг другу — человек и корабль. Их разделял океан. Никто на корабле не верил, что исчезнувшего туриста удастся найти. Капитан понимал, что есть лишь один-единственный шанс из тысячи. Даже не из тысячи — из миллиона. Но не использовать его — грех.
Пловец пел песни, это успокаивало и помогало ровнее держать дыхание. Акулы слушали и плыли рядом. Он тоже сознавал, что есть только один шанс, что до берега никогда не доплыть. И все-таки — “дышу, пока надеюсь”.
И он дышал и надеялся.
Через сутки, к великому огорчению акул, его подняли на борт родного судна и только тогда, коснувшись ногами палубы, он потерял сознание. Следующие сутки он полностью проспал.
С тех пор он верит в чудеса, но говорит, что чудеса происходят только с теми, кто очень хочет, чтобы они произошли.
Кто-то из наших писателей, кажется Гранин, заметил однажды: “Человек может много, может всё и еще столько же”.
Знаменитый французский врач Ален Бомбар доказал, что человек в океане, оставшийся жить после кораблекрушения, мог бы продержаться как минимум месяц, однако, как правило, умирает на третьи сутки. Не истощение причина смерти — ужас одиночества.
Но одиночество опасно не только в безмолвном, равнодушном океане.
Несколько лет назад на страницах журнала «Смена», в котором я работаю, было решено завести разговор об одиночестве. “Почему я одинок?” — этот вопрос мы предлагали задать себе тем, кто хотел бы вырваться из грустного плена; чтобы вылечить болезнь, вначале нужно поставить диагноз...»
и Замечательный русский юристА. Ф. Кони был великолепным оратором. Он приводил такой пример из своей практики: «Надо говорить о Калигуле, римском императоре. Если лектор начнет с того, что Калигула был сыном Германика и Агриппины, что родился в таком-то году, унаследовал такие-то черты характера, так-то и там-то жил и воспитывался, то... внимание вряд ли будет зацеплено. Почему? Потому, что в этих сведениях нет ничего необычного и, пожалуй, интересного для того, чтобы завоевать внимание. Давать этот материал всё равно придется, но не сразу надо давать его, а только тогда, когда привлечено уже внимание присутствующих, когда оно из рассеянного станет сосредоточенным. Стоять нужно на подготовленной почве, а не на первой попавшейся случайной.
9 1-355
258
Часть II. Практика речи
Это — закон. Первые слова должны быть совершенно простыми... Можно начать так: В детстве я любил читать сказки. И из всех сказок на меня особенно сильно влияла одна: сказка о людоеде, пожирателе детей. Мне, маленькому, было очень жалко тех ребят, которых великан резал как поросят огромным ножом и бросал в дымящийся котел. Когда я подрос и узнал... далее переходные слова к Калигуле.
Фраза перехода
। Вы спросите, при чем тут людоед? А при том, что людоед в сказке и i
1 Калигула в жизни — братья по жестокости».	•
и Известный педагог, Заслуженный учитель Российской Федерации Анатолий Окунев рассказывает (см.: Учительская газета. — 1993. — 4 мая):
«— Нарисуйте мне моего барашка, — с этой просьбы я начал одну из моих мастерских на семинаре в Университете педагогического мастерства.
Большинство коллег сразу стали рисовать, но одна учительница робко сказала: “Не умею я рисовать”. Она усомнилась лишь в своих умениях, но не усомнилась в том, что это задание выполнимо.
— Ну, пожалуйста, я вас очень прошу, у вас всё хорошо получится, — моя уверенность придала ей сил, и она тоже взялась за дело.
Через минуту я имел тридцать изображений барашков. Коллегам они нравились, они показывали свои рисунки друг другу. Но читатель уже, наверное, догадался, что ни первый, ни второй, ни третий рисунок, который они старательно рисовали, стараясь угодить, не понравились мне. Я грустно смотрел не на моих барашков. И тогда одна из коллег вспомнила о «Маленьком принце» Антуана де Сент-Экзюпери и нарисовала ящик с отверстиями, в котором находился мой барашек. Помните, как обрадовался Маленький принц, увидев этот рисунок, ведь он соответствовал его мечте. Учителя от волнения забыли эту историю и старательно предлагали изображения тех барашков, которые нравились им. Не так ли и на уроке мы довольно часто предлагаем детям лишь своих “барашков”. Правда, одна коллега отказалась рисовать третий рисунок, воскликнув: “Да, не знаю я, какого барашка вам надо нарисовать”. Не знаю! Но, когда мы идем на урок и властно его ведем, мы думаем, что знаем. Знаем то, что ждут от нас дети, знаем, какими им надлежит быть, управляем не только их действиями, но и стремимся управлять их мыслями, думаем, что делаем их жизнь — и настоящую, и будущую — счастливой. Учим их, как слепых, глухих, неразумных, ведем за ручку по пути познания, всё учим, учим, объясняем... Мы уверены, что именно “знания — сила”, а может быть, это не совсем так, может быть, “познание — сила” или что-либо другое?»
и Молодежная аудитория становится податливее и отзывчивее, если разговор с ней начать с ошеломляющей математики. Ну, например:
Говорю:
Рассмотрим равенство:
4-10 = 9-15.
Прибавим к обеим его частям 6,25: 4 - 10 4- 6,25 = 9 - 15 4- 6,25.
Преобразуем левую и правую части этого равенства к виду:
22— 2 х 2 х 2,5 4- (2,5)2 = З2 - 2 х 3 х 2,5 4- (2,5)2, (2 - 2,5)2 = (3 - 2,5)2.
Извлекая корень квадратный из обеих частей равенства, получим:
2 - 2,5 = 3 - 2,5
и, прибавив клевой и правой частям 2,5, приходим к нелепому равенству:
2 = 3.
После чего наиболее непоседливым и завзятым предлагаю: и что вы на это скажете?
Обычно гомон смолкает, мимика напрягается, лица принимают вид смышленого человека, но...
Глава II.1. Зачин
259
(уж извините!) попавшего в засаду.* * На какое-то время бразды правления (по верху над их вниманием и интересом) в моих руках...
и Начало статьи Юрия Гейко о Джуне Давиташвили, женщине-экстрасенсе, целительнице, очень известной, просто-таки знаменитой в 80-е годы в СССР (см.: «Комсомольская правда» от 12.06.1992 г.):
«Двадцать второго июля, под вечер, в тот час, когда заходит Солнце и восходит Луна, кубанская казачка Татьяна с глазами черного бархата с трудом взгромоздилась на стул, с него на стол для того, чтобы повесить стираные занавески. Была она, что называется, на сносях, но рожать под потолком не собиралась, даст Бог — дня через два-три. Но только она подняла руки и привстала на цыпочках, ребенок устремился из чрева, выскочил вместе с пуповиной, детским местом, в потоках воды и крови ударился об стол, потом об пол, и... Татьяна потеряла сознание.
Так родилась Джуна».
и Зачинное искусство Е. Н. Ильина (цитирую из его книги «Герой нашего урока»; М., 1991 г.):
«Маяковского читают далеко не все. Одним просто не нравится. То ли дело... Другие подражают “традиции”: не любить Маяковского было когда-то модным. Третьи вообще стихами не интересуются.
Мои ученики догадывались, что на следующей неделе начну Маяковского, и вовсю читали, распевали Есенина. Имею привычку не предупреждать: мол, готовьтесь, завтра начнем. Самый первый урок (поскольку он самый важный) должен быть внезапным, неожиданным.
Я прочитал классу строчки:
И в пролет не брошусь, и не выпью яда, и курок не смогу над виском нажать. Надо мною, кроме твоего взгляда, не властно лезвие ни одного ножа.
Стихи понравились.
— Угадайте чьи.
— Высоцкого!
— Вознесенского!
— Рождественского!
— Евтушенко!
Сделав короткую паузу, говорю: “Маяковского!”
Мгновенно затихли, ожидая продолжения. И я начал рассказ о поэте».
Е. Н. Ильин.
Дружеский шарж В. Мочалова. Фрагмент
'	* Здесь ошибка при извлечении квадратного корня. Поэтому корень из (2 - 2,5)2 равен не «2 - 2,5», а
• «2,5 — 2». Тогда всё сойдется, и 0,5 = 0,5. Любому прилежному школьнику тут «всех делов-то» на одну
* минуту. Но, скажите честно, многие из нас учились так, как это подобает?!
9*
Глава IL2
Стихотренировка
•	«Мудрость — вот настоящих стихов и исток и начало!»* (Гораций)
•	«Если хочешь быть хорошим оратором, то надо уметь хорошо и выразительно читать». (И. В. Ильинский**)
Идея смысла:
Плутарх сообщает: Не получались у Демосфена публичные выступления. И он совсем пал духом. Однажды, после очередной неудачи, когда он возвращался домой с покрытой головой, в знак стыда, его нагоняет актёр Сатир, его друг, и входит за ним в дом. Демосфен жалуется на свое несчастье: из всех ораторов он наиболее старается достигнуть успеха и, однако, не нравится народу: последний слушает невежественных матросов, а его гонят. «Правда, Демосфен, — говорит ему Сатир, — но я основательно вылечу тебя; скажи мне только наизусть какое-нибудь место из Еврипида или Софокла*».
Демосфен исполняет это. Сатир повторяет тот же отрывок и произносит так хорошо, придаёт каждому слову тон, до того подходящий к характеру и положению говорящего лица, что сам Демосфен слышит в стихах совершенно иное. Убедившись, что произношение придает речи много прелести, он заключает, что труд сложить речь ничтожен, если пренебречь выражением и чувством сказанного. Тогда-то с целью упражнения в произношении он приказывает устроить себе подземелье, сохранившееся доныне; он спускался в это помещение ежедневно для усовершенствования своего произношения и голоса; часто он оставался в подземелье по два и три месяца подряд, с обритой наполовину головой, чтобы, если ему пришла охота выйти, его удержал стыд.
* Еврипид и Софокл — великие греческие трагики (V в. до н. э.).
На занятиях по обучению искусству речи я активно, можно даже сказать широко, использую стихи.
Это всегда известные авторы. Но меня привлекает не это, а неизвестность смысла, его неявность при беглом, поверхностном взгляде. Как глубину моря не узришь, пока не нырнешь, не погрузишься, так и подлинные думы поэта не почувствуешь и не проймешься ими, пока не вникнешь в тему стихотворения, в тенденции контекста, в подсмысл и целеполагания каждой строфы, каждой строчки, каждого слова.
Перечислю базовые стихи моих бесед со слушателями, когда есть и что сказать, и что разобрать, и чем друг с другом поделиться. Не просто, не простая и не для простоты поэзия.
Великолепное ожерелье из 15-ти жемчужин прекрасного ума и возвышенного духа:
Я входил вместо дикого зверя в клетку, выжигал свой срок и кликуху гвоздём в бараке, жил у моря, играл в рулетку, обедал чёрт знает с кем во фраке.
С высоты ледника я озирал полмира, трижды тонул, дважды бывал распорот. Бросил страну, что меня вскормила. Из забывших меня можно составить город. Я слонялся в степях, помнящих вопли гунна, надевал на себя что сызнова входит в моду, сеял рожь, покрывал чёрной толью гумна и не пил только сухую воду.
Я впустил в свои сны воронёный зрачок конвоя, жрал хлеб изгнанья, не оставляя корок.
И. А. Бродский. Во время суда. Ленинград. Фото. 1964 г.
* Взято из: Гораций. Наука поэзии. Пер. М. С. Гаспарова.
** Ильинский Игорь Владимирович (1901-1987), известный театральный артист и киноактер, выдающийся мастер художественного слова, выступал со сцены и на радио с чтением литературных произведений.
Глава II.2. Стихотренировка
261
Позволял своим связкам все звуки, помимо воя;
перешёл на шёпот. Теперь мне сорок.
Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.
Только с горем я чувствую солидарность.
Но пока с горем рот не забили глиной, из него раздаваться будет лишь благодарность.
Я входил вместо дикого зверя в клетку... 24 мая 1980 г. Иосиф Александрович Бродский (1940-1996) Нобелевская премия в 1987 г.
Есть время природы особого света, неяркого солнца, нежнейшего зноя.
Оно называется бабье лето и в прелести спорит с самою весною.
Уже на лицо осторожно садится летучая, лёгкая паутина... Как звонко поют запоздалые птицы! Как пышно и грозно пылают куртины!
Давно отгремели могучие ливни, Всё отдано тихой и тёмною нивой... Всё чаще от взгляда бываю счастливой, Всё реже и горше бываю ревнивой.
О мудрость щедрейшего бабьего лета, с отрадой тебя принимаю... И всё же, любовь моя, где ты, аукнемся, где ты? А рощи безмолвны, а звёзды всё строже...
О. Ф. Берггольц
Вот видишь — проходит пора звездопада, и, кажется, время навек разлучаться...
...А я лишь теперь понимаю, как надо любить, и жалеть, и прощать, и прощаться...
Бабье лето. 1956 г.
Ольга Фёдоровна Берггольц (1910—1975)
Среди других играющих детей Она напоминает лягушонка. Заправлена в трусы худая рубашонка, Колечки рыжеватые кудрей Рассыпаны, рот длинен, зубки кривы, Черты лица остры и некрасивы.
Двум мальчуганам, сверстникам ее, Отцы купили по велосипеду.
Сегодня мальчики, не торопясь к обеду, Гоняют по двору, забывши про неё, Она ж за ними бегает по следу.
Чужая радость так же, как своя, Томит ее и вон из сердца рвётся, И девочка ликует и смеётся, Охваченная счастьем бытия.
Ни тени зависти, ни умысла худого Еще не знает это существо.
Ей всё на свете так безмерно ново, Так живо всё, что для иных мертво! И не хочу я думать, наблюдая, Что будет день, когда она, рыдая, Увидит с ужасом, что посреди подруг Она всего лишь бедная дурнушка!
Н. А. Заболоцкий
262
Часть II. Практика речи
Мне верить хочется, что сердце не игрушка,
Сломать его едва ли можно вдруг!
Мне верить хочется, что чистый этот пламень,
Который в глубине ее горит,
Всю боль свою один переболит
И перетопит самый тяжкий камень!
И пусть черты ее нехороши
И нечем ей прельстить воображенье, —
Младенческая грация души
Уже сквозит в любом ее движенье.
А если это так, то что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Некрасивая девочка. 1955 г.
Николай Алексеевич Заболоцкий (1903-1958)
Мело, мело по всей земле Во все пределы, Свеча горела на столе, Свеча горела.
Как летом роем мошкара Летит на пламя, Слетались хлопья со двора К оконной раме.
Метель лепила на стекле Кружки и стрелы.
Свеча горела на столе, Свеча горела.
На озарённый потолок Ложились тени, Скрещенья рук, скрещенья ног, Судьбы скрещенья.
И падали два башмачка Со стуком на пол.
И воск Слезами с ночника На платье капал.
Б. Л. Пастернак
И всё терялось в снежной мгле, Седой и белой.
Свеча горела на столе,
Свеча горела.
На свечку дуло из угла, И жар соблазна
Вздымал, как ангел, два крыла
Крестообразно.
Мело весь месяц в феврале, И то и дело
Свеча горела на столе,
Свеча горела.
Зимняя ночь. 1946-1953
Борис Леонидович Пастернак (1890-1960)
Глава II.2. Стихотренировка
263
— Как больно, милая, как странно! Сроднясь в земле, сплетясь ветвями, Как больно, милая, как странно Раздваиваться под пилой!
Не зарастёт на сердце рана — Прольёмся чистыми слезами, Не зарастёт на сердце рана — Прольёмся пламенной смолой.
—- Пока жива, с тобой я буду — Душа и кровь нераздвоимы. Пока жива, с тобой я буду — Любовь и смерть всегда вдвоём. Ты понесешь с собой повсюду — Не забывай меня, любимый! Ты понесёшь с собой повсюду Родную землю, милый дом.
— Но если мне укрыться нечем От жалости неисцелимой?
Но если мне укрыться нечем От холода и темноты?
— За расставаньем будет встреча, Не забывай меня, любимый!
За расставаньем будет встреча. Вернёмся оба — я и ты.
— Но если я безвестно кану — Короткий свет луча дневного? Но если я безвестно кану За звёздный пояс, в млечный дым?
— Я за тебя молиться стану, Чтоб не забыл пути земного, Я за тебя молиться стану, Чтоб ты вернулся невредим.
Трясясь в прокуренном вагоне, Он стал бездомным и смиренным. Трясясь в прокуренном вагоне, Он полуплакал, полуспал, Когда состав на скользком склоне Вдруг изогнулся страшным креном, Когда состав на скользком склоне От рельс колёса оторвал...
Нечеловеческая сила, В одной давильне всех калеча, Нечеловеческая сила Земное сбросила с земли.
И никого не защитила Вдали обещанная встреча. И никого не защитила Рука, зовущая вдали.
С любимыми не расставайтесь! С любимыми не расставайтесь! С любимыми не расставайтесь! Всей кровью прорастайте в них — И каждый раз навек прощайтесь! И каждый раз навек прощайтесь! И каждый раз навек прощайтесь, Когда уходите на миг!
Поначалу это стихотворение называлось «Баллада о прокуренном вагоне». Вспоминает жена поэта Нина Григорьевна Прозрителева:
«Лето 1932 года мы проводили в Ставрополе у моего отца. Осенью Александр Сергеевич уезжал раньше, я должна была приехать в Москву позднее. Билет был уже куплен — Ставропольская ветка до станции Кавказской, там на прямой поезд Сочи— Москва. Расставаться было трудно, и мы оттягивали как могли. Накануне отъезда мы решили продать билет и хоть на три дня отсрочить отъезд. Эти же дни — подарок судьбы — переживать как сплошной праздник.
Кончилась отсрочка, ехать было необходимо. Опять куплен билет, и Александр Сергеевич уехал. Письмо от него со станции Кавказской иллюстрирует настроение, в каком он ехал. (В этом письме есть выражение «полугрущу, полусплю». В стихотворении — «полуплакал, полуспал».)
В Москве, у друзей, которых он извещал о первом дне приезда, его появление было принято как чудо воскрешения, так как его считали погибшим в страшном крушении, которое произошло с сочинским поездом на станции Москва-товарная. Погибли знакомые, возвращавшиеся из сочинского санатория. Александр Сергеевич избежал гибели потому, что продал билет на этот поезд.
В первом же письме, которое я получила от Александра Сергеевича из Москвы, было стихотворение «Вагон» («Баллада о прокуренном вагоне»)...»
Первая публикация этого стихотворения случилась 34 года спустя, в 1966 году в сборнике «День поэзии», благодаря стараниям писателя Юрия Озерова. Он же прокомментировал и мотивы, которые водили рукой Кочеткова:
«Убереженный судьбой от происшедшего накануне крушения поезда, поэт не мог не думать над природой случайности в жизни человека, над смыслом встречи и разлуки, над судьбой двух любящих друг друга существ».
Название «С любимыми не расставайтесь» закрепилось за стихотворением после пьесы известного драматурга А. М. Володина (р. 1919 г.), заголовком которой стала первая рефренная строка из заключительной части «Баллады...».
С любимыми не расставайтесь. 1932 г.
Александр Сергеевич Кочетков (1900-1953)
Мы давно называемся взрослыми И не платим мальчишеству дань, И за кладом на сказочном острове Не стремимся мы в дальнюю даль. Ни в пустыню, ни к полюсу холода, Ни на катере... к этакой матери.
Но, поскольку, молчание — золото, То и мы, безусловно, старатели.
Промолчи — попадёшь в богачи! Промолчи, промолчи, промолчи.
И не веря ни сердцу, ни разуму, Для надёжности спрятав глаза, Сколько раз мы молчали по-разноМу, Но не против, конечно, а за!
Где теперь крикуны и печальники?
Отшумели и сгинули смолода...
А молчальники вышли в начальники, Потому что молчание — золото.
Промолчи — попадёшь в первачи! Промолчи, промолчи, промолчи!
И теперь, когда стали мы первыми, Нас заела речей маета, Но под всеми словесными перлами Проступает пятном немота.
Пусть другие кричат от отчаянья, От обиды, от боли, от голода!
Мы-то знаем — доходней молчание, Потому что молчание —- золото.
А. А. Галич
Вот как просто попасть в богачи,
Вот как просто попасть в первачи,
Вот как просто попасть ^палачи:
Промолчи, промолчи, промолчи!
Старательский вальсок. 1963 г.
Александр Аркадьевич Галич (1918—1977)
Послушайте!
Ведь, если звёзды зажигают —-значит —- это кому-нибудь нужно? Значит — кто-то хочет, чтобы они были? Значит —- кто-то называет эти плевочки жемчужиной?
И, надрываясь в метелях полуденной пыли, врывается к богу, боится, что опоздал, плачет, целует ему жилистую руку, просит — чтоб обязательно была звезда! — клянётся —-не перенесёт эту беззвёздную муку! А после ходит тревожный, но спокойный наружно.
Говорит кому-то: «Ведь теперь тебе ничего?
В. В. Маяковский. Дружеский шарж Кукрыниксов
Глава II.2. Стихотренировка
265
Не страшно? Да?!» Послушайте! Ведь, если звёзды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно? Значит — это необходимо, чтобы каждый вечер над крышами загоралась хоть одна звезда?!
Послушайте! 1914 г.
Владимир Владимирович Маяковский (1893-1930)
По главной сути Жизнь проста: Ее уста...
Его уста...
Она проста, По доброй сути, Пусть только грудь Прильнёт к груди.
Весь смысл ее И мудр и прост, Как стебелька Весенний рост.
А кровь солдат?
А боль солдатки?
А стронций В куще облаков?
То всё ошибки, Всё накладки И заблуждения Веков.
В. Д. Фёдоров
А жизни суть,
Она проста:
Ее уста...
Его уста...
По главной сути...
Василий Дмитриевич Фёдоров (1918-1984)
Храни меня, мой талисман, Храни меня во дни гоненья, Во дни раскаянья, волненья: Ты в день печали был мне дан.
Когда подымет океан Вокруг меня валы ревучи, Когда грозою грянут тучи — Храни меня, мой талисман.
В уединенье чуждых стран, На лоне скучного покоя, В тревоге пламенного боя Храни меня, мой талисман.
Священный сладостный обман, Души волшебное светило...
Оно сокрылось, изменило... Храни меня, мой талисман.
А. С. Пушкин
266
Часть II. Практика речи
Пускай же в век сердечных ран
Не растравит воспоминанье.
Прощай, надежда; спи, желанье;
Храни меня, мой талисман.
Храни меня, мой талисман... 1825 г.
Александр Сергеевич Пушкин (1799—1837)
Не жалею, не зову, не плачу, Всё пройдёт, как с белых яблонь дым. Увяданья золотом охваченный, Я не буду больше молодым.
Ты теперь не так уж будешь биться, Сердце, тронутое холодком, И страна берёзового ситца Не заманит шляться босиком.
Дух бродяжий! ты всё реже, реже Расшевеливаешь пламень уст.
О, моя утраченная свежесть, Буйство глаз и половодье чувств.
Я теперь скупее стал в желаньях, Жизнь моя, иль ты приснилась мне? Словно я весенней гулкой ранью Проскакал на розовом коне.
Все мы, все мы в этом мире тленны, Тихо льётся с клёнов листьев медь... Будь же ты вовек благословенно, Что пришло процвесть и умереть.
С. А. Есенин
Не жалею, не зову, не плачу... 1922 г.
Сергей Александрович Есенин (1895—1925)
Во времена живя, мы времени не знаем, Тем самым мы себя самих не понимаем. В какое время мы, однако, родились? Какое время нам прикажет: «удались!» А как нам распознать, что наше время значит И что за будущее наше время прячет? Весьма различны времена по временам: То нечто, то ничто — они подобны нам. Изжив себя вконец, рождает время время. Так продолжается и человечье племя. Но время времени нам кажется длинней Коротким временем нам отведённых дней. Подчас о времени мы рассуждаем с вами. Но время это — мы! Никто иной. Мы сами!
Во времена живя, мы времени не знаем...
Пауль Флеминг /(1609-1640); немецкий поэт/
Святослав Николаевич,
Вы у нас — бог, Во всем, что касается глаз.
Я прошу извинить, что дыханием строк от больных
отрываю Вас...
Чтоб из сердца исчезла, ушла маета,
Глава II.2. Стихотренировка
267
растолкуйте, глазной чародей, отчего эта массовая слепота
настигает зрячих людей?
И хотя болезнью
ее не зовут, получается странный круг: люди слепнут вдруг. И слепыми живут.
А потом прозревают.
Вдруг...
Если это закон, то он глуп и нелеп!
Я под ним свой хлеб добывал И три раза вместе со всеми слеп, И три раза вновь прозревал.
Три эпохи.
Три гордости.
Три стыда.
Боли три.
И радости три.
Это всё перемешано в нас навсегда — страхи, лозунги, поводыри.
И того, что мы знали, малая часть.
И следы от высоких слёз.
Святослав Николаевич, мы сейчас
С. Н. Фёдоров
верим в то,
что прозрели всерьёз.
Будем жить,
продолжая единственный
путь,
от забот и проблем осмелев...
Может, есть у Вас средство
какое-нибудь,
Чтобы люди не слепли,
прозрев?
Письмо профессору С. Н. Фёдорову*. 1987 г.
Роберт Иванович Рождественский (1932-1994)
Ученик, как на плаху, выходит к доске.
Две шпаргалки запрятаны в левом носке.
Отчуждённость в глазах — глубже спрятать свечу.
(Я идти не хочу, не хочу, не хочу,
Ведь меня не зовут, чтоб — любить, чтоб — лечить, а зовут —- уличить, уличить, уличить!)
* Фёдоров Святослав Николаевич (1927-2000) — известный российский офтальмолог. Основатель и первый директор (с 1986 г.) Межотраслевого научно-технического комплекса «Микрохирургия глаза». Прославился операциями по пересадке сетчатки, избавлением от катаракты и конвейерной технологией 100%-ной коррекции близорукости.
268
Часть II. Практика речи
Вам не нравится эта картина, как крик? — Класс. Учитель. Зевота. Стоит ученик... Как мне вам объяснить, чтоб смогли Вы понять, что нельзя Вам ни строить его, ни ломать, как нельзя изготовить цветка лепесток, если в Вашей руке — молоток, молоток. (Если б вместо него Вам бы тоже — свечу, я на этот огонь — захочу! полечу!) Как прекрасен итог: сколько знаний всего Вы вложили в него! А всего — ничего: чур от сих и до сих — истин сто приписных, нудных правил-законов пустой хоровод... Из учебной программы решеток стальных отпустите его — пусть душа оживёт.
Пусть в воскресшей душе закружит карнавал: Пушкин, Моцарт, Ключевский, Тарковский, Шагал... Отпустите его — пусть душа воспарит, если в спящей душе еще что-то горит, если Вы не успели свечу затушить...
А иначе нет смысла и повода жить!
Сентиментальная прогулка внутрь. Сергей Краснянский
Как ни крутите, ни вертите, существовала Нефертити. Она когда-то в мире оном жила с каким-то фараоном, но даже если с ним лежала, она векам принадлежала. И он испытывал страданья от видимости обладанья. Носил он важно облаченья. Произносил он обличенья. Он укреплял свои устои, но как заметил Авиценна, в природе рядом с красотою любая власть неполноценна. И фараона мучил комплекс неполноценности...
Он комкал салфетку мрачно за обедом, когда раздумывал об этом. Имел он войско, колесницы, ну а она — глаза, ресницы, и лоб, звездами озаренный, и шеи выгиб изумленный. Когда они в носилках плыли, то взгляды всех глазевших были обращены, как по наитью, не к фараону —
к Нефертити. Был фараон угрюмым в ласке и допускал прямые грубости, поскольку чуял хрупкость власти
Е. А. Евтушенко
Глава II.2. Стихотренировка
269
в сравненье с властью этой хрупкости. И сфинксы медленно
выветривались, и веры
мертвенно выверивались, но сквозь идеи и событья, сквозь всё, в чем время обманулось, тянулась шея Нефертити и к нам сегодня дотянулась. Она —
в мальчишеском наброске и у монтажницы на брошке. Она кого-то очищает, не приедаясь, не тускнея, и кто-то снова ощущает неполноценность рядом с нею. Мыс вами часто вязнем в быте... А Нефертити?
Нефертити сквозь быт, событья, лица, даты всё так же тянется куда-то... Как ни крутите, ни вертите, но существует Нефертити.
Царица Нефертити*.
/Незаконченный скульптурный портрет. XIV в. до //. э. Розовый кварцит. Каирский музей/
Нефертити. 1962 г.
Евгений Александрович Евтушенко (р. 1933 г.)
Мы шли этапом. И не раз, колонне крикнув: «Стой!», садиться наземь, в снег и в грязь, приказывал конвой.
И равнодушны и немы, как бессловесный скот, на корточках сидели мы до окрика: «Вперед!» Сто пересылок нам пройти пришлось за этот срок!
И люди новые в пути вливались в наш поток. И раз случился среди нас, пригнувшихся опять, один, кто выслушал приказ и продолжал стоять.
И хоть он тоже знал устав, в пути зачтенный нам, стоял он, будто не слыхав, всё так же прост и прям. Спокоен, прям и очень прост среди склонённых всех стоял мужчина в полный рост, над нами, глядя вверх.
Минуя нижние ряды, конвойный взял прицел.
* Нефертити (кон. XV в. — нач. XIV в. до н. э.) — очень красивая и умная женщина, супруга-соправи-тельница царя Египта. Судьба не благоволила ей по линии владычества — шесть раз она ждала наследника, но рождались только девочки. Однако ее третья дочь стала женой Тутанхамона.
«Садись! — он крикнул. — Слышишь, ты?! Садись!» Но тот не сел.
Так было тихо, что слыхать могли мы сердца ход.
И вдруг конвойный крикнул: «Встать!
Колонна! Марш! Вперёд!» И мы опять месили грязь, не ведая куда.
Кто с облегчением, смеясь, кто бледный от стыда.
По лагерям — куда кого — нас растолкали врозь, и даже имени его узнать мне не пришлось. Но мне, высокий и прямой, запомнился навек над нашей согнутой толпой стоящий человек...
Мы шли этапом...
Елена Владимирова (ум. 1962 г.)
© Я, когда пишу свои книги, вынужденно перехожу к поэзии.
Дело не в рифме. Рифма — дело десятое. Мне надо успеть сказать быстро и ёмко. И здесь короткая фраза выручает.
В стихотворении логика смысла другая, нежели в прозе. Здесь нет нужды в ы т е к а ю щ е связывать мысли. Я работаю на подзвучиях и подсмыслах. Это как листья на дереве. В целом — листва (покрывало и великолепие), а на деле — листочек там, листочек сям...
К тому же, в поэтическое уже вплетено то, что имманентно публичности — этическое. Мораль — среда и сцена нашего бывания, она цель, опора и цена на’ше'го'пребывания, в ней корни и истоки нашего неубывания. А нравственное, в силу первичной закладки в слово, волнует и формирует наш нрав и... по определению, нравится. Потому что оно привязь всех человеческих связей, оболочка хранения "й "хроно граф облачка тех общих чувств, которыми мы все вместе собираемся и ради которых друг другу нужны.
I.	КАКИЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ МЕНЯ СУЩЕСТВЕННЫ?
Во-первых, интонация и осознанное логическое восприятие. То есть то, что когда-то очень хорошо выразил К. С. Станиславский, делавший нечто аналогичное при подготовке актеров, когда внушал будущим мастерам сцены (в идеале — кумирам публики) умение понимательно говорить и содержательно думать:
«Берите почаще книгу, карандаш, читайте и размечайте прочитанное по речевым тактам [© речевой такт, или смысловое звено, — отрезок фразы, целостный по значению, объединенный интонационно и выделяемый с обеих сторон паузами э]... Раз-метка речевых тактов и чтение по ним необходимы еще потому, что они заставляют анализировать фразы и вникать в их сущность. Не вникнув в нее, не скажешь правильно фразы».
Во-вторых, строгость аналитики. Стих — по-своему лабиринт, некая загадка, порой прямо-таки кроссворд. И, естественно, эту зашифрованность, эту свёрнутость, эту замкнутость (от «закрыть на замок») чужой мысли надо прояснить, сделать доступной, отыскать в нее вход.
II.	КАКИЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ МЕНЯ ПРИНЦИПИАЛЬНЫ?
Во-первых, ракурс рассмотрения. Формальный момент в любом построении ума — его фбрмульность. Высказывающий мысль человек не может не опираться на некий теоретический конструкт. Понятно, что наука здесь часто спрятана и по большей части интуиционна. Но, как бы ни был сложен мир, зеркало (простая стекляшка)
Глава II.2. Стихотренировка
271
вполне справляется с его отражением, а видеопленка (кусочек пластмассы с частичками железа) — с его фиксацией и запоминанием.
Во-вторых, систематика строгости. В сказанном другим надо пытаться находить секрет его мастерства, печать таланта. Поступь — это школа, в которой он учитель, и мы, к нему прислушивающиеся, должны быть достойными, прилежными учениками. Продлевающе продолжающими дело учителя.
Взять то же стихотворение «С любимыми не расставайтесь». Сколько здесь полезной наставительности, добротной тематичности для любого оратора.
Вот хотя бы.
Речь не должна быть голая, как сабля, она должна быть узловатой, как бамбук.
иначе она будет вы-	тогда она будет цеп-
Стихотворение Кочеткова очень уязвимо по логике, но зато оно ценно способностью заставлять думать!
скальзывать из мозга	ляться за нас, застре-
вать в сознании
Почему красиво дерево и некрасива осока? Потому что дерево сплошь из соединений из начал роста веточек. И все они растут как бог на душу положит:
разной длины, разной толщины, I	Самое невозможное в восприятии — это
в разные стороны.	J	внимание логическому ряду. Его монотон-
ность усыпляет. Из-за этого такое болезненное чувство тягомотины в школе и в институте.
Речь должна быть алогичной. Плавность ее течения должна всё время прерываться. Звезда красивее линии. Конфигурация ромашки приятнее линии ее стебля. Тем более удивительны колючки розы!
III.	КАКИЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ МЕНЯ ЗНАЧИМЫ?
Во-первых, отношение к стихотворению как к речи. Без всяких оговорок про специфичность! Речение поэта риторично. В стихах присутствует вся канонистика красноречия. Следовательно, воспитаться на стихах задача и обязанность оратора. Тут он отыщет всё — и фонтаны зачинов, и лужайки речеукрашательств, и целые рощи философских прозрений, и моря мудрости, и созвездия тонко продуманных, просто прекрасных интриг. Как замечательны поэтические соотнесения, как верна и опутывающа вся схема психогенности!
Во-вторых, стихи рукотворны. В том значении, что они побуждают к движению руками, к образности жеста и выразительности позы.
Стихи не могут быть хороши, если сам плох. Отсюда следует прелюбопытнейшая (наверное, по-своему даже уникальная!) инверсия воспитательное™: приобщение к стихам облагораживает и социально формует. Через стихи узнаёшь людей, учишься понимать человеческое начало — и в первую очередь в себе. Стихи роднят общество, сплачивают его, развивают коллективистское мыслетворчество. Сотворчество — вот что важно. И — серьезно тоже.
Обращение к поэзии тем более выигрышно, что в ней заметны выделенностью все те моменты, которые характеризуют речь и обрамляют наиболее тонкие ее моменты. И чтобы это освоенно приметить, настроимся нижеследующей подборкой:
•	«Всякая речь должна быть составлена словно живое существо, — у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг другу и соответствовать целому». (Платон)
•	«В речи, и в глазах, и в выражении лица оратора должно быть столько же красноречия, сколько в его подборе слов». (Франсуа Ларошфуко)
•	о Как мы увеличиваем свое знание? Более тщательным изучением. Лупа тоже ведь... ничего не прибавляет, но как много даёт!
272
Часть II. Практика речи
•	© Люди не всё видят. Им надо еще на показанное указать.
•	«Самое главное глазами не увидишь, зорко одно лишь сердце». (Антуан де Сент-Экзюпери)
Последний пункт данного свода как бы итожит все предыдущие. Ибо указывает (и широко, и приглашающе!), что сердцевина риторики — человеческий фактор, сфера коммуникалистики, область общения. Мы узнаём и уже не забываем: то, что с нами не связано, нам не интересно (это действительно присущая роду людей особенность; в ней фокусируется тот параметр красноречия, которым обеспечивается ключевая позиция роли устного слова — быть искусством пробуждения сопричастности).
Я уверенно (т. е. ни минуты не сомневаясь) считаю и всегда говорю: есть три главные науки, необходимые в цементировании человеческого сообщества, — философия, мудрость, риторика. Последняя покрывает собой два направления нашего бытия (а если брать строже, то и всей жизнедеятельности). Это:
1) Обеспечение передачи мысли от каждого к каждому и ко всем.
2) Искусство устного и письменного слова.
Нам не обойтись без того, чтобы разобраться в себе.* И правильно подумает тот, кто тут же вспомнит древний завет античной мудрости: «Познай самого себя и ты постигнешь весь мир» (формула Хилона, VI в. до н. э.), и тот, для кого небезразличен наказ Фирдоуси: «Душа и плоть достойны изумленья. // Сперва о них ты возымей сужденье». Чтобы с этим согласиться, не надо много слов. Поэтический поток тем и красен, что, глядя в него, только и можно заглянуть в себя. Рифма — это и зеркало и рентген. Она еще и скальпель, и микроскоп. Композиция стихотворной строчки неизбывно душегенична, она возвращает недоданное при рождении, играя роль одежды, которая и защищает, и украшает, и из остального мира выделяет.
Г" В стихах ведь что важно? — вчитаться, вдуИ даться, проникнуться. И... откликнуться! ।
В каждом из помещенных здесь стихотворений есть своя ловительная занятность. Контрасты в подаче сюжета сопровождаются вывертами и обратностями. Последнее хорошо наблюдается в произведениях И. А. Бродского и О. Ф. Берггольц. В первом — фраза «из него [раздаваться| будет лишь благодарность» содержит в себе глагол с выпрыгивающим вторым содержанием — помимо «раздаваться» в смысле звучать, слово «раздаваться» подразумевает и давать. Во втором же — упоминание о «прощаться» тоже двойственно: это и значение расставаться, и значение — прощать себя.
Насыщенная образность стихотворения «Бабье лето» вообще удивительна. Как ёмка здесь философическая компонента! В жизни каждого из нас рано или поздно, но всегда с постоянством прихода времен года (т. е. это будет и бывает у всех!), наступает некое озаряющее «бабье лето» — окошко просветления, когда осознаются уроки жизни, душа умиротворяется формулой жизни, а сердечные муки воспринимаются не как боль, а как очищающее испытание.
Монтажно и подтекстово стихотворение «Некрасивая девочка». Лабиринтность смысла активирует разум слушателя, подготавливает его к неожиданности. Поэтому мы становимся вполне адекватными смелому парадоксализму концовки. Красота — конечно же, загадка, причем такая, которая нуждается не в отгадке, а... в поддержке загадочности.
Я с удовольствием замечаю, как всем нравится «Старательский вальсок» А. А. Галича. Проблема смысла жизни впечатана здесь в каждую строчку, в каждый пункт мысли. И как приятно вспомогательна сопровождающая стихотворение образность. Что же есть на самом деле золото? «Люди гибнут за металл»? или «Золото, золото, сердце народное»? Как здорово и как ответственно замечать аудиторное волнение душ! Вывод в общем-то прост: и говорить и молчать надо вовремя: первое нам дано, а вот второе — задано. И не удивляйтесь, что арифметику жизни пересекает алгебра судьбы — быть может, это не в ущерб, а в подсказку!
* о Мы, люди, еще очень наивны в отношении себя: нам бы знать нашу тайну — мы всегда не такие, какие мы есть. Ведь и камень бьет не тогда, когда лежит, а когда является чьим-то действием, и магнит отталкивает железо не сам по себе, а когда то к нему старательно приближается.
Глава II.2. Стихотренировка	273
Чтение Е. Владимировой утихомиривает даже холерический темперамент. Разво-рачиваемость темы (знаменательная знаемостью) отлично подсказывает исполнителю модуляционную схему — и игру голосом, и безошибочность в акцентах, и пафосную смелость в психологическом педалировании, и гуманистичность в смысловых паузах. В читающем это стихотворение человеке происходит эмоциональная закалка, гражданская перезарядка. Строчка: «Но мне, высокий и прямой...» для риторики просто подарок. Кто хочет научиться говорить красиво, уметь звуком говоримых фраз влиять на людей, пусть рассказывает наизусть выученное стихотворение Е. Владимировой «Мы шли этапом...». Умывающее, поучительное, оно не только и не столько голос из прошлого, сколько зов будущего. Это материнская рука природы, осеняющая нас и напутствующая: «Люди, дети мои, будьте достойны самих себя!»
Поэзия, если брать масштабно, наиболее органична психогенности мозга. Она задаёт ритмику настроя, она эталонирует привязку азимутов ума к направлениям на намечаемые цели. В рифмоведении созвучнее воспринимаешь и мысль Фрэнсиса Бэкона; «Человек столько может, сколько он знает».
। о Все хотят вникания в мир. Помимо того, что здесь никогда не । । бывает соответственность, мы еще... своей неполнотой вычерпыва- । । ем свою полноту. Не лучше ли уподобиться биноклю: он и зрению । । помощник, и... не рассердит усердием: преобразуя образы, сам не । । меняется, знает свое место и лишь тогда эффективен, когда настро- i । ен на нужный предмет.	i
Умение вчитываться в поэзию сродни игре на рояле. Чтобы музыка была прекрасной, его надо настроить. Чтобы музыку хотели слушать, ее надо исполнять с душой. Чтобы музыкой очаровались, она должна быть наполнена смыслом. До переполняемости! До облива!!
Таблицированно суть риторики, суть устного публичного слова выглядит так: (ОРАТОР)	(СЛУШАТЕЛИ)
Оратор: «Что хочу, то и скажу. Разве Слушатели: «Нет! Мы хозяева твоего слова! Ты по-я не хозяин слову своему?»	тому и можешь хотеть, что мы тебя об этом просим».
о Вот эта картина как раз аналог главной идеи риторики. Ключ в руках адмирала и есть символ центральной мысли в науке красноречия: ворота города ораторского искусства откроются лишь тому, кого отшлифовала коммун и ка-листика — до блеска, до безупречности: хочешь, чтобы тебя понимали, начни понимать вместе с понимающими, о
Портрет губернатора Гибралтара адмирала лорда Дж. О. Хитфилда*.
Худ. Джошуа Рейнолдс**. 1787-1788гг.
Лондон, Национальная галерея
*	Старый морской волк адмирал Хитфилд изображен на фоне дымящихся орудий, с ключом Гибралтарской крепости, которую он отстоял от посягательств французов и испанцев.
*	* Рейнолдс Джошуа (1723-1792) — английский живописец, первый президент Королевской академии художеств.
© И давайте мы на примере поэзии (хорошей, высокой, добротной) еще и еще раз поймем и с этой мыслью уже навсегда сживемся:
Если у меня что-то получается, то это не потому, что оно у меня есть, а оно только потому удалось и у меня есть, что мне позволили его иметь.
Главное вот что надо усвоить: сколько бы мы ни старались, принимающая сторона всё равно — други е! И без этой сути сутей риторики нет и быть не может.
Глава IL3
Обеспечение речи
Идея смысла:
Я хотел бы специально обратить внимание и отметить вот что: неорганизованная речь очень напоминает статую Афродиты (скульптор Пракситель; 350—340 гг. до н. э.) из Капитолийского музея в Риме. Без одежды, обнаженная, она смущена и руками стыдливо прикрывает все те места, которых стесняется...
Вот таким своеобразным одеянием в ораторском деле служат многочисленные факторы, которые отражают именно коммуникалистский момент речи, ее публичность. В обществе принято быть одетым, да так, чтобы всё было ладно скроено, по фигуре. И мода немаловажна и цвет — ведь смотреть-то на нас будут другие. Здесь излишняя вычурность неуместна. Спокойная строгость, расчет на сближение, понимание и принятие — будут в самый раз: без них не обойдешься, без них не будешь свой.
§ 1. Речезапускающие высказывания
Внушение, а речь или начинается с него или сводится к нему, ибо ораторское говорение есть настойчивое втолковывание, чем-то схоже с электросхемой квартирного звонка: и зуммер есть, и электричество, и кнопка, а сигнал раздастся, только если кто-то подойдет и на кнопку нажмет, т. е. замкнет цепь.
Таким кем-то является запускающая процесс (контактное взаимодействие людей) фраза или созданное — ей эквивалентное — чувствовоздействие:
2 типа построения:
1) Запуск с предваряющей вставкой:
Вы чего бы больше хотели, чтобы я сказал то, что не думаю, или чтобы не сказал то, что думаю?
Как, на ваш взгляд, следовало бы поступить в щекотливой борцовской ситуации: помешать выиграть или помочь проиграть?
Знаете, я не из тех, кто размышляет над вопросом: «Дует ли в степи ветер, когда там нет человека?»
Когда-то я услышал слова, и они мне почему-то очень запомнились: «Ты, конечно, можешь наплевать на всех, но если все плюнут в тебя, то ты точно утонешь в плевках».
Много мудрости есть на земле, но и в ней встречаются свои шедевры... (и процитировать Омара Хайяма, заключительные фрагменты стихов Н. А. Заболоцкого «Некрасивая девочка», И. А. Бродского «Я входил вместо дикого зверя в клетку...», О. Ф. Берггольц «Бабье лето» и др.).
Один умный и много повидавший чего человек сказал так: «Я могу не говорить то, что я думаю, но это вовсе не значит, что я должен говорить то, чего я не думаю. В первом случае это благоразумие, во втором — лицемерие».
Я буду немногословен и скажу только самое главное. Тут вот какая история:
«Старожил нахваливает приезжему свой город:
— Дома у нас красивые, высокие! На них буквы рекламы — по 5 метров. Одна такая упадет, и нет человека.
— На вас падала?
— Да, однажды.
— А как же вы живы остались?
— На меня мягкий знак упал».
Глава II.3. Обеспечение речи	275
Я это к чему. Когда слышишь, как...
Вариант:
«— Знаете, что самое главное в танке?
— Ну, чтобы топливо в баках было, снаряды.
— Нет.
— Ну, дуло, наверное.
— Нет.
— Может, гусеницы?
— Нет! Самое главное в танке — не наложить в штаны».
Вы, наверное, уже догадались, к чему я клоню? Да, правильно, ...
•	Вот тут новоявленный пророк объявился. Но как однажды отлично сказал Ричард Бах: «О достоинствах учителя нельзя судить по размерам толпы, следующей за ним»...
•	А я скажу словами мудрой немецкой поговорки: «Кто не умеет ненавидеть, тот не умеет и любить»...
•	«Может быть, действительно? — я это где-то читал, — мы ангелы об одном крыле. И летать мы можем в объятиях друг друга?»...
•	В старину, как мы знаем, любили разные замысловатости. Ну, вот хотя бы:
# Древнегреческий оратор Демосфен, выступая в одном сложном деле и видя, что судьи рассеянны и невнимательны, вдруг прервал свою речь и начал рассказывать о каком-то юноше, нанявшем осла с погонщиком. День был жаркий, и седок, спешившись, присел отдохнуть в тени, которую отбрасывал осёл. Погонщик возразил, утверждая, что отдал внаём только осла, а не его тень. Спор превратился в судебную тяжбу.* Тут Демосфен умолк, а когда судьи попросили его закончить рассказ, с горечью воскликнул: «Басню о тени осла вы готовы слушать, а важное дело выслушать не желаете!»
# Однажды путешественник попал в руки жестокого туземного племени и был приговорен к смертной казни. Ему предложили сделать выбор: или умереть от яда, или сгореть заживо. Чтобы сделать этот выбор, бедняга мог произнести только одну фразу. Если при этом он скажет правду, то его отравят, а коли солжет — сожгут заживо. Ситуация донельзя трагическая. Все пути к спасению, явно это видно, полностью обрезаны. Но осужденный — то ли от последнего уж страха, то ли от остатков всё же мужества — тем не менее произнес: «Меня сожгут заживо». И — пленители попали в странную непонятку. Получалось, что если жертва сказала правду, то надо не жечь, а, в силу истинности фразы, отравить. Но отравить, по условию отношений, можно только за высказанную правду... А если несчастный солгал, то его нельзя сжечь, хотя нужно... И попали в капкан обе стороны: этот — от безысходности, те — от беспросветности.
#	Возьмем два отрезка АВ и CD, неравные между собой,	\1/
и расположим их параллельно друг другу. Прямые АС	О X
и BD пересекаются в некоторой точке О. Теперь для любой точки X отрезка АВ проведем прямую ОХ, ко-	/
торая пересечет второй отрезок в некоторой точке Y.	С/ У 1 \р
Точку Y мы и поставим в соответвие точке X на АВ.	/ I \
Тем самым установлено взаимно однозначное coot-	/ I \
ветствие между отрезками АВ и CD, т. е. данные от- д / X I \ р резки содержат одинаковое количество точек. Значит, / I \ они имеют одинаковую длину. Но... ведь они же оче- /	|	\
видно не равны!!!
#	Когда Санчо Пансе (см. роман Сервантеса «Дон Кихот» /1605 г./) довелось исполнять должность губернатора, к нему явился человек, заявивший следующее:
«По владениям одного вельможи протекает многоводная река, разделяющая их на две части... Так вот, через эту реку переброшен мост и около него стоит висели
* Выкрутас здесь, что ни говорите, место имеет: когда мы у кого-то что-то берём, то возникает вопрос: нам передаются права или оговорённые условия? И, если условия перечислены не полностью, что по-другому, наверное, и не бывает, то выходит, что предоставляются всё же права. Значит, любая даваемая вещь должна даваться с некоторой наценкой — с учетом неопределенности пользования. Но тогда получается, что аренда превышает цену спроса и потребителю сбывается (а если точнее — сбагривается!) то, что он не покупал. Однако, как можно платить за непокупаемое?! И как можно (Продавать) нетребуемое??! К тому же: временное распоряжение чем-то — это владение или пользование? И если владение, то убыль в отданном уже не может быть предметом спора. А если пользование, то (разве не факт?) предусмотрительность, берущая верх над выгодой, делает невозможной сделку.
276
Часть II. Практика речи
ца и нечто вроде судилища, в котором обыкновенно заседают 4 судьи, наблюдая за выполнением закона, изданного владельцем реки, моста и поместья и гласящего: “Каждый, переходящий по мосту с одного берега на другой, обязан под присягой заявить, куда он идет и с какой целью; и, если он скажет правду, его пропускают дальше, если же солжет, то его без всякого снисхождения лишают жизни, вздернув на стоящую рядом виселицу”. С тех пор как суровые условия этого закона стали известны, много людей переходило через мост, и как только выяснялось, что они говорили правду, судьи позволяли им свободно следовать дальше. Но однажды случилось, что некий человек, приведённый к присяге, поклялся и заявил; подтверждая слова свои клятвой, что он пришел сюда для того, чтобы его повесили на этой виселице. Клятва та смутила судей, и они сказали: “Если мы позволим этому человеку свободно проследовать дальше, то выйдет, что он поклялся ложно, и в таком случае, согласно закону, должен умереть; если же мы его повесим, то ведь он поклялся, что явился сюда для того, чтобы его повесили, следовательно, клятва его правдива, и, согласно тому же закону, он должен быть отпущен на свободу”. И вот я вас спрашиваю, ваша милость, сеньор губернатор, что делать судьям с этим человеком, потому что они и по сей день пребывают в смущении и нерешительности».
#	Закавыка от философа Демокрита (460—360 до н. э.):
Если конус будет многократно рассекаться плоскостью, параллельно основанию, то как следует представлять себе поверхности сечения: будут ли они равными или неравными? Если они не равны между собой, то конус окажется не гладким, а как бы ступенчатым. Если же они равны между собой, то мы приходим к абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был цилиндр, а не конус.
Не один человек уже свернул себе шею на таких умосдвигах. И никто не продвинулся даже на йоту в попытке их разрешения. Казалось бы, хватит. Угомонимся. Довольно задачек, довольно проблем. К чему нам всем эти трудности?!! Ан нет. Сидоров подбрасывает очередную сложность...
•	А я не буду лукавить и скажу, как говорится, откровенно, а вы уж сами решите, обижаться вам или нет: «Каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет».
•	о Заявление печали скорее есть печаль о заявлении. Довольствуясь неудовольствием, мы другого останавливаем в движении над ними. А коли так, то...
•	Мы часто слышим: «В огороде бузина, в Киеве дядька», но данная история ничем от этого не отличается...
•	Не помню кто, кажется, это сказал Эйнштейн: «Каждый может стать академиком, только один через 30 лет, а другой через 300».
2) Запуск прямого начала:
। схемная конструкция:	i
1	/ «Хорошо жить, а жить хорощо — еще лучше!» — сказал кто-то из 1 1 наших современников.	1
1	✓ «Люди, я любил вас. Будьте бдительны!» — советует нам журналист- 1 1 антифашист Юлиус Фучик.	1
। / «Не казнь страшна, страшна твоя немилость» — эти слова А. С. Пуш- 1 > кина незабываемы.	1
। / «Не вливают молодое вино в мехи старые» (и что тут возразишь, i । прав, тысячу раз прав был евангелист Матфей!, нам бы вот только i । прислушаться к нему).	i
•	«Мечты — это планы в уме, а планы — мечты на бумаге». (Владислав Гжещик)
•	«Что такое переговоры? — Начало соглашения. Что такое соглашение? — Конец переговорам». (В. И. Ульянов /Ленин/)
•	«Политик думает о следующих выборах, государственный муж — о следующем поколении». (Джеймс Фриман Кларк)
•	«Лучше самая малая помощь, чем самое большое сочувствие». (Владислав Лоранц)
•	«Не стоит рассчитывать на потомков — предки тоже на нас рассчитывали». (Хенрик Ягодзиньский)
•	«Давайте жить так, чтобы даже гробовщик пожалел о нас, когда мы умрем!» (Марк Твен)
Глава II.3. Обеспечение речи
277
•	«Стихотворение — это растянутое колебание между звуком и смыслом». (Поль Валери)
•	«Всякая истина рождается как ересь и умирает как предрассудок». (Томас Гексли)
•	«Если вы исключите невозможное, то, что останется, и будет правдой, сколь бы невероятным оно ни казалось». (Артур Конан Дойл)
•	«Каждый хочет, чтобы правда была на его стороне, но не каждый хочет быть на
г стороне правды». (Ринард Уэйтли)
•	«Всем нравится прекрасная лошадь, но разве вы видели кого-нибудь, кто хотел бы ею быть?» (Августин)
•	«Учение — это изучение правил; опыт — изучение исключений».
•	«Ты называешь себя свободным. Свободным от чего или свободным для чего?» (Фридрих Ницше)
•	«Я твердо знаю: мне 15. Но вот уже или еще?»
•	«Собака в наморднике лает задом». (Генрих Гейне)
•	«Неблагодарных гораздо меньше, чем полагают, ибо щедрых значительно меньше, чем думают». (Шарль Сент-Эвремон)
•	«Никогда не знаешь, в какое время живешь: всё еще послевоенное или уже предвоенное». (Роже Пейрефит)
•	«Наше благополучие — лишь равновесие обстоятельств, и мудрость состоит в том, чтобы дать непредвиденному опрокинуть это равновесие».
•	«Чтобы нахмуриться, человеку нужно напрячь 64 мускула, утверждают врачи, а чтобы улыбнуться, только 30. Значит, горе мускулистей радости». (Сесар Вальехо)
•	«В дом, куда не заглядывает солнце, часто приходит врач».
•	«Если с человеком обращаться как с ослом, он становится упрямым».
•	«Всё понять — значит простить». (Жермена де Сталь)
•	«Даже самая прекрасная девушка Франции может дать только то, что у нее есть».
(Французская пословица)
•	«Чем больше ума, тем меньше средств к существованию».
•	«Если вы утром проснулись и у вас ничего не болит, значит, вы умерли».
•	«Прямо трудно поверить, как прекрасно можно обойтись без изобретений 2500-го года!» (Курт Тухольский)
• В одном из дневников у Ф, М. Достоевского есть такая запись:
«Вижу сон, довольно обычный, вообще-то говоря, сон: воспоминания школьного детства.
Я в классе среди других учеников. Наш учитель вызывает меня к доске:
— Ну, Федя, напиши .6 помноженное на 9. Сколько это будет?
Я мучительно начинаю вспоминать таблицу умножения и никак не могу вспомнить. Начинаю отсчитывать в уме, сбиваюсь несколько раз, краснею, запинаюсь, но никак не нахожу нужного ответа. Это продолжается долго. А учитель смотрит на меня с укоризной:
— Эх, Федя, Федя, как же ты не знаешь такой простой вещи? Да на такой простой вопрос ответит каждый. Но вот хотя бы Петя. Сколько будет 6 помноженное на 9?
Петя, мой сосед по парте, отвечает не задумываясь, громко и уверенно: пятьдесят четыре.
— Ну вот, — продолжает учитель, — он знает, да и ты должен был знать. Эх, Федя, Федя!
А я буквально сгораю от стыда.
На этом сон и обрывается.
Но есть в нем одна, до сих пор неразрешимая для меня странность: как же так? Сон-то ведь мой. Это ведь я и только я, никто другой, вижу этот классный урок. Я мучаюсь незнанием, а мой сосед точно отвечает на обращенный ко мне ^вопрос. Но ведь этот Петя — тоже порождение моего воображения. Значит, я могу одновременно и знать и не знать. Что же это такое? Раздвоение личности? Какой-то психологический феномен, не объяснимый законами обычной логики?
Стараюсь понять и не понимаю».
Устный счёт.* 1895 г.
Худ. Н. П. Богданов-Бельский (1868-1945).
Москва, Государственная Третьяковская галерея
* На картине показаны занятия в образцовой народной школе в селе Татееве Бельского уезда Смоленской губернии. Эту школу организовал известный педагог, профессор С. А. Рачинский, посвятивший себя образованию детей. Он и изображен в образе учителя.
278	Часть II. Практика речи
«Не изменяйте правде. Изменяйте саму правду». (Станислав Ежи Лец)
«Представьте себе, какая бы стояла тишина, если бы люди говорили то, что знают!» (Карел Чапек)
«Что означает действительно владеть иностранным языком? Решать на нем кроссворды». (Курт Тухольский)
«Разница между большим городом и гбродом поменьше заключается в том, что в большом можно больше увидеть, а в маленьком — больше услышать». (Жан Кокто)
«Мой пессимизм является как раз формой оптимизма». (Он же)
«Чтобы найти общий язык, свой надо немного прикусить».
«Чтобы испортить отношения, достаточно начать выяснять их».
«Говорят, что истина лежит между двумя противоположными мнениями. Нет, это не так. Там лежит проблема». (И. В. Гёте)
«У правды совсем немного друзей, и эти немногие ее друзья — самоубийцы». (Антонио Поркья)
«Если у женщины ничего не болит, значит, у нее болит голова».
«Если женщина не права, пойди и извинись».
§ 2. Предваряющие словосочетания
Общая группа (как смысл и как принцип):
© Давайте согласимся...
© Как я понимаю...
® Именно сейчас бы и заметить...
® Обратите внимание...
© Скажу сразу...
© Похоже, вы уже догадались...
© Не стану скрывать...
© Будем откровенны...
© Позволю себе...
Разновидности всех возможных частностей:
© Некоторое время спустя...
© Надо ли вам объяснять (говорить), что...
© Мне кажется...
© Вы не посетуете на меня, если я вам расскажу...
© Вас не должно удивить...
© Описание мое, быть может, вам показалось слишком длинным, но прошу вас принять во внимание...
© Вот вам одна из причин того, что...
© Помнится мне, что это было уже ранее сказано...
© Но к чему нам искать примеров чужеземных, когда у нас нет недостатка в собственных...
© Я уже говорил...
© Не стану утомлять вас...
© Мне врать ни к чему да и незачем...
© Не стану навязывать вам какого бы то ни было мнения, судите сами...
© Вот беглый набросок той мрачной и неприглядной (яркой и эффектной) (написанной красками искренности) картины...
© Казалось бы, чего же ждать (хотеть) еще, но...
© Приходится убедиться (согласиться) (взять во внимание)...
© Признаюсь вам, я не хотел (не желал, не думал, не предполагал)...
© Я могу прервать повествование, но станет ли оно от этого яснее (или, что вообще невозможно, короче)?..
© Само собой разумеется, я не стал...
© Но Бог мой, откуда все эти напасти (за что нам такая стезя) (неужели мы действительно заслужили то, что с нами произошло)?..
Глава II. 3. Обеспечение речи	279
© Подчеркну... и вот почему...
© Мне остается сказать, что...
© Нет сомнения, что...
© Да чего уж там...
© Однако вышло совсем по-другому...
© Я, пожалуй, могу согласиться с тем, что...
© Судьбе угодно было...
© Вы уже знаете...
© Не стану говорить о ..., но...
© Словом, всё идет к тому, что (чтобы)...
© Каюсь, мне не пришло сразу на ум...
© Здесь зависимость, можно сказать, геометрическая...
© Перед нами дилемма: или... {жить стоя, но есть траву}, или... {жить на коленях, но есть бифштекс}
© Вот и давайте вместе подумаем...
© Нет, нет!, не спорьте, я знаю, что говорю!..
© Можно, конечно, принять эту посылку (довод), но...
© Право же, хочется посмеяться...
© Бывают случаи и пострашнее... (Бывают ситуации и похлёстче...)*
© Кому внятно всё человеческое, кто способен сострадать...
© Понадобились бы дни и недели (многие тома), чтобы рассказать вам о...
	Сегментированные конструкции (для подчеркивания определенной части высказывания):
© Что касается...
© Относительно...
© Насчет...
	Конструкции управления вниманием:
© Можно предполагать...
© Естественно сделать вывод...
© Едва ли целесообразно...
© Давайте вместе подумаем...
© Итак, мы видим...
	Придание живости, непринужденности разговора (за счет вводных слов):
© Предположим...
© Мол...
© Допустим...
© Де (дескать)...
	Формулы «сопроводительного оборота»:
। В нижеследующих конструкциях закомпоновано гипнабельное ।
। действие. Суть их влияния: укутать человека уверенным тепДом слов i
। и размягчить доверие проникновением в душу.	1
L _ _ _ ______ — —---------__________--------------_________J
© Всякий, кто честен...
© Я сейчас обращаюсь к лучшим...
© Всем известно...
© Давно установлено...
© Даже дети знают...
© Совершенно очевидно...
© Никто не станет возражать...
© Я бы и не брался, не будь я...
© За эту проблему не брался разве что ленивый...
«Есть оружие пострашней клеветы; это оружие — истина». (Шарль Талейран)
280
Часть II. Практика речи
© Я бы и не стал заострять на этом внимание, если бы не...
© Вы думаете, это из любви к вам? Нет!..
© Вы, наверняка, об этрм слышали. Я лишь напомню!..
© Горькими будут мои слова, но куда от правды денешься?..
© Вы, наверное, подумали, что я сумасшедший?..
© Куда ж без благородства-то?..
© Может, мы и не поймем друг друга, но...
© По непредвзятому взгляду и по большому счёту...
© Увы, следует признать...
© Ходят слухи, что...
© Практика показывает...
© Признайтесь, ведь...
© И не хотел бы говорить, да вынужден...
© Кто же настолько смел, что...
© Ну да, только вы один и умный...
© Я понимаю, что с людьми трудно, но...
© Что ж, не буду настаивать, однако...
© По вашим глазам чувствую, что...
© Случившееся заставляет нас...
© Не побоюсь повториться...
© Рискну предположить...
© И среди прочего отважусь вот что сказать...
§ 3. Конструкции скрепления частей предложения или показа тенденции и характера их связи:
© Если ..., то...
© Как ..., так и...
© Кто ..., тот...
© Что ни ..., ...
© Да ..., но...
© Чем ..., тем...
© Не столько ..., сколько...
© Никто ..., как те...
© Не так ..., как...
© Только то ..., что...
© ... , другими словами...
© Хотя ..., всё же...
© Ибо ...
© Не только ..., но и...
© До ..., после...
© Лучше ..., чем...
© То ..., то...
© Раньше ..., теперь...
© То ли ..., то ли...
© Что ..., так это...
© И хотя ..., тем не менее...
© Или ..., или ..., или...
© Когда ..., тогда...
© Не с целью..., но ради....
© И сколько бы ..., всё равно...
© Вроде как ..., да только...
© И то ... и другое ... и третье...
© Мало того что ..., так он (она, они) еще и...
© Либо ..., либо...
© Если бы ..., то...
© Там ..., тогда ... и постольку ..., где ..., когда ... и поскольку...
© Я готов ..., лишь бы...
Способы применения:
J Конструкция |«если то...»|
Примеры:
я «Если моя речь окажется недостойной своего предмета и моей славы, если она не оправдает потраченного на нее времени, и больше того — всей моей жизни, то пусть меня презирают и осыпают насмешками за то, что, не имея особых дарований, я взялся за такую задачу». (Исократ)
я Демосфен объясняет свою враждебность к политике македонского царя Филиппа (эти гневные, негодующие обличения с тех пор, в память о них, именуются филиппиками):
«Если он старался завладеть Эвбеей, чтобы укрепиться там и напасть на Аттику, если он стремился прибрать к рукам Мегары, захватить Орей, сокрушить Порфм, и если он уже успел поставить Филистида тираном в Орее, а Клитарха в
Глава II.3. Обеспечение речи
281
Эретрии, и если он угнетал Геллеспонт, осаждал Византий, иные эллинские города разорял, в иные возвращал изгнанников, — и так, совершая всё это, неужто не преступал он клятву, не расторгал договора, не нарушал мира? Неужто нет? И неужто никому из эллинов не следовало наконец подняться и воспротивиться ему? Неужто опять нет? Если не следовало, а вместо этого нужно было, чтобы Эллада со всею несомненностью оказалась, как говорится, мидийскою {троянской} добычей — и это при живых и здравых афинянах! — тогда, конечно, я попусту суетился, речами этими увлеченный. Если так, то пусть всё свершившее-1* ся зовется моим преступлением и вменяется мне в вину!»	I
и «Если человек уверенно двигается по направлению к своей мечте и стремится жить такой жизнью, какую он себе вообразил, то успех придет к нему в самый обычный час и совсем неожиданно». (Генри Торо)
а «Если быть, то быть первым». (В. П. Чкалов)
J Конструкция 1«если ..., ...»| (вариант с пропуском «то»)
Примеры:
в «Если кто берет на себя подвиг молчания, пусть не думает, что проходит какую добродетель, но пусть держит в сердце, что потому молчит, что недостоин говорить».** (Антоний Великий)
а «Если бы начать жизнь заново, я поступил бы так же, как поступал». (Бернард Фонтенель)
а «Если бы юноши знали о девушках то, что знают их матери, мир был бы полон холостяков». (Янина Ипохорская)
а «Если человек лишен чувства юмора, значит, было за что». (Данила Рудый)
а «Если бы собаки научились говорить, мы лишились бы последнего друга». (Он же)
J Конструкция |«..., хотяТЯ
Возражение, напоминающее силе довода о ее убедительности, при восприятии действует тем, что сокрушает даже саму возможность появления сомнения в его несокрушимости.
Считается, что параллельные не пересекаются. Возможно. Но если они совпадают в примыкании к одной плоскости, то разве это не значит, что единство шире контактности, и подлинная параллельность — это такая связь, где пересечение лишь помеха, — как короткое замыкание в электронике? А соединимость — не просто возможна, а обязательна как закон поддержания существования??
© Самые наблюдательные из нас замечают не то, что видят. Тем ценнее уметь видеть незамечаемое. «Хотя...» — сигнал того, что это случилось! И оно останавливает мысль в месте на него реагирования.
Пример:
и «Большое множество простых умов Живет постройкой карточных домов, 1Хотя1 при жизни даже самый стойкий Доводит редко до конца постройку». (И. В. Гёте)
J Конструкция |«как так и...»|
Пример:
и «Как в человеке, так и в государстве тяжелее всего болезнь, начинающаяся с головы». (Плиний Младший)
* © Отмеченный фрагмент представляет собой интригу — аргумент «самозаложничества».
** См.: Святой Антоний Великий. Духовные наставления. — М.: Ковчег, 1998.
282
Часть II. Практика речи
J Конструкция |«КТО ..., ТОТ...»|
Пример:
и «Кто защищает виновного, тот сам навлекает на себя обвинение». (Публилий Сир)
J Конструкция |«что ни, .~77»]
Примеры:
и «Что ни чиновник, обязательно или равнодушный человек, или мздоимец...»
и «Что ни строка, то обязательно от сердца.
Что ни слова, то знак и смысл ума...»
J Конструкция |«да, но..«Я
Примеры:
о Эпизод из послесталинской истории СССР:
Г. М. Маленков критикует партийный и государственный аппарат (местничество, ком-чванство, бюрократизм) на пленуме ЦК КПСС. Н. С. Хрущев, искушенный политик, тонко чувствующий настроение чиновничьих низов, — он интуитивно понимает, что от них зависит, кому быть Первым, ему или Маленкову, — немедленно реагирует потом ставшей знаменитой фразой: «Всё это так, но он, аппарат (весь действующий механизм работающей партии), наша опора».
И зал разразился аплодисментами.
о Выступая 13 мая 1965 г. с докладом «Плюрализм науки и единство человека» в Большом зале Венского университета в связи с 600-летием этого учебного заведения, известный австрийский психотерапевт Виктор Эмиль Франкл сказал:
«В одной недавней книге я прочитал такое определение Homo sapiens: “Человек — это не более чем биохимический механизм, приводимый в движение системой процессов окисления, питающих энергией компьютеры”. Как невролог, я ручаюсь, что вполне правомерно рассматривать компьютер как модель, скажем, центральной нервной системы. Ошибка заключена лишь в словах “не более чем”, в утверждении, что человек не представляет собой ничего, помимо компьютера или, как кое-кто говорит, “голой обезьяны”. Да, человек — это компьютер, но одновременно он нечто бесконечно большее, чем компьютер, большее в ином измерении».
о В сборнике разнообразных советов «Психология в управлении» (М., 1990 г.) можно прочитать:
«Есть прием внутренней защиты и стабилизации душевного спокойствия — приём дифг ференциации. Вас расстраивают из-за вашей супруги (мужа), приятеля или товарища, говоря, что он такой плохой, а вы с ним дружите. Как успокоить себя? Гарантированным доводом самоуравновешивания: “Да, у него эти недостатки, безусловно, есть, но в других делах он всё-таки хороший”».
- / Конструкция |«чем ..., тем...»|
Опосредование убеждает не доказательностью, а непроизвольным усвоением довода.
Аргументация строится на разумности, но подчинена не ей. Поезд ведь тоже зависит от рельсов, но движется не ими. Потребность общения сближает нас, но только коммун и кал истика регулирует степень этого сближения и его вектор. Любое услышанное становится фактором влияющей значимости. Однако взаимодействующим будет лишь то, что поселится в нас. И чтобы последнее случилось, иногда нужны усилия, а иногда психика довольствуется резонансом на поступивший резон.
Вход в нашу душу смахивает на окно. Только хорошо было бы помнить, что она не наше сооружение.
И оттого, как на футбольном поле, стремления многи, а результат удивляющ.
Глава II.3. Обеспечение речи
283
Примеры:
а «Чем случайнее наша нравственность, тем необходимее позаботиться о законности». (Фридрих Шиллер)
а «Счастье есть состояние пассивности. Чем мы счастливее, тем мы пассивнее по отношению к объективному миру. Чем свободнее мы становимся, чем более приближаемся к разумности, тем меньше мы нуждаемся в счастье». (Фридрих Шеллинг)
а «Чем виноватее сам перед своей, хотя бы и скрытой совестью, тем охотнее и невольно ищешь вины других и, в особенности, тех, перед которыми виноват». (Л. Н. Толстой)
а «Чем лучше человек, тем труднее ему подозревать других в бесчестии». (Цицерон)
и «Чем красивее женщина, тем она должна быть честнее, потому что только честностью она может противодействовать тому вреду, который способна произвести ее красота». (Готхольд Лессинг)
а «Чем дальше я подвигаюсь на моем жизненном пути, тем проще я становлюсь и тем большим патриотом всего человечества я себя чувствую». (Виктор Гюго)
и «Чем глубже проникает в человеческую душу индивидуализм, тем прочнее укрепляется в нем страх смерти». (Г В. Плеханов)
и «Чем меньше человек думает или знает о своих достоинствах, тем больше он нравится нам». (Ралф Эмерсон)
а «Чем сильнее у человека характер, тем менее склонен он к непостоянству в любви». (Стендаль)
а «Чем больше наши способности, тем больше и наши обязанности». (Драган М.
Еремич)
а «Чем легче учителю учить, тем труднее ученикам учиться». (Л. Н. Толстой)
а «Чем меньше знает человек, тем больше презрения к обыкновенному, к окружающему его». (А. И. Герцен)
а «Чем более цивилизованным становится образ жизни, тем более приближаются люди к тому, какими были они вначале: наивысшей ступенью знания оказывается неведение, а вершиной искусства — природа и нравственная простота». (Франсуа Шатобриан)
и «Чем тупее угол зрения, тем шире кругозор». (Борис Замятин)
и «Чем меньше женщину мы любим, // Тем легче нравимся мы ей». (А. С. Пушкин)
а «Чем больше зеркало, тем меньше человек». (Леопольд Новак)
а «Чем выше стараешься показывать себя людям, тем ниже становишься в их мнении». (Л. Н. Толстой)
а «Чем лучше узнаёшь людей, тем больше нравятся собаки».
J Конструкция |«не столько ..., сколько...»|
Пример:
и «Он не столько учился, чтобы радоваться, как все, знаниям, сколько отбывал (только ему, очевидно, понятную — почему так и зачем) повинность».
J Конструкция |«Никто ..., как те.7»]
Пример:
и «Никто не выслушивает упреки с таким терпением, как те, кто заслуживает похвалы». (Плиний Младший)
J Конструкция |«Не так ..., как...Я
Пример:
а «Не так опасно поражение, как опасна боязнь признать свое поражение...» (В. И. Ульянов /Ленин/)
J Конструкция |«... только то, что.,.»|
Пример:
а «Благородно только то, что бескорыстно». (Жан Лабрюйер)
284
Часть II. Практика речи
J Конструкция |«..., другими словами*...»)
Пример:
и «Нельзя уйти от своей судьбы, — другими словами, нельзя уйти от неизбежных последствий своих собственных действий». (Фридрих Энгельс)
J Конструкция |«Хотя и но всё же...»|
Это и не отрицание типа «да, но», и не двоякость, по формуле: «с одной стороны, с другой стороны». Это — осторожность заявления, где утверждение касается того, что впереди (и согласного с общепринятым), а отрицание затрагивает сзадиположенное (и тоже ничему не противное). В целом получается смелость, а в общем — ни шагу с места.
Пример:
и «Хотя нельзя ограничивать свободы научного исследования, иначе наука утратит существенное свойство — открывать новые истины, т. е. перестанет быть сама собой, но всё же нужно иметь мужество признать, что бывают праздные или несвоевременные вопросы и в науке, и не поддаваться слабости безразличного отношения к этим вопросам, ограничивая свое мировоззрение и доводя «беспечность о жизни», свойственную людям науки, не до героического самоотвержения по отношению к своей жизни, как в известном рассказе об Архимеде, который нашелся крикнуть своим убийцам лишь знаменитую фразу: «Не прикасайся к моим кругам!», — а до эгоистического индифферентизма ко всему живому и жизненному». (Ф. А. Батюшков. Критические очерки и заметки /Предисловие/)
✓ Конструкция |«... , ибо.77|
Примеры:
и «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению, Iибо| все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело.
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; |ибо| всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык никто из людей укротить не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда».** (апостол Иаков)
з «Взирая на мир, не будем думать, будто отреклись мы от великого чего, 1 ибо| и вся земля очень мала перед целым небом. Поэтому если бы и над всею землею были мы господами и отреклись от всей земли, то и в этом опять не было бы ничего равноценного Царству Небесному». (Антоний Великий)
и «Сколь нам прискорбна и горестна сама краткость жизни! Отрок желает достигнуть юношеских лет, юноша помышляет о совершенном возрасте и, будучи не доволен цветущими летами, желает почтения старых. И так все по природе желаем перемены, |ибо| неприятно нам всё настоящее. Да и сами желания наши, по исполнении их, не нравятся нам, и чего желали получить, того, получив, отвращаемся». (Амвросий Медиоланский)
и Из выступления Бенджамина Франклина на заключительном заседании Комитета по выработке Конституции США (г. Филадельфия, 17 сентября 1787 г.):
«Я признаюсь, что в настоящий момент я не одобряю некоторые разделы этой
* То же — «иначе говоря».	i
** © Весь текст в целом типичный пример очень сильной и чрезвычайно действенной интриги — «перевод в отобраз».
Глава II.3. Обеспечение речи
285
Конституции, но я не уверен, что никогда не одобрю их в будущем, |ибо| за мою долгую жизнь у меня бывали случаи, когда благодаря более полной информации и по более глубокому размышлению мне приходилось менять свои суждения по весьма важным вопросам, которые некогда казались мне решенными. Поэтому, чем старше я становлюсь, тем чаще склонен подвергать сомнению свою точку зрения и с большим уважением прислушиваться к мнению других».
J Конструкция |«И не потому, что ... , а потому, что.7?7|
Пример:
о Из книги « 150 мудрецов и философов» (2000 г.):
«Обращение к Сенеке ни для кого не обходится бесследно, а увлечение им прививает человеку Сенековы стиль и мирооценки. Сенека единственный из философствующих авторов, который, входя в человека, уже никогда не выходит из него; и не потому, что жаждет сам того — в душе и уме — остаться, а потому что с ним — с Сенекой! — никто не хочет расставаться.
Парадоксы Сенеки необычны и неожиданны, они красивы и глубокомысленны. Взять хотя бы такой: “После смерти всё прекращается, даже она сама”».
J Конструкция |«не только, но и...»]
Примеры:
и «Если можно быть ученым чужою ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью. “Ведь нужно |не только] овладеть мудростью, |но и| уметь пользоваться ею”.* Диоген Синопский, тот, который жил в бочке и всё надеялся днем с зажженным фонарем «найти человека», издевался над теми грамматиками, которые со всей тщательностью изучают бедствия Одиссея в гомеровской поэме, но не замечают своих собственных; над музыкантами, умеющими настроить свои флейты, но не знающими, как внести гармонию в свои нравы; над ораторами, старающимися проповедовать справедливость, но не обладающими ею на деле». (Мишель Монтень. Опыты; кн. I, «О педантизме»)
и «В науке нет ничего незначительного. Каждое новое, более точное измерение, каждый новый верный расчет, каждое новое наблюдение |не только] повышает уверенность в знании и надежности уже добытого и известного, |но и| раздвигает границы неведомого, прокладывает к нему новые пути». (И. Петроянов-Соколов)
о «О человеке можно судить не только по тому, что он делает, но и по тому, что он не делает». (Веселия Георгиев)
J Конструкция |«не только ..., ...»] (вариант с пропуском «но и»)
Пример:
и У ф. Н. Плевако:
«Опьяняет душу человеческую не только вино. Опьяняют еще и страсти».
J Конструкция |«не только ..., но..7»| (вариант с пропуском «и»)
Пример:
я «Он не только внял словам, но еще многое в них продумал».
J Конструкция |«до ..., после...» |
Пример:
и У поэта Ф. И. Тютчева встречается такая фраза: «Русская история до Петра Великого сплошная панихида, а после Петра Великого — одно уголовное дело».
J Конструкция |«лучше чем...»|
Примеры:
и «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях!» (Долорес Ибаррури)
* Цитата из сочинения Цицерона «О высшем благе и высшем зле».
286
Часть II. Практика речи
а «Лучше верный мир, чем расчет на победу». (Тит Ливий)
и «Лучше сказать лишнее, чем не сказать необходимого». (Плиний Младший)
а «Лучше горчица после обеда, чем вместо». (Рышард Подлевский)
J Конструкция |«... только и потребно, что.„Т]
Пример:
а «Трем нашим способностям дано неизменно покорять людей: способности в точных словах выражать идею, для которой только и потребен, что талант; способности их создавать, для которой только и потребен, что гений; способности пускать в ход силу, для которой только и потребно, что мужество». (Антуан Ривароль)
J Конструкция |«То то.„»|
Пример:
а «То густо, то пусто».
✓ Конструкция |«Раньше ..., теперь...» |
Пример:
в «Раньше морочили голову светлым будущим, теперь пугают темным прошлым».
(Веселии Георгиев)
J Конструкция |«То ли то ли...»~|
Пример:
а «То ли ей это хотелось, то ли я об этом мечтал».
/ Конструкция |«Что так это...»]
Пример:
я «Что всегда превращало государство в ад на земле, так это попытки человека сделать его земным раем». (Фридрих Гёльдерлин)
§ 4.	с Конструкции со стержневым «но»
Примеры:
а «Не пользуйся моими книгами как каноническими писаниями, (но) если в последних отыщешь то, чему не верил, твердо верь. В моих же книгах не запоминай крепко того, что раньше не считал за достоверное, если только не поймешь, что оно достоверно». (Августин)
а «Если при завершении дела возникает вред, (но) при сравнении оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это». (Хань Фэй)
а «Личность характеризуется не только тем, что она делает, (но) и тем, как она это делает...» (Фридрих Энгельс)	__
а «Если вы хотите иметь врагов, старайтесь превзойти своих друзей. (Но) если вы хотите иметь друзей, дайте вашим друзьям превзойти вас». (Франсуа Ларошфуко)^
а «Для того чтобы обмануть другого, надобно привести определенные доводы, (но) чтобы обмануть самого себя, они не нужны, поэтому никто не обманывает себя больше, чем мы сами». (Драган М. Еремич)
в «(Нф как быть, если жизнь короче времени, когда нужно молчать?» (Т. А. Шумовский) а «У’каждого человека есть сердце. А у каждого сердца есть свои наклонности^.Он
считает это хорошим, я — дурным. Я считаю это хорошим, он — дурным. (НоН'я вовсе не обязательно мудрец, а он вовсе не обязательно глупец. Оба мы только обыкновенные люди», (принц Сётоку)
а «Жить с женой — дело нелегкое, (fig) жизнь без нее вообще невозможна». (Катон) а «Не бойся последнего дня, (нд) и не призывай его». (Марциал)
а «Книги надо не прочитывать, (но) читать и перечитывать». (Плиний Младший) г
а «Хвалите море, (нд) держитесь земли». (Джордж Герберт)
Глава II.3. Обеспечение речи	287
и «Научить человека быть счастливым нельзя, (нф воспитать его так, чтобы он был счастливым, можно». (А. С. Макаренко)
и «Привычка к опасности прибавляет смелости храброму, (но) делает его менее отчаянным». (Герман Мелвилл)
и «Большинство предметов роскоши и так называемых жизненных удобств не только не являются жизненно необходимыми, (но) и определенно служат препятствиями к развитию человечества». (Генри Торо)
и «Любовь смиряет гордые сердца, учит высокомерных снисхождению, (нф главное ее свойство — всё возвышать и облагораживать». (Майн Рид)
и «Даже если вы на верной дороге, (но) просто сидите на ней, вас всё равно обгонят». (Уилл Роджерс)
и «Научную истину оспаривают с холодной головой, (но) создают с горячим сердцем». (Эдмон Ростан)
и «Каждый испытывает потребность быть любимым, это поднимает его в собственных глазах; (но) людей нужно любить по-разному: одного с бесконечной снисходительностью, другого — с неослабной строгостью». (Жорж Санд)
и «Ногами человек должен врасти в землю своей родины, (но) глаза его пусть обозревают весь мир». (Джордж Сантаяна)
и «Мы созданы, чтобы мыслить. Нет необходимости, чтобы мы жили, (но) необходимо, чтобы мы мыслили». (Готфрид Лейбниц)
и «Бессмертья нет. (Но) жизнь полным-полна,
Когда бессмертью’отдана она».	(И. Л. Селъвинский)
и «Действуй медленно, (но) верно».
и «Можно похитить блестящую мысль, счастливое выражение; (но) жар души, но тайна господствовать над чувствами других сердец не похищается». (Л. А. Вяземский)
и «Женщина — что оконная занавеска. Узор миленький, (но) мира уже не увидишь». (Хенрик Хорош)
§ 5.	о Конструкции с парадоксальным «но»
Примеры:
и «Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным, (но) больным».
и «Господь отвечает на все молитвы, (но) на некоторые молитвы он отвечает “Нет”». (Алистэр Кук)
и «В каждом возрасте свои прелести, (но) в молодости еще и чужие». (Геннадий Малкин)
в «Да, во флоте Карла II были, разумеется, и джентльмены и моряки, (но) моряки не были джентльменами, а джентльмены — моряками». (Томас Маколей)
и «Герой не храбрее обычного человека, <нд) сохраняет храбрость на 5 минут дольше». (Ралф Эмерсон)
и «Есть мужчины, с которыми я бы могла провести вечность. (Но) не жизнь».
(Кэтлин Норрис)
и «Страсти — враги покоя, (но) без них не было бы ни искусств, ни наук, и каждый дремал бы нагим на куче своего навоза». (Анатоль Франс)
а «Мы не можем вырвать из нашей жизни ни одной страницы, (но) можем вбросить в огонь всю книгу». (Жорж Санд)
а «Красота обманчива, (но) она ценное качество, если вы бедны или не очень ' умны». (Кин Хаббард)
в «Жизнь серьезна всегда, (но) жить всегда серьезно — нельзя». (Гилберт Честертон)
в «Что сказал Берлиоз своей музыкой? — ничего; (но) как потрясающе он это сказал!» (Джеймс Гиббонз Хьюнекер)
в «Я не заслужил этой награды, (на, в конце концов, у меня артрит, которого я тоже не заслужил». (Джек Бенни)
в «Память у меня превосходная, (но) короткая».
288
Часть II. Практика речи
и «Каждый хочет, чтобы правда была на его стороне, (но) не каждый хочет быть на стороне правды». (Уэйтли)
Рис. Н. Ноздрачёва
§ 6.	Фразы нейтрального акцента (доводы приглашения к подстройке)
Суть: Подобно поиску нужной волны в радиоприемнике, они сами создают в уме услышавшего их тот нужный им диапазон приятия, в котором действие фактора автоматически и непроизвольно превращается в фактор действия. Слова этого аргумента для нас никогда не пусты. Это как зевок: кто бы ни зевнул, и когда, и почему, любой увидевший зевающего иногда с желанием, а иногда без, но... подражает ему.
Примеры:
и Да ладно уж, выдюжим.
а Надежда умирает последней.
□ Как-нибудь выживем.
а И не с таким справлялись!
а Пить будем, плясать будем, а смерть придёт, помирать будем!
а И хотел бы, и могу, а вот как!
а Дуракам закон не писан.
а Врач на больных не обижается!
а Если долго мучиться, что-нибудь получится.
а Победителей не судят.'
§ 7. Межфрагментные фразы (конструкции обеспечения логики повествования. Их принципиальная черта — опора на фразеологизмы, идиоматические выражения, традиционные присловья, расхожие литературные извлечения)
Примеры:
а Я бы посоветовал отступить, дать, так сказать, задний ход.
а Может быть, не будем всё-таки перечить традиции — казнить так казнить, миловать так миловать?
а Скажу одно: с таким набором кашу не сваришь!
а Чувствую, что хватит играть в прятки, пора раскрывать карты...
а Вот я и думаю — они что, вчера на свет народились?
а Да, это был явный прокол...
а Конечно, трудно, но ничего, выдюжим, гранит не плавится!
а И... пошла писать губерния.
Глава II.3. Обеспечение речи
289
а Здесь есть что-то от ситуации «дразнить гусей».
□ Ну да, как говорится, и сам не гам, и другому не дам.
а Зачем, спрашивается, строить из себя недотрог (вариант: «казанскую сироту»)?
а И началось, как это обычно бывает, перекладывание с больной головы на здоровую.
а Как будто бы нам не известно — кто платит деньги, тот и заказывает музыку.
в Чем это не попытка делать из мухи слона?
□ Какие могут быть разговоры? — ведь известно же: делу время — потехе час!
а А ведь самое разумное в такой ситуации — молчать в тряпочку.
а Сопротивляться можно, да ведь только «если гора не идет к Магомету...»*.
□ Что ж тут удивляться: в одночасье ничего не делается — Москва тоже не сразу строилась.
а Обойдемся без наивности — дарёному коню в зубы не смотрят.
а Вот уж действительно яркий пример того, что мы просто вбили себе это в голову.
□ Грустно, конечно, но факт непреложный — верно говорят: нет пророка в своем отечестве.
а Я бы на его месте не давил на жалость: нас на такое не возьмешь — Москва слезам не верит!
в Смешная трагедия — буря в стакане воды!
и А что тут скажешь — любовь, она любовь и есть; ну, могу напомнить: «Нет повести печальнее на свете...»**
а Вроде бы всё ясно, убедительно, исчерпывающе. Но как это похоже на тривиальную правильность — Волга впадает в Каспийское море; лошадь кушает овёс; сила вся в кефире! Как надоели эти банальности, как обрыдло это сухое повторение — без фантазии, без изюминки, без чудинки!
□ Вот уж, скажите на милость, Робин Гуд новоявленный!
а И всё же — надоело чувствовать себя между молотом и наковальней!
а Что тут скажешь, кроме как всем известное — «много шуму из ничего»!
а Не будем их сильно корить — каждому хочется своего места под солнцем.
а Можно было бы уже и повзрослеть, спуститься, так сказать, с небес на землю.
а Данная точность из разряда той, что у чеховского Ваньки Жукова — «на деревню дедушке»!
а Им, видите ли, не терпелось помочь, оказать, вы только подумайте, содействие. А что получилось — обычная медвежья услуга.
а Но кто же в таких случаях расстраивается? — баба с возу, кобыле легче!
а Нам можно радоваться — положено основание, вкопан фундамент, определено начало. Только вряд ли: если это такое н а ч а л о, то это «начало конца»!***
а Тоже мне, Мюнхгаузен!
а Кому не известно? — человек крепок задним умом!
а И он туда же, а ведь из него песок уже сыплется!..
а Я хочу, силюсь, пытаюсь найти нужные слова — и не, могу: всё это переливание из пустого в порожнее!
а Вот так и получили мы то, чего не ждали, — «кота в мешке»!
в Как хорошо стало, как засветлйлось кругом — ну, прямо «луч света в темном царстве».
а Посмотрите на него! — Еще один рожденный сказку сделать былью!
а Что ни делается****... Ладно, пусть — будем считать такое молчание знаком согласия!
□ Хорошо, считайте, забыли, зачем подливать масла в огонь!
а Вряд ли это так уж приятно, ведь подобное ничем не отличается от подливания масла в огонь.
а Так и будем жить дальше — зубы заговаривая, развешивая лапшу на уши, очки втирая?! а Надо бы рассердиться, и я готов к тому, да ведь вижу: не ведают они, что творят!
* Подразумевается окончание — «то Магомет идет к горе».
** Эта строчка из шекспировской пьесы «Ромео и Джульетта» заканчивается словами: «...чем повесть о Ромео и Джульетте».
*** Слова Шарля Талейрана, сказанные им о Наполеоне в первые дни начавшихся «ста дней» беглого императора.
**** Целиком выражение выглядит так: «Что ни делается, всё к лучшему!»
10 1-355
290
Часть II. Практика речи
и Как вы понимаете, я не жаждал, чтобы мне кто-то сыпал соль на рану.
и Вижу, даже чувствую, что пытались сказать что-то умное, а что получилось? — она самая, очередная тень на плетень.
а И в который уже раз «гора родила мышь».
и Может, не стоит-то — все мы, как никак, под Богом ходим!
Наверное, это тоже по-своему интересно — умение виртуозно владеть идиоматической техникой. Мы всегда выигрываем, когда способны создать что-нибудь занимательное. Тем более на высоте — если удается завертеть интересное в миниатюру, способную не только привлечь внимание, но и удержать его. Как вот сделано в шуточном рассказе А. Шибаева, сплошь составленном из фразеологизмов (их здесь более 20-ти):
«— Когда-то я был с ним на короткой ноге. Но однажды он (с левой ноги встал, что ли?) полез ко мне драться. Я со всех ног домой! Еле ноги унес!.. Зато теперь к нему ни ногой. Ноги моей больше у него не будет!
— Да, ведет себя из рук вон плохо. Надо бы взять его в руки. И дать ему по рукам. Чтобы знал: рукам воли не давай! И тогда — руку даю на отсечение — он сразу перестанет распускать руки!
— Спору нет — горячая голова! Но уж если мы с ним сошлись, на свою голову, то теперь отвечаем за его поведение головой. Я еще не знаю, что мы должны делать в первую голову (у меня голова идет кругом), но думаю, что голову вешать не стоит. Ручаюсь головой, что все вместе мы всегда сумеем намылить ему голову!»
§ 8. Фразоначалие
Хочу обратить внимание на важность данного раздела риторики, так как речи мы строим из предложений. А каждое из них — не открою тайны — как-то начинается. Когда я проанализировал запускающие обороты* в речах, то пришел к выводу, что здесь имеет место устойчивая повторяемость. Все ораторы, кто бы это ни был, пользуются стандартным набором начальных словоконструкций. Зная этот момент, можно теперь утверждать, что человек, выучивший фразозапускающие образцы, уже на треть готовый оратор.
Обратимся к примеру: похвальному слову о любви, произнесенному Агафоном.
। Это было где-то в конце V в. до н. э. В доме известного греческого । поэта-трагика Агафона состоялся ужин, на котором присутствовало много । знаменитостей из тогдашней афинской интеллектуальной элиты: фило-। соф Сократ, Павсаний из поселения Керамик (места, где жили гончары), । Аристодем, автор комедий Аристофан, врач Эриксимах, Федр из Мирри-। нунта (одного из афинских демов /округов/).
। После того как все изрядно и хорошо выпили и закусили, речь среди । гостей зашла о любви и о боге — покровителе этого чувства — Эроте. । Выступления были интересными, говоренными профессионалами ора-। торского дела. Поскольку всё произошло по вдохновению, экспромтно, । никаких письменных подлинников, само собой разумеется, нет. Но тем । не менее свидетельства, как запомненный и записанный пересказ, со-। хранились. Аристодем о слышанном и виденном поведал Аполлодору, । фалерскому жителю, а тот уже поделился информацией с Платоном. По-। следний же представил обстоятельства того дня, а точнее вечера, в диа-। логе «Пир» — одном из ценнейших памятников античной литературы.
Оборот — т. е. способ высказывания.
Глава II.3. Обеспечение речи
291
Агафон был культурным, образованным человеком. Он много ез-
дил по свету, шесть лет (с 411 по 405 г. до н. э.) провел в Македонии,
где жил по приглашению македонского царя Архелая. Жест чужеземца был не случаен: слава Агафона уже гремела по Греции — в 416 г.
до н. э. в Афинах он в состязании поэтов своего жанра получил особую награду за первую свою трагедию: всё это произошло на глазах тридцати с лишним тысяч зрителей, собравшихся в огромном полу-
Заметьте себе, с чего начинает Агафон каждую свою фразу, какими словами предъявляет он свои мысли вниманию слушателей. И вот на чем сосредоточьтесь (дело идет о главном): каждая дверь в ячейки чужого ума открывается строго своим ключом (для удобства восприятия эти места имеют подчеркивание пунктирной линией):
как буду говорить, а уж потом говорить. Мн_е_ кажется, что все мои предшественники не столько восхваляли этого бога, сколько прославляли те блага, то счастье, которое приносит он людям. А каков сам податель этих благ, никто не сказал. Между тем единственный верный способ построить похвальное слово кому бы то ни было’—’это’разобрать, какими свойствами обладает тот, о ком идет речь, и то, источником чего он является. Стало быть, и нам следовало бы воздать хвалу сначала самому Эроту и его свойствам, а затем уж его дарам.
Ита_к, я утверждаю, что из всех блаженных богов Эрот — и если дозволено так сказать, не вызывая осуждения, — самый блаженный, потому что он самый красивый и самый совершенный из них. Самым красивым я называю его вот почему. Прежде всего, Федр, это самый молодой бог. Чтояправ^ _убедит_е_льно_док_а_зывает он сам; ведь он’бегом бежит от старости, которая явнб’нё’мёшкает’,’— во в’с’я’кбм случае’,"она приходит к нам быстрее, чем нужно. Так вот, Эрот по природе своей ненавидит старость и обходит ее как можно дальше. Зато с "молодым и он неразлучен, недаром исстари говорят, что подобное стремится к подобному.* Соглашаясь с Федром во многом другом, я не согласен с ним, что Эрот старше Иапета и Крона. Я утверждаю, что он самый молодой из богов и всегда молод, а что касается тех древних дел между богами, о которых повествуют Гесиод и Парменид, то причиной их, если эти поэты говорят правду, была Необходимость, а совсем не Любовь. Ведь боги не оскопляли бы и не заковывали друг друга и вообще не совершали бы насилий, если бы среди них был Эрот, а жили бы в мире и дружбе, как теперь, когда Эрот ими правит. Итак, он молод и — вдобавок к своей молодости — нежен. Чтобы изобразить нежность бога, нужен такой поэт, как Гомер. Утверждая, например, что’Ата'богиня’'и притом нежная, — по крайней мере, стопы у неё "нежны,’Гомер’выражается так:
“Нежны стопы у нее: не касается ими
Праха земного; она по главам человеческим ходит”.**
Так вот, по-моему, он прекрасно доказал ее нежность, сказав, что ступает она не по твердому’’а’п’о’мягкому. Тем же доказательством воспользуемся и мы, утверждая, что Эрот нежен. Ведь ходит он не по земле и даже не по головам, которые не так-то уж и мягки, нет, он и ходит и обитает в самой мягкой на свете области, водворяясь в нравах
* Речь идет об известной в то время поговорке, которая в «Одиссее» у Гомера (XVII, 218) звучит так: «Всегда подобного бог ведет к подобному».
** «Илиада», XIX, 92.
10*
292	Часть II. Практика речи
и душах богов и людей, причем не во всех душах подряд, а только в мягких, ибо, встретив суровую душу, уходит прочь. А коль скоро всегда он касается и ногами, и всем только самого мягкого в самом мягком,’ он’не может не быть необыкновенно нежным. Итак, это самый молодой бог и самый нежный. К тому же он отличается гибкостью. Не будь он гибок, он не мог бы всюду прокрадываться и сперва незаметно входить в душу, а потом выходить из нее. Убедительны^	складности и гибкости Эрота
служит то ни с чем не сравнимое благообразие, которым он, как все признают, обладает’.‘Ведь у любви и безобразия вечная распря. А о красоте кожи этого бога можно судить по тому, что живет он среди цветов. Ведь на отцветшее и поблекшее — будь то душа, тело или что другое — Эрот не слетит, он останавливается и остаётся только в местах, где всё цветет и благоухает.
О красоте этого бога сказано уже достаточно, хотя еще далеко не всё. Теперь внадо сказать об его совершенствах, самое главное из которых состоит в том, что’Эрот'’не’ обижает ни богов, ни людей и что ни боги, ни люди не обижают Эрота. Ведь если он сам страдает, то не от насилия — Эрота насилие не касается, — а если причиняет’страдание, то пять-таки без насилия, ибо Эроту служат всегда добровольно, а что делается с обоюдного согласия, то законы, эти владыки государства, признают справедливым.
Кроме справедливости, ему в высшей степени свойственно благоразумие. Ведь благоразумие — это, по общему признанию, умение обуздывать свои желания и страсти, а нет страсти, которая была бы сильнее Эрота. Но если страсти слабее, чем он, — зна_ч_ит, они должны подчиняться ему, а он — обуздывать их. А если Эрот обуздывает желанья й страсти, его нужно признать необыкновенно благоразумным. Да и в храбрости с Эротом «и самому Аресу не тягаться бы»*. Ведь не Арес владеет любовью, а любовь Аресом, то есть любовь к Афродите. А владеющий сильнее того, кем он владеет, и значит, Эрот, раз он сильнее того, кто храбрей всех, должен быть самым большим храбрецом.
справедливости, благоразумия и храбрости этого бога уже сказано,’ остается с’каз’ать о его мудрости. Ну, что ж, попытаемся, насколько это возможно, не осрамиться и тут.	”	.......
Прежде всего, чтобы и мне почтить свое искусство, как Эриксимах почтил свое, этот бог настолько искусный поэт, что способен и другого сделать поэтом. Во всяком случае, каждый, кого коснется Эрот, становится поэтом, хотя бы «дотоле он’й’бы л’чужд музам»**. А_это_м_о_жет_н_ам_служить_доказательством, что Эрот хороший поэт, сведущий вообще во всех’ ’в’и’дах'мус’и’ческй’х’твЬ’р’е’нй’й’.’В’е’д’ь ч^^ сам не имеешь, того и другому не передашь, а чего сам не знаешь, тому и других не научишь.
А уж что касаетгся сотворения всего живого, кто станет отрицать, что благодаря мудрости "Эрота "возникает и образуется всё, что живет?
А совершенство в искусстве и ремеслах — разве _мы_не знаем, что те, чьим учителем оказывается этот бог, достигали великой славы,’а те, кого’Эрот не коснулся, прозябали в безвестности? Ведь искусство стрельбы из лука, искусство врачевания и прорицания Аполлон открыл тогда, когда им руководили любовь и страсть, так что его тоже можно считать учеником Эрота, наставника Муз в искусстве мусическом, Гефеста — в кузнечном деле, Афины — в ткацком, Зевса — в искусстве «править людьми и богами»***.
Вот почему и дела богов пришли в порядок только тогда, когда среди них появилась любовь’разумеется, любовь к красоте, ибо безобразие не вызывает любви. Дотоле, как_я_Уже_с_ка_зал_вначале, среди богов творилось, по преданию, много ужасных дел и виною тому было господство Необходимости. А стоило лишь появиться этому богу, как из любви к прекрасному возникли всякие блага для богов и людей. Таким образом, Федр, мне кажется, что Эрот, который сначала был сам прекраснейшим и совершеннейшим богом, стал потом источником этих же качеств для прочих. Мне хочется Даже сказать сти_х_ами, что это он, мол, дарует
Людям мир и покой, безветрие в море широком, Буйного вихря молчанье и сон безмятежный на ложе.
Избавляя нас от отчужденности и призывая к сплоченности, он устраивает всякие собрания, вроде сегодняшнего, и становится нашим предводителем на празднествах, в хороводах и при жертвоприношениях. Кротости любитель, грубости гонитель, он приязнью богат, неприязнью небогат. К добрым терпимый, мудрецами чтимый, богами любимый; воздыханье незадачливых, достоянье удачливых; отец роскоши и неги, радостей, страстей и желаний; благородных опекающий, а негодных презирающий, он и в
* Цитата из утраченной трагедии Софокла «Фиест в Микенах».
** См.: Гомер. Одиссея, XVIII, 216.
*** Цитата из утраченной трагедии Еврипида «Сфенебея».
Глава II.3. Обеспечение речи
293
страхах и в мученьях, и в помыслах и в томленьях лучший наставник, помощник, спаситель и спутник, украшение богов и людей, самый прекрасный и самый достойный вождь, за которым должен следовать каждый, прекрасно воспевая его и вторя его прекрасной песне,’завораживающей помыслы всех богов и людей.
Вот какую речь, Федр, посвящаю я этому богу, смешав в ней, насколько это в моих силах, шутку с долей серьезности».
Всем присутствующим речь весьма понравилась. Они одобрительно зашумели, находя, что молодой человек говорил достойно себя и бога. А Сократ, восхитившись красотой слов и особенно подбором их в заключительной части, определил выступление как «прекрасное».
После такого, предваряющего, знакомства с первоочередными речевыми словами в предложениях, из которых строится выступление или текст, уже можно перейти к целостной подборке всех типичных построений фразовводящих конструкций. Их надо выучить и использовать в дальнейшем как готовую, очень помогающую делу говорения матрицу:
•	А взять такое сравнение! ...
•	А кстати, известно ли вам...
•	А между тем...
•	А напоследок скажу так...
•	А суть дела в следующем...
•	А теперь поглядим и сравним...
•	А теперь поговорим вот о чем...
•	А что до моей задачи, то я бы сформулировал ее так: ...
•	А что мешает нам признать вот еще какой момент?! ...
•	Без ложной скромности скажу вам...
•	Более того ...; скажу больше...
•	Больно мне это говорить, но ещё труднее молчать...
•	Будем откровенны...
•	Был у меня в жизни такой эпизод...
•	В действительности всё было по-другому...
•	В качестве примера... я сошлюсь на...
•	В целом же можно считать, что...
•	Вам может показаться, ...
•	Вам повезло, и вы сейчас бесплатно услышите то, за что другие должны будут заплатить...
•	Ведь это же ... (позор), или, лучше сказать, верх ... (позора, безобразия, наглости и т. д.)...
•	Весельчак и балагур «N» в такие моменты советует...
•	Вижу в ваших глазах немой вопрос...
•	Внутренний голос мне подсказывает...
•	Во-первых... во-вторых... в-третьих...
•	Вот вы молчите, а я отчетливо слышу ропот...
•	Вот и остался я один на один с этой непростой заботой...
•	Вот и пришло время рассказать о наболевшем, высказаться по существу...
•	Вот, кажется, и всё, что я хотел...
•	Вот такие два примера. Я не хочу сказать, что это лучше, чем у Демосфена, я еще не сошел с ума, чтобы утверждать подобное. Однако во втором примере больше правды, чем в первом...
•	Вот хлопочу я, хлопочу... А принимаете ли вы мои хлопоты? Любы ли вам мои старания? ...
•	Вот что я думаю...
•	Впрочем, ....
•	Впрочем, раз уж кому-то так хочется, я, пожалуй, выскажусь...
•	Вроде бы уже стало общим местом...
•	Вроде как и постыдиться надо, да только...
294	Часть II. Практика речи '
Вряд ли изменится что-то, но долг повелевает сказать...
Всё, чего я хочу, это лишь служить истине...
Вы думаете, что если я взял слово, так мне уж и сказать нечего? ...
Вы думаете, я не понимаю, чем мне это грозит? ...
Вы думаете, я эти сведения взял с потолка или придумал?! Нет! ...
Вы, конечно, можете возразить мне, что...
Вы, наверное, думаете, ...
Вы, по всей вероятности, тут же скажете, что...
Вы хотите не согласиться?, вы думаете по-другому? ... Что ж, ...
Говоря об этом, я...
Горько вспоминать, однако...
Да ведь это же очевидно!
Да, задачка не из простых. Но и мы, как принято говорить, не лыком шиты...
Да и зачем оспаривать очевидное! ...
Да, кстати, чуть не забыл: ...
Да неужто я...
Да уж, повадка, одним словом...
Да, трудно; да, тяжело; да, невозможно! Только разве есть кто-то другой, кто сделает это?!
Да, я понимаю, что не всё так просто и что здесь есть проблема. Но...
Давайте не будем валить всё в одну кучу...
Для меня честь выступить перед такой аудиторией, как ваша! ...
Другим, может быть, и не сказал, но вам доверюсь...
Думаю, маленькая подборка... будет уместной...
Есть в этом деле и такой примечательный штрих...
Еще меньше мне хотелось бы, чтобы...
Забегая вперед, скажу...
Задача исследователя...
Запомните правило: ...
И в заключение — последнее: ...
И в подтверждение своих слов сошлюсь на «А» («А», «С», «D»)...
И вот сейчас, глядя прямо вам в глаза...
И вот уже срывается с моих уст вопрос. Нет, не вопрос, — стон!
И вот, когда мы всё это суммируем, то картина предстанет такая...
И ещё...
И ещё один аспект (нюанс, сторона, момент, штрих)...
И ещё одно добавление...
И разве не заслуживает похвалы...
И тот факт, что ...
И что бы вы здесь ни говорили, а...
И что, кто-то рискнет оспорить, что ... ?
И что самое удивительное, ...
Или кто-то хочет сказать, что я не прав? ...
Имею ли я право укорять кого?!! Мне ли уличать вас?!!!
Итак...
Итак, вот из чего слагается эта проблема...
Итак, мне теперь следует сказать...
Итак, что же случилось после того, как...
Итак, я показал, что...
К счастью, ...
К сожалению, ...
Как же вышло так, что мы чуть ли не добровольно дали себя обмануть?
Как же не согласиться с тем, что ... ?
Когда меня спрашивают о... я понимаю, что это не столько вопрос, сколько желание хоть что-то сказать...
Конечно...
Глава II.3. Обеспечение речи	295
•	Конечно, вы можете заподозрить, что я...
•	Кто же это сделал?, когда, зачем? ...
•	Кто-то может меня спросить...
•	Кто-то хочет меня сбить с мысли. Не делайте этого. Это не я говорю правду, это правда говорит моими устами!
•	Мало кто знает об этом, но...
•	Мало того что ..., так он еще и...
•	Меньше всего я хотел бы сейчас говорить о...
•	Мне волнительно и приятно (радостно и отрадно) сообщить вам, что...
•	Мне ли не сказать об этом? Не ко мне ли призыв?
•	Многие из вас, наверное, удивляются, почему пришло мне на ум выступить с речью о...
•	Моё лично мнение по поводу всего этого такое: ...
•	Может быть, вы не согласны?, так возражайте, поспорим! ...
•	Можете себе представить...
•	Может, и не стоило бы говорить, но и умолчать не пристало...
•	Мы, однако, не должны терять из виду и того, что...
•	На этот счет есть такая легенда (басня, притча, история)...
•	Надеюсь, что вы уже догадались, о чем идет речь...
•	Напомню вам такое прекрасное изречение: ...
•	Настройтесь на волну души моей! Примите камертон моей мысли! Не запирайте дверь перед звуком моего голоса!
•	Не пеняйте мне за пространность речи...
•	Не поймите меня неправильно...
•	Не правда ли, интересно?!!
•	Не прерывайте меня! Я не для того вышел сюда, чтобы уйти ни с чем! ...
•	Не скажи я этого, вряд ли вы могли бы себе воочию представить, что (как)...
•	Не смейтесь, не смейтесь. Это, понятное дело, шутка, но — как говорится — в каждой шутке только лишь доля шутки...
•	Не стану мучить вас неизвестностью и приоткрою завесу тайны...
•	Не стану прибегать к иносказаниям...
•	Не хватайте меня за язык, не ловите на слове...
•	Не хотел бы быть неправильно понятым, но...
•	Некоторые, наверное, думают, что...
•	Неловко говорить об этом, но как не признать, что это так.
•	Нельзя, однако, не заметить...
•	Нет ничего удивительного в том, что... (что он...)
•	Нет нужды доказывать, сколько...
•	Нет, дорогие мои! Вы всё же выслушаете меня до конца!
•	Нет, нет. Не сейчас. Не здесь. Время еще не пришло! Мир еще не созрел.
•	Неужели вы и впрямь думаете, что я стану юлить, ловчить, оправдываться? ...
•	Неужто мы-то сами ни на что не способны?! ...
•	Неужто хоть кто-нибудь из вас не слыхал...
•	Никогда бы не мог подумать...
•	Но...
•	Но не станем злоупотреблять столь дорогим временем, и...
•	Но ведь с этим не согласится ни один здравомыслящий человек! ...
•	Но вернусь к сказанному ранее...
•	Но зачем брать примеры столь далеко?
•	Но к этой теме мы ещё вернемся.
•	Но не надо думать, что...
•	Ну а теперь, как говорится, всё по порядку...
•	Ну вот мы и подошли к ответу на поставленный вначале вопрос...
•	Ну да, нашлись, понимаешь, знатоки...
•	Ну и что, что кому-то это не нравится или что кто-то не согласится со мною?! ...
•	Ну ладно, если вам тогда помешали, то хотя бы теперь выслушайте...
296	Часть II. Практика речи
•	Ну ладно, предположим, ...
•	Ну, скажите честно (положа руку на сердце, как на духу, как перед Богом...), кто из вас не был в подобной ситуации...
•	О прочем умолчу, но вот что хотелось бы иметь в виду...
•	О таких случаях говорят: «Увы!» ...
•	О, как бы мне хотелось! ...
•	О, это чудовищно! ...
•	Обрисую бегло, буквально телеграфным стилем...
•	Оглядываясь назад, ....
•	Однако не забудем, что одного крыла для полёта мало...
•	Однако это еще не всё...
•	Однако я не хочу, чтобы кто-нибудь истолковал мои слова, как...
•	Однако, как говорится, не будем ворошить грязное белье...
•	Ой ли! ...
•	Оно, конечно, ну а почему бы и нет? ...
•	Особенно ясным это становится на примере...
•	Остаётся упомянуть ещё...
•	Остановимся на следующих двух (трех, четырех, ...) позициях...
•	Ошибаются те, кто думает...
•	Первое, о чем следует позаботиться, это...
•	Перейду прямо к делу...
•	По воле обстоятельств мне приходится много (часто) ездить...
•	Подводя черту, замечу, что...
•	Пожалуй, я уже достаточно сказал о...
•	Позволю себе остановиться еще вот на чём...
•	Помню, раз...
•	По-моему, в самую пору уже прямо и открыто сказать...
•	Понимаю, понимаю, о чем вы сейчас подумали...
•	Понимаю, что здесь собрались только специалисты... но рассчитываю... на вашу снисходительность...
•	Попробуем же заметить себе и разобраться вот в чем: ...
•	Попробуем разобраться...
•	Попробуем-ка теперь...
•	Попробую перечислить...
•	Почему же я твержу это со столь необычным волнением и упорством? ...
•	Поэтому мне кажется, что о таких вещах (людях, делах) надо говорить... (судить, думать)... следующим образом...
•	Представим, поймем, вдумаемся! ...
•	При рассмотрении данной темы как бы нам не сбиться в односторонность...
•	Признаюсь откровенно, я...
•	Прислушаемся к этим мудрым словам...
•	Проникнемся, осознаем, задумаемся! ...
•	Пусть же мне будет свидетелем небо (земля, люди), что...
•	Пусть никто из вас не сочтет меня...
•	Разве я навязываюсь к вам в учителя? Просто и вы, и я все вместе в одной школе жизни; здесь не сразу поймешь, кто кого учит...
•	Рассчитываю только на одно, на ваше великодушие! ...
•	Реально было успеть, да вот только какой нереальной оказалась эта реальность...
•	Рискну рассказать вам один остроумный анекдот...
•	С одной стороны, ...; с другой стороны, ...
•	Сейчас, однако, мне неловко говорить об этом, хотя это и правда.
•	Скажете, что вам не приходилось никогда (раньше)... Не лукавьте! ...
•	Скажу прямо и без обиняков...
•	Скажу прямо: я бы не упрощал! ...
•	Сказанное — лишь немногое из того, что...
•	Слушайте! Слушайте! ...
Глава II.3. Обеспечение речи	297
•	Сошлюсь на факт из собственной жизни...
•	Станем ли мы искать виноватых? Но вправе ли мы это делать?!
•	Станем ли мы этому подражать? Нет, конечно!
•	Так вот, давайте здесь остановимся (задержимся) и призадумаемся...
•	Такие и им подобные вещи влекут нас (возбуждают интерес)...
•	Таким образом, полагаю, что...
•	Теперь что касается...
•	То, что сказанное мною верно и даже не ново, об этом...
•	То, что я сейчас вам скажу, вы ни от кого больше не услышите...
•	Только подлец или невежда могут не согласиться с тем, что...
•	Только не приписывайте мне, что я и не думал говорить! ...
•	Тут бы всё и рассказать, однако воздержусь...
•	Тут*, знаете ли, есть своя изюминка...
•	У «N» есть прелестные строчки...
•	У великого (мудрого, известного) «N» есть замечательный афоризм: ...
•	Уважая вас, я обойдусь без предисловий...
•	Уделите мне ваше внимание, потому что это дело касается меня не больше, чем вас...
•	Усвоим же твердо и примем за истину...
•	Фигурально говоря, ...
•	Хотелось бы побольше... и получше ..., да только куда уж нам со своими скромными силами! ...
•	Хотелось бы сказать своими словами, но сколько уже людей до меня брались за эту тему...
•	Цель моих слов...
•	Честные мои люди, дорогие мне современники! ...
•	Что ж, пусть так, тем не менее двинемся дальше...
•	Что же касается «X», «У», «Z»..., то...
•	Что же сказать о ...?
•	Что положено в таких случаях делать? А вот что: ...
•	Что я знаю по этому вопросу? Не много. Но всё же больше, чем это могло бы показаться...
•	Чуть было не забыл...
•	Это будет ясно всякому, кто...
•	Это всё подобно тому, как...
•	Этому есть такая аналогия...
•	Я бы и не стал выступать, да уж извините, тема (предыдущий оратор, реплика Сидорова, сама атмосфера в аудитории...) за живое задела...
•	Я бы и не стал заострять, да...
•	Я бы мог еще многое рассказать об этом деле, но...
•	Я вижу, что вы слушаете. Спасибо! Может, мне повезет и.я почувствую, что вы еще и слышите!
•	Я вот что думаю...
•	Я и в мыслях даже не мог предположить...
•	Я мог бы привести великое множество подобных примеров...
•	Я могу говорить! — Это ли не счастье!! Я могу быть с вами. — Это ли не подарок судьбы!!
•	Я не задержу надолго ваше внимание! ...
•	Я не мастер говорить красивые слова, я, как вы знаете, человек рабочий (простой служащий, всего лишь зам. директора, вице-президент страны), однако долг повелевает...
•	Я не привык пасовать перед трудностями...
•	Я не стал бы преувеличивать этот момент (роль, значимость...)...
•	Я не стану говорить ни об «X», как он... ни об «У», почему у него... ни о «Z», всем известном... это не входит в мои планы, да и вам оно зачем?
•	Я подозреваю, что сейчас мне возразят...
298	Часть II. Практика речи
•	Я полагаю...
•	Я спрашиваю вас... Вы молчите? Вот вам и ответ... из тех, что называются красноречивыми! ...
•	Я только не советовал бы обольщаться...
•	Я только удивляюсь, почему вы...
•	Я уверен, что вы это знаете, и только напомню...
•	Я уже не говорю о ...
•	Я хотел бы, чтобы между мной и вами не было никаких недомолвок...
•	Я часто выступаю, и слушатели меня спрашивают...
•	Я эти сведения представил, чтобы...
•	Я это говорю в том смысле, что...
•	Я, конечно же, не мастер говорить красиво, ...
§ 9. Конструкции укорачивания пути
/ Есть фразеологизмы смысла. Они стандартизируют уточнение. Есть же — ключевого параметра; эти сами же создают то, что получают, вполне однозначно определяя характер и будущность реагирования. /
•	Это не работа! Это называется делать спустя рукава,
•	Да, и никак не скажешь, что вы там делаете погоду.
•	Да он просто водит всех за нос.
•	Ну, так уж, вы вгоняете меня в краску\
•	А что я могу сделать? У них дружба. Их водой не разольешь.
•	Это действительно достижение; ведь удалось, что ни говорите, вписать новую страницу'...
•	И смотрите, каков гусь: разыграл всё как по нотам'.
•	А результат? Как об стенку горох!
•	И это вы говорите мне?! Да я света белого не вижу, весь день как проклятый'.
•	Я бы с ним поостерёгся. Этот за словом в карман не полезет'.
•	Смотрите сами, но меж двух стульев не сидят'.
•	Вам не помешало бы найти себя'.
•	Вы, значит, это... решили пойти по стопам?
•	Не забывайтесь! Или вы не научены держать себя в руках?
•	Кажется, сейчас самое время выбить почву у них из-под ног'.
•	А, норовите войти в историю?
•	Я вашими обещаниями сыт по горло'.
•	«Человек не на своем месте» — это не про Вас сказано?
•	Не вешайте нос'. Обойдется!!
•	Я, знаете ли, не из робкого десятка'.
•	А у вас что, совсем не принято взвешивать свои слова?
•	И это, по-вашему, расчеты?! Да здесь всё с потолка взято'.
•	А вдруг окажется, что меня взяли под крылышко?
•	Решим так: самое время ставить на карту всё'.
•	И вы не считаете нужным одёрнуть его, приструнить, поставить на место?'.
•	Как это всё несерьезно! Вы давно уже не дитя, а всё смотрите на мир сквозь розовые очки'.
•	Он и все, кто с ним, давно уже стоят мне поперек горла'.
•	В отличие от вас, я, скажу прямо, не любитель загребать жар чужими руками'.
§ 10. Начальные фразы поминальной речи
•	Тяжело говорить, больно, страшно...
•	Не могу согласиться, разум отказывается принимать, как теперь жить? ...
•	И откуда это нам, за что, почему? ...
•	Вот она, наша жизнь... Как звезда — и ярко горит и вдруг стремительно падает, сгорая...
Глава II.3. Обеспечение речи
299
•	Кто же знал, что так получится? Разве есть кто-то, кто бы этого хотел? ...
•	Долгие годы живет человек, многие дни отсчитывает... Привыкает, не замечает, забывает даже... А вот наступает миг и — слёз проливает больше, чем дней было, когда веселился, пел, радовался...
•	Вот и пришла беда... Не ждали ее, не звали. Она сама постучалась...
•	Мы учимся мужеству в драках и при защите чести, учимся бесстрашию на полях сражений. Сегодня, теперь, мы учимся тоже — стойкости, готовности пересилить беду, умению быть готовым помнить...
•	Сегодня мы все заболели. Заболели отчаяньем. Пока живой, как-то втягиваешься в то, что всё поправимо. А оказывается, что нет. Смерть — беспощадная, неумолимая, злая. Она и глазастая — забирает лучшее! Она и цепкая — своего не упустит! А нам быть здесь и жить теперь с горем. И не пополам, как это принято говорить, а целиком, пока здраво сознание и пока стучит сердце. ...
•	Мы вроде всё знаем — и про маленький атом, и про далекий космос... А вот как обойти старость (варианты: избежать трагедии, выдержать напор болезни, снова соединить кончики разорванной жизни), увы, не ведаем. Ищем, озираемся, зовем, а кругом только тишина, пропасть, и ничего более. ...
•	Когда уходят друзья, двери не хлопают, потому что становится темно от горя и ты глохнешь. Рыдает горло, подкашивается сердце. Хочется перестать быть. Как можно верить глазам, что видят такое, как можно доверять разуму, который всё это терпит и не взрывается, не отключается, не стынет! ...
•	Говорят, что жизнь — борьба. И мы учились терпеть боль. Но вот сейчас текут слёзы, рвется на части душа, бессмысленность заполняет существование, и понимаешь, что для беды нет школы. Это не порез и не ушиб. Это — потеря! Это как будто бы с тебя содрали кожу, исполосовали твой разум, погрузили все чувства в жуть беспросветности. ...
•	Что сегодня происходит?! День, когда о человеке, которого любишь... любил... приходится говорить был. День, когда весь состоишь из беспомощности. День, когда так же страшно, как в детстве вдруг почувствовать, что потерялась мама...
•	Сколько раз мы срывали цветы, мяли траву, вгрызались в землю и разбрасывали камни. Делали это легко, забавляясь и наслаждаясь. Теперь то же делает жизнь. Но уже по отношению к нам...
•	Мы всё время спешим. Торопимся взять, получить, дождаться. А я вот понимаю, что не успел. Не успел сказать, что любил. Не успел сказать, что бесконечно счастлив быть рядом. Не успел по-настоящему показать, что в моем сердце есть место и доброте, и теплу. Но уж коли так, то пусть это слово памяти, эта клятва в верности и преданности будут услышаны всем бескрайним миром. Сегодня на Земле стало т£сно — ты ушел, а мы сплотились, тебя нет, а мы уже трудимся за тебя, ты далеко, а мы начинаем беречь то, что ты оставил. ...
•	«Плачь, русская земля! но и гордись —
С тех пор как ты стоишь под небесами,
Такого сына не рождала ты
И в недра не брала свои обратно:
Сокровища душевной красоты
Совмещены в нем были благодатно...»
(Н. А. Некрасов. Памяти Н. А. Добролюбова. 1864 г.)
•	Вот мы имели... Вот было... Думали, что навечно и навсегда, а оказалось, на время... В пору расставания трудно собраться с мыслями. Горечь утраты, она как нокаут — и знаешь правила игры, и сам на всё идешь, а вот — больно, да и обидно. Как заменить, как свыкнуться? Как уравновесить прошлое с настоящим? Как найти, найтись, привыкнуть? Ясно же, чтобы дорога была свободной, с нее надо сойти. Но почему вот так, но почему это с нами? И что же, это не единственный и не последний для нас случай?! ...
•	Смерть... зачем она? Что это — еще одна мера? Так ведь судьба и без того на
300	Часть II. Практика речи
мерила нам тягот, хлопот, печалей! Что же мы сделали такого, чтобы смотреть еще и на эту беду? Я не знаю ответа. Я и не хочу его знать. Мне просто вдруг стало горько и одиноко. Сиротливо. ...
•	Мы обходим погосты. Они холодны и немы. Вспоминая их, мы плачем: до передергивания нервов, до скрошения зубов, до боли сердечной. И не ведаем, что это и есть наш дом. Только здесь истинная крепость от всех невзгод. Это уже не дорога, не лестница, не мост, не канат. Здесь причал. Здесь пристань для корабля души, здесь пристанище сломанных мачт, разорванных парусов и расколотых днищ. ...
•	Как больно бывает смотреть, как трудно бывает понимать... Уходит из-под ног опора, не за что ухватиться... Слабые и без того в этом огромном и неуютном мире, мы начинаем уже не верить единственной своей надежде — разуму: ведь он твердит нам — «Всё будет хорошо!» Нет, не будет, и теперь уже никогда!!
А может быть, Он прав. И дело шло о такой вот минуте. Ты отмучился, отпере-живался, отгоревал. И ныне, наконец, твоя дорога в покой и отдых? А что, если да? И нам подобает сейчас не плакать, а быть рядом с тобой и по-дружески, бережно и достойно проводить в новый, главный, путь! ...
•	Вот был... И не было человека, который бы не любовался тобой, не восхищался, не брал пример. Статный, величавый, красивый, ты был воплощением доблести и благородства. Великий, ты и сейчас выше всех нас, хотя мы стоим, а ты лежишь...
•	«Голос твой нежный уже не услышать, Звонкому смеху не быть никогда».
Так говорит поэт. Так и мы говорим сегодня, когда воздаём дань памяти тебе — лучшему, храбрейшему, умнейшему из людей — и обещаем, и клянемся, и заверяем сердцем, что образ твой и заветы твои и то, как ты жил и для чего, будут для нас всегда светочем и мерилом, главным ориентиром во всех делах, во всех начинаниях, везде и всегда, на каждом шагу и при каждом вздохе. ...
•	Мы все навзрыд плачем, а как тихо вокруг. Всё приготовилось услышать голос истоков, услышать слово о человеке, лучше которого не было и заменить которого некем. Буря судьбы затушила свечу, а мы собрались, и уже не на свет, а на благодарность. Чтобы помянуть добром и поклоном. Чтобы сказать слова простые и святые, самые верные и самые значимые. Родному человеку — дорогому и незабвенному. ...
•	«Мало нас остается, всё теснее и теснее круг. А нам всё некогда, всё спешим. И когда выбывает товарищ, едва имеем время оглянуться на него и сказать вечная память. Да... вот и еще одна утрата. На нашей стороне нет ликования, огней... А противники могут веселиться — всё угрюмо и печально у нас».* Как теперь жить? Как успокоить слёзы разума? Как смириться, наконец? Неизбежное потому и неизбежно, что не избежишь. Только знать бы чего. Только знать бы когда.
Душат душные дни, но живые живут И от петли веревки, петляя, бегут.
•	Скорбим сегодня мы, плачет земля, меркнет солнце...
•	Для всего и для всех рано или поздно наступает пора предназначения. Есть время быть, но есть время и не быть...
•	Скорбная минута. Но я прошу вас: не плачьте! Мы здесь как на вокзале и собрались для проводов. Это главная дорога, и к ней надо быть готовым. Благородно жить, честно работать, по-настоящему дружить и любить. Всё это имелось сполна, и потому быть нашей печали светлой. Я вспоминаю...
§ 11. Вступительные фразы к торжественной речи
•	Сегодня день особенный. Мы собрались, чтобы...
•	Удивительна и прекрасна жизнь. Как тонко она чередует будни и праздники! ...
* Из речи В. В. Розанова 27.07.1896 г. «На смерть писателя Юрия Николаевича Говорухи-Отрока (1850-1896)».
Глава II.3. Обеспечение речи
301
•	Как торжественна данная минута! И как возвышенны оттого мои чувства!..
•	Нет слов, чтобы передать всю степень моего волнения! Прекрасная пора всеобщего ликования! В такие минуты хочется не говорить, а петь!..
•	Что бы я сказал сейчас? А что ни говори, всё равно будет недостаточно. Победный подъем, восторг, пафос — всё это пересекает и пронизывает душу: ради таких минут мы живем, ради таких дней стараемся, ради такого настроения все наши помыслы!
•	Вот смотрю я сейчас в ваши вдохновенные лица, ощущаю идущие из зала флюиды гордости за сделанное и свершенное, за достигнутое, наконец удавшееся, все-таки — вопреки всему! — случившееся, и прекрасно мне осознавать себя вашим современником! ...
•	Вот в эти секунды кто скажет про себя, что он опоздал родиться? Мы долго шли к нашей цели. Но вот она, перед нами, — берите, наслаждайтесь, любуйтесь. Мы оказались достойны своего выбора, но и выбор пришелся по плечу нам! ...
•	Труды и хлопоты... Они как река — глубоки, полны, непрерывны. Но заблестит солнечный луч, и вдруг понимаешь, как прекрасна жизнь, как это здорово быть вместе со всеми, как это нужно иметь свое дело, как не обойтись без того, чтобы вот так вместе собраться — в дружбе, покое, в едином порыве! ...
•	Нас действительно много. Удачи любят коллективы, команды, отряды, группы. Но это они любят. А вот предпочитают только избранных. Лишь отдельным из нас судьба дарит свой нимб. О, счастливчик, — говорим тогда мы. И о, счастливчик, говорю я Вам, нашему другу, товарищу, славному, доброму, умному человеку. Быть рядом с Вами — это почесть, быть возле Вас — почти что как сбывшаяся сказка или сон наяву...
•	Велик наш город. Почитаемы его люди. Воспета и запечатлена в книгах его история. Но даже если все когда-либо пролившиеся над ним дожди превратить в чернила, то их не хватит, чтобы по-настоящему, во всеуслышанье, в полной мере воздать дрлжное тому, кто...
•	Да, мир несовершенен. И хорошо, что так! Значит, нужны строители, значит, необходимы преобразователи, значит, быть следопытам, первопроходцам, творцам. Для чего мы живем? Скажут, — чтобы жить! Нет! Мы живем, чтобы знать друг друга. И любить, и поздравлять, и счастливо обнимать, как это делаем мы сейчас...
•	Колышется листва, тихо стелятся травы, воздух пронизывает благодатная свежесть. Земля дышит. Жизнь продолжается. Всё было — крутые дороги, отвесные скалы, глубокие зевы пропастей и изнурительная темнота ожиданий. Вечность испытывала нас на прочность. И что же? Да ничего! Вот мы — выстоявшие — веселые, бодрые. Ура нам! Так держать!
•	Знаете, наверное, самое большое счастье на Земле — это видеть радостные лица, быть самому веселым, довольным, беззаботным. Такова уж природа праздника — мы умиротворены, мы отмечаем день, когда нам всё удалось.
•	«Когда двоих сплетаются сердца...» Эта строка поэта вспомнилась мне сегодня, при виде дорогих мне лиц, озаренных светом любви и безмерного доверия к дням, которые им предстоит прожить вместе. Это хорошо, ведь так и должно быть, потому что мы ищем друг друга, а находим себя, поскольку каждый из вас — вторая половина другого. Видя, как вам хорошо, хочется обнять всю Вселенную, расцеловать каждую звездочку на ее небе и засветиться подобно солнцу, чтобы вам было всегда тепло, хорошо и уютно — и вместе с собой и вместе с нами, и вместе с детьми, которые у вас будут.
•	Успех, знаетет ли, не ко всем приходит. Он такой! Он умеет разбираться в людях. И он выбрал одного из нас. Лучшего. Самого настоящего. Того, кого мы сегодня чествуем, кому говорим проникновенные и искренние слова благодарности, признательности, неподдельной любви и бесконечного восхищения.
•	Прислушайтесь! Разве не звучат у вас в душе фанфары? Разве не распирают ее
302
Часть II. Практика речи
гордость и торжественность?! Как прекрасно быть человеком! Как это здброво — созидать, творить, побеждать! Всё уметь, быть ко всему причастным, хотеть и уметь жить! Ура нам!, слава нам!, здравие и почет!!
Непокорно наше племя! Бурно и воинственно наше время! Наступила пора жизнелюбия и отважных дел разума! Нынче мы все вместе: плечо к плечу, локоть к локтю, душа к душе. Так что устоит перед такой мощью, что не сдастся перед таким натиском?! Ветер просторов обвевает нам лицо, манящую даль километров обвивают наши знамена, так что же удержит нас от удали молодецкой, от игры юного здоровья, от радужной веры в мечту и успех! Век избрал нас, эпоха призвала, грядущее в нас воплотилось! Вперед же, друзья, завоюем же вершины счастья и для себя, и для своих детей, и... для потомков!!!
«Прекрасное далёко, не будь ко мне жестоко», — пели мы еще совсем недавно. Нам хотелось задобрить судьбу, поладить с ней, найти общий язык. Но будущее — вы же знаете, оно глухо к мольбам: оно признаёт только труд, самозабвение, мозолистые руки умельца. И если мы сегодня отмечаем победу, отличный результат, великолепно сработанное дело, так это только потому, что громадьё планов мы взвалили на свои плечи и достигли своей цели усталостью и потом. Конечно же, самоотдачей! И — чего скрывать — убежденностью: настоящей, верной и очень и очень честной — по-мужски крепкой, чистой, искренней, нерушимой. Одним словом, несокрушимой!!!
Думал, не доживу. И уже не чаял быть свидетелем, даже начал разочаровываться. Знаете, трудно одновременно ждать и работать, надеяться и стремиться. Особенно если это не сразу, а долго и изнурительно. Мука мышц может утонуть в нетерпении воли. Но... миг настал, и — «гром победы раздавайся!» Я с вами, мои современники, а все мы вместе стоим на том месте, которое именуется Слава. Вот со славой я вас и поздравляю, ею горжусь, ею теперь дышу и в ней черпаю силы. Не болеть и не умирать нам надлежит, а жить и радоваться. Мы это заслужили, потому что мы сами это сделали. Дело рук рукотворно, но оно вечно. И быть куполу неба бездонным, потому что таким людям, как мы, нет и не может быть преград — выстоим и поможем, возьмем и умножим, дадим и продолжим. Мы соль земли и её гранит! Мы свет звезд и их величие! Мы — скорость галактик! Мы — мудрость Вселенной!!!
Глава IL4
Голос, интонация, жесты, пауза, мимика, костюмированное вхождение в образ, звукоряд
§ 1. Голос
•	Оратор от лат. oratio — говорить.
•	«Голос — второе лицо». (Жерар Боэ)
Идея смысла:
•	Английский психолог Роберт Чарльтон установил, что словами передается только 7% информации, 38% — тоном голоса, интонацией. А всё остальное — мимика и жесты.
•	«У всякого чувства есть свойственные лишь ему одному жесты, интонация и мимика; впечатление от них, хорошее или дурное, приятное или неприятное, и служит причиной того, что люди располагают нас к себе ИЛИ Отталкивают». (Франсуа Ларошфуко)
Голосом можно сделать то, чего остальные средства выразительности обеспечить не в состоянии.
К примеру, есть такая фраза: «Я что, по-твоему, совсем дурак?»
Мы все ее воспринимаем однозначно как обиду, в том плане, что кто-то отказывает нам в уме.
Но попробуйте произнести эту конструкцию по-разному, и вы почувствуете не только неодинаковость, но и совсем неожиданные оттенки мысли:
1) «Я что, по-твоему, [совсем | дурак?»
/ Т. е. человек, вроде как частично соглашается с подразумеванием в нем необходимой достаточности требуемого интеллекта или обязательной здравости. /
2) «Я что, по-твоему, совсем |дурак |?»
/ Здесь уже полное опровержение любой формы упрека относительности разумности. /
Голос — это не просто носитель речи или украшение ее, он — главнейший компонент говорения. Вот почему устная речь — это как бы кино (эффективное и эффектное подвижностью отображаемого), а письменная — всего лишь фотография.
Много полезного узнаём мы из фактов свидетельств современников великих людей: как они пользовались голосом, как умели палитрой интонаций нарисовать любой ситуационный узор для данной сиюминутной конкретики общения. С целью найти самый точный и самый короткий путь понимания себя другим человеком, с тем, кто с нами не согласен, или не приемлет, или не очень еще осознал интересы и позиции сторон.
Поэт Николай Николаевич Асеев (1889—1963) вспоминает свои контакты с В. В. Маяковским:
«В гневе я видел его по-настоящему один только раз.
Мы с ним выполняли плакаты с подписями, кажется, по охране труда. Работа была ответственная, сроки подходили к окончанию. Наконец, окончив всё, проверив яркость красок и звучность текстов, мы, радостные, пошли сдавать заказ в учреждение. Но учреждение отнюдь не обрадовалось нам. Там сидел тот самый индивидуум, который послужил позже Маяковскому моделью для изображения главначпупса в «Бане». Толстенький и важный, он заседал с таким азартом во всевозможных комиссиях, что добиться приема у него не было возможно. Мы ходили трое суток, дежуря в приемной по многу часов. Дождаться приема не смогли.
Тогда Маяковский, чувствуя, что запаздываем со сдачей материала, прорвался к нему в кабинет сквозь вопли дежурной секретарши, ведя меня на буксире. Главначпупс был возмущен при виде вторгшегося Маяковского, у которого в одной руке была палка под мышкой, а в другой свернутые в трубку плакаты; за ним следовал я. Главначпупс поднялся с кресла во всем своем величии, которому, правда, не хватало роста.
— Маяковский! Что это вы себе позволяете?! Здесь вам не Политехнический музей, чтобы врываться без разрешения!
304	Часть II. Практика речи
Он был пунцов от раздражения, он грозил Маяковскому коротеньким пухлым пальцем, всей фигуркой выражая негодование. А тут еще секретарша сбоку старалась выгородить себя, вопя, что Маяковский поднял ее за локти и отставил в сторону от защищаемой ею двери начальства.
Начальство свирепело всё больше. Что-то вроде «позвольте вам выйти вон», с указующим перстом на выходные двери.
Маяковский вдруг внезапно положил трость на письменный стол, снял шапку с головы, положил плакаты на кресло и, опершись ладонями о стол, начал с тихой, почти интимной, воркующей интонацией:
— Если вы, дорогой товарищ...
Громче и скандируя:
— ...позволите себе еще раз...
Еще громче и раздельнее:
— ...помахивать на меня вашими пальчиками...
Убедительно и почти сочувственно:
— ...то я... оборву вам эти пальчики!., вложу в портбукет!
Со страшной силой убедительности и переходя на наивысшие ноты:
— И пошлю их на дом вашей жене!!!
Эхо раскатов голоса Маяковского заставило продребезжать стекла. Начальство по мере повышения голосовой силы, как бы пригибающей к земле, начало опускаться в свое кресло, ошарашенное и самим гулом голоса, и смыслом сказанного.
Результат был неожиданным.
— Маяковский, да чего вы волнуетесь! Ну что там у вас? Давайте разберемся!
Плакаты были просмотрены и утверждены за десять минут».
Каким бывает наш голос? Всяким. Но вот быть ему надлежит должным. Посмотрите на голосовую таблицу — диапазон рупора речи обширен. Выбирать, конечно же, нам, однако... прежде чем остановиться на той или иной вариации, вспомним: говорим-то мы, да только слушают другие:
•	Поспешный — неторопливый
•	Визгливый — спокойный
•	Медленный — быстрый
•	Спокойный — возбужденный
•	Безжизненный — оживленный
•	Тусклый — яркий
•	Пассивный — активный
•	Подавленный — приподнятый
•	Монотонный — модулированный
•	Немелодичный — мелодичный
•	Довольный — недовольный
•	Добрый — злой
•	Гулкий — сдавленный
•	Испуганный — безбоязненный
•	Сдавленный — открытый
•	Прерывистый — непрерывный
•	Затрудненный — спокойный
•	Настороженный — свободный
•	Резкий — мягкий
•	Хриплый — ровный
•	Шершавый — гладкий
•	Жидкий — густой
•	Жесткий — мягкий
•	Грубый — нежный
•	Гневный — спокойный
Учтем основное и наиболее нужное:
Звук человеческого голоса характеризуется силой, высотой, тембром, громкостью, звучностью, певучестью, выразительностью.
Чтобы голос соответствовал всему многообразию ораторской практики, его надо развивать. Хрестоматийными стали уже «камушки Демосфена», которые знаменитый оратор клал в рот и с ними читал отрывки из классических текстов, отрабатывая так дикцию и силу голоса. Думаю, что копилку таких фактов можно пополнить и за счет известного диктора советского радиовещания Юрия Борисовича Левитана* (1914—1983). Творческая биография Левитана складывалась непросто. Известно, что первым своим появлением перед комиссией дикторского конкурса в 1931 г. он ошеломил и исключительными голосовыми данными и абсолютно неприемле
* Когда первого космонавта планеты Ю. А. Гагарина спросили, что для него наиболее памятно в жизни, он сказал: «Голос Левитана, которым он читал сообщения ТАСС об очередных достижениях нашей космонавтики».
Глава II.4. Голос, интонация, жесты, пауза, мимика...	395
мым оканьем. Избавлялся он от этого владимирского говора с яростью фанатика. Взяли его «дежурным по студии», по-современному — помощником режиссера: бегать с бумагами, отмечать явку, проверять доставку материалов и т. п. Жить ему было негде, и чаще всего он ночевал на редакционном диване. Когда начали допускать к микрофону, шел на всевозможные фортели, чтобы доказать свою пригодность: однажды на пари читал «Последние известия», стоя на руках вниз головой, — и не ошибся, не запнулся ни разу. Если бы начальство узнало?! Знаменитым стал в одночасье, 27 января 1934 г., — Сталину очень понравилось, как Левитан читал текст его доклада XVII съезду партии. П. М. Керженцеву (тогдашнему председателю Радиокомитета) дали указание использовать Ю. Б. Левитана для обнародования самых ответственных материалов.
Творческую манеру Левитана характеризовали ясность и доступность интонации, исключительно правильное языковое поведение (ударение, стилистика, безупречное произношение), органичное соединение гражданского пафоса и актерской выразительности. А как достигались его успехи, он рассказывал сам:
«Я учился у коллег, занимался упражнениями по технике речи с Елизаветой Александровной Юзвицкой, — если бы не она, не справиться мне с моим оканьем. Какие скороговорки она придумывала для меня — “будешь говорить по-московски, лучше любого москвича”... Она со мной натерпелась всякого, но не отпускала с урока, пока не добивалась своего. Много сил тратил на меня Михаил Михайлович Лебедев — художественный руководитель дикторской группы. Притом я ведь слушал замечательных, великих актеров, выступавших на радио, “живьём” и чуть ли не ежедневно. Но раз вам непременно надо одно-единственное имя, я назову. Я никогда не был лично знаком с этим человеком, но в профессиональном плане обязан ему. Да не я один, а все дикторы, и всё радио. По разным поводам обязаны... Станиславский...»
У каждого есть возможность повторить Левитана, поскольку для усидчивости и прилежного трудолюбия учитель не нужен, а список скороговорок приводится в приложениях к данной книге.
§ 2. Интонация
•	Интонация — лат. intonare (громко произносить, т. е. выделять голосом).
•	«ТОЛЬКО интонация убеждает». (Дельфина Жирарден)
Идея смысла:
Известный литературовед, замечательный мастер устного слова, Ираклий Луар-сабович Андроников /Анроникашвили/ (1908—1990) утверждал:
«...Интонация... не только ярко выражает отношение говорящего к тому, о чем идет речь, но одним и тем же словам может придать совершенно различные оттенки, бесконечно расширить их смысловую емкость. Вплоть до того, что слово обретет прямо обратный смысл. Скажем, разбил человек что-нибудь, пролил, запачкал, а ему говорят: “Молодец!” Опоздал, а его встречают словами: “Ты бы позже пришел!” Но раздраженно-ироническая интонация или насмешливо-добродушная переосмысливает эти слова... простое слово “здравствуйте” можно сказать ехидно, отрывисто, приветливо, сухо, мрачно, ласково, равнодушно, заискивающе, высокомерно. Это простое слово можно произнести на тысячу разных ладов. А написать? Для этого понадобится на одно “здравствуйте” несколько слов комментария, как именно было произнесено это слово».
Тон является частью внушения. Известно, например, талантливое и оригинальное раскрытие образа Чацкого в «Горе от ума» русским актером М. В. Дальским. Последний монолог Чацкого («Не образумлюсь... виноват...») обычно произносился в высшей стадии отчаяния: выставленный на посмеяние невеждам и глупцам, раздавленный и униженный, уходил Чацкий из дома Фамусовых. Ничего подобного не было у Дальского. Его Чацкий уходил со сцены твердой походкой, с гордо поднятой головой. Уходил бойцом, готовым к новым схваткам, к новым боям с темнотой, насилием, невежеством и крепостничеством. Конечно, артист не менял
306
Часть II. Практика речи
авторского текста! Он просто делал важное логическое ударение, четко акцентируя одно небольшое слово в строке шестистопного ямба. Он произносил фразу:
«Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету, Где оскорбленному есть чувству уголок!..»
И выделял слово «есть», давая зрителю веру в то, что такое место действительно существует и что найти его сможет человек, уверенный в своих силах.
На занятиях по интонации я использую прелестное стихотворение Роберта Ивановича Рождественского (1932—1994) «Отдать тебе любовь...»:
«Отдать тебе любовь?
— Отдай...
Она в грязи...
— Отдай в грязи...
Я погадать хочу...
— Гадай...
Еще хочу спросить...
— Спроси...
Скажу тебе: убей!
— Убью!
Скажу тебе: умри!
— Умру!
А если захлебнусь?
— Спасу...
А если будет боль?
— Стерплю...
Допустим, постучусь...
— Впущу...
Допустим, позову...
— Пойду...
А если там беда?..
— В беду...
А если обману?
— Прощу...
Спой — прикажу тебе...
— Спою...
Запри для друга дверь...
— Запру...
А если вдруг стена?
— Снесу...
А если узел?
— Разрублю...
А если сто узлов?
— И сто...
Любовь тебе отдать?
— Любовь...
Не будет этого!!!
— За что?!
За то, что не люблю рабов».
Р. И. Рождественский
Почему именно его и именно эти стихи? Дело в том, что Р. И. Рождественский писал удивительно мудрые произведения. Знаток слова, он и человеческую психику чувствовал так же хорошо и обширно, вплоть до закутков, до самых тайных мест. А речь — настоящая, подлинная — и есть мудрое речение. А что до приведенных строчек, то нюансировка «любовной игры» здесь столь подробна и тщательна, что желание понять говоримое всё время награждается новыми открытиями в приобщении к тому смыслу, который не сразу виден. Мои слушатели читают это стихотворение в два голоса и... поначалу далеки от мотивов автора, т. е. совершенно не понимают установочного позиционирования «его» и «ее». Ускользает, например, двойственная и противоречивая природа женской натуры, совершенно в стороне остается такой характерный окрас в мужском поведении, как спешка в желаниях и недоучет «специфики» партнера.
Глава II.4. Голос, интонация, жесты, пауза, мимика...	307
Интонация — особенный момент нашего проявления: она может быть холодной. К этому следует присмотреться, и повнимательнее. Речь, которая не бывает — такова ее суть! — направленной в никуда, ибо целеполагательна, становится нейтральной и бесстрастной, а точнее — равнодушной и безликой, если тон, ее выражающий, неадекватен содержанию своего носителя. Это как платье, сшитое руками человека черствой души, — небрежность покроя и апатичный подбор ткани обезволит красоту любой девичьей фигуры. Наставительна и полезна — я рекомендую хорошенько вчитаться и поразмышлять — статья ученого-филолога И. В. Горелова (см.: Русская речь. — 1985. - № 4) «На что обиделся Максим Максимыч?»:
«Лекция о культуре общения подходила к концу. Один из слушателей задал вопрос по только что прочитанной им книге В. Е. Гольдина «Речь и этикет» (М., 1983). “...Юноша кивает знакомому, поднимается навстречу входящей женщине, похлопывает по плечу приятеля, все эти действия, конечно, важны не сами по себе, не своим физическим результатом, а тем, что несут информацию, выражают отношение к тем людям, которым адресованы”, — говорится в книге. “Это, конечно, понятно и правильно. Но такую ли уж важную информацию несут все эти действия?” — спросил слушатель.
“А знаете ли вы, — спросил в свою очередь лектор, — на что обиделся Максим Максимыч из «Героя нашего времени» М. Ю. Лермонтова?” — “Не “на что”, а “на кого”, очевидно? Ясно, что на Печорина. За то, что тот был с ним груб”, — последовал ответ. Слушатели зашумели, заспорили о деталях. Но все были единодушны в одном: Печорин сказал Максиму Максимычу нечто такое, что обидело старика. Давайте проверим, так ли это.
Обратившись к тексту М. Ю. Лермонтова, отыщем диалог между Максимом Мак-симычем и Печориным. Авторские ремарки при этом опустим: нам важно знать, что обидного было в речи Печорина. Итак: — Как я рад, дорогой Максим Максимыч! Ну, как вы поживаете?, — Еду в Персию — и дальше..., — Мне пора, Максим Максимыч, — Скучал!, — Да, помню!, — Право, мне нечего рассказывать, дорогой Максим Максимыч... Однако прощайте, мне пора... я спешу... Благодарю, что не забыли..., — Ну, полно, полно!., неужели я не тот же?.. Что делать?., всякому своя дорога... Удастся ли еще встретиться — бог знает!.., — Что хотите! Прощайте!..
“Дорогой Максим Максимыч”, — дважды говорит Печорин, — “как я рад”, “благодарю, что не забыли”... Непредубежденный анализ слов Печорина, обращенных к Максиму Максимычу, не обнаружит ничего обидного. Лермонтовский текст завершается так: “Мы простились довольно сухо. Добрый Максим Максимыч сделался упрямым, сварливым штабс-капитаном! И от-
чего?” Действительно: “И отчего?” В самой речи Печорина не было ничего обидного.
А теперь продолжим цитату: “Оттого, что Печорин в рассеянности или от другой причины протянул ему [Максиму Максимычу] руку, когда тот хотел кинуться ему на шею!” Не совсем так. Точнее — совсем не так. Вспомним, как Максим Максимыч, случайно узнав о приезде Печорина, говорит его кучеру: “— Что ты? что ты? Печорин?.. Ах, боже мой!., да не служил ли он на Кавказе?.. — воскликнул Максим Максимыч, дернув меня за рукав. У него в глазах сверкала радость" [курсив всюду мой. — И. £]. И сами слова, и неречевое действие, и выражение глаз — всё говорит о сильном эмоциональном переживании героя. И далее: “— Мы с твоим барином были приятели, — прибавил он, ударив дружески по плечу лакея..У. Снова неречевое действие — признак радостного возбуждения.
Потом Максим Максимыч, уверенный, что Печорин “сейчас прибежит”, как только узнает, что он здесь, нетерпеливо ждет — и напрасно. Потом не может заснуть всю ночь, а утром едва успевает прибежать к заложенной уже коляске, в которой видит Печорина: старик “едва мог дышать, пот градом катился с лица его, мокрые клочки седых волос, вырвавшись из-под шапки, приклеились ко лбу его; колена его дрожали... он хотел кинуться на шею Печорину, но тот довольно холодно, хотя с приветливой улыбкой, протянул ему руку. Штабс-капитан на минуту остолбенел, но потом жадно схватил его руку обеими руками'. он еще не мог говорить”.
Потрясающая сцена! Поразительная по своей психологической глубине, она обходится без особых, казалось бы, средств нагнетания эмоций: никто не кричит и не размахивает руками; дрожание колен заметно только проницательному повествователю, намерение “кинуться на шею” угадывается, едва намечаясь; старик не сказал ни слова. Сцена — по существу немая — занимает несколько строк. Но читатель знает, что было до встречи и почему именно “остолбенел” старик, чем была для него в этот миг протянутая рука Печорина и его
308
Часть II. Практика речи
“приветливая улыбка”. И всё же: старик схватил эту руку обеими руками; значит, сумел подавить обиду. Радость от протянутой ему руки оказалась сильнее.
И прошла бы она, эта причиненная холодностью боль, если бы не нарастающая непроницаемость Печорина. Помнит ли он “житье-бытье в крепости?” На словах — “Да, помню!” Но нет указанного восклицательного знака в несловесном действии, вместе с которым родились эти слова:	сказал
он, почти тотчас принужденно зевнув...9'. И пока старик просит, почти умоляет его повременить хоть немного с отъездом, чтобы успеть поговорить, славно пообедать, Печорин скороговоркой отвечает что-то, и “говоря это, он уже сидел в коляске, и ямщик уже начал подбирать вожжи99. Бросившись к коляске, Максим Максимыч спрашивает, отчаявшись, что ему делать с бумагами Печорина, с его дневником (он бережно хранил их, всюду “таская за собой”), и тот отвечает: “Что хотите!” Коляска набирает скорость, Печорин не успевает ничего ответить и в ответ на вопрос, когда он вернется из Персии, делает “знак рукой, который можно было перевести следующим образом: вряд ли! да и зачем?..”
Легко можно понять: не в холодно протянутой руке было всё дело! Она была лишь первым жестом во всей цепи несловесных действий. А последним стал “знак рукой”, поставивший точку на всех надеждах Максима Максимыча сохранить себе друга.
Самый беглый анализ, предложенный только что, показывает, какими важными являются несловесные действия. Ученые сравнительно недавно обратились к исследованию неречевого поведения. Надо признать, что именно художественное, литературное изображение общения побудило специалистов заняться этими вопросами. И на литературных же текстах были впервые открыты (а потом подтверждены наблюдениями и экспериментами) очень серьезные факты. Отметим некоторые из моментов, имеющих решающее значение для теории и практики речевого воздействия.
Выясняется, например, что слушающий лекцию (доклад, объяснение учителя и т. п.) не усваивает до 30—40 процентов интересующей его информации, которая действительно содержалась в тексте, если интонация, темп речи, мимика, поза, жесты говорящего не согласуются с самим текстом, не соответствуют ему».
Печорин.
Иллюстрация Л. Е. Фейнберга к роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
Всему, что происходит в мире, присуща своя законосообразность. То есть оно есть как таковое и как качественная данность, т. е. нечто описываемое рамками функционирования, лишь в том случае, если соблюдается обязательная выделяющая обрисовка. Любая деформация последней или несоответствие в ней влечет диссонанс проявления, вульгарность и какой-то досадный комизм — когда просто озадачивающий, когда отталкивающе неприемлемый, когда неприятно отвратительный.
Яркой иллюстрацией того, как может повлиять на восприятие содержания речи манера ее произнесения, интонация, служит рассказ диктора О. Н. Абдулова об одном трагикомическом эпизоде из его практики:
«Дали мне читать большой рассказ. Знакомиться с материалом было некогда. Я пробежал его глазами, вижу — повествование идет от первого лица (а я такие вещи читать люблю), и все этакие бойкие, задиристые выражения, вроде: “даёшь досрочную свеклоуборку”, “ударим по разгильдяям”, “не подкачай, братва” и т. д. Я решил, что рассказ написан от лица паренька-комсомольца, и начал бодро-весело читать. Только замечаю, что мои партнеры как-то странно переглядываются между собой и улыбаются. А одна дикторша не стерпела, выскочила из-за стола, уткнулась в занавески и беззвучно смеется. Меня это начинает злить: мешают сосредоточиться! Но не смущаюсь. Читаю уверенно, на бодрячке: “Хороша нынче жизнь стала!” И вдруг, стоп! Вижу дальше фразу: “В мои 80 лет помирать не надо, знай работай по-ударному” и т. д. Вот тебе и “паренек-комсомолец”! Не помню, как я сполз со своих молодецких интонаций на стариковские. Вряд ли это удачно получилось».
Глава II.4. Голос, интонация, жесты, пауза, мимика...
309
§ 3. Жесты
। Идея смысла:	i
। Однажды, в древности, во времена императора Нерона, Рим посетил армянский । । царь Тиридат. Его принимали торжественно и пышно, желая сделать верным дру- । । гом сената и римского народа, показывали достопримечательности Рима и его । । окрестностей. Когда же царь Тиридат собрался в обратный путь, Нерон предложил i । ему выбрать в подарок то, что ему больше всего понравилось, и поклялся, что не i । откажет ни в чем, чего бы гость ни пожелал. И тогда Тиридат попросил в дар... i । актера, которого он видел в театре и, не понимая его речи, понял всё, что артист i । выражал знаками, жестикуляцией, мимикой. Царь объяснил: в его стране живут i । люди, говорящие на многих языках и наречиях. Чтобы разговаривать с ними, при- i । ходится пользоваться многими переводчиками. А этот актер станет «универсаль- i । ным» переводчиком и один будет понятен всем. Его жесты настолько выразитель- i । ны, что кажется, будто он говорит пальцами!	i
Жестовая природа языка одна из самых древних в нашей человеческой составляющей и в этом смысле образует как бы базис, фундаментальный слой как в самом нашем поведении, так и в критериях отношения других людей к нам.
Московский лингвист и семиотик Борис Васильевич Якушкин в книге «Гипотезы о происхождении языка» (М., 1985 г.) выдвинул идею о пантомимическом происхождении языка. На что он при этом опирался? На науку. Строго и последовательно.
Данные антропологов свидетельствуют о том, что первобытный человек не обладал подвижной нижней челюстью. А это означает, что он не мог производить членораздельных звуков. Грубость каменных орудий и само устройство кистей рук нашего далекого предка — это свидетельство неуклюжести, негибкости пальцев. Поэтому, как полагает ученый, единственное, к чему можно было прийти как к первоначальному средству повествования, — пантомима. С описания пантомимы, собственно, начинается и всякое исследование знакового поведения всех коллективных живых существ. «Язык танца» пчёл (пчела-разведчица «рассказывает» остальным обитателям улья, в каком направлении относительно солнца следует лететь, чтобы взять нектар, сколько времени надо лететь и др.), брачные танцы птиц, символические демонстрации силы вожака обезьяньего стада. Так что начало начал знака — это не пантомима папуаса Туя и не гипотетическая пантомима неандертальца, а пантомима насекомых, птиц и стадных крупных животных.
Интересное описание смысла жестов дает М. В. Ломоносов в «Кратком руководстве к риторике»:
«Что ж надлежит до положения частей тела, то во время обыкновенного слова, где не изображаются никакие страсти, стоят искусные риторы прямо и почти никаких движений не употребляют, а когда что сильными доводами доказывают и стремительными или нежными фигурами речь свою предлагают, тогда изображают оную купно руками, очами, головою и плечьми. Протяженными кверху обеими руками или одною приносят к богу молитву или клянутся и присягают; отвращенную от себя ладонь протягивая, увещевают и отсылают; приложив ладонь к устам, назначают молчание. Протяженною же рукою указуют; усугубленным оныя тихим движением кверху и книзу показывают важность вещи; раскинув оные на обе стороны, сомневаются или отрицают; в грудь ударяют в печальной речи; кивая перстом, грозят и укоряют. Очи кверху возводят в молитве и восклицании, отвращают при отрицании и презрении, сжимают в иронии и посмеянии, затворяют, представляя печаль и слабость. Поднятием головы и лица кверху знаменуют вещь великолепную или гордость; голову опустивши, показывают печаль и унижение; ею тряхнувши, отрицают. Стиснувши плечи, боязнь, сомнение и отрицание изображают».
Защитник. ►
Худ. Оноре Домье.
Акварель. 1840-е гг.
Вашингтон, Галерея Коркоран
310
Часть II. Практика речи
Немаловажность умения говорить «всем телом» выразительно подчеркивают такие случаи.
# Стенографистка Кремля Остроумова рассказывала, что однажды ей пришлось фиксировать выступление Ленина на митинге. Разумеется, ее взор был прикован к листку бумаги и окружающее она воспринимала на слух. И вот что мы от нее узнаём:
«Я записывала, а Ленин говорил быстро, потом он сказал буржуазия... что-то там еще, а потом в зале раздался смех. Момент я не увидела и, узнав потом уже, в чем дело, не знала, как записать, что произошло. Пометила ремаркой: “Владимир Ильич показал ногой, что они, большевики, сделают с буржуазией”. В общем, это было “пинком под зад”».
/ Вот так ногой В. И. Ульянов /Ленин/ досказал то, что говорил до этого словами. Говорит не рот, а человек. И у него есть руки, ноги, лицо, туловище. Поза, жесты, действия очень говорящи. /
# 9—10 апреля 2001 года в Санкт-Петербурге проходил российско-германский саммит. Обсуждались вопросы реституции — возврата культурных ценностей, захваченных нацистами во время Второй мировой войны, и погашения Россией долга Германии в сумме 20 млрд долларов, из которых 7 млрд — это обязательства РФ по долгам бывшего СССР. И хотя канцлер Герхард Шрёдер намекал, что будет содействовать восточному партнеру в отсрочке кредита перед Парижским клубом кредиторов и что безусловно есть такое извиняющее понятие, как «бремя истории», тем не менее взятые обязательства надлежит исполнять. И вот, интересный момент произошел в связи с этим на заключительной пресс-конференции глав государств. Имея в виду денежный аспект состоявшейся встречи на высшем уровне, президент России В. В. Путин сказал: «Господин федеральный канцлер уделяет этому вопросу серьезное значение. Может быть, даже очень серьезное». И далее, в продолжение своей мысли он заявил нечто более важное, чем до того произнес: Владимир Владимирович показал характерный жест «волчьей хватки» — крепко обхватил свое горло двумя руками.
Президент Российской Федерации В. В. Пугин (р. 1952 г.).
Фото из «Комсомольской правды» от 05.01.2000 г.
§ 4.	Пауза
«Давайте делать паузы в словах!»
(Булат Окуджава)
Чем ценна пауза? Пауза формирует ритм речи. Она так же обязательна и необходима, как, скажем, стена между комнатами. Речь не может, не должна литься сплошным потоком. Это противоречит, не соответствует механике нашего усвоения, которая такова, что, во-первых, поглощает любой материал порциями, во-вторых, требует восстановительного времени (своеобразной очистки принимающего регистра при каждом новом получении значимого информационного сигнала), в-треть-их, нуждается в показе приоритета в различении последующего и предыдущего сообщений.
Любопытно в этой связи, и в главную очередь в учебных целях, остановиться на басне.* Басни не читают, а рассказывают. Такая форма декламации достигается при помощи правильной «расстановки» пауз (в начале строки, в конце, в середине).
* Далее используется линия мысли С. С. Иванченко в журнале «Русский язык и литература в школе», 1991 г., № 3.
Глава II.4. Голос, интонация, жесты, пауза, мимика...	311
Возьмем для примера начало басни И. А. Крылова «Осёл и соловей». Чтобы подчеркнуть самоуверенность и фамильярность осла, его невежество и скудоумие, необходимо включить в текст ряд дополнительных пауз психологического характера:
Осёл увидел Соловья //
И говорит ему: / «Послушай-ка, / дружище! // Ты, / сказывают, петь / великий мастерище: // Хотел бы очень / я // Сам / посудить, твое услышав пенье, // Велико ль подлинно / твое уменье?» //
Выделив паузами слова «дружище», «ты», чтец тем самым подчеркнет пренебрежительность обращения Осла к Соловью, которого он не считает нужным называть по имени; усиленные паузами лексемы «я», «сам» и «подлинно» передают барскую заносчивость «маститого критика». Обратите внимание: в конце каждой строки басни стоит обязательная ритмическая пауза, которую нарушать нельзя, хотя «соблазн» такой есть (см.: «Хотел бы очень я сам посудить, твое услышав пенье»). «Проглатывание» ритмической паузы нарушает форму басни, меняет ее стилевую окраску, обедняет характеристику персонажей. «Зашагивание» со строки на строку противопоказано любому стихотворному тексту. «Разговорность» басни требует прямого общения со слушателями. По воспоминаниям современников, И. А. Крылов читал свои басни «со всею грацией простодушия и безыскусственности». Такое чтение легко было «принять за продолжение самого разговора» (П. А. Плетнёв).
Делать паузы, играть ими, варьируя длину, глубину, нагрузку, — безусловно, показатель мастерства. Здесь то же соотношение, как между авиационным прожектором, дающим сноповидное обливание светом, и прожектором на дискотеке, когда луч дробится, пульсирует, прячется, весь в одном и непрерывном стремлении — показать себя не только с самой лучшей стороны, но и... самого выгодного впечатления.
§ 5.	Мимика
Есть еще один момент. И важный. И ответственный. И крайне индивидуализированный. Это — мимика. Говорение лицом. Но подробно я его обсуждать не буду, поскольку полагаю, что за меня это достаточно и полно сделает самоочевидность вопроса.
। Экспериментально установлено, что не менее 10—15% информации те- i । ряется при «неподвижном» или невидимом лице говорящего.	i
§ 6.	Костюмированное вхождение в образ
В речи наличествует некоторая таинственная комплексность, когда говоримое не просто сопровождается выражаемым, а связано с ним, зависимо от него. Это значит, что облик (вид /одежда, манеры/, характер перевоплощения) оратора модулируют и модифицируют его речь, внутренне — даже! — ее обусловливая: профилируя и определяя. В связи с этим известен удивительный случай, рассказанный санкт-петербургским актером Николаем Федоровичем Монаховым.
Ему поручили роль в постановке пьесы из старой китайской жизни. Режиссер требовал, чтобы Монахов подчеркнул в своей роли необычную мягкость и вкрадчивость пожилого китайца.
Николай Федорович работал много, упорно. Особенно старался освоить технику владения веером, движения которого в старом китайском театре полны смысла: это язык без слов. Но требуемых режиссером внутренних качеств артист придать своему персонажу не мог, ничего не получалось. Дошло до того, что Монахов пришел в кабинет руководителя театра, заявил, что отказывается от роли и даже разрыдался. Такое бывает в театре не часто.
Во время этого разговора в кабинете случайно оказался художник-костюм ер театра Н. В. Воробьев. Он сказал:
— Николай Федорович, не надо отчаиваться. Вы отдохните денька два-три, а потом
312
Часть II. Практика речи
соберитесь с духом и приходите на репетицию на полчасика раньше, я хочу с вами побеседовать.
В назначенный день артист пришел в театр с чувством безнадежной внутренней пустоты и с решением от роли отказаться. Воробьев встретил его в коридоре и пошел с ним в его артистическую уборную — комнату, где артисты переодеваются и готовятся к выходу на сцену.
Воробьев попросил артиста снять не только пиджак, брюки, ботинки, но и белье.
— Зачем это? — удивился артист.
— Ничего, ничего, снимите.
Когда Монахов разделся донага, художник-костюмер предложил ему надеть на голое тело специально сшитое в костюмерной мастерской театра белье из тончайшего шелка. Артист переоблачился, поверх шелкового белья надел китайский костюм и в растерянности вышел на репетицию.
А дальше доподлинные впечатления самого Монахова:
«Первый же прочитанный мною монолог заставил меня самого остолбенеть от неожиданности. Я никогда так не говорил, не мог так произнести своего монолога. Мягкий шелк, касавшийся тела, сообщил всему моему существу такую мягкость, такую вкрадчивость, такую ласковость в обращении со словами, какой я в себе никогда не подозревал».
Через неделю спектакль был показан публике и прошел с громадным успехом.
Как видим, сценический костюм оказался важным условием актерской работы. Он помог ощутить и передать характер действующего лица.
Но точно так действует и вся среда публичного выступления. Традиции места, реалии обычаев, весь настрой на тему и привязка к времени должны воссоздаваться и делаться такими либо декорационно, либо внутренним ощущением. Для оратора место речи всегда сцена, а слушатели — это зрители, и никак нельзя — при всей условности происходящего! — забывать об этом в реалиях той сути преподносимого, которая целью и средством пронизывает поток и окрас говоримых слов.
§ 7.	Звукоряд
И еще один момент — комбинаторика звуков. В фоносемантике за последнее время сделаны интересные — ну просто поразительные! — открытия. Например, при помощи звуков нами можно неплохо манипулировать, навязывая образы. Лингвисты из Московского НИИ языкознания предлагают такой простой эксперимент. «Представьте, — говорит их представитель, — что ваши друзья были в ресторане «Чоффер», и теперь ответьте на вопрос: что они там ели? Держу пари, вам видятся шашлыки, жаркое или плов, потому что слово “чоффер” составлено из “горячих” звуков. Или — нарисуйте озеро с названием Зиппег. Уверенность 100%-ная, вы ни за что не изобразите его ровным, как блин, — только с изрезанными обрывистыми берегами. Влияние звуков на людей связано с их возрастом и профессией. Но более всего — с полом. На женщин особенно действуют слова, в которых концентрируется звук “м” и “п”, а большая частотность звука “й” способна сексуально возбуждать мужчин».
Глава IL5
с Интрйголингвйстика
(Специальные приемы использования слов) ((Фразы исподволь проникающего смысла))
•	«Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг друга за нос». (Франсуа Ларошфуко)
•	© В самом общем виде интрига — это искусство вхождения в другого человека вопреки его воле: или с целью отвлечь, или с целью завлечь.
। Что такое лйнгвоинтрйга? Это удивление способом изложения мысли, i । Конструкция слов вертит нашим сознанием как хочет. Говорящий запуты- । 1 вает наши ожидания неожиданной находчивостью в словоподборе. 1
Свод типичных способов воздействия
1.	Расщепление
2.	Переиначивание
3.	Игра
4.	Складывание
5.	Наращение
6.	Выпячивание слова
7.	Синтез
8.	Каламбур
9.	Вмысливание
10.	Отрицание подтверждением
11.	Обнуление
12.	Неожиданное продолжение
13.	Фоновариация
14.	Блуждающее «не»
15.	Переброс
16.	Круговорот
17.	Пере вложение (переоснащение)
18.	Перевод в отобраз
19.	Чрезмеризация
20.	Наоборотность
21.	Умолчание
22.	Закадровый голос
23.	Смещение
24.	Веер понимания
25.	Зеркализация
26.	Перечень первой буквы
27.	Двусмыслица
28.	Манипулирование ударением
29.	Вопросное начало
30.	Отход
31.	Цифризация
32.	Резкое ограничение
33.	Вариативизация множественностей
34.	Ниспускание степени оценки
35.	Витающее другое
36.	Зашифровка
37.	Координатирование
38.	Близкозвучие
39.	Монтаж
40.	Подмена известного
41.	Пристёгивание
42.	Подсказка ответа
43.	Балансировка
44.	Привязка
45.	Анти-норма
46.	Камуфляж
47.	Выверт
48.	Поразительность преподнесённого наблюдения
49.	Рефлексия
50.	Переход от внутреннего к внешнему
51.	Мистификация диалога
52.	Заявление от имени вещи
53.	Суммация
54.	Выстрел мыслью (остроумие)
55.	Схватка со стереотипами
56.	Обращение назойливостью
57.	Привязка к знаменитости
58.	Аллюзия под узнаваемость
59.	Скользкая фраза
60.	Расшифровка
61.	Вуаль парадокса
62.	Подмена содержательного значения чувственным
63.	Полное повторение фразы с одновременной ее инверсией во всех значимых точках
64.	Нейтрализация добавлением
65.	Показ разноплановости
66.	Поднятие на порядок выше
67.	Программирующий глагол
68.	Перевод в смешное
69.	Конструкция взвешивания
70.	Рефрен ключевой мысли
314
Часть И. Практика речи
1. Расщепление слов (акцент на внутрисловный компонент)
Идея смысла:
• Например, увидеть в слове пое|лестЫ фрагменте иным смыслом — «лесть», в слове брать — «рать». Эффектно эвристическое «о», напоминающее солнце, в слове отдохни.

8 февраля
X Где провести зимний отпуск
Фото из газеты «Комсомольская правда»
Примеры:
•	«Я поэт |завтра|шнего дня, — сказал он. — Поговорим об этом после[завтра|».
•	«Все люди братья, люблю с них брать я».
•	«Несуразные вещи — несу разные вещи».
•	«Я — семья!
Во мне, как в спектре,
Живут семь я».	(А. А. Вознесенский)
•	«Надо ждать», — говорит нам чиновник. И мы сразу же приступаем к раздумию над подтекстом его рекомендации. Очевидно — и это сразу приходит в голову — он понимает сказанное в такой зашифровке: надо ж дать.
•	Популярное в советские времена слово товарищ (помните, из песни «Широка страна моя родная»: «Наше слово гордое “товарищ” // Нам дороже всех красивых слов!»), видимо, содержало подразумевание (в связи с всеобщим постоянным дефицитом) — товар ищи.
•	Вот взять Чернобыль, страшную ядерную аварию на украинской атомной электростанции в 1986 году. Это как: черно-быль или черно-ложь?
•	Скажем, такая гебистская аллюзия: генерал говорит чекистам: надо спасти человека! И они понимают, что отныне надо установить слежку за данным лицом, необходимо пасти этого человека — |с-пасти|.
•	Взять фразу: Долгое всегда самоослабляется, если специально и особенно не подпитывается.
о Я комментирую: не случайно в слове «!долг|о» содержится (и не случайно, — говорю!) опрйнципывающая вставка — слово «долг», т. е. — долженствование хра-нителя долготы на обеспечивающие (эту долготу) действия.
•	А. А. Вознесенский так представляет себе социальную активность в имени знаменитого виолончелиста Мстислава Ростроповича — Мсти, Слава!
•	В. В. Маяковский увидел в «старости» такие два блока, которые другой человек «и захотел бы, не увидел»:
«Лет до ста расти Нам без старости!»
•	«Каждый мужчина должен состоять из мужа и чина». (А. /7. Чехов)
•	«Ой цветет калина в поле у ручья.
Парня молодого полюбила я». (Из песни)
/ Интерпретация одной из команд КВН сезона 2001 г.: «Парня мало. Дога полюбила я». /
•	«Ну разве не понятно, кто такая шансонетка? Это женщина, у которой нет никаких шансов!»
Глава II.5. Интриголингвистика	315
•	Застенчивый человек? — Ясное дело: по пьяни за стенку держится.
•	Обшарпанная комната? — Помещение, в котором сплошь техника от фирмы «Шарп» — магнитола, видеомагнитофон, стиральная машина, холодильник.
•	Скверная история. — История, случившаяся в сквере.
•	Плюнь и разотри — раза три!
•	«Мама — сыну: Сотри со стола!
Он: А почему co-три, а не со-два?»
•	Ученик слышит «гимназия». И спрашивает: а почему «гимназия», а не «гим-нафрика»?
•	Байконур* — байкодром (собрание разных баек).
•	Имя Тамарка. Интересно!: это «та марка» или это «там арка»?
•	Даю наводку. Кто ж не догадается, что здесь спрятан призыв: «даю на водку».
•	Вот уж можно удивиться, услышав от человека, что он «не спит сутками»: мы-то ведь слышим подлинность в им говоримом: «не сплю с утками».
•	Девушку спрашивают:
— Вы могли бы полюбить радикала?
Она:
— Ради чего?!
•	Любопытно была организована рекламная кампания в России в период развертывания процессов приватизации. На агитационных плакатах слово «приватизация» помещалось с подчеркиванием внутреннего слога «за». Это был сильный способ аргументации: получалось, что само слово голосует в пользу начавшихся экономических реформ.
•	Газета «Комсомольская правда» уже много лет выходит с заголовком, в котором последние две буквы в слове «правда» даются со смещением вниз по строке и с увеличением — «Да!». То есть читателю внушается, что он всем сердцем высказывается за любимую газету, согласен с теми публикациями, которые в ней есть.
•	© Я допускаю, что арсеналы научности еще не целиком заполнены. И на свободных местах есть немало незадействованных законов — таких, что принципиально отличны от понятных нам.
Мы нацелены на адекватность, нам кажется, что истина может так же складироваться в копилке интеллекта, как золотые слитки в хранилищах банка. Но если есть наивность, то почему бы ей не быть и здесь. И хотя наступило третье тысячелетие, для общей продолжительности жизни человечества сегодняшние (а тем более прежние!) времена — не более чем детство. Почему бы не младенчество? Розовое детсадовство!
Я это к тому, что постижение косвенно намекает на осторожность. Нам думается, что знание — это когда (напористо и энергично) вперед. Нет. Заборы преодолеваются не только перепрыгиванием. И не обязательно подглядыванием.
Другое изначально дружественно. И, в этом смысле, мы можем находить, не ища. Предположения возможного достаточно, чтобы овозможнить предположение. Обсуждаемое небытие — уже бытие. Вклад в недоступное — поступь доступного.
Зарисовывание белых пятен может показаться забавой. Только вот как уйти от вопроса: если белое — это цвет, то что еще с ним можно ликвидационно делать, как не закрывать? Или кто-то хочет сказать, что ответ отвечает. Если бы! Да и зачем?! Неужели кому-то приходит в голову, что наружный вид из окна мчащегося поезда может застыть на стекле?!
•	© Все наши допущения лукавы. Так как сам факт предположения говорит о неполноте присущного знания.
Мы изначально для себя не те, за кого себя выдаём. И тяга к этой выдаче есть вечное клеймо нашей тщеты. То есть познание — это потуги знания, а если боль-
Место старта космической техники, расположенное в Казахстане.
316	Часть II. Практика речи
шее — то незнания. Прошедший дождь может смочить землю, но земля никогда не узнает о количестве пролившихся на нее капель.
Познание касается осуществившегося или осуществляющегося. То есть оно констатирует действие. Но фиксация актуализации не может не ставить вопроса о причинных моментах. Получается, что мы интересуемся одним, а спрашиваем о другом. Загоняя себя в подобную двойственность, мы очень похожи на мяч, который, отскочив от стены, думает, что это произошло не с ним, а с ней.
В рамках рационального мышления, где контекст примата «чувственного» концептуален, представление о Боге более логично, чем его отрицание. Последующая философия сильно затормозила саму себя, не признав это.
2.	Переиначивание (новое, авторское, прочитывание всем известных слов) Примеры:
•	Осторожно: БОБслуживцы (‘сослуживцы’).
•	«Внимание: БОБульки!» (Заголовок статьи в газете «Комсомольская правда» от 03.03.2001 г. о проблеме больших городов — падение льдин на головы прохожим).
•	Портвейнгеноссе (‘партайгеноссе’ — обращение друг к другу членов нацистской партии в фашистской Германии).
•	Электрофикция (‘электрификация’).
•	Ансамбль визга и тряски (‘ансамбль песни и пляски’).
•	Белоснежка и семь гомов (‘«Белоснежка и семь гномов»’ — сказка; название вокального ансамбля, Россия, 1995 г.).
•	J Мы рождены Указку сделать былью.
J Мы рождены, чтоб Кафку сделать былью!
(‘«Мы рождены, чтоб сказку сделать былью, Преодолеть пространство и простор.
Нам разум дал стальные руки-крылья,
А вместо сердца пламенный мотор!»’ /Популярная советская песня 30-х гг. XX в./) • «Услужливый Троцкий опаснее врага!» (В. И. Ульянов /Ленин/; ‘услужливый дурак опаснее врага’ — русская поговорка).
•	«А лучше гор могут быть только горцы» (Николай Фоменко, ведущий московского канала «Русское радио»; ‘Лучше гор могут быть только горы’ /В. С. Высоцкий/).
•	Новое — это хорошо зашитое старое (‘Новое — это хорошо забытое старое’ — афоризм).
/ В феврале 1993 г. газета «Крымская правда» (Украина, Автономная Республика Крым) поместила карикатуру местного художника Н. Ноздрачева на те бедность и нищету, которые на тогдашние времена влачили жители Республики Крым. На рисунке была изображена семейная сценка, где замордованная невзгодами женщина латает донельзя заношенные и рваные вещи. Острый карандаш не преминул быть остроумным и в подписи: «Новое — это хорошо зашитое старое». /
•	«Привнесенное Ветровым» (‘Унесенные ветром’ — известное произведение американской писательницы Маргарет Митчелл).
/ Сергей Львович Ветров — фотохудожник; статью о нем и ряд снимков поместил на своих страницах столичный (г. Москва) ежемесячник — журнал «Журналист» (1991 г., № 6). /
•	«...Чтоб измором взять Приморье?» (Заголовок заметки в газете «Комсомольская правда» от 14.05.1991 г.)
/‘Чтобы с боем взять Приморье, // Белой армии оплот’. (Из песни)/
•	«Бойтесь военных, дары провозящих?» (‘Бойтесь данайцев, дары приносящих’ /жрец Лаокоон/).
/ Заголовок публикации в газете от 07.02.1991 г., где речь идет о дипломатической бестактности, допущенной командованием Группы советских войск в Германии при вывозе гражданского оборудования через территорию Польши на родину. Груз зачем-то сопровождался военным эскортом, и это вызвало вполне понятную тревогу польской стороны. /
•	«Бился в тесном вагоне огонь» (Заголовок статьи (14.05.1991 г.) о пожаре в одном из вагонов Московского метро 9 мая 1991 года. Страшного ничего не было — задымление от подгоревшей проводки).
Глава II.5. Интриголингвистика
317
(‘Вьется в тесной печурке огонь,
На поленьях смола, как слеза,
И поет мне в землянке гармонь
Про улыбку твою и глаза’. /Из песни/)
•	«Два часа без права передышки» (‘Десять лет без права переписки’).
/ Заголовок рецензии на кинобоевик ГТПО «Мосфильм» (авторы сценария А. Кабаков, В. Наумов; режиссер-постановщик В. Наумов), где зрителя назойливо и безудержно — без пауз и даже намека на антракт — для ощущений потчуют погонями, перестрелками, убийствами. Кораблю чувств уготовано утонуть в море криминала и крови... /
•	«Степ да степ кругом»
/ Заголовок статьи о танце в газете «Комсомольская правда от 27.11.1991 г. — строчка из песни: «Степь да степь кругом, // Путь далек лежит...» /
•	«Изящная комбинация из трех конституций»
/ Заголовок статьи в газете «Комсомольская правда» от 21.04.1992 г. по поводу решений VI съезда народных депутатов России; (‘изящная комбинация из трех пальцев’). /
•	«Врагу не сдается наш гордый бардак»
/ Заголовок статьи в газете «Труд» от 28.10.1992 г. — строчка из песни: «Врагу не сдается наш гордый «Варяг», // Пощады никто не желает». /
•	«Голышом бы пробежаться по росе...»
/ Публикация в «Комсомольской правде» от 23.05.1992 г. — строчка «Босиком бы пробежаться по росе...» из песни, прозвучавшей впервые в х/ф «Белорусский вокзал» (1971 г.). /
«Дознание — сила»
/ Заголовок публицистического материала в газете «Комсомольская правда» от 10.07.1992 г. — здесь переиначен знаменитый афоризм английского философа Фрэнсиса Бэкона (1561 — 1626): «Знание — сила». /
•	«Мы назвали именем Максима Горького парки, самолеты, улицы, колхозы, театры. Предлагаю всю нашу жизнь назвать Максимально Горькой». (Карл Радек)
3.	о Игра
I.	Игра буквами
а)	игра гласной:
Примеры:
•	Какая это фирма?! Это фдрма!
•	Он говорит: «Друзья познаются в беде». Ой ли!, — друзья познаются в «бидэ».
•	«На всякого заведующего есть свой завидующий». (Эмиль Кроткий)
•	«Горы от ума» (заголовок статьи в «Комсомольской правде» от 20.10.1992 г. — преобразование от «Горе от ума» А. С. Грибоедова).
•	Сувонарыло (от Джироламо Савонарола (1452—1498), настоятель монастыря доминиканцев во Флоренции).
•	СимферОПЫЛЬ (от Симферополь — город в Крыму).
•	Частолюбие, чистолюбие (от честолюбие).
• Кляп (‘клип’).
б)	игра согласной:
Примеры:
•	«Это не точка, это кочка зрения!» (М. Горький)
•	«Тела давно минувших дней» (замечание поэта М. А. Светлова (1903-1964) по поводу женщин, когда он, прогуливаясь по морскому пляжу, разглядывал загорающих).
318	 Часть II. Практика речи
•	«Кто хочет, тот допьется» (Венедикт Ерофеев (1938—1980) — от строчек песни «Кто весел, тот смеется // Кто хочет, тот добьется...»).
•	Душедюб — душегуб.
•	«Зияющие высоты» (заголовок одной из книг А. А. Зиновьева; /‘сияющие’/)»
•	Жалкие споры (‘жаркие’).
•	Бровеносец (о Л. И. Брежневе; у него были густые, пышные брови; /‘броненосец’/).
•	Зуд мудрости (‘зуб мудрости’).
•	Делохранитель (‘телохранитель’).
•	Застольный период (‘застойный период’).
•	«Боре от ума» (поэт Михаил Аркадьевич Светлов с такой надписью подарил свою книгу поэту Борису Леонидовичу Пастернаку).
•	«И дух наш — молот» (заголовок в газете «Известия» от 13.05.1992 г. — от строчек популярной песни: «Мы кузнецы, и дух наш молод, // Куём мы счастия ключи...»).
•	«Шорт бы его побрал» (статья в 1992 г. в газете «Комсомольская правда» о выигрыше 26-летнего английского шахматиста Н. Шорта у А. Карпова — от идиомы «черт бы его побрал»).
•	«Дан приказ ему на запах» (заголовок статьи в газете «Комсомольская правда» от 07.03.1992 г. — преобразование первой строчки известной комсомольской песни: «Дан приказ ему на запад...»).
•	«Тело было в разведке» (заголовок статьи в газете «Труд» от 24.04.1992 г. — от названия х/ф «Дело было в разведке»).
•	«Вермутский треугольник» (заголовок статьи в «Московской правде» от 14.05.1992 г. — ‘Бермудский треугольник’).
в)	игра в добавочную букву*:
Примеры:
•	Это не сервис! Это — самый натуральный сцервис!
•	Приватизация — ‘приватизация’.
•	Людоед — ‘людодед’.
•	Лобное место — ‘злобное место’.
•	«С места — в карьеру?» (Вячеслав Фёдоров (р. 1947 г.) — от фольклорного присловья, видимо, заимствованного у кавалеристов: «с места — в карьер!»).
г) перестановка букв (с высеканием из вновь получаемых слов хитрой намекательности): Примеры:
•	Лгасность (‘гласность’).
•	«Коррупция в странах Приблатики» (газетный заголовок) — (‘Прибалтика’).
•	Солжение (‘сложение’).
•	Ветролёт (‘вертолёт’).
•	Дела нежванецкие (‘М. М. Жванецкий’; ‘дела неважнецкие’).
д) пропуск буквы:
Пример:
•	© Пошлый опыт (заголовок для статьи) — ‘прошлый’.
II.	Игра предлогом
Пример:
• «Мужчина отдается любви, женщина Ц любви». (Адлере)
III.	Игра приставкой
Примеры:
•	«И с чего вы решили, что это 1бт1рывок? По-моему, это типичный [отрывок!»
•	«Книги надо не [прочитывать, но Очитать и |пере|читывать». (Плиний Младший)
* Этот — добавление буквы — прием знали уже древние. К примеру, латинское Via est via переводится «дорога — это дорога». Однако если добавить всего лишь одну букву, то появится новое значение слова и фраза зазвучит сильнее, выразительнее, мудрее — Via est vita: «дорога есть жизнь».
Глава II.5. Интриголингвистика
319
IV.	Игра подставным звуком
Примеры:
•	«Что ни делается — всё к лучшему!» (а произносится как ‘н© делается’).
•	Из медицины:
Больной врачу:
— Что вы имеете в виду?
Врач:
— Что имею, то и вв©ду.
V. с Обыгрывание буквы
। Идея смысла:
। Берется слово, ну пусть «порошок» (скажем, произносится речь «Похвальное । слово порошку»), и говорится: «Знаете, это «ш» здесь далеко не случайно: во-। первых, оно тремя своими палочками символизирует три «о» — пОрЕшйк, а они, । эти «о», как бы видеоподчеркивание формы элементиков, из которых — кругляше-। чек! — состоит порошок; во-вторых, черта внизу — своеобразный поддон, что очень । важно — как гарантия нерассыпаемости! — в случае сыпучих веществ. Получается, । что всё, как видим, не случайно...»
Примеры:
•	Борис Оскарович Бурда (знаменитый игрок из телеклуба «Что? Где? Когда?») во время пребывания в Симферополе, узнав от Бориса Романовича Левина, ведущего популярных программ на «Транс-М-Радио» (волна 102,3 FM), что его приглашают на передачу с условным названием «Три Бориса» (он + Борис Левин + Борис Михайлов, оператор студии), тут же сказал:
«Это у нас будет троеборье».
три Бори -> трое Борь -> троеборье
•	Из советских реалий: «Он скажет слово “за”
И кается...
Он постоянно за-икается». (Эмиль Кроткий)
5.	Наращение
Пример:
• Добро пожаловать -> Добро пожаловать^.
6.	о Выпячивание слова (ситуация, когда слово вытягивается вперед для лучшей его и обозримости и впечатляемости)
Примеры:
•	«Я пойду, конечно, с ними, ибо идти мне всегда хочется». (Стандартно эта фраза могла бы выглядеть много проще и не иметь той акцентной выразительности, которая в ней очевидно заметна: «Я пойду, конечно, с ними, ибо мне всегда хочется идти».)
•	«Хорошей была погода, солнечной, тихой — щены именно был отличным».
320
Часть II. Практика речи
7.	Синтез
Примеры:
•	Проститарша ) , t	, t	,ч
•	Секретутка I (от пР°ститУгка и секретарша)
8.	Каламбур (соединение слов, близких по звучанию, но далеких по значению)
Идея смысла:
Сравним два высказывания:
1.	Журналистка, занявшая 1-е место на конкурсе красоты, давая пояснение к причинам своего успеха, среди прочих фактов, называет и такое условие: «Надо отдаться главному».
/Слово «главному» двойственно: все думают, что имеется в виду главный редактор. Такая конструкция именуется двусмыслицей: одно и то же слово множится многосмыслием./
2.	«Любой дар не дается даром».
/Здесь в действие вовлечены два слова; они мерцают и состязаются, выделяясь оттенками во время пробега по шкалам и диапазонам смысла. Это каламбур./
Примеры:
•	«Я не чаю выпить чаю». (Заголовок фельетона в период дефицита чая)
•	«Борись, Борис!» (Фольклор: обращение народа к Б. Н. Ельцину после брошенного ему Егором Кузьмичем Лигачевым /членом Политбюро ЦК КПСС/ в 1988 г. на XIX партконференции: «Борис, ты не прав!»)
•	«Русского нет почти ничего, но ничего». (Слова сына певицы Большого театра Ирины Архиповой по поводу выступления труппы театра на гастролях в Париже /1990 г./ в спектакле «Евгений Онегин» /опера П. И. Чайковского/)
•	«Любой дар не дается даром».
•	«У него совсем не кружилась голова от того, что он кружил головы...» (Барбе д’Оревилли* о Джордже Бреммеле**)
•	«К тому, кто не проводит реформ, постучит Реформация». (Станислав Ежи Леи)
•	«Россия производит впечатление великой державы, но больше она ничего не производит». (Акрам Муртазаев)
•	«Лучше ничем не заниматься, чем заниматься ничем». (Плиний Младший)
•	«Ведь каждый, право, Имеет право На то, что слева, и то, что справа».
(Из песни А. В. Макаревича, лидера группы «Машина времени. 80-е гг. XX в.)
•	«В совершении одной и той же ошибки можно дойти до совершенства». (Лешек Кумор)
•	«Если наступить на тонкую трубу, то трубе будет труба».
•	Спросили мужчину:
— Как вы относитесь к женщинам?
И получили ответ:
— К женщинам я не отношусь!
•	«Выпьем же за то, чтобы у нас всё было, а нам за это ничего не было!» (Тост)
•	«Ис ума сходят с ума».
•	«Нас, конечно, поддерживают многие», — говорит оратор с трибуны митинга. «Но этих многих было.совсем немного», — комментирует событие тележурналист вечером в «Новостях».
•	Один (мечтательно): Есть женщины, которые пекут!
Другой (сурово и со знанием дела): А есть, которые допекают.
* Д’Оревилли Жюль Амеде Барбе (1808—1889) — французский писатель, автор очерка о дендизме и Джордже Бреммеле (1845 г.).
** Бреммель Джордж Брайан (1778-1840) — знаменитый английский денди.
Глава П.5. Интриголингвистика	321
•	«Гены аборигенов». (А. А. Иванов)
•	«Из всех видов лести я бы разрешил только льстить себя надеждой». (Л. И. Лагин)
•	«У такси спросила такса: “За такси какая такса?”»
•	«Сочинение прекрасно именно отсутствием прикрас». (Цицерон)
•	«Авантюризм и беспечность — вот лучшие средства растратить средства».
•	С. Д. Довлатов о писателе Владимире Марамзине (он из поколения «шестидесятников» и в пику тогдашней волне «деревенщиков» в литературе провозгласил себя «горожанином»; потом он эмигрировал из СССР в США):
«Марамзйн — это Карамзин эпохи маразма».
•	«КВН нас сплотил и расплатиться нам с ним вряд ли удастся». (Шутка команды Харьковского авиационного института во время игр сезона 2000 г.)
•	«Рапсодия распада». (А. А. Вознесенский)
•	«Собственность бывает частной и несчастной». (Аркадий Барахович)
•	«Детство — это когда всё удивительно и ничто не вызывает удивления». (Антуан Ривароль)
•	«Когда человека не могут изменить, ему начинают изменять». (Константин Мелихан)
•	«Величайшее право — это право быть неправым». (Г. Вейнсбергер)
•	«Если капитализм загнивает социально, то наш социализм капитально». (Михаил Задорнов)
•	«Пресса под прессом» (общий смысл публикаций в центральных российских газетах за 16.05.2001 г., информирующих своих читателей о явно проступающей угрозе «свободе слова» в стране и приводящих в качестве примера смену руководства в телекомпании НТВ и распад ведущих печатных изданий холдинга «Медиа-Мост»).
9.	© Вмысливание (вложение смысла)
Примеры:
•	Жрец — от «жрать».
•	Врач — от «врать».
•	Оратор — от «орать».
•	«— Выпей еще чаю, — сказал Мартовский Заяц, наклоняясь к Алисе.
— Еще? — переспросила Алиса с обидой. — Я пока ничего не пила.
— Больше чаю она не желает, — произнес Мартовский Заяц в пространство.
— Ты, верно, хочешь сказать, что меньше чаю она не желает: гораздо легче выпить больше, а не меньше, чем ничего, — сказал Болванщик». {Льюис Кэрролл. Аписа в стране чудес. 1865 г.)
10.	© Отрицание подтверждением (интрига обратности)
Пример:
• — Вы играете на трубе?
— Нет.
— А ваш брат?
-Да.
— Что «да»?
— Тоже нет.
11.	© Обнуление (содержательность пустоты. Это как яма: ее пустота наполнена. Чем? Ответ: вместимостью!)
Пример:
• Двое в электричке травят анекдоты. Один другого спрашивает:
— А знаешь, какая разница между ослом и милиционером?
В этот момент в вагон входит милиционер, услышал фразу и кинулся:
— Ну, какая же?
Мужик струхнул:
— А... никакой!
— То-то же!
11 1-355
322	_____________Часть II. Практика речи
12.	с Неожиданное продолжение
Пример:
• Экскурсовод туристической группы, чтобы привлечь внимание экскурсантов к режиму и дисциплине, рассказывает им в качестве байки из «Заповедей туриста» о «трёх формах опоздания туриста»: 1-я, когда опаздывает к автобусу на 5 минут. Тогда он рассказывает для всех в микрофон свое любимое стихотворение. 2-я, когда опаздывает на 10 минут. Тогда он для всех поет. 3-я, когда он опаздывает на 15 минут. Тогда он... Экскурсовод делает многозначительную паузу, как бы поощряя группу самой досказать его мысль... И группа дружно кричит: «Танцует!» «Да, — весело говорит экскурсовод, — танцует. На том месте, где стоял автобус».
/ © Понятно — и любой согласится! — что на этом аккорде эмоционального напряжения слушающих история не заканчивается, а лишь начинается. Каждый проигрывает в уме то, событийным участником чего он бы не захотел оказаться. /
13.	© ФоновариАция (это как цветосложение: прозрачное синее на красном фоне дает одну результирующую — близкое к «серому», а на желтом — другую: «зеленую»)
Пример:
• «— Кто это у вас сидит там и сочиняет анекдоты?
— Кто сочиняет, тот и сидит».	(Из «политического» фольклора)
14.	© Блуждающее «не»
Примеры:
•	«Сократ, когда его бранил негодный раб, Который обольстил жену хозяина, О чем прекрасно знали все, молвил так: “Ты рад, что ты, кому Сне) надо, нравишься; Беда, что, кому надо, ты (не) нравишься”».*
•	«Если боль мучительна, она (не) продолжительна, а если продолжительна, то (не) мучительна». (Цицерон)
•	«Всё, что здесь правильно, то (нё:ново, а то, что ново, то (неправильно».
(М. В. Серебряков)
•	В своих заметках об ораторе Демосфене Плутарх пишет, что тот не умел противостоять подаркам. «Не поддавшись золоту Филиппа из Македонии, Демосфен позволял подкупать его персидскому царю и очень дорого продал свое молчание злодею Герпалу. Тем не менее он, по своему поведению, стоит выше всех ораторов того времени, за исключением одного Фокиона. Известно, что, обращаясь к народу, Демосфен говорил искренне, противился страстям толпы и порицал ее несправедливые побуждения. Теопомп рассказывает, что, когда афиняне хотели принудить Демосфена к обвинению какого-то гражданина, он отказался и, встав среди возникшего по этому поводу шума, сказал: “Афиняне, вы найдете во мне советника, хотя бы и (не) желали этого, но никогда (не) найдете доносчика, хотя бы того и желали”».
•	Известную в его время фразу «Если для Отечества сделано (не) всё, значит, — недостаточно» украинский поэт, художник и мыслитель Т. Г. Шевченко изложил иначе, вложив в нее более сильные оттенки и приближённее звучание: «Тобою для Отечества сделано недостаточно, если (не) сделано всё! »
•	«Мы уже не верим в прогресс — разве это (не) прогресс?» (Хорхе Луис Борхес)
•	«Холодная война: нелегкое сосуществование вместо легкого (несуществования». (Джудит Бич)
•	«Мы с общественным мнением прекрасно ладим друг с другом: оно (не) слышит того, что я говорю, я (не) говорю того, что хочет услышать оно». (Карл Краус)
* Античная басня /Пер. с греч. и лат. М. Гаспарова. — М.: Худ. лит., 1991.
Глава П.5. Интриголингвистика	323
•	«Стремиться (не) отстать от времени — значит уже отставать от него». (Эжен Ионеско)
•	© Нет, нет! Я (не) могу сказать больше, чем могу (не) сказать!
•	© Мир, в котором мы живем, (несложен, он просто еще (не) сложен. И если к нему относиться, то лучше не относиться.
15.	© Переброс
Примеры:
•	«Сегодня — ты, завтра — тебя».
•	«А чего я! Пусть лошадь думает! У нее голова большая».
•	«Как аукнется, так и откликнется». (Пословица)
•	«Кто обзывается, тот сам так называется».
•	«Все болезни от докторов».
•	«Если “кажется”, креститься надо...»
•	«Здесь тебе не академия наук, здесь думать надо».
•	«До нас тоже не дураки жили».
•	«На нет и суда нет». (Поговорка)
•	Переброс обвинения:
«В разглашении тайны всегда повинен тот, кто доверил ее другому». (Бальтасар Грасиан)
/ © Интересная фраза, не правда ли?: разве скажешь туг однозначно, кто же на самом деле имеется в виду — то ли «первоисточник», то ли «распространитель»! /
16.	© Круговорот (способ приведения ума в завихрение)
Примеры:
•	«Что такое переговоры? — начало соглашения; что такое соглашение? — конец переговорам!» (В. И. Ульянов /Ленин/)
•	«Люди совершают ошибки не потому, что ошибочно думают, будто знают, но потому, что думают, будто другие не знают». (Шолом-Алейжм)
•	«Неравенство — это условие гармонии, которая есть равновесие неравного». (Дмитрий Краснопевцев)
•	«Пусть твоя цель будет больше твоих возможностей: тогда твое сегодняшнее дело будет лучше вчерашнего, а завтрашнее лучше сегодняшнего». (Амин Рейханй)
•	«Я могу не говорить то, что я думаю, но это вовсе не значит, что я должен говорить то, чего я не думаю. В первом случае это благоразумие, во втором — лицемерие». (Вильгельм Либкнехт)
•	«Пишешь не оттого, что хочешь что-то выразить, пишешь оттого, что у тебя есть что сказать». (Фрэнсис Скотт Фицджеральд)
•	«Традиция — это прогресс в минувшем: в будущем прогресс станет традицией». (Эдуард Эррио)
•	«Мы благодарны памяти за то, что она позволяет нам запоминать. Однако нужно быть признательным ей и за то, что она позволяет забывать». (Он же)
•	«Мужчина любит обыкновенно женщин, которых уважает; женщина обыкновенно уважает только мужчин, которых любит. Потому мужчина часто любит женщин, которых не стоит любить, а женщина часто уважает мужчин, которых не стоит уважать». (В. О. Ключевский)
•	«Когда отношение между ценностями двух вознаграждений выше, чем отношение между вероятностями их достижения, разумнее обратиться к более высокой ценности, чем к более высокой вероятности». (Джордж К. Хомане)
•	«Менее прискорбно не получить того, чего желаешь, чем достичь того, что преступно желать». (Цицерон)
•	«Любого автора надо оценивать не с точки зрения того, чего он не сказал по сравнению с современниками, а с точки зрения того, что он сказал нового по сравнению с предшественниками». (В. И. Ульянов /Ленин/)
11*
324	Часть II. Практика речи
17.	© Перевложение (переоснащение; = подтасовка; подмена значения) (это как в театре: человек тот же, а роль у него другая)
। Идея смысла:
1 Из юмора одесских «джентльменов»:
	— Сэр, в какую партию вы рекомендуете мне записаться?
। — О, здесь большой выбор. ПСИХ — Первый Социалистический Интернацио-। нал Храбрых; СОРТИР — Союз Объединенных Радикалов, Трудовиков и Респуб-। ликанцев; ЗАДНИЦА — Западная Авангардная Демократическая Национально-Ин-। тернациональная Центристская Ассоциация; ПУРГЕН — Партия Умеренных Ради-। калов — Граждан Еврейской Национальности.
Примеры:
•	Пошел Ксанф с Эзопом гулять за город. Развлекаясь разговором, забрели они на кладбище, и Ксанф для интереса стал читать надгробные надписи. Вдруг Эзоп увидел на одной гробнице беспорядочно вырезанные буквы: О П Д Н 3. Показывает он их Ксанфу и спрашивает:
— Что это такое?
Задумался Ксанф, что это за надпись и что она означает, но ничего не мог сообразить и только зря измучился. Приуныл он от такого неприятного положения: философ, а в простых буквах разобраться не может!
— Эзоп, а ты как думаешь? — спрашивает.
Увидел Эзоп, как он мучится, и тут вдруг Музы в своей божественной милости осенили его разумением. Говорит он:
— Хозяин, а если я по этой надписи для тебя клад найду, что ты мне дашь?
— Половину клада и свободу! — говорит хозяин.
Услышал это Эзоп, подобрал с земли хороший черепок, отошел в сторону правей большого дерева, стал копать землю и выкопал большой клад золота. Подносит золото хозяину и говорит:
— Ну, хозяин, исполняй теперь обещание.
— Клянусь богами, — говорит Ксанф, — и не подумаю, пока ты мне не скажешь, как это ты догадался, где зарыт клад. Мне интересней догадка, чем находка!
— Слушай, хозяин, — говорит Эзоп. — Тот, кто закопал здесь этот клад, верно, сам был философом, и свое тайное место он скрыл вот за этими буквами. Смотри: от каждого слова он написал здесь первую букву: О — отойдя; П — правей; Д — дерево; Н — найдешь; 3 — золото.
— Клянусь Зевсом, — говорит Ксанф, — коль ты так умен и догадлив, я тебя на свободу не отпущу!
Видит Эзоп, что хозяин не собирается исполнять обещание, и говорит:
— Тогда, хозяин, я тебя сразу предупреждаю: золото нужно отдать его владельцу.
— Какому такому владельцу? — спрашивает Ксанф.
— Дионисию, правителю Византия, — говорит Эзоп.
— Откуда ты это знаешь? — спрашивает Ксанф.
— Из этих же самых букв, — говорит Эзоп, — в них всё сказано.
— Как? — удивляется Ксанф.
— А вот так, — говорит Эзоп. — Слушай: О — отдай; П — правителю; Д — Дионисию; Н — найденное; 3 — золото.
Ксанф видит, как это у Эзопа складно получается, и говорит:
— Бери, Эзоп, половину золота и помалкивай..
— Я и так должен ее получить, — говорит Эзоп, — и не из милости твоей, а по воле закопавшего.
— Как? — опять удивляется Ксанф.
— По этим самым буквам, — говорит Эзоп. — Слушай: О — откопав; П — поделите; Д — добром; Н — найденное; 3 — золото.
— Ты великий мудрец! — говорит Ксанф. — Идем скорей домой, поделим золото, и я тебя отпущу на волю.
Глава 11.5. Интриголингвистика
325
Но когда пришли они домой, испугался Ксанф, что отпустит он Эзопа, а тот пойдет и расскажет правителю Дионисию о найденном кладе; и приказал он Эзопа связать и держать под замком.
— Бери себе всё золото, — говорит Эзоп, — только дай мне свободу.
— Славно придумано! — отвечает Ксанф. — Ты получишь свободу, на свободе ты потребуешь золота, а с золотом ты наговоришь на меня правителю, — нет уж, не дождешься!
— Смотри, хозяин, — предупреждает Эзоп, — не отпустишь меня по доброй воле — заставят тебя отпустить меня силой.
— Молчать, ничтожество! — отвечает Ксанф.
•	Со второй половины 80-х гг. в СССР вновь» повсюду зазвучал лозунг: «Даёшь НЭП!». Можно было подумать, что страна вернулась в 20-е годы, года Ленин на X съезде РКП(б) /1921 г./ провозгласил переход от продразверстки, т. е. политики «военного коммунизма» к элементам рыночного хозяйства — новой экономической политике. То есть в конце столетия руководители державы опять задумали и привлечение иностранного капитала, и активизацию частной инициативы трудящегося человека.
Собственно, властям нужен был не НЭП как таковой (тот загасили уже через несколько лет, ибо поняли, что капитализация социализма представляет собой не перспективный гибрид, а позорное уродство), а намек на него, как бы возвращение к незамутненным истокам свежеиспеченного рабочего государства. И тогда придумали ход. Пусть на слуху будет старая (известная!) и столь же желанная прозябающему в бедности населению формула (пусть она аллюзирует в нем грядущие возможности скорого обогащения). Мы сделаем вид, что подразумеваем тоже нечто общее и аналогичное. Но... смысл, защищая устои идеологии, всё же подвинем. Хотите НЭП? — хорошо! Однако ваше всё равно есть наше: нужен НЭП? — ладно: только теперь НЭП будет не в вашем, а в нашем прочтении: НЭП — это наведение элементарного порядка. И попробуйте вы теперь выкрутиться из навязанного вам переосмысления!
/ © Такой аргумент безусловно действен. Он обволакивает как запах. Тому ведь тоже противостоять невозможно: даже размахивая руками, чтобы прогнать, только сильнее его чувствуешь! о /
•	© Странна противоречивость мира. Взять тот же привычный и ежедневно используемый огонь: языки его пламени так добры ко всему касаемому, так ласково «лижут» предметы охвата. Но почему нежность испепеляюща?! Отчего прикосновение, даже мягкое, как это делает вода, растворяет, подтапливает, смывает? Неужели близость другого — пусть она и кажется дружеской! — это всё равно всегда опасность??! И во всём, что нам сулится прибавлением или приобщением, — не столько любовь добавления, сколько залог и обязательность разрушени я??!!
Так что же тогда такое |мир| — моя информационная радость?; или мучение истиной регресса?! о
•	У английского писателя Джозефа Редьярда Киплинга (1865-1936) есть занятная сказка «Как было написано первое письмо», в которой речь идет об истории, произошедшей в племени первобытных людей в далекие «дописьменные» времена. В сказке говорится о маленькой девочке по имени «Девочка-которую-нужно-хорошенько-отшлепать-за-то-что-она-такая-шалунья». А попросту ее звали Таф-фи. Однажды она отправилась со своим отцом к реке, чтобы набить к обеду карпов. Но тут им не повезло: у отца сломалось копье. Таффи подумала, что хорошо было бы послать маме записку, чтобы она прислала другое копье.
Было очень досадно, что никто из них не умел ни читать, ни писать: в те времена письменности еще не существовало.
В это время по берегу шел Незнакомец, который не понимал их языка. Таффи решила направить его к маме за копьем. На куске березовой коры она процарапала акульим зубом такие рисунки: папу со сломанным копьем, другое копье, которое нужно принести, самого Незнакомца с копьем в руке, чтобы он не забыл
326
Часть II. Практика!речи
его принести. Чтобы он легче нашел дорогу, девочка нарисовала бобров, которые встретятся на пути. На последнем рисунке она изобразила маму с копьем в руке.
Таффи думала, что на этих картинках всё понятно. Однако Незнакомец «прочел» эти рисунки совсем по-другому. Он подумал, что отец Таффи — вождь племени и что он в опасности. «Если я не приведу племя этого великого вождя ему на помощь, его убьют враги, которые подкрадываются с копьями со всех сторон», — подумал он. (За врагов с копьями он принял бобров, которых девочка изобразила очень много.) «Я пойду и приведу ему на выручку всё его племя», — решил Незнакомец.
И уже совсем плохо получилось, когда письмо попало к маме. Мама «прочла» его так. Она подумала, что Незнакомец проткнул ее мужа копьем, сломал ему руку, напугал девочку и что целая шайка злодеев подкрадывается к Таффи и ее отцу сзади (она тоже приняла бобров за врагов). Ох, и досталось же Незнакомцу от разъяренных женщин этого племени. А тот не мог им ничего объяснить: ведь он не знал их языка. Оказывается, написать письмо — это только полдела: нужно еще уметь его прочитать.
Когда недоразумение выяснилось, все долго смеялись, а потом главный вождь племени сказал: «О Девочка-которую-нужно-хорошенько-отшлепать-за-то-что-ты-такая-шалунья, ты сделала великое открытие!.. Придет день, когда люди назовут его умением писать!»
•	Несколько анекдотов:
	Никиту Сергеевича Хрущева встречали в Лондоне. Один англичанин из толпы показал кулак. В ответ Хрущев постучал по лбу. Англичанина повели в полицию. — Что означал ваш жест?
— «Держи своих в кулаке, — а то скинут!»
— Допустим. А как вы тогда истолковали ответный жест Хрущева?
— «У меня на это ума не хватает!»
	— За что посадили?
— За анекдот.
— Не за анекдот, а за решетку.
	За что сняли с должности Николая Викторовича Подгорного?
— За небрежность.*
	В больнице:
— Сестра, а Сидоров в меня стулом кидается.
— Ну, и вы в него тоже бросьте!
— Не могу, он у меня жидкий.
; Вариант: идиомная подтасовка: ! ------------------------------J
Примеры:
•	Универмаг... Чего здесь только нет! Нет стирального порошка, мыла, зубной пасты...
•	Россия, 1991 год... Частные фирмы растут, как грибы после дождя. Некоторые не без выпендрёжа, причем тонкого. Одна из контор назвалась «Собчак», присосе-дясь к имени очень известного тогда в стране политика, демократа Анатолия Александровича Собчака (1937—2000).
Но сами владельцы фирмы давали такое объяснение употребленному им слову: Собственность настная; акционерная, кооперативная.
Однако понятно же, что в успехе их дела звучное имя играло роль, и немалую!
•	20 марта 1993 г. российский президент Б. Н. Ельцин выступил по национальному телевидению и объявил о подписании им указа «Об особом порядке управления страной» на месяц (до 24 апреля 1993 г.). Россия замерла в ожидании страшных перемен.
* Эта шутка считалась очень остроумной в 1977 г., когда H. В. Подгорного (1903-1983) Л. И. Брежнев спровадил на пенсию.
ГлавачПЛ. Интриголингвистика
327
Но неожиданно появился Председатель тогдашнего Верховного Совета РФ профессор политической экономии Руслан Имранович Хасбулатов (р. 1942 г.). На вопрос журналистов, как он относится к новации президента, спикер парламента страны с улыбкой ответил:
«Ну как я могу относиться к этому опусу?»
/ Назвав документ «опусом» [лат. opus — труд, произведение, сочинение; есть и второе значение — упражнение графомана], Хасбулатов образовал узнаваемую аббревиатуру, а из нее сразу же сам собой «пополз» одиозный оттенок...
Ельцин был сражен наповал... Получилось и впрямь очень смешно. /
• Россия, 1999 год... Ряд политических сил накануне выборов в нижнюю палату Федерального собрания объединились в движение, где доминировали силы, по их мнению, олицетворяющие стабильность и процветающее будущее страны, — «Отечество», «Вся Россия», «Аграрная партия». Одна остроумная экономистка (я здесь опираюсь на ее же выступление по «Радио “Свобода”» в программе «Лицом к лицу») тут же окрестила новоявленный альянс «Оврагом».
Надо сказать, что имя сразу приклеилось: и хотя поначалу все говорили «о-вэ-эр», «Овраг» был выигрышнее — он легче ложился на слух, его интереснее было произносить, им полнее передавались негативные акценты в настроении электората, социологов и журналистов по отношению к лидерам слившихся в суперблок претендентов на места в парламент.
18. © Перевод в отобраз (сюжетизированное зримочувственное сопровождение)
।	Идея смысла:	i
। Крошка-сын к отцу пришел, и спросила кроха:	।
।	— Папа, что такое «импотент»?	i
।	— Импотент, импотент. Ну, это... Знаешь, иди спроси у мамы. Она лучше i
।	объяснит.	I
।	Малыш идет к маме:	i
।	— Мама, что такое «импотент»?	i
।	— Ну, — задумалась мама. — Это примерно то же самое, если, например, i
। ты вареными макаронами попытаешься играть в бильярд.	i
Примеры:
•	«Если бы два безумца, вознамерившись посмотреть на восход солнца, принялись спорить о месте восхода и способах его созерцания, а затем превратили спор в ссору, начали потасовку и в пылу драки выцарапали друг другу глаза, то уже не было бы вопроса о созерцании утренней зари...
Если мы хотим созерцать Бога, очистим сердце свое верой, исцелим его миром, ибо порыв, влекущий нас к взаимной любви, есть уже дар Того, к Кому обращены наши взоры». (Августин)
•	«Покаяние есть корабль, а страх — его кормчий; любовь же — Божественная пристань. Страх вводит нас в корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни и путеводит к Божественной пристани, которая есть любовь. К этой пристани приходят все, трудящиеся и обремененные, — покаянием. И когда достигаем мы любви, тогда достигаем мы Бога, и путь наш совершён». (Исаак Сирин)
•	«На двух крыльях воспаряет человек над земным: одно из крыл — простота, а > другое — чистота. Простота должна быть в помыслах, а чистота — в чувствах».
(Фома Кемпийский)
•	«Мы все — лишь беглый блеск
На вечном море лет».	(В. Я. Брюсов. Жизнь. 1907 г.)
/ © Обращаю внимание: это не сравнение, это переплавка смысла в визуализацию содержания значения. Сравнение же имеет другую цель: его задача как бы дозаполнить до целого весь ряд черт и штрихов мысли. (> /
•	«Время — канва, по которой вышита жизнь». (Сэмюэл Ричардсон)
•	«Вот указывают на непонятность обсуждаемой проблемы. Но кто, спрашивается,
328
Часть II. Практика речи
виноват? Мы сначала подняли пыль из слов, а теперь жалуемся, что нам из-за нее не видно». (Джордж Беркли)
•	«Для человека, не знакомого с естественной историей, пребывание среди природы подобно посещению художественной галереи, заполненной удивительными произведениями искусства, 90% которых повернуты лицом к стене. Познакомьте его с основами естественной истории — и вы снабдите его путеводителем к этим шедеврам». (Из лекции дарвиниста Томаса Гексли «Об образовательной ценности естественно-исторических наук». 1854 г.)
•	«Представим себе: два человека пришли к гончару и стали наблюдать за тем, как он, вращая ногой круг, делает кувшины. Они смотрели на гончара без устали.
Через некоторое время один из них ушел и направился на великий собор*, где его угостили вкусными кушаньями и одарили сокровищами. Второй же, продолжая смотреть на гончара, говорил: “Дай мне посмотреть до конца”.
Время шло, и солнце уже село, а тот человек всё смотрел, как делаются кувшины. Из-за этого он лишился и платья и еды.
Так же и с глупцами. Они устраивают свои домашние дела, не сознавая, что занимаются преходящим**.
Нынче они заняты делом одним, Завтра они хлопочут о деле другом.
Словно драконы, в мире являются будды:
Грома раскаты распространяются в мире, Ливень Закона льет, не встречая преграды, Но за делами глупцы ничему не внимают, Так и не знают, что смерть приближается к ним, Так и теряют возможность встретиться с Буддой, Так и не будет сокровищ Закона у них,
В вечности злые дороги*** для них не исчезнут.
Отвратившись от истинного Закона,
Все они смотрят, как изготовляют кувшины, Это занятие их конца не имеет.
Вот почему Закон для них бесполезен, Освобожденья они не узнают вовеки».****
(«Сутра*) ста притч» — памятник индийской мудрости, составленный и вышедший в Китае, V век)
•	«Говоря “познай себя”, он, Аполлон, говорит: “познай свою душу”. Ибо тело есть как бы сосуд или иное вместилище души: что бы ни делал твой дух, это делаешь ты сам». (Цицерон)
•	«Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную. Если же вы спросите: каким образом я знаю это? — то я отвечу: таким же образом, каким вы знаете, что три угла треугольника равняются двум прямым. ...Ибо истинное есть показатель как самого себя, так и ложного». (Бенедикт Спиноза)
•	«Незадолго до смерти Петра I Екатерина***** влюбилась в красавца камергера Монса. Об этом донесли Петру. Петра поразила измена Екатерины.
— Ты видишь, — сказал он ей, стоя у окна дворца, — это венецианское стекло. Оно сделано из простых материалов, но благодаря искусству стало украшением дворца. Я могу возвратить его в прежнее ничтожество.
С этими словами Петр разбил стекло вдребезги. Екатерина поняла намек, но не потеряла присутствия духа.
— Вы можете это сделать, но достойно ли это вас, государь? — ответила она.
* Великий собор — собрания буддистов, на которых раздавалось богатое подаяние.
** Преходящее — согласно буддийской концепции о причинной зависимости вещей и явлений, в природе всё подвержено изменениям, нет ничего постоянного.
*** Злые дороги — согласно буддизму, дурные дела в прошлом влекут за собой перевоплощения в существа низшего порядка — в обитателей ада, где жгут на огне; в голодных духов, которых мечом и посохом держат в повиновении; в животных, пожирающих друг друга, и т. п.
**** Перевод стихотворения выполнен Л. Н. Меньшиковым.
*' Сутра (саискр. sutra — нить) — древнеиндийская священная книга.
***** Екатерина I Алексеевна (1684—1725) — российская императрица.
Глава П.5. Интриголингвистика
329
•	А. В. Суворов (1730-1800) ввел в армии строгую дисциплину и требовал ее и от союзников. Однажды командующий союзной австрийской армией генерал Ме-лас жаловался Суворову, что его войско ропщет по этому поводу.
— Не обращайте внимания! Испанский король Филипп, чтобы предотвратить эпидемию, велел вынести из Мадрида все нечистоты. И вся столица возмутилась против этого, на что король сказал: «Это — младенцы, которые плачут, когда их купают. Но зато после этого они спят крепким здоровым сном», — сказал Суворов.
Мелас умолк.
•	© Не все понимают и признают ошибки молодости; но ведь и самолет, когда он на взлете, сильно гудит, у пассажиров закладывает уши, а некоторых еще и тошнит.
•	«Женитьба — это такое же событие, как и посещение ресторана с друзьями. Ты заказываешь то, что тебе нравится, а когда видишь, что заказали другие, тебе начинает казаться, что лучше бы ты выбрал то же самое, что и они».
•	«Однажды, — пишет В. Максимов, готовивший для журнала «Наука и религия» публикацию «Алмазной Сутры» — премудрости, подобной алмазу и переводящей разум нашего сознания в запредельное, — диктор, передавая по радио производственную гимнастику, оговорился и в двух фразах сформулировал всю концепцию Пути в буддийском учении. Он сказал: “Встаньте прямо. Поднимите левую ногу. Подняли? Хорошо. Теперь поднимите правую ногу”».
Невозможно создать систему наставлений, расчленив на этапы Дхарму* этого шага. Это трансцендентальный шаг, поэтому любые слова могут использоваться здесь только в фигуральном значении».
•	В январе 2001 г. ректор МГУ им. М. В. Ломоносова академик Виктор Антонович Садовничий (р. 1939 г.) выступил в «Независимой газете» со статьей о перспективах российского образования. В один из моментов своей мысли, доказывая то обстоятельство, что есть — хочешь не хочешь — массовость школьной подготовки и избранность последующего обучения, он прибег к визуализации и... указал на здание МГУ на Воробьевых горах (оно четырьмя уменьшающимися каскадными ступенями резко очерченными контурами круто поднимается вверх): «Теперь представьте нашу систему образования, она напоминает даже не пирамиду, а главный корпус МГУ: отсев после 11-го класса, пять лет вертикали и далее — сужение».
МГУ. Главный корпус
।	© Образ — это не украшение речи, а необходимый i
। способ передачи мысли в тенденциях ее содержания, i
* Д х а р м а (санскр.) — 1) одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальное установление для «правильной жизни» (долг) — в этом смысле каждый человек имеет свою Дхарму; 2) в буддизме — первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; Дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение их — источник страдания — прекращается в состоянии нирваны.
330
Часть II. Практика речи
•	«Некоторые сравнивают человеческую жизнь с жизнью гусеницы, не ведающей о своей трансформации в бабочку, красивую, изящную и тонкую... Какой будет душа человека после его смерти, зависит от образа жизни человека, его мыслей, поступков, стремлений его духовной самореализации».*
19. с Чрезмеризация
г —	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	—	— п
। Идея смысла:	i
।	© Чрезмерность... Мы не можем обойтись без нее.	1
1	Увеличение принципиально для нас. И оттого импонирует, что прибавляет 1
1 нашему миробыванию необходимые настрои всевластия.	1
1 Обычно меру понимают как баланс полярного, некое удержание подхода 1 ' или действия в границах неприближения к опасному, грозному, катастрофи- ( ческому. Однако, мне кажется, стоило бы учитывать ракурс удаленности: бес- ,
। крайность крайности позволяет легче центрироваться. Поэтому в отношении, । । скажем, огня мы осторожны, а что касается солнца, то уже беспечны.	।
। Намерение производно от меры, так как никто не противник себе или сво- । । ему благополучию. Но человек так устроен, что «казаться» заменяет ему «быть», i । Искусственное отодвигание сторон окружающих его проблем помогает ему i 1 находиться в ощущении полагаемой безопасности, спокойствия и того благо- 1 1 стного психокомфорта, о котором так много пекутся назидательные источники, 1 1 мудрые книги и учителя-воепитатели. Мы научились решать их вопросы , не 1 1 ударяя палец о палец: вместо активности действительной привлекаем актив- 1 ' ность словесную и в интерпретационном поле оказываемся ровнёхонько там, [ где нам, по нашему мнению, всего лучше, надежнее, увереннее.	,
! Чрезмерность так же гарантирует меру, как безбрежие океана при всех страхах , । его пугающего количества удовлетворяет и радует запасами воды.	।
। Чрезмеризация — это мысленный фон, на котором мы, так сказать, кино- г । фильмируем тревоги своих забот, представляя театрализованную победу над i । всамделишностью.	i
а) (+) плюсовая — [(грен.) гипербола (преувеличение для усиления впечатления)]:
Примеры: • пот катился градом • безбрежное море • невыносимая жара • мертвецкий сон • адовы муки • божественный напиток • царственная осанка • «Что ты, как слон, топаешь!» • «Мы с тобой сто лет не виделись!»	Н. В. Гоголь ►
•	«Да ей уже 300 лет».
•	«Я же тебе тысячу раз говорил об этом».
•	«У тебя руки' жестче железа». (Я. В. Гоголь. Ночь перед Рождеством) • «Мело, мело по всей земле,
Во все пределы...»	(Б. Л. Пастернак. Зимняя ночь. 1946-1953 гг.)
• «Я тебя насквозь вижу!» ‘ • «Видя такое, и камни бы задрожали!» • «Да ладно я, тут бы и мертвый не сдержался!»
•	«А меня ты хоть золотом осыпь, так я не поеду» (слова купчихи Кабанихи из пьесы А. Н. Островского «Гроза»; дело идет о поездке на паровозе).
•	«То, что ты знаешь, я уже забыл!»
•	«Ну что вы ко мне пристали! Дайте хоть раз в жизни выспаться!»
•	«Минут через пять воздвигнулись нанковые шаровары Ивана Никифоровича и заняли собою почти половину двора». (Я. В. Гоголь. Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем)
* Чечуга С. Д. Если нет бога, то всё бессмысленно //Реверс: Философско-религиозный и литературный альманах. — Спб., 1992.
Глава II.5. Интриголингвистика
331
6) (—) минусовая — [(грен.) литота (приуменьшение для усиления впечатления)]: Примеры:
•	«Человек он тихий — и мухи не обидит».
•	«Это понятно даже ёжику! Тут, как говорится, и спинного мозга достаточно!»
•	«Да я тебя мизинцем раздавлю!»
•	«Знаешь, и лютый зверь не сделал бы мне то, что сделал ты».
•	«Ваш шпиц — прелестный шпиц, не более наперстка...» (А. С. Грибоедов. Горе от ума)
20.	Наоборотность (переформулировка привычных выражений) Пример:
• «Если ты такой бедный, то почему ты такой умный?» (Артур Кангин)
/ Здесь переделана фраза: «Если ты такой умный, то отчего ты тогда такой бедный?» /
21.	Умолчание (конструкция многозначительного прерывания самого себя)
। Идея смысла:	i
। • «Ходить бывает склизко	i
। По камушкам иным.	i
। Итак, о том, что близко,	i
। Мы лучше умолчим». (А. К. Толстой) I
Примеры:
•	«— Нюничка, и если бы... одну... маленькую...
— Обойдется и без». (А. И. Куприн. Река жизни)
•	«“И голова влез туда же”, — говорил про себя Чуб в недоумении, меряя его с головы до ног. “Вишь как!.. Э!..” Более он ничего не мог сказать». (Н. В. Гоголь)
•	«Да, словесная перепалка у них была грандиозная, а в завершение она еще и послала его, не буду говорить куда...»
•	«А то, что нация деградирует, это вы и сами знаете. Помните песню: “И Родина щедро поила меня...”? Не буду говорить чем».*
•	«Вчерась я зашел на ферму
В своей рубашенции яркой.
Хорошая девушка Феня
Работает там дояркой.
Не очень чтобы красивая,
Не то чтобы умная очень...
У нашего председателя
Любимая младшая дочерь...» (Сергей Пономарев)
Риторическое умолчание — это еще и как бы неговорение говоримого:
Слова в песне такие: «И Родина щедро поила меня // Березовым соком, березовым соком».
332
Часть II. Практика речи
Примеры:
•	«Ибо не об этом, а... нет, уж не стану говорить того, что приходит мне сейчас на ум». (Демосфен. Речь «За мегалополитян»)
•	«Я не стану ничего говорить... ни о том, выкупал ли я кого-нибудь из плена у врагов, ни о том, помогал ли я каким-нибудь беднякам выдавать замуж дочерей с приданым». (Он же. Речь «О венке»)
•	«Не хочу уж сказать какое-нибудь недоброе слово в начале своей речи». (Он же. Там же)
•	«Всё то, что сделал Филипп, — и то, как он разрушил Фракию, и как захватил Херсонес, и как осадил Византий, и как отказался вернуть Амфиполь, — всё это я опускаю». (Неизвестный автор)
Умолчание эффектно паузой подразумевания — т. е. мы начинаем говорить фразу, а затем многозначительно замолкаем, давая уму слушателей самому пройти по магистралям нашего смысла:
Например:
«Как говорится, [© а аудитория уж сама пусть домысливает или достраивает окончание фразы; [главный фокус этой интриги — именно в недоговорке]
J волков бояться — ...» / нет дыма...» / куй железо, ...» ✓ на безрыбье ...» ✓ не гордись званием, ...» ✓ знает кошка, ...» ✓ не было ни гроша, ...» ✓ под лежачий камень ...» J сколько голов, ... ✓ взялся на гуж, ...> ✓ близок локоть, ... / старый друг ...» / что посеешь, ...» / снявши голову, .. / кому много дано, ...» / делу время, ...» / по одежке встречают, ...»
,»
.»
с миру по нитке — ...» у кого что болит, ...» на чужой роток ...» после драки ...» что написано пером, ...» один ум хорошо, ...» терпение и труд ...» шила в мешке ...» не плюй в колодец, ...» кто не с нами, ...» семь раз отмерь, ...» готовь сани летом, ...» не рой другому яму, ...» лучше поздно, ...» не говори «гоп», ...» дружба дружбой, ...»
22.	о Закадровый голос (фразы взгляда со стороны)
Примеры:
•	«И как я на это решился?»
•	«Странно, ведь у нас всё же есть, мы и к властям близки. Так отчего же тогда это фрондёрство?»
23.	э Смещение (в пространстве, во времени, в смысле)
Идея смысла:
Иван Грозный и убитый им Пушкин.
Автор И. Бродский. 4990 г. Восковая скульптура.
Глава II.5. Интриголингвистика
333
Пример (здесь наложение прошлого на настоящее):
• © «Всю ночь стреляли стручки акаций».*
Я слышал канонаду звезд.
И изгибались станы граций, Встревая в будущее грёз.
Мне всё, что есть, лишь тягомотье.
Сжигает солнце душ костёр.
Парча разорвана в лохмотья.
И память кто-то странно стёр.
Я Галилей на верхотуре.
Я Бруно** в пламени судьбы.
А жизнь кружится в смертном туре,
И ноги — крылья для ходьбы.
24.	© Веер понимания
=> Игра смысла
Примеры:
•	«Оптимист: человек, утверждающий, что бутылка наполовину полна, когда она на самом деле наполовину пуста». (Леонард Луис Левинсон)
•	«Хорошенькая девушка может носить почти всё или почти ничего».
•	«Лучше горчица после обеда, чем вместо». (Рышард Подлевский)
•	«Женщин надо принимать со всеми нашими недостатками». (Аркадий Давидович)
•	«Я твердо верю в жизнь после смерти. Но я уже не так уверена насчет жизни до смерти». (Эйлис Эллис)
•	«Невыносимых людей нет — есть узкие двери». (Семён Альтов)
•	«До женитьбы у меня было шесть теорий относительно воспитания детей; теперь у меня шестеро детей и ни одной теории». (Джон Уилмот)
•	«Девушка с будущим должна избегать мужчин с прошлым».
•	«Демократия — это теория, согласно которой простые люди знают, чего хотят, и должны получить это без всякого снисхождения». (Генри Луис Менкен)
•	«Небьющаяся игрушка — это игрушка, которой ребенок может разбить все свои остальные игрушки». (Бейтс Каунти)
•	«Все люди устроены одинаково, а устраиваются по-разному». (М. Хацернов)
•	«Знаменитые люди делятся на две категории: одних человечество не хочет забыть, других — не может». (Владислав Гжещик)
•	«Когда взгляд скользит по поверхности, он становится поверхностным взглядом».
=> Игра подсмыслом***
* © Это строчка из услышанного мною еще в юности стихотворения.
** Имеется в виду Джордано Бруно.
*** Интересен и нагляден пример закомпоновки подсмысловой конструкции в подсмысловую речевую миниатюру. Это из И. А. Бунина:
«В Москве была лавка горбатого старика букиниста. Помню: зима, лавка ледяная, пар от дыхания. Сидя на корточках в углу перед грудой сваленных на полу книг, неловко роюсь в них, чувствуя на своей спине острый взгляд хозяина, сидящего в старом кресле и отрывисто отхлебывающего из стакана кипяток, жидкий чай.
— А вы что ж, тоже, значит, пишете, молодой человек?
— Пишу...
— И что ж, уж печатаетесь?
— Да, немного...
— А где именно, позвольте спросить?
— В «Книжках недели»... в «Вестнике Европы»...
— Стихи, разумеется?
— Да, стихи...
— Что ж, и стихи неплохо. Но только тут надо порядочно головой поработать. Надо, собственно говоря, в жертву себя принести. Читали ли вы «Гулистан»*1 Саади? Я вам эту книжечку подарю па память. В ней есть истинно золотые слова. Вы же должны особенно запомнить следующие: «У всякого клада лежит стерегущий оный клад стоглавый змей». Это надо хорошенько понять. И пусть это и будет вам моим напутствием на литературном поприще...»
*} «Гулистан» («Розовый цветник») — написанный в 1258 г. ирано-таджикским поэтом Муслихаддином Саади (ок. 1213—1292) сборник притч и коротких новелл.
334
Часть II. Практика речи
Примеры:
•	«В конце концов, различие между мужчиной и женщиной невелико». — «Да здравствует это маленькое различие!»
•	Один холостяк во Флориде послал свое фото в женский «Клуб одиноких сердец». Ему ответили: «Ну, не настолько уж мы одиноки».
•	«Мы еще встанем на ноги! В крайнем случае — на четыре ноги». (Хенрик Ягодзиньский)
•	«Когда дети ставили отца в тупик, он отправлял их в угол». (Валерий Миронов)
•	«Всякий народ имеет такое правительство, которое его имеет». (А. Г. Кнышев)
•	«Заглядывать слишком далеко вперед — недальновидно». (Уинстон Черчилль)
•	«Но пули пели мимо — не попали,
Но бомбы облетели стороной,
Но без вести товарищи пропали,
А я вернулся. Целый и живой.
Я в жизни ни о чем таком не думал.
Я перед всеми прав, не виноват.
Но вот шоссе, и под плитой угрюмой
Лежит с моей фамилией солдат». (Б. А. Слуцкий. Однофамилец)
•	«Я знаю, никакой моей вины
В том, что другие не пришли с войны,
В том, что они — кто старше, кто моложе —
Остались там, и не о том же речь, Что я их мог, но не сумел сберечь, —
Речь не о том, но всё же, всё же, всё же...»	(А. Т. Твардовский)
•	«Жизнь никогда не бывает справедливой. Для большинства из нас так оно, пожалуй, и лучше». (Оскар Уайльд)
•	«В каждом веке свое средневековье». (Ежи Лец)
•	«Что бы там ни было, никогда не принимайте жизнь слишком всерьез: вам из нее живьем всё равно не выбраться». (Кин Хаббард)
•	«Жизнь — это кросс, в котором каждый стремится вырваться вперед, чтобы прийти к финишу последним». (В. М. Хочинский)
•	«Мы никогда не живем, мы лишь надеемся, что будем жить». (Вольтер)
•	«Любовь к родине не знает границ». (Ежи Лец)
•	«Если ты растешь, не удивляйся, что тебя поливают».
•	«Как дела в шопе?» (заголовки /1992 г./ в российских газетах по поводу нищеты в стране и одновременно начале рыночных реформ).
•	«Халатная жизнь» (название одного школьного сочинения по роману И. А. Гончарова «Обломов»).
=> © Скачок (перескок) смысла
Примеры:
•	«Для одних жизнь начинается после сорока, для других — после ста граммов». (Леонард Джевецкий)
•	«Если вы, страдая бессонницей, хотите заснуть, считайте до трех или до полчетвертого».
•	«Если ты разгневан, сосчитай до четырех; если сильно разгневан, выругайся». (Марк Твен)
•	«Есть три разряда людей: высокомерные, гордые и другие. Других я еще никогда не встречал». (Огюст Детёф)
•	«Хочешь обнять весь мир — купи глобус». (Михаил Генин)
•	«Девушка должна быть в постели не позднее восьми вечера, чтобы до одиннадцати вечера вернуться домой». (Карел Хаек)
•	«Мужчины любят женщин, женщины любят детей, дети любят хомячков, хомячки никого не любят». (Эйлис Эллис)
•	«Буква “р” выговаривается твердо: например, “лампа”».
•	«Земля имеет кожу, и у этой кожи есть свои болезни. Одна из них называется “человек”». (Фридрих Ницше)
Глава II.5. Интриголингвистика
335
с Выброс (вспышка) смысла
Примеры:
•	«Неудивительно, что люди так ужасны, если им приходится начинать жизнь детьми». (Кингсли Эмис)
•	«Жизнь не так проста, как вы думаете, — она еще проще».
•	«Никто не любит так свою страну, как не любим ее мы».
•	«Кроме чужих неприятностей есть и другие радости жизни».
•	«Дайте нам лишнее, и мы обойдемся без необходимого». (Плутарх)
•	«Поэтами не рождаются. Поэтами умирают».
•	«ЖеИа друга всегда симпатичнее, чем друг жены».
•	«Правда, полученная награда несколько померкла — она оказалась серебряной».
(Из репортажа о спортивных соревнованиях)
•	«Представляете!, он подарил ей спальню, а она ему — кухню». (Из радиорекламы
/1999 г./, побуждающей купить мебель)
•	«Нельзя быть немного беременной!» (Фольклор)
•	«Мои шутки знает наизусть вся Европа. Вот почему я рассказываю их в Европе». (Боб Хоуп)
•	«Краткость — сестра таланта, надо только, чтобы она не убивала своего брата».
•	«Пессимист утверждает, что все женщины шлюхи, а оптимист на это надеется».
Рис. Ю. Самарина
=> © Вариативизация (перебор круга смысла)
•	К примеру, через уподобление:
Эта история связана с Маршалом Советского Союза Василием Ивановичем Чуйковым. Маршал любил вмешиваться вдела идеологические, не раз звонил Н. С. Хрущеву по «литературным вопросам», сообщал о неблагополучии: «Не туда ветер дует, Никита Сергеевич». В одном из раздраженных разговоров с редакторами центральных газет и столичных толстых журналов Хрущев так и сказал: «Хороши пропагандисты, даже маршал Чуйков замечает, что у нас уже не оттепель*, а слякоть».
=> © Подброс смысла
Примеры:
•	«Знаешь, что такое принцип “У-2”? Это — угадать и угодить. Угадать, чего от тебя хочет учитель, и угодить ему». (Из х/ф «Доживем до понедельника», 1968 г.)
•	«Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным, но больным». (Морис Синэ)
•	«Дни рождения — вещь приятная, но в больших дозах смертельная».
•	«Истина в вине». (Конечно, это известное латинское изречение, есть такая строчка и у Омара Хайяма**, но: ведь всегда можно сказать, что данная фраза корреспондирует с одной важной мыслью Ф. М. Достоевского:
*	«Оттепелью» стали называть период либерализации в стране при Хрущеве. Это название дано и повести Ильи Григорьевича Эренбурга — «Оттепель» (1954—1956 гг.), которое стало метафорическим обозначением периода советской истории после смерти И. В. Сталина.
*	* «Пусть хрустальный бокал и осадок на дне
Возвещают о дне наступающем мне.
Горьким это вино иногда называют,
Если так — значит, истина скрыта в вине!»
336
Часть II. Практика речи
«Все виноваты во всём, и потому, входя в зал суда, будем помнить, что в случившемся есть и наша вина».)
Рис. А. Суханова
25.	о Зеркализация (точное наоборот внутри одной фразы)
Примеры:
•	грусть взгляда — взгляд грусти
•	глупость молодости — молодость глупости
•	достижение цели — цель достижения
•	«философия нищеты» (Пьер Прудон) — «нищета философии». (Карл Маркс)
•	дороги мечты — мечты дорог
•	грусть любви — любовь грусти
•	«начало конца — конец начала» (Ср.: Уинстон Черчилль: «Это еще не начало конца, но уже — конец начала».)
•	«власть тьмы — тьма власти». (В. А. Гиляровский)
•	сладость иллюзий — иллюзии сладости
•	храбрость таланта — талант храбрости
•	овладение мастерством — мастерство овладения
•	опасение страха — страх опасения
•	возможность учета — учет возможностей
•	печаль судьбы — судьба печали
•	признание славы — слава признания
•	сила правды — правда силы
•	горе правительства — правительство горя
•	воображение богатства — богатство воображения
•	«Он говорил, и из его слов следовала не столько сила логики, сколько логика силы».
•	«Что вы тут толкуете о росте трудностей, когда это всего лишь навсего трудности роста».
•	«Можно, конечно, предположить, что тут имеет место желание надежд, но скорее всего здесь нечто другое, а именно: надежды желания».
•	«Культура общения — это все-таки общение культур».
•	«Кто заражается страхом болезни, тот уже заражен болезнью страха». (Мишель Монтень)
•	«Это сила легко получает наименования, а не наименования силу». (Никколо Макиавелли)
•	«Сорок — старость молодости; пятьдесят — молодость старости». (Виктор Гюго)
•	«Существует не только счастье долга, но и долг счастья». (Джон Леббок)
•	«Нам не страшен министр культуры, нам страшна культура министра». (Н. П. Смирнов-Сокольский)
•	о Я могу согласиться на конец без смеха, но на смех без конца — никогда!
•	о Лучше уж жизнь без правил, чем правила — без жизни!
•	о Бархат ночного неба украшается блестками звезд. И даже одной бывает достаточно, чтобы исполниться чувством неизъяснимого радостного насыщения. Тут и захотел бы, да не обойдешь главное: делр не в полноте восприятия, а в восприятии полноты дела.
Г лава 11.5. Интриголингвистика	337
•	© Почему-то принято считать, что вопрос — проводник в расширение знания. Спрашивание мысленно подразумевает ответ, а значит — прибавление информации. Однако может ли быть верным повторение верного?: ведь повтор факта не избавляет | от факторов повтора: к примеру, зеркало повторяет, но не копирует, — в нем, как I известно, всё наоборот.
26.	Перечень первой буквы* (фокусировочная интрига)
Примеры:
• «Кто хочет добиться эффективного бизнеса, должен иметь в виду “7-С” в характеристике любой организации, дающих управлению должный подход и необходимые стимулы:
1.	Стратегия
2.	Структура
3.	Система
4.	Состав кадров
5.	Совместные ценности
6.	Стиль руководства
7.	Сумма общих навыков».
(Питерс Том, Уотермен Роберт. В поисках эффективного управления: Опыт лучших компаний: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1986.)
•	Формула немецкого домостроя: женщина должна подчиняться «трём К» — Kirchen (кирхен /церковь/), Kinder (киндер /дети/), Kuchen (кухен /кухня/).
•	О чем мечтает каждая женщина? Она мечтает иметь «5Д»: дом, деньги, диплом, дачу и дурака-мужа в придачу.
•	Специалисты выделяют «ЗД» настоящего руководителя: доступность, доброжелательность, добропорядочность.
•	Американский профессор Карл Роджерс определяет условия зрелости личности «3-мя П»: способностью принять и проявить свое неповторимое «Я», принять другого таким, каков он есть, понять каждого другого не только рационально, но и эмоционально.*
•	Кинообъединение известного актера и кинорежиссера Никиты Михалкова называется «Три Тэ». И знаете, как расшифровывается? — Товарищество, Творчество, Труд.
•	Японский принцип «пяти С»: 1. Сейри (организованность); 2. Сейтон (опрятность); 3. Сейсо (чистота); 4. Сейкецу (чистоплотность); 5. Ситсуке (дисциплина). Именно совокупность этих факторов гарантирует производство качественной продукции.
•	В своей книге «Предисловие. Обвал. Послесловие» (М.: Новости, 1992) бывший секретарь ЦК КПСС по идеологии А. Н. Яковлев излагает свой взгляд на то, как решить сложные проблемы, стоящие перед нынешней Россией:
«В целях кардинального изменения всего нашего социального бытия необходимо сосредоточить всю деятельность по направлениям, способным определить уход от прошлого и придать качественно новый облик обществу. Эти направления я символически называю «Семь “Д”»: Депаразитация; Демилитаризация; Денационализация; Деколлективизация; Демонополизация; Деиндустриализация — экологическая; Деанархизация».
27. Двусмыслица
Идея смысла:
Прапорщик приходит вечером из части домой, раздевается ко сну, а жена как закричит:
— Вася! У тебя на трусах — помада!!!
— Да это я... сегодня... ну... на губе сидел...
См.: Учительская газета. — 1992. — 11 февр.
338
Часть II. Практика речи
Примеры:
• Реклама в газете «Труд» от 26.01.1994 г. фирмы, торгующей автомобилями АО «АвтоВАЗ»:
Жигули завтра дешевле, чем сегодня!
Каждый час владельцы 12-ти облигаций становятся обладателями автомобилей.
Каждый год разыгрывается 100 тыс. автомобилей.
1	Повезёт обязательно!
/ Двусмыслица — «повезёт». А что еще, спрашивается, может делать автомобиль, как не везти? /
•	В 1993 г. по Москве ходила такая шутка: «Хасбулатов нуждается в уходе». Речь шла о мятежном Председателе Верховного Совета РФ Р: И. Хасбулатове. Юмор был тонким, поскольку обычное значение про заботу о человеке (мол, устает, трудится много) оттенялось хитростью второго плана — пора ему в отставку.
•	«Я работник пищеварения». — (‘Мы пищу варим’)
•	«Язык под майонезом». — (то ли мой язык, то ли отварной язык)
•	«На вопрос, есть ли Бог, мы отвечаем утвердительно: “Да, Бога нет”». — (здесь
«да» воспринимается поначалу как согласие)
•	«Видеть вас одно удовольствие, а не видеть — другое». — (здесь осуществляется активное управление впечатлением от слова «удовольствие»)
•	«Научись переживать успехи других». (Александр Фюрстенберг)
•	«Истина? И не избитая?» (Он же)
Рис. С. Кондратьева
•	«Штирлиц вошел в лес и наткнулся на сук. Сук в лесу было много».
•	24 февраля 1998 г. газета «Крымская правда» (издается в Автономной Республике Крым, Украина) одну из своих публикаций озаглавила так: «Мы имеем такое государство, которое имеет нас».
/ © В любом споре о защите граждан, я думаю, что такой довод ответной стороны будет исчерпывающим. О /
•	Хазанов, студент кулинарного техникума, пропустил три дня. Учитель спрашивает: — Где ты был?
— Первый день на бабу залезал, второй — слезал, а третий — в себя приходил: голова кружилась...
— Где ж ты такую бабу нашел?
— Около ВДНХ* с серпом стоит...
•	«“Войдите в мое положение”, — сказала она ему. И он вошел в него и оставил ее в ее положении». (М. М. Жванецкий)
•	Штирлиц -> Мюллеру:
— Мюллер, давайте девочек «снимем».
Мюллер:
— Ничего, пусть повисят до утра.
* Речь идет о Всероссийском выставочном центре (в советское время назывался Выставкой достижений народного хозяйства).
Глава II.5. Интриголингвистика
339
•	Писатель С. Д. Довлатов, познавший трудную жизнь и диссидента, и эмигранта, любил рассказывать такую историю:
«Генрих Сапгир, человек очень талантливый, называл себя “поэтом будущего”. Лев Халиф подарил ему свою книгу. Сделал надпись: “Поэту будущего от поэта настоящего!”»
•	«Кандидату в президенты срочно требуются бешеные бабки». (Николай Фоменко)
•	«Я вышла замуж рано — в 10 часов утра».
•	«Вы ткнули вилкой в розетку, а вам тактично указали, что из розетки едят ложкой».
•	СССР... 70-е годы... Бракоразводный процесс в районном суде.
— Почему вы настаиваете на разводе?
— Моя жена меня не удовлетворяет.
Реплика из зала:
— Весь колхоз удовлетворяет, а его не удовлетворяет!
•	«Половой гангстер, который плохо кончает» (заголовок статьи в газете «Правда Украины» от 31.10.1992 г.).
•	«...Там, где Горький создал «На дне», я уверен в завтрашнем дне». (Владимир Вишневский)
•	«Переживает других тот, кто не переживает из-за других». (Дмитрий Пашков)
•	«Я долго время проводил без пользы, Зато и время провело меня». (Вильям Шекспир)
•	«Евнухи: горе без конца» (заголовок публикации в газете «Комсомольская правда» /октябрь 1999 г./).
•	«Счастливый конец» (заголовок в газете «Комсомольская правда» /февраль 2001 г./ о благополучной операции по приживлению откушенного подружкой полового члена у 17-летнего парня).
•	Граф Закревский, вследствие какого-то несчастного случая, принял одну из тех мудрых мер, которые составляют характеристику его генерал-губернаторствова-ния. Всесиятельнейше поведено было, чтобы все собаки в Москве ходили не иначе как в намордниках. Случилось на это время князю А. С. Меншикову быть в Москве. Возвратясь оттуда, он повстречался с П. Д. Киселевым и на вопрос, что нового в Москве, отвечал:
— Ничего особенного. Ах нет! Виноват. Есть новинка. Все собаки в Москве разгуливают в намордниках; только собаку Закревского я видел без намордника.
•	«Перспектива кончается точкой». (Пайя Канижай)
•	В армии, сержант — новобранцу:
— Кем вы были на гражданке?
— Налоговым инспектором.
— Будете по утрам кричать: «Подъем».
— Почему я?
— Вы же привыкли к ненависти. I <- /Мерцание: и ненависть у него, и ненависть к нему/
28. с Манипулирование ударением
а) в слове (слоговое ударение):
Примеры:
•	У древнегреческого философа Гераклита Эфесского есть знаменитое высказывание: «Луку имя “жизнь” (bios), а дело его — “смерть” (bios)». Если вникнуть в эту фразу, она и умна и мудра. А всё дело в тонком использовании ударения. Слово bios с ударением на первом слоге (bios) означает жизнь, а с ударением на втором слоге (bios) означает лук (оружие воина, орудие смерти).
•	<) Мою судьбу усердьем мою,
В ступенях счастья свой запил.
Я запил бы, хотя... не скрою:
Мели мне мели этот пыл.
340
Часть II. Практика речи
•	© Вот говорят «мол одо-зелен о»... Это действительно так. И насчет зеленого цвета всё не случайно. Возьмите светофор. Когда горит зеленый? Когда разрешено движение. Никаких тебе сдерживаний, остановок, осторожничанья. Езжай кто хочет, куда хочешь... Но ведь это же неправильно, опасно, недальновидно, в конце концов: и не туда, куда надо, попадешь, и не с тем, с кем надо, встретишься... Несерьезно, одним словом. А вот красный — это уже пора зрелости: стой, замри, знай свое место! Мчаться-то зачем, направления выискивать, рваться на обгон других, закрывать кому-то путь? Да, жизнь — дорога, но при условии, что она дорога.
•	Из посвященной XX столетию хронологической рубрики «ВЕшКи», которую в канун миллениума вели в «Комсомольской правде» Владислав Быков и Ольга Деркач:
«Осенью 1981 года певец, гитарист и автор песен Виктор Цой вместе с товарищами организовал группу «Гарин и Гиперболоиды». Весной 1982-го группа поменяла название на «Кино». Тогда же Цой написал: “Я сажаю алюминиевые огурцы на брезентовом поле”. И началось. «Кино» оставалось на самой вершине роковой | (ударение на первом слоге) культуры до самой роковой (ударение на последнем I слоге) гибели Цоя. Надписи “Цой жив” можно встретить в местах молодежных I тусовок и сейчас. Значит, и алюминиевые огурцы на брезентовом поле дают всходы, если посажены гениальной рукой. И мы все еще ждем перемен!»
•	«Вот и я, словно птица, // В замке под замком».
б)	в фразе (акцентное /смысловое/ ударение):
Примеры:
•	На утёс одинокий орел садится. /Возможны два прочтения: 1) На утес одинокий’ орел садится. 2) На утес’ одинокий орел садится./
•	Из дома бабушки смех доносился. /Здесь могут быть извлечены два значения: 1) Из дома’ бабушки смех доносился. 2) Из дома бабушки’ смех доносился./
•	Как обрадовали его успехи товарища. /Раскладка содержания допускает тут такие вариации: 1) Как обрадовали его’ успехи товарища. 2) Как обрадовали’ его успехи’ товарища./
29.	© Вопросное начало
К примеру, речь о великом мужчине, Наполеоне Бонапарте (1769—1821); человеке необычной, удивительной судьбы
За какие-нибудь 10 лет никому не известный капитан французской армии сделался генералом, а затем (в 1804 г.) — на целое десятилетие — императором Франции. Такой невероятной судьбой Наполеон Бонапарт обязан своим выдающимся способностям. Академик Е. В. Тарле писал в книге «Наполеон» (1936 г.): «Учился он превосходно, прекрасно изучил историю Греции и Рима. Увлекался также математикой и географией... Читал он в ранний период и впоследствии всегда очень много и очень быстро... Наполеон дал на своем веку около 60 больших и малых сражений (превзойдя количеством военных кампаний Александра Великого, Ганнибала, Цезаря и Суворова), и в этих битвах участвовали гораздо большие людские массы, чем в войнах его предшественников по военному искусству. В памяти человечества навсегда остался образ, который в психологии одних перекликался с образами Аттилы, Тамерлана и Чингисхана, а в душе других — с тенями Александра Македонского и Юлия Цезаря, но который по мере роста исторических исследований всё более и более выясняется в его неповторимом своеобразии и поразительной индивидуальной сложности».
может быть начата словами:
Если собрать все книги, написанные про этого человека, то они составят огромную библиотеку. А картины разных художников, изображающие его, не поместятся в самом большом музее. Чем же он, уроженец небольшого французского острова | Корсика в Средиземном море, поразил не только своих современников, но и лю- I дей последующих поколений?	I
30.	Отход {отвлечения, вставки, информационный коктейль} — (торможение речи /за счет отступлений/, имеющее целью усилить интерес читателя, слушателя) [лат. retardatio ретардация — замедление, задержка]
Глава II.5. Интриголингвистика
341
Идея смысла:
Взгляните, как удивительна насыщенность этого фото с врезанным в него другим снимком! Статйзм мгновенно улетучивается, во всем чувствуется мощный подспуд, отовсюду струится неуспокоение, готовность к разбегу, броску, обновлению.
Прекрасно, когда речь не теснится по теме, не монополизируется каким-то одним взятием, а... ветвится, переплавляется, искрится. Играет, в неуёмной отрадности и жизнелюбии. Привнесение многого в малое — вот что такое отход.
Пример:
• «Всюду тишина и струящиеся потоки лунного света.
И вдруг до слуха долетает песня. Ее поет девушка, и поет вполголоса. Она, вероятно, поет у раскрытого окна в темной комнате. Слов нельзя разобрать, но | этот тонкий и милый голос звучит с какой-то особенной силой в ночи борющегося огромного города.
Кто эта девушка? Дружинница, вернувшаяся из госпиталя с дежурства, работница военного завода, трамвайная кондукторша, связистка-снайпер, имеющая на своем счету уже десятки убитых немцев, — не всё ли равно?! Она утверждает право на песню в час перерыва боев, она поет так искренне и просто, потому что она всё видела, всё пережила и осталась прекрасной ленинградской девушкой». (Н. С. Тихонов)
31.	€ Цифризация, попунктовый список (интрига пошагового интереса)
Пример:
• Восемь признаков образцовой компании (классификации на основе обследования 62 ведущих всемирно известных фирм):
1.	Ориентация на действия, на достижение успеха.
2.	Лицом к потребителю (надо прислушиваться к публике).
3.	Самостоятельность и предприимчивость (иметь лидеров и новаторов).
4.	Производительность — от человека (человеческий фактор).
5.	Связь с жизнью, ценностное руководство (фирма невозможна без философии фирмы).
6.	Верность своему делу (заниматься тем, что знаешь, умеешь, можешь).
7.	Простота фирмы, скромный штат управления.
8.	Свобода и жесткость одновременно.*
32.	€ Резкое ограничение (простор высказанной мысли мгновенно сужается, как складывается в неприметную полоску широкое опахало веера)
Пример:
• «Рассудителен только тот, кто добр, и ровно настолько, насколько добр». (Н. Г. Чернышевский)
33.	с Вариативизация множественностей
Пример:
• € Быть человеком — это уметь отличать себя. (От всего.) И не в последнюю очередь — (от всех).
* См.: Питерс Том, Уотермен Роберт. В поисках эффективного управления: Опыт лучших компаний: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1986.
342
Часть II. Практика речи
34.	о Ниспускание степени оценки
Примеры:
•	«Дела — они у прокурора, а у нас так себе — делишки».
•	«Дети — это у соседей! Ты же у нас — просто оболтус!»
•	«Да какой же я пьяница? Пьяницы от горячки лечатся, я всего-навсего любитель — люблю выпить».
35.	о Витающее другое
Идея смысла:
◄ Перед «Амуром»*.
Москва. Государственный музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина
* Имеется в виду работа (1758 г.) французского скульптора Э.-М. Фальконе.
Примеры:
•	Муж:
— В этом году я хочу отдохнуть где-нибудь, где я никогда не был.
Жена:
— Как насчет кухни?
•	Встречаются двое приятелей. Стали вспоминать знакомых.
— А Васька-то недавно в больницу попал!
— Странно. Я недавно видел его с очаровательной блондинкой.
— Вот-вот! Его жена тоже видела.
•	Занятна миниатюра Адама Квятковского «Супружеские обязанности»:
«— Ну вот, наконец-то мы дома, — сказала она, входя в квартиру. — Хоть бы помог мне снять плащ, — произнесла с упреком в голосе.
— Дорогая, я не только плащ помогу тебе снять, — многозначительно ответил он, выполняя ее просьбу.
— Я надеюсь, — сказала она и села на кровать. — Ну иди же, милый, скорее.
— Иду, моя кисонька, — отвечал он ей из ванной.
Войдя в спальню, он увидел ее лежащей.
— Только помни — понемногу, — предупредила она.
— Как тебе угодно, дорогая, — ответил он.
— Так хорошо? — спросил он.
— Ты сегодня необычайно деликатен, — ответила она с улыбкой. — Ай!
— Что-то не так?
— Быстрее, — поторопила она. — Ох!
— Уфф, — тяжело вздохнул он. — Давай остановимся. Мне надо чуть передохнуть.
— Хорошо, любимый, — ответила она. — Дай мне сигарету.
Он подал сигарету, дал ей прикурить и сел рядом на кровати.
— Как покуришь, можем начать снова.
— Ладно, — сказала она. — Вижу, что сегодня ты в форме.
— Тяжело в ученье, легко в бою, — пошутил он.
Немного посидели.
Глава II.5. Интриголингвистика	343
— Ну, можно начинать, — сказала она, гася сигарету. — Только помни — постепенно.
— Помню, — ответил он и приступил к делу. — Подними ногу чуть выше, — попросил он ее.
— Так достаточно?
— Пожалуй.
— Быстрее, — поторопила она снова.
— Еще чуть-чуть, — задыхаясь, ответил он.
— Ох! — простонала она с облегчением.
— Уфф! — измученный, вздохнул он. — И как ты можешь ходить в таких тесных сапожках?»*
36.	© Зашифровка** (говорение спрятанной мыслью)
а)	вариант без расшифровки
Пример:
• «Будешь продолжать так себя вести, тебе будет юкка!»***
б)	вариант с расшифровкой
Пример:
• — Ну, ты, УО!
— Что это еще за «уо»?
— Умственно отсталый!
37.	© Координатйрование (сопровождение системой отсчета)
Примеры:
•	Эпоха сплошной электрификации /т. е. когда всем всё до лампочки/
•	Времена тёти Фени /всем всё «до фени»/
•	Известный советский дипломат Сокольников возмутился было, получив приглашение на прием с просьбой одеться согласно этикету: фрак, панталоны... Как, панталоны?! Ему, революционеру?! Но народный комиссар по иностранным делам Георгий Васильевич Чичерин (1872—1936) прислал депешу: «Речь идет не о ваших ногах, а о вашем лице».
38.	Близкозвучие
Примеры:
• «— Что делаешь, мужичок?
— Кору жую.
Эхо:
— К оружию!» (Неизвестный русский автор. 1906 г.)
* Перевод с польского Г. Кузнецова.
** Разновидностью зашифровки являются басни и притчи.
*** Фольклорная анаграмма от «каюк».
344	Часть II. Практика речи
•	«— Возьми косу и всю вольную печать в корень выкоси!
Эхо:
— Выкуси!» (Неизвестный русский автор. 1906 г.)
•	Эпиграмма на судью:
«Он, право, тоже Соломон:
Набит соломой он!» (Мартын Боруля)
•	Были здесь и народные депутаты... (слышится: инородные).
•	На концерте исполняли духовную и народную музыку (слышится: инородную).
•	Солистка давала интервью по рижскому радио (слышится: парижскому).
•	Джентльмены у дачи (слышится: удачи).
•	Бабы с раками, наверх! (предложение к продавщицам на рынке занять верхние ярусы торговой площади; слышится: сраками).
•	Смело топчу я ногой...* (слышится: нагой).
•	Ираком хочет стать Кавказ (т. е. хочет жить так же экономически преуспевающе, как эта богатая нефтью страна; слышится: и раком хочет стать).
•	Я не сплю сутками (слышится: с утками).
•	На балконе ходят? (слышится: на бал кони ходят?)
•	Не беспокойтесь, вам доху я продам (слышится: до х...).
•	«Очарование Ми Гом» (заголовок статьи о самолетах МиГ-29 в газете «Труд» от 24.04.1992 г.; слышится: мигом).
•	«Под лицом, которым является наш король...» (из пьесы-притчи драматурга Е. Л. Шварца «Обыкновенное чудо» /1956 гУ; слышится: подлецом).
•	Не винный мотив (т. е. песня на трезвую голову; слышится: невинный).
•	При личной власти президента (слышится: приличной).
•	О, верь, Мишель, о, верь, Мишель! (слышится: вермишель).
•	Днем с огнём, ночью разогнем (слышится: согнём).
•	А лес такой загадочный, а слез такой задумчивый (фольклорная вариация на тему известной в 60-е гг. песни «А лес такой загадочный...» в исполнении певицы Галины Ненашевой; слышится: лез).
•	«Человек есть то, что он ест». (Якоб Молешотт)
•	«Виолончель влечения» (А. А. Вознесенский. Рапсодия распада)
•	«Испытанья не выдерживаю я, испытанья не поддерживаешь ты». (Из песни)
•	«Где нет простоты, там одна пустота». (Амвросий Оптинский**)
•	«О единицах измерения. Даровитость измерять в Вольтерах». (Венедикт Ерофеев)
•	«Одни люди вносят в общее дело свою лепту, другие — свой лепет». (Л. И. Лагин) • «Жизнь без труда — воровство, труд без искусства — варварство». (Джон Рескин)
/ ю Здесь игра словами: воровство; варварство. /
•	Актер Василий Андреевич Каратыгин (1802—1853) славился своими экспромтами и каламбурами. Брат царя Николая I Михаил Павлович Романов очень завидовал Каратыгину, потому что сам претендовал на роль главного каламбуриста отечества. Однажды — по велению царя — Каратыгин с товарищами давали представление в Зимнем дворце. Для переодевания им отвели место в прачечной. Когда самодержец узнал о такой неучтивости, он лично стал извиняться за ошибку слуг.
— Ничего страшного, государь, — вы нас приласкали, а они — полоскали.
— Вот и каламбур! — рассмеялся Николай I. — Скажи, а ведь мой брат иногда отнимает у тебя этот хлеб?
— В нашем деле главное соль! — ответил актер.
•	Из повести писателя Фазиля Абдуловича Искандера «Стоянка человека»:
«Я вспоминаю одного забавного старого человека, который сидел со мной в Москве, в Краснопресненской пересыльной тюрьме. Он был бездипломный адво
* «Кроет уж лист золотой
Влажную землю в лесу.
Смело топчу я ногой
Вешнюю леса красу». (А. С. Пушкин)
** См.: Протоиерей Сергий Четвериков. Описание жизни Оптинского Старца иеросхимонаха Амвросия. — М.: Паломник, 1998.
Глава II.5. Интриголингвистика	345
кат и сидел за подпольную адвокатскую деятельность. У него была поговорка: “Лучше сидеть на двух стульях, чем на одной скамье подсудимых”».
Однако же сел, но не унывал. К нам в камеру попал один парень, которому грозил год тюрьмы за хулиганство. Тогда был такой указ. Он на базаре повздорил с какой-то торговкой и назвал ее проституткой. Подвернулась милиция, и его забрали.
Парень был без ума от горя, потому что вот-вот собирался жениться. Подпольный адвокат взялся ему помочь, попросив вместо гонорара прислать ему с воли посылку с салом. Он дал ему один из своих хитроумных советов, которыми промышлял всю жизнь. Он посоветовал ему на суде держаться одной и той же версии: Я ей сказал — прости, тетка, а ей послышалось — проститутка. |
Вскоре его увели на суд, и больше мы его не видели. Но через некоторое время подпольный адвокат получил шматок сала. Парня явно отпустили».
39.	© Монтаж*
Примеры:
•	«В Кремле голубые ели, и пили тоже» — (заголовок одной из статей о геях из кабинетной номенклатуры в ежемесячнике «Совершенно секретно», 1998, №1).
•	«Стой, стрелять буду!..» (говорил генерал, расстегивая ширинку...).
40.	© Подмена известного (или перефразирование)
Примеры:
•	«Не надо печалиться!
Вся жизнь впереди!...
Вся жизнь впереди...
Надейся и жди». -> (Разденься и жди)
(Из песни)
•	«Ни дня без строчки!» -> (Ни дня без дочки)
/ Ни дня без наброска, или хотя бы малюсенького штриха, простейшей линии — правило, которого придерживался в работе древнегреческий художник Апеллес, придворный живописец Александра Македонского. /
•	«Счастливые часов не наблюдают!» -> (Счастливые трусов не надевают)
(А. С. Грибоедов. Горе от ума)
•	«И дым отечества нам сладок и приятен!» -> (реклама сигарет: «И дым отечества нам (А. С. Грибоедов. Горе от ума)	сладок и приятен»)
•	Вот одно из провозглашений «друга народа» Марата, перефразировавшего высказывание Вольтера о Боге («Если бы Бога не было, его надо было бы выдумать»):
«Если бы Людовика XVI не было, его надо было бы выдумать».
41.	© Пристёгивание (привлечение эмоциональных дополнений и детализированных подробностей)
Пример:
• Защитник о подсудимом:
«Он, уважаемый суд, гибнет не один; на его плечо опирается женская рука; его шею обвивают детские ручки...»
42.	© Подсказка ответа
Примеры:
•	«Вы, конечно же, моете руки перед едой?»
•	«Наша фирма недавно снизила цены на все поставляемые изделия. Приятная неожиданность, не правда ли?» (из рекламы по радио, апрель 2000 г.)
* Почему «монтаж»? История немого кино сохранила любопытный эпизод. Время от времени на экране мелькали одни и те же кадры: фуникулёр и радостные люди в нем, переход тянущего фуникулёр троса через блок, испуганные до ужаса глаза мужчины (его играл блистательный актер Иван Мрзжухин /ум. 1939 г./), лопающиеся нити троса. И хотя цельного кадра всех этих факторов вместе не было, зрительское воображение само с успехом это делало, фантазируя в общем-то вымышленную реальность.
346
Часть II. Практика реям, 1
43.	о Балансировка (уравнивание частей преподносимой информации; по существу, это наживка из усваиваемого противоречия)
Примеры:
•	«Мужчины имеют столь же преувеличенное представление о своих правах, как женщины о своем бесправии». (Эдгар Хау)
•	«Не торопитесь соглашаться или опровергать. Не так уж важно, что утверждает или отрицает автор. Важно то, что он направляет ваше внимание по определенному руслу». (Справочник Мессии)
44.	о Привязка
Пример (здесь: привязка к образу): «Подкова счастья! Что же ты, подкова!
Я разогнул тебя из удальства — И вот теперь согнуть не в силах снова, Вернуть на счастье трудные права.
Как возвратить лицо твое степное, Угрюмых глаз неистовый разлёт, И губы, пересохшие от зноя, И всё, что жизнь обратно не вернет?
Так я твержу девчонке непутевой, Которой всё на свете — трын-трава, — А сам стою с разогнутой подковой
А. П. Межиров
И слушаю, как падают слова».
(Александр Межиров /Стихотворения. — М.: Гослитиздат, 1963/)
45.	о Анти-норма
а)	парадоксальное усиление:
Пример:
• «На войне могут убить и даже ранить». (Фольклорное присловье)
б)	нарушение привычного порядка слов:
Примеры:
•	«Победно отступает самоубийство красивое». (Стефан Малларме)
•	«На пустом листе бумаги, защищенном своей белизной». (Он же)
•	«Швейцара мимо он стрелой взлетел по мраморным ступеням». (А. С. Пушкин)
•	«Ослепительно яркое вырвалось из печи пламя».
•	«Быстры, как волны, дни нашей жизни». (А. П. Серебрянский)
46.	о Камуфляж* (преподнесение смысла с зашумлением его первоначальной подлинности)
Пример:
• Один из персонажей в повести А. П. Чехова «Три года» следующим образом заказывает в ресторане блюдо: «Вот что, любезный, дай-ка ты нам порцию главного мастера клеветы и злословия с картофельным пюре» (речь идет о языке).
47.	о Выверт
Примеры:
•	«Отстоять свое предложение» (стоять до тех пор, пока с тобой не согласятся).
•	«Она связала мне носки. И так связала, что я до сих пор не могу развязать».
•	«Орлов, трогай!» — говорит императрица графу, садясь с ним в карету. И начал граф трогать женщину.
•	«Жизнь беспощадна к мужчинам... Когда они появляются на свет, их матери получают цветы. Когда женятся — их невесты получают подарки. Когда умирают — их жены получают страховку и отдыхают на Багамах».
* Не путать с эвфемизмом, поскольку некоторая схожесть имеется.
Гла#Я И. 5. Интриголингвистика	347
•	«Ноздрёв был в некотором роде исторический человек. Ни на одном собрании, где он был, не обходилось без истории...» (Н. В. Гоголь)
•	Застенчивый (живущий по соседству).
•	Блестящий ученый (лысый научный работник).
•	Сложившийся ученый (человек, уже согнувшийся от возраста).
•	Выдающийся ученый (с выпирающим животом).
•	Замечательный человек (личность, которая всё подмечает).
•	Скверная история (история, случившаяся в сквере).
•	Культпросвет (просвет между двумя культами).
•	Спорный (относящийся к спору).
•	Трогательные отношения (это когда трогают друг друга во время отношений).
•	Едва (процесс поглощения пищи).
•	Лайнер (человек, любящий со всеми лаяться).
’ • Партия была, есть и будет есть.
•	Я облучённый (луку наелся).
•	«Страховка увеличивается — страх уменьшается!» (Реклама)
•	«Подумай хорошенько и поймешь,
как много в жизни шуток и капризов: изобличение во лжи — есть вызов, но терпят вызывающую ложь». (Испанская мудрость)
•	— Алло, милиция! У меня дома массовые беспорядки!
— А что случилось?
— Моя Лидка разбушевалась!
— Так какие же это массовые беспорядки?
— О, вы бы знали, какая у нее масса!..
•	— А что вы без мужа пришли? Он что, уехал?!
— Да дома он, со своим четвероногим другом.
— Как, у вас появилась собака?
— При чем здесь собака? Он опять валяется на диване.
•	Дельвиг, ближайший друг Пушкина, имел необыкновенную наклонность всегда и везде резать правду, притом вовсе не обращая внимания на окружающую обстановку, при которой не всегда бывает удобно высказывать правду громко.
Однажды у Пушкина собрались близкие его друзья и знакомые. Выпито было изрядно. Разговор коснулся любовных похождений Пушкина, и Дельвиг, между прочим, сообщил вслух якобы правду, что А. С. был в слишком интимных отношениях с одной молодой графиней, тогда как поэт относился к ней только с уважением.
— Мой девиз — резать правду! — громко закончил Дельвиг.
Пушкин становится в позу и произносит следующее:
— Бедная, несчастная правда! Скоро совершенно ее не будет существовать: ее окончательно зарежет Дельвиг.
•	«Бывает, — пишет Елена Ямпольская в «Известиях» (от 15.04.1997 г.), — яркая хлесткая рецензия переживает спектакль, о котором она написана. Мало кто помнит «Гамлета», поставленного Леонидом Трушкиным пять лет назад. Но до сих пор цитируют журналиста Александра Минкина: “Трушкин поставил «Гамлета». А он не стойт...”»
* * *
© К слову сказать, всё может быть преподнесено в выверте. То есть с другой стороны, неожиданной! /Кстати, в этом прелесть риторики./ И нижеследующая миниатюра — хорошее подтверждение тому:
Муж пришел домой пьяный.
— Ну, и где ты нахлебался? — спросила жена.
— У Васи, музыканта. Знаешь, Маня, как они живут? Красивая мебель, люстра, а унитаз золотой!
— Чего? Иди проспись. А завтра пойдем к ним и посмотрим на этот унитаз. Пришли. Позвонили. Дверь открыла жена Васи:
— Вася! Тут пришел этот козел, что вчера наклал в твой тромбон!..
348	Часть II. Практика речи
48.	о Поразительность преподнесённого наблюдения
Примеры:
•	«Женщина может сделать всё то же, что и мужчина, кроме одного: обмочить стену стоя». (Габриэль Колетт)
•	«Терпеть не могу лошадей: посередине они неудобны, а по краям опасны». (Уинстон Черчилль)
•	«У зевающего животного человеческое лицо». (Карл Краус)
•	«Жизнь — как луковица: снимаешь слой за слоем, а под конец обнаруживаешь, что внутри ничего нет». (Джеймс Гиббонз Хьюникер)
•	«Удивительно, однако же: живешь только раз, и даже в этом нельзя быть уверенным». (Марсель Ашар)
•	«Люди, которые нам нужны, всегда заняты больше нас». (Сергей Скотников)
•	«Заработная плата — мерило уважения, с которым общество относится к данной . профессии». (Джонни Тилмон)
•	«Чем больше я знаю, тем больше я знаю лишнего». (Андрей Кучаев)
•	«Пожалуйста, не употребляйте этого иностранного слова “идеал”. Скажите просто, по-нашему: “ложь”». (Генрик Ибсен)
•	«Если бы Иисус Христос явился сегодня, никто бы не стал его распинать. Его бы пригласили к обеду, выслушали и от души посмеялись». (Томас Карлейль)
•	«У красивой женщины всегда красивое имя». (Юзеф Булатович)
•	«У интеллигента не биография, а список прочитанных книг». (О. Э. Мандельштам)
•	«Искренность в небольших дозах опасна; в больших — смертоносна». (Оскар Уайльд)
•	«Искусство любят те, кому не удалась жизнь». (В. О.'Ключевский)
•	«Всё в мире существует для того, чтобы завершиться некоей книгой». (Стефан Малларме)
•	«Укусы разъяренной необходимости наиболее опасны». (Слова Порция Латрона в его речи о Катилине)
•	«В древние времена с трудом можно было насчитать 7 мудрецов, а нынче трудно найти 7 невежд». (Аристарх)
•	«Совершенство — это не тогда, когда нельзя ничего добавить, а когда нельзя ничего убавить».
•	«Как хорошо, что человек не может идти за своим гробом! А то бы у него сердце не выдержало». (Леонард Джевецкий)
•	«Как бы тщательно двое ни выбирали друг друга, они никогда не могут быть всем друг для друга». (Дорис Лессинг)
•	«Чтобы сохранить любовь, нужно что-то еще кроме любви». (Натаньел Бранден и Дивере Бранден)
•	«Месть — это такое блюдо, которое лучше всего есть холодным». (Старая американская поговорка)
•	«Усилия взрослых направлены в сущности на то, чтобы сделать ребенка удобным для себя». (Януш Корчак)
•	Поэт В. Мельников-Денисов в стихотворении «Голая правда» обрисовывает общую атмосферу идеологической лжи и лицемерия в предсмертном СССР:
«Как ее насиловали в школах, Продолжают в вузах издеваться. Правда потому и ходит голая, Что не успевает*одеваться...»
•	«Щедрость... Чем большему числу людей ты ее расточаешь, тем меньшему числу сможешь ее расточать».
•	«У кого есть друзья, у того нет друга». (Аристотель)
•	«Чужие дети растут быстрее».
•	«Рабский поступок — не всегда поступок раба». (Георг Лихтенберг)
•	«Если ты хочешь жениться на умной, богатой, красивой, то тебе придется жениться три раза».
•	«Отдельный народ преувеличивает достоинства своих поэтов». (Н. Г. Чернышевский)
•	«Кто обнажает одетого, того называют грабителем; а кто не одевает нагого, хотя может это сделать, тот достоин ли другого какого-либо названия? Алчущему при
Глава II.5. Интриголингвистика
349
надлежит хлеб, который ты у себя удерживаешь; обнаженному — одежда, которую охраняешь в своих кладовых; необутому — обувь, которая гниет у тебя; нуждающемуся — серебро, которое зарыто у тебя. Поэтому всем тем делаешь ты обиду, кого мог бы снабдить». (Василий Великий)
49.	о Рефлексия (попутное самоотношение к своим действиям или самооценка)
Пример:
• Честерфилд в письме к сыну:
«Франческо Петрарка*, на мой взгляд, — однообразный, томимый любовью поэт, которым, однако, в Италии не перестают восхищаться. Вместе с тем какой-нибудь । итальянец, ставящий этого поэта не выше, чем я, вероятно, сказал бы, что стихами I своими он скорее заслужил право на Лауру, а отнюдь не на лавры, и этот жалкий каламбур был бы сочтен за великолепный образец итальянского остроумия».
50.	о Переход от внутреннего к внешнему
Примеры:
•	«От службы во флоте я отстранен, но отстранить меня от службы флоту — никто не сможет». (Н. Г. Кузнецов**)
•	«Власть одним ударяет в голову, других ударяет по голове». (Юзеф Кусьмерек)
51.	о Мистификация диалога (по-видимому, наиболее эффективное {из перечня коммуникативного ряда} усилительное средство воздействия оратора на слушателя)
Примеры:
•	«Кто-то может меня спросить...»
•	«Вот есть такие, которые считают...»
•	«Вряд ли, конечно, это бесспорно...»
 Подвид в этой группе — риторический вопрос:
•	«Знал ли убийца свою жертву? — Да откуда, он же убивал даже не вникая, так, для развлечения!»
•	«Знаете ли вы украинскую ночь? О, вы не знаете украинской ночи!» (Н. В. Гоголь) • «Но где, скажи, когда была // Без жертв искуплена свобода?» (К. Ф. Рылеев)
•	«И вот я вас спрашиваю, что же с нами со всеми случилось? Спрашиваю, потому что сам же и хочу ответить: не случилось, сделалось!»
•	«А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему [его]: зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Апостол Павел)
•	«Можем ли мы надеяться, что кто-то добровольно откажется от льгот?» (Из выступления по телевидению)
•	«Я уже неоднократно говорил об этом. Да только что проку! Или вы будете утверждать, что люди любят, когда их тычут в правду?» (Из речи на стихийном митинге)
•	«Неужели нужна война, чтобы раскрыть наши таланты и подтвердить нашу национальную гордость?» (Маргарэт Тэтчер', во время «фолклендского урока»)
•	«Неужели на нас надо совершить нападение, чтобы мы отбросили наши корыстные цели и начали действовать сообща, работать так, как можем только мы, и добиваться при этом успехов?» (Она же; там же)
•	«Хотят ли русские войны?
Спросите вы у тишины!
Над ширью пашен и полей
И у берез и тополей.
Спросите вы у тех солдат,
Что под березами лежат...» (Е. А. Евтушенко)
* Петрарка Франческо (1304-1374) — итальянский поэт. Свои лучшие сонеты он посвятил девушке своей мечты — донне Лауре, которую впервые встретил в 23 года — 6 апреля 1327 года.
** Кузнецов Николай Герасимович (1902-1974) — Адмирал Флота СССР, нарком ВМФ (в 1939-1946 гг.).
В 1948 г. по сфабрикованному обвинению был понижен в звании до контр-адмирала.
350
Часть II. Практика речи
•	«Есть ли альтернатива “перестройке”?» (М. С. Горбачев; частый довлеющий себе вопрос главы советского государства к слушавшим его людям)
•	Из политических речей американских президентов (70-е и 80-е гг. XX в.):
J «But is it worthy every investment necessary to free the world from threat of nuclear war? — We know it is».
«Но разве есть цена, которую нельзя было бы заплатить за то, чтобы освободить мир от угрозы ядерной войны? — Мы знаем, такой цены нет».
J «How can we love our country and not to love our countrymen?»
«Можно ли любить свою страну и не любить своих сограждан?»
J «If по one among us is capable of governing himself, then who among us has the capacity to govern someone else?»
«Если никто из нас не может управлять собой, то кто из нас в состоянии управлять другими?»
•	Риторический вопрос как хитрый способ наведения на ответ в форме почувствова-ния проблемы в вопрошании встречается в судебном красноречии у Ф. Н. Плевако:
# «Где же виновник и кто он? Неужели отпустить привлеченных, не указав для правосудия достойную жертву? Не разразятся ли тогда на нас люди, подрывающие способность нашу служить делу правосудия? Что скажут о нас?»
# Из прямого обращения к присяжным:
«Ну разве то, что чувствовал князь, вам не понятно, адские терзания души его — вам не известны?»
# Вот он перебирает возможные варианты выхода из запутанного положения, в котором оказалась провинциальная актриса и... через вопрос... вовлекает присутствующих в свои размышления:
«Уехать? Куда? В Америку? Но ведь не так легко добыть славу на чужбине, не имея ни достаточных средств, ни достаточной подготовки. Уехать с ним? Но он будет только обузой для нее, да и не на что ему ехать».
•	Из выступления Н. И. Бухарина в 1925 г., в 1-ю годовщину памяти В. И. Ульянова /Ленина/ (цитирую по тексту стенограммы, опубликованной в газете «Правда» от 21.01.1925 г.):
«Год живет партия без Ленина. И суждено ей жить без него, живого. Сумеем ли мы хоть немного приблизиться к ильичевской мудрости? Сумеем, если будем непрестанно учиться у него. Сумеем ли мы приблизиться к ильичевской беспристрастности, к отсечению всего личного в политике? Сумеем, если будем учиться у него. Сумеем ли мы вести в его духе партию, с ней вместе и через нее рабочий класс и крестьянство? Сумеем, если будем учиться у Ленина, Ильича, у нашего учителя и товарища, который не знал мелочности, который был смел, решителен и острожен. Мы должны , суметь, ибо этого хочет рабочий класс, которому отдал жизнь свою товарищ Ленин».
•	Обилием риторических вопросов исполнено выступление* Светланы Петровны Горячевой (р. 1946 г.), прокурора** из Владивостока, на VI съезде народных депутатов Российской Федерации 20 апреля 1992 года:
(см. речь на с. 351-352)
* © В структуре этой речи можно выделить также триады и квадрий (они помечены боковой полоской с цифрой 3 и 4),
постулатные вставки (они даны двойной боковой отметкой), один раз встречается ошибка 13 X II (она помечена боковой звездочкой).
Все же случаи риторического вопроса сопровождены боковым ромбиком.
Особо обозначена рубрикационная триада (ее пункты отображены цифрами 1, 2, 3, стоящими возле левого ряда скобок), э
** Впоследствии С. П. Горячева была заместителем председателя Госдумы Федерального собрания РФ в Госдуме 2-го (с декабря 1995 г. по декабрь 1999 г.) созыва. По результатам социологического опроса, проведенного Гуманитарным центром социальных технологий, Горячева названа «Человеком года» в 1991 г., т. е. одной из 10-ти самых популярных людей России — наряду с Б. Н. Ельциным, М. С. Горбачевым, А. Г. Невзоровым, В. В. Жириновским...
Глава И.5. Интриголингвистика
351
«Кому служат пришедшие к власти силы

Позвольте начать выступление с не совсем традиционного вопроса, который хочу адресовать каждому сидящему в зале: кто из вас, прежде чем получить мандат народного депутата, обещал своим избирателям разрушить Союз и российскую государственность, ввергнуть экономику в жесточайший кризис, бросить народ за грань нищеты, лишить его уверенности в сегодняшнем и завтраш- ♦ нем дне? (В зале — молчание...)
Но таков результат нашего двухлетнего пребывания у власти. Если мы его не хотели, тогда послушными исполнителями в чьих разрушительных руках стали, нажимая кнопки? Почему претворили в жизнь замыслы Милляра, Гитлера, Бже- ь зинского по расчленению нашего великого государства.	г
Не сомневаюсь, наступит тот день, когда каждый из нас должен будет предстать перед собственным народом и отвечать, чьим интересам служил: своего Отечества или закордонным благодетелям, почему трусил и лавировал, когда нужно было быть кремня тверже? Помогут в этом и поименные голосования.
Но уже сегодня давайте самокритично подведем некоторые итоги наших радикальных, а если называть всё своими именами, разрушительных “преобразований”.
Начали мы их, как вы помните, с бескомпромиссной борьбы за суверенитет. Без сомнений, вопреки Конституции провозгласили верховенство российских законов над союзными. Разве не понимали тогда, что до подписания Союзного! договора и разграничения полномочий это преждевременно и прямо ведет к раз- !♦ рушению государственности?	I
Нельзя забыть, как шельмовали тогда тех, кто не подчинился общему настроению. Но лучший судья всему — время. Не прошло и двух лет, а уже нет нашего || некогда великого многонационального Союза, который даже гитлеровским фашистам был не по зубам.
Как бы мы ни рукоплескали на нынешнем Съезде Федеративному договору, но только слепой не видит, что начался и распад России. Подписание договора без Татарстана и Чечни — лучшее тому подтверждение.
Когда Чечня избирала своего президента и отделялась от России вопреки Конституции РСФСР, в одной из газет появилась статья с метким заголовком «Дудаев — это Ельцин в горах». Вот уж поистине, что посеешь, то и пожнешь. Только ц сеялся ветер, а пожинать придется бурю. Не смела бы она тысячелетнюю Русь вместе с ее народом.	II
Многие представители «Демократической России» с этой трибуны с пафосом говорят об обретенной Россией независимости, ее суверенности, не задумываясь, а может, просто умалчивая о той цене, которую придется платить народу. А она становится всё более и более очевидной.
Мы лишились части исконно русских территорий. Это Крым, Гурьевская об- ь ласть и многие другие земли.	г
Мы лишились выходов к теплым морям, за которые жизни отдавали наши предки.
Третье. Мы стали уникальным образованием, как любит выражаться наш Президент, с прозрачными границами. А если более откровенно, то без границ и таможен на большей части. Кто может сказать, в какую сумму обойдется для | обнищавших налогоплательщиков их возведение? Но для этого нужно время, аг сегодня мы беззащитны перед неконтролируемым вывозом из России и без того скудных товаров, вбрасыванием лишних денег, наркотиков, оружия, бандформирований и еще бог знает чего.
Так больше выиграли мы или потеряли?	!♦
А каким предательством стала наша политика для 30 миллионов русских, проживающих в других республиках?! Уже не секрет те дискриминационные для некоренного населения законы, которые принимаются в Прибалтике. Тысячи беженцев — наших соотечественников хлынули в Россию, а какое дос-тойное положение может предложить им русский народ, сам оказавшийся за гранью нищеты? Еще не все осознали, что произошло. Но когда родители и | дети, братья и сестры станут иностранцами в некогда великом и едином госу- Г дарстве, то — убеждена — со всей остротой народ поймет, что не империей зла, как трубит лакействующая пресса, а Родиной, Отечеством был для нас Союз.
352
Часть II. Практика речи
А разве не понимало руководство России, что развал союзной государственно- | сти чувствительно ударит по и без того больной экономике? Это реальность, что I* десятилетиями она развивалась как сверхмонополизированная, взаимоувязанная система. 80 процентов промышленности страны работало на промежуточный и только 20 процентов — на конечный результат, 1/3 продукции выпускалась одним-единственным предприятием-монопол истом.
Разрыв экономических связей в такой ситуации краху подобен. И результаты || уже налицо. Спад производства в 1991 году дошел до 10, а в первом квартале до 12 процентов. А к концу этого года, по прогнозам Министерства экономики, он достигнет 50 процентов. Меня всё занимал вопрос, кто же так искусно консуль- I тирует нашего Президента, что игнорируются столь очевидные даже для неэко- !♦ номиста истины? А недавно слышу по радио, оказывается, “большая семерка” I облагодетельствовала нас и предоставила за счет своего содержания ряд экспертов, в том числе и американского профессора Джеффри Сакса. Да, того самого, который вначале консультировал руководство Бразилии, и за короткий срок спад производства там достиг 40 процентов. Затем он был советником в Польше и тоже блестяще помог за 3 года развалить экономику (спад тоже на 40 процентов). Сегодня, по признаниям Леха Валенсы, президента этой страны, она вряд ли способна функционировать самостоятельно без иностранного патронажа.
Уважающие свой народ государства, зная репутацию таких “экспертов”, не пользуются их услугами, а мы — наоборот. Давно известно, что, кто платит, тот и || заказывает музыку. Вот и возникает вопрос: в чьих интересах ведутся преобразо- II вания в России? Почему наше правительство с готовностью представляет экономические программы Международному валютному фонду, а не парламенту и ♦ Съезду, почему американские лидеры больше рукоплещут ему и поддерживают его, чем собственный народ?
А если сюда прибавить откровенную информацию газеты «Вашингтон пост», перепечатанную в декабре прошлого года «Литературной Россией», о том, что Межрегиональную депутатскую группу, лидеров «Демократической России» Ю. Афанасьева, И. Заславского финансировали американские фонды, то очень стоит задуматься, кому служат пришедшие к власти силы.
Не потому ли патриотизм так ненавистен им? Господин Шахрай договорился на Съезде до того, что фактически поставил знак равенства между патриотами и фашистами. Не знаю, какого он сам рода-племени, кому служит. Но только следовало бы знать руководителю ГПУ при Президенте, госсоветнику, экс-вице-премьеру правительства, что патриот — от греческого слова “патриа” — родина, а патриотизм — одно из наиболее глубоких, закрепленных веками, тысячелетия- * ми чувств любви к Отечеству.
Но не буду дальше полемизировать с ним. Заканчивая выступление, хочу лишь ответить ему и другим словами, сказанными в 1918 году русским интеллигентом к и патриотом, военным министром Временного правительства Александром Ива- г новичем Верховским:
“Великая скорбь посетила родную землю. Обессиленная, трижды униженная, разорванная на части лежит Россия.
Многие, многие потеряли веру в свой родной край, в силы земли наших предков...
Пусть малодушные плачут, пусть теряют веру в свой народ. Но сильные верят и будут бороться за возрождение России. Тем, кто не бросил свой народ в тяжелую минуту испытания, кто не потерял веру в него, когда ему действительно было трудно, тем судьба бережет радость увидеть оправдание своих надежд.
Пусть лозунгами нашими будут Родина, единение и правда.
Пусть под знамя Родины идет каждый, в ком сердце бьется, у кого в жилах течет кровь россиянина, и тогда не погибнет Великая Россия, не погибнет и русский народ”.
Не сомневаюсь, господа, что сегодня вы отнесли бы Верховского к краснокоричневым».
52. © Заявление от имени вещи (нечто подобное приему, который применили А. П. Чехов в рассказе «Каштанка», Г. Н. Троепольский в повести «Белый Бим — Черное ухо» (1971 г.) и М. А. Булгаков в романе «Собачье сердце» (1925 г.), где взгляд на события дается от имени собаки)
Глава 115» Интриголингвистика	353
К примеру, стихотворение Артюра Рембо «Пьяный корабль». Здесь рассказчиком-повествователем является морское судно:
«Я остался один, без матросской ватаги.
В трюме хлопок промок и затлело зерно.
Казнь окончилась. К настежь распахнутой влаге Понесло меня дальше, куда — всё равно».
53. © Суммация (исчерпывание перечня; создание ощущения полноты целостного охвата)
Примеры:
•	«Глупец и невежда имеют пять примет: сердятся без причины, говорят без нужды, изменяются неизвестно для чего, вмешиваются в то, что вовсе их не касается, и не умеют различать, кто желает им добра и кто зла». (Индийская пословица)
•	«Пять проявлений счастья таковы: первое — долголетие, второе — богатство, третье — здоровье тела и спокойствие духа, четвертое — любовь к добродетели, пятое — достойное завершение своей жизни». {Сама Цянь\ эти слова он приводит из легендарных «Великих правил»)
•	«Если дать простор нашим предположениям, то животные — наши братья по боли, болезням, страданиям, голоду и смерти, наши соратники в тяжелейшем труде, наши друзья в удовольствиях — все они, быть может, ведут свое происхождение от одного, общего с нами предка». {Чарлз Дарвин; 1837-1838 гг.)
•	«Природа является как танцующая баядерка во всём блеске и великолепии, в ритме вращения, в смене фигур и шагов, грациозно переходящих, играя, один в другой...» (И. В. Гёте)
•	«Эта наша странная философия: нас топчут, казнят, позорят, а мы принимаем всё. Человека могут втереть в грязь, унизить, ославить, затравить до смертных болезней, оклеветать — и он смирится». (Ю. П. Власов)
•	«Я узнал о тебе, что у тебя довольно сильно вожделение плоти к любовным наслаждениям. Когда ты не нарушаешь законов, не колеблешь добрых обычаев, не огорчаешь никого из близких людей, не вредишь плоти, не расточаешь необходимого, удовлетворяй свои желания как хочешь. Однако невозможно не вступить в столкновение с каким-нибудь из указанных явлений: ведь любовные наслаждения никогда не приносят пользы, довольно того, если они не повредят». {Эпикур\ письмо к Геродоту, одному из учеников)
•	«Куда уходишь ты,
Светило огнецветное?
И ночь, и облака, и дым,
И пена на волнах, и прах,
И времена мои заветные,
Куда летите вы, куда мы все летим?» (Ламартин)
•	«Друг, жена, слуга, рассудок и отвага познаются в беде». (Индийское изречение)
•	«Несбыточны сны, что приходят к больным, опечаленным, ожесточенным, влюбленным и пьяным». (Индийская мудрость)
•	«Пять важных правил в жизни соблюдай —
И на земле увидишь светлый рай:
В делах мирских не возмущай покой,
Зря не рискуй своею головой,
Здоровье береги, как редкий клад,
Живи в достатке, но не будь богат,
И пусть приходит разделить досуг
К тебе надежный и сердечный друг...» (Джами)
•	Из газетного интервью актера и киносценариста Ивана Охлобыстина (р. 1967 г.):
«— Бывает так, что Вам люди надоедают?
— Не-ет. Нелюди надоедают. Надоедает двигаться, отвечать на вопросы, гово- i рить, спрашивать, здороваться. Просто физическая лень накатывает, глухая лень. I
— Вы ленивый человек?
12 1-355
354
Часть IL Практика речи
— Ко мне больше применимо слово “бездельник”, деятельный бездельник. — ???
— Ленивый человек должен лежать на диване, а мне нравится какая-то деятельность.
— Чего не прощаете?
— Простить можно всё.
— Даже предательство?
— Если бы я, будучи абсолютно совершенным человеком, спросил бы себя так же честно: чего нельзя простить? — я бы ответил, что простить можно всё. И именно так я и ответил, не будучи совершенным человеком. Потому, что это подтверждено логикой, жизнью, историей человечества, нашими задатками, тем, । что мы ходим на ногах, умеем любить, размножаемся.	I
— А после этого не меняется отношение к человеку?
— Это уже нюансы. Главное — принцип».
«Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». (Апостол Иаков)
«Когда человек обратится к благу, отречется от зла, предаст себя познанию самого себя, начнет раскаиваться в том, что он совершил во время небрежения своего, и искать всей душой Бога, тогда благой Бог даст ему печаль о соделанном». (Преподобный {авва} Макарий Великий)
«Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения неблагоговейно и невоздержанно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволить ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостынеподаянием, но грех позволять хищение и убийство. Так каждый член грешит, когда по нашему свободному произволению делает злое вместо доброго, в противность воле Божией». (Антоний Великий) «Никто из нас не должен питать в себе желание приобретать. Ибо какая выгода приобретать то, чего не возьмем с собою. Почему не приобретать нам лучшего, что с собою взять можем, как-то: благоразумие, справедливость, целомудрие, мужество, рассудительность, любовь, нищелюбие, веру во Христа, безгневие, страннолюбие?» (Он же)
«Такова жизнь человеческая — непостоянное море, зыбкий воздух, неуловимое сновидение, утекающий поток, исчезающий дым, бегущая тень, собрание вод, колеблемое волнами. И хотя буря страшна, плавание опасно, однако же мы, пловцы, спим беспечно». (Василий Великий)
«Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все помыслы: первый помысел — чревоугодия, а за ним следует помысел блуда; третий — сребролюбия; четвертый — печали; пятый — гнева; шестой — уныния; седьмой — тщеславия, а восьмой — гордыни. От нас не зависит то, чтобы все эти помыслы досаждали или, наоборот, не тревожили нас; однако от нас зависит то, чтобы они задержались или, наоборот, не задерживались в нас, чтобы они приводили или не приводили в движение страсти». (Авва Евагрий)
«Причина страстей — греховные дела, помыслов — страсти, мечтаний — помыслы, мнений — память, памяти — забвение; родительница забвения — неведение, неведения — леность; леность рождается от похотного вожделения; матерь вожделения — превратное движение, движения — действо дела; дело же такое есть плод неразумной склонности ко злу и прилепления к чувственному и к чувствам». (Григорий Синаит)
«2 февраля 1837 года. Вот и прошли мои 83 года. Не знаю, удовлетворен ли я, когда перебираю в памяти то, чем наполнил ушедшие годы. Сколько бесполезных волнений! Бесплодных попыток! Неприятных осложнений, преувеличенных эмоций, истраченных сил, загубленных дарований, внушенных недоброжелательств,
Глава II.5. Интриголингвистика	355
потерянного равновесия, разрушенных иллюзий, затраченных вкусов! И в итоге какой же результат? Моральная и физическая усталость, полный упадок духа и глубокое отвращение к прошлому». (Шарль-Морис Талейран', дневниковая запись)
54. о Выстрел мыслью (= остроумие; = кумулятивное воздействие на сознание: комбинация «вмысливания», «зоркой наблюдательности» и «неожиданного вывода»)
Примеры:
•	«Диагностика достигла таких успехов, что здоровых людей практически не осталось». (Бертран Рассел)
•	«Толстяку можно доверять — он просто не способен унизиться».
•	«Самым прочным элементом международных соглашений по-прежнему остается бумага». (Питер Устинов)	»
•	«Ничто так не приближает человека к смерти, как долголетие». (Дон-Аминадо)
•	«Не пытайтесь жить вечно, у вас ничего не выйдет». (Бернард Шоу)
•	«Ремонт невозможно закончить, его можно только прекратить».
•	«Главный недостаток большинства наших друзей — их друзья».
•	«Заботься о теле! Душа всё равно бессмертна».
•	«Обжора роет себе могилу зубами». (Английская пословица)
•	«Если ты думаешь, что твоя девушка употребляет слишком много косметики, значит, ты еще ни разу не видел ее без косметики».
•	«Даже самые красивые ноги где-то заканчиваются». (Юлиан Тувим)
•	«История многих красивых женщин полна некрасивых историй». (Юзеф Булатович)
•	«Кредит — это оптимизм, дошедший до абсурда».
•	«Любовь — это когда бесплатно».
•	«Первой любовью называется всякая любовь, до которой были лишь увлечения». (Давид Самойлов)
•	«В любви бесплатная только Луна».
•	«Мужчины любят глазами, женщины любят ушами». (Сари Габор)
•	«Чем больше женщину мы меньше, тем меньше больше она нам». (М. М. Жванецкий)
•	«Наша главная ошибка не в том, что мы верим, будто женщины нас любят, а в том, что мы верим, будто мы их любим». (Саша Гитри)
•	«Если ваш муж начал следить за модой, начинайте следить за мужем». (Константин Мелихан)
•	«Миллионеры охотятся на слонов, бедняки — на клопов». (Дон-Аминадо)
•	«Читатель, представь себе, что ты идиот; а теперь представь себе, что ты конгрессмен; впрочем, я повторяюсь». (Марк Твен)
•	«Лучшее противозачаточное средство — стакан холодной воды: не до и не после, а вместо».
•	«У нас самодержавие значит, что в России всё само собою держится». (П. А. Вяземский)
•	«Склероз нельзя вылечить, но о нем можно забыть». (Ф. Г Раневская)
•	«Все мы находимся за чертой бедности, только по разные ее стороны». (Михаил Генин)
•	«Юмор — это искусство видеть три стороны одной медали». (Нед Рорем)
•	«Президенту в его окружении не нужны ни мужчины, ни женщины, умеющие только поддакивать. Если он говорит “нет”, мы все говорим “нет”». (Элизабет Доул, помощник президента США Рональда Рейгана)
•	«Под палками даже в барабане пробуждается муза». (Ежи Лец)
•	«Культура для многих первая потребность, которую не нужно удовлетворять». (Он же)
•	«Что ты скажешь на это, физика? В отношениях между людьми трения ведут к охлаждению». (Он же)
•	«Пословица гласит, что завтрак съешь один, обед — с другом, а ужин отдай врагу, но мы всегда почему-то едим так, будто у нас нет ни врагов, ни друзей».
•	«Его верность не знала границ». (Г Е. Малкин)
12*
356
Часть II. Практика речи
•	«У обыкновенной женщины ума столько, сколько у курицы, а у необыкновенной — сколько у двух». (Конфуций)
•	«В жизни, как и на прогулке, женщина должна опираться на мужчину несколько выше ее». (Альфонс Карр)
•	«Цепь брака настолько тяжела, что нести ее приходится вдвоем, иногда втроем». (Александр Дюма-сын)
•	«Лучшее украшение девушки — скромность и прозрачное платьице». (Е. Л. Шварц)
•	«Не стоит говорить 40-летней женщине: “Вам не дашь и 30-ти в ваши-то 50!”» (А. Г. Кнышев)
•	«У женщин — всё сердце, даже голова». (Жан Поль)
•	«Сейчас разберусь как следует и накажу кого попало». (Армейский фольклор)
•	«Плюрализм — это когда на мнение других можно просто плюнуть». (Эрик Дивильковский)
•	«И что это у вас за постоянная привычка говорить, когда мозг отдыхает?»
•	«Нести ахинею легче, чем носилки с раствором».
•	«Люди не могут дать силу праву и дали силе право». (Блез Паскаль)
•	«Отношения между людьми редко бывают человеческими». (А. Б. Подводный)
•	«Мужчина — как клубок ниток: когда его отпускают, он распускается; когда берут в руки — сматывается». (Константин Мелихан)
55.	© Схватка со стереотипами (мишень сражения — постулаты в чужих утверждениях) Пример:
• Франция конца XVIII века... Камил Демулен... Мысли о республике (фрагмент речи):
◄ Камил Демулен
«Полагают, что свобода, как люди, должна пройти период детства и юности, прежде чем достигнет зрелого возраста. Но это противно самой природе свободы. Чтобы обладать ею, ее надо только пожелать. Народ свободен с того дня, как он желает стать свободным. Он входит во все свои права с 14 июля. У свободы нет ни старости, ни детства. У нее один возраст. Могущества и силы. В этом возрасте она сразу родится. Мы бьемся за те блага, которыми свобода немедленно вознаграждает тех, кто к ней стремится. Эти блага — провозглашение прав человека и гражданина, радость и ясность республиканских идей, братство, святое равенство, незыблемость этих принципов. Вот те следы, по которым узнают богиню. Вот ее следы, по которым я узнаю народ, среди которого она живет. И по каким другим признакам хотите вы, чтобы я узнал божественную свободу? Это не актриса оперы, которую носят на ваших празд- | никах в красном фригийском колпаке. Это не статуя в 45 футов высотой, которую I предлагает соорудить художник Давид. Если под свободой вы разумеете не принципы, | как я, а ее каменную статую, — то поистине еще не было никогда идолопоклонства более глупого и больше стоившего народу, чем ваше! Нет, свобода, — эта свобода, сошедшая с неба, — это не оперная нимфа, это не красный фригийский колпак, это не грязная рубаха, это не лохмотья вместо одежды. Свобода — это счастье, это разум, это радость, это справедливость, это исповедование прав человека, это ваша республиканская конституция! Хотите ли вы, чтобы я узнал среди вас ее, эту свободу? Чтобы я пал к ее ногам? Чтобы я отдал ей всю свою кровь? — Откройте тюрьмы тем । двумстам тысячам граждан, которых вы называете “подозрительными”! Ибо “права- I ми человека и гражданина” не предусмотрены тюрьмы для подозрительных. Есть
Глава 115. Интриголингвистика	5	357
тюрьмы для виновных. “Подозрительных” не существует. Есть обвиняемые в деяниях, ясно и точно указанных в законах. И не думайте, что освободить “подозрительных” опасно или гибельно для республики. Напротив, это будет мерой самой революционной, какую только можно предпринять. Уничтожить тюрьмы для подозрительных — какая революция в правосудии! Во имя свободы прекратите террор!..
Вы хотите уничтожить всех ваших врагов посредством гильотины? Видано ли в мире । большее безумие? Можете ли вы гильотинировать одного человека без того, чтобы не I создать свободе десяток hobLix врагов среди его семьи, среди его друзей?»
56.	Обращение* назойливостью (даже праведное, если им утомить, начнет высвечивать в себе то, что неожиданно и неприятно озадачивает. Это как долбежка скалы каплей — звонкий звук рано или поздно сменяется на всхлипывающий: у поверхности и у глубины свои законы)
В качестве примера приведу речь Марка Антония, консула и ближайшего друга Юлия Цезаря — его славного военачальника, любимого воинами, — человека с великолепной внешностью, большой физической силой и бурным темпераментом.
15 марта 44 г. до н. э. Юлий Цезарь был убит группой республиканцев. Заговор возглавили и осуществили Марк Юний Брут и Гай Кассий. С Цезаря начали стягивать тогу (тога — пышная национальная римская одежда), что было знаком к нападению. После чего народный трибун Публий Сервилий Каска первым нанес удар мечом в затылок, но эта рана еще не была смертельной. Поэтому Брут нанес Цезарю удар в пах. Отбиваясь от убийц, Цезарь метался и кричал, но, увидев Брута с обнаженным мечом, накинул на голову тогу и подставил себя под удары. Всего их оказалось 23.
На следующий день заговорщики во главе с Брутом вышли на форум и произнесли речи к народу. Народ безмолвствовал, показывая, что жалеет Цезаря, но чтит Брута. Тем более что Цезарь уже мертв.
И тогда повлиять на ситуацию взялся Антоний.
। Любопытен политический подтекст этой речи:
। Антоний, получив поддержку народа (еще бы — такого яркого । слова Рим давно не слышал!), не стал мстить убийцам Цезаря, а, । ловко выиграв преимущества примирения с ними, стал фактически । почти хозяином Рима.
। Через 2 года он разгромит войска Брута и Кассия, в результате । чего оба убийцы Цезаря покончат с собой.
«О римляне!
Друзья, сограждане, внемлите мне.
Не восхвалять я Цезаря пришел, А хоронить. Ведь зло переживает ЛкХией, добро же погребают с ними._____
Пусть с Цезарем так будет. [Честный БрутJ** Сказал, что Цезарь был властолюбив.
Коль это правда, это тяжкий грех, За это Цезарь тяжко поплатился. Здесь с разрешенья Брута и других, — А !Брут ведь благородный! человек, И те, другие, тоже благородны, — Над прахом Цезаря я речь держу.
Он был мне другом искренним и верным, Но Брут .назвал е го вл астол юби вым, А !Брут весьма достойный! человек.
Гнал толпы пленников к нам Цезарь в Рим,
* Обращение — т. е. переворачивание, инверсия, переход в противоположность.
** о В пунктирный обвод взяты все места, где группируется эффект инверсии назойливостью.
358
Часть II. Практика речи
Их выкупом казну обогащал, Иль это тоже было властолюбьем? Стон бедняка услыша, Цезарь плакал, А властолюбье жестче и черствей; Но Брут назвал его властолюбивым, А 5 Брут весьма достойный ; человек. В ы видел и"," во время ТГуп ёркал и й Я трижды подносил ему корону, И трижды он отверг — из властолюбья? Но Брут назвал его властолюби вым, А !Брут весьма достойный! человек. Что Врут сказал,’я“не опровергаю, Но то, что знаю, высказать хочу.
Вы все его любили по заслугам, Так что ж теперь о нем вы не скорбите? О справедливость! Ты в груди звериной, Лишились люди разума. Простите; За Цезарем ушло в могилу сердце. Позвольте выждать, чтоб оно вернулось. Вчера еще единым словом Цезарь Всем миром двигал: вот он недвижим, Без почестей, пренебрегаем всеми.
О граждане, когда бы я хотел Поднять ваш дух к восстанью и отмщенью, Обидел бы я [Кассия и Брута!, А [ведь, рнй'ДО0.19Йнейшие [ люди.
Я не обижу их, скорей обижу Покойного, себя обижу, вас, Но не таких достойнейших людей. Вот здесь пергамент с Цезаря печатью, Найденный у него, — то завещанье. Когда бы весь народ его услышал, — Ноя читать его не собираюсь, — То раны Цезаря вы лобызали б, Платки мочили бы в крови священной, Просили б волосок его на память И, умирая, завещали б это Как драгоценнейшее достоянье Свои потомкам.
Все
Прочти нам Цезарево завещанье! Антоний
Друзья, терпенье. Мне нельзя читать. Нельзя вам знать, как Цезарь вас любил. Вы — люди, а не дерево, не камни;
Услышав Цезарево завещанье, Воспламенитесь вы, с ума сойдете; Не знаете вы о своем наследстве, А иначе — о, что бы здесь свершилось!
Все
Мы слушаем. Читай скорей, Антоний, Прочти нам Цезарево завещанье.
Антоний
Терпенье. Можете вы подождать. О завещанье я вам проболтался, Боюсь обидеть тех людей достойных, Что Цезаря кинжалами сразили.
Глава 11.5. Интриголингвистика	359
Некоторые граждане
Достойных! Нет, предатели они.
Они злодеи, убийцы. Читай же завещанье!
Все
Читай нам завещанье!
Антоний
Хотите, чтоб прочел я завещанье?
Над прахом Цезаря все станьте кругом, Я покажу того, кто завещал.
Могу ль сойти? Вы разрешите мне?
Все
Сходи. Мы разрешаем.
(Антоний сходит с ростры.)
Антоний
Станьте в круг. От тела и носилок отойдите.
И не теснитесь. Расступитесь шире.
/ © Здесь Антоний понимает, что одних слов уже недостаточно. Потенциал звучащей мысли исчерпан полностью. И тогда он переходит — к действию: развертывает перед глазами народа продырявленный кинжалами плащ Цезаря. Эмоциональное состояние толпы получило новую мощную подпитку энергии возбуждения. Что, собственно, оратору и надо. Он может вновь продолжать говорить. Его опять будут слушать и внимательно и... восприимчиво, э /
Коль слезы есть у вас, готовьтесь плакать.
Вы эту тогу знаете; я помню, Как Цезарь в первый раз ее надел: То было летним вечером, в палатке, В тот день, когда он нервиев разбил. Смотрите! След кинжала — это Кассий; Сюда удар нанес завистник Каска, А вот сюда Глюбимый ррут! разил: Когда ж извлёк онсвой кинжал проклятый, То вслед за ним кровь Цезаря метнулась, Как будто из дверей, чтоб убедиться — Не БРУТ, ли _т^.к_же_сток_о_ .постучался._
•Вед ь Б рут _всегда_ бы л Цезаре в люб и мец], О" боги, Цезарь так любил его!
То был удар из всех ударов злейший: Когда увидел он, что Брут разит, Неблагодарность больше, чем оружье, Его сразила; мощный дух смутился, И вот, лицо свое закрывши тогой, Перед подножьем статуи Помпея, Где кровь лилась, великий Цезарь пал. Сограждане, какое то паденье!
И я и вы, мы все поверглись ниц, Кровавая ж измена торжествует. Вы плачете; я вижу, что вы все Растроганы: то слезы состраданья. Вы плачете, увидевши раненья На тоге Цезаря? Сюда взгляните, Вот Цезарь сам, убийцами сраженный.
Все
О зрелище кровавое! Мы отомстили!
Убийц накажем!
Месть! Восстанем! Найти их! Сжечь! Убить! Пусть ни один предатель не спасется.
Антоний
Сограждане, постойте. Я вовсе не хочу, Чтоб хлынул вдруг мятеж потоком бурным. Свершившие убийство благородны;
Увы, мне неизвестны побужденья Их личные, они мудры и честны И сами всё вам могут объяснить. Я не хочу вас отвратить от них. Я не оратор, Брут в реч^х искусней; Я человек открытый и прямой И друга чтил; то зная, разрешили Мне говорить на людях здесь о нем. Нет у меня заслуг и остроумья, Ораторских приемов, красноречья, Чтоб кровь людей зажечь. Я говорю Здесь прямо то, что вам самим известно: Вот раны Цезаря — уста немые, И я прошу их — пусть вместо меня Они заговорят. Но будь я Брутом, А Брут Антонием, тогда б Антоний Воспламенил ваш дух и дал язык Всем ранам Цезаря, чтоб, их услышав, И камни Рима, возмутясь, восстали.
Все
Восстанем мы! Сожжем дотла дом Брута!
Антоний
Друзья, восстали вы, еще не зная, Чем Цезарь заслужил любовь такую. Увы, не знаете; я вам открою; Забыли вы о завещанье.
Все
Он прав: узнать нам надо завещанье.
Антоний
Вот завещанье с Цезаря печатью. Он римлянину каждому дает, На каждого по семьдесят пять драхм.
Все
О, благородный Цезарь! Месть за смерть! О, Цезарь царственный!
Антоний
Дослушайте меня!
Все
Молчанье, эй!
Антоний
Он завещал вам все свои сады, Беседки и плодовые деревья Вдоль Тибра, вам и всем потомкам вашим На веки вечные для развлечений, Чтоб там вы отдыхали и гуляли.
Таков был Цезарь! Где найти другого?»
Речь Антония у трупа Цезаря.
Худ. Цик
57.	с Привязка к знаменитости
Пример:
• «У меня критический период для революционеров. Я в том же возрасте, в котором был приговорен к смерти Иисус Христос. Мне тоже 33 года». (Камил Демулен', из выступления на заседании Революционного Трибунала 2 апреля 1794 г.)
Глава II.5. Интриголингвистика	361
58.	€ Аллюзия под узнаваемость
Пример:
• «Смерть и судьба» /заголовок газетной статьи к годовщине известного советского партийного лидера сталинских времен С. М. Кирова. Намек на роман В. С. Гроссмана «Жизнь и судьба» (1948-1960 гг.; опубл, в 1980 г.) /.
59.	© Скользкая фраза (такое укладывание слов в предложение, когда злостность смысла понимаешь, а возразить не можешь — не за что ухватиться)
Пример:
• «Не порицать правителя за его поступки, а восхвалять тех, чьи поступки были противоположны тому, что он делает».
60.	© Расшифровка (развертывание полноты всех смыслов, подтекстов, направлений и субъектов фразы)
Пример:
• «Просыпаешься утром. И вся семья
Вас обнимает и целует, мать, сестра, дочь!»
61.	© Вуаль парадокса (упрятывание оснований мысли или показ неизвестности ее подлинных причин; очень часто букетирование тайны намерений)
Примеры:
•	«Скажи нечто само собой разумеющееся — и ты увековечишь свое имя». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
•	© Если человек чем и доволен, то лишь одним — своим недовольством.
62.	Подмена содержательного значения чувственным (т. е., выстраивая некоторую специальную и намеренную подборку слов, конструируется особый соответствующий микроконтекст)
। Идея смысла:	i
। Представьте себе какую-нибудь речь с такими ключевыми словами- ।
। вставками: «террористический, наглый, незаконный; бессовестная ложь, i
। вмешательство, попытка протащить»... Надеюсь, вы догадались, куда i
। клонит или мог бы клонить оратор?	i
63.	© Полное повторение фразы с одновременной ее инверсией во всех значимых точках
Пример:
• «Пусть молчит тот, кто дал, пусть говорит тот, кто получил». (Мигель Сервантес)
64.	© Нейтрализация добавлением
Пример (оговаривание условия):
• Родители, обещая дать ребенку деньги, говорят:
«Ты можешь купить себе всё что угодно!»
и добавляют:
«...из того, что тебе действительно необходимо!!!»
65.	© Показ разноплановости
Пример:
• «Опыт |и есть| 1 и считается | лучшим учителем красноречия». (Плиний Младший)
66.	© Поднятие на порядок выше
Пример:
• Влас Михайлович Дорошевич, знаменитый русский журналист, прозванный кол
362	Часть И. Практика речи
легами за высокое мастерство «королем фельетонистов», много лет собирал свою коллекцию подлинных изданий Французской революции — заборные листки Пэр Дюшена*, журналы Камила Демулена. У него был даже драгоценный томик издававшегося Маратом «Друга народа» с собственноручными пометками великого редактора. Торжествующе улыбаясь, Дорошевич при случае рассказывал, с каким напряженным трудом и упорством собрал он всю эту редкостную сокровищницу:
«Она ценится сейчас не на вес золота, а на вес бриллиантов!»**
67.	с Программирующий глагол
।	Идея смысла: Значение создается намерением говорящего.	i
1	Суть смысла: Говорить одно, чтобы... услышали другое...	•
•	То есть имеются, так сказать, |будоражащие| слова, которые 1
•	могут пугать или настораживать.	।
Пример:
• В начале 70-х гг. XX в. в США были проведены исследования, показавшие, как на выбор тех или иных предпочтений аудитории влияние может оказать — не поверите! — всего лишь тот или этот глагол. Так, на вопрос группе образованных людей: «Полагаете ли вы, что закон должен быть Iизменён Iтаким образом, чтобы полномочия президента страны длились 6 лет и по окончании их он не мог быть переизбран?» — 60% ответили отрицательно. На вопрос подобной же группе людей: «Предпочли бы вы, чтобы полномочия президента длились 6 лет вместо четырех и чтобы по окончании их президент не мог быть переизбран?» — 70% ответили положительно.
/ Выбор или отсутствие глагола изменять предопределили реакцию людей. Значение изменять вызвало у тех, кто его услышал — причем совершенно игнорируя контекст! — чувство неуверенности, неизвестности, риска. /***
68.	с Перевод в смешное
Пример:
• Франция конца XVIII века... Эпоха революции...
«На крайнем правом фланге тогдашней печати стоят «Les actes des Apdtres» («Деяния Апостолов»), на самом левом — журнал «L’Espion de Paris» («Шпион Парижа»).
«Деяния Апостолов» — журнал сатирический, в прозе и стихах. Его сотрудники называют себя “апостолами королевской демократии”. Журнал кончается с началом террора. 10 августа 1792 года, при взятии Тюильрийского дворца, несколько его сотрудников гибнут во дворце вместе с наемной швейцарской стражей. Печальная смерть для журналистов! Быть убитыми вместе с наемниками. И эти писатели не возбуждают уважения даже среди контрреволюционеров. Все знают, что журнал издается на деньги королевы и аристократов, что журнал пишется продажными перьями. Авторов не уважают, но их писания читают с удовольствием. Отводят душу. Их писания признаются тогда блестящими.
Признаётся перлом остроумия “декрет о полном равенстве”:
“§ 1. — С наступающего 14 июля дни и ночи должны быть равны на всем пространстве земного шара. Солнце должно всходить везде в 5 часов утра.
§ 2.	— Как только окончится день, должна начать светить луна, и обязуется светить вплоть до восхода солнца.
§ 3.	— На всем пространстве земного шара температура должна быть постоянно одинаковая и умеренная.
§ 4.	— Гроза и град не должны разражаться иначе, как над лесами. Население
* Пэр Дюшен — это Жак Эбер.
** Дорошевич В. М. Собр. соч.: В 9 т. — М., 1905. — T. 4. — С. 56-58.
*** Подробнее об этом см.: Феофанов О. А. США: Реклама и общество. — М., 1974.
Глава П.5. Интриголингвистика
363
должно быть навсегда освобождено от наводнений, и земля, на всем ее протяжении, будет орошаться только благодетельной росой на благо всех обитателей, без исключения.
§ 5.	— Настоящий декрет должен быть разослан для исполнения всем муниципалитетам и опубликован в обоих полушариях”».
69.	с Конструкция взвешивания
Пример:
• «Господа присяжные заседатели! На одной чаше весов жена и сын подсудимого, а на другой — этот самовар, стоящий три рубля!»
70.	© Рефрен ключевой мысли (или: ключевого слова)
Примеры:
«Пить будем, есть будем, а смерть придет — помирать будем!» (Фольклорное присловье)
5 марта 1946 г. Уинстон Черчилль, один из лидеров английской Консервативной партии (а незадолго до этого — в течение пяти лет — премьер-министр Великобритании), выступая с речью* в Вестминстерском колледже (г. Фултон, штат Миссури, США), высказал всемирнонаправленное предостережение об угрозе тирании и тоталитаризма, исходящей из СССР {все случаи рефрена, а их три, я выделил для удобства обнаружения прямоугольным обводом прямо в тексте}:
« Уинстон Черчилль
«...Мы не можем закрывать глаза на то обстоятельство, что свободы, которыми пользуются граждане всей Британской империи, не действуют во множестве стран, некоторые из которых обладают весьма значительной мощью. Над обычными людьми в этих государствах установлен контроль всеохватывающего полицейского правления. Власть в этих государствах безгранично осуществляется либо диктаторами, либо узкой олигархией через привилегированную партию и политическую полицию. В настоящий момент, когда трудности столь многочисленны, не наше дело насильственно вмешиваться во внутренние дела тех стран, которые мы не завоевали во время войны. Но мы никогда не должны прекращать провозглашать в возвышенных тонах великие принципы свободы и прав человека, являющиеся общим наследием англоязычного мира, чьи принципы через Великую хартию вольностей,! Билль о правах, хабеас корпус, суд присяжных и английское право нашли свое! наиболее знаменитое выражение в американской Декларации независимости.
|Тень опустилась) над той сценой, что еще так недавно была озарена союзной победой. Никто не знает, что намереваются осуществить в ближайшем будущем Советская Россия и ее коммунистическая международная организация, каковы пределы, если они вообще существуют, их экспансионистским устремлениям, их стремлениям обратить в свою веру. Я испытываю сильное восхищение и уважение к доблестному русскому народу и моему боевому товарищу — маршалу Сталину.
Взято из журнала «Родина» (1991. — № 6-7).
364	Часть И. Практика речи
По отношению ко всем народам России в Британии существуют глубокая симпатия i и доброжелательность, я, несомненно, присоединяюсь к этому. Существует и реши- 13 мость настойчиво добиваться установления прочных дружественных отношений, I несмотря на многочисленные разногласия и неудачи. Мы понимаем, что русские должны чувствовать себя в безопасности на своих западных границах от возможности возобновления германской агрессии. (Мы приветствуем) занятие Россией полагающегося ей места среди ведущих наций мира. (Мы приветствуем) ее флаг на морях. Но прежде всего (мы неизменно приветствуем) частые и растущие контакты между русским народом и нашими нациями по обе стороны Атлантики.
| Железный занавес опустился | через весь Континент —- от Штеттина на Балтике до Триеста на Адриатике. За этой линией находятся все столицы старинных государств Центральной и Восточной Европы. Варшава, Берлин, Прага, Вена, Буда- | пешт, Белград, Бухарест и София —- все эти знаменитые города и население вокруг I них находятся в той сфере, которую я должен назвать «советской сферой». Все они в той или иной форме являются объектом не только советского влияния, но и очень сильного, во многих случаях чрезмерно возрастающего правления из Москвы. Наряду с этим Афины, Греция с ее бессмертной славой свободны в выборе своего будущего на выборах под британским, американским и французским наблюдением. Прорусское польское правительство поощряло огромные и незаконные посягательства по отношению к Германии. В данный момент происходят массовые изгнания миллионов немцев в невообразимых и ужасных масштабах. Коммунистические партии, бывшие очень небольшими во всех этих восточноевропейских странах, достигли такого превосходства и могущества, которое далеко превзошло их численность. Эти коммунистические партии добиваются установления тоталитарного контроля повсюду. Полицейское правление установлено почти во всех этих странах, кроме Чехословакии; и до сих пор нигде там не существует подлинной демократии.
Турция и Персия глубоко встревожены и обеспокоены предъявленными им претензиями и тем давлением, которое оказало на них московское правительство. В Берлине русские делают попытку создать квазикоммунистическую партию в своей зоне оккупированной Германии, демонстрируя особое.благоволение группировкам левых германских лидеров. После окончания боевых действий в июне прошлого года американские и британские войска в соответствии с ранее заключенным соглашением отошли на запад на глубину сто пятьдесят миль, в некоторых пунктах на фронте почти в четыреста миль — с тем, чтобы позволить нашим русским союзникам занять это обширное пространство, отвоеванное западными демократиями.
Если Советское правительство попытается сейчас сепаратной акцией создать прокоммунистическое правительство Германии в своей зоне, то это станет причиной новых серьезных затруднений в британской и американской зонах и даст разгромленным немцам возможность торговать собой на аукционе между Советами и западными демократиями. Какие выводы ни могли бы быть сделаны из этих фактов, они существуют реально —- это, конечно же, не та освобожденная Европа, которую мы хотели создать сражаясь. Здесь нет ничего, что содержало бы основы прочного мира.
Перед | железным занавесом, пролегшим] через Европу, существуют и другие причины для беспокойства. В Италии коммунистическая партия создает серьезные затруднения своим стремлением поддержать притязания вышколенного коммунистами маршала Тито на бывшую итальянскую территорию в верховьях Адриатики. Тем не менее будущее Италии висит на волоске. С другой стороны, нельзя О представить возрожденную Европу без сильной Францйи. Всю свою общественную жизнь я работаю для сильной Франции, и я никогда не терял веру в ее судьбу, | даже в мрачные времена. И не желаю терять эту веру и сейчас. Однако во множе- 13 стве стран, далеких от русских границ, по всему миру создаются коммунистические пятые колонны, действующие в полном единстве, абсолютно повинующиеся директивам, которые они получают от коммунистического центра. За исключением Британского содружества и Соединенных Штатов, где коммунизм находится в зачаточном состоянии, коммунистические партии, или пятые колонны, представ
Глава II.5. Интриголингвистика
365
ляют собой усиливающийся вызов и опасность для христианской цивилизации. Это мрачные факты... Но мы были бы неблагоразумны, не повернувшись лицом прямо к ним, пока еще остается время.
Также вызывают тревогу и перспективы на Дальнем Востоке, особенно в Маньч-журии. Соглашение, которое было заключено в Ялте и в котором я принимал участие, чрезвычайно благоприятно для Советской России. Но оно заключалось в то время, когда никто не мог сказать, что война с немцами не затянется на всё лето и осень 1945 года, и предполагалось, что война с Японией продлится еще 18 месяцев после завершения войны с немцами.
Я отвергаю мысль, что новая война неизбежна, и в еще большей степени, что она близка. Отвергаю, потому что уверен: наша удача всё еще находится в наших руках, мы обладаем той мощью, которая спасет будущее. Я не верю в то, что Советская Россия желает войны. Всё, чего они жаждут, — это получение плода войны и неограниченной экспансии их власти и доктрин. ...Мы должны рассмот-реть сегодня, пока еще остается время, каким образом добиваться постоянного предотвращения войны и создания условий для свободы и демократии во всех странах... Наши трудности и опасности не исчезнут, если мы будем закрывать на них глаза.
Я видел наших русских друзей и союзников во время войны и пришел к убеждению: ничто не восхищало их так, как сила, и ничего не было для них менее! уважаемого, чем слабость, особенно военная слабость.	Iй
В прошедшие времена я видел, как всё идет к этому (к катастрофе. — Прим, переводчика) и кричал моим соотечественникам и всему миру, но никто не обратил никакого внимания. До 1933-го или даже 1935 года Германия могла быть спасена от ужасной судьбы, постигшей ее, и все мы могли бы быть избавлены от тех несчастий, которые Гитлер выпустил на человечество. Война могла быть предотвращена, по моему глубокому убеждению, без единого выстрела, и Германия могла бы быть мощной, процветающей и уважаемой сегодня. Но никто в мире не 13 слушал меня, и шаг за шагом мы втягивались в ужасный водоворот. Несомненно одно: мы не должны позволить, чтобы это случилось опять. Сейчас, в 1946 году, это может быть достигнуто только хорошим взаимопониманием по всем пунктам с Россией под общей эгидой Организации Объединенных Наций в течение долгих лет мира при помощи мирового инструмента, поддержанного всей мощью англоязычного мира...»*
* Эта речь интересна множеством каскадов из придаточных оборотов (они помечены «галочками» слева), рядом триад (боковая пометка с цифрой «3»), двумя суммациями (треугольнички справа), одной анафорой (овальный обвод), конструкцией «контраст» (квадратик справа); есть и фразеологизм («висеть на волоске», он помечен кружочком справа).
Глава II.6
Аргументалистика в риторике
«Побеждать — глупейшее занятие. Не победить, а убедить — вот что достойно славы». (Виктор Гюго)
Идея смысла:
«В богатом арсенале методов общения убеждение — одно из основных. Его нередко смешивают с отчитыванием человека за оплошность в работе или проступок, а также отождествляют с морализированием, когда кто-то начинает декларировать общеизвестные истины.
Но убеждение — это прежде всего активное воздействие на сознание и чувства. Умело используя этот метод, можно изменить мировоззрение человека, перестроить мотивы его деятельности и эмоциональные отношения. Убеждение представляет собой явную или скрытую дискуссию, цель которой состоит в достижении единства взглядов по обсуждаемому вопросу и единства эмоциональных отношений к тому или другому явлению, событию. Один человек выдвигает те или иные предложения, в которых хочет убедить другого. Тот может задавать вопросы, высказывать сомнения или придерживаться совершенно противоположного мнения. Убеждающий, отвечая на вопросы и приводя всё новые аргументы, старается рассеять сомнения и добиться согласия своего оппонента. Образно процесс убеждения можно сравнить с поединком на шпагах, в котором “скрещиваются” мысли, идеи и чувства. В этом поединке имеют значение гибкость ума, быстрота мыслительных процессов, выдержка, воля...»*
* См.: Лебедев В. И. Психология и управление. — М., 1990.
Чтобы понять, о чем далее пойдет речь, прислушаемся к тому, что уже говорилось. До нас, давно; и не один раз:
о «Разумные доводы еще никогда никого не убеждали». (Анатоль Франс)
0 «Утверждения одни сами по себе недостаточно вески и понятны». (Николай * Кузанский)
0 «Во всяком деле, чтобы добиться успеха, нужен выход из диктата разума, из пут логики, из забора доказательств». (Вильям Шекспир)
0 «Всё зависит от убеждения». (Моним из Сиракуз)
0 «В судах решительно нет никому дела до истины, важна только убедительность. А она состоит в правдоподобии, на чем и должен сосредоточить свое внимание тот, кто хочет произнести искусную речь». (Платон)
Тонкие изыскания на этот счет можно найти и у китайского философа Сюнь-цзы (III в. до н. э.):
«Трудность убеждать заключается не в том, что я знаю, что кого-то должен убедить, и не в том, чтобы с помощью красноречия уметь ясно выразить свои мысли, и не в том, что иной раз приходится идти наперекор сложившимся ошибочным взглядам. Трудность убеждать заключается в том, чтобы познать чувства того, к кому я обращаюсь, и суметь подойти к нему... Если я еще не обрел расположения господина и дал мудрый совет, благодаря которому господин добился успеха в задуманном деле, мои заслуги будут сведены на нет. Если же я дал неудачный совет и господин мой потерпел неудачу, меня заподозрят в обмане, и это чревато опасными для меня последствиями... Толкать господина на то, что он безусловно не сделает, и удерживать его от того, от чего невозможно удержать, — опасно для меня самого... Каждый советник обязан знать и приукрашивать всё, что нравится тому, кому он дает совет, и не говорить ему неприятное...»
Обычная схема убеждения — принципиально позитивна. Мы выявляем в отстаиваемом то, что достойно быть принятым, или выправляем так линию какого-то действия, чтобы корректировка определила результат в сторону наименьшего отклонения.
Глава П.6. Аргументалистика в риторике
367
Но разве сводимо всё только к такому? Получится ли, скажем, разжечь костер, не ломая для него веток?!
Есть — и иметь это надо в виду непрестанно и серьезно — процессы, совершаемые через дробление и изъятие. И это ведь так естественно и очевидно, что разрушение зимнего покрова дает дорогу летнему наряду.
Убеждение в более общем плане не обязательно только «напор -> уступка». Иногда очень эффективен и тот режим, когда предмет проблемной позиции может быть вынесен в сторону и рассмотрен как нечто нейтральное. Тогда он видится вроде ученика у доски, которого учитель корректирует на предмет тех или иных несовершенств по поводу отношения к уроку. Так уж устроен мир, и как вес крючка всегда легче поднимаемого им груза, так и через показ «не того» остаток обнаруживается сам собой.
Любой довод — средство обеспечения нашей правоты. Когда это невозможно, то мы уже не стреляем с нашей стороны, а диверсируем с той. И на огонь есть управа — он боится всего негорючего... *
Вспомним, что маститые труженики риторики наставительствовали нам в своем наследии:
Риторика — это:
«Искусство льстить и обманывать».
(Мнение Сократа и Платона)
«Искусство волновать толпу и вести людей за собой».
(Мишель Монтень)
«Искусство убеждать». (Аристон)
Как же человеческий род дошел до [убеждения!? Что побудило его именно к этой форме передачи мнения от одного человека к другому? Я думаю, что это имманентный процесс. Это как книга, ее можно читать, а можно — писать. Причем даже в этой поляризации есть свой вектор. Скажем, Бенджамин Дизраэли (1804—1881), премьер-министр Великобритании (в 1868, в 1874—1880 гг.), любил говаривать: «Когда я хочу прочесть книгу, я начинаю ее писать».
Получается, что доказательство — это спектакль, который Знание разыгрывает перед разумом. Но важно ведь и другое — быть самому для себя театром. Собственные постановки ума уже тем хороши, что не могут не нравиться. Вот этот-то фактор и решающ в аспектах смысла убеждения. И здесь всё аналогично удару молотком по подвешенному обрезку рельса: удар — не звук, однако он рождает звук. Убеждение — это побуждение мозга быть для себя самого собственным гарантом. И тут сразу же возникает общность с психогенностью: убеждение будит нас быть, в то время как доказательство бывает лишь в связи с тем, что возможно будет. Убеждение — воздух сознания, без него и последнее не бывает. Я бы даже обратил внимание на это «де» в слове «убеж|дё]ние». Оно мне сразу напоминает начало [де]нег: ведь эти поважнее любых вещей, что нас окружают: они не они, но ими все они приобретаются!
То есть убеждение — это наше настроение к отношению на всё нам предъявляемое. И тут — главное не допустить «нет». Ибо последнее очень уничтожительно. Не надо «да» — оно всегда вынужденно, т. е. создано или выманено в ситуации неопровержимости. Достаточно, если мы будем где-то посередине. Тогда фактор нашей готовности будет восприимчивее к согласию, поскольку произойдет скорее склонение к короткому — это же очевидно: «да» короч^чем «нет».
®@ж@ение есть внутренняя установка на ©ход от (бед). И значит, нами ощущается приближение к обязательному. А ввиду того, что Истина мира темна, как тина, подоплёковое в этом плане яснее демонстративного. Занавес говорливее сцены: первым питается надежда, а второй — только глаза.
В риторике, помимо фаз начала и завершения речи, есть также и центральная — рассудительная часть. Где нам приходится что-то утвердительно отстаивать или, в
368
Часть И. Практика речи
полноте своего отношения, яростно отвергать. Это то место речи, которое выслушивается с особым отношением, ибо оно есть то, ради чего берется слово. Говорящему хочется в данной элементике своего выражения быть наиболее понимаемым и принимаемым. Все знают школьную науку геометрию. Ну, и кто любил эту царицу доказательств? Выступающий первородно ощущает публичную слабость силлогистического нажима на мозг. Умозаключение, хоть и обеспечивает выводные процедуры, тем не менее непроизвольно напоминает про «заключение». А быть в заточении, под стражей, под чужим оком, никому не хочется. Ораторское дело должно быть осторожным. Любой охотник ступает осторожно, чтобы не спугнуть добычу. И в момент произнесения речи побуждение к удаче подсказывает нам более охватывающие слова, нежели стреляющие «следовательно» и «значит». Знаете, объятия — это лишь со стороны дополнение к поцелую. В действительности они — ограничение проявлений воли. Но... что более дружественно нам, людям, как не объятия?! Так что (рит)орика должна (ритмизировать скорость влечения, а не тормозить отталкивания. И когда мы развиваем существенные стороны своих мыслей, то в их обоснование лучше что-то намекнуть и ассоциативно подсказать, чем нечто — в лоб и напрямую — навязать. Поймите, нас слушают, а не слушаются. И хоть риторика дисциплина, не будем ей навязывать дисциплину. Строгость мысли вовсе не в жесткости поведения на трибуне (и в более общем плане — перед публикой), а в неукоснительности соблюдения тех обязательных подготовительных и завязывательных процедур, которыми речь импульсируется, составляется, укрепительствуется.
В этой главе я даю обосновывающий инструментарий риторики. То, что называется аргументацией. И поскольку конкретика должна на что-то опираться, то предварю рекомендательный набор схем некоторой теоретической поддержкой. Конечно же, самой общей, и — уж не обессудьте! — всего лишь эскизной. И не потому, что сказать нечего, а... чтобы не заслонить тему книги.
Ключевые позиции аргументалистики я бы определил так:
J Аргументация строится на разумности, но подчинена не ей. Поезд ведь тоже зависит от рельсов, но движется не ими. Потребность общения сближает нас, но только коммуникалистика регулирует степень этого сближения и его вектор. Любое услышанное становится фактором влияющей значимости. Однако взаимодействующим будет лишь то, что поселится в нас. И чтобы последнее случилось, иногда нужны усилия, а иногда психика довольствуется резонансом на поступивший резон. Вход в нашу душу смахивает на окно. Только хорошо бы помнить, что она (душа) не наше сооружение. И оттого — как на футбольном поле: стремления мно-ги, а результат удивляющ.
J Аргумент, проникая в глубины мозга, превращает людей в орудие своего заряда. И тем действеннее, чем сильнее возражение преподнесено не как полемический акцент, а как аргумент. Что означает совсем не опровержение, а невозможность более и далее по-прежнему воспринимать чей-то тезис. Дождь можно испарять, можно ловить, не давая ему смочить землю, а можно просто-напросто разогнать тучи. Аргум ент — ни то, ни другое, ни третье. Цель аргумента — глобальное влияние на представления о климате...
Естественно, что решающ и человеческий момент и такой фактор, как подспудные основания бытия (мы ведь потому утверждаемся от кого-то, что это жизнь в нас твердится):
0 Общение предполагает понимание. Но понимание — это не общение. Чтобы плыть, мы пользуемся, к примеру, морем, но море живет вовсе не пловцами.
0 Довод — это «да» одному впечатлиться от другого. Следовательно, ища ходы удивительных решений, мы можем рассчитывать на удивительные результаты. И пусть будет как в кино: когда по неподвижному экрану бегут кадрики, мы с помощью иллюзии стараний старательно воспроизводим движение жизни.
0 Предполагают не от сомнения, а от co-мнения. Солидарность взглядов превыше одинокой уверенности!
0 Убедительность объяснения может строиться на нём, но ни в коем случае не
Глава II.6. Аргументалистика в риторике
369
исчерпываться им. Любование цветком обходится без дум о корнях, но прочность эстетики уходит за границы чувственности.
0 Восприятие всегда может больше, чем хочет. Из-за чего 90% знаний человечества ничему не соответствует: помыслы растворены в мечтах, аналитика — в упованиях, а строгость ума — в домыслах. Только вот ведь парадокс: пригласительный билет в страну грёз — мы же сами!
0 Мы думаем: если удалось что-то, значит, потому, что мы были правы. Вовсе не обязательно. Любая удача вероятностна, вот она и реализовалась. А вероятность — одна из сопутствующих необходимости. И раз так, то резюме простое: «получилось» имеет то свойство, что оно ближе к «получили», чем к «взяли».
— быть усвоенным. Хотя... разве п « о л л . ,, А ПГ1Л	I
Задача сказанного -
не цель ему — быть присвоенным? А для того: удивитесь удивительному! и вы уже не удивитесь тому, что сами удивляетесь своей тяге.
0 Мы любим таинственность. Но ведь и звезды любят темное небо! Даже самому мирозданию нужна ночь, чтобы оно озамётнилось.
0 Входя в туннель, мы его не меняем, но он перестает быть открыто сквозным. Вмешательство же в понимание, напротив, открывает пространство смысла, так как пролагает дорогу поверх пути, показывая, что препятствия не бывают там, где с ними не считаются: как камень, тяжелый и давящий, при броске, вопреки установлениям своего бытия, летит вверх, демонстрируя уже не себя, а закон приложенной силы.
0 Чтобы сделать шаг к чему-либо, мы строго последовательны и неукоснительно процедурны: сначала выбрасываем вперед одну ногу, а затем подтягиваем — для фиксации нового, продвинутого положения тела — вторую. Кто хочет своей мыслью подойти к настороженности разумения другого или вообще приблизиться объяснением к уяснению, должен произвести два непременных действия — заявить тезис в показе доказательства и... продемонстрировать гарантии соответствия действий нормам признавания убедительности. Ведь и молния чего бы стоила, не сопровождайся она громом! А так, мы говорим: гроза.
0 Событие, каким бы оно ни было, не сводится к окантовке видимых действий. Иначе мы бы никогда не смогли вести речь, к примеру, о морозе, а только о снеге, льде и негреющем солнце. Факт — это совокупность признаков, где мнение участников, а вовсе не зрителей, определяюще, поскольку интерпретационный поток, формирующий мнение людей, всегда сильнее любой «очевидности». Это так же должно быть понятно, как сколько бы мы ни смотрели на портрет человека, но увидеть в нем «героя» можно будет только после того, как нам об этом авторитетно скажут.
Поэтому все действия людей таковы, каковы. А «каковы» они — в зависимости от того, что в них социально диктуемо, политически важно и сеймоментно полезно. Этот сплав хоть и компонентен, но, состоявшись,> уже не разложим. Вследствие чего история — место не столько для поиска правды и истины (странно их искать при таких — как упомянутые выше — началах), сколько повод убедиться, что запутанность настоящего никогда не переходит в распутанность для будущего. Интерпретация где-то сродни воде, пролитой в землю, где высажено растение. Когда оно прорастет, мы увидим всё что угодно, но только никак не полйтие. Его нет. Оно не воскресимо, не вызываемо, не восстановимо.
Любое утверждение, даже базирующееся на безграничном «можно», 1 есть апелляция к некоторому «нельзя». Скажем, нельзя, чтобы не было такого-то «можно»... Текучесть мира предполагает и не незыблемость «нельзя». Момент увидения повергнутого — того или иного — нельзя, это момент сильной встряски всей системы нашей в чем-то убежден-
. ности. Условности табуируют колебания, но сами не защищены перед ними (огонь сжигает воздух, но воздух и гасит его).
370
Часть И. Практика речи
0 Ненужное — это то, что не подходит. Но кто мешает считать его еще и не требующимся? Однако мы второй этот довод не имеем в виду и даже не подразумеваем. А вот что касается и «не подозреваем», то это уже вряд ли. Второй конец клубка мысли никогда не в ее объекте! Это обстоятельство решающее: для представления всегда что-то есть даже при неполном восприятии. И чем внешний поток хитрее своей уменыиенностью, тем очевиднее неочевидность: близость к себе сближает с собой. Мы начинаем доверять не тому, что есть, а надежде, являющейся в ореоле подоплёкового смысла в режиме «а почему бы и нет?».
0 Густой лес больше похож на лес. Содержание может переполнять не выливаясь: к примеру, полный сосуд... при добавлении в него горсти сахара.
0 Выпуклое так же озираемо зрением, как и плоское. Но... заметнее.
0 Камушек — «пустяк» по отношению к, скажем, выставочной стеклянной витрине. Но он может легко ее разбить. Пустяки оберегают нашу жизнь, потому что они то самое пусть, которое разрешает нам быть.
0 Может быть, это первое и главное — познание простейшего из важнейшего: нам часто приходится бить то, что мы любим. Но это такое же, должно быть, неуп-рекаемое действие, как — очарование музыкой рояля не получить, если не ударить по клавишам.
0 Не то близко, что приближается, а то, что может быть одарено вниманием.
0 У французов есть хорошая по смыслу и красивая по образности внушаемого представления пословица — «Отступить, чтобы лучше прыгнуть». Прыжок неверно понимают как позицию устремления вверх. Скорее, это мгновенизация преодоления. И здесь три фазы: отход, разбег, скачок. Первый этап начинает процесс, и всё последующее определяется уже хотя бы из того, что мы отбегаем лицом к цели...
0 Истин столько, сколько возможно опровержений заблуждений.
0 Не убеждения доказывают истину, а представления о ней вытекают из них. Истиной мы называем свою уверенность в отношении некоторых надежд, а сила желания ожидания обозначается нами «законом».
Убеждения лишь показывают верность адаптационным действиям, ибо мы, бывает, так сильно чего-то хотим, что оно и находится там, где мы ищем. Увиденное — это усмотренное, и прибавить здесь больше нечего.
Согласие — это не то, что от нас ждут, а то, что мы обязаны предложить.
В способах воздействия на людей можно выделить такие определительные закладки:
МЕТОДИКА {т. е. ремесло}	<- это [УПРАВЛЕНИЕ]
ПРИЁМЫ {т. е. искусство манипуляции} <- это | ВЛИЯНИЕ]
АРГУМЕНТЫ ( т- е- иелый спектровый состав: \
S"S±“"<- ЭТ° [НЕЙТРАЛИЗАЦИЯ |
\ альное размагничивание )
Пример методики:
Однажды на праздничной церемонии у Эмира бухарского Ибн-Сина сидел в кругу почетных гостей.
Девушки танцевали под восточную музыку и разносили угощения. Одна из них склонилась перед Ибн-Синой с большим блюдом плова. Поставив блюдо, девушка ойкнула и не смогла распрямиться. Видимо, блюдо было достаточно тяжелым, а девушка — хрупкой.
Гости сидели по полу, и бедняжка застыла в этой позе. Взоры присутствующих обратились на нее. Нужно было что-то делать.
Ибн-Сина резким движением ущипнул девушку за грудь. Она вскрикнула от | неожиданности и выпрямилась. Позвонок встал на свое место.	I
Глава 11.6. Аргументалистика в риторике
371
Девушка убежала, а присутствующие заулыбались, оценив по достоинству находчивость знаменитого Мастера.
Пример приёма:
Один царь пригласил во дворец суфийского дервиша и сказал ему:
— От начала времен человеческих и по сей день дервишский путь, передаваемый из поколения в поколение непрерывно сменяющими друг друга Мастерами, служит вечным источником света, который лежит в основе таких великих ценностей, что даже моё царствование является не более чем слабым их отражением.
— Да, это так, — ответил дервиш.
— А раз так, — продолжал, царь, — поскольку я знаю это и страстно желаю обучиться всем тем истинам, которые ты познал, то учи меня.
Опустив голову на грудь, дервиш погрузился в глубокое раздумье. И через некоторое время промолвил:
— Поскольку словами мудрость не передается, подождем, когда предоставится благоприятный момент для ее передачи.
Дервиш каждое утро являлся ко двору, готовый служить правителю. Время шло, а правитель не получал никаких уроков. Всякий раз, завидев фигуру дервиша в залатанном халате, царь думал: «Каждый день он приходит во дворец, но упорно не желает возвращаться к нашему разговору об учении. Правда, он принимает участие во многих делах двора: разговаривает, смеется, ест, и, по-видимому, спит. Может быть, он ждет какого-то знака?»
И вот однажды подходящая волна незримого набежала на берег возможности. Среди присутствующих в тронном зале завязалась беседа, и кто-то сказал:
— Дауд из Сахиля — величайший на свете певец, остановился в нашем городе.
Царь загорелся желанием услышать его.
Придворный церемониймейстер отправился к певцу и объявил ему о желании царя. Дауд — царь среди певцов, ответил:
— Если он желает просто увидеть меня, я приду. Но если он хочет услышать мое пение, он должен, как и все люди, ждать, пока на меня не снизойдет вдохновение. Я превзошел других певцов только потому, что знаю, когда следует петь и когда не следует. Зная этот секрет, каждый может стать великим.
Эти слова были переданы царю. И он воскликнул:
— Неужели нет средства заставить этого певца спеть для меня?!
Тут дервиш вышел вперед и сказал:
— Ваше Величество, мы пойдем к этому певцу.
Царь велел принести ему простую одежду горожанина и переоблачился. Вдвоем с дервишем они отправились к певцу.
Оказавшись у дома певца, они постучались. Из-за двери раздался голос Дауда: — Я не пою сегодня. Идите своей дорогой.
Тогда дервиш сел на ступеньку и запел любимую песню Дауда. Царь был очарован мелодичным голосом дервиша и пришел в восторг. Но дервиш нарочно в конце | песни чуть-чуть сфальшивил, так, что царь даже не заметил. Дауду захотелось I поправить его. Он открыл дверь и запел. Царь и дервиш застыли в изумлении, I внимая сладкозвучному пению «соловья Сахили». Когда Дауд закончил петь, царь приподнес ему щедрый подарок.
Затем, обратившись к дервишу, сказал:
— О человек мудрости! Я восхищен тем, как ловко ты заставил «соловья» спеть для нас. Я хотел бы назначить тебя советником при дворе.
Дервиш ответил:
— Ваше Величество, Вы можете услышать песню только в том случае, если есть певец, если присутствуете Вы и присутствует человек, который может создать условия, побуждающие певца петь. Время, место, люди и метод.
Пример аргумента:
Знаменитый адвокат, который прославился до революции в России, А. Ф. Кони,
372
Часть II. Практика речи
однажды получил очень трудное задание. Ему надо было спасти от виселицы преступника, причем рецидивиста...
Кони обещали огромные деньги, если он убедит присяжных... Там ведь не просто суд, а еще двенадцать присяжных заседателей... Это теперь там сидят какие-то две пигалицы, которые поддакивают судье, а присяжные были уважаемые люди... Вот будете читать «Воскресение» Л. Н. Толстого, вспомните мои слова.
Так вот. Значит, Кони должен был, вопреки всякой логике, заставить расчувствоваться присяжных заседателей и спасти от виселицы преступника. Что делает Кони?- Он приходит и начинает говорить: «Ведь вот, господа, конечно, мы имеем дело с преступником. Но ведь когда было сделано это преступление? Оно было сделано шесть лет назад. А ведь физиология, медицина говорят, что человек за пять лет полностью обновляется: у него и кости состав свой меняют, и кровь, и ткани... Собственно, мы имеем дело уже не с тем человеком, который совершил преступление шесть лет назад, а совсем с другим человеком. Может быть, он уже и мыслит совсем по-другому, а мы его наказываем за то преступление. Ну, преступление, конечно, страшное. Но, согласитесь, это уже другой человек...»
То есть Кони начинает действовать на чувства, так... Все начали думать: черт побери, как-то я об этом не думал... Теперь дальше...
В это время солнце из-за туч вышло и осветило этого обвиняемого. Кони говорит: «Даже солнце осветило его, чтобы вы задумались. Ведь вы судьбу человека решаете. А может быть, он сможет принести много пользы. Как сияют его волосы, какие у него чудесные глаза. Вы подумайте, ведь это же судьба человека».
Всё! Жив остался курилка. Преступника решено было не казнить. То есть его спасло от виселицы что? Ораторское искусство Кони.
Убеждение по природе своей интригологично. Оно, если искать подходящий образ, не ингридиент пищи, а вкусовая приправа. В нем, в убеждении, есть всегда невидимый момент. Этим оно отличается от доказательства, которое настолько демонстративно, что подобно влиянию картины в картинной галерее: есть замечаемое — и замечательно.
Аргумент — это высказывание [особенное тональностью, подспудностью, многозначной энергичностью и демонстративной уверенностью], в котором, помимо сути /возразительного, несогласного, а то и просто своевольного/ действительного или подразумеваемого реагирования (как правило, |или| резкоотвергатель-ного, |или| обычно отклонительного с подчеркивательно водораздельными акцентами) на услышанное, есть еще и средства {интеллектуализированные, психологизированные, интригологизированные!} для проталкивания этого реагирования в значимо-личностном или припудренно социально-содержательном окрасе в душу и ум другого человека, имеющего, вообще или по отношению к нам (с нашей точки зрения), опорное или оппонирующее мнение.
Аргументалистика в сути своей представляет нечто очень серьезное. То есть не просто важное и нужное, а еще и значимо-определяющее. Мы как-то просмотрели то, в целом принципиальное обстоятельство, что доказательство доказывает. Получается, и мимо этого как пройдешь?!, фактичность мира процессируется, она есть данность не только нам предъявляемого, но и способа нашего взятия. Доказывать — это значит задавать представлению эталон восприятия: как рука, беря комок мокрого песка, оставляет на нем след касания пальцев (и по-другому не бывает, учитывая, что песок сам по себе никакую выемку себя из себя производить не может!), так и характер рассуждения в следах доводов оформляет силой, извилистостью, глубокомыслием резонов те метки постижения, которыми действительность отныне обозначается как имеющая данность. В чем нас убедили, то и существует, если под существованием понимать уверенное знание о чем-то.
Что можно доказать? — только то, на что можно доходчиво и категорически указать. Три аспекта, три главных момента: знать тему, хотеть впустить в нее другого и не забыть показать, кто в данный момент хозяин положения. Из этого сразу же следует коммуникативность убеждения, что еще более подчеркивает связь преобра
Глава II.6. Аргументалистика в риторике	373
зовательной стороны дела с наличной: сознанию каждого из нас необходимо мнение другого человека, ибо то, что мы можем в своем могуществе, зависит от прочности и закалки этого самого «могу».
Картотека доводов, способных убедить любого человека, насчитывает несколько тысяч выделенных и объясненных единиц. Я эту работу проделал несколько лет назад и закрепил ее в двух книгах — «1000 способов убеждения» и «Спорные истины». Чтобы не повторяться, дам здесь то, что туда не вошло, а предполагается издать дополнительно и отдельно. Полагаю, что ведущая мысль аргументалистики всё же усвоится из этих нескольких десятков образцов. Итак, приобщайтесь, впитывайте и активно используйте в речи, что и ей помогает и вам доброе подспорье:
арг. «вывода признания»
Суть: Согласие с главными принципами расширяет ареал убеждения уже за счет ореола! Идея: Краеугольность делает камни краеугольными.
о Вера уверяет не собой, а себя. Так же и привязь держит не своей прочностью, а неподвижностью места прикрепления.
Пример:
«Есть ли что невероятное в том, что, вопреки обыкновенному, естественному происхождению, дева Мария родила и осталась девственницей, раз, с другой стороны, море расступилось вопреки естественному ходу природы, а река Иордан потекла обратно к своему истоку? Поэтому нет ничего невероятного в том, что дева родила, если мы читаем в Писании, что скала исторгла воду, а волна морская остановилась, как гора». (Амвросий Медиоланский*)
© Доказательство убеждает, а не принуждает, и это значит, что основа его — психологична. Оно не заставляет соглашаться, создает лишь неустра-нимостьтяги и склонения другой, оппонирующей нам стороны в нашу пользу.
И чтобы такое могло быть, нет иных вариантов, кроме как внести в иерархию чужих ценностей такую соподчиненность, при которой свобода выскальзывающих действий как бы прикнопывается к вбиваемой извне — твердо, сётеохватно, можно сказать, намертво — точке отсчета...
арг. «дерзновенной инверсии»
Суть: Необычное есть закваска мира. А любой утверждающий всегда передовее; он ближе к истине, поскольку исповедует и осуществляет импульс тяги, порыв влечения, страсть устремленности.
Идея: Из всех утверждений сильнейшим, несомненно, будет привязка отрицания, если — и здесь основа возможных основ — существующее рассматривать как фактор или даже итог уже состоявшейся негативации.
Обозначение наличествующего нежелательным перспективостремительно. Очищение трудами от трудов ценно вложенным намерением и весомо необессмысленными усилиями. Ведь и любой дождавшийся радуется своей грусти. И мы всегда хотим, чтобы нехотение было нашим поводом. А все начала, как известно, — от конца.
Действие обозначения в другое выпрямляет в изгиб конфигурацию лука. Натянутая тетива жаждет целеподъем искривления. И стрела летит, чтобы точно застыть.
* Амвросий Медиоланский (333/334-397) — христианский святитель и христианский писатель; был епископом в Медиолане (ныне Милан, Италия), городе Западной Римской империи. В конце жизни его сопровождала громкая слава: однажды к нему даже из далекой Персии явились ученые мудрецы, чтобы обрести Истину. Я чрезвычайно ценю сказанное и написанное Амвросием и оттого в целом ряде тактики аргументации ссылки у меня будут исключительно на него. И это не от чрезмерности, а от бесподобности.
Целостно же и исчерпывающе об Амвросии см. в моей книге: Таранов П. С. Сокровищница дерзаний: Мост в неизвестное; Цепочка путеводных огней. — М.: ACT, 2000. — («Звезды мировой философии»).
374
Часть II. Практика речи
Меняя точку зрения, мы обозреваем. Глядим во всю ширь взора, чтобы... чтобы иметь точку зрения. Вот так и ветви несут плоды вверх, чтобы земля могла их принять.
Пример:
«Смерти не было в природе, но обратилась она после в природу. Ибо сначала Бог не установил смерти, но дал ее вместо лекарства.
/ Вникнем в это нашим рассуждением.
В самом деле. Творению Божию смерть была не нужна, когда человек, будучи в раю, был награжден всеми благами. Но по грехопадении жизнь человеческая всегдашними трудами и несносными стонами сделалась несчастной, почему понадобилось определить конец злым. Понадобилось, чтобы смерть возвращала то, чего жизнь лишилась, ибо бессмертие без благодати более тягостно, нежели полезно. /» (Амвросий Медиоланский) {о Запомним, поймем, усвоим: дело ведь не в правоте. Человек не Бог, чтобы знать всё или наверняка. Но при род но мы должны быть цельны с природой, созвучны мировой схематике и унисонны ее гармонии. Мы те лишь тогда, когда всё не то, не от нас. Не с нами. Не для нас.
Скажете, нельзя достичь. Вот-вот!..
Колесо, знаете ли, тоже — не друг прямизны. Но исстилает в мчащиеся прямые все пути своего бега.
Так что инвертируйте!: не ошибётесь, ибо именно этим действием ошибки как раз и погашаются.}
арг. «диапазонного образа»
Суть: Звук издается в одном месте, а слышен повсюду.
Идея: Некоторые уподобления склонны к целиковому занятию места, так что возражению нет возможности где-либо пристроиться.
Пример:
«Не всякое время способно к воскрешению семян. В иное сеется пшеница, в другое рождается, в иное сажается виноградное дерево, в другое возрастают ветви и листья и созревают ягоды, в иное сажается маслина, в другое, отягченная плодами, нагибается. Плоды прежде своего времени не рождаются, и рождающее не в своей власти имеет время рождения: самую общую матерь всех зришь ты то безобразную и обнаженную, то процветающую и исполненную плодов, то засохшую и без всякого украшения. Желательно бы, кажется, ей было во всякое время не совлекать с себя золотого одеяния жатвы и зеленеющих лугов: но сама пребывает в недостатке и за доставление другим выгод не получает никакой награды.
Таким образом, хотя не веришь ты воскресению по вере, не веришь по примеру, но будешь верить по самому опыту. Последняя часть года способствует созреванию винограда, олив и других разных плодов: так и кончина света, как бы последняя часть года, определена к воскресению нашему. И это превосходно, чтобы мы по воскресении снова не были уже переселены в злой этот век. Ибо Христос пострадал для того, чтобы избавить нас от лукавых этих дней, да не будем вновь подвержены искушениям мира. Притом не было бы пользы перерождаться, когда бы перерождались на мучение». (Амвросий Медиоланский)
арг. «естественного доказательства»
Суть: Способ убеждения лишь тогда эффективен, когда он проще цели утверждения. Но что проще очевидного? Того, что всегда рядом с нами или неразлучно при нас!
Идея: Наиважнейшие выводы не выводятся, а берутся. И как много встречаемого естественного, так же много и неопровержимого убедительного.
Видит не тот, кто смотрит, а кто уже насмотрелся!
Пример:
«Именно плач наш свидетельствует нам о Боге. Смотрите же:
Глава П.6. Аргументалистика в риторике
375
Плачут богатые и плачем этим своим доказывают, что оставляемое ими в конце жизни богатство ничего не добавляет к спасению, ибо за деньги нельзя отсрочить смерть. Последний день — кто знает? — равно похищает и богатого и убогого. Плачут старые, ибо опасаются подобной судьбы для детей своих, — и им ли не понимать, что, коль невозможно продолжение телесной жизни, надо наставлять молодежь не только телесным упражнениям, но и добродетели. Плачут и юноши, ибо ох как не хочется им признавать, что их личная старость, что будет, это вовсе не старость всей остальной природы». (Амвросий Медиоланский)
арг. «закона баланса»
Суть: Над восприятием мира довлеет образ весов.
Это не случайно: в равновесном состоянии нет ни опрокидывающего, ни уносящегося моментов.
Идея: Любое вожделение самообратно. Даже когда мы протягиваем руку, то остальное тело становится неустойчивее.
Равновесие серо и спокойно. Но разве не таким должно быть всё на своих перепутьях? На вокзале не буйствуют. А мы ведь все всегда в дороге. И предметы и вещи тоже: из появления — в куда-то туда, из позвавшего в призвавшее.
Вообще же, любой уход от равной мерности есть попытка притормозить, задержаться. Но это-то как раз и не дано ничему и никому!
Понимаем ли мы это? Или через насилие осиливаем?!
Пример:
«В несчастье надлежит хранить умеренность, равно как и в счастье. Когда нелепо безмерно радоваться, то прилично ли безмерно плакать?» (Амвросий Медиоланский)
арг. «защиты смысла»
Суть: Формула дела здесь такая: «А иначе, какой смысл был в том, что..?»
Идея: В любом вопросе есть некоторый перенос.
Люди не любят, когда кто-то пытается переложить на их плечи ответственность, заботу, тяготу.
Переброс даже мысленной просьбы убеждения отстреливает позитив в согласие: гордыня может качать маятник, но тяжесть нагрузки успокаивает и его.
Свобода прыти заключает несвободу, а стражник, как известно, и без привязи привязан.
Пример:
«Если не верим Богу, то не верим и примеру: не верим обещанному от Него, хотя Он и то делал, чего не обещал. Сам же Бог какую имел причину умирать, ежели бы не имел причины воскреснуть? Ибо Бог не мог умереть, не могла умереть премудрость; а что не умерло, то воскреснуть не могло, и так приемлется плоть, могущая умереть, чтобы умершее воскресло. Ибо воскресение не могло быть иначе, как через человека: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых*». (Амвросий Медиоланский)
* Апостол Павел (1 Кор. 15:21).
Часть И. Практика речи
арг. «наведения сознания»
Суть: Концентрация способствует утяжелению. А всё тяжелое падает. Не напоминает ли это плодоношение, когда тучность и отягощение зрелости благодарно возвращает всё к своему началу?
Идея: Способствуя смыслу в мысли, мы рассеянный свет попыток рассудка превращаем в сильный мощной упругостью луч.
Свет, конечно, хорош. Только вот для чего он, если нет ясности? При всей любви к солнечному дню разве мы не до восторга, не до экстаза непонятного, но так невыразимо приятного, чувства радуемся солнечному зайчику!
Больше — это когда ближе!
Пример:
«Хорошее имение есть вера, в которой находим наследство нашей веры.
И как не вспомнить тут Евангельскую притчу о блудном сыне (Лука 15:11-32).
Иисус Христос частенько напоминал своим слушателям, что Господь Бог — это Милосердный Отец, Который всегда готов прощать ошибки и грехи Своих детей. Однажды Он рассказал следующую историю: «Один богатый человек имел двух сыновей, которые вместе с ним работали в имении. Однажды младший сын сказал отцу: “Когда вы умрете, половина имения будет принадлежать мне. Дайте положенную часть мне теперь, и я пойду по белу свету, чтобы пожить”.
Отец любил своих сыновей и не хотел, чтобы они чувствовали себя несчастными. С болью в сердце он сосчитал свое богатство и половину вручил младшему сыну.
Через несколько дней этот сын собрал свои вещи и деньги, сел на коня, попрощался с отцом и братом и двинулся в путь.
Долго он ехал и наконец прибыл в чужую страну. Он решил пожить там какое-то время и потому купил чудесный большой дом, уплатив за него большие деньги.
Он очень щедро раздавал деньги на дорогие подарки своим новым приятелям, которые льстили ему. Он думал, что его подарки сделают их более отзывчивыми.
Он приглашал всех этих приятелей к себе в дом на пиры и забавы, которые иногда длились ночи напролет и славились изобилием вина и изысканностью яств. Там весело играла музыка и танцевали красивые девушки.
Гости приходили беспрерывно. Каждый был рад поесть и позабавиться за счет наивного юноши, который легко разбрасывался деньгами, не понимая, что и за золото не купишь друга.
Но с легкостью растрачиваемые деньги вскоре кончились. Не прошло и двух лет с тех пор, как он оставил отцовский дом, а деньги были истрачены до конца и нужно было идти одалживать у банкиров.
Вскоре он вынужден был продать дом для того, чтобы рассчитаться с долгами. У него не оставалось ни гроша на жизнь и не было угла, где бы он мог приклонить голову. В этой нужде он обратился к своим приятелям за помощью. Но они отшутились и высмеяли его.
Несчастный и всеми покинутый, он хотел найти работу, чтобы заработать на хлеб. Но в этой стране тогда была засуха, на протяжении долгих месяцев не было ни капли дождя. Он всюду искал работу. Наконец один хозяин нанял его присматривать за свиньями. Единственной платой за труд была скромная миска супа.
Случалось, он был так голоден, что ел пищу, предназначенную для свиней, лишь бы только заглушить голод. Однажды, обессиленный, он лежал на земле и вспоминал родной дом и своего отца, который так любил его. Вспомнил он также, что слуги отца жили в удобных домах и имели вдоволь хлеба.
«У моего отца слуги имеют хлеб в избытке, а я тут погибаю от голода, — сказал он себе и продолжал, — лучше вернусь к отцу и скажу ему: “Отче, я согрешил против неба и пред тобою и недостоин называться твоим сыном. Возьми меня как слугу”».
После этих слов он встал и пошел к отцовскому дому. Это было совсем другое путешествие, отличное от того, которое он совершил два года тому назад. Теперь у него не было ни коня, ни денег.
Несмотря на то что он был в лохмотьях, босой, грязный, отец издали узнал его. Очень радостный и счастливый он выщел навстречу сыну.
“Отец, я согрешил против неба и пред тобою, — залепетал он в слезах. — Не прогони меня от себя”. Старый отец сердечно обнял сына, прижал к себе и поцеловал. Затем он сказал слуге: “Принеси ему наилучшую одежду, и башмаки на ноги, и перстень на руку”.
Глава И.6. Аргументалистика в риторике
377
Другому слуге он повелел: “Иди и заколи откормленного теленка. У нас великий праздник, и мы торжественно отпразднуем его. Потому что мой сын был мертв, но ожил, потерялся, но снова между нами. Пригласи наших друзей и соседей, пусть порадуются вместе с нами”.
Старший сын, который работал в поле, вечером возвращался домой. Услышав музыку и пение, он расспросил слугу о том, что случилось. Когда он услышал, что отец радуется возвращению его младшего брата, то сильно рассердился. Первого же встретившегося ему слугу он послал вызвать во двор отца. Через минуту пришел отец и сказал: “Твой брат вернулся домой. Пойдем вместе отпразднуем этот день”.
Но старший сын продолжал сердиться. “Как я могу праздновать? — кричал он громко. — Я верно трудился для вас, отец, но вы никогда не дали мне и малой овечки для угощения моих друзей. Но когда вернулся мой брат, растративший ваши деньги и ставший посмешищем для людей, вы велели зарезать годовалого теленка и пригласить всех на пир. Нет, на такое я не пойду”.
Отец был глубоко задет отношением своего старшего сына. Он вполне понимал его гнев.
Он сказал кротко: “Сын мой, ты всегда со мною и ты всегда мне дорог. Но постарайся и ты понять меня. Я несказанно рад, что твой брат вернулся домой. Он был мертвый, но ожил, потерялся, но вновь с нами. Знаешь ли ты, как я тосковал, когда он ушел из дома? Он был плохим, жил блудно, но всё равно он мой сын и я всегда буду любить его”.
Возвращение блудного сына.
Худ. Рембрандт. Начало 1660-х гг. Санкт - Петербург, Государственный Эрмитаж
Кто должен удивляться, что погибал от голода не имеющий Божественной пищи, пожелав же которую, воскликнул: Встану пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою.
Не видите ли, что Христос увещает нас к молитве, чтобы мы были достойны таинства.
Так как же у нас можно отнять то, для чего приносится покаяние?
Отними у кормчего надежду переплыть, и он, будучи в неизвестности посреди волн, заблудится. Отними у борца венец, то он будет, распростершись, лежать на ринге. Отними у рыбака надежду поймать рыбу, то перестанет он бросать сети».
(Амвросий Медиоланский)
арг. «психообольщения»
। Иные конструкции ума столь привлекательны, что, внемля им, мы уже не i । можем от них оторваться. При всей своей очаровательности они могли бы i । остаться такими же нейтральными по отношению к нам, как, скажем, изящ- i । ные геометрические теоремы или грациозные выкладки алгебраических фор- i ’ мул, не будь в них внедрител ьности в психику.	'
Доказательство может нравиться, оно способно фиксировать разум, в нем есть свойство принудительности. Иное дело убеждение: для него характерно настраивание сознания на почувствование, обеспечение предчувствий тяги. Влечься интуицией прочности, хотение быть на стороне уверения, вовлекаться в водоворот страсти притяжения, когда собеседник уже не говорит нам, а выговаривает нас, читая свои мысли уже нашей покоренной признательностью, — это значит попасть в поле объединяющего воздействия.
378
Часть II. Практика речи
Суть: Любая привязка привязывается. Это феномен души: не прочное упрочняет представление о себе, а представление желания упрочнить и есть самая прочность со всеми пределами.
Идея: Привязка к убеждению убеждает и относительно привязки. Свеча на ветру делает ветреным свое пламя. В обстановке согласия не возражают...
Пример:
Джон М. Майсел в своей лекции «Кто такой Иисус Христос?» считает для себя недостаточным покорение интеллекта, ему хочется еще и исподволь искусить — обворожить самое потаённое в нас на предмет создания нерушимого единения: пусть все поймут и почувствуют — он проповедует не только слова, но и Слово:
«Если бы мы могли собрать религиозных экспертов со всего мира, которые представляли бы различные религии и верования, и спросили у них: “Кем является Бог?”, — то мы получили бы много самых различных ответов. Некоторые сказали бы нам, что Бог является личностью. Другие бы сказали, что Он является близкой сущностью или реальностью. Но если мы признаем, что истина не должна быть относительной, тогда мы не можем согласиться с тем, что Бог является и, одновременно, не является личностью. Если мы пытаемся ответить на такие вопросы о Боге, как: “Кто Он?” и “Как я лично могу познать Его?”, мы должны учитывать то, что наш разум ограничен и мы не можем в полноте или в совершенстве познать ничем не ограниченного Бога. Именно потому, что человеческий разум ограничен, человечество создало так много различных представлений о Боге.
Но если кто-то говорит, что Бога нет, то он нарушает основное философское предположение. Ограниченная личность делает заявление абсолютного и ничем не ограниченного характера. Это подобно тому, если кто-то станет утверждать, что знает, какой точно процент познало человечество из всего того, что есть на самом деле. Альберт Эйнштейн, Нобелевский лауреат по физике, например, считал, что человечество знает приблизительно менее одного процента из общих знаний. И если мы посчитаем, что на самом деле знаем один процент всего сущего, то разве девяносто девять процентов непознанного не могут включать в себя и Бога?
Общее знание
Знание человечества (1%)
Вы должны согласиться с тем, что человек с ограниченными знаниями не вправе делать заявления абсолютного характера, как, например: “Бога нет”, — поскольку такое заявление вправе сделать только тот, кто имеет абсолютное, неограниченное знание».*
арг. «пунктира мнения»
Дело не в прерывистости линии. И всё же: откуда представление о линии, если ее нет?
Смотрите:---------------------------------
* © Обольстительность тут очевидна: данный пример великолепен, но целиком интриговиден. Ну а как иначе, если ловкость с манипулятивна и лукава/ Достаточно только стряхнуть с себя флёр чужой умообработки, и мы заметим хитрость хода. Спросите себя: а разве капля воды не вода? Суть зависит не от процента — грамм мышьяка не менее ядовит, чем килограмм его! И потом, даже если опираться на логику Майсела, концам заверений его всё равно не быть вместе, ибо акцентируемый им 1% может быть подобен, по смыслу отсчета, не вершине, а основанию пирамиды, т. е. быть больше, главнее и важнее началом, чем завершением. Или взять мозг человека: у штангиста весом 150 кг он составляет как раз 1%, но это же мозг — альфа и омега всего организма! И вот еще. Если человечество страдает неполнотой знания, то откуда такое доверие исчислениям Эйнштейна?
Я же держусь образа прожектора. Да, диаметр его излучателя просто-таки крохотен по отношению к световому пятну, им даваемому, но [бй] и есть весь тот свет, в яркости которого из темноты выступает скрываемая им ясность..
Если знание — это сумма сведений, то иголку в стоге сена можно искать очень долго, однако крупные предметы «искать» не надо, они видны сами и сразу. Так разве Бог столь же мал, как иголка?! э
Глава If 6. Аргументалистика в риторике	379
Суть: У отдельных истин при выстраивании их в ряд есть эффект сцепки. То есть создаётся впечатление звеньев одной большой — и, главное, прочной — связки.
Конечно, это не так, но хоть вентилятор и не ветер, а какая разница, если он обдувает? Идея: Мы лукавим, когда говорим, что убеждены. Увы, такого нет и не бывает. А есть вот что: мы убеждаемся в момент убеждения. Всем же несогласным рекомендую вопрос: Разве солнечный свет опережает солнечный луч?
Пример:
Актеру Владимиру Фёдорову ныне 62 года. Он самый маленький взрослый актер в России. Фёдоров — карлик. Его стойкость жизненным обстоятельствам — дипломированный инженер-ядерщик, проработавший 20 лет научным сотрудником в курчатовской системе, имеющий до двух десятков опубликованных трудов, он к старости вынужден был сменить стезю специализации, неудачливые три брака, гибель старшего сына — вызывает восхищение и уважение, она назидательна. В Фёдорове нет показушной бодрости, он действительно бодр и уверенно считает, что любая проблема не извне, а в нас. Он говорит: «...Я вышел из тела, данного мне природой. Я не ощущаю себя неполноценным, ущербным. Хотя при таком росте, как у меня, есть, конечно же, определенные физические неудобства. Каждый человек по природе своей имеет право на собственный рекорд для Книги Гиннесса: кто-то обязательно делает что-то лучше другого, одинаковых людей в природе не существует».
Желая и подтвердить и обосновать это заявление, а еще больше — полнее, всестороннее, глубже представить этого человека, журналистка Ольга Лунькова в своем очерке о В. Фёдорове (см.: Огонёк. — 1998. — № 28) выстроила подачу материала таким образом, что основной текст интервью с актером перемежается вставками (они взяты в отдельные рамки, образованные цветной подложкой). Как камушки через речку, они ведут нас к своему другому берегу, туда, где понимание должно быть отделено от чувств:
Философия от В. Фёдорова
В основе существования всего живого лежит естественный отбор. Если не можешь доказать право на выживание, ты уходишь из жизни, не оставляя генетического следа. И никакие силы этот закон изменить не могут. По-моему, человек должен найти в жизни то место, где он может быть первым. В этом, я считаю, принцип жизни.
Эстетика qt В. Фёдорова
Меня интересуют музыка, живопись, театр, балет, скульптура... Не столько классика, сколько авангард. Спросите, почему именно авангард? А почему людям нравится красиво жить? Я гляжу на цвет — ничего в нем нет, а я всё гляжу, глаз не отвожу... Пауза. Пауза перед крахом или перед надеждой. Пауза в авангарде — «Черный квадрат» Малевича, это его объяснение в любви...
Символ веры от В, Фёдорова
Любое греховное поведение разрушает гармонию. У меня универсальное религиозное чувство: думаю, что Бог един. И война церквей, которая происходила и происходит, мне абсолютно непонятна.
Мудрость ЖИЗНИ ОТ В. Фёдорова
Я и по сию пору с удовольствием занимаюсь своим любимым делом — радиоэлектроникой. Самое главное — максимально себя реализовать, «раскрутить» свои возможности, чтобы к концу жизни все интересы были отработаны. Тогда можно уходить спокойно.
В. Фёдоров
Проза QT В, Фёдорова
Посадил дед репку. И, не дожидаясь, пока она вырастет боль-шая-пребольшая, стал ее из земли тащить. Тянет-потянет, вытянуть не может — ухватиться не за что...
(Далее — по русской народной сказке.)
...Позвала кошка мышку. Мышка прибежала, но не стала браться за кошку, а ухватилась прямо за репку, которая к этому времени едва-едва из земли вылезла. И вытащила ее! Обрадовались все — дед, бабка, внучка, Жучка и кошка. Но есть-то было нечего.
арг. «раздевания донага»
Примеры:
и «Нуждаемся мы не столько в свободе, сколько в том, чтобы нами повелевало лишь то, что мы любим». (П. Реверди)
а «Демократия — всего лишь мечта. Она должна рассматриваться в одном ряду с такими понятиями, как... Дед Мороз и Рай». (Генри Менкен)
и «Равенство есть вещь самая естественная и в то же время — химера». (Вольтер)
и «Кто сомневается, что у России особый путь, пусть поездит по нашим дорогам».
(А. И. Лебедь)
и «Правда — у всех одна и та же, но у всякого народа есть своя особая ложь, которую он именует своими идеалами». (Ромен Роллан)
и «Каждый завоеватель есть безумец, начинающий с разорения своих подданных для того, чтобы иметь удовольствие разорить чужих подданных». (Пьер Буаст)
а «Покажите мне совершенно удовлетворенного человека, и я вам открою в нем неудачника». (Томас Эдисон)
и «Когда человек хвастается, что никогда не изменит своих убеждений, он обязуется идти всё время по прямой линии, — это болван, уверенный в своей непогрешимости. Принципов нет, а есть события; законов нет — есть обстоятельства».
(Оноре де Бальзак)
и «Сострадание — эта такая услуга другим, которую, в качестве благодеяния, мы загодя оказываем себе». (Франсуа Ларошфуко)
и «Беседовать — это в сущности значит уступить собеседнику в одном вопросе, чтобы он нам уступил в другом». (Отто Эрнст)
а «Благодарность большинства людей — не более как скрытое ожидание еще больших благодеяний». (Франсуа Ларошфуко)
и «И человек великий — всего лишь человек». (И. В. Гёте)
и «Истинная дружба — одна из тех вещей, о которых, как о гигантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымышленными или где-то существуют». (Артур Шопенгауэр)
и «Двуногая тварь, именуемая человеком, будет вечно верить тому, что льстит ее страстям, питает ее ненависть и благоприятствует любви. Вот вам и вся мораль!» (Оноре де Бальзак)
арг. «“раздувания”» (= так сказать, «раздувания»)
Суть: Искра, конечно, поджигает, но ее способность в этой части поддерживается потоком воздуха. Причем не всяким, а создающим объем обеспечения горения.
Идея: Увеличение имеющегося прирастает не сущностью, а срезами разглядывания. Это как приставление нулей к единице — предметность та же, зато пристальнее представление — число-то ведь набирает прибавление.
Глава II.6. Аргументалистика в риторике
381
Мы иногда, чтобы лучше рассмотреть что-то, наклоняем голову. Вокруг нас ничего не меняется, но мы таким образом действий осуществляем власть над представлением. Здесь залог познания: ракурсируя восприятие, мы адекватизируем потоки впечатлений и — перебирая выбираем. Надо ли говорить, что каждое взятие есть как бы новый шаг: тем и движемся. С этой точки зрения уже не удивят никого приводимые ниже строчки (ведь смыслы подсмыслов — тоже смысл):
Возьмите реку: в ней всегда
Вода ведь больше, чем вода!
Пример:
«Я хотел бы написать книгу, состоящую из размышлений, афоризмов, не с тем, чтобы вещать истину, а чтобы искать разные ее грани, сделать богаче, человечнее. Разные мысли, разные углы зрения, разные взгляды — и всё подряд, как это рождается в рассудке и чувствах, порой органично, порой случайно. Требование правды । более чем правда». (Пер Лагерквист)	I
арг. «растворяющего довода»*
Пример:
Однажды Будда сказал:
— Вам ничего не поможет: нигде не спрятаться от двух вещей — от результата своих действий и от смерти.
— Что же делать? — спросили его. Он ответил:
— Будьте осознающими!
Будду просили пояснить: «Как это быть осознающими?» Он рассказывал такую притчу:
Один путешественник встретился с тигром. Он побежал, тигр — за ним. Добежав до обрыва, он покатился вниз, ухватился за корни дикой виноградной лозы и повис. Тогда тигр начал обнюхивать путешественника сверху. Дрожа от страха, бедняга посмотрел вниз и увидел там другого тигра, который наблюдал за ним. Только лоза удерживала его. И вдруг рядом с собой человек заметил спелую, сочную землянику. Ему так захотелось жить!
Держась одной рукой за лозу, другой он сорвал ягоду... Как она была вкусна!
арг. «реальной подстановки»
Суть: । Для настроя на данный аргумент познакомимся с застольным тостом:	।
। Идет негр по пустыне. Жара изнуряющая, пить хочется... Навстречу ему — । । старик. И просит: «Мил человек, мочи нет идти, перенеси меня через этот бар- i । хан». Собрал негр последние силы и перенес старика. А тот оказался волшебни- i । ком и в благодарность предложил исполнить три желания. Подумал негр, поду- i । мал и сказал: «Хочу стать белым, и чтобы у меня всегда было много воды и • 1 женщин». И старик сделал его... унитазом в женском туалете. Так давайте же 1 1 выпьем за взаимопонимание!	1
L _ ________________ ___ ______
Идея: Как это остужающе, показать мечте ее воплощение!
Примеры:
и К: Я хочу, чтобы мой будущий муж был общителен, ярок, пел, танцевал, все вечера проводил дома...
Д: Тебе нужен не муж, а телевизор.
и Она (мечтательно): Хочу чего-то большого, светлого, чистого!..
Он (прагматично и не отрываясь от газеты): Купи себе слона.
, * Суть: Не всегда надо спешить с возражениями. Резон убеждения не в резонёрстве, а в резонансе. Радиоприемник тем настраивается на передающую станцию, что растворяет несущую волну и тем самым вычленяет информационную составляющую. Когда мы пьем воду, то делаем это не для того, чтобы насытиться, а... погасить жажду; только превратив в ничто зной состояния организма, можно надеяться на приход комфорта, так сказать, свежести.
382
Часть П. Практика речи
арг. «религии жизни»
Суть: Есть религия веры (в ней метафизируется надмировая сущность), а есть религия жизни (в ней метафизируется некая Правильность).
Идея: Подоплёка смутных желаний — обычно зеркало. Неосознанно мы смотрим в него, чтобы что-то увидеть. А оно — тоже не без эдаковости: хитрит коварством и, как лисица хвостом заметает следы, так же ловко заширмливает ту очевидность, что показывание лишь возвращает показ.
Мы в торжестве и великолепии церквей справляем культ Бога, мы в пышности наставлений учим тому, чему нет учителя, мы говорим человеку «Смотри!», а сами его толкаем всего-навсего смотреться.
Примеры:
и «Не уставай же получать пользу, принося ее!» (Марк Аврелий)
и «Если что-либо должно быть сделано, — делай, совершай с твердостью. Ибо расслабленный странник только больше поднимает пыли». (Будда)
и «Ты, быть может, и не сделаешь всего,
Но, трудясь, не потеряешь ничего». (Абульмаджд ибн Адам Санаи)
а «Если ты не хочешь, чтобы тебя считали безумцем, не ищи того, что нельзя найти». (Кайкавус Унсуралмаали)
/ © Веру не опровергают. И я не буду. Только замечу: а в чем же ум того, кто ищет находимое?! о /
арг. «рельефной вставки»
Суть: Конфигурация направляющей линии мысли очень схожа с кривизной дороги: она не мешает добраться до цели, но сильно влияет на самоощущение себя и на представление о своих возможностях.
Идея: Штора' в дверях из плоско-прямой станет полукруглой, если полукруглой будет линия подвеса. Ткань шторы неизменна, и функция тоже, но восприятие того, что она есть и чем быть может, резко меняется.
В слове убеждение самая интересная буква — «^ »: в ней есть все элементы других букв, но есть и то, что влияюще воздействует на внимание — ковшик, полуовал в верхней части. Убеждая, мы вычерпываем согласие, убеждая, мы фокусируем в другого значимые факторы своей мысли. «У» — это утверждение условий ума. А главным условием любого условия является его определяющий принцип — направляющая канва, принуждающе профилирующая след запечатления.
Примеры:
и «И кто правдив сегодня — о, как он Гоненьем и нуждою угнетен!
Взгляни на время! Видишь, как оно
В движении своем искривлено.
Как циркуль движутся пути светил, | Но циркуль тот “прямой” не начертил. I
Правдивым — слава! Но у них всегда
С коловращеньем времени — вражда». (Алишер Навои)
и «Есть слова пострашнее, чем порох, Чем снаряд над окопными рвами. Я советую людям при ссорах Осторожнее быть со словами.
Мир устроен на этой основе | И достаточно в общем серьезно: I О любом опрометчивом слове I Пожалеете рано иль поздно. I
Глава II.6. Аргументалистика в риторике	383
Вы к словам проявляйте терпенье, Не берите в расчет кривотолков. Ведь от них остаются раненья, Как от мелких, но острых осколков». (М. Л. Матусовский)
а В наследии Платона есть и его высказывание по поводу воспитания подрастающего поколения:
«Когда дети научились'грамоте, им кладут на скамейки стихотворения хороших поэтов, — а там много вразумлений, назидательных рассказов и прославлений древних доблестных мужей — и заставляют их выучивать, чтобы ребенок подра- । жал и стремился стать таким же».	I
арг. «ролевого ракурса» (= арг. «довода игрового контекста»)
Суть: । «Природа устроила так, — писал выдающийся режиссер и актер, известный ।
1 теоретик и практик театральной педагогики К. С. Станиславский, подробно i
1 изучавший психологию взаимодействия с аудиторией, — что мы, при словес- i
1 ном общении с другими, сначала видим внутренним взором то, о чем идет i
1 речь, а потом уже говорим о виденном. Если же мы слушаем других, то сначала i
1 воспринимаем ухом то, что нам говорят, а потом видим глазом услышанное. •
1 Слушать на нашем языке означает видеть то, о чем говорят, а говорить — 1
1 значит рисовать зрительные образы».	1
L _ _____ _ _ _ ______ ___________ __ _ _ _ _ ______ J
Идея: Увеличение числа вовлеченных в убеждение чувств множит увлечение интереса, а значит — обращенность к расположенности.
Это как раздвигание шторы: свет дня за окном говорит сам за себя.
Есть разные убедительности — словом, убеждением, воображением, раскладом ума и ристалищем интеллекта. Но сильнее всего то, которое не наведено, а вызвано.*
Пример:
Вот как изображает В. О. Ключевский в одной из своих лекций двор императрицы Елизаветы:
«Дворец представлял не то маскарад с переодеванием, не то игорный дом. Дамы меняли костюмы по два, по три раза в день, императрица даже по пяти раз, почти никогда не надевая два раза одного и того же платья. С утра до вечера шла азартная игра на крупные суммы среди сплетен, подпольных интриг, пересудов, наушничества и флирта, флирта без конца. По вечерам сама императрица принимала деятельное участие в игре. Карты спасали придворное общежитие: другого примиряющего интереса не было у этих людей, которые, ежедневно встречаясь во дворце, сердечно ненавидели друг друга. Говорить прилично между собой им было не о чем; показать свой ум они умели только во взаимном злословии; заводить речь о науке, искусстве или о чем-либо подобном остерегались, будучи круглыми невеждами; половина этого общества, по словам Екатерины, наверное, еле умела читать и едва треть умела писать. Это была мундирная придворная лакейская, нравами и понятиями мало отличающаяся от ливрейной, несмотря на присутствие в ее среде громких старофамильных имен, титулованных и простых».
арг. «самоподрыва»
Суть: Когда мы что-что высказываем, многое ускользает от внимания. Иногда — главное. Ну, хотя бы то, что смысл говоримого противоречит идее сказанного. И тогда фраза аннигилирует; она саму себя делает ничтожной.
Идея: Что-то похожее бывает, когда мы воспитываем кого-то, применяя насилие. И тогда мы добиваемся того, чего мы добиваться не хотели и не хотим.
* Всем знаком замечательный рассказ «Сирена» А. П. Чехова. Сладкоголосой соблазнительницей — сиреной — оказался для проголодавшихся сослуживцев секретарь суда, подробно, аппетитно, «со смаком» живописующий кулинарные картины. Его эмоциональный, образный рассказ о кулебяке, «аппетитной, бесстыдной в своей наготе, чтобы соблазн был», о «горячих, огненных» щах, об утке, «которая только что в первые морозцы ледку хватила», и прочих яствах вызывает столь зримое ощущение реальных кушаний, что невольные слушатели, у которых «от аппетита истерика сделалась», побросав самые срочные дела, поспешно разбегаются по домам — обедать!
384
Часть П. Практика речи
Пример:
«Мы знаем теперь, что абсолютной истины нет, что всё относительно, всё зависит от обстоятельств, места и времени, но именно поэтому мы должны очень осторожно судить о “невежестве” различных исторических эпох. Их невежество, поскольку оно проявляется в свойственных им общественных движениях, стремлениях и идеалах, тоже относительно». (Г. В. Плеханов)
/ © Тут любопытно сочетание утверждений — «мы знаем» и «абсолютной истины нет, всё относительно». Ведь хочешь не хочешь, но встает вопрос: а «мы знаем» — это как: абсолютно или относительно? Разве не вытекает отсюда, что наше знание об относительности всего само подпадает под то, что определяет? Не следует ли из этого, что Плеханов не только ничего не доказал, но и то, что имел, изрядно исказил и запутал?!! о /
арг. «сведения к абсурду»
Примеры:
а Древнегреческий философ Анаксагор полагал, что «всё находится во всём», и коль так, то в принимаемой нами пище (в величинах, недоступных органам чувств) должны находиться все соответствующие организму частички — волосы, ногти, кости, кровь, мускулы и прочие, так сказать, «строительные» вещества.
Ознакомившись с этой концепцией, другой древний грек, Аристотель, спустя два столетия раскритиковал ее, что называется, в пух и прах. Вот его главный довод:
«Предположим, что мы будем постепенно выделять мясо из смеси. Даже если выделяемая часть будет всё время уменьшаться, она не может стать меньше некоторой конечной величины. В конце концов выделение либо прекратится из-за того, что в остатке мяса уже не окажется, либо оно будет продолжаться бесконечно долго и, следовательно, из смеси будет изъято бесконечное число конечных порций мяса. А это будет означать, что в конечной величине содержалось бесконечное множество конечных частей, что невозможно. Таким образом, в каждом не может заключаться каждое».
и Этот эпизод из книги «Милые бранятся», написанной А. Добровичем и О. Ясицкой: «Вижу девушку в метро. Убивает меня — до того нравится. Ничего не могу с собой сделать. Она выходит, я за ней. Останавливается у киоска купить открытку. Я притворяюсь, что мне газета нужна, а сам стараюсь обязательно заглянуть ей в глаза. Она усмехнулась:
— Что-нибудь потеряли?
— Наоборот, нашел и боюсь потерять.
По-моему, прекрасный ответ. А она вдруг прямо спрашивает:
— Я вам нравлюсь?
И здесь я не растерялся:
— Очень, особенно шея.
— Неужели? А еще что?
— Я скромный.
— Это бросается в глаза.
Повернулась и идет. А я, понимаете, уже как на поводке.
— Извините, где я могу снова увидеть вашу шею?
— А моя шея не хочет вас видеть. Отстаньте, прошу вас по-хорошему.
Я продолжаю преследование:
— Девушка, не обижайтесь. Я же мог спросить, который час, не встречались ли мы с вами в Гаграх на пляже. Но я не пошляк.
— Именно пошляк. С шеи начали...
— Интересно. Почему вы не цените такой прямоты? Что я должен говорить девушке, чтобы произвести хорошее впечатление?
Остановилась:
— Вам это действительно интересно? Тогда на прощание — микролекция. Вести себя надо с учетом того, что девушка в первую очередь ищет друга.
— Я тоже ищу друга!
Глава II.6. Аргументалистика в риторике	385
— При чем тут шея?
— Если мне понравилась ваша шея, вы хотите, чтобы я тут же начал искать в вас друга?
— Доведите до своего сознания: единственное, чего я хочу, чтобы вы меня оставили в покое. И немедленно.
Так и ушла бы, но я, не зная, что еще сказать, глядел ей в спину. Сработала телепатия... Она оборачивается и, вижу, хохочет. Догнал, выклянчил телефон».
и «В 1845 г. Дж. Дж. Уотерстон написал статью о молекулярной теории газов, в которой явно предвосхитил работы Джоуля, Клаузиуса и Максвелла. Но рецензент Королевского общества, которому была послана рукопись, заявил: “Эта статья не что иное, как абсурд”. Уотерстон был столь глубоко уязвлен, что со временем прекратил свои исследования. Его работа была забыта вплоть до повторного ее обнаружения спустя сорок пять лет. У. Троттер, рассказавший об этом, заметил, что таким вот образом гибнет при рождении множество идей, а первооткрыватели, у которых недостает энергии защитить свои творения, разочаровываются и безвозвратно уходят из науки». (См.: Ганс Селье. От мечты к открытию: Как стать ученым.)
и Врач Игорь Муравое (публикация в дайджесте «Спутник», 1992 г., № 7) вспоминает:
«Помню, в 1968 году в Женеве, на заседании группы экспертов ВОЗ в своем выступлении я утверждал, что не должно быть ограничений в структуре упражнений, что практически каждый человек в любом возрасте может заниматься спортом. Кто-то из коллег полушутя заметил: “Профессор Муравов хочет предложить моей бабушке прыгать на лыжах с трамплина”. Все засмеялись, а я сказал: “Именно так. Я очень рекомендую вашей бабушке это прекрасное упражнение. Но высота трамплина должна измеряться сантиметрами!” Хочу заметить, что в те времена пожилым людям рекомендовали лишь спокойную ходьбу да легкую зарядку. Отстранение же от серьезного, но посильного напряжения лишает организм естественных стимулов поддержки».
арг. «свежего взгляда»
Примеры:
и «Не следует думать, что леность всегда бесплодна. В ней живешь столь же интенсивно, как заяц, который прислушивается». (Жюль Ренар)
и Джон Брэдбери — англичанин. С безудержной фантазией и прелюбопытной интуицией. По профессии он педикюрщик. И что с того, что имя и фамилия у него такие же, как и у всемирно известного американского писателя! — при такой оригинальности любая необходимость в сравнении отпадает. Британскую мысль вообще отличает чёткость прямолинейности и смелость. И еще — выпяченная самодостаточность:
«Что такое свет?» — спросил у Брэдбери видный английский астроном и популяризатор науки Патрик Мур. Ответ был феноменальный. «Свет — это I включённая темнота», — гордо изрек Брэдбери.*	
арг. «своего толкования»
Суть: ।	Южанин оказался в одном купе	с	девушкой.	Долго	ехали	молча, наконец i
। он не выдержал:	i
।	— Дэвушка, ты пачэму малчышь?	i
।	— Хочу и молчу, — отвечает та.	।
।	— Ай-ай-ай. Хочэт и малчыт! —	всплескивает	руками	мужчина.	i
L _________________ _ ___________
Примеры:
Есть крылатое выражение «весы Фемиды»:
/ Фемида — в древнегреческой мифологии богиня правосудия; изображалась держащей в одной руке меч, а в другой весы, с повязкой на глазах, символизирующей
* Об этом занятном моменте Мур рассказывает в своей книге «Говорите ли вы по-венериански?» (Moore Р. Can You Speak Venusian? — London, 1972.).
13 1-355
386
Часть П. Практика речи
беспристрастие, с которым она судит обвиняемых в чем-либо, как бы взвешивая на весах все доводы и защиты, и обвинения и карая мечом виновных. Имя ее и выражение «весы Фемиды» стали синонимами правосудия. /
Но вот как повернул привычное значение в свою пользу гитлеровский сподвижник, нацистский преступник, маршал германских люфтваффе Герман Геринг:
«Право — это понятие, опирающееся не на логику, а на силу. Вот почему правосудие изображается с весами, на которых оно взвешивает право, — в одной руке, и с мечом, которым оно осуществляет его, — в другой».
арг. «сдвига смысла»
Суть: Соседнее — оно еще и рядом.
। «Испуганный человек, когда видит опасность, страшится и бежит. Но i । полезным является то, что он бежит, а не то, что он боится». (Зигмунд Фрейд) i
Идея: Однако ряд — это и последовательность и отдалённость. Перемещение вдоль шкалы таких интересных значений способно считываться как диапазонный эффект диа-метрализации содержания.
Слова соединяются присущей им цепкостью, суть которой сродни отверстию в трубочке: оно круглое и одновременно длинное, т. е. связь невозможного обусловлена возможностью связи.
Новизна мысли следует за движением разума, как время за стрелками часов: чуть-чуть вперед... и — привычное уже позади.
Примеры:
и «Щедрость состоит не столько в том, чтобы давать много, сколько в том, чтобы давать своевременно». (Жан Лабрюйер)
и «Доброе дело тем меньше заслуживает благодарности, что неизвестна его цена». (Фрэнсис Бэкон)
а «Судьба неизбежнее, чем случайность. “Судьба заключена в характере” — эти слова родились отнюдь не зря». (Рюноскэ Акутагава)
а «Человек не должен жаловаться на времена; из этого ничего не выходит. Время дурное: ну что ж, на то и человек, чтобы улучшить его». (Томас Карлейль)
а «Прежде всего, неправда, что нападать на того, кто не может за себя отомстить, — трусость. Достаточно, чтобы он этого заслуживал. И вовсе не безумие нападать на того, кто отомстит за себя. Когда дело касается добродетели, невинности, истины, не бояться мести — это акт благородства. Не все те, которые подвергают себя гневу негодяя, — безумцы». (Дени Дидро)
а «Продавец, зачем на деньги обменять ты хочешь розы?
Что дороже розы купишь ты на выручку от роз?» (Абульхасан Кисаи)
а «Хрусталь и сердце потеряли бы свою цену, если бы они не были хрупкими». (Вальтер Скотт)
а «Но и превратности в судьбе, но и удары, и утраты, жизнь, за прекрасное в тебе такая ли большая плата?» (Е. А. Евтушенко)
а «Мы принимаем всё, что получаем,
За медную монету, а потом —
Порою поздно — пробу различаем
На ободке чеканно-золотом». (С. Я. Маршак)
а «Жизни первый час жизнь на час убавил». (Сенека)
а «Большая разница, не хочет человек грешить или не умеет». (Он же)
а «Бесполезных людей нет, есть только люди вредные». (Максим Горький)
Глава IL6. Аргументалистика в риторике
387
□ «Временная неудача лучше временной удачи». (Абуль Фарадж)
а «А если сам себя познать захочешь,
Смотри — собой себя не заслони». (Мирза Шафи)
и «Любовь ризничего к Богу сводится к любви зажигать свечи». (Антуан де Сент-Экзюпери)
з «Тот, кто думает, что культура — набор вызубренных формул, невысокого мнения о ней. Посредственный ученик специального класса лицея знает больше о природе и ее законах, чем Декарт или Паскаль. Однако разве такой ученик способен мыслить, как они?» (Он же)
з «Множество людей верит в Бога, но не много таких, которым верит Бог». (Март-ти Ларни)
з «Если у вас нет денег, это значит, что они вам сейчас не нужны».
з «Лучше умереть по всем правилам, нежели выздороветь против правил». (Мольер) з «Первейшая наука мастерства —
Не признавать свое же совершенство». (Вильям Шекспир)
з «Если от свободы отрезать кусочек, то вся свобода перейдет в этот кусочек».
(М. А. Бакунин)
з «Я не лечу, я помогаю пациенту лечиться». (С. П. Колпаков)
з «Это неправда, что у нас много плохих людей. Увы, хороших мало».
з «Играй не себя, — играй партнера». (К. С. Станиславский, из напутствий актеру) з «Слышать — это больше, чем понимать слова». (Карел Чапек)
з «Высочайшая опытность в том, чтобы уметь отметать всякий опыт».
з На вопрос: «Тяжело ли поднимать балерину?» — выдающийся советский танцор Марис Лиепа ответил: «Обычно тяжел не вес, а характер».
арг. «сдвоенного объяснения»
Суть: Это когда одно утверждение имеет два разных обоснования.
Пример:
У поэта-песенника Юрия Сергеевича Энтина («Прекрасное далёко», «Крылатые качели», «Лесной олень», «Кто на новенького?», «Бременские музыканты» — это всё его) как-то спросили: «Какие из своих песен вы больше всего любите?» Ответ был такой:
— У меня довольно сильное противоречие между теми песнями, которые все любят и знают, и моими любимыми песнями. Например, одной из слабых по । стихам я считаю песню «Чунга-чанга», которую знают буквально все. Это, конеч- I но же, не поэтическая удача. Правда, и задачу перед собой я ставил другую — | придумать новое слово. И это мне как раз удалось.	I
арг. «“сдувания пыли”» (= так сказать, «сдувания пыли»)
Суть: Какая новизна и блеск появляются в предметах, если их заботливо вытереть или почистить! У времени есть свой прах — это оно, старея, оседает на всём, что ему подвластно.
Идея: Краски первозданности! Они служат не только тем, что они есть, но и тем, что могут заново открываться.
Есть ракурсирование, есть точка и угол зрения. Бывает иновйде-ние, смотрение иначе и по-другому, переосмысление. Здесь не то, здесь — как бы снятие слоев пользования, своеобразная археология интенсива практики... Вот бы обращать внимание, что употребление лишь кажи мо подразумевает универсальность: на самом деле всё в общем-то используется эпизодично и, по существу, то одной, то другой своей стороной! Оставшееся в забвении — пассивная часть активности!! — уходит от взора, угасает в яркости, перемещается в полосу упрощения и примитивизма. Сколько в этом искусственности, неестественности! Но это есть. И значит — надо время от времени делать так, чтобы этого не было.
13*
i
388
Часть II. Практика речи
Пример:
«Вопросы и ответы. Предлагать вопросы еще значит спрашивать. Предложить вопрос может и попугай. И, в известном смысле, все люди на девять десятых попугаи. Говорить — говорят, но под их словами ничего не скрывается. Так что, если кто-нибудь спрашивает, что такое время, или что такое вечность, даже что такое добро или смерть, не следует думать, что он куда-то “стучится”, и что, стало быть, если правду говорит Писание, ему должно открыться. Он вовсе не стучится, он только произносит слова. “Стучаться” дело нелегкое, очень нелегкое, и все мы только в редких, необычайно редких случаях “стучимся”. Оттого, может быть, нам и не открывают. Даже древние, блаженные мужи и те часто предпочитали стучанью рассуждения. А теперь, когда в нашем распоряжении столько книг и в каждой книге собрано столько готовых идей, кому охота за свой страх допытываться? Тем более что и Писанию никто не верит. Все убеждены, что не откроется, сколько бы ни стучались, что и открывать-то некому. И потому люди предпочитают строить остроумные комбинации из старых идей вместо того, чтобы думать и искать, т. е. делать то огромное напряжение, при котором только и рождаются вопросы, заслуживающие ответа». (Лев Шестов. 1922 г.)
арг. «сущностного примера»
© Единение мира может быть — с позиции аналитического взгляда — функциональным и составным. Универсум, как нечто предназначенное, не может быть другим — это как моряк, который всегда именуется моряком, независимо, плывет ли он на север или на юг. Но в ракурсе другого подхода Вселенная многовыразительна и разносодержательна. Скажем так: яблоко перед нами одно, но для каждого из чувств и алканий использования и применения совершенно инаково: и забава, и вкус, и предмет некоторого веса, и заготовка для напитка, и предмет продажи...
В целом среда окружения, то, что называется «мир вокруг нас», может быть уподоблено церковному двору с храмом посредине. И понятно, что случайное или ситуационное соударение двух каких-то предметов — камней, повозок, двух обломков дерева или обрезков металла — будет отличаться от соприкосновения в ударе орудия звонницы — колокола (языка его о подол).
Вот так и всё: там, где удается найти для чего-то выражаемого его набатное ядро, там смысл громок и гудящ. И как слышимость бывает то тише, то звонче, то глуше, то пространнее, так и понимание бывает разным по понятности.
Регулятором усилительности доходчивости, того, что помогает входимости во вникание, что ускоряет движение к ясности и фокусирует до нужной резкости размытость потока встречаемых сведений, есть и является «довод ближайшего заимствования» (или, в привычном словоупотреблении, «пример конкретного соответствия»).
Но... так же, как хотя мы говорим, что вода наслаждает, утоляя жажду, в самой воде нет никакого наслаждения, так и — сущность. Она не восполняется примером, а лишь активизируется.
Поэтому единство и реализуется стремлением к единению.
Пример:
«Остановимся на жестокосердных и упорных — идолослужителях, лихоимцах, блудниках.
И здесь порой можно услышать сомневающийся голос: каким-де образом может быть прощен тот, у кого вся плоть измождена? — ибо известно же, что ни душа без тела, ни тело без души (для тесного их союза!) не могут быть или наказаны, или награждены.
На это ответствуем мы, что измождение не значит совершенное уничтожение плоти, но только наказание. Ибо как умерший для греха живет свой у Бога, так и плоть да умрет своими страстями и да живет для чистоты и других добрых дел.
Возьмем для примера землю: когда она не вспахана, тогда кажется пустой; кажется, что умирает со своими плодами; однако собственного соку, как души некой, не лишается. Когда же снова будет обработана и посеются на ней семена, то бывает плодовитее. Итак, не удивительно, что плоть наша, как сказано, изнуряется. Ибо это измождение тем более является укрощением, а не уничтожением». (Амвросий Медиоланский)
Глава II.6. Аргументалистика в риторике	 389
арг. «уточнения акцента»
Суть: Иногда объяснение нами же сказанного бывает важнее сказанного.
Идея: Перемещаясь по шкале электроприбора (к примеру, вольтметра или амперметра), стрелка, не уходя со своего места — она всё время закреплена там, где закреплена, — способна еще и указывать на то, что показывает.
Не то близко, что приближается, а то, что может быть одарено вниманием.
Да и акцент точен, когда смысл отточен!
Пример:
«Вот говорят, беря из Священного Писания: если человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? При этом еще так толкуют, будто слова эти не означают, что о грешнике никто не должен молиться, а лишь указывают, что надо только искать достойного молящегося, какими — и приводят примеры — были Моисей и Иеремия, ради молитв которых Бог простил израильскому народу.
Я бы еще снес некоторым образом то противопоставление, что мысль может быть такой: если согрешит кто против человека, то помолятся о нем Богу, а вот что до прегрешения против Господа, то надо уже поинтересоваться именем ходатая. Однако всё равно спрошу: какое сомнение может вызывать это почему-то преподносимое как спорное утверждение? Ведь не написано же, что вообще некому молиться за отворачивающегося от Бога, а спрашивается о кандидатуре выбора, которой такое дело и по доверию и по праву.
На вопрос о ходатае убеждение должно быть однозначным: только человек, ведущий отменный образ жизни.
То есть в проблеме “найти” нет трудности, а есть лишь задач а».*
(Амвросий Медиоланский) арг. «формулы вычитания»
Суть: Указание на негативное по-иному заставляет посмотреть на остальное.
Идея: Это не радость безоблачна, а мы, желая невозможного, просветы мгновения считаем за счастье.
Следуя логике, нельзя не признать, что все удовольствия лежат за пределами зол и бедствий. А поскольку другого опыта, нежели ж и з н ь, у нас нет, то как раз зажизненное последующее и должно манить нас.
Наши желания всегда спроецированы на психологизированную операцию разности: вычитая из мечты реальность, мы наделяем остаток не навешиванием недоумений, а, напротив, еще большей сладостью.
И если кто с этим не согласится, то не будет ли это означать, что ему более мила горечь? Но не поёт камень в булькающем болоте, и не может человек хотеть то, чего хотеть он именно и не должен.
Пример:
«Но что скажу о тех, которые думают, что умершие лишаются приятности жизни? Никакое удовольствие не может быть между печалями и горестями этой жизни, рождающимися или от слабости самого тела, или от внешних злоключений, ибо мы, имея беспокойный дух, сомневаемся и в самой радости, волнуемся неизвестностями, ожидая сомнительного за известным, худого — за хорошим, тленного — за
* © В порядке исчерпания темы не будет лишним бегло обозреть и некоторые подсмыслы. Ведь для всех мудрствующих лингвоизыски — и общая цель и обычное дело.
Мы любим уточнять, различать и разграничивать. Августин в работе «О христианском учении» помогает полить цветы такого вывода. Смотрите сами, в какой тонкости он проводит водораздел между словами «проступок» и «преступление»:
«Когда неукротимая страсть портит душу и тело — это проступок; когда она действует во вред другому — это преступление».
/ © А если бы спросить у Августина, создав ему режим тупика: а как быть, если человека вчерашнего (по отношению к человеку сегодняшнему) считать другим? /
390	Часть II. Практика речи 7
постоянным: желания наши нетверды, и воля наша бессильна. Если что случится против воли нашей, погибшими себя считаем; словом, несчастья беспокоят наш дух больше, нежели мы наслаждаемся плодом счастья. Итак, чего недостает тем, которые похищаются тем более от зол и бедствий». (Амвросий Медиоланский)
арг. «шторки» (= «заслона прозрачности»)
Любое отделение отдаляет.
Суть: © Я посмотреть хочу — глазам все полномочья. И только то мне, видно, по плечу — Картину взора смог бы превозмочь я, Да только падая кричу я, что лечу!
Идея: © За занавесом век, все уверяют, — мир. Полбтна образов черпаются оттуда. Однако если хлад снегов и льда кумир, То отчего тогда во мне простуда?
© Никто не может знать, и знать, что он не может. Круги не растянуть в прямые бытия.
Алкающего напоит и сгложет, Что в жизни жизнь без грана жития.
Стремления влекут и раскрывают дали. Беспечности ничто пределы и запрет. Легко ль задуматься?: раз это дали, То столь же скор отобранный ответ!
Пример:
«Познай все тайны мудрости! — А там?..
Устрой весь мир по-своему! — А там?..
Живи беспечно до ста лет счастливцем...
Протянешь до двухсот...! — А там?..»* (Омар Хайям)
© Видим ли мы то, что видим?
Или скрывающее всё полотно открывает нам себя?! И тогда штора — просвет? А можно и иначе: штора на свет — новый свет?!**
арг. «эгиды»
Суть: В бою воину существенно помогают щит и выполняющие его функцию доспехи.
Идея: А что мешает иметь такую же защиту и в теории. Пусть часть неприкасаемого преклонения пред великими хранит и меня... Ведь рядом со светом и сам в свете!
*	Перевод И. Тхоржевского.
*	* Сегодняшняя граница познания прерывает рассмотрение. Но это, так сказать, шторковый эффект — задёрнутость отграничивает. Хайям инвертирует явление и пытается предел обеспредёлить. И прибегает к шторке: задёрнуто, значит, не видно. Но ему же можно и возразить в шторочном духе — задёрнуто, значит, между. И выходит — есть, будет или может быть продолжение.
Задёрнутость вообше привлекательна. В первую очередь, влекомостыо. Мы же понимаем ее отличие от закрытости. Одно дело — прятать с концами, и другое — всего лишь навсего таить. Тот, кто перекрыл, наверно, и откроет. А если нет, то и заглянуть силы найдутся. Когда мы говорим, что смелости хватит, это только то лишь означает, что интерес изрядно способен схватить любого.
Возможно, что это и почувствовал в другую свою минуту переводчик стихов Омара Хайяма, когда ту же мысль, что дана четверостишием в нашем примере, изложил в стилистике иного доказательного ключа:
«Что там за ветхой занавеской Тьмы?
В гаданиях расстроились умы.
Когда же с треском рухнет занавеска,
Увидим все, как ошибались мы».
© Прерванность останавливает внимание на себе, зацикливая его движение по границе разрыва. Опровержение невозможно на базе «возможно», и потому с убедительностью здесь никогда нет проблем.
Глава IЬ6^ Аргументалистика в риторике
391
Пример:
«Если мы хотим понять человека как такового, его нужно рассматривать в целостном жизненном опыте и всеобъемлющей активности. Опыты Павлова осуществлялись в искусственных условиях, в лаборатории — их результаты механистичны, поскольку в них человек был поставлен в полностью механические условия. Человеку не свойственно находиться в таком положении. “...Человек — не только природное существо, он есть человеческое природное существо...” (Карл Маркс). Стало быть, человек обособляется от природы, порывает с ней благодаря двоякой способности: он единственный, кто познает окружающий мир, и единственный, кто его преобразует; при этом из всех живых существ он самый слабый и самый неприспособленный. Но он изначально предрасположен к любви, и в этом значительно превосходит всех остальных. Христианин добавит к этому: человек — пришелец от Бога, умелый его соратник. Нельзя, конечно, забывать о слюнных рефлексах, но все-таки не стоит и полностью отдавать себя во власть этих рефлексов». (Эмманюэль Мунье)
арг. «эмоциональной амортизации»
Суть: Поезд, рассчитанный на свою функцию, должен быть прочным и крепким. Одним словом, железным. Но наши намерения всегда ближе к способу, чем к цели. А у условий комфорта — именно о них речь — свой диктат.*
Идея: Мы часто хотим говорить страшные вещи. Более страшные, чем наш страх. Включается парадокс: мы начинаем просто смело бояться. Безоглядность мужества демпфируется реальным опасением перед угрозой исключения общения.
© Мы можем не то, что можем, а мы не можем то, что не можем: и даже свободный полёт не свободен от воздуха. Человеческая сущность в нас сильнее высокомерной критики ума.
Да и то: каких только ни напридумал человек кислот, но ни одна из них не разъела то, в чем она получена.
Пример:
«Мораль!!! Какие грустные мысли порождает это слово! Мораль!!! При этом слове ребенку кажется, что он видит вооруженных розгами учителей, молодая женщина представляет себе ревнивцев, угрожающих кипящими котлами ада... честный человек вспоминает о множестве интриганов и преступников, которым мораль служила маской во все времена». (Шарль Фурье*)
арг. «Это надо для Родины!»
Пример:
Фильмы обычно снимаются долго, но художественная лента «А зори здесь тихие...» была отснята за 7 месяцев. Съемочная группа работала по 15 часов в день. Актриса Ирина Шевчук, игравшая Риту Осянину, говорит, что они, актрисы-девчонки, очень дружили, почти не расставались, оставались ночевать в казарме, хотя все имели уютные гостиничные номера. И еще: гимнастерки носили... как любимый наряд.
В «Зорях...» свою звездную роль — Женьки Комельковой — сыграла Ольга Остроумова. Она вспоминает, как долго пришлось режиссеру фильма С. Ростоцкому уговаривать их всех сняться обнаженными в бане: «Он напирал на наш патриотизм: “Это надо для Родины!” Объяснял нам, что война убивает не только интеллект и духовность, но и прекрасные женские талии, которыми мы любуемся в музеях».
* Фурье Шарль (1772—1837) — французский социалист. Подверг критике строй современной «цивилизации» и разработал проект плана будущего общества — строя «гармонии», в котором должны развернуться все человеческие способности. Первичной ячейкой нового общества считал «фалангу», сочетающую промышленное и сельскохозяйственное производство. Высказывал представления о будущем обществе (труд как потребность и наслаждение, уничтожение противоположности между умственным и физическим трудом и др.).
Фурье считал, что сохранятся частная собственность, классы, нетрудовой доход. Новое общество утвердится, по его мысли, путем мирной пропаганды социалистических идей.
Сочинения Шарля Фурье: «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808 г.), «Теория всемирного единства» (1822 г.), «Новый хозяйственный социетарный мир» (1829 г.).
392	Часть II. Практика речи
арг. «Я бы не стал отдавать предпочтение чему-то одному...»
Пример:
Некто спросил у Хань Фэя: «Что более насущно необходимо для государства — утверждения Шэнь Бухая или Шан Яна?»*
Ответ Хань Фэя был следующим:
«Их невозможно сравнивать. Если человек не имеет еды десять дней, он умирает; в сильный мороз без одежды он также умирает. Можно ли спрашивать, еда или одежда нужнее для человека? Так что нельзя отказаться от чего-то одного: обе эти вещи необходимы для поддержания жизни... Если государь не владеет искусством управления, то в верхах возникают злоупотребления; если подданные не следуют закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказаться от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царей».
арг. «Я всё перепробовал, и вот что скажу...»
Примеры:
и «Если кто-либо, не будучи интриганом, хочет посвятить свои сочинения истинному благу родины, тот не должен сочинять их в ее пределах». (Жан-Жак Руссо)
и «Существуют истины, в которых недостаточно убедить кого-либо, но которые надо дать почувствовать; именно таковы истины морали». (Шарль Монтескьё)
о «Невозможно предположение чего-либо, что существует вне материальной Вселенной; никогда не следует делать подобных предположений, потому что из этого нельзя сделать никаких выводов». (Дени Дидро)
♦ ♦ ♦ * ♦
Из приведенных здесь примеров можно сделать вывод о сводимости аргументали-стики к некой принципиальной элементности. Это может удивить или вовсе даже показаться неожиданным. Действительно, ведь традиционное представление о доказательстве — это наличие некоей как бы каскадности и цепочковости в развертывании демонстрационной силы довода. Такое представление столь стандартно и привычно, что никому не приходило в голову его опровергать. Но... давайте вдумаемся. Любая последовательность, какой бы внешне непрерывной она ни была, — это всё же с в я з к а, т. е. пошаговость. Но тогда — если показ резона сравнить с канатом — разве крепость (прочность) всей целости не зависит от достаточной надежности каждого миллиметра на протяжении всей длины? И — получается!, — что дело не во всём наборе уверений, а в убедительности каждого шажка на всем пути следования. Это означает, что квантирование не дробит и не расслаивает доказательство, а напротив, последнее как раз из квантов и состоит. Ведущий образ здесь — если давать пониманию психо-визуальную опору! — не мозаичная картина, где каждый цветной кусочек действен лишь настолько, насколько он вписан в коллективизированную увязку всех остальных предметных точечек рисунка, а звенная привязь, в которой целостная функция полностью определима каждым (а еще лучше сказать: любым!) отдельным звеном. Ар^уЙЦенталистика, конечно же, ценна [Ум]ом (не случайно же само слово и подразумевает и поддерживает этот момент — смотри буквы в рамке) в найденных ходах закрепляющей позицию говорящего мысли, однако я бы обратил внимание на другое буквосложение (гум): в главном универсальном магазине пользы не в массовости торговли (иначе чем бы это отличалось от базара?), а в ценности каждого продаваемого товара.
Шэнь Бухай и Шан Ян — китайские политические деятели, известные мыслители Поднебесной.
Глава II.7
Афоризм как существенный компонент речи
© Каким бы афоризм (как красивый и насыщенный оборот мысли) ни был ёмким сам по себе, полнота его смысла определяется не только и не столько им, сколько контекстом, в котором данный афоризм употребляется или — и вот тут-то важна новая существенность! — который данный афоризм за собою влечет. В первом случае уподоблением мог бы быть автомобиль и множество дорог, по которым он ездит, а во втором — крохотный флакончик очень дорогих духов, аромат из которого несводим пространственно и воздейство-вательно к той жидкости, что в него же и воплощается.
«Афоризм — это остроумное дитя, в любви зачатое искусством и философией. От философии у него манера спрашивать, от искусства — манера отвечать». (Герхард Бранстнер)
। Идея смысла:	i
। Афоризм (грен. aphorismos > нем. aphorizein — отграничивать) — i । та часть в речи или тексте, которую мы отчёркиваем в качестве i । понравившегося обобщения, важного вывода, скрепляющего или i
। подпирающего постулата.	i
© Чем интересны весна или осень? Только ли прелестью любви или плодоносностью? Конечно, это тоже. Но — и не вычеркнешь и не зачеркнёшь — еще: сочностью красок. Цвет, прекрасный сам по себе, тонизируется свежей тональностью красок. Афористика чудодейственна, в ней есть что-то от брильянта и жемчуга — та же неве-ликость, однако та же величественность.
Афоризм краток, ёмок, насыщен. Его задача не разворачивание мысли, а результирующее от рассуждения. Он — искорка смысла, причем такая, которую только предложи рассудку и он тут же, полный счастья и удовольствия, заворожит разум. Интеллект, как и цветок, растет в тепле и поливе. Хотя... не менее важна и забота. В качестве таковой выступают светодарящие руки мыслителей, неравнодушных к миру людей, посвятивших себя творческому труду и потому участвующих в сотворении. Они смогли выразить себя в, так сказать, таблеточной форме. Употреби — и поправишься, употреби — и выздоровеешь, употреби — и закалишься иммунитетом.
Афоризм — это витамин ума. Нехлопотливый по взятию, он благодарствен по вниманию к себе. Духоконцентрат, остающийся от человека, ретранслятор поколений, связь и преемственность веков — вот что такое афоризм, или упаковывание выводов понимания в гранулы передаточного хранения.
Афоризм чрезвычайно человечен: он есть для того, чтобы мы были. А мы есть, чтобы он всегда был. Да, зачастую мысль — трюизм, и лишь в огранке — афоризм.
Тому, кто хочет в вечность влиться,
Я посоветую одно:
Не горевать, не ныть, не злиться, Не биться головой о дно.
Напротив, крыл души пареньем, На воздух знаний оплотясь, Почувствовать себя вареньем, — В кипящей мудрости крутясь.
Мозаику всех достижений, Калейдоскопя и ища, — Бери без боли унижений, Не уставая, не пища! э
Афоризм — это умозаключение, оконечная часть выводных процедур разума. Афоризм завершает мысль подчеркиванием ее основной идеи, раскрытием (наподобие расцветания бутона) подспудно зревшего содержания. Дороги ума, если они подробны, последовательны и цельны, не могут не средоточиться, напоминая здесь реки, которые
394
Часть II. Практика речи
имеют стремлением уже никуда не стремящееся море. Афоризм по природе своей зрелостей, и, как пиковая часть конуса, он не может быть громоздким и большим, потому что он — вершина.
И вот что мне представляется. Я думаю, что понятие грамотности для нас, людей третьего тысячелетия, должно уже трансформироваться в смыслы понимания. Да, когда-то образование начиналось с букв и завершалось словами, из них составленными. Длилось это время долго и, похоже, завершилось. Теперь надо признать уже иное: азбука умного человека — афоризмы. Тут те же очевидные соотношения, что и в электронике. Поначалу были огромные радиолампы и проволочные реостаты, тяжеленные трансформаторы и бумажные ёмкости. Однако прогресс техники навел здесь свой порядок, и новые поколения схемотехников мыслят не отдельными деталями, и даже не блоками компонентов, а... функциональными модулями: здесь важно уже не то, «из чего», а «зачем».
Вот и афоризм, применяемый как целостный, законченный, готовноисполненный, должен повысить культуру нашей мыслительности. От шагания, так сказать, ногами разуму уже приспело пересесть на куда более скоростные средства передвижения. Тому, перед чьим взором просторы Вселенной, уже недостаточны мерки деревенского подворья! Крупная купюра не только удобна, она дает еще и ощущение владения.
|А|фор|изм — он открыт, но он и хитёр. В нем запрятан урок, который мы, надо думать, уже выучили. Взгляните на обведенные части слова: достаточно сложить их в обратном порядке и получится одно из важнейших понятий преимущества — фора (итал. fora — вперед, наружу, вне). Не упустим же этот, столь же великолепный, сколько и нужный нам шанс.
о Классификатор афористики*
Общая рубрикация
(По характеру специфической) особенности
совету ^суме^
1. красивость
2. уПОДОбЛвНИв 	Е			-					tH:				ch
з. мерцание {двусмыслица, игра слов} —Е				q—р				3—p		—		_p.
				—1	L ""]	Г"		-		—1	L H	r-				H
4. философия 	Е				d	Е				d	E				zh
5. человековедение	Е		—		q	р		—		q	p		—		q_
л мил пллт1_ 	1				“1 г				-J	L “I	F				_i
с. мудрость	।		-		J L		-		J L				
т. аналитика жизненных обстоятельств —Е				3—Е				d—E				zh
8. социальные постулаты	Е		—		q—р		—		q	p		—		zl.
				_|	1_ —1	г-				_l	L_ “1	F				_j “1
9. любопытное наблюдение	1-				d—Е				d—E				ch
1 о. дефин иция	1-				q—р				q	p		—		ZL.
				_।	1_ ~]	F				_J	L_ —I	F				J —i
11. суммация	Е				d—Е				J L				ch
12. цепочка	Е		—		q—р		—		q—p				CL.
				_j	i_ и	г-				-J	L “I	F		—		_1
13. контраст	Е		-		d	E		-		d	E		-		zh
14. цифризация 	Е		-		d—E		-		d—E				zh
15.чрезмеризация	Е				d—E				d—E				d-
1 в. кала м бур	1—		—		q—p		—		q—p		—		=u
				_i	i_ —1	i—				—|	f				_j —।
17. НЭЗИДЭНИ8	|				d—E				d—E				ch
18. неожиданный вывод 	р					I 1		—		q—p		—		cu
								—I	L_				
19. удивительная занятность	Е		-		3 c		-		3—E		-		ch
го.учёностность 	Е			—	=1—E				d—E				zh
21. исповедальность 	1—		—1		3—F				q	p		—		q-^.
22. круговорот 	Е		-		_J	L_		-		—1	L				Eh
-• проблемизация
-о моралистика
-• казуистика
* Согласно помещаемой здесь схеме сути и принципа действия, любой афоризм из 22-пунктного списка имеет некоторое оттеночное различение, выставляющее его на фоне двух вариирующих экранов. Каждый из них трёхохватен: 1-й — уточняет ареал применимости: констатация, совет, аргумент; 2-й — вникает в существо намерений автора высказывания, выявляет предрасположенность его ума: проблемирование, морализация, изощрение.
Глава II.7. Афоризм как существенный компонент речи
395
1.	Красивость* (букет впечатления)
•	«Время идет медленно, когда за ним следишь. Оно чувствует слежку». (Альбер Камю)
•	«Люди осуждают страсти, забывая, что философия зажигает свой факел от их огня», (маркиз де Сад)
•	«Для детей надо писать так же, как для взрослых, только еще лучше». (М. Горький)
•	«Азбучные истины не должны начинаться с Я». (Николай Глазков)
•	«Человек, который ни на что не способен, способен на всё». (Цаль Меламед)
•	«“Не будем больше строить иллюзий!” — лучшее начало для новой иллюзии». (Карл Краус)
•	«Стихи надо писать так, что если бросить стихотворение в окно, то стекло разобьется». (Даниил Хармс)
•	«Мысль растет, питаясь собственными словами». (Рабиндранат Тагор)
•	«Последний крик моды, как правило, отдается гулким эхом в пустом кармане любящего мужчины». (Э. А. Севрус)
•	«Лакеи не уважают тех, кто их уважает». (Л. И. Лагин)
•	«Оставаясь в одиночестве, нельзя быть самим собой». (Ален)
•	«Всякое старье плесневеет, и старые истины необходимо начищать: те же, что ржавеют, — выбрасывать». (Ян Райнис)
•	«Если нельзя, но очень хочется, то — можно». (Фольклор)
•	«Если ты растешь, не удивляйся, что тебя поливают».
•	«Спасибо, друг, что ты не враг».
•	«Жизнь — это вечность в миниатюре». (Ралф Эмерсон)
•	В. В. Маяковский о ком-то из влюбленных:
«Мама, ваш сын прекрасно болен* У него пожар сердца».
•	«Учиться ничему не рано и никогда не поздно».
2.	Уподобление
•	«Женщина в политике — как морская свинка**: и не свинка, и не морская».
•	«Любое живое рассуждение можно оспорить, ибо оно подобно лицу, где профиль оспаривает фас». (Натан Перельман)
•	«Остроумие подобно бритве, которой легче всего порезаться, когда она притупилась». (Джонатан Свифт)
•	«Работа — это отчасти тюрьма: она мешает нам видеть, сколько хорошего происходит вокруг». (Жюль Ренар)
•	«С гражданскими добродетелями — как с девичьей невинностью: над ней насмехаются те, кто ее утратил». (Ирина Вильде)
•	«Законы подобны паутине: слабого они запутывают, а сильный их прорвет». (Солон)
•	«Наша чувствительность подобна сосульке: чуть пригрей нас и мы тут же растаем». (Козьма Прутков)
•	«Как различить истину и ложь? Аллах дал нам пример — возьмите пену: ведь она исчезает, высыхая, а то, что приносит пользу человеку, остается на земле». (Мухаммад)
•	«Вечность — это как бы река явлений и стремительно несущийся поток. Только что успело показаться одно, и оно уже уплыло, как проносится другое и торопится подплыть третье». (Марк Аврелий)
•	«Постоянно надо менять свои приемы, чтобы отвлечь внимание, особенно враждебное. Не следует держаться начального способа действия — однообразие позволит разгадать нас, расстроить наши планы. Здесь важно иметь в виду вот что: легко подстрелить птицу, летящую по прямой, труднее — ту, что кружит». (Бальтасар Грасиан)
* с Красивость преследует задачу насладить. Правильность здесь на втором месте. Эстетизация истины — вот цель. Это как параллельные линии: они привлекают вовсе не тем, что не пересекаются (такое доступно многим предметам, скажем планетам в небе!), а приятностью повторяющегося равенства, точной шириной промежутка, обязательной парностью, неодинокостью первого прочёркивания...
** Морская свинка — млекопитающее отряда грызунов. Длина тела до 35 см. Обитает в северной части Южной Америки. Одомашнена инками (мясо). Завезена в XVI в. в Европу (отсюда название заморская свинка, измененное позже на морская свинка).
396
Часть II. Практика речи
© Вряд ли за счет истины возрастает познание, здесь ситуация скорее подобна параболическому зеркалу, которое искажая увеличивает.
© Чтобы понять любого мыслителя, к нему надо приноровиться. Это как попытка взять у финиширующего бегуна интервью — и побежать придется, и... догнать, и... вровень с ним следовать.
3.	Мерцание (двусмыслица, игра слов)
«Испробовали всё. Ничего не помогло. Руки опускаются. Нам нужны титаны». (С профсоюзной конференции в больнице. Речь же идет не о великанах, а об электроки-пятильных бачках для питьевой воды.)
«Есть
у воды
своя пора:
Часы прилива,
часы отлива.
А у Стеклова
вода
не сходила с пера.
Несправедливо».
(В. В. Маяковский. Мелкая философия на глубоких местах)
«Лучше ничем не заниматься, чем заниматься ничем». (Плиний Младший) «Оптимист: человек, который женится на своей секретарше, полагая, что и дальше сможет ей диктовать». (Роберт Платов) «Граждане, любите природу, мать вашу!»
«В старости плохо спишь — боишься пропустить свою остановку». (Дмитрий Котляревский)
«Никогда такого не было, чтобы всё было». (Николай Глазков)
4.	Философия
«Тот, кто воспроизводит этот мир, как он есть, предаёт его, возможно, гораздо больше, чем тот, кто преображает его. Лучшая из фотографий — уже предательство». (Альбер Камю)
«Если что не так, не ищи виноватых. Лучше посмотри в зеркало». (Инаят Хан)
/О Вот именно, все в общении со мной виноваты. Они все — наоборот!/
«Не будем забывать, что этот мир не имеет никакого смысла». (Жюль Ренар) «Философия — это нечто вроде стрельбы наугад: не видно, где прячется Бог, и не знаешь, попал ты в него или нет». (Он же)
«Все дрожат: бедняк от холода, богач от страха». (Жильбер Сесброн)
«Нельзя научить истине, ибо до истины каждый доходит сам». (Ф. А. Абрамов) «Художник должен быть одновременно и грешником и святым». (Он же) «Творят ли зло из принципа? Зло и творят по недостатку принципов». (Драган М. Ерёмин)
«К сожалению, женщиной неопределенного возраста можно быть до определенного возраста». (Сёмен Альтов)
«Ветер задувает свечу, но раздувает костер». (Франсуа Ларошфуко)
«Смерть страшна, но еще страшнее было бы сознание, что будешь жить вечно и никогда не умрешь». (А. П. Чехов)
«Где все виноваты, там никто не виноват».
«Чтобы понять других, мы обычно стараемся поставить себя на их место, вжиться в них, войти в их шкуру. Но не теряем ли мы при этом себя?»
© Бог создал человека. А человек стал делать стулья. Но он их и ломает. Так вот, зло — это делать вопрекийные дела.
© Чрезмерность — источник проблем и несчастий. Спрашивающий, откуда зло?, пусть знает: зло из добра. Зло не недостаток добра, а его избыток, перелившийся
Глава П.7. Афоризм как существенный компонент речи 	397
• © Реагирование в происходящем уже не требует реагирования на происходящее. Круглость Земли вовсе не требует круглых мыслей.
5.	Человековедение
•	«Человек неистощим в своих надеждах». (И. А. Ефремов)
•	«Дьявол — большой оптимист, если верит, что может сделать людей еще хуже». (Карл Краус)
•	«Твои главные враги — те, кто близок и дорог тебе, но самый главный твой враг — это ты сам». (Инаят Хан)
•	«Человек по природе своей существо, недовольное всеми остальными». (Йозеф Чапек)
•	«Неизбежная мелочность всегда отличает людей, которые всему в мире учились на собственном опыте». (Фрэнсис Скотт Фицджеральд)
•	«Трудно не быть несправедливым к тому, что любишь». (Оскар Уайльд)
•	«Мы не любим людей, когда обнаруживаем в их характере наши недостатки». (Леонид Малюгин)
•	«Каждый человек — государство, которым безраздельно управляет эгоизм». (А. В. Вампилов)
•	«Часто женщина отказывает в том, что сама страстно желает». (А. И. Куприн)
•	«Когда на каком-либо вечере я чувствую себя не в состоянии проявить свой ум, я делаю вид, что мне скучно». (Морис Баррес)
•	«У человека всегда найдутся доводы, чтобы оправдать самопотакание». (Инаят Хан)
•	«В других нас раздражает не отсутствие совершенства, а отсутствия сходства с нами». (Джордж Сантаяна)
•	«Наше воображение и фантазия склонны преувеличивать и приукрашивать вещи, которыми мы хотим обладать. Любопытна наша вера в ложь. Тут важен компонент чудовищности. Ложь должна быть чудовищной — тогда люди в нее обязательно поверят». (Пауаль Йозеф Геббельс)
•	«На свете нет предлога, к которому бы ни прибег человек, чтобы избежать труда подумать». (Томас Эдисон)
•	«Энергии, которую иные люди тратят на маскировку своих слабостей и пороков, хватило бы на то, чтобы от них избавиться». (Драган М. Еремин)
•	«У каждого из нас есть вторая натура, для которой любой наш проступок оправдан». (Роберт Музиль)
•	«Есть упавшие, которые не встают, чтобы не упасть снова». (Антонио Поркья)
•	«Ходячая истина и собственный опыт говорят человеку, что он не меняется: но сердце упорно твердит ему каждый день, что всё еще может перемениться». (Кароль Ижиковский)
•	«Почести любят тем более, чем менее их достойны». (Эдуард Эррио)
•	«Нас частенько подводят друзья, но куда чаще — наши привычки; мы жалуемся, что обманывают враги, не замечая, как нас обманывает собственная память». (Гвидо дель Рей)
•	«Ум служит нам порою лишь для того, чтобы смело делать глупости». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Когда женщина просит у вас совета, ей нужен не совет, а собеседник».
•	«Кто чего хочет, тот в то и верит». (Демосфен)
•	«Человек может верить невозможному; он никогда не поверит невероятному». (Оскар Уайльд)
•	«Чем ближе узнаёшь человека, тем дальше отводишь от него». (Веселин Георгиев)
•	© Если оживить в человеке значимое для него прошлое, он становится мягче, добрее, податливее. Ностальгия — это пропуск в любую человеческую крепость.
•	© Нет в мире такой силы, которая удержала бы любого из нас от подчинения воздействию с признаками грандиозности, гигантизма, вселенской масштабности и первородной уникальности.
398
Часть II. Практика речи
6.	Мудрость
•	«Для того чтобы лоза стала розгой, ее надо сломать». (Борис Лесняк)
•	«Судьба бережет тех, кого она лишает славы». (В. В. Розанов)
•	«Быть откровенным легко, когда не собираешься говорить полной правды». (Рабиндранат Тагор)
•	«Путь не меньшее счастье, чем цель». (Ф. А. Абрамов)
•	«Умение ожидать обычно приходит тогда, когда ждать уже нечего». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
•	«Только то стоит делать, что мир считает неисполнимым». (Оскар Уайльд)
•	«Внутреннее чувство нуждается во внешних проявлениях». (Ален)
•	«Не стбит говорить, что ты знаешь истину. Если бы ты ее знал, ты бы молчал». (Ин аят Хан)
•	«Идеальное правило состояло бы только из одних исключений». (Антонио Мачадо)
•	«Плохо думать о других — грех, но вряд ли ошибка». (Генрц Луис Менкен)
•	«Если хочешь, чтобы курица неслась, ты должен терпеть ее кудахтанье». (Английская пословица)
•	«Никогда не теряй терпения — это последний ключ, открывающий двери». (Антуан де Сент-Экзюпери)
•	«Живи с людьми так, чтобы твои друзья не стали недругами, а недруги стали друзьями». (Пифагор)
•	«Выбирать можно только между лишними вещами». (Сенека)
7.	Аналитика жизненных обстоятельств
•	«Жизнь слишком мала для того, чтобы понять, как жить в этом мире». (Инаят Хан)
•	«С некоторыми людьми мы строим отношения по правде. С другими — на лжи. И последние не менее прочны». (Альбер Камю)
•	«Как всякий инакоборец, я разбил своих идолов, чтобы поклоняться их осколкам». (Эмиль Чоран)
•	«Самые печальные минуты: когда решаешь, что мудрость лишь обман». (Жюль Ренар)
•	«Нельзя пользоваться свободой без права нарушать ее». (Уистен Хью Оден)
•	«Я заметил, что люди любят мысли, которые не заставляют задумываться». (Ежи Лец)
•	«Пытаясь жить в ладу со всеми, кончаешь разладом с самим собой». (Жильбер Сесброн)
•	«При несчастии сильный ишет выхода, слабый — виноватого». (Он же)
•	«Жизнь не добра и не зла, сама по себе она нейтральна. Она такая, какой мы ее себе создаём». (Бернар Дадье)
•	«Жить в ладу с собой, со своей совестью — не в этом ли самое большое счастье?» (Ф. А. Абрамов)
•	«Живой слуга лучше мертвого императора». (Наполеон I)
•	«Иногда и многих достоинств недостаточно, чтобы возвысить человека, но и одного изъяна довольно, чтобы без труда его погубить». (Драган М. Еремич)
•	«Хорошо описанная жизнь почти такая же редкость, как и хорошо прожитая». (Томас Карлейль)
•	«Легче найти взаимность в пороке, чем в добродетели». (Э. А. Севрус)
•	«Глупость — тоже один из способов использования интеллекта». (Кароль Ижиковский)
•	«Даже в повседневной жизни эгоизм не лишен своих привлекательных сторон. Когда люди говорят о других, они обыкновенно скучны, когда они говорят о самих себе, они почти всегда интересны, и если можно было бы их закрывать, когда они наскучат, так же легко, как мы закрываем надоевшую книгу, они были бы превосходны». (Оскар Уайльд)
•	«Румянец — это ливрея скромности, стыдливости и... лжи». (Поль Декурсель)
•	«Лучше ложь, приносящая пользу, чем правда, сеющая раздоры». (Уйгурская пословица)
•	«Хитрость приводит к успеху быстрее, чем сила». (аль-Муради)
•	«Ты прикидываешься на людях энтузиастом, отзывчивым человеком, добрым товарищем. Наедине и в семье ты не считаешь нужным притворяться, и лицо твое
Глава II. 7. Афоризм как существенный компонент речи	399
принимает обычное, присущее тебе выражение мелкого и злого эгоиста, думающего только о своих выгодах. И на лицо твое наносятся определенные черты, которые всё труднее становится сгонять на людях. Лицемерь и наедине. Тогда маска твоя станет прочнее». (В. В. Вересаев)
•	«Есть как минимум три случая (хула, сплетня, донос), когда правда оказывается такой же мерзостной и позорящей самого говорящего, как ложь». (алъ-Маварди)
•	«Если кто-то обманул тебя раз — он глуп, а если он обманул тебя дважды, то глуп ты». (Сомалийская пословица)
•	«Раздражение — мать открытия». (Карл Питер Гольдмарку американский инженер, изобретатель долгоиграющей пластинки)
•	«Люди склонны действовать в соответствии с тем, чего ждут от них другие». (Роберт Мертон\ этот эффект был открыт им в 1948 г.)
•	© Что бы человек ни делал, в том он и разочаровывается. И сама жизнь его не исключение из этого закона.
8.	Социальные постулаты
•	«Гении не родятся, а умирают».
•	«Ах, злые языки страшнее пистолета». (А С. Грибоедов. Горе от ума)
•	«Главный урок истории заключается в том, что человечество необучаемо». (Уинстон Черчилль)
•	«Пока тебя не вознесло счастье, добра тебе желают все вокруг. Но возвысило тебя счастье — доброжелатель твой лишь ты сам». (Абай Кунанбаев)
•	«Держитесь от меня поодаль, чтобы я мог вас уважать». (Жюль Ренар)
•	«Как правило, всем нравится то, о чем известно, что оно всем нравится». (Габриэль Лауб)
•	«Пророкам ставят памятники из тех же камней, которыми их забрасывали». (Он же)
•	«Великие люди умирают дважды: один раз — как люди и один раз — как великие». (Поль Валери)
•	«Что переварили учителя, тем питаются ученики». (Карл Краус)
•	«Даже сама невинность не сумела бы, живя среди нас, обойтись без притворства и вести дела не прибегая ко лжи». (Мишель Монтень)
•	«Недовольство — первый шаг в развитии человека или народа». (Оскар Уайльд)
•	«Среди людей возвышаются склонением».
•	«Отдельный скрипач сам управляет собой, оркестр нуждается в дирижере». (Карл Маркс)
•	«Впечатление от себя самого никогда не совпадет с мнением о тебе других людей». (Уистен Хью Оден)
9.	Любопытное наблюдение
•	«Нет такой мудрости, которая, повторенная стократ, не зазвучала бы смешно и глупо». (Мирон Иванов)
•	«Либерал может сделаться министром, но из этого еще не следует, что он будет либеральным министром». (Вильгельм фон Гумбольдт)
•	«Часто платят счастьем своей жизни за удовольствие высказать свое мнение». (Пьер Буаст)
•	«Сердце не имеет морщин, на нем бывают только шрамы». (Габриэль Колетт)
•	«Сила фразы зависит и от того, что предшествует ей и что следует за нею». (Илия Волен)
•	«Почти каждому мудрому изречению соответствует противоположное по смыслу — и при этом не менее мудрое». (Джордж Сантаяна)
•	«Разница между пессимистом и оптимистом заключается в том, что оба спорят о том, чего не существует». (Он же)
•	«Честолюбие часто заставляет людей предаваться самым низким занятиям; вверх ползут в той же позе, что и ползают». (Джонатан Свифт)
•	«Лучшие книги говорят то, что известно и без них». (Джордж Оруэлл)
400	Часть II. Практика речи
•	«Часто за лидера принимают бегуна, сильно отставшего от предыдущего забега». (Леонид Крайнов-Рытое)
•	«Из многих скверных учеников вышло немало знаменитых исторических личностей. Как видно, легче историю делать, чем учиться». (Ласло Фелеки)
•	«Репутации молчаливого человека нельзя добиться болтая об этом». (Герхард Бранстнер)
•	«Каждый из нас занимает в жизни пустое место, равное объему его тела».
10.	Дефиниция*
•	«Опыт — полезный подарок, которым никогда не пользуются». (Жюль Ренар)
•	«Зануда — это человек, который на вопрос «Как живешь?» действительно начинает отвечать, как он живет». (В. С. Токарева)
•	«Цинизм есть не что иное, как искусство видеть вещи как они есть, а не какими они должны быть». (Оскар Уайльд)
•	«Дурак — это тот, кто считает себя умнее меня». (Ежи Лец)
•	«Суета — это вечное движение в неопределенном направлении». (Э. А. Севрус)
•	«Супружество — это пристань в бурю, нередко также буря в пристани». (Жан Пети-Сан)
•	«Друг — это одна душа в двух телах». (Аристотель)
•	«Сленг — это язык, снявший пиджак, поплевавший на руки и принявшийся за работу». (Карл Сэндберг)
•	«Что есть смирение? Смирение есть познание себя и своего ничтожества». (Димитрий Ростовский)
•	«Кость, брошенная собаке, не есть милосердие, милосердие — это кость, поделенная с собакой, когда ты голоден не меньше ее». (Джек Лондон)
•	«Пессимист — это оптимист с большим жизненным опытом».
•	«Педагог: человек, который лучше знает, как поступать с чужими детьми, чем со своими». (Жюльен де Фалкенаре)
•	«Любить — видеть человека таким, каким его задумал Бог и не осуществили родители». (М. И. Цветаева)
•	«Жизнь — это возможность. Жаль только, что люди осознают это слишком поздно». (Инаят Хан)
•	«Что такое любовь? Делать для кого-то больше, нежели он заслуживает». (Ласло Фелеки)
•	«Страх — это, в сущности, потеря всякой надежды». (Илия Волен)
•	«Свобода — это возможность сказать, что 2x2 четыре. Если это не запрещено, всё остальное приложится». (Джордж Оруэлл)
•	«Оптимизм — сущность ничтожных людей, которые высоко взлетели». (Фрэнсис Скотт Фицджеральд)
•	«Красноречие — это искусство выражать мысли других». (Эдуард Эррио)
•	«Афоризм — это последнее звено в длинной цепи размышлений». (Мария фон Эбнер - Эшенбах)
•	о Вовремя — это всегда чуть-чуть раньше.
11.	Суммация (список вычерпывания множественности {в 5 и более позиций})
•	«Что может быть прекрасней старых друзей, старых книг, старинной музыки, старого вина и молодых женщин?» (Жюльен де Фалкенаре)
•	«Пусть ваша мысль будет верна, точна, возвышенна, чиста, исполнена благородства и гуманности; чем проще при наличии этих достоинств ее одежда, тем привлекательней она». (Стоян Михайловский)
•	«Все мысли, фантазии, теории, мифы, вера, надежды людей — неповторимы. Они подобны призракам. И всё же они существуют». (Пер Лагерквист)
•	«Рафаэль рисует мудрость, Гендель воспевает ее, Фидий ваяет ее, Шекспир ее пишет, Рен строит ее, Колумб покоряет морские просторы с ее помощью, Лютер ее проповедует, Вашингтон вооружает ее, Уатт механизирует ее». (Ралф Эмерсон)
* Дефиниция (лат. definitio — определение) — определение понятия, установление его содержания.
Глава II.7. Афоризм как существенный компонент речи  40j
•	«Я буду работать, я буду спасать, я буду приносить жертвы, я буду терпеть, я буду отважно драться и буду делать всё от меня зависящее, как если бы исход всей битвы зависел лишь от меня одного». (Рональд Рейган)
12.	Цепбчка (завязывание последующего на предыдущее)
•	«Беспокойство — это неудовлетворенность, а неудовлетворенность — первейшее условие прогресса. Покажите мне совершенно удовлетворенного человека, и я открою в нем неудачника». (Томас Эдисон)
•	«Посейте поступок — пожнете привычку, посейте привычку — пожнете характер, посейте характер — и вы пожнете судьбу». (Уильям Мейкпис Теккерей)
•	«Надо наблюдать, чтобы понять, и стараться понять, чтобы действовать». (Ромен Роллан)
•	«От богатства родится пресыщение, от пресыщения — спесь». (Солон)
•	«Вера, надежда, любовь — это три желания — желание видения, желание обладания, желание любви. Ожиданием Бог увеличивает желание. Желание углубляет души. Углубляя — делает их более способными к восприятию». (Августин Аврелий)
•	«Все добродетели связаны друг с другом и зависят друг от друга, нанизываясь одна на другую, словно в некой священной и духовной цепи. Ибо молитва зависит от любви, любовь — от радости, радость — от кротости, кротость — от смирения, смирение — от служения, служение — от надежды, надежда — от веры, вера — от послушания, а послушание — от простоты». (Макарий Великий)
•	«Ненависть зависит от ярости, ярость — от гордыни, тщеславие — от неверия, неверие — от жестокосердия, жестокосердие — от нерадения, нерадение — от праздности, праздность — от пренебрежения, пренебрежение — от уныния, уныние — от нетерпения, нетерпение — от любви к наслаждениям». (Он же)
•	«Чувства развлекаются внешними впечатлениями, ум — помыслами, мускулы расслабляются распущенностью членов, воля — пожеланиями, плоть — покоем, сердце — пленом или прилеплением к чему-нибудь. Следовательно, держи ум без помыслов, чувства — без развлечений, волю — без пожеланий, мускулы — без ослабления, сердце — без плена, плоть — без угодия и покоя». (Феофан Затворник)
•	«Как может кто-либо веровать, ничего не разумея? Не верующий же и ничего не разумеющий как может сохранить заповеди Господни? Не сохраняющий заповедей Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему? Никак». (Димитрий Ростовский)
13.	Контраст
•	«Я — человек постоянный в своем непостоянстве». (Винцент Ван Гог)
•	«Начало, самое печальное начало, лучше самого радостного конца». (Шолом-Алейхем) • «Лишь комическое способно дать нам силы, чтобы выдержать трагедию существования». (Эжен Ионеско)
•	«Брак: одно “да”, за которым следует длинная вереница “нет”». (Жюльен де Фалкенаре)
•	«Дорогие меха больше бросают в холод тех дам, которые их видят, нежели согревают тех, которые их носят». (Он же)
•	«Разбойник требует: кошелек или жизнь. Врач отнимает и кошелек и жизнь». (Вильям Шекспир)
•	«Путешествие в космическое пространство является триумфом человеческой мысли, но трагическим поражением рассудка». (Макс Борн)
•	«Живи, как можешь, раз нельзя, как хочется». (Стаций)
•	«Как много нужно человеку, чтобы быть счастливым, и как мало, чтобы стать несчастным». (Чавдар Добреев)
•	«Иной раз приходится жертвовать головой, если хочешь сохранить лицо». (Вольфганг Эшкер)	*
•	«Правительство — не решение проблемы, правительство представляет собой проблему само по себе». (Рональд Рейган)
•	«Потерять обузу — лучшее приобретение». (Веселии Георгиев)
402	Часть II. Практика речи
14.	Цифризация
«Существует примерно 5000 способов выражения одной и той же мысли». (Мартти Ларни)
«Какую клевету ни возведи на человека, он, в сущности, заслуживает в 20 раз хуже того». (И. С. Тургенев)
«Небо более радуется одному покаявшемуся грешнику, чем тысяче праведников». (папа римский Климент VIII)
•	«Вкус — одна из семи смертных добродетелей».* (Жюль Ренар)
•	«Одно спокойное суждение стоит тысячи поспешных советов». (Томас Вильсон)
•	«Я сделался настоящим мастером педагогики лишь тогда, когда научился говорить фразу “Иди сюда” с пятнадцатью-двадцатью оттенками». (А. С. Макаренко)
•	«Чтобы не оказаться виноватым, нужно 1000 раз быть правым». (Оноре де Бальзак)
15.	Чрезмеризация
» «Человек хуже животного, когда он становится животным». (Рабиндранат Тагор)
’ «Человек всегда был и будет самым любопытным явлением для человека». (В. Г. Белинский)
’ «Лучшее средство от перхоти — гильотина».
’ «Нет ничего более необходимого для тела, как соль и солнце». (Плиний Старший.
Естественная история)
» «Нет ничего ошибочнее, чем мысль, что казнями можно регулировать цены или отучить от взяточничества». (В. Г. Короленко)
•	«Проживание вместе в течение трех длинных, дождливых дней в деревне делает больше для угасания любви, чем всё вероломство, которое когда-либо совершалось в этом чувстве». (Артур Хелпс)
•	«Спорят только люди, умственно несостоятельные». (Оскар Уайльд)
16.	Каламбур
•	«Всякий предпочитает верить, а не проверять». (Сенека)
•	«Циник знает всему цену, но не знает ценности». (Оскар Уайльд)
•	«Противную сторону надо выслушать, как бы она ни была противна». (М. Евгеньев)
•	«Политик никогда не должен говорить “никогда”». (Линдон Джонсон)
•	«Если держишь собаку на привязи, не ожидай от нее привязанности». (Андре Вильметр)
•	«К тому, кто не проводит реформ, постучит Реформация». (Ежи Лец)
•	«Россия производит впечатление великой державы. Но больше она ничего не производит». (Акрам Муртазаев, 1998 г.)
’ «Людям кажется, что они лучше, когда им лучше». (Мирослав Жулавский)
» «Нет свободы для врагов свободы». (Антуан Сен-Жюст)
» «Тот, кто думает о себе слишком много, слишком мало думает».
» «В совершении одной и той же ошибки можно дойти до совершенства». (Лешек Кумор)
» «Если наступить на тонкую трубу, то трубе будет труба».
» «Но свою неправую правую
Я не сменю на правую левую!» (В. С. Высоцкий. Песенка про прыгуна в высоту. 1970 г.)
•	«Не спешите завидовать тому, кто добился успеха, может быть, скоро успех добьёт его». (Э. А. Севрус)
•	«Ведь каждый, право,
Имеет право
На то, что слева, и то, что справа...»
(Из песни А. В. Макаревича /ррк-группа «Машина времени»; 80-е гг. XX в./)
•	о В думах про то, как приделать кому-то хвост, проводит свою жизнь прохвост.
* Намёк на 7 смертных грехов (список составлен схоластической догматикой): гордыня, блуд, зависть, скупость, гнев, обжорство, уныние.
Глава II. 7. Афоризм как существенный компонент речи	403
•	© В экзамене на верность не устает наверность.
•	© Желающей много знать должна быть человеческая знать.
•	© Искать во всем повод — это и есть поводок для ума.
17.	Назидание
•	«Прежде чем приказывать, научись повиноваться». (Солон)
•	«Никто не ищи своего, но пользы другого», (апостол Павел)
•	«Не врачуйте зла злом, не старайтесь превзойти друг друга в бедствиях. В недоброй борьбе злосчастнее тот, кто победил, потому что с победы приносит больше греха». (Василий Великий)
•	«Имеющему ум стыдно не слушать поношающего, но на сказанное отвечать». (Григорий Нисский)
•	«Смысл молитвы — в готовности получить отказ». (Джордж Сантаяна)
•	«Если женщина не права, пойди и извинись!»
•	«В каждой напасти ищите благо!»
•	«Умейте делать всё, но будьте мастером в чем-то одном». (Миша Блэк*)
•	«Если нужно — откажи себе в чем-нибудь и плати тому, кто тебя будет слушать». (Ян Амос Коменский)
•	«Нельзя, если занимаетесь мелкими и ничтожными делами, приобрести великий и юношески смелый образ мыслей, равно как и наоборот, если занимаетесь блестящими и прекрасными делами, нельзя иметь ничтожного и низменного образа мыслей». (Демосфен)
•	«Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него». (Соломон Мудрый)
•	«Протягивая руку друзьям, не надо сжимать пальцы в кулак». (Диоген Синопский)
•	«Ты хочешь понравиться людям? Цени их ум». (Клод Гельвеций)
•	«Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя». (Кто-то из христианских авторов**)
•	«Полезное мы найдем для себя тогда, когда будем искать пользу.для ближнего». (Иоанн Златоуст)
•	«Старайся знать всё о чем-нибудь и что-нибудь обо всем». (Генри Питер Брум)
18.	Неожиданный вывод
•	«Свободен лишь тот, кто не имеет желаний? К чему желать быть свободным?» (Элиас Канетти)
•	«Хирург оперирует в маске, чтобы в случае неудачной операции сохранить инкогнито». (Рамон Гомес дела Серна)
•	«Если читатель не знает писателя, то виноват в этом писатель». (Илья Ильф)
•	«Если водка мешает работе, брось работу». (Он же)
•	«Исключения не всегда подтверждают старые правила. Они могут быть и предвестниками нового правила». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
•	«Тот, кто умеет, — делает; тот, кто не умеет, — преподаёт». (Бернард Шоу)
•	«Несчастье — заразительная болезнь. Несчастным и бедным нужно сторониться друг друга, чтобы еще более не заразиться». (Ф. М. Достоевский)
•	«Лучшие советники — мертвые». (Латинская поговорка)
•	«Больше всего мы гордимся тем, чего у нас нет». (Рюноскэ Акутагава)
•	«В каждой шутке есть лишь доля шутки». (Фольклор)
•	«О, Рыба, чудо эволюций!
Тебя ел Моцарт и Конфуций,
Ел, кости сплевывая в блюдо,
Так чудо пожирает чудо!» (В. И. Гафт)
* Блэк Миша — американский специалист в области дизайна.
** См.: Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. — Спб.: Изд-е книгопродавца И. Л. Тулузова, 1891.
404
Часть II. Практика речи
•	«Искусство — в умении скрыть искусство». (Античный афоризм)
•	«Книга — лучший друг человека. Она тебя никогда не продаст. А если ты ее продашь, она не обидится». (Л. И. Лагин)
•	о Если во всем нужна мера, то и в стремлении к мере она тоже необходима.
19.	Удивительная занятность (замечаемость /замечательность/ особенного)
•	«Здоровый человек не тот, у которого ничего не болит, а тот, у которого каждый раз болит ,в другом месте». (Мишель Крестьен)
•	«Из всех правительств самое лучшее то, которое делает себя ненужным». (Давид Юм)
•	«Послушай-ка, друг: чтобы тебя развлечь, я расскажу о последней своей неприятности». (Кароль Ижиковский)
•	«У того, кто просит милостыню, всё дело — в шляпе». (Э. А. Севрус)
•	«Удивительно, что Шекспир действительно очень хорош, несмотря на всех тех людей, которые говорят, что он очень хорош». (Роберт Грейвз)
•	«Люди подобны цветам — шесть миллиардов нарциссов». (Уршула Зыбура)
•	«Мы все — рабы не того лучшего, что внутри нас, а того худшего, что снаружи». (Бернард Шоу)
•	«Бывают такие большие цели, что в них невозможно попасть». (Данила Рудый)
•	«Если тебя съели, значит, ты был нужен людям». (Он же)
•	«Иные пишут так, что муки их творчества испытывают читатели». (Он же)
•	«Телевидение было изобретено для того, чтобы и у неграмотных была причина носить очки». (Габриэль Лауб)
•	«Какой смысл искать напрасно ключ от счастья, если для него никогда не существовало замочной скважины?» (Жак Стернберг)
•	«Вся наша жизнь состоит из вздохов; когда последний из них замирает, то наступает и конец жизни». (Уолтер Лендер)
20.	Учёностность*
•	«Правда не добродетель, но страсть. Отсюда — никогда ей не быть милосердной». (Альбер Камю)
•	«Кажется, что назначение корабля — плыть, но назначение его — прибыть в порт». (Фернандо Пессоа)
•	«Мир, купленный очень дорого, редко бывает продолжительным». (Кристиан Боуви)
•	«Быть обманываемым в истории, точнее — надеяться в ней и не получать, есть постоянный удел человека на земле». (В. В. Розанов)
•	«Хочешь иметь друга? — Будь им!»
•	«Природа — единственная книга, всякая страница которой полна глубокого содержания». (И. В. Гёте)
•	«Увидеть возникновение чего-нибудь — наилучший способ это объяснить». (Он же)
•	«Красота — не столько свойство самого предмета, сколько результат нашей любви к нему». (Дмитрий Краснопевцев)
•	«Не забывай, что ты играешь в шахматы с Судьбой. И если одну из партий ты свел в ничью, то знай — она играла в поддавки». (Он же)
•	«Естественность не дается от рождения: это достоинство приобретенное». (Альбер Камю)
•	«Жизнь никогда не бывает справедливой. Для большинства из нас так оно, пожалуй, и лучше». (Оскар Уайльд)
•	«Не знаю, есть ли у этого мира превосходящий его смысл. Знаю только, что он мне неизвестен, что в данный момент он для меня непостижим. Что может значить для меня значение, лежащее за пределами моего удела? Я способен к пониманию только в человеческих терминах. Мне понятно то, к чему я притрагиваюсь, что оказывает мне сопротивление». (Альбер Камю)
•	«Занимать не намного лучше, чем нищенствовать, точно так же, как давать взаймы под лихоимные проценты не намного лучше, чем воровать». (Пьер Буаст)
* Втолковывание некоего будто бы очень важного знания. Суть дела передается как бы невысказанным откровением: Слушай же, человече! Вот тебе формула тайны!!!
Глава II.7. Афоризм как существенный компонент речи	4Q5
•	«Очень часто мы призываем других к добродетели только для того, чтобы дать простор своим порокам». (Мария фон Эбнер-Эшенбах)
•	«Человек, которому наступили на мозоль, либо ударит вас, либо обругает. Одновременное обращение к тому и к другому происходит редко... Так что верно мнение, что тот, кто первым на свете обругал своего соплеменника, вместо того, чтобы, не говоря худого слова, раскроить ему череп, тем самым заложил основы нашей цивилизации».
•	«Сущность любви заключается в том, чтобы никогда не быть счастливым. Ревность, тревога, потеря имущества; много сказано о хорошей и плохой стороне этой страсти. Чтобы быть счастливым, нужно знать любовь не страстную, а сладострастную». (Клод Гельвеций)
21.	Исповедальность (оценка всего в некоторой личной подсветке)
•	«Я ничего не сделаю для своего личного счастья, пока не перестану страдать оттого, что плохо выгляжу в чьих-то глазах». (Стендаль)
•	«В молодости я требовал от людей больше, чем они могли дать: постоянства в дружбе, верности в чувствах. Теперь я научился требовать от них меньше, чем они могут дать: быть рядом и молчать. И на их чувства, на их дружбу, на их благородные поступки я всегда смотрю как на настоящее чудо — как на дар Божий». (Альбер Камю)
•	«Я могу не разделять ваших взглядов, но я готов отдать свою жизнь за ваше право высказывать их». (Вольтер)	(
•	«Никого, кроме меня, не следует винить в моем падении. Я сам был своим величайшим врагом, причиной моей злосчастной судьбы». (Наполеону слова, сказанные им о себе на о. Святой Елены)
•	«Так хочется, пока живешь на свете, наслушаться прибоя и скворцов, настроить фантастических дворцов и не бояться быть за них в ответе...» (Александр Дольский)
•	«Люблю я, когда люди ругаются, — значит, знают, что делают, и линию имеют». (В. И. Ульянов /Ленин/)
•	«Поверьте, давать взаймы — божественное дело, брать взаймы — добродетель». (Франсуа Рабле)
•	«Я могу верить чему-нибудь при условии, что это невероятно». (Оскар Уайльд)
22.	Круговорот (заверченная структура высказывания; спиралевидная композиция мысли)
•	«Героическое слишком заманчиво, чтобы его не желали все. Но героическое слишком рискованно, чтобы его все пробовали». (П. А. Павленко)
•	«Обыкновенно женятся на надеждах, выходят замуж за обещания. А так как исполнить свое обещание гораздо легче, чем оправдать чужие надежды, то чаще приходится встречать разочарованных мужей, чем обманутых жен». (В. О. Ключевский)
•	«Пока математический закон отражает реальную действительность, он не точен; как только математический закон точен, он не отражает реальную действительность». (Альберт Эйнштейн)
•	«Бедность, измеряемая целью природы, есть великое богатство, а неограниченное богатство есть великая бедность». (Эпикур)
•	«Честь — это внешняя совесть, а совесть — это внутренняя честь». (Артур Шопенгауэр)
•	«Любовь — единственная глупость мудрого и единственная мудрость глупца».
•	«То, что называют Богом, не Бог; то, что не называют Богом, более Бог, чем то, что им называют». (Майстер Экхарт)
•	«Если вы хотите иметь врагов, старайтесь превзойти своих друзей. Но если вы хотите иметь друзей, дайте вашим друзьям превзойти вас». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Ты никогда не будешь знать достаточно, если не будешь знать больше, чем достаточно». (Уильям Блейк)
406	Часть II., Практика речи
«Ты знаешь хорошо, что близких мы теряем.
Таков закон — живое умирает. •
Но лишь пройдя ворота смерти, бренность
В воротах этих обретает вечность».	(Вильям Шекспир)
«Ты говорил мне, что слово бессильно. Но если ты прав, это значит лишь, что слово твое о бессилии слова бессильно тоже». (Джалаладдин Руми)
«Я знаю: истинно и обратное тому, что я сейчас говорю, но всё же то, что я говорю сейчас, более истинно». (Шри Ауробиндо)
«Он много бы подарил ей за то, чтобы она любила его не за то, что он ей подарил». (Карл Краус)
о Вы обычно всегда только очаровательны. А сегодня еще и обворожительны.
Содержательный контекст в конструкциях ракурсного видения (смысло-целевая формовка конструкций базисной тематики)
Констатации
«Человеку в несчастье всегда кажется, что вы мало сочувствуете ему». (Сэмюэл Джонсон)
«Когда грозит беда, когда бывает туго, мудрец винит себя, глупец ругает друга». (Восточная пословица)
«Бутылочными этикетками нельзя ни опьяняться, ни утолять жажду». (Поль Валери) «Половина наших несчастий от нас самих». (Н. В. Гоголь)
«Чем меньше времени остается на друзей, тем больше — на врагов». (Владимир Дубинский)
«Не хочешь кормить свою армию, будешь кормить чужую».
«Человек, которого продолжает обличать совесть, далек от милости Божьей».
(авва Исайя)
«Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». (Л. Н. Толстой. Начало «Анны Карениной»)
«Приближенные невольно выдают себя перед своим властелином. Для этого достаточно проследить, как они реагируют на касающиеся правителя (иерарха, начальника) плохие и хорошие сообщения. Расположенный к своему хозяину человек засияет от радости, услышав добрую новость; ненавидящий же — выкажет при этом невольное огорчение». (Из наставления султана Абу-Хамму своему сыну)
Советы
ч
«Самый действенный способ передавать накопленный опыт — жить согласно ему». (Эрвин Штриттматтер)
«Считайте дары судьбы, а не беды. Если же судьба вручает вам лимон, делайте лимонад». (Дейл Карнеги)
«Если хочешь помочь правде, подружись с ложью». (Ассирийская пословица)
«В сомнительных случаях следует предпочитать правильный вариант». (Карл Краус) «Никогда не раздражай врага». (Никколо Макиавелли)
«Нужно делать в жизни только то, что дается легко, но делать это изо всех сил».
(Теодор Гофман)
«Постарайся, чтобы твой враг никогда не был прав». (Антонио Мачадо)
«Когда колеблешься, размышляя, как тебе поступить, — поступи по закону».
Аргументы
«Не слишком разжигайте печь для своих врагов, иначе вы сгорите в ней сами». (Вильям Шекспир)
«Управлять нужно с помощью разума: нельзя играть в шахматы с помощью доброго сердца». (Никола Шамфор)
«Люди редко говорят ту правду, которую стоит говорить. Мы должны были бы так же тщательно выбирать правду, как и произносимую нами ложь, и избирать себе добродетели с тою же вдумчивостью, которую мы проявляем 'при выборе себе врагов». (Оскар Уайльд)
Глава IL 7. Афоризм как существенный компонент речи	407
•	«Не бойтесь банальностей — ведь они не что иное, как старая, испытанная временем мудрость». (Макс Бирбом)
•	«Если человек, обучающий людей, не берет с учеников деньги, то тут вот что надо сказать. Считай он свое дело чего-нибудь стоящим, то он брал бы за него деньги не менее стоимости. Да, может быть, он и справедлив, потому что никого не обманывает из-за любостяжания, но он вряд ли умен, ибо знает то, что ничего не стоит». (Антифонт)
•	Брат (по монастырю) спросил авву Пимена:
— Что такое высшее?
— Оправдание, — отвечал старец. — Перестань оправдывать себя и успокоишься.
•	«Правда всегда опасна для власти негодяев, эксплуататоров, грабителей. Вот почему правду подавляют». (Ю. Дебс)
•	«Лучше всего исполнять какую-либо должность можно тогда, когда не боишься ее потерять». (В. А. Солоухин)
•	«В юности у человека зарождаются возвышенные мысли, которые должны впоследствии сделать его знаменитым». (Клод Гельвеций)
Проблемизация
•	«Совета спрашивают лишь для того, чтобы пожаловаться на свои неприятности». (Жюль Ренар)
•	«Когда случится нам что потерять и мы перенесем это с нетерпением, то через это показываем, что мы не свободны еще от сребролюбия, потому что жалеем о том, что нам не принадлежит». (Тертуллиан)
•	«Бог делается учителем всех желающих повиноваться Ему. Если Бог не становится учителем человека, то труды его тщетны», (авва Исайя)
•	«Недостаточно иметь заслуги, надо уметь людям понравиться». (Честерфилд)
•	«Мы никогда не живем, мы лишь надеемся, что будем жить». (Вольтер)
•	«Мыслить — не значит унифицировать, не значит объяснять явление, сводя его к высшему принципу. Мыслить — значит научиться заново смотреть, направлять свое сознание, не упуская из виду самоценности каждого образа». (Эдмунд Гуссерль)
•	«Покончить с утопиями — это и есть утопия». (Томас Молнар)
•	«Кто видит больше: зрячий ли, который видит, что видит, или слепой, который видит то, что воображает, — неизвестно». (Бенджамин Франклин)
•	«О, молодость! Молодость! Может быть, вся тайна твоей прелести не в возможности всё сделать, а в возможности думать, что ты всё сделаешь». (И. С, Тургенев)
Моралистика
•	«Правило: в каждом человеке видеть прежде всего то, что в нем хорошего». (Альбер Камю)
•	«Надо быть не правдоискателем, а правдоустроителем». (Ф. А. Абрамов)
•	«Когда сердце прилепляется к земному, тогда надо вспомнить, что земное не пойдет с нами в Царствие Небесное».* (святой Амвросий Оптинский)
•	«Человек оправдывается и делами, а не верою только... Ибо как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва», (апостол Иаков)
•	«Завидовать другим, жаловаться на свою участь, приставать с расспросами по любому пустяку, а если человек не пойдет на откровенность, из злобы очернить его; краем уха услышать любопытную новость и потом рассказывать направо и налево с таким видом, будто посвящен во все подробности, — как это мерзко!» (Сэй-Сёнагон)
Казуистика**
•	«Вот вам лучший из советов: никогда никому не давайте советов». (Бернард Шоу)
* См.: Протоиерей Сергий Четвериков. Описание жизни Оптинского Старца иеромонаха Амвросия. — М.: Паломник, 1998.
** Казуистика (с лат.) — изворотливая изобретательность в постановке и разрешении проблем, особенно когда последние трудны, сомнительны, запутанны, хитры.
408	Часть II. Практика речи_________
«Обрати внимание на то, случается ли с верными и благочестивыми какое-либо зло, которое не обратилось бы для них в добро?» (Августин)
«Милость Божия отступает только тогда, когда кто пал и не встает — валяется». (Феофан Затворник)
«Раньше психология была наукой о своем наличии, а сейчас — это наука об ее отсутствии». (В. О. Ключевский)
«Нет плохих учеников, есть плохие учителя».
«Подлинная немота не в молчании, а в разговоре». (Сёрен Кьеркегор)
«Единственный выход там, где для человеческого ума нет выхода. Иначе к чему нам Бог? К Богу обращаются за невозможным. Для возможного и людей достаточно». (Лев Шестов)
«Из того, что вещь не черная, еще не следует, что она белая». (Фернандо де Рохас) «Чем больше ожидание, тем больше вероятность, что вы стоите не в той очереди». (Из законов Мэрфи)
«Когда ядовитая змея хочет ужалить в шутку, она не знает, как ей поступить с ядом». (Жюльен де Фалкенаре)
«Если хочешь быть богатым, не помышляй увеличить свое имущество, а только уменьши свою жадность». (Клод Гельвеций)
«Я меньше всего одинок, когда я в одиночестве». (Сципион Старший)
Беглый свод полезных афоризмов
«Кто у себя дома тигр, тот вне его обычно бывает овцой». (Теодор Гиппель) «По части учтивости лучше пересолить, чем недосолить». (Мигель Сервантес) «И еще жизнь прекрасна потому, что можно путешествовать». (Н. М. Пржевальский) «Презирать моду так же неумно, как слишком рьяно следовать ей». (Жан Лабрюйер) «Существует только один способ стать хорошим собеседником — уметь слушать». (Кристофер Морли)
«Не по цене подарок дорог, а по дарящему». (Овидий)
«Верить в Бога, это значит в борьбе обрести такое сердце, которое станет сильным и не отчаивающимся по отношению ко всему, что могут чёрт и мир, к нищете, несчастью, грехам и стыду». (Мартин Лютер)
«Опыт показывает, что люди всегда скатываются вниз, а для того, чтобы их удержать, нужно нечто твердое, иначе воцарится анархия». (Жан Поль Сартр)
«Мать или страстно любящая женщина по необходимости черствы сердцем, поскольку отвернулись от мира. Одно чувство, одно существо, одно лицо поглотило всё остальное». (Альбер Камю)
«Зрелище — петля, чтобы заарканить совесть короля». (Вильям Шекспир. Слова Гамлета из одноименной трагедии)
«Искусство и ничего кроме искусства; искусство нам дано, чтобы не умереть от истины». (Фридрих Ницше)
«Только исходя из фундаментального разлада между человеком и его опытом, можно найти почву для согласия». (Альбер Камю)
«Одно из самых удивительных заблуждений — заблуждение в том, что счастье человека в том, чтобы ничего не делать». (Л. Н. Толстой)
«Семейные сцены — эпидемическое заболевание, свирепствующее в человечестве». (В. Ф. Тендряков. Затмение)
«Ты не можешь создать добро, но лишь искать его, просить и получать через веру в Бога». (Мартин Лютер)
«Да, что знаешь в детстве — знаешь на всю жизнь, но и чего не знаешь в детстве — не знаешь на всю жизнь». (М. И. Цветаева)
«Понимание — начало согласия». (Спиноза)
«Каждый человек всегда чей-нибудь ребенок». (Пьер Бомарше)
«Тот, кто любит, ревнует всегда...» (песня из репертуара К. И. Шульженко)
«Не знаю, кто глуп, кто умен». (Л. Н. Толстой)
Глава II. 7. Афоризм как существенный компонент речи
409
•	«Свободное от предпосылок рациональное мышление завершается мистицизмом». (Альберт Швейцер)
•	«Быть можно дельным человеком
И думать о красе ногтей:
К чему бесплодно спорить с веком?
Обычай — деспот меж людей». (А. С, Пушкин)
•	«Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований». (Ралф Эмерсон)
•	«Из двух ссорящихся более виноват тот, кто умнее». (И. В. Гёте)
•	«Друг друга отражают зеркала, взаимно искажая отраженья». (Кто-то из поэтов)
•	«Нельзя долго стоять на цыпочках». (Лао-цзы)
•	«Никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни». (Эрих Фромм)
•	«Человек имеет право знать правду, и прежде всего о себе. Но вменить это ему в обязанность нельзя». (В. Л. Леви)
•	«Деформируют нас формулы». (Ежи Лец)
•	«Интеллигентность — это, среди прочего, умение отчетливо понимать низкие мотивы своих действий». (А. Б. Добрович)
•	«Нет никакого различия между часом, когда ты поднялся до веры в Бога, и часом, когда ты еще ничего не видел».*
•	«Ум теряет свое очарование, если он проникнут злостью». (Ричард Шеридан)
•	«Самый тяжелый стыд и великое мучение — это когда не умеешь достойно защитить то, что любишь, чем жив». (М. Горький)
•	«Будь всё тихо и чинно, будь везде комплименты и вежливости, тогда какой простор для бессовестности, шарлатанства, невежества: некому обличить, некому изречь грозное слово правды». (В. Г Белинский)
•	«Многие только потому и спорят против истины, что пропадут, признав ее за таковую». (И. В. Гёте)
•	«Длинен путь через наставления, короток и легок — через примеры». (Сенека)
•	«Говорите или как можно короче, или как можно приятнее». (Плутарх)
•	«Тем, кто выбирает легкие пути, не дано пережить самих себя». (Альбер Камю)
•	«Если Бог — всё, то реальный мир и человек есть ничто. Если Бог — истина, справедливость и бесконечная жизнь, то человек — ложь, несправедливость и смерть. Если Бог — господин, то человек — раб... Бог существует, значит, человек — раб». (М. А. Бакунин)
•	«Мы не нуждаемся в любознательности после Христа, не имеем нужды в исследовании после Евангелия». (Тертуллиан)
•	«Пытаясь жить в ладу со всеми, кончаешь разладом с самим собой». (Жильбер Сесброн)
•	«Каждый век, приобретая новые идеи, приобретает и новые глаза». (Генрих Гейне)
•	«Чтобы знать, свободен ли человек, достаточно знать, есть ли у него господин». (Альбер Камю)
•	«Никакие рассуждения не в состоянии указать человеку путь, которого он не хочет видеть». (Ромен Роллан)
•	«Россия должна иметь богатых, а не богатые должны иметь Россию». (Михаил Задорнов)
•	«Пусть лучше интересуются человеческим, чем человечиной». (И. Г Эренбург)
•	«Половина тревог в мире вызвана попытками людей принять решения до того, как они получили достаточно фактов для этого решения». (Генри Хоке)
•	«В поисках счастья нет ничего желательного... Напротив, это духовное падение человека, понижение его существа. Ибо не для счастья рожден человек, и не к счастью должен стремиться». (С. Н. Булгаков)
• «Прогресс разума не всегда вел общества к счастью и добродетели». (Жан Кондорсе) • «Свобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают». (Шарль Монтескьё) • «Нельзя научить истине, ибо до истины каждый доходит сам». (Ф. А. Абрамов)
* См.: Е. Troeltsch. Protestantisches Christentum und Kirche in der Neuzeit (Die christliche Religion, Hinnebergs Cultur der Gegenwart). T. 4. 1906.
410	 Часть-Ыг. Практика pew'А II аяг.л1.
•	«Любишь бездны — имей крылья». (Фридрих Ницше)
•	«Человек несчастен лишь потому, что отрекся от природы. Его ум заражен предрассудками... Человек, на свое несчастье, захотел быть метафизиком прежде, чем стать физиком». (Поль -Гольбах)
•	«Улыбнись над своими горестями — горечь их исчезнет. Улыбнись над своим противником — исчезнет его озлобление. Улыбнись и над своим озлоблением — не станет и его». (Ян Райнис)
•	«Ничего нельзя увидеть в истине такого, чего не было бы также и во лжи». (Аркесилай)
•	«Кто ставит на карту свое состояние, в том кроется будущий мошенник». (Баши)
•	«Человек суетный хочет жить весело и оттого попадает в беду. Постигший истину не ищет радости, но в конце концов обретает ее в тяготах». (Хун Цзычэн)
•	«Чем жаловаться на то, что мы не имеем всего, что хотим иметь, не лучше ли возблагодарить судьбу за то, что она не посылает того, что мы заслуживаем?» (Тимоти П. Крик)
•	«Мода — женского рода, а потому у нее свои капризы». (Карл Юлиус Вебер)
•	«Золотое правило: Не делай другим то, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе». (Библия)
•	«Куда бы человек ни бежал от забот, они всё равно находят его».
•	«Люди не властны уничтожить смерть, горести, полное свое неведение, вот они и стараются не думать об этом и хотя бы таким образом обрести счастье... Развлечение — единственная наша утеха в горе и вместе с тем величайшее горе: мешая думать о нашей судьбе, оно незаметно ведет нас к гибели. Не будь у нас развлечения, мы ощутили бы такую томительную тоску, что постарались бы исцелить ее средством не столь эфемерным. Но развлечение забавляет нас, и мы, не замечая этого, спешим к смерти». (Блез Паскаль)
•	«Без убеждения же в своем бессмертии связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски) несомненно ведет за собой самоубийство». (Ф. М. Достоевский)
•	«Ошибочно думать, будто количество опыта зависит от обстоятельств жизни. Оно зависит только от нас самих». (Альбер Камю)
•	«Поле моей деятельности — это время». (И. В. Гёте)
•	«Без несовершенства неощутимо и счастье». (Альбер Камю)
•	«Быть абсурдным необходимо, но нет нужды быть глупцом». (Цитирует, соглашаясь, Камю кого-то из современных ему авторов)
•	«Чем больше женщину мы меньше, тем меньше больше она нам». (М. М. Жванецкий)
•	«Мыслить — значит испытывать желание создавать мир (или, что то же самое, задавать границы собственному миру)».* (Альбер Камю)
•	«Если человек вознамеривается всё же отрицать Бога, то, будучи логически последовательным, он необходимо должен заявить: “Если Бога нет, то я Бог”». (Ф. М. Достоевский. Бесы)
•	«Нужно забить до смерти надежду земную, лишь тогда спасешься в надежде истинной». (Сёрен Кьеркегор /Альбер Камю: «Здесь во всей чистоте видна парадоксальность экзистенциального мышления»./)
•	«Ноя думаю так, что если писать прямо с натуры одного какого-нибудь человека, то это выйдет совсем нетипично — получится нечто единичное, исключительное и неинтересное. А нужно именно взять у кого-нибудь главные, характерные черты и дополнить характерными чертами других людей, которых наблюдал... Тогда это будет типично. Нужно наблюдать много однородных людей, что,-бы создать один определенный тип». (Л. Н. Толстой)
•	«Всякое стихотворение — покрывало, растянутое на остриях нескольких слов. Эти слова светятся, как звезды. Из-за них существует стихотворение». (А. А. Блок)
•	«Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, но понимать». (Спиноза)
© Испытывать — от слова «пытать»?!
Глава II. 7. Афоризм как существенный компонент речи	4U
•	«Даже если бы все подвластные притяжению массы исчезли, закон притяжения тем самым не уничтожился бы, но просто остался за пределами возможного применения». (Гуссерль)
•	«А теперь пребывают... три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше», (апостол Павел)
•	«Я мыслю, следовательно, я существую». (Рене Декарт)
•	«Истина — дочь Времени,, а не авторитета». (Фрэнсис Бэкон)
•	«В отношении правила веры не знать ничего — значит знать всё». (Тертуллиан)
•	«Бедность — не порок; однако она причина очень многих пороков».
•	«Если с человеком обращаться как с ослом, он становится упрямым».
•	«Посадивший лозу не ждет полных кувшинов вина уже к осени, он работает для будущего».
•	«Искусство берет быстро текущий отрезок эпохи и создает из него нетленный кристалл». (А. Н. Толстой. О себе)
•	«Всего важнее быть искусным в метафорах, только этого нельзя перенять у другого; это признак таланта». (Аристотель)
•	«Точность и краткость — вот первые достоинства прозы. Она требует мыслей и мыслей — без них блестящие выражения ни к чему не служат». (А. С. Пушкин)
•	«Во что верю, то имею». (Латинская поговорка)
•	«Что истинно, то абсолютно истинно само по себе; истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги». (Гуссерль)
•	«Жить — значит пробуждать к жизни абсурд». (Альбер Камю)
•	«Все времена и народы разноцветные, смотрят из-под покровов ваших: все обычаи и верования говорят беспорядочно в жестах ваших. Если бы кто совлек с вас одеяния и покровы, краски и жесты, у него осталось бы ровно столько, чтобы пугать птиц». (Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра)
•	«Важно не исцелиться, но научиться жить со своими болезнями». (Из слов аббата Галиани* госпоже д ’Эпине**)
•	«Душа, не стремись к вечной жизни, Но постарайся исчерпать то, что возможно». (Пиндар. Пифийские песни)
•	«Найди себе идеал мужества и неотступно следуй ему». (В. А. Сухомлинский)
•	«Работа — великая сила». (Ф. В. Гладков)
•	«Человеку нужно не три аршина земли, а весь земной шар». (А. П. Чехов)
•	«Засмеяться добрым светлым смехом может только глубокая добрая душа». (Н. В. Гоголь)
•	«Вера — это нечто всесильное, как и сам Бог».
•	«Тот, кто стал единым с божеством, стоит по ту сторону добра и зла». (Катха-
упанишада)
•	«Каждому — свое». (Библия)
•	«Спящие, мы бодрствуем, и, бодрствующие, спим — потому что в обоих случаях равно полуслепы». (Мишель Монтень)
•	«Чёрт не бывает злым».
•	«Лишь для того, чтоб отнимать, Даем мы смертным жизнь и силы». (Джордж Байрон)
•	«Всё, что на свете сделано руками,
Рукам под силу обратить на слом,
Но дело в том, что сам собою камень, Он не бывает ни добром, ни злом».
(А. Т. Твардовский} по поводу разрушения памятников И. В. Сталину)
•	«Так мир устроен — разве это ново? —
Кто больше сделал, счастлив меньше всех».
•	«Красота не в пустыне, красота в душе бедуина». (М. Горький)
* Галиани Фердинандо (1728-1787) — итальянский дипломат, экономист, писатель. Автор книг: «Деньги», «О торговле хлебом».
** д’Эскавель Луиза Тардье (1726-1783) — французская писательница, покровительница Руссо, принимавшая в своем салоне многих знаменитых людей века.
412	Часть II. Практика речи
•	«Мне кажется, всякий, кто в здравом уме, всегда стремится быть подле того, кто лучше его самого».* (Платон)
•	«Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка — вот что я называю наслаждаться жизнью». (Марк Аврелий)
•	«Условимся однажды и навсегда не брать себе в пример гения. Они — особенные люди, и всё у них творится по-особому». (К. С. Станиславский)
•	«Любая группа — это лазарет болезненных самолюбий». (А. П. Чехов)
•	«Добро — не наука, оно действие». (Ромен Роллан)
•	«Отдельный человек слаб, как покинутый Робинзон, лишь в сообществе с другими он может сделать многое». (Артур Шопенгауэр)
•	«Нет ничего сказанного, что не было бы сказано раньше». (Теренций. Евнух)
•	«Нет ничего в религии, чего бы не было в жизни». (Латинская поговорка)
•	«— Еще одно настало лето, — сказала девочка со сна.
Я ей заметила на это:
— Еще одна прошла весна». (Белла Ахмадулина. Сад)
•	о Мост... он и соединяет, и разъединению не мешает.
•	«У мужчины и женщины общее только рождение, смерть и возможность встречи». (Французская поговорка)
•	«Не могут понять жизнь в этом мире те, кто никогда не жил в нем». (Дж. Джилберт. Психология диктатуры)
•	«Недоделанное хуже несделанного». (А. В. Суворов)
•	«Все люди хотят жить долго, но почему-то никто не хочет при этом быть старым». (Джонатан Свифт)
•	«Люди способны говорить истину, но им не дано слышать ее». (И. А. Ильин)
•	«Человек с человеком испокон веку ведут монолоп>. (Ежи Лец)
•	«Если вы хотите узнать Точную Нижнюю Границу человека, послушайте, что он говорит о своем злейшем враге». (В. Л. Леви)
•	«Если я — это то, что я имею, и если я теряю то, что я имею, то кто же тогда я есть?» (Эрих Фромм)
•	«Ссора — это призыв к сотрудничеству».** (психолог А. Г. Шмелёв)
•	о Способна ли наша пустота опустошать мир? А опустошить?
•	«У человека нет выбора — он должен быть человеком!» (Ежи Лец)
•	«Прежде чем ополчиться на зло, взвесьте, способны ли вы устранить причины, его породившие». (Люк Вовенарг)
•	«Если вы принимаете людей такими, каковы они есть, со всеми присущими им недостатками, вы никогда не сделаете их лучше. Если же вы обращаетесь с людьми, как с идеальными, вы поднимаете их на ту высоту, на которой вы хотели бы их видеть». (И. В. Гёте)
•	«Чем кто осторожнее в своих обещаниях, тем он точнее в их исполнении». (Ж.-Ж. Руссо)
•	«Наши недостатки — продолжение наших достоинств». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Обиды записывайте на песке, благодеяния вырезайте на мраморе». (Пьер Буаст)
•	«Никто не соблазнит дьявола делать добро». (Антоний Регульский)
•	«Ошибки замечать — не многого стоит, дать нечто лучшее — вот что приличествует достойному человеку». (М. В. Ломоносов)
•	«Пословица — сохранившийся обломок древней философии». (Аристотель)
•	«Если ты хочешь, чтобы тебе всегда угождали, прислуживай себе сам». (Бенджамин Франклин)
•	«Слово, которое тебе поможет, ты сам себе не скажешь». (Эфиопская мудрость)
•	«Хорошая мысль, откуда бы она ни была взята, гораздо лучше, чем собственная глупость». (Франсуа Ламот-Левайе)
* о По-моему, из-за этого как раз-то и все беды!
** © Скорее, наоборот.
Глава II.7. Афоризм как существенный компонент речи
413
•	«Даже самая прекрасная девушка Франции может дать только то, что у нее есть». (Французская поговорка)
•	«Какие бы выражения вы ни применяли, вы никогда не сможете сказать чего-либо такого, что не характеризовало бы вас». (Ралф Эмерсон)
•	«Я знаю, что я ничего не знаю». (Сократ)
•	«Льстить — значит говорить человеку именно то, что он думает о себе». (Цитату без имени приводит Дейл Карнеги)
•	«Самое главное глазами не увидишь — зорко одно лишь сердце». (Антуан де Сент-Экзюпери)
•	«Если ты хочешь жениться на умной, богатой, красивой, тебе надо будет жениться три раза».
•	«Любовь входит в сердце, бьет по карману и выходит боком». (Илья Ильф)'
•	«Коней на переправе не меняют». (Авраам Линкольн)
•	«Быть щедрым — значит давать больше, чем можешь; быть гордым — значит брать меньше, чем нужно». (Джибран Халиль Джибран)
•	«Большая разница, не хочет человек грешить или не умеет». (Сенека)
•	«Есть вещи важнее денег, но без денег эти вещи не купишь». (Проспер Мериме)
•	«Медицина — это искусство делать выводы о симптомах болезни на основании причин смерти». (Эжен Ионеско)
•	«Ни одно доброе дело не остается безнаказанным». (Томас Брукс)
•	«Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту». (Конфуций)
•	«Кто делает то, что может, делает то, что должен». (Мадлен де Скюдери)
•	«Юношам часто кажется, что они естественны, тогда как на самом деле они просто невоспитанны и грубы». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Я могу потерять голову, но я не могу потерять лицо». (Геббельс)
•	«Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным, но больным». (Морис Синэ)
•	«Ценность идеи не имеет ничего общего с искренностью ее глашатая». (Оскар Уайльд)
•	«Из двух спорящих один дурак, другой — идиот».
•	«Слепой не скажет тебе спасибо за зеркало».
•	«Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других». (Вольтер)
•	«Надежда видит невидимое, чувствует неосязаемое и совершает невозможное».
•	«Помни: в пяти случаях из шести свет в конце туннеля — это свет надвигающегося поезда». (Пол Диксон)
•	«Кто неправильно застегнул первую пуговицу, уже не застегнется как следует». (И. В. Гёте)
•	«Знания забудутся, пробелы в них — никогда». (Михаил Генин)
•	«Не будем чересчур привередливы. Лучше иметь старые подержанные бриллианты, чем не иметь никаких». (Марк Твен)
•	«Один лишний палец всю руку испортит».
•	«Нервный — это тот, кто кричит на начальника, тот же, кто кричит на подчиненных, совсем другое, — это хам». (Л. И. Лагин)
•	«Если собака кусает человека, это не новость; новость — если человек кусает I собаку». (Чарлз Дейна, издатель газеты «Нью-Йорк сан»)
•	«Образование — это то, что остается, когда мы уже забыли всё, чему нас учили».
•	(Джордж Галифакс)
•	«Если высыпать содержимое кошелька себе в голову, его уже никто у вас не отнимет». (Бенджамин Франклин)
•	' «Наняли тридцать корректоров, чтобы избежать ошибки, и всё равно на титульном листе издания стояло: «Британская энциклопудия». (Илья Ильф)
•	«Опыт — это утраченные иллюзии, а не обретенная мудрость». (Жозеф Ру)
•	' «Все хорошие ораторы начинали как плохие ораторы». (Ралф Эмерсон)
•	«Перед ошибками захлопываю дверь — в смятенье истина: как я войду теперь?» (Рабиндранат Тагор)
•	«Будь терпимей к чужим ошибкам. Возможно, ты и сам появился на свет по ошибке». (Лешек Кумор)
414
Часть II. Практика речи
•	«Если вы не учитесь на своих ошибках — нет смысла их делать». (Лоуренс Питер)
•	«Если у женщины ничего не болит, значит, у нее болит голова».
•	«Если вы утром проснулись и у вас ничего не болит, значит, вы умерли».
•	«Пока не наступит завтра, ты не поймешь, как хорошо тебе было сегодня». (Леонард Луис Левинсон)
•	«В каждом большом деле всегда приходится какую-то часть оставить на долю случая». (Наполеон I)
•	«Нашу судьбу определяет наш выбор, а не наша удача».
•	«Когда 100 человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой рассудок и получает какой-то другой». (Фридрих Ницше)
•	«Слабый человек сомневается перед тем, как принять решение; сильный — после». (Карл Краус)
•	«Мудрость — это не морщины, а извилины». (Виктор Жемчужников)
•	«На войне могут убить и даже ранить».
•	«Жизнь коротка. Потерпи немножко». (Андрей Кнышев)
•	«Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними». (Лотарь I, король франков)
•	«Если хочешь нажить врагов, попробуй что-нибудь изменить». (Вудро Вильсон)
•	«Дневник — это Я, письмо — это Ты». (Казимеж Выка)
•	«Чтобы испортить отношения, достаточно начать выяснять их».
•	«Взаимное понимание требует взаимной лжи». (Дон-Аминадо)
•	«Самое прекрасное чувство — это ощущение загадочности». (Альберт Эйнштейн)
•	«Только тот имеет силу создать новое, у кого есть смелость быть абсолютно отрицательным». (Людвиг Фейербах)
•	«Большинство путает “уже слышали” с “уже поняли”». (А. Круглов)
•	«Пусть не корят меня, что я не сказал ничего нового: ново уже само расположение материала; игроки бьют в мяч по одному и тому же мячу, но не с одинаковой меткостью».* (Блез Паскаль)
•	«“Делай как я”, — учил орёл слона летать. И тот хлопал ушами». (Виктор Коняхин)
•	«После хлеба самое важное для народа — школа». (Жорж Дантон)
•	«А разве не так: всякая мысль подобна тесту: стоит помять ее хорошенько — всё из нее сделаешь». (И. С. Тургенев)
•	«Нет стрелы, которая пробивает камень, но есть вода, которая его точит». (Корейская пословица)
•	«Чтобы добраться до источника, надо плыть против течения». (Ежи Леи)
•	«Кто просит робко, напросится на отказ». (Сенека)
•	«Сознание своих сил увеличивает их». (Люк Вовенарг)
•	«Не падай духом: ушибешься!» (Эмиль Кроткий)
•	«Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно; оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся». (Сенека)
•	«Человек — всё равно что кирпич: обжигаясь, он становится твердым». (Бернард Шоу)
•	«Великое искусство научиться многому — это браться сразу за немногое». (Джон Локк)
•	«Вдохновение — это такая гостья, которая не любит посещать ленивых». (П. И. Чайковский)
•	«Безошибочный признак того, что что-то не является искусством или кто-то це понимает искусства, — это скука... Искусство должно быть средством воспитания, но цель его — удовольствие». (Бертольт Брехт)	,
•	«Стихотворение есть растянутое колебание между звуком и смыслом». (Поль Валерр)
•	«Люди перестают мыслить, когда перестают читать». (Дени Дидро)
•	«Поэзия — это то, что остается в нас после того, как забыты слова».	g
•	«Говори не много, но многое». (Софокл)
•	«В речи имеют значение три вещи: кто говорит, как говорит, что говорит. И из этих трех вещей наименьшее значение имеет третья». (Джон Морли)
•	«Язык есть машина, и не следует допускать, чтобы пружины ее скрипели». (Антуан Ривароль)
* © Новизна в «значимости» — как в калейдоскопе: стеклышки те же, а узоры новые.
Глава II. 7. Афоризм как существенный компонент речи
415
•	«Быть умным — значит не спрашивать того, на что нельзя ответить». (В. О. Ключевский)
•	«Есть только две формы жизни: гниение и горение». (М. Горький)
•	«Учись так, как будто тебе предстоит жить вечно; живи так, как будто тебе предстоит умереть завтра». (Самюэль Смайле)
•	«Во всяком предприятии нужно 2/3 уделять расчету и 1/3 — случаю. Увеличьте первую дробь — и вы будете малодушным; увеличьте вторую — и вы станете безрассудным». (Наполеон I)
•	«Если что-то и стоит делать, так только то, что принято считать невозможным». (Оскар Уайльд)
•	«После истины, говорил мой учитель, нет ничего прекраснее вымысла». (Антонио Мачадо)
•	«Плохой учитель преподносит истину, хороший — учит ее находить». (Адольф Фридрих Дистервег)
•	«Обучение редко приносит плоды кому-либо, кроме тех, кто предрасположен к нему, но им оно почти не нужно». (Гиббонс)
•	«Мы учимся не для школы, а для жизни». (Латинская пословица)
•	«Пределы наук походят на горизонт: чем ближе подходят к ним, тем более они отодвигаются». (Пьер Буаст)
•	«Сила аргументов не в числе, а в весомости».
•	«Человек столько раз человек, сколько языков он знает».
•	«Учиться — всё равно что плыть против течения: остановился — и тебя отнесло назад». (Китайская пословица)
•	«Лекции, которые на самом деле учат, не могут быть популярными». (Фарадей)
•	«Университет развивает все способности, в том числе глупость». (А. П. Чехов)
•	«Я верю в судьбу и удачу, но я не сижу дома в ожидании их. Я им помогаю». (Пнина Розенблюм)
•	«Лучше быть предметом зависти, чем сострадания». (Геродот)
•	«Нельзя напиться из источника, не встав перед ним на колени». (И. Ю. Юзанов)
•	«Ценность идеала в том, что он удаляется по мере приближения к нему». (Махатма Ганди)
•	«Рисуя ветку, надо слышать, как свистит ветер». (Тин Нун)
•	«Нужно жить всегда влюбленным во что-нибудь тебе недоступное: человек становится выше от того, что тянется вверх». (М. Горький)
•	«Жизнь познаётся из книг и произведений искусства, быть может, еще в большей мере, чем из самой жизни». (Теодор Драйзер)
•	«Тьмы низких истин мне дороже
Нас возвышающий обман». (А. С. Пушкин)
•	«Виляя хвостом, собака добывает себе пропитание, а гавкая, получает лишь побои». (Восточная мудрость)
•	«Страсти — единственные ораторы, которые всегда убеждают». (Франсуа Ларошфуко)
•	«Люди похожи на слова: если не поставить их на свое место, они теряют свое значение». (Пьер Буаст)
*	«Стрела, посланная тобой в другого, облетит земной шар и вонзится тебе в спину». (Восточное изречение)
•	«Не стреляйте в прошлое из пистолета!, иначе будущее выстрелит в вас из пушки!»
•	«Ты приготовился к мести?: что ж, готовь два гроба — для себя и для своей жертвы».
•	«Корова пьет воду — получается молоко, змея пьет воду — получается яд». (Японская пословица)
<	«У каждой хорошей вещи есть свое “но”, а у каждой плохой — свое “однако”». (Узбекская пословица)
•	«Если кофе проливается на одежду, это уже не кофе, а грязь». (Теодор Гиппель)
•	«Возможность украсть создает вора». (Фрэнсис Бэкон)
•	«В воспитании всё дело в том, кто воспитатель». (Д. И, Писарев)
Глава II.8
Виды речей
Фауст: «Говори с убеждением, слова и влияние на слушателей придут сами собою».
(И. В. Гёте. Фауст. 1832 г.)
I. ПО ФОРМЕ ИСПОЛНЕНИЯ
। Идея смысла:	i
।	1.	Речи в прозе >
।	2.	Речи в стихах i
Образц ы:
1. В прозе:
Речь «Филадельфия»
/В 1930 г. в США на заседании Национальной ассоциации бирж недвижимого имущества была произнесена речь — живая, ясная, динамичная. Хорошо построенная, насыщенная фактическим материалом, интересно (с интригой) изложенная, она не могла не произвести впечатление на слушателей. Ее отметили. И в годовщину Дня независимости США она, выбранная в соревновании с двадцатью семью другими речами, произнесенными в разных городах США, получила первую премию./
«Господин председатель, друзья!
Сто сорок четыре года назад в моем родном городе Филадельфии были заложены основы нашей великой страны, Соединенных Штатов Америки*, и поэтому совершенно естественно, что этот город, имеющий такое историческое прошлое, проникнут тем мощным американским духом, который сделал его не только величайшим промышленным центром нашей страны, но также одним из крупнейших и красивейших городов всего мира.
Филадельфия имеет около двух миллионов человек населения; территория города равна территории Милуоки и Бостона, Парижа и Берлина, вместе взятых. Из 130 квадратных миль нашей территории мы выделили около восьми тысяч акров лучшей земли на прекрасные парки, скверы, бульвары, чтобы наши жители имели достаточно места для отдыха и развлечений, располагали такой окружающей средой, которая подобает каждому достойному американцу.
Друзья! Филадельфия — это не только большой чистый и красивый город: она известна всюду как великая мастерская мира, и ее так называют потому, что мы имеем огромную армию в 400 тысяч человек, занятую на 9200 промышленных предприятиях, которые каждые десять минут рабочего дня производят на сто тысяч долларов полезных товаров. По словам одного известного статистика, в нашей стране нет города, могущего сравниться с Филадельфией по производству шерстяных, кожаных изделий, трикотажа, текстильных товаров, фетровых шляп, скобяных изделий, станков, аккумуляторов, стальных судов и множества других видов продукции. Мы выпускаем по паровозу каждые два часа — днем и ночью, и больше половины населения нашей великой страны ездит на трамваях, построенных в городе Филадельфии. Мы производим тысячу сигар в минуту; в прошлом году на наших 115 трикотажных фабриках было изготовлено по две пары чулочных изделий на каждого мужчину, каждую женщину и каждого ребенка нашей страны. Мы производим ковров больше, чем Великобритания и Ирландия, вместе взятые, а общий масштаб нашей коммерческой и промышленной деятельности так велик, что в прошлом году сумма взаимных расчетов наших банков, составившая тридцать семь миллиардов долларов, была достаточной, чтобы выкупить все облигации займа Свободы, имевшиеся в стране.
* В 1787 г., 17 сентября, в понедельник, в прохладное серое утро в г. Филадельфии делегатами конституционного съезда (а они здесь трудились 4 месяца) были поставлены подписи под проектом Конституции США (из 42 участников трое отказались визировать только что рожденный документ).
Глава II.8. Виды речей	417
Однако, друзья, хотя мы очень гордимся изумительными успехами нашей промышленности и тем, что город является одним из крупнейших центров медицины, искусства и образования в нашей стране, мы испытываем всё большую гордость оттого, что в Филадельфии насчитывается больше частных жилых домов, чем в любом другом городе мира. Мы имеем в Филадельфии 397 000 домов, и если поставить эти дома в один ряд на двадцатипятифутовых участках, то этот ряд протянется от Филадельфии через зал съездов в Канзас-Сити, где мы находимся, До Денвера, то есть на 1881 милю*.
Но особое внимание я хочу привлечь к тому важному факту, что десятки тысяч этих домов принадлежаттрудящимся нашего города и населены ими, а когда человеку принадлежит земля, на которой он живет, и крыша над его головой, то никакие импортные политические болезни не смогут заразить этого человека.
Филадельфия не является подходящей почвой для европейского анархизма, потому что наши дома, учебные заведения и наша колоссальная промышленность созданы тем самым истинно американским духом, который родился в нашем городе и служит наследием наших предков. Филадельфия — это мать нашей великой страны, это подлинный исток американской свободы.
Это город, где был изготовлен первый американский флаг; город, где заседал первый конгресс Соединенных Штатов; город, где написана Декларация независимости; город, где Колокол свободы, самая чтимая реликвия Америки, вдохновил десятки тысяч наших мужчин, женщин и детей. Поэтому мы считаем, что выполняем священную миссию, заключающуюся не в поклонении золотому тельцу, а в распространении американского духа и в сохранении горящим факела свободы, чтобы, с соизволения Всевышнего, правительство Вашингтона, Линкольна и Теодора Рузвельта могло быть вдохновением для всего человечества».
2. В стихах:
«Слово в похвалу разума
Пришла пора, чтоб истинный мудрец О разуме поведал наконец.
Яви нам слово, восхваляя разум, И поучай людей своим рассказом.
Из всех даров, что разума ценней?
Хвала ему — всех добрых дел сильней.
Венец, краса всего живого — разум, Признай, что бытия основа — разум.
Он твой вожатый, он — в людских сердцах.
Он с нами на земле и в небесах.
От разума — печаль и наслажденье, От разума — величье и паденье.
Фирдоуси
* Дейл Карнеги, американский коммуникатолог, специалист по ораторскому мастерству, в связи с данным местом в этой речи отмечал: «Слушатели, вероятно, забыли названную цифру еще до того, как он закончил фразу. Но забыли ли они нарисованную им фразу? Это почти невозможно».
Тут спорить, действительно, не приходится. Подобный ход — типичная интрига ума: образ конкретики — гармоничный и пластичный — стремительно и всецело переходит, а вернее переливается, в конкретику образа, и мысль внимания, целиком подчиняясь говорящему, как колесо в колее, продолжает катиться в сознание вполне добровольно, не замечая того, что уже — вполне вынужденно.
Видимо, этот феномен запечатления, т. е. особенность, так сказать, «поводковости» мышления, имел в виду и Наполеон, когда о пирамиде Хеопса (она самая большая: 147 м — высота, 233 м — длина стороны основания) высказался не как бухгалтер (т. е. не назвал число камней, из которых она сложена), а как манипулятор, умело и смело переводящий стрелку понимания в положение внушение: «Ее камней хватило бы на возведение стены высотой 3 метра вдоль всех границ Франции». И кто же не признает, что такая «словесная обводка» (сравнимая разве что с мастерством футбольного игрока, мастерски проведшего ловкий, изящный, чертовски хороший финт) величины колосса из Долины Царей на самой границе с Ливийской пустыней куда эффектнее и... вдавительнее, чем сухая и не очень-то «звонкая» по нынешним временам и меркам цифра — 2 300 000 блоков**.*»
** Для справки: вес каждого блока 2,5 тонны.
**)) Интересно решение аналогичной задачи французским физиком и общественным деятелем Фредериком Жолио-Кюрй (1900—1958): «Если бы мы могли использовать только 10% солнечной радиации, падающей на поверхность, равную по площади Египту, то количество полученной таким образом энергии было бы равно тому количеству энергии, которое производится в настоящее время во всех странах».
14 I-35S
418
Часть II. Практика речи
Для человека с чистою душой Без разума нет радости земной.
Ты мудреца слыхал ли изреченье?
Сказал он правдолюбцам в поученье:
“Раскается в своих деяньях тот, Кто, не подумав, действовать начнет.
В глазах разумных — дураком он станет, Для самых близких — чужаком он станет”.
Друг разума — в почете в двух мирах, Враг разума — терзается в цепях.
Глаза твоей души — твой светлый разум, А мир объять ты можешь только глазом...
...Не спрашивай о первых днях творенья
До нашего с тобою появленья,
Но, созданный всевышним в некий миг, Ты явное и тайное постиг.
Иди же вслед за разумом с любовью, Разумное не подвергай злословью.
К словам разумных ты ищи пути, Весь мир пройди, чтоб знанья обрести.
О том, что ты услышал, всем поведай, С упорством корни знания исследуй:
Лишь ветви изучив на древе слов, Дойти ты не сумеешь до основ».	(Фирдоуси)
II. По АВТОРСКОЙ МАНЕРЕ
Идея смысла:
1.	По начальному поведению оратора:
1.1.	Речь с коммуникационной компонентой
1.2.	Речь с диалоговой компонентой
2.	По взятой на себя роли:
2.1.	Речь с перевоплощением (или: адаптивная миссия; = подстройка под возраст или социальную группу)
3.	По способу вступления:
3.1.	Речь, начинающаяся с афоризма (цитаты)
3.2.	Речь, начинающаяся с истории
3.3.	Речь, начинающаяся со стихов
4.	По оформлению основной части:
4.1.	Использование истории
4.2.	Использование истории, цитаты, афоризма
4.3.	Использование более чем одной истории (эпизода, случая)
5.	По способу организации концовки:
5.1.	Включение в заключение афоризма
5.2.	Включение в заключение истории
6.	По вариантам комплексного решения:
6.1.	Речь, начинающаяся с анекдота и заканчивающаяся анекдотом
6.2.	Речь, начинающаяся с афоризма и заканчивающаяся афоризмом
6.3.	Речь, начинающаяся с истории и содержащая историю в основной части
6.4.	Речь, начинающаяся с анекдота, содержащая историю в основной части и заканчивающаяся историей
6.5.	Речь, начинающаяся со стихов и содержащая историю в основной части
6.6.	Речь, начинающаяся с истории и заканчивающаяся историей
Глава II.8. Виды речей
419
Образцы:
1.1.	Речь с коммуникационной компонентой
Речь Аристофана
На пиру, когда все присутствующие славословили бога любви Эрота, один из присутствующих, Аристофан, положил в начало своего выступления то обстоятельство, что его одолела икота, и приятели наперебой давали ему советы, как избавиться от нее — от задержки дыхания и полоскания горла водой до щекотания чем-нибудь в носу, чтобы вызвать чих.
Поймав дружеские слова только что закончившего говорить Эриксимаха о том, что, судя по всему, рекомендации по избавлению от досадной напасти оказались действенными, он обыграл этот момент и предварил свое «похвальное слово» Эроту такой общительной раскладкой, вполне заменившей ему вступление:
«— Да, прошла, но только после того, как я расчихался, и я даже удивляюсь, что приличное поведение тела достигается таким шумным и таким щекотным способом: ведь она сразу прошла, стоило мне несколько раз чихнуть.
—	Ну, что ты делаешь, дорогой, — возразил Аристофану Эриксимах, — ты острословишь перед началом речи, и мне придется во время твоей речи следить, чтобы ты не зубоскалил, а ведь ты мог бы говорить без помех.
—	Ты прав, Эриксимах, — отвечал со смехом Аристофан, — беру свою остроту обратно. Но следить за мной тебе не придется, ибо не того боюсь я, что скажу что-нибудь смешное — это было бы мне на руку и вполне в духе моей музы, — а того, что стану посмешищем.
—	Так легко тебе от меня не отделаться, Аристофан, — сказал Эриксимах. — Нет, будь начеку и говори так, словно тебе предстоит держать ответ за свои слова. А впрочем, я тебе, может быть, еще и дам поблажку.
—	Конечно, Эриксимах, — начал Аристофан, — я намерен говорить не так, как ты и Павсаний. Мне кажется, что люди совершенно не сознают истинной мощи Эрота, ибо, * *с если бы они сознавали ее, они бы воздвигали ему величайшие храмы и алтари и прино- 5. сили величайшие жертвы, а меж тем ничего подобного не делается, хотя всё это следует 5 делать в первую очередь. Ведь это же самый человеколюбивый бог, он помогает людям и _f врачует недуги, исцеление от которых было бы для рода человеческого величайшим счастьем. Итак, я попытаюсь объяснить вам его мощь, а уж вы будете учителями другим.
Прежде всего, однако, вы должны кое-что узнать о человеческой природе и о том, что она претерпела. Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женского, ибо существовал еще третий, который соединял в себе признаки этих обоих, сам он исчез, и от него сохранилось только название, употребляемое теперь как бранное слово, — андрогины*; и из этого названия видно, что они сочетали в себе оба пола — мужской и женский. Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. Передвигался он либо выпрямившись — так же как мы теперь, но в любую из двух сторон, — либо, если торопился, колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед. А полов было три, и были они таковы потому, что мужской происходит от солнца, женский — от земли, а совмещавший оба других — от луны, поскольку и луна совмещает оба начала. Что же касается шаровидности этих существ и их передвижения по способу шара, то и тут сказывалось сходство с их родоначальниками. Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Оте, относится к ним: это они пытались совершить восхожденье на небо, чтобы напасть на богов.
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской громом, как когда-то гигантов, — тогда боги лишатся почестей и приношений от людей; но и мириться с таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит:
# Сама речь философическая, мудрость представлена назидательной частью в конце основного раздела, а интрига содержится в завлекательном фрагменте введения.
* Андрогинами (от греч. корней «andr» — муж и «gyne» — женщина) назывались изнеженные и робкие люди.
14*
420
Часть II. Практика речи
— Кажется, я нашел способ и сохранить людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и после этого не угомонятся и начнут буйствовать, я рассеку их пополам снова и они запрыгают у меня на одной ножке.
Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон, по приказу Зевса, должен был повернуть в сторону разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, человек становился скромней, а всё остальное велено было залечить. И Аполлон поворачивал лица и, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом, завязывал получавшееся посреди живота отверстие — оно и носит ныне названье пупка. Разгладив складки и придав груди четкие очертанья, — для этого ему служило орудие вроде того, каким сапожники сглаживают на колодке складки кожи, — возле пупка и на животе Аполлон оставлял немного морщин, на память о прежнем состоянии. И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в живых выискивала себе любую другую половину и сплеталась с ней, независимо от того, попадалась ли ей половина прежней женщины, то есть то, что мы теперь называем женщиной, или прежнего мужчины. Так они и погибали. Тут Зевс, пожалев их, придумывает другое устройство: он переставляет вперед срамные их части, которые до того были у них обращены в ту же сторону, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг в друга, а в землю, как кузнечики. Переместил же он их срамные части, установив тем самым оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной рождались дети и продолжался род, а когда мужчина сойдется с мужчиной — достигалось хотя бы удовлетворение от соития и они могли передохнуть, взяться за дела и позаботиться о других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.
Итак, каждый из нас — это половинка человека, рассеченного на две камбал ©подобных части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охоче до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхожденья падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и трибады принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому; уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Некоторые, правда, называют их бесстыдными, но это заблуждение: ведут они себя так не по своему бесстыдству, а по своей смелости, храбрости и мужественности, из пристрастия к собственному подобию. Тому есть убедительное доказательство: в зрелые годы только такие мужчины обращаются к государственной деятельности. Возмужав, они любят мальчиков, и у них нет природной склонности к деторожденью и браку; к тому и другому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались бы сожительством друг с другом без жен. Питая всегда пристрастье к родственному, такой человек непременно становится любителем юношей и другом поклонников.
Когда кому-либо, будьте любитель юношей или всякий другой, случается встретить как раз свою половину, обоих охватывает такое поразительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно, хотят друг от друга. Ведь нельзя же утверждать, что только ради похоти столь ревностно стремятся они быть вместе. Ясно, что душа каждого хочет чего-то другого, чего именно, она не может сказать и лишь догадывается о своих желаниях, лишь туманно намекает на них. И если бы перед ними, когда они лежат вместе, предстал Гефест со своими орудиями и спросил их: ‘‘Чего же, люди, вы хотите один от другого?” — а потом, видя, что им трудно ответить, спросил их снова: “Может быть, вы хотите как можно дольше быть вместе и не разлучаться друг с другом ни днем, ни ночью? Если ваше желание именно таково, я готов сплавить вас и срастить воедино, и тогда из двух человек станет один, и, покуда вы живы, вы будете жить одной общей жизнью, а когда вы умрете, в Аиде будет один мертвец вместо
Глава II.8. Виды речей	421
двух, ибо умрете вы общей смертью. Подумайте только, этого ли вы жаждете и будете ли вы довольны, если достигнете этого?” — случись так, мы уверены, что каждый не только не отказался бы от подобного предложения и не выразил никакого другого желанья, но счел бы, что услыхал именно то, о чем давно мечтал, одержимый стремлением слиться и сплавиться с возлюбленным в единое существо. Причина этому та, что такова была изначальная наша природа и мы составляли нечто целостное.
Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней. Прежде, повторяю, мы были чем-то единым, а теперь, из-за нашей несправедливости, мы поселены богом порознь, как аркадцы лакедемонянами. Существует, значит, опасность, что, если мы не будем почтительны к богам, нас рассекут еще раз и тогда мы уподобимся не то выпуклым надгробным изображениям, которые как бы распилены вдоль носа, не то значкам взаимного гостеприимства. Поэтому каждый должен учить каждого почтению к богам, чтобы нас не постигла эта беда и чтобы нашим уделом была целостность, к которой нас ведет и указывает нам дорогу Эрот. Не следует поступать наперекор Эроту: поступает наперекор ему лишь тот, кто враждебен богам. Наоборот, помирившись и подружившись с этим богом, мы встретим и найдем в тех, кого любим, свою половину, что теперь мало кому удаётся. Пусть Эриксимах не вышучивает мою речь, думая, что я мечу в Агафона и Павсания. Может быть, и они принадлежат к этим немногим и природа у них обоих мужская. Нет, я имею в виду вообще всех мужчин и всех женщин и хочу сказать, что наш род достигнет блаженства тогда, когда мы вполне удовлетворим Эрота и каждый найдет соответствующий себе предмет любви, чтобы вернуться к своей первоначальной природе. Но если это вообще самое лучшее, то из всего, что есть сейчас, наилучшим нужно признать то, что ближе всего к самому лучшему: встретить предмет любви, который тебе сродни. И следовательно, если мы хотим прославить бога, дарующего нам это благо, мы должны славить Эрота: мало того что Эрот и теперь приносит величайшую пользу, направляя нас к тому, кто близок нам и сродни, он сулит нам, если только мы будем чтить богов, прекрасное будущее, ибо сделает нас тогда счастливыми и блаженными, исцелив и вернув нас к нашей изначальной природе.
Такова, Эриксимах, — заключил он, — моя речь об Эроте, она совсем не похожа на твою. Еще раз прошу тебя, не вышучивай ее и дай нам послушать, что скажут остальные, вернее, двое оставшихся — Агафон и Сократ».
1.2.	Речь с диалоговой компонентой
Речь Сократа
Как-то пятеро афинских мужей встретились на обильном застолье и в почув-ствовании приятной и благородной сытости захотелось им о чем-нибудь красиво и достойно сказать. О чем говорят мужчины, когда они отдыхают и когда у них нет никаких сиюминутных забот? Правильно, о любви. Но по-гречески «любовь» будет «эрос». И нет ничего удивительного в том, что речи обратились своим пафосом к Эроту, к восхвалению его, хранителя и попечителя всех дел жаркой страсти. Довелось там быть и Сократу, нравоведу и мудрецу, провозгласившему девизом своего бытия, что он живет не затем, чтобы есть, а ест для того, чтобы жить. Слово ему досталось после всех,'а непосредственно перед ним выступил талантливый трагедийный умелец и уже прославленный поэт Агафон.
Вот она, та речь Сократа. Скоро ей исполнится 2400 лет, а по мыслям, в ней содержащимся, — это добротнейший сгусток заквасистого ума и филигранной философии:
«Выслушав всех вас, я почувствовал, как был до смешного самонадеян, когда согласился произнести в очередь с вами похвальное слово Эроту и сказал, что знаю толк в любовных делах, хотя, оказывается, понятия не имею о том, как надлежит строить похвальную речь. Я, по своей простоте, думал, что о любом восхваляемом предмете достаточно говорить правду, и это главное, а из правды выбрать самое замечательное и расположить в наиболее подходящем порядке. Но оказывается, умение произнести прекрасную похвальную речь состоит вовсе не в этом, а в том, чтобы приписать предмету как можно больше прекрасных качеств, не думая, обладает он ими или нет: не беда, стало быть, если и солжешь. Поэтому-то вы, наверно, и приписываете Эроту всё что угодно, любые свойства, любые заслуги, лишь бы выставить его в самом прекрасном и благородном свете — перед теми, разумеется,
422	Часть II. Практика речи
кто не знает его, но никак не перед людьми осведомленными. И похвальное слово получается красивое и торжественное. Но я-то не знал такого способа строить похвальные речи и по неведению согласился говорить в очередь с вами. Стало быть, “язык лишь дал согласье, но не сердце, нет”. А на нет и суда нет. Строить свою речь по такому способу я не стану, потому что попросту не могу. Правду, однако, если хотите, я с удовольствием скажу вам на свой лад, но только не в духе ваших речей, чтобы не показаться смешным. Решай же, Федр*, нужна ли тебе еще и такая речь, где об Эроте будет сказана правда, и притом первыми попавшимися, расположенными наудачу словами.
Тут Федр и все прочие стали просить его, чтобы он говорил так, как находит нужным.
— В таком случае, Федр, — сказал Сократ, — позволь мне задать несколько вопросов Агафону, чтобы начать речь, уже столковавшись с ним.
— Разрешаю, — сказал Федр, — спрашивай.
И Сократ дал старт своему видению существа темы:
— Ты показал в своей речи поистине прекрасный пример, дорогой Агафон, когда говорил, что прежде всего надо сказать о самом Эроте и его свойствах, а потом уже об его делах**. Такое начало очень мне по душе. Так вот, поскольку ты прекрасно и даже блестяще разобрал свойства Эрота, ответь-ка мне вот что. Есть ли Эрот непременно любовь к кому-то или нет? Я не спрашиваю, является ли он любовью, скажем, к отцу или матери — смешон был бы вопрос, является ли Эрот любовью к матери или отцу, — нет, я спрашиваю тебя так, как спросил бы, ну, например, об отце: раз он отец, то ведь он непременно доводится отцом кому-то? Если бы ты захотел ответить на это правильно, ты бы, вероятно, сказал мне, что отец всегда доводится отцом дочери или сыну, не так ли?
— Конечно, — отвечал Агафон.
— И мать точно так же, не правда ли?
Агафон согласился и с этим.
— Тогда ответь еще на вопрос-другой, чтобы тебе легче было понять, чего я хочу. Если брат действительно брат, то ведь он обязательно брат кому-то?
Агафон отвечал, что это так.
— Брату, следовательно, или сестре? — спросил Сократ.
Агафон отвечал утвердительно.
— Теперь, — сказал Сократ, — попытайся ответить насчет любви. Есть ли Эрот любовь к кому-нибудь или нет?
— Да, конечно.
— Так вот, запомни это покрепче и не забывай, а пока ответь, вожделеет ли любовь к тому, кто является ее предметом, или нет.
— Конечно, вожделеет, — отвечал Агафон.
— Когда же она любит и вожделеет: когда обладает предметом любви или когда не обладает?
— По всей видимости, когда не обладает, — сказал Агафон.
— А может быть, — спросил Сократ, — это не просто видимость, а непреложное правило, что вожделение вызывает то, чего недостает, а не то, в чем нет недостатка? Мне, например, Агафон, сильно сдается, что это непреложное правило. А тебе как?
— И мне тоже, — сказал Агафон.
— Отличный ответ. Итак, пожелал бы, например, рослый быть рослым, а сильный сильным?
— Мы же согласились, что такое невозможно. Ведь тот, кто обладает этими качествами, не нуждается в них.
— Правильно. Ну, а если сильный, — продолжал Сократ, — хочет быть сильным, проворный проворным, здоровый здоровым и так далее? В этом случае можно, пожалуй, подумать, что люди, уже обладающие какими-то свойствами, желают как раз того, чем они обладают. Так вот, чтобы не было никаких недоразумений, я рассматриваю и этот случай. Ведь если рассудить, Агафон, то эти люди волей-неволей должны уже сейчас обладать упомянутыми свойствами — как же им еще и желать их? А дело тут вот в чем. Если кто-нибудь говорит: “Я хоть и здоров, а хочу быть здоровым, я хоть и богат, а хочу быть богатым, то есть желаю того, что имею”, — мы вправе сказать ему: «Ты, дорогой, обладая .богатством, здоровьем и силой, хочешь обладать ими и в будущем, поскольку в настоящее время ты всё это волей-неволей имеешь. Поэтому, говоря: “Я желаю того, что у меня есть”, ты говоришь, в сущности: “Я хочу, чтобы то, что у меня есть сейчас, было у меня и в будущем”». Согласился бы он с нами?
* На той дружеской вечеринке, на которой выступал Сократ, роль симпосиарха (главного распорядителя) досталась Федру. Речи вообще же произносились по кругу слева направо.
** Речь Агафона см. на с. 291-293.
Глава II.8. Виды речей
423
Агафон ответил, что согласился бы. Тогда Сократ сказал:
— А не значит ли это любить то, чего еще нет и чем не обладаешь, если ты хочешь сохранить на будущее то, что имеешь теперь?
— Конечно, значит, — отвечал Агафон.
— Следовательно, и этот человек, и всякий другой желает того, чего нет налицо, чего он не имеет, чем не является сам и в чем испытывает нужду, и предметы, вызывающие любовь и желание, именно таковы?
— Да, конечно, — отвечал Агафон.
— Ну, а теперь, — продолжал Сократ, — подведем итог сказанному. Итак, во-первых, любовь — это всегда любовь к кому-то или к чему-то, а во-вторых, предметом ее является то, в чем испытываешь нужду, не так ли?
— Да, — отвечал Агафон.
— Вспомни вдобавок, любовью к чему назвал ты в своей речи Эрота? Если хочешь, я напомню тебе. По-моему, ты сказал что-то вроде того, что дела богов пришли в порядок благодаря любви к прекрасному, поскольку, мол, любви к безобразному не бывает. Не таков ли был смысл твоих слов?
— Да, именно таков, — отвечал Агафон.
— И сказано это было вполне справедливо, друг мой, — продолжал Сократ. — Но не получается ли, что Эрот — это любовь к красоте, а не к безобразию?
Агафон согласился с этим.
— А не согласились ли мы, что любят то, в чем нуждаются и чего не имеют?
— Согласились, — отвечал Агафон.
— И значит, Эрот лишен красоты и нуждается в ней?
— Выходит, что так, — сказал Агафон.
— Так неужели ты назовешь прекрасным то, что совершенно лишено красоты и нуждается в ней?
— Нет, конечно.
— И ты всё еще утверждаешь, что Эрот прекрасен, — если дело обстоит так?
— Получается, Сократ, — отвечая Агафон, — что я сам не знаю, что тогда говорил.
— А ведь ты и в самом деле прекрасно говорил, Агафон. Но скажи еще вот что. Не кажется ли тебе, что доброе еще и благородно?
— Кажется. '
— Но если Эрот нуждается в прекрасном, а благородное прекрасно, то, значит, он нуждается и в благородстве.
— Я, — сказал Агафон, — не в силах спорить с тобой, Сократ. Пусть будет по-твоему.
— Нет, милый мой Агафон, — ты не в силах спорить с истиной, а спорить с Сократом дело нехитрое.
Но теперь я оставляю тебя в покое. Я попытаюсь передать вам речь об Эроте, которую услыхал некогда от одной мантинеянки, Диотимы*, женщины очень сведущей и в этом и во многом другом и добившейся однажды для афинян во время жертвоприношения перед чумой десятилетней отсрочки этой болезни, — а Диотима-то и просветила меня в том, что касается любви, — так вот, я попытаюсь передать ее речь, насколько это в моих силах, своими словами, отправляясь от того, в чем мы с Агафоном только что согласились.
Итак, следуя твоему, Агафон, примеру, нужно сначала выяснить, что такое Эрот и каковы его свойства, а потом уже, каковы его дела. Легче всего, мне кажется, выяснить это так же, как некогда моя чужестранка, а она задавала мне вопрос за вопросом. Я говорил ей тогда примерно то же, что мне сейчас Агафон: Эрот — это великий бог, это любовь к прекрасному. А она доказала мне теми же доводами, какими я сейчас Агафону, что он, вопреки моим утверждениям, совсем не прекрасен и вовсе не благороден. И я спросил ее:
— Что ты говоришь, Диотима? Значит, Эрот безобразен и подл?
А она ответила:
— Не богохульствуй! Неужели то, что не прекрасно, непременно должно быть, по-твоему, безобразным?
— Конечно.
— И значит, то, что не мудро, непременно невежественно? Разве ты не замечал, что • между мудростью и невежеством есть нечто среднее?
— Что же?
— Стало быть, тебе неведомо, что верное, но не подкрепленное доводами представление о
* Любопытный момент: вся речь от имени Диотимы Сократом выдумана. То есть Диотима — это имя-пилот, к которому Сократ привязал свои мысли. Этот интригоход очень удачен, и надо признать, что по эффективности он, конечно же, сильный.
424	Часть II. Практика речи
чем-либо нельзя назвать знанием? Если нет объяснения, какое же это знание? Но это и не невежество. Если оно соответствует тому, что есть на самом деле, какое же это невежество? По-видимому, верное представление — это нечто среднее между пониманием и невежеством.
— Ты права, — сказал я.
— А в таком случае не стой на том, что всё, что не прекрасно, безобразно, а всё, что не благородно, подло. И, признав, что Эрот не прекрасен и не благороден, не думай, что он должен быть безобразен и подл, а считай, что он находится где-то посредине между этими крайностями.
— И все-таки, — возразил я, — все признают его великим богом.
— Ты имеешь в виду всех несведущих или также и сведущих? — спросила она.
— Всех вообще.
— Как же могут, Сократ, — засмеялась она, — признавать его великим богом те люди, которые и богом-то его не считают?
— Кто же это такие? — спросил я.
— Ты первый, — отвечала она, — я вторая.
— Как можешь ты так говорить? — спросил я.
— Очень просто, — отвечала она. — Скажи мне, разве ты не утверждаешь, что все боги блаженны и прекрасны? Или, может быть, ты осмелишься о ком-нибудь из богов сказать, что он не прекрасен и не блажен?
— Нет, клянусь Зевсом, не осмелюсь, — ответил я.
— А блаженными ты называешь не тех ли, кто прекрасен и благороден?
— Да, именно так.
— Но ведь насчет Эрота ты признал, что, не отличаясь ни благородством, ни красотой, он вожделеет к тому, чего у него нет.
— Да, я это признал.
— Так как же он может быть богом, если обделен благородством и красотой?
— Кажется, он и впрямь не может им быть.
— Вот видишь, — сказала она, — ты тоже не считаешь Эрота богом.
— Так что же такое Эрот? — спросил я. — Смертный?
— Нет, никоим образом.
— А что же?
— Как мы уже выяснили, нечто среднее между бессмертным и смертным.
— Что же, Диотима?
— Великий демон, Сократ. Ведь все демоны представляют собой нечто среднее между богом и смертным.
— Каково же их назначение?
— Быть истолкователями и посредниками между людьми и богами, передавая богам молитвы и жертвы людей, а людям наказы богов и вознагражденья за жертвы. Пребывая посредине, они заполняют промежуток между теми и другими, так что мир связан внутренней связью. Благодаря им возможны всякие прорицания, жреческое искусство и вообще всё, что относится к жертвоприношеньям, таинствам, заклинаниям, пророчеству и чародейству. Не соприкасаясь с людьми, боги общаются и беседуют с ними только через посредство демонов — и наяву и во сне. И кто сведущ в подобных делах, тот человек, взысканный милостью демонов, а сведущий во всем прочем, будь то какое-либо искусство или промысел, просто ремесленник. Демоны эти многочисленны и разнообразны, и Эрот — один из них.
— Кто же его отец и мать? — спросил я.
— Рассказывать об этом долго, — отвечала она, — но все-таки я тебе расскажу.
Когда родилась Афродита, боги собрались на пир, и в числе их был Порос, сын Метилы. Только они отобедали — а еды у них было вдоволь, — как пришла просить подаянья Пения* и стала у дверей. И вот Порос, охмелев от нектара — вина тогда еще не было, — вышел в сад Зевса и, отяжелевший, уснул. И тут Пения, задумав в своей бедности родить ребенка от Пороса, прилегла к нему и зачала Эрота. Вот почему Эрот спутник и слуга Афродиты: ведь он был зачат на празднике рожденья этой богини, кроме того, он по самой своей природе любит красивое: ведь Афродита красавица. Поскольку же он сын Пороса и Пении, дело с ним обстоит так: прежде всего он всегда беден и, вопреки распространенному мнению, совсем не красив и не нежен, а груб, неопрятен, необут и
* Порос и Пения — мифологизированные олицетворения богатства и бедности. Но Порос — не просто изобилие, он — изобилие, возникающее в результате применения некоторой изобретательности. Ведь он — сын Метиды, источника разумности. С этим согласуется и этимология слова: Полос — первоначально «путь», «переправа», затем — средство выйти из aporia (затруднительного положения). Что же до Пении, то 3TQ начало исключительно пассивное.
Глава II.8. Виды речей	425
бездомен; он валяется на голой земле, под открытым небом, у дверей, на улицах, и, как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но, с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет рассудительности и достигает ее, он всю жизнь занят философией, он искусный колдун, чародей и софист. По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и цветет, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять. Всё, что он ни приобретет, идет прахом, отчего Эрот никогда не бывает ни богат, ни беден.
Он находится также посредине между мудростью и невежеством, и вот почему. Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и скверно невежество, что человек ни прекрасный, ни совершенный, ни умный вполне доволен собой. А кто не считает, что в чем-то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению, не испытывает нужды.
— Так кто же, Диотима, — спросил я, — стремится к мудрости, коль скоро ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются?
— Ясно и ребенку, — отвечала она, — что занимаются ею те, кто находится посредине между мудрецами и невеждами, а Эрот к ним и принадлежит. Ведь мудрость — это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот — это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может не быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. Обязан же он этим опять-таки своему происхождению: ведь отец у него мудр и богат, а мать не обладает ни мудростью, ни богатством. Такова, дорогой Сократ, природа этого демона*. Что же касается твоего мнения об Эроте, то в нем нет ничего удивительного. Судя по твоим словам, ты считал, что Эрот есть предмет любви, а не любящее начало. Потому-то, я думаю, Эрот и показался тебе таким прекрасным. Ведь предмет любви и в самом деле и прекрасен, и нежен, и полон совершенства, и достоин зависти. А любящее начало имеет другой облик, такой примерно, как я сейчас описала.
Тогда я сказал ей:
— Пусть так, чужестранка, ты говорила прекрасно. Но если Эрот таков, какая польза от него людям?
— А это, Сократ, — сказала она, — я сейчас и попытаюсь тебе объяснить. Итак, свойства и происхождение Эрота тебе известны, а представляет он собой, как ты говоришь, любовь к прекрасному. Ну, а если бы нас спросили: “Что же это такое, Сократ и Диотима, любовь к прекрасному?” — или, выражаясь еще точнее: “Чего же хочет тот, кто любит прекрасное?”
— Чтобы оно стало его уделом, — ответил я.
— Но твой ответ, — сказала она, — влечет за собой следующий вопрос, а именно: “Что же приобретет тот, чьим уделом станет прекрасное?”
Я сказал, что не могу ответить на такой вопрос сразу.
— Ну, а если заменить слово “прекрасное” словом “благо” и спросить тебя: “Скажи, Сократ, чего хочет тот, кто любит благо?”
— Чтобы оно стало его уделом, — отвечал я.
— А что приобретет тот, чьим уделом окажется благо? — спросила она.
— На это, — сказал я, — ответить легче. Он будет счастлив.
— Правильно, счастливые счастливы потому, что обладают благом, — подтвердила она. — А спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, кто хочет им быть, незачем. Твоим ответом вопрос, по-видимому, исчерпан.
— Ты права, — согласился я.
— Ну, а это желанье и эта любовь присущи, по-твоему, всем людям, и всегда ли они желают себе блага, по-твоему?
— Да, — отвечал я. — Это присуще всем.
— Но если все и всегда любят одно и то же, — сказала она, — то почему же, Сократ, мы говорим не обо всех, что они любят, а об одних говорим так, а о других — нет?
— Я и сам этому удивляюсь, — отвечал я.
— Не удивляйся, — сказал она. — Мы просто берем одну какую-то разновидность любви и, закрепляя за ней название общего понятия, именуем любовью только ее, а другие разновидности называем иначе.
* Для древних греков это слово имело значение «божество». И лишь много позднее, в христианстве, появились одиозные ноты — дьявол, сатана.
426
Часть II. Практика речи
— Например? — спросил я.
— Изволь, — отвечала она. — Ты знаешь, что поэзия, или творчество, — понятие широкое. Всякий переход из небытия в бытие — это творчество, и, следовательно, создание любых произведений искусства и ремесла можно назвать творчеством, а всех создателей — их творцами.
— Совершенно верно, — согласился я.
— Однако, — продолжала она, — ты знаешь, что они не называются ни творцами, ни поэтами, а именуются иначе, ибо из всех видов творчества выделена одна область — область музыки и стихотворных размеров, к которой и принято относить название общего этого понятия. Поэзией зовется только она, а поэтами только те, кто в ней подвизается.
— Совершенно верно, — согласился я.
— Так же обстоит дело и с любовью. По сути, всякое желание счастья и блага — это для всякого великая и коварная любовь. Однако о тех, кто предан таким ее видам, как корыстолюбие, любовь к телесным упражнениям, любовь к мудрости, не говорят, что они любят или что они влюблены, — только к тем, кто занят и увлечен одним лишь определенным видом любви, относят названия общих понятий “любовь”, “любить” и “влюбленные”.
— Пожалуй, это правда, — сказал я.
— Некоторые утверждают, — продолжала она, — что любить — значит искать свою половину. А я утверждаю, что ни половина, ни целое не вызовет любви, если не представляет собой, друг мой, какого-то блага. Люди хотят, чтобы им отрезали руки и ноги, если эти части собственного их тела кажутся им негодными. Ведь ценят люди вовсе не свое, если, конечно, не называть всё хорошее своим и родственным себе, а всё дурное — чужим, — нет, любят они только хорошее. А ты как думаешь?
— Я думаю так же, — отвечал я.
— Нельзя ли поэтому просто сказать, что люди любят благо?
— Можно, — ответил я.
— А не добавить ли, — продолжала она, — что люди любят и обладать благом?
— Добавим.
— И не только обладать им, но обладать вечно?
— Добавим и это.
— Не является ли, одним словом, любовь не чем иным, как любовью к вечному обладанию благом?
— Ты говоришь сущую правду, — сказал я.
— Ну, а если любовь — это всегда любовь к благу, — сказал она, — то скажи мне, каким образом должны поступать те, кто к нему стремится, чтобы их пыл и рвение можно было назвать любовью? Что они должны делать, можешь сказать?
— Если бы мог, — отвечал я, — я не восхищался бы твоей мудростью и не ходил к тебе, чтобы всё это узнать.
— Ну, так я отвечу тебе, — сказала она. — Они должны родить в прекрасном как телесно, так и духовно.
— Нужно быть гадателем, — сказал я, — чтобы понять, что ты имеешь в виду, а мне это непонятно.
— Ну, что ж, — отвечала она, — скажу яснее. Дело в том, Сократ, — продолжала она, — что все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном. Ни то ни другое не может произойти в неподходящей среде, а неподходящая для всего божественного среда — это безобразие, тогда как прекрасное — среда подходящая. Таким образом, Мойрой* и Илифией** всякого рождения является Красота. Поэтому, приблизившись к прекрасному, беременное проникается радостью и весельем, родит и производит на свет, а приблизившись к безобразному, мрачнеет, огорчается, съеживается, отворачивается, замыкается и, вместо того чтобы родить, тяготится задержанным в утробе плодом. Вот почему беременные и те, кто уже на сносях, так жаждут прекрасного — оно избавляет их от великих родильных мук. Но любовь, — заключила она, — вовсе не есть стремленье к прекрасному, как то тебе, Сократ, кажется.
— А что же она такое?
— Стремление родить и произвести на свет в прекрасном.
* Мойра — предопределяющий посыл рождения.
** Илифия — богиня родов; она облегчает муки появления на свет.
Глава II.8. Виды речей
427
— Может быть, — сказал я.
— Несомненно, — сказала она. — А почему именно родить? Да потому, что рожденье — это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. Но если любовь, как мы согласились, есть стремление к вечному обладанию благом, то наряду с благом нельзя не желать и бессмертия. А значит, любовь — это стремление и к бессмертию.
Всему этому она учила меня всякий раз, когда беседовала со мной о любви. А однажды она спросила меня:
— В чем, по-твоему, Сократ, причина этой любви и этого вожделенья? Не замечал ли ты, в сколь необыкновенном состоянье бывают все животные, и наземные и пернатые, когда они охвачены страстью деторожденья? Они пребывают в любовной горячке сначала во время спаривания, а потом — когда кормят детенышей, ради которых они готовы и бороться с самыми сильными, как бы ни были слабы сами, и умереть, и голодать, чтобы только их выкормить, и вообще сносить всё что угодно. О людях еще можно подумать, — продолжала она, — что они делают это по велению разума, но в чем причина таких любовных порывов у животных — ты можешь сказать?
И я снова сказал, что не знаю.
— И ты рассчитываешь стать знатоком любви, — спросила она, — не поняв этого?
— Но ведь я же, как я только что сказал, потому и хожу к тебе, Диотима, что мне нужен учитель. Назови же мне причину и этого и всего другого, относящегося к любви!
— Так вот, — сказала она, — если ты убедился, что любовь по природе своей — это стремление к тому, насчет чего мы уже не раз соглашались, то и тут тебе нечему удивляться. Ведь у животных, так же как и у людей, смертная природа старается стать по возможности бессмертной и вечной. А достичь этого она может только одним путем — деторождением, оставляя всякий раз новое вместо старого; ведь даже за то время, покуда о любом живом существе говорят, что оно живет и остается самим собой, — человек, например, от младенчества до старости считается одним и тем же лицом, — оно никогда не бывает одним и тем же, хоть и числится прежним, а всегда обновляется, что-то непременно теряя, будь то волосы, плоть, кости, кровь или вообще тело, да и не только тело, но и душа: ни у кого не остаются без перемен ни его привычки, ни нрав, ни мнения, ни желания, ни радости, ни горести, ни страхи, всегда что-то появляется, а что-то утрачивается. Еще удивительнее, однако, обстоит дело с нашими знаниями: мало того что какие-то знания у нас появляются, а какие-то мы утрачиваем и, следовательно, никогда не бываем прежними и в отношении знаний, — такова же участь каждого вида знаний в отдельности. То, что называется упражнением, обусловлено не чем иным, как убылью знания, ибо забвение — это убыль какого-то знания, а упражнение, заставляя нас вновь вспоминать забытое, сохраняет нам знание в такой мере, что оно кажется прежним. Так вот, таким же образом сохраняется и всё смертное: в отличие от божественного оно не остается всегда одним и тем же, но, устаревая и уходя, оставляет новое свое подобие.
Вот каким способом, Сократ, — заключила она, — приобщается к бессмертию смертное — и телесно, и во всем остальном. Другого способа нет. Не удивляйся же, что каждое живое существо по природе своей заботится о своем потомстве. Бессмертия ради сопутствует всему на свете рачительная эта любовь.
Выслушав ее речь, я пришел в изумление и сказал:
— Прекрасно, премудрая Диотима. Но неужели это действительно так?
И она отвечала, как истинный мудрец:
— Можешь быть уверен в этом, Сократ. Возьми людское честолюбие — ты удивишься его бессмысленности, если не вспомнишь то, что я сказала, и упустишь из виду, как одержимы люди желанием сделать громким свое имя, “чтобы на вечное время стяжать бессмертную славу”, ради которой они готовы подвергать себя еще большим опасностям, чем ради своих детей, тратить деньги, сносить любые тяготы, умереть, наконец. Ты думаешь, — продолжала она, — Алкестиде захотелось бы умереть за Адмета, Ахиллу — вслед за Патроклом, а вашему Кодру* — ради будущего царства своих детей, если бы все они не надеялись оставить ту бессмертную память о своей доблести, которую мы и сейчас сохраняем? Я думаю, — сказала она, — что все делают всё ради такой бессмертной славы об их доблести, и чем люди доблестнее, тем больше и делают. Бессмертие — вот чего они жаждут.
Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело, — продолжала она, — обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертье и счастье и оставить о себе память на веки вечные. Беременные же духовно — ведь есть и такие, — пояснила она, — которые беременны духовно, и притом в большей даже мере, чем телесно, беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей
* Кодр — легендарный афинский царь, пожертвовавший собой и тем спасший город от нашествия дорийцев.
428	Часть II. Практика речи
подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели. Родителями их бывают все творцы и те из ремесленников, которых можно назвать изобретательными. Самое же важное и прекрасное — это разуметь, как управлять государством и домом, и называется это умение благоразумием и справедливостью. Так вот, кто, храня душевное целомудрие, вынашивает эти лучшие качества смолоду, а возмужав, испытывает страстное желание родить, тот, я думаю, тоже ищет везде прекрасного, в котором он мог бы разрешиться от бремени, ибо в безобразном он ни за что не родит. Беременный, он радуется прекрасному телу больше, чем безобразному, но особенно рад он, если такое тело встретится ему в сочетании с прекрасной, благородной и даровитой душой, для такого человека он сразу находит слова о доблести, о том, каким должен быть и чему должен посвятить себя достойный муж, и принимается за его воспитание. Проводя время с таким человеком, он соприкасается с прекрасным и родит на свет то, чем давно беремен. Всегда помня о своем друге, где бы тот ни был — далеко или близко, он сообща с ним растит свое детище, благодаря чему они гораздо ближе друг другу, чем мать и отец, и дружба между ними прочнее, потому что связывающие их дети прекраснее и бессмертнее. Да и каждый, пожалуй, предпочтет иметь таких детей, чем обычных, если подумает о Гомере, Гесиоде и других прекрасных поэтах, чье потомство достойно зависти, ибо оно приносит им бессмертную славу и сохраняет память о них, потому что и само незабываемо и бессмертно. Или возьми, если угодно, — продолжала она, — детей, оставленных Ликургом* в Лакедемоне — спасителей Лакедемона и, можно сказать, всей Греции. В почете у вас и Солон, родитель ваших законов, а в разных других местах, будь то у греков или у варваров, почетом пользуется много других людей, совершивших множество прекрасных дел и породивших разнообразные доблести. Не одно святилище воздвигнуто за таких детей этим людям, а за обычных детей никому еще не воздвигали святилищ.
Во все эти таинства любви можно, пожалуй, посвятить и тебя, Сократ. Что же касается тех высших и сокровеннейших, ради которых они, если разобраться, и существуют на свете, то я не знаю, способен ли ты проникнуть в них. Сказать о них я, однако, скажу, — продолжала она, — за мной дело не станет. Так попытайся же следовать за моей мыслью, насколько можешь.
Кто хочет избрать верный путь к этим таинствам, должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости. Если ему укажут верную дорогу, он полюбит сначала одно какое-то тело и родит в нем прекрасные мысли, а потом поймет, что красота одного тела родственна красоте любого другого и что если стремиться к идее красоты, то нелепо думать, будто красота у всех тел не одна и та же. Поняв это, он станет любить все прекрасные тела, а к тому одному охладеет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой. После этого он начнет ценить красоту души выше, чем красоту тела, и если ему попадется человек хорошей души, но не такой уж цветущий, он будет вполне доволен, полюбит его и станет заботиться о нем, стараясь родить такие убеждения, которые делают юношей лучше, благодаря чему невольно постигнет красоту насущных дел и обычаев и, увидев, что всё прекрасное родственно, будет считать красоту тела чем-то ничтожным. От насущных дел он должен перейти к наукам, чтобы увидеть красоту наук и, стремясь к красоте уже во всем ее многообразии, не быть больше ничтожным и жалким рабом чьей-нибудь привлекательности, плененным красотой одного какого-то мальчишки, человека или дела, а повернуть к открытому морю красоты и, созерцая его в неуклонном стремлении к мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли, пока наконец, набравшись тут сил и усовершенствовавшись, он не увидит той единственной науки, которая касается красоты, и красоты вот такой... Теперь, — сказала Диотима, — постарайся слушать меня как можно внимательнее.
Кто, правильно руководимый, достиг такой степени познания любви, тот в конце этого пути увидит вдруг нечто удивительно прекрасное по природе, то самое, Сократ, ради чего и были предприняты все предшествующие труды, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает. И тот, кто благодаря правильной любви к юношам поднялся над
* Ликург (IX-VIII вв. до н. э.) — легендарный спартанский законодатель.
Глава II.8. Виды речей	429
отдельными разновидностями прекрасного и начал постигать эту высшую красоту, тот, пожалуй, почти у цели.
Вот каким путем нужно идти в любви — самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо всё время, словно бы по ступенькам, подниматься ради этой высшей красоты вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным делам, а от прекрасных дел к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих.учений к тому, которое и есть учение о высшей красоте, и не познаешь наконец, что же есть красота.
И в созерцании высшей красоты, дорогой Сократ, — продолжала мантинеянка, — только и может жить человек, ее увидевший. Если ты увидишь ее, ты не сравнишь ее ни со златотканой одеждой, ни с красивыми мальчиками и юношами, при виде которых ты теперь приходишь в восторг, и, как многие другие, кто любуется своими возлюбленными и не отходит от них, согласился бы, если бы это было хоть сколько-нибудь возможно, не есть и не пить, а только непрестанно глядеть на них и быть с ними. Так что же было бы, — спросила она, — если бы кому-нибудь довелось увидеть высшую эту красоту чистой, без примесей и без искажений, не обремененную человеческой плотью, человеческими красками и всяким другим бренным вздором, если бы эту божественную красоту можно было увидеть воочию в цельности ее идеи? Неужели ты думаешь, — сказала она, — что человек, устремивший к ней взгляд, подобающим образом ее созерцающий и с ней неразлучный, может жить жалкой жизнью? Неужели ты не понимаешь, что, лишь созерцая красоту тем, чем ее и надлежит созерцать, он сумеет родить не призраки совершенства, а совершенство истинное, потому что постигает он истину, а не призрак? А кто родил и вскормил истинное совершенство, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертен, то именно он.
Вот что — да будет и тебе, Федр, и всем вам известно — рассказала мне Диотима, и я ей верю. А веря ей, я пытаюсь уверить и других, что в стремлении человеческой природы к такому уделу у нее вряд ли найдется лучший помощник, чем Эрот. Поэтому я утверждаю, что все должны чтить Эрота, и, будучи сам почитателем его владений и больше всего в них подвизаясь, я и другим советую следовать моему примеру и, как могу, славлю могущество и мужество Эрота.
Если хочешь, Федр, считай эту речь похвальным словом Эроту, а нет — назови ее чем угодно, как заблагорассудится».*
2.1. Речь с перевоплощением (или*, адаптивная миссия; = подстройка под возраст или социальную группу)**
В 1993 году Министерство образования России утвердило новую учебную хрестоматию для 5-х классов «Фольклор и литература». Вступление к этой в целом оригинальной книжке представляется мне показательным по своей неординарности в подходе к установлению контакта со школьником:
«Здравствуй, мой ученик! Ты уже читаешь книги и, надеюсь, любишь это делать. Среди прочитанных тобою книжек, я знаю, было много сказок. Ты хорошо знаешь, что такое волшебство и кто такие волшебники.
Должен тебе сказать, что волшебники существуют не только в сказках. Ты, может быть, удивишься, узнав, что сейчас ты читаешь волшебную книгу. Не удивляйся. Самое древнее волшебство — это волшебство слова. Самое древнее магическое действие заключается в умении давать вещам и явлениям имя.
Это не обычный учебник. По этой книге ты будешь узнавать тайны одного из самых древних волшебств, ты научишься понимать магию слова. Как звуки или ряд букв вызывают перед глазами картины чудесных стран, как благодаря им звучат голоса незнакомых людей — об этом расскажет тебе эта книга.
Ты узнаешь, как создаются книги, поймешь, почему мы любим слушать и читать их.
А обучать тебя волшебству вместе с твоим Учителем буду я, Древний Маг — Заклинатель Слов. У меня очень много имен. Древние кельты называли меня Оссианом, древние германцы — Брагги, а древние русичи дали мне имя Боян. У меня есть еще много имен, но ты называй меня именно так: Боян.
* Взято из диалога Платона «Пир».
** Ролевое поведение оратора обусловливает стиль речи, который бывает следующим: научный, проповеднический, официально-деловой, информационный, учительский, также: назидательный, патетический, разговорный, критический, эмоциональный, парадоксальный...
430
Часть IL Практика речи
Итак, перед тобой волшебная книга. Тебе нужно знать, как ею пользоваться. Поскольку она должна научить тебя магии слова, в ней будет много новых для тебя понятий и очень непростых заданий. Эту книгу нельзя просто читать, с ней надо работать.
Обрати внимание, в предыдущих предложениях я несколько раз употребил слово “магия”. Знаешь ли ты, что оно означает? Магия — это древнее искусство оказывать воздействие на земной материальный мир с помощью особых действий (танцев, движений), использования предметов и особых слов-заклинаний.
Я буду учить тебя магии слова, чтобы ты знал, как изменяют мир язык, человеческая речь (письменная и устная), как важно уметь правильно понять смысл слова и почувствовать оттенки его значений.
Я буду давать тебе уроки волшебства, а помогать мне будет твой Учитель, который станет зорко следить за твоими успехами. В лежащей перед тобой книге ты найдешь объяснения многим тайнам, связанным с магией слова. Об этом ты прочтешь в уроках волшебства.
Самая важная часть этой книги — произведения великих чародеев, мастеров слова. Тебе следует научиться не просто читать эти произведения, но понимать их магический смысл. Чтобы помочь освоить эту волшебную премудрость, я расскажу тебе о произведениях и их создателях, а кроме того, задам тебе несколько хитрых вопросов, которые должны обратить твое внимание на то, как слова и сочетания слов становятся магическими.
Если в уроках волшебства ты встретишь непонятное тебе слово, не отчаивайся: в конце книги ты найдешь «Словарь магических слов». Не поленись заглянуть в него — и смысл непонятного слова откроется тебе.
В моей волшебной книге есть еще один раздел, который я назвал «Сокровища книжных полок». Все ребята мечтают найти клад, но, забираясь в заброшенные дома и разрывая землю во дворе, они не замечают подлинных сокровищ, которые часто стоят на их глазах дома за стеклами книжных шкафов. Если же ты очень хорошо знаешь все свои книги, я советую тебе записаться в библиотеку и расскажу тебе о некоторых (очень немногих) произведениях, которые, по моему разумению, должны привлечь твое внимание.
Итак, мы приступаем с тобой к освоению нашей славной науки. Я желаю тебе успехов, мой Ученик!»
3.1.	Речь, начинающаяся с афоризма (цитаты)
Похвальная речь дождю
Речь слушателя школы риторики* Марины Конахиной-Ден Худ (г. Симферополь. Январь 2001 г.)
Нудный, противный, добрый, хороший...
Я говорю не о друзьях и не о врагах... Я говорю о дожде. Нелепость? — скажете вы. А давайте вспомним слова Ивана Карамазова, героя романа Федора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы»: «...Знай, послушник, что нелепости нужны на земле! На нелепостях мир стоит,
и без них, может быть, в нем ничего бы и не произошло».
Так вот, я говорю именно о дожде. Да, да, о дожде, о его характере — поведении, манерах, темпераменте. Какая нелепость, опять скажете вы, — дождь — и вдруг с чертами характера, как у человека? А ведь сколько людей, столько и характеров! Сколько характеров, столько и дождей...
Вспомните эти холодные осенние дни и непрекращающиеся дожди. Мы смотрим в окно и вздыхаем: «Ну когда же он закончится, этот нудный противный дождь?» А вспомните наших нудных знакомых, которых мы встречаем, и обязательно на какой-нибудь дружеской вечеринке.
А припомните тот робкий дождик, который с опаской то спустит на нас пару капель, то остановится, как бы размышляя, чего-то опасаясь или чего-то стесняясь. Гляжу на этот дождик, а в душе что-то защемило, аукнулось эхом из нашего прошлого: тот первый
* В этой части книги я использую учебные речи слушателей Крымской школы риторики (г. Симферополь). Все выступления помешены с любезного согласия их авторов. Поскольку же для читателя конкретность и фактичность всегда важны, а лучше помещения в тексте фотографий выступавших людей этого ничем другим не сделаешь, мне было разрешено и это. Так что теперь, видя лица, мы уже можем представлять себе новое поколение интересных по оформительским находкам и умных по рассуждениям ораторов...
Глава II.8. Виды речей	43]
класс — в первый раз, то первое трепетное чувство, которое мы сохранили и вспоминаем с благоговением, как первую любовь. И как хочется поддержать этот дождик, крикнуть: «Ну давай, начинай, лиха беда начало!»
А этот нахальный дождь, который обрушивается на нас внезапно, с ливнем, со штормом, заставляя нас ворчать: «Откуда ты взялся на нашу голову, так внезапно, так неожиданно, что даже не успели укрыться от тебя». Ну вот уж точно, нежданный гость — хуже татарина.
«Льет как из ведра, — это дачники о своем любимом дождике. — Поливай, родной, поливай, дорогой, картошку, огурчики, помидорчики, не дай пропасть нашим трудам». А дождь льет, на редкость трудолюбивый, не разгоняя тучек, то бишь не покладая «ручек», с любовью орошая землю.
А я вот люблю больше всех дождей на свете летний теплый дождь. Я люблю его теплые, почти горячие объятия. И снова попадаю в детство, в светлое беззаботное детство, когда босиком прыгала под дождем, шалила с ним. И я всегда жду моего друга детства. Я люблю тебя и благодарю тебя за то, что ты есть, «мой милый друг, товарищ радостей младых».
И верно заметил принц Сётоку:
«У каждого человека есть сердце.
А у каждого сердца есть свои наклонности.
Он считает это хорошим, а я — дурным.
Я считаю это хорошим, а он — дурным.
Но я вовсе не обязательно мудрец, А он вовсе не обязательно глупец. Оба мы только обыкновенные люди».
И дождь обыкновенный, как и обыкновенные люди, всегда норовит проявить свой характер, а порой — бесхарактерность. Как мы похожи друг на друга!
И — в заключение — последняя капля... Дождинка, слезинка, росинка. Природа наставляет нас малым, но тем не менее учит многому. Крохотны начала — незаметна песчинка, невесома снежинка, ничтожна пылинка, чуть видна искринка. Однако всё, что есть, — из них и живет ими. «Не делайте попыток сразу достичь полного усвоения и совершенного знания, — говорит нам Валерий Куринский, автор метода автодидактики. — Знания накапливаются подобно селевому потоку, никто не знает, когда он ринется с горы».
Так и с человеком: однажды он просыпается и понимает практически всё, что касается предмета изучения.
И мое пришло время проснуться. И увидела я, что мы, люди, — не единственные дети у природы. И кем тогда доводится мне дождь — сестрой?, братом? А вы как думаете?
3.2.	Речь, начинающаяся с истории
Прощальная речь на выпускном вечере
Речь слушателя школы риторики Галины Соколовской (г. Симферополь. Январь 2001 г.)
Дорогие друзья, мамы и папы, бабушки и дедушки, тети и дяди, уважаемые учителя, наш любимый директор, особенно дорогие наши ребята, дорогие, потому что дорого нам достались: кому сединой, кому морщинами, а кому головной болью, рубцами на сердце, — обращаюсь ко всем вам!
Сегодня самое время рассказать вам притчу о царе Соломоне. Его еще называют Соломон Мудрый. Жил он очень давно, тридцать веков тому назад, но и сегодня нет на земле человека, который не знал бы его.
По преданию, царь Соломон владел кольцом, на котором было выгравировано изречение: «Всё проходит». В минуты горя и тяжелых переживаний Соломон глядел на надпись и успокаивался. Но однажды случилось такое несчастье, что мудрые слова, вместо того чтобы утешить, вызвали у него приступ раздражения. В ярости сорвал он кольцо с пальца и бросил на пол. Когда оно покатилось, Соломон вдруг увидел, что на внутренней стороне кольца тоже есть какая-то надпись. Заинтересовавшись, он поднял кольцо и прочел следующее: «И это пройдет». Данная, казалось бы, сверхтрагическая ситуация была предусмотрена вековой мудростью. Горько засмеявшись, Соломон надел кольцо и больше с ним не расставался.
432	Часть II. Практика речи
Да, всё проходит. Впереди ждут вас институты. И это школа, но уже высшая. Пойдете работать. Это тоже школа, школа жизни. У вас будут семьи, дети. Вам предстоит научиться любить, растить детей — новое поколение людей Земли.
Успехов вам ребята; удач вам, юноши и девушки; счастья вам, выпускники; любви и добра, девчонки и мальчишки!
Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой говорил, что человек похож на дробь, в числителе которой то, что он собой представляет, в знаменателе — то, что он о себе мнит. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь. Прислушаемся к этим мудрым словам. Проникнемся, осознаем, задумаемся.
Так вот, желаю вам самого главного — мудрости. И тогда ваш числитель никогда не будет меньше знаменателя!
3.3.	Речь, начинающаяся со стихов
Похвальное слово таракану
Речь слушателя школы риторики Татьяны Соколовой (г. Симферополь. Март 200J г.)
Сегодня, мои дорогие друзья, передо мной стоит довольно трудная задача: рассказать вам о таком насекомом, как таракан.
Но перед тем как начать, я хотела бы задать вам вопрос: «Человек, он кто? Зверь или ангел?»
Да, вы, быть может, станете рассуждать: «А это как посмотреть, ка-
кой человек и т. д.» и вы будете правы, я не стану возражать. Однако послушайте отрывок из стихотворения Дмитрия Владимировича Веневитинова «Родина»:
«Грязь, мерзость, вонь и тараканы, И надо всем хозяйский кнут — И вот что многие болваны “Священной родиной” зовут».
Это стихотворение в свое время вызвало в обществе поистине шок. Никто еще не осмеливался говорить о России подобным образом. Нонсенс, скандал, потрясение всех устоев!
Но давайте не будем отвлекаться от темы. Автор в этом стихотворении ставит знак равенства между мерзостью, вонью и тараканами. Он говорит об этих насекомых, как о чем-то омерзительном, отвратительном, противном.
Но почему? Почему мы так не любим тараканов? В чем они, бедные, виноваты? Ведь человек, так же как и таракан, везде бегает и ищет, что ему поесть, как прокормиться, насытиться! Эти насекомые тоже так поступают, только они бегают не везде, а конкретно — на кухне.
Вы знаете, я даже сочувствую этим существам, они такие беззащитные, потому как маленькие, а человек большой и ему всё дозволено. Вы только представьте, что таракан каждый день живет со страхом, что его и членов его семьи в любую минуту могут отравить, убить, короче — погубить! Да, человек тоже не знает часа своей смерти, но у него есть какая-то защищенность. А кто будет защищать бедного таракана? Правильно, никто.
А почему решили и кто решил, что первым, кого создал Господь Бог, был не таракан? Вполне вероятно, что это насекомое имеет очень важное предназначение, намного большее, чем мы об этом даже думаем!!
Если взглянуть на Землю как на планету, то поразит тот фак^, что африканцы, пятая раса, живут исключительно благодаря тараканам. Именно тараканы являются основной пищей этих людей, более того, благодаря им они не только не умирают с голоду, но и получают исключительное удовольствие от этого лакомства. Да и цвет кожи аборигенов разве спроста?!
Вдумайтесь, почему ученые утверждают, что после ядерной катастрофы останутся в живых только двое земных существ — вороны и тараканы. Удивительно? Трудно согласиться? Голова идет кругом? Не хочется это ни признавать, ни принимать? Мне это так же непривычно, как и вам, но ведь же факт! А, собственно, почему бы и нет: юркие, живучие, сметливые, способные пролезть туда, куда и вода не проникнет, тараканы переживут всё и обязательно спасутся. Не случайно их не берет ни одна отрава! И почему бы не считать, что они созданы нам в пример и в поучение, чтобы мы позаимствовали у них «волю к жизни» и «тягу к преодолению». Значит, их роль в истории человечества не так уж и мала? Я вас убедила?!
Глава II.8. Виды речей
433
И еще. Прислушайтесь, даже в самом слове «таракан» спрятано множество других, причем удивительных слов. Например, «карат». Не исключено, что это указание нам на то, насколько лелейно мы должны к таракану относиться, оберегать его и восхищаться им, потому как он содержит в себе столько-то граммов драгоценности. Маленькое остроконечное чудо.
Хотя... У каждой медали есть другая сторона. И, конечно, возможны мнения, оспаривающие всё то, что я вам сейчас сказала.
Ведь действительно, когда мы находим у себя в салате — или, не доведи боже, в супе, а то и в компоте — одного из таких многоногих «дорогушек», у нас возникает неодолимое желание убить его, избавиться от него как можно быстрей, забыть как дурной сон. Ну, не осуждайте меня, у каждого свои слабости.
А вообще, я могла бы так рассуждать до бесконечности о таракане, когда с добротой, когда с гневом. И в то же время меня никогда не оставит истина, против которой мало кто может возразить: «Всё, что создал Господь Бог, — прекрасно!»
Так, в конце концов, может быть, это мы живем с тараканами, а не они с нами?!
4.1.	Использование истории в основной части
Ругаться матом — значит говорить красиво
Речь слушателя школы риторики Дениса Онипченко (г. Симферополь. Октябрь 1999 г.)
Итак, ругаться матом — значит говорить красиво. А кто умеет говорить красиво? Правильно, оратор. Вот, предлагаю вам формулу мата:
М = (Кр. м.+ И+Ф)хМ.
Мат есть: Красота мата + Интрига + Философия, помноженные на Мудрость.
Сейчас я докажу вам, что это так, и мат совершенно необходим оратору. Начнем с того,
что русский человек матом, как это всем известно, не ругается. Он на нем разговаривает. И
действительно, представьте себе, что какой-либо президент запретит у нас в стране ругаться матом. Последствия этого шага нетрудно себе представить: повторение революции 17-го года или путча 91-го года или что-нибудь еще более страшное.
Вообще мат имеет очень древнюю историю. Вспомните слова великого Сократа — ...заматерись, чтобы я тебя увидел.*
Или Фирдоуси:	.
Все в мире покроется пылью забвенья, Но трое не знают ни смерти ни тленья. Лишь мат и геройство да речь мудреца Проходят столетья, не зная конца.
Значение мата очень велико. Он позволяет сокращать речь, а ведь краткость — сестра таланта. Одним словом настоящего, отборного, виртуозного мата можно заменить много других лишних, ненужных, загромождающих речь слов. Вот, к примеру, ваш приятель белит потолок, а вы снизу поддерживаете лестницу, чтобы он не упал. И вдруг вам на голову начинает капать известь. Что вы скажете на это? Вы же не будете говорить: «Мой любезный друг, разве ты не замечаешь, что твоему товарищу на лоб капает? Соблаговоли, пожалуйста, быть поаккуратнее!» Вы произнесете всего пару слов, зато каких слов! Ядрёных, крепких, с лихотцой! Й вас прекрасно поймут. Здорово же!!! В связи с этим замечательным свойством мата сокращать речь предлагаю ввести его в особый международный язык, ну, как эсперанто, чтобы люди разных наций могли свободнее общаться и понимать друг друга.
Вот тут, в связи с темой разговора, вспомнилась одна история. Когда-то я по телевизо- | ру смотрел интервью с еще живым тогда Владиславом Листьевым**. Он рассказывал о I приколах, которые не вышли в эфир «Поля чудес». На табло такая картина:ИЕЕ. Вопрос I о музыкальном инструменте из трех букв***, и надо отгадать его название. Участвует в I
* Здесь и далее применен интригоприём «искажение», когда классические строчки подвергаются той или иной угодной выступающему деформации или подмене. — Прим. ред.
** Листьев Владислав Николаевич — известный российский тележурналист, ведущий программ «Взгляд», «Тема», «Поле чудес», «Час пик». Убит в подъезде своего дома 01.03.1995 г. на 38-м году жизни.
*** Имелся в виду «хур» — монгольский и бурятский 2-струнный смычковый музыкальный инструмент. — Прим. ред.
434
Часть II. Практика речи
игре бабуля лет 70-ти, и она говорит: «Я знаю слово!» Листьев рассказывает, что он, почуяв неладное, повторил задание, а бабуля всё равно стоит на своем. Называет слово, то, которое можно прочитать на каждом заборе, и то, о котором все мы сейчас подумали. Народ, сидевший в студии, от смеха просто посползал со стульев. Ну это я так, к слову.
Вопрос о красоте мата (Кр. м.) я рассматривать не буду. Тут и так всё понятно. Скажите мне, пожалуйста, где еще используются в таком количестве такие художественные приемы? Где еще можно найти такое количество метафор, сравнений, уподоблений? Где можно встретить такое число ярких и запоминающихся образов?
Следует отметить, что мат является исконно русским явлением. Вспомните наши поговорки типа: «Мат всему голова» или «Мат да каша пища наша» (кстати, тут мат предстает в виде пищи духовной), а в Толковом словаре Даля мату уделено более двадцати страниц. А теперь представьте, как мог выразиться Даль, имея такой словарный запас.
Кстати, по воспоминаниям современников, очень сильно матерился Ленин. Как потом сказал классик, «я б выучил мат только за то, что так разговаривал Ленин».
А наши песни? ...Нам маты строить и жить помогают...
Матерятся у нас в обществе абсолютно все, и лишь немногие умеют делать это грамотно, красиво, правильно. Как сказал ПтаххОтеп, — из всех работ самая трудная — это умный мат. Человека, который хорошо, умело, виртуозно умеет материться, будут слушать все. Одни — из желания чему-то научиться, а другие — из желания узнать, что же он нам отмочит дальше. Вот, кстати, и интрига мата (И).
Но людей, грамотно владеющих матом, очень мало. Матерятся, правда, все — и по поводу и без повода, но следовать совету Пифагора — мат, как и соль, употребляй с умеренностью — еще никто не научился. Поэтому предлагаю ввести мат в школьную программу по родной речи, организовать обучающие курсы, чтобы мы могли понимать, использовать и правильно употреблять это бесценное наследие. Ведь кто станет спорить, что философия (Ф) мата очень глубока.
А насчет мудрости (М)... Ведь
...матом можно убить, матом можно спасти, матом можно полки за собой повести.
Вот и получается (вспомните предложенную мною формулу), что мат является неотъемлемой частью ораторского искусства.
Кстати, по одной из версий, слово «мат» произошло от слова «мать», такого нежного, доброго, родного имени. Именно поэтому она, т. е. мать, является центральной фигурой данного явления.
Итак, умение материться просто необходимо в жизни, ибо, как сказал арабский учитель Саади, — ...умён ты или глуп, велик ты или мал, не знаем мы, покаты матом не сказал.
Свою речь хочется закончить словами Наполеона, причем истинными, а не теми, которые в стыдливой форме вошли в сборники афоризмов:
Кто не умеет материться — карьеры не сделает!
Поэтому сориентируйтесь уже сегодня, чтобы быть во всеоружии завтра.
4.2.	Использование истории, цитаты, афоризма в основной части
Похвальное слово равнодушию
Речь слушателя школы риторики Екатерины Болгариной (г. Симферополь. Март 2001 г.)
Сегодня я буду говорить о равнодушии. Да, о том самом равнодушии, которое находится с нами рядом, на расстоянии вытянутой руки.
Ведь еще Федор Михайлович Достоевский говорил — помните?: «Для того чтобы умно поступать — одного ума мало». Не так ли? Интересно? Да! Но что еще нужно? Быть может, попробуем разобраться?
Вы знаете, по этому поводу я бы хотела рассказать одну историю, которая произошла с Джордано Бруно.
В 1592 году он, добропорядочный человек, ученый, исследователь, священник и философ, был обвинен инквизицией в еретических взглядах, за что был брошен в застенки тюрьмы. В его жизни начались долгие годы унижений, гонений, испытаний. Не один
Глава II.8. Виды речей	435
раз его заставляли отказаться от своих взглядов под страхом смерти. Однако Бруно отнесся к запугиванию равнодушно. Быть может, именно это и помогло ему остаться до конца верным своим взглядам, делу, мыслям. За эти убеждения он был приговорен к сожжению, да, именно к сожжению на костре. Поднимаясь на смертный пьедестал, приближающий его жизнь к чудовищной смерти, Джордано выкрикнул: «Ваш приговор мне более страшен для вас, нежели для меня!»
Этого нельзя забыть. С этим нам жить — и в любви и в ненависти, и в страхе и в ожидании. 17 февраля 1600 года люди, собравшиеся на площади вокруг костра, услышали через языки пламени — этого последнего яркого света, которым Бруно дополнительно осветил мир, — завещанный человечеству возглас, девиз, напутствие великого итальянца: «Сжечь — не значит опровергнуть».	I
А ведь если бы он сломался, смирился, согласился со взглядами инквизиторов, а не отнесся к инсинуациям и обвинениям равнодушно, что было бы? Могло бы случиться так, что мы никогда бы не узнали об этом великом человеке, о его взглядах на мир, о его учении.
Так что же получается: что равнодушие — это смелость, храбрость, сила духа человеческого? И к тому же мудрость? Давайте посмотрим на само слово равно + душие и мы увидим, что поступать равнодушно значит поступать «равно» состоянию «души». А разве это просто? Напротив, это сложно, иногда даже очень. «Так будем же видеть то, что есть । в действительности, и не будем прибегать к вымыслам» — как говорил кто-то из великих. I
Пожалуй, я не буду вас переубеждать, если вы со мной не согласны, так как всем известна истина о двух сторонах медали. Но попытаюсь рассказать, что правильное, разумное, мудрое отношение, осознание и понимание равнодушия как одного из важнейших наших чувств помогло бы нам во многом разобраться, понять себя и других людей. С равнодушием нельзя переусердствовать, к нему нужно относиться аккуратно, обдуманно, осторожно.
Ведь равнодушие как мёд — он нам приятен, сладок, мил, Но если есть его без меры — причиной смерти может быть. Так отнесемся к равнодушию с той самой осторожностью, С которой к мёду мы подходим.
Ведь знаем мы наверняка: что много — вред нам принесет, А если брать чуть-чуть — мы вылечить больного сможем.
4.3.	Использование более чем одной истории (эпизода, случая)
Много знаний — много скорби
Речь слушателя школы риторики Леонида Панкова (г. Симферополь. Декабрь 1999 г.)
Добрый вечер, дорогие друзья!
Я благодарен вам за предоставленную мне возможность выступить сегодня перед вами.
Великий мыслитель древности Катулл сказал однажды такие слова: «Ненавижу и люблю». Вдумайтесь в них еще раз. «Ненавижу и люблю».
В те же далекие времена Аристотель задавался вопросом: «Почему человеческое дыхание и согревает и охлаждает?». И уже ближе к нашему времени люди не могли дать ответ на вопросы: Кто виноват?, Что делать?, Всё ли дозволено?
Я хочу поговорить с вами о том, к чему постоянно стремится человек, — я хочу поговорить о знаниях. У любой великой идеи есть недостаток, равный или превышающий величие этой идеи.
А сейчас давайте прислушаемся к словам мудрого Соломона: «Много знаний — много скорби». И давайте проникнемся, осознаем, вдумаемся. Почему он сказал именно так? Со мной все согласятся, что знания — это хорошо, а много знаний — еще лучше. И все знают, что скорбь — это плохо. Как же тогда получается, что из многого хорошего вытекает много плохого?
Может, это всё потому, что в природе всегда сокрыт тайный, никем еще не раскрытый и не распознанный порок? Может быть, потому, что, для того чтобы одно очистить, другое приходится запачкать? И может, потому, что мы всегда получаем то, к чему не стремились?..
Знания человек начинает приобретать с раннего возраста. Давайте посмотрим, что при этом получается. Люди, которые уже закончили общеобразовательную школу, идут в высшие учебные заведения. В связи с этим я хочу рассказать вам одну историю о лицеистах, которая произошла в начале XX века во Франции, но не утратила своей актуальности и сейчас.
436	Часть II. Практика речи
Надзиратель парижского лицея своим поведением вызвал к себе ненависть со стороны студентов, и они решили отомстить ему. Студенты схватили надзирателя, привели в полуподвальное помещение и в масках устроили суд над ним. Выступил «прокурор», который от имени всех студентов обвинил его в «злодеяниях», перечислив все его «преступления». «Суд» приговорил его к обезглавливанию. Принесли плаху и топор и объявили осужденному, что ему осталось три минуты на то, чтобы покончить все земные расчеты и приготовиться к смерти. По прошествии этого срока его принудили стать на колени и положить голову на плаху. Один участник этой жестокой забавы занес топор, а второй ударил полотенцем по шее. После этого студенты с хохотом предложили ему подняться. К их великому удивлению и испугу, приговоренный не двинулся с места — он был мертв.
Так начальные знания (я имею в виду то, чему научили эту молодежь) привели к смерти, то есть к скорби.
Что же происходит дальше? Студенты заканчивают вузы, начинают практиковать, достигают успехов. Но жизнь вносит свои коррективы. Был, к примеру, еще и такой случай.
Одна женщина обратилась к сравнительно молодому, но уже знаменитому профессору медицины. Вот уж поистине: чем выше авторитет, тем сильнее внушающее воздействие слов врача на больного. Профессор установил у пациентки декомпенсированный порок сердца. Заметим, что среди лиц с указанным диагнозом имеются даже всемирно известные спортсмены. Чтобы ободрить пациентку, профессор шутя сказал: «Вы можете вообще не беспокоиться о вашем сердце — раньше меня не умрете, а если умрем, то вместе». На следующий день профессор скоропостижно скончался. Женщина об этом узнала и впала в состояние крайнего волнения. Вызванному на дом участковому врачу она говорила: «Я знаю, что должна умереть». Через несколько часов работа ее сердца резко ухудшилась, а немного позже наступила смерть. Шутка знаменитого врача сыграла роковую роль.
Вот видите, мало знаний — смерть и скорбь, много знаний — опять же смерть и скорбь. Даже дети знают, что всё в жизни имеет принципиальную двоякость. Всё амфиболично. Ведь не зря из любви вытекает ненависть, из добра — зло, из знаний — скорбь. Поэтому всё зависит от того, как распорядиться знаниями.
Есть такой авиационный закон: стоит стюардессе приступить к разноске кофе, как самолет начинает вибрировать. Но неужели можно всерьез думать, что какая-то не относящаяся к делу жидкость (пусть даже кофе) на самом деле вызывает вибрацию самолета? Я считаю, и все со мной согласятся, что это не так.
Мое самое большое сейчас желание, чтобы каждый задумался: так ли плохи знания, как о них сказал Соломон? Ведь если бы не было знаний, мы не могли бы ни читать, ни писать, ни общаться, как, например, сейчас, в нашей школе риторики. Всё зависит оттого, как пользоваться знаниями. Ведь общая сумма разума на планете — величина постоянная. А население планеты растет. И надо просто научиться управлять своими знаниями. И скорбь, она ведь не от автомобиля, когда происходит авария на дороге, и не от избытка умения управлять транспортом, а как раз от недостатка навыка, опыта, бережного отношения к своей и чужой жизни.
Вот я расставил акценты и, думается, достаточно выразительно обрисовал мысль, о которой намерен был говорить. Даже маленькая колючка красива на кактусе или розе, но если ею случайно проколоть палец, то будет больно. Надеюсь, мне удалось убедить вас (ну, пусть не убедить, то хотя бы впечатляюще намекнуть), что мудрецы всегда правы в своих изречениях, и только мы, наверное, не всегда их понимаем. А вот, кстати, и такой вопрос «под занавес»: А понимали ли они сами, что говорили?
5.1. Включение в заключение афоризма
Все болезни от докторов
Речь слушателя школы риторики Дениса Чегодаря (г. Симферополь. Февраль 2000 г.)
Я хочу поговорить о теме, которая волнует меня больше всего, так как непосредственно связана с моей будущей специальностью. Сейчас вы поймете, о чем идет речь. А для начала позвольте вам рассказать один коротенький анекдот:
Санитары везут больного на каталке по коридору больницы, а рядом идут два доктора. Один из врачей говорит другому, неохотно так: «Ва-
силий, ну что, лечить будем или сразу в морг?»
Глава II.8. Виды речей
437
После такой преамбулы уже можно быть откровенным. А чего, спрашивается прятаться и таить? Ведь не страусы же мы, чтобы — по-глупому — голову... в песок. Я что хочу вам сказать...: «Все болезни от докторов!» Да, да, не удивляйтесь. И в подтверждение своих слов приведу известное древнее изречение: «Врач, излечи себя самого!»
К сожалению, нынешние эскулапы забыли, не учитывают и даже извращают в некотором смысле эту прописную истину. И оттого ныне ее можно отыскать лишь в залежалых фолиантах, в худосочных компендиумах афоризмов да в памяти отдельных немногочисленных людей. А зря! Мне кажется, на дипломе каждого выпускника медвуза, новобранца армии врачей, будущих докторов, необходимо золотыми буквами написать это вечно верное: «Врач, излечи себя самого!»
Признаемся, врач, страдающий недугом, лечит чью-то болезнь на манер повара, готовящего еду немытыми руками. Что из этого выйдет, объяснять не надо. Хорошо, если обойдешься только таблетками!.. Так разве может больной излечить больного? Абсурд!
А что же делать? — скажете вы. И ваш вопрос будет правомерен, поскольку ответу, действительно, вроде как, надлежит быть. Но... давайте мы о «что делать» поговорим позже. А пока я хочу привести вам еще одно замечательное высказывание: «Болезнь есть стесненная в своей свободе жизнь». Красиво, не правда ли? — «...стесненная в своей свободе жизнь»! А врач с тем же неистовством бросается на борьбу с этой жизнью, с каким самый жесткий прокурор добивается для обвиняемого высшей меры наказания. И всё, что у него есть, это скальпель, шприц, примочки.
А мы болели, болеем и будем болеть!
Ну и как после этого относиться к медицине вообще и к докторам в частности?
Мне как будущему врачу кажется, что есть три пути выхода из положения:
Первый. Врач, исцелися сам! Только здоровый дает надежду больному на выздоровление.
Второй. Предупреждать болезни легче, чем лечить их. Поэтому человек, умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями, закаливанием и избегающий вредных привычек, никогда не нуждается ни в каком лечении.
А третий путь каждый выберет себе сам. И каким бы он ни был, всегда следует помнить: | «Здоровье — мудрых гонорар»!
Похвальная речь лысине
Речь слушателя школы риторики Даниила Яньшина (г. Симферополь. Декабрь 2000 г.)	WL Я
4 х г
Дорогие друзья!
Сегодня нас ждет грандиозный праздник ума, так как всем предстоит основательно вдуматься и отбросить вековечные предубеждения. Я хоро- Каж шо подготовился и потому уверенно обозначу тему. Да здравствуют от-крытость и ясность! И оттого пусть будет славен голый верх, столь же обнаженно прекрасный, как и все те части нашего тела, которым слагают восторженный гимн фотографы журнала «Плейбой». Гм... Глядя на выражение ваших лиц, однако, мне думается, что вы сосредоточились не на том... Всё много проще и безобидней. И речь пойдет о мнимом недостатке, который на самом деле является огромным преимуществом человека.
Людей с таким недостатком мы видим издалека, у них яркая, выразительная внешность, запоминающиеся черты и неотразимый блеск, великолепие сияния и нескрываемая искренность. Вы уже, наверное, догадались, о чем пойдет речь? Ну конечно, о лысине! Я буду спорить до последнего, утверждая, настаивая, заверяя, что то, чего мы опасаемся и боимся, не любим, стесняемся, стараемся избежать, на самом деле есть огромное благо и бесценный подарок. Скажу больше: явное и исключительное преимущество. Ведь ни для кого не секрет, что лысина вещь блестящая, оригинальная, а главное — полезная и экономная.
Во-первых, ее поверхность подобна капле росы, которая отражает лучи просыпающегося солнца. И блестящая идея скорее придет в блестящую голову.
Во-вторых, вспомним: на торжественных приемах мы стараемся пригладить каждый волосок, чтобы он не высовывался, не нарушал деловой, респектабельный вид нашей прически. Поэтому идеальный вариант на любых приемах — лысина.
И в-третьих — лысину можно считать символом экономии. Припомним поговорку: «Делов на семь копеек».<Эта поговорка хорошо известна среди парикмахеров, поскольку самый дешевый заказ на стрижку — постричь налысо.
438
Часть II. Практика речи
А теперь представим, да так оно и есть, что через одну парикмахерскую проходят тысячи людей, которые готовы заплатить любые деньги за свою неповторимую прическу. Этих заведений, как штампов на документе, имеется множество на каждой улице. А сколько улиц в городе? А сколько городов в стране? А сколько стран в мире?.. Подсчитаем вместе, какой вещественный, энергетический, нервный ущерб человечеству наносит ежедневное посещение парикмахерских. И снова лысые люди на высоте. Ведь, как говорится, нет волос — нет проблемы. А какое количество рук наших уважаемых парикмахеров занято ненужным производством: подстричь, расчесать и уложить волосы. Сюда же — ножницы, бритвы, шампуни, фены. И это за немалые средства, умноженные на время самого клиента. А лысый экономит и то, и другое!
Теперь порассуждаем о банальном: история, деньги, популярность.
Поясняю по порядку (на примере державной валюты Украины): сколько государственных денег великие люди тратили на себя — настолько их оценили потомки.
1 грн. —	Владимир Великий	—	корона
2 грн. —	Ярослав Мудрый	—	шапка
5 грн. —	Богдан Хмельницкий	—	шапка
10 грн. —	И. С. Мазепа	—	волосы
20 грн. —	И. Я. Франко	—	волосы
50 грн. —	М. С. Грушевский	—	лысина
Владимир, Великий князь Киевский, знаменитый тем, что осуществил в 988 г. крещение Руси, носил золотую корону — его изобразили на одногривенной купюре. Другой Великий князь, Ярослав Мудрый, щеголял в дорогой шапке — сегодня он смотрит на нас с двугривенной банкноты. Богдан Хмельницкий, гетман Украины, ходил в обычной шапке, а чтобы она прилично выглядела, украшал ее перьями — поэтому он изображен на пяти гривнах. А что до гетмана Мазепы, то он не тратился на шапку и стригся нечасто, так как носил длинные волосы, — его голова украшает десяти гривен ную купюру. Когда берем в руки двадцать гривен, чувствуем вес этой бумажки, поскольку Иван Франко стригся коротко. И наконец, купюра в пятьдесят гривен, на которой изображен Михаил Грушевский, первый президент Украины, — здесь он совершенно лысый. Теперь всем понятно, что лысый оценен по достоинству.
Вот и получается, что лысина — символ мудрости, потому что приобретается с годами умом и интеллектом в результате напряженной работы головного мозга, поскольку только знающий и думающий человек переступит черту условности к повышенному комфорту в жизни.
Как сказал Марк Аврелий: «Не довольствуйся поверхностным взглядом». А Козьма । Прутков независимо от него продолжил: «Зри в корень», то есть в корень волос, или, I иначе, наблюдай лысину.
И вот мое решение — я иду стричься до блестящей лысины. Желаю вам последовать моему примеру!
5.2. Включение в заключение истории
Похвальное слово лени
Речь слушателя школы риторики Юлии Джигирей (г. Симферополь. Октябрь 1999 г.)
Давайте посмотрим, можно ли вообще рассматривать лень как недостаток? Конечно, нет. Благодаря стремлению человека меньше работать были созданы все виды транспорта: ведь чем быстрее, тем ближе к любимому дивану. С этой же целью был создан и компьютер. И если раньше родители пытались загнать детей с улицы домой, то теперь они
стремятся выгнать их на свежий воздух. А что может быть лучше, чем сидеть у монитора,
нажимая на кнопки, блуждать в джунглях Интернета, останавливаясь на любимых сайтах, копаться в милых сердцу файлах, переходя с диска надиск, вслушиваться в музыку разбега винчестера... Заметьте, что компьютер был создан для упрощения жизни человека, то есть для лентяев. Если бы Ларошфуко жил в нынешнее время, ему не пришло б в голову утверждать, что «в нашем уме больше лени, чем в нашем теле». Ведь теперь не надо идти в
библиотеку, сидеть часами в поисках необходимой информации, исписывать горы страниц.
Глава II.8. Виды речей	439
Всё уже готово. Более того, вы не ограничены в пространстве, и коль скоро в какой-то там библиотеке не оказажется нужной литературы, то крупнейшие книгохранилища мира непременно готовы встретить вас и помочь.
Если до недавнего времени, для того чтобы поздравить друга с днем рождения, нам необходимо было идти в отделение связи, то теперь можно воспользоваться электронной почтой, а еще проще — позвонить; и не обязательно будучи у аппарата, а с мобильника — идя, едучи, летя. Всё упрощено до предела. И всё — благодаря лени. Прав был мудрый, когда говорил, что «из всех наших пороков единственный, в котором мы сознаёмся, — это лень».
А сколько вкусных блюд было придумано благодаря лени! Это и ленивые щи, и всеми любимые ленивые вареники, и ленивые голубцы. Не зря же считается, что «лень-матушка раньше нас родилась».
Человек даже не представляет, на что он способен в праздности. Ему в голову могут прийти самые невероятные идеи. Именно в такие минуты Ньютон открыл закон всемирного тяготения, а еще раньше Архимед — закон определения объема тел. Я позволю себе напомнить, что один из них сидел поддеревом, а другой — нежился в ванне.
А кстати, известно ли вам, что произошло с принцем Сиддхартхой Гаутамой, т. е. Буддой, основателем буддизма, второй по величине верующих мировой религии? Жил он в прекрасном дворце, среди цветов и драгоценностей, его окружали танцовщицы и музыканты. Слуги держали над его головой белый зонт, чтобы не коснулись принца лучи солнца или капли дождя. Ему было легко и весело. Он думал, что повсюду жизнь так же прекрасна. Но однажды юный наследник престола встретил опирающегося на посох, еле бредущего, согбенного, немощного, беззубого, убелённого сединами путника и понял, что старость неизбежна. Он задумался о жизни и смерти и, для того чтобы познать мир, отказался от всего: от трона, от благополучия, от семьи — и ушел в лес. Венцом его умозаключений был вывод, что... «сидеть уместнее, чем ходить, спать предпочтительнее, чем бодрствовать, самое же лучшее — лень».* Другими словами — «Всё суета сует, тщета и ловля ветра».
Поэтому я хочу вас призвать больше времени уделять ничегонеделанию — и в нашем обществе появится больше гениев, поскольку решения проблем могут умирать, сами же проблемы остаются вечно живыми.
6.1.	Речь, начинающаяся с анекдота и заканчивающаяся анекдотом
О чём могли говорить друг с другом два Евгения (Онегин и Базаров) после прочтения ими «Героя нашего времени» М. Ю. Лермонтова
Речь слушателя школы риторики Андрея Гончарова** (г. Симферополь. 8мая 1991 г.)
Вступлением к моему сочинению будет политический анекдот.
Ночью стук в дверь. Сонный голос спрашивает: — Кто там?
Ему отвечают: - ОБХСС. — Что вам нужно? — Поговорить. — А сколько вас там? — Двое.
— Ну вот и поговорите.
Вообще, два Евгения несовместимы друге другом: они люди разного поколения, разных сословий и, естественно, различных взглядов.
Евгений Онегин — натура страстная, но избалованная.
«...Как dandy лондонский одет — И наконец увидел свет.
Он по-французски совершенно
Мог изъясняться и писал;
Легко мазурку танцевал
И кланялся непринужденно;
Чего ж вам больше? Свет решил, Что он умён и очень мил».
Евгений, с его юношеской пылкостью, страстностью мечтаний, погружаясь в свет, по
* См. 1-ю сноску на с. 433. В оригинале конец цитаты звучит так: «...самое же лучшее — смерть». — Прим. ред.
** Текст письменной речи, закомпонованной под школьное сочинение.
440	Часть II. Практика речи
степенно остывает, становится холодным красавцем, в общем, разочаровывается в жизни, хандрит.
Базаров — человек низкого сословия и положения, умом дошедший до всех наук, зациклившийся на них, видит человека как анатомического индивида. Когда Аркаша Кирсанов рассказывает историю любви Павла Петровича к этой странной женщине со странным взглядом, Базаров цинично бросает фразу, что, мол, вспомни физиологию глаза, откуда там взяться этому странному, завораживающему взгляду. Своей нигилистической наукой Базаров заметно выделяется среди остальных, даже тех, которые выше по положению и сословию. Так что, в принципе, им разговаривать не о чем. Я выдвигаю тезис, что разговора между ними не получится.
Из всех троих — Базарова, Онегина и Печорина — самую раннюю историю России представляет Онегин. Он живет во времена упадка, застоя, если хотите. Свет живет, как и жил до него. Помещики живут так же, как и их отцы. Евгений полностью окунулся в это и впитал в себя. Естественно, после такой дозы он впал в отчаяние. Он не знает, зачем он нужен на Земле, чем ему заняться. В этом состоянии он бесцельно шляется, именно шляется, а не мечется, по свету. Ему скучны все эти лица, законы, устои. Здесь можно сказать словами Байрона: «И был он в мире одинок». Онегин, в принципе, конченый человек.
Потом за Онегиным идет Печорин. Он уже представитель более позднего поколения, поколения, пережившего декабристское восстание, познавшего разочарование и реакцию правительства. Молодой человек, в частности Печорин, познавший это, попадает во взвешенное состояние. У него цели в жизни, старые идеалы разрушены, а новых нет. Печорин живет от приключения к приключению. Его жизнь пуста. Он уже смолоду начинает умирать.
И самый последний из всех — это Базаров. В его времена реакция поутихла, но не сдает своих позиций. В его времена развивается махровое взяточничество, в общем, государство разваливается. Тут появляются люди из низших чинов, на которых во времена Онегина даже внимания не обращали, и занимают приличное положение в обществе. В смысле того, что у них есть свои идеалы, эти идеалы новы; и к таким Базаровым тянется молодежь, истосковавшаяся по идеалам. Молодежь видит в них прогресс. Хотя, если задуматься над идеалом Базарова, — это же ужас! Человек — это биологическая машина. Природа — мастерская, а человек в ней работник. Искусство — бред, любовь — обман. Такая точка зрения интересна, но долго жить ей не придется — это мертвая идея. Поэтому постепенно от Базарова отходит Аркадий Кирсанов. Благодаря Одинцовой Базаров, наконец, сам понимает это. Он замыкается в себе. Для себя он уже лишний человек. То, что он умирает, — это закономерно.
Эти люди лишние для себя и для других. Другим людям они доставляют страдания, в крайнем случае — неудобства. Всё это люди, о которых можно сказать лермонтовскими строчками:
«И скучно, и грустно,
И некому руку подать
В минуту душевной невзгоды».
Разговор бы не получился, так как эти люди одинаковы, они по-одинаковому несчастны, только живут в разные времена. А когда человек видит в другом свои же недостатки — между ними наверняка происходит ссора. Быть таким, разговаривать с таким, да и еще разговор вести о таком же — это слишком!
По этому поводу анекдот:
Сидит нарт (народность), рыбу ловит. К нему подходит другой нарт и спраши- I вает: «Ты что, рыбу ловишь?» — «Нет, рыбу ловлю». — «А я думал, рыбу ловишь!» I
Разговор был бы интересен только тем, что встретились два интересных человека и затронули интересную, с проблемной стороны, тему.
6.2.	Речь, начинающаяся с афоризма и заканчивающаяся афоризмом
Похвальное слово глупым людям
Речь слушателя школы риторики Владимира Попова (г. Симферополь. Декабрь 2000 г.)
Польский сатирик Станислав Ежи Лец однажды сказал: «Если у че- | ловека есть чувство юмора, то у него должно быть и чувство, что у него I есть чувство юмора». Прекрасно, вполне логично и доходчиво. И по I аналогии с этим многие умные люди считают, что глупый человек должен бы знать о своей глупости и не выпячивать ее наружу. Однако на
Глава II.8. Виды речей	441
самом деле происходит обратное, и наметанный глаз нормального человека без труда выделяет глупца из толпы. Но это нетрудно сделать и невооруженным глазом.
Действительно, обычный человек всегда смотрит прямо перед собой на дорогу и горизонт, чтобы видеть, куда идти. Глупый же ходит сосредоточенный, но рассеянный наружно, пялится в небо и наступает в лужу. Только тогда он смотрит себе под ноги и видит небо, отраженное в луже. Ему хочется крикнуть проходящему мимо: «Смотри — небо становится ближе!» И в этот момент человек понимает, что это было бы совсем глупо, и молчит. А проходящий проходит мимо.
Это, конечно, поверхностный взгляд. Но он подвигнул меня к околонаучным историческим исследованиям глупости как явления и различных явлений — как глупости. В результате не долгих, но плодотворных изысканий я вывел три основных составляющих, три закона, или, лучше сказать, три постулата глупости.
Первое: глупость материальна.
Второе: она не возникает из ничего и не исчезает бесследно.
Третье: формой существования глупости является движение.
Кроме того, глупость совершенно очевидна всем, и именно в силу своей очевидности она может захватывать умы окружающих.
Это можно легко проследить на известном историческом примере с Джордано Бруно, сожженным Святой инквизицией за свои теоретические глупости. Последнее, что он успел выкрикнуть, было: «Сжечь — не значит опровергнуть!» Действительно, глупость, опровергнутая глупостью, является глупостью. И тут ничего не поделаешь.
Но как же с ней можно бороться?
Когда снежный ком катится с вершины горы, набирая массу, размеры и скорость, с ним бороться бесполезно, к нему можно лишь присоединиться. С предметом нашего рассмотрения происходит то же самое. Зародившаяся у кого-то иррациональная мысль со временем заражает всё большее количество людей.
Всем известно, что Земля имеет два полюса — Северный и Южный. В ходе своих изысканий я открыл еще два: полюс Мудрости и противоположный ему — полюс Глупости.
Когда возникает какая-нибудь непотребная теория, она поначалу захватывает не много людей, но потом под ее влияние попадают всё большие массы народа. И тот момент, когда соотношение глупости и мудрости подбирается к значению 50:50, называется критической массой глупости. Как только к этой величине присоединяется еще один человек (т. е. 50% населения + 1 голос), глупость автоматически — скачком, сразу же, в одночасье — становится мудростью.
Ни для кого не секрет, что скорость распространения разных новых веяний не одинакова. Ключевую роль в этом играет Ветер Перемен. Если ветер дует с полюса Глупости, он наполняет паруса лодки глупцов, и она быстрее приближается к заветному полюсу Мудрости. Встречный ветер заставляет команду сворачивать паруса и налегать на вёсла. Лодка медленно, но уверенно движется к цели. Но вот если приходит штиль, то паруса на мачте обвисают, вода вокруг посудины застаивается, тухнет, а гребцы засыпают от скуки. Так наступают времена застоя.
Эти свойства характерны почти для всех сфер деятельности человека — науки, техники, искусства и культуры. Достаточно вспомнить Ван Гога, Пикассо, Малевича. Их работы казались большинству современников не чем иным, как глупостью. А эксперименты Ломоносова с громоотводом, Периодическая таблица Менделеева, проекты ракет Циолковского в свое время были просто бредом. И таких примеров можно привести десятки и сотни, если не тысячи, из самых разных областей, кроме, пожалуй, политики.
Ведь привычный политик, какого мы часто видим в телевизоре, похож на человека, разговаривающего с собственным отражением в кривом зеркале по испорченному телефону. Ему трудно понять, куда ветер дует. Немного подумав о том, почему политика не подчиняется законам глупости, я решил, что просто нужно отличать глупых людей от дураков. Не нужно смешивать два этих понятия, как нельзя смешать воду и масло.
Всё сказанное — лишь часть проделанной мною работы. Но и это убеждает в том, что
442
Часть II. Практика речи
не стоит бояться оказаться в глупом положении. Теперешняя глупость в будущем вполне может стать мудростью. Как сказал кто-то, «не нужно бояться сесть в лужу, ведь это | редкий шанс увидеть себя на фоне неба».	I
6.3.	Речь, начинающаяся с истории и содержащая историю в основной части
Похвальное слово червяку
Речь слушателя школы риторики Маргариты Ивановой (г. Симферополь. Январь 2001 г.)
На Рождество мне подарили милую игрушку: Пол-яблочка, а из него торчит червяк — Сам с бабочкой, и шляпка на макушке.
Ну, посудите, безделушка вроде бы, пустяк.
Но наступило странное мгновенье:
Меня точить стал червь сомненья.
В истории известно яблоко Адама с Евой, | Париса, Ньютона, Фурье, а также Иппомена. I
А тут червяк: как отнестись к нему?
И я решила, что до истины дойду.
Каким же эгоистом скользким надо быть, Чтоб одному в глубинах почвы вечно жить.
Поистине слепой, и черствый, и глухой, Поклонник тьмы пренебрегает вами, мной.
Вот дождь прошел, червя убежища лишил.
Он на поверхность вылез, чтоб набраться сил. Вперед ползет, бедняга, извивается, Но стоит наступить — сопротивляется.
Вот так бы нам — не прогибаться под давленьем, А оказать достойное сопротивленье.
Что черви — лучший доктор почв, нам агрономы скажут, — Они и почву разрыхлят, и качественно вспашут.
С гектара тридцать тонн земли выбрасывают в год. Что даст такой ударный труд? Конечно же, почет.
А кто работает, тот ест — и то не всё подряд.
Червяк — не мы, он пестицидам вряд ли будет рад. При экологии такой вы не гнушайтесь мэтра — Для наших фруктов, овощей нет лучшего эксперта.
Возьмите яблоко, красивое на вид, Надкусишь — непременно червь сидит. Не худенький, и наглость так и прёт, Как лицемер, заглядывает в рот.
Еще припомнился «Потёмкин», броненосец.	।
И надо ж было червяку в тот борщ попасть?!	I
Он надоумил обездоленных матросов •	I
На бунт подняться — для чего терпеть такую власть? I
Да... Интересная картина получилась.
Сама всему рассказанному удивилась. И червь сомненья перестал меня точить. Как хорошо такой подарок получить!
Глава II.8. Виды речей
443
6.4.	Речь, начинающаяся с анекдота, содержащая историю в основной части и заканчивающаяся историей
Все болезни от докторов
Речь слушателя школы риторики Эвелины Тарановой (г. Симферополь. Октябрь 1999 г.)
Нет лекарств от всех болезней, но есть болезни от всех лекарств.
Я бы хотела начать свою речь с интересного и смешного, на мой взгляд, анекдота:
— Доктор, что означают эти буквы ч. е. з. в моем диагнозе? |
— А черт его знает!	I
Не правда ли, знакомая ситуация?! Да, врачи неотъемлемая часть нашей жизни. Вспомнить хотя бы, кто первым встретил нас при рождении. Ведь даже не мама, а он — доктор. И думаете, обнял, поцеловал, прижал к себе? Ничего подобного, шлёпнул так неожиданно, беззастенчиво, нагло по самому мягкому месту. И с этого момента люди в белых халатах продолжают делать нам пакости, распоряжаясь нашими чувствами, желаниями и даже жизнями. Именно они разносчики болезней на планете всеми существующими способами, начиная от воздушно-капельного и заканчивая тем же капанием, но уже на головной мозг.
К примеру, один мой знакомый врач для каждого своего пациента (разумеется, за определенную плату) изобретает особую экзотическую болезнь с количеством букв, равным нулям гонорара. А ведь если бы не дяди в белых халатах, откуда бы мы разбирались в стольких самых разнообразных болезнях, бесчисленном множестве их симптомов и горах лекарств, выше египетских пирамид. Сегодня диагностика достигла таких успехов, что здоровых людей можно ставить рядом с этими пирамидами в качестве восьмого чуда света. Кто виноват? — Врачи! Все болезни от докторов. Сомневаетесь? Давайте разберемся! Читать, я думаю, умеют все. Поэтому я советую надписи на дверях кабинетов медперсонала читать обязательно, а дабы иметь время для подготовки к достойному посещению — заранее. Итак, поднимаем глаза на дверь: кабинет... Нормального человека насторожит уже одно это «нет». Но если вы не из пугливых, то читаем дальше: невропатолога (надеюсь, ясно, что без «евро» там делать нечего), акушера (готовьте «куш»), стоматолога (без «ста» вас обложат ого каким матом). Продолжать дальше?! А регистратура? Люди вам прямо говорят, что уже всё истратили, пополнить нужно. Вы заметили, все названия врачей заканчиваются на -лог: уролог, кардиолог, эндокринолог, гастроэнтеролог, стоматолог, невропатолог и т. д. А если буквы г и л переставить местами, то станет ясно, что вас хотят видеть в костюме Адама и Евы. Конечно, есть врачи и не на -лог. Вы про них знаете: «Не пойман — не лор». Кстати, врачи друг друга откровенно недолюбливают, завидуя самоотверженности, таланту и, главное, фантазии коллеги. Однако все они сходятся в одном: «Тяжело влечении — легко в раю». И чтобы процесс не затянулся, вас после приёма обязательно пошлют в... нет, не туда, — в аптеку. И нет чтобы бросаться на утёк, как советует само слово, мы идем за микстурой, т. е. мурой неизвестного (икс) происхождения. И ею будем добросовестно травиться. Ой, извините, лечиться.
Убедились, все болезни от докторов!
Но... может быть, кому-то недостаточно? Тогда скажу пару слов о хирургах. Знаете, почему они руки моют и отчего в масках? Тут даже дети разберутся: руки моют — пытаются отмыться, в масках же — надеются сохранить инкогнито (кто же знает, чем операция закончится!). И зря, что ли, один известный врач, когда его спросили, может ли человек жить без аппендикса, ответил: «Человек-то может, а вот хирурги — нет...»
А видели вы символ медицины? Это же змея! В истории нет ни единого случая, где змея представала бы в положительном образе. Вспомните хотя бы, кто предложил Еве попробовать яблоко. Или притчу о путнике, которому попалась на пути замерзшая змея. Он ее пожалел, поднял, положил за пазуху и отогрел. А она в благодарность его ужалила, показав тем самым свою змеиную сущность.
Есть еще один символ медицины — крест*. Оно-то, конечно, верно: все мы там будем. Но согласитесь, что это как раз тот самый случай, когда лучше позже.
Вот видите, нет ничего положительного в медицине: все болезни от докторов! Конечно, найдутся те, кто захочет мне возразить! Кто скажет, что не все врачи крохоборы и очень
* Речь идет о Красном Кресте. — Прим. ред.
444	Часть II. Практика речи
многие из них гуманные люди, давшие клятву /иллократа*. Не буду спорить. Я лишь хочу обратить ваше внимание на небольшую частичку «гипо-»** в слове Гиппократ. Заметьте, не нормо-, не гипер-\
А напоследок хотелось рассказать оригинальную и смешную, на мой взгляд, историю. Служа в армии, мой дядя часто жаловался фельдшеру на головную боль. Последний в ь<ответ доставал небольшую баночку с разноцветными таблетками и непонятным названием >и давал по одной солдату. Незадолго до дембеля дядя спросил у доктора, что же это за такие магические таблетки, от которых моментально проходила головная боль. Ответ был более чем шокирующим. Это оказались обычные витамины. Данная история еще раз подтверждает, что в могущество врачей верят только здоровые.
Не подумайте, что я вас запугиваю, дорогие друзья! Всего через несколько лет я сама напостоянно надену белый халат и произнесу исторические слова врачебной клятвы. Однако уже сейчас я четко понимаю простую истину: «Все болезни от докторов, и только некоторые от удовольствия». Не расстраивайтесь, мои будущие клиенты, — всё не так плохо, как кажется, всё еще хуже!
6.5.	Речь, начинающаяся со стихов и содержащая историю в основной части
Стихотворение «Некрасивая девочка» — стихотворение о дожде
Речь слушателя школы риторики Татьяны Карпенко (г. Симферополь. Февраль 2000 г.)
Дорогие друзья!
Я хочу рассказать вам о дожде, причем не только как о природном явлении. Но... для начала я прочитаю вам великолепный стих, а вернее, отрывок из стихотворения, которое даже положено на музыку и лично мне очень нравится. Итак, Юрий Шевчук. «Дождь»:
«...Грянул майский гром,
И веселье бурною, пьянящею волной Накатило. Эй, вставай-ка
И попрыгай вслед за мной!
Выходи во двор
И по лужам бегай хоть до самого утра. Посмотри, как носится смешная и Святая детвора...»
Красиво подмечено, не правда ли? А главное — сразу становится ясно, что речь идет о теплом, веселом, пьянящем майском ливне. А ведь бывают и стихи, в которых и не сразу скажешь, о чем идет речь. Вот, к примеру, «Некрасивая девочка» Н. А. Заболоцкого.
«Среди других играющих детей Онаъапоминает лягушонка. Заправлена в трусы худая рубашонка, Колечки рыжеватые кудрей Рассыпаны, рот длинен, зубки кривы, Черты лица остры и некрасивы. Двум мальчуганам, сверстникам ее, Отцы купили по велосипеду.
Сегодня мальчики, не торопясь к обеду, Гоняют подвору, забывши про неё, Она ж за ними бегает по следу.
Чужая радость так же, как своя, Томит ее и вон из сердца рвётся, И девочка ликует и смеётся, Охваченная счастьем бытия.
Ни тени зависти, ни умысла худого Еще не знает это существо.
Ей всё на свете так безмерно ново, Так живо всё, что для иных мертво!
И не хочу я думать, наблюдая, Что будет день, когда она, рыдая, Увидит с ужасом, что посреди подруг Она всего лишь бедная дурнушка!
Мне верить хочется, что сердце не игрушка, Сломать его едва ли можно вдруг!
Мне верить хочется, что чистый этот пламень, Который в глубине ее горит, Всю боль свою один переболит
И перетопит самый тяжкий камень!
И пусть черты ее нехороши
И нечем ей прельстить воображенье, — Младенческая грация души Уже сквозит в любом ее движенье.
А если это так, то что есть красота И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?»
Не надо думать, что здесь рассказ ведется о несчастной девочке, о красоте или о чем-либо ином. Ведь и здесь речь идет о дожде. Хотя не только о нем. Возьмем, к примеру, первые строчки:
* Гиппократ (ок. 460—377 до н. э.) — древнегреческий врач, автор медицинских сочинений. — Прим. ред.
** Гипо- (греч. hypo — внизу, снизу; под) — приставка, указывающая на понижение против нормы. — Прим. ред.
Глава II.8. Виды речей
445
«Среди других играющих детей Она напоминает лягушонка».
Читать надо так: после ливня в глубокой, широкой, огромной луже вместе с другими детишками играет и она.
Вывод первый: одной из многочисленных положительных черт дождя является его дружеские отношения с детьми, а также благоустройство детских площадок для веселых, интересных, занимательных игр.
Далее идет описание девочки. И вот:
«Двум мальчуганам, сверстникам ее, Отцы купили по велосипеду.
Сегодня мальчики, не торопясь к обеду, Гоняют подвору, забывши про нее...»
Речь опять идет про лужи. И о том, как весело пролететь на велосипеде, оставляя за собой водопады брызг.
Вот был такой случай в моем детстве... Знаете, другим бы я не рассказала, но вам я могу доверить свой небольшой секрет. Это было после того, как я только научилась ездить на велосипеде. И знаете, я так боялась, что упаду, разобью себе коленки или что-нибудь посерьезней (например, непарный орган — голову). Кстати, поэтому я редко и ездила на велосипеде. Но вот однажды мы с подружкой выехали на природу отдохнуть. Внезапно начался ливень. Мы запрыгнули на велосипеды и направились домой. И вдруг я поняла, что лечу с сумасшедшей скоростью и что совсем это не страшно. Мы неслись, рассекая лужи, по нам стекала вода, и я до сих пор вспоминаю то ощущение свободы, силы и счастья, когда забываешь обо всем окружающем...
Возвращаясь к «Некрасивой девочке», становится ясно, почему мальчики забыли «про нее...».
И далее следует вывод второй: иногда дождь может оказаться добрым другом, который всегда поможет, выслушает и обрадует.
«Чужая радость так же, как своя, Томит ее и вон из сердца рвется, И девочка ликует и смеется, Охваченная счастьем бытия».
Девочка наблюдает за дождем. Она видит, как всё живое умиляется ему. Видит, как под каплями дрожат от восторга и каждая травинка, и каждый листик, и каждый цветок. Она видит, с каким благодарным нетерпением земля принимает дарящую жизнь влагу, как она открывается навстречу воде...
Вывод третий: дождь — немаловажное звено в человеческой жизни, так как от него зависят уровни воды в реках, озерах, водохранилищах, плодородие земли, урожаи, достаток. Значит, дождь приносит в жизнь благополучие. Прислушаемся к мудрым словам: жизнь без дождя — как длинный путь без заезжего двора; кто забывает о засухе, тот не ценит дождь.
Итак, вернемся к стихотворению:
«Ни тени зависти, ни умысла худого
Еще не знает это существо.
Ей всё на свете так безмерно ново, Так живо всё, что для иных мертво!»
«Так живо всё, что для иных мертво...» Какие философские строки!: мощные, слаженные, конкретные. И ведь смотрите, то, что после дождя всё насыщено животворными соками, заметила только она, эта девочка. А многие не замечают. Или не хотят. Или робеют признаться. Так и проходит их жизнь. Но я не хочу пускаться в размышления по этому поводу, потому что мне просто не хватит отведенного для выступления времени. А пока — вывод четвертый: дождь помогает обратить внимание на такое, что в обычной жизни остается в стороне, как бы за бортом.
«И не хочу я думать, наблюдая,
Что будет день, когда она, рыдая, Увидит с ужасом, что посреди подруг Она всего лишь бедная дурнушка!
Мне верить хочется, что сердце не игрушка, Сломать его едва ли можно вдруг!
Мне верить хочется, что чистый этот пламень, Который в глубине ее горит, Всю боль свою один переболит И перетопит самый тяжкий камень!»
Я думаю, что поэт хочет навести нас на мысль, что «этот чистый пламень» не угаснет под дождем, продолжит гореть, дарить людям лучезарность света и уют тепла. Ведь капля за каплей камень точит, так и какие-то жизненные неурядицы могут изменить всю нашу жизнь, а мы горячны, хлопотливы, суетны, всё от чего-то убегаем, а что-то не можем догнать. И пусть этот огонь, или, скажем так, — огонёк, который есть у каждого из нас,
446	Часть II. Практика речи
который пламенеет в душе несмотря на грозовые ливни невзгод и проблем, никогда не задуют ветры тревог и не зальют слезы обид. Вот к этому призывает нас поэт.
Таким образом, следующий, пятый вывод... Хотя, я думаю, каждый из нас его уже сделал для себя.
«И пусть черты ее нехороши И нечем ей прельстить воображенье, — Младенческая грация души Уже сквозит в любом ее движенье. А если это так, то что есть красота И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?»
Тут есть о чем поразмышлять... Ведь очевидный же парадокс получается:
«Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?»
Как может быть пустым сосуд, стоящий под струями дней? А огонь? Почему он мерцает? Ясно, что суровость кранов небес хочет потягаться с ним — побороть, одолеть, запретить, но он всё равно продолжает если не гореть, то хотя бы мерцать. Я думаю, вы согласитесь со мной, что даже самый маленький проблеск света лучше кромешной темноты...
Вот, пожалуй, и всё, что я хотела сказать. Мы с вами думали и размышляли о дожде, йричем не только как природном явлении. А что из этого получилось — вам судить.
6.6.	Речь, начинающаяся с истории и заканчивающаяся историей
Похвальная речь тени
Речь слушателя школы риторики Ларисы Бобровник (г. Симферополь. Март 2001 г.)
Сегодня мне представилась возможность выступить среди ученой публики, т. е. перед вами, уважаемые дамы и господа, с похвальным словом тени.
Тень. Хорошо это или плохо?
Прежде чем приступить к этому вопросу вплотную, я расскажу вам
сказку. Да, да, старинную кавказскую народную сказку о двух соседях. Так вот, в ней бедный сосед пришел к богатому просить осла, чтобы съездить на рынок. Богатый отказал ему, сославшись на то, что осла нет дома, хотя из сарая раздавался крик животного. Упрек соседа он отвел вопросом: «Ослу ты веришь моему, а мне не хочешь верить?» Против этого возражать было трудно.
Надеюсь, и вы вряд ли станете оспаривать то, что тень преследует нас везде и всюду; догоняет, не отстает, привязана намертво. Вопрос о тени — дело деликатное, по-своему тонкое, и здесь, знаете ли, подход особый нужен, чуткий, вдумчивый, где-то даже строго научный. Вот мы сейчас и попробуем разобраться.
Вообще, по большому счету, тенью принято считать пространство, на которое непосредственно не падают световые лучи, или же это темное отражение на чем-нибудь от предмета, который освещен с противоположной стороны.
Из вышеизложенного непреложно вытекает, что тень — наша постоянная спутница, дама весьма настырная, капризная и неуловимая. Вы когда-нибудь пробовали поймать свою тень? Как только попытаешься ее схватить — она, как таракан, ловко убегает, и ее не догонишь. Но если уж вздумает сама гнаться за нами — не убежишь, не скроешься, не спрячешься от нее. Хотя избавиться оттени всё же можно, причем есть как минимум два совсем простых способа: можно плотно закрыть глаза или убрать яркий источник света. Вижу в ваших взглядах немой вопрос — зачем всё это нужно? Да ведь и впрямь ни к чему, поэтому придется мириться с ее, тенью, присутствием.
А потом, разве тень — это плохо? Ведь она — спасительная помощь и защита в знойный день. Подумайте, мы специально покупаем соломенные шляпки, кепки с длинными козырьками и солнцезащитные зонты — не столько для красоты, сколько для создания тени. А как романтично гулять по аллее, дорожка которой устлана резной тенью деревьев вперемежку с пятнистой солнечной россыпью!
Мало кто догадывается о том, но тень великая изобретательница. С позволенному ей
Глава II.8. Виды речей
447
ничему другому не справиться. И здесь не ошибешься, набавляя слова восхваления. Дабы
не быть голословной, приведу лишь несколько примеров.
Еще в VI в. до н. э. она помогла Фалесу из Милета определить высоту египетских пирамид, как оказалось, очень простым способом. Он дождался часа, когда тень людей была одной длины с ними — в этот момент и длина тени пирамиды была равна ее высоте. Позже он предложил способ измерения искомой величины в любое время дня через установление пропорциональных отношений между тремя поддающимися измерению величинами и неизвестным параметром.
А ведь то, что Земля круглая, также было установлено при помощи тени, которую Земля отбрасывала на Луну. Первым это открытие сделал Аристотель в IV в. до н. э., когда ему довелось наблюдать
затмение Луны.
Вспомните, первые часы были не электронные и не механические, а... солнечные, в них роль стрелок выполняла тень от стержня, которая, перемещаясь по циферблату вследствие движения Солнца по небу, показывала текущее суточное время.
Но в вопросе о тени есть, как, впрочем, и во всём прочем, свои теневые стороны. Вот, например, о человеке, который неотступно следует за вами по пятам, принято говорить, что он, этот человек, — «твоя тень». Или «оставаться в тени» — значит сидеть без дела (когда-вокруг процесс кипит), вести себя скромно, не выделять свою роль в каком-нибудь деле.
Всем известно и понятие о «теневой экономике» — когда не желают показывать всех дохо-
дов. Есть еще и «тень отца Гамлета», с которой так неуютно людям с нечистой совестью...
О человеке, который исхудал, обязательно скажут: «От него одна тень осталась!» Тени, которыми весьма умело пользуются женщины при нанесении макияжа, помогают им быть красивее, привлекательнее, моложе, доставляя тем самым радость себе и окружающим.
Учитывая эрудированность собравшейся передо мною аудитории, считаю, что нижеперечисленные фразы в дополнительных комментариях не нуждаются:
— бояться собственной тени;
— тени прошлого (призраки);
— тень сомнения, зависти, неудовольствия;
— бросить на кого-то тень (подозрения);
— наводить тень на плетень.
Думаю, при желании этот список можно было бы продолжать еще и еще. А нас — не забудем — волнует содержательная сторона дела. Поэтому предлагаю сосредоточить внимание вот еще на каком моменте. Наверняка каждый из вас в детстве играл в театр теней — это когда в темной комнате при наличии направленного луча света мы на фоне стены при помощи теней от рук пытались изобразить зайчиков, собачек, медвежат... А как мы любили смотреть диафильмы и слайды, используя для этого уже позабытый всеми фильмоскоп! Подумать только — а ведь принцип кино и фотографии основан на использовании тени! Что же это получается, что тень, как и лень, — двигатель прогресса?
Вижу, что вам интересно, а потому проведем один несложный эксперимент. Прочитаем слово тень наоборот. С учетом того, что ь — слишком мягкий и в русском языке вовсе не произносится, то получится слово нет. Теперь представьте, что тени нет?! Как жить дальше будем?
На этот счет есть легенда об одном португальском моряке по имени Артуро, который очень любил девушку Катерину, дочь богатого предпринимателя. Она отвечала ему взаимностью, ее же отец был против их любви. Артуро, уходя в плавание, пообещал ей, что по возвращении он даст с корабля три длинных гудка. Она долго ждала его и однажды услышала заветные звуки. Зная, что отец не допустит их встречи, она бросилась в открытое бурное море и поплыла к кораблю. Артуро, увидев, как она плывет к нему, тоже прыгнул в море и поплыл ей навстречу. В то время над морем опустился густой туман, и они потеряли друг друга. У этой истории печальный конец — влюбленные утонули, но легенда гласит, что они всё же встретились на дне океана и по сей день счастливы. А когда на море волны и шторм, это значит, что повенчанные морем Артуро и Катерина предаются любовным играм. Для нас же волнующееся море — это само собой разумеющееся явление природы. Так вот, воспринимайте присутствие в нашей жизни тени как уже имеющийся и неоспоримый факт.
Принимайте ее такой, какая она есть!
Глава II.9
Практика публичной речи
(Некоторые образцы классических речей)
Речь Перикла
/Надгробное слово* (произнесено {перед гражданами, матерями, вдовами, детьми и родственниками погибших} во время похорон афинян, павших в первый год Пелопоннесской войны**)/
<4 Перикл
/Информацию о Перикле см. в разделе Пролог (с. 7)./
Свидетельство хроникёра:
В зимнюю кампанию афиняне, согласно обычаю предков, следующим образом совершили на государственный счет погребение первых воинов, павших на войне. За три дня до похорон они соорудили подмостки и там выставили останки павших воинов; каждый афинянин делал приношения своим родственникам, как хотел. Во время выноса десять колесниц двигались с кипарисовыми гробами, по одному на каждую филу***; кости каждого находились в гробу той филы, к которой покойник принадлежал. Несли еще одно пустое ложе, приготовленное для погибших без вести, останков которых не могли отыскать для погребения. В процессии участвовали все желающие, горожане и иноземцы, у могилы присутствовали и женщины, родственницы покойников, плакальщицы. Гробы поставлены были на государственное кладбище, находящееся в красивейшем городском поместье, где всегда хоронили павших в войне****; исключение было сделано только для убитых при Марафоне*****: так как доблесть последних признана была выдающеюся, то их и похоронили на месте сражения. Когда останки были засыпаны, выбранное государством лицо и занимавшее высокое положение в государстве произносит над усопшими подобающее похвальное слово, после чего все и расходятся.
Так совершаются похороны, и в течение всей войны афиняне, при каждом подобном погребении, соблюдали этот порядок.
Для произнесения речи над первыми павшими воинами в этой войне выбран был Перикл, сын Ксантиппа. Когда пришло время, он отступил от места погребения, взошел на высокую трибуну, чтобы голос его был слышен возможно дальше в толпе, и произнес следующую речь.
* На греческом языке надгробное речение передается словом эпитафия (epitaphios). По мнению Платона, в составлении этой речи дело не обошлось без помощи АсПасии, жены Перикла. Она удивительно владела тонким политическим тактом, быстрой сообразительностью, необыкновенной точностью суждений, умелой убедительной образностью. Склонная чувствовать философский нажим, она орнаментировала философией своей мысли, загоняла собеседников в тупик, строя искусные постулатные ловушки...
** Пелопоннесская война (431—404 гг. до н. э.) велась между возглавлявшимся Спартой Пелопоннесским союзом и Афинской морской державой. Завершилась полным разгромом Афин.
*** Фила — первоначально родовая, позднее территориально-политическая община. В Аттике в V в. до н. э. было 10 фил.
**** Здесь в общей могиле погребали всех павших за год, привозя их останки из разных мест Аттики.
***** Битва при Марафоне — 490 г. до н. э.
Глава II.9. Практика публичной речи	449
«Большинство уже говоривших с этого места воздают похвалы тому, кто прибавил к погребальному обряду произнесение похвального слова [имеется в виду Солон. — Прим, ред.], так как действительно прекрасно произносить такое слово при погребении павших в войнах. Мне казалось бы достаточным, чтобы людям, проявившим доблесть на деле, и почести оказывались на деле, что сделано, как вы видите, и теперь данными похоронами, совершающимися на счет государства; но мне казалось бы недостаточным ставить оценку доблести многих людей в зависимость от одного человека на том основании, что ему всё равно поверят, хорошо ли он скажет или не вполне хорошо. Трудно соблюсти меру в словах там, где уверенность в истине сказанного с трудом лишь становится прочною. В самом деле, слушателю, во всё посвященному и благосклонно настроенному, оценка заслуг может |2 2[ показаться недостаточною сравнительно с тем, что ему желательно слышать и что ему известно; напротив, слушатель несведущий из чувства зависти может подумать, что некоторые заслуги и преувеличены, коль скоро они в том или в ином отношении превосходят его собственные природные силы. Ведь похвалы, воздаваемые другим, терпимы в той только мере, в какой каждый из слушателей сознает себя способным сам совершить те дела, о которых он слышит; то, что в похвалах превосхо-
2| дит эту меру, возбуждает в слушателях зависть и недоверие. Но так как люди старого 2| времени признали обычай этот прекрасным, то и я обязан подчиниться ему и попы-21 таться по мере возможности удовлетворить желаниям и ожиданиям каждого из вас. |2
Начну прежде всего с предков. Ведь и справедливость и пристойность велят нам |2 в этих обстоятельствах воздать дань их памяти. Наши предки неизменно всегда обитали в этой стране и, передавая ее от поколения к поколению, своей доблестью сохранили ее свободу до нашего времени. И если они достойны хвалы, то еще более достойны ее отцы наши, которые, умножив наследие предков своими трудами, создали великую державу, какой мы владеем, и оставили ее нам, ныне живущему поколению. И еще больше укрепили ее могущество мы сами, достигшие ныне зрелого возраста. Мы сделали наш город совершенно самостоятельным, снабдив его всем необходимым как на случай войны, так и в мирное время. Военные |2 2| подвиги, которые мы и отцы совершили, завоевывая различные земли или стойко 21 обороняясь в войнах с варварами или эллинами, общеизвестны, и я не стану о них распространяться. Но прежде чем начать хвалу павшим, которых мы здесь погребаем, хочу сказать о строе нашего города, о тех наших установлениях в образе жизни, которые и привели его к нынешнему величию. Полагаю, что и сегодня уместно вспомнить это, и всем собравшимся здесь гражданам и чужеземцам будет |2 полезно об этом услышать.
Для нашего государственного устройства мы не взяли за образец никаких чужеземных установлений. Напротив, мы скорее сами являем пример другим, нежели в чем-нибудь подражаем кому-либо. И так как у нас городом управляет не горсть людей, а большинство народа, то наш государственный строй называется народоправством. В частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. Что же до дел государственных, то на почетные государственные должности выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в силу 3| принадлежности к определенному сословию, но из-за личной доблести. Бедность и темное происхождение или низкое общественное положение не мешают человеку занять почетную должность, если он способен оказать услуги государству. В нашем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не выказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады. Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной жизни не нарушаем законов, главным образом из уважения к ним, и 2| повинуемся властям и законам, в особенности установленным в защиту обижае- |2 мых, а также законам неписаным, нарушение которых все считают постыдным.
В военных попечениях мы руководствуемся иными правилами, нежели наши
2| противники. Так, например, мы всем разрешаем посещать наш город и никогда не 13 21 препятствуем знакомиться и осматривать его и не высылаем чужестранцев из страха, 13 что противник может проникнуть в наши тайны и извлечь для себя пользу. Ведь |2 2| мы полагаемся не столько на военные приготовления и хитрости, как на наше личное мужество. Между тем как наши противники при их способе воспитания стремятся с раннего детства закалить отвагу юношей, мы живем свободно, без такой суровости, и тем не менее ведем отважную борьбу с равным нам противником. И вот доказательство этому: лакедемоняне вторгаются в нашу страну не одни,
15 1-355
450	Часть II. Практика речи
со своими союзниками, тогда как мы только сами нападаем на соседние земли и обычно без большого труда одолеваем их, хотя их воины сражаются за свое достояние. Со всей нашей военной мощью враг никогда еще не имел дела, так как нам всегда одновременно приходилось заботиться и об экипаже для кораблей и на суше рассылать в разные концы наших воинов. Случись врагам в стычке с нашим отрядом где-нибудь одержать победу, они уже похваляются, что обратили в бегство целое афинское войско; так и при неудаче они всегда уверяют, что уступили лишь всей нашей военной мощи. Если мы готовы встречать опасности скорее по свойственной нам живости, нежели в силу привычки к тягостным упражнениям, и полагаемся при этом не на предписание законов, а на врожденную отвагу, — то в этом наше преимущество. Нас не тревожит заранее мысль о грядущих опасностях, а, испытывая их, мы проявляем не меньше мужества, чем те, кто постоянно подвергается изнурительным трудам. Этим, как и многим другим, наш город и вызывает удивление.
 Мы развиваем нашу склонность к прекрасному без расточительности и преда-
21 емся наукам не в ущерб силе духа. Богатство мы ценим лишь потому, что употребляем его с пользой, а не ради пустой похвальбы. Признание в бедности у нас ни для кого не является позором, но большой позор мы видим в том, что человек сам не стремится избавиться от нее трудом. Одни и те же люди у нас одновременно бывают заняты делами частными и общественными. Однако и остальные граждане, несмотря на то что каждый занят своим ремеслом, также хорошо разбираются в политике. Ведь только мы одни признаём человека, не занимающегося общественной деятельностью, не благонамеренным гражданином, а бесполезным обывателем. Мы не думаем, что открытое обсуждение может повредить ходу государственных дел. Напротив, мы считаем неправильным принимать нужное решение без предварительной подготовки при помощи выступлений с речами за и против. | 2 t В отличие от других, мы, обладая отвагой, предпочитаем вместе с тем сначала основательно обдумывать наши планы, а потом уже рисковать, тогда как у других невежественная ограниченность порождает дерзкую отвагу, а трезвый расчет — । нерешительность. Истинно доблестными с полным правом следует признать лишь I 2 2| тех, кто имеет полное представление как о горестном, так и о радостном и именно | 2
в силу этого-то и не избегает опасностей. Добросердечность мы понимаем иначе, I2 чем большинство других людей: друзей мы приобретаем не тем, что получаем от них, а тем, что оказываем им проявления дружбы. Ведь оказавший услугу другому — более надежный друг, так как старается заслуженную благодарность поддержать и дальнейшими услугами. Напротив, человек облагодетельствованный менее ревностен: ведь он понимает, что совершает добрый поступок не из приязни, а по обязанности. Мы — единственные, кто не по расчету на собственную выгоду, а дове- | 2 ряясь свободному влечению оказывает помощь другим.	12
 Одним словом, я утверждаю, что город наш — школа всей Эллады, и полагаю, 21 что каждый из нас сам по себе может с легкостью и изяществом проявить свою личность в самых различных жизненных условиях. И то, что мое утверждение — не пустая похвальба в сегодняшней обстановке, а подлинная правда, доказывается самим могуществом нашего города, достигнутым благодаря нашему жизненному укладу. Из всех современных городов лишь наш город еще более могуществен, чем идет о нем слава, и только он один не заставит врага негодовать, что он терпит бедствие от такого противника, как мы, а подвластных нам — жаловаться на ничтожество правителей. Столь великими деяниями мы засвидетельствовали могущество нашего города на удивление современникам и потомкам. Чтобы проела-12 2| вить нас, не нужно ни Гомера, ни какого-либо другого певца, который доставит своей поэзией преходящее наслаждение, но не найдет подтверждения в самой ис-
21 тине. Все моря и земли открыла перед нами наша отвага и повсюду воздвигла вечные памятники наших бедствий и побед. И вот за подобный город отдали доб- |2 лестно свою жизнь эти воины, считая для себя невозможным лишиться родины, и среди оставшихся в живых каждый с радостью пострадает за него.
Поэтому-то я так распространился о славе нашего города. Я желал и показать,к что в нашей борьбе мы защищаем нечто большее, чем люди, лишенные подобного 12 достояния; и, воздавая в этой речи хвалу деяниям павших, привести наглядные^ подтверждения их героизма. Итак, самое главное в моей хвалебной речи-уже сказано. Ведь всем тем, что я прославил здесь, наш город обязан доблестным подвигам этих людей и героев, подобных им. Во всей Элладе, пожалуй, немного найдется людей, слава которых в такой же мере соответствовала бы их деяниям. Пола-
Глава II.9. Практика публичной речи	451
гаю, что постигшая этих воинов участь является первым признаком и последним |2 подтверждением доблести человека, как славное завершение его жизни. Ведь даже 12 тем людям, кто ранее не выполнял своего долга, по справедливости можно найти оправдание в их доблестной борьбе за родину. Действительно, загладив зло добром, они принесли этим больше пользы городу, чем причинили вреда ранее своим 3| образом жизни. А эти герои не утратили мужества, презрели наслаждение богат-Л1 ством или надежду разбогатеть когда-либо и не отступили и перед опасностью.
Отмщение врагу они поставили выше всего, считая величайшим благом положить жизнь за родину. Перед лицом величайшей опасности они пожелали дать отпорh-врагам, пренебрегая всем остальным, и в чаянии победы положиться на свои соб-|/2 ственные силы. Признав более благородным вступить в борьбу на смерть, чем уступить, спасая жизнь, они избежали упреков в трусости и решающий момент расставания с жизнью был для них и концом страха и началом посмертной славы. 12
Эти воины честно исполнили свой долг перед родным городом, положив за него жизнь. А всем оставшимся в живых надлежит молить богов о более счастливой участи, об отношении врагов вести себя не менее доблестно, чем усопшие. Пусть все граждане не только со слов оратора оценят, сколь прекрасно для города отражать врага, о чем можно было бы долго распространяться (хотя вы и сами не 4| хуже знаете). Напротив, пусть вашим взорам повседневно предстает мощь и краса I нашего города и его достижения и успехи, и вы станете его восторженными почитателями. И, радуясь величию нашего города, не забывайте, что его создали добле-1 стные, вдохновленные чувством чести люди, которые знали, что такое долг, и вы-11 I подняли его. При неудаче в каком-либо испытании они всё же не могли допус- I тить, чтобы город из-за этого лишился их доблести, и добровольно принесли в жертву родине прекраснейший дар — собственную жизнь. Действительно, отдавая жизнь за родину, они обрели себе непреходящую славу и самую почетную гробни-2| цу не только здесь, мне думается, где они погребены, но и повсюду, где есть повод 21 вечно прославлять их хвалебным словом или славными подвигами. “Ведь гробни-2| ца доблестных — вся земля”, и не только в родной земле надписями на надгроб-21 ных стелах запечатлена память людей об их слав$, но и на чужбине также сохраня-2| ются в живой памяти людей если не сами подвиги, то их мужество. Подобных людей примите ныне за образец, считайте за счастье свободу, а за свободу — муже-11 ство и смотрите в лицо военным опасностям. Ведь людям несчастным, влачащим 11 жалкое существование, без надежды на лучшее будущее, нет основания рисковать жизнью, но тем подобает жертвовать жизнью за родину, кому в жизни грозит перемена к худшему, для кого неудачная война может стать роковой. Благородному же человеку страдания от унижения мучительнее смерти, которая для него 2| становится безболезненной, если только он погибает в сознании своей силы и с 21 надеждой на общее благо.
Вот почему я не буду скорбеть вместе с вами, присутствующими здесь родите-  лями этих героев, а обращусь к вам с утешением. Ведь, как вы знаете сами, пере- I жив всё это, из личного опыта, человеческая судьба исполнена превратностей. [Счастлив тот, кому, подобно этим воинам, уготован столь прекрасный конец или выпадает на долю столь благородная печаль, как вам, и тот, кому в меру счастливой жизни была суждена и счастливая кончина. Я понимаю, конечно, как трудно мне утешать вас в утрате детей, о чем вы снова и снова будете вспоминать при виде счастья других, которым и вы некогда наслаждались. Счастье неизведанное не приносит скорби, но — горе потерять счастье, к которому привыкнешь. Те из вас, кому возраст еще позволяет иметь детей, пусть утешатся этой надеждой. Новые дети станут родителям утешением, а город наш получит от этого двойную пользу: 2| не оскудеет число граждан и сохранится безопасность. Вы же, престарелые, радуйтесь, что большую часть своей жизни вы были счастливы и скоро ваши дни окончатся: да послужит вам утешением впредь слава ваших сынов. Лишь жажда славы не иссякает, даже в возрасте, когда люди уже бесполезны обществу, и их радует не стяжание, как утверждают иные, а почет.
Вам же, присутствующим здесь сыновьям и братьям героев, будет, конечно, ||4 2| трудно состязаться с ними в доблести (ведь усопших принято обычно восхвалять), \ и даже при наивысшем проявлении доблестей вы с трудом добьетесь не равного с \ ними, но хотя бы близкого к этому признания. Действительно, при жизни доблестные люди возбуждают зависть, мертвым же (они ведь не являются уже соперни- / ками) воздают почет без зависти. И, наконец, если мне надо вспомнить о доблести / женщин, которые теперь станут вдовами, то я подведу итог, ограничившись крат- г
15*
452	Часть II. Практика речи
ким советом. Наивысшей похвалой для вас будет, если вы не потеряете присущей вам женственной природы как супруги и гражданки, и та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу.
Итак, подобно своим предшественникам, я по обычаю высказал в своей речи то, что считал необходимым сказать в честь погибших героев. Отчасти мы уже воздали павшим почести погребения, а наш город возьмет на себя содержание их Детей до поры возмужалости — это высокая награда, подобная венку, пожалованному осиротевшим детям героев за столь великие подвиги. Ведь в городе, где за военную доблесть положена величайшая награда, там и граждане самые доблестные. А теперь, оплакав должным образом своих близких, расходитесь».
Речь Сенеки*
/образец письменной речи/**
Луций Анней Сенека (Младший; 04 до н. э. — 65 н. э.) — римский философ, политик, поэт. Родился в Испании, но еще ребенком был привезен отцом в Рим. Принадлежал к высшему сенаторскому сословию. Был воспитателем 11-летнего Нерона, будущего императора. Он автор 8-ми крупных научных трактатов, 9-ти трагедий. Его 124 письма Луциллию — ценнейшее приобретение исследовательского разума, многоплановой философии, проницательной назидательности, обильной мудрости. Ему принадлежит замечательное и вечное: «Жить — значит бороться».
ч Сенека
«Сенека приветствует Луциллия!
Ты хочешь знать, справедливо ли Эпикур*** в одном из писем порицал тех, кто утверждает, будто мудрецу никто, кроме него самого, не нужен и потому ничьей дружбы не требуется. Этот упрек Эпикур бросает Стильпону**** и тем, кто думает, что высшее благо — когда душа ничего не терпит. Впрочем, мы неизбежно впадаем в двусмысленность, если для краткости переводим слово олАвега, прибегая к слову “терпеть”. Ведь можно подумать, будто смысл тут противоположен тому, что мы имеем в виду. Мы хотели сказать: “душа, которой безразлична любая боль”, а понять можно так: “душа, которая не может вытерпеть никакой боли”. Погляди же сам, не лучше ли будет сказать “неуязвимая душа” или “душа, недоступная для любого страдания”? В том и разница между ними и нами: наш мудрец побеждает всё неприятное, но чувствует его, а их мудрец даже и не чувствует. Общее же и у нас и у них вот что: мудрому никто, кроме него самого, не нужен. Но хоть с него и довольно самого себя, ему всё же хочется иметь и друга, и соседа, и товарища. Сам посуди, до какой степени довольствуется сам собой тот, кто порой довольствуется и частью самого себя. Если болезнь или враг лишат его руки, если случай отнимет у него глаз, мудрецу хватает того, что ему осталось, он и с искалеченным телом будет так же весел, как был до увечий. Но хоть он и не тоскует о потерянном, однако предпочел бы обойтись без потерь. Так же точно никто, кроме него самого, не нужен мудрецу не потому, что он хочет жить без друзей, а потому, что может. Говоря “может”, я имею в виду вот что: со спокойной душой перенесет он потерю. Ведь без друзей он не останется никогда, и в его власти решать, сколь быстро найти замену. Фидий*****, если бы потерял статую, сразу сделал бы другую. Так же и он — мастер завязывать дружбу — заместил бы утраченного друга новым. Ты спросишь, как можно быстро приобрести чью-нибудь дружбу; я отвечу, если мы договоримся, что я сейчас отдам тебе долг и по этому письму мы будем в расчете. Гекатон говорит: “Я укажу
* Эта и две последующие речи предлагаются читателям для самостоятельной проработки на предмет нахождения в них основных принципов риторики.
** Это 9-е письмо из писем Сенеки к Луциллию. Луциллий /Луцилий/ Гай Младший (I в. до н. э. -1 в. н. эЛ, друг философа Сенеки, автор стихов и философской прозы.
*** Эпикур (341-270 до н. э.) — древнегреческий философ.
**** Стильпон (IV в. до н. э.) — древнегреческий философ.
***** Фидий (495-430 до н. э.) — древнегреческий скульптор.
Глава II.9. Практика публичной речи	453
приворотное средство без всяких снадобий, без трав, без заклинаний знахарки. Если хочешь, чтоб тебя любили, — люби”. Не только старая, испытанная дружба приносит нам великое наслаждение, но и начало новой, только лишь приобретаемой. Между приобретшим друга и приобретающим его та же разница, что между жнецом и сеятелем. Философ Аттал* не раз говорил, что приятнее добиваться дружбы, чем добиться ее, как художнику приятнее писать картину, чем ее окончить. Кто занимается своим произведением с душевным беспокойством, тот в самом занятии находит великую усладу. Выпуская из рук законченное произведение, он уже не будет так наслаждаться: теперь он радуется плодам своего искусства, а пока он писал, его радовало само искусство. Отрочество наших детей щедрее плодами, но их младенчество нам милее.
Но вернемся к нашему предмету. Пусть мудрому никто, кроме него самого, не нужен, он все-таки желает иметь друга, хотя бы ради деятельной дружбы, чтобы не оставалась праздной столь великая добродетель, и не ради того, чтобы, как говорит Эпикур в том же письме, “было кому ухаживать за ним в болезни, помогать в оковах или в нужде”, но чтобы самому было за кем ухаживать в болезни, кого вызволять из-под вражеской стражи. Плохи мысли того, кто подружился, видя лишь самого себя; как он начал, так и кончит. Кто завел друга, чтобы тот выручал из цепей, тот покинет его, едва загремят оковы. Таковы дружеские союзы, которые народ называет временными. С кем мы сошлись ради пользы, мил нам, лишь покуда полезен. Вот почему вокруг того, чьи дела процветают, — толпа друзей, а вокруг потерпевших крушение — пустыня. Друзья бегут оттуда, где испытывается дружба. Вот почему видим мы так много постыдных примеров, когда одни из страха бросают друзей, другие из страха предают их. Каково начало, таков конец. Иначе и быть не может. Кто подружился ради выгоды, тому будет дорога награда за измену дружбе, коль скоро и в ней было дорого ему что-нибудь, кроме нее самой. Для чего приобретаю я друга? Чтобы было за кого умереть, за кем пойти в изгнанье, за чью жизнь бороться и отдать жизнь. А дружба, о которой ты пишешь, та, что заключается ради корысти и смотрит, что можно выгадать, — это не дружба, а сделка. Нет сомнения, страсть влюбленных имеет с дружбой нечто общее, ее можно бы даже назвать безрассудной дружбой. Но разве любит кто-нибудь ради прибыли? Ради честолюбия и славы? Любовь сама по себе, пренебрегая всем остальным, зажигает души вожделением к красоте, не чуждым надежды на ответную нежность. Как же так? Неужели причина более честная родит постыдную страсть? — Ты возразишь мне: “Не о том сейчас речь, надо ли искать дружбы ради нее самой или ради иной цели”. — Наоборот, как раз это и надобно доказать. Ведь если надо искать ее ради нее самой, значит, и тот, кто ни в ком, кроме себя, не нуждается, может искать ее. — “Как же он будет ее искать?” — Как ищут самое прекрасное, не прельщаясь прибылью, не боясь переменчивости фортуны. Кто заводит друзей на всякий случай, тот лишает дружбу ее величия.
Мудрому никто, кроме него самого, не нужен. Многие, Луциллий, толкуют эту мысль превратно: изгоняют мудреца отовсюду и заставляют его замкнуться в своей скорлупе. Между тем следует разобраться, много ли обещает это изречение и что обещает. Мудрому довольно самого себя для того, чтобы жить блаженно, а не для того, чтобы жить. Для жизни ему многое потребно, а для блаженства только высокий и здоровый дух, презирающий фортуну. Я хочу сослаться на Хрисиппа**, какое он принимает разделение. Он говорит, что мудрец ни в чем не терпит нужды, хотя потребно ему многое, глупому же ничего не требуется, потому что он ничем не умеет пользоваться, зато нужду он терпит во всем. Мудрецу нужны и руки, и глаза, и еще многое, без чего не обойтись в повседневной жизни, а нужды он не терпит ни в чем. Ведь нужда — это необходимость, а для мудрого необходимости нет. Значит, хотя мудрец и довольствуется самим собой, в друзьях он всё же имеет потребность и хочет иметь их как можно больше, но не для блаженной жизни, — ведь жить блаженно может он и без друзей. Высшее благо не ищет орудий вовне: оно создается дом$ и возникает только само из себя. Если же хоть какая-то часть его заимствуется извне, оно уже зависит от фортуны. — “А как будет жить мудрец, если он, взятый под стражу, переселенный на чужбину, замешкавшийся в долгом плавании, выброшенный на пустынный берег, останется без друзей?” — Как Юпитер в ту пору, когда мир рас+очится, боги сольются воедино, природа замрет в неподвижности, а сам он успокоится, предавшись думам. Нечто подобное делает и мудрый: он замыкается в себе, остаётся с самим собой. Покуда, однако, он может вершить дела по своему усмотрению, он, хоть ни в ком, кроме себя, не нуждается, берет жену, хоть ни в ком не нуждается, родит детей, хоть ни в ком не нуждается, не станет жить, если
* Аттал (I в. до н. э. - I в. н. э.) — философ-стоик.
** Хрисипо (ок. 280-205 до н. э.) — древнегреческий философ.
454	Часть II. Практика речи ' 1
придется жить, не видя ни единого человека. К дружбе влечет его не собственная польза, а естественная тяга. Ведь отроду заложено в нас влечение ко многим вещам, в их числе и к дружбе. Подобно тому как всем ненавистно одиночество, подобно тому как стремление жить сообща естественно объединяют человека с человеком, так есть и здесь побуждение, заставляющее нас стремиться к дружбе. Но, хоть мудрец и любит, как никто, друзей, хотя он ставит их наравне с собой, а часто и выше себя, — всё же он будет верить, что всё его благо в нем самом, и повторит слова Стильпона, того самого, на которого нападает в письме Эпикур. Когда родной город Стильпона был захвачен, когда он потерял жену, потерял детей, а сам вышел из охватившего всё пожара один, но по-прежнему блаженный, Деметрий*, прозванный из-за множества уничтоженных им городов Полиоркетом, спросил его, потерял ли Стильпон что-нибудь, и тот ответил: “Всё мое благо со мною!” Вот человек смелый и решительный! Он победил даже победившего врага. Он сказал: “Я ничего не потерял”, — и заставил того сомневаться в собственной победе. “Всё мое со мной” — со мной справедливость, добродетель, разумность, сама способность не считать благом то, что можно отнять. Мы дивимся животным, которые могут пройти сквозь огонь без вреда для тела; но насколько удивительнее этот человек, который прошел сквозь вооруженный строй, огонь и развалины без ущерба и вреда для себя! Видишь, насколько легче победить целый народ, чем одного человека? Его речь — это речь стоика, который тоже проносит свое благо нетронутым через сожженные города. Ведь никто, кроме него самого, ему не нужен, — таковы для него пределы счастья. А чтобы ты не думал, будто мы одни бросаемся высокими словами, — знай, что и сам упрекавший Стильпона Эпикур написал сходное изречение, которое ты и соблаговоли принять, хотя сегодняшний мой долг уже погашен. “Кому не кажется верхом изобилия то, что есть, тот останется бедняком, даже сделавшись хозяином всего мира”. Или же так, если, по-твоему, это звучит лучше (ведь сохранять верность надо не словам, а мыслям): “Кто не считает себя блаженней всех, тот несчастен, даже если повелевает миром”. Знай, что мысли эти принадлежат всем и, значит, подсказаны природой, так что их же ты найдешь и у комического поэта:
Несчастен, кто счастливым не сочтет себя.
Имеет ли значение, как тебе живется, если ты полагаешь, что плохо? — “Так что же, — спросишь ты, — если объявит себя блаженным и бесчестно разбогатевший, и хозяин сотен рабов, рабствующий у тысячи хозяев, значит, он и станет блаженным по собственному приговору?” — Нет, важно не то, что он говорит, а что чувствует, и не то, что чувствует сегодня, а то, что всегда. Потому тебе нет причины бояться, что столь великое благо достанется и на долю недостойных. Только мудрому по душе то, что есть, глупость же постоянно страдает, гнушаясь тем, что имеет. Будь здоров».
Речь Августина
Августин Аврелий (Блаженный; 354-430) — римско-христианский философ-богослов, мудрец. Имел сан священника. Родился в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере Африки. Три года обучался в риторической школе в Карфагене, где считался лучшим учеником. С 375 г. в течение 8-ми лет преподавал риторику в Карфагене, а после переезда в Италию, в Милане. Им написано около сотни трактатов. В 1298 г. папа римский Бонифаций VIII объявил Августина учителем церкви.
4 Августин преподает риторику.
* Дейетрий I Полиоркет (ок. 337—283 до н. э.) — македонский царь в 306-286 гг. до н. э. из династии Антигон идов.
Глава 11,9. Практика публичной речи
455
«“Что воздам Господу” из того, что собрала память моя и перед чем не устрашилась бы душа моя? Возлюблю Тебя, Господи, возблагодарю, исповедую Имя Твое, ибо отпустил Ты мне столько злого и преступного! По милости Твоей и по милосердию Твоему растопил Ты грехи мои, как лёд. По милости Твоей Ты не допустил меня совершить некоторых злодеяний, — а чего бы я не наделал, я, бескорыстно любивший преступление? И я свидетельствую, что всё отпущено мне: и то зло, которое совершил я по своей воле, и то, которого не совершил, руководимый Тобою. Кто из людей, раздумывая над своей немощью, осмелится приписать свое целомудрие и невинность собственным силам и станет меньше любить Тебя? — будто ему не нужно Твоего милосердия, по которому отпускаешь Ты грехи обратившимся к Тебе? И пусть человек, которого Ты призвал и который, последовав за голосом Твоим, избежал того, о чем он прочтет в моих воспоминаниях и в моих признаниях, не смеется надо мною: меня ведь, больного, вылечил Тот Врач, Который не дал ему захворать или, вернее, не дал захворать так сильно. Пусть за это он возлюбит Тебя в такой же мере, нет, даже больше. Ибо он увидит, Кто избавил меня от таких недугов греха, и увидит, что это Тот же, благодаря Которому он не запутался в таких же недугах греха.
Я буду говорить о воровстве.
Есть своя прелесть в красивых предметах, в золоте, серебре и прочем; только взаимная приязнь делает приятным телесное прикосновение; каждому чувству говорят воспринимаемые им особенности предметов. В земных почестях, в праве распоряжаться и стоять во главе есть своя красота; она заставляет и раба жадно стремиться к свободе. Нельзя, однако, в погоне за всем этим отходить от Тебя, Господи, и удаляться от закона Твоего. Жизнь, которой мы живем здесь, имеет свое очарование: в ней есть некое свое благолепие, соответствующее всей земной красоте. Сладостна людская дружба, связывающая милыми узами многих в одно. Ради всего этого человек и позволяет себе грешить и в неумеренной склонности к таким, низшим, благам покидает Лучшее и Наивысшее, Тебя, Господи Боже наш, правду Твою и закон Твой. В этих низших радостях есть своя услада, но не такая, как в Боге моем, Который создал всё, ибо в Нем наслаждается праведник, и Сам Он наслаждение для праведных сердцем.
Итак, когда спрашивают, по какой причине совершено преступление, то обычно она представляется вероятной только в том случае, если можно обнаружить или стремление достичь какое-либо из тех благ, которые мы назвали низшими, или же страх перед их потерей. Они прекрасны и почетны, хотя, по сравнению с высшими, счастливящими человека, презренны и низменны. Он убил человека. Почему? Он влюбился в его жену или ему понравилось его имение; он хотел его ограбить, чтобы на это жить; он боялся, что тот нанесет ему крупные потери; он был обижен и горел желанием отомстить. Разве совершил бы человек убийство без причины, из наслаждения самим убийством? Кто этому поверит? Даже для того жестокого безумца, о котором сказано, что он был зол и жесток просто так себе, без всяких оснований, приведена причина: “рука и душа не должны становиться вялыми от бездействия”. В чем дело? Почему? Чтобы, совершая преступление за преступлением, получить по взятии города почести, власть, богатство; чтобы не бояться законов и не жить в затруднительных обстоятельствах, нуждаясь и сознавая свои преступления. Сам Катилина, следовательно, не любил преступлений своих и, во всяком случае, совершал их ради чего-то.
Я буду говорить о воровстве. И не о чьем-то, а о своем.
Воровство, конечно, наказывается по закону Твоему, Господи, и по закону, написанному в человеческом сердце, который сама неправда уничтожить не может. Найдется ли вор, который спокойно терпел бы вора? И богач не терпит человека, принужденного к воровству нищетой. Я же захотел совершить воровство, и я совершил его, толкаемый не бедностью или голодом, а от отвращения к справедливости и от объядения грехом. Я украл то, что у меня имелось в изобилии и притом было гораздо лучше: я хотел насладиться не тем, что стремился уворовать, а самим воровством и грехом.
По соседству с нашим виноградником стояла груша, отягощенная плодами, ничуть не соблазнительными ни по виду, ни по вкусу. Негодные мальчишки, мы отправились отрясти ее и забрать свою добычу в глухую полночь; по губительному обычаю наши уличные забавы затягивались до этого времени. Мы унесли оттуда огромную ношу не для еды себе (если даже кое-что и съели); и мы готовы были выбросить ее хоть свиньям, лишь бы совершить поступок, который тем был приятен, что был запретен. Вот сердце мое, Господи, вот сердце мое, над которым Ты сжалился, когда оно было на дне бездны. Пусть скажет Тебе сейчас сердце мое, зачем оно искало быть злым безо всякой цели. Причиной моей испорченности была ведь только моя испорченность. Она была гадка, и
456	Часть II. Практика речи
я любил ее; я любил погибель; я любил падение свое; не то, что побуждало меня к падению; самое падение свое любил я, гнусная душа, скатившаяся из крепости Твоей в погибель, ищущая желанного не путем порока, но ищущая самый порок.
Что же было мне, несчастному, мило в тебе, воровство мое, ночное преступление мое, совершенное в шестнадцатилетнем возрасте? Ты не было прекрасно, будучи воровством; представляешь ли ты вообще нечто, о чем стоило бы говорить с Тобой? Прекрасны были те плоды, которые мы украли, потому что они были Твоим созданием, прекраснейший из всех, Творец всего, благий Господи, Ты, высшее благо и истинное благо мое; прекрасны были те плоды, но не их желала жалкая душа моя. У меня в изобилии были лучшие: я сорвал их только затем, чтобы украсть. Сорванное я бросил, отведав одной неправды, которой радостно насладился. Если какой из этих плодов я и положил себе в рот, то приправой к нему было преступление. Господи Боже мой, я спрашиваю теперь, что доставляло мне удовольствие в этом воровстве? В нем никакой привлекательности, не говоря уже о той, какая есть в справедливости и благоразумии, какая есть в человеческом разуме, в памяти, чувствах и полной сил жизни; нет красоты звезд, украшающих места свои; красоты земли и моря, полных созданиями, сменяющими друг друга в рождении и смерти; в нем нет даже той ущербной и мнимой привлекательности, которая есть в обольщающем пороке.
И гордость ведь прикидывается высотой души, хотя Ты один возвышаешься над всеми, Господи. Разве честолюбие не ищет почестей и славы? Но Тебя одного надлежит почитать больше всех и славить вовеки. И жестокая власть хочет внушить страх, — но кого следует бояться, кроме одного Бога? Что можно вырвать или спрятать от Его власти? Когда, где, каким образом, с чьей помощью? И нежность влюбленного ищет ответной любви, — но нет ничего нежнее Твоего милосердия, и нет любви спаситель-нее, чем любовь к правде Твоей, которая прекраснее и светлее всего в мире. И любознательность, по-видимому, усердно ищет знания, — но Ты один обладаешь полнотой его. Даже невежество и глупость прикрываются именами простоты и невинности, — но ведь ничего нельзя найти проще Тебя. Что невиннее Тебя? — ведь злым на горе обращаются и собственные дела их. Лень представляется желанием покоя, — но только у Господа верный покой. Роскошь хочет называться удовлетворенностью и достатком. Ты — полнота и неиссякающее изобилие сладости, не знающей ущерба. Расточительность принимает вид щедрости, — но ведь все блага в избытке раздаешь Ты. Скупость хочет владеть многим; Ты владеешь всем. Зависть ведет тяжбу за превосходство, — что превосходит Тебя? Гнев ищет мести, — кто отомстит справедливее Тебя? Страх, боясь необычной и внезапной беды, заранее старается обеспечить безопасность тому, что любит. Что для Тебя необычно? Что внезапно? Кто сможет отнять от Тебя то, что Ты любишь? И где, кроме Тебя, полная безопасность? Люди убиваются в печали, потеряв то, чем наслаждалась их жадность, которая не хочет ничего терять, — но только от Тебя нельзя ничего отнять.
Так блудит душа, отвратившаяся от Тебя и вне Тебя ищущая то, что найдет чистым и беспримесным только вернувшись к Тебе. Все, кто удаляются от Тебя и поднимаются против Тебя, уподобляются Тебе в искаженном виде. Но даже таким уподоблением они свидетельствуют о том, что Ты Творец всего мира, и поэтому уйти от Тебя вообще некуда.
Итак, что же было мне мило в том воровстве? И в чем искаженно и извращенно уподоблялся я Господу моему? Или мне было приятно хотя бы обмануть закон, раз уж я не мог сокрушить его в открытую, и я, как пленник, создавал себе куцее подобие свободы, безнаказанно занимаясь тем, что было запрещено, теша себя тенью и подобием всемогущества? Вот раб, убегающий от господина своего и настигший тень. О тлен, о ужас жизни, о глубина смерти! Может ли быть любезно то, что запретно, и только потому, что оно запретно?
Что извлек я, несчастный, из того, вспоминая о чем я сейчас краснею, особенно из того воровства, в котором мне было мило само воровство и ничто другое? Да и само по себе оно было ничто, а я от этого самого был еще более жалок. И однако, насколько я помню мое тогдашнее состояние духа, я один не совершил бы его; один я никак не совершил бы его. Следовательно, я любил здесь еще сообщество тех, с кем воровал. Я любил, следовательно, кроме воровства еще нечто, но и это нечто было ничем. Что же на самом деле? Кто научит меня, кроме Того, Кто просвещает сердце мое и рассеивает тени его? Зачем приходит мне в голову спрашивать,, обсуждать и раздумывать? Ведь если бы мне нравились те плоды, которые я украл, и мне хотелось бы ими наесться, если бы мне достаточно было совершить это беззаконие ради собственного наслаждения, то я мог бы действовать один. Нечего было разжигать зуд собственного желания,
Глава II.9. Практика публичной речи	457
расчесывая его о соучастников. Наслаждение, однако, было для меня не в тех плодах; оно было в самом преступлении и создавалось сообществом вместе грешивших.
Что это было за состояние души? Конечно, оно было очень гнусно, и горе мне было, что я переживал его. Что же это, однако, было? “Кто понимает преступления?” Мы смеялись, словно от щекотки по сердцу, потому что обманывали тех, кто и не подумал бы, что мы можем воровать, и горячо этому бы воспротивился. Почему же я наслаждался тем, что действовал не один? Потому ли, что наедине человек не легко смеется? Не легко, это верно, и однако, иногда смех овладевает людьми в полном одиночестве, когда никого другого нет, если им представится или вспомнится что-нибудь очень смешное. А я один не сделал бы этого, никак не сделал бы один. Вот, Господи, перед Тобой живо припоминаю я состояние свое. Один бы я не совершил этого воровства, в котором мне нравилось не украденное, а само воровство; одному воровать мне бы не понравилось, я бы не стал воровать. О, вражеская дружба, неуловимый разврат ума, жажда вредить на смех и в забаву! Стремление к чужому убытку без погони за собственной выгодой, без всякой жажды отомстить, а просто потому, что говорят: “пойдем, сделаем”, и стыдно не быть бесстыдным.
Кто разберется в этих запутанных извивах? Они гадки: я не хочу останавливаться на них, не хочу их видеть. Я хочу Тебя, Справедливость и Невинность, прекрасная честным Светом Своим, насыщающая без пресыщения. У Тебя великий покой и жизнь безмятежная. Кто входит в Тебя, входит в “радость господина своего” и не убоится, и будет жить счастливо в полноте блага. Я в юности отпал от Тебя, Господи, я скитался вдали от твердыни Твоей и сам стал для себя областью нищеты».
Речь Марсилио Фичино
Марсилио Фичино (1433-1499), итальянский философ, руководитель Платоновой академии во Флоренции. Образование получил во Флорентийском университете, где изучал литературу, медицину, философию. В совершенстве овладел греческим языком. Перевел на латинский сочинения легендарного Гермеса Трисмегиста и все диалоги Платона (эту работу он закончил к 1468 году, т. е. в 35 лет!). В огромном его наследии особенно заметны такие труды, как «Комментарий на «Пир» Платона» (1469 г.) и «О христианской религии» (1474 г.). Фичино — гуманист, поэтому не случайны у него трактаты «О жизни» (1489 г.) и «О солнце и свете» (1492 г.).
Марсилио Фичино ►
Что такое Фортуна и может ли человек противостоять ей*
«Ты меня спрашиваешь, может ли человек изменить или каким-либо образом предотвратить грядущие события, и в особенности те, что зовутся случайными. Конечно же, на сей счет у меня есть различные суждения. Ибо когда я раздумываю о беспорядочной жизни жалкой толпы, я нахожу, что эти глупцы не задумываются о будущем, а если думают, не заботятся о средствах защиты, и даже если стараются обезопасить себя, то это ни к чему не приводит или помогает очень мало. Поэтому в таком случае, как говорит мне разум, против Фортуны ничего не предусмотрено. Но, с другой стороны, когда я мысленно обращаюсь к делам Джованни Ручеллаи и других, для которых благоразумие есть правило в их поступках, то вижу, что события случайные (venture) могут быть предугаданы, а следовательно, против них могут быть приняты меры. И в этом рассуждении разум говорит мне противоположное тому? в чем убеждал прежде. Это противоречие, как мне кажется, следует свести к такому первому заключению: ударам Фортуны не может противостоять человек и человеческая природа как таковая, но лишь
♦ Эта речь предназначалась для Джованни ди Паоло Ручеллаи — богатого флорентийского купца, проявлявшего интерес к гуманистической литературе. В своих «Записках» (1457-1476 гг.) Ручеллаи приводит высказывания древних и современных ему авторов о Фортуне, среди них и рассуждения Фичино.
458	Часть II. Практика речи
человек благоразумный и человеческое благоразумие. Это нас подводит к другому размышлению, которое показывает, что многие люди едины в своем желании и в равной степени стремятся и упорствуют, используя одни и те же средства и способы, дабы обрести благоразумие, которое выше мы определили как правило человеческой жизни и как средство защиты от Фортуны. И тем не менее они отнюдь не одинаково, не в равной мере и не в равной степени вышеозначенному благоразумию следуют, обладают им и применяют его. Это меня вынуждает утверждать, что благоразумие не столько человеческое приобретение, сколько дар природы. Отчего, вероятно, и кажется, что не человек предотвращает случайности (casi), но человеческое благоразумие и не благоразумие, которое приобретается в результате человеческой деятельности, но — дарованное природой. Далее мы скажем, что природа есть неодушевленное качество, от которого исходит побуждение к движению, а само движение обращено от одной цели к другой, и от всех к определенной и близкой цели, и от одной особенной цели к другой, и от всех частных целей к общей для всех, которая присутствует во всех, но отделена от них чистотой сущности. Но поскольку обычное движение есть производное от жизни, порядок движения создается разумом, а цель порядка задается благом, из этого следует, что природа не в себе состоит, не от себя зависит, не ради себя действует, будучи в своей основе неодушевленной, в своих законах лишенной разума, по своей сущности отделенной от высшего блага многими ступенями. Итак, в природе следует усматривать разумную основу, жизненный источник, благое начало, или же изначальное благо, где находится субстанция разумная, живая и благая, или же разум, жизнь, благо, или же жизненный разум, разумная жизнь, умопостигаемое и живое благо, или же первоедин-ство блага, источник жизни, основа разума. Это начало полагает цель, к которой движение направляется от своего источника; основа же создает пропорцию и порядок движения внутри него самого, и во всех движениях к цели, и во всех целях, устремленных к общей цели, которая, естественно, есть высшее благо, источник жизни, цервопричина разума. Из чего видно, что эта субстанция, от себя беря начало, по кругу на себе замыкается и все движения по кругу возвращаются к центру, откуда они выводятся на окружность.* На основе этого платоновского процесса ты можешь прийти к заключению, что человеческое благоразумие есть дар не просто природы, но гораздо больше — начала, источника и первопричины природы. И поскольку между действующим и тем, на кого направлено действие, должно быть соответствие, то природа движет тем, что в нас есть природного, начало же природы — тем, что в нас есть жизненного, разумного и доброго. Итак, от двух основ зависит человеческое благоразумие: от телесной природы в ее использовании как инструмента и от божественного начала как источника действия. Из этого становится понятным, что тот, кто является первопричиной всего, что в настоящем, прошлом и будущем, является также основой умеренности в настоящем, размышления о прошлом и благоразумия в будущем. Итак, благоразумный человек обладает силой для противодействия Фортуне, с той оговоркой, однако, которую сделал мудрец: “Ты не имел бы этой силы, не будь она дана свыше”. Если бы сейчас кто-нибудь меня спросил, что такое судьба и какую защиту ты можешь предложить против нее, я ответил бы, во-первых, что судьба есть ход событий, совершающийся хотя и вне порядка вещей, который нам обычно известен и желателен, тем не менее согласно порядку, о котором знает и которого желает тот, кто знает и желает более, чем нам позволяет наша природа. Поэтому то, что по отношению к нам зовется Фортуной или случаем, по отношению ко всеобщей природе можно назвать роком, по отношению к разумному началу — провидением и по отношению к высшему благу — законом. На вторую часть вопроса я ответил бы, что образ верного поведения при событиях случайных, неизбежных и закономерных подсказан самой основой такого порядка событий, и знание его также входит в этот порядок, поскольку оно не мешает, не затрудняет, но осуществляет и завершает всеобщее управление. Помня о том, что было сказано выше, мы приблизимся к тайному и божественному уму Платона, нашего князя философов, и завершим письмо следующей моральной сентенцией: хорошо сражаться с Фортуной оружием благоразумия, терпения и великодушия. Лучше уклониться и бежать такой войны, в которой побеждают лишь немногие, да и те 1 невероятным трудом и обильным потом. Лучше всего заключить с ней мир или перемирие, сообразовывая нашу волю с ее волей/и добровольно идти туда, куда она укажет, так как иначе она поведет тебя туда силой. Этого мы добьемся, если согласуем в себе силу, мудрость и желание».
* Согласно учению Платона, круговое движение — самое совершенное, так как оно знаменует вечный возврат к самому себе и равносильно вечности. Оно присуще Богу (см.: «Законы», 716а); космос также округл (см.: «Тимей», 33b-34d).
Глава II.9. Практика публичной речи
459
Речь Кристофоро Ландино на похоронах Донато Аччайуоли1 Сентябрь 1478 г.
(В день похорон Ландино — 54 года, Аччайуоли — 49 лет)
Кристофоро Ландино (1424-1498), итальянский философ, родом из Флоренции. Получил базовое юридическое образование, но затем увлекся изучением философии, латинской и греческой литературы. С 1458 г. в течение многих лет преподавал поэтику и риторику во Флорентийском университете. Пользуясь покровительством Козимо Медичи, Ландино продолжительное время занимал высшие должности в республике. Наряду с философом Марсилио Фичино он был одним из основателей Платоновой академии во Флоренции.
«Сегодня, высокочтимые мужи, на мои плечи легло тяжкое и непомерное для них бремя. Мне вь1пало_говорить отом, сколь великую утрату по- | несло всё наше общество, какой глубокой скорбью охвачены лучшие и муд-рейшие люди города и какую боль испытывают его вожди, озабоченные I судьбой государства, и я недостоин был бы числиться в списках граждан, если б отверг священную обязанность и не воздал бы в меру своих способностей должное человеку, оказавшему Флоренции и ее жителям столько услуг в частных и общественных делах. Хотя, вы не потребуете от меня изображения бесчисленных и великих добродетелей Донато Аччайуоли — это было бы выше сил, я лишь вкратце поименую их, — обилие и значительность его деяний смущают меня, а блеск славы затуманивает мысленный взор, так что я затрудняюсь, с чего начать и чем ограничить свою речь. Мне предстоит говорить о человеке, каких немного встречается в каждом поколении. К тому же я выступаю перед теми, что не стерпят никаких пропусков и умолчаний, Тибо! сами знакомы с его доблестями и полны восхищения перед ними. Однако я не откажусь от возложенного на меня поручения и буду говорить |не с~ целью] прибавить что-либо новое к вашим обширным познаниям, ибо всё это общеизвестно, [но ради [соблюдения обряда похорон, которым наша Родина, столь драгоценная для Донато и всегда пекущаяся о светлых дарованиях, благодарит своего преданного сына. Итак, поскольку |опоркый справедливую хвалу можно воздавать только тому, что есть благо, замечу, |г*>ступ«т что многие последователи учения перипатетиков подразделяют блага натри вида: душевные, телесные и имущественные, и при этом считается, что только |з к одной добродетели можно стремиться ради и посредством ее самой; а за прочие блага людей хвалят, когда они снискали их своим умением или разумно и правильно пользуются ими.
К?К-?2який знает, родина Донато Аччайуоли |не только]издавна свободно владеет неиссякаемыми богатствами. |но й] весьма достойно управляет многими городами, некогда самостоятельными. Семья же его не раз была прославлена замечательной доблестью и огромным богатством. В то время как подобный достаток погружает многих в беспечную лень или пробуждает неукротимую гордыню, для Донато он всегда служил напоминанием о необходимости совершенствоваться и способствовать новому украшению родины и семейства. Но к этой теме мы вскоре еще вернемся, говоря о добродетелях духа. Итак, перейдем к тому, что с большим правом называется благом. Все вы_з_наете, что гражданская, деятельная жизнь заключается лишь в достойном поведении, которое проистекает из четырех источников — четырех добродетелей. Ведь для жизни человеческой совершенно необходимы и благоразумие, взвешивающее добро и зло, и справедливость, воздающая должное каждому и тем самым приносящая нам неоце- 4 нимый покой, и сила, вооружающая и ограждающая нас от всех ужасов и опасностей, и умеренность, подобно прочной узде удерживающая нас от роскоши, разврата и низменных наслаждений. Какой же из добродетелей I ртортмшй недоставало Донато, вернее, какая не развилась в нем до предела? I
Начнем_с благоразумия, которое одаряет светом прочие проявляющиеся в действии добродетели, изъясняя каждой ее назначение и дополняя
460	Часть II. Практика речи 
убеждением. Этот человек от природы обладал острым умом, легко проникавшим в суть вещей. К тому же многое он сам испытал, о многом слы-|_ | шал, еще больше прочитал и, опираясь в своих мнениях на опыт веков,!3 | г	«	I сушмцмя
подкреплял их правильными суждениями, на основании же суждении при-|? I нимал решение, а кто придерживается такой последовательности, тот не!2 1|/''повтУпатиа" ведает ошибок и заблуждений, недоступен для лжи и обмана.	14*®™“
Что же.сказатъ о его справедливости, высокочтимые мужи, когда я стра- |pWTOpirwm[Ma шусь, не будучи в состоянии выразить словами давно выношенные мысли? | «опрос Впрочем, ваше твердое и незыблемое мнение о нем не нуждается ни в моей, ни в чьей бы то ни было поддержке. Ведь вы, зная о замечательной одаренности Донато этой добродетелью, доверили ему первый и высший у нас пост, на котором он был обязан нести знамя самой справедливости. И занимая его, он ни разу не совершил чего-либо из тщеславия или ради популяр-  ности, но в то же время и законных просьб не отклонял. Я уже не говорю о |“®нтр1ст городской казне, доступ к которой получают лишь после тщательного отбора, |ибо|в ней заключена мощь республики. Трудно сказать, проявил ли себя Донато, управляя ею, больше рачительным и бережливым хозяином или честным и бескорыстным гражданином, потому что(быд)он и тем и другим. |выпячимимслом Не останавливаюсь и на его достойнейшем участии в комиссии Пяти, обладающей правом назначать на высшую должность в государстве, здесь он неизменно являл ту самую справедливость, которая необходима для распределения почестей и званий. Трижды возглавлял он гвельфскую партию, непрестанно стремясь возродить к жизни старинное сообщество, которое сво-1 им могуществом, богатством, авторитетом и поддержкой способствовало I4 расцвету нашей республики, счастливо избежавшей многих опасностей и еще более возросшей. Комиссаром республики Донато был неоднократно: в Пизе, Вольтерре, Казентино, Сан-Миньято, Монтепульчано — кому не зна- |суммация комо его терпение при улаживании сложных вопросов, его всегдашние че- к ловечность и мягкосердечие при исполнении этих поручений? Кто слышал I3 от него слово, сказанное в раздражении, кто тщетно добивался приема? х—J^^T**”* Посланный в Пистою, где обитает прежестокий и раздираемый страстями враждующих партий люд, он утихомирил бунтовщиков своими благоразумными стараниями и авторитетом своей не раз доказанной справедливости, так что многолетние распри перестали бушевать. Этот человек был наделен незаурядной верой и какой-то прирожденной непреклонностью, не позволяющей возмущенному духу отклониться от истинного пути; незапятнанное бескорыстие сочеталось в нем с благочестием. Мир и согласие всегда были его целью.
Нодаже говоря только о важнейших подробностях, я рискую быть многослоен ым.СРечьЭмоя теперь обращается к деяниям, в которых Донато еще | выпячивания олова ярче проявил силу своего духа, наряду с неменьшим благоразумием и доб- L росовестностью. Именно его испытанное красноречие и рассудительность I3 побуждали наш город отправлять его с ответственнейшими посольствами к разным государям. Он выделялся своей ученостью и красотой слога в беседах при дворе папы Павла2 с самыми образованными людьми, в изобилии стекающимися в Рим из всех стран как на общую для них родину;
там он обрел расположение и немалую славу. Его мудрые речи во время пребывания у христианнейшего короля французов3 помогли восстановлению дружбы, существовавшей с незапамятных времен, когда наш город был заново отстроен Карлом Великим4 и тем самым стал навеки связан с этой королевской династией. Направили его в Сиену при отложении Воль-терры, и с какой же, [гос под и;, осмотрительностью должен был он проти- |2Л2ающа" востоять природному высокомерию этих людей, с каким упорством сражаться с их закоренелой и неизбывной ненавистьюРСБыл) Донато и по- |выпямтшимс1юм слом у нового папы Сикста6 и ознаменовал это посольство замечательной, прославившей его на всю Италию речью, произнесенной в собрании кардиналов к вящему изумлению присутствующих. Снова был послан к королю Франции, а также к герцогу Миланскому, у которых снискал приязнь и уважение к себе как к умному и необыкновенному человеку. При повторном посольстве к Сиксту, жаждавшему перемен в Италии, он должен был
Глава II.9. Практика публичной речи
461
попытаться отговорить его от этих намерений, выставляя опасность предприятия. Когда Донато был посланником в третий раз, открылся тот вар- | г* .«^ходящая варский и жестокий, трагический заговор, безвинной жертвой которого 1“^ пал Джулиано Медичи7. Мывидели в тот день, как главный храм нашего города, храм пресвятой девы, обагрился кровью человека, ненавидевшего свирепость и кровопролитие, видели в надругательство над евхаристией тяжко израненное и истерзанное тело того, кто и у страшных дикарей был бы примером кротости, добросердечия, благочестия и вообще человечно- । сти, видели чудовищное и доныне неслыханное, невообразимое преступ- l4i ление, ужасный и предательский союз, который заклание непорочного дол- I жно было скрепить.
Н9Л?Р.н.Х?ь_к_тому_,_от_чего_меня_ увело чувство боли: какие беспоряд- | ки, ’какое’ негодование "й с мяте н’иё вызвали эти события у всех людей! 14 (^,’^1ННЫЙ Какой ужас объял друзей Флоренции! Посланнику тогда необходимо I было действовать с чрезвычайной осторожностью, чтобы укротить бешенство свирепых врагов, и с величайшим хладнокровием и присутствием духа, дабы не нанести ущерб престижу государства словами или | поступками. Я сказал о благоразумии Донато, сказал о его справедливо- Iповто₽<1Н1фора) сти, сказал о душевной силе, но сказанное не удовлетворяет меня, я контр1стбуквы замахнулся/на многое, но мало/сделал. Впрочем, вы не будете в обиде | !°пнй^г/“оюэ. за эту неловкость и припишете ее недостатку'времени.	ивсловм
Остается умеренность, которой я коснусь также кратко, не злоупотребляя вашим вниманием. Всем известно, что Донато до последних дней жизни сохранил телесную красоту, которая у большинства не выдерживает соседства с чистотой, как говорит сатирик Ювенал: “Редко живут красота |цмт«твиэ со стыдливостью вместе”8, Донато же ни разу не отклонился от прямой 1!1^ХГОГО дороги. Этот в высшей степени умеренный муж считал, что природа пода-
рила ему телесное совершенство не для потворства низменным влечениям, а для украшения его душевных добродетелей, и очень хвалил слова Вергилия: “Доблесть милее вдвойне, если доблестный телом прекрасен”’. Таким он рос в детстве и таким остался в юности, и это в городе, который среди прочего в изобилии производит совратителей и не страдает от недостатка Цирцей или Калипсо10. Но слышал ли кто-нибудь — прошу вас, высокочтимые мужи, тщательно проверить мои слова — слышал кто-нибудь хоть раз о несдержанном поступке или о недостойном высказывании этого человека? Мы читали о том, что творило в Афинах сластолюбие Федры, а в Аргосе — Стенобеи”. Но с каким Ипполитом12, с каким Белле-рофонтом13 сравнить того, кого мы можем восхвалить не меньше, чем Александра14 и Сципиона15, пощадивших жену и дочерей Дария и невесту испанского царька?
Мы читаем о великих мужах разных времен, что многие из них были украшены многочисленными добродетелями, но в отдельных превосходили друг друга. Так, особенным благоразумием выделялись Нума Помпилий, Фабий Максим16, оба Катона17, Серторий18, Ганнибал19 и Митридат20. За справедливость древние хвалят прежде всего Камилла21, Фабриция22, Курия23, Кассия24 и афинца Аристида25. Силой духа, как передают, были замечательны многие римляне. Но среди них первое место занимают Юлий Цезарь, братья Сципионы26, погибшие в Испании, оба Африканца27, Марк Мар-целл28, Гай Марий29, а у других народов — Александр30, Филипп31, Ганнибал, Гасдрубал32, Пирр33, царь евреев Давид и выходцы и? этого же народа Иисус Навин и Иуда Маккавей. Как полагают ныне, щедростью превыше всех были Цезарь и Александр, скромностью — Помпей и Африканец34, милосердием и снисходительностью — те же Цезарь и Африканец.
Если же_ спросить, какое качество было в Донато Аччайуоли главнее всех прочих, то я навряд ли смог бы ответить. Скажу, что в нем достигли наивысшего развития многие добродетели, и не только гражданские, но и те, которые называются очистительными. Тут мы уже оставляем Лию и Марту и переходим к Рахили и Марии35, потому что наш согражданин не только преуспел в житейских делах, но и поднялся до высшего созерцания, не ограничиваясь грубыми начатками философии. С малых лет он впитывал
(постулатам
ставка
повтор
риторический вопрос
суммация
I3
суммация
462
Часть II. Практика речи
латинскую и греческую образованность, комментируя поэтов и постигая историков, писавших на обоих языках, а затем знакомился с указаниями ораторов, и настолько он развил в себе постоянным упражнением эти способности, что поражал богатством и красотой слога в любом жанре, чему свидетельство — написанные и произнесенные им речи, а также его прекрасная книга о подвигах Карла Великого36. Но когда Донато созрел для участия в делах государства, то, прочитав у Платона, что счастлива республика, управляемая философами, он всецело погрузился в ученые занятия, и здесь, я полагаю, немалой удачей для него был приезд в наш город покинувшего в то время Грецию Джованни Аргиропуло37, преуспевшего во многих науках и первого среди философов нашего времени. Из этого обильного и неиссякаемого источника черпал он всякого рода философские познания и, как говорит поэт, не только “коснулся губами чаши священной”, но “сполна осушил” ее “до дна золотого”38. У него Донато обучался диалектике, а также этике, то есть разделу философии, посвященному поступкам и нравам, и при этом узнавал, какова цель всех жаждущих блага и какие дела или пути к ней ведут; узнал, как следует управлять государством, семьей, самим собой, и не только изучил всё это, но и воплотил на деле, так что его можно назвать философом |не только! в науке,Гно~й] в жизни, в поступках, как того требует упомянутое учение. Нет недостатка в доказа-
тельствах того и другого: о втором свидетельствует нравственная жизнь  перевернутость Донато, о первом — его сочинения на эту тему. Каждый держал в руках его I рмйЙрения остроумные и проникнутые ученостью комментарии к «Этике» Аристотеля39. Есть и другие книги, написанные им. Он создал примечания к «Политике» этого философа40 и приступил к «Физике», в которой ничто не могло
укрыться от его взора, направляемого таким наставником.
Он познал начала, свойства и движения природных тел, познакомился |3 со сложным характером движений. Iибо! есть движение только к одному | месту, есть к месту и форме, есть к несовершенной форме смешанного и, |4 наконец, к форме совершенной. С изумлением путешествовал Донато по I
всем небесным сферам, постигая вечные превращения элементов, и перед ним раскрывалась природа тех из них, которые подвержены движению под действием воздушных возмущений, а также тех, что греки называют металлами, потому что они встречаются в земном чреве. Помимо природных движений есть и движения души. Тщательно расследовал он, по каким законам рождаются, питаются и растут живые тела. В человеке он рассматривал разум, интеллект и познавательную способность. А_найде_тс_я_ лиЗЯ^тУибуд^ кто допустит, что Донато был совершенно чужд математике, когда он многие годы не расставался со своим учителем, непревзойденным математиком, и что, зная движения и свойства физических тел, он не мог исчислять их? Я утверждаю, что ему было ведомо количество явное и простое, как и смешанное’непрерывное и делимое. Однако боюсь1 что, пока я следую избранной чередой, подумают, будто я собираюсь рассказать о родах философии вместо описания его познаний. Но свидетелем будет присутствующий здесь наставник Донато, он не даст исказить истину. Итак, я рассказал об этом разностороннем и замечательном гражданине, выдающемся ораторе, тонком диалектике, талантливом знатоке физи-анезаурядном математике. Не колеблясь, назову его и метафизиком, он исследовал, что говорят о Боге не только последователи Платона и Аристотеля, но также христианское учение. Убедившись в том, что наши души не материальны, а сотворены Богом, без вмешательства промежуточных причин, по его образу и подобию из ничего, и не обретают покоя, доколе не воссоединятся в отпущенной им мере с Богом, он воспарил разумом от нашего земного праха к небесам и, принимая на веру то, что не умопостигаемо в Боге, обратился затем к-доводам, которые ведут к первым истинам веры. И не делая никаких допущений, но путем исключения пришел к тому, что Бог есть чистый акт, не совместимый ни с чем материальным, составным, насильственным и направленным против природы; что он благ, что в нем высшее благо, благо всех благ и, наконец, верховное блаженство, что он един и бесконечен, что он заключает в себе
каскад придаточных оборотов
I цитата из классического источника
каскад придаточных оборотов
| нисходящая
I I—, градация
каскад придаточных оборотов
п триада
J поступательности
13
риторический вопрос
разбросанная суммация
философия
кескед придаточных оборотов
14 |3|4
Глава П.9. Практика публичной речи
463
разум, но так, что понимаемое им есть то же, что его сущность. Но к чему тратить много слов, когда он, |не только! прочитав мысли многих философов о Боге,|но и|собрав нелепости и извращения, высказанные разными христианскими еретическими сектами, был столь привержен к нашей религии, что, осуждая все прочие, казалось, |не только] разделял ее верования, |но и| понимал ее с помощью науки. Что же удивительного, если люди всякого звания, пола и возраста глубоко скорбят о кончине такого человека?
И сама Родина, обладай она даром речи, оплакивала бы своего сына словами Иеремии: “Где взять главе моей воды, а глазам источник слез41, чтобы пролить их, стеная о смерти Донато, украшения всего города, славы Флорентийского университета, гордости Муз, образцового гражданина, мудрого советника, красноречивого оратора. Ради сохранения и расширения моих границ он, не щадя своих сил и здоровья, охотно отправлялся к стольким государям и народам в далекие страны, не гнушался тяжкого труда, презирал опасности ради моей чести, пренебрегал своим благополучием ради моего и вот безвременно угас на чужбине, в пути, один, вдали от меня, от сограждан, друзей и семьи, вдали от милой супруги и любимых детей42. Я же обвиняю себя, 1ибо1. заботясь о себе, тебя забыла. Мне нет утешения, ноты, достигнув упорным трудом и бдением всего, за что человек заслуживает настоящей славы и вечной жизни, счастлив, потому что в цветущем еще возрасте, сохраняя свежесть чувств, покинул эту юдоль и поднялся к небесному свету. А я в это трудное время, когда смертельные враги окружили меня ловушками и призывают все несчастья на мою голову, терзая огнем и мечом, лишилась тебя, возлюбленный мой Донато, с которым я связывала столько надежд. Однако ты живи вечно и наслаждайся высшим благом, которое тебе уготовано, я же, покуда стоят мои стены, сохраню о тебе доброе и вместе в тем горькое воспоминание”.
После этих благодарственных речей Родины что же остается мне в заключение своей речи, как не просить и умолять вас, граждане Флоренции, особенно тех, кто еще молод, помнить об этом богоподобном человеке и подражать ему как светочу всех добродетелей? Ступайте без промедления этой же дорогой, старайтесь проникнуться его горячностью и рвением, и ваша Родина, оплакивающая ныне покойного, скоро возрадуется, обретя взамен одного Донато многих!»
цепочка из суммаций
,	говорить от
।	имени чего-то
'S	(здесь от лица
।	Родины)
Донато Аччайуоли (1429-1478) происходил из знатного рода флорентийских финансистов. Он получил разностороннее гуманистическое образование. Среди его учителей были известный гуманист Карло Марсуппини, видный ученый Паоло Тосканелли (ему Аччайуоли был обязан своими познаниями в области логики), византийский философ Джованни Аргиропуло. В 40-50-е гг. Донато входил в кружок молодых гуманистов — среди них были Аламанно Ринуччини, Марко Паренти и другие, проявившие инициативу и настойчивость в приглашении Аргиропуло во Флоренцию для чтения лекций по философии Аристотеля. Аччайуоли связывали с Аргиропуло тесные дружеские отношения, он стал одним из преданных его учеников и последователей. Тщательно записанные Аччайуоли лекции Аргиропуло, комментировавшего «Никомахову этику», были напечатаны в 1478 г. вместе с переводом на латинский этого сочинения Аристотеля, выполненным византийским философом. Хотя Аргиропуло — глубокий знаток античной философии — знакомил флорентийских гуманистов в частных лекциях и с сочинениями Платона и неоплатоников, Аччайуоли наибольший интерес проявлял к этико-политической проблематике Аристотеля, высоко ценил его «Никомахову этику» и «Политику», к которой составил собственный комментарий в 1472 году. Этика, политика и история были главной сферой гуманистических интересов Аччайуоли, всегда подчеркивавшего важную практическую роль этих дисциплин, их воспитательное значение. Этой цели служили его перевод на итальянский язык «Истории флорентийского народа» Леонардо Бруни (1473 г.), переводы с греческого некоторых биографий Плутарха, а также составленное Аччайуоли жизнеописание Карла Великого.
464
Часть II. Практика речи
Серьезные занятия гуманистическими науками Аччайуоли сочетал с активной государственной деятельностью. С 1460 г. и до последних дней жизни он был одним из наиболее известных и уважаемых политических деятелей Флорентийской республики: в разные годы Аччайуоли занимал высшие должности, включая гонфалоньера правосудия (в 1474 г.), часто возглавлял посольские миссии — в Рим, Милан, Францию. Примыкая к антимедичейской оппозиции, Аччайуоли в то же время проявлял определенную лояльность по отношению к власти Козимо и позже — Лоренцо Медичи.
В творческом наследии Аччайуоли — гуманиста и политика — особый интерес представляют его речи и письма, где нашли отражение многие этико-политические проблемы, волновавшие его современников. Так, в переписке с Джанноццо Манетти, в котором он видел идеал ученого и гражданина, поднят ряд вопросов, характерных для гражданского гуманизма: о соотношении двух образов жизни — созерцательной и деятельной, о ценности социально-политического бытия человека, о максимах гражданственной этики с ее принципом служения общему благу и др. Речи Аччайуоли — в них он стремился подражать ораторскому стилю Манетти — также являют собой выразительное свидетельство свойственных гражданскому гуманизму практической целенаправленности гуманистических знаний и актуализации античного наследия. Так, в «Речи о справедливости» Аччайуоли опирается на «Никомахову этику» Аристотеля, но в то же время толкует положения античного философа сквозь призму исторической и современной политической практики Флорентийской республики.
Наряду с философом Марсилио Фичино он был одним из основателей Платоновой академии во Флоренции.
Примечания:
‘Донато Аччайуоли умер 28 августа 1478 г.
2 Понтификат папы римского Павла II — 1464—1471 гг.
' Речь идет о короле Франции Людовике XI (годы правления 1461 — 1483)
А Карл Великий — франкский король (в 768—814 гг.), с 800 г. император Священной Римской империи. Территорию Лангобардского королевства присоединил к своим владениям в 774 г.
'Захваченная Флоренцией Вольтерра попыталась обрести свободу в 1472 г. во время народного восстания во главе с Микеле Мео.
6 Имеется в виду римский папа Сикст IV.
''Джулиано Медичи, брат фактического правителя Флоренции Лоренцо Медичи, был убит в 1478 г. во время заговора Пацци.
'Ювенал. Сатиры, X, 297-298 (Пер. Д. Недовича и Ф. Петровского).
’Вергилий. Энеида, V, 344 (Пер. С. Ошерова).
“’Согласно преданию, правительницы о. Эя Цирцея и о. Огигия Калипсо удерживали у себя Одиссея в течение длительного времени.
“ Федра — в греческой мифологии дочь критского царя Миноса и Пасифаи, вторая жена афинского царя Тесея, влюбившаяся в пасынка Ипполита; Стенобея (Сфенебея) — жена тиринфского царя Прета; пыталась соблазнить Беллерофонта, которому муж предоставил гостеприимство.
12 Ипполит — герой греческой мифологии, сын Тесея, один из гигантов.
п Беллерофонт — герой греческой мифологии, отличался мужеством.
"Александр — Александр Македонский.
*' Сципион — Публий Корнелий Сципион Африканский Старший (ок. 235 — ок. 183 до н. э.), разгромил армию Ганнибала при Заме (202 г. до н. э.).
16 Квинт Фабий Максим, прозванный Кунктатором («Медлитель») за тактику осторожного ведения войны с карфагенянами во время 2-й Пунической войны; консул в 233, 228, 215, 214, 209 гг. до н. э.
11 ...оба Катона... Имеются в виду Марк Порций Катон Старший и Марк Порций Катон Младший.
18 Серторий — римский военачальник, сторонник Мария, наместник провинции Испания (83—72 гг. до н. э.). Отличался храбростью, военным и административным талантом, проводил политику романизации Испании.
н Ганнибал (247 или 246 — 183 до н. э.) — полководец и политический деятель Карфагена.
2,1 Митридат — очевидно, Митридат I — царь Парфии (ок. 160 — 138 гг. до н. э.); значительно расширил границы государства, превратив его в одно из сильнейших на Востоке.
21 Камилл — Марк Фурий Камилл.
22 Гай Фабриций — римский политический деятель первой половины III в. до н. э.
2’ Курий — Маний Курий Дентат.
24	Скорее всего имеется в виду Спурий Кассий — римский консул (502, 493 и 486 гг. до н. э.) и полководец. В 486 г. до н. э. предложил завоеванные Римом земли разделить между плебеями; был обвинен в стремлении к тирании и казнен.
2S	Скорее всего Ландино имеет в виду, что Аристид, будучи основателем Делосского союза, установил справедливый принцип распределения денежных взносов от городов, входивших в союз.
26	...братья Сципионы, погибшие в Испании... Публий Корнелий Сципион — консул (218 г. до н. э.) и его брат Гней Корнелий Сципион — консул (222 г. до н. э.) погибли в сражении в Испании в 211 г. до н. э.
Глава II.9. Практика публичной речи	465
27	...оба Африканца... — Публий Корнелий Сципион Африканский Старший и Публий Корнелий Сципион Эмилиан Африканский Младший (ок. 185 — 129 до н. э.), римский военачальник и политический деятель, в 146 г. до н. э. завершил успешно 3-ю Пуническую войну разрушением Карфагена.
28	Имеется в виду Марк Клавдий Марцелл — римский политический деятель, консул (51 г. до н. э.), противник Цезаря.
29	Гай Марий (ок. 157 - 86 до н. э.) — римский полководец и политический деятель, народный трибун (119 г. до н. э.) и консул (107 г. и 100 г. до н. э.).
™ Александр — Александр Македонский.
31	Филипп — Филипп II, царь Македонии.
12 Гасдрубал — брат Ганнибала, карфагенский полководец; в 206 г. до н. э. высадился с войском в Италии.
33 Пирр (319-273 до н. э.) — царь Эпира, полководец. В 279 г. до н. э. ценой огромных потерь одержал победу над римлянами.
* Африканец — очевидно, Публий Корнелий Сципион Африканский Старший.
3	5Лия и Рахиль — персонажи Ветхого Завета. Марта (Марфа) и Мария — персонажи Нового Завета.
v	> Сочинение Аччайуоли о деяниях Карла Великого было написано в 1461 г. и послано в дар королю Франции Людовику XI.
37	Аргиропуло Джованни (ок. 1415-1487) — византийский философ, в 1454 г. переселившийся в Италию. В университете Флоренции преподавал философию Аристотеля (в 1456—1471 гг. и в 1477—1478 гг.).
38	Вергилий. Энеида, I, 736-739 (Пер. С. Ошерова).
39	Речь идет о комментариях Донато Аччайуоли к «Никомаховой этике» Аристотеля, которые были составлены им на основе лекций Аргиропуло.
441 Комментарий к «Политике» Аристотеля Аччайуоли составил в 1472 г.
41 Книга пророка Иеремии, 9, 1: «О, кто даст главе моей воду и глазам моим источник слёз! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего».
42 Донато Аччайуоли умер в Милане, остановившись там по пути из Франции, где находился с посольской миссией.
Речь И. А. Бродского
/Выступление при вручении Нобелевской премии. 1987 г./ I
«Для человека частного и частность эту всю жизнь какой-либо общественной роли предпочитавшего, для человека, зашедшего в предпочтении этом довольно далеко — и в частности от родины, ибо лучше быть последним неудач-
ником в демократии, чем мучеником или властителем дум в деспотии, — оказаться внезапно на этой трибуне — большая неловкость и испытание.
Ощущение это усугубляется не столько мыслью о тех, кто стоял здесь до меня, сколько памятью о тех, кого эта честь миновала, кто не смог обратиться что называется “урби эт орби”* с этой трибуны и чье общее молчание как бы ищет и не находит себе в вас выхода.
Единственное, что может примирить вас с подобным положением, это то простое соображение, что — по причинам прежде всего стилистическим — писатель не может говорить за писателя, особенно — поэт за поэта; что окажись на этой трибуне Осип Мандельштам, Марина Цветаева, Роберт Фрост, Анна Ахматова, Уистен Оден, они невольно говорили бы именно за самих себя и, возможно, тоже испытывали бы некоторую неловкость.
Эти тени смущают меня постоянно, смущают они меня и сегодня. Во всяком случае, они не поощряют меня к красноречию. В лучшие свои минуты я кажусь себе как бы их суммой — но всегда меньшей, чем любая из них, в отдельности. Ибо быть лучше них на бумаге невозможно; невозможно быть лучше них и в жизни, и это именно их жизни, сколь бы трагичны и горьки они ни были, заставляют меня часто — видимо, чаще, чем следовало бы, — сожалеть о движении времени. Если тот свет существует — а отказать им в возможности вечной жизни я не более в состоянии, чем забыть об их существовании в этой, — если тот свет существует, то они, надеюсь, простят меня и качество того, что я собираюсь изложить: в конце концов, не поведением на трибуне достоинство нашей профессии мерится.
Я назвал лишь пятерых — тех, чье творчество и чьи судьбы мне дороги хотя бы уже потому, что, не будь их, как человек и как писатель я бы стоил немногого: во всяком случае, я не стоял бы сегодня здесь. Их, этих теней — лучше: источников света — ламп? звезд? было, конечно же, больше, чем пятеро, и любая из них способна обречь на абсолютную немоту. Число их велико в жизни любого сознательного литератора; в моем случае оно удваивается, благодаря тем двум культурам, к которым я волею судеб принадлежу. Не облегчает дела также и мысль о современниках и собратьях по перу в обеих этих культурах, о поэтах и прозаиках, чьи дарования я ценю выше собственного и которые, ока,-
суммация
красивость
«Урби эт орби» — «городу и миру; ко всеобщему сведению» (лат.). — Прим. ред.
466	Часть II. Практика речи
жись они на этой трибуне, уже давно бы перешли к делу, ибо у них есть больше, что сказать миру, нежели у меня.
Поэтому я позволю себе здесь ряд замечаний — возможно, нестройных, сбив-1 _ чивых и могущих озадачить вас своей бессвязностью. Однако количество вре-13 мени, отпущенное мне на то, чтоб собраться с мыслями, и самая моя профессия защитят меня, надеюсь, хотя бы отчасти от упреков в хаотичности. Человек моей профессии редко претендует на систематичность мышления; в худшем случае, он претендует на систему. Но и это у него, как правило, заёмное: от | -среды, от общественного устройства, от занятий философией в нежном возра-13 сте. Ничто не убеждает художника более в случайности средств, которыми он пользуется для достижения той или иной — пусть даже и постоянной — цели, нежели самый творческий процесс, процесс сочинительства. Стихи, по слову Ахматовой, действительно растут из сора; корни прозы — не более благородны.
II
Если искусство чему-то и учит (и художника — в первую голову), то именно частности человеческого существования. Будучи наиболее древней — и наиболее буквальной — формой частного предпринимательства, оно вольно или невольно поощряет в человеке именно его ощущение индивидуальности, уникальности, | ~ отдельности — превращая его из общественного животного в личность. Многое!3 можно разделить: хлеб, ложе, убеждения, возлюбленную — но не стихотворение, 14 скажем, Райнера Мария Рильке. Произведение искусства, литература в особен-L-v ности и стихотворение в частности, обращается к человеку тет-а-тет, вступая cl3 ним в прямые, без посредников, отношения. За это-то и недолюбливают искусство вообще, литературу в особенности и поэзию в частности, ревнители всеоб-1 щего блага, повелители масс, глашатаи исторической необходимости. Ибо там,!3 где прошло искусство, где прочитано стихотворение, они обнаруживают на месте ожидаемого согласия и единодушия — равнодушие и разноголосие, на месте решимости к действию — невнимание и брезгливость. Иными словами, в ноли-1 ки, которыми ревнители всеобщего блага и повелители масс норовят опериро-|о6«гр вать, искусство вписывает “точку-точку-запятую с минусом”, превращая каж-1 .^внос^ дый нолик в пусть не всегда привлекательную, но человеческую рожицу. I
Великий Баратынский, говоря о своей Музе, охарактеризовал ее как обладающую “лица необщим выраженьем”. В приобретении этого необщего выражения и состоит, видимо, смысл индивидуального существования, ибо к необщ-ности этой мы подготовлены уже как бы генетически. Независимо от того, является человек писателем или читателем, задача его состоит прежде всего в том, чтоб прожить свою собственную, а не навязанную или предписанную извне, даже самым благородным образом выглядящую жизнь. Ибо она у каждого из нас только одна, и мы хорошо знаем, чем всё это кончается. Было бы досадно израсходовать этот единственный шанс на повторение чужой внешности, чужого опыта, на тавтологию — тем более обидно, что глашатаи исторической необходимости, по чьему наущению человек на тавтологию эту готов согласиться, в гроб с ним вместе не лягут и спасибо не скажут.
Язык и, думается, литература — вещи более древние, неизбежные и долговеч-1 ные, нежели любая форма общественной организации. Негодование, ирония или 13 | безразличие, выражаемые литературой зачастую по отношению к государству, есть, 13 по существу, реакция постоянного, лучше сказать — бесконечного, по отношению к временному, к ограниченному. По крайней мере, до тех пор пока государство позволяет себе вмешиваться в дела литературы, литература имеет право вмешиваться в дела государства. Политическая система, форма общественного устройства, как всякая система вообще, есть, по определению, форма прошедшего времени, пытающегося навязать себя настоящему (а зачастую и будущему), и человек, чья профессия язык, — последний, кто может позволить себе позабыть об этом. Подлинной опасностью для писателя является не столько возможность (часто реальность) преследования со стороны государства, сколько возможность оказаться загипнотизированным его, государства, монструозными или претерпевающими изменения к лучшему — но всегда временными — очертаниями.
Философия государства, его этика, не говоря о его эстетике, — всегда “вче-|з ра”; язык, литература — всегда “сегодня” и часто — особенно в случае ортодоксальности той или иной политической системы — даже и “завтра”. Одна из заслуг литературы в том и состоит, что она помогает человеку уточнить время его] существования, отличить себя в толпе как предшественников, так и себе подоб-1 3 ных, избежать тавтологии, то есть участи, известной иначе под почетным име-1
Глава II.9. Практика публичной речи
467
нем “жертвы истории”. Искусство вообще и литература в частности тем и замечательно, тем и отличается от жизни, что всегда бежит повторения. В обыденной | жизни вы можете рассказать тот же самый анекдот трижды и трижды, вызвав IСоотм»с.ни. смех, оказаться душою общества. В искусстве подобная форма поведения имену- [(•«логия) ется “клише”. Искусство есть орудие безоткатное, и развитие его определяется I не индивидуальностью художника, но динамикой и логикой самого материала, предыдущей судьбой средств; требующих найти (или подсказывающих) всякий раз качественно новое эстетическое решение. Обладающее собственной генеало- |д гией, динамикой, логикой и будущим, искусство не синонимично, но, в лучшем I4 случае, параллельно истории, и способом его существования является создание всякий раз новой эстетической реальности. Вот почему оно часто оказывается “впереди прогресса”, впереди истории, основным инструментом которой является — а не уточнить ли нам Маркса? — именно клише.
На сегодняшний день чрезвычайно распространено утверждение, будто писатель, поэт в особенности, должен пользоваться в своих произведениях языком улицы, языком толпы. При всей своей кажущейся демократичности и ося-
заемых практических выгодах для писателя, утверждение это вздорно и представляет собой попытку подчинить искусство, в данном случае литературу, истории. Только если мы решили, что “сапиенсу” пора остановиться в своем развитии, следует литературе говорить на языке народа. В противном случае народу следует говорить на языке литературы. Всякая новая эстетическая ре-
альность уточняет для человека его реальность этическую. Ибо эстетика — мать этики; понятия “хорошо” и “плохо” — понятия прежде всего эстетические, предваряющие категории “добра” и “зла”. В этике не “всё позволено” именно потому, что в эстетике не “всё позволено”, потому что количество цветов в спектре ограничено. Несмышленый младенец, с плачем отвергающий незнакомца или, наоборот, к нему тянущийся, отвергает его или тянется к нему, инстинктивно совершая выбор эстетический, а не нравственный.
Эстетический выбор всегда индивидуален, и эстетическое переживание — всегда
переживание частное. Всякая новая эстетическая реальность делает человека, ее переживающего, лицом еще более частным, и частность эта, обретающая порою форму литературного (или какого-либо иного) вкуса, уже сама по себе может оказаться если не гарантией, то формой защиты от порабощения. Ибо человек
со вкусом, в частности литературным, менее восприимчив к повторам и ритмическим заклинаниям, свойственным любой форме политической демагогии. Дело не столько в том, что добродетель не является гарантией создания шедевра, сколько в том, что зло, особенно политическое, всегда плохой стилист. Чем богаче эсте- i 1 тическии опыт индивидуума, чем тверже его вкус, чем четче его нравственный 131 выбор, тем он свободнее — хотя, возможно, и не счастливее.	| |хотя...
Именно в этом, скорее прикладном, чем платоническом смысле, следует понимать замечание Достоевского, что “красота спасет мир”, или высказывание Мэтью Арнолда, что “нас спасет поэзия”. Мир, вероятно, спасти уже не удастся, но отдельного человека всегда можно. Эстетическое чутье в человеке развивается весьма стремительно, ибо, даже не полностью отдавая себе отчет в том, чем он является и что ему на самом деле необходимо* человек, как правило, инстинктивно знает, что ему не нравится и что его не устраивает. В антропологическом смысле, повторяю, человек является существом эстетическим прежде, чем этическим. Искусство поэтому, в частности литература, не побочный продукт видового развития, а ровно наоборот. Если тем, что отличает нас от прочих представителей животного царства, является речь, то литература и, в частности, поэзия, будучи высшей формой словесности, представляет собой, грубо говоря, нашу видовую цель.
Я далек от идеи поголовного обучения стихосложению и композиции; тем не менее подразделение общества на интеллигенцию и всех остальных представляется мне неприемлемым. В нравственном отношении подразделение это подобно подразделению общества на богатых и нищих; но если для существования социального неравенства еще мыслимы какие-то чисто физические, материальные обоснования, для неравенства интеллектуального они немыслимы. В чём-чём, а в этом смысле равенство нам гарантировано от природы. Речь идет не об образовании, а об образовании речи, малейшая приблизительность в которой чревата вторжением в жизнь человека ложного выбора. Существование литера-
* © Замечу еще раз, поскольку считаю данное обстоятельство сугубо важным: наличие триад позволяет обнаружить ум, но только использование уподоблений показывает его силу.
468
Часть II. Практика речи
туры подразумевает существование на уровне литературы — и не только нравственно, но и лексически. Если музыкальное произведение еще’оставляет че-  C00TTiactlw, ловеку возможность выбора между пассивной ролью слушателя и активной ис-| | полнителя, произведение литературы — искусство, по выражению Монтале, без-|сР“миваю-надежно семантического — обрекает его на роль только исполнителя.
В этой роли человеку выступать, мне кажется, следовало бы чаще, чем в какой-либо иной. Более того, мне кажется, что роль эта в результате популяционного взрыва и связанной с ним всё возрастающей атомизацией общества, т. е. со всё возрастающей изоляцией индивидуума, становится всё более неизбежной. Я не думаю, что я знаю о жизни больше, чем любой человек моего возраста, но мне кажется, что в качестве собеседника книга более надежна, чем приятель или возлюбленная. Роман или стихотворение — не монолог, но разговор писателя с читателем — разговор, повторяю, крайне частный, исключающий всех остальных, если угодно — обоюдно мизантропический. И в момент этого разговора писатель равен читателю, как, впрочем, и наоборот, независимо от того, великий он писатель или нет. Равенство это — равенство сознания, и оно остается с человеком на всю жизнь в виде памяти, смутной или отчетливой, и рано или поздно, кстати или некстати, определяет поведение индивидуума. Именно это я и имею в виду, говоря о роли исполнителя, тем более естественной, что роман или стихотворение есть продукт взаимного одиночества писателя и читателя.
В истории нашего вида, в истории “сапиенса”, книга — феномен антрополо- 1т(цс,||ц1 гический, аналогичный по сути изобретению колеса. Возникшая для того, чтоб Iсоотн*е*мм* дать нам представление не столько о наших истоках, сколько о том, на что “са-пиенс” этот способен, книга является средством перемещения в пространстве опыта со скоростью переворачиваемой страницы. Перемещение это в свою очередь, как всякое перемещение, оборачивается бегством от общего знаменателя,
от попытки навязать знаменателя этого черту, не поднимавшуюся ранее выше пояса, нашему сердцу, нашему сознанию, нашему воображению. Бегство это — 13 бегство в сторону необщего выражения лица, в сторону числителя, в сторону! личности, в сторону частности. По чьему бы образу и подобию мы ни были I4 созданы, нас уже пять миллиардов, и другого будущего, кроме очерченного искусством, у человека нет. В противном случае нас ожидает прошлое — прежде всего, политическое, со всеми его массовыми полицейскими прелестями.
Во всяком случае, положение, при котором искусство вообще и литература в частности являются в обществе достоянием (прерогативой) меньшинства, представляется мне нездоровым и угрожающим. Я не призываю к замене государства библиотекой — хотя мысль эта неоднократно меня посещала, — но я не сомневаюсь, что, выбирай мы наших властителей на основании их читательского опыта, а не на основании их политических программ, на земле было бы меньше горя. Мне думается, что потенциального властителя наших судеб следовало бы спрашивать прежде всего не о том, как он представляет себе курс иностранной политики, а о том, как он относится к Стендалю, Диккенсу, Достоевскому. Хотя |3 бы уже по одному тому, что насущным хлебом литературы является именно человеческое разнообразие и безобразие, она, литература, оказывается надежным противоядием от каких бы то ни было — известных и будущих — попыток тотального, массового подхода к решению проблем человеческого существования. Как система нравственного, по крайней мере, страхования, она куда более эффективна, нежели та или иная система верований или философская доктрина. разбросаи-Потому что не может быть законов, защищающих нас от самих себя, ни один Л“й с““з-уголовный кодекс не предусматривает наказаний за преступления против лите- I •***•"•* ратуры. И среди преступлений этих наиболее тяжким является не преследование [4 I авторов, не цензурные ограничения и т. п., не предание книг костру. Существует I IJ преступление более тяжкое — пренебрежение книгами, их не-чтение. За пре- |И^бК. ступление это человек расплачивается всей своей жизнью; если же преступление OTcyT*J;ylT это совершает нация — она платит за это своей историей. Живя в той стране, в дополни, которой я живу [имеются в виду США. — Прим. ред.], я первый был бы готов ао.^жаяам. поверить, что существует некая пропорция между материальным благополучием ииа» а. человека и его литературным невежеством; удерживает от этого меня, однако, история страны, в которой я родился и вырос [т. е. СССР. — Прим. ред.]. Ибо сведенная к причинно-следственному минимуму, к грубой формуле, русская тра- /но допусти-гедия — это именно трагедия общества, литература в котором оказалась прерога- J£aa₽AcSl£ тивой меньшинства: знаменитой русской интеллигенции.	KS!!?»*!!!;
Мне не хочется распространяться на эту тему, не хочется омрачать этот вечер перифразу^
Глава II.9. Практика публичной речи	459
мыслями о десятках миллионов человеческих жизней,- загубленных миллионами же, — ибо то, что происходило в России в первой половине XX века, происходило ; до внедрения автоматического стрелкового оружия — во имя торжества полити- ;ф^лвсофия ческой доктрины, несостоятельность которой уже в том и состоит, что она требует человеческих жертв для своего осуществления. Скажу только, что — не по опыту, увы, а только теоретически — я полагаю, что для человека, начитавшегося Дик- • кенса, выстрелить в себе подобного во имя какой бы то ни было идеи затрудни- • тельней, чем для человека, Диккенса не читавшего. И я говорю именно о чтении ;
Диккенса, Стендаля, Достоевского, Флобера, Бальзака, Мелвилла и т. д., т. е. ;| суммация литературы, а не о грамотности, не об образовании. Грамотный-то, образован- ! ный-то человек вполне может, тот или иной политический трактат прочтя, убить ! себе подобного и даже испытать при этом восторг убеждения. Ленин был грамо-тен, Сталин был грамотен, Гитлер тоже; Мао Цзэдун, так тот даже стихи писал; ;14 список их жертв, тем не менее, далеко превышает список ими прочитанного. ;
Однако, перед тем как перейти к поэзии, я хотел бы добавить, что русский : опыт было бы разумно рассматривать как предостережение хотя бы уже потому, ! что социальная структура Запада в общем до сих пор аналогична тому, что суще- ! ствовало в России до 1917 года. (Именно этим, между прочим, объясняется попу- • лярность русского психологического романа XIX века на Западе и сравнительный • неуспех современной русской прозы. Общественные отношения, сложившиеся в ; России в XX веке, представляются, видимо, читателю не менее диковинными, чем ; имена персонажей, мешая ему отождествить себя с ними.) Одних только полити- ! ческих партий, например, накануне октябрьского переворота 1917 года в России • существовало уж никак не меньше, чем существует сегодня в США или Велико- • британии. Иными словами, человек бесстрастный мог бы заметить, что в опреде- ; ленном смысле XIX век на Западе еще продолжается. В России он кончился; и ; если я говорю, что он кончился трагедией, то это прежде всего из-за количества ; человеческих жертв, которые повлекла за собой наступившая социальная и хроно-! логическая перемена. В настоящей трагедии гибнет не герой — гибнет хор. !
III
Хотя для человека, чей родной язык — русский, разговоры о политическом |<юстмв<жми. зле столь же естественны, как пищеварение, я хотел бы теперь переменить 1(™°*овп*’ тему. Недостаток разговоров об очевидном в том, что они развращают сознание своей легкостью, своим легко обретаемым ощущением правоты. В этом их соблазн, сходный по своей природе с соблазном социального реформатора, зло это порождающего. Осознание этого соблазна и отталкивание от него в определенной степени ответственны за судьбы многих моих современников, не говоря уже о собратьях по перу, ответственны за литературу, из-под их перьев возникшую. Она, эта литература, не была ни бегством от истории, ни заглушением памяти, как это может показаться со стороны. “Как можно сочинять музыку после Аушвица?” — вопрошает Адорно, и человек, знакомый с русской историей, может повторить тот же вопрос, заменив в нем название лагеря, — повторить его, пожалуй, с большим даже правом, ибо количество людей, сгинувших в сталинских лагерях, далеко превосходит количество сгинувших в немецких. “А как после Аушвица можно есть ланч?” — заметил на это как-то американский поэт Марк Стрэнд. Поколение, к которому я принадлежу, во всяком случае, оказалось способным сочинить эту музыку.
Это поколение — поколение, родившееся именно тогда, когда крематории | Аушвица работали на полную мощность, когда Сталин пребывал в зените сво-1 ей богоподобной, абсолютной, самой природой, казалось, санкционированной т 13 власти, явилось в мир, судя, по всему, чтобы продолжить то, что теоретически ^ошивм должно было прерваться в этих крематориях и в безымянных общих могилах /мт^мго сталинского архипелага. Тот факт, что не всё прервалось — по крайней мере в России, — есть в немалой мере заслуга моего поколения, и я горд своей к нему принадлежностью не в меньшей мере, чем тем, что я стою здесь сегодня. И тот факт, что я стою здесь сегодня, есть признание заслуг этого поколения перед культурой; вспоминая Мандельштама, я бы добавил — перед мировой культурой. Оглядываясь назад, я могу сказать, что мы начинали на пустом — точней, на пугающем своей опустошенностью месте, и что скорей интуитивно, чем сознательно, мы стремились именно к воссозданию эффекта непрерывности | культуры, к восстановлению ее форм и тропов, к наполнению ее немногих I 3 уцелевших и часто совершенно скомпрометированных форм нашим собствен- I ным, новым или казавшимся нам таковым, современным содержанием.
470
Часть II. Практика речи
Существовал, вероятно, другой путь — путь дальнейшей деформации, поэтики осколков и развалин, минимализма, пресекшегося дыхания. Если мы от него
4
отказались, то вовсе не потому, что он казался нам путем самодраматизации, или потому что мы были чрезвычайно одушевлены идеей сохранения наследственного благородства известных нам форм культуры, равнозначных в нашем сознании формам человеческого достоинства. Мы отказались от него, потому что выбор на самом деле был не наш, а выбор культуры — и выбор этот был опять-таки эстетический, а не нравственный. Конечно же, человеку естественней рассуждать о себе не как об орудии культуры, но, наоборот, как о ее творце и хранителе. Но если я сегодня утверждаю противоположное, то это не потому, что есть определенное очарование в перефразировании на исходе XX столетия Плотина, лорда Шефтсбери, Шеллинга или Новалиса, но потому, что кто-то, а|4 поэт всегда знает, что то, что в просторечии именуется голосом Музы, есть на
самом деле диктат языка; что не язык является его инструментом, а он — средством языка к продолжению своего существования. Язык же — даже если представить его как некое одушевленное существо (что было бы только справедливым) — к этическому выбору не способен.
Человек принимается за сочинение стихотворения по разным соображениям: чтоб завоевать сердце возлюбленной, чтоб выразить свое отношение к окружаю-  щей его реальности, будь то пейзаж или государство, чтоб запечатлеть душевное 14 состояние, в котором он в данный момент находится, чтоб оставить — как он|4 думает в эту минуту — след на земле. Он прибегает к этой форме — к стихотво-1 рению — по соображениям, скорей всего, бессознательно-миметическим: чер-1соотиесвиив ный вертикальный сгусток слов посреди белого листа бумаги, видимо, напоми-[(налогня) нает человеку о его собственном положении в мире, о пропорции пространства! | к его телу. Но независимо от соображений, по которым он берется за перо, и I 12 независимо от эффекта, производимого тем, что выходит из-под его пера, на его аудиторию, сколь бы велика или мала она ни была, — немедленное последствие этого предприятия — ощущение вступления в прямой контакт с языком, точнее — ощущение немедленного впадания в зависимость от оного, от всего, что на нем уже высказано, написано, осуществлено.	| з
Зависимость эта — абсолютная, деспотическая, но она же и раскрепощает. Ибо будучи всегда старше, чем писатель, язык обладает еще колоссальной центробежной энергией, сообщаемой ему его временным потенциалом — то есть всем лежащим впереди временем. И потенциал этот определяется не столько количественным составом нации, на нем говорящей, хотя и этим тоже, сколько качеством стихотворения, на нем сочиняемого. Достаточно вспомнить авторов греческой или римской античности, достаточно вспомнить Данте. Создаваемое сегодня по-русски или по-английски, например, гарантирует существование этих языков в течение следующего тысячелетия. Поэт, повторяю, есть средство существования языка. Или, как сказал великий Оден, он — тот, кем язык жив. Не станет меня, эти строки пишущего, не станет вас, их читающих, но язык, на котором они написаны и на котором вы их читаете, останется не только потому, что язык долговечнее человека, но и потому, что он лучше приспособлен к мутации.
Пишущий стихотворение, однако, пишет его не потому, что он рассчитывает на посмертную славу, хотя он часто и надеется, что стихотворение его пере-.живет, пусть ненадолго. Пишущий стихотворение пишет его потому, что язык ему подсказывает или просто диктует следующую строчку. Начиная стихотворение, поэт, как правило, не знает, чем оно кончится, и порой оказывается очень удивлен тем, что получилось, ибо часто получается лучше, чем он пред-i полагал, часто мысль его заходит дальше, чем он рассчитывал. Это и есть тот!2 момент, когда будущее языка вмешивается в его настоящее. Существует, как мы знаем, три метода познания: аналитический, интуитивный и метод, кото-| рым пользовались библейские пророки, — посредством откровения. Отличие!3 поэзии от прочих форм литературы в том, что она пользуется сразу всеми тремя (тяготея преимущественно ко второму и третьему), ибо’все три даны в языке; и порой с помощью одного слова, одной рифмы пишущему стихотворение удается оказаться там, где до него никто не бывал, — и дальше, может быть, чем он сам бы желал. Пишущий стихотворение пишет его прежде всего потому, что стихосложение — колоссальный ускоритель сознания, мышления, ми-| роощущения. Испытав это ускорение единожды, человек уже не в состоянии!3 отказаться от повторения этого опыта, он впадает в зависимость от этого про-1соотнесем цесса, как впадают в зависимость от наркотиков или алкоголя. Человек, нахо-1(1иапопи,) дящийся в подобной зависимости от языка, я полагаю, и называется поэтом».
Глава II. 10
Подведение итогов
Комплексная план-схема риторики
Речь предполагает:
И Дарится ьность (мы говорим не затем, чтобы что-то сказать, а чтобы произошел сдвиг, была польза, наступило улучшение)
и Коммуникативность (наши хотения никогда не наши)
И Подгонку (т. е. адаптацию под аудиторию, под момент, под настрой)
а Здравомыслие («Время говорить и время молчать — великое искусство».)
В Экспромтность (не должна чувствоваться «заготовительность» речи)
И Подготовленность (© Пустой ум не только никого не наполнит, но, напротив, еще и опустошит.)
Речь требует:
Соблюдайте баланс «за» и «против»!
Повторяйте! (© Говорить значит повторять.)
Не тяните! («Долго не кончать — достоинство мужа, а не оратора».)
Не комкайте! («Пытаюсь быть кратким, делаюсь тёмным».) Настройтесь на стиль речи! (Определите ее уместность по следующему списку):
• речь поминальная, торжественная, публицистическая, научная, политическая, назидательная, проповедническая, аналитическая, увещательная, футурологическая.
Не упускайте из виду результат!
5 основополагающих идей красноречия
1.	© Риторика — обязательное связующее звено в делах знания. Дело ведь не в том, что мы открываем истины. Главное предподнести их. Родившийся ребенок не живет, если его не взрастить, не обучить, не воспитать. Так и мысли наши должны быть одеты в платье красноречия, чтобы иметь право выхода на публику. Голая правда, хотя и правда, но, увы, неприятная именно тем, что голая.
2.	© Общение невозможно без понимания. И тут вот на какой нюанс надо обратить внимание. Понимание не в устах говорящего, а только и исключительно, всецело и полностью в ушах слушающего. Мало того, когда меня восприняли, в этом лишь случае я и сам осознал, что же я хотел сказать! Подразумевание другого есть обязательная компонента контакта, залог осмыслительного единения людей в их совместном равновеликом отношении к среде (и в среде!) обитания.
3.	© Письменная речь будет всегда не лишена недостатка. Интонационная окраска в голосе оратора имеет особое, во многих случаях устного влияния на людей решающее, значение.
4.	© Кто пытается говорить всё, не успевает сказать.
5.	«Если бы имелся только один способ высказаться по существу предмета, было бы излишне докучать слушателям, повторяя сказанное другим; но так как в речи можно по-разному истолковать одно и то же — великое сделать ничтожным, малое великим, по-новому взглянуть на события прошлого, а недавние пересмотреть в свете прежних, — значит, нужно не избегать предмета, о котором пусть даже уже и говорилось, а постараться его выразить еще лучше». (Исократ)
*	См. эти законы на с. 572.
*	* Рассказывают, что к Демосфену пришел кто-то с просьбой сказать речь на суде в его защиту, жалуясь на то, что его поколотили. «Нет, с тобой ничего подобного не было», — сказал Демосфен. Возвысив голос, посетитель закричал: «Как, Демосфен, этого со мной не было?!» — «О, теперь я ясно слышу голос обиженного и пострадавшего», — сказал оратор...
472	__________________________ Часть И, Практика речи
Рассмотрим некоторые примеры речей.
I. Речь письменная:
Любовь спасла меня от смерти*
«^_х°чу расс_казать о любви, которая вынесла очень страшные испытания. Mo- |i жет’ кто-то, прочитав эту исповедь, станет больше ценить это чувство. Начиналось _в£Д9_ч_еДь .просто. Первое знакомство, свидания, свадьба, рождение дочери. Но мне |и сейчас из дали времени кажется, что наша любовь взрослела и крепла вместе со мной и моей (Наташей), и с нашей тогда еще крохой Ариночкой. Жили мы в Кир- |ш гизии, солнечном и благодатном крае. |Но, как это часто бывает, вмешался Его । величество случай]. Приехал школьный друг в отпуск. Он после армии уже год llv. отработал на Севере, ну и заворожил своими рассказами о “белом безмолвии”. Iv Было это в 1975 году летом, а осенью моя (Натка) уже провожала меня посмотреть Север. Действительность превзошла все мои ожидания: от Тюмени 500 км севернее рос новый город — почти одна молодежь, но какими делами ворочает! В общем, назад в Киргизию я не вернулся. Вызвал телеграммой мою (Наталью), и начали мы обживаться на новом месте. Прошли все трудности первопроходцев, нелегкого, северного быта. Сначала жили в разных общежитиях, потом получили маленькую | половинку блока — металлического домика. Родилась у нас еще одна дочурка Ок-1 саночка. В 1986 году у нас родился сын Женечка. Да и с жильем уже было получше, IVI жили мы в то время в деревянном доме в коммуналке. Наконец, весной 1987 года I выделили мне в управлении «Трубопроводстроя* 4-комнатную квартиру улучшенной планировки, так как был я газоэлектросварщиком высшей квалификации. Вселение в квартиру было назначено на 13 июня, а попал я в собственную квартиру 27 декабря. Позже будет понятно почему. В то утро 11 июня было очень солнечно. Какой-то необыкновенно светлый день. Получилось всё глупо и страшно, | vn Я поехал на работу (хотя, р общем-то, ехать было и не обязательно. Я уже день, как был в отпуске), там на объекте у меня были кое-какие производственные дела, я работал бригадиром монтажников. Короче, подобрал меня попутный трубовоз «Урал*. Большая такая машина для перевозки труб большого диаметра для нефтепроводов. Доехали до объекта, крикнул привычное “пока” шоферу, и тут всё и произошло. Неудачный прыжок с подножки, удар в плечо запасным колесом, потом ужасная тяжесть на ногах. Я лежу на бетонке на спине, а по мне катятся задние колеса машины, а это ведь 7 тонн. Я только помню, как упирался в колеса руками, что-то жутко кричал. Но разве мог я своими руками остановить это семитонное чудовище. Водитель каким-то чудом меня услышал и, доехав до груди, остановился, переключил скорость и поехал назад. Странно, но боли я абсолютно не чувствовал, только треск костей и нестерпимый’жар”. Потом врачи объяснили, что у меня был шок. Сознание я потерял, когда уже грузили меня в «Скорую помощь*. А до этого всё ободрял плачущего рядом водителя. Очнулся я через сутки в реанимации. Глянул на себя и не узнал своего тела. Как мне потом рассказали, меня спасали семеро хирургов. Оперировали 5 часов, перекачали через меня 16 литров крови. Ребята из бригады — молодцы, все сдавали для меня кровь, и по гроб я их додж- I ник! В моей медицинской карточке первая запись — “травмы, не совместимые с lvni жизнью”. Но я выкарабкался только благодаря моей Наталье, да^ может., милости Божьей. На пятые сутки после операции меня перевезли в палату^Можете предста-; ^вйт’ь’чтб’я из’ себя п’рёдставлял,’ весь на рас’^	весь в труб-J 1Х
;ках да капельницах. У менябыли .отдавлены__ноги2,разможжен таз,_ Дорваны, ecej [внутренности и мышиы.|Я~ просто" не"хотел жить, одна" мысль сверлила' “"кому" я такЬ’й’нуже’н?лГЩна’к6'повеситься я не мог и вот что я придумал. Настанет ночь (в палате присмотра меньше, чем в реанимации), надену на голову целлофановый мешок и перетяну бинтом под одеялом, никто не заметит, а утром уже будет поздно. Но тут в палату вбежала моя (Натаха! увидела меня, я думал — ну сейчас упадет в обморок — нет, выдержала, побелела только вся и говорит: “Вовка, что же ты с собой натворил?” Я посмотрел ей в глаза и понял, что ничего я с собой не
* Текст этой исповеди-рассказа адресован был во всесоюзный, еще советский, еженедельник «Семья», который опубликовал ее в № 11 за 1991 г. за подписью Владимира К. из Тюменской области.
Глава И. 10. Подведение итогов
473
смогу сделать. Буду жить только ради нее и детей. Ох2 тяжко писать..: В общем, целый месяц она просидела возле меня. С детьми пока была бабушка, ее мать. Сколько мы с моей Наткой всего переговорили по ночам. Вначале гнал ее — иди хоть отдохни. А она мне: “Дурачок, да я возле тебя только и могу быть, а дома мне кажется, что тебе плохо или что уже умер”. Она меня просто спасла от смерти своей любовью. Только благодаря ей я встал на ноги. Не.буду много рассказывать, как накатывало на меня порой черное отчаяние, сколько она возилась со’мной.’ Принес- |х
ла гантели, эспандер, разрабатывала суставы — всего и _не_опишешь. А главное, своей любовью она меня заставила поверить, что смогу всё. Мне дали II группу инвалидности и говорили, что до конца жизни за мной будет нужен уход, что передвигаться я смогу только в коляске, в лучшем случае на костылях. Но вопреки всем прогнозам врачей, в мой день рождения 1 сентября я сделал Наташе подарок, встал с кровати, правда, только на секундочку и с помощью друзей, но это было началом выздоровления и началом новых операций и мучений. Но я уже ничего не боялся, я не один, рядом Наташино плечо.	| J
Потом были еще в ноябре 2 страшные операции, на одной — чуть не угробили.  на другой w чудом спасли. Снова реанимация, на этот раз 6 суток. Но я благодаря I" своей (Наталке) уже верил, что не умру, просто не имею права. Сейчас позади пятнадцать операций! Впереди еще пять, в лучшем случае. Но я всё вытерплю, пройду весь этот ад до конца, ради ее Святой любви, ради наших деток.	| J
НХР.чем еще? Сейчас у меня уж не II, а III группа инвалидности, хожу только с легкой хромотой, а кто не знает, тот и не заметит. Работаю сторожем, “ирония судьбы”, в автохозяйстве НУТТ-2. Работать, правда, тяжеловато, ведь до полного
выздоровления еще далеко, да ведь пенсия всего 90 рублей, а нас пятеро, надо подрабатывать. Вы.только _не_ подумайте, что я жалуюсь, нам хватает, какие-ника -кие руки, ноги есть, да голова на плечах, а сейчас главное — моя (Наташка), а с ней  мне сам чёрт не страшен. А я никогда не жаловался и не буду. Извините^ что, I может, о самой любви-то мало написал. Но, по-моему, она только такая и должна быть.|Я вот сейчас что подумал: раньше женщины на Руси говорили своим суже-|| ным — “жалею тебя”. Вот она и есть любовь-жалость, которая не унижает челове-|| ка, а возвышает, у смерти отнимает.) Ну вот и весь мой, наверное, очень сумбурный I рассказ о нашей с Наткой любви. Ясчитаю^что прожил свои 38 лет любимым и любящим. Не дай Бог никому испытать таких мучений и дай всем Бог такой Люб-
XI
ви!	Душу., и даже легко стало на сердце, может, кто-то задумается — а
ценю ли я свою любовь? Ведь это как цветок, ее постоянно надо растить в душе. Да | хп вот?щечJ_°.: Наташа не знает пока об этом письме, если вдруг что-то будете печатать, не печатайте, пожалуйста, фамилию. Ненавижу, когда жалеют, а ведь найдутся!	и.Лсё- Огромное вам спасибо за вашу газету, за то, что вы есть. До
свидания. Остаюсь вашим постоянным читателем».
Здесь есть всё. Я сбоку пронумеровал те места, которые мы уже можем отметить как известные нам и хорошо понимаемые.
I — Фразоначалие, все последующие случаи помечены пунктирным подчеркиванием.
II — «...знакомство, свидания, свадьба, рождение дочери». На вид это вроде как поступательная триада: знакомство — свадьба — дочь. Но в ней есть лишнее слово — «свидания». Размышления приводят к однозначному выводу — это квадрий.
Ill — Стилистическая заботливость: имя жены многоразлично варьируется, а не повторяется — долбёжно и однообразно.
IV — Постулатная вставка. С одной стороны, это аксиоматический скреп, соединяющий и цементирующий фрагменты мысли в связность сути, а с другой — это типичный экивок в сторону мудрости, показатель единения автора речи с людьми, с лучшими их умственными достижениями.
V — Эпитет, явное речераскрашивание.
VI — «Сначала..., потом... Наконец...» Перед нами одновременно два фактора речи — рече-запускание (фразоначалие) и... поступательная триада (охват действия в последовательности его развертывания).
VII — Интрига контраста (в дальнейшем такие места я помечаю рядом стоящим черным квадратиком).
VIII — Идиома. Их в речи много, в дальнейшем я помечаю их рядом стоящей «галочкой».
IX — Суммация. И к тому же интрига «ядра впечатления».
X — Метафора. То есть демонстрация «соотнесения».
474	Часть И. Практика речи
XI — Вся обведенная мысль — добротный философский элемент; а подборка «не унижает, возвышает, отнимает» есть не что иное, как триада обзора.
XII — Это соотнесение: в принципе — «аналогия», хотя выглядит как «сравнение».
Первой фигурной скобкой помечено зачинание речи (т. е. то, что обычно именуется «Вступлением», а второй — концовка /«Заключение»/).
II. Речь устная:
Россия уходит у нас из-под ног
(выступление писателя Валентина Распутина* в Москве на VII съезде писателей РСФСР /13 декабря 1990 года/)
Валентин Распутин ►
«Вчера, кажется, Валерий Рогов, говорил, что обстановку в нашей стране можно сравнить с 41-м годом. В связи с этим мне вспомнились слова А. Т. Твардовского**:
Так-то, Теркин, так примерно... Не поймешь, где фронт, где тыл, В отступленье в 41-м Хоть какой, но выход был.
2)
K.I
4)
Всякое случалось в российской действительности, но выход был в 41-м, был он и пять лет назад, в дни предыдущего съезда писателей России, когда не спуста в голос заговорили мы об опасности физического разорения России от государственного попустительства и ведомственного разбоя. Выход просматривался еще и вчера, когда десятки миллионов наших соотечественников, оставив работу4 бросились на площади требовать правды, справедливости и благополу-|3 чия, выкрикивая “Долой!” вслед за теми же самыми агитаторами, которые еще!3 совсем недавно были дирижерами “Да здравствует!”.
Всегда и во всех обстоятельствах оставался прежде запас — запас земли, тер-|с пения, мужества, здравомыслия и народного духа, которые в совокупности можно! назвать запасом отечественной прочности. В самые тяжкие и трагические моменты истории было куда отступать и чем усилиться, но сегодня... — разве нет|| у вас ощущения, что все запасы кончились и рассчитывать не на что. Разве к чувству бессилия не начинает примешиваться никогда раньше не испытываемое нами чувство бездомности и сиротства, будто сама Россия уходит у нас из-в под ног в неведомое и чужое пространство, расположенное поверх или пониз ее II собственного культурного национального тысячелетнего бытия, поверх или пониз всего, что связано с именем России.
Разве нет у нас трагического ощущения, что сегодня мы уже опаздываем, если • не опоздали, остановить ее отбуксировку с родного материка, что слишком долго; мы бездействовали, когда требовалось наше вмешательство, считали достаточ- •' ным говорить об укоренении и держаться за исторические, религиозные и наци- • ональные начала, даже не проверив их крепость, в то время как другие, более; ловкие и смышленые, чем мы, отстегивали один за другим теперешние концы и ; сталкивали огромную махину на воду. Мы рассчитывали на здравый смысл, на! нравственное здоровье народа, а они оказались подорванными больше, чем мы подозревали. Впрочем, неизвестно, на что мы рассчитывали, может быть, больше всего на наше любимое “авось”, на то, что само как-нибудь устроится.
* Распутин Валентин Григорьевич (р. 1937 г.) — российский писатель, автор повестей «Последний срок» (1970 г.), «Живи и помни» (1974 г.), «Прощание с Матёрой» (1976 г.), «Пожар* (1985 г.), рассказов о современности и публицистического цикла «Россия: дни и времена» (1993 г.). Выступление на VII съезде писателей РСФСР приводится по стенограмме, опубликованной в газете «Советская Россия» от 14.12.1990 г.
** Твардовский Александр Трифонович (1910-1971) — советский поэт. Здесь цитируется его знаменитая поэма «Василий Тёркин» (1941-1945 гг.).
Глава 11.10. Подведение итогов
475
5)Г
Когда началось взмыливание умов и сердец и расторопные дрессировщики, $ которые за месяцы из любителей сделались профессионалами, принялись нахле- ! стывать из всех рупоров общественное мнение, загоняя его в единственные от- I крытые ворота, Россия вправе была ждать от нас решительного слова, вправе была ждать его от тех, кому она вручила свой голос и совесть. И она ждала его. Мы или отмалчивались, подавленные свистопляской общественных страстей, или наши одиночные протесты, которые тут же подвергались бомбардировке всех грязеполивающих батарей, звучали вслед событиям и не могли повлиять на их ход. Не только Россию, мы и друг друга не умели защитить, а когда пытались, это
напоминало медвежью услугу.
I II
И вот мы здесь, где подводятся итоги. Итожить так итожить, в том числе |ид. результаты нашей гражданской робости. Они будут нарастать, хотя нам кажется, что дальше нарастать некуда, что страна дошла до последнего предела безумства л самоистязания, но нет, это еще не “ягодки”, это пока только еще “цветочки”.
А сегодня вот оно...	пр-
Во-первых, у России украдено даже имя ее и пущено с молотка на обслужи- и.
вание всякого рода сомнительных заведений, против нее же направленных: что ни газета или журнал, что ни партия или движение со словом “Россий” — обязательно издевательство над нею, разрушение ее духовного и общенациональ-1 о. ного миропорядка, традиций и культуры.	|3
Во-вторых, к руководству Россией пришли люди, которые даже не считают
нужным скрывать к нам свою неприязнь.
Сегодня свой съезд мы проводим в армейском театре, но опубликованный проект Конституции России дает надежду на то, что в следующий раз нам придется собираться в более романтическом месте и в более сюжетно-увлекательных условиях. Речь в конце концов не о нас, но когда истощенная, обворован-1| ная, многажды обманутая, многострадальная Россия становится разыгрываемой | картой в борьбе за власть, когда не кто-то, кто бы он ни был для нее, а она для Iй* кого-то, когда изобилие ей обещается за счет ее распродажи, подобно тому, как | если бы целомудрие гарантировалось при групповом насилии, — надо бы нам, I у
дальновидцам и нравственникам, понимать, что происходит в нашем милом ид.| Отечестве, и различать, кто есть кто, а не метать громы и молнии без разбору. |ид
В-третьих, патриотизм отменяется. “Патриотизм — это свойство негодяев”, — провозгласил наш собрат по перу Ю. Черниченко*. Для других патриотизм может р| быть благодетельным и домостроительным чувством, но как только русский || 1 писатель, да и не только писатель, заикнется о патриотизме, он уже фашист, и чем бы он ни оправдывался, сколько угодно ни отмывался — ничего у него всё равно не выйдет, и в мире его будут знать не по литературе, а по этой громогласной славе.
В-четвертых, культура разрушается. Что там разрушается... Много ли теперь |пР. осталось от культуры, чистым голосом которой так славна была Россия в самые лихие и даже самые болотные времена. Дьявольское, простите, “искусство”, “простите” относится не к дьявольскому, а к искусству, которое пришло на смену ей, занято тем, как поразить, оглушить, испугать, вызвать из недр челове-14 ческого подполья темные страсти. Вот что выметывает из-под своих копыт но-1 ов воявленный пегас. Можно бы продолжать смотреть на это со снисходительно-1° стью — пусть, мол, тешатся неразумные, если бы эти самого дурного свойства замашки так и оставались замашками забияк и не превращались в правила жизни. Откровенность бесстыдства — вот в чем сегодня трезвость взгляда, свобода |! пошлости, мошенничества, насилия — вот что такое приметы времени. |3 с(о)| В-пятых, нравственность, как старуху, раздели донага и, изможденную, изра- । ботанную, сморщенную, с обвисшими сосцами, проводят сквозь строй молодой растленной плоти, демонстрируя два вида красоты.	!
В-шестых, молодежь развращается. И это самое страшное, когда начинаешь думать о будущем России. Всякое переживала она, есть надежда, что переможет ; как-нибудь и перемелет Россия и нынешнее умопомешательство, но как огля- ; нешься назад и посмотришь, с чем, с какими ценностями и идеалами поднима-ются молодые, вот тут действительно становится страшно. Где, в какой еще стра- ; в не общественные опросы способны радовать своих сограждан столь высокими
Черниченко Юрий — популярный1 публицист-аграрник.
476	Часть II. Практика речи
результатами, когда больше половины девочек-девятиклассниц одной из школ А мечтают послужить Отечеству на ниве первой древнейшей профессии. А ведь это I! произошло в считанные годы и произошло не само по себе. Комсомол наш занялся ремеслом сутенера. Немалая часть прессы в подцензурных условиях, судя по всему, до того бедненькая настрадалась, что заболела “бешенством матки”, J
Можно перечислять и дальше. Можно называть по порядку и седьмое, и восьмое, и десятое, и всё это будут не пустяковые и не придуманные увечья на теле и в душе России, которые не скоро зарубцуются, да и зарубцуются ли еще, неизвестно... Вы всё это знаете.
|Если три века назад Россия была поставлена на дыбы, то сегодня она постав-1 лена на задние лапы. Я имею в виду не столько попрошайничество, хотя и это I занятие — постыдное для великой страны, сколько обезьянничество, не считаясь с психологией и историческим опытом народа, обезьянничество в органах! управления, в экономике, политике, общественном обустройстве. Трезвые люди I4 II на Западе говорят о нас: “Ну хорошо, прорубайте окно в Европу, если вам так ♦ || нравится, но зачем же на уровне наших помойных ям?”...
>)Г А посмотрите, полюбуйтесь, во что превращается наш могучий, великий, । * “свободный” русский язык. Какой он, к дьяволу, “свободный”, если мы позво-
лили понатаскать в него столько всяких “консенсусов”, что какой-нибудь Сидоров Иван Петрович из сибирской деревни, сидя перед телевизором и мучительно вслушиваясь, готов принять их за нечленоразделие иного органа звуков, | р.н. ловко замаскированное шевелением губ под умную речь.
Повторяю, вы всё это знаете: от картины нашей действительности никому из нас никуда не деться. И если я осмеливаюсь скороговоркой напомнить очевидные вещи, так для того лишь, чтобы сказать: нет, уважаемые товарищи российские писатели, придется и нам взять вину за происходящее. Мьгслишком преувеличивали свое нравственное и духовное влияние на читателя. Оно не было массовым, как нам представлялось. Оно, вероятнее всего, оставалось неглубоким в толще российского населения, но, поскольку это была благодарная и отзывчивая часть, которая писала нам письма, восторгалась нашими героями и ходила на литературные вечера, мы сочли ее за удобренное литературой множество. Если бы это было так, откуда бы взяться десяткам миллионов, которые, сломя голову, кинулись вслед за соблазнителями, шарлатанами и авантюристами, за | з теми, кто подсовывает гаденькие картинки, раздает направо и налево обещания красивой жизни и преподает науку ненависти к собственной стране. Откуда взялись сами соблазнители, можно не задаваться вопросом. Они всегда были, только до поры до времени жили с фигой в кармане. Но соблазненные... как бы никогда не имевшие чутья, что хорошо и что дурно, что искренность и что игра, | н.с. как бы даже не сраставшиеся никогда в едином теле и единой душе с Россией, существовавшие где-то поверх и готовые в любой момент спрыгнуть на более благополучное пристанище. Их-то почему так много? Да потому, надо думать, |р». что воспитываемые десятилетиями в фарисействе и лжи, они лишь изредка и случайно искушались судьбой своего Отечества и народа, в том числе нашими книгами, но — выстояли: воспитываемые в безлюбовье и приспособленчестве,  они приспособленцами и становились и прощению не научились.	I
А мы-то: самая читающая в мире страна, почитаемые писатели. Где плоды  этого чтения? Надо признать: или не было самой читающей, или не завязы- I вались плоды. В том и другом случае придется согласиться, что в самообольщении мы оказались близорукими и не предвидели последствий нарастания 4| социального зла. Читатель искал в литературе пищи социальной, правды, |и.п. 41 правды, правды! И пропускал любовь. В духовной бескормице эпохи, даже и I 3 то немногое, что предлагала литература, воспринималось с трудом, ибо всё больше и больше начинали атрофироваться сами духовные органы.
И потом — когда началась перестроечная вакханалия, когда, как из кратера | 3| вулкана, произошло извержение бесстыдства, цинизма» зла, — мы растерялись. I Когда требовалось отделить сатанинское от того положительного, что было в этих процессах, ничего внятного долго мы сказать не могли. И потеряли, надо полагать, миллионы и миллионы, которые могли бы быть нашими сторонниками и постоять за Россию. И сегодня многие из нас по-прежнему хотят сохранить нейтралитет. Но нейтралитета по отношению к России быть не может: вы । или с ней, или против нее. Как нет и доблести оставаться белоручкой в это!2 смутное и грязное время. “Отечество в опасности”’— не просто слова. Повторяя | и.«.
Глава II. 10. Подведение итогов
477
7)
эту фразу, как олова, некоторые вчера вольно или невольно принимали сторону |тех, кто больше всего эту опасность и несет, кто разваливает страну с помощью так называемой российской дипломатии, шитой белыми нитками, и играет жиз- |ид. нью десятков миллионов россиян, живущих за пределами России, кто выдает |нам свои действия за ступень Российского возвышения. “Бойтесь данайцев, ♦
дары приносящих”.	J6'
Отечество действительно в опасности. Мы можем завтра проснуться в своих собственных постелях, но уже не в России. Всё вокруг будет тем же самым, но | чужим, лишенным родного духа и смысла. Допустить мирную интервенцию — |к позор больше и непоправимей, чем отдать Отечество на полях битвы. Там — I i наша ответственность, равная со всеми. Здесь — она неизмерима. Это поле I нашей деятельности, и если мы сдадим его — грош нам всем цена».	|ид
Хотя здесь много политической публицистики, в целом речь философична, поскольку заметно авторское заглядывание вглубь, а попытки рассмотрения — многоплановы и хорошо ракурсйрованы. Интригомоменты тоже чётки — влияние на слушателя идет и полно, и изысканно, и... изощрённо.
Остальные позиции риторического анализа даны в боковых помечаниях и в нижеследующей расшифровке:
1)	— стихотворный зачин
2)	— нагнетательная заявка темы выступления
3)	— фраза перехода
4)	— вступление
5)	— экспозиция сути проблемы. Начало основной части (от f до _f)
6)	— отпускание мысли в самостоятельное плавание (от f до J)
7)	— концовка (заключение) — выход на завершающие утверждения
Дальнейшее рассмотрение этой речи представлено боковым сопровождением с такой расшифровкой букв, цифр и значков:
2	—	диада
3	—	триада
4	—	квадрий
|	—	парадоксальное	«но»
||	—	стержневое «но»
— ядро впечатления
;|	— каскад придаточных оборотов
В — крылатизация медицинского термина (но здесь она больше похожа на «бытовизм» и просторечье)
!|	— ссылка на мнение других людей
|	— просторечье (типа: «к чёрту», «к дьяволу», «к эдакой матери»)
В.	— выпячивание слова
И. — интрига перечисления (от «во-первых» до «в-шестых») /нумерация вообще обладает свойством активировать интерес/
И.а. — историческая аллюзия (параллель переклички веков и эпох) Ид.	—	идиома
И.п. — очень интересный пример триады, поглощенной квадрием
К.	—	контраст
Н.с.	—	нанизывание	союза
О.	—	ошибка |3	X	1|
Об. — обыгрывание крылатых слов и мифологических сюжетов П.	—	повтор (анафора; здесь нанизывается	одно	к другому начальное «кто»)
Пр.	—	прерывание, для усиления почувствования	продолжения
Р.	—	растяжка
Р.в.	—	риторический вопрос
Р.н.	—	© риторический намёк э
С(о)	—	соотнесение (сравнение)
С(у)	—	соотнесение (уподобление)
Сум.	—	суммация
478	Часть II. Практика речи
III.	Речь риторская (написанная для чтения, она рассчитана и для публичного оглашения):
/ Здесь есть некоторая специфика.
Помещаемая ниже речь* **, наверное, может показаться длинной. Тут трудно спорить, хотя надо иметь в виду следующее: речь не говорят, а держат. Это значит, в большинстве случаев, что речь читается по уже написанному тексту или по заготовке. Нагрузка получается не на память, а на манеру произнесения, стилистику устного узора, способы и формы контакта с аудиторией и влияния на нее. /
Речь «О Пушкине***
(Произнесена Ф. М. Достоевским 8 июня 1880 г.
на торжественном заседании Общества российской словесности)
Особенность этой речи:
Она исполнена с двухфрагментным заключением, когда 2-я, добавочная часть, выстраивается так, будто оратор резервирует за собой право еще одного, нового выступления...
Ф. М. Достоевский ►
«“Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть, единственное явление рус- ' ского духа”, — сказал Гоголь.*** Прибавлю от себя: и пророческое. Да, в появлении его заключается для всех нас, русских, нечто бесспорно пророческое. Пушкин как раз приходит в самом начале правильного самосознания нашего, едва лишь начавшегося >I*’ и зародившегося в обществе нашем после целого столетия с петровской реформы, и появление его сильно способствует освещению темной дороги нашей новым направляющим светом. В этом-то смысле Пушкин есть пророчество и указание.
Я делю деятельность нашего великого поэта на три периода. Говорю теперь не как литературный критик: касаясь творческой деятельности Пушкина, я хочу лишь разъяснить мою мысль о пророческом для нас значении его и что я в этом слове разумею. Замечу, однако же, мимоходом, что периоды деятельности Пушкина не имеют, кажется мне, твердых между собою границ. Начало «Онегина», например, принадлежит, по-моему, еще к первому периоду деятельности поэта, а кончается «Онегин» во втором периоде, когда Пушкин нашел уже свои идеалы в родной земле, восприял и возлюбил их всецело своею любящею и прозорливою душой. Принято тоже говорить, что в первом периоде своей деятельности Пушкин подражал европейским поэтам, Парни, Андре Шенье и другим, особенно Байрону. Да, без сомнения, поэты Европы имели великое влияние на развитие его гения, да и сохраняли влияние это во всю его жизнь. Тем не менее даже самые первые поэмы Пушкина были не одним лишь подражанием, так что и в них уже выразилась чрезвычайная самостоятельность его гения. В подражаниях никогда не появляется такой самостоятельности страдания и такой глубины самосозна
* Эта речь (здесь она приводится в некотором сокращении) была сказана при многочисленной публике и произвела значительное впечатление.
** Данный раздел, поскольку он не сопровождается моими подробными замечаниями по поводу всех тонкостей помещенной ниже речи, может быть использован всеми читателями для проверки своих знаний по риторике.
*** По классификатору вариантов начала (вступления) эта речь принадлежит к той группе, которая включает в себя предварение говоримого цитатой (или классической, или от классика).
*’ Римскими цифрами I и 111 помечены соответственно Вступление и Заключение. Причем в Заключение выделены — буквами а и б — различающиеся подгруппы смысла.
Глава И. 10. Подведение итогов
479
ния, которые явил Пушкин, например, в «Цыганах» — поэме, которую я всецело отношу еще к первому периоду его творческой деятельности.
Алеко, герой поэмы «Цыганы», русский скиталец... Ему необходимо именно всемирное счастие, чтоб успокоиться: дешевле он не примирится, — конечно, пока дело только в теории. Это всё тот же русский человек, только в разное время явившийся. Человек этот, повторяю, зародился как раз в начале второго столетия после великой петровской реформы, в нашем интеллигентном обществе, оторванном от народа, от народной силы. О, огромное большинство интеллигентных русских, и тогда, при Пушкине, как и теперь, в наше время, служили и служат мирно в чиновниках, в казне или на железных дорогах и в банках, или просто наживают разными средствами деньги, или даже и науками занимаются, читают лекции — и всё это регулярно, лениво и мирно, с получением жалованья, с игрой в преферанс, безо всякого поползновения бежать в цыганские таборы или куда-нибудь в места, более соответствующие нашему времени. Много-много что полиберальничают “с оттенком европейского социализма”, но которому придан некоторый благодушный русский характер, — но ведь всё это вопрос только времени. Что в том, что один еще и не начинал беспокоиться, а другой уже успел дойти до запертой двери и об нее крепко стукнулся лбом. Всех в свое время то же самое ожидает, если не выйдут на спасительную дорогу смиренного общения с народом.
В надежде на избавление от тоски Алеко с легкомысленною, но страстною верой бросается к Земфире: “Вот, дескать, где исход мой, вот где, может быть, мое счастье здесь, на лоне природы, далеко от света, здесь, у людей, у которых нет цивилизации и законов!” И что же оказывается: при первом столкновении своем с условиями этой дикой природы он не выдерживает и обагряет свои руки кровью. Не только для мировой гармонии, но даже и для цыган не пригодился несчастный мечтатель, и они выгоняют его — без отмщения, без злобы, величаво и простодушно:
Оставь нас, гордый человек; Мы дики, нет у нас законов, Мы не терзаем, не казним.
Всё это, конечно, фантастично, но “гордый-то человек” реален и метко схвачен. В первый раз схвачен он у нас Пушкиным, и это надо запомнить.
Тут же подсказывается русское решение вопроса, “проклятого вопроса”, по народной вере и правде: “Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве”, вот это решение по народной правде и народному разуму. “Не вне тебя правда, а в тебе самом; найди себя в себе, подчини себя себе, овладей собой — и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою. Победишь себя, усмиришь себя — и станешь свободен как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело, и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь наконец народ свой и святую правду его. Не у цыган и нигде мировая гармония, если ты первый сам ее недостоин, злобен и горд и требуешь жизни даром, даже и не предполагая, что за нее надобно заплатить”. Это решение вопроса в поэме Пушкина уже сильно подсказано. Еще яснее выражено оно в «Евгении Онегине», поэме уже не фантастической, но осязательно реальной, в которой воплощена настоящая русская жизнь с такою творческою силой и с такою законченностию, какой и не бывало до Пушкина, да и после его, пожалуй.
В глуши, в сердце своей родины, Онегин, конечно, не у себя дома, он не дома. Он не знает, что ему тут делать, и чувствует себя как бы у себя же в гостях. Впоследствии, когда он скитается в тоске по родной земле и по землям иностранным, он, как человек бесспорно умный и бесспорно искренний, еще более чувствует себя и у чужих себе самому чужим. Правда, и он любит родную землю, но ей не доверяет. Конечно, слыхал и об родных идеалах, но им не верит. Верит лишь в полную невозможность какой бы то ни было работы на родной ниве, а на верующих в эту возможность, — и тогда, как и теперь, немногих, — смотрит с грустною насмешкой. Ленского он убил просто от хандры, почем знать, может быть, от хандры по мировому идеалу, — это слишком по-нашему, это вероятно. Не такова Татьяна: это тип твердый, стоящий твердо на своей почве. Она глубже Онегина и, конечно, умнее его. Она уже одним благородным инстинктом своим предчувствует, где и в чем правда, что и выразилось в финале поэмы. Может быть, Пушкин даже лучше бы сделал, если бы назвал свою поэму именем Татьяны, а не Онегина, ибо бесспорно она главная героиня поэмы. Это положительный тип, а не отрицательный, это тип положительной красоты, это апофеоза русской женщины, и ей предназначил поэт высказать мысль поэмы в знаменитой сцене последней встречи Татьяны с Онегиным...
480	Часть II. Практика речи
Но прежде вспомним сцену посещения Татьяной онегинского дома. Вот она в его кабинете, она разглядывает его книги, вещи, предметы, старается угадать по ним душу его, разгадать свою загадку, и “нравственный эмбрион” останавливается наконец в раздумье, со странною улыбкой, с предчувствием разрешения загадки, и губы ее тихо шепчут:
Уж не пародия ли он?
Да, она должна была прошептать это, она разгадала. В Петербурге, потом, спустя долго, при новой встрече их, она уже совершенно его знает. Кстати, кто сказал, что светская, придворная жизнь тлетворно коснулась ее души и что именно сан светской дамы и новые светские понятия были отчасти причиной отказа ее Онегину? Нет, это не так было. Нет, эта та же Таня, та же прежняя деревенская Таня! Она не испорчена, она, напротив, удручена этою пышною петербургскою жизнью, надломлена и страдает; она ненавидит свой сан светской дамы, и кто судит о ней иначе, тот совсем не понимает того, что хотел сказать Пушкин. И вот она твердо говорит Онегину:
Но я другому отдана И буду век ему верна.
Высказала она это именно как русская женщина, в этом ее апофеоза. Она высказывает правду поэмы. О, я ни слова не скажу про ее религиозные убеждения, про взгляд на таинство брака — нет, этого я не коснусь. Но что же: потому ли она отказалась идти за ним, несмотря на то, что сама же сказала ему: “Я вас люблю”, потому ли, что она, “как русская женщина” (а не южная или не французская какая-нибудь), не способна на смелый шаг, не в силах порвать свои путы, не в силах пожертвовать обаянием честей, богатства, светского своего значения, условиями добродетели? Нет, русская женщина смела. Русская женщина смело пойдет за тем, во что поверит, и она доказала это. Но она “другому отдана и будет век ему верна”. Кому же, чему же верна? Каким это обязанностям? Этому-то старику генералу, которого она не может же любить, потому что любит Онегин?, и за которого вышла потому только, что ее “с слезами заклинаний молила мать”, а в обиженной, израненной душе ее было тогда лишь отчаяние и никакой надежды, никакого просвета? Да, верна этому генералу, ее мужу, честному человеку, ее любящему, ее уважающему и ею гордящемуся. Пусть ее “молила мать”, но ведь она, а не кто другая, дала согласие, она ведь, она сама поклялась ему быть честною женой его. Пусть она вышла за него с отчаяния, но теперь он ее муж, и измена ее покроет его позором, стыдом и убьет его. А разве может человек основать свое счастье на несчастье другого? Счастье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии духа. Чем успокоить дух, если назади стоит нечестный, безжалостный, бесчеловечный поступок? Ей бежать из-за того только, что тут мое счастье? Но какое же может быть счастье, если оно основано на чужом несчастии? Позвольте, представьте, что вы сами возводите здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им наконец мир и покой. И вот представьте себе тоже, что для этого необходимо и неминуемо надо замучить всего только лишь одно человеческое существо, мало того — пусть даже не столь достойное, смешное даже на иной взгляд существо, не Шекспира какого-нибудь, а просто честного старика, мужа молодой жены, в любовь которой он верит слепо, хотя сердца ее не знает вовсе, уважает ее, гордится ею,.счастлив ею и покоем. И вот только его надо опозорить, обесчестить и замучить и на слезах этого обесчещенного старика возвести ваше здание! Согласитесь ли вы быть архитектором такого здания на этом условии? Вот вопрос. И можете ли вы допустить хоть на минуту идею, что люди, для которых вы строили это здание, согласились бы сами принять от вас такое счастие, если в фундаменте его заложено страдание, положим, хоть и ничтожного существа, но безжалостно и несправедливо замученного, и, приняв это счастье, остаться навеки счастливыми?
Скажут: да ведь несчастен же и Онегин; одного спасла, а другого погубила! Позвольте, тут другой вопрос, и даже, может быть, самый важный в поэме. Кстати, вопрос: почему Татьяна не пошла с Онегиным, имеет у нас, по крайней мере в литературе нашей, своего рода историю весьма характерную, а потому я и позволил себе так об этом вопросе распространиться. И всего характернее, что нравственное разрешение этого вопроса столь долго подвергалось у нас сомнению. Я вот как думаю: если бы Татьяна даже стала свободною, если б умер ее старый муж и она овдовела, то и тогда бы она не пошла за Онегиным. Надобно же понимать всю суть этого характера! Ведь она же видит, кто он такой: вечный скиталец увидал вдруг женщину, которою прежде пренебрег, в новой блестящей недосягаемой обстановке, — да ведь в этой обстановке-то, пожалуй, и вся суть дела. Ведь этой девочке, которую он чуть не презирал, теперь поклоняется свет —
Глава II. 10. Подведение итогов
481
свет, этот страшный авторитет для Онегина, несмотря на все его мировые стремления, — вот ведь, вот почему он бросается к ней ослепленный! Вот мой идеал, восклицает он, вот мое спасение, вот исход тоски моей, я проглядел его, а “счастье было так возможно, так близко!”. И как прежде Алеко к Земфире, так и он устремляется к Татьяне, ища в новой причудливой фантазии всех своих разрешений.
Итак, в «Онегине*, в этой бессмертной и недосягаемой поэме своей, Пушкин явился великим народным писателем, как до него никогда и никто. Он разом, самым метким, самым прозорливым образом отметил самую глубь нашей сути, нашего верхнего над народом стоящего общества. Отметив тип русского скитальца, скитальца до наших дней и в наши дни, первый угадав его гениальным чутьем своим, с историческою судьбой его и с огромным значением его и в нашей грядущей судьбе, рядом с ним поставив тип положительной и бесспорной красоты в лице русской женщины.
В начале речи я сказал о трех периодах в творчестве Пушкина. Повторюсь еще раз: у них, этих периодов, нет твердых границ. Некоторые из произведений даже третьего периода могли, например, явиться в самом начале поэтической деятельности нашего поэта, ибо Пушкин был всегда цельным, целокуп-ным, так сказать, организмом, носившим в себе все свои зачатки разом, внутри себя, не воспринимая их извне. Внешность только будила в нем то, что было уже заключено во глубине души его. Но организм этот развивался, и периоды этого развития действительно можно обозначить и отметить, в каждом из них, его особый характер и постепенность вырождения одного периода из другого. Таким образом, к третьему периоду можно отнести тот разряд его произведений, в которых преимущественно засияли идеи всемирные, отразились поэтические образы других народов и воплотились их гении. Некоторые из этих произведений явились уже после смерти Пушкина. И в этот-то период своей деятельности наш поэт представляет собою нечто почти даже чудесное, неслыханное и невиданное до него нигде и ни у кого. В самом деле, в европейских литературах были громадной величины художественные гении — Шекспиры, Сервантесы, Шиллеры. Но укажите хоть на одного из этих великих гениев, который бы обладал такою способностью всемирной отзывчивости, как наш Пушкин. И эту-то способность, главнейшую способность нашей национальности, он именно разделяет с народом нашим, и тем, главнейше, он и народный поэт.
Жил бы Пушкин долее, так и между нами было бы, может быть, менее недоразумений и споров, чем видим теперь. Но бог судил иначе. Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унес с собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем*.**
а

б
* См. сноску на с. 478 /*7.
** Речь, наверное, может показаться длинной. Тут трудно спорить, хотя надо иметь в виду следующее: речь не говорят, а держат. Это значит, в большинстве случаев, что речь читается по уже написанному тексту или заготовке. Нагрузка получается не на память, а на манеру произнесения, стилистику устного узора, способы и формы контакта с аудиторией и влияния на нее.
16 1-355
Часть III. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
ПРИЛОЖЕНИЕ М 1
Набор разнообразных историй, случаев, эпизодов*, которые могут быть использованы в качестве композиционных элементов речи — во вступлении, в раскрытии темы, в концовке
Кто-то пожаловался суфийскому мудрецу, что истории, которые он давал, одними истолкованы так, другими — иначе.
«Именно в этом и заключается их ценность, — сказал тот. — Несомненно, вы бы и не подумали о такой чашке, из которой можно пить молоко, но нельзя воду, или о тарелке, с которой можно есть мясо, но нельзя фрукты. Чашка и тарелка — ограниченные носители. Насколько же более емким должен быть язык, чтобы обеспечивать питанием? Вопрос звучит не так — “Сколькими способами я могу понять это и почему я не вижу этого только одним способом?” Вопрос скорее таков: “Может ли данный человек извлекать пользу из того, что он находит в этих историях?”»
Судьбы каменья не кляни — разумней на них взгляни
Из рассказов о ходже Насреддине:
Правитель Тимур был безобразен — слеп на один глаз, хром. Однажды ходжа был рядом, а Тимур чесал себе в голове, потому что подошло время брить голову, и он велел позвать цирюльника. Тот выстриг голову и, как всегда, дал в руки Тимуру зеркало. Тимур посмотрел в зеркало и увидел, что очень уж безобразен. Тогда он заплакал, и ходжа стал плакать, и так они проплакали несколько часов кряду. После чего разные собеседники утешили Тимура, позабавив занимательными рассказами, чтоб он всё на свете позабыл. Тимур перестал плакать, а ходжа не перестал и только пуше рыдал. Наконец Тимур сказал ему: «Слушай! Я посмотрел в зеркало и увидел, что очень безобразен, это так меня огорчило, потому что мало что я хан, но я и богат, и много у меня наложниц, а я так безобразен, вот почему я заплакал. Аты почему рыдаешь и никак не остановишься?» Ходжа отвечал: «Ты взглянул в зеркало и, увидев себя единожды, не мог вынести своего вида и расплакался, а что же делать нам, вынужденным видеть твое лицо день и ночь? Если не нам, кому ж и плакать? Вот я и заплакал». — Тимур от хохота сделался сам не свой.
Тяга к свободе, это, знаете лн, как талант, — либо он есть, либо его нет...
Микроэссе от французского писателя и мыслителя Альбера Камю (1913—1960):
«Прокурор входит в камеру приговорённого. Тот молод. Он улыбается. Прокурор спрашивает, не хочет ли заключенный что-нибудь написать. Тот говорит, что хочет. И пишет: “Победа!” И продолжает улыбаться. Прокурор спрашивает, нет ли у заключенного каких-нибудь желаний. Есть, отвечает молодой человек. И с размаху дает прокурору пошечину. Тюремшики бросаются на него. Прокурор колеблется. Ненависть, старая как мир, подступает к горлу. Но он стоит неподвижно, до него постепенно доходит истина. С ним ничего не сделаешь. А узник глядит на прокурора с улыбкой. Нет, говорит он весело, ничего не сделаешь. Прокурор у себя дома. И что же ты сделал? — спрашивает жена. Неужели ты не...
- Что?
— Ты прав. Ничего не сделаешь.
С каждым новым процессом прокурор свирепствует всё больше. От каждого обвиняемого он ждет унижения. Но ничего не происходит. Они покорны.
Наконец он начинает действовать слишком жестоко. Он сбивается с пути. Впадает в ересь. Его приговаривают к смерти. И тут всё возвращается на круги своя. Впереди свобода. Он даст прокурору пощечину. Повторяется прежняя сцена. Но он не улыбается; вот перед ним лицо прокурора. “Нет ли у вас каких-нибудь желаний...”
Он глядит на прокурора. Нет, говорит он. Действуйте».
Чем угодно ты владей, лишь не мнением люден!
Пер Гюнт, герой одноименной пьесы (1866 г.) Генрика Ибсена, рассказывает своим согражданам, что дьявол обещал толпе хрюкнуть, точь-в-точь как свинья. Он появляется и исполняет обещанное. Но зрители недовольны. Одни находят голос слишком тонким, другие — слишком искусственным. Все осуждают подражателя за преувеличение. А между тем хрюкал настоящий поросенок, которого дьявол спрятал под плащом и щипал.
Чтобы обожествляли, надо вести себя божественно!
Однажды произошел такой достаточно показательный случай. От эскадры Горацио Нельсона (1758-1805) в Англию должен был уйти фрегат, на котором отправлялась почта. На следующий
Часть материала приводится по книге: Таранов П. С. Управление без тайн. — Симферополь, 1993.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй	433
день ожидалось сражение, и все, кто мог, писали письма. Почту запечатали в мешки и передали на фрегат, тронувшийся в путь под полными парусами. И тут обнаружилось, что молодой моряк, собиравший и отправлявший почту, в спешке забыл опустить в мешок собственное письмо. С растерянным видом он держал листок в руке, стоя перед дежурным офицером. Офицер резко отчитал его. Случайно Нельсон оказался невдалеке и увидел эту сцену. «В чем дело?» — спросил он офицера. «Пустяк, недостойный вашего внимания, милорд», — ответил тот, но Нельсон потребовал объяснений, а узнав о происшествии, отдал приказ поднять сигнал и вернуть фрегат. Письмо гардемарина было отправлено. Случай беспримерный! Он произошел на глазах сотен матросов, и назавтра его обсуждала вся эскадра. Способность вице-адмирала совершать поступки такого рода приносила ему искреннюю любовь и привязанность моряков.
На всякого сильного довольно слабости
Французский бактериолог Луи Пастер (1822-1895) исследовал в своей лаборатории культуру вируса оспы. Неожиданно к нему явился незнакомец и представился секундантом одного вельможи, которому показалось, будто ученый оскорбил его. Вельможа требовал удовлетворения. Пастер выслушал посланца и сказал: «Раз меня вызывают, я имею право выбрать оружие. Вот две колбы: в одной — вирусы оспы, в другой — чистая вода. Если человек, приславший вас, согласится выпить одну из них на выбор, я выпью другую».
Дуэль не состоялась.
Сервис — это когда не обвиняешь, а извиняешь
С одним советским туристом в Марселе произошел такой случай. Спустившись из своего номера на первый этаж, он вспомнил, что забыл закрутить кран в ванной. Когда он поднялся, вода уже затопила комнату. В страхе он вызвал горничную. Та попросила его подождать внизу. В страхе он ожидал расплаты за свою оплошность. Но администрация его не ругала, а, напротив, извинилась сама перед ним за то, что не объяснила ему правила пользования кранами.
Хочешь выбраться — взберись!	«
У заключенных в Саудовской Аравии, осужденных на длительный срок, появилась слабая надежда на освобождение.
Король Фахд (р. 1922 г.) издал указ, по которому каждый из находящихся в тюрьме жителей страны может вдвое сократить срок приговора, если выучит наизусть весь текст Корана. Подобное занятие даст возможность заключенным использовать время для «внутреннего очищения». Но, несмотря на все достоинства текстов, поставленная королем задача чрезвычайно трудна: Коран состоит из 114 глав, или 80 тысяч слов.
Мыв ответе за ответы
Из политической практики Екатерины Романовны Дашковой (1744—1810):
Премьер-министр князь Венцель Антон Кауниц (1711-1794) — австрийский государственный канцлер, главный руководитель австрийской политики при Марии-Терезии, тщеславный и избалованный императрицей, считавшей, что нет ему равного по уму и глубоким познаниям в политике, — в беседе с Дашковой о роли Петра I в истории России высказал мысль:
— Разве вы не считаете, княгиня, что он сблизил Россию с Европой и что ее узнали только со времени Петра I?
— Великая империя, князь, имеющая столь неиссякаемые источники богатства и могущества, как Россия, не нуждается в сближении с кем бы то ни было. Столь грозная масса, как Россия, правильно управляемая, притягивает к себе кого хочет. Если Россия оставалась неизвестной до того времени, о котором вы говорите, ваша светлость, это доказывает — простите меня, князь, — только невежество или легкомыслие европейских стран, игнорирующих столь могущественное государство.
Тот, кто скор, решает через спор
Советская Россия... 1925 год... Спорят два сильнейших полемиста:
Митрополит Введенский: Я совсем не настаиваю на той точке зрения, что мы все не произошли от обезьян. Вы, материалисты, лучше знаете ваших родственников.
А. В. Луначарский: Но я не знаю, кто лучше — тот ли, кто, произойдя с низов, произойдя от животных, поднялся усилиями своего гения до нынешнего человечества, или тот, которого Высочайший Господь создал по образу и подобию своему и который опустился до того, что, как говорит гр. Введенский, обидно за животных, когда людей сравнивают с ними.
Деньги стремятся к таланту, если талант стремится к деньгам
Рокфеллером «нищенского бизнеса» следует, по всей видимости, признать Дерека Хоя, 23-летнего жителя Лондона. Сбор милостыни на улицах британской столицы обеспечивает ему ежедневный доход в размере 400 долларов.
«Это тяжкий труд, — признает Дерек. — В первую очередь, нужно обладать недюжинными актерскими способностями, чтобы вызвать в людях жалость и заставить их раскошелиться».
На текущем счету Дерека в одном из лондонских банков лежит 15 тысяч долларов. В редкие
16*
484
Часть III. Дополнительный материал
часы отдыха он позволяет себе пофорсить в одежде из самых дорогих магазинов, рабочая же его униформа призвана производить впечатление «бедности, сохраняющей человеческое достоинство».
«Я не боюсь работы, но голодаю и замерзаю. Пожалуйста, помогите» — этот плакат Дерек Хой считает одним из самых эффектных.
Ум — начало дум
В беседе с космонавтом Алексеем Архиповичем Леоновым (р. 1934 г.) на встрече в США один из репортеров как бы вскользь заметил: «Не слишком ли дорого обходится исследование космоса?» — «Конечно, дорого, — соглашается Леонов и парирует: — Наверно, и испанской королеве было жалко денег на экспедицию Колумба. Но она дала их. И кто знает, когда бы открыли Америку, если бы королева пожадничала». Все смеются, аплодируют. И громче всех репортер.
Мы столько можем, сколько сможем
Журналист Мэлор Стуруа делится воспоминаниями:
«В июне 1979 года на венской встрече в верхах Л. И. Брежнев, по сути дела, не мог ходить. Его ловко, почти незаметно для постороннего глаза, носили, именно носили, а не поддерживали, бравые молодцы из личной охраны. Атмосфера была наполнена вопросами о здоровье генсека. Американские корреспонденты буквально наседали. Мы были немы как рыбы. Когда прозвучал последний вопрос-залп, я не выдержал. Конечно, речь шла о личности Брежнева, но рикошетом била по нашей державе, и это было по-человечески неприятно. Обращаясь к сидевшему между Пауэллом и Замятиным представителю австрийского МИДа, я потребовал права на дополнительный вопрос, чтобы “восстановить нарушенный паритет”, ибо львиная доля вопросов пришлась на наших американских коллег. Австрийский дипломат дал свое благосклонное добро, и я, сдерживая волнение, как перед атакующим броском, выпалил:
— Мой вопрос господину Пауэллу. Как обстоит дело с политическим здоровьем президента Картера?
В зале раздался дружный смех. Смысл моего вопроса был ясен для посвященных, а в зале сидели только они. Политическое будущее президента Картера выглядело весьма мрачно...
Джон Пауэлл, надо отдать ему должное, не растерялся.
— Политическое здоровье Картера такое же, как и здоровье Брежнева, — ответил он, слегка улыбнувшись: мол, понимай как знаешь.
На этом пресс-конференция закончилась. Журналисты повскакивали со своих мест. Американцы хлопали меня по плечу, хвалили мою находчивость».
Великодушие — не от души, а от ума
Рассказывают, что однажды Наполеон во время проверки караулов обнаружил спящего на посту часового. По уставу и законам военного времени часовой должен был бы предстать перед судом и затем быть расстрелянным, ибо нет пощады солдату, который, постыдно заснув на посту, ставит под угрозу жизнь своих товарищей. Как же поступил Наполеон? Он принял неожиданное решение: подняв ружье спящего часового, вскинул его себе на плечо и занял оставленный утомленным солдатом пост. Прибывший через некоторое время со сменой сержант увидел, что часовой спит, а император стоит на посту. «Кто наберется смелости утверждать, что Наполеон допустил ошибку, что он потворствовал такому нарушению долга? — комментирует этот случай Норман Коупленд, специалист по психологии управления. — Никто лучше его не понимал, что история о “маленьком капрале”, взявшем на плечо ружье, вместо того чтобы вызвать подразделение для расстрела, на следующий день молнией облетит весь бивак и походные колонны. Разве солдат поколебался бы отдать жизнь, идя в бой с таким руководителем? Вы скажете, глупо? Глупо ли, нет ли, но это действительность. Во многих случаях великодушие решает успех дела, и умный руководитель должен умело пользоваться им».
Уступи гневу дорогу
Только в Японии мог появиться балаганчик «Отведи душу». Заплатив мелочь, посетитель входил в темное помещение, отгороженное от улицы занавеской. Ему давали несколько простых тарелок. Он бил их по одной о землю и удалялся. Постоянное сдерживание себя в тесных общинных оковах, необходимость подавлять собственное «я» делают японцев завсегдатаями таких балаганчиков.
Хитрый Коносуки Мацусита давал рабочим отводить душу, не выходя из цеха: похожие на Мацуситу манекены и палки, чтобы колотить по ним, имелись на заводах концерна во всех курительных комнатах. Иногда их оборудовали счетчиками и специальной звуковой электроникой. При каждом ударе — их количество бесстрастно фиксировал счетчик — из манекена голосом прототипа раздавались жалостливые извинительные восклицания. Цифра на счетчике показывала как бы «рейтинг» Мацуситы.
Оружие победы над собой женщина всегда дает сама
В британском парламенте шли дебаты. Речь держал Уинстон Черчилль, лидер консерваторов. Он, по обыкновению, едко «щипал» своих вечных оппонентов — лейбористов. Наконец, не выдержав, вскочила с места пожилая и к тому же некрасивая лейбористка и крикнула на весь зал:
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	485
«Мистер Черчилль, вы несносны! Если бы я была вашей женой, то подлила бы вам в кофе яд!» Раздался смешок. Но невозмутимый потомок герцогов Мальборо, выдержав паузу и окинув соболезнующим взором разгневанную леди, промолвил: «Если бы вы были моей женой, то я бы этот яд с наслаждением выпил...»
Взрыв хохота обозначил победу, одержанную оружием шутки.
Слова, слова... Это всё, что у нас есть
Остап Бендер, герой романа И’. Ильфа и Е. Петрова «Двенадцать стульев» (1928 г.), рисует потрясающие перспективы развития Васюков в случае проведения там международного шахматного турнира:
«— Мой проект гарантирует вашему городу неслыханный расцвет производительных сил. Подумайте, что будет, когда турнир окончится и когда уедут все гости. Жители Москвы, стесненные жилищным кризисом, бросятся в ваш великолепный город. Столица автоматически переходит в Васюки. Сюда приезжает правительство. Васюки переименовываются в Нью-Москву, Москва — в Старые Васюки. Ленинградцы и харьковчане скрежещут зубами, но ничего не могут поделать. Нью-Москва становится элегантнейшим центром Европы, а скоро и всего мира.
— Всего мира!!! — застонали оглушенные васюкинцы.
— Да! А впоследствии и вселенной. Шахматная мысль, превратившая уездный город в столицу земного шара, превратится в прикладную науку и изобретет способы междупланетного сообщения. Из Васюков полетят сигналы на Марс, Юпитер и Нептун. Сообщение с Венерой сделается таким же легким, как переезд из Рыбинска в Ярославль. А там, как знать, может быть, лет через восемь в Васюках состоится первый в истории мироздания междупланетный шахматный конгресс!»
Подвиг Муция Сцеволы
В 508 г. до н. э. мир потрясло мужество римского юноши Гая Муция. Чтобы спасти родину от осаждавших город этрусских войск, он решился на убийство их царя Ларса Порсенны, правителя города КлУзия. Однако теракт не удался. Но схваченный, Муццй, гордый и несломленный, продемонстрировал беспримерное мужество и полное презрение ко всем унижаюнГим его попыткам неприятеля тем, что положил свою правую руку на пылающий огонь стоящего в помещении жертвенника и без единого звука или гримасы боли прождал, пока она, та, которой он не смог поразить предводителя противников, не обуглится, после чего он сказал, что так готовы поступить еще 300 юношей, которые поклялись уничтожить Порсенну.
Легенда утверждает, что этот факт невиданного доселе упорства устрашил нападавших похлеще многодневного сражения, образумил и остановил их, а Порсенна — под впечатлением стойкости, достоинства и силы духа этого молодого воина — из врага Рима превратился в друга. Тем самым из истории города был исключен бесславный эпизод завоевания его иноземцами.
А Гай Муций, оставшись одноруким, получил прозвище Сцевола, что означает — левша. Так он и вошел в историю под теперь уже новым именем Гай Муций Сцевола.
Остроумно отвлечь — в победу вовлечь
Элизабет Бедойа рассказывает о методе лечения болезней ее отцом:
«Муж и жена... были очень обеспокоены по поводу своего 9-летнего сына, который регулярно, каждую ночь, мочился в постели. Они обратились за советом к моему отцу и сказали ему, что они и били сына, и стыдили его, и уговаривали его, и игнорировали — всё было безуспешно. Состояние становилось всё хуже. Тогда мой отец сказал мальчику, что за каждую ночь, когда он намочит постель, он получит по 5 центов. Мальчик немедленно пообещал сводить меня в кино и на чашку шоколада — настолько он был уверен, что скоро разбогатеет. К моменту нашей следующей встречи он заработал всего 10 центов. Моему отцу он сказал, что делал всё возможное, чтобы мочиться в постели каждую ночь и заработать таким образом как можно больше денег, однако ничего не получалось. И он просто не мог понять этого, ведь прежде с этим у него всё ладилось».
Человек всегда выигрывает, когда неудобйо тому, от кого он зависит
Известен такой случай. Одна девушка на первом курсе училась неважно. Она никак не могла приспособиться к вузовской системе обучения, которая, как известно, отличается от школьной. Первый курс прошел целиком на «удовлетворительно». На втором курсе дела пошли лучше. Девушка почувствовала, что уровень ее ответов на экзаменах таков, что она может вполне рассчитывать на хорошие и отличные оценки. Но вот беда... Дело испортили экзаменаторы-нахлебники. Они подглядывали в зачетную книжку и явно занижали оценки. Несчастная так и ходила в золушках. И тут ее надоумили старшие, более опытные студенты. Они посоветовали ей зажать скрепками листки в зачетной книжке. Теперь экзаменатор, чтобы узнать прошлые оценки, должен был заниматься снятием скрепок, что не только обременительно, но и по-человечески неудобно. И приходилось ему ставить оценку по фактическим знаниям. Система принесла успех. Наша Золушка, хотя и не превратилась в принцессу, но стала учиться только на «хорошо» и «отлично».
Находчивость — это когда удается найти ход
Из жизни В. С. Синявского (1906—1972), знаменитого футбольного радиорепортера:
В последние годы Вадим Святославович жил на Верхней Масловке, и его часто можно было
486
Часть III. Дополнительный материал
видеть с белым беспородным песиком по кличке Тобик. И мало кто знает, что этот песик стал героем одного из репортажей мэтра. В какой-то компании, где Синявский оказался вместе с Тоби ком, речь зашла о футболе. И вдруг Вадим Святославович говорит: «Сегодня у меня репортаж. Хотите, я позову по радио Тоба?»
И вот матч. Репортаж со стадиона «Динамо». Атака одной из команд. Защитник увлекся и добежал до центрального круга. Оступился. Потерял мяч. Упал. Мгновенная реакция Синявского: «Ну что же случилось? Всё обошлось? Да. Вот защитник поднимается и... топ-топ-топ... бежит к своим воротам».
И, конечно же, Тобик узнал голос хозяина и подскочил к радиоприемнику.
Шалость мэтра? Образчик мастерства?..
Всему свое время
Индийская притча:
Некогда жил-был знатный человек. Приближенные старались заслужить его благосклонность, и все перед ним пресмыкались. Знатный человек плюнет — слуги и приближенные ногой разотрут.
А вот один глупец не успевал растирать. Тогда он подумал: «Когда плевок падает на землю, то все кидаются его растирать. Значит, я смогу растереть плевок раньше всех, если сделаю это, когда тот еще только собирается плюнуть».
В это время знатный человек кашлянул и хотел сплюнуть. Тут глупец поднял ногу и пнул того в рот: он разорвал знатному человеку губу и выбил зубы. Тот спросил глупца: «Зачем ты пнул меня в рот?»
Глупец ответил: «Когда ты плюешь и плевок падает на землю, то его растирают окружающие льстецы. Я же, как ни хотел растереть, всякий раз не поспевал. Поэтому, когда плевок собирался отделиться от рта, я поднял ногу, чтобы успеть первым его растереть и тем добиться твоего расположения».
Иногда, чтобы увидеть, надо выдумать
Русская теософская писательница Елена Петровна Блаватская (1831—189!) в своей знаменитой книге *Из пещер и дебрей Индостана» приводит объяснение нирваны и души, которое дал ей ученый молодой монах:
«...Монах раздавил наполненный ртутью стеклянный шарик и, рассыпав его на блюдечке, стал раскачивать. Капли, чистые и блестящие, рассыпались и снова слились вместе.
— Вот Нирвана и душа, — сказал он.
Посыпав другое блюдечко пеплом и пылью, он обкатал шарики ртути в этой грязи и замесил каплей масла. Только что живые и серебристые, крупинки теперь, под толстым слоем грязи, лежали на блюдечке неподвижно. Они уже не сливались с большой каплей чистой ртути.
— Вот последствия земной грязи. В таком виде душе не попасть в Нирвану.
— Так что такое Нирвана?
— Нирвана ничто, потому что она всё».
Что ж, очистить душу от грязи, даже если ты ничего не знаешь о нирване, уже само по себе занятие достойное...
И с каких же пор с головою спор...
Представим себе какую-то змею. Ее хвост говорит голове: «Я должен быть впереди». Голова отвечает хвосту: «Всегда я бываю впереди. Почему же вдруг будет иначе?» В результате впереди оказалась голова. Хвост же обвился вокруг дерева, и голова не могла двинуться вперед. Тогда она пустила вперед хвост. Змея тут же свалилась в огненную яму и там сгорела.
С учениками и наставниками иногда случается то же самое. Ученики говорят: «Наставник уже стар, а всё еще впереди. Вожаками должны быть мы, молодые».
Знаменит не я, а мнение обо мне
Из рассказа одной журналистки:
«Этот эпизод я вспомнила за ужином в небольшой гостинице районного центра Боровской в Кустанайской области Казахстана. На передачу, посвященную целинникам, вместе с нами прилетел композитор и исполнитель своих песен Евгений Мартынов. Столовая была на втором этаже. Сидим мы, ужинаем, Мартынова почему-то нет. Вдруг слышу, с первого этажа раздается его голос — поет. Кто-то предположил:
— Может быть, это радио?
Спускаюсь, иду на голос, попадаю на кухню и застаю такую картину: пожилая женщина в поварском колпаке, сложив руки на груди, стоит у плиты и, затаив дыхание, слушает Женю. А он в полный голос поет ей одной — никого больше нет — “Я тебя своей Алёнушкой зову”.
— Я узнал, что у нашего повара нет пригласительного билета на нашу передачу, — сказал Женя, допев».
Ничего не делает тот, кто уже всё сделал. А это человеку недоступно
Во время контрольной работы учитель отобрал у ученика шпаргалку. Ученику стыдно, но, что
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
487
бы скрыть это чувство от одноклассников, подросток прибегает к браваде: демонстративно сложив руки на парте, он сидит и ничего не пишет. Прошло некоторое время. Его сосед заявляет: «А Петя ничего не делает!» — «Как ничего, — говорит учитель, — он думает. Не подумав, решить задачу нельзя». Услышав это, Петя достает тетрадь и начинает решать задачу. Тактичность учителя сделала бессмысленной браваду ученика.
Безбожность — это бесчеловечность...
В одном из очерков писателя-публициста Анатолия Ивановича Стреляного большой сельскохозяйственный начальник, посмеиваясь, спросил попа, как бы тот стал доказывать существование Бога перед вот такими, как этот начальник, коммунистами. «Отец Николай кротко на него взглянул, сделал глоток кофе и сказал:
— Я бы подумал: зачем метать бисер перед свиньями?
Начальник поперхнулся, покраснел:
— А все-таки?
— Все доказательства — вокруг нас. Это небо, река, цветы... И мы с вами — то, что мы есть, такие, как мы есть. Разве не доказательство?»
Хочешь испугать другого — начни бояться сам
Как-то во время первой мировой войны знаменитый юморист Аркадий Тимофеевич Аверченко (1881-1925) принес в цензуру рассказ на военную тему. Цензор рассказ пропустил, вычеркнув лишь фразу: «Небо было синее». На недоуменный вопрос писателя цензор невозмутимо ответил, что эта фраза может навести врага на мысль, что действие происходит на юге, а значит, раскроется тайна расположения русских войск.
Дерзкая смелость — победителя умелость
Рассказывают, что один из самых удачливых завоевателей конца X века Фатимид Аль-Муизз ли Дин Аллах (букв. «Возвеличивающий веру Аллаха») как-то, на вопрос о его родословной, извлек из ножен меч и молвил: «Вот моя родословная!» Затем приказал рассыпать золотые монеты в тронном зале и добавил: «А вот и мои знатные родичи!»
Рискуя собой, слышишь литавров бой
В 1830 г. знаменитый русский архитектор К. И. Росси (1775-1849) предложил в строившемся по его проекту Александрийском театре в Петербурге применить металлические фермы. Авторитетные эксперты засомневались в их прочности. Карл Иванович был абсолютно уверен в правильности своего предложения, однако научно доказать свою правоту в то время не мог. Пришлось письменно заверить министра двора в надежности конструкций. Если бы «произошло какое-либо несчастье, — писал Росси, — то в пример для других пусть тотчас же повесят меня на одном из стропил».
Семейным легче управлять: его не надо исправлять
Основоположник науки о сельскохозяйственных машинах, почетный член АН СССР, академик ВАСХНИЛ Василий Прохорович Горячкин (1868—1935) отличался горячим, а иногда и вспыльчивым характером, что давало друзьям повод шутливо обыгрывать не только его фамилию, но и отчество — между собой они ласково называли ученого «наш Порохович». Однажды академик Василий Робертович Вильямс (1863—1939) порекомендовал ему на работу своего знакомого, инженера Крещатикова.
— А он женат? — живо полюбопытствовал Горячкин.
— Был, да вот развелся...
— Нет, тогда не пойдет.
— Отчего? Разве холостые или там разведенные хуже женатых? — недоуменно спросил Вильямс.
— Можешь иронизировать, а для меня графа «семейное положение» в анкете сотрудника многое значит. А вдруг я не выдержу, накричу на него, конечно, по делу? Женатый труднее поддается эмоциям, он спокойно, семь раз обдумает мои упреки, прежде чем привести свои резоны. Излишняя запальчивость тут ни к чему!
Рубашка цвета сирени
Один саксонец пришел в магазин мужского белья и потребовал рубашку цвета сирени. В магазине был богатый выбор рубашек, и продавец выложил на прилавок рубашки сиреневого цвета самых разных оттенков. Но саксонец все отвергал и требовал рубашку цвета сирени. Уже и другие продавцы магазина включились в поиск. Скоро на столе перед покупателем лежали рубашки всех цветов, начиная от нежнейшего розового до синевато-фиолетового оттенка. Но саксонец настойчиво продолжал требовать рубашку цвета сирени. Тогда хозяин магазина сказал нетерпеливо: «Дорогой господин! Если ни одна из этих рубашек цвета сирени вам не подходит, то мы, к сожалению, не можем вам быть полезны». Здесь, наконец, саксонец заявил, что нужную рубашку он видел на витрине этого магазина. Нужную рубашку сняли с витрины. Передавая рубашку с витрины, продавец несколько ядовито заметил: «Но ведь это белая рубашка, а вы
488
Часть III. Дополнительный материал
неоднократно повторили, что вам нужна рубашка цвета сирени». Тогда «добродушный» саксонец ответил дружеским тоном: «Но ведь бывает и белая сирень!»
Если «под колпаком», значит, околпачен!
В начале 90-х финская строительная фирма вела в Москве реконструкцию здания гостиницы «Метрополь». На стройплощадке, начиненной дорогим оборудованием, без сторожа, ясное дело, не обойтись. И вот аккуратные финны предложили московскому кандидату в сторожа отличную, по нашим понятиям, денежную компенсацию за его профессиональную бдительность. Взвесив все «за» и «против», сторож гордо отказался.
Деньги, конечно, хорошие, но уж больно они требовательны, эти щедрые иностранцы! По всему периметру стройплощадки понаставили пульты с контрольными кнопками. Тут уж на работе не до снов — хочешь не хочешь,, а надо обходить от зари до зари свои владения, нажимая на контрольные кнопки. И умудренный опытом сторож решил, что лучше уж спать на службе с полупустым карманом, чем бодрствовать с полным. Отказался, кстати, не только он, но и еще несколько кандидатов.
Всякий сетуй на грехи свои!
На одной из встреч после XX съезда КПСС (1956 г.) Н. С. Хрущеву пришла записка из зала с вопросом: как могли допустить репрессии, что делали для их прекращения партийные руководители? Никита Сергеевич попросил встать того, кто послал записку. Никто не поднялся. «Мы боялись так же, как и тот, кто спрашивает об этом».
Задумки должны быть не быстрыми, а короткими
Вот случай, о котором десятилетиями рассказывают на Уолл-стрите. Один мелкий финансовый делец почти год посылал письма Джону Пирпойнту Моргану, умоляя о десяти минутной встрече. В ответ — безоговорочный отказ. Делец стал просить приема на пять минут — снова отказ, ибо Морган имел дело лишь с финансовыми тузами. Настойчивый проситель написал: «Уделите мне только те две минуты, которые вы тратите, чтобы дойти от дверей вашего банка до автомобиля» (машина Моргана останавливалась на Бродвее, а не на Уолл-стрите). Магнат согласился. В назначенный день и час проситель представился властелину Уолл-стрита и пошел с ним рядом к машине — молча! Через минуту Морган сказал: «Вы год просили о встрече, а теперь почему-то молчите».
— А мне больше ничего не надо, — ответил делец. — Весь Уолл-стрит теперь будет говорить, что мы с вами шли вместе. Значит, любой банк откроет мне кредит...
Аристотель и Филлида
Старинные источники сообщают о такой истории в жизни «князя философов» Аристотеля и его юного ученика — царя Александра Македонского. Последний активно постигал чувственный мир и попал под сильное влияние гетеры Филлиды. Видя пагубность этой связи для государства, Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель прокатит ее по комнате на своей спине, то есть станет «лошадкой». Не видя других путей решения проблемы, Аристотель уступает...
В самый разгар «скачек» в комнату входит Александр и видит Филлиду верхом на философе. Смущенный Аристотель говорит Александру: «Вот видишь, если она такое вытворяет со мной, старым, умудренным человеком, то можешь себе представить, во что она превратит тебя». Этого урока царю оказалось достаточно.
Муха в зажатой руке
После концерта люди со шляпой в руке пошли к зрителям, чтобы собрать плату за представление. С целью исключить хищение, организаторы сбора денег предложили им взять в другую руку (в зажатый кулак) пойманную муху.
Если возьмешь деньги, то выпустишь муху, и таким образом всё раскроется.
Не придумать нам запор, который не открыл бы вор
Один рабочий задумал вынести ведро с белой эмалью, которая понадобилась ему для домашних целей. Он взял это самое ведро, большую кисть и пошел по железнодорожному пути, который вел с территории завода. Внимательно рассматривая каждый рельсовый стык, метил некоторые из них кистью. Когда он подошел к воротам, привратник, видевший, что человек занимается делом, с готовностью открыл ворота и пропустил работягу наружу. Тот, конечно, пометил для виду еще несколько стыков и спокойно пошел домой.
Чтобы не было привычно, поступайте необычно
Рассказывают старинный случай. Какой-то князь, кажется даже великий, попросил одну газету дать так информацию об одной певице, чтобы ее прочитал каждый. С задачей легко справился метранпаж. Он просто поместил эту информацию вверх ногами. И, конечно, ее прочитал каждый.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
489
Каждой комиссии нужен повод для миссии
Любопытна история про одного художника, который раз за разом представлял свои картины какой-то авторитетной отборочной комиссии, но почему-то всегда под разными предлогами отвергался. Он уже было отчаялся, когда в дело вмешался его удачливый приятель. Увидев новую картину нашего художника, он посоветовал ему дорисовать слева в углу желтую собачонку.
«Как же так, — запротестовал художник. — Собачка по сюжету не подходит!»
Но друг был настойчив: «Делай, как я говорю. И всё, ты увидишь, будет хорошо».
...Члены комиссии посмотрели картину, долго обсуждали и наконец извлекли: «Всё бы ничего, и картину можно было бы принять, если бы... не собачонка. Ее надо обязательно убрать!»
Художник «подчинился». Так «маленькая желтая собачонка» спасла художнику картину тем, что переключила на себя внимание непредсказуемо судящих членов комиссии.
Темна душа, но и света довольно
Тесты не являются изобретением сегодняшнего дня. Они применялись давным-давно. Из истории известно, например, как один полководец древности привел свое войско после долгого и изнурительного похода к источнику. Желая отобрать наиболее стойких бойцов для участия в решительной битве, он велел утомленным воинам напиться из источника. Некоторые из них, став на четвереньки и припав губами к воде, стали с большой жадностью пить. Другие утоляли жажду степенно, черпая воду пригоршнями. Этих-то воинов и взял полководец в бой.
Если руки не дрожат — значит, ты не виноват
Представьте себе такую картину: к опушке тропического леса стекается со всех сторон народ. Шумно переговариваясь и толкая друг друга, люди стремятся как можно ближе подойти к шестерым мужчинам, выстроившимся в ряд на открытом месте. У каждого правая рука вытянута вперед и повернута ладонью кверху. Что происходит? Почему племя так возбуждено?
Оказывается, предстоит суд. Кто-то из жителей деревни совершил кражу, и вот теперь шестеро подозреваются в этом. Преступника накажут, но сначала он должен быть выявлен. Но как это сделать? Подозреваемые категорически отрицают свою причастность к краже. Вождю племени, который является и судьей, ничего другого не остается, как «прочитать» их мысли, чтобы указать на того, кто совершил преступление. Как он это будет делать?
Каждому из подозреваемых на ладонь кладут куриное яйцо. Судья приказывает слегка обхватить его пальцами. После этого начинается психологическая обработка шестерых. Им внушают, что бог видел, как совершалась кража, и сейчас он даст повеление вору сильно сжать яйцо.
Не успел вождь закончить свою речь, как толпа увидела быстро убегающего в заросли леса одного из шести мужчин. С его руки капало содержимое раздавленного яйца.
Что же произошло с этим человеком? Возможно, мысли о совершенной им краже каким-то образом могли повлиять на изменение мышечного тонуса руки, в результате чего кулак непроизвольно сжался.*
Если есть во рту слюна — значит, не твоя вина
В Китае или Индии подозреваемому в совершении преступления предлагали пожевать рисовую муку, а затем заставляли ее выплюнуть. Если он без труда это делал, то считался невиновным. Это означало, что у него нет сухости во рту, а следовательно, он не волнуется. Бедуины Аравии с той же целью заставляли лизнуть раскаленное железо. Если во рту есть слюна, то ожога не будет.
Царь — профессия опасная
На российском престоле сидели 75 царей. Дольше всех правил страной Иван IV Грозный — 51 год. Четверо царей погибли на поле брани, 16 были свергнуты, а 7 погибли в результате заговоров. Так что царь — профессия опасная.
Разум победы — это безумие победителя
Однажды инженер одного предприятия заказал себе в цехе ведро из нержавейки для туристских целей. Ведро было готово, но как его вынести? Рядом с постом на виду у вахтера лежала куча угля. Молодой человек к ней подошел и нахально насыпал в ведро уголь. Вахтер, естественно, возмутился и заявил, что с углем не выпустит. «Ну, перестань... Какая мелочь! На даче холодно...» Вахтер был до глубины души поражен этой бесцеремонностью и, когда нарушитель в сердцах высыпал уголь, свободно выпустил хитреца с пустым ведром.
И чем дешевле обман, на который нас «купили», тем дороже он нам обходится
XVIII век... Россия... Мошеннистому мистификатору Григорьеву-Калиостро принадлежит вывеска одного из ярмарочных балаганов, заманчиво гласившая: «Здесь показывается лошадь, у которой хвост там, где у всех лошадей голова». Разумеется, на такое чудовище публика шла охотно и
* Одним из первых, кто попытался объяснить подобный факт, был французский академик М. Шеврель. Он поставил опыты, показывающие, что не контролируемая сознанием часть мозга может передавать нервные импульсы на соответствующие группы мышц.
490
Часть III. Дополнительный материал
усердно наполняла кассу гривенниками, полагая по простоте душевной, что импресарио этого необычайного урода чрезвычайно добросовестный человек, ибо за такую диковину можно было взимать с любопытных вдвое й даже втрое дороже, а не удовлетворяться сущими пустяками.
Внутренность этого балагана изображала конюшню в одно стойло. Глазам разочарованных зрителей представлялась самая обыкновенная лошадь, ровно ничем не отличающаяся от всякой другой лошади. Вся же соль ловкого обмана заключалась в том, что этот мнимый феномен был привязан к яслям не за голову, как это всегда делается, а за хвост. Посетители за эту шутку на Григорьева не больно сердились (видимо, до них доходила всё же «психологическая» сторона обмана!), и он в продолжение всей той ярмарки, когда практиковал этот одурачивающий людей трюк, беспрепятственно обирал гривенники с непосвященных в его фокус.
Мы так «обманываться рады», что в деле том нам нет преграды
Известна другая балаганная вывеска Григорьева-Калиостро, на которой крупно, но не совсем выразительно было начертано: «Здесь угадывают». Входная плата была назначена тоже что-то не более десяти копеек.
Этот балаган имел сквозной проход и маленькую отгороженную каморку, в которую публика входила поодиночке. Каморка имела таинственный вид: вся сплошь была обита черным сукном, на небольшом возвышении стоял черный стол, на столе красовалась черная ваза, прикрытая черной же салфеткой.
У стола стоял сам Калиостро. Каждому вошедшему он учтиво говорил:
— Потрудитесь окунуть палец в вазу!
И когда посетитель исполнял это, Калиостро предлагал ему поднести палец к носу:
— Прошу вас понюхать!
Посетитель нюхал и, корча противную гримасу, обыкновенно восклицал:
— Фи! Какие-то помои...
— Угадали! — торжественно объявлял Калиостро и впускал нового посетителя. Таким образом угадывал и следующий любопытный.
Эта проделка его замечательна главным образом тем, что всякий побывавший в его балагане и, следовательно, попавшийся на не очень замысловатую уловку, был крайне недоволен происшедшим и при встрече со знакомыми навязчиво советовал посетить Калиостро, уверяя, что он удивит их так, как удивил его самого, причем они также всем будут говорить то же, что теперь он говорит им. И действительно, новые посетители передавали в точно такой же форме свои впечатления своим знакомым, те, в свою очередь, — своим и так далее. Словом, никто не хотел считать обманутым только себя.
«Бери меньше, Савелий!»
В послевоенные годы ходил по деревням самодеятельный фотограф Савелий. Ходил он много, без устали, однако добытых средств хватало, чтоб только-только свести концы с концами. Ему советовали: бери, мол, за работу больше. Савелий внимал, брал больше, но доходнее его ремесло не становилось. И вот однажды встретился ему умный, сметливый, какими всегда Русь богата была, человек и подсказал: «А ты, Савелий, бери меньше». Савелий поначалу обиделся, мол, насмехаешься, добрый человек. Поразмыслив же, стал брать меньше, и люди стали охотнее садиться перед его объективом.
А лет тридцать спустя в небольшом городке типа подмосковного Звенигорода, Вязьмы в Смоленской или Гурьевска в Кемеровской области в городском саду построили аттракционы, но они были убыточными — из-за малочисленности населения и великоватой цены на билеты. Тогда директору горсада вспомнил» его односельчанин, подавший мудрую мысль фотографу Савелию. На свой страх и риск директор провел эксперимент: снизил стоимость билетов на «чёртово колесо» наполовину. Вернее, не снизил, а на один билет велел пропускать двоих — скажем, юношу и девушку, отца и сынишку. И народ стал доволен, и «чёртово колесо» сделалось прибыльным. Директор совсем уже было собрался распространить эксперимент на другие аттракционы, как вдруг нагрянула комиссия. Как ни пытался директор доказать, убедить, как ни просил хотя бы вникнуть — не вышло. Полетел за своевольство с должности. За что его так? Повторю: за своевольство.
Улыбкой можно говорить, а можно и проговориться
Мнение известного социолога:
«Мы живем в эпоху телевидения. Одна из причин, почему М. С. Горбачев столь популярен на Западе, — это открытость и подвижность его лица, готовность улыбнуться или на мгновение нахмуриться. Он не прячет своих эмоций под маской напускной вельможности.
Когда я смотрю кадры хроники, на которых показан И. В. Сталин, я всегда замечаю его улыбку, или, вернее, усмешку. Особенно явственно она проступает, когда он стоит на трибуне Мавзолея или какого-нибудь из партийных съездов, слушая клики и рукоплескания в свою честь.
9 августа 1974 года, за несколько часов до того, как подать в отставку, 37-й президент США Ричард Никсон (1913—1994) вызвал официального фотографа Белого дома. В этот исторический день он хотел в последний раз сфотографироваться со своей семьей в резиденции американских президентов. “Улыбайтесь! Улыбайтесь!” — повторял Никсон своим плачущим дочерям, обнимая их перед объективом камеры.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
491
Русских мыслителей занимала улыбка. “Губы — ...как наиболее обнажающие глубины воли, у народов восточных считаются частью наиболее стыдливой”, — писал Павел Александрович Флоренский (1882—1937). Этому мыслителю было дано расшифровать таинственную улыбку Моны Лизы, столько веков тревожащую западноевропейское сознание. “В сущности, это улыбка греха, соблазна и прелести, — заключает философ, — улыбка блудная и растленная, ничего положительного не выражающая (в том-то и загадочность ее!), кроме какого-то внутреннего смущения, какой-то внутренней смуты духа”.
Улыбка, согласно русскому видению мира, должна выражать что-то сокровенное.
В улыбке Джоконды, этой светской иконы Нового Времени, Флоренский прочитал — Ничто...»
Неудобства повышают исполнительность
Когда во время Великой Отечественной войны директор одного очень крупного завода не смог иначе победить своих помощников в призывах благоустроить территорию завода, как пройти в один из цехов прямо по огромной глубокой луже. И вся его свита (война! должность директора приравнивалась генеральскому званию в войсках!) вынуждена была пойти следом... по луже. Больше луж не было, их в тот же день ликвидировали.
И чем зорче мы всматриваемся в мир, тем яснее видим только себя
Однажды учитель принес на урок старинную монету и предложил, чтобы каждый внимательно рассмотрел ее. Монета отправилась путешествовать по рукам, пока не вернулась назад к учителю. «Теперь проверим вашу наблюдательность, — объявил он. — Пусть каждый на листе бумаги изобразит, какого размера эта монета и в каком месте ее находится дырочка». Весь класс принялся старательно выводить кружки и дырочки, за исключением одного ученика, нарисовавшего лишь кружок. В действительности никакой дырочки на монете в помине не было.
Повторяют не потому, что плохо, а для того, чтобы было хорошо
В своих мемуарах писатель Е. М. Феоктистов рассказывает о том, что Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) заказал свой портрет масляными красками. Молодой живописец усердно работал над картиной, но взыскательный заказчик оставался ею недоволен. Несчастный художник должен был переделать портрет пятнадцать раз! Однажды он воскликнул: «Откровенно признаюсь, что я не могу равнодушно смотреть на вас, писать два или три месяца одно и то же лицо — это ужасно!» — «Мне остается только сожалеть, — возразил ему с невозмутимым спокойствием Чаадаев, — что вы, молодые художники, не подражаете вашим предшественникам, великим мастерам XV и XVI веков, которые не тяготились воспроизводить один и тот же тип». — «Какой же это?» — изумился художник. «Тип Мадонны», — ответил Чаадаев.
Каждая кража — это организованная пропажа
Некий молодой человек вынес на пари пятиметровый кусок алюминиевой трубы. Он этой трубой промерял длину дорожного покрытия, ведущего к воротам, и через несколько метров делал метки мелом на асфальте. Когда он подошел к проходной, то только попросил, чтобы его не забыли впустить обратно. Трубу он отнес в соседний двор и спрятал за сараем, а сам вернулся на территорию.
Лидеры — это, прежде всего, люди с головой
Пример из жизни колоний для несовершеннолетних:
Там был когда-то распространен своеобразный тест, с помощью которого проверяли новичков. У порога расстилалось чистое полотенце. Вошедший не мог не заметить его. Как он поведет себя? Ясно, что чистому полотенцу не место у порога, где должна лежать половая тряпка. Те из входящих, кто знал о такой проверке, потому ли, что уже бывали в исправительных учреждениях, или потому, что имели друзей и знакомых, смело вытирали ноги о полотенце. Сообщество принимало их за своих. Те, кто впервые встречался с такой проверкой и не слыхал о ней, тоже вели себя по:разному. Одни бережно поднимали полотенце, ища ему положенное место, или осторожно переступали через него. А вот другие поступали иначе: даже не зная о ловушке, они смело вытирали о полотенце ноги. Почему они поступали так? Человек, который мыслит нестандартно, самостоятельно и который видит, что полотенце оказалось у входа не случайно, что оно положено специально, скорее всего задумается над этим обстоятельством. Не исключено, что он догадается о проверке и решит, что от него ждут каких-то неординарных действий. «Ну что же, — будет рассуждать новичок, — если вы положили полотенце туда, где должна лежать половая тряпка, я вытру о него ноги». Внимательно наблюдающие за новичком заключенные понимали, что к ним в камеру пришел человек, умеющий принимать нестандартные решения. Он не растеряется в экстремальной ситуации, такому можно доверять. Понятно, таким поступком он сделал первый шаг к завоеванию уважения.
Нет щита от интриги
Писатель Марк Твен рассказывал о своем опыте баллотировки в губернаторы:
«Вы знаете, что делают эти американцы? ...Бесстыдная травля, которой подвергали меня враждебные партии, достигла наивысшей точки: по чьему-то наущению во время предвыборного со
492	Часть III. Дополнительный
брания девять малышей всех цветов кожи и в самых разнообразных лохмотьях вскарабкались на трибуну и, цепляясь за мои ноги, стали кричать: “Папа!”»
Бессмертный Марк Твен не стал губернатором. Остался Марком Твеном.
У яркой жизни короткий век
«Горела свечка в старом подсвечнике, горела да и отгорела. Погасла. Кончилась.
— Какая она недолговечная! — весело сказал таракан, выползая из щели. — Мало пожила свечка.
— Да, она мало пожила, — сказал, вздохнув, старый подсвечник. — Зато ярко горела. Многим от нее было светло и радостно.
Ничего на это не ответил таракан, уползая к себе в щель, потому что в подсвечник вставили новую свечу и зажгли. А таракан не любил света и боялся его». (Е. Пермяк)
«Куриный пример» в управлении людьми
История от молвы:
Якобы собрал Сталин своих близких соратников и говорит: «Вы, мол, всё голову ломаете, как управлять народом, чтобы все люди, сколько их есть под солнцем, все как один, в глаза мне глядели, моргну — все бы моргнули, открою очи — все бы открыли, и чтобы был я для всех как живой Бог, ибо давно сказано: царь не Бог, но не меньше Бога. Сейчас я научу вас, как следует обращаться с народом». И велел принести ему курицу. Ощипал он ту курицу живьем, у всех на виду, всю как есть, до последнего перышка, что называется, до красного мяса, остался только гребешок на голове бывшей хохлатки. «А теперь смотрите», — сказал и пустил голую курицу на волю. Ей бы кинуться прочь, куда глаза глядят, но она никуда не бежит — на солнце нестерпимо от жары, а в тени ей холодно. И жмется она, бедняжка, к голенищам сталинских сапог. И тогда бросил ей вождь щепотку зернышек — и она за ним, куда он, туда и она, а иначе, ясное дело, пропадет курка с голоду. «Вот как надо управлять народом», — только и сказал в назидание.
Пилить или... мозгами шевелить?
Некто, гуляя по лесу, повстречал дровосека, который долго и упорно пилил сваленное дерево. Прохожий подошел ближе, чтобы разглядеть, почему работа делается с таким трудом, и сказал: «Извините, но мне кажется, что ваша пила совершенно затупилась! Почему бы вам ее не заточить?» На что дровосек простонал: «Для этого у меня нет времени — я должен пилить!»
Думай о деле, а не о бренном теле
Есть такая притча. Об умирающем старом лавочнике, вокруг которого собралась его семья. В предсмертном бреду он интересуется, кто из членов семьи где находится. Оказалось, что все собрались у его постели. «А кто же остался в лавке?» — спросил старик.
Читайте «Дон Кихота»
Знаменит ответ одного из английских ученых студенту, который обратился к нему с вопросом: «Что нужно читать для того, чтобы стать хорошим врачом?» — «Читайте «Дон Кихота». Совет был столь неожиданным и парадоксальным на первый взгляд, что студент в недоумении воскликнул: «Как же так, профессор, неужели медицина не заслуживает должного внимания и мне необходимо читать только Сервантеса?» — «Нет, — отвечал профессор, — вы просто не поняли смысла моего совета. Я хотел вам сказать, что, помимо медицины как науки, вам, как будущему врачу, необходимо постигнуть глубокую тайну Дон Кихота*.
Умен ли автор книги о глупости?
У архиепископа Толедского, дона Алонсо Каррильо, был слуга, чьей обязанностью было заносить в особую книгу все глупости, которые совершались в доме архиепископа. Однажды он записал туда самого своего господина за то, что тот дал большую сумму денег алхимику на покупку материалов для изготовления золота. Архиепископ, по обыкновению читая эту книгу в конце месяца, заметил: «А если у него получится?» — «Тогда, — сказал слуга, — мы зачеркнем имя вашего преосвященства и впишем алхимика».
А вы взрывайте ночью!
Как-то Хрущев доложил Сталину о протестах против сноса старинных зданий. Сталин задумался, а потом ответил: «А вы взрывайте ночью».
Начальник — он и над временем начальник
Кто-то из конструкторов вспоминает:
«Случай был забавный. Попал к нам чертеж, а на нем категорическая резолюция: “Аварийно! Сделать сегодня же. Лившиц”. Ну, монтажники посмотрели и ужаснулись: по самым жестким нормам работы тут было дня на три. Не обошлось без крепкого слова, однако деваться некуда, навалились по-умному и смонтировали всё в тот же день. Тут бежит к нам девушка из конструкторского бюро: “Где чертеж?” Оказалось, резолюция товарища Лившица, начальника энергосек
Приложение № 1. Набор разнообразных историй	493
тора, относилась вовсе не к монтажникам, а к чертежникам Гипромеза. Он просил сделать всего лишь копию чертежа».
Живой стул
Эпизод из жизни Анны Нзинги (1582—1663), национальной героини ангольского народа (Африка), правительницы (с 1624 г.) средневековых государств Ндон го и Матамба:
Будучи сестрой короля Ндонго — Мбанди Нголы* (ум. 1624 г.), она участвовала в 1621 г. в переговорах с португальским вице-королем в Луанде. Когда Нзинге была предоставлена аудиенция, она, войдя в зал, заметила, что там на самом почетном месте стояло только одно бархатное кресло, отделанное золотом, предназначенное для хозяина, а напротив лежал очень богатый ковер и бархатные подушки... предназначенные для местных владык. Анна не смутилась неучтивым приемом. Свое равенство и имеющуюся в ней закваску трононаследницы она дала понять находчиво и весьма показательно. Не сказав ни слова, но с подразумеванием «С нами ваши штучки не пройдут!», она сделала знак глазами одной из своих дам, которая тотчас же встала на четвереньки, подставив спину своей госпоже, которая уселась на этот живой стул, и продолжала так сидеть, пока не кончился прием.
Таким образом, она продемонстрировала неприемлемость подхода к ней как к покорному вассалу Португалии, потребовав мира с позиций достоинства, а не подчинения. В результате она удивила, поразила и... победила.
Поиск красоты не должен быть некрасивым
В Лондоне жил купец, имевший несчастье задолжать ростовщику большую сумму денег. А тот — старый и уродливый — заявил, что простит долг, если купец отдаст ему в жены свою дочь. Отец с дочерью пришли в ужас. Тогда ростовщик предложил тянуть жребий. В пустой кошелек он положил два камешка — черный и белый. Девушка должна была вытащить один из них. Если ей попадется белый камень — она остается с отцом, если черный — станет женой ростовщика. Купец и дочь вынуждены были принять предложение. Но, когда ростовщик клал в кошелек камешки, девушка заметила, что они оба черные.
Как теперь поступить девушке? Трудно дать совет в этой ситуации. Что же она сделала? Девушка сунула руку в кошелек, вытащила камешек и, не взглянув на него, как будто случайно выронила его на дорожку, где камешек мгновенно затерялся среди других.
— Ах, какая досада, — воскликнула девушка. — Ну, да это дело поправимое. Мы посмотрим, какого цвета камешек остался в кошельке, и тогда узнаем, какой камешек вытащила я.
Поскольку оставшийся камешек был черным, то, следовательно, она вытащила белый: ведь не мог ростовщик сознаться в мошенничестве.
Полезный совет — от судьбы привет
Шут французского короля Франциска 1 (1494—1547), столь же остроумный, сколь меткий, сказал однажды своему монарху: «Сир, ваши советники, по-моему, просто дураки — они всё толкуют о том, какими путями вы войдете в Италию, но ни слова не говорят вам о том, как вы оттуда выйдете».
Жизнь не бессмысленна, если она осмыслена
Священник Норман Винсент Пил в одной из проповедей рассказал о человеке средних лет, который впал в полное отчаяние от того, что чувствовал себя опустошенным, — всё, что он создавал всю жизнь, разрушилось.
— Всё? — спросил его доктор Пил.
— Всё, — повторил он. — У меня не осталось ничего, никакой надежды. А сам я слишком стар, чтобы начинать всё снова.
И тогда Пил составил список того ценного, что осталось у этого человека.
1.	Прекрасная жена, с которой прожито тридцать лет.
2.	Трое преданных детей, которые всегда будут рядом.
3.	Друзья, которые уважают вас и всегда помогут.
4.	Честность. Вы никогда не совершали таких поступков, за которые было бы стыдно.
5.	Хорошее здоровье.
6.	Вы живете в Соединенных Штатах, величайшей стране мира.
7.	Вы верите в Бога.
Доктор Пил подвинул листок бумаги этому человеку. Тот прочитал его, робко усмехнулся и сказал: «Я никогда не думал об этом. Возможно, действительно не всё уж так плохо».
Кто зевает от работы, множит тот свои заботы
Австралийский суд потребовал от одной фирмы возместить убытки и оплатить все больничные расходы служащему, который искалечил челюсть, зевнув... во время работы. По мнению
Отсюда последующее название страны — Ангола.
494	Часть III. Дополнительный материал
судьи, зевок был вызван чрезвычайно скучной обстановкой на рабочем месте пострадавшего, а стало быть, налицо типичное трудовое увечье.
Управлять управляя, а не давя и ломая!
В Америке становится популярным новый тип начальников — так называемые парадоксальные управляющие, сочетающие в своем поведении противоречивые свойства: твердость и гибкость, мечтательность и реализм, дружелюбие и умение «держать дистанцию», серьезность и чувство юмора. Поэтому нелишне припомнить советы Дейла Карнеги о том, что указывать другим на ошибки и делать замечания лучше в косвенной форме: «Я слушаю вас, Иван Иванович, но что-то вас в этом не слышу». За парадоксом — явный намек на то, что сказано больше, чем произнесено. Зачем? Да чтобы разбудить у Ивана Ивановича жгучее желание проникнуть за пределы вашего намека и понять, что же в конце концов имелось в виду.
Эффективность любой ценой — очень неэффективна!
Имеет широкое хождение история о том, как один управляющий, который не мог пойти на концерт, где исполнялась «Неоконченная симфония» Шуберта, отдал свои билеты руководителю отдела по изучению затрат рабочего времени — или, попросту говоря, специалисту по анализу эффективности — и получил следующий отчет:
1.	В течение длительного времени четыре музыканта, играющие на гобоях, ничем не были заняты. Число их следует уменьшить, а их работу распределить среди всего оркестра.
2.	Сорок скрипок исполняли одну и ту же мелодию. Это представляется ненужным дублированием, и это подразделение необходимо резко сократить. Если требуется более громкое звучание, то этого можно достичь с помощью электронного усилителя.
3.	Значительные усилия были затрачены на исполнение нот в одну восьмую и в одну шестнадцатую. Это представляется чрезмерным украшательством, и все ноты следовало бы округлить до одной восьмой. Если это будет сделано, то это позволит использовать стажеров и специалистов более низкой квалификации.
4.	Нет никакой пользы в повторении на рожках мелодии, которая уже прозвучала в исполнении струнных инструментов. Если устранить все эти излишества, то продолжительность концерта сократится до двадцати минут. Если бы Шуберт обратил внимание на эти детали, то он, вероятно, все-таки смог бы закончить свою симфонию.
Дурак в тупик не попадет, ибо там полно умных
Один древний грек впервые присутствовал на дискуссии философов той поры и всё время молчал. «Если ты умен, — сказал ему один из философов, — то поступаешь глупо. Если ты глуп — то поступаешь умно».
Умная речь ускоряет дело
Очень известна защита адвокатом Ф. Н. Плевако владелицы небольшой лавчонки, полуграмотной женщины, нарушившей правила о часах торговли и закрывшей торговлю на 20 минут позже, чем было положено, накануне какого-то религиозного праздника. Заседание суда по ее делу было назначено на 10 часов. Суд вышел с опозданием на 10 минут. Все были налицо, кроме защитника — Плевако. Председатель суда распорядился разыскать Плевако. Минут через десять Плевако, не торопясь, вошел в зал, спокойно уселся на месте защиты и раскрыл портфель. Председатель суда сделал ему замечание за опоздание. Тогда Плевако вытащил часы, посмотрел на них и заявил, что на его часах только пять минут одиннадцатого. Председатель указал ему, что на стенных часах уже двадцать минут одиннадцатого. Плевако спросил председателя:
— А сколько на ваших часах, ваше превосходительство?
Председатель посмотрел и ответил:
— На моих пятнадцать минут одиннадцатого.
Плевако обратился к прокурору:
— А на ваших часах, господин прокурор?
Прокурор, явно желая причинить защитнику неприятность, с ехидной улыбкой ответил:
— На моих часах уже двадцать пять минут одиннадцатого.
Он не мог знать, какую ловушку подстроил ему Плевако и как сильно он, прокурор, помог защите.
Судебное следствие закончилось очень быстро. Свидетели подтвердили, что подсудимая закрыла лавочку с опозданием на 20 минут. Прокурор просил признать подсудимую виновной. Слово было предоставлено Плевако. Речь длилась две минуты. Он заявил:
— Подсудимая действительно опоздала на 20 минут. Но, господа присяжные заседатели, она женщина старая, малограмотная, в часах плохо разбирается. Мы с вами люди грамотные, интеллигентные. А как у нас обстоит дело с часами? Когда на стенных часах — 20 минут, у господина председателя — 15 минут, а на часах господина прокурора — 25 минут. Конечно, самые верные часы у господина прокурора. Значит, мои часы отставали на 20 минут, и поэтому я на 20 минут опоздал. А я всегда считал свои часы очень точными, ведь они у меня золотые, мозеровские.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
495
Так, если господин председатель, по часам прокурора, открыл заседание с опозданием на 15 минут, а защитник явился на 20 минут позже, то как можно требовать, чтобы малограмотная торговка имела лучшие часы и лучше разбиралась во времени, чем мы с прокурором?
Присяжные совещались одну минуту и оправдали подсудимую.
Помоги людям стать смелыми
Когда Юлий Цезарь из Галлии переправился через Ла-Манш и высадился со своими легионами в стране, которая теперь называется Англией, что сделал он для обеспечения успеха своих войск? Очень разумную вещь: он приказал своим солдатам остановиться на меловых утесах Дувра; взглянув вниз с высоты двухсот футов над морем, они увидели красные языки пламени, пожирающие все корабли, на которых они прибыли. Они находились во вражеской стране, последняя связь с континентом исчезла, последнее средство отступления было сожжено, и им оставалось только одно — наступать и побеждать. Именно это они и сделали.
Немного хитринки — и по тебе поминки
В старину тыкву использовали для ловли обезьян. Дело в том, что обезьяны очень жадные.
В тыкве делали небольшое отверстие и накладывали внутрь горстку риса. Обезьяны просовывали лапу, брали в кулачок рис, но вытащить назад кулак уже не могли, а разжать пальцы им не позволяла жадность. Приходили люди и брали обезьян.
И перечисляя старое, можно сказать новое
В 1745 г., перед началом войны за независимость Северо-Американских Штатов, в одном собрании представителей штата Вирджиния адвокат Патрик Генри говорил об упорстве, с которым Георг IV относился к умеренным домогательствам колоний. Он сказал знаменитую фразу: «На Цезаря нашелся Брут, на Карла Первого — Кромвель, Георг IV...» Здесь он был прерван негодующими возгласами приверженцев Англии: «Измена! Измена!» Он остановился на минуту и внушительно произнес: «...пусть не забудет их примера. Если это измена, я готов отвечать за нее».
« Патрик Генри
Кто бросает перчатку, а кто кисть
В обилии морских эмблем есть и такой знак — кисть руки с тремя каплями крови. Принадлежит он ирландской компании «Хэйн энд сонс».
Сюжет основан на подлинной истории этой судоходной компании. Рассказывают, что ее основатель, в распоряжении которого было только одно судно, имел двух сыновей. Не зная, как поделить между ними наследство, и не желая обидеть младшего, он решил предоставить им равные шансы. Он объявил, что судно получит тот, кто, отправившись к нему от причала, быстрее коснется рукой борта. В назначенный день и час братья разом бросились в шлюпки и налегли на весла. Через пару минут стало ясно, что старший вырвался вперед. Тогда младший схватил топор, отсек свою кисть и бросил ее в борт судна, выиграв тем самым состязание по формальным признакам...
Намек — это грубая вежливость
Один дипломат вспоминает весьма поучительную историю:
«Накануне русско-японской войны два японских пехотных полка получают сходные задачи. Они должны совершить марш через покрытые снегом горы, выделив для этого отдельные отряды из специально отобранных людей. Во главе каждого из отрядов поставлены молодые, полные амбиций лейтенанты. Один из них организует и проводит марш в соответствии со своими собственными представлениями. Ко второму отряду присоединяется подполковник из штаба, который, будучи старшим по званию, вмешивается во всё. Лейтенант, несмотря на то что он лучше знает дело, не может воспрепятствовать вмешательству подполковника. Марш заканчивается катастрофическими последствиями. Большая часть отряда гибнет. Подполковник застреливается. Я рассказал эту историю, ничего не подозревая, одному из своих коллег, имеющему более низкий, чем у меня, ранг. При этом я был участником переговоров, которыми он руководил. По ходу переговоров меня также охватила жажда деятельности, и я начал вмешиваться в дела, пока мой молодой коллега не сказал мне: “Слушаюсь, господин подполковник!” Ему не пришлось это повторять, для того чтобы я опомнился».
496	 Часть IIL Дополнительный материал
В счастье никогда не бывает друзей
У русского художника и мыслителя Николая Константиновича Рериха (Рериха; 1874—1947) есть такая притча:
Старый викинг Гримр, сидя на пиру в кругу друзей, сказал вдруг, что за всю его долгую жизнь не было у него ни одного верного друга. Со всех сторон раздались возражения. Один сказал: ♦ Вспомни, кто первый протянул тебе руку в изгнании! Это был я». Другой сказал: «Когда враги сожгли твой дом, кто строил новый дом вместе с тобой? Это был я». Третий сказал: «Кто в битве заслонил тебя собою? Вспомни о друге!» Гримр ответил им: «Я помню всё, что вы сделали для меня, я люблю вас, но вы друзья в несчастьях моих, и я благодарю вас за это. Но скажу правду: в счастье не было у меня друзей. А я был очень редко счастлив. Это было, когда на охоте я спас короля и он при всех обнял меня и назвал лучшим мужем. Все говорили мне приятное, но сердца друзей молчали. Это было, когда моя дружина одержала победу над датчанами. Меня считали спасителем народа, но и тут молчали сердца друзей. Когда лучшую деву я ввел в дом и назвал женой, меня венчали, но слова друзей шли не от сердца. В счастье человек как будто на вершине горы, а сердца людей открыты вниз. В счастье никогда не бывает друзей».
Всё лучшее находят ошибаясь!
Однажды бедняк пришел к своему духовному наставнику:
— Бедность моя достигла предела, дети пухнут с голоду, жена болеет и нет денег на лечение — что делать?
— Нет ничего проще, — ответил духовный наставник. — Надо купить лотерейный билет и выиграть сто тысяч.
— Сто тысяч — это как раз то, что нужно. Но мне всегда не везет, как я узнйю, какой билет купить?
— Нет ничего проще. Ты пришел ко мне в четверг, сегодня у нас июль, так что покупай двадцать седьмой билет.
Бедняк послушался, купил двадцать седьмой билет, выиграл сто тысяч и со слезами на глазах пришел благодарить:
— Ты спас меня, отче, но как ты узнал, что нужен именно двадцать седьмой билет?
— Нет ничего проще, — ответил наставник. — Ты пришел в четверг — это четыре, июль — седьмой месяц, четырежды семь — двадцать семь!
— Но четырежды семь — двадцать восемь.
— Глупец! — рассердился духовный наставник. — Ты выиграл и еще споришь!
Цена цене — «дай» или «на»!
Из жизни французского живописца Эдгара Дега (1834—1917):
Шуршали шелка, мерцали бриллианты, и плыл тончайший аромат тончайших духов в тяжелом густом дыму дорогих сигар...
— Тридцать тысяч, господа. Кто больше?
— Шестьсот тысяч... Раз. Шестьсот тысяч, два... Три. «Танцовщицы у перекладины» проданы. Прошу расходиться — аукцион окончен.
А в самом конце огромного нервного зала, забившись в угол, сгорбившись, сидит старик в старом поношенном пальто. Он сидит неподвижно, как слепой Гомер с пустыми глазами... И шепот, как ветер, по залу: «Сам Дега здесь, сам Дега...»
И вот к нему подходят, улыбаются, поздравляют. Такой успех. Такие деньги.
Он чуть улыбается, кивает медленно седой головой: «Забавно, картины, которые я продавал за тридцать франков... Ах, господа, оставьте — я только скаковая лошадь. Я выигрываю «Гран-при», но довольствуюсь своей порцией овса...»
◄ Танцовщицы на репетиции. Худ Э. Дега.
Пастель. 1877 г. Москва, ГМ ИИ им. А. С. Пушкина
Мир — загадка, и всё в нем — гадко
Специалисты по теории причинности придумали головоломку о путешественнике, который на пол пути вышел из автобуса, пересекавшего пустыню, решив закончить путешествие
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	497
пешком. Но у него было два недруга, каждый из которых поклялся расправиться с ним. Первый из злодеев еще в автобусе умудрился незаметно подсыпать нашему путешественнику цианистый калий во фляжку с водой. Второй же, ничего не зная об этом, долго подкарауливал его в пустыне, а потом метким выстрелом пробил фляжку. Вода из фляжки вытекла — и путешественник принял медленную смерть от жажды.
Со временем обоих его врагов привлекли к суду и признали виновными в попытке убийства. Что же касается самой формулировки обвинения, то тут суд оказался в затруднении. Враг № 1 доказывал, что все возможные последствия его поступка были аннулированы, поскольку отравленная вода вытекла из фляжки. В то же время враг № 2 настаивал на том, что его действия не только не привели к смерти потерпевшего, но и даже продлили ему жизнь. В конце концов суду пришлось признать правильной логику обоих рассуждений.
Начинаешь обладать тайной — перестаёшь обладать собой	t
Есть одна очень любопытная легенда. Про царя Мидаса. У которого выросли ослиные уши. Он всегда ходил с покрытою головой, чтобы никто не распознал его тайны. Только парикмахеру было известно скрываемое, но ему приказали молчать. Однако парикмахер не мог удержаться, чтобы не рассказать кому-нибудь о тайне. И вот как-то вечером он прошептал тайну земле. Из земли вырос тростник. Подул ветер, и тростник зашептал: *У царя Мидаса ослиные уши...»
Чтобы поняли сказанное, расскажи о несказанном
Знаменитое хокку (трехстишие) японского поэта Мацуо Басё (1644—1694):
«Старый пруд.
Прыгнула лягушка.
Всплеск в тишине».
Пушкин не знал Достоевского, н ничего — обошлось!
В коротких бытовых зарисовках писателя Сергея Донатовича Довлатова (1941—1990) есть такой занятный эпизод:
«Заговорили мы в одной эмигрантской компании про наших детей. Кто-то сказал:
— Наши дети становятся американцами. Они не читают по-русски. Это ужасно. Они не читают Достоевского. Как они смогут жить без Достоевского?
И все закричали:
— Как они смогут жить без Достоевского?!
На что художник Бахчанян заметил:
— Пушкин жил, и ничего».
Человеческие слабости — казне радости
На всех, кто побывал в Портленде (США), большое впечатление производит находчивость отцов города, не имевших в муниципальной казне достаточно средств, чтобы вымостить центральную площадь. Они предложили горожанам купить за 25 долларов по кирпичу, на котором будет выбито имя владельца. Собранных в считанные месяцы денег и кирпичей оказалось достаточно, чтобы выполнить задуманное. Сегодня портлендцы с удовольствием приходят на свою площадь к своему кирпичу, а предприимчивые головы уже составили карту площади, облегчающую поиск именных реликвий.
Глаз — не профессор физики
Через проходную телезавода идет парень — рабочий. В кармане брюк у него спрятан украденный паяльник. Паяльник так поместился в кармане, что жало выпирает и очень напоминает «мужское кое-что». Поскольку всё выступающее из одежды напрямую ассоциируется с проносом украденного, то вахтерша грозно спрашивает: «Что несешь?» — «Паяльник», — невозмутимо и с долей игривости отвечает парень. «Фу, охальник», — смущенно прикрикивает пожилая женщина.
И прибавляя можно убавить
Это можно посчитать за газетную байку, но это было... Журналист А. А. Аграновский написал статью. Заканчивалась она примерно так: во всем изложенном виноват не кто-нибудь конкретно и не стечение каких-то обстоятельств — «виновата система». В кавычки взятыми словами кончалась статья. В то время делать такие выводы не полагалось. Поэтому Анатолий Абрамович, давая почитать рукопись коллегам (это он делал часто), был решителен: «Если вычеркнут эти слова, не буду печатать статью вообще». Набрали. Поставили в номер, который вел Алексей Васильевич Гребнев (тоже покойный), заместитель главного. Редактор в высшей степени осторожный, никогда не пропускавший ничего «такого», человек он был остроумный. На его стол и легла статья, а рядом сел автор. Повторил: «Или как есть — “виновата система” — или снимайте из номера». — «Ну зачем же снимать, — тихо, без улыбки сказал Алексей Васильевич, — всё как есть останется», — и после слова «система» вывел: «учета и контроля». Аграновский рассмеялся и поднял руки...
498
Часть III. Дополнительный материал
Прореха в аргументации
Демократу из Львова Евгению Грыниву избиратели во время встречи заявили: народ бедствует, а ваши карманы, как говорят, набиты деньгами, дом — товарами. Все оправдания депутата заглушал возмущенный рокот голосов. Тогда обиженный народный избранник скинул правый башмак, снял носок и просунул в дырку этого носка палец. Аргумент оказался убедительным...
«У меня маленькая грудь, но она моя»
Американская актриса Джеми Ли Кертис, дочь знаменитых киноактеров Тони Кёртиса (р. 1925 г.) и Дженет Ли, была звездой хичкоковских фильмов. Джеми тридцать лет боролась за свое собственное имя в кино. После нескольких ролей в фильмах ужасов, которые не принесли ей успеха, Джеми всё еще считалась дочкой известных родителей. Чтобы избавиться от стереотипа «королевы ужасов», она согласилась сняться в фильме, где ей пришлось раздеться. Нередко скандал приносит известность. Впервые ее имя назвали без упоминания родителей. Но радоваться было рано. Увидев ее мужеподобную фигуру, в Голливуде решили, что она — гермафродит. В ответ на это Джеми снялась в журнале «Плейбой», заявив: «У меня маленькая грудь, но она моя*.
И стала кинозвездой.
Отказать — это искусство
Забавную ситуацию возможной формы отказа приводит в своей книге «Жизнь в наше время» Дж. Гэлбрейт, ссылаясь на опыт своего общения с премьер-министром Республики Индия Джавахарлалом Неру (1889—1944):
«Его метод, с помощью которого он избавлялся от нежелательных идей и неприятных просьб, был очень эффективен и приводил в замешательство. Состоял он в полном молчании. Вы просили его... Он не выдвигал возражений; он просто ничего не говорил. Когда молчание становилось невыносимым, вы повторяли свою мысль или просьбу и в отчаянии слышали лишь собственные слова. Вновь царило молчание. Вы теперь ждали услышать от него хотя бы отрицательный ответ. И когда в конце концов он давал его, вы с благодарностью исчезали*.
Умно показать — весомо сказать!
Предстояло принятие великого композитора Людвига ван Бетховена (1770-1827) в действительные члены Академии искусств в Париже. Председательствующий объявил:
«Мы собрались сегодня для того, чтобы принять в члены нашей академии великого Бетховена*. И тут же добавил, что, к сожалению, ни одного вакантного места в академии нет, тем как бы предрешив исход дела.
В зале воцарилось молчание.
«Но...», — продолжал председатель... и налил из стоящего на столе графина полный стакан воды так, что ни одной капли добавить нельзя было; затем оторвал из стоящего тут же букета один лепесток розы и осторожно опустил его на водную поверхность. Лепесток не переполнил стакана, и вода не пролилась. Тогда председатель, не сказав ни слова, обратил свой взор к собравшимся. В ответ последовал взрыв аплодисментов. На этом и закончилось заседание, единогласно избравшее Бетховена действительным членом Академии искусств.
Любое влечение — души истечение!
Друзья корили стратега Алкивиада (ок. 450—404 до н. э.), который, в частности, прославился тем, что сначала организовывал военные экспедиции Афин, а потом против Афин, сначала поддерживал олигархическое, а потом демократическое правительство.
— Ну что ты нашел в этой гетере Лаисе, зачем путаешься с ней? Ведь она не любит тебя!
— Вино и рыба меня тоже не любят, но мне они всё равно очень нравятся, — отвечал Алкивиад.
Успеха секрет — меткий ответ
На одном из собраний в 20-е годы XX века... Голос из зала: «Маяковский, вам кольцо не к лицу!* В. В. Маяковский: «Потому я его и не ношу на носу».
Мы — умы, а вы — увы...
Мгновенная реплика В. В. Маяковского на выпад одного из многих оппонентов:
— Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
Всех умнее во сто крат греческий мудрец Сократ!
В 399 г. до н. э., по доносу одного из сограждан, Сократ был обвинен в нарушении гражданских норм жизни, приговорен к смерти и казнен через принятие яда.
Когда Сократ взял чашу с ядом, ученик спросил его:
— Учитель, зачем ты умираешь невиновным?
На это Сократ отвечал ему так:
— Глупец! Разве ты хочешь, чтобы я умирал виноватым?..
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	499
Сила ума — в красоте мысли
В Москве, в Музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, открылась выставка «Шедевры Дрезденской галереи». Возле «Сикстинской мадонны» (1513—1514 гг.) Рафаэля стояло много людей — смотрели, о чем-то говорили... И неожиданно громко, как бы рассекая толпу, чей-то голос возмутился:
— Нет, я вот одного не могу понять... Стоят вокруг, полно народу. А что толпятся?.. Ну что в ней особенного?! Босиком, растрег1анная...
— Молодой человек, — прервала монолог блистательнейшая актриса Фаина Георгиевна Раневская (1896-1984), — эта дама так долго пленяла лучшие умы человечества, что она вполне может выбирать сама: кому ей нравиться, а кому нет.
Сикстинская мадонна.
Худ. Рафаэль Санти. Дрезден, Галерея
Условности сцены — искусства цены!
А. П. Чехову, пришедшему всего второй раз на репетицию «Чайки» (11 сентября 1898 г.) в Московском Художественном театре, один из актеров рассказывает о том, что в «Чайке» за сценой будут квакать лягушки, трещать стрекозы, лаять собаки.
— Зачем это? — недовольным голосом спрашивает Антон Павлович.
— Реально, — отвечает актер.
— Реально, — повторяет Антон Павлович, усмехнувшись, и после маленькой паузы говорит: — Сцена — искусство. У Крамского есть одна жанровая картина, на которой великолепно изображены лица. Что, если на одном из лиц вырезать нарисованный нос и вставить живой? Нос — «реальный», а картина-то испорчена... Сцена, — говорит Антон Павлович, — требует известной условности... Сцена отражает в себе квинтэссенцию жизни, не надо вводить на сцену ничего лишнего.
Мы верим больше тому, что больше!
В вариациях писателя и поэта Самуила Яковлевича Маршака (1887-1964) на тему кавказской народной сказки «Про двух соседей» говорится о том, как бедный сосед пришел к богатому просить осла, чтобы съездить на рынок. Богатый отказал ему, сославшись на то, что осла нет дома, хотя из сарая раздавался крик животного. Упрек соседа он отвел вопросом: «Ослу ты веришь моему, а мне не хочешь верить?» Против этого возражать было трудно.
«А у меня везде лицо»
Один европеец попал в Африку и увидел голого аборигена. — Почему вы не носите одежду? — удивленно спросил европеец. — А какую одежду вы носите на лице? — в свою очередь ответил абориген. — На лице не носят одежду, — веско ответил европеец. — А у меня везде лицо, — веско заметил абориген.
Шагни навстречу крикуну
На одном из концертов некто маленький подскочил к В. В. Маяковскому и кричит: «От великого до смешного — один шаг!» Маяковский шагнул ему навстречу: «Вот я его и делаю».
Тени наших любимых
Из поэмы писателя и поэта Евгения Александровича Евтушенко (р. 1933 г.) «Братская ГЭС» (1965 г.):
«Есть обычай строителей, Древней Элладой завещанный: если строишь ты дом, то в особенно солнечный день должен ты против солнца поставить любимую женщину
500
Часть Ш. Дополнительный материал
и потом начинать, первый камень кладя в ее тень. И тогда этот дом не рассохнется и не развалится: станут рушиться горы, хрипя, а ему ничего, и не будет в нем злобы, нечестности, жадности, зависти, — тень любимой твоей охранит этот дом от всего!»
Никогда не доверяйтесь прежнему опыту
Вспоминайте при случае такой опыт. Двум группам испытуемых предъявлялась одна и та же фотография. Только одной группе говорили, что это «преступник», а другой — что это «герой».
Установка — «Преступник». Интерпретация фотографии:
«Этот зверюга понять что-то хочет. Умно смотрит и без отрыва. Стандартный бандитский подбородок, мешки под глазами, фигура массивная, стареющая, брошена вперед».
«Человек опустившийся, очень озлобленный. Неопрятно одетый, непричесанный. Можно подумать, что до того, как стать преступником, он был служащим или интеллигентом».
Установка — «Герой». Интерпретация фотографии:
«Молодой человек лет 25-30-ти. Лицо волевое, мужественное, с правильными чертами. Взгляд очень выразительный. Волосы всклокочены, не брит, ворот рубашки расстегнут. Видимо, это герой какой-то схватки, хотя у него и не военная форма (одет в клетчатую рубашку)».
«Очень волевое лицо. Ничего не боящиеся глаза смотрят исподлобья. Губы сжаты, чувствуется душевная сила и стойкость. Выражение лица гордое».
Царствующая мысль
Кто-то из американских туристов после посещения водного каскада Игуасу* назвал Ниагарский водопад (на реке Ниагара в Северной Америке, ширина 1100 м, высота 50 м) краном, из которого капает вода. Местные власти за эти слова обещали поставить памятник неизвестному туристу. Прошло время — памятник так и не появился, но фраза эта была вписана золотой строчкой во все путеводители.
Ниагарский водопад. Худ Фредерик Эдвин Черч.
1857 г. Холст, масло. 108 х 230 см
Лучше раз родить, чем всю жизнь бриться
«— А разве можно придать слову какой угодно смысл? — спросила Алиса.
— А разве я своим словам не хозяин? — ответил Пустик-Дутик.
Озадаченной Алисе нечего было возразить». (Льюис Кэрролл. Алиса в Зазеркалье. 1871 г.)
Мы мчимся всегда не «куда», а «откуда»
XIX век... Россия... Пожарные Иркутска на пожар прибывали всегда с большим опозданием. Генерал-губернатор Муравьев назначил нового полицмейстера. И через некоторое время скорость выезда пожарной команды уже вызывала изумление.
* Водопад Игуасу находится на границе Аргентины и Бразилии, на реке Игуасу, в 26-ти км от места впадения ее в реку Парана. Спадает в ущелье с двух отвесных базальтовых ступеней 275-ю струями и потоками, разделенными скалистыми островами. Ширина 2700 м, высота 72 м.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
501
— Как вам удалось этого добиться? — удивился генерал-губернатор.
— Очень просто, ваше высокопревосходительство: я их три месяца репетировал на скорость. Ночью давал тревогу, и первый пожарный, выскочивший по сигналу, получал рубль, а последний — десять розог.
Поставить на место
В английский парламент пришли однажды инвалиды и предложили парламентариям пересесть в инвалидную коляску и просидеть там хотя бы один день или завязать глаза и так пожить.
И с тех пор английский парламент не принимает ни одного важного решения без консультации или участия инвалидов.
Видно, что-то нарушать означает — разрешать!
Исследование, проведенное в середине 50-х годов XX века в Техасе, состояло в том, что 30-летний мужчина должен был переходить улицу на красный свет (а это считается грубейшим нарушением) в присутствии других людей. Психологи скрыто наблюдали за поведением этих людей и фиксировали число тех, кто последует его примеру. В половине случаев «нарушитель» был одет в новенький строгий черный костюм, белую рубашку и галстук, а в остальных случаях — в рабочий комбинезон. Результат тоже, видимо, не будет для вас неожиданным — в 3,5 раза больше людей пересекли улицу на красный свет вслед за человеком в темном костюме и при галстуке.
Поговори с каждым лично, и дела пойдут отлично
В 1989 г. японский премьер-министр попал под подозрение. Было следствие. Но впереди были новые выборы в парламент. И тогда он обошел всех своих (20 000!) избирателей и перед каждым лично извинился за себя. И что бы вы думали?!..
Его переизбрали на новый срок!
Страх — это не когда страшно, а когда боюсь!
Известна старинная притча о страхе. «Куда ты идешь?» — спросил странник, повстречавшись с Чумой. «Иду в Багдад. Мне нужно уморить пять тысяч человек».
Через несколько дней тот же человек вновь встретил Чуму. «Ты сказала, что уморишь пять тысяч, а уморила пятьдесят», — упрекнул он ее. «Нет, — возразила она, — я погубила только пять тысяч, остальные умерли от страха».
Проигрывать тоже нужно уметь
Помнится, как Владимир Маслаченко, до работы в тележурналистике — известный футболист, комментируя проигрыш «Спартака» западногерманскому «Вердеру» с разгромным счетом 0:4, ободряюще заявил: мол, к этому проигрышу следует относиться с юмором, ибо только талантливая команда может проиграть с таким крупным счетом.
Знает вся планета власть авторитета
Американский психолог Роберт' Чал ьд ин и в своей книге «Воздействие: наука и практика» приводит данные множества исследований, раскрывающих, в частности, природу влияния авторитета на наше поведение. Так, по условиям одного из исследований психолог приводил в пять разных классов колледжа одного и того же человека, представляя его как гостя из Кембриджского университета. При этом в первом из классов он назвал его «студентом», в следующем — «ассистентом», в третьем — «преподавателем», в четвертом — «старшим преподавателем», наконец, в пятом — «профессором». После того как гость уходил из аудитории, учащихся просили примерно оценить его рост. Результаты, разумеется, показали (правильно, вы угадали), что рост «профессора» оказался значительно выше, чем рост «студента», и вообще с каждым повышением титула гость «прибавлял» в росте.
У судьбы — свои законы, ей не выставишь кордоны
Из жизни знаменитого бильярдного игрока Рейхардта, известного своим мастерством во всех столицах мира:
Когда-то он, играя на деньги, гастролировал даже в клубах Петербурга. Так вот в Париже с ним произошла история, когда судьба явила ему игру волшебного рока. Однажды вечером, почти накануне его свадьбы, Рейхардт сидел дома. Машинально поставил шар на поле бильярда и крепким ударом направил его в лузу. Но удар был настолько силен, что шар, отразившись от борта, вылетел в открытое окно на улицу. Он упал на стеклянную крышу оранжереи соседнего дома, пробил ее и попал в комнату чужой квартиры, расколотив при этом драгоценную сервизную вазу, за которой завтра должны были прийти, чтобы забрать ее в музей Лувра. Звон и грохот испугали беременную кошку, которая сладко дремала в корзине возле этой вазы. Выпрыгнув из корзины, эта бестия уронила лампу, отчего в доме возник пожар. Невеста Рейхардта была как раз дочерью владелицы этого дома. Пожилая женщина, увидев пламя, тут же скончалась от разрыва сердца. После чего, когда дом догорел, невеста отказала Рейхардту в своей руке и в своем сердце.
502
Часть III. Дополнительный материал
Эмоции щекотать — деньги считать
Как известно, фильмы ужасов — чуть ли не самый популярный жанр западного кино. Чего только не придумают дельцы, чтобы завладеть умами и сердцами его поклонников! В одном из парижских кинотеатров, который специализируется именно на такого рода фильмах, введено еще одно средство для устрашения и без того обливающихся холодным потом зрителей. Это новшество — кресла в виде вертикально стоящих гробов. Тут уж несдобровать даже самому ярому любителю этих фильмов!
И ненавидим мы, и шутим мы случайно
Чем выше авторитет, тем сильнее внушающее воздействие его слов на больного. Так, одна женщина обратилась к сравнительно молодому, но уже знаменитому профессору. Он установил у нее декомпенсированный порок сердца. Заметим, что среди лиц с указанным пороком имеются даже всемирно известные спортсмены. Чтобы ободрить пациентку, профессор шутя сказал: «Вы можете вообще не беспокоиться о вашем сердце — раньше меня не умрете, а если умрем, то вместе». На следующий день профессор скоропостижно скончался. Женщина об этом узнала и впала в состояние крайнего волнения. Вызванному на дом участковому врачу женщина говорила: «Я знаю, что должна умереть». Через несколько часов работа ее сердца резко ухудшилась, а немного позже наступила смерть. Шутка знаменитого врача сыграла роковую роль.
Может ли человек не желать своих желаний?
Рассказ знаменитого японского писателя Рюноскэ Акутагавы (1892—1927) «Бататовая каша»...
В рассказе говорится о том, как бедный самурай всё мечтал поесть княжеского блюда — бататовой каши, хотя бы немного; наконец князь дал ему целый большой котел. И удивительно — самураю сразу расхотелось есть кашу, которую он так мучительно желал.
Свойство мудрости — благодарить того, кто ею пользуется
331 год до н. э... Когда побежденная персидская царица Симгамбрис, мать Дария, явилась пред очи Александра Македонского, дабы приветствовать его, она пала ниц перед фаворитом Гефестио-ном от волнения, а не с умыслом, и к ее горю прибавилось еще смущение. Александр, столь же разумный, сколь учтивый, пришел ей на помощь, сказав: «Это не было ошибкой, госпожа, ибо мои друзья — это мое второе “я”, и Гефестион — тоже Александр». Так, удачно применив мудрое изречение, он вывел из затруднения и себя, и царицу.
Знаки препинания знай не для пинания
«Из старых опытных писателей в редакцию часто заходил Андрей Соболь. Однажды он принес свой рассказ, раздерганный, спутанный, хотя и интересный по теме и, безусловно, талантливый. Все прочли рассказ и смутились: печатать его в таком небрежном виде было нельзя.
Благов, бывший редактор «Русского слова», сказал: “Дайте я пройдусь по рукописи”.
— Что значит “пройдусь”? — спросил я. — “Пройтись” — это значит выправить.
— Я же вам сказал, что не выброшу и не впишу ни одного слова.
Машинистка перепечатала рассказ.
Я прочел рассказ и онемел. Это была прозрачная, литая проза. Всё стало выпуклым, ясным. От прежней скомканности и словесного разброда не осталось и тени. При этом действительно не было выброшено или прибавлено ни одного слова.
— Это чудо! — сказал я. — Как вы это сделали?
— Да просто расставил правильно все знаки препинания. У Соболя с ними формальный кавардак. Особенно тщательно я расставил точки. И абзацы. Это великая вещь, милый мой. Еще Пушкин говорил о знаках препинания. Они существуют, чтобы выделить мысль, привести слова в правильное соотношение и дать фразе легкость и правильное звучание. Знаки препинания — это как нотные знаки. Они твердо держат текст и не дают ему рассыпаться».
(Константин Паустовский. Фрагмент из книги «Золотая роза». 1955 г.)
Лучшая плаха — внушение страха
Примечательный случай имел место в начале XX века. Надзиратель парижского лицея своим поведением вызвал к себе ненависть со стороны студентов, и они решили отомстить ему. Студенты схватили надзирателя, привели в полуподвальное помещение и в масках устроили суд над ним. Выступил «прокурор», который от имени всех студентов обвинил его в «злодеяниях», перечислив все его «преступления». «Суд» приговорил его к обезглавливанию. Принесли плаху и топор и объявили осужденному, что ему осталось три минуты на то, чтобы покончить все земные расчеты и приготовиться к смерти. По прошествии этого срока его принудили стать на колени и положить голову на плаху. Один участник этой жестокой забавы занес топор, а второй ударил полотенцем по шее. После этого студенты с хохотом предложили ему подняться. К их великому удивлению и испугу, приговоренный не двинулся с места — он был мертв.
Как всегда, побеждают ослы
Уборщики мусора одного из городов Индии никак не могли получить повышения зарплаты от
Приложение № 1. Набор разнообразных историй	ЗДЗ
городских властей. Тогда был избран своеобразный метод давления. Они собрали 250 ослов и завели их в административное помещение города. Попытки чиновников выдворить непрошеных пришельцев не увенчались успехом. Опасаясь разрастания скандала, отцы города пошли на удовлетворение требований мусорщиков.
Благородство — это род блага
На утреннем приеме у брата Людовика XIII — Гастона Орлеанского — пропали его любимые золотые часы с боем. Кто-то из присутствующих предложил: «Надобно закрыть двери и всех обыскать!» Герцог миролюбиво ответил: «Наоборот, господа, все свободны. А то как бы часы не начали бить и не выдали того, кто их присвоил: ему будет неловко».
И пусть снова и снова всё будет ново
В маленьком рассказе «Последний лист» американского писателя О. Генри (1862—1910) описывается жизнь двух девушек — Сью и Джонси в шумном Нью-Йорке.
В холодный ноябрь Джонси тяжело заболела воспалением легких; она лежит, почти не двигаясь, на своей кровати и смотрит сквозь мелкий переплет окна на глухую стену соседнего дома. Больная внушила себе, что она должна умереть и умрет, как только ветер снесет последний лист со старого плюща, который виден из окошка. На помощь больной приходит сосед, старик художник Берман. В глубокой тайне от всех, ночью, в дождь и бурю, когда упал последний лист, он нарисовал такой же на кирпичной стене противоположного дома, которая была видна из комнаты больной. Когда забрезжил рассвет, Джонси потребовала, чтобы подняли штору, и увидела лист на его обычном месте. Девушка долго еще лежала, не спуская с него глаз. А затем окликнула Сью, которая разогревала для нее куриный бульон. Вскоре Джонси поправилась.
Гвоздь воспитания
Житейская история... Единственный сын отбился от рук. Испытав все способы влияния, отец придумал наконец вот что: вкопал против дома столб и после каждого проступка сына вбивал в этот столб гвоздь. Прошло некоторое время, и на столбе не осталось живого места — весь он был утыкан гвоздями.
Эта картина поразила воображение подростка. Тогда за каждый хороший его поступок отец стал вытаскивать по одному гвоздю. И вот наступил торжественный момент: последний гвоздь вытащен из столба. Но на сына это произвело совсем неожиданное впечатление: он горько заплакал.
— Что же ты плачешь? — спросил отец. — Ведь гвоздей на столбе больше нет.
— Гвоздей нет, а дырки остались...
«Один клоун дает людям больше здоровья, чем караван ишаков, груженных лекарствами»
Один детский врач придумал такое: на осмотры он надевает красный нос, рыжий парик — и шутит, смеется. Дети хохочут, и, как показывают исследования, приборы, — их организм настраивается на выздоровление. Вот что значит веселое состояние. Недаром гласит старинная индийская пословица, что один клоун, приехавший в город с цирком, дает людям больше здоровья, чем караван ишаков, груженных лекарствами.
Чтобы испытать, надо их пытать
Тысячи людей съезжаются ежегодно в небольшой городок Сан-Фернандо в Филиппинской провинции Пампанга, чтобы посмотреть настоящее распятие живых людей. Таким своеобразным способом верующие отмечают здесь Страстную пятницу. Всегда находятся несколько желающих дать обет пройти все муки ада, выпавшие на долю основателя христианской религии, включая распятие на кресте. Представление тщательно готовится, отряды облаченных в доспехи римских центурионов окружают возвышение, на котором должна состояться казнь мучеников. Рядом на всякий случай дежурит бригада врачей, готовых оказать срочную медицинскую помощь тем, кто в этом году добровольно исполняет роль Иисуса Христа. После бичевания плетьми несчастные, сгибаясь под тяжестью дубовых крестов, взошли на Голгофу — поросший кустарником небольшой холм, где и состоялась церемония распятия. Главных действующих лиц приколотили гвоздями к деревянным крестам под восторженные крики собравшейся толпы.
Пребывание на кресте длится, как правило, несколько минут, в зависимости от стойкости истязуемых. В противном случае они могут погибнуть от сердечного приступа. Согласно заключению медиков, казненные таким образом в древние века люди умирали не от жажды, как полагали до этого, а от острой сердечной недостаточности. После снятия с креста мученикам оказывают медицинскую помощь, затем они участвуют в богослужении.
Многие из них не первый раз повторяют этот ритуал в Страстную пятницу, которая широко отмечается на Филиппинах.
Любая рыба видит крючок, и тем не менее... Значит, всё дело в приманке!
Как-то по телевидению прошла реклама совместного предприятия (СП), занимавшегося скупкой у хозяйств и частных лиц пчелиного яда. Аналогичную информацию поместила одна из городских газет, был назван адрес и телефон, куда следовало обращаться с предложениями. Информацией
504	__________Часть III. Дополнительный материал
воспользовались кооператоры из Усть-Каменогорска, приехавшие в Москву реализовать 10 кг этого бесценного в фармакологии продукта. В солидном офисе СП (в одном из павильонов ВДНХ*) сначала была обговорена, а потом заключена миллионная сделка. Причем недоверчивые провинциальные кооператоры смогли познакомиться не только с документами и визитными карточками своих партнеров из СП, но и воочию убедиться в существовании солидного финансового счета предприятия. Рассчитываться договорились частично валютой, а в основном рублями и безналичкой.
Но тут засомневалось СП — надо произвести анализ, хорош ли яд? В присутствии кооператоров договорились об анализе с заведующей одной из столичных аптек. Завороженные респектабельностью офиса, визитками с золотым обрезом, секретаршей, телефаксом — короче, солидностью фирмы, усть-каменогорцы, остановившиеся в неудобной гостинице, оставили до утра емкость с ядом в СП. Утром от солидного офиса осталась одна секретарша с телефоном, которая даже не знала, кто ее нанял.
Рюмка для приемов
Сергей Никитич Хрущев, сын И. С. Хрущева, вспоминает:
«У отца были две любимые рюмки — одна высокая, узенькая, граммов на 25, я ее помню еще по Киеву, а другая большая, солидная. Ею он любил похвастаться, так же как и немецким чайным стаканом с ручкой. Внутри она была заполнена стеклом, и для жидкости оставалось несколько миллиметров наверху. Издали рюмка выглядела налитой до краев. Эту рюмку ему подарила в один из приездов в гости к нам на дачу жена американского посла Джейн Томсон, сказавшая, что отцу часто приходится бывать на приемах. Эта рюмка очень удобна, когда нужно поднимать бокалы.
Отец часто пересказывал эту историю, демонстрировал рюмку».
Рассказать об искусстве можно только искусством
Случай из жизни выдающегося русского оперного певца Федора Ивановича Шаляпина (1873—1938): Среди артистов разгорелся спор по вопросу, что такое искусство. Шаляпин незаметно удалился в соседнюю комнату. Внезапно распахнулась дверь, он стоял на пороге смертельно бледный, со взъерошенными волосами, дрожащими губами, с полными ужаса глазами и произнес: «Пожар!» Поднялась паника, крики... Но Шаляпин вдруг рассмеялся: «Теперь вам понятно, что такое искусство?!»
Увидев на лице Шаляпина выражение эмоционального шока, которое, как подсказывал опыт, появляется на лице участника чрезвычайной ситуации, артисты не сомневались — пожар.
Хорошо удивить — сполна наградить!
Из воспоминаний о Ф. И. Плевако:
Раз обратился к нему за помощью один богатый московский купец. Плевако говорит: «Я об этом купце слышал. Решил, что заломлю такой гонорар, что купец в ужас придет. А он не только не удивился, но и говорит:
— Ты только дело мне выиграй. Заплачу, сколько ты сказал, да еще удовольствие тебе доставлю.
— Какое же удовольствие?
— Выиграй дело — увидишь.
Дело я выиграл. Купец гонорар уплатил. Я напомнил ему про обещанное удовольствие. Купец и говорит:
— В воскресенье, часиков в десять утра, заеду за тобой, поедем.
— Куда в такую рань?
— Посмотришь, увидишь.
Настало воскресенье. Купец за мной заехал. Едем в Замоскворечье. Я думаю, куда он меня везет. Ни ресторанов здесь нет, ни цыган. Да и время для этих дел неподходящее. Поехали какими-то переулками. Кругом жилых домов нет, одни амбары и склады.
Подъехали к какому-то складу. У ворот стоит мужичонка. Не то сторож, не то артельщик. Слезли. Купчина спрашивает у мужика:
— Готово?
— Так точно, ваше степенство.
— Веди...
Идем по двору. Мужичонка открыл какую-то дверь. Вошли, смотрю и ничего не понимаю. Огромное помещение, по стенам полки, на полках посуда.
Купец выпроводил мужичка, раздел шубу и мне предложил снять. Раздеваюсь.
Купец подошел в угол, взял две здоровенные дубины, одну из них дал мне и говорит:
— Начинай.
— Да что начинать?
— Как что? Посуду бить!
— Зачем бить ее?
Купец улыбнулся.
— Начинай, поймешь зачем...
Купец подошел к полкам и одним ударом поломал кучу посуды. Ударил и я. Тоже поломал. Стали мы бить посуду, и, представьте себе, вошел я в такой раж и стал с такой яростью разбивать
Ныне это ВВЦ (Всероссийский выставочный центр).
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
505
дубиной посуду, что даже вспомнить стыдно. Представьте себе, что я действительно испытал какое-то дикое, но острое удовольствие и не мог угомониться, пока мы с купчиной не разбили всё до последней чашки. Когда всё было кончено, купец спросил меня:
— Ну что, получил удовольствие?
Пришлось сознаться, что получил».
Стратегия предприятия — в упаковке товара	*
Один из западных ^бывших русских» вспоминает:
«У меня была пустая пузатая бутылка из-под Смирновской водки. В нее, за неимением ничего другого, я налил содержимое двух бутылок «Андроповки» — мерзкой, дурно пахнущей жидкости.
Присутствующие радостно встретили «напиток» и, когда я разливал его по рюмкам, зорко и ревниво следили за тем, Чтобы другим не досталось больше.
Пригубив, они цокали языками, восхищались и говорили: “Умеют же на Западе делать водку! Не то что эта наша поганая «Андроповка»”.
И ведь дело было не где-нибудь, а среди специалистов — на собрании советских писателей.
Такой вот “массовый гипноз” в связи с подвернувшейся мне под руку пустой тарой из-под Смирновской водки».
Не умеющего говорить не умеют и слушать
Рассказывает психолог-экспериментатор. Однажды он пришел в аудиторию и сказал: «Я вчера видел кита с сигарой и цилиндром. Нарисуйте, пожалуйста, что я видел». Студенты нарисовали кита, в зубах которого была сигара, а на голове цилиндр, хотя исходная фраза и не включала в себя таких связей. В рисунке отразились ассоциации, закрепленные в личном опыте.
Уметь пить — уметь жить!
Академик медицины, лауреат Ленинской премии Федор Григорьевич Углов рассказывает:
«Как-то после одного совещания, как было в то время принято, состоялся большой банкет в кабинете известного хирурга А. А. Вишневского (1906-1975). Среди гостей были многие крупные хирурги как из Москвы, так и из других городов страны. Все пили водку, коньяк. Пили много.
Слегка подвыпив, Александр Александрович, с которым мы были почти одних лет и дружили, положив руку мне на плечо, доверительно говорил: “А зря ты, Федя, не пьешь! Ты бы многого достиг в жизни, если бы не сторонился застолий. За рюмкой водки часто решаются такие дела, которые трезвые решить не могут. Я прямо скажу, давно бы, как и я, был ты Героем и академиком большой Академии, и институт бы у тебя не отняли. А ты вот сторонишься компаний. Ты становишься как бы “белой вороной”. С тобой человеку выпившему уже неудобно говорить, особенно откровенно... Я не уговариваю тебя пить, это твое дело, но я уверен, что ты от этого много теряешь...”
Таково было, по-видимому, мнение не одного Александра Александровича».
По музею на четвереньках
Два предприимчивых австралийца создали в одном из пригородов Мельбурна первый в мире музей червей. Необычно уже само здание музея: оно «извивается» в форме гигантского червя длиной в сто метров. Его посетителям предоставлена возможность как можно ближе ознакомиться с жизнью этих животных. Табличка у входа приглашает проползти на четвереньках через подземные ходы, в полумраке которых они наталкиваются на макеты червей величиной с человека, а также на коконы огромных размеров. Любопытно, что подобный способ передвижения пришелся по душе не только детям, но и взрослым. Джон Мэтьюз, один из основателей музея, стал свидетелем того, как прогулку на четвереньках с восторгом совершили две дамы в возрасте 85 и 82 лет.
Новый музей ставит перед собой как развлекательные, так и познавательные цели. Наступив на небольшой, покрытый искусственной травой диск, посетитель включает, например, усиленную магнитофонную запись шороха, производимого червем при скольжении под землей. Один из главных аттракционов — туннель высотой в человеческий рост, который знакомит с внутренностями червя. На стенках туннеля изображены его нервы и мышцы, с помощью мерцающего красного света и усиленных ритмических биений демонстрируется кровообращение этого представителя фауны. Наряду с макетами в достаточном количестве представлены и живые черви, достигающие в длину трех метров, которые содержатся в наполненных влажной землей толстенных стеклянных сосудах.
Понимать — это вживаться!
Петр Иванович Узумов, учитель из села Введенка Одесской области, ведет урок по чеховскому «Человеку в футляре» с приемами театрализации. Учитель стоит перед ребятами сгорбившись, подняв воротник пиджака и под раскрытым черным зонтиком. Он защищает Беликова! Открыв зонт, он как бы становится на сторону человека в футляре, — спорьте, спорьте, опровергайте! Ребята выдвигают аргументы, побеждают учителя, и тогда он складывает оружие, то есть зонт.
Урок идет напряженно, даже гости втянуты в спор. И вот какую неожиданную мысль доказывал учитель: коллеги, окружавшие Беликова, тоже в своем роде — люди в футляре. Футлярные люди футлярными методами борются с человеком в футляре... А мы — разве среди нас нет «человека в футляре»? — и такой вопрос прозвучал в классе, и с таким вопросом ушли ребята с урока.
506
Часть III. Дополнительный материал
Значок в виде маленького золотого банана
Американская компания «Фоксборо» отчаянно нуждалась в технической новинке для выживания в начальном периоде. Однажды поздно вечером один ученый-разработчик ворвался в кабинет президента с действующим опытным образцом в руках. Ошеломленный элегантностью решения и лихорадочно соображая, как наградить за это, президент подался вперед в своем кресле, обшарил ящики стола, нашел«что-то, протянул через стол разработчику и воскликнул: «Вот!» В его руке был банан, единственная награда, которую он мог предложить немедленно. С этого момента значок в виде маленького золотого банана стал высшим отличием за научные достижения в «Фоксборо».
Вот как надо удивлять: наградить и расстрелять!
Эпизод из романа французского писателя Виктора Гюго (1802—1885) «Девяносто третий год» (1874 г.):
Когда на военном корабле в открытом море по вине неосмотрительного канонира одна из пушек сорвалась с цепей и, как сказочный зверь, начала метаться от борта к борту, угрожая жизни пассажиров, канонир, проявив большое мужество и находчивость, сумел водворить пушку на прежнее место. Как был отмечен поступок этого человека? Канонира привели к старому генералу.
«Старик бросил на канонира быстрый взгляд.
— Поди сюда, — приказал он.
Канонир сделал шаг вперед.
Старик повернулся к графу дю Буабертло, снял с груди капитана крест Святого Людовика и прикрепил его к куртке канонира.
— Ур-ра! — прокричали матросы.
Солдаты морской пехоты взяли на караул. Но старый генерал, указав пальцем на сияющего от счастья канонира, добавил:
— А теперь расстрелять его».
Всякий запрет — желанью привет
Знаменитый французский агроном Антуан Пармантье, будучи в плену в Германии, питался картофелем. Вернувшись на родину, он задался целью внедрить его на французских полях. Однако долго не мог никого переубедить — соотечественники не признавали картофеля. Тогда Пармантье пошел на хитрость. В 1787 г. он добился от короля разрешения посадить картофель на земле, известной своим плохим плодородием. По его просьбе поле охранял вооруженный отряд королевских солдат в полной парадной форме. Но только днем, а на ночь охрана снималась. И тогда народ, привлеченный запретным плодом, начал по ночам выкапывать картофель и сажать его у себя на огородах. А этого и добивался хитроумный агроном.
Наша натура — то светоч, то дура!
Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже, сребролюбец или завистливый, потому что оба не желают другим добра. С этой целью повелел призвать к себе сребролюбца и завистливого и говорит им:
— Просите у меня каждый из вас, что вам угодно, только знайте, что второй получит вдвое, что попросит первый.
Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый просить первым, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал завистливому, чтобы он просил первым. Завистливый, будучи объят недоброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоумышлению и говорит царю:
— Государь! Прикажи мне выколоть глаз.
Удивленный царь спросил, для чего он изъявил такое желание. Завистливый ответил:
— Для того, чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть два глаза.
Свет ума, ну, просто сказка — он и помощь, и подсказка!
Как-то два инока пришли к авве Иосифу с просьбой объяснить им, лучше ли им принимать с радостью посещающих их братьев или не выражать этой радости. Они не успели еще открыть рта, чтобы изложить ему свое затруднение, как он предупредил их вопрос и вошел в свою келью. Там покрылся старым рубищем и прошелся между ними в таком одеянии, не говоря ни слова.
Затем он снял с себя рубище, надел хорошую одежду, которую употреблял в праздничные дни, и снова прошелся между ними. Наконец он оделся, как одевался постоянно, и сел между ними.
Монахи смотрели на него с удивлением, не понимая ничего.из того, что он представил.
Тогда он им сказал:
— Хорошо ли заметили вы, что я сделал?
— Да, — ответили они.
— Но, — прибавил Иосиф, — заметили ли вы, чтобы перемена в платье изменила что-нибудь и во мне? Стал ли я хуже, надев рубище? Стал ли я лучше, надев лучшую одежду?
— Конечно, нет!
— Помните же, по сравнению с этим, что всё созданное, даже и люди, не должно ничего изменять своим появлением в нашем внутреннем мире. Принимайте с радостью и невинностью и
507
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
с христианской любовью братьев, которые посетят вас. А если никто не придет к вам, храните себя в сосредоточении духа.
Нестандартно поступить — то же, что перехитрить...
Из книги Б. Н. Ельцина «Исповедь на заданную тему». Хроника выборов 21 февраля 1989 года:
«Странно, но мне до сих пор не верится, что это случилось. Кандидатом по Московскому национально-территориальному округу зарегистрирован Б. Ельцин. То, чего так не желали, чему с таким отчаянием сопротивлялись аппаратные верхи, — произошло.
Вместе со мной в избирательный бюллетень будет включен Ю. Браков, генеральный директор ЗИЛа.
Но по порядку... На окружном собрании меня должны были “прокатить”. В зале тысяча человек, из них двести — представляют десять кандидатов и восемьсот — тщательно отобранных, проинструктированных послушных выборщиков.
Всем было известно, чем кончится окружное собрание, аппарат наметил двух кандидатов — Ю. Бракова и космонавта Г. Гречко. У меня была единственная надежда на то, что все-таки удастся переломить зал и зарегистрировать всех, тогда появлялся реальный шанс. Перед началом собрания все десять претендентов по моей инициативе подписали письмо к участникам собрания с просьбой внести в бюллетени всех кандидатов в депутаты. Надо сказать, все подписывали это обращение с большим удовольствием, никому не хотелось участвовать в спектакле с уже готовым, расписанным финалом. Но по настроению зала я почувствовал — в этот раз номер не пройдет, в голове у каждого заученно сидело две фамилии: “Гречко, Браков”, опыт прошлых собраний был учтен, неуклюжие бюрократы тоже умеют извлекать уроки из ошибок.
После выступления каждого из кандидатов со своей программой по регламенту следовали ответы на письменные вопросы — 5 минут и на вопросы с мест — 7 минут. Мне пришло больше 100 письменных вопросов.
Я уже знал, что в зале с заготовленными провокационными вопросами сидят люди и только ждут отмашки организаторов шоу, чтобы “делать дело”. И тогда я решил поступить неожиданно. Из всех вопросов, поступивших ко мне, я выбрал в основном самые несправедливые, неприятные, обидные. Обычно все отбирают для своих ответов выигрышные, я решил сделать наоборот.
Начал отвечать на записки: “Почему вы предали Московскую партийную организацию, струсили, испугались трудностей?”, “На каком основании ваша дочь переехала в новую квартиру?” и всё в том же духе, разве только что не было вопросов про приводы в милицию и про порочащие связи... Но этими ответами я совершенно расстроил планы руководителям мероприятия. Почти все негативные вопросы, которые они планировали задать с мест, уже прозвучали, и на вопросы устные я отвечал легко и спокойно. Я видел, что зал потихоньку начал оттаивать, появились какие-то надежды на незапланированный исход».
Не думай, что только тебе одному трудно...
О главном конструкторе космических кораблей Сергее Павловиче Королеве (1906—1966) рассказывают:
Кто-то из сотрудников КБ* однажды не решился взять на себя ответственность при рассмотрении срочного вопроса. Королев вызвал его в свой кабинет и спросил:
— Ты боишься? Не знаешь, что делать? — Сергей Павлович, резко поднявшись, вышел из-за стола: — Тогда сядь на мое место, почувствуй, как оно горит.
Сотрудник сел в кресло Королева, и тут, как назло, пошли телефонные звонки: неотложные запросы из министерства, с завода, с полигона. Что на них отвечать?
Сергей Павлович заметил растерянность своего товарища, похлопал его по плечу и наставительно напутствовал:
— Вот так. А теперь иди принимай решение.
Нашу натуру не вложишь в культуру
В 1,893 г. в Петербурге встретились в матче чемпион России М. И. Чигорин (1850-1908) и сильнейший шахматист Германии доктор 3. Тарраш. Во время игры Тарраш беспрерывно курил немецкие сигары стоимостью два пфеннига штука. Для некурящего Чигорина это было серьезной неприятностью. После первых партий Чигорин обратился в комитет по организации матча с просьбой помочь ему. Один из членов комитета, табачный фабрикант, успокоил Чигорина: «Завтра, Михаил Иванович, всё будет улажено». И действительно, перед началом следующей партии он преподнес Таррашу ящик настоящих гаванских сигар. Тарраш был в восторге: «О, это изумительные сигары! Какой чудесный аромат! Такие сигары можно курить только по праздникам» — и вытащил из портсигара свое двухпфенниговое зелье. Пришлось объяснить нюрнбергскому доктору, что праздник уже начался и что на время матча он будет обеспечен хорошими сигарами, после чего инцидент был улажен к взаимному удовольствию. Как известно, этот напряженный матч закончился вничью.
* КБ — конструкторское бюро.
508	 Часть III. Дополнительный материал
Жизнь ведь как людей вращает? — бьет наотмашь, кувыркает!
Из рассказа Ю. В. Бондарева «Лицо» (см. его цикл «Мгновения»):
Женщина, имевшая в своей жизни неудачную любовь, перенесшая немецкую фашистскую оккупацию со всеми ее бедами, в самые первые месяцы после окончания войны (1945 г.) встречается взглядом с одним молодым солдатом, не то немцем, не то власовцем, в тот момент, когда пленные пересаживаются из железнодорожного вагона в кузов автомашины. Этот взор приковывает ее внимание и вызывает столь неповторимое неосознаваемое чувство, которое она не в силах затем забыть в течение всей последующей жизни. Вот это описание словами автора. «И я видела, как немцев сажали в крытые брезентом грузовики, как пятнами там появлялись их изможденные лица. И тут со мной произошло что-то противоестественное, разумом необъяснимое, как будто меня обожгло, опалило жарким огнем, будто что-то скомандовало мне: “Вот оно! Посмотри туда, посмотри! Беги туда, это — последнее! Вот оно!..”
И не понимая, что со мной, я бросилась туда, на площадь, где сгрудилась толпа вокруг пленных, увидела отъезжающий последний грузовик и там, в его кузове, среди белых пятен лиц увидела молодое лицо пленного, с расстегнутым воротником мундира, без каскетки, с соломенными волосами, упавшими на висок, увидела глаза, через головы толпы вонзенные мне в глаза, такие могут только присниться, незнакомые и до обморока знакомые, ради которых можно было умереть не задумываясь.
Я, захлебываясь слезами, рыдая, пробивалась сквозь толпу к машине, а машина уже набирала скорость, и лицо, единственное лицо в машине между пятен других лиц, удалялось, но не сводило с меня расширенных глаз то ли в ужасе узнавания, то ли в нечеловеческой муке, эти глаза видели лишь одну меня из сотен людей на площади, а я видела только это лицо, только этот взгляд, направленной на меня, и, прорвавшись через толпу, бежала за машиной, как в сумасшествии, будто по неземной райской дорожке, проложенной лучом его взгляда, обещавшим блаженство, счастье, нескончаемую радость.
Я не опомнилась и тогда, когда остановилась посреди дороги, вытирая слезы, не видя людей, которые обходили меня, как препятствие, я не слышала их голоса, не различала их, всё ушло в глухую ватную пелену, в бездну, в непоправимое несчастье. И словно из толщи ваты дошел до меня чей-то голос, сказавший на всю жизнь оставшуюся в памяти фразу: “Да это, кажись, не немцы, а власовцы. Вот предательское отродье!” И потом сказал, должно быть, про меня: “А эта дуреха очумела, что ли? Никак больна?”
Не берусь вам логично объяснить, что было со мной. Да и зачем, впрочем, объяснять это. Я так и не узнала, немцы это были или власовцы. И хорошо помню одно: это лицо в машине, нашедшее меня среди сотен людей, не могло быть враждебным, убившим моего мужа, и хорошо помню, что я целый день ничего не видела, кроме этого лица. Нет, нет, это не был ни мой муж... ни немец, ни власовец. Скорее всего — нет. Нет, то было другое, другое — может быть, самое главное, ради чего мы на свет родимся... ради чего можно пойти на страдания, на смерть, на всё что угодно.
И вот я, одна-одинешенька, дожила безбедно до вечерней поры своей жизни, давно называюсь уважаемый профессор, преподаю своим студентам умную науку, но, знаете, как это ни горько, мне всё чаще, всё радостнее снится тот незабвенный день, площадь, толпа и это лицо, это замершее восторженное выражение глаз, и я вижу во сне себя, в безумии надежды бегущей за машиной».
Истина из истин: ветер не способен притягивать, и только изогнутое годится для собирания
Из опыта работы генерального директора киевского производственного объединения «Красный экскаватор» Константина Васильевича Урусова. Рассказывает один из его коллег:
«Помню, как однажды приехал к нему в командировку договариваться о выполнении срочного задания. Урусов выслушал меня, потом пригласил специалиста, которому предстояло возглавить группу по выполнению этого задания. Разговор начался неожиданно: директор поинтересовался, какой высоты стены в цехе, давно ли они красились, ремонтировались. Инженер отвечал, но явно нервничал — ему было непонятно, к чему клонит директор. Я был озадачен еще больше: параметры и внешний облик стен в цехе к теме нашего с Константином Васильевичем разговора, к характеру задания, которое предстояло выполнить, никакого отношения не имели. Урусов между тем продолжал гнуть свое — от стен перешел к освещению в цехе, вдруг стал выяснять, хорошо ли и издалека ли будет виден портрет, если его повесить на самой большой и самой ярко освещенной стене в цехе. “А чей портрет там надо повесить?..” — осторожно поинтересовался инженер, явно не понимавший, куда клонит директор. “Ваш, — заявил Урусов. — На белом коне, и притом в золоченой раме. При. условии, если вы справитесь с заданием, которое привез работник министерства”, — Урусов кивнул в мою сторону. Кабинет огласился общим смехом. Обстановка сразу стала такой, что специалист без лишних разговоров и с хорошим настроением взялся за сложное дело».
Глаза могут видеть. Но свет им нужен со стороны
Профессор Чикагского университета как-то спросил у одного из своих студентов:
— Какова основная функция больницы?
— Лечить больных.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй	509
— Нет, — был ответ. — Лечат не больницы. Лечат врачи, а хорошая больница создает среду, в которой хотят работать лучше врачи.*
Иной раз и бесполезные действия бывают спасительными
Существует сказ о двух лягушках, попавших в банку со сметаной. Одна, убедившись, что выбраться невозможно, прекратила сопротивление и погибла. Другая продолжала прыгать и биться, хотя все ее движения и казались берсмысленными. Но в конце концов сметана под ударами лягушечьих лап загустела, превратилась в комок масла, лягушка влезла на него и выпрыгнула из банки.
Начальнику угодить — от беды уходить
В. Н. Новиков, председатель Госплана СССР в хрущевские времена, вспоминал:
«В одну из очередных встреч Хрущев пригласил присутствующих вместе с ним пострелять по летящим тарелочкам... Я сбил подряд четыре первые же вылетевшие пластмассовые тарелки. Вставляю пятый и шестой патроны. Чувствую, сзади меня за пиджак кто-то усиленно дергает. Глянул мельком — Ф. Р. Козлов [секретарь ЦК КПСС]. Я сразу сообразил, что рекорд мне ставить нельзя. Начал “мазать”, но для порядка сбил еще тарелочку. Хрущев сбил семь тарелочек, гордо сказал мне: “Вот как надо стрелять!” Все были довольны, я — тоже».
Когда мы думаем, что поймали, оказывается... что нас действительно поймали
О первом рейхсканцлере Германской империи князе Отто Бисмарке (1815-1898) рассказывают такой анекдот. Британский министр иностранных дел после затянувшейся дискуссии с ним по какому-то вопросу в конце концов пошел на уступки. Бисмарк обратился к нему со следующими словами:
— Милорд, вы — самый блестящий, самый великодушный партнер по переговорам, с которым я когда-либо имел дело. Я преклоняюсь перед вашей мудростью.
— Правда? В самом деле? А почему?
— Потому что вы уступили. Если бы вы не сделали этого, уступить пришлось бы мне.
Почти что квадратура круга — нам, людям, знать всё друг про друга
«В своей деятельности контрразведчика не забывайте, что зачастую неприятельский разведчик своим мышлением и логикой коренным образом отличается от вас», — советуют специалисты по шпионским делам. По их мнению, это весьма полезно усвоить для успеха планируемых агентурных операций.
«В 1976 году после тщательного наблюдения за дипломатами из Народного Китая, аккредитованными в Италии в связи с открытием нового китайского посольства, итальянская спецслужба решила, что настал момент предпринимать первую вербовку. Был выбран из числа дипломатов один чрезвычайно живой человек; он активно разъезжал по всему полуострову и в каждом городе посещал исключительно китайские рестораны. За китайскими ресторанами уже велось непрерывное наблюдение, которое неопровержимо показало: они использовались как центры сбора информации. Владельцев принуждали к сотрудничеству, угрожая преследованием, если они были китайцами с Тайваня, и взывая к патриотическому долгу, если те являлись гражданами Народного Китая.
Итальянская женщина-агент после тщательной подготовки получила задание встретиться с китайским дипломатом и дать себя соблазнить. Сотрудница великолепно справилась с заданием, которое, естественно, предусматривало документированность факта.
Спустя несколько месяцев на китайского дипломата вышел итальянский агент и без предисловий пустил в ход шантаж (весьма распространенное оружие в подобного рода историях). Дипломату предлагалось сотрудничать и давать информацию, в противном случае о его недозволенной связи должны были узнать китайское правительство и жена. Китаец не раздумывал ни минуты. Он немедленно явился прямо к своему послу, а также написал жене в Китай, признавшись им во всем.
В финальной встрече участвовало много народу. Всё посольство во главе с послом провожало своего коллегу вплоть до самолета, который затем доставил его на родину. То и дело вызывающе гремели рукоплескания, а итальянские агенты снимали происходящее на пленку из стоявшего неподалеку фургончика».
Эта операция обошлась итальянской разведке дорого, зато послужила уроком. Не были учтены различия в мышлении китайца и европейца. С европейским дипломатом успех был бы обеспечен. Хотя и он мог бы согласиться потом на передачу дезинформации.
(Вивиани Амброджо Ф. Пособие по антишпионажу //Совершенно секретно. — 1990. — № 7.)
Донять — это всё равно что отнять
Дело было в Иране. Один мясник задолжал и никак не отдавал долг кредитору. Его отвели к губернатору, и тот приказал ему уплатить долг.
— Ваше превосходительство, но у меня нет денег, — возразил должник.
Тогда губернатор, согласно закону, велел отрубить ему руку. В это время подошел человек по имени Касед и спрашивает:
Эта мысль очень уместна и по отношению к школам, вузам, предприятиям.
510
Часть III. Дополнительный материал
— За что вы хотите отрубить руку этому бедняге?
— Он несостоятельный должник, — ответили ему.
— Освободите его, я заплачу за него долг, — заявил Касед.
Мясника отпустили на все четыре стороны, а Касед уплатил за него долг. Мясник был очень обрадован, он кинулся целовать руки и ноги Каседа, говоря:
— Вы сделали мне такое доброе дело, совершили такое благодеяние!
— Ты понимаешь, что если бы я не подоспел, отсекли бы тебе руку?! — говорит Касед мяснику. — Я вам очень благодарен, вы проявили благородство по отношению ко мне, — ответил мясник. На следующий день Касед появился у лавки мясника, тот увидел его, пригласил в лавку и стал благодарить. Касед с самоуверенным видом молвил:
— Ведомо тебе, что если бы не я, тебе отрубили бы руку?
— Воистину, вы словно ангел небесный! Столько сделали для меня, что, право, не знаю, как вас отблагодарить!
Прошел еще день, и, открывая лавку, мясник видит, что возле лавки опять стоит Касед. Мясник кинулся его приглашать, но тот ответил:
— Не нужно, я тороплюсь. Но тебе известно, что если бы не я, то ты лишился бы руки?
— Знаю, и даже очень хорошо знаю. Вы проявили ко мне такое расположение, такую доброту!
И так Касед каждый день появлялся в лавке мясника и твердил одну и ту же фразу: «Если бы не я, остался бы ты без руки».
Однажды Касед пришел в лавку, когда мясник разделывал тушу, и говорит:
— А в самом деле, если бы меня не было, то что было бы с рукой, которой ты рубишь мясо?
Мясник схватил топор, отсек свою руку, протянул ее Каседу и сказал:
— Вот тебе моя рука, убирайся из лавки и больше не напоминай мне о своем благодеянии!
Дело не в уме, а что у тебя на уме!
Показатель сплочения группы людей в устойчивую целостность — появление лидера. В позиции лидера олицетворяется вся группа, он обладает набором санкций (как наказания, так и награды), он олицетворяет групповые нормы и следит за их выполнением всеми другими членами группы. Ас другой стороны, только лидеру позволяется нарушать групповые нормы. Казалось бы, противоречие, но оно имеет глубокий смысл. Ведь нарушение нормы — путь к возникновению новых групповых правил, и если интересы группы потребуют, то именно через лидера и произойдет изменение групповых норм.
Американский психолог Джордж Ностренд провел интересный эксперимент по определению лидера среди младших школьников, причем в нескольких классах в разных школах. Ученый пришел к несколько неожиданному выводу: как выяснилось, отличники примерного поведения редко попадают в лидеры, они заняты учебой и, что называется, «не высовываются». Лидер же, пользующийся непререкаемым авторитетом в коллективе, — это, по сути дела, возмутитель спокойствия и общественного порядка, причем как среди мальчиков, так и среди девочек.
Чтобы жизнь всё вынесла, дай правду вымысла
Из воспоминаний русского писателя Ивана Сергеевича Тургенева (1818—1883):
«Вот я вам расскажу, как явилась у меня мысль маленького рассказа, который вы, может быть, помните, — «Ася» (1858 г.). Вот как это было. Проездом остановился я в маленьком городке на Рейне. Вечером, от нечего делать, вздумал я поехать кататься на лодке. Вечер был прелестный. Ни об чём не думая, лежал я в лодке, дышал теплым воздухом, смотрел кругом. Проезжаем мы мимо небольшой развалины; рядом с развалиной домик в два этажа. Из окна нижнего этажа смотрит старуха, а из окна верхнего — высунулась голова хорошенькой девушки. Тут вдруг нашло на меня какое-то особенное настроение. Я стал думать и придумывать, кто эта девушка, какая она и зачем она в этом домике, какие ее отношения к старухе, — и так тут же в лодке и сложилась у меня вся фабула рассказа...»
Открыв не под контролем рот, есть риск сказать наоборот
Провинциальный актер Н. Милославский питал слабость к эффектным сценам и шикарным выходам. Одна из любимых его ролей — кардинал Ришелье в одноименной пьесе. В четвертом действии есть сцена, где король и двор долго ожидают мрачного временщика, как вдруг докладывают: «Кардинал Ришелье!» Все смолкают, эффектная пауза — и через несколько минут торжественно появляется кардинал.
Роль слуги, произносившего эти слова, была поручена молодому актеру, которого Милославский нещадно муштровал. Бедняга волновался и до своего выхода раз сто повторил реплику: «Кардинал Ришелье!»
И вот выход слуги. Король и двор смолкают. Небольшая пауза — и актер выпаливает:
— Радикал Кишелье!
В публике гомерический хохот.
Уверенность в страхе — ужаснее плахи
• В Баренцевом море в июне 1942 г. немецкой авиацией и подводными лодками был атакован большой конвой наших союзников. Экипаж торпедированного английского судна «Халтлбюри»
Приложение № 1. Набор разнообразных историй	511
высадился на два спасательных плота и в шлюпку. Плоты и шлюпка были разбросаны ветром в разные стороны. К первому плоту, на котором находился второй помошник капитана Гарольд Спенс подошла всплывшая подводная лодка для того, чтобы узнать название потопленного судна и выяснить, какой на нем был груз. Получив информацию, немцы сообщили англичанам курс и сказали, что до берега всего 3 мили. Моряки же, находившиеся на втором плотике и в шлюпке, стали быстро умирать. Вот что записал в своем дневнике третий помощник Форт, находившийся в шлюпке: «Ребята умирали один за другим... Все они умерли в течение первых двух часов... Все умирали одинаково: сначала становились сонными, постепенно теряли сознание, затем стекленели глаза и наступал конец. Смерть, слава богу, наступала без мучений... Джеффри Диксон (он умер одним из первых) примерно после часа пребывания в шлюпке начал сходить с ума: он всё время бессвязно бормотал, что никакой надежды на спасение нет и что все должны умереть... Сиббим был следующим. Внешне он вел себя спокойно, большее время молчал, он просто потерял всякую надежду на спасение. Он сидел на самом носу и меньше других находился в воде, но всё же умер. Сначала стал сонным, а через несколько минут я заметил, что он уже мертв...»
Когда через 20 часов шлюпку прибило к берегу, из 20 моряков в живых осталось только 5. На втором плотике из 14 — 4. На первом же плотике, экипажу которого было известно расстояние до берега и курс, не умер ни один человек.
• Интересен один из опытов, поставленных врачом и философом Авиценной (ок. 980-1037). Доказывая, что волнения души имеют пагубные последствия для организма, он брал двух баранов и возле каждого клал много пищи. Только невдалеке от одного из них он привязывал волка, который — веревка позволяла — мог чуть ли не доставать барана. И хотя по результату усилия волка были бесплодны, страх сделал свое дело: несчастное животное теряло аппетит, худело и через какое-то время сдыхало от истощения.
Спасение твое она — тобой любимая жена
Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери (1900—1944) в повести «Земля людей» (1939 г.) рассказывает, как его друг Гийоме потерпел аварию в Андах. Сент-Экзюпери и летчик Деле кружили изо дня в день над горным хребтом, стараясь отыскать его. Каждый раз, когда они возвращались в Сантьяго, должностные лица советовали отказаться от поисков: «Сейчас зима. Если даже ваш товарищ и не разбился насмерть, до утра он не дожил. Ночь в горах пережить нельзя, она превращает человека в кусок льда». Но восемь суток при ветре в сорокаградусный мороз Гийоме шел на отмороженных нргах к людям, карабкаясь через перевалы на высоте четырех тысяч метров, проползая по краям пропастей. Ему было бы достаточно закрыть глаза, чтобы погрузиться в вечный покой. Что помогло этому человеку? Он думал о своей жене, которую мог бы уберечь от нищеты его страховой полис при одном условии — если найдут его тело. Если бы он пропал без вести, то, по закону, его признали бы умершим только через четыре года.
Сократ — знающий муж
Как-то Ксантиппа, жена Сократа, сначала разругала мужа, а потом окатила водой. «Так я и говорил, — промолвил Сократ, — у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь». Алкивиад твердил ему, что ругань Ксантиппы непереносима; Сократ ответил: «А я к ней привык, как к вечному скрипу колёса. Переносишь ведь ты гусиный гогот?» — «Но от гусей я получаю яйца и птенцов к столу», — сказал Алкивиад. «А Ксантиппа рожает мне детей», — ответил Сократ.
Хотите помочь человеку — поверьте в него!
Италия... 1883 год... Один десятилетний мальчик работал на фабрике в Неаполе. Он страстно хотел стать певцом, но его первый учитель охладил его. «Ты не можешь петь, — заявил он. — У тебя совсем нет голоса. Он звучит как ветер в оконных ставнях».
Однако мать мальчика — простая, бедная крестьянка — обняла его и ободрила. «Я знаю, что ты можешь петь, — сказала она. — Я уже замечаю твои успехи». Она ходила босиком, чтобы сэкономить деньги на оплату его уроков пения. Эта похвала и поддержка матери-крестьянки изменили жизнь мальчика. Теперь он известен всем. Это — Энрико Карузо, крупнейший мастер вокального искусства бельканто*.
Мудрец — ума борец
Однажды странник остановил прогуливающегося мудреца, чтобы узнать, далеко ли еще до города. — Ступай, — односложно ответил тот.
Озадаченный странник продолжил путь, размышляя о грубости местных жителей. Но не прошел он и полусотни шагов, как услышал:
— Постой!
Мудрец стоял на дороге:
— До города тебе еще час пути.
— Почему же ты не ответил сразу? — воскликнул странник.
— Я должен был увидеть, каким шагом ты идешь, — пояснил мудрец.
* БелькАнто — бель канто; ит. bel canto — букв, прекрасное пение.
512
Часть III. Дополнительный материал
И что же мы видим, когда смотрим?
Немецкий ботаник Карл Геббель посетил однажды ателье своего друга, художника, и тот показал ему свою последнюю картину, которая называлась «Грехопадение». Ученый внимательно рассмотрел произведение искусства и. сказал:
— К сожалению, в картину вкралась ошибка.
— Что-нибудь неправильно в Адаме или Еве? — спросил художник.
— Дело не в них, а в яблоке. Этот сорт создан всего восемьдесят лет назад.
С хулой спешить не надобно, дружище...
Как-то раз, отдыхая в своем имении под Москвой, великий русский химик Дмитрий Иванович Менделеев (1834-1907) зашел на кухню, где местные крестьянки перебирали собранные в лесу грибы.
— Поганый гриб! Поганый гриб! — закричала вдруг маленькая девочка, указывая на мухомор.
Дмитрий Иванович наклонился к ней и негромко, но веско сказал:
— Запомни: земля не рождает ничего поганого. Только несъедобное, да и то не для всех...
Чем к людям добрее — тем к дружбе быстрее
Притча древнегреческого мудреца Эзопа (ок. 640 — ок. 560 до н. э.) «Солнце и Ветер»:
Солнце и Ветер поспорили, кто сильнее, и Ветер сказал: «Я докажу, что сильнее. Видишь, там старик в плаще? Бьюсь об заклад, что смогу заставить его снять плащ скорее, чем ты».
Солнце спряталось за тучу, а Ветер начал дуть всё сильнее и сильнее, пока не превратился почти в ураган. Но чем сильнее он дул, тем крепче закутывался старик в свой плащ. Наконец Ветер стих и прекратился; и тогда Солнце выглянуло из-за тучи и ласково улыбнулось путнику. Путник повеселел и снял плащ. И Солнце сказало Ветру, что ласка и дружелюбие всегда сильнее ярости и силы.
Жадность — это ж ад для нас
Притча Эзопа «О Курице и Жадной хозяйке»:
У одной вдовы была Курица, которая каждый день несла по яйцу. «Попробую я давать птице больше ячменя, авось она будет нестись два раза в день», — думает Хозяйка. Сказано — сделано. Но Курица ожирела и перестала нестись даже по разу в день.
Иметь пользу — значит уметь пользоваться
Юлий Цезарь, соскакивая — во время одной из военных кампаний — с борта корабля на берег Африки, оступился и упал. С любым бывает, и Цезарь тоже человек. Но что простительно обычным людям, то не подобает великим. Тем более полководцам. Не говоря уже — завоевателям. Когда последние падают, воины могут усмотреть в этом дурной знак относительно успехов в предстоящих им битвах. Мгновенно просчитав в уме все негативные последствия ситуации, Цезарь решил прикрыться патетикой, разыграв пафос. Не дав и мига для рождения чьей-то насмешки или чьего-то страха, он обнял руками землю, на которую так некстати и так незадачливо свалился, и воскликнул, с уклоном в крылатость и знаменитость: «Я захватил тебя, Африка!»
Любить — это жалеть
Из романа Е. А. Евтушенко «Ягодные места» (1981 г.):
«Тихон Тихонович отбросил одеяло, всунул ноги в стоптанные шлепанцы и вороватыми шагами пошел вниз по лестнице. Дверь приемного покоя была приоткрыта. На койке вместо недавнего верзилы с разбитой головой сидела плачущая немолодая женщина с огромным лилово-красным кровоподтеком под глазом. Зеленоглазая доктор прикладывала к этому кровоподтеку свинцовую примочку, сердито выговаривая:
— Да на черта тебе с таким мужем жить, если он тебя в каждую получку уродует? Я вот одна живу и иногда по-бабьи мучаюсь, зато, когда перемучаюсь, никто другой меня мучить не будет. Ты чо, себя не уважаешь, чо ли?
— Да вить он не по злобе бьет, а по несчастности своей. Жизнь у него не получилась. На инвалидности он, вахтером работат. Злит его, чо я, хоть всего-навсего в бане кассиршей, да больше его получаю. А когда трезвый, он добрый... — выплакивалась женщина.
— А ты от него притворно уйди. Чтобы напугать его. Может, одуматся. Хочешь, я тебе ключ от моей комнаты дам? Пару-тройку ночей переспи у меня. Пусть он тебя поищет, — предложила Залогина.
— Нет, — замотала головой женщина. — Кто же его, дурня, кормить-то будет? [...]»
Пигмалион и Галатея
Это из древнегреческой мифологии:
Пигмалион, великий кипрский художник, ненавидел женщин и жил уединенно, избегая брака. Однажды сделал он из блестящей белой слоновой кости статую девушки необычайной красоты. И назвал ее Галатеей. Как живая стояла эта статуя в мастерской художника. Казалось, она дышит; казалось, что вот-вот она двинется, пойдет и заговорит. Целыми часами любовался художник сво-
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	513
им произведением и полюбил наконец созданную им самим статую. Он дарил ей драгоценные ожерелья, запястья и серьги, одевал ее в роскошные одежды, украшал голову венками цветов. Как часто шептал Пигмалион:
— О, если бы ты была живая, если бы могла отвечать на мои речи, о, как был бы я счастлив! Но статуя была нема.
Наступили дни празднества в честь Афродиты. Пигмалион принес богине любви в жертву белую телку с вызолоченными рогами; он простер к богине руки с молитвой и прошептал:
— О, вечные боги и ты, златая* Афродита! Если вы можете дать всё молящему, то дайте мне жену, столь же прекрасную, как та статуя девушки, которая сделана мной самим.
Пигмалион не решился просить богов оживить его статую, он боялся прогневать такой просьбой богов-ол и мп и й це в.
Ярко вспыхнуло жертвенное пламя перед изображением богини любви Афродиты; этим богиня как бы давала понять Пигмалиону, что боги услышали его мольбу.
Вернулся художник домой. Он подошел к статуе и, о, счастье, о, радость: статуя ожила! Бьется ее сердце, в ее глазах светится жизнь. Так дала богиня Афродита красавицу-жену Пигмалиону.
Об истории выражения «Ахиллесова пята»
Из Гомеровского эпоса:
Прорицатель Калахас предсказал грекам, что только в том случае возьмут они великую Трою, если участвовать в походе будет Ахилл. Бессмертную славу сулил рок Ахиллу. Он должен был быть величайшим из героев, которые будут сражаться под Троей. Велики будут подвиги Ахилла, но не вернется он живым из-под стен Трои, погибнет он в цвете сил, пораженный стрелой. Знала богиня Фетида, мать Ахилла, то, что сулил рок ее сыну. Всеми силами старалась она предотвратить грозную судьбу. Фетида погружала младенца Ахилла в подземную реку царства Аида, Стикс, причем держала его за пятку, от этого тело его стало твердым, как железо, пятки воды Стикса не коснулись.
Во время Троянской войны, как разъяренный лев, сражался Ахилл, повергая одного за другим героев Трои. Он ворвался бы и в священную Трою и она погибла бы, если бы не появился бог Аполлон. Грозно крикнув, остановил он Ахилла, но неумолимый рок омрачил разум Ахилла. Он готов был напасть даже на бога. Разгневался Аполлон; покрывшись темным облаком, никому не зримый, направил он стрелу Париса, и поразила она Ахилла в пяту, куда только и можно было поразить великого героя. Оставили Ахилла последние силы, и упал он на землю. Загремели на нем его золотые доспехи, и дрогнула земля. Умер Ахилл.
Суд царя Соломона
О царе Соломоне шла слава как о мудром судье. Однажды привели к нему двух женщин. Одна из них стала рассказывать: «Мы живем с этой женщиной в одном доме. У меня родился сын, а через три дня и у нее тоже. Но ее сын ночью умер, и она подменила детей — мертвого положила ко мне, а себе взяла живого. Утром хотела я покормить ребенка, а он мертвый. И вижу я, что это не мой сын». Другая женщина всё отрицала. И сказал царь Соломон: «Вот меч, рассеките ребенка и отдайте каждой из них половину». И одна из женщин сказала спокойно: «Пусть так и будет — ни мне, ни тебе». А другая закричала в страхе: «Нет! Лучше отдайте его другой, только был бы он жив». Выслушал их царь Соломон и произнес: «Отдайте ребенка той, которая испугалась, что он умрет. Она — его мать».
Кольцо царя Соломона
По преданию, царь Соломон владел кольцом, на котором было выгравировано изречение: «Всё проходит». В минуты горя и тяжелых переживаний Соломон глядел на надпись и успокаивался. Но однажды случилось такое несчастье, что мудрые слова, вместо того чтобы утешить, вызвали у него приступ раздражения. В ярости сорвал он кольцо с пальца и бросил на пол. Когда оно покатилось, Соломон вдруг увидел, что на внутренней стороне кольца тоже есть какая-то надпись. Заинтересовавшись, он поднял кольцо и прочел следующее: «И это пройдет».
Данная, казалось бы, сверхтрагическая ситуация была предусмотрена вековой мудростью. Горько засмеявшись, Соломон надел кольцо и больше с ним не расставался.
Формула жизни
Из восточных притч:
Умирает отец. И говорит сыну:
— Перед смертью даю тебе свой наказ. На работу идешь — ни с кем не здоровайся. Круглый год в сапогах новых разгуливай. Хлеб ешь только с медком. Исполнишь?
— Исполню, батюшка.
Так и сделал сын. На работу идет — никому не поклонится, никому слова доброго не скажет. Круглый год в сапожках хромовых погуливает. А хлеб только с мёдом и кушает.
Через год со всеми соседями рассорился, богатство развеял по ветру. Пошел куда глаза глядят. Идет, а сам плачет, отца проклинает.
Навстречу старик.
— О чем плачешь?
Поведал свою историю.
17 1-355
514	___________________________
— Зря отца клянешь, — говорит старик. — Мудрый наказ дал он тебе, да волю отцовскую ты не исполнил.
«На работу идешь — ни с кем не здоровайся» значит: вставай чуть свет, когда все спят еще. Никого не встретишь — не с кем и здороваться будет. «Круглый год в сапогах новых разгуливай» — обувай сапоги по праздникам, вот круглый год они как новые и будут. «Хлеб ешь только с медком» — когда наработаешься, хлеб сладким покажется, будто мёдом его намазали.
И исподволь намек бутоном расцветает
На витрине магазина мистера Джексона из штата Алабама нарисованы яркие брюки, свитера, купальники-бикини, изящные вечерние туалеты — словом, разнообразная сверхмодная, очень красивая одежда. Но продается здесь вовсе не то, что нарисовано, — магазин торгует продуктами диетического питания. Смысл такого весьма своеобразного оформления витрин заключается в следующем: хотите быть изящными и хорошо выглядеть в этих туалетах — питайтесь продуктами только из нашего магазина, это поможет вам сохранить не только здоровье, но и стройность фигуры.
Лукавая хитрость
Один из друзей Марка Твена взял у него довольно значительную сумму денег и обещал вернуть в течение месяца, «если только останется в живых».
Прошел месяц. Долг не был возвращен. Тогда Твен напечатал в одной из газет следующее объявление: «С великим прискорбием извещаю всех друзей о кончине Гарри Дункана, последовавшей вчера. Он взял у меня в долг 500 долларов и обещал мне вернуть эти деньги через месяц, если только не умрет за это время. Так как друг мой, Гарри Дункан, всегда был верен своему слову, то не может быть никаких сомнений, что он умер не позже вчерашнего дня. Мир праху его».
«Покойный» сразу воскрес, и Твен получил свои деньги.
ОрАтору: поводи повод!
Из ораторской практики:
Кашель в аудитории как-то мешал лектору начать выступление. В ответ на его просьбу перестать кашлять из аудитории ответили: «Что значит перестать? Кашель ведь неуправляем». — «Представьте себе — управляем», — ответил лектор и рассказал о народовольце Н. А. Морозове, который, попав в Шлиссельбургскую крепость с очагом туберкулеза в легких и зная, что кашель ускоряет болезненный процесс, усилием воли приказал себе не кашлять. Когда через 30 лет он вышел на свободу, врачи поразились: от туберкулеза не осталось и следа. «Кстати, — закончил лектор, — обратите внимание: за то время, пока я рассказывал, ни один из вас не кашлянул».
Тем, что они молчат, они кричат
Древнеримский претор (должностное лицо, осуществлявшее высшую судебную власть) Луций Сергий Катилина (ок. 108—62 до н. э.) составил заговор против правящей верхушки Римской республики в консульство знаменитого римского оратора и политического деятеля Марка Туллия Цицерона, который разоблачал этот заговор в своих речах против Катил ины, этого очередного претендента в тираны, и организовал его подавление.
В своей первой речи против Катилины, произнесенной на экстренном заседании сената, Цицерон, превышая свои консульские полномочия, приказывает присутствующему в сенате Каталине уйти в изгнание. Сенаторы молчат, и Цицерон делает вывод, что этим молчанием они санкционируют допущенное им нарушение законной процедуры, требовавшей для изгнания римского гражданина.
Уж лучше не попасть, чем попасть не туда
Из биографии Дениса Ивановича Фонвизина (1744—1792), рассказанной в книге С. Рассадина «Сатиры смелый властелин»:
«— Куда течет Волга? — задан был вопрос, и один из гимназистов, по несчастью, еще не подозревающий о том, что присловье насчет Каспийского моря и овса станет символом банальности, отвечал:
— В Черное море.
Спросили другого.
— В Белое, — ответил тот, решив, по-видимому, угадывать по контрасту цвета.
Когда же дошла очередь до Дениса Фонвизина, то он ответил: “Не знаю”, причем с таким простодушием, что экзаменаторы единогласно ему медаль и присудили».
На всё можно посмотреть двояко
Однажды рабовладелец Ксанф, хозяин Эзопа, послал его на базар.
— Я велел тебе, Эзоп, купить на базаре самую дорогую в мире вещь. Где она?
— Вот, мой господин. Это — язык!
— Почему язык? Неужели ты считаешь, что это самая дорогая в мире вещь?
— Да, мой господин. Разве может быть в мире что-нибудь дороже языка? Язык — это первые
Приложение Na 1. Набор разнообразных историй
515
слова ребенка: «мама», «солнце», «цветок». Язык дает нам возможность понимать друг друга. Язык — это целый мир.
— Ну хорошо! Я велел тебе купить и самую дешевую вещь в мире.
— Вот она, мой господин!
— Снова язык?!
— Да. Язык — это самая дешевая вещь в мире. Язык может служить вражде и ненависти, быть орудием клеветы.
Склоняют головы бутылки
Французский винодельческий дом «J. Р. CHENET» уже на протяжении многих лет использует для своих вин особую бутылку со слегка наклонённым горлышком и небольшой вмятиной сбоку. На первый взгляд кажется, будто бы это небольшой дефект, но на самом деле происхождение такой бутылки имеет весьма любопытную историю и тесно связано с именем одного из самых могущественных и известнейших французских королей — Людовика XIV.
Как гласит предание, однажды на обед королю подали бутылку красного вина от любимого винодела Жана-Поля Шене. Оно было превосходно, а вот бутылка слегка кривовата.
Людовик не смог стерпеть такого оскорбления и велел доставить винодела Шене в Лувр.
— Что это такое, господин Шене? — спросил король, ткнув пальцем в кривую бутылку.
Бледный, трясущийся винодел не знал, что ответить. Он прекрасно понимал, какая участь ждет его. Но удача была в тот день на стороне господина Шене: гениальная мысль вдруг осенила его.
— Ваше Величество! Эта бутылка не кривая, она просто склоняется перед Вашим блеском.
— Да, действительно, она напоминает мне поклон моих прелестных фрейлин, — сказал Король-Солнце. — Бог мой! А это ещё что за вмятина?
Жан-Поль Шене ответил не задумываясь:
— А разве на пышных юбках Ваших фрейлин не остается вмятин от Ваших ласковых прикосновений?
Король рассмеялся и велел наградить находчивого винодела.
С тех самых пор вина от Жана-Поля Шене разливаются только в бутылки с наклонным горлышком, которые являются символом этого дома.*
Вклад козы в мудрость
Пришла одна женщина к мудрецу, плохо, говорит, живем — тесно, бедно. Он ей дал совет: купи козу. Купила она козу, поселила в комнатку, где с мужем и пятью детьми жила. Совсем невмоготу стало. Прибежала вновь к мудрецу: плохой, говорит, ты мне совет дал, замучились мы. Аты теперь продай козу, посоветовал хитрец. Вот когда познала счастье и покой усталая женщина!
Перстень Шаляпина
Однажды в Париже Федор Иванович Шаляпин, выдающийся русский певец, познакомился с болгарской певицей Илкой Поповой. Во время гастролей у молодой певицы неожиданно, может быть от волнения, пропал голос. Ее не смог спасти даже прославленный вокальный педагог Танара. Испуганная артистка пожаловалась на свою беду Шаляпину. И тот решил ей помочь. Вот как рассказал об этом случае болгарский журналист Марин Бончев:
«Убедившись, что трудности у певицы с голосом — это скорее психологические проблемы, Шаляпин вдень премьеры снимает с пальца свой перстень, с которым никогда не расставался, и надевает его на палец Илки: “Это перстень Петра 1, он освящен патриархом Всея Руси... Тот, кто носит его, верит в его силу, у того нет никаких проблем ни с голосом, ни с молодостью”.
На премьере Илка поёт с перстнем на руке. Успех исключительный. У нее нет слов выразить благодарность. При каждом исполнении оперы она просит у Шаляпина этот перстень. Вероятно, поняв силу собственного внушения, Шаляпин решил его подарить... По ее словам, певец поставил лишь одно условие — никогда не допускать компромиссов в искусстве...»
Мудрость пословиц
Недалеко от города Агры с его замечательным мавзолеем Тадж-Махалом, на живописном холме, в прекрасном средневековом городе из красного песчаника и разноцветного мрамора Фатех-пур-Сикри в 1569-1585 гг. находилась резиденция могущественного индийского падишаха Акбара из династии Великих Моголов. Советником и первым министром у него был мудрец и знаток человеческих душ Бирбал.
И вот однажды придворные сказали с досадой падишаху:
— Всё-то вы Бирбала обо всем спрашиваете. Нет того чтобы нас спросить. Почему это?
* Вина «J. Р. CHENET» нравятся потребителям. И, конечно, это связано не только с необычной бутылкой. Сами вина поражают своим традиционным французским вкусом и изяществом. Они изготавливаются из лучших сортов винограда — Каберне Совиньона, Мерло, Шардонэ, Сиры, Сенсо, выращенных на бла-. годатной земле юга Франции.
17*
516
Часть Ш. Дополнительный материал
— Никто при дворе с ним равняться не может, потому я вас и не утруждаю.
И замыслил падишах проучить придворных, чтоб вперед им неповадно было корить его Бир-балом. Постелил он на полу простынку длиной примерно в метр и такой же ширины, лег на нее, вытянулся и говорит своим вельможам:
— Укройте меня хорошенько этой же простынкой.
Придворные кинулись к простыне и стали приноравливаться, как бы падишаха укрыть. И так потянут и этак — да всё без толку. Накроют плечи — ноги открыты, накроют ноги — плечи голые. Бились они, бились, но так и не укрыли падишаха.
— Видите, с таким простым делом вам не под силу управиться, а скажи я Бирбалу, он бы вмиг исполнил, — попрекнул Акбар придворных.
Послали за Бирбалом. Он пришел и тотчас решил задачу — подогнул падишаху колени и укрыл всего простыней.
— Но, Бирбал! Ты невежливо обращаешься с нашей особой. Не забывайся! — обронил Акбар.
— По одежке протягивай ножки, — ответил Бирбал.
Итак, в качестве веского аргумента (причем исчерпывающей значимости и для падишаха) Бирбал воспользовался пословицей — «По одежке протягивай ножки».
Золотая лингвистика
Однажды поутру падишах Акбар со своим советником Бирбалом гуляли в лесу и заплутались. Выбрались они наконец на дорогу и не знают, в какую сторону идти. Повстречался им мужик. Падишах подумал, что он-то дорогу знает, и спросил:
— Братец, скажи-ка нам, куда идет эта дорога?
— Э, да вы, видно, просто дурни, коли у вас дороги ходят. Это люди по ней взад и вперед ходят, а дорога с места не двигается.
Подивились падишах и Бирбал на умный ответ мужика и подарили ему золотую монету.
Олицетворение — вот нужное творение!
Однажды ночью, в пору дождей, падишах Акбар проснулся от шума и грохота — это разбушевалась Ямуна-джи. Вода прибыла, заполнила русло и с ревом неслась вперед. В ночной тиши рокот воды казался особенно громким.
Тревожно стало на сердце у падишаха от страшных стонов реки. «Отчего это в ночи река плачет?» — спрашивал он непрестанно. Но в такое время не было рядом ни придворных, ни Бирбала. Кто мог ему ответить? Страшно стало Акбару. Позвал он слугу Насир-уд-Дина и спросил у него:
— Скажи-ка, миян, отчего это в ночи река плачет?
К чему было Насир-уд-Дину трудить себе голову, раздумывать о таких вещах? Он промолчал. Всех, кто об эту пору был во дворце, одного за другим спрашивая падишах про то же, но никто толком не ответил. Пришлось послать за Бирбалом.
А Бирбал не так давно домой воротился — ходил по городу для ночного досмотра. Когда раздался стук в ворота, сперва проснулась жена Бирбала, она его и разбудила. Вошел шахский посыльный. Дождь льет как из ведра, на дворе тьма непроглядная, не видно, куда ногу поставить, и на тебе! — падишах приказывает прийти. Ничего не поделаешь, против его воли не пойдешь! До нитки Бирбал промок, пока до дворца добрался.
А падишах сидит на троне, ждет не дождется, когда Бирбал явится. Вот и он наконец! Перекинулся с ним падишах наскоро про разное, а потом задает свой вопрос:
— Бирбал! Я крепко спал да вдруг проснулся, и сдается мне, что река плачет. И сейчас слыхать то же рыдание, если ты прислушаешься получше. Я опросил всех слуг во дворце, что бы это могло значить, да они ничего не ответили. Вот и пришлось мне тебя позвать. Растолкуй мне: отчего это река плачет?
Призадумался Бирбал: «Проснулся-то падишах от шума воды, а выдумал, что река плачет. Надо так ответить, чтобы и его успокоить и на правду похоже было».
— Владыка мира! Река ушла из отцовского дома — с гор — и идет к своему мужу — в океан. Вспоминает она отца, мать, всех родичей и плачет, что разлучилась с ними.
Обрадовался падишах такому ответу.
— Ну вот, так оно и есть. Правду ты говоришь! Именно так!
«Разве я лежу на розах?»
Фраза, вынесенная в заголовок, знаменита. Она принадлежит последнему царю Мексики Гва-темозину. Когда его, по приказу завоевателя Мексики Кортеса (1485-1547), пытали на раскаленной решетке вместе с касиком (т. е. вождем) Такубы, тот стал громко стонать и жаловаться, чем вызвал приведенную реплику Гватемозина.
Гусиная интрига
Гринцбург — живописное местечко вблизи Вены (Австрия). Но в последнее время весьма интенсивное автомобильное движение нарушает спокойную жизнь жителей Гринцбурга. И владелец одного из ресторанов придумал маленькую хитрость. По его просьбе и, разумеется, за оплату одна из местных девушек, надев национальный костюм, постоянно прогуливается по
сложение № 1. Набор разнообразных историй
517
главной улице, погоняя хворостиной стадо гусей. Привлеченные диковинным зрелищем водители снижают скорость, и шум моторов становится меньше.
Ну как не перенять уменье объяснять?
Однажды А. С. Пушкин сидел в кабинете графа С. и читал про себя какую-то книгу. Сам граф лежал на диване. На полу, около письменного стола, играли его двое детишек. — Саша, скажи что-нибудь экспромтом... — обращается граф к Пушкину.
Пушкин, мигом, ничуть не задумываясь, скороговоркой отвечает:
— Детина полоумный лежит на диване.
Граф обиделся.
— Вы слишком забываетесь, Александр Сергеевич, — строго проговорил он.
— Ничуть... Но вы, кажется, не поняли меня... Я сказал: Дети на полу, умный на диване.
Мы слышим не ушами, а хотением
У писателя С. Д. Довлатова в его книге о людях, времени и о себе «Соло на IBM» есть такая заметочка:
«Приехал из Германии Владимир Войнович. Поселился в гостинице на Бродвее. Понадобилось ему сделать копии. Зашли они с женой в специальную комнату. Протянули копировщику несколько страниц. Тот спрашивает:
— Ван оф ич? (Каждую по одной?)
Войнович, автор «Чонкина», говорит жене:
— Ирка, ты слышала? Он спросил — «Войнович?» Он меня узнал! Ты представляешь?
Вот это популярность!»
Язык — это искусство возможного
Говорят, что первые лица в СССР всегда лояльно относились к ошибкам (порою даже грубым) журналистов. И те, в свою очередь, старались исправлять досадные ляпы солидных людей.
Рассказывают, к примеру, что первый заместитель министра внутренних дел СССР зять Брежнева генерал-полковник Юрий Чурбанов, получая очередную награду от тестя, разборчиво произнес: «Спасибо, папа!» Виртуозы телевизионной программы «Время» буквально по буквам смогли смонтировать текст, и в эфире так же отчетливо прозвучало: «Спасибо партии!»
Всякая живность, помни про риск и активность!
Притча из классической арабской книги «Далила и Дим на»:
«Как-то рыбак проходил мимо пруда, в котором было три рыбы, и сказал своему спутнику: “Вернемся к этому пруду после того, как закончим ловлю рыбы в другом месте, чтобы и этих немногих рыб выловить”. Самая решительная из рыб выбралась по протоке в море и так спаслась. Вторая, следующая за ней по решительности, оставалась в пруду, пока не пришел рыбак и не перекрыл протоку. Тогда она, ясно увидев собственную погибель, притворилась мертвой и всплыла вверх. Рыбак вытащил ее и бросил неподалеку от моря. Она прыгнула в море и так оказалась в безопасности, до этого рискуя жизнью. Что же до третьей, нерешительной и бездеятельной, то она плавала туда-сюда, пока не была поймана и не встретила свою погибель».
Оратору: не переусердствуй!
Л. Л. Чехов. «Случай из судебной практики»:
В окружном суде рассматривалось дело Сидора Шельмецова, обвинявшегося в краже со взломом, мошенничестве и проживании по чужому паспорту. Прокурору удалось доказать вину подсудимого. С защитой выступал опытный адвокат, который, опуская факты, всё больше напирал на психологию.
«— Мы — люди, господа присяжные заседатели, будем же и судить по-человечески! — сказал между прочим защитник. — Прежде чем предстать пред вами, этот человек выстрадал шестимесячное предварительное заключение. В продолжение шести месяцев жена лишена была горячо любимого супруга, глаза детей не высыхали от слёз при мысли, что около них нет дорогого отца! О, если бы вы посмотрели на этих детей! Они голодны, потому что их некому кормить, они плачут, потому что они глубоко несчастны... Да поглядите же! Они протягивают к вам свои ручонки, прося вас возвратить им их отца!..»
И... пошли плясать нервы Ы...ской публики! Послышались всхлипывания, кого-то уже вынесли из зала. А защитник продолжал говорить:
«— Знать его душу — значит знать особый, отдельный мир, полный движений. Я изучил этот мир... Изучая его, я, признаюсь, впервые изучил человека. Я понял человека... Каждое движение его души говорит за то, что в своем клиенте я имею честь видеть идеального человека...»
Теперь уже все члены суда полезли в карман за платками. И даже «прокурор, этот камень, этот лёд, бесчувственнейший из организмов, беспокойно завертелся на кресле, покраснел и стал глядеть под стол... Слёзы засверкали сквозь его очки».
А защитник всё продолжал дрожащим голосом:
«— Взгляните на его глаза! ...Неужели эти кроткие, нежные глаза могут равнодушно глядеть на преступление? О, нет! Они, эти глаза, плачут! Под этими калмыцкими скулами скрываются тон
518	Часть III. Дополнительный ЙАтериалгодмдГТ
кие нервы! Под этой грубой, уродливой грудью бьется далеко не преступное сердце! И вы, люди, дерзнете сказать, что он виноват?!
Тут не вынес и сам подсудимый. Пришла его пора заплакать. Он замигал глазами, заплакал и беспокойно задвигался...
— Виноват! — заговорил он...
И подсудимый рассказал, как было дело. Его осудили».
И чего это плащ и плач начинаются с одних и тех же букв?
Глубокая древность... Типичная школьная задачка — казус I тысячелетия до н. э.:
Дано: Высокий человек, имеющий короткий плащ, отбирает длинный плащ, который по иронии судьбы оказался у человека маленького роста.
Вопрос: Каким должно быть правильное решение возникшего между ними спора?
Персидский царевич, будущий царь Кир (Кир II Великий, 600-530 до н. э.), решал задачу в рамках логики завоевателя: «Какая разница каким способом достигнут результат? Ведь в конце концов каждый получил одежду по своему росту — значит, перераспределение произведено правильно». Учитель же его указал будущему венценосцу на глубокую ошибочность такого хода мысли и обратил внимание отрока на незыблемость правила: «Ни у кого не отнимай силой имущества, «принадлежащего ему по праву». А для закрепления данного юридического постулата к юному Киру применили «шелкователя детей» — У ПС (универсальное педагогическое средство, или, если выражаться прямее и грубее, — ремень, вернее розги).
Остроумие — компас находчивости
У князя А. С. Меншикова (1787-1869), адмирала, управляющего морским министерством, с главноуправляющим путей сообщения графом П. А. Клейнмихелем (1793—1869), была, что называется, или называлось, контра\ по службе ли, или по другим поводам, сказать трудно. В шутках своих князь не щадил ведомства путей сообщения. Когда строились Исаакиевский собор, постоянный мост через Неву и Московская железная дорога, он говорил: «Достроенный собор мы не увидим, но увидят дети наши; мост мы увидим, но дети наши не увидят; а железной дороги ни мы, ни дети наши не увидят». Когда же скептические пророчества его не сбылись, он при самом начале езды по железной дороге говорил: «Если Клейнмихель вызовет меня на поединок, вместо пистолета или шпаги предложу ему сесть нам обоим в вагон и прокатиться до Москвы. Увидим, кого убьет!»
Меншиков ухитрялся донимать буквально всех. По увольнении заболевшего графа С. С. Уварова (1786-1855) от должности министра народного просвещения, которую он занимал 15 лет, вплоть до 1849 г., на его место назначен был в 1850 г. князь П. А. Шири некий-Шахматов. Острословный Меншиков и здесь не обошелся без своих подковырок: «Ну, теперь министерству просвещения дали шах и мат!»
Жемчужная женщина
Однажды, изумленный роскошью устроенного Клеопатрой пиршества, Марк Антоний в восторге воскликнул, что никогда ничему подобному уже не бывать. Царица тут же возразила:
— Этот обед просто жалок! Я готова поспорить с тобой, мой друг, что завтра я дам пир роскошней этого, и это будет стоить десять миллионов сестерций! Хочешь поспорить со мной?
Антоний принял пари. На следующий день застолье, конечно, тоже поражало воображение. Однако римлянин не увидел в нем особых отличий от предшествующего.
— Клянусь Бахусом, здесь нет запаха десяти миллионов сестерций! — громогласно воскликнул он.
— Я знаю, — спокойно согласилась Клеопатра. — Но всё, что ты видишь здесь, лишь необходимые принадлежности. Я одна выпью на десять миллионов сестерций...
Она вытащила из левого уха серьгу — огромную жемчужину, воистину восьмое чудо света, — бросила ее в золотой кубок с уксусом. Когда жемчужина растворилась там, кубок был медленно осушен. Царица также хотела поступить и с сережкой из правого уха, но вмешался судья пари, консул Планк, объявив, что Клеопатра и без того уже выиграла...
Занятная история
Из рассказа В. Ю. Драгунского <Заколдованная буква»:
«А мы остались возле ёлки.
Она лежала большая, мохнатая, и так вкусно пахла морозом, что мы стояли как дураки и улыбались. Потом Алёнка взялась за одну веточку и сказала:
— Смотрите, а на ёлке сыски висят.
“Сыски”! Это она неправильно сказала! Мы с Мишкой так и покатились!
— Пять лет девчонке, а говорит “сыски”... Ха-ха-ха!..
У Алёнки нижняя губа скривилась так, что полезла за ухо.
— Я правильно сказала! Это у меня зуб вывалился и свистит. Я хочу сказать “сыски”, а у меня высвистывается “сыски”...
Мишка сказал:
— Эка невидаль! У неё зуб вывалился! У меня целых три вывалилось да два шатаются, а я всё равно говорю правильно! Вот слушай: “хыхки”! Что? Правда, здорово — хыхх-ки!..
Но Алёнка как закричит. Одна громче нас двоих:
519
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 
— Неправильно! Ура! Ты говоришь хыхки, а надо сыски!..
Глядя на них, я так хохотал, что даже проголодался... Я остановился на лестнице и внятно сказал:
— Никакие не сыски. Никакие не хыхки, а коротко и ясно: “фыфки”! Вот и всё!»
Тебя замочит даже дождь — тем более, коль это вождь...
Поэту Осипу Эмильевичу Мандельштаму (1891 — 1938) довелось испытать следствие последствий за свою откровенность. Его стихотворение было о человеке, заступившем на властную вахту после Ленина, человеке, не терпевшем, когда трогали его болевые точки или наступали на мозоль. «Поэт в России — больше, чем поэт» — видимо, руководствуясь этой точкой зрения, И. В. Сталин, а сочинение Мандельштама было именно о нем, пожелал, чтобы Осипу Эмильевичу указали надлежащее ему место. Таким местом оказался исправительно-трудовой лагерь, а потом и... могила.
«Мы живем, под собою не чуя страны.
Наши речи за десять шагов не слышны. А коль хватит на полразговорца, Так припомним кремлевского горца.
Его толстые пальцы, как черви, жирны, А слова, как пудовые гири, верны, Тараканьи смеются усища И сияют его голенища.
А вокруг него сброд толстошеих вождей, Он играет услугами полулюдей, Кто свистит, кто мяучит, кто хнычет, Он один и собачит и тычет.
Как подкову, кует за указом указ —
Кому в лоб, кому в пах, кому в бровь, кому в глаз. Что ни казнь у него — то малина.
И широкая грудь осетина».
О. Э. Мандельштам
Вот уж действительно мука — родителей наших наука
Папа читает первокласснику рассказ. Сюжет его прост: два мальчика играли вместе и один из них пролил на пол чернила. Когда поступок обнаружили, его товарищ взял вину на себя: он знал, что у друга злой отчим.
— Ну как, сын, хороший это поступок? — спрашивает папа, прочитав рассказ.
— Плохой, — категорически заявляет сын. — Говорить неправду нельзя.
— Но ведь он выручил товарища! — подсказывает отец.
— Он соврал, — возражает сын, — а ведь ты сам говорил, что врать нельзя.
— А вот если бы с тобой так произошло? С тобой и, скажем, с Витей?
Мальчик жалок в эту минуту, но отец неумолим:
— Тебя отругают и не пустят в кино. Но зато Витю не побьют. Или ты пойдешь в кино, но его поколотят.
— А фильм этот я уже видел? — осведомляется маленький.
— Нет, не видел! — уже кричит большой. — И не увидишь! Но Витю побьют. Ты это понимаешь?
— Ну если Витю, тогда ладно, не пойду, — решается сын. — Но если бы это был Сашка...
Нам не дано предугадать, как дело наше отзовётся...
Демонстрируя студентам опыты с лейденской банкой, знаменитый немецкий физик Вильгельм Рентген (1845—1923) предупредил слушателей: «С этой банкой надо обращаться очень и очень осторожно. Если в ней накопить достаточно большой электрический заряд, то, замкнув обкладки, можно убить даже быка».
Лекцию ученый завершил весьма эффектно — для большей наглядности он самоотверженно разрядил прибор через самого себя. Получив при этом легкий стекающий щелчок. Рентген инстинктивно одернул руку и, переводя дух, спросил: «Ну как, видели? То-то... Кто объяснит, что сейчас произошло?»
Студенты растерянно переглянулись, и один из них наконец произнес: «Одно из двух, герр профессор... Или ваше утверждение было несколько преувеличенным, или вы значительно здоровее быка».
Мы всегда получаем то, к чему не стремились
Сухиро Хонда, основатель известной японской автомобильной фирмы, вспоминает, что в 1951 г. он и его компаньон Фуджисава, отчаянно нуждаясь в средствах, решили попросить кредиты в банке «Мицубиси». Дабы расположить к себе финансовых воротил, они на последние свои деньги устроили роскошный банкет. Пока гости ели и пили, компаньоны развлекали их тем, что с небольшой сцены дуэтом рассказывали анекдоты.
На следующий день Хонда и Фуджисава отправились в банк, твердо уверенные, что получат нужную им сумму. Каково же было их разочарование, когда на своем обращении в Совет ди
520	Часть Ш. Дополнительный материал
ректоров они увидели категорическую резолюцию: «Банк не может доверять фирме, которой руководят два клоуна».
Что наша жизнь? — Обычность привычного!
В одном немало пожившем крестьянине стала угасать жизнь. Помирая, он просил вынести его из избы во двор. Долго уговаривали его сыновья не дурить, но в конце концов вынесли.
Моросил мелкий дождь, всё продрогло в тумане. Вымокшие куры жались под врытым в землю столбом, петух мокро и зябко пестрел в их толпе. Собака, звякая и бурча, ворочалась в конуре. Сочились две сточные трубы, валялось отдельно и в куче всё, чему полагается быть на заднем дворе. За рекой близко высился лес, отряхивающийся под слабыми вспышками ветра. Тележка возле сарая вздымала оглобли к бегущему небу. За сараем — река, за ней — опять лес, за лесом — снова река, петлявшая среди невысоких холмов, а там уже даль, вся в решетке дождя — неясно и беспредельно. И громко плакал котенок, застрявший на чердаке.
Крестьянин долго и неподвижно лежал на своей койке.
— Ну как, доволен? — не без досады спросили его сыновья.
— Теперь можно и помирать, — отозвался отец.
Удел — это когда не у дел...
Роман «Процесс* (1915 г., издан в 1925 г.) австрийского писателя Франца Кафки (1883-1924) — что-то вроде притчи об уделе человека. Вот краткий пересказ содержания:
Йозеф К. обвиняется - он и сам не знает, в чём. Конечно, он намерен защищаться, но не знает, от чего. Адвокаты находят его положение трудным. Между тем он не пренебрегает любовными интрижками, продолжает есть, пить и почитывать газету. Затем его судят. Но в зале заседаний темно, он мало что понимает. У него есть основания предполагать, что он осуждён, но едва ли он разобрал, каков приговор. Иногда у него даже появляются сомнения, осуждён ли он в сбмом деле. Он продолжает жить как прежде. По прошествии достаточно долгого времени к нему являются два прилично одетых, вежливых господина и приглашают следовать за ними. С величайшей учтивостью они ведут его в глухое предместье, кладут его головой на камень и перерезают глотку. Перед тем как умереть, осуждённый успевает только сказать: «Как собаку».
В краю, где юрты, живут манкурты
Когда-то давным-давно, несколько веков назад, гласит одна из восточных легенд, появилось в степи жестокое племя жуаньжуанов. Они захватывали в плен молодых воинов и обращали их в рабов. А для того чтобы было легче держать пленных в повиновении, их жестокими пытками доводили до полной потери памяти: превращали в манкуртов — рабов, не помнящих своего прошлого.* Самые близкие не стремились спасти их, ибо это значило вернуть себе только чучело прежнего человека. Манкурт не понимал, что он человек. Он был абсолютно покорен, выполнял самую тяжелую и грязную работу, требующую тупого терпения.
Но мать одного молодого манкурта решила отыскать его и вернуть, каким бы он ни был. Ведь мать — это всегда мать, она всё равно любила сына и была ради него готова на всё. Манкурт пас в степи стадо верблюдов. Мать пыталась разбудить его память, называя его по имени, напоминания об отце и о себе. Но манкурт оставался равнодушным. В конце концов по приказу своих повелителей сын убил мать выстрелом из лука. Но и мертвая, она взывала к его памяти. Ее белый платок превратился в птицу и полетел к нему с криком: «Вспомни, чей ты? Чей ты? Как твое имя? Имя? Твой отец Доненбай! Доненбай! Доненбай! Доненбай! Доненбай!..»
Плоды просвещения
Из назиданий пастыря Ерма:
«Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидел вяз и виноградное дерево и размышлял о плодах их, явился пастырь мне и сказал:
— Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?
— Думаю, как они пригодны друг для друга.
И сказал он мне:
— Эти два дерева представляют рабам Божиим глубокий смысл. Виноградное дерево имеет плод, а вяз — дерево бесплодное; но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо, лежа на земле, оно дает гнилой плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя и за вяз. Итак, видишь, что вяз дает плод не меньший, даже гораздо больший, чем виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи подвешена на вязе, дает плод и обильный и хороший; но, лежа на земле, дает плод плохой и малый. Это служит притчей для рабов Божиих, для бедного и богатого.
* Превращение в манкуртов делалось так: пленным обривали головы и надевали на них шари — кусок наиболее плотной и тяжелой, выйной, части шкуры, содранной с только что убитого матерого верблюда. После чего каждого обреченного заковывали деревянной шейной колодой, чтобы исключить прикосновение головой к земле, и со связанными руками и ногами бросали под палящее среднеазиатское солнце — без воды и пищи. Шкура высыхала, обруч стягивался. Люди испытывали страшные мучения. В большинстве же своем многие подвергшиеся такой операции-пытке через несколько дней умирали. Те же, кто выживал, теряли память. Навсегда.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	521
— Каким образом, — спрашиваю, — объясни мне.
— Богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа; развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу, и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда богатый подает бедному то, в чем тот нуждается, то бедный молит Господа за богатого и Бог подает богатому все блага; потому что бедный богат в молитве, и молитва его имеет великую силу перед Господом. Богатый подает бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подает ему всё, заботясь, чтобы у него не было в чем-нибудь недостатка. Бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело.. Так люди думают, что вяз не дает плода — не знают они и не понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, дает двойной плод, и за себя и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны, и умножают богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в книге жизни. Блаженны те, которые, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это, тот может делать нечто доброе».
Смерть как оружие в жизненной борьбе
У Джека Лондона в рассказе «Потерявший лицо» описывается «нестандартная» проблема, с которой столкнулся вождь дикарей. Индейцы разрушили форт и захватили в плен белых людей. Последний оставшийся в живых пленник, чтобы избежать пыток, предложил вождю сделку: в обмен на жизнь пообещал сообщить секрет снадобья, защищающего от любого оружия. Эффективность снадобья пленник испытывает на себе: он намажет им свою шею, после чего она выдержит удар топора. Вождь должен был решить нелегкую проблему: с одной стороны, существование такого снадобья маловероятно, с другой стороны, белые люди знают много того, что неведомо индейцам...
Предложенный эксперимент был поставлен. Пленник, избежав пыток, погиб. А вождь индейцев «потерял лицо». Одна-единственная, — но «нестандартная», — ситуация сыграла роль «теста на общую способность к руководству». Не выдержавший «теста» индеец уже никогда более не мог быть вождем.
Не верьте «крокодиловым слезам»!
Этот случай произошел с командой китобойного российского судна «Пингвин». Оно вело промысел далеко от родных берегов. Моряки устали и мечтали о возвращении домой. Но до желанного отпуска надо было еще ждать и ждать. Плаванье было нелегким. А так хотелось домашнего тепла, так не хватало простого семейного ужина в кругу близких и родных!..
И вдруг — невероятная удача — моряки «Пингвина» поймали в море зеленую черепаху. В ней было килограммов 150! Все радовались, ожидая, что теперь у них на обед будет вкусный черепаший суп.
Команда собралась на палубе и с интересом рассматривала «морское чудо». А когда черепаху уже собирались отправить на кухню, один матрос вдруг закричал: «Смотрите, черепаха плачет!» И тут все увидели, что действительно из глаз ее текут слезы. После такого зрелища моряки пожалели пленницу и выпустили в море.
Зеленая черепаха, сама того не зная, обманула людей. На самом деле эти обильные слезы у нее появились вовсе не от переживаний. Просто черепаха долго находилась в непривычной среде, на воздухе. От этого у нее высыхают глаза, и слезы снимают это раздражение.
А у крокодила текут слезы, когда он собирается съесть свою жертву. Объясняется это тем, что у него выделяется слюна, она-то и смачивает глаза. Поэтому выражение «крокодиловы слезы» означает притворное сожаление, лицемерие. Это выражение применяют к людям, которые причиняют кому-нибудь зло и при этом демонстрируют свое сочувствие, прикидываются сильно огорченными несчастьем другого человека.
Что человек без шляпы?
В США любят рассказывать о Джоне Якобе Асторе. Этот человек пересек океан, одолжив у друзей деньги на проезд, а потом сумел стать одним из богатейших людей Америки. Много мест в Нью-Йорке носят его имя: «Астор плэйс», отель «Уолдорф-Астория», отель «Астор», район «Астория» на Лонг-Айленде.
Этот бедняк приехал сюда без гроша в кармане и умудрился основать целую финансовую династию. А руководствовался он одним-единственным принципом — постоянно изучать, чего хотят люди, и искать возможность дать им то, что они хотят.
Как-то Астор стал обладателем закладной на шляпный магазин, владелец которого не смог вовремя выплатить очередной взнос. Магазин закрыли. Тогда Астор, получив закладную, предложил бывшему его хозяину стать своим партнером. Таким образом, он основал новое дело, не вложив в него ни цента.
В первый же день, когда магазин был открыт снова, Астор вышел на улицу, сел на скамейку и начал наблюдать за дамами, проходившими мимо. Его особое внимание привлекали те, кто обладал необъяснимым чувством достоинства и уверенности в себе. Он стал внимательно изучать шляпы, которые носили эти дамы. К тому моменту, когда дама исчезала из поля его зрения, он уже мог подробно описать форму шляпы, цвет отделки, угол наклона перьев.
После этого Астор вернулся в магазин и сказал своему партнеру: «Выставьте в витрине точно
522	Часть Ш. Дополнительный материал
такую шляпу, какую я опишу, потому что хорошо одетая женщина была именно в такой. И ничего не меняйте в ней до моего указания».
После этого он снова вернулся на свою скамейку и ждал до тех пор, пока еще одна привлекательная дама не прошла мимо, но уже в шляпе другого цвета и с другой отделкой. После этого он дал указание: «Теперь сделайте такую шляпу и тоже выставьте ее в витрине».
И так продолжалось до тех пор, пока в витрине не собралась коллекция шляп, которые (в чем Астор был абсолютно уверен) действительно нравились хорошо одетым дамам.
Дела Астора и его компаньона быстро пошли в гору, и вскоре их магазин стал одним из самых лучших, престижных и богатых. И это произошло после почти окончательного банкротства. Причем успех пришел не потому, что Астор вложил в свое предприятие большие деньги, а потому, что, прежде чем начать изготовление шляп, он внимательно изучил, какие из них нравятся женщинам. Обычно говорят: «Удача Астора». А эта «удача» состоит в том, чтобы .найти потребность, существующую в обществе, и удовлетворить ее.
«Люди всегда во всех своих бедах винят обстоятельства, — говорил Джордж Бернард Шоу. — Я не верю в обстоятельства. В этом мире преуспевает тот, кто ищет обстоятельства, которые ему необходимы. А если не находит, то сам создает их».
Психологии трактор — человеческий фактор
Каждый руководитель должен остерегаться искушения недооценивать силы противника. В «Mein Kampf» Гитлер описывает, какое потрясение испытали солдаты его полка в период Великой войны, когда впервые вошли в соприкосновение с английскими войсками. Командиры говорили им, что англичане слабы физически и трусливы. Доверчивые солдаты поверили этому. Во время боя, после первого знакомства с противником, солдаты поняли, что их бессовестно обманули, и были страшно напуганы и раздосадованы.
Наполеон же достиг своего величия не столько потому, что он усиленно изучал стратегию, сколько благодаря блестящему знанию проявления человеческих характеров в войне. Уже его первые шаги свидетельствовали о знании психологии. Будучи офицером-артиллеристом в период осады Тулона, он установил батарею на столь выдвинутой вперед позиции, что, казалось, для ее обслуживания не найти солдат. Но он высоко над батареей повесил плакат с надписью: «Батарея бесстрашных», и на ней никогда не было недостатка в солдатах.
Собака — друг человека
На перроне токийского вокзала Сибуя у памятника собаке, где обычно назначают свидания влюбленные, приезжие узнают трогательную историю. Им рассказывают, что собака по кличке Хатико каждое утро провожала своего хозяина на вокзал, а вечером встречала. Однажды — это случилось 21 мая 1924 г. — хозяин Хатико не вернулся, он внезапно скончался. Собака продол: жала ежедневно являться на вокзал в течение десяти лет... Такая преданность не осталась без внимания. По всей Японии был объявлен сбор пожертвований, и в апреле 1934 г. на площади перед вокзалом появился монумент в честь верной собаки. Хатико вскоре погибла, а в конце войны и памятник был реквизирован и переплавлен. Но в душах людей остался столь глубокий след, что в 1947 г., когда Япония еще не оправилась от бед, принесенных войной, жители района Сибуя собрали деньги на воссоздание памятника, и вскоре Хатико вновь заняла свое место перед зданием вокзала.
Когда праздновался столетний юбилей окружной дороги Яманотэ, в память Хатико было устроено специальное чествование. Нашли собаку той же породы и на один день возвели ее в ранг начальника станции, для чего на голове собаки укрепили маленькую форменную фуражку. Рядом с памятником восседала живая белая собака, туг же лежали подношения — фрукты, цветы, деньги, как это полагается в Японии на поминках.*
Толпа... — удивительные «па»
Известный психолог академик А. В. Петровский рассказывает:
«Известен эффект Латейна, названный по имени исследователя, его впервые описавшего... Может быть, он будет лучше понят, если я опишу, как я с ним случайно столкнулся. Снимали очередной эпизод научно-популярного фильма «Если не я, то кто же?», посвященного теме милосердия. Кинооператор поставил маленького мальчика (кажемся, это был его сынишка) около наружного вестибюля станции «Крещатик», а сам со своей камерой спрятался. Мальчик постоял, постоял в одиночестве и заплакал. Из метро вышла толпа людей. Они проходили мимо испуганного ребенка, ускоряя шаг, явно стараясь не смотреть в его сторону. Мальчик продолжал реветь. Через три-четыре минуты новая волна пассажиров. Тот же результат. Съемочная группа уже решила прекратить попытки запечатлеть на пленке акт милосердия и доброты. Но в это время из
* Наверное, есть смысл знать и такой факт:
Под Парижем стоит памятник собаке Барри (сенбернар) с надписью: «Ты спас 40, а 41-й тебя убил». 41-й принял собаку за волка и убил ее.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	523
вестибюля вышла отставшая от общего потока пожилая женщина, обремененная двумя большими сумками. Увидела малыша. Несколько раз посмотрела по сторонам, вздохнула — вокруг никого. И уже тогда участливо склонилась над ним.
Из картины этот эпизод, к сожалению, приказали вырезать — его неосторожно снимали в престижном квартале Киева и кто-нибудь из прохожих мог оказаться сотрудником правительственного учреждения... Так вот,.суть эффекта Латейна в том, что вероятность помощи человеку, попавшему в беду, находится в обратной зависимости от числа свидетелей его трудностей. Это, конечно, в том случае, если свидетелем стала не сплоченная группа, а толпа.
Увы, но это факт — в толпе человек понемногу утрачивает индивидуальность. В массе людей, захваченной стихийным выражением чувств, его личность подвергается нивелированию, усреднению. В конце концов он деперсонализируется, интеллектуальный уровень снижается. И среди других качеств личности в первую очередь утрачивается одно из важнейших — интеллигентность».
Находки, которые нас находят
Молодой диск-жокей из Окленда, штат Калифорния, обнаружил, что его юмор в эфире не впечатляет генерального директора радиостанции. И вот, сидя в студии и думая над тем, что же предпринять, он вынул из корзинки для бумаг выброшенный кем-то журнал. В нем были биографии и данные о количестве проданных пластинок популярных певцов и музыкантов.
В этот вечер, перед тем как поставить пластинку, диск-жокей задал головоломку своим слушателям, приведя какой-то малоизвестный факт из журнала. После одной-двух пластинок он на-з^ал певца и поставил одну из его песен.
Слушателям это понравилось, а для Кейси Кэсема стало началом успешной карьеры на радио, где он стал ведущим программы «40 американских хитов», транслирующейся по всей стране.
Кто мало знает, тот не замерзает
Шведские специалисты провели эксперимент:
Двоим участникам опыта — математику и малообразованному человеку дали решить задачу: разделить единицу на одну четверть. В это время с помощью сложной аппаратуры регистрировалось изменение температуры головндго мозга обоих. Выяснилось, что у специалиста мозг остался «холодным», а у несведущего в математике температура заметно повысилась: на цветной фотографии его мозг прямо-таки «горел». Новейшие методы исследований, таким образом, лишний раз подтвердили справедливость и меткость народных наблюдений. Ведь выражение «сохранять хладнокровие» всегда означало рассудительность, способность к трезвому анализу ситуации!
Источник речи и идей — общение и связь людей
В Индии об этом знает каждый:
В XVI в. при дворе падишаха Акбара возник спор между учеными. Одни говорили, что сын китайца безо всякого обучения заговорит по-китайски, сын араба — по-арабски и т. д. Другие утверждали, что дети будут говорить на том языке, которому их обучат, и что национальная их принадлежность в этом смысле не имеет никакого значения. Падишах разрешил этот спор таким образом. Он велел поместить новорожденных, происходящих от разных национальностей, в комнату, до которой бы не доходили звуки человеческого голоса. За детьми ухаживали люди с отрезанными языками; ключ от комнаты, в которой находились дети, Акбар носил у себя на груди. Так прошло 7 лет. Через 7 лет комнату вскрыли, и вместо человеческой речи (да еще на разных языках) ученые услышали нечленораздельные звуки, блеянье, мяуканье, лай и пр. Эти дети не только не говорили ни на одном языке, но даже вообще не имели человеческой речи. Они были глубоко слабоумны.
Воображение — рисовальщик желания
Антуан де Сент-Экзюпери. Повесть «Маленький принц»:
«Когда Пилот совершил вынужденную посадку в пустыне и встретил Маленького Принца, знакомство началось с решения задачи. Маленький Принц попросил нарисовать барашка. Первый рисунок был категорически отвергнут: барашек получился хилым. Забраковал Маленький Принц и два других рисунка, потому что на одном оказался слишком большой баран, а на другом — слишком старый. И тогда Пилот просто начертил несколько линий: “Вот тебе ящик. А в нем сидит такой барашек, какого тебе хочется”. Маленький Принц обрадовался: “Вот это хорошо!”»
Смысл жизни — в жизни смысла
В фантастической повести писателя Саймака есть герой — смотритель гидропонной оранжереи, снабжающей космический Корабль овощами. Этому смотрителю вменено в неукоснительную обязанность смазывать рельсы, на которых стоят тележки с рассадой. Причем рельсы почему-то идут и по потолку оранжереи, по которому тележки никогда не ездили и, очевидно, ездить не могут. Но смотритель это делает, не задумываясь над «зачем?», — так делали все его предки, так делает он, так будут делать его потомки. Смысл этой работы проявляется только тогда, когда Корабль завис над планетой и перевернулся, готовясь к посадке, — тележки с овощами мягко съехали по смазанным рельсам, оранжерея не погибла, люди не остались без пищи.
524
Часть III. Дополнительный материал
Взгляд изнутри...
Письмо, полученное психиатром В. Л. Леви:
«Презираю природу и ненавижу тело. Презираю и ненавижу организм вообще и свой в частности... Это какая-то зловещая ошибка, а может быть, просто издевательство — помещение духа в этот животный маразм, в эту слизь... Чего стоит один только мерзейший кишечник, производитель зловоннейшего в мире продукта, чего стоит один только вход в этот урчащий змеевик — рот, эта дыра, полная гнили и стрептококков. Можно еще как-то вытерпеть тело ребенка, если он уже вышел из состояния, когда купается в собственных выделениях... Но дальше, подальше!.. Осатанелое оволосение. Ноги, благоухающие заплесневелым сыром. Тошнотворная испарина дикорастущих подмышек... Душные джунгли, окружающие совмещенный санузел, где органы, изрыгающие, функционируют в одной упряжке с органами совокупления и размножения. И это называется цветением юности!.. А дальше... А дальше распад. Прокисающие жиры, усыхающие белки, пухнущие сизые вены. Камни в почках и печени, грустный хруст одеревенелых суставов. Разлагающая работа нетерпеливой смерти, протухание заживо».
Хитрость ведет к успеху быстрее, чем истина
Забавный случай описывает известный русский мореход и купец Г. И. Шелехов:
Во время экспедиции 1783—1786 гг. к берегам Русской Америки у него никак не устанавливались доверительные отношения с жителями острова Кыктак. Узнав, что они поклоняются солнцу, Шелехов решил прибегнуть к хитрости. Он сказал местным жителям, что сам является сыном солнца и что-де по его просьбе оно явится даже ночью. Вечером на берегу в присутствии многих людей он стал призывать солнце. В заранее назначенное время на корабле, стоявшем в отдалении, зажгли «фонарь Кулибина» — вспыхнул яркий свет. Пораженные аборигены попадали на колени и стали молиться. С этого момента жители Кыктака почитали Шелехова как божество.
«И даже солнце б не вставало, когда бы не было меня...»
Философ Мераб Константинович Мамардашвили (1930-1990), грузин по национальности, человек страстный и неординарный, настойчиво уверявший, что «философия — это размышления о смерти», в своей книге «Как я понимаю философию» (М., 1990 г.) предложил читателям такое рассудочное «путешествие»:
«Представим себе, что мир был бы завершен и к тому же существовала бы некая великая теория, объясняющая нам, что такое любовь, что такое мысль, что такое причина и т. д. ...Если бы это было так, то было бы совершенно лишним переживать, например, чувство любви. Но мы же все-таки любим. Несмотря на то, что, казалось бы, всё давно известно, всё пережито, всё испытано. Зачем же еще мои чувства, если всё это было и было миллионы раз? Зачем?! Но перевернем вопрос: значит, мир не устроен как законченная целостность? И я в своем чувстве уникален, неповторим. Мое чувство не выводится из других чувств. В противном случае не нужно было бы ни моей любви, ни всех этих переживаний — они были бы заместимы предшествующими знаниями о любви... Значит, мир устроен как нечто, находящееся в постоянном становлении, в нем всегда найдется мне место...»
Люди вокруг — извечный наш круг
Зарисовка одного из уроков, рассказанная москвичкой, студенткой театрального училища, восемнадцатилетней Валей:
«В студии идет урок публичного одиночества. На середину репетиционной комнаты выдвигается стул, на него ставят кресло.
Мне выпало взгромоздиться на этот трон и под неусыпным оком мастера и студийцев внутренне, а не поверхностно исключить любое, даже подсознательное, общение с ними. Остаться наедине с самой собой, со своими мыслями, своим настроением, не реагируя ни на какие внешние раздражители. Педагог... пытается мне помочь:
— Ты проследи свой сегодняшний путь от дома до студии.
Честно стараюсь это сделать.
— Ну как, — спрашивает педагог остальных студентов, — удается Вале от нас отключиться?
Я умираю от стыда на “лобном месте”, пронзительно чувствую свою неполноценность. Но больше всего на свете угнетает меня мой внешний вид — стоптанные чулки, заплаты на локтях (кажется, что каждая заштопка вопиет), зашитая юбка. Как же тут отключишься?»
Притча про нищего на базаре
Одному восточному правителю некто посоветовал сменить всех своих приближенных. С тем, чтобы на место алчных и неверных поставить других, не испорченных обладанием властью.
Правитель после некоторого раздумья ему ответил: «Был я недавно на базаре. И увидел там нищего, сплошь облепленного мухами. Я, естественно, весь в желании ему помочь, отогнал их. И что же этот бродяга? Он мне сказал: “Ну и чего ты, господин, добился хорошего этим? Ведь те мухи, что на мне сидели, уже насытились и были спокойны. А теперь их место займут другие. Свежие и голодные. Которые так примутся за меня, что хоть беги отсюда”».
Приложение № 1. Набор разнообр
азных историй 	525
«Ты лучше всех на Земле, мама...»
Всё, что касается матерей, — это вообще святая тема. Ее нельзя трогать руками. И чистыми тоже! В крайнем случае — только слегка коснуться душой. Как это навеки назидательно сделал рано ушедший из жизни поэт Борис Лебедев:
«Двадцать дней и двадцать ночей
Он жить продолжал, удивляя врачей,
Но рядом с ним была его мать, И смерть не могла его доломать. Двадцать дней и двадцать ночей Она не сводила с него очей.
Утром на двадцать первые сутки Она вздремнула на пол минутки, И чтобы не разбудить ее, Он сердце остановил свое...»
Сила слабительного
У французской королевы Марго был в любовниках некий музыкант Виллар, которого все называли за глаза: «Король Марго». И влюбился в королеву гасконский дворянин де Салиньяк — без взаимности, почему и упрекнул Марго в черствости. Она спросила:
— Чем вы можете доказать мне вашу любовь?
— Всем чем угодно!
— Даже примете яд?
— Да, если вы позволите мне умереть у ваших ног!
— Я согласна, — ответила королева и назначила день свидания.
Салиньяк пришел, Маргарита дала ему сильно действующее слабительное, заранее приготовлен* ное придворным медиком. Салиньяк проглотил снадобье, и Марго заперла его в комнате, дав клятву, что вернется к нему прежде, чем подействует яд. Два часа Салиньяк оставался запертым; лекарство подействовало столь основательно, что... Умолчим.
Фантазия — мастерская фактов
Октябрьские события 1951 г. в Египте. 15 октября в Каире парламент принял закон о денонса* ции англо-египетского договора 1936 г. — по этому договору правительство Англии имело право в мирное время держать в зоне Суэцкого канала до десяти тысяч войск. В столице страны и других египетских городах состоялись массовые манифестации в поддержку решения парламента.
В те дни в Каире находилась советская молодежная делегация, и один из ее участников — молодой журналист Владимир Пархитько — запечатлел на фотопленку демонстрацию и сцены ликования на улицах египетской столицы. Когда делегация вернулась в Москву, Пархитько сразу же появился в редакции газеты «Комсомольская правда» и предложил свои снимки. Штатному сотруднику Олегу Игнатьеву редколлегия дала задание написать срочно в номер расширенный текст к фото.
Что было дальше — а это просто захватывающая история! — рассказывает сам Олег Игнатьев:
«В Египте мне бывать не приходилось, впрочем, как и в любых других странах, поэтому отпадала возможность использовать при написании текста личные впечатления о стране и ее народе. Однако когда речь идет о революции — а никто в нашем иностранном отделе по молодости лет не сомневался, что в Египте происходит революция, — то без эмоций освещать такое событие невозможно. О существовании пирамид мне было известно, о сфинксе тоже, но это заезженные атрибуты любой публикации о стране древнего Нила.
И тут пришла в голову “свежая” идея: использовать для колорита парочку египетских пословиц или поговорок. К великому сожалению, ни одного сборника не только египетских, но и других арабских пословиц ни в нашей библиотеке, ни в библиотеке редакции «Правды» не оказалось. Отказываться от интересного хода не хотелось. Оставалось одно: придумать египетскую пословицу самому. Как вы понимаете, создание фольклора дело не простое. Сделал десяток вариантов, потратил уйму времени, пока не добился желаемого результата: «“Но только мумия может вечно страдать молча”, — говорит египетская пословица. Терпению народа есть предел. Народ Египта не желает больше служить английским колонизаторам...»
И дальше шли уже накатанные фразы. Сдав материал, отправился домой. На другой день, 1 ноября, открыв утром газету, я был в полной растерянности: под крупным заголовком «Египет в эти дни» стоял набранный нонпарелью эпиграф: “Только мумия может вечно страдать молча” и под ним разъяснение: “Египетская пословица”.
Что написано пером, то не вырубишь топором. Придуманная реальным человеком и порхнувшая на газетный лист пословица стала, независимо от автора, существовать самостоятельной жизнью.
Здесь можно поставить точку. Но у истории оказалось продолжение.
В середине пятидесятых годов состоялась поездка какого-то нашего высокого руководителя. Как водится в таких случаях, визиту предшествовала тщательная подготовительная работа. Готовились, конечно, и соответствующие тексты тостов, речей, заявлений и выступлений.
И вот в один прекрасный день в редакции «Комсомольской правды» раздается звонок из “высокой инстанции”, интересующейся автором статьи о Египте, опубликованной 1 ноября 1951 года. Оказывается, в одну из подготовительных речей вставили для колорита египетскую
526	Часть III. Дополнительный материал
пословицу, вычитанную в старом номере «Комсомольской правды». Речь нужно переводить на арабский язык, а для того, чтобы не напутать в переводе арабской пословицы, нужно иметь ее оригинал. Оригинала, конечно, не нашли, но из текста пословицу не выкинули. Каирские газеты перепечатали эту речь вместе с пословицей.
Прошло еще десять лет. В Каире выходит сборник египетских пословиц и поговорок. Собкор «Комсомольской правды» в Египте Анатолий Агарышев привез эту книжечку, где одна из пословиц была подчеркнута им красным фломастером. Анатолий перевел ее мне. Она звучала так: “даже мумия не может вечно страдать молча”. Сначала я хотел возмутиться: вместо “Только мумия может...” было написано “даже мумия не может...”, но, поразмыслив, решил скандала не поднимать.
Может быть, по-арабски действительно звучит лучше именно так: “даже мумия не может вечно страдать молча”».
Доклад за пять минут
Оратору, публицисту, мыслителю, первому наркому просвещения А. В. Луначарскому задали вопрос: «Как Вам удается так легко выступать, оперируя при этом огромным фактическим материалом?»
Он ответил: «Я готовился к этому всю жизнь».
Писатель Н. Д. Телешов в своих «Записках писателя», вспоминая импровизированный талант Луначарского, рассказал следующий случай.
В 1929 г. в подмосковном санатории «Узкое» отдыхающие задумали устроить вечер памяти А. П. Чехова. Организатором вечера был Н. Д. Телешов. Составили программу. Среди отдыхающих нашлись мастера чтения, музыканты и певцы, но не было никого, кто бы согласился без серьезной подготовки выступить с вступительным словом о Чехове.
Вечером приехал А. В. Луначарский. Телешов обратился к нему за помощью. «Выслушав меня, — рассказывает Н. Д. Телешов, — он сказал, что приехал сюда просто отдохнуть на часок, но если это нужно, он готов пробыть здесь и еще лишний час и не отказывается от выступления.
— А когда выступать?
— Минут через пять.
— Пойдемте!
Дело было сделано, и вечер памяти Чехова вышел благодаря блестящей речи Луначарского удачным и содержательным».
С той поры фраза «Я готовился к этому всю жизнь» стала крылатой: когда кто-то хочет подчеркнуть возможность проявления всего своего профессионализма в импульсном режиме, он произносит ее и все сразу понимают и что он имеет в виду и чего действительно следует ждать.
Искусный оживляж
Однажды Юлий Цезарь решил удивить своих гостей. И наказал исполнить это желание повару Клавдию.
И вот обед в разгаре. Вносят третье блюдо... пятое... десятое... А сюрприза всё нет. Цезарь уже готов был вскипеть, как вдруг Клавдий с заговорщическим видом велит подавать десерт. Вносят вареных раков. «И этим ты хотел нас удивить?!» — возмутился Цезарь. И тут вдруг кто-то из гостей с ужасом заметил, что раки... шевелятся.
Оказалось, находчивый Клавдий среди вареных раков подложил одного живого: он-то, ворочаясь, и тормошил остальных, неживых сородичей.
Человек — всегда загадка
В. Франкл в книге «Человек в поисках смысла» говорит:
«Мы, врачи, сталкиваемся с “самоосуществляющимся пророчеством” ежедневно и ежечасно (в приемные часы). Например, мы измерили пациенту кровяное давление и установили, что оно равно 160. Если на вопрос пациента о его давлении мы скажем “160”, то это уже не будет правдой, поскольку давление у пациента в ответ на это сообщение мгновенно поднимется до 180. Если же, напротив, мы скажем ему, что давление практически нормальное, то мы не солжем. Со вздохом облегчения он сознается, что у него был страх паралича, но, по-видимому, этот страх паралича оказался совершенно безосновательным. Если мы теперь снова измерим у него давление, то убедимся, что оно действительно тем временем упало до нормального уровня*.
Ноша наших приобретений со временем в нас легчает
Владимир Куропатов. «Палки в колесе»:
«В редакцию городской газеты прибыл новый сотрудник — выпускник факультета журналистики. Через несколько дней положил первый материал перед заместителем редактора, человеком с уже редеющей шевелюрой. Прочитав материал, замред сказал:
— Хорошо, старичок. Даже здорово. Потому и плохо. Ведь ты для «Литературки» написал, а не для нашей газеты. Видишь ли, мы тут люди простые, и читатель наш такой же. Не надо его баловать стилистическими красотами — не поймет. Не оценит. Да и больно много они энергии ума и души требуют. И вообще мой тебе совет: замахивайся на меньшее — меньше будет, а то и вовсе не будет разрыва между мечтой и достигнутым. Можешь верить, я на себе это испытал.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй
527
— Забавно, — произнес новичок. И в свою очередь рассказал: — К Шекспиру пришел начинающий писатель и спросил: “Хочу быть таким же великим, как ты. Что мне нужно делать?” Шекспир немного подумал и сказал: “Когда я был таким, как ты, то хотел быть самим богом, а стал всего лишь Шекспиром. Представляю, кем станешь ты, если хочешь стать всего лишь мной”. Ну, как?
— Ничего, тоже занятно. Сам сочинил?
— У Солоухина вычитал.
— Это уже лучше. Не сам — значит, скорее с этим убеждением расстанешься. В общем, время, старичок, покажет...
Время действительно покажет».
Торт-кошелек
Американец Дон Мюдок не совсем обычным способом решил разбогатеть. Он заметил, что у людей, которым нередко приходится унижаться, чтобы устроиться на работу, удержаться на этой работе или занять более высокое место в обществе, возникает желание показать, что и они тоже могут кого-нибудь унизить. Руководствуясь этим соображением, мистер Мюдок открыл небольшую фирму, которая за сумму в 35 долларов берется выполнить «небольшую» услугу: бросить торт в лицо человека, на которого укажет клиент. Только за два месяца существования фирма профессиональных шутников выполнила свыше шестидесяти заказов.
Эффект укороченного восприятия
Проведем на себе небольшой эксперимент. Возьмите карандаш и бумагу и быстро записывайте первые пришедшие на ум ответы на мои вопросы (впрочем, ответы можно давать и устно).
Приготовились?
Итак, быстро отвечайте:
— Часть лица?..
— Поэт?..
— Фрукт?..
Могу вам сразу сказать, что почти все вы дали такие ответы: часть лица — нос, поэт — Пушкин, фрукт — яблоко, правильно?
Если вы сомневаетесь в надежности своих ответов, проведите эксперимент среди своих знакомых. Гарантирую: то, что назвали вы, назовут и они.
Конечно, это интересно, почему среди частей лица мы почему-то называем прежде всего нос? Ведь на лице есть еще глаза, рот, щеки, лоб... А кроме яблок есть еще груши, вишни, абрикосы, персики, виноград... Наконец, кто поверит, что, помимо автора «Медного всадника», нам не известны хотя бы имена Лермонтова, Некрасова, Маяковского, Блока, Есенина, Твардовского...
Значит, дело совсем не в том, что мы одно слово знаем, а других не знаем.
И всё же снова и снова те же ответы: нос, яблоко, Пушкин.
Так в чем же дело? Почему некоторые, вроде бы обычные слова для нас более важны? Отчего это мы употребляем их чаше, чем другие? И помним лучше, чем другие?
Революции всегда кого-то обижают
Из романа Елены Воронцовой «Частная поездка: Записки москвички* (1991 г.):
«— Папа, почему вы с мамой всё критикуете? — сказал брат как-то отцу, гуляя с нами по лесу. — Мы ведь живем хорошо. Собираем грибы, купаемся. Чего вам еще надо?
В истории его теперь больше всего интересовала борьба людей за хорошую жизнь, то есть восстания и революции. Любимыми героями стали Спартак, Кромвель и Робеспьер. Любимой темой в разговорах — переустройство жизни. Он уже всё предусмотрел. И местное самоуправление — пусть жители каждого дома собираются вместе и решают, кто ведет себя плохо и что с ним делать. И производство — люди должны заранее договариваться, чего и сколько на заводе делать. И распределение — каждый человек будет иметь право на определенное количество хлеба, ботинок, велосипедов, а чтобы их получить, ему станут выдавать на работе специальные бумажки, на которых написано название и количество.
— А если я хочу не велосипед, а шоколадные конфеты? — спрашивала я.
— Тогда тебе надо будет попросить бумажку на конфеты.
— А если, получив эту бумажку, я передумаю и снова захочу велосипед?
Он рассердился:
— В обществе должен быть порядок! Тому, кто заранее не знает, чего хочет, ничего не надо давать.
Но прошел еще год, и Ваня в своих мечтах и героях разочаровался. Он понял, что нехорошо заставлять человека ездить на велосипеде, когда он хочет есть конфеты. И вообще не желал стать таким, как Робеспьер, потому что при нем во Франции было много террора.
— Революции всегда кого-то обижают. Нельзя сразу отнимать у людей их вещи. Они же к ним привыкли! Политика должна быть умнее».
И ничего от вас?
В 1970 г. американский адвокат получил возможность проинтервьюировать президента Египта Гамаль Абдель Нбсера (1918—1970) по поводу арабо-израильского конфликта. Он спросил Насера:
528	 Часть III. Дополнительный материал
— Что вы хотите, чтобы Голда Меир* сделала?
Насер ответил:
— Ушла.
— Ушла? — спросил адвокат.
— Ушла с каждого дюйма арабской территории.
— Без всякой сделки? И ничего от вас? — спросил американец недоверчиво.
— Ничего. Это наша территория. Она должна пообещать уйти, — ответил Насер.
Тогда американец спросил:
— А что случится с Голд ой Меир, если завтра утром она появится на израильском радио и телевидении и скажет: «От имени израильского народа я настоящим обещаю уйти с каждого дюйма территории, оккупированной в 67-м: с Синая, Газы, Западного берега, Иерусалима, Голанских высот. И я хочу, чтобы вы знали, я не получила никаких обязательств ни от кого из арабов».
Насер рассмеялся:
— О, у нее действительно будут дома неприятности!
Понимание того, какой нереалистический вариант Египет предлагает Израилю, возможно, способствовало тому, что позже в этот день Насер заявил о стремлении прекратить огонь в войне на истощение.
Загадка свидетеля — желание угодить
...В одном кинотеатре поставили следующий опыт.
Собрали около 500 человек и показали им по-настоящему интересный детектив. Затаив дыхание, все внимали происходящему на экране. Вот удобный случай проверить, как информация останется в памяти свидетелей и какова она.
О целях опыта предварительно была поставлена в известность половина зрителей, и они довольно точно рассказали о внешности героев, о том, как они были одеты, о цвете волос и марках автомобилей. Но на вопросы с подвохом треть всех опрашиваемых ответила ошибочно. Среди вопросов с подвохом были такие:
«Опишите палку такого-то участника события».
«Костюм высокого человека с пистолетом был красным?»
«Во время ссоры человек низкого роста был слева от машины или справа?»
Подвох состоял в том, что на самом деле ни у кого из героев фильма во время драки не было палки. Мужчина в красном костюме не был вооружен. А автомобиль был оставлен участниками ссоры на соседней улице.
И хотя все зрители во время демонстрации фильма были поглощены сюжетом, хотя самой выразительной сценой была схватка и невозможно было не обратить на нее внимания, многие подтвердили наличие и палки, и сомнительного пистолета и даже сообщили о них некоторые подробности. Нашлись и другие — кто указал на местонахождение человека низкого роста около отсутствующей машины.
Концом печали очень часто бывает печальный конец
«Грязь, мерзость, вонь и тараканы,
И надо всем хозяйский кнут.
И вот что многие болваны
“Священной родиной” зовут». (Д. В. Веневитинов. Родина. 1826 г.)
«Разве я должен напоминать своему сердцу, чтобы оно не останавливалось?!»
25 или 26-го июня 1941 г. И. В. Сталин говорит В. М. Молотову по поводу командующего Западным фронтом генерала Д. Г. Павлова (1897-1941): «Значит, Минск под непосредственной угрозой? Что же происходит? Что там у этого Павлова? У него нет связи со штабами армий. Неужели ему надо напоминать о постоянной боевой готовности? А сам он не знает об этом?! Разве я должен напоминать своему сердцу, чтобы оно не останавливалось?!*
Паста из тюбика добывается выдавливанием
Тэд Тернер боготворил отца, но между ними всегда шла некая родственная конкуренция. Когда маленький Тэд совершал проступок, старший Тернер бил его проволочной одежной вешалкой. Однажды юный Тернер допустил очень уж серьезную оплошность, и Эд Тернер велел сыну побить его. «Он лег на кровать, дал мне в руки бритвенный оселок и попросил бить изо всех сил, — рассказывал Тернер-младший популярному английскому журналисту Дэвиду Фросту. — И это подействовало на меня больше, чем если бы побили меня самого. Я не мог этого сделать. И заплакал навзрыд».
/ Речь идет о Тэде Тернере, видном американском предпринимателе, основателе первой в истории всемирной службы теленовостей, компании Си-эн-эн, которого английский журнал «Тайм» провозгласил «Человеком 1991 года» — за то, что он сумел «оказать воздействие на динамику мировых событий и превратить телезрителей 150 стран в очевидцев и свидетелей совершающейся на их глазах истории». /
Меир Голда (1898-1978) — премьер-министр Израиля в 1969-1974 гг.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй 	529
Всё обыкновенно: проникли проникновенно
Исправительно-трудовая колония... Зона... Шагает отряд людей в телогрейках. Идут мимо щита с «детскими» стихами:
«Мама плачет вечерами, Всё глядит на твой портрет. Ей, наверно, трудно с нами, А тебя всё нет и нет. Ты прости, любимый папа, Что в письме каракули. Это я когда писала, Слёзы сами капали...»
Согласитесь, — впечатляющая поэзия!
Нация интонации
Дирекция стокгольмского универмага (Швеция) выплачивает весьма солидные суммы некоему Ларсу Ангстрому. За что? Всего несколько раз в день этот человек «чистосердечно» разводит руками и говорит: «Ах!» Но дело всё в том, когда произнести это «ах». Ларс выжидает тот момент, когда его напарница по работе выходит из магазина в новом пальто, а мимо как раз пробегают любопытные и тщеславные женщины. Короткая реплика элегантного мужчины заставляет их менять свой курс и примерять точно такие же пальто.
Ответом на ответ
В своей острой книге «Другим голосом», изданной в 1982 г., Кэрол Гиллиган, специалистка-психолог из Гарварда, приводит следующий пример:
Одиннадцатилетним мальчику и девочке задали вопрос: вправе ли бедный человек украсть лекарство, которое спасет жизнь его жены? Да, ответил мальчик, потому что человеческая жизнь дороже собственности. Нет, ответила девочка и предложила другой выход из положения: бедняк может занять деньги или договориться с аптекарем об оплате лекарства по частям. Она рассуждает так: если бедняк украдет, он может попасть в тюрьму, и что тогда будет с его женой?
Эффект дискуссии
В маркетинге существует много приемов исследования мотивов совершения покупок. К примеру, такой эксперимент. Он состоял в попытке изменить некоторые шаблоны поведения домашних хозяек в связи с использованием новых пищевых продуктов.
Одной группе испытуемых была прочитана убедительная лекция по данному вопросу; однако только 3% женщин попытались в дальнейшем прибегнуть к советам эксперта. В другой группе была проведена дискуссия на тему преимуществ использования тех же продуктов. Последующий подсчет показал, что в этой группе 32% женщин стали применять ранее игнорируемые продукты.
Данный эффект объясняется следующими причинами. Если слушатели лекции в основном занимают нейтральную позицию в отношении раскрываемой лектором темы, то участники дискуссии формируют более определенные мнения, поляризующиеся в ходе обсуждения.
..Дискуссия дает эмоциональный толчок к последующей поисковой активности ее участников...
Война — это игра, в которой лучшие иногда попадают в худшее положение
В 1921 г., после столетий жестокого антагонизма, турки решили навсегда изгнать греков с турецкой территории. Мустафа Кемаль* произнес перед своими солдатами речь в стиле Наполеона, заявив: «Ваша цель — Средиземное море», — и разразилась одна из жесточайших войн в новейшей истории. Турки победили. И когда два греческих генерала — Трикупис и Дионис — явились в штаб-квартиру Кемаля для подписания капитуляции, народ Турции призывал все кары небесные на головы своих поверженных врагов.
Но в поведении Кемаля не было никаких признаков торжества. «Садитесь, господа, — сказал он, пожимая им руки. — Вы, должно быть, устали». Затем, печально обсудив дела военной кампании, он скрасил горечь их поражения, сказав им как солдат солдатам: «Война — это игра, в которой лучшие иногда попадают в худшее положение».
Даже в момент упоения победой Кемаль помнил важное правило: дай человеку возможность спасти свое лицо.
Коллектив — всегда ложь и насилие
Интересный опыт:
Случайно подобранным лицам предъявлялись белые листы бумаги или экран, на котором слева имелась одна прямая линия, справа — три. Одна из правых линий точно соответствовала по
* Ататюрк /тур. букв, отец турок/ (1881-1938) — руководитель национально-освободительной революции в Турции. До 1934 г. именовался Мустафа Кемаль-паша. Возглавлял (в чине генерала) турецкие войска в греко-турецкой войне 1919-1921 гг. (с 1921 г. маршал).
530
Часть III. Дополнительный
длине левой, две другие отличались от нее. Испытуемым ставилась задача определить, какая из правых линий одинакова с левой.
Разница в длине линий была столь значительна, что при контрольных опытах, когда испытуемые отвечали поодиночке, никто из них нА разу не ошибся. Затем испытуемые вызывались группами по 7-9 человек. При этом вся группа, кроме одного человека, отвечавшего последним, по предварительной договоренности с экспериментатором, единодушно давала заранее согласованный неправильный ответ. Оказалось, что у 37% лиц, не знавших о сговоре, ответы были такими же, то есть неправильными, — они не поверили своим глазам и согласились с мнением большинства.
Это влияние группового мнения — непроизвольное стремление индивидуума согласовать свою точку зрения с группой — называется конформностью. Она присуща всем людям и довольно постоянна для каждого индивидуума.
Мое прошлое — это не прошлое во мне, а я — в прошлом
Летом 1957 г. состоялась первая встреча руководства ЦК КПСС с деятелями культуры. Она состоялась на дальней* сталинской даче, в ста километрах от Москвы — в Семеновском...
Слово взял поэт и писатель Константин Михайлович Симонов (1915-1979). Не успел начать, как Н. С. Хрущев, опередив его, сказал примерно следующее: «Когда я встретил вас в Сталинграде, в самую отчаянную пору сражения, вы показались мне более храбрым человеком, чем теперь. После XX съезда голос писателя Симонова звучит как-то невнятно».
Симонов ответил: «Никита Сергеевич! Даже автомобилисту, чтобы дать задний ход, необходимо выжать педаль сцепления и на какое-то время перевести рычаг в нейтральное положение. Думаю, что многим из нас потребуется известное время на раздумье».
Удачная аллюзия и... победа лишь иллюзия
США, штат Арканзас, г. Литл-Рок... 1992 год... Октябрь... Штаб-квартира предвыборной кампании Билла Клинтона... руководитель кампании Крейг Смит...
Как об одной из самых удачных операций по обработке общественного мнения здесь вспоминают об истории с цыпленком. Вот она.
Когда за несколько недель до выборов (а они в 1992 г. были назначены на 3 ноября) президент Джордж Буш отказался от теледебатов с претендентом в президенты Биллом Клинтоном, на митингах республиканцев стали появляться наряженные в желтые костюмы цыплят демонстранты-демократы. Вокруг них всегда начинались замешательство, шутки, насмешки над президентом, который боится-де открыто поспорить с конкурентом. Цыпленок, мол, да и только...
Дошло до того, что и сам Буш в конце концов возмутился тем, что какой-то одетый цыпленком чудак нахально лезет в объективы телекамер, срывает чинные собрания. А на газетных полосах по всей Америке запестрели фотографии президента в компании этого цыпленка.
— Это был наш цыпленок, — смеется Крейг Смит. — К тому же не один. Такие же были во всех 50 штатах.
Как считают в штаб-квартире, эти «цыплята» не только существенно подмочили репутацию президента, но и заставили его в конце концов согласиться на дебаты. Увы, телебаталии с Клинтоном и Перо не принесли Бушу дополнительной поддержки избирателей.
Не всякое дело выдержит тело
Из романа Т. Набатниковой *Дар Изоры» (1991 г.):
«Мать, вынимая из шкафа свежее постельное белье, с упреком оборачивается:
— Вот, и вы все такие! Только рассуждаете про идейность! — и смотрит требовательно, глаза растопырив.
— А что тут безыдейного? Я — работник! — отозвался отец.
— Мам, — говорю примирительно, — индусы считают, есть три пути приближения к истине: философский путь — умозаключений; религиозный путь — духовного экстаза; и путь праведного труда. Пашешь ты, делаешь свое дело — и так же идешь в направлении истины, как и философ, не меньше.
Все-таки я люблю своего отца. Я не дам его в обиду. Особенно при таких смутных обстоятельствах, какие появились у матери и понуждают ее придираться к отцу (кого предашь — перестаёшь любить. И ищешь этому причины. Разумеется, и находишь).
— Стоящая теория! — одобрил с дивана отец.
— Да? — возмутилась мать. — А если твоя работа — казнь, если ты палач и если ты очень хорошо делаешь свое дело, а? — и смотрит на нас — то на одного, то на другого, бледная, гневная. Какой-то действует в ней подводный вулкан: волны на поверхности ходуном, а ветра-то нет...
— Ничего себе аналогии! — обиделся отец».
Главное мы видим главным, — т. е. умом
Евгений Николаевич Ильин, школьный учитель, рассказывает:
«Однажды, войдя в класс, прямо с порога спросил ребят, какая, на их взгляд, самая важная
* Была еще и ближняя дача — в Кунцево.
Приложение № 1. Набор разнообразных историй	531
деталь сумки, с которой они, хотят того или нет, встречаются на каждом уроке. И пустил ее по рядам. Главную деталь можно поискать и внутри, расстегнув молнии, карманчики. Секретов в разговоре о профессии быть не может и не должно. Разрешаю порыться в своей сумке, ибо ввиду ее малых габаритов лишнего в ней нет. В этом смысле — прекрасная иллюстрация моей жизненной и, если хотите, профессиональной позиции: ничего лишнего! Только необходимое.
Из рук в руки ребята передавали сумку: каждый, называя свою деталь, комментировал ее. — Термос! — сказала ученица, и многие заулыбались.
Напрасно. Термос — вещь мудрая и очень даже влияет на качество наших уроков, если, конечно, умеешь им пользоваться. Глоток крепкого чая вмиг успокоит, освободит на минуту-другую натянувшиеся нервы. Мучает печень (с годами бывает такое), становитесь поневоле жёлчным, раздражительным — добавьте к заварке щепотку зверобоя. Быстро утомляетесь — положите два-три листика мяты. Не помогает? Влейте несколько капель элеутерококка, а вместо сахара — столовую ложку мёда. Одним словом, как опытный спортсмен, готовьте свой “рабочий напиток”. Труд педагога, особенно словесника, по затратам — тот же марафон, и надо уметь держать дистанцию от старта и до финиша. Кофе не рекомендую, хотя сам употребляю в особо ответственных случаях, когда непременно нужно “достать” себя. В особом умении “доставать”, а точнее, “дозировать” себя — мудрость профессии. Иногда, опять же как в спорте, нужен “рывок” — один, другой. В таких случаях “комбинированным” чаем заливайте разжеванную таблетку аскорбиновой кислоты. Короче, ищите свой термос. Начисто отпадет необходимость держать в каком-то из карманчиков (на всякий случай) флакончик с сухой валерьянкой или таблетки от головной боли.
И всё же термос, хоть и важная деталь, не самое главное.
— Книга! — почти хором выкрикнули.
Безусловно. Нет книги — и сумка не нужна. Какой же это словесник — без книги! Даже если многие страницы знаешь наизусть, всё равно прочитай с листа, заботясь об ее авторитете. И о своем. Иногда необходимо читать и закрытую книгу — по памяти. Опыт говорит: сколько словесник знает наизусть, столько в нем и словесника. Думаю, касается это и других учителей, а может, и всякого, кому выпала нелегкая доля преподавать. Места для второй книги, как видите сами, в моей сумке нет. И не надо. Обойдемся одной. Если это — шедевр.
[...1
...Как ни старались ребята, но так и не Смогли отыскать в моей сумке главной детали, которая, как и всё главное, дает смысл остальному. Некоторые называли связку ключей и в ней особо выделяли ключ от кабинета литературы, почтового ящика; другие — очки; третьи — корреспондентский билет «Учительской газеты» и т. д. Удивились, когда сказал, что главное — ремешок. “Шутите, наверное?!” — “Ничуть”.
По-разному уходим мы из школы домой. Кому-то лишь перейти улицу, кого-то поджидает личная машина, иной спешит к автобусу или трамваю. Я же после работы не спешу, люблю просто спокойно пройтись. И сумка моя со мной. А чтобы я с ней делал, не будь ремешка?..»
Понятно, что Ильин лукавит, и вместо сумки для такого же разговора мог бы быть взят любой другой предмет.
Но заметьте, пожалуйста, то, чего нельзя не запомнить: он не бьется в становящееся ребячье сознание, не ударяет больно по нему, вколачивая, на правах учителя, те или иные постулаты и правила, а вплетается и вминается (здесь образом может быть и взбивание нами для кого-то пуховой перины) в ткань из разумения, создавая, конечно же, свое поле, но не давя и не ломая ничего из того, что принадлежит им.
ПРИЛОЖЕНИЕ /А 2
Тропы и фигуры речи
। Троп (греч. trdpos — поворот, оборот речи) — слово или i । фраза в переносном значении.	i
। Фигура (лат. figure — образ, вид) — уклонение от обычно- i । го способа выражаться с целью усилить впечатление. i
I.	ТРОП
•	«По мнению греков, речь украшается, если используются изменения слов, которые они называют тропами, и формы предложений и речи, которые они называют фигурами». (Цицерон)
•	«У речи есть два вида, речь собственная и троп. Речь собственная есть речь, обозначающая дела при помощи первого значения имён, троп же есть речь, произносимая с отклонением от собственного значения слова (слов) с неким выражением, более украшенным, чем необходимо». (Трифон. О тропах)
•	«Троп есть перенесение от собственного значения (скажем, острая сабля) к несобственному (скажем, острая мысль)».
•	«Троп есть выражение, перенесенное для красоты речи с его первичного значения на другое. Благодаря тропу достигается обогащенное значение». (Квинтилиан)
Троп оперирует словом.
Идея смысла:
Возьмем, к примеру, такую конструкцию II.
Тут сразу чувствуется простор для домысливания. Возможно, это просто две палочки или — цифра 11, или — обозначение века, и т. д.
Т. е. троп — это двуединство:
(действительная речевая данносп) + (некий призрак)
/текст/	/подтекст/
Примеры:
• смелость города берёт
—подразумевается: смелые люди
• доехать на тачке (сленговое: доехать на такси)
—под разуме вате я: такси
• утро проснулось
—с точки зрения простого человека и норм обыденной логики здесь чушь и бессмыслица. <- Получается, что мы создаем как бы лживый мир. Но... на самом деле мы создаём новый КУЛЬТУРИЗИРОВАННЫЙ МИР.
•	«Красных знамён мачтовый лес». (В. В. Маяковский)	•
•	«Дней моих разгульная орда». (Н. С. Тихонов)
•	© У лени угрюмой учился я жить —
Ее позабудешь — не будешь тужить! о
•	костыли интеллекта
•	лучезарные надежды
•	бродячие думы
•	не бросать слов на ветер
•	плоская шутка
•	знойная женщина
Главные тропы: Iметафора"! и |метонймия] (грен, metonymia — переименование) — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности
Примеры метафоры:
J «Все его аргументы бьют мимо цели».
/ С одной стороны — вроде как орудия доказательства, а с другой — какой-то явный снарядный привкус. /
Приложение № 2. Тропы и фигуры речи	 533
J «Глуп как пробка».
/ С одной стороны — пробка как предмет, с другой — пробка как некая символическая шкала для фольклорного измерения величины ума. /
| Метафора — это манипулирование скрытым признаком-)
। • «Слагать хорошие метафоры — значит подмечать сходства». (Аристотель) । • «Всего важнее для оратора — быть искусным в метафорах, только этого । нельзя перенять у другого; это признак таланта». (Он же)
। • «Метафоры нужно заимствовать... из области родственного, но не очевид-। но го... и усматривать сходство в вещах, очень даже различных». (Он же) । • «Метафора — это миф в миниатюре». (Джамбаттиста Вико)
Примеры метонимии:
J «Лес поёт» — (вместо: «Птицы в лесу поют»).
J «Я три тарелки съел» — («три тарелки» вместо: «три тарелки супа»).
J «Театр рукоплескал» — (вместо: «Публика рукоплескала»).
J «Зал стоя слушал оратора» — («зал» вместо, скажем, «делегаты»).
J «Аудитория галдела и мешала мне говорить — не мог сосредоточиться».
/ «Огоньку не найдется?»
4 «Газета ошибается» — (вместо: «Корреспондент ошибается*).
J «На столе лежали Пушкин и Байрон».
J «Читать Достоевского» — (вместо: «Читать произведения Ф. М. Достоевского»).
J «Важная бумага из управления» — (вместо: «деловая бумага, документ»).
J «Флейта болеет» — (вместо: «Флейтист болеет»).
J «Защита требует оправдания подсудимого» — (вместо: «Адвокат требует»).
[синекдоха] (грен, synekdochd — соотнесение прямого и переносного значений) — вид метонимии, стилистический оборот, состоящий в употреблении большего вместо меньшего, целого вместо части, общего вместо частного.
Например:
J «Пропала моя головушка» — (вместо: «Я пропал»).
J «Москва диктует законы миру».
J «Зарабатывать на хлеб».
J «Я стою за соломенной шляпкой».
✓ «В семье прибавился лишний рот».
J «Все флаги будут в гости к нам». (А. С. Пушкин)
J «К нему и птица не летит и зверь не идёт».
J «И слышно было до рассвета, как ликовал француз». (М. Ю. Лермонтов)
J «Да, — сказала телефонная трубка».
।	© Метонимия — это фоновое украшение; i
1 замещение предмета ареалом прилежания. i
II.	ФИГУРА
•	«Фигура есть некий оборот речи, отличающийся от обычного и первым являющегося смысла». (Квинтилиан)
•	«Фигура — это форма, в которой выражена мысль, причем такая, в которой мы допускаем сознательное отклонение от обыденной и простой формы».
Фигура оперирует группой слов.
Фигура, ее применение — это целая тактика речевого воздействия.*
Пример:
У входа в частные парки два объявления:
✓ Немецкий вариант: «Вход на территорию частного парка строго воспрещен».
К^Здесь есть что-то провоцирующее!
прямая тактика строгий запрет
См.: Клюем Е. В. Риторика. — М., 1999.
534	 Часть III. Дополнительный материал
J Датский вариант: «Частный парк. Просим принять это к сведению».
• косвенная тактика L/ Здесь запретительность подспудна и этим-то сильнее! • мягкий запрет
Виды фигур:
1.	Белое пятно (иногда в речи можно взять тайм-аут путем загнания слушателя на некоторое время в недоумение):
Пример (привычная фраза в школе, в вузе):
• «Принесите тряпку стереть!»
2.	Гибкое наклонение (использование одного наклонения вместо другого):
Примеры:
•	«Приди я раньше, было бы всё по-иному».
•	«Подумал бы сначала, а потом уж говорил».
3.	о Самоперечеркивающаяся фраза:
Примеры:
•	«Я так думаю, но, может быть, я и ошибаюсь». (Теодор Кохер)
•	«Какой смысл говорить правду, если сказать нёчего?»
•	о Конечно, мы сделаем всё возможное, только вот знать бы наши возможности.
•	© Это действительно здброво — жить и надеяться! Но те, кто жил до нас, тоже радовались и надеялись. А где теперь они?..
4.	Акцент именительного падежа:
Пример:
• «Ну, сумасшедший! Что возьмешь!» (В. С. Высоцкий)
5.	© Сдвойка:
Идея смысла:
охи-ахи хитрецы-мудрецы девицы-красавицы учители-мучител и такой-сякой ладошки-матошки
ё-моё мамочка-мать голова-два уха люди-человеки мало-мало ёлы-палы
мышка-норушка лягушка-квакушка рука-ручища
дуры придурковатые строители созидатели взяточники берущие
Примеры:
•	сторона-сторонка
•	давным-давно
•	мало-помалу
•	шйрли-мырли
•	шуры-муры
•	«Люди сметки и люди хватки Победили людей ума — Положили на обе лопатки, Наложили сверху дерьма.
Люди сметки, люди смекалки Трчно знают, где что даютъ Фигли-.мими; и Гелки^палки'; За хорошее продают.
Люди хватки, люди сноровки Знают, где что плохо лежит. Ежедневно дают уроки, Что нам делать и как нам жить». (Б. А. Слуцкий)
•	© Учиться искусству воевать во время военной кампании — самое последнее дело: можно просто-напросто не успеть.
6.	© Зигзаг (ср.:х1/; так и здесь: некоторый возврат середины к началу):
Пример:
• «Молодёц против овец. А против молодцА — сам овца». (Поговорка)
Приложение № 2. Тропы и фигуры речи
535
7.	о Выбор значимого предмета:
Пример:
• «Владычествуя над рукояткой меча и прибыв в Мизию...» (Слова Телефа у Еврипида)
8.	о Уход в поднамёк:
Пример:
• «Лёд тронулся, господа присяжные заседатели!»
(Слова Остапа Бендера из романа И. Ильфа и Е. Петрова «Золотой теленок», 1931 г. «Лёд тронулся!» — формула фольклорного присловья)
9.	о Абсурдизм (сдабривание озадачивающим):
Пример:
• «Идут белые снеги, как по нитке скользя... Жить и жить бы на свете, да, наверно, нельзя».* (Е. А. Евтушенко)
10.	о Замыкание конечным выводом:
Примеры:
•	«Стоит болото, горы затопляя,
И труд оно сгубить готово мой.
Я устраню гнилой воды застой —
Вот мысль моя последняя святая!
Пусть миллионы здесь людей живут,
И на земле моей свободный труд
Да процветает!..
Конечный вывод мудрости один —	|
И весь я предан этой мысли чудной:	I
“Лишь тот свободной жизни властелин, I
Кто дни свои в борьбе проводит трудной”».! (И. В. Гёте. Фауст)
•	Времена Великой французской революции... 1792 год...
Имеет огромный успех стихотворение, опубликованное в сатирическом журнале «Les actes des Apdtres» («Деяния Апостолов»), которое для наших целей подойдет и в передаче прозой:
«Как изменился наш язык! Бывший Бог, бывшее духовенство, бывший король, бывшая, королева, бывшие подданные, бывшие герцоги, бывшие маркизы — и даже бывшие наши провинции! Бывшие высочества, бывшие преподобия, бывший кредит, бывшее богатство, бывшая торговля, бывшие ремесла, бывшие знамена, бывшая слава Франции, бывшие матросы, бывшие солдаты! И если это безумие не остановится, скоро Европа сможет сказать: “Бывший французский народ!”»
11.	Амфиболия (катание в разные стороны):
Примеры:
•	«День молча сменит ночь
За твоим окном,
Любимая моя...» (Песня Вячеслава Быкова «Любимая моя», 90-е гг. XX в.)
/ Здесь никак однозначно не скажешь, что же на самом деле говорится — то ли, что день сменится ночью, то ли ночь сменится днем. Хотя... а где же промежуточные фазы — утро и вечер? /
•	«На даче поставлен крест».
/ Ну, какой здесь, спрашивается, смысл? Об аутентичности не может быть и речи: может, дачу кто-то приговорил; может, хозяин уподобил ее церкви...; может, помещение дачи отдано под церковь. /
* Здесь алогизм и в ударении, и в смысле во второй строчке: вряд ли снег способен скользить по нитке, — и лукавая надежда (ясно же, что жить вечно невозможно).
ПРИЛОЖЕНИЕ Hi 3
Постулатные формулы
© Эти конструкции весьма полезны для речи, ибо могут вплетаться в ткань рассказа наподобие вложения корда в резину колес автомобиля для ее укрепления. Постулаты задают уровень прочности того, что мы говорим, поскольку, на манер «25-го кадра», они всё время напоминают слушателю: «Вот здесь я безусловно прав; прав, прав, прав...»
«Сомнительное лекарство лучше, чем никакое».
«Философия — служанка богословия».
«Любовь травами не лечится».
«Друг познается по любви, нраву, речам, делам».
«Влюбленные — безумные».
«Ссоры влюбленных — возобновление любви».
«Мы в ответственности за тех, кого приручаем».
«Всё понять — значит простить». (Жермена де Сталь)
«Орел мух не ловит».
«Я ничего не боюсь, потому что ничего не имею». (Латинское изречение)
«Закон должен быть кратким, чтобы легче запоминался незнающим». (Сенека) /Юридический афоризм/
«Дружба дружбой, а служба службой».	-----:-------—
«Друзья познаются в беде».	‘
«Золото и в грязи блестит».
«Не место красит человека, а человек — место».
«Лучше синица в руке, чем журавль в небе».
«Моя хата с краю, ничего не знаю».	,,
«Не в деньгах счастье».	(Гней He5m; *
«Не имей сто рублей, а имей сто друзей».	280/270—201 до н. э.),
«Правда в огне не горит и в воде не тонет».	римский поэт
«Что дурно добыто, то дурно расточится». (Невий)
/Современный эквивалент: «Как приходит, так и уходит»./
«Замысел злой повредит самому, кто злое замыслил». (Гесиод)
«Плохо то решение, которое нельзя изменить». (Публилий Сир. Сентенции)
«Нет худа без добра». (Латинское изречение)
«Врач, исцелися сам». (Евангелие от Луки)
«Держись всегда середины, которая между излишним и недостаточным». (Цицерон)
«Врач лечит, природа излечивает». (Латинское изречение)
«Поэту быть посредственным не позволят ни люди, ни боги, ни книжные лавки». (Гораций. Наука поэзии)
«Сила аргументов не в числе, а в весомости».
«Наука обширна (или: искусство обширно), а жизнь коротка».
«Ослы удовлетворяются скудным кормом».
«Учитель, воспитай ученика, чтоб было у кого учиться».
«Злому делать добро так же опасно, как доброму — зло».
/«Как это? — Я объясню. Если ты злому делаешь добро, оно пропадает; а если доброму делаешь зло, оно остается на всю жизнь». (Плавт. Пуниец) /
•	«Дважды побеждает тот, кто, одержав победу, побеждает и себя». (Публилий Сир)
•	«Тот, кто без денег, и жаждет их меньше». (Ювенал. Сатиры)
•	«Нет ничего практичнее хорошей теории».
•	«Хочешь понять — ищи “кому выгодно?”»
•	«Когда права сторон не ясны, следует поддерживать ответчика, а не истца». /Формула канонического права/
•	«Ни один породистый кобель не может гарантировать чистоту своей породы».
•	«О вкусах не спорят». (Плиний Младший. Письма)
•	«Обсуждать надо часто, решать — однажды». (Публилий Сир. Сентенции)
•	«О принципах не спорят».
•	«Живому надлежит надеяться».
•	«Закон суров, но он закон».
•	«Ешь, пей, веселись».
•	«Соль едят во всем мире».
•	«Огонь маслом не заливают».
Приложение № 3. Постулатные формулы
537
«Бедность не порок».
«Гусь свинье не товарищ».
«Две собаки грызутся — третья не приставай».
«Время — деньги».
«Всяк сверчок знай свой шесток».
«Говорить правду — терять дружбу». Ашшй Клавдий Цеж (Слепой)* »
«Горбатого могила исправит».	/°*-300 г- до »•э / •
«Дают - бери, бьют - беги».	Римский политический
«Дела не делай, а от дела не бегай».
«Дело не волк — в лес не уйдет».
«Тяжесть доказательства лежит на том, кто утверждает, а не на том, кто отрицает».
/Одно из положений римского права/
«Есть предел для печали, но нет его для тревоги». (Плиний Младший. Письма) «Похвально делать то, что подобает, а не то, что дозволяется». (Сенека) «Если даже все, то я — нет». (Латинская пословица)
/«Я не отрекусь от тебя, Христос», — сказал апостол Петр./
«И кто устережет самих сторожей?»
«Из тысячи глупцов не сложить гения».
«Из ничего ничто не происходит». (Эпикуреизм в передаче Лукреция)
«Рты тех, кто говорит ложь, должны быть зажаты».
«Каждый человек кузнец своей судьбы». (Аппий)
«Величайшее несчастье — быть счастливым в прошлом». (Боэций)
«Все мы, когда здоровы, легко даем хорошие советы больным». (Теренций. Девушка с Андроса)
«Чего не запрещает делать закон, то запрещает стыд». (Сенека)
«Учиться дозволено и у врага». (Овидий. Метаморфозы)
«Кто ясно мыслит, тот ясно и излагает».
«Счастлив тот, кого чужая беда научает быть осторожным». (Латинское изречение)
♦Tua culpa» (лат.) — «Виноват сам».
«Приятно вспоминать о минувших невзгодах». (Цицерон)
«Судьба учит военному искусству даже побежденных». (Латинское изречение)
«Уметь наслаждаться прожитой жизнью — значит жить дважды». (Марциал. Эпиграммы), «Человек человеку бог». (Цецилий Стаций)
/«Человек человеку бог, если знает свои обязанности»./
«Человек человеку — волк». (Плавт. Ослы)
/«Человек человеку волк, если он его не знает»./
«Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких». (Публилий Сир. Сентенции) «Почести изменяют нравы». (Плутарх)
«Искренно горюет тот, кто горюет без свидетелей». (Марциал)
«Другим прощай часто, себе — никогда». (Публилий Сир)
«Невозможное не может вменяться в обязанность».
/Формула римского гражданского права/
«Слова, которые женщина говорит влюбленному, надо писать на ветре и на быстро текущей воде».
«В военных делах наибольшую силу имеет случайность». (Латинское изречение) «Правда — хорошо, а счастье — лучше».
«Простота хуже воровства».
«Работа дураков любит».
«Риск — благородное дело».
«Рыба ищет, где глубже, а человек — где лучше». «С волками жить — по-волчьи выть».
«Своя рубашка ближе к телу».
«Скупость не глупость».
«Старый друг лучше новых двух».
«Стыд не дым, глаза не выест». «С особой похвалой».	Овидий ►
/Формула присуждения диплома с отличием/
* Герман Хафнер, немецкий археолог и искусствовед, в своей книге «Выдающиеся портреты античности» (Дюссельдорф — Вена, 1981 г.) замечает:
«По преданию, Аппий был слепым, что прямо подтверждается его прозвищем. Однако надо помнить, что слепым, во времена, когда еще не было очков, считался любой человек, страдающий близорукостью, дальнозоркостью или каким-либо другим дефектом зрения. На портрете своеобразно воспроизведены глаза. Недостаток зрения Аппий охотно использовал в тех случаях, когда не желал что-либо воспринимать».
538
Часть III. До полните ль нымма^ориахп
«С крупинкой соли». /Формула иронии/
«Лучше умереть, чем опозориться». (Кардинал Иаков Португальский)
«Наибольшей властью обладает тот, кто имеет власть над собой». (Сенека)
«Лучше поздно, чем никогда». (Тит Ливий. История)
«В присутствии врача ничто не вредно». /Медицинский афоризм/
«Первое наказание для виновного заключается в том, что он не может оправдаться перед собственным судом». (Ювенал. Сатиры)
«Прежде всего — не вредить». /Медицинский афоризм/
«Страх создал богов». (Цецилий Стаций. Ф ива и да)
«Первый среди равных».
/Формула, характеризующая положение монарха в феодальном обществе/
«Призываю в свидетели богов и людей». (Теренций. Сам себя наказывающий)
/Эмоциональная клятвенная формула/
«Столько, сколько нужно». /Фармацевтическая формула/
«Кого бог хочет погубить, того он прежде всего лишает разума». (Латинская поговорка) «Что бы ты ни делал, делай разумно и предусматривай результат». (Латинская поговорка)
«Что быстро делается, то быстро и погибает». (Латинское изречение)
«Что угодно повелителю, то имеет силу закона». (Латинское изречение)
«Чего нет в документах, того нет на свете». (Латинское изречение)
«Кто не умеет умалчивать, не умеет и управлять». (Людовик XI)
«Кто успевает в науках, но отстает в нравах, тот более отстает, нежели успевает».
/Средневековая латинская поговорка/
«Одна ласточка не делает весны».
«После драки кулаками не машут».
«Торопливым людям не хватает мудрости».
«Дело мастера боится».
«Сорвавшееся слово не догонишь на скакуне».
«Лес рубят — щепки летят».
«Толстое брюхо не рождает тонкого ума». (Греческая поговорка)
«Никто не может быть назван счастливым раньше своей кончины». (Овидий. Метаморфозы)
«Я знаю, что ничего не знаю». (Сократ /Платон. Апология Сократа/)
«Написанное остается». (Латинская поговорка)
«Да возрадуются смертные, что существовало такое украшение рода человеческого». /Фраза из эпитафии на памятнике Ньютону в Вестминстерском аббатстве в Англии/
«Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказывает, так бывает жестокость, которая щадит». (Августин. Послания)
«Как похожа на нас обезьяна, безобразнейшее животное». (Цицерон. О природе богов) «Sine ira et studio» (лат.) — «Без гнева и пристрастия».
/Формула объективности [Тацит. Анналы]/
«Мир создается войной». (Корнелий Непот. Эпаминонд)
«Бедствующие находят утешение в том, что другим приходится еще хуже». (Эзоп. Зайцы и лягушки)
«Если живешь в Риме, живи по римским обычаям». (Латинская поговорка) «Число глупцов бесконечно». (Соломон Мудрый) «Каждому — свое». /Положение римского права/ «Истина — дочь времени». (Авл Геллий. Аттические ночи) «Totus mundus agit histridnem» (лат.) — «Мир — та же сцена».
/Былая надпись на фронтоне старого шекспировского театра «Глобус»/ «Трое составляют коллегию».
/Положение классического римского права/
«Будь справедлив: над тобой и над другими бодрствует мститель».
/Формула неизвестного греческого автора, приводимая Плутархом/ «Не отступай перед бедой, но смело иди ей навстречу». (Вергилий) «Смелость города берет».
«С кем поведешься, от того и наберешься».
«Руби дерево по себе».
«Худой мир лучше доброй ссоры». «Что наша честь, если нечего есть». «Чужое добро впрок нейдет». «Яблоко от яблони недалеко падает».
«От трудов праведных-ре наживешь палат каменных».
Эзоп. '
Худ. Диего Веласкес.
Ок. 1639-1642 гг.
Мадрид, Прадо
ПрИлбжёйИе № 3. Постулатные формулы 	539
•	«Закон — что дышло: куда повернул, туда и вышло».
•	«В сомнительном случае — более мягкое решение».
/Один из принципов римского права/
•	«По отношению к врагу всё дозволено». (Латинское изречение)
•	«Несправедливость противной стороны вызывает справедливую войну». (Латинское изречение)
/Косвенная формула — норма международного права/
•	«В великих делах уже само желание достаточная заслуга». (Проперций. Элегии)
•	«Sapienti sat» (лат.) — «Умному достаточно».
•	«Понимаю, чтобы верить». (Томас Мюнцер)
•	«Когда говорит оружие, музы молчат». (Латинское изречение)
•	«Солгавший в одном лжет во всём». (Латинское изречение)
•	«Здоровому телу здоровый дух». (Ювенал. Сатиры)
•	«Многих должен бояться тот, кого многие боятся». (Публилий Сир. Сентенции)
•	«Мир желает быть обманутым, пусть же его обманывают». (Папский легат Караффе, впоследствии папа римский Павел IV)
•	«Ничто так не ценится народом, как доброта». (Цицерон. Речь за Лигария)
•	«Если господь не охранит дом, тщетно бодрствуют охраняющие». (Псалтырь)
•	«Никто не должен дважды нести наказание за одно преступление».
/Формула римского права/
•	«Виновато не вино, а виноват пьющий». (Латинское изречение)
•	«Не быть жадным — уже богатство, не быть расточительным — доход». (Цицерон)
•	«Нет такой плохой книги, которая была бы совершенно бесполезной». (Плиний Старший)
•	«Небо рогами не проткнуть».
•	«Краткость — сестра таланта». (А. Л. Чехов)
•	«Клин клином вышибают».
•	«Селедка соли не боится».
•	«Сделанное утром проверяй вечером».
•	«Жизнь прожить — не поле перейти».
•	«Два медведя в одной берлоге не уживутся».
•	«Благоразумному подобает всё испробовать, прежде чем прибегать к оружию». (Теренций. Евнух)
•	«Нет преступления без наказания, нет наказания без закона, нет преступления без законного наказания».
/Формула римского права/
•	«О глубина премудрости и всеведения Бога! Сколь непостижимы его помыслы и неисповедимы его пути!» (Апостол Павел)
•	«Всё меняется, ничто не исчезает». (Овидий. Метаморфозы)
•	«Любовь побеждает всё». (Вергилий. Эклоги)
•	«Лучшее лекарство — покой».
/Медицинский афоризм римского врача Авла Корнелия Цельса/
•	«Договоры следует выполнять».
/Одно из основных положений международного права/
•	«Где выгода, там и бремя». (Латинское изречение)
•	«Где ты не имеешь никакой силы, там ты ничего и не желай». (Латинское изречение)
•	«Ultima ratio regis» (лат.) — «Последний довод короля».
/Надпись на французских пушках, выполненная при Людовике XIV по велению кардинала Ришелье (чеканилась до 1790 г., когда этот обычай был отменен по постановлению Национального Собрания./
•	«Никого нельзя обязать сверх его возможностей». (Латинское изречение) /Юридическая норма/
•	«Тщетна наша мудрость». (Латинское изречение)
•	«Женщина всегда изменчива и непостоянна». (Вергилий. Энеида)
•	«Настоящая победа только та, когда сами враги признают себя побежденными*. (Клавдиан)
•	«Насилие позволяется отражать силой».
/Норма римского гражданского права/
•	«Кто честен, тот всегда в дурнях». (Марциал. Эпиграммы)
•	«Жизнь коротка, наука обширна, случай шаток, опыт обманчив, суждение затруднительно». (Гиппократ)
•	«Жизнь без свободы — ничто». (Латинское изречение)
•	«Имя друг звучит повседневно, но дружеская верность редка». (Федр. Басни)
ПРИЛОЖЕНИЕ Hit 4
Речетренировка скороговорками
Трудно ли проговаривать слова? «Совсем нетрудно, — наверное, скажете вы. — Мы всю жизнь только и занимаемся тем, что говорим». Ну что же, давайте попробуем.
Произнесите, пожалуйста, отчетливо предложение: Купи кипу пик. Если получится плохо, проговорите совсем медленно, по слогам.
Вот еще пример для отчетливого проговаривания: Шел Саша по шоссе и сосал сушку. Хорошо у вас получилось или с запинками? Многие школьники о таких фразах говорят, что об них можно язык сломать, или шутят: «Заплетык языкается».
Вы, конечно, знаете, что такие предложения называются скороговорками. Скороговорки придуманы не зря: на них человек учится говорить чётко. А людей, которые произносят слова неразборчиво, никто не любит слушать. О них говорят, что у них «каша во рту». Но человеку, у которого «каша во рту», и самому плохо. И писать труднее, потому что ему не приходится ждать помощи от своих речедвигательных органов.
Вот вам еще несколько скороговорок. Если вы их не можете отчетливо произнести в нормальном темпе, проговорите по слогам, а когда отшлифуете это произношение, переходите к нормальной скорости и отрабатывайте ее:
1)	Сшит колпак не по-колпаковски, вылит колокол не по-колоколовски, надо колпак переколпаковать и перевыколпаковать, надо колокол переколоковать, перевыколоколовать.
2)	33 корабля лавировали, лавировали и не вылавировали.
3)	От топота копыт пыль по полю летит.
4)	Четыре черненьких чумазеньких чертенка чертили черными чернилами чертеж.
А вот стихотворение, которое придумала Ирина Токмакова. Оно так и называется — «Скороговорка». Попробуйте прочитать его быстро и без запинок.
Был кашеваром кашалот, А кашеедом кит.
Но простудился кашалот,
Стал сильно кашлять он, и вот — Стал кашеедом кашалот, А кашеваром — кит.
Список развивающих речь (голос и дикцию) скороговорок:*
•	Бежит лиса по шесточку, лизни, лиса, песочку.
•	Была у Фрола — Фролу про Лавра наврала, пойду к Лавру — про Фрола Лавру навру.
•	Везёт Сенька Саньку с Сонькой на санках. Санки — скок, Сеньку с ног, Саньку в бок, Соньку в лоб, все — в сугроб.
•	В один, Клим, клин колоти.
•	Водовоз вёз воду из-под водопровода.
•	Возле горки на пригорке встали тридцать три Егорки: раз Егорка, два Егорка, три Егорка (и т. д.).
•	Всех скороговорок не перескороговоришь, не перевыскороговоришь.
•	В четверг четвертого числа в четыре с четвертью часа четыре черненьких чумазеньких чертенка чертили черными чернилами чертеж.
•	Два дровосека, два дровокола, два дроворуба говорили про Ларю, про Ларьку, про Ларину жену.
•	Дерево скоро садят, да не скоро плоды едят.
•	Из-под Костромщины шли четыре мужчины: говорили они про торги да про покупки, про крупу да про подкрупки.
•	Каково волокно, таково и полотно.
•	Клюет курка крупку, курит турка трубку.
•	Либретто «Риголетто».
•	Маланья-болтунья молоко болтала, выбалтывала, да не выболтала.
•	На горе гогочут гуси, под горой огонь горит.
•	На дворе — трава, на траве — дрова, дрова вдоль двора, дрова вширь двора, не вместит двор дров, дрова надо выдворить; не руби дрова на траве двора.
•	На мели мы налима лениво ловили и меняли налима мы вам на линя.
•	На семерых сани, по семеро в сани.
•	Наш голова вашего голову головой переголовит, перевыголовит.
•	Не диковина полубрату сказать про Поликарпа.
См.: Федоренко И. Т. Скороговорки //Русский язык и литература в школе. — 1991. — № 4.
Приложение № 4. Речетренировка скороговорками 	541
•	О любви не меня ли вы мило молили И в туманы лиманов манили меня?
•	Петр Петрович, по прозвищу Петров, поймал птицу-пигалицу; понес по рынку, просил полтынку, подали пятак, а он и продал так.
•	Полили ли лилию? Видели ли Лидию? Мылась ли Мила мылом?
•	Полчетверта четверика гороху без червоточинки.
•	Пришел Прокоп — кипел укроп, ушел Прокоп — кипел укроп, как при Прокопе кипел укроп, так и без Прокопа кипел укроп.
•	Протокол про протокол протоколом запротоколирован.
•	— Расскажи мне про покупку! — Про какую про покупку? — Про такую про покупку: Про покупку, про покупку, Про покупочку свою.
•	Редька редко росла на грядке, грядка редко была в порядке.
•	Свинья тупорыла весь двор перерыла, вырыла подрыла, до норы не дорыла.
•	Стоит стопочка на окошечке, не подъявлена, не выявлена; пришел хват подъявить; подъявил и выявил.
•	Сшит колпак, вязан колпак, да не по-колпаковски.
•	Съел молодец тридцать три пирога с пирогом да все с творогом.
•	Сыворотка из-под кислого молока, из-под простокваши.
•	Только у молодца и золотца, что пуговка оловца.
•	У нас на дворе-подворье погода размокропогодилась.
•	У осы не усы, не усищи, а усики.
•	Хохлатые хохотушки хохотом хохотали: ха-ха-ха-ха-ха.
•	Худ идет на гору, худ идет под гору; худ худу бает: ты худ, я худ; сядь худ на худ; погоняй худ худом железным прутом.
•	Цыплята просят просо, Цыплятам на подносе Выносит просо Фрося, Все косы Фроси в просе.
•	Чайные чашки в печали, стуча и бренча закричали.
•	Чешуя у щучки, щетина у чушки.
•	Шакал шагал, шакал скакал.
•	Шёл грек через реку, видит грек: в реке рак; сунул грек руку в реку, рак за руку грека цап.
•	Шли сорок мышей, несли сорок грошей; две мыши поплоше несли по два гроша.
В работе над скороговорками нельзя просто пробалтывать слова, нужно найти в них определенный смысл. Начинать работу над фразами скороговорок нужно в медленном темпе, предварительно потренировавшись в произнесении наиболее сложных сочетаний слов отдельно. Затем можно постепенно ускорить темп произнесения скороговорок, не забывая о логических ударениях.
•	Ткёт ткач ткани на платки Тане.
•	Бомбардир бомбардировал Бранденбург.
•	Рододендроны из дендрария.
•	Рапортовал, да не дорапортовал, стал дорапортывать — зарапортовался.
•	Ловко лавируя в ларингологии, лекарь-ларинголог легко излечивал ларингиты.
•	Талер тарелка стоит.
•	Осип охрип, Архип осип.
•	Всех скороговорок не перескороговоришь, не перевыскорого-воришь.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 5
Несколько очень полезных советов
1.	От Сенеки:
а)	О темпе речи (40-е письмо в переписке Сенеки с Луциллием):
«Сенека приветствует Луциллия!
Спасибо за то, что так часто мне пишешь, не упуская единственного способа показаться мне на глаза. Стоит мне получить от тебя письмо — и мы тотчас же снова вместе. Если нам приятны изображения отсутствующих друзей, напоминающие о них и умеряющие тоску разлуки пустым и обманчивым утешением, то насколько приятнее письма, хранящие живой след далеких друзей, живые пометы их руки! Это она, отпечатлевшись в письме, приносит ту радость, что отрадней всего при встрече, — радость узнавания.
Ты пишешь мне, что слышал философа Серапиона, когда он к вам туда причалил. “Он обычно извергает слова с такой скоростью, что они у него не льются, а теснятся и толкаются, так как их больше, чем может произнести один голос”. По-моему, это плохо для философа, чья речь, как и жизнь, должна быть размеренной, а всё, что второпях несется вперед, лишено порядка. У Гомера пылкая речь, когда слова сыплются без перерыва, как снег, приписана оратору, речь же старца льется плавно и слаще меда. Запомни, что стремительный напор и многословие больше пристали бродячему говоруну, чем толкующему о предметах серьезных и важных и тем более поучающему. У него, я думаю, слова не должны ни падать по капле, ни мчаться, ни заставлять нас прислуши-. ваться, ни сыпаться нам в уши. Ведь бедность и худосочие тоже притупляют внимание слушателей, которым надоедает медлительность и прерывистость, — хотя то, чего приходится ждать, удерживается легче, чем пролетающее мимо. Ведь говорится, что люди передают ученикам знания, — но что уносится прочь, того не передашь. Подумай и о том, что речь, цель которой — истина, должна быть простой и безыскусной, между тем как в речах перед народом нет ни слова истины: их цель — взбудоражить толпу, мгновенно увлечь неискушенный слух, они уносятся, не давая над собой подумать. Но как может направлять других то, что само не подчинено правилам? Неужто речь, произнесенная ради излечения души, не должна в нас проникнуть? Лекарства не помогут, если не задержатся в теле.
Кроме того, в такой речи немало пустого и суетного, шуму в ней больше, чем силы. Нужно умерить мои страхи, унять раздражение, рассеять заблуждения, нужно обуздать расточительность, искоренить алчность. Разве удастся это сделать на лету? Какой врач лечит больных мимоходом? Да что тут! Даже и удовольствия не доставляет этот треск без разбору сыплющихся слов! Точно так же, как довольно однажды познакомиться с тем, что казалось невероятным, больше чем достаточно один раз услыхать этих умельцев. Чему захочешь у них учиться, в чем подражать им? Какое мнение составишь о душе того, чья беспорядочная речь несется без удержу? Бегущие под уклон останавливаются не там, где наметили, вес тела увлекает их с разбегу дальше, чем они хотели, — и так же быстрая речь себе не подвластна и не пристала философии, которая должна не бросать слова на ветер, а вкладывать их в душу и потом идти шаг за шагом. — “Что ж, ей никогда и голоса не возвысить?” — Почему же? Но пусть сохраняет достоинство, с которым эта неистовая, чрезмерная сила несовместима. Пусть силы ее будут велики, но сдержанны, пусть речь ее будет неиссякаемой струей, а не дождевым потоком. По-моему, едва ли и оратору позволительна такая неудержимая, не ведающая законов скорость речи. Как уследить за нею судье, подчас неопытному и несведущему? Пусть оратор, даже когда его увлекает или желание блеснуть, или не властная над собою страсть, говорит не быстрей и не больше, чем могут выдержать уши.
Ты правильно сделаешь, если не будешь обращать внимание на тех, кому важно, сколько сказано, а не как сказано, и предпочтешь, если понадобится, говорить как Публий Виниций. — “Как это?” — На вопрос, как говорил Виниций, Азеллий отвечал: “Врастяжку”. А Гемин Варий говорил: “Почему вы называете его красноречивым, не понимаю: он и трех слов не может связать”. Почему же ты не желаешь говорить, как Виниций? Пусть и тебя прервет какой-нибудь невежа, как Виниция, которому крикнули из-за того, что он отрывал одно слово от другого, будто не говорил, а диктовал: “Говори! Скажешь ты когда-нибудь или нет?” Ведь, я думаю, мчаться как Квинт Гате-рий, знаменитейший в свое время оратор, не станет ни один человек в здравом уме. Гатерий не сомневался, не делал пауз, а раз начав, несся до конца. Есть вещи, которые, по-моему, одному народу подходят больше, другому меньше. У греков такая вольность была бы терпима, а мы и на письме привыкли разделять слова точками. Даже наш Цицерон, с которым так высоко поднялось римское красноречие, не был рысаком. Рим
Приложение № 5. Несколько очень полезных советов 	543
с кая речь чаще озирается, задумывается и позволяет о себе подумать. Фабиан, человек, отличавшийся и безупречной жизнью, и знаниями, и красноречием (которому принадлежит последнее место), когда вел рассуждения, говорил легко, но нескоро, так что речь его, можно сказать, отличалась плавностью, а не быстротой.
Я не возражаю, если мудрый обладает и этим достоинством, но не требую, чтобы он говорил без запинки: по мне важнее, чтобы речь была хорошо произнесена, пусть и не так плавно. Я тем более хочу отпугнуть тебя от этой напасти; ведь если она пристанет к тебе, значит, ты наверняка потерял стыд, разучился краснеть и перестал себя самого слушать. Ибо этот поток, за которым даже ты не следишь, несет много такого, что тебе самому потом захочется взять назад. Но, повторяю, к тебе эта напасть не пристанет, если ты не потеряешь совесть. Кроме того, нужно ежедневно упражняться и отдавать свое усердие сначала предметам, а потом словам. А им тоже нельзя давать воли, пусть даже они придут сами и потекут без всякого твоего труда: мудрецу приличествует не только скромная осанка, но и сжатая, сдержанная речь. А итог всех итогов таков: приказываю тебе говорить медленно! Будь здоров».
б)	Об афоризмах (33-е письмо в переписке Сенеки с Луциллием):
«Сенека приветствует Луциллия!
Ты хочешь, чтобы я и к этим письмам, как к прежним, прибавлял изречения наших великих. Но ведь они занимались не одними украшениями речи: всё в их сочинениях мужественно. Ты сам знаешь: где что-нибудь выдается и бросается в глаза, там не всё ровно. Если весь лес одинаковой высоты, ты не станешь восхищаться одним деревом. Такими изречениями полны и стихи, и труды историков. Поэтому не думай, будто они принадлежат только Эпикуру: они — общее достояние, и больше всего — наше. Но у него их легче заметить, потому что попадаются они редко, потому что их не ждешь, потому что странно видеть мужественное слово у человека, проповедующего изнеженность. Так судит о нем большинство; а для меня Эпикур будет мужествен даже в тунике с рукавами. Ведь мужество, и усердие, и готовность к бою есть и у персов, а не только у высоко подпоясанных. Так зачем же требовать от меня выбранных из целого и многократно повторенных слов, если то, что у других можно лишь выбрать, у наших говорится сплошь? Нет у нас бьющих в глаза приманок, мы не морочим покупателя, который, войдя, ничего не отыщет, кроме вывешенного у двери. Мы каждому позволяем выбирать образцы, откуда ему угодно. Представь, что мы захотели бы привести то или другое изречение из множества: кому его приписать? Зенону, или Клеанфу, или Хрисиппу, или Панэтию, или Посидонию? Над нами нет царя, каждый распоряжается собою. А у них и то, что сказано Гермархом или Метродором, приписывается одному. Кто бы что ни сказал в их лагере, всё сказано под верховным водительством единственного человека. Мы же, как бы ни старались, не можем выделить что-нибудь одно из такого множества одинаковых предметов.
Только бедняк считает овец.
Куда ты ни взглянешь, читая, всюду найдешь такое, что бросалось бы в глаза, не будь всё остальное не хуже.
Поэтому не надейся, что тебе удастся наскоро отведать плоды дарования величайших людей: тут нужно всё рассмотреть, всё изучить. Всё здесь по делу, каждая черта в произведении так сплетена с другою, что невозможно что-либо изъять, не разрушив целого. Впрочем, я не запрещаю тебе рассматривать и отдельные члены, но только имея перед собой всего человека. Не та красива, у которой хвалят руку или ногу, а та, у кого весь облик не позволит восхищаться отдельными чертами.
Если ты все-таки настаиваешь, я не стану скупиться, а буду дарить щедрой рукой. Число изречений несметно, они разбросаны везде, их нужно не выбирать, а подбирать. Они не капают по капле, а текут сплошной струей, слитые воедино. Нет сомнения, они принесут немалую пользу неискушенным, слушающим из-за дверей. Легче запоминаются отдельные мысли, законченные и завершенные, как строки стихов. Поэтому мы и даем мальчикам заучивать наизусть изречения и то, что греки называют “хриями”; их легко может воспринять детская душа, не способная еще вместить больше. Взрослому же и сделавшему успехи стыдно срывать цветочки изречений, опираясь, как на посох, на немногие расхожие мысли, и жить заученным на память. Пусть стоит на своих ногах и говорит сам, а не запоминает чужое. Стыдно старому или пожилому набираться мудрости из учебника. — “Так сказал Зенон”. — А ты сам? — “А это сказано Клеанфом”. — А ты-то? До каких пор будешь под началом у других? Командуй сам, скажи слово, достойное памяти. Изреки что-нибудь от себя. На мой взгляд, все эти не создатели, а толкователи, прячущиеся в чужой тени, не обладая ни каплей благородства, век не
544	Часть III. Дополнительный материал ~
осмелятся сделать то, чему так долго учились. Они понаторели запоминать чужое. Но одно дело помнить, другое — знать! Помнить — значит сохранять в памяти порученное тебе другими, а знать — это значит делать и по-своему, не упершись глазами в образец и не оглядываясь всякий раз на учителя. — “Так сказал Зенон, это сказано Клеанфом”. — Не становись второю книгой! До каких пор ты будешь учиться? Учи других, пора! Зачем мне слушать то, что я и сам могу прочесть? — “Живой голос — великое дело!” — Но не тот, что приспособлен повторять чужие слова и годится только в переписчики. И еще: не способные выйти из-под опеки предшественников идут за ними, во-первых, даже в том, от чего все уже отошли, и, во-вторых, в том, что еще только ищется и никогда не будет найдено, если мы станем довольствоваться найденным прежде. Вдобавок, идущий следом за другим ничего не найдет, потому что не ищет. — “Что же, мне не идти по стопам предшественников?” — Нет, я воспользуюсь старой дорогой, но если найду другую, короче и ровнее, то сам ее вымощу. Все, кто до нас занимались тем же, — не наши повелители, а наши вожатые. Истина открыта для всех, ею никто не завладел. Немалая доля ее останется и потомкам. Будь здоров».
2.	От Харви Маккея (из его книги «Как уцелеть среди акул». М., 1991 г.):
«“В ЖИЗНИ БЫВАЮТ ДВА МОМЕНТА, КОГДА ВЫ ОСТАЕТЕСЬ В ПОЛНОМ ОДИНОЧЕСТВЕ: НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ И НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД НАЧАЛОМ ПУБЛИЧНОГО ВЫСТУПЛЕНИЯ”.
Эти строки заимствованы из рекламного плаката фирмы «Вандер Зенден», которая организовала курсы обучения ораторскому мастерству для бизнесменов. Когда я увидел впервые это объявление, я тут же записался на курсы. Затем я стал записывать на эти курсы своих сотрудников. То, что я понял, уже известно большинству преуспевающих ораторов: вы можете быть в полном одиночестве перед тем, как произнести свою речь, но вам не следует быть в одиночестве, когда вы ее подготавливаете.
Выступаете ли вы перед неспециалистами или перед группами профессионалов, всё равно и вы, и ваша фирма приобретаете признание и доверие со стороны общественности. Это поможет вам в деловом отношении, но это не единственная причина, по которой вам следует выступать публично. Подлинная причина заключается в том, что навыки, которые мы приобретаем, преодолевая страх перед тем, как мы встаем и начинаем безудержно высказывать всё, что считаем нужным, — эти навыки сохраняются у нас на всю жизнь. У нас вырабатываются уверенность в себе и настойчивость, благодаря которым мы становимся более хорошими менеджерами, более хорошими коммерсантами и более хорошими лидерами. Речь — это предложение о продаже. Это самое трудно осуществимое предложение из всех, которые вы можете сделать: вы продаете нечто неосязаемое — идею, а не продукцию. И это предложение может не найти отклика у тех сидящих перед вами пятидесяти или ста слушателей, многие из которых оказались здесь случайно и не имеют никаких оснований верить хотя бы единому вашему слову.
Но точно так же, как вы должны добиться, чтобы ваши предложения о продаже были приняты,, вы должны добиться и того, чтобы были приняты ваши выступления. Это требует соответствующей подготовительной работы. В данном случае следует применить еще один полезный прием, дополняющий маккеевский 66-пунктный вопросник; этот прием я называю “11 способов завоевать аудиторию”.
Не существует двух совершенно одинаковых аудиторий. Но если вы сможете ответить на эти одиннадцать вопросов, то вам удастся сделать так, чтобы ваш материал соответствовал интересам и запросам каждой группы, и я гарантирую, что вы завоюете их симпатии.
Альтернатива сформулирована еще в одном утверждении фирмы «Вандер Зенден»: “Если у вас имеются сомнения в том, что вечность действительно существует, произнесите пятиминутную речь”.
11 способов завоевать аудиторию
1.	Почему данная группа пригласила меня выступить (мотивировка, указанная в приглашении)?
Какая предварительная информация о моем выступлении и с каким уклоном была предоставлена данной аудитории?
2.	Какую цель ставит перед собой данная группа?
3.	Какими основными особенностями характеризуется данная группа (с профессиональной стороны, с социальной стороны, с демографической стороны, по служебному положению и т. п.)?
Приложение № 5. Несколько очень полезных советов 	545
4.	Кто недавно выступал перед этой группой? Как были приняты эти ораторы? Могу ли я получить копии их текстов?
5.	Кто те ораторы, которые с наибольшим успехом выступали перед данной группой в недалеком прошлом?
Почему они имели успех?
6.	Каким путем я могу подать свое выступление так, чтобы оно соответствовало особенностям именно данной группы?
Какого рода юмор будет оправдан?
Что категорически возбраняется?
7.	Кто те люди, которые являются в данной группе неформальными лидерами?
Кто из них будет присутствовать на моем выступлении?
Как мне установить с ними контакт?
8.	Кто представит меня аудитории?
Как он (или она) меня охарактеризует?
Какие комплименты я смогу сделать ему (или ей)?
9.	Ожидается ли, что я буду отвечать на вопросы?
Какие основные вопросы могут быть заданы?
Существуют ли какие-либо нежелательные вопросы, которые не должны застать меня врасплох?
10.	Какие именно положения, высказанные в моем выступлении, будут действительно полезными для данной группы?
Следует ли мне для большей доходчивости использовать какие-либо наглядные пособия (графики, сводки и т. п.)?
11.	Кто является “моим человеком” в данной группе, способным помочь мне в работе над выступлением, а также обеспечить надежную “обратную связь” при оценке моего выступления?»
ПРИЛОЖЕНИЕ М 6
Культура речи
1.	Ударение:
Конечно, никуда не деться оттого, что нормы ударения нарушаются, и причем людьми, в целом грамотными. Здесь, видимо, действует тот же закон, что в сфере медицины подметил Козьма Прутков: «Все говорят, что здоровье дороже всего; но никто этого не соблюдает».
Я вовсе не за кондовое пуританство (англ, pure /от позднелат. puritas/ — чистый) в этом вопросе, и тем не менее считаю, что идею смысла данной темы полностью исчерпывает мысль, высказанная драматургом Евгением Львовичем Шварцем (1896—1958):
«С ужасом убеждаюсь, что встречаю и провожаю не по одежке, не по уму, а по языку. Когда хороший человек говорит: «Я восхищаюсь о том», — то, к сожалению, непроизвольно исключаю его из круга людей, мне близких».
То есть надо прямо сказать, что тот, кто делает неверные ударения и произносит «он звбнит» и «она поняла», для кого всё равно, что «кедровые», что «кедрбвые» (орешки), хотя правильно — второе, тот далек от современной культуры и не может в полной мере претендовать на интерес к себе и внимание.
Ударения в проблемных словах:
Абрис	дарёный	мизёр, мизёрный
аверс	двунадесйтый	мусоропровод
августовский	диалог	мытарство
агёнт	диспансер	мышлёние
адюльтёр	добыча (газа)	мякиш
ал ко rd ль (о вреде алкоголя)	договор	начать (он нАчал, она началА)
алфавйт	документ	начёрканный и начёрканный
амфиболия	древко	неглижё
андегрАунд*	дрембта	некролог
апокалипсис	жалюзи	нёрвный (она нёрвнА)
апория	закупорить	новорождённый
алострбф	заумь	нормировать
арбуз	завидно	обеспёчение
артикул (ружейный приём)	звонишь (он(а) звонит, они звонйт) обетованная (земля)	
артикул (код товара)	издалека, издалёка	облегчить
Атлас (набор географических карт)	иначе	одноврёмённо
атлас (вид ткани)	инсульт	озлобиться
афёра	казус	оптовый (оптовые цены)
балд ванный (баловАть)	каталог	ориентированный
бАржа	катарсис	ортопёдйя
бронировать (покрывать бронёй)	каучук	осведомиться
бронировать (предоставлять броню) квартал		отзыв (о ком-нибудь)
броня (защита)	кедровые (орешки)	отзыв (депутата)
броня, бронь (заказ)	километр	осуждённый
бряцать (оружием)	коклюш	партёр
валовой	крапива	пёня
вкупе	красивее	пёрчить
водопровбд	кулинАрйя	пётлй
вприглйдку	кухонный	пиццерйя
всучить	ломоть	планёр
втридорога	лущить	пломбировать
газопровод	максима	поднял
гёнезис	маляр	подошва
глуббкб	манёвры	поехать на море
гофрировать	маркетинг	поняла (он понял)
гравирование (гравировАть)	мастерски	пополудни
гражданство	медикаменты	по средам
гренки (ед. ч. гренок)	мёльком	презёнт
гуру (духовный наставник, учитель)	менеджмент	премировать
"АндегрАунд — понятие, возникшее в США; означает «подпольную» культуру, контркультуру.
Приложение № 6. Культура речи
547
приговбр (по приговору судей)	созыв	ходАтайствовать
придАное	срАдства	хозйева
принять (он принял, она принялА)	столйр	христианин
присовокупить	тамбжня	цемАнт
псевдоним	тАндАм	цАнтнер
пурпур	твбрбг	цАрбер
разведённый	тАфгАли	цыгАн
разминаться	тошнотА	чАрпать
разобщённость	трюфель	ширбкб
рАкурс	углубить	шофёр
ракушка	$тлй	щавАль
рёвАрс	украинский	щепбть
ржАвАть	умАрший	щёлкать
рббкий (она робкА)	фавор (быть в фавбре)	экзальтированный
свёкла	факсимиле	экспАрт
сверловщик	фарфбр	Экспорт
сентАнция	фенбмен	юрискбнсульт
симметрия	филистер	
сироты	фбльга	
Ударения в кратких формах прилагательных:
	он	она	оно	они
белый	бел	белА	ббло	белы (но: «всё бело кругом», «не белы снеги»)
бледный	блАден	бледнА	бледно	бледны
близкий	близок	близкА	блйзко	блйзкй
бодрый	бодр	бодра	бодро	бодры
бойки <	боек	бой кА	бойко	ббйки
бурый	бур	б^рА	буро	буры
быстрый	быстр	быстр А	быстро	быстры
важный	вАжен	важнА	вАжно	вАжны
великий	велик	велйкА	велйкб	велйкй
ветхий	ветх	ветхА	вётхо	вётхи
вольный	вблен	вольна	вольно	вольны (но: «они вольны поступать, как хотят»)
высокий	высок	высокА	высоко	высбкй
вязкий	вязок	вязкА	вязко	вязки
гибкий	гйбок	гибкА	гйбко	гйбки
гневный	гнАвен	гневнА	гневно	гневны
гнилой	гнил	гнилА	гнйло	гнйлы
гнусный	гнусен	гнуснА	гнусно	гнусны
годный	годен	годнА	годно	годны
голый	гол	гол А	голо	гблы
грешный	грАшен	грешна	грбшнб	грешны
грозный	грозен	грозна	грозно	грозны
грубый	груб	грубА	грубо	грубы
грязный	грязен	грязнА	грязно	грязны
гулкий	гулок	гулкА	гулко	гулки
густой	густ	густА	г^сто	густы
далёкий	далёк	далека	далёко	далёки (далеко, далеки)
дерзкий	дАрзок	дерзкА	дерзко	дерзки
малый	мал	мал А	мало	мАлы
полный	полон	полнА	пблнб	полны
пьяный	пьян	пьянА	пьяно	пьяны
старый	стар	стара	стАрб	стАры
тонкий	тонок	тонкА	тбнко	тбнки
широкий	ширбк	широкА	ширбкб	ширбкй
2.	Нюансы правильной речи:
а)	Ненужное «наращение» буквы или потеря ее, перестановка согласных или подмена их: беспрецедентный — беспреце(н)дентный будущий — буду(ю)щий грейпфрут — грейпфру(к)т дерматин — дерма(н)тик значит, так... — значит(ся) так... компрометировать — ком проме(н) тировать
18*
548	__________Часть III. Дополнительный материал____
конкурентоспособный — конкурент(н)оспособный констатировать — конста(н)тировать опасность — опас(т)ность почтамт — почтам(п)т ровесник — ровес(т)ник сведущий — сведу(ю)щий сверстник — сверс(—)ник следующий — следу(—)щий участвовать — уча(в)ствовать эскорт — э(к)скорт юрисконсульт — юрис(т)консульт яства — я(в)ства
***
дуршлаг — друшлаг интерпретация — интерпретация сгибаться — сгибаться
б)	Суффикс -ем в кратких прилагательных (рекомендуется заменять устаревшую форму кратких прилагательных с суффиксом -емем на -ем):
неправильно:	правильно:
безбоязненный	—	безбоязненен	—	безбоязнен
бездейственный	—	бездейственен	—	бездействен
безжизненный	—	безжизненен	—	безжизнен
безнравственный	—	безнравственен	—	безнравствен
безукоризненный	—	безукоризненен	—	безукоризнен
беспочвенный	—	беспочвенен	—	беспочвен
бессмысленный	—	бессмысленен	—	бессмыслен
бесчувственный	—	бесчувственен	—	бесчувствен
болезненный	—	болезненен	—	болезнен
величественный	—	величественен	—	величествен
воинственный	—	воинственен	—	воинствен
двусмысленный	—	двусмысленен	—	двусмыслен
единственный	—	единственен	—	единствен
естественный	—	естественен	—	естествен
злокачественный	—	злокачественен	—	злокачествен
искусственный	—	искусственен	—	искусствен
легкомысленный	—	легкомысленен	—	легкомыслен
медленный	—	медленен	—	медлен
многочисленный	—	многочисленен	—	многочислен
могущественный	—	могущественен	—	могуществен
мужественный	—	мужественен	—	мужествен
невежественный	—	невежественен	—	невежествен
неприязненный	—	неприязненен	—	неприязнен
ответственный	—	ответственен	—	ответствен
подведомственный	—	подведомственен	—	подведомствен
посредственный	—	посредственен	—	посредствен
родственный	—	родственен	—	родствен
свойственный	—	свойственен	—	свойствен
соответственный	—	соответственен	—	соответствен
существенный	—	существенен	—	существен
таинственный	—	таинственен	—	таинствен
тождественный	—	тождественен	—	тождествен
явственный	—	явственен	—	явствен
в)	Правильный выбор слова:
Примеры проблемных случаев:
J — Не скажете, кого подобрали для заглавной роли при экранизации «Войны и мира» Толстого?
/Дело в том, что слово заглавный означает «относящийся к заглавию, содержащий заглавие, являющийся заглавием, названием чего-либо». Но в названии фильма «Война и мир» нет имени героя, роль которого можно сыграть, поэтому в экранизации нет и заглавных ролей, а только главные./
✓ Девочка будет играть заглавную роль в пьесе «Голубой портрет» (это значит, что она сыграет роль... портрета!).
Приложение № 6. Культура речи	549
J В конце вечера трибуну представили (вместо предоставили) гостям.
J • Одень пальто, на улице холодно.
• Обновка так понравилась Лене, что она одевала ее и вертелась перед зеркалом. /Глагол надеть, который следовало употребить в этих случаях, как прави-
ло, имеет при себе предлог на или позволяет нам мысленно его подставить: надеть пальто (на сына); надеть пенсне (на нос) и т. д. Прямое дополнение при этом глаголе обычно выражено неодушевленным существительным./
Слово одеть обычно имеет дополнения без предлога, причем прямое дополнение часто выражено одушевленным существительным: одеть — кого: «Лазурный, пышный сарафан одел Людмилы стройный стан» (А. С. Пушкин).
J Верней клади ступень ноги. (Здесь автор не замечает некоторого несходства между ступней ноги и ступенью лестницы.)
✓ Ларина сама била придворных, если они не могли ей угодить. (Придворных — вместо дворовых.)
J Пушкин связан крепкими узлами с декабристами. (Следовало вместо слова узлами употребить слово узами.)
J В эти дни в гостинице Анны Павловны Шерер чувствовалось волнение. (Следовало вместо слова гостинице употребить слово гостиной.)
J Писатель показывает «дно», которое приготовлено капиталистическим миром неудачникам. (Следовало употребить вместо приготовлено — уготовано.)
J Это была спокойная, чувственная девушка (о пушкинской Татьяне). (Следовало употребить вместо слова чувственная — чувствительная.)
J Татьяна любила вставать с зарницей. (Следовало: с зарей.)
J Она охотно отдала бы эту праздничную жизнь за то место, где она встретила Онегина. (Следовало: вместо праздничную — праздную.)
J День начинался ясный, чуть дребезжал рассвет. (Следовало: вместо дребезжал — брезжил.) J В ночлежке Костылева на нартах ютятся ее обитатели. (Следовало: вместо нартах — нарах.)
J Драматург изображает закостенелое мещанство. (Следовало: вместо закостенелое — закосневшее.)
J Горько страдает Тихон, ставший косным виновником гибели Катерины. (Следовало: вместо косным — косвенным.)
J Кульминация борьбы Чацкого с костной средой наступает на балу у Фамусова. (Следовало: вместо костной — косной.)
г) Стилистика
В речи следует избегать нежелательных вторых смыслов:
S Идея смысла:	?
с В восьмом классе идет урок биологии. Иванов $ £ вертится за партой и совершенно не слушает. Учи- ? > тельница говорит:	s
£	— Вовочка, смотри внимательно на меня, а то >
> ты не будешь иметь никакого представления об с
б обезьяне. *	S
Примеры:
J Татьяна ехала в карете с поднятым задом. (Из школьного сочинения)
J На каждого члена кружка «Юный техник» падает по пять-шесть моделей. (Кто-то улыбнется: если они увесистые, то возможны и травмы!)
/ На площадке перед школой вы увидите разбитые цветники. Это дело рук наших ребят. (Что же они: уничтожили клумбы или сделали их?)
✓ В ответе по истории, рассказывая о сражениях древних, ученик заявил: «Греки своими острыми носами пробивали корабли персов».
✓ Значение образа Татьяны велико. Пушкин самый первый оценил всю полноту русской женщины.
J У Гоголя каждое действующее лицо имеет свое лицо.
J Старуха Изергиль состоит из трех частей.
✓ А в сочинении на свободную тему один ученик написал: «Наши ребята привыкли всё хорошее брать друг у друга...»
✓ Кто-то поделился своими планами: «Мы наметили посетить городской музей и вынести из него всё самое ценное, самое интересное*.
550
Часть ПГ. ДополнитёАьный натериал
J Идя по мосту, у меня слетела шляпа. (Когда я шел по мосту, у меня слетела шляпа.)
✓ Зайдя в комнату, в глаза ей бросились кресла.
✓ Писатель не видел перед собой четкого будущего, поэтому он доводит своих героев либо до смерти, либо до семейной жизни.
✓ Старуха Изергиль была молода и красива...
✓ Фронтальный опрос очень хорошо показал плохие результаты, за последнее время резко повысилось количество низких оценок. Чтобы ответы худших учеников стали лучше, мы должны открыть скрытые резервы повышения успеваемости в классе. Но при наличии отсутствия знаний по предмету мы не можем выправить положение.
д) Проблемные паронимы:
। Паронимы — нередко однокорневые слова, близкие по звучанию, i । но разные по значению. От грен.: рага — «около» и onyma — «имя». i
абонент — абонемент адресат — адресант бал — балл биография — автобиография брезжить — дребезжать вкупе — в купе выходить — сходить главный — заглавный дельный — деловой единый — единичный искусный — искусственный косный — костный летальный — летательный надеть — одеть наследство — наследие невежа — невежда онтология — антология особый — особенный
отделать — обделать праздный — праздничный представить — предоставить представиться — преставиться преемник — приёмник респондент — корреспондент служить — прислуживать слушать — слышать сровнять — сравнять статический — статистический статус — статут уготовлено — приготовлено узы — узлы устранение — отстранение шествовать — шефствовать языковой — языковый космология — космогония
3. Жаргонный и сленговый словарь:
В речи надо воздерживаться от употреблений просторечных слов и арготизмов* (сленга и жаргона**), а также разного рода © презренйзмово:
✓ просторечье: дрыхнуть облапошить втемяшиться башка вахлак вдрызг рбжа замызганный белиберда горлопан молокосос слюнтяй бодяга балда мазила раззява плакса нюня
маячить ('мешать', 'путаться под ногами') зенки вытаращить ('оторопеть') задрипаный девка больно (в значении ‘очень’) холява ('на дурняк') отлуп ' таскаться (‘где-то ходить’) тапёрича (‘теперь, сейчас’) согнать [сжить] со света хлобыснуть (‘стукнуть, врезать’) втюриться (‘влюбиться’) А ху-ху не хе-хе?
А вот болт тебе!
шалава (‘распутница’) потнять (потеть + вонять) уплетать (‘с аппетитом есть’) трескать [жрать] (‘жадно есть’)
блондаться (‘слоняться без толку’) хахаль (‘любовник’) хана (‘конец, крышка’) облом (‘неудача’)
похерить
буферё (‘груди’) глазеть
дурила
хавальник (‘рот’)
лентюга
неужто (вместо ‘неужели’) налакаться (‘напиться’) толкануть речь (вместо ‘выступить’) жадюга
брехня
деляга
разинуть рот (‘изумиться’)
• Арго (от фр. argot — социальный диалект определенной замкнутой группы лиц) — особый язык, имеющий специфическую лексику и употребляемый членами какой-нибудь группы или социальной категории с целью обособления их от основной массы говорящих.
•• Изданный в 1991 г. словарь жаргонов вобрал в себя 10 000 лексических единиц (тюремного, так сказать, профиля).
^Приложение Nfr 6; Культура речи т
551
J блатная лексика (воровское арго; лагерные выражения):
шмонать	пудрить мозги
прописать	качать права
опустить	лапшу на уши вешать
отлету шить	параша
«кум»	«шестёрка»
ходка	«козёл»
«хозяин»	мура
«малина»	буза
беспредел	волынить
разборка	шамать
кидала	замочить (‘прикончить’)
чернуха	дай пять (‘все путём’)
кодла	на ять
на большой палец с присыпкой лабать
пахан
падла ('нехороший человек')
сбондить (‘украсть’)
лафа (‘лихо, удачно, здорово’)
фраер
ксива (‘паспорт*, ‘документ’)
по жизни (‘в противоположность в зоне’)
вышка
доходяга
✓ слова из речевого обихода дореволюционных деклассированных групп (воров, бродяг, нищих, карточных шулеров):
раскололся (предал)
стукач (доносчик)
урка (вор)
хилять (идти)
кимарить (спать)
ботать (говорить)
/ салонный жаргон российских дворян:
плезйр — удовольствие, забава
променад — прогулка
сантименты — излишняя чувствительность
моцион — хождение на воздухе перед сном
J жаргон торгашеско-купеческий:
магарыч — угощение по поводу заключения выгодной сделки
J презренизмы: отморозок нечисть губошлёп полудурок трепло фрицы (немцы)
янки (американцы) homo sowetikus
мразь шваль быдло недоносок
жертва аборта троглодит (невежественный человек) флегма (вместо ‘флегматик’)
чмо (человек морально опушенный) бич (бывший интеллигентный человек)
✓ гусарский сленг (обрисовка пьянства): как зюзя пьяный
быть под шафе {фр. chaufTe — разогретый) я ужё фрамбуаз {фр. framboise — малиновый) не пропустить за галстук
✓ современный молодежный (тусовочный) сленг:
андеграунд — неофициальная, «подпольная» культура атас — опасность, тревога
базар — разговор, речь (фильтруй базар! — ‘следи за речью!’) бай да — чушь
балдеть — получать удовольствие
блин — вводное слово (ты понял, блин, ...); используется как подразумеваемое ругательство бортануть — отвадить
бухать, кирять — выпивать бык — тупой, грубый человек
в натуре — вводное слово, без конкретного смысла, имеющее широкий эмоциональный спектр и неограниченный диапазон применения, типа: «Ну ведь же!»; «Да!»; «Конечно!»; «О чем речь!»...
волочь — знать, быть в курсе, понимать (он в этом здорово волокет, я в этом не волоку) врубаться — понимать, о чем речь, быстро соображать (я сразу врубился, о чем базар) вынимать мозги — надоедать
герла — девушка
гнать — обманывать, говорить не по существу, сообщать ложные факты, сведения, вести легкомысленный разговор (гнать тюльку, гнать пургу, гнать беса)
голяк — неудача (полное отсутствие чего-либо)
552
Часть III. Дополнительный материал
леыхжъъгслл'беЯ разговир, цУакты, не проверенные или не подтвержденные действительностью
гдпник (он же жлоб, лох, любер, урла и т. д.) — люмпенизированная часть молодежи, не отличающаяся высокими духовными запросами, с коэффициентом умственного развития, равным табуреточному горбыль — шутка догонять — понимать (я эту тему не догоняю)
драйв — натиск звука и энергии игры; сыграть с большим драйвом — сыграть энергично и дать зрителю протащиться от этой игры
дурилка картонная — ласковое обращение к собеседнику
дык — самое распространенное выражение, может заменить все остальные; дык с вопросительной интонацией означает упрёк, с восклицательной — горделивую самоуверенность, с многоточием — извинение, признание ошибки
эадблбанный — закомплексованный, удрученный (жизнью, обстоятельствами) зажигАлово — интересное времяпрепровождение закдс — вдохновение; например: закос солиста воодушевлял всю тусовку закосёть — быть в ударе залип^ха — ошибка
западлд — ругательство, чаще обида на недостаточно внимательное обращение (к примеру: «Ты меня западло держишь»)
зашуганный — запуганный, закомплексованный, ограниченный жировАть — плохо себя вести кайф — удовольствие (по кайфу, в кайф, кайфово) кайфовАть — получать удовольствие капуста — деньги
качкй — в рокерском понимании: люди, у которых большие мускулы, потому что они качаются — занимаются боди-билдингом
крошить батон — обижать крути А к — сложная ситуация крутой — авторитетный крутизна — всё, что достойно высшей оценки, похвалы круто — авторитетно, шикарно, всё, что достойно высшей оценки, похвалы кул, кульно (от англ, cool) — здорово
лабух — уничижительное название музыканта, который, как правило, играет просто и плохо
лАжа (глаг. форма лажать) — ошибки, неряшливость, небрежность, пение мимо нот, игра не на тех струнах, выступление не с теми командами или не перед той публикой. Вызывают, как правило, ломку кайфа, душевный облом.
лепить — говорить
ЛОХ — скромный, простовато одетый юноша; рядовой член недружественной тусовки, парень лошАра — неудачник лыба (лыбу тянуть) — улыбаться медлАк — медленная песня метёлка — легкомысленная, не стоящая серьезного внимания девушка музой — музыка музыка для ног (жвачка для ушей) — легкая, непритязательная поп-музыка мэл — девушка насинючиться — появиться, обозначиться, выделиться, привлечь внимание Не нада мне ля-ля! (‘Не дурите мне голову!*) не тормози, не буксуй — не бойся, не останавливайся ништАк — очень даже неплохо
Ну ёлы-палы — второе по употребимости выражение, может означать обиду, сожаление, восторг, извинение, страх, радость, гнев и т. д.
Оппаньки! — описание поразившего действия орАлово — громкий смех (ори—оралово) отвязка, отвязаться — вести себя во время выступления в раскрепощенной манере оторваться (на кого-то) — напуститься с упреками оторвать — приобрести (оторвать на «толчке» какую-то вещь) отпАд — высшая оценка оттАгиваться — отвлекаться от тягот жизни, хорошо проводить время; чаще всего означает одно — напиться отходи Ак — похмелье отшкарл^пись, отвали — отстань офигёть — прийти в экстаз, в изумление, восторг, радостное удивление офигенный — вызывающий изумление, восторг пати, тус, сейшн — вечеринка перетерёть — обсудить плёсень — старость, старики
Приложение № 6. Культура речи	 553
предки (устар.) — родители прибарыжить шушеру — закадрить девушку прикалываться — шутить прикид — одежда
прикол — шутка, розыгрыш
приколисты — шутники
примочки — обозначение всевозможных звуковых эффектов («фуза», «хорус», кроссовер» и т. д.) прйча — прическа
простёбанный роком — охваченный рок-музыкой раскрутка, раскручивать — пропаганда новой песни реальный — интересный
римейк — осовременивание песен прошлых лет
рэп — буквально «треп». Популярная манера исполнения, заключающаяся в стремительно^ пробалтывании слов песни, заменяющем ее пение.
склеить чувиху (= закадрить деваху) — (‘познакомиться’)
сачковать — игнорировать что-то общеобязательное (сачковать занятие и пр.)
совки — не врубающиеся в ситуацию люди, прозябающие по законам советского общества развитого социализма
соска — несовершеннолетняя девушка
стёб — насмешка, ирония, шаржированный стиль в поведении, разговоре, творчестве
таска — огромное удовольствие
тащиться — смеяться
тёлка — девушка, у которой физические данные превалируют над интеллектом топ — элита; попасть в топ — иметь успех
торчать — приходить в восторг, получать большое удовольствие
траузера — брюки
тусня (тусняк) — тусовка, место встречи, компания по интересам
улёт, убой, обсад, крутняк — похвала, одобрение кого-либо, почти всегда употребляется с прилагательным «полный»; высшая оценка — «улётный»
упаковка — одежда фан — фанатик
фанатёть — приходить в состояние фанатизма, становиться фанатиком
фёньки — украшения из бисера
фигня — ерунда, пустяк
фиолётово — безразлично, индифферентно
флэт — квартира, где нет родителей
хайр — волосы (и не какие-нибудь, а длинные)
холява — 1) организационный бардак; 2) бесплатная выпивка, например: выпить на холяву — бесплатно выпить
холявный звук — музыкальное звучание, имитирующее хаотическое состояние или являющееся таковым хряк — принадлежность к разряду «хряков»; определяется образом мыслей; богатый, но плохой человек хэппенинг — эксцентричное представление, вовлекающее в свое театрализованное действо зрителей чёс — халтурные гастроли (обычно по провинции), во время которых дается два-три концерта за день
Тусовка. Фото Андрея Кудрявцева
ПРИЛОЖЕНИЕ Hi 7
Доказательность образности,
\	или
Соотнесение как способ доказательства
Не побоюсь повториться и скажу снова и ещё раз: средоточие соотнесения — образность.
।	© Образность сама по себе очень впечатляет. Дело в том, i
। что природа образа, его сущность требуют соотнесения, а это i । уже дает как минимум двойное насыщение смыслом. i
Образ — это не украшение речи, а необходимый способ передачи мысли — как в ведущих тенденциях ее содержания, так и во всей полноте обусловливающего контекстового поля.	t
В подоплёке образности может заключаться что угодно. Как правило, это та бытовая реальность, которую мы ежедневно и постоянно наблюдаем вокруг себя. И что интересно, несмотря на то что тут как будто бы уже всё сказано и... «ни убавить, ни прибавить», всё равно каждому человеку, как только он задумывается о существе того дела, о котором ему приходится говорить (держать речь), сразу же открываются новые, доселе совершенно не замечавшиеся грани в переливной предметности и явлениях мира.
Вот только некоторые — базовые! — виды дбразности. И заметьте: они не только ярки, эффектны, красивы, не просто хороши и удивительны, они еще — заманчивы убедительной доказательностью.
11)	образ свечи |
Древнегреческий врач Гиппократ сравнивал деятельность служителей Эскулапа со свечой. Его формула самопожертвования «Сгорая сам, свети другим» стала самым ярким девизом-афоризмом всех тех, кто лечит больных или оказывает им помощь.
12)	образ огня |
«Кто оставляет огонь без пищи, гасит его, так и тот, кто лишает пищи гневную вспышку в самом начале, не раздувая ее в себе, подавляет и устраняет ее в себе». (Плутарх)
13)	образ воздуха |
«Подобно тому как телесный воздух озаряется телесным светом; и как воздух, оставшись без света, погружается во мрак, так и суша, лишенная света премудрости, оказывается во тьме». (Августин. О граде Божием)
|4) образ перстня |
«Полнота визуально данной реальности кончается как раз в тот момент, когда взгляд переведен с обозреваемого предмета на другой. Образ зрения, стало быть, есть не отпечаток перстня на воске, а отпечаток перстня на воде». (Августин. О Троице)
15) образ садовника"!
«Подобно тому как хороший садовник заботливо ухаживает за садом, поливая добрые и полезные растения и выпалывая бесполезные сорняки, так и король должен поступать в государстве, поощряя добрых и верных подданных и наказывая неверных и бесполезных». (Эразм Роттердамский. Трактат о нравственной философии)
[ 6) образ линии |
«Линия способна быть кривой только оттого, что она не максимальна. Будь она максимальной, стремление к увеличению длины ее бы выровняло. Так и с вещами. Раз они не могут быть максимумом, случается им быть ущербными, искаженными, разрозненными и так далее, чему нет причины в Боге». (Николай Кузанский)
17)	образ льда |
«Атеизм — это тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ ухнет в бездну». (Фрэнсис Бэкон)
Приложение № 7. Доказательность образности
555
18)	образ моря (вариант: морских реалий) |
•	«Толпа похожа на море: она или возносит вас, или пожирает, смотря по ветру». {Кармен Сильва, псевдоним румынской королевы Елизаветы /1843—1916/)
•	«Существуют истины, которые представляются пределами ума и за которые мысль якобы не может выйти. Так в море две горы кажутся слившимися и замыкающими морское пространство. Но те, кто осмеливается подойти к ним вплотную, часто обнаруживают пролив, ведущий в новые необъятные моря». (Клод Гельвеций)
19)	образ лупы и микроскопа ]
«Если мы хотим приписать мудрость, разум, доброту или какое-нибудь другое качество какому-нибудь существу, то до какой бы степени мы ни довели идею об этих качествах, в основе ее по существу всегда будет лежать идея о мудрости, разуме, доброте, справедливости в том виде, в каком мы по существу встречаем эти качества у людей. Мы никогда не сумеем создать себе о них какой-нибудь другой идеи. Их размеры и их длительность ничего не меняют в их сущности. И так как вся разница, которую мы можем себе представить между качествами такого существа и нашими, сводится к различию в размерах и длительности, то наш разум ничего не меняет в природе их, преувеличивая их; качества эти, доведенные до какого угодно размера, всё же остаются человеческими качествами.
Мы способны увеличивать наши идеи, но мы не обладаем способностью менять их сущность. Наше воображение по отношению к ним похоже на те стекла, которые увеличивают предмет, не меняя его формы. И подобно тому как лупа и микроскоп не могут увеличить предмета, которого под ними нет, так и наш разум не может себе никогда представить сам, несмотря на все свои усилия, качества, о котором у него нет никакого опытного представления и от которого у него не осталось следа». (Жан Батист Рене Робинэ)
110) образ вина |
«Человека лучше понимаешь после его отъезда. Это как вкус вина: его ведь тоже по-настоящему чувствуешь лишь через несколько минут после того, как выпьешь». (И. В. Гёте) 111) образ корзины вишен |
О баснях французского поэта и баснописца Жана де Лафонтена (1621—1695) кто-то остроумно и точно сказал:
«Они как корзина прекрасных вишен: всё время хочешь выбрать лучшую, а кончается дело тем, что корзина будет пуст£».
112)	образ мешка (вариант: пустого мешка) |
•	«Слово подобно мешку: оно принимает форму того, что в него вкладывают». (Альфред Капю)
•	«Бедность сбавляет гордость: пустому мешку трудно держаться стоймя». (Александр Дюма-сын)
113)	образ печной трубы |
«Люди схожи с печной трубой: она ведь тоже снаружи белая, а внутри... черная». (Из журнала «Благонамеренность», выпускавшегося Измайловым. 1819 г.)
114)	образ тени |
«Женщина подобна вашей тени: вы хотите догнать ее, она от вас убегает, вы хотите сами убежать от нее, она догоняет вас». (Альфдред де Мюссе)
115)	образ муки |
«Анализ часто убивает порыв, инициативу: размолотое в муку зерно не может ни прозябать, ни произрастать». (Анри Амиель)
116)	образ смерти |
«Жениться надо всегда так же, как мы умираем, то есть только тогда, когда невозможно иначе». (Л. Н. Толстой)
556
Часть III. Дополнительный материал
117)	образ рельсов |
«В движении мысли по рельсам логики есть та принудительность вывода, которая пленяет всякого ученого и парализует воображение...
Всё это рельсовый транспорт мысли, который доставит вас к истине как конечной станции назначения».* (К. Л, Зелинский)
118)	образ пилюли |
«Искусство повествования заключается в том, чтобы скрывать от слушателей всё, что им хочется знать, пока вы не изложите своих заветных взглядов на всевозможные не относящиеся к делу предметы. Хороший рассказ — всё равно что горькая пилюля, только сахар у нее не снаружи, а внутри». (О. Генри)
119)	образ снега (вариант: снежного кома) |
•	«Актёр подобен скульптору, ваяющему статуи из снега». (Морис Баррес)
•	«Ложь подобна снежному кому: чем больше его катить, тем больше он станет». (Мартин Лютер)
110)	образ самолёта |
«Когда вам кажется, что весь мир ополчился против вас, помните, что аэроплан летит против ветра, а не по ветру». (Генри Форд)
111)	образ созвучия]
«Глаз дает человеку более совершенное знание природы, чем ухо. Виденное достовернее слышанного... В словесном описании — только ряд отдельных образов, следующих один за другим; в картине же все образы, все краски являются вместе, сливаясь в одно, подобно звукам в созвучии...»** (Эти слова Д. С. Мережковский во II части трилогии «Христос и Антихрист» — «Воскресшие боги» вкладывает в уста своему герою — гениальнейшему человеку Возрождения Леонардо да Винчи)
111)	образ покрывала Йзвды |
«Современная наука необыкновенно обострила духовное зрение человека во всем, что касается внешней коры явлений, но ни на один дюйм не подняла покрывала Изиды, закрывающего природу явлений». (С. Н. Булгаков. Церковь и культура)
/ Изида — древнеегипетская богиня, олицетворяющая силы природы. Ей приписывались мудрость и знание сокровенных тайн. В стихотворении Фридриха Шиллера «Завешенная статуя в Саисе» говорится о статуе Изиды, укрытой тканью, под которой, согласно объяснению жреца, скрыта тайна; никто не смеет открыть покрывала, пока сама богиня не захочет этого. /
113)	образ звезд |
•	«Мысли философов — как звезды, они не дают света, потому что слишком возвышенны». (Фрэнсис Бэкон)
•	«Трудности возрастают по мере приближения к цели. Но пусть каждый совершает свой путь подобно звёздам спокойно, не торопясь, но беспрерывно стремясь к намеченной цели». (И. В. Гёте)
124)	образ 9-ти месяцев |
«Ваша ошибка в том, что вы не видите, что общественный прогресс есть процесс органический, а не логический, и ребенок не может родиться раньше, чем на девятом месяце». (Слова киевского генерал-губернатора генерал-адъютанта М. И. Драгомирова, обращенные к арестованным социал-демократам, среди которых был и Н. А. Бердяев)
125)	образ переваривания пищй~|
«Когда вам дают совет, не заглатывайте его сразу, а подуйте 47 раз — тогда вы сможете его переварить». (Бернард Шоу)
126)	образ оптического прибора (лупы и подзорной трубы) |
«Изучать людей, наблюдая своих современников, всё равно что рассматривать горы в лупу; изучать их, глядя в даль прошлого, всё равно что смотреть на них в подзорную трубу». (Гилберт Честертон)
* Цит. по: Павлов К. Г. Психология спора. — Владивосток. 1988.
•• Мережковский Д. С. Собр. соч.: В 4 т. — М., 1990. — Т. 2. — (Б-ка «Огонька).
Приложение Na 7. Доказательность образности
557
127)	образ органической клетки |
«Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие путем этого соединения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности». (Гюстав Лебон)
128)	образ горизонта]
«Бог подобен горизонту, ставящему предел нашему взгляду. Наивному уму он представляется чем-то реальным, чем-то, что можно потрогать; однако заниматься поисками горизонта — значит искать миражи.
Когда движемся мы, горизонт отступает, но всё же остается границей, и никогда не станет вещью, которой можно завладеть». (Эрих Фромм)
129)	образ айсберга ]
•	«Любая проблема, что айсберг, — никогда не видна целиком».
•	«Никакая проблема никогда не видна целиком, напоминая в этом отношении айсберг — плавающие ледяные горы в океане: в силу огромного веса бдльшая часть их находится под водой и скрыта от глаз».
130)	образ гвоздя |
Американка Вирджиния Сатир, которую уважительно (за ее первопроходческие труды по межличностной психологии) называют «Колумбом семейной терапии», как-то для московской газеты «Семья» — это было, если я верно разобрал свои старые записи, на третий год «перестройки» — высказала мнение по поводу творящихся в СССР политических и социальных нововведений:
«Перестройка — это великолепно. Но я вижу, что у мистера Горбачева есть большая проблема психологической переориентации общества. Но дело в том, что даже те люди, которые действительно хотят что-то изменить, боятся вступить в неизведанное. И нужно оказать людям психологическую поддержку в том, чтобы они сами смогли принять на себя риск, когда надо, идти в это неизведанное. Приведу в пример одну индийскую легенду. В ней рассказывается о человеке, который провел двадцать лет в тюрьме и спал на гвоздях. Вернувшись домой, он не смог уснуть в нормальной постели и вновь улегся на гвозди... Самое главное сейчас, по-моему, не столько критиковать людей, сколько показывать им пример!»
131)	образ бильярдных шаров]
Обстоятельное исследование в российской прессе (лето 1999 г.) альянса политических сил накануне новых думских выборов — в частности наиболее крупных двух: представляемых Ю. М. Лужковым (мэром Москвы) и Е. М. Примаковым (бывшим председателем правительства РФ) — закончилось таким резюмирующим объяснением сути дела и его перспектив: они как бильярдные шары — их союз означает скорую разлуку.
132)	образ плотины]
В марте 1999 г. командование военного Североатлантического блока НАТО, не добившись от президента Югославии Слободана Милошевича согласия на политическое урегулирование «проблемы Косово», начало наносить ракетно-бомбовые удары по территории Югославии (военные объекты, системы связи, комплексы ПВО и аэродромы) в рамках операции «Решающая сила».
Две недели самолеты-невидимки «Стеле» и крылатые ракеты днем и ночью создавали давящий фон, чтобы Милошевич понял смысл посылаемого сигнала. Однако президент Югославии недаром славился как трудный переговорщик и ни на какие уступки и действия, свидетельствующие о смягчении его позиции, не шел. Напротив, этнические чистки в автономии Косово становились всё резче, дома албанцев сжигались, а их самих, отбирая документы (таким образом лишая гражданства [без бумажки мы мурашки!]), изгоняли из страны.
558
Часть III. Дополнительный материал
И тогда 3 апреля воздушные силы НАТО нанесли удар по центру югославской столицы. В Белграде запылали важные, столичного ранга, административные сооружения (в частности, здание МИДа и министерства внутренних дел), а одна из бомб взорвалась в 200 м от родильного дома. Впереди были в качестве объектов мосты через Дунай и Главный штаб... Когда же кто-то из официальных лиц в Югославии заявил, что натовское решение вопроса бесперспективно и что сербов подобным не то что не сломить, но и не согнуть, то высокопоставленный чиновник НАТО заметил, что здесь та же ситуация, что и с плотиной: когда поток станет достаточно сильным, то он всё равно прорвет запруду... (т. е. вопрос о желательном поведении Милошевича — это всего лишь вопрос времени).
133)	образ взора и веревки |
© Приближение к максимуму завораживает, и не бывает пределов в том, что нравится. При раздувании его совершенств кто устоит или не захочет продолжения?
Стремление дополучить устойчивее опасения потерять или «подпасть под пропасть». Мы не на лесть пйдки. Просто перечень в восхваление нас подобен взору, скользящему по веревке: он не успокоится, пока не обозрит ее до конца. Там, где есть сколько-то, которое набирается, там проскдк за «дальше и дальше» вершит свое иго над хотением. Мы жертвы не лести, а нашей игры с ней. о
134)	образ веера |
© Степени свободы свободны, но они обслуживают поставленную задачей цель. Это подобно вееру, у которого лепестки куда угодно могут быть повернуты, но им не дано уйти от держащей их скрепляющей оси. о
135)	образ бинокля |
© «Лишь переходя от фактов к фактам, можно, — читаю я у Клода Гельвеция, — прийти к великим открытиям. Надо двигаться вперед, следуя за опытом и никогда не предваряя его».
Вряд ли! Это всё равно что пытаться войти в комнату, предварительно не открыв дверь. Шишка на лбу — вот награда.
В каждую эпоху философы исторически правы: ибо если бы естественники (те самые творцы «опыта»!) могли бы опровергнуть философов, системы которых потом будут объявлены ложными (а философия всегда не права правотой; поистине, ею не умели толком пользоваться и часто — если взять уподоблением бинокль — смотрели не туда, путая местоположение окуляра, обвиняя — надменно или незаслуженно! — создателей теории в том, что близкое и отчетливое у них-де представлено мелким и отдаленным), то философии как таковой никогда бы и не было, ибо зачем бы она была нужна?! о
136)	образ радуги |
«Вера — это радужный мост между небом и землей, всем на отраду; но из странников каждый видит его различно, смотря по месту, где находится». (И. В Гёте)
137)	образ длинного платья |
«Длинная речь так же не подвигает дела, как длинное платье не помогает ходьбе». (Шарль Талейран)
138)	образ яйца |
«Многие люди подобны яйцу: они слишком полны собой, чтобы вместить еще что-нибудь». (Генри Шоу)
139)	образ бокала с коктейлем!
«Секс — это бокал с коктейлем. И то, и другое, как не смакуешь, а быстро кончается; и то, и другое одинаково возбуждает и пьянит». (Дэвид Лоуренс)
140)	образ ветвистого кедра |
«Сердце, полное чувств, подобно ветвистому кедру: теряя одну из сильных ветвей, он страдает, но, как и прежде, живет, направляя жизненные соки к соседней ветви, и та, вырастая, заполняет молодыми побегами место срубленной». (Джибран Халиль Джибран)
Приложение Na 7. Доказательность образности 	559
|41) образ вазы с водой |
«Самые красивые, но пустые стихи, походят на хрустальные вазы, наполненные чистой водой». (Пьер Буаст)
142)	образ пищи |
«Ум подобен пище, которая портится (от долгого хранения) в сосуде. Только употребление делает ее ядом или усладой...» (Клод Гельвеций)
143)	образ острого ножа |
«Острый ум, так же проблемен в применении, как острый нож часто режет пальцы своего обладателя». (А. Эрроусмит)
144)	образ езды на лошади |
«Есть люди, которые, находясь в унынии или раздражении, любуются на свое состояние, даже гордятся им. Это всё равно как, выпустив вожжи от лошади, которая несёт тебя под гору, ты еще хлещешь ее кнутом». (Л. Н. Толстой)
145)	образ китайского фарфора]
«Лучший человеческий характер, равно как и лучший китайский фарфор, может иметь недостатки, и я полагаю, что в обоих случаях он неисправим, — что, однако, не мешает им быть высшего достоинства». (Генри Филдинг)
146)	образ больного человека |
«Человечество похоже на больного, который страдает во всяком положении и однако постоянно себя обнадеживает, что было бы лучше, если бы повернуться на другой бок». (Эрнест Ренан)
147)	образ Луны |
«Каждый человек, подобно Луне, имеет свою неосвещённую сторону, которую он никогда не показывает». (Марк Твен)
148)	образ индейского дерева |
«Некоторые люди, подобно многим индейским деревьям, прячут под наружными колючками и тернистой скорлупой мягкий ценный плод своего человеколюбивого сердца». (Жан Поль)
149)	образ драгоценного камня"]
«Честь походит на драгоценный камень: малейшее пятнышко лишает ее блеска и отнимает у нее всю ее цену». (Эдм-Пьер Бошен)
150)	образ мух |
«Злые люди походят на мух, которые ползают по человеческому телу и останавливаются только на его язвах». (Жан Лабрюйер)
151)	образ голодного желудка |
«Честолюбие подобно голодному желудку — оно не повинуется никаким законам,, кроме своего аппетита». (Генри Шоу)
152)	образ потока воды |
«Подобно тому как поток воды устремляется лишь вниз, а не в разные стороны, так и люди стремятся лишь к богатству. Поэтому они пойдут на всё, что скажет правитель, коль это сулит им выгоду». (Шан Ян)
ПРИЛОЖЕНИЕ № 8
Фольклорный юмор и анекдоты*
(Материал к построению речи)
*****
Режиссер — драматургу:
— Я вашу пьесу прочитал, но ставить ее не буду. Я, знаете ли, противник мата в театре.
— Но там нету в тексте мата.
— В тексте нет, а в зале будет...
*****
Один — другому:
— Ты куда бежишь?
Тот:
— Да к врачу, что-то мне моя жена не нравится.
Первый:
— Побегу и я. Моя мне тоже уже давно не нравится!
*****
Урок физики... Учитель объясняет работу трансформатора:
— Вот сюда подается 380 вольт, а отсюда снимается 220 вольт. При работе, дети, трансформатор всегда гудит.
Вовочка поднимает руку:
— А у меня папа — трансформатор!
— ?!
— Получает 380 рублей, домой приносит 220, а на остальные «гудит».
*****
— Отклонения от генеральной линии партии были?
— Нет. Колебался вместе с генеральной линией.
*****
Учительница в классе интересуется, кем работают мамы ребят. Вася говорит, что у него мама врач, Петя гордится тем, что у него мама библиотекарь. Вовочка тоже тянет руку.
— Говори, — разрешает учительница.
— А у меня мама проститутка.
— Дети притихли, учительница покраснела:
— Нахал! Да как ты можешь! Немедленно к директору!
Через некоторое время Вовочка возвращается. Учительница к нему:
— Ну, что тебе сказал директор?
— Он сказал, что мамы всякие важны, мамы всякие нужны. И попросил дать ему наш адрес.
••*••
В КГБ Рабиновича уговаривают не ехать в Израиль:
— Думаете, вам там будет хорошо? Знаете, как говорят: хорошо там, где нас нет.
— Вот-вот, я и еду туда, где вас нет.
*****
— А почему нам не дали билетов на поезд?
— Говорят, на него все билеты забронированы.
— Это что, бронепоезд?
*****
В одном из спектаклей Московского Художественного академического театра им. М. Горького актер Б. Н. Ливанов к концу роли становился покойником и вокруг его гроба собиралась вся труппа. И вот, когда он лежал в гробу, В, И. Качалов вдруг прошептал: «Что же ты, подлец, воздух испортил?»
На что Борис Николаевич невозмутимо ответил: «А я умер и пахну!»
*****
XXI век. У обрыва реки стоят дедушка и внучек.
— Дедушка, а правда, что здесь когда-то была атомная станция?
— Правда, внучек, правда, — сказал дедушка и погладил внучка по голове.
* Как полагают историки литературы, возникновением термина «анекдот» человечество обязано известному византийскому писателю-историку Прокопию Кесарийскому (ок. 500 - после 565), написавшему историю византийских императоров, которую назвали словом «Анекдота» (состав ее: «История войн Юстиниана», «О постройках Юстиниана», «Тайная история»).
Приложение № 8. Фольклорный юмор и анекдоты 	55]
— Дедушка, а правда, что она взорвалась?
— Правда, внучек, правда, — сказал дедушка и погладил внучка по второй голове...
*****
Человек встречает на улице своего домашнего врача.
— Как поживаете, мистер Джонс? — спрашивает врач.
— Что вы сказали?
— Как поживаете? — спрашивает врач еще раз.
— Видите ли, — отвечает человек, — я стал хуже слышать.
— Вы, наверное, слишком много пьете, — говорит ему доктор. — Бросьте пить, и вы будете лучше слышать.
Через несколько месяцев они снова встречаются.
— Как поживаете, мистер Джонс?
— Не надо кричать, доктор. Я вполне хорошо слышу.
— Так вы бросили пить?
— Да, доктор, бросил.
Еще через несколько месяцев они встречаются в третий раз. Врач вынужден опять повысить голос, чтобы быть услышанным.
— Так вы опять начали пить? — спрашивает он своего клиента.
— Слушайте, доктор, — отвечает тот. — Сначала пил, и мой слух ухудшился. Затем я бросил пить и стал слышать лучше. Но то, что я услышал, было хуже, чем виски.
*****
— Вставай, петухи уже давно прокричали.
— А мне до лампочки! Я что, курица?
*****
Иностранец забыл слово «пять», подходит к продавцу и говорит:
— Мне шесть булочек, а одну не надо.
*****
На панихиде... Вопрос только что пришедшего:
— От чего он умер?
— Читай на венках: «От любящей жены», «От друзей», «От детей», «От соседей», «От профкома».
*****
Две приятельницы болтают за чашкой чая:
— Я обожаю природу, — говорит одна.
Вторая внимательно осматривает ее и говорит:
— И это после того, что она с тобой сделала?
*****
У одной женщины было 10 детей, и все они были мальчиками. И звали всех Борями.
— Скажите, — спросили ее, — а как вы их различаете?
— По отчеству, — гордо ответила женщина.
*****
Звонок в дверь. Из квартиры голос:
— Кто там?
Снаружи отвечают:
— А кто там?
*****
— Ты слышишь, как жасмин пахнет?
— Слышу, слышу, не глухая.
*****
Пассажир сидит в электричке и, читая книгу, время от времени восклицает:
— Вот это да! Никогда бы не подумал! Не может быть!
В конце концов другие пассажиры не выдерживают и хором спрашивают:
— Да что вы такое читаете?
— Орфографический словарь.
*****
Посетитель ресторана:
— Официант, у меня в супе муха!
Официант забирает тарелку, приносит новую, а там плавают уже семь мух.
— Ну что, так лучше?
562
Часть III. Дополнительный материал
*****
Квартира, кухня... Муж жене:
— Где чай? Я никак не могу найти...
— Ах, какой ты беспомощный! Чай в аптечке, в банке из-под какао с наклейкой «СОЛЬ».
*****
Мужик угром просыпается, смотрит вокруг лежит на огромной кровати, кругом золото, хрусталь, стол стоит с невиданной едой, в дверях слуги. Мужик встает и находит записку: «Эго всё твое: дом, машина, яхта. На столе найдешь миллион долларов. Развлекайся, а я поехала. Твоя крыша».
*****
Школа... Класс... Урок...
— Тише! — говорит учитель. — Чтобы слышно было, как муха пролетит.
Все сразу замолкают. Через минуту Петя, потеряв терпение, шепотом спрашивает:
— Иван Шарипович, а когда же вы муху выпустите?
*****
Когда человек выпьет, то он становится совсем другим человеком. Но и этот другой тоже хочет выпить.
*****
— Какая часть тела самая нечувствительная?
— Нос. Моя бабушка всю жизнь водила дедушку за нос, а он этого совершенно не чувствовал.
*****
Весна. Половодье. Маленький островок суши, на котором спасаются от воды Собака и Заяц. А вода всё прибывает и прибывает, вот-вот затопит островок... Чу, вдали показалась лодка.
— Ура, мы спасены! — закричал Заяц. — Это дед Мазай!
Собака долго вглядывалась в даль, потом грустно сказала:
— Нет, Заяц, это не Мазай, это Герасим.
*****
— Ну, если и после этого останутся тараканы, — говорит мужик, глядя на догорающую дачу, — то я и не знаю, что делать...
*****
Один старичок спрашивает другого:
— Скажи, Иваныч, сбылась ли какая-нибудь мечта твоего детства?
— Сбылась. Когда отец таскал меня за волосы, я мечтал быть лысым.
*****
Хозяин обувного магазина задал вопрос претенденту на место продавца:
— Предположим, покупательница скажет, когда вы помогаете ей примерить обувь, мол, не кажется ли вам, что у меня правая нога больше левой? Что вы ответите ей на это?
— Я скажу ей: «Что вы, мадам! Это у вас левая нога меньше правой!» — Вы приняты на работу! — удовлетворенно сказал хозяин.
*****
Американец, англичанин и русский заспорили — у кого самый большой военный самолет. — У нас, — говорит американец. — Мы можем целый танковый батальон в него загрузить. — А мы, — отвечает англичанин, — можем взлететь, имея на борту эскадру торпедных катеров. Русский подумал — и:
— Тут намедни летим мы. Командир говорит пятнадцатому пилоту: «Вань, сгоняй в 34-й отсек, жужжит там что-то». Ну, на мотоцикле и погнал. Часа через два возвращается, докладывает: «Ничего страшного, командир. Просто «Боинг» в форточку залетел, мотается вокруг лампочки и жужжит, жужжит...»
*****
Едут в карете император Александр III, князь Голицын и поручик Ржевский. Вдруг в карету с шумом влетает бомба, брошенная студентом-народовольцем. Все на миг парализованы. Не растерялся только Ржевский. Схватив бомбу, он выбрасывает ее далеко на дорогу.
— Поручик, — говорит взволнованный император, — просите что угодно. Я выполню любое ваше желание.
— Государь, у меня нет никаких просьб и желаний. Разве что выдайте за меня замуж княжну Голицыну.
— Вы слышали, князь? — громко говорит царь. — Поручик Ржевский просит руки вашей дочери.
Голицын смотрит на императора, и по лицу его видно, что он не в восторге от такой перспективы.
Приложение № 8. Фольклорный юмор и анекдоты	563
— Я вас понял, князь. Руки вашей дочери просит фельдмаршал Ржевский.
Голицын бормочет что-то неопределенное.
— Хорошо, князь. Руки вашей дочери просит фельдмаршал граф Ржевский!
— Однако положение в обществе... — не поднимая глаз бормочет Голицын.
— Я вас понял, князь. Руки вашей дочери просит мой личный друг — фельдмаршал граф Ржевский!
При этих словах Ржевский неожиданно толкает императора в бок.
— Слушай, Саша, а на кой нам с тобой эта княжна, когда вокруг столько смазливых девочек?
*****
Врач говорит пациентке после осмотра:
— У вас головные боли, желудок не в порядке, высокое давление... Простите, сколько вам лет? — Двадцать пять!
— И серьезная потеря памяти, — добавляет врач.
*****
Некий человек зашел в ресторан пообедать. Всё бы ничего — и интерьер хороший, и блюда «на уровне», да вот за соседними столиками уж больно шумят другие люди. Лица кавказской национальности, похоже, отмечают «славную дату» кого-то из числа присутствующих. Рекой льется вино, стоит невообразимый гвалт, а один и вовсе сошел с тормозов.
Посетитель подходит к самому степенному из компании и просит унять буяна. Но тот отвечает, что этого сделать никак не можно, поскольку этот человек «очень сильный».
Обескураженный гость идет к метрдотелю и высказывает уже ему свои претензии, не забыв похвалить изысканность блюд, но и напомнив, что наибольший нарушитель покоя — «очень сильный человек».
Служащий отнесся к информации весьма спокойно и пообещал вмиг всё уладить. И действительно, он подошел к шумевшим, схватил в охапку неунявшегося кавказца и выбросил его за окошко.
Клиент довольный, но не без удивления интересуется, как ему удалось справиться так быстро со столь сильным человеком. На это распорядитель зала объяснил: может быть, он и сильный, но... легкий.
*****
Администратор гостиницы говорит клиенту:
— Если вы не докажете, что эта дама — ваша жена, я не смогу поселить вас вместе.
— А если вам удастся доказать, что эта дама не моя жена, я вам буду благодарен до самой смерти.
*****
Миссис Паркер возвратилась из парикмахерской, где ей сделали модную короткую прическу с челкой.
— Чарлз, ведь правда же, я теперь совсем не похожа на старую леди? — кокетливо спросила она у мужа.
— Несомненно, — согласился тот. — Теперь, дорогая, вы похожи на старого джентльмена.
*****
Разговаривают два приятеля:
— Моя жена постоянно сравнивает меня с Аленом Делоном...
— Да между вами нет ничего общего!
— Вот и она так говорит...
*****
Иностранная делегация посетила советский завод. Мастер и рабочий темпераментно беседуют, никого не замечая. Один из иностранцев знает русский и переводит беседу остальным:
— Мастер предлагает рабочему обработать деталь, ссылаясь на то, что он состоит в интимных отношениях с матерью рабочего. Рабочий отказывается обрабатывать деталь, ссылаясь на то, что он состоит в интимных отношениях в матерью мастера, с начальником цеха, с директором завода и с самой деталью.
*****
В христианстве есть такой анекдот:
Два семинариста изучают Священное писание. Им хочется закурить, но они не знают, можно ли это сделать. Один из них подходит к мудрому преподавателю закона Божьего и прямо спрашивает, можно ли курить, изучая Священное писание. В ответ раздается негодующий вопль. Чуть-чуть погодя к мудрецу подходит другой семинарист и вскоре возвращается с довольным лицом, получив разрешение. «Как тебе это удалось?» — спрашивает первый. «Уметь надо, — следует ответ. — Я спросил его, можно ли изучать Священное писание во время курения».
ПРИЛОЖЕНИЕ № 9
Дополнительный список известных ораторов
Ораторы V века до н. э.
Андорокл (V в. до н. э.), древнегреческий оратор; возглавил демократов после устранения Алкивиада.
Антенор (V в. до н. э.), древнегреческий оратор.
Гиппий из Элиды (V в. до н. э.), древнегреческий ритор-софист; занимался астрономией, математикой, музыкой, мифологией; имел богатство, обретенное им в результате большой платы, взимаемой им за свои уроки; отличался превосходной памятью: мог воспроизвести в предъявленной последовательности до 50-ти впервые услышанных слов. Его речи были хорошо продуманы и поражали своими хитросплетениями.
Дионисий (V в. до н. э.), древнегреческий оратор из Афин.
Кефисодор (V-IV вв. до н. э.), древнегреческий оратор, ученик Исократа, выступал с критикой Аристотеля.
Клеофонт (V-IV вв. до н. э.), древнегреческий оратор и политик эпохи Пелопоннесской войны; казнен в 404 г. до н. э. во время правления Тридцати тиранов в Афинах.
Критий (ок. 460-403 до н. э.) /сын Каллесхра, родственник Платона/, древнегреческий философ, поэт, оратор, государственный деятель; учился у Горгия, был слушателем Сократа. Участвовал в олигархическом перевороте в Афинах в 404 г. до н. э., возглавляя правление Тридцати тиранов.
Ликимний (V в. до н. э.), древнегреческий ритор, ученик Горгия.
Ликон (V в. до н. э.), афинский оратор; у него был пунктик: он постоянно жаловался на свою бедность, за что часто высмеивался комиками.
Мантий (V в. до н. э.), древнегреческий ритор-грамматист.
Менон (V в. до н. э.), древнегреческий софист, ритор; ученик Горгия.
Нестор (V в. до н. э.), древнегреческий оратор.
Поликрат (V—IV вв. до н. э.). древнегреческий логограф; он написал для Мелета, обвинителя Сократа на суде в афинском Народном собрании, обличительную речь.
Софокл (конец V в. до н. э.), древнегреческий оратор; привлекался к работе по обновлению афинского законодательства.
Фрасимах из Халкедона (V в. до н. э.), древнегреческий ритор и софист; преподавал в Афинах риторику.
Эмпедокл из Акраганта (V в. до н. э.), древнегреческий философ родом с Сицилии; по свидетельству Аристотеля, он «первый изобрел риторику*; учитель Горгия.
Ораторы IV века до н. э.
Демад (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, современник и враг Демосфена, защитник идей македонской партии. Казнен Антипатром.
Демократ (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, соратник Демосфена.
Кефисодот (сер. IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, выступил против полководца Харета, известного своим корыстолюбием.
Леодамант (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор, ученик школы Исократа.
Леосфен (IV в. до н. э.), афинский стратег и оратор; был осужден на смерть за военные неудачи, но бежал в Македонию и жил у Филиппа.
Ликофрон (IV в. до н. э.), древнегреческий ритор и софист.
Теодект из Фаселиды (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор и поэт-трагик; родом из Ликии; ученик Платона и Исократа, автор одной из (уже после смерти Сократа) апологий / оправдательной речи на суде/ Сократа.
Эвбул (IV в. до н. э.), родом из Аттики, афинский оратор; противник Демосфена.
Эсион (IV в. до н. э.), древнегреческий оратор.
Ораторы III века до н, э.
Ликон (III в. до н. э.), древнегреческий философ-перипатетик, ученик Стратона из Ламлса-ка. За приятный слог и стиль речений его прозвали Гликоном, что значит «сладкий».
Ораторы II века до н. э.
Гермагор из Темна (II в. до н. э.), выдающийся римский ритор.
Ораторы I века до н. э.
Амфикрат Афинский (I в. до н. э.), древнегреческий ритор.
Приложение № 9. Дополнительный список известных ораторов	555
Гортензий /Квинт Гортензий Гортал/ (114-50 до н. э.), известный римский оратор и суде( ный деятель, консул (60 г. до н. э.); один из главных соперников Цицерона. Речи его н сохранились.
Дидим (I в. до н. э.), древнегреческий грамматик, написал около тысячи произведений. Автор трудов о классических поэтах и об ораторах.
Дионисий из Магнесии (I в. до н. э.), римский ритор.
Красс /Марк Лициний Красс Дивес/ (ок. 115-53 до н. э.Х, римский оратор, дважды консул (70 г. до н. э.; 55 г. до н. э.); участник Первого триумвирата (60 г. до н. э.). 12 сентября 53 г. до н. э. в Риме он произнес великолепную полемическую речь, во время которой столь разгорячился, что истощил все силы и, заболев воспалением легких, через шесть дней умер.
Ораторы I века н. э.
Феодор из Гадары {в Палестине} (I в.), ритор, учитель римского императора Тиберия во время его изгнания на о. Родос.
Ораторы II века
Афиней (кон. II — нач. III в.), древнегреческий ритор и грамматик, жил сначала в Александрии, затем в Риме. Автор сочинения в 15-ти томах «Пир мудрецов».
Фаворин (II в.), ритор, друг Плутарха; он якобы воочию видел подлинный текст обвинительного заключения Сократу в афинском храме Великой Матери богов.
Филострат /Филострат Флавий/ (II—III вв.), древнегреческий ритор и софист, ученик Про-кла и Антипатра. Автор сочинения «Жизнеописания софистов».
Ораторы IV века
Викторин /Гай Марий Викторин/ (IV в.), римский философ и грамматик, автор сочинений по риторике, оратор.
Григорий Богослов из Назианзина (ок. 330 - ок. 390), древнегреческий мыслитель-платоник и поэт. Христианский философ, один из «отцов церкви». Известный оратор. С 379 г. преподавал в Константинополе. Занимался систематизацией церковной доктрины с опорой на платоновское умозрение.
Донат /Элий Донат/ (IV в.), римский грамматик и оратор; известен также своими комментариями к сочинениям Горация и Вергилия.
Ораторы XI века
Манегольд из Лаутербаха (ок. 1060 - после 1103), немецкий теолого-политический мыслитель, странствующий оратор. Характеризовал философию как опасное для веры и души «излишество», ссылаясь на противоречия между языческими философами; признавал значение только за этикой.
Ораторы XV века
Бернардо да Сиена (1380-1444), известный итальянский проповедник, монах-францисканец, славился отличным красноречием и умел эмоционально воздействовать на слушателей.
Ораторы XVII века
Ламот-Левайе Франсуа (1588-1672), французский писатель и философ, автор работы «Размышления о французском красноречии».
Флешье Эспри (1632-1710), французский проповедник и писатель, отличавшийся красноречием.
Ораторы XVIII века
Генри Патрик (1736-1799), американский государственный деятель из штата Вирджиния, оратор и популярный герой Америки; был самым красноречивым из противников принятия Конституции США. На ратификационных дебатах был побежден Джоном Маршаллом, ставшим впоследствии председателем Верховного Суда Соединенных Штатов.
Ораторы XIX века
Мерзляков Алексей Фёдорович (1778-1830), русский поэт, литературный критик, переводчик; с 1804 г. профессор словесного отделения Московского университета; автор знаменитого «Одиночества» («Среди долины ровныя»). Им написана «Краткая риторика, или Правила, касающиеся всех родов сочинений прозаических» (1821 г.).
Спасович Владимир Данилович (1829-1906), русский юрист, правовед, историк литературы, судебный оратор.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 10
о Афоризмы от автора*
о Красиво, когда спор умело ведется, прекрасно, когда он умело продолжается, но просто великолепно, когда диспут мастерски завершается.
0 Мы потому натыкаемся на проблемы, что спотыкаемся о себя.
а Ничто не может быть совершённым совершенно. Если хорошо поискать, то рано или поздно изъян отыщется...
а Сила не увеличивается покорением слабых.
а И даже лучшие из намерений стоило бы примерить.
а Многое из того, в чем мы твердо уверены, нам всего лишь кажется.
а Свое неудовольствие другими мы всегда интерпретируем как их злокозненность.
а Я никогда не повторяюсь! Звуки — те же, и звучат они так же!! Однако мелодии другие!!!
И три цвета, по-разному сливаясь, дают не только обилие цветов, но и свежесть, и великолепие разнообразия.
а Давайте не оспаривать поводы, ибо подводят не они, а поведение.
а Голос вкрадчивой мысли нацелен на кражу разума.
в Чтобы попасть, надо точно прицелиться, причем в жизненно важное. Стрелок не тот, кто стреляет, и даже не тот, кто попал, а тот, кто обошелся одним выстрелом.
а Мы и не говоря говорим... Есть процессы, где результат внешне отстоит от условий, — скажем, поливая землю, мы льем воду, а вырастает растение. Если показать замку ключ, то от этого он не откроется. Но если человеку показать свою устрашающую позу брыка на него, то тот, несмотря на разделяющую дистанцию, испугается.
а Чтоб красота могла нас покорить всецело,
Ты выполни всё точно и умело:
Сплетая лучшее — такое, чтоб задело, —
Добавь и то, что... чуть испортит дело!
а Зачем же говорить прямо, если в природе прямизна искривлена?!
а Дело ведь не в учебе, а в том, что в итоге получится!
а Может быть, авторитет и есть мой автопортрет?
а Прежде чем окончательно погаснуть, огонь, который было потух, вновь вспыхивает. Ненадолго... Вот так и мы, и дела наши.
а Познание никогда не сольётся с действительностью. И это убедительно заверяется хотя бы тем, что слово нож никого не порежет.
а К вершинам стремятся, но на вершинах не живут. Быть на вершинах толпой невозможно. Там могут поместиться лишь одиночки. Потому-то так мало тех, кто был на «вершине удачи».
а Что значит сказать достаточно? Это значит, помимо всего прочего, выполнить и требования, диктуемые элементом «до» в слове «достаточно». То есть всегда надо что-то |дб)бавить. Это исполнение — тонкое и умелое — удается не всем, но мастера ума и корифеи мысли справляются с заданием, можно сказать, играючи. У них всегда есть в запасе еще один штрих, которым сказанное окднтуривается и стремительно подается вперед. Теперь оно видится просторнее, заметнее, понятнее.
а Мы не всегда и сами способны понимать, где правота на нашей стороне, а где мы — на ее.
а Нам светит то, что и не светит —
Слепой живёт поводырём.
И всякий, кто в величье метит,
Кончает мыльным пузырём.
а Мы даже взрослые — всё ж дети.
Одежда возраст не хранит.
Шаги земные вроде клети;
Песок, песок... А где ж гранит?
а Думы о будущем, может, и не удлиняют жизнь, зато существенно продвигают вперед ее смысл.
а Самое любопытное в нас —* то, что мы загадка, состоящая из ответов. И в проникновении в этот парадокс можно было бы найти разрешение всех наших проблем.
* о Здесь представлена небольшая часть из того, что, я надеюсь, когда-нибудь выйдет отдельной книгой. Это не специальное «вымучивание» кратких мыслей. Они сами приходят в голову, сами упорядочиваются, сами выстраиваются в формулы. Когда-то этот процесс повергал меня в изумление. Но с годами я к нему привык и уже не удивляюсь. Просто когда чем-то занимаешься и долго над этим думаешь, то вдруг обнаруживаешь, как близко тебя подпускает к себе суть, и этой незабываемой радостью (я бы ее назвал правом на право) хочется как можно скорее поделиться с другими.
Приложение № 10. Афоризмы от автора	 567
а Есть логика и в выходе из логики.
а Сила и ум равны. Но сила быстрее действует и потому успевает к власти первой.
а Не вмешиваться в ситуацию и быть в ней — вот парадокс, уже влияющий на происходящее. Отходя, мы удлиняем путь, но разве не увеличиваем охват?
0 Ширина спора обратно пропорциональна традиционности аргументов.
0 Наука и есть описание таланта.
0 Прекрасна истина, здесь спору нет, Да толку от нее живущему средь бед!
0 Опирающийся на слабое всегда получит не то, на что рассчитывал.
а Путь пути мы можем постигать только с конца.
0 У всего колкого перспективы или расколоты, или выколоты. Это как ножницы — они созидают лишь дробление.
а Почему бы не взглянуть на мир не как на загадку, а как на некий — средней трудности! — ребус?!
а Как важно сказать нечто, что оправдывало бы нас в наших собственных глазах!
а Может ли король издать указ о своем бессилии?!,
а Мыло не несет чистоту, оно смывает грязь.
а Издали всё целостнее, вблизи — поразительнее.
а Дорог к цели столько, сколько прицеливаний на нее.
а На черном фоне серое выступает уже от имени белого.
а Свитку смысла пристало развёртываться неспешно. Нескорый глаз скорее замечает.
а Может быть, мы потому и ложимся в землю, что в течение жизни всё время ее топчем.
а Когда красивый говорит о некрасивом, он красивый или некрасивый?
а Мы все хотим, откуда ж тогда можем?
а Недоверяющему не отвечают честностью.
а Читая о привязке мысли, мы уже сами начинаем привязывать мысль.
а Откровенность беззащитна, но и притягательна, как оголённость.
а Всё становится еще красивее, когда чувствует, что способно начинать нравиться.
а Ты можешь пресмыкаться, льстить или служить, Но в мире быть — то надо заслужить!
а Всё происходящее — это сплошной повод для несогласия с ним.
а Обстоятельства обстоятельнее наших желаний.
а Количество неприятностей всегда больше их числа.
а Проблемы не решаются их устранением.
а Рушимое на тебя же и обрушится.
а Передёргивание — это попытка показать подтекст, минуя контекст.
а Я многого хочу, мне жизни мал простор.
Всё, что окинет глаз, стремленьем тут же правит.
Да только издавна, пока вселенский сплющен тор, Судьба на планы, как прищепка, давит...
а На всё, что человек хочет, природа только хохочет.
а Законченность изолированности вуалирует изолированность.
а Любой факт начинает прислуживать, когда им начинают обслуживать.
а Способна ли наша пустота опустошать мир? А опустошить?
а Предсказания не сбываются. Они — подтверждаются.
а Печалится один, что у закрытой двери, —
Он видит в ней конец своей судьбы.
Другой базирует на этой самой вере —
Преграды лишь закалка для борьбы!
а Благие намерения всегда обратны результатом.
а Красиво там, где преподнесен ансамбль разнообразного. Одинаковое не бывает прекрасным, не бывает жизненным, да и не нужно: зачем нам две левые руки или семья из двух идентичных особей?
а Я слишком люблю, чтобы не ненавидеть... Мой карандаш, упавший в ведро с белой краской, несмотря на чистый цвет самой краски, испачкался. — Вот суть всей интриго-логии как науки о людях в их вынужденных контактах друг с другом.
а Уподобление — это единственный способ заглядывания в неизвестное. С ним линия знания без труда может быть продолжена до места причастности, наподобие того, как взор ока легко достигает тех мест, скажем, очень и очень далеких звезд, куда ему самому вряд ли попасть.
а Обобщение делает событие фактом.
568
Часть III. Дополнительный материал
в Кто не умеет слушать, тот не умеет и говорить.
а Сначала ищешь справедливость, а потом — другое место работы.
в Знаю, что знаю, но вот подходит ли к знанию иметь?
в Понять попробуй без вина, Что только в правоте вина. И там, где как-то всё не так, Любой подходит для атак.
в На круглом шаре капле путь — Лишь съехать хоть куда-нибудь. Но именно оно — «куда» — Предмет... упорного труда.
в Будем же иметь в виду: людей идеальных нет. И дело не столько в чьей-то ошибке, сколько в нашей манере ее замечать.
в Много говорит тот, кому сказать нечего.
в Неинтересных людей (дел и тому подобное) нет, есть мой неинтерес к ним.
в Зеркало потому всеми и любимо, что, общаясь со всеми, никогда не показывает себя.
в Способ достижения успеха входит в успех.
в Если дело «трудное» — это значит, что вы не с того начали.
в Человека рисовать несложно — Нарисуй вопрос, потом еще. Как ни делай это осторожно, — В целом так и есть, хоть и общо.
в Что такое глупость? Это неуместная или несвоевременная истина.
в С вершины дорога вперед — только вниз.
в Усвоить бы нам, что не человек страдает от своих мыслей, а что мысли наши давно уже порабощены нами.
в Ничто так не уязвимо, как резко отличающееся!
в Желание — стимул.
в Существовать — значит быть понимаемым.
в Уменье спрашивать — искусство находить.
в Не бойся терять, лучше бойся находить.
в Чтобы понять собеседника, нужно уяснить его цель.
в Если что-то плохо или не так, попробуй изменить всё на ему противоположное.
в Запущенное нами, будучи повернутым к нам, может быть только обратным.
в Лишь трудный путь запоминается как дорога.
в Когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему пора начать сомневаться.
в Мы любим таинственность. Но ведь и звезды любят темное небо! Даже самому мирозданию нужна ночь, чтобы оно озамётнилось.
в Не то близко, что приближается, а то, что может быть одарено вниманием.
в Мы всегда своя цель, если не перестаём быть самими для себя средством.
в Незримые связи видны только в фантазии.
в Объясняется только ясное. Доводы лишь доводят к нему.
в Общение предполагает понимание. Но понимание — это не общение. Чтобы плыть, мы пользуемся, к примеру, морем, но море живет вовсе не пловцами.
в Фантазии действенны лишь тогда, когда они в полете. Самб ощущение высоты способно поднимать...
в Чтобы мечта получила разгон, ей нужны крылья. Восторг надежд на ожидаемое дает нам их.
в Привязка к науке вроде бы ничего не добавляет к тому, что есть. Но это как нимб: на картине он невесом, но весом как показатель святости.
в О своей устойчивости не узнаешь, пока не определишь центр тяжести. «Ванька-встанька» убеждает в своих свойствах не тогда, когда неподвижно стоит, а когда, раскачиваясь, поднимается.
в Чем сильнее страсть, тем скорее разочарование.
в Истин столько, сколько возможно опровержений заблуждений.
в Какая из вещей нам дорога: ценная или памятная?
в Легенда — это правда о неправде.
в Власть — это когда не отступают.
в Чтобы войти в другого, разве не нужно выйти изг себя?
в Кто знает, может быть, это не мудрецы живут среди людей, а люди живут — а то и более просто: гостят! — среди мудрецов.
в Если что и верно, то лишь в значении наверно.
Приложение № 10. Афоризмы от автора
569
а Для меня нет неудач, просто есть не та победа.
0 Мы погружаемся в сложнейшие вопросы не так охватно, как пловец в воду, а обнима-юще — как родившегося встречает воздух.
0 Растущие побеги не терпят препятствий.
0 Это неудачи легко, а победы — всегда трудно.
0 Человек никогда не одинок, если у него есть книга.
0 Систематизируя — познаёшь.
0 Искренность — степень доверия.
0 Бёды не любят отважных.
0 Отвернуться — повернуться!
0 Промедление — это особый вид ускорения.
0 Кто игнорирует советы мудрости, тому она... нет, не мстит, — просто... не жалует.
0 Претензии смертных на мудрость эквивалентны заявке на бессмертие после смерти.
0 Удивительно, но простые утверждения далеко не всегда утверждают простоту.
0 Ищущий потому и ищет, что способен найти.
0 Ученые не всегда ищут проблему. Зачастую они ее создают.
0 Ты будешь тем, кем быть захочешь, Когда об страхи меч заточишь!
0 Не от конфликтности споры, а конфликтность бывает там, где запрещены споры.
0 Видит не тот, кто смотрит, а тот, кто уже насмотрелся.
0 Способ убеждения лишь тогда эффективен, когда он проще цели утверждения.
0 Свобода прыти заключает несвободу, а стражник, как известно, и без привязи привязан.
0 Больше — это когда ближе!
0 Только унижение заставляет любить, возвышенность побуждает бороться.
0 Когда кто-то уверяет, то самое лучшее — усомниться в его вере.
0 Кто хочет понять человека, тот должен перестать им быть.
0 Не бьёт судьба двойным ударом:
Зачем второй, коль первый даром!
0 Стремление к правде всегда лживо: разве можно всерьез стремиться к недосягаемому.
0 Кто под колпаком, тот и на поводке.
0 Освободитель не может быть свободным. Он занят освобождением.
0 Ложь — это другая правда.
0 Нелепость — это расстояние между двумя истинами.
0 Я смысла не хочу, мне и без смысла плохо.
0 Искать надо там, где ничего нет, беспрерывно твердя про себя: «И на маленьких картинах бывают длинные дороги!»
0 Лучше уж жизнь без правил, чем правила без жизни!
0 Как огонь поджигает другой материал? Он его согревает до воспламеняемости.
0 Чтобы заполнить разум, надо переполниться чувствами.
0 Это не нас слушают, это нам дают сказать.
0 В самом общем виде, интрига — это искусство вхождения в другого человека вопреки его воле.
0 Удивительна мудрость: она почему-то никуда не зовет, а только уговаривает и отговаривает.
0 И как нам смотреть на наши неудачи, если это удачи судьбы?!
0 Хитёр не тот, кого считают хитрым, а кого принимают за простака.
0 У того, кто только выигрывает, не бывает побед.
0 Жертва несет свою долю вины за то, что с ней произошло, происходит или произойдет.
0 Случается не то, что бывает, а то, чему не надлежит не случиться.
0 То, что люди говорят, очень часто всего лишь навсего само говорит ими.
0 У каждого свои цели: ведь и хирург не плачет, когда режет.
0 Мы не тогда успеваем, когда не опаздываем, а когда вовремя замечаем бег времени.
0 У каждого не только своя правда, но и свой смысл этой правды.
0 Быстро мчаться по дороге жизни помогает спина, согнутая в кольцо.
0 Нельзя бесконечно возводить стены, но всё равно наступает время и для крыши.
0 В цели любой цели нет средства от ее средств.
0 И у пределов есть предел.
0 Вступление в любое общение — это уже приём влияния на людей.
0 Люди могут не верить, но не могут не доверяться.
0 На чужой территории поступь мудрого должна быть крадущейся.
0 Первый — всегда одинок.
0 Судить легко, не ошибаться трудно.
Заключение
Похвальное слово красноречию
/Из лекции «Об изящных искусствах» (1774 г.) шотландского философа Томаса Рида (1710—1796)/
I
2I
Томас Рид
^Красноречие.\ Несомненно, это самое благородное из всех изящных искусств, ибо оно соединяет прекрасное в них всех. Оно соединяет гармонию звучания, красоту действия, благообразие сочинения с хорошим воспитанием. Несомненно, оно намного благороднее всех остальных. Подобно тому как живопись рисует для глаза, красноречие трудится для слуха. Оно в равной мере мобилизует все наши нравственные способности и т. п. Ничто иное не позволяет одному человеку брать верх над другим в такой степени, как это. Существуют две вещи, которые позволяют одному человеку брать верх над другим: сила и добродетель — а нет силы более могучей, чем сила красноречия. Для доказательства я могу привести в качестве примера Демосфена и Цицерона. Какое воздействие оказывало их красноречие, известно каждому. Голос оратора может в соответствующих условиях поднять флоты и армии или распустить их: он может успокоить мятеж или возбудить народ и даже потрясти троны царей. У Филиппа Македонского были основания бояться Демосфена больше, чем всей мощи Греции. Без красноречия никогда не были бы установлены законы; люди никогда бы не создали общества. Совет и наставление, которые дает Красс двум юношам, изучающим красноречие, великолепны. Во все времена ораторы встречались реже, чем поэты. Подобно тому как поэзия требует большей гениальности, более возвышенного духа, чем скульптура, живопись или музыка, красноречие требует еще более выдающихся способностей, чем даже поэзия. Для того чтобы сделаться оратором, необходимо удачное соединение разных вещей: больших способностей, великого трудолюбия и неустанного учения — всё это и еще многое должно соединиться, чтобы получился великий оратор. В греческом и римском государствах власть человека значительно увеличивалась, если он обладал даром красноречия и владел военным искусством. Но эти два таланта следовало сочетать, и очень многое зависело от их союза. Красноречивый военачальник мог внушить мужество своим войскам. Но одно лишь военное искусство нив коей мере не имело такого большого значения, как красноречие. Последнее увеличивало власть человека намного больше, чем первое, и красноречие для военачальника было намного более необходимым, чем военное искусство для оратора.
Но хотя в Греции и Риме красноречие занимало столь выдающееся положение, представляется, что устройство Британии больше подходит ему, чем оба упомянутых государства. Свобода красноречия является истинной кормилицей вольности, а когда свобода умирает, красноречие гибнет вместе с ней. В Британии, если человек не властен произносить публичные речи в палате лордов или палате общин, то он по крайней мере может делать это в церковных или гражданских судах королевства. Наш язык более пригоден для красноречия, чем греческий или латинский. Но язык лишь орудие в руках оратора. Несколько хороших ораторов вскоре отшлифуют язык; но не хороший язык создает хороших ораторов, а хороший оратор создает хороший язык.
Красноречие может существовать только при свободном правительстве: в огромных государствах Востока нет красноречия — страх перед тираном заставляет неметь все способности души. Поэтому я бы рекомендовал вам, господа, позаботиться о том, чтобы вы не оставляли красноречие в том виде, как его застали, но продолжали бы развивать его. Вам следует помнить, что нет на земле силы столь же великой, и нет ничего, что составляет достоинство человека в большей степени, чем красноречие. Система правления Британии так же благоприятствует ему, как государство в Греции и Риме. Наш язык, может быть, более пригоден для него, и если человек, действительно обладающий способностями, проявит то трудолюбие и внимание, которые необ-
|з
h
13
13 |з |2
ходимы для этого великого искусства, он несомненно станет оратором».
12
Послесловие
Что ж, всё когда-то заканчивается, и наше изложение сути красноречия (его проблем и специфики) тоже финиширует. Мы прошли долгий путь, чтобы увидеть наконец вожделенный пункт назначения. Перед тем как открыть дверь в свою последующую судьбу, обернемся на то, что мы преодолели, — на изгибы и подъемы, на рытвины, камни и хлябь.
Вот, к примеру, такой диалог. Теперь-то вы уж точно узнаете участников:
— Что такое красивая речь?
— Да, этот вопрос часто приходится слышать. И что интересно, все думают, будто есть какой-то особый элемент, который и есть фактор красоты.
На самом же деле красивая речь — это такая, в которой выполнены все условия ее правильности. То есть в ней есть зачин и концовка, вступление и тематическая часть, есть активное использование фразоначалия и запускающих конструкций, наличествуют истории, афоризмы, умные рассуждения и мудрые резюме. Красивая речь обязательно содержит в себе триаду или квадрий, в ней не забывается применить диаду и уподобление, ловко завертеть интригу, опереться на стихотворение. Не должны быть забыты и украшательские конструкции. Понятно, что говорящему не должны изменить ни вкус, ни чувство меры и, не в последнюю очередь, чувство времени.
— И ведь у тех, кто умеет говорить, это всегда есть...
— Это не у них есть, а мы это от них требуем. Речь синтезирует запрос слушателя и облекает его в такую психологическую форму преподнесения, благодаря которой сказанное начнет усваиваться через приятие. Как видим, приятие — так мы устроены! — предполагает приятность. Вот отсюда-то и ощущение красоты!
— Выходит, что риторика...
— Да, совершенно верно. В риЦЭрике главенствует центральная часть ее обозначающего слова: она — это то, что надо!
— И тогда ее определение будет...
— Куда уж проще! Риторика — это коммуникативный порыв нашего ума, облачённый в те формы обеспечивающего воздействия, при которых высказываемая мысль становится убеждающей. В риторике слово доказывает не свое содержание, а само себя. И это подобно самолету, двигатели "которого толкают вовсе не пассажиров, хотя летят именно они.
Речь — это в каком-то смысле «разговор о другом». Говорение прямо предполагало бы разрушение контакта, нарушение идиллии взаимности. Всегда полезно некоторое иносказание. Попадание есть не только полет снаряда, но и подставимость мишени. Держать можно поддерживая, а можно... опирая.
Американский специалист по рекламе объясняет:
«Мы просим клиентов^ давать нам всего один коммерческий довод. В противном случае мы, вероятно, скажем больше, чем публике действительно нужно или хочется знать.
Заказчики обычно говорят: “У нас есть такой-то товар, и мы хотим иметь на него несколько веселых радиороликов”. На это я отвечаю: “Так рассуждать нельзя. Вы, видимо, хотите сказать, что у вас есть такой-то товар, который столкнулся с такой-то проблемой”».
о Что сие означает на практике? Именно практику и означает. Работать — значит переодеться. Спецовка не помогает труду, но она делает его безопасным. Чтобы что-то отвечало нашим интересам, мы должны «спросить ответом», о
572
Послесловие
И потому лучшее из намерений — это инверсия желания:
•	«Лучший оратор в мире — успех». (Наполеон)
•	«Хлеб — посох жизни». (Английская пословица)
•	«Люди не читают рекламных объявлений как таковых. Они читают то, что их интересует, и иногда этим оказывается рекламное объявление». (Говард Госсиж, практик рекламы)
Умело говорить доступно каждому. Однако возьмем за правило: говорить надо только об умеемом — это залог иметь имеемое.
Стремящиеся говорить пусть помнят, что мы, люди, — род Homo sapiens. Природа определила наше бывание, но тщательно обозначила его условия. Они — закономерности работы мозга, они — закономерности правильного функционирования интеллекта, верности в адекватности его использования и приложения. Всю конкретику данной стороны утверждений раскрывает специальная таблица, которую я бы, не колеблясь, назвал — по той степени солидности и серьезности, которая в ней присутствует, — гарантом нашей разумности, компасом ума, спутником надежности, венцом добротности:
с Законы мышления (как они открылись мне и как я их в состоянии выразить)	Законы изложения мысли (как они даны и представлены Аристотелем)
1.	Закон уровня информации Мы вникаем в действительность через накопление материала. Если эта процедура непрерывна и нацелена на полное и исчерпывающее ознакомление с изучаемым полем, то в действие вступает механизм автоматического поддержания процесса, что непременно, неизбежно, всегда и обязательно ведет к открытию новизны. Дали открываются тому, кто идё? далее. 2.	Закон отставания Приобщение к неизвестному, неведомому, новому протекает в рамках прежних констант. Вновь увиденное не может быть ни уяснено, ни присвоено, ни отчуждено вне форм текущей культуры, имеющегося языка и традиционных парадигм. Но поскольку оно и в них не укладывается, возникает парадокс усвоения: интерпретация факта всегда отстает от его новизны. Мы обременены использованием имеющегося багажа знаний, старым опытом, атмосферой укоренившихся представлений. 3.	Закон соотнесения Вариативность, смешивание, перелив — единственно и только объективируют предмет сознания. Для разума «быть» значит сопоставляться в сплетении подробностей, оттенков, нюансов, акцентов. Именно в толковании, накладываемом на толкование, и истолковании этим толкованием начальной понимаемости рождается, дается, преподносится, охватывается и схватывается умом тот причудливый узор взрывной вспышки смысла, в которой встряс-но и буквально за миг можно целостно увидеть всю совокупность тех связей в объектах рассмотрения, которым мы уделяем внимание своего желания и интереса, своих задач и установок, своих намерений и требований, о	1.	Закон тождества Любое высказывание в процессе рассуждения должно оставаться согласным в своей первоначальности по сложившемуся пониманию, по объему значения, по цели применения, по масштабу точности. 2.	Закон непротиворечивости Нельзя об одном и том же говорить несовместимыми суждениями, одновременно и приписывая и... напрочь отрицая некоторый признак. 3.	Закон последовательности Негоже сумбурное мышление, с перескакиванием от темы к теме, настолько отклоняясь от сути и от главного, что совершенно забывая о том, с чего начал и куда идешь. Поэтапность, приверженность, направленность — вот правило. 4.	Закон ясности Без собственного понимания дела его никому не объяснишь, а без здравой методики изложения в него никто не вникнет. 5.	Закон исключённого второго Говорящий не должен находиться между истиной и ложью. В каждой позиции необходимы определенность и четкая однозначность выбора. Правота может быть полярной, но у нее нет права на двойника. 6.	Закон достаточного основания Привлекаемые доказательства сами нуждаются в доказательстве. Все тезисы должны вытекать, а не при-втекать.
Послеслобие
573
В день выпуска очередной группы в Школе риторики. Я, мои слушатели, и дипломы на столе...
* ♦ ♦ ♦ ♦
Что я сделал, если говорить коротко и обобщённо? А вот что. Если раньше, изучая, скажем, узоры калейдоскопа, люди вели учет каждому новому рисунку, описывали нюансы в разбросе цветов, систематизировали вариации группирующихся повторов и бодрились почему-то радостным для себя оптимизмом, что конца этому нет, то теперь нужно просто поменять взгляд — и от перебора множественности перейти к рассмотрению того, что ее, эту множественность, создает и образует. Иметь в виду не мириады красочных переплетений, не комбинаторику изумляющей красивости, которая столь же завораживающа, сколь и неисчислима, а... несколько, не больше десятка, стёклышек. В конце концов химика, к примеру, должна волновать формула воды, а не те разновидности бутылочного утоления жажды, невообразимым количеством каковых полны потребительские полки в магазинах.
В отношении риторики это означает: не в многообразие речей вникать надо, а делать предметом интереса только образующие говорение начала: а их уже — можно пересчитать по пальцам. Это — элементы формулы риторики, механизм соотнесения, компоненты структуры речи, психогенный базис мышления, который запускается триадами и ими же себя выражает.
Библиография
Античные риторики: Собрание текстов/Статьи, коммент, и общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во Моск, ун-та, 1978. — (Университетская б-ка).
Антология афоризмов/Автор-сост. Н. Л. Векшин. — М.: ООО «Гамма—С.А.», 1999.
Афоризмы: Антология афоризма /Сост. А. П. Кондрашов. — М.: «Рипол Классик», 2000.
Большая книга афоризмов/Сост. Константин Душенко. — М.: ЭКСМО—Пресс, 1999.
Ворохов Э. Энциклопедия афоризмов (Мысль в слове). — М.: ООО «Фирма “Издательство ACT”», 1999.
Бродский Иосиф. Стихотворения. — Таллин: «Ээсти раамат»; «Александра», 1991.
Гении рифмы: 500 лучших стихотворений Всемирной литературы. — Симферополь: Реноме; Квадранал, 1998.
Гурвич С. С., Погорелко В. Ф., Герман М. А. Основы риторики. — Киев: Выща школа, 1988.
Достоевский Ф. М. Дневник писателя: Избранные страницы /Авт. вступ. статьи и коммент. Б. Н. Тарасов. — М.: Современник, 1989. - (Классическая библиотека «Современника»).
Живое наследие античности: Вопросы классической филологии: Сб. — Вып. IX.— М.: Изд-во Моск, ун-та, 1987.
Исаева В. И. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ. — М.: Наука, 1994.
Клюев Е. В. Риторика. — М.: «Издательство ПРИОР», 1999.
Марат Ж.-П. Памфлеты. — М., 1937.
Наедине с собой: Сенека, Марк Аврелий: Сб. текстов — Симферополь: Реноме, 1998. — (Интеллектуальная б-ка).
Об ораторском искусстве: Сб. — 3-е изд. — М.: Госпелитиздат, 1963.
Омар Хайям в кругу мудрости: Сб. — Симферополь: Реноме, при участии Изд. Дома «Квадранал», 1998. — (Интеллектуальная б-ка).
Ораторы Древней Греции: Пер. с др.-греч. — М.: Худ. лит., 1985.
Плутарх. Сочинения /Пер. с др.-греч.; Сост. С. Аверинцева; Вступ. ст. А. Лосева. — М.: Худ. лит, 1982. — (Б-ка античной лит.).
Сергеич П. Искусство речи на суде. — М.: Юрид. лит., 1988.
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.) /Сост., общ. ред., вступ. ст. и коммент, д-ра ист. наук Л. М. Брагиной. — М.: Изд-во Моск, ун-та, 1985.
Таранов П. С. Управление без тайн: Афоризмы, законы, советы, правила для высших руководителей. — Симферополь: Таврида, 1993.
Таранов П. С. Приемы влияния на людей. — Симферополь: Таврия, 1995. — (Азбука интриги).
Таранов П. С. Секреты поведения людей: Исчерпывающий обзор фундаментальных поведенческих констант. — Симферополь: Таврия, 1995. — (Азбука интриги).
Таранов П. С. Философия изнутри: Рассекречивание природы и сущности философии (70 мудрецов, философов, мыслителей от Соломона до Шопенгауэра): В 2 т. — М.: Остожье, 1996. — (Анатомия мудрости). Таранов П. С. Интриги, мошенничество, трюки: Психология знаменитых ситуаций. — Симферополь: Реноме, 1996.
Таранов П. С. Методы 100%-ной победы: Искусство жить среди людей. — Симферополь: Реноме, 1997.
Таранов П. С. Дерзкие тайны общения: Поведение наоборот, или 25 законов инверсии. — Симферополь: Реноме, 1997.
Таранов Павел. Манёвры общения: Миниатюры сокровенных тайн. — Донецк: Сталкер, 1999. — (Философское наследие).
Таранов Павел. Секреты человеческой натуры: Факты, обобщения, систематизация. — Донецк: Сталкер, 1999. {Заголовок на обложке книги — «1645 секретов человеческой натуры»}. — (Философское наследие).
Таранов Павел. Логика хитрости: О поведении людей конкретно и откровенно. — Висагинас: Альфа, 1999. Таранов П. С. 150 мудрецов и философов: Жизнь. Судьба. Учение. Мысли: Интеллектуальный энциклопедический справочник: В 2 т. — Симферополь—Запорожье: «Нарус—М», 2000. — (Б-ка третьего тысячелетия).
Таранов Павел. 1000 способов убеждения. — Висагинас: Альфа, 2000. — (Универсальная энциклопедия аргументов).
Таранов Павел. Спорные истины: В 2 т. — Висагинас: Альфа, 2000. — (Универсальная энциклопедия аргументов).
Таранов Павел. Сокровищница дерзаний. — М.: ACT, 2000. — (Звезды мировой философий).
Таранов Павел. Интеллектуальные крылья. — М.: ACT, 2000. — (Звезды мировой философии).
Толковый словарь русского языка конца XX в.: Языковые изменения /Под ред. Г. Н. Скляревской; Рос. академия наук, Ин-т лингвистических исследований. — Спб.: Фолио-Пресс, 1998.
Шишкина И. П., Финкельштейн Р. В. Крылатые слова, их происхождение и значение: Пособие для студентов педагогических институтов (на нем. языке). — Л.: Просвещение, 1972.
Содержание
Искусство риторики
Пролог. Великие ораторы всех времен и народов.......................5
Предисловие. Риторика в высказываниях знатоков и специалистов......18
Введение. Красноречие — основа ума и культуры......................26
Часть I. Теория риторики
Гл. 1.1.	Важнейшие положения.......................................40
Гл. 1.2.	Психология речи...........................................55
Гл. 1.3.	Психогенные компоненты речи...............................70
Гл. 1.4.	Соотнесение............................................. 103
Гл. 1.5.	Речеукрашательство.......................................142
Гл. 1.6.	Интрига..................................................167
Гл. 1.7.	Философия............................................... 179
Гл. 1.8.	Мудрость.................................................193
Гл. 1.9.	Формула риторики.........................................214
Гл. 1.10. Структура речи..........................................225
Часть II. Практика речи
Гл. ПЛ. Зачин.....................................................239
Гл. II.2. Стихотренировка.........................................260
Гл. П.З. Обеспечение речи.........................................274
Гл. II.4. Голос, интонация, жесты, пауза, мимика..................303
Гл. II.5. Интриголингвистика......................................313
Гл. II.6. Аргументалистика в риторике.............................366
Гл. II.7. Афоризм как существенный компонент речи.................393
Гл. II.8. Виды речей..............................................416
Гл. II.9. Практика публичной речи.................................448
Гл. 11.10. Подведение итогов......................................471
Часть III. Дополнительный материал
Приложения:
№ 1. Набор разнообразных историй (материал к построению речи).....482
№ 2. Тропы и фигуры речи..........................................532
№ 3. Постулатные формулы..........................................536
№ 4. Речетренировка скороговорками................................540
№ 5. Несколько очень полезных советов.............................542
№ 6. Культура речи................................................546
№ 7. Доказательность образности, или соотнесение как способ доказательства.554
№ 8. Фольклорный юмор и анекдоты (материал к построению речи).....560
№ 9. Дополнительный список известных ораторов.................... 564
№ 10. Афоризмы от автора..........................................566
Заключение........................................................570
Послесловие.......................................................571
Библиография......................................................574
Учебное издание
ТАРАНОВ Павел Сергеевич
Искусство риторики
Универсальное пособие для умения говорить красиво и убедительно
Ответственный за выпуск
Н. А. Таранова
Ответственный редактор Т. Н. Юкало Редактор Л. Г. Стахурская Художник Л. А. Хлевная Компьютерная верстка: М. Ф. Иванова
Приглашаем всех заинтересованных к сотрудничеству.
По вопросам реализации обращаться: Украина, Автономная Республика Крым, Симферополь, тел. (0562) 48-94-92; 52-44-32.
Диапозитивы подготовлены фирмой «Крымский региональный Центр коммуникалистики»
Подписано в печать 18.06.2001. Формат 70х1007|6.
Гарнитура «NewtonC». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 36,0. Тираж 3000 экз.
Заказ № 1-355.
Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика на книжной фабрике «Глобус», 61012. г. Харьков, ул. Энгельса. 11.
П.С. Таранов (р. 1946) — жнгущий в Украине учец^ы. кандидат философских наук. Окончил Московский гос-университет им. М. В. Ломоносова (1974 г.). At тор более чем 30-ти книг, разошедшихся массовыми тирфкхчи. Основоположник двух передовых наук новейшего времени — интригологии и аргумент^ыстики. Соверши подлинный переворот в философии — см. его юнги «Философия изнутри» (2 т.; 1996 г.) и « 150 мудрецов и философов» (2 т.; 2000 г.), — по сути заново создам эту дисциплину. Впервые за тысячелетия существования человечества объяснил, что такое «мудрость», и обосновал ее как вид человеческой интеллектуальной деятельности. Представляемая в этом издании работа исключительно уникальна: никто до сих пор открытий в риторике не делал и законов в этой сфере не формула ро^и. Но, оказывается, они есть. И теперь научиться говорить красиво и убедительно стало по плечу каждому.
«Прежде всего надо познать истину о любом предмете, о I котором говоришь или пишешьг научиться определять всё соответственно с ней; дав определение, надо опять-таки ; уметь всё подразделять на виды, пока не дойдешь до неделимого; точно так же надо рассматривать природу души и, определив, какой вид речи соответствует каждой натуре, | так и строить и располагать свою речь, то есть к сложной ' душе обращаться со сложными, охватывающими все лады I речами, а к простой душе с речами простыми. Без этого i невозможно, хотя бы настолько искусно, насколько это позволяет природа, ни выбрать род речи, ни научить или убедить кого-нибудь •
(Сократ о сути ораторского dr ш)
лЗнБЛИОТЕКА ^/?РЕТЬЕГО ^/ТЫСЯЧЕ (ЕТИЯ
П. С. ТАРАНОВ
79
УНИВЕРСАЛЬНОЕ ПОСО , [ЛЯ УМЕНИЯ говори} И УБЕДИТЕЛЬНО