О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».
tfunuriE п.Гг: иякяк
Ли Цинь. «Прилетевший камень» на горе Хуаншань.

2/2QQ3
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Нань Хуайцзинь. Даосская эзотерика и восточная мистика
(Продолжение)	3
Цзи И. Как формировать «сердце будды»	9
Сюй Гунбао. Атлас китайского цигун (Продолжение)	11
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Цзэн Жоюй. Методика произнесения звука «сюй»	16
Мэй Вэй. Упрощенная методика в положении лежа	18
Чжан Юшэн. Методика «продления жизни»	20
ДИСЖУДЗИОГНАЛ ТРИБУНА
Слово Виссариона Во имя Света и Любви (Продолжение) В. Каргополов. В поиске истинного Пути (магия, религия и йога) (Окончание)	21 26 32
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ЧжуДинхуа, Чжу Шуньхуа. Сто вопросов о китайской медицине
(Продолжение)	37
ФэнЛида. О применении трактата «Сунь-цзы бинфа» в медицине
(Продолжение)	40
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН-
Тянь Ци. Буддийские храмы (Продолжение)
45
Редакция журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчики С. Сергеев, А. Александров
Технический редактор А.Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН".
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский просп., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, az я 30
журнал "Цигун и жизнь".
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется в
почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства "Роспечать”.
© Редакция журнала "Цигун и жизнь",
2003.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт для
ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право не
вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На обложке:
Беседка на воде, г. Куньмин.

"Цигун и жизнь", 2003, № 2
Компьютерная верстка А. Шевченко
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 30.03.2003. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ № ЧО7.
Цена договорная
Отпечатано на фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
I КАФЕДГА ЦИГУН
Даосская эзотерика и восточная мистика
Нань Хуайцзинь
Вэй Боян и трактат «Цаньтунци»
Начиная с эпохи Хань (Ш в. до н.э. — III в. н.э.), в Китае начали ши-
роко распространяться практики духовного самосовершенствования и «вы-
плавления чудодейственной пилюли». Именно в этот период произошло слия-
ние различных учений и методов, издревле принадлежавших различным шко-
лам: «школе инь и ян», даосизму и др.
Вэй Боян, живший в эпоху Восточная Хань, является выдающейся истори-
ческой личностью, известным представителем даосизма, а составленный им трактат
«Цаньтунци» входит в сокровищницу китайской культуры. Трактат «Цаньтунци»
вобрал в себя все ценное, что есть в трактатах «Ицзин», «Лао-цзы», «Чжуан-цзы»,
а также в методике «выплавления чудодейственной пилюли». Поэтому-то его и
называют «родоначальником всех трактатов за тысячу лет», классическим доку-
ментом, положившим начало развитию науки в Китае. В трактат вошли также
важнейшие положения «китайской науки пестования жизни».
Двенадцать «открытых» гексаграмм
Слово «открытые» применительно к гексаграммам означает их особое
значение, их очевидную связь с повседневной жизнью. Сами же двенадцать гек-
саграмм отражают «перепады», существующие в жизни человека, в космосе в
целом. Двенадцать «открытых» гексаграмм строятся относительно двух базо-
вых: цянь и кунь (см. схему).
Каждая из двенадцати «открытых» гексаграмм «управляет» своей обла-
стью подобно тому, как это делали князья в феодальную эпоху. Поэтому эти
гексаграммы иногда называют «гексаграммами-князьями», или «гексаграммами-
знатыо». Каждой гексаграмме на схеме соответствует свой сектор, ячейки кото-
рого (изнутри вовне) содержат следующую информацию: название гексаграм-
мы; изображение гексаграммы; соответствие месяцам, соотносящимся с
«двенадцатью земными ветвями»; музыкальный лад; 24 сезона.
Прежде, чем комментировать каждую из гексаграмм, следует остановить-
ся поподробнее на понятии «музыкальный лад».
Система музыкальных ладов
Музыкальный лад — термин, относящийся к сфере китайской музыки.
Наверняка, узнав о взаимосвязи музыки с летоисчислением и погодно-климати-
ческими явлениями, многие сильно удивятся.
Продолжение. Начало см. 2002, № 5; 2003, № 1.
3
Цигун и жизнь. № 1 2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Схема «шести инь и шести ян» двенадцати месяцев года
На самом же деле музыкальные лады отражают изменения в функциони-
ровании механизма «космической ци» и поясняют характер взаимоотношений
между звуковым строем и летоисчислением.
Летоисчисление в Китае всегда являлось отраслью знания, равноцен-
ной самостоятельной науке, а с другой стороны, одновременно было нераз-
рывно связано с метеорологией. Начало науке летоисчисления положил
император Цин Шихуан. В те времена использовался лунный календарь,
однако в качестве основного критерия учитывалось движение солнца.
В эпоху Ся (XXIll-XVIII вв. до п.э.) первым месяцем года стал счи-
таться месяц инь, который и по сей день является первым месяцем по лунному
календарю.
В эпоху Шан (XVIII-XII вв. до н.э.) началом года считался месяц чоу,
который сейчас завершает год по лунному календарю.
В эпоху Чжоу (XII—III вв. до н.э.) первым месяцем в году стали считать
месяц цзы (сейчас одиннадцатый месяц по лунному календарю).
Каждый из музыкальных ладов, соответствующих двенадцати «откры-
тым» гексаграммам, представляет одну мелодию. Каждая из мелодий имеет не-
посредственную связь с двенадцатью энергетическими каналами.
Цигун и жизнь, № 2, 2003
4
КАФЕДРА ЦИГУН
Как возникли эти мелодии-лады? Еще в эпоху Хуан-ди один музыкант
по имени Лин Лунь выложил двенадцать бамбуковых палочек, срезанных в
горах Кунлунь, так, что каждая последующая была короче предыдущей. Тру-
бочки он наполнил пеплом от сожженного тростника и вкопал их на разную
глубину, чтобы над землей все они были равной высоты.
Когда погода менялась и наступало время «рождения первого ян», соот-
ветствующего гексаграмме фу и сезону «дунчжи» («зимнее солнцестояние»),
ветер выдувал пепел из первой трубочки и она издавала звук «гун». Этот звук
означал, что в определенный момент времени находящаяся в земле энергия ян
начинает излучаться наружу.
Энергетические каналы человека, подобно планетарному механизму
циркуляции ци, тоже включаются вместе с изменением погодно-климатичес-
ких условий.
Многие европейцы считают китайскую музыку малопонятной, не вы-
зывающей у них эмоциональных переживаний. Это происходит потому, что
древняя китайская музыка не подчиняется естественному «закону равно-
мерности», в то время как музыка западная основывается именно на кон-
трапункте.
Теперь можно переходить к рассмотрению каждой из двенадцати «от-
крытых» гексаграмм.
1.	«Чжугэ Ляп использует восточный ветер», десятый месяц
= = гексаграмма кунь, месяц хай, сезоны «начало зимы» и «малый снег».
Это гексаграмма «полного инь». В этот период вся излучаемая между
небом и землей энергия «полностью уходит в землю». Но мы знаем, что инь, до-
стигшее предела, порождает ян. Поэтому после сезона «начала зимы», прихо-
дящегося на десятый месяц, неизбежно наступает «весна малого ян». В течение
одного-двух дней ветер меняется на юго-восточный. В этот момент говорят, что
«Чжугэ Лян использует восточный ветер», поскольку из положений «Ицзина»
известно, что после сезона «начала зимы» северо-западный ветер уже не может
дуть постоянно. Согласно метеорологическим расчетам, периодически начинают
появляться порывы юго-восточного ветра. Что бы ни происходило, и как бы ни
складывалась ситуация, рано или поздно, не в этот день, так на следующий, но
восточный ветер придет.
2.	«Зима наступает и пополняет», одиннадцатый месяц
__ _ гексаграмма фу, месяц цзы, сезоны «большой снег» и «зимнее солнцестоя-
= = ние».
С наступлением одиннадцатого месяца возвращается «одно ян», которое
выражается в появлении одной ян-черты в гексаграмме. Это означает начало
действия огня-ян. Вся накопленная земным шаром энергия солнца начинает
излучаться вовне. В этот период люди обычно ощущают улучшение аппетита и
общую стабилизацию функции пищеварения. Когда приходит сезон «зимнего
солнцестояния», китайцы говорят: «Зима наступает и пополняет».
3.	«Приближение весны», двенадцатый месяц
: гексаграмма линь, месяц чоу, сезоны «малый холод» и «большой холод».
Здесь у гексаграммы имеется уже две ян-черты, и, несмотря на то, что еще
стоит двенадцатый месяц, весна уже дает о себе знать. Энергия излучения
5
Цигун и жизнь, N" 2, 2003
КАФЕДРА ЦИГУН
внутри земного шара постепенно растет, и ее изменения уже начинают влиять
на внешние предметы и явления.
4.	«Три яп открывают покой», первый месяц
гексаграмма тай, месяц инь, сезоны «начало весны» и «начало дождей».
Гексаграмма состоит из трех инь-черт и трех ян-черт. К этому времени в
природе уже в полном объеме накопилась энергия яп. Это начало весны, время
«выхода жизни из земли».
5.	«Природа пробуждается от грома», второй месяц
= — гексаграмма дачжуан, месяц мао, сезоны «пробуждение» и «весеннее рав-
=== ноденствие».
Раздается весенний гром, и его мощные раскаты, разносящиеся в возду-
хе, пробуждают животных от зимней спячки. В гексаграмме имеются уже четы-
ре ян-черты. Это означает, что энергия ян уже достигла поверхности земли.
Начинается жизнь и рост растений.
6.	«Сезон ципмин», третий месяц
== гексаграмма 1уай, месяц чэнь, сезоны «цинмин» и «хлебные дожди».
Энергию ян символизируют уже пять сплошных черт, между небом и
землей осталось совсем мало инь-ци. Это период максимальной наполненности
ян-ци. Люди поминают усопших, убирают могилы, выезжают за город. Все на-
полнилось новой жизнью, все цветет и благоухает.
7.	«Иссушающее чистое ян», четвертый месяц
-  •  гексаграмма цянь, месяц сы, сезоны «начало лета» и «малое изобилие».
В этот период развитие ян-ци достигает своей высшей точки. Достигая
же предела, явление начинает превращаться в свою противоположность. Пре-
дельное яп порождает инь. Четвертый месяц отличается особой сухостью, лю-
дям становится трудно дышать, день достигает максимальной продолжительно-
сти. Все, что происходило с энергией ян вплоть до этого месяца, называется
«полугодием шести ян».
8.	«Выпить бокал настойки реальгара», * пятый месяц
 гексаграмма гоу, месяц у, сезоны «колошение хлебов» и «летнее солнце-
стояние».
В гексаграмме «чистого ян» снизу появилась инь-черта. Внутри зароди-
лась «сырая ци». Это период первого появления инь в годовом цикле. В это
время могут беспрерывно идти пришедшие с юга дожди, совпадающие с вре-
менем цветения сливы муме. Между небом и землей появляются скрытые при-
знаки зарождения силы инь. Когда вы едите цзунцзы** на празднике Ду-
аньу***, не забывайте запивать их настойкой реальгара, способствующей рассе-
янию «сырой ци» в организме.
* Лекарственное вино. — Прим. ред.
** Рисовые рулетики в листьях тростинка. — Прим. ред.
*** Гонки на драконовых лодках. Праздник приходится па вторую половину мая - на-
чало июня. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 2,2003	0
КАФЕДРА ЦИГУН
9.	«Знойные летние дни», шестой месяц
= — гексаграмма сюнь, месяц вэй, сезоны «малая жара» и «большая жара».
С появлением второй инь-черты в воздухе начинает скрытно витать пред-
чувствие «опадания». Урожай уже собран, что символизирует окончание перио-
да расцвета, приходящегося на середину года. Однако внешне погода еще зной-
ная, несмотря на углубляющийся внутренний процесс увядания. В природе по-
прежнему сохраняется черта ян-энергии, которая позволяет произрастать куль-
турам других сезонов.
10.	«Благословение в день усопших душ», седьмой месяц
гексаграмма пи, месяц шэнь, сезоны «начало осени» и «прекращение
= = жары».
Черты в гексаграмме разделились поровну: три ян и три инь. Наступи-
ла осень, и во внешнем облике природы опять начали происходить заметные
изменения. Хотя еще жарко, но это уже не лето, а погожая осень. Во второй
половине месяца лето бесповоротно уходит. Начинается сбор осеннего уро-
жая, погода становится все более прохладной. Эти осиротелые и бесприютные
души! Наши ушедшие в мир иной предки, родственники и друзья! В пятнад-
цатый день седьмого месяца давайте искренне помолимся за них, попросим теп-
ла и уюта в их повой жизни.
11.	«Середина осени — любование луной», восьмой месяц
 гексаграмма гуань, месяц ю, сезоны «белая роса» и «осеннее равноден-
= = ствие».
К пнь-чертам прибавилась еще одна — уже «внешняя».
Закончен сбор осеннего урожая, деревья активно роняют листву, сдела-
ны запасы на зиму. Вечерами стали выпадать обильные росы. В пятнадцатый
день месяца луна бывает особенно яркой. В этот вечер надо вынести все свои
заготовки: финики, арахис, чумизу, соевые бобы, бахчевые, груши, орехи и лю-
боваться луной, «играя в дудки». В этот вечер собираются все родственники и
веселятся всей семьей.
12.	«Осенний ветер уносит опавшие листья», девятый месяц
= = гексаграмма бо, месяц шу, сезоны «холодная роса» и «выпадение инея».
Между небом и землей осталась лишь одна полоса ян-ци. Доживи до
этого момента, энергия ян дошла до своего крайнего истощения и вот-вот за-
кончится. Глубокой осенью дуют порывистые ветры, вся земля покрыта опав-
шей листвой. Ветви деревьев обнажились. Кто не приготовил зимней одежды,
может замерзнуть.
Закон жизни
Двенадцать месяцев, о которых мы только что рассказали, представляют
собой планетарный закон жизни Его можно применить к жизни одного дня, и
двенадцать часов одного дня также представлены циклическими знаками цзы,
чоу, инь, мао, чэиь, сы, у, вэй, шэнь, ю, шу, хай.
7
Цигун и жизнь, N? 2, 2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Закон жизни природы полностью совпадает с законом жизни человека,
т.е. заключен в рамки между «бо» («лишение») и «фу» («возрождение»). Во-
дораздел между первым и вторым проходит строго посередине, разделяя год на
«шесть инь» и «шесть ян».
С приходом цифры семь начинается уже следующий этап. Поэтому в
«Ицзине» это явление названо так: «на седьмой день приходит возрожде-
ние». Изменения в организме человека также подчинены этому закону.
Если мы захотим проследить течение того или иного заболевания, мы не
должны игнорировать фактор времени. В этом сходится и китайская, и ев-
ропейская медицина.
«Чуньцю» («Весна и осень») Конфуция
В течение года бывают периоды, когда ночи длиннее дней, а дни длиннее
ночей. Однако во время весеннего и осеннего равноденствия продолжитель-
ность дня и ночи остается одинаковой.
Перу Конфуция принадлежит трактат «Весна и осень». Напрашивается
вопрос: почему древние называли ход истории именно так — «весны и осени»,
а не «зимы и лета»?
Дело в том, что Конфуций тоже отталкивался от закономерности на-
ступления дважды в год дней равноденствия (равновесия): весеннего и осен-
него. При описании истории также необходимо придерживаться критерия
равновесия, или объективности, что и послужило Конфуцию обоснованием для
выбора названия трактата.
Продолжение следует
Очень немногие люди совершают самоубийство внезапно. Дру-
гие выбирают медленное самоубийство — умирают постепенно, мало-
помалу. Но суицидальная тенденция стала почти вселенской.
Это не способ жить. И причина, основная причина состоит в
том, что мы забыли язык любви. Мы больше недостаточно храбры для
того, чтобы двигаться в приключение, называемое любовью.
Поэтому людей интересует секс — в сексе нет ничего рискованно-
го. Он мгновенен, ты в него не вовлекаешься. Любовь — это вовлечен-
ность, это преданность. Она не мгновенна. Как только она пускает кор-
ни, она может быть навсегда. Она может быть вовлеченностью длиной в
целую жизнь. Любовь требует близости, и только в близости другой ста-
новится зеркалом. Когда ты сексуально встречаешься с мужчиной или
женщиной, ты вообще не встречаешься; фактически ты избегаешь души
другого человека. Ты просто используешь его тело и убегаешь, и другой
использует твое тело и убегает. Вы никогда ие становитесь достаточно
близкими, чтобы открыть оригинальные лица друг друга.
Любовь — это величайший дзэнский коан.
Любить больно, но не избегай любви. Если ты ее избегаешь, ты
избежишь величайшей возможности расти. Иди в нее, страдай от люб-
ви, потому что из этого страдания приходит величайший экстаз. Да,
есть агония, но из этой агонии рождается экстаз. Да, тебе придется
умереть как эго, но если ты можешь умереть, как эго, то родишься Бо-
гом, буддой.
А любовь даст тебе первое ощущение вкуса дао, суфизма, дзэн.
Любовь даст тебе первое доказательство того, что жизнь не бессмыслен-
на. Люди, которые говорят, что жизнь бессмысленна, не познали любви.
Они просто тем самым говорят, что в их жизни недоставало любви.
Ошо
Цигун и жизнь, № 1 2003
8
КАФЕДРА ЦИГУН
Как формировать «сердце
будды»
Цзи И
1.	«Чистое тело»
Достижение успеха в формировании «сердца
будды» зависит от того, насколько все ваши дей-
ствия направлены на самосовершенствование. Если
вы занимаетесь грязными делами, ваше тело не может оставаться «чистым».
Если вы попадаете в какое-нибудь место, где грязно, вы не можете не испач-
каться. Поэтому для того, чтобы иметь «чистое тело», надо выбрать подхо-
дящее место для своего духовного роста. Если негодяй окажется в кругу
хороших людей, он сам постепенно может измениться. Бывает так, что че-
ловек в одном месте — настоящий зверь, но стоит ему сменить обстановку,
и он становится героем. Почему человек бывает похож на зверя? Потому
что он не в состоянии осмыслить свою жизнь, не знает, как ему выбрать ме-
сто, где он мог бы иметь «чистое тело», не знает, где ему приложить свои
силы, способности. Это означает только одно: подобный человек не спосо-
бен самостоятельно осуществить выбор места, где он мог бы заниматься
формированием «сердца будды».
2.	«Чистое сердце»
Сердце человека требует чистоты. Если слова или поступки человека на-
носят вред другим людям, можно сказать, что в сердце такого человека нечисто.
Человек с добрым сердцем на это не способен. Недавно к нам пришло письмо
от одного из учеников, который пишет, как некто в приватной беседе заявил
ему: «Учитель Цзи И уже дал свое согласие, он берет меня на работу в Ассоци-
ацию дафогун; не пройдет и года, как я стану первым мастером-педагогом».
По-моему, тот, кто бахвалится, не может быть человеком с «чистым сердцем».
Цели этого хвастуна вполне очевидны: он намерен занять чье-то место. Но он
не понимает, что в нашем обществе нет человека, способного заменить собой
кого-либо. Кто и кого может заменить? Каждый человек — это микрокосмос,
так кто кого может заменить? Один космос не может заменить другой, а может
лишь оказать на него некоторое влияние. Когда я принимаю кого-либо на ра-
боту, мне не страшны хвастуны. Я беру человека и смотрю: подходит — остав-
ляю. Если же говорить о самосовершенствовании, тут все по-другому.
Любому, кто занимается цигун, известно это ощущение: если сердце нечи-
сто, оно никогда не сможет войти в состоянии «покоя». Поэтому «чистое серд-
це» — ключ к самосовершенствованию. Почему из большого количества физи-
чески и психически больных людей некоторые, лишь приступившие к занятиям
цигун, сразу чувствуют улучшение? Да потому, что они развязывают узел в
своем сердце, наводят в нем порядок, очищают его.
3.	«Чистое дело»
Самосовершенствование в буддизме не поощряет активности, предприим-
чивости. Когда вы стремитесь к какой-либо цели, она превращается в своего
рода препятствие. Поэтому я считаю, что основной упор следует делать на про-
цесс, не заботясь о том, каков будет результат. При осуществлении любого про-
цесса ему должны сопутствовать естественные условия протекания. Чрезмерное
стремление к результату становится препятствием в осуществлении процесса.
Мы посвятили себя делу дафогун, т.е. включились в определенный процесс. Я
9
Цигун и жизнь, № 2,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
считаю, что все усилия, которые мы прикладываем, действительно дают хороший
результат, но при этом мы не думаем о нем, мы просто делаем свое дело. Пре-
красен сам процесс. Надо думать только о самосовершенствовании, и этого
вполне достаточно. Вам во всей полноте раскроются самые прекрасные сторо-
ны вещей. Когда молодой человек знакомится с девушкой и, в конце концов, же-
нится на ней, что лучше — процесс или результат? Несомненно, что процесс
ухаживания прекрасен сам по себе. Когда же дело доходит до свадьбы, нельзя
сказать, что пропадает интерес, но ведь не угадаешь — ожидает ли пару счас-
тье? Делая дело, надо ценить сам процесс. Нам будет 50, 60, 80, 100 лет. В вос-
поминаниях о прожитых годах останутся и ветра, и дожди — т.е. все, что свя-
зано с процессом. Когда человек сидит в тюрьме — 10, 20 лет, — ему почти не-
чего вспомнить, кроме срока, который он отсидел. Но ведь сам процесс отбыва-
ния наказания очень сложный. Когда находишься в тюрьме, не знаешь, сколько
точно придется там пробыть, все время думаешь о свободе и от этого страда-
ешь. Некто Ван Ючэн смог, находясь в тюрьме, раскрыть в себе особые способ-
ности. Он готовился сидеть столько, сколько придется, поскольку не знал, когда
выйдет. В тюрьме нечего делать — так занимайся цигун. Не получишь сво-
боды, зато разовьешь в себе особые способности. Кто-то, находясь в неволе,
занимается изобретательством и творчеством, а кто-то воспринимает пребы-
вание в тюрьме напрасно потраченным временем — это же хуже смерти!
Одни вешаются, другие вскрывают себе вены, в результате не получая ниче-
го, кроме увечий. Такие люди — жертвы препятствия, именуемого результа-
том. В обществе люди, берущиеся за какое-либо дело, ведут себя точно так
же. Например, мне надо столько-то денег, но заработать их я не смог. Тогда
в процессе стремления к результату я начинаю меняться: иду на противо-
правные действия. Такой человек перестает контролировать, что и сколько
он вкладывает в процесс, не способен понять: сколько будет вложено, такой
и будет результат. Поэтому мы выступаем за «чистое дело», что полезно и
для индивидуума, и для общества.
Обобщая все три тезиса, приведенные в этой статье, хочу сказать, что,
занимаясь формированием «сердца будды», прежде всего надо «очистить
тело»: найти такое место, где можешь быть наиболее полезен людям, обще-
ству, где сможешь полнее реализовать свои устремления, где сможешь луч-
ше раскрыть свои способности. Во-вторых, надо открыто и сердечно отно-
ситься к людям, не следует делать мелких пакостей, лгать. Так можно «очи-
стить» свое сердце. Сегодня ты плохо отозвался о человеке, завтра хочешь
посмотреть, как он отреагирует, будет ли и о тебе говорить гадости. Сегод-
ня я кому-то наступил на ногу, интересно, завтра мне ответят тем же? При
таком подходе сердце никогда не станет «чистым». Затем приходит оче-
редь «чистых дел». Хотя в нашей жизни бывают и успехи, и поражения, все
они являются итогом неких процессов. Потерпевший поражение прошел
процесс поражения, который тоже есть своего рода успех. Диалектически
рассуждая, приходишь к выводу, что бесчисленное количество поражений
приводит к накоплению определенной доли успеха. А вот неподвижно оста-
ваться там, где достиг успеха, не двигаться вперед — это самое большое по-
ражение.
Жизнь человека — это процесс. Как говорил Будда, сколько бы процес-
сов ты ни прошел, сколько бы плодов ни получил, что касается тебя лично, то в
конечном итоге все это является одним процессом, который не приходит с жиз-
нью и не уходит со смертью.
Поэтому неважно, насколько велик будет результат того, чем мы занима-
емся. Самое прекрасное — творческий процесс.
Цигун и жизнь, № 2,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Атлас китайского цигун
Сюй Гунбао
СХЕМЫ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ КАНАЛОВ (МЕРИДИАНОВ)
В процессе практических занятий цигун постоянно приходится стал-
киваться с понятиями маршрутов, по которым ци циркулирует в организме
человека, и ключевых точек. Это и есть энергетические каналы и биологи-
чески активные точки. Энергетические каналы, перекрещиваясь вдоль и по-
перек, превращают тело человека в органическое единство. Биологически
активные точки — это «опорные точки», через которые происходит обмен
ци в процессе дыхания. Путем их массажа или мысленного сосредоточения
на них можно оказывать регулирующее воздействие на работу каналов.
Тело человека содержит 12 основных и 2 «чудесных» меридиана — думай и
жэньмай. Двенадцать основных каналов тесно связаны с «пятью плотными» и
«шестью полыми» внут-
ренними органами и
непосредственно влия-
ют на их функциони-
рование.
Меридиан жэньмай
Меридиан жэнь-
май начинается ниже
пупка, проходит точно
по середине брюшной
полости, проходит вну-
три живота к горлу, за-
тем через нижнюю че-
люсть огибает губы и
через лицо поднимает-
ся к области под глаза-
ми (рис. 30). «Каналь-
ная ци» этого меридиа-
на имеет возможность
«соединяться» с «тре-
мя ножными» и «тре-
мя ручными» инь-ме-
ридианами, что означа-
ет, что меридиан жэнь-
май влияет на работу
всех инь-каналов орга-
низма и поэтому назы-
вается «морем инь-ме-
ридианов».
чжунцзи
чэнцзяи
ляньцюапь
сюаньц.зи
шанвань
шимэпь
ЦЗЯНьли
шуйфэпь
иньцзяо
цзыгуан
шаньчжун
цзювэй -
чжунвань
хуэйинь
чжунтин
- цзюцюэ
- гуаньюань
цюйгу
сявань
— шэньцюэ
цихай
рис. 30
тяньту
хуагай
юйтан

Продолжение. Начало см. 2002, № 6; 2003, № 1.
11
Цигун и жизнь, № 2,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Меридиан думай
Меридиан думай на-
чинается в точке хуэйинь.
Затем меридиан поднимает-
ся строго по середине спины
по позвоночнику, доходит
до макушки, затем проходит
по середине лба до области
под носом (рис. 31).
Меридиан думай кон-
тролирует все ян-меридианы
тела, почему и называется
«морем ян-меридианов».
Оба меридиана —
жэньмай и думай — часто
задействуются в цигун как
маршруты движения «се-
менной ци» по «небесному
кругу».
Ручной тай-инь мери-
диан легких
Меридиан начинается
в «среднем обогревателе»,
огибает толстый кишечник,
проходит вокруг верхнего
отверстия желудка, прони-
зывает диафрагму и входит
в легкие. Затем из легких
меридиан выходит на по-
верхность в районе точек
VUC’	чжунфу и юньмэнь, по внут-
ренней стороне руки опус-
кается до ручного цзюэ-инь меридиана перикарда, через точки тяньфу и сябай
тянется до точки чицзэ, находящейся на складках кожи на внутреннем сгибе
локтя. Далее по предплечью через точки кунцзуй, лэцюэ, цзинцюй (на месте
пульса) и тайюань входит в область основания большого пальца, проходит по
ее внешней стороне, через точку юйцзи входит в большой палец, проходит через
точку шаошан и достигает кончика большого пальца (рис. 32). Меридиан ока-
зывает влияние при кашле, одышке, распирании грудной клетки, сухости во
рту, боли в плечах и спине, раздражительности, опухоли в горле.
Ручной ян-мин меридиан толстого кишечника
Меридиан начинается в точке шанъян на конце указательного пальца.
По лучевой стороне указательного пальца он идет вверх через точки эрцзянь,
саньцзянь до точки хэгу и далее к точке янси на запястье (рис. 33). По луче-
вой стороне задней части предплечья меридиан поднимается вверх к внешней
стороне локтя и далее по внешней передней стороне плеча, доходит до точки
цзяныой у его основания. Затем меридиан отклоняется назад до пересечения
с точкой дачжуй меридиана думай, а потом идет вперед и входит под ключицу,
опускается в легкие, пронизывает диафрагму и входит в толстый кишечник.
Цигун и жизнь, № 2,2003
12
КАФЕДРА ЦИГУН
13
Цигун и жизнь, № 2,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Ответвление меридиана от ключицы поднимается вверх по боковой стороне
шеи, пересекает щёку, опускается в зубы, а оттуда поднимается к точке инсян
рядом с носом. Меридиан оказывает влияние при диарее, дизентерии, зубной
боли, сухости во рту, фаринголарингите.
Ножной тай-инъ меридиан селезенки
Меридиан начинается на кончике большого пальца ноги, идет по ее
внутренней стороне через точки иньбай, тайду, тайбай, гунсунь и шанцю,
пересекает передний край лодыжки и далее тянется по внутренней стороне
голени через точки саньииьцзяо, лоугу, дицзи, иньлинцюань. Затем мериди-
ан (рис. 34) продолжает подниматься по передней внутренней стороне ко-
лена и бедра через точки сюэхай, цзимэнь, чунмэнь и входит в живот, где
соединяется с селезенкой, желудком и далее, пронизывая диафрагму, дохо-
дит до основания языка. Меридиан оказывает влияние при боли в желудке,
вздутии живота, воспалении кишечника, рвоте, отечности, тяжести в теле, за-
трудненности мочеиспускания.
-тяньси
дабао
цзимэнь
сюэхай
рис. 34
чжоужун
сюнсяп
дахэн
фуцзе
фухэ
шпдоу
фу ай
гунсунь
иньбай
дицзи
лоугу
саньииьцзяо
шаицю
тайбай
тайду
иньлшщюань
Цигун и жизнь, № 2,2003
14
КАФЕДРА ЦИГУН
тоувэй
чэнци
•дидан
сыбай
s цзюйляо
чэпмань
рис. 35
чунъян
нэйтин
желудок и
селезенка
шуйдао
цичуп
саньли
шаплянь
сялянь
сягуапь
цзячэ
“ wjiu.mi Дайн
шуиту жэпьип -
цюэпэнь
циху 
у..КУФа11
инчуап -
жучжуп —
жугэнь .
лянмэиь
гуапьмэнь “
хуачжоу
тяпьшу
ваилин
дацзюй
гуйлай
бигуапь
футу
ипьши
ляпцю
дуби -
фэнлуп
тяокоу
цзеси
сяньгу
майдуй
Ножной ян-мин меридиан желудка
Меридиан начинается в точке инсян, поднимается к основанию носа,
уходит в зубы, огибает губы, идет перед ухом и по границе волосяного по-
крова достигает точки тоувэй. Ответвление меридиана от точки дайн опус-
кается к точке жэньин, вдоль горла входит в точку цюэпэнь. Далее оно
пронизывает диафрагму и соединяется с желудком и селезенкой (рис. 35).
Основная часть меридиана от точки цюэпэнь идет вниз к внутренней сторо-
не груди, проходит мимо пупка и достигает точки цичуп. Еще одно ответв-
ление меридиана, начиная у нижнего отверстия желудка, тянется к точке
цичун и дальше вниз по бедру к коленной чашечке. Вдоль большой берцо-
вой кости, по ее внешней передней стороне, ответвление опускается к подъе-
му стопы и входит в точку майдуй на внешней стороне кончика второго
пальца ноги. Этот меридиан способен влиять при болезнях желудка, зубной
боли, головной боли, вздутии живота, урчании в кишечнике, бессоннице,
отечности, психических болезнях.
Продолжение следует
Цигун и жизнь, № 2, 2003
МЕТОДИКИ имГУН
Методика произнесения звука «сюй»
ж? Цзэн Жоюй
Хорошая формула, то есть программная фраза, направляющая ход за-
нятия, представляет собой высокую степень обобщения содержания заня-
тий. В зависимости от потребностей в ходе занятий цигун можно использо-
вать различные речевые формулы и звуки. Хорошие результаты дает мето-
дика произнесения звука «сюй», особенно при заболеваниях мочеполовой
системы.
Методика произнесения звука «сюй» — настоящее сокровище для тех,
кто стремится укрепить здоровье. Она подходит мужчинам и женщинам, пожи-
лым и молодым, способна вылечить многие заболевания.
Методические указания по произнесению звука
Одновременно с выполнением свободного вдоха через нос мысленно
сосредоточьтесь на почках. Во время последующего выдоха с произнесе-
нием звука «сюй» подтяните область хуэйинь (промежность) и мысленно
представьте, что ци проникает в ваши зубы. Завершив один дыхательный
цикл, начинайте следующий и так далее. По завершении упражнения сле-
дует выполнить завершающий этап, чтобы «укрепить ци». Для этого «за-
черпните» ладонями ци, наложите кисти одна на другую (мужчины пра-
вую на левую, женщины наоборот) и положите их на пупок. Побудьте
около двух минут в покое, прислушиваясь к изменениям, происходящим с
ци внутри тела.
При коллективных занятиях упражнение можно выполнять в течение
5—10 минут небольшими группами. Занимаясь индивидуально, определяйте
продолжительность занятия в зависимости от своего состояния. Как прави-
ло, рекомендуется, чтобы оно продолжалось не менее 15 минут. Обращаем
внимание тех, кто не имеет опыта выполнения подобных упражнений, на то,
что необходимо выполнять ряд требований: тело должно быть полностью
расслабленным, глаза закрытыми, вы должны находиться в спокойном со-
стоянии. Дополнительную положительную информацию дает четкое осозна-
ние целей, ради достижения которых вы занимаетесь дайной методикой.
При этом, если вы, к примеру, стремитесь вылечить болезнь почек, не дер-
жите в голове слово «болезнь», а думайте о «выздоровлении почек». Мож-
но мысленно произносить: «Печень выздоравливает, поясница выздоравли-
вает». Подержав некоторое время такие мысли в голове, устраните их и
полностью сосредоточьтесь на издаваемом звуке. При такой последователь-
ности действий звук автоматически будет оказывать терапевтическое дей-
ствие. Данная методика проста и удобна и особенно подходит начинающим
цигунистам.
Цигун и жизнь, № 2,2003
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Дополнительные указания и требования
1)	Звук «сюй» произносится на выдохе с закрытым ртом: губы слегка
поджаты, кончик языка опущен вниз и легко касается основания зубов. Во вре-
мя выполнения упражнения может возникнуть явление «истекания из сладкого
источника» (обильное слюноотделение). Слюну следует медленно сглаты-
вать и направлять* в нижний даньтянь, то есть делать то, что называется
«золотая жидкость возвращается в даньтянь».
Подтягивание промежности выполняется для
того, чтобы «закрыть двери земли», «заблокиро-
вать морское дно» и заставить ци подниматься
вверх. Все части тела и органы, через которые
проходит ци, обычно «подрагивают». Мысленно
представляйте, что ци проникает внутрь зубов, а
еще лучше вглубь костей. Для того и существу-
ет требование издавать звук подольше. Звуча-
ние «сюй» должно быть мягким и продолжи-
тельным, низким и гармоничным. При этом зву-
ковоспроизведение может быть волнообразным
или импульсным. Отработав технику произне-
сения звука, к выполнению собственно упражнения следует подходить с не-
которой опаской, не в том смысле, что надо бояться, а в том, что для укреп-
ления почек необходимо настроение, подобное тому, с каким вы подходите к
краю глубокой пропасти, идете по тонкому льду или по узкому мостику.
2)	Для выполнения упражнения не требуется никакой определенной
позы. Его можно выполнять стоя, сидя, лежа и во время ходьбы. Главное, надо
быть спокойным и расслабленным.
3)	Упражнение с произнесением звука «сюй» дает заметный и мгновен-
ный эффект в любое время и в любом месте при недомогании, головокружении,
теснении в груди, возникновении боли. Это идеальная возможность испытать
действенность методики. Не упускайте ее.
4)	Занятия цигун с использованием речевых формул бывают трех видов:
с произнесением формулы вслух, про себя и мысленно. При этом в каждом из
трех случаев происходит разное по уровню воздействие на тело, ци и дух-шэнь.
Сначала надо отработать произнесение вслух, стремясь соответствовать следую-
щему требованию: «звук издается ртом, воспринимается ушами и ощущается
сердцем». Это требование содержит определенный секрет. Учитель Пан
Мин, консультируя инструкторов, говорит, что занятие с учениками, включа-
ющее объяснение методики, подачу различных команд, требует длительного
времени и инструкторы могут устать, поскольку они, произнося звук «сюй»,
расходуют ци без остатка. Если же, объясняя, одновременно слушать свой
голос и ощущать то, что говоришь, то можно говорить без устали хоть три
часа подряд. Ведению ци с произнесением звука надо обучаться с началь-
ного уровня, то есть с произнесения звука вслух. Овладев этим приемом,
можно переходить к произнесению про себя, а затем постепенно и к мыс-
ленному произнесению, то есть к такому уровню выполнения упражнения,
на котором «не произносишь, а он произносится; произносишь, а он не про-
износится» .
* «Направлять слюну в нижний даньтянь» означает, что надо мысленно представлять,
как слюна попадает в область ниже пупка. — Прим. ред.
17
Цигун и жизнь, № 12003
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Упрощенная методика в положении лежа
Мэй Вэй
Данная методика разработана на основе имевшихся ранее методик и
личного многолетнего опыта, накопленного автором. Ее можно выполнять во
время послеобеденного отдыха, во время ночного сна или в любой момент, ког-
да для этого есть условия. Методика проста и доступна, безопасна и надежна,
не вызывает «отклонений».
Содержание методики
Положение тела. Лягте на кровать, под голову положите небольшую
подушку. Закройте глаза, голову держите прямо, шею — ровно. Кончик язы-
ка поднимите к верхнему нёбу. Ладони, наложив друг на друга, поместите на
область нижнего даньтяня (мужчины правой ладонью накрывают левую, жен-
щины — наоборот). Полностью расслабьтесь.
/. «Взращивание изначального»
Дышите через нос, используя прямое абдоминальное дыхание (на вдохе
живот вздымается, на выдохе возвращается в естественное положение). Мыс-
ленно представьте, что внутри нижнего даньтяня находится огненный шар
красного цвета. Через некоторое время в области нижнего даньтяня должно
возникнуть ощущение сильного тепла, после чего можно переходить к следу-
ющему этапу.
Время выполнения упражнения: 5-10 минут, до появления тепла.
2.	«Смена ци»
Мысленно представьте, что огненный шар разделяется на две части, ко-
торые начинают движение по телу, согласуясь с дыханием. Два огненных
шара во время выдоха движутся по внутренним передним сторонам обеих ног
(по трем ножным инь-меридиаиам) и доходят до точек юнцюань в центре по-
дошв. Во время вдоха представьте, что оба огненных шара возвращаются в
нижний даньтянь по задним внешним сторонам ног (по трем ножным ян-ме-
ридианам) через промежность. Продолжайте «перемещать шары» по указан-
ному маршруту до появления в ногах ощущения ци в виде сильного тепла,
после чего переходите к следующему этапу.
На выдохе мысленно произносите следующую формулу: «Слабый
огонь опускается вниз к точкам юнцюань», а на вдохе: «Огонь почек подни-
мается вверх и укрепляет глаза». Когда ци доходит до точки минмэиь (об-
ласть поясницы), постарайтесь «ощутить» свои почки.
Время выполнения упражнения около пяти минут.
3.	«Пестование ци»
Мысленно представляйте себе нижний даньтянь, «как будто вы сосредо-
точены на нем, а как будто нет». Дышите естественно, постаравшись «забыть»
о дыхании. Полностью расслабьте все тело. Можно даже заснуть в процессе
занятия.
Для данного упражнения не имеет значения, в каком месте будет осуще-
ствляться «пестование ци». Кроме даньтяня, можно выбрать для сосредоточе-
ния и другие точки, например минмэнь, юнцюань. Но место ниже пупка счита-
ется наиболее оптимальным. В зависимости от выбранного для «пестования
Цигун и жизнь, № 2,2003
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ци» места будет различаться и действие упражнения. С помощью сосредоточе-
ния на нижнем даньтяне можно увеличить «силу ци», ускорить процесс «вып-
лавления пилюли»; при сосредоточении на минмэнь достигается эффект непод-
верженности воздействию холода, улучшения состояния при ломоте и болях в
пояснице, при быстрой утомляемости, ночном семяистечении, гинекологических
заболеваниях, т.е. укрепляются почки; сосредоточение на точках юнцюань ока-
зывает лечебный эффект при холоде в ногах, артрите, гипертонии, слабости в
почках, синдроме «сухости», бессоннице
доточения следует выбирать, исходя из
индивидуальных особенностей.
Продолжительность выполнения
упражнения не ограничивается, но же-
лательно, чтобы упражнение продолжа-
лось не менее, чем в два с лишним раза
дольше предыдущего — «смена ци».
4.	Завершающий этап
Разотрите ладони друг о друга;
протрите ими лицо; «причешите» воло-
сы; сделав ладони «лодочкой», похло-
пайте по голове; помассируйте уши;
потрите позвоночник; круговыми дви-
жениями помассируйте почки; выпол-
ните три глубоких дыхательных цикла,
направляя ци в нижний даньтянь.
и т.п. Таким образом, точку для сосре-
Принципы методики
Одной из причин возникновения заболеваний у человека является на-
рушение равновесия между инь и ян. В массе больных процент людей
именно с такими проявлениями очень велик. Основной принцип, на кото-
ром строится данная методика, — восстановление баланса между инь и ян,
изменение состояния «вверху наполненность, внизу недостаточность» на
противоположное. Данная методика показана при неврастении, сердечных
заболеваниях, гипертонии, артрите, подверженности простудным заболева-
ниям, при бессоннице и т.д. Если регулярно выполнять упражнения этой
методики, то «дракон и тигр совокупятся», «огонь и вода растворятся друг
в друге», в даньтяне появится «огненное тепло», болезни отступят, жизнь
вернется в нормальное русло, а на этой основе уже можно переходить к
другим методикам более высокого уровня.
Примечания
1)	Дыхание должно быть «тонким, мягким, равномерным и продолжи-
тельным», ни в коем случае не делайте больших вдохов и выдохов.
2)	Сосредоточение должно быть легким. Соблюдайте правило: «как
будто есть, а как будто нет».
3)	Если во время занятий вы уснули, то по пробуждении перед вы-
полнением завершающего этапа следует сначала вновь выполнить упраж-
нение «пестование ци», используя прямое абдоминальное дыхание, дож-
даться, пока в выбранном вами месте сосредоточения не появится ощуще-
ние ци в виде сильного тепла и только после этого переходить к завер-
шающему этапу.
Цигун и жизнь, № 2,2 Q03
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Методика «продления жизни»
Чжан Юшэн
Методика состоит из двух упражнений, способ-
ствует приведению в движение «истинного ян».
Первое упражнение. Ежедневно утром перед подъемом и вечером перед
сном лягте на кровать на спину, вытяните ноги, разведя их до уровня плеч.
Возьмите в левую руку мошонку и, сдавливая, помассируйте яички и основание
пениса. Критерием сдавливания является небольшое болезненное ощущение,
которое можно терпеть.
Женщины левой рукой должны массировать обе груди: сначала правую, за-
тем левую. Одновременно с этим большим пальцем правой руки упритесь в пу-
пок, а указательный палец наложите на средний. После этого в течение семи ми-
нут водите подушечкой безымянного пальца по воображаемой линии между пуп-
ком и основанием полового органа. Сначала в первые несколько дней движения
должны быть медленными. Однако в последующем увеличивайте интенсивность
массирующих движений, постепенно доведя их до 100 возвратно-поступательных
движений в минуту. Движения обеих рук должны быть синхронизированы.
Второе упражнение. Закончив выполнять первое упражнение, правой
рукой выполните 108 массирующих вращательных движений вокруг пупка по
часовой стрелке, а затем 108 аналогичных движений левой рукой против часо-
вой стрелки. В конце задержите на короткое время ладонь левой руки на обла-
сти дапьтяня, расположенной на три пальца ниже пупка, и мысленно представь-
те, как ци возвращается в даньтянь. На этом завершите занятие.
Для однократного выполнения двух упражнений требуется около десяти
минут. Выполняйте упражнения непрерывно в течение пятнадцати дней. В ре-
зультате у людей пожилых и ослабленных может улучшиться аппетит, ослаб-
нуть никтурия*, у страдающих бессонницей улучшится сон, могут полностью
пройти заболевании или улучшиться состояние у страдающих хроническими
заболеваниями желудочно-кишечного тракта, хроническим бронхитом, холецис-
титом, неврастенией, импотенцией, гинекологическими заболеваниями. Здоровые
люди благодаря этой методике могут еще более укрепить свое здоровье. Для
заметного эффекта требуется 3 месяца занятий.
Выполняя указанные упражнения, следует особое внимание обратить на
следующее.
1)	Соизмерять усилие, с которым средний палец правой руки воздейству-
ет на кожу живота. При чрезмерном усилии можно поцарапать кожу, а недо-
статочно интенсивный массаж будет бесполезен. На коже ниже пупка могут
появиться прыщи и потертости. Это нормальное явление. По завершении кур-
са они подсохнут и исчезнут.
2)	На первых порах в пальцах, ладони, запястье, локте, предплечье и пле-
че правой руки могут возникать ломота и другие неприятные ощущения. Здесь
нужно проявить терпение. Дней через десять рука обычно привыкает.
3)	Приблизительно после двадцати дней занятий у здоровых мужчин в
полночь может непроизвольно возникать эрекция. В этом случае следует зак-
рыть глаза и сосредоточиться на точке хуэйинь (между анусом и мошонкой).
Через несколько минут эрекция ослабнет. Если поступать так достаточно дол-
го, избегая в течение двух месяцев половых контактов, организм наполнится
«изначальной яп», здоровье окрепнет. Это ключевой момент, определяющий ус-
пех применения всей методики в целом.
* Никтурия — выделение мочи преимущественно в ночное время. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 2, 2003
20
I ДИГКУЕЕИДОШ
Слово Виссариона*
Седьмого октября Учитель встретился с жителями Новосибирска в доме
культуры им. Дзержинского. На этой встрече были представители разных духов-
ных групп города, заметно отличающегося от других городов Сибири обилием та-
ких групп, не приходящих пока к взаимопониманию и согласию.
Мгновения этих встреч: «В новом обществе будут создаваться такие усло-
вия общения, когда люди не продают друг другу ничего, а могут просто подарить
необходимое друг другу, если кто-то в чем-то нуждается.
Но для этого не два-три человека должны где-то соединиться, должна со-
единиться вместе достаточно обширная группа людей, которые займутся разными
ремёслами, искусствами и своими руками сделают всё, в чём на самом деле вы
нуждаетесь.
При этом вы стремитесь войти в гармонию с Природой. Это тоже очень не-
обходимо.
Ненормальное состояние, когда вы прилипаете к искусственным
условиям, в том числе к отоплению в своих негармонично выстроенных городских
домах, разрушает физиологию, у человека нарушается температурный режим...
Но в этом случае выжить невозможно. Вы становитесь чем-то искусствен-
ным, мутирующим под ненормальные жизненные условия. Перенеси вас в Приро-
ду — вы погибнете. Вы становитесь нежизнеспособны, вам нужны какие-то искус-
ственные камеры, в которых как будто бы можно жить. Но это уже ненормальное
состояние.
И поэтому, естественно, когда создаётся для вас ненормальная жизнь и у
вас внутри идёт сильное разрушение, на этой волне развиваются ненормальные
виды наук, которые должны поддерживать вот эти распадающиеся досочки одно-
го сооружения.
Если мы берём для образа бочку, то она настолько уже рассохлась, что уже
всё развалилось, уже обручи сгнили и лопнули...
И тогда возникают наука, медицина с таким отклонением, когда они созда-
ют крепы, чтобы как-то сдерживать распадающееся внутри вас. Создаются таб-
летки, специальные операции, в том числе по пересадке органов.
И вы ратуете за искусственные пересадки, говорите: «Как здорово, что воз-
никла эта область науки, теперь болезней не будет». Да это все крепы чего-то ис-
кусственного, умирающего, устремлённого саморазрушиться.
Это то, что ненормально. Потому что вы не должны тяготеть к разрушению,
у вас всё должно тяготеть к расцвету. Но для этого надо переключить механизм
развития внутри себя.
Когда вы сейчас двигаетесь по пути саморазрушения, надо переключить на
180 градусов восприятие окружающей реальности: от страха перед реальностью к
полному принятию, когда вы ее не боитесь, но благосклонно к ней относитесь и
принимаете её открыто, не защищаясь от неё. Вот тогда начнёт происходить необ-
ходимое переключение внутри человека.
* Фрагменты из «Повествования от Вадима». Часть 10, гл. 37,41.
21
Цигун и жизнь, № 2, 2003
дискуссиоидя трибуна
Но для этого надо создавать новое общество, чтобы вы чувствовали себя
единомышленниками. Потому что это подвиг большой и одному его свершить
очень сложно, нужно всегда видеть пример ближнего, чтобы, поддерживая друг
друга, вы постепенно себя меняли. Но это задача очень серьёзная».
«Учитель, скажи, пожалуйста, допустимо ли наказывать детей, например,
бить по попе?» — спросила молодая женщина.
«Наказывать детей, когда приходится немножко применить физическое
усилие, допустимо.
Сделать абсолютный запрет на такое усилие нельзя, потому что кое-какую
благоприятную роль может играть ваше прикосновение к телу ребёнка в какой-то
момент. Здесь на уровне энергий происходит спасительное действие для ребёнка.
Есть определённая закономерность: ребёнок, не ведая определённых обсто-
ятельств, делает нарушение, которое повлечёт в дальнейшем какие-то события,
для него неблагоприятные. И если наказание сделает родитель, то он снимает эту
вероятность последствий.
Ибо в Природе последствия не связаны с законами любви, у неё другие вза-
имоотношения с вами, там не существует чувственного любовного отношения к
вам. Поэтому Природа одинаково сурово может наказать и ребёнка, и взрослого
без каких-либо эмоциональных всплесков.
И чтобы порой избежать таких последствий от Природы, вы интуитивно,
наказывая ребенка, снимаете вероятность каких-то серьёзных последствий для
него.
Но самое опасное в этом случае — это проявление негодования, когда вы со-
бираетесь шлёпнуть по попке ребёнка.
Выражая негодование, агрессию в этот момент, вы поражаете психическую
основу ребёнка. И как будто бы какие-то последствия убираете из его будуще-
го, но на самом деле, разрушая его психику, вы создаёте новые неприятности в его
судьбе.
Если вам хочется приостановить в чём-то своего малыша, раскапризничав-
шегося, расшалившегося, надо обязательно испытывать внутри мирное состояние.
Попробуйте обязательно восстановить внутри себя мир, потом уже попробуйте
приложить какое-то усилие.
Но если чувствуете, что внутри вас негодование, лучше не прикладывайте
никаких усилий, попробуйте прежде смирить самого себя».
«Можно ли родителям контролировать рождение детей?»
«Можно контролировать рождение детей. Этот контроль может быть свя-
зан с какими-то обстоятельствами, в которых вы проживаете, когда рождение де-
тей может принести серьёзные сложности.
И этот контроль должен исполнять мужчина, он имеет возможность собой
управлять.
То есть применение женщинами каких-то средств — таблеток или про-
чей глупости — это совершенно неверное действие, этим пользоваться
нельзя, это нарушает физиологию и никогда не будет благоприятным для
женщины.
Мужчина должен учиться владеть собой, своей энергией. Такую способ-
ность он имеет. Есть такое качество у мужчины, просто к этому надо серьёзно от-
нестись».
«Можно ли делать аборт на ранних сроках беременности, если беремен-
ность нежеланная? Можно ли рожать нежеланного ребёнка? Какую ответствен-
ность несёт женщина, если делает аборт, ведь душа вкладывается после рождения
плоти?».
Цигун и жизнь, Ns 2,2003
22
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
«Да, действительно, душа вкладывается после рождения плоти, в первые
дни после рождения плоти, в пределах семи дней происходит вкладывание духов-
ной ткани. Поэтому благословение ребёнка на жизнь правильнее делать на седь-
мой день.
Нельзя делать аборт ни в коем случае. Может быть, отдельный случай еще
и можно рассмотреть, но Я бы хотел сначала соприкоснуться с этим исключитель-
ным обстоятельством, чтобы дать этому оценку.
Аборт не связан с уничтожением души будущего ребёнка, это действие свя-
зано с насильственным прекращением законов развития. И вы начинаете фикси-
ровать в себе в этом случае штрих смерти.
То есть вероятная мама, прекращая беременность, вероятность рождения
ребёнка, фиксирует в себе, в своём подсознании, штрих смерти. Дальше рождаю-
щиеся у неё дети понесут в себе этот штрих, у них будут большие искажения в
судьбе.
Поэтому делать это ни в коем случае не надо. Это относится к нарушению
жизни. Вы имеете право нарушить развитие жизни только в исключительных слу-
чаях, которые, может быть, где-то отдельно и потребовалось бы оговорить. Но
лучше изначально настроиться на то, чтобы этого никогда не делать.
Надо научиться отвечать за свои шаги в данный момент времени, чтобы по-
том не говорить о нежеланной беременности, о нежеланном ребёнке.
Как же вы вообще вступаете в близость с человеком, если в скором вре-
мени вы понимаете, что всё это нежелательно?! Надо же думать. Вы же все-
таки разумные существа на этой Земле, и надо научиться пользоваться этим
даром Надо научиться достойно шагать по Земле, и этой проблемы не воз-
никнет.
Но если возникает, научитесь любить этого будущего ребенка заранее. По-
тому что такое рождение нормально, ненормально только отношение к нему нега-
тивное. А попробуйте полюбить, и тогда будет всё хорошо, насколько в данном
случае будет только возможно...
Не делайте этих действий (аборт), потому что в вас идёт большое искаже-
ние, и потом, даже если будет желанный ребёнок, вы уже вмешаетесь в его судьбу
большими искажениями».
«Можно ли через пост освободиться от греха?»
«Через пост нельзя освободиться от греха. Через пост у вас могут рваться
только некоторые привязанности, связанные с питанием.
На питании человек здорово способен залипать, и у него могут образовать-
ся очень серьёзные привязанности.
И когда вы входите в пост, вы стараетесь побороть себя хотя бы в какой-то
конкретной ситуации в отношении этих слабостей. И если вам удаётся это рвать в
себе, у вас будет увеличиваться склонность воспринимать духовное.
А когда вы начинаете питаться правильно, сдержанно и скромно, пост не
требуется...»
Утро 17 октября началось, как и почти во все дни пребывания путников в
Германии, с активных физических упражнений: Виссарион, Борис и Вадим с весё-
лым настроением делали зарядку.
После зарядки — дорога на восток Германии, где недалеко от Берлина рас-
положилась одна из самых многочисленных немецких духовно-экологических об-
щин — община свободной любви с названием ЦЕГГ.
Община ждала приезда Виссариона к назначенному времени. Живущие в
общине уже знали о существовании Учителя и о многотысячной общности людей,
живущих вместе в Сибири. Несколько месяцев назад весть о происходящем в Си-
бири им принесли Саша из Ганновера и Юля Берлинская.
23
Цигун и жизнь, № 2, 2003
дискуссиоидя трибуна
Местность, где расположилась община, имела свою историю. В годы суще-
ствования фашистской Германии здесь готовился ипподром для Олимпийских
игр 1936 года. В годы второй мировой войны в здании общинной гостиницы, где
ныне остановился Тот, Кто пришёл исцелить больное человечество, был госпи-
таль. В восточной социалистической Германии на этой территории существовала
школа по подготовке разведчиков.
В 1991 г., после падения берлинской стены и объединения Германии, ини-
циативная группа ищущих перемен людей приобрела у государственных служб
эти земли вместе с несколькими строениями.
Сегодня тех, кто постоянно живёт на землях общины, около восьмидесяти
человек. Они не делят детей на своих и чужих, вместе воспитывают их. Дети жи-
вут вместе, старшие дети принимают участие в воспитании младших.
Третья часть людей из постоянно живущих в общине — двадцать пять чело-
век — трудится внутри общины, занимаясь её жизнедеятельностью: воспитанием
детей, школой, огородным хозяйством, поддержанием порядка в помещениях и
гостинице, приёмом гостей и журналистов. Остальная часть живущих в общине
работает во внешнем мире.
Работающие внутри общины получают заработную плату из финансовых
поступлений, которые складываются из средств за жильё, предоставляемое инте-
ресующимся жизнью общины, из средств за предоставление возможности прово-
дить на территории общины различные семинары, из финансовой помощи негосу-
дарственных организаций и отдельных людей, поддерживающих идею существо-
вания общины.
Не только в Германии, но и за её пределами несколько сот человек считают
себя частью общины ЦЕГГ.
Для встречи с Учителем в общину ЦЕГГ приехало немало людей из разных
мест и общин Германии. Его встретили в большом просторном зале красивым
дружным пением, традиционным для этой общины. Поющие стояли, взявшись за
руки, образуя круг.
Некоторые вопросы Учителю на этой встрече:
«Что бы Вы могли рассказать об эросе? Например такая ситуация: женщи-
на любит мужчину, но желает другого мужчину?» — спросила молодая женщина.
«Интимная близость между мужчиной и женщиной наиболее благоприят-
на, когда есть обоюдное очень возвышенное отношение друг к другу. Мужчина,
прикасаясь к женщине, таким образом начинает брать ответственность за данного
человека.
И когда он решился это сделать, это означает, что, если женщина впослед-
ствии проявит желание быть с ним до конца жизни, он всегда будет с ней. Поэто-
му он не вступает с женщиной в близость только оттого, что ему хочется, что он
испытывает инстинктивные желания.
И если другой мужчина знает, что женщина, которая желает быть с ним в
интимной близости, любит на самом деле другого мужчину, как бы сам ни желал
быть с ней в близости, он этого шага не сделает. Он воспринимает в данном случае
эту женщину как вероятную невесту своего брата.
Поэтому здесь не женщина решает. Это просто привыкли жить так, чтобы ре-
шала этот вопрос прежде женщина, а мужчина всегда был согласен на это действие.
То есть если женщина и желает быть с мужчиной, это невозможно, потому что муж-
чина уже видит и знает, что она любит его брата. Здесь мало одного желания.
Само по себе желание, конечно же, не греховно, потому что это природное
явление, его ругать невозможно. Но если женщина любит кого-то, в этот момент
разве она не желает быть с тем мужчиной, кого любит? Когда женщина любит
кого-то, она прежде стремится вся принадлежать мужчине, которого она любит.
Это нормальная естественная потребность».
Цигун и жизнь, № 2,2003
24
дискуссиоидя трибуна
«Я хотел бы вернуться к теме любви. Мне очень понравилась идея о том,
что нужно дарить, не требуя ничего взамен. Могу ли я любить многих и иметь со
многими интимные взаимоотношения? Могу ли я дарить им своё тепло и дарить
свою сексуальность?»
«Если говорить о сексуальности, то это вовсе не означает любить многих.
Есть общепринятое понятие, быть в близости с кем-то — это как будто бы означа-
ет любить друг друга. Чаще это просто лишь удовлетворение естественных поже-
ланий и потребностей, но это ещё не означает любить.
Поэтому вообще мужчина, устремлённый постигать божественное, такой забо-
той не обременён. Он же всё своё внимание уделяет творчеству, в котором он хочет
своё сердце проявить, дабы творение рук своих дать тому, кто очень нуждается в этом.
И когда мужчина постоянно озабочен творчеством, ему непросто думать о сексе.
Там, на той земле, где сейчас происходит становление такой особенной жиз-
ни, мужчина не торопится искать женщину. Это право дано женщинам. Но муж-
чина будет оценивать это с позиций божественного.
Он прежде определит, насколько готов он взять ответственность за этого
человека. Ибо, сделав этот шаг, он уже должен быть готов опекать этого человека
до конца. Если он видит эту готовность, тогда совместное единение мужчины и
женщины нормально.
Но если он чувствует неготовность нести эту ответственность за человека, то,
как бы его ни переполняли желания природы, оп постарается быть сдержанным».
В ответе на один из вопросов было сказано:
«Когда вы попадаете в трудные жизненные обстоятельства, не забудьте, что
у вас появилась реальная возможность сделать себя лучше. Примите это с благо-
дарностью, поблагодарите Бога за то, что он дал вам столько прекрасных задач.
И разрешите ближнему поступить в отношении вас так, как он сочтёт нуж-
ным, — Я имею в виду внутренне разрешите, — не требуйте от него, чтобы он был
в этот момент другим.
Если он почему-то решил в этот момент психологически вас унизить, по-
верьте мне, это очень вам нужно, это вас спасает. И тут уже нужно правильно на
это всё отреагировать.
Через энергоинформационные импульсы, которые вы излучаете в окружа-
ющую среду, вы притягиваете те обстоятельства, в которых вы нуждаетесь, все
трудности вы притягиваете сами. И ругать того, кто их принёс, нет смысла. Вы
сами внутренне позвали его, чтобы он вас поругал».
Основная проблема любви в том, чтобы сначала стать зрелым.
Тогда ты найдешь зрелого партнера; тогда незрелые люди совершен-
но не будут тебя привлекать. Происходит именно так.
Когда два зрелых человека любят друг друга, происходит один
из величайших парадоксов жизни, одно из самых красивых явлений:
они вместе, но в то же время безмерно одиноки. Они до такой степени
вместе, что почти одно целое, но их единство не разрушает индивиду-
альности.
Любовь — это не страсть, любовь — это не эмоция. Любовь —
это очень глубокое понимание того, что кто-то завершает тебя. Кто-то
делает тебя замкнутым кругом. Присутствие другого увеличивает
твое присутствие. Любовь дает свободу быть собой; это не чувство
собственности.
Ошо
25
Цигун и жизнь, № 2,2003
дискуссиоидя трибуна
Во имя Света и Любви
***
— Ангел-Хранитель мой Пергюмт, к тебе с вопросом обращаюсь: как отно-
ситься к чистоте, порядку в доме? Все дни последние я тру, скребу и мою. И ка-
жется, что время трачу вхолостую и что-то важное не успеваю сделать. Как бы
раздваиваюсь я, поэтому есть напряженье.
— Я рад тебя услышать. Вопрос этот важен для тебя, поскольку создает
души напряженье. Ответ же прост: на все смотри ты с точки зрения «Последнего
Завета». И в нем он есть. Все делать спокойно вы должны, что создает гармонию
внутри. Твое стремленье к чистоте, порядку сейчас стало более ярким. И это все
закономерно, поскольку больше замечаешь, что в твоем доме не в порядке. Немно-
го запустила ты свое хозяйство, считая, что это не так важно. Но здесь ты не пра-
ва. Коль замечаешь что-то не по сердцу, то мой, стирай, скреби. Все делай, чтобы
убрать в душе неудовлетворенье и устранить все то, что дискомфорт ее вызывает.
Она всегда права. Ты ее слушай непременно. И не расстраивайся так, что вроде бы
время тратишь ты впустую. Нет, созвучно все должно быть вокруг порывам души
твоей. А она всегда нарушение гармонии отметает. Все чисто должно быть вокруг,
на теле и в душе. Тогда лишь ты будешь чувствовать удовлетворенье жизнью.
Старайся делать все, как можно лучше. И не смущайся, что не успела сделать что-
то более важное. Это что-то само придет к тебе, когда почувствуешь ты вдохнове-
нье. Рецепт один: коль есть предощущенье, что это надо сделать, то сделать это не-
обходимо. Рецепт этот запомни. И не кори себя за то, что сделала что-то не так,
иначе спокойствия в твоей душе не будет. Коль делаешь ты что-то, то отдавайся
делу целиком, не думай о других заботах, тогда и раздвоение пройдет, и будешь
делать все спокойно. Все делается по воле Бога и во имя Его. Нет мелочей, ты это
запомни. Все надо делать до конца, с душою. И нервничать ты не должна, с какою
бы, казалось, никчемной работой не столкнулась. С любовью, с радостью все де-
лать нужно. Все это для души твоей работа. Все надо для формирования души.
Прислушивайся к ее порывам и делай то, что день послал, возник порыв, то сде-
лай. Желаю в этом тебе успехов.
***
— Тебя хочу поздравить я.
— Спасибо, но кто ты?
— Твой Ангел-Хранитель Айолото. Прошел еще один год в твоей жизни. Ты
многое за этот год успела, хотя не ведаешь об этом. Мне радостно, что у меня та-
кая милая и чуткая подопечная. Тебе не всегда уютно бывает в этом мире, но ты
терпеливо несешь свой крест. Ошибок делаешь все меньше и это радует всех нас
— помощников твоих.
Хочу тебе я пожелать, чтоб с радостью на мир смотрела, какие бы сюрпризы
он не приносил. Ведь это все твои уроки, которые должна пройти достойно. На
это силы ты свои направь. А радость душу окрыляет и помогает ей спокойней все
переносить. Ты улыбайся чаще, а то не видно всем твоей улыбчивой души. Смире-
нье есть в тебе, но есть еще тревога за будущую жизнь свою. Все это суета, не сто-
ит время тратить на мысли таковые. Придет проблема — будешь и решать. Тем бо-
лее что это ты и так прекрасно знаешь.
Вступай же в Новый год ты смело. И жизнь с восторгом принимай. Ведь это
только веха в том бесконечном счастье, что всех вас ожидает. Свои усилья прила-
гай усердно к тому, чтоб счастье это приблизить для всех людей. Неси ты Свет,
Добро и Радость источай вокруг. Все это очень нужно людям. Они к прозрению
Продолжение. Начало см. 2001, № 5-6; 2002, №№ 1-2,4-6,2003, № 1.
Цигун и жизнь, Ns 2, 2003
20
дискуссиоидя трибуна
идут. И доброго тебе пути в деяниях твоих. Мы все с тобою рядом. Всегда поддер-
жим и поймем в сомнениях твоих. Ждем новых добрых дел. Вперед!
***
Подопечная моя, с тобою хочет пообщаться Ангел-Хранитель твой. Давно с
тобой я не общался. Была ты занята. Тебя я с Новым годом поздравляю, что вы
отметили в миру. Успехов я тебе желаю по преодолению своих огрехов, что есть
пока в твоей душе. С тобой держу контакт я постоянно и наблюдаю за тобой. Ты
считаешь, что лучше ты не стала, но этот вывод твой не верен. Нам легче замечать,
как изменяетесь вы трое, какие мысли посещают вас. Отрадную картину отмечаем
мы в измененьи их. Не бойтесь срывов вы и неудач. Закономерны все они. Вы же
впервые встали на дорогу к Свету. По ней идите вы. Хотим вас попросить активи-
зировать свои усилия, пороки чтоб искоренить. Для этого контроль над всем в
себе необходимо вам установить. Смиренье всегда дается всем с трудом. Привык-
ли вы иначе на все смотреть. Унынья в вас быть не должно. Поверьте, все, что про-
исходит, всегда полезно вам. А искушение идет лишь там, где вы слабы. Вы это
помните всегда, тогда вам легче станет жить.
Дорогая подопечная моя, всю жизнь ведь опекаю я тебя. Проступков серьезных
мало допускала ты, хоть были и они. Но вот с реакцией твоей на все всегда были про-
блемы. Она в плену тебя держала, ты была подвластна ей. Неверно относилась к пло-
хим событьям ты, воображением их дополняя. В разладе чувств своих ты застревала.
На этом силы многие теряла, а также здоровье. Чувствительна ты очень к негативу и
это хорошо. Но вот реакция на него тебя губила. Меняй себя, пока не поздно. Учись
владеть собой и принимать все так, как есть. Таков тебе совет.
Зацепка у тебя за мудрость, которую постигла ты. Но надо помнить, что
другие не приобрели ее еще, поэтому и требовать с них так не стоит.
— Спасибо за советы, Ангел-Хранитель мой. Хочу еще спросить я об одном:
чем вызвана была частая депрессия моя многие годы, упадок сил и нежеланье что-
то делать, безрадостное состояние души?
— Ответ прост: это тянется из прошлой жизни. Подавлена была ты в ней и
часто возмущалась. Жить не хотела ты. Осадок от жизни той остался. В этой жиз-
ни он временами поднимался, когда неприятности тебя сопровождали. Он оживал
и разрастался, подпитанный тобой, твоим неверным отношеньем к жизни. Осадок
этот постепенно растворится, как только станешь изменять себя, стоять на том
пути, что увидала. Иди ты по нему смелей. Благословляю всех я вас на этот под-
виг. И помните, что вы не одиноки. Мы с трепетом взираем все на вас. Не подве-
дите, дорогие, нас. Мира в душе, решимости, расцвета!
***
— Айолото, у меня сейчас был прием с Центром по спасению человечества.
— Да, я это знаю. И многое из их призывов верно. Они правы в том, что
жизнь людская под угрозой от глупостей своих. И помочь действительно хотят
всем вам. Но спасение человека лишь в духовном возрождении. Это единственно
верный путь. Обращение Центра может помочь людям очиститься от телесных
шлаков, что тоже немаловажно, но спасать надо душу! Поэтому нужна всесторон-
няя работа над собой с особым упором на духовное очищение. Об этом надо по-
мнить вам всегда и стремиться выполнить волю Отца Небесного. Будьте стойки-
ми и твердыми в стремлении своем. С вами все Добрые силы.
***
— Это Шазиип, Ангел-Хранитель твой. Побеспокоил я тебя, чтобы сказать,
что ты слишком поддаешься впечатлению после увиденного и услышанного. В ре-
зультате создаешь вокруг себя мыслеобразы тонкого плана, которые несут прису-
щие им материальные функции уже на тонком плане. Поэтому ты ощущаешь дис-
27
Цигун и жизнь, № 2, 2003
дискуссиоидя трибуна
комфорт, разбитость и головную боль. Бороться с ними нужно тем же методом,
каким создала их — мыслью, образом. Подумай и представь себе хороший светлый
образ и старый образ распадется. А впредь старайся не смотреть такие вещи по те-
левизору и не создавать мысленно ненужные образы вокруг себя. Сейчас, когда
ты силу начинаешь обретать, она действует уже на тонком плане. Поэтому следи
за мыслями своими, которые уже при небольшом усилии воссоздаются на тонком
плане и начинают на тебя влиять. Если это отрицательные образы, то отрицатель-
но они влияют на твой астрал и самочувствие твое. Впредь будь внимательна к
тому, что внутрь себя впускаешь. Пока силы твои не окрепли, будь избирательна в
приеме информации.
— Кино и книгу я могу выбрать. Но жизненные ситуации нет. Есть события,
от меня не зависящие.
— Все то, что зависит от тебя, ты контролируй и сортируй пока. Когда ты
станешь мыслеобразоустойчива, ты сможешь им противостоять. Пока у тебя на
это не хватает сил и опыта. Не забывай о бдительности в мыслях, их чистоте и
силе. Успехов вам желают Силы Света.
***
— Подопечная моя М.! Творите вы молитву за здравие брата вашего А.И..
Помощь большую оказываете ему. Болезнь у него очень тяжелая и опасная для жиз-
ни земной. Хоть в этой жизни добр он и безвреден, но есть грехи из предыдущей
жизни. Молитвы ваши слышны во всей Вселенной. Они прекрасны и трепетны в
красе своей. И мы вам помогаем увеличить силу их. Когда бы вы могли увидеть их
на тонком плане, вы не могли бы от них оторвать своих глаз. Они сверкают и перели-
ваются любовью, струятся и звенят нежнейшим звоном. Они поют и плачут нежно, и
ими наполняется пространство. Молитвы эти имеют действенную силу, когда идут
из глубины души и сердца чистого, наполненного любовью. На тонком плане окута-
ли они того, кому предназначались — Великого Небесного Отца. Своим потоком они
коснулись брата вашего, за кого вы просили, подпиткой стали энергетической его.
Они его поддержат своей великой силой. Но главная причина в нем заключена. Ког-
да он Богу нашему себя доверит полностью, раскроется израненной страданьями ду-
шой, тогда способен будет он уловить поток тончайший, нисходящий от Небесного
Отца, несущий силу для возрождения.
— Я что-то плохо улавливаю мысли.
— Ты отдала большой поток энергии для брата вашего, чтоб жизнь его спас-
ти. Поэтому упадок сил. Во сне получишь хорошую подпитку для новых добрых
дел.
НАШИ НЕБЕСНЫЕ ПОКРОВИТЕЛИ
НИКОЛАЙ УГОДНИК И СЕРАФИМ САРОВСКИЙ
***
Услышь Слово мое! Это Николай Угодник. Я знаю, что тебе трудно пове-
рить, что к тебе я обращаюсь. Не удивляйся, я — один из твоих покровителей. Их
много у тебя. Сейчас хочу, чтоб знала ты, как важно то, что вы должны сделать на
Земле. Она в огне от ваших дел и мыслей мрачных. Поэтому надежда возлагается
на тех людей на Земле, что услышали Слово Божие и хотят помочь прозрению
людей. Ты одна из них. Хочу благословить тебя на добрый путь. Тебе уж он извес-
тен. Стой твердо и не сомневайся ты в возможностях своих. Они чисты. К тебе
прислушиваются люди, хоть много ты не говоришь. Но ты умеешь так погладить
и так спокойно ненавязчиво сказать, что хочется тебя послушать. Ты не смущайся,
что не видишь дел своих. Так и должно быть. Об этом не кричат, а тихо источают
те Истины, что вам несет Господь. Полезно иногда послушать и других. И лишь
потом, поняв души смятенье, умело подсказать в спокойном разговоре, где может
Цигун и жизнь, № 2,2003
20
ДИСКУССИСН4АЯ ТРИБУНА
ошибаться человек. В совместных размышленьях быстрее можно многое понять.
Потому иди спокойно ты по избранному пути. А если ошибешься, то тоже не беда.
Тебе подскажем и поможем. Ведь главное — желанье жить по Правде, а путь все-
гда тернист.
Твое стремленье стать чище и лучше уже о многом говорит. Стараешься ты
очень, но не всегда все удается. Помех ведь много, а будет еще больше. Поэтому
внимательнее будь к другим и к ощущениям своим. Не позволяй себе впускать ты
в душу раздраженье и обиду. Они сбивают вас с пути. Все это неспроста. Мешать
вам будут очень. Поэтому вниманье многократным быть должно. Желаю сильной
быть и благодушной. А Силы Света с вами все. Они подмога огромная. Вся на-
дежда на вас. Благословляю на очень трудный путь. Но лишь этот путь — истинно
верный.
***
Здравствуй, моя дорогая подопечная М.! Это Серафим Саровский. Я к тебе
неоднократно пытался пробиться с тех пор, как ты узнала обо мне. Но тщетно.
Силы тьмы тебя отвлекали. Но Силы Света помогли мне наладить с тобой связь.
Хочу сказать тебе, что я давно являюсь твоим покровителем — одним из тех, кто
тебе помогает в твоем земном существовании. Теперь ты знаешь нескольких из
нас и в трудный час можешь призывать любого из нас на помощь и поддержку. И
никто никогда тебе не откажет. Только будь внимательна к себе и прислушивайся
чутче, чтобы не упустить ниточки связи. Ты старательная ученица, хотя и нетер-
пеливая. Но это свойство скоро пройдет, если будешь воспринимать мир таким,
каков он есть, с любовью и смирением.
Я наблюдаю за тобой с самого рождения. У тебя трудная и сложная судьба,
которую ты заработала предыдущими жизнями. И я с тревогой наблюдаю, как ты
преодолеваешь пороги. Падая и спотыкаясь, ударяясь, теряя, ты шла сквозь тер-
нии к Свету интуитивно и узрела его. Это тебе награда за все твои лишения, боль
и потери. Теперь я спокоен за тебя. Ты чувствуешь под ногами дорогу — тот самый
единственно верный путь, ради которого мы все живем на Земле-Матушке. Пусть
поступь твоя становится день ото дня тверже, увереннее и смелее. Да осенит тебя
Господь своим Божественным Крестом, да умножатся силы твои на благо Великого
Господа нашего. Твори Добро и Любовь. Будь благословенна.
* * *
— Тебе вчера приоткрылась завеса нового таинства. Ваш разум не успевает
постигать и усваивать происходящие события. Времени на раздумья осталось
мало. Только безоговорочное доверие Господу нашему помогут вам преодолеть
возникающие на пути преграды. Через нас он общается со всеми вами. Хочу пого-
ворить о тебе, моя подопечная. Недостатков в тебе много. Часть из них тянется из
прошлых жизней, часть приобретена в этой.
Запомни основу основ — смирение и любовь ко всем и ко всему. Глубокое
осознание этих качеств и их осуществление изменят твою жизнь. Если рассматри-
вать каждый твой прожитый день, то ошибки ты совершаешь одни и те же. Основ-
ной твой недостаток — леность.
Это свойство физического тела, мешающего твоей раскрыться душе во всем
ее великолепии. Но ее можно побороть усердием, стремлением к Свету и исполне-
нием наших советов. В ближайшее время тебе еще предстоят интересные знаком-
ства с представителями топкого мира. Это будет стимулировать твою активность
в правильном действии на выбранном пути.
— Почему такое внимание к нам троим со стороны Сил Света?
— Потому что такие, как вы, являются лучиком в мире тьмы, который ее
рассеивает, наполняет пространство Любовью и Светом. Мы поддерживаем этот
лучик, чтобы он не погас и не был растоплен тьмой. Чем сильнее ваш лучик, тем
больше ваши силы и наоборот.
29
Цигун и жизнь, № 2,2003
диакусаисшдя трибуна
— Почему мне идут общие рекомендации без анализа?
— Подсказки вам идут со всех сторон — и материального и нематериального
плана. Вы сами уже хорошо знаете, что хорошо, а что нет. Только не всегда полу-
чается правильно. Лично ты, совершив ошибку, понимаешь это и переживаешь,
осознав ее. Зачем же лишний раз укорять тебя за нее. Глубоко внутри ты очень са-
мостоятельная личность. Основной недостаток тебе указан. Избавляйся от него.
Потом будет другая ступень восхождения. И так у каждого из вас.
Ты ощущаешь внутри дискомфорт. Это от нерационального питания. Упот-
ребляй побольше овощей и фруктов, орехов, растительных белков. Мясо и рыбу
выбрось вон на съедение собакам. Употребляй минимум пищи, необходимой для
поддержания жизненных сил. Книга обо мне раскрылась для тебя не зря. В ней
есть полезные для тебя советы, так как мысли твои нам известны. Ты заряжена
большим положительным потенциалом, который не дает твоим недостаткам тя-
нуть тебя назад. Недостатки — это хвосты грехов прошлых жизней. Твоя леность
— результат закомплексованности и неуверенности в себе. В одной из прошлых
жизней ты была уродом и пряталась от людей. Этот недостаток пока ещё блокиру-
ет свободу в твоем подсознании.
— Правда ли, что в предыдущей жизни я была мужчиной?
— Какое это сейчас имеет значение. Главное — кто ты теперь. Придет время
и ты узнаешь о себе все, но это произойдет не сразу, а постепенно. Ты еще не гото-
ва к раскрытию предыдущих жизней и это тебе может повредить. Желаю силы
духа, смирения, любви в преодолении преград и в движении на пути к Господу на-
шему. Будь благословенна. Аминь. Серафим Саровский.
КОНТАКТЫ С ВЫСШИМ РАЗУМОМ ВСЕЛЕННОЙ
***
Дочь Земли Г., мы те, кто хочет помочь тебе и людям пройти очень трудный
для вас этап по переходу в эру Водолея, которая уже началась. До многих мы не
можем достучаться. Они не слышат нас, а если слышат, то не придают значенья
советам нашим вам.
О, как несовершенны люди! Не знают многого они, что им давно пора уж
знать. Считают, что это выдумки всех тех, кто по-иному на мир смотрит. К тебе
по-прежнему мы направляем просьбу нашу: не оставляй попыток ознакомить с
Обращением нашим всех тех, кто уже может нас услышать*. Нам жаль людей, не
могущих поверить и сокращающих срок жизни свой, не принимая во вниманье со-
ветов наших. А нам так хочется помочь, облегчить им страданья, участь. Не мно-
гие готовы Обращение наше принять как руководство к действию и поведенью.
Печалит это очень нас. Но мы не можем их заставить — свобода выбора у вас.
Пока сравнительное затишье на Земле, но будут осложненья жизни, и выс-
тоит лишь тот, кто изменить себя успеет. Всех, кто Обращение наше душою при-
нял, мы просим нам помочь в распространении его. И ты нам помоги распростра-
нить его по свету. Немного времени в запасе есть еще.
В семье своей настойчивее будь, о вреде мяса всем поведай. И о духовной
стороне ты тоже подскажи, иначе плохо со здоровьем будет. Это поможет нам в
работе нашей по воздействию на людей при подготовке их к трудному переходу,
при трансформации людей.
Как жаль, что люди глухи, когда решается судьба самих и близких. Серьез-
ней отнеситесь к советам нашим. Они направлены на пользу вам. Поверьте и по-
слушайте вы нас. Всемирный Совет по связи с Землей.
* Обращение Высшего разума Вселенной. См. 2002, № 3.
Цигун и жизнь, № 2,2003
30
диакуссисшдя трибуна
* * *
— Прекрасно слышишь мысли наши. Сама ты поняла, что это Всемирный
Совет. Опять к тебе мы с просьбой активизировать распространение Обращения,
что в руки вам дано. Серьезнее к нему вы отнеситесь. В нем наш совет по спасе-
нию людей. Времени осталось очень мало, а многие не знакомы с ним. Нужна нам
ваша помощь, без вас его не сможем донести мы до людей.
Как беззаботен человек в канун великих испытаний, что ждут его. Болеем
мы за вас, на вас надежда наша, чтоб не погиб весь род людской в годину испыта-
ний. На веру мы не можем уповать, лишь незначительная часть готова к ней. И
даже им нужно время, чтобы успеть перестроить свое мышленье. Должны вы в
этом преуспеть, но о других не забывайте тоже. Вы дайте им шанс понять, что
ожидает их и как вести себя им нужно.
Дорогие наши, вы нас не подводите, распространяйте это Обращенье в кру-
гу своем. Подумайте, как разумнее это можно сделать. Не надо заставлять читать,
лишь предложить и подождать реакции на это.
Обращенье наше можете сократить, оставив лишь то, что наиболее ценно с
вашей точки зрения.
—Может быть, вы знаете, что готовится Обращение Виссариона ко всем лю-
дям. Оно поможет в этом смысле вам?
— Да, конечно, поможет очень. Но параллельно распространяй Обраще-
ние наше, его некоторые воспримут скорее. Ведь разум еще у многих сильнее,
чем душа. На восприятие разумом рассчитано наше послание к вам. Не остав-
ляйте вы усилий, многое в ваших пока руках. Мы будем очень благодарны за
эту работу. А сами же идите дорогой той, что сердца ваши узрели. Она не под-
ведет. Спасибо за контакт. Надеемся на вас. Пусть вам поможет Бог, мы лишь
помощники Его.
***
— Отзовись, мы обращаемся к тебе.
— Кто вы? Если с добром, то я слушаю вас.
— Совет по спасению человечества.
— Где вы находитесь и что представляет ваш совет?
— Созвездие Орион. Третья Галактика. Мы объединили все добрые
силы нашей Галактики для спасения землян. Не только вы, но и вся Вселен-
ная в большой опасности. Все зависит от ваших деяний. То, что происходит
сейчас на Земле, очень тревожит нас. Вы зашли слишком далеко в своих нечи-
стых помыслах и представляете серьезную угрозу всем нам. Мы умоляем вас
остановиться, иначе будет поздно. Все погрузится во мрак, а жизнь ведь так
прекрасна.
— Почему вы обратились ко мне? И что зависит от меня лично?
— Ты в помыслах чиста и многое уже осознаешь благодаря вашему лидеру
по имени Виссарион. Лишь в том, что Он Несет, спасенье ваше. От вашего прозре-
нья зависит также наша жизнь и жизнь всей Вселенной. Сейчас мы многих, кто
услышал голос наш, просим о том, чтоб донесли до всех людей наше Обращенье к
вам. Найдите способ вы оповестить как можно большее число людей о том, что
всех их ожидает, если не прислушаются к зову сердца своего и не остановят то бе-
зумие, которое всех вас охватило. Пожалуйста, прислушайся ты к просьбе нашей
и подключись к распространенью Обращения. Мы все в опасности большой. Так
неужели так вам безразлично, что станет с жизнью на Земле? Вы не одни в пре-
красном этом мире, так повернитесь же лицом к нему и осветите всех улыбками
своими, с восторгом принимая нас в друзья. Спасибо за прием. От имени Совета
Маотлок.
Продолжение следует
31
Цигун и жизнь, № 2,2003
диакуссисшдя трибуна
Притчи Соломона о слове и речи
Отвергни от себя лживость уст и лукавства языка от себя.
Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами.
Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных породят
насилие.
Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель.
Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; кто разглашает клевету,
тот глуп.
При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои —
разумен.
Уста праведника знают благоприятное, а уста нечестивых — развра-
щение.
Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливо-
стью спасаются.
Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разум-
ный человек молчит.
Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из
беды.
От плода уст своих человек насыщается добром.
И воздаяние человеку—по делам рук его.
Кто хранит уста свои, тот бережёт душу свою. А кто широко раскры-
вает рот, тому беда.
В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их.
От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.
Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает
ярость.
Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение
духа.
Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя.
Приятная речь — сотовый мёд, сладка для души и целебна для кос-
тей.
Разумный воздержан в словах своих, и благородный хладнокровен.
Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — стру-
ящийся поток.
Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои.
Язык глупого — гибель для него, и уста его — сеть для души его.
От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст сво-
их он насыщается.
Смерть и жизнь — во власти языка; и любящие его вкусят плодов его.
Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь — уста разум-
ные.
Сеть для человека — поспешно давать обет и после обета обдумы-
вать.
Кто хранит уста свои и язык свой, тот храпит от бед душу свою.
Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят паде-
ние.
Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться по-
добным ему.
В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова
твои.
Цигун и жизнь, № 2, 2003
32
ДИСКУЙСИСШДЯ ТРИБУНА
ния существует два крайних подхода, каждый из которых несет важную и глубо-
кую истину и, тем не менее, часто оказывается малоэффективным вследствие ее
абсолютизации и недооценки противоположного подхода. Как сказал Нильс Бор:
«Всякая великая истина имеет ту особенность, что диаметрально противополож-
ное ей высказывание является не менее глубокой истиной».
Таковы аскеза — пусть борьбы с самим собой, путь прямого волевого уси-
лия, — и медитация — путь безусильного осознания, отрешенного наблюдения со-
держимого собственной психики. Напряженное усилие и пассивное созерцание,
аскеза и медитация — как они соотносятся между собой?
Рассмотрим сначала тот дисгармоничный, но, к сожалению, часто встреча-
ющийся подход, при котором аскеза отрицает медитацию, а медитация — аскезу.
Путь аскезы, пренебрегающей медитацией
Это путь прямой волевой саморегуляции собственного поведения, путь
усилия, путь борьбы и самопреодоления. Это путь религиозных подвижников,
плоть свою умерщвляющих. Центр тяжести — постоянный контроль собственного
поведения и эмоций, путь «внутренней брани» (то есть внутренней битвы с самим
собой). Человек постоянно понуждает себя к доброму поведению и волевым уси-
лием не допускает недозволенного. В китайской культуре — таков путь конфуци-
анцев. Постоянный самоконтроль и самодисциплина у конфуцианцев порой вы-
ливались в форму своеобразной «духовной бухгалтерии». Конфуцианцы вели
дневник, в котором в конце дня фиксировали хорошие и плохие деяния, за каждое
из которых начислялся соответствующий положительный или отрицательный
балл. По итогам дня, недели, месяца, года вычислялся суммарный балл, и самосо-
вершенствующийся муж мог видеть, насколько успешно идет процесс накопления
благих заслуг.
На пути самопринуждения прямая волевая регуляция своего поведения
обычно сочетается с определенными психотехническими приемами, посредством
которых образ желаемого качества усиливается в сознании ученика (медитация
на желаемых духовных качествах). Недостатки этого пути:
1.	Выбор правильной линии поведения осуществляется на основе некоей
религиозно-нравственной концепции, то есть опирается на ум. А это, как показы-
вает история религии, весьма зыбкая опора. Отсюда возникает проблема адекват-
ности выбранного направления волевых усилий.
2.	Как уже ранее говорилось, медитация на каком-либо позитивном каче-
стве означает одновременное подавление противоположного ему негативного ка-
чества. При этом мы остаемся в рамках двойственности, ибо, утверждая, к приме-
ру, любовь, мы, тем самым, вытесняем и подавляем собственную агрессивность,
как бы сжимаем внутреннюю психологическую пружину. Как только намеренное
давление на эту пружину ослабнет (период сниженного самоконтроля), она выр-
вется и произведет выброс всей накопившейся агрессии.
Окончание. Начало см. 2003, № 1.
33
Цигун и жизнь, № 2,2003
диакуссисшдя трибуна
3.	Прямая волевая регуляция своего поведения приводит к прекращению
самопотакания, то есть к прекращению удовлетворения многих недостойных же-
ланий, наработанных в течение жизни потребностей. Например, человек долгие
годы курил, отравляя себя и окружающих, — и вот, наконец, решил с этим покон-
чить. Другой пример — информационное обжорство — привычка к телевизору и
развлекательному чтиву. Наконец человек осознает всю вредность этой привычки
(бездарно растраченное время и замусоривание своей психики информационны-
ми помоями) и принимает мужественное решение прекратить неразборчивое по-
глощение информации.
Что же при этом происходит? Что происходит, когда человек начинает «но-
вую и светлую жизнь», в которой нет места самопотаканию ни в каких его фор-
мах? Такое изменение поведения приво-
дит к так называемому состоянию фруст-
рации, которое характеризуется наплы-
вом отрицательных эмоций вследствие
прекращения удовлетворения опреде-
ленной потребности. Изменение поведе-
ния, производимое путем прямого воле-
вого усилия, запускает процесс очище-
ния на уровне причинного тела (тонко-
материальное тело человека, в котором
запечатлены мотивационные структуры
человека — его конкретные желания,
влечения и потребности). Причинным
оно называется потому, что эти мотива-
ционные структуры являются причиной, порождающей наши мысли, эмоции, пе-
реживания и наше внешнее поведение.
Глубинные движущие силы, запечатленные на уровне причинного тела,
можно уподобить корню растения, который хоть и невидим, поскольку находится
глубоко в земле, тем не менее порождает ветви, листья, цветы и плоды — мысли,
эмоции, слова и поступки.
Таким образом, путь аскетического самопреодоления производит сильней-
шую чистку (снятие блокировок) на уровне причинного тела, то есть на уровне
более тонком, нежели тот, который доступен медитативному осознанию. В ре-
зультате под давлением нового поведения (точнее, под давлением отказа от пре-
жнего поведения) соответствующая психоэнергетическая муть вываливается из
ниш-отстойников, расположенных на уровне причинного тела, из не воспринима-
емых нами глубин собственной психики, и появляется на ее поверхности, обруши-
ваясь на человека всем своим грязным содержимым. При этом происходит тягост-
ная «ломка» на уровне физического тела и наплыв отрицательных эмоций. Такой
абстинентный синдром наблюдается всегда, когда мы идем путем самопреодоле-
ния, чего бы оно ни касалось — будь то отказ от алкоголя, никотина, половое воз-
держание или же изменение поведения для освобождения от дурных свойств ха-
рактера, — например, практика беспрекословного подчинения для властолюбиво-
го, практика щедрости для жадного, практика ограничения для пищевого или ин-
формационного обжоры и т.д. В это же самое время появляется масса крайне убе-
дительных мыслей и доводов, направленных на то, чтобы вернуться к прежнему
поведению. Попутно отмечу, что наш ум, которым мы так привыкли гордиться,
ибо именно он отличает нас от животных, делает человека царем природы и «вен-
цом мироздания», очень часто выполняет весьма незавидную роль наемного адво-
ката на службе у нашего эгоизма. При этом образовательный, интеллектуальный
и общекультурный уровень не спасает нас от самообмана. Известно, что чем речи-
стей соблазнитель, тем он опасней.
||игун и жизнь, №> 2,2Ш
Я
дидкуддисшдя трибуна
При упорном и бескомпромиссном следовании выбранному аскетическому
курсу поведения ситуация усугубляется, происходит резкое нарушение сложив-
шегося эмоционального баланса с выраженным преобладанием отрицательных
эмоций. В этот период жизни человек страдает и терпит и некуда ему уйти от
страдания. Конечно, когда-то и этот мучительный период закончится, и «тот, кто
претерпит все до конца, спасется», то есть период чистки завершится, человек
полностью освободится от ранее порабощавшего его влечения и выйдет на иной,
более высокий уровень психического и духовного развития.
К сожалению, мало кто способен претерпеть и пройти путь аскезы до конца.
Дело в том, что пропорционально нарастанию страдания, нарастанию отрицатель-
ных эмоций нарастает и сила мотивации, направленной к возврату прежнего пове-
дения. В конечном счете, как правило, — срыв. Таков путь христианской аскезы:
начинаем новую, праведную жизнь, затем терпим и мучаемся, затем срываемся и
снова грешим, затем каемся и предпринимаем новую попытку с тем же самым зап-
рограммированным результатом. Человек попадает в порочный круг, грешит и ка-
ется, снова грешит и снова кается.
Таким образом, для большинства людей, за исключением немногих — гармо-
ничных, цельных и сильных духом, — попытки стать духовным и вести совершен-
ную жизнь исключительно за счет прямого волевого усилия подобны попыткам че-
ловека, одетого в надувной спасательный жилет, нырнуть на дно за жемчугом.
В «Даодэцзипе» сказано: «Чем строже законы и указы — тем больше воров
и разбойников» (стих 57). И там же: «Этот мир* является божественным сосудом.
Ему нельзя придать желаемую форму, навязывая свою волю. Тот, кто пытается
насильственно формировать его, — всего лишь повредит ему»(стих 29).
Путь медитации, отвергающей аскезу
Он состоит в акцентировании медитации-осознания в сочетании с пре-
небрежительным отношением и даже отказом от аскетического волевого уси-
лия. Наиболее известные в наши дни представите-
ли этого подхода — Шри Ауробиндо Гхош и Бхага-
ван Шри Раджнеш (Ошо). Если Шри Ауробиндо,
уделяя огромное внимание развитию сознания,
медитации-самонаблюдению, просто игнорирует
путь аскезы, то Раджнеш откровенно его отрицает.
Позиция Раджиеша — требование «честного само-
выражения», отказ от волевого усилия, от само-
принуждения при условии культивирования осоз-
нанности. Он не требует самообуздания и умерщв-
ления плоти, но требует быть осознанным по от-
ношению ко всему, что происходит в нас и с нами.
Путь, предлагаемый Раджнешем, сводится к двум
основным компонентам: безусильность плюс осоз-
нанность.
Почему отказ от усилия, от прямого волево-
го самоконтроля и самопринуждения ошибочен и
опасен?
Дело в том, что наше осознающее внимание
лучше всего действует в той сфере психики, функ-
ционирование которой обеспечивается нашими наи-
более сильными энергетическими каналами и энер-
гетическими центрами.
* Имеется в виду внутренний мир человека, ибо даосов, в отличие от конфуцианцев, инте-
ресовал человек, а не социум.
35
Цигун и жизнь, № 2,2D03
ДИСЖУСЙИСШАЯ ТРИБУНА
В той же сфере, которая связана с наиболее слабыми каналами и центрами,
осознание действует хуже всего, его очищающий и просветляющий эффект для
этой сферы психики — минимален. Таким образом, в том секторе психики, кото-
рый наиболее очищен, наиболее развит, и осознанность высокая. В пределах этого
сектора медитация-осознание выполняется легко и дает хороший эффект. Однако
в самую заблокированную зону психики осознающее внимание проникает с боль-
шим трудом, преодолевая неимоверное сопротивление, а часто и вообще не может
проникнуть. Из этой зоны наше внимание выталкивается с огромной силой. В
этом секторе психики существует «мертвая», «непростреливаемая», недоступная
для осознания зона.
Главный вывод: психика человека неоднородна, и свет его сознания неоди-
наково освещает разные ее отделы. Медитация-осознание хорошо очищает самые
лучшие, самые развитые области психики и почти не затрагивает самые слабые.
Что же делать? Прежде всего мы должны признать великую ценность психоэнер-
гетической диагностики, на основе которой выбирается метод медитации, конк-
ретная форма энергомедитативпой практики. Без предварительной диагностики
Путь закрыт, ибо истинный Путь является «путем пастуха» —то есть путем гар-
моничного, сбалансированного развития*.
Нужна именно конкретная форма медитации, нацеленная на отстающий
сектор энергетики и психики. Просто осознание, осознание как таковое этой рабо-
ты, этой чистки не произведет, ибо его всегда отбрасывает от слабой зоны и оно
соскальзывает в сильную, наиболее чистую и наиболее развитую.
Итак, необходима прицельность энергомедитативной практики. Однако и
этого недостаточно. Дело в том, что заблокированной зоне всегда соответствует
определенная наработанная потребность — имеется многолетний привычный спо-
соб поведения, который удовлетворяет это желание и одновременно усиливает
привычку. Накатывается колея, из которой выбраться очень непросто.
Каждый раз, когда поведение повторяется и удовлетворяет желание, одно-
временно производится подкрепление соответствующей психоэнергетической
блокировки, расположенной на уровне причинного тела. Если наше сознание не
способно проникнуть на данный уровень и осуществить необходимую чистку, то
мы можем воздействовать на эту блокировку путем изменения своего поведения,
можем отбросить дурную привычку, прибегнув к прямому волевому усилию. Это
немедленно приводит к желаемой чистке на уровне причинного тела. Начинается
разрушение глубинного психоэнергетического «тромба», и соответствующая
«грязь» выбрасывается в циркуляцию энергосистемы, а сфера сознания заполня-
ется отрицательными эмоциями и тягостными переживаниями (как у наркомана
при вынужденном воздержании). Это, конечно, тяжело, неприятно, болезненно,
но зато есть материал, доступный нашему сознанию, для чистки посредством
энергомедитативной практики. Ведь до тех пор, пока желание регулярно удовлет-
воряется, например, пока человек курит, соответствующая психоэнергетическая
блокировка спокойно спит, сытая и довольная, в своей глубокой норе, располо-
женной на уровне причинного тела. Тут сколько ни медитируй — ее не достать.
Никакое осознание здесь не поможет. А вот когда мы прекратим удовлетворение
этой потребности (например, перестал человек курить) — только теперь он может
осознавать все, что связано с этой привычкой, только теперь он может приступить
к энергомедитативной чистке этой сферы.
В книге «Беседы с Павитрой» ученик спрашивает Шри Ауробиндо (кото-
рый к тому времени уже был знаменитым учителем, основателем Интегральной
Йоги) относительно курения, на что Ауробиндо отвечает, что он и сам курит. И
это мастер медитации-осознания! Может ли быть более яркий пример тому, что
* Китайское изречение: «Совершепномудрый похож на пастуха, который идет позади ста-
да и подгоняет отстающую овцу».
Цигун и жизнь, № 2,2003	ЗБ
ДИСКУСЙИСШДЯ ТРИ6УНЛ
осознание не всесильно и что на пути духовного развития без прямого волевого
усилия, без намеренного самопринуждения просто не обойтись?
Как говорил великий учитель Рамана Махариши: «До тех пор, пока эго су-
ществует, должно существовать и усилие. Когда же эго перестает существовать,
все действия становятся самопроизвольными».
О какой безусильности говорит Раджнеш? Даже практика медитации-осоз-
нания требует большого упорства и волевых усилий. Рамана Махариши говорил:
«Никто не достигнет успеха без приложения усилий. Способность к контролю над
разумом не является вашим свойством по рождению, требуются усилия для того,
чтобы достичь его, и те немногие, которые достигли успеха, обязаны этим своей
настойчивости».
Раджнеш предлагает культивировать «честное самовыражение», но разве
неправильный человек способен на правильное поведение? Таким образом, следу-
ет отвергать обе крайности: аскезу, пренебрегающую медитацией, и медитацию,
отвергающую аскезу.
Наилучший путь гармоничным образом сочетает энергомедитативную
практику и волевое усилие, используемое для самоизменения. Необходимо как
одно, так и другое. Вопрос может стоять только относительно их разумного взаи-
моувязывания.
Как для ходьбы нужны обе ноги, как для полета необходимы два крыла, так
и для движения по пути к просветлению необходимо гармоничное сочетание во-
левого усилия и диагностически прицельной энергомедитативной практики.
Когда я здесь говорю о желательности и полезности волевого усилия, то
имею в виду его направленность на конкретное изменение поведения, но не на по-
пытку изменения своего характера и личностных качеств приказным путем. Воле-
вым порядком можно прекратить есть мясо, но нельзя обязать себя быть добрым,
скромным и исполненным любви к окружающим. Так, например, даосизм и чань-
буддизм выдвигают как высшие идеалы простоту, естественность, искренность.
Однако чем больше я буду стараться быть искренним и вести себя естественно,
тем более фальшивым и манерным будет мое поведение. Фальшивка и состоит в
том, что, вместо того чтобы быть самим собой естественным и ненарочитым обра-
зом, человек стремится привести себя в соответствие с неким образом-идеалом.
Неважно, какой это образ — крутого парня или смиренного и любящего христиа-
нина, или мудрого наставника, или образ аристократа с благородным умом и
изысканными манерами. Во всех случаях имеет место имитаторство.
Вот чаньская притча:
«Чжао Чжоу спросил Нань Цюаня:
— Что такое дао?
Нань Цюань ответил:
— Обыкновенное сознание и есть дао».
(Он не стал говорить, что дао — это путь следования естественности, про-
стоте, путь спокойствия и т.п. Он не стал перечислять признаки желаемого состо-
яния. Вместо этого он указал на необходимость сохранять осознанность в повсед-
невной жизни).
«Чжао Чжоу затем спросил:
— Можно ли ему научиться?
Нань Цюань ответил:
— Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдешь от него».
Естественность несовместима с намеренностью. Можно ли намеренно быть
естественным? А ведь именно это и предлагает Раджнеш, требуя от своих после-
дователей «честного самовыражения». Простота и естественность порождаются
состоянием умственной тишины, приходят через практику медитации-осознания,
приходят тогда, когда мы о них не думаем, когда мы не стремимся быть искренни-
ми, любящими, спокойными и т.п., а заботимся лишь о том, чтобы не допускать
неправильного функционирования своего сознания.
37
Цигун и жизнь, № 2,2003
I ЦО* й МЕДЙ1ЖЛ
Сто вопросов о китайской медицине
& Чжу Динхуа, Чжу Шуньхуа
6.	В чем заключается «пестование жизни» методом «регулирования
духа»?
Согласно теории китайской медицины, «регулирование духа» является
основой долголетия. Практика «регулирования духа» в Китае насчитывает уже
больше двух тысячелетий. Она включает в себя несколько аспектов: «успокое-
ние сердца», «регулирование духа» с учетом времен года, «лечение духа с по-
мощью сердца», сдерживание чувств, обретение духовной опоры. Особенно вни-
мательно к предлагаемым рекомендациям следует отнестись людям среднего и
пожилого возраста.
а)	«Успокоение сердца». В трактате «Нэйцзин» говорится о том, что
если мысли чистые, душа — в покое, а настроение оптимистичное, то человеку
не грозят никакие болезни. Для этого надо смотреть на вещи широко, не обра-
щать внимания на мелочи жизни. Об этом метко сказано в трактате «Шоу-
ши цинбянь»: «Если еще ничего не произошло, не надо заранее волновать-
ся; если что-то случалось, не надо ворошить прошлое; если же от чего-то
никак нельзя отвязаться, впусти это в одно ухо и дай так же естественно
выйти через другое». Чжэн Баньцяо, живший в эпоху Цин, известен своим
изречением, в котором предлагал людям необычную философию отношения
ко всему, что происходит в жизни: «выпрыгнуть за пределы трех миров,
отойти от пяти первоэлементов». Ко всему в жизни следует подходить со
спокойным сердцем. Просветленность и чистосердечие, оптимизм и широ-
кий взгляд на мир, удовлетворенность тем, что есть, — вот «чудесный» ре-
цепт «успокоения сердца».
б)	«Регулирование духа» с учетом времен года. Психологическое состоя-
ние человека изменяется соответственно смене сезонов и времен года. Еще в
древности, опираясь на эту закономерность, люди разработали систему оздоров-
ления «регулированием духа» с учетом времен года, согласно которой в зависи-
мости от особенностей того или иного времени года душевное, или психоэмоци-
ональное состояние человека становится активным и «устремляется вверх»
(весной), становится свободным и радостным (летом), успокаивается и «свора-
чивается» (осенью), «прячется и не выходит» (зимой). Аналогично меняется
состояние человека в течение суток: бодрое и раскрепощенное с утра, «на-
полненное» днем, умиротворенное к вечеру, спокойное и отсутствующее
(«пустое») во время сна. Овладение методом «регулирования духа» в за-
висимости от времен года способствует достижению согласованности между
инь и ян в организме, «умиротворению» ци и крови, сохранению стабильно-
сти и здоровья психоэмоциональной сферы вне зависимости от смены кли-
матических условий и факторов.
Продолжение. Начало см. 2003, № 1.
Цигун и жизнь, № 2, 2003
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
в)	«Лечение духа с помощью сердца». «Болезнь сердца надо лечить сер-
дечным лекарством». То, что здесь названо «сердечным лекарством», является
одним из терапевтических методов современной психологии. «Сердечные бо-
лезни» возникают «сами из себя», поэтому, как говорится, кто заварил кашу, тот
пусть ее и расхлебывает. Никаким другим способом, или лекарством, «сердеч-
ную болезнь» не вылечить. Принцип «лечения духа с помощью сердца» пред-
полагает своевременное регулирование своего настроения, отказ от бесконечно-
го самокопания, от тоски и разрывающей душу скорби. Но если все-таки бо-
лезнь возникнет, мало того, что не существует средств, способных ее излечить,
она может повлиять на общее состояние здоровья.
г)	Сдерживание чувств. Умение сдерживать свои чувства является про-
явлением высокого духовного уровня психологической подготовки. Древнее из-
речение «услышав об ошибке, радуйся» обладает бесценным смыслом, посколь-
ку говорит о том, что человек, услышав критические замечания в свой адрес, не
только не должен огорчаться или сердиться, но, наоборот, должен испытывать
радость. Древние говорили: «Контролируя себя, можно излечить гнев»; «сдер-
жав сиюминутный порыв злобы, избежишь стодневной печали». И в первом, и
во втором случаях речь идет о способах, помогающих сдерживать чувства, по-
давлять гнев. Очевидно, что умение держать себя в руках, является одним из
приемов, помогающих сохранить здоровье.
д)	Нахождение духовной опоры. У людей на исходе жизни всегда появ-
ляется чувство потерянности, возникающее из-за того, что после ухода на пен-
сию они не могут найти себе применение дома. Поэтому, оставив работ, надо, по
мере сил, искать себе какое-нибудь занятие. Надо уметь и в старости не стареть
сердцем, находить радость в любой работе, в любом деле. Тогда не будут появ-
ляться мысли о старости и близком конце. Когда пожилой человек имеет ду-
ховную опору, стремление к чему-нибудь, он долго сохраняет энергичность, на-
ходит применение своим еще не иссякшим силам, спокойно доживает то, что
ему отпущено.
7.	Почему говорят, что «селезенка и желудок являются основой жиз-
ни»?
Китайская пословица гласит: «Человек — железо, еда — сталь». Это оз-
начает, что человек ни дня не может обойтись без пищи. Однако, если у вас не-
здорова пищеварительная система, никакой, даже самой изысканный стол, не бу-
дет вам в радость, потому что люди с нарушенной функцией селезенки и же-
лудка лишены возможности наслаждаться разносолами. Любое нарушение дие-
ты приводит к осложнению болезни. Поэтому-то функция переваривания и
всасывания селезенки и желудка самым непосредственным образом связана с
вопросами здоровья и долголетия.
Теория китайской медицины гласит, что желудок является главным над
«получением», а селезенка главенствует над «передачей» и «превращением».
Процесс выглядит так. Пища после попадания в рот перемалывается зубами,
смешивается со слюной и по пищеводу попадает в желудок. То есть желудок
«получает» пищу. После этого, пройдя процесс переваривания в желудке, раз-
ложившись до состояния однородной кашицы, она, благодаря «ци желудка»,
«отвечающей за опускание», поступает в двенадцатиперстную кишку, в тощую
кишку. Этот этап и обозначается китайской медициной как функция «передачи
и превращения» селезенки. Под воздействием гормонов желудка, поджелудоч-
ной железы и кишечника пища стимулирует активное выделение большого ко-
личества пищеварительных ферментов: протеазы и панкреатина. Аминокисло-
ты, глюкоза, жирные кислоты и другие питательные вещества, содержащиеся в
пище, благодаря функции «ци селезенки», «отвечающей за подъем», через кровь,
ци и слюну разносятся по всему телу. Этот процесс можно рассматривать как
физиологическую функцию селезенки, главенствующей над «превращением».
39
Цигун и жизнь, № 2, 2003
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Таким образом, в выражении «селезен-
ка главенствует над передачей и пре-
вращением» понятие «передача» озна-
чает процесс механического перевари-
вания, а слово «превращение» — хи-
мические реакции и обмен веществ в
процессе пищеварения. Вместе с тем,
хотя селезенка и желудок и являются
основными органами пищеварения, тем
«узлом», где происходят «передача» и
«превращение» питательных веществ,
содержащихся в пище, полный цикл пищеварения и всасывания, синтеза све-
жих ци, крови, семени и слюны невозможен без соответствующего участия дру-
гих органов: сердца, печени, желчного пузыря, поджелудочной железы и легких.
Здесь следует существенно оговориться, что под принятым в китайской меди-
цине понятием «селезенка» (пи) понимается совсем не то, что обозначается
этим словом в западной медицине. В китайской медицине «селезенка» — это
комплекс участвующих в пищеварении органов и их функций, а также пи-
щеварительная и всасывающая функция тонкого кишечника. Поэтому спе-
циалисты китайской медицины считают, что здоровая «селезенка» и желу-
док — это крепкое тело и гладкая кожа, розовое и лоснящееся лицо, силь-
ные руки и ноги, бодрость духа. Если же органы пищеварения не в порядке,
мышцы дряхлеют, кожа лица дрябнет и желтеет, ноги и руки слабеют, на-
капливается психологическая усталость.
«Наличие ци желудка означает жизнь, отсутствие ци желудка означает
смерть». «Ци желудка» — показатель, которым пользовались люди в древнос-
ти для наблюдения за динамикой развития болезней, для определения наступ-
ления критических состояний. Они считали, если во время болезни человек
способен есть, это значит, что в желудке еще присутствует ци, что источник пре-
образования ци и крови еще не иссяк, и формулировали это как «наличие ци
желудка означает жизнь», что давало надежду на возможное улучшение состо-
яния больного и его выздоровление. Если же больной уже не мог есть, то
древние врачи считали, что у него иссякла «ци желудка», а следовательно,
исчез источник преобразования ци и крови, что квалифицировалось как
«отсутствие ци желудка означает смерть», то есть высокую вероятность
ухудшения состояния и угрозу жизни. В трактате «Нэйцзин» об этом ска-
зано так: «Получающий пищу расцветает, остающийся без пищи увядает».
Китайская медицина считает, что главными причинами возникновения забо-
леваний селезенки и желудка являются нерегулярное питание, плохая пере-
носимость жары и холода и подавленное психологическое состояние, психи-
ческое напряжение. Поэтому профилактика заболеваний органов пищеваре-
ния должна начинаться с устранения этих негативных факторов. В тракта-
те «Пивэйлунь» говорится: «Множество болезней возникает из-за ослабле-
ния селезенки и желудка», а также «вылечив селезенку и желудок, можно
успокоить пять плотных органов».
Селезенка и желудок являются важным узлом, регулирующим «поднима-
ние» и «опускание» ци внутренних органов, «морем воды и пищи», благодаря
которому собственно и возможно существование человека и которое служит ис-
точником зарождения и «превращения» ци и крови в организме. Издревле из-
вестно изречение: «Почки — корень прежденебесного, а селезенка — корень
посленебесного». Это дает нам основание утверждать, что селезенка и желудок
являются основой жизни.
Продолжение следует
Цигун и жизнь, N° 12003
40
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
О применении трактата «Сунь-цзы бинфа»
в медицине
Фэн Лида
4.	Формирование
Глава посвящена вопросам формирования условий, необходимых для до-
стижения военной победы.
Автор говорит о том, что преуспевшие в сражениях военачальники преж-
де всего создают условия, не позволяющие противнику одержать победу, а за-
тем выжидают и выискивают момент, удобный для нанесения удара. Чтобы по-
бедить, надо держать инициативу в своих руках. Возможность одолеть против-
ника кроется в малейших промахах, которые он допускает. Таким образом,
опытный военачальник, будучи не в состоянии безусловно победить противника,
тем не менее, обеспечивает победу над ним. Победу, по большому счету, можно
предвидеть, однако не от нас зависит, допустит ли противник ту самую малую
оплошность, которая может обеспечить нам победу.
От вышесказанного можно перекинуть мостик в область медицины. Если
врач намерен в полной мере овладеть приемами терапии, он должен научиться
создавать для этого условия, в том числе субъективные (совершенствование
собственной теоретической и практической подготовки) и объективные (выбор
соответствующих естественных и социальных факторов). Врач должен созда-
вать такие условия, чтобы люди не болели, или меньше болели. Следующий
шаг — укрепление здоровья людей, повышение уровня их умственного и физи-
ческого развития. Однако, если не уделять должного внимания укреплению
здоровья, не соблюдать правил гигиены и санации, не заниматься профилакти-
кой, то очень трудно предвидеть, где и когда болезнетворные факторы смогут
проявиться.
Когда нет возможности победить противника, надо переходить к обороне;
когда есть возможность одержать победу, надо наступать. Переход к обороне
обусловлен отсутствием условий для достижения победы, переход в наступле-
ние обусловлен избытком таких условий. Находясь в обороне, надо затаиться
так, чтобы никоим образом не дать противнику возможности обнаружить себя.
Находясь в наступлении, надо действовать стремительно, чтобы не дать против-
нику возможности подготовиться. Следуя этим правилам, можно одновременно
решить две задачи: сохранить свои войска и одержать безоговорочную победу
над противником.
В процессе лечения болезней действует то же правило: если не можешь
победить болезнь, надо «прятать» как можно глубже силы, способные противо-
стоять заболеванию, чтобы болезнетворные факторы не смогли их обнаружить.
Когда же все подготовлено и появляется возможность победить болезнь, надо
переходить в стремительное наступление на болезнь, решительно «уничто-
жать» болезнетворные факторы, не давать им действовать.
Сунь-цзы пишет, что люди, обладающие такими же способностями, как и
все, но умеющие предвидеть победу, не являются самыми умными из умных.
Нельзя также сказать, что добившиеся победы в ходе упорного сражения люди,
которых все хвалят, являются мудрейшими из мудрейших. Ведь на самом деле
для того, чтобы предвидеть победу, прозорливости надо не больше, чем для того,
чтобы увидеть луну или солнце, а для ее достижения сил требуется не больше,
чем для того, чтобы поднять пушинку. Того, кто видит солнце, нельзя назвать
человеком, обладающим острым зрением; того, кто слышит гром, нельзя похва-
Продолженне. Начало см. 2003, № 1.
41
Цигун и жизнь, № 1 2003
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
лить за хороший слух. В древности «умелыми военачальниками» называли
тех, кто побеждал противника, которого можно было легко победить. Поэтому
так называемые «умелые военачальники» не демонстрировали выдающихся
мыслительных способностей и не стяжали славы мужественных воинов. А все
потому, что они добивались побед безусловных. Безусловными победы были
потому, что они зиждились на прочной основе, которая состояла в том, что по-
беждаемый противник заведомо был поставлен в проигрышное положение.
Таким образом, умелый военачальник всегда занимает позицию, на которой его
нельзя победить, и никогда не упускает ни малейшего шанса, дающего возмож-
ность сокрушить противника. Войска, сражающиеся за победу, всегда сначала
создают условия для ее достижения и только после этого вступают в бой.
Только стремящиеся к собственному поражению войска могут сначала ввя-
заться в сражение, а потом надеяться на случайную победу. Опытный полко-
водец во всем руководствуется требованиями «непобедимости», тщательно со-
блюдает условия, необходимые для безусловной победы, поэтому-то исход сра-
жения всегда находится в его руках.
Все вышеизложенное находит широкое применение и в медицинской
практике. Если мы говорим о необходимости победы над болезнью, то наша
первейшая задача состоит в том, чтобы создать условия, позволяющие взять ее
течение под полный контроль, включая объективную и субъективную стороны
вопроса, то есть и саму болезнь, и больного, а затем взяться за рассмотрение
различных вариантов борьбы с ней. Это позволит нам занять позицию, на кото-
рой болезнь не сможет победить нас, даст нам возможность не упустить ни ма-
лейшего шанса, чтобы нанести ей поражение.
Если же остаются какие-либо факторы, с которыми мы не можем спра-
виться, надо подойти к ним со всех возможных точек зрения и обеспечить не-
обходимые условия для безоговорочной победы. В таком случае все рычаги,
влияющие на исход лечения, окажутся в наших руках. Надо хорошенько за-
помнить, что без создания хороших условий, без понимания болезни, без знания
больного и болезнетворных факторов, преисполнившись лишь желанием «зада-
вить» болезнь и, считая себя всесильным, конечно же в некоторых случаях
можно победить болезнь, но это будет случайная удача.
В своем трактате Сунь-цзы пишет, что в процессе оценки местности,
на которой предполагается вести боевые действия, необходимо определить
«вместимость» поля боя. Далее, исходя из этого показателя, надо рассчи-
тать количество войск с обеих сторон, способное принять участие в сраже-
нии, и провести сравнительный анализ своих войск и войск противника, ис-
ходя из чего уже можно сделать вывод о вероятном исходе дела. Таким об-
разом, побеждающая сторона по отношению к стороне, терпящей поражение,
ставится в положение абсолютного превосходства. В таком положении вой-
ска победителя становятся необычайно сильными и стремительными. Это
проявление мощи военной силы.
Во время военного противостояния стороны прилагают все усилия для
того, чтобы обнаружить слабые звенья у противоположной стороны, одновре-
менно стремясь скрыть свои слабости. Однако недостатки не исчезают оттого,
что их скрывают. Поэтому прежде всего следует получить четкое представле-
ние о своих войсках и исправить все имеющиеся недостатки, и лишь после это-
го можно приобрести статус потенциального победителя. Затем можно выяс-
нить, где у противника имеются слабые места, и одним ударом разгромить его.
Поэтому формирование условий для победы — это не просто блеф, не просто
попытка продемонстрировать свою силу и ввести противника в заблуждение, а
инициативные действия по непрерывному совершенствованию своих войск, по
коренному изменению сложившейся ситуации. Иными словами, создание вы-
годных условий полностью зависит от тебя самого. Не зря Сунь-цзы говорил,
Цигун и жизнь, Ns 2, 2003
42
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
что, хотя характерным свойством воды является мягкость, однако, будучи пере-
гороженной плотиной и собравшись в большом количестве, она становится
мощной и твердой силой.
Что касается терапевтической практики, практики цигун-терапии, то как
анализ болезни, состояния больного, болезнетворных факторов, так и анализ об-
щей ситуации имеет чрезвычайно важное значение н должен постоянно нахо-
диться в центре внимания.
5.	Гибкость*
В этой главе Супь-цзы пишет, что в ходе боевых действий противнику
обычно противостоят по фронту, а победы добиваются неординарностью
действий. Полководцы, добывающие победу за счет умения удивить против-
ника, демонстрируют неисчерпаемую изобретательность и разнообразие в
способах ведения боевых действий, не уступающее разнообразию природы,
неиссякаемым, как водные потоки. Достигнув конечной точки, этот процесс
возобновляется снова, как лупа и солнце совершают нескончаемый кругово-
рот; как времена года неизменно сменяют друг друга, так он умирает и воз-
рождается вновь. Существует всего пять видов звуков, но изменение, при-
внесенное в эту систему, способно породить «непобедимое» звучание. Су-
ществует пять основных цветов, но изменение, привнесенное в эти цвета,
способно создать «непобедимый» цвет. Существует пять вкусов, но измене-
ние, внесенное в эту гармонию, способно произвести «непобедимый» вкус.
Существует как бы два основных способа ведения боевых действий: обыч-
ный (с фронта) и необычный, однако, внося изменения в этот сложившийся
стереотип, можно найти неисчерпаемое множество вариантов. Изменения в
рамках обычного-необычного («в лоб» и «в обход») подобны движению по
кругу, они также неисчерпаемы и также бесконечны.
Вышеизложенные положения являются хорошим подспорьем для таких
отраслей медицины, как терапия, включая цигун-терапию и самостоятельные
занятия цигун. Приступая к лечению заболевания, мы проводим обследование,
в результате которого получаем точный диагноз. Начиная же собственно тера-
пию, то есть борьбу с болезнью, мы не можем игнорировать изложенный выше
принцип «стандартных и нестандартных ситуаций». С одной стороны, к болез-
ни надо подступать «с фронта», но этого явно недостаточно. Реальную победу
над болезнью можно одержать только с дополнительным применением воен-
ной хитрости. Особенно эффективен поиск разнообразных сочетаний ударов в
лоб и военных хитростей. В качестве примера можно привести обычную про-
студу. Если в результате обследования точно установлено, что это именно про-
студа, а не вирусный грипп, то лечение нужно начать стандартно, применяя в
качестве фронтального удара обычные в таких случаях лекарственные сред-
ства. Однако одновременно с этим целесообразно назначить и общеукрепляю-
щие препараты (зимой, например, это могут быть потогонные отвары) или про-
цедуры. Такой подход позволяет добиваться большой вариативности лечения
в зависимости от особенностей протекания заболевания, возраста и состояния
больного.
Великие полководцы постоянно пребывают в состоянии риска, предпри-
нимаемые ими действия отличаются быстротечностью и стремительностью. Та-
кая ситуация напоминает натянутый лук или взведенный арбалет.
То же самое мы видим и в медицине. Например, при лечении сульфани-
ламидными препаратами больному сразу дается двойная доза. Когда диагноз
* Данное ранее название главы 5. «Состояния» (см. №1/03) приводится в более точ-
ном переводе. — Прим. ред.
43
Цигун и жизнь, N° 1 2003
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
поставлен и определена причина заболевания, выбрана тактика лечения (основ-
ной метод — фронтальный и дополнительный — хитрости), надо суметь четко
выбрать время для начала лечения и в основу своих действий положить реши-
тельность и стремительность.
Следующая мысль, высказанная Сунь-цзы в этой главе, состоит в том, что
опытный полководец постоянно отслеживает ситуацию, чтобы использовать ее в
своих интересах, стремится максимально использовать возникающие выгодные
тенденции.
В медицинской практике, как и в военном деле, надо постоянно внима-
тельно следить за ситуацией, то есть за состоянием больного и за течением бо-
лезни, всесторонне их анализировать. Всесторонне анализировать значит учи-
тывать все субъективные и объективные факторы, послужившие причиной воз-
никновения заболевания. Тщательно рассмотрев все аспекты, врач имеет воз-
можность выбрать наиболее выгодный с точки зрения терапии и с быстротой
молнии применить тактику фронтального удара в сочетании с хитростью. Та-
кой подход к лечению болезни напоминает катящийся с горы камень, для кото-
рого не страшны никакие препятствия.
6.	Пустота и наполненность
В этой главе Сунь-цзы пишет, что действия надо разворачивать в неожи-
данном для противника направлении. Войска вполне могут совершать длитель-
ные марши, не уставая. Это достигается правильным выбором маршрута, а
именно: в тех районах, где противник отсутствует или где еще не успел как
следует укрепиться. Наступление всегда будет успешным, если его осуществ-
лять в том месте, где противник ослабил внимание к обороне или там, где ее
трудно организовать. Оборона будет всегда прочной, если ее создать там, где
противник не осмелится атаковать или где прорвать ее будет достаточно
трудно. Поэтому умеющий наступать всегда лишает противника возможно-
сти правильно построить оборону; умеющий обороняться не позволяет про-
тивнику четко определиться с тем, как осуществлять наступление. Задача
состоит в том, чтобы не обнаружить себя ни движением, ни звуком. Так
можно полностью взять судьбу противника в свои руки. Опять-таки во
время продвижения вперед надо устремляться в самое слабое место про-
тивника и он не сможет защититься; во время отступления надо двигаться
как можно быстрее, чтобы не дать противнику возможности себя догнать.
Поэтому, когда вы намерены вступать в сражение, а противник оградил себя
рвами и высокими стенами, он все равно выйдет на бой, если вы будете ата-
ковать его самые жизненно важные места; когда вы не намерены вступать в
сражение и ваши оборонительные позиции четко обозначены, противник все
равно не сможет вступить в схватку, если вы найдете способ вынудить его
изменить направление наступления.
Те же самые принципы мы наблюдаем и в обычной терапии, и в цигун-те-
рапии. Обязательно надо правильно выбирать тактику наступления на бо-
лезнь. Нельзя руководствоваться принципом: «если болит голова — лечи голо-
ву, если нога — лечи ногу». Нужен всесторонний анализ заболевания, нужно
взять под контроль не только очаг заболевания, но и другие части тела и орга-
ны, способные оказать влияние на течение заболевания. Например, если в ка-
кой-то части верхних конечностей возникло воспаление, мы не должны ограни-
чиваться локальной терапией места патологии. В процессе развития воспа-
ления в руках надо учитывать резистентность к лекарствам всего организ-
ма, ведь пациент может страдать и другими заболеваниями, например, мио-
кардитом или нефритом, что требует более тщательного подбора методов
лечения. Когда применяется комплексное лечение методами европейской,
китайской медицины и цигун-терапии, надо учитывать функционирование
Цигун и жизнь, № 2,2003
44
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
энергетических каналов, основные точки поступления ци в организм, пре-
дусмотреть методы мануальной терапии, «испускания ци», а также малей-
шие улучшения в состоянии больного и помочь ему правильно выбрать со-
ответствующую методику. Только так можно обеспечить успех «наступле-
ния» и добиться «капитуляции» болезни.
Законы применения войск подобны свойствам воды.
Свойство воды состоит в том, что она обтекает высокие места и направля-
ется в низины. Так же и войска должны обходить укрепленные противникам
места и атаковать в местах уязвимых. Направление водных потоков определя-
ется перепадами высот рельефа местности, а правильное решение по примене-
нию войск должно основываться на точной оценке состояния противника. По-
этому при ведении боевых действий не существует жестко определенных спосо-
бов и форм применения войск, также как и вода не имеет определенного состо-
яния. Тех, кто умеет добиваться победы, основываясь на использовании из-
менений в состоянии противника, можно смело назвать настоящим «богом
управления войсками». Законы применения войск сродни законам природы,
находятся в постоянной динамике, точно так же, как «пять первоэлементов»
порождают и «ограничивают» друг друга, как сменяют друг друга в стро-
гой очередности времена года, как изменяется продолжительность дня, как
чередуются фазы луны.
В медицинской практике эта мысль тоже находит свое применение. Ле-
чение должно определяться индивидуальными особенностями больного. Как не
может быть одинаковых способов ведения боевых действий, так нельзя прово-
дить лечение по одному шаблону. Тактика лечения должна определяться после
тщательной оценки больного, его состояния, объективных и субъективных фак-
торов. Надо в каждом конкретном случае применять свою конкретную такти-
ку. Если, по мнению Сунь-цзы, законы применения войск сродни законам при-
роды, то лечение больного тем более требует внимательного учета всех условий,
включая возраст больного, его физическое состояние, особенности организма.
Так, используя цигун-терапию, нельзя всем подряд давать одну и ту же методи-
ку. Врач должен четко отслеживать изменения в состоянии больного, вести ис-
торию болезни, только тогда он сможет взять на себя ответственность за ре-
зультаты лечения.
Существует мнение, что глава «Пустота и наполненность» представляет
собой неразрывное единство с предыдущими главами «Формирование» и «Гиб-
кость». Так, в трактате «Хэшоуфа», относящегося к эпохе Мин, говорится, что и
наступление, и оборона должны осуществляться с учетом принципа сочетания
действий стандартных и нестандартных; принцип сочетания действий стандарт-
ных и нестандартных должен сочетаться с принципом «пустоты и наполненнос-
ти». Только такой комплексный подход может обеспечить успех предприятия.
Сущность принципа «пустоты и наполненности» состоит в акцентирова-
нии необходимости инициативных действий, в возможности «распоряжаться»
действиями противника по своему усмотрению. «Если у меня есть цель, кото-
рая противоречит намерениям противника, он не может не поступить в соответ-
ствии с моей целью; если же у противника есть намерение, он не может его осу-
ществить в силу противодействия с моей стороны». Следовательно, принцип
«управлять человеком, но не быть управляемым» имеет двоякий смысл: во-пер-
вых, инициативность, а во-вторых, активность. И в манипулировании противни-
ком, и в лечении болезней надо проявлять инициативу. Нельзя подпадать под
ограничения, диктуемые болезнью, надо сохранять свою активность. Активность
в сочетании с инициативностью способствует достижению положительных ре-
зультатов лечения.
Продолжение следует
45
Цигун и жизнь, № 2,2003
К Ж ТЯШ Д ДОк.
Буддийские храмы
& Тянь Ци
РАСПОРЯДОК МОНАШЕСКОЙ ОБЩИНЫ И ЖИЗНЬ МОНАХОВ
Монашеской общиной (сэнцзя) считается насчитывающая не менее четы-
рех человек группа последователей буддизма, отошедших от мирской жизни.
Монахом (сэн) называется постигающий учение Будды в одном месте (в монас-
тыре) с группой других бонз. В китайском языке наряду со словами «сэн»,
«бицю» для обозначения понятия «монах» также используется слово «дэши»
(«человек совершенной добродетели»).
1.	Кто как называется
Бонза (бицю) — общее название, используемое по отношению к мужчи-
нам, отошедшим от мирской жизни и соблюдающим все 150 обетов. Ведущих
аналогичный образ жизни женщин называют «бицюпи», или «шамэньни», а в
просторечии — «нигу». Бритые головы, крашеная одежда выражают отказ
от роскоши, скромный образ жизни, стремление победить алчность и жела-
ния. Что касается ритуала выжигания особого клейма, то он был распрост-
ранен только в ханьских буддийских общинах, появился в эпоху Тан, а в
настоящее время отменен.
Кроме того, согласно религиозным предписаниям, поступающие в мона-
стырь мальчики старше семи и младше двадцати лет должны соблюдать «де-
сять обетов». Такие совершенствующиеся в буддизме юноши, которым разре-
шено не следовать всем 150 обетам, называются «шами» («послушники»), а де-
вушки «шамини» («послушницы»). Послушницы, достигшие двадцатилетнего
возраста, за два года до принятия полных 150 обетов должны принять «шесть
дополнительных обетов». Такие послушницы именуются «шичамона», что озна-
чает «женщины, изучающие закон». Все указанные обитатели буддийских мо-
настырей — бонзы, женщины-бонзы, послушники и послушницы, шичамона —
имеют общее название — «пять категорий, ушедших из дома».
Есть буддисты, постигающие учение, не покидая своего мирского дома.
Их называют «цзюши» — «верующий мирянин». Верующие миряне-мужчины
называются «юпосай» — «верующий». Это те, кто в целях постижения истин
учения признают «три исповедоваемых» («исповедование Будды», «исповедо-
вание учения», «исповедование монашества»), а также соблюдают «пять обе-
тов» (не убивать ничего живого, не воровать, не заниматься развратом, не пус-
тословить, не употреблять спиртного). Последовательницы буддизма, не являю-
щиеся монахинями, называются «юпои». Юпосай, юной, бицю и бицюни назы-
ваются «четыре ранга учеников». «Пять категорий монахов» вместе с юпосай
и юпои образуют «семь рангов верующих».
В настоящее время в Китае мужчин-монахов принято называть «хэшан».
Первоначально так в Индии обращались к учителю, а в канонической литерату-
Продолжспис. Начало см. 2002, № 6.
Цигун и жизнь, Ns 2,2003
40
ИПЕТОЛЬКЮОЦИГУП...
ре китайского буддизма так уважительно называют наставника в вере, т.е.
человека, соответствующего определенным требованиям и способного быть
примером для других. Поэтому далеко не всех монахов (сэн) можно назы-
вать «хэшан».
Монахов, которые налагают на учеников обеты, называют «чуаньцзе хэ-
шан», «цзехэшан», или «чуаньцзеши». Тех из бонз, кто особо высокочтим и вы-
соконравствен, называют «чжанлао» («отец»). Бонз, имеющих более чем деся-
тилетний стаж соблюдения заповедей, называют «шанцзо чжанлао» («высоко-
чтимый отец»), а соблюдающих заповеди более двадцати лет — «дашанцзо»,
или «дачжанлао» («особо высокочтимый отец»). Среди заслуживших звание
«чжанлао» выделяются «дадэ» («высоконравственные отцы»). «Дадэ» иногда
называют также Будду, бодисатв. Особая категория монахов — «шанжэнь»
(«над людьми»). Так называют монахов, строго соблюдающих заповеди и пре-
успевших в постижении учения.
В тибетском буддизме монахов, особо преуспевших, способных по собствен-
ной воле перерождаться в данном веке, называют «хофо» («живой будда»). По-
монгольски это слово звучит «хубилэхань», по-тибетски — «чжубигу».
Некоторых монахов называют «фаши» («наставник», «учитель»). Изна-
чально «фаши» было ученым званием, а позже, право его носить получили и
монахи, в совершенстве овладевшие учением, способные преподавать его дру-
гим, активно занимающиеся его распространением. Существуют и другие обра-
щения к тем пли иным категориям монахов: особо преуспевших в изучении
сутр называют «цзинши» («мастер сутр»), досконально изучивших прави-
ла («виная») называют «люйши» («мастер виная»), тех же, кто в полной
мере овладел трактатом «Шастра», называют «луньши» («мастер Шаст-
ра»), Постигший науку всего тройственного буддийского канона «Трипита-
ки» может получить еще более высокое ученое звание — «саньцзан фаши»
(«учитель Трипптаки»).
2.	Система внутреннего управления в храме
Руководитель общины (чжучи). Руководителем общины, или настоятелем
монастыря, называется лицо, осуществляющее общее руководство жизнью мона-
хов. Поскольку настоятели монастырей проживают вместе с общиной, то они,
как правило, рассматриваются как «долго прожившие в монастыре хранители
буддийской веры». Исполняющего обязанности настоятеля в данный момент
называют «действующим настоятелем» («сяньчжу»); того, кто был настоятелем
до «действующего», называют «предшествущим настоятелем» («цяньчжу»).
Иногда настоятеля монастыря называют по-другому — «фанчжан». Согласно
преданию, один из бодисатв — Вэймоцзецзюши, — жил в квадратной («фан»)
келье, каждая из сторон которой была равна одному чжану (около 3 метров 30
сантиметров). Отсюда и название — «фанчжан» («квадратный чжан»). «Фан-
чжан», или «чжанша» («комната в 1 чжан»), в монастыре чань-буддизма назы-
вают не только самого настоятеля, но и келью, в которой он проживает.
Под началом настоятеля находится большая когорта «монахов-управля-
ющих»: «сидящий во главе» (или «сидящий сверху») управляет монахами все-
го монастыря; секретарь ведет все делопроизводство, в его же ведении находят-
ся и все молебные надписи; библиотекарь («чжицзан» — по-китайски «кладезь
знаний») ведает всей канонической и прочей литературой монастыря; «знаток
гостей» («чжикэ») отвечает за ритуал встречи всех, кто прибывает в монас-
тырь; «знаток залов» («чжидянь») распоряжается всей утварью, включая ку-
рильницы «зала Будды», а также отвечает за поддержание чистоты; «знаток
бани» («чжиюй») контролирует вопросы помывки монахов. Вышеуказанные
должности относятся к «руководящим» («тоушоу») и замещаются монахами,
особо преуспевшими в учебе и обладающими нравственностью. Есть еще шесть
должностей, которые в монастырях обычно замещаются теми, кто хорошо ори-
47
Цигун и жизнь, №> 2,2003
ИНЕТСЛЬКССЦИГУН...
ентируется в мирских делах: «староста» («дусы»), ведающий общими вопроса-
ми жизни монастыря; «надзиратель» («цзяньсы»), отвечающий за порядок во
всех делах монастыря; «хранитель» («чжику»), занимающийся учетом финан-
совых доходов и расходов; помощник настоятеля («вэйна»), следящий за дис-
циплиной и внешним видом монахов; помощник настоятеля («дяньцзо»), отве-
чающий за питание и спальные места; помощник («чжисуй»), ведающий строи-
тельными и полевыми работами.
3.	Принятие обетов
Принятие обетов означает, что последователь буддийского учения после
обращения в монахи и получения соответствующего звания шами, или шамини,
бицю или бицюни, бодисатвы обязуется исполнять определенные запреты и пра-
вила. Для монахов-шами их десять: не убивать ничего живого, не воровать, не
прелюбодействовать, не лгать, не употреблять спиртного, не красить и не смазы-
вать благовониями волосы, не смотреть танцы и не слушать песни, не садиться
на высокие и широкие кровати, не копить денег, золота и любого богатства. На
«алтаре принятия обетов», то есть во время принятия пострига, обычно оглаша-
ются четыре наиболее важных обета: не убивать ничего живого, не прелюбо-
действовать, не воровать, не лгать. Остальные обеты изучаются новообращен-
ным после схождения с алтаря Этот процесс называется «изучением обетов».
Только получившие звание «шами» считаются официально зачисленными в
ученики монахами. Взять на себя «три прибежища и пять обетов» может тот, кто
хорошо изучит буддийские каноны: «Фахуацзин», «Лэняньцзин» и «Цзиньган-
цзин», и только тот, кто признает «три сокровища»: Будду, его учение и монашес-
кую общину, то есть тот, кто всего себя и плотью, и душой отдает во власть этих
«сокровищ», может принять на себя «обеты бицю». Новоиспеченные монахи ки-
тайской секты «большой колесницы» (Махаяны) принимают обеты согласно «че-
тырем законоположениям». У бицю существуют 250 обетов, у бюцюни — 348.
Получившие звание бицю монахи и монахини имеют право заниматься настав-
ничеством. Китайские (ханьские) монахи секты «большом колесницы», кроме
вышеуказанных двух видов обетов, могут добровольно принимать «обеты боди-
сатв» (среди них 10 «тяжелых» и 48 «легких»). Монах-бицю, получивший пра-
во читать сутры и преподавать учение, считается обретшим «пять прозрений»;
«прозрение в звуках» (имеет определенные знания в области фонологии и
лингвистики); «прозрение в ремеслах» (имеет определенные знания в области
производства, науки, техники, исчислений, в том числе времяисчисления); «про-
зрение в медицине» (имеет познания в медицине, умеет лечить); «прозрение в
логике» (умеет проводить причинно-следственные связи между явлениями);
«внутреннее прозрение» (постиг буддийскую науку, сведущ в философии). Такой
монах-бицю может претендовать на более высокое звание бодисатвы.
Последователи буддизма, живущие в миру и желающие обрести офици-
альный статус, тоже должны пройти церемонию принятия «трех прибежищ и
пяти обетов».
Наложение обетов — это очень торжественный обряд, на который в один
из назначенных храмов прибывают все желающие монахи. После принятия
обетов от имени храма выдается специальное письменное свидетельство.
4.	Питание
Согласно буддийским правилам, монах-бицю может принимать пищу
только один раз в день в полдень. Это правило гласит, что «нельзя есть после
полудня». Если следовать этому правилу, то, как считают буддисты, можно об-
легчить процесс самосовершенствования.
С распространением в Китае чань-буддизма неотъемлемым атрибутом
жизни монахов стал чай, который помогает снять утомление после длительных
медитаций и поддерживает силы тех, кто соблюдает правило неупотребления
пищи после полудня. Китайские чань-буддисты с древних времен имеют свои
Цигун и жизнь, N" 1 2003
48
ИНЕТСЛШСЦИГУН...
традиции, связанные с полевыми работами. В частности, в период пахоты и по-
севной они придерживаются правила «один день не работать, одни день не
есть». Поскольку работа в поле требует больших затрат физических сил, без
вечернего приема пищи никак ие обойтись. Поэтому монахи стали трактовать
правила «не есть после полудня» более свободно и начали называть вечерний
прием пищи «лекарственным питанием».
Последователи Махаяны выступают против употребления в пишу мяса,
поскольку считают, что соблюдение поста способствует развитию чувства мило-
сердия, усмиряет страсти. Неприятие убийства живых существ, отказ от упот-
ребления в пищу крови и мяса не только уменьшает проявления жестокости, но
и воспитывает в людях умение сострадать ближним в их бедах н несчастьях.
Тем не менее, в Тибете и Монголии монахи употребляют в пищу мясо. Это
объясняется скудным ассортиментом растительной пищи в этих регионах, сурово-
стью климата. Мясо — традиционная пища тибетцев и монголов. Последователи
«малой колесницы» (Хипаяны) живут па подаяния и, соответственно, питаются
тем, что получают. У них пет запрета на употребление в пищу мяса, в действи-
тельности слово «хунь», обозначавшее в ортодоксальном буддизме то, что запре-
щалось есть, означает пищу с острым вкусом и резким запахом, как, например, лук
или чеснок. Поскольку эта продукты мешали сосредоточиваться па самосовер-
шенствовании, они стали запретными. Поэтому пища — хунь — в буддийском
понимании н то, что мы понимаем под хунь в наше время (отказ от мяса), совсем
не одно п то же.
5.	Жизнь монахов в современных монастырях
Круглый год — зимой и летом, весной и осенью — монахи всегда встают
в три часа утра и ложатся спать в девять вечера. Все остальное время, за ис-
ключением приема пищи и двух часов свободного времени вечером, они заняты
чтением сутр, отправлением служб, уборкой помещений и тренировками.
Основным видом религиозной деятельности буддийских монахов являют-
ся занятия, проводящиеся два раза в день: утром и вечером. Содержание заня-
тий составляет чтение сутр. Согласно буддийским канонам, чтение сутр под-
разделяется па несколько видов: «чтение в голос»; «чтение ваджр» (про себя);
«чтение саматхн» («чтение сердцем») и «подлинное осмысленное чтение» (со-
вершенствование в соответствии с текстом сутр). Правило утреннего и вечер-
него чтения сутр было введено, начиная с эпох Сун и Мин. Монахи говорят:
«Без утреннего и вечернего правила уподобляешься хорошей лошади без
узды». Смысл этого высказывания достаточно прозрачен: истинный последова-
тель буддизма должен неукоснительно заниматься чтением сутр утром и вече-
ром. Последовательность и содержание дважды в день читаемых на занятиях
сутр также строго определены.
В современных монастырях обеспечение монахов продовольствием взяло
на себя государство, которое ежемесячно выделяет на эти цели соответствую-
щие субсидии. Поступления от продажи курительных палочек, «жертвенных
денег», а также пожертвования частично распределяются среди монахов, а час-
тично идут па нужды монастыря. Лечение монахи оплачивают сами, а если де-
нег не хватает, то их оплачивает монастырь. Значительно улучшились условия
жизни монахов: при чтении сутр теперь они пользуются ярким электрическим
освещением, в жаркую погоду — вентиляторами. В их распоряжении и цвет-
ные телевизоры, и современные спортивные снаряды.
Естественно, что подавляющая часть буддийских монахов имеет высокие
жизненные цели и глубокую веру. Опп неутомимо занимаются, чтобы развивать
и продолжать учение, отдают все силы делу распространения буддизма, помощи
всем нуждающимся, утверждения счастья и мира в обществе.
Продолжение следует