Текст
1. II. Толстой.
2і
ХРИСТІАНСКОЕ УЧЕНІЕ
Изданіе книгоиздательства ..ПОСРЕДНИКЪ"
> > ; *
ІІалпніо второе.
Гап»-а«т>г^*І« Т-м * *’• П«м»«ѵ».вм уаіиа, мЗ. •
Мосѵал—1906.
Отъ издателя перваго изданія этоіі
статьи.
Нредлпі ясная книга не были предназначена авторомъ
и я печати въ ИАстоящемъ ея видѣ Проработавъ иадъ
нею около двухъ лѣтъ, и оставшись неудовлетвореннымъ
формой изложенія, .1. Н. Толстой отложилъ эту книгу,
надѣясь когда пибудь въ будущемъ вернуться къ вей
со свѣжмии силами Но другія работы захватили все
его вниманіе, и, во предвидя возможности скоро пляться
за окончательную обработку итого труда, оиъ въ слѣ-
дующихъ выраженіяхъ далъ мнѣ свое согласіе на его
изданіе въ теперешнемъ его видѣ:
•Разумѣется, я считаю ото писаніе некончениымъ
и далеко не удовлетворяющимъ тѣмъ требованіямъ, ко-
торыя тотъ же •» предъявилъ бы ему 20 лѣтъ тому
назадъ. Но теперь я знаю, что кончить его, довести
до той степени ясяогги, которую л бы хотѣлъ, я не
успѣю; а между тѣмъ думаю, что всетакп и гь огонь
индѣ найдется въ мемъ кое что полезное людямъ, п
потому печатайте и издавайте тикъ, какъ есть Л велитъ
Богъ, н освобожусь отъ другихъ дѣлъ, и будутъ еще
силы, вернусь къ этому писанію и постараюсь сдѣлать
его проще, яснѣе и кратки,
(2 еемт. 97 г.).
Читатель, потону долженъ имѣть въ виду неокон-
чательную обработку изложенія, и стараться понимать
не вполнѣ ясішл мѣста,—если таковыя ему встрѣтятся,
-въ смыслѣ наиболѣе выгодномъ для общей мысля и
согласно духу всего содержанія
В ЧгртіОіі.
21 апрѣля г. ,
I*
ПРЕДИСЛОВІЕ
Жилъ и до 5и-пі лѣтъ думая, что та жизнь человѣка
которая п|м>ходіт> «ітъ рожденія и до смерти, и есть вся
жизнь «го. и что потому цѣль человѣка г<-тъ счастье въ
.«то* смертной жилая, и я старался получитъ .«то счастье,
іи» чѣмъ дальше я жилъ, тѣмъ очевиднѣе стпллвялось, что
«чагпыі итого иѣп. и не можетъ битъ То счастье, ко-
торое я искалъ, не ддлалосъ мнѣ; то же. котораго я
<оспи*алъ, тотчасъ ж«* переставало бить счастьемъ. Не-
счастій же становн.юсь все больше и больше и вея.і
бѣжиосп. смерти ггшошиэ'Ъ все очевиднѣе и очевид-
нѣе, н и понялъ, что послѣ ото* безсмысленнѣй и не
счастной жпани меня ничего не ожидаетъ, кромѣ стра-
данія. болѣзни, старости и уничтоженія >1 спросилъ се-
бя: зачѣмъ это? и не получилъ отвѣта II я при
шелъ въ отчаяніе.
То, что говорили мнѣ нѣкоторые люди и въ чемъ я
самъ иногда старался умѣрить себя, что надо желать
счастья не себѣ одному, но другимъ, близкимъ и всѣмъ
людямъ, не удовлетворяло мсая. во 1-гъ, потому, что
я но могъ искренію, тагъ же какъ себѣ, желать счастья
другимъ людямъ; по 2-хъ н главное потому, что другіе
люди, точно такъ же, какъ и я, были обречены иа иг
счастье н смерть II потому в«ѣ мои старамія объ нхь
блаіѣ. былп тщетны.
Я пришелъ въ отчаяніе Но я по думалъ, что мое от
чаяпіо можетъ происходить отъ того, что я особенный
человѣкъ, что другіе люди знаютъ, затѣмъ живутъ, н
потому но приходитъ въ отчаяніе.
II я сталъ наблюдать другихъ людей, по другіе лю-
— б —
дн точно гакъ же, какъ и я, не знали. аач1>иь она жм
вуть (.'дни старались суетой жизни заглушмп. это м-
эианн'. другіе жя увѣряли себя и другихъ, что ояіі
вѣрятъ въ разныя вѣры, которыя съ дѣтства внушены
имъ; ио вѣрятъ въ то. во что они вѣрили. НЕВОЗМОЖНО
было, тип. ото было глупо. Да и многіе илъ нихъ, инѣ
казалось, только претворялись, что они вѣрятъ, ио въ
глубинѣ души не вѣрили
Продолжатъ суетиться я уже не моіъ: никакая су
ста не скрывала непрестанно стоящаго передо мною
Вопроса; я тикъ хе не могъ вновь начатъ вѣритъ въ
ту вѣру, которая была преподана чнѣ съ дѣтства и
которая, к<»гда я возмужалъ умомъ, сама собой отпала
отъ меня Но чѣмъ больше я изучалъ, тѣмъ больше я
убѣждался, что тутъ п не можетъ білъ истины, чти
тугъ одно лицемѣріе н корыстные виды обманываю
щнхъ и слабоуміе, упрямство н страхъ обманутыхъ.
Не говоря уже о внутреннихъ противорѣчіяхъ этого
учгшя. о низменности, жестокости его, признающаго
йога карающимъ людей вѣчными мученіями*), глав
іюс, что не позволяло мнѣ повѣритъ въ это ученіе, бы-
ло то, что я зналъ, что рядомъ съ этнмъ православнымъ
христіанскимъ ученіемъ, утверждавшимъ, что оно одно
въ истинѣ, было другое христіанское католическое,
третье лютеранское. четвертое реформатское. — и псѣ
различныя христіанскія ученія, изъ которыхъ каждое
про себя утверждало, что оно одно въ истинѣ; зналъ
я н то, что рядомъ съ отммм христіанскими ученіями су-
ществуютъ еще нехристіанскія религіозныя ученія —
буддизма, браманизма, магометанства, конфуціанства н
др., точно также считающій только себя истинными, всѣ
же друіія ученія—заблужденіемъ.
II я но могъ вернуться ни къ той вѣрѣ, которой былъ
наученъ съ дѣтства, ни попѣргп. въ какую либо изъ
тѣхъ, которыя мсповѣдывалн другіе народы, потому что
во всѣхъ были одни и тѣ же противорѣчія, беэсиысли
*) Ікѣ врогиіюріиія »тв и п.імккп ваір>б«о въ кавгѣ .Критика
Дчеаатжчо'съгіі ПО.-ІКЗОВІЛ*.
— 7 —
цы, чудеса, отрицающія всѣ другія вѣры а главно е,
игъ обманъ требованія слѣпого довѣріи своему ученію.
I! тагъ, а убѣдился въ тогъ, что въ существующихъ
вѣрахъ л не найду разрѣшенія моего вопроса и облег-
ченія иомлъ страданіи. Отчаяніе мое было таково, что я
былъ близокъ къ самоубійству.
Но тугъ и пришло мнѣ спасеніе Спасеніе было въ
тогъ, что л съ дѣтства удержалъ смутное представлі'
ніе о томъ, что въ Евангеліи есть отвѣтъ иа мой во-
просъ. Въ ученіи этомъ, въ Евангеліи, несмотря на
всѣ извращенія, которымъ оно подверглось въ учеши
христіанской церкви, л чуялъ истину. И д сдѣлалъ
послѣднюю попытку: откинувъ ислкія толкованія еван
сельскаго ученія, я ітыі читать и изучать Евангелія
и ниикать въ сміас.ть ять И чѣмъ больше я вникалъ
иъ смыслъ этой книги, тѣмъ больше мнѣ уяснялось И.
что новое, совсѣмъ не похожее на то, чему учатъ хріі
стіааскія церин, во отвѣчающее на вопросъ моей жвл
пн. И наконецъ отвѣтъ этотъ сталъ совершенно неонъ.
И отвѣтъ этотъ былъ не только леевъ, но и иесомнѣ
йенъ, во первыхъ тѣмъ, что онъ вполнѣ гоішадалъ сь
гребованіянн моего разума и сердца, во-вторыхъ, тѣмъ,
что когда я понялъ его. то л увядалъ что отвѣтъ этотъ
но есть исключительное мое толкованіе Евангелія, какъ
это могло показаться, и не есть даже исключительно
откровеніе Христа, но что эгоп. самый отвѣтъ на во
просъ жнлнн болѣе пли менѣе ясно высказывали всѣ
лучшіе люди человѣчества и до н послѣ Евангелія,
начиная съ Моисея, Исаія, Конфуція, древнихъ гре
копъ, Будды, Сократа и до Паскаля, Спинозы, Фихте.
Фейербаха я всѣхъ тѣхъ, часто незамѣтныхъ и испро
славленныхъ людей, которые искренно, безъ взятыхъ на
вѣру ученій, думали н говорили о смыслѣ жизни. Такъ
что въ познаніи почерпнутой мной изъ Евангелій исти-
ны я не только не былъ одинъ, но былъ оо всѣми луч-
шими людьми прежняго н нашего времени И я утвер-
дился въ этой истинѣ. успокоился н радостно прожилъ
послѣ этого 20 лѣтъ своей жизни и радостно прибли-
жаюсь КЪ емгрти
— 8 —
II потъ этотъ отпѣтъ на смыслъ моей жизни. давшій
мігѣ полное успокоеніе и радость жизни, я и хочу пе
уедать людямъ.
Я стою по своему возрасту, состоянію здоровья од-
ной йогой въ гробу, и потому человѣческія соображенія
не имѣютъ для меня значенія, и ежели бы имѣли какое
либо значеніе, то я знаю, что эю изложеніе моей вѣры
ни только не будетъ оодѣйстіюватъ ин моему благо
состоянію, пи доброму мнѣнію обо мнѣ людей; но, на
противъ, только можетъ возмутить и огорчить какъ лю-
дей невѣрующихъ, требующихъ отъ меня лмтсратур
пыхъ писаній, а но разсужденій о вѣрѣ, тагъ и вѣ
рующихъ, поэмущдющпхея псяклмп моими религіозными
писаніями и бранящими меня за нихъ. Кромѣ того,
по всѣмъ вѣроятіямъ писаніе это станетъ извѣстно лю
дямъ только послѣ моей смерти*). II потому побу-
ждаетъ меня къ тому, что я дѣла*», пе корысть, не
слава, не мірскія соображенія, а только страхъ не вс
подпить того, чего отъ меня хочетъ Тотъ, Кто послалъ
меня въ этотъ міръ, къ Которому я каждый часъ жду
своего возвращенія
II потому я прешу всѣхъ тѣхъ, которые будутъ чн
тать это, читать и понимать мое писаніе, откинувъ такъ
же, какъ и я, всѣ сігѣтскіл соображенія, имѣя вь виду
только то вѣчное начало истины и добра, по волѣ Ко
тораго иы пришли въ этотъ міръ, н очень скоро, какъ
тѣлесныя существа, исчезнемъ изъ него, и безъ по-
спѣшности и раздраженія попинать и обсуждать то,
что я высказываю, и въ случаѣ несогласія м съ про-
зрѣньемъ п йеяавпетъю, а съ сояилѣиіемъ и любовью
поправлять мовя; въ случаѣ же согласія со мной по
мнитъ, что если я говорю истину, тѵ истина эта пе моя.
а Божья, и что только случайно часть ея проходитъ че-
репъ меня, точно такъ же. какъ она проходитъ черезъ
каждаго изъ пасъ, когда мы познаемъ нстииу и пере-
даемъ ее.
’) ѣ'м. ярелж-ллю» иддтаіа
Христіанское ученіе.
ЧАСТЬ I.
Древнія вѣроученія и новое жизнепо-
ниманіе.
I.
Древнія вѣроученія.
I. Іігсгдк. съ самыхъ древнихъ нремепъ. люди
чувствовали бѣдотяеяпость, непрочность я беэгмыслеи
постъ своего существованіи и искали спасенія огь »гой
бѣдстввнноі-ти, непрочности н безсмысленности въ вѣрѣ
въ Бога или боговъ, «тторые могли бы избавлять ахъ
отъ различныхъ бѣдъ ;ггой жвзип п въ будущей жіиип
давали бы ммъ то благо, котораго ома желали и ни могла
іюлучпть въ згой жизни.
2 II потому съ древнѣйшихъ временъ среди |шл
иыхъ народовъ была и разные проповѣдники, которые
учили людей о тогъ, каковы тотъ Богъ или тѣ боги,
которые могутъ спасать людей, и о томъ, что нужно
было діиатъ дли того, чтобы угодить «тому Богу или
богамъ, дли того, чтобы получить ііаг|>аду въ этой или
будущей жизни
3. Одим религіозныя ученіи учили тоиу, что Богъ
.ітотъ есть солнце и олнцетворястоя иъ разныхъ жи
нотныхъ; друпо учили, что боги это небо н земли;
третьи учили тому, что Богъ создалъ міръ и избралъ
изъ всѣхъ народовъ одинъ любимый народъ; четвер
тые учили, что есть ниого боговъ, и что они участву-
ютъ въ дѣлахъ людей; питые учили тому, что Богъ,
пржилвн, образъ человѣка, сошелъ на землю
10
И всѣ эти учителя, перемѣшивая истину съ ложью,
требовали отъ людей, кромѣ воэдержаиія отъ поступ
ковъ, считавшихся дурными, и исполненія дѣлъ, счп
тмшихся добрыми, еще и таинства, и жертвы, и мо
литвы, которыя больше всего другого должны были
обезпечивать людямъ ихъ благо въ этомъ мірѣ и въ бу-
дущемъ.
о
Недостаточность древнихъ вѣроученій.
4. Но чѣмъ больше жили люди, тѣмъ меньше и
меньше удовлетворяли эти вѣроученія требованіямъ ду
ши человѣческой.
5. Люди видѣли, во первыхъ, то, что счастье гь этомъ
мірѣ, къ которому онн стремились, не достигалось, не
смотря иа исполненіе требованій Бога или боговъ
6. Во-вторыхъ, вслѣдствіе распространенія просвѣ
піемія, довѣріе къ тому, что прооовѣдывали религіозные
учителя о Богѣ, о будущей жизни и о наградахъ въ
ней. не совпадая съ улснипшимисн понятіями о мірѣ,
все ослабѣвало и ослабѣвало.
7. Еслв прежде люди безпрепіпѵтвеяио могли вѣрить
тому, что Богъ сотворилъ міръ 6000 лѣтъ тому назадъ,
что земля есть центръ вселенной, что подъ землей на
ходгп'Я адъ. что Богъ сходилъ на землю и потомъ уле-
тѣлъ на небо ит. п., то теперь уже этому нельзя вѣ-
рить, потому что люди вѣрно знаютъ, что міръ суще
'Дмуетъ не 6000 лѣтъ, а сотни тысячъ лѣтъ, что леи
ля но есть центръ міра, а только очень маленькая пла-
нета въ сравненіи съ другими небесными тѣлами, и зна-
ютъ, что подъ землей ничего не можетъ быть, тагъ какъ
земля шаръ; знаютъ, что улетѣть иа небо нельзя, по
тому что неба нѣтъ, а есть только кажущійся сводъ
небесный.
8. Въ - третьихъ, главное - подрывалось довѣріе къ
птнгь различнымъ ученіямъ тѣмъ, что люди, вступая
пъ болѣе близко*' общеніе между собой, узиаватм про
— и —
то, что ні> каждой правѣ религіозные учителя прооо
вѣдую-гъ свое особенное ученіе, признаны одно свое—
истиннымъ, и отрицаютъ всѣ другій.
И люди, знай про это, естественно дѣлали выводъ о
тогъ, что пн одно изъ этихъ ученій не болѣе лстииііо,
чѣмъ другое, и что потому ни одно изъ нихъ не можетъ
быть пришггі за несомнѣнную и непогрѣшимую истину
3.
Необходимость новаго вѣроученія, соотвѣтствую-
щаго степени просвѣщенія человѣчества.
9. Недостижимость счастьи въ этой жизни, веб рас
пуостраляюіцеесл просвѣщеніе человѣчества и общеніе
людей между ообой, вслѣдствіе котораго омн узнали вѣ-
роученіи другихъ народовъ, дѣлали то, что довѣріе лю-
дей къ преподаннымъ инъ вѣроученіямъ все ослабѣвало
и ослабѣвало.
10. А между тѣмъ, потребность объясисшл смысла
жизни и разрѣшены противорѣчіи между стремленіемъ
къ счастьи н жизни съ одной стороны, и все болѣе и
болѣе уленлппгимгл соананіемч. неизбѣжность бѣдствія и
смерти съ другой стнвовмло<ь все иаітоятѵльгѣе и на
стоятельнѣе.
11. Человѣкъ желаетъ собѣ блага, видитъ иъ этимъ
смысли, своей жиэпн, и чѣмъ больше онъ живетъ, тЬмь
болѣе видитъ. что благо это для ного невозможно, че
ловѣгъ желаетъ жизни, продолженія ея, и нидггъ, что
и омъ, и все существующее вокругъ вето обречено на
неизбѣжное уничтоженіе и исчезновеніе; человѣкъ обла
даетъ разумомъ и ищетъ разумнаго объясненія явленій
жизни, и не находитъ пнкаклго разумнаго объясненіи ни
своей, ни чужой жизни
12. Если въ древности соанжше лтого противорѣчіи
между жизнью человѣческою, требующей блага и про
должеяін ея — и неизбѣжностью смерти и страданій
было доступно только лучшимъ умамъ, какъ Соломину.
— 12 —
Буддѣ, Сократу, Лао-Тсе и др., то въ позднѣйшее время
ото стало мстиноіі. досгуняоіі всѣмъ; и потому разрѣ-
шеніе этого противорѣчія стали нужнѣе, <гкмъ кигда-ни-
будь.
13. II вотъ именно иь то время, когда разрѣшеніе
іі| «о инорѣчія ет[иімл<'ііім къ благу и жизни, гъ сознані-
емъ нелолножносп! игъ. стало особенно мучительно необ-
ходимымъ для человѣчества.. оно и дано было людямъ
христіанскимъ учгяісігъ къ его истинной і. значеніи.
4.
Въ чемъ состоиіъ разрѣшеніе противорѣчія
жизни и объясненіе ея смысла, даваемое хри-
стіанскимъ вѣроученіемъ въ его истинномъ
значеніи.
14. Древшя вѣроученія своими увѣреніями о суще-
ствованіи Бога^пюрцз. врояыслитслл и искуптмя, ста-
|ЛЛШЪ скрытъ Противорѣчіе жизни человѣческое; хрп
< панское же ученіе, напротивъ. показываетъ людямъ это
противорѣчіе во всей его силѣ; показываетъ ямъ то, что
«то должно бытъ, и изъ признанія противорѣчія выво-
дитъ и разрѣшеніе его Противорѣчіе состоятъ въ слѣ
дующемъ:
15. Дѣіі тнігпиьяо, съ одной стороны человѣкъ есть
животное и не можетъ перестать бытъ животнымъ, пока
<шь животъ въ тѣлѣ; еъ другой стороны онъ есть ду-
ховное супрягой, отрицающее всѣ животныя требованія
человѣка
16. Человѣкъ въ первое время сіюся жнлпн живетъ,
не зная о томъ, что онъ живетъ, такъ что живсп. не
«игъ санъ, но черезъ ПЯТО живетъ та саза жизни, же
торал газетъ в«і всемъ, что мы знаемъ.
17. Человѣкъ начинаетъ жить самъ только тогда, ко-
гда знаетъ. что онъ живетъ. Знаетъ же омъ. что га
вегъ, когда знаетъ, что желаетъ блага себѣ и что дру-
гія существа желаютъ того же. Это знаніе дзетъ ему
пробудившійся въ мемъ разумъ
13 —
18. Узнавъ же то, что онъ живетъ и желаетъ блата
себѣ а что того же желаютъ и другія существа, чело-
пѣгъ неизбѣжно узиаеть и то, что то благо, котораго
опъ желаетъ для своего отдѣльнаго существа, пгдоступ
ио ему п что имѣете того блага, котораго оиъ желаетъ,
ему предстоятъ л<'и.»бѣжнил страданія я смерть То ж>-
самое предстоитъ и всѣмъ другомъ существамъ. II ян
лается пропни>рѣчі«\ которому человѣкъ ищетъ раэрѣ
шгиія такого, при которомъ его жшпъ, такая, какая оп.і
есть, имѣлъ би разумны* смыслъ. Оігъ кочетъ, чтобы
жизнь продолжала бы бытъ тою. какою оиа была до про
бужденія его разума, т.ч». совсѣмъ животною, или что-
бы она была уже совсѣмъ духовною
19. Человѣкъ хочетъ битъ звѣремъ или алголомъ, по
не можетъ бытъ ии тѣмъ, пн другомъ.
20. И тутъто япллстсл то разрѣшеніи итого проти-
ворѣчія, которое дастъ христіанское ученіе. Ояо гово-
ритъ человѣку, чти оігъ пн звѣрь, им алголъ, но ангелъ,
рождающій'х отъ звѣря,— духовное существо, рождаю
щееся изъ животнаго. Что все иаліе пребываніе въ этомл.
мірѣ, остъ не что нпое, какъ это рожденіе.
5.
Въ чемъ состоитъ рожденіе духовнаго суще-
ства?
21. Какъ только человѣкъ пробуждаетсл къ ро-іум
пому сознанію, сознаніе ото говоритъ ему, что ояъ же
ластъ блага; а тагъ какъ |іазумвос сознаніе его про-
будилось въ его отдѣльномъ существѣ,- то ому кажот
«я, что ого желаніе блага оніоситен къ его отдѣльно-
му сущоітпу
22. Но то самое разумное сознаніе, которое показа
ло ему себя отдѣльнымъ существомъ, желающимъ себѣ
блага, показываетъ ему п то, что отдѣльное существо
это не соотвѣтствуетъ тому желанію блага и жизни, ко
ТОрЫЯ ООЪ ему ПрЯПІІГЫВЮ’ГЪ, окъ видитъ, что отдѣлъ
пои существо это пс можетъ имѣть ни блага, ни жизни.
11 —
23. «Что же имѣетъ истинную жизнь?» сдрапіиваеть
онъ себя и видитъ. что истинпоіі жизни ве имѣетъ ни
оиъ, ш: тѣ существа, которыя окружаютъ его, а толь
ко то, что желаетъ блага.
24. II, позванъ это, человѣкъ перестаетъ прнлилмтъ
собою свое отдѣлъ но и отъ другихъ тѣлесное а смерт-
ное существо, а признаетъ собою то иераздѣльаое отъ
другакъ духовное а потону по смертное существо, ко
торое открыто ему его разумнымъ сознаніемъ.
ІИ. ртомъ состоитъ рожденіе въ человѣкѣ новаго ду
ховваго существа
6.
Что такое то существо, которое рожлается в*ь
человѣкѣ?
25. Существо, открываемое человѣку его разумнымъ
сознаніемъ, есть желаліе блага, есть то же самое же
лапіо блага, которое' и прежде составляло цѣль его жжз-
на. по съ тоіі разницей, что желаніе блага прежняго
существа относилось къ отдѣльному одному тѣлесному
существу, а ве сознавало себя, теперешнее же жела-
ніе блага сознаетъ себя и потому относятся не къ чему-
либо отдѣльному, а ко всему существующему.
20. Въ первое время пробужденія разума человѣку
калилось, что желаніе блага, которое оиъ сознаетъ сю
бою, относится только къ тому тѣлу, въ которое оно за
ключеяо.
27. Но чѣмъ легко и тверже становится разумъ,
тѣмъ яснѣе становилось, что нстмниое существо, истин-
ное «я» человѣка, какъ скоро оиъ сойдетъ себя, есть
не его тѣло, не имѣющее истмлной жизни, д желаніе
блага само въ себѣ, другими словами- желаніе блага
всему существующему.
28. Желаніе же блага всему существующему остъ то,
что дастъ жизнь всему существующему, то, что мы иа
зивз> мъ Гхігомч.
- 15 —
29. Такъ что существо, которое открывается человѣ-
ку его сошашемъ, рождающееся существо,—есть то, что
дастъ жизнь всему существующему,—есть Богъ.
7.
Ногъ, по христіанскому ученію познаваемый
человѣкомъ въ самомъ себѣ
30. По прежнимъ ученіямъ для познанія Бога чело
вѣкъ долженъ былъ вѣритъ тому, что ему другіе люди
говорили о Богѣ, о гожъ, какъ Богъ сотворилъ будто
бы міръ к людей и погожъ прошилъ себя людямъ; по
христіанскому же ученію человѣкъ непосредственно по-
знаетъ Бога своимъ сознаніемъ въ самомъ себѣ.
31. Въ самомъ себѣ сознаніе показываетъ чслонѣ
ку, что сущность его жизни есть желавім блага всому
существующему, есть нѣчто необъяснимое и невырази-
мое словами и вмѣстѣ съ тѣмъ самое близкое и понят-
ное человѣку.
32. Начало желаніи блъіз появилось въ человѣкѣ
сначала, какъ жизнь его отдѣльнаго животнаго суще-
ства; погожъ какъ жизнь тѣгъ существъ, которыя онъ
любилъ, потомъ, съ тѣхъ поръ какъ пробудилось въ
немъ его разумное сознаніе, оно проявилось, какъ же-
ланіе блага всему существующему. Желаніе же блага
всому существующему есть начало всяко* жизни, есть
любовь, есть Богъ, какъ и сказано въ Евангеліи, что
Богъ есть любовь
8.
Богъ, по христіанскому ученію познаваемый
человѣкомъ внѣ себя.
33. Но кромѣ Бога, познаваемаго по христіанскому
ученію въ самомъ себѣ, какъ желаніе блага всему су
шествующему—любовь,—человѣкъ, по христіанскому уч<р
иію. познаетъ Его еще и пнѣ себя,—по всемъ гущіь
ствующсжъ.
— 16 —
34. Сознавая въ сікм'гь отдѣльномъ тѣлѣ духовное
и нераздѣльное существо Бога и видя присутствіе то
іѵ же Бога во всемъ живомъ, человѣкъ вс можетъ пе
спрашивать собя-длл чего Богъ, существо духовное,
единое п нераздѣльное, заключилъ себя въ отдѣлькия
тѣла существъ и въ тѣло отдѣльнаго человѣка.
35. Для чего существо духовное и единое какъ би
раздѣлилось само въ себѣ ? Для чеіѵ божественная сущ-
ность заключена въ условія отдѣльности и тѣлесности ?
Для чего безсмертное заключено въ смертное, связано
съ нимъ?
36. И отвѣть можетъ битъ только одинъ: есть выс-
шая воля, цѣли которой ведоступим человѣку. II эта-
то воля поставила человѣка п все существующее въ то
положеніе, въ которомъ оно находится. Эта-то причина,
которая для какжхъ-то не доступныхъ человѣку цѣлей за-
ключила себя, желаніе блага всему существующему -
любовь—въ отдѣльныя отъ остального міра существа,
лотъ тотъ же Богъ, котораго человѣкъ сознаетъ въ се-
бѣ,— познаваемый человѣкомъ внѣ себя.
Такъ что Богъ, по хрпгтіаяскому вѣроученію, есть и
га сущность жизни, которую человѣкъ сознаетъ въ се-
бѣ н познаетъ во всемъ мірѣ, какъ желаніе блага; п
вмѣстѣ съ тѣмъ и та причина, по которой сущность вта
заключена въ условія отдѣльной тѣлесной жизпи.
Богъ, по христіанскому ученію, остъ тотъ отецъ, какъ
;гго и сказано въ Евашмліи, который послалъ въ міръ
своего подобнаго Гебѣ сына для исполненія въ немъ
свосЯ воли.-блага всего существующаго.
9.
Подтвержденіе истинности христіанскаго пони-
манія жизни внѣшнимъ проявленіемъ Бога.
37. Богъ іірояіияетоя въ разумномъ человѣкѣ жела
кіемъ блага всему существующему. и въ мірѣ—въ от
дѣльныхъ существахъ, стремящихся каждый къ своему
благу.
— 17 —
38. Хотя неизвѣстно я но можетъ битъ извѣстію
человѣку, ілл чего нужно было единому духовному су
щеспіу Богу п|юяшгп> себя въ рая) иномъ человѣкѣ
желатинъ балга всему существу ющену и въ отдѣлъ
пыхъ существахъ желаніемъ блага каждаго себѣ, чело
нѣп. не можетъ не видѣть, что п то и другое сходится
къ одной ближайшей опредѣленной, доступной и радост-
ной человѣку цѣля.
39. Цѣль эта открываснхя человѣку и наблюденіемъ,
и преданіемъ, и разсуждеміимъ. Наблюденіе покалываетъ,
что все движеніе въ жклші людей,—насколько омо из-
вѣство ямъ,—состоя х> только ігь томъ, что прежде раз-
дѣленные и враждебные другъ другу существа и люди
—все болѣе п болѣе соединяются и связываются согла
сіекъ и взаимодѣйствіемъ. Предати показываетъ чело-
вѣку, что всѣ мудрецы міра всегда учили тому, что че-
ловѣчество должно отъ раздѣленія переходитъ къ едкю
нію, катъ говорилъ пророкъ, что всѣ люди должны быть
научены Багомъ, копья и мечи перековали на серпы и
плуги, и, какъ гонормяъ Христосъ, чтобы всѣ были еди
ны, какъ Я единъ съ Оптомъ. Разсужденіе ооказыва
»тъ человѣку, что наибольшее благо людей, къ которо-
му стремятся всѣ люди, можетъ бытъ достигнуто толь-
ко при наибольшемъ единеніи и согласія людей.
40. И потому, хотя конечная цѣлъ жалнп міра и скры
та отъ человѣка, оиъ все-таки знаетъ, въ темъ состоятъ
ближайшее дѣло жизни міра, въ которомъ опъ призвалъ
учзспюіъъп.; дѣло это есть замѣна раздѣісиіл м песо
гласія въ мірѣ единеніемъ и согласіемъ.
41. Наблюденіе, преданіе, разумъ показываютъ чело
вѣху, что въ атомъ состоитъ то дѣло Божіе, въ кото
ромъ опъ призванъ участвовать, а внутреннее стремленіе
•то рождающагося въ немъ духовнаго существа- люб
вн- -влечетъ его къ тому же самому.
42. Внутреннее влеченіе рождающагося духовнаго су
щсства человѣка только одно: увеличеніе ігъ собѣ люб-
ви. И нто-то увеличеніе любвя есть то самое, что одно
содѣйствуетъ тому дѣлу, которое совершается въ мірѣ:
замѣны разъединенія я борьбы гдннопн’Гі. и сшласіеиъ,
Хг"“ г» 1
18 —
то, что въ христіанскомъ учеши іімгыстсл уставовлс
ніемъ Царства Божія.
43. Такъ что, если бы и могло бить для человѣка со-
мнѣніе въ и<*тЕшкк*га хрисгіиіскаго опредѣленія смысла
жизни, совпаденіе внутренняго стремленія человѣка по
христіанскому ученію съ ходомъ жиіни всего міра под-
тверждаю бы ату псппяостъ.
10.
Въ чемъ состоитъ открываемая человѣку хри-
стіанскимъ ученіемъ жизнь въ этомъ мірѣ?
44. Рождаясь къ новой жизни, человѣкъ сознаетъ, что
въ его отдѣльномъ отъ всѣхъ другихъ существъ суще
стгіі заключено желаніе блага не себѣ одному, а все
му существующему—любопь.
45. Если бы ото желыіе блага всему существующе-
му, эта любовь, находилась не въ отдѣльномъ существѣ,
омо бы на звало про себя и оставалось бы всегда рав-
нымъ самому себѣ; ио, будучи заключено въ предѣлы от-
дѣльнаго существа—человѣка, оно созиагп. себя н свои
предѣлы и стремится разорвать то, что связываетъ его.
46. По свойству своему любовь, желаніе блага, стре-
мится обнять все существующее. Естественнымъ путемъ
ово расширяетъ свои предѣлы любовью,—сначала къ
семейнымъ—женѣ, дѣтямъ, потомъ къ друзьямъ, соотс
честпспп икамъ, ио лгбовь не довольствуется этанъ и
стремится обнятъ все существующее.
47. Въ томъ вспсростпющен расширеніи предѣловъ
области любви, составляющемъ сущность рожденія духов-
наго существа и заключается сущность пстнпноі жиэ
ни человѣка въ этомъ мірѣ. Все пребываніе человѣка
въ птомъ мірѣ отъ рожденія н до смерти есть по что
иное, какъ рожденіе іи. немъ духовнаго существа ІИм
иеперестаа щес рожденіи есть то, что въ христіанскомъ
ученіи называется жизнью истинной
48. Можно себѣ предстамигь. что то, что составля-
етъ каше тѣло, которое теперь представляется какъ от
— 19 —
дѣльное существо, которое ни любятъ предпочтительно
предъ веѣип другими существами, когда иибудь въ преж
ней, шишей жмзин было только ообрашс любимыхъ прѵд
мотовъ, которые любовь соедшиил въ одно такъ, что
мы его вгь .ттмй жизни ужо чувствуетъ собою; и точи»
тагъ же наша любовь теперь къ тому, что доступно намъ,
составить въ будущей жіини одно цѣльное существо, ко
торое будетъ такъ же близко ватъ, какъ теперь иапіе
тѣло (у Отца вашего обителей много).
11.
Чѣмъ разнится истинная жизнь, открываемая
христіанскимъ ученіемъ, отъ жизни прежней.
49. Разница между личной жизнью и жизнью истии
п<ій заключается ві. токъ, что цѣль личной жизни состо-
итъ въ увеличеніи наслажденій внѣшней жизни н про-
долженіи ея, іі цѣль эта, несмотря иа всѣ усилія, никогда
не достигается, потому что человѣкъ но властенъ надъ
внѣшними условіями, нренятт-твующиміі наслажденію, II
надъ всякаго родд бѣдствіями, всегда могущими постш
путь его; цѣль же истинной хвали, состоящая въ рас-
ширеніи области любви и увеличеніи ея, ничѣмъ не мо-
жетъ быть поелроплттювлнв, такъ какъ всѣ внѣшнія
причины, какъ-то: насиліе, болѣзни, «траданія, го гори л
мѣшаютъ достиженію цѣли личной жизни, содѣйствуютъ
достиженію цѣли д у іонной.
50. Разница пъ токъ, къ чемъ разница между тѣми
рабочими, которые, будучи поелкмы въ хозяйскій садъ,
какъ это разсказано къ евангѵльсхой притчѣ, рѣшили,
что садъ принадлежитъ игъ, и потому не отдавали пло
донъ хозяину, и тѣми, которые признаютъ себя рзбот
инками и исполняютъ порученное хозяиномъ.
ЧАСТЬ II.
О грѣхахъ.
12.
Что мѣшаетъ чслооѣку жить истинной жизнью?
51. Для нсполнсіия саоего иааіычемія человѣкъ дол
жріп. уивличііндп. нъ себѣ любовь п іі|юянлят>. ее въ
мі|гѣ. н это увеличеніе любви н проявлешо ея въ мі
пѣ есть то самое, что нужно для совершенія дѣла Божія
Но что же можетъ дѣлать человѣл. для проявленія
любая?
52. Основа жизни 'нлѵьѣкд есть желаніе блага все-
му существующему. Любовь въ человѣкѣ заключена то.
предѣла отдѣльнаго существа и потому естествспио вле
чітсл къ расширенію евонхъ предѣловъ, такъ что че-
ловѣку ничего во нужно дѣлать, чтобы проявлять въ се-
бѣ любовь: она сама собой стремятся къ своему про
явленію, человѣку нужно только устранять препятствія
къ ея продяштиию Въ чемъ же состоятъ этя препят
ствіл?
53. Іірешпѵпия. мѣшающія человѣку проявлять .ио
бонъ, заключаются въ тѣлѣ чаюнѣка, въ отдѣленности
• го отъ другихъ существъ: иъ томъ, что, начиная свою
жизнь младенчествомъ, во время котораго онъ животъ
одною животною жизнью своего отдѣльнаго существа, че
лопѣкъ и впослѣдствіи, когда уже въ немъ пробуждает-
ся разумъ, не можетъ никогда вполнѣ еггрѣшіпьел отъ
стремленія гъ благу своего отдѣльнаго существа и оо
верпастъ поступки, п|к>тиюоположные любви.
21
13.
Значеніе препятствій къ проявленію любви.
54. Желаніе Охид всему существующему любовь,
стремясь къ своему проявленію, встрѣчаетъ препатгпип
къ этому проявленію пъ тѣлѣ человѣка и въ огобеп
пости пъ томъ, что разумъ человѣка, освобождающій лю-
бовь, пробуждается въ человѣкѣ по при появленіи че-
ловѣка па спѣтъ, а послѣ извѣстнаго нременв. тогда
когда человѣкъ ужъ усвоилъ себѣ привычки живопоіі
жизни. Для чего это?
55. Человѣкъ по можетъ пе спрашивать себя объ вточі.
Для чего духовное существо любовь заключено въ
отдѣльное существо человѣка? ІІ іш вопросъ этотъ разлвч
пия учета отвѣчали п отвѣчаютъ различно. Одна, пес
гнмпетачоскіл. отвѣчаютъ чѣмъ, что заключеніе духов-
наго существа въ тѣло человѣка есть ошибка, которая
должна быть исправлена уничтоженіемъ тѣла, уиігтгожс
кіемъ жикичюй жишн Другія ученія отвѣчаютъ тѣмъ,
что предположеніе о сущеспюваміи духовнаго существа
есть ошибка, которая должна бытъ исправлена тѣмъ. что-
бы признавать дѣйствятслыю существующимъ одно тѣ
.іо н его законы. ІІ то, и другое ученіе пе разрѣшаетъ
иротиворѣчііі, а только не прпзпастъ—одвп: эакоаіюстп
чѣла; другое: законности духа. Только христіанское учг
міе разрѣшаетъ его
56. Ііа говѣть, который даетъ соблазнитель Христу
уничтожитъ жизнь, если нельзя по своей волѣ удовле
пюрятъ всѣмъ требованіямъ жиіютііой природы, Хрп
етосъ гово|>ить, что нельзя противиться молѣ Бога, п.»-
славшаго насъ въ жизнь въ видѣ отдѣльнаго сущесгил
но что пъ этой жизни отдѣльнаго существа надо слу
житъ одному Богу.
57. ІІ» христіанскому ученію нужно для разрѣшеніи
противорѣчія жилпн не уничтожитъ самую жимъ отдѣлъ
наго существа, что было бы противно волѣ Бога, по-
— 22 —
славшаго ое, п пе покоряться требованіямъ животпой
жизни отдѣльнаго существа, что было бы противно ду-
ховному началу, составляющему мстшиюе «я> человѣка,
а должно въ томъ тѣлѣ, въ которое заключено это истин-
ное «л» человѣка, служить одному Богу.
58. ІІстаяпое «л» человѣка есть живущая въ вегъ,
постоянно стремящаяся къ увеличенію, безпредѣльная лю-
бовь, мнгавляющал основу его жизни. Любовь эта за
ключена въ предѣлы животной жизни отдѣльнаго суще*
<ш н всегда стремится къ освобожденію себя отъ нея.
5'3 . Въ этомъ освобожденія духовнаго существа отъ
животной личности, въ этомъ рожденіи духовнаго суще-
ства и состоитъ истинная жизнь каждою отдѣльнаго че-
ловѣка я всего человѣчества
60. Любовь ВЪ каждомъ огдѣльмомь человѣкѣ и въ
челг-ігѣчестнѣ подобна пару, сжатому въ паровикѣ: паръ,
стремясь къ расширенію, толкаетъ поршни я произво
дігп. работу.
Какъ для того, чтобы паръ производилъ свою рабо
ту, должны быть препятствія стѣнъ, такъ и для того,
чтобы любовь л|юмзводмла свою работу, нужно препят-
ствіе предѣловъ отдѣльнаго существа, въ которое онз
мключевл
14.
Чего не долженъ дѣлать человѣкъ для того,
чтобы жить истинной жизнью?
61. Человѣкъ во время своего младенчества, дѣтства,
иногда и позже, животъ какъ животное. исполняя по
лю Бога, познаваемую нмъ какъ желаніе блага своему
отдѣльному существу, и не знаетъ никакой другой жили и
62. Пробудившись къ разумному сознанію, человѣкъ,
хотя и знаетъ, что жизнь его—въ его духовномъ су-
ществѣ, продолжаетъ чувствовать себя въ отдѣльномъ
тѣлѣ н, по усвоенной имъ прішычкѣ животной жжі
- 28 —
ни. совершаетъ поступки. имѣющіе цѣлью благо отдѣлъ
иой личности и противные любпп.
63. Поступая такъ, человѣкъ лишаетъ себя блага встин
иой жи.іиг и не достигаетъ той цѣли блага отдѣльнаго
существа, къ которой онъ стремится, и потому поступая
такъ, совершаетъ грѣхи. Въ этихъ то грѣхахъ и хгкдю
чаются прирожденныя препятствія проявленію любви въ
человѣкѣ.
64. Препятствія эти усиливаются еще тѣмъ, что про
ждо жившіе люди, дѣлавшіе грѣхи, передаютъ привычки
и пріемы своихъ грѣховъ слѣдующимъ поколѣніямъ.
65. Такъ что каждый человѣкъ— и потому, что оиъ
усвоилъ въ дѣтствѣ привычку личной жмлпі отдѣльна
ію существа, п потому, что ати же привычки личной хю
ни передаются преданіями ему отъ предковъ, в- егда подле
жить грѣхамъ, препятствующимъ проявленію любви.
13.
Три рода грѣховъ
66. Есть три рода грѣховъ, мѣшающихъ любви: а) грѣ
хи, вытекающіе изъ неискоренимаго влеченія человѣка
гюкл оігъ живетъ въ тѣлѣ, къ благу своей личности,—
грѣхи прирожденные, естественные; Ь) грѣхи, вытекая»
щіе юъ преданія человѣческихъ учрежденій и обычаевъ,
направленныхъ на увеличеніе блага отдѣльныхъ липъ,
грѣхи наслѣдственные, общественные п с) грѣхи, выте-
кающіе илъ стремленій отдѣльнаго человѣка къ больше-
му и большему увеличенію блага своего отдѣльнаго суще
ства— грѣхи личные, придуианиыс.
67. Грѣхп прирожденные состоятъ въ томъ, что л»е
ди полагаютъ благо въ сохраненіи и увеличеніи живот-
наго блага своей отдѣльной личности Всякая дѣятель
ноетъ, направленная на увеличеніе животнаго блага сікхй
личности, есть такой прирожденный грѣхъ.
68 Грѣхи наслѣдственные— гго тѣ грѣти, ногорые дѣ
лажгп. люди, пользуясь существующими устмовлепііыми
— 24
людьми, жившими прежде нихъ, пріемами увеличенія бла»
га отдѣльно* личностм. Всякое іюльэовакіо учрежденія-
км и обычаями. установленными для блага свое* лячно-
ітн, есть такой нас.тѣдственный грѣхъ.
60. Грѣхи личные, придуманные—это тѣ грѣхи, кото-
рые дѣлаютъ люди, придумывая, кромѣ наслѣдственныхъ
пріемовъ, «щц новыя средства увеличенія блага своей
отдѣльно* личности. Всякое придуманное человѣкомъ
полое средство увеличеніи блага отдѣльнаго своего су-
щества есть грѣхъ личный.
16.
Раздѣленіе грѣховъ.
70 Есть шестъ грѣховъ, препятствующихъ проявленію
любви ВЪ ЛЮДЯХЪ:
71. Грѣхъ ПОХОТИ, СОСТОЯЩІЙ въ томъ, чтобы приго
газливать себѣ удовольствія отъ удрялетморпиія потреб
ноете*.
72. Грѣхъ праздности, состоящій пъ томъ, чтобы осмо
бождать себя отъ труда, нужнаго людямъ для удовле
творенія потребностей.
73. Грѣхъ корысти, сосгодщій въ тогъ, чтобы приго-
тавливать гебѣ возможность удовлетворенія своихъ потреб
постой въ будущемъ,
74. Грѣхъ властолюбія, состоящій въ томъ, чтобы по
корятъ себѣ себѣ подобныхъ.
75. Грѣхъ блуда, состоящій въ томъ, чтобы устрал
ватъ себѣ наслажденія кть удсниетворепія половой по
хоти.
76 Грѣхъ опъдменія, состоящій іи. томъ, чтобы про
наводитъ искусственное возбужденіе своихъ тѣлесныхъ и
умственныхъ силъ.
— 25 —
17. —
Грѣхъ похоти.
77. Человѣку нужно удовлетворитъ свошгъ тѣл<-снымъ
потребностямъ то. бгзсолнателыюмъ состояти ось, какъ
м всякое жннотмо»-, ыіюлнѣ удовлетворяетъ вмъ. не ам
деужюаясі. и не усиливая якъ. и въ этомъ удовлетво
реній ікггрсбноспі находить благо.
78. Но пробуднпшись гь ралу множу сошашю, «ловѣ
ку въ первое время кажітгя, что благо его отдѣльнаго
(.ущоі-тм ытючаотсл въ удовлетворенія его потребно
<теі, м онъ придумываетъ средства увеличенія удокль
етвія отъ удовлетворенія своихъ потребностей, и стара
ется поддержатъ придуманныя прежде жившими людьми
сродства пріятнаго удовлетворенія потребностей. и самъ
придумываетъ новыя, еще болѣе пріятныя средства у до
шіетворенія ихъ ІЬ. атомъ состоитъ грѣхъ похотн.
79. Когда человѣкъ ѣсть пли пьетъ, не будучи ищ«-
голоденъ, когда одѣвается не для того, чтобы лапцітіпъ
тѣло отъ холода, или строитъ домъ не для того, чтобы
укрыться въ немъ отъ непогоды. а для того, чтобы уве-
личитъ удовольствіе отъ удовлетвореніи потребностей,
онъ совершаетъ прирожденный грѣхъ похоти.
80. Когда же человѣкъ родился и выросъ въ припыч
кахъ хижше< тва гь питьѣ, ѣдѣ, одеждѣ, жилищѣ и пр<>
должаетъ пользоваться своимъ иалишеглюмъ, поддержи
вая ати привычки, то такой человѣкъ совершаетъ ііаслѣд
стнеижы* грѣхъ похотн
81. Когда же человѣкъ, живя въ роскоши, нридумы
ваегъ еще новыя, не употребляемыя людьми вокругъ него,
болѣе пріятныя средства удовлетворенія потребностей:
вмѣсто прежней простой ппиди и питья вводитъ новыя,
болѣе утонченныя; нмѣето прежней, прикрынашпей его
тѣло одежды, добышмтъ новую, болѣе красивую; вмѣ-
сто прежняго меньшаго, простого дома, строитъ новый
<гъ новыми украшиніямп и г. и.,—такой человѣкъ оо
вершаеп. личный грѣхъ похотн.
— 56 -
82. Грѣхъ похотй, какъ прирожденный, такъ я на-
слѣдственный п личный, состоитъ въ токъ, что. стремясь
къ благу своего отдѣльнаго существа посредствомъ удо
ьлетворснія своихъ потребностей, человѣкъ, усиливая эпі
потребности, препятствуетъ своему рожденію къ новой
.духовно! жжши.
83. Кромѣ того, человѣкъ, поступающій такъ, не достм
таетъ то! цѣли, къ которой стремится, такъ вагъ всякое
усаленіо потребностей дѣлаетъ менѣе вѣроятною возмож
ноетъ удовлетворенія похоти и ослабляетъ самое наслаж
деиіе отъ удовлетворенія. Чѣмъ чаще человѣкъ утоля
отъ голодъ, тѣмъ утонченнѣе употребляемыя имъ ку-
шанья, тѣмъ меньше онъ получитъ наслажденій отъ ѣды
То же самоо и по откошенію удовлетворенія всѣхъ дру
тихъ животныхъ потребностей.
18.
Грѣхъ праздности.
84. Человѣку, такъ же какъ н животному, нужно упраж
нятъ г.нои силы «'или ати естественно направляются на
приготовленіе предметовъ, нужныхъ для удовлетворенія
потребностей. Послѣ направленнаго на ото труда человѣ
ку, какъ н всякому животному, нуженъ отдыхъ.
85. И въ безсознательномъ состояніи человѣкъ. такъ
же, какъ и животное, приготовляя для себя предметы,
нужные для жизни, чередуетъ трудъ съ отдыхомъ и ВЪ
егомъ естественномъ отдыхѣ находитъ благо.
86. Но пробудившись къ разумному сознанію, человѣкъ
раздѣляетъ трудъ отъ отдыха и, находя отдыхъ болѣе
пріягаыгъ, чѣмъ трудъ, старается уменьшить трудъ и
продлить отдыхъ, заставляя силой или хитростью дру-
гихъ людей служитъ сіюниі. потребностямъ Въ игомъ
состоитъ грѣхъ праздности.
87. Когда человѣкъ, пользуясь трудами другихъ лю-
дей, отдыхаетъ тогда, когда онъ еще могъ бы трудиться,
оиі. совершаетъ прирожденны! грѣхъ праздности.
— 27 —
88. Когда же человѣкъ родился и живетъ іи. таномъ
положеніи. что оиъ пользуется трудами другихъ людей.
я* будучи поставленъ ш. необходимость трудип»*ж са-
мому, п лг>. поддержилаета. такой порядокъ вещей. пе
трудяса пользуясь трудами другихъ, то такой человѣкъ
оовеушаетъ наслѣдствеяный іуіѣхъ праздпоств
89. Когда же человѣкъ, родясь и живя въ средѣ лю-
дей, привыкшихъ бетъ труда пользоваться трудомъ дру-
іяхъ людей, самъ прядуммваетъ средства еще освободитъ
себя отъ трудовъ, которые онъ прежде самъ исполнялъ,
и накладываетъ эти труды на другихъ, когда человѣкъ,
самъ чистившій себѣ одежду, заставляетъ это дѣлать дру-
гого, иля самъ писавшій письма, иля дѣлавшій свои сч<
ты, иди самъ ходившій по споюсь дѣламъ—заставляетъ
это дѣлать другихъ, а самъ употребляетъ свободное вре-
мя па отдать или забаву, то такой человѣкъ совершаетъ
личный грѣхъ праздности
90. То, что каждый человѣкъ ве можетъ сдѣлай, все
для себл самъ, а часто раздѣленіе труда совершенствуетъ
и облегчитъ трудъ, пе можетъ служитъ оп роя дані-
емъ освобожденія себя отъ труда вообще или отъ тя-
желаго труда, замѣнивъ его легкимъ Всякое ігроизве
деніе труда, которымъ челоѵѣкъ пользуется, требу ста. отъ
него соотвѣтствующаго труда, а не облегченія своего
груда или совершеипаго освобожденія отъ него.
91. Грѣхъ праздности, какъ прирожденный, тагъ и на
слѣдственный л личный, состоитъ въ томъ, что, прекра-
щая свой трудъ и пользуясь трудомъ другихъ, человѣкъ
дѣлаетъ пр«гтюпое тому, па что онъ предназначенъ, такъ
какъ иі-тинпое благи Пріобрѣтается только дѣятельностью
служенія.
92. Кромѣ того, человѣкъ, поступаичцій такъ, не до
стигмтъ и того, къ чему стремится, такъ какъ насла
ждеиіе отъ отдыха получаетъ только пос.гѣ труда. II чѣмъ
меньше труда, тѣмъ мепмпе паг.тахденій отдыха.
— 18 —
19.
Грѣхъ корысти.
93. Положеніе человѣка въ мірѣ таково, что тѣлесное
существованіе его обсзпечепо законами общими, которымъ
человѣкъ подчиненъ вмѣстѣ со всѣми жміюпіыми. Че
логѣкъ, отдаваяіъ своему инстинкту, долженъ работать
и естественная цѣль его работы есть удовлетвореніе
< воны. погребшитой, н :»т* работа всегда съ пхякшкомъ
обезпечиваетъ его существованіе. Человѣкъ есть обще
-гвеііііон животное и плоды его работы накопляются пі.
обществѣ такъ. что если бы только не было грѣха коры
ста, всякій человѣкъ. не могущій работать, всегда могъ
би имѣть то, что ему нужно для удовлетворенія его по
требпостеі. И потому евангельское нарѣченіе о томъ, что-
бы вс заботиться о завтрашнемъ днѣ, а лилъ какъ ігні
цы небесныя,—на есть метафора. а утвержденіе сущ«
стиукяцаго закона всякой животной общественной жиі
пи Точно то же. сказано иъ Коралѣ, что нѣтъ на гиѣтѣ
ни одного животнаго, которому Богъ вс далъ бы про
питанія.
94. Но человѣку и послѣ пробужденія его къ рал-
умному сознаніи еще долго продолжаетъ казаться, что
жизнь его заключается въ благѣ его отдѣльнаго суще
ітв». а такъ какъ существо «то живетъ во времени, то
человѣкъ и заботится объ особенномъ обезпеченія удо-
метъоуенія свонгъ потребностей въ этомъ будущемъ для
себя и для своей семьи.
95. Особенное же обезпеченіе въ будущемъ удоиле-
пюрчіія потребностей себя н своей семьи возможно толь-
ко при удержаніи отъ другихъ людей предметовъ по-
требленія. того, тю называется собственностью И вотъ
на пто пріобрѣтеніе, удержаніе н уве.тачепіе собствеи
пости и направляетъ человѣкъ гіюн силы, Въ этомъ го
стоитъ грѣхъ корысти.
96. Ікогда челінѣкъ считаетъ исключительно своею при
готоп.ігнмую имгі. или полученную отъ кого-либо пищу
иа завтра, нлн одежду, или кровъ на зиму для себя
— 29
ИЛИ ДЛЯ С*оей семья. п» ОІГЪ совершаетъ ПрМрШКДеИИМЙ
грѣхъ корыств
97. Когда же человѣкъ съ пробудяпіппмгя сознаніемъ
паходиті. себя ігъ такихъ условіяхъ, что оиъ считаетъ
извѣстные предметы исключительно свояки, несмотря яа
то. что предметы і»тм не нужны для обезпеченія его жил-
ки. и удерживаетъ отм предметы отъ другихъ, то омъ
соіи'рпілсгъ яаслѣдітпемиыи грѣхъ кѵ|>ыстм
98. Когда же человѣкъ, имѣющій уже предметы, нуж-
ные ему для обезпеченія шлребиосгтой въ будущемъ его
н его семьи и нладѣкгъ предметами пзлишиііни для под
деіжыая жизни, пріобрѣтаетъ еще новые и іюиыѵ прод
исты я удерживаетъ ихъ отъ другихъ то человѣкъ итогъ
совершаетъ личный грѣхъ корысти,
99. Грѣхъ корысти, какъ прирожденный, тагъ и васлѣд
гпіешпЛ и личный, состоитъ къ -томъ, что, стараясь обе.і
печіпъ въ будущемъ благо своего отдѣльнаго существа
н для ятого пріобрѣтая предметы и удерживая мхъ отъ
другихъ, человѣкъ дѣлаетъ противное тому, па что оігъ
предназначенъ; вмѣсто того. чтобы служитъ людямъ, <п
нвмдетъ отъ нихъ то, что имъ нужно
100. Кромѣ того, человѣкъ, поступающій такъ, никогда
не достлпыть той цѣли, къ которой онъ стремится, такъ
какъ будущее не во власти человѣка, а человѣкъ каж
дую минуту можетъ умереть. Потративъ же на неилвѣег
мое и могущее не и.итупгп. будущее — несомнѣнное иа-
гголще<*, оиъ дѣлаетъ очеліцмую ошибку
20.
Грѣхъ п.тасто.іюбія
101. Человѣкъ, катъ животное, поставленъ въ такія
условія, что всякое удовлетвореніе его потребностей за
ставлиетъ сто вступать въ борьбу съ другими гуще
ітвамн
103. Живопіал жизнь человѣка поддерживается толь
ко гь ущербъ другихъ существъ. Борьба есть сстестъем*
зп
мое свойство и законъ животной жизни И человѣкъ, жм
ня жніютмой жизнью до пробужденія въ немъ созяапія,
въ г. той борьбѣ находись благо.
103. Но когда іп. человѣкѣ пробуждается разумное со
знлніе, ему гь первое время итого пробу жхоиія кажется,
что благо его увеличгп'л, если онъ покорятъ п побѣ-
дитъ какъ можно больше существъ, и человѣкъ употреб-
ляетъ свои гили на покореніе собѣ людей существъ
Въ атомъ состоитъ грѣхъ властолюбія.
104. Когда человѣкъ, для того, чтобы отстоятъ свое
личиос благо, считаетъ нужнымъ бороться и борется про
тиві. тѣхъ людей м существъ, которые хотятъ покорить
ого, то такой человѣкъ совершаетъ прирожденный грѣхъ
властолюбія.
105. Ксмда же человѣкъ родился и выросъ въ извѣст-
ишь условіяхъ власти, родился ли оиъ сыномъ царя,
вельможи, купца, зажиточнаго мужика и. оставаясь въ
.•томъ положеніи, не прекращаетъ борьбу, иногда йена
мѣтпую, во всегда необходимую для поддержанія сво-
его положенія, то онъ совершаетъ наслѣдственный
грѣхъ властолюбія.
106. Когда же человѣкъ, находясь въ извѣстныхъ по
«ѵгояшіыхі. условіяхъ борьбы, желая увеличитъ свое бла-
го, вступаетъ еще въ новыя столкновенія съ людьми и дру-
гими существами, желая увеличитъ свою власть, когда
онъ вапядаегь на сосѣда, чтобы завладѣть ого имущі
ствомъ. его землями, или старается посредствомъ пріобрѣ-
тенія правъ, диплома, чипа, занятъ болѣе высокое, чѣмъ
онъ аапимаетъ. положеніе. или желая увеличитъ свое
имѣніе, вступаетъ въ борьбу съ соревнователями и ра-
бочими или вступаетъ въ борьбу съ другими народами.
такой человѣкъ совершаетъ личный грѣхъ властолюбія
107. Грѣхъ властолюбія, какъ прирожденный, такъ и
наслѣдственный и личный, состоитъ въ томъ, что, упо-
требляя свои силы па достиженіе блага своего отдѣлъ
наго сущеегаа посредствомъ борьбы, человѣкъ дѣлаетъ
пряно обратное тону, что свойственно истинной жизни
Вмѣсто того, чтобы увеличивать въ себѣ любовь, т.-е.
— 81 —
уквчтожиг. преграды, отдѣляющія его оть другихъ су
щестнъ, онъ уіюлжчиългтъ игъ.
108. Кромѣ того, вступая въ борьбу съ людьми в су-
ществами, человѣкъ достигаетъ обратнаго тому, къ че
му онъ стремится. Вступая въ борьбу, онъ увеличива-
етъ вѣроятіе того, что другія существа. будутъ наладать
а наго ц что вмѣсто того, чтобы покоритъ другія су-
щества, онъ будетъ покоренъ ими Чѣмъ больше успѣ
пастъ человѣкъ въ борьбѣ. тѣмъ больше требуетъ па
пряженія въ ией.
М. •
Грѣхъ блуда.
109. Въ человѣка вложена потребность пэддержаяіч
рода: полепая потребность, и человѣкъ въ животномъ
состояніи, отдаваясь ей. совокупляясь. исполняетъ этимъ
своо назначеніе н въ ятомъ исполненіи своего вэзиаче
ніл находитъ благо.
110. Но при пробужденіи оюнаяія человѣку предста-
вляется. тго удовлетвореніе ятой потребности можетъ
увеличить благо «го отдѣльнаго существа, т отъ ноту
пасть въ половое общеніе не съ цѣлью продолженія по-
да, но съ цѣлью увеличенія своего личнаго блага Въ
атомъ состоитъ грѣхъ блуда.
111. Грѣхъ блуда отличается отъ всѣхъ другихъ грѣ
хсівъ тѣмъ, что тогда какъ при всѣхъ друпиъ грѣхахъ
полное воздержаніе ото. прирожденнаго грѣя вевозмож
но. а возможно только умеяъшевіе прирожденнаго грѣ-
ха, въ грѣхѣ блудъ возможно полное воадерлидіе отъ
грѣха. Происходятъ это отъ того, что полаъе воздер-
жаніе отъ удовлетворенія потребности личности, пищи,
одежды, крона у ничтож.ѵ’гь самую личность, точно такъ
же уничтожаетъ личность отѵутѵтиіе всякаго отдыха, вся-
вой собственности и всякой борьбы, во воздержаніе отъ
іюлоіюй потребности, цѣломудрі»>—одного или пѣсколь
кикъ—не уничтожаетъ рода человѣческаго, того, что
должна поддержкамъ половая потребность, такъ какъ
— 31 —
іюздсужлиіе одного, нѣсколькихъ и мяогмгь людей отъ
полового общенія не уяичтожаеть род» человѣческаго
Такъ что удовлетвореніе половой потребности не обо
эательво для каждаго человѣка: каждому отдѣльному че-
ловѣку предоставлена возможность воздержвяія отъ этой
потребности
112. Людямъ какъ би предоставленъ выборъ двухъ
। іюсобогь служенія Богу: пли, оставаясь свободнымъ отъ
брачмп* жизни и ея послѣдствій, самому исполнятъ своею
жизнью гь этомъ мірѣ все то, что прсдналпаш ио Бо
юмъ исполнять человѣку, или. сознавъ свою слабость,
передать часть исполненія или, по крайней мѣрѣ, вол
ножвостъ исполненія неисполненнаго своему рождаемому,
искармливаемому и воспитываемому потомству.
113. Изъ этой особенности половой потребности отъ
всѣхъ другихъ вытекаютъ п днѣ различныя степени грѣ
ха блуда, смотря по тому, какое изъ двухъ налиачемиі
избираетъ человѣкъ.
114. При первомъ назначеніи, когда человѣкъ хочетъ,
оставшись цѣломудреннымъ, всѣ свои силы посвятитъ на
г.тужеИ'в Богу, грѣхомъ блуда будетъ всякое половое
общеніе, хоти бы н имѣющее цѣлью рожденіи и воспи-
таніе дѣтей, самый чистый н цѣломудренный брагъ бу-
детъ такимъ прирожденнымъ грѣхомъ для человѣка, из-
бравшаго назначеніе дѣвственности
115. НахигЬдствомнымъ жо грѣхомъ дли такого чело-
вѣка будетъ всякое продолженіе такихъ половыхъ сно-
шеній, хотя и въ бракѣ, имѣющихъ цѣлью рожденіе п
воспитаніе дѣтей, освобожденіе отъ наслѣдственнаго грѣ
ха будетъ дли такого человѣка прекращеніе полового
общенія.
116. Личнымъ, приду маннымъ ірѣхомъ дія такого че-
ловѣка будетъ вступленіе въ половое сношеніе съ дру-
іимъ лицомъ, кромѣ того, съ которымъ <>иъ уже нвхо-
дитсл въ бракѣ.
117, При избраніи человѣкомъ назначенія служ« іия Бо-
гу щюдолженнмь рода, прирожденнымъ грѣхомъ будетъ
всякое половое общеніе, ип имѣющей цѣлью продолже-
ніе рода, какъ зто бываетъ ири иритмту цін, случайныхъ
яз —
спизихъ, при бракахъ, .ілключаеиып. по расчету, п<> спи
апъ, по любви.
1 ІЯ, Наслѣдственнымъ же грѣхомъ для человѣка, на-
бравшаго назначеніе продолженіе |юда, будетъ такое по
ловое общеніе, отъ котораго не могутъ родиться дѣти или
при которомъ родители по могутъ пли не хотятъ поспи
тыватъ рождающихся отъ ихъ брака дѣтей.
119. Когда жо человѣкъ, избравшій второе пазначе
піо служенія продолженію рода, будетъ ли то мужчина
или женщина, находясь уже въ половомъ общеніи съ
однимъ лицомъ, вступаетъ въ такое же общеніе съ дру-
і ими лицами, ио не для произведенія семьи, а для уве
.інчтін наслажденія отъ половою общенія или стараясь
предотвратитъ дѣторожденіе или предается неестествен-
нымъ порокамъ, то тиной человѣкъ совершаетъ личный
грѣхъ блуда.
120. Грѣхъ, т.-е. ошибка блуда, для человѣка, набрав-
шаго ня значеніи дѣвственности, состоитъ въ томъ, что
человѣкъ, могшій нібратъ пысшео назначеніе и всѣ си-
лы свои употреблять на служеніе Богу, слѣдователіно
на продленіе любви и достиженіе пыппа/о блага, спу
। каете и на низшую стентъ жпінп и лишается итого
блага.
121. Для человѣка же, избравшаго назначеніе продіи
женіе рода—грѣхъ, ошибка блуда мі> тогъ. что. лиши
ясъ дѣторожденія май, по крайней мѣрѣ, семейнаго об
щѳнія, люди лишаются лучшаго блага половой жизни
121. Кромѣ того, люди, старающіеся увеличитъ благо
отъ полового общенія, какъ и во всѣхъ удовлетвореніяхъ
потребностей, тѣмъ больше уменьшаютъ естественное на-
глажденіе, чѣмъ больше Предаются зюй похоти.
ІѴМ«. |М*1*
3
— 34 -
22.
Грѣхъ опьяненія.
123. Въ естоствепиогьсостоянія своемъ человѣку, какъ
н всякому животному, с.оойствеяно приходить отъ внѣш-
нихъ причинъ въ состояніе возбужденія, и это времен-
ное возбужденіе дастъ благо человѣку, находящемуся въ
животномъ СОСТОЯНІЯ
124. Пробудившись же къ сознамію, человѣкъ аамѣ
чатъ тѣ прочини, которыя приводятъ его въ это воз-
бужденное состояніе, и стирается іюспрошиісстм и уси-
дитъ эти причины съ тѣмъ, чтобы вызвать въ себѣ это
состояніе; и для этой цѣли прнпгггівдяетъ себѣ и при
пинаетъ въ желудокъ пли вдыхаетъ вещества, произво-
дящія такое возбужденіе, или устрашаетъ для себя ту
обстановку, или дѣлаетъ тѣ особенныя усиленныя дви-
женія, которыя приводятъ его въ это состояніе. Пъ
этомъ состоитъ грѣхъ опьяненія
125. Особенность этого грѣха въ томъ, что, тогда, какъ
всѣ тѣ грѣхи только отвлекаютъ рожденнаго къ повой
жіилн человѣка отъ свойственной ему дѣятельности,
усиливая въ немъ его стремленіе къ продолженію жи
нотной жизни и не ослабляютъ я ие нарушаютъ дѣв
гельно<тм разума, грѣхъ опьяненія не только ослабляетъ
дѣятель віитъ разума, но на время, а иногда совершенно,
уничтожаетъ ее; такъ что человѣкъ, приводящій себя
гъ возбужденное состояніе куреніемъ, пипомъ, яэв-ѣст
ной торжественной обстановкой пля уеялеиныня дииже
пімми, катъ это дѣлаютъ дервиши н другіе религіозные
Фанатики, при этихъ условіяхъ совершаетъ часто по-
ступки, пе только свойственные животнымъ, ио такіе, ко
торыо по неразумію и жестокости своей несвойственны
животнымъ
І2в. Единственный прирожденный грѣхъ опьяненія со
стоитъ въ томъ, что человѣкъ, волучипъ удовольствіе
отъ иляѣ<тмаго состоянія возбужденія, производится ди
оно нищей или піиъегъ. обгтаиоакой, воздѣйствующей
— 35 —
іи зрѣик и глухъ, пн нівѣгпшми движеніями, не юэ
дгржкваітгя отъ того, что піюглмздитъ .гп> опьяненіе
Когда человѣкъ. гамъ не замѣчая того. безъ намѣренія
возбудятъ себя, ѣстъ пряности, питъ чай, мигъ, бра
гу, у кра шлетъ ссб» м ЖІІ.ІІІІЦе. и.іи іыигиетъ, я.ін игра
етъ, онъ сою-ртастъ прирожденный, гетостпеяный грѣхъ
опьяненія.
127 Когда же человѣкъ родыгл н воспктаіп. въ ю
вѣстныхъ привычкахъ опьяненія: привычкахъ употрсблс
иія табаку, вина, опіума, привычкахъ торжественныхъ
зрѣлищъ, общестоеинмгь. семейныхъ, церковныхъ, или
привычкахъ извѣстнаго родя движеній: гимпа-тивя, пли
гм, поклоновъ, прыжковъ іі т. п . и поддерживаетъ втп
привычки. человѣкъ совершаетъ наслѣдственный грѣхъ
опьяненія
12Я Когда же человѣкъ мвпіпѣиъ гь нзвѣ'тмыхъ при
мычкахъ псріодичіткаго опьяненія и приникъ къ иннъ
и вводитъ, подражая другимъ пли гамъ придумывая, но
вые пріемы опьяненія: послѣ табака начинаетъ курки-
опіумъ, послѣ вина пьетъ водку, вводятъ новыя торжо
егвснным празднованіи съ новымъ усиленнымъ эоздѣйстві
емъ картинъ, т&пценъ. смѣта, музыки, иля вводитъ но
вые пріемы тѣлесныхъ возбуждающихъ движеній, гимна
'Тики, велосипедной ѣли* ИТ. п. то человѣкъ совер
таетъ личный грѣхъ «шьмпенік
129. Грѣхъ опьяненія, какъ прирожденный. такъ на
гтѣдственный я личный. «остоиті. въ томъ, что человѣкъ,
вмѣсто того, чтобы всѣ силы своего нііммаяія уіютре
бить на то, чтобы угтрыіпъ йге то, что пожить дату
манятъ его оолпапіе, открывающее ему смыслъ его птин
ной жизни, старается, напротивъ, «юллбитт. и мгемніт.
лто созііаміо внѣшнимн с|юдстнамн возбужденіи
130. Кромѣ того, шмнѣгь, іиитуиажмцхй такъ, до
•тигаетъ обратнаго тому, къ чешу оиъ стремился. Про-
изводимое внѣшними средствами возбужденіе слабѣеть
съ каждымъ новымъ пріемомъ возбужденія и, несмотря
па усиленіе прймопъ возбужденія, разрушающее адо-
|Мівье, сама способность ВОЗбуЖХЛіІЯ все болѣе и болѣе
слабѣетъ. * - .
3*
зг. -
23.
Послѣдствія грѣховъ
131. Грѣхи служатъ ііреплтстиіі'ігь п|юяіиеиію любви,
132. Но маю того, что грѣхи слувсагъ препятствіемъ
ііроіпменію лмібвв, грѣхи П|И>ИЛ*ОДЯТЪ въ людяхъ и вс-
дичайшія бѣдствія. Бѣдствія, пронлюднмыл грѣхами,
двухъ родовъ: одни бѣдствія—тѣ, отъ которыхъ стра-
даютъ люди, подпадающіе гутѣху; другія—тѣ, отъ ко-
торыхъ стуіадаюгь другіе Бѣдствія, постигающія тѣхъ,
которые совершаютъ грѣхи, суть: изнѣженность, пресы
щенмостъ, скука, тоска, апатія, забота, страхъ, подозрм
тодъность, злоба, ненависть, ожесточеніе, ревность, без-
силіе и всякаго рода мучительныя болѣзни Бѣдствія же
тѣ. отъ которыхъ страдаютъ другіе: воровство, грабе
жи, истязанія, побои, убійства.
133. Не будь грѣховъ, не бы.и> бы ни нищеты, ни
пресыщеніи, ни уіалнрага, ни воровства, ни грабежей, нп
убійствъ, ни казней, ни войнъ.
134. Не будь грѣха похоти, не было бы нужды у об
.(ѣлепныхъ. не было бы скуки и страха у роскошеству-
ющихъ. не было бы напрасной траты силъ па огражде-
ніе удовольствій роскошествующихъ, не было бы прими
женіл духовныхъ силъ нуждающихся, не было бы той
постоянной глухой борьбы между тѣми и другими, вос
питывающей зависть, ненависть въ одммхъ, и презрѣніе
м страхъ въ другихъ; н не прерывалась бы временами
.*» вражда насиліями, убійствами, революціями.
135. Не будь грѣха праздности, ие было бы, съ одной
го|юяы, замученныхъ работой людей и,-съ другой его
|и>ны, людей изуродованныхъ бездѣйствіями м постоянны-
ми у поселеніями; не было бы раздѣленія людей на два
враждебныхъ лагеря: людей пресыщенныхъ и голодныхъ,
празднующихъ н заму прямыхъ работою.
136. Не будь грѣха собственности, не бы.ю бы всѣхъ
тѣхъ НЯСН.ІІЙ, которыя производятся ОДНИМИ людьми надъ
другими для пріобрѣтенія и удержанія предметовъ; не
— зг -
было бы воровства, ціабсжа, заточенія въ тюрьмы, осы-
локъ, каторжныхъ работъ, казней
137. Не будь грѣха власти, же было бы тѣхъ опюм
мыхъ, бегнолсанихъ тратъ силъ людскихъ ид одолѣніе
другъ друга п на поддержаніе власти, не было бы гор
достп п отупѣнія побѣдителей, п лести, обмана и нена-
висти побѣжденныхъ; не било би тѣхъ раздѣленій ее
мейиихъ, сословныхъ. народныхъ, и вытекающихъ изъ
•шхъ ссоръ, дракъ, убійствъ, войнъ
138. Не будь грѣха блуда, не было бы рабства жен
щмиы, истязанія ея, и рядомъ съ этажъ баловства и нз
вращенія ня; не было бы ссоръ, дракъ, убійствъ изъ
іа ревности, не било бы низведенія женщины до ору-
дія удовлетворенія плоти, проституціи; не было би не-
естественныхъ порокомъ; не било би разслабленія тѣ-
лесныхъ и душевныхъ силъ, тѣхъ страшныхъ болѣзней,
отъ которыкъ теперь страдаютъ люда; но было бы за
брошенныхъ дѣтей н дѣтоубійства.
130. Не будь опьяненія табакомъ, виномъ, опіумомъ,
возбуждающими усиленными движеніями и торжествами
не было бы распущенности людей въ грѣхахъ. Не бы
ло бы одной сотой тѣхъ ссоръ, дракъ, грабежей, пре
любодѣяній, убійствъ, которые происходятъ теперь, осо-
бенно йодъ вліяніемъ ослабленія духовныхъ силъ людей;
ие было бы той напрасной траты энергіи не только па
ненужныя, но на прямо вредныя дѣла: но были бы оду-
рсны, изуродованы часто лучшіе люди, изживающіе въ
жжзіл белъ пользы другимъ и въ тягость себѣ
О соблазнахъ.
24.
Соблазны
140. ГубКТШЫШЯ послѣдствія ГрѣХОВЬ ДЛЯ отдѣльныхъ
лшп.. совершающихъ ихъ. такъ же, какъ и для обще
гтид людей. среди которыхъ совершаются грѣхи. такъ
оченндны, что съ самыхъ древнихъ нремепъ люди виді
ли происходящія отъ нихъ бѣдствія и цроновѣдывили и
нлдыіалп законы противъ іуѣхоиъ и наказывали за ихъ:
іаіірещалосъ вороватъ, убнвятъ, разврапіичатъ, Клснетаті.,
опьяняться; мо, несмотря иа запрещенія и казни, лю
ди продолжали н продолжаютъ грѣшить, губя жк.іни
свои и ближнихъ.
141. Происходитъ ото отъ того, что существуютъ для
оправданія грѣховъ тпкія лживыя разсужденія, но ко-
торымъ выходитъ, что существуютъ такія нсключитолъ
рыя обстоятельства. по которымъ грѣхи ни только про
< тительны. но необходимы. Лживыя оправданія эти суть
то. что называется соблазнами.
142. Соблазнъ по-гречески нсапііаіоя—означаетъ зашід
ню. ловушку. 11 дѣйствительно, соблазнъ есть ловушка,
въ которую заманивается челоігѣкъ подобіемъ добра и.
нонанъ въ нее, пшпбаі'тъ въ пей, Поятому то п екали
но въ Евангеліи, что соблазны должны пойти пъ міръ,
но горе міру отъ соблазновъ, и горе тому, черезъ кого
онв входитъ.
— яѵ —
143. Вотъ отъ этихъ-то соблаановъ, лжипыхъ оп|«л-
дашй грѣховъ люди не исправляются огь грѣховъ, * про
должаютъ коснѣть нъ нихъ м, ѵп> хуже весію, ми ни
тываютъ въ нихъ мікюдыл поколѣнія.
25.
Происхожденіе соблазновъ.
144. Рожденіе человѣка къ новой жизни совершает
сл не вдругъ, а постепенно, точно такъ же. какъ н рожде-
ніе плотское: усилія рожденія смѣняьтл огг.иіонжлміі и
ьолвращеиіямм къ прежнему положенію.—проявленія ду-
ховной жизни ііролвлелілміі жизни животной; человѣкъ
то отдается служенію Богу и въ этомъ служеніи ни
дить благо, то возвращается къ личной лаиии и шці<ть
блага своего отдѣльнаго существа и совершаетъ г|*ѣхи
145. Совершивъ же грѣхъ, человѣкъ сознаетъ песо
отвѣтствіе поступка съ требованіемъ совѣсти, Пика че
.іовѣкъ желаетъ только совершить грѣхъ, имхкітмѣтѵгвіе
ото еще не вполнѣ ясно. Но какъ скоро грѣхъ сиаор-
пюнъ, несоотвѣтствіе обличается, и человѣкъ желаетъ
увнчіюжіпъ его.
146. Уиячтѵжнп. же несоотвѣтствіе поступка и поло-
женія. пъ которое вступаетъ человѣкъ вслѣдствіе грѣ
ха, можно только тѣмъ, чтобы употребить свой ролумъ
на оправданіе сооершоияаго поступка и полилинія
147. Оправдать же противорѣчіе грѣха съ требованія
ии духовной жилки можно только тѣмъ, чтобы объяс
пип. свой Грѣхъ требованіями духоп»*й жнлия. іНѵ са
м«с и дѣлаютъ люди, и эта умстмшіая дѣятельность ли»
дей и есть то, что называютъ соблазномъ.
148. Оь тѣхъ порь калъ пролнн.кх*ь въ людяхъ со
лнаіін- противорѣчій между ихъ животной и ду хинной
жизнью, съ тѣхъ порь какъ стали люди совершать грѣ
хи. стали люди и придумывать оправданіе имъ. т.-«. со
бла-іиы, и потому между людьми уі-таіюіідлксь преданіи
в< е однихъ и тѣхъ же ппрандлпій грѣховъ, т.-в. соблаз-
- 40
новъ. тагі что человѣку іір нужно самому прндумымті.
оправданій свомхъ грѣховъ. оив уже придуманы рань
ше иеп>, и ему нужно только принятъ готовые, смстлвлен
иые соблазны.
26.
Раздѣленіе соблазновъ.
149. Есть пятъ собдааиовт., погубляющихъ людей; со-
блазнъ личный пли соблазнъ приготовленія; соблвзиі.
семойиыіі или соблазнъ продолжены рода; соблазнъ дѣ
іа или соблазнъ пользы; соблазнъ томрнщестна или со-
блазнъ вѣрности; соблазнъ государственный или соблазнъ
общаго блага.
150. Соблазнъ личныя пли соблазнъ приготовленія со
। гонгъ въ томъ, что человѣкъ, дѣлая грѣхи, оирзвди
нзется тѣмъ, что оиь готовился къ дѣятельности, ко
тюрая въ будущемъ должна быть полезна людямъ.
151. Соблазнъ семейный иди продолженія рода состо-
итъ въ томъ, что человѣкъ, дѣлая грѣхи, опраяднвл
ітъ ихъ благомъ своихъ дѣтей
152. Соблазнъ дѣда млн пользы состоитъ въ томъ, что
человѣкъ оправдываетъ свои грѣхи необходимостью ю-
денія и окончанія начатаго нмъ и полезнаго для лю-
дей дѣда
153. Соблазп. тѵнзрищеггва клп вѣрности состоитъ вь
томъ, что человѣкъ оправдываетъ свои грѣй благомъ
тѣхъ людей, съ вото|маіш омъ вс тушить въ исключи
телміьиі отношенія.
154. Соблазнъ гооударстпсиныі или общаго блага со
< гонтъ иь тонъ, что люди оиравдываітгь совершаемы»
ими грѣхи благомъ многихъ людей, народа, человѣчества,
-►го тогъ гиблемъ. іх/го[>ыіІ выраженъ Каіафой, трсбо
вапшимъ убійства Христа во пня блага многихъ
41
27.
Соблазнъ личный или соблазнъ прпготоалснія.
155. МІ знаю, что смыслъ жизни моей не въ елуже
нія Богу пли людямъ; ио для того, чтобы служеніе лю
дямъ было успѣшно», говоритъ человѣкъ, который под-
палъ «ному гоблину, «я ногу допустить нѣкоторыя от
тупленія отъ требованій совѣсти, если о ня необходимы
для моего сонсршенспюмиііл. приготавлнваюищго меня къ
будущей полезной людямъ дѣятельности: мнѣ нужно преж
до выучиться, нужно прежде отслужить грокъ службы,
нужно прежде поправить свое здоровье, нужно прежде
жениться, нужно прежде обезпечить средства жизни въ
будущемъ, и пока л достигаю итого, я не могу вполнѣ
слѣдовать требованіямъ спотП совѣсти, а когда же я
окончу вто, тогда я начну жить уже совершенно такъ,
какъ итого требуетъ моя совѣсть».
156. II, призвалъ необходимость заботиться о своеі/
личной жизни для наиболѣе дѣйствительнаго служеніи лю
дямъ и проявленія любви впослѣдствіи, человѣкъ слу
житъ своей личности. совершая грѣхи—и похоти, п
праздности, и собственности, и власти, и разврата даже,
и опьяненія, не считая .тпі грѣхи важными потому, что
<іпъ разрѣшаетъ ихъ себѣ только на время, па то про
мя, когда всѣ гили его направлены на приготовленіе се-
бя къ дѣятельному служенію людямъ.
157. Нишъ же служитъ споей лнчпостн, сюхрапяя. усп
іивая и совершенствуя ее, человѣкъ мтистпенііо забы-
ваетъ ту цѣлъ, дли которой онъ дѣлаетъ это. и лучшіе
годы, а иногда и всю жизнь отдаетъ па такое пряго
тов.имііс къ стуженію, которое никогда ме наступаетъ.
158. Между тѣнь разрѣшенные себѣ грѣхи ради бла
гой цѣли становятся все прввычігѣе и привычнѣе, и
ловѣ къ, вмѣсто предполагаемой полезной дѣятельности
для людей, проводитъ всю жизнь въ грѣхахъ, губящихъ
12 —
его собстъвпнѵю жизнь іі соблывпюоціхЪ друтнѵь хх>
ди* и вредишихъ ііігь. Въ лтхімъ состоитъ соблазнъ
пригптоалемія.
м.
Соблазнъ семейный продолженія рода.
159. Люди, Я'-тупая вт. семейную связь, прсимуществси
МО ЖИІЩИНЫ, бываютъ склонны думать, ЧТО ихъ любовь
П> саоеЯ семьѣ, гъ дѣтямъ и есть то самое. чего тре
буетъ отъ инхъ ягъ разумное сознаніе, и что иоптому,
если пъ сем«йпоП жкпги и приходится совершжп. грѣ
хи для удовлетворенія Потребностей і'РМЬИ, то »тн грѣ
хи простительны.
160. Признавъ же это, тыйо лю.ці считахігъ воаиож
нымъ во дня любви хт. семьѣ м< ТОЛЬКО освобождать
себя отъ требованій сираведлиіюстн къ другимъ людямъ,
но н гь увѣренностью ігъ тогъ, что оин поступаютъ хо-
рошо, совершатъ для благи своихъ дѣтей величайшія же
ГТОКСТТЯ П|ЮТИВЪ чужихъ.
161. «Если бы у меня не бы.ю живы, мука или дѣ-
тей*, говорить себѣ люди, подпавши! атому соблазну, «я
бы жплъ (чівсѣмъ иначе и не дѣлалъ ітпгхъ грѣховъ;
теперь же, дли того, чтобы воспитать дѣтей, я не могу
жить иначе. Если бы мы по жили такъ, не дѣлали бы
•піхъ грѣховъ, не могъ бы продолжаться и родъ че-
лонѣчгч-кИи.
162. II, сдѣлавъ такое разсужденіе, человѣкъ сіміхоіі
но отанмпегь у №»ді И игь трудъ, загтааляітъ ихъ тру
диты я нъ уіце(>бъ ихъ жнзии, апіпмютъ у людей ихъ
лемлиі и, самый порагігп’.іъный примѣръ огнимаіл'ь у
|»ебгика молоко дли пнх>, чтобы матъ жпчо ргГи пкд хор
мила сто дитя, и мѵ видитъ того дла, которое омъ дѣ-
лаетъ. Нъ атомъ состѵнтъ еоблмгь семеіиый или про
должеиіе рода.
— 4Я —
2».
Соблазнъ дѣла.
1С.1. Че.юнѣкъ, по гіюй»тву своей природы, Долженъ
упражиятъгкчі умстиеннмя^ітѣ.иччіыя сн.іід. и для упраж-
ненія ихъ изберетъ кмо»-либо дѣло.
104 Дѣло же ислкгм' требуетъ нъ ісіяѣстшм* время
пзмѣтып. поступковъ. такі. что, если поступки »гп не
। дѣланы іп, снос время, то раарушЯется іюжинос ли»
дяѵъ дѣло, не принося никому никакой Пользы
165. -Мнѣ нужно допахать пашню съ посѣянными сѣ
мемами; если я пе сдѣлаю этого, П|юііадутъ. ае При
нося никому пользы, и сѣмена, и работа. Мнѣ надо соа-
чип. къ такому-то сроку работу; если я не кончу ее, ра-
бота, которая могла бытъ полезна, цроиаддеті. даромъ.
У меня п. ходу фабрика, пронзаодящая нужные лю-
дямъ предметы и дающая возможность труда десятку ты
••ямъ рабочихъ, если я прерву работу, предметы и»» бу-
дутъ наготовлены. и .поди лишатся труда»,—говоритъ лю-
ди. іюдшышііо этому соблазну.
166 Н, сдѣланъ такое раліуждепіе, человѣкъ н»» толь-
ко пс бросаетъ педопахалную пашню, чтобы помочь пы
тащить изъ три ііим завязшую лошадь сосѣда, по толі.
ко ис бросаетъ срочную работу для того, «гтобы проса
дѣть день у постѵли больною, ле только но прёкра
ішытъ фабрику, |ъабота на которой губить ідороны» лю-
дей. но готовъ мосіюльэоналъся пссчастіемъ сосѣда, что
бы допахать пашню, готовъ «ѵториатъ че.юнѣка отъ ухо-
да за больный і. гь тѣмъ, чтобы только кончитъ работу
къ сроку, птоиъ губитъ здоропье нѣсколькихъ поколѣ
ній людей, только бы ііроц.пюднлиеь хорошо об|»аботаіі
кые преди/ты.
Въ :»то<ъ состоитъ соб.іхогі. дѣля пли пользы.
44
30.
Соблазнъ товарищества.
167. Случайно или искусстоенно становясь аі. изгЫт
иыл одиваковым у слота, люди склонны выдѣлятъ себя
НМѣСТѣ СЪ иКХОДИЯІПИМИСЯ къ тѣхъ же условіяхъ людь-
ми изъ всѣхъ остальныхъ и считать себя обязанными
для соблюденія выгодъ этихъ стоящихъ къ исключптель
пыхъ условіяхъ людей отступать отъ требованій своея
совѣсти и пе только предпочитать выгоды отжхъ своихъ
выгодамъ другихъ, но даже дѣлать ало людямъ, толь
ко бы не нарушатъ вѣрности гь свомгь.
168. Люди дѣлаютъ явно дурное дѣло, по зто мши
товарищи, и потону надо скрытъ, оправдать ихъ дурное
дѣло. То, что мнѣ предлагаютъ дѣлать дурію, беэ
। мыслспно, но всѣ товарищи рѣшили это, и миѣ пелъ
ля отстать отъ нихъ. Дли іюгтороинихъ .тві можетъ быть
страданіемъ, мссчастісгъ, но для пасъ и нашего това
рмщества это будетъ пріятно, и потому надо посту
патъ такъ.
169. Тоилршцк-пиі такія бываютъ самыя раинообра.:
имя. Таково товарищество двухъ убійцъ или воровъ, иду
іцмхъ на свое дѣло и считающихъ болѣе обязательной
••воя» вѣрность товарищамъ для совершенія предприня
тдго дѣла, чѣмъ вѣрность совѣсти, осуждающей предпрн
пяти? дѣло,—таковы же товарвщества учениковъ учеб
пыхъ заведеній, рабочихъ артелей, полковъ, ученыхъ, ду
хорныхъ лицъ, королей, плцюпплыюстей.
170. Всѣ эти люди считаютъ вѣрность установленію
своего товарищества обязательнѣе вѣрности требовзяі
имъ своей совѣсти по отношенію ко в< ѣмъ другимъ л»>
ДЯМЪ. Въ атомъ состоитъ соблазнъ іч>варііщс<тва или
вѣрности.
171. Особенность ягого соблазна состоятъ пъ томъ, что
во имя сто совершаются епмые дикіе и безсмысленные
поступки. ІИ. родѣ ивряжг-иіи себя Ю. особеиныя стрлн
— 45
пня одежды м приписыванія ;<тммъ одеждамъ особенна
го значенія, я поступки въ родѣ отравленія себя вп
ногъ, пиіч'мі. и очень часто по имя этого же соблазил
вызываюпуіго враждебности однихъ товариществъ къ
другимъ, совершаются страши» жестокіе поступки др*
ки, іузлм, убіііітча я т п.
.11.
Соблазнъ государственный.
172. Люди живутъ нъ извѣстномъ общественномъ
устройствѣ. іі устройство это. какъ и нее въ мірѣ, по-
гонимо измѣняется соотвѣтственно росту ООЭІІ&ЯІЯ въ
людяхъ.
173. Но люди, нъ особенности тѣ, дія которыхъ су-
ществующій порядокъ болѣе выгоденъ, чѣмъ для дру
гнхъ (• всегда для однихъ людей существующій поря
докъ выгоднѣе, чѣмъ для другихъ), считаянъ, что су-
ществующій порядокъ есть блато для всѣхъ людей, и по-
току дія поддержанія этого блага дія всѣхъ людей пс
только считаютъ возможнымъ нарушатъ любовь по от
ношенію къ нѣкоторымъ людямъ, но и считаютъ справед-
ливымъ и хорошимъ совершать ѵеличдИшія злодѣянія діп
поддержаніи этого существующаго порядка.
174. Люди установили право собственности, я одни ила
дѣюгъ землями и орудіями труда, а другіе ио имѣютъ
ни того ян другого. И это иесправедіпвоо обладаніе
о дни мн. пн работающими людьми землями п орудіями тру
да считается тѣгь порядкомъ, который долженъ бытъ
охраняемъ н ради котораго считается справедливымъ и
хорошимъ запирать, казнитъ людей, нарушающихъ итогъ
порядокъ Точно такъ же въ виду опасности того, что
сосѣдній пародъ или властитель можетъ налаетъ на
нашъ пародъ и оавоадатъ, и уничтожитъ. и измѣнитъ уста-
ііовнвіііійся порядокъ, счнтветѵя < праведлнаымъ и хоро
мимъ іи* только содѣйствовать учрежденію войска, но
4б —
и самому быть готовымъ на убійство людей другого на-
рода п идти убивать ихъ.
175. Особенность этого соблазна та, что тогда какъ
во имя тѣхъ четырехъ первыхъ соблазномъ люди опту
нзкгтъ отъ трНк>влпіА своей совѣсти и совершаютъ от
Гѣлькыя дурныя дѣла. во имя этого гос.ударстнеиилго
гобдазнл совершаются самыя ужасныя массовыя злодѣя-
нія, кап. казни и войны. и поддержннлютѵя самыя же
стокія преступленія противъ большмиствзч кап. прежнее
рабство в теперешнее отнятіе1 земли у рабочихъ.—Лю-
ди не могли бы совершатъ эти злодѣянія, если бы не
были придуманы пріемы, іюсродстоом ъ которыхъ отвѣт
пышность за :ггм совершаемый злодѣянія такъ распре-
дѣляется между людьми, что никто не чувствуетъ тяже
сти ея.
176. Пріемъ распредѣленія отоіі «ітиѣтственіюгти такъ,
чтобы никто не чувствовалъ тяжести, состоитъ въ томъ,
что признается необходимость інастм, которая для бла
га подданныхъ людей должна предписывать втм злодѣя
нія. подданные же для блага всѣхъ должны исполнитъ
предписанія власти.
177. «Я очепъ сожалѣю о томъ., что доджемъ пред
пигэліатъ отобраніе произведеніи труда, заключеніе въ
тюрьму, изгнаніе. каторгу, казнь, войну, т.-е. массовое
убійство, но я обязалъ поступать такъ, потому что іггого
самаго требуютъ стъ меня люди, облекшіе меня илз-
<тъю», говорятъ люди, находящіеся по власти Если я
отминаю отъ людей собственность, хватаю ихъ отъ семьи,
запираю ссылаю. казню, если и убиваю людей чужо-
го парода, разоряю игъ, стрѣляуігь города по женщинамъ
н дѣтямъ, то я дѣлаю ото не н» свою отвѣтс-пичіпостъ,
а потому, что исполняю волю высшей власти, которой
я обѣщался ионинонлтъ'-я для блага общаго. Нъ этомъ
<хи~п»т, еобла.іпъ государственный или общаго блага
— 47
32.
Послѣдствія соблазновъ.
178. Грѣха суть послѣдствія привычекъ (жнеріип, жи
потной жизни). Разбѣжавшаяся животная жизнь не мо
жетъ остановиться и тогда, вогда въ человѣкѣ уже про-
будился разумъ я онъ понялъ безсмыслеиностъ жвплт-
ной жизни. Человѣкъ д піитъ ужо, что животная жизнь
безсмысленна и не можетъ датъ ему блага, но по старой
привычкѣ ищетъ смысла и блага гь радостяхъ живот
іюй жжзыя удоил«*твор»'іНй усложненныхъ искусственныхъ
потребностей, въ постоянномъ ОТДЫХѢ, ВЪ уПСЛПЧРНІН соб
ственпостн. *ъ маствонаміп, яъ развратѣ, въ опьяненіи
и употребляетъ свой разую, на достиженіе этихъ цѣлей
170. Но грѣхи казнятъ сами себя: очень скоро че-
ловѣкъ чувствуетъ. что тп благо, которое оиъ ищетъ
этимъ путемъ, недоступно ему. II грѣхъ теряетъ свою
привлекательность. Таю. что не будь оправданій грѣ-
ховъ—соблазновъ, люди не коснѣли бы въ грѣхахъ и
не доиодили бы ихъ до того предѣла, до котораго они
доведены теперь.
180, Не будь соблазномъ приготовленія, соблазна се-
мейнаго, соблазна дѣла, соблазна государственнаго, ни
одинъ самый жестокій человѣкъ но могъ бы среди нуж-
дающихся, умиряющихъ отъ нужды людей оолъэомть
ся тѣми иэлиіпеспими. которыми пользуются теперь бо-
гатые люди, не могли бы придти богатые люди къ то
му положенію полной физической праздности, въ кото
|чій, скучая, проживаютъ теперь опи свою жизнь, заста
ваяя, часто старыхъ, малолѣтнихъ, слабыхъ, дѣлятъ иуж
иую имъ работу. Не будь птмхъ соблазновъ, не могли бы
люди безъ смысла, безъ цѣди тратпть всѣ силы сноей
жііліп на все большее и большее пріобрѣтеніе имуще-
ства. которое до можетъ бытъ употреблено, ис могли бы
люди, страдая отъ борьбы, вызывать ее въ другихъ. Не
будь соблазна товарищества, не было бы и сотой доли
тчмо разврата, который существуетъ теперь, не могли бы
— 48 —
люди тап. очевидно и безсмысленно губитъ івон тѣлег
иыл и умственныя силы оиьянлюиціми веществами. ко
) веліічнезющими, во уменьшающими въ нихъ энергію.
181. Отъ грѣховъ людскихъ нищета и аадлнлонностъ
трудомъ однихъ и пресыщенность и праздность другихъ;
отъ грѣховъ н нераленстѵо имуществъ, борьба, ссоры,
іуды, казня, войны; отъ грѣховъ бѣдствія разврата н
извѣрекіл людей, но отъ соблазновъ установленіе, осна-
щеніе всего второ; узаконеніе нищеты и задавленности
однихъ и пресыщенности н праздности другихъ, узако-
неніе ш&евхліп. убійствъ, войнъ, разврата, иькнетма и до-
веденіе ихъ до тѣхъ страшныхъ размѣровъ, до кото-
рыхъ опи дошли теперь.
ЧАСТЬ IV.
Обманы вѣры и освобожденіе отъ нихъ.
33.
Обманы вѣры.
182. Не будь соблазновъ. люди не могли бы продол-
жать жить въ грѣхахъ, тагъ какъ кажды* грѣхъ каз-
нитъ самъ собл: люда прежнихъ поколѣній указали бы
послѣдующимъ губительность грѣха, а послѣдующія по
колѣнія воспитались бы, не впадая нъ привычку грѣха
183. Но человѣкъ употребилъ данный ему риумъ пе
на пганапіе грѣха и избавленіе отъ него, а на оіірав
(Дігіе его, я явился соблазнъ, грѣхъ узаконило! я
укоренился
184. Но какимъ же образомъ могъ чежигкнъ съ про
будявшнмсл разумомъ приматъ ложь истиной? Для то
Го, чтобы человѣкъ моіъ не видѣть лжи и припитъ <*«
за И' гиау, разумъ его долженъ былъ битъ извращенъ,
потому что пснзвршц<*ппыЯ разумъ безошибочно отдача
ітъ дожъ отъ истины, въ чемъ и состоитъ «ѵ иалиачспк1
185. И дѣйствительно, разумъ людеі, воспгпыіпыі нъ
человѣческомъ обще**тмѣ, никогда ми быми'тъ свободенъ
игъ извращенія. Всякі* человѣкъ, тхпітиныі въ чс
— 50 —
товѣческомъ общл'тяѣ, неизбѣжно подвергаете ц и.шраш<*
ію, состоящему въ обманѣ вѣры
1 Нв Обманъ вѣры «юетоіггъ въ токъ, что люди преж-
нихъ поколѣній виутааіптъ пос.гѣдующимъ поколѣніямъ
различными искусственными способами пониманіе смысла
жн-іии, осмоеамяол пе на разумѣ. а на слѣпомъ довѣріи
ІН7. Суирюсгъ обмана вѣры постовп. въ томъ, что
умышленно смѣшиваются и подставляются одно подъ ЯРУ
пое понятіи вѣры и довѣрія: утверждается, что безъ ві
ры •іе.кжѣкъ не нижетъ жять и мыслитъ, что совершѵв
но справедливо, и на мѣсто іиниггія вѣры, Т.-О. призна
иія того. что существуетъ то. что сознается, но не но
хгті. бытъ оп|№дѣлено разумомъ. какъ Вогъ. душа, доб-
ро, - • представляется понятіе довѣрія НЪ то, что суще
«твустъ Іюль, именно тлюіЙто. въ трехъ лицахъ, тогда-то
«отворившій міръ. и то-то открывшій людямъ, именно тамъ-
то, тогда то. черезъ тихихъ то пророковъ.
34.
Происхожденіе обмановъ вѣры.
ІН8, Че.вигѣчогпіо медленно, во пе осталаллмвалсь, дви-
жется Впередъ. т.-а. всо къ большему и большему уяспе
НІЮ ооіііалія истины о смыслѣ іі значеніи своей жкаин.
и уставоалпнію жамн сообразно съ этимъ уясненнымъ
«-олналіемъ. II штоку пониманіи людьми своей жизни и
«.алая жизнь челонѣчі-гкая Шктояммо измѣняются Лю
ди, болѣе чуткіе къ истинѣ, іюииилвггъ жизнь сообраз-
но Тому пцепіему свѣту, ізггорый ІЮЯВЯ-ІСЯ въ нихъ, со
отвѣтственно ігтому свѣту устраиваютъ свові жизнь; лю-
ди, менѣе ЧѴТКІе, ДСрЖАТСЯ ПрМЖМЯГО ПОНИМДНІЯ ЖПИІІ
и прежняго героя жизни п старажггся птѵтоятъ его.
|цр. Тагъ что въ мірѣ всегда есть рядомъ гъ людъ
ми. укалывающими передовое послѣднее выраженіе нстм
иы и «старающимися житъ іхютвѣтгтѵенво атому выраже
НІЮ И'-тппы, люди, ототалвлющіе прежнее, «тмившее и
уже ненужное пониманіе ея и прежніе порядки жнзнн.
— 51
♦ 35.
Какимъ образомъ совершаются обманы вѣры
100. Истина не нуждается но ішѣшиемъ іюдтверждг
ши іі принимается свободно пгѣп тѣми. которымъ оил
передастся, но обиліи, требуетъ особенныхъ пріемовъ.
ІІОСрСДСТВОМТ ШПОрЫХЪ ОНЪ МОГЪ бы ПРреДЛіиИЪСЯ м»-
дямъ п уемпмться ими; и потому для пни-ршеиіл об-
мана вѣры употребляются тѣми, которые нхъ совериіа
ютъ, во всѣхъ народахъ, всегда одни и тѣ же пріемы
НИ. Такихъ пріемоіп. пятъ: 1) перітолковапіе нети
ны, 2) вѣра въ чудесное. 3) установленіе посрединѣ
<тва между чеаогііюомъ и Богомъ, 4) воздѣйствіе иа нвѣш
нія чувства человѣка и 5) нпупісиіс ложней вѣры дѣтямъ
192. Сущность перваго пріема обмана вѣры состоитъ
иъ томъ, чтобы иа слонахъ признать не только сира
модлижи*тъ открытой людямъ послѣдними проповѣдниками
нітпны, во признать самого проповѣдника спятымъ, сверхъ
•чтсгпм’пнымъ липомъ, обоготворить проповѣдника. припн
санъ ему соисргаеиір разныхъ чудесъ и г крыть самую
сущность открытой истины такъ, чтобы она не только
не нарушила прежняго пониманія жизни и устаповнііпіл
гося въ немъ строя жизни, мо. напротивъ, подтѵгрждл
ла бы его.
Такое перетолкованіе истины и обоготвореніе проп<>
иѣдшіковъ ея совершалось во всѣхъ народахъ, при оси
комъ проявленія новаго религіознаго ученіи Такъ было
перетолковало ученіе .Моисея и пророкомъ еврейскихъ
II въ атомъ самомъ перстолкомнія я у пушкахъ Христосъ
«|>арисовнъ, говори имъ, что оин сѣли на сѣдалищѣ Мой
। ееиоиъ и г ли и не входятъ въ царство Іюжі« и дру
іихъ не впускаютъ. Такъ же были перетолкованы ученія
Будды, ЛаоТсс, Заратустры. Такое же перетолкованіе
гчіверцшлось съ хрпстіамакмиъ ученіемъ въ первыя ирс-
мема его примяли Коисталтиномъ. когда языческіе хра
мы н божества были передѣланы на хрвггіавпиів » »<>'
4’
— и —
ними иагометаяство, какъ отпоръ отъ мнимо хрпсгіаи
гкъго многобожія. Такому же перетолкованію подверіа
юсъ и подвергается магометанство.
193. Второй пріемъ обмана вѣры состоитъ въ томъ
чтобы внушитъ людямъ то, что слѣдоваміп въ познаніи
истины данному шитъ <тп> Бога разуму—есть грѣхъ гор
достм. что существуетъ другое, болѣе падежное орудіе
иойшшія: отъровсміг истины, передаваемое Богомъ не
посредственно нлбрампнмъ людямъ при извѣстныхъ знл
нетяхъ, чудесахъ, т-е. сверхъестественныхъ событіяхъ,
подтверждающихъ вѣрность передачи Впутается то. что
надо вѣрить во разу му. а чудесамъ, т.-е. тому, что про
тппио разуму.
194 Тр'ПЙ пріемъ обмана вѣры состоитъ въ томъ,
чтобы увѣритъ людей, что оим ие могутъ имѣть того
непосрсдгпмчіваго отношенія съ Богомъ. которое чувству
ггь в-пый человѣкъ и которое особенно уясяи.іъ Хрк
тос.ъ, признанъ человѣки сыномъ Бога, а что дзя обще-
нія человѣка съ Богомъ необходима, посредникъ пли по
г.редпнки. Тасями посредниками ставятъ пророковъ, сяя
тыхъ, церковь, писаніе, старцевъ, дертицей, ддагь, Буддъ,
пустынниковъ, всякое духовенство. Кать ни различны всѣ
;ггм посредники, сущность посредничества та, что между
человѣкомъ и Богомъ не признаете я прямой слизи, а на
противъ, предполагается, что истина прямо во доступна
человѣку, а можетъ быть принята только черезъ вѣру въ
посредниковъ между ними и Босомъ.
105. Четвертый пріемъ обмана вѣры состоитъ въ томъ,
что подъ предлогомъ оовершенія требуемыхъ будто бы
Іимтоп. дѣлъ: молитвъ, талштвъ, жертвъ, собираютъ вмѣ-
<тѣ иного людей и. подвергнувъ нхъ различнымъ оду
ряюпщмъ моздѣйстіііямъ, вігушаатъ ямъ ложь, выдавая
• о за истину. Поражаютъ людей красотой и величіемъ
храмовъ, великолѣпіемъ украшеній, утварью, одеждами,
блескомъ освѣщенія, звуками пѣнія, органовъ, куренія-
ми. возгласами. прсдсгаялсЩимн и въ то время, какъ лю
ди находятся подъ зтммъ обаяніемъ, стараются запечат-
лѣть въ душахъ ихъ обманъ, выдаваемый за истину.
— 5.4 —
196. Пятый пріемъ самый жестокій. потому что омъ
< остоить въ томъ, <пѵбы ребвнху, спрашяааюіцону у стар
шхгь. жавшихъ прежде его п имѣвшихъ возможность
позвать мудрость прежде жившихъ людей о тогъ, что
такое ігтоть міръ п иго жизнь п кзюм* опніипчііг между
тѣмъ и другимъ. отвѣчаютъ не то, что думаютъ и ава
юп. нтв старшіе, а то. что думали люди жившіе ты
<мчи лѣтъ тому назадъ и во что вмкто изъ большихъ
уже не мѣритъ и не можетъ вѣритъ. Вмѣсто духовной,
необходимо* ему пищи, о которой пролегъ ребенокъ, ему
ѵмчѵл губящій его духовное здоропье ядъ, отъ кото
рагооігь можетъ исцѣлиться только велпчдЛшимв усиліями
и ітраданілнл
197. Ребенокъ. пробуждаясь ьт. сознательной жизни съ
яснымъ, ничѣмъ по засореннымъ разумомъ, готовый при
нить, и въ глубинѣ души, хотя в смутно, но сшнающій
истину жизни, т.-е. свое положеніе и назначеніе нъ ней
дута человѣчная по природѣ христіанка, по ѵыр&же
нія Тертуліала, отца церкви) [ибх иокъ спрашнкаіть у
пожившаго уже родители: что такое его жизнь? і.лх<н
отношеніе его къ міру м началу его? И отецъ его или
учитель сп> пе говоритъ ему то малое и иосоммѣиіюс.
что оят. энлеть о смыслѣ жизни, а съ увѣренностью го
норитъ то, что опъ въ глубинѣ души признаетъ ве ис
гнииымъ,—говоритъ ему, если онъ еи|н<й, что Богъ со-
ітюрилт. мі|«ъ въ шестъ дней и открылъ всю метану
Моисею, написавъ пальцемъ на каикѣ то, что надо дер
жатъ клятвы, помнитъ депь субботній, обрѣзываться и
г. п.; если оиъ православный, католическій, протестант
скій христіанинъ,- что Христосъ, второе лицо, творилъ
міръ и сошелъ иа землю, чтобы кровью искупитъ грѣхъ
Адамп. ит. п.; е< ли оиъ буддистъ.—что Будда улетѣлъ
на небо и научалъ людей уничтожатъ въ собѣ жизнь,
если онъ магометанинъ. что Магометъ леталъ на седь
мое небо и узналъ тамъ завомъ, по которому вѣра въ
іитвкраіиую молитву, посѣщеніе Мекки доставляютъ че-
ловѣку рай въ будущей жити
198. II. лііая. что другіе люхя свовмъ дѣтямъ «іиу
іпаютъ другое родители и учителя передаютъ і.аждмя
51 “•
<жш особенныя суевѣрья. зная въ глубинѣ дути что
мо пивко суевѣріе,—передаютъ неииннымъ. доиѣрчыкымъ
дѣтямъ въ юиъ возрастѣ, когда щіечатлѣіня такъ сильны,
что никогда уже не иглаЖнпаютеа.
30.
Зло, происходящее отъ обмани мѣры.
1М, Грѣхи, .заставляя человѣка временами сопертать
дѣла, противныя сю духовной при|юдѣ, противныя люб
ни, задерживаютъ сто рожденіе къ новой истинной ЖЖММ.
200. Ооблааяы вводить человѣка пъ грѣхоинуя»
жизнь, онравдыиая грѣхи, тать что человѣкъ уже со
першастъ не отдѣльные грѣхошіые поступки, а ЖНМГЪ
животною жкзмью, нс видя противорѣчія ;иъіі жизни съ
жизнью истинной
501. Такое положеніе человѣка возможно только нрп
извращенія метины совершающимся обманомъ вѣры Толь-
ко человѣкъ съ пзвращениып. обманомъ вѣры разумомъ
можетъ ив нидѣп. лжи соблхзнонт..
202. II потому обманъ вѣры есть основа всѣхъ грѣ
хонъ и бѣдстиіЛ человѣка
303. Обманы вѣры суть то, что въ Евангеліи палва
но хулой на Сшітато Духа и п|ю вотирую сказано, чти
ото дѣйствіе не можетъ ііроітмтьел, т.-е. чго ШВигДА.
ни въ какоіі жиіии не можетъ не быть губмтельво.
37.
Что долженъ дѣлать человѣкъ, чтобы жить по
ученію Христа?
304. Ліи того, чтобы житъ по ученію Христа, чело-
вѣкъ долженъ уничтожитъ арелятствія, мѣшающія истии
ной жизни, т.-е. проанленію любви.
205. Іірспжтстиія атому состаіыиютъ гркхи Но грѣ-
хи не могутъ бытъ унИЧТОЖаВЫ, іюка человѣкъ пе осію
— 55 —
Лпхитсл ото. собдл.пніт. От'іюбадитьсл же отъ гоЛ.м)
іи*і. можетъ только человѣкъ, свободны* отъ обмановъ
вѣры
20в. II потому дтя тчіго, чтобы житъ по ученію Хря-
ста, человѣку нужно прежде всего «и'нободіпъся ПІЪ оЛ
ММЮЯЪ вѣры.
207 Только освободинпіисъ отъ г>бм.ипівъ ігѣры, чвло
вѣкъ можетъ освободиться оп лжп соблазновъ; и толь
ко позвать ложь г«Ліллиоігь. пожегъ человѣкъ освобо
литься оп. грѣховъ.
ЯН.
Освобожденіе отъ обманокъ вѣры.
208, Для того, чтобы осім>бодпться отъ обманоиъ нѣ-
ры вообще, человѣку надо поипмагъ іюмпптъ, что един-
щмтпое орудіе пизяаііія, которымъ ндадѣегь человѣкъ,
есть ого разумъ, н что поэтому всякая проповѣдь,
утверждающая что либо и|к>тііньнх> разуму, есть обманъ,
попытка устраненіи единственнаго, даннаго БогоСТ. чс
лояѣку орудія познанія.
209. Дм того, чтобы быть свободнымъ отъ обмановъ
вѣры, человѣку пади іюипѵлть и помнить, что у нел>
нѣтъ я не можіть бытъ никакшѵ другого, кромѣ ралума,
орудія оознаміл.-что хочетъ «игъ или не іочггі. того,
всякій человѣкъ вЬрвгъ только разуму, и что иоитому
люди, гоім«ряпце. что они вѣрятъ во |>азуму, а Монсмо,
Куддѣ, Хрясту, Магомету, церкви, Корану, Библіи,— об
маны на ять себя, потому что, чему бы они ни вѣрили,
онн вѣріггь но тому, кто иеродаетъ имъ тѣ и<тмны. гь
которыя омн вѣрятъ —Моисею, Буддѣ, Христу, Библія.
но вѣритъ разуму, который говоритъ имъ, что имъ па
до мѣрить М<мкзд Христу, Библіи, в надо не вѣритъ
Буддѣ и Магомету, Библіи и наоборотъ.
210. И'тмп.ъ но можетъ войти въ человѣка помимо
|ниуиа. и потому человѣкъ, который думаеп., что ояъ
позилетъ пстнны мѣрою, а по разумомъ, только обма
.*« —
гінваетт. сібя и ііепраинльпл употреблят. сю>й разумъ
на то, на ЧТО омь не предназначенъ, - на рѣшеніе во-
и ремою, о томъ, кому ил. передающихъ ученіи, выдавае-
мый за истицу, надо вѣрить п коиу не вѣритъ. Разумъ
же предназначенъ не па то, чтобы рѣшатъ, кому нужно,
л кому не нужно вѣрить, этого отъ и не можетъ рѣшитъ,
а на то, чтобы провѣрить справедливость того, что пред-
лагается ему, Это оиъ всегда можетъ п на это оиъ и
предназначенъ.
211. Лжстолховатоли пгтппы говорятъ обыкновенно о
•томъ, что разуму нельзя вѣрігп. потому, что разумъ рал
инхъ людей утверждаетъ разное, и что поэтому для еди
ненія людей лучше вѣрить въ откровеніе, подтвержда
смое чудесами. Разумъ никогда не утверждаетъ различ
наго. Онъ всегда во всѣхъ людяхъ утверждаетъ п от-
іжцаеть одно и то же.
212. Только вѣры, утверждая—одна, что Богъ открылъ
себя на Синаѣ и что оіп. Богъ евреевъ, а другая, что
Іюгъ есть Брама, Вишну и Сива, а третья, что Богъ есть
Троіща: Отецъ, Сынъ и Святой Духъ; а четвертая, что
Богъ есть небо п земля; а пятая, что истина открыта вся
Буддою; а шестая. что вся она открыта Магометомъ,
только нѣры эти раздѣляютъ людей, разумъ же, будетъ
ли это разумъ еврея, японца, китайца, араба, апгличзииип.
русскаго, всегда п у псѣхъ говоритъ одно и то же
213, Когда говорятъ, что рхі)гь можетъ обмалывать,
п нъ подтвержденіе приводятъ но согласныя утвержде-
нія различныхъ людей о томъ, что ость Ііогь и какъ
нужно служитъ сму, то тѣ, которые говорятъ это, дѣла
югъ умышленную или во умышленную ошибку, смѣшивая
разумъ съ разсужденіями и вымыслами. Разсужденія и
вымыслы дѣіг-пигте.тыю могутъ быть и бываютъ безко-
нечно разнообразны и различны, по рѣшенія разума все-
гда одинаковы для всѣхъ людей в во всѣ времена. Раэ
сужденія и вымыслы о томъ, какъ произошелъ міръ или
•рѣхъ, н что будетъ послѣ смерти, могутъ быть без-
конечно различны, по рѣшенія разума о томъ, правда
ли то, что три Боль вмѣстѣ составляютъ одного, прал
да ли то, что человѣкъ умеръ и потомъ воскресъ, прав-
— 57
да ли то, что человѣкъ ходилъ п«> водѣ или улетѣлъ
нъ тѣлѣ ма небо, что. еьѣд&я хлѣбъ и вино, я съѣдаю
тѣж» и кронъ—рѣшенія рааушь объ итихь воп|мхахъ
всегда одни и тѣ же для вгѣ.то. людей и во всемъ мірѣ
и всегда несомнѣнно вѣрны. Говорятъ ли о топ., что
Богъ ходилъ въ огненномъ столбу пли о тогъ, что
Будда поднялся на лучахъ солица или Магометъ леталъ
на небо, или Христосъ ходилъ по водѣ и т и., разумъ
всѣхъ людей всегда и вездѣ отмѣчаетъ одно и то же
;гго ііепралда. На вопросы же о томъ, справедливо ли ПО
ступать съ другими тагъ жо, какъ хочешь, чтобы піхту
пали съ тобой? Хороню ли любить и прощать имъ нхъ
обиды и бытъ милосерднымъ ? |»алумъ всѣхъ людей и во
всѣ времена говорить да, справедливо, хо|мнпо.
214. II потому, чтобы по иодіштъ обманамъ вѣры, че-
ловѣкъ долженъ понимать и по мнить, что истина отьрм
та ему только въ его разумѣ, данномъ іюгомъ человѣку
для імміыміл воли Бога, и что и пушеніе иедовгѣ[4и бъ
разуму имѣетъ пъ своей основѣ желаніе обмана и есть
щ-дичайшее кощуіігпю.
215. Таково общее средство для освобожденія себя отъ
обмановъ вѣры. По для того, чтобы быть свободнымъ
отъ обмановъ вѣры, надо лнлтъ всѣ виды згихъ обм.і
іюнь и остерегаться ихъ. прагпнодѢіРтвоіиті. имъ
39.
Освобожденіе ото. обмана вѣры, инушеннаго съ
дѣтства
216. Для того, ’гпкбы человѣкъ мигъ жить по ученію
Христа, ему прежде всего нужно освободиться отъ обм»
на вѣры, въ імвгорой оіп. воспитался,—всв равно, будетъ
ли ггго обмолъ мѣры еврейскій, буддійскій, японскій, кои
фуіиалсьлі мая хритан' кііі
217. Для ж®» чтобы освободмпия отъ обмааоПѢ
мѣры, нь которыхъ человѣкъ бываетъ ммпжтамъ съ дѣт
ива, человѣкъ долженъ понимать и оомніпъ, что рал
— 58 —
уп> дамъ ему пелосредстоепмо оп. Бога п Омъ одамъ
только можетъ сондмяіпъ вгѣхъ людей. тогда какъ пре-
данія человѣческія ме соединяютъ, а раздѣляютъ людей,
и потому долженъ же только не бояться сомнѣній и во-
просовъ, вызываемыхъ разумомъ при провѣркѣ ииушсн
ныть съ дѣтства вѣрованій. а напротивъ, старательно
подвергать разсмотрѣнію н сличенію съ другими мѣро
маніями всѣ тѣ вѣрованія, которыя переданы ему съ дѣт
<тгва, признавая справедливымъ только то, что ие про
тшюрѣчжтъ разуму, какъ бы ни было торжественно об
стаялепо и старо передаваемое иредаше.
218. Подвергнувъ же внушенныя ему съ дѣтства вѣ-
рованія суду разума, человѣкъ, желающій освободить себя
<гь обмана вѣры, внушаемаго ему съ дѣтства, долженъ
> мѣдо и бі*клгово|ю,пк> откидывать все, что противно раз-
уму, нн минуты ве сомнѣваясь въ томъ, что то, что
іі(»>тквио разуму, и ве можетъ бытъ петицію
219. Освободившись же самъ отъ обмана мѣры, ину
темнаго съ дѣтотва, человѣкъ, желающій житъ по уче-
нію Христа, долженъ ие только самъ словомъ, примѣ
ромъ или умолчаніемъ ие содѣйствовать обману дѣтой,
по всѣми средствами разоблачатъ этотъ обманъ, по сло-
вамъ Христа, милѣйшаго дѣтей за тѣ обманы, которыя і.
онм подвергая лея.
40.
Освобожденіе отъ обмана вѣры, производимаго
воздѣйствіемъ на внѣшнія чувства
220. Освободившись оп. обмана вѣры, внушаемаго съ
дѣтства человѣкъ долженъ остерегаться обмана, произ
водимаго обманщиками всѣхъ народовъ посредствомъ вй>-
дѣйстпіл на внѣшнія чувства.
221 Для того, чтобы не подпасть этому обману, че-
ловѣкъ долженъ ноиііиать и помнитъ, что цетина для сво
его рагпіиютранеііія и усвоенія іюдьміі но нуждается на
гь какихъ прмсиособлеішіхъ и украшеніяхъ, что толь
— 5» —
«•> іожъ п юбка о і. для того, чтобы былъ »о< приняты іюдь
ми. нуждаюн-я въ особенныхъ условіяхъ передачи пчъ.
и что піютому всякія торжественныя службы. шествія,
украшенія, благовонія, пѣніе и г. и не тошно ш слу
жатъ признакомъ пмо, что при :лип условіяхъ переда
ічся истина, по, какъ рать наоборотъ, служатъ вѣрнымъ
признакомъ того, что тамъ, гдѣ употребляются :сги сред-
ства, передастся ис истина, а ложь
222. Чтобы не подпасть обману воздѣйствія ка пііѣііі
ши чувства, человѣкъ долженъ помнитъ слона Христа,
•по Богу нужно служитъ но въ какимъ либо нлвЪгпіомъ
мѣстѣ, а духомъ и іктиной, и что тотъ, кто хочетъ МО-
ЛИТЬСЯ, долженъ идти не иъ храмъ, а іат<|мпъся нь
уединеніи своей комиачтз, ліля. что всякое великолѣпіе
въ богослуженіи имѣетъ цѣльні обманъ, тѣмъ болѣе же-
<-токіА, чѣмъ великолѣпнѣе служеніе, и потому по только
самому не участвовать въ одуряющихъ бопилуженілхі<,
ію и гдѣ возможно обличатъ обманъ нѵъ.
41.
Освобожденіе отъ обмана посредничества.
223 Освободившись п <лъ второго обмана воздѣйствіи
на внѣшнія чувства, человѣкъ даіЖсгъ еще беречься об
мана посредничества между человѣкомъ п Богомъ, ко
торое, егдм онъ толыы допуститъ его, непремѣнно скро-
етъ отъ него иітмиу.
224. Чтобы не подпасть атому обману, человѣкъ Дол-
женъ помѣтъ и помпитъ, что Богъ открывается толь
ко нсиосрсдствеіііві сердцу человѣка и что всякое по
< редннчество, будетъ ли то одно лицо, собраніе лицъ,
кишъ или п рндашс. н<’ только скрываетъ Богъ отъ чг
ломѣка, ни дѣлаетъ самое страшное ало, которое можетъ
иостмпіуп. человѣка, а именно то. что че.юв1>г>* ечн
таетъ Іхмомт. то. что мѵ есть Богъ.
225. Какъ только человѣгъ допустилъ вѣру въ ка
ъос бы то ня было посредничество, такъ отъ лишилъ
— АО
смбя сдин. пиниѵй вольжінктті достоиѣрш» іті лііыіиі и
открылъ возмояиюсіъ и»и-принятія всяк<>й лжи, вмѣсто
игтнвы
226. Только благодаря посредничеству людей мотая со
м-ршатъсл и Ьовгршаючѵя тѣ страшные обманы, вслѣд-
ствіе которыхъ разумные н добрые люди молятся, какъ
Богу, Хрясту, Бого,юдицѣ, Ьудл*. Магомету, святымъ,
мотамъ, пкпшип..
227. Чтобы не подпасть отыму обману, человѣкъ до.і
Жеяъ понимать н іюмитъ, что метана открыта ему преж
до и вѣрнѣе «сего но въ кмиіѣ. пе въ преданіи, по въ
какемь-нибудь собраніи людей, а въ его собственномъ
сердцѣ и въ разумѣ, какъ >то и говорпль еще Мои-
сей, объявившій пароду, что закопъ Бога пе надо мекать
ни за моремъ, пи на вебѣ, а въ своемъ сердцѣ, и кап.
говорилъ ото Христосъ евреямъ, говоря, что вы не знаг
те нетими погону что вѣрите пре даліямъ человѣческимъ,
а пе тому, косо Онъ послалъ. ІІослалъ же Ім>гь въ иасъ
разумъ одно и мсіюгуѣпіііное орудіе познаніи, которое
даво намъ
228. Чтобы пе подплетъ обману посредничества, чело
вѣкъ долженъ понимать и поиоитъ, что истика никогда
пе можетъ бытъ открыта вся, что опа ікктспеііно откры
вагтея людямъ и открывается только тѣмъ, которые
ищутъ ее, а пв тѣмъ, которые, вѣруя въ го, что имъ
передаютъ непогрѣшимые посредники. думаютъ, что об
задаютъ ею, п потому, чтобы не подвергать себя опю-
ііости власть ы. самыя < трошныя заблужденія, человѣкъ
пе должно, признавать никого непогрѣшимымъ учителемъ,
а искать истины всадѣ, по всѣхъ преданіяхъ челонѣче
। кихъ, провѣряя ихъ окжмъ разумомъ.
42.
Освобожленіе отъ вѣры въ чудеса.
229. ІІо и освободившись отъ обмана, ішу шейнаго съ
дѣтства и пе подпадая обману внушенія лзкя тюеред-
стъомъ іержествеииостчі и не признавая посредничества
61
ообѵй И ІЮСОМЪ, ЧГЛОПѢКЪ ІИ( ти*м не б)Д>'ГЪ
свободенъ отъ обидна вѣры я ие будетъ въ оостоиміж
іювнать ученіе Хряста, селя ие освободится отъ пѣры
въ <верхъестгі тпенвое, м. чудесное.
230. Говорятъ, что чудеса, т.е. гисрхѣесгвспичии*,
соверпіаютсл д,ы топ», чтобы соединитъ іюдѵй, а между
гѣиъ нмчто гигъ не разъединяетъ людей. какъ чудеса,
потому что каждая мѣра утверждаетъ спои чудеся и от
иергаетъ чудеса другихъ вѣръ. Оно и не можетъ быти
иначе: чудеса, т. е. еиерхъестѵспіенмос безконечно раз
иообрално, только стч^тпепжн* всегда я вездѣ одно и
го же.
231. И потому, чтобы битъ еіммюдиикъ ось обмановъ
»Ьри п чудесное, человѣкъ долженъ прилиааатъ метни
нимъ только то, что естественно, т.-«. согласно съ его
разумомъ, м признавать и ложь все то. что месгвепюн
но. т е. п|млгнм»рЪчмть разуму, зная, что все, что ни
дяетсл за так«в<м', есть обманъ людской, кап. обманы
мелкихъ современныхъ чудесъ, исцѣленій, воскрниеиііі.
чудотворныхъ иконъ, мощей, пресуществленіе хлѣба и
мина 1 т и., такъ же, какъ и чудесъ, п|х» которыя раз
сказывается въ библіи, въ <влип-лілхъ, въ буддійскихъ,
магометанскихъ, тпосійекнхъ и другихъ книгахъ.
43.
Оки •вожденіе отъ обминовъ вѣры ложнаго пе-
ретолкованія.
332. Освободившись отъ обидна посредничества. ч<
лщгѣку нужно освободиться отъ обмана ложнаго пі'рі тол-
кооапін истины.
233. Оъ какой бы вѣрѣ іш иѵспггыііллсл человѣкъ
въ магометанской, христіанской, буддійской, еврейской или
конфуціанской, во всякомъ ученія вѣры человѣкъ встрѣ
чаегь утнерждсыіе несомнѣнной мітнны, признаваемой
гго разумомъ, и рядомъ гъ мимъ утвержденія, пр<‘Тпи
имя разуму, выдаваемыя за одиплі ио достовѣряыл.
— «2
231 Для ТОГО. ЧГОбы огвоблДІГТЫЯ отъ итого обма
иа вѢ]Ы, человѣкъ долженъ ав смущаться тѣмъ, что исто
•гм, при ііідіигмми разу могъ и не признаваемыя имъ. пм
давити за одинаково доетовѣ|тыл по споому одиидко
пому происхожденію и какъ-будто неразрывно «вязаны
между собой, а долженъ понимать и помнитъ, что всякое
откровеніе людямъ истицы (т.-с. всякое повммаше во
пой истины однимъ изъ передовыхъ людей) всегда тяжъ
поражало людей. что облекалось пъ форму свергмістг
। таенную что къ каждому проявленію и-тмпы иснзбѣж
ію пріімѣиіивались суевѣрія, и что поэтому для познайіи
ютоіш не толью» не обязательно принимать все, что п<
іюдастел о іюявлеиіы иетоны, а, напротивъ, обялатель
мо отдѣлять пъ передаваемомъ н»жі. и ьымысслт. отъ
истины и діАстШгтельностм.
235. Отдѣливъ же истину отъ ирмсхіедіііеиныхъ къ ней
гуевѣрій, пустъ человѣкъ понимаетъ и помнитъ, что гуе
вгѣріж. примѣшиваемый къ ік'гинѣ, по только не такъ же
'пященны, какъ едма истина, какъ это проповѣдуется
людьми, идходищими свою выгоду въ этихъ суевѣріяхъ,
а ішіротипъ. состааллютъ самое пагубно» и вредное да
ломю, скрываячцео истину и иа уничтоженіе котораго че
.нівѣкъ долженъ утгп>ебил. всѣ смлі силы.
ЧАСТЬ V.
Освобожденіе отъ соблазновъ.
44.
Какъ набѣжать соблазновъ
236. Освободиишмсъ отъ обмлиовъ вѣры, человѣкъ
былъ бы способенъ къ восприіиггіиі учета Христа, если
бы не были ооблявчогѣ. Ни и будучи свободнымъ оп.
обмановъ вѣры и іюиимая смыслъ ученія Христа, че
ювѣігъ всегда находитѵл въ ипасимсти опаденія въ со
Аманы.
237. <у пунктъ всѣхъ еоблл.ін<івъ нъ томъ, что чело-
вѣкъ, пробудившіяся съ созидяім*. испытывая раздвоеніе
и страданіе отъ совершоншио грѣха, хочетъ уничтожитъ
рыдвоеше и происходящее отъ иічѵ страданіе не 6о|м.
бой съ грѣхомъ, а оправданіемъ ого.
23Я. Оправданіе же грѣха яе можетъ бытъ вичѣмъ
пн ихъ, какъ ложь».
2*19 II потому, чтобы во вилсіъ нъ соблазнъ, чело
вѣку прежде всего нужно не бояться пркшіимтъ нети
ну, лвлл, что такое прюмаик1 не можетъ удалитъ иго
отъ б.ты'а. тогда какъ обратное ложь, остъ г.ііиіиый и<
точижкъ грѣха и удаляетъ отъ блага
240, Такъ что для того, чтобы избѣжать соблазновъ,
чкюиѣгъ долженъ, главное, ис лгать и не лгать, глав
Г.4
ное, передъ гаМЦМЪ ообою, и п<> столько заботиться о
томъ, чтобы не солгалъ передъ другими. сколько о томъ,
чтобы не лгать передъ самимъ совою, скрывая отъ са-
мого себя цѣли < вомхъ поступковъ.
241. Для того, чтобы не опадать оъ соблазны и въ
пытекающую отъ соблазновъ привычку грѣховъ и по
іябелн, человѣкъ долженъ не бояться каяться въ сао
ихъ грѣхахъ, зная, что покаяміе есть единственное г.ред-
тво освобожденіи отъ грѣхомъ и вытекающихъ изъ нихъ
бѣдствій.
242. Таково одно общее средство для того, чтобы че-
ловѣкъ ие впадалъ вообще въ соблазны. Для того, что-
бы умѣть избѣжать каждаго отдѣльнаго соблазна, необ-
ходимо ясно понимать, въ чемъ ложъ и предъ ихъ.
45.
Ложь соблазна приготовленія (личнаго).
243. Первый п самый обычный соблазнъ, который за
хватываеть человѣка, есть соблазнъ личный, соблазнъ при
готовленія къ жизни вмѣсто самой жизни. Если чело
вѣкъ не самъ придумаетъ себѣ нто оправданіе грѣ
хамъ, то омъ всегда майдип. это оправданіе, уже впе
|>едъ придумампое людьми, жившими прежде него.
244. «Теперь мнѣ можно на время отступитъ отъ то-
го, что должно н чего требуетъ моя духовная природа,
потому что я не готовъ*, говорятъ себѣ человѣкъ. «А
йогъ я приготовлюсь, наступитъ время, и тогда я начну
жить ужо вполнѣ сообразно съ своей совѣстью*.
245. Ложь этого соблазна состоитъ въ томъ, что че-
ловѣкъ отступаетъ отъ жизни въ настоящемъ, одной дѣй
і'твагтельиой жмзни, и переноситъ ее въ будущее, тогда
какъ будущее не принадлежитъ человѣку.
246. Ложь этого соблазна отличается тѣмъ, что если
чнлонѣп. предвидитъ .іаитраиіиій дваь, то онъ долженъ
пім'домдктъ и послѣзавтрашній и послѣ, послѣ... Если же
онъ предвидитъ все ато, то онъ предвніігп. и слою н<-
— 65 -
набѣжную смерть. Предвидя же свою неизбѣжную г юртъ,
оиъ не можетъ готовиться на будущее мъ этой кончи
ющеііея жизни, потому что смерть разрушаетъ смыслъ
всего тою, къ чему гх/топитоя человѣкъ въ згой жиз-
ни. Человѣкъ, давшій ходъ своему разуму, не можетъ
не надѣть, что жнлпі. ого отдѣльнаго существа не имѣ
ОТЪ смысла н потому готовить ддм итого существа ми
чего нельзя.
247. Съ другой стороны ложь этого соблазни и и ди и
потому, что человѣкъ не можетъ готовитъ себя къ бу
дущему проявленію любви и служенію Богу: человѣкъ
но есть орудіе, которымъ пользуется другой. Можно на
точитъ топоръ н не успѣть рубить имъ. имъ воспою,
дуется другой; по человѣкомъ имкто но можетъ воспол.
юватъся, кромѣ какъ онъ самъ, потому что оиъ самъ
есть орудіе, постоянію работающее и сопершннгпіуюіпе*^
сл только па работѣ,
248. Вредъ ж< зтого соблазна въ томъ, что чело-
вѣкъ, подпавшій ему, не живетъ не только истинной
по даже и нременцой жизнью въ настоящемъ и перено
ситъ свою жизнь въ будущее, которое никогда но при
ходитъ Думая же совершенсітмінзтъ себя для будущя
го, человѣкъ упускаетъ едияпъеніюе. предлежащее каж
дому человѣку совершенствованіе въ любви, которое мо
жегъ бытъ только пъ настоящемъ.
249 Для того, чтобы не подпасть этому соблазну, че
ловѣкъ доджемъ понимать и помнитъ, что готоиитъся не
когда, что оиъ долженъ житъ лучшимъ образомъ сейчасъ,
такой, какой онъ ест , что совершенствованіе нужное для
него есть трлько одяо совершенствованіе въ любви, а
зто сове|миснтоваміо совершается только въ насто
ищемъ.
250. II потому ДМЖСИЪ не откладывая житъ всякую
минуту всѣми своими садами, мастоящшгь, для Бога, т.-е
для всѣхъ тѣхъ, кто предъявляетъ требованія къ ого
жизни, зная, что всякую минуту онъ можетъ бытъ ли
шеіп. возможности этого служенія п что для «того-то
ежечаснаго служенія онъ п пришелъ въ міръ.
г«ий 4
— 66 —
46.
Ложь и вредъ соблазна дѣла.
251. Всякій человѣкъ, занимаясь какимъ-нибудь дѣ
ломъ, неволимо увлекается игъ, и ему кажется, тго ради
дѣла огь можетъ не дѣлать того, что требуетъ отъ не
го его совѣетъ, т.-е. Богъ
252. Ложь этого соблазна состоитъ гь томъ, что вен-
ное дѣло человѣческое можетъ оказаться безполезнымъ,
можетъ прерваться м не бить конченнымъ; дѣло же
Божье, совершаемое человѣкомъ, исполненіе воли Бога,
никогда не можетъ битъ безполезнымъ и ничѣмъ ие мо
жегъ битъ прервало.
253. Вредъ же этого соблазна въ томъ. что, долу
і-пшъ то, что какое либо дѣло—будетъ ли это запахи-
ваиіе разсѣянныхъ сѣмянъ или освобожденіе цѣлаго варо
да отъ рабства- важнѣе того, часто самаго ничтожна
го ма людской судъ, дѣла Божія, т.-е. сей чаевой помощи
я служенія ближнему, всегда найдутся дѣла, которыя яуж
по прежде закончитъ, чѣмъ исполнить трс-боваиіе дѣла
Божія, и человѣкъ навсегда освободить себя отъ слу-
женія Богу, т.-е. исполненія дѣла жизни, замѣнявъ слу-
женіемъ мертвому—служеніе живому.
254 Вредъ гь томъ, что, допустивъ этотъ гоблинъ,
люди всегда будутъ откладывать служеніе Богу до тѣхъ
поръ, пока они будутъ свободны отъ всѣхъ дѣлъ мірскихъ.
Отъ дѣлъ же мірскихъ люди никогда не бываютъ сво-
бодны. Для того, чтобы не впадать въ этотъ соблазнъ,
человѣкъ долженъ понимать и помнить, что всякое дѣ-
ло человѣческое, имѣющее конецъ, ие можетъ бытъ цѣлью
моей истинной безконечной жизни, и что такой цѣлью
можетъ быть только участіе въ безконечномъ дѣлѣ Божь-
емъ, состоящемъ въ наибольшемъ проявленіи любпи.
255, II потому, для того, чтобы не впадать въ со-
блазнъ дѣла, человѣкъ не долженъ никогда дѣлать пю><-
свое дѣло, которое нарушаетъ дѣло Божье, т.-е. лю-
бовь къ людямъ, долженъ бытъ всегда готовымъ броситъ
— Л7 -
всякое дѣло, какъ скоро сто прпзывю-тъ совершеніе дѣ
ла Божіи: битъ какъ работникъ, стоящій на хозяйской
работѣ и могущій дѣлать свои дѣла только тогда, когда
«ПО СИЛЪ И ВИИМЛЛІЯ пп требуетъ ХОМЙСКПО дѣло
47.
Ложь и вредъ соблазна семейнаго
256. Соблазнъ етэтъ болѣе всѣхъ другихъ опраады
плеть грѣхи людей. Если человѣкъ свободенъ отъ со
Алдана приготовленія къ жизни, соблазна дѣла, то рѣд
кій человѣкъ, въ особенности жемищна, бываетъ ежобо
донъ отъ соблазна семейнаго.
257. Соблаэпъ птогъ состоитъ въ томъ, что люди, во
ими исключительной любви къ своимъ семейнымъ, счи-
таютъ себя свободными отъ обязанности къ другимъ лю-
дямъ и спокойно совершаютъ грѣхи корысти, борьбы,
праздности, похоти, ве считая ихъ грѣхами.
258. Ложь итого соблазна состоитъ въ томъ, что жи
потной чувство, влекущее п. продолженію рода, кото-
рое законно только въ той мѣрѣ, въ которой оно и»і
нарушаетъ любви къ людямъ, принимается за добродѣтель,
оправдывающую грѣхъ.
250. Вредъ же итого соблазна ні. томъ, что оігъ бо-
хѣе, чѣмъ какой либо другой соблазнъ, усиливаетъ грѣхъ
собственности, ожесточаетъ борьбу между людьми, ваз
водя въ заслугу и добро дѣтель животное чувство любви
къ своинъ семейнымъ; отводитъ людей отъ возможно-
сти познанія истиннаго смысла жизни
2С0. Чтобы ие подпадать этому соблазну, человѣкъ
долженъ ие только но восшггыпаіъ въ собѣ любонь п.
своимъ семейнымъ, не только и<* считавъ эту любовь ді>
бродѣтѵлаю и не отдлааться гй, а, напротивъ. зная со
блалііъ. всада бытъ па стражѣ противъ мето, чтобы вс
поже|пѵоватъ любовью Божеской для любви семейной.
261 Любить враговъ, любитъ немилыхъ, любить чу-
жихъ можно безъ осторожностей, вполнѣ отдаваясь втой
любпи. ип пельли тагъ любитъ егмгйііыхъ. потому что
4»
— 68 —
такай л»>бовь ведетъ кт. ослѣпленію и оправданію грѣ
ХОЛЬ.
262. Чт'/іи не подпадать этому соблазну. человѣкъ
доджемъ попинать п помнить, что любовь только тогда
истинная любовь. діиипо жизнь и благо, когда она не
ищетъ, не ждетъ, не надѣется на награду,' также какъ
мелкое нромленіе жизни, которая не ждетъ награды за
то, что ока сетъ; а что любовь къ слоіпп семейнымъ
есть животное чупспю и хорошо только до тѣхъ поръ,
пока оно въ предѣлахъ инстинкта и человѣкъ не жѵрт
ну СП. для исто своими духовными требованіями
263. И потоку, чтобы не подпадать этому соблазну,
человѣкъ долженъ для всякаго чужого человѣка старитъ
<л дѣлать ГО же, что онъ хочетъ сдѣлать для своего
семейнаго, а для свонхъ семейныхъ но дѣлать ничего че-
го, чего ме готомъ и но можеп. сдѣлать для всякаго
чужого
48
Ложь к вредъ соблазна товарищества
264. -Іи-дикъ кажется, что если (МИ, ныдѣдшішмсь отъ
другихъ людей и свихаашіісь между собой исключитель-
ными условіями, соблюдаютъ эти условія, то оми дѣла
ють такое доброе дѣло, которое освобождаетъ ихъ отъ
общихъ требованій ихъ совѣстя.
265. Ложь этого соблазна въ томъ, что, вступая въ
товарищества. съ однимъ малымъ количествомъ людей,
люди выдѣлях/гъ себя изъ естественнаго товарищества
ім-ѣгь людей и поэтому нарушаютъ самыя важныя естѵ-
твенмыя обязанности во пня искусственныхъ
266 Вредъ же этого соблазна въ томъ, что люди.
ТАішііе въ условія товарищества, руководясь въ жизни
ме общими закопами разума, а сноимн исключительны
мн пропилами, все болѣе* и болѣе ),іаля»тгл отъ общихъ
Віѣиъ людямъ разумныхъ основъ жизни, стыюытся не
терпимѣе и жесточе ко ш ѣмъ пн принадлежащимъ къ
— 6» —
ихъ товариществу в тѣмъ лишаютъ себя и другихъ
истмяилго бл»гл.
267. Чтобы н»‘ іюддадыъ итѵму еоблхіиу, чі.юиѣкъ
долженъ повимап. и помнитъ, что правила товарищества,
устанавливаемыя людьми, могутъ быть безконечно рлл
іюобразиы, безконечно измѣняемы и противоположны
другъ другу, ЧТО Мелкое правило, цскусствсвмо устаяов
іеніюо дюдімм, м должно связыматъ сто. если ово мо-
жетъ б т. протшню закону любви, что всмкан исключи
ттльнли связь съ людьми ограничиваетъ крутъ общеніи
я тѣмъ лишаетъ человѣка главнаго условія его блага,
возможности любовнаго общеніи со всѣми людьми міра
268. Іі потому ми только не вступать ни мъ какій
общества, товарищества, согласія, а напротивъ, взбѣгать
всего топ», что можетъ выдѣлитъ вмѣстѣ сь другими и
всѣхъ остальныхъ людей міра.
49.
Ложь и вредъ соблазна государственнаго.
269. (.'об.ізаігь итогъ, самый жестокій, передается лю-
дямъ пысь же, какъ ложная вѣра—посредствомъ двухъ
пріемовъ обмана: внушенія лжи дѣтямъ и воздѣйствіи
па чувства людей внѣшней торжественностью. Почти всѣ
люди, живущіе въ государствахъ, какъ только пробуж-
даются къ сознанію, заспитъ уже себя аалугаияыии въ
ГОСудврствеиппъ соблазнахъ п живутъ въ убѣжденіи о
томъ, что игъ народъ, ихъ государство, ихъ отѵчеет*.
гутъ лучшій, особенный народъ,’ государство, отечество,
для блага и преуспѣяніи кото|шю дилжпо слѣпо іювн
понятьел существующей}' прапптельтіу и по іюпелѣтю
итого правиттльстпа мучитъ, раінт. и убивать СМОМХЪ
ближнихъ. '
270. Ложь итого соблашв состоитъ въ томъ, что чс
-ювѣгъ будто бы во пня блага ндроха можетъ отказать-
ся отъ требовати ехмм-й говѣстм и «-іюей ираастмеииой
свободы.
70 —
271 Предъ же зтосо соблазна въ томъ, что какъ толі.
к<< чел<тѣкъ дону гнетъ воаможіюстъ поаятъ и упитъ нъ
Чемъ добро многихъ людей, нѣтъ предѣловъ іі|м-дппло
жснілмъ о томъ добрѣ многихъ людей, ксторог можетъ
вытечь ягъ какого би то ни бы.ю поступка и пг/тоиу
всякій поступокъ можетъ быть оправдать. п какъ только
чеммгѣгъ допуститъ. что для блага ннечмхъ въ буду-
щемъ можно ііожерглюнать благомъ и жизнью одного ч<-
ншѣы, то нѣтъ іі|и*дѣ.ич*ъ того ала, которое можетъ
быть совершено ію ИМЯ такого геюбражеиія. Но первому
предположенію о чюмъ, что люди могутъ піяв. будущее
благо многихъ, Подді'ржнніілись «і. пргжпш времена пмт
ки, инквизиція, рабство поддержннкятгл вь наше врс
ия суды, тюрьмы. земельная сюбетш нмостъ. По второму
предположенію Каіафи въ прежнее время убитъ лрн
сгосъ и теперь иъ шыхъ и войнпхь гибнуть милліоны
272 Для того, чтобы Мм впадать въ атоть соблазнъ,
человѣкъ долженъ понимать и помнитъ, что омъ, п,и
жд« чѣмъ принадлежатъ къ какому-либо государству пли
народу, пршіадлежить Богу, какъ членъ всемірнаго цар
< пи, и онъ нп ни ю>го не можетъ сложитъ опгѣті твен-
іюсть м стюн пентупіи п імегда только елмъ огкѣт
<ТІМНГЬ за пвхт.
273. II нотой у человѣкъ не должлн ь ни коі да, нм мри на
кикъ обстоятельствахъ продіиічнгптъ людей своего народи
или государствъ -людямъ, другого имрода или государ
гни, ве долженъ никогда совершатъ зла своимъ блнж
мажь въ виду какихъ бы то нв было соображеній о бу
іущеъь Слогѣ многихъ, не долженъ считать себя обя-
іаипинъ иовммоватьел кому бы то ни было, пренмуще
.твепно породъ СВОСЙ СОВѢСТЬЮ.
ЧАСТЬ VI.
Борьба съ грѣхами.
50
Борьба съ грѣхами
374, Но, освободившись отъ обмана вѣры и убереі
шпсь отъ соблазновъ, человѣкъ всетаки впадаетъ въ
грѣхи. Человѣкъ съ пробудившимся сознаніемъ знаетъ,
что смыслъ его жпіпи только гь служеніи Богу, и !»• •• гаки
но привычкѣ совершаетъ грѣхи, мѣшающіе и проняло-
вію любви и достиженію мстнииаго блага.
275. Какъ человѣку бороться съ прігпычкой грѣха?
276. Для борьбы съ привычкой грѣха ость два срсд
стпа: первое—ясно понимать послѣдствіи грѣховъ,- то.
что грѣхи не достигаютъ тоі цѣли, дли которыхъ омп
повершмигл, и не увеличиваютъ, а скорѣй уменьшаютъ
животно»? благо отдѣльнаго человѣка; во вторыхъ матъ,
съ каками грѣхами надо начинать бороться, съ какими
прежде и съ кджямн послѣ.
277. II потому, во-первыхъ, надо всегда я г но попи-
нать и помнить, что положеніе человѣка въ мірѣ та-
ково, что всякое исканіе ію. личнаго блага послѣ того,
какъ въ пемъ пробудилось разумное сознаніе, лишаетъ
ѵго итого самаго блага и что. напротивъ, отъ получаетъ
благо только тогда, когда не думаетъ о личномъ блаіѣ.
«тддная всѣ свои сплн па служеніе Богу. Ищите цар-
»тиа и правды его, а остальное приложится вамъ.
— 72 —
278. И во-иорагхъ, то, что для успѣшности борьбы
съ привычками грѣй надо лить, на какой грѣхъ пре*
ждо всего вддо направлять свое вниманіе: вс начинать
борьбу съ грѣхомъ, который имѣетъ корень въ другомъ
непобѣжденномъ грѣхѣ, знать связь и послѣдовательность
Грѣховъ между собой
51.
Послѣдовательность борьбы съ грѣхами.
270. Есть связь и иослѣдоватвльмостъ между грѣха
мм, такъ что одинъ грѣть поріждаетъ другіе нлн мѣ
шасті. освобожденію отъ пихъ
280. Нельзя человѣку освободиться отъ какого либо
изъ грѣховъ, если омъ предается грѣху опьяненіи, и
нельзя освободиться отъ грѣха борьбы, если человѣка,
продастся п>ѣху собственности, и нельзя освободиться
отъ грѣха соб<тиснпости. если человѣкъ предается грѣ
ху праздности, и нельзя освободиться отъ грѣха блу-
да, если человѣкъ предается грѣху похоти н праздно
іти, и нельзя человѣку освободиться отъ грѣха борь-
бы н собственности. если одъ предается грѣху похоти.
281. Это не значитъ то, что не надо бороться со
всякимъ грѣхомъ во всякое время, по значитъ то, что
дли успѣшности борьбы съ грѣхомъ надо знать, съ ка-
кого надо начинать нлн, скорѣе, съ какого нельзя нл
чипахъ, чтобы борьба была успѣшна.
282. Только отъ этой непослѣдовательности борьбы съ
грѣхами происходитъ иеу спѣшность этов борьбы. прив.ъ
дящей часто боряшагося въ отчаяніе
283. Грѣхъ, предаваясь которому невозможна борьба
ни съ какимъ изъ грѣховъ, есть опьяпоніе, какое бы
то ни было: опьяненіе одурманивающими веществами, тор-
же спайностью и быстрыми, усиленными движеніями; опья-
ненный ЧвЛОИѣКЪ Ие Поборется НИ СЪ П|ОЗДМОСТЬЮ, ни съ
похотью, пн съ блудомъ, пн съ властолюбіемъ. II по
тому для тшѵ, чтобы бороться съ другими грѣхами, че-
я —
лонѣкъ долженъ прежде всего освободиться отъ грѣха
опьяненіи
244 Слѣдующій грѣхъ, отъ котораго долженъ осво-
бодиться человѣкъ для того, чтобы бытъ ВЪ СИЛАХЪ бо
ротьел СЪ' ПОХОТЬЮ, корыстью, влАстолюбіеѵъ. блудомъ,
гч*тъ грѣхъ праздности. Чѣмъ свободнѣе будетъ человѣкъ
отъ грѣха праздности. тѣмъ легче ему воздержаться отъ
ірѣхл по хоти, корысти, блуда и властолюбія: человѣкъ
трудящійся мс нуждается въ усложненіи средствъ удо-
влетворенія потребностей, не нуждается нъ собстненн>
сти. менѣе подлежитъ искушеніямъ блуда н во имѣетъ
мж поводовъ, ни досуга для борьбы.
285. І'.гкдующій за этимъ есть грѣхъ похоти Чѣмъ
больше ги.лдержиіии-п я человѣкъ пъ пищѣ, одеждѣ, жн
іищѣ, тѣмъ легче ему освободиться отъ грѣха корысти,
властолюбія, блуда: человѣку, довольствующемуся ма
лыкъ, вн нужно собственности. воздержаніе помогаетъ
борьбѣ съ блудомъ, и. не нуждаясь во многомъ, ему
нѣтъ Поводовъ борьбы.
266. Слѣдующій за эгнми грѣхами «чтъ ірѣхъ коры
і ти. Чѣмъ 'свободнѣе будетъ отъ эіхмо грѣха человѣкъ,
тѣмъ легче ему будетъ воздержаться отъ грѣха блуда
н грѣха борьбы ІІнчтѵ такъ не поощряетъ грѣха блуда,
какъ излишекъ ообствеипоств и ничто не вызываетъ тп
мИі борьбъ между людьми
287. Слѣдующій за этими и послѣдній грѣлъ есть
ірѣхъ борьбы, включенный во псѣ грѣхи и пнзымемый
всѣми другини грѣхами и наибольшее освобожденіе оп.
воторап* возможно только при освобожденіи отъ всѣхъ
11 ре д га іч*тву ющихъ
52.
Какъ бороться съ грѣхами
Яйв. Бороться съ грѣхами вообще можно чшыо эмая
послѣдовательность гугѣховъ, такъ, чтобы начинать борь-
бу преждч съ тѣми безъ освобожденія отъ которыхъ
нельзя бороться съ другими.
74 —
380. ІЬ и въ ГнцаЛі .-ъ каждымъ отдѣльнымъ грк.
хамъ надо ндчшіал. съ тѣхъ проявленій грѣховъ, мы
держаніи отъ которыхъ по власти человѣка, къ кото
1<ілп. человѣкъ вс сдѣлки. еще привычки,
390. Такіе грѣхи ж» всѣхъ родахъ ірѣхияъ- н оііьл-
ііемія. и праадіихтя, в похотн, и коры<тн. и власти, и
блуда, гутъ грѣхи личные, гѣ, которые дѣлаетъ чело
вѣкъ иъ первый ржи., ие имѣя еще привычки гь нммъ. II
потому прежде мето <гп. нихъ-то и долженъ осіюбож
даться человѣкъ.
201. Только освободившись отъ этихъ грѣховъ,—т.-е.
переставъ придумывать новыя средства увеличенія личнаго
блага, долженъ человѣкъ начать бороться съ привычками,
преданіемъ, установленнымъ гь ого средѣ грѣхами.
292. 11 только поборовъ втп грѣхи, можетъ человѣкъ
начинать борьбу г/ь грѣхами прирожденными
53.
Борьба съ грѣхомъ опьяненія
293. Назначеніи человѣка есть проявленіе и увс.інч<
віе любвп Увеличеніе это сомршаетѵя только вслѣдствіе
оі.імллія человѣкомъ своего истиннаго божественнаго см».
Чѣмъ больше человѣкъ сознаетъ свое истинное «я», чѣмъ
больше іто благо. II потому все, что протаводѣйству
отъ этому сознанію (какъ протнмідѣйстнуетъ ему вся
кое возбужденіе), усиливающее ложное сознаніе отдѣлъ
пой жизпп и ослабляющее сознаніе истиннаго ая» (какъ
этх» дѣлаетъ всякое опьяненіе), препятгттуеть истинно
му благу человѣка.
294. Но, кромѣ, того, что всякое опьяненіе препятству
<пъ истинному благу человѣка, пробудившагося къ со
знанію, всякое опьяненіи обманываетъ человѣка а и«
только не достигаетъ тио увеличенія своего отдѣльна
го блага, котораго ищетъ человѣкъ, предаваясь какому
либо возбужденію, но всегда лишаетъ человѣка и того
жигютмалі блага, ксгпірое оігъ имѣлъ
75 —
295 Человѣкъ, находящійся еще па спош жшют>
и<>й жмзви. ни ребенокъ съ еще М пробудившимся со-
знляіемъ, предшыісь какому либо воабуждсипи—куренію,
питію, то|-ж«ч*тм>ііногпі, пляскѣ» получаетъ полное удовле-
твореніе отъ пропзнедеяпіио возбужденія н пе нужда-
ется въ повтореніи этого возбужденія. Но человѣкъ оъ
пробудившимся разумомъ замѣчаетъ, что мелкое возбуж
дсніі) заглушлетъ въ пекъ дѣятельность разума н уиич
тожлетъ болѣзисплотп. противорѣчія между требоміпем і.
животной и духовной природы и потому требуетъ по
вторенія и усиленія опьяненія и требуетъ ого все бодЬ<
и болѣе до тѣхъ поръ, пока совершенно не заглушится
пробудившійся нъ немъ разумъ, что волновою сдѣлать,
только уничтоживъ вполнѣ плп по крайней мѣрѣ огча
сти тѣлесную жизнь Такъ что человѣкъ разумный, на-
чавъ предаваться .ттому грѣху, не только не получаетъ
ожидаемаго блага, по впадаетъ въ самыя разнообразныя
и жестокія бѣдствія.
296. Человѣкъ, свободный отъ опьяненіи, пользуется
для мірской жизни всѣми тѣми силами ума. которыя да
ны ему, и можетъ разумно избирать лучшее для блата
своиго животнаго существованія, человѣкъ же, п|юда»>
щіЙсл опьяненію, лишается даже м тѣхъ умственныхъ
силъ, которыя свойственны жилетному дли взбѣжанія вре
да и полученія удоволыпни
297. Таковы послѣдствія грѣха опьяненія для согрѣ-
шающаго, для окружающихъ же послѣдствія его особей
но вредны, во первыхъ, тѣмъ. что для произведенія дѣіі
ствія ошлисніи нужны огромныя затраты силъ, такъ чг>
большая доля труда Чазовѣчі-стна тратіпч л на н|н>нз»од
<'тво опьяняющихъ псщеспгь и на приготовленія и по
стройки опьяняющихъ торжественныхъ дѣйствій, процес-
сій, служеній, памятниковъ, храмовъ, велкаію рода щшд
нов&пій; во-вторыхъ, тѣмъ, что, какъ куреніе, вино, у си
лемимя движенія и въ особенвоспі торжесгненінн ги за
(ггавляюгъ мало думающихъ людей совершитъ въ то вре
мл, какъ онн находятся подъ обалне мь тхъ воздМ
•твіЙ. самые нелѣпые, грубые, губительные п жреѣвкіе
ііім-гупкм. Вотъ итото до лжемъ знать и іиегдл имѣть въ
— 76 -
виду человѣкъ, плдвергвющійся аскуіиеиіг мкогп либо
опьялежія.
29Я, Уничтожитъ въ себѣ вполнѣ полможвоеть ВОЯ-
бужденія временные опьяненія отъ принятія пищи. питьи
или особенныхъ виѣтппгъ условій, или усиленныхъ дли
яквій, и усиленія вслѣдствіе злого сжито животнаго со
знанія и ослабленія сознанія духовнаго «Я», не кажетъ
ни одинъ человѣкъ, пока онъ живетъ нъ тѣлѣ
Но если чедонѣп. и ие можетъ вполнѣ уничтожить въ
себѣ эту склонность къ возбужденію, то всякій можетъ
довести ее въ себѣ до самой меныпай степени. I! въ
. стонъ-то и состоитъ предстоящая всякому человѣку борь-
ба съ грѣхомъ опьяненія
29». Чтобы избавиться отъ грѣха опьяненія, человѣ
ку надо понимать я помнитъ, что извѣстная степень во і
бужденія въ извѣстныя времена и при извѣстныхъ усд»
ніилъ свойственна человѣку, какъ жннотпому, ио что при
пробудившемся въ мемъ сознаніи человѣкъ долженъ не
только не искать опись возбужденій. во стараться и.і
бѣгать ихъ. и искать состоянія наиболѣе спокойнаго, та
кого, при которомъ могла бы во всей силѣ проявляться
дѣятельность его разума, та дѣятельность, слѣдуя которой
возможно достиженіе наибольшаго блага, какъ своего, так ь
н людей н существъ, связанныхъ съ винъ.
300. Для того же. чтобы достигать отого состоянія,
человѣкъ долженъ начинать «ъ того, чтобы не увели-
чивать для себя того грѣха опьяненія, къ которому онъ
привыкъ и который стадъ обычаемъ его жизни Белу въ
обычай жизни человѣка пошли уже ишѣетныя привыч-
ки опьяненія, повторяющіяся ВЪ извѣстныя вымена п
призііішаеиыя всѣми оціужающиии жобходимыми, пустъ
оиъ продолжаетъ эти привычки, по не вводить яовыхъ,
подражая другимъ пли самъ придумывая ихъ: если оиъ
привыкъ куритъ папиросы, пусть ве пріучается къ си-
гарамъ иди опіуму; если привыкъ къ пиву пли ви-
ну, пустъ ие пріучается къ болѣе опьяняющему; если
привыкъ къ поклонамъ па молитвѣ, дома или въ церкви.
ИЛИ хт. прыпыгію п г каканію па радѣніи, пусть ие прі
учвется п. іюиып»; если приникъ пріыдвовап. одни празд-
паки, пустъ не празднуетъ новыхъ. Пустъ пи увеличена
•ть тѣхъ средствъ возбужденія, гъ воторымъ оігъ при
высь. а оігъ ужо сдѣлаетъ очень много для избавленія
себя п другихъ отъ грѣха опьяненія Только би люди
не вводили новикъ пріемовъ грѣха, грѣхъ би уііячтѵ
жмлем. потому что ііачип.ѵггя грѣхъ, когда еще гь немъ
нѣтъ привычки и легко побѣдитъ его, а всегда били,
есть и будутъ люди, освобождающіеся отъ грѣха.
301, Если же человѣкъ уже твердо созвалъ безуміе
грѣха опьяненія и твердо рѣшилъ ие увеличивать тѣхъ
обычаевъ опьяненія, которые стали ему прнвычиммп,-
пустъ перестаетъ кургп., питъ, осла оиъ имѣетъ уже
тп привычки; пустъ перестаетъ принимать участіе въ
торжествахъ и празднествахъ, іп. которыхъ онъ прежде
участвовалъ; пустъ перестаетъ дѣлятъ возбуждающія Дви-
женія, если омъ привыкъ ихъ дѣлать.
302. Если же человѣкъ освободится оп, тѣхъ иску»
(твекяихъ привычекъ опьяненія, въ которыхъ онъ уже
живетъ, пустъ оиъ начинаетъ освобождаться и отъ тѣхъ
іостѵмшіі возбужденія, которыя производитъ въ мемъ
извѣствал пища, питье, движеніе п обстановка, которымъ
подлежитъ всякій человѣкъ.
303. Хотя и никогда чолопѣкъ, пока онъ въ тѣлѣ, не
освободится вполнѣ отъ состоянія возбужденія и опъя
пеміл, производимыхъ пищей, питьемъ, дппженіянп, об
• таіюпкой,- -степень этихъ состояній можетъ бить уменъ
шина до самаго малаго. 11 чѣмъ больше освободила чс
.юѵѣгъ, пробудившійся къ созиамікі, отъ оостояшя опыі
ненія, чѣмъ яснѣе будетъ его разумъ, тѣмъ легче ему
будетъ бороться со всѣма другими грѣхами, тѣмъ боль
ше получить человѣкъ истиішаго блага, и тѣмъ боль
ше проложится ему благо, мірского и тѣмъ больше онъ
будетъ содѣйствовать благу другихъ людей.
— ТВ —
54.
Борьба съ грѣхомъ праздности
3<Ц, Человѣкъ съ пробуднншимія въ мемъ сознаніемъ
ие есть самобытное. само себя удовлетшіряющго суще
стмо, могущей имѣть <-»ое независимое благо, а есть по
«манникъ Бога, для котораго возможно благо только иъ
тоЛ мѣрѣ, въ которой оиъ исполняетъ волю Его И по
тому человѣку імужитъ оосй отдѣльной личности тать
же неразумно, какъ неразумно работнику служитъ о»
• му орудію труда, беречь спою лопату или косу, а не
туытип. ее на предназначенной работѣ; какъ это сказало
въ евангеліи: гго сохранной. свою плотскую жизнь,
топ. теряетъ жизнь истинную, и только тратя жизнь
плотскую, можно получитъ жизнь истинную.
305. Заставлять другихъ людей работать для удовле
творенія своихъ потребностей такъ же неразумно, какъ
неразумно би било работнику разрушатъ или портить
орудіи работъ, своихъ сотоварищей для того, чтобы со
хузнпть или улучшитъ то орудіе, которымъ омъ, тратя
его, долженъ производитъ ту работу, къ которой при
стаалепъ и оиъ, п гго товарищи.
306. Но кромѣ того истиннаго блага, котораго лиша-
етъ себя человѣкъ, освобождая себя отъ труда и нл
кладывая «го на другихъ людей, такой человѣкъ лишл
етъ себя п того мірского животнаго блага, которое пред
назначено человѣку при естественномъ тѣлесномъ тру
дѣ. нужномъ ему для удовлетвореніи ООНГЬ потреб
307. Наибольшее благо своего отдѣльнаго существа че-
ловгѣп получитъ отъ упражненія своихъ силъ м отдыха,
когда онъ будетъ жіггъ инстинктивно, какъ животное,
грудясь и отдыхая рѵПІЮ столько, сколько ого нужно
для ого животной жизни Но какъ скоро человѣкъ ис-
кусственно перенесетъ на другихъ трудъ, устроивъ се
бѣ искусственный отдыхъ, оиъ не получитъ наслажде-
нія отъ «гтдыхж. ,
— 79 —
308. Человѣкъ трудящійся получаетъ метанное мела
ждете отъ отдыха, человѣкъ же праздный, вмѣсто от
дыха, который омъ хочетъ себѣ устроить, вспытываетъ
постояпиог безпокойство и, к|юмѣ того, этой искусствея-
ной праздностью уничтожаетъ самый источникъ пасла
ждсиіл-слое здоровье, такъ что, разслабляя свои тѣло,
лишаетъ себя возможности труда. * слѣдователь») и по
слѣдствій труда, истиннаго отдыха, и порождаетъ въ се
бѣ жестокія бѵлѣэпн.
309. Таковы послѣдствіи праздности для согрѣшающа
го; для окружающихъ пагубны послѣдствія этого грѣ-
ха, во І хъ въ тогъ, что, какъ говоритъ китайское нэ
|*счеміе, ссдв есть одяігъ человѣкъ неработающій, то
есть другой, умирающій съ голода; во-2-хъ то, что лю-
ди мало думающіе, не зная того недовольства, которое
испытываютъ люди праздные, стараются подражать имъ
и вмѣсто добрыхъ чувствъ испытываютъ къ нему завист-
ливыя, недобрыя чувства. Вотъ ііто-то долженъ знать
всякій человѣкъ. желающій бороться съ грѣхомъ празд
постн.
310. Для того, чтобы избавиться <т. грѣха праздно
ста, человѣкъ долженъ ясно попинать и помнитъ, что
всякое освобожденіе себя оп. трудя, юггорый оігь дѣлалъ,
по увеличитъ, а уменьшитъ благо его отдѣльной лич
поста, и произведетъ ненужное хю другемъ людямъ
311. Уничтожить въ отдѣльномъ животномъ существѣ
человѣкъ стремленіе къ отдыху и отвращенію къ труду
(ио библіи праздность была блаженство, а трудъ наказаніе)
— невозможно, по уменьшеніе этого грѣха и доведеніе
иго до наименьшей степени есть то, къ чему долженъ
стремиться человѣкъ въ избавленіе себя отъ этого
грѣха.
312 Для избавленія же себя отъ привычки грѣха, ч.
ловѣкъ долженъ начинать съ того, чтобы ие освобождать
себя ни отъ какого труда, какой оігь дѣлалъ прежде:
если самъ чистилъ свое платье, мыль бѣлье,—не заета
влить это дѣлать другого; если обходился безъ вещей
произведенія труда другихъ людей—но покупать нхъ;
если ходилъ пѣшкомъ—ве садиться на лошадь; если во
— 80 —
силъ слоя немодалъ, не давятъ его жосилмцніу і т л.
Іке это кажстсл такь ничтожно, л «тли бы люди
дѣлали этого, оип бы избавились отъ большаго колвче-
гтка своихъ грѣхомъ и вытекающихъ изъ нихъ стра-
даній
313. Только когда человѣкъ уже умѣетъ воздерживать
г я отъ освобожденія себя отъ совершаемаго игъ пре-
жде труда п перенесенія его на другихъ, можетъ че
ловѣкъ съ успѣхомъ начатъ борьбу съ пѵлѣдстьепвымі.
грѣхомъ праздности. Если огъ крестьянинъ, тп пл за
«тавлять слабую жеяу дѣлать то, что онъ имѣетъ до
гутъ сдѣлать санъ, ие нанимать работника, котораго оиъ
нанималъ прежде, во покупать предмета произведеніи
іруда, который омъ покупалъ раньше, но болъ котораго
обходити другіе; если онъ богатъ--отлустігп. камердн
пера и убирать Иной вещи самому и не покупать, какъ
прежде, дорогихъ платьевъ, млн огъ пряныхъ къ этому.
314. Если же человѣкъ сумѣлъ побѣдитъ праздность,
къ которой оиъ привыкъ съ дѣттва. и спустился па.
ту ступень труда, иа которой живутъ люди, окружаюпді»
его, то только тогда можетъ такой человѣкъ начатъ
успѣшно борьбу съ прирожденнымъ грѣхомъ праздности,
т.-е. трудиться для блага другихъ людей и тогда, когда
другіе отдыхаютъ.
315. То. что жизнь человѣческая такъ усложнилась
вслѣдствіе раздѣленія труда, что человѣку невозможно
। амому удонлггв«>|нпъ всѣмъ своинъ п своей семьи по-
требностямъ, и что нельзя обойтись въ нашемъ мірѣ безъ
того, чтобы ие пользоваться произведеніями чужого тру
да,—на мхіжгтъ помѣшать человѣку стремиться къ тако
му положенію, при которомъ оиъ давалъ бы людямъ боль
ню тхмт», что берегъ «угъ нихъ.
316. Для того же, чтобы быть увѣреннымъ пъ атомъ,
человѣку надобно, мьпервыхъ. исполнять самому для се-
бя и «поей семьи то, ’го» можетъ успѣть сдѣлать, и
по вторыхъ, гъ служеніи другагь людямъ выбирать дѣ
ла не тѣ. кгт>[*«я мпѴ іірааится и на Югтѵрыя много
охотпикоіп., какъ уго быгаітъ по мелкими дѣлами уприіло-
- 8| —
ніи людьми, поучіяія. увеселенія ихъ, л гЬ, который на
стояттдыіо необходимы. которыя пе прнв іекательны и отъ
которыхъ нсѣ откалываются, кат. лти бинлт. со вся-
кимъ грубымъ а грязнымъ трудомъ.
55,
Борьба съ грѣхомъ похоти
317. Наавячепіс человѣка есть служеніе Богу увели
чешемъ вт. собѣ любви. Чѣмъ меньше будгп. у человѣка
потребностей, тѣмъ легче ему будетъ служить Богу и
іюдлмъ. и потому тѣмъ больше оиъ получитъ испитаго
благи. увеличеніемъ нъ себѣ любви
318 Но кромѣ тіго блага пгтиіпюй жнаин, котораго
человѣкъ получаетъ т}ѣмъ больше, чѣмъ свободнѣе опъ
будетъ отъ грѣха похоти, положеніе человѣка гъ мірѣ
такоію. что если опъ отдается сіюммъ потри» постимъ толь
ко въ той мѣрѣ, иъ которой оиѣ требуяіп. ешиілі удр-
ллетпоренія, я не направляетъ свой разумъ ва унслмче-
иіе наслажденій отъ удовлетворенія ихъ, то .гп» удовле
іпореміо даетъ ему наибольшее въ атомъ отношеніи до-
ступное благи. При всякомъ же увеличеніи еоонхъ ію-
требмосші, все (іавііо удовлепмфякугси ли омѣ иля пѣгъ,
благо мірско.1 жизни ц«-ііэбѣжік> уменьшается
319. Наибольшее благо отъ удовлснюронія своихъ по
тробпотей—ѣды, шт»я. сна. одежды, крова человѣкъ
інмучить тогда, когда оіп. будетъ у дон-ктпоритъ икъ,
какъ жкжхпим*. пистиііктіиіно н не для тоги, чтобы полу
чпъ наслажденіе, а для того, чтобы упмттожігп. иачм
ниощеесл страданіе: наибольшее наслажденіе отъ ппіпп
человѣкъ получаетъ ие тогда, когда у ш-го будетъ утоп
чешіал нища, а тогда, когда огъ проголодаете и, и отъ
одежды пе тогда, когда она будетъ очень кроеніи, а когда
оиъ озябнетъ, я отъ доча не тогда, когда будетъ рос
кппіегъ, а когда оиъ укроется въ него оп. непогоды
320. Человѣкъ, пользующійся богатымъ обѣдомъ, одеж-
дой. домомъ безъ нужды, получить меньше удовольствія,
1|М«. Ь
— Я2
чѣмъ человѣкъ пользу мшу Лея едмой бѣдной ПШІ(еЙ,
одеждой, кровомъ, но послѣ того, калъ оп проголодай
ея, озябъ, измокъ, такъ что усложненіе средствъ удо-
влетворенія поту>ебіюстеі и изобиліе нхъ не упелнчива
отъ блага зігіішй жизни, а уменьшаетъ его.
321 Излишество въ удовлетвореніи потребностей дн
шлетъ человѣка самою источника нле.іаждинія пра уди-
иі'Пюреиін потребностей: оно рырушкетъ здоровье ор
пшизма; никакая пища не достпгияоть удовольствіи боль
кому разслабленному желудку, никакая одежда и ника
кіе дома но согрѣваютъ бѣдныя кровью тѣла.
322, Таковы послѣдствія грѣха похотн для согрѣта
ьчцаго, для окружающихъ же людей послѣдствія его тѣ,
что, по первыхъ, нуждающіеся люди лишены тѣхъ пред-
метовъ, которые потребляются роскошествующимъ; во-мто
|И4гь, всѣ тѣ малодушные люди, которые видятъ и зли
шретва роскошествующаго, ио не имдятъ его страданій,
соблазняются его положеніемъ и влекутся къ тому ж<
грѣху н. вмѣсто естественныхъ ко всѣмъ радостныхъ
братскихъ чувствъ, испытываютъ мучительную зависть
и нелюбовь къ роі'кошсстпующнмъ. Вотъ ;>то долженъ
знать человѣкъ для топ», чтобы успѣшно бороться съ
грѣхомъ похоти.
323. Уничтожить въ отдѣльномъ существѣ человѣка
• треплете къ увеличенію наслажденіи отъ удовлетворе-
нія потребностей невозможно, пока человѣкъ живетъ въ
тѣлѣ, но человѣкъ можетъ довести въ себѣ ото стремле
ніе до наименьшей степени, и ігъ атомъ состоятъ борь-
ба съ зппп. грѣхомъ.
324. Для наибольшаго освобожденія себя оп. итого
грѣха похоти человѣкъ долженъ прежде всего ясно но
ни матъ и помнмп., что всякое усложненіе удовлетворе-
нія своихъ потребностей ве увеличить, а уѵеньшігп. его
благо и произведетъ ненужное ало въ другихъ людяхъ
325. Для освобожденія себя отъ привычки грѣха че
ловѣгь долженъ начинать съ того, чтобы не увелнчн
патъ своихъ потребностей, ве измѣнятъ того, къ чему оиъ
привыкъ, ве перепивать и не придумывать новаго; не
— 83 —
начатъ пігп. члй, когда жн.11. и былъ здоровъ белъ чая;
не стропъ новыя дворецъ, когда жилъ въ старомъ. Не
дѣлятъ ЭТОГО, КАЖОТСЯ. ТАКЪ МАЛО, а если бы ЛЮДИ ТОЛЬКО
не дѣлали этого. то уничтожилось бы 0.999 грѣховъ и
етрадлпіі людскихъ
326. Только твердо воздоржиналсь отъ ІШССеиіЛ НА
но! роскошг въ гвою жизнь, можетъ человѣкъ качать
борьбу съ грѣхами наслѣдственности, можетъ человѣкъ,
привыкшія питъ чай н ѣстъ мясо, или человѣкъ, приык
шіЯ къ шампанскому и рысакамъ, понемногу отвыкать
отъ ТОП), что лпгпвее, и переходитъ ОТЪ привычекъ бо
лѣе роскошныхъ къ привычкамъ болѣе скромнымъ
327. II только отиыкнупъ ѵть привычекъ роскошеству
юіцихъ и спустившись на степень самыхъ бѣдныхъ лю
дрЯ, можетъ человѣкъ начать бороться съ природными
грѣхами похоти, т.-е. уменьшитъ своя потребности въ
Сравненіи даже съ самыми бѣдными и ммдержмыыи
людьми
56.
Борьба съ грѣхомъ корысти.
328. II тинное благо человѣка состоитъ пъ прояилт
нін любви, и при этомъ человѣкъ поставленъ въ такое
положеніе, что оиъ никогда ие знаетъ, когда онъ умретъ
и что калкдыЯ часъ его жизни можетъ бытъ послѣднимъ,
такъ что разумный человѣкъ никакъ не можетъ ради
;іаботы обезпеченія будущаго, которое можетъ не пасту
пить, нарушитъ любовь пъ настоящемъ. А это елмое дѣ
даютъ люди, птараясь пріобрѣсти собственность и удер
жатъ ее отъ другихъ людей для обезпеченія будущая»
коего и своей семьи.
329. Но кромѣ того, что люди, поступая такъ, лншл
ютъ себя блага истиннаго, оин не достигаютъ и того
блага отдѣлы»! личмоств, которое всегда обезпечено че
ловѣку.
330. Человѣку споЯстиспно споимъ трудомъ удовлптво
рятъ своемъ потребностямъ и даже заготовлять предмг-
«•
— 44 —
ги своихъ потребностей, кикъ лто дЪ.пюп. нѣкоторыя
животныя, а, поступая тать, человѣкъ получаетъ иан
большее доступное благо своего отдѣльнаго существа.
331. Но кат. скоро человѣкъ начинаетъ заявлять ис-
ключительныя пряма на эти заготовленные иди пнымъ спо-
собомъ пріобрѣтенные предметы, такъ благо мо отдѣлъ
наго суіціч’тва не только но уненьшакгся. но замѣняет> и
ітупдапіемъ итого существа.
332. Человѣкъ, полагающійся въ обезпеченіи своего бу-
сущаго па свой трудъ, мшимую помощь людей, а глав
поо, па гпакое устройство міра, при которомъ люди такъ
же обезпечены въ жизни. какъ птицы небесныя или цвѣ-
ты полевые, можетъ спокойно отдаваться всѣиъ радо
тягъ жкліи. человѣкъ же, начавшій самъ обезпечивать
свое будущій» имущество, пе можетъ имѣть ни минуты
покоя.
333. Во-первыхъ, онъ никогда ие знаетъ, насколько
еиу нужно себя обезпечитъ: на мѣсмцъ, на годъ, на де-
глп. лѣтъ, на слѣдующее поколѣнія; во-вторыхъ, за-
боты объ имуществѣ все больше и больше отвлекаютъ
человѣка отъ простыхъ радостей жизни; въ-третьихъ,
«мгь всегда боитѵя захватовъ другихъ людей, всегда бо
|ютсл для удержанія и увеличенія пріобрѣтеннаго и, от-
давая всю жизнь заботѣ о будущемъ, теряетъ жизнь иа
стоящую.
334. Таковы послѣдствіи грѣха собственности для со-
ірѣшающоіо, для окружающихъ же послѣдствія его: ли
піемія вслѣдствіе захватовъ.
335. Уничтожитъ въ себѣ стремленіе къ удержанію иг
кдючіпѵльво для себя необходимыхъ предметовъ -одеж-
ды, орудія, куска хлѣба на завтра, почти невозможно,
но довіч-тн вто стремленіи до наименьшей степени воз
можно, и іи. этомч. доведеніи грѣха собствеііпости до вая
меньшей степени и состоитъ борьба съ еггимъ грѣхомъ
ЗМ. И потому, для того, чтобы избамггъся отъ грѣ-
ха собспешюстм, человѣкъ долженъ ясно понимать и
помнитъ, что всякое обезпеченіе будущаго посредствомъ
пріобрѣтшія и удержанія пмущестад, по увеличитъ бла-
— 95 —
г* жизни ггп отдѣльнаго гуцестм, а уменьшитъ его и
произведетъ большое, ненужное зло тѣмъ людямъ, срс
ди которыхъ пріобрѣтается и удсржнвастел имущество
337. Для того же, чтобы бороты, я съ привычкой грЬ
ха, нужно начинать п, того, чтобы иѵ увеличивай. топ»
имущества, обезисчніоющаго будущее, которое имѣешь,
будутъ дн ато милліоны или десятки мѣшкомъ ржи
на пищу въ продалжеше года. Только бы люди штили,
что вгь благо п жизнь, даже животная жизнь ие обва-
печіииитсл имуществомъ, и ле увеличивали бы на счетъ
другого того, что каждый считаетъ своимъ, м тогда бы
исчезла большая 'истъ бѣдствій. отъ которыхъ страда-
ютъ люди.
338. Только когда человѣкъ уже умѣетъ воздерживать-
си отъ увеличенія своего имущества, можетъ онъ съ
успѣхомъ начатъ освобожденіе себя отъ того, что оиъ
имѣетъ, и только освободившись отъ всего иаслѣдстони
наго, можетъ начатъ боротыя съ грѣхами прігрождея
ііымв, т.-е. отдавать другимъ то, что считается нсобхо
цімымъ для поддержанія самой жизни.
57.
Борьба сь грѣхомъ властолюбія.
330. г.Цари царствуютъ падь пародами и величаются,
но между вами да ие будетъ такъ,—кто хочетъ быть
ііернымъ, тотъ да будетъ всѣмъ слуга», говорить хри-
стіанское ученіе. По христіанскому ученію человѣкъ по
слалъ въ міръ для того, чтобы служитъ Богу; служеніе
же Богу соім'роі.-мт я щюиіиеміегъ любви Любовь ж«
можетъ проявиться только черезъ служеніе людямъ, и
потому всякая борьба человѣка, пробудившагося къ ра і
умному сознанію, съ другммн существами—борьба, т.-е.
насиліе, желаніе злітавить другого сюін'ршитъ поступокъ,
протонный его волѣ,—противна назначенію человѣка и
препятствуетъ его вето иному благу.
340. Но, кромѣ того, что человѣкъ, пробудившійся гь
разумному сознанію и вступающій въ борьбу съ други
— не —
ми существами. лишаетъ себя этимъ блага н< піпноіі ж«л
ни, огъ ве достегаетъ и того блага отдѣлъ маю суще
чіш гъ котором) стремится.
341. Человѣкъ, живущій еще одною живонюю жизиыо,
какъ ребенокъ или животное, борется гъ другими су
щетгнами ТОЛЬКО до тѣхъ поръ, пока этой борьбы тре
буютъ его жиіютпые инстинкты: отнимаетъ кусомъ у дру
гого только, пока оігъ голоденъ, н сгоняетъ другого съ
мѣстъ только до тѣхъ поръ, пока пну самому мѣть мѣ-
ста, употребляетъ на эту борьбу только физическую си
лу и, побѣдивъ пли будучи побѣждічтъ въ борьбѣ, пре
кращаетъ се И, поступая такъ, получаетъ наибольшее
благо, которое доступно ему, какъ отдѣльному существу
342 По но то бываетъ пъ человѣкомъ съ пробу лив-
шимся разумомъ, вступающимъ въ борьбу: человѣкъ съ
пробудившимся |»азумомъ, вступая въ борьбу, у погребли
>тъ на это меь свой разумъ и ставитъ цѣль свою въ
борьбѣ и Потому никогда по знаетъ, когда прекратитъ ее,
и, побѣдивъ, увлекается желаніемъ дальнѣйшихъ побѣдъ,
вызывая въ побѣждіишыхъ ненависть, отравляющую сто
жизнь, если «игъ побѣдитель; будучи же побѣжденъ,
самъ отрадаеть отъ униженія и ненависти. Такъ что че-
ловѣкъ разумный, вступающій въ борьбу съ существами,
ие только ие увеличиваетъ блага своего отдѣльнаго су
щогла, во уменьшаетъ его и замѣняетъ его имъ са
мимъ произведенными страданіями.
343. Человѣкъ, избѣгающій борьбы, смиряющійся. во
первыхъ, свободенъ и можетъ отдавать свои силы иа то.
что привлекаетъ «чч>; во вторыхъ, любя другихъ и сми-
ряясь передъ ними. иызиып'Гь въ нихъ любовь, н поотому
можетъ пользоваться ткми благами мірской жизни, Ко
торыл выпадаютъ на его долю, тогда какъ человѣкъ
ічізумиый, вступьпці* въ борьбу, неизбѣжно отдаетъ уже
всю жизнь па усилія борьбы и, во-вторыхъ, вызывая борт,
бой отпоръ п неналпсть гъ другихъ людяхъ, не можетъ
спокойно пользоваться тѣми благами, которыя онъ за-
воевалъ борьбой, такъ какъ долженъ не переставая за
іцищатъ ихъ
— Я7 —
344. Та коны послѣдстпія грѣхя борьбы для еогрѣша
ющвго; для окружающихъ его послѣдстмя гркха во вся
кого род* страданіяхъ, лишеніяхъ, которыя терпятъ по-
бѣжденные, главное въ тѣхъ чувствахъ мааввсп, кото
рыл оііл (называютъ нъ людяхъ «мѣсто сстѵетиеніьоо или
любовнаго братскаго чувства.
345. Хотя и никогда, пока оиъ въ жити, чпловѣгі.
но освободила отъ усилій борьбы, но чѣмъ больше го
опгѣтстаеиио своимъ силамъ освободится оп. нихъ чс
лопѣкъ, тѣмъ больше оп достигаетъ истиннаго блага,
гіѵъ больше приложится сну блага мірского и тѣмъ боль-
ше оиъ будетъ соотвѣтствовать благу міра
346. И потому, для того, чтобы избавиться отъ грѣ
ха борьбы, человѣкъ долженъ ясно попинать в помнитъ,
что какъ пстѵпоо и духовное, такъ и временное жи
нотное благо его будетъ тѣмъ больше, чѣмъ меньше бу
дегъ его борьба съ людьми и всѣми другими существами,
и чѣмъ больше будетъ сто покорность и смиреніе, чѣмъ
больше оп. пріучится подставлять другую щеку тому
кто ударитъ, и отдавать кяфгамъ тому, кто берегъ ру
баху.
347. Для того же, чтобы но впасть въ привычку грѣ
ха, человѣкъ долженъ начинать съ того, чтобы не уве
личнмть въ себѣ того грѣха борьбы, пъ которомъ оиъ
находится: если человѣкъ уже находится въ борьбѣ съ
животными пли людьми, такъ что вся жизнь его плот-
ская поддерживается «тпій борьбой, пусть омъ продол
ждетъ ату борьбу, ве усиливая ее, н не вступаетъ въ
борьбу съ другими существами, и онъ сдѣлаетъ уже
много для набавленія себя отъ грѣха борьбы. Если бы
люди только не усиливали борьбы, борьба все болѣе п
болѣе бы уничтожалась, такъ какъ всегда есть люди, нее
болѣе п болѣе откалывающіеся отъ борьбы
34М, Если же человѣкъ достигъ до того, что живитъ,
не увеличивая борьбу съ окружающими сущестъамп, то-
гда пусть трудится надъ тѣмъ, чтобы уменьшитъ, осла-
бить то состояніе ПЛСЛѢДСТВі’ППой борьбы, иъ «второмъ
находится всякій человѣкъ., вступая въ жить.
— Я8 —
349. Если же человѣкъ уіпѣртъ освободиться оп. той
борьбы. въ которой омъ воспитанъ, пупъ оіп пытается
• ••-воЮодігп.ся я отъ тѣхъ. природныхъ ус.ювій борьбы,
иь которыхъ находится каждый человѣкъ.
58.
Борьба съ грѣхомъ блуда.
350. ІІазилчсиіс человѣка есть служеніе Богу, состо
ищее въ проявленія любви ко исі.иъ существамъ и хо-
дямъ; человѣкъ же, отдающійся іюхотя любви, ослаб
. піитъ свон силы и «тмешмть пхъ отъ служенія Богу
и потому, п|юдішьяп» половой похоти, лишаетъ себя бла
га И'-типвой жизни.
35 і. Но кромѣ того. что человѣкъ. прюджжіюЦ&гм по
зоной похоти агь какой бы то ми было формѣ, лишаетъ
себя блага истиннаго, оиъ не достигаетъ и того блага,
котораго ищетъ.
352. Если человѣкъ живетъ въ ііравильиомъ бракѣ,
иступал въ половое общеніе только тогда, когда могутъ
бытъ дѣти, и воспитываетъ дѣтей, то неизбѣжно насту
пдютъ для катера страданія и мб/гы, ддя отца - заботы
о матера и ребенкѣ, взаимныя охлажденія и частыя ссо-
ры между супругами и родителями м дѣтьми.
353. Если же человѣкъ вступаетъ въ половое общо
иіе безъ цѣли возращенія и воспитанія дѣтей, старает-
ся ип имѣть икъ, а имѣя не мГютитсл о нихъ и мѣняетъ
предметы любви, то еще менѣе спшовится подможнымъ
благо отдѣльнаго существа, и человѣкъ иесоммѣнію под
пергается страданіямъ уѣмъ болѣе жестокимъ, чѣмъ бо-
лѣе онъ предается половой страсти; являются ралгліь-
блсте физическихъ и духовныхъ силъ, ссоры, бо.тѣэии
II нѣтъ того утѣшенія, которое имѣютъ живущіе въ пра
ннлъномь брагѣ су пруги семьи и всей ея помощи и
радости.
354. Таковы посл,ѣд>'твіл грѣха блуда для совершаю
щдго. ДЛЯ другихъ, же людей оии состоятъ въ Томъ,
— 81) —
во первыхъ, что то лицо, съ которымъ совершается грѣхъ,
несетъ тѣ яш послѣдствія грѣха: лпшспіо испшнаго п
временнаго блага и тѣ же страданія и болѣзни. для
окружающихъ же: уничтоженіе дѣтчѣ въ зародышѣ, дѣ-
тоубійство. оставленіе дѣтѵй безъ призрѣнія н восяита
іпя и ужасающее ало, губящее души людскія-прости
туція.
355. Уничтожить въ себѣ стремленіе къ похоти не мо-
жетъ пи одно живое существо; но можетъ и человѣкъ,
вели не принимать въ расчетъ исключенія. Оно и ни мо-
жетъ бытъ иначе, такъ какъ похоть эта обезлечнпаіпъ
сущеспюяате рода человѣческаго, и потому, пока мзс
шей волѣ нужно будетъ существованіе человѣческаго ро
да, будетъ въ пекъ и блудъ.
356. Но блудъ этотъ можетъ бытъ доведенъ до паи
меньшей степени и нѣкоторыми людьми можетъ бытъ до
веденъ до полнаго цѣломудрія. И въ этогь-то умень-
шеніи и дом*д«’Ніи его до наименьше! степени и даже до
цѣломудрія для нікотрыхъ, какъ зто сказано въ еванге-
ліи, и состоитъ борьба съ грѣхоиъ блуда
357. И потону, дли того, чтобы избавиться отъ грѣ-
ха блуда, человѣку надо понимать п помнить, что блудъ
есть необходимое условіи жизни всякаго животнаго и че-
ловѣка. какъ животнаго, но что пробудившееся въ че
ловѣкѣ разумное сознаніе требуетъ отъ него обратнаго,
т.-е. полнаго воздержанія. полнаго цѣломудрія, и что
чѣмъ больше онъ будетъ предаваться блуду, тѣмъ мень-
ше оиъ получитъ не только исгшіпаго, во и временнаго
животнаго блага и тѣмъ больше оиъ доставитъ страда
нія и себѣ и другимъ людямъ.
358. Для того же, чтобы противодѣйствовать привычкѣ
грѣха, человѣкъ долженъ и&чмііатъ съ того, чтобы не
увеличивать въ себѣ того грѣха блуда, нъ которомъ онъ
находится. Если человѣкъ цѣломудренъ, пустъ ве нару-
шаетъ своего цѣломудрія; если оиъ женатъ, пустъ оста-
ется вѣренъ своему супругу; если оиъ имѣетъ общеніе
со многими. пустъ продолжаетъ житъ такъ, ие придумы-
вая песстестнепиыхъ пріемовъ разврата Пустъ не измѣ-
няетъ своего положенія и ие увеличиваетъ своего грѣха
— 90 —
блуда. Только бы люди нсполпл.» это, и уничтожились
бы большія СТрЛДХНІЛ ЖХЪ.
359. Если же человѣкъ достигъ того, что не дѣла-
етъ ітонаго грѣха, тогда пусгь трудится надъ тѣмт., что
бы уменьшитъ топ. грѣхъ блуда, въ которомъ опъ па
ходмтся: пустъ цѣломудренный на дѣлѣ борется съ мыс-
донпымъ грѣхомъ блуда, пустъ женатый старается умень-
шить и упорядочитъ половое общеніе. Пустъ знающій
многихъ женщинъ и женщина, знающая многихъ мужчинъ,
'•пхнутъ вѣрны избраннымъ супругамъ.
360. Если же человѣкъ сумѣетъ освободиться отъ тѣхъ
привычекъ блуда, въ которыхъ оиъ уже находится, тогда
пустъ стремится освободиться н отъ тѣхъ прпрождѵп
ныхъ условій блуда, въ которыхъ родятся каждый че-
ловѣкъ.
361. Хотя только рѣдкіе люди могутъ вполнѣ быть
цѣломудренны, пусть всякій человѣкъ іюнимаіть и по-
мнитъ, что опъ всегда манитъ бьгп. болѣе цѣломудренъ,
чѣмъ оіг. билъ прежде, л можетъ вернуться къ нарутен
ному цѣломудрію н что чѣмъ больше соотвѣтственно сво
нмъ силамъ приблизится человѣкъ къ полному цѣломуд-
рію, тѣмъ больше оиъ достигаетъ истиннаго блага, тѣмъ
больше приложится ему блага мірского и тѣмъ больше
игъ будетъ содѣйствовать благу людей.
ЧАСТЬ VII.
О молитвѣ
59
Особенныя средства борьбы съ грѣхами
Л6Х Для того, чтобы не впадать »ь обманъ, надо н<
дояѣрять никому и ничему, а только одному разуму; дін
того, чтобы не впадать нъ соблазнъ, надо ні> опривды
мті. поступковъ. противныхъ пггямѣ, ЖЖІИИ; ,ДІЯ ТОПІ
чтобы не впадать въ грѣхт-. надо мело понимать, что
Грѣхъ сгп. іло и лпш&с'гь человѣка не только его ИСТП
наго блага, но и блага личнаго п производитъ ало пь лю-
дяхъ, я, кромѣ топъ ззлть ту поилѣдонатгльногті. грѣховъ,
иі. которой надо бороться гь ними.
363. Но люди знавіть ото и все така впадаютъ ігь
грѣхъ. Прош ходить ото отъ того, что люди или и* эпа
»»ть вполнѣ ясно. кто они такіе, что такое ихъ я», пли
абываюгъ ото.
364. Для того ас*, чтобы больше и больше, яснѣе и
яснѣе узнавать себя п іюѵмнть о томъ, что такое чѵ-
юяѣгі>, есть ода, могуніестім*іпіос средто. Средство ото
есть молитва
ЬО
О молитвѣ.
365. Сь древнихъ И|м*мгг>. пріишлио. что ліл чело
вѣка есть ііеобходимікть молитвы
366 Для людей пр'жилго времени молитва была н то
— 92 —
игръ остается для билынині тва людей обращеніемъ про
извѣстныхъ условія гь, вп. извѣстныхъ мѣстахъ, при из
вѣстныхъ дѣйствіяхъ и словахъ гъ Богу или ботамъ
для уиилоітнплемія ихъ
367. Христіанское ученіе не зиготъ такихъ молтп.,
ію учитъ тому, что молитка необходима ие какъ средство
избавленіи оть мірскихъ бѣдствій н пріобрѣтеній мір
сихъ благъ, а какъ средство укрѣпленіи человѣка въ
борьбѣ съ грѣхами
388. Дли борьбы съ грѣхами человѣку нужно понимать
и помнитъ о синемъ положеніи иъ мірЬ и при сонершеміи
каждаго поступка оцкпшіатъ его для того. чтобы не ипастъ
иъ грѣхъ. Для того ц другого нужна молмтиа
360. II потому молитва христіанская бываетъ двоякая:
та. которая уясняетъ человѣку его положеніе иъ мірѣ,—
молитва пр'мениал, и другая—та, которая сопутствуетъ
каждому его поступку, представляя его аа судъ Богу,
провѣрки «го, мо.ііпк* ежечаепм.
61.
Молитва временной
370. Молитва временная это такая моліггва. которой
человѣкъ гь лучшія слои минуты, отвлекаясь отъ всего
житейскаго, вызываетъ въ собѣ наиболѣе ясное сознаніе
|>оса н свое отношеніе къ Нему.
371 І)то та молитва, про которую говоритъ Христосъ
пъ бой главѣ Матоем. противополагая ее многое ливнымъ
и публичнымъ молитвамъ фарисеемъ п для которой ніъ
обходнмммъ условіемъ ставитъ уединеніе Слова .пн по
казыіают'. людямъ, какъ не надо молиться.
372. Молитва же (>тчѵ наитья, такъ же, какъ и та
молитва, котороі Христосъ молился иъ Геосиналскомъ ся-
ду, показываетъ тамъ, кжгь надо молиться и гь чемъ
да.іхив состоять та нстияиаи временная молитва, которан,
уясняя соаяаяіс человѣка объ мітмнѣ его жизни, объ
его отношеніи гъ Богу и его назначеніи къ мірѣ, укрѣ-
пляетъ его духомиыл сиды
— 93 —
373. Такою молитпоа* можетъ бытъ выраженіе свиимп
ловлми сиоего отношенія къ Богу; но тихою же мо-
.інтвою било и всегда, будгп. для всѣхъ людей іюито
реиіс выраженій п мыслей прежде магъ жившихъ людей,
высказывавшихъ свое отношеніе къ Богу п единеніе ду-
шой съ этими людьми и съ Богомъ. Тагъ Христосъ но
лился, повторяя слова псалма, и мы истинно молимся,
повторяя слова Христа, и не только Христа,—Соврата,
Будды, ЛаоТсе, Паскаля я др, если мы переживаемъ
п> духовное состояніе, которое Переливали этн люди, п
выразили въ своихъ дошедшихъ до насъ выраженіяхъ.
374. И потому истинная временная молитва будетъ не
та, которая будетъ совершаться въ опредѣленные часы
н дна, а только та, которая совершается въ минуты выс
шаго душевнаго настроенія, такія минуты, которыя па
ходятъ на каждаго человѣка, кото|інн иногда иы.іыіи
ются страданіями нлн близостью смерти, иногда ж<і при
ходятъ безъ всякаго внѣшняго повода и кото|»ыми чс
лоиѣкъ долженъ дорожить. какъ высшей драгоцѣнностью
и пользоваться ими для все большаго п большаго уясне-
нія своего сознанія, потому что только въ этн минуты
«хнѵершаегсл ваше движеніе впередъ и приближеніе къ
Богу.
375. Совершаться тикая молитва не можетъ ип въ оо-
браніяхъ, ни при внѣшнихъ «юлдѣйгпияхъ, а нгпремѣи
во при совершенномъ уединенія и свободѣ отъ всякаго
внѣшняго, ішсѣивающаго вліянія.
376. Молитпа вта остъ та молитва, которая движетъ ч*
лопѣка отъ низшей гтупгии жизни къ высшей; <ггъ жн
потнаго къ человѣку, отъ человѣка къ Богу,
377. Только благодаря этой молитвѣ человѣкъ шиша
пъ самого себя, свою божественную природу и чувству
<“гь тѣ предѣлы, которые связываютъ его бозо’ствеяиую
природу, и, чувствуя ихъ, стремится раэорваіъ ихъ н
>гимъ стремленіеп. расширяетъ пхъ
378. Это та нолнтва, которая, уясняя оооиаиіе, ді
лютгъ для человѣка нѵжоможнмми грѣхи, пъ которые оиъ
впадалъ прежде, и представляетъ ему грѣхомъ то, что
прежде п не казалось ему грѣховнымъ.
94 —
62.
Молитва ежечасная
379. Нъ споемъ движеніи <т* лыпмгнюй жизни къ жи-
зни истмппой и духоніюй, въ своемъ рожденіи къ ПОПОЙ
жизни, нъ борьбѣ своей съ грѣхомъ, всякій человѣкъ
всегда находится къ грѣху въ трехъ различныхъ опюше-
ШІЯХЪ: одни грѣхи побѣждены человѣкомъ, пии какъ ПОЙ
манные звѣри сидятъ на цѣпи и только изрѣдка сво
имъ рычаніемъ напоминаютъ о собѣ, о томъ, что они еще
живы. :>тш грѣхи назади. Другіе грѣхи такіе, которые
человѣкъ только что увидалъ; такіе поступки, которые
<нгъ дѣлалъ всю жизнь, ио считай ихъ грѣхами и грѣ
хоапостъ которыхъ только-что увидалъ вслѣдствіе тж
неніи ГВОС4Х) сознанія въ временной молятнѣ. Человѣкъ
видитъ грѣховность лихъ поступковъ, во онъ такъ при
иып. ихъ совершатъ, такъ недавно и неясно еще уви-
далъ грѣховность этихъ дѣлъ, что еще и не пытается
бороться съ ними. II остъ третій родъ дѣлъ, грѣховиостъ
которыхъ человѣкъ ясно видитъ, съ которыми ужо бо-
рется. и которые иногда совершаетъ, поддаваясь грѣху,
иногда ие совершаетъ, побѣждая грѣхъ.
ЗАО. Дли борьбы съ этими то грѣхами и нужна, но
іитва сжечасмал. Мозігтм ежечасная состоитъ въ томъ,
что онл напоминаетъ человѣку во всѣ минуты его жи:і
ни, при всѣхъ поступкахъ его, въ чемъ его жизнь и бла
ю, и потому въ тѣхъ дѣлахъ жизни, въ которыхъ че
лонѣгъ еще влаетогь побѣдить жшмгпіую природу ду-
ховнымъ дознаніемъ, «-одѣйгтвуітъ ему въ этомъ
381. Молитва ежечасно остъ постоянное сознаніе при-
сутѵтвія Бога, остъ постоянное во время послаипнчества
сюанаиіе посланникомъ присутстоія Пославшаго.
382 Рожденіе къ новой жизни, освобожденіе себя отъ
узъ животной природы, освобожденіе себя отъ грѣха, со
вершмтся только иеддеммымн у аліями Временная мо-
лігпыі, освѣщая сознаніе человѣка, открываетъ ему его
грѣхт.. Грѣхт. сазчала кажется ему мс важнымъ, перо*
- 95
ВОСПЫМЪ, по чѣмъ додыпо жин.-гъ человѣкъ, тѣмъ на
стоятелъігѣе становится необходимость освободиться отъ
грѣха. 1! если человѣкъ только по поднаданъ соблал
ну, скрывающему грѣхъ, оиъ неизбѣжно вступаетъ иъ
борьбу съ грѣхомъ.
383. Но съ первыхъ же попытокъ преодолѣть грѣхъ,
человѣкъ чувствуетъ свое безсиліе: грѣхъ влечетъ къ
себѣ всей сладостью прямыми грѣха, противопоставитъ
хе грѣху человѣкъ ничего ие можетъ, кромѣ сознанія то-
го, что грѣшитъ ия хорошо, н человѣкъ, злая, что то, что
оігъ дѣлаетъ, дурно, продолжаетъ дѣлать это дурное.
384. Выходъ иаъ втого положенія одинъ. Одни |м
липозиые учители видятъ его въ томъ. что сущестнуетъ
особенная сила, пазывлемал благодатью, поддерживающія
человѣка въ его борьбѣ съ грѣхомъ, которая пріобрѣта-
ется черезъ идвѣі-тиыл дѣйствія, называемыя таинствами
Другіе учителя выходъ ялъ этого положенія видятъ въ
вѣрѣ въ искупленіе, совершившее' и смертью за людей
Христа Бога Третьи видіггъ этотъ выходъ въ модитпѣ
къ Богу о подкрѣпленіи силъ человѣка въ борьбѣ его
съ грѣхомъ.
385. По ші то, ни другое, ня третье средство по об
легчаетъ человѣку борьбу съ грѣхомъ; несмотря на бла
годатъ таинства, па вѣру въ искупленіе, па проситель-
ную молитву, всякій человѣкъ, искренно начавшій бо
ротъся съ грѣхомъ, пе можетъ не чувствовать всей своей
слабости передъ могуществомъ грѣха и безнадежности
борьбы съ никъ.
386. Безнадежность борьбы представляется въ особей
костя потому, что человѣкъ, понявъ неправду грѣха, же-
лаетъ сразу освободиться <>ть него, въ чемъ поддержи-
ваютъ его разныя лжеученія объ искупленія, талпствахъ
и т. п., и, чувствуя безсиліе освобожденія, сразу препе
бросаетъ тѣни ничтожными усиліями, которыя оиъ мо-
жетъ сдѣлать для освобожденія себя отъ грѣха.
387. А между тѣмъ, какъ всѣ великіе перевороти въ
матеріальномъ мірѣ совершаются не вдругъ, а медленнымъ
и постепеннымъ «ггпаденіемъ иди пл|*а<ѵгаліемъ, такъ и
гь духовномъ мірѣ освобожденіе отъ грѣха и прнбли
96 —
жени* къ совершенству совершается только медденнымі.
ироппюдѣЛс-пиемъ грѣху,—уничтоженіемъ одной ла дру
іѵй мельчайшихъ частицъ его.
388. Не во мласш человѣка нлбапптъся отъ грѣха,
набирашпал) прппычку въ продолженіе многихъ годовъ,
но совершенно во власти человѣка не дѣлать поступки,
которые вовлекаютъ во грѣхъ, уменьшатъ привлекатоль
шитъ грѣха, шхталіпъ себя въ невозможность сдѣлать
грѣхъ, отсѣкать руку и глазъ, которые соблазняютъ его.
И дѣлать ото каждый день п каждую минуту, и чтобы бытъ
въ состояніи дѣлать это, нужна ежечасная моліітм.
ЧАСТЬ ѴПІ
Заключеніе.
63.
Чего можетъ ожидать человѣкъ, живущій хри-
стіанской жизнью нъ настоящемъ?
38». Есть релшТОаиыя ученія, которыя обѣщаютъ дя-
дямъ, слѣдующимъ ямъ, полное н оомрампов благо въ
жизни не только въ будущее, во н въ этой Есть да
же такое пониманіе и христіанскаго ученія Люди, по
пинающіе такъ христіанское ученіе, говорятъ, что сто-
ятъ только человѣку слѣдонаті. ученію Христа: отрекап
ся отъ себя, любитъ людей, и жизнь его будетъ ю ги-роста
ющей радостью. Есть другія религіозныя ученія, кото-
рыя въ жизни человѣческой видятъ нескончаемыя необ-
ходимыя страданія, которыя человѣкъ долженъ нореио
ситъ, ожидая награды въ будущей жилки. Есть такое
іюиималіг и христіанскаго ученія: одим вядлтъ въ жи
дни постоянную радость, другіе—постоянное страданіе
390. Ни то, ни другое пониманіе не вѣрно. Жизнь
не остъ радость н не есть страданіе Она можетъ пред
і-пінллты-я радостью пли страдащемъ только тому чело
вѣку, который своимъ кя» считаетъ свое отдѣльное су
щогпю; только для этого ья» можетъ быть радость или
«траднпіе. Жизнь же по христіанскому ученію въ его
истинномъ смыслѣ не есть пн радость, пн страданіе, а
остъ рожденіе п ростъ истиннаго духовнаго <я« челоиѣ
на. при которомъ не моМТЪ быть ни радости, пи страданія
— 95 —
391. Но христіанскому ученію жкзні. человѣческая егп.
постоянное увеличеніе его сознанія любви II такъ какъ
ростъ души человѣческой -увеличеніе любви—непрестам
ио оовершветсл, и непрестанно совершается въ мірѣ то
дѣло Божіе, которое совершается этимъ ростомъ, то че
ловѣ къ, понимающій свою жизнь. какъ учитъ понимать
ее христіанское ученіе, какъ увеличеніе любви для уста-
новленія Царства Божія, никогда не можетъ бытъ не-
счастливъ и неудовлетворенъ.
392. На пути его жизни могутъ встрѣчаться радости
и страданіи для его животной личности, которой оиъ ие
можетъ ие чувствовать. которымъ не можетъ ие радоваться
и которыми не можетъ ве страдать, во никогда оігь не
можетъ испытывать полнаго счастья (и потому и не мо-
жетъ желать его) в никогда ие можетъ быть носчлстлшгъ
і.п потому и не можетъ бояться стумьдакій и желаетъ
избѣжать ихъ, если они стоятъ на пути его).
393. Человѣкъ, живущій христіанской жніяью, вс при
писывать гноимъ радостямъ большого значенія, не СМО-
тріггі. па нихъ, какъ на осуществленіе свопхъ желаній.
а только какъ на случайныя, встрѣчающіяся на пути жи
.пси явленія, какъ на то. что само собой прикладывается го-
му, кто ищетъ Царства. Божія н правды его, и на стра
далія елюч смотритъ не какъ па то, чего ие должп*» бытъ,
а какъ на столъ же необходимое въ жизни явленіе, какъ
треніе при работѣ, зная. напротивъ, что какъ треніе при
знакъ совершающейся работы, такъ и страданія признакъ
совершающагося дѣла Божія
394. Человѣкъ, живущій христіанской жизнью, всегда
свободенъ, шпону что то самое, что составляетъ смыслъ
его жпзнп—устраненіе препятствій. мѣшающихъ любви
и, вслѣдствіе этого, увеличеніе любви и установленіе Цар
стаа Божія. и есть то самое, чего онъ хочетъ всегда и
что неудержимо совершатся въ его жизни; оиъ всегда
спокоенъ, потому что съ инмъ ничего не можетъ слу
•інтъел того, чего онъ по хочетъ.
395. Не надо думать, что человѣкъ, живущій хригтіам
гкпю жизнью, всегда испытываетъ .ну свободу и г по
— 99 —
койствіе, всегда принимаетъ радости, ие увлекаясь нмм.
кокъ нѣчто случайное, ни желая удержатъ игъ, и стра-
даніе, какъ необходимы условіе днижевія жжзан. Хри-
стіанинъ можетъ временно увлекаться радостями, старикъ
произвести и удержатъ ихъ, можетъ временно мучиться
отъ страданій, принимай ихъ за нѣчто мемужпоѵ, коти
рои могло бы и не бытъ, но ири потеряхъ радостей,
при страхѣ и боли страданій христіашпгъ тотчасъ же вело
пинаетъ свое і|ястіиіское достоинство, свое ікхлаимкче
ство, п радости м страдати становятся на настоящее
мѣсто, и омъ опить етаионитсл свободенъ и спокоенъ.
396. Токъ что и въ мірскомъ отношеніи положеніе хри
стіалияа не хуже, а лучше положенія нехристіамила «Ищи
тс Царства Божія и правды его, н все остальное ири
ложится вамъ*—значитъ то, что всѣ мірскія радости жи
аки вс закрыты отъ христіанина, но вполнѣ доступны
ему, съ тою только розницею, что тогда какъ радости
«ехристіалина могутъ бытъ искусственными и переходитъ
ігь пресыщенія, въ страданія, м потому представляются
ему ненужными и безвыходными, — для христіанина же
радости болѣе простыя, естественныя и потому болѣе
сильныя, никогда ие производящія пн пресыщены, ни стра-
данія, никогда не могутъ бытъ такъ больны и каъттъся
столь безсмысленными, какъ онѣ представляются иехри-
стіаммну.
Таково положеніе христіанина въ жизни настоящаго,
но чего можетъ ожидать христіанинъ въ будущемъ?
64.
Чего можетъ человѣкъ ожидать въ будущемъ?
397 Человѣкъ, живя въ игомъ мірѣ въ своей тѣлес-
ной оболочкѣ, ие можетъ себѣ иредстмнтъ жизнь иначе,
какъ въ пространствѣ и иремеим, и потому естестясп
по спрашиваетъ, гдѣ омъ будетъ послѣ смерти.
398. Но вопросъ этотъ ошибоченъ: божоствеавая сущ
воетъ душч ныией, духошіал, ни Ілрсм синая .. ипѣіірострзи
100 —
стпепилж. въ этой жизни заключенная въ тѣло, выходя
іи ь веги, перестаетъ находиться въ условіяхъ прострам-
•таа и времени и потому про сущность эту нельзя ска
мть, что ома будетъ. Ома йотъ Какъ и сказалъ Хри-
стосъ: «Првждг чѣмъ былъ Авраамъ, Я есмь» Такъ и
всѣ мы Если мы есмы то мы всегда были п будемъ.
Мы если
ЗОУ. Точно то же и по «опросу, гдѣ мы будемъ. Когда
мы говоримъ гдѣ. мы говоримъ о томъ мѣстѣ, въ ко-
торомъ мы будемъ. Но понятіе мѣста произошло толь-
ко оп. голо ілдѣлеіпл отъ всего остального, въ кото-
рое мы постилаемы. При смерти отдѣленіе это упнчто
жмтся, и потому мы будемъ для людей, живущихъ въ
этомъ мірѣ, вездѣ иля нигдѣ. Мы будемъ такими, для ко-
торыхъ пѣта, мѣста
400. Существуетъ много различныхъ гаданій о томъ,
что и гдѣ будетъ послѣ смерти, но всѣ эти гаданія
отъ самыхъ грубыхъ до самыхъ утонченныхъ не могутъ
удоіиетпорнтъ р&лумнаго человѣка Блаженство, сдадо-
ітрастіе Магомета слишкомъ грубо н очевидно песовмѣ
•тимо съ истиннымъ понятіемъ о человѣкѣ и Богѣ. Точно
тагъ же несовмѣстимо съ понятіемъ о Богѣ любви и
церковное представленіе о раѣ и адѣ. Переселеніи душъ
новѣе грубо, во точно такъ же удерживаетъ иродста
плеаіе объ отдѣльности существа; понятіе нирваны устра
плеть всю грубость представленія, но нарушаетъ тре
бовамія разума—разумности существованія.
401. Тагъ что никакое представленіе О томъ, что бу-
детъ послѣ смерти, пе дастъ отвѣта, который бы удо-
нлетворилъ разумнаго человѣка
402. И оио ис можетъ бытъ иначе. Вопросъ поста
аломъ ложно. Разумъ человѣческій, могущій мыслитъ только
въ условіяхъ пространства и времени, хочетъ дать от
вѣта. о томъ, что будетъ внѣ этихъ условій. Разумъ
іидета. одно: что сущность божественная есть, что она
росла въ этомъ мірѣ 11 дойди до ивѣспіой степени сво
его роста, вышла илъ этихъ условій
403. Будетъ ли эта сущность опять продолжатъ дѣЛ
тшвмъ въ раздѣльности? Будетъ ли это увеличеніе
— 101 —
любви причиною новаго дѣленія? Все это гаданія я та
кип> гаданій можип. бытъ ацр много, но ни одно изъ
іліхъ не можетъ дать достоверность.
404. Одно достоверно и ис-оммІ>мми это то, что ска
чалъ Христосъ, умирая: «Въ руки Тном отдаю духъ мой*
ІІменпо то, что, умирая, я иду туда, откуда не шелъ И
оси я »ѣрю въ то, что то. отчего я неталъ, есп ралум
нпл дюбош. ідва итн сіюйітил я два»), то я радостно
возвращаюсь къ Пиму, зная, что мгѣ будетъ хорошо.
И не только не сокрушаюсь, но радуюсь тому переходу,
которий предстоять мнѣ.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
стг.
Отъ надагаюі перваго иманія втоМ статьи ...... . . 3
Предвслопіе . ........................................... 5
Христіанское ученіе.
Часть I. Дреиям гк/юутг«<л и аюеое жгмгеенопмлмнне.
I. Іревиди вѣроученія............................ .9
2. Недостаточность древнихъ вѣроученій .... .10
3. Необходимость новап* вѣроученія. соотвѣтствующая
і-пшгна просвѣщенія человѣчостп ...................II
4. Къ чомъ состоитъ разрѣшеніе противорѣчія жигни и
объясненіе «я смысла, даваемаго христіалслимъ вѣ-
|н>учеіііевъ въ его истинномъ гкачеши........... 12
Б. Въ чемъ состоятъ рожденіе духомнаго существа? . . 13
О. Что такое то существо, которое рождается п чело-
вѣкѣ? ...........................................14
7. Богъ, по христіанскому ученію піммаввсииІІ чело-
вѣкомъ въ самомъ себѣ.................. ... ... 15
6. Богъ, по хрмстіавскому ученію познлмемиі человѣ-
комъ внѣ себя ....................................-
9- Подтвержденіе ястммнжтя христіанскаго пома манія
ж мни ииішмиігь промывшемъ Бога....................10
10. Вь чемъ состоитъ открываемая человѣку хрестіам-
скитъ ученіемъ аммъ въ итогъ мірѣ?..................19
II. Чѣмъ разнится ястішгал жиднь, отжриваимал хри-
стіанскимъ ученіемъ, отъ жизни нрежвей ..... 19
Частъ II. 0 «унытігъ.
12. Что мѣшаетъ человѣку жить истинвзІІ выпью? . . 3>
IX Значеніе нренятетміі къ проналиШю любви ... 21
103
ст».
1». Чего ие инжснъ хѣлатъ человѣкъ іде того. чгбы
жвтъ игтпиной жвквмт?...........................И
Іа. Три рода грѣховъ................... . 23
Ій. Ралгѣлеяіе грѣховъ............................24
17. Грѣхъ плоти.......................... .... 25
18. Грѣхъ прашоств ... . ........... М
ІР. Грѣхъ хориста.......................... .38
20. Грѣхъ властоджХИл............................ 29
21. Грѣхъ Аяуп.................................. 31
22. Грѣхъ опьяненія . 34
23. Посгѣхстшл грѣховъ ...... . . .... 37
Чаетъ III. О ао&мы<иыъ.
24. Соблазни .................................... >
25. Проасхождеап* го6яами>еъ . . .... 39
'*&. І'аэдѣлемі* сойлзжигъ ... ........ Ю
27. Г.Ліию личный «ли ічіАліивъ првпп»мл«чіыі . 41
28. СоАллапъ гемеЙпыЙ, прполжспія родя............42
29. СоОладеъ тѣла............................... 43
30. (’овлмнъ товарлігюсгвл .......................44
31. Совминъ госуларстдепний..................... 45
32. Послѣдствія гоАлалногь ... ... 4»>
Часть IV. ОДмалы «>ьры м лгввбвжогнм мм* амо
33. Обманы вѣры................................. 49
34. Проясхождвяін обяавовъ хѣры.................. 30
33. Какихъ образомъ соаершаотѵл обманы вѣры ... 51
М. -110. дролсхоищм» отъ обваяя хѣры..............34
17. Что ѵижгиъ тѣлап. чг.ювѣхъ. чтобы житъ » учѵяік
Хряста?..................................... —
38. Осяобожлішія отъ обѵшіоѣъ вѣры ......... 55
39. (кгвобожітііо отъ обвала вѣры, ипутлииато съ дѣт-
СТВЖ ••«•••о«4бо»оа»оа*ав«о 57
40. Осаобож»вик отъ обвпва пѣр«а. пропволвивго воа-
тѣіствіеп. іи кяѣшніл чувства................ . . ,'Я
41. <каобоаиляіе отъ обчлін» огсргілв'твстпв .... 19
12. Оевобоаиміс отъ вѣры ш. чудеса ...... »«9
— 104
'ТГ.
43 Огаг/ісіждімін- отъ обмановъ віри ложнаго іиреии-
ковапія . ................................................
Часть V. (.*о*обажЛч»<* ожъ сп&мимаеь.
44. Капъ избѣжать ообдаааоаъ........................... . .
45. Ложь собдадна нрнготовжиііи (личнаго) . . ....
46. Ложь вредъ собааааа дѣла........................
47. Ложь и вредъ соблазна сгаеіяаго..................
48. Ложь и вредъ собхажв товармщвстаа ....
49. Ложь предъ собшма ГООуирОИИПМаго................
Часть VI. Борьба г» (р<ѵпалп>.
50. Борьба съ грѣхамж ....................... .
31. Посхѣдоаатвіьность борьбы съ грѣхами . . .
53. Какъ бороться съ грѣхами . ...................
ГкІ Борьба съ грѣхомъ опьяненія .......
54. Іюриба съ грѣхомъ праалиостн .................
35. Борьба съ грѣхомъ вохота..................... .
мі. Борьба съ грѣхомъ коры<ти . . .................
37. Борьба съ грѣхомъ властодюбіа .
.'<8. Борьба съ грѣхомъ блуда......................
«Бягагаай &« ? ?2 5
Ча. ть VII. О дммншем.
50. Особедпшя средства борьбы съ грѣимм ... .91
О). О япдяпгк..................................... —
б|. Модктм яреш’яная.................. . . 92
03. .Мсажтьл ежечасная............................94
Часть Ѵ1П .А*«и»егиы.
НЗ. Чего можетъ ожидать челлѣкъ. жав)іиіІ хрііетин-
саой жлааъю въ настоящемъ? . . . ..... 97
(Ц. Чего можетъ чеиожѣкъ ожидать жъ будущемъ’. . . №>
2007053872