Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Золотой фонд русской библеистики
Архиепископ
ИОАНН (Смирнов)
ПРОРОК АГГЕЙ
© Сканирование и создание электронного варианта:
Кафедра библеистики Московской православной духовной
академии (\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЫе-тсІа.ги) и Регіональный фонд поддержки
православного образования и просвещения «Серафим»
(\ѵ\ѵ\ѵ.8егар1ііт.ги), 2006.
Фонд
«Серафим»
Кафедра
библеистики МДА
Москва
2006
ПРОРОКЪ АГГЕЙ.
ПРОРОКЪ АГГЕЙ.
Первый проршъ. выступившій съ пророческимъ словомъ въ
средѣ возвратившагося изъ плѣна вавилонскаго общества израиле-
ва, бьнъ Аггей (радостный, торжественный, праздничный). Между
пмь и послѣднимъ предъ плѣномъ малымъ пророкомъ—Софоніею
лежатъ: семіцесятплѣтпій плѣнъ и дѣятельность большихъ про-
роковъ—Іереміи, Іезекіиля и Даніила. Испо шилось то, что предвѣ-
щали прсдшедствующіе ему пророки, и въ особенности Іеремія, а
именно, что Господь разсѣетъ Іуду между язычниками и сдѣлаетъ
его рабомъ ихъ, за его упорное пдолосіужепіе и постоянное про-
тиводѣйствіе Ш'ве 'ѣпіямъ Іеговы. Какъ десять колѣнъ Израилевыхъ
задолго прежде еще были отведены въ плѣнъ ассиріянами,- такъ и
сыны Іуды были піѣнепы Навуходоносоромъ, царемъ халдейскимъ.
Господь прогналъ отъ Своего лица весь ('вой народъ и отдалъ его
во власть язычниковъ , Но наказывая его, не наказалъ до конечной
погибели; не навсегда и не всецѣ о отвергъ его отъ Себя, на вре-
мя прервалъ Свой завѣтъ съ Израи іемъ, по совершенно не разор-
валъ его. Даже въ то время, когда царство Израилево прекратило
свое политическое существованіе, когда Іерусалимъ и храмъ истин-
наго Бога лежали въ развалинахъ, а самъ Израиль изнывалъ въ
желѣзной печи рабства, Господь не оставлялъ Своего народа; въ са-
момъ мѣстѣ его плѣненія. Онъ в< здвигъ пророковъ Іезкіиля и Даніи-
ла, изъ которыхъ чрезъ перваго возобновилъ и подтвердилъ Свои
древнія обѣтованія, что Онъ снова приметъ па время отверженный
Имъ пародъ подъ Свое покровительство, освободитъ его изъ плѣна,
возвратитъ вь свою землю и возведетъ къ великой славѣ, если
только онъ подъ тяжестью ига придетъ къ сознанію своихъ грѣховъ
и съ чистосердечнымъ раскаяніемъ обратится къ :гоему Богу; а
чрезъ втораго возвѣстилъ конечное нѣкогда паденіе м:ровыхъ язы-
ческихъ царствь и о. опчателыіос пхъ уничтоженіе чрезъ царство
Б”ЖІе, небесное Теперь, семьдесятъ лѣтъ, въ продолженіи кото-
рыхъ (Іср. 25. 11) земля обѣтованная должна была находиться въ
запусіѣніп, а народ пзраилеві> работать Вавилону, прошли; вавилон-
ская монархія па іа и Киръ, основатель Персидской монархіи, въ
— 6 —
комъ случаѣ, когда бы оно совершалось подъ благословеніемъ Божі-
имъ; а это благое ювеніе пародъ могъ по 741111, отъ Бога, только
возобновивъ завѣтъ съ Нимъ, а для этого гребова.ось построеніе
храма, какъ мѣста видимаго общенія народа съ Богомъ завѣта.
Слѣдовательно, оставивъ дѣло строенія храма, народъ не долженъ
былъ вовсе расчитывать и на успѣхъ въ благоустроеніи своегі внѣш-
ней жизни. Дѣйствительность подтверждала ему это.--неурожай, за-
сухи ясно показывали, что вмѣсто благословенія падь пародомъ пре-
бываетъ неблаговоленіе Божіе. Но пародъ не созіпва :ъ истинной
причины этого неблаговоленія Божія; онъ все тчкп оставілся хо-
лоденъ къ дѣіу Божію и всѣ свои труты уіотреб-ялъ на безуспѣ-
шное по своимъ пос ѣдствіямъ бтагоустроеніе своей внѣшней жиз-
ни. Объяснить народу его поюжеяіе, выяснить истинныя причины
его бѣдственнаго состоянія п безуспѣшности его гяжеіыхъ тру-
довъ, побудить его къ возоб.чов іеиііо строенія храма, показать, что
сомнѣнія ихъ касательно благовременности этого тѣіа напрасны, что
отъ исполненія этого самаго важнѣйшаго п существеннѣйшаго для
нихъ дѣла зависитъ и возвращеніе на пхь іруі і но устроенію
удобствъ смной жизни благословенія Божія п ііепо іеніе непремѣн-
ное, хотя и не въ скоромь, б іпжайше”ъ времеіг сажныхъ, воз-
вѣщенныхъ чрезъ прежнимъ еще проро овъ обѣтованіи Божіихъ
такова была цѣіь пророческой дѣятсыі-стп Агг я
Начало своей дѣятельности пророкъ опредѣляетъ такь: Во вю-
рой годъ царя Дарія (Гистаепа) (*), въ шестой мѣсяцъ (іудейскаго
года, см Зах. і, 7; 7, 1 ', въ первый день мѣсяца было слово
(1)	Что здѣсь разумѣется именно Дарій Гпсгасіп, а не ІЗагігь
МоІІшз, какъ нѣкоторые полагаюіъ (8саіі.и. Тагъ, и др ). это не-
сомнѣннымъ являтся изъ того, что іудейскій князь Зоровавель и пер-
восвященникъ Іисусъ, при Кирѣ въ ' 36 годх заправлявшіе воз ра-
щеніемъ плѣнныхъ изъ Вавилона вь іудею (! эзд 1. 8: 2, 2) во
2-мъ году царствованія Дарія Гпстаена, т. е. въ 52 -мъ г до
Рожд Христ., могли еще стоять во павѣ возвратившагося народа
но помогли нетолько стоять во г.авѣуправ епія а и жить при Да-
ріѣ Нотѣ, вступившемъ на пресюлъ 13 л. спочя послѣ плѣна.
Кромѣ того, изъ Аггея 2-гі г., ст. -го видно, чіо многіе изь
современниковъ пророка видѣш шіононовъ храмъ Такъ какъ этотъ
храмъ быіъ разрушенъ въ 5’8 піп 587 г.: іо при Даріи Гпсі‘Снѣ,
въ 520 мъ г., могли еще жпіь старики, ішіѣвшм храмъ соломоновъ
въ своей юности, но не могіп при Даріѣ Ноіѣ вегѵіііп-шемь на
престоіъ вь 423 г до 1’. Хр
— 7 —
іеговы чрезъ Аггея пророка къ Зерравелю, сын^ Шеалтіилеву,
кіцзю Іудеи (2), и къ Іисусу. сыну Іоцадакову,“ который (т. е.
Іоцадакъ) былъ переселенъ халдеями въ Вавилонъ (Пар 6. 15), и
внуку первосвященника Сервіи, котораго Навуходоносоръ, послѣ
взятія Іерусалима, въ 58Ъ г приказалъ умертвить въ І’ивлѣ (4 Цар.
25, 18—21, Іер. 52, 24 -27), „великому священнику.“ Въ то
время, когда народъ, въ первый день мѣсяца, какъ въ день празд-
ничный (ср. Ис I, 13), собравшійся къ жертвеннику для служенія
Іеговѣ, при видѣ храма, лежавшаго предъ его взоромъ въ плачев-
ныхъ развалинахъ, могъ си.іьнѣчѣмъ когда либо, почувствовать
горесть и тоску но храмѣ, а вмѣстѣ съ тѣмъ могъ скорѣе и вос-
принять увѣщаніе къ возсозданію храма; въ это то именно время
и открывается первое слово пророку. Въ словѣ этомъ было ска-
зано: „Такъ говоритъ Іегова воинствъ: народъ сей,“ встрѣтившій
въ самомъ нача іѣ заложенію храма препятствія со стороны самарянъ
и кромѣ того охлажденный въ своей ревности къ этому дѣлу пла-
чевными сожалѣніями стариковъ о бѣдности закладываемаго храма въ
сравненіи съ богатствомъ храма соломонова, пересталъ продолжать
начатое строеніе и, дожидаясь болѣе благопріятныхъ для этого дѣла
обстоятельствъ, въ успокоеніе себя „говоритъ: еще не пришло вре-
мя, время строить домъ Іеговы. с‘ Въ слѣдствіе такого-то охлажде-
нія рслипзнаго къ дѣлу Божію, охлажденія, поддерживаемаго неос-
новательной отговоркой, и „было слово Іеговы чрезъ Аггея проро-
ка и сказано: „А самимъ вамъ время жить въ домахъ обшитыхъ
панелями,“ въ домахъ знатныхъ и богатыхъ, стѣны которыхъ по-
крыты дорогими деревянными досками (см. Іер. 22, 14; 3 Цар. 7,
7), время заботиться объ украшеніи своихъ домовъ, о возможно
пріятной обстановкѣ жизни въ нихъ въ то время, „какъ домъ сей“
(храмъ) стоитъ „пустъ?и Если возвратившіеся плѣнники находятъ
возможность заботиться обь удобствахъ своей жизни, находятъ
возможность жить богато и весело; то значитъ, что гражданское
и политическое поюженіе ихъ не такъ стѣснено, чтобы оно
могло служить имъ оправданіемъ въ ихъ охлажденіи къ построй-
кѣ храма. Даже и въ томъ случаѣ, если строеніе храма было
(2)	Кромѣ еврейскаго имени Зерувавель, что значитъ: „рож-
денныйсс въ Вавилонѣ; лице это, какъ облеченное отъ персидскаго
царя властію вождя надъ возвращавшимся изъ плѣна іудеями, носи-
ло еще халдейское имя „Шешбацаръ“ (1 эздр. 1, 8. И, 5, 14.
16 ср. 1 эзд. 2, 2; 3, 2. 8 и 5, 2.).
— 8 —
временно предостановлено эдиктомъ персидскаго царя (3), (1 Эздр.
4, 8—24) предшественника Дарія Гистаспа, при вступленіи на
престолъ этого царя, народъ могъ бы, еслибы къ строенію храма
былъ также сердечно преданъ, какъ преданъ былъ этому дѣлу Да-
видъ (2 Цар. 7, 2), сдѣлать шагъ къ тому, чтобы выхлопотать себѣ
у Дарія отмѣненіе едикта и возобновленіе даннаго Киромъ повелѣнія
о построеніи храма. А между тѣмъ народъ этого не дѣлаетъ; онъ
ничѣмъ не заявляетъ о своей ревности къ дѣлу Божію и, несмотря
на то, что Богъ видимо наказываетъ народъ за это, онъ остается
въ сердцѣ своемъ совершенно холоденъ къ дѣлу Іеговы. Вотъ уже
въ продолженіи многихъ годовъ (ср. 2, 15 — 17) „вы,44 говоритъ
пророкъ, „свете много, получаете (послѣ жатвы посѣяннаго) ма-
ло,а но и то малое, въ слѣдствіе неблагословеііія Божія, не даетъ
никакой питательности: „ѣдите,44 говоритъ пророкъ народу, „и не
къ насыщенію, пьете, и не къ утоленію жажды; одѣваетесь, и не-
служитъ это къ согрѣванію, и поденыпикъ работаетъ изъ жалованья
въ дирявый мѣшокъ, „добытыя имъ деньги не приносятъ ему ника-
кой пользы, онѣ пропадаютъ для него безслѣдно (ср. Лев. 26, 2;
Ос. 4, 10; Мих. 6, 14). Агг. 1, 1—6.
Гдѣ же причина такого Божія неблаговоленія къ народу своему?
А именно въ религіозной холодности самаго народа къ дѣлу Божію,
и единственное потому средство возвратить къ себѣ Божію милость,
—это какъ можно скорѣе и ревностнѣе приступить къ прерванной
постройкѣ дома Іеговы: „Такъ говоритъ Іегова воинствъ,44 вразум-
ляетъ пророкъ Іудеевъ: „обратите вниманіе на пути ваши,44 осмот-
рите внимательно свою жизнь, свои дѣйствія, свои поступки, и
чрезъ всестороннее и безпристрастное обсужденіе ихъ оставьте то,
что привлекаетъ на васъ гнѣвъ Божій, и изберите то, что прино-
ситъ вамъ Божіе благословеніе, а именно: „подите на гору,44 какъ
мѣсто лѣсистое, гдѣ слѣдовательно всего скорѣе можно найти стро-
евой матеріалъ, „везите дерева44 и вообще всѣ матеріалы, какіе
необходимы для строенія, „и стройте домъ (Божій) и будетъ мое
благоволеніе въ немъ и я прославлюсь,44 т. е. въ народѣ, посылая
ему изъ храма свое благословеніе, котораго теперь онъ неудостои-
вается. Вотъ вы теперь говоритъ Богъ при сѣяніи сѣмянъ „предпо-
лагаете много,44 надѣетесь получить богатую и обильную урожаемъ
жатву, „а выходитъ44 насамомъ-то дѣлѣ „мало.44 А когда это, со-
(3)	Многими толковниками признается, что царь, запретившій
строеніе храма, былъ Лже-Смердисъ, царствовавшій только нѣсколь-
ко мѣсяцевъ.
— 9 —
бранное вами малое „понесете домой; Я и то развѣю./—Я сдѣлаю,
что и отъ этого малаго ничего не останется, какъ не остается ни-
чего отъ соломы, развѣянной сильнымъ вѣтромъ. А „за чтоа? За
что такое неблагословеніе Божіе, „говоритъ Іегова воннствъ“? За
домъ Мой, за то, что онъ все еще пустъ; между тѣмъ какъ вы
каждый спѣшите для своего дома,и гдѣ дѣло касается дома Іеговы,
тамъ вы ни съ мѣста; а гдѣ напротивъ дѣло касается вашего дома;
тамъ вы тотчасъ же бѣжите. „За то/ какъ и въ законѣ еще было
угрожаемо (Лев. 26, 19. 20, Вт. 11, 17; 28, 23. 24), „небеса
надъ вами удерживаютъ росу/ такъ что она вовсе не падаетъ,
„и земля/ оставаясь безъ влаги, не даетъ плодовъ своихъ. И Я
призвалъ засуху на землю, и па горы, и на хлѣбъ, и па виног-
радный сокъ, и па деревянное масло, и на все, что производитъ
земля, и на людей, и на скотъ, и на всѣ труды рукъ/ касающіе-
ся обработыванія земли и заготовленія жизненныхъ припасовъ (1,
7—11).
Рѣчь пророка, переданная въ книгѣ пророковъ по всей вѣрояно-
сти не во всѣхъ подробностяхъ, какъ и остальныя рѣчи его, а
только въ ея существенномъ содержаніи, не осталась безъ добрыхъ
послѣдствій. „И послушался/ говоритъ пророкъ, принялъ къ серд-
цу съ тѣмъ, чтобы послѣдовать слышанному, „Зерувавель, сынъ
Шеалтіиловъ, и Іисусъ, сынъ Іоцадаковъ. великій священникъ, и
весь остатокъ народа/ т. е возвратившаяся изъ плѣна часть на-
рода, какъ малый остатокъ отъ народа, нѣкогда великаго, многочи-
сленнаго (ср. Зах. 8, 6),—послушался „гласа Іеговы Бога своего,
и по словамъ Аггея пророка, такъ какъ послалъ его Іегова Богъ
ихъ/ Такъ какъ Аггей высказывалъ слово по порученію Божію,
говорилъ слово Божественное, а не свое; то Зерувавель и Іисусъ
первосвященникъ и весь остатокъ народа послушались словъ проро-
ка, увидѣли свое предъ Богомъ прегрѣшеніе: во всеобщей засухѣ
и всеобщемъ безплодіи признали Божіе наказаніе, прониклись въ
слѣдствіе такого сознанія чувствомъ страха предъ Іеговою: „и на-
родъ/ говоритъ пророкъ, „убоялся Іеговы,—народъ стадъ снова
готовъ съ ревностію продолжать прекращенное—было имъ строеніе
дома Божія. „Тогда/ чтобы поддержать въ народѣ проявившееся
въ немъ настроеніе, укрѣпить его въ немѣ, „сказалъ Аггей, послан-
никъ Іеговы, въ силу посольства Іеговы къ народу/ сказалъ не
отъ себя, а въ силу того, что онъ Іеговою посланъ говорить кь
народу, „и говорилъ: „ съ вами, говоритъ Іегова “ Іегова будетъ
во всемъ помогать народу и удалитъ всѣ препятствія, какія только
встрѣтятся на пути къ построенію храма (ср. 2, 4). Ближайшимъ
образомъ Богъ осуществилъ свое обѣтованіе содѣйствія къ дѣлу
— 10-
строенія храма чрезъ то, что онъ кт> радостному н добровольному
исполненію этого дѣла возбудилъ духъ Зерувавеля, сына Шеалтііь
лова, князя Іудеи, и духъ Іисуса, сына Іоцадаю ва, великаго свя-
щенника и духъ всего остатка народа, и пошли и стали производить
работы въ домѣ іеговы воиновъ, Бога своего, въ двадцать четвер-
тый день шестаго мѣсяца, во второй годъ цари Дарія,и такимъ об-
разомъ спустя двадцать три дня послѣ высказаннаго Аггеемъ Божія
слова касательно этого дѣла. (4).
II. Пророчества Исаіи и Іезекіиля говорили народу, что второй
храмъ по своей славѣ превзойдетъ славу храма соломонова; а дѣй-
ствительность между тѣмъ говорила, повидимому, противное. Послѣ
того какъ возбужденное рѣчью пророка религіозное воодушевленіе
къ продолженію строенія храма мало по малу охладѣло и въ замѣнъ
того наступило время къ болѣе сіь койіюму обсужденію положенія
дѣлъ, въ строителяхъ дома Божія начало развиваться сознаніе, что,
судя по обстоятельствамъ возсозданія храма, этотъ храмъ далеко
не обѣщаетъ не только славы высшей—той, какую имѣлъ храмъ со-
ломоновъ, но даже и равной ей, что въ сравненіи съ тѣмъ храмомъ
новоустрояемый храмъ явится неболѣе, какъ бѣдною скиніею. Въ
слѣдствіе этого сознанія въ строителяхъ стало пр<являться чувство
унынія и печали, выражаемое ими также; громко, какъ оно громко
выражалось, при закладкѣ храма, стариками, видѣвшими славу перва-
го храма Оно до того сильно овладѣло народомъ, что снова доводи-
ло его до сомнѣнія: дѣйствительно ли благоугодно Богу это дѣло и
должно ли быть оно продолжено? Поэтому для дѣятельнаго продол-
женія строенія храма скоро снова явилась необходимая потребность
въ Божественномъ подкрѣпленіи и воодушевленіи. И вотъ: „въ седь-
мой мѣсяцъ, въ двадцать первый день мѣсяца,и именно въ седь-
мой день праздника кущей бѣдное отправленіе котораго (т. е.
праздника) въ то время въ сравненіи съ торжественнымъ, радост-
нымъ и богатымъ отправленіемъ его среди обильныхъ, жертвенныхъ
пиршествъ во дворахъ славнаго храма соломонова (Лев. 23, 34),
сильнѣе, чѣмъ когда либо, могло возбуждать въ собравшемся къ
жертвеннику Господню Израилѣ чувство печали о бѣдности новосо-
зидающагося храма и безнадежности касательно предсказанной ему
пророками славы, „быю слово Іеговы чрезъ Аггея пророка, и ска-
зано: скажи Зерувавелю, сыну Шеаптіилову, и Іисусу, сыну Іоца-
(4) Промежуточное 23-хъ дневное время употреблено было, ко-
нечно, на обстоятельную оцѣнку предпріятія и па предварительную
подготовку къ нему.
—11
дакову, великому священнику и остатку народа: кто остался (еще
досель живымъ) изъ васъ, видѣвшій домъ сей въ первой славѣ его?
И какимъ вы теперь его видите? Неправда ли, что онъ (въ срав-
неніи съ домомъ въ первой его соломоновой славѣ) въ глазахъ ва-
шихъ какъ бы ничто? „Но" хотя эго и правда; хотя строящійся домъ
по своей видимости внѣшней дѣйствительно бѣденъ въ сравненіи съ
богатствомъ перваго дома, несмотря на это, убѣждаетъ пророкъ:64
будь твердъ Зоровавель, говорить Іегова, и будь твердъ Іисусъ,
сынъ Іоцадэковъ, великій священникъ, и будь бодръ весь народъ
земли, говоритъ Іегова, и дѣйствуйте,44 полные внутренней силы и
твердости вѣры и упованія на Іегову,продолжайте начатое дѣло Бо-
жіе; „ибо я съ вами говоритъ Іегова воинствъ (ср. 1. 13). Сло-
во, которое я заключилъ съ вами во время исхода вашего изъ Егип-
та и Духъ мой присутствуетъ среди васъ;44 и Божіе слово или утвер-
ждающее завѣтъ Іеговы съ народомъ обѣтованіе того, что Іегова
изъ среды всѣхъ народовъ избираетъ Израиля въ свой удѣлъ, что
Израиль есть поэтому достояніе Іеговы, и Іегова есть въ свою
очередь Богъ Израиля (Исх 19, 5. 6; Вт. 7, 6 ср. Іер. 7, 22.
23; 11, 4), стоитъ среди Израиля во всей своей первоначальной,
еще неослабной силѣ; и Духъ Божій, Божественная сила, дѣй-
ствующая въ мірѣ, сопутствующая слову обѣтованія, творчески при-
водящая его въ исполненіе и устраняющая всѣ препятствія къ осу-
ществленію плановъ Божія домостроительства спасенія человѣка,
еще вполнѣ дѣйствуетъ во Израилѣ, какъ народѣ Богоизбранномъ.
И если настоящее положеніе дѣлъ не вполнѣ соотвѣтствуетъ чело-
вѣческимъ ожиданіямъ; то это не должно приводить въ смущеніе, ибо
всемогущество Божіе всегда сильно слово свое исполнить и храмъ
Іеговы прославить^ по эюму „пебоігесь,44 ободряетъ пророкъ стро-
ителей храма. „Ибо такъ говоритъ Іегова воинствъ: еще однажды/4
и это случится въ скоромъ времени: „еще немного, и Я поколеблю
небо и землю, и море и сушу, и поколеблю всѣ народы.44 При
своемъ сошествіи на Синай для заключенія завѣта съ Израилемъ,
Богъ колебалъ землю и приводилъ въ движеніе небо (Исх. 11,
16—18; Ис. 6 7, 8. 9), теперь Богъ еще разъ совершитъ въ пе-
продолжительиомъ времени колебаніе, но колебаніе гораздо сильнѣй-
шее, долженствующее совершенно измѣнить настоящее с стояніе не-
только всего видимаго міра, но и всего человѣчества; Богъ посред-
ствомъ своихъ судовъ произведетъ и во вселенной и въ человѣчес-
твѣ коренной переворотъ, слѣдствіемъ котораго будетъ то, что „ДР‘1‘
гоцѣппое всѣхъ народовъ пріидетъ, и домъ сей наполню с іавою, го-
ворить Іегова воинствъ.44—т. е , въелѣдеівіе Божіихъ судныхъ по-
трясеній въ природѣ и человѣЧіствЬ языческіе народы обратятся ко
— 12 —
Господу, придутъ къ его храму съ своими сокровищами (ср. Ис.
60, 5. 11) и чрезъ то самое Іегова наполнитъ домъ свой славою.
Ибо „золото и серебро, которое язычники принесутъ во храмъ,*
мнѣ принадлежитъ, говоритъ Іегова воинствъ. И слава храма послѣд-
няя будетъ болѣе велика, чѣмъ слава первая,*—домъ Божій вре-
менъ Зоровавеля будетъ болѣе славенъ, чѣмъ тотъ же домъ, со
временъ Соломона, „говоритъ Іегова воинствъ; и на мѣстѣ семъ
(Іерусалимѣ, какъ мѣстѣ построенія храма) дамъ миръ* внѣшній,
предполагающій въ своемъ совершенствѣ исполненія и миръ внутрен-
ній (ср. Мих 5, 3; Іоил. 4, 17; Ис. 60, 18), говоритъ Іегова
воинствъ* (2, 1—9). При рѣшеніи вопроса объ исполненіи изло-
женнаго нами пророчества Аггея пророка, мы должны разграничитъ
въ этомъ пророчествѣ два момента въ существѣ дѣла, находящіеся
между собою въ самой тѣсной, нераздѣльной связи: а) сотрясеніе
неба и земли и всѣхъ народовъ, и б), слѣдствіе этого сотрясенія,
пришествіе всѣхъ язычниковъ съ своими сокровищами ко храму и
прославленіе чрезъ то самаго храма.
а)	Сотрясеніе неба и земли, или всего вообще видимаго міра,
прообразованное во всемірномъ потопѣ, по частямъ совершающееся
за тѣмъ на землѣ въ ея сильныхъ, и по мѣстамъ громадныхъ земле-
трясеніяхъ и другихъ переворотахъ, а на небѣ въ небесныхъ, ат-
мосферныхъ знаменіяхъ, окончательно и вполнѣ совершится въ со-
вершепнѣйшемъ разрушеніи настоящаго неба и земли, вмѣсто кото-
рыхъ явится новое небо и новая земля (2 Исаи 3, 12. 13). Ря-
домъ, рука объ руку, съ этими сотрясеніями въ природѣ идутъ
сотрясенія и въ пародахъ. Хотя при Даріѣ Гистаспѣ, современникѣ
Аггея, персидская всемірная монархія и стояла еще наверху сво-
его всемогущества, но уже при преемникѣ его Ксерксѣ началось
ея колебаніе и въ войнѣ съ греками обнаружилось очень явно.
Уже тогда можно было съ вѣроятностью .предполагать, что близокъ
конецъ этой монархіи, который дѣйствительно и наступилъ скоро,
а именно съ покореніемъ ея Александромъ Македонскимъ и съ ос-
нованіемъ имъ своей всемірной также монархіи. Но и эта монархія,
по видимому основанная Александромъ на продолжительное сущес-
твованіе, по смерти своего основателя испытала на себѣ туже
участь, какую испытала и ея предшедственпнца, она погибла и обра-
зовавшіяся изъ нея два наиболѣе сильныхъ царства: царство Сирій-
ское и царство Египетское истребляли другъ друга въ постоянныхъ
междоусобіяхъ. Не избѣгло общей участи указанныхъ монархій и
римское всемірное владычество. Въ то время, когда римляне на-
ходились повидимому на верху своей славы, нача.гось и быстрое
ихъ паденіе, дошедшее до окончательнаго распаденія Римской им-
— 13 —
періи и покоренія ея дикими народами. Съ явленіемъ Спасителя на
землю эти потрясенія языческой власти и народныхъ царствъ не
прекратились, они продолжаются и будутъ продолжаться и подгото-
влять собою то всеобщее конечное потрясеніе, тотъ всеобщій судъ,
чрезъ который уничтожена будетъ окончательно всякая Боговраж-
дебная сила и обосновано будетъ вѣчное, всеобщее царство духов-
ное, царство праведныхъ подъ управленіемъ Христа Спасителя.
б)	Но если сотрясеніе языческихъ пародовъ началось еще до
пришествія Спасителя во плоти для спасенія человѣчества и окон-
чится съ Его вторымъ пришествіемъ для суда и вѣчнаго царства ,то
и исполненіе предсказанныхъ пророкомъ нравственныхъ послѣдствій
этого сотрясенія, а именно исполненіе того, что язычники придутъ
и свои сокровища посвятятъ истинному Богу для прославленія Его
храма, не должно быть ограничиваемо обращеніемъ язычниковъ къ
Іисусу Христу и вступленіемъ ихъ въ Христову Церковь, но дол-
жно быть распространяемо и на проявившееся въ присоединеніи
религіозно нравственныхъ язычниковъ къ іудейству стремленіе язы-
ческаго міра къ живому Богу (5)—стремленіе пробужденное па-
(5) Сюда можетъ быть отнесено нетолько принесеніе даровъ іыѵ
аууод-ѵ'/іѵ, и подарковъ Гсог ’ь'іаЭеѵ ’^ѵыѵ, употребленныхъ, по іо-
зерЬ. бе Ъеіі. інй. И, 17, 3, на украшеніе храма, но и щедрое
даяніе Артарксеркса и совѣтниковъ его, данное Эзірѣ для передачи
во храмъ Іерусалимскій (1 эздр 7, 15—18). Даже самое приказа-
ніе Дарія Гистаспа—не только возстановитъ работы вь дому Бо-
жіемъ, но и давать все нужное къ строенію изъ зарѣчныхъ цар-
скихъ доходовъ,—давать старѣйшинамъ Іудейскимъ, заправлявшимъ
дѣломъ строенія и имі же доставлять по ихъ востребованію все,
что нужно было для ежедневныхъ жертвъ Іеговѣ (1 эздр. 6, 6—10),
можетъ быть разсматриваемо какъ залогъ Аггемъ высказаннаго Бо-
жія обѣтованія. Только Иродомъ все предпринятое съ цѣлію наи-
возможно великолѣпнѣйшаго украшенія обстроеніе Зоровавелова хра-
ма неможетъ быть включено сюда, какъ обстоятельство подтверждаю-
щее собою исполненіе пророчества; потому что дѣло это вытекало
не изъ любви ко Господу, а предпринято было съ цѣлію—человѣ-
ческою властію осуществить Божественное пророчество Аггея,
чтобы тѣмъ самымъ воспрепятсвовать наступленію царства Божія,
имѣвшаго положить, по мысли Ирода, конецъ его земному царству^.
Самъ иродъ высказалъ эту цѣль предпріятія въ рѣчи, произнесеннеой
имъ, по случаю предпринимаемыхъ имъ построекъ храма къ народу
Іудейскому (Лозеріі. апі. XV, 11 § 1 )
- 14 —
дсніемъ язычества и его религіи Впрочемъ какъ бы ни велико бы-
ло почтеніе, въ слѣдствіе этого стремленія оказанное Зоровавелеву
храму со стороны языческихъ народовъ п языческихъ князей, даже
если бы въ этомъ отношеніи и дѣйствительно слава храма Зорова-
велева превосходила славу храма соломонова, все таки въ этомъ
внѣшнемъ прославленіи заключаются только приготовительныя ступени
къ исполненію пророчества, но не самое еще исполненіе его, на-
стоящее же исполненіе дѣйствительно началось только съ явлені-
емъ Іисуса Христа па землю, и притомъ не чрезъ то главнымъ п
существеннымъ образомъ, что Спаситель посѣщалъ храмъ неодно-
кратно, что Онъ вступилъ въ него какъ Учитель и какъ воплотпв
шееся Слово, въ которомъ слава Іеговы, наполнявшая храмъ соло-
моновъ подъ видимымъ образомъ чудеснаго облака, обитаетъ суще-
ственно, какъ слава Единороднаго отъ Отца, не въ томъ вообще,
что Онъ, Кого преобразовалъ ковчегъ завѣта, стоявшій въ храмѣ
соломоновомъ, Самъ своимъ личнымъ присутствіемъ прославилъ ка-
менный храмъ, а въ томъ, что Господь Іисусъ Христосъ воздвигъ
нерукотворенный храмъ Божій, т е. царство Божіе, существо-
вавшее въ Ветхомъ Завѣтѣ подъ символомъ храма, Онъ привелъ къ
истинѣ его существа. Въ этомъ отношеніи, въ пророчествѣ нужно
различать содержаніе и Форму, зерно и скоріупу. Храмъ, какъ
мѣсто, гдѣ Господь обиталъ въ нѣкоторомъ видимомъ символѣ Сво-
его благодатнаго общенія съ Израилемъ, былъ сѣдалищемъ и цен-
тральнымъ мѣстомъ царства Божія, находившаго въ этомъ храмѣ,
доколѣ существовалъ Ветхій Завѣтъ, свое видимое воплощеніе. Съ
такой точки зрѣнія, возстановленіе разрушеннаго храма было въ
существѣ дѣла знакомъ возстановленія царства Божія, прекративша-
го свое бытіе въ средѣ Израиля въ слѣдствіе разсѣянія этого на-
рода по языческимъ странамъ, и то отн шеніе, въ какое стали воз-
вратившіеся изъ плѣна іудеи ко храму Іеговы, было наружнымъ
знакомъ ихъ внутренняго отношенія ко Господу и Его царству.
Поэтому, когда старики, видѣвшіе храмъ въ его прежней славѣ, при
основаніи его во времена Зоровавеля громко плакали, потому что
основываемый храмъ въ сравненіи съ храмомъ соломоновымъ былъ
въ ихъ глазахъ какъ ,.нпчтои; то этотъ плачъ имѣлъ свое глубокое
основаніе не столько въ томъ, что новый храмъ обѣщалъ собою
зданіе не такъ прекрасное и великолѣпное, какъ прекрасно вели-
колѣпно было зданіе храма прежняго сколько вь томъ, что бѣд-
ность новаго храма представляла ихъ взору бѣдное положеніе цар-
ства Божія. Этого-то истиннаго и болѣе глубокаго основанія плача,
который могь возбуждаіь мысль: возстановитъ ли вообще 'Господь
свои прежнія, благодатныя отношенія къ Израилю, и желаетъ ли
— 15 —
возстановить ихъ уже теперь, и касается открытое чрезъ пророка
народу обѣтованіе, по внѣшней Формѣ примыкающее къ существо-
вавшимъ отношеніямъ и сообразно этому предвозвѣщающее въ бу-
дущемъ славу храма, которая превзойдетъ славу храма прежнюю.
Самая же мысль обѣтованія, выраженная въ такой Формѣ, можетъ
быть Формулирована такъ: Царство Божіе, теперь столь униженное
и столь пренебреженное, Господь нѣкогда возведетъ къ славѣ, имѣю-
щей превзойти собою славу Царства Божія во времена соломонова
храма,—и возведетъ чрезъ то именно, что всѣ языческіе народы
придутъ къ этому царству со своими сокровищами. Эта слава дома
Божія началась съ открытіемъ небеснаго царства, которое возвѣ-
стилъ и основалъ въ своемъ обществѣ Господь Іисусъ Христосъ.
Въ то время, какъ Зоровавелемъ построенный и Иродомъ богато
обстроенный каменный храмъ іерусалимскій подпалъ разрушенію,
потому что Іудеи отвергли своего Спасителя и распяли Его, слава
дома Божія продолжается и все болѣе и болѣе увеличивается по
мѣрѣ постоянно увеличивающагося распространенія царства Божія
между всѣми народами земли. При концѣ этого міра слава эта от-
кроется во всей своей полнотѣ въ основаніи на новой землѣ нова-
го, съ неба па землю сходящаго Іерусалима. Этотъ-то святой го-
родъ и будетъ имѣть славу Божію, обѣтованную чрезъ Аггея,—но
не храмъ какой либо; ибо Господь Богъ Вседержитель и Агнецъ—
храмъ его. Въ этотъ-то святой городъ цари земные принесутъ сла-
ву и честь свою, и спасенные языческіе народы будутъ ходить въ
немъ (Аііок. 21, 10. 11. 22- 24). Такимъ образомъ обѣтованіе,
разсматриваемое нами, охватываетъ собою всецѣлое раскрытіе цар-
ства Божія до конца дней, или до прихода его въ полноту совер-
шенства.
Въ такомъ смыслѣ объясняетъ разсматриваемое пророчество Аг-
гея ап. Павелъ въ посл. къ евр. 12, 26 27. Для того, чтобы
придать болѣе силы своему увѣщанію: чрезъ отверженіе совершен-
нѣйшаго откровенія Божія во Христѣ не подвергнуться тягчайшему и
наказанію, чѣмъ какое коснулось ожесточившихся противъ менѣе
совершеннаго откровенія Божія въ Ветхомъ Завѣтѣ, апостолъ при-
водитъ подлежащее нашему вниманію пророчество и указываетъ изъ
него, что при основаніи Ветхаго Завѣта имѣло мѣсто только относи-
тельно малое колебаніе, а именно колебаніе только земли; но для
временъ Новаго Завѣта возвѣщается колебаніе нетолько земли, но и
неба, чрезъ что указывается, объясняетъ апостолъ, что колебле-
мое, какъ сотворенное, должно измѣниться, чтобы пребыло непоко-
лебимое. Такимъ образомъ апостолъ Павелъ высказываетъ основную
мысль, въ которой завершается исполненіе пророчества, а именно,
—16 —
что все земное должно погибнуть, съ тЬмъ чтобы царство Божіе,
какъ непоколебимое, открылось во всей своей полнотѣ. При этомъ,
колебаніе неба и земли, апостолъ понимаетъ, соображая слова его:
„И такъ мы, пріемля царство непоколебимое, будемъ хранить бла-
годать44 (ст. 28), со словами „Но вы приступили къ горѣ Сіону,
ко граду Бога живаго, къ Небесному Іерусалиму44 (ст. 22), какъ
Фактъ по своему началу уже наступившій,—и всецѣлый періодъ отъ
перваго пришествія Спасителя на землю до Его втораго славнаго яв-
ленія на ней признаетъ въ этомъ отношеніи какъ непрерывное цѣлое.
ІП. Утѣшительное обѣтованіе оказало свое дѣйствіе, пародъ бо-
дро и ревностно продолжалъ начатое строеніе храма. Небезвремеп-
но было укрѣпить еще больше его въ этой бодрости и ревности
къ дѣлу Божію. И вотъ спустя ровно три мѣсяца со времени возоб-
новленія постройки храма, и два мѣсяца спустя послѣ ободритель-
наго пророческаго слова о славѣ строившагося храма, а именно: въ
девятый мѣсяцъ, соотвѣтствующей нашимъ—второй половинѣ ноя-
бря и первой половинѣ декабря, того же года, въ тотъ самый мѣ-
сяцъ, когда оканчивалось начинаемое послѣ праздника Кущей сѣя-
ніе озимыхъ сѣмянъ и когда наступали осенніе (ранніе) дожди, въ
богатомъ изобиліи которыхъ народъ могъ уже предчувствовать ус-
пѣшный благословенный урожай, Пророкъ получаетъ отъ Бога по-
велѣніе—объявить народу, что распространявшееся доселѣ надъ его
трудами неблагословеніе, какъ наказаніе за его холодность къ дѣлу
Божію, отнынѣ, когда онъ достаточно уже заявитъ свою ревность
къ этому дѣлу, замѣняется Божіимъ къ нему б іагословеніемъ. Сло-
во Божіе чрезъ Пророка говорило: „Такъ говоритъ Іегова воинствъ:
спроси священниковъ о законѣ/4 спроси ихъ о томъ, какъ повелѣ-
ваетъ въ извѣстныхъ случаяхъ поступать законъ, „и скажи если бы
кто несъ священное мясо,44 т. е , мясо животныхъ, заколотыхъ въ
жертву Іеговѣ (ср. Іер 11, 15) „въ полѣ своей одежды, и по-
лою своею дотронулся до хлѣба, или до похлебки, или до вина, или
до масла, пли до чего нибудь съѣстнаго, сдѣлается ли это (до чего
онъ дотронулся своею полою) священнымъ?44 На этотъ вопросъ
пророка „священники,44 согласно съ закономъ (см. Лев. 6, 27), по
которому пола одежды отъ освященнаго мяса сама дѣлалась священ-
ною, но далѣе эта святость не простиралась, „отвѣчали и сказали:
нѣтъ. „Потомъ Аггей44 предложилъ имъ другой вопросъ,—Онъ ска-
залъ: а если нечистый отъ мертваго тѣла дотронется до всего это-
го,44 т е. до хлѣба, похлебки, вина и проч. „сдѣлается ли это
(хлѣбъ, вино и пр.) нечистымъ?44 Нечистота отъ прикосновенія къ
мертвому тѣлу была самая сильная, она продолжалась седмь дней и
могла быть уничтожена только двоекратнымъ, а именно въ 3-й и
17
еще 7-й день послѣ оскверненія, окропленіемъ оскверненнаго очи-
стительною водою, приготовленною изъ пепла сожженной внѣ стана
рыжей телицы (см. числ. 22). Все, до чего только оскверненный
такого рода ни касался, все это становилось нечистымъ. По этому,
сообразно съ закономъ, на предложенный вопросъ пророкомъ „свя-
щенники отвѣчали п сказали: да, сдѣлается нечистымъ. Аггей от-
вѣчалъ на сіе и сказалъ: тоже и съ народомъ симъ, тоже и съ язы-
комъ симъ, говоритъ Іегова, и тоже со всѣми дѣлами рукъ ихъЛ
Народъ въ своемъ положеніи ко Господу подобенъ съ одной сто-
роны мужу, когорый носитъ священное мясо въ полѣ своей одеж-
ды, а съ другой - подобенъ мужу, который чрезъ прикосновеніе къ
мертвецу сдѣлался нечистымъ. Израиль владѣетъ въ своей землѣ
святилищемъ, именно мѣстомъ, которое Господь избралъ въ свое
жилище и которое облагодатствовалъ многими славными обѣтованія-
ми. Но какъ никакое кушанье, ни хлѣбъ, ни овощи, ни вино, ни
масло не освящаются чрезъ то, что кто либо касается ихъ освящен-
ною одеждою; такъ равно не дѣлается освященнымъ и все то, что
насаждено на почвѣ земли, окружающей, охватывающей святилище
Іеговы такъ, какъ пола одежды охватываетъ со всѣхъ сторонъ свя-
щенное мясо. Правда, что чрезъ существованіе святилища па зем-
лѣ Израилевой, эта земля дѣлается священною, но дѣлается безъ
того, чтобы эта святость могла быть распространяема далѣе, могла
быть переносима и па то, что воздѣлывается на этей землѣ. По это-
му все, что Израиль воздѣлываетъ на этой землѣ: хлѣбъ, вино, ма-
сло и пр.,—все это остается произведеніемъ обыкновеннымъ, но
никакъ не особеннымъ, никакъ не освященнымъ, на плодахъ этой
земли точно также не почиваетъ, ради святости самой земли, осо-
беннаго благословенія, необходимымъ послѣдствіемъ котораго было
бы плодоносное изобиліе, какъ само по себѣ не почиваетъ и не-
благословенія. Но если же, какъ показываетъ дѣйствительное по-
ложеніе дѣла, на произведеніяхъ земли израилевой лежитъ печать
неблагословепія, то это происходитъ отъ того, что произведенія эти
нечисты; потому что воздѣланы оскверненнымъ Израилемъ. Въ слѣд-
ствіе охлажденія Израиля къ строенію дома Божія, народъ этотъ
сдѣлался всецѣло и совершенно также нечистъ, какъ нечистъ чело-
вѣкъ, осквернившійся прикосновеніемъ къ мертвецу. По этому все,
за что Израиль ни берется, на что ни налагаетъ руку свою, что
ни воздѣлываетъ, все это съ самаго начала осквернено прокляті-
емъ нечистоты, отсюда, что они такъ не приносятъ, все нечисто^,
всѣ жертвы, какъ только Израиль приноситъ па жертвенникѣ,
устроенномъ по возвращеніи изъ плъна (1 Эзд. 3, 3), нечисты предъ
Богомъ.
— 18 —
Для того, чтобы сильнѣе убѣдиться въ справедливости высказан-
наго, „обратите теперь/ говоритъ пророкъ слушателямъ, „внима-
ніе ваше на время отъ сего дня и далѣе назадъ*.—на время- отъ
возобновленія строенія храма назадъ до того времени, когда зало-
женъ былъ храмъ и потомъ пріостановлено было дальнѣйшее про-
долженіе этого дѣла „Прежде чѣмъ полагаемъ былъ камень на ка-
мнѣ; прежде чѣмъ было это/ прежде чѣмъ снова предпринято было
прекращенное въ самомъ началѣ строеніе храма, приходятъ
бывало къ копнѣ въ двадцать мѣръ, а оказывается десять,* дума-
ютъ отъ извѣстной копны получить при молотьбѣ 20 мѣръ, а полу-
чаютъ только половину—10 Мѣръ; „приходятъ къ подточильному
чану, чтобы начерпать изъ точила пятьдесятъ мѣръ, и оказывается
двадцать.* Отчего же гумно и точило такъ мало даютъ? Оттого, объ-
ясняетъ Богъ устами пророка, что ьъ то время, когда „Я наказы-
валъ васъ палящимъ вѣтромъ и блеклостію (ср. Ам. 4, 9) и гра-
домъ/ побивавшимъ ваши виноградники (ср пс. 71, 47),—наказы-
валъ „всѣ работы рукъ вашихъ,* все что вы въ трудѣ воздѣлывали,
„никто изъ васъ ко Мнѣ не обращался, говоритъ Іегова/ не смотря
на Божіе наказаніе, никто нмъ не вразумлялся и никто не прояв-
лялъ ревности къ дѣлу Божію. Иное положеніе вещей должно на-
ступить, когда народъ возревновалъ по дѣлу Іеговѣ Насколько въ
предшедствующемъ времени все носило на себѣ опечатокъ Божія
неблагословенія, на столько во времени наступающемъ все будетъ у
Израиля носить на себѣ отпечатокъ Божія благословенія. Чтобы
яснѣе представить эту разность въ Божіихъ отношеніяхъ къ Израи-
лю, пророкъ еще разъ бросаетъ свой взоръ на прошедшее время п
потому предлагаетъ своимъ слушателямъ два пункта, съ которыхъ
они должны обратить свое вниманіе на положеніе вещей: возьмите
еще/ говоритъ пророкъ, „во вниманіе ваше время отъ этого дня
и далѣе впередъ, время отъ сего двадцать четвертаго дня девятаго
мѣсяца, но при этомъ обратите вним лііе ваше и на время прошед-
шее, „и именно отъ того самаго дня, когда храмъ Іеговы былъ ос-
нованъ (при Кирѣ), возьмите во вниманіе ваше.* И что касается
этого прошедшаго времени, то при взглядѣ на него ясно видно Бо-
жіе на немъ неблагословеніе. „Есть ли еще въ житницахъ зерна?
И донынѣ ни виноградная лоза, ни смоковница, ни граната, ни
масличное дерево не приносили плода (6). „А что же “касается до
(6) Хотя постройка храма была возобновлена еще за три мѣсяца
отъ произнесенія третьей рѣчи пророка, а съ постройкой храма
должно было возвратиться къ народу и благословеніе Божіе; но
19 —
времени д і іыіьні.чіго. до времени предстоящаго вамъ, начиная отъ
двадцать чеіііеріаго дня девятаго мѣсяца: го“ отъ сегодня, Я, „го-
ворилъ Богъ, „буд;, посылать біагословеніе“, за тѣмъ, чтобы снова
наступили плодоносныя времена, когда и поля п деревья будутъ
приносить обильные плоды (2, 10—19).
Въ тотъ же день, въ который Господь обѣща іъ народу возвра-
щеніе Своего благословенія на произведеніе земли, пророкъ полу-
чаетъ новое откровеніе, окончательно подтверждающее, что Господь
вполнѣ возстановляетъ Свои прежнія отношенія къ Израилю. Откро-
веніе обѣщаетъ сосредоточенному въ то время царству давидову въ
князѣ Зоровавелѣ сохраненіе его среди ниспроверженій мірскаго
владычества. „И быю слово Іеговы вторично къ Аггею въ двад-
цать четвертый день мѣсяца, и сказано: скажи Зерувавелю, князю
Іудеи: Я поколеб ію небо и землю „(см. 2, 6 7). И въ тоже вре-
мя „опровергну престолы царствъ,“ разрушу царства, „и сокруіпу“
то, на чемъ зиждется твердость царствъ, твердость ихъ престоловъ,
а именно „сокрушу силу царствъ народовъ,“ уничтожу и то, на
чемъ утверждается эта сила: „опровергну колесницу и сѣдящихъ па
ней; падутъ кони и всадники і хъ, каждый отъ меча біижпяго сво-
его. “ Враждебныя языческія царства будутъ взаимно истреблять
другъ друга и въ послѣдней, междоусобной борьбѣ уничтожатъ себя
окончательно (ср. Іезек. 32, 21, За ; 14, 13). Но въ то время,
когда языческая власть будетъ гибнуть сама отъ себя, Зоровавель
будетъ сохраняемъ подъ особеннымъ покровительствомъ Божіимъ.
Богъ сдѣлаетъ Зороваве ія неразлучнымъ съ Собою перстнемъ съ
печатью (7); Онъ дастъ ечу положеніе, находясь въ которомъ онъ
нераздѣльно будетъ соедииент съ Іеговою, онъ не будетъ отвергнутъ,
при всемъ томъ пророкъ опускаетъ эти три мѣсяца и относитъ ихъ
какъ бы еще к-» временамъ Божія неблагословенія,—это потому,
что указанные мѣсяцы въ большей своей часіи падали іщ время
поелг жатвы, такъ что, если жатва была скудна во второмъ году
Дарія Гпстапа, то неб.іагос ювеніе Божіе видимо продолжалось еще
и въ эти три мѣсяца, въ продолженіи которыхъ храмъ уже строился.
Хлѣбъ, собранный во время скудной жатвы, въ продолженіи ихъ
приходилъ уже къ концу, употребленный частію на посѣвы осенніе,
а частію на обыденное прокормленіе.
(7' На востокѣ бы іъ у мужчинъ обычай носить постоянно на ру-
кѣ перстень съ печатью Такимъ образомъ перстень былъ неразлу-
ченъ съ своівп, об іадателемъ который хранилъ его какъ свое
драгоцѣнное достояніе
- 20
отброшенъ, но будетъ сохраняемъ Іеговою, какъ драгоцѣнное Его
достояніе (ср и. іі- 8, Іер. 22, 24). Въ ютъ день „говоритъ
Іегова воинствъ, Я возьм) тебя Зерувавель, сынъ шеалтіпловъ,
рабъ Мой говоритъ Іегова; п буду держать тебя у Себя какъ пер-
стень съ печатью, потому что Я избраіъ тебя Изреченіе Іеговы,
Бога воинствъ (2, 20—23).
Чтобы понять смыслъ этого обѣтованія во всей его широтѣ, для
этого надобно принять во вниманіе то и мож< ніе, какое Зоровавель
занималъ въ обществѣ нзраи.іевомъ, возвратившемся изъ плѣна
Ибо, что обѣтованіе касается не его индивидуальной личности, а
его собственно должностнаго положенія, то эго можно заключать
уже изъ того, что обѣщанное Зороваве.ію особенное б іаговолепіе
Божіе должно исполниться по низверженіи престоловь и силы всѣхъ
царствъ языческихъ народовъ	Въ теченіи жизни одного человѣче-
скаго возраста, слѣдовательно и въ теченіе жизни Зоровавеля могло
совершиться паденіе того или другаго царства, но никакъ не паденіе
всѣхъ царствъ и затѣмъ еще приходъ всѣхъ язычниковъ ко храму
Господню для наполненія и нросіав іенія его своими сокровищами
(2, 7). Зоровавель быіъ поставленъ персидскою властію правите-
лемъ и вождемъ Іуды и па эту до іжііость безъ сомнѣнія былъ из-
бранъ, потому что онъ быіъ князь Іуды (1 Эзі I, 8), и какъ сыпь
Шеалтіпловъ былъ потомокъ раба Давидова. Поэтому въ ег<> по-
ложеніи какъ князя Іѵды, князя изъ царственнаго рода Давидова, бы-
ло закрѣпляемо продолженіе царства Давидова, а въ положеніи его
какъ правителя Іуды, правителя, поставленнаго персидскою властію,
это царство Давидово отображаемо было въ его тогдашнемъ уничи-
женномъ состояніи подчиненія віасти языческой. Слѣдовательно цар-
ство Давидово вполнѣ сосредоточиваюсь въ то время въ личности
Зоровавеля, такъ что исполненіе божественныхъ обѣіовінігі о вѣч-
номъ продоіженіи сѣмени Давидова и его царства въ то время дер-
жалось только Зоровавеля и утверждалось на сохраненіи его рода
По этому-то обѣтованіе пророка Аггея, изреченное имъ отъ лица
Божія, и говоритъ о томъ, что Господь, уничтожая царства языче-
скія, царство Давидово удержитъ и всецѣло сохранитъ въ Зорова-
велѣ, ибо Господь избралъ Зоровавеля какъ раба Своего Этими
словами мсссійское обѣтованіе, данное Давиду, между потомками
этого царя переносится на Зоровавеля и родъ его, и исполнится
на этомъ потомкѣ Давида такъ же, какъ исполнится и *амом^ Да-
виду данное обѣтованіе, что Господь сдѣіасть его первенцемъ ме-
жду всѣми царями земли (Пс. 88, 28). Испо ііюніе совершается въ
Іисусѣ Христѣ, Сынѣ давидовомъ и потомкѣ зороваве іевомъ (Мѳ.
1, 12; Лук. 3, 27), въ которомъ Зоровавель получилъ въ очахъ
21 -
Іеговы значеніе перстня съ печатью. Іисусъ Христосъ воздвигъ сно-
ва царство отца своего Давида и царству Его не будетъ конца
(Лук. 1, 32. 33) Правда, это царство повременамъ повидимому
утѣсняется и унижается со стороны боговраждебной си.іы, но со-
вершенно оно никогда не будетъ уничтожено „разрушено, напро-
тивъ само уничтожитъ и сокрушитъ въ концѣ концевъ всякую
противодѣйствующую ему, боговраждебную силу, уничтожитъ всѣ
нападающія на него царства и останется на вѣки единымъ на всей
землѣ царствомъ (Дан 2, 44; Евр. 12, 28; 1 Кор. 15, 24).
Цѣль какъ этого обѣтованія, такъ и обѣтованія о славѣ храма,
выясняется изъ обстоятельствъ того времени. При освященіи ново-
созданнаго храма зоровавелева облако славы Божіей не наполни-
ло этого храма, ему не доставало также и самой существенной час-
ти Синайскаго завѣта—ковчега со свидѣтельствомъ, т. е. съ талби
цами закона, которыхъ, такъ какъ Самъ Богъ рукою Моисея на-
писалъ на скрижаляхъ десять заповѣдей закона, никакой человѣкъ
не могъ возстановить Ветхій завѣтъ въ его синайской Формѣ по-
могъ быть снова возстановленъ; Господь положилъ по Своему обѣ-
тованію, данному чрезъ Іеремію пророка (31, 31—33), заключить
новый завѣтъ съ домомъ Израиля и Іуды. Онъ восхотѣлъ свой за-
конъ вложить въ ихъ сердце и написать въ ихъ мысли Но къ это-
му народъ не былъ еще достаточно подготовленъ. Поэтому возвра-
тившіеся изъ плѣна іудеи должны бы іи оставаться еще подъ властію
языческою до тѣхъ поръ, доколѣ не наступило время для заключенія
новаго завѣта, доколѣ Господь не пришелъ въ Свой храмъ и доколѣ
Аш ель завѣта не наполнилъ этотъ храмъ славою язычниковъ. Та-
кимъ образомъ время зоровавелева храма было временемъ ожида-
нія и періодомъ приготовленія къ явленію обѣщаннаго Спасителя,
приготовленія чрезъ постепенное отторженіе Израиля отъ видимаго
и вещественнаго къ невидимому духовному, отъ прообразованій къ
первообразу, отъ сѣни и гаданій къ самому образу вещей. Въ наро-
дѣ этого времени утвердить увѣренность въ исполненіи божествен-
ныхъ обѣтованіи—такова была цѣль обоихъ спасительныхъ обѣтова-
ніи, возвѣщенныхъ Аггеемъ.
Итакъ книга пророка Аггея содержитъ четыре слова Іеговы, вы-
сказанныя пророкомъ во второй годъ царствованія Дарія Гистаспа
и передающія вѣроятно только главныя мысли устно произнесеныхъ
рѣчей. Въ первой, въ день новомѣсячія шестаго мѣсяца сказ шнаго
года говоренной рѣчи (гл. 1) пророкъ порицаетъ равнодушіе народа
къ построенію храма, и плохіе урожаи у народа и его неудачи во
всемъ выставляетъ какъ Божіе наказаніе за оставленіе дѣіа строе-
нія храма. Въ сіѣдствіе этого увѣщанія строеніе было предпринято
— 22 —
народомъ. Три слѣдующія рѣчи ободряютъ народъ къ радостному
продолженію этого дѣла. Вторая рѣчь (2, 1—3), сказанная только
двадцать четыре дня спустя послѣ первой унывавшихъ о бѣдности
новостроящагося храма утѣшаетъ обѣтованіемъ, что Господь испол-
нитъ данное Своему народу при выходѣ Его изъ Египпа обѣтованіе
завѣта и чрезъ потрясеніе вселенной и всѣхъ царствъ языческихъ
народовъ доставитъ второму храму большую славу, чѣмъ какую
имѣлъ храмъ первый. Два послѣднія слова изречены были народу въ
двадцать четвертый день девятаго мѣсяца того же года н возвѣ-
щаютъ во 1-хъ прекращеніе до того времени продолжавшагося
всеобщаго оскудѣнія и возвращеніе обществу, вірному завѣту, Бо-
жія благословенія природѣ (2, 10—19), во 2-хъ сохраненіе царства
Давидова, представленнаго въ лицѣ и положеніи Зоровавеля сохра-
неніе среди потрясеній, имѣющихъ произойти среди царствъ міра, и
разрушить ихъ могущество и твердость (2, 20—23).
Въ Формальномъ отношеніи рѣчамъ пророка Аггея не достаетъ
поэтическаго полета древней пророческой дикціи; онѣ написаны
риторическимъ слогомъ и едва возвышаются надъ уровнемъ возвы-
шенной прозы, хотя изложеніе чрезъ часто употребляемую вопро-
сную Форму (ср. 1, 4. 9; 2, 3. 12. 13. 19) пріобрѣтаетъ живость
и нерѣдко доходитъ до полнаго ораторскаго ритма (ср. 1, 6. 9 —
11; 2, 6—8. 22) Относительно способа выраженія мыслей у про-
рока замѣтна характеристическая особенность—послѣ длиннаго и
многословнаго начата выражать главную мысль въ убѣдительной и
сильной краткости (ср. 1, 2,—12; 2, 5. 19).
Что же касается до обстоятельствъ жизни пророка, то кромѣ
того, что говоритъ о нихъ самая книга, всѣ другія внѣбибдейскія
извѣстія о пророкѣ, напр. что Аггей еще юношею пришелъ изъ
Вавилона въ Іерусалимъ, что онъ пережилъ постройку храма и съ
честію былъ погребенъ въ мѣстѣ погребенія священниковъ, не мо-
гутъ быть признаны какъ несомнѣнно достовѣрныя, - еще менѣе досто-
вѣрно сказаніе, распространившееся особенно во времена Іерони-
ма и Кирилла Александрійскаго, что Аггей былъ ангелъ—въ чело-
вѣческомъ образѣ.
(Яза Л» Л° Ряз. Епар. Віьдом.).
Опечатки въ статьѣ: «Пророкъ Аггей»
Стран. 12 строк. 13 паи. два момента въ существѣ дѣла, находя-
щіеся чит. два момента, въ существѣ дѣла находящіеся.
На тойже стр. строк. 24 нап. (2 Исаи 3, 12. 13)—чнт. (Исаіи
65, 17; 66, 22, 2. Петр. 3, 12. 13).
Стр. 13, въ прпмѣч. строк. 2 пан. ау-уы;/>уіѵ- -чнт. е/ог.
Въ томъ же примѣч. строк. 6 пан. возстановитъ—чнт возстановить.
Сгран. 14 строк. 15 пап. преобразовалъ—чнт. прообразовалъ.
Стран. 17 строк. 3 пан. (чііс.т. 22)—чнт. (числ. 19).
Па тойже страп. стр. 4 снизу па печ. такъ не приносятъ чнт. тамъ
ни приносятъ.
На тойже стран. стр. 3 снизу нанеч. какъ только Израиль чнт.
какія только Израиль.
Стран. 18 стр. 21 напеч. по дѣлу Іеговѣ—чнт. по дѣлу Іеговы.
Стран. 20 стр. 22 напеч. потомокъ раба Давидова—чнт. потомокъ
изъ рода Давидова.
На тойже стран. стр 7 снизу нап. Мсссійское—чит. Мессіанское.
Стран. 21 стр. 15 нап. Богъ рукою Моисея написалъ на скрижаляхъ
чит. Богъ написалъ на скрижаляхъ, истесанныхъ рукою Моисея.
Сгран. 22 стр 12 нап. благословенія природѣ—чит.
благословенія природы.
Въ статьѣ: «Пророкъ Захарія.»
Стран. 12 стр. 2 нап. и будутъ—чит. и будетъ.
Стран. 16 стр 26 нап. изгладиться - чит. изгладится.
Стран. 17 стр. 4 нап пробуждаетъ—чит. пробуждаютъ.
Стран. 20 стр. 19 нап. два—чит. двѣ.
Сгран. 22 стр. 17 нап. одго—чит. одного.
(драй 25 стр. 16 снизу нап. видѣнія, указывая—чит видѣнія
указывала.
Стран. 29 стр. 14 снизу нап. въ головѣ—чит. во гіавѣ.
Страп. 38 стр. 13 нап. меньше—чит. меньшій.
Натойже стр. и строк. нап. болѣе его, сильный—чит. болѣе его
сильный.
Страп. 44 стр. 10 нап. протпвудѣствующими—чит. протпвудѣйству-
ЮЩИМІІ.
Страп. 47 стр. 8 нап. воспріявъ— чит. воспріялъ.
Страп. 50 стр. 16 снизу нап. ожадаетъ—чит. ожидаетъ.
Страп. 54 стр. 20 снизу нап отвѣтили—чит. отвѣсили.
Страп. 63 стр. 21 нап. уничтожающей нечистоту и приготовляю-
щейся—чит. уничтожавшей нечистоту и приготовлявшейся.
Страп. 66 стр. 3 нап къ Нему овецъ, преданныхъ Ему—чит. къ
Нему,—овецъ, преданныхъ Ему.
Страп. 76 стр. 10 нап. нетолько въ прямой—чит. по только въ
прямой.
Опечатки зъ статьѣ: «Пророкъ Малахія »
Страп. 4 строк. 17 нап. Ленуилъ—чит. Лемуилъ.
Страп. 17 строк. 13 снизу нап. ^о/оо,"—чит.
Страп. 25 строк. 15 нап. значеніе—чпт. знаменіе.
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ
МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
ѵѵѵѵѵѵ.ЬіЫе-тсІа.ги
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделение
Московской православной духовной академии (\ѵ\ѵ\ѵ.трсіа.ги).
обеспечивающее преподавание более 20 дисциплин. Заведующий
кафедрой — доцент протоиерей Леонид Грилихес. Основное науч-
ное направление кафедры — разработка углубленного курса свя-
тоотеческой экзегетики с привлечением широкого контекста всех
современных библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фондом
поддержки православного образования и просвещения «Серафим».
В подготовке книг принимают участие студенты кафедры. Куратор
проекта — преподаватель священник Димитрий Юревич. Элек-
тронные книги распространяются на компакт-дисках в формате рсІГ
и размещаются на сайте в формате фѵи.
На сайте кафедры
ѵѵѵѵѵѵ.ЬіЫе-тсІа.ги
✓	электронные книги для свободной загрузки
✓	информация о кафедре, ее преподавателях, новостях, учебном
процессе
✓	информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓	методические материалы по библеистике
✓	пособия и источники для изучения Священного Писания
РЕГИОНАЛЬНЫИ ФОНД ПОДДЕРЖКИ
ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И
ПРОСВЕЩЕНИЯ
«СЕРАФИМ»
\ѵ\ѵ\ѵ.8егарЫт.ги
Фонд является независимой филантропической
организацией, предоставляющей финансирование широкому
кругу православных образовательных проектов высших
учебных заведений Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помощью в раз-
витой материально-технической базы духовных учебных заве-
дений. Главная задача — многоуровневое финансирование
научно-исследовательской деятельности, воссоздание целост-
ной и животворной академической среды в православных об-
разовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг является одним из
ряда проектов, осуществляемых Фондом совместно с Кафед-
рой библеистики Московской православной духовной акаде-
мии.
На сайте Фонда
\ѵ\ѵ\ѵ.$егар1ііш.ги
✓	информация о деятельности Фонда
✓	информация о проектах, осуществляемых Фондом
✓	контактная информация для связи с представителями
Фонда
✓	возможность заказа он-лайн книг и компакт-дисков,
подготовленных к изданию при участии Фонда