ПОДБОРКА СТАТЕЙ ИЗ ИНТЕРНЕТА,
ПОСВЯЩЕННЫХ ТЕМЕ
СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.

ТУРИНСКИЙ ЭРОТИЧЕСКИЙ ПАПИРУС.
Туринский эротический папирус (также Туринский сатирико -эротический
папирус) — древнеегипетский иллюстрированный папирус светского
содержания. Обнаружен в 1820 году в Дейр-эль-Медине, хранится в
запасниках Египетского музея в Турине под номером 55001. Из -за
своеобразного содержания вызывал отторжение ранних европейских
исследователей (крайне негативно о нём отозвался Жан -Франсуа
Шампольон). Памятник не вписывался в сложившиеся представления о
каноническом древнеегипетском искусстве, лишь в середине XX века он стал
объектом исследования ученых-египтологов.
Папирус датируется предположительно эпохой Нового Царства, периодом
правления Рамзеса III или его сына Рамзеса IV — примерно XII—XI веков до
н. э. Длина свитка — больше двух с половиной метров, высота — около 20
сантиметров. Папирус плохо сохранился.
Сохранившиеся фрагменты содержат 27 иллюстраций. 15 изображений
имеют сатирическое содержание. Изображены, например, животные,
занимающиеся человеческими делами: мыши, штурмующие крепость кошки;
бегемот, собирающий плоды с дерева; осёл в виде судьи. Остальные
изображения представляют собой сцены коитуса в разнообразных позах,
подчас экзотических. Иллюстрации сопровождаются пояснительными
надписями.
Папирус интерпретируется учеными по-разному. Одни видят в нем сатиру на
упадок нравов среди знати и жречества. Другие считают его наглядным
пособием по искусству любви, своего рода древнеегипетской «Камасутрой».
Третьи усматривают в нем сакральный смысл
На западном берегу Нила за городом Фивы находятся Долина Царей и
Долина Цариц - места захоронения правителей Древнего Египта. Неподалеку
расположен поселок ремесленников и художников, жи вших тут примерно с
1550-го по 1069 год до н. э. (сейчас поселок называется Дейр-эль-Медина).
Это они вытесывали в скалах и украшали царские усыпальницы.
Захоронения мастеров находились тут же, в Дейр-эль -Медине. Конечно, их
могилы уступали гробницам правителей. Но и здесь археологи нашли
множество настенных изображений, статуэток и папирусных свитков.
В 1820 году рабочие, проводившие раскопки в Дейр-эль -Медине по заданию
французского консула, нашли фрагменты папируса со странными рисунками
и надписями. Сперва рабочие решили, что обнаружили отрывки Книги
мертвых (так называют древнеегипетские религиозные тексты о
потустороннем мире). Находку передали консулу. Тот продал папирус вместе
с другими находками Институту археологии в Турине. Осмотреть и оценить
новые приобретения взялся Жан Франсуа Шампольон - тот самый, который
расшифровал древнеегипетские иероглифы (он считается основателем
египтологии). Шампольон быстро понял, что к Книге мертвых папирус
отношения не имеет. А приглядевшись к рисункам на нем повни мательнее,
египтолог залился краской и тут же объявил находку «не подлежащей
изучению». Шампольон занялся другими документами из Дейр-эль-Медины,

а злосчастный папирус (ему присвоили номер 55001) отправился в запасники
Египетского музея в Турине.
Непристойные рисунки
Лишь в середине XX века ученые вновь обратили внимание на так
называемый Туринский эротический папирус. И с тех пор разговоры о нем не
утихают. Что же представляет собой папирус No 55001? Возраст его - почти
три тысячи лет. Считается, что он был изготовлен во времена фараона
Рамзеса III или его сына Рамзеса IV, то есть в XII-XI веках до н. э. Длина
свитка - больше двух с половиной метров, а высота - около 20 сантиметров.
Папирус плохо сохранился, но на найденных фрагментах можно различить
27 сценок. 12 из них изображают пары, занимающиеся сексом в
разнообразных позах. Гениталии мужчин неправдоподобно велики. Между

рисунками видны едва сохранившиеся надписи, которые комментируют
происходящее. Остальные 15 сценок изображают животных, занимающихс я
человеческими делами: мыши штурмуют крепость кошки, бегемот собирает
плоды с дерева, осел вершит суд. Однако ученые, естественно, больше
заинтересовались эротикой.
Слишком дорого для порнографии.
Глядя на эти рисунки, легко догадаться, что так шокирова ло египтолога
Шампольона. Изображения на папирусе No 55001 абсолютно не похожи на
другие дошедшие до нас произведения древнеегипетского искусства. Правда,
на некоторых рельефах и рисунках боги иногда изображались с
возбужденными фаллосами. Но такие изображе ния носили сакральный
характер: фаллосы богов символизировали силу и плодородие. А люди,
нарисованные на Туринском эротическом папирусе, занимаются земными
вещами. И явно получают от этого удовольствие. Так может быть, папирус No
55001 и не является произведением искусства? Что если в Древнем Египте
уже существовало нечто вроде порноиндустрии? Известна серия весьма
откровенных рисунков той же эпохи. Они были сделаны на остраках -
плоских кусках известняка. Однако исследователи считают, что Туринский
эротический папирус не имеет ничего общего с дешевыми
порнографическими рисунками. Во-первых, в древности папирус был очень
дорогим материалом. Во-вторых, чернила, которыми были нарисованы эти
фривольные сценки, очень высокого качества, а значит, и цена их была
высока. Кроме того, по остаткам изображения можно определить, что
папирус когда-то был раскрашен желтой, красной и зеленой красками, а они
тоже обходились очень дорого. Древние художники не могли позволить себе
тратить столь ценные материалы на порнокомиксы.
Ученые уверены также, что автором рисунков был настоящий художник, а
не, скажем, расшалившийся юный подмастерье. Манера, в которой
выполнены изображения, говорит об уверенной руке мастера.

Искушенные плясуньи.
Выходит, папирус No 55001 был создан вовсе не для развлечения любителей
«клубнички». Некоторые ученые полагают, что это своеобразное пособие по
сексуальной грамоте, древнеегипетская «Камасутра». Есть даже мнение, что
сценки Туринского папируса нарисовали по заказу какой -нибудь
проститутки - в качестве «каталога» сексуальных поз для клиентов. Но
большинство ученых не принимают это предположение всерьез. Ученые
считают, что женщины с папируса No 55001 -это храмовые танцовщицы и
музыкантши. В сохранившейся надписи одна из дам прямо называет себя
певицей при храме. Другая держит в руке лиру, что указывает на род ее
занятий. Изображения девушек отвечают древнеегипетскому идеалу красоты:
они молоды, стройны, у них длинные ноги, небольшая упругая грудь и
парики с длинными густыми волосами. Вся их одежда -это узкая набедренная
повязка. Так одевались танцовщицы и певицы, участвовавшие в
торжественных религиозных церемониях и праздниках знати.

Простолюдины или знать?
По поводу женщин, изображенных на папирусе, разногласий у большинства
ученых не возникает. Зато мужские персонажи поставили исследователей в
тупик. С одной стороны, это типичные простолюдины, причем не первой
молодости. Их тела далеки от совершенства, у многих имеется брюшко.
Прически не похожи на элегантные парики фараонов и вельмож. Одни
мужчины лысые, другие растрепаны. У кого-то растет неопрятная бородка.
Людей высшего сословия в Древнем Египте так не изображали. Кроме того, у
двух персонажей папируса за плечами мешки, будто эти мужчины собрались
в путь. Но с другой стороны, все мужчины явно обрезаны, а это было
характерно лишь для знати. К тому же их тела не закрашены охрой, как это
обычно делалось при изображении простолюдинов.
Смех как наказание.

Большинство исследователей сходятся на том, что на Туринском
эротическом папирусе нарисованы все-таки мужчины знатного
происхождения. Или, что вероятнее всего, жрецы. Но почему художник
решил придать их облику столь отталкивающие черты? Вероятно, считают
египтологи, этот неизвестный мастер был сознательным гражданином и
близко к сердцу принимал проблемы своей страны. А проблем было немало.
Правление Рамзеса III - не самые спокойные годы в истории Древнего
Египта. Страна должна была постоянно защищаться от набегов
средиземноморских народов. Судебные власти расследовали множество дел
о разграблении усыпальниц в Долине Царей. Частые неурожаи вели к росту
цен на хлеб. В это время случилась первая в истории документально
зафиксированная забастовка: ремесленники и художники из Дейр-эль-
Медины, недовольные низкой оплатой труда, остановили работу. В
окружении фараона плелись интриги. Даже поведение жрецов перестало
быть образцом нравственности. Священнослужители Древнего Египта не
были обязаны блюсти целомудрие. Однако им категорически запрещалось
вступать в интимные связи со служительницами храмов. Скорее всего, этот
запрет повсеместно нарушался. Чтобы восстановить репутацию, жрецы были
вынуждены публично клясться, что никогда не предавались любовным
утехам с храмовыми танцовщицами и певицами. Видимо, эти клятвы не были
убедительными. Поэтому и появился Туринский папирус - не просто
эротический «комикс», а сатира на упадок нравов среди знати и духовенства.
Ученые считают, что и изображения зверей в комических ситуациях относят
этот папирус к смеховой культуре. Художник позволил себе посмеяться над
тем, что раньше было священным, а потому запретным.
Было или не было?
Возможно, были и другие произведения, подобные Туринскому
эротическому папирусу. Более того, вероятно, они существуют и сейчас. И,
как полагают многие ученые, вовсе не в песках пустыни или неи звестных
гробницах, а в запасниках музеев. Эротические рисунки и тексты не
вписываются в сложившиеся у нас представления о возвышенном и
целомудренном древнеегипетском искусстве. Поэтому проще делать вид,
будто ничего подобного и не было. То есть поступать так, как почти двести
лет назад сделал великий египтолог Жан Франсуа Шампольон.

Алданов. Кризис общества и сексуальная революция в Древнем
Египте.
Древнеегипетский предшественник "Камасутры" - доказательство
общественного сдвига.
Древние египтяне выглядят не просто мудрыми, но целомудренными,
особенно по сравнению с греками или римлянами. Но папирус, относящийся
к концу 2 тысячелетия до н.э (время 20-ой династии, 12/11 вв. до н.э. и долгое
время не показывавшийся широкой публике, несколько меняет это мнение.
Вот и Жан-Франсуа Шампольон, расшифровавший египетские иероглифы, и
увидевший этот папирус еще в 1824 году, назвал его примером чудовищной
непристойности, внушившим ему странное впечатление о мудрости и
сдержанности египтян.
Но, собственно, в любом обществе существуют сдвиги отношений и норм, и
невозможно приписывать одну норму огромному историческому периоду.
Что так не понравилось Шампольону - огромные фаллосы, непривычные
позы (женщины на колеснице, на маленькой табуретке с высоко поднятыми
ногами), одна из женщин сидит вагиной на острии пирамиды. Непристойное

любование, характеристика порнографии, тут, кажется, и в самом деле
налицо. Но не все так просто. Тут есть свои тонкости.
Хотя более распространено мнение, что на папирусе изображены
некие абстрактные молодые люди с проститутками, но, по мнению авторов
одной интересной статьи (A A Shokeir and M I Hussein. International Sexual
life in Pharaonic Egypt: towards a urological view Journal of Impotence Research
(2004) 16, 385–388 . doi:10.1038/sj.ijir.3901195), сами позы заданы примерами
секса богов, а картины представляют любовный "спектакль " жрецов двух
богов - Амона, Бога вселенной, и Хатор, богини любви. То есть это
имитация событий более высокого уровня.
По мнению авторов этой работы, напечатанной, напомню, в журнале
исследования импотенции, египтяне занимались в своей медицинской
практике созданием афродизиаков и лекарств от импотенции. Бог
плодородия Мин, изображавшийся с большим эрегированным пенисом, стал
во 2 тыс. до н.э. частью коронационных церемоний фараонов.
Почему? Да потому что даже династии прерывались ввиду мужского
бесплодия. Так, к примеру, в те времена 19 династия кончилась пресечением
рода.
Но только ли это надо учитывать Хотя, собственно, и так ясн о, что эрос
играл большую роль в жизни Египта, его прорыв в изображения может быть
также индексом общественных перемен. Потому стоит вглядеться в те
времена
По авторам цитируемой работы в этой позе отражено слияние бога земли
Геба и богини неба Нут.

В Большом папирусе Харриса сообщается о конце 19 династии: "Не было
много лет начальника, и страна египетская была предоставлена сановникам и
властителям городов, и один убивал другого". Воспользовавшись
междоусобицей, один из сирийцев, занимавший высокое положение при
дворе, захватил власть и стал жестоко править страной. "Он заставил всю
страну платить себе дань, - с ообщает папирус,- он соединился со своими
товарищами и расхищал достояние египтян. Они стали относиться к богам,
как к людям, и не давали никаких приношений храмам".
И у египтян, живших при 20-ой династии, второй фараон которой Рамзес III
справился с нашествием "людей моря ", тоже был кризис веры, особо
отразившийся в невероятном росте грабежей могил: грабители совершенно
перестали верить в месть богов.
Вот что пишут об этом времени Владимир Андриенко и Дмитрий Некрылов в
книге "Все фараоны Египта": "В 16-й год правления Рамсеса IXцарские
гробницы у подножия западных скал были найдены разграбленными. Причем
грабители совершали акты вандализма над священными мумиями. Спустя
три года, когда Рамсес IX сделал своего сына Рамсеса соправителем, шесть
человек были уличены в расхищении гробниц Сети I и Рамсеса II. Затем
пострадали от грабителей гробницы одной из жен Се ти I и гробница
великого Аменхотепа III.Грабежи царских могил в правление этого фараона
приобрели катастрофические масштабы. В этот период были разграблены
гробницы всех египетских царей и императоров погребенных в Фивах. Изо
всей линии фараонов от начала XVIII династии и до конца ХХ династии,
только тело Аменхотепа II, было найдено лежавшим в своем саркофаге. Хотя
оно и подверглось ограблению, но не было осквернено.
В этот период в Египте наблюдается чудовищное падение нравов. Конечно,
смысл этого несколько отличается от того, что мы вкладывали в понятие
"нравы" сейчас. В египетском обществе зреет определенный скептицизм,
неверие в "потустороннее бытие", в саму реальность существования
египетских богов. Даже жрецы Амона высекали на своих гробницах
крамольные надписи: "Белый миг, когда видят луч солнца, стоит больше
вечности и господства над царством мёртвых". Жестокие расправы над
осквернителями могил не давали ничего.

Бог Мин.
Немецкий ученый Эрих Церен в книге "Библейские холмы", пишет, что в
1952 году экспедиция египетских археологов из Департамента службы
древностей сделала одно любопытное открытие в пустыне Южной Нубии.
Она нашла здесь гигантскую, 20-метровую статую сфинкса. Громадная
фигура внутри оказалась полой и имела несколько камер. С потолка камер
свисали кожаные плети, в узлах которых сохранились остатки человеческих
ног, а пол был покрыт сотнями человеческих черепов! Этот колосс с телом
льва и головой человека издавна был местом казни. Приговоренных к смерти
здесь подвешивали за ноги и выдерживали на горячем солнце до тех пор,
пока распадавшееся тело не обрушивалось на пол камеры.
Так поступали с трупами грабителей могил. Археологи сумели обнаружить

еще несколько подобных сфинксов. Все они удалены от мест поселения в
пустыню, и все они были местом казни. Кто эти люди, окончившие здесь
свои жизни? Грабители могил или мастера -архитекторы по сооружению
гробниц?
Скорее всего, и те и другие. Лабиринты, ловушки, лестницы, шахты,
передвигающиеся полы и крыши, каменные завалы уже не могли сохранить
священные могилы. Стража в этот период нередко вступала в сговор с
преступниками и делила с ними добычу.Архитекторы, судя по Геродоту,
тоже не прочь были запустить руку в царскую сокровищницу. Они продавали
планы самых хитрых гробниц. Коррупция пронизала все структуры
общества. Проклятия фараонов никто более не боялся. Таким образом, в то
время, когда гробницы египетских императоров в Фивах разграблялись и их
тела обкрадывались и осквернялись, империя созданная их руками, доживала
последние десятилетия ".
То есть кризис общества и веры мог бы сопровождаться и коррупционным
прагматизмом, и "сексуальной революцией", которую отобразил папирус.
Это тоже определенная "коррупция власти", только более высокого уровня.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ И ЭРОТИКА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.
Ученые всего мира давно знали, что фараоны и их царицы постоянно
занимались любовными играми и сексом. Секс и эротика для египтян играли
важную роль в общественной жизни.
Предполагают, что секс в этой сказочной стране был повсюду. Секс создал
все, даже нашу вселенную. Фараон Рамзес 2 был величайшим из египетских
фараонов.
Он жил насыщенной сексуальной жизнью. Он женился на принцессах,
которых ему привозили из дальних стран: из экзотической Нубии, Ливии и
Вавилона. Он взял в жены свою сестру и трех своих родных дочерей. Рамсес
умер в 1012 году до нашей эры. Он прожил 91 год, за всю его жизнь у него
было более 20 жен и несколько десятков наложн иц.
Древние тексты гласят что, у Рамсеса было более сотни сынов и дочерей.
Рамсес был рожден чтобы стать великим. В девстве его всегда представляли
укротителем быка, для народа он был тем, кем был: великим царем через
которого боги благословят Египет.
Одной из главных задач фараона было убедить богов благословить
изобилием землю и реку Нил. На ежегодной церемонии он мастурбировал в
воды Нила. Обильность урожая напрямую связывалось с плодовитостью
фараона. Для народа сексуальная жизнь фараона (живого бога) была очень
важна.
Потому что люди верили что, именно секс сотворил наш мир. Величайшая
сила Вселенной, высшее существо - Атум, возник из первобытной тьмы. Он
мастурбировал и стал богом солнца- Ра. Из его семени родились первые
божества: бог света и воздуха Шу и его сестра Технут - богиня воды. В ее
влагалище рождается утренняя роса. От их кровосмесительного союза
родились Нут- небо и Геб- земля.
Самой важной женщиной в Египте была первая любовь Рамзеса, великая
царица Нефертити.Она умерла на 24 году его правления, ее похоронили в
роскошной гробнице. Идеально сохранившиеся роспись стены отображает
отношения царственной пары. Гробница посвящена Гатор - богине
чувственной земли. Она была египетским эквивалентом Афродиты.
На рисунках царица Нефертари и богиня Гатор одного роста. Размеры в
египетском искусстве означали многое. Очевидно Рамзес верил что, он и его
царица равны богам. Когда Нефертари умерла, Рамсесу было всего 48 лет. По
примеру богов он вступил в кровосмесительную связь. Он женился на
старшей дочери Нефертари, царевне Нери Тамун сделав ее верховной
царицей.
Позже он женился на другой своей дочери Бинт Анат, которая родила ему
ребенка. Рамзес очень серьезно относился к тому, что его считали главным
символом плодородия. Древние останки его находятся в Каи рском музее
древности. Жизнь простых египтян была гораздо проще. Для большинства
людей жизнь была борьбой за выживание. Их взгляды на секс и брак долго
оставались загадкой.

Однако недавно найденное свидетельство приоткрыло завесу этой тайны.
Оказывается, простые египтяне жили столь же чувственной и эротичной
жизнью, как и фараон.
Правители Древнего Египта жили как боги в мире где проявление
сексуальности и эротизма было их религиозным долгом. Однако о жизни
простого народа известно очень немного. Большую часть свидетельств
попросту смыла река. На протяжении 7 тысяч лет вся жизнь в Египте была
сосредоточена вдоль берегов Нила, на участках плодородной почвы. За их
пределами лежала раскаленная африканская пустыня. За исключением
храмов и гробниц дома в Египте строились из сырцового кирпича.
За последние 2 тысячи лет ежегодный разлив Нила уничтожил практически
все следы древней жизни. Однако деревня Дейр Эльмедина оказалась
настоящей сокровищницей. Она располагалась среди холмов прямо напротив
древней столицы Египта. Здесь жили рабочие строившие царские гробницы.
На кладбище Дейр Эльмедина есть усыпальница самых богатых жителей
деревни.
В одной из них лежат архитектор Каа и его жена Мерит. Находки из этих
усыпальниц говорят о том, что средний класс стремился подражать образу
жизни фараонов. Сейчас Каа и Мерит в Италии в музее Египта - Турине. И
мужчины и женщины носили огромное количество украшений. Жители
деревни были ремесленниками, они работали на фараона, поэтому свои
скромные гробницы они украшали по-царски.
Но они оставили также свидетельство о другой стороне своей жизни. В
деревне были обнаружены настенные росписи, письма, документы и
официальные тексты. В наше время в египетских деревнях живут примерно
также. Животные и люди обитают в одном доме, крыша являе тся главным
местом в доме. И хотя в чем то жизнь древних и современных египтян схожа
в отношении к сексу и эротике их мнения кардинально расходятся.
В деревне создавали эротические папирусы ради забавы или же ради денег.
Один из таких папирусов начинается со сцен изображавших животных,
однако затем он вдруг меняет тон. Не смотря на то что эти предметы были
найдены сто лет назад изучают их редко. В то время никому и голову бы не
пришло обсуждать публично эротические образы. Чтобы не вызывать
возмущения эти предметы попросту спрятали.
На конец 19 столетия пришелся расцвет египетской археолог ии. В то время
ученые все свое внимания обращали на жизнь фараонов, практически
полностью игнорируя низшие слои древнеегипетского общества. По началу
археологи вовсе не стремились к изучению эротических предметов.
Неподалеку от долины царей Дейл Эльбахре, рабочие из Дейр Эльмидины
построили огромный храм царицы Хачепсут. Во внутреннем святилище
посвященном богине Гатер, ученые обнаружили коллекцию деревянных
пенисов, возможно использовавшихся в ритуалах.

Долгое время эта находка пылилась в хранилище британского музея. Над
храмом располагались пещеры в которых рабочие из Эльмидины прятались
от дневного солнца. В одной из них обнаружили образец древнеегипетского
граффити. Выразительные рисунки покрывали и стены в царских дворов и
пещеры где укрывались рабочие. До сих пор ни кто не удосужился задать
вопрос «почему». Однако сейчас предметы найденные в Дейл Эрмидине все
же ответили на вопрос почему древние египтяне были по мешены на сексе.
Отрывки поэзии и рисунки найденные в деревне предполагают что,
интимные отношения в этой деревне не были тайной. Вполне возможно, их
не скрывали даже от детей. Исследования находок из деревни показывают
что, в Древнем Египте сексуальные преступления карались далеко не также
как в более поздних обществах.
Египтяне были настолько либеральны что, вопрос девственности их не
беспокоил. В более поздних обществах девственность считалось основным
требованием к девушке вступающей в брак. В Древнем Е гипте, похоже, не
существовало даже такого понятия.
Был только сделан упор на плодовитость, как мужчины так и женщины. На
сколько силен был этот упор не известно. Некоторые ученые считают, что он
мог привести к раскованности допускавший все виды сексуального
поведения. Не многочисленные просвещенные, в том числе и фараон,
считали, что даже боги вступали в гомосексуальные связи друг с другом.
Гомосексуальность, измена, развод более поздние религии считали их
преступлением. Однако в Древнем Египте мораль была менее
консервативной. Одна из причин крылась в расположении страны. Жизнь в
Египте была суровой, засухи не были редкостью, младенцы умирали и
больше всего египтян волновала плодовитость земли и женщин.
Египтяне не могли себе позволить накладывать табу на секс. У древних
египтян не существовало сексуальных комплексов, но представители всех
слоев общества боялись одного – бесплодия. Фараон и его приближенные

полагались на благосклонность богов, однако простым людям вход в храм
был закрыт, им приходилось надеется на помощь низших богов и на магию.
3.5 тысячи лет назад древнеегипетское династия известное , как «новое
царство» была центром цивилизации. Простые граждане такие как
архитектор Каа и его жена боялись вдруг один из партнеров будет
бесплодным. И они обратились за помощью к магии. В деревне посередине
каждого дома есть небольшое возвышение, довольно долго ее воспринимали
за странную кровать. Это был своего рода алтарь где находилась статуя
низшего бога Бес, который отгонял демонов.
С помощью этого бога египтяне прогоняли демонов проникших в наш мир.
Считалось, что в болезнях, смертях, засухах, голоде и неудачах виноваты
злые демоны, духи или даже призраки обиженных родственников. Чаще
всего женщины обращались к магии перед родами. Мужчины также
пользовались магией чтобы предотвратить бесплодие. Как и представители
других обществ они хотели иметь наследника.
Чтобы привлечь женщину в свою постель мужчина использовал такой
рецепт: он смешивал розовое масло с высушенной рыбой из черного Нила и
мазал этим свою голову. Тексты из Дейр Эльмидины также поясняют, что
нужно делать, чтобы любовный акт был плодотворен. Мужчины писали на
коже заклинания, прося благословения у богов. Чтобы заклинание
подействовало его нужно было слизать.
Египтяне беспокоились о плодовитости даже после смерти. Некоторые
ритуалы связанные со смертью схожи с ритуалами проводимыми при
рождении и на ежегодных празднествах, когда обновлялась жизненная сила
фараона. На похоронах девушки исполняли эротический танец, чтобы
помочь умершему возродиться в загробной жизни.
Возродившиеся люди зачастую изображались в состоянии возбуждения. В
гробницы клали амулеты в виде обнаженных женских фигурок. Проблема
продолжения рода беспокоила представителей всех слоев общества. Простые
люди могли обращаться за помощью к магии, но все же главным примером
для них являлся фараон. И великий фараон Рамзес 2 их не разочаровал.
Надписи в храмах утверждают, что дети у него рождались постоянно. Но
археологии не смогли найти не одного захоронения его детей. Неужели
Рамзес лгал? Но в 1989 г. нашли захоронения детей Рамзеса в долине царей.
В мавзолее было около 15 гробниц которые свидетельствуют, что у Рамзеса 2
было более 100 детей. Это послание для всего мира сообщающее, что фараон,
его земля и народ не ведали что такое бесплодие.
Секс в древнем Египте был частью повседневной жизни, царской религией,
бытовой магией, домашним видом хозяйства и даже общественных мест. Но
уже очень скоро придет время, когда акт любви между мужчиной и
женщиной будет рассматриваться, как нечто запретное, постыдное и
наказуемое.
с сайта "Дремлющий ветер" -2
Эротическая лексика и иконография в Древнем Египте. Coitus a tergo
(Вхождение сзади)

Анализ египетского словаря о совокуплениях выявляет избыточность слов в
отличие от их скудного использования. Из этого можно сделать вывод, что
некоторые слова могут иметь семантические коннотации, не выраженные в
современных языках, и относятся, например, к позам во время полового акта.
Так обстоит дело с глаголами, такими как «mq» и «p3y, которые явно
относятся к «coitus a tergo» в пассажах, которые были проанализированы, или
«nk» и «nhp», которые также можно соотнести с ним. В иконографии,
несмотря на то, что «coitus a tergo» часто изображался, мы должны
исключить возможность, по этнографическому сравнению, что эта поза была
самой используемой. Таким образом, мы можем интерпретировать
документированные изображения как своего рода культурный код, как
сатирические представления (унижение совокупляемого человека или
«nkkw») или как «сексуальные фантазии "египетских мужчин, которые,
вероятно, нарисовали эти образы.
Туринский эротический папирус принадлежит к числу
немногочисленных древнеегипетских иллюстрированных папирусов
светского содержания. Он был найден еще в 1820 году, но долгое
время пылился в запасниках Египетского музея в Турине под
номером 55001, так как его не решались выставлять публике.
Папирус относится к эпохе Нового Царства. Он был изготовлен во
времена фараона Рамзеса III или его сына Рамзеса IV, то есть в XII–
XI веках до н. э . Длина свитка – больше двух с половиной метров, а
высота – около 20 сантиметров. Папирус плохо сохранился, но на
найденных фрагментах можно различить 27 сценок. 12 из них
изображают пары, занимающиеся сексом в разнообразн ых позах.
Гениталии мужчин неправдоподобно велики. Между рисунками видны
едва сохранившиеся надписи, которые комментируют происходящее.
Остальные 15 сценок изображают животных, занимающихся
человеческими делами: мыши штурмуют крепость кошки, бегемот
собирает плоды с дерева, осел вершит суд. Эти изображения
позволяют отнести папирус к т.н . "смеховой культуре".
Ученые считают, что женщины с папируса No 55001 – это храмовые
танцовщицы и музыкантши. В сохранившейся надписи одна из дам
прямо называет себя певицей при храме. Другая держит в руке лиру,
что указывает на род ее занятий. Изображения девушек отвечают
древнеегипетскому идеалу красоты: они молоды, стройны, у них
длинные ноги, небольшая упругая грудь и парики с длинными
густыми волосами. Вся их одежда – это узкая набедренная повязка.
Так одевались танцовщицы и певицы, участвовавшие в
торжественных религиозных церемониях и праздниках знати.
сохранился отрывок текста, который гласит:
"... иди за мной со своей любовью, Ах! Солнце, вы нашли мое сердце,
это приятный труд..."

По данным французского египтолога, папирус не был предназначен
для получения сексуального возбуждения. Действительно, должна
быть какая-то связь между секцией животных и "эротическим"
разделом. Возможно папирус был предназначен чтобы развл ечь
членов аристократии, изображая нелепые преступления против норм
поведения, поэтому мужчины изображены в комичном виде:
непривлекательными, потрепанными жизнью.

Когда мы говорим о том, что многие древние цивилизации не находили ничго
предосудительного в занятии сексом, становится легко думать о греках и о
римлянах с их длинными и известными описаниями их сексуальной жизни.
Однако, когда дело доходит до египетской цивилизации, трудно понять роль
сексуальности в её развитии, как одной из самых важных культур. Если
рассуждать на эту тему, единственное, что приходит на ум всем, - это знаменитый
и спорный характер Клеопатры, ч увственной царицы Египта, чьё обаяние сумело
очаровать даже не одного, а двух самых влиятельных людей ее времени.
Древний Египет более известен своей мистикой и мифологией,
представлениями о смерти и жизни, и своими грандиозными постройками.
Но сексуальность - это не то, что мы действительно связываем с древними
египтянами, когда говорим об этой великой цивилизации. Итак, что они
думали об этом?

Во времена Наполеоновской Империи возникло увлечение и интерес к Египту и
его древней истории, что привело к обнаружению знаменитого « Розеттского
камня», и рождению новой ветви истории и археологии, известной как
египтология. В результате этого, в 20 - е годы 19 в.. , при разборе огромной
коллекции, собранной при раскопках в Долине Царей и покоящейся в стенах
недавно открытого Египетского Музея города Турина, был обнаружен очень
интригующий артефакт. Он известен как «Туринский эротический папирус».
Скрываемый долгое время от публичного показа из-за его «непристойных»
изображений, этот документ полностью изменил европейское восприятие
Древнего Египта. Этот 8,5 -дюймовый папирус разделен на две основные темы: с
одной его стороны, одна треть изображает человекоподобных животных, которые
занимаются людскими делами, и которые считаются сатирическим
изображением повседневной жизни. Другие две трети - самые интересные –
показывают двенадцать сцен , на которых изображены люди в различных
сексуальных позах.
Даже сегодня историки и археологи все еще затрудняются придти к общему
мнению, что представлял этот папирус в свое время. Хотя некоторые считают,
что это был теологический документ или магический артефакт, призванный
обеспечить путешествие умершего в иной мир, наиболее распространенным
мнением является то, что это может являться одним из первых эротических
показов сексуальности. Другими словами, это был один из первых примеров
порнографии. Считается, что в отличие от других древних культур, сексуальность
в Древнем Египте изображалась более тонким и закодированным образом. По
мнению специалистов, сексуальность была закодирована или, по крайней мере,
таковой считается при рассмотрении исторических свидетельств, но если
внимательно рассмотреть этот вопрос, всегда упускается тот факт, что секс
играет очень важную роль не только в сфере размножения.

Если немного вернуться ко временам зарождения египтологии как науки,
становится понятным, почему это произошло. Когда удивительные предметы
древнеегипетской цивилизации были обнаружены и доставлены в музеи Лондона
и других городов Европы, ими хотели продемонстрировать таинственную и
«экзотическую» сторону этой культуры, пребывавшей в безвестности многие
века. В результате многие её аспекты со слегка эротическим контекстом
автоматически подвергались цензуре или изменению, чтобы считаться
уместными, в соответствии с пуританскими нравами того времени. Например,
рельефы и статуи, представляющие бога плодородия и размножения Мина,
который первоначально изображался мужчиной с длинным , эрегированным
фаллосом, были изуродованы. В случае с воспроизведением их на рисунках и на
гравюрах, викторианские и другие европейские художники и книгоиздатели были
более креативными, и размещали музейные знаки на них таким образом, чтобы
они прикрывали гениталии этого божества. Когда что – нибудь было невозможно
подвергнуть цензуре, артефакты просто скрывали в запасниках музеев.

Однако не все объясняется одной только цензурой. Во многих случаях
изображение древней египетской сексуальной жизни было передано через
символы и очень сложную иконографию, потому и сами египтяне были не особо
расположены к вольностям в своем искусстве. Таким образом, в разных храмах
по всей стране (самые важные из которых распологались в Долине царей) можно
обнаружить множество иероглифов и изображений, отражающих эту
замысловатую иконографию, таких, например, как цветы лотоса, которые
представляли идею возрождения к новой жизни. Но к акое же это имеет
отношение к сексу? На самом деле, для древних египтян, переход в загробную

жизнь, рассматривалось как возрождение или воскресение, и единственный
способ добиться этого - был секс или отражение идеи секса, что по своей сути
логично. Через секс люди и большинство животных создают непрерываность
жизни, и таким образом, логический способ воскрестнуть или возродиться
должен также проходить через секс. Однако это должен был быть не физический
половой акт, а духовный и символический обряд, который зависит от магической
силы, исходящей во время погребальных обрядов, а также иконографии и фигур,
изображенных на стенах гробниц.
Самый лучший и самый известный пример - ларец, найденный в гробнице
Тутанхамона, где юный фараон изображен сидящим на троне с нацеленным
луком, а его жена, стоя на коленях рядом с ним, держит стрелу. Интересно то, что
древнее слово «sti» относилось как к стрельбе, так и к эякуляции. Таким образом,
охотничьи сцены или изображения животных в основном использовались для
описания рождаемости, размножения и сексуальности. Еще одна важная вещь,

которую следует упомянуть, заключается в том, что, хотя человеческая
сексуальность в основном кодируется, когда дело доходит до изображения богов ,
характер иконографии меняется . Как и бог Мин, несколько других божеств
изображались в явных сексуальных интерпретациях. То, что в Туринском
эротическом папирусе нет ни одного изображения богов египетского пантеона,
делает его особенно интересным и необычным.
Хотя истинный смысл и историю этого папируса узнать никогда не удастся,
основываясь на изображениях и немногих сохранившихся текстах, специалисты
считают, что он мог являться либо трактатом о плотской любви, либо шуточным
изображением борделя. Возможно, правда никогда не откроется, но важно то, что
с момента публичной демонстрации папируса в семидесятые годы 20 в., он даёт
нам новую возможность по – новому взглянуть на величественную и
тысячелетнюю цивилизацию.

ЖЕСТКИЕ ПРАВИЛА И РАЗВРАТНЫЙ СЕКС ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.
Жители той страны отличались особой формой головы, тонким пониманием
прекрасного, и, как утверждали все завоеватели этой земли - от эллинов до
арабов, - умением колдовать. Но, как бы там ни было, многое их роднило с
нами: они жили и умирали, радовались и ненавидели, ели и спали, любили и
занимались сексом.
Вот, например, текст из папируса Эбера настаивает, что если муж уважает
свою жену и собирается зачать дитя, то он должен любить ее в позиции
"глаза в глаза" - то бишь в той, в которой викторианским леди было еще и
запрещено двигаться. Египтянкам двигаться не возбранялось, но в то же
время отмечалось, что только наложницам к лицу чрезмерная прыть в
любовных утехах. Надо думать, древнеегипетским супругам, уставшим от
благопристойности, сами боги велели заводить этих самых наложниц. Ну, а
те, кто победнее, довольствовались блудницами - ибо в них не было
недостатка, особенно в периоды экономического подъема и, как ни странно,
войн.

Само собой, и жена вскоре начинала скучать от притворства перед своим
господином и тогда утешалась в объятиях какого -нибудь раба (кстати, для
этих дел - как свидетельствует текст середины II тысячелетия до н.э. - дамам
особенно рекомендовалось брать нубийцев ввиду их выносливости и
неутомимости). Роль утешителя также нередко доставалась мужниному
другу. В поэтической форме об этом сокрушается некто Хеканахт,
доверивший свои скупые мужские слезы папирусу: "ты, кто ел и пил в моем
доме, и был как брат мне... ты вонзил стрелу в живот мне, сойдясь с женой
моей на ложе"...В утешение бедолаге Хеканахту можно заметить, что мало
изменилось на свете за три тысячи лет, и он точно не одинок в своей печали.

Любопытно, что если в качестве "оружия соблазна" высоко ценились
различные дополнительные средства - ароматы, одежда, прическа (или парик
- в эпоху Нового Царства), то к полной наготе жители Та Кемт (Черной
Земли) относились, похоже, равнодушно: дети лет до десяти, а также рабы
зачастую обходились даже без набедренной повязки. Покинутая наложница
выражает это в песне: "...и снял он с меня дорогие одежды, и сандалии, и
ожерелья - и отнял красоту мою ..." Можно догадаться, о чем в большей
степени сокрушается дамочка, но, в общем, дело так и обстояло. Голой
коленкой древнего египтянина было не обольстить.

Например, инцест. Сожительство и даже браки отцов с дочерьми, сестер с
родными братьями, дядей с племянницами было довольно широко
распространено в среде знати. Понятно, что частично при этом соблюдались
имущественные интересы, но, главным образом, люди брали пример с
царского семейства. А в царских семьях это активно поощрялось жрецами,
которые продвигали идею о "чистоте" крови. Теперь -то ясно, что
неоднократное кровосмешение ведет к душевным болезням потомков и
многим другим недугам. Естественно, слабоумным и просто больным
человеком управлять легче, чего жрецы, собственно, и добивались. И
моральные качества "участников" инцеста были абсолютно ни при чем: так,
умный, прогрессивный, замечательный во всех отношениях фараон Эхнатон -
между прочим, муж прекраснейшей Нефертити - был при ее жизни женат на
их второй дочери.

Другим довольно странным явлением был обычай насилия над побежденным
противником - в плену или прямо на поле боя. Насилия - в буквальном
смысле. Трудно представить, что уставшие от боя мужчины - нормальные
мужчины, имеющие жен и любовниц, - насиловали других мужчин в знак
превосходства и в силу традиции... Бог Озирис, подвергнутый попытке
подобного оскорбления в гостях у братца Сета, возмущается, что брат
собирался поступить с ним, "как с пленником". То есть с пленником - это
вроде бы как нормально. Можно только посочувствовать тогдашним
военнопленным и подивиться мощи насильников...
Было и еще кое -что. А именно, ритуальный секс. На закате
древнеегипетского государства - как и во все времена упадка - первыми
"падали" нравы. Все естественное вызывает в такое время скуку или
усмешку: позже таким будет закат эллинизма, падение Рима, угасание
Византии, преддверие Ренессанса, галантный век и Прекрасная эпоха...

Тогда в Египте блудницам разрешили одеваться как всем женщинам, потом
при многих храмах появились мальчики-"наложницы"... Стало хорошим
тоном не иметь ни одного волоса на теле и на голове и носить причудливые
парики...
А жрецы, поддерживая веру в древних богов Египта, изощрялись в
устройстве чудовищных зрелищ. Самые известные - "соитие с богом" и
"оплодотворение Изиды".
Первое заключалось в акте животного, олицетворяющего бога (как известно
всем еще со школы, пантеон Египта составляли зверобоги), со специально
подготовленной (видимо, одурманенной) девушкой. Бывало, что несчастная
умирала в страшных мучениях от свершившегося, а бывало, что гибла в
пасти "партнера". Например, специально прикормленный при храме бога
Себека крокодил ни в какую не покушался на честь жертвы, а предпочитал

съесть. Но это все равно считалось "браком", потому что крокодил утаскивал
жертву в укромное место отлежаться - свежее они не едят.
Что до второй мистерии, то она заключалась в том, что некий доброволец -
фанатик, одурманенный курениями, исступленными танцами и причудливой
музыкой, кастрировал себя самолично, после чего целовал статую богини, а
потом - тоже, как правило, исходил кровью.

Эхнатон из любви к Нефертити устроил в стране революцию. Рамзес из
любви к Нефертари попрал древние традиции и прославил прекрасную
музыкантшу на весь цивилизованный мир. Юная жена фараона Тутанхамона,
невзирая на запрет прикасаться к забальзамированному телу, пробралась к
нему тайно и положила любимому на сердце цветок - и он сохранился почти
три тысячи лет на мумии - такова была сила ее любви... И трогают до слез
написанные около 700 года до н.э. стихи неизвестной египтянки: "...нет у
меня души - милый унес с собой..."

СЕКС И БРАК В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
Секс в Древнем Египте был открытым, и считался вполне естественным. Он
был неотъемлемой важной частью жизни - от рождения до смерти и
перерождения. Одинокие и семейные пары - все занимались любовью. Даже
боги были достаточно "земными" и тоже совокуплялись. Египтяне также
верили в секс в загробной жизни. Секс вовсе не был табу... Египетские
религиозные тексты были переполнены рассказами о прелюбодеянии,
инцесте, гомосексуализме и мастурбации... даже с намеками на некрофилию!
Мужественность и женственность были прочно связаны со способност ью
зачать и выносить ребенка...
Брак
Для древних египтян, наиболее привлекательными считались плодовитые
женщины. Женщины, имеющие детей, имели больше шансов на семейное
счастье, нежели бездетные. Следуя примеру Исиды, богини - матери Гора,
египетские женщины старались казаться умными, образованными,
загадочными матерями.
В египетском обществе, мужчины должны были доказать свою
мужественность фактом усыновления или воспитания ребенка, в то время как
женщины должны были вынашивать этих детей. Брак позволял не только
сохранить семейный очаг, но также и добиться более высокого положения в
обществе.
Но египетская семья не была всего лишь общественным статусом - египтяне
любили своих детей, и не боялись это показывать. Однако существовало
несколько советов родителям, написанные древними писцами:
«Не предпочитайте одного ребенка другому; неизвестно, который из них
отнесется к вам по доброму».
Прелюбодеяние в Египте считалось злом. Женщин жестоко наказывали за
измену - в то время, как мужчину просто могли обязать к разводу, женщину
могли приговорить к смерти за такое преступление. В Сказке о двух братьях,
жена, изменившая мужу, была найдена и убита, а ее тело было брошено
собакам.

Обычно именно так египтяне представляли плодовитую жен щину.
Незамужние женщины, с другой стороны, были свободны в выборе партнера
по своему усмотрению, и, тем самым, могли полностью наслаждаться всеми
прелестями секса.

Реконструкция платья древнеегипетской "жрицы любви"

Странствующие артисты и... "проститутки"
В Египте проститутки считались священными посланницами богов. Их
относили к высшему сословию общества и отождествляли с разными богами
и богинями, такими как Бес и Хатхор. И это были совсем не современны е
"девочки на улицах", которых мы обычно считаем "женщинами легкого
поведения". Древние "путаны" обычно выделяли себя в обществе благодаря
одежде и макияжу. Некоторые из них носили голубые платья, украшенные
бисером, сплетенные по типу рыболовной сети. Они красили губы красным
цветом, и наносили татуировки на грудь или ягодицы, и зачастую
расхаживали нагишом.Нет доказательств, что их "труд" каким -либо образом
оплачивался, поэтому, возможно слово "проститутки" не совсем подходит
этим женщинам.
Другая точка зрения, выдвинутая Дэниелом Колосом, египтологом
университета в Торонто, определяет добрачную сексуальную активность как
необходимое условие счастливого брака. Одна из теорий, не относящих
таких женщин к проституткам, основывается на предположении, что их
"труд" возможно был частью ритуала "взросления", подобно обрезанию для
мужчин. Принимая во внимание особый акцент египтян на плодовитость как
на определяющую природу мужчины и женщины, эта теория может быть
правдоподобна.
Девушка-музыкант с татуировкой в виде бога Бэса на правом бедре

Другие теории утверждают, что молодые девственницы часто
присоединялись к бродячим артистам - танцорам, певцам и т.п . - и во время
путешествий в труппе они впервые испытывали секс уальную близость. Если
девушка беременела, она, скорее всего, покидала труппу, и возвращалась
домой, с доказательством своей женственности (материнство почиталось как
высшее благо,
позволяющее женщине достичь высокого положения в обществе, поэтому
фактом беременности по-настоящему гордились).
Итак, эти женщины не были оплачиваемыми "путанами", напротив, они были
связующим звеном между богами и людьми. Нельзя утверждать, конечно,
что в Древнем Египте не было оплачиваемых проституток, просто найдено
слишком мало тому доказательств.
Дары, приподносимые на гигантском фаллосе
Контрацепция
У египтян были свои способы предохранения и избавления от нежелательной
беременности. Они знали и контрацептивы, и процесс аборта. Зачастую
женщины пользовались древними рецептами, содержавшими отвратительные
ингредиенты, например, экскременты крокодила. Вот один из наиболее
пристойных:
«Предписание для женщины для предохранения от беременности на один,
два или три года: растереть в порошок некоторое количество плодов

финикового дерева, смешав их с медом. Смочить раствором небольшой
круглый комок шерсти и ввести в вагину.» Медицинский папирус Эберса.
Инцест
Благодаря тесным семейным связям в египетской мифологии, а также тому
факту, что египтяне не заключали инцест под запрет, многие исследователи
пришли к мысли - инцест был обычным делом в Древнем Египте.
Богиня неба Нут, поднятая над богом земли Гебом. Гипертрофированное
"мужество" Геба - творческая находка художника.
Вероятно, существовали браки между братом и сестрой, но, скорее всего,
родные уже не считались таковыми. Причина этому в многозначном
обозначении родства в египетской терминологии. "Отцом" мог считаться как
настоящий отец, так и дед или предки по мужской линии, "матерью" -
аналогично по женской линии родства. "Сестрой" могла быть любовница,
жена, госпожа или наложница, племянница или тетя!
С другой стороны, царская семья чаще прибегала к кровосмешению.
Королевская кровь бежала в жилах женщин, а не мужчин. Чтобы стать
фараоном, мужчина должен был жениться на царской принцессе, которая
могла быть его сестрой или кузиной.
Широкое распространение браков между братьями и сестрами, особенно
среди царских семей Нового Царства, вероятно, было попыткой укрепить
связи между королевской семьей и богами, которые сами нередко прибегали
к таким союзам.

Рекон струкция Туринског о папируса
Секс в искусстве
Туринский папирус содержит множество сексуальных сцен, возможно,
художник фокусировал свой взг ляд прежде всего на Рамсесе II и его
многочисленных женах. Предполагается, что, скорее всего, это просто
фантазии древнего египтянина, которому удалось их запечатлеть на
папирусе, или же это - древнейшая сатира на секс в древнеегипетском
обществе. Большинство из поз, изображенных на этом папирусе, кажутся
довольно неудобными!
Набросок пары, занимающейся любовью в известной позе.
Другой набросок - на этот раз своеобразное "граффити" - изображает
женщину в царской короне, возможно Хатшепсут (1473-1458 до н.э.),
занимающуюся сексом с мужчиной, предположительно Сенмутом -
фаворитом царицы. Этот набросок позволил многим предположить, что
Хатшепсут и ее любимый придворный были любовниками.
Из найденных источников следует вывод, что любимыми позами древних
египтян были позы "стоя лицом к лицу" и "сзади".
Письменные упоминания сексуальных отношений между мужчинами также
редки, как и о сексе между мужчинами и женщинами. Гомосексуальные
отношения между царем и его генералом описываю тся в "Сказке о
Неферкаре и Сасенет", где рассказывается о тайных ночных визитах царя к
генералу, подсмотренных героем сказки; хотя большая часть рассказа

утрачена, герой повествует об этих встречах как о недозволенном
преступлении.
Жизнь после смерти
Египтяне думали о загробной жизни как о продолжении жизни земной, о
лучшей жизни. И, следовательно, они верили и в секс после смерти!
Во время погребения мужчинам прикрепляли искусственный пенис к их
мумиям, женщинам крепили соски. И те и другие, благодаря с тараниям
жрецов, могли вести полноценную сексуальную жизнь в загробном мире, где
им позволялись любые сношения, какие пожелают.
Также в гробницы иногда клали деревянные символы женского начала -
статуэтки женщин с широкими бедрами, держащие в руках детей. Другие
амулеты вообще не имели ног, а их тела заканчивались довольно широкой
лобковой областью.
Эти статуэтки позволяют предположить, что египтяне считали женское
начало и секс одним целым, хотя, с другой стороны, древние мужчины и
женщины могли наслаждаться сексом, как им вздумается!
Амулеты-фигурки женского начала.

ВИКТОР СОЛКИН. СВЯЩЕННАЯ ЭРОТИКА.
Эротикон. Фа янс. Франция, частн ое собрание. (с) фото - Renee Maileu x
Если спросить обывателя о том, что он знает об эротике в культуре Древнего
Египта, то скорее всего, в ответ он лишь недоуменно пожмет плечами.
Сексуальность в древних культурах традиционно ассоциируется с греческой,
индийской и китайской цивилизациями, на фоне которых, по
распространенному клише, Египет предстает монолитным, сакральным,
целомудренным и далеким от всего, связанного с чувственным миром.

Между тем, это мнение глубоко ошибочно. Что может быть чувственнее
египетских изображений знатных дам в полупрозрачных одеяниях, сидящих
на пиру, или скульптурных портретов цариц с обнаженной грудью, на соски
которой наклеивались золотые чашечки в виде цветков лотоса? Однако за
внешней парадностью, светскостью, а порой и неприкрытым эротизмом
всегда таились другие, глубинные смыслы, ведь по египетским
представлениям сексуальность – основная движущая сила божественного
развития вселенной, в котором сексуальный акт бога -творца был началом
жизни всего сущего.
Египетская сексуальность изначально священна. Согласно древней доктрине
города Иуну, названного греками Гелиополем, солнечный творец Атум
создает первых богов посредством мастурбации; его женское дополнение,
принимающее облик его руки, его супруги, его творящей энергии – Хатхор
Небетхетепет, богиня любви и экстатического опьянения, радости во всех ее
формах, но одновременно и покровительница смерти как трансформации и
залога существования, новой жизни в ином мире. Она - воплощение
вселенской женственности, перерождающей умершего в своей утробе.
Сексуальная привлекательность богини любви являлась стимулом развития
мира, вечного обновления мужского божества, его бессмертия. Вместе с
воплощающей миропорядок богиней Маат, принципы мужской творящей
силы и женской сексуальности, зачинающей и перерождающей мир за ново,
были основами существования мира в египетских представлениях.
Рисунок 1. Осирис, владыка мира усопших, победивший смерть,
изобража лся с эрегированным фаллосом в знак своей нескончаемой
плодородной силы, которая оплодотворяет мир вместе с паводком вод Нила,
после которого из земли прорастает первое зерно, дающее пропитание.
Разрубленный врагом на части и собранный вновь супругой – владычицей
магии и материнства Исидой и сыновьями – Хором и Анубисом, Осирис
восстанавливает свою целостность тогда, когда, по легенде, Исида собирает
его тело воедино, а фаллос, утерянный в водах реки, создает вновь из
нильского ила; только обретя вновь фаллос Осирис может возродиться,
попрать смерть, а затем и стать залогом возрождения любого умершего. При
мумификации, уподобляя умершего Осирису, египтяне запеленывали
мужские тела с половым органом в поднятом положении: сексуальная сила
была способна, по их мнению, победить смерть. Хор, сын Осириса и Исиды
вступает в бой с Сетхом, богом хаоса и песков пустыни, убившим его о тца; в
процессе многоэтапного сражения Хор подчиняет Сетха, вырвав у него
семенники, лишив тем самым противника не только мужественности, но и
способности к собственному перерождению и власти над миром. До этого
Сетх нередко ассоциировался в египетской мифологии с агрессивной
сексуальностью, чем нередко пользовались богини. Исида, желая помочь
Хору в великом противостоянии, принимает облик прекрасной
девственницы, которая в итоге обманула сладострастного бога песков, либо

магической птицы, за которой Сетх, приняв облик могучего быка,
безрезультатно несется по долине Нила и, упустив, в изнеможении проливает
семя на землю, став объектом насмешек богини и прародителем растений
беддеткау – бахчевых, выросших из его семени. Наконец, пытаясь подчинить
Хора, Сетх завлекает его обманом в свою постель и насилует соперника.
Лишь хитростью Хор, подставивший под половой орган Сетха ладони и,
таким образом, оставшийся девственным, не был сексуально подчинен
соперником, а следовательно, не упустил право на вселенскую власт ь. Исида,
задумав отомстить, собрала семя Хора в сосуд, и тайно полила им салат -
латук, по мнению египтян, сильнейший афродизиак и излюбленную пищу
развратного Сетха, растущую у него в саду. Поев латука, Сетх оказался
оплодотворенным Хором и вновь стал объектом насмешек остальных богов,
непригодным к царству над миром.
Рисунок 2. Сексуальность мужская необходима для власти над миром:
массивные, выполненные из известняка статуи бога плодородия Мина,
сжимающего рукой свой фаллос, были созданы египтянами еще на заре
цивилизации, приблизительно в XXXII в. до н.э . и хранятся в собрании
Ашмолеанского музея в Оксфорде. Иконография бога, повелевающего
урожаями, за последующие тысячелетия истории Египта практически не
изменилась.
Сексуальность женская была крайне привлекательна, но опасна: богиня
любви «золотая» Хатхор в гневе трансформировалась в разъяренную
львиноголовую Сехмет, госпожу пламени и ярости, попирающую
человечество. Процесс ритуала «сехетеп Сехмет» - умиротворения богини
был одним из главных в храмах, посвященных гневной форме небесной
матери. Залогом умиротворения было опьянение священным вином и пивом,
в результате которого яростная львица становилась то кошкой Бастет,
покровительницей женственности, плодовитости и изысканного эротизма то,
наконец, самой Хатхор – «сладостной любовью». В V веке до н.э. «отец
истории» Геродот писал о знаменитом празднике богини -кошки,
проходившем в городе Бубастисе – центре ее культа, расположенном в
северо-восточной части дельты Нила: «когда египтяне едут в город Бубаст ис,
то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причем на
каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки,
которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах.
Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они
подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что.
Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же
вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут,
четвертые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в
каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют
праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают
виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь,
по словам местных жителей, до 700 тысяч людей обоего пола, кроме детей».
Празднество символизировало собой умиротворение богини, возрождение ее

привлекательности и сексуальной силы, божественное совокупление и,
наконец, последующие беременность и рождение божестве нного младенца.
Агрессивная, оргиастическая сексуальность трансформировалась храмовыми
ритуалами в материнство и подлинную женственность.
Рисунок 3. Другая легенда повествует о Хоре, который вступает в брак с
самой, наверное, агрессивной формой богини, «госпожой Табитит»,
огромным огненным скорпионом, которую тексты, словно иронизируя,
называют «крошкой на руках у Ра», бога Солнца. Успешная первая брачная
ночь становится залогом умиротворения богини, возвращения ее истинного
облика, в котором она почитается как «владычица того, что в женском
сердце». Взамен страшный яд богини, проникающий в тело ее супруга,
трансформируется и становится панацеей от всех болезней и любого зла,
которое могло быть до этого в его теле.
А что же мир земной? «Великая супруга царская» почиталась как земное
воплощение Хатхор, точно так же как фараон – Хора. Под управлением
главной царицы или же царицы-матери находился огромный женский дом
царя, сильно отличающийся от стереотипного восточного гарема, в котором
обитали младшие царицы и «нефрут» – красотки-наложницы,
непосредственные служительницы Хатхор, призванные непрерывно
возрождать жизненные силы и сексуальную энергию царя. Одетые в одеяния
из тончайшего льна, звенящие бисерные сетки или же обнаженные, всего
лишь в поясках вокруг бедер, но непременно – в массивных париках,
ожерельях, браслетах, они изображены играющими на музыкальных
инструментах и поющими, танцующими и даже играющими с царем в игру
«сенет» – подобие шашек. Стоит вспомнить, что, например, неисчислимые
жены и наложницы фараона Рамсеса II были матерями 111 сыновей и 67
дочерей. Речь идет только о тех детях, что были официально признаны
царственным отцом.
Обнаженность была распространена и ни в коей мере не считалась зазорной.
На рельефах и роспися х в египетских гробницах мы видим абсолютно
обнаженных рыбаков на Ниле, прилюдно собирающих свой улов, рыдающих
плакальщиц, посыпающих песком и пеплом груди в знак скорби и вновь
обнаженных и привлекательных молодых служанок, потрясающих на пиру в
знатном доме тамбурином и играющих на лютне. Истинный Египет фараонов
был далек от того пуританского облика, который ему порой сегодня
приписывают, однако сексуальность здесь всегда была хотя бы отчасти
сакральной. В одной из знаменитых сказок «Папируса Весткар»
рассказывается о царе Снофру, который «утомился», т.е . умер. Он становится
в ином мире Солнцем, плывущим на своей ладье в окружении
очаровательных спутниц - «нефрут». Одна из девушек, обряженных всего
лишь в ритуальные сетки, теряет бирюзовую рыбку – «украшение» для волос
и вся флотилия останавливается: речь символически идет о рыбе лоцмане, за
которой следует по водам неба солнечная «Ладья миллионов лет». Для
непосвященного г лаза между тем, текст говорит всего лишь о развлечениях

«томимого скукою царя», которому придворный мудрец Джаджаеманх дает
поистине бесценный совет: «Пусть твое Величество отправится к озеру
дворца фараона... Снаряди себе ладью с экипажем из всех красавиц
внутренних покоев твоего дворца, и сердце твоего величества освежится,
когда ты будешь любоваться тем, как они, не переставая, гребут туда и
обратно». Царь радостно соглашается «Я действительно устрою себе
прогулку на ладье! Пусть принесут мне двадцать весел из эбенового дерева,
отделанных золотом, с рукоятками из дерева секеб, отделанными светлым
золотом. Пусть приведут ко мне двадцать женщин, у которых красивое тело,
красивые груди, волосы, заплетенные в косы, и лоно которых еще не открыто
родами. И пусть принесут мне двадцать сеток. И пусть эти сетки отдадут
этим женщинам после того, как с них будут сняты одежды!» Сердце царя, в
итоге, ликует, т.е. он возрождается к жизни. Отголоски священной,
ритуальной сексуальности были всегда неотъемлемой частью повседневного
быта дворца.
За стенами царской резиденции дело обстояло куда проще. Любовная поэзия
и отдельные светские тексты, среди которых особое место занимают
рамессидские папирус Честер-Битти I и папирус Харрис 500, повествуют о
встрече возлюбленных, за которой подглядывают деревья сада, рассказывая
друг другу об увиденном. «Неджеммит» - влечение и «мерут» - любовь
представляются здесь как нечто сродни тяжкой болезни, если страсть не
удовлетворена, а городская красавица проводит часы у зеркала, завершая
необходимый макияж, чтобы привлечь проезжающего по площади
военачальника Мехи, будущего фараона. Влюбленн ым, стоящим на разных
берегах реки, не может стать преградой даже крокодил, лежащий на отмели и
вот, оно случилось: мужчина подобен «гусю, пойманному на приманку» в
силки из эбенового дерева, которым подобны руки любимой. Кстати, именно
египтянки считались самыми красивыми женщинами средиземноморья в
древности.
Как совершался в Египте брак, мы не знаем, но ясно одно: женщина имела
достаточно прав, подтверждающихся брачным договором, при этом, как это
часто бывает на Востоке, невеста зачастую была еще почти девочкой – и это
в общей массе, не говоря уже о многочисленных условных династических
«детских» браках в царских семьях. Распространенными и узаконенными
были браки между родственниками: дядьями и племянницами, братьями и
сестрами. По сохранившейся статистике, на 161 брак приходилось около 38
свадеб между братом и сестрой. Впрочем, таковым был и освященный
легендой брак Осириса и Исиды... «Я взял тебя в жены еще юношей. Я был с
тобой вместе... Я не огорчал твое сердце... Я не скрывал от тебя своих
доходов... Никогда не было чтобы я пренебрегал тобой...», - пишет муж
жене в одном из папирусов Лейденского музея. Семья в Египте почиталась
всегда, неверность супруги каралось смертью. «Берегись женщины, которая
выходит тайком! – советует мудрец Ани. – Не следуй за ней; она станет
утверждать, что это была не она. Жена, чей муж далеко, посылает тебе
записки и зовет к себе каждый день, когда нет свидетелей. Если она завлечет
тебя в свои сети – это преступление, и ее ждет смерть, даже если она не

насладится своей изменой». Мужская измена не преследовалась, однако в
случае насилия со стороны мужчины по отношению к женщине виновный
отвечал перед судом, а повторно побившему жену грозило наказание в 100
палочных ударов.
В столицах активно существовала проституция, многочисленные упоминания
о которой сохранились в юридических документах и на остраконах – кусках
известняка или обломках сосудов, которые использовались для записей и,
порой, для художественных набросков. Зачастую дамами древнейшей
профессии становились служанки и рабыни, привезенные во время военных
действ из Сирии или Нубии и завершавшие свой путь в уединенных
комнатах таверн, пивных или специальных заведений «для увеселения».
Опыт, полученный от посещения этих притонов порой соседствовал с
венерическими заболеваниями, в частности с гонореей, которая несколько
раз упомянута в египетских медицинских папирусах.
На грани проституции порой проходила карьера светских музыкантш и
певиц: в Британском музее хранится статуэтка стоящей арфистки, опершейся
на инструмент и демонстрирующей половые органы. В собрании музея
Метрополитен в Нью -Йорке имеется расписной кусок кожи из храма Хатхор
в Дейр эль-Бахри, на котором, наоборот, арфистке, целомудренно играющей
под виноградной лозой, половые органы демонстрирует увлеченный
оргиастическим праздником богини обнаженный мужчина. (Рисунок 7)
Мужскую проституцию классические тексты обходят молчанием, однако уже
при Птолемеях она получила очень широкое распространение и, скорее
всего, не была привнесена греками, а существовала изначально.
Рисунок 8.Гомосексуальность осуждалась в классическом Египте, однако
вспомним о царе Пепи II, который, сог ласно одному сохранившемуся тексту,
ночами посещает в казармах военачальника Сисене, не замечая
подглядывающего за ним слугу или о знаменитых Хнумхотеп е и
Нианххнуме, парикмахере и маникюре царя V династии Ниусерра,
погребенных в одной гробнице. На одной из стен владельцы были
изображены в поцелуе и объятьях. В Поздний период и особенно в эпоху
эллинизма мужская и женская гомосексуальность уже почти не порицалась.
В брачных контрактах I в. до н.э ., найденных среди массы папирусов в
знаменитом городе Тебтюнисе, зачастую уточняется, что мужчина, беря в
жены избранницу, обещает ей не приводить в дом ни наложницу, ни юного
любовника и не выгонять ее ради страсти к кому бы то ни было. Среди
магических папирусов этого времени имеются приворотные тексты,
направленные от одной женщины к другой, а отдельные пары женщин ведут
совместное хозяйство, подобно обычным гетеросексуальным парам.
Рисунок 9. И все же сексуальность в Египте, даже связанная с публичным
домом, священна. Знаменитый эротический папирус, хранящийся в собрании
Египетского музея в Турине, сохранил изображения 12 самых разнообразных
поз сексуального акта, в которых участвует мужчина и девицы из заведения.
Папирус XII в. до н.э., найденный в 20-х годах XIX века и сильно
поврежденный, в свое время произвел сенсацию в научном сообществе, был

признан, увы, «обсценным» и потому долгое время не издавался. Это отнюдь
не просто древнейший порнографический свиток, но опять же изображение
ритуального соития: особенная прическа мужчины выдает в нем
«бритоголового» жреца богини Хатхор. У мужчины огромный половой
орган, которым он умудряется удовлетворять женщин не только на ложе, но
и стоя у колесницы, в которой стоит женщина, лежа на полу или удручив
даму поистине акробатической позой, когда она стоит на голове и руках (!).
Порой в руках мужчины – сосуд с пивом или же амулет богини любви. Рядом
с женщинами также изображены предметы культа Хатхор – ее ритуальные
музыкальные инструменты, зеркала, неизменные лотосы. В последней сцене
мужчину, лишившегося сил и твердости фаллоса, служанки несут на руках.
Между изображениями сохранились надписи, которые комментируют
происходящее, либо содержат реплики участников действия: «Не бойся, что
я тебе сделаю?», «давай, войди в меня сзади твоей любовью», «о, мой
разбойник!», «мой большой член уже болит изнутри». На свитке сохранились
и указания о его владельце, который был «носителем опахала с права от Его
Величества», «царским писцом» и «военачальником». Увы, имя
древнеегипетского эротомана не сохранилось. Документ уникален по своей
целостности, но отнюдь не по содержанию: на остраконах XVI-XII вв. до н.э .
сохранились похожие сцены, изображающие мужчину, входящего в
женщину сзади или в «классической» позе. В царском доме подобного
изобразить не могли; чувственность между царем и его супругой
показывалась символами, тем, что он держит жену за запястье, в
исключительном случае – сажает на колени или же прогуливается с ней по
саду, получая от возлюбленной букет с плодами мандрагоры – известного на
Востоке символа сексуальности.
Рисунок 10. В эпоху эллинизма, вместе с проникновением в Египет греческих
влияний, эротика становится все более популярной. В места, посвященные
богам плодородия, и некоторые храмы посвящали, как и ранее,
многочисленные терракотовые изображения фаллосов или карликов,
снабженных гигантскими половыми органами, которые должны были
принести стойкость потенции мужчинам и плодовитость – женщинам. В
собрании Бруклинского музея в Нью-Йорке хранится «симплегма», или
группа соединенных, переплетенных фигур, самая большая из известных
сегодня египетских эротических скульптур такого вида. Центральное место в
ней занимает большая обнаженная фигура женщины в коротком парике,
опершаяся на гигантские фаллосы четырех мужчин разного роста, головы
которых украшены «локонами юности». Перед группой сидят еще две
меньшие мужские фигуры, держащие на коленях связанную антилопу-
орикса. Интерпретировать смысл симплегмы непросто; в целом, п амятник
тесно связан с осирическим культом: центральная мужская фигура, вероятно,
олицетворяющая заупокойного жреца, оплодотворяет женщину, возможно,
богиню, которая родит Хора — сына-наследника Осириса,
символизирующего продолжение жизненного цикла. Антилопа-орикс,
священное животное бога хаоса и убийцы Осириса Сетха, изображена в виде
жертвенного животного, поверженного и приготовленного к уничтожению.

Подчеркнутая сексуальная сила мужских образов связана с представлениями
о неиссякаемом плодородии Осириса и египетской земли, которая является
материальным воплощением его тела.
Памятник датируется греко-римской эпохой, когда привнесенная сексуальная
свобода породила в Египте, а в особенности в Александрии, новые виды
памятников эротического искусства. Не стоит, однако, видеть в симплегме
лишь греческое влияние; свидетельства тому – многочисленные
древнеегипетские памятники и тексты, возводящие сексуальность в ранг
культа и практически забытые современной культурой.
(с) текст - Виктор Солкин, цит. по: Солкин В.В. Священная эротика Древнего
Египта // Восточная коллекция 2 (2008).

Статуэтка, изображающая эротическую сцену. Известняк. Птолемеевский период, 305 – 30
гг. до н.э. Бруклинский музей, Нью-Йорк, США.
Современные писатели иногда отрицают существование сексуальных образов в
древнеегипетском искусстве, настаивая на том, что эротика оскорбляла египетскую
религиозную чувствительность. Но имеющиеся объекты демонстрируют ошибочность
этих представлений. Тем не менее, то, что может показаться нам откровенной
непристойностью, не обязательно воспринималось египтянами как таковая. Юмор,
несомненно, присутствует в некоторых изображениях сексуального направления, хотя
могли быть и другие значения.
Большая группа эротических композиций имеет значительные религиозные коннотации,
такие как рождаемость и возрождение, а знаменитый граффити возле погребального храма
Хатшепсут в Фивах, на котором показана эта знаменитая женщина – фараон,
совокупляющаяся с одним из ее должностных лиц, является сатирическим и
политическим, а также скатологическим. Начиная с 18-й династии, секс и музыка были
тесно связаны в египетском искусстве, явно потому, что они были связаны с богиней
любви Хатор. Музыкантш и танцовщиц часто показывали обнаженными или носящими
прозрачную одежду. Иногда изображалось, как сексуально возбужденные мужчины
насилуют их.
Во времена поздних династий и в периоде Птолемеев популярными стали небольшие
скульптурные композиции с музыкальными темами и сексуальными образами. Все эти
работы показывают мужчину с огромным фаллосом, иногда с арфой сверху, или сидящей
на фаллосе женщиной.