II. 'Ife
Путь дао
ПРОЕКТ «Р Ы С С К И И К Н С Т Я Н Е П fl
И. ЧЖд
Путь дно
ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА
«ост»
Санкт-Петербург
УДК 1/14
ББК 86.42
4-73
Чжу, И.
4-73 Путь дао / И. Чжу. - М.: ACT; СПб.: Ост, 2008. -
224 с.: ил.
ISBN 978-5-17-046511-8
Дао, которое может быть выражено словами, не есть
постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть
постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли,
обладающее именем — мать всех вещей.
УДК 1/14
ББК 86.42
Подписано в печать 01.10.07. Формат 70х1001/зг
Усл. печ. л. 9,03. Тираж 5000 экз. Заказ № 2188.
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2;
953004 — научная и производственная литература
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.60.953.Д.007027.06.07 от 20.06.2007 г.
© И. Чжу, 2008
© ООО «Издательский дом «Ост», 2008
© ООО «Издательство АСТ», 2008


ПУТЬ ДНО
ляш ели гусь, пролетая, заденет
4пвг крылом веточку камыша, и
I она долго качается — это и
Вмявж есть дао, — так ответил мне
мастер на вопрос о том, что же такое дао.
Но вначале был долгий поиск того, что
можно было бы назвать своим путем.
Родившись в семье, где под одной крышей
мирно уживались различные, казалось бы,
противоречащие друг другу системы нравствен-
ных и духовных ценностей, я, подрастая, ока-
зался на перепутье: что из’окружающего ме-
ня — мое. Православный отец, мать — убеж-
денная коммунистка, бабка, исповедовавшая
католическую веру... А над всеми ними, как
патриарх семьи, мудро главенствовала пра-
бабушка — дзен-буддистка.
От нее исходила сила, которую я не мог
не чувствовать. Подсознательно понимая,
что мудрость прабабки (я называл ее просто
бабушкой) является примиряющим началом
для таких разных членов нашего семейства,
я тянулся к дзен-буддизму.
5
и. чжу
Жау — Бабушка, расскажи мне про буддизм! —
ЧУ|Р приставал я к бабушке.
.Щг — Я могу рассказать тебе сказочку про
>дзен и только... А вот если ты, когда вырас-
' тешь, поймешь, что буддизм — твой путь, то
я сама повезу тебя в Иволгинский дацан. Ес-
ли поймешь, что тебе ближе христианство, —
то сама за руку отведу в Свято-Троицкий со-
бор. Но выбор должен быть твой, и влиять
на него никто не должен.
— Но почему?
— Потому что у каждого человека свой
путь и своя судьба. И только сам человек
может сделать свой выбор... Поэтому я и не
позволила тебя крестить в младенчестве.
Поймешь, что христианин, — крестишься
сам.
Я, конечно, только спустя годы понял
и оценил мудрость бабушки. И благодарен
ей как самому первому своему Учителю.
Именно так: Учителю с большой буквы.
С десяти лет начав заниматься восточны-
ми боевыми искусствами, а конкретнее —
каратэ-до, под руководством талантливых
наставников я, естественно, с головой окунул-
ся в философию Востока. Прежде всего —
<в дзен-буддизм. Проницаемый, как воздух,
в
ПУТЬ ДПР
дзен, несомненно, помогал найти выход из
различных жизненных ситуаций. Он учил Яш
нестандартному, порой абсурдному образу Ж
мыслей. Плывя по волнам философии дзен,
любой человек постепенно превращается -7
в индивидуальность и сильную личность.
Правда, всегда существовала и существует
опасность стать эгоистом и принять в качест-
ве основной жизненной позиции крайний
цинизм.
— Не путай чувство юмора с цинизмом, —
предостерегала меня бабушка. — Чувство
юмора возникает у человека тогда, когда он
дойдет до грани отчаяния, посмотрит за нее
и, увидев там только цинизм, начнет возвра-
щаться... Чувство юмора, так же как и дзен, —
это нескончаемый путь. Цинизм — тупик
и застой, куда просто попасть, но откуда
трудно выйти.
Мне нравился дзен, но он явно не мог
удовлетворить всю мою жажду знаний, так
же как не мог однозначно указать мне мое
место в окружающем мире. Не давали мне
полного осознания себя и различные хрис-
тианские традиции.
Я занялся богоискательством, что, впрочем,
присуще почти каждому русскому человеку. f
И. ЧЖУ
rgBSr К моменту моего совершеннолетия у ме-
ня начала складываться некая, покуда не
$ВГ оформленная, философская система, кото-
Шк рая, как я вполне отдавал себе отчет, состоя-
ж<'v' ла из увязанных между собой фрагментов
различных восточных и западных фило-
софско-религиозных течений.
ПУТЬ ДАО
Когда мне исполнилось восемнадцать
лет, я получил повестку в армию.
Естественно, я побежал советовать-
ся к людям, мнения которых для
меня были наиболее значимы: к бабушке,
моему дяде и тренеру по каратэ-до.
— Знаешь, когда ты шел в первый
класс, я настояла, чтобы ты пошел в са-
мую «плохую» школу нашего района. Уж
точно один из десяти учеников этой шко-
лы отправлялся прямиком в зону для мало-
летних преступников. Что бы там оставать-
ся человеком, нужны были не только сила,
но и достаточно светлая голова и нетради-
ционный способ мышления. Да ты и сам
все это помнишь... Так вот, ты там сумел
выжить, и не просто выжить, а научиться
жить отнюдь не рядовым волком среди вол-
ков. Более того, потом ты сумел поступить
в университет и не растерял тягу к искусст-
ву, литературе... Значит, в тебе есть стер-
жень. А насколько он крепкий — покажет
и. чжу
армия. Для настоящего мужчины пройти
армию или тюрьму просто необходимо. Как
можно еще узнать самого себя? — сказала
мне бабушка.
ж Л4 — Армия? Конечно, лучше бы обой-
/Д\ тись без нее. Ну уж, если выпало — сходи,
посмотри на этот вселенский бардак. Там то
же самое, что и здесь, только менее завуа-
лировано. Сходи, посмотри. Потом в жизни
легче будет разбираться, — говорил дя-
дюшка.
— А не все ль равно, где тренироваться —
здесь или в армии? — вопросом на вопрос
ответил мне тренер.
Мнения трех уважаемых мной людей пол-
ностью совпали с моими мыслями. И я. отпра-
вился в армию.
На призывном пункте ко мне обратился
престарелый военком в чине майора:
— Ну, молодой человек, в каких родах
войск хотели бы служить?
— В кавалерии! — не задумываясь, отве-
тил я.
— Это очень сложно. У нас в стране
есть только один кавалерийский полк. Он
расквартирован под Москвой и используется
в основном для киносъемок. Попасть туда
1D
- VV'*
ПУТЬ ДПР
практически невозможно, — приняв мои
слова за чистую монету, начал увещевать ip.;
меня военком.
— Тогда мне все равно, — скорчив тра-
гичную мину, произнес я.
— Ну, может, направить тебя в мотострел-
ки... Там, если повезет, сядешь на мотоцикл.
Это, конечно, не лошадь... — постарался
утешить меня старый майор.
Не знаю, чем бы кончился наш разговор
и в какие бы я войска попал в конце кон-
цов, но в этот момент распахнулась дверь
и на пороге кабинета показалась массивная
фигура моего тренера.
— Это, — он ткнул в меня пальцем, —
один из лучших молодых каратэк Ленингра-
да. Наша будущая гордость! Я от лица фе-
дерации каратэ прошу направить его туда,
где он смог бы продолжать тренировки!
Через несколько часов самолет уносил ме-
ня к месту службы — в регулярные войска
Комитета Государственной Безопасности,
или проще — КГБ, предназначенные для
уничтожения десантных подразделений
противника.
Вначале нас, только что призванных ре-
бят, поместили в карантин, где мы должны /
и. ЧЖУ
УХЯ были провести неделю. В первый же день
я свернул челюсть своему однопризывнику,
рискнувшему дать мне кличку Студент.
'X. После этого инцидента меня больше никто
жV" не решался задевать.
По прошествии недели нас перевели в бое-
вые подразделения, где мы впервые столк-
нулись со старослужащими. Несколько
дней прошло достаточно спокойно, но од-
нажды ко мне подошел солдат второго года
службы и потребовал:
— Эй, молодой! Быстренько надрай-ка
мне сапоги.
— Где и чем? — спросил я.
— Пойдем, покажу, — он повел меня
в бытовую комнату.
Войдя за ним, я плотно прикрыл дверь
и начал долго и профессионально его изби-
вать. В наши войска набирались люди,
прошедшие хорошую спортивную школу:
борцы, боксеры... Мой противник не был
исключением: по всей видимости, он до ар-
мии достаточно успешно занимался самбо.
Но, как оказалась, мой тренер не зря меня
хвалил: я без особого труда «обработал» его
как следует, сбил на пол и нанес несколько
• добивающих ударов.
JL’iEL
ПУТЬ ДНО
Ночью старослужащие через одеяло из-
били меня пряжками армейских ремней
так, что утром я с трудом мог стоять. Пре-
возмогая боль, я подошел к группе своих
недругов и сказал:
— Значит, так. Я, как и все остальные,
буду делать то, что положено: мыть пол,
ходить в наряды, но если хоть одна сука об-
ратится ко мне с личной просьбой почис-
тить сапоги, или, там застелить ему по-
стель, то я буду убивать. Запомнили? И что
со мной будет потом — мне насрать.
После этого ко мне уже никто не приставал.
Все свободное от муштры и бесконечных
нарядов время я проводил в спортзале, совер-
шенствуя технику каратэ-до и обучая азам это-
го искусства десять человек из своего экипажа.
Размеры зала позволяли тренироваться,
не мешая друг другу, большому количеству
людей, занимающихся самыми различными
видами боевых искусств. В первую очередь,
конечно, это были самбисты, дзюдоисты,
борцы вольного стиля, боксеры, но встреча-
лись и редкие представители экзотического
и редкого в те времена каратэ.
Однажды я обратил внимание на грузно-
го, даже несколько одутловатого человека
>
13 5
И. ЧЖУ
средних лет, который в углу зала отраба-
тывал с несколькими партнерами какую-то
незнакомую мне технику. Я прервал трени-
ровку и стал наблюдать.
Человек странно передвигался, лениво
совершал нелепые движения руками, но ре-
зультат этих, казалось бы, бессистемных
и неправильных движений был поистине
феноменальный! Его молодые партнеры,
боксеры класса выше среднего, разлетались
в стороны, как тряпочные куклы.
Присмотревшись внимательно, я узнал
в человеке капитана нашего полка, которо-
го я, естественно, видел, но никогда не
сталкивался по делам службы.
Заинтересовавшись, я подошел к нему
и, поклонившись, попросил разрешения
поучаствовать в тренировке.
— Нападай, — сказал капитан и почесал
свой живот.
Я напал в лучших традициях каратэ
школы сётокан: стремительный шаг с уда-
ром цуки вперед, после чего хотел совер-
шить отход для повторения атаки. Очнул-
ся я на полу, а рядом как ни в чем не
бывало стоял капитан и почесывал себе
живот.
ПУТЬ дно
Я предпринял еще несколько атак, при-
меняя все свое приобретенное за восемь лет
занятий мастерство. Но результат был неиз- до-
менным: я оказывался на полу.
Очередной раз поднявшись, я поклонил- 'z
ся и спросил:
— Мастер! Как называется ваша школа?
— Да Конг. Боевая Обезьяна.
— Могу ли я просить вас учить меня?
— Проси.
Я несколько растерялся от подобного от-
вета, но, помня дзенскую практику коанов,
где между вопросом и ответом не должно
быть паузы, произнес:
— Прошу.
— Ладно, когда будет выпадать свобод-
ное время и у тебя, и у меня, станем встре-
чаться в зале. Поработаем.
Со знакомства с мастером и с уникаль-
ным боевым искусством Да Конг начался
мой новый период жизни.
Мастер, его звали Владимиром, родился
в семье майора, который долгое время вы-
полнял обязанности военного представите-
ля в Южном Китае. Владимир, до семнад-
цати лет живший с отцом, большую часть
своего времени посвящал изучению боевого f
> ЧЬ
1В 5 И
И. ЧЖУ
ЕйЖ искусства Да Конг, одного из древнейших
Шг даосских воинских искусств, философий
Ж и эзотерических практик Вьетнама. Вернув-
шись на родину, Владимир окончил воен-
V ную академию и был распределен в регу-
лярные войска КГБ. К моменту нашей
встречи он дослужился до чина капитана.
Каждую свободную минуту я бежал
в зал в надежде на встречу с мастером. Так
прошло полгода моей службы в армии.
Внешней отличительной чертой техники
Да Конг являлась пластичность рисунка
боя и гибкость ее приверженцев, что обус-
ловлено смещением акцента с грубой мус-
кульной силы на потенциал внутренней
энергетики. Это выгодно отличало ее от
техники того же каратэ. Основным базо-
вым принципом этого единоборства явля-
ется то, что воин Да Конг всегда ощущает
себя физически слабее своего противника,
поэтому он не может себе позволить при-
нимать чужие правила игры,'полагаясь на
природные' данные. В любой ситуации он
должен использовать все возможные сред-
ства, применяя нестандартные ходы, дина-
мически изменяя направленность своих
действий.
путь дпо
Настоящий последователь школы Да
Конг никогда не рассматривает свою школу
как самозащиту, умение драться или систе-
му оздоровления. Да Конг воспринимается
им как искусство, подобно музыке, танцу
или живописи.
Очень важен первоначальный настрой
бойца перед поединком. Злоба, презрение
и другие эмоции исключаются полностью.
Бойцу необходимо пребывать в состоянии
полного спокойствия, граничащего с без-
различием, и расслабленности. Он должен
наблюдать за ходом поединка как бы со
стороны, фиксируя как действия против-
ника, так и свои собственные.
Еще одно обязательное условие — научи-
тесь уважать своего противника и поддержи-
вать в себе уверенность, что он превосходит
вас силой и мастерством. С одной стороны,
это поможет сохранить состояние измененно-
го сознания и, соответственно, расслаблен-
ности и фатального безразличия, с другой, не
позволит недооценить противника, что иногда
чревато поражением. Наконец, вы сможете
полностью использовать все свои умения
и навыки. В бою с более сильным и умелым
противником допустимы любые способы.
>
и. чжу
Именно поэтому в Да Конг не существует
fiiy запрещенных приемов. Дозволены удары
иг по глазам, в пах, по болевым, в том числе
|L летальным, точкам.
I'v' Подобный подход создает очень много
Т\ трудностей при проведении спортивных
спаррингов между адептами Да Конг
и представителями других видов едино-
борств. В этих случаях спарринги прово-
дятся по правилам других единоборств.
В Да Конг таких правил не существует, так
как это направление является полностью
прикладным.
Из осознания своей «слабости» проистекает
еще один принцип ведения боя. Боец Да
Конг не может позволить себе ведение долго-
го поединка, не может разрешить противни-
ку втянуть себя в поединок-игру. Быстрое
и стремительное развитие поединка, заканчи-
вающегося нанесением серьезной травмы или
же уничтожением противника, — обязатель-
ный принцип боевой техники Да Конг.
Во время боя чрезвычайно важно также
умение вжиться в определенный образ
и воплотить его в своих движениях и дейст-
виях. Обычно это образ большой обезьяны,
< которая вынуждена вступить в поединок.
1В
путь дно
Тактика ведения боя:
—	на первом этапе поединка, который
должен занять как можно меньше времени,
необходимо изучить технику и мастерство
противника, при этом следует избегать фи-
зического контакта;
. — на втором этапе необходимо спрово-
цировать противника на действие, здесь
возможен обмен ударами;
—	на третьем — боец Да Конг должен
приблизиться к противнику и провести за-
вершающий удар, захват или связку.
Основная задача бойца Да Конг — сокра-
тить дистанцию между собой и противни-
ком. Большинство самых эффективных
ударов и приемов Да Конг проводятся
с близкого расстояния, поскольку во время
боя это сковывает действия противников,
привыкших работать, как правило, на даль-
ней и средней дистанциях.
Для сокращения дистанции в Да Конг
используется множество способов, включая
неожиданные прыжки, отходы в сторону во
время нанесения противником удара, захва-
ты рук или ног противника и многие дру-
гие. Более опытные адепты Да Конг для
сокращения дистанции успешно используют
технику «падения в удар» и «отдачи».
И. ЧЖУ
Техника «падения в удар» заключается
'Уаг в том> что> пропустив (или создав впечатле-
Шг ние этого) удар противника, боец Да Конг не
Йк. отклоняется от удара, а как бы падает внутрь,
Vх в сторону противника, следуя за его возвра-
щающейся после удара рукой или ногой.
Техника «отдачи» предполагает намерен-
но позволить противнику захватить руку
или произвести какой-либо другой захват
и тем самым разрешить ему приблизиться
к себе.
Основной психофизический навык, необ-
ходимый для грамотной работы, — умение
раскрепощаться. Тело должно быть абсо-
лютно расслабленно, сознание раскрепоще-
но, внимание сконцентрировано.
Удары не бывают самодостаточными. Не
бывает удара только ради удара. Каждое
действие направлено на достижение какой-
либо цели (сократить дистанцию, отвлечь
внимание, перейти к проведению захвата, за-
нять удобную позицию и т. д.). Каждый
удар — это захват определенного плацдарма,
не только психологически, но и физически.
После нанесения удара воин должен оказать-
ся в выгодной для него (соответственно, не-
> выгодной для противника) позиции.
е № ео
ПУТЬ дно	^*3
Удары, имеющие аналоги в других шко-
лах (например, прямой удар — цуки), в Да
Конге приобретают специфическое смысло-
вое наполнение. Можно говорить, что это
разные удары.	z' 2
Техника ног в Да Конг имеет свои особен- /т$
ности, отличные от техник других направле-
ний Во-Вьетнам. Удары ногами во время
поединка наносятся не выше солнечного
сплетения противника. Это правило не
распространяется на тренировки, где могут
отрабатываться высокие удары ногами.
Практически всегда во время удара ноги
остаются напряженными. Сочетание техник
ударов низкими жесткими ногами и рас-
слабленными, двигающимися кругообразно
руками является своеобразной «визитной
карточкой» Да Конг.
Одно из основных отличий Да Конг от дру-
гих боевых искусств мира — это отсутствие
жестких блоков, используемых для защиты
от ударов. Защита в Да Конг основывается
на совершенно иных принципах — принци-
пах недеяния.
Как вы помните, боец Да Конг должен
всегда осознавать себя слабее своего про-
тивника, так как только это служит залогом >
> ’Й»
gl
И. ЧЖУ
победы. В этом парадоксе заключен алго-
'••ийг ритм действия Боевой Обезьяны, противо-
поставляющей силовому натиску мягкое
Жх отстранение.
Ж. V На постижение этой интересной школы
/Д\ единоборств уходило все свободное время.
А потом началась война, и распорядок раз-
меренной жизни нашей части круто пере-
менился. Неделя, проведенная в районе
боевых действий, сменялась неделей отды-
ха в расположении части. Свободное вре-
мя я по-прежнему использовал для освое-
ния азов школы Боевой Обезьяны, все
больше и больше влюбляясь в ее необыч-
ную технику.
Прошло еще несколько месяцев, я был
произведен в ефрейторы, и однажды, нахо-
дясь на вражеской территории, мой экипаж
попал в засаду. Нам удалось отбиться, но
один из моих друзей был убит выстрелом
в голову у меня на глазах. Не знаю, что со
мной тогда случилось, но, не будучи хоро-
шим стрелком, я срезал одного из напа-
давших автоматной очередью с большого
расстояния, а второму, неожиданно выско-
чившему из-за машины, я проткнул горло
штык-ножом.
ее
>
путь дна_________________
В тот день я выкурил первую в своей WEJ&f
«гаг,
жизни сигарету.	чкй
Вернувшись в часть, я сидел на скамейке
около казармы, без сил и желания что-либо Д»
делать и даже думать. На душе было сквер- §
но. Меня охватила полнейшая апатия.
Не знаю, сколько бы я так просидел,
тупо смотря в одну точку, но тут ко мне
подошел Владимир и, вздохнув, присел
рядом:
— Счастье и несчастье не бывают пре-
допределены заранее, а зависят от поведе-
ния человека. Как же должен поступать
человек, чтобы избежать одного и прибли-
зиться к другому?
— Откуда это?
— Есть такой даосский трактат «Кан Ин
Пин» — «Книга Наград и Наказаний»...
— Даосизм?
— Да, — и Владимир начал тихо гово-
рить. Он рассказывал о дао, перемежая
свой рассказ цитатами из «Дао де цзина»,
«Кан Ин Пина» и других китайских трак-
татов.
И чем больше он говорил, тем больше
я находил в своей душе отклик его сло-
вам. Я поймал себя на мысли, что все,
ез
’ЖЙШ-	И. ЧЖУ
rSSSf о чем он мне говорил, полностью уклады-
\iSfr вается в «изобретенную» мной схему богоис-
fflr кания. Обо всем этом я думал, правда, не
t рискуя облечь мысли в слова.
Владимир встал и на прощание произнес:
— На несчастье нельзя зацикливаться.
Даже самое большое «плохо» все равно
меньше совокупности бесчисленного мно-
жества маленьких «хорошо». Посмотри
вокруг! Светит солнце, а могло бы и не
светить. У тебя в руках чашка горячего
сладкого чая, а он мог бы быть холодным
и без сахара. Научись находить эти ма-
ленькие «хорошо», концентрироваться на
них и пропускать мимо своего сознания
большое «плохо»...
В дальнейшем я всегда руководствовался
этим советом.
Через год, незадолго до демобилизации,
я ударил офицера, который имел несчастье
матерно оскорбить меня. Этот поступок
повлек целый ряд наказаний. Я был исклю-
чен из комсомола (о чем я не жалел и не жа-
лею), меня перед строем, как декабриста,
разжаловали в рядовые (правда, потом я был
восстановлен в чине ефрейтора) и отправили
> на месяц на гарнизонную гауптвахту,
> ’S
М Ш е<4
ПУТЬ ДАО
Этот месяц, проведенный в одиночной
камере, с редкими прогулками, сопровождаю-
щимися издевательствами тюремщиков —
солдат внутренних войск, стал одним из са-
мых тяжелых периодов моей жизни. Спасало
меня только то, что я пытался во всем най-
ти положительные стороны, по памяти цити-
ровал «Дао де цзин».
Кстати, именно о «Дао де цзине», напи-
санном китайским мудрецом Лао-цзы око-
ло 569 года до нашей эры, немецкий писа-
тель Г. Гессе, автор «Игры в бисер»
и «Степного волка», сказал: «Существуют
две книги, которые следует читать не-
большими кусочками, а затем на протяже-
нии дня обдумывать прочитанное. Если
покажется, что прочитанное не осознано
до конца, то следующий день нужно начи-
нать с прочтения тех же самых отрывков.
Читать дальше, не усвоив прочитанное, —
нё имеет смысла. Эти две книги — «Биб-
лия» и «Дао де цзин».
«Верные слова не изящны. Красивые
слова не заслуживают доверия. Добрый не
красноречив. Красноречивый не может
быть добрым. Знающий не доказывает,
И. ЧЖУ
доказывающий не знает. Совершенномуд-
рый ничего не накапливает. Он все делает
для людей и все отдает другим. Небесное
Дао приносит всем существам пользу и им
не вредит. Дао совершенномудрого —
деяние без борьбы».
это
«Кто храбр и воинствен — погибает, кто
храбр и не воинствен — будет жить. Эти
две вещи означают: одна — пользу, а дру-
гая — вред. Кто знает причины того, что не-
бо ненавидит воинственных? Объяснить это
трудно и совершенномудрому. Небесное
Дао не борется, но умеет побеждать. Оно не
говорит, но умеет отвечать. Оно само прихо-
дит. Оно спокойно и умеет управлять веща-
ми. Сеть природы редка, но ничего не про-
пускает».
«Военное искусство гласит: я не смею
первым начинать, я должен ожидать. Я не
смею наступать хотя бы на вершок вперед,
а отступаю на аршин назад. Это называется
действием ' посредством недеяния, ударом
без усилия. В этом случае не будет врага,
и я могу обходиться без солдат. Нет беды
тяжелее, чем недооценивать противника.
ев
>
ПУТЬ дно
'_________________________и- ЧЖУ
Egg» Недооценка противника повредит моему
сокровенному средству дао. В результате
сражений те, кто скорбит, одерживают
победу».
<^\ «То, что спокойно, легко сохранить. То,
что еще не показало признаков, легко напра-
вить. То, что слабо, легко разделить. То,
что мелко, легко рассеять. Действие надо
начинать с того, чего еще нет. Наведение
порядка надо начать тогда, когда еще нет
смуты. Ибо большое дерево вырастает из
маленького, девятиэтажная башня начинает
строиться из горстки земли, путешествие
в тысячу ли начинается с одного шага. Кто
действует — потерпит неудачу. Кто чем-ли-
бо владеет — потеряет. Вот почему совер-
шенномудрый бездеятелен, и он не терпит
неудачи. Он ничего не имеет и поэтому ни-
чего не теряет. Те, кто, совершая дела,
спешат достигнуть успеха, потерпят неуда-
чу. Кто осторожно заканчивает свое дело,
подобно тому, как он его начал, у того все-
гда будет благополучие. Поэтому совершен-
номудрый не имеет страсти, не ценит труд-
нодобываемые предметы, учится у тех, кто
не имеет знаний, и идет по тому пути, по
ев

ПУТЬ дно
которому прошли другие. Он следует естест-
венности вещей и не осмеливается само-
вольно действовать».
Повторяя эти чжаны из-«Дао де цзина»,
я приводил свой ум в состояние спокойст-
вия. Казалось, что окружающие меня стены
камеры исчезают, а я впадаю в состояние
полной отрешенности от окружающей дейст-
вительности.
В дальнейшем я читал много вариантов
перевода на русский язык «Дао де цзина»,
начиная с самого первого, сделанного гра-
фом Львом Николаевичем Толстым. Читал
и в подлиннике. Самым лучшим мне пока-
зался перевод Ян Хин Шуна, опубликован-
ный в 1950 году в книге «Древнекитайский
философ Лао-цзы».
Когда окончился срок моего заключения,
я вернулся в полк, и жизнь потекла по-
прежнему.
И. ЧЖУ
fur
^9
нпвая осле окончания службы я вернулся
Ж\ I I в Ленинград и после непродолжи-
I I тельного отдыха поехал в Воро-
р Ч неж, где конспиративным поряд-
ком на частной квартире собрались после-
дователи даосизма со всего Советского Со-
юза. Среди них был и мой армейский на-
ставник Владимир, приехавший туда во
время своего недолгого отпуска.
Я с большим удивлением заметил, с ка-
ким уважением относились к Владимиру
все собравшиеся, считая его, негласно, ко-
нечно, своим лидером.
В течение двух дней велись разговоры
о дао, различных переводах старинных ки-
тайских философских трактатов, а также
о применении даосских принципов к совре-
менной жизни.
Я слушал эти разговоры и все больше
и больше убеждался в правильности своего
выбора: все это действительно было мне очень
близко и полностью отвечало моим пока еще
<не до конца сложившимся убеждениям.
за
|-|УТЬ ДАО	4*
----------------------------------------
Больше всего мне запомнились некоторые
высказывания Владимира, которые я попро-
бую воспроизвести как можно точнее:
«И да у каждого человека есть свой Бог.
Ц что бы человек ни сделал — то угодно
его Богу. Ибо каждый человек является
пророком своего Бога.
Но если Бог есть у меня, значит, Он есть
и у тебя, значит, Он есть и у него, значит,
Он есть и между нами, Он есть везде.
Не значит ли это, что все мы являемся
незримо мельчайшими, но в то же время
неповторимыми частицами одного Единого
Великого Целого?
Можно назвать его Богом, Природой,
Вселенским Духом — он настолько велик,
что не придаст этому никакого значения.
Я не знаю, как он называется, и поэтому
обозначаю его значком дао».
«Центр — естественность, центр — рав-
новесие. Что это значит? Это значит, что
любое нарушение равновесия уводит вас от
чистого человеческого дао и бросает в край-
ность, за которую вы рано или поздно по-
несете наказание».
И. ЧЖУ
«Если ваши Ои преобладают или отри-
цаются — вас надо бить палкой» — это
дзенская формула Среднего Пути.
Ои человека состоят из семи равнознач-
ных и равновеликих компонентов. Эти ком-
поненты, или начала, таковы:
—	умственное, интеллектуальное, логичес-
кое начало;
—	чувствительное, ассоциативное, алоги-
ческое начало;
—	вербальное, голосовое начало;
—	сердечное, платоническое начало;
—	силовое, жесткое, принуждающее на-
чало;
—	флюидное, сексуальное начало;
—	физическое начало.
Ои связаны воедино и не могут сущест-
вовать друг без друга».
«Инь и Ян, женское и мужское, черное
и белое, мягкое и жесткое. Две противопо-
ложности. Но если посмотреть на монаду
«Инь-Ян» внимательно, то можно увидеть,
что органически черный цвет переходит
в белый и наоборот. Это означает, что нет
ничего первородного, что все порождает
зе
ПУТЬ ДАР
друг друга и друг в друге исчезает, совер-
шая круговорот. Белая точка на черном
и черная на белом напоминают нам о том,
что нет ничего абсолютного, где не было бы
примеси противоположного. Извилистая
черта в центре монады, делящая круг жиз-
ни на две равные половины, есть символ
Среднего Пути».
«Когда мне говорят, что это плохо, а это
хорошо, я не верю этому человеку. В мире
не существует абсолютно плохого и абсо-
лютно хорошего, абсолютно доброго и абсо-
лютно злого. Когда маленький плюшевый
ягненок подходит к реке и пьет воду, а из
зарослей тростника появляется старый об-
лезлый тигр и сжирает этого ягненка — это
хорошо или плохо? Это никак. Так же как
«никак» и все остальное, что мы называем
«хорошо» или «плохо».
«Всегда существует естественное дао.
Оно было, есть и будет. Когда древних
спрашивали, что же такое естественное дао,
они говорили: «Если дикий гусь заденет
крылом веточку сухого камыша, и она дол-
го качается — это и есть дао».
2. Путь дао
33
И. ЧЖУ
«Когда появился человек, вместе с ним
возникло ложное человеческое дао, проти-
воречащее миру в угоду человека. Когда че-
ловек стал видеть, то он увидел предметы
мира и процессы, протекающие в мире.
Когда человек стал мыслить, то увиденное
он пропустил через свой мозг, как через
кривое зеркало, и увиденное впитал серд-
цем. Он, для своего удобства, дал всему
названия. Он сказал: черное и белое, доб-
рое и злое. Сделал он это для того, чтобы
было легче стоять на ногах. И стало так.
Но стало еще и невозможно двигаться, так
как мешали вымышленные названия. Суть
вещей нельзя выразить словами, можно
лишь сказать: «Да, это так» или «Нет, это
не так». Дао, которое может быть выраже-
но словами, не есть постоянное, естествен-
ное дао».
«Если человек пытается управлять приро-
дой или переделывать природу, что это зна-
чит? Это значит, что этот человек смешон.
В природе все естественно и гармонично,
она формировалась миллиарды лет. Чело-
век, живущий несколько десятков лет по
законам человеческого дао, пытающийся
3-4
ПУТЬ ДПР__________________________
что-либо изменить в природе, подобен яй- дйет
цу, решившему учить курицу.	wh
Поэтому истинно мудрый человек не ме- yv
щает течению природных процессов. Он
старается слиться с природой, жить с ней
одними интересами и стремлениями. Поэто-
му он становится ее частью. Мудрость можно
найти лишь в слиянии, а не в противостоя-
нии».
«Если, когда идет дождь, у человека пор-
тится настроение, то этот человек не совер-
шенен. Если, когда из-за туч появляется
солнце, у человека улучшается настроение,
этот человек не совершенен. Совершенный
человек всегда находится в единении с при-
родой, и тогда она его не покидает».
«Некогда индийский мудрец Свами Ве-
виконанда сказал, что мысли, однажды по-
думанные, пусть даже не высказанные
вслух, не исчезают. Кажется, это так».
«Все люди делятся на три типа. Первый
тип — это большинство простых людей,
следующих какими-нибудь путями, испове-
дующих какие-либо догмы. Тип второй — это
35
И. ЧЖУ
ПУТЬ дно

дюди-просветители, которые находят давно
забытые пути и догмы и дают их другим
людям. Третий тип — пророки. Пророками
можно назвать тех, кто смог сказать нечто
новое, чего никогда не было. С ними нахо-
дится дао».
«Все появилось ниоткуда и уйдет в нику-
да. Кому не хотелось бы, чтобы «никуда»
пришло не скоро? Но это лишь человечес-
кое желание. Человек родился, прожил
свой век и умер — круг замкнулся. Кто не
боится смерти? Тот, кто действительно не
боится смерти, — ей неподвластен».
«Человеку свойственна реинкарнация,
многожизние. Прожив жизнь праведно,
человек меняется, человеку наступает ко-
нец — прекращение реинкарнаций. Это
слияние с дао. За плохо или хорошо про-
житой жизнью следует новая, более плохая
или более хорошая. За все: за дела, за слова,
за мысли — приходится платить, и платить
в два раза дороже. То же можно сказать
и о наградах. Иногда награды и наказания
приходят во время данной жизни, а иногда
переносятся в следующую».
И. ЧЖУ
«Когда человек умирает, то нужно не
плакать, а веселиться. Кто знает, может
быть, его следующая жизнь будет гораздо
лучше, чем эта? Печаль по умершему —
прежде всего лицемерие, так как в первую
очередь вы жалеете себя за то, что этого че-
ловека никогда с вами не будет. Смерть
есть лишь еще один этап реинкарнации».
«В человеке от рождения заложена некая
суть, она постоянна и сохраняется во время
реинкарнации. Сущность же человек обре-
тает при каждой жизни новую, обретает посте-
пенно, с каждым жизненным шагом. Сущ-
ность может быть плоха или хороша. Она
определяет следующие жизни человека.
Суть же неизменна. Она не хороша и не
плоха. Сохраняя свою сущность в чистоте,
можно прервать череду реинкарнаций
и слиться с дао».
«Снег, покрывающий землю, превращает-
ся в грязь'. Щука, пожирающая других
рыб, попадает в сети. Поэтому человек, же-
лающий власти над другими людьми, исчез-
нет, не оставив после себя следа».
ПУТЬ дпо
«Некогда мудрец Конфуций сказал, что
не стоит смотреть с пренебрежением на
юных. Может быть, они со временем совер-
шат великие дела и будут достойны уваже-
ния. Многие же старики, дожив до седин,
не оставляют никакого следа, и уважения
они недостойны. Это верно, так же как то,
что замерзшая река весной оживает, разли-
вается и несет свои воды, питая ими па своем
пути все живое. Огонь же, хоть и горит
жарко, оставляет после себя лишь горстку
пепла. Горит же он потому, что питается
тем, что питает вода. Лучше уподобиться
воде, которая никому не навязывает себя,
но и не отказывает никому, чем огню, кото-
рый, перед тем как отдать мало, берет мно-
го. Поэтому до двадцати лет человека мож-
но ценить за то, что он может сделать. От
двадцати до пятидесяти — за то, что он де-
лает. Ценить человека после пятидесяти лет
нужно за то, что он сделал».
«Когда человек не признает для себя
учителей ни среди ныне живущих, ни среди
живших раньше, то он перестает учиться,
а следовательно, сходит с пути дао. Поэто-
му человек, идущий по верному пути, учится
39
и. чжу
ЖЙГ у учителей, берет от них знания и опыт.
''Мг И чем больше у него хороших учителей,
:$Г тем ближе он к дао. Каждый человек в чем-
то лучше других. Нужно уметь находить
V эти качества и учиться им. Нельзя видеть
в человеке одни недостатки. Нельзя подав-
лять других своими качествами. Следует
ставить любого человека впереди себя. Учи-
тель — это прежде всего друг, который знает
и может больше тебя, уважает тебя и кото-
рого уважаешь ты. Лишь при этих условиях
может существовать связь «ученик — учи-
тель».
«Если человек пытается удержать в ру-
ках солнечный зайчик, он останется ни
с чем. Если человек поставил целью своей
жизни поймать ветер, жизнь его будет пус-
та. Если человек отдает все свои дела, мыс-
ли и чувства женщине, то он не найдет
смысла в жизни. Ветер, солнечный зайчик
и женщина принадлежат одной природе:
ветер — неуловим, солнечный зайчик —
непостижим, женщина — непостоянна.
Нельзя обладать ни ветром, ни солнечным
светом, ни женщиной. Поэтому, кто же-
лает обладать неуловимым, поступает глупо,
<40
>
3
ПУТЬ ДАО
растрачивая свою жизнь. Мудрый человек п
не пренебрегает неуловимым, но и не посвя- ”
щает ему свою жизнь».
«Женщина дает жизнь новым людям.
Разве за одно это она не достойна уваже-
ния? У свободных и уважаемых женщин
рождаются свободные и смелые дети,
у женщин-рабынь — лжецы и трусы. Стра-
на не может процветать, если живущие
в ней женщины не свободны. В стране, где
господствует порядок, мужчина и женщина
уважают друг друга. Они не вмешиваются
в дела друг друга, так как существуют дела
мужские и дела женские. Это нужно для то-
го, чтобы не появлялись мужеподобные
женщины и женоподобные мужчины».
«Человек может не понимать или не при-
нимать что-либо. Но он должен с уважением
относиться к мнению других людей. В про-
тивном случае он не может рассчитывать на
уважение к своему мнению. Цель у всех,
даже у самых разных, религий одна. Путь
к этой цели долог и тернист. Он подобен
восхождению на гору. Так чем же отличают-
ся люди, идущие по разным склонам горы
>
41 i
4
И. ЧЖУ
к одной вершине? Поэтому каждый человек
должен сам избрать себе путь, идти им,
с уважением относясь к людям, идущим
другими путями, и быть готовым всегда
протянуть им руку помощи. Лишь в этом
случае можно достичь того, что и к вашему
пути будут относиться с уважением. Уваже-
ние к другим — не слабость, а, наоборот,
сила и вера в свое дело. Лишь человек со
слабым умом и неокрепшими душевными
качествами может представить Бога по свое-
му образу и подобию. Но даже такая прими-
тивная вера лучше абсолютного безверия.
Человек отличается от твари только тем,
что обладает совестью и верой. Поэтому
любая вера, какая бы она ни была, достой-
на если не восхищения, то уважения».
«Если смотреть абстрактно, то можно ви-
деть Бога, Природу, Мир, как кому угодно,
в виде одного единого вселенского тела, где
каждое существо или предмет выполняет
функцию какого-либо органа. Поэтому ни
один разумный человек не причинит созна-
тельно и беспричинно вред ни существу, ни
предмету. Причинить такой вред — это все
равно что нанести удар по самому себе. Но
ПУТЬ ДАО
•4
бывает, что на теле появляется нарыв. Та-
кой нарыв следует без гнева и жалости уда-
лить. Целитель, удаляющий нарыв, должен
сохранять спокойствие и быть осторожным,
чтобы не повредить здоровые ткани. Если
он будет поступать по-иному, то сам уподо-
бится нарыву».
«Недеяние не есть бездействие. Недеяние
действует без суеты и усилия, поэтому оно
естественно. Недеяние никому не навязы-
вается и не отказывает в помощи, поэтому
оно бесстрастно».
«Знание всегда чисто. Оно не может
быть плохим или хорошим. Оно никакое.
Но и бесстрастное, никакое знание может
превратиться в руках глупого человека в ве-
ликое зло, а в руках мудреца — в великое
добро».
«Иисус сказал, что пришел исполнить,
но не опровергнуть пророков прошлого.
Это верно. Каждое учение дополняет дру-
гие, более древние, учения. Нельзя отказы-
ваться от старого знания, даже если оно
почти полностью утрачено, предано забве-
нию. Нельзя отвергать новое знание, по-
рожденное современными формациями.
't*
И. ЧЖУ
гаяйг Еще Иисус сказал, чтобы возлюбили ближ-
\УЗг него своего, как самого себя. И это так. Но
ЙГ как можно любить ближнего, не любя себя
самого? Себя же полюбить нельзя, не уз-
ЦА4  нав».
«Каждый человек принадлежит к незри-
мому эгрегору. Таких эгрегоров насчитывает-
ся огромное множество: столько, сколько
существует идей, способных объединять
умы и вносить смысл в человеческое сущест-
вование, ради которого живут люди. Иногда
идеи абстрактны и основаны на чувстве на-
живы или утехи плоти. Иногда — духовны.
Человек одновременно входит в несколько
эгрегоров, но один из них всегда остается
главным. Этот главный эгрегор объединяет
человека и всех его единомышленников.
Эгрегор живет своей жизнью и поддержи-
вает своей силой всех входящих в него
людей, используя и перераспределяя, по
необходимости, силы каждого человека. Эг-
регор бывает не только постоянным но
и временным. Попав под действие такого
временного эгрегора, человек подчиняется
его воле, воле толпы, его создавшей. Вре-
менный эгрегор вызывает у человека чувства
44
>
ПУТЬ дно
•<
и эмоции, ему не свойственные. Умение за-
щищать себя от воздействия временных эг-
регоров — обязательное качество человека,
стремящегося к дао».
«Человек прямо или косвенно участвует
в процессах, проходящих на пяти мировых
уровнях. Условно обозначим эти уровни
так:
—	телесный;
—	энергетический;
—	астральный, или эгрегориальный;
—	ментальный;
—	витальный.
Телесный уровень находится в непосредст-
венной сфере деятельности человека. Он
служит сферой человеческой жизнедея-
тельности, так же как и энергетический
уровень, который является проявлением
эмоционально-умственной жизни человека.
Астральный или, эгрегориальный, уро-
вень состоит из взаимодействия эгрегоров.
Именно на этом уровне заключаются вре-
менные и постоянные союзы между эгрего-
рами, вспыхивают войны.
Ментальный уровень обуславливает взаи-
модействие союзов эгрегоров.

И. ЧЖУ
На витальном уровне осуществляется
взаимодействие двух полярно противопо-
ложных друг другу групп эгрегоров, одна
из которых противопоставляет себя челове-
ческой природе, другая — наоборот.
Над всеми этими уровнями стоит дао,
а если точнее — все уровни находятся
в нем».
«Для чего нужен храм? Храм нужен для
того, чтобы человек яснее ощутил общность
со своим эгрегором. В храме все устроено
для этого. Некоторые люди с более сильно
развитой чувствительностью могут обойтись
без него, но это не значит, что он не нужен.
Не стоит забывать о людях, которым храм
необходим».
«Употребление вина, наркотиков, равно
как и всяческие излишества, есть слабость
и уход от своего жизненного предначерта-
ния. Наркотики, чрезмерное употребление
вина и самоубийство — тяжелые грехи
против общества и смертные грехи против
вашего дао. Сильный и мудрый человек об-
ходится без первого и второго и никогда не
прибегает к третьему».
ПУТЬ дно
«В древности люди говорили, что из
каждого положения есть шестнадцать выхо-
дов. Это действительно так. Стоит только
увидеть их и выбрать лучший».
«Из двух спорящих людей один глуп,
а другой нечестен. Первый спорит, не зная.
Второй заранее уверен в своей правоте. Бы-
вает, правда, что спорят два глупца, не
имея представления о предмете спора. Им
важна не истина, а процесс спора как тако-
вого. Мудрый человек говорит молчанием,
заставляющим людей задуматься. Мудрый
человек не начинает спор».
И. ЧЖУ
к

братно до Ленинграда я ехал с Вла-
димиром и, пользуясь такой воз-
можностью, конечно, приставал
к нему с различными уточняющими
вопросами.
— Что такое эгрегоры? Чем постоянные
эгрегоры отличаются от временных? —
спрашивал я.
— Все просто. Эгрегор — это совокуп-
ность желаний, стремлений, чаяний и мыс-
лей единомышленников, которая превысила
критическую массу личного и стала сущест-
вовать отдельно, независимо от людей, ее
создавших. Эта масса, или, как я ее назы-
ваю, эгрегор, став независимой и личной,
все-таки остается, связанной со своими соз-
дателями и их последователями, постоянно
подпитываясь их жизненной силой или, ес-
ли угодно, энергией, хотя мне и не очень
нравится это слово. В свою очередь эгрегор
питает людей, которые в него входят, той
же жизненной силой, являясь ее своеобраз-
ным перераспределителем. Временные эгре-
ПУТЬ дпо
горы отличаются от постоянных тем, что
они не обладают стойкостью. Они, как пра-
вило, возникают на непродолжительное
время, созданные и, как следствие, вклю-
чившие в себя ограниченное количество
участников. В качестве примера можно
привести эгрегор демонстрации, идущей по
городским улицам. Человек, случайно по-
павший в нее, в большей или меньшей сте-
пени будет чувствовать и неосознанно
соразделять настрой толпы, невзирая на то,
что он, вполне возможно, совсем не является
приверженцем идей, выдвигаемых демонст-
рантами. Выйдя же из толпы, человек ос-
вобождается от воздействия эгрегора, он
может встряхнуть головой и удивиться: что
же это такое с ним происходило? Это ти-
пичный пример временного эгрегора. От-
носительно постоянных, или, как их еще
называют, великих, эгрегоров можно ска-
зать следующее: они существуют независимо
ни от чего. Они настоль велики и совершен-
ны, что вполне могут существовать сами по
себе, без какого-либо прямого постоянного
контакта со своими членами. Наиболее
сильны эгрегоры мировых религий, как то:
христианства, ислама, иудаизма, буддизма,
и.чжу
Fg$pp даосизма, шаманизма, если его можно, ко-
нечно> отнести к религии, атеизма...
— Владимир! А когда ты говорил о иа-
казаниях за содеянное — это откуда?
:V	— Существует такая древняя китайская
книга «Кан ин пин». В ней собраны даос-
ские советы, что следует делать, а что нет.
В отличие от христианских заповедей, дао-
сизм не запрещает, а предлагает поступать
так или иначе, делать то, а не это, опреде-
ляя за каждый из проступков соответствую-
щее воздаяние, которого не избежать совер-
шившему. К сожалению, эта книга у нас не
имеет широкого хождения. Я бы советовал
ее прочитать и возвращаться к прочитанно-
му хотя бы время от времени.
Через год я обнаружил дореволюционное
издание «Кан ин пин» в переводе на рус-
ский Р. Дугласа в библиотеке имени Горь-
кого и смог в полной мере оценить слова
Владимира.
А тогда, трясясь в плацкартном вагоне,
я слушал учителя и все больше и больше
убеждался в правильности своего выбора.
Выбора пути дао.
Именно тогда Владимир упомянул некого
христианского святого Августина Аврелия,
50
>
ПУТЬ дна
которого назвал самым главным даосом из
всех христиан. Действительно, читая впос-
ледствии «Исповедь» Блаженного Августина,
я понял, что она ничуть не противоречит,
а во многом даже дополняет даосские фило-
софские постулаты. И это имеет свои осно-
вания. Судите сами, как написанное на ру-
беже IV—V веков Августином Аврелием
похоже на высказывание даосских мудре-
цов древнего Востока:
«Велика она, эта сила памяти, Господи,
слишком велика! Это святилище величины
беспредельной. Кто исследует его глубины!
И однако это сила моего ума, она свойст-
венна моей природе, но я сам не могу пол-
ностью вместить в себя. Ум тесен, чтобы ов-
ладеть собой же. Где же находится то свое,
что он не вмещает? Ужели вне его, а не
в нем самом? Каким же образом он не
вмещает этого? Великое изумление все это
вызывает во мне, оцепенение охватывает
меня.
И люди идут дивиться горным высотам,
морским волам, речным просторам, океану,
объемлющему землю, круговращению
звезд, а себя самих оставляют в стороне!
Их не удивляет, что, говоря обо всем этом,
И. ЧЖУ
я не вижу этого перед собой, но я не мог бы
об этом говорить, если бы не видел в себе,
в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд
(это я видел наяву), и океана, о котором
слышал, во всей огромности их, словно
я вижу их въявь перед собой. И однако не
их поглотил я, глядя на них своими глаза-
ми; не они сами во мне, а только образы их,
и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне».
Или такой фрагмент: «Зову Тебя, Боже
мой, «милосердие мое», Ты создал меня
и забывшего Тебя не забыл. Зову Тебя в ду-
шу мою, которую Ты готовишь принять Те-
бя: Ты внушил ей желать этого. Теперь не
покинь Зовущего; Ты ведь предупредил
мой зов: упорно, все чаще и по-разному
говорил Ты со мной: да услышу Тебя изда-
ли и обращусь и позову Тебя, зовущего
меня». Опасаясь за качество его перевода,
осмелюсь привести этот же отрывок на язы-
ке оригинала: «Invoco te, deus mens, miseri-
cordia mea, qui fecisti me et oblitum tui non
oblitus es. Invoco te in animam meam, quam
praeparas ad capiendum te ex desiderio, quod
inspires ei: nunc inuocantem te ne deseras, qui
priusquam invocarem praevenisti et institisti
5г
ПУТЬ ДАО
crebrescens multimodis vocibus, ut audirem
de longinquo et conuerterer et vocantem me
inuocarem te».
Дальнейшая моя жизнь была посвящена
поиску и претворению в жизнь даосских
практик.
Одной из обязательных и, надо сказать,
далеко не самых легких практик стала
практика медитации.
Последовательность этапов медитативной
практики и ощущения во время медитации
хорошо описываются в отрывке из «Дао де
цзина»:
«Доведу пустоту своего сердца до конца —
сохраню полный покой, и тогда все вещи са-
ми будут расти, а я буду ждать их возвраще-
ния к своему началу. Возвращение к началу
называется покоем, а покой называется возвра-
щением к жизни. Возвращение к жизни на-
зывается постоянством. Знание постоянства
называется просвещением, а незнание пос-
тоянства совершает зло. Знающий постоянст-
во становится мудрым, мудрый становится
справедливым, а кто справедлив — становит-
ся государем. Государь следует небу, небо
следует дао, а дао вечно. До конца жизни
у такого государя не будет опасности».
53
И. ЧЖУ
ПУТЬ дно
Даосы Древнего Китая считали, что муд-
рость медитации заключается не в открытии
чего-либо нового, а в том, чтобы научиться
просто смотреть на то, что не является объек-
том созерцания, а предшествует ему; являет-
ся не идеей, а тем, что этой идее предшест-
вует. Даосский философ IV века до нашей
эры Чжуан-цзы говорит о медитации следую-
щее, вкладывая свои слова в уста Конфу-
ция и его ученика Янь Хуэя, персонажей
своего философского трактата:
«Янь Хуэй: Я отринул тело и отбросил
рассудок. Уйдя от телесной оболочки и ос-
вободившись от знаний, я стал единым
с Великим Круговоротом. Вот что такое
«пребывать в забытьи».
Конфуций: Если ты стал единым, нет мес-
та пристрастию, если ты превращаешься,
нет места косности. Это ли не мудрость!
Сделай единой свою волю. Слушай не уша-
ми, а сердцем. Слушай не сердцем, а жиз-
ненными токами. Пусть уши остановятся на
слышанном, а сознание удовлетворится
сознаваемым. Пусть жизненные силы в те-
бе будут пусты и непроизвольно откликают-
ся внешним вещам. Только дао собирается
в пустоте. Пустота и есть пост разума.
55
И. ЧЖУ
Е&ш Янь Хуэй: Пока я остаюсь самим собой,
я не М0ГУ начать это осуществлять. Если бы
я мог это осуществить, я бы еще не начал
быть Янь Хуэем. Можно ли считать это пус-
ж v тотой?
/Д\ Конфуций: Именно так. Вот что я тебе
скажу, иди на службу к государю и гуляй
в его ограде, но не думай о славе. Говори,
когда тебя слушают, и молчи, когда тебя не
слушают. Не исповедуй принципов и не
присваивай себе имен. Поселись в одном
доме и предоставь всему быть так, как оно
есть, — тогда добьешься успеха. Скрывать
свои следы легко, трудно ходить, не касаясь
земли. Легко стараться ради человеческого,
трудно стараться ради небесного. Все знают,
что такое летать при помощи крыльев. Ни-
кто не знает, что такое летать без крыльев.
Все знают, что такое знать, опираясь на
знание. Никто не знает, что такое знать без
знания. Вглядись же в ту пустоту: из пус-
тых покоев исходит чистый свет. Удачу
приносит прекращение прекращения. Если
не настанет это прекращение, ты будешь
мчаться во весь опор, даже если сидишь
недвижимым. Если зрение и слух будут обра-
<щены вовнутрь и пребывают вне рассудочного
56
ПУТЬ ДНО
сознания, то к тебе стекутся божества, не таЁМ
говоря уже о людях. Вот что такое превра- тйл
щение тьмы вещей».
Второй по сложности для меня стала JL
практика измененного сознания, или у- ч
синь.	'7^
Считается, что наш мир окружен бесчис-
ленным количеством миров, которые сущест-
вуют, не пересекаясь с нашим. Одни из
этих миров практически идентичны наше-
му, другие абсолютно на него не похожи.
Чем такой мир дальше от нас, тем сильнее
эти отличия проявляются.
Техника измененного сознания заключает-
ся в том, чтобы перемещать свой разум за
грань привычного, обыденного мира и наблю-
дать за проистекающими в нем процессами
как бы со стороны, основываясь на другой
логике и чуждом видении.
Приведу пример простейший техники,
с помощью которой можно привести себя
в состояние у-синь.
Необходимо идти, расслабившись и не
делая резких движений. По возможности
очистите свой мозг от мыслей. Ваше внима-
ние должно быть сконцентрировано в облас-
ти за ушами. Наблюдайте за происходящим >
> ЧЬ
57 и
:И. ЧЖУ
рассеянным взглядом, т. е. смотрите прямо
jjar перед собой, не останавливаясь на чем-либо
конкретном. Если в поле вашего зрения бу-
дут попадать лица людей, то на пару секунд
V концентрируйте взгляд на лбу прямо над
переносицей у прохожих, затем снова рас-
сеивайте внимание. Через некоторое время
вы почувствуете, что окружающие звуки
сольются в однородный гул, предметы
и люди несколько изменят свои очертания,
а время для вас замедлится.
Подобное упражнение очень полезно для
тех, кто начинает изучать технику у-синь,
так как служит наглядным примером состоя-
ния измененного сознания и дает ученику
возможность поверить в свои силы.
Нужно также помнить, что на первом
этапе освоения этой техники вы можете
столкнуться с опасными ситуациями.
Практикуя технику измененного созна-
ния, недопустимо пользоваться допингами,
стимуляторами, наркотиками и алкоголем.
Мало того, что употребление этих средств
отрицательно скажется на вашем физичес-
ком здоровье и энергетическом состоянии,
оно заведет вас в тупик, поскольку все эти
> вещества не только не помогают совершить
ПУТЬ ДАО
«прорыв сознания» в иную реальность,
а, наоборот, заменяют реальные миры ис-
кусственными суррогатами. Вызывая зави-
симость, эти вещества вместе с тем не дают
возможности дальнейшего развития личнос-
ти, навязывая свою волю.
Все знают, что существует психическое
заболевание цигуп-бинь, то есть болезнь,
возникающая из-за неправильных занятий
цигун. Но мало кто знает, что существует
также у-синь-бинь — болезнь, которой
страдают, люди, неверно практикующие тех-
нику измененного сознания. Чтобы избе-
жать этого заболевания, нужно начинать за-
ниматься не спеша, постепенно увеличивая
время пребывания в измененном сознании.
Не следует на первых порах отправлять
свое сознание далеко от привычного мира.
И, конечно, особенно в начале вашей прак-
тики, вам просто необходим опытный настав-
ник, способный помочь вам и исправить ва-
ши ошибки.
Наконец, неоднократно входя в состояние
измененного сознания, вы рано или поздно
найдете тот его вариант, который покажет-
ся вам наиболее удобным и подходящим.
Вы будете вновь и вновь возвращаться
59
И. ЧЖУ
к нему. Это может превратиться в привыч-
ку, а затем в постоянную необходимость.
Реальный мир перестанет для вас представ-
лять интерес, станет вас тяготить. Это мо-
жет привести к третьей, самой страшной
и непоправимой ошибке — вы решите ос-
таться в состоянии измененного сознания
навсегда.
Мне избежать этих ошибок помог Влади-
мир, своевременно обозначив и растолковав
все возможные негативные последствия.
Так постепенно, шаг за шагом передо
мной открывались знания о пути дао, опре-
делившем всю мою дальнейшую жизнь.
Большую роль в даосском мировоззре-
нии играет понятие Инь — Ян. Инь и Ян —
частицы-антагонисты, представляющие пол-
ную противоположность друг другу. Если
Инь олицетворяет женское начало, холод,
темные цвета и все внутреннее, то Ян —
мужское начало, тепло, светлые цвета и все
внешнее. Инь и Ян есть во всем, и равное
содержание их в организме человека являет-
ся залогом здоровья и спокойствия. Взаи-
модействие частиц Инь и Ян выражено
в даосском символическом знаке — монаде
«Инь-Ян».
ВО
ПУТЬ дпо
Инь и Ян взаимно перетекают друг в дру-
га, то есть взаимно порождают себя, ибо по
отдельности они существовать не могут.
Знак Инь-Ян идеален, поэтому содержание
разнополюсных частиц в нем равномерно.
На поле Ян мы видим темное пятно Инь,
и наоборот: по представлению древних ки-
тайцев, нет ничего абсолютного, не содержа-
щего частицу противоположного, ведь все
познается лишь в сравнении: «Когда же лю-
ди узнают, что красивое является красивым,
появится и безобразное. Когда все узнают,
что добро является добром, возникает и зло.
Поэтому бытие и небытие порождают друг
друга, трудное и легкое создают друг друга,
длинное и короткое взаимно оформляются,
высокое и низкое друг к другу склоняются,
звуки, сливаясь, приходят в гармонию, пре-
дыдущее и последующее следуют друг за
другом» — написано в «Дао дэ цзине». Из-
вилистая черта, разделяющая поле Инь
и поле Ян, — символ Среднего Пути, кото-
рому следуют лишь полностью гармоничные
люди и к которому, по мнению даосистов,
должен стремиться каждый человек.
Совокупность Ян и Инь рождают жизнен-
ную энергию чи. Чи — это жизнеспособность
И. ЧЖУ
организма и то, что создает его жизнен-
ный тонус и энергию. Чи организма состав-
ляют многочисленные чи различных органов,
вместе взятых. Исходя из утверждений
древнекитайской медицины, жизненная
энергия чи циркулирует в человеческом
теле и за сутки совершает полный круг,
протекая по всем органам в строго опреде-
ленное время. Чи создается непосредствен-
но несколькими факторами, мало связан-
ными между собой. Первый из них — это
некая заданность, или то, что человек по-
лучает по наследству от своих родителей.
Второй — питание. Пища бывает «холод-
ная», то есть содержащая Инь, и «горя-
чая» — содержащая Ян, и правильный
выбор еды имеет немаловажное значение
в создании жизненной энергии. Третий
фактор — дыхание. В Китае с незапамят-
ных времен культивировались оздорови-
тельные дыхательные упражнения, которые
постепенно соединились в традиционном
направлении Цигун. Четвертый фактор —
непосредственная связь человека с Космо-
сом. Космическая энергия является, пожа-
луй, основной составляющей человечес-
кого чи. И, наконец, внешние факторы,
ве
ПУТЬ ДНО
перечислить которые не представляется Жгу
возможным, поскольку их очень много. Это
влияние Луны и Солнца, приливов и отли-
вов, тепла и холода, света и темноты и мно-
гое другое.	ч'
Человек, по представлению адептов даос-
ского учения, является частью Вселенной,
поэтому и его внутренняя энергия — лишь
часть вселенских космических потоков. Че-
ловек, следующий дао, должен стремиться
к тому, чтобы его энергия и энергия Все-
ленной находились в гармонии, тогда кос-
мические потоки будут проходить через его
тело. Для этого необходимо находиться
в спокойствии, избегать тревожных состоя-
ний и не сосредоточиваться на какой бы то
ни было одной идее. Одним из способов
достижения такого состояния сознания яв-
ляются боевые искусства. Все это я усвоил
из разговоров с Владимиром.
Доехав до Ленинграда, я проводил учи-
теля в аэропорт. На прощание Владимир
предложил мне поподробнее познакомиться
с системой Дим Мак, о которой упоминал
несколько раз за время нашего совместного
путешествия. Я много времени посвятил
изучению этого вопроса. Для того чтобы 1
ВЗ	g
и. ЧЖУ
пХЗр читать оригинальные тексты, пришлось
-Цйг даже спешным образом изучать китайскую
фг иероглифику.
к. Читая русскую и китайскую литературу,
B'v' общаясь с различными мастерами боевых
искусств, эзотериками, оккультистами и дру-
гими знатоками данного вопроса я стал по-
степенно составлять общее представление
о загадочной технике Дим Мак.
Об этой технике, которую еще называют
Дам Мак, даже среди опытных мастеров бое-
вых искусств ходит множество разнообраз-
ных и многочисленных легенд. «Искусство
отсроченной смерти», «Искусство отравлен-
ной руки», «Прикосновение смерти» или
просто «Рука смерти» — как только ее не
называют... Зачастую чудесные истории и ле-
генды закрывают от нас правду о Дим Мак
и создают впечатление, что это искусство
доступно лишь избранным.
Дим Мак как система возникла и сложи-
лась в Китае, но ее аналоги существуют
в Индии, Непале, Тибете, Лаосе, Цейлоне.
Из Китая берут свое начало вьетнамские,
камбоджийские и японские варианты этой
системы, а также бирманские и индонезий-
> ские.
путь дно
В Дим Мак существовали и существуют
три направления: работа с ядами и отрав-
ляющими веществами, воздействие на аку-
пунктурные точки человеческого организ-
ма, как боевое, так и лечебное, работа
с внутренней энергией ци. Второе и третье
из перечисленных направлений представля-
ли для меня наибольший интерес.
Существует еще одна классификация
Дим Мак. Его техника базируется на трех
областях знания: первая область — само-
оздоровление, вторая — боевые навыки,
третья — медицинские практики.
К изучению сложной техники Дим Мак
следует приступать, лишь пройдя долгий
и непростой путь ученичества и только под
руководством опытного мастера. До начала
занятий этой техникой следует научиться
в совершенстве владеть своим телом и созна-
нием, понять и принять философию Восто-
ка, узнать секреты человеческой анатомии
и психики. Да, весь этот комплекс знаний
велик и сложен, но при большом желании
его может освоить абсолютно любой чело-
век. Обладая же этими знаниями, всякий
может приступить к изучению техники Дим
Мак.
3.	Путь дао	д д
:И. ЧЖУ
|®ЙГ Знание системы Дим Мак и умение ею
оперировать позволяет перейти к осозна-
•Шг нию глубины сокрытой в вас силы и научит
igL вас управлению энергией своего тела.
Ж\ \\ч Одним из главных принципов Дим Мак
Ж\ является правильное дыхание. Только умея
правильно дышать, вы сможете подойти
к упражнениям и приемам этой системы.
В основном в Дим Мак используется глу-
бокое «брюшное» дыхание. Выполняя его,
вы медленно вдыхаете воздух через нос.
Воздух заполняет нижнюю часть легких,
живот при этом напрягается и подается впе-
ред. Потом воздух попадает в среднюю
часть легких и лишь затем в верхнюю. Вы-
дох делается в обратном порядке и также
осуществляется через нос.
Существует большое количество упраж-
нений для тренировки дыхания, необходи-
мых при практике Дим Мак. Мы не станем
разбирать их подробно. Ограничимся лишь
небольшими дополнениями, приведя в виде
примера три простейшие техники отработки
«брюшного» дыхания. Они настолько прос-
ты, что не отнимут у вас много времени.
Но, несмотря на свою простоту, польза от
<этих упражнений огромна. Как говорил
6В
ПУТЬ дпо
один из выдающихся мастеров древности:
«Все самое правильное и действенное — до
банальности просто и кажется примитив-
ным. Но этого не следует бояться. Бояться
нужно систем и методов, которые настоль-
ко сложны и запутанны, что с первого
взгляда вызывают недоверие и отвращение.
Как правило, они и не действенны, так как
природа их надуманна и искусственна...».
Первое упражнение
Выполняется стоя или лежа. Сделайте
полный вдох, а затем, задержав дыхание на
10—15 секунд, — глубокий выдох.
Упражнение второе
Встаньте прямо, обхватите ладонями бо-
ка. Медленно и глубоко вдыхайте воздух,
одновременно несильно сжимая руками
свои ребра.
Упражнение третье
Выполняется в наложении стоя. После
глубокого вдоха следует задержать дыхание
и вытянуть руки вперед, на уровне плеч.
Кулаки при этом должны быть сжаты. За-
тем одним движением отведите руки назад,
а потом — вперед. Повторите движение ру-
ками шесть раз. После этого нужно совер-
>
Б7
-------- >
И. ЧЖУ
шить сильный и резкий выдох через рот.
Этим упражнением увлекаться не стоит.
Обычно рекомендуется его отрабатывать
три раза в неделю, совершая по три-четыре
подхода.
Для занятий Дим Мак требуется полная
открытость для потока ци, или, как его на-
зывают в других традициях, чи или ки.
Поток ци — это поток мировой энергии,
которая, находясь в постоянном движении,
протекает через все сущее, наполняет собой
все предметы и тела живых существ, но нигде
не задерживается. Ци циркулирует в каж-
дом человеке. В здоровом теле она равно-
мерно пронизывает все ткани и движется
свободно. В больном движение ци ослабле-
но и прерывисто.
Мастерами Дим Мак практикуется уп-
равление потоками ци своего тела. Концент-
рация ци позволяет им накапливать повы-
шенное количество энергии, становиться
обладателем некой, образно говоря,
«сверхсилы», которая, будучи направленно
высвобожденной, многократно усиливает
ваши физические возможности. В организ-
ме человека существует точка ци хай, что
можно перевести как «море энергии», рас-
путь дно
положенная в районе низа живота, на рас-
стоянии около трех сантиметров под пуп-
ком. Энергия ци обычно концентрируется
именно в ней. Умение накапливать и мгно-
венно выплескивать большое количество У'Ж
энергии — обязательное условие для более
или менее «продвинутого» адепта, следую-
щего путем дао. Существует много техник
для развития у себя этих способностей, од-
ну из которых мы приведем здесь.
Техника отрабатывается в три этапа.
Исключительно важно не переходить к после-
дующему этапу, не освоив полностью пре-
дыдущий. Этому условию необходимо сле-
довать неукоснительно.
Этап первый
Выполняется сидя в свободной позе в аб-
солютной темноте перед зажженной свечой.
Отрешившись от всего окружающего, скон-
центрируйтесь на верхней точке пламени
свечи. Пытайтесь отождествить себя с этой
огненной точкой. Мигать во время этого уп-
ражнения не рекомендуется. В начале отве-
дите на упражнение три минуты, постепен-
но увеличивая время до пятнадцати минут.
После того как вы освоите это упражнение,
Б9
И. ЧЖУ
усложните задачу, постепенно увеличивая
количество свечей. Свечи нужно выстраи-
вать в ровный ряд и переключать свое
внимание поочередно на каждую последу-
ющую. Сосредоточившись на очередной
свече, вы должны отрешиться от той, с ко-
торой работали до этого. Когда вы доведе-
те количество свечей в ряду до десяти
штук, начинайте их устанавливать в дру-
гом порядке: крестообразно, кругом, хао-
тически и т. п.
Этап второй
Это упражнение следует делать при
дневном освещении. Выполняется сидя в сво-
бодной позиции. Внимание сосредоточива-
ется на стеклянном шаре произвольного
размера. Старайтесь сконцентрироваться
так, что бы ваше сознание как бы перемес-
тилось внутрь шара. Вначале отводите на
это упражнение три минуты, постепенно
увеличьте время до десяти минут. Освоив
это упражнение, усложните задачу, посте-
пенно увеличивая количество шаров до де-
сяти штук.
Этап третий
Выполняется сидя в свободной позе.
Дышите ровно и глубоко. Концентрируйтесь
ПУТЬ ДАО
на точке ци хай, представляя ее переполнен-
ной энергией, до тех пор, пока не почувст-
вуете ощущение тепла в области живота.
Продолжайте это упражнение до тех пор,
пока ощущение тепла не сменится жаром,
распространяющимся не только на живот,
но и на другие части вашего тела.
После комплекса этих упражнений можно
попрактиковаться в концентрации сознания
на области солнечного сплетения. Техника
этого упражнения аналогична технике кон-
центрации на точке ци хай.
Когда вышеописанные упражнения будут
даваться вам легко и свободно, можно начи-
нать практиковать Дзин Лек — технику уп-
равления внутренней энергией. Для
выполнения этих упражнений вам, несо-
мненно, потребуются серьезные знания ана-
томии. Вы, представив, как ваша ци хай на-
полняется внутренней энергией, должны
мысленно переместить ее в область солнеч-
ного сплетения. Из солнечного сплетения,
также силой мысли, направьте внутреннюю
энергию поочередно к сердцу, легким, пече-
ни, рукам, ногам и другим вашим органам
и частям тела.
И. ЧЖУ
Большой ошибкой при отработке этой
техники является небрежное, чересчур лег-
комысленное отношение к ней.
Необходимо заострить внимание на ско-
рости перемещения энергии в своем орга-
низме. Только это поможет в практическом
овладении техникой. Ведь при применении
Дим Мак в бою касание в момент удара
должно быть кратким, моментально выплес-
кивающим энергию. Самый слабый удар,
сопровождающийся энергетическим выбро-
сом, гораздо эффективнее мощного удара,
основанного только на ваших физических
возможностях. Удар всегда наносится из ци
хай, а ударная часть ноги или руки служит
лишь проводником энергии. Удар
с выбросом энергии наносится в область
или точку на теле противника, отвечающую
за работу какого-либо меридиана, и отклю-
чает ее, а соответственно, и весь меридиан.
С другой стороны, мгновенная переброс-
ка энергии в ту часть вашего тела, куда
противник направляет свой удар, позволит
вам нейтрализовать его воздействие, избе-
жать травм и болевых ощущений. В случае
если вы уже получили травму или же вам
<надо ликвидировать последствия какого-либо
ПУТЬ дно
болевого воздействия, вам необходимо со-
вершить глубокий вдох и, задержав дыха-
ние, направить поток ци в пораженный
участок, после чего с выдохом вывести боль
из организма. Другим способом избавления
от боли служит техника воздействия на точ-
ки меридианов, отвечающих за восстановле-
ние работоспособности пораженного органа.
Проводя поединок с применением тех-
ники Дим Мак, вы не должны позволить
своим эмоциям возобладать над спокойст-
вием духа. Ничто не должно тревожить
вас: ни гнев, ни радость, ни страх, ни не-
терпение... Любая посторонняя мысль мо-
жет разрушить ваш контроль над потоками
внутренней энергии. Разум должен быть
абсолютно спокоен и открыт для всего ок-
ружающего. В нем, как в зеркале, должен
отражаться ваш противник, его действия.
Причем вам необходимо не фиксировать
действия противника, а воспринимать их
с некоторым опережением.
Вы должны ощущать свое единство
с Великим Дао или Вселенной так, чтобы
иметь постоянную возможность пользо-
ваться его потоками и силой. Важно также
уметь чувствовать энергетику места, где
.И. ЧЖУ
происходит поединок и по своему усмотре-
кйг нию этой энергетикой пользоваться.
$Г Но Дим Мак это не только знание точек
зр. акупунктуры и работа с потоками ци. Это
еще и некий комплекс знаний, позволяю-
"К щий вам заранее определить «слабое» место
у противника и момент времени, в который
следует нанести тот единственный удар, ко-
торый станет для вас победным.
Для Дим Мак важно также знание основ
фен-шуй, т. е. влияния окружающей обста-
новки и ландшафта на человеческий орга-
низм. Например, известно, что шаоян, вос-
точная энергия, и лаоян, южная энергия,
насыщают человека энергией Ян, а шаоинь,
западная, и лаоинь, северная, — энергией
Инь.
Шаоян более всего воздействует на пе-
чень человека и контролирует рождение
и оплодотворение. Она наиболее сильна
в утренние часы.
Лаоян отвечает за развитие и воздейст-
вует на сердце. Наиболее активное время
насыщения этой энергией — от полудня до
заката.
Шаоинь придает человеку пластику и плот-
/ ность, насыщая легкие. Ее время — вечер.
ПУТЬ дпо
Лаоинь насыщает селезенку и отвечает за
накопление энергии. Время — ночь.
В даосской традиции существует учение
о первоэлементах: огне, металле, дереве,
земле и воде.
Каждый из этих первоэлементов наибо-
лее активен, то есть насыщен энергией ци,
в различное время суток и различные вре-
мена года. Существуют и анатомические
соответствия пяти первоэлементам:
Огонь — лето — день — сердце.
Металл — вечер — осень — печень.
Дерево — утро — весна — легкие.
Земля — утро — конец лета — печень.
Вода — ночь — зима — селезенка.
Известно, что Дерево может победить
Землю, Земля — Воду, Вода — Огонь,
Огонь — Металл, а Металл — Дерево.
Существует также методика нанесения
ударов Дим Мак в соответствии с учением
о пяти первоэлементах. В соответствии с
этой методикой удары Огня наносятся по
прямой и боковой траектории, удары Ме-
талла — по рубящей траектории, направ-
ленной сверху вниз, Земли — по траекто-
рии изнутри, а Дерева — по прямой траек-
тории.
7S
&W	И. ЧЖУ
Даже пальцы руки соответствуют пяти
ШТ первоэлементам: мизинец — Металлу, бе-
зымянный — Огню, средний — Воде, ука-
зательный — Земле, а большой — Дереву.
|'у\ Различные органы человеческого тела
служат проводниками энергии Инь или Ян.
Например, руки несут потенциал разных
энергий: левая рука — Инь, правая — Ян.
Органы, насыщенные энергией Ян, служат
проводниками ци, а органы, насыщенные
энергией Инь, — накопителями.
Учитывается в Дим Мак и пять темпера-
ментов человека:
Та-ян-цзи-жень — темперамент с боль-
шим преобладанием начала Ян;
Сяо-ян-цзи-цзи — темперамент с неболь-
шим преобладанием начала Ян;
Ян-инь-хэпин-цзи-жэнь — темперамент
с уравновешенными началами Ян и Инь;
Сяо-ииь-цзи-жэнь — темперамент с не-
большим преобладанием начала Инь;
Та-инь-цзи-жень — темперамент с боль-
шим преобладанием начала Инь.
Пользуясь этими знаниями, можно рас-
считать, куда и каким ударом следует осущест-
влять нападение, а так же каким движением
нужно защищаться от наносимых ударов.
7В
>
ПУТЬ ДНО
Суммируя все вышеизложенное, подве- таЙ|Г
дем итог и определим круг знаний и умений,
которыми должен владеть человек, желаю- ЧЙ
щий освоить технику Дим Мак:
1.	Знание человеческой анатомии и вре- '
мя прохождения через внутренние органы /W
энергии ци.
2.	Знание часов активизации жизнен-
ной энергии.
3.	Знание сезонной активизации жиз-
ненной энергии.
4.	Знание пяти типов человеческих тем-
пераментов.
5.	Знание механизма взаимодействия
Инь и Ян.
6.	Знание влияния сторон света на че-
ловеческий организм.
7.	Знание влияния ландшафта и окружаю-
щей обстановки на человеческий организм.
8.	Знание влияния планет на человече-
ский организм.
9.	Знание влияния зодиакального знака
на человеческий организм.
10.	Знание влияния года рождения на
человеческий организм и умение рассчиты-
вать критические месяцы, критические дни
и критические часы.	>
> ЧЬ
--7 л и
И. ЧЖУ
Только освоив все это, поняв и научив-
шись пользоваться, можно считать себя че-
ловеком, освоившим начальные шаги в ис-
кусстве Дим Мак.
•к?
ПУТЬ ДАО

Несколько лет я провел, изучая дог-
маты даосизма, периодически со-
вершая поездки за разъяснениями
и уточнениями к своему учителю.
Я сумел уяснить и принять понятие «у-вэй»
(бездействие, недеяние), красной нитью про-
ходящее через всю даосскую философию.
Недеяние совсем не тождественно бездейст-
вию. Оно лишь является логическим продол-
жением, отзвуком уже совершенного действия
или пос-тупка. Человек, следующий у-вэй,
подобен пловцу, отдавшему себя на волю по-
тока и использующему силу этого потока для
достижения своей цели... Он ни в коем слу-
чае не пытается грубой силой изменить ход
событий. Он, подобно воде, мягок, слаб, не-
предсказуем, а значит — непобедим. В бое-
вых искусствах у-вэй использует в качестве
потока силу и действия своего противника,
обращая его агрессию против него же самого.
В качестве примера истинного у-вэй
можно привести старинную китайскую ле-
генду о боевом петухе.
И. ЧЖУ
Как-то Владимир сказал мне:
— Настоящему мастеру нет необходимос-
ти применять приемы и вести бой. Настоя-
щий мастер, владеющий секретами боевого
«  искусства, должен уметь так встать и так
\ посмотреть на противников, чтобы они бы-
ли просто не в состоянии к нему прибли-
зиться. Это есть проявление у-вэй.
Я сначала не придал значения его сло-
вам, но позднее, читая трактат «Чжуан-
цзы», я нашел притчу, позволившую мне
глубже понять смысл этих слов.
Цзи-Син тренировал боевого петуха для
императора. Через десять дней император
спросил:
—	Готов ли петух?
—	Еще нет. Пока самонадеян. Попусту
кичится.
Через десять дней император снова задал
тот же вопрос.
—	Пока нет. Бросается на каждую тень,
откликается на каждый звук.
Еще через десять дней император снова
задал тот же вопрос.
—	Почти готов. Не тревожится, пусть
даже услышит другого петуха. Взгляни на
<него — будто вырезан из дерева. Полнота
ВО
ПУТЬ ДАО
его свойств совершенна. На его вызов не
посмеет откликнуться ни один петух — по-
вернется и убежит.
Человек, постигающий тайны боевого ис-
кусства, должен походить на этого петуха
из притчи, включенной Чжуан-цзы в свою
книгу. Одним своим видом он должен оста-
навливать противника и обращать его в бегст-
во. Бегущего противника преследовать не
нужно, так как это противоречит принципам
обороны, принятым в боевом искусстве.
Человек, боящийся поединка или жажду-
щий его, заранее обречен на поражение.
Настоящий мастер должен быть абсолютно
спокоен и бесстрастен, а если уж ему
и пришлось вступить в бой, то он должен
наблюдать за действиями своего противни-
ка и самим собой как бы со стороны.
Поиск гармонии Инь и Ян — непремен-
ное условие следования по пути дао. Это
условие заключается в постоянной работе
над созданием гармонии внутри самого себя,
в единении с окружающим миром, в том чис-
ле и со своим собственным. Противопостав-
ление себя, своих желаний и потребностей
окружающей действительности противоре-
чит пути- Лишь тот, кто привык принимать
И. ЧЖУ
окружающее как положительную и неотъем-
лемую часть самого себя, может свои дейст-
вия и желания проводить в жизнь как дейст-
вия и желания окружающего, внешнего мира.
Мало кто может сказать, что он живет, со-
размеряя свои действия и мысли со Средним
Путем, но следующий дао должен неуклонно
к этому стремиться.
ПУТЬ дно
е философской даосской традиции
Востока, будь то Китай или Индия,
Вьетнам или Япония, одно из глав-
ных мест занимает учение о дыха-
нии. В Индии это раджа-йога и хатха-йога,
во Вьетнаме — кхиконг, в Китае — цигун.
Работа над дыханием является неотъемле-
мым компонентом саморегуляции и имеет
немаловажное значение при выполнении фи-
зических упражнений, несет терапевтичес-
кую нагрузку. Дыхание участвует также в ак-
тивизации (раскрытии) энергетических
уровней (центров), которые в разных стра-
нах называются по-разному: в Индии — чак-
ры: сахасрара, аджна, вишухда, анахата,
манипура, свадхимтхана и Муладхара; в Ки-
тае — меридиональные точки: бай-хуэй,
инь-тан, тянь-ту, тань-чжун, тэнь-цюэ, гуань-
юнь и чан-цян; во Вьетнаме — бать-хой, ам-
дыонг, тхкен-дот, дан-чунг, тхан-кхюэт, куан-
игуен, чыонг-кыонг.
Самым важным условием регулировки
дыхания является контроль дыхательного
вз
И. ЧЖУ
ритма. Практика глубокого дыхания в оп-
ределенных, жестко установленных времен-
ных интервалах активизирует умственную
деятельность, интенсифицирует кровообра-
щение внутренних органов, очищает кровь,
стабилизирует психику, выводит из орга-
низма шлаки. Однако необходимо помнить
о ритме, предписанном практически любо-
му дыхательному упражнению. За единицу
измерения глубины дыхания принимается
один удар пульса.
Ниже будут приведены несколько приме-
ров так называемых базовых дыхательных
упражнений. Однако необходимо предосте-
речь тех, кто самостоятельно собирается
практиковать дыхательную гимнастику и дру-
гие дыхательные упражнения. Самодея-
тельность, неверная дыхательная практика
может привести к тяжелым, иногда необра-
тимым последствиям, подрывающим физи-
ческое и психическое здоровье. В Китае
существует даже специальный термин —
цигун-бинь, обозначающий тяжелое психиче-
ское расстройство, вызванное неправиль-
ным выполнением упражнений цигун. По-
этому заниматься этими полезными упражне-
ниями следует под контролем наставника,

И. ЧЖУ
который, опираясь на свой опыт и знание
данного вопроса, даст необходимые советы
и рекомендации.
Приведу три вида дыхания, условно назван-
ные нижним, средним и верхним. Нижнее
дыхание производится областью брюшной
полости, среднее — областью брюшной по-
лости и нижней частью легких, верхнее —
верхней частью легких.
Нижнее (брюшное) дыхание
Нижнее дыхание выполняется в любом
положении. Вдох совершается через нос
при расслабленной диафрагме. При выдохе
брюшная стенка выпячивается наружу.
При выполнении этого упражнения необ-
ходимо следить, чтобы грудная клетка оста-
валась неподвижной, а внимание было бы
сосредоточено на области пупка.
Среднее дыхание
Среднее дыхание, так же как и нижнее,
может выполняться в любом положении.
Для выполнения этого упражнения необхо-
димо мысленно сосредоточиться на ребрах.
После выдоха медленно вдыхать, растяги-
вая с обеих сторон ребра. Дыхание осуществ-
ляется через нос. При выдохе втянуть ребра.
вв
ПУТЬ дно
Терапевтическое действие этого упражне- WeSt
ния очень широко. При правильном выпол-
нении оно способствует снижению давления лй
в сердце, а также освежает кровь, циркули-
рующую в печени, селезенке, желудке
и почках.
Верхнее дыхание
Положение произвольное. Сосредото-
читься на верхушках легких. После выдоха
сделать вдох носом, синхронно приподни-
мая ключицы и плечи, наполнить воздухом
верхнюю часть легких. Выдыхая носом,
опустить плечи и ключицы. Живот и сред-
няя часть груди остаются неподвижными.
Терапевтическое действие: очищение лег-
ких, профилактика простудных заболева-
ний и астмы.
Как видно из описания, при всей своей
кажущейся простоте, эти упражнения до-
вольно сложны в выполнении. Лишь постоян-
ные тренировки под руководством Учителя
(тренера) могут привести к овладению этим
искусством.
В Китае еще в древности существовали
оздоровительные гимнастические комплексы,
И. ЧЖУ
основанные на работе с дыханием.
К ним в полной мере можно отнести гимнас-
тику Тайцзи цюань, созданную, по преда-
нию, монахом-даосом Чан Санфеном во-
семьсот лет назад. Асинхронные движения
руками и ногами,; большое разнообразие
форм, выполняемых в медленном темпе,
позволяют проявить свою индивидуаль-
ность. Дыхательные упражнения являются
также основным компонентом школ Бао-
дань-чун, Лей-цзи, Чи-Чун и многих дру-
гих. Помимо техники дыхания, эти школы
включают в себя практику самомассажа, по-
следовательные движения, растяжку мышц,
отработку физических приемов, выполняе-
мых в определенной пластике, и концентра-
цию внимания.
Правильная методика выполнения упраж-
нений этих школ дыхательной гимнастики
оказывает эффективное лечебное воздейст-
вие при различных заболеваниях и являет-
ся хорошим профилактическим средством.
Например, дыхательные упражнения поло-
жительно влияют на центральную нервную
систему, процессы газообмена, пищеварения,
половую и сердечную деятельность. Считает-
ся, что занятия этими формами дыхательной
ВВ
ПУТЬ дно

гимнастики являются одним из возможных
способов продления жизни. Недаром вось-
мидесяти-девяностолетние старцы, регу-
лярно занимающиеся дыхательными упраж-
нениями, бодры, жизнерадостны, здоровы
и выглядят вдвое моложе своих сверстни-
ков.
У человека, независимо от возраста или
пола, существуют своеобразные энергетичес-
кие образования. Каждый из этих слоев
в свою очередь состоит из множества само-
стоятельных более «мелких» компонентов,
которые существенно влияют на жизнедея-
тельность человека. Иногда некоторые из
этих компонентов, в силу различных об-
стоятельств, могут начать действовать дис-
гармонично, в соответствии с общим энерге-
тическим уровнем и друг с другом. Тогда
у человека могут возникать проблемы фи-
зического или психического плана. Выйти
из подобной нелегкой ситуации человеку
могут помочь специальные методики, кото-
рые способны совершать нужные изменения
на определенном энергетическом уровне.
Немаловажное место среди таких методик
занимает дыхательная гимнастика.
ВЭ
>
3
ЙЬ -
И. ЧЖУ
Обязательное условие для занятий ды-
хательной гимнастикой — это терпеливая,
последовательная работа, исключающая
спешку и позволяющая методично, шаг за
шагом овладевать секретами своего дыха-
ния и заключенной в нем силы.
Приведем несколько простых дыхатель-
ных упражнений, практикующихся в раз-
личных школах даосского толка, которые
не требуют больших усилий, но при систе-
матическом выполнении повышают жизнен-
ный тонус, стимулируют работу кровенос-
ных сосудов, мышц, укрепляют нервную
систему. Выполнять упражнения следует
утром, но если возникает желание повто-
рить их, то годится и вторая половина
дня, после непродолжительного отдыха,
необходимого для снятия умственного
и физического напряжения. Для выполне-
ния этих упражнений одежду надо иметь
свободную, не стесняющую движений.
Упражнение первое
Исходное положение: сядьте на стул,
вытяните ноги прямо, пятки поставьте на
пол. Произведите тыльное сгибание стоп, то
есть потяните на себя пальцы ног и всю
90
ПУТЬ дно
стопу. Вытяните руки, поверните ладони на- жаИ
ружу и достаньте ими пальцы ног, делая w
выдох. При подъеме корпус отклоните как
можно больше назад, ладони поверните
внутрь, сделайте вдох носом. Упражнение
повторяется 36 раз. Оно способствует у к-
реплению мышц сердца, увеличивает по-
движность диафрагмы, уменьшает отложе-
ния жира в брюшной полости, улучшает
кровообращение и эластичность легких.
Упражнение второе
Исходное положение: сядьте на пол, но-
ги скрестите, глаза закройте. Сосредоточьте
внимание на нижней части живота. Кисти
рук сожмите в кулак так, чтобы большие
пальцы находились внутри. Кулаки положи-
те на бедра. Язык прижмите к небу. Корпус
должен быть абсолютно прямым. Сделайте
50 дыханий через нос, втягивая в себя живот
при выдохе и выпячивая при вдохе. К кон-
цу упражнения свободное дыхание должно
перейти в глубокое. При более интенсивном
диафрагмальном дыхании при выдохе мож-
но отводить до предела назад руки и возвра-
щать их на бедра при вдохе. Это упражне-
ние улучшает кровообращение.
>
31 -у
И. ЧЖУ
Упражнение третье
Исходное положение: встаньте прямо,
руки разведите в стороны на уровне плече-
вых суставов. Согните ногу в колене так,
чтобы пятка оказалась рядом с ягодицами.
Сделайте глубокий вдох. Одновременно с
выдохом опустите руки и ногу. Повторите
движения несколько раз, чередуя подъемы
правой и левой ноги.
При выполнении этого упражнения тре-
нируется вестибулярный аппарат.
Упражнение четвертое
Исходное положение: встаньте прямо, но-
ги на ширине плеч, руки, согнутые в локте-
вых суставах под углом 90°, разведите в сто-
роны и поднимите вверх так, чтобы сжатые
ладонью вперед кулаки находились на одной
линии с плечами. После того как вы приня-
ли исходное положение, следует совершить
поочередно наклоны в левую и правую сто-
роны. При наклоне делается выдох, а в ис-
ходном положении — вдох (носом).
Выполнение этого упражнения улучшает
эластичность легких, восстанавливает кро-
вообращение головы и регулирует деятель-
ность внутренних органов.
зе
ПУТЬ ДАО
Упражнение пятое	та
Исходное положение: лежа на боку. Го- "
лова прижата подбородком к груди. Руку,
лежащую внизу, выпрямите, поверните
ладонью вверх и вытяните так, чтобы она '
составляла с туловищем прямую линию.
Щека должна лежать на плече этой руки.
Другую руку, находящуюся сверху, сво-
бодно вытяните вдоль туловища и положи-
те ладонью вниз на бедро. Взгляд на-
правьте на переносицу. Рот закрыт. Лежа-
щую внизу прижатую к полу ногу вытяни-
те так, чтобы она составляла с туловищем
прямую линию. Ногу, лежащую сверху, со-
гните в колене под углом 20°. Дышите
глубоко носом (50 раз). При вдохе живот
выпячивается и втягивается при выдохе.
Вторую часть этого упражнения нужно
проделать на другом боку.
Это упражнение снимает усталость, ста-
билизирует кровообращение, ликвидирует
кислородную недостаточность.
Упражнение шестое
Исходное положение: стоя, ноги на ширине
плеч, руки вытянуты вдоль туловища. Сделай-
те несколько приседаний до соприкосновения
93
>
И. ЧЖУ
ягодиц с икрами. Корпус держите прямо.
При приседании делайте вдох, при выпрям-
лении — выдох. Вторая часть заключается
в изменении дыхания: при приседании де-
лается выдох, а при выпрямлении — вдох.
Это упражнение помогает избавиться от
боли в суставах ног и укрепляет вестибу-
лярный аппарат.
Упражнение седьмое
Исходное положение: сядьте на пол, но-
ги скрестите и вытяните перед собой, руки
скрестите на груди ладонями к себе. Пово-
рачивайте верхнюю половину туловища
слева направо, делая при повороте выдох
и вдох в исходном положении. Выполните
это упражнение восемнадцать раз.
Выполнение этого упражнения улучшает
кровообращение и стабилизирует дыхание,
оказывает положительное влияние при раз-
личных заболеваниях половых органов.
Оздоровительные дыхательные упражне-
ния широко применяются в практике Да
Конг. В качестве примера приведем, не-
сколько таких упражнений, дающих пред-
ставление об их общих принципах.
ПУТЬ дг=ю
Снятие болевых ощущений и насыще-
ние больных органов энергией чи
В позиции лежа или сидя, дыхание рит-
мичное. Сделайте один вдох-выдох, при
этом мысленно направляйте чи в больной
орган. На втором вдохе чи накапливается
в больном органе, поглощая боль, а на вы-
дохе боль мысленно выводится. Это упраж-
нение следует проделать семь раз подряд.
Иногда, после непродолжительного отдыха,
его следует повторить.
Лечение хронических заболеваний
Упражнение выполняется перед сном.
Засыпая, дышите ритмически, лежа в удоб-
ной позе, одновременно направляя чи в по-
раженные болезнью органы. Дайте подсозна-
нию взять на себя автоматический контроль
над вашим сознанием. Иногда это упражне-
ние можно выполнять следующим образом:
при вдохе производится набор чи, а при
выдохе — «омывается» энергией больной
орган.
Направление кровообращения
В положении лежа или сидя ритмично вды-
хайте и выдыхайте. При вдохе направляйте
95
И. ЧЖУ
ток крови на любое место, страдающее от
недостатка кровообращения. Это помогает,
например, при необходимости согреть ка-
кую-либо часть тела усиленным потоком
крови. При головной боли кровь направляет-
ся к ногам.
Очевидно, что вышеизложенная мето-
дика саморегуляции организма открывает
широкие возможности в области самолече-
ния и профилактики различных заболева-
ний. Однако при всей значимости процес-
са физического совершенствования не оно
является сверхзадачей. Само по себе, ме-
ханическое повторение комплекса упраж-
нений может оказаться полезным на ка-
ком-то этапе, но важно помнить, что, как
и любая методика, он является лишь Пу-
тем. Путем к обретению гармонии со всем
сущим.
Используя образ флейты как метафору
дыхания, даосский философ Чжуан-цзы
писал:
— Ты, верно, слышал флейту человека,
но не слыхал еще флейты земли. И даже ес-
ли ты внимал флейте земли, то не слыхал
флейты неба.
96
ПУТЬ ДАО
Вздымающиеся гребни гор, дупла испо-
линских деревьев в сотню обхватов — как
рот, нос и уши, как горлышко сосуда, как
винная чаша, как ступка, как омут, как лужа.
Когда ветер наполняет их, они и воют, и ре-
вут, и кричат, и плачут, и стонут, и лают. Что
впереди зазвучит, откликнется вослед. При
слабом ветре гармония малая, при сильном
ветре — гармония великая. Но стихнет вихрь,
и все отверстия замолкают. Разве не так рас-
качиваются и поют под ветром деревья?
— Значит, флейта земли — лишь вся тьма
отверстий. Флейта человека — полая бамбу-
ковая трубка. Но что же такое флейта неба?
— Десять тысяч разных голосов! Веселье
и гнев, печаль и радость, надежды и раская-
ние, перемены и неизменность, благородные
замыслы и низкие поступки — как музыка,
исторгаемая из пустоты, как грибы, возникаю-
щие из испарений, как день и ночь, сменяю-
щие друг друга перед нами. И неведомо, от-
куда все это. Но да будет так! Не от него ли
то, что и днем и ночью с нами? Как будто
бы есть подлинный господин, но нигде не
различить его примет. Делам его нельзя не
довериться, но нельзя узреть образ его.
И. ЧЖУ
Но не только оздоровительный эффект
и обретение гармонии с самим собой и ок-
Йг ружающим миром являются основными
задачами тех дыхательных упражнений, ко-
V ' торые практикуют даосы.
Существует несколько специальных дыха-
тельных упражнений — для совершенствова-
ния и развития своих боевых качеств и воз-
можностей своего организма, повышения
готовности к разнообразным ситуациям. Для
этого используются специальные силовые
дыхательные системы кхиконга или жестко-
го цигуна. Так как читателям более привыч-
на японская терминология, то мы в дальней-
шем будем употреблять японские названия
этих дыхательных техник: ибуки и ногарэ.
Техника ибуки включает в себя две фа-
зы: быстрый вдох, выполняемый через нос
и медленный выдох, выполняемый через
рот с напряжением мышц всего тела. Выдох
в ибуки мощный, аналогичный крику, но не
переходящий в него и представляющий
собой нечто среднее между сильным шипе-
нием и хрипом. Вначале его можно вы-
полнять тихо, постепенно усиливая мощь
(голосовые связки в этом звуке не участ-
вуют). Ибуки следует практиковать стоя,
1
ЭВ
ПУТЬ дно
поставив ноги на ширине плеч. При вдохе
руки поднимаются к подмышкам ладонями
вверх. При выдохе — опускаются вдоль
тела ладонями вниз.
Дыхательная техника ногарэ, в отличие
от ибуки, выполняется при вдохе (иногда
быстром) через нос и при бесшумном вы-
дохе через рот. Тело при этом должно
быть максимально расслаблено. Эта тех-
ника позволяет быстро насыщать орга-
низм кислородом и восстанавливать пси-
хическое равновесие и физический баланс.
При последовательных и продолжитель-
ных занятиях этой техникой можно нау-
читься регулированию (замедлению или
восстановлению) своего пульса, учащен-
ного после психической или физической
нагрузки.
Сочетание дыхательных техник ногарэ
и ибуки позволяет адептам даосизма быстро
и без напряжения переходить от состояния
расслабленности в состояние наивысшей
«взрывной» концентрации и наоборот.
При самостоятельных занятиях этими
техниками предпочтительно выбирать для
тренировки раннее утро или поздний ве-
чер.
99
&w-	и. чжу
WSIv Высшей целью занятий дыхательной
$3? гимнастикой является воспитание у себя
Г способности к восприятию единого мирово-
IL го дыхания и, в зависимости от его измене-
f-'V' ний, коррекция и регулировка собственно-
го. Эти занятия неизбежно приведут вас
к новому, более совершенному уровню.
Начните с малого — научитесь управлять
своим организмом.
ПУТЬ ДАО
аосские практики я изучал в тече-
 I ние нескольких лет, после чего ре-
Я I шил съездить в Среднюю Азию,
к человеку, которого я почитал как
одного из своих учителей. Жил он в Кир-
гизии, на Тянь-Шане и называл себя таби-
бом (лекарем), люди называли его парха-
ном, то есть шаманом. На самом же деле
его познания выходили далеко за рамки
шаманистических представлений. Аман,
так его звали, придерживался широких
взглядов и прекрасно совмещал практиче-
скую и теоретическую основы эзотеричес-
кого восприятия мира, полученные эмпи-
рическим путем, с несколькими высшими
образованиями.
При нашей первой встрече Аман спас мне
жизнь, когда я умирал от укуса гюрзы во
время одного из дальних переходов в горах.
Позже я несколько раз приезжал к нему
и он, без спешки, как правило при помощи
практических занятий, знакомил меня с ми-
ром духов и основами шаманских практик.
На этот раз я хотел расспросить его о дао,
1О1
И. ЧЖУ
ЛйЗУ которому он не был чужд. Мнение Амана
' $яг много для меня значило, и я, получив «бла-
гословение» Владимира, отправился в путь.
Обычно в Среднюю Азию я добирался на
г' поезде Москва — Андижан, но в этот раз
мне нужно было заехать на несколько дней
в Крым на археологические раскопки.
Из Крыма через Керчь я переехал на
Кавказ, пересек его и из Баку на пароме от-
плыл на другой берег Каспия — в город
Красноводск.
Красноводск предстал передо мной во
всей своей «красе». Порывы ветра бросали
в лицо горсти раскаленного песка. Выжжен-
ные палящим солнцем улицы, на берегу мо-
ря — темные гигантские баки, в свое время
послужившие декорациями к фильму «Бе-
лое солнце пустыни»...
Из Красноводска я вышел вместе с груп-
пой кочевников-каракалпаков и пересек
с ними Кара-Кум. За время этого долгого
путешествия я сумел познакомиться с азами
народной туркменской медицины.
Большее количество рецептов, которые
мне довелось тогда узнать, были связаны
с лечением глаукомы и других глазных бо-
. 9 лезней, широко распространенных у жителей
юе
ПУТЬ дно
пустыни. Но один рецепт, вернее, даже не
рецепт, а способ назначения диеты, меня
заинтересовал особо. По представлениям
многих народов, туркмены и каракалпаки
не являются исключением, пища делится на
«горячую» и «холодную». К «горячей», на-
пример, относятся говядина, греча, карто-
фель, а к «холодной» — баранина, молоко,
рис... При различных заболеваниях может
назначаться диета только из «горячей» или,
наоборот, только из «холодной» пищи.
Туркменская народная медицина приводит
оригинальный, и, как оказалось, действен-
ный способ определения, какую именно ди-
ету нужно назначать в каждом конкретном
случае.
Определяется это таким способом: паци-
ент ложиться на живот и своими руками
раздвигает ягодицы. Знахарь аккуратно
разбивает куриное яйцо и, не смешивая бе-
лок с желтком, выливает на анальное отвер-
стие. Затем он внимательно наблюдает за
тем, какая часть яйца начинает втягиваться
в задний проход пациента. Если это жел-
ток, то организм нуждается в «горячей» пи-
ще, если белок, то в «холодной».
103

И. ЧЖУ
В конце концов, дойдя до Тянь-Шаня
и поднявшись в горы, я добрался до юрты
Амана-аки.
Старый киргиз явно обрадовался моему
приезду. Зарезав барана, он сварил замеча-
тельную шурпу и великолепный плов. Вече-
ром, за бесконечным чаем, он рассказал
мне о некой даосской системе, которую он
называл системой уровней.
— Существует множество систем, объяс-
няющих способы, при помощи которых
люди общаются с себе подобными. Есть та-
кая система и у последователей дао. Она
не лучше и не хуже остальных, просто —
другая.
— В чем же она заключается?
— Древние считали, что человеку прису-
щи семь вариантов сношения с окружаю-
щим миром и другими людьми. Вот эти
варианты, или уровни:
•	умственное, интеллектуальное, логи-
ческое начало;
•	чувствительное, ассоциативное, алоги-
ческое начало;
•	вербальное, голосовое начало;
•	сердечное, платоническое начало;
104
ПУТЬ ДПР
•	силовое, жесткое, принуждающее на-
чало;
•	флюидное, сексуальное начало;
•	физическое начало.
— Для удобства этим уровням присвое-
ны номера, от первого до седьмого. Это не
значит, что первый уровень более значим,
чем, скажем, седьмой, или наоборот. Уров-
ни равнозначны. Все вместе они называют-
ся Ои.
— А как эти уровни соотносятся с чак-
рами?
— Никак. Существует заблуждение,
отождествляющее уровни с чакрами, но это
не так. Уровни, в отличие от чакр, не имеют
конкретной привязки к какой-нибудь из
частей человеческого организма. Уровни —
это различные типы человеческого восприя-
тия окружающего, механизм общения
и взаимодействия с себе подобными. Чело-
веку присущи все семь уровней, но. от
рождения ему дается два уровня рабочих,
т. е. постоянно задействованных, и пять
спонтанных, бесконтрольно открывающих-
ся время от времени. Знание и умение соз-
нательно оперировать своими рабочими
уровнями дает несомненное преимущество
105
и. чжу
ЭВУ перед окружающими. Положительный кон-
такт между двумя людьми возможен только
Цу тогда, когда у них имеется хотя бы один
совпадающий рабочий уровень. Твоим важ-
ным преимуществом станет умение опреде-
лять рабочие уровни партнера или против-
ника.
— Как я понимаю, каждый из этих семи
уровней можно охарактеризовать?
— Да, конечно. Рассматривая поочеред-
но каждый из уровней, можно сказать сле-
дующее:
Первый уровень основывается на пот-реб-
ности логично мыслить. Человек, у которого
этот уровень рабочий, чувствует постоян-
ную потребность повышать свои интеллек-
туальные знания, зачастую превыше других
качеств почитает ум. Такие люди часто
очень практичны и отличаются трезвым,
материалистическим взглядом на мир. Они
могут заниматься наукой, кропотливыми
исследованиями.
Второй уровень, в отличие от первого,
использует ассоциативное, алогическое
мышление. Человеку со вторым уровнем
легче сказать: «Это так, потому что мне
<так кажется», нежели попытаться объяснить
106
путь дно
и проанализировать ситуацию. Имея явную WEEf'
склонность к искусству, такие люди более WbV
ценят момент озарения, чем последователь- ^|к
ное движение к намеченной цели.
Третий уровень несет в себе вербальное,
голосовое начало. Люди с третьим рабочим
уровнем прекрасно владеют своим голосом.
Из них получаются замечательные певцы
и ораторы. Однако главный акцент в ис-
пользовании голосовых связок у подобных
людей делается не на смысловую нагрузку,
а на тембр звучания голоса.
Четвертый, сердечный, уровень можно оп-
ределить как платоническое вселюбие. Он
мягок и действует на окружающих успокаи-
вающе и обволакивающе. Люди, обладающие
этим уровнем, становятся хорошими священ-
нослужителями или психотерапевтами.
Пятый уровень — силовой. Ему присущи
жесткие методы общения, основанные на
принуждении и подчинении. Практически
все гипнотизеры и многие военные имеют
в качестве рабочего пятый уровень. Коман-
дирская харизма у таких людей настоль ве-
лика, что у них утрачивается некоторая
тонкость в общении, а взамен ее вырабаты-
вается уверенность и бескомпромиссность. >
> ЧЛ
ХО7 у Ш
.и. чжу
таИм Шестой, или сексуальный, уровень воз-
Действует на флюидном плане. Это очень
жГ мощный способ общения, хотя он не обяза-
-й. тельн0 предполагает физические контакты.
Человек, работающий на шестом уровне,
вовсе не должен обладать выдающимися
физическими данными или быть сексуаль-
но привлекательным: воздействие обычно
происходит на более тонком, чувственном
плане.
Седьмой уровень — физический. Он
несет в себе воздействие на окружающих
физического или телесного порядка. Об-
ладатель седьмого рабочего уровня может
не блистать здоровьем и прекрасной физи-
ческой формой, но одно его пассивное
присутствие может несколько улучшить
ваше самочувствие и поднять жизненный
тонус. Многие из тех, кто использует в об-
щении этот уровень, становятся хорошими
врачами. Этот уровень мне знаком меньше
всего.
— Почему?
— Наверное, потому, что я. реже встречал-
ся с людьми — носителями этого уровня.
— Что же нужно делать со своими уров-
<нями?
юа
ПУТЬ ДАО
— Одна из задач практикующих эту сис-
тему состоит в том, чтобы постоянно совер-
шенствовать свои рабочие уровни, постигая
их и оттачивая на практике. Вторая не ме-
нее важная задача — разработка своих
спонтанных уровней с целью постепенного
превращения их в рабочие.
— А существовали ли люди, у которых
все семь уровней являлись рабочими?
— Наверное, все семь типов уровней
были рабочими у таких Великих, как
Лао-цзы, Будда, Христос, Магомет-
Стремление уподобится Великим — одно
из немногих достойных похвалы качеств
человека.
Дни, проведенные в обществе Амана,
были заполнены охотой, прогулками по го-
рам и, конечно, разговорами.
— Ты спрашиваешь о «внутренних» сти-
лях боевых искусств? — говорил Аман. —
Рожденные древними даосскими традиция-
ми, внутренние стили вобрали в себя веко-
вую мудрость естественной природы. «Кто
содержит в себе совершенство дао, тот по-
хож на новорожденного. Ядовитые насеко-
мые и змеи его не кусают, свирепые звери
на него не нападают, хищные птицы его не
109
И. ЧЖУ
ПУТЬ ДАО
схватывают. Кости у него мягкие, мышцы
слабые, но он содержит дао крепко», —
написано в «Дао дэ цзине». Занимаясь
наблюдениями над природой, даосы стара-
лись следовать ее естественным законам,
называя это естественным, истинным дао.
Следуя природе, они часто преступали мо-
рально-этические нормы общества, в кото-
ром существовали. Одним из принципов
даосской философии был отказ от насилия
над своим «я». Но в то же время даосы
отрицали необузданность страстей, жес-
токость и агрессивность. Путь недеяния,
который, кстати, не следует путать с без-
действием, являлся желаемым результатом
даосской доктрины. Совершить прыжок от
восприятия себя в качестве части природы
до состояния естественного недеяния, ми-
нуя излишние страсти и эмоции, помогала
детально разработанная техника психоре-
гуляции.
— Как это понимать?
— Давай попробуем разобраться, как
представляли себе даосы естественный по-
рядок вещей.
Если на берег реки выходит маленький
кудрявый ягненок и начинает пить — это
111

И. ЧЖУ
хорошо или плохо? А если из зарослей
тростника выходит старый облезлый го-
лодный тигр и сжирает этого ягненка —
это хорошо или плохо? Даос скажет: «Это
никак», то есть это естественно и не долж-
но вызывать никаких эмоций. Гармонич-
ный человек, в представлении даосов, не
зависит от окружающего мира. Его наст-
роение не улучшается от хорошей погоды
и не портится от плохой. Он воспринимает
природу и окружающее как естественную
данность и считает себя ее неотъемлемой
частью.
Пользуясь случаем, я попросил Амана
посоветовать мне комплекс для развития
своих физических возможностей. Аман,
подумав, предложил мне некий даосский
комплекс, состоящий из прыжков, балан-
сировки, отжиманий, силовых упражне-
ний, упражнений для укрепления пресса,
растяжки ног, разминки рук, работы кор-
пусом и упражнений на расслабление.
Поскольку вполне естественно, что только
гармоничное сочетание разнообразных фи-
зических упражнений может обеспечить
в дальнейшем безупречное владение своим
телом.
не
ПУТЬ ДАО
Этот комплекс состоит из следующих уп-
ражнений:
Прыжки
1.	Исходное положение: ноги на ширине
ладони, корпус прямой, взгляд перед со-
бой, руки свободно опущены.
Ноги слегка согните в коленных суставах
и резко, с силой подпрыгните вверх. Толчок
совершается обеими ногами. Одновременно
с прыжком сделайте руками произвольный
взмах, помогающий прыжку. Положение
головы при этом не меняется, взгляд
направлен строго перед собой. В воздухе
корпус слегка наклоните вперед и обоими
коленями с легким хлопком ударьте в грудь.
Приземление в исходное положение проис-
ходит на то же самое место.
Второй прыжок совершается так же, за
исключением того, что в полете тело сле-
дует слегка прогнуть назад и пятками
с легким хлопком ударить по ягодицам.
Прыжки совершаются как можно выше,
а приземление по возможности бесшумно.
2.	То же самое упражнение, но несколь-
ко усложненное тем, что ладони от начала
113
И. ЧЖУ
до конца его выполнения находятся на те-
мени. Левую ладонь положите непосредст-
венно на темя, а правую — на тыльную
сторону левой ладони.
3.	То же самое, но на темя следует поло-
жить правую ладонь, а левую ладонь — на
тыльную сторону ладони правой руки.
4.	Исходное положение: пятки на ши-
рине плеч, носки внутрь, колени внутрь.
Напрягите ноги, немного согните их в ко-
ленях. Туловище держите прямо, расслаб-
ленно. Опустите плечи, расслабленные
руки произвольно опустите вдоль тела.
Смотрите прямо перед собой, голову дер-
жите прямо.
Толчок производится обеими ногами. Во
время прыжка нижнюю часть туловища от
пояса поверните на 45° относительно ис-
ходного положения; один раз — налево,
один — направо. Следите за тем, чтобы
верхняя часть туловища оставалась в ис-
ходном положении. Расстояние между пят-
ками, положение носков и коленей, повер-
нутых внутрь, а также положение согну-
114
1
ПУТЬ ДАО
тых в коленях ног тоже должны оставать- таЗл
ся неизменными на протяжении всего уп-
ражнения.	ЛЙ;-
Балансировка	/f^
1.	Выпрямите левую ногу, перенесите на
нее весь вес тела. Корпус держите прямо.
Правую ногу поднимите и согните в тазо-
бедренном, коленном и голеностопном сус-
тавах так, чтобы ее стопа была направлена
как можно больше вверх, и прижмите ее
к бедру левой ноги в районе паховой об-
ласти. Вторая часть упражнения выпол-
няется на другой ноге. Руками во время
упражнения можно выполнять различные
движения, блоки или удары.
2.	Вес тела перенесите на левую ногу,
полусогнутую в колене, корпус на 30—45°
наклоните вперед и влево. Смотрите прямо
перед собой. Правую ногу отведите в сто-
рону и согните в колене так, чтобы полу-
чился угол в 45°. Следите за тем, чтобы
бедро и голень были параллельны полу.
Упражнение заключается в том, что вы
должны выпрямить и согнуть поднятую
ногу, не опуская ее на пол, несколько раз
115

И. ЧЖУ
|Г подряд. Затем выполните балансировку на
’ другой ноге. Руки при выполнении этого
упражнения держите либо раскинутыми
в стороны ладонями вниз, параллельно по-
4 лу, либо сцепите в замок и отведите от
корпуса в противовес поднятой ноге.
3.	Сделайте упор на левую выпрямлен-
ную ногу. Правую ногу согните в колене
и разверните подошвой вверх. Стопу на-
ружной стороной прижмите к левой сторо-
не паха. Корпус держите прямо. Смотрите
перед собой. Руки разведите в стороны ла-
донями вверх. Медленно начните сгибать
в колене левую ногу до тех пор, пока не
окажетесь присевшим на левую пятку.
В последний момент приседания оберните
ладони к полу, в этом положении следует
находиться неподвижно некоторое время.
Затем снова поверните ладони вверх и на-
чинайте медленно выпрямлять согнутую
левую ногу. Когда вы полностью выпря-
мите левую ногу, опустите правую на пол,
а руки — вдоль туловища. Далее упражне-
ние повторяется, но с упором на другую
ногу.
3
11В
ПУТЬ ДАО
Отжимания
1.	Отжимание на кулаках производится
с упором на второй и третий пястно-фалан-
говые суставы. Кулак при этом сжимайте
в три приема. Тыльные стороны кистей по-
верните наружу. Следите за тем, чтобы за-
тылок, плечи, ягодицы и пятки во время
выполнения этого упражнения находились
на одной линии. Расстояние между руками
должно быть равно ширине плеч. Плечи
и сжатые кулаки должны находиться на од-
ной линии, строго перпендикулярной по-
верхности пола.
2.	Это же упражнение, но в усложненном
варианте, выполняется так: левую выпрям-
ленную ногу поднимите как можно выше
вверх. Через несколько отжиманий повто-
рите то же, но с поднятой правой ногой.
3.	Отжимание на тыльной стороне кисти
производится так же, как и отжимание на
кулаках, но только упор делается на тыль-
ную сторону кисти в области запястья.
4.	Комбинированный способ заключает-
ся в сочетании двух видов отжиманий: на
1X7
п. ЧЖУ
кулаках и на тыльной стороне кисти. Смена
положения рук в упоре происходит через раз
в воздухе в момент отталкивания от пола.
5.	Отжимание на пальцах делается так
же, как и отжимание на кулаках, но упором
служат подушечки пальцев. При отжима-
нии вы должны держать ладонь и ближние
к ней фаланги пальцев параллельно, а ос-
тальные фаланги — перпендикулярно полу.
Это упражнение можно постепенно услож-
нять за счет поджимания пальцев к ладони
и, следовательно, постоянного уменьшения
точки опоры. Сначала убирайте мизинец,
затем большой палец, потом безымянный
и, наконец, средний.
Все перечисленные способы отжимания
можно разнообразить. Так, между каждым из
отжиманий можно совершать хлопок ладо-
нями в воздухе, резко отталкиваясь от пола
частями кисти, находящимися .в упоре, и за-
тем приземляться на те же или другие места
упора (исходя из поставленной задачи).
6.	Отжимание на локтях осуществляется
следующим образом: локти, являющиеся точ-
ками упора, должны находиться на ширине
11В
ПУТЬ ДАО
плеч. Следите, чтобы линия между плечом
и точкой соприкосновения локтя с полом
была перпендикулярна полу. Плечи при от-
жимании'должны сходиться и расходиться
так, чтобы лопатки то почти соединялись,
то раздвигались. Тело человека, делающего
упражнение, должно напоминать извиваю-
щуюся змею.
Силовые упражнения
Силовые упражнения, как правило, вы-
полняются в паре с партнером.
1.	Один из партнеров становится в ис-
ходное положение: ноги поставьте чуть
шире плеч, слегка согните, корпус держи-
те прямо, наклонив его вперед под углом
45°, голова прямо, смотрите перед собой, ру-
ки раскиньте в стороны. При выполнении
этого упражнения необходимо помнить,
что полное выпрямление ног у людей
с признаками пояснично-крестцового ос-
теохондроза может вызвать появление бо-
лей в области поясницы.
Исходное положение второго партнера:
лежа на спине между ног первого партне-
ра, ноги вместе, руки со сцепленными
119
И. ЧЖУ
«в замок» пальцами подняты вверх и ох-
ватывают шею первого.
Упражнение заключается в том, что пер-
вый партнер медленно распрямляется, под-
нимая повисшего у него на шее второго
партнера, который, по мере того как его
ягодицы отрываются от пола, делает «уго-
лок», то есть поднимает сведенные вместе
ноги на 45° по отношению к своему телу.
Распрямившись полностью, первый парт-
нер так же медленно начинает нагибаться
обратно. Упражнение заканчивается ис-
ходным положением. Делается оно нес-
колько раз, после чего партнеры меняются
местами.
2.	Исходное положение: партнеры стоят
спина к спине, сцепившись локтями. Кис-
ти рук сожмите в кулаки и положите на бед-
ра ладонями вверх. Ноги на ширине плеч.
Упражнение выполняется следующим об-
разом: каждый из партнеров, поочередно
наклоняясь на 45°, поднимает на своей
спине напарника, который, по мере того
как его ноги отрываются от пола, делает
«уголок», то есть прямые, сведенные вмес-
те ноги поднимает под углом 90° по отно-
шению к туловищу.
хеа
ПУТЬ дно
Если у вас нет партнера, с которым вы
можете выполнять парные упражнения, то
делайте следующие силовые упражнения на
сопротивление.
3.	Исходное положение: корпус прямо,
ноги на ширине плеч, взгляд направлен
перед собой. Левую руку через плечо заве-
дите за спину ладонью к спине. Правую
руку заведите за спину с правого бока,
локтем к пояснице, тыльной стороной кис-
ти к спине. Пальцы обеих рук сцепите
в «замок». Упражнение заключается в том,
,что левой рукой следует тянуть правую
к левому плечу, а правой — левую руку
вниз к правому бедру. Пальцы, сцеплен-
ные в «замок», при этом следует держать
как можно крепче, не размыкая их. Во вто-
рой части этого упражнения положение рук
меняется.
4.	Исходное положение: сидя, корпус
прямой, взгляд перед собой. Согните ле-
вую ногу так, чтобы колено было прижато
к полу, а пятка — к паху. Правую ногу
поднимите так, чтобы голень была парал-
лельна полу и находилась на уровне груди.
хех

И. ЧЖУ
Согните правую руку таким образом, что-
бы поднятая нога оказалась на ее локтевом
сгибе, который должен составить угол
в 45°, а кисть сожмите в кулак и поверни-
те ладонью к телу на уровне плечевого сус-
тава. Левую руку вытяните вперед, согнув
под углом 70°. Локоть левой руки должен
на пять пальцев отступать от тела, а неплот-
но сжатый кулак должен быть обращен ла-
донью вниз. Упражнение выполняется сле-
дующим образом: напрягите левую руку,
локоть прижмите к боку, сильно сжатый
кулак разверните ладонью вверх. Одно-
временно с этим начните правой ногой дви-
жение от себя, стараясь сдвинуть с места
руку, а предплечьем правой руки старай-
тесь прижать ногу к туловищу. Упражне-
ние делается с большим напряжением. На
втором этапе поменяйте положение рук
и ног.
Упражнения для укрепления пресса
1.	Исходное положение: лягте на спину,
руки заведите' за голову, прямые ноги све-
дите вместе. Во время выполнения упражне-
ния лопатки и руки не отрывайте от пола,
голову не отрывайте от рук. Медленно под-
't
хее
ПУТЬ дпо
нимаите прямые ноги, опуская их за голо-
вой и так же медленно, без стука возвращая
их в исходное положение.
2.	Исходное положение: лежа на спине,
руки за головой, прямые ноги сведены вмес-
те. Упражнение выполняется следующим
образом: ноги не сгибаются и не отрывают-
ся от пола, голова не отрывается от рук.
Выполняющий упражнение должен медлен-
но сесть и так же медленно наклонять кор-
пус вперед до тех пор, пока его лицо не кос-
нется ног. После этого следует медленно
вернуться в исходное положение.
3.	Исходное положение: стойка на мости-
ке. Упражнение заключается в поочередном
подтягивании коленей к груди. Закончить
это упражнение можно так: не выходя из
мостика, последовательно попрыгать снача-
ла на ногах, а затем на руках.
4.	Исходное положение: лежа на спине,
руки за головой, ноги вытянуты и сведены
вместе. Упражнение выполняется в очень
быстром темпе. Голову вместе с прижатыми
к затылку руками за счет движения шеи
1ез
И. ЧЖУ
и плеч следует поднять и с резким громким
выдохом через рот коснуться подбородком
груди. Сразу же следует возврат в исходное
положение. Во время упражнения лопатки
и ноги остаются плотно прижатыми к полу.
Упражнение эффективно при выполнении
его сто и более раз подряд.
Растяжка ног
1.	Махи ногами. Исходное положение:
стоя, корпус прямой, расстояние между
ступнями чуть уже ширины плеч, ступни
параллельны, взгляд направлен перед со-
бой, руки подняты вперед и вверх под уг-
лом 70° относительно тела, ладони открыты
и «смотрят» вниз. Махи совершаются пря-
мой ногой, опорную ногу следует слегка со-
гнуть в колене. Пальцами маховой ноги
нужно коснуться ладони. Корпус во время
упражнения должен оставаться прямым.
Сначала махи делаются левой ногой к ле-
вой ладони, а правой — к правой ладони.
Следующая часть упражнения — махи де-
лаются левой ногой к правой ладони и пра-
вой — к левой ладони.
ПУТЬ ДАО
2.	Исходное положение: сидя на полу,
корпус прямой, взгляд перед собой, пятки
ног, придерживаемые руками, прижаты
к паху, локти прижаты к коленям. Уп-
ражнение заключается в том, что вы
должны совершать толчки локтями в ко-
лени с возрастающей силой до момента,
пока колени не коснутся пола. В идеале
колени должны касаться пола без нажима
локтями.
Это упражнение можно выполнять
с партнером, который, находясь сзади, со-
вершает толики руками в колени сидящего
или, опершись .на плечи сидящего, встает
ему на колени ногами и раскачивает их до
необходимого предела.
3.	Исходное положение: сидя в позе «ло-
тос» (правая ступня на левом бедре, левая —
на правом). Положите руки перед собой ла-
донями на пол, колени прижмите к полу,
голову держите прямо. Медленно отодви-
гайте ладони от себя, не отрывая их от
пола, до тех пор, пока лоб и плечи не кос-
нутся пола. Ягодицы и колени от пола при
этом отрывать нельзя.
125
И. ЧЖУ
тоЗи 4. Исходное положение: сидя, корпус
прямой, взгляд перед собой, кисти рук на
бедрах, левая пятка прижата к паху, ступ-
ня упирается в прямую вытянутую правую
ногу, колено левой ноги прижато к полу.
Сделайте полуоборот к правой ноге, руками
захватив ее носок, и медленно лягте на нее
корпусом. Затем поменяйте местами поло-
жение ног и повторите упражнение.
5. Исходное положение: упор на ладони
(кулаки) и торцевую сторону стопы, ноги
расставлены как можно шире, руки на шири-
не плеч ладонями упираются в пол строго
под плечами, взгляд перед собой. Пятки
и спина составляют прямую линию. Выпол-
няя упражнение, необходимо прогнуться,
опустив таз, и совершить ряд покачиваний
бедрами (вверх-вниз), в результате чего ноги
разъедутся несколько шире. Выпрямить спи-
ну. Повторить упражнение несколько раз, все
больше и больше раздвигая ноги. Конечная
цель этого упражнения — сесть на шпагат.
Разминка рук
1.	Исходное положение: стоя, ноги на
ширине плеч, корпус прямой, взгляд перед

ПУТЬ ДАО
собой, руки опущены, кисти сжаты в кула-
ки. Прямую левую руку поднимите вперед
и вверх, кулак должен быть развернут ла-
донью вперед. Прямую правую руку с кула-
ком ладонью назад оставьте внизу. Левую
руку отводите назад так, чтобы она немно-
го заходила за голову, а правую — за спи-
ну, так чтобы лопатки практически сходи-
лись. Затем смените положение рук рывком
в быстром темпе. Упражнение повторяется
несколько раз.
2.	Исходное положение: корпус прямой,
ноги на ширине плеч, взгляд перед собой,
руки свободно опущены. Локоть левой
руки заведите за голову так, чтобы рас-
слабленной кистью касаться груди спра-
ва. Ладонью правой руки при этом нужно
давить вниз на локоть левой. Голова во
время упражнения не должна совершать ни
поворотов, ни наклонов и находиться в ис-
ходном положении. Во второй части упраж-
нения поменяйте положение рук.
3.	Исходное положение: корпус прямой,
ноги разведены немного шире плеч, взгляд
перед собой, руки свободно опущены, кисти
лет’
И. ЧЖУ
расслаблены. Прямую левую руку внутрен-
ней частью плеча прижмите к груди так,
чтобы она оказалась параллельной полу.
Локтевым сгибом правой руки обхватите
снизу плечо левой руки. При этом внутрен-
ней стороной запястья правой руки нужно
закрыть правое ухо. При правильном вы-
полнении упражнения пальцами правой
кисти вы должны коснуться из-за затылка
левого уха. Приняв необходимое положе-
ние, левым плечом производите легкие рыв-
ки вперед. Поменяв положение рук, повто-
рите упражнение.
Работа корпусом
1.	Исходное положение: корпус прямой,
ноги чуть уже плеч, взгляд перед собой, ру-
ки на поясе. Совершайте круговые враще-
ния бедрами и нижней половиной туловища
в одну, а затем в другую сторону. Плечи,
корпус и ноги при выполнении упражнения
не меняют своего положения.
2.	Исходное положение: корпус прямой,
ноги на ширине плеч, взгляд перед собой,
руки со сжатыми кулаками наружными сто-
ронами предплечий прижаты к пояснице.
ген
ПУТЬ ДАО
Чуть согнув в локте левую руку (локоть на-
ружу), поднимите ее вверх и сделайте три
резких наклона вправо. Затем поменяйте
положение рук и совершите наклоны влево.
3.	Исходное положение: стоя, корпус
прямой, прямые ноги вместе, взгляд перед
собой, руки на поясе. Сделайте наклон вниз
до упора кулаками в пол перед носками ног
и сразу же, не распрямляясь, кулаками
достаньте пол за пятками. Затем выпрями-
тесь, кистями рук зафиксировав поясницу,
большими пальцами охватив бока. Глубоко
прогнитесь назад. Упражнение делается
в быстром темпе резкими рывками.
Расслабление
1.	Исходное положение: стоя, корпус
прямой, руки висят вдоль туловища, ноги
на ширине плеч. Упражнение заключается
в том, что при напряженных ногах вы
должны расслабить все туловище выше
пояса, совершая при этом повороты корпу-
сом вправо и влево. Расслабленными ру-
ками, которые по инерции «отрываются»
от тела во время поворота, следует совер-
шать махи в плоскости, параллельной полу,
5. Путь дао
1Й9
И. ЧЖУ
попеременно ударяя расслабленными кис-
4Ж тями в плечи. Во время движения руки не
должны сталкиваться друг с другом.
Очень эффективно заниматься упражне-
ниями на расслабление с партнером.
2.	Первый партнер находится в положе-
нии стоя: одна нога сзади, другая впереди.
Вес тела равномерно распределен между
обеими ногами. Корпус прямой, взгляд пе-
ред собой. Полусогнутые руки подняты
перед грудью на уровне плеч ладонями впе-
ред. Второй партнер — лицом к первому,
в произвольной позе, как можно больше
расслаблен. Первый партнер производит
ладонями резкие сильные толчки в быстром
темпе в плечи второго. Второй не сопротив-
ляется толчкам, но падает не назад, а впе-
ред. Через несколько минут партнерам надо
поменяться ролями.
3.	Исходная позиция: партнеры стоят
лицом друг к другу на расстоянии не до
конца выпрямленной руки, руки опущены
вдоль туловища, ноги вместе. Партнеры
одновременно делают шаг левой ногой впе-
ред, и полусогнутые правые руки, поднятые
хзо
ПУТЬ дпо
вперед, встречаются ладонь в ладонь. Один I
из партнеров начинает без усилия отстра-
нять руку другого в сторону его плеча, вы-
водя при этом вперед свой локоть. Второй
без какого-либо напряжения пропускает ру- -
ку партнера, отклоняясь назад и вправо от
его локтя, и в свою очередь начинает дви-
жение вперед правой рукой, смещая руку
напарника к его плечу и не встречая сопро-
тивления. Через некоторое время необхо-
димо поменять положение рук и, соответст-
венно, вывести вперед правую ногу вместо
левой.
— Естественно, не следует выполнять
все эти упражнения за один раз, — говорил
Аман. — Заниматься желательно минимум
два раза в день по полчаса (утром, до завт-
рака, и вечером, перед ужином). Во время
занятий нужно выполнять произвольный
комплекс, самостоятельно составленный из
этих разминочных упражнений.
И. ЧЖУ
Когда настало время уезжать, Аман
посоветовал мне по пути свернуть
с тропы в районе ущелья Кара Ка-
смат, что на русский переводится
как Черная Ловушка, и углубиться в горы.
— Если повезет и если будешь настой-
чив, сможешь найти одно место, которое
тебе, как последователю дао, будет интерес-
но, — сказал он.
Через два дня я дошел до Кара Касмат
и, следуя указаниям, сошел с тропы и пе-
ребрался через горную гряду.
Передо мной открылась сказочная карти-
на: небольшая горная долина была окруже-
на скалами с высоким содержанием марган-
ца. Он был везде — в скалах, в каменных
осыпях, даже в траве. Долина была абсо-
лютно красной, без вкрапления какого-либо
другого цвета.
Полюбовавшись открывшимся передо
мной пейзажем, я пересек долину и продол-
жил путь.
хзе
ПУТЬ дпо
Преодолев очередной скальный раздел, 1
я попал в следующую долину. В отличие от
первой, она была абсолютно черной. В ней
не росло ни кустика, ни травинки. Прямо
в центре долины имелось небольшое, не '
более пяти метров в диаметре, озерцо с чер-
ной непрозрачной водой.
Решив передохнуть, я присел на берегу
озера и закурил папиросу. Использованную
спичку я бросил в воду и, к своему удивле-
нию и ужасу увидел, как она медленно то-
нет в воде. Это могло быть только в одном
случае: если в озере тяжелая вода, то есть
вода с высоким содержанием урана. Этим
объяснялось и отсутствие какой бы то ни
было растительности.
Я, подхватив рюкзак, как можно быстрее
бросился прочь из долины, радуясь, что не
успел наполнить флягу радиоактивной жид-
костью.
Следующую гряду я преодолел очень
быстро, несмотря на то, что она была гораз-
до выше двух предыдущих.
Третья долина, открывшаяся передо
мной, была зеленого цвета. Густо поросшая
высокогорным луком и листьями тюльпа-
нов, она обрамлялась зеленоватыми скалами
>
хзз
г
и. ЧЖУ
из нефритосодержащих пород. В ее центре,
на холмике, находились руины фундамента
небольшого храма, блоки которого были
выполнены из чистейшего нефрита.
Поднявшись на развалины источенных
водой и ветрами плит, я присел и ощутил
сильнейший столб силы, пронзающий меня
насквозь от пяток до макушки и уходящий
куда-то в небо.
И до этого, и впоследствии, я посещал
многие места силы, но такого мощного при-
лива чистой энергии не встречал больше ни-
где. Я провел на холме около суток, не
ощущая ни голода, ни жажды, ни желания
спать. Хотелось остаться там навсегда.
Уходил, сделав над собой усилие, пони-
мая, что задержись я еще немного, и пере-
полняющая меня энергия начнет вырываться
наружу.
Следуя путем дао, надо слушать свой вну-
тренний голос. Внутренний голос должен
следовать голосу природы. Только такой
путь можно назвать истинным. Однако
нельзя забывать о наследии, оставленном
нам мудрецами прошлого. Конечно, мож-
но закрыть на него глаза и пытаться все
осознать самому, но подобный поступок
134
ПУТЬ ДАО
уподобит вас слепому, который мучается от
жажды и копает колодец, находясь на бере-
гу реки.
Ниже приведены два канонических даос-
ских текста, которые, несомненно, помогут
вам, если вы решите следовать путем дао.
И. ЧЖУ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПУТЬ ДАО

И. ЧЖУ
Лао-цзы
ДЯП ДЭ ЦЗИН
КНИГА О ДЯО И ДЭ
Перевод Ян Хин Шуна
1.
Дао, которое может быть выражено сло-
вами, не есть постоянное Дао. Имя, которое
может быть названо, не есть постоянное
имя. Безымянное есть начало неба и земли,
обладающее именем — мать всех вещей.
Поэтому тот, кто свободен от страстей, ви-
дит чудесную тайну [Дао], а кто имеет страс-
ти, видит его только в конечной форме. Оба
они (безымянное и обладающее именем) од-
ного и того же происхождения, но
с разными названиями. Вместе они назы-
ваются глубочайшими. [Переход] от одного
глубочайшего к другому — дверь ко всему
чудесному.
13В
ПУТЬ ДАО
2.
Когда все в Поднебесной узнают, что
прекрасное является прекрасным, появляет-
ся и безобразное. Когда все узнают, что
доброе является добром, возникает и зло.
Поэтому бытие и небытие порождают друг
друга, трудное и легкое создают друг дру-
га, длинное и короткое взаимно соотносятся,
высокое и низкое взаимно определяются,
звуки, сливаясь, приходят в гармонию, пре-
дыдущее и последующее следуют друг за
другом. Поэтому совершенномудрый, со-
вершая дела, предпочитает недеяние; осу-
ществляя учение, не прибегает к словам;
вызывая изменения вещей, не осуществляет
их сам; создавая, не обладает [тем, что созда-
но]; приводя в движение, не прилагает
к этому усилий; успешно завершая [что-ли-
бо], не гордится. Поскольку он не гордит-
ся, его заслуги не могут быть отброшены.
3.
Если не почитать мудрецов, то в народе
не будет ссор. Если не ценить редких пред-
метов, то не будет воров среди народа. Ес-
ли не показывать того, что может вызвать
139

И. ЧЖУ
зависть, то не будут волноваться сердца на-
аивУ рода. Поэтому, управляя' [страной], совер-
|г шенномудрый делает сердца [подданных]
gL пустыми, а желудки — полными. [Его уп-
равление] ослабляет их волю и укрепляет
их кости. Оно постоянно стремится к тому,
i чтобы у народа не было знаний и страстей,
а имеющие знания не смели бы действовать.
Осуществление недеяния всегда приносит
спокойствие.
4.
Дао пусто, но в применении неисчерпае-
мо. О глубочайшее! Оно кажется праотцом
всех вещей. Если притупить его проница-
тельность, освободить его от хаотичности,
умерить его блеск, уподобить его пылинке,
то оно будет казаться ясно существующим.
Я не знаю, чье оно порождение, [я лишь
знаю, что] оно предшествует небесному вла-
дыке.
5.
Небо и земля не обладают человеколю-
бием и предоставляют всем существам
14D
ПУТЬ дно
возможность жить собственной жизнью.
Совершенномудрый не обладает человеко-
любием и предоставляет народу возмож-
ность жить собственной жизнью. Разве
пространство между небом и землей не по- -
на кузнечный мех? Чем больше
[в нем] пустоты, тем дольше [он] действует,
чем сильнее [в нем] движение, тем больше
из него выходит [ветер]. Тот, кто много го-
ворит, часто терпит неудачу, поэтому луч-
ше соблюдать меру.
6.
Превращения невидимого [дао] беско-
нечны. [Дао] — глубочайшие врата рожде-
ния. Глубочайшие врата рождения — ко-
рень неба и земли. [Оно] существует [вечно],
подобно нескончаемой нити, и его дейст-
вие неисчерпаемо.
7.
Небо и земля — долговечны. Небо и зем-
ля долговечны потому, что они существуют
не для себя. Вот почему они могут быть
долговечными. Поэтому совершенномудрый
И. ЧЖУ
ставит себя позади других, благодаря чему
он оказывается впереди. Он пренебрегает
своей жизнью, и тем самым его жизнь сохра-
няется. Не происходит ли это оттого, что он
пренебрегает собственными [интересами]?
Напротив, [он действует] согласно своим
личным [интересам].
8.
Высшая добродетель подобна воде. Вода
приносит пользу всем существам и не борет-
ся [с ними]. Она находится там, где люди
не желали бы быть. Поэтому она похожа на
дао. [Человек, обладающий высшей добро-
детелью, так же как и вода], должен се-
литься ближе к земле; его сердце должно
следовать внутренним побуждениям; в от-
ношениях с людьми он должен быть друже-
любным; в словах должен быть искренним;
в управлении [страной] должен быть после-
довательным; в делах должен исходить из
возможностей; в действиях должен учиты-
вать время. Поскольку [он], так же как
и вода, не борется с вещами, [он] не совер-
шает ошибок.
1<4В
ПУТЬ дгю
9.
Лучше ничего не делать, чем стремиться
к тому, чтобы что-либо наполнить. Если
[чем-либо] острым [все время] пользовать-
ся, оно не сможет долго сохранять свою
[остроту]. Если зал наполнен золотом и яш-
мой, то никто не в силах их уберечь. Если
богатые и знатные проявляют кичливость,
они сами навлекают на себя беду. Когда де-
ло завершено, человек [должен] устранить-
ся. В этом закон небесного дао.
10.
Если душа и тело будут в единстве,
можно ли сохранить его? Если сделать дух
мягким, можно ли стать [бесстрастным],
подобно новорожденному? Если созерцание
станет чистым, возможны ли тогда заблуж-
дения? Можно ли любить народ и управ-
лять страной, не прибегая к мудрости?
Возможны ли превращения в природе, ес-
ли следовать мягкости? Возможно ли осу-
ществление недеяния, если познать все
взаимоотношения в природе? Создавать
и воспитывать [сущее]; создавая, не обла-
дать [тем, что создано]; приводя в движение,
143
И. ЧЖУ
не прилагать к этому усилий; руководя, не
считать себя властелином — вот что назы-
вается глубочайшим дэ.
И.
Тридцать спиц соединяются в одной сту-
пице, [образуя колесо], но употребление ко-
леса зависит от пустоты между [спицами].
Из глины делают сосуды, но употребление
сосудов зависит от пустоты в них. Проби-
вают двери и окна, чтобы сделать дом, но
пользование домом зависит от пустоты
в нем. Вот почему полезность [чего-либо]
имеющегося зависит от пустоты.
12.
Пять цветов притупляют зрение. Пять зву-
ков притупляют слух. Пять вкусовых ощуще-
ний притупляют вкус. Быстрая езда и охота
волнуют сердце. Драгоценные вещи застав-
ляют человека совершать преступления. По-
этому совершённомудрый стремится к тому,
чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, что-
бы иметь красивые вещи. Он отказывается от
последнего и ограничивается первым.
144
путь дна
13.
Слава и позор подобны страху. Знат-
ность подобна великому несчастью в жизни.
Что значит: слава и позор подобны страху?
Это значит, что нижестоящие люди приоб-
ретают славу со страхом и теряют ее тоже
со страхом. Это и называется — слава и по-
зор подобны страху. Что значит: знатность
подобна великому несчастью в жизни? Это
значит, что я имею великое несчастье, пото-
му что я [дорожу] самим собой. Когда я не
буду дорожить самим собой, тогда у меня
не будет и несчастья. Поэтому знатный, са-
моотверженно служа людям, может жить
среди них. Гуманный, самоотверженно слу-
жа людям, может находиться среди них.
14.
Смотрю на него и не вижу, а поэтому на-
зываю его невидимым. Слушаю его и не
слышу, поэтому называю его неслышимым.
Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэто-
му называю его мельчайшим. Не надо стре-
миться узнать об источнике его, потому что
это едино. Его верх не освещен, его низ не
затемнен. Оно бесконечно и не может быть
145
И. ЧЖУ
названо. Оно снова возвращается к небы-
тию. И вот называют его формой без форм,
образом без существа. Поэтому называют
его неясным и туманным. Встречаюсь с ним
и не вижу лица его, следую за ним и не ви-
жу спины его. Придерживаясь древнего
дао, чтобы овладеть существующими веща-
ми, можно познать древнее начало. Это на-
зывается принципом дао.
15.
В древности те, кто был способен к ученос-
ти, знали мельчайшие и тончайшие [вещи].
Но другим их глубина неведома. Посколь-
ку она неведома, [я] произвольно даю [им]
описание: они были робкими, как будто пе-
реходили зимой поток; они были нереши-
тельными, как будто боялись своих соседей;
они были важными, как гости; они были ос-
торожными, как будто переходили по таю-
щему льду; они были простыми, подобно
неотделанному дереву; они были необъят-
ными, подобно долине; они были непрони-
цаемыми, подобно мутной воде. Это были
те, которые, соблюдая спокойствие, умели
грязное сделать чистым. Это были те, кото-
рые своим умением сделать долговечное
>
14Б
ПУТЬ дло*$***
движение спокойным содействовали жизни, л
Они соблюдали дао и не желали многого. 4
Не желая многого, они ограничивались тем,
что существует, и не создавали нового.
16.
Нужно сделать [свое сердце] предельно
беспристрастным, твердо сохранять покой,
и тогда вещи будут изменяться сами собой,
а нам останется лишь созерцать их возвра-
щение. [В мире] — большое разнообразие
вещей, но [все они] возвращаются к своему
началу. Возвращение к началу называется
покоем, а покой называется возвращением
к сущности. Возвращение к сущности назы-
вается постоянством. Знание постоянства
называется [достижением] ясности, а незна-
ние постоянства приводит к беспорядку
и [в результате] ко злу. Знающий постоянст-
во становится совершенным; тот, кто достиг
совершенства, становится справедливым;
тот, кто обрел справедливость, становится
государем. Тот, кто становится государем,
следует небу. Тот, кто следует небу, следует
дао. Тот, кто следует дао, вечен и до конца
жизни не будет подвергаться опасности.
1-47
И. ЧЖУ
17.
Лучший правитель тот, о котором народ
знает лишь то, что он существует. Несколь-
ко хуже те правители, которые требуют их
любить и возвышать. Еще хуже те правите-
ли, которых народ боится, и хуже всех те
правители, которых народ презирает. По-
этому кто не заслуживает доверия, не поль-
зуется доверием [у людей]. Кто вдумчив
и сдержан в словах, успешно совершает де-
ла, и народ говорит, что он следует естест-
венности.
18.
Когда устранили великое дао, появились
«человеколюбие» и «справедливость». Ког-
да появилось мудрствование, возникло и ве-
ликое лицемерие. Когда шесть родственни-
ков в раздоре, тогда появляются «сыновняя
почтительность» и «отцовская любовь».
Когда в государстве царит беспорядок, тог-
да появляются «верные слуги».
1-4 В
ПУТЬ ДНО
19.	Wff
Когда будут устранены мудрствование
и ученость, народ будет счастливее во сто ЛЙ
крат; когда будут устранены человеколюбие
и «справедливость», народ возвратится  $
к сыновней почтительности и отцовской /7^
любви; когда будут уничтожены хитрость
и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все
эти три вещи [происходят] от недостатка
знаний. Поэтому нужно указывать людям,
что они должны быть простыми и скромны-
ми, уменьшать личные [желания] и осво-
бождаться от страстей.
20.
Когда будет уничтожена ученость, тогда
не будет и печали. Как ничтожна разница
между обещанием и лестью и как велика раз-
ница между добром и злом! Надо избегать
того, чего люди боятся. О! Как хаотичен
[мир], где все еще не установлен порядок.
Все люди радостны, как будто присутст-
вуют на торжественном угощении или празд-
нуют наступление весны.. Только я один спо-
коен и не выставляю себя на свет. Я подобен
>
Х«4Э у
Ч&ЯЬ-	И. ЧЖУ
Уаам ребенку, который не явился в мир. О! Я не-
СУСЬ! Кажется, нет места, где мог бы оста-
Дг	но виться. Все люди полны желаний, только
я один подобен тому, кто отказался от все-
Ц' v го. Я сердце глупого человека. О, как оно
пусто! Все люди полны света. Только
я один подобен тому, кто погружен во
мрак. Все люди пытливы, только я один
равнодушен. Я подобен тому, кто несется
в мирском просторе и не знает, где ему ос-
тановиться. Все люди проявляют свою спо-
собность, и только я один похож на глупо-
го и низкого. Только я один отличаюсь от
других тем, что вижу основу в еде.
21.
Содержание великого дэ подчиняется
только дао. Дао бестелесно. Дао туманно
и неопределенно. Однако в его туманности
и неопределенности содержатся образы.
Оно туманно и неопределенно. Однако
в его туманности и неопределенности со-
держатся образы. Оно глубоко и темно.
Однако в его глубине и темноте скрыты
тончайшие частицы. Эти тончайшие части-
цы обладают высшей действительностью
150
ПУТЬ дпо
' и достоверностью. С древних времен до на-
ших дней его имя не исчезает. Только сле-
дуя ему, можно познать начало всех вещей.
Каким образом мы познаем начало всех ве-
щей? Только благодаря ему.
22.
В древности говорили: «Ущербное ста-
новится совершенным, кривое — прямым,
пустое — наполненным, ветхое сменяется
новым; стремясь к малому, достигаешь мно-
гого; стремление получить многое ведет
к заблуждениям». Поэтому совершенномуд-
рый внемлет этому поучению, коему необ-
ходимо следовать в Поднебесной. Совер-
шенномудрый исходит не только из того,
что сам видит, поэтому может видеть ясно;
он не считает правым только себя, поэтому
может обладать истиной; он не прославляет
себя, поэтому имеет заслуженную славу; он
не возвышает себя, поэтому он старший
среди других. Он ничему не противоборст-
вует, поэтому он непобедим в Поднебесной.
Слова древних: «Ущербное становится со-
вершенным...» — разве это пустые слова?
151
И. ЧЖУ
Они действительно указывают человеку
путь к [истинному] совершенству.
23.
Нужно меньше говорить, следовать естест-
венности. Быстрый ветер не продолжается
все утро, сильный дождь не продержится
весь день. Кто делает все это? Небо и зем-
ля. Даже небо и земля не могут сделать
что-либо долговечным, тем более человек.
Поэтому он служит дао. Кто [служит] дао,
тот тождествен дао. Кто служит дэ, тот
тождествен дэ. Тот, кто тождествен дао,
приобретает дао. Тот, кто тождествен дэ,
приобретает дэ. Тот, кто тождествен поте-
ре, приобретает потерянное. Только сомне-
ния порождают неверие.
24.
Кто поднялся на цыпочки, не может
[долго] стоять. Кто делает большие шаги,
не может [долго] идти. Кто сам себя выстав-
ляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя вос-
хваляет, тот не добудет славы. Кто нападает,
не достигает успеха. Кто сам себя возвышает,

ПУТЬ ДАО
не может стать старшим среди других. Ес-
ли исходить из дао, все это называется
лишним желанием и бесполезным поведе-
нием. Таких ненавидят все существа. По-
этому человек, обладающий дао, не делает
этого.
25.
Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде
неба и земли родившаяся! О беззвучная!
О лишенная формы! Одиноко стоит она
и не изменяется. Повсюду действует и не
имеет преград. Ее можно считать матерью
Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозна-
чая иероглифом, назову ее — дао; произ-
вольно давая ей имя, назову ее — великое.
Великое — оно в бесконечном движении.
Находящееся в бесконечном движении не
достигает предела. Не достигая предела,
оно возвращается [к своему истоку]. Вот
почему велико дао, велико небо, велика зем-
ля, велик также и государь. Во Вселенной
имеется четыре великих, и среди них — го-
сударь. Человек следует [законам] земли.
Земля следует [законам] неба. Небо следует
[законам] дао, а дао следует самому себе.
>
XS3 *

ПУТЬ ДАО
26.
Тяжелое является основой легкого. Покой
есть главное в движении. Поэтому совершен-
номудрый, шагая весь день, не отходит от
[телеги] с тяжелым грузом. Хотя он живет '
прекрасной жизнью, но он в нее не погру- /W
жается. Почему властитель десяти тысяч
колесниц, занятый собой, так пренебрежи-
тельно смотрит на мир? Пренебрежение
разрушает его основу, а его торопливость
приводит к потере власти.
27.
Умеющий шагать не оставляет следов.
Умеющий говорить не допускает ошибок.
Кто умеет считать, тот не пользуется инст-
рументом для счета. Кто умеет закрывать
двери, не употребляет затвор и закрывает
их так крепко, что открыть их невозможно.
Кто умеет завязывать узлы, не употребляет
веревку, [но завязывает так прочно,] что
развязать невозможно. Поэтому совершен-
номудрый постоянно умело спасает людей
и не покидает их. Он всегда умеет спасать
существа, поэтому он не покидает их. Это
называется глубокой мудростью. Таким
>
155
И. ЧЖУ
Вю образом, добродетель является учителем
недобрых, а недобрые — ее опорой. Если
[недобрые] не ценят своего учителя и доб-
родетель не любит свою опору, то они, хо-
тя и [считают себя] разумными, погруже-
ны в слепоту. Вот что наиболее важно
и глубоко.
28.
Кто, зная свою храбрость, сохраняет
скромность, тот, [подобно] горному ручью,
становится [главным] в стране. Кто стал
главным в стране, тот не покидает постоян-
ное дэ и возвращается к состоянию младен-
ца. Кто, зная праздничное, сохраняет для
себя будничное, тот становится примером
для всех. Кто стал примером для всех, тот
не отрывается от постоянного дэ и возвра-
щается к изначальному. Кто, зная свою сла-
ву, сохраняет для себя безвестность, тот
становится главным в стране. Кто стал
главным в стране, тот достигает совершен-
ства в постоянном дэ и возвращается к ес-
тественности. Когда естественность распа-
дается, она превращается в средство, при
3
156
ПУТЬ ДАО
помощи которого совершенномудрый ста-
новится вождем и великий порядок не раз-
рушается.
29.
Если кто-нибудь силой пытается овла-
деть страной, то, вижу я, он не достигает
своей цели. Страна подобна таинственному
сосуду, к которому нельзя, прикоснуться.
Если кто-нибудь тронет [его], то потерпит
неудачу. Если кто-нибудь схватит [его], то
его потеряет. Поэтому одни существа идут,
другие следуют за ними; одни расцветают,
другие высыхают; одни укрепляются, дру-
гие слабеют; одни создаются, другие разру-
шаются. Поэтому совершенномудрый отка-
зывается от излишеств, устраняет роскошь
и расточительность.
30.
Кто служит главе народа посредством
дао, не покоряет другие страны при помо-
щи войск, ибо это может обратиться против
него. Где побывали войска, там растут тер-
новник и колючки. После больших войн
157
•/ *
safcs&W	и. чжу
наступают голодные годы. Искусный [пол-
ководец] побеждает и на этом останавливает-
ся, и он не осмеливается осуществлять на-
силие. Он побеждает и себя не прославляет.
Он побеждает и не нападает. Он побеждает
и не гордится. Он побеждает потому, что
его к этому вынуждают. Он побеждает, но
он не воинствен. Когда существо, полное
сил, становится старым, то это называется
[отсутствием] дао. Кто не соблюдает дао,
погибнет раньше времени.
31.
Хорошее войско — средство, [порождаю-
щее] несчастье, его ненавидят все существа.
Поэтому человек, следующий дао, его не
употребляет. Благородный [правитель] во
время мира предпочитает быть уступчивым
[в отношении соседних стран] и лишь на
войне применяет насилие. Войско — ору-
дие несчастья, поэтому благородный [пра-
витель] не стремится использовать его, он
применяет его, только когда его к этому
вынуждают. Главное состоит в том, чтобы
соблюдать спокойствие, а в случае победы
себя не прославлять. Прославлять себя
158
>
3
ПУТЬ дно
победой — это значит радоваться убийству
людей. Тот, кто радуется убийству людей,
не может завоевать сочувствия в стране.
Благополучие создается уважением, а нес-
частье происходит от насилия. Слева строят-
ся военачальники флангов, справа стоит
полководец. Говорят, что их нужно встре-
тить похоронной процессией. Если убивают
многих людей, то об этом нужно горько
плакать. Победу следует отмечать похо-
ронной процессией.
32.
Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтож-
но, но никто в мире не может его подчинить
себе. Если знать и государи могут его соблю-
дать, то все существа сами становятся спокой-
ными. Тогда небо и земля сольются в гармо-
нии, наступят счастье и благополучие, а- народ
без приказания успокоится. При установлении
порядка появились имена. Поскольку возник-
ли имена, нужно знать предел [их употребле-
ния]. Знание предела позволяет избавиться от
опасности. Когда дао находится в мире, [все
сущее вливается в него] подобно тому, как
горные ручьи текут к рекам и морям.
159
И. ЧЖУ
33.
Знающий людей благоразумен. Знающий
себя просвещен. Побеждающий людей си-
лен. Побеждающий самого себя могущест-
вен. Знающий достаток богат. Кто действует
с упорством, обладает волей. Кто не теряет
свою природу, долговечен. Кто умер, но не
забыт, тот бессмертен.
34.
Великое дао растекается повсюду. Оно
может находиться и справа и слева. Благо-
даря ему все сущее рождается и не прекра-
щает [своего роста]. Оно совершает подви-
ги, но славы себе не желает. С любовью
воспитывая все существа, оно не считает се-
бя их властелином. Оно никогда не имеет
собственных желаний, поэтому его можно
назвать ничтожным. Все сущее возвращает-
ся к нему, но оно не рассматривает себя их
властелином. Его можно назвать великим.
Оно становится великим, потому что никог-
да не считает себя таковым.
35.
К тому, кто представляет собой великий
образ [дао], приходит весь народ. Люди
1БО
ПУТЬ дпо
приходят, и он им не причиняет вреда. Он
приносит им мир, спокойствие, музыку
и пищу. Даже путешественник у него оста-
навливается. Когда дао выходит изо рта,
оно пресное, безвкусное. Оно незримо,
и его нельзя услышать. В действии оно неис-
черпаемо.
36.
Чтобы нечто сжать, необходимо прежде
расширить его. Чтобы нечто ослабить, необ-
ходимо прежде укрепить его. Чтобы нечто
уничтожить, необходимо прежде дать ему
расцвести. Чтобы нечто у кого-то отнять,
нужно прежде дать ему. Это называется
глубокой истиной. Мягкое и слабое побеж-
дает твердое и сильное. Как рыба не может
покинуть глубину, так и государство не
должно выставлять напоказ людям свои со-
вершенные методы [управления].
37.
Дао постоянно осуществляет недеяние,
однако нет ничего такого, что бы оно не
делало. Если знать и государи будут его
6. Путь дао
JLBX
И. ЧЖУ
соблюдать, то все существа будут изме-
няться сами собой. Если те, которые изме-
няются, захотят действовать, то я буду
подавлять их при помощи простого бытия,
не обладающего именем. Не обладающее
именем — простое бытие — для себя ниче-
го не желает. Отсутствие желание прино-
сит покой, и тогда порядок в стране сам
собой установится.
38.
Человек с высшим дэ не стремится де-
лать добрые дела, поэтому он добродетелен;
человек с низшим дэ не оставляет [намере-
ния] совершать добрые дела, поэтому он не
добродетелен; человек с высшим дэ бездея-
телен и осуществляет недеяние; человек
с низшим дэ деятелен и его деяния нарочи-
ты; обладающий высоким человеколюбием
действует, осуществляя недеяние; человек
высшей справедливости деятелен, и его
действия нарочиты: человек, во всем соблю-
дающий ритуал, действует, [надеясь на
взаимность]. Если он не встречает взаимно-
сти, то он прибегает к наказаниям. Вот по-
чему дэ появляется только после утраты
хве
ПУТЬ дпо
дао; человеколюбие — после утраты дэ;
справедливость — после утраты человеко-
любия; ритуал — после утраты справедли-
вости. Ритуал — это признак отсутствия до-
верия и преданности. [В ритуале] — начало
смуты. Внешний вид — это цветок Дао, на-
чало невежества. Поэтому [великий чело-
век] берет существенное и оставляет ни-
чтожное. Он берет плод и отбрасывает его
цветок. Он предпочитает первое и отказыва-
ется от второго.
39.
Вот те, которые с древних времен нахо-
дятся в единстве. Благодаря единству небо
стало чистым, земля — незыблемой, дух —
чутким, долина — цветущей и начали рож-
даться все существа. Благодаря единству
знать и государи становятся образцом в ми-
ре. Вот что создает единство. Если небо не
чисто, оно разрушается; если земля зыбка,
она раскалывается; если дух не чуток, он
исчезает; если долины не цветут, они превра-
щаются в пустыню; если вещи не рождают-
ся, они исчезают; если знать и государи
не являются примером благородства, они
163

И. ЧЖУ
будут свергнуты. Незнатные являются ос-
новой для знатных, а низкое — основанием
для высокого. Поэтому знать и государи
сами называют себя «одинокими», «сиры-
ми», «несчастливыми». Это происходит от-
того, что они не рассматривают незнатных
как свою основу. Это ложный путь. Если
разобрать колесницу, от нее ничего не оста-
нется. Нельзя считать себя «драгоценным»,
как яшма, а нужно быть простым, как ка-
мень.
40.
Превращение в противоположное есть дей-
ствие дао, слабость есть свойство дао. В мире
все вещи рождаются в бытии, а бытие рож-
дается в небытии.
41.
Человек высшей учености, узнав о дао,
стремится к его осуществлению. Человек
средней учености, узнав о дао, то соблюдает
его, то нарушает. Человек низшей ученос-
ти, узнав о дао, подвергает его насмешке.
Если оно не подвергалось бы насмешке, не
1
1В4
ПУТЬ дно
являлось бы дао. Поэтому существует пого-
ворка: кто узнает дао, похож на темного;
кто проникает в дао, похож на отступающе-
го; кто на высоте дао, похож на заблужда-
ющегося; человек высшей добродетели по-
хож на простого; великий просвещенный
похож на презираемого; безграничная до-
бродетель похожа на ее недостаток; рас-
пространение добродетели похоже на ее
расхищение, истинная правда похожа на
ее отсутствие. Великий квадрат не имеет уг-
лов; большой сосуд долго изготовляется;
сильный звук нельзя услышать; великий
образ не имеет формы. Дао скрыто [от
нас] и не имеет имени. Но только оно спо-
собно помочь [всем существам] и привести
их к совершенству.
42.
Дао рождает одно, одно рождает два, два
рождают три, а три рождают все существа.
Все существа носят в себе инь и ян, на-
полнены ци и образуют гармонию. Люди
не любят [имена] «одинокий», «сирый»,
«несчастливый». Между тем гуны и ваны
этими именами называют себя. Поэтому
>
1
165
И. ЧЖУ
вещи возвышаются, когда их принижают,
и принижаются, когда их возвышают. Чему
учат люди, тому обучаю и я: сильные
и жестокие не умирают своей смертью.
Этим я и руководствуюсь в своем обучении.
43.
В Поднебесной самые слабые побеждают
самых сильных. Небытие проникает везде
и всюду. Вот почему я знаю пользу от недея-
ния. В Поднебесной нет ничего, что можно
было бы сравнивать с учением, не прибегаю-
щим к словам, и пользой от недеяния.
• 44.
Что ближе — слава или жизнь? Что до-
роже — жизнь или богатство? Что тяжелее
пережить — приобретение или потерю? Кто
многое сберегает, тот понесет большие поте-
ри. Кто много накапливает, тот потерпит
большие убытки. Кто знает меру, у того не
будет неудачи. Кто знает предел, тот не бу-
дет подвергаться опасности. Он может стать
долговечным.
16Б
ПУТЬ ДАО
45.
Великое совершенство похоже на несо-
вершенное, но его действие [не может быть]
нарушено; великая полнота похожа на пус-
тоту, но ее действие неисчерпаемо. Великая
прямота похожа на кривизну; великое ост-
роумие похоже на глупость; великий оратор
похож на заику. Ходьба побеждает холод,
покой побеждает жару. Спокойствие создает
порядок в мире.
46.
Когда в стране существует дао, лошади
унавоживают землю, когда в стране отсутст-
вует дао, боевые кони пасутся в окрестнос-
тях. Нет больше несчастья, чем незнание
границы своей страсти, и нет больше опас-
ности, чем стремление к приобретению [бо-
гатств]. Поэтому кто умеет удовлетворяться,
всегда доволен [своей жизнью].
47.
Не выходя со двора, можно познать
мир. Не выглядывая из окна, можно ви-
деть естественное дао. Чем дальше идешь,
1Б7
и. чжу
тем меньше познаешь. Поэтому совершен-
'•41У номудрый не ходит, но познает [все]. Не
«г видя [вещей], он проникает в их [сущ-
i|L ность]. Не действуя, он добивается успеха.
-Ж
48.
Кто учится, с каждым днем увеличивает
[свои знания]. Кто служит дао, изо дня
в день уменьшает [свои желания]. В непре-
рывном уменьшении [человек] доходит до
недеяния. Нет ничего такого, что бы не де-
лало недеяние. Поэтому овладение Подне-
бесной всегда осуществляется посредством
недеяния. Кто действует, не в состоянии ов-
ладеть Поднебесной.
49.
Совершенномудрый не имеет постоянно-
го сердца. Его сердце состоит из сердец на-
рода. Добрым я делаю добро и недобрым
тоже делаю добро. Таким образом и воспи-
тывается добродетель. Искренним я верен
и неискренним также верен. Таким образом
и воспитывается искренность. Совершенно-
мудрый живет в мире спокойно и в своем
1БВ
ПУТЬ дпо
сердце собирает мнения народа. Он смот-
рит на народ как на своих детей.
50.
[Существа] рождаются и умирают. Из
десяти человек три идут к жизни, три —
к смерти. Из каждых десяти еще имеются
три человека, которые умирают от своих
деяний. Почему это так? Это происходит
оттого, что у них слишком сильно стремле-
ние к жизни. Я слышал что, кто умеет ов-
ладевать жизнью, идя по земле, не боится
носорога и тигра, вступая в битву, не боит-
ся вооруженных солдат. Носорогу некуда
вонзить в него свой рог, тигру негде нало-
жить на него свои когти, а солдатам некуда
поразить его мечом. В чем причина? Она
происходит оттого, что для него не сущест-
вует смерти.
51.
Дао рождает [вещи], дэ вскармливает
[их]. Вещи оформляются, формы заверша-
ются. Поэтому нет вещи, которая не почита-
ла бы дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо,
>
5
169
И. ЧЖУ
дэ ценимо, потому что они не отдают при-
казаний, а следуют естественности. Дао
рождает [вещи], дэ вскармливает [их],
взращивает их, воспитывает их, совершенст-
вует их, делает их зрелыми, ухаживает за
ними, поддерживает их. Создавать и не
присваивать, творить и не хвалиться, яв-
ляясь старшим, не повелевать — вот что на-
зывается глубочайшим дэ.
52.
В Поднебесной имеется начало, и оно —
мать Поднебесной. Когда будет постигнута
мать, то можно узнать и ее детей. Когда
уже известны ее дети, то снова нужно пом-
нить о их матери. В таком случае до кон-
ца жизни [у человека] не будет опасности.
Если [человек] оставляет свои желания
и освобождается от страстей, то до конца
жизни не будет у него усталости. Если же
он распускает свои страсти и поглощен
своими делами, то не будет спасения [от
бед]. Видение мельчайшего называется
зоркостью. Сохранение слабости назы-
вается могуществом. Следовать сиянию
[дао], постигать его глубочайший смысл,
170
ПУТЬ ДАО
не навлекать [на людей] несчастья — это
и есть соблюдение постоянства.
53.
Если бы я владел знанием, то шел бы по
большой дороге. Единственная вещь, кото-
рой я боюсь, — это узкие тропинки. Боль-
шая дорога совершенно ровна, но народ
любит тропинки. Если дворец роскошен, то
поля покрыты сорняками и хлебохранили-
ща совершенно пусты. [Знать] одевается
в роскошные ткани, носит острые мечи, не
удовлетворяется [обычной] пищей и накап-
ливает излишние богатства. Все это назы-
вается разбоем и бахвальством. Оно являет-
ся нарушением дао.
54.
Кто умеет крепко стоять, того нельзя оп-
рокинуть. Кто умеет опереться, того нельзя
свалить. Сыновья и внуки вечно сохранят
память о нем. Кто совершенствует [дао]
внутри себя, у того добродетель становится
искренней. Кто совершенствует [дао] в семье,
у того добродетель становится обильной.
171
И. ЧЖУ
Кто совершенствует [дао] в царстве, у того
добродетель становится богатой. Кто совер-
шенствует [дао] в Поднебесной, у того доб-
родетель становится всеобщей. По себе
можно познать других; по одной семье
можно познать остальные; по одной дерев-
не можно познать остальные; по одному
царству можно познать другие; по одной
стране можно познать всю Поднебесную.
Каким образом я узнаю, что Поднебесная
такова? Поступая так.
55.
Кто содержит в себе совершенное дэ,
тот похож на новорожденного. Ядовитые
насекомые и змеи его не ужалят, свирепые
звери его не схватят, хищные птицы его не
заклюют. Кости у него мягкие, мышцы
слабые, но он держит [дао] крепко. Не
зная союза двух полов, он обладает животво-
рящей способностью. Он очень чуток. Он
кричит весь день, и его голос не изменяет-
ся. Он совершенно гармоничен. Знание
гармонии называется постоянством. Зна-
ние постоянства называется мудростью.
Обогащение жизни называется счастьем.

ПУТЬ дяо	W*
Стремление управлять чувствами называет-
ся упорством. Существо, полное сил, ста-
реет — это называется нарушением дао.
Кто дао не соблюдает, тот погибает раньше
времени.
56.
Тот кто знает, не говорит. Тот, кто гово-
рит, не знает. То, что оставляет свои жела-
ния, отказывается от страстей, притупляет
свою проницательность, освобождает себя
от хаотичности, умеряет свой блеск, уподоб-
ляет себя пылинке, представляет собой глу-
бочайшее. Его нельзя приблизить, для того
чтобы с ним сродниться; его нельзя прибли-
зить, для того чтобы им пренебрегать; его
нельзя приблизить, для того, чтобы им вос-
пользоваться; его нельзя приблизить, для то-
го чтобы его возвысить; его нельзя прибли-
зить, для того чтобы его унизить. Вот почему
оно уважаемо в Поднебесной. .
57.
Страна управляется справедливостью,
война ведется хитростью. Поднебесную
173
И. ЧЖУ
получают во владение посредством недея-
ния. Откуда я знаю все это? Вот откуда:
когда в стране много запретительных за-
конов, народ становится бедным. Когда
у народа много острого оружия, в стране
увеличиваются смуты. Когда много искус-
ных мастеров, умножаются редкие пред-
меты. Когда растут законы и приказы,
увеличивается число воров и разбойников.
Поэтому совершенномудрый говорит: «Ес-
ли я не действую, народ будет находиться
в самоизменении; если я спокоен, народ
сам будет исправляться. Если я пассивен,
народ сам становится богатым; если я не
имею страстей, народ становится просто-
душным».
58.
Когда правительство спокойно, народ
становится простодушным. Когда прави-
тельство деятельно, народ становится несчаст-
ным. О несчастье! Оно является опорой
счастья. О счастье! В нем заключено нес-
частье. Кто знает их границы? Они не имеют
постоянства. Справедливость снова превра-
щается в хитрость, добро — в зло. Человек

ПУТЬ ДАО
уже давно находится в заблуждении. По-
этому совершенномудрый справедлив и не
отнимает ничего у другого. Он бескорыстен
и не вредит другим. Он правдив и не делает
ничего плохого. Он светел, но не желает
блестеть.
59.
Управляя людьми и служа небу, лучше
всего соблюдать воздержание. Воздержа-
ние должно стать главной заботой. Оно
называется совершенствованием дэ. Со-
вершенствование дэ — всепобеждающе.
Всепобеждающее обладает неисчерпаемой
силой. Неисчерпаемая сила дает возмож-
ность овладеть страной. Начало, при по-
мощи которого управляется страна, долго-
вечно и называется глубоким и прочным,
вечно существующим дао.
60.
Управление большим царством напоми-
нает приготовление блюда из мелких рыб.
Если Поднебесной управлять, следуя дао, то
злые духи [умерших] не будут действовать.
175
И. ЧЖУ
Но злые духи не только не будут действо-
вать, они также не смогут вредить людям.
Не только они не смогут вредить людям,
но и совершенномудрые не смогут вредить
людям. Поскольку и те и другие не смогут
\ вредить людям, их дэ соединятся друг
с другом.
61.
Великое царство — это низовье реки,
узел Поднебесной, самка Поднебесной.
Самка всегда невозмутимостью одолевает
самца, а по своей невозмутимости [она]
стоит ниже [самца]. Поэтому великое царст-
во располагает к себе маленькое тем, что
ставит себя ниже последнего, а маленькое
царство завоевывает симпатию великого
царства тем, что стоит ниже последнего.
Поэтому располагают к себе либо тем, что
ставят себя ниже, либо тем, что сами по се-
бе ниже. Пусть великое царство будет же-
лать не больше того, чтобы все одинаково
были накормлены, а малое царство пусть
будет желать не больше того, чтобы слу-
жить людям. Тогда оба получат то, чего они
> желают. Великому полагается быть внизу.
176
путь дна
62.
Дао — глубокая [основа] всех вещей.
Оно сокровище добрых и защита недобрых
людей. Красивые слова можно произносить
публично, доброе поведение можно распрост-
ранять на людей. Но зачем же покидать не-
добрых людей? В таком случае для чего же
выдвигают государя и назначают ему трех
советников. Государь и советники хотя
и имеют драгоценные камни и могут ездить
на колесницах, но лучше будет им спокой-
но следовать дао. Почему в древности цени-
ли дао? В то время люди не стремились
к приобретению богатств и преступления
прощались. Поэтому [дао] в Поднебесной
ценилось дорого.
63.
Нужно осуществлять недеяние, соблю-
дать спокойствие и вкушать безвкусное.
Великое состоит из малого, а многое — из
немногого. На ненависть нужно отвечать
добром. Преодоление трудного начинается
с легкого, осуществление великого начинает-
ся с малого, ибо в мире трудное образуется
из легкого, а великое — из малого. Поэтому
Х77
И. ЧЖУ
совершенномудрый начинает не с великого,
тем самым он совершает великое. Кто мно-
го обещает, тот не заслуживает доверия.
Где много легких дел, там много и трудных.
Поэтому совершенномудрый относится
к делу как к трудному, поэтому он не испы-
тывает трудности.
64.
То, что спокойно, легко сохранить. То,
что еще не показало признаков, легко напра-
вить. То, что слабо, легко разделить. То, что
мелко, легко рассеять. Действие надо начи-
нать с того, чего еще нет. Наведение поряд-
ка надо начать тогда, когда еще нет смуты.
Ибо большое дерево вырастает из маленько-
го, девятиэтажная башня начинает строиться
из горстки земли, путешествие в тысячу ли
начинается с одного шага. Кто действует —
потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет —
потеряет. Вот почему совершенномудрый
бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он ни-
чего не имеет/ и поэтому ничего не теряет.
Те, кто, совершая дела, спешит достигнуть
успеха, потерпят неудачу. Кто осторожно за-
канчивает свое дело, подобно тому как он
17В
ПУТЬ дпо
его начал, у того всегда будет благополучие.
Поэтому совершенномудрый не имеет страс-
ти, не ценит труднодобываемые предметы,
учится у тех, кто не имеет знаний, и идет по
тому пути, по которому прошли другие. Он
следует естественности вещей и не осмеливает-
ся [самовольно] действовать.
65.
В древности те, кто следовал дао, не просве-
щали народ, а делали его невежественным.
Трудно управлять народом, когда у него мно-
го знаний. Поэтому управление страной при
помощи знаний приносит стране несчастье,
а без их помощи приводит страну к счастью.
Кто знает эти две вещи, тот становится при-
мером для других. Знание этого примера
есть знание глубочайшего дэ. Глубочайшее
дэ, оно и глубоко и далеко. Оно противопо-
ложно всем существам, но приводит их
к полному соответствию [с ним].
66.
Реки и моря потому могут властвовать
над равнинами, что они способны стекать
>
179	—

И. ЧЖУ
Waff вниз. Поэтому они властвуют над равнинами,
j-.ty Когда [совершенномудрый] желает возвы-
Vr ситься над народом, он должен ставить
&L себя ниже других. Когда он желает быть
впереди людей, он должен ставить себя по-
зад и других. Поэтому хотя он и стоит над
народом, но народу он не в тягость; хотя он
находится впереди, народ ему не вредит.
Поэтому люди с радостью его выдвигают
и от него не отворачиваются. Он не борет-
ся, благодаря чему он в мире непобедим.
67.
Все говорят о том, что мое дао велико
и не уменьшается. Если бы оно уменьша-
лось, то после долгого времени оно стало
бы маленьким. Не уменьшается потому, что
является великим. Я имею три сокровища,
которыми дорожу: первое — это человеко-
любие, второе — бережливость, а третье
состоит в том, что я не смею быть впереди
других. Я человеколюбив, поэтому могу
стать храбрым. Я бережлив, поэтому могу
быть щедрым. Я не смею быть впереди дру-
гих, поэтому могу стать умным вождем.
Кто храбр без человеколюбия, щедр без
1
хво
ПУТЬ ДАО
бережливости, находясь впереди, отталки-
вает тех, кто находится позади, тот погибает.
Кто ведет войну человеколюбиво, побеждает,
и возведенная им оборона неприступна. Не-
бо его спасает, человеколюбие его охраняет.
68.
Умный полководец не бывает воинствен.
Умелый воин не бывает гневен. Умеющий
побеждать врага не нападает. Умеющий уп-
равлять людьми не ставит себя в низкое по-
ложение. Это я называю дэ, избегающее
борьбы. Это сила в управлении людьми.
Это значит следовать природе и древнему
началу [дао].
69.
Военное искусство гласит: я не смею пер-
вым начинать, я должен ожидать. Я не
смею наступать хотя бы на вершок вперед,
а отступаю на аршин назад. Это называется
действием посредством недеяния, ударом
без усилия. В этом случае не будет врага,
и я могу обходиться без солдат. Нет беды
тяжелее, чем недооценивать противника.
ХВХ
И. ЧЖУ
Недооценка противника повредит моему
сокровенному средству [дао]. В результате
сражений те, кто скорбит, одерживают по-
беду.
70.
Мои слова легко понять и легко осущест-
вить. Но люди не могут понять и не могут
осуществлять. В словах имеется начало,
в делах имеется главное. Поскольку люди
их не знают, то они не знают и меня. Ког-
да меня мало знают, тогда я дорог. Поэто-
му совершенномудрый подобен тому, кто
одевается в грубые ткани, а при себе дер-
жит яшму.
71.
Кто, имея знания, делает вид, что не
знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний,
делает вид, что знает, тот болен. Кто, буду-
чи больным, считает себя больным, тот не
является больным. Совершенномудрый не
болен. Будучи больным, он считает себя
больным, поэтому он не болен.
•ч»
ПУТЬ дао
72.
Когда народ не боится могущественных,
тогда приходит могущество. Не тесните его
жилища, не презирайте его жизни. Кто не
презирает [народа], тот не будет презираем
[народом]. Поэтому совершенномудрый,
зная себя, себя не выставляет. Он любит се-
бя и себя не возвышает. Он отказывается от
самолюбия и предпочитает не возвышение.
73.
Кто храбр и воинствен — погибает, кто
храбр и не воинствен — будет жить. Эти
две вещи означают: одна — пользу, а дру-
гая — вред. Кто знает причины того, что
небо ненавидит [воинственных]? Объяс-
нить это трудно и совершенномудрому. Не-
бесное дао не борется, но умеет побеждать.
Оно не говорит, но умеет отвечать. Оно са-
мо приходит. Оно спокойно и умеет управ-
лять [вещами]. Сеть природы редка, но ни-
чего не пропускает.
74.
Если народ не боится смерти, то зачем
же угрожать ему смертью? Кто заставляет
1ВЗ
И. ЧЖУ
людей бояться смерти и считает это занятие
увлекательным, того я захвачу и уничтожу.
Кто осмеливается так действовать? Всегда
существует носитель смерти, который уби-
вает. А если кто его заменит — это значит
заменит великого мастера. Кто, заменяя ве-
ликого мастера, рубит [топором], повредит
свою руку.
75.
Народ голодает оттого, что власти берут
слишком много налогов. Вот почему [на-
род] голодает. Трудно управлять народом
оттого, что власти слишком деятельны. Вот
почему трудно управлять. Народ презирает
смерть оттого, что у него слишком сильно
стремление к жизни. Вот почему презирают
смерть. Тот, кто пренебрегает своей жизнью,
тем самым ценит свою жизнь.
76.
Человек -при своем рождении нежен
и слаб, а при наступлении смерти тверд
и крепок. Все существа и растения при
рождении нежные и слабые, а при гибели
ХВ4
ПУТЬ ДАО
сухие и гнилые. Твердое и крепкое — это
то, что погибает, а нежное и слабое — это
то, что начинает жить. Поэтому могущест-
венное войско не побеждает и крепкое дере-
во гибнет. Сильное и могущественное не
имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
77.
Небесное дао напоминает натягивание
лука. Когда понижается его верхняя часть,
поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее
и отдает отнятое тому, кто в нем нуждает-
ся. Небесное дао отнимает у богатых и от-
дает бедным то, что у них отнято. Кто мо-
жет отдать другим все лишнее? Это могут
сделать только те, которые следуют дао.
Поэтому совершенномудрый делает и не
пользуется тем, что сделано, совершает
подвиги и себя не прославляет. Он благоро-
ден потому, что у него нет страстей.
78.
Вода — это самое мягкое и самое слабое
существо в мире, но в преодолении твердого
1В5
И. ЧЖУ
___;/zA*
ЙЯУ и крепкого она непобедима, и на свете нет
’ДЛУ ей равного. Слабые побеждают сильных,
№г мягкое преодолевает твердое. Это знают
>все, но люди не могут это осуществлять.
4 Поэтому совершенномудрый говорит: «Кто
принял на себя унижение страны — стано-
вится государем, и кто принял на себя не-
счастье страны — становится властителем».
Правдивые слова похожи на свою противо-
положность.
79.
После успокоения большого возмущения
непременно останутся его последствия. Как
можно назвать это добром? Поэтому совер-
шенномудрый дает клятву, что не будет ни-
кого порицать. Добрые стремятся к согла-
шению, а недобрые — к вымогательству.
Небесное Дао относится ко всем одинаково,
оно всегда на стороне добрых.
80.
Пусть государство будет маленьким,
а население — редким. Если [в государст-
ве] имеются различные орудия, не надо их
1ВБ

ПУТЬ дпо
использовать. Пусть люди до конца своей
жизни не уходят далеко [от своих мест].
Если [в государстве] имеются лодки и ко-
лесницы, не надо их употреблять. Даже ес-
ли имеются воины, не надо их выставлять.
Пусть народ снова начнет плести узелки
и употреблять их вместо письма. Пусть его
пища будет вкусной, одеяние красивым,
жилище удобным, а жизнь радостной.
Пусть соседние государства смотрят друг на
друга, слушают друг у друга пение петухов
и лай собак, а люди до самой старости
и смерти не посещают друг друга.
81.
Верные слова не изящны. Красивые сло-
ва не заслуживают доверия. Добрый не
красноречив. Красноречивый не может
быть добрым. Знающий не доказывает, до-
казывающий не знает. Совершенномудрый
ничего не накапливает. Он все делает для
людей и все отдает другим. Небесное дао
приносит всем существам пользу и им не
вредит. Дао совершенномудрого — это дея-
ние без борьбы.

ПУТЬ дна
КНН ИН ПИН
(КНИГИ няггнд
И НАКАЗАНИЙ)
Перевод Р. Дугласа
1.
Лао-цзы сказал, что счастье и несчастье
не предопределено заранее, а человек вы-
зывает то или другое своим поведением.
Награда за добро и зло следует, как тень,
за человеком.
2.
Для этого на небе и на земле существуют
духи, на обязанности которых — рассмат-
ривать грехи людей. Смотря по степени
проступков, они уменьшают жизнь лю-
дей на стодневные периоды. Если отбавлен
1В9
И. ЧЖУ
стодневный период, то человек мало-помалу
впадает в бедность, подвергается различ-
ным бедствиям и затруднениям. Все люди
ненавидят его. Наказание и несчастье сопро-
вождают его, удача и счастье покидают его.
Злополучные планеты посылают на него бе-
ды, а когда все стодневные периоды исчер-
паны, он умирает.
3.
Есть также Три Советника и Северный
Венец, Князь Духов, которые поставлены
над людьми. Они ведут счет людским преступ-
лениям и грехам и отсчитывают двадцати-
летние и стодневные периоды.
4.
Есть также три духа по имени Сан-Чих,
которые обитают в телах людей. Когда насту-
пает день Канг-Шин (53-й день по счету),
то они являются в небесный дворец и дают
отчет о людских преступлениях и грехах.
5.
То же делает дух семейного очага, кото-
рый заведует жизнью всех членов семьи
в последний день каждого месяца.
ПУТЬ дно
6.
За тяжелый грех из жизни человека вычи-
тается сто двадцать лет. За прегрешение —
сто дней.
7.
Существует несколько тысяч больших
и малых грехов. Кто хочет достигнуть бес-
смертия, должен заранее избегать их.
8.
Иди по истинному пути и отступай с дур-
ного пути.
9.
Не ходи по извилистой тропинке.
10.
Не выдавай семейной тайны.
И.
Собирай добродетели и накапливай дос-
тоинства.
12.
Обращайся кротко с животными.
191
И. ЧЖУ
13.
Выказывай прямодушие и сыновье бла-
гочестие. Будь ласков с младшими братья-
ми и почтителен со старшими братьями.
14.
Исправляйся сам и исправляй людей.
15.
Жалей сирот и сострадай вдовам.
16.
Почитай стариков и покровительствуй
детям.
17.
Не губи ни насекомых, ни животных, ни
деревья.
18.
Сочувствуй чужому несчастью.
19.
Радуйся чужому благополучию.
20.
Помогай нуждающимся.
гэг
ПУТЬ ДАО
21.	Спасай людей от опасности. Радуйся
успеху других и сочувствуй неудачам, как
будто бы ты был на их месте.
22.
Не выдавай чужой вины.
23.
Не хвались своим превосходством.
24.
Предупреждай зло и превозноси добро.
25.
Воздерживайся много, а бери мало.
26.
Принимай княжеские милости со стра-
хом.
27.
Оказывай милость, не рассчитывая на
награду.
28.
Подавай охотно.
7. Путь дао
193
И. ЧЖУ
29.	[текст 29 чжана утрачен.]
30.
Человек, который все это делает, называ-
4$
ется добродетельным. Все люди уважают
его. Его ожидают удачи и чины. Демоны бе-
гут от него. Он преуспевает во всем, за что
берется, и может надеяться на бессмертие.
31.
Кто хочет сделаться бессмертным на небе,
должен совершить триста тысяч добрых дел.
32.
Кто мыслит неправедно, тот будет посту-
пать против здравого смысла.
33.
Не считай насилие доказательством лов-
кости.
34.
У кого бесчеловечное сердце, тот будет
жесток в обращении.
35.
Не клевещи тайно на добродетельных.
194
ПУТЬ дно
36.
«Кто клевещет явно, — говорит Чжуан-
Цзы, — того накажут люди, а кто клевещет
тайно, того накажут демоны».
37.
Не презрей в душе своего князя и своих
родителей.
38..
Не будь непочтителен к своим наставни-
кам.
39.
Не восставай против тех, кому служишь.
40.
Не пользуйся невежеством людей, чтобы
обманывать их лживыми речами.
41.
Не клевещи на своих соучеников.
42.
Не лги, не прибегай к хитрости и обма-
ну.
195
И. ЧЖУ
43.
Никогда не разглашай вины своих роди-
телей.
44.
Не будь резким, жестоким или бесчело-
вечным.
45.
Никогда не торопись удовлетворять своих
причуд.
46.
Никогда не смешивай справедливого
с несправедливым.
47.
Учись различать, каких друзей нужно
выбирать, а каких избегать.
48.
Никогда не обращайся дурно с низшими,
чтобы приобрести заслугу.
49.
Не льсти начальству в надежде на его
ПУТЬ дно
50.
Не забывай благодеяний.
51.
Не питай злобы.
52.
Не относись легко к жизни людей.
53.
Не вноси тяжелых реформ в управлении
Империей.
54.
Не награждай нечестивых.
55.
Не наказывай невинных.
56.
Не совершай убийства ради прибыли.
57.
Не сталкивай другого, чтобы занять его
место.
58.
Не убивай врагов, которые сдаются, и не
казни тех, которые покоряются.
1Э7

ПУТЬ дно
59.
Не изгоняй добродетельных и мудрецов
не подвергай нужде.
60.
Не обижай сирот и не притесняй вдов.
61.
Не нарушай закона и не принимай [доро-
гие] подарки.
62.
Не делай кривым того, что прямо, и пря-
мым того, что криво.
63.
Не равняй ошибок с преступлениями.
64.
Не поддавайся гневу, наказывая подсу-
димого.
65.
Чувствуя за собой вину, исправь ее.
66.
Если знаешь, что справедливо, делай это.
199
И. ЧЖУ
67.
Не сваливай своей вины на другого.
68.
Не препятствуй искусствам и торговле.
69.
Не навлекай презрения и не клевещи на
святых и мудрецов.
70.
Не обращайся жестоко и не оскорбляй
тех, кто изучает истину и добродетель.
71.
Не стреляй птиц и не охоться на зверей.
72.
Не выгоняй насекомых из их норок и не
спугивай птиц с ветки.
73.
Не забивай насекомым ветки [в норки]
и не разоряй птичьих гнезд.
74.
Не убивай самок с детенышами и не раз-
бивай птичьих яиц.
еоо
ПУТЬ ДНО________________________________
75.	1
Не желай другому несчастья.
76.
Не умаляй чужих заслуг.
77.
Не подвергай других опасности ради собст-
венного благополучия.
78.
Не добивайся прибыли за счет других.
79.
Не давай дурного товара взамен хорошего.
80.
Не поступайся общественным благом из
личных соображений.
81.
Не ешь людей поедом.
82.
Не скрывай чужих добродетелей.
83.
Не указывай на чужие недостатки.
>
еах
И. ЧЖУ
gw	84.
^дг	Не РаскРывай частных	дел.
|Е	85.
Не воруй чужого имущества и богатства.
86.
Не разлучай мужа и жену, которые соеди-
нены между собою, как плоть с костями.
87.
Не помогай другому делать зло.
88.
Не поддавайся своенравным страстям
и не старайся действовать на других силой.
89.
Не оскорбляй людей, чтобы восторжест-
вовать над ними.
90.
Не уничтожай зреющей нивы.
>
3
91.
Не расстраивай браков.
еое
ПУТЬ дпо
92.
Не добывай денег нечестным путем и не
гордись своим богатством.
93.
Если ты счастливо избежал наказания,
то все-таки красней за свое преступление.
94.
Не приписывай себе чужих преимуществ
и не взваливай на других позора своей
вины.
95.
Не навязывай другим своих несчастий
и не торгуй своими преступлениями.
96.
Не покупай незаслуженной похвалы.
97.
Не таи в себе вероломного сердца.
98.
Не хули чужих совершенств и не скры-
вай собственных несовершенств.
еоз
И. ЧЖУ
99.
Не пользуйся своей силой, чтобы угне-
тать и притеснять других.
100.
Не позволяй себе жестокости, убийства
и поранений.
101.
Не режь материи без надобности.
102.
Не убивай домашних животных и не
приготовляй их мяса иначе, чем по обря-
дам.
103.
Не уничтожай и не выбрасывай пяти сор-
тов зерна.
104.
Не изнуряй людей и животных и не при-
чиняй им страдания.
105.
Не разоряй семейств и не отнимай у лю-
дей их имущества.
ео4
ПУТЬ ДАО
106.
Не открывай шлюзов и не делай поджогов
с тем, чтобы уничтожить чужие жилища.
107.
Не расстраивай людям планов и надежд
с тем, чтобы отнять у них заслуги.
108.
Не лишай людей их орудий, например,
ученого — кисти, солдата — меча, плотни-
ка — инструментов, с тем чтобы сделать их
беспомощными.
109.
Если видишь человека, пользующегося
славой и почетом, то не желай ему изгнания
из страны.
110.
Если видишь богатого человека, то не
желай ему разорения и растраты.
111.
Не завидуй красоте. Красивое лицо вы-
зывает восхищение мира, но не обманывает
Неба.
£05
И. ЧЖУ
112.
Не желай смерти своему заимодавцу.
ИЗ.
Не проклинай тех, которые не хотят ис-
полнить твоей просьбы, и не питай к ним
ненависти.
114.
Не приписывай потери, которую понес
человек, его собственной вине.
115.
Не смейся над чужим уродством.
116.
Не препятствуй возвышению талантливо-
го или достойного человека.
117.
Не зарывай [деревянное или бамбуковое]
изображение человека, чтобы навлечь на
него кошмар.
118.
Не отравляй деревьев своего соседа.
еов
ПУТЬ дно
119.
Не питай дурных чувств к своим настав-
никам.
120.
Не сопротивляйся и не наноси оскорбле-
ний отцу и старшим братьям.
121.
Не занимайся кражами и воровством.
122.
Не обогащайся грабежом и насилием.
123.
Не старайся возвыситься путем обмана
и плутовства.
124.
Не жалуйся на несправедливое присуж-
дение наград и наказаний.
125.
Не предавайся удовольствиям и наслаж-
дениям.
ЙО7
И. ЧЖУ
126.
Не вникай подробно в ошибки подчинен-
ных и не обращайся с ними [подчиненны-
ми] дурно.
127.
Не пугай и не ужасай огорченных.
128.
Не ропщи на Небо и на свою судьбу и не
обвиняй людей.
129.
Не брани ветра и не ругай дождя.
130.
Не возбуждай ссор и тяжб между людьми.
131.
Не знайся со злодеями.
132.
Не слушай, что тебе говорят жена и на-
ложницы.
133.
Не нарушай повелений отца и матери.
еоа
ПУТЬ дно
134.
Из-за новых вещей не забывай старых.
135.
Не говори никогда того, о чем ты не ду- <
маешь.
136.
Не домогайся слепо богатства и не обма-
нывай своего начальства.
137.
Не клевещи на невиновных.
138.
Не позорь других и не выставляй себя
честным и искренним.
139.
Не злоупотребляй хмельными напитками
и не выставляй себя добродетельным.
140.
Не отказывайся от обязанностей, предпи-
санных разумом, и не делай того, что не-
согласно с разумом.
>
еоэ
И. ЧЖУ
141.
Не поворачивайся спиной к своим настоя-
щим родителям и не ищи родителей на сто-
роне.
142.
Не призывай Небо и Землю свидетелями
твоей невиновности в преступных сношениях.
143.
Не направляй проницательного взора бо-
гов на нечестивые дела.
144.
Не жалей о поданной милости.
145.
Плати долги.
146.
Не добивайся большего, чем тебе пред-
назначено Небом.
147.
Не растрачивай всей силы на достижение
цели. Древние говорили: «Если у тебя есть си-
ла и могущество, то не злоупотребляй ими».
ею

И. ЧЖУ
148.
Не предавайся удовольствиям выше меры.
149.
Не показывай кроткого вида, если ты
жесток в сердце своем.
150.
Не угощай людей тухлой едой.
151.
Не совращай народа лжеучениями.
152.
Не употребляй фальшивой меры, корот-
кого аршина, легких весов и маленькой
кварты.
153.
Не подделывай товара.
154.
Не ищи мошеннической прибыли.
155.
Не заставляй почтенных людей зани-
маться низким ремеслом.
ехе
ПУТЬ ДАО
156.
Не обманывай невинных и не расставляй
им сетей.
157.
Не домогайся ненасытно чужого иму-
щества.
158.
Не клянись своей невинностью перед бо-
гами.
159.
Не люби вина и не будь расточительным.
160.
Не вступай в резкие споры с близкими
родственниками.
161.
Если хочешь быть мужчиной, будь искрен-
ним и прямодушным.
162.
Если хочешь быть женщиной, будь крот-
кой и послушной.
ехз
И. ЧЖУ
163.
Живи в согласии с женой.
164.
Жены, почитайте мужей.
165.
Не хвастайся.
166.
Не ревнуй и не завидуй.
167.
Обращайся разумно с женой и детьми.
168.
Жены, не забывайте обязанности к свек-
ру и свекрови.
169.
Не относитесь с презрением к душам своих
предков.
170.
Не сопротивляйся приказаниям началь-
ства.
214
ПУТЬ ДАО
171.
He делай ничего бесполезного.
172.
Не будь двуличным.
173.
Не проклинай себя и других.
174.
Не будь несправедливым ни в любви, ни
в ненависти. Кто видит мудреца, тот любит
его; кто любит порочного человека, тот не-
навидит его. Если ты кого-нибудь незаслу-
женно ненавидишь, то значит закрываешь
глаза на его достоинства, а если кого-то
пристрастно любишь, то значит слеп к его
недостаткам.
175.
Не прыгай через колодец или очаг.
В колодцах и очагах живут особые духи.
Прыгая через них, ты не только оскорб-
ляешь богов, но и показываешь, что забыл
две вещи, лежащие в основе человеческой
жизни.
>
Й15

и. ЧЖУ
176.
Не переступай ни через пищу, ни через
людей. Сан-Кван-цзин гласит: «Кто не це-
нит зернового хлеба и загрязняет его, пе-
реступая через него, того будут прези-
рать». Конфуций говорил: «Тот, кто первый
стал вырезать людей из дерева, был лишен
потомства, так как он делал их по подобию
человека и употреблял при похоронах».
177.
Не убивай своих детей ни после рожде-
ния, ни до того, как они увидели свет.
178.
Не делай ничего тайного и недостойного.
Конфуций говорил: «Я не подражаю тем,
которые ищут сокровенных вещей или при-
бегают к чудесному, чтобы угадать буду-
щее».
179.
Не пой и не пляши в последний день ме-
сяца и в последний день года. В последний
день месяца Дух Очага, который заведует
жизнью людей, возносится на Небо, чтобы
доложить об их заслугах и прегрешениях...

ПУТЬ дно
В последний день года Духи Неба и Земли
рассматривают добродетели и грехи людей
и присуждают им награды и наказания.
180.
Не кричи и не сердись в первый день ме-
сяца или утром.
181.
Не плачь и не плюй, обратившись на Се-
вер. На Севере живет князь Северных
Звезд, Северный Полюс — ось Неба... Если
ты осмелишься плакать или плевать, обра-
тившись на Север, то ты оскорбляешь богов
и оскверняешь их присутствие и этим уко-
рачиваешь жизнь, предназначенную тебе
Небом.
182.
Не плачь и не пой над очагом.
183.
Нё воскуривай фимиам на огне, взятом
из очага.
184.
Не приготовляй пищи на грязных дровах.

И. ЧЖУ
185.
Не вставай ночью нагим и неприкрытым.
Боги выходят ночью. Люди, которые в это
время встают нагими и неприкрытыми, со-
вершают тяжелое преступление.
186.
Не назначай наказаний в восемь дней
Па-Цех, т. е. 4 февраля, 21 марта, 6 мая,
21 июня, 8 августа, 23 сентября, 8 ноября
и 22 декабря. В каждый из этих дней чере-
дуется женское и мужское начало природы
и такая же перемена происходит в челове-
ческом теле. Если в это время назначить те-
лесное наказание, то осужденный может
умереть под розгами.
187.
Не плюй на падучие звезды. Это явление
Верховный Владыка посылает, чтобы пре-
достеречь людей и отвратить от грехов. По-
этому люди должны быть исполнены стра-
ха, выказывать добродетель и приносить
жертвы, чтобы предотвратить угрожающие
опасности.

ПУТЬ дпо
188.
Не указывай на радугу. Окончив книгу
о Сыновнем Благочестии, Конфуций вы-
держал строгий пост, и затем, обратившись
к созвездию Северного Венца, он почти-
тельно объяснил побуждения, в силу кото-
рых он написал это произведение. Тогда
с неба упала радуга и превратилась в кусок
желтого нефрита, который Конфуций при-
нял с глубоким поклоном.
189.
Не указывай дерзко на солнце, луну
и звезды.
190.
Не поджигай хвороста, чтобы охотиться
весной. Весною растения и деревья начи-
нают пускать побеги и насекомые'выводят
детенышей. В это время природа дает рост
всем существам. Если мы им приносим по-
гибель, то противимся Небу и убиваем мно-
жество его созданий.
191.
Не бранись, обратившись на Север.
Й19
И. ЧЖУ
192.
Не убивай без надобности черепах
и змей. Черепаха и змея соответствуют се-
верному созвездию, так называемому Хан-
Ву. Убивая этих животных без законного
основания, человек навлекает на себя ужас-
ные несчастья.
193.
Бог, заведующий жизнью человека, за-
писывает все его грехи и, смотря по их тя-
жести, высчитывает из его жизни двенадца-
тилетние и стодневные периоды. Когда ис-
черпаны дни, то человек умирает, а если
к смерти какой-нибудь грех останется не-
искупленным, то наказание падает на его
сыновей и внуков.
194.
Если человек неправедно присваивает
чужое богатство, то духи пересчитывают
его жен и детей и поочередно посылают им
смерть, пока не будет достигнуто известное
искупление. Если же домочадцы останутся
в живых, то бедствия, пожары, наводнения,
кражи, обманы, потери, болезни, клевета
его
ПУТЬ ДАО
или доносы уравновесят неправедно приоб-
ретенное имущество.
195.
Убивающие невинных подобны врагам,
которые обмениваются оружием и умерщв-
ляют друг друга.
196.
Тот, кто неправедно отнимает чужое
имущество, подобен человеку, который уто-
ляет голод испорченным мясом или жаж-
ду — отравленным вином. На минуту он
чувствует удовлетворение, но вскоре неми-
нуемо должен умереть.
197.
Если ты замыслишь в сердце добро, хотя
ничего доброго не сделаешь, то добрые ду-
хи последуют за тобою. Если ты замыслил
в сердце зло, хотя зла не сделаешь, то злые
духи последуют за тобою.
198.
Если согрешивший раскается, исправит-
ся, будет воздерживаться от дурных поступ-
ков и совершать всякие добрые дела, то под
еех
И. ЧЖУ
конец он достигнет радости и блаженства.
Это называется переменой злосчастья на
счастье.
199.
Хороший человек добродетелен в словах,
взглядах и делах. Если он ежедневно прояв-
ляет эти три добродетели, то по истечении
трех лет Небо ниспошлет на него благосло-
вения. Дурной человек порочен в словах,
взглядах и делах. Если он ежедневно прояв-
ляет эти три порока, то по истечении трех
лет Небо ниспошлет на него бедствия.
200.
Почему же нам не стараться делать добро?
ПУТЬ ДАО
Содержание
Путь дао............................5
Приложение........................136
Лао-цзы. Дао дэ цзин.
Книга о дао и дэ..................138
Кан Ин Пин.
(Книга наград и наказаний)........189
>
1